ИНСТИТУТ ИСТОРИИ АКАДЕМИИ НАУК СССР
В. С. СЕРГЕЕВ
ИСТОРИЯ
ДРЕВНЕЙ
ГРЕЦИИ
Под редакцией
проф. Я. А. МАШКИНА и проф. А. В. МИШУЛИНА
ИЗДАНИЕ ВТОРОЕ (ПОСМЕРТНОЕ),
ИСПРАВЛЕННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ
Допущено Министерством высшего образования
в качестве учебника для исторических факультетов
университетов и педагогических институтов
О Г И 3
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
19 4 8

Раздел первый учебника написан проф. Н. А. МАШКИНЫМ.
Глава XVI и параграфы 6 и 7 главы XII написаны
проф. А. В. МИШУЛИНЫМ.
Карты составлены А. Г. БОКЩАНИНЫМ.
Подбор иллюстраций, составление библиографии,
указателя и хронологическое таблицы
принадлежат Т. М. ШЕПУНОВОЙ

ВВЕДЕНИЕ
JLJI од историей древнего мира обычно понимают историю древ*
HPIX обществ Средиземноморья до конца Римской империи
(V в. ή. э.). Своими корнями древний мир уходит в
глубокую старину. В настоящее время историю Средиземноморья
начинают за несколько тысячелетий до н. э. Истории Греции
предшествовала история Крита и других областей
Средиземноморья. Собственно же античная (греко-римская) история
начинается с конца II тысячелетия до н. э., с так называемой
гомеровской эпохи.
В системе образования и воспитания современного советского
гражданина история античного мира имеет очень большое
значение. Она расширяет умственный кругозор и ставит много
интересных вопросов, углубляющих понимание современного мира,
показывая его исторические корни. Греческая история даёт нам
один из классических образцов перехода от
первобытно-общинного строя к рабовладельческому. На примере греческих
государств, в особенности Афин, мы лучше всего можем проследить,
как развивалось государство, «частью преобразуя органы
родового строя, частью вытесняя их путём внедрения новых
органов на их место и, наконец, полностью заменяя их настоящими
органами государственной власти» г. У различных греческих
авторов мы находим яркие описания жестокой классовой борьбы
между богатыми и бедными, эксплоататорами и эксплоатируе-
мыми, полноправными и бесправными. В ходе исторического
развития в Греции появились разнообразные формы
рабовладельческих государств. «Тогда уже возникает различие между
монархией и республикой, между аристократией и демократией»2.
Культурное своё влияние греки распространили почти на
все области Средиземноморья. Греческие колонии были в Италии,
Сицилии, на территории современной Франции, в Египте. Для
истории СССР особенное значение имеет история греческих
1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и
государства, 1945, стр. 124.
2 В. И. Ленин, О государстве, Соч., т. XXIV, стр. 369.

4
Введение
колоний северного Причерноморья, находившихся в тесной
связи с народами, населявшими тогда причерноморские
степи.
Вся современная европейская, а частью и внеевропейская
культура выросла на почве культуры античной. Без знания
античной истории нельзя понять многих учреждений
последующих периодов, истории искусства, архитектурных стилей,
театра, современных политических, научных и других терминов.
Античность во всём её многообразии выступает на каждом шагу
как в общественной, так и в частной жизни.
Греческая и римская культуры—одна из ярких страниц
мировой истории. По своему объёхму и содержанию эллинская
культура велика и многообразна. Отличительной особенностью
памятников греческой культуры являются их
непосредственность, глубина чувств, простота, адэкватность (соответствие)
формы и содержания. Греческие мыслители, художники и
учёные в своих произведениях, которые «еще продолжают доставлять
нам художественное наслаждение и в известном смысле
сохраняют значение нормы и недосягаемого образца»1, запечатлели
борьбу, мысли, страсти и идеалы своей эпохи. Поэтому
произведения греческих и римских классиков, памятники античного
искусства и художественного ремесла имеют непреходящее
значение и для нашего врехмени.
В философии, говорит Энгельс, как и во многих других
областях, мы вынуждены снова и снова возвращаться «к достижениям
того маленького народа, универсальная одаренность и
деятельность которого обеспечили ему в истории развития человечества
место, на какое не может претендовать ни один другой народ...
в многообразных формах греческой философии уже имеются в
зародыше, в процессе возникновения, почти все позднейшие
типы мировоззрений» 2.
Знаменательно, что перелом в истории западноевропейской
культуры начинается с эпохи Ренессанса, т. е. с возро?кдения
греко-римской древности.
«В спасенных при гибели Византии рукописях, в вырытых из
развалин Рима античных статуях перед изумленным Западом
предстал новый мир—греческая древность; перед ее светлыми
образами исчезли призраки средневековья»3.
Задачей марксистского изучения древней истории, а
следовательно и истории Греции, является вскрытие закономерностей
развития древних обществ, установление того, что
«рабовладельческий строй в условиях разлагающегося первобытно-
1 К. Маркс, Введение к «К критике политической экономии», Сочинения
Маркса и Энгельса, т. XII, ч. I, стр. 203.
2 Ф. Энгельс, Диалектика природы, 1946, стр. 27.
3 Там же, стр. 5.

Введение
5
общинного строя есть вполне понятное и закономерное явление,
так как он означает шаг вперед в сравнении с
первобытно-общинным строем» 1. И далее товарищ Сталин даёт классическое
определение рабовладельческого общества: «При
рабовладельческом строе основой производственных отношений является
собственность рабовладельца на средства производства, а
также на работника производства — раба, которого может
рабовладелец продать, купить, убить, как скотину. Такие
производственные отношения в основном соответствуют
состоянию производительных сил в этот период» 2.
Древняя Греция даёт типичный пример тех закономерностей,
по которым развивались рабовладельческие общества древнего
мира.
ПРИРОДНЫЕ УСЛОВИЯ
Греческая история развёртывалась в восточной части
Средиземного моря, на островах Эгейского моря, на Балканском
полуострове, в западной части Малой Азии, по берегам Чёрного
моря и отчасти в прибрежных областях южной Италии и
Сицилии. Жизнь греческих государств связана прежде всега с
Эгейским морем. Эгейское море покрыто массой мелких и
крупных островов, связывающих восточные и южные берега
Средиземного моря с материковой Грецией. С запада на восток
тянется цепь островов—Киклады, а с севера на юг вдоль берегов
Малой Азии тянутся Спорады. Эти острова составляют как
бы продолжение Балканской горной цепи, постепенно
сливающейся с возвышенностями Малой Азии. Из островов Эгейского
моря наибольшее историческое значение имели Фасос, Эвбея,
Эгина, Парос, Лемнос, Лесбос, Хиос, Самос, Наксос, Делос,
Родос. Малоазийское побережье Эгейского моря богато гаванями
и имеет весьма плодородную почву.
На северо-востоке пролив Геллеспонт (Дарданеллы)
связывает Эгейское море с Пропонтидой (Мраморным морем),
которая соединена проливом Боспором с Понтом Эвксинским
(Чёрным морем). На юге Эгейское море как бы замыкается
островом Критом. Крит связывал греческий мир с
африканскими областями—Египтом и Киренаикой.
Обилие островов, гаваней и бухт способствовало раннему
развитию мореплавания. Житель южной части Балканского
полуострова мог, не теряя из виду земли, перебраться в Малую
Азию. Острова РТонийскогоморя—Левкада, Итака, Кефалления,
Керкира — связывали Грецию с Италией. Всё это обеспечило
1 «История ВКП(б). Краткий курс», стр. 104.
2 Там же, стр. 119.

c>
Введение
Ландшафт Аттики у мыса Суния. Вдали море,
вблизи соляная лагуна. На вершине мыса храм Посейдона
раннее разврггие обмена и содействовало развитию
колонизации.
Материковая Греция состоит из ряда небольших горных
цепей, являющихся отрогами центрального Балканского хребта.
За исключением Фессалийской долины Греция не имеет ни
значительных равнин, ни степей. Греческие поселения
представляли собой небольшие территории, окружённые горами,
с выходом к морю. Самые отдалённые пункты отстояли от моря
не более чем на 100, а в среднем на 50—60 километров.
Балканский хребет рассекает материковую Грецию на две неравные
и друг на друга мало похожие части—восточную и западную.
Восточная часть Греции имеет самую развитую в мире
береговую линию, много заливов, естественных бухт и гаваней, что
способствовало установлению связей с культурными странами
древнего Востока. Напротив, берега западной Греции
относительно мало изрезаны, скалисты и пустынны, и потому
плавание в западной части, между Грецией, Италией и Сицилией,
представляет много трудностей.
Балканскую, или материковую, Грецию принято делить на
три главные части: Северную, Среднюю и Южную
(Пелопоннес). Каждая из этих крупных территорий в свою очередь
подразделяется на ряд более мелких областей. Северная
Греция делится на Эпир и Фессалию. Горный хребет Олимп
отделяет восточную часть Северной Греции, Фессалию, от
Македонии; пробраться в Грецию с севера возможно лишь по узкой
Тсмпсйской долине (по течению реки Пенея), проходящей между
Олимпом и другим горным хребтом — Оссой. Большую часть
этой области занимает Фессалийская равнина, самая значитель-

Введение
1
Вершина Олимпа
пая в Греции, удобная для хлебопашества и скотоводства.
Горный хребет Пинд отделяет Фессалию от западной части
Северной Греции — Эпира, суровой, труднодоступной горной
страны. На юге Фессалии тянутся горы; пройти в Среднюю
Грецию можно лишь вдоль моря по узкому проходу,
известному под названием Фермопильского ущелья.
Средняя Греция делится на ряд областей. Особенное
значение в греческой истории имела восточная область Средней
Греции—Аттика с главным городом Афинами. Горный кряж
Киферон отделяет её от соседней области Беотии] главным
городом Беотии были Фивы. Северо-западная часть Беотии
представляет собой окружённую горами равнину. В
юго-восточной части этой области встречается много незначительных по
величине равнин, славившихся своим плодородием. На
протяжении не только греческой, но и римской истории на этих
небольших равнинах происходили многочисленные битвы. К западу
от Беотии находилась бедная страна Фокида, известная больше
всего общегреческим оракулом в Дельфах, расположенных на
юго-западпом склоне Парнаса, прославленного в греческой
мифологии. Остальные области Средней Греции: Дорида, Лок-
рида Озольская, Локрида Опунтская, Этолия и Акарнания,
изрезанные горами, не играли существенной роли в
классическую эпоху греческой истории.

s
Введение
Ландшафт Истма
Пролив Эврипа отделяет Среднюю Грецию от большого
острова Эвбеи, игравшего первостепенную роль в истории
античного мира. Коринфский перешеек (Истм) соединяет
Среднюю Грецию с Южной, или Пелопоннесом. На Коринфском
перешейке находились два самых развитых в торгово-ремеслэн-
ном отношении города—Мегары и Коринф.
В северной части Пелопоннеса узкой полосой тянется Ахайя,
отделённая высокими горами от Аркадии, бедной по культуре
пастушеской области. Идущий от Аркадии горный хребет
Тайгет разделяет две плодородные области Южной Греции:
Лаконику и Мессению (главный город Мессена). В Лаконике на
реке Эвроте находился город Спарта. Из других областей
Пелопоннеса следует отметить Арголиду с городом Аргосом и
Элиду, где находилась роща Олимпия, известная своими
Олимпийскими праздниками, имевшими общегреческое значение.
Греция принадлежит к числу стран с субтропическим
климатом. Средняя температура не превышает 17 градусов. Дождей
выпадает мало, и потому некоторые области Греции страдают
от засухи. Большая часть рек и ручьёв летом пересыхает, и
это обстоятельство с самых ранних времён вызвало к жизни
систему искусственного орошения. Без оросительной системы
сельское хозяйство не только в материковой, но и в островной
Греции совершенно невозможно. Древние греки выше всего
ценили воду. На прощание грек всегда говорил своему другу:
«Доброго пути и свежей воды». В договорах между греческими
государствами постоянно встречается формула: «Не отрезать у
союзных общин проточной воды».
Греция и некоторые её острова богаты многими горными
породами, имевшими значение для развития различных

Введены?
9
Ландшафт Аркадии
отраслей ремесла. В Аттике и на острове Паросе добывались
лучшие сорта мрамора. В различных местах были залежи
прекрасной гончарной глины. Золото добывалось на островах
Сифносе и Фасосе, а также на Фракийском побережье; Аттика
славилась Лаврийскими серебряными рудниками. На многих
островах были месторождения меди. Особенное значение имели
разработки медных руд на острове Эвбее. Кроме того, ещё в
отдалённые времена медь привозилась с острова Кипра. Желез-
ными рудами и их разработкой славилась Спарта. Богатство
железом явилось одной из важнейших причин раннего
возвышения Спарты.
Почва Греции не отличалась большим плодородием. Лишь
некоторые районы (Фессалия, Беотия, Лаконика, Мессения,
Триасийская долина в Аттике) были удобны для хлебопашества.
В других местах вследствие небольшой толщины
плодородного слоя, иногда даже искусственно созданного, жители с
большим трудом отвоёвывали урожай.
Фауна и флора в Греции разнообразны, но небогаты. В более
древние времена Балканский полуостров и некоторые острова
славились обилием лесов, но затем много лесов было
истреблено, особенно в местах, богатых железными рудами, где
было много железоделательных мастерских, работавших на
древесном угле.

10
Введение
Из хлебных злаков сеяли пшеницу, ячмень и полбу; из
бобовых—бобы и горох; из садовых культур особенное значение
имели виноград и оливковое дерево; кроме того, в садах
разводили смоквы и различные плодовые деревья: яблони, груши,
гранатовые деревья, орешник. Маслина, основной продукт
питания населения, играла огромную роль в промышленности
древнего мира. Оливковое масло употреблялось в парфюмерии,
служило осветительным средством, лекарственным веществом и
исходным материалом для целого ряда производств. Значительно
хуже дело обстояло с хлебом. Для большинства греческих
областей местного хлеба нехватало, и его приходилось закупать
в других хлебородных областях—в Северном Причерноморье,
в Сицилии и в Египте. В течение всей истории Греции хлебный
вопрос стоял в центре внешней и внутренней политики
греческих общин. Многие крупные войны Греции велись из-за
овладения понтийской и сицилийской «хлебными дорогами».
Недостатком хлебных запасов объясняется одна из интересгыс
черт общественной жизни античной Греции—регламентация
продажи и закупки хлеба.
Во многих областях Греции было развито скотоводство.
Преобладали стада коз и овец. Лишь в некоторых местах
(например в Фессалии) можно было разводить крупный рогатый
скот и лошадей. Скотоводство во многих местах уступило
место земледелию, но в таких областях, как Аркадия, оно
оставалось преобладающей отраслью хозяйства.
Природа страны определила в известной степени характер
первоначальных греческих* поселений. Горными цепями и
отрогами Греция дробилась на массу мелких общин. Каждое
племя или часть племени образовывали самостоятельное
поселение. В центре поселения обычно находился холм, вокруг
которого располагался посёлок. С течением времени посёлок
превращался в город, а холм—в акрополь (дословно: верхний
город, «вышгород»), в котором помещались культовые и
правительственные учреждения.
Природа Греции предрасполагала к обособленной жизни;
каждая община, каждый город представляли самодовлеющее
целое. Автономия (жизнь по своим законам) и автаркия
(«самоудовлетворение») были основными чертами греческого
государства (полиса). Самой трудной политической проблемой
Греции в течение всей её истории оставалась проблема
объединения. Больших государств классическая Греция не знала,
существовали лишь довольно крупные объединения городов,
да и они, га редкими исключениями, были недолговечны. При
лервых более или менее серьёзных ударах и потрясениях эти
политические объединения рассыпались, и каждая община вновь
превращалась в самостоятельное государство. По той же
причине никогда не существовало значительного общегреческого

Введение
11
Парнасские горы
рынка. На первом месте стояли местные рынки, местное
производство и местная торговля. Наряду с местным обменом очень
большую роль в древнегреческой экономике играл обмен со
странами негреческого (варварского) мира, в особенности со
скифами южнорусских степей. Вообще же масштабы древней
Эллады поражают современного человека своими скромными
размерами. Если сравнивать древнюю Грецию с современными
государствами, то она более всего напоминает Швейцарию с её
небольшими самостоятельными кантонами.
Климатические условия влияли на некоторые бытовые
особенности Греции. Это касается прежде всего характера античных
построек—больших открытых галлерей с колоннами и без окон,
портиков, площадей и базаров. Частные дома граждан античной
Греции с современной точки зрения большей частью не
отличались удобствами. Это были небольшие полутёмные комнаты,
куда жители их приходили только отдыхать и ночевать. Самую
главную часть греческого дома, особенно богатого, составлял
открытый двор, окружённый колоннами и верандами, где
происходил приём гостей. На современного человека античный город
произвёл бы довольно странное впечатление. Улицы античных
городов представляли почти сплошные стены без окон с
немногими выходами на улицу. Вся жизнь сосредоточивалась или в
общественных открытых местах, или же во внутренних частях дома.

12
Введение
Климат не мог не оказать своего влияния также на питание и
одежду жителей Греции. В тёплых странах организм требует
значительно меньше жиров и белков, нежели в холодных.
Нормальнэе дневное питание греков состояло из маслин,
нескольких лепёшек, сушёной рыбы, лука, чеснока и вина,
разбавленного водой; одежда оставалась неизменной во все
времена года.
Говоря о природных условиях древней Греции—плодородии
почвы, климате, запасе естественных богатств, степени
разветвления берегов и т. д.,—не следует упускать из вида, что одни
из греческих областей по своим естественным качествам и
географическому положению были более предрасположены к
торговле и промышленности (малоазийские общины, а на
Балканском полуострове—Коринф, Сикион, Эгина); другие же,
как, например, Спарта, в течение всей истории оставались
аграрными областями, и, наконец, такие, как Афины, занимали
среднее положение. Афины были торгово-ремесленным городом-
государством, в котором большую роль играло и сельское
хозяйство, особенно разведение олив.
Однако не следует преувеличивать влияние географической
среды и выводить из неё все особенности социального строя и
культуры Греции. «Географическая среда, бесспорно, является
одним из постоянных и необходимых условий развития
общества и она, конечно, влияет на развитие общества,—она
ускоряет или замедляет ход развития общества. Но ее влияние не
является определяющим влиянием, так как изменения и
развитие общества происходят несравненно быстрее, чем изменения
и развитие географической среды» 1.
Природные условия южной части Балканского полуострова
за две с половиной тысячи лет мало изменились, но тем не менее
за это время произошла смена различных общественных
отношений и самых разнообразных политических форм.
В заключение ещё несколько слов о самом термине «Греция».
Слово «Греция» латинского происхождения. Сами греки в более
раннее время называли себя ахейцами и данайцами, позже
они стали называть себя эллинами, а свою страну Элладой.
Общее название «эллины» для всех греческих племён
появляется не ранее VIII—VII в. до н. э. До того времени каждое
племя имело собственное название.
1 «История ВКГТ(б). Краткий курс», стр. 113.

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ
ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
ГЛАВА 1
ИСТОЧНИКИ ГРЕЧЕСКОЙ ИСТОРИИ
жжзучение истории древней Греции началось ещё в античную
эпоху. В настоящее время историческая наука располагает
значительным числом материалов, которые оставлены нам
античностью и которые могут быть отнесены к источникам по истории
древней Греции. Источники эти многообразны, можно отметить
следующие их виды:
а) Вещественные- памятники: остатки зданий, орудий труда,
оружия, бытовых предметов, монеты и другие предметы.
б) Данные греческого языка, в котором сохранились остатки
различных наречий (диалектов). Изучение греческих диалектов
позволяет нам решать вопросы, связанные с расселением греческих
племён. Исторический анализ происхождения тех или иных
греческих слов, являющихся в наше время научными терминами,
даёт материал для истории греческой культуры.
в) Устные предания. Далёкое прошлое греческого народа нашло
отражение в различных легендах и сказаниях, мифах, как
принято их называть, переданных нам различными греческими
писателями. Исключительную роль играет мифология для Р1зу-
чения греческой культуры, в частности для истории религии.
г) Письменные документы: законы, договоры, почётные декреты
и пр., сохранившиеся или в виде надписей, или же в передаче
тех или иных греческих авторов.
д) Литературные произведения, из которых особое значение
для изучения греческой истории имеют труды греческих
историков. Некоторые из них современны описываемым событиям,

14 Источники и историография древней Греции
другие же были написаны на основании более ранних
произведений. Так, например, авторы III в. до н. э. черпали сведения
из исторических произведений V в., нередко лишь
пересказывая свой источник.
Историческая наука зародилась в древней Греции, и греческие
историки дали первые образцы исторического повествования;
труды их знакомят нас с ходом греческой истории, дают
представление о важнейших событиях и содержат материал
для изучения общества, хозяйства, различных общественных
групп, а также выдающихся деятелей греческой истории.
Греческая историография не была · ещё наукой в строгом
смысле этого слова; сна развивалась под воздействием
риторики, и не существовало определённой грани между
историей и художественной литературой. Тем не менее
значение греческой историографии для развития
исторической науки громадно.
Самыми ранними из дошедших до нас литературных
памятников являются поэмы «Илиада» и «Одиссея». Записаны они
были, повидимому, в VII в. до н. э., но сложились значительно
раньше, и создание их приписано было греческому поэту Гомеру.
В «Илиаде» повествуется об осаде ахейсшши войсками
малоазиатского города Трои; сюжетом «Одиссеи» служит
возвращение на родину, на остров Итаку, одного из главных участников
Троянского похода царя Одиссея. Вопрос о происхождении
поэм решается по-разному 1. Как исторический источник
поэмы Гомера имеют, несомненно, большое значение, хотя
сюжет их носит мифологический, легендарный характер. В
поэмах содержится не повествование о реальных событиях, а
лишь отзвуки их, отдалённые воспоминания, превращенные в
легенду. Мы можем судить на основании «Илиады» о каком-то
большом походе, предпринятом жителями Балканской Греции в
Малую Азию; поэма ценна не известиямЕЕ об имевших место в
истории реальных событиях; она имеет иное значение: в «Илиаде»
и «Одиссее» ярко отражены быт, общественный строй, нравы,
верования и обычаи греческих племён на заре греческой истории,
при переходе от общинно-родового строя к классовому
рабовладельческому обществу.
На рубеже VIII и VII вв. появились произведения беотий-
ского крестьянина Гесиода. Его поэма «Теогония» имеет значение
для знакомства с современными поэту взглядами на
происхождение богов, а другая поэма, «Труды и дни», даёт живое
изображение греческой деревенской жизни, быта крестьян Средней
Греции уже в ранний период рабовладения.
От VII и VI вв. дошёл ряд лирических произведений. Для
изучения политической истории особенно большое значение
1 См. ниже, гл. V, стр. 105—108.

Глава I. Источники греческой истории 15
имеют сохранившиеся до нашего времени отрывки из элегий
знаменитого афинского политического деятеля Солона,
являющиеся главным источником для истории его законодательства.
Классовая борьба VI в. нашла отражение в элегии,
приписываемой аристократу Феогниду, изгнанному из родного города
Мегар во время демократического переворота. Автор отразил
в своём произведении взгляды аристократии того времени и
дал представление о методах и приёмах политической борьбы.
К VI в. относится зарождение греческой прозы; авторов
первых прозаических произведений принято называть
логографами, т. е. «авторами прозаических рассказов». Эпические
произведения—поэмы Гомера и Гесиода—были для логографов
образцом обработки материала. Сюжет своих произведений
они брали обычно из далёкого прошлого: генеалогий знатных
родов (которые возводились обычно к самим богам), сказаний
об основании городов. Но вместе с тем логографы обращались
и к временам близким, так, например, они составляли
городские хроники. Логографы записывали и обрабатывали устные
сказания, при этом пользовались иногда и документальным
материалом, тогда ещё очень скудным: списками жрецов или
жриц, списками городских должностных лиц и т. п.; о
событиях недалёкого прошлого они писали со слов очевидцев и
современников; некоторые из логографов совершали
путешествия и записывали результаты своих личных наблюдений.
Произведения логографов появились в Малой Азии, главным
образом в ионийских городах, где сильна была «эпическая
традиция», идущая от гомеровских поэм. Предметом
повествования логографов было не только прошлое родных городов, но
также описание соседних областей и варварских стран.
Логографы не были ещё историками; особенностью их произведений
было то, что миф не отделялся ими от действительности,
между легендой и реальными событиями не проводилось
никакой грани.
Переход ионийских городов под власть Персии и установление
в них тирании отразились неблагоприятно и на эпической
поэзии и на писателях-логографах. Многим из логографов,
особенно представителям демократических ионийских городов,
пришлось уйти в изгнание. Для конца VI и V вв.
странствующий логограф также характерен, как и странствующий
софист, учитель мудрости и красноречия.
Произведения логографов до нас дошли лишь в отрывках
или пересказах последующих писателей. Наибольшей
известностью из логографов пользовался Гекатей Милетский
(родился около 540 г., умер вскоре после 479 г.). Он написал
«Генеалогию», или «Историю», в 4 книгах и «Землеописание». У Ге-
катея появляются уже слабые зачатки исторической критики.
Он сомневался, например, в достоверности рассказа о том,

Iß
Источники и историография древней Греции
что Геракл принёс царю Еврисфею страшного Цербера, пса,
охранявшего вход в ад; по мнению Гекатея, это была ядовитая
.змея, от укуса которой люди немедленно умирали и поэтому
её назвали псом ада. В основе критики Гекатея лежит
правдоподобие; его «Землеописание» составлено отчасти по личным
впечатлениям. Он много путешествовал и в произведении
своём дал результаты собственных наблюдений.
Одним из поздних логографов был Гелланик из Митилены на
острове Лесбосе (родился около 480 г., умер в конце V или
в самом начале IV в.). Гелланик писал главным образом об
отдалённом мифическом прошлом известных ему стран,
которое излагал обычно в рамках генеалогии известных родов.
Он первый изложил прошлое Аттики, Афинского государства;
с него начинается длинный ряд так называемых «аттидогра-
фов», авторов «Аттид» (очерков по истории Аттики).
Ионийская эпическая традиция, искусство рассказа, интерес
и любовь к прошлому содействовали возникновению и развитию
исторических знаний. Произведения логографов способствовали
в то же самое время возникновению географии.
Первым историком в полном смысле слова по праву считается
Геродот, уроженец малоазийского города Галикариаса*
Биографические сведения о нём скудны и не совсем достоверны«
Родился он около 484 г. до н. э., а умер, вероятно, в 425 г. По
некоторым данным, Геродот принимал участие в политической
жизни родного города и боролся с тиранией; в связи с этим
Геродоту пришлось оставить родной город. После этого он
много путешествовал. Он был в Египте, в Сирии, в
Вавилоне, в северном Причерноморье.
Особенное значение имело пребывание его в Афинах, где он
сблизился с видными общественными деятелями афинского
общества (Перикл, Софокл и др.). Когда по инициативе афинян в
Италии основывалась колония Фурии, Геродот отправился туда.
Труд Геродота («История греко-персидских войн») начинается
словами: «Нижеследующие изыскания Геродот Галикарнасец
представляет для того, чтобы от времени не изгладились из
нашей памяти деяния людей, а также, чтобы не были бесславно
забыты огромные и удивления достойные сооружения,
исполненные частью эллинами, частью варварами, главным же образом
для того, чтобы не забыта была причина, по которой возникла
между ними война». В дошедшем до нас виде труд Геродота
разделён на девять книг (книга у античных писателей
соответствует нашему понятию части или отдела), которые названы
по именам муз; нужно заметить, однако, что разделение
принадлежало не Геродоту, а появилось позднее, в эпоху эллинизма.
Труд Геродота начинается с истории тех стран, какие вошли в
состав Персидского царства. Первая книга кончается походом
Кира на массагетов и его гибелью. Книга вторая, в связи с

Глава I. Источники греческой истории
17
походом Камбиза, целиком посвящена Египту; книга третья
посвящена другим походам Камбиза, его царствованию и
началу правления Дария. В книге четвёртой говорится о Скифии
и походе Дария против скифов, а далее Геродот переходит к
описанию Кирены и Ливии. Только в книге пятой начинается
рассказ о восстании против персов малоазийских греков в
Ионии; всё последующее изложение посвящено
греко-персидским войнам. Труд кончается 479 г., описанием битв при
Микале и при Платеях, в которых персам нанесено было
решительное поражение.
Вопрос о композиции труда Геродота очень сложен,
неоднократно привлекал внимание исследователей и разрешался
ими различно. Одни из исследователей пришли к
выводу, что в основе труда лежит единый план, который
последовательно проводится автором, хотя труд его создавался
в течение долгого времени. Другие полагали, что
первоначально Геродот составил несколько обособленных рассказов,
которые лишь впоследствии были дополнены и объединены в
один общий труд г. В настоящее время исследователи
склоняются к тому мнению, что труд о различных областях
Персидского царства был написан Геродотом до приезда его в Афины.
Мысль о создании истории греко-персидских войн созрела у
него в Афинах. Геродот переработал старый свой труд, написал
введение и изложил подробно историю греко-персидских войн 2.
Разновременное составление различных частей труда
объясняет отчасти то, что в нём встречаются самостоятельные, не
связанные с общей темой экскурсы и противоречия. Много
общего у Геродота с логографами. И на Геродота оказала влияние
эпическая поэзия. Гомеровские поэмы и различные мифы
являются для него источниками, заслуживающими доверия. Как
и у логографов, у Геродота встречаются рассказы о
родоначальниках тех или иных знаменитых родов; большую роль в его
произведении играют географические описания, он
записывает занимательные рассказы о чудесных, сверхъестественных
явлениях, хотя сам иногда сомневается в истинности этих
рассказов. От логографов Геродот отличается грандиозностью
замысла своего труда, единством темы; в прошлом он ищет
объяснения многих явлений современности. История возвышения
Кира, царствование Камбиза, воцарение Дария—всё это
должно объяснить столкновение громадного восточного
государства со свободным греческим народом. Греко-персидские войны
1 Разбор этих взглядов дал Ф. Г. Мищенко в предисловии к
переводу Геродота. Мищенко указывал, что исследователи не учитывали
влияния эпической поэзии на Геродота и разнообразия его источников.
2 См. Лурье С. Я., Геродот, 1947; Jakoby, Herodotus (Pauly-
Wissowa, Real-Encycl. Supplem., Heft II, 1913); Powel, The history of
Herodotus, 1939.
2 В. С. Сергеев

18 Источники и историография древней Греции
представляются Геродоту событием мирового значения.
Он старается показать величие борьбы греков с
персидскими завоевателями. Повествования Геродота о героических
подвигах эллинов, например о горсти храбрых спартанцев,
сопротивлявшихся под начальством царя Леонида громадному
войску, или о Марафонской битве занимают до сих пор
выдающееся место в исторической литературе. Но Геродоту чужды
тенденциозность и ограниченность. Впоследствии его обвиняли
даже в пристрастии к варварам, негрекам, Плутарх называл
его «филобарбаром». В отличие от своих современников-греков,
деливших всё человечество на эллинов и варваров, считавших
последних по природе своей рабами, Геродот проявляет
исключительный интерес к нравам, обычаям и верованиям других
народов, их прошлому, памятникам их старины.
Достоверность сведений, содержащихся в труде Геродота,
различна. Географические описания его основаны отчасти на
личных наблюдениях, но многое он писал со слов местных
жителей, причём разговаривать ему приходилось большей частью
через переводчиков; к этим сведениям Геродот относился
недостаточно критически. В отдельных его рассказах без труда
можно усмотреть новеллы и легенды. Впрочем, скептическое
отношение к данным Геродота о восточных областях в настоящее
время преодолевается. Специальные исследования подтвердили
ряд известий Геродота, недавно оспаривавшихся.
Для истории СССР особенное значение имеют данные Геродота,
касающиеся северных причерноморских колоний и скифов: в
какой-то степени они отражают скифский эпос, с которым
Геродот познакомился во время пребывания своего в
причерноморских областях.
Труд Геродота сложился под влиянием двух течений. От
своих ионийских предшественников он унаследовал интерес к
прошлому, формы и приёмы рассказа о минувших событиях
и элементы рационалистического отношения к мифу; но с особой
силой проявился этот рационализм в Афинах, где Геродоту
пришлось столкнуться с представителями нового в греческой
философии софистического направления, и цоэтому близкий к
эпическим произведениям труд Геродота содержит всё же
попытки рационалистического объяснения фактов. Геродот не
только рассказывает, он размышляет о событиях, пытаясь
понять их и объяснить.
Источники исторических сведений Геродота разнообразны.
Он был большим знатоком эпической поэзии, хорошо знал
труды логографов, в частности Гекатея Милетского, на
которого иногда ссылается, а иногда с ним полемизирует.
Геродот пользовался записями изречений оракулов, памятниками
официального характера (списки магистратов, жрецов и жриц,
погодные записи и пр.), цитирует он иногда и надписи. Главное

Глава I. Источники греческой истории
19.
значение при изложении истории греко-персидских войн имела.
для Геродота устная традиция: рассказы очевидцев и
современников событий были широко им использованы. Повествование
о греко-персидских войнах сложилось у Геродота под
несомненным влиянием афинской традиции. Афины представлены у него
главным борцом за общегреческое дело: «...не погрешая против
истины, афинян можно назвать спасителями Эллады» а,—говорит
Геродот. Сдержанно, но не враждебно относится Геродот к
Спарте, признавая её большую роль в борьбе с персами.
Безусловно отрицательно относится Геродот к тем государствам, которые
были в союзе с персами, особенно к Фивам и Коринфу. На
отношение Геродота к греческим государствам влияла
современная ему внешнеполитическая обстановка. Он был сторонником
афинского политического строя, поклонником Перикла и
отрицательно относился к тем, кто в то время враждовал с
Афинами.
В мировоззрении Геродота нет полного единства. Наряду с
доверчивым отношением к чисто фольклорному материалу,
верой в чудеса, предсказания оракулов, сновидения и веления
судьбы, мы встречаем немало примеров критического и
рационалистического отношения Геродота к своим источникам.
Некоторые мифы он считает нелепыми баснями. «Наконец, на
четвёртый день с помощью кровавых жертв ветрам и заклинаний...
маги усмирили ветер, — говорит он в одном месте, — или быть
может, — добавляет он, — он унялся сам по себе»2. Рассказав
о том, что оракул в Додоне был основан после того, как
голубка возвестила об этом человеческим языком, Геродот
говорит, что под голубкой разумели, видимо, иностранку, которая
ранее говорила «по-птичьи», т. е. на незнакомом языке, а потом
по-человечески, когда выучилась греческому языку. В этом
сказалось влияние рационалистической философии, главными
представителями которой были софисты.
У Геродота находим мы элементы исторической критики.
«Я обязан, — пишет он, — передавать то, что говорят, но
верить всему не обязан, и это моё заявление относится ко всему
моему изложению»3. Критикуя различные сведения, Геродот
исходит из обычаев страны, делает заключения по аналогии,
сопоставляет различные версии. Передавая то, что рассказывают
о пребывании Геракла в Египте, Геродот добавляет: «Мне
кажется, эллины рассказывают это потому, что совершенно не
знают ни характера египтян, ни их обычаев»4.
Отношение к труду Геродота в древности было различно:
одни порицали его за легковерие, «за бесчисленные басни», дру-
1 Геродот, История греко-персидских войн, VII, 139.
2 Там же, 191.
3 Там же, 152.
4 Геродот, 11, 45.
2*

20 Источники и историография древней Греции
.гие же высоко ценили его произведения. Геродот, несомненно,
оказал влияние на своих современников и был популярен во
все века античного мира. Цицерон назвал его «отцом истории»,
и это наименование утвердилось за Геродотом, несомненно,
заслуженно.
Младшим современником Геродота был афинянин Фукидид,
сын Олора (около 460—395 гг.), происходивший из богатой и
знатной семьи фракийского происхождения. В 424 г., во время
пелопоннесской войны, Фукидид был избран стратегом и
отправлен во главе эскадры для охраны фракийского побережья
от спартанцев. Когда город Амфиполь подвергся нападению,
Фукидид не мог оказать ему своевременно помощь, вследствие
этого он был обвинён в измене и изгнан из Афин. В изгнании
он провёл двадцать лет и вернулся на родину лишь по окончании
войны. В годы изгнания Фукидид начал работу над своим
трудом по истории пелопоннесской войны. Прежде чем начать
писать, он много лет потратил на собирание материала; писать
же своё произведение Фукидид начал, вероятнее всего, после
возвращения в Афины и предполагал изложить историю всей
войны. Смерть, однако, помешала Фукидиду осуществить свой
замысел; на 411 г. (двадцатом с начала войны) изложение его
обрывается.
Труд Фукидида делится на восемь книг, из которых первая
является введением к истории пелопоннесской войны,
начинается с истории отдалённых времён и подводит читателя к
событиям самой войны. Деление это, проведённое уже после
Фукидида, сообразуется с ходом изложения и сохраняет значение
до наших дней. Фукидид моложе Геродота всего на 25—30 лет,
но по мировоззрению, стилю, по отношению к предмету своего
изложения их труды — произведения различных эпох. История
Геродота — до известной степени художественное произведение:
вымысел и достоверное далеко не всегда отграничены.
Произведение Фукидида — труд трезвого историка и мыслителя,
предвосхитившего методы и приёмы современной историографии,—
величайшее достижение античного мира. И мировоззрение pi
политические взгляды Фукидида сложились в Афинах в век
Перикла, поклонником которого Фукидид оставался всю жизнь.
Это было время расцвета софистики. Под несомненным влиянием
софистов находился и Фукидид. Влияние это сказалось и в
общем рационалистическом отношении к действительности,
отказе от объяснения исторических событий влиянием
сверхъестественных сил, и в попытках обобщений, и в сопоставлении
доказательства и опровержения того или иного общего положения,
и в самом стиле, каким написана «История пелопоннесской
войны».
Отыскание истины, по словам фукидида, является основной
целью его труда. О предшественниках своих Фукидцд отзывается

Глава I. Источники греческой истории
21
с пренебрежением. О логографах, в том чиоле, видимо, и о
Геродоте, Фукидид говорит, что они сложили «свои рассказы в
заботе не столько об истине, сколько о приятном впечатлении для
слуха: ими рассказываются события, ничем не подтверждённые
и за давностью времени, когда они были, превратившиеся
большею частью в невероятное и сказочное»1. Фукидида мы можем
считать родоначальником исторической критики. «Я не считал, —
говорит Фукидид, — согласным с своей задачей записывать
то, что узнавал от первого встречного, или то, что я мог
предполагать, но записывал события, очевидцем которых был сам,
и то, что слышал от других, после точных, насколько возможно,
исследований относительно каждого факта, в отдельности
взятого»2. Отбор источников и определение достоверности их
представляло значительные трудности: «...очевидцы отдельных фактов
передавали об одном и том же неодинаково, но так, как каждый
мог передавать, руководствуясь симпатией к той или другой
из воюющих сторон или основываясь на своей памяти»3. Таким
образом, Фукидид считался с неточностью передачи и с
тенденциозностью свидетельств современников. Подбору материалов
он уделил большое внимание и сам посетил те пункты, в
которых происходили наиболее важные события пелопоннесской
войны. Кроме свидетельств современников Фукидид
пользовался документами, и некоторые из них целиком вошли в его
произведение. Договор афинян с Аргосом, Мантинеей и Элидой
дошёл до нас и в произведении Фукидида и в виде надписи.
Сличение показало почти полное совпадение, встречаются лишь
некоторые стилистические изменения, которые можно объяснить
неисправностью дошедшего до нас текста Фукидида.
Фукидид ясно различает причины и поводы событий. В
отличие от Геродота, не освободившегося ещё от наивной веры
в чудесное, Фукидида мы можем назвать
историком-рационалистом; хотя он и приводит всякого рода предсказания, но
относится к ним с сомнением и во всяком случае не придаёт им
особого значения. Естественными считает Фукидид такие
явления, как гроза, затмение, землетрясение, и не видит в них nor
добно некоторым суеверным своим современникам
сверхъестественных знамений, но Фукидиду не удалось преодолеть веры
в судьбу, характерной для его современников и нашедшей
особенно яркое выражение в трагедии. Люди бессильны бороться
с превратностями судьбы, быть её «казначеями». Вера в судьбу
характерна и для всей последующей античной историографии,
как греческой, так и римской.
1 Фукидид, История, перевод Ф. Мищенко в переработке, с примеча*
ниями и вступительным очерком С. Жебелёва, I, 21·
2 Фукидид, I, 22.
3 Там же.

22 Источники и историография древней Греции
Двадцать глав первой книги (по принятому делению) носят
обычно название «Археологии Фукидида» и служат введением
к рассказу его о тех событиях, какие предшествовали
непосредственно пелопоннесской войне. Введение должно было
иллюстрировать основную мысль Фукидида, сводящуюся к тому, что в
прошлом Греции не было войн, подобных пелопоннесской. Фу-
кидиду почти совсем не известно о существовании крито-микен-
ской культуры; постоянное оседлое население, по его мнению,
появилось в Греции недавно. Фукидид учитывает роль
природных условий, зависимость занятий жителей от развития обмена,
роль торговли в развитии и укреплении городов. То, что древние
города строились в известном отдалении от моря, Фукидид
объясняет тем, что жители опасались нападений пиратов.
Рассказывая о походе под Трою, он говорит: «Мне кажется, Агамемнон
собрал своё войско не столько потому, что принудил к этому
походу женихов Елены... сколько потому, что выдавался над
современниками своим могуществом» Ч Фукидид реконструирует
прошлое на основании культурных пережитков: обычай носить
оружие у некоторых греческих народов, по его мнению, служит
доказательством того, что когда-то все греки, подобно варварам,
носили оружие; то, что у Гомера нет слова «варвар», доказывает,
что в то время греки не противопоставляли ещё себя другим
варварским народам. Таким образом, Фукидид дал первую
попытку реконструировать прошлое, пользуясь критическим
анализом документов и рассказов современников и участников
событий, поэтических сказаний и пережитков существовавших
ранее обычаев и законов. История самой войны излагается
Фукидидом в хронологическом порядке. Фукидид редко делает
выводы, он предоставляет это самому читателю. На переднем
плане у Фукидида военная история. Походы, состояние войск,
ход военных действий описаны у него с большим знанием дела,
а в иных случаях с исчерпывающей полнотой. Это соответствует
вполне его замыслу, формулированному в начале труда, где он
говорит, что приступил к «труду своему тотчас с момента
возникновения войны в той уверенности, что война эта будет войною
важною и самою достопримечательною из всех
предшествовавших» 2. Вопросы внутренней и дипломатической истории
Фукидид рассматривает лишь в той мере, в какой это
необходимо ему для описания военных действий.
Фукидиду ясна связь военной истории с внутренней жизнью
страны. Он указывает, как влияла на ход военных событий
борьба внутри отдельных государств, особенно в Афинах. По
политическим своим убеждениям Фукидид — умеренный
демократ, он поклонник Перикла и высоко ценит Ферамена, умерен-
1 Фукидид, I, 9.
2 Там же, I, 8.

Глава J. Источники греческой истории
23
ного олигарха 411 г. К радикальным демократам Фукидид
относится отрицательно; Клеона, например, он называет «наглейшим
из граждан». Однако политические симпатии не мешают
Фукидиду видеть объективные причины событий. У него мы уже
встречаем представление о закономерности исторических явлений,
убеждение в том, что одинаковые причины вызывают и
одинаковые следствия. Η о Фукидид считает при этом, что человеческая
природа остаётся неизменной. В тех случаях, когда исчезают
сдерживающие начала, господство страстей нарушает основы
общественного порядка.
Фукидид—современник и участник событий, но произведения
его не мемуары, а история. О себе он говорит немного, в
соответствии с объективным значением тех событий, в которых он
сам непосредственно участвовал. «Я пережил всю
войну,—говорит Фукидид,—благодаря своему возрасту понимал её и
внимательно наблюдал с тем, чтобы узнать в точности отдельные
события. К тому же случилось так, что в течение двадцати лет
после моей стратегии под Амфиполем я был в изгнании, стоял
близко к делам той и другой воюющей стороны,
преимущественно, вследствие моего изгнания, к делам пелопоннесцев, и на
досуге имел больше возможности разузнать те или иные события» х.
В связи с подробным изложением фактов Фукидиду
приходится упоминать многих лиц; указывая на историческую роль
отдельных граждан, он не даёт индивидуальных черт их
характера, за исключением таких лиц, как Перикл или Алкивиад.
Фукидид не приводит и никаких анекдотов из жизни того или
иного деятеля. Отдельные личности как бы теряют своё
значение перед тем грандиозным событием, каким считает Фукидид
пелопоннесскую войну. Выше всего ставит Фукидид ум, умение
ориентироваться в событиях и предусматривать будущее.
Изложение его последовательно и систематично, лишь в редких
случаях прерывается оно экскурсами, вполне мотивированными и
поясняющими то или иное положение.
Соединяя глубину мысли со сжатостью изложения, Фукидид
заставляет читателя с напряжением следить за ходом событий,
о которых он повествует. Одной из особенностей изложения
Фукидида, как и других античных историков, является свободная
компановка речей исторических деятелей. Сам Фукидид говорит
об этом следующее: «Речи составлены у меня так, как, по моему
мнению, каждый оратор, сообразуясь всегда с обстоятельствами
данного момента, скорее всего мог говорить о настоящем
положении дел, причём я держался возможно ближе общего смысла
действительно сказанного»2. Роль этих речей в общей композиции
произведения различна. Речь Перикла на похоронах афинских
1 Фукидид, V, 26.
2 Фукидид, I, 22,

24 Источники и историография древней Греции
воинов в самом начале пелопоннесской войны даёт как бы
программу его внутренней и внешней политики и представляет
собой идеализацию афинской демократии в лучшую пору её
существования. Иногда речи как бы мотивируют те или иные
действия или поясняют ход событий с точки зрения определённого го-
суда рства, той или иной политической группировки. В речи
коринфского посла на собрании в Спарте сравниваются афиняне
и спартанцы, даётся их, как мы бы сказали, сравнительная
характеристика.
Благодаря труду Фукидида мы хорошо знаем события
пелопоннесской войны. Но значение его этим не исчерпывается.
Фукидид заложил основы исторической критики и исторических
обобщений. С этой стороны в античности он оценён был
недостаточно. Изучали его стиль, подражали методам его повествования,
а не методам исследования. Оценён он был по достоинству лишь
в новое время, когда началось научное изучение истории Греции.
Фукидид оказался, таким образом, в известном отношении
прямым предшественником историографии нового времени; недаром
свой труд он сам назвал «достоянием вечности».
Эпоха высшего подъёма афинской демократии
ознаменовалась, таким образом, двумя выдающимися трудами по истории
Греции — Геродота и Фукидида. Следует отметить, что от этого
времени сохранились и другие литературные памятники,
которые могут быть использованы в качестве исторических
источников. V век — время расцвета греческой драмы. Трагедии Эсхила,
Софокла и Эврипида написаны на мифологические сюжеты
(исключение составляет трагедия Эсхила «Персы», говорящая о походе
Ксеркса против греков), но в той или иной степени и в них
отражена политическая и социальная борьба.
Трагедии имеют очень большое значение для изучения
развития греческого мировоззрения. Для политической истории
особенно важны комедии Аристофана; автор их живо
реагирует на события политической жизни, и его комедии служат
важным дополнением к данным писателей-историков.
Напряжённая социальная и политическая борьба в Афинах
в V и IV вв. находила отражение в многочисленных
произведениях публицистического характера. Одним из таких
произведений является так называемая «Псевдоксенофонтова Афинская
полития». Такое название получил этот трактат потому, что
сохранился он среди произведений писателя IV в. Ксенофонта;
однако ни по содержанию, ни по стилю, ни по воззрениям Ксено-
фонт не может считаться его автором. Предполагают, что
«Афинская полития» появилась в начале пелопоннесской войны; имя
автора её нам неизвестно; по содержанию же трактата можно
заключить, что автор — афинянин, противник демократии и
сторонник олигархических порядков. «Что касается
государственного устройства афинян, то если они выбрали свой теп§-

Глава I. Источники греческой истории 25
рэшний образ устройства, я его не одобряю». С таких слов
начинается этот политический памфлет. Далее автор излагает,
почему ему афинский строй не нравится: «...я не одобряю его по
той причине, что, избрав себе его, они тем самым избрали такой
порядок, чтобы простому народу жилось лучше, чем благород?шм».
Автор не отрицает того, что со своей точки зрения афиняне
последовательны, и даёт подробную характеристику политической
жизни и быта афинян. Симпатии же автора на стороне Спарты,
Недовольство аристократа-рабовладельца особенно отчётливо
сказалось в словах: «... распущенность рабов и метэков в Афинах
достигает высшей степени. Здесь нельзя побить раба, или и он
не уступит вам... В Лакедемоне же мой раб тебя боится»1.
Существуют различные предположения о причинах появления
этого трактата. Несомненно одно, что это политический памфлет,
имеющий большое значение для изучения политической и
социальной борьбы V в. По мере роста политических и социальных
противоречий в Афинах олигархические группировки
усиливались. Далеко не все писатели консервативного лагеря были
так откровенны, как автор «Псевдоксенофонтовой Афинской по-
литии». Многие старались прикрыть свои притязания на
господствующее положение в государстве ссылками на исторические
прецеденты. Среди противников демократии приобретают
популярность требования вернуться назад, к «конституции отцов»
(по-гречески «патриос политёйа»). Ссылки на историческое
прошлое входят в моду; но так как от отдалённых времён дошло мало
сведений, то зачастую за подлинное выдавались всякие домыслы.
Таким образом, нередко в политических целях афинские
олигархические писатели фальсифицировали раннюю афинскую историю.
Исторический жанр в IV веке получил большое
распространение, широко стала известна и «История пелопоннесской войны»
Фукидида. Но последнему, как было сказано, не удалось
закончить своё произведение, и ряд историков пытался продолжить
труд Фукидида. Одним из таких авторов был Ксенофонт,
родившийся около 430 г. и умерший после 355 г. до н. э. Ксенофонт
принадлежал к богатой афинской семье, получил
аристократическое воспитание и был учеником Сократа. По своим
политическим взглядам Ксенофонт — противник демократического
строя и поклонник спартанских порядков. Предполагают, что
после олигархического переворота 404 г. и установления тирании
тридцати Ксенофонт был на стороне тиранов и сражался в рядах
их конницы. После восстановления демократии Ксенофонт
принял участие в войне претендента на персидский престол Кира
Младшего (против своего брата, персидского царя Артаксеркса II)
в отряде греческих наёмников. После того как Кир был убит,
отряду пришлось совершить полный опасностей переход, во время
1 «Псевдоксенофонтова политйя», I, 10, И.

26 Источники и историография древней Греции
которого Ксенофонт командовал всем отрядом. По возвращении
к берегам Фракии Ксенофонт поступил в спартанское войско,
за что был заочно осуждён афинским народным собранием на
пожизненное изгнание.
Ксенофонт — поклонник спартанских порядков. В
«Греческой истории» он проводит спартанскую точку зрения и
чрезмерно идеализирует царя Агесилая, под командованием
которого он служил в спартанских войсках. После заключения Антал-
кидова мира Ксенофонт поселился в своём имении в Пелопоннесе
близ Олимпии и посвятил досуг литературным трудам, затем
после войны Спарты с Беотийским союзом он вынужден был
переселиться в Коринф. Отношения между Афинами и Спартой
к тому времени изменились, постановление об изгнании Ксено-
фонта было отменено, но он тем не менее не возвратился в Афины
на постоянное жительство.
Ксенофонт был одним из плодовитых греческих писателей.
Из всех его произведений для изучения событий греческой истории
IV в. наибольшее значение имеет «Греческая история» («Hel-
lenica»), которая составлена как продолжение труда Фукидида,
и начальные строки её: «Через несколько дней после этого
прибыл из Афин Тимохар с несколькими кораблями...» — буквально
продолжают то, на чём остановился Фукидид1.
«Греческая история» делится на семь книг; начинается она
с событий 411 г. и кончается битвой при Мантинее (362 г.).
Написана она неровно. Первая часть—конец пелопоннесской
войны—изложена сухо, в строго хронологическом порядке, в
подражание Фукидиду; лишь в рассказе о суде над афинскими
стратегами—победителями в битве при Аргинусских
островах,—казнёнными по постановлению народного собрания, автор даёт живой
рассказ и сообщает ряд деталей. Далее изложение более пространно;
вводятся речи, есть отступления, иногда труд Ксенофонта
напоминает мемуары. Есть предположение, что «Греческая история»
писалась в разное время: начал её Ксенофонт вскоре после 403 г.,
а кончил уже в старости, в 60-х годах IV в.
Ксенофонт во многом уступает своему предшественнику —
Фукидиду. В отличие от последнего Ксенофонт приписывает
большое значение вмешательству божества; он верит в сны и
предсказания и сам не предпринимает ничего важного, не испросив
воли божества; не возвысился он и до того понимания роли личности,
какое характерно для Фукидида: у Ксенофонта история сводится
нередко к борьбе отдельных лиц, к истории полководцев.
Следует отметить также тенденциозность Ксенофонта. Произведение
1 Впрочем, это мнение оспаривается некоторыми исследователями,
полагающими, что приведённым словам предшествовало введение,
впоследствии потерянное или отброшенное редакторами «Греческой истории»
(ж. Ксенофонт, Греческая история, перевод и комментарии С. Я. Лурье.
М. 1935, стр. 213 — 214].

Глаза I, Источники греческой истории
27
его проникнуто предпочтением спартанских порядков (лаконо-
фильством); он преувеличивает и переоценивает роль своего
начальника и покровителя, спартанского царя Агесилая. Ряд
моментов он, несомненно, сознательно опускает; в некоторых
случаях Ксенофонт излишне краток, например, он не говорит
об основании Второго Афинского морского союза (378 г.), а о
важной битве при Книде (394 г.), заколчившейся поражением
спартанцев, он упоминает лишь мимоходом; роль деятелей Бео-
тийского союза Пелопида и Эпаминонда, действовавших против
Спарты, он замалчивает.
Несмотря на эти недочёты, «Греческая история» Ксенофонта
имеет ряд достоинств: в ней даётся достоверный материал; немало
написано было Ксенофонтом по личным воспоминаниям, а так
как он близко стоял к видным деятелям эпохи, он хорошо был
осведомлён. Ксенофонт писал простым и правильным языком,
всегда считался хорошим стилистом, и в древности за простое и
ровное изложение его называли «аттической пчелой».
«Греческая история» Ксенофонта является в известном
отношении мемуарами. Мемуарный характер носит и другое
произведение Ксенофонта — «Анабасис» («Восхождение»), в котором
описан поход отряда греческих наёмников в глубь Персидского
царства, борьба их на стороне Кира Младшего, битва при Ку-
наксе, а затем тяжёлый переход из Месопотамии к побережью
Чёрного моря. Следует отметить, что свою роль в этом походе
Ксенофонт преувеличивает. Сами по себе события, описанные
Ксенофонтом в его «Анабасисе», имеют второстепенное значение;
для историка важнее описание тех областей, по которым
двигался отряд, а также описание жизни и психологии греческих
наёмных войск, приобретавших всё большее значение.
Трактат Ксенофонта «Киропедия», повествующий о
воспитании Кира Младшего, является своеобразным утопическим
романом, в котором отражены монархические устремления
Ксенофонта, являющегося в этом отношении предшественником
будущих эллинистических публицистов. *
В трактате «Государственный строй Спарты» Ксенофонт
идеализирует спартанский политический строй. Несмотря на явную
тенденциозность автора, сочинение это важно для истории
Спарты, недостаточно представленной в наших источниках. Для
истории греческой философии и для характеристики афинского
быта имеет значение произведение Ксенофонта «Воспоминания
о Сократе», учителе Ксенофонта; нужно, однако, помнить, что
Ксенофонт далеко не точно передаёт философское учение Сократа,
которое он недостаточно ясно, видимо, понимал. Для
экономической истории Греции имеет значение произведение Ксенофонта
«Экономика», или «Домострой». Трактат этот представляет собой
рассуждение о наиболее целесообразных способах ведения хо-
зяйства. Важен также трактат «О доходах»; где говорится о том,

28 Источники и историография древней Греции
как нужно поправить афинские финансы, не обременяя союзни-
ков. Авторство Ксенофонта в отношении этого произведения
иногда оспаривается без достаточных, правда, оснований.
Современником Ксенофонта был философ Платон (427—347 гг.),
произведения которого имеют большое значение не только для
истории философии, но и для истории социально-политической.
Свои социально-политические взгляды Платон изложил в двух
произведениях: «Политика», или «Государство», и «Законы».
Платон — убеждённый противник демократии, и поэтому его
произведения дают, хотя и яркую, но тенденциозную картину
современной ему политической жизни.
Платон, живший в период острой классовой борьбы в Афинах,
считает, что демократия ведёт Афинское государство к гибели; он
создаёт проект идеального государства, соответствующий
классовым интересам аристократии.
После Платона тему о государстве развивает его ученик
Аристотель. В отличие от своего учителя, который в рассуждениях
об идеальном государстве исходит из общих принципов,
Аристотель стремится формулировать выводы свои о государстве на
основании анализа истории и политического строя отдельных
государств. Аристотелем и его учениками составлено было свыше
150 отдельных трактатов, посвященных различным госз^дарствам.
Сочинения эти считались утраченными, но в самом начале 90-х
годов XIX в. было найдено среди папирусов главное
произведение этого рода — трактат Аристотеля «Афинская полития».
На основании «Афинской политии» Аристотеля был
пересмотрен ряд проблем из истории Афинского государства, но главное
значение этого труда в том, что в нём систематически изложена
политическая история Афин.
Трактат разделяется на две части: в первой содержится
краткая политическая история Афин, во второй—систематическое
изложение афинского политического строя. Дошедший до нас текст
трактата начинается с событий VII в. В большей части этого
произведения Аристотеля дано сухое изложение фактов, но
наряду с этим иногда приводятся явно анекдотические сведения.
Не все события изложены Аристотелем с одинаковой
подробностью; обстоятельно изложены законодательство Солона и
история переворота 411 г.; о реформе Эфиальта говорится очень
коротко. Ценность сведений Аристотеля зависит от тех
источников, какими он пользовался; в одних случаях он пишет на
основании трудов Геродота и Фукидида, в других — пользуется
так называемыми аттидами (хроники, посвященные афинской
истории); вместе с тем Аристотель обращался и к
первоисточникам: он цитирует стихотворения Солона; знаком он был, видимо,
и с законодательными актами 411 г. Систематическое описание
афинского государственного строя дано Аристотелем главным
образом на основании личных наблюдений. При исследовании

Глаза I. Источники греческой истории
29
вопроса о раннем афинском строе Аристотель пользуется
нередко методом изучения пережитков, на основании которых
делает заключение о политических учреждениях минувших
времён.
Аристотель стоит, как бы мы теперь сказали, на точке зрения
эволюционизма: развитие политического строя, по его мнению,
происходит постепенно, и незначительные вначале перемены
ведут впоследствии к существенным изменениям.
На основании различных политий Аристотелем написана
была «Политика», трактат о сущности государства, дающий
классификацию государственных форм и суждения автора об
идеальном политическом строе. Подобно сочинениям Платона,
этот труд Аристотеля важен для истории политической мысли, но
наряду с этим он содержит много фактов из истории греческих
городов, относящихся к различным эпохам и дополняющих
сведения других источников.
Своеобразными публицистическими произведениями конца V
и IV вв. были речи афинских ораторов. К концу V в. относится
речь Андокида о мистериях, важная для истории борьбы
партий во второй период пелопоннесской войны. События-начала
IV в. отражены в речах афинского метэка Лисия, писавшего
главным образом судебные защитительные речи для своих
подзащитных; речи эти знакомят нас с различными сторонами
афинского быта. Для характеристики афинской политической жизни
во время господства тридцати тиранов важна речь, произнесённая
самим Лисием против Эратосфена—одного из так называемых
тридцати тиранов.
Сохранилось несколько судебных речей и другого оратора,
Исэя, учившегося у Лисия. Общие вопросы греческой
политической жизни затронуты в произведениях (скорее трактатах,
нежели речах, как их обычно называют) Исократа—противника
демократии, поклонника афинской старины, вдохновителя и
идеолога похода против персов, а в последний период своей
жизни приверженца Филиппа Македонского. Сторонником
македонского царя был также оратор Эсхин, от которого дошли три
речи, написанные им, видимо, в целях пропаганды промакедон-
ских взглядов. Выдающийся оратор древности Демосфен был
ярым противником Филиппа Македонского. Деятельность свою
он начал с судебных речей, но славу создали ему блестящие
политические речи. В них Демосфен отстаивает свободу и
независимость афинской демократии. Основная цель его—убедить
слушателей в справедливости своих положений, а не развлечь их. И в
построении речей, и в их стиле, и в приёмах аргументации
Демосфен достиг исключительного мастерства, обеспечившего ему
славу великого оратора. «Филиппиками» были названы некоторые
речи его против Филиппа Македонского, и это название
упрочилось впоследствии за резкими политическими выступлениями.

30 Источники и историография древней Греции
Цицерон, например, назвал филиппиками свои речи против
Антония. Для истории возвышения Филиппа и характеристики
общественных настроений в Греции речи Демосфена имеют
исключительное значение. Сторонником Демосфена, далеко, впрочем,
непоследовательным, был оратор Гиперид; среди папирусов
найдено было несколько его речей; до папирологических же
открытий были известны лишь отрывки его произведений.
Ораторское искусство, развившееся в связи с общими
условиями греческой политической жизни, достигло в Греции больших
успехов; ораторскому искусству обучались в школах, где оно
было главным предметом занятий.
Ораторские произведения в то время издавались их авторами
и играли до известной степени такую же роль, какую играла
впоследствии художественная литература. Появились трактаты
по риторике, служившие руководством при обучении
красноречию. Первыми учителями красноречия были софисты. Настоящим
реформатором в области красноречия был Исократ. Он
усовершенствовал периодическую речь, служащую целям
торжественного красноречия. Красноречие, по мнению Исократа, должно
быть основным элементом воспитания. Теории ораторских
доказательств, уяснению цели и характера ораторского искусства,
анализу ораторских стилей, а вместе с тем и образных средств
языка Аристотель посвятил трактат, носящий название «Риторика».
Риторическое направление сказалось, в различных областях
литературы, повлияло оно и на последукщее развитие
историографии. Исократ цриводил исторические примеры главным
образом в целях пояснения и оживления основных мыслей и
основных положений, поэтому он отдавал предпочтение
занимательному и эффектному нередко в ущерб исторической
истине. Историки почти всегда стремились дать прежде
всего занимательное изложение; речи действующих лиц они
составляли по правилам риторики для большей живости
рассказа.
Учениками Исократа были историки IV в. Эфор и Феопомп.
Эфор написал историю всей Греции, от которой сохранились
лишь отрывки; на основании этих фрагментов и упоминаний о
его трудах других авторов мы можем судить, что в отличие от
своих предшественников Эфор описывал историю не отдельных
городов, а всего греческого мира, включая западные и восточные
колонии. Феопомп, от произведений которого также
сохранились отрывки, написал продолжение труда Фукидида, изложив
греческую историю с 411 до 394 г. (до битвы при Книде). Кроме
того, им написана была история Филиппа Македонского. На
первом плане у Феопомпа характеристики исторических деятелей.
К риторическому направлению принадлежал и сицилийский
уроженец Τ имей (около 345/340 — около 250 гг.), написавший
историю Сицилии и других западных областей. Судя по отрыв-

Глава I. Источники греческой истории
31
кам, сохранившимся от произведений Тимея, речи занимали
в них значительное место. Большую роль придавал он судьбе
и различным предзнаменованиям. Труд его замечателен тем,
что в основу своей хронологии он положил счёт времени по
Олимпиадам, пользуясь списком победителей на Олимпийских играх,
сведя тем самым в единую хронологическую систему отдельные
местные системы летосчисления (по архонтам, эфорам и т. д.).
Историческая литература времён эллинизма была чрезвычайно
обширна. Много было написано историй походов Александра
Македонского. Одну из первых историй написал полководец
Александра, а впоследствии египетский царь Птолемей,
использовавший корреспонденции Александра и придворные дневники.
Истории походов посвящены были труды и других сподвижников
Александра — Аристобулъ и Клитарха. Сочинения эти не дошли
до нас, но они были использованы другими авторами, в частности
историком II в. н. э. Аррианом, произведение которого
«Анабасис» рассказывает о походах Александра.
От многих трудов авторов эллинистической эпохи
сохранились лишь фрагменты, в иных же случаях мы знаем лишь имена
историков. На основании имеющихся у нас данных мы можем
сказать, что это было время кропотливого собирания
материалов и частных исследований. В это же время возникает
биографический жанр. Аристотель обратил внимание на то, что
жизненное поведение людей может быть объектом научного
изучения, и ученики его составляли биографии поэтов и
мыслителей, заботясь главным образом о занимательности
изложения, а не об исторической достоверности своих произведений.
Выдающимся историческим сочинением эллинистической эпохи
был труд Полибия. Полибий родился около 200 г. до н. э.
в аркадском городе Мегалополе и принимал видное участие в
Ахейском союзе. В 168 г., после победы римлян над македонским
царём Персеем, Полибий был отправлен в качестве заложника
в Рим, где сблизился с видными представителями римской
аристократии и из противника римского вмешательства в греческие
дела превратился в поклонника римлян. Умер Полибий около 120 г.
Полибий излагает историю эллинистических стран за период
от 220 до 146 г. Это была первая всемирная история, которая,
по замыслу Полибия, должна была охватить весь доступный его
кругозору культурный мир. Полибий считал, что знакомство с
историей отдельных стран не может дать представления о целом,
как созерцание разрозненных членов живого организма не даёт
ясного представления о жизненной силе и красоте живого
существа. Полибию известна была история многих греческих
городов-государств; большинство из них находилось в это время в
состоянии упадка. Это обстоятельство привело его к выводу,
что каждое государство, подобно живому организму, развивается
согласно «порядку природы», и за периодами роста и развития

32 Источники и историография древней Греции
следуют упадок и разложение. Полибий — сторонник
аристократии и с этой точки зрения характеризует демократию,
которая, по его мнению, действует обычно незаконно.
История, по Полибию, преследует практические цели: она
должна учить людей и обогащать их опыт. Сам видный
политический деятель и полководец, лично побывавший в разных
странах, Полибий считал практический оцыт одним из условий
плодотворного занятия историей. К источникам своим Полибий
относился критически и старался обосновать своё изложение
документальными данными. Риторическая школа наложила свой
отпечаток и на труды Полибия, но сам он осуждает тех историков,
которые ставили на первое место красоту и занимательность
изложения. Меньше, чем другие писатели, прибегал он к речам
исторических деятелей. Труд его в целом виде до нас не дошёл
(из сорока книг целиком сохранились пять книг, из которых
эллинистической истории посвящены IV и V книги; от остальных
книг дошли более или менее значительные фрагменты). После
«Истории пелопоннесской войны» Фукидида труд Полибия можно
считать самым замечательным историческим произведением
античного мира.
Продолжателем Полибия был Посидоний, труд которого до нас
также не дошёл, но, судя по отзывам других историков и
сохранившимся фрагментам, он был доведён до 80-х годов I в. до н. э.
Из историков римской эпохи следует отметить Диодора
Сицилийского, написавшего в 40 книгах труд по всеобщей истории,
носящий название «Историческая библиотека» и охватывавший
историю Востока, Греции и Рима. Диодор даёт синхроническое
изложение, сопоставляя различные системы летосчисления:
счёт годам по Олимпиадам, по архонтам и т. д. Не всегда
сопоставления эти удачны, но для хронологических изысканий труд
Диодора имеет большое значение.
Многие из тех источников, какими пользовался Диодор, до
нас не дошли. Ему известны были — утерянные в настоящее
время — части труда Полибия, «История» Посидония,
произведения Феопомпа, Тимея и других. К источникам своим Диодор
относился недостаточно критически; с полным правом можно
назвать его историком-комдилятором. Из дошедших до нас книг
«Исторической библиотеки» особенное значение для истории
Греции имеют те отделы, какие не представлены в других
источниках: рассказы о событиях в Греции начиная с V в., служащие
дополнением к «Греческой истории» Ксенофонта, сведения о
событиях в Сицилии. У Диодора находим мы важные данные о
Филиппе и Александре Македонском.
Большое значение имеют для истории Греции и классической
эпохи и эцохи эллинизма труды Плутарха (около 46—126 гг. н. э.).
Плутарх родился в беотийском городе Херонее, образование
получил в -Афинах, имел связи в римских аристократических

Глаза /. Источники греческой истории 33
кругах и сам занимал видный бюрократический пост в Греции
(ведал управлением императорских поместий).
«Параллельные биографии» Плутарха знакомят нас с жизнью
многих греческих и римских деятелей. Задача биографа, по
Плутарху, отлична от задач историка. Биограф должен
охарактеризовать человека, отметить положительные и отрицательные
его черты. Плутарх считает, что для этой цели незначительный
поступок, слово или шутка могут иметь большее значение, чем
важные в историческом отношении события. В связи с этим
индивидуальные черты характера исторического деятеля имеют
иногда для Плутарха большее значение, чем политическая его
роль. Плутарх — философ-моралист, и суждения его поэтому
нередко субъективны, но в произведениях Плутарха отражены
такие явления греческой истории, какие неизвестны из других
источников, и данные его представляют поэтому немалую
ценность. Некоторые биографии Плутарха, например биографии
Тезея и Ликурга, основаны на легендарном материале; другие
написаны на основании доброкачественных источников. Плутарх
обладал большой эрудицией, в передаче событий старался
быть точным, но достоверность своих источников не исследовал,
а выбирал уакое сообщение, которое соответствовало его
тенденции. В эпоху Плутарха получили широкое распространение
всякого рода религиозные учения, и сам он находился под
большим их влиянием. Поэтому в биографиях своих он много
говорит о чудесном и сверхъестественном, любит рассказывать о
всяких чудесах и знамениях даже тогда, когда в них сомневается.
Живое и занимательное изложение обеспечило биографиям
Плутарха популярность. Особенно его биографии ценили в XVIII в.
Ко II в. н. э. относится «Описание Эллады» Павсания,
обращавшего главное внимание на греческие памятники старины,
а в связи с этим дававшего рассказы о далёком прошлом.
Интерес к греческой истории обнаружили и римские писатели.
Немало ссылок на примеры греческой истории найдём мы у
Цицерона. В конце I в. до н. э., во времена Августа, на латинском
языке написал большое историческое сочинение Помпеи Трог;
извлечения из него сохранились у писателя II в. н. э. Юетина.
Это было компилятивное произведение, составленное по общим
историческим трудам. Особенное значение имеют главы,
посвященные македонской истории. Писатель I в. н. э. Веллей Патеркул
даёт краткое и популярное изложение греческой истории.
Несколько позднее Квинт Курций Руф написал биографию
Александра Македонского, использовав не дошедшие до нас данные.
Древнегреческие исторические произведения позволяют
восстановить в основных чертах ход всей греческой истории,
выделить основные её моменты; они дают очень много материалов для
изучения греческого рабовладельческого общества на разных
стадиях его развития. Другие литературные памятники (лирические
3 В. С. Сергеев

34 Источники и историография древней Греции
произведения, трагедии и комедии, публицистическая литература,
памятники ораторского искусства) освещают немало интересных
сторон греческой социальной и политической жизни. Но
исторические и литературные источники не дают всё же полного
представления об истории Греции; кроме того, следует учитывать,
что литературным произведениям свойственны элементы
субъективизма, а также зависимость от источников, какими
пользовался тот или иной автор.
В отличие от литературных источников документальные
источники , дошедшие до нас в виде надписей, современны тем событиям,
о которых они говорят. От классической и эллинистической
эпохи сохранилось много надписей. Публикация важных
правительственных документов состояла в греческую эпоху в том, что
соответствующие акты вырезались на камне и выставлялись на
площадях, на улицах и т. п. Получался своеобразный «каменный
архив».
Договор между городами Элидой и Гереей, найденный в
Олимпии, является древнейшим памятником греческой
дипломатии. К VI в. относится открытая в 1884 г. Гортинская надпись
(запись гортинского права), найденная в городе Гортине на
Крите. Памятник содержит много важных данных, касающихся
семейных и имущественных отношений, долгового права,
системы наказаний за различные проступки и преступления. На
основании Гортинской надписи можно судить о положении рабов
и должников в раннюю эпоху греческого развития.
Большое значение имеют аттические надписи, касающиеся
различных сторон афинской государственной жизни; найдены
записи договоров между Афинами и другими греческими городами;
надписи, дающие важный материал по истории афинских
финансов; постановления народных собраний о долгах священной казне
храма богини Афины и казне других храмов, отчёты об издержках
на военные нужды, на постройки, на оплату должностей и пр.
Все эти материалы позволяют нам судить об экономическом
положении Афин в различные периоды греческой истории. Ряд
надписей свидетельствует о взаимоотношениях между Афинами
и союзными городами. Сохранились, например, списки союзных
городов, плативших Афинам форос (дань). Дошёл до нас договор
о Втором Афинском союзе. Надпись, содержащая договор между
Афинами, Аргосом, Мантинеей и Элидой, важна не только
основным своим содержанием, но и тем, что даёт возможность
проверить достоверность тех документов, какие приводит Фукидид. Из
надписей, обнаруженных на месте греческих колоний в северном
Причерноморье, имеет значение найденная в Херсонесе присяга,
изучение которой важно для истории греческих политических
учреждений. На месте города Ольвии (недалеко от современной
Одессы) найден декрет в честь одного из видных ольвийских
граждан Протагена; в этом декрете перечислены благодеяния

Глава I. Источники греческой истории
35
Протагена и есть указания на историю Ольвии. Большое
значение имеют и надписи, относящиеся к эллинистической эпохе.
Много найдено их в Пергаме и в других малоазийских городах,
на островах Делосе, Родосе, в Египте и в других местах.
Ценность представляют не только те надписи, которые
содержат официальные документы, но и надписи частного характера:
надгробные надписи, религиозные посвящения,
благодарственные надписи и пр. Они конкретизируют наши сведения о
социальном составе греческих и более поздних эллинистических городов,
о движении населения, о материальном положении различных
его групп, о семейном-быте, дают материал для истории
хозяйства.
Со второй половины XIX в. развивается особая
вспомогательная историческая дисциплина, называющаяся папирологией и
изучающая папирусы, сохранившиеся в большом числе в Египте.
Некоторые папирусы хорошо сохранились и являются очень
важными и ценными источниками. Среди папирусов найдена была,
как уже говорилось, «Афинская полития» Аристотеля, были
найдены некоторые комедии Менандра, речи Гиперида и пр. Но па-
пирологические находки, относящиеся к классической эпохе,
единичны. Особое значение имеют папирусы для изучения
истории эллинистического Египта: законодательные акты,
официальные и частные письма, расписки и всякого рода записи дают
возможность охарактеризовать различные вопросы
хозяйственного и социального быта.
Очень много нового в изучение истории Греции внесено было
в связи с важными археологическими открытиями.
Изучение истории крито-микенской культуры стало возможным только
после того, как раскопаны были старинные, догреческие
центры.
Генрих Шлиман (1822—1890 гг.) впервые предпринял раскопки
холма Гиссарлык в Малой Азии, где он предполагал найти и где
действительно были найдены остатки знаменитой Трои.
Раскопки эти показали, что на Гиссарлыке находился целый ряд
поселений и среди них Троя. Труд НЪпшана закончил ближайший
сотрудник его· Вильгельм Дёрпфелъд, продолжавший раскопки на
холме Гиссарлык и точнее определивший тот слой, который
относился к Трое. Шлиманом предприняты были раскопки и в городах
Балканской Греции. На месте пелопоннесских городов Микен
и Тиринфа был найден такой богатый материал, что это дало
возможность говорить об особой микенской культуре, носителями
которой были не предки позднейших обитателей греческих
городов, а представители другой этнической группы.
Рамки ранней истории Греции раздвинулись после раскопок
на острове Крите. Хранителю Оксфордского музея, а
впоследствии профессору Оксфордского университета Артуру Эвансу,
начавшему регулярные раскопки в 1900 г., удалось открыть
3*

36 Источники и историография древней Греции
на месте древнего города Кносса остатки большого дворца.
Эвансом, а также и другими археологами велись раскопки и
в других районах острова Крита. Исключительные по своему
значению археологические открытия дали возможность говорить
об особой критской культуре, которая была старше микенской,
а так как одно время Крит и поселения в Южной Греции
находились во взаимодействии, есть основания говорить и об особой
крито-микенской культуре.
Исследования учёных различных стран велись во всех почти
областях Греции и на греческих островах. В Афинах и других
известных в античную эпоху греческих городах; в Дельфах и
Олимпии, этих важных религиозных центрах; на островах Делосе
и Родосе; на месте крупных малоазийских центров — Милета,
Пергама и других городов, имевших значение в классическую
эпоху или эпоху эллинизма; в причерноморских областях, на
месте греческих колоний; в Египте, Сирии и других областях,
находившихся под влиянием эллинизма, — всюду
производились и производятся раскопки, давшие огромный
археологический материал. Открыто было много памятников,
знакомящих нас с греческим бытом; особенно большое значение имеют
памятники греческого искусства, сохранившиеся, впрочем,
главным образом не в оригиналах, а в более поздних копиях. Они
послужили основным источником истории греческого искусства.
Важным источником являются монеты, изучением которых
занята особая вспомогательная дисциплина — нумизматика.
Греческие монеты чеканились в различных городах. Изучение
изображений и надписей на монетах, районов распространения
тех или иных монет, методов их чеканки — всё это имеет
значение для истории греческого хозяйства, и в первую очередь
денежного обращения.
Широкое использование археологических материалов,
эпиграфических данных, папирусов и надписей вызвало настоящий
переворот в изучении греческой истории.
Критическое изучение греческих исторических сочинений и
других литературных памятников и использование данных
вспомогательных дисциплин дают возможность проследить историю
Греции на различных ступенях исторического развития.

шшшшшшйшвшш
глава π
ИСТОРИОГРАФИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
ММ ачало систематического изучения истории древней Греции1
относится к эпохе Возрождения. Главный интерес проявлялся
в то время к памятникам литературы и искусства. С
исключительной энергией отыскивались рукописи античных авторов.
Тогда же появляются и первые исследования, которые
направлены были на разрешение второстепенных вопросов, таких как,
например, генеалогия богов, но появляются и исследования,
сыгравшие впоследствии немалую роль в изучении греческой
истории. Учёный XVI в. Скалигер был основателем научной
хронологии. Философ конца XVII и начала XVIII в. Джанбат-
тиста Вико высказал предположение, что Гомера нельзя считать
реальной личностью, это символ, собирательное имя для
обозначения народного творчества.
В XVII и XVIII вв. литературные произведения античных
авторов, так же как и произведения античного искусства,
канонизировались. Подражание античным образцам было
характерной чертой поэзии, драматургии, изобразительных искусств
и архитектуры. Национальная литература и национальное
искусство начинаются во многих странах с подражания античным
памятникам. История Греции не выделилась вначале в
самостоятельную научную дисциплину. Она составляла часть греческой
филологии, под которсй разумелась та область научных знаний,
которая ставит своей целью изучение далёкого греческого
прошлого: языка, литературы, обычаев, исторических событий.
Одним из первых обобщающих трудов по истории греческой
культуры была книга Винкелъмана «История искусства
древности», в которой проводится мысль о том, что искусство связано
с окружающей его природой, зависит от нравов и учреждений
народа. Анализ памятников искусства, данный Винкельманом,
долгое время сохранял своё значение. В конце XVIII в. появился
и другой труд, положивший начало исторической критике.
Фридрих Август Вольф издал сочинение «Prolegomena ad
Homer um», в котором «Илиада» и «Одиссея» сопоставлялись
с эпосом других народов. Вольф говорил, что во времена Гомера
у греков не существовало письменности. Песни о Троянской войне
передавались из поколения в поколение, и только в VI в. они

38 Источники и историография древней Греции
были приведены в порядок и записаны. Так было положено
начало так называемому гомеровскому вопр осу, а вместе с тем и
вообще критическому изучению древних памятников
народного творчества.
Разработка и изучение греческой истории определялись
различными факторами. История Греции, как и другие
общественные науки, развивалась в тесной связи с политической и
социальной историей. Это отразилось на трактовке событий, на
характеристиках греческих деятелей, на оценке различных
общественных групп. Следует вместе с тем учитывать, что в
процессе изучения истории . совершенствовались и развивались
•самые методы и приёмы исторического исследования. На работах
по греческой истории сказывались успехи смежных дисциплин
(истории Рима, истории средних веков и нового времени, истории
первобытного общества, политической экономии и т. д.).
Ставились новые вопросы, уточнялись общие исторические
понятия. Исключительно важное значение имело расширение круга
исторических источников, открытие новых памятников, успехи
вспомогательных дисциплин.
Деятели и публицисты времён французской буржуазной
революции стремились в греческом прошлом найти оправдание
своих политических и общественных идеалов. Греческие
республики рассматривались как образцы идеального политического
строя; ставились в пример любовь к свободе, мужество и
патриотизм греков. Буржуазная историография начинается, таким
образом, с идеализации древней Греции.
_Англия последовательно вела борьбу с революционной
Францией. Английских! консервативный мыслитель, автор
реакционной политической теории Бёрк доказывал, что попытка
французов переделать политический строй не может быть
успешной. Как растение вырастает на определённой почве и нельзя
его переделать по своему произволу, так же и государство,
формы которого определяются историческими условиями и
традициями, не может быть изменено по простому произволу.
Соотечественник Бёрка Митфорд развил близкие ему идеи
в своей «Историр1 Греции». По своим политическим взглядам
Митфорд — тори (консерватор). Он — противник французской
революции и тех идей, какие ею пропагандировались. В истории
Афин Митфорд видел развитие тех же самых, далеко не
симпатичных ему идей, что и в революционной Франции. Иной
представляется Митфорду Спарта. Он ценит преемственность
в спартанском политическом строе, государственную дисциплину
и подчинение отдельной личности государству. Книга Митфорда
была одной из первых работ, в которой история Греции
оценивалась с точки зрения определённой политической программы.
Появление её важно хотя бы в том отношении, что в полемике
с Митфорд ом через несколько десятилетий возникла «История

Глава II. Историография древней Греции 39
Греции» Грота, изданию которой предшествовали успехи
в области критического изучения источников и разработка
вспомогательных дисциплин.
В 1811 г. появился первый том «Римской истории» Нибура,
в следующем году был издан второй её том. «Римская история»
имела значение не только для изучения истории древнего Рима.
Стремление Нибура дать достоверную, очищенную от вымыслов
и легенд римскую историю, критическая работа его над
источниками, приёмы сравнительно-исторического изучения явлений
прошлого, установление таких понятий, как родовой строй,
племенные объединения и т. п., содействовали развитию истории
как науки, уточнению её методов и исследовательских приёмов.
Критическое изучение источников с целью установления
исторической истины стали применять под влиянием Нибура в
различных областях исторического знания. Работы его оказывают
влияние и на разработку истории Греции. Сам Нибур уделил
Греции внимание в своих «Чтениях по древней истории», изданных
по запискам слушателей после его смерти. Новым в этом издании
является систематическое сопоставление явлений древней и
новой истории. Нибур относится с симпатией к Афинам и с
антипатией к Спарте, а особенно к Филиппу и Александру.
Ученик Нибура Август Бёк известен прежде всего как один
из инициаторов и главных сотрудников по изданию «Свода
греческих надписей» («Corpus inscriptionum graecarum»). Сам Бёк
в Греции не был. Он воспользовался ранее изданными надписями
и теми копиями, какие доставлялись как отдельными учёными,
так и научными учреждениями. Первый выпуск надписей
появился в 1825 г., а последняя часть IV тома — уже после смерти:
Бёка, в 1877 г. Это было первое научное критическое издание,
положившее начало современной эпиграфике.
Пример удачного использования эпиграфических данных
показал сам Бёк в своём труде «Государственное хозяйство
афинян», вышедшем первым изданием в 1817 г. До того времени
интересовались главным образом искусством и литературой
и по традиции, идущей со времён гуманистов, видели в греческой
жизни воплощение великих общечеловеческих идеалов. «Только
односторонность или поверхностность видит в древности всюду
идеалы»,—писал по этому поводу Бёк. «Ни жизнь древности,—
говорил он, — без знания её фирщнсов, ни её финансы без более
точного изучения внутреннего строя государств и публичной
жизни не могут быть поняты».
Труд Бёка знакомил не только с афинским финансовым
управлением, но и со многими другими сторонами экономической
истории. Бёк писал о ценах на предметы первой необходимости,
о количестве населения, о государственном аппарате во всех его
деталях. Но тем не менее это не была экономическая история
в подлинном смысле этого слова. Исследуя вопросы эконо-

40 Источники и историография древней Греции
мики, Бёк оставался на идеалистических позициях и дух
народа считал движущей силой истории.
На рубеже первой и второй половин XIX в. появилась
упомянутая выше книга Грота—«История Греции», одна из
крупных работ буржуазной историографии XIX в. Георг Грот
(1794—1871гг.) был прежде всего практическим деятелем. Он
был банкиром, принимал участие в политической жизни Англии
и был в течение ряда лет членом парламента, примыкая
к радикалам. Досуг свой Грот посвятил изучению
классической древности, вместе с тем он хорошо знал новую историю,
был знатоком политической экономии. Ещё в 1826 г. появился
его критический разбор «Истории Греции» Митфорда, а с начала
40-х годов, отказавшись сначала от парламентской, а потом и
от банкирской деятельности, Грот взялся за составление «Истории
Греции», первые два тома которой появились в 1846 г., а в 1856г.
вышел последний, двенадцатый, том. К далёкой греческой
древности Грот относился скептически. Он излагает мифы, не считая
их достоверными и вместе с тем не пытаясь выделить в них
какое-то зерно, свидетельствующее о реальных событиях.
Достоверная история начинается, по Гроту, только с первой Олимпиады,
с 776 г. до н. э.; своё изложение Грот заканчивает историей
Александра и его преемников, ибо после этого дальнейшая
история Греции, по его мнению, не имеет уже никакого значения.
Особенностью труда Грота является живое изложение; книги его
читались многими поколениями и переводились на другие языки.
Будучи практическим деятелем и опытным политиком, Грот
иначе представил историю Греции, чем предшествующие ему
историки. Лучше их сумел он понять и осветить политическую*
жизнь Греции, но на оценку и понимание событий греческой
истории оказали влияние политические взгляды самого
Грота. В противоположность консерватору Митфорду Грот,
бывший радикалом по своим политическим убеждениям, высоко
ставил афинскую демократию.
Гроту удалось по-новому разрешить и поставить ряд вопросов
греческой истории; в ряде случаев он сделал удачные попытки
реконструкции более ранних событий на основании достоверных
известий. Он даёт характеристику греческого рода, пользуясь
теми наблюдениями, какие сделал Нибур в отношении
римских патриархальных отношений. Неправильность суждений
Нибура и Грота по этим вопросам отмечена была Марксом
и Энгельсом, но в своё время характеристика Грота имела
большое значение. К фактам последующей истории в ряде
случаев он вполне обоснованно отнёсся с сомнением, хотя ранее они
считались общепризнанными. Он признал, например,
недостоверными сообщения о реформе Ликурга. Они, по его мнению,
были позднего происхождения и появились лишь в III в.
Книга Грота имела, однако, существенные недочёты. Стремле-

Глава II. Историография древней Греции
41
ние Грота приблизить греческую историю к современности, сделать
её понятной, для современного человека приводило к
модернизации. Описывая политическую и социальную жизнь
древней Греции, Грот пользуется понятиями и терминами
капиталистической эпохи. Вопросы классовой борьбы и
экономической жизни трактуются у него в духе экономической теории
Рикардо и так называемой Манчестерской школы, выше всего
ценившей свободную конкуренцию.
Некоторые недочёты труда Грота восполнялись работами
других исследователей. Ещё до выхода «Истории Греции» Грота
появилась трёхтомная «История эллинизма» Дройгена. Эпоху,
начинавшуюся походахми Александра, историки считали
«большим пробелом», «мёртвым полем в истории человечества»; в
противоположность этому Дройзен считает этот длительный
период «живым членом в цепи человеческого развития...
носителем величайшего назначения». Дройзен первый ввёл в научный
оборот термин «эллинизм», под которым понималось прежде
всего «распространение греческого государства и образованности
среди отяшвших культурных народов Востока». Сторонник
философии Гегеля Дройзен признавал его деление народов на
«культурные» и «отсталые» и разделял реакционные взгляды Гегеля
на государство и на роль Пруссии. Это нашло отражение и в
трактовке греческой истории. Греческой раздробленности Дройзен
противопоставляет Македонию с «её офицерским сословием».
В подчинении Греции Македонии он видит объединение греков.
Александру Македонскому Дройзен приписывал
исключительную роль в истории древности, оправдывая все его поступки;
большое внимание уделил он исследованию войн между
преемниками Александра; на основании тщательного изучения
источников он дал систематическое их изложение, между тем даже
Нибуру они казались самыми запутанными во всей мировой
истории. Труд Дройзена, касавшийся почти исключительно
политической истории, в настоящее время устарел; значение
его заключается в том, что с выходом его в свет началось
изучение истории эллинизма, на которую обращено было
исключительное внимание в конце XIX и в XX в. В середине
XIX в., несмотря на выход в свет работы Дройзена,
истории эллинизма уделялось мало внимания. В
трёхтомной «Греческой истории» Э. Еурциуса, выходившей с 1857
по 1867 г., например, в установлении македонского
владычества усматривается «не переход к новой эпохе, которая
устранила бы вымершее и вызвала бы свежие силы развития, а только
регресс, упадок». Так говорилось в работе, которая приобрела
широкую популярность, главным образом благодаря
доступному и живому изложению. Последователь географа Риттера,
Курциус обратил внимание на роль географической среды и на
влияние природных условий на жизнь греков. Курциус дал

42 Источники и историография древней Греции
живой очерк греческой природы, но влияние её на жизнь
греческого общества он преувеличил, как преувеличивали
это влияние Бокль и Риттер. В отличие от политического
направления, характерного для работы Грота, Курциуа уде-
ляет большое внимание культурному развитию древней
Греции. На работе Курциуса сказалось непосредственное
знакомство с памятниками греческого искусства. Ещё в 30-х годах
он жил в Афинах, а впоследствии сам руководил
производившимися там раскопками. В известном отношении Курциус
возвращается назад к научным традициям конца XVIII и
начала XIX в. Устанавливая связь между культурным развитием
греков и политической их историей, Курциус считает греков
«образцом» для человечества. Возрождение этой
«народно-психологической» традиции связано с тем повышенным интересом
к национальному вопросу, какой характерен для германской
националистической публицистики середины прошлого
века. Это направление γ некоторых других немецких
исследователей, особенно у Дункера, давшего ещё в 50-х годах
четырёхтомную «Историю древности», где содержалось изложение
истории древнего Востока и история древней Греции, переходит
в откровенный национализм. В конце 70-х и в начале 80-х,
годов труд этот выходит новым изданием, и в нём ещё резче
отражены реакционные взгляды Дункера, националиста и
поклонника Бисмарка. Дункер видит в Афинах сильное
государство, сумевшее подчинить своему влиянию другие греческие
города. Сам Дункер указывал, что образ Бисмарка повлиял
на ту характеристику, какую дал он Фемистоклу как
«основателю аттического могущества, прозорливейшему и
энергичнейшему из всех эллинов». Националистическая тенденция и
реакционная модернизация прошлого характерны и для
других работ немецких историков того времени.
Из работ французских историков^ необходимо указать на
«Гражданскую общину» («La cite &ъ1щиъ)))Фюстелъ-де-Куланжа,
вышедшую первым изданием в 1864 г. По философским своим
взглядам Фюстель-де-Куланж — позитивист. Он исходит из
того, что развитие истории происходит не случайно, действуют
не личности, а массы, которыми руководят «понятия и интересы».
В отличие от сторонников модернизации древности Фюстель-
де-Куланж писал: «Чтобы узнать истину о древних народах,
надлежит изучать их, забыв о себе... Нет ничего похожего на
них в новейшие времена; ничего похожего не может быть и в
будущем». Для понимания быта древних греков и римлян, их
обычаев, самого строя их мышления Фюстель-де-Куланж
предлагает прежде всего изучить их верования. Основой их религии
являлся культ предков, который, по мнению Фюстель-де-
Куланжа, должен объяснить основы греческой семейной жизни,
понятия их о собственности, ранние политические учреждения.

Глава II. Историография древней Греции
43
Идея собственности, рано возникшая в древности,
основывалась, по Фюстель-де-Куланжу, на религии. Считалось, что
семейные боги принимают поклонение только от определённой
семьи. Семья как бы прикреплена к очагу и к участку, на котором
она живёт. Так возникает собственность. Патриотизм древних
греков и римлян вытекает из священной обязанности защищать
семейные божества. Изгнание для древних равносильно смертной
казни, так как они, покидая родину, отрывались от родных очагов.
Концепция Фюстель-де-Куланжа в основе своей
идеалистическая; нельзя признать также правильным полное
отождествление греческого и римского развития; но работа Фюстель-де-
Куланжа имела большое значение, поскольку одним из первых,
он выступил против модернизма; имеет значение также попытка
его связать религию с другими сторонами общественной жизни.
Кроме того, в его работе рассматриваются вопросы, касающиеся
развития греческого рода.
Французский историк Валлон написал большой труд
«История рабства в античную эпоху», в котором впервые
систематически на основании источников излагается развитие
рабства в древности.
Изучению далёкого греческого прошлого, ранних ступеней
греческого развития способствовали успехи развития
этнографии, на почве которой развивается
сравнительно-историческое изучение быта народов, стоящих на низкой ступени
культурного развития. В 1861 г. появилось «Материнское право»
Бахофена, в котором указывалось на существование
материнского права у греков и восточных народов, а в 1877 г. появилось·
«Древнее общество» американского учёного Моргана, который
на основании большого этнографического материала и
самостоятельного исследования американского племени ирокезов
определил ранние стадии развития человеческого рода; Морган доказал,
что материнский род предшествовал отцовскому. Особая глава
его исследования посвящена сравнительно-исторической
характеристике греческого рода. Выводы Моргана окончательно
разрушали представление о греческом мире как «образце» для всего
человечества, об исключительной роли греков в мировой истории.
70-е и последующие годы XIX в. обогатили науку и важными
археологическими открытиями. К этому времени относятся
раскопки Шлимана, производившего их сначала на месте Трои
в Малой Азии, а затем на месте Микен и Тиринфа в Греции.
Раскопки Шлимана открыли новые горизонты греческой истории;
они не только подтвердили существование Трои, в чём
сомневались скептики, — в результате их было установлено
существование высокоразвитой культуры, расцвет которой
предшествовал греческой. Одновременно велись тогда раскопки в Олимпии,
где в древности происходили общегреческие Олимпийские игры.
Раскопки 1875—1881 гг. дали исключительно большой материал:

44 Источники и историография древней Греции
статуи и барельефы, изделия из терракоты, бронзовые предметы,
монеты и надписи. Статуи Ники и Гермеса Праксителя были
найдены как раз на том месте, где они стояли во II в., при Пав-
сании. Одним из руководителей раскопок в Олимпии был Кур-
циус, которому принадлежат тщательные описания раскопок.
«Французская школа в Афинах» в тот же период стала
проводить раскогки не только в Афинах, но и в других местах;
особенно важны были раскопки на острове Делосе. В конце
70-х годов проведены раскопки на месте. Пергама в Малой
Азии, которые дали не только исключительный по своему
значению археологический материал и эпиграфические памятники,
но и определили местонахождение древних центров. Найдены,
например, были остатки Додоны, где находился греческий
оракул.
В раскопках и исследованиях вновь найденных материалов
приняли видное участие и русские учёные. Южные области
европейской части современного Советского Союза находились
под греческим влиянием. В Крыму, на берегах Керченского
пролива, на северо-западном побережье Чёрного моря
находились греческие колонии, распространявшие греческое
культурное влияние на населявших степную полосу скифов. На месте
греческих колоний сохранились значительные остатки, а во
многих скифских курганных погребениях найдены
многочисленные предметы, дающие представление и о жизни скифов и
о связи их* с греческими колониями. Раскопки на юге России
начались ещё в 20-х годах XIX в. Немало открытий сделано
было в 40-х годах, когда положено было начало классической
археологии южной России. Труды акад. Келлера, атакже«Иссле-
дования древностей южной России и берегов Чёрного моря»
гр. Уварова, вышедшие в 50-х годах, дают представление о
важных археологических открытиях. С конца 70-х годов и в России
ведутся систематические исследования. Пантикапей
(современная Керчь—столица Боспорского царства), Херсонес (важная
греческая колония близ Севастополя), Ольвия (греческая
колония близ современной Одессы) и другие греческие поселения
сохранили много ценных памятников греческого быта. Надписи,
обнаруженные при археологических исследованиях ещё в
середине XIX в., имеют значение не только для истории
причерноморских колоний, но и для общей греческой истории. В
скифских курганах обнаружены были редкостные по своему
исполнению вещи, как, например, сделанная из электрона (сплава
золота и серебра) Кульобская ваза с изображением сцен из
скифского быта или серебряная ваза из Чертомлыцкого
кургана с прекрасно выполненными изображениями скифов.
Гробницы, обнаруженные около Керчи, украшены декоративной
живописью, исключительной до своему значению для
истории греческого искусства.

Глава II. Историография древней Греции 45
Большая часть этих памятников находится в Эрмитаже,
коллекция которого является «единственною в мире как по
количеству и разнообразию её состава, так и по высоким
художественным качествам некоторых предметов»х. Исследованием
памятников причерноморских областей занимался ряд научных
организаций: Русское археологическое общество,
Археологическое общество, Одесское общество истории и древностей,
выпускавшие периодически «Отчёты», «Известия», «Записки».
Появляется ряд подробных изданий памятников, найденных на
юге России, например «Древности Геродотовой Скифии»,
составленные акад. Стефани и изданные Археологической комиссией.
К 70—80-м годам относятся и первые полные сборники
греческих надписей, найденных на юге России. В 1881 г. профессор
Петербургского университета И. В, Помяловский издал
«Сборник греческих и латинских надписей Кавказа», а с 1885 г. стал
выходить монументальный сборник надписей Латышева2,.В90-х
годах классические древности юга России вошли в научный
оборот и стали неотъемлемой частью того богатейшего
археологического материала, который позволил правильнее осветить
различные стороны древнегреческого быта.
Одновременно с изучением классических древностей
развивалось в России и изучение греческой истории. Начало его
относится ещё к XVIII в., когда Академией наук изданы были·
переводы греческих авторов, а также полностью или в сокращении
переводы трудов западноевропейских исследований. Первым
самостоятельным исследователем, работы которого приобрели
известность и у нас и в Западной Европе, был Μ. С. Куторга
(1809—1889 гг.). Докторская диссертация его об
аттических трибах написана была на латинском языке и защищалась
в Дерптском университете. Это было основное сочинение по
данному вопросу, переведённое потом на французский и немецкий
языки (на русском оно появилось в 1838 г.). В течение 25 лет
Куторга был профессором Петербургского университета, после
этого преподавал некоторое время в Московском университете,
а затем несколько лет жил безвыездно в своём имении, не
прерывая научных занятий до конца своей жизни. Куторга был
выдающимся знатоком античности; специальные исследования
его касались различных вопросов греческой истории, но
особенное внимание Куторга уделил Афинам. Подводя итоги
своей многолетней деятельности, Куторга писал: «В своём
постепенном и долговременном изучении истории Греции я дошёл
до вывода, что полития, т. е. гражданство или гражданская
община, была высшим государственным строем, до коего достигли
1 В. П. Бузескул, Введение в историю Греции, П. 1915, стр. 362.
2 «Inscriptiones antiquae Orae Septenfrionalis Ponti Euxini graecae et
latinae». 1885—1901.

4β Источники и историография древней Греции
древние эллинские республики, и что в этой политии эллины
выработали две идеи, составляющие их величие и неоспоримую
собственность: идею свободы гражданина и идею свободы мысли.
Эти две идеи и доставили эллинам всемирно-историческое
значение, ибо они послужили основанием последовавшего успеха...
Излагая эти мысли, я старался побудить своих слушателей к
изучению древней Греции и к точнОхМу уразумению её значения.
Но, кроме того, я указывал и постоянно выставлял
необходимость изучения древней Греции, вернее говоря, эллинства, для
знания нашей собственной русской народности, ибо ни одно
начало не произвело на русскую народность такого сильного
влияния и не проникло так глубоко, как начало эллинское».
За свою многолетнюю деятельность Куторга создал большую
школу исследователей античности.
Выдающимся учеником М. С. Куторги был Φ. Ф. Соколов
(1841—1909гг.). Главное значение научной деятельности Ф.Ф.
Соколова состоит в изучении надписей. Его можно назвать
основателем греческой эпиграфики в России. Труды Ф.Ф. Соколова,
основанные на изучении надписей, касались отдельных частных
^вопросов (толкование отдельных постановлений, вопросы
хронологии), направлены былина установление фактов как таковых;
Φ. Ф. Соколова называли «фактопоклонником». Во многих
конкретных вопросах Соколов пришёл к оригинальным выводам,
сохраняющим значение до наших дней; он коснулся вопросов,
мало до того времени затрагиваемых в исследованиях, и, наконец,
был основателем школы русских исследователей, обогативших
нашу науку выдающимися трудами.
Для знакомства широкой русской аудитории с греческой
историей сыграла большую роль деятельность Ф. Г. Мищенко,
профессора сначала Киевского, а потом Казанского
университета, давшего полные переводы Геродота, Фукидида, Полибия
и Страбона, к которым он написал обширные вводные статьи
исследовательского характера.
С изучения истории Греции начал свою научную
деятельность В. Г. Васильевский (1838—1899 гг.), прославившийся
своими выдающимися исследованиями по истории Византии.
Магистерская диссертация Васильевского называлась
«Политическая реформа и социальное движение в древней Греции в
период её упадка». Работа отличается превосходным знанием
материала и глубиной исследования. Главная заслуга В. Г.
Васильевского заключается в том, что он обратил внимание на
социальную историю Греции эллинистической эпохи в то время,
когда тема эта в западноевропейских исследованиях почти не
затрагивалась. Таким образом, к началу 90-х годов русская
наука и в смысле обогащения научного обихода новыми
документальными памятниками и в смысле специальных
исследований, основанных на тщательном изучении источников, стояла

Глава II. Историография древней Греции
47
на высоком уровне и в некоторых вопросах опередила
современную ей западноевропейскую науку об античности.
На изучение истории Греции в конце XIX в. большое влияние
оказали труды Маркса и Энгельса, положившие начало подлинно
научному изучению истории.
«Маркс, — писал Ленин, — положил конец воззрению на
общество, как на механический агрегат индивидов, допускающий
всякие изменения по воле начальства (или, все равно, по воле
общества и правительства), возникающий и изменяющийся
случайно, и впервые поставил социологию на научную почву,
установив понятие общественно-экономической формации, как
совокупности данных производственных отношений, установив,
что развитие таких формаций есть естественно-исторический
процесс»1.
Вопросы греческой истории затрагиваются
основоположниками научного социализма во многих работах. Докторская
диссертация Маркса, в которой он, по словам Ленина, стоит ещё.
«вполне на идеалистически-гегелианской точке зрения»2,
посвящена древнегреческой философии. Она носит название
«Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией
Эпикура». Во многих трудах («Немецкая идеология», «К критике
политической экономии», «Капитал») Маркс выясняет основы
рабовладельческого способа производства, характер античной
собственности. Во введении к работе «К критике политической
экономии» ставится вопрос о греческом искусстве. «Предпосылкою
греческого искусства является греческая мифология, т. е.
природа и общественные формы, уже переработанные бессозцдтельно-
художественным образом в народной фантазии... трудность
заключается не в том, чтобы понять, что греческое искусство
и эпос связаны известными формами общественного развития.
Трудность состоит в понимании того, что они еще продолжают
доставлять нам художественное наслаждение и в известном
смысле сохраняют значение нормы и недосягаемого образца»3.
Эти глубокие положения Маркса определяют направление
всякого истинно научного исследования вопросов, связанных с
греческим искусством и греческой культурой.
В работе «Происхождение семьи, частной собственности и
государства» Энгельс посвятил специальную главу греческому
роду. Развив и уточнив теорию Моргана, Энгельс показал,
что греки прошли ту же стадию развития, что и другие народы.
«К моменту своего появления на исторической арене греки
стояли на пороге цивилизации; между ними и американскими
племенами... лежит почти целых два больших периода развития,
1 В. И. Ленин, Соч., т. 1, стр. 124—125.
2 В. И. Ленин, Соч., т. XVIII, стр. 32.
3 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XII, ч. I, стр. 203.

48 Источники и историография древней Греции
на которые греки героической эпохи опередили ирокезов»1.
Энгельс показал, какое место в ранней греческой истории
занимает военная демократия. Он установил, что переход от
первобытно-общинного строя к классовому рабовладельческому
обществу завершился политической революцией. Οδ этом трактует
Энгельс в главе «Возникновение Афинского государства».
Изучению ранней истории Афин Энгельс придаёт большое значение,
ибо «возникновение государства у афинян является в высшей
степени типичным примером образования государства вообще,
потому что оно, с одной'стороны, происходит в чистом виде,
без всякого вмешательства внешнего или внутреннего насилия,—
захват власти Писистратом не оставил никаких следов своего
короткого существования,—с другой стороны, потому, что в
данном случае очень развитая форма государства,
демократическая республика, возникает непосредственно из родового
общества и, наконец, потому, что мы в достаточной степени
осведомлены обо всех существенных подробностях образования этого
государства»2. Маркс и Энгельс освещают различные вопросы
греческой истории. Ещё в одной из передовиц «Кёльнской газеты»
Маркс определил периоды высшего развития древней Греции.
«Высочайший внутренний расцвет Греции,—говорит Маркс,—
совпадает с эпохой Перикла, высочайший внешний расцвет—с
эпохой Александра»*.
Новые археологические открытия, знакомство с новыми
надписями и папирусами, совершенствование самых методов
исследования, влияние (прямое и косвенное) передовых социальных
теорий и прежде всего учения Маркса и Энгельса позволили
поставить новые вопросы и дать новые обобщения.
Вместе с тем сказались общие условия социальной жизни
европейского общества. С 1871 г. начинается период
империализма, период упадка капитализма4, когда буржуазия
окончательно становится реакционным классом. Это обстоятельство
нашло отражение и в трудах по греческой истории,
появившихся в эпоху империализма. Поднимается снова вопрос о роли
и значении афинской демократии. С реакционной точки
зрения характеризовал её венгерский учёный Юлиус Шварц в своём
сочинении о демократии («Die Demokratie»). Шварц называл
предрассудком преклонение перед афинской демократией, которая,
по его мнению, была деспотической и подкупной, подавляла
индивидуальность и препятствовала развитию человечества. Лишь
фантазия отвела ей столь видное место в истории. Монография
1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и
государства, стр. 113.
2 Там же, стр. 136.
8 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. I, стр. 194.
4 И. В. Сталин, СМ. Киров и А. А. Жданов, Замечания о конспекте
учебника ноесй истории, Сборник «К изучению истории», М. 1937, стр. 26.

Глава II. Историография древней Греции 49
Шварца любопытна как определённый симптом поворота
буржуазной историографии в сторону реакции.
Из общих проблем, поставленных в это время, особенное
значение имели вопросы греческой социальной и экономической
истории. В начале 90-х годов экономист Карл Бюхер
доказывал в своей работе «Возникновение народного хозяйства», что и
древность и раннее средневековье находились на стадии
замкнутого домашнего хозяйства, когда предметы потреблялись в том
же хозяйстве, в каком они производились. Обмен в этот период —
случайное явление, так как приобретались лишь предметы
роскоши. Таким образом, Бюхер устанавливал определённые черты
античной экономики, отличные от хозяйства
капиталистической эпохи. В этом отношении он был ближе к истине, чем
историки-модернизаторы, говорившие об античном капитализме.
Противниками теории Бюхера были историки социально-
экономического направления, из которых особую известность
приобрели Юлиус Белох (1854—1929), Эдуард Мейер (1855—
1930), Роберт Пёлъман (1852—1914). Учитывая ту роль, какую
играет статистика в современных социально-эконогйических
исследованиях, Белох сделал попытку систематизации данных
античных источников, касающихся населения греко-римского
мира. Приёмы и выводы Белоха далеко не всегда точны и не
всегда приемлемы, но его работа была первым трудом по
античной демографии (исследование численности населения). С 1893
по 1904 г. выходила трёхтомная «История Греции» Белоха, где
события доведены были до 222 г. В 1912—1927 гг. вышло второе
издание «Истории Греции» (четыре тома, восемь частей).
Значение книги Белоха заключается в том, что в отличие от
старых работ в ней уделяется большее внимание социальной и
экономической истории, чем истории политической; автор не
ограничивается только историей Афин и Спарты, а даёт
историю всех областей Греции; изложение не обрывается на
истории классической Греции; должное внимание (особенно во
втором издании) уделяется истории эллинистических стран. Но
многие положения Белоха не могут быть приняты.
Характеристика социально-экономических отношений отличается у него
модернизмом. Античное хозяйство он сближает с
капиталистическим; преувеличивая роль свободных рабочих, он
преуменьшает число рабов в древности; в оценке исторических
деятелей Белох следует реакционным немецким построениям
(в частности Дункера). Он высоко ставит Фемистокла как
создателя Афинской державы и порицает Перикла, у которого
он не находит черт истинного государственного деятеля. В
македонском завоевании Белох видит национальное объединение,
в связи с этим Oil низко ставит Демосфена, идеализируя в то
же время Филиппа II Македонского. Эти выводы сложились,
несомненно, под влиянием немецкой реакционной публицистики.
4 B.C. Сергеев

50
Источники и историография древней Греции
Особенностью построений Белоха является также
гиперкритицизм. Он отрицает достоверность многих сведений, касающихся
ранней греческой истории, в частности переселения дорян,
законодательства Драконта и пр.
«История древности» Эдуарда Меиера — одна из попыток
дать схему развития всемирной истории. Эд. Мейер стремится
показать, как одновременно с падением древних восточных
монархий и организацией Персидской державы на Балканском
полуострове, а также в Малой Азии зарождаются и развиваются
греческие полисы. Автор уделяет одинаковое внимание
экономической, социальной и политической истории, основывая свои
выводы на самостоятельных исследованиях. Греческий мир,
по Эд. Мейеру, в отличие от древнего Востока выработал свои
особые принципы, оказавшие влияние на развитие мировой
культуры. Здесь заложены были принципы светской культуры
и науки, здесь впервые развилось сознание гражданина,
любящего свою свободную родину, чего не знал древний Восток.
Эд. Мейер придаёт большое значение победам греков во
время греко-персидской войны. Это была победа греческих
принципов. Если бы победили персы, развитие европейского
общества пошло бы по иному пути: мысль была бы скована
восторжествовавшей теократией. «История древности» не была
доведена Эд. Мейером до конца (изложение кончается 355 г. до н.э.).
В общеисторических своих взглядах Эд. Мейер возвращается
к циклическим теориям. Древность, по его мнению, прошла те
же стадии развития, что и европейское общество. Античности
известны были средние века, эпоха феодализма (время Гомера),
затем следует эпоха капитализма (Vh IV вв. до н. э.), после чего
наступают новые средние века. Эти положения Эд. Мейер
наиболее отчётливо развивает в статьях: «Экономическое развитие
древнего мира» и «Рабство в древности», направленных против
теории ойкосного хозяйства Бюхера. Эд. Мейер — сторонник
модернизма; преуменьшая число рабов в древности, он
отрицает даже экономическую специфику рабского труда: раб,
по его мнению, лишь юридически отличается от свободного
рабочего. Труды Эд. Мейера подводили итоги специальным
исследованиям и давали новые построения, но в основе своей
его концепция была реакционной; Эд. Мейер стремился
показать, что капитализм является всегда высшей стадией
развития человеческого общества; падение капитализма есть
в то же время и падение культуры, возвращение к
варварству. Эд. Мейер отрицает, таким образом,
прогрессивное развитие общества.
Главным трудом Роберта Пёлъмана была «История античного
социализма и коммунизма» (во втором издании она называлась
«История социального вопроса и социализма»). В своих
взглядах на экономические и социальные отношения в древнем мире

Глава П. Историография древней Греции 51
Пёльман идёт дальше Белоха и Эд. Мейера. По его мнению,
древности присущи были не только развитые капиталистические
отношения, но и те общественные движения, какие являются
результатом капиталистического развития. Пёльман говорит о
социализме и коммунизме в античном мире. Он пытается
проследить ход массового социального движения, доказывает, что
идеалы социалистического строя были уже у писателей и
деятелей античного мира, что социалистическое движение приводит
Грецию и вообще античный мир к упадку и гибели. Пёльман
считает, что государство должно стоять над обществом, а между
тем классовая борьба привела к суверенитету общества над
государством. Выход Пёльман видит в надклассовой монархии,
и в этой связи подобно Белоху идеализирует Македонию (это
положение развито главным образом в «Очерках греческой
истории»). Реакционность положений Пёльмана не подлежит
сомнению; модернизм в его сочинениях выражен последовательнее,
чем у Белоха и Мейера; нужно в то же время отметить, что
Пёльман резче, чем другие буржуазные историки, поставил вопрос
о классовой борьбе в Греции, что он пытался связать
утопические идеи мыслителей древности с настроением угнетённых масс.
Модернизация характерна была для 90-х годов XIX в. и
первых годов XX в. Она связана с реакционными тенденциями
буржуазной науки периода начавшегося упадка капитализма.
Модернизм ведёт к отрицанию идеи прогрессивного развития;
он стремится подчеркнуть идею извечности капиталистических
порядков, против которых в это время нарастала борьба
прогрессивных сил европейского общества во главе с пролетариатом,
могильщиком буржуазии. Однако работы
историков-модернизаторов привели к таким выводам, которые не могли
удовлетворять и буржуазную историографию. В последующий период
появляются попытки пересмотреть выводы
историков-модернизаторов и установить специфические особенности развития
греческого общества. Противником модернизации выступил ученик
Фюстель-де-Куланжа Поль Гиро, издавший ещё в 1893 г.
большой труд о поземельной собственности в Греции («La propriete
f onciere en Grece»), в 1900 г.—о промышленности в древней Греции
(«La main d'oeuvre industrielle dans Tancienne Grece»). Другой
французский историк, Глотц, подчеркнул архаические черты
в греческой жизни (ордалии, семейная круговая порука и пр.).
Его история труда в древней Греции («Le travail dans la Grece
ancienne») также отлична по своим выводам от положений
историков-модернизаторов. Критическую позицию в отношении
модернизма занял и Франкотт в работах о греческой
промышленности («L'Industrie dans la Grece ancienne»). Критику
модернизации истории Греции дал английский учёный Циммерн
в работе о греческом государстве («The Greek Commonweaith»).
Социолог и историк Макс Вебер в своей «Аграрной истории»
4*

52 Источники и историография древней, Греции
разбирает греческие поземельные отношения в связи с общими
условиями греческой экономической жизни. Макс Вебер
считает возможным говорить об античном капитализме, но обращает
внимание на рабский труд и экономические последствия его
применения в промышленности и сельском хозяйстве. Эта
линия критики модернизма продолжается и в 20-х годах
XX в. Выпуская новым изданием труд Пёльмана о социальном
вопросе и социализме, Эртелъ говорит о низкой
производительности труда в античной Греции, об ограниченных возможностях
греческой торговли, об отсутствии крупных предприятий и
банков. Социальные движения в древней Греции лишь отдалённо
могут напоминать движения нового времени.
Хазебрек отметил примитивность торговых операций в Греции
даже в эпоху подъёма. Критика модернизма в общих вопросах
экономической истории заслуживает, несомненно, внимания, но
она была и неполной и непоследовательной. Критикуя
некоторые положения своих предшественников, буржуазные
историки сами оставались на модернистских позициях,
поскольку они не видели различия между рабовладельческой и
иными формациями. Позитивного построения буржуазным
исследователям дать не удалось, ибо широкие обобщения возможны
только на базе марксистского учения о развитии
производительных сил и учения о классовой борьбе. *
Нужно отметить, что в конце XIX и начале XX в. к истории
классической Греции проявляется меньше интереса, чем к другим
эпохам греческой истории. Большое внимание уделяется истории
крито-микенской культуры, особенно в связи с выходом в свет
многотомного сочинения Эванса «Дворец Миноса». По истории
эллинизма, которую игнорировали ещё в 60-х годах XIX в.,
появилась обширная литература, так как далеко не подробные и
вместе с тем запутанные сведения, содержащиеся в литературных
источниках, были пополнены данными надписей и папирусов.
История эллинизма стала особой отраслью научных знаний,
выделилась в особую специальность. Подробную историю Египта
и монархии Селевкидов дал французский исследователь Буше-
Леклерк в своих работах «История Лагидов» и «История
Селевкидов». Излагая подробно политическую историю, он
недостаточно увязывает её с историей социальной и
экономической. Общая история эллинизма дана Кэрстом, который
пытался проследить пути превращения греческого города в
эллинистическую монархию и эллинской культуры в мировую
эллинистическую. В работе систематизирован большой материал,
но построение Кэрста в основе своей идеалистическое. Изменение
идей является для него основным, развитие социальных и
экономических отношений у Кэрста на втором плане.
Систематическим введением в изучение социальной и экономической истории
Египта, дающим указание на главные выводы, к каким пришла

Глава II. Историография древней Греции 53
папирология, является труд Вилъкена и Миттейса: «Основные
положения и хрестоматия по папирологии».
90-е и начало 900-х годов характеризуются большими успехами
русской науки: в это время исследуются памятники южной
России. Много важных материалов было найдено в Херсонесе,
который назван был одним исследователем (Косцюшко-Валюжи-
ничем) не только «русскою Помпеею, но и русскою Троею»;
здесь найдено было большое количество остатков материальной
культуры античной эпохи, в том числе надписи. Исследовались
стены Херсонеса, расположение частных построек,
распределение земельных владений. С 1900 г. систематически ведутся
раскопки в Ольвии, где найдены были замечательные предметы
античного искусства, многочисленные предметы греческого быта;
определена топография города, раскопаны остатки жилищ.
Раскопки Ольвии велись по всем правилам археологической
техники. Главная заслуга в исследовании Ольвии принадлежит
Б. В. Фармаковскому. Исследование Пантикапея, главную
достопримечательность которого составляют катакомбы (или склепы
с росписью), дало много сведений по историиБоспорского царства.
Систематически велись раскопки и в степной полосе, которые
имели значение для истории взаимоотношений между эллинскими
и скифскими элементами южной России. В Киевской губернии,
недалеко отселаТриполья, найдены были остатки неолитической
культуры, дающей материал для характеристики обитателей
Восточной Европы в древнейшую («доскифскую») эпоху.
Монументальное издание надписей северного
Причерноморья, подготовленное В. В. Латышевым, — «Inscriptiones
antiquae Orae Septentrionalis Ponti Euxini graecae et latinae»,
1885—1901, познакомило русских и иностранных
исследователей с эпиграфическим наследием древнегреческих колоний.
Латышеву принадлежит и ряд исследований, связанных с этим
собранием надписей. Им же издан сборник текстов греческих и
римских писателей о Скифии и Кавказе вместе с их
переводами. Выдающийся знаток античности Н. И. Новосадский
создал оригинальный курс греческой эпиграфики,
остающийся до настоящего времени основным руководством.
В специальных русских исследованиях 90-х годов прошлого
и начала текущего столетия наряду с историей северного
Причерноморья большое внимание уделяется эпохе эллинизма.
С начала 90-х годов выходят выдающиеся труды академика
С. А. Жебелёва (1867—1941 гг.), в которых затрагиваются
разнообразные вопросы эллинистической истории. Первая его
диссертация посвящена была мало до того времени изученной
истории Афин в позднеэллинистическую эпоху. Она называется
«Из истории Афин, 229—31 гг. до Р. Хр.» и написана главным
образом на основании документального материала, прежде
всего надписей, которые тщательно были изучены автором и

54 Источники и историография древней Греции
сверены с оригиналами в греческих музеях. До того времени
исследователей интересовала лишь история Афин V и IV вв.
С. А. Жебелёв показал, что и в конце III и во II в. в Афинах
произошло немало политических изменений в связи с общими
событиями политической жизни. Вторая диссертация С. А. Жебе-
лёва «ΑΧΑΪΚΑ. В области древностей провинции Ахайи» (1903 г.)
также посвящена была Греции, но уже в римскую эпоху.
Наряду с этими монументальными исследованиями С. А.
Жебелёв касался в многочисленных своих трудах разнообразных
вопросов греческой истории. Он изучал вновь опубликованные
надписи, давал критический анализ источников, знакомил
русских читателей с новыми исследованиями и публикациями,
появившимися в России и на Западе. Под руководством
С. А. Жебелёва начали свою работу молодые учёные, работы
которых приобрели впоследствии большую известность.
Специально египетской истории эллинистической и римской
эпох посвящены были две монографии Μ. Μ. Хвостова,
написанные на основании изучения папирусов. «История восточной
торговли греко-римского Египта» (1907 г.) всесторонне
характеризует египетскую торговлю в связи е политической, социальной
и экономической жизнью отдельных восточных стран. Вышедшая
через несколько лет после этого «Текстильная промышленность
в греко-римском Египте» касается текстильного производства,
а вместе с тем даёт и общие представления о ремесле в эллинисти-
ческо-римскую эпоху. Μ. М. Хвостов дал характеристику жизни
египетского ткача-ремесленника, описал его хозяйство,
производственные процессы, роль ученичества, взаимоотношения с
египетской администрацией.
Μ. И. Ростовцев (до 1918 г. был профессором Петербургского
университета, а затем эмигрировал из Советской России)
исследовал историю налогового обложения в эллинистических странах.
Работа его называется «История государственного откупа в
Римской империи», но специальные главы посвящены Египту
и доримской Сицилии. В своей работе «Исследования по
истории Римского колоната» Ростовцев дал характеристику
аграрных отношений в Египте, Малой Азии и Сицилии,
поставив своей целью найти в поземельных отношениях
различных стран некоторые общие черты. Ряд исследований
Ростовцева посвящен южной России. Сюда относится большая
монография «Скифия и Боспор» и популярная работа «Эллинство и
иранство на юге России» (1918 г.), в которой дана
систематическая история южных областей России с древнейших времён до
последних веков античного мира.
Из специальных работ по истории классической Греции имеют
значение исследования дельфийских надписей А. В. Никитского.
Классической Греции посвящены были и работы профессора
Харьковского университета, а потом академика В. П. Бузескула.

Глава II. Историография древней Греции 55
Главные труды его касаются Афин. Особое исследование
посвящено было Периклу, деятельности которого Бузескул придавал
большое значение. В капитальном труде, не утратившем
своего значения до нашего времени, Бузескул подверг суровой
критике выпады цротив политики Перикла и афинской
демократии, характерные для некоторых историков того времени.
Специальный экскурс, например, посвящен был разбору
взглядов Юлиуса Шварца. Бузескул отстаивает справедливость
оценки Перикла, данной Фукидидом; он считает, что нет
оснований оспаривать взгляды Грота. Перикл, по Бузескулу,
«был достойным завершителем дела Солона, Клисфена и Феми-
стокла». После появления «Афинской политии» Аристотеля
Бузескул написал монографию «Афинская^полития Аристотеля,
как источник для истории государственного строя Афин до конца
V в.», дающую тщательный разбор источника, который
сопоставляется с другими памятниками. Не ограничиваясь
филологическим анализом, Бузескул выделяет то новое, что даёт «Афинская
полития» для исторрш Афин. В «Истории Афинской демократии»
Бузескул возвращается к тем вопросам, которые были им
затронуты в исследовании о Перикле и, в противоположность
реакционным течениям в историографии (главным образом
немецким), показывает, что принципы античного демократизма
наиболее последовательно осуществлялись в Афинах. Нужно,
однако, отметить, что в изображении хозяйственной и
социальной жизни на Бузескула оказали влияние
историки-модернизаторы: автор не уделяет должного внимания
рабовладельческому характеру афинской демократии. «Введение в историю
Греции» В. П. Бузескула, вышедшее тремя изданиями/ даёт
обзор источников и очерк разработки греческой истории в XIX
и в начале XX в. По полноте и систематичности этот труд
Бузескула не имеет себе равных ни в нашей, ни в
иностранной литературе. Правда, в общетеоретических вопросах
Бузескул стоит на эклектических позициях, историография
Греции излагается им нередко в отрыве от политической и
социальной обстановки, но следует отметить самую новизну предмета
исследования и изложения. Историко-библиографические очерки
носили обычно справочный характер, Бузескул же дал доступное
изложение, действительно вводящее в изучение древней Греции.
Общие работы по истории Греции даны были академиком
Р. Ю. Виппером. В 1905 г. появились его «Лекции по истории
Греции», переработанные впоследствии в объёмистый труд,
носящий название «История Греции в классическую эпоху IX—
IV в. до Р. X.». В книге даётся яркое изложение экономической,
социальной, политической и культурной истории как единого
исторического процесса. Приёмы сравнительно-исторического
исследования позволяют автору осветить по-новому некоторые
вопросы греческой истории. Нужно, однако, отметить, что и

5ß
Источники и историография древней Греции
Р. Ю. Виппер находился под влиянием модернистских
построений: о гомеровской эпохе он говорит, как о греческом
средневековье. Однако в общеметодологическом направлении Р. Ю.
Виппер был всегда далёк от немецких и английских
историков-модернизаторов.
Великая Октябрьская социалистическая революция в России
была переломным моментом в постановке и изучении всех
общественных наук. В СССР были созданы условия для подлинно
научного изучения истории. В капиталистических же странах
в так называемых академических кругах усилилось
влияние реакционных групп. Общие эти условия нашли
отражение и в историографии Греции. После 1918 г. в Западной
Европе и Америке появилось много работ по истории Греции;
в большинстве случаев это были, однако, узкие специальные
исследования, не ставившие принципиально новых вопросов
и продолжавшие традиции, наметившиеся в предшествующий
период. Продолжалось издание «Дворца Миноса» Эванса; им и
другими учёными начата была расшифровка критских письмен,
долгое время после их открытия остававшихся неразобранными.
По истории эллинистической культуры наиболее интересным
является труд Тарна «Эллинистическая культура» и ряд его
статей, ставящих своей целью проследить историю развития идеи
о единстве человеческого рода. По социальной и экономической
истории Греции в 1941 г. вышел на английском языке
монументальный труд М. И. Ростовцева «The Social and Economic History
of Hellenistic world». Ростовцев собрал колоссальный материал;
он дал живую характеристику различных сторон
эллинистической экономической и социальной жизни. Однако автор
исходит из тех положений, какие характерны для историков
модернистского направления. Он говорит о пролетариате и
буржуазии как об основных классах эллинистического общества.
Реакционность политических взглядов Ростовцева особенно
ярко выражена в его отношении к социальным движениям.
Различные перевороты в Греции он считает революциями,
которые разрушают культуру и являются истинным
несчастием Греции III в. Ещё ранее в своей работе «Социальная
и экономическая история Римской империи», вышедшей в
1926 г., он пытается доказать, что античная цивилизация
погибла в результате пролетарской революции в Ш в. н. э.
В период между первой и второй мировыми войнами
вышло несколько коллективных изданий, которые должны были
систематизировать отдельные частные исследования. Это были
в большинстве случаев эклектические сочинения, состоящие
из механически склеенных частей. К таким изданиям относится
и «Всемирная история» Глотца, в которой древней Греции
посвящорю четыре тома; значительная часть этого отдела
написана самим Глотцем. Значение этого труда—в добросовестном

Глава II. Историография древней Греции
57
изложении материала и в справочном аппарате. Меньшую роль
сыграли две другие французские серии: «Эволюция человечества»
(«L'evolution de l'humanite»), состоящая из ряда популярных
книг, и серия «Народы и цивилизации» («Peuples et civilisations»),
где Греции и Востоку посвящен один том.
На английском языке вышла многотомная «Кэмбриджская
история». Распределение материала в этом издании
синхронистическое. Крито-микенская культура, Греция и эллинизм
излагается во II—VIII томах. Каждый том начинается с предисловия,
определяющего основные линии исторического развития данной
эпохи. Но это предисловие лишь формально определяет главы,
принадлежащие разным авторам. Ценность отдельных глав не
одинакова. «Кембриджская история» в основе также является
трудом эклектическим и имеет значение как справочное издание,
подводящее итоги отдельным частным работам, появившимся за
последнее время. Имеют важное значение библиографические
указатели, карты, иллюстрации, составленные по новым публикациям.
В Германии после 1933 г. изучение истории Греции подчинено
было целям фашистской пропаганды. Фашистские «историки»
пытались с «расовой точки зрения» изложить историю древней
Греции. Успехи греческой культуры объяснялись прежде всего
появлением на Балканском полуострове народа «северного»,
«арийского» происхождения, отрицалось или во всяком случае
преуменьшалось влияние на греческую культуру стран
древнего Востока; фашистские авторы отдавали предпочтение
Спарте перед Афинами. В Спарте они ценили прежде всего
дисциплину, изображая спартанский быт наподобие немецкой
военной муштры. Филипп и: Александр идеализировались,
поскольку они отнесены были к «типам властителей»
(«Herrschertypen»). Нужно заметить, что положения
немецкой фашистской историографии получили распространение и
в английской литературе, особенно в популярной.
Задача борьбы за подлинно научную разработку истории
древней Греции встала перед историками нашей страны в
первые же годы Великой Октябрьской революции.
Историки Советского Союза уделяют большое внимание
изучению истории древней Греции. Работа ведётся в различных
направлениях. В свете марксизма-ленинизма пересмотрены были
основные вопросы истории древней Греции. Советскими
историками было показано, что вопрос о характере греческого хозяйства,
послуживший предметом полемики между Бюхером и Мейером,
может быть разрешён только на основании учения классиков
марксизма-ленинизма. При изучении общества и хозяйства
нужно исходить из уровня развития производительных. сил и
характера производственных отношений; степень развития обмена
является моментом производным, а не основным в истории
хозяйства. Греческое общество было обществом рабовладельческим.

58
Источники и историография древней Греции
Исходя из этого, должны быть отброшены всякие модернизатор*
ские попытки найти в Греции капиталистические отношения. Уже
в 20-х годах (1920—1924) вышла трёхтомная работа акад. А. И.
Тюменева «Очерки экономической и социальной истории древней
Греции», где подчёркнут рабовладельческий характер античного
производства. Определяя задачу «Очерков», автор говорит, что
они представляют собою «попытку при помощи частью
достигнутых научных результатов, частью собственных специальных.
экскурсов реконструировать в виде единого органического целого
общую картину экономической жизни и социальной жизни
древней Греции». А. И. Тюменев начинает свою работу с Гомеровской
эпохи и кончает её последними веками греческой
самостоятельности. Вопрос о характере общественных отношений в древней
Греции затронут был в ряде специальных и общих работ, и
выводы советских учёных по этому вопросу изложены в общих
курсах В. С. Сергеева, С. И. Ковалёва, С. Я. Лурье, а также
в двухтомном труде, изданном Государственной академией
истории материальной культуры под редакцией С. И. Ковалёва.
В связи с общим характером античного хозяйства
рассматривались и другие вопросы. А. В. Мишулин в исследовании «О
воспроизводстве в античной формации», основываясь на трудах
Маркса и Энгельса, выяснил ряд специальных вопросов, в
частности вопрос о роли войны в рабовладельческой экономике.
В статье «Восстание рабов и бедноты в древней Греции» А. В.
Мишулин обратил внимание на то, что и в классическую эпоху
и в эпоху эллинизма в Греции очень часто восставших рабов
поддерживали беднейшие слои свободного греческого населения.
Вопросы идеологии затронуты в «Истории общественной
мысли» С. Я. Лурье, вышедшей в 1929 г. В 1947 г. появилась
его история античной науки, где даётся оценка достижений
античных исследователей в области естественно-математических
знаний и гуманитарных наук. Достижения античной науки.
С. Я. Лурье стремится дать в тесной связи с социальной
и политической историей. Близкой по теме является
работа А, О. Μаковельского «Атомисты», в которой даётся
систематическое изложение учений' греческих философов,
считавших основой мира неделимые материальные частицы-(атомы),
и дан перевод тщательно подобранных отрывков из их
произведений. Характеристике общественных идеалов уделил внимание
в своих работах по истории социализма акад. В. П. Волгин.
В очерке «Социализм в древней Греции» В. П. Волгин
рассматривает историю классовой борьбы в древней Греции,
останавливается на попытках уравнительных реформ Агиса и
Клеомена и характеризует проект социального переустройства,
предложенного Платоном. Коммунизм Платона—потребительский
коммунизм избранных. Но принцип общности имуществ и
аргументы в защиту этой общности могли служить с соответствен-

Глава II. Историография древней Греции 5ί)
ными изменениями для целей создания новых социальных
систем, совершенно иных по своему характеру, чем
учение Платона. Вопросы, поднятые В. П. Волгиным, нашли
отражение в работах А. В. Мишулина («Утопический план
аграрной Магнезии») и А. В. Рождественского («Третье
сословие в «Государстве» Платона»).
Вопросы историографии Греции продолжал изучать в
советский период В. П. Бузескул. Его труд «Всеобщая история и
её представители в России», как показывает само название,
систематизировал данные, касающиеся работ русских учёных по
всемирной истории; изучению истории Греции Бузескул
уделил, естественно, большее внимание. Особенно интересна вторая
часть, вышедшая в 1931 г. (после смерти автора) и дающая
очерки развития науки в конце XIX и первые два десятилетия XX в.
Это была первая попытка систематизации результатов
исследований, разбросанных нередко в мало доступных журналах и
сборниках. В 1923 г. В. П. Бузескул издал работу о Перикле,
подводившую итоги многолетних его исследований.
Многие стороны греческой жизни освещены были в трудах
академика С. А. Жебелёва. В 1923 и 1924 гг. он издал
«Историю Греции» и «Историю эллинизма». Ряд специальных статей
по классической0 эпохе Греции публикует он в различных
изданиях, в частности в журнале «Вестник древней истории».
Большой интерес представляют исследования С. А. Жебелёва
о возникновении античных государств на территории СССР.
С. А. Жебелёв публикует исследование о возникновении Хер-
сонеса Таврического, о возникновении Боспорского
государства. Многие вопросы, связанные с историей последнего,
затронуты С. А. Жебелёвым в его «Боспорских этюдах». Особое
внимание уделено экономике Боспорского царства, торговым связям
его с городами Балканской Греции. Всемирную известность
приобрело его исследование «Последний Перисад и скифское
восстание на Боспоре». На основании тщательного исследования
эпиграфических и нуми&матических данных С. А. Жебелёв
установил характер восстания скифов под руководством царского
раба Савмака. Это было одно из крупных восстаний рабов периода
упадка рабовладельческого общества. В «Боспорских этюдах»
С. А. Жебелёв рассмотрел ряд важных вопросов, касающихся
экономических и политических отношений в Причерноморской
области в эпоху эллинизма, имеющих значение как для античной
истории, так и для истории СССР.
Эти исследования С. А. Жебелёва связаны с успехами в изучении
областей северного Причерноморья. Археологическая работа
после Октябрьской революции получила иные масштабы по
сравнению с дореволюционным временем. К 20-м годам относится
деятельность Б. В. Фармаковского, продолжавшего свои раскопки
Ольвии. Фармаковским открыты были новые памятники, а вместе

60 Источники и историография древней Греции
с тем созданы были новые приёмы и новые методы
археологических раскопок.
В то время как прежде внимание фиксировалось главным
образом на крупных центрах, в советский период раскопан был
целый ряд мелких городов, исследование быта которых
необычайно ва?кно для истории греко-скифского Причерноморья. Про-
должаются также раскопки Херсонеса, Пантикапея и Фанаго-
рии. Развитие археологии способствует открытию новых
эпиграфических и литературных материалов. Археология выросла в
науку, выработались специальные методы и приёмы изучения быта
и техники, а также и общественных отношений. Ещё не все
материалы раскопок обработаны надлежащим образом, не все они
использованы исторической наукой. Главное значение раскопок
заключается в том, что поднят был ряд новых вопросов и намечены
пути их разрешения. Современная археология даёт возможность
установить основные черты хозяйственного быта «доскифских»
поселений Восточной Европы (существовавших в раннюю эпоху
крито-микенской культуры). Большой материал дали раскопки
на месте поселений так называемой трипольской культуры,
связанной, как показано это в исследованиях Т. С. Пассек,
с придунайскими и балканскими поселениями. Систематическое
изучение памятников хозяйственного быта ^советскими
историками дало возможность поставить вопрос о роли местного
производства и значении импорта в причерноморские греческие
колонии из других греческих городов. Исследованию развития
промышленности в областях античного Причерноморья
посвящены труды Т. Я. Книпович, В. Ф. Гайдукевича и Я. Я.
Шулъца, написанные главным образом на основании
самостоятельных археологических исследований. Историю
причерноморской торговли в античную эпоху изучал Б. Я. Г раков,
один из первых использовавший остатки античной тары в
качестве источника по истории торговли и ремесла. Один из
существенных выводов Б. Н. Гракова заключается в том, что в
ходе своего развития греческие города в Причерноморье
освобождаются постепенно от импорта из других городов и организуют
самостоятельное производство.
Вопросы, связанные с историей техники и историей искусств,
освещались в работах Я. Д. Блаватского и Л/.М. Нобылиной,
использовавших результаты своих раскопок в Пантикапее и Фанагории;
античные сокровища Эрмитажа исследовала Μ. И. Максимова.
В самые последние годы успешно подвигается работа
археологов и в других областях СССР, в частности на Кавказе и в
Средней Азии, где были открыты местные культуры,
находившиеся под воздействиехМ греческой и эллинистической культур.
С. П. Толстое в результате своих исследований показал,
какую роль играл в античности ХореЗхМ, один из крайних
северовосточных пунктов, куда проникла эллинистическая культура.

Глава II. Историография древней Греции 61
Таким образом, советские историки дали новые исследования по
истории Греции и истории эллинизма. Большую роль в развитии
истории Греции в СССР сыграл журнал «Вестник Древней
истории», который стал выходить с 1937 г. В нём публикуются общие
и специальные исследоваюш, новые археологические
материалы, даются обзоры и рецензии по вопросам греческой истории.
Советские историки опровергли реакционную модернизатор-
скую теорию об извечности капиталистических отношений, о
капитализме в древней Греции; со всею убедительностью они
показали, что рабы и рабовладельцы были основными классами
греческого общества и что греческая культура, сыгравшая
исключительную ррль во всемирно-историческом развитии,
была в основе своей культурой рабовладельческой. Вместе с
тем культура эта явилась синтезом многовекового развития.
Она впитала достижения других стран, в первую очередь
стран* древнего Востока, а носители её — обитатели греческих
городов — произошли в результате смешения различных
этнических элементов. В своём распространении эллинская, а
впоследствии эллинистическая, культура захватила широкий
район, и одним из очагов этой культуры было северное
Причерноморье. Для истории нашей родины история греческих
городов имеет большое значение. В греческих политических
объединениях развивался в Причерноморье рабовладельческий
уклад, способствовавший разложению" первобытно-общинных
отношений среди туземного населения, но и сами греки
испытывали влияние туземного населения — происходил процесс
их варваризации.
Подлинно научные методы марксизма-ленинизма, критическое
преодоление буржуазного наследства, новые материалы,
доставляемые прежде всего археологами СССР, обеспечивают
советским учёным благоприятные условия для дальнейшей работы
по истории Греции.

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
ЭГЕЙСКИЙ МИР И ГОМЕРОВСКАЯ ГРЕЦИЯ
ГЛАВА III
КУЛЬТУРА КРИТА
Г
JL реция принадлежит к средиземноморским странам, и
потому её история должна быть изучаема в связи с историей всего
Средиземноморья. При современном состоянии наших знаний
историю Средиземноморья можно начинать с неолита, так как
памятники древнейшего, палеолитического, периода в
средиземноморском бассейне отсутствуют, памятники же неолита в
странах средиземноморского бассейна сохранились в огромном
количестве. Их открывают по всему пространству Средиземноморья
как в восточной, так и в западной его части, на континенте и на
островах, в особенности на островах и в прибрежных странах
Эгейского моря. На этом основании и весь период древнейшей
истории Средиземноморья называется Эгейским периодом, а
страны, где была распространена культура, — Эгейским миром.
Знакомством с эгейской культурой человечество обязано
главным образом вещественному материалу, открытому и
открываемому при раскопках. Со второй половины XIX в. археология
приобрела первостепенное значение в системе общественно-
исторических дисциплин. Конец XIX и начало XX в. не без
основания называют веком археологии. Археология вместе с
близкими ей другими дисциплинами — историей первобытных
обществ, этнографией, антропологией и лингвистикой — достигла
поразительных результатов в деле изучения ранних культур
Средиземноморья.
В длинной цепи блестящих представителей средиземноморских
археологов первое по времени место принадлежит Генриху
Шлиману (1822—1890 гг.), гениальному учёному - дилетанту

Глава ΓΙΙ. Культура Крита
63
и энтузиасту, прославившемуся своими раскопками в Трое
и Микенах; наряду с ним нужно назвать его ближайшего
сотрудника Вильгельма Дёрпфельда.
За Шлиманом следует целая плеяда археологов, во главе
которых стоит английский археолог Артур Эванс.
Многолетние раскопки его на Крите увенчались исключительными
успехами, и его исследования составили целую эпоху в
науке. В отличие от большинства археологов, ограничивающих свою
задачу собиранием материала, первичной его систематизацией
и истолкованием, Эванс пытается воссоздать историю Крита3
вводя её в общую историю Средиземноморья· Большая часть
вошедших в научный обиход положений о критском обществе
и критской культуре принадлежит Эвансу. Некотарые из них
сохраняют свою силу и в настоящее время, другие уже не
соответствуют современному уровню науки и нуждаются в
исправлениях.
Однако, как ни важны данные археологии сами по себе, полную
значимость они приобретают лишь в свете других научных
дисциплин и знакомства с литературной традицией.
Наряду с археологией первостепенное значение имеет
упоминание о Крите и других центрах Эгейского мира в гомеровских
поэмах и в сочинениях античных историков (Геродота, Фукидида
и др.) и затем греческие мифы, содержащие в себе зерно
исторической правды. Сюда относятся мифы о царе Миносе и его брате
Радаманте, афинском царе Эгее, афинском герое Тезее, о тран-
диозном сооружении Лабиринте, страшном чудовище Минотавре,
Ариадне, искусном художнике Дедале и др. На прочном
фундаменте материальной культуры, воздвигаемом археологией,
прежде малопонятные мифы и легенды приобретают ценность
первостепенного исторического документа.
Памятники эгейской культуры рассеяны по всему
средиземноморскому бассейну. Ценный материал дали раскопки в Фессалии
и прилегающих к ней местностях. К памятникам древнейшей
культуры кроме оружия и орудий труда принадлежит глиняная
посуда, в большом количестве открываемая в местах поселений
людей новокаменного века. Наиболее древняя посуда окрашена
в чёрный цвет. Чёрная окраска постепенно сменялась светло-
коричневой, розовато-жёлтой и красной. Керамика, найденная
здесь, в современной фессалийской деревне Сескло, имеет красный
линейный орнамент — зубчатые полосы, зигзаги и ромбы.
Разновидность керамики Сескло представляет керамика другой
фессалийской деревни, Димини, неподалёку от Сескло. Она имеет
иную форму и окраску, спиралевый орнамент на жёлтой и
красной облицовке.
Больше всего памятников раннесредиземноморской культуры
открыто на острове Крите и в Пелопоннесе, в частности в
Микенах; на этом основании Эгейский период средиземноморской

64
Эгейский мир и гомеровская Греция
Критский лапдгиафт.
На переднем плане горы Ида
истории называют кригпо-микенским. В дальнейшем
изложении термины «Эгейский мир» и «крито-микенский»
употребляются как синонимы.
Археологи находят предметы неолитической эпохи в
материковой Греции, на островах, на южном берегу Крита, в
пещере Миаму, в Фесте, в Кноссе и в других местах. В недрах
Кносского холма, под развалинами кносскогр «дворца царя
Миноса», залегает мощный слой неолита, достигающий 7 метров
в глубину. Как и всюду, памятниками культуры неолита на
Крите служит главным образом глиняная посуда,
выкрашенная в разные цвета: чёрный, коричневый, жёлтый и красный.
Наряду с сосудами без украшений на Крите встречаются
орнаментированные чёрные сосуды. Поверхность сосуда
представляет линейный узор с полосками и треугольниками,
заполненными краской.
На основании археологических памятников, дополненных
данными других наук, можно установить, что главными
занятиями людей новокаменного века были скотоводство, рыболовство
и охота. В эпоху неолита существовало и примитивное
земледелие. Жилищем служили пещеры или сплетённые из
хвороста и обмазанные глиной хижины, расположенные по склонам
холмов. Встречаются и. сравнительно благоустроенные носе"

Гл. Ill, Культура Крита
65
212 24 26 28
Эгейский мир
ления с улицами и домами из саманных кирпичей на
каменном фундаменте.
Период неолита на Крите исчисляется приблизительно в три
тысячи лет, от начала VI до III тысячелетия до н. э.
В III тысячелетии камень вменяется металлом, проходя ряд
промежуточных этапов медно-каменного, медно-бронзового и
других веков. Переход к металлу знаменовал целую революцию
как в истории человечества вообще, так и в истории
средиземноморской культуры в частности.
С III тысячелетия собственно и начинается кстория критской,
или минойской, культуры, в общей сложности продолжавшаяся
восемнадцать столетий. Артур Эванс разделил историю Крита
на три больших периода, назвав их по имени прославленного в
греческих мифах критского царя Миноса минойскими. Каждый
период в свою очередь подразделяется на три подпериода.
Графически схему Эванса можно представить в следующем виде:
б В. С. Сергеев

G6
Эгейский мир и гомеровская Греция
= 3000—2800
Раннёминойский период { 11 = 2800—2400
""" 2100
( 1 = 3000—
{ 11=2800-
( 111 = 2400—
/ 1 = 2100—1900
Среднеминойскийпериод \ 11 = 1900—1750
( 111 = 1750-1580
/ 1 = 1580—1450
Позднеминойский период < 11 = 1450—1400
( 111 = 1400—1200
Заслуга археологической периодизации Эванса неоспорима.
Он первый установил, что критская культура прошла длинный
План Кносского дворца
этап развития, переживая периоды подъёма и падения.
Периодизация Эванса, небмотря на некоторые её недостатки,
излишнюю схематичность в установлении периодов, в настоящее время
является основой для всех исследователей, занимающихся
критской историей.
Эванс и продолжавшие его работу другие исследователи
приходят к заключению, что расцвет культуры на Крите совпадает
с концом третьего Среднеминойского и с первым Пэздне-

Глава HI. Культура Крита
β7
минойским периодом. Эванс установил, что эпоха Миноса
является скорее всего не началом, а завершением критской
истории, прошедшей длинный путь развития от камня до бронзы.
Этапы социально-политической истории Крита определяются
главным образом на основании жилищных построек и погребений.
При этом сделано наблюдение, что чем древнее жилище или
могила, тем для большего числа людей они предназначались. Самые
Кносский дворец.
Дворик жилого квартала (высота колонн около 3 м)
древние погребения, каковыми считаются, например, могилы в
Палакастро или в долине Мессара, были в полном смысле
братскими родовыми кладбищами, в которых погребались в течение
многих лет члены одного рода. Совершенно иную картину
представляют более поздние погребения. Большие дома сменяются
с течением времени индивидуальными домами. Очевидно, что
родовая коллективная могила к тому времени была вытеснена
индивидуальной могилой, точно так же как и род — первичная
социальная ячейка средиземноморских народностей — был
вытеснен индивидуальной семьёй.
Родовые посёлки сменяются территориальными, где людей
связывали уже не кровное родство и происхождение от одного
рода, а территория, общность владений и защиты и ряд им
подобных Факторов сверхродового порядка. Из таких посёлков
5*

Эгейский мир и гомер овская Греция
при более благоприятных условиях развивались поселения
городского типа.
Во главе городов стояли военные вожди, судьи и жрецы,
имевшие вооружённую свиту, или дружину. Одним из занятий
вождей приморских городов было, вероятно, пиратство, с
незапамятных времён
существовавшее на
Средиземном море.
Предание об этой
эпохе сохранилось до
времени Фукидида,
который сообщает, что
в глубокой древности
прибрежные жители
и жители островов
занимались
пиратством и торговлей, в
то время
неотделимыми друг от друга.
Пиратские дружины
составлялись из
молодёжи. Во главе их
становились
«могущественные люди»,
члены влиятельных или
же, наоборот,
ослабевших родов.
Фукидид говорит:
«Нападая на
неукреплённые города,
состоящие из отдельных
селений, они грабили их и большей частью так добывали себе
средства к жизни. Тогда занятие это не считалось ещё
постыдным, скорее, приносило даже некоторую славу»1.
С Среднеминойского периода наблюдается возвышение
центральных районов — городов, образцом которых являются Кносз
и Φ ест.
Около 2000 г. в наиболее населённых пунктах Крита
появляются первые дворцы военных вождей, свидетельствующие уже об
относительно высокой степени социальной диференцяации и
разделения труда. К этому времени относят постройку первого,
т. е. более древнего, дворца в Кноссе. Кносский дворец, согласно
многолетним исследованиям Эванса, представлял целую систему
больших комнат, мастерских, кладовых и святилищ. Он был
заключён в ограду, обнесён великой стеной с башнями, охра-
Фестский диск (глиняная пластинка
диаметром 15,8 —16,5 см, толщиной 1,6 —2,1
см). Иероглифические знаки нерасшисб
кованного, как предполагают, анатолийского
письма расположеныпо обеим сторонам диска
1 Фукидид, I, 5.

Глава HI. Культура Крита
69
нявшими дорогу к морю. Дворец в Фесте стоит на крутом холме
и не имеет укреплений. Наоборот, дворец в Маллии, стоящий
вблизи морского берега, имеет несколько солидных укреплений.
Период первых дворцов отмечен расширением морских
связей Крита с Кикладскими островами, Киренаикой, Арголидой,
Египтом и даже Ханааном. В сфере искусства названный
период ознаменован появлением керамических изделий стиля
камарес.
Около середины XVIII в. до н. э. на Крите происходит
какая-то неизвестная нам катастрофа, в результате которой
разрушается Кносский дворец. Одни учёные эту катастрофу
объясняют стихийным бедствием — землетрясением. Другие
упадок Крита ставят в связь с общими переменами,
имевшими тогда место в восточной части Средиземного моря и в
странах древнего Востока. Известно, что Египет в те столетия
страдал от набегов гиксосов, а Халдеей овладели касситы.
Третьей причиной культурного кризиса Крита считают
революцию и т. д.
Как бы то ни было, но временное ослабление Крита не уничто -
жило критской культуры и не положило конца дальнейшему
развитию критской экономики и государственности. Около
1700 г. происходит возрождение Крита, и на месте старых
дворцов возвышаются новые, более грандиозные здания. Полагают,
что в это время произошла смена династий. Старая династия,
пользовавшаяся иероглифическим цисьмом, была вытеснена
новой династией, принесшей линейное письмо. Особого
могущества достигает Кносс в XVI и XV веках. Это было вре-
^ мя гегемонии города Кносса и золотой век критской
культуры. Все остальные города подчинились кносскому владыке
или были разрушены, как о том свидетельствуют руины
Феста.
В сознании последующих поколений этот период расцвета
отождествился с врэменем правления легендарного царя Ми-
носа, стоявшего во главе обширной державы. Создались
легенды о критском дворце-лабиринте (сложном строении с
запутанными ходами и комнатами) и Минотавре (чудовище с
человеческим туловищем и головой быка). Минос и его держава не один
раз упоминаются в греческих мифах, как, например, в мифе о
Тезее. У Гомера Минос и его брат Радамант приводятся как
пример образцовых, справедливых судей, за которыми их
судейские функции сохранены даже в Аиде. О Миносе упоминают и
греческие историки, в том числе и Фукидид.
«Минос, — читаем в IV главе I книги «Истории» Фукидида, —
раньше всех, как известно нам по преданию, приобрёл себе флот,
овладел большей частью моря, которое называется теперь
Эллинским, достиг господства над Кикладскими островами и первый
заселил большую часть их колониями, причём изгнал карийцев

70
Эгейский мир и гомеровская Греция
и посадил правителями собственных сыновей. Очевидно также,
что Минос старался, насколько мог, уничтожить на море
пиратство, чтобы тем
вернее получать
доходы»1.
Приблизительно то
же самое говорит о
Крите и Миносе
Геродот. Рассказывая о
карийцах, он
замечает: «Кары перешли
на материк с островов
(Малой Азии).
Первоначально они были
подвластны Миносу,
назывались лелегами
и занимали острова;
они никогда не
платили дани, насколько
я могу проникать в
древность по
рассказам, хотя поставляли
команду для кораблей
всякий раз, когда
требовал Минос. В то
время как Минос покорил
уже многие земли и
прославился
военными удачами,
карийский народ был тоже
Шествие жнецов. знаменитейшим из
Изображение на вазе из Агия-Триады всех народов» *.
Гомер в «Одиссее» с
восхищением
повествует о Крите как о богатом, прекрасном и «тучном» острове,
расположенном среди «виноцветного моря», «изобильном
людьми», имеющем девяносто городов.
Остров есть Крит посреди виноцветного моря, прекрасный.
Тучный, отвсюду объятый водами, людьми изобильный;
Там девяносто они городов населяют великих.
Разные слышатся там языки: там находишь ахеян,
С первоплеменной породой воинственных критян; -кидоны
Там обитают, дорийцы кудрявые, племя пеласгов,
В городе Кноссе живущих3.
1 Фукидид, I, 4.
2 Геродот, I, 171.
3 Гомер, Одиссея, перевод В. Жуковского. XIX, 172—179.

Глаза III. Культура Крита
П
В чём причина
возвышения Крита вообще и
Кносса в частности? Как
уже отмечали древние,
Крит своим
возвышением обязан прежде всего
исключительному
географическому
положению в Средиземноморье.
Крит находится между
тремя частями света —
Европой, Африкой и
Азией. Занимая
пространство в 250
километров в длину и от 12
до 60 километров в
ширину, Крит играл роль
связующего звена
между развитыми странами
Азии и Африки,
воспринимал их культурные
достижения, а также со
своей стороны оказывал
на них влияние. С какой
бы целью народы НИ ВЫ- Северный вход Кносского дворца.
ходили в море, они ни- Реконструкция
как не могли миновать
Крита, богатого удобными заливами с естественными бухтами.
К выгодному географическому положению Крита
присоединились ещё благоприятные природные условия. В
покрытых сочной травой долинах и лощинах занимались
скотоводством, разводили быков, коров, лошадей и различные породы
мелкого скота. Мясо и молоко занимали существенное
место в питании древних критян. Из птиц разводили уток,
лебедей, голубей и кур. Из хлебных растений культивировали
пшеницу, ячмень, из овощей—бобы, горох и чечевицу. На
горных холмах произрастали виноград и оливы, а из
технических растений критянам были известны лён и шафран, из
которого добывались красящие вещества; сезам давал
сезамовое масло, мята и другие виды пахучих растений служили
материалом для приготовления ароматических веществ. С особой
любовью критяне занимались садоводством и огородничеством,
что нашло своё отображение в критском искусстве. В садах
произрастали ирисы, лилии, тюльпаны, гиацинты и многие
другие виды цветов.
Расцвет Кносса и возвышение кносского правителя над
правителями других городов Крита в значительной степени обуслов-

72 Эгейский мир и гомеровская Греция
лены тесной связью Кносса с Кикладскими островами, к
тому времени уже достигшими высокой культуры. Владея
лучшим по тому времени флотом, кносские властители подчинили
себе Киклады и установили господство города Кносса на
Эгейском море.
Критское иероглифическо-пиктографическое письмо
Море составляло, таким образом, основу могущества и влияния
кносского царя и его державы. «С образованием флота Миноса
взаимные связи на море усилились, потому что Минос очистил
острова от разбойников и тогда же заселил большинство их
колонистами. Кроме того, приморские жители владели уже
большими средствами и потому крепче сидели на местах, а
некоторые, разбогатевшие, оградили себя стенами» Ч
1 Фукидид, I, 8.

74
Эгейский мир и гомеровская Греция
Археологические
данные говорят об
оживлённых сношениях
Крита с другими странами
и народами. Критяне
посещали и вели
торговлю с Кикладскими
островами. Ещё в Раннеми-
нойский период они
появились на островах
Мелосе, Фере, Делосе и
др. Не оставался
чуждым критянам и
греческий материк.
Оживлённые сношения с
греческим материком
начинаются с XVII в.
Критские моряки появились
в Микенах, Тиринфе,
на Коринфском
перешейке, в Беотии, Аттике,
Фессалии и т. д.
О пребывании и влия-
Лииейпое письмо. ™И КРИТЯН В Различных
Глиняная табличка (высота 15 см) областях
свидетельствуют памятники критских
культов, предметы
критской торговли и ремесла. Египетские памятники указывают на
давнюю связь Крита с Египтом. Фараон XVIII династии
Сравнительная таблица знаков критского иероглифического
и линейного письма:
1. Иероглифическое письмо. 2. Линейное А. 3. Линейное В
Тутмос III пользовался кораблями народа кефтиу (т. е.
критян) для перевозки строительного материала из Ливана.
В Египте критские купцы пользовались особыми привилегиями.
Особенно развиты были сношения Египта с Критом в первой
половине XIV в. при Аменхотепе III и Аменхотепе IV в

Глава III. Культура Крита
7δ
правление которого в Египте особенно сильно чувствуется
критское культурное влияние.
Объектами критской торговли служили предметы роскоши
(слоновая кость, ароматические вещества), металлы, предметы
критского ремесла и, по всей вероятности, рабы.
В Египте критяне
закупали сухие овощи,
масла, изделия из
цветного стекла и фаянса.
С острова Кипра
критяне вывозили медь,
обменивая её на
предметы собственного
ремесла. Кроме того, в Троаде
и во всём Хеттском
царстве, занимавшем
бассейн реки Галиса и
верхнюю Сирию, находят
следы критского
влияния. Небезызвестны
были критянам и западные
берега Средиземного
моря — Италия, Сицилия
и даже Испания.
Преобладала морская
торговля. Кроме
других свидетельств на
развитие обмена указывают
дороги, соединявшие
города Крита — Кносс,
Фест и др. — с портами
в северной и южной
частях острова.
Передвижение ПО суше СО-вер- Царъ-жрец.
шалось на ослах, лоша- Расписной рельеф из Кносса
дях или же в повозках
на двух или четырёх колёсах, запряжённых быками.
Меновой единицей в более древнее время служил скот, а при
Миносе пользовались медными весовыми слитками, золотыми
и серебряными пластинками. В качестве меры веса критяне
пользовались мерами тех стран, с которыми они вели торговлю. У
них были в ходу египетские, финккайские и вавилонские
эталоны. В истории средиземноморского мореходства и торговли
целый переворот произвело появление большой лодки (барки) с
поднятым носом и низкими краями, введённой в употребление
критянами. Облегчению торговых сделок, управлению, сбору
податей и культурному общению на Крите в высокой степени

76 Эгейский мир и гомеровская Греция
должна была способствовать письменность, сначала линейная, а
потом силлабическая (слоговая). Извлекаемые из недр земли
предметы материальной культуры дают основанию предполагать
существование на Крите многих ремёсл, высокой ремесленной
технлки и разделения труда. На основании материала, добытого
раскопками, устанавливают существование на Крите во II
тысячелетии до н. э.
следующих ремесленных
специальностей:
оружейников, кузнецов,
плотников, кожевников,
горшечников ,
бронзовщиков, резчиков, мастеров
по слоновой кости,
рисовальщиков, скульпторов
и др. Раскопки на
месте древней Гурнии
привели археологов к
заключению о
существовании в этом посёлке-
городе особых
ремесленных кварталов.
Часть
изготовлявшихся на Крите предметов
предназначалась на
покрытие потребностей
царя и его дружины, а
оставшаяся часть
отправлялась за пределы
Золотые секиры, найденные в деревне 0СТр0ва ИЛИ продавалась
Аркалахори близ Кандии r г
местному населению.
Всё вышесказанное о
Крите приводит к заключению, что
социально-политический строй Крита эпохи второго Кносского дворца во
многом напоминает древневосточные монархии. На этом
основании Крит подобно древневосточным монархиям надо отнести
к рабовладельческим государствам восточного типа. Гипотеза
о рабовладении на Крите кажется ,вполне правдоподобной.
Иначе трудно было бы объяснить существование больших
построек, многих ремёсл, роскоши и массы предметов утончённого
вкуса, потребителем которых могла быть только
аристократия. Труд рабов совместно с трудом туземного населения
по аналогии с Востоком мог применяться при постройке
дворцов, прокладке дорог, в каменоломнях, во всякого
рода мастерских и, наконец, во флоте.
Подобно египетскому фараону кносский правитель соединял в
своём лице функции жреца и военного вождя, как об этом

Глава III. Культура Крита
77
Кносский дворец после перестройки.
Тронный зал царя Миноса
Кладовые Кносского дворца с большими глиняными сосудами-пифосами.
(Длина кладовой 19 м, ширина—1,60 м)

78
Эгейский мир и гомеровская Греция
выразительно свидетельствует один позднеминойский расписной
рельеф, на котором изображён человек ростом около Я метров.
На голове он имеет корону, к которой прикреплён пучок длинных
пёстро окрашенных перьев. Из-под короны видны длинные локоны,
рассыпающиеся по плечам. На шее — несколько рядов золотых
ожерелий, на руках — тяжёлые браслеты.
Ближайшую опору кносского царя составляла его дружина.
Изображение её имеется на некоторых предметах критского
производства. Управление производилось через доверенных лиц,
царских слуг, снабжённых специальными печатями.
Местопребыванием верховного правителя и центром управления был
его дворец.
Второй Кноссшй дворец по архитектуре и роскоши
превосходит первый дворец, на месте которого он был воздвигнут. Во
дворце были две половины — мужская и женская, целая анфилада
комнат, «тронный зал» для приёма гостей и т. д. В другой
части дворца помещались кладовые, где хранились оружие,
боевые колесницы, продовольственные запасы, вина, масла и
другие вещи.
Во дворце же находились царские мастерские — фаянсовые,
ювелирные, оружейные и пр. Стены дворца были украшены
причудливыми изображениями на самые разнообразные сюжеты.
В царском дворце, кроме того, помещалось святилище, в
котором совершались религиозные церемонии. Символом
власти царя служил двойной топор — лабрис, отсюда
происходит, вероятно, и греческое слово «лабиринт», которое обозначало
«дом двойного топора», или «двойной секиры». Впоследствии
первоначальное значение было забыто и слово «лабиринт»
стали употреблять для обозначения запутанных построек.
К числу интересных особенностей критского строя относится
большая роль, которую на Крите играли женщины. Женщины
встречаются на многих критских изображениях, фресках,
статуэтках, перстнях и т. д,: женщина-жрица, акробат, возница,
придворная дама и т. п.
Различные изображения дают представление о сложной и
роскошной парадной одежде критских женщин. Они носили
длинные широкие юбки, состоявшие из нескольких нашитых
один на другой кусков материи. Верхняя часть туловища
оставалась обнажённой, длинные косы и пряди ниспадали на плечи
и спину. Самый факт большой роли женщин на Крите не
подлежит сомнению, но объяснения, даваемые этому факту различными
учёными, далеко не совпадают. Одни в этом усматривают
пережиток матриархата, другие объясняют иными причинами.
Разногласия между учёными касаются не только вопроса о положении
женщин, но и общей оценки социально-политического строя
Крита. Некоторые исследователи склонны Кносское царство
сравнивать даже с монархией Бурбонов -&VIII в., а в критском

Глава III. Культура Крита
Ϊ9
Придворные дамы в голубых платьях.
Фреска из Кносса. Реставрация
Акробатические упражнения.
Стенная фреска из Кносса, ивоОражгющая Сыка и двух женщин-
акробаток. Реставрация

во
Эгейский мир и гомеровская Греция
искусстве находить
аналогию с искусством
рококо. Другие же
пытаются отнести критский
строй к доклассовому
обществу, а памятники
критской культуры
расценивают как памятники
эпохи матриархата. Ни с
одной из подобных
установок согласиться
нельзя, ибо кроме случайных
аналогий нет никаких
оснований сопоставлять
критские общественные
отношения с абсолютной,
монархией эпохи
становления капитализма; с
другой стороны, грандиозные
постройки, ра звитое иску с-
Яаза стиля камарес ^высота 22 см) СТВО, ТОрГОВЛЯ С другими
странами
свидетельствуют о высокой сравнительно степени развития, о том, что
первобытно-общинный строй
был уже пройденным для
критского общества этапом.
Система критских
верований имеет много общих черт
как с верованиями восточных
народов, так и с греческой
религией. Наряду с
обоготворением птиц, рыб и
животных, священных
предметов (фетишей) — деревьев,
цветов, камней предметом культа
на Крите служила
Мать-Земля, символ рождения и
плодородия. Кроме того, в
системе критских верований очень
важное место занимал бык,
олицетворявший силу и
плодородие. Повелитель Кносса
Минос рождён от быка, жена
царя Пасифая влюбилась в
быка, сын Миноса погиб
от (марафонского) быка.
В честь богов совершались Ваза с лилиями

Глава III. Культура Крита 81
публичные церемонии и празднества, сопровождавшиеся играми,
гимнастическими состязаниями, кулачными поединками,
гладиаторскими боями, боями быков, театральными и цирковыми
представлениями. Широкой популярностью пользовались бои
быков и акробатические
упражнения.
Существенное отличие критского
строя от восточного
составляет отсутствие на
Крите могущественного
жречества и
монументальных построек для
отправления культа
(храмов). Культовые
обряды на Крите
выполняли не мужчины,
а женщины-жрицы.
Критская система
верований и ритуал
оказали большое влияние
на религию малоазий-
ских народов, а также
и на греческую религию.
Некоторые греческие
божества, например
Афина, имеют своей
родиной остров Крит,
откуда они были
заимствованы греками и в
трансформированном
виде введены в пантеон
греческих богов.
Критские религиозные
предания оказали
несомненное влияние на гре- Богиня со змеями.
ческую мифологию. Фаянс (высота 29 см)
Мировую известность
Крит приобрёл своими замечательными памятниками искусства—
фресками, скульптурами и полихромной (многоцветной)
керамикой.
К наиболее совершенным видам критской керамики
принадлежат вазы стиля камарес, расписанные белой, красной и
оранжевой краской по чёрному фону. Преобладает в них
стилизованный растительный орнамент. Эта чрезвычайно
эффектная своей красочностью ж изяществом рисунка керамика,
существовавшая примерно от 1900 до 1500 г., сменилась в
первом Позднеминойском периоде другим видом керамического
6 В. С. Сергеев

82 Эгейский мир и гомеровская Греция
производства — вазами, расписанными коричневым лаком по
светлому фону. Они украшались преимущественно
изображениями, заимствованными из морской флоры и фауны —
осьминогами, полипами,
морской травой и т.
п., переданными с
неподражаемой
живостью и реализмом.
ПримерОхМ вазы
стиля камарес может
служить кносская
ваза, представляющая
шаровидный сосуд с
широким отверстием
без горлышка,с
короткими ручками по
бокам. Чрезвычайно
интересна коричнево-
фиолетовая «Ваза с
лилиями» — шедевр
минойского
керамического искусства. К
той же самой эпохе
принадлежит
фаянсовая статуэтка —
«Богиня со змеями»,
представляющая
женщину, одетую в широкую
юбку, обвитую
змеями, и изображение
коровы с телёнком,
свидетельствующее о
склонности миной-
Релъеф садящей женщины с острова Πсейро. СКИХ художников К
Реставрация изображению
животных. О том же самом
говорят и многочисленные изображения быка в различных
положениях, чаще всего в виде бегущего и рассвирепевшего
животного.
Как одну из особенностей критского изобразительного
искусства надо отметить сочетание архитектуры и живописи
(фрески). От Крита осталось богатейшее наследство фресковой
живописи. Отличительные черты критских художников — их
любовь к природе, умение оживлять изображаемый объект,
сообщать ему лёгкость и изящество — в полной силе выступают
во фресковой жив описи, украшавшей стены минойских
дворцов·

Глава ΪΙΪ. Культура Крита
sa
Изображение погребения на глиняном саркофаге из Агия-Триады.
Справа: К покойнику, поставленному перед могилой, подносят лодк*у и двух
телят. Слева: Жрица выливает содержимое сосуда в кратер,
помещающийся Meoicdy двумя священными двойными секирами, укреплёнными
на каменных столбах. На секирах сидят кукушки (в таком воплощении
на горе Коккигион в Арголиде Зевс являлся Гере). Помощница жрицы
несёт на левом плече два других сосуда, за ней идёт музыкант
в женской одежде
Художественная тематика фресок чрезвычайно разнообразна:
«Дикая кошка на охоте», «Танцовщица», «Акробаты», «Куропатка
и удод», «Носитель вазы», «Укротитель быка» и многие другие.
Высокого совершенства критские мастера достигли в изображении
моря, морской флоры и фауны. О работе по золоту дают
представление два золотых кубка критской работы из могильника
при деревне Вафио, около Спарты. Кубки из Вафио1 указывают
на высокую технику, художественный вкус и фантазию
изготовлявших их мастеров. На одном из них изображена
опасная охота на дикого быка, на другом прирученный бык служит
человеку, покорно следуя за ним на работу.
Греческое искусство многим обязано критскому. Связь и
зависимость греческого строительного и пластического
искусства от критского нашли своё отражение в мифе об
искусном строителе-художнике Дедале. Дедалу приписывали
постройку самого лабиринта, считавшегося чудом
строительного искусства и художественной изобразительности
1 См. рис. на стр. 91.
6*

84
Эгейский мир и гомеровская Греция
Южный вход Кносского дворца
Так называемая Участник процессии, несу-
«Парижанкам, щий в руках сосуд (ритон).
Фреска из Кносса Фреска со стены южного
входа Кносского дворца

Глава III. Культура Крита 85
Ваза с осьминогами из Гурнии (первый Позднеминойский
период)
древнего мира. Кроме того, с именем Дедала связывали
постройку первого летательного прибора.
Очень многим греки обязаны Криту в области музыки и поэзии.
Греческие музыкальные инструменты лира и кифара были уже
известны предшественникам греков — критянам.
Расцвет Крита продолжался примерно до 1400 г.
до н. э.
Приблизительно с начала XIV в. в критском искусстве
замечаются серьёзные перемены: ослабление чувства реального и
вытеснение „реалистического стиля формальным. Художественно
и технически совершенные рисунки на вазах вырождаются в
бездушно-мёртвый рисунок, состоящий из нескольких
холодных линий, позднеминойского периода. Таков, например,
рисунок на стенке глиняного саркофага, изображающий корову
с телёнком. Ещё выразительнее вазы так называемого
«дворцового стиля», где растительный орнамент превращается в
схему.
Утрата чувства реального в искусстве совпадает с общим
упадком Кносской державы, последовавшим в XIV—XIII ,вв.
В деталях проследить это падение невозможно. Оно явилось
следствием как внутренних, так и внешних причин. Отдалённое
воспоминание об ослаблении Крита содержится в мифе о Тезее,
освободившем Афины от критской гегемонии, и в сообщении

86
Эгейский мир и гомеровская Греция
Рассвирепевший бык.
Расписной рельеф из Кносса. Реставрация
Корова с телёнком.
Фаянсовый рельеф (длина 20 см)

Глава III. Культура Крита
87
Геродота о неудаче и гибели Миноса в Сицилии г. В конце
концов Крит сделался добычей племён, живших в Пелопоннесе
и оттуда делавших набеги на Крит.
На очень многие тёмные вопросы критской истории много
света должна пролить дешифровка критской письменности.
Количество табличек с критскими письменами доходит до
нескольких десятков тысяч; в настоящее время сделан ряд
удачных попыток их расшифровки. Можно надеяться, что
соединённые усилия учёных различных стран в конце концов
увенчаются успехом и критские письмена будут окончательно
разобраны.
1 Геродот, VII, 170.

ГЛАВА IV
МИКЕНЫ
fL/реди городов южной части Балканского полуострова
наибольшее значение приобрёл город Микены в области Арголиды, по
имени которого и весь период с XIV по XII вв. называется
микенским период о лг, или микенской эпохой.
Вопрос о Микенах — один из самых сложных и запутанных
вопросов античной истории — находится ещё в стадии
предварительных исследований и обсуждений. Прежде всего недостаточно
ясен вопрос о носителях микенской культуры, каковыми, по
господствующему в науке мнению, были ахейцы. Вопрос же об
ахейцах не может быть разрешён без разрешения другого
неотделимого от него вопроса об этнической принадлежности критян.
Одни учёные отожествляют критян с финикийцами или
арабами, по мнению других, они были выходцами из Африки, третьи
относят их к «индо-европейской расе», четвёртые считают их
греками, пятые сближают с карийцами и пеласгами, а через
них с басками, иберами, лигурами, этрусками и другими
народностями до жителей Кавказа включительно. В зависимости от
решения вопроса об этнической принадлежности критян решается
в том или ином направлении вопрос и об ахейцах и более общий
вопрос о переселениях, или миграциях. Все эти вопросы, как
сказано, пока что находятся в стадии разрешения.
По господствующему в науке мнению, Крит и Микены были
населены различными народами. На Крите жили негреческие
племена, а в Микенах жили греки-ахейцы, пришедшие с
севера, о походах которых на Трою рассказывается в «Илиаде»
Гомера. Таким образом, собственно греческая история
начинается с Микен. В первобытное время, как указывает Фуки-
дид, народы не имели ни прочного жилья, ни прочной оседлости и
находились в постоянном движении. В поисках пищи и пастбищ
для скота они перекочёвывали с одного места на другое, пока
не встречали какой-либо естественной или искусственной
преграды в виде сильного государства. Так случилось и с
эллинами.
Теснимые другими племенами, ахейцы (первая волна
греческих номадов) около 2000 г. до н. э. продвинулись на юг с

Глаза TV, Мипвны 89
Шахтовые могилы е Микенах
Балканского полуострова, где они до сего времени кочевали.
Под напором ахейцев туземное население (карийцы или пеласги)
частью передвинулось в другие места, частью подчинилось и
смешалось с пришельцами.
Ахейцы составляли первый слой греческого населения,
постепенно пополнявшегося новыми пришельцами с севера. Самый
факт племенных переселений, или миграций, отрицать не
приходится, тем более, что они достаточно подтверждены
свидетельствами античных писателей. Кроме того, отрицание миграций
неизбежно привело бы к схематизации, упрощенчеству и
омертвлению исторического процесса. G другой стороны, конечно,
совершенно неправильно было бы выводить все перемены из
одного внешнего фактора переселения или завоевания, как это
делали буржуазные учёные, или объяснять социальные
учреждения и культуру народов их этническими, расовыми
особенностями, как фашистские- идеологи. История античного мира

90
Эгейский мир и гомеровская Греция
Продольный разрез и план купольной гробницы Агамемнона
(«Сокровигцницы Атрея»).
1. Дромос. 2. Толос. 3. Могила
на всём протяжении доказывает противоположное. Никаких
«чистых рас» никогда не существовало; культурные перемены,
возвышение и распад обществ вызывались не сменой рас, а
социально-экономическими факторами внутреннего и внешнего
порядка. Притом внешние и* внутренние факторы всегда взаимно
обусловливались и зависели один от другого.
Как в отношении критской, так и микенской культуры главным
источником наших сведений служат археологические памятники*
Воодушевлённый успехами раскопок в Трое, Шлиман принялся
за изучение «золотообильных» Микен, где, по преданию, должны
были находиться могилы .членов правящего рода Микен:
Агамемнона, его жены Клитеместры и её возлюбленного Эгисфа.
Предположения Шлимана блестяще оправдались. Раскопки
микенского акрополя обнаружили обширные погребения: шесть
высеченных в холме, на глубине 7,5 метра, шахтовых гробниц.
Это послужило началом, за которым последовали дальнейшие
изыскания. Ценным дополнением к памятникам материальной
культуры Микен служат поэмы Гомера, в которых в
значительной степени отражены быт и социальный строй Микен. Большая
часть предметов, извлечённых из шахтовых и купольных могил
Микен, относится к военному и мирному быту микенской
аристократии.
Шахтовыми могилами называются высеченные в скалах места
погребения, имеющие форму прямоугольных колодцев. Другой
тип погребений представляют купольные гробницы, -по форме
напоминающие пчелиные ульи. Купольные гробницы более
позднего происхождения, чем шахтовые, они велики по размерам
и воспроизводят в колоссальном масштабе древнейшие жилища
средиземноморских народов. Представление о купольных
гробницах даёт «могила Агамемнона» в Микенах, известная также
под именем «Сокровищницы царя Атрея».

Глава IV. Микены
91
Внутренний вид гробницы Агамемнона («Сокровищницы
Атрея»),
Реставрация
На основании изображений на стенах, вазах, кубках, кольцах,
лезвиях кинжалов и других предметов микенского быта можно
составить более или менее отчётливое представление о характере
и уровне микенской культуры и микенского общества.
Главным занятием микенских царей и их дружинников была война,

92 Эгейский мир и гомеровская Греция
т. е. организованные разбойничьи
набеги, имевшие целью захват
добычи, людей, скота и земель.
По этой причине совершенно
естественно, что в обиталищах
умерших военных вождей и их
дружин оружие и другие
предметы военного быта численно
превосходят все остальные.
Оборонительным оружием
микенских, как и критских, воинов
служили огромные щиты. Щит
закрывал почти всю фигуру
человека — с головы до колен. На
щитах вождей помещались
различные изображения, чаще всего
сцены военного и охотничьего
быта. Щиты делались из
кожи и металла. Художественное
представление о такого рода
богатом щите даёт щит Ахилла,
в поэтической форме описанный
Гомером в XVIII песне
«Илиады». На этом щите Гефест
изобразил небо со звёздами и
созвездиями, землю и море. Кроме того,
на щите представлены два
города: один — осаждённый
врагами, а другой — наслаждающийся
мирной жизнью. Следующий
пояс воспроизводил картины
сельской жизни—весенние, летние и осенние полевые работы, стадо
волов, подвергшихся нападению львов, и т. д.
Головы микенских дружинников
прикрывались остроконечными шапками,
служившими шлемами. На верху шапки
прикреплялся султан, сделанный из
конского волоса. Спереди шлема
помещались два рога, имевшие магическое
значение защиты их носителя от злых
умыслов демонов и врагов. Из
наступательных видов оружия были известны
луки, вырезавшиеся из дерева или кости,
кинжалы, мечи и копья.
Для дальнего рукопашного боя
служило копьё. Кроме того, необходимую при-
. надлежность каждого, воина составляли бронзовые мечи и
Микенские кинжалы в золотой
оправе. (Клинки бронзовые;
иомены украшены золотой
и серебряной инкрустацией).
Реконструкция
Золотое кольцо из Микен
с изображением
критской богини и двух жриц

Глава IV. Микены
93
£ о
^> я
<3
CD
со
Ol
хо
о
со
к
3
3£
а
о
00
Σ£
Ä
<и
а
3
Чн
«Ч
О
«
η
X
φ
со
сб
сб
Я
CD
а
я
<D
S
со
СЪ
Ю
О
в

04
Эгейский мир и гомеровская Греция
кинжалы, в большом
количестве
находимые в местах
погребения по всему
средиземноморскому
бассейну. Метательным
оружием, кроме лука,
служила праща.
Сражение
происходило по определённЫхМ
правилам тактики и
стратегии, как это
можно заключить по
Кубок из Вафио. изображению на од-
Критская работа ной серебряной вазе
из Микен и по описанию битв у Гомера. Бои начинались с
поединков вождей, выступавших на боевых колесницах. Предводители
военных дружин, цари, или басилеи, сражались в первых рядах.
Золотая маска из Микен
(Длина маски 34,5 см)
Оружие, как и вообще все предметы быта микенской
аристократии, поражает своим богатством и роскошью. Любовь к
роскоши составляет отличительную черту в одинаковой степени как
микенских мужчин, так и женщин. Помимо богато
инкрустированных мечей, кинжалов и щитов с выгравированными на них
орнаментами в могильниках было найдено много перстней
и каменных печатей. Печати изготовлялись из цветных
камней: яшмы, аметиста, агата и др. Печати и перстни украша-

Τ лава IV. Микены
95
лись разнообразными гравированными изображениями,
воспроизводившими обрядовые обычаи, охоту на зверей,
картины военного быта и сельской жизни и т. д. Не меньшую
роль в туалете мужчин и женщин играли серьги, ожерелья,
бусы, браслеты, булавки для закалывания платья и булавки
для волос. Кроме того, знатные женщины Микен носили на
голове золотые диадемы, в виде ленты охватывавшие голову,
украшенные красивыми спиральными орнаментами и
розетками.
Кубок с голубями.
Реконструкция (высота кубка 14,5 см)
Необходимой принадлежностью туалета являлись золото и
серебро, к которым микенцы питали исключительную страсть.
Из золота и серебра изготовлялись самые разнообразные
предметы: диадемы, булавки, кубки, бокалы, инкрустации оружия и
пр. Золотые пластинки в виде масок клали на лицо умерших
вождей.
Из микенских кубков выделяется превосходной
художественной работой «Кубок с голубями», напоминающий кубок пи-
лосского басилея Нестора, описанный в «Илиаде»,

96 Эгейский мир и гомеровская Греция
Кубок красивый поставила, из дому взятый Нелидом,
Окрест гвоздями златыми покрытый; на нём рукояток
Было четыре высоких, и две голубицы на каждой
Будто клевали, златые; и был он внутри двоедонный.
Тяжкий сей кубок иной не легко приподнял бы с трапезы,
Полный вином; но легко подымал его старец пилосский \
Дорогое оружие, боевые колесницы и украшения выделяли
микенских царей и их дружинников из массы рядового населения.
Ещё резче
социальное неравенство
выступает в характере
жилищ. В то время
как масса населения
ютилась по убогим
лачугам, цари жили
в обширных
укреплённых дворцах. В
центре микенской
культуры, в Арголи-
де, на высоком
холме были
расположены Микены, где,
согласно Гомеру,
правил род Атридов, к
которому
принадлежал «царь народов»
Агамемнон. В юго-
восточном
направлении от Микен при
море на крутой
скале возвышался Ти-
ринф. Развалины
дворцов сохранились
также в Орхомене,
Фивах (Беотия), на
Ε рытая галлерея в Тиринфе. островах Эгейского
Вид с востока (высота свода 3,76 м) моря, в Троаде и т. д.
Центральную часть
тиринфского дворца составлял мегарон (большой зал);
середину этого помещения, стены которого были оштукатурены и
расписаны фресками, занимал очаг, вокруг которого
возвышались четыре колонны. В отличие от обычных колонн крито-
микенские колонны подымались вверх не узкой, а широкой
частью. Стены дворцов были оштукатурены и украшены
рисунками.
1 Гомер, Илиада, перев. Н. Гнедича, XI, 632—637.

Глава IV. Микены
97
По сторонам мегарона находились различные помещения,
предназначавшиеся для дружин, многочисленных родственников
и хранения запасов. Крепостные стены строились из
огромных каменных глыб, совершенно неотёсанных
(циклопические постройки); стены дворцов—из плотно пригнанных друг
к другу каменных плит (полигональные постройки). Ворота
Микенского замка увенчаны
рельефным изображением двух львов
(Львиные ворота).
В случае опасности дворец
представлял надёжное убежище,
в котором мог укрываться как
сам басилей, так и население
прилегавшей к дворцу округи. В
черте дворца помещалась
усыпальница владетельного рода. Внутри
так называемой гробницы Атрея
проходит широкий коридор длиной
35 метров. Коридор упирается в
высокую дверь, перекрытие двери
и прохода состоит из чудовищных
по своим размерам каменных плит
весом в 120 тысяч килограммов.
Кроме могильников и дворцов
в микенскую эпоху строились
большие дороги и
ирригационные сооружения. Самый термин
«циклопические постройки»
введён греческим
писателем-путешественником Павсанием (II в.
н. э.). Огромные каменные плиты
Тиринфа и Микен в 3 и более
метров в длину и 1 метр в
ширину, по мнению Павсания, не
могли быть сложены руками
людей. Он полагал, что это дело не
человеческих рук, а работа
одноглазых гигантов-циклопов.
Размеры построек и трудность
их возведения приводят к
убеждению, что они были возведены не
иначе, как путём кооперации многих людей и в течение долгого
срока. Таковыми людьми, по аналогии с Востоком, могли быть
только рабы и привлечённое на работы туземное население.
Общее впечатление, выносимое из сопоставления микенской
и критской культур, получается не в пользу Микен. Памятники
микенского искусства грубее и примитивнее критских и
обнаруженная, несущая β руках
коробку из слоновой кости.
Фреска из Тиринфа (высота
2,28—2,29 м)
7 В, С. Сергеев

98
Эгейский мир и гомеровская Греция
живают следы подражания и зависимости от Крита. Сказанное
относится как к микенской керамике, так и к строительному
искусству и скульптуре. Упомянутые выше прекрасные
строения и изделия художественного ремесла, по всей
вероятности, были созданы критскими мастерами. Верхушка
микенского общества восприняла критскую культуру, и эта
культура продолжала развиваться в материковой Греции, когда
Охота на кабана.
Фреска из Тиринфа (длина 43 см)
Критская держава уже пришла в упадок. От критян ахейцы
заимствовали письмо, несколько видоизменив его
применительно к своему языку. Но критская культура не проникла
в гущу населения материковой Греции и в основном
оставалась достоянием его высших слоев.
Социальный строй Микен имел общие черты со строем на
Крите, но здесь в большей степени, повидимому, имели значение
аристократические роды. Археологические памятники
подтверждают как будто некоторые данные Гомера. Можно допустить,
что из всех аристократических родов выделялся род Атридов,
к которому принадлежал Агамемнон, величаемый Гомером
«царём царей».

Глава IV. Микены
99
Фукидид повествует, что Агамемнон владел большим
богатством и имел флот, превосходивший морские силы всех прочих
греков.
Немыми свидетелями могущества, славы и влияния
Агамемнона служат развалины микенского дворца, в котором главный
Львиные ворота в Микенах
(тронный) зал, мегарон, занимал 12 метров в длину и 10 в ширину.
Стены дворца были украшены фресками.
Большая часть жизни микенских владык проходила в походах
и внутренних раздорах. Борьба шла за царский трон, за
первенство между родами и за первенство в каждом отдельном роде·
Внутриродовая борьба нашла отражение в греческой мифологии
7*

100
Эгейский мир и гомеровская Греция
и трагедии, в «потрясающих драмах из жизни королевских
домов Микен и Фив» г.
На основании части расшифрованных недавно
памятников хеттской письменности некоторые исследователи 2 высказали
предположение, что в период своего могущества микенские
Лестница у крепостной стены в Тиринфе
Атриды подчинили своему влиянию не только других басилеев
Греции, но и закрепили своё влияние в Египте, Малой Азии,
на Кикладских островах и в западной части Средиземноморья.
Около XIV в. в Малой Азии, в Памфилии и на близлежащих
островах образовалось самостоятельное Ахейское царство (Ахия-
ва). Между Ахиявой и Хеттской державой существовали сложныз
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. I, стр. 207.
2 Forrer, Vorhomerische Griechen in den Keilschrifttexten von Bagaz-
koi, 1924; его же. Die Griechen in den Bagazkoi-Texten. Orientalische
Literaturzeitung, t. XXVII, 1924, р. ПЗ—118; cp. Glotz G., Histoire
generale, histoire ancienne, histoire grecque, t. I, 1938, p. 89.

Глава IV. Микены
101
отношения, то мирные, то враждебные. В XIII в., после
поражения при Кадете (1290 г.), Хеттское царство на некоторое время
ослабело, и гегемония в юго-восточной части Средиземноморья,
повидимому, перешла к ахейцам. В XIII —XII вв. ахейцы
совместно с другими народностями (карийцами, киликийцами,
Стены Трои VI
тевкрами и Др.)? освободившимися от хеттской
зависимости, делали набеги на Египет, как о том сообщают
египетские памятники, упоминающие среди морских народов,
нападавших на Египет, народ ахайваша и данона, т. е. данайцев
(другое название ахейцев). Но после того как названные народы
потерпели поражение от фараона Рамзеса IV, «ахейская
коалиция» распалась, и вся масса народов рассыпалась по островам
и берегам Средиземного моря.
Распад Хеттского царства развязал руки как южным, так и
северным ахейцам, уже давно стремившимся завладеть берегами
Геллеспонта и утвердиться в Троаде с её главным городом Троей.
Однако все попытки ахейцев захватить Трою кончались
неудачей. Область Троада находилась в северо-западном углу Малой
Азии и занимала широкую береговую полосу — равнину,
пересекаемую отрогами горы Иды и орошаемую реками Скамандром

102
Эгейский мир и гом еровская Греция
и Симоентом. Благодаря плодородной почве и исключительно
выгодному положению при море Троя с давних пор привлекала
к себе поселенцев. Археологические исследования в Трое,
начатые Шлиманом, в особенности исследования американского
археолога Бледжена, констатировали древнейшие поселения в
Трое, относящиеся к четвёртому тысячелетию до н. э. В период
гегемонии Крита Троя входила в сферу влияния Крита и
критской культуры.
Поселения в Троаде несколько раз возникали, исчезали и
вновь появлялись. Бледжен устанавливает целых 12 слоев
деревень и городов (вместо традиционных 9), напластованных друг на
друга. Гомеровская Троя, осада которой описывается в «Илиаде»,
составляет, по новейшим исследованиям, седьмой город. На
холме в юго-восточной части города располагались крепость,
храм и дворцы.
Этническая принадлежность троянцев неясна. В описываемое
Гомером время в Троаде жило много племён, среди них фригийцы
и тевкры, племена, родственные хеттам. Греки Трою называли
Илионом, отсюда происходит и «Илиада». Троя пользовалась
славой «богатого золотом и бронзой города» и всегда привлекала
к себе взоры хищников тогдашнего мира. Под стенами Трои
ежегодно собирались купцы Эгейского и соседних морей. В
походе ахейских басилеев под Трою торговые соображения играли
далеко не последнюю роль.
Из «Илиады» и «Одиссеи» мы можем извлечь указания на то,
что в конце XII в. микенский царь предпринял генеральный
поход на Трою, объединив басилеев всех, как больших, так и
малых, греческих общин — от Крита и Родоса до Кефаллении,·
от Пилоса до Додоны. По тогдашним понятиям это было очень
большое войско. Поэт говорит:
Всех же бойцов рядовых не могу ни назвать, ни исчислить,
Если бы десять имел языков я и десять гортаней,
Если б имел не слабеющий голос и медные перси;
Разве, небесные Музы, Кронида великого дщери,
Вы бы напомнили всех приходивших под Трою ахеяы1.
Фукидид указывает, что Агамемнон мог составить такую
внушительную коалицию потому, что он был самым могущественным
царём среди эллинов и что он располагал флотом,
превосходившим морские силы всех остальных басилеев.
Основываясь на «Илиаде», можно предположить, что басилей
Трои (поэма называет его Приамом) противопоставил с своей
стороны ахейской лиге не меньшую лигу союзных с ним племён.
Силы противников оказались равными, вследствие чего
Агамемнон вынужден был отказаться от быстрого захвата города
* Илиада, II, 488- 492,

Глава, IV. Микены
Ш
и перейти к длительной осаде. В конце концов Троя была взятаf
но эта победа стоила ахейцам чрезвычайно дорого.
Так Телемаку ответствовал Нестор, герой геренейский:
— Сын мой, как сильно напомнил ты мне о напастях, в земле той
Встреченных нами, ахейцами, твёрдыми в опыте строгом,
Частью, когда в кораблях, предводимые бодрым Пел ид ом,
Мы за добычей по темноту манному морю гонялись,
Частью, когда перед крепким Приамовым градом с врагами
Яростно бились. Из наших в то время все лучшие пали:
Лёг там Аякс бедоносный, там лёг Ахиллес, и советов
Мудростью равный бессмертным Патрокл, и лежит там мой милый
Сын Антилох, беспорочный, отважный и столько же дивный
Лёгкостью бега, сколь был он бесстрашный боец. И немало
Разных других испытали мы бедствий великих, о них же
Может ли всё рассказать хоть один из людей земнородных? х
Троянская война была последним крупным предприятием
Микен, превосходившим их силы. После этого начинается упадок
Микен, отлив ахейцев на восток, в Малую Азию, и, с другой
стороны, приток новых греческих племён с севера. С XII в.
начинается переселение дорийских племён. В поисках пастбищ
и земель номады дорийцы, или доряне, под напором фракийско-
иллирийских народов продвигались в глубь Балканского
полуострова. Одна часть их оседала по дороге, а другая достигла
Пелопоннеса, захватила плодородную Лаконскую равнину,
переправилась на Крит и разместилась по островам Эгейского моря.
Троянская война, заселение ахейцами Малой Азии и дорийское
переселение — тесно связанные друг с другом факты —
представляют различные стороны одного исторического процесса —
распада Микенского царства. «Даже и после Троянской войны,—
говорит Фукидид, — в Элладе всё ещё происходили перемещения
жителей и новые заселения, так что страна не знала покоя и
потому не преуспевала. Возвращение эллинов из-под Или она
замедлилось, что повело к многочисленным переменам: в
государствах возникали частые междоусобицы, вследствие которых
изгнанники стали основывать новые города. Так, на
шестидесятом году по взятии Илиона нынешние беотяне, вытесненные
фессалийцами из Арны, заселили теперешнюю Беотию, прежде
именовавшуюся Кадмейской землёй... На восьмидесятом году
доряне вместе с Гераклидами завладели Пелопоннесом. Лишь
много времени спустя, да и то с трудом, Эллада прочно успокоилась,
в ней не было больше передвижений, и эллины стали высылать
колонии»2.
1 Одиссея, III, 103—115.
2 Фукидид, I, 12.

гявигтапагннетжнипагнвд
У
ГЛАВА V
ГОМЕРОВСКАЯ ГРЕЦИЯ
1. Гомер и гомеровский вопрос
падок культуры, наступивший после Троянской войны,
не подлежит сомнению, но он не был одинаково глубок во всех
частях Средиземноморского мира. Больше всего пострадал
Балканский полуостров, в
особенности Пелопоннес, и
некоторые острова Эгейского
моря, в том числе и Крит.
Доказательством ухудшения
ремесленного мастерства и
снижения художественного
вкуса служат дипилопские
вазы, найденные в
окрестностях Афин, значительные по
размерам, но довольно
грубые по отделке и рисунку.
Но всё же полного разрыва
между крито-микенским и
следующим, так называемым
гомеровским, периодом
античной истории не было даже в
западной части греческого
мира.
Прочнее всего крито-ми-
кенские традиции
сохранились в восточной части
греческого мира, в Малой Азии и
на прилегающих островах,
куда приливало ахейское
население, теснимое дорийскими
варварами. В течение
нескольких столетий восточная по-
Дипилонская ваза с геометрическим ЛОвина была наиболее передо-
орнаментом (IX век до п. э.) ^ и культурной частью
средиземноморского мира.
К сожалению, наши сведения как в отношении Малой Азии,
так и вообще в отношении всей Греции за четыреста лет (XII—

Глава V. Гомеровская Греция
105
VIIIвв.), со времени Троянской войны до начала традиционной
истории Греции, скудны и противоречивы. Почти единственным
источником этой эпохи являются поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея».
Вокруг гомеровских поэм и личности их составителя сложилась
целая литература и возник особый гомеровский вопрос.
Гомеровский вопрос прошёл длинный путь развития. Сами греки до V в.
не сомневались в
существовании Гомера,
приписывая ему все
эпические
произведения о Троянской
войне и гимны в
честь богов. Впервые
несколько
критически отнёсся к Гомеру
Геродот, после чего
число произведений,
творцом которых
признавался Гомер,
всё более и более
стало уменьшаться.
Особенно далеко в
критике поэм,
приписываемых Гомеру,
и в установлении в
них ряда
противоречий пошёл софист
Зоил (IV в.),
прозванный «бичом
Гомера» (гомеромастикс).
В александрийскую
ЭПОХу На Критике ГО- Гомер.
меровскоготекста соз- Мраморный бюст эллинистической эпохи
дались целые школы.
В новое время гомеровский вопрос возродился в XVIII в.,
в век просвещения, рационализма и критицизма. Начало
положили французский аббат дЮбанъяк и итальянский
историк-социолог Вико. Идеи д'Обиньяка и Вико развил немецкий профессор
в Галле Фридрих-Август Вольф. Во «Введении к Гомеру» (1795 г.)
Вольф доказывал, что «Илиада» и «Одиссея» не являются
произведениями одного поэта, но представляют продукт
коллективного творчества многих певцов-поэтов. Окончательную же
форму отдельные части эпоса получили лишь несколько
столетий спустя после их возникновения — при афинском тиране
Писистрате в VI в.
На основе теории Вольфа Лахман создал «теорию малых песен»,
по которой «Илиада» и «Одиссея» создались из отдельных поэти-

108
Эёейский мир и гомеровская Греция
ческих произведений устного народного творчества. Этим
объяснял Лахман нередко встречающиеся в поэмах противоречия.
Один из продолжателей Лахмана, Готфрид Германн, объяснял
противоречия тем, что в текст одной поэмы была вставлена
потом другая поэма (в «Одиссею» включена «Телемахия» — пришло-
чения сына Одиссея Телемака).
Против сторонников «теории малых песен» выступили уни-
тарии, стоявшие за единую художественную композицию эпоса
и историчность личности Гомера. Одним из первых унитариев
был Нич. У нас к этому направлению примыкали М. С. Куторга
и Φ. Ф. Соколов.
Историк Грот выступил с «теорией основного ядра», которая
сводится к тому, что в основе «Илиады» и «Одиссеи» лежат
небольшие произведения, которые впоследствии были расширены и
распространены. Основой «Илиады» была поэма о гневе Ахилла,
впоследствии разросшаяся благодаря вставкам и дополнениям.
Археологические открытия, пролившие новый свет на события,
упоминаемые в поэмах, сравнительное изучение народного
творчества других народов, в частности русских былин, — всё это
продвинуло, несомненно, изучение «Илиады» и «Одиссеи» как
литературных памятников, но там не менее многие вопросы
композиции, образов, хронологии творчества остаются неясными.
В настоящее время преобладают теории, смягчающие крайности
обоих направлений; считают, что греческий эпос развился из
древних народных песен и сказаний (мифов) о богах и героях.
Происхождение их различно. Древнейшие из этих сказаний
могли возникнуть ещё в микенскую эпоху.
Больше всего героических сказаний породила Троянская
война и связанные с ней события. В поэмах запечатлены, может
быть, подлинные имена некоторых исторических деятелей, но
рядом с ними фигурируют мифологические образы, некоторые
имена имеют культовое происхождение. Реальные события,
воспетые в ранних произведениях, в процессе длительного
поэтического творчества заменены мифом и легендой. К рассказу о
подвигах героев присоединялись описания битв, путешествий
и связанных с ними всевозможных приключений; Материал для
приключенческих сюжетов могли дать финикийские
произведения, в частности путеводители.
На первых порах стихотворные сказания хранились и
передавались из поколения в поколение сказителями-певцами (аой-
дами) и декламаторами (рапсодами); рапсоды декламировали
их при дворах военных вождей и их дружинников во время
торжественных пиров и празднеств. Впоследствии, в VIII—VII вв.,
отдельные сказания и гимны были собраны и переработаны в
художественные произведения — поэхмы. В своём законченном
виде гомеровские поэмы представляют органически целостные
и стройные произведения — истинный шедевр мировой литера-

Глаш V. Гомеровская Греция
107
туры. Они создались как произведения устного народного
творчества, и вполне вероятно, что впервые были записаны в Афинах
в VI в. при дворе тирана Писистрата.
Можно согласиться с мнением тех исследователей, которые
считают, что гомеровские поэмы получили художественное
оформление в Малой Азии в VIII—VII вв. в среде малоазийской
(ахейской) аристократии, богатой и культурной, для которой
рассказываемые в эпосе события были родными и исторически
близкими. Исторической канвой в обеих поэмах служит Троянская
война, около которой развёртываются описываемые в «Илиаде»
и «Одиссее» события. Великая историческая эпопея породила
великое художественное произведение. Сюжетом «Илиады»
является гнев Ахилла, поссорившегося с главным вождём ахейского
войска Агамемноном в десятый год Троянской войны. Вокруг
этого сюжета развёрнута картина жизни ахейцев и жителей Трои,
взаимоотношения между вождями и сцены битв. Заключительным
аккордом служит описание похорон убитого в битве сына
троянского царя—Гектора. Близкими к героям являются боги, из
которых одни покровительствуют ахейцам, а другие — троянцам.
Сюжетом «Одиссеи» является полное приключений возвращение
из-под Трои царя острова.Итаки Одиссея. Обе поэмы связаны
не только единством сюжета, но и единством мировоззрения и
мироощущения. Поэмы прославляют жизнь, жизненные
наслаждения, войну и мирную деятельность с некоторым налётом
грусти и пессимизма.
Спорным представляется вопрос, до какой степени поэмы
Гомера близки или далеки от реальной действительности. Многие
учёные, как, например, Вильгельм Дёрпфелъд, один из
ближайших друзей и сподвижников Шлимана, склонны приписывать
гомеровскому эпосу почти историческую достоверность,
локализировать и датировать отдельные события. При этом Дёрпфельд
полагает, что Гомер описывает не прошлое, а современный ему
греческий мир VIII—VII вв.
Но как бы то ни было, «Илиада» и «Одиссея» суть прежде
всего поэтические произведения, в которых много
столетий сдвинуто в одну плоскость, быль и вымысел сплетаются
в одну художественную эпопею. События в поэмах излагаются
не в исторической, а в художественной последовательности.
По соображениям художественно-эстетического порядка одни
факты преувеличены и осовременены, а другие по тем же мотивам
преуменьшены и архаизированы. В своей основе гомеровские
поэмы являются продуктом народного творчества, но
окончательное оформление они получали в эпоху господства
аристократических родов. Этим объясняются симпатии к
аристократическому строю, выраженные в «Илиаде» и «Одиссее». Сказанное
об особенностях гомеровского эпоса необходимо иметь в виду
при оценке гомеровских поэм как исторического памятника,

108
Эгейский мир и гомеровская Греция
Ценность гомеровских поэм как исторического источника
заключается в том, что они дают возможность в главных чертах
проследить эволюцию греческого общества от древнейщего
общинно-племенного строя до образования рабовладельческого
полиса. Поэмы содержат массу ярких описаний, бытовых картин
и бытовых деталей, позволяющих проникнуть в живую
действительность.
2. Греческий быт в поэмах Гомера
Древнейший социальный строй гомеровской Греции на
основании эпоса, дополненного другими историческими памятниками,
представляется в таком виде: греческие племена делились на
роды (род по-гречески генос), из родов составлялись фратрии
(братства), а из фратрий — филы (племена). Племена
объединялись в отдельные народности. Важнейшими отличительными
признаками греческого рода были следующие: 1) происхождение
по отцу, 2) запрещение браков внутри рода, 3) право усыновления
родом, 4) право взаимного наследования, 5) владение общеродо-
вьш имуществом, 6) право избрания и смещения родовых
старейшин, 7) оказание друг другу помощи и взаимной поддержки,
8) участие в общеродовых праздниках и обладание общеродовым
кладбищем.
Древнейшие греческие филы были военно-культовыми
объединениями, по которым группировались роды. Каждая фила имела
определённую территорию, на которой помещался жертвенник
в честь богов и происходили собрания членов данной филы.
Филы представляли собой очень крепкие и замкнутые социальные
организации, освящённые многовековой традицией и религией,
во главе их стоял выборный филобасилей — одновременно жрец
и вождь. В филы входили только члены определённых родов.
При общинно-родовом строе высшая власть в общине
принадлежала всему народу (демосу), собиравшемуся для обсуждения
и решения общих вопросов (главным образом касавшихся войны)
на собрание (агора). Царь во всех важных вопросах советовался
со всем народом и родовыми старейшинами, главами семей. Как
видно из гомеровского эпоса, агора созывалась царём во время
особо важных событий, чаще всего во время войны.
«Ведь в то время, когда каждый взрослый мужчина в племени
был воином, не существовало ещё отделённой от народа
публичной власти, которая могла бы быть ему противопоставлена.
Первобытная демократия находилась ещё в полном расцвете,
и из этого мы должны исходить при суждении о власти и
положении как совета, так и басилевса»1.
1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства,
стр. 119.

Глава V. Гомеровская Греция 109
В эпосе агора выступает со всеми чертами древнего родового
веча.
... они собирались,
Бурно собор волновался; земля застонала под тьмами
Шедших народов; воздвигну лея шум между оными; девять
Гласом гремящим глашатаев, говор мятежный смиряя,
Звучно вопили, да внемлют царям, Зевса питомцам.
И едва лишь народ на местах учреждённых уселся,
Говор унявши, как пастырь народа восстал Агамемнон
С царственным скиптром в руках...1
Та же картина и на другой сходке, собранной Телемаком на
острове Итаке:
... когда же
Все собралися они, и собрание сделалось полным,
С медным в руке он копьём пред сбором народным явился, —
Был не один, две лихие за ним прибежали собаки...
Старцы пред ним раздалися, и сел он на месте отцовом.
Первое слово тогда произнёс благородный Эгиптий,
Старец, согбенный годами и в жизни изведавший много2.
Столь же древним учреждением, как и агора, в Греции был
совет старейшин, булэ. «Многоопытные старцы» выступают
во всех важных случаях при обсуждении дел, касающихся
общины. «Многоопытные старцы» первыми подают свои голоса
на сходке, созванной «владыкой мужей» Агамемноном под Троей
по вопросу о снятии или продолжении осады города.
Во время походов филы объединялись и выбирали главного
вождя (басилея-царя) всей общины или всего племени.
«Современному значению слова «König» (король)
древнегреческое «басилевс», — пишет Энгельс, — совершенно не
соответствует. Фукидид определённо называет древнюю basileia —
patrike, т. е. происходящей от родов, и говорит, что она обладала
точно установленными, следовательно, ограниченными
правами. И Аристотель говорит, что basileia героической эпохи была
предводительством над свободными, а басилевс был
военачальником, судьёй и верховным жрецом; правительственной
властью в позднейшем смысле он, следовательно, не обладал»3.
Тип царя-басилея, полнее всего сохранившего черты родового
старейшины, представляет Нестор, басилей общины в городе
Пилосе. Черты военного вождя и родового старейшины,
переплетавшиеся в фигуре Нестора, отчётливо выступают во время
торжественного пира пилосской общины. На торжественном
пиру царь восседает среди народа за общим столом вместе со
своими сыновьями. «Басилейа» — слово, которое греческие
1 Илиада, II, 94—101.
2 Одиссея, II, 8—11, 14—16.
3 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства,
стр. 122.

110
Эгейский мир и гомеровская Греция
писатели употребляют для обозначения гомеровской царской
власти (потому что ее главный отличительный признак —
военное предводительство), при наличии совета вождей (булэ) и
народного собрания (агора), только разновидность военной
демократии^1.
Патриархальный общинно-племенной быт разлагался под
действием внутренних и внешних факторов. Развитие
производительных сил имело своим последствием дальнейшее разделение
труда, выделение военно-служилой группы (басилеев) и
постепенное отделение от остального мирного населения —
земледельцев, пастухов и рыболовов.
Гомеровские поэмы как раз и отражают эпоху военной
демократии, когда греческий род находился на стадии его
разложения.
Первоначально басилеи как военные вожди и жрецы были
выборными и наиболее деятельными членами общины,
служившими общим интересам. Они получали из общинной земли те-
менос, отрезок пахотной земли и земли под виноградники,
подарки, почёт и лучшую долю в общинной трапезе.
Некоторые гомеровские герои-цари имеют уже богатые наделы,
большие поля пшеницы и виноградники, занимают первое место
в общине, пьют лучшие напитки, едят лучшие куски и с особым
удовольствием занимаются разведением коней. Обычный эпитет,
применяемый Гомером к басилеям, — «богатые конями» и
«укротители коней».
Главк, почему нам в Ликии почёт воздают перед всеми
Местом передним, и мясом отборным, и полною чашей?
И обращают к нам взоры, как будто к богам вечносущим?
Мы отчего подле Ксанфа богатым владеем наделом,
И виноградником славным, и пашней, ячмень приносящей?..
Нет, не лишённые славы Ликийской страной управляют
Наши вожди, и недаром едят они тучных баранов,
Сладким, как мёд, запивая вином; они доблестны силой,
Ибо в переднем ряду пред Ликийской дружиною бьются 2.
Таким путём зарождалась военно-земледельческая аристократия.
Эта аристократия владеет большими наделами, стадами скота,
что указывает на существование в гомеровском обществе частной
собственности на землю и скот.
Дома (ойкосы) гомеровских басилеев отличались богатством и
изобилием. Хозяйство было натуральное, но велось на широкую
ногу с применением свободного и рабского труда. Примером
крупного ойкоса гомеровского времени может служить ойкос,
изображённый на ахилловОхМ щите, состоящий из трёх частей: 1) хлеб-
1 К. Маркс, Конспект книги Л. Г. Моргана «Древнее общество», «Архив
Маркса и Энгельса», т. IX, 1941, стр. 145.
2 Илиада, XII, 310—314, 318—321. Перев. Η. М. Минского.

Глава V. Гомеровская Греция
111
ногополя, 2) пастбища и 3) виноградника. Каждая хозяйственная
отрасль описывается в особых словесных образах: поле — тучное,
обширное, разрыхлённое, трижды пропаханное; виноградник —
дивный, большой, сладким плодом отягчённый; на пастбищах
круторогие быки, волы, табуны лошадей, овцы, свиньи и козы.
Сделал [Гефест] на нём неширокое поле, тучную пашню,
Рыхлый три раза распаханный пар; на нём землепашцы
Гонят яремных волов, и назад и вперёд обращаясь;
И всегда, как обратно к концу приближаются нивы,
Каждому в руки им кубок вина, веселящего сердце,
Муж подаёт; и они, по своим полосам обращаясь,
Вновь поспешают дойти до конца глубокобраздного пара.
Нива, хотя и златая, чернеется сзади орущих,
Вспаханной ниве подобясь: такое он диво представил.
Далее выделал поле с высокими нивами; жатву
Жали наёмники, острыми в дланях серпами блистая.
Здесь полосой беспрерывною падают горсти густые;
Там перевязчики их в снопы перевязлами вяжут.
Три перевязчика ходят за жнущими; сзади их дети,
Горстая быстро колосья, одни за другими в охапках
Вяжущим их подают. Властелин между ними, безмолвно
С палицей в длани, сгоит на бразде и душой веселится.
Вестники одаль, под тению дуба, трапезу готовят;
В жертву заклавши вола, вкруг него суетятся, а жёны
Белую сеют муку для сладостной вечери жнущим1.
На участке работает много пахарей, управляющих
запряжёнными в плуг волами. После каждой борозды пахари
получают кубок вина. За чёрной вспаханной землёй виднеется
усадебное поле, на котором работает много жнецов, жнущих
ниву острыми серпами. На землю в огромном количестве падают
колосья. За жнецами идут вязальщики, крепко связывающие
соломой снопы. Дети собирают колосья. Работу возглавляет сам
хозяин поля (басилей) с палкой в руках, руководящий
процессом работы и радующийся (хорошему урожаю) в сердце своём.
Сельские работы были трудными. Пахарь, возвращающийся
с поля, выглядит усталым, жаждущим пищи и покоя, а у
рогов быков, везущих плуг, проступает пот. Наряду с волами
в качестве движущей силы употреблялись также и мулы.
Вспашка полей производилась длинной бороздой («длинные борозды
плуг мой нарезал»). В целях достижения наилучшего эффекта
поле пропахивалось несколько раз подряд — два, три и даже
четыре раза. Относительно высока была и рабочая норма пахоты.
По вычислению французского экономиста Дюро de Ламалъ,
плуг с упряжкой в два вола распахивал в день по одной трети
гектара глубиной в 25 см. Таким образом, поле в 12 гектаров
могло быть обработано в. 12 дней тремя упряжками по два вола
в каждой.
Сельскохозяйственньши орудиями наряду с плугом служили
кирка, колотушка и заступ, применявшиеся для разрыхления
1 Илиада, XVIII, 541—560. Перев. Н. Гнедича.

112 Эгейский мир и гомеровская Греция
земли и посадки садовых растений. Наряду с чередованием
полей применяли навозное удобрение и проводили оросительные
каналы. Орошение не один раз упоминается в «Илиаде» и
«Одиссее». Ахилл сравнивается с быстро несущимся потоком, воды
которого ирригатор направляет к пышно цветущему саду. В
другом месте говорится, что бушующую реку не могут остановить
Пахота.
Пахари идут один за другим, держа правой рукой ручку плуга, а
левой палку, которой погоняют волов, В центре вслед за пахарем идёт
сеятель. На левой руке у него висит корзина с семенами.
Изображение на чернофигурной вазе
и удержать никакие плотины и ограды, возведённые «на нивах
цветущих». В XIII песне «Илиады» упоминается оливковод,
сажающий молодые побеги плодоносной оливы в местах,
изобильных водою.
Всё это свидетельствует об относительно далеко
продвинувшейся сельскохозяйственной технике и организации работ.
О важности сельского хозяйства в экономике гомеровской
Греции свидетельствует обилие употребляемых в «Илиаде» и
«Одиссее» всевозможных метафор, заимствованных из'
сельскохозяйственного обихода.
Труд в гомеровской Греции не считался позорным, как это
было в последующую, классическую, эпоху при развитом
рабовладении. Показательно, что Одиссей, главный герой «Одиссеи»,
желая блеснуть перед феакийским царём Алкиноем своей физн-

Глава V. Гомеровская Греция
113
ческой силой и ловкостью, предлагает феакийцам померяться
с ним в искусстве пахоты, косьбы и жнитва.
Художественно законченным и вместе с тем идеализированным
типом басилея, живущего в условиях натурального хозяйства,
благодушного и гостеприимного хозяина, является царь Алкиной—
царь «знаменитых мужей феакийских», живущих где-то
далеко на западе на острове Схерии (возможно, что имелся в
виду современный остров Корфу). Алкиной живёт в прекрасном
доме-дворце, в котором было всё лучезарно, «как на небе светлое
солнце или месяц».
Медные стены во внутренность шли от порога и были
Сверху увенчаны светлым карнизом лазоревой стали;
Вход затворён был дверями, литыми из чистого злата;
Притолки их из сребра утверждались на медном пороге;
Так же и князь их серебряный был, а кольцо золотое;
Две — золотая с серебряной — справа и слева стояли,
Хитрой работы искусного бога Гефеста, собаки
Стражами дому любезного Зевсу цэря Алкиноя;
Были бессмертны они и с течением лет не старели,
Стены кругом огибая, во внутренность шли от порога
Лавки богатой работы; на лавках лежали покровы,
Тканные дома искусной рукою прилежных работниц *.
Вокруг дворца расположены сад и огород, в которых
произрастают и зреют во все времена года самые разнообразные плоды
и овощи.
Был за широким двором четырёхдесятинный богатый
Сад, обведённый отвсюду высокой оградой; росло там
Много дерев плодоносных, ветвистых, широковершинных,
Яблонь, и груш, и гранат, золотыми плодами обильных,
Также и сладких смоковниц и маслин, роскошно цветущих;
Круглый там ход, и в холодную зиму и в знойное лето,
Видимы были на ветвях плоды; постоянно там веял
Тёплый зефир, зарождая одни, наливая другие;
Груша за грушей, за яблоком яблоко, смоква за смоквой,
Грозд пурпуровый за гроздом сменялся там, созревая.
Далее идёт описание виноградника:
Там разведён был и сад виноградный богатый; и грозды
Частью на солнечном месте лежали, сушимые зноем,
Частью ждали, чтоб срезал их с лоз виноградарь; иные
Были давимы в чанах; а другие цвели, иль, осыпав
Цвет, созревали и соком янтарногустым наливались.
Саду границей служили красивые гряды, с которых
Овощь и вкусная зелень весь год собиралась обильно2.
Одиссея, VII, 86—97.
Там же, 112—128.
8 В. С. Сергеев

114 Эгейский мир и гомеровская Греция
Необходимые для дома ремесленные изделия изготовлялись
в домашних мастерских, имевшихся в каждом ойкосе.
Ремесленные работы выполнялись большей частью рабынями. Рабыни
работали за ручными мельницами: «Рожь золотую мололи они».
Другие сучили нитки и ткали за ткацкими станками, сидя рядом
«подобно трепещущим листьям тополя». Алкиноевы мастерицы,
прядильщицы и ткачихи, отличались большим искусством в
своей работе. Приготовляемые ими ткани были так плотны, что
сквозь них, по словам поэта, не просачивалось даже масло.
Всеми домашними работами руководила Арета, супруга
Алкиноя, хозяйка дома.
Живя у моря, феакийские мужи любили совершать морские
поездки. За ними даже утвердилась слава замечательных
мореходов, имевших хорошие корабли и гавани.
Он изумился, увидевши пристани, в них бесконечный
Ряд кораблей, и народную площадь, и крепкие стены
Чудной красы, неприступным извне ограждённые тыном1.
Большая часть продуктов, добываемых с земли и получаемых
каким-либо иным путём, потреблялась в собственном доме баси-
лея.
Натуральное хозяйство и натуральные отношения в царстве
«вёслолюбивых гостей морей» феаков сохраняются ещё в полной
силе. В эпосе феаки изображаются беззаботными людьми,
«любящими праздникиу пляски и пение». Сказанное относится ко
всем феакам вообще и в особенности к их «знатнейшим мужам»,
которые, разместившись по лавкам соответственно своему
положению и возрасту, наслаждаются питьём" и едой.
Натуральное хозяйство и обилие продуктов давали возможность
басилеям вести широкий образ жизни в патриархальном смысле
этого слова, устраивать частые и обильные пиры и быть
гостеприимными хозяевами. В честь прибывшего на остров незнакомца
(Одиссея) Алкиной устраивает великолепный пир, на который
приглашены были все родственники и свойственники, знатные
мужи и «много простого народа».
...Скоро
Все переходы палат, и дворы, и притворы, и залы народом
Сделались полны — там были и юноши, были и старцы.
Жирных двенадцать овец, двух быков криворогих и восемь
Остроклычистых свиней Алкиной повелел им зарезать;
Их ободрав, изобильный обед приготовили гости 2.
В числе приглашённых гостей находился знаменитый слепой
певец Демодок, в лице которого, возможно, Гомер изобразил
самого себя.
1 Одиссея, VII, 43—45.
2 Одиссея, VIII, 56-61.

Глава V. Гомеровская Греция 116
Дар песней приял от богов он
Дивный, чтоб всё воспевать, что в его пробуждается сердце...
Муза его при рождении злом и добром одарила:
Очи затмила его, даровала за то сладкопеиье.
Стул среброкованный подал певцу Понтоной, и на нём он
Сел пред гостями, спиной прислоняся к колонне высокой *.
...когда же
Был удовольствован голод их сладким питьём и едою,
Муза внушила певцу возгласить о вождях знаменитых2.
За пиром следуют игры и состязания в спорте — беге, борьбе,
метании диска, кулачном бою и в заключение танцы феакийской
молодёжи. В танцах принимали участие двенадцать сыновей
Алкиноя.
Топали в меру ногами под песню они; с наслажденьем
Лёгкость сверкающих ног замечал Одиссей и дивился3.
На пире присутствовала также и «прекрасноцветущая дочь»
Алкиноя Навсикая, увлекшая гостя своей красотой. При отъезде
гость получает богатые подарки от хозяина и его семьи. Каждый
из двенадцати сыновей Алкиноя даёт отъезжающему гостю золото
и одежды. Сам Алкиной дарит свой золотой кубок, Арета —
материи, нитки и чудный ящик, в который укладываются подарки.
После этого растроганного исключительным гостеприимством и
добротой хозяина гостя отправляют на волшебном корабле на
его родину в Итаку.
В дворцах богатых басилеев постоянно толпилась их
многочисленная свита (товарищи и спутники), масса родственников,
свойственников, друзей и гостей, потребляющих в большом
количестве заготовленные в ойкосе продукты.
Одиссей имел двенадцать стад быков круторогих, столько же
стад овец, коз и свиней.
Все заботы по хозяйству и пашне возлагались на
управляющего ойкоса, большей частью бывшего раба. У Одиссея роль
главного управляющего исполнял «божественный пастух» —
раб Эвмей — «начальник людей». В кладовых Одиссея лежали
несметные запасы золота и меди, кроме того, там хранилось
много платья и душистого масла, по стенам стояли глиняные
амфоры старого искристого вина.
3. Хозяйственный строй гомеровского общества
Сколь ни патриархальным и самодовлеющим кажется быт
феакийского царя Алкиноя, однако и он не обходится без
привозных предметов. Феаки пользовались славой знаменитых гостей
морей, то же самое относится и к некоторым другим басилеям.
1 Одиссея, VIII, 4—45, 63—66.
2 Там же, 72—73.
3 Там же, 264—265.
8*

Ιΐβ Эгейский мир U гомеровская Греция
Наступало время, когда продукты собственных полей, стад,
садов и огородов уже переставали удовлетворять богатых баси-
леев. Собственное хозяйство и собственный быт становились
узкими, и потому приходилось восполнять пробелы предметами,
привезёнными из других стран. Греческая аристократия охотно
приобретала предметы роскоши, искусно сделанные восточными
мастерами, у финикийцев, игравших после упадка эгейских
обществ роль торговых посредников между Востоком и Западом.
На этом, однако, дело не останавливалось. Отважные и
предприимчивые басилеи совершали далёкие поездки, знакомились
с жизнью других басилеев и народов, привозили им подарки
(вина, оружие, рабынь и т. д.) и в обмен на них сами получали
таковые.
Встарь богоравный Эней угощал в своих царских чертогах,
На двадцать дней удержав беспорочного Беллерофонта.
Оба друг другу они знаменитые дали гостинцы:
Пояс Эней подарил, разукрашенный пурпуром ярким.
Беллерофонт подарил двусторонний из золота кубок...1
Своими путешествиями особенно прославился брат
Агамемнона Менелай, великим умом одарённый. Менелай побывал во
многих странах, в том числе и в Египте.
Там Менелай, собирая сокровищ и золота много,
Странствовал между народов иного языка2.
Меновой единицей служил скот, в особенности быки. Наряду
с быками употреблялись и другие ценности, например
определённого веса куски бронзы и железа, топоры, треножники и
золотые таланты. Мерой длины служил локоть (пехюс), ёмкости—
хойникс, равнявшийся ежедневному рациону зерна,
необходимому для взрослого человека.
Некоторые из басилеев уже начинали терять интерес к
сельскому хозяйству, военной и жреческой деятельности и
превращались в профессиональных купцов и предпринимателей. Таковым,
например, был Эней, сын Язона, упоминаемый в «Одиссее».
Тою порою пристало к ним много судов из Лемноса,
Чёрным вином нагружённых: прислал их Эней, сын Язона,
Тот, кто рождён Гипсипилой от пастыря войска Язона.
Детям Атрея, басилею Агамемнону и Менелаю,
Чистого тысячу мер подарил он вина дорогого,
А остальное вино пышнокудрые дети ахейцев
Все покупали, платя кто железом, кто яркою медью,
Кто же бычачьими шкурами, кто и самими быками
Или рабами-людьми...3
1 Илиада, VI, 216—220. Перев. Η. М. Минского.
2 Одиссея, III, 301—302.
3 Илиада, VII, 468—475.

Глава V. Гомеровская Греция
117
Хорошо известны торговые спекуляции и самому хитроумному
Одиссею. Рассказывая в одном месте свою вымышленную
биографию, Одиссей выдаёт себя за сына богатого критского купца,
родившегося от рабыни, но «сильно почтенного в семействе».
Смелый в бою, полевого труда не любил я, ни тихой
Жизни домашней, где милым мы детям даём воспитанье;
Островёсельные мне корабли привлекательней были...
Целый месяц провёл я с детьми и с женою в семейном
Доме, великим богатством моим веселясь; напоследок
Сильно в Египет меня устремило желание; выбрав
Смелых товарищей, я корабли изготовил; их девять
Там мы оснастили новых...1
Корабль Одиссея.
Одиссей привязан к мачте корабля, чтобы избежать
опасности быть завлечённым сиренами.
Деталь греческой амфоры
По прибытии в Египет спутники Одиссея бросились грабить
плодоносные поля жителей Египта, захватывая в плен их жён
и детей. Правда, на этот раз расчёты купцов-пиратов не
оправдались. Поехав за добычей и рабами, спутники критского купца
попали в рабство.
В результате торговли, которая не отделилась ещё от пиратства,
росли богатства басилеев, разлагались натуральное хозяйство
и патриархальный быт.
1 Одиссея, XIV, 222—224; 244—249.

118
Эгейский мир и гомеровская Греция
Сопоставляя «Илиаду» и «Одиссею», можно видеть, как менялся
и самый тип басилея. Герои «Илиады» — Ахилл и Гектор —
выступают в эпосе как военные вожди-богатыри,
отличающиеся физической силой, ловкостыой вместе с тем жестокостью.
Ахилл сравнивается с быстрошумящим, несущимся с гор
потоком, разрушающим всё встречающееся на его пути. По
силе и ловкости Ахилл подобен орлу, сильнейшему и
быстрейшему из всех птиц, чернопёрому ловцу поднебесному.
Вооружённый тяжёлым мечом, в сверкающем шлеме, Ахилл кажется
грозным и страшным, как распылавшийся огонь или восходящее
солнце.
Не менее дик, свиреп и жесток и троянский герой Гектор,
сын царя Приама. Гектор первым врывается в ахейскую рать,
первым влезает на ворота, пробивает толщу ахейских воинов
и обращает их в бегство.
Совершенно другая картина в «Одиссее». Главным героем
«Одиссеи» является хитроумный и многоопытный Одиссей,
одинаково искусный как в войне, так и в сельском хозяйстве и торговле.
Басилеи и знатные составляли верхний, тонкий слой
гомеровского общества. Большую же часть населения представлял
«демос», народ, состоящий из средних и мелких землевладельцев,
ремесленников и рабов. Товарно-денежное хозяйство порождало
земельную мобилизацию, скопление земель в руках
аристократии. Участки средних и мелких землевладельцев, клеры,
переходили в руки аристократии, а их владельцы обезземеливались
и беднели. Однородная масса демоса расслаивалась, и земельная
община разлагалась. Одна часть демоса превращалась в средних
и мелких землевладельцев, другая разорялась, а третья
становилась ремесленниками и купцами.
Свободные землевладельцы довольно часто упоминаются в
эпосе. Они чрезвычайно привязаны к своихм клерам, заботятся
об их орошении, унаваживают их и обрабатывают землю силами
собственной семьи с помощью немногих рабов. К такому типу
людей принадлежал, например, «почтенный старец» Лаэрт, отец
Одиссея.
...он, говорят, уж не ходит
Более в город, но в поле далёко живёт, удручённый
Горем, с старушкой служанкой, которая,* старца покоя,
Пищей его подкрепляет, когда устаёт он, влачася
По полю взад и вперёд посреди своего винограда1.
Часть свободного населения, обременённая военными походами
и поборами, беднела, разорялась и попадала в разряд фетов.
Фетами в гомеровской Греции назывались бедные люди,
потерявшие связь с родом. Феты не имели собственных очагов, не
1 Одиссея, I, 185—189.

Глава V. Гомеровская Греция 119
принадлежали к роду и фратрии и вследствие этого были
совершенно беззащитны. В разряд фетов попадали обедневшие члены
рода, покинувшие род или изгнанные из него, потомки
покорённого населения, чужестранцы и т. д.
На ухудшение социально-экономического положения
свободного населения указывало, между прочим, развитие нищенства,
очень распространённого в эпоху «Одиссеи», отображающей быт
более позднего, чем «Илиада», периода. Измождённые,
оборванные, с палкой в руках и с сумой за плечами нищие бродили по
сёлам и городам, от одного дома к другому, прося подаяния.
Нищие не имели своего угла. Летом они жили и ночевали под
открытым небом, зимой же ютились в «медном доме» (кузнице),
служившем одноврехменно постоялым двором и клубом для
простого народа.
Видно, совсем потерял ты рассудок, бродяга; не хочешь,
Видно, искать ты ночлега на кузнице или в закуте,
Или в шинке; здесь, конечно, приютней тебе; на слова ты
Дерзок в присутствии знатных господ...
Часть фетов опустилась до положения бродяг, ютившихся в
кузницах или проживавших под открытым небом. Другая же
часть становилась подёнщиками, работавшими в. ойкосах баси-
леев и получавших плату натурой.
Странник, ты, верно, подёнщиком будешь согласен наняться
В службу мою, чтоб работать за плату хорошую в поле,
Рвать для забора терновник, деревья сажать молодые;
Круглый бы год получал от меня ты обильную пищу,
Всякое нужное платье, для ног надлежащую обувь1.
Как видим из другого места «Одиссеи», положение подёнщиков
в гомеровской Греции считалось очень низким, почти
безвыходным. На эту работу люди шли уже в самом крайнем случае.
Только смерть считалась хуже наёмной работы.
Лучше б хотел я живой, как подёнщик работая в поле,
Службой у бедного пахаря хлеб добывать свой насущный,
Нежели здесь над бездушными мёртвыми царствовать мёртвый2,
говорит в царстве теней умерший Ахилл Одиссею.
Вызванная экономическим ростом Греции социальная дифе-
ренциация создавала условия, благоприятные для развития
ремесла, отделявшегося от сельского хозяйства. Раньше всего
отделилось от сельского хозяйства кузнечное дело —
«старинная металлургия»; изготовление металлического оружия, панцы-
рей, железных мечей, копий, наконечников к ним, стрел, боевых
колесниц и т. п. — всё это требовало опыта и искусства.
1 Одиссея, XVIII, 327—329, 357—361.
2 Там же, XI, 489—491.

120
Эгейский мир и гомеровская Греция
В XVIII песне «Илиады» описана оружейная мастерская
бога Гефеста, в которой изготовлен знаменитый Ахиллов щит.
Пылающие горны раздуваются мехами, позволяющими
божественному кузнецу ковать то с большей, то с меньшей силой.
В горнах обрабатываются медь, олово, серебро, золото и железо.
В отношении употребления железа гомеровская* эпоха
представляет прогресс по сравнению с эгейской, не знавшей железа.
В различных частях «Илиады» и «Одиссеи» железо играет
неодинаковую роль. Иногда оно выступает в качестве дорогого
«благородного» металла, а иногда из него приготовляют домашние
орудия.
В ранних по времени создания частях «Илиады» и «Одиссеи»
железо ещё редкий металл, в поздних частях, относящихся ко
времени окончательного оформления поэмы, оно уже широко
известно. Недаром железные орудия упоминаются во всякого
рода сравнениях и метафорах.
В оружейной мастерской изготовлялись щиты, панцыри,
шлемы, латы и т. п., т. е. полное вооружение греческого
воина. Орудиями работы, кроме кузнечных мехов, служили
тяжёлый молот и клещи.
Иногда ремесленников приглашали на дом, куда они
приходили со своими инструментами и работали из материала
заказчика.
Приглашает ли кто человека чужого
В дом свой без нужды? Лишь тех приглашают, кто нужен на дело:
Или гадателей, или врачей, или искусников-зодчих,
Или певцов, утешающих душу божественным словом...1
...явился и златоискусник [золотых дел мастер],
Нужный для ковки металлов принёсший снаряд: наковальню,
Молот, клещи драгоценной отделки и всё, чем обычно
Дело своё совершал он...*
Из ремесленников (демиургов) Гомер упоминает: кузнецов,
плотников, Кожевников, горшечников, ткачей, золотых и
серебряных дел мастеров (золотоискусников) и многих
других. К демиургам же причислялись певцы, лекаря, глашатаи
и прорицатели.
Строгого разделения труда и специализации профессий в
гомеровском обществе всё же ещё не существовало. Плотник
мог поочерёдно выступать в роли столяра и судостроителя, а
также изготовителя повозок и мебели. Кожевник изготовлял
кожаные одежды, щиты и мячи для игры. Кузнец делал из
бронзы копья, железные инструменты, выполнял некоторые
ювелирные работы и т. д.
1 Одиссея, XVII, 382—385.
2 Одиссея, III, 432—435-

Глава V. Гомеровская Греция 121
4. Рабство в гомеровской Греции
Гомеровское общество уже знает рабство. Появление рабства
как специальной категории знаменовало полный переворот во
всём строе социальной жизни, в отношении людей к земле и
друг к другу. С рабством связано, разложение родового строя,
образование частной собственности, классов и государства.
«На пороге достоверной истории, — пишет Энгельс, — мы
уже всюду находим стада как обособленную собственность глав
семейств совершенно так же, как и произведения искусства
варварской эпохи, металлическую утварь, предметы роскоши и,
наконец, людской скот — рабов... Для человека низшей ступени
варварства раб был бесполезен. Поэтому американские индейцы
обращались с побеждёнными врагами совсем не так, как с ними
поступали на более высокой ступени развития. Мужчин они
убивали или же принимали как братьев в племя победителей;
женщин они брали в жёны или как-нибудь иначе принимали в число
членов своего племени вместе с их уцелевшими детьми. Рабочая
сила человека на этой ступени не даёт ещё заметного избытка
над расходами по её содержанию. С введением скотоводства,
обработки металлов, ткачества и, наконец, полеводства
положение изменилось. С рабочей силой, в особенности после того как
стада окончательно перешли во владение семей, произошло то же,
что с жёнами, которых раньше добывать было так легко и
которые приобрели теперь меновую стоимость и стали покупаться.
Семья размножалась не так быстро, как скот. Для надзора за
скотом требовалось теперь больше людей; для этой цели можно
было воспользоваться военнопленным врагом, который к тому
же мог размножаться, как тот же скот» г.
Рабство в своём развитии проходило несколько этапов, начиная
от домашнего, или патриархального, рабства до рабства в
классической форме. В первом случае раб использовался в качестве
домашней прислуги, или челяди, а во втором—в качестве
рабочего орудия, живой говорящей машины. Середину между
патриархальным и классическим рабством занимает рабство
народов древневосточных монархий, каким было, повидимому,
и рабство на Крите и в Микенах. В гомеровской Греции
существовало главным образом домашнее рабство. У
перворазрядных басилеев имелись рабы, использовавшиеся в качестве
домашних слуг — поваров, конюхов, виночерпиев, экономов
и т. д.—или рабочих в домашних мастерских. В женских мастерских
при гинекеях, служивших помещениями для женщин, работали
искусные мастерицы—сидонянки или финикиянки,
специализировавшиеся на определённых видах труда. Рабский труд применялся
1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государ
ства, стр. 63—64.

122
Эгейский мир и гомеровская Греция
и в сельском хозяйстве, земледелии и скотоводстве, на
виноградниках и оливковых посадках. В некоторых случаях рабы
получали от своих господ небольшие земельные наделы, дом и даже
жену, словом, всё, что «хорошие господа имеют обычай давать
своим верным слугам».
Вначале недиференцированный труд рабов-слуг постепенно
начинал диференцироваться. В эпосе упоминаются
рабы—коровники, свинари, пахари и т. д., упоминаются также «начальники
рабов», старшие и младшие рабы. В ткацких мастерских Алки-
ноя, Одиссея и других басилеев изготовлялись искусными
мастерицами (сидонянками) тонкие, изящные и крепкие ткани,
рассчитанные на избалованный восточными образцами вкус военной,
знати. Каждая мастерица при этом выполняла одну
определённую работу, что уже предполагало специализацию и разделение
труда.
Говоря о рабах, Гомер не забывает указать и на отрицательные
стороны труда рабов, на их незаинтересованность в выполняемой
ими работе.
Раб нерадив: не принудь господин повелением строгим
К делу его, за работу он сам не возьмётся охотой:
Тягостный жребий печального рабства избрав человеку,
Лучшую доблестей в нём половину Зевес истребляет1.
Между мелкими владетелями и их рабами сохранились ещё
патриархальность и простота отношений. Те и другие вместе
живут, вместе едят и спят.
Но в дворцах басилеев эти патриархальные отношения
начинали исчезать. Различие между рабами и свободными становится
резче.
Одиссей близок с некоторыми рабами, например с Эвмеем,
но вместе с тем поэт изображает и жестокую расправу Одиссея
со своими рабынями, уличёнными в сговоре с женихами
Пенелопы, жены Одиссея.
Все на канате они голова с головою повисли;
Петлями шею стянули у каждой; и смерть их постигла
Скоро: немного подёргав ногами, все разом утихли.
Силою Еытащен после на двор козовод был Мелантий;
Медью нещадною вырвали ноздри, обрезали уши,
Руки и ноги отсекли ему; и потом, изрубивши
В крохи, его на съедение бросили жадным собакам2.
Главным источником получения рабов как в гомеровской,
так и в послегомеровской (классической) Греции служили войны.
Военнопленные или непосредственно попадали в руки рабовла-
1 Одиссея, XVII, 320—323.
2 Одиссея, XXII, 471—477.

Глава V. Гомеровская Греция
123
делыдев, или же перекупались торговцами, перепродававшими
их всем желающим. В «Илиаде» Эней, сын Язона, выменивает
рабов у ахейцев, сражающихся под Троей, на вино, быков,
шкуры, медь и железо.
Главными поставщиками рабов среди средиземноморских
народов издревле были финикийцы. Финикийцы пользовались дурной
славой купцов, ничем не пренебрегавших ради выгоды.
Финикийцы скупали военнопленных или же захватывали людей, по
преимуществу женщин, всякими хитростями и обманом.
Стоимость живого товара определялась, в зависимости от его
качества, от 8 до 20 быков.
Классовые противоречия в гомеровском эпосе выступают уже
с полной отчётливостью и резкостью. Военнородовая знать
противопоставляется массе «худородных» и «дурных» людей. В
отличие от них знать величает себя «благородными», «хорошими»,
«жирными» и «тучными» людьми, ведущими свой род от богов.
Соответственно своей художественной задаче вызывать приятные
эмоции и создавать спокойное состояние духа Гомер по
возможности избегает изображения неприятных сторон социальной
жизни, могущих вызвать гнев и раздражение его «благородных»
слушателей — басилеев. И тем не менее классовый антагонизм
между «жирными и тучными» укротителями коней и демосом,
затушёвываемый искусной рукой составителя «Одиссеи» и
«Илиады», по разным поводам прорывается наружу. Такой
случай резкого проявления классового антагонизма мы имеем в сцене
под Троей на сходке воинов, созванной Агамемноном по вопросу
о продолжении войны или снятии осады. Рядовая масса воинов,
собравшихся на сходку, состояла из сельских жителей. Сходка
протекала очень бурно. После речей вождей выступил от лица
народных масс Терсит.
Из речи Терсита видно, какие чувства питала масса рядовых
воинов ко всем басилеям, в том числе и прежде всего к «басилею
басилеев» Агамемнону.
Что, Агамемнон, ты сетуешь,—раздражённо восклицает
Терсит, — чем ты ещё недоволен?
Кущи твои преисполнены меди, и множество пленниц
В кущах твоих, которых тебе аргивяне избранных
Первому в рати даём, когда города разоряем.
Жаждешь ли злата ещё, чтоб его кто-нибудь из троянских
Конников славных принёс для тебя, в искупление сына...
...Нет, недостойное дело,
Бывши главою народа, в беды вовлекать нас, ахеян!.
Гомер старается изобразить Терсита с самой невыгодной для
него стороны. Он, говорит Гомер, был косоглазый, хромоногий,
совершенно горбатый, и его плешивая голова торчала остриём.
1 Илиада, II, 225-230, 233—234. Перев. Н. Гнедича.

124
Эгейский мир и гомеровская Греция
Терсит не щадил ни басилеев, ни аристократии, «алчных
пожирателей даров», тучных сынов вседержителя Зевса.
В заключение описанной сцены поэт прославляет героя
Одиссея, совершившего множество дел, полезных для общенародного
блага. Самым же «знаменитым» из всех геройских подвигов
Одиссея он считает усмирение «буйного ругателя» Терсита,
дерзкими словами поносившего «Зевсу любезных царей».
Помимо экономического и правового неравенства различие
между аристократией и народом сказывалось и во внешнем обращении
басилеев друг с другом, с одной стороны, и в их обращении с
простым народом — с другой.
Если царя он [Одиссей] встречал или воина, знатного родом,
Став перед ним, он его останавливал ласковой речью:
«О многочтимый! Тебе не пристало дрожать, словно трусу;
Лучше на место садись и других усади средь народа»...
Если ж кричавшего громко он мужа встречал из народа,
Скиптром его ударял и бранил его грозною речью:
«Сядь, злополучный, недвижно и слушай, что скажут другие,
Те, кто мудрее тебя; ты ж негоден к войне и бессилен
И никогда ни во что не считался в бою, ни в совете»1.
Высокое положение знати выражалось не только во внимании
и почестях, оказываемых басилеям при жизни, но и в почестях,
воздаваемых им после смерти, во время торжественных похорон.
В этом отношении интересно описание похорон ахейского героя
Патрокла, ближайшего друга Ахиллеса, убитого троянцем
Гектором, знакомящее нас с погребальными обычаями
аристократической Греции.
В процессе разложения военной демократии значение агоры
уменьшалось. Фратрии и филы превращались в
аристократические учреждения, руководимые представителями немногих
влиятельных родов. По мере утраты названными учреждениями
своего значения и влияния политическое руководство переходило
к аристократическому Совету (булэ), возглавляемому царём.
Булэ имеет свою историю. Первэначально булэ, подобно
римскому сенату эпохи царей, было чисто родовым советом, в котором
участвовали главы всех родов. Впоследствии же состав булэ
сузился и аристократизировался. В булэ могли заседать лишь
представители наиболее влиятельных и богатых родов, фило-
басилеи и им подобные главы крупных родов или родовых
союзов. Совет обычно собирался во дворце главного басилея и
за трапезой обсуждал поставленные царём вопросы. Царь
выслушивал советы «старцев разумных», принимал присягу и затем
по собственному усмотрению проводил или не проводил в жизнь
их решения.
Значение булэ повышалось по мере усложнения задач
управления и увеличения общности интересов между филами и
1 Илиада, И, 188—191, 198—202. Перевод Η. М. Минского.

Глава V. Гомеровская Греция ί%ο
родами. Чем больше аристократия богатела, отделялась от народа
и,превращалась в замкнутый класс эксплоататоров, тем больше
вырастало значение булэ. Царь перестал играть руководящую
роль, за ним сохранилась.лишь должность верховного жреца.
К VIII в. царская власть в большинстве греческих общин уже
совершенно исчезла.
В процессе образования классов и усиления роли
аристократии складывалось государство, которое должно было закрепить
сложившиеся отношения и обеспечить господство аристократии
над массой свободных и полусвободных людей и рабов.
«Недоставало ещё только одного: учреждения, которое не
только обеспечивало бы вновь приобретённые богатства отдельных
лиц от коммунистических традиций родового строя, которое не
только сделало бы прежде столь мало ценившуюся частную
собственность священной и это освящение объявило бы высшей целью
всякого человеческого общества, но и приложило бы печать
всеобщего общественного признания к развивающимся одна за другой
новым формам приобретения собственности, а значит и к
непрерывно ускоряющемуся накоплению богатств; нехватало
учреждения, которое увековечило бы не только начинающееся
разделение общества на классы, но и право имущего класса на
эксплуатацию неимущих и господство первого над последними.
И такое учреждение появилось. Было изобретено государство»1.
Появление государства ознаменовало, как указывает Энгельс,
важнейший этап в истории греческого общества. Оно ускорило
разложение родового строя, способствовало экономическому,
политическому и культурному развитию классового общества,
расслоению общества на богатых и бедных, установлению новых
правопорядков, созданию новых должностей и т. д.
Греческое государство в своём формировании прошло несколько
стадий, начиная от аристократического строя гомеровской эпохи
до отчётливо выраженного классового рабовладельческого
государства классической Греции, явившись определённой фазой в
истории античного государства и государства вообще.
1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государ*
ства, стр. 122—123.

РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ
РАННЯЯ ГРЕЦИЯ
ГЛАВА VI
ГРЕЦИЯ В ЭПОХУ «ВЕЛИКОЙ КОЛОНИЗАЦИИ»
ΠΙΙ—yj вв.
Ж омеровскую Грецию сменяет архаическая Греция (VIII—
VI вв.), составляющая переходный период от господства родовой
аристократии к рабовладельческому государству. За четыреста
лет, протекших со времени дорийского переселения, сложились
греческие племена и обозначились главные области
исторической Греции. К VIII в. выступают три основные группы
греческих поселений: 1) северо-восточная — ахейско-эолайская
группа, 2) восточная—ионийская, 3) южная—дорийская. В первую
группу входили: Фессалия, Беотия, Аркадрш, остров Лесбос и
область Эолида в Малой Азии. Ко второй (ионийской) группе
принадлежали Аттика, большая часть островов Эгейского моря
(Хиос, Самос, Наксос) и средняя часть Малой Азии (города
Эфес и Милет). Третью (дорийскую) группу составляли Коринф,
Эгина, Мегары, Сикион, Аргос, Спарта, Крит, остров Родос и
южная часть Малой Азии (Галикарнас). Ионийцы же как бы
клином врезывались между эолийцами и дорянами, имея свой
главный центр в Аттике, на островах и в Малой Азии. Каждая
из названных групп говорила на своём собственном диалекте:
ионийцы—на ионийском, дорийцы—на дорийском и т. п. В
отношении этнического состава в северо-восточной группе
ощущалась большая примесь иллирийско-фракийских племён, в
дорийской—ахейских и различных эгейских элементов, ионяне же
представляли сложную смесь догреческих обитателей
Средиземноморья, ахеян и самих дорян.
При неравномерности развития отдельных местностей всё
же общая линия исторического процесса во всём эллинском мире

Глава VI. Греция в эпоху «Великой колонизации» 127
была одинаковой. Развитие рабовладения, дальнейшее
разделение труда, рост товарно-денежного хозяйства, способствовавшие
вначале выделению аристократических родов, подрывали их
господство и содействовали развитию рабовладельческого
государства. Впереди шли малоазийские города, но в общий поток
постепенно втягивались также и другие части эллинского мира.
Решающую роль в этом процессе сыграла греческая колонизация.
Колонизация VIII—VI вв. составляла продолжение
переселений и расселений, имевших место в предшествующие столетия,
но она была гораздо больших размеров, почему и называется
{(Великой колонизацией».
Основные причины колонизации коренятся в изменившихся
в VIII и VI вв. исторических условиях. Рост производительных
сил влёк за собой внедрение новых производственных
отношений — укрепление и развитие рабовладения. Одновременно с
ростом населения происходило усиление имущественного
неравенства, обезземеление свободных. В городах росла классовая
борьба, сопровождавшаяся политическими переворотами. Мотивы
колонизации были различны. Наиболее древними были
земледельческие колонии, но в связи с развитием обмена и ростом
денежного хозяйства приобретают значение торговые интересы,
а в связи с обострением социальной и политической борьбы за
пределами родины ищут нередко пристанища приверженцы
побеждённых партий и группировок.
В своём развитии греческая колонизация прошла несколько
этапов. В ранний период колонизация не носила
систематического характера. Дело обычно происходило таким образом.
Отважные люди из разных городов отправлялись в чужие
далёкие страны в поисках лучшей жизни и богатства.
Впоследствии же колонизация приобретает систематический характер.
Каждый город закреплял за собой определённый район, куда
он отправлял своих колонистов. Порядки колоний в основном
воспроизводили строй своих метрополий, но родовые связи в
колониях были значительно слабее, чем в метрополиях.
В Великой колонизации в различной степени принял участие
весь греческий мир—западная и восточная его часть.
Инициатива исходила от наиболее развитых городов Малой Азии, от
некоторых островов греческого Архипелага и Балканской
Греции. В первую очередь следует назвать города: Милет (в
Малой Азии), Халкиду (на острове Эвбее), Мегары и Коринф (в
самой Греции).
Колонизационное движение шло в трёх направлениях: 1) в
северо-восточном — по побережью Геллеспонта, Пропонтиды и
Понта Эвксинского, 2) в западном — в Италию и Сицилию и
3) в южном — по южному берегу Средиземного моря (Египет
и Киренаика). В первой половине VIII в. на западном побережье
Апеннинского полуострова возникла новая греческая колония

ш
Ранняя Греция
Кима (лат. Кумы), основанная выходцами с острова Эвбеи и
названная так по имени одного местечка на этом острове.
Раскопки на месте Кимы обнаружили следы догреческих
поселений. Кима была одновременно аграрной и торговой колонией,
проводником греческой культуры в Италии и Этрурии.
Впоследствии куманцами был основан Неаполь. Весь берег к югу* от
Кимы покрылся греческими колониями.
Пионерами в Сицилии были также халкидяне, основавшие
вместе с выходцами с острова Наксоса на вулканической почве
Этны колонию Наксос (в 735 г.). В начале VII в. куманцы вместе
с другими халкидянами, жившими в Италии, основали колонию
Занклу, расположенную на берегу узкого пролива, отделяющего
Италию от Сицилии. Впоследствии (в начале V в.) жители
Занклы были вытеснены самосцами, которых вскоре изгнал тиран
халкидской колонии Регия, лежавшей на противоположном берегу
пролива, и назвал город Мессаной (теперь Мессина).
Следовавшие за халкидянами коринфяне утвердились на острове Керкире
и основали Сиракузы в Сицилии. В VI в. в плодородной части на
юге Сицилии был" основан Акрагант. Таким путём, шаг за шагом,
в сравнительно короткое время было колонизовано всё побережье
Южной Италии и Сицилии, а туземное население оттеснено в
горы.
В западной части Сицилии греческая колонизационная волна
встретилась с противоположной волной, исходившей из
Карфагена, финикийской колонии в Африке. Карфаген претендовал на
западную часть Сицилии. В последующее время Сицилия
сделалась яблоком раздора сначала между Карфагеном и греками, а
потом между Карфагеном и римлянами.
В Южной Италии, по берегу Тарентского залива, были
основаны колонии Тарент, Сибарис, Кротон и др.
Тарент—единственная колония, выведенная Спартой. Первыми жителями
Тарента предание называет «парфениев» (детей, рождённых от
незаконных связей спартиатов с периэками). Южноиталийские
колонии были расположены в исключительно плодородной
местности, имели превосходные бухты и вследствие этого вскоре
превратились в цветущие города-республики (полисы)
эллинского мира.
Южноиталийские города связывали западный (италийский)
мир с греко-восточным. В этом причина быстрого и блестящего
культурного расцвета Великой Греции, как называют южную
часть Италии, занятую греками. Из италийских и сицилийских
колоний экспортировались хлеб, лес, вино, оливковое масло,
шерсть, шкуры домашних животных и пр. К западу от
Апеннинского полуострова в конце VII в. выходцы из Фокеи (города в
Малой Азии) основали Массалию (современный г. Марсель) в
Лигурии. Благодаря своему выгодному географическому
положению как посреднического центра и в высшей степени пло-

Глава VI. Греция в эпоху «Великой колонизации» 129
Храм Посейдона (начало Ve. до н. э.) и базилика в Пестуме
(конец VI в. до н. э.).
Архитектура греческих колоний на юге Италии
дородной почве Массалия пользовалась славой богатейшего и
культурного центра средиземноморского запада. Море, с одной
стороны, и плодородная долина Роны, населённая лигурами,—
с другой, соетавляли основу материального и культурного
процветания Массалии. Памятники материальной культуры
указывают на пребывание и влияние массалиотов не только в
областях современной Франции и Пиренейского полуострова,
9 В. С. Сергеев

130
Ранняя Греция
но также и на Британских островах, откуда они привозили
олово. Из Массалии были выведены колонии и по восточному
побережью Пиренейского полуострова. Попытки же греков
утвердиться на юге Испании были неудачны вследствие
конкуренции финикийцев из Карфагена.
Другой колонизационный поток в том же самом VIII в. идёт
на северо-восток. В конце VIII и начале VII в. была
колонизована Халкидика (полуостров). Это название получила она от
города Халкиды на острове Эвбее, которая вывела сюда, по
преданию, 32 колонии. Через столетие здесь появились выходцы
из других городов. Особенное значение приобрела впоследствии
Потидея, основанная Коринфом. Халкидика славилась своей
плодородной почвой и лесными массивами. Отсюда в большом
количестве вывозился лес. Кроме того, из Халкиды, как и с
фракийского побережья, шли в Грецию металлы. Вслед за
Халкидикой происходит колонизация фракийского побережья.
Проникновение греков на фракийское побережье оказало
влияние на туземцев-варваров, и, с другой стороны, сами греки
восприняли многие черты иноземного быта, нравов и верований.
Из Фракии, например, заимствован культ бога Диониса,
сыгравший очень большую роль в общественной жизни Греции.
В VII в. происходит интенсивное заселение греками берегов
Геллеспонта, Пропонтиды и Понта. В VII в. появляется ряд
новых колоний: Абидос—на Геллеспонте, Кизик—на
Пропонтиде; в том же столетии на азиатском берегу Боспора основан
Калхедон, или Халкедон. На европейском же берегу пролива, на
полуострове, отделяющем Золотой Рог от Мраморного моря,
находилась колония Византии. Милетяне и присоединившиеся
к ним впоследствии переселенцы из других городов утвердились
на южном, азиатском, берегу Понта (Чёрного моря). Опорным
пунктом сделалась здесь колония Синопа. На западном,
фракийском, берегу Чёрного моря важнейшими колониями были: Одесс,
Фомы, Петр (к югу от Дуная), в устьях реки Тиры (современный
Днестр) — колония Тира, в устьях Буга — милетская колония
Олъвия. -
На Херсоиесе Таврическом (в Крыму) возникла целая цепь
греческих колоний—Херсонес (около современного Севастополя),
основанный в середине V в., который был сначала ионийской
морской станцией, а впоследствии здесь утвердились выходцы
из Гераклеи (на южном берегу Чёрного моря), бывшей в свою
очередь колонией Мегар; милетяне основали Феодосию и заняли
Пантикапей, бывший до того главным городом Киммерийского
царства и находившийся на берегу Боспора Киммерийского
(современного Керченского пролива); на другом берегу пролива
была выведена (вероятно, теосцами) колония Фанагория, а самым
крайним поселением греков в северном Причерноморье была
колония Танаис в устьях Дона.

Глава VI, Греция в эпоху «Великой колонизации» 131

Ш
Ранняя Греция
Северо - понтийские,
первоначально
аграрные , колонии благодаря
своему исключительно
выгодному положению
вскоре превратились в
торговые колонии,
складочные и
передаточные центры по
торговле с северо-востоком.
В изучаемый период
торговля с севером и
северо-востоком
занимала первостепенное
место в общегреческой
экономике.
Оживлённая торговля велась со
скифами j
населявшими степную полосу
северного
Причерноморья. В VII и VI
Электровал ваза из кургана Кулъ-Оба, близ вв· в районах север-
Керчи ного Причерноморья, в
Прикубанье, по бере-
вам Азовского моря образовалась сильная скифская
держава. Греки установили со
скифами оживлённые
торговые сношения. Торговля со
скифами велась через
посредство греческих колоний,
главным образом Ольвию и Пан-
тикапей. В обмен на рабов,
зерно, шерсть, солёную и
вяленую рыбу, меха и т. д.
туземцы получали
предметы греческого ремесла,
вино и масло. В качестве
торговых посредников
выступали скифские цари,
получавшие от своих
подданных почти бесплатно
огромное количество
высококачественной пшеницы, которую
отправляли в малоплодород-
ную Грецию. Важнейшую Скифский воин.
статью доходов греческих Деталь электровой вазы из кургана
колониальных городов со- Куль-Оба, близ Керчи (IV в. до н. э.)

Глава VI. Греция в эпоху «Великой колониэации» 133
ставляли торговые
пошлины с провозимых
через их гавани товаров.
Археологические
раскопки скифских
курганов и греческих
поселений в Крыму
свидетельствуют о широком
развитии
греко-скифской торговли и о
больших доходах греческих
торговых посредников.
Боспорские греки
буквально наводняли
скифские страны своими
товарами—оружием,
дорогими предметами утвари,
винами и оливковым
маслом. Некоторые мало-
азийские города для
экспорта в Скифию
специально изготовляли
металлические вазы С ИЗО- Золотой гребень из кургана Солоха
ОражеНИЯМИ Сцен ИЗ с изображением скифского царя и его
Скифского быта. дружинника, сражаюгцихся с врагом
В восточной части
Средиземного моря греческая колонизация вследствие
финикийской конкуренции протекала значительно слабее. Прочнее всего
греки утвердились в Египте, сначала в качестве наёмников
фараона («людей, закованных в брони»), а также в качестве
купцов. Греческая колония Навкратис в Нильской дельте достигла
высокого расцвета благодаря своему выгодному торговому
положению и плодородию местности. К западу от Египта
находилась колония Кирена, сыгравшая важную роль в
распространении греческой культуры среди туземных ливийских племён.
Область Кирены (Киренаика) славилась своим плодородием.
Отсюда в Грецию вывозился в большом количестве скот (осо-
оенно лошади) и сильфий — растение, широко употреблявшееся
как лекарство и как приправа при изготовлении пищи.
Колонии греков охватывали огромный радиус стран и земель,
окружавших Средиземное море. Подобно древним финикийцам,
греки обыкновенно ограничивались только захватом прибрежной
полосы, не заходя далеко в глубь страны. Греческий берег, по
выражению Цицерона, составлял как бы кайму,
пришитую в большом количестве к обширной ткани «варварских
полей».
■Колонизация оказала большое влияние на все сферы жизни.

134
Ранняя Греция
Она содействовала укреплению и развитию рабовладельческого
способа производства, окончательному отделению ремесла от
сельского хозяйства, расширению обмена и переходу на садово-
огородные культуры. Между греческими городами, колониями и
метрополиями устанавливались деловые отношения, а через них
и с негреческим (варварским) миром. Отношения с туземным
Еиренский царь Аркесилай наблюдает за
взвешиванием и упаковкой сильфия (целебного растения),
главного предмета вывоза из Кирены.
Блюдо из Лаконики (около 560 г. до н. э.)
населением были различны в разные эпохи и в разных районах.
В одних случаях грекам приходилось вести ожесточённую борьбу,
в других же им удавалось наладить мирные отношения. Колонии
первое время не могли обойтись без метрополий, а с другой
стороны, и метрополии нуждались в колониях как в местах
сбыта произведений своего ремесла. Раньше всего торговля
развилась в малоазийских приморских городах, среди которых
первое место занимали ионийские города и особенно Милет.
Милет поддерживал оживлённые связи с Пропонтидой, Чёрным
морем, Италией (особенно с Сибарисом) и Востоком. На западе
торговля в первую очередь развивалась на Эгине, небольшом

Глава VI, Греция в эпоху «Великой колонизации» 135
острове, связывавшем западную часть Греции с восточной, в
Коринфе, Сикионе и Мегарах.
Для заморской торговли первостепенное значение имели
усовершенствования в области морского транспорта: постройка
больших кораблей, прорытие каналов и возведение береговых
зданий. Введение мер (веса и т. д.) и монеты свидетельствовало о
высоком экономическом уровне греческого мира VIII—VI вв.
С давних пор в Греции пользовались в качестве мерила ценности
металлическими тонкими и короткими прутьями—оболами и
драхмами (горсть оболов), названия которых удерживались и в
последующее время. Кроме того, во многих греческих городах в
качестве весовой единицы был принят вавилонский талант,
делившийся на 60 мин и 3 600 шекелей. В наиболее
распространённой эгинской системе талант равнялся 37 килограммам.
В эвбейской же системе талант равнялся 26 килограммам. Мерой
объёма в этой системе служил медимн, равнявшийся 52 литрам,
мерой жидких тел—метрет, равнявшийся 39 литрам.
С VII в. в малоазийских городах начинается чеканка монеты из
сплава золота и серебра, носившего название «электрона», а в
Греции — главным образом из серебра. Образцом в этом отношении
послужила Лидия, где монеты чеканились уже в начале VII в.
1. Ремесло и сельское хозяйство
Заморская торговля способствовала развитию ремесла и
ремесленной техники. Раньше всего ремесленная техника
развилась в металлургии. В VII в. уроженец Хиоса Главк изобрёл
способ паять железо. Производством железных, медных и
бронзовых изделий славились города Малой Азии, а также Халкйда
на Эвбее, «город медных рудников». Потребность в одежде,
тканях, цветных материях и предметах домашнего обихода вызвала к
жизни ткацкие, красильные, керамические, дубильные и другие
производства.
Центром ткацкого и красильного производства, так же как
и металлургического, был Милет. Милетские шерстяные ткани
пользовались мировой известностью. Большое распространение
имели шерстяные ткани, изготовлявшиеся в Мегарах. Развитие
шерстяного производства невозможно без овцеводства. И в этом
отношении Милет стоял на первом месте.
Керамическим (гончарным) производством славились Милет,
Коринф (коринфские вазы) и Афины.
Увеличившийся спрос на предметы высокой
сельскохозяйственной культуры в колониях и в самой Греции обусловил
переход от малодоходной культуры хлебных злаков к садово-
огородной культуре, разведению винограда, оливковых и
фруктовых деревьев, к пчеловодству и огородничеству. Эксплоатация
рабов в сельском хозяйстве становилась весьма выгодным делом.

138
Ранняя Греция
Сельские хозяйства, расположенные в пригородных местностях,
при дорогах, реках и морях, приносили солидный доход и вполне
оправдывали средства, затраченные на приобретение земли,
инвентаря и рабов. Улучшилась обработка земли, развивалась
сельскохозяйственная техника и изменилось отношение людей к
работе. Гесиод, поэт конца VIII в., родом из Беотии, земледелец-
крестьянин по происхождению, исполнен высокого уважения
к труду, его главное произведение носит характерное для эпохи
название «Труды и дни». Гесиод в своей поэме даёт подробные
наставления сельскому хозяину, как лучше всего обрабатывать
Сбор винограда.
Рисунок на чёрнофигурной вазе
поле, чтобы извлечь кз него максимум дохода. Прежде всего,
говорит он, надо внимательно приготовиться к посеву, отобрать
хорошие семена, заранее приготовить орудия труда—плуги,
бороны, кирки, мотыги, заступы и пр.—и позаботиться о
приведении в порядок ирригации, т. е. оросительных каналов, без чего
в древней Греции вообще нельзя было заниматься сельским
хозяйством. За посевом следует жатва. Жатвенная пора —особенно
горячее время.
В «интересах скорости,—поучает Гесиод,—раздетым жни,
если хочешь во-время совершить свою работу Деметры и желаешь,
чтобы всё во-время поспевало и чтобы ты потом не бродил подобно
нищему по дворам, выпрашивая милостыню».
За жатвой следовала молотьба. Между жатвой и молотьбой
проходил некоторый промежуток времени, для того чтобы зерно
высохло и окрепло. Молотьба производилась на «хорошо
округлённом току», находившемся на открытом месте. Молотили
быками, которых гоняли по окружности так, как это делается и

Глава VI. Греция в эпоху «Великой колонизации) 139
по сию пору в глухих местах Греции и на Востоке. На гумно
складывали в несколько рядов снопы колосьями вместе и по ним
гоняли быков.
Иногда для усиления давления привязывали доску с камнями.
Упоминается также и молотьба цепами. Вымолоченное и
тщательно провеянное зерно собиралось в особые сосуды и
хранилось в амбарах. Солома шла на корм скоту.
Последней, заключительной фазой сельскохозяйственного
процесса был размол зерна, производившийся в деревянных ступках,
окованных железом, или же в каменных ступках. Ступки
вытеснялись постепенно ручными мельницами.
В помощь сельскому хозяину Гесиод сочинил специальный
сельскохозяйственный календарь в стихах, в котором отмечены
все особенности, все приметы погоды, горе и радости,
приносимые каждым сезоном.
«Когда на горизонте покажутся рождённые Атласом Плеяды,
что случается в мае месяце, то немедленно же начинай жатву,
когда же они начинают заходить (ноябрь), то не опаздывай с пахотой.
Такой закон для полей».
«Когда же в небе закричат журавли, то это значит, что
приближается зима и даётся знак для пахания того, что ещё не
распахано...» и т. д.
Советы и рассуждения Гесиода носят определённо
выраженный практический характер—указание средств и методов, с
помощью которых можно создать обеспеченную жизнь и избежать
бедности. Гесиод—выразитель настроений сельской демократии,
зажиточного крестьянства. Поэма «Труды и дни» с начала до
конца проникнута одной мыслью: создателем всех
ценностей является упорный систематический труд.
Обращаясь к своему брату Персу, Гесиод рекомендует ему во
избежание голода и бедности работать не покладая рук. Тогда
будет всё—богатство, слава, почёт, хорошая семья и хорошие друзья:
Помни же ежечасно завет этот наш и трудися,
Перс, о, потомок богов, чтобы голод тебя ненавидел
И чтоб Деметра прекрасновенчанная вечно любила,
Чтимая всеми, и житницу хлебом твою наполняла.
Голод —вполне подходящая доля для праздного мужа.
Боги и люди равно на того негодуют, кто праздно
Век живёт, нравом похожий на трутней, без жала живущих,
Тех, что у пчёл истребляют их труд, поедая задаром.
Пусть тебе будет любезно труды свои скромные делать,
Чтоб у тебя были полны все житницы вызревшим хлебом.
Всё от трудов своих люди — и скот и богатства имеют,
Да и бессмертным, трудясь, они много любезней бывают1.
Нужно работать для того, чтобы избежать бедности и всех
сопряжённых с ней несчастий. Бедность порождает застенчи-
1 Гесиод, Труды и дни, 298—309.

140
Ранняя Греция
вость, стыд, а иногда даже и преступления. На первом месте
всегда работа, а уже затем, если останется время, и всё
остальное.
«Не сиди в народном собрании и не слушай споров в суде,
пока не запасено достаточно продуктов продовольствия, по
крайней мере, на один год». Таковы наставления Гесиода.
В своих наставлениях Гесиод обращается не к аристократам,
а к новым землевладельцам, приходившим на смену старой
родовой знати. Наставления Гесиода прежде всего относятся к
Беотии, далеко не передовой области Средней Греции, и,
следовательно, сказанное тем более приложимо к передовым частям
греческого мира, как к метрополиям, так и колониям.
2. Рост городов. Расслоение свободных
Отделение ремесла от сельского хозяйства и широкий обмен
предполагают существование городов и развитой городской жизни.
Города микенской эпохи потеряли прежнее значение.
Гомеровские города (полисы) представляли собой укреплённые центры.
Но первоначальный характер полиса, как местопребывание
военного вождя и его дружины, с течением времени'совершенно
изменился. Понятие полиса расширилось. Полисом стали
называть не только укреплённую часть, но и всю совокупность
поселений, входивших в городскую черту. Площадь городов
расширялась, вокруг городов возникали торгово-ремесленные
слободы. Наиболее населёнными городами в VIII—VII вв. до
н. э. считались на востоке Милет, на западе Коринф. Старые же
города крито-микенской эпохи—Микены, Орхомен и Тиринф к
этому времени совершенно заглохли и сошли на положение
второстепенных поселений.
Раньше всего городская жизнь развилась в полисах Малой
Азии. Расцвет малоазийских городов объяснялся
историческими условиями и выгодным географическим положением.
Малоазийские города находились между материковой Грецией и
восточными городами. Будучи расположены на судоходных реках
и обладая прекрасными бухтами, они силой вещей
превращались в торговых посредников, проводников восточной культуры
для Запада и западной—для Востока. Богатая природа и избыток
сырья способствовали быстрому и пышному расцвету высокой
сельскохозяйственной культуры и не менее блестящему
расцвету ремёсл и денежных операций. Политические отношения в
Малой Азии сложились благоприятно для греческих полисов.
Правда, в конце VII в. многие из этих городов подпали под
власть Лидии, но лидяне терпимо относились к греческим
городам, ограничиваясь сбором умеренной дани и некоторыми
натуральными повинностями, одновременно с тем обеспечивая
им все виды транзитной торговли.

Глава VI. Греция в эпоху «Великой колонизации» 141
Вышеописанный экономический подъём Греции подрывал
значение родовой аристократии. Родовая организация в
колониях, не имея под собой прочной социальной опоры и традиций,
легко и глубоко разлагалась под напором денежного хозяйства
и рабского способа производства. Людей стали расценивать не до
их роду, а по их состоянию. «Не знатность, а богатство делают
человека»,—таков был лозунг новой эпохи. «Имущество—душа
несчастного смертного», «Честь следует за богатством», «Деньги,
деньги—человек!» «Если бы я имел деньги,—с горечью восклицает
мегарский поэт VI в. Феогнид, разорившийся аристократ,—и был
бы тем, чем желаю, то я, конечно, не стал бы молчать, лучшими
был бы принят, как друг. Ныне же к чему моё знание? Везде
презирают, обходят. Знаю не меньше других, но бедность
сковала язык». «Правда,—резюмирует свои мысли Феогнид,—
наш город остался таким же городом, но народ стал иной. Те,
которые прежде не ведали законов и прав, которые с козьими
шкурами на плечах паслись подобно оленям за городскими
воротами, теперь стали благородными. Простолюдины добились
должностей и почестей. То, что принадлежало знати, стало
достоянием демоса, а бывшие благородные стали простолюдинами».
«Кто же может вынести подобное зрелище? Нас постигло великое
бедствие, о, если бы мы теперь же умерли!»
С ростом товарно-денежного хозяйства и рабовладения
увеличивалось имущественное неравенство среди свободных,
углублялась и обострялась классовая борьба. Кричащая роскошь
одних и бедность других ещё сильнее подчёркивали социальное
неравенство и обостряли классовые противоречия.
Материальное положение земледельцев и ремесленников с
каждым поколением ухудшалось.
В условиях натурального хозяйства фет сравнительно легко
получал кредит натурой у своего богатого соседа, не знавшего,
куда девать свой хлеб, вино, овощи и фрукты. С ростом же
денежного хозяйства положение изменилось. Богатый сосед,
желая быть ещё более богатым, давал деньги взаймы лишь при
условии высоких процентов, требовал точной и аккуратной
уплаты долга, а в противном случае захватывал участок и
имущество должника, а его самого вместе с семьёй продавал в
рабство.
Классовая ненависть массы обезземеленного и обедневшего
населения греческих полисов VII—VI вв. к «пожирающим дары»
басилеям запечатлена в известной басне о соловье и ястребе,
рассказанной в «Трудах и днях» Гесиода.
Басню теперь я царям (басилеям) расскажу, хотя они
это хорошо понимают и сами.
Вот что однажды сказал соловью пестрошейный ястреб,
По облакам высоко неся его, охвативши когтями.
Он же, кривыми пронзённый когтями, о жалости плакал;

142
Ранняя Греция
Тот ему молвил надменно в ответ тогда слово такое:
«Что ты, чудак, там вещаешь? Ведь держит тебя много лучший,
Там тебе быть, куда я поведу, хоть певец ты отличный.
Съем я тебя, коль того пожелаю, а может, пущу и на волю.
Нет, тот безумен, с сильнейшим кто захотел бы тягаться:
Не достигнет победы, но срам и страдания терпит».
Так быстролётный тот ястреб сказал, длиннокрылая птица1.
Гесиоду, ещё не совсем порвавшему с традициями родового быта
и натурального хозяйства, современная ему эпоха казалась
глубоким кризисом, началом конца мира, железным веком,
пришедшим на смену медному, серебряному и, ещё раньше,
золотому.
Ныне железное племя царит. Не видать им просвета
Днём от тяжёлых трудов и от мук. Не устанет и ночью
Гибель их племя носить·: окружат их несчастьями боги2.
Приведённые слова Гесиода относятся к отсталой
деревенской области греческого мира—Беотии. Исходя из этого, можно
представить, до какой степени остры в эти столетия были
классовые противоречия в Малоазийской Греции, на островах и тех
частях Балканской Греции, где разложение натурального
хозяйства и патриархального быта было значительно глубже и
полнее.
3. Раннегреческая тирания
Выступавшая в классовой борьбе демократия сама по себе не
представляла единого целого. Среди демоса существовало
несколько прослоек. Из массы народа — мелких и средних
землевладельцев, ремесленников и пр. — выделялась торгово-
ремесленная верхушка и денежная аристократия. Интересы
денежной аристократии и демоса в собственном смысле были
далеко не идентичны. В некоторых вопросах она
солидаризировалась со старой аристократией, однако в VIII—VII вв.
демократия была более или менее однородна и солидарна в своих
интересах. Тогда преобладали в ней средние прослойки
деревни и города, окрепшие в связи с ростом рабовладения и
торговли.
Борьба за права демократии развернулась активно в VII—
VI вв. Она проходила по всему эллинскому миру и носила
революционный характер.
Революционные движения VII—VI вв. имели место в мало-
азийских городах—Милете, Эфесе, Колофоне, на островах
Эгейского моря—Лесбосе, Хиосе, Самосе, в городах метрополии —
Гесиод, Труды и дни, 202—212.
Там же, 176—178.

Глава VI. Греция в эпоху «Великой колонизации» 143
Мегарах, Коринфе, Сикионе, Афинах и в Великой Греции—
Таренте, Кротоне, Сиракузах и т. д.
Результатом этой борьбы было окончательное оформление
греческих городов-государств. Во многих городах переходной
ступенью от господства родовой аристократии к демократии
явилась тирания. Характерным признаком тирании была
узурпация, насильственный захват власти одним лицом. В
большинстве случаев тираны до прихода к власти выступали в качестве
вождей демоса. Выходили они, как правило, из самой же
аристократии. Это были люди, по каким-либо причинам оторвавшиеся
от своего класса или же не разделявшие его взглядов по
отдельным вопросам.
Внешнее положение тиранов напоминало положение монарха,
т. е. единоличного носителя власти, да и сами они стремились
походить на древних царей, окружая себя вооружённой свитой и
«мудрыми советниками». Политика тиранов была противоречива.
С одной стороны, ради привлечения на свою сторону демоса они
прибегали к разного рода, смотря по обстоятельствам,
демагогическим приёмам: хорошему обращению с народом и
заступничеству в судах, обвинению богатых, конфискации их имуществ и
земель, частичным разделам конфискованных земель между
малоимущими и т. д. С другой стороны, они стремились сгладить
классовые противоречия и затушевать имущественные
контрасты, издавая законы против роскоши, ограничивая
количество рабов и т. д.
В этом скрывалась социальная слабость и причина
неустойчивости тирании как политической формы, как на это указывает
Аристотель в «Политике»: «Так как,—говорит он, —в состав
государства входят два элемента: класс людей неимущих и
класс людей состоятельных, то тиран должен внушить и тем и
другим, что их благополучие опирается на его власть, и [устроить
дело так], чтобы одни от других ни в чем не терпели обиды.
А тех из них, которые окажутся сильнее, он преимущественно
должен заинтересовать в поддержании его власти... Цель всех этих
мероприятий ясна: тиран в глазах своих подданных должен быть
не тираном, но домоправителем и царём, не узурпатором, но
опекуном; тиран должен вести скромный образ жизни, не
позволять себе излишеств, знатных привлекать на свою сторону
своим обхождением, а большинством руководить при помощи
демагогических приёмов» Ч
Тиранам Аристотель противопоставляет
айсимнетов—посредников, которые избирались населением для улаживания
социальных конфликтов и ослабляли вражду между борющимися
группами. Айсимнеты находились у власти в течение известного
периода и затем добровольно её слагали.
1 Аристотель, Политика, V, 9, 19, Перев. С. Жебелёва

144
Ранняя Греция
Сколь бы ни была мало устойчива тирания как политическая
форма, всё же её значения как определённого этапа в истории
классовой борьбы древней Греции отрицать или преуменьшать
не приходится. Тирания выполнила важную роль в
уничтожении господства родовой знати и создании рабовладельческого
государства.
Первой крупной победой демократии было издание
писаных законов, или кодификация обычного права. Первые писаные
законы появляются в VII в. сначала в колониях, а позже и в
метрополиях. Большой известностью пользовались законы Ха-
ронда, составленные им для города Катаны в Сицилии, и законы
Залевка, написанные для южноиталийских Локр. С технической
стороны названные законы представляются малосовершенными,
а со стороны содержания—чрезмерно суровыми. Это, однако, не
уничтожает значения писаных законов как первой кодификации
права, проведённой в интересах государства как целого, а не
отдельных родов или местностей.
Фиксирование правовых норм облегчало передачу
материальных ценностей, гарантировало права кредитора и должника и
утверждало принцип собственности. Незыблемость закона
предусматривалась целым рядом охранительных мер. Так, например,
Залевк установил, что желавший внести какое-либо изменение в
существующий правопорядок должен был являться в Собрание с
верёвкой на шее и, если предложенный им закон отвергался,
должен был сам удавить себя.
Введение писаных законов подрывало принцип родового
строя и самостоятельности отдельных родов, выдвигая вместо
него государственный принцип и санкционируя значение
имущественного ценза. На издании писаных законов дело,
однако, не остановилось. За кодификацией последовали
перемены в правящих органах. Аристократические советы
демократизировались и расширялись в своём составе, родовые-
филы заменялись территориальными, в противовес старинным
родовым культам вводилось почитание божеств и героев,
популярных среди демократических слоев населения.
Тирания была общегреческим явлением. Через тиранию
прошла большая часть греческих полисов, но характер тирании
и отдельные проявления её в различных полисах были неоди-
накоьы.
Раньше всего тирания возникла в Малой Азии и на островах.
В конце VII в. в Милете правил в духе умеренной олигархии
тиран Фрасибул. Больше сведений сохранилось о самосском
тиране второй половины VI в.—Поликрате. Верховным правителем
Поликрат сделался в период острой классовой борьбы на
Самосе. Поликрат не принадлежал к аристократии. Он был
владельцем мастерской бронзовых изделий, а богатство унаследовал
от своего отца, занимавшегося морской торговлей. Навербовав

Глава VI. Греция в эпоху «Великой колонизации» 145
дружину в пятьдесят человек, Поликрат захватил власть
над островом Самосом и правил сначала с двумя своими
братьями, а потом один. Поликрат повёл энергичную внутреннюю и
внешнюю политику в ущерб интересам аристократии,
покровительствуя в то же время торговле и ремёслам. Самос при
Поликрате украсился великолепными постройками, поражавшими
одновременно грандиозностью, лёгкостью, изяществом и тонким
художественным вкусом. Особенно замечательны были
колоссальный Храм Геры—дворец, отличавшийся исключительной
роскошью, затем водопровод, на большом расстоянии
подававший воду в город. Во всей Греции Поликрат был известен кдк
покровитель художников, писателей и поэтов. Его
покровительством пользовались Анакреонт и Ивик, два прославленных
греческих поэта.
С именем Поликрата связана легенда о «поликратовом
перстне». Желая испытать судьбу, рассказывает легенда, Поликрат
бросил в море золотой перстень. Брошенный перстень, символ
счастья и удач, не погиб. Через некоторое время рыбак
преподнёс Поликрату большую рыбу. Когда слуги Поликрата
разрезали эту рыбу, они обнаружили в ней брошенный в море
перстень.
Полуторговый, полупиратский флот Поликрата господствовал
на Эгейском морз вплоть до Сицилии и Эпира. Возраставшее
могущество Поликрата начинало пугать его недавних друзей—
персов. Желая положить конец гегемонии Самоса, персидский
наместник Оройт заманил Поликрата в Азию, казнил его и
приказал распять его труп. Держава Поликрата после смерти её
основателя ослабела, и Самос скоро попал в зависимость от
персов.
Тирания Поликрата, как и вообще все тирании Малой Азии,
была блестящим, но эфемерным созданием, не оставившим
глубоких следов. Причины этого заключались в её слабой
социальной опоре.
Значительно более прочной и организованной была тирания в
собственно Греции—Коринфе, Сикионе и Мегарах. В Коринфе в
середине VII в. утвердилась тирания Кипсела. Кипсел изгнал из
Коринфа господствовавший там до того времени влиятельный
род Бакхиадов, к которому принадлежал и он сам.
Сын и преемник Кипсела Периандр (627—585 гг.)—один из
самых значительных тиранов Греции. С его именем связано много
реформ, поднявших коринфскую торговлю и промышленность и
сделавших Коринф одним из первых государств эллинского мира.
Старые родовые филы, в которых господствовали аристократы,
были заменены новыми территориальными филами, в которых
аристократия не имела перевеса. В интересах средних и мелких
демократических прослоек было ограничено число рабов,
выведены новые колонии и поднят престиж Коринфа в старых
•10 В. С. Сергеев

146
Ранняя Греция
колониях, например на о. Керкире. Старая денежная система
была заменена новой, было увеличено число судов военного и
торгового флота, прорыты каналы, улучшены пути сообщения
и т. д.
При Периандре Коринф достиг невиданного до тех пор
экономического благосостояния, блеска и прочного международного
положения. Периандр находился в дружеских и родственных
Коринфские вазы VIII—VII вв.
отношениях с влиятельными родами Афин, с Фрасибулом,
тиранохм Милета, и даже с самим египетским фараоном. Периандр
вошёл в историю не только как великий политик, но и как
покровитель наук и искусств. Многочисленные коринфские вазы,
наполняющие все музеи мира, воскрешают в памяти былое
величие Коринфа. Немало выдающихся людей Греции посетило
Коринф при Периандре.
В соседнем с Коринфом городе Мег а pax противником
аристократии во второй половине VII в. выступил тиран Феаген. После его
изгнания в Мег а pax была установлена олигархия,
восторжествовавшая после кратковременного господства демократии.
В Сикионе в первой половине VII в. аристократия свергнута
была Орфагором, человеком ршзкого происхождения (по
преданию, он был поваром). Династия Орфагоридов удержалась в
Сикионе более ста лет. Особенно известен последний
представитель Орфагоридов Клисфен, правивший в первой половине VI в.
Про него известноэ что он унизил господствовавшие до того

Глава VI. Греция в эпоху «Великой колонизации» 147
аристократические филы дорийских завоевателей, дав им
названия: Гиаты, Онеаты и Хойреаты, то-есть свинятники, юслятники
и поросятники, а приморскую филу назвал Архелайи—владыки
народа. События в Сикионе после смерти Клисфена мало
известны. Известно лишь, что одно время у власти была
антидорическая демократия; затем в Сикионе утвердился тиран
Эсхин, которого изгнали спартанцы и установили олигархию,
существовавшую до конца V в.
На основании сказанного можно понять и оценить
историческое значение тирании. Тирания была одним из путей создания
греческих государств. Тираны сломили силу родовых учреждений,
обычаев и культов, способствовали дальнейшему росту
производительных сил и тем самым подняли социально-экономическое
значение сельской и городской демократии.

JrJrJrJrJrJrJrJrJrJrJrJrJrJrJrJrJrJrJrJ
ГЛАВА VII
ДРЕВНЯЯ СПАРТА
В
MJP следующий, классический, период эллинской истории
главными ведущими центрами греческого мира становятся области
балканской Греции—Спарта и Афины. Спарта и Афины
представляют два своеобразных типа греческих государств, во многом
противоположных друг другу и в то же время отличных и от
колониально-островной Греции. История классической Греции
главным образом и сосредоточивается на истории Спарты и Афин,
тем более что эта история полнее всего представлена в дошедшей
до нас традииии. По этой причине в общих курсах истории этих
обществ уделяется больше внимания, чем другим странам
эллинского мира. Их социально-политические и культурные
особенности выяснятся из дальнейшего изложения. Начнём со
Спарты.
Своеобразием своего социального строя и быта Спарта в
немалой степеди обязана природным условиям. Спарта
находилась в южной части Балканского полуострова—в Пелопоннесе.
Юг Пелопоннеса, где находилась древняя Спарта, занимают две
равнины—Лаконская и Мессенская, разделяемые высоким горным
хребтом Тайгетом. Восточная, Лаконская, долина, орошаемая
рекой Эвротом, собственно и была основной территорией Спарты.
С севера Лаконская долина замыкалась высокими горами, а на
юге терялась в пространстве малярийных болот, тянувшихся до
самого моря. В центре находилась долина в 30 километров в
длину и 10 в ширину—это и есть территория древней Спарты,
местность плодородная, богатая пастбищами и удобная для
посевов. Скаты Тайгета покрыты лесами, дикорастущими
фруктовыми деревьями и виноградниками. Однако Лаконская долина
невелика по своим размерам и не имеет удобных гаваней.
Отрезанность от моря предрасполагала спартанцев к
замкнутости, с одной стороны, и захватническим порывам в отношении их
соседей, в особенности плодородной западной долины Мессении,—
с другой.
Древнейшая история Спарты, или Лакедемона, мало известна.
Произведённые на месте Спарты английскими археологами
раскопки указывают на более тесную связь Спарты с Микенами,

Глава VII. Древняя Спарта
149
чем это предполагалось раньше. Додорийская Спарта—город
микенской эпохи. В Спарте, по преданиям, жил басилей Менелай,
брат Агамемнона, муж Елены. Как протекало оседание дорян
в завоёванной ими Лаконике и в каких первоначально
отношениях они находились с туземным населением, при современном
состоянии вопроса сказать невозможно. Сохранился лишь
смутный рассказ о походе Гераклидов (потомков героя Геракла) в
Пелопоннес и о завоевании ими Аргоса, Мессении и Лаконики
Долина Эврота. Вдали снежные вершины Тайгета
как наследства их великого предка Геракла. Так, согласно
легенде, утвердились доряне в Пелопоннесе.
Как в других общинах Греции, так и в Спарте рост
производительных сил, частые столкновения с соседями и внутренняя
борьба привели к разложению родовых отношений и образованию
рабовладельческого государства. Государство в Спарте возникло
очень рано; оно образовалось в результате завоевания, и в нем
удержалось гораздо больше родовых пережитков, чем в каком-
либо другом полисе. В сочетании сильной государственности с
родовыми учреждениями и заключается главная особенность
спартанского, а частично и вообще дорийского строя.
Многие спартанские учреждения и обычаи связываются с
именем полулегендарного спартанского законодателя—мудреца
Ликурга., в образе которого слились черты человека и бога света

150
Ранняя Греция
Ликурга, культ которого справлялся в Спарте и в исторические
времена. Лишь в V в. Ликург, деятельность которого относится
приблизительно к VIII в., стал считаться создателем
спартанского государственного строя. Из густого тумана, окутывающего
деятельность Ликурга, тем не менее просвечивают некоторые
реальные черты законодателя. При ослаблении родовых союзов
и освобождении индивида от кровных, локальных, племенных и
прочих стеснений появление на исторической арене таких
личностей, как Ликург, вполне правдоподобно. Это доказывается
всей греческой историей! Легенда представляет Ликурга дядей и
воспитателем молодого спартанского царя, фактически
управлявшим всем государством. По совету дельфийского оракула
Ликург в качестве исполнителя божественной воли обнародовал
ретру. Ретрами назывались краткие изречения в виде формул,
заключавшие в себе какие-либо важные постановления и законы.
Выраженная архаическим лапидарным языком Ликургова
ретра положила основу Спартанского государства.
Кроме того, Ликургу приписывали крупную земельную
реформу, покончившую с существовавшим дотоле земельным
неравенством и преобладанием аристократии. По преданию,
Ликург всю занимаемую Спартой территорию разделил на
девять или десять тысяч равных участков (клеров) по числу
спартиатов-мужчин, составлявших ополчение.
После этого, рассказывает предание, Ликург, считая свою
реформу законченной и цель своей жизни выполненной, покинул
Спарту, предварительно обязав граждан клятвой не нарушать
принятой ими конституции.
После смерти Ликурга в Спарте был выстроен ему храм, а сам
он объявлен героем и богом. Впоследствии имя Ликурга для
спартанцев стало символом справедливости и идеального вождя,
любящего свой народ и свою родину.
В течение всей своей истории Спарта оставалась
земледельческой, аграрной страной. Захват соседних земель являлся
движущей силой спартанской политики. В половине VIII в.
это повело к длительной войне с соседней Мессенией (первая
мессенская война), окончившейся покорением Мессении и
порабощением её населения. В VII в. последовала новая, вторая
мессенская война, вызванная тяжёлым положением покорённого
населения, илотов, также окончившаяся победой Спарты. Своей
победой спартанцы были обязаны новому государственному
строю, сложившемуся в период мессенских войн.
Порядки, сложившиеся в Спарте в период мессенских войн,
сохранялись в течение трёхсот лет (VII—IV вв.). Вс^>
спартанское население делилось на три группы: спартиатов, периэков и
илотов. Господствующим слоем были спартиаты. Спартанская
конституция, как уже отмечалось выше, представляла
соединение родовых пережитков с сильной г осу дарствен н остью, Все

Глава VII. Древняя Спарта
151
способные носить оружие и вооружаться на собственный счёт
спартанцы составляли «общину равных». По отношению к граж-
данам-спартиатам спартанская конституция была демократией,
а по отношению к массе зависимого населения—олигархией, т. е.
господством немногих. Число равноправных спартиатов
исчислялось в девять тысяч человек, а в V в. их было не более шести
тысяч. «Община равных» представляла военную общину с
коллективной собственностью и коллективной рабочей силой. Все
члены общины считались равноправными. Материальную основу
общины равных составляла земля, обрабатываемая покорённым
населением—илотами.
Строй древней Спарты представляется в таком виде. Издавна
спартанцы делились на три дорийских (родовых) филы. Каждый
спартиат принадлежал к какой-либо филе. Но чем дальше, тем
всё больше родовой строй вытеснялся государственным, и
родовые деления сменялись территориальными. Спарта делилась на
пять об. Каждая оба представляла собой деревню, а вся Спарта,
по словам древних авторов, не была городом в собственном
смысле, а представляла собой соединение пяти деревень.
Немало архаических черт сохраняла также и царская власть
в Спарте. Спартанские цари происходили из двух влиятельных
родов—Агиадов и Эврипонтидов. Цари (басилеи или архагеты)
командовали ополчением (причём в поход отправлялся один из
царей), разбирали дела, касавшиеся главным образом семейного
права, и исполняли некоторые жреческие функции. Высшим
политическим органом в Спарте был совет старейшин, или геру-
сия. Герусия состояла из 30 человек—2 царей и 28 геронтов,
избираемых народным собранием из влиятельных спартанских
родов. Само народное собрание (апелла) собиралось один раз в
месяц, выносило решения по всем вопросам, касавшимся войны и
мира, и выбирало членов герусии и эфоров. Институт эфоров
(наблюдателей)—очень древний, восходящий ещё к «доликур-
говской Спарте». Первоначально эфорат был демократическим
учреждением. Эфоры в количестве пяти человек выбирались
народньш собранием и были представителями всего народа—
спартиатов. Впоследствии же (V—IV вв.) они выродились в
олигархический орган, защищавший интересы верхнего слоя
спартанского гражданства.
Функции спартанских эфоров были чрезвычайно обширны и
разнообразны. От них зависел набор ополчения. Они
сопровождали царей в поход и контролировали их действия. В их^руках
находилась вся высшая политика Спарты. Кроме того, эфоры
обладали судебной властью и могли привлекать к ответственности
даже царей, стремившихся расширить свои полномочия и
выйти из-под контроля общины. Каждый шаг царей находился
под контролем эфоров, выполнявших своеобразную родь цар-
рких опекунов.

152
Ранняя Греция
Спартанская организация имеет много сходных черт с
мужскими домами современных отсталых народов. Весь строй и вся
жизнь в Спарте имела своеобразный военный характер. Быт
мирного времени спартанцев мало чем отличался от быта
военного времени. Большую часть своего времени спартанцы-воины
проводили вместе в укреплённом лагере.
Походная организация сохранялась и в мирное время. Как
в походе, так и во время мира спартиаты занимались военными
упражнениями, гимнастикой, фехтованием, борьбой,
упражнениями в беге и т. д. и лишь на ночь возвращались домой к своим
семьям.
Каждый спартанец ежемесячно вносил определённое
количество продуктов для общих товарищеских обедов, носивших
название сисситий, или фидитий. Весь остальной распорядок
жизни спартанцев также был целиком подчинён интересам всей
общины. Чтобы затруднить возможность обогащения одних и
разорения других свободных граждан, в Спарта был затруднён
обмен. В ходу были только громоздкие и неудобные железные
деньги. С самого рождения и до конца жизни спартанец
не принадлежал самому себе. Отец новорождённого ребёнка
не мог его воспитывать без предварительного на то разрешения
геронтов. Отец приносил своего ребёнка геронтам, которые после
освидетельствования новорождённого либо оставляли еговжявых,
либо отсылали в «Апофеты», на кладбище в расщелине Тайгета.
В живых оставляли только крепких и сильных, из которых
могли выйти хорошие солдаты.
Военный отпечаток лежал и на всём воспитании спартанцев.
В основу этого воспитания был положен принцип: побеждать
в сражении и повиноваться. Молодые спартанцы круглый год
ходили без обуви и носили грубую одежду. Большую часть
времени они проводили в особых отрядах (агелах), где занимались
физическими упражнениями, спортом и обучались грамоте.
Спартанец должен был говорить просто, кратко, по-лаконски
(лаконически).
От мальчиков в Спарте реже услышишь голос, чем от
каменных статуй. Мо?кно подумать, что они скромнее даже
девушек, — так характеризует спартанское юношество
афинский писатель Ксенофонт, большой почитатель спартанских
порядков.
Юные спартиаты пили, ели и спали вместе. Спали они на
жёстких подстилках из тростника, приготовленных
собственными руками без ножа. Для проверки физической выносливости
в храме Артемиды под религиозным предлогом устраивались
настоящие бичевания подростков. За экзекуцией наблюдала
жрица, державшая в руках статуэтку богини, то наклоняя, то
поднимая её, указывая этим необходимость усиления иди
ослабления ударов,

Глава VII. Древняя Спарта
153
На воспитание юношей в Спарте обращалось особое внима-
ние. На них смотрели, как на главную силу спартанского строя
как в настоящем, так и в будущем. С целью приучить юношество
к выносливости подросткам и юношам назначали трудные
работы, которые они должны были выполнять без всякого
возражения и ропота. За поведением юношей вменялось следить не только
властям, но и частным лицам под угрозой штрафа и бесчестия
за нерадивость.
Гимнастические упражнения.
В центре два кулачных бойца; им даёт указание руководитель,
держащий в руках длинный прут. У юноши слева в руках верёвка, служащая
для измерения прыжка.
Изображение на вазе из Нолы
«Что касается юношества, то на него законодатель обратил
особое внимание, считая, что для государственного благополучия
имеет очень важное значение, если юношество будет воспитано
надлежащим образом» *.
Такое исключительное внимание к военному обучению,
несомненно, было вызвано тем, что Спарта являлась как бы
военным лагерем среди порабощенного и всегда готового подняться на
восстание населения окружающих областей, главным образом
Мессении. Крепкие физически и хорошо дисциплинированные
спартанцы были прекрасно вооружены. Военная техника Спарты
считалась образцовой во всей Элладе. Имевшиеся в Тайгете
большие запасы железа дали возможность широко развернуть
производство железного оружия.
Спартанское войско делилось на отряды {лохи, впоследствии
моры) по пятисот человек. Мелкой боевой единицей была эномо-
тия, состоявшая приблизительно из сорока человек.
Тяжеловооружённые пехотинцы {гоплиты) составляли главную
военную силу Спарты.
Ксеносронт, Государство лакедемонян, IV»

154
Ранняя Греция
В поход спартанское войско отправлялось стройным маршем
под звуки флейт и хоровых песен. Спартанское хоровое пение
пользовалось большой славой во всей Элладе. В этих песнях
было нечто, воспламенявшее мужество, возбуждавшее
энтузиазм и призывавшее на подвиги. Слова их были просты,
безыскусственны, но содержание их серьёзно и поучительно.
В песнях прославлялись павшие в бою спартанцы и порицались
«жалкие и нечестивые трусы». Спартанские песни в поэтической
обработке пользовались большой известностью во всей Греции.
Образцом спартанских военных песен могут служить элегии и
походные марши (эмбатерии) поэта Тиртея (VII в.), прибывшего в
Спарту из Аттики и восторженно воспевавшего спартанский строй.
Вражеских полчищ огромных не бойтесь, не ведайте страха!
Каждый пусть держит свой щит прямо меж первых бойцов.
Жизнь ненавистной считая, а мрачных предвестников смерти
Столько-же милыми, сколь милы нам солнца лучи...
Сладко ведь жизнь потерять, среди воинов доблестных павши, —
Храброму мужу в бою ради отчизны своей...
Юноши, бейтесь же, стоя рядами, не будьте примером
Бегства постыдного иль трусости жалкой другим!..
Не покидайте старейших, у коих уж слабы колена,
И не бегите, предав старцев на жертву врагам:
Страшный позор вам, когда среди воинов первый упавший
Старец лежит впереди юных летами бойцов...
Пусть же, широко шагнув и ногами упершися в землю,
Каждый на месте стоит, губы зубами прижав!
Бёдра и голени снизу и грудь свою вместе с плечами
Выпуклым кругом щита, крепкого медью, прикрыв;
Правой рукой пусть он потрясает могучую пику...
Ногу с ногою поставив и щит свой о щит опирая,
Грозный султан—о "султан, шлем — о товарища шлем,
Плотно сомкнувшись грудь с грудью, пусть каждый дерётся с врагами,
Стиснув рукою копьё или меча рукоять1.
До самого конца греко-персидских войн спартанская фаланга
гоплитов считалась образцовой и непобедимой армией.
Вооружение всех спартанцев было одинаково, что ещё более
подчёркивало равенство всех спартанцев перед общиной.
Одеянием спартиатов служили плащи, вооружение состояло из копья,
щита и шлема.
Немалое внимание в Спарте уделялось также и воспитанию
женщин, занимавших очень своеобразное положение в
спартанском обществе. Молодые ©партанки до замужества занимались
теми же самыми физическими упражнениями, что и мужчины,—
бегали, боролись, бросали диск, бились в кулачном бою и т. д.
Воспитание женщин рассматривалось как важнейшая
государственная функция, ибо на их обязанности лежало рождение
здоровых детей, будущих защитников родины. «Девушки-
1 Тиртей, Перевод из древних поэтов В, В, Латышева, 1898,
стр. 2-3,

Глава VII. Древняя Спарта
155
спартанки должны были для укрепления тела бегать, бороться,
бросать диск, кидать копья, чтобы их будущие дети были крепки
телом в самом чреве их здоровой матери, чтобы их развитие было
правильно и чтобы сами матери могли разрешаться от бремени
удачно и легко, благодаря крепости своего тела» К
По выходе замуж
спартанка всецело
отдавалась семейным
обязанностям —
рождению и воспитанию
детей. Формой брака
в Спарте была
моногамная семья. Но в то
же время, как
отмечает Энгельс, в
Спарте сохранялось
немало пережитков
группового брака. «В
Спарте существует
парный брак, видо-
и зменённый г осу да р-
ством в соответствии
с местными
воззрениями и во многих
отношениях ещё
напоминающий групповой
брак. Бездетные
браки расторгаются:
царь Анаксандрид (за
650 лет до н. э.),
имевший бездетную
жену, взял вторую
и вёл два хозяйства;
ОКОЛО ТОГО же време- Победительница в беге. Мрамор
ни царь Аристон,у
которого были две
бесплодные жены, взял третью, но зато отпустил одну из первых. С
другой стороны, несколько братьев могли иметь общую жену;
человек, которому нравилась жена его друга, мог делить её с
ним... Действительное нарушение супружеской
верности—неверность жены за спиной мужа—было поэтому неслыханным делом.
С другой стороны, Спарта, по крайней мере в .лучшую свою
эпоху, не знала домашних рабов, крепостные илоты жили
обособленно в имениях, поэтому у спартиатов было меньше
соблазна пользоваться их жёнами. Естественно поэтому, что в
г Длутхрх, Лцкург, \k

156
Ранняя Греция
силу всех этих условий женщины в Спарте занимали гораздо
более почётное положение, чем у остальных греков» г.
Спартанская община создалась не только в результате
длительной и упорной борьбы с соседями, но и вследствие своеобразного
положения Спарты среди многочисленного порабощенного и
союзного населения. Массу порабощенного населения составляли
илоты (гелоты), земледельцы, расписанные по клерам спартиатов
группами по десять—пятнадцать человек. Илоты платили
натуральный оброк (апофора) и несли различные повинности в
отношении своих господ. В состав оброка входили ячмень, полба,
свинина, вино и масло. Каждый спартанец получал 70 медимнов
(мер) ячменя, спартанка—12 медимнов с соответствующим
количеством плодов и вина. Jie освобождались илоты и от несения
военной службы. Сражения начинались обычно выступлением
илотов, которые должны были расстраивать ряды и тыл
противника.
Происхождение термина «илот» неясно. По мнению одних
учёных, «илот» означает покорённый, захваченный в плен, а по
мнению других, «илот» происходит от города Гелос, жители
которого находились со Спартой в неравных, но союзных
отношениях, обязывавших их к уплате дани. Но каково бы ни
было происхождение илотов и к какой бы формально категории—
рабов или крепостных—их ни относить, источники не оставляют
сомнения, что фактическое положение илотов ничем не отличалось
от положения рабов.
Как земля, так и илоты считались общинной собственностью;
индивидуальная собственность в Спарте не была развита. Каждый
полноправный спартиат, член «общины равных» и член боевой
фаланги гоплитов получал от общины по жребию определённый
надел (клер) с сидевшими на нём илотами. Ни клеры, ни илоты
не могли быть отчуждаемы. Спартиат по своей воле не мог ни
продать, ни освободить илота, ни изменить его взносы. Илоты
находились в пользовании спартанца и его семьи до тех пор,
пока он оставался в общине. Общее число клеров по числу
полноправных спартиатов равнялось десяти тысячам.
Вторую группу зависимого населения составляли периэки (или
периойки)—«вокруг живущие»—жители союзных со Спартой
областей. Среди периэков были земледельцы, ремесленники и
торговые люди. По сравнению с абсолютно бесправными илотами
периэки находились в лучшем положении, они служили в
ополчении и могли иметь земельную собственность, но не имели
политических прав и не входили в состав «общины равных».
«Община равных» жила на настоящем вулкане, кратер кото-
рого грозил постоянно разверзнуться и поглотить всех на нём
1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и
государства, стр. 73,

Глава VII. Древняя Спарта
157
живущих. Ни в одном греческом государстве в такой резкой
форме не проявлялся антагонизм между зависимым и
господствующим населением, как в Спарте. «Все,—замечает Плутарх,—
кто считает, что в Спарте свободный пользуется высшей свободой,
а рабы суть рабы в полном смысле этого слова, совершенно
правильно определяют положение» х.
В этом причина — вошедшей в поговорку—консервативности
спартанских порядков и исключительно жестокого отношения
господствующего класса к бесправному населению. Обращение
спартанцев с илотами было всегда сурово и жестоко. Между
прочим, илотов заставляли напиваться допьяна, и после того
спартанцы показывали молодёжи, до какого омерзения может
довести пьянство. Ни в одном греческом полисе антагонизм между
зависимым населением и господами не проявлялся так резко,
как в Спарте. Сплочению илотов и их организации не в малой
степени способствовал самый характер их поселений. Илоты
жили сплошными посёлками на равнине, по берегам Эврота,
сильно заросшим камышами, где они могли в случае надобности
укрыться.
С целью предупреждения плотских восстаний спартанцы
время от времени устраивали криптии, т. е. карательные
экспедиции на илотов, уничтожая наиболее сильных и крепких из
них. Сущность криптий состояла в следующем. Эфоры объявляли
«священную войну» илотам, во время которой отряды
спартанской молодёжи, вооружённые короткими мечами, отправлялись
за город. Днём эти отряды скрывались в глухих местах, ночью
же выходили из засады и внезапно набрасывались на поселения
илотов, создавали панику, убивали наиболее крепких и опасных
из них и снова скрывались. Известны и иные способы расправы с
илотами. Фукидид рассказывает, что во время пелопоннесской
войны спартиаты собрали илотов, желавших получить за свои
заслуги освобождение, надели им на головы венки в знак скорого
освобождения, привели к храму, и после того эти илоты
неизвестно куда исчезли. Таким образом сразу исчезло две тысячи
илотов.
Жестокость спартанцев, однако, не предохраняла их от
восстаний илотов. История Спарты полна крупными и мелкими
восстаниями илотов. Чаще всего они происходили во
время войны, когда спартанцы были отвлечены военными
действиями и не могли с обычной зоркостью следить за
илотами. Особенно крупным было восстание илотов во время
второй мессенской войны, которое грозило смести самую
«общину равных». Со времени мессенских войн и возникли
криптии.
1 Плутарх, Ликург, 28.

158
Ранняя Греция
«Мне кажется, что спартанцы такими бесчеловечными
сделались с тех пор,когда в Спарте произошло страшное землетрясение,
во время которого илоты восстали» 1.
Спартанцы изобретали всевозможные меры и средства, чтобы
удержать исторически сложившийся общественный порядок в
равновесии. Отсюда происходила их боязнь всего нового,
неизвестного и выходящего из рамок привычного строя жизни,
подозрительное отношение к иностранцам и т. п. И тем не менее
жизнь всё-таки брала своё. Спартанский порядок при всей его
видимой неизменности разрушался как извне, так и изнутри.
После мессенских войн спартанцы пытались подчинить себе
и другие области Пелопоннеса, прежде всего Аркадию, но
сопротивление горных аркадских племён заставило их отказаться от
этого плана. После этого спартанцы стремятся обеспечить своё
могущество заключением союзов. В VI в. путём войн и мирных
договоров спартанцам удалось добиться организации
Пелопоннесского союза, который охватывал все области Пелопоннеса,
кроме Аргоса, Ахайи и северных округов Аркадии. Впоследствии
в этот союз вошёл и торговый город Коринф, соперник Афин.
До греко-персидских войн Пелопоннесский союз был самым
крупным и сильным из всех греческих союзов. «Сам Лакедемон
после заселения его дорянами, живущими теперь в этой области,
очень долго, насколько мы знаем, страдал от внутренних
волнений. Однако с давних уже пор он управлялся благими законами
и никогда не был под властью тиранов. В течение четырёхсот с
небольшим лет, протекших до окончания этой [пелопоннесской]
войны, лакедемоняне имеют одно и то же государственное
устройство. Благодаря этому они стали могущественны и
организовывали дела в остальных государствах» 2.
Спартанская гегемония продолжалась до Саламинской битвы,
т. е. до первой крупной морской бит вы, выдвинувшей на первый
план Афины и передвинувшей экономический центр Греции с
материка на море. С этого времени начинается внутренний кризис
Спарты, в конце концов приведший к разложению всех
вышеописанных учреждений древнеспартанского строя. .
Порядки, подобные тем, какие наблюдались в Спарте,
существовали и в некоторых других греческих государствах. Это
касалось прежде всего областей, завоёванных дорянами, особенно
городов острова Крита. По свидетельству древних авторов,
Ликург заимствовал многое у критян. И действительно, в
критском строе, который сложился после дорийского завоевания и
известен нам по надписи из Гортины, а также по данным
Аристотеля, немало общих черт со Спартой. Сохраняются три дорийские
филы. Свободные граждане пользуются трудом несвободных
1 Плутарх, Ликург, 28.
2 ФукидиЭ, I, 18.

Глава VII. Древняя Спарта
159
земледельцев (кларотов), которые во многом напоминают
спартанских илотов, но имеют по сравнению с последними больше
прав. У них есть собственное имущество; усадьба, например,
считалась их собственностью. Они имели даже право на
имущество господина, если у того не было родственников. Наряду с
кларотами на Крите существовали и «покупные рабы»,
служившие в городских домах и не отличавшиеся от рабов в развитых
греческих полисах.
В Сикионе положение, подобное положению спартанских
илотов и критских кларотов, занимали коринефоры, а в Фессалии
пенесты, платившие оброк фессалийцам. В одном источнике
говорится, что «пенесты передали себя во власть фессалийцев
на основании обоюдной клятвы, согласно которой они ничего
дурного не будут терпеть при работе и не уйдут из страны».
О положении пенестов—а это же можно отнести к илотам и
кларотам—Энгельс писал следующее: «Несомненно, крепостное
отношение не является специфической средневеково-феодальной
формой, мы встречаем его всюду, где завоеватели заставляют
старых жителей обрабатывать землю — так было, например, в
Фессалии в очень раннее время. Этот факт затемнил мне и многим
другим взгляд на средневековое крепостничество. Было очень
соблазнительно обосновать его простым завоеванием, таким
образом все выходило необыкновенно гладко» х.
Спарта, Крит и Фессалия представляют собой примеры
греческих государств, в образовании которых большую роль играло
завоевание.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Письма, Соцэкгиз, 1931, стр. 346.

*Т&&&&&&&<&&&&&&&&&<У&*Г&
ГЛАВА VIII
ОБРАЗОВАНИЕ АФИНСКОГО ГОСУДАРСТВА
1. Древняя Аттика
ЖJL олитическая история Аттики представляет классический
образец возникновения государства. Афины—главный город
Аттики—издревле были населены народом, этнически близким
малоазийским грекам.
Аттика—область Средней Греции—представляет собой
полуостров, треугольником выступающий в Эгейское море и
омываемый с запада Сароническим заливом; пролив Эвриц отделяет
Аттику от острова Эвбеи. Центральная область Аттики (Месо-
гея) окружена горными хребтами. Река Кефис разрезает долину
на две части и соединяет равнину с морем. На западном берегу
Аттика имеет несколько естественных гаваней: Фалер, Пирей
(Мунихия) и др. Природа страны оказала своё влияние на историю
Аттики. В основном оставаясь земледельческой страной
садоводов, скотоводов, огородников и пчеловодов, Аттика — при
наличии хороших бухт и гаваней—развила большую торговлю и
промышленнорть, завоевавших ей славу во всём эллинском мире
и за его пределами. Спарта в этом отношении не может итти ни
в какое сравнение.
Древнейшая история Аттики немногим более известна, чем
история Спарты. Подобно Спарте Аттика и Афины своими
историческими корнями уходят в крито-микенский мир. В послемикен-
ский период Аттика была покрыта мелкими крепостями басилеев,
как о том свидетельствуют уцелевшие до настоящего времени
остатки. В мифах сохранились имена древнейших легендарных
аттических царей и героев: Кекропа, Эгея, Тезея, Кодра и др.
В древнейшую эпоху Аттика, по преданиям, состояла из
нескольких самостоятельных государств, враждовавших между
собой. Впоследствии же происходит объединение различных общин
вокруг Афин. Такое объединение носило в Греции название
синойкизма. В преданиях рассказывается, что, после того как
царскую власть получил Тезей, соединявший в себе силу с умом,
он привёл в порядок страну, упразднил советы и должностных
лиц прочих городов и объединил путём синойкизма всех жителей
вокруг одного города, учредив один совет и один пританей. Один
из праздников в честь Афины, богини—покровительницы города,—

Глава VIII. Образование Афинского государства 1Θ1
получил по традиции название Панафиней, В историческую
эпоху Панафиней были общенародным праздником,
сопровождавшимся играми, гимнастическими и музыкальными
состязаниями.
Социально-экономический строй Аттики XII—VIII вв.
напоминал, видимо, во многом строй гомеровского общества.
Населявшие Аттику четыре племенных союза, или филы,
делились на фратрии, фратрии—на роды. Рост производительных
сил, разделение труда и обмен разлагали родовые организации,
выдвигая на их место другие организации—соседские,
профессиональные и имущественные. Дольше всего родовая
организация сохранялась у верхнего слоя «благородных и богатых»
аристократов, называвшихся в Аттике эвпатридами, т. е.
имеющими благородных родителей.
Большую часть населения составляли средние и мелкие
земледельцы—геоморы, ремесленники—демиурги, торговцы и феты.
Низший слой аттического общества составляли рабы, число
которых с каждым столетием возрастало.
Объединение Аттики, вызванное ростом производительных
сил, с своей стороны являлось фактором, способствовавшим
дальнейшему социально-эконсмлческому и культурному
прогрессу. Наряду с местными обычаями, учреждениями, культом
и пр. возникали обще аттические (афинские) учреждения. Таким
путём Афины из крепости, местопребывания басилея и его
дружины, превращались в полис—город в собственном смысле.
Процесс образования Афинского государства, длительный и
многообразный, закончился приблизительно в начале VI в. до н. э.
Верховная власть над объединённой Аттикой в течение
нескольких столетий принадлежала афинским басилеям. Около
VIII в. царская власть в Афинах исчезает. Последним афинским
царём был, по преданию, Кодр. После отмены царской власти во
главе Афин стояли избранные из эвпатридов правители—архонты.
Сначала должность эта была пожизнэннэй, затем архонты
избирались на 10 лет и, наконец, на один год. Первоначально
избирался только один архонт, около середины VI в.
образовалась коллегия девяти архонтов: 1) первый архонт—архонт-
эпоним—первоначально имел большую власть, впоследствии же
функции его были ограничены; 2) архонт-басилей выполнял
главным образом жреческие функции, а также судебные
функции по делам, связанным с культом; 3) архонт-полемарх был
предводителем афинского ополчения, а также ведал сношениями
с другими государствами, и 4) шесть архонтов-фесмофетов были
хранителями закона, председателями различных судебных
коллегий. Архонты отправляли общественные должности
безвозмездно. Архонтство считалось высшим почётом и честью не только
для самого архонта, но и для. всего его рода, фратрии и филы, к
которым он принадлежал.
Н В. С. Сергеев

162
Ранняя Греция
По окончании срока полномочий архонты вступали в ареопаг,
высший государственный совет. В ареопаге разбирались
уголовные дела, в особенности дела об убийстве. Ареопаг был
хранителем традиций, высшим судебным и контролирующим органом.
Ему принадлежали рекомендация и контроль над архонтами.
Заседал ареопаг на скале, посвященной богу войны Арею. Отсюда,
повидимому, происходит и само название.
Архонтами и членами ареопага могли быть только эвпатриды,
члены самых влиятельных афинских родов. Располагая
богатством и имея в своём распоряжении массу слуг и зависимых
людей, эвпатрицы могли проживать в Афинах и заниматься
общественными делами.
Экономическую основу могущества эвпатридов составляли
земли, расположенные в плодородной местности вблизи Афин.
Пережитки родового строя были ещё очень сильны: земля не
могла отчуждаться, и всё имущество оставалось в роде. Однако
давали себя знать и новые отношения. Некоторые эвпатриды
занимались ростовщичеством и торговлей, тем более, что
географическое положение Афин, удалённых всего на 5 километров от
моря, предрасполагало к заморской торговле. Число богатых и
влиятельных аристократических родов в Аттике, как и вообще во
всей Греции, с каждым поколением уменьшалось. Денежное
хозяйство разлагало роды не только в низших слоях населения
Аттики, но захватывало также и верхний слой «благородных».
Меньшая часть эвпатридов богатела и возвышалась, становясь
ещё более «благородными» и знатными, большая же часть беднела
и опускалась в разряд худородных. «Родовой строй абсолютно
несовместим с денежным хозяйством» х. Чем дальше, тем всё
более родовитость становилась символом и признаком
богатства. Число влиятельных эвпатридских родов и семей в Афинах
в VIII—VII вв., накануне великих реформ, было невелико, но в
их руках находились богатство, сила и власть.
Влияние совершавшихся экономических перемен—рост
денежного хозяйства и рост рабовладения—болезненнее всего
ощущалось в деревне. Проникавшие в деревню торговля и
ростовщичество беспощадно ломали освящённые глубокой стариной
патриархальные отношения, неотделимые от натурального
хозяйства, «...развивающееся денежное хозяйство проникало, точно
разъедающая кислота, в основанный на натуральном хозяйстве
исконный образ жизни сельских общин» 2.
Положение сельской массы—геоморов и фетов—в VII—VI вв.
в Аттике было в высшей степени тяжёлым как в материальном,
так и в правовом отношении. Об этом имеются совершенно
1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и
государства, стр. 127.
2 Там же, стр. 126—127

Глава VIIJ. Образование Афинского государства 16В

164
Ранняя Греция
определённые свидетельства наших главных источников —
Аристотеля (в «Афинской политии») и Плутарха (в биографии
Солона). Несмотря на известный схематизм и односторонность их
освещения, самый факт разорения аттической деревни не
вызывает сомнений. Главным бичом деревни были ростовщичество и
растущее рабовладение, вытеснявшее свободный труд.
Плутарх и Аристотель сообщают, что в Аттике накануне
солоновых реформ (начало VI в.) масса мелких
землевладельцев находилась в долгу у богатых эвпатридов. Должники
обрабатывали землю богатых или же брали деньги под залог собственной
личности. Заимодавцы имели право обратить должника в рабство
или же продать за границу.
«Надо иметь в виду,—говорит Аристотель в «Афинской
политии», — что вообще государственный строй [в Афинах] был
олигархический, но главное было то, что бедные находились в
порабощении не только сами, но также дети и жёны. Назывались
они пелатами и гектоморами (шестидольниками), потому что на
таких арендных условиях обрабатывали поля богачей. Вся же
вообще земля находилась в руках немногих. При этом, если эти
бедняки не отдавали арендной платы, можно было увести в
кабалу и их самих и детей» Ч
Против эвпатридов, имевших в своих руках политическую
власть и силу и крепко державшихся за родовые порядки,
выступали не только порабзщённые шести дольники, но и другие
общественные прослойки Аттики, в том числе и часть
«благородных». Другими словами, против господства эвпатридов выступали
все элементы складывавшегося рабовладельческого полиса, среди
них и часть «благородных», по каким-либо причинам
оторвавшихся от своего класса. Классовые противоречия в VII—VI вв.
в Аттике были столь же остры, как и в других греческих полисах,
о которых говорилось выше.
«Старое общество, покоящееся на родовых связях, взрывается
в результате столкновения новообразовавшихся общественных
классов» 2
«Родовой строй приходил к концу. Общество g- каждым
днём всё более вырастало из его рамок; даже худшие
отрицательные явления, которые возникали у всех на глазах, он не мог ни
задержать, ни устранить. А тем временем незаметно развилось
государство» 3.
Долго накоплявшееся недовольство существующим строем,
наконец, прорвалось наружу в виде так называемой Килоновой
смуты в 30-х годах VII в. Сущность Килоновой смуты такова:
1 Аристотель, Афинская полития, II, 2.
2 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и госу*
дарства, стр. 11.
3 Там же, стр. 130.

Глаш VIII. Образование Афинского государства 165
Ä
о
»а
н
о.
Й
Ö
ИЗ
Ä
S
β
о
С)
»а
§1
4 о
а<Ъ
3 ^
>а
а
а
а
а
«
а,
Ä
а
О
О)
Kl

166
Ранняя Греция
Килон, аристократ по происхождению, одержавший победу на
Олимпийских играх, зять мегарского тирана Феагена,
приобрёл большую популярность в Афинах. Воспользовавшись
скоплением народа во время праздника в честь Зевса, Килон с
группой приверженцев решил произвести государственный
переворот с целью захвата верховной власти. Приверженцам Килона
удалось захватить Акрополь, но удержаться в нём они не могли
вследствие слабой поддержки народа. «Узнав об этом, афиняне
устремились с полей против Килона и его соумышленников и,
расположивщись у Акрополя, начали осаждать его. Осада
затянулась, и большинство афинян, утомлённых ею, ушли,
предоставив девяти архонтам сторожить Килона, дав им
неограниченные полномочия на всё прочее по собственному их усмот
рению. В то время большая часть административных функций
принадлежала архонтам»1. Эвпатриды сумели быстро
сорганизоваться и осадили Акрополь. Самому Килону удалось бежать, а
его приверженцам, искавшим убежища у жертвенника Афины,
была обещана жизнь, если они оставят храм. Однако обещание
это не было выполнено. По выходе из храма сообщники Килона
были убиты, некоторые даже у алтаря Эвменид.
Во главе осаждавших стояли представители рода Алкмеонидов.
«Килонова скверна» наложила неизгладимое пятно на род
Алкмеонидов. Они стали как бы проклятым родом, не
сдержавшим обещания освободить осаждённых и пролившим кровь
у алтаря богини — покровительницы города. В течение всей
афинской истории этим обстоятельством при всяком удобном
случае пользовались в своих интересах их политические и
личные враги.
Попытка государственного переворота Килона не удалась по
причине незрелости движения, но всё же толчок был дан.
Классовые противоречия углублялись, а вместе с ними
обострялась и классовая борьба. Начатая Килоном «смута»
продолжалась и после его изгнания. Всё это указывало на то, что
общественное недовольство и брожение в Аттике в середине VII в.
были очень сильны.
Первой серьёзной уступкой эвпатридов было издание писаных
законов — законов Драконта. В 621г. одному из архонтов, Дра-
конту, было поручено пересмотреть и записать действующее
обычное право, что он и выполнил. Так возникли Драконтовы
законы.
Законы Драконта, согласно преданию, отличались
необыкновенной суровостью («драконовы законы!»), что свидетельствовало
о грубости и жестокости нравов этой эпохи. Смертная казнь
полагалась даже за такие преступления, как праздность, кража
овощей и плодов. «Законы Драконта написаны не чернилами, а
1 Фукидид, I, 126,

Глава VIII. Образование Афинского государства 16?
кровью»,— так характеризовали Драконтовы ваконы сами греки.
Рассказывали, что когда спросили самого законодателя, почему
он почти за все преступления назначил смертную казнь,
Драконт будто бы ответил, чю незначительные проступки, по
его мнению, заслуживают этого наказания, для крупных же он
не мог придумать большего. Особенно свирепы.были кары за
нарушение прав частной собственности: воровство, поджог, убийство и
прочие гражданские правонарушения.
И тем не менее при всей свирепости, техническом
несовершенстве и примитивности правосознания законы Драконта имели
большое историческое значение как победа складывавшегося
рабовладельческого демократического полиса над элементами
родового строя, хотя бы потому, что некоторые статьи их были
определённо направлены против кровной мести. Писаное право
вносило известный порядок в имущественные и деловые
отношения.
2. Солон и его законодательство
Приблизительно через двадцать пять лет после Драконта, в
594 г. до н. э., на политическую арену Аттики выступает Солон.
Солон принадлежал к числу великих людей не только Аттики, но
и всей Греции. Не случайно, что его причисляли к семи
греческим мудрецам. Потомок царской фамилии Медонтидов, Солон
много путешествовал, побывал во всех замечательных
местностях Греции и Малой Азии, отличался философским складом
ума и обладал поэтическим дарованием. Дошедшие до нас образцы
его стихотворений (элегий) обнаруживают в их творце
незаурядный поэтический талант. Чтобы поправить расстроенное
состояние, Солон, как это нередко делали эвпатриды, занимался
торговлей. Первым желанием Солона, по словам Плутарха,
было желание разбогатеть. <<Мне очень хочется быть богатым, но
мне не хочется толстеть от нечестно нажитого».
«Есть много богатых, но дурных людей. И, наоборот, есть много
честных бедняков. Лично я никогда не променял бы добродетели
на богатство. Добродетель вечно остаётся с нами, тогда как
богатство переходит из рук в руки».
Немало внимания Солон уделял общественным и военным
делам. Возвышение Солона традиция связывает с войной Афин с
Мегарами из-за Саламина. Афиняне до того были утомлены
долгой и неудачной войной с Мегарами, что даже издали закон,
запрещавший под страхом смертной казни поднимать вопрос о
возобновлении войны за Саламин. Солона возмутил подобного
рода унизительный запрет.
Учитывая воинственное и патриотическое настроение
афинского общества, в особенности молодёжи, не мирившейся с
потерей Саламина и жаждавшей только предлога для возобновления
военных действий, Солон пошёл на следующую хитрость.

168
Ранняя, Греция,
Прикинувшись помешанным, он вышел на площадь и, став на
камень, продекламировал заранее сочинённую им элегию «Сала-
мин». В ней он призывал афинян возобновить войну за остров
Саламин.
Агитация Солона возымела своё действие: закон был отменён,
и началась война с Мегарами, ведение которой было поручено
самому Солону. Война кончилась в пользу Афин, и победа над
Мегарами сделала Солона самым популярным человеком в Аттике.
Среди широких слоев на Солона стали смотреть не только как на
талантливого полководца, но и как на социального реформатора
(айсимнета), который может освободить афинское общество от
тяготеющих над ним бед и примирить интересы враждующих
групп.
«Большинство гражданства стало на своих сходках уговаривать
друг друга облегчить их положение, выбрать своим вождём
одного надёжного человека, освободить должников от долгов,
произвести передел земли и в корне изменить существующий
порядок» г.
После саламинской победы не могло быть сомнений, на кого
должен пасть народный выбор.
В 594 г. Солон был выбран первым архонтом, наделённым
широкими полномочиями отменять или сохранять
существующий порядок или вводить новый, быть «посредником»,
«законодателем» и «примирителем».
Время было тревожное, назревал крупный революционный
взрыв. «Народ восстал против знатных и богатых. Недовольство
было очень сильное, одни восставали против других». Страх
перед надвигавшимся восстанием заставил эвпатридов
помириться на, казалось, нейтральной личности Солона.
«Богатые (эвпатриды) знали его как человека зажиточного,
бедные—как честного...» Он нравился и имущим и неимущим.
Первые думали о равенстве в заслугах и нравственных качествах,
вторые—о равенстве в мере и количестве. Обе стороны возлагали
на Солона большие надежды 2.
Не последнее значение имело и то, что выбор Солона одобрил
также и дельфийский оракул, игравший в то время
первостепенную роль в международных делах Греции и пользовавшийся
большим авторитетом в глазах всех слоев населения.
«Садись на середину корабля и исполняй обязанности
кормчего! Много афинян помогут тебе»,—таков был совет жрицы
дельфийского оракула—пифии.
Сам Солон свои цели и намерения изложил в звучных стихах
(элегиях), отрывки из которых приводят Аристотель и Плутарх.
Прежде всего Солон обращается к «сильным и богатым», убеждая
1 Плутарх, Солон, 13.
2 Там же, 13, 14.

Глава VIII. Образование Афинского государства 169
их пойти на уступку, мотивируя это тяжёлым бедствием народа.
Солон предупреждает эвпатридов, что государство уже не в
состоянии сдержать напора порабощенных масс. В стране
начинается брожение, подымается гражданская война. «Богатые и
сильные» предчувствуют и дрожат перед надвигающимися
бедствиями, но вследствие своей недальновидности они не решаются
поступиться хотя бы частью своих прав и привилегий.
Общественные бедствия, говорит Солон, проникают в жилище
каждого. Вследствие всеобщего недуга разрушаются государства.
Много бедняков, скованных позорными цепями, продаются на
чужбину, где они должны будут подчиняться насилию, нести
жалкую долю рабов. Не лучше положение и порабощенных на
родине. На них тяготеет не только позор неволи, но им
приходится ещё дрожать перед жестокосердым господином.
Единственными виновниками всех происходящих несчастий
Солон считает богачей—эвпатридов.
Любостяжатели-'огачи, обладая огромными состояниями и
увлекаемые корыстью на ложный путь, сами вследствие своего
неразумения содействуют гибели государства.
Первой и самой крупной реформой Солона была сисахфия,
в буквальном переводе «стряхивание бремени», т. е. снятие
долговых камней, стоявших на участках должников. Сисахфия
единым актом освобождала массу должников, которыми была полна
Аттика. Вместе с уничтожением долгов запрещалась впредь
личная кабала и продажа в рабство. Отныне земля и личность
человека объявлялись свободными. «О том, что сделал я,—говорит
Солон в одной из элегий,—пусть перед небесным трибуналом
поведает Мать чёрная земля, величайшая из олимпийских
божеств. С неё я снял много долговых столбов. Рабыня прежде,
теперь—свободная она!» г
Проданные в рабство за долги за пределы Аттики теперь
возвращались на родину. «Я возвратил в свой город богозданный
[в Афины] многих, проданных в рабство. Возвратил также и тех,
кто бежал от безвыходной нужды и, долго странствуя по свету,
почти уже забыл аттическую речь. Других, в позорном рабстве
бывших и дрожавших перед своими господами, я освободил. И
сделал я всё это по закону, силу с правдой" сочетав. Я сделал
так, как обещал» 2.
Солонова сисахфия своим остриём была направлена против
эвпатридов, крупных землевладельцев, в защиту средних
собственников и свободных арендаторов. Практическим следствием
сисахфии было увеличение количества средних земельных
собственников, становившихся с этого времени социальной опорой
афинского полиса.
1 Аристотель, Афинская по лития, 12.
2 Там же.

170
Ранняя Греция
За сисахфией последовала целая серия других реформ,
подрывавших влияние эвпатридов и укреплявших социально-
экономическое положение средних прослоек—крестьян,
ремесленников и торговых людей.
Главной хозяйственной отраслью оставалось сельское
хозяйство, но это уже не было старое хлебопашество и скотоводство.
Со времени Солона Аттика превратилась в страну
садово-огородных культур—винограда, маслин, фруктов и овощей. Разведение
садово-огородных культур требовало известных средств, и потому
они были доступны только средним прослойкам демократии, на
которые Солон по преимуществу и опирался. В их интересах он
издал законы, регулировавшие посадку деревьев и ирригацию,
без которой невозможна высокая плантационная культура. В
целях поддержания на известном уровне садово-огородных
культур были изданы специальные правила о совместном
пользовании колодцами, содержании в надлежащей исправности
оросительной системы и о посадке растений.
Для поощрения разведения садово-огородных культур Солон
разрешил вывоз за границу оливкового масла и, наоборот, в
целях обеспечения городского населения хлебом воспрещал
экспорт зерна. Против возможной тенденции земельной
концентрации в будущем Солон издал закон о земельном максимуме, о
котором упоминает римский юрист Гай г и отрицать издание
которого нет никакого основания. Закон о земельном максимуме
Солона не стоит в противоречии с общей тенденцией эпохи.
Аналогичные законы издавались и в других полисах в VII—VI вв.
'«Процветавшим в досолоновскую эпоху ростовщическим
операциям с землёй был положен предел, равно как и безмерной
концентрации землевладения»2. Далее, в интересах главным
образом верхнего слоя демократии и в ущерб эвпатридам была
введена свобода завещания, утверждавшая частную собственность
в Афинах и допускавшая дробление родовых поместий, тогда как
прежде земля наследовалась родом. Ту же самую тенденцию
проводил и закон Солона против роскоши, ограничивавший
траты на похороны и украшения.
Законодательное признание частной собственности и
допущение передачи и дробления земель составляют центральный пункт
солоновых реформ. Это развязывало руки предпринимательской
инициативе, оживляло экономическую деятельность и давало
новый толчок рабовладельческой культуре.
Аттика VI в. была не только страной сельского хозяйства, но
также страной торговли и ремёсел, продукты которых находили
сбыт во всей Греции и за её пределами. Правда, ни размеров
1 Digesta, I, 1, 13.
2 Ф.Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и
государства, стр. 132.

Глава VIII. Образование Афинского государства 171
торговли, ни её удельного веса в общей экономике Аттики не
следует слишком преувеличивать. В интересах более лёгкого и
правильного обмена установлена была унификация мер и веса.
Вместо малоценной эгинской монеты была введена полноценная
эвбейская монета, облегчавшая торговые операции с малоазий-
ской Грецией.
Не были забыты также и ремесленники. В Афинах, как
отмечалось выше, уже в то время существовали целые кварталы,
населённые мастерами различных специальностей. Солону
приписывают, между прочим, ряд мероприятий, имевших целью
поощрение и расширецие ремёсел. Так, он постановил, что сын
имеет право отказать отцу в поддержке, если тот не выучил
его в юности какому-либо ремеслу.
«Видя, что почва Аттики не в состоянии прокормить всё
возрастающее население и что земля не может доставить средств
к жизни праздной, ничем не занятой массе людей, Солон обратил
особое внимание на ремёсла. Одновременно с этим он поручил
ареопагу наблюдать за средствами жизни каждого и строго
наказывать праздных» г.
Помимо ремесленников-афинян в Афинах проживало много
пришлых ремесленников (метэков), не пользовавшихся полными
правами гражданства. С целью увеличения политического веса
ремесленного класса Солон пополнил его состав многими метэ-
ками, получившими теперь права афинского гражданства. Это
увеличивало силу и влияние торгово-ремесленной городской
демократии.
Логическим завершением всех мероприятий Солона была его
политическая реформа—тимократия. Господствующее положение
эвпатридов обеспечивалось не только их богатством, но и
политическими привилегиями. Занятие высших должностей и
политическое руководство сохранялись за ними по наследству в силу
привилегии рождения. Солон в принципе уничтожил
политические привилегии эвпатридов введением имущественного ценза.
Вместо привилегии рождения—геннекратии—в Аттике
устанавливалась привилегия имущества и общественной службы—
тимократия (тимё — имущественный ценз). Если даже
признать— как это полагают историки Р. Ю. Виппер, Глоци др.,—
что тимократия существовала уже до Солона, то и тогда реформа
Солона не теряет своего исторического значения. Переходом на
новую единицу мер и веса Солон снизил имущественный ценз и
тем самым расширил круг полноправных граждан.
По имущественному цензу всё гражданское население Аттики
делилось на четыре класса, или разряда. За основу ценза был
принят земельный ценз, доход, получаемый с земли, что и понятно в
сельской Аттике. Первый разряд составляли пентакосиомедимны,
1 Плутарх, Солон, 22.

172
Ранняя Греция
получавшие со своих полей, садов и огородов 500 медимнов (один
медимн равен приблизительно 41 литру) в твёрдом (зерно) или
жидком (вино, масло) виде. Ко второму разряду, всадников,
принадлежали имевшие 300 медимнов. Третий и самый большой
разряд составляли зевгиты—собственники средней руки,-
имевшие 200 медимнов дохода. Все прочие граждане зачислялись в
четвёртый разряд—фетов.
«... таким образом, вводится в конституцию совсем новый
элемент—частная собственность. Права и обязанности граждан
государства стали устанавливаться соразмерно величине их
земельной собственности, и поскольку стали приобретать влияние
имущие классы, постольку стали вытесняться старые
кровнородственные объединения; родовой строй потерпел новое поражение» г.
Деление на классы преследовало не только политические, но
и военные цела. На гражданах каждого разряда лежала
обязанность несения военной службы, снаряжения на собственные
средства и отправления в поход лично и в сопровождении своих рабов
и зависимых людей. Первые два класса составляли кавалерию
(всадничество), выезжавшую в поход на лошадях, третий класс
(зевгиты) составлял тяжеловооружённую пехоту (гоплитов),
четвёртый разряд (феты) служил в легковооружённой пехоте и нёс
неслужебные обязанности при войске. Сверх того на первые два
класса налагались ещё и другие общественные повинности
(литургии), как-то: устройство общественных праздников,
поставка для государства оснащённых кораблей (навкрарии) и т. д.
Высшим источником власти, сувереном права, по конституции
Солона, признавался весь народ. Политическим органом,
выражавшим волю народа, было народное собрание (экклесия), в котором
могли участвовать все взрослые афинские граждане, в том числе
и самые бедные из них—феты. Экклесия выбирала всех
должностных лиц, но избранными на государственную должность могли
быть только граждане первых классов. Самые же высшие и
связанные с большими тратами должности архонтов
предоставлялись самым богатым людям.
Вторым демократическим органом был введённый Солоном
суд присяжных (гелиея), высший судебный орган Афин.
Подготовительная работа по делам, поступавшим на рассмотрение и
решение экклесии,возлагалась на вновь созданный совет
четырёхсот. Совет четырёхсот выбирался по родовым филам, по сто
человек на каждую филу. Ареопаг хотя и сохранялся, но его права
были сильно урезаны. Часть функций ареопага отошла к гелиее
и совету четырёхсот.
Таково законодательство Солона, которым было окончательно
оформлено государство и заложены основы афинской демократии.
1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и
государства, стр. 132.

Глава VIII. Образование Афинского государства 178
Из аристократической страны, страны крупного родового
землевладения, Аттика после солоновых реформ превратилась в
страну средних и мелких владельцев. Наличием большого числа
средних прослоек среди жителей Афины отличались от
ионийских городов Малой Азии, а признание прав индивида и частной
собственности отличало Афины от дорийской Спарты. Афинский
полис из всех трёх вышеназванных типов греческих полисов
оказался одновременно наиболее устойчивым и гибким. На этом
основании его можно рассматривать как образец греческого полиса.
По широте и многообразию реформ, смелости и решительности,
с которыми они проводились в жизнь, Солон с полным правом
может быть назван не реформатором, а революционером, а
эпоха Солона с таким же правом может быть расцениваема как
эпоха политических революций.
«Солон... открыл ряд так называемых политических революций,
открыл его вторжением в отношения собственности» х.
Но при всей широте и многообразии реформы Солона не могли,
однако, удовлетворить все слои афинского общества. Недовольны
Солоном были две крайние группы: во-первых, урезанные в
Своих правах и богатствах эвпатриды и, во-вторых, безземельные
или малоземельные феты.
В элегиях Солона отражена борьба между этими группами,
со всей силой развернувшаяся уже после отъезда Солона из
Афин. Солон не отрицает компромиссного характера своей
политики, долженствовавшей «примирить бедного с богатым», и
отвечает на упрёки, бросаемые ему с правой и левой стороны:
'«Я,—заявляет Солон,—силу с правдой сочетал, никого не обидел
и никого не возвысил. Простому народу я дал столько власти,
сколько следовало. Я не лишил его законных прав, но и не дал
ему ничего лишнего. Не обидел, далее, я и тех, кто имел в своих
руках большие имущества и пользовался большим влиянием.
Я стал, покрывая своим крепким щитом обе стороны, не давая
ни одной из них перевеса».
«Но,—продолжает Солон,—конечно, теперь должны горько
разочароваться все, возлагавшие большие надежды на «грабёж
полей богатых». Они полагали, что я потерплю их насилия и буду
спокойно смотреть на их противозаконные действия. Однако
нэправильно и плохо они думали. Поэтому вследствие разочарова-
н тя в своих надеждах они теперь косо смотрят и сердятся на меня,
как на своего врага. Но нет нужды. Что я хотел, то я и исполнил».
«—Не по нраву мне, чтобы в земле родной худым и благородным
доля равная была» 2. После того как Солон провёл свои законы,
он сложил полномочия и уехал из Афин.
1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государ·
ства, стр. 130.
2 Аристотель, Афинская по лития, 12.

in
Ранняя Греция
После отъезда Солона классовая борьба в Афинах разгорелась
с новой силой. Боролись следующие группы: жители равнины—
педиеи, представители крупного землевладения (эвпатриды),
стремившиеся к возврату досолоновских порядков, паралии—
жители приморской полосы, где преобладали торговцы и
ремесленники, стоявшие за сохранение солэновского устройства,
и диакраи—крестьяне гористой области Аттики, которые были
недовольны реформами Солона и стремились к переделу земли.
Вождём педиеев был Ликург, паралиев—Мегакл Алкмеонид,
диакриев—Писистрат.
3. Тирания Писистрата
После многолетней борьбы в 560 г. власть в Афинах перешла к
Писистрату. В первый раз Писистрат захватил власть силой
с помощью отряда дубинщиков, который был у него для личной
охраны. Писистрат дважды изгонялся и утвердился, наконец,
в Афинах с помощью отряда, набранного им на свои средства, и
при содействии фессалийской аристократии.
Происходил Писистрат из древнего знатного афинского
рода и приходился родственником Солону. Он был богатым
человеком, владевшим золотыми рудниками во Фракии,
приносившими большие доходы. Возвышение Писистрата началось
со времени войны за Саламин, где он отличился в боях и показал
себя храбрым человеком. Писистрат с перерывами управлял
Афинами тридцать три года (560—527 гг.).
Внутренняя и внешняя политика Писистрата была
Продолжением и развитием политики Солона. Созданные Сол оном
учреждения сохранялись в силе, но рядом с ними и над ними стоял
тиран Писистрат, права которого не были ни предусмотрены,
ни ограничены действующей конституцией. Социальную опору
Писистрата составляли диакрии, при поддержке которых он
пришёл к власти. Их интересы в первую очередь и стремился
удовлетворить Писистрат. Вполне возможно, что острая нужда
диакриев была частично удовлетворена раздачей конфискованных
земель эвпатридов, выступавших против Писистрата. Кроме того,
он ввёл государственный кредит для нуждавшихся
землевладельцев, установил льготы в отношении налогов и принял ряд мер,
улучшавших положение земледельцев, подымавших их энергию и
повышавших производительность земли.
«Бедных он даже снабжал вперёд деньгами на сельские
работы, чтобы они могли кормиться, занимаясь земледелием» х.
Таковы главные мероприятия Писистрата в отношении деревни.
К сказанному надо ещё прибавить введение разъездных судей,
разбиравших судебные процессы на местах и избавлявших
1 Аристотель, Афинская полития, 16.

Глава VIII. Образование Афинского государства 1?&
сельских хозяев от напрасной потери времени и сил на поездки
в город.
Государственная централизация при Писистрате чувствуется
уже гораздо резче, чем при Солоне. Об этом свидетельствуют
два. факта: 1) введение общегосударственного подоходного налога
(десятины) и 2) образование постоянной армии в форме личной
гвардии тирана.
Главное своё внимание Писистрат направил на усиление
экономической мощи Афин. Он стремился создать
новые—внутренние и внешние—рынки для сбыта продуктов сельского хозяйства
Аттики (главным образом оливкового масла). Уже сами по себе
Афины представляли достаточно солидный внутренний рынок,
поглощавший массу сельскохозяйственных продуктов — хлеба,
масла, вина, овощей, фруктов, дичи и т. д. Городское население
возрастало, увеличивалось число ремесленных мастерских, в
которых в ту пору наряду с рабами работало ещё много свободных
рабочих, безземельных крестьян. Много людей было занято в
порту, торговом и военном флотах. Широкая внешняя политика
предполагала наличие значительного флота, экипаж которого
составили феты, оплачиваемые государством.
Для растущей афинской торговли и ремёсел одного внутреннего
рынка оказывалось уже недостаточно. Гораздо более
вместительным рынком представлялся внешний черноморский рынок, откуда
Греция с ранних времён в большом количестве импортировала
хлеб и куда экспортировала некоторые продукты сельского
хозяйства и главным образом ремесла. Претендентов на
черноморский рынок в Греции всегда было очень много. К черноморскому
рынку протянул свою руку также и афинский тиран, стремясь
овладеть входом и выходом в Чёрное море, берегами Геллеспонта,
с одной стороны, и Боспора—с другой. Усилия Писистрата не
пропали даром. При нём Афины приобрели опорный пункт при
входе в Геллеспонт—Сигей (в Троаде). Сигей представлял
двоякую выгоду: 1) как ключ, открывавший путь к Черноморы©,
и 2) как в высшей степени плодородная и удобная для поселения
местность.
На противоположном берегу утвердился старый
политический противник Писистрата, один из видных руководителей
педиеев, Мильтиад. Мильтиаду удалось укрепиться на Херсонесе
Фракийском. Основывая своё княжество и ведя самостоятельную
внешнюю политику, Мильтиад пользовался поддержкой Афин.
Сам Писистрат имел владение на южном берегу Фракии, где
позднее был основан Амфиполь.
Следует отметить, что при Писистрате Афины начинают вести
широкую внешнюю политику. Писистрат находился в союзе с
тираном острова Наксоса и известным уже нам самосским тираном
Цоликратом, оказывая немалое влияние на политику других
городов.

176
Ранняя Греция
Возраставшая сила государства и авторитет её главы нашёл
своё блестящее выражение в благоустройстве Афин и
территориальном росте города. Афины стали обстраиваться, превращаясь
из сельского центра в настоящий торгово-ремесленный город.
Средства, получаемые от торговли и налогов, расходовались на
постройку
великолепных
общественных зданий. В этом
отношении Писи-
страт является
предшественник ом
Перикла. При нём
был построен храм.
Афины Паллады в
Акрополе, заложен
был храм Зевса
Олимпийского у
реки Илисса,
построен храм Демет-
ры в Элевсинеи др.
Той же самой
идее
государственной централизации
служила и
религиозная политика
Писистрата. При
нём вошли в
обычай и получили
общегреческое
значение качафиней-
ские и всенародные
празднества
дионисии. Культ бога
вина и виноделия
Диониса (Вакха)
был заимствован
из Фракии и
подобно культу Де-
метры был
культом
растительности и
производительных
подземных сил. Хтонические боги и культы, пользовавшиеся
распространением в народной среде, должны были затмить
аристократических солнечных богов Олимпа, воспетых Гомером.
Из олимпийских божеств особым вниманием и почётом
пользовалась Афина как символ объединённого Афинского государства.
Элевсинсше божества:
Деметра, Кора и Триптолем. Деметра (слева)
и Кора (справа) посылают Триптолема на
землю, чтобы он возвратил ей плодородие,
Деметра передаёт ему колос, в то время как Кора
возлагает ему на голову венок.
Мраморный рельеф из Элевсина (около 440 г. до
н. э.)

Глава VIII. Образование Афинского государства 177
В позднейшей традиции правление Писистрата казалось
«золотым веком» Кроноса. «Афиняне,—говорит Аристотель,—жили
тогда как бы в царствование Кроноса». Самого Писистрата
Аристотель изображает как популярного политика, умевшего
действовать одновременно в интересах всех классов и притом
избегавшего крутых мер.
После смерти Писистрата правили его сыновья, не
пользовавшиеся популярностью среди населения. В 514 г. против них был
составлен заговор, возглавленный личными врагами Писистрати-
дов Гармодием и Аристогитоном. Младший сын Писистрата
Гиппарх был убит во время празднеств, а в 510 г. был изгнан из
Афин старший сын Гиппий. Объяснения движения против Пи-
систратидов надо искать главным образом в изменении
внешнеполитической обстановки. Утверждение персов в Малой Азии
привело к ослаблению роли союзников Писистрата. Погиб
Поликрат Самосский. Афины потеряли Сигей, и афинские
владения на Херсонесе Фракийском попали под влияние Персии.
В то же время усиливалось движение и внутри Афин,
направленное против тирании.
4. Законы Елисфена
Во главе движения против Писистратидов стоял род Алкмеони-
дов, поддержанный Спартой. Алкмеониду Клисфену удалось
освободить Афины от Писистратидов и сломить сопротивление
родовой аристократии. С именем Клисфена связада дальнейшая
демократизация афинского политического строя.
Первой реформой Клисфена было разделение Аттики по
территориальному принципу. Аттика разбивалась на три
территориальных округа: 1) город Афины с пригородами, 2) внутренняя
центральная полоса и 3) береговая полоса. Каждый округ состоял
из десяти разных частей—триттий. Три триттии, по одной из
каждого округа, составляли одну новую филу. Таким образом
составлялось десять территориальных фил. Клисфеновская фила,
следовательно, представляла собой не сплошную территорию, но
объединение локально разделённых гражданских групп,
соединяющихся во время голосований. Цель реформы: смешать население,
разъединить роды и тем самым ослабить силу влиятельных их
членов, т. е. эвпатридов. Старые филы с их филобасилевсами
оставались, но их значение низводилось до простых культовых
объединений. Новые филы тоже получали сакральную санкцию,
будучи названы по именам древних аттических героев.
Мелкой сельской единицей внутри триттии был дем\ в Аттике .
при Клисфене насчитывалось всего сто демов; потом, с течением
времени, число демов возросло. Дем являлся одновременно
хозяйственной, административной, культовой, военной и
политической единицей * С демом человек был связан со дня рождения.
J 2 В. С. Сергеев

178
Ранняя Греция
В возрасте восемнадцати лет он заносился выборным демархом
(старостой) в гражданские и военные списки, зачислялся в
эфебы, т. е. объявлялся совершеннолетним и считался способным
носить оружие, получал право являться в суд. С двадцати лет он
получал все гражданские права. По конституции Клисфена права
гражданства определялись принадлежностью к тому или иному
дему, а не роду. «Оставь в покое филы и роды»,—гласила
афинская поговорка, ведущая своё начало со времён Клисфена. При
составлении списков демотов в число афинских граждан было
занесено много метэков и вольнеотпущенников. Внесение в
гражданские списки новых элементов увеличило число афинских
граждан и укрепило демократию.
В демах велись гражданские списки, и по демам же происходил
набор гоплитов и избирались по жребию члены суда присяжных.
Кроме того, каждый из граждан мог быть выбран по жребию в
члены вновь созданного совета пятисот (булэ), заменигшего
прежний совет четырёхсот. Новый совет состоял из пятисот
человек, выбираемых по пятидесяти человек на каждую филу.
Внутри же филы голоса распределялись по демам в зависимости
от их величины. Таким образом, основной ячейкой и в этом
случае оставалась мелкая сельская единица — дем. Наконец,
Клисфен создал коллегию из десяти стратегов — предводителей
афинского ополчения, в порядке очереди сменявших друг друга
в главном командовании.
В целях ослабления демагогии и предохранения государства
от возможного переворота, от захвата власти тираном, Клвсфен
установил экстраординарный «суд черепков» — остракизм.
Сущность остракизма сводилась к следующему: каждый год весной
созывалось экстренное народное собрание, определявшее
голосованием, нужно ли произвести остракизм, т. е. нет ли среди граждан
кого-либо, опасного для гражданской свободы. Если таковые
оказывались, то собрание созывалось вторично, и тогда каждый
гражданин писал на глиняном черепке (остракон) имя того, кто,
по его мнению, был опасен для гражданской свободы.
Осуждённый большинством голосов удалялся за пределы Аттики сроком
на десять лет, по истечении которых он возвращался в Афины,
и вместе с тем ему возвращались все принадлежавшие ему
раньше гражданские права.
Законодательство Клисфена сыграло очень большую роль
в истории Афинского полиса как заключительный этап реформ
и революций, начатых Солоном. На историческую арену отныне
выступало всё аттическое гражданство, составлявшее Афинское
государство. Сами греки считали Клисфена родоначальником
греческой демократии. Клисфен, говорит Геродот, установил
демократию в Афинах. После Клисфена, читаем в «Афинской
политии» Аристотеля, Афинское государство сделалось
значительно демократичнее, чем оно было, например, при Солоне.

Глава VIII. Образование Афинского государства 179
Энгельс, давая высокую оценку клисфеновской конституции,
называет её революцией, низвергнувшей «последние остатки
родового строя» х.
«В какой степени сложившееся в главных своих чертах
государство оказалось приспособленным к новому
общественному положению афинян, свидетельствует быстрый расцвет
богатства, торговли и промышленности. Классовый антагонизм,
на котором покоились теперь общественные и политические
учреждения, был уже не антагонизм между знатью и простым
народом, а антагонизм между рабами и свободными, между
неполноправными жителями и гражданами» 2.
«Возникновение государства у афинян, — писал Энгельс,—
является в высшей степени типичным примером образования
государства вообще, потому что оно, с одной стороны,
происходит в чистом виде, без всякого вмешательства внешнего или
внутреннего насилия,—захват власти Писистратом не оставил
никаких следов своего короткого существования,—с другой
стороны, потому, что в данном случае очень развитая форма
государства, демократическая республика, возникает
непосредственно из родового общества...»3
1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и
государства, стр. 133.
2 Там же, стр. 135.
3 Там же, стр. 136.
12*

ГЛАВА IX
м
РАННЕГРЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА УШ—П вв.
1вжду греческими городами, колониями и метрополиями
существовали не только материальные, но также и
идеологические связи. Эпоха колонизации ознаменована подъёмом и
оживлением во всех сферах жизни. Идеологические формы
становились многообразнее, тоньше и общечеловечнее. Наиболее
древней формой греческой идеологии были мифы. Мифом
называется своеобразный вид устного народного творчества—
повествование о далёком прошлом, в котором действительность
и вымысел сливаются в одно целое. Из отдельных мифов
составлялись целые сказания (мифология) о возникновении мира и
человеческого рода, о делах богов и героев и т. д. Мифологией
называют также специальную науку, занимающуюся
сравнительным изучением мифов различных народов.
Культурный человек смотрит на мифы, как на сказку, но
люди, создавшие мифы, не сомневались в правдоподобии
созданных ими образов и положений. В этом существенное различие
между мифом и сказкой, в основу которой положен
сознательный вымысел. Мифы были первой попыткой доисторических
людей осмыслить окружающую действительность, расширить
свои жизненный опыт и дать выход творческой фантазии.
Поэтому мифы можно рассматривать как своеобразную историю
людей доисторической эпохи. Мифы принадлежат той
отдалённой эпохе, когда все виды идеологии—религия, искусство
политика, наука и пр.-сливались в одно целое. Некоторые
мифы восходят еще к эгейской эпохе, а другие сложились в более
поздний период расселения греков в бассейне Эгейского моря
Преимущество греческой мифологии перед всеми остальными
заключается в том, что она богаче других, и в том, что
греческие мифы дошли до нас не в однообразной форме сказок а в
художественно-философском оформлении. То, что принято
называть греческой мифологией, представляет собрание
рассказов, извлеченных из эпических и лирических произведений
поэтов, трагиков, философов и историков. Мифы были
излюбленной формой, которой охотно пользовались греческие поэты
трагики, философы и художники, вкладывавшие в них всякий

Глава IX. Раннегреческая культура VIII—VI вв. 181
раз новое содержание. Вследствие этого первоначальное ядро
мифа обрастало многими наслоениями, иногда совершенно
закрывающими
первоначальный смысл.
Одной из причин
расцвета и богатства
греческой мифологии
было слабое развитие
в Греции жреческой
касты,
стремившейся унифицировать
идеологические об-.
разы и понятия, как
это имело место на
древнем Востоке.
Жречество в Греции
ведало только
делами, относящимися к
области
религиозного культа, но не
распространяло своего
ВЛИЯНИЯ И ВОЗдей- Борьба Геракла с Антеем.
ствия на религиоз- Изображение на кратере
ные представления.
В мифах выступают не только боги, но и обожествлённые
люди, герои, своего
рода
полубоги—Геракл, Антей, Язон
и пр. Каждое племя
имело свои
собственные сказания о б о*
гах и героях,
переходившие из
поколения в поколение как
«священное
достояние» народа. Из
отдельных мифов
составлялись более
сложные
повествования, а из
повествований—циклы мифов,
приуроченные к
какому-либо
географическому
центру—Фивам (фиванские ска-
Аттике (аттические
Язон похищает золотое руно.
Изображение на афинском кратере
(470—460 гг. до н. э.)
зания), Аргосу (аргосские сказания),
сказания) и т. д. В VIII—VII вв. накопившийся богатый материал

182
Ранняя Греция
мифов был оформлен литературно в виде дошедших до
нас поэм Гомера «Илиада» и «Одиссея» и поэмы Гесиода
«Теогония», а также и в других поэмах, сохранившихся
только в отрывках. Мифы дошли до нас и в пересказах
авторов классической и эллинистической эпох. Мифологическими
сюжетами охотно пользовались греческие драматурги и
поэты. Не всегда поэтому легко выделить в том или ином
мифологическом цикле первоначальное зерно и позднейшие
напластования.
На основе мифологии можно проследить, как в связи с
социально-экономическими переменами изменялись
религиозные представления греков, их представления о мире, богах и
героях. В греческой религии сохранились несомненные остатки
тотемизма, и греки на ранней ступени культурного развития не
проводили резкой грани между людьми и животными и почитали
своих богов в форме животных. Так, например, Гера почиталась
в образе коровы. Имена небесных светил (созвездие Пса,
Медведица Большая и Малая и др.) также ведут своё происхождение
от животных. Впоследствии божества имели своих животных-
спутников (Зевс—орла, Афина—сову и т. д.). Наряду с
животными почитали растения (дуб, лавр, маслина), силы природы
(реки, леса, ручьи и т. д.).
Большую роль в греческой религии играл культ предков,
сложившийся в эпоху родового строя. Каждый дом имел свои
святыни. Священным местом считался очаг; дом находился под
покровительством особых богов; в установленные дни
совершались обряды, обряды сопутствовали всякому важному
семейному событию (брак, рождение, смерть). Одной из религиозных
обязанностей семьи считалось почитание усопших предков, На
семье лежала забота о похоронах, при которых покойника
снабжали всем, что считалось необходимым для загробной
жизни («царства теней»). Вымирание семьи и отсутствие
потомства считалось несчастьем, ибо прекращалась таким образом
забота об умерших, духи которых могли беспокоить всех
сограждан. Недопустимым считалось и оставлять тело без погребения,
так как это навлекало «скверну» на весь город. Если человек
погибал насильственной смертью, на обязанности его семьи
лежала кровная месть, заменённая впоследствии судебным
преследованием убийцы. Культ предков нашёл отражение
в греческом обычном праве, оказывавшем своё влияние и
в историческую эпоху.
Греческая религия не имела общепризнанного
богословия; боги представлялись грекам живыми существами —
духами, или демонами, наполнявшими мир. «Эллада —
страна пантеизма. Все ее ландшафты оправлены... в рамки
гармонии... всякая особность притязает в своей прекрасной
округлости на отдельного бога, всякая река требует своих!

Глава IX, Раннегреческая культура VIII—VI ев, 183
нимф, всякая роща—своих дриад, и так вот образовалась
религия эллинов» Ч
В честь божеств воздвигались алтари, на которых сжигались
приносимые им жертвы, устраивались праздники,
сопровождавшиеся пением гимнов и плясками. Впоследствии стали строить
часовни и храмы. Делами культа руководили жрецы и жрицы.
Из массы племенных божеств и святилищ некоторые приобре-
Развалины храма Аполлона в ДельдЗах.
На переднем плане фундамент храма Аполлона
тали общегреческое национальное значение. Таковыми были
святилища Зевса в Додоне (в Эпире), святилища Аполлона в
Дельфах (в Фокиде), на острове Делосе и пр. Святилища в
Додоне и Дельфах славились своими оракулами, гаданиями
и предсказаниями. В Додоне гадания и пророчества
производились по шелесту листьев священного дуба и по журчанию
ручья. В Дельфах предсказания давала жрица, пифия,
приводившая себя в экстатическое состояние испарениями, выходившими
из расщелин земли, и жеванием лавровых листьев. Греки
считали Дельфы центром вселенной.
Дельфийский оракул Аполлона приобрёл большое влияние в
период расселения греческих племён и колонизации. Культ
Аполлона в Дельфах являлся организующим и объединяющим
центром. Для защиты святилища образовался союз (амфиктио-
1 К, Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. II, стр. 55.

184
Ранняя Греция
ния), куда входили представители различных городов.
Дельфийская амфиктиония с течением времени приобретала всё большее
значение и авторитет, превратившись из религиозного
объединения в политический и международный союз. Входившие в состав
амфиктионии племена посылали своих делегатов на общие собра-
нгя, где устанавливались нормы, регулировавшие
общеплеменные отношения, правила ведения войны и третейские суды.
Зевс.
Мрамор (копия IV в. до н. э.)
При храмах· в определённое время устраивались празднества,
на которые в большом количестве стекались люди со всех
концов эллинского мира. В Дельфах устраивались Пифийские
празднества в честь Аполлона, победившего дракона Пифона.
Пифийские празднества состояли из музыкальных состязаний,
к которым присоединились впоследствии гимнастические и
атлетические упражнения. Наибольшей известностью
пользовался Олимпийский праздник, устраиваемый в Олимпии в честь
Зевса Олимпийского. Олимпийские состязания состояли из
бега, бега с оружием, военных ристаний и борьбы. Позже на
Олимпийских играх стали выступать поэты, декламировавшие
свои произведения, и ораторы, произносившие торжественные

Глава IX. Ранне греческая культура VIII—VI вв. 185
речи. Олимпийские игры происходили в летнее время и
продолжались пять дней. К празднествам приурочивались ярмарки.
Победитель на играх получал лавровый или масличный венок и
право на постановку статуи, составлявшей гордость не только
самого победителя и его родственников, но и всего города или
племени. Олимпийские празднества имели общегреческое
значение. Первую олимпиаду предание относит к 776 г. Впоследствии
историк Тимей ввёл счёт времени по олимпиадам. Каждые четыре
года составляли одну олимпиаду (поэтому, например, 626 г. до
н. э. будет соответствовать
третьему году 38-й олимпиады).
С ростом культуры греки
стали считать своими
предками уже не животных, а
людей, и начали изображать
богов в человеческих образах.
Такая стадия религиозного
развития называется
антропоморфизмом, или
представлением богов в человеческом
виде. В гомеровском и в
особенности гесио до веком эпосе
заметно уже стремление привести
антропоморфный мир богов в
известную систему и из
локальных божеств превратить
их в мировых (космических)
богов, управляющих
вселенной (космосом). С наибольшей
отчётливостью эта идея
выражена в «Теогонии»
(Родословной богов) Гесиода. В са- Гера.
мом начале'мира, согласно Геси- Мрамор (копия IV в. до н. э.)
оду, существовали Хаос и Земля
(Гея), мрачный Тартар и Эрос (любовь). Земля произвела из
самой себя Урана, олицетворение неба, от Урана произошли
многие из титанов. От титана Кроноса и его супруги Реи
родились боги. Младший из них,Зевс, победил своего отца. Зевс,
имевший несколько жён (Деметра, Гера и др.), был
родоначальником большого потомства богов и богинь. Его детьми были
Аполлон, Афина, Гефест, Арей и другие боги и герои.
Развитию греческой культуры содействовало появление
письменности. Уже в VIII в. на основе финикийского возник
греческий алфавит, состоящий из 24 букв. Особенностью
греческой графики было обозначение гласных, а не только
согласных звуков.
С Гомера и Гесиода принято начинать историю греческой

186
Ранняя Греция
литературы. Анализ содержания и языка поэм Гомера и Гесио-
да приводит к заключению, что их поэзия представляет уже
высокий этап художественного творчества Греции. За эпосом
следовала лирика. Лирическая поэзия является художественным
выражением глубоких перемен, происходивших
в греческом мире в поз дне гомеровский и
послегомеровский периоды.
Лирическая поэзия как нельзя более
гармонировала с психологией людей
переходного периода от натурального
хозяйства к денежному, от родовой опеки
к личной свободе и самостоятельности
со всеми вытекающими отсюда
субъективными и объективными конфликтами.
Греческая лирика VII—VI вв.
чрезвычайно богата, разнообразна и
многогранна, но, к сожалению, известна нам
лишь в небольших отрывках.
Из лирических поэтов VII в. на первом
месте стоит Архилох с острова Пароса.
Значение Архилоха в лирической
поэзии не меньше, чем Гомера в
эпической. Архилох—исключительно
многогранная личность. Переживший и
перечувствовавший все скорби и
муки, горе и радости людей своего
времени, Архилох резко порывает с
эпическим спокойствием и приёмами
эпического творчества и начинает
новую страницу эллинской
литературы—субъективной (лирической)
поэзии. Характер и содержание
творчества Архилоха определялись его лич-
Юноша из Теней, так ной судьбой и бурным темпераментом.
называемый Аполлон из Гонимый бедностью, ОН оставил СВОЙ
Теней. Парос и отправился с паросскими
рамор колонистами на Фасос, но и здесь он
не обрёл желанного счастья. В
качестве воина Архилох сражался вместе с фасосцами за обладание
фракийским берегом и потом побывал в «прекрасной и
счастливой» Италии и всё без большого успеха. К неудачам
материального порядка прибавилась ещё неудачная любовь. «Несчастный,
убитый желанием, я уже не дышу. Такова, знать, воля богов,
и жестокая мука пронизывает мне кости... Так велика сила
любви, которая закралась мне в сердце, расстилая перед моими
глазами густое облако и вырывая у меня надломленный
рассудок». При всём этом у него хватало сил для излияния сво-

Глава IX. Ранне греческая культура VIII—VI вв. 187
их настроений и чувств в порывистых, бурных стихах (ямбах)·
От ядовитой сатиры и проклятий, рассыпаемых им по адресу
своих врагов, Архилох тотчас же переходит к прославлению
жизни, призыву пользоваться жизненными радостями, помня
о кратковременности наслаждений и изменчивости судьбы.
Своё высшее выражение и совершенство лирическая поэзия
нашла в песнях (мелах), гимнах и эпиграммах лесбосских
поэтов Алкея и Сафо, воспевавших любовь, природу, весну, лето,
осень и зиму, друзей и
вино. Политических
вопросов, волновавших их
современников, они
касаются лишь вскользь.
Однако своим субъективным
переживаниям они умеют
придать общечеловеческую
значимость; в этом и
заключается ценность их
поэзии. В стихах Сафо
центральное место
занимает женщина, сгорающая
любовной страстью и
терзаемая муками ревности, и
мать, любящая своих
детей...
Молодая женщина
сравнивается с цветком,
распустившимся в саду, с
полевой былинкой,
небрежно замятой сохой, с
румяным яблоком,
висящим на СОЧНОЙ яблоне, Алкей и Сафо.
и т< п# Рисунок на аттической вазе (около 480 г.
тл " до н. э.)
В поэтическом творчест- " '
ве Сафо преобладают
грустные мотивы, придающие её поэзии своеобразный
меланхолически-пессимистический оттенок. В оде, посвященной богине
любви Афродите, Сафо просит богиню не терзать её сердце
любовными муками, а сойти к ней на своей колеснице и
исцелить её истерзанную душу.
К АФРОДИТЕ
О, Афродита, Зевса порожденье^
Коварная, молю тебя с тоской:
Избавь меня от скорби и томленья,
Владычица, и сердце успокой!
Приди, приди! Когда к тебе взызала
Я в дни любви несчастной и тревог,
Ты, на мольбу склонившись, покидала

18S Ранняя Греция
Отца богов блистающий чертог.
Над чёрною землёю в колеснице
Ты направляла быстрый свой полёт,
И голуби крылатой вереницей
Её влекли с заоблачных высот
И вдруг спускались; ты же,' о святая,
С улыбкою бессмертной на устах
Так говорила мне: зачем грустна я,
Зачем к тебе взываю я в слезах?
Что. за безумье мной овладевает?
«Скажи, —ты вопрошала, — не тая,
К кому стремишься, кто же огорчает
Тебя, Сафо, любимица моя?
Он холоден? Так страстью загорится!
Отверг дары? Так принесёт их сам!
Не целовал? Он скоро возвратится
И с силою прильнёт к твоим устам!»
Явись же вновь, явися мне, богиня,
И тяжесть мук сними с души скорей,
И, что свершить пылает сердце ныне,
Будь в том сама союзницей моей!1
Лирическая поэзия VII—VI вв. была рассчитана на очень
тонкий общественный слой, свободный от материальных забот
и погружённый в свои личные переживания.
Местопребыванием поэтов служили дворы тиранов, чем и объясняются многие
черты греческой лирики изучаемого периода. Выше отмечалось,
что тираны Поликрат, Писистрат, Гиерон и другие
покровительствовали поэтам и охотно приглашали их к своим дворам.
Типично придворным поэтом был Анакреонт из города Теоса
(в Малой Азии), живший во второй половине VI в. После захвата
родного города персами Анакреонт покинул Ионию, жил при
дворе Поликрата, после смерти Поликрата переехал в Афины,
где с большой пышностью был принят Гиппархом, жил при
дворе Алевадов в Фессалии, наконец, вернулся в родной город
и там умер. 85 лет от роду. Содержание своей поэзии сам
Анакреонт определял как поэзию красоты, любви и веселья. Ему
совершенно чужды политика, война и. жизненные треволнения.
Нет, не люблю я за кубком-слушать шумные речи
О кровавой войне и раздорах;
Кто Афродиту, Эрота и муз прославляет за пиром,
Тот приятен в своих разговорах.
Этим трём идеалам посвятил он себя, и около этих трёх
мотивов группируются главным образом его песни. В своих
любовных стихотворениях он. обращается чаще к красивым
мальчикам, чем к женщинам. Особенной любовью его пользовался
Клеобул.
Анакреонт берёт жизнь на поверхности, облекая жизненные
переживания в изящную стихотворную форму.
1 Сафо, Оды, I.

Глава IX. Ранне греческая культура VIII—VI ев. 189
Мальчик, дай большую чашу,
Вдоволь пить хочу из ней;
Но воды киафов десять,
А вина лишь пять налей,
Чтобы принял благосклонно
Возлиянье Бассарей.
Для него плохо всё, что нарушает жизненную гармонию.
Чаще всего это делают деньги, «серебро». Поэтому Анакреонт
питает ненависть к серебру.
За него не стало братьев,
За него родной не мил,
За него убийства, войны,
И — ужаснее всего —
Мы, влюблённые, повсюду
Погибаем за него.
Стихотворной формой Анакреонт владел в совершенстве. Он
писал элегии, эпиграммы и ямбы. Современники и последующие
поколения поэтов очень высоко ценили Анакреонта, много
читали его и подражали ему.
Эротика составляет лейтмотив греческой поэзии VII—VIвв.,
но этим далеко ещё не исчерпывается всё её содержание.
Стихотворной формой пользовались для выражения политических,
философских и религиозных идеалов и возбуждения военных
доблестей. Резче всего политические мотивы и настроения
выступают в.элегиях Феогнида (VI в.), о котором говорилось выше,
Алкея и Солона и отчасти Пиндара. Образцом военных песен
почитались эмбатерии (военные марши) Тиртея (VII в.),
возвеличивавшего спартанские доблести.
С конца VI и в V в. замечается упадок лирической поэзии, уже
не удовлетворявшей требованиям нового, демократического
общества. Последним лириком Греции был фиванский поэт Пин-
дар (522—442 гг.), «лебедь с белыми крыльями». Пиндар стоит
на грани двух эпох и литературных стилей — лирики, с одной
стороны, драмы и комедии — с другой. Мировую славу Пиндар
приобрёл своими песнями в честь победителей на Олимпийских,
Пифийских и Немейских состязаниях. Одной из характерных
черт поэзии Пиндара является рационализм, получивший
наиболее яркое выражение в философской поэзии ионийских на-
турфилосафов, о которых речь пойдёт в другой главе.

РАЗДЕЛ ЧЕТВЁРТЫЙ
КЛАССИЧЕСКАЯ ГРЕЦИЯ
ГЛАВА X
ГРЕКО-ПЕРСИДСКИЕ ВОЙНЫ
R
Λ-Ρ конце VI в. в Афинах утвердилась демократия, а следующий,
V век открылся греко-персидскими войнами (500—449 гг.),
имевшими мировое значение. Греческая политическая система и
греческое войско в этих войнах блестяще себя оправдали.
Противницей Греции была Персия, к ознакомлению с
социально-политическим строем которой мы теперь и переходим.
1. Персия при Ахеменидах
Персидская держава Ахеменидов образовалась в VI в. до н. э.
Основателем Персидской монархии был Кир Старший. В VI в.
Кир завоевал Мидию, расположенную на север от собственно
Персии (Персиды). После Мидии Персии вскоре подчинилось
малоазиатское царство Лидия, затем пал Вавилон, а в 525 г.,
при преемнике Кира, Камбизе, в состав Персидского царства
вошёл Египет.
После смерти Камбиза в Персии произошла династическая
война, победителем из которой вышел Дарий 7, сын Гистаспа
(521—485 гг.). Дарию удалось подавить восстание, восстановить
власть персидского царя и увеличить размеры Персидского
царства. Подчинённые Дарию земли простирались от Индии до
Эгейского моря, от Кавказа до Нила. По своему этническому
составу Персия была пестра и многоплемённа.
Господствующей народностью были персы, жившие в суровых
горах Персиды, возвышавшихся над обширной равниной.

Глава X. Греко-персидские войны
191
Во главе Персидского царства стоял «великий царь четырёх
стран света». Власть великого царя была неограниченна. Он
считался сыном Ормузда, главного добродетельного божества
персов, творца всей органической жизни, вечного светлого
начала, источника «лучезарной первопричины». При царе
состоял совет семи, «которые могли видеть лицо царя и сидели
первыми в царстве». Центр управления государства находился
в царском дворце, в котором днём и ночью толпилась масса
придворных, царских «родственников и сотрапезников». Из
придворной знати царь выбирал себе высших советников,
чиновников и предводителей ополчений.
Управление в Персии в противоположность Греции велось
исключительно письменным, канцелярским путём.
Дарий I был незаурядной личностью. При нём проведены были
серьёзные реформы, улучшившие систему государственного
управления, контроля и сбора налогов. Государство было
разделено на двадцать сатрапий, являвшихся военно-податными
округами, созданными для упорядочения сбора налогов,
повышения суммы доходов и увеличения контингента
поставляемых царю войск. Сатрапии управлялись сатрапами —
наместниками и заместителями великого царя.
В царских канцеляриях было точно исчислено, что, в каком
размере и когда следует брать с каждой сатрапии. Подати
уплачивались натурой и деньгами. Золото и серебро хранилось
в царских дворцах, в сокровищницах. Металл расплавлялся,
вливался в глиняные сосуды, застывал, а потом оболочка
снималась. Всякий раз, когда требовались деньги, царь
приказывал отрубать требуемое количество золота или серебра.
Натуральные подати были чрезвычайно разнообразны,
начиная от хлеба, фруктов и прекрасных белых коней и кончая
золотыми и серебряными сосудами. К каждому царскохму двору
приписывалось определённое количество деревень, обязанных
поставками и барщиной на дворец. Так, например, Каппадокия
кроме денежного налога поставляла 1500 лошадей, 2 тысячи
мулов, 50 тысяч овец, Лидия—вдвое больше и т. д. В общем
обложзние при Дарий было высокое, и это вызывало глухое
недовольство населения.
Разменной государственной монетой при Дарий был дарик,
золотая монета, равная приблизительно 10 золотым рублям.
Дарик имел распространение не только в самой Персии, но и
за её границами.
В военно-административных, а косвенно и в торговых целях
Персидское царство было прорезано большими шоссейными
царскими дорогами. На дорогах находились почтовые станции и
постоялые дворы, где проезжавшие чиновники и частные лица
могли получить лошадей и отдохнуть. Самая большая дорога,
связывавшая Эгейское море с Персидским заливом, шла от

192
Классическая Греция
Сард до Суз. На ней находилось 111 больших почтовых станций,
масса мостов, крепостей и т. д.
При всём всевластии великого царя государственная
централизация в Персидском царстве из-за его обширности и
патриархально-натурального уклада жизни была скорее кажущейся,
нежели действительной.
Каждая сатрапия была самостоятельной
социально-политической единицей, с собственным войском, набираемым из
местного населения, и с собственным бюджетом. Вследствие
этого сатрапы чувствовали себя достаточно самостоятельными
и не всегда покорно выполняли волю великого царя и его
совета.
В экономическом отношении Персия представляла
чрезвычайно пёструю картину. На необъятном протяжении Персидского
царства существовали разнообразные отрасли сельского
хозяйства: садово-огородная (Вавилония, северная Сирия, Палестина),
зерновая (Египет) и скотоводство, в особенности коневодство в
горных и степных частях (Туркестан и Аравия). Преобладающей
формой труда в большей части царства являлось мелкое
производство земледельцев типа «царских земледельцев» Египта,
арендовавших царские земли. Наряду с земледельцами
полусвободного и свободного состояния в Персии, как и вообще на
Востоке, было много рабов—пастухов, рабочих на
садово-огородных плантациях и ремесленников. Земледельцы платили
натуральный оброк и несли барщину, работая на постройке дорог,
мостов, крепостей, по рытыо каналов и отправляя транспортную
повинность по перевозке войск, снабжению материалом и т. п.
Тяжесть повинностей возрастала по мере расширения и
усложнения внешней политики государства.
Особенно разорительна для подвластных персам областей
была откупная система, т. е. отдача на откуп сбора налогов
товариществам откупщиков.
Экономически наиболее развитыми частями Персии были
приморские города Персидского залива и Средиземноморского
побережья. После покорения Лидии в состав Персидского
царства вошли также и греческие города, до того времени
находившиеся под властью Лидии. Из персидского
протектората греческие и финикийские города извлекали
существенную пользу, так как в их руках находилась вся
посредническая торговля между Западом и Востоком. Персия хотя и
обложила греческие города данью, но сохранила за ними
автономию и поддерживала обычно тиранию. Влиятельные
торговые группы поддерживали власть Персии. Развитию торговли
и промышленности греческих городов способствовали
обширность территории, обилие и разнообразие сырья, хорошие
дороги, золотая валюта и относительное спокойствие в
государстве.

Глава X. Греко-персидские войны
193
Персия — типичное древневосточное государство —
представляла пёструю смесь как в этнографическом, так и во всех
других отношениях. В старой Персидской монархии уживались
самые различные народы, говорившие на различных языках и
имевшие самые разнообразные порядки, Золотая валюта,
государственная почта, рационально поставленная бюрократия,
письменность, строгая отчётность и т. д. уживались с
примитивнейшими формами быта и натурального хозяйства.
Крайне пёструю картину представляла армия великого царя.
Ядро этой армии составляла царская гвардия. Дополнительные
же части вербовались из жителей различных областей,
выходивших в поход в национальных костюмах, с национальным
вооружением, предводительствуемые царскими сатрапами или
местными племенными князьями.
При всех внутренних противоречиях и слабости колоссальная
держава Ахеменидов внушала страх и трепет всем народам
тогдашнего мира, соприкасавшимся с царём «четырёх стран
света». О серьёзном сопротивлении и тем более о войне с
Персией никто не дерзал даже и помышлять, до такой степени был
велик авторитет персидского царя, «сына Ормузда».
«Я, —'повествует о себе Дарий, — великий царь, царь царей,
царь многоплемённых стран этой великой земли...Ормузд,
величайший из богов, создал меня, он даровал мне это царство,
изобилующее добрыми конями и добрыми мужами».
Персидская держава расширилась во все стороны. При
предшественниках Дария, Кире и Камбизе, персидская
экспансия шла по преимуществу на восток и на юг. При Дарий же,
после того как границы Персии во многих областях достигли
естественных рубежей, экспансия пошла на запад и на северо-
запад, в сторону Фракии. Приобретение новых земель,
увеличение податного населения было одной из главных целей
персидской экспансии. К этому надо прибавить жажду подвигов и
славы, толкавшую царя, его сановных родственников и
сотрапезников на всякие авантюры.
Усиленный напор персов на запад начинается с конца VI в.
С целью обеспечить свои границы от скифских налётов,
овладеть проливами, ведшими из Эгейского моря в Чёрное, и
вместе с тем приобрести громкую и, как казалось, легко
достижимую славу, Дарий в 512 г. предпринял поход на скифов.
По Геродоту, поход должен был способствовать укреплению
престижа царя, и вместе с тем должны были понести наказание
скифы, вторгавшиеся задолго до того в Мидию. Последнее
обстоятельство можно считать скорее поводом, нежели причиной.
Нет сомнения, что победы над скифами, в которых Дарий не
сомневался, должны были обезопасить персидские территории
от скифских вторжений. Наряду с этим персы осведомлены
были, несомненно, о богатствах Скифии, откуда издавна
13 В. С. Сергеев

ш
Классическая Греция
вывозились зерно и золото. Одной из задач похода была
оккупация Фракии с её золотыми россыпями и захват Боспора,
в результате чего в руки персов переходил контроль над
всеми судами, направлявшимися из Чёрного моря. В состав
экспедиции входили разноплемённые сухопутные войска и флот,
их конвоировавший. Самосский грек, архитектор Мандрокл,
построил мост через Боспор, по которому армия перешла на
европейскую сторону. Фракийцы сдались без боя, сопротивление
гетов было сломлено; для переправы через Дунай сооружён был
мост, через который переведена была армия и охрану которого
Дарий поручил греческим тиранам.
Вторгнувшиеся в пределы Скифии войска не были
подготовлены к длительному походу, между тем скифская конница
беспокоила Дария мелкими нападениями и завлекала его в
глубь степей. Не встречая главных сил врага, армия двигалась
по ненаселённой местности, опустошённой отступавшими
скифами. По Геродоту, поход продолжался два месяца, и Дарий
дошёл до Волги. Ктесий говорит о пятнадцатидневном походе.
«Скифская тактика» делала поход Дария бесцельным,
регулярного снабжения армии не было, и Дарию пришлось повернуть
обратно, оставив раненых и ослабленных воинов. Геродот
рассказывает, что скифы предлагали греческим тиранам,
охранявшим мост, разрушить его; это предложение поддержал и тиран
Херсонеса Фракийского афинянин Мильтиад, советовавший
начать борьбу за освобождение Ионии, но возобладало
противоположное мнение милетского тирана Гестиея. Дарий перевёл
свои войска через Дунай и отправился в Азию; в Европе же
он оставил своего полководца Мегабаза, который должен был
завершить подчинение непокорных народов Геллеспонта.
Мегабаз выполнил поручение царя. После долгой борьбы ему
подчинились местные племена. Фракия была оккупирована и
включена в состав Персидского царства. Признал власть
персидского царя и царь соседней с Фракией Македонии Аминта.
2. Начало греко-персидских войн
Успехи Мегабаза во Фракии и Македонии толкали
честолюбивого царя на путь дальнейшего продвижения в глубь Греции.
С другой стороны, и для самих греков, в особенности афинян,
становилось весьма ощутительным персидское соседство в
Европе и угроза захвата Персией Геллеспонта, связывавшего
Грецию с Черноморьем. Однако взаимная вражда между
полисами и внутренняя борьба во второй половине VI в. ослабляли
силу сопротивления греков и облегчали задачу персидской
дипломатии и стратегии. Так обстояли дела в Европе.
Ещё сложнее были дела в Азии. Успехи персидского царя в
Европе существенным образом задевали интересы не только

Глава X. Г рек о-персидские войны 195
европейских, но также (и притом в гораздо большей степени)
малоазийских греков. Захват персами Фракии, Геллеспонта и
Боспора означал если не конец, то во всяком случае
значительное сокращение греческой торговли в Эгейском море. Торговое
посредничество от малоазийских греков переходило к
подвластным Персии финикийцам, к тому же пользовавшимся особым
расположением Дария I. Потеря северной торговли должна
была тем более пугать греков, когда они после захвата Египта
персами (525 г.) утратили влияние и в Египте.
Военный корабль, преследующий парусное судно.
Рисунок на аттической вазе (2-я половина VI в. до н. э.)
Из сказанного следует, что персидская экспансия в первую
очередь самым существенным образом задевала материальные
интересы греков Малой Азии. Вследствие этого предстоящая
война с персами для них становилась вопросом жизни и смерти.
К этому надо прибавить ещё увеличение поборов и произвол
тиранов, сидевших в зависимых от Персии греческих городах
Малой Азии и превратившихся фактически в персидских
наместников.
Поводом для греко-персидской войны послужило восстание
малоазийских греков (500 г.). Сигнал к восстанию исходил из
Милета. Милетский тиран Аристагор вмешался во внутренние
дела острова Наксоса. Он намеревался, воспользовавшись
внутренними междоусобицами, захватить Наксос и некоторые
другие из Кикладских островов и передать их Дарию, но
Аристагор, несмотря на поддержку персов, потерпел поражение
и из страха перед царём перешёл в лагерь его противников.
Таким образом, неожиданно для самого себя Аристагор
оказался во главе уже давно подготовлявшегося антиперсидского
движения.
13*

196
Классическая Греция
Не рассчитывая на собственные силы, Аристагор отправился
с посольством в Спарту и Афины с намерением заручиться их
поддержкой на случай предстоящей войны. Миссия Аристагора,
однако, была неудачна. Спартанцы совершенно отказали в
какой-либо поддержке, ссылаясь на дальность расстояния, а
афиняне снарядили всего двадцать кораблей. Когда Аристагор
вернулся в Азию, восстание уже было в полном разгаре. Первое
время оно шло успешно, персидские гарнизоны были прогнаны
или перебиты. Повстанцам удалось даже дойти до Сард,
главного города Лидии. Город был сожжён, но захватить крепость с
персидским гарнизоном и укрепиться грекам не удалось. На
этом собственно и закончился успех восставших малоазийских
городов.
Между повстанцами начались раздоры и несогласия, а персы
тем временем оправились и подтянули значительные силы.
В 494 г. вблизи Милета, у острова Лады, появился финикийский
флот из 600 судов. Вступившие в бой греческие суда потерпели
поражение, которое решило как судьбу Милета, так и судьбу
всего восстания. Милет был разрушен до основания, после чего
ионийские города малоазийского побережья снова потеряли
свою самостоятельность. Без особых усилий покорили персы
острова Хиос, Лесбос и Тенедос. Много греков погибло, многие
были взяты в плен и обращены в рабов. Персидские карательные
экспедиции появились и на европейском берегу, во Фракии.
Среди греков, бежавших от персов, находился и афинянин
Мильтиад, будущий герой Марафонской битвы, племянник
Мильтиада Старшего, изгнанного из Афин Писистратом.
Через два года после битвы при Ладе, в 492 г., персидский
полководец Мардоний, зять Дария, с многочисленным войском,
поддерживаемым флотом, двинулся на Балканскую Грецию.
Мардоний переправился через Геллеспонт, прошёл по северному
берегу Эгейского моря, привёл к подчинению восставшие
племена и покорил несколько островов, но у мыса Афона на Халкид-
ском полуострове флот Мардония был рассеян бурей.
Половина флота и 20 тысяч человек экипажа погибли в волнах. После
этого Мардоний, раненный в одном из сражений, прекратил
дальнейшее наступление, ограничившись лишь оккупацией Фракии.
Между тем в Персии спешно приготовлялись к новому, более
организованному походу на запад. Военной экспедиции
предшествовало дипломатическое посольство. Дарий отправил
посольство во все греческие города с требованием «воды и земли», т. е.
безусловной сдачи и покорности. В аристократических общинах
Македонии, Фессалии и Беотии персидские послы были приняты
радушно, и их требование покорности было удовлетворено, в
Афинах же царских послов бросили в яму, а в Спарте—в колодец.
Спартанцы сказали при этом, что предлагают самим послам
взять землю и воду.

Глава X. Греко-персидские войны 197
План полного подчинения всей материковой Греции не
был оставлен Дарием. В 490 г. он организовал новый
морской поход на Грецию. Главное командование в этом
походе Дарий поручил опытному в морских делах полководцу
Датису и своему племяннику Артаферку, отличившимся
в войне с Милетом. Из опасения повторения афонской
катастрофы флотилия Датиса—Артаферна пошла прямым путём
через Кикладские острова на Афины и достигла города Эретрии
на Эвбее; персы разрушили
его и затем сделали высадку в
Аттике на Марафонской
равнине. Советчиком персидского
царя был проживавший тогда в
Персии Гиппий, сын Писистрата.
Высадка персидского десанта
в Аттике вызвала в Афинах
всеобщую тревогу и смятение.
Спартанская помощь не приходила,
а в коллегии стратегов не было
согласия относительно плана
действий.В конце концов
восторжествовало мнение Мильтиада,
стоявшего за немедленное
нападение на персов, занимавших
Марафонскую равнину. По
приказу Ми льтиа да, которому было
тогда поручено главное
командование, афинские гоплиты,
закованные в железо и
вооружённые ДЛИННЫМИ КОПЬЯМИ, лт Милътиад.
форсированным маршем устре- Мрамор (П0л0вина V в.)
мились на персидских стрелков
и пехоту. Но главная' сила персов заключалась не в стрелках
и пехоте, а в их превосходной кавалерии, но кавалерия
во время Марафонской битвы не могла быть полностью
использована персами, так как большая её часть не успела
прибыть к месту сражения. Персы не выдержали стремительного
натиска греков и обратились в беспорядочное бегство. Часть
их осталась на поле сражения, другие утонули в море, и
лишь немногие успели сесть на корабли и отплыть в Ази.о.
Из «Описания Эллады» Павсания (писателя II в. н. э.) видно,
что в Марафонской битве вместе со свободными принимали
участие и рабы. По словам Павсания, тогда впервые рабы
сражались вместе с эллинами1. На месте сражения наМарафон-
1 Павсанийу I, 32, 4%

198
Классическая Греция
ском поле в честь Мильтиада был поставлен памятник рядом с
братской могилой воинов, павших за родину. Марафонская
битва, национальная гордость Афин, была изображена лучшим
художником Греции Полигнотом в одном из портиков,
находившихся на главной площади Афин.
Марафонской победой афиняне обязаны гениальной
находчивости и таланту Мильтиада, топографии района, где
происходила битва, прекрасной военной технике и дисциплине, а
самое главное—своему политическому строю. Перед битвой
Схема сражения при Марафоне (490 г. до н. э.)
Мильтиад обратился к войску и к товарищам по команде с
горячей речью, в которой говорил, что теперь только от них
зависит «или наложить на Афины иго рабства, или укрепить
свободу»1. В то время как персидская деспотия давила человека,
превращая его в раба, в объект сбора податей и повинностей,
греческий полис воспитывал свободного, сознательного
гражданина, хозяина своей страны, преисполненного высокого
патриотизма и готовности умереть за благо своего города. В
сознании последующих поколений марафонская победа запечатлелась
* Геродот, VI, 109.

Глава X. Греко-персидские войны 199
«8»
3
S
§·

200
Классическая Греция
как победа эллинской свободы над восточным деспотизмом,
сознательного гражданина-патриота над верноподданным рабом
персидского самодержца. Мелкие автономные греческие
кантоны сокрушили персидский колосс·
3. Борьба партий в Афинах в 90—80 гг. V в.
Марафонская битва, вызвавшая восстания и отложения в
самой Персии, ещё не означала конца войны и полного
торжества греков. Через десять лет
после Марафона последовала морская
победа греков при Саламине, нанёсшая
второй удар персидскому могуществу.
Для Афин десятилетие, протекшее
между Марафоном и Саламином, не было
временем реакции и затишья.
Наоборот, это один из самых бурных и
насыщенных событиями периодов афинской
истории.
За период, прошедший со времени
Клисфена, в
социально-экономическом строе Афин произошли
значительные сдвиги. В экономике Афин
большое значение стали приобретать
морская торговля, ремесло и флот. Это,
конечно, не могло не отразиться на
составе, программе и политике
демократической партии. Новая демократия
отличалась от старой большим
влиянием торгово-ремесленных групп,
прямо или косвенно связанных с морем,
торговлей, и большим политическим
радикализмом. Вождём и основателем
морской партии был Фемистокл,
архонт 493—492 г., сын Неокла, знатного
афинского гражданина, и
матери-иностранки. Фемистокл отличался
широким кругозором, большой силой
воли, решительностью и честолюбием.
«Мне,—говорил он,—не даёт покоя
слава Мильтиада»1.
Против Фемистокла выступил Ара-
стид, участник Марафонской битвы,
пользовавшийся славой честного
аристократа. Аристид имел опору,
главным образом, среди сельского
населения, не связанного с морем и опасавшегося усиления мор-
1 Плутарх, Фемистокл, 3.
Гоплит.
Рельеф с аттического
надгробного памятника
воину Аристиону,
найденного вблизи
Марафона. Работа скульптора
Аристокла

Глава X. Греко-персидские войны
201
ской партии, большинство которой составляли служившие во
флоте феты. В отличие от морской
радикально-демократической партии Фемистокла партия Аристида может быть
названа умеренно демократической (конечно, при этом необходи-
Афинские воины, готовящиеся к выезду.
Мраморный рельеф (около 500 г. до н. э.)
мо иметь в виду условность самого термина «политическая
партия» в приложении к античным государствам). Больше
всего сочувствующих умеренно демократическая точка зрения
Аристида находила среди, землевладельцев как аристократов,
так и не аристократов.
Впервые Фемистокл и Аристид резко столкнулись по вопросу
о постройке новых судов для войны с островом Эгиной,
торговым соперником Афин в водах Саронического залива. Борьба
приняла острый характер и окончилась остракизмом Аристида
(482 г.).
Теперь Фемистокл выступил с широким планом усиления
морской мощи Афин и постройки нового флота. Необходимые
для этого средства он получил с Лаврийских серебряных
рудников (до Фемистокла доходы с рудников делились между
гражданами). На эти деньги Фемистокл построил сто новых
кораблей. То были большие корабли новэй конструкции, триеры с
тремя рядами гребцов. При этом особенно важно было то, что
новые суда построены были на собственных верфях и афинскими
мастерами.
Постройка такой солидной флотилии превращала Афины в
первоклассную морскую державу на Эгейском море, способную
поспорить даже с самими «господами морей»—финикийцами.
Фемистокл, пишет Плутарх, начал постепенно приохочивать
сограждан к занятию мореплаванием, внушать им любовь к
морю. По его мнению, они не имели основания рассчитывать
на успех в сухопутной войне даже с соседями, между тем как
при помощи флота они могли не только защищаться от нападе-

202
Классическая Греция
ния персов, но и сделаться владыками всей Греции. В конце
концов Фемистокл благодаря своей энергии достиг поставлен-
ной цели. Ему удалось своих сограждан из стойких гоплитов
превратить в моряков. И на этом основании его обвиняли в том,
что он «отнял у своих сограждан копьё и щит и приковал
афинян к скамьям и вёслам».
При Фемистокле же начала отстраиваться новая военная и
торговая гавань Пирей с примыкавшими к ней верфями.
Триера с гребцами.
Мраморный рельеф
Победу политики Фемистокла можно рассматривать как
победу четвёртого сословия Афин, т. е. фетов, из которых по
преимуществу состоял экипаж афинского военного и торгового
флота. Передвижение афинской экономики и политики в
сторону моря понижало боевое значение гоплитской сухопутной
фаланги, а вместе с этим уменьшалось также влияние средне-
и мелковладельческих прослоек, на которых держалась клисфе-
нова конституция.
События ближайших лет доказали правильность политики
Фемистокла. «Он после самого краткого размышления был
вернейшим судьёю данного положения дел и лучше всех
угадывал события самого отдалённого будущего» х, —так
характеризует Фемистокла Фукидид.
L· Поход Ксеркса
В 480 г. персы предприняли новый поход на Грецию. Царём
в Персии в это время был Ксеркс (485—465 гг.), сын Дария I.
Ксеркс подготовлялся к походу в течение нескольких лет и
собрал огромную армию, с которой он двинулся к Геллеспонту
и, перейдя Геллеспонт, пощёл в направлении реки Геб ρ (Марица),
«а.
* Фупидид, I, 438,

Глава- X. Греко-персидские войны 203
Здесь был произведён смотр и подсчёт армии. Геродот сообщает,
что в приведённой в Грецию армии Ксеркса одной только
пехоты насчитывалось 1 700 000 человек. Вместе же с конницей,
морским экипажем, греческими наёмниками и обозом
персидское войско состояло, по Геродоту, из 5 283 200 человек. Флот,
по словам Геродота, состоял из 1 207 судов. Хотя современные
историки (в
особенности школа Дельбрюка)
сильно снижают
приводимые Геродотом
цифры персидской армии,
всё же значительный
численный перевес
персидской армии над
греческой не подлежит
никакому сомнению.
Двигавшаяся в Европу
армия Ксеркса
представляла пора зител ьную
смесь самых различных
племён, костюмов,
вооружений и наречий.
В «великом походе»,
по Геродоту,
принимали участие различные
народы, подчинённые
персидскому царю:
персы, ассирияне, арабы,
фракийцы, инды и др.
Правдоподобно
предположить, что среди мас-
еы людей, двинутых
персидским царём В Леонид,
Грецию^ было много Мрамор (около 480 г. до н. э.)
рабов.
В Греции Ксеркс нашёл уже совершенно иную картину.
Вместо раздробленных племенных отрядов и слабого флота он
встретил внушительную союзную армию и сильный флот, хотя
далеко не все греческие государства стояли за решительную
борьбу с персами. Фессалия и Беотия, например, стояли на
стороне персов, а Аргос оставался нейтральным. Численный
же перевес всегда был на стороне персов. Греческое
командование первоначально предполагало защищать Фессалию,
встретив персов в Темпейской долине при входе в Фессалию. Однако
от этого плана пришлось отказаться^ так как нельзя было
надеяться на верность фессалийской аристократии. После этого
решено было дать одновременно сухопутный и морской ,бой

204
Классическая Греция
персам у входа в Среднюю Грецию. Сухопутная армия должна
была быть сконцентрирована у Фермопильского ущелья,
открывавшего путь в Среднюю Грецию, а флот должен был стоять у
мыса Артемисия на острове Эвбее. Но этот план не удался.
Афинский флот выполнил свою задачу, но спартанцы Вхместо
солидного подкрепления прислали всего несколько сот человек
во главе с царём Леонидом. Небольшой отряд Леонида геройски
защищал Фермопилы, но всё же он не смог устоять, так как
<[ ι Греки ^тятт Персы
План битвы при Фермопилах в 480 г.
вследствие предательства одного грека персам удалось зайти в
тыл спартанцам. Леонид вместе со своими тремястами
спартанцами пал на поле битвы. На месте сражения в Фермопилах
был поставлен памятник в виде каменного льва с
многозначительной надписью: «Странник, весть отнеси всем гражданам
Лакедемона: честно исполнив закон, здесь мы в могиле лежим».
Одновременно с Фермопильской битвой происходила морская
битва при Артемисии. Бой с переменным успехом продолжался
два дня, но, когда стало известно о судьбе Леонида, греческий
флот отплыл к острову Саламину.
Разгромив Леонида, персидская армия прорвалась в Грецию.
Аттика была опустошена, Афины разгромлены, разграблены и
сожжены. Жители Аттики и Афин переселились на острова,
частью на остров Саламин, частью на остров Этану.
Беотия и другие области Средней Греции подчинились персам.
После этого оставалась единственная надежда на флот»
Но и здесь мнения спартанцев и афинян радикально
расходились. Спартанцы настаивали на защите берегов Пелопон-

Глава X. Греко-персидские войны
205
неса, а Фемистокл требовал сосредоточения всех морских
сил около острова Саламина, мотивируя свой план
удобством местоположения, так как при узости пролива персы не
могли развернуть свой флот. История и на этот раз
оправдала точку зрения афинского стратега. В 480 г. произошёл
морской бой между греческой и персидской флотилиями
при Саламине, в котором персы потерпели полное
поражение. После этого Ксеркс, опасаясь за дальнейшее
состояние своей армии, приказал немедленно начать
отступление к Геллеспонту, чтобы обеспечить переправу в Азию
сухопутной армии. Лишь один корпус под начальством Мардо-
ния был оставлен в Фессалии с целью возобновить поход на
следующий год.
На современников саламинская победа произвела не меньшее
впечатление, чем марафонская. То была первая крупная победа
греков (афинян) на море над персами. Афинский драматург
Эсхил, современник и непосредственный участник Саламин-
ской битвы, прославил её в своей драме «Персы».
Вперёд, сыны Эллады!
Спасайте родину, спасайте жён,
Детей своих, богов отцовских храмы,
Гробницы предков: бой теперь идёт 8а всё!..
Всюду бой кипел.
Сперва стояло твёрдо войско персов,
Когда же скучились суда в проливе,

Классическая Греция
Дать помощи друг другу не могли
И медными носами поражали
Своих же — все тогда они погибли,
А эллины искусно поражали
Кругом их... Й тонули корабли.
И под обломками судов разбитых,
Под кровью мёртвых — скрылась гладь морская.
Покрылись трупами убитых скалы
И берега, и варварское войско
В нестройном бегстве всё отплыть спешило Ч
Перезимовав в Фессалии и получив новые подкрепления,
Мардоний в 479 г. двинулся в Аттику, опустошил её и вновь
занял Афины. Спартанцы и на этот раз помощи не присылали.
Однако после долгих переговоров и из опасения возможного
союза между персами и афинянами, чего добивался Мардоний,
спартанцы в конце концов послали сильный корпус под
начальством Павсания. После этого Мардоний немедленно очистил
Аттику. Преследуемый союзной армией греков, он вынужден
был в Беотии принять бой и в сражении при Платеях в 479 г.
потерпел поражение от соединённой армии спартанцев и афинян.
Предводителем афинского отряда был Аристид, вернувшийся
из изгнания накануне Саламинского боя.
Победителям при Платеях досталась богатая добыча в виде
всякого рода драгоценностей. Десятую часть взятой добычи
победители-греки посвятили богам—Аполлону Дельфийскому, Зевсу
Олимпийскому и Посейдону, а остальное было поделено между
войсками, при этом значительную часть добычи получил
спартанский царь Павсаний.
Отныне греческие полководцы и рядовые воины-бойцы
начинали смотреть на войну уже не только как на защиту родины,
но и как на средство наживы в виде получения добычи·
5. Делосский морской союз
После победы при Платеях было постановлено справлять
общесоюзный праздник «освобождения» (элевтерии) и
клятвенно был подтверждён общегреческий союз для борьбы с
персами.
В том же 479 году, когда решалась судьба Балканской
Греции, произошла морская битва в Малой Азии у мыса Микале.
Греческий флот, которым командовали спартанский царь
Леотихид и афинянин Ксантипп, напал на сгруппировавшиеся
в Микале остатки персидского флота и сжёг его. В следующем
году греческий флот под руководством царя Павсания действовал
1 Эсхил, Персы, 402—405; 411—418.

Глава X. Г рек о-персидские войны 207
против острова Кипра и города Византия, остававшихся ещё в
руках персов. Большинство кораблей принадлежало Афинам и
ионийским городам. Заносчивость Павсания и его
изменнические сношения с персидским царём заставили спартанское
правительство отозвать его. Вскоре Павсаний, обвинённый
в том, что он готовит восстание илотов и имеет связь с персидским
царём, погиб насильственной смертью. Руководство
общегреческим флотом перешло к афинянам, и это послужило началом
создания Афинского морского союза, из которого впоследствии
выросла Афинская держава (архэ).
Для ведения общих оборонительных и наступательных
операций на море против персов в 478 г. был заключён
общегреческий союз. Местом собраний союзников был избран остров
Делос, поэтому и самый союз получил название Делосского
морского союза, или Делосской симмахии. Делосский союз
представлял собой федерацию греческих государств, все члены
которой имели равные права. Союзники обязывались
поставлять определённое количество людей и материала для
снаряжения общесоюзного флота и содержания войска. Общесоюзные
конференции (синоды) происходили на Делосе при храме
Аполлона, где находилась и общесоюзная казна. Формально
все члены союза считались равными и имели одинаковые голоса
по всем вопросам, касавшимся союза; фактически же с самого
начала первенство в союзе принадлежало Афинам, флот
которых, состоявший из трёхсот триер, превосходил флот всех
остальных союзников, вместе взятых.
Так было с самого начала, в дальнейшем же положение вещей
ещё более изменилось в пользу Афин. Чем больше росли
усталость и апатия массы мелких союзников, истощённых войной,
тем больше руководство делами союза переходило к Афинам.
К естественной тяге мелких союзников под протекторат
могущественных Афин вскоре не замедлила присоединиться ещё
и державная политика Афин, энергично расширявших сферу
своего влияния. Эта политика выражалась в стремлении Афин
к расширению морского могущества, к захвату добычи и рабов
и расширению сферы действия афинского торгового капитала.
Общая сумма взносов союзников в делосскую казну была
установлена Аристидом в 460 аттических талантов.
Образование Делосского союза усиливало влияние Афин.
В первые годы после изгнания персов из Греции руководящее
положение в Афинах попрежнему занимал Фемистокл. Не
рассчитывая на прочность союза Афин со Спартой, Фемистокл
отстраивает гавань Пирей и вопреки протестам Спарты обводит
город Афины стенами и соединяет с гаванью Пирей так
называемыми длинными стенами. Однако деятельность Фемистокла
вскоре была прервана усилившейся консервативной партией, в
которой ведущую роль играли крупные землевладельцы, имев-

208
Классическая Греция
шие поддержку в Спарте. Кампания против Фемистокла
окончилась его остракизмом (471 г.). Изгнанный из Афчн,Фемистокл
бежал сначала в Аргос, а затем в Персию, где он встретил
радушный приём, получил в пожизненное владение город
Магнезию в Малой Азии и окончил свою жизнь в качестве
вассала персидского
царя.
Среди афинских
вождей в эти годы
выдвинулся Кимон,
сын Мильтиада,
победителя при
Марафоне. Благодаря
усовершенствованию
военной техники,
Остракон с именем и указанием демы ЛИЧНЫМ дарованиям
Фемистокла (471 г. до н. э.) и безусловной
преданности родине Ки-
мон одержал ряд побед как над персами, так и над греческими
полисами, не желавшими подчиняться афинской гегемонии.
Кимон завоевал персидские владения на фракийском
побережье, захватив важный пункт Эйон на реке Стримоне,
служивший ключом ко всему фракийскому побережью. При устье
Стримона впоследствии был основан город Амфиполъ, исходный
пункт позднейших афинских поселений на фракийском берегу.
В 468 г. Кимон одержал большую победу над персами у
южного берега Малой Азии, у реки Эвримедонта в Пам-
филии.
Победа при Эвримедонте развязала руки как самому Кимону,
так и его соотечественникам афинянам. Афинские колонисты,
купцы, работорговцы и всякого рода искатели приключений
в поисках лёгкой наживы рассыпались по всем островам и
берегам Эгейского моря. Усиленный напор афинян,
естественно, должен был вызвать недовольство среди остальных членов
Делосской симмахии и иноземных племён, страдавших от
афинских захватов и насилий. Через десять лет после обргзо-
вания Делосской симмахии недовольство перешло в открытое
восстание. Восстания на островах Наксосе и Фасосе были
с трудом подавлены Кимоном. Причиной восстания послужил
выше отмеченный наплыв афинских колонистов во Фракию,
захвативших всё течение реки Стримона, добравшихся до
Пангейских рудников и грозивших перехватить торговлю с
севером. В конце концов сопротивление Фасоса, более всего
заинтересованного в северной торговле, было сломлено, Афины
победили.
Эти победы чрезвычайно возвысили Кимона по сравнению с
другими стратегами, его коллегами. Выше отмечал ось, что со

Глава X, Греко-персидские войны
20Θ
времени греко-персидских войн значение и роль стратегов
вообще, а первого в особенности, сильно возросли·
Своим поведением и образом жизни Кимон резко выделялся
среди остальных сограждан. В публичных местах он
показывался в окружении целой свиты друзей. С целью приобретения
популярности он щедрой рукой раздавал деньги, устраивал
праздники и игры, на собственные средства возводил
общественные здания, украсил город красивыми портиками, городскую
площадь обсадил платанами, пригородный парк (Академию)
превратил в великолепную рощу с тенистыми аллеями и т. д.
Для того чтобы упрочить своё положение в качестве стратега,
Кимон всячески старался склонить на свою сторону массу
граждан. С этой целью он открыл двери своего сада и разрешил
всем желающим гражданам и иностранцам пользоваться
плодами и овощами, «а дома у себя приказывал ежедневно готовить
обед, хотя и скромный, но достаточный для пропитания многих.
Каждый бедняк, если хотея, приходил на обед и получал пишу,
не будучи принуждён зарабатывать, так что мог заниматься
только общественными делами» 1.
Политика Ким она в отношении союзников весьма типична
для античных рабовладельческих государств. По отношению к
союзникам, говорит Плутарх, он отличался
предупредительностью, но при условии, если они занимались своими мирными
делами и земледелием и не вмешивались в политику. Он очень
охотно освобождал их от военной службы, разрешал оставаться
дома «и превращаться благодаря своей роскошной жизни и
глупости из солдат в мирных земледельцев и купцов». Афинян
же Кимон всячески принуждал к военной службе и связанным
с ней лишениям, превращая их из земледельцев и ремесленников
в солдат. «Находясь постоянно в плавании, всегда с оружием в
руках, афиняне получали в своих походах военное воспитание
и подготовку вследствие нежелания союзников служить;
поэтому те, приучившись бояться афинян и льстить им, незаметно
превратились из союзников в данников и рабов» 2.
Так закладывались основы великодержавной политики Афин·
Во внутренней политике Кимон склонялся к умеренно
демократической или даже аристократической партии. Его
симпатии были на стороне Спарты и спартанских порядков.
В этом состояло основное противоречие политики Кимона,
желавшего соединить несоединимое—афинскую
великодержавность и спартанский консерватизм, что было абсолютно
невозможно. Антагонизм Спарты и Афин, двух крупнейших
рабовладельческих государств, красной нитью проходит через
всю историю древней Греции· Причина антагонизма была
1 Плутарх, Кимон, 10.
2 Там же, 11.
14 В. С. Сергеев.

210
Классическая Греция
заложена в самой природе античного полиса, вынужденного
вследствие низкого уровня производственной техники
постоянно расширять свои владения за счёт своих соседей.
Спарта была не менее великодержавной, чем Афины, но
безудержной спартанской агрессии мешали частые восстания
илотов, из которых самое сильное было в 464 г. Восстание 464 г.
называется обычно третьей мессенской войной. Центром
восстания была гора Итома в северной Мессении. Осада Итомы
затянулась на целых десять лет. Как к последнему средству
перепугавшиеся спартиаты обратились за помощью к Афинам.
Просьба спартанцев была уважена, и в Спарту послали отряд
во главе с Кимоном. Однако ввиду трудности войны и недоверия
спартанцев к афинскому стратегу Кимон вынужден был
вернуться в Афины, не совершив ничего значительного. За время же
отсутствия Кимона в Афинской экклесии преобладающее влияние
получила демократическая партия, стоявшая за усиление
афинской великодержавности и открытый разрыв со Спартой. Дело
повернулось в неблагоприятную для Кимона сторону. За свои
симпатии к Спарте он поплатился изгнанием (461 г.). С 461 г.
фактическими руководителями афинской политики
становятся Эфиальт и Перикл, сын Ксантиппа, победителя при
Микале.
После удаления Кимона отношения Афин со Спартой
обострились до крайней степени, особенно после вмешательства Афин
в пограничный спор между Коринфом и Мегарами. Силы обоих
противников были приблизительно одинаковыми. Дело дошло
до войны, в которой афиняне потерпели поражение при Танагре
в Беотии (457 г.), но затем последовала блестящая победа Афин
над союзным беотийским войском при Энофитах, а в следующем
(456) году капитуляция Эгины, торгового соперника Афин и
старого союзника Спарты. Эти успехи Афин сгладили позор
предшествующего поражения, но вскоре последовали новые
неудачи, самой сильной из которых было поражение афинского
флота в Египте. Ещё до столкновения Афин со Спартой в Египте
произошло восстание туземного населения против Персии;
афиняне вмешались в это восстание и послали на помощь
восставшим свой отборный флот, который был почти целиком
уничтожен в Нильской дельте (454 г.). После этого из опасения
нового нашествия персов союзную казну из Делоса
перевезли в Афины. Кимон был возвращён из ссылки и через
некоторое время отправился во главе флота к острову Кипру, при
осаде одного из городов которого он вскоре и умер. Афинский
же флот продолжал осаду острова и после смерти Кимона,
одержав морскую и сухопутную победу при кипрском городе
Саламине (449 г.). Победа при Саламине показала, что, несмо*
тря на поражение в Египте, Афины всё же оставались
первостепенной державой Средиземноморья.

Глава X. Г реко-пе рсидокие войны 211
Вскоре после этого между персами и греками был заключён
так называемый Каллиев мир, закончивший греко-персидские
войны (449 г.). Мир был заключён в столице персидского царя,
в Сузах, куда прибыло союзное греческое посольство. По этому
миру персидский царь отказывался от гегемонии в Эгейском
море, Геллеспонте и Боспоре и признавал за полисами Малой
Азии политическую независимость. После заключения мира
военные операции на Эгейском море прекращались и
восстанавливался порядок.
Через четыре года (445 г.) был заключён на тридцать лет
мир между Спартой и Афинами. Однако этот мир не мог быть
прочным· Не оставалось никакого сомнения, что вся Эллада
разделилась на две равные симмахии — Пелопоннесский и
Афинский союзы, враждебные друг другу.
Греко-персидские войны оказали влияние не только на
собственно Грецию, ной на Великую Грецию, и на Сицилию,
где в изучаемый период возникло самостоятельное
греческое государство — Сицилийская держава с центром в городе
Сиракузах.
Афинский союз, Пелопоннесский союз и Сицилийское
государство были тремя крупными политическими организациями,
вокруг которых объединился эллинский мир.
При различии политического строя все три названных
государства были рабовладельческими обществами, в которых
господство принадлежало относительно небольшой группе
рабовладельцев. В Афинах укрепился демократический строй
в форме прямого народоправства. В Пелопоннесском союзе,
возглавляемом Спартой, удержалась олигархия, а в Сицилии
демократия чередовалась с тиранией.
Тираны становились во главе порабощенных киллириев
(крестьян), выступавших против гаморов (крупных
собственников), и с их помощью достигали власти. Сицилийская
тирания, так же как и афинская демократия и спартанская
олигархия, в конце концов защищала интересы различных
групп господствующего класса рабовладельческого общества.
Из всех сицилийских тиранов наибольшей популярностью
в V в. пользовались сиракузские тираны Гелон и его брат
Гиерон. В 480 г., т. е. в год Саламина, Гелон одержал крупную
победу при Гимере над карфагенянами, стремившимися к
гегемонии в водах западной части Средиземного моря. Победа
над Карфагеном дала сицилийскому тирану огромную
контрибуцию в 2 тысячи талантов, массу рабов и другой добычи.
Богатая добыча и последовательно проведённая фискальная
политика (откупная система) доставили сиракузским тиранам
средства для великолепных построек, расточительных
празднеств и содержания блестящего двора. Гиерон приглашал в
Сиракузы лучших писателей, поэтов и художников из всех го-
14*

212
Классическая Греция
родов Греции. В прославлении правящего дома соперничали
все тогдашние знаменитости—поэты Симонид, Пиндар, Эсхил
и др. Все же осмеливавшиеся противоречить «первым
архонтам», как скромно называли себя тираны, немедленно
изгонялись из Сиракуз, продавались в рабство или же отправлялись
на принудительные работы в каменоломни.
Внешнему блеску сицилийской тирании способствовали
удачные войны, являвшиеся стержнем сицилийской политики·
Удачная война приносила добычу, рабов и новые территории,
необходимые для наделения землёй войска и выведения колоний.
Наоборот, неудачная война влекла за собой государственный
переворот—реставрацию демократической конституции.
В V в. сиракузским тиранам удалось подчинить своему
влиянию города Великой Греции и нанести решительный удар
этрусскому флоту близ Кум (474 г.).

ГЛАВА Χί
ПЕРИКЛ И АФИНСКАЯ ДЕМОКРАТИЯ
П1* Борьба партий в Афинах в середине Υ в.
осле заключения мира всё внимание Спарты и Афин было
направлено на внутреннюю политику, на консолидацию сил и
подготовку к новой войне, в наступлении которой ни та, ни
другая сторона не сомневалась.
В Афинах в это время кипела борьба за политическое
руководство между двумя партиями—аристократической и
демократической. Вождём аристократической партии после Кимона стал
Фукидид, сын Мелесия, которого не надо смешивать с
историком Фукидидом, сыном Олора. Фукидид объединил все
элементы, недовольные демократической политикой Афин, и
образовал из них сильную оппозицию против демократической
партии.
Демократическую партию возглавлял Перикл. Борьба между
Периклом и Фукидидом носила в высшей степени страстный
характер и велась с большим упорством. Обе стороны пускали
в ход все средства, какие имелись в их распоряжении, все виды
демагогии, судебные преследования, подкупы, клевету и т. д.
Перикл, «дав вожжи демосу, стал проводить угодную ему
политику». В конце концов после многих лет напряжённой борьбы
победа осталась за Периклом.
Фукидид был человеком незаурядным и, по словам Плутарха,
вполне достойным противником Перикла. Фукидид потерпел
поражение, которое объяснялось не его личными качествами,
а нереальностью поставленной им цели. В век широкой
демократизации афинского общества он стремился восстановить
аристократическую партию, взгляды которой он разделял.
Несмотря на всю утопичность цели, Фукидиду на некоторое время
удалось объединить враждебные демократической конституции
элементы и, по выражению Плутарха, перетянуть весы в свою
сторону.
Победа Перикла знаменовала победу демократии, и притом
главным образом городской и морской демократии. Перикл
решительно настаивал на развитии морской силы Афин.
«Вследствие этого демос почувствовал свою силу и старался
сосредоточить все политические права в своих руках» 1.
1 Аристотель, Афинская полития, 27.

214
Классическая Греция
Вначале Перикл вёл борьбу с аристократической партией в
союзе со своим единомышленником Эфиалътом. Эфиальт
проложил путь Периклу и обеспечил ему победу. Наши сведения об
Эфиальте очень кратки. Аристотель называет его человеком
Перикл.
Мраморная копия с бронзового бюста Кресилада
Кидонского
неподкупным и справедливым в государственных делах.
Главным тормозом в укреплении демократии Эфиальт считал
ареопаг, осуществлявший высший надзор за государственными
учреждениями, законами и нравами граждан. За время греко-
персидских войн демократические учреждения ослабели и,
наоборот, права ареопага как высшего органа государства
расширились.
Консервативные антидемократические группы и в
последующее время боролись за сохранение значения ареопага,

Глава XI. Перикл и афинская демократия 215
как это явствует, например, из речи афинского оратора
Исократа (IV в.), произнесённой им в защиту ареопага
(«Ареопагитик»). Наши предки, говорил Исократ, были
чрезвычайно благоразумны и предусмотрительны и потому
поручили совету ареопага охранять «добрые порядки», а в
ареопаге могли находиться «лишь люди хорошего рода»г.
Сначала Эфиальт повёл борьбу с отдельными членами
ареопага, привлекая их к суду за злоупотребления властью при
отправлении судебных и вообще государственных функций.
Подготовив таким образом почву, Эфиальт в 462 г. выступил
против ареопага в народном собрании и добился почти полного
уничтожения его политической власти. За ареопагом оставался
лишь суд по делам о предумышленном убийстве, о поджогах,
а также надзор за культом. Верховные права ареопага отныне
передавались трём демократическим учреждениям: гелиее, со-
вету пятисот и экклесии. Успеху Эфиальта способствовало то
обстоятельство, что его главный противник и защитник прав
ареопага Кимон в то время находился в Спарте и вследствие
этого не мог принять активного участия в политической борьбе.
За свою" смелую попытку ограничить права ареопага Эфиальт
был коварно убит.
Передача верховных прав аристократического органа
ареопага демократическим учреждениям имела огромное
принципиальное значение. Отныне верховным судьёй, сувереном во всех
делах, касавшихся всего государства и отдельного гражданина,
признавался сам народ.
После остракизма Фукидида фактическим правителем Афин
становится Перикл. Перикл в звании первого стратега руководил
Афинским государством бессменно в течение 15 лет (443—
429 гг.).
Родился Перикл в начале греко-персидских войн, около
500 г. По матери он происходил из рода Алкмеонидов и
приходился племянником Клисфену. Отец Перикла Ксантипп,
афинский стратег, командовал греческим флотом в битве при
мысе Микале. По социально-экономическому положению Перикл
принадлежал к афинским землевладельцам-аристократам.
Поместье его находилось неподалёку от Афин и было образцово
поставлено.
2. Афинская конституция при Перикле
Время правления Перикла считается «золотым веком»
афинской истории, эпохой высшего расцвета Афин. К этому
времени окончательно сложилась демократическая конституция
Афин в её классической форме. Афинская конституция V вг
1 Исократ, Ареопагитик, 37,

216
Классическая Греция
была органическим развитием, дополнением и отчасти
видоизменением клисфеновской конституции.
Верховным органом Афинского государства признавалось
народное собрание, или экклесия. При Перикле экклесия
превратилась в регулярно действующий высший политический орган.
Она собиралась от двух до четырёх раз в месяц в главном городе
Аттики Афинах, на пригородном холме Пниксе. Экклесия
решала все важнейшие дела общины, вопросы войны и мира,
продовольственного снабжения города, принимала отчёты
должностных лиц, имела высший государственный контроль,
рассматривала судебные дела в последней инстанции и т. д.
Аристотель—главный наш авторитет в области
политико-правовых учреждений древней Греции—так описывает функции и
порядок работы экклесии:
Из них (народных собраний) — «одно главное, в котором
полагается производить проверку избранных властей—находит
ли народ их распоряжения правильными, затем обсуждать
вопросы относительно продовольствия и защиты страны; далее в
этот день все желающие могут делать чрезвычайные заявления;
наконец, полагается читать описи конфискуемых имуществ и
заявления об утверждении в правах наследства и о наследницах,
чтобы все были осведомлены о каждом открывшемся
наследстве» Ч
Активными правами в экклесии пользовались все афинские
граждане, достигшие двадцатилетнего возраста, без
ограничения имущественным или каким-либо иным цензом.
Превращение экклесии в постоянный, регулярно действующий
орган коренным образом изменило природу другого важного
политического органа афинской конституции—совета пятисот.
В принципе совет пятисот оставался высшим
правительственным органом. Он стоял во главе государства, ведал делами
войны и мира, на нём лежали различные административные
функции, как то: управление афинскими финансами, надзор за
арсеналами, доками, флотом, контроль и регулирование
торговли, контроль над должностными лицами, но одной из
главных функций совета было предварительное обсуждение дел,
поступавших на рассмотрение народного собрания. Он был
прежде всего совещательным органом, «советом
предварительных обсуждений».
Некогда всемогущая коллегия архонтов также должна была
утратить своё значение, поскольку назначение и контроль
должностных лиц переходили к экклесии. Избирались архонты
по жребию, как и все прочие должностные лица, за
исключением стратегов, которые выбирались в экклесци открытым
голосованием путём поднятия рук (хиротония)·
1 Аристотель, Афинская полития, 43.

Глава XI. Перикл и афинская демократия
217
Высшей судебной инстанцией и высшим контролирующим
юридическим органом оставался суд присяжных — гелиея. Как
было указано выше, после реформы Эфиальта к гелиее перешли
многие права ареопага. Афинская гелиея состояла из 6 тысяч
человек, выбираемых по жребию по 600 человек от каждой
филы. Из присяжных составлялись специальные судебные
комиссии обычно по пятисот человек. Адвокатура в афинских
судах не допускалась. Каждый гражданин должен был
защищать себя сам, хотя в большинстве Случаев защитительные
речи для обвиняемых составлялись лицами, сведущими в
ведении судебных дел. Вследствие медленности
судопроизводства последних накапливалось очень много, и дела подолгу
залёживались. В круг полномочий гелиеи входили не только
судебные дела самой Аттики и Афин, но и всей Афинской
державы. При Перикле судебные процессы, состав судей и их
функции были упорядочены. Число гелиастов (присяжных)
для каждой коллегии было точно определено.
Следующим государственным органом Афин была коллегия
десяти стратегов, значение которой сильно возросло со времени
греко-персидских войн. Коллегия десяти стратегов была
единственным в Афинском государстве учреждением, где
допускалось переизбрание неограниченное число раз и где не
существовало ежегодной отчётности. Стратегов судили лишь в случае
их измены или понесённых военных поражений. В этих случаях
они подвергались конфискации имущества, высылке и даже
лишению жизни. Даже Перикл, остававшийся в должности
первого стратега 15 лет, будучи фактически единодержавным
правителем Афин, в конце концов всё-таки при первой же
крупной неудаче был смещён и приговорён к штрафу, хотя
скоро и был реабилитирован.
В экклесии допускалась полная свобода слова. Говорить
мог всякий, и не особенно считаясь при этом с повесткой дня.
Голосование происходило поднятием рук или опусканием в
урны мелких камешков. Всякий гражданин имел право
предложить вынести какое-либо постановление, поставить на
обсуждение новый закон или возбудить вопрос об отмене существующего
закона. Однако процедура прохождения и утверждения нового
закона или отмена старого сопровождалась соблюдением
сложных формальностей, при помощи которых стремились
оградить афинский рабовладельческий строй от случайностей и
потрясений. Кроме того, в течение года можно было подать в
специальную судебную коллегию жалобу о том, что
вынесенное народным собранием постановление противоречит основным
афинским законам («графэ параномон»). Если какое-либо
предложение противоречило афинским законам, т. е. интересам
афинских рабовладельцев, инициатор его привлекался к
ответственности. С виновника противозаконного проекта взыскивался

218
Классическая Греция
большой денежный штраф, а иногда его приговаривали и к
смертной казни. Отсутствие писаной конституции давало
возможность широко практиковать «графэ параномон».
Для создания реальной возможности участия в
государственных делах необеспеченных слоев афинских граждан Перикл
(или Эфиальт) ввёл плату за отправление обязанностей
присяжного в судах, в заседаниях. Перед вступлением в
судебную палату каждому гелиасту вручались судейский посох и
марка (симболон), по которой он получал причитающиеся ему
два обола (диэта).
Кроме введения диэт Периклу приписывается ещё введение
театральных денег (теорикон), выдававшихся гражданам
vHa покупку марки или билета на театральные представления.
Выдаваемые суммы в размере двух оболов равнялись стоимости
дневного содержания одного человека. Введённые Периклом
диэты являлись естественным продолжением и развитием оплат
за несение государственных обязанностей (в особенности за
военную службу), установившихся во время греко-персидских
войн.
К налогам на состоятельную часть гражданства надо отнести
также и всевозможные литургии (общественные повинности) в
виде оснащения военных судов, устройства зрелищ, оплаты
хоров (хорегия) и отправления государственных должностей,
связанных с большими тратами.
Установлением диэт, введением теорикона и другими
подобными мерами надеялись смягчить классовые противоречия,,
сохранить боевую мощь полиса и тем самым продлить его
существование. То, что аристократия полиса (верхний слой
гражданства)—судовладельцы, купцы, «капитаны кораблей»,
предприниматели, работорговцы, ростовщики и т. д. теряли на
раздачах, поставках судов, устройстве празднеств и пр., они
с лихвой навёрстывали на торговых и денежных операциях,
захвате добычи, работорговле и прочих доходных статьях,
предоставлявшихся им державным полисом.
3· Афинская держава (архэ)
Делосская симмахия в силу объективных факторов
превращалась в Афинскую державу (архэ). Большинство союзников не
участвовало в поставке оснащённых кораблей. Это дело
находилось в j)yKax Афин. Союзники же должны были уплачивать
определённые взносы—форос (дань). Таким путём руководство
делами Делосской симмахии закономерно переходило к Афинам,.
из первого союзника превращавшимся в гегемона, диктовавшего
свою волю союзу. По словам Фукидида, афиняне в своих
распоряжениях и приказах уже не считались, как прежде, q тем,.

Глава XI, Перикл и афинская демократия
219
нравится это союзникам или нет, и не ставили себя в походе на
один уровень с остальными. В случае же отказа союзников
выполнять директивы Афин они без труда приводили членов
союза к повиновению Ч
Внешним выражением превращения Делосской симмахии в
Афинскую архэ служило перенесение союзной казны с Делоса в
Афины (454 г.) и передача наиболее важных дел союзников на
разбор и решение афинской гелиее. Сумма фороса была
установлена основателем Делосского союза Аристидом на основании
точного учёта доходов и богатства каждого члена союза. После
организации Делосской еиммахии союзники просили афинян
прислать к ним Аристида, слывшего добрым и честным человеком,
для установления «умеренного взноса» сообразно с силами
каждого города. Афиняне удовлетворили просьбу союзников и
поручили Аристиду по справедливости установить норму взноса.
Аристид определил общую сумму фороса в 460 талантов. Эта
сумма сама по себе и в особенности по сравнению с форосом
более позднего времени казалась весьма умеренной.
В отношении уплаты фороса все члены Делосского союза
были распределены по 5 округам, организованным по
географическому принципу. При Перикле размер фороса колебался: в
444/43 г. он равнялся 426г/2 талантам, в 429/28 г. был не более
41072 талантов; во время пелопоннесской войны (в 426 г.)
он доходил до 1 300 талантов. Аттический талант, содержавший
26,2 килограмма, равнялся 60 минам, или 6 тысячам драхм.
Драхма содержала 4,3 грамма серебра. Принимая золотой
талант равным приблизительно 1х/2 тысячам золотых рублей,
получаем весьма солидную цифру союзнического взноса — от
620 тысяч до 2 миллионов рублей на золотой расчёт.
Кроме фороса союзники платили всевозможные пошлины,
несли судебные расходы, содержали афинские гарнизоны,
оплачивали присылаемых из Афин чиновников—обследователей,
надзирателей (епископов) и многих других.
Вторую статью афинских поступлений составляли торговые
пошлины, сдаваемые обычно на откуп частным лицам или
откупным компаниям (телонай). Афины при Перикле
превратились в торговый город мирового значения. Через главный
афинский порт Пирей шли торговые пути во все стороны, через него
шёл транспортный путь с востока и северо-востока на запад и
юго-запад—с Чёрного моря в Адриатическое.
Пошлины в Пирее взимались в размере 2°/0 с облагаемого
груза. Немалый доход государственному казначейству
приносили отдаваемые на откуп государственные владения—Пангей-
ские и Лаврийские рудники, а-также каменоломни, солончаки
и т. д. К разряду государственных доходов надо причислить и
1 Фукидид, I, 99.

220 Классическая Греция
гаймы, получаемые в критические моменты от частных лиц и
учреждений, в особенности у храмов. Так, например, в 422 г.
был произведён колоссальный заём у храма Афины, в
сокровищнице которого накануне пелопоннесской войны хранилось около
10 тысяч талантов.
Казначейство афинского державного полиса помещалось в
храме Афины (Парфенон), покровительницы города, на Акрополе.
Казной заведывали особые казначеи.
Афинская архэ, в состав которой входило около двухсот
государств неодинаковой величины и значения, при Перикле
достигла своего высшего могущества. Число жителей всей
территории,подвластной Афинам, доходило до 10—15 миллионов.
Число жителей Аттики равнялось приблизительно 410—420
тысячам человек. Из них меньшую часть составляли
полноправные граждане (их насчитывалось около 42 тысяч), остальную
часть составляли женщины и несовершеннолетние (около
96 тысяч), метэки и рабы. Последних было не менее половины
всего населения.
Вооружённые силы Афин состояли из союзного флота,
который во время пелопоннесской войны насчитывал до 400 триер и
сухопутной армии, доходившей до 27 тысяч человек. По
масштабам античного мира это была внушительная сила. Воинская
повинность в Афинах проводилась очень строго. Все граждане
мужчины от 18 до 60 лет обязаны были нести военную службу.
Граждане первых трёх классов служили в регулярном
ополчении, пешем и конном, феты служили в качестве
легковооружённых стрелков, пращников и гребцов на судах. Молодёжь от 18
до 20 лет (эфебы) несла гарнизонную службу внутри страны и
на границах государства. Как правильно указывает Аристотель,
Афинская архэ прежде всего была военной организацией,
«политией воинов».
Военное превосходство обеспечивало Афинам их гегемонию
над союзниками и торговую монополию в Эгейском море.
На союзные общины афиняне смотрели в полном смысле, как
на добычу афинского народа, которой полис может
распоряжаться по своему усмотрению. На той же точке зрения стоял и
Перикл, признанный глава Афинской архэ. При всей широте
ума Перикл не мог выйти из рамок рабовладельческого полиса.
Во время греко-персидских войн Аристид увещевал афинян
напрячь энергию, разгромить неприятеля и утвердить свою
гегемонию в Эгейском море. Тогда, говорил он, доходы будут
у всех афинских граждан. Одних обеспечит служба в войсках
и участие в походах, других обеспечит гарнизонная служба,
третьи получат необходимое от занятия общественных
должностей и т. д. Как для Аристида, так и для Перикла было само
собой очевидно, что средства на содержание афинских граждан
должны доставлять союзники, с одной стороны, и рабы—с

Глава XI. Перикл и афинская демократия 221
другой. Согласившись с этим, прибавляет Аристотель, афиняне
начали «чрезмерно деспотично4 относиться к союзникам» \
Мало-помалу город Афины превратился в гегемона Афинской
архэ. На деньги, получаемые от взносов союзников и пошлин,
содержалось более 20 тысяч афинских граждан-чиновников.
Сюда входили булевты (члены совета пятисот), гелиасты,
всадники, стрелки, базарная полиция, иноземная стража и
многие другие мелкие чиновники полиса.
Принимая во внимание относительно большое число жителей
города Афин, в особенности всей архэ, приводимая
Аристотелем цифра получателей государственного вспомоществования
(более 20 тысяч человек) не кажется значительной.
Следовательно^ какой-либо расточительности в этом отношении ни Перикла,
ни афинской демократии говорить не приходится. Число
граждан, имевших право на получение вспомоществования,
небольшое само по себе, к тому же очень ограничивалось
специальным законом. В 445 г. Перикл возобновил старый
закон, ограничивший право гражданства условием
обязательного происхождения от обоих родителей афинских. граждан,
Закон гласил: «Афинянами могут быть только люди,
происходящие от обоих афинян». Закон вызвал массу недоразумений,
судебных процессов и всякого рода обманов и мошенничеств.
Около 5 тысяч человек, уличённых в обмане, было продано в
рабство. Полноправных же граждан оказалось всего-навсего
немногим больше 14 тысяч. Не говоря уже о рабах, греки,
происходившие не от афинян (метэки), не пользовались правами
гражданства. Афинская демократия всегда оставалась
демократией меньшинства действительных или потенциальных
рабовладельцев.
Одиозными же оплаты государственных, должностей и
раздачи сделали олигархи, враги демократии,
пользовавшиеся ими как предлогом для нападения на демократические
учреждения в периоды финансовых и политических кризисов.
Усиление фискального (податного) нажима Афин было одной
из главных причин недовольства союзников своим гегемоном.
Причины недовольства союзников Афинами, говорит Фукидид,
бывали различные, но самой важной из них были непосильные
взносы дани (фороса), поставка кораблей и их экипировка.
Недовольства и восстания нередко приводили к отпадению
союзных городов и к выходу из архэ. Наиболее крупным из
всех известных нам восстаний было восстание на острове Ca-
мосе в 440 г.
Восстание на Самосе и одновременное с ним восстание в
Византии приняли очень широкие размеры, угрожая вылиться
в настоящую войну. Афинский флот под Самосом потерпел
1 Аристотель, Афинская по лития, 24.

222
Классическая Греция
поражение. После этого против непокорного союзника выступил
сам Перикл, считавшийся незаурядным стратегом. Но и ему
потребовалось около года, чтобы подавить сопротивление
восставших. Лишь после долгих усилий город был взят с боя.
После восьмимесячной осады самосцы сдались на милость
победителей, поступивших с ними крайне жестоко: Самос
должен был выдать свой флот, срыть стены и заплатить
большую контрибуцию.
Жестокая расправа с Самосом представляет лишь один пример
политики великодержавных Афин, беспощадно подавлявших
самую малейшую попытку союзников освободиться от тяжёлой
опеки Афин. Афины смотрели на себя, как на спасителей Греции
от варваров, и на этом основании считали себя вправе
распоряжаться всеми материальными ресурсами архэ по собственному
усмотрению. Перикл в этом случае лишь отражал общее
настроение и выступал исполнителем воли державного афинского
демоса.
«Афиняне,—говорит комик Телеклид,—дали Периклу право
брать дань с городов и присоединять города, одних лишать
свободы, а других по произволу награждать, позволять
возводить им каменные стены, чтобы потом их разрушать, право
разрушать мирные договоры, увеличивать государственную
казну и обогащать граждан» 1·
С целью привести союзников к повиновению и показать
врагам Афин, грекам и варварам, мощь афинского флота Перикл в
437 г. организовал экспедицию на побережье Чёрного моря.
Образование Афинской морской державы, сопровождавшееся
фактическим переходом под власть афинян проливов и важных
торговых пунктов, сыграло, несомненно, большую роль в
истории Причерноморья. Почти все города северного и южного
Причерноморья перешли в прямую или косвенную зависимость
от Афин. Утверждение же влияния в этих областях для Афин
было чрезвычайно важно, ибо с давних пор Аттика жила
привозным хлебом. Вследствие конкуренции городов, входящих
в Пелопоннесский союз, ввоз хлеба из италийских греческих
городов и Сицилии был затруднён, и причерноморские области
оставались главной житницей как Афин, так и их союзников.
В ряд важных пунктов северного й южного Причерноморья
направляются афинские колонисты. Город Стратоклея на
Таманском полуострове был основан афинскими колонистами,
город Нимфей, находящийся по соседству с Пантикапеем,
превратился со времени перехода его под влияние Афин из
второстепенного населённого пункта в важный торговый пункт.
О взаимоотношении между Афинами и Пантикапеем нет данных.
Нет никаких данных, свидетельствующих о том, что Пантикапей
1 Плутарх, Перикл, 16.

Глава XI. Перикл и афинская демократия 228
находился в зависимости от Афин. В 438—437 гг. здесь
утвердилась тирания Спартока, о котором у нас нет каких-
либо определённых данных. Имя Спарток — фракийское, но
Спарток был, видимо, одним из представителей
эллинизированного скифского рода. Вполне возможно, что тирания
утвердилась в Пантикапее в противовес афинскому влиянию. Целью
экспедиции Перикла, согласно официальной декларации,
являлась демонстрация мощи Афинской державы, «смелости
и бесстрашия афинян, когда они свободно плавают по всем
морям, считая себя владыками моря». Афинская флотилия
под начальством самого Перикла через Эгейское море
направилась в Геллеспонт и Пропонтиду, а оттуда в Поит.
Нет сомнения, что появление афинского военного флота в
Чёрном море должно было оказать давление как на греков, так и
на туземных жителей Причерноморья. Наряду с
военно-политическими целями чернохморская экспедиция преследовала,
также и экономические цели. Предполагалось частью
укрепить старые, частью завести новые торговые сношения со
странами Причерноморья.
Проводниками афинской политики и влияния в союзных
полисах и общинах служили афинсдие колонии—клерухиа.
Клерухий, наполовину земледельческие, наполовину военные
поселения, преследовали одновременно несколько целей. Они
избавляли город от бедного и недовольного элемента, от
«праздной и благодаря праздности во всё вмешивающейся
толпы». В то же время они составляли опору афинской держав-
ности в союзных областях как постоянные гарнизоны и
проводники афинской политики, нравов и обычаев, вселяя в умы
союзников страх и «предупреждая возможность какого-либо
переворота с их стороны».
Афинские клерухий имелись на островах Лемносе, Имбросе,
Эвбее, Наксосе, Андросе, в Херсонесе Фракийском, в устьях
Стримона (Брея) и т. д. Часть колонистов не могла закрепиться
на отводимых им государственных участках и рассеивалась,
другая же часть с помощью государственного кредита
превращалась в военнообязанных земельных собственников средней руки.
По плану Перикла в 443 г. в южной Италии на месте Сибариса
был основан город Фурии, в числе жителей которого было
много афинян. Фурии были независимы, но состояли в союзе
с Афинами.
В социально-политической жизни Афин V в. клерухий
играли очень большую роль. В известной мере правильно
утверждение, что одной из главных причин упадка афинской
демократии в послеперикловское время было прекращение
вывода колоний вследствие сокращения зависимой от Афин,
территории.

224
Классическая Греция
4г. Перикл и его деятельность
Даже враги Перикла признавали, что большая часть
государственных доходов при нём тратилась на культурные цели.
Перикл и окружавшая его группа просвещённых друзей
стремились превратить Афины в культурный центр тогдашнего мира.
Они полагали, что город-гегемон должен сделаться во всех
отношениях гегемоном эллинского мира. Афины должны стать
экономическим, политическим, культурным и религиозным
центром всей Эллады, сделаться «Элладой в Элладе».
Внешний вид Афин при Перикле совершенно изменился.
Из старого полусельского города, каким был город Афины до
персидской войны, при Перикле они превратились в большой
город мирового значения, своим блеском затмивший все
остальные города Греции.
Философы, писатели, учёные, художники и т. д.—все
направлялись в Афины и находили там широкое поприще для своей
деятельности, Геродот, софисты Протагор и Горгий и многие
другие знаменитости эллинского мира побывали в Афинах.
«Так ты — чурбан,—писал один современник Перикла,—
если не видел Афин; осёл, если видел их и не восторгался; а
если по своей охоте их покинул, то ты—верблюд».
Постройки перикловой эпохи считаются образцом
классического стиля. Большая часть лучших шедевров античного
строительного и изобразительного искусства принадлежит «золотому
веку» Перикла. К числу наиболее замечательных в
художественном отношении построек этого века принадлежат: Парфенон
(храм Афины), построенный выдающимися архитекторами
Греции Калликратом и Иктином; Эрехтейон (храм Эрехтея),
Тезейон (храм, посвященный богу Гефесту) и, наконец,
изумительные по красоте ворота, ведшие на Акрополь,—Пропилеи,
украшенные великолепной колоннадой. Скульптурные работы,
украшавшие Парфенон, производились под руководством
художника Фидия, первого скульптора Эллады, ближайшего советника
Перикла. Совершенно заново отстроен был Πирей, из скромной
гавани афинской общины превратившийся в огромный порт
Афинской республики. От Афин к Пирею и Фалеру (другой
гавани Афин) тянулись массивные «длинные стены»,
защищавшие город от нападения с моря. «Тем большего восхищения
заслуживают создания Перикла, возникшие в короткий срок
и тем не менее сохраняющие своё значение столь долгое время.
Каждая из этих вещей была настолько прекрасна, что
производила впечатление чего-то стоящего с незапамятных времён,
по своей жизнерадостности эти творения и до сих пор кажутся
чем-то юным и только что возникшим» х,—так расценивали
1 Плутарх, Перикл, 13.

Глава XI. Перикл и афинская демократия 225
©а
s as
ι-
5 со
8 И
I
Ä
Ä
15 в. С. Сергеев

Классическая Греция
архитектурные памятники классической эпохи сами древние
писатели и историки.
Характерное для Афин сочетание дорийского и ионийского
элементов нашло своё выражение в монументальном
изобразительном искусстве. В постройках перикловой эпохи дорийский
и ионийский стили гармонически сочетаются. Дорийские
элементы отчётливо выступают, например, в Парфеноне; Эрехтейон
построен в ионийском стиле.
Группа всадников на западном фризе Парфенона,
Как во всех других делах, так и в культурном отношении
Перикл опирался на достижения своих предшественников. В
смысле внешнего оформления города предшественниками Пе-
рикла были Писистрат и Кимон. Писистрат построил рыночную
площадь (агора), соорудил монументальный вход в Акрополь и
снабдил город водой. Кимон заложил Тезейон, построил
Цветной портик (Стоа Пейкила), стены которого расписаны
знаменитым мастером древности Полигнотом,
Культурно-просветительная деятельность Перикла не
ограничилась одними только постройками и скульптурами. Его
намерения были гораздо шире. Он желал воспитать афинских граждан
в духе добродетели (аретэ), сделать их, как тогда говорили,
прекрасными во всех отношениях. Прекрасным человеком греки

Глава XI. Перикл и афинская демократия
227
о
Ή
1
ю-l
СЧТ|
3*~
о.
Ι ω
1 °1
«-J·
15*

228
Классическая Греция
классического периода считали добродетельного человека, а
главными качествами добродетели признавались храбрость,
правдивость, благочестие, чувство меры (софросюне) и
красота. Физические качества человека ценились столь же
высоко, как и духовные. Элементарная грамотность была
общеобязательна для всех граждан. Из словесных искусств
выше всего ценилось красноречие, находившее широкое
применение в общественной жизни Афин.
Наряду с художественными целями широкое строительство,
развёрнутое Периклом, преследовало, как сказано, и другие
цели: политические, экономические и т. д. Привлекая в Афины
массу иностранцев, он^ имел в виду расширение торговли
Афин, что повышало заработок ремесленников, содержателей
гостиниц, постоялых дворов и т. д. На постройках работала
масса ремесленников различных специальностей: плотников,
скульпторов, литейщиков, ткачей, резчиков, каменщиков,
рудокопов, красильщиков, золотых дел мастеров, гравёров, орна-
ментовщиков и т. д.
Центральная идея полиса—помощь гражданам—и в этом
случае стояла на первом плане. Число рабочих-рабов при
общественных постройках ограничивалось определённым
процентом. Каждое ремесло составляло как бы особую самостоятельную
корпорацию, подобно военной фаланге управляемую своим
стратегом. Работы организовывались таким образом, что в них
принимали участие люди всех возрастов и званий. Внешний
успех строительной политики Перикла был блестящий.
«Воздвигались сооружения, выдающиеся по величине,
неподражаемые по прелести очертаний, причём мастера наперебой
старались превзойти друг друга возможностью своего искусства,
тонкостью своей работы» х.
Фукидид в своей «Истории» приводит речь Перикла, якобы
произнесённую им при погребении воинов, в которой рисуется
идеал политического строя, основанного на мудром сочетании
интересов общества с интересами отдельного человека, на
предоставлении индивиду возможности развернуть свои личные
таланты и инициативу. «Наш строй, — говорит Перикл, —
называется демократией потому, что он сообразуется не с
меньшинством, а с интересами большинства». Идеал
афинян—красивая и простая жизнь. Они пользуются богатством скорее
как условием для общественной деятельности, чем как
предметом для хвастовства. Афиняне умеют объединить заботу о
домашних делах с государственными делами. Человека,
уклоняющегося от участия в общественных делах, афиняне считают
пустым человеком, так как они считают вредным, не обсудив
1 Плутарх, Перикл, 13.

Глава XI. Перикл и афинская демократия 229
а
о
§1
I §
«8»

280
Классическая Греция
дела во всесторонних прениях, перейти прямо к выполнению
того, что нужно.
Любя красоту и образованность, афиняне не уступали ни
одной из эллинских народностей, в том числе и спартанцам,
также и в военном искусстве. Но сила афинян состоит не в
военной муштре и хитрости, а в гражданском энтузиазме и
патриотическом рвении к общему делу...
«Я утверждаю,—указывает Перикл, — что всё наше
государство— центр просвещения Эллады; каждый человек может, мне
кажется, приспособиться у нас к многочисленным родам
деятельности и, выполняя своё дело с изяществом и ловкостью,
всего лучше может добиться для себя самодовлеющего
состояния. Что всё сказанное не громкие слова по поводу
настоящего случая, но сущая истина, доказывает самое значение
нашего государства, приобретённое нами именно благодаря этим
свойствам» *.
Приведённая речь в изложении Фукидида ближайшим
образом имела агитационное значение: показать превосходство
афинского строя перед спартанским. В ней показаны только
одни положительные стороны афинской конституции и скрыты
отрицательные. Перикл обходит вопрос о противоречии между
богатыми и бедными, о деспотизме полиса в отношении союзников
и собственных граждан, о бесправном положении рабов и т. д.
В речи Перикла Фукидид даёт нам идеальное представление
о направленности политики «золотого века» Перикла.
Относительно самого Перикла как государственного
деятеля в исторической литературе высказывались и по сие время
ещё высказываются самые разнообразные мнения. Та или иная
оценка личности Перикла почти всегда зависит от отношения
данного историка к афинскому общественному строю при
Перикле, а часто и вообще к демократии.
Высокую оценку Периклу, как его личности, так и
политическим способностям, дал известный английский историк Джордж
Грот в первой половине XIX в. В противовес Гроту другие,
преимущественно германские, историки старались умалить
значение личности вождя афинской демократии, отрицая за
ним всякую оригинальность политического мышления (Вил-
ламовиц), оттеняя его демагогические приёмы (Шварц, Курциус)
или же объявляя его политику недостаточно демократической.
Недооценка Перикла имеется и в книге Белоха «Аттическая
политика после Перикла».
Однако ни одна из приведённых точек зрения на Перикла,
незаслуженно снижающих его достоинства, не может быть
признана правильной. Нельзя не согласиться с тем, что в
условиях Греции V в. афинский строй был наиболее прогрессив-
1 Фукидид, II, 41.

Глава XI. Перикл и афинская демократия 231
ным во всём эллинском мире, а глава Афин — крупнейшим
политиком своего времени, лучше других понимавшим
существенные интересы Афин и того класса, который он
возглавлял.
Народным массам, в том числе и рабам, в демократических
Афинах жилось лучше, чем в остальных греческих полисах с
иным государственным устройством. Этого не отрицали даже
принципиальные противники демократии, каковым был
неизвестный нам автор так называемой «Псевдоксенофонтовой политии»
(вторая половина V века). «Что касается афинского строя,—
заявляет он,—то я его не одобряю по той причине, что афиняне
избрали такой порядок, при котором простому народу живётся
лучше, чем благородным... Афиняне во всех отношениях отдают
предпочтение простым и бедным демократам перед
благородными». В другом месте тот же самый автор жалуется на
«распущенность рабов и метэков» в Афинах, при которой даже нельзя
побить раба. В русской историографии наиболее полная и
правильная характеристика перикловых Афин дана в «Истории
Греции классического периода» Р. Ю. Виппера и отчасти в
«Истории афинской демократии» В. П. Бузескула.
Достаточно указать на культурные достижения перикловых
Афин, чтобы по справедливости оценить «золотой век» Афин и
историческое значение их вождя.
Маркс называл век Перикла временем высочайшего
внутреннего расцвета Греции. «Высочайший внутренний расцвет
Греции совпадает с эпохой Перикла, высочайший внешний
расцвет — с эпохой Александра»х.
Последующим поколениям век Перикла казался
действительно «золотым веком», когда в государстве не было раздора
между гражданами и царило спокойствие. «Государство стало
как бы безмятежным и совершенно единым. Вследствие этого
Перикл сделал подвластными себе Афины и всё, что было
связано с Афинами,—обложения союзников, войска, триеры,
острова, море и всю огромную власть и гегемонию как над греками,
так и над варварами, опирающуюся на подвластные племена и
на дружественные отношения с царями и союзы с
властителями» 2. Так расценивает Перикла и его время составитель его
биографии Плутарх Херонейский, правда, не .свободный от
идеализации перикловых Афин.
Столь же высокую оценку Перикла как государственного
деятеля даёт и Фукидид. Пока Перикл, говорит Фукидид, стоял
во главе государства, он правильно руководил им и твёрдо
охранял его безопасность. При нём Афинское государство
достигло высшего своего могущества.
1 üf. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. I, стр. 194»
2 Плутарх* Перикл, 15.

232
Классическая Греция
Поддерживая и насаждая демократические учреждения, Пе-
рикл вместе с тем не заискивал и не льстил народу, держал себя
с полным достоинством крупного государственного вождя, но не
отделялся от народа. Выступления Перикла в народном
собрании носили торжественный характер. В Афинах высоко
ценилось красноречие, и Перикла считали первым оратором. В его
речах гармонически сочетались ясный ум, высокая культура и
непоколебимая убеждённость в правоте своего дела, патриотизм
и чувство меры и красоты. Недюжинные способности Перикла
как оратора, прозванного «Зевсом Олимпийским», не отрицали
даже и его враги. Перикл, великий мастер слова, в красноречии
видел своего рода музыкальный инструмент и умело пользовался
им для приведения в исполнение своих широких планов.
Перикл, говорит Плутарх, закалял и выковывал своё слово,
соединяя, по примеру философа Анаксагора, красноречие с
тонким знанием природы.
Вот мастер говорить-то был, как никто.
Бывало, выйдет речь сказать к народу,
Так, точно в беге славные бойцы,
Он, десять дав шагов вперёд, любого
Побьёт оратора К
Так отзывается о Перикле афинский комик Эвпояид,
современник Перикла, настроенный далеко не в пользу «Олимпийца».
1 Эвполид, 94.

ГЛАВА XII
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ
В ГРЕЦИИ КЛАССИЧЕСКОГО ПЕРИОДА
1. Рабовладельческий характер античного общества
Ж. оворя об античных обществах, античной демократии и
культуре, никогда не следует забывать рабовладельческого
характера общества древнего мира. Рабовладение наложило
отпечаток на весь строй античной жизни и на мысль даже таких
выдающихся людей древности, как Аристотель.
В буржуазной историографии обычно сближают античный и
капиталистический строй жизни. Модернизация—главный
порок буржуазной историографии, как на это не один раз
указывали Маркс и Энгельс.
Рабы составляли основную массу трудящегося населения
древнего мира; это главное отличие античных полисов от
капиталистического общества, в котором главную массу
трудового населения составляют свободные рабочие.
Рабовладение и использование рабской силы восходит к
самым ранним векам средиземноморской культуры, но ведущим
рабский способ производства становится в Греции лишь в
классический период, в Афинах примерно с Солона и Клисфена.
Наибольшее же распространение рабовладельческое
хозяйство в средиземноморских странах получает лишь в последний
македонско-эллинистический и римский периоды.
Социально-экономическая роль рабского труда зависела не
только от эпохи, но также и от уровня экономического развития
той или иной страны. Рабовладельческими в полном смысле
обществами были общества с развитым денежно-меновым
хозяйством, к числу которых принадлежали, например, Милет,
Коринф, Афины. В экономически же отсталых странах рабство
сохраняло патриархальный характер, как это наблюдалось,
например, в Фессалии и Македонии.
Патриархальное рабство составляет необходимую ступень
общественного развития всех народов, развитое же античное
рабство принадлежит к социальным особенностям древнего
средиземноморского мира и отчасти Востока. Что же касается
рабства нового времени в южных штатах Северной Америки,
то оно имело свои специфические особенности и слагалось
на другой экономической основе.

231
Классическая Греция
Принципом рабского способа производства является при-
менение труда рабов не только как рабочей силы, но и как
орудий труда, причём в античной экономике нередко и то и
другое совпадало. Ведь недаром Аристотель, выражая точку
зрения своих современников, называет раба одушевлённым
орудием или говорящей машиной. Человек, полагает
Аристотель, не может обойтись без орудия, хотя бы только для того,
чтобы обеспечить себе всё необходимое для ?кизни. Между этими
орудиями одни являются одушевлённьши,
другие—неодушевлёнными. Раб есть одушевлённая собственность и наиболее
совершенное орудие труда. Без рабов можно было бы обойтись
лишь в том случае, если бы каждый инструмент мог выполнить
свойственную ему работу сам по данному ему приказанию или
даже его предвосхищая. Если бы, например, ткацкие челноки
сами ткали, а плекторы сами играли, то тогда и зодчие при
постройке дома не нуждались бы в рабочих и господам не нужны
были бы рабы.
Отличительным признаком рабского состояния с
юридической точки зрения признавалось абсолютное бесправие раба.
В принципе раб рассматривался не как личность, а как вещь.
Поэтому рабовладелец мог как угодно, по собственному
произволу распорядиться принадлежащим ему рабом. Единственным
ограничением произвола рабовладельца, да и то не везде и не
всегда, было запрещение убивать раба. По афинским законам
господин не мог лишать жизни своего раба.
«Чем отличаются пролетарии от рабов? Раб продан
раз-навсегда, пролетарий должен продавать себя сам каждый день и
каждый час! Раб является собственностью господина...
считается вещью...» «Как вол не продает своей работы
крестьянину, так и раб не продает своего труда рабовладельцу. Раб,
вместе со своим трудом, раз навсегда продан своему господину.
Он—товар, который может переходить из рук одного
собственника в руки другого. Сам он—товар, но его труд не его товар» *.
«Купля и продажа рабов по своей форме представляет тоже
куплю и продажу товаров» 2.
Раб, не признаваемой юридически правоспособной
личностью, не имел даже собственного имени. Рабы имели не
имя, а кличку. Часто рабы назывались по имени той страны, в
которой они родились: скиф, сириец, араб, фракиец и т. д.
Иногда раб получал кличку в зависимости от его физических или
психических качеств, достоинств или недостатков. Не имел раб
также и семьи; рабы могли находиться в сожительстве с
рабынями. Рождённые от такого сожительства дети рассматривались
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. V, стр. 467—468, 423.
2 Я. Маркс, Капитал, т. II, изд. 8-е, 1938, стр. 29.

Глава XII. Соц.-экон. отношения в Греции классического периода 285
как приплод. По желанию господина раб мог работать на
свободе или закованным в кандалы. В случае неповиновения, лени,
дерзости или попытки бегства раба подвергали жестоким
наказаниям: били, истязали, вытягивали на блоках, отправляли на
тяжёлые работы—на мельницы или в рудники, выжигали на
лбу и на руках клейма и т. д.
Труд рабов в античных обществах использовался самым
различным образом в зависимости от конкретных обстоятельств.
Существовало много различных категорий рабов и много
всевозможных разновидностей рабства. В обрабатывающей
промышленности наиболее типичной формой использования труда рабов
был эргастерий. Вначале это была маленькая мастерская в
несколько человек, потом эта маленькая мастерская
превратилась в большую и, наконец, в своего рода мануфактуру
древности.
По состоянию наших источников мы очень мало знаем о
рабских мастерских до пелопоннесской войны. Большая часть
исторического материала относится уже к эпохе этой войны или
же к последующему времени. Эргастерий вырастал по мере
расширения рынка и притока «живых машин» (рабов). Рабская
промышленность начала свёртываться после того, как стал
сокращаться рынок и поднялись цены на рабов.
Косвенное заключение о численности рабов-ремесленников
и о важной их роли в экономике Афин можно сделать из
сообщения Фукидида о том, что во время пелопоннесской войны
к спартанцам перебежало из Афин в числе 20 тысяч рабов много
ремесленников. Это причинило непоправимый ущерб афинской
промышленности и совершенно дезорганизовало хозяев эрга-
стериев.
Доходность эргастериев была очень велика. По расчёту Бе-
лоха, авторитетного в вопросах античной статистики, стоимость
квалифицированного раба в V—IV вв. до н. э. равнялась 100—
150 драхмам (драхма, равнявшаяся 6 оболам, составляла
около 25 копеек золотом). Ежедневный же доход, приносимый
рабом, равнялся 1 оболу, что в среднем при расчёте 300 рабочих
дней в году составляет 30—50°/0 покупной цены раба, включая
сюда и амортизацию. Таким образом, 32 рабочих-раба,
работавших в оружейной мастерской отца афинского оратора и
общественного деятеля Демосфена (IV в.), приносили в год
30 мин, т. е. около 100 драхм на раба.
Из этого расчёта видно, что доход рабских мастерских был
весьма значителен, с излишком покрывал как стоимость
рабочей силы, так и все расходы, связанные с организацией
эргастерия.
Источники указывают, что эргастерий приносили не
меньший доход, чем «морская торговля», т. е. самая прибыльная
статья античной коммерции·

236
Классическая Греция
Крупные рабские мастерские-мануфактуры достигали по
античным масштабам солидных размеров (сто и более рабочих-
рабов). Эргастерии же средних размеров, к числу которых
принадлежали, например, две оружейные мастерские отца
Демосфена в Афинах, имели по 20—30 рабов.
В таких городах мирового значения, как Афины или Коринф,
эргастериев было очень много, и по характеру производимых
предметов они отличались большим разнообразием. В
литературных и эпиграфических памятниках упоминаются оружейные,
металлургические, кроватные, ламповые, портняжные,
музыкальных инструментов и
другие мастерские. Рабы
разбивались по
специальностям и в своих отраслях
достигали иногда высокого
совершенства. Самое же
производство оставалось
мелким, без применения
сложных приборов и
усовершенствованных орудий труда.
Техническое оборудование
эргастерия было весьма
примитивно, работали самыми
простыми инструментами;
столь же примитивна была
и, организация эргастериев.
Рабы, работавшие в эргастериях-мануфактурах, в слабой
степени были связаны друг с другом производственным
процессом. Таким образом, рабовладельческая мастерская
представляла простую кооперацию индивидуальных производителей.
Самым сложным и самым дорогим производством античности
было горное дело, доставлявшее руду для производства оружия
и ремесленных инструментов. Горные работы велись весьма
простыми орудиями—молот, клин, кайло и лопата исчерпывали
весь арсенал горных инструментов.
Для добычи руд в земле прорубались штольни в 1 или 172
метра. В этих штольнях в страшно спёртой атмосфере, день и
ночь работала армия рабов-горняков. Условия труда
горнорабочих считались самыми тяжёлыми и невыносимыми из всех
известных древнему миру работ.
«Те люди, которые занимаются работой в рудниках и которые
приносят господам невероятные по своим размерам доходы,
изнывают от своей работы в подземных шахтах и денно и нощно,
и многие из них умирают от чрезмерного труда. Нет у них ни
освобождения от работы, ни перерыва в ней...» г
Рабы в рудниках.
Изображение на коринфской пинаке
(VI в. до н. э.)
1 Диодор, V, 38.

Глава XII. Соц.-экон. отношения в Греции классического периода 23?
2. Рабство и его источники
Работа в эргастериях была одним из основных видов эксплоа-
тации рабов, но не единственным. Помимо применения труда
рабов в эргастериях, очень распространённой формой эксплоата-
ции рабов как в Греции, так и в Риме была отдача рабов в аренду
особым подрядчикам, использовавшим их в рудниках, каме но-
ломнях, плантациях, при постройках общественных зданий
и пр. Так поступал, например, известный афинский политическ ий
деятель второй половины V в. Никий, один из крупнейших
греческих рабовладельцев, по преданию, имевший около тысячи
рабов и сдававший их в аренду для работы в рудниках. У
другого афинского богача, Гиппоника, было 700 рабов, сдаваемых им
в аренду из 10°/0 чистого дохода, 300 рабов Филонида давали
ежедневную ренту в полмины и т. д. Число подобных примеров
можно было бы увеличить. Подрядчики или откупщики
контрактовали у государства горные территории, территории для
постройки общественных зданий и т. д. и с помощью наёмных
рабов (отчасти и свободных наёмных рабочих) обрабатывали
арендованные ими участки, выплачивая аренду государству и
рабовладельцам.
Пошлины, получаемые с рабов, отдаваемых в аренду,
составляли один из важнейших источников государственного дохода.
«А что в действительности доход государства от этого
предприятия (огосударствления рабов),—читаем в одном трактате
IV в.,—будет превышать указанную сумму, об этом могут
засвидетельствовать, если только они ещё живы, те, кто помнит,
какая сумма налогов получалась с рабов перед Декелейской
войной, когда из Аттики к неприятелям (спартанцам)
перебежало 20 тысяч рабов».
Рабы в сельском хозяйстве существовали ещё в гомеровскую
эпоху, но широкое применение рабского труда в сельском
хозяйстве начинается позже—со времени перехода к
садово-огородным культурам. В Афинах это относится примерно к эпохе
Солона и Клисфена, т. е. к VI в. до н. э. Садово-огородные
культуры, разводившиеся на сравнительно небольших по размерам
участках, больше всего допускали применение рабов. Главное
преимущество рабского труда заключалось в его постоянстве и
дешевизне. Рабы тогда стоили относительно недорого, среди них
было немало квалифицированных работников-специалистов,
расходы по содержанию были невелики, а организация
рабовладельческой плантации несложна.
К тому же потребности городского рынка и усиливавшийся
экспорт сельскохозяйственных продуктов Афин (главным об-
разом оливкового масла) в другие области Греции были
достаточным стимулом, побуждавшим сельских хозяев Аттики преод ле-
вать связанные с ведением плантационного хозяйства расходы

238
Классическая Греция
и затруднения. В VI в. плантационное хозяйство только что ещё
зарождалось, высшего же расцвета оно достигло в
последующие столетия, в особенности в македонско-эллинистическую
эпоху.
Главным источником, из которого пополнялись кадры рабов
в течение всей античной истории, служила война с негреческими
государствами и племенами (варварами). Сохранилось
предание, что Кимон после поражения персов при Эвримедонте
вывел на рынок 20 тысяч рабов. Захваченных в плен людей
государство продавало работорговцам, доставлявшим рабов на
специальные рабские рынки, существовавшие в разных частях
Греции. На рынках рабов продавали и рекламировали так же,
как продают и рекламируют всякий другой товар, расхваливали
силу, красоту, молодость, покорность и всякие другие
положительные качества живого товара. По желанию покупателей
рабов раздевали, осматривали зубы, заставляли бегать, ходить,
ложиться и пр.
Вопрос о числе "рабов в разные периоды греческой и римской,
да и вообще всей античной истории является одним из самых
спорных вопросов античной историографии. Прямых
свидетельств о числе рабов в различных полисах, идущих от самих
греков и римлян, почти не имеется, и цифру рабского населения
приходится добывать косвенным образом на основании
отдельных, вскользь брошенных замечаний авторов.
Так, например, согласно позднему греческому писателю
Афинею, в эпоху Александра Македонского, т. е. в период
наивысшего расцвета рабовладения, число рабов в Эгине на площади
в 2 квадратных мили равнялось 470 тысячам, в Коринфе—460
тысячам при свободном населении в 40 тысяч человек, в Афинах—
400 тысячам при 21 тысяче граждан и 10 тысячах метэков.
В настоящее время учёные расходятся в определении
численности рабов и свободных. Вышеприведённые цифры без оговорок
принимают немногие учёные, напротив, большая часть историков
цифру рабского населения античных полисов, приводимую
Афинеем, сильно снижает. Дальше других в этом отношении
идёт Юлиус Белох, в своей монографии «Население
греко-римского мира» снижающий численность рабского населения в
Эгине до 70 тысяч, в Коринфе — до 60 тысяч, а в Афинах —
до 100 тысяч, при 1.00 тысячах свободного и при 30 тысячах
полугражданского населения (метэков). С некоторыми
вариациями расчёты Белоха принимают Георг Бузольт — автор
капитальной «Истории Греции», Эдуард Мейер—автор «Истории
древности», французский учёный Глотц, из русских учёных —
Р. Ю. Виппер и Μ. М. Хвостов.
Собственно говоря, для понимания характера античной
формации вопрос о численном соотношении рабов и свободных не
играет решающей роли, если признать, что ведущим производ-

Глава XII. Соц.-экон. отношения в Греции классического периода 239
ством античных обществ при всех условиях оставалось рабское
производство. Этого обстоятельства не отрицают и многие
буржуазные учёные, в том числе и сам Ю. Белох, вообще
отличающийся склонностью к гиперкритицизму и
максимальному снижению цифр.
Что касается количества рабов, принадлежавщих отдельным
рабовладельцам, то за исключением немногих, имевших по
триста, четыреста, шестьсот и даже по тысяче рабов, в среднем
число рабов, приходившихся на каждого рабовладельца в
Греции, не превышало десяти—шестнадцати человек, включая
сюда сельских рабов, ремесленников и прислугу. Известно, что
Аристотель имел несколько более тринадцати рабов, его ученик
Феофраст—девяти, Стратон—шести, у оратора Лисия было
двенадцать рабов и т. д. Это были всё люди среднего и выше
среднего достатка. В богатых афинских домах штат рабов
обычно состоял из пятидесяти человек. Каждому рабу
поручалась какая-либо одна определённая работа. Один был
ремесленником, другой—пахарем, третий—виноградарем,
четвёртый—поваром, пятый—музыкантом и т. д.
Кроме того, при статистическом обследовании этого вопроса
необходимо производить диференциацию по районам и по векам.
О рабском производстве, как уже отмечалось выше, речь может
итти только в отношении таких крупных торговых и ремесленных
центров, как Афины, Коринф, Сиракузы, Родос и Делос. В
экономически же менее развитых областях Греции рабство принимало
иные формы, приближавшие его к патриархальному рабству.
Бытовое положение рабов не всегда и не везде было
одинаковым. В отдельных случаях рабы могли, пользуясь доверием
и расположением хозяина, находиться в сносном и даже
хорошем положении. Так, например, раб Перикла Эвангел
пользовался полным доверием своего господина, заведывал всем
его хозяйством, имел в своём распоряжении других рабов,
исполнявших различные службы в богатом доме первого
гражданина Афин. Для поднятия трудоспособности и увеличения
прибавочного продукта, доставляемого рабами своему хозяину,
изобретали всевозможные меры поощрения. Усердным,
прилежным и послушным рабам и рабыням давали лучшую пищу,
одежду и обувь, поощряли похвалой и отличиями. «Я сам,—
говорится в одном трактате Ксенофонта,—никогда не допускаю,
чтобы у меня лучшие получали одинаковую часть с худшими.
Со своими управляющими я поступаю так, что, когда они
достойнейшим отдают лучшее, хвалю их, но если замечаю
поблажку за лесть или иную бесполезную уступчивость
управляющего, то не оставляю этого без внимания и делаю выговор,
стараясь доказать, что он действует даже во вред самому себе» г.
1 Ксенофонт, Домострой, XIII, 12.

210
Классическая Греция
С жизнью и бытом рабов греческих полисов лучше всего
знакомят греческие комедии, в особенности комедии Аристофана,
относящиеся к более позднему периоду его творчества. В «Осах»,
«Мире», «Лягушках» и «Плутосе» рабы принимают участие во
всех диалогах, завязке и развязке пьесы. В более же ранних
пьесах Аристофана они почти совсем отсутствуют. Рабы,
выступающие в комедиях, обычно развязные, сметливые и часто
беззастенчивые люди типа Фигаро в комедиях Бомарше. Таков,
например, в «Плутосе» раб Карион, оплакивающий тяжёлое
положение раба, страдающего от глупости своего господина, и
принимающий участие во всех делах своего недалёкого хозяина.
Таков же и Ксанфий в «Лягушках» и т. д.
В предшествующей главе указывалось, что положение рабов
легче было в Афинах, чем во многих других греческих
государствах. Рабы здесь имели право убежища. За убийство раба его
господин отвечал, как за непредумышленное убийство.
Объяснение этого интересного факта следует искать, с одной
стороны, в демократической конституции Афин, а с другой—в
высоком экономическом уровне Афин.
Рабство до такой степени проникло в поры античных полисов
и вошло в сознание людей того времени, что даже такие
выдающиеся личности, как философ Аристотель, не могли представить
себе общества, в котором отсутствовало бы рабство. Аристотель
в одной из книг своей «Политики» трактует науку о рабстве
как специальную дисциплину об организации власти и о
подчинении.
С точки зрения идеологов рабовладельческого общества
наука о воспитании и приобретении рабов не стоит ни в каком
противоречии с существующим правом, являясь «чем-то вроде
науки о войне и науки об охоте». И действительно:
«...трудглавного надзора необходим при всех способах производства,
основанных на противоположности между рабочим, как
непосредственным производителем, и собственником средств
производства. Чем больше эта противоположность, тем больше роль
этого верховного надзора за рабочими. Поэтому своего
максимума она достигает в системе рабства» Ч
3. Особенность рабовладельческой экономики
Рабство и капитализм суть классовые экономические
системы. Однако отличие рабовладельческой системы от
капиталистической заключается в следующем: в рабовладельческих
обществах гораздо больше элементов натурального хозяйства,
чем при капитализме. «Система рабства—насколько она
1 К; Маркс, Капитал, т. III, 1938, стр. 344.

Глава XII. Соц.-экон. отношения в Греции классического периода 241
представляет господствующую форму производительного труда в
земледелии, мануфактуре, судоходстве и т. д., как было в
развитых государствах Греции и в Риме,—сохраняет элемент
натурального хозяйства. Самый рынок рабов постоянно
получает пополнение своего товара—рабочей силы—посредством
войны, морского разбоя и т. д., и этот разбой, в свою очередь,
обходится без посредства процесса обращения, представляя
натуральное присвоение чужой рабочей силы посредством
прямого физического принуждения» х.
Натуральным характером античного хозяйства объясняются
многие стороны быта и культуры древних народов—стремление к
внешней осязаемости (телесности), показной роскоши,
расточительности, образному мышлению, описаниям,
«Древние и не думали о превращении прибавочного
продукта в капитал. Во всяком случае, это происходило у них лишь
в незначительной степени. Широко развитый обычай собирать
сокровища в собственном смысле слова свидетельствует о том,
сколько прибавочного продукта лежало у них без всякого
употребления. Значительную часть прибавочного продукта они
употребляли на непроизводительные затраты, на
художественные произведения, на предметы религиозного культа, на
общественные работы. Еще менее их производство было направлено на
развитие материальных производительных сил—на разделение
труда, введение машин, применение сил природы и наук в
частном производстве» 2. В той же самой натуральности
античного хозяйства надо искать объяснения и политических
особенностей полиса—непосредственного участия граждан в
управлении, раздачах, литургиях и т. д.
Второй особенностью рабовладельческих обществ,
вытекающей из первой, является замедленное развитие производствен-
ной техники, Маркс со всей полнотой вскрывает причины,
почему рабское производство мало способствует техническому
прогрессу. Раб, не будучи заинтересован в работе, несмотря на
все меры принуждения, небрежно относится к орудиям труда,
плохо обращается с животными, при первой возможности
оставляет мастерскую, с презрением относится к своей же собственной
(рабской) работе.
Рабовладельческая система оправдывает себя только до
известного предела, до определённого технического и
культурного уровня. За этим пределом рабство перестаёт себя
экономически оправдывать и становится помехой дальнейшего
прогресса. Тогда неизбежно наступает кризис рабского
производства и покоящегося на его основе рабовладельческого
общества. Для поддержания рентабельности рабского производства
1 К. Маркс, Капитал, т. И, стр. 416.
2 К. Маркс, Теории прибавочной стоимости, т. II, ч. 2, стр. 204.
16 В. С. Сергеев

242 Классическая Греция
прибегают ко всякого рода внеэкономическим мерам — военным
захватам, установлению политической гегемонии, торговой
монополии, концентрации производства в немногих главных
центрах и т. д. Этим объясняется первостепенное значение войн
в рабовладельческих обществах и постоянные передвижения
центров производственной и культурной жизни (Милет, Афины,
Коринф, Александрия и пр.).
Далее Маркс отмечает, что в античных обществах благодаря
специфическим особенностям рабского способа производства
торговый капитал играл иную роль, чем в капиталистических.
Торговый капитал, как известно, сам по себе ещё не создаёт
формации и с логической необходимостью не приводит
непременно к образованию индустриального капитализма, т. е.
капитализма в собственном смысле.
Рабские мастерские (эргастерии), составлявшие основную
производственную единицу в период расцвета античного мира,
не могли создать ни соответствующих технических условий, ни
соответствующих социальных предпосылок капитализма.
«В античном мире влияние торговли и развитие купеческого
капитала постоянно имеет своим результатом рабовладельческое
хозяйство; иногда же, в зависимости от исходного пункта, оно
приводит только к превращению патриархальной системы
рабства, рассчитанной на производство непосредственных средств
существования, в рабовладельческую систему, целью которой
является производство прибавочной стоимости. Напротив, в
современном мире оно приводит к капиталистическому способу
производства. Отсюда следует, что сами эти результаты
обусловлены, кроме развития торгового капитала, еще совершенно
иными обстоятельствами» Ч
О категориях капитала в античной экономике Маркс оставил
нам ряд своих интересных замечаний. Функции основного
капитала при рабовладении выполняет раб—начальный и
конечный пункт производственного процесса. «При системе рабства
денежный капитал, затрачиваемый на покупку рабочей силы,
играет роль денежной формы основного капитала, который
возмещается лишь постепенно, по истечении периода активности в
жизни раба. Поэтому у афинян прибыль, которую
рабовладелец получает непосредственно, при помощи промышленного
использования своего раба, или йосвенно, при помощи отдачи
его в наем другим промышленникам (напр., на работы в
рудниках), рассматривалась просто как процент (вместе с
амортизацией) на авансированный денежный
капитал,—совершенно так же, как при капиталистическом производстве-часть
прибавочной стоимости плюс снашивание основного капитала
1 К. Маркс, Капитал, т. III, стр. 298.

Гласа XII. Соц.-экон. отношения в Греции классического периода 243
относятся промышленным капиталистом в счет процента и
возмещения его основного капитала; совершенно так же, как это
является общим правилом у капиталистов, отдающих в наймы
основной капитал (дома, машины и т. д.). Простые домашние
рабы, служат ли они для выполнения необходимых служб или
только для парадирования роскоши, не принимаются во
внимание, они соответствуют нашему классу прислуги» х.
Рента и прибыль в античной экономике не диференцированы.
В античном мире «земельный собственник в то же время и
капиталист... ' это обособление—как раз предпосылка
капиталистического способа производства, понятию которого притом вообще
противоречит такой базис, как рабство» 2.
Прибавочная стоимость в рабовладельческом хозяйстве
заключена в стоимости раба, которая должна быть из него выколочена.
«Возьмем, например, рабовладельческое хозяйство. Цена,
уплачиваемая здесь за раба, есть не что иное, как
антиципированная и капитализированная прибавочная стоимость или
прибыль, которая со временем будет выколочена из него. Но капитал,
уплаченный при покупке раба, не входит в состав того капитала,
посредством которого из раба извлекается прибыль,
прибавочный труд»3.
Из сказанного с полной очевидностью вытекает
принципиальная разница между рабовладельческой и капиталистической
системой, между античным и современным государством, между
всем строем жизни, культурой и психологией людей древнего
и нового мира.
Однако, подчёркивая принципиальные отличия античной
(рабовладельческой) формации от капиталистической, не
следует, как это нередко случается, слишком упрощать античное
общество. Неправильно и недооценивать роль рабства как
исторически необходимого фактора в истории средиземномор-
ской культуры.
На известной ступени исторического развития рабство
являлось не регрессивным, а прогрессивным фактором, разложившим
родовую общину и подготовившим почву для перехода к высшей,
феодальной формации.
«Нет ничего легче, как разражаться целым потоком общих
фраз по поводу рабства и т. п., изливая свой
высоконравственный гнев на такие позорные явления... введение рабства при
тогдашних условиях было большим шагом вперед» 4.
1 К. Маркс, Капитал, т. II, стр. 416.
2 Я. Маркс, Капитал, т. III, стр. 693, прим. 44.
3 Там же, стр. 712.
4 Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, 1945, стр. 169—170.
16*

244
Классическая Греция
4г. Рабство и свободный труд в Греция
Не всегда правильно понимается и соотношение рабского и
свободного труда в античных обществах.
Рабство в античных обществах не исключало элементов
свободного труда ни в ремесле, ни в сельском хозяйстве. Именно
сосуществование рабского и свободного труда отличает античные
общества от рабовладельческих штатов Северной Америки, где
свободный труд был совершенно вытеснен рабством и не играл
никакой роли в хозяйственной жизни страны. История же
античных обществ представляет историю постоянной борьбы рабского
и свободного труда. И, как указывает Маркс, расцвет античных
культур приходится на тот период, когда свободный труд
окончательно ещё не потерял своего значения. Так, например,
было в Афинах в «золотой век» Перикла.
«Как мелкое крестьянское хозяйство, так и независимое
ремесленное производство частью составляют базис феодального
способа производства, частью же, после его разложения,
появляются наряду с капиталистическим производством. В то же
время они представляют экономическую основу классического
общества в наиболее цветущую пору его существования, после
того как первоначальная восточная общинная собственность уже
разложилась, а рабство еще не успело овладеть производством
в сколько-нибудь значительной степени» х. В другом месте
Маркс замечает: «Необходимо... принять во внимание, что даже
в эпоху низвержения 30 тиранов не насчитывалось и 5000
афинян без земельной собственности» 2. Структура античного
общества была гораздо сложнее, чем это может показаться на
первый взгляд. Аристотель (в «Политике») различает пять
основных групп населения полиса: 1) большинство жителей
полиса составляют земледельцы, работающие над
производством продуктов питания; 2) затем следует класс ремесленников,
занимающихся изготовлением ремесленных изделий, без
которых невозможно существование государства; 3) третье место в
социальной иерархии занимает класс купцов -оптовиков,
закупающих массы товаров, и мелких торговцев, продающих товары в
розницу; 4) четвёртую категорию составляют феты, выполняющие
сезонные работы или работающие по найму в качестве
подёнщиков; 5) к пятой категории относятся военные, «существование
которых столь же необходимо, как и всех других
вышеупомянутых сословий, если только государство не желает подпасть
во время войны под чужеземное иго»3 . Рабы выделены в особую
категорию, поскольку они не принадлежат к гражданской обг
щине.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XVII, стр. 368, прим. 24.
2 Там же, стр. 403, прим. 79.
3 Аристотель, Политика, IV, 3, 11.

Глава XII. Соц.-экон. отношения в Греции классического периода 245
Свободные земледельцы и ремесленники—плотники,
оружейники, сапожники, кузнецы, ткачи, медники, кирпичники,
скульпторы и т. д0—по самым различным поводам постоянно
упоминаются в литературных источниках и надписях. Ремесленники
и крестьяне постоянно фигурируют в греческих драмах,
трагедиях и комедиях.
Ремесленная мастерская литейщика.
Изображение на атти