9 коп.

А.

РАНО

ЕВРЕЙСКИЕ
ОСЕННИЕ ПРАЗДНИКИ

ОГИЗ —„МОСКОВСКИЙ,,

РАБОЧИЙ-1931

СОЮЗА

БЕЗБОЖНИКОВ

ВОНВСТВУЮЩИХ

СССР

А. РАНОВИЧ

ЕВРЕЙСКИЕ
ОСЕННИЕ

ПРАЗДНИКИ

i

ОГИ&

—

гидро#1*

«МОСКОВСКИЙ Р110ЧЙЙ»

МОСКВА —1931

—

ДЕВЖНГРАД

СОДЕРЖАНИЕ
1. Религия

и

национализм

и;:

3

.

2. «Грозные дни»

и

3. Происхождение

и классовая

«нового

года»

службе

•

контрреволюции

подготовка

к

ним

сущность
11

•
.

.

7

.

4. «Иом-кииур» как средство
одурманивания

18

трудящихся

5. «Праздник кущей» («суккот»)
6. Религия
угнетения

и

...

24

церковь—орудие
27

трудящихся

МП 51 Сдано в производство 3/ViiI
№1117 Подписано к печати 4/V1II

Редактор М. Шейнман,

—

7 ехред Л. Гинзбург

Тираж 20.000
главлита_ Б—8813
Тип. изд-ва «Дэр-Эмес», Москва, Покровка, 9.

У п.

1. РЕЛИГИЯ

И НАЦИОНАЛИЗМ НА СЛУЖБЕ
КОНТРРЕВОЛЮЦИИ

единственная в' мире страна, где
действительно уничтожены всякие национальные
ограничения и всякое национальное угнетение.

Страна

советов

Объединившиеся

в

национальности

получили

—

братском союзе многочисленные
благодаря Октябрьской революции

СССР

а

И трудящиеся

и

свою

культуру
содержанию, национальную

от

—

форме.
благодаря Октябрю, сбросили с

евреи,

себя двойное иго

освободились

тем

с

вместе
по

социалистическую

своей

—

тяжести

национального

тации,

свободно строить новый мир—-

возможность

социализм,

и

по

российской буржуазии,

капиталистической

бесправия

и

эксплоа-

культурной

отсталости, подобно многим десяткам других
национальностей былой царской России. Из забитых,
бесправных,

париев,

эксплоатируемых

в

загнанных

душную

царской

тюрьмы народов, трудящиеся евреи
стали наряду со всем пролетариатом и трудящимися
массами
крестьянства СССР активными участниками
строительства социализма. Отошли в область прошлого
«черту»

столь

привычные

в

царской России гнусные термины,

как

«правожительство», «процентная норма»,
воздуха», «погром». Впрочем слово «погром»
молодежь

знает,

погромах

в

ведь

Польше

она
и

читает

Румынии,

в

еврейских
корейских—в

газетах
о

«человек
наша

о

японской колонии

Корее, о линчевании негров, и погромах
в христианской Америке,
о
негритянских кварталов
непрекращающихся погромах и разгромах угнетенных
в колониях
национальностей
Британской Индии,
—

—

французского Конго

и

т.

д.
3

СССР
единственная в мире страна, где
национальный вопрос получил свое наилучшее разрешение в
интересах трудящихся масс. Но на национальных
предрассудках, на разжигании национальной розни у нас
непрочь поиграть контрреволюционные элементы.
Классовая борьба в нашей стране приняла
особенно ожесточенный характер теперь, когда вступивший
в период социализма СССР завершает
у себя
построение фундамента
социалистической экономики, когда
—

ликвидируется как класс самый 'многочисленный класс
экеплоататоров

—

прорывается иногда
советская 'власть

в

кулачество. Классовая
антисемитских

и

советская

борьба

вылазках,

которым

общественность

дают

беспощадный отпор.
Коммунистическая партия

и советская власть ведут
непримиримую борьбу с великорусским шовинизмом,
который под флагом интернационализма
стремится
подорвать принцип национального равноправия,

игнорировать национальные особенности
культуры, быта. Эти шовинистические настроения
тормозят социалистическое строительство, к
национальности, веками находившиеся
которому отсталые
под тяжелым гнетом царского режима, могут
пытается

языка,

по-настоящему приобщиться только при условии
национальных культур.

Великодержавный

развития

шовинизм

«отражает
господствовавшей
великорусской нации вернуть себе утраченные
стремление

отживающих

классов

ранее

(Сталин).
Направляя главный

привилегии»

великорусского
удар против
шовинизма, партия пролетариата неустанно борется и
против национальной обособленности и замкнутости,
против местного национализма, который в противовес

шовинизму стремится
трудящихся, затушевать классовые
противоречия внутри нации, тем самым ослабляя
единство трудящихся СССР.
Местный
национализм
недовольство
«отражает

великодержавному
отгородиться

от

всей

массы

.

4

отживающих классов ранее угнетенных наций
их стремление
режимом диктатуры пролетариата,
обособиться в свое национальное государство и установить
там свое

классовое господство»

Понятно,
местный
стане

национализм

империализма

(Сталин).

великодержавный

и

что

и

шовинизм

и

интервентами в
врагом внутри нашей

используются
классовым

страны.
Другим

орудием

классового врага

в

его

борьбе

против социализма является религия, всесторонне
обслуживающая интересы эксплоататоров.
Господствующие эксплоататорские классы всегда
умело сдабривают дурман религии ядом шовинизма.
Если русские помещики
создали
формулу
единую
«православие, самодержавие,.: народность», )то

буржуазия

еврейская

столь

же

ловко

отожествляет

иудаизмом. Это позволяет ей играть на струне
национализма там, где религиозная струна звучит
слишком слабо, и подкреплять шовинистическую
идеологию
авторитетом религии.
Еврейская
буржуазия,
особенно крупная буржуазия на Западе и в Америке,
еврейство

с

фактически порвала с иудейским культом,
поклоняясь, как и всякая другая буржуазия, единому

давно

интернациональному богу мирового капитала. Тем не
менее она льет крокодиловы слезы по поводу гибели
религии в СССР, но поводу отхода трудящихся евреев
от религии.
К сожалению,
еще не
религиозный туман у нас
окончательно1 рассеялся. Еще не вполне изжиты
националистические предрассудки, в частности и среди
трудящихся евреев. Религия находить здесь еще койОсобенно она старается
какую питательную среду.
воздействовать на воображение и чувства верующих.
Она поражает пышностью и торжественностью
Она одурманивает и оглушает чувством
богослужения.
страха,

который

безвольным

делает верующего

орудием

«Страх божий»,

в

руках

«страшный

его

суд»,

трудящегося
классового

врага.

«грозный судья»,

«адские мучения»

и

т.

п.

—

вот

страшилища,

которыми

всякая религия
запугивает и обессиливает
трудящихся. В этом отношении еврейские осенние
праздники,

религий,

подобно торжественным праздникам других
великолепно

выполняют

свое

назначение.

2. «ГРОЗНЫЕ ДНИ» И ПОДГОТОВКА К НИМ
Уже

'самое

«грозные дни»

—

название

рассчитано

осенних

—

праздников
чтобы поселить смятение

на то,

трепет в сердцах верующих. А в содержание и
«нового года»
обстановку этих «страшных» праздников
и «иом-кипура» («судный день»)
раввины в течение

и

—

—

веков

постепенно

вложили

все,

что

может

ослепить

верующего трудящегося, поразить его чувства и
зарядить его религиозными настроениями на целый год,
подавить его классовое сознание и превратить в
безвольное, покорное капиталистам существо.
начинается
Уже за месяц до нового года
подготовка к нему. Начиная с 1 элула (месяц,
предшествующий новому году), ежедневно в синагоге

бараний рог (шофар),

напоминая этим

трубят

верующим

в

о

предстоящих, как уверяют раввины, великих днях
«суда
небесного». В течение всего элула совершается
массовое паломничество на кладбища к могилам умерших
родственников, чтобы вымолить себе при их

«хороший год>»
Еврейская религия, как

посредничестве

и все другие, усиленно
верующих первобытные дикарские
представления о существовании бестелесной,
бессмертной
души, которая продолжает самостоятельно
существовать после смерти тела, бродит вокруг могилы
покойника, интересуется судьбою оставшихся в живых

поддерживает

в

родичей, помогает им "в
Эти души,
за обиды.

беде или,
хотя

и

наоборот,

мстит

им

обитают где-то

поблизости от своей могилы, имеют связь с миром богов, да
сами по себе обладают чудесной силой помогать и
покойника не
«заслуги»
вредить живым. При этом

и

7

играют роли; всякий дух,
или

младенца

даже если Он

сверхъестественной магической силой;
возносятся молитвы

приносят
жизни
умилостивить

его

и

являются

взглядов,

за

жертвой

благ, ему

самых

сохранившихся

во

при

ему

чтобы

мести.

его

пережитками

теле

нему поэтому

причиненные

дней.

наших

к

в

одарен

всяких

обиды,

невольные

не стать

,и

ниспослании

извинения

вольные

воззрения
дикарских

свои

о

жил

преступника,

закоренелого

Подобные
древних

всех

до

религиях

ь
!
В шествиях на могилы в алуле главную роль играют
женщины. Как известно, по еврейскому религиозному
мировоззрению, отражающему собственническую
форму семьи во главе .с мужчиной, женщина
существо
низшего» порядка. Она предназначена лишь служить
на утеху мужу, вести его хозяйство и рожать ему
,

,

,

i

.

.

—

детей.
не

Даже

исполнение

религиозного

обязательно,—она до.этого

«недостойна»,

воля

и

закона

доросла,

для

она

нее

этого

высший закон для нее.

—

мужа

не

Зато в

области культа мертвых женщинам
предоставлен полный простор; для них даже сложены
специальные на этот счет молитвы (тхины). В течение месяца,
осенним

предшествующего

кладбища
женщин,
предоставляет

оглашаются

трудящейся

прибежище
рабыни

образом

главным

—•

в

ее

тяжкой

плакать на

Второй
—

и

причитаниями

бедноты; религия

женщине

единственное

доле

утешение

и

вдвойне угнетенной

могилах

умерших и вымаливать у
духов лучшей участи.
прием подготовки к новому году и иом-

несуществующих богов

кипуру

из

еврейские

праздникам,

воплями

ночные

и

бдения,

ночные

молитвы

(еелихот),

специально сложенные для «дней покаяния».
Самое богослужение в осенние
носит
праздники
особый характер.
Молящиеся надевают белые

балахоны

(кители),

напоминающие саван,

молятся с

коленопреклонением,, вообще не принятым у евреев;
молящиеся подпевают кантору (что опять-таки

все

принято) особыми традиционными заунывными
напевами (заимствованными, кстати
сказать, из араб-

обычно

8

не

ской и католической церковной музыки), трубят
В иом-кипур кроме того зажигают огромные
восковые

свечи, а
смирения.

и

молящиеся

снимают

Кантор изощряется

обувь

в

во-всю,

знак

в

рог.

печали

чтобы

одним
своему пению горестный характер;
словом, создается обстановка такая, чтобы вызвать у

придать

верующего настроение страха перед
несуществующим
богом и покорности и смирения перед земными эксплоататорами.
Бесчисленное
■и

обрядов

Им

множество

всевозможных

ритуалов

с днями нового года и иом-кипура.
специальные трактаты в талмуде (Рош-

связаны

посвящены

Гашана

количество
и Иома), а огромное
обрядов
обычаев присоединяются впоследствии, вплоть до
магической
виде

у

формы булок,

птицы

всех

или

церковники

которые пекут на праздник в
рук, как это практикуется

сложенных

малокультурных

Основное

и

народов.

представление,

которое

еврейские

«грозными днями», основное, в
чем они убеждают верующих, заключается в том, что
в день
«намечается в небесах»
нового года
участь
каждого! человека на весь предстоящий год, а в «день
связывают

с

всепрощения», или в «-судный день», на небе
совершается суд над каждым человеком в отдельности и
выносится
окончательный приговор.
Поэтому, говорят
раввины, надо усердно молиться и каяться в грехах,
чтобы получить прощение за грехи
хороший жребий на будущий год.

и

вымолить

Такое

себе

обычный

свойственный всем религиям,-—свести социаальное зло, все те невзгоды, на которые эксплоатато-

прием,'

безработицу,
нищету
грехи «ведомые и
тем
более
неведомые»; а вообще-то не смей роптать,
бороться с эксплоататореким строем, ибо, уверяет
церковь, на все «воля божия», «пути провидения
неисповедимы»; продолжай смиренно молиться и класть
авось
поклоны
и
господь
покорись экеплоататорам,
воззрит на тебя с высоты и смилостивится над твоим
ры
и

т.

обрекают

д.,

—

к

трудящихся,

наказанию

—

за

—

бедственным

положением.
9

Учение
внимание

о

грехе

и

искуплении должно

эксплоатируемых

от

классовой экеплоатации.
на
к

себя, не на силы своего класса,
борьбе против экеплоатации, а

несуществующего бога.
современного еврейского

В

этом

отвлечь

их бед—
Оно предлагает уповать не
истинных

причин

не

свою

на

волю

на волю

классовый

смысл

религиозного праздника

нового

гада

и иом-кипура, в этом также классовый смысл
христианских и других религиозных праздников.

Правда,

содержание

праздников

иным, так как иными были социальные
почве которых эти праздники выросли.

когда-то

было

отношения, на

3.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И КЛАССОВАЯ
«НОВОГО ГОДА»

СУЩНОСТЬ

Праздник нового года

не

упоминается.
той

по

в

пятикнижии

«Жреческом кодексе»,

называемом

пятикнижия

т.

е.

в

составлена

которая
(библии),
в
всех ученых
вавилонскую
отражает интересы правившей храмовой кли--

части

общему признанию

эпоху
ки,

так

В

и

нового

именуется просто «праздником
звука» (зихрон теруа, иом теВот что- об этом говорится в библии: «Скажи
израилевым: в седьмой месяц, в первый (день)

день

руа).
сынам

месяца да

священное

года

трубного

труб», «днем,

будет

у

собрание;

вас
покой, праздник труб,
никакой работы не работайте

и

24—25). «И
в седьмой месяц, в первый (день) месяца, да будет у
вас священное собрание; никакой работы не
работайте; пусть будет у вас день
трубного звукам (Числа
XXIX, 1). О новом годе здесь ни слова. Да и странно
приносите жертву господу» (Левит XXIII,

было бы

начинать

год

с

-

древних евреев начинался,

с е д ь м о г о

месяца.

Год у

как

у вавилонян, в
полнолуние во время весеннего равноденствия. Впоследствии
новый год был перенесен на осенний
месяц
тишри,
причем праздовался он, по всей вероятности, в день

равноденствия—15 тишри. Позднее

осеннего

новогодний праздник

суккот

асиф),

и

—

слился

■—

новый

а

таким

был первоначально праздник

сбора

е праздником

перенесен

на

плодов

(хаг

га-

1

тишри.
Но что означает библейский праздник труб? Об
этом имеются кой-какие
библии.
указания в самой
Вот что здесь об этом говорится. «И в день веселия

вашего,

и

в

год

праздники ваши,

и

в

новомесячия

ваши
11

трубите трубами» (Числа X, 10). Еще
сказано в псалме 81 (80):
«Трубите в

определеннее
новомесячие

в

рог, в определенное время, в день праздника нашего».
Здесь мы несомненно имеем отзвуки очень древней
традиции, восходящей к кочевому периоду жизни
полагается
трубить
евреев. Правило, по которому
обязательно в рог барана или серны, могло возникнуть
только
и

еще

тогда, когда
не

знали

ни

евреи

кочевали

коровьих

рогов,

со своими
ни

овцами

металлических

труб.
Самый

целью,

обряд

как

тогда

совершался
верили,

в

новолуние

отогнать

злых

и

имел

духов,

луну и сделали ее невидимой. Еще и в
наше время у малокультурных народов Азии, Африки
и Австралии принято грохотом
барабана,
трубным
звуком, ударами гонга„и звоном колоколов
«прогонять демонов» в новолуние и возвращать похищенную
ими луну. Теперь конечно всякий младенец у нас
которые

похитили

посмеется

над

этой

дикой астрономией, однако

и

ионы»

верующие евреи ежемесячно во время полнолуния
совершают официальный обряд '«обновления луны»;;
при этом они прыгают против луны, произнося

не

магические

(колдовские)

заклинания:

«Подобно тому,

как я

прыгаю против тебя, но не могу до тебя достать, так
пусть мои враги не сумеют до меня добраться, чтобы
Затем молятся богу,
чтобы он
причинить мне зло».
соизволил «восполнить ущерб луны, чтобы в ней не
было никакой недостачи».
Что касается магического значения трубных
звуков, то оно' сохранилось в полной мере и в
современном раввинском учении.
Звуки шофара, по учению

еврейских попов, должны отогнать сатану,
помешать
молитвам
возноситься к
верующих
небу. Перед обрядом шофара торжественно читаются
6 отдельных стихов из псалмов,
начальные
буквы
коих читаются
т.
е.
сатан»,
«разорви
«кра
сатану». А
если трубачу почему-либо не удается извлечь звуки из
пытающегося

капризного рога, молящиеся горестно вздыхают в
полной уверенности, что это сатана не дает

трубить.

12

Таким образом пережитки
подтверждают, что иом-теруа

был лунным праздником,

современном иудаизме

в

глубокой

в

когда

древности

кочевники-евреи
и заклинаниями

старались магическими действиями
вернуть луну на небо.
самостоятельного1
Но в эпоху существования

еврейского

и

новое

приобрел

труб

царства праздник

содержание

новое

возвеличение

—

назначение

славой

воспринявшего от вето благодать
иудейского царя, т. е. возвеличение царя,
укрепление

бога

Ягве

и

власти,

его
!

!

Такого рода праздник совершался ежегодно, у

Передней Азии; он засвидетельствован
памятниках древней письменности. В Вавилоне
семитов

всех
в

новогодний праздник Закмуку (или Акиту) прославлял победу
бога Мардука над драконом Тиамат. Много места в
ритуале этого праздника занимали гимны и псалмы;
которые послужили образцом для еврейских
В «их воспевалась слава творца вселенной,
изображалась

победа Мардука

над

псалмов.

враждебными ему

темными

силами.
Вавилонские

гимны

удивительно

напоминают

первого взгляда не
признает за ветхозаветный следующий псалом:
псалмы

«Давида». Вряд

ли

кто

с

ф.еосподь, управляющий небом и землей,
Никто не смеет не исполнить твоих приказаний.

Ты управляешь

и

огнем

водой,

и

всем,

что

имеет

дыханье.

Кто из богов может сравниться с то*ою могуществом?
В небесах кто всемогущ? Ты один всемогущ.
На земле кто всемогущ? Ты один всемогущ:
в небесах
слово
небесное
Раздается твое
падает
ниц
—

воинство.

Раздается

твое

Прозвучит

твое

Прозвучит

твое слово

на

слово

земле

—

склоняются

ниц

ангелы
земли.

Твое
Твое

слово
слово

слово

утучняет

в

небесах,

на земле

стада

правду

как

—

дает оно в
изобилии яства и напитки,

буря

—

произрастают растения.

и умножает всякое дыханье,
и

—

и

правду
говорят люди.
Твое слово подобно далеким небесам, недрам земли,
Никто не может проникнуть в его значение.
творит

справедливость

13

кто может изучить его?
Твое слово
Кто может ему противиться?
—

Достаточно сравнить с этим вавилонским псалмом
хотя бы например псалмы 147 A46) и 148 A47), чтобы

убедиться

только

не

содержание, еврейских

на

такое же

место в

культе

честь

касается

Ягве

на

вавилонских

внешнюю

вроде

A03),
победу Мардука
104

читается
как

все

с

особой помпой

трубить

начать

в

воскликните

народы,

рог:

богу

а

в

что

над силами
псалом в честь

тьмы и его [воцарение, то аналогичный

Ягве доныне

и

у вавилонян.

как

псалма

гимнов, воспевающих

руками

но

занимали

псалмов, которые

богослужении,

псалом

перед тем,

ф!орму,

сотворения мира Мардуком в
соответствовал в еврейском празднике

Описанию
вавилонском

влиянии

несомненном

в

стихов

религиозных

в

синагоге

«Восплещите

гласом

радости,

Ягве всевышний страшен—великий царь над всей
чемлею... Восстал бог при ликовании, Ягве
при
ибо

—

богу нашему, пойте;

Пойте

звуке

пойте

царю
трубном.
нашему, пойте. Ибо бог царь всей земли... Бог
воцарился над народами, бог воссел на светлом престоле
своем»... (псалом 47 D6).

Далее совершалась процессия торжественного
Мардука из храма Эсагила, при котором он

выхода

принимает

такой

поклонение

же

и

процессии

почести

от низших

свидетельствует

богов. О

псалом

24

B3):

«Поднимите, врата, верхи ваши, поднимитесь двери
вечные, и царь войдет, царь славы. Кто же царь славы?
Ягве могуч и силен, Ягве силен в бою. Поднимите,
врата, верхи ваши, поднимитесь двери вечные,
войдет царь славы. Кто же царь славы Ягве?
вот кто

царь

всемогущ? Ты
и царь

славы»

(ср.

выше:

один всемогущ» и т.
н а д

в с е м и

б

небесах

«В

д.). «Ягве

о г а м и»,

читаем

и

пусть

Саваоф—

кто

великий бог
мы

в

псалме

95(94). А в псалме 97 (96) псалмопевец восклицает:
«Поклонитесь перед ним, все боги». Очевидно все эти и
аналогичные им псалмы являются отголосками
религиозной
14

церемонии,

при

которой' Ягве действительно

входил в
боги

При

и
в

трубили

этом

выражением

торжества

земного

его

занимая

ворота храма,
поклонялись.

ему

в

по

престол,

а

прочие

рога, что было обычным
случаю воцарения Ягве или
—

воплощения

земного

царя.

«Трубами

звуками рога ликуйте перед царем Ягве», говорится
псалме 98 (97), 6.

Кульминационным пунктом
новогоднего

было,

вавилонского

по

верованию вавилонян,
собрание богов, где определялись судьбы мира и людей
праздника

будущий год.
Упшуккинаку,
прочие боги,

Все 'боги

сходились

в

святая

Мардук определял судьбу,

где

почтительно

склонившись,

святых

на

в

тогда как

благоговейно

взирали. Эти вавилонские воззрения целиком
вошли в религию евреев, где сохранились до сих пор;
от евреев они перешли в христианство с его сказками
о страшном суде, которым попы и сектантские
проповедники поныне стращают верующих, отпугивая их от
на

него

социалистического

строительства.

В еврейской религиозной книге
мишне
рош-га
шана I, 2 сказано: «В четыре срока судится мир: на
пасху в отношении злаков, на пятидесятницу—в
отношении древесных плодов, в новый год все жители
земли проходят вперед ним, как стадо овец, ...в
—

праздник (суюкот) изрекается приговор относительно воды
(дождя)». В очень наглядной форме это представление
в

выражено

Амнону

новогоднего
святости

приписываемой мифическому праведнику

молитве:

этого

всеведущий свидетель,
вспоминаешь
нее

все

«Унсане токегЬ», составляющей центр

богослужения: «И расскажем силу
дня... Ты—судья и уличитель и
ты

и

подписываешь,

ты

забытое, открываешь книгу записей,

читают, в ней

могучего

пишешь

шофара,

подписи
и

всех

слышан

и

из

людей. Раздается звук
голос

тонкой

тишины.

Ангелы суетятся, их охватывает робость и дрожь, они
говорят: настал день суда... В рош-гашана
записывается, а в иом-кипур подписывается, сколько
погибнет, сколько родится, кто будет жить, кто умрет, кто
своей смертью, кто не рвюей 'смертью, кто от воды, кто
11

от огня, кто

от меча, кто от зверя, кто от голода, кто

Ют жажды, кто от

удавлен,

бури,

обеднеет,

кто

будет
разбогатеет, а

от чумы, кто

кто

...кто

а кто побит камнями,

будет унижен,

а

кто

кто

возвышен».

Религиозное представление о том, что судьба
начертана вперед за целый год, является
фантастическим
отражением в головах людей режима

человека

восточной

хозяин над жизнью
зависящих
В

и

царь

исключительно

господней,

от воли

и

но1

и

полновластный

своих

подданных,

своего

владыки.

год был не

только' днем
власти

утверждения

днем

Вавилонские

царя.

—

имуществом

древнем Вавилоне иовый

славы
земного

где

деспотии,

цари

ассирийские

в

этот

храму Мардука, где

они
совершали процессию
рук статуи Мардука, тем самым принимая от
него власть. После этого1 царь шел во главе процессии
богов рядом со статуями и так же, как боги, определял
судьбы своего царства. Новый год был следовательно
днем оствящения царской власти божественной
благодатью, днем укрепления этой' власти с помощью
авторитета богов. Древние цари не хуже позднейших
к

день

касались

коронованных

слуг
в

капитала

у

деле

великолепно
их

понимали

власти.

пользу

религии

было и

у евреев. Вполне естественно, что, когда

иудейское

царство

попало

укрепления

под

власть

персидской монархии, пришлось

вавилонской,
отказаться

То

а

от

же

затем

своего

монархического празднества. Новый год сохранил лишь
значение
евреев,

дня

решается

суда,

когда,

по

судьба людей;

праздника сохранился

только

верованию
от

древних

древнейшего лунного

обычай

трубить

в

праздник воцарения Ягве и его
«помазанника, земного царя, оставил только след в
богослужении и в псалмах. В этом виде новый год
удержался без
изменений
нашего
до
существенных
времени.
Таким образом материал, из которого
складывается новогодняя обрядность, частично восходит еще
к первобытной магической практике (трубные звуки),
бараний

рог,

частично

а

сохранил

наследие

древнееврейских празднеств
16

в

вавилонских

честь главного

и

бога (Мардука,

ЯгвеЧ и самодержавного царя. Возвышение Ягве и его
победа над прочими еврейскими племенными ботами
(такими были Авраам, Яков, Иосиф, различные ваалы,

др.) было отражением процесса

и

Астарта
объединения

разрозненных

государство.

Но

изральских племен

в

одно

по мере поглощения отдельных

мелких

иудейским

богов
постепенно
создающимся
культы,
царством возвышался и культ Ягве.

покорившего

поочих

политических
свои

единиц,

имевших

бога. Но при
и

земных

богов

ту

и

превратившегося

в

и

владык,

роль

их

—

власть

именем

племенного

эксплоататоров,

бога,

его

бог говорит лицом

к

боги играют

освящается

«помазанниками

родственниками

которыми

из

общенационального еврейского

всех св'оих различиях все эти

же

неизменно оказываются
близкими

местных

местные

бога иудина колена
одну

своих

власть

которые

божьими»,

близкими друзьями,
лицу, которым он

с

дарит свое «благоволение» и1 привилегию экеплоатировать массы трудящихся.
Такую же роль 'освящения и укрепления,
основанного на эксплоатации общественного
строя
играет
праздник

нового

суда (иом-гадин),
судьба человека в

усмотрения
Свое

и

от

года

его

и

эта

будто бы

—

божественного

добродетелей

рабская

дня
форме
решается будущая

новейшей

зависимости от

заслуг

завершение

в

когда

самого

идеология

человека.

получает в

религиозных представлениях, связанных с праздником
иом-кипур, являющимся как бы продолжением нового
года.

4. «ИОМ-КИПУР» КАК СРЕДСТВО ОДУРМАНИВАНИЯ
ТРУДЯЩИХСЯ
Иом-кипур также имеет свою длительную историю.
Возник он в глубочайшей древности, когда кочевникиевреи 'совершали очередной 'праздник очищения своего
становища от злых духов пустыни, козлообразных
«сеирим», в существование которых они верили.
древнейший обряд, пои котором
духу пустыне, козлу-богу Азаилу,

Соблюдался

в

течение

иерусалимского

приносили

Этот

жертву

сохранялся долго и
времени существования
Конечно жрецы
бога Ягве

всего

храма.

древний магический обряд надлежащие
поправки, чтобы приспособить его к новому культу Ягве.

внесли

в

Прежде всего, наряду с жертвой Азаилу, ввели
жертву Ягве. Во-вторых, всему обряду был придан
официальный церковный характер: жертвоприношения
Азаилу и Ягве ^совершались в храме обязательно
первосвященником. В-третьих, кроме очищения от злых
демонических сил, иом-кипур получил еще значение дня
еще

покаяния

и

всепрощения.

Чтобы скрыть неприличное
ской

религии

одно

«з»

и

вставку выдает нелепое с точки
начертание слова «Азазел».
библии

соблазна

(Азаил),

18

зрения

Русские

поступили более радикально: во
они просто, опустив всюду слово

заменили

выражение

выражением «козел отпущения». Но и
виде жреческое учение о дне очищения
выдает его

ягвеист-

зрения

языка

переводчики
«Азазел»

с точки

Азаила, вставили в него еще
его в «Азазел»; но эту слишком

бога

превратили

прозрачную
еврейского
избежание

имя

природу: «И

от

общества

«козел
в

Азазела»

исправленном

достаточно ясно

сынов

израилевых

пусть возьмет первосвященник двух козлов
и

за

грех
двух козлов

и

в

И

жертву
возьмет

овна

во

всесожжение...

поставит

их

перед лицом Ягве у входа

одного

собрания. И бросит Аарон об обоих козлах
один
жребий для Ягве, а другой жребий для
жребий:
Азазела. И приведет Аарон козла, на которого вышел
в

скинию

жребий для Ягве, ,и принесет его в жертву за грех,
козла, на которого выпал жребий для. Азазела,
поставит живого перед Ягве, чтобы совершить над ним
очищение и отослать его к Азазелу в пустыню... И
совершив
жертвенника,

руки
ним

очищение

святилища,

окинии

собрания

и

приведет он живого козла, и возложит Аарон
свои на голову живого козла, и исповедает
все

козла,

беззакония
их

преступления
и

понесет

все

и

отошлет

козел

на
и

непроходимую,

сынов израилевых
грехи их, и возложит
с нарочным человеком
все

себе

пустит

он

беззакония
козла

в

и

их

обе
над

все

их
в

а

на

голову
пустыню. И

в

землю

пустыню»

(Левит

XVI, 5—22).
Как видно из этого библейского текста, здесь грех
мыслится как некоторое вещество, которое можно
переложить на другое существо, выбросить, сжечь,
потопить

—-

воооще

(представлении

физически уничтожить. На том же
еврейский новогодний обряд

основан

«ташлих»: перед вечерней молитвой верующие евреи
направляются .к реке и с установленными
молитвенными формулами «сбрасывают» свои грехи в воду,
вытряхивая -при этом свои карманы на случай, если там

застрял

какой-нибудь грех.

Понятие «греховного», как

и

вся

идеология, претерпело ряд изменений

религиозная

в своем

историческом
развитии. В первобытном обществе «греховное», в том
смысле, как его понимает современное богословие,
отсутствует; там, где нет еще отчетливого классового
деления и ярко выраженной эксплуатации, понятию
греховного

соответствует понятие

«нечистого».
чужеземцем, с

Всякое

демонически

соприкосновение

болезнью,

с

опасного,

трупом,

с

запретными предметами делает
человека «нечистым», зараженным, опасным, так как он
с

1*

мог привлечь к себе чуждых, страшных, опасных духов.
С понятием «нечистого» не связывается
представление

о

чем-то

'дурном.

«Нечистой» может быть

и

святыня, ибо почиющий на ней дух может быть грозным
опасным.
'Понятно, что такого рода греховность может быть
такие
и
удалена всякими механическими способами,

обряды засвидетельствованы для -множества отсталых
малокультурных народов.
По мере расслоения общества, по мере роста
противоречий между различными группами и классами внутри
его, понятие греха приобретает новое содержание; оно
переносит в область богоустановленной
нравственности и освящает божественным авторитетом те правила
поведения, какие устанавливаются на почве
производственных отношений и которые выгодны и нужны
господствующим классам. Это новое понятие о грехе

нарушении божественной заповеди и
нравственных законов (под которые подводятся
законы экеплоататоров) служит на пользу правящим
эксплоататорешм классам и группам, так как оно
переключает энергию в борьбе против социального

как

о

божественных

неравенства
Религия

на

борьбу

собственными

с

приучает обездоленных

причину

своих

которого

бедствий

им

<не

в

общественном строе, против

следует бороться,

Поэтому грех,

«грехах».

страстями.

угнетенных видеть

и

собственных

Э

а

покаяние

своих

и

—

искупление
основное содержание всякого религиозного учения, как
главное
«отвлекающее» средство.
Но наряду с более сложным понятием о грехе
продолжает до сих пор существовать и первоначальное
понятие о грехе, как о чем-то материальном, от которого
можно избавиться, возложив его на козла или на

собаку,

смыв

с

себя

верующий еврей
он в

водой

не

и

видит

т.

п.

обряде «копорее» переносит

которого

затем

режут

и

Поэтому современный

ничего

нелепого

съедают.

том,

что

петуха,

Обряды, подобные

вышеописанной церемонии с козлом

Азазела,

встречаются у многих отсталых народов и теперь.
20

в

свои грехи на

Сохранилось подробное
обряда очищения от грехов у

(Америка)

1841

в

г.

описание

новогоднего

индейцев ирокезов

После ряда предварительных церемоний

фантастических костюмах ходили
мужчины
деревне, собирая грехи населения. После этого
в

белых

двух

перьями

и

поднялся вой,

собак

собак,.-

лентами.
и

раскрашенных
Собак задушили

началась

стрельба

из

взяли в дом, где на них были

чего

и

по

вывели

изукрашенных

и

повесили,

ружей. Затем трупы
перенесены

сожгли

все

на

людей,
трупы
костре.
У африканских кафров, когда никакими средствами
не удается вылечить оольного, к нему приводят козла,
все население деревни исповедует над ним грехи,
после

грехи

каплями крови больного, затем
пустыню, куда, как в этом уверены
кафры, он уносит с собою и демона болезни.
В древней Греции в праздник Таргелий приносили в
окропляет

его

козла

несколькими

угоняют

в

жертву преступника; сначала его водили по всему
городу, где, как думали, он впитывал в себя всю нечисть,
затем

его

убивали, труп сжигали,

а

пепел

бросали

в

море. Обычно очистительной жертвой, принимавшей на
себя грехи всей общины, была собака.
Рядом с первоначальной обрядностью иом-кипура,

сохранившейся от кочевого периода, в библии
упоминается и другой, более поздний, тип этого празника,
котором уже

в

нет магических приемов порвоначального

дня очищения. «Также в

десятый (день) седьмого месяца

будет у вас священное
собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Ягве;
никакого дела не делайте в день сей, ибо это день
очищения, дабы очистить вас перед лицом Ягве, бога
вашего: а всякая душа, которая не смирит себя в этот
сего, день очищения,

да

день, истребится от народа своего...
суббота покоя. И смиряйте души ваши

Это
с

для

вас

вечера девятого

(дня) месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу
вашу» (Левит XXIII, 27—-,32). В таком же духе
упоминается иом-кипур Чис. XXIX, 7.
Здесь уже нет речи о простом удалении греха; здесь
для очищения от грехов требуется уже покаяние, смиг\

рение. Эта более поздняя разновидность иом-кипура и
дошла до нашего времени,
усложнившись
бесчисленными дополнительными талмудическими и раввинскими
предписаниями. Однако

сейчас

и

еще

древний обряд

грехов на живом
козле в пустыню занимает видное место в
богослужении. Конечно эти обряды совершаются, так сказать, «в
приглядку»; жертвоприношения после разрушения
храма иерусалимского больше не совершаются; но в

жертвоприношения

козла

и

отсылки

двух часов торжественно читается описание чина
храмового богослужения (абода), что должно заменить

течение

богослужение.
Абода составлена в духе самого реакционного
шовинизма. Грязные подробности жертвенного ритуала
само это

рисуются

в

самых

поэты-авторы

не

романтических
красок,

щадят

красках. Духовные
чтобы живописать

божественную красоту первосвященника при
его гнусных обязанностей: «Как небесный
небожителей—таков вид священника... как
радуга среди тучи... как роза, распустившаяся в
прелестном саду... Как звезда, сияющая на востоке, таков вид
священника». Заключается абода стихами с припевом:
«Счастливы глаза, видевшие все это, .сердце болит у нас,
когда мы слышим об этом». Далее следуют сетования
■по поводу того1, что «за грехи наши, тяжкие мы
исполнении

им

шалаш

у

Этим мотивом проникнуто
грехи-де бог покарал евреев; они
не могут теперь являться в Иерусалим в храм божий,
чтобы приносить установленные жертвы; они молят
поэтому бота, чтобы евреи снова жили под властью
своих жрецов и царей и 'отдавали им первенца от стада,
десятину от урожая и неисчислимые жертвы за каждый
лишились

всех этих

прелестей».

все богослужение:

свой

за

шаг.

Эта бессмысленная, крайне вредная идеология в
бесчисленных вариантах внушается
верующим, зовя их
назад в прошлое, 'отвлекая трудящихся от насущных
задач сегодняшнего дня, от классовой борьбы, от борьбы
за строительство нового мира, в область
крайне
вредной, реакционной и нелепой мечты.
22

Вместе

с

тем

обрядность

вся

создать у верующих иллюзию,
неравенство

явление временное,

—

грозного судьи Ягве

все

классовое

случайное,
равны;

должна

иом-кипура

что

все

что
—

и

перед лицом

богатый,

и

одинаково строго постятся
одинаково
целые сутки,
(смиренно подставляют спину
под плетку служки, который за небольшую плату

бедный,

и хозяин и

рабочий,

отпускает каждому по 39 ударов (малкос), все одинаково
и тех же грехах, все подвергаются

каются в одних

нелицеприятному небесному суду, выносящему приговор
независимо от социального положения того или иного
лица. В день иом-кипура все просят друг у друга
прощения, классовые перегородки в этот день в синагоге
как бы падают, угнетенному внушается, что надо
возлюбить угнетателя, что самим господом богом

одному гнуть спину,

предуказано

что

трудов,

достигнуть

потустороннего,

как

конечно

настроения

эксплоататоров,

так

от

его

можно

вечного.

Такие

трудящиеся

другому жиреть

«праведной жизнью»
борьбой,
блаженства, притом блаженства
а

не

они

массы

и

для

богачей,

обезоруживают
верующих

в их

их

для
и

очень

выгодны

жрецов

и

для

раввинов,

обессиливают

борьбе против

классовых

по

направляют
протест
ложному пути.
Совершенно понятно поэтому, что праздник нового
года и особенно иом-кипура,
который в библейских
врагов

текстах
играет второстепенную роль, выдвинут
жрецами, талмудистами и раввинами на первое место

обставлен

с исключительной торжественностью,

к

5. «ПРАЗДНИК КУЩЕЙ» («СУККОТ»)
Если

возник

иом-кипур

пастушьего1

праздника

из

первоначального

следующий праздник суккот A5—23
тишри)—типичный

земледельческий

веселый, разгульный
снятием

и

урожая

то

кочевников-скотоводов,

месяца
То

праздник.

сбора винограда,

после

бурный,

был

праздник земледельцев

в

связи

со

когда

совместно с растительными производительными демонами
и духами вкушали новое зерно и новое вино, и
всевозможными
магически
жертвами,
духов
обеспечивали при помощи плясок и разнузданных игр

задабривали

восстановление
силы
В

духов

израсходовавшейся производительной

растительности.

течение

многих

дней

все

полях,

этом

предавались

говорится и

библии: «Праздник кущей совершай у себя
когда

И

уберешь

с

гумна

в

проводили время

на

виноградниках, в садах и
пьянству, веселью и забавам. Об
шатрах

твоего

и

из

семь

точила

в

дней,

твоего.

дней празднуй Ягве
богу твоему... ибо благословит тебя Ягве, бот твой, во
В'Оех произведениях твоих и во всяком деле рук твоих;
и ты будешь только веселиться» (Второз. XVI, 13—15).
веселись в праздник твой...

Суккот,'который

Семь

называется часто

литературе просто «праздником», без
начинал собою

новый

талмудической

названия,

чем ■свидетельствует
между
книги (Исход, ХХШ, 16):

о

год.

в

ппочим и текст библейской

«И праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие
ты ©еял в поле, и праздник собирания плодов вкон ц е.
года, когда
и

не

установленного

24

могло

уберешь

быть,

календаря

так

с

поля

как

работу

свою».

Да

иначе

при отсутствии

начало года могло определяться только

моментом

хозяйственным

фактическим

—

сбора урожая. Впоследствии,
а

только

определенной
Но

установлением царского,
церковного нового года, суккот

жреческого

затем

остался

и

праздником

урожая, был приурочен

дате календаря

новый

окончанием

с

й перенесен

к

культ >1гве.

в

праздник Ягве сохранил все магические
праздника. Так, библия предписывает

обряды прежнего
(Левит ХлШ, 40):

«В первый день возьмите себе плод
красивого дерева, ветви пальмовые и ветви де(рев
широколиственных и верб речных и веселитесь перед Ягве,

богом вашим, семь дней». Этот обряд, исполняемый
верующими евреями до настоящего времени,
заключается в том, что ежедневно вое от мала до велика

берут особым образом связанный пучок из
пальмовых листьев и верб (лулаб) в одну руку, а
«плод

такого

дерева»,

красивого

молитвой

потрясают

рода

обычаями

этим

у

другую

(эсрог —род лимона)
букетом. Но аналогии

различных

народов надо полагать, что
магическим
оорядом вызывания

мирт,
в

ветра.

с

с

малокультурных

имеем

здесь

—

и

с

дело

Поверое,

что

развития плода
откусить и съесть отросток эсрога, свидетельствует о том,
что с лулабом и зсрогом связаны представления о
магической оплодотворяющей силе их. Такое же
магическое значение имел упоминаемый в талмуде обряд водоизлияния; его назначением было вызвать дождь, как
это принято почти у всех без исключения первобытных
народов. В настоящее время этот обряд забыт; вместо
беременным

этого

женщинам

полезно

для

последний день суккот

в

о

молитва

установлена

Особенно

интересен

с

этой

точки

назван так

богослужении

потому,

занимают

что

пиуты,

вербный
гошана-раба

зрения

исполняемый в 7-й день суккот

обряд,
(день этот

особая

дожде.

—

центральное место

где

каждый

в

стих

словом
кончается
«гошана», по-русски
В
этот
день
совершается процессия с лула«осанна»).
бами и особыми пучками верб вокруг амвона, затем в
начинается

и

определенный

вербой

по

момент все

полу,

молящиеся

пока все листочки не

начинают

бить

опадут.
25

Бесчисленные наблюдения над
вербным боем

обрядами

в

связанными

различных религиях,

с

в том числе

христианской, показывают, что вербе приписывается
оплодотворяющая сила, и удар вероой сообщает
ударяемому плодородие. Вербой выгоняют в первый раз
в июле скотину, чтобы она «резвей была», вербу
и

втыкают

в

целью

вокруг пасеки, чтобы были хорошие
Очевидно вербный бой у евреев также имел

изгородь

и т. д.

рои,

сообщить

земле

магическую

производительную

силу.

еврейские церковники конечно сумели
гошана-раба и богословское оправдание: в
якобы
дело

окончательно

почему-либо

решается

не было

на

небе

разобрано

в

найти
этот

судьба

для
день

тех, чье

небесном суде

в

иом-кипура.
Точно так же раввины связали суккот с культом
Ягве, назвав последний день праздника веселием торы

день

А жреческий кодекс приклеил к
празднику суккот легенду об исходе из Египта: «В кущах
живите семь дней; всякий туземец-израильтянин

(симхас-тора).

жить в кущах, чтобы знали роды ваши,
кущах посетил я сынов израилевых, когда вывел

должен

земли

Египетской»

и

цепкость
пор

(Левит XXIII, 42—44).

стойкость религиозного культа,

верующие евреи

шалаши

И

что

в

их из

такова

что до

сих

на

продолжают строить
суккот
и бьют вербой о

(кущи), потрясают лулабом

в
А
последний день праздника симхас-тора
синагогальный староста, местный богатей или кулак,
пол.

(на общественные впрочем
устраивает у себя дома
всего
где прихожан угощают
для
прихода,
пир
деньги)
вином и арбузами, староста общается со своими
на
верноподданными, обеспечивает себе переизбрание

следующий
Религия

год и демонстрирует

создает видимость

эксплуатируемых

с

капиталом.

«классовый мир».

единения

бедняков

и

6.

Обзор

них
и

содержание,

—

показывает,

богословские идеи,

и

обрядовое оформление

изменением

УГНЕТЕНИЯ

ОРУДИЕ
ТРУДЯЩИХСЯ

ЦЕРКОВЬ

осенних праздников

в

заложенные

с

И

РЕЛИГИЯ

социального

уклада

их

что

и

культовое

изменялись
и

вместе

общественных

отношений внутри еврейства. Но на всем протяжении
своей истории они неизменно служили одной цели,

—

освящению .и утверждению власти эксплоататоров,

затушевыванию
одурманиванию

'противоречий,

классовых

угнетенных масс вредными романтическими

бреднями

о

национальном

единстве,

выхолащиванию у

них

борьбе против социального гнета, который
рисуется как закон, установленный «самим господом
к

энергии

богом

за

материальные

людские».

грехи

того

сверх

извлекали

выгоды

от

Библия

в

этом

«Никто

не

должен

пустыми

Она

руками»,

охотно

и

А жречество,

извлекают

духовенство

огромные

«доброхотных даяний» верующих.

отношении

совершенно откровенна:
перед лицом Ягве с
многократно повторяется в библии.
являться

навстречу тому, кто далеко живет
храма,
затрудняется вести туда скот для
'жертвоприношения: «Если же длинна будет для тебя дорога,
от

идет

и

так, что ты не можешь нести сего, потому что далеко
от тебя то место, которое избрал Ягве, бог твой, чтобы

которое

там имя свое... то променяй это на серебро
серебро в руку свою и приходи на место,
избрал Ягве, бог твой, и покупай на серебро сие

всего,

что

положить
и

возьми

пожелает

кера и всего, что
■роз. XIV, 24—26).

душа твоя—волов, овец, вина,

потребует от тебя душа
Это значит, что бедняк

твоя»

си-

(Вто-

должен про2?

дать за бесценок на месте свою скотину скупщику,
поставляющему жертвенных животных на
двор при иерусалимском храме, а затем купить
свою же, может быть, скотину втридорога у того же
скотопригонный

храмового1 подрядчика.

Комбинация,

не лишенная

остроумия.
Раввины и их «либеральные» защитники пытаются
представить дело так, что все это относится к далекой
эпохе жреческого господства, что в дальнейшем
раввины были лишь .«духовным светочем Израиля», что

бескорыстно хранили

они

«пламень веры».

имеет щелью
идеализация раввинизма
одурачить верующих и ничего общего не имеет с
действительностью.
В римскую эпоху еврейские раввинымагнаты (наси), Гамалиилы, Иуды, Симоны и др.,
Эта

угнетали еврейские
трудящиеся массы, которым они
открыто выражали свое презрение, возведя в догму
отношение к «ам-гаарецу» (простолюдину); как низшему

существу. Раввины, мудрецы

в

арабском халифате

не только духовную, но и светскую
своими единоверцами; в еврейском гетто

осуществляли
над

бесконтрольно'

и

полновластно

распоряжались раввины
А

как

общинами

Так,

трудящимися евреями
совместно с финансовой знатью.

бескорыстно распоряжались еврейскими
«светочи

эти

многочисленные

власть

еврейства»,

показывают

красноречивые документы.
1790 г. доведенные До отчаяния евреи Шаэкономии обратились к польскому

в

вельской

администратору с челобитной, в которой пишут: «Мы все старозаконйые обыватели Шавельские... слезно заявляем,
что

раввины

занимаясь

и

кагалыные

нам не

вымогательством

и

нужны, так как

изворотливостью,

они...

губят

нас вконец и, тесно связанные между собой родством,
отнимают у нас последние гроши исключительно на
Раввин
свое
собственное обогащение.
присваивает
себе доходы, которые ему совсем не принадлежат. Он

резки птиц
мясъ, и даже с
с

крупного скота, и с
покупающих
доходов, предназначаемых
для казны. Он взимает и за обрезание и за свадьбы...

получает и

28

и

Свою наживу он увеличивает разными придуманными
анафемой, херемами и наказаниями.
средствами
бы он не превратил в статью
Словом, нет ничего, чего
На
вельможный
что,
пан, нужны нам раввин
дохода.
и
и катальные? Разве на нашу гибель
обнищание...
—

Раввин вообще

не

нужен,

так

как

в

синагоге

можно

Было бы гораздо спокойнее, если бы
правительство устранило эту власть, которою раввины
дерзко пользуются для угнетения доведенного до
отчаяния народа».
Раввин был не только духовным главой общины, он
обойтись без

него.

играл руководящую роль во всех административных
в
и хозяйственных делах, председательствовал
суде,
и
налагал наказания, устанавливал и взимал налоги
была
Должность
раввина
поэтому предметом
сборы.
торговли. «Они покупают раввинат у вельмож, а
потом

(властвуют над массой, сдирая

раздробляют кости,

не

только

на

с

с

нее

шкуру,

вернуть
должности сумму,
мощь, умножить
целью

обратно

но
для
покупку
свое
того, чтобы усилить свою
богатство,
окружить почетом свою родню». Так пишет
не безбожник и даже не либерал, а талмудист XVIII в.

потраченную

рабби Яков Эмден.
их

а

Союз между раввинатом и еврейской буржуазией и
совместный союз с польской шляхтой (в Польше),
затем

с

российской монархией,

союз

между

духовенством и капиталом во всех странах
никогда, не прекращался. Еврейские, раввины так же
еврейским

царской охранке, как и православные попы.
Для борьбы с революционным движением было
основано раввинами- черносотенное
общество
«ревнителей веры» (Махзике гадас), физиономию которого
лучше всего характеризует воззвание межиричского
раввина Хаима Зака: «Доводится до сведения жителей

служили

этого

города,

собираются

что

парни,

по

слухам

есть

многие

преимущественно

в

места,

субботу

где

утром

перед молитвой. В каждом месте есть парень, а у него
несколькЪ учеников, которых он обучает, как
отступиться от торы и иудейства, как итти против прави29

Поэтому сообщаем,

тельетва.

«ревнителей веры»
в

что

общество

основано

людей, у которых страх божий

из

сердце, во главе с раввином. Члены общества

обходить

все

такие

кружки молодых парней
заявлено

происходят

если

Всякий, знающий
собрания, обязан донести

о

съезде раввинов

этом

Владельцы

жандармам.

собрания, будут

и

будет

домов,

где

большие

иметь
месте

будут

найдут собрания

девушек, об

и

неприятности.

На

и

места,

нахождения

такого

об этом

в

1903

местному раввину».
г. было принято

и пр. должны стараться
«Раввины,
искоренить идеи социализма в нас, евреях. Ни в одном

постановление:

доме

цадики

будет

не

пусть

книг,

газет,

портретов,

этому опасному обществу, ибо это
смертельный яд. Надо предупредить, что у кого найдется
к

относящихся

подобное, будет признан

членом этого

безусловно понесет наказание».
Это постановление табачный

Гродне

вич в

В'оех

во

нечто
и

фабрикант Шершене-

за свой счет, наклеил на

картон

и повесил

синагогах.

С особой яростью раввины

Страну

общества

советов.

Исполняя

обрушиваются

ныне

на

волю

мирового капитала,
«крестового
похода» против СССР. Как известно, раввины Польши,
Америки, Англии и других стран усиленно
пропагандируют идеи антисоветской интервенции. Они быстро
примкнули в 1930 г. к «крестовому походу» папы
римского против СССР. А иерусалимские раввины
составили
специальную
молитву,
которую
рекомендуют
«братьям евреям»: «Да будет воля твоя, господи, чтобы
ты отомстил за твое святое имя грешникам,
именующим себя большевиками, и искоренил их власть с
земли». В дело подготовки новой войны против СССР
они

и

в

шествуют

деле

еврейские

борьбы
не

раввины

православных

и

Понятно,
открыто

в

первых

с

революционным

СССР

выступать

вояк

отстают от попов

всяких
в

рядах

движением

католических,

других.
нэпманы

против

и

власти

раввины
советов,

не

смеют

против

диктатуры пролетариата. Но многочисленные факты, сооб30

щаемые газетами, свидетельствуют о той злобной
с которой эти враги трудящихся ведут
подрывную работу, чтобы замедлить темп развертывания
социалистического строительства, срывать выполнение
промфинплана, помешать коллективизации, тормозить
ударную работу выполнения пятилетки, посеять рознь

ненависти,

националистические
внутри
.пролетариата,
разжечь
чувства отсталой части трудящихся евреев,
находящихся еще в плену реакционной поповской идеологии.

Ярость

и

служителей

ненависть

—

исповеданий—возрастают
коллективизации

в

связи

СССР,

индустриализации

буржуазной

сельского

с

клики

мастей

всех

церковников

и

их

верных

и

небывалыми темпами

с

бурным ростом
с

хозяйства,

усилением

армии, с колоссальными сдвигами
социалистического переустройства быта.

в

Красной

мощи

области

Особенно разительны достигнутые благодаря
национальной политике советской власти успехи
национальных республик, областей и районов. Эти бывшие
колонии

■российской буржуазии, сбросив

помещиков

и

с

себя

капиталистов, под руководством

иго

ВКП(б)

при братской помощи пролетариата промышленных
центров СССР совершают у себя социалистическую
реконструкцию хозяйства на базе высокой техники и
и

быстрого расцвета национальной культуры.
В частности в еврействе также произошли
огромные

сдвиги.

Сотни

тысяч

из

среды еврейской бедноты

в

социалистическую промышленность,
объединены в промысловые кооперативные артели,
привлечены к
земледельческому труду, успешно
Созданы
перестраивающемуся на началах коллективизации.
еврейские районы. Строится новый, социалистический
быт. В ближайшее время вся еврейская трудящаяся
масса будет втянута
в
социалистическую
промышленность и сельское хозяйство.
втянуты

В

борьбе

трудящихся

за

социализм,

национальные грани

стирающий
и

предрассудки, привитые старым строем

в

среде

национальные
и

культивируемые ку31

лачьем

единый

и

зксплоататорскими

элементами,

крепнет

.интернациональный фронт трудящихся.

Тем настойчивее раввины в союзе со всеми
стараются внести разложение в ряды

церковниками

отвлекая их от их /прямых задач колдовскими
о
оорядами (и всякими: .сказками
богах, внушая им

трудящихся,

идею .мира со своей национальной буржуазией и
вражду к трудящимся других национальностей.
Осенние религиозные праздники представляют
удобную почву для раввинско-нэнманской агитации, направленной цротив социалистического строительства,
против интересов трудящихся; каждый сознательный
трудящийся должен дать ей решительный отпор. На
к посту
и
и
покаянию, к магическим обрядам
праздничному безделью, к классовому миру, к любви

призыв

к

эксплоататорам— трудящиеся евреи
ударничества на фабриках

ответят

и
заводах, на
на
Б
ответ
попытки
стройках
при помощи
агитации
расколоть
реакционной шовинистической
единство: трудящихся в их борьбе против общего

развертыванием

и в колхозах.

врага—'.мирового

капитала

—

трудящиеся

братском
сомкнутся
национальностей, чтобы ускорить
союзе

в

социализма

в

СССР

и

миро1Вой революции.

с

укрепить

евреи

трудящимися

дело

теснее

всех

построения

международный фронт

•::0

■:'Г:Й

.'■■.:,;'

.

,