Byelorussi AN Alliance in Canada

Digitized by the Internet Archive
in 2010 with funding from
University of Toronto
http://www.archive.org/details/anarkhizmperevodOOeltz

/i^ / fz^patn^Vj h^CLi^L
III
ъ
Д-р Пауль Эльцбахер,
прпватдоцент-
АНАРХИЗМ
(Перевод с немецкаго-)
%
1^
Издание Ф. А. К. Г.
1921 г.
Цена 75 сонтов

СОДЕРЖАНИЕ
Предпсловпе •.••.•
Честная книга об анархизме
Введение .••.••.
Первая глава. Учение Годвина-
Вторая глава, Учение Прудона-
Третья глава. Учение Штирнера-
Четвертая глава, Учение Бакунина-
Пятая глава, Учение Кропоткина.
П1естая глава. Учение Тукера-
Седьмая глава. Учение Толстого.
Восьмая глава. Анархизм и его виды. 330
Заключение- -.•••• 333
/9Я./
LIBRARY
758919
UNIVERSITY 0F TORONTO
. 5
. 7
17
22
61
104
138
109
218
234

ПРЕДИСЛ0В1Е.
Книга Эльцбахера об анархизма без-
спорно одно из доброеов'Ьстн^ншпх и
честн-Ьйшпх 113ложен1п этого учен1я. Пере-
водчик счел поэтому перевод этой Kinini
на pyccKin язык чрезвычайно полезным,
т^м бол'Ье. что на русском языкЬ книг об
анархизма почти что н^т. Первыя дв'Ь гла-
вы автор посвящает метода своего изсл-Ь-
дован1я п абстрактному разбору понят1й о
правЪ. государства п собственности. Опре-
дtлив понят!я о прав^, государства п соб-
ственности, авто]) излагает учен1я самых
типичных и ориппшльных анархистов об
этих вопросах. ^art^M он указывает на об-
щ1я идеи, присупия всЬм анархистичес-
ким учен]'ям. и на различ!я. характерныя
для каждаго учен1я в (ггд'Ьльности.
Переводчик счел бол'Ье подходяи;им ра-
ди больи1ей оби1,ед(к*туиностн книги оцуп-
ничиться только указан1ем на содер^'^''^"'''

— 6 —
первых двух глав и начать перевод с
третьей главы, т. е. с 11Плол\ен1я анархис-
тических учегий.
О доб})()е()в1,ет11()ст11 и научном значен1и
нредлага(»мой кчншг Лев Толстой и Петр
Кронсггкнн дают весьма благопр1ятный от-
:^Ь1В. .1ев Толстой называет эту книгу в
письма к автору, напечатанном в „Лист-
ках Свободпаго Слова" (№ 18) честной и
добросовестной.
Петр Кр()П(ггкнн напечатал в „Les Temps
nouveaux" р(Ч1ен;з1ю ЭТОЙ КНИГИ, КОТОруЮ
м\А :ii.tcb по.дгкцаем в pyccKOÄi перевода,
(|бнародова1Н1ом в ,, Свободной Мысли" в
11-ой книжка.
Переводчик.

Честная книга об aHapxMSivit.
В repMaiiiii подавно появилась книга,
кокфая составит .)поху в литература серь-
е:^наго и;п'чен1*я анархи;л\1а. дто — ра(5ота
Dr. Paul Eltzbacher'a нроф(Ч'сора В Галл1> н
судьи. Заглав1с ся: ..анархизм".
Прежде всего :зам1уг1гм. что книга ;)та
особенно ноража(»т вас чувством справед-
ливости, которым полон автор с первой до
пocлtэДнefI ея строчки. Я ничего не пред-
лагаю, ничего не предполагаю, я только
излагаю — деви^ .')toi1 книги. Но остаться
так безусловно вЬрным этому девизу и
никогда не наруипггь его. даже в выборЬ
своих выражен1п. — для .этого нулпю быть
проникнутым чувством самой утонченной
справедливости, что встр'Ьчается крайнее
Р'Ьдко. В'Ьдь так легко сказать, напр., из-
лагая идеи, которыя сам \w разд'Ьляеин.:
..такой-то воображает, что люди то или

— 8 —
это": ., тот-то — мечтает об этом, или за-
бывает то''. Ни одно подобное выражон1о
UV вырвалось у автора. Он излагает очень
хороню II д'кчает это без малкншаго от-
тенка icpirniKH. В этом отношен in, это —
ночтн единственная книга.
Только благодаря первым фразам книги
II 1г1>скольк11м заключен1ям в концЪ ея,
мы смутно можем догадаться, что анар-
хизм не уб'Ьдпл автора, и что он считас^т
его даже опасным. Но кром1з этого, это
только 11зложен!е и ничего болке, очень
обдуманное, хорошо разработанное и
очень (Ч1равед.111вое.
* Н: *
Чувствуо^тся потребность познакомиться
с анархизмом, говорит автор- Но но по-
воду (Ч'о ца])ит иолнЪйшая неясность. Hfcr
недостатка в работах но анархизму, и вы-
нолн(Ч1ных н])и том серьезнылп! авторами.
Таковы. НаН]).. ])абоТЫ Adler'a, Bernatzik'a,
DieFji. van НатеГ^^ Zeez'a, Sernicoli. Stamm-
ler';). Zenker';!. И j'aK дал^с. Hi), тогда как
ОДНИ видят и нем закон историческаго раз-
вит1я (»oHi^ecTBa. или самое вьичнсч» выра-
Ж(чн*с сн|).чведливости, h.ih даже bbicokIh
созидаюнОи идеал. друг1е и:е отр1П1,аи)Т

— 9 —
всякую nporpaALMv у анархистов и даже
всякую гЬнь справедливости, или они ви-
дят в aHapxn:^Mt> только программу ра:^ру-
И1ен1я. — и гЬ же иротив()р^ч1я встреча-
ются относительно каждаго нринцииа в
отдельности. HtK( )торые авторы грешат
ne^HanicM анархических сочинен1й. друпе
— недостатком знаи1й по философ1и. юри-
дическим наукам и политической эконо-
м1и. а для того, чтобы понять анархизм,
замечает Eltzbacher. иужно хорошо вла-
деть этими тремя отраслями: философ1ей,
политической эконом1ей и юридическими
науками, и в этом OTHOuienin одна только
маленькая работа Stammler'a составляет
исключен1е.
Чтобы пр1йти к н})актическому резуль-
тату, иужно сначала установить понят1я о
праве (законе), государстве и собствен-
ности, а потом посмотреть, что говорят
анархисты о нраве, государстве и собст-
венности. ЗагЬм нужно выделить остов
идей, свойственных всем анархистам, на-
учно занимави1имся этими вопросами, и
отметить различ1я разных ветвей анар-
хизма.
Этой методе и следует автор.

— 10 —
Чтобы выделить основныя положен1я
анархизма. Dr- Eltzbacher выбрал среди
анархистов представителей различных те-
чен1й. Он знает, что говорит не обо всЬх
анархистах, но он берег Ti^x из них. кото-
рые, по его MH'bniio. формулировали из-
вестное направлен] е с большей полнотой.
Он выбирает Годвина, который издал в
1793 г. в Лондона по англ1йскт1 в двух
томах залгЬчательнун) работу, мало извйст-
ную во Фран1ии и Герман1и и сд^5лави1ую-
ся библ1ографической р'Ьдкостыо: ,,M3Cflt-
дован1е политической справедливости и
вл1ян1я ея на нравы, вообще, и на счастье".
Высиий закон, по mhIuiIk) Годвина, ото
благо общества. ,,Оно ростет по м1фе то-
го, как расипфяется nanie воспитагпе. оно
ук]г1и1ляет наип1 добродетели, наполняет
нас чувством независимости и заботливо
удаляет каждое препятств1'е на пути наикмТ
деятельности". ,.Долг есть только способ,
посредством котораго одно существо мо-
жет наилучип1м образом приспособляться
к общему благу".
Во имя всеобщаго блага Годвин отбра-
сывает закон не только в такой-то мйст-
иостн н при таких-то обстоятельствах, по

— 11 —
повсюду вообще- ., Закон есть установлеьпо
наиболее зловредных сил". ..Раз начали
составлять законы, то им уже и конца не
предвидится". , .закон пророчествует: он
берется определять, как будут действо-
вать люди в будущем". ..Каковы бы ни
были страдан1я. вытекаюиця из страстен
человеческих. устаиовлен1ем и иримене-
nicM законов нельзя исцелить челове-
чество". ,.До тех пор. пока человек оста-
нется в сетях повпновен1я п будет при-
вычен соразмерять свои шаги с шaгa^иI
других, его способности и сила его духа
будут парализованы", и т. д. Благо об-
щества должно само по себе сделаться
законом или скорее руководителем чело-
века.
Отрицая, таким образом, абсолютно вся-
к1й закон, Годвпн приходит также и к аб-
солютному отрнцан1ю государства. Он ви-
дит в нем учрежден!е, наиболее препятст-
вующее благу общества. Его идеал — об-
щество без правительства. Никакое обеищ-
nie не может быть обязательным: если я
раз ошибся, то это не основан1е для меня
увековечить мою оип1бку. Общее благо
должно бьггь наиптм единственным руко-

— 12 —
водителем. Общество должно распадаться
на маленьк1я совершенно независпмыя
группы, причем сноп1ен1я пндпвпдуумов в
каждой группа должны быть возможно ча-
ще, а сноп1ен1я отд'Ьльных групп друг с
другом — возмолшо ограниченнее.
Разум'Ьется он отрицает необходимость
государства для вм^пштельства в споры
индивидуумов (достаточно одного просто-
го совета), так же как для защиты терри-
Topin. Тоже OTHouienie и к установленному
праву собственности, которое является от-
рнцап1ем всякаго чувства справедливости
и которое он подвергает прекрасной кри-
тика. Наконец, следует пзложен1е идей
Годвина об осуществлен1и проэктировап-
паго им порядка вещей- Средства, предла-
гаемыя им суть: уб'Ьжден1е и разделеп1е
па мал(чп>к1я группы, отм'Ьпякяцее всяк1е
o6n;ie законы.
Мы зд1.сь только коротко резюмируем
из.10жен1е Eltzbacher'a> посвятивишго Год-
вину двадцать дв^ стра1пт,ы, спл(пиь сос-
тавленныя из п])(Ччрасно выбранных цитат,
которьк! притом так расположены, что да-
ют полное и посл'Ьдовательиое представ-
ле1Йе системы Годв1П1а.

— 13 —
ПослЬ Годвина следуют Прудон. Макс
Штпрнер, Бакунин п т. д., Bct разобран-
ные с такими же пр1емами. ОтмЬтим, что
даже в Tix случаях, когда у какого-нибудь
анархическаго писателя встречаются про-
ТИВ0р'Ьч1я, Eltzbacher^ каК ЧвЛОВ^К ИНТСЛЛИ-
гентный, не подходит к нему с изв^тнон
критикой — самой глупой в м1рЬ: ,,а, вы
противоречите ce6t в этом случае, —
значит, система ваша не годится". Наобо-
рот, он выбтфает свои цитаты так, чтобы
показать, каким образом то, что кажется
противоречивым, вытекает естественно или
пз осиовноп идеи автора, или из всей сис-
темы, как она понята автором.
Изложив взгляды ce^ni анархических пи-
сателей, выбранных представителями раз-
личных систем, Eltzbacher сначала показы-
вает, насколько ложны ходяч1я представ-
лен1'я об анархизма: ,, анархисты все хотят
разруишть и ничего не создавать; у них
HtT никакой созидающей идеи", и т. д.
Затем он разбирает различ1я во взглядах
и ищет, что у них у всех общаго. Эта
общая идея есть уничтожен1е государства.
Наконец. — и пто, может быть самая
важная часть книги. Eltzbacher (Ш])(МелЯ(*Т

— 14 —
положегпе анархизма в философ!!! права.
В !iei1 господствуют три школы: школа
догматическая, которая, говоря о каком-
нибудь учрежден1и — возьмем, например,
брак, старается установить, хорошо ли
или дурно это учрежден1е само в co6t и
должно ли оно су1цествовать или исчез-
нуть, как таковое; скептическая !икола или
CKop-fee историческая, которая, не входя в
11зучен1е выгод или неудобств такого-то
учрежден1я, старается исторически пред-
сказать, будет ли оно жить или и4т. И,
наконец, игкола критическая, изуча!01цая
данное учрежден1е в его основных принци-
пах, а таюке в примйнен1и его на практик'Г>
в данный момент ncTopin-
В каждо!! из этих трех школ права
есть поклонники государства и отрицатели
его. В nepBoil, догматическо!! школЬ Гобсс,
Гегель и Геринг стоят за государство, а
Годв1Н1, Прудом, Штирнер и Ценкер от-
1)нца1()т его. Во BTopoil 1икол'Ь (скепти-
4ecK0i1 или скорЬе исторической) Монтень
и Берн!итени — за государство, между
TfiM как Бакунин, Кропоткин (скажем луч-
ше: 1Н1тернац1онал) — против пего. И, на-
конец, в 1икол1> кртггической с одной сто-

— 15 —
роны — Спенсер, с другой — Толстой. Как
Bct класспфпкацш, и эта пм^ет своп не-
достатки, но она :может быть полезна тому,
кто начинает изучать анархизм.
Книгу Eltzbacher'a закрывасшь с сожалЬ-
н1ем. Послй такого прекраснаго пзложен1я
интересно знать Mninie автора, так хоро-
шо с'ум^вишго понять анархизм и часто
внести больпге порядка в пзложен1е, чЬм
бы мы сами с'умЬлп это сделать. Анар-
хизм, говорит нам автор, — предмет дос-
тойный изучен1я.
Как новую и могущественную школу в
философш права, как колоссальный дви-
гатель значительных поступков, прибави]\[
мы, да — ее следует изучать. Но с какой
ц4лью? Чтобы оспаривать ея положен1я,
чтобы видеть, что вносят они животвор-
наго в мертвыя идеи, формулированныя
Гоббсом, чЬм оживляют они идеи Спен-
сера, что дают они обществу, противопо-
ставляя личность государству иначе и
глубже, чЬм это сделал Спенсер?
На всЬ эти пункты автор, столь симпа-
тичный своей тонкой честностью и интел-
лигентностью во все^г, что он высказыва-
ет, не дает нам отв'Ьта.

— 16 —
Один из нас поспешил написать автору.
Завязалась переписка сначала, о мето-
дах, а потом о результатах. Обменялись
письмами по двадцать и по сорок страниц
и. может быть, если эта переписка при-
ведет к каким }П1будь интересным для
всЬх результатам, она будет когда нибудь
онубликована-
Петр Кропоткин.

ВВЕДЕН1Е.
Мы iBiteM внутреннюю ii внешнюю по-
требность в том, чтоб познать научно анар-
хизм.
Мы желае1М вникнуть в двпжен1е. кото-
рое подвергает сомн4н1ю все до сих пор
не подлежавпше coMHtniro, осмысливается
отрщать все старое и, несмотря на все
это. охватывает все болъи1е и больше лю-
дей.
ЗагЬм упл желаем р-Ьипггь, не необходи-
мо ли противодействовать такому движо-
н1ю иасильственно, для того чтоб заищ-
тить су1цествующ1й строй и его спокойное
развшче и для того чтоб предохра}пп1> та-
ким образом большее зло.
1. Относительно анархизма суи1,ествует
среди большей публики и даже среди уче-

— 18 —
ных и государственных людей полнейшая
неясность.
То обозначают как наивысш1й закон
анархизма нсторнческ1й закон развит1я1),
то счастье единичной личности^), то спра-
ведливость^).
То говорят, анархизм отрицает всякую
программу^), им^ет только отрицательную
цЬль^); то говорят, что он кроет в себЬ,
KpoMt негативной своей части, и положи-
тельную, творческую часть^') ; то, наконец,
что оригинальность анархизма кроется ис-
к^лючительно в его положен1ях относитель-
но идеальнаго общества"^), что его поло-
жительныя стремлен1я представляют собой
его настоящую сущность^).
То говорят, что анархизм отрицает
1) Der Anarchismus und seine Trager, ст. 124,
125, 127; Reichesberg ст. 27.
2) Lenz, CT. 3.
3) Bernatzik: Jahrbuch 10, ст. 2, 3.
4) Lenz, CT. 5.
5) Crispi: Daily Mail 1898, № 807, ст. 4.
ß) Van Hamel: Compte rendu, ст. 112.
7) Adler: Handwörterbuch 1, ст. 321.
8) Reichesberg, ст. 13.

— 19 —
право'^), то, что он отрицает общество^^).
то, что он отрицает только государство^^).
То говорят, что в анархпстическом об-
щества буд\чцаго н4т м4ста для обяза-
тельных договоров!^); то, наоборот, что
анархизм стремится установить федеращю
общин на ocHOBanin разносторонних дого-
воров^з).
То говорят, что анархизм отрицает соб-
ственность вообще!-^), то только, что он
отрицает частную собственность^^); то раз-
личают между коммунистичеким и инди-
видуалистическим^^) , пли между комму-
9) Stammler, ст. 2, 4, 34, 36; Lenz. ст. 1^ 4
10) Silio: La Espana moderna 61. ст. 145; Tar-
rand; CT. 12; Reichesberg ст. 16; Tripels: Com-
pte rendu ст. 253.
11) Bernstein: Neue Zeit 10, ст. 359; Bernatzik:
Jaharbuch 19, ст. 3.
12) Reichesberg, ст. 30.
13) Lombroso, CT. 31.
14) La Espana moderna 61, ст. 145; Dubois 21.}
15) Lombroso, CT. 31; Proal, ст. 50.
16) Rienzi, CT. 9; Stammler, ст. 28—31; Merlino,
CT. 18, 27; Shaw ст, 23.

— 20 —
нпстпчееким. коллективистическим п ин-
дивидуальным анархп;:{мом1^) .
То говорят, что анархизм ждет своего
осуществлен1я от преступлен1я1^), а имен-
но от насильственной револющи^^) и про-
паганды наспл1я^о); то говорят, что это не
есть необходимый элемент анархизма^!).
2. Всяк1й, который хочет разработать
анархизм научно, должен удовлетворить
двум требован1ям-
Он во-первых должен быть знаком с
главн'Ьйпнгми трудами об анархизма. Это
чрезвычайно трудно, так как анархисти-
ческ1я ироизведен1я в публичных библ1о-
теках очень мало распространены. Из
Bctx книг об анархизма лишь одна книга
может претендовать на широкое знаком-
l'^) Die historische Entwickelung des Anar-
chismus, CT. 16; Zenker, ст. 161.
1>^) Tarrand, ст. 6; Lenz, ст. 5.
l'M Sernicoli 2. rr. 116; Tarrand, ст. 2;Reiches-
berg, CT. 38; van Hamel: Compte rendu, ст. 113
■^0) Tarrand, <т. 10, 11; Lombroso, ст. 39; Ferri:
Compte rendu, ст. 257.
21) Mackay: Magazin 67, ст. 913—915; Die
Anarchisten ст. 239-243.

— 21 —
ство с источниками. — это аноиимио из-
данная в 1894 г. в Нью -iopKt книжка под
НаЗВанК?М1 ^^^ historische Entwickelung des
Anarchismus. ТюУД СврИИКОЛИ! L'anarchia е
gli anarchici (Milanol 894) ц труД ЦвНКвра I
Der Anarchismus'^'^) (Jenal895) МОГУТ ПрО-
тендовать только на частичное знакомство
с лптерат}фой.
Зат^м всяк1й. кто научно желает разра-
ботать анархизм, должен знать юрисиру-
денщю, эконом1нз и фплософ110. так как
анархизм изсл'Ьдует правовыя учреждеи1я
с точки зр'Ьн1я их эконо^и1ческих сл'Ьдст-
в1й и какой нибудь философ1и. Из Bctx
книг об анархизм-Ь этому требоваи1ю удо-
влетворяет болт>и1е всего книга Штаммле-
ра; Die Theorie des Anarchismus (Berlin 1894).
22) Zenker ст. 203, 204.

ПЕРВАЯ ГЛАВА.
УЧЕН1Е ГОДВИНА.
Общее.
1.
1. Вильгельм Годвпн родился в 1756 го-
ду в Biic6ii4i>, в КрембриджмаГфй. Начи-
ная с 1773 года он изучал теолопю в
Гокстоич'Ь. В 1778 году он был пропо-
ведником в УатфЬ, в ГертфордшанрЪ,
в 1780 году в СтонмаркетЬ и Суффолк^^-
В 1782 году он оставил эту должность,
послй чего зани]\1ался лгггературным тру-
дом в ЛондоггЬ, гдй и умер в 183G году.
Годвин обнародовал множество сочине-
nirt в области философ1и, политической
эконом1и, истор1и, точно также разсказы,
трагед1п и сочи11ен1я, написаиныя им в мо-
лодости.
2. Учеи1е Годв1Н1а о правЬ, государства
и собственности прекрасно изложено в его

— 23 —
двухтомном Трудй: An enquiry concerning
political justice and its influence on general
virtue and happiness (1783).
..Печатан!е этого труда", как говорит
сам Годвин, ..началось за долго до его
окончан1я, и по м4рЬ его 11риблилчен1я к
концу мысли автора все болйе п болЬе вы-
яснялись. Всл'Ьдств1е этого явились н'Ько-
торыя противор4ч1*я. Уже в начала своего
труда он выяснил себЬ, что всякое гфави-
тельство неизбежно противодействует на-
шему усовершенствован1ю, и ч^м больше
он приближался к концу, гЬм сильнее со-
знавал важность и всемоп'ш;ество этого
положен1я, и гЬм ясн'Ье становилось ему.
что должно совершиться''. 1) В этом тpyдt^
учен1е Годвина представлено исключитель-
но в том заключенном впдй. какой оно
имйет во второй части сочинен1я.
3. Свое учен1е о правй, государства и
собственности Годвин не называет анар-
хизмом, но он не страшится этого слова-
,,Анарх1я — это страшное зло, но деспотизм
еш,е ужаснйе. Там, гд-Ь анарх1я убила сотии
1) Godwin, f'Tp. IX— X.

— 24 —
людей, деспотизм поглотил много milmio-
пов жертв и этим самым поддерживает
иевйжество. бе;^:шкон1'е и несчастье; анар-
хизм кратковре.дгенное зло, деспотизм поч-
тп безсмертен. Это безсомнЬнио ужасное
средство для народа, если он предастся
вс4м бушующим страстям, пока их по-
сл'Ьдств1'я не дадут разуму новых сил для
борьбы с ними; но как бы ни было ужасно
это средство, оно все таки самым вирным
образом помогает".^)
2. Основныя положен1я.
По учен1ю Годвина наш высш1й закон
есть всеобщее благо.
Что такое всеобп1,ее благо? ..Сущность
его находится в зависимости от сущности
патей дуип1!1) Оно останется неизменным,
пока люди будут людьми.''^) ,,Способст-
ву(^т этому благу все то, что расипфяет на-
ше ])азвит1'е, поощряет нашу доброд^Ьтель,
виуигает нам чувство собстверпшго досто-
пмстмм и гн^ателык) очищает от препятст-
^) Godwin, '||> i>48 — 549.
1) Ib. стр. 90.
2) Ib. rrp. 150.

— 25 —
BÜI путь Haniefi деятельности".^) ,,В^^^^б-
щее благо есть наш выспнп закон". ,,0б-
и;ественность есть ничто иное, как способ,
которым одно существо может наилучшим
образом быть упо1реблено для всеобш,аго
блага. "-^) ..Справедливость обнимает вс1>
нравственныя обязанности".^) ..чтоб она
могла имЬть какой нибудь смысл, каждый
должен по Mtp'b возможности вносить своьс
лепту для обш,аго блага. "6) „Добродетель
есть жeлaнie способствовать благу всЬх
разумных существ, степень же этой добро-
детели соответствует силе этого жела-
н1я";7) ,, самое высшее совершенство это-
го чувства это такое cocтoянie духа, когда
совершенное друшми добро делает нас та-
кими же счастливыми, как если бы мы
сами это сделали"-^)
„PIcTHHHO мудрый человек стремится
только к общему благу; его не побуждают
•У) Godwin, стр. 90.
4) Ib. стр. 101.
5) Ib. стр. 150, 80.
Г.) Ib. стр. 81.
7) Ib. стр. 454.
8) Ib. стр. ЗГ)0 3G1.

— 26 —
ни собственная польза, нп честолюб1е, ни
страсть к почестям, ни слава; он не знает
соревнован1я. Его не мучит сравнен1е дос-
тигнутаго им с достигнутым другшпт, а
мучР1т его сравнен1е с т4м, что должно бы-
ло быть вообще достигнуто. Он чувству-
ет себя обязанным стремиться к всеобще-
му благу; это благо его единственная ц4ль,
и если оно достигнуто другими, то он не
чувствует себя обманутым в своих на-
деждах, так как он Bctx считает сотруд-
никами и никого соперником"^).
3. Право.
1. С точки sptHifl всеобщаго блага Годвин
отрицает всякое право вообще, не призна-
вая его ни при каких услов1ях времени и
пространства.
,, Право есть учрежден1е с самыми пагуб-
ными иосл'Ьдств1ями".1) „Раз начали изда-
вать закогнл, то трудно положить этому ко-
нец. Челов'Ьческ1я д1;нств1я различны их
польза и вред. С иоявлен1ем новых случаев
закон оказывается недостаточным, так
*j) Godwin, стр. 361.
1) Ib. стр. 7G5.

— 21 —
что необходимо всегда издавать новые за-
коны. Книга, в которую право вносит свои
законы, постоянно увеличивается, и м1р
слишком мал для Bcix сводов законов
будущности". 2) ..Из несмЬтнаго количест-
ва правовых законов вытекает их сомни-
тельность. Эти законы даны для того,
чтобы каячдып знал положен1е своего дЬла.
но не смотря на это самые лучш1е юристы
бывают разлпчнаго мн'Ьн1я об исхода ка-
кого нибудь д^ла"-^)
,,Ко всему этому надо еще прибавить
пророческ1п характер права. Оно имбет
своей задачей изобралчать поступки людей
в буд}чце]ч и заранн^е уже судить эти пос-
тупки". '^)
,, Часто мы право называем мудростьк»
наших отцов. Но это странная ошибка;
оно CKopfee плод их страстей, боязни, рев-
ности, жестокосердеч1я и властолюб1я. Не
вынуждены ли мы безпрестанно изменять
эту так называемую мудрость наших отцог>
и преобразовать ее? Не должны ли мы, ра-
2) Godwin, стр. 766—767.
3) Ib. стр. 768.
4) Ib. стр. 76У.

— 28 —
зоблачая все их невежество п осуждая всю
их нетерпимость, исправлять ее?"^) ,,JIio-
дп не могут быть подчинены какому лпбо
законодательству в том видй, как это у нас
принято понимать. Разум есть наш един-
ственный законодатель его законы неиз-
менны и повсюду одни и тЬ >ке".б) ,Дюди
мог\т только излагать и толковать право;
но никакая сила на земл^ не так могущест-
венна, чтобы уполно:мочить себя для уста-
новлен{я такого закона, который еще до
сих пор не был создан вечною справед-
ливостью''.')
„Справедливо то, что мы иесовершепиы,
иевйжественны, рабы вн^шняго блеска",^)
,,но каково бы ни было зло, вытекающее
из челов'Ьческих страстей, введен1е стро-
гих законов не может слу/кнть средством
против этого зла".'-^) ..Пока кто пибудь на-
ходится в с1угях пoвIп^oвeнiя и должен каж-
Д1ЛЙ свой Hiar направлять по сл4ду друго-
•')) Godwin, <'ij'- '"''•>•
<)) Ib. fTj). i(i(;.
7) Ib. rrp. ?,H\.
8) Ib. стр. 774.
'.') Ib. »П' 77.").

— 29 —
го, дремлют его раз\з1 и его духовиыя си-
лы. Что же я могу сд'Ьлать для того, чтобы
поднять его во всей его спл^? Я должен
его учпть чувствовать свое собственное
..я", никого не считать для себя законом,
выяснять себ'Ь свои принципы и давать
ce6i отчет в своем поведен1и".10)
2. Всеобщее благо повел-Ьвает я. чтоб в
будущем оно BMtoTO нын4шняго права
стало законом для Bctx людей.
..Если каждрлй И1илинг нашего имущест-
ва, каждый час naniero времени и каждая
способность нап1ей дуип! заран'Ье получат
свое опред'Ьлен1е11) неизмйнными закона-
ми справедливости,!^) т- е. всеобщим бла-
гом.^з) то никакой другой закон не сумеет
управлять ими. Истинный закон, который
должен будет зам^^нить собой право, кро-
ется в нео1раьп1ченном господств^Ь разу-
ма".!^)
10) Godwin, стр. 770.
11) Ib. стр. 151.
12) Ib. стр. 151.
13) Ib. стр. 121. 81.
14) Ib. стр. 77:1.

— 30 —
..Нельзя однако ссылаться на то. что на-
ша мудрость ограничена; в настоящее вре-
мя н1>т недостатка в людях, которые ду-
ховно так высоко стоят, как право. Если
же в д'Ьнствнтельностн 1\гежду нами су-
ществуют так1е людп, мудрость которых
нисколько не уступает мудрости права, то
вряд ли возАЮЛх'но доказать, что гЬ пстпны,
которыя они хотят сообщить на.дг, потому
нмЬют меньшее значен1е, что ont, опира-
ются только на силу доводов".!^)
,, Судебные приговоры, которые будут
произнесены непосредственно посл^ уп-
разднен1я права, немногим конечно будут
отличаться от прежних. Они будут основы-
ваться на предразсудках п привычках. Но
привычка постепенно будет терять свою
силу. Tt, которым будет довЬрено pt,nieHie
какого иибудь вопроса, будут все чаще
помнить, что вопрос подлежит их свободно-
му ycMOTptniio и таким образом дойдут
до того, что будут подвергать своей крити-
ка неоспариваемые до сих пор принципы.
Ч^л[ сильнее OIHI почувствуют всю важ-
ность своей задачи и соверикчн1ую свободу
1j) Godwin, <Т1). 773—774.

— 31 —
сл4дств1я, xiM больше будет их понпма-
н1е. Настуши счастливый порядок вещей
с его необозримыми посл^дств1ям11; слЬпая
вЬра будет ниспровергнута п настанет
светлое царство справедливости". i^)
4. Г о с у д а ]) с т в о •
1. Так как Годвин отрицает право, так
должен неизбежно отрицать и государство.
Он разсматривает его как правовое учреж-
ден1е. которое npoTHBoptnnT всеобщему
благу.
.Государство зиждется часто на наси-
л1и. частью на божественном нравй, частью
же на договор^!)." ..Первое иоложен1е
предполагает полнЬйшее OTpinienie от веч-
ной и абсолютной справедливости, так как
оно оправдывает всякое правлен1е, которое
достаточно сильно для проведен1я своих
законов; оно кладет всЬм государственнььм
наукам насильственный конец и рекомен-
дует людям спокойно преклоняться перед
всяким злом и ПС заду>ппваться над улуч-
ив) Godwin, стр. 778.
1) Ib. стр. 140—141.

— 32 —
iiioHieM своего положения. Второе положе-
nie двусмысленно. Оно или обозначает то
же самое, что и первое, п считает всякую
(*уществуюи1,ую силу установленоп BoroÄi,
или же оно вообще не им^^ет никакого зна-
чен1я. пока не будет отыскан критер1й, по
которому можно будет отличить Богом пос-
ланных правителей от других^)."
..Наконец третье положен1е нм'Ьет тот
смысл, что один человек доверяет уирав-
лен1е своей совестью и обсу;кден1е своих
ностлтпчОв'О'' другому. ,.Н<^ Äibi не можем
отречься от наитей нравственной самосто-
ятельности; она наиш неотъемлемая собст-
венность, которую мы не можем ни про-
дать, ни подарить, и следовательно, ника-
кое правительство не может черпать свое
наснл1е от нервоначальнаго договора^)."
. . I \ ажд( )е 1 1равител ьство со( )тв1угству er
тому, что греки назьи^али тиран1*ей. Един-
ственная разница состоит в том, что в ст])а-
нах с деспотическим правлсчием пасил1е
производит равном1>рное давлеи1е на наи1
'^} Godwin, «тр 1^Г
•'{) Ib. стр. 148.
4) Ib. стр. 14{».

— 33 —
дух, в то время как в республиках наш
дух остается подрпжнЬй, и наспл1е скорее
с.тЬдует теченш общественнаго MBtHifl-^)'".
,,Государственныя учрежден1я всегда в не-
которой степени mitioT своим результато.л!
ограничение подвижности нашего духа и
тормаз его прогресса^)". ,,Мы не должны
никогда забывать, что всякое правительст-
во есть зло, оно лишает нас собственнаго
сужден1я и совйстп^)
??
2. Общественное благо требует saivitny го-
сударства дружелюбным общежит1ем Bctx
людей на основан!и их собственных за-
конов.
1. Люди будут жить в Mipt> и посл4 унич-
тожен1я государства.
,, Необходимо точно различать между
обш,еством и государством'. Вначале люди
об' единились для поддержки друг друга^)",
позже однако всл'Ьдств1е заблужден1й и
5) Godwin, стр. 572.
6) Ib. стр. 185.
7) Ib. стр. 380.
8) Ib. стр. 79.

— 34 —
подлостей меньшинства, ворвалось нас11л1о
в эти сожительства людей. ,, Общество и
государство различны ^кгелхду собой и nisit-
ют различное пропсхожден1е. Общество яви
лось на почв'Ь напнтх нужд, государство же
на H04Bii наинтх недостатков. Общество —
во всяком случа'Ь благодать, государство в
лучитем случа-Ь — неизбежное зло^)".
Но что .дюжет в ,, общества без прави-
тельства" об' единить людей? Во всякОхМ
случай не обЬщан1е1о). Никакое об'Ьщан1е
пе может меня обязать, так как хорошее,
я должен исполнить и без обещан1я к пло-
хому же и o6ini,aHie мое не может меня
обязать^!). ,,Если я сделал ошибку, то это
нисколько меня не обязывает сдЬлаться
виновником другой!^)". „Положим, что я
для какой нибудь благой ц^ли oбtJщaл
больи1ую сумму денег. В промежутки вре-
мени между моим обещан1ем и исполне-
и1ем является предо мной другая ц^ль,
•О Godwin, стр. 79.
10) Ib. стр. 1G3.
И) Ib. стр. 151.
12) Ib. стр. 156.

— 35 —
еще болЬе великая п настоятельная, чЬм
первая. II требует моего содЬпст1я. Какой
отдать препмллцество? Той, которая его
заслуживает. Мое o6iiii;aHie же не может
сделать никакого различия- Важность дЬла
должна мною руководствовать, а не внеш-
няя и чуждая точка зрйн1я. Важность же
д4ла не т4м обусловливается, что я свя-
зал себя чйм-то!"^)".
В будущем будет связывать людей в
общества ,, взаимное pa3MbiuMeHie относи-
тельно общественной пользы^-^)." Это соот
в'Ьтствует благу всЬх людей. ,,Если какой-
нибудь народ осмеливается выполнить за-
дачу взаимнаго раз111ышлен1я, то он делает
шаг вперед, и этот шаг долнчен непре-
менно улучишть характер каждаго лнца в
отдельности. Если люди об'единяются для
торжества истины, то это служит прекрас-
ным доказательством их добродетели. Если
каждый, каким великим он бы себе не
казался, должен подчиниться мнен1ю об-
щества, то это подтверждает по крайней
мере внеинш ю великое основное положе-
13) Godwin, стр. 151.
И) Ib. пр. i(;i— 102.

— 36 —
Hie, что каждый дол/кен жертвовать своим
преимуществом для общественной поль-
зы15).'' ^^^
2. Общества должны быть малочпслены
и по возможности мало соприкасаться
друг к дрзту.
Повсюду ]\[аленьк1я области будут имЪть
самостоятельное правлен1е1^). ,,Союз лю-
дей пока он следует заповедям разума,
не может, чувствовать потребности в уве-
личен1и своей области^^)." ,,Все то зло,
которое связано с государством, как с та-
ковым, еще больше ухудшается, если
власть распространяется на большое про-
странство, и напротив того, ослабевает,
если она ограничивается небольшим вла-
д'Ьн1ем. Честолюб1е, которое в первом слу-
чае страшно, как чума, не имЬет мЬста
во втором случае. Народныя волнен1я мо-
гут, подобно волнам морским, на большой
поверхности произвести ужасныя дЬйст-
В1'я. но в г!>сных границах они таюке без-
15) Godwin, стр. 164 — 165.
16) Ib. стр. 561.
17) Ib. стр. 566.

— 37 —
вредны, как волны самаго маленькаго
озера- Умеренность п дешевпзна жпвут
только в небольших кругах^^)." — ,,Же-
лан1е увеличить нашу область, победить
сос4дн1я государства, держать пх в стра-
ха, хитростью или насил1ем возвыситься
над ними основано на предразсудкй и
ошибка. Сила не есть счастье. Безопас-
ность и мир болЬе желательны, ч4м имя,
пред которым трепеш;ут народы. Мы об'-
единяемся под какой-нибудь полосой неба,
потому что этого требует наше внутреннее
eпoкoйcтвie или наша защита против дерз-
новен1й нашего общаго врага; соперни-
чество же народов есть плод нашего вооб-
ражен1я19)."
Небольш1я, самостоятельно управляе-
мыя области, должны, как можно мало,
поддерживать связи одна с другой. ,,Сооб-
ш;ен1е отдельных людей между собой
должно быть как можно жпвЬй и безгра-
ничней, но для цйлых обш,еств это безц^н-
но, чтоб они имЬли общен1е одью с дру-
18) Godwin, стр. 562.
19) Ib. стр. 559.

— 38 —
um, развЪ только если это не становится
необходпА1ым из-за заблужден1я или наси-
л1я. Этим разсужден1ем сразу исчезают ьсЬ
объекты того тапнственнаго и занутаннаго
государственнаго искусства, которыми
правительства до сих пор занимались.
()(|)ицера сухопотнон и морской силы, пос-
ланники, чиновники всЬ т4 пр1емы и улов-
ки, которыя были изобретены для того,
чтоб держать в страхи дррте народы, чтоб
вникнуть в их тайны, чтоб заключать сою-
зы, и нротивосоюзы, — все это сделалось
ненужным^о)^^
3 Но как же должны быть выполнены
в будуицтх обществах гЬ задачи, которыя
тсчк^рь вьнюлняет государство?
..Из Bctx задач государства только дв-Ь
им'1>ют свое право на суш,ествован1е: во
перв1лх, 110давлен1е топ несправедливости,
которая совс^ришется по отнои1ен1ю к от-
дельным члсмшм общества^!),^^ во-вторых,
p'hnienie споров мс/кду отдельными облас-
ти ) Godwin, <Ti>. 501.
'^1) Ib. сгр. 504.

— 39 —
тямп^^) ., II общая защита против внеш-
них нападешп23)^\
, .Из этих задач только первая долж-
на постоянно быть выполняема. А это мог
бы вполне удовлетворительно сделать при-
сяжный суд. который должен был бы су-
дить за оскорблен1е и р-Ьшать споры о соб-
ственности'^-^)/' Суд же этот р^шал бы д4-
ла не по установленному правовому по-
рядку, а на осованш разума^^). ..Преступ-
ник мог бы, конечно, легко пзб'Ьгнуть та-
кого столь огранпченнаго правосуд1я, п на
первый взгляд могло бы по этому казаться
необходимым, чтобы п сос4дн1я enapxin
НЛП судебные округа имйли бы одинако-
вое правлен1е или, не взирая на свою фор-
му правлетня. были-бы готовы объединить-
ся для искл10чен1я или исправле1пя прес-
тупника, поведен1е котораго им всЬм в оди-
наковой степени вредит. Но для этой ц'Ьли
ntT необходимости в обЪед11нен111 и еще
мен-Ье в употреблен1и общаго вькчпаго на-
22) Ib. стр. 50Г).
23) Godwin, стр. 5(54.
24) Ib. стр. 5G4- 5(;5.
25) Ib. стр. 728.

— 40 —
сплш. Всеобщая справедливость и общая
выгода связывают людей еще прочнее,
ч'Ъм письмо п печать^^)/^
Вторая задача коснется нас лишь вре-
менами. ,, Раздоры между отдельными об-
ластями, не смотря на всю неразумность,
могут однако произойти; для их улажен1я
потребовалось бы поэтому соглас1е раз-
личных областей, которое ясно установило
бы требован1е справедливости, и в случае
нужды прпнудило-бы исполнять это тре-
öoBanie^^)/^
Нападен1е врагов также вызовет необ-
ходимость в подобном единоглас1и^^). Поэ-
тому ,, должны созываться время от време-
}П1 нац1*ональныя собран1я, т. е. собран1я,
назначен1е которых состояло-бы в том,
чтоб с одной стороны улаживать споры
между отдельными областями, а с другой
стороны издавать самыя лучш1Я правила
для защиты от внешняго врага^^)."
„Но не следует пользоваться в излише-
20) Godwin, стр. 565.
27) Ib. стр. 500.
28) 1Ь. стр. 5G6.
2i>) Ib. стр. 573—574

— 41 ^
CTBi этими собран1ями^о)." „Ибо на них
д4ла решаются большинством голосов и
решающее значен1е пмйют глуп'Ьпш1е лю-
ди, а нередко и безчестныя соображе-
н1я31)/^ Во-вторых, при pimeHiflx не ру-
ководствуются исключительно результата-
ми своего размышлен1я, а всякими внеш-
ними причинами^^). В-третьих, люди на
собран1ях вынуждены растратить свои си-
лы на мелочи и не им^ют возможности
подчиниться разумным доказательствам.
11оэто]му слЬдует прибегать к нац1ональ-
ным собран1ям .Л1ЛП в крайних случаях,
или же эти собран1я должны заседать пе-
р1одически. положим один день в году, с
правом в известных гранщах продл1Ггь
3acijaHi3. Препмт1,ество однако будет на
сторонй экстренных собран1йз^)."
Какова же будет власть этих нащональ-
ных собран1п и присяжных судов? Чело-
вечество всл'Ьдств1е настояш,аго строя так
испорчено, что сначала необходимы будут
30) Godwin, стр. 573—574.
31) Ib. стр. 558—561, 571—572.
32) Ib. стр. 569—570.
33) Ib. стр. 574.

— 42 —
11р11казан1я ii в никоторой степени прпнулс-
ден1я. послЬ же для р'Ьшен1я споров будет
достаточно одних иредложен1н суда, а на-
Ц1'ональныя собран1я ограничатся одним
призывом сотрудничать для общей поль-
зы^^). „Когда же суды перестанут судить
и ограничатся только подачей совЬта, ког-
да насил1*е по-немногу уляжется, а управ-
лять будет только разум, не придем ли мы
тогда в один прекрасный день к заключе-
и1ю, что суды и друпя общественныя уч-
режден1я сделались лишними? Разв-Ь один
мудрьнТ человек не может им^ть столько
же разсудительности, как дв-Ьнадцать?
Разв'Ь чья-нибудь способность обучать
своих соседей не станет и без формальнаго
избран1я его на такую должность извест-
ной? Разве, и тогда еш,е необходимо будет
исправлять пороки и подавлять злую во-
лю? Это самая желательная ступень че-
ловЬческаго прогресса^^). С каким востор-
гом развитьи1 альтрюист доллсен ждать то-
го времени, когда руииттся государство, эта
34) Godwin, <т|). 576—578.
."^.Я Ib. пр. 578—579.

— 43 —
глупая маппша, которая была единствен-
ной постоянной причиной человеческих
пороков и влекла за собой различные не-
достатки, которые только с ея окончатель-
ным паден1ем могут исчезнуть^^) "
5. Собственность.
1. Сообразно своему взгляду на право
Godwin HeM36tmH0. без всяких оговорок,
отрицает и собственность.
Собственность, или но его выра/кен1к)
,, существующая система собственности!)'*,
т. е. современное на основан1и права суще-
ствующее распред4лен1е богатства, пред-
ставляется ему таким правовым учрежде-
н1ем. которое особенно подрывает благо
общества. ,, Мудрость законодателей и на-
родных представительств употребляется
для создан1я жалкой и безсмысленп'Ьйшей
системы распред'Ьлен1я собственности, ко-
торое одинаково оскорбляет человеческую
■i<i) Godwin, fTp. 578—579.
1) Ib. стр. 71)4.

— 44 —
натуру как п основные законы справед-
ливостп^)."
Существующая система собственности
распределяет богатство самым неравно-
мерным II к тому же самым произвольным
образом.
,,Г1о этой систем-Ь один человек в зави-
симости от своего про11Схожден1я им4ет
несмЬтныя богатства- Если кто-нибудь из
нищаго делается богачом, то вс4 обыкно-
венно знают, что он обязан своей иеремЬ-
ной не своей честности или полезности;
самому прилежному и деятельному члену
оби1,ества часто с трудом удается предо-
хранить свою семью от голода^)." ,,Если
же я получаю вознагражден1е за свою ра-
боту, то почему дают мнЬ в сто раз больше
шпци, чЬм я могу употребить и в сто раз
больше платья, чЬм я могу носить. Где
здесь справедливость? Если я даже самый
велик1й благодетель человеческаго рода,
то служит ли это ocHOBanioM, чтоб мне да-
вали то, что мне не нужно, в то время как
2) Godwin. стр. 803.
3) Ib. стр. 794.

— 45 —
мой излишек мог бы быть полезен тыся-
чам людей г-^)*'
Это неравномерное распределен1е бо-
гатства протпворЬчпт общему благу. Оно
парализует духовный прогресс. Накопле-
nie собственностп попирает ногамп сплу
мыслп, погашает огонь души и погружает
громадную массу людей в грязныя заботы.
Богатаго оно лшиает спасительных сил
деятельности^)." Своим излишком он не
может ,, купить ничего другого, как блеск
и зависть, ничего другого, как жалкое рас-
лажден1е вернуть бедному то в виде ми-
лостыни, на что ему разум дает неоспори-
мое право-)".
Неравномерное распределен1е богатства
служит препятств1ем дл1я иравствеинаго
усовершенсгвован1я. У богатаго оно порож
дает честолюб1е, Т1цеслав1е и хвастли-
вость, у беднаго же насил1е, раболеп1е,
хитрость, сопровождаемыя завистью, оз-
лобленностью и мстительностью'). ,, Богач
4) Godwin, стр. 795.
5) Ib. стр. 806.
6) Ib. стр. 795.
7) Ib. стр. 810—811.

— 46 —
представляет собой как бы единственный
предмет преклоиен1я. Напрасны умерен-
ность, чпстота и прплел{ан1е, напрасны
превосходный способностп п пламеннйй-
niee челов'Ьколюб1е, если ты жпвешь при
плохгьх обстоятельствах. Достпжен1е иму-
щества п выставлен1е его на показ представ
ляют собою общечеловеческую страсть^) ^^
.,Наспл1е давно уступило бы мЬсто обра-
зова н1ю и разуму, но накоплен1е богатств
укрепило ея владычество^)." ,,То обсто-
ятельство, что один пм^ет в излишестве то,
в чем нуждается другой, служит источни-
ком преступлен1я10)."
2. Всеобщее благо требует, чтобы на Mtc-
то собственности явилось распред-Ьлен1е
богатств с точки sptnifl требован1й обща-
го блага.
Если Годвин называет богатство, полу-
ченное по этим соображен1ям каждым, соб-
ственностью, то это следует понимать в
переносном смысл1>; в настояи1,ем же смыс-
«) Godwin. CT]). 802.
9) Ib. стр. 809.
10) Ib. стр. 809.

— 47 —
лЬ; собственностью может быть названо
только такое богатство, которое досталось
на основан1п права.
По закона.А[ всеобщаго блага каждый
должен пм^ть средства к хорошей жпзнп.
1. .ЛЙм же определяется, кому должен
предмет, полезный всему обществу, при-
надлежать, мн4 плп теб4? На это есть
одпн только отв^т: справедливостью^^."
,, Законы различных стран различнейшими
формами распоряжаются собственностью,
и только одна из них может больше всего
соответствовать разуму^^)."
Справедливость требует прежде всего,
чтобы каждый человек пм^л средства к
жизни. ..Напп! жнвотныя потребности со-
стоят, как это давно уже признано, из пи-
щи, одежды и жилища. Если справедли-
вость и:^геет какой-нибудь смысл, то не
может быть ничего несправедливее того,
как недостаток в первых предметах необ-
ходимости у одного человека, в то время
как у другого они имеются в излишестве.
11) Godwin, tip. 789.
12) Ib. стр. 790.

— 48 —
Но справо/^лпвость этим не ограничива-
ется. Каждый человек не только им-Ьет
право на средства к жизгит, но, пока еще
есть запас общественнаго богатства, имЬ-
ет право и на средства к хорошей жизни.
Несправедливо, когда один человек ра-
ботает до разруи1ен1я своего здоровья или
жизни, в то вре^гя как другой в излишест-
ва наслаждается роскошной лшзнью. Не-
справедливо, когда один человек не имЬет
времени для развит1я своего духа, в то
время как другой палец о палец не ударяет
для обш,ей пользы!^)."
2. Такое ,,состоян1е равенства собствен-
ности!^)" в высшей степени способство-
вало бы всеобш;ему благу- При таком сос-
тоя1пи раепред4лен1я собствегнюсти ,, ра-
бота приняла бы характер полезиаго тЬ-
леснаго упражнен1'я1^)." ,,Ка;кдый человек
будет вести скромный, но здоровый образ
жизни. Каждьп1 чслов1ж будет умеренным
гЬлесным упражнен1*ем поддер/кнвать чис-
тоту духа. Bct будут гьлгЬть время для
13) Godwin, стр. 790—791.
14) Ib. стр. 821.
15) Ib. стр. 821.

— 49 —
развшгя альтруистических двпжетий души
II для ея самостоятельности по пути к со-
вершенству!^)."'
..Как быстры II возвышены будут успе-
хи нашего разума, если всЬм будет откры-
то поле знан1я! Необходимо, конечно, приз
нать, что умственное неравенство в нико-
торой степени останется и дальше, но мож-
но быть уверенным в том, что умственныя
способности людей такого времени оста-
вят далеко за собой Bct успехи предшест-
вовавшаго времени!"^)."
Так же как и умственный ycnix, будет
велик II нравственный. Пороки, которые
неразрывно связаны существуюш;ей сис-
темой собственности, ,, должны исчезнуть
при таком общественном стро^^, в котором
Bct люди будут жить в достатка и в кото-
ром Bcfe в равной степени будут пользо-
ваться дарами природы. Безсердечное се-
бялюб1е не будет больше пмЬть мйста.
Так как никому не придется заботиться о
своем незначительном тгацествЪ и не-
16) Godwin, стр. 806.
17) Ib. стр. 807.

— 50 —
утомимо работать для добыван1я средств
к жизни, то каждый с'умЬет всецело быть
занятым мыслью о всеобщем благЬ. Никто
не будет врагом своего сосЬда, так как не
будет предметов раздора, и таким образом
на тронЬ будет возсЬдать человЬколюб1е,
как это повелевает разум^^)."
3. Каким образом можно будет в отдель-
ных случаях провести такое распредйле-
nie богатства?
,,Как только право будет уничтожено,
люди начнут поступать по справедливости.
Положим, суду придется разбирать спор о
наследствЬ. По старому законодательству
пять наследников получили бы по равной
части. В новом же обществе судьи изсле-
дуют нужды и положен1е каждаго из на-
следников- Допустим, что первый наслед-
ник честный человек и имеет успех в
жизни; он всеми уважаем и от увеличен1я
своего состояи1я не получит никаких пре-
имуществ и 1НПШКИХ наслажден1й. Второй
— несчастный человек, котораго нужды
подавляют и неудачи одолевают. Трет1Й
l^J Godwin, trp. 310.

— 51 —
хотя II б'Ьдеи. но живет без забот; его доб-
рая воля однако побуждает его добиваться
положен1я, в котором он мог бы принести
громадную пользу. Чтобы выгоднЬп полу-
чить это положен1е, ему необходимо им'Ьть
дв1^ пятых наследства. Четвертая наслед-
ница — незамужняя женщина, у которой
потомства не будет; пятая, наконец, —
без средств оставшаяся вдова, которая
должна прокормить большую семью. Если
этот спор из-за наследства будет предос-
тавлен безограниченному ре111ен1ю судей,
то они непременно поставят себе вопрос:
какая же была справедливость при преж-
нем равном разделе наследства?!^) И их
ответ не может дать места никаким co^nit-
н1ям.
G. О с у ГЦ е с т в л е н i е.
Необходимое для всеобщаго блага из-
MtHeHie существующаго строя произойдет,
по Годвину, так. что Tt. которые познали
истину, убедят других в необходимости
этого изменен1я для всеобщаго блага, и
liO Godwin, ггр. 779—780.

— 52 —
этим самым право, государство и собствен-
ность исчезнут, и водворится новый об-
щественный строй.
1. Единственное, что необходимо, это убЬ-
дпть людей в том, что общественное бла-
го требует переворота.
Всяк1й другой путь для этого неприго-
ден. ,,Tfe оруяйя будут казаться подозри-
тельными с точки зрЬн1я нашего разума,
которыя с одинаковым видом на ycnfex
могут быть употреблены обеими сторона-
ми. Поэтому мы должны с отвращен1ем
смотреть на всякое насил1е- Ведя насиль-
ственную борьбу, мы оставляем надежную
область правды и ставим pbuienie в зави-
симость от случайнаго. капрпза. Фаланга
нашего разума неуязвима; она движется
спокойным надежным шагом вперед и нич-
то не может ей противостоять. СовсЬм
иначе, если мы оставляем наши разумныя
основан1я и обращаемся к мечам. Кто
может в шуми и гамЬ междуусобной войны
предсказать, на чьей сторона будет ус-
п.Ьх? Мы доллшы поэтому осторожно раз-
личать между обучен1ем и подстрекатель-
ством народа. Мы не должны пооифять

— 53 —
FH'iiB. угрозы II страсти, а домогаться толь-
ко трезвых разсу/Кден1п, ясной критики и
неустрашимых ptuieniiT*!).
2. Р'Ьчь идет о том, чтоб действовать на
людей убе/кден1ем, и только когда это
удастся, исчезнут насильственныя д'Ьйст-
в1я. ,, Почему BC'h слои общества, Bci лю-
ди, как мужчины, так и женщины, одина-
ково смотрели на перевороты в Америк!»
и Фpaнцiи, в то время как возстан1е про-
тив Карла Перваго разделило наш народ
на двЬ партш? Потому что последнее про-
исходило в XVn BtKi, а первое в ХМИ
B^Ki, когда ф11лософ1я уже ptuiiua нЬко-
торыя истины государственных наук, и
когда под вл1ян1ем Сиднея, Лока, Монтес-
кье и Руссо никоторые мыслящ1е и силь-
ные умы узнали, что HaciLiie — зло. Ес-
ли-б эти перевороты совершились немного
поздней, тогда ни одна капля гражданс-
кой крови не была бы пролита гражданс-
кой рукой, и ни в одном случаЬ не упо-
требили бы нacIIлiя против людей или
вещей"^).
1) Godwin, стр. 203.
2) Ib. стр. 203—204.

— 54 —
3. Средство, как убЪдпть людей в необ-
ходимости переворота, состоит в , доказа-
тельств-]^ II убЬ/Кден111. Самое лучшее ру-
чательство счастлпваго исхода состоит в
свободном неограниченном раз'яснен!!!.
На этом бранном пол^ справедливость
должна постоянно остаться побЬдптельнп-
цей. Итак, если мы хотим улучшить об-
щественныя учрежден!я человечества, мы
должны стараться вл1ять словом п пером.
Эта деятельность не нм^ет никаких гра-
ниц, этот труд не терпит никаких переры-
вов- Следует употребить всякое средство,
не столько для того, чтоб приковать вни-
.Aiaiiie людей и обратить их в нашу сторо-
ну, сколько для того, чтоб удалить всяк1я
преграды нашего мьиилен1я и открыть для
каждаго человЪка храм науки и поле из-
сл^доватня"'^).
„Два правила, поэтому, должен им^ть
в виду человек, которому дорого возрож-
ден1е своего рода, а именно успЬх каждаго
часа при открьгп'и и с^янш истины и не-
обходимость долгаго выж11дан]я, пока его
учен1е осуществится. 1Трп всей его осто-
•>) Godwin, CT].. 202—203.

— 55.—
рожности bu;jmo;kiio. что бурная толпа опе-
редит спокойный, тпхш ход разума; тогда
он не осудит переворот, который совер-
шится на нисколько л4т раньше, чЬм этого
требовала разумность. Еслп он однако
будет действовать с большой осторож-
ностью, то он может предупредить преж-
девременную попытку совершить перево-
рот и на значительное время продолжить
всеобщее спокойств1е"^).
,,Но это не означает, как можно было-
бы предположить, что n3M'bHeHie суш,еству-
юш,аго строя отдалено от нас на неизме-
римую даль. ЧеловЬческ1я дЬла таковы,
что крупныя перевороты совершаются вне-
запно, а больийя открыт1я делаются не-
ожиданно и как будто случайно. Если я
развиваю ум молодого человека и вл1яю на
дух стараго человека, то долгое время бу-
дет казаться, будто бы я мало сделал, пло-
ды же обнаружатся тогда, когда я их ме-
Hte всего буду ожидать. Пос^в доброде-
тели может еш,е взойти и после того, как
потеряна надежда"5).
4) Godwin, (тр. 204.
5) Ib. стр. 223.

^56 —
„Если истинный друг человЬчества не-
утомимо будет проповедовать истину и
стараться устранять всЬ препятств1я к ея
торжеству, то он с спокойной совестью
может ожидать скораго и хорошаго исхо-
да"б).
2. Когда всЬ проникнутся убЬжден1ем,
что всеобщее благо требует изм'Ьнен1я на-
шего строя, тогда право, государство и
собственность исчезнут сами собой и дадут
MtcTO новому строю. ,,Полн4йш1й перево-
рот, который необходим, едва ли молсет
быть разсматриваем как д'Ьйств1е; он ско-
рее всеобщее просв4тлен1е: люди начина-
ют чувствовать свое положен1е, и их ц4пи
исчезают, как фантастическ1й образ. Когда
пробьет решительный час, тогда нам не
нужно будет обнажить меч и ударить па-
лец о палец. Противники будут слишком
слабы, для того чтобы противостоять об-
щечеловеческому чувству"^)-
Каки!кГ же образом может произойти пе-
ремена нашего положен1я?
1. ,, Когда во Франщи нащональный
6) Godwin, стр. 225.
7) Ib. стр. 222—223.

— 57 —
KOHBüHT начал своп дМств1я, там было
распространено мн6н1е, что ему только
следует выработать проект законодатель-
ства, который должен быть предложен на
pascMOTptnie п утвержден1е округов, посл1э
чего он получит санкщю закона''^).
,, Этому Mnbniio соответствует требова-
nie, чтобы не только констптуц1онные за-
коны, но чтобы вообще Bct законы пред-
варительно обсулчдалпсь п подтверждались
округами. Но для того, чтобы это подтвер-
жден1е было не фиктивное, а дМствитель-
ное, округам должна быть предоставлена
неограниченная свобода при обсужден1и
предлагаемых законов. Понятно, что при
таких услов1ях создаван1я законов дЬло
затяпшается, так как одни округи могут
не согласиться с одной статьей закона,
друпе с другой"^).
,, Таким образом принцип соглашен1я
округов ведет шаг за шагом к уничтолхе-
н1ю всякаго правительства" 1Ö). В самом
д^лЪ ,, желательно, чтобы важн'Ьйипя р'Ь-
8) Godwin. стр. 657—658.
9) Ib. стр. 658—659.
10) Ib. стр. 658—660

— 58 —
шеш'я народных представительств были
отданы на одобрен1е пли отклонен1е выбор
ных округов, а именно на том же основа-
и'ш, но которому и рЪп1ен1я округов долж-
ны быть обязательны только для тЬх еди-
ничных лиц, которыя согласны с этиапг
р4шен1ями"11).
2. Эта система им^лй-бы во первых то
сл'Ьдств1е, что законодательство было-бы
очень краткое. ,, Скоро обнаружилось бы,
что для обиифнаго свода законов нельзя
получить согласле больиюго числа окру-
гов, так что все законодательство состояло
бы из одного устава относительно paздtз-
лен1я страны на округи с одгпшковым на-
селен1ем и из другого устава относитель-
но пер1ода выборов в иац1ональное собра-
Hie; последи!!"! устав мог бы впрочем от-
пасть^^).
Второе сл4дств1е такой системы было
бы то, что скоро признали бы ненулшым
посылать на pa3CM0TpfeHie округов тЬ за-
коны, которые не идгГлот зпачен1я для Bctx
и что во многих случаях было бы иредос-
11) Godwin, стр. 660.
12) Ib. с'Ф. 660—661.

— 59 —
тавлено округам самим издавать для себя
законы. ..Таким образом то, что раньше
составляло одно государство с одним зако-
нодательством, превратится в союз неболь-
ИП1Х общин, которыя в экстренных слу-
чаях соединит конгресс"^^).
Третье сл'Ьдств1е состояло бы в посте-
пенном унпчтоженш законодательства-
„Многочисленное собран1е, которое со-
зывается с различных MtcT обширнаго ок-
руга и фигурирует как едипственная зако-
нодательная сила для всего этого округа,
создает ce6i преувеличенное представле-
nie о количества необходимых законов.
Большой город под вл1ян1ем коммерчес-
каго соревнован1я не долго задумывается
над т^м, чтоб издать законы и раздать
привилег1и. Жители же маленькой общи-
ны, которые живут просто и естественно,
дойдут до того, что признают ненужньп[
законы. нм'Ьющ1е значен1е для Bctx, а бу-
дут дЬла свои решать лучиш в зависшмос-
тп от каждаго случая, ч-Ьм по раз на всег-
да установленным законам"!^).
1*5) Godwin, стр. GG1— G62.
14) 1Ь. (Тр. (И;2.

— 60 —
Четвертое сл4дств1е заключалось бы в
способствован!!! паден110 собственности.
,. Всякое равенство чина и положен1я в
большой степени содействует равенству
собственности"!^). ,,Итак, не только низ-
uiie, но и Bbicuiie классы увпдйли бы всю
несправедливость существующаго распре-
д6лен1я собственности"!^). Богатые и силь
ные не недоступны идеЬ всеобщаго блага,
если она только им предоставлена во всей
ея точности и очаровательности''^^). Как
бы они сильно не думали о своих деньгах
и удовольств1ях, молшо всетаки сделать
им попятным, что они напрасно будут про-
тиводействовать истине, что опасно для
них навлекать на себя гн^в народа и что
для них самое лучшее пойти на уступки^^).
15) Godwin, стр. 888.
10) Ib. стр. 888—889.
17) Ib. стр. 882—883.
1Н) Ib. пр. 883—884.

ВТОРАЯ ГЛАВА.
УЧЕН1Е ПРУДОНА.
I. Общее.
1. Пьер Жозеф Прудон родился в 1809
г., в БезансонЬ. Сначала он работал на
своей родпиб п в друшх городах, как
типографщик. Cтипeндiя, выданная ему бе-
зансонскоп aкaдeмiefI в 1838 г. дала ему
возможность отправиться в Париж для за-
пят1я наукой. В 1843 году он занял ком-
мерческую должность в Jüeni. В 1847 го-
ду он оставил ее и переехал в Париж.
С 1848 по 1850 год Прудон издавал в
Парижа различныя газеты. В 1848 году он
был членом Натцональнаго собран1я. В
1849 году он основал народный банк. Не
долго посл4 этого он был осужден за пре-
ступлеи1е против законов печати на трех-

— 62 —
летнее заключегпе, которое он отсидел в
Ilapii/Kt, не оставляя своей литературной
деятельности.
В 1852 году Прудон был выпущен из
:заключен1я. Он остался в Парижа, пока в
1858 году он снова был осул;ден за такое
же преступлен1е на трехл^нее тюремное
заключен1е. Но он б4жал и напхел убежи-
ще в Брюсселе. В 18G0 году он был по-
милован н опять возвратился во Франц1ю.
С того времени он яшл в Пасси, гд-Ь и
умер в 1865 году.
Прудон напечатал много трудов в об-
ласти философ1и, права, экономики и по-
литики.
2. Для учен1*я Прудона о нравй, госу-
дарства и собственности первостепенное
значен1е им'Ьет его книга: Qu^est се que
1а propriete ou recherches sur le principe du
droit et du gouvernement (1840), ц такж^^
двухтомное С0ЧИНен1е его: Systeme des
contradictions economiques, ou philosophie de
la misere (1846); ИЗ iicpioaa 1848—1851
ВаЖЧНЛ: Confessions d^un revolutionaire (1849)
jl L'idee generale de la revolution au XIX-C
siecle (1851); наконец из соч1шен1й, напн-
сангплх иослЬ 1851 года, трехтомный труд:

— 63 —
,,De la justice dans la revolution et dans l'Eglise,
nouveaux principes de philosophie pratique"
(1858) II еОЧ11Нен1е: -Du principe federatif
et de la necessite de reconstituer le parti
de la revolution" (1863)1).
Учен1е Прудопа о правЬ, государства и
собственности потерпЬло впослйдств111 пз-
м4нен1я во второстепенных пунктах, в
главных же основан1ях оно осталось вер-
ным себ'Ь; MH'bnie же, что оно изменилось
II в своих главных пунктах, вытекает из
пропзвольнаго п nepeMinqnBaro способа
выра/кен1я Прудона. Так как зд'Ьсь не мо-
жет быть изложена пстор1я разв11т1я учен1я
Прудона, то мы ограничиваемся его уче-
н1ем с 1848 до 1851 года, когда он особен-
но ясно развивал своп взгляды, за которые
потом настойчиво и сильно боролся.
3. Ирудон называет свое y4eHie о пра-
Bi, государств'Ь п собственности анархиз-
мом. ..Какой форм^, правлеп1я мы должны
отдать преимущество? — РазвЬ об этом мо-
жет быть вопрос ? отвЬтит MH-fe одпн из мо-
их молодых читателей,-Вы республиканец!
1) lli; 1852, как указывают Diehl 2 т., стр.1 10 и
Zenker стр. Gl.

— 64 —
— Республиканец, конечно, но это слово
слишком неопределенно. Res publica озна-
чает всеобщее д^ло; итак, кто, независимо
от формы превлен1я, защищает всеобщее
д4ло, может назвать себя республиканцем.
Короли таюке республшсанцы. — Так Вы,
конечно, демократ? — Н4т. — Как, не-
ужели Вы монархист? — Шт. — JIpi6e-
рал? — Избави меня Господь. — Аристо-
крат? — Ни в каком случай. — Вы хо-
тите смЬитанное правлен{е? — Еще монЪе.
— Что же Вы собственно такое? — Я ан-
рахист^'^).
П. О с н о в а н i е.
По Прудону самый высш1й для нас
закон это справедливость.
Что такое справедливость? „Справедли-
вость это непосредственно прочувствован-
ное и взаимно охраняемое уважен1е чело-
вЬческаго достоинства, гдЬ бы и у кого бгл
оно не подвергалось опасности, и чего бы
нам не стоила его защита"^).
2) Proudhon, Qu 'est се que la propriete? стр.29;)
1) Proudhon, De la justice I, стр. 73.

— 65 —
,,Я должен моему ближнему отдавать та-
кое же почтен1е. как самому ceöi, и по
Mipi возможности добпться этого и от
друшх: это повелевает мн4 моя совесть.
Почему я другому должен оказывать это
)^ажен1е? За его сплу, его дарован1е и
его богатство? Это все внешнее, которое я
не должен уважать в челов^к-Ь. Илп мо-
жет быть за уважен1е, которое он мн1з
оказывает? Н^т. справедливость стоит вы-
ше этой побудительной причины. Она не
ожидает взаимности, но уважает человече-
ское достоинство и в непр1ятел'Ь. на этом
основанн! существует военное право; она
должна быть даже по отношен1ю к уб1иц1>.
котораго мы убиваем, потому что он но
представляется нам болыие человеком, и
отсюда вытекает уголовное право. Не то
уважаю я в ближнем, ч^м наделила его
прхфода. или ч^м украсило его счастье: ни
его быков. И1[ его ослов, ни его рабу, как
сказано в десяти заповедях; также не то
хороикм?, что ожидаю от него в возмезд1е.
но его человеческое свойстео^^^).
De 1а justice I. стр. 182 18:1.

— 66 —
Чт{) такое справедливость? „Справедли-
вость это действительность и в то же вре-
мя идея"^). ,, Справедливость это сила на-
шей дуит, а именно самая высокая и;}
всЬх. благодаря которой мы становимся со-
ц1альными существазди. Но она не тольк!)
сила, она в то же время идея, OTHOuienie.
уравнен1е. Как сила она способна к разви-
riii). в ея же развит1и заключается восни-
ranie человечества; как уравнен1е она не
содержит в себе ничего изменяющагося.
нроизвольнаго или противор1>чиваго, она
безусловна и неизменна, как и всяк1й за-
кон, и как всяк1й закон она доступна все-
общему HOHHMaHiro'^^).
Справедливость для нас высшш закон:
., Справедливость есть непрпкосновенный
масиггаб всех человеческих поступков ^^^).
., Благодаря ей определяются п регулиру-
ются пеопределенные и противоречивые
([)акт1>1 соц1альной жизни^^^).
•О De 1а justice I, стр. 73.
4) Ib. стр. 185.
.')) Ib. стр. 198.
<5) Ib. стр. 185.

— 67 —
, .Справедливость это господствующая
звезда, которая находится в центр-Ь всяка-
го общества, полюс, вокруг котораго вра-
щается полптическ1п м1р. фундамент и ру-
ководящая нить Bctx д'Ьл. Все среди лю-
дей совершается во имя права, и ничего
— без призыва к справедливости^^^). ..По-
ложим, что в оби1,еств'Ь впереди закона
справедливости поставлен другой закон,
хотя бы релипозный. и что некоторым чле-
нам общества оказывается даже в самой
малой степени предпочтен1е перед другами.
— тогда общество. всл4дств1е нарушен1я
справдливости, неизбежно должно рано или
поздно погибнуть"^).
„Свойство справедливости такое, тго
она вну1пает непоколебимую в^ру. и что
теор1я не может ее ни отрицать, ни откло-
нять. Bei народы призывают к ней: госу-
дарственная мудрость опирается на нее
даже тогда, когда она действует против
нея; скептицизм прячется перед ней; 1фо-
н1я обязана ей своей силой; преступлен]е
и лицем'Ьр1е покоряются ей. Если свобода
7) Qu est се que la propriete? fip t^ — 1^
^) De la justice I. ^П' l-^'>

— 68 —
не пустослов1е, то она действует только в
пользу 1фава; когда она даже возмущает-
ся против права, она в сущности не отри-
цает его"^). ,,Все то, что наша мудрость
знает про справедл1шость, содержит в се-
oi знаменитое nsptnenie: ,,Д4лап ближне-
му своему то, что ceoi желаешь; не д^лап
другому того, чего себ4 не желаешь^^1<^).
III. Право.
1. Прудом во имя справедливости отри-
цает не право, но почти всЪ единичныя
правовыя нормы, а именно государствен-
ные законы.
Государство издает законы, ,,а именно
столько законов, сколько оно встречает
общественных интересов. Но так как та-
ких интересов несчетное количество, то
законодательная маишна должна безоста-
новочно работать. Градом сыплются зако-
ны и указы на бедный народ. Политическая
почва скоро вся будет покрыта бумажным
нокровоАг. который геологи должны будут
9) De 1а justice I, стр. 45.
t^*) Qu'est се que la propriete? стр. 18.

— 69 —
обозначить в iicTopiii земли бумажной фор-
мащей. Конвент в продолжен1п трех лЪт
одного месяца п четырех дней издал идин-
надцать тысяч шестьсот законов п указов;
KOHCTHTyuioHHoe и законодательное собра-
Hie издали не меньшее количество зако-
нов. Импер1я и послед у юш,1я правгггельст-
ва продолжали действовать в таком же ро-
дЬ. В настоящее время свод законов содер-
жит будто бы пятьдесят тысяч законов; ес-
ли бы наши депутаты исполняли свои обя-
занности, то законов было бы почти вдвое.
Мыслимо ли. чтобы народ или даже само
правительство могли бы разобратт,ся в
этом лаб1финтЬ?''^1).
,,Что моглт представлять собой законы
для того, кто самостоятельно мысл1гг и от-
вЬтствен за самого себя? Для того, кто хо-
чет быть свободным и чувствует себя спо-
собным к этому? Я готов входить в пере-
говоры, но не хочу им'Ьть законов; ника-
ких не признаю. Я (ираждаю себя от вся-
каго 1ф1шазан1*я. нзданнаго на счет меня
мнимо НУЖНЫМ начальником. Законы! Мы
1) Idee grenerale. Ы7 — 148

— 70 —
знаем, что они такое и насколько они при-
годны. Они паутинныя ткани для сильных
и правящих, неразрываемыя ц^ии для бед-
ных и низших, рыболовныя clvTH в руках
правительства'^^).
,, Хотят не]\пюгих, но простых и хороших
законов. Но как это возможно? Разв-Ь не
должно правительство считаться со всЬми
интересами и рЬитать всЬ споры? Интере-
сы же сообразно суш;ности обш,ества нес-
четны; отношен1я постоянно меняются, и
их pa3Hoo6pa3ie не имЬет конца.
Как тут можно обойтись немногими за-
конами? Как они могут быть несложны?
Как можно предупредить, чтоб самый луч-
иий из них не сделался бы отвратитель-
ным?"2).
2. Справедливость требует, чтоб только
одна правовая норма имtлa силу, а именно
та правовая норма, по которой договоры
должны быть исполняемы.
..Что такое договор? ..Договор," гово-
рит Code civil в стать* 1101. ссть такос со-
глаикмпс. в силу котораго одно или много
2) Idee generale, «rp. 140 150.

— 71 -
лиц ()0я;^1»1ваются одному пли mhohlm ли-
цам н^что сделать плп не сд'Ьлать*'^).
,,Для того, чтобы я был свободным, ис-
полнял только свой собственный закон и
лишь ce6t самому повелевал, здан1е об-
щества должно быть построено на иде^ до-
говора''^) ; .лдея договора должна быть для
нас основною идеей всякой политики"'^).
Правило, что договоры должны быть вы-
полнены, должно быть основано не только
на справедливости, но также и на том, что
среди coBMfiCTHo живущих людей сущест-
вует готовность в нужных случаях прину-
дить силой к исполнен1ю договоров^). Оно
должно быть таким образом не только тре-
бован1ем нравственности, но также и пра-
вовой нормой.
..jMnorie Te6i> подобьпле люди сог.шсп-
.П1сь между собой ограждать взаимныя пра-
ва и оказывать преданность друг другу, т.
е. соблюдать в обхожден1и жизни гЬ пра-
вила, которыя одни только в состояи!и в
3) Idee generale, стр. 149—150.
•1) Du principe federatif, стр. 64.
э) Idee generale, стр. 235.
6) Du principe federatif, стр. 64.

— 72 —
широких размерах принести счастье, на-
дежность и мир. Хочешь войти с ними в
договор? Хочешь принимать участ1е в их
общества? Об'Ьщаеить уважать честь, сво-
боду и имуш,еств(1 твоих собратьев? Обе-
щаешь никогда не нрисвоивать себе пос-
редством силы, обмана, ростовщничества.
биржевой игры производство и собствен-
ность другого? Обещаешь никогда не враг^^
и не обманывать ни перед судом и ни в ка-
ких деловых cHonieninx? Ты можешь ска-
зать да, или нЬт.
,.Если скалчеииз нйт. то ты дикарь. Ты
отказался от общества людей и подозри-
телен. Ничто не защ1Ш1;ает тебя. При ма-
лейшем оскорблен1и может тебя поразить
первьиТ встр^чиглй, котораго можно будет
упрекнуть только в ненужной жестокости
против дика го звЬря."
..Если же ты присягаешь этому догово
ру, то ты принадлежишь обществу свобод-
ных людей. Одинаково с тобой обязывают-
ся вс'Ь твои братья и обЪщают тебЬ в^])-
ность, дружбу, помощь, готовность к услу-
гам и оби;ен1е. В случае нapyпIeнiя догово-
ра с твоей и.ти другой стороны, будь это
всл'Ьдств1е безпечности, страсти или злого

— 73 —
умысла, вы оба ответственны друг перед
друго.лг как :за причиненный вред, так и
за доставленную досаду и опасность; и
эта ответственность может, смотря по сте-
пени и мн(»гократности нарушенгя догово-
ра, повести к псключен1ю и смертной каз-
ии^^7).
\У. Г о с у д а р с т в о.
1. Так как Прудон одобряет только ту
единственнун) правовую норму, по которой
Bct договоры должны быть исполнены, то
он может признавать только одно право-
вое OTHOHienie, а именно правовое othouic-
nie сторон, заключающих договор. Он дол-
жен поэтому неизбежно отрицать государ-
ство, потому что оно существует в силу
особенных правовых норм и. как прину-
дительное правовое OTHOuienie, связывает
и гЬх, которые никоим образом не обяза-
лись договорами.Таким образом Прудон
отрицает безусловно государство без вся-
кого ограничен1я в пространстве или вре-
мени; он его даже считает таким правовым
7) Idee generale, ^'тр 342—343.

— 74 —
отношен1ем. которое особенно противно
справедливости.
..Управлен1е людьми посредством людей
есть рабство^^^). ..Кто поднимает на меня
руку свою, чтобы приказывать Mnt, тот
узурпатор и тиран: я объявляю его своим
врагом^'2). „В каждом общества наспл1е
людей над людьми находится в обратном
oTHonienin к духовному развит1ю этого об-
щества, и вероятная продолжительность
этого насил1я может быть вычислена на ос-
н()ван1и бол^е или мен^е общаго стремле-
н1я к истинной, т. е. научной конститу-
..Никакая монарх1я не законна. Она не
может npio6p'fecTb законности ни наслЬд-
ством, ни выбором, ни общим правом по-
дачи голосов, ни превосходством прави-
теля, ни релипозной и т})адиц1о1Н10Й свято-
стью. Всякое господство людей над людь-
ми, в (f)opMt, ли монархической, олигархи-
1) Confessions, стр. 8.
2) Ib. стр. 6.
^) Qu 'est се que la propriete-' стр. 301.

— 75 —
ческой НЛП демократической, всегда авто-
крат1я и в равной степени несправедлхгео
п безсмысленно^^^). В особенности сл'Ьдует
принять вовнпман1е. что даже ..демократи-
ческая форма есть ничто иное, как консти-
туц1онный произвол, который следует за
другим конст1гг\1цонным произволом: она
не HMtcT никакого научнаго 3Ha4eHifl и мо-
жет быть разсматриваема только как пере-
ходная ступень к единой нераздельной
республик'Ь"^).
..Не уснЬл еще авторитет появиться на
земл1>. как весь м1р начал домогаться его.
Авторитет, правительство, насил1е. госу-
дарство — Bct эти слова обозначают одно
и то же — служили всякому средством для
угнетен1я и эксплуатац1и своего ближняго.
Авторитет был единственной ц^лью. к ко-
торой бьы обращен взгляд абсолютис-
тов, док'финеров. демагогов и соц1алис-
тов"^). ..Bct парт1и без исключен1я. Kaie
только он1> начинают стремиться к власти.
4) Qu'est се que 1а propriete? стр. 298—299.
Гз) Solution du Probleme social, стр. 54.
0) Confessions, ^тр. 7.

— 76 —
д'Ьлаются раз.шчнымп формами абсолю-
тизма, и до тЬх пор не будет свободы для
г1)аждан1П1а, порядка в общества, единст-
ва среди рабочих, пока в пашем полити-
ческом катехизисЬ отказ от авторитетнос-
ти не уничтожит в1>ру в авторитет. Ника-
ких napTifi больше, никаких авторитетов
больше, безусловная свобода людей и гра-
ждан: эти 'три слова содержат все мое по-
л1тгическое и соц1альное в'Ьроиспов'Ьда-
Hie^^7).
2. Справедливость требует вместо госу-
дарства coBivitcTHym жизнь людей на осно-
ван1и правовой нормы, по которой Bct до-
говоры должны быть выполнены. Эту сов-
местную жизнь Прудон называет анар-
х1ей8), а потом федерац1ей''9),
1. И послб исчезновен1я государства
должно остаться соц1альное общежит1е лю-
дей. Уже в 1848 году Прудон сказал, что
следует „изобр^сть систему совершеннаго
равенства, в которой всЬ современныя уч-
7) Confessions, стр. 7.
8) Qu*e8t се que 1а propriete? стр. 301.
^) Solution du Probleme social, стр. 119.

— 77 —
режден1я за исключен1ем собсвтенностп. т.
е. его злоупотреблен1я. не только найдут
свое MicTO, но сами станут оруд1ем равен-
ства, а именно свобода каждаго граждани-
на, разд^лен1е власти, государственнаи
прокуратлфа, суд присяжных. разд'Ьлен1е
судебной II административной власти^'^^).
Людей долна связывать в общество не
какая-нибудь высишя власть, а единствен-
ная юридически обязывающая сила дого-
вора. ..Если я с одним или с нЬсколькими
своими согражданами веду иереговоррл
насчет какого-нибудь предмета, то ясно,
что для меня моя воля закон; когда я ис-
полняю условленную обязанность, я сам
для себя правительство. Если бы я мог со
всЬми заключить договор, какой я заклю-
чаю с нЬкоторыш!, если бы всЬ они могли
бы в одинаковой степени обязать себя друг
перед другом, ели бы образовались благо-
даря этим договорам группы граждан, об-
щины, окр)Т11, npoBiiHuin, которыя им'Ьли
бы силу юридическаго лица и соединились
бы между собой, то это было бы то же са-
мое, как если-б моя во,чя безконечно пов-
10) Du principe federatif, стр. 67.

— 78 —
кфилась. Появивипйся таким образом за-
кон, независимо от того, на счет какого
предмета и по чьему предложен1ю он был
издан, не будет нич^м другим, как моим
законом, и если этот порядок вещей назы-
вался бы правительством, то это было бы
мое правительство. Как только договор
стал бы на MtcTO закона, мы имйли бы ис-
тинное правительство людей и граждан, ис
тинное народное верховенство, республи-
„в республика каждое Mninie и каждая
деятельность свободны, и именно из-за
разнообра;ня мн'Ьн1й и д^ятельностей на-
род мыслит и действует, как один человек.
В республика человек ие дЪлает ничего
другого, как то, что он желает, и точно так
же, как он принимает участ1е в производ-
стве и оборогЬ товаров, он участвует в за-
конодательства и нравлен1и. ЗдЬсь каждый
гражданин король, так как он им^ет пол-
ную власть, господствует и управляет.
Республика это пололштельная аиарх1я.
В ней порядок ни властелин свободы, как
И) Qu'est се que 1а propriete? 'ip XIX — XX.

— 79 —
в KOHCTUTyuioHHOil MOHapxiii. и ни тюрьма
для свободы как при временном правитель-
ства. В ней свобода освобождена от Bctx
оков. cycB'fepin. предразсудков. ложнаго
умозакл10чен1я, барышничества и насил1я:
свобода взаимна и неограниченна: свобода
не дочь, но мать порядка"^^^).
2. Анарх1я нам моячст показаться, как
,, высшая точка безпорядка и как выраже-
н1е хаоса. Разсказывают. что в Париж* в
XVII стол*т1и один гражданин, когда ус-
лышал, что в Венец1и нйт короля, не мог
01фавиться от своего удивлен1я и чуть не
умер со CMtxa. Такого же рода и наш пред-
разсудок"^*^). В противоположность этому
Прудон изображает, как может в анархит
развиться сошальная жизнь людей в еди-
ничных ея 1фоявлен1ях. для того чтобы
удовлетворились всЬ rk задачи, которыя
исполняются теперь государством.
Он начинает примером. ..Церковная
власть была, согласно предан1ю. много сто-
л'Ьт1й отделена от светской власти. Никог-
да однако не было полнаго разд*лен1я. п
12) Idee generale, пр. 235—236.
13) Qu 'est се que la propriete? стр. 301—302.

— 80 —
централ11зац1я поэтому, к великому вреду
церковной власти п также правоверных,
никогда не была полной. Полное раздЬле-
н1е было бы тогда, если бы светская власть
не заботилась об обидно, о таинствах, об
управлен1н церковными приходами и наз-
начен1и енисконов. ЗатЪм была бы боль-
шая цеитрализац1я и всл4дств1е этого бо-
.ite упорядоченное правлен1е, если бы на-
род во всяко>г нриход-Ь им^л право сам из-
бирать священника, или вообще оставить
это м^сто не занятым, если бы священники
во всякой enapxin сами бы выб1трали свое-
го епископа, и если бы только собран1е
опископов рЬшало относительно духовных
{^опросов, относительно богословскаго пре-
иодаван1я и церковной службы. Это разд^ле-
Н1*е власти имйло бы своим посл'Ьдств1е то,
MTf» духопенство перестало бы быть в ру-
ках государства оруд1е>[ трфан1и против
народа. irpHMt)HciiieM же всеобщей подачи
го.кк'ов церковное правлен1е было бы внут-
ри собя централизированно под вл1ян1*ем
парг)да. а но правительства или папы, и
находи.юсь 6у»1 в продолжительном единог-
лас{1т с потребностями общества и нравст-
FieiHH.iM н духовным состояш'ем граждан.

— 81 —
Если хотят, таким образом, возвратиться к
органической, экономической и соц1аль-
ной истина, то необходимо прежде всего
устранить накоплен1е констит}щ1онной вла-
сти, отняв от государства право назначе-
н1я епископов и отд4л1гоши раз на всегда
церковную власть от светской. Во-вторых
нужно централизировать церковь посред-
ством системы постепенных выборов. В-
гретьих нужно дать церковной власти, как
и всяким другим властям в государства,
избирательное право. При такой систем'Ь
то. что теперь называется правительством,
ничего болыие не обозначает, как управле-
nie. Вся Франхия централизирована в цер-
ковных д^лах. В силу своего избиратель-
наго права вся страна, как в церковных,
так и в светских д'Ьлах, управляется сама.
Ясно, что если бы вей д^ла страны могли
быть таким образо>г управляемы, то уста-
новились бы полный порядок, сильнййиьчя
централизац1я. без того чтоб было н'Ьчто
гакое. что мы теперь называем насил1е>^
и. 1н нравительсгвом"^^) .
14) Solution du Probleme social, стр 119

— 82 —
Прудом дает второй пример из судебной
власти. ., Судопроизводство со всАмп его
многочисленными подразд'Ьлен1ямп, свои-
ми рангами, своим об'единен1ем под одно
министерство имЬет ясно выраженную осо-
бенность и необыкновенную склонность к
централизащ'и. Но оно нисколько не на-
ходится в руках граждан, оно стоит
вполн-Ь в распоряжен1и исполнительной
власти и подчинено не стран* посредством
выборов, а правительству, т. е. президенту
или князю. По.^тому граждане преданы сво-
им „естественным'' судьям, как прихожане
своему пастырю: народ наследственно
принадлежит чиновникам, парт1я сущест-
вует для судьи, а не судья для парт1и. Сл*>-
дует только прим*,нить общее избиратель-
ное право и избирательную сртстему в су-
допроизводства, как и в церковном управ-
лен1*и, устранить пожизненность должности,
которая равносильна уничтожен1'ю права
выборов, отнять у государства вл1*ян1е т
судебное cociOBJe и это централизиро-
ванное сослов1*е подчинить народу, и го-
сударственная власт1> лишена самаго силь-
наго своего средства rnpanin, а юриспру-
лент'я служит cвoбoдt> и порядку. И если

— 83 —
мы не хотим предположить того, что на-
род, от котораго при общей подача голо-
сов должна походить всякая власть, станет
в npoTHB()p'fe4ie сам с собой и в церковных
д-Ьлах будет желать одного, а в MipcKiix
другого, то мы ^lOiKCM быть увйрены, что
разд'Ьл(;н1е властей не поведет к ра;аорам.
и что CKopie разд4лен1е и paBHOBfccie бу-
дут в будутцем обозначать одно и то же*'^*"^).
ЗагЬм Прудон касается войска и поиьпь
ны, заботы о сельском хозяйств-^ и торгов-
.it. оби1,ественных работ, общественнаго
воспитан!я и финансов, и для всЬх этих
ведомств ои требует самостоятельности и
централизащи на основан1и общаго изби-
рательнаго права^^).
Для того, чтоб народ мог проявить себя
как единство, он должен имЬть ценцзали-
защю релипи. 1ориспруден1ип, войска, зе-
мледЪл1*я, промышленности, торговли и фи-
нансов, одним словом, он должен быть
централизован во Bctx своих силах и дея-
тельности. Эта централизац1я должна про-
15) Qu'est се que 1а proprieteV стр. 301—302.
16) Confessions, ^тр. 65.

— 84 —
иуойти сншу вверх, с окружности к цент-
ру, и BCHKÜI род деятельности должен быть
независпм и им^ть самостоятельное уп-
равлен1е.
,.СлЬдует только объединить Bct эти ве-
домства в их 1федставительствах и тогда
является сов4т министров и этим самьвг
исполнительная власть, возлЬ которой не
нужен никакой государственный сов^т.
..Над вс'Ьм этихм можно учредить высшее
судилище, законодательную власть или на-
1иональное собран1е, которое непосредст-
венно назначается страной, и на котором
лежит обязанность не назначать минхГст-
ров — это делает сама страна — , а про-
верять отчеты, издавать законы, опреде-
лять бюджет и улаживать раздоры различ-
ных ведомств; все это оно делает, выслу-
ишв предварительно государственное мини-
стерс1Б0 или министра внутренних дел.
иод ведомством котораго находится все уп-
равлен1е. Таким образом получается цент-
рализац1я, кото1)ая тем '^•ильнее, чем боль-
1ие она имеет фокусов; является ответст-
венность, которая получает тем больше зна-
чен1е, чем резче разграничены власти: со-

— во-
здается одновременно ио.нггнческая н со-
ц1альная конститухця^'^).
V. С о б с т в е н н о с т ь.
1.Так как Прудон ирпзнает едпнствен-
но ту правову норму, по которой Bci^ дого-
воры должны быть выполнены, то он мо-
жет признать одно только правовое отно-
uienie, а именно хфавовое отношен1е меж-
ду сторонами, заключаюпдими договор. По-
этому он должен отвергнуть государство,
так же как и собственность, которая су-
ществует, благодаря особенным правовым
нормам, и как несвободное правовое отно-
uienie обязывает и Ttx, которые ни в коем
случай не обязали себя договором.
Он отвергает собственность совершенно
безусловно, без всякого органичен1я во
времени и npocTpaHCTBt; еще бол"Ье, она
кажеУся ему такой правовой нормой, ко-
торая особенно противна справедливости.
По его понят1ю „собственность это пра-
17) Confessions, стр. 65—66.

— 86 —
во 11оль;:{ован1я п злоу110треблен1я, т. е. бе-
зусловное II безответственное господство
челов'Ька над сам1ш собой п над своим
имуществом. Еслиб собственность не была
бы правом злоупотреблен1я5 то она не была
бы болыие собственностью. РазвЪ собст-
венник не iiMtcT право дарить свое богат-
ство кому угодно, допустить спокойно сго-
рать своему сосуду, противиться общест-
венному благу, промотать свое состоян1е.
гжспуатировать и грабить рабочих, произ-
водить плохой товар и его плохо прода-
вать? Разве судья может принудить его с
пользой употреблять свое богатство и пре-
пятствовать его злоупотреблен1ю? Можно
разве представить себе собственность,
пользован1е которой регулрфовалось бы по-
лицейски, а злоупотреблен1е ею полицей-
ски запрещалось бы? Не ясно ли, как бо-
ж1й день, что введшие справедливости в
собствсчнюсть было-бы разру111ен!ем соб-
ственности, точно также, как закон, кото-
рьн1 вве.1 прилггпе в нало/кнпчество ;)тим
самым уничтожил это наложничество?^^^-
1) Contradictions И, стр. 303—304.

— 87 —
..Воруют во-первых, как злодей на от-
крытой дорогЬ, во-вторых — в одиночку
плп пшйкой, в-третьпх — посредством
взлома, в-четвертых — посредством зах-
вата, в-пятых — посредством банкрота, в-
шестых — посредством подлога частных и
общественных бумаг, в-седьмых — под-
делкой монет; воруют в-восьмых — пос-
редством шулерства, в-девятых — посред-
ством обмана, в-десятых — посредством
мошенничества, в-одиинадцатых — игрой
и лотереей. Воруют в-двйнадцатых — по-
средством ростовш;ничества. Воруют в-
трннадцатых. обязывая других платрггь
проценты, поземельные налоги, квартхф-
ный наем и аренду. В-четырнадцатых во-
руют при торговл-Ь, когда выгода купца
превышает плату за его труд; воруют в-
нятнадцатых, продавая слпппчом дорого
свой товар, пли заставляя выдавать себ'Ь
очень крупное жалованье.^) ..При запре-
щенном законном воровства выступают
открыто насил1е и хшрость. при законном
допускаемом воровств-Ь он-Ь скрываются за
созданным богатством. Непосредственное
'^) Qu 'est се que la propriete? <^тр. 285 — 290.

— 88 —
1фим'Ьнен1е нас11л1я и хитрости ещ,е в ста-
рыя времена было единогласно отвергнуто;
но ни один народ не дошел еще до того,
чтобы освободиться от воровства в его свя-
ш с талантом, работой и влад'Ьн1ем^'.з )
В этом смысла собственность это ^^воровст-
во^^4) ..эксплуатащя слабых сильными"^),
.,протпвозаконна''б), ..самоубшство обще-
ствам^'')
II. Справедливость требует вместо соб-
ственности распред*лен1е богатства, осно-
ванное на той правовой норм*, по которой
договоры должны быть выполнены.
ГГрудон называет собственностью тот
над^л. который достался каждому по дого-
luipy. В 1840 году он требовал замену соб-
(гвениости индивидуальным влад'Ьн1ем, км-
ковон ед1П1ственной заменой зло будет на
CBtvH'. унпчтоичено^). Но уже в 1841 году
он (^б'ясняет. что под собственностью он
•О Qu 'est се que la propriete? <'тр. 293.
-tl Ib. «тр. 1—2.
•^) Ib. стр. 283.
ß) Ib. стр. 311.
7) Ib. стр. 311
«) Ib. стр. 311.

— 89 —
pasyMtei ея злоупотреблен1е^), он тогда
же указывает на необходимость создан1я
общественной системы. гд4 найдут свое
MtcTO право торговли п обмана, право нас-
ледства родственников, право первородст-
ва, право завйщан1я1о). В 1846 году он
говорит: ,.В один прекрасный день преоб-
разованная собственность получит положи-
тельный, совершенный, соц1альный и ис-
тинный смысл: новая собственность всту-
Ш1Т на мЬсто старой и будет в равной сте-
пени для Bcfex д'Ьйствительна и благод^-
тельна^^^!). В 1846 году он объясняет:
., Собственность никогда не может исчез-
нуть, так как человеческая личность обра-
зует ея ocHOBanie и содержан1е. Как пос-
тоянное побужден1е к pa6o'i"fe, как против-
ник, без котораго работа ослабела и исчез-
ла бы. собственность должна жить в серд-
ца челов'Ька!^)^*. А в 1858 году он так вы-
разился: ,Л1то я с 1840 года хогЬл, опре-
!•) Qu'est се que 1а propriete? сцу XVHI— XIX.
10) Ib. стр. XlX-rXX
И) Contradictions II, стр. 234—238.
Г2) Le droit du travail et le droit de propriete?
стр. 50.

— 90 —
д'к'гяя iioHHiie собственности, и что я еще
теперь хочу, это не разрушен1е собствен-
ности — это означало-бы, что я вм^стЬ с
Руссо, Платоном, Луи Бланом и всЬми
другими противниками собственности впа-
даю в коммунизм, против котораго я рЬ-
ннггельно ограждаю себя, — но что я по
отнои1ен1'ю к собственности требую — это
Btcbi^^i^), т. е. „справедливость''^^).
Во Bctx этих выражеи1ях собственност],
означает 1П1что иное, как надЬл каждаго,
достави1111ся ему на основан1и договоров,
на которых доллшо быть ностроенно все
общество!-^). Собственность, которую Пру-
дон признает, не может быть каким-нибудь
особенным правовым отношен1ем, но толь-
ко возможное содержан1е единственнаго им
допускаемаго правового отноп1ен1я, а
именно договорнаго отношен1я.
Если Прудон требует во имя справедли-
вости известное распред^лен1е собствен-
ности, то это обозначает 1П1что иное, как
то, чтоб договоры, на которых должно быть
построено общество, в известной степени
13) De 1а justice I, стр. 302--303.
14) Ib. стр. :i03.

— 91 —
определяли бы распред1>леи1с богатства, а
именно так. чтобы каждый человек пм4л
полный доход от своей работы.
1. ..Мы можем себЬ представить м1р бо-
гатства как одну массу, которая посредст-
вом химической силы долговременно свя-
зана и к которой беспрестанно примыкают
новые элементы, соединенные между собой
в различных OTHonieniflx. но по известно-
му закону, ценность это то OTHonienie (мЬ-
ра). по которому каждый из этих элемен-
тов образует часть целаго'^^^). ..Итак я
предполагаю силу, которая связывает меж-
ду собою элементы м1ра богатства в опре-
деленном oTHomeniH и образует из них еди-
ное целое*^^^). ..Эта сила — работа. Рабо-
та и только работа эта та сила, которая
1фОИЗводнт все элементы Mipa богатства п
законообразно связывает его молекулы в
переменчивое, но определенное oTHonie-
nie'^i^ . ..Каждьн1 гфодукт представляет
15) Idee generale <-тр. 235, Du principe federatif,
стр. 64.
16) Contradictions I. '"тр. 51.
17) Ib. «тр. 55.

— 92 —
собой заключающуюся в нем работу"!^).
..Каждый продукт может быть только
промйнеи на другой нродукт^^^).
..Если портной получит за своп рабоч1П
день десять ткацких рабочих дней, то это
все равно, что если бы ткач десять своих
дней жизни отдал бы за один день жизни
портного. Это такой же случай, как когда
крестьянин заплатил noTapiycy 12 фран-
ков за один акт. который он написал в
один час. Это неравенство, эта несправед-
ливость во Bctx промыслах есть силь-
нЬйитая 1фичина бЬдств1я. Всякое наруше-
nie справедливости при обмЬн4 означает,
что рабоч1й принесен в жертву, что кровь
одного человека переведена в т^ло дру-
гого."20)
„Что я требую по отнои1ен1ю к собствен-
ности, это вЬсы. Недаром дух народов
снабдил справедливость этим оруд1ем точ-
ности. Справедливость в ея 11рим'Ьнен1и к
народному хозяйству в действительности
ничто иное, кц; вФ.чные в^сы. Или. чтобт»!
18) Ib. стр. 68.
1^^) Contradictions I, ^тр. 68.
20) 1Ь. стр. 83.

'-93-
точн'Ёе выразиться, справедливость при
раздйлен1п богатства есть ничто иное, как
обязанность каждаго граи\данина и кажда-
го общества в своих деловых отношен1ях
всегда соображаться с законном равнов^-
с1я, которое обнаруживается по-всюду
в экономической жизни и из нарушен1я ко-
тораго, будь оно случайное или умышлен-
ное, вытекает несчастье^^^^).
Чтобы каждый человек пользовался пол-
ным доходом от своей работы, возможно
по Прудону только посредство>[ взаимнос-
ти. Поэтому Прудон называет свое учен1е
„теор1ей мутуальности (взаимности) "^^).
,, Взаимность находит свое выражен1е в
правила: д^лай ближнему то, что ce6i же-
лаешь; эконом1я перевела это правило в
свою известную формулу: товары обмени-
ваются на товары. Все зло, которое нас
губит, 1фоисходит от того, что закон взаи-
>шости забыт и нарушен. Цйлительное
средство заключается только в возв4щен1и
этого закона. Организагия наппгх м'Ьновых
21) De 1а justice I. стр. 302-303.
i'^) Contradictions II, стр. 528

-94-"
oTHomeHin — в этом состопт вся тайна со-
шальной наукп^^з)
В своем пламенном заявленит. которое
Прудон предпосылает общественному до-
говору народнаго банка при его обнарода-
ван1н. он говорит: ,.Я утверждаю, что г>
моей критика собственности или скорей
совокупностп учрежден1й, ядро которых
есть собственность, я никогда не пмйл на-
M-fepenia затрагивать пр1обрЬтенныя пра-
ва, или оспаривать какое-нибудь право на
влад4н1е, или требовать произвол ьнагп
разд^лен1я богатства, или противодейство-
вать свободному и правильному npio6pt-
тен1ю собственности посредством купли и
обм1>на; я также тпшогда не желал, чтобы
государством был запреп1,ен или уничто-
жен процент с залагов или с капитала. Я
того мн'Ьн]я, что Bct эти проявлен1я чело-
веческой деятельности должны бьггь пре-
доставлены свободному желан1ю каждаго:
оне никаким средством не должны быть
изменены, задержаны и подавлены, кото-
рое не вытекло бы само по себе и с логи-
23) Organisation du credit et de la circulation,
стр. 5.

— 95 —
ческой необходимостью ii;j оощаго прпмЬ-
пен1я выставленнаго мной синтетпческаго
;закона взаимности. Это мое последнее же-
лан1е; только тот. кто способен лгать на
смертном одр^. может сомневаться в моей
искренности'''^^).
У1. О существ л е н i е.
Требуемый справедливостью переворот
должен совершиться так. что-бы люди, ко-
торые познали истинну, yбtдили бы дру-
гих, что этот переворот необходим ради
спр'аведливости. и что таким путем само
собой должно преобразоваться право, дол-
жны пасть государство и собственность и
должен наступить другой строй. Новый
строй наступит. ..как только эта идеи нач-
нет распространяться''^); для того, чтобы
он настунил. >n.i должны ..распространять
:>ту идею''2).
1. Ничего другого не слЬдует делать,
как уб-^ждать людей в том, что справедли-
вость требует переворота.
'i-i) Banque de peuple, стр. 3-4.
1 1 De la justice I, стр. 515.
■^) Ib. <'гр ^Ь')

— 96 —
1. Прудон считает всякш другой путь
негодным. Его учен1е находится „в согла-
cin с констптущей и законами"^). ^^Нас
призывают сначала к революц1и, просвй-
щен1е придет само собой. Но революц1я
есть ничто иное, как npocBtuj.enie умов!^'^)
,,Золотокопатели. которые только что очу-
тились в Калифорн1и. находились может
быть в таком печальном пололсен1и. что
должны были кровопролит1ем добыть себ^
права, нас же пусть счастье Франц1и охра-
нит от этого I'^^). ,, Вопреки насил1ям, сви-
детелями которых мы бываем, я не Btpio.
чтобы в один прекрасный день свобода для
досгижен!я своих прав и ради мести за
нричинопюе noHonienie должна будет упо-
требить насил1е. Разум окажет нам лучш1я
услуги, тернЬн1е, равно как револютия. не-
преодолимы ^^6)
2. Как же нам \(yhj\iiTh людей, , как сд*-
лпт1. распространенной идею, когда бур-
') Confessions, стр. 71.
4) De 1а justice I, «'тр. 51 f).
5) Ib. <тр. 406.
6) Ib. стр. .470—471.

— 97 —
/куаз1я нас преследует, когда всл'Ьдств1е
рабства or.iyiitBmifi народ с своими пред-
разсудкамп и злымп намЬрен1ям11 остает-
ся равнодушным, когда кафедра, академ1'л
п пресса клевещут на нас, суды злобству-
ют против нас, правительство связывает
нам язык? Мы можем быть спокойны. Как
вслЪдств1е недостатка в идеях не удаются
самыя лучш1я предпр1ят1я, так с другой
стороны борьба против идей способствует
скор^йик'му росту револющи. Кто не ви-
дит того, что состоян1е опекунства, нера-
венства, привилегированности, государст-
венной мудрости вЬчнаго блаженства сде>-
лалось для господствующих классов, со-
весть которых оно мучает, еще бол'Ье нес-
носной, 4tM для черни, которая терпит от
этого голод?""^)
3. Самое лучшее д^йствуещее средство
для того, чтобы убедить людей, состоит по
Прудону в том, чтобы в государства и без
нарушен1я его прав создать народу „гфи-
>г1>р свободной, независимой и всесторои-
ией цеитрализа1ии^^ и уже теперь прило-
7) Confessions, стр. 515.

— Об-
жить основные законы будущей оби^-ест-
веиноп констптуц1п^). ,,Это пример кладет
начало общественному труду, без котораго
народ всегда томится в бедности и безплод-
но мучается, и учит его без верховной по-
моиц! создать себЬ благосостоян1е и поря-
док^^9).
Таким примером служит по Прудону ос-
HOBanie народнаго банка^^).
Народный банк должен организовать
производителей одновременно как первич-
ный и конечный пункт производства, т. е.
одновременно как капиталистов и потреби-
телей и этим самым обезпечить всйх их
работой и благосостоян1ем11).
„Народный банк должен быть собствен-
ностью всЬх граждан, которые пользова-
лись бы его услугами, внесли бы может
быть в него деньги, во всяком случай же
обязалис1> бы преимущественно в этом
банки учитывать векселя и признавать его
чеки. Таким образом народный банк дол-
8) Confessions, стр. 69
9) Ib. стр. 72.
10) Ib. стр. 69.
И) Ib. стр. 69.

— 99 —
жен работать в пользу rfex, которые пмЬ-
ют дЪла с ним. п не брать процентов нп
за заем, нп за дпсконт1фован1е векселей.
Он* должен взымать небольшое возмезд1*е
для покрьптя расходов п для уплаты слу-
жащим. Кредит должен быть безпроцент-
нып; раз этот основной закон будет осу-
ществлен, разовьются необозрпмые ре-
зультаты^^!^).
,,Итак, пародий банк дал пример самос-
тоятельиаго проявлен1я парода; он пока-
зал, что правлен1е п хозяйство синтетичес-
ки соединены в руках народа, и стал таким
образом для пролетар1ата одновременно пу-
теводной звЬздой и оруд1ем освобождеи1я.
Он создал политическую и экономическую
свободу. И так как всякая философ1я и
всякая релипя это метафизическое и сим-
волистическое выражен1е народнаго хозяй-
ства, то народный банк производит пос-
рдством пзм'Ьнен1я матер1альнаго фунда-
мента общества философскую и релипоз-
иую революц1п: так по крайней Mipi пред-
ставляли его ce6f> его основатели"!*^).
12) Confessions, стр. 69—70.
13) Ib. стр. 70.

— 100 —
Все это д^Ьлается ясным при изложс1П11
1гЬкоторых статутов из общественнаго до-
говора о народном банки.
,, Статья 1. Основывается торговое обще-
ство под именем Общество народнаго бан-
ка. Членами! состоят присутствующ1й гра-
жданин Прудон и т-Ь, которые пр1обр'Ьте-
н1ем акд1н подчиняются этим статутам.
., Статья 3.. .Общество это коммандитное;
ответственный член гражданрш Прудон;
друпе соучастники только акц1онеры и их
отв-Ьтственность ни в коем случае не пре-
вьниает стоимости их акц1й.
„Статья 5.... Фирма называется: Петр
Жозев Прудон и Компан1я.
., Статья 6. КромЬ членов означеннаго
торговаго общества каждый гражданин мо-
жет в него вступить, как сотрудник. Для
этой ц'Ьли оп должен подчиниться законам
банка и признавать его чеки.
,, Статья 7. Так как народный банк спо-
собен к неограниченному распространеп1ю,
то и его возможная продолжительность так-
же нео1ра]Н1чена. Принимая однако во вни-
Manie законныя постановлен1я, иродоллси-
тельность этого банка определяется на ди-

— 101 —
вяносто-девять лЬт со дня его окончатель-
наго учрежден1я.
,, Статья 9 .... Народный банк шАет'сво-
пм ocHOBanieM безпроцентный кредит и
безпроцентныи обмЬн, своим предметом
д4ятельностп не производство, а оборот
ценностей, а цЬлью — единоглас1е произ-
водителей и потребителей. Он может и
должен поэтому работать без капитала.
..Эта ц^ль будет достигнута, как только
совокупность производителей и потребите-
лей подчинятся уставам общества. ^^
..Пока же народный банк должен, беря
во вниман!е обычаи торговых npicMOB и за-
коны, и с цЬлью наиболее легкаго npio6p'fe-
тен1я участников, обладать капиталом.
..Статья 10. Капитал банка состоит из
пяти милл1онов франков и разделен на
один милл1он ак1ий, по пяти франков каж-
дая.
..Общество окончательно образовано н
вступает в д1эйств1е. как только будут под-
писаны десять тысяч акц1й.
,, Статья 12. Выдача aKuifi соверитется
al pari; aKuin HC приносят процентов.
..Статья 15. Главн1>ннйя д-Ьла народнап»
uujnai: 1) увелпч1"е состоян1я кассы по-

— 102 —
средством выдачи чеков; 2) учитыват'е
1соммерческ11х бумаг за двумя подписями;
3) учитыван1е KOMMiiccin и фактур; 4) вы-
дача иод залог; 5) бланковой кредит под
поручительство; 6) заем под ренты и зак-
ладныя; 7) платежи; 8) коммандитное уча-
crie.
,.К этому прибавляются еще: 9) сб
гательныя ипеис1онныя кассы; 10) страхо-
ван1я; 11) coxpanenie вкладов; 12) состав-
лен1е баланса"^^).
П. Раз люди убедятся, что справедли-
вость требует переворота, „деспотизм па-
дет сам собой вс.т^дств1е своей несодерлш-
тельности^^!-^). Государство и собствен-
ность уничтожаются, право преобразовы-
вается, и наступает новый строй.
..Револю1ия не поступает по старым ари-
ст(»кратическим и династическим законам.
Она есть право, лабильность сил, равенст-
ве). Не ея это д4ло ир1обр'1угать страны, по-
])абои1,ать народтл, заи1,иш,ать границы, стро-
ить KjrhHocTH. содержать войска, пожинать
лавры, принимать участ1е в европейском
14) Banque de peuple, стр. 5—20.
1">) Confessions, стр. 72.

— 103 —
концергЬ. Сила ея экономических учрежде-
н1п, безвозмездность ея кредита, велико-
л'Ьп1е ея мыслей достаточны для того, что-
бы Mip направить на истинный путь^^^).
,,Революд1я им^ет своими союзниками
Bctx угнетенных и эксплуатируемых, она
должна только явиться, и вселенная про-
тянет ей своп рукп^*17).
1^5) De 1а justice I, "р. 500.
П) 1Ь. стр. :ло.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ.
УЧЕН1Е ШТИРНЕРА
I. О б щ е е.
loaim Каспар Шмидт родился в 1806
году и город* Barlpefrrh, в BaBapiii. С 1820
V. но 1828 г. он был студентом в Берлин'Ь,
с 1828 I-. по 1829 г. он изучал фплолопю
II теологно в ЭрлангенЬ. В 1829 году он
11р<фиал свое учеш'е, совершил сначала
irot;itKy но Г(.р.ман1н п жил поел* этого
"«'исремЬнно д„ 1832 года в Кенигсбер-
П, н в Kyjiuwh. С 1832 до 1834 гг. он учил-
ся 0НИ.1, I! Верлн.гЬ, а в 1835 г. он там же
сдал эк:(а!\|ен па гнмназическаго учителя,
11" государственной должности не получил,
а сдЪлался в 1839 году учителем частной
ж(Ч1ском 1нко.п,1 в Берлин!-,. В 1844 году он
оставн.1 г)ту должность, но остался жнп. в
Ix'lUHHt.. гд1; и умер в 1850 году.

— 105 —
Частью под Iшeнe^[ Макса Штпрнера.
частью без подписи Шмидт выпустил не-
больиюе число книжек, большею частью
философскаго содер/кан1я.
2. Учен1е Штпрнера о правЬ, государст-
ва и собственности содержится в его Knnrii
,,Индивидуальпость и ея собствеиность**^
(1845).
Но тут поднимается вопрос, может ли
вообще быть р-Ьчь об учен1п Штпрнера*?
Штпрнер не признает никакого долга.
..Люди таковы, каковыми они должны и
могут быть. Ч^м они должны быть? Понят-
но, что не выше того, ч^м они могут быть!
Ч'Ьм они могут быть? Тоже не выше того.
4tM могут, т. е. ч'Ьм это им позволяют их
силы''!)- Человек ни к чему не ..призван'
и не нм'Ьет никаких ..задач." никакого
..опред'Ьлен1я.'^ также мало, как pacTcnie
НЛП животное им'Ьют .,прпзван1е.'' ..Приз-
Е/ипя он не им^ет. но он имЬет силы, ко-
торыя обнаруживаются там. гд4 ont пмЬ-
ются. так как их суи1,ествован1е состоит
в их обнаруживан1и и также мало могут
1) Der Einzige, стр. 439.

— lOG —
оставаться бездЬятельпымн, как сама
Ж1шнь, которая, еслп-б ,, остановилась хо-
тя бы на ,,одну секунду/^ перестала-бы
быть Ихтюнью. Но тогда можно было-бы ска-
о'ать человеку: Употребляй свою силу. По-
вел'Ьн1е это могло бы имйть тот смысл, что
задача человека состоит в употреблен1и
его силы. Но это не так. ДМствительно
каждый употребляет свою силу, но без то-
го, чтобы он разсматривал ее, как свое
призван1е: каждый употребляет в каждый
момент столько силы, сколько он ея им4-
Штирнер вообще не признает никакой
истины: ..Истины это фразы, пустыя выра-
жен1я, слова, прнведенныя в связь или в
порядок, п образующ1*я логику, науку, фп-
лософ1ю''^^). ,,Ни одна истина, ни право, ни
свобода, ни человечность и т. д. не могут
предо мной устоять, и я не могу им подчи-
ниться^)".
.,Если даже имеется одна только истина,
которой челоп'Ьк должен посвящать свою
^) Der Einzige, стр. 435 — 436.
3) Ib. стр. 465.
4) Ib. стр. 464.

— 107 —
жизнь II силы, потому что он человЬк, то
он подчинен правилу, господству, закону
п т. д., — он раб^^^). ,,До гЬх пор, пока
ты BtpiiiiiL в истину, ты не вЬрпшь в се-
бя, ты раб, ты релтознып челов4к. Ты
сам истина, или еще бол'Ье, Ты больию
истины, которая ничто по сравнен1ю с
Тобою^^б).
Если захотеть вывести из этого крайнее
заключен1е, то следовало бы сказать, что
книга Штирнера представляет собой лич-
ное 11Спов^дан1е, высказыван1е мыслей
без всякой претензи! на всеобщее значен1е.
Штирнер не сообщает нам, что он считает
истинным, и что мы по его MntHiro должны
дЬлать, но он дает нам возможность наблю-
дать за ш^ой его представленш. — Сам
же Шт1фнер не дЬлает такого заключе-
1пя^), и из за формы 113ложен1я его книги,
которая большею частью говорит о Штир-
нерском ,,Я^^, этого не слЬдует предпола-
о) Der Einzige, стр. 466.
6) Ib. стр. 473.
7) Также мало его приверженцы, напр. Макей, Штир-
нер, стр. 164 — 165.

— 108 —
гать. Он называет того ,, ослепленным," ко-
торый хочет быть только ,,челов4ком"^).
Он выступает против ^^ошибочнаго созна-
н1я, что я не пмЬю права на столько, сколь-
ко MHi необходимо"^). Он смйется над вЬ-
роп наин1х бабушек в привид4н1я1о). Он
поясняет: ,,наказан1е должно уступить м^с-
то удовлетворенно"!!), человЬк „должен
занцпцаться против человЬка"!^). ЗатЬм
он утверждает: „над воротами нашего вре-
мени стоит не аполлоновское изрЬчен1е:
..Познай самого себя," но ,,)ъеличивай
свое значен1е"!3). Итак, Штирнер не ду-
мает только познакомить нас с его внут-
ренним состоянием ко времени издан1я этой
книги, но он хочет нам сказать, что он счи-
тает истинным, и что мы должны делать;
его книга не только личное испов4дан1е,
но научная теор1я.
3. Свое учете о правй, государства, и
S) Der Einzige, стр. 322.
V Ib. стр. 343.
10) Ib. стр. 45.
11) Ib. стр. 318.
12) Ib. стр. 318.
13) Ib. стр. 420.

— 109 —
собственности Штнрнер не называет анар-
хизмом. Назван1е анархизм он прпмЬняет
к политическому либерализму, против ко-
тораго он борется^^).
П. Основа н i е.
По Штирнеру для каждаго самый выс-
ш1й закон это его личное благо.
Что значит собственное благо? .,Мы
ищем наслажден1я жизни^^^) ! ,,С этого вре-
мени вопрос состоит не в том, как npio-
рЬсть жизнь, но как ее употребить, как нас-
лаждаться ею, и не в том, как возстано-
вить в себ4 свое настоящее ,,Я^^, но как
себя развить и проявить"^). „Для того,
чтобы наслажден{е жизнью взяло верх над
жаждой жизни или над надеждой жизни,
оно доллчно преодолеть ее в ея двойное!
назначен!н. которое Шиллер выводит в
^^Ideal und Leben^^^ ОНО ДОЛЖНО уНПЧТОЖИТЬ
духовную И матер]*альную бедность, унич-
тожить идеал и нужду в повседневном хлЪ-
6i. Кому приходится т]1атнть свою жизти»
14) Der Einzige, стр. 179 -190.
1) Ib. стр. 447.
2) Ib. стр. 428.

— 110 —
для того, чтобы жить, тот не может нас-
лаждаться жизнью, и кому сначала надо
искать свою жизнь, тот не пм4ет ея и не
может наслаждаться ею: оба б4дны"з).
Собственное благо наш Bbicniiil закон.
ТПтирнер не признает никаких обязаннос-
тей^). ,, Какое мн4 до того д'Ьло, по хри-
CTiancKH ли то, о чем я думал, и что я же-
лаю? Человечно ли это, либерально, гу-
манно или . безчеловЬчно, нелиберально,
негуманно, — меня это не касается. Если
это только дает мнЬ, что я хочу, если я
этим удовлетворяю себя, тогда можете
прибавлять к этому как1я угодно опредЬ-
лeнiя, MHt это безразлично^'^). ,, Таким об-
разом мое OTHOHienie к Mipy такое: ,,я не
дйлаю ничего ради Бога, не дйлаю ниче-
го ради человека, но все, что я д^лаю, это
ради Себя^'б). „Там, гдЬ м1р становится
Miii поперек дороги — а становится он мнй
всюду поперек дороги — я истребляю его,
для того чтобы утолР1ть голод своего эгоиз-
3) Der Einzige, стр. 429.
4) Ib. стр. 258.
5) Ib. стр. 478.
С) Ib. стр. 426.

— 111 —
ма. Ты для меня ничто иное, как ппща, так
же как II Я Тобою поддаем п потребляем.
Мы имЬем друг к другу только одно отно-
luenie — отношенте пригодности, полез-
ности, прибыли^^''). ,,Я также люблю лю-
дей, не только единичных, но каждаго. Но
я люблю их с сознан1ем эгоизма; я люблю
их, потому что любовь делает меня счаст-
ливым, я люблю, потому что любить есте-
ственно для меня, потому что мпЬ это нра-
вится. Я не знаю никакой ,, заповеди люб-
BII^^S).
III. Право.
1. С точки зр"Ьнен1я личнаго блага каж-
даго Штирнер отвергает право без всяких
органичен1й в прастранств4 или во време-
ни. '
.Право держится не т4м, что каждый при-
знает, что оно способствует его благу, но
гЬм, что признает его святым. ,,Кто мо-
/кет считаться с ,,правом,^^ если он только
не стоит на релипозной точк-Ь зр'Ьн1я? Не
релипозное разв-Ь понят1е право, т. е. не
7) Der Einzige, стр. 395.
8) Ib. стр. 387.

— 112 —
иЪчто ли святое^^^)? „Когда революц1я
возвела равенство в право, она впала в ре-
лппозную область, в царство святости,
пдеала^^^). .Mwh приказано почитать сул-
танское право в султанства, народное пра-
во в республикЬ, каноническое право в ка-
толической оби1,ин^ и т. д. Этим правам я
должен подчиниться, должен считать их
святыми^^з). ..Закон свят, и кто его нару-
шает, тот преступнпк^^^). ,, Только по от-
Honieniio к святому бывают преступники^^^)
,,преступлен1е падает, когда святое исче-
зает"^). ,,Ыаказан1е им-Ьет значен1е по от-
Honieniro к святому"^). ,,Что делает свя-
щенник, ув-Ьщеваюш,!!! преступника? Он
е.му рисует его великую несправедлхгоость,
что он осквернил своим поступком госу-
дарством освященную собственность (к
1) Der Einzige, стр. 247.
2) Ib. стр. 248.
3) Ib. стр. 246.
4; Ib. стр. 314.
•>) Ib. стр. 2G8.
Г») Ib. стр. 317.
7) Ib. стр. 317, 31G.

— из —
чему должна быть причислена п жизнь
граждан) ^^8),
Право также мало священно, как оно
не способствует благу каждаго. „Право это
дЗфман домового^^^). ,,Людп не овладели
мыслью ..право," которую они сами созда-
ли: их TBopenie живет вмЬст^ с нпми"!^).
..Пусть человек заявляет еще столько же
претенз1й на свои права: какое мнЬ дЬло
до его прав и претенз1и"11)? Я их не по-
читаю. .,Ты имеешь право на то, на что
HMteuib власть. Bct права и Bci полномо-
ч1я я гфопзвожу от самого себя. Я имЬю
право на все то, что я могу осилить. Я
имЬю право низвергнуть Зевса, Тегову, Бо-
га и т. д., если я это могу; если я этого не
могу, то эти боп! всегда останутся 1фотив
меня правыми и сильными"!^).
„Право превращается в ничто, если оно
поглощается насил1ем"13). ,,Но вмЬст^ с
8) Ib. стр. 265, 266.
0) Der Einzige, стр. 276.
10) Ib. стр. 276.
П) Ib. стр. 270.
.12) Ib. стр. 326—327.
13) Ib. стр. 248—249.

— 114 —
поняп'ем II слово теряет свой смысл^^^^).
,, Народ мол^ет быть против богохульни-
ков, II издается закон против богохульства.
Поэто^гу MHt не богохульствовать? РазвЬ
этот закон может быть для меня больше
11риказа1пя^^15) ? Кто пмЬет силу, тот „сто-
ит над законом"!^). ,, Земной Mip принад-
лежит тому, кто молгет взять его, или тому,
кто не позволяет отнять у себя его. Если
он присвоит его себй, то ему принадлежат
не только Mip, но и права на него. Это —
эгоистическое право, т. е. : мнЬ так удобно,
поэтому это право-'').
2. Личное благо требует, чтобы в буду-
щем оно само было для Bctx законом
BMtcTO права.
Калхдый из нас „единственный"!^),
„всеобщая 11стор1я для самаго себя^^^),
и если он признает себя, „как единствен-
14) Ib. стр. 275.
15) Der Einzige, стр. 275.
IG) Ib. стр. 259, 256.
17) Ib. стр. 220.
18) Ib. стр. 251.
19) Ib. стр. 8.

— 115 —
наго'^^), то он 1шд11В11дуальность^'21)^ ,,Бог
II человечество основали все ни на чем
другом, как на своем Я. И я строю все на
своем Я, так как Я точно так же, как Бог,
есть отрпцан1е всего остального, Я — все,
Я — единый^ '^^).
„Прочь поэтому со всяким дЬлом, кото-
рое не всецело мое дЬло! Вы думаете, что
мое дйло должно быть по крайней Mtpt хо-
рошим д4лом? Что там хорошо! Что там
плохо! Я сам свое д^ло, и Я ни хорош и
ИИ плох. И то и другое не имЬет для меня
смысла. Божественное есть дЬло Бога,
челов-Ьческое — дЬло ,, человека. ^^ Мое
д'Ьло ни божеское, ни челов'Ьческое, оно не
истинное, хорошее, правильное, свобод-
ное II т. д., оно только мое дйло, оно не
всеобщее, но индивидуальное, как и я ин-
дивидуален! Ничто не выше Меня"^^).
,, Какая разница между свободой и ин-
дивидуальностью ! Я свободен от того, чего
я липтлся, собственник того, что я нмйю
20) Ib. стр. 430.
21) Ib. стр. 431.
22) Der Einzige, стр. 431.
23) Ib. стр. 7.

— IIG —
в своей власти п что подвластно жя¥'^^).
.,Моя свобода тогда только совершенна,
когда она обращается в силу, благодаря
которой я перестаю быть только свободным
II начинаю принадлежать ce6i"^^). „Каж-
дый доллхен себЬ сказать : Я для самого се-
бя все и д'Ьлаю все для самого себя. Когда
вам будет ясно, что Бог, заповЬди и т. д.
вам только вредят, что они вас умаляют п
губят, вы наверно сбросите их с себя, так
же как некогда xpncTiane прокляли Апол-
лона, Минерву, языческую мораль'^^^). ,,В
образЬ Бога xpiicTiane изобразили, как кто
-1Н1будь поступает по своей волЪ, не спра-
пншая никого и ничего. Он поступает так,
как ему нравится^^^^).
„Власть это красивая вещь и полезна
для многих д'Ьл, так как „с одной горстью
власти успеваешь больше, чЬм с полным
м'1лпком права/^ „Вы л^аждете свободы?
Глупцы! Пр1обрйтите власть, тогда свобо-
да придет сама по себЬ. Смотрите: кто
24) Ib. стр. 8.
25) Der Einzige, стр. 207.
20) Ib. стр. 219.
27) Ib. стр. 214.

— 117 —
пм'Ьет власть, тот ,, стоит над законом/^ По
вкусу ли вам этот взгляд, законопочптате-
лп? Но вы не пмЬете никакого вкуса I*''-^-')
IV. Государство.
Одновременно с правом Штирнер дол-
жен необходимо и безусловно отрицать и
правовое учрежден1е. называемое государ-
ством. Вез права невозможно государство.
„Уваженте перед законом! Прп помощп
этой замазки держится все государство^^!)-
И государство дерлсится таким образом
не т-Ьм. что каждый признает его способ-
ствующим его благу, но скорей гЬм, что
каждый считает его святым, что мы нахо-
димся в заблужден1и, будто-бы оно есть
личность, и как таковая оно присваивает
ce6i имя ,, моральной, мистической или го-
сударственной личности.^^ ,,Эту львиную
кожу личности я, который действительно
есть Я, должен содрать с этого гордаго
червя"^). Для государства справедливо то
29) Der Einzige, стр. 220.
1) Ib. стр. 314.
2) Ib. стр. 235.

— 118 —
же самое, что и для семьи. ,, Чтобы семья
в ея состав-Ь признавалась и поддержива-
лась кая^дым пз ея членов, для каждаго
члена кровная связь доллша быть так свя-
та, что каждый кровный родственник де-
лается для него святым. Также должна
быть свята для каледаго члена государст-
венной общпны эта общпна, п то понят1е,
которое для государства считается самым
высшим, должно быть и высшим для не-
го"3).
Это ,, государство не только пмЬет право
требовать, но и вынуждено^^^).
Но государство не свято. „Деятельность
государства это наснл1е; свое насил1е оно
называет „правом," насил1е же каждой
личности — ,,HpecTy^ieHieM"^). Если я не
д^лаю того, что хочет государство, ,,то оно
выступает против меня со всею силою сво-
ей львиной лапы и своих орлиных когтей:
оно царь звЬрей, лев и орел"^).
Государство не способствует благу каж-
3) Der Einzige, стр. 231—232.
4) Ib. стр. 231.
5) Ib. стр. 259.
С) Ib. стр. 337.

— 119 —
даго. ..Я смертельный враг государства"'').
,, Общее благо, как таковое, не есть мое
благо, но самое крайнее caMooTpenenie.
Всеобщее благо может торжествовать, в то
время как я должен пресмыкаться, госу-
дарство может блестать, в то время как я
терплю голод"^).
..Каждое государство есть деспот1я, не-
зависимо от того, одпн ли или MHorie дес-
поты или, как это себЬ представляют в
республики, Bct властвуют, т. е. один вла-
ствует над дригим"9). ,, Государство, прав-
да, позволяет личностям свободно играть,
серьезно же ont ничего не должны иред-
принять, никогда не должны забывать его.
Государство пм^ет своей цЬлью ограниче-
nie свободы каждаго. подчинен1е его чему-
нибудь общему; оно продолжается до гЬх
пор, пока каждый еще во всем не все, и
государство noTO^iy ничто другое, как ясно
выраженно мое ограничен1е. мое рабст-
во^ю).
7) Ib. стр. 339.
8) Der Einzige, стр. 280.
9) Ib. стр. 257.
10) Ib. стр. 298.

— 120 —
j. Никогда не стремится государство к то-
му, чтобы сделать возможной свободную
д'Ьятельность каждаго, а всегда только ту,
которая связана с цЬлью государства^^!!).
,, Государство старается парализовать каж-
дую свободную деятельность посредством
своей цензуры, своего контроля, своей по-
лпц1и, и считает это своею обязанностью,
пбо оно в действительности есть дом само-
сохранен1я"!2). ,,Я не им4ю права делать
все то, что MHt по силам, но лишь столько,
сколько MHt дозволено государством, я не
должен осуществить своих мыслей, из-
влечь пользу из своей работы, вообще я
не должен ничего дЬлать своего^^^^). , Ни-
щенство это продукт моей бездонности,
проявлен1е того, что я не могу себя ис-
пользовать. Поэтому государство и паупе-
ризм одно и тоже. Оно всегда старается из-
влечь из меня для себя пользу, т. е. экспу-
атировать меня, воспользоваться мною, оно
И) Der Einzige, стр. 298.
12) Ib. стр. 299.
13) Ib. стр. 298.

— 121 —
хочет, чтобы я был какой-нибудь тварыо
для него^^!^).
2. Личное благо каждаго требует, чтобы
общественное сожительство, людей осно-
ванное на их собственных законах, зам"Ь-
нило-бы собой государство. Эту форму со-
жительства людей Штирнер называет ,,фе-
ррйн эгопстов^^!^).
1. Люди должны и посл4 устранен1я го-
сударства жить обществом.
.^Личности будут бороться за ими самы-
ми желанное единство, за союз^^^). Но что
должно связывать людей в общество?
Во всяком случае не обЬщан1е. „Если-б
я был связан вчерашни^г своим желан1е^г
сегодня и завтра, то моя воля окаменела
бы. Мое TBopenie, т. е. известное волевое
выражен1е, сделалось бы моим повелите-
лем. На том основан1и, что я вчера был
дураком, я на всю жизнь должен был бы
им остаться. Союз это мое собственное соз-
даше, мое TBopenie, он не свят, п не какая-
нибудь духовная сила над моим духом, так
14) Ib. стр. 336.
15) Der Einzige, стр. 337—338.
И») Ib. стр. 304.

— 122 —
-же ]\1ало как п всякая ассощащя, какого
рода она не была бы. Точно так же, как я
не могу быть рабом своих правил, но от-
крыто без всякой гарант1и подвергаю их
своей постоянной критики и не допускаю
никакого ручательства за их постоянство,
я и не обязываюсь союзу за мою будуш,-
ность, и не продаю ему души, как это гово-
рится про черта, и как это действительно
бывает в государства и при вс4х духовных
авторитетах, но я есмь и остаюсь для се-
бя бол^^е, ч1ом государство, церковь, бог и
т. п., сл'Ьдовательно и безконечно болйе,
чЬм союз"17).^
Людей должна связывать в союз та
польза, какую всяк1й им4ет в каждьн1 мо-
мент посредством этого союза. Если я могу
воспользоваться своим ближним, ,,то я сго-
вариваюсь с ним для того, чтобы благода-
ря этому coглaшeнiю усилить свою власть
и соедгнюнной силой больше достигнуть,
чйм это могли бы сделать единичные лю-
ди. В этом об^единен1и я ие вижу ничего
другого, как усугублен1е моей силы, и толко
17) Der Einzige, стр. 411.

— 123 —
до т4х пор. пока оно умножает мою силу, я
сохраняю его"1^).
Поэтому союз этот ничто совершенно
другое, чЬм ..то обпдество. которое хочет
основать коммунпзм^^19) ß союз ты вно-
спп1ь всю свою сплу, твое yM'fenie п заяв-
ляешь о себЬ, общество же поглощает тебя
BMtcTi с твоей рабочей сплой; в первом
ты жпвеп1ь эгопстпчно. во втором человеч-
но, т. е. релпиозно. как ..член тЬла этого
господпна^^; обществу ты должен все, что
нм^ешь, ты одурманен соц1альнымп обя-
занностями, союзом ты пользуешься п уни-
чтожаешь его, нпчЬм не обязываясь, если
ты не извлекаешь из него пользы. Если
общество выше тебя, то оно над тобой;
союз только твое оруд1е или меч. посред-
ством которых ты заостряеить и увеличи-
ваешь свою сплу, одним словом общество
пользуется тобою, а союзом пользуешься
ты^^^о).
2. Но каковы должны бьггь частности та-
кого общежит1я? В отвЬт своему рецеи-
18) Der Einzige, стр. 41G.
10) Ib. стр. 411.
20) Ib. стр. 417—418.

— 124 —
зенту Моисею Гессу Штирнер дает iit-
сколько примеров теперь уже существую-
щих союзов.
, .Может быть в этот момент перед его
OKHOisi бегают д-Ьти для совместной игры;
пусть он присмотрится к ним и он уви-
дит веселые эгопстпческ1е союзы; быть мо-
жет Моисей Гесс имЬет друга, возлюблен-
ную, — тогда он может понять, как одно
сердце льнет к другому, как два сердца
эгоистически объединяются для того, что-
бы пользоваться друг другом, и при этом
ни одно из них не остается в проигрьпи^
^южет быть ои встретит на улицЬ пару
xopoHHix знакомых, которые попросят его
сопровождать их в какой нибудь винный
погреб; идет он с ними, желая оказать им
;иобезность, или он соединяется с ними
ради собственнаго удовольств1я? Должны
они разв'Ь ого поблагодарят, за прпнесен-
ную жертву пли они знают, что образова-
ли на один часок эгоистическ1й союз"?^0
Штирнер думает даже о ,, немецком сою-
з-Ь."

— 125 —
V. С о б с т e н н о с т ь.
1. BivitCTt с правом Штирнер необходи-
мо должен отрицать и правовое учрежде-
Hie собственности.
..Она Лчивет но милости права. Только г,
iipaB-fe находит она свою защиту; она не-
д1^нствительность, а фикция, мысль. Она
правовая собственность, гарантированная
собственность; она моя, не благодаря Mni,
но благодаря праву"!).
Собственность основана не на том, что
она способствует благу каждаго, а на том,
что каждый считает ее святой. ..Собствен-
ность в мещанском смысла означает свя-
тую собственность, так что я должен имйть
уважен1е перед твоей собственностью.
„Уважен1е перед собственностью !"2^ По-
этому политики хотят, чтобы каждьн1 вла-
дел кусочком собственностп, и произвели
благодаря этому стремлен1ю неимоверное
расчленен1е. Каждый должен HMt>Tb свою
собственную кость, которую он мог бы
грызть"^).
1) Wigands Vierteljahrsschrift 3, стр. 193—194.
2) Der Einzige, «тр. 305.
3) 1Ъ. стр. 332.

— 126 —
Собственность же не свята. ,,0т Твоей п
Banieil собственности я не отступаюсь
пугливо назад, но всегда считаю ее своею
собственностью, в которой я ничего не
доллчсн уважать. Делайте то же самое с
тЫ. что Р)Ы называете моею собствен-
ностью^^^). ., Собственность, как понимают
ее либералы, не прочна, так как собствен-
ник-м4щанин, в сущности, ничто другое,
как челов^Ьк, не им4ющ1й собственности,
отовсюду исключенный челов^^к. Вместо
того, что ему мог принадлежать весь м1р,
ему не принадлежит даже та точка, на ко-
торой он вращается"^).
2. Благо каждаго челов-Ька требует, что-
бы paздtлeнle богатства, произведенное на
основан1и его собственных законов, заме-
нило бы собой собственность. Если Штир-
нер называет собственностью полученный
ь'аждым на основан1и законов надйл, то это
н])оисходит в том переносном смысла, в
котором он постоянно употребляет слово
4) Der Einzige, стр. 327-328.
5) Ib. стр. 328,320.

— 127 —
собственность; в прямом смыслЬ может
только то называться собственностью, что
получено на основан1п права.
1. Сообразно Tpe6oBaHiaM своего лична-
го блага каждый должен пмЬть все то, что
он в состоян1п достичь.
1. ,,То, над ч^м меня не могут лишить
власти, остается моею собственностью; так
пусть же сила ptniaer над собственностью,
и я жду всего от силы! Чужая сила, кото-
рую я уступаю, д'Ьлает меня крЬпостным;
так пусть же моя собственная сила д^лаег
меня личностью I'^ß). ,,На какую собствен-
ность им^,ю я право? На всякую, для дос-
тижен]я которой я нм-Ью силы. Я даю ce6t>
право собственности т^м, что я забираю
собственность, или т4м, что беру соб'!:
власть собственника, уполномоч1е^^'). „То,
что я могу имйть. это моя собственность^^^)
..Больные, д^и, старики им'Ьют еще силы:
(шн могут поддерживать свою жизнь вмес-
то того, чтобы лпинггься ея. Если они вл1я-
Г.) Der Einzige, стр. 328-329.
'*) 1Ъ. стр. 340.
8) Ib. стр. 33:1.

— 128 —
ют па Вас так, что Вы желаете их сущест-
вован1е, то они пм^ют власть над Вами^^^).
..В^дь какою мощью влад']Ьет ребенок сво-
им смехом, игрой, криком, словом, всЬм
его существован1ем! В состоян1и ли Ты ус-
тоять против его TpeooBaHifi не даешь ли
Ты ему, как мать, груди своей, как отец,
столько из своего имущества, сколько ему
нужно? Он принуждает Вас, и поэтому он
владеет т1>м, что Вы называете BauniM^'^^).
,.Итак, собственность не молсет быть
уничтожена, но доллша быть отнята от рук
прнвнд^п1н и сделаться моею собствен-
постью; тогда исчезнет ошибочное уб^жде-
iiie, что я не им1ио права на столько,
сколько mvh необходимо. — ,,Чего только
челов'Ьку не нужно!" Кому многое нулгно
и кто понимает, как можно этого добгггься,
тот в(1 всякое время это нр1обр1утал, как
Наполеон континент ]i французы Алла!]).
Все сводится к тому только, чтобы преис-
полненная увал;(чпя чернь научилась брать
то, что ей нулаи). А заденет она Вас слиги-
!') Der Einzige, <тр- 351.
10) Ib. с'П». 351.

— 129 —
ком. то уащигцайтесъ^'^^). ..Что ..челове-
ку'' нужно, нп в коем случае не может'
быть масштабом ни для меня, ни для мо-
их иотребностей. так как я могу меньше или
больше расходовать- Скорей всего, я должен
имЬть столько, сколько я в состоян1и при-
своить себй'"^'^).
2. ..Союзы умножат средства каждаго и
обезиечат оспариваемую собственность^'^*' )
..Если мы хотим присвоить ceot землю
землевладельцев, то об'единимся для этой
цЬли. образуе:^! союз, который сдЬлается
собственником; если нам иосчастливит. то
мы не перестанем быть владельцами! земг-
.ит. Подобно тому, как мы отняли у них зе-
млю, мы можем отнять многое другое от их
собственности, которую сделаем своею, т.
е. собственностью победителей. 11ос.тЬдн1е
образуют союз, ксггорый постепеино >и)же'|
охватить все человечество. Но и так назы-
ваемое человечество, как таковое. ест1> ни-
что иное, как вымысел, в действительно-
сти существуют только отдельныя лица. II
И) Der Einzige, стр. 351—352.
12) Ib. стр. 343—344.
13) Ib. стр. 349.

— 130 —
эти единичные люди, как объединенная
масса, будут не менЬе произвольно обра-
щаться с землею, ч4м единичное лиvoЪ'l^).
,,То, в чем Bct хотят имЬть участ1е, бу-
дет отнято у того, кто хочет им^ь это ис-
ключительно для себя, и сделается общим
достоян1ем. В общественном богатств!',
каждый имйет свою долю, и эта доля счи-
тается его собственностью. Так и при на-
uHix старых услов1ях дом, который прина-
длежит пяти наследникам, представляет их
общее богатство, пятая я^е часть дохода
есть собстветнюсть каждаго. Не принадле-
Ич'ащая еще нам собственность станет бо-
л4е доходной, когда будет находиться в на-
ИН1Х руках. Объединимся л^е с ц4лью этого
xinn,HH4ecTBa^^ii>).
VI. Осуществлен! е.
По Штирнеру переворот, требуемый бла-
гом каждаго, произойдет так, что сперва
совершится среди достаточнаго количества
людей внутренн1й переворот, пocлt чего
14) Der Einzige, чр. П29— 330.
15) Ib. стр. 330.

— 131 —
люди эти силой совершат вн"Ьшн1й пере-
ворот, т. е. устранен!е права, государства
и собственности, и осуществят новый
строй.
1. Самое первое и главное это внлт^рен-
нее iiSM-bHenie людей.
..Револющя II возм}тцен1е не должны
быть разсматрпваемы. как вещи. miferoni,iH
равное значеше. Револющя это переворот
елтцествующпх услов1п. государства пли
общества, это политическая пли сощаль-
ная деятельность; возмущен1е же хотя и
имЪет своим неизбежным сл4дств1ем изм^-
nenie существуюпщго порядка происходит
не из необходимости .чтого 113М'Ьнен1Я^ а из ей
довольства людей собой, оно не буи: а
возстан1е каждаго в отдйльности. не в иг-
рая на учрежден1я. как1я от него произой-
дут. Революц1я стремится к новым учреж-
ден1ям, возмущен1е ведет к тому, чтобы не
давать себя больп1е устраивать, по самим
начать устраиваться, и не возлагает блес-
тящих надежд на учрежден1я. Оно не воз-
мущается против существующаго. ибо если
иио растет, существующее само собой ру-
ша ется. Если я су1цествую1цее оставляю
без вниман1я. то оно умирает и обра1ца(^г-

— 182 —
си в riiiijb. 'Гак как не в иереворогЬ суще-
ствующаго заключается моя цйль, но в
моем преодол^эн!!! его, то моя цйль и мои
деятельность не полнтическаго или соц1-
альнаго характера, но, как направленный
исключительно на меня и на мою индиви-
дуальность, эгоистическ1я"1) .
„Почему основатель христ1анства не
был ни революьионером, ни демагогом, ни
.нюералом? Потому что он не видйл спа-
ceнiя в HSM^Henin существующаго положе-
Н1Я и был поэтому к нему равнодуиден. Он
не был революцюнером, как Цезарь, а бун-
товщик, он не хот4л сделать госу/ц^рствен-
иый переворот, а толтжо возстал; он не вел
никакой либеральной или политической
борьбь! против существующих властей, но
хо'г^л пойти своей дорогой, не заботясь н
не считаясь с этими властями^^^).
2. Чтобы .,соверии1ть переворот^^^) и на
м'Ьсто нрава, государства и собственности
водворить нов1»п1 порядок, необходимо так-
1> Der Einzige, стр. 421--422.
2) Ib. стр. 423.
:;) Ib. стр. 423.
1 > Der Einzige, с rj», 422,

— 133 —
же насильственное во:^стан1е против су-
ществующаго строя.
1. ..Государство моичвт быть побеждено
исключительно наглым произволом''^ ) .
,Д1реступлен1е о;^начает насил1е единич-
наго лица, и только посредством престун-
лен1я единичное лицо уничтожает насил1е
государства, когда оно полагает, что не го-
сударство выше его, а оно вьиие государ-
ства^). ., Результат получается такой, чт(»
мыслящ1*е в своей борьба против прави-
тельства неправы, т. е. безспльны, пока
борьба эта не знает никаких иных средств.
кром-Ь мыслей против личной си.пл (эгои-
стическая сила затыкает мыслящим рот).
Теоретическая борьба не может довести
победу до конца, а святая сила милели под-
чиняется насил110 эгоизма. Только эгоисти-
ческая борьба, борьба эгоистов с (>б1^их
сторон, выясняет все*'^).
„Вопрос о собственностн не.гьзи так
мирно р1лиить. как об этом мечтают со-
5) Ib. стр. 199.
^) Ib. (iip. 259.
7) Der Einzige. <Ч'. 19N 199.

— 134 —
ц1алисты и даже коммунисты. Он мол^ег
быть р4шен только войной всЬх против
всЬх. Я говорю ceot: все, на что распро-
страняется моя сила, это моя собствен-
ность, н я беру себ4 право на все, как на
свою собственность, для достижен1я чего я
чувствую в себЬ достаточно сил^^^).
,, Чтобы искоренить неимущую чернь,
эгоизм не говорит: подожди, пока блюсти-
тели спарведливости, подарят тебЪ что
нибудь во имя всего общества, но говорит:
бери все, что теб4 нулшо"!^) !
В этой борьба Штпрнер оправдывает
всякое средство. ,,Ни перед каким д4ло]м
я не остановлюсь, потому что в нем якобы
живет дух безболпя. безнравственности,
несправедливости, точно так же, как свя-
той Бонифац1*й не отказался из-за религ!-
озных сообрал;ен1й от вырубки языческаго
дуба^'^0- ., Владычество над жизнью и
смертью, которое церковь н государство
'S) Ib. стр. 344.
9) Ib. стр. 340.
10) Ib. стр. 341.
И) Der Einzige, стр. 47Я.

— 135 —
удерживают уа собой, принадлежит также
MHt'^i^). ,, Жизнь единичнаго человека по
стольку имЬет для меня значен1е, по сколь-
ку она ц'Ьнна для меня. Его богатства, ма-
тер1альныя как и духовный принадлежа!'
мн1>. и я управляю тгн по Mt,j)t» (*Boefi сп-
2. Шттфнер рисует нам одно явлен1е г>
этом насильственном переворог]^. Он пред-
полагает, что некоторые люди поняли, что
они в государства по сравнен1ю с прпви-
легарованньвгн лщами слР1шком обделе-
ны.
,, Обделенные задают вопрос: ч^м заст-
рахована Bauia собстеенность. Вы нрнвн-
.ктированные? — и отвечают себ^: гЬм.
что мы воздерживаемся от покушен1я! Ста-
.10 быть naniefi защитой! А что Вы даете
нам взамЬн этого? Удары ногами и през-
ptnie дарите вы ,, подлому народу,^" поли-
цейск1й надзор и катехизис с главньв[ пра-
вилом: Уважай то, что не принадлежит те-
бе, но что другому принадлежит! Уважай
другах и особенно начальство! Мы же от-
12) 1Ь. стр. 424.
13) Ib. стр. 326—327.

— 13Г) —
]гЬчаем Вам: Если хотите уважеи1я. Taiv
купите его за выгодную для нас ц^ну. Мы
оставим за Вами Вашу собственность, ес-
ли Вы дадите нам :]а это должное возмез-
д1о. ^Тто дает генерал взамен за свое ты-
сячное ;ка.1ованье. а друг1е за свой ежегод-
1п»п1 доход в сотни тысяч или мр1Лл1оны'.
Ч'Ьм Вы платите^ за то. что мы йдим карто-
фе.п^ и спок-онн() смотри.дг. как Вы глотаете
устрицы? Платите нам за устрицы такую
же ц'Ьну. какую мы должны платить Вам
за картофель, и Вы можете их дальше
Ьсть. Или Вы думаете, что устрицы нам не
принадлежат так же, как и Вам? Вы буде-
те кричать о насил1и, если мы возьмем их
и станем 4сть. и Вы будете правы; без на-
сил1я мы их пе получим, точно так же как
и Вы им^Ьете их потому только, что упот-
ребляете над нами иасил1е.
Берите л^е ce6t> устрицы и допустите нас
к бол^е близкой нам собственности, к ра-
бота. Мы мучаемся двйнадцать расов в по-
тЬ лт1а, а Вы предлагаете нам за это нйс-
1»олько iponren. Берите же и Вы за свою
работу столько же. Мы уже справимся с
Вами, если вс/Ь сойдемся на том, что Hinrro
ничего не должен дарить другому. Уже

— 137 —
сотни л1>т как мы ио добродушной глупос-
ти своей подаем Вам милостыню, раздаем
лепту п даем то господам, что не принад-
лежит им; откройте же Ваши кошельки.
— с сегодняшняго дня наиг товар чрез-
м1фио повысился в ivbnt. Мы ничего не
хотим отнять у Вас, только платите лучше
за то, что хотите им^ь. Что ты имеешь?
Я HMt>b) HMfenie в тысячу десятин.'^ '.А
я наха})ь и пггог» пахать твою землю
то.и.ко за талер в день." ..В таком случаФ>
я бегу другого" .-Ты никого другого не
найдеип», так как мы пахари дешевле не
пойдем; если же один явится. которьп1
возьмет деилевле. то пусть ои остерегается
14) Der Einzige, стр. 357—360.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.
УЧЕН1Е БАКУНИНА,
1. О б щ е е.
1. Михаил Александрович Бакунин ро-
дился в 1814 году в сел4 Прямухин'Ь, Тор-
;кокскаго уЬзда, Тверской губерн1и. В 1834
году он поступил в петербуржскую артил-
лер1йскую школу, в 1835 году стал офи-
цером; в этом же году оставил Петербург,
послй чего жил попеременно то в Пряму-
ximbj то в MocKBt.
В 1840 году Бакунин покинул Pocciio.
В посл4ду10ш;их годах он ^здил по своим
революц1онным д^лам то в одну страну
Европы, то в другую. В Парижа, он BCTpt>-
чался с Прудоном. В 1849 году он был в
(JaKconin присужден к смерти, но потом
помилован, в 1850 году его выслали в Ав-
('Ц)т. гдt> он опять был осужден на смерт-
ную казнь; в 1851 году он был выдан Рос-
ciii. :]аключен в Шлиссельбургскую кр*-

— 139 —
гюсть, а в 1857 г. сослан в Сибирь.
В 1865 году он б^/кал из Сибхфи через
Япoнiю п Калифорн1ю в Лондон. По воз-
вращен1и он сейчас же взялся опять за
свою революц1онную деятельность и жил
попеременно в различных местах Европы.
В 1868 году он стал членом Интернащо-
нальнаго Союза рабочих, а вскорЬ потом
основал Союз" СощачШстпческой Демокра-
ли.
В 1869 году он сблизился с Нечаевым,
с которым он в сл4дую1цем году разошел
ся. В 1872 году он за своп партикулярный
стремлен]*я был исключен из Интернащо-
нальнаго Союза Рабочих. Он умер и 1876
г. в БернЬ.
Бакунин написал ц^лый ряд сочинен1й
философскаго и политическаго содержан1я.
2. Учен1е Бакунина о правй, государст-
ва и собственности изложено в его Proposi-
tion motivee au comite central de la Ligue de
la paix et de la liberte (1868)^), В СОСТаВ-
.1(ЧПП>1Х им статутах AlHance internationale de
1) Печатано под заглав1ем: Federalisme, socialisme
et antitheologisme. Michel Bakunin. Oeuvres
(1895) стр. 1—205.

— 140 —
la democratie socialiste (1868)^^) И В QTO тру-
д']^ Dieu et TEtat (1871)3).
He приняты здЬсь во вн11ман1е книги,
про которыя нельзя с увЬренноетью ска-
зать, что они написаны Бакуниным. Сюда
относятся ..Прннцицы революц1и^^^) и „Ка-
техизис револющи"'^), в которых защиш,а-
ются взгяды Нечаева. Ont приписываются
HtKOTopbi]s[H Бакунину/*) хотя содержан1е
2) Печатано в L'alliance de la democratie socia-
liste et Tassociation internationale de travai-
lleurs (1873) стр. 118—135.
3) Печатаны только отрывки, одни иод назиаи1ем:
LEmpire knoutogermanique et la revolution
sociale (1871), другой под назван1ем Dieu et I'Etat
(1882), а трет1й под т^м же иазваи1ем и Oeuvres l'»«'^-
кунииа (1895) стр. 261—326.
4) Печатано у Драгоманова: Михаила Бакунина со-
ц1ально-политическая переписка с Герценом и Огаревым.
5) Одна часть печаталась в французском перевод* в
L'alliance de la democratie socialiste et I'asso
ciation internationale des travailleurs (1873) стр.
90 — 95, остаток у Драгоманова стр. 371 — 383.
6) L'olliance de la democratie socialiste et
l'association internationale des travailleurs стр.
N9. Драгоманов стр. IX.

— 141 —
их противоречит его взглядам и д-Ьятель-
ностп. чему доказательством служит то, что
он неоднократно сильно выступал тфотив
Нечаевскаго макк1авелизма и 1езунства^*').
Бакунин называет свое учен1е о прав^.
государстве п собствеиностп анархизмом.
..Одним слово>г. мы отрицаем всякое зако-
нодательство. всяк1н авторитет. всякое
привил егрфова иное и легальное^ вл1ян1е,
если даже оно создано посредством всеоб-
щей подачи голосов, а именно па том осно-
ван1и, что все это постоянно служит гос-
иодсгвуюш,ему меньинп1ству ;)ксплуатато-
ров н вредит порабощенному громадному
больинпютву. В этом смысл'Ь мы ПОНСТИН'Ь
анархисты"^).
П. Основан i е.
Бакунин считает наивысшим для чело-
века законом закон развит1я челов"Ьческаго
прогресса от Monte совершеннаго к 6ол"Ье
совершенному 6ыт1ю.
7) Бакунин: ..Письма," Драгоманон стр. 22?*, 2^?>. 2М.
272.
8) Bakounine, Dieu et TEtat стр. .'U.

— 142 —
..Наука iBitex своей задачей системати-
ческое изло /KeHie естественных законов те-
лесной, духовной и нравственной жизни,
физическаго и соц1альнаго nipa, которые
вмЬсгЬ образуют один естественный м1р^^^)
,, Наука, т. е. истинная безкорыстная
наука^^^), учит нас следующему: ,, Всякое
развит1е означает отрицан1е своей исход-
ной точки. Так как исходная точка по мн^-
1пю матер1алистов матер1альна, то ея отри-
цан1е должно быть идеальным"^). Другиш!
словами ,.все, что лашет. им4ет стремлен1е
по возможности усовершенствоваться"^) .
Так ,. историческое разврте человека
движется, по мнЬн1ю матер1алистов, по во-
сходящей лин1и''^). „Оно вполнй естест-
венно движен1е от самаго простого к слож-
ному, снизу вверх, от низшаго к высше-
му"б). ,,Истор1я состоит в прогрессивном
1) Bakounine, Dieu et TEtat стр. 33.
2) Ib. стр. 3.
3)Ib. стр. 52.
4) Propositions, Oeuvres стр. 104.
Г)) Dieu et TEtat стр. 52.
fi) Ib. стр. 7.

— из —
oxpimaHiii иервоначальнаго животнаго в
человйк-Ь посредством pasBirriH его чело-
В'ЬЧНОСТИ."^)
..По IIpoIIcxoждeнiю своему человек
:звЬрь. двоюродный брат горилы. Но он вы-
двинулся вперед пз глубины тьмы звЬр-
ских побужденШ, чтобы пробраться к сви-
ту духа. Это естественМппш образом объ-
ясняет нам Bct его пре;кн1я заблужден1я и
угЬшает нас в некоторой степени относи-
тельно его настоящих ошибок. Он отвер-
нулся от Ж1ШОтнаго рабства и шагает через
царство релипознаго рабства, которое ле-
жит между его животной и челов'Ьческой
жизнью, все больше и больше на встрЬчу
свобода. Итак, позади нас лежит наше жи-
вотное быт1е. впереди нас челов^Ьческое;
свЬт человечности, который один только в
состоян]и нас осветить, нагрЬть, освобо-
дить, поднять, сдЬлать нас свободными,
счастливыми и братьями, никогда не нахо-
дится в начала, но в конц^ HCTopiH^)^'.
Это ..историческое 0'фицан1е нроитлап»
происходит то медленно, то cipacTHo и
7) Dieu et TEtat стр. Ifi.
«) Ib. стр. IH.

— 144 —
сильно"''^). Всегда совершается оно с зако-
пообразной необходимостью; ,,мы вЬрнм в
конечное торжество человечности на зем-
л^^'^о). .,Мы предвидим этот тр1умф, и со-
единенными силами стараемся ускорить
(jpQ'i-ii)- j^ibi никогда не должны осматри-
ваться назад, но всегда смотрЬть вперед;
впереди нас nanie солнЦе. впереди нас на-
Hie спасете"!^).
III. Право.
1. На пути прогресса чeлoвtчecтвa от
его животнаго к челов"Ьческому 6ыт'1ю по
MHtHim Бакунина прежде всего уничтожит-
ся установленное право.
Установленое право относится к низи1ей
ступени развит1я. ..Политическое законо-
нодательство. создано ли оно по вол^ од-
ного властелина или по соглас1ю народных
нредставнтелей. которые выбраны всеоб-
и;ен подачей голосов, никогда не может со-
отв^^тствовать законам нргфоды; оно уже
потому всегда вредно и враждебно свобо-
9) Dieu et TEtat стр. 16.
10) Propositions, Oeuvres стр. 155.
И) Ib. стр. 155.
l'-^) Dieu et TEtat стр. 16.

— 145 —
д'^ массы, чти оно навязывает ей систему
BH-feuimix, следовательно деспотическпх
законов"!). Никакое законодательство ни-
когда не им^ло ..др^той цЬли кром^ той.
чтобы утвердить эксплуатаьцю рабочаго на-
рода господствуюидими классами и воз-
вести ее в систему^). Таким образом каж-
дое законодательство им1>ет своим сл^дст
в1ем одноврсАгенно норабощен1е оббщест-
ва и иснорченность законодателей''"»).
Но ско])о человечество будет имйть по-
зади себя ту стад1ю развит1*я. которая нахо-
дится и()д владычеством 1фава. Установлен-
но(», право неразрывн(» связано с госуда))-
ством: .л^осударство есть исторически не-
обходимое зло'^-^). ,л1ереходная форма об-
и;ества^'^). ..BMicTi с государством должно
неизбежно пасть право юристов, так назы-
ваемое законное упорядочен1е жизни наро-
да сверху вниз посредством законодатель-
1) Dieu et TEtat стр. 27—28.
■^) Programme de la section slave а Zürich
Dragomanow стр. 382.
3) Dieu et TEtat стр. 30.
4) Oeuvres стр. 287.
5) Ib- стр. 285.

— 146 —
ства''<^). Всяк1й уже чувствует, что этот
момент приближается^), переворот стоит
перед нам#), его слЬдует ожидать еще в
этом стол4т1и9).
2. На ближайшей ступени раавит1я. ко-
торую человечество должно скоро достиг-
нуть, не будет законнаго права, а право
вообще.
Все, что Бакунин предсказывает относи-
тельно этой стад1и развит1Я. указывает на
то, что по его ожидан1ям в будуш,ем будут
существовать только ташя нормы, „кото-
рыя будут опираться на волю вс^х'^^^), и
повиновен1е которым будет в нужных слу-
чаях принудительное^!), которыя таким об-
разом будут правовыми нормами.
Из таких правовых норм нашей бли-
жайтией стад1и развит1я Бакунин упомина-
6) Programme de la section slave а Zürich:
Драгоманов стр. 382
7) Articles: Memoire, pieces justificatives стр.
113.
Я) Statuts: Lalliance стр. 125.
10) Dieu et TEtat: Oeuvres стр. 291.
9) Ib. стр. 125.
11) Statuts TaHiance стр. 129-131.

— 147 —
от ту. в силу которой существует -.право
самостоятельности"^-). .:Для меня, как
для единичнаго лица, это значит, что я, как
человек, им^ю право не слушаться никого
другого II действовать по своему усмотр'Ь-
шю'^^^'). ..Также и каждый народ, каждая
провинщя. каждая община им^ня неогра-
ниченное право на самостоятельность,
предполагая, что их внутренне законода-
тельство не утрожает самостоятельности и
свобода сос-Ьдинх областей'^1-^).
Бакунин также считает правовой нормой
ближайшей ступени развит! я, что догово-
ры должны быть соблюдены. Понятно, что
обязательство по отно1иен1ю к этим дого-
ворам iiMtcT свои гранищл. ..Чолов1^,ческаи
справедливость не щзизнает вечной оби-
занности. Bct> нрава и обязаности основа-
ны на свобода. Право свободнаго об*еди-
нен1я II распаден1я есть самое первое и
самое главное из вс^х нолитических
1фав^^15).
12) Propositions: Oeuvres стр. 17—18.
13) Dieu et I'Etat: Oeuvres стр. 281.
Ы) Propositions: Oeuvres стр. 17—18.
15) Ib. стр. 18.

— 148 —
Дальнейшая затронутая Бакунинььм
правовая норма ближайшей стад1и разви-
т1я это та, в силу которой , .земля, оруд1я
производства и всякий другой капитал, об-
разуя коллективную собственность всего
общества, будут исключительно служит},
па пользу землед1>льческих и ремесленных
союзов^'!'»).
1У. Г о с у д а р с т в о.
1. По мн"Ьн1ю Бакунина прогрессом че-
лoвtчecтвa от его животнаго к челов"Ьчес-
кому быт1ю уничтожится государство. .,Г(>
сударство .)Т(1 нсторнческн времсчпкх^ уч-
режден1'е. переходная обш,ественная фор-
1. Государство относится к ннзнтен сту-
пени развнт1я.
..Первый Hiar от своего животнаго бьпти
к челов'Ьческому бьтю дик1й дЬлает по-
средством ])ел]нмн. Но до тЬх нор. пока он
будет релипозен, он не достигнет сво
lyLwi. так как всякая религ1я делает его
безумным, наводит его на фалыннт.иТ путь
H'OStatuts L'alliance стр. 133.
1) Dieu et I'Elat стр. 19.

— 149 —
II заставляет его искать божественное вм4-
сто челов^ческаго'"'^). ..Bct релпгш с их
бога>п1, полубогами, пророками, с их мес-
с1ямп и святыми представляют собою про-
дукт легкомысленной фантаз1и людей, ко-
торые еще не достигли полнаго ра;звит1я и
полнаго владЬнен1я своими духовными си-
ламп**^). ,,Эго справдливо и по OTHonieniio
к хриспанству: оно есть извращен{е чело-
в^ческаго поннмтпя и разума'^-^).
Государство это продукт рел1н1и. ..Оно
|)однлось во Bct>x странах от бракосочета-
нiя насил1я. воровства. Г1)абежа. коротко
говоря войны II 11об'1>ды с богами, которые
постепенно созда.ш рел1п^!оз11ое увлече-
1Йе''5).
.,Кто говорит об откровен1и. тот этим
самым говорит о божественных месс1ях.
пророках, пастырях и законодателях: коль
ско])о же они являются нредставгпчмямн
Бога на зем.А. самим Богом избранные
\Ч1ггеля челов-^чества. то само собой ])азу-
2) Propositions: Oeuvres <"Г1к 134.
."») Dieu et TEtat стр. 19.
4) Ib. стр. 87.
ö) Dieu et TEtat: Oeuvres стр. 287.

— 150 —
м-Ьется, что они пм^ют неограниченную
власть. Bei люди обязаны им слЬпо покло-
няться, так как по сравненш с божествен-
ным разумом человЬческ1п не пмЬет ника-
кого значен1я, по сравненш с божествен-
ной справедливостью земная не имЬет ни-
какого значен1*я. Как рабы Бога люди дол-
ИП1Ы быть рабами церкви и, по скольку по-
следняя освящает государство, и рабами
государства^^^).
,.Щт государства без р^лигш и не мо-
жет быть. Возьмем, например, самыя сво-
бодныя государства земного шара, как Со-
единенные Штаты Северной Америки,
Швейцарск1й Союз, и мы увидим, какую
важную роль играет во всЬх оффиц1аль-
ных pij4ax божественное Провид'Ьн1е"7).
., Правительства не без основап1я считают
важным услов1ем их силы вЬру в Бога^^^).
,,Есть люди, которые, если они даже не ве-
руют в Бога, должны дйлать вид. что в1^-
руют. Этот класс обнимает всЛ^х мучите-
лей, угнетателей и эксплуататоров ч(мотг1.-
6) Dieu et TEtak, стр. 20.
7) Ib. стр.97.
8) Ib. стр. 9.

— 151 —
чества. Пастыри, монархи, государствен-
ные мужи, солдаты, финансисты, чиновни-
ки Bcix родов, полицепск1е, жандармы, тю-
режцики и палачи, капиталисты, ростов-
щики, иредприниматели, дoмoвлaдtльцы,
адвокаты, экономисты, политики Bcix от-
rtfiKOB, — Bct эти люди до послйдняго
мелкаго торговца всегда повторяют слова
Вольтера: ,,еслиб не было Бога, следова-
ло бы изобр^сть его, так как народ должен
же им4ть свою рел1п^1ю/* Она именно и
есть предохранительный клапан^^^).
2. Свойства государства соответствуют
низшей ступени развит1я.
Государство порабощает своих поддан-
ных. ..Оно — насил1е, глупое хвастовство
насил1ем. Оно не хочет стать любимым, не
хочет нащ^авлять на истинный щт:ь; если
оно во что-нибудь вмешивается, то делает
это непр1яг^иенно. так как сущность его со-
стоит не в ув'Ьщеван1и. но в прика;зан1и и
11рннуждеп1и. Ему никак не удается скрыть-
что он законный наруп1итель наи1ей волн,
постоянный отрицатель нашей свободы.
'*) Dieu et TEtat стр. 11

— 152 —
Если оно даже ириказывает делать что-
нибудь хорошее, то оно и это хорошее
свои,л1 приказан1ем делает безсмысленным.
так как этим поругана свобода. Свобода,
нравественность и человеческое достоин-
ство состоят в том, чтобы делать xopouiee
не по npnKasaniio, но по собственной вол1>,
но собственному убЬ/Кден1ю"1^).
Государство также портит и npaBJuu,HX.
., Свойства нргн^илегнрованнаго пoлoжeнiя
таковы, что oFHi отравляют дух и сердце
чо^тов-Ька. Это закон соцтальной жизни, ко-
т(фын не допускает никаких исключен1й и
применим как к ц^л^ым народам, так и к
классам и единичным лицам"11).
. . Могущественнныя государства npioo -
р1>тают свое главенство среди других го-
сударств посредством преступлен1я, добро-
детельность мелких вытекает из их сла-
бости^'1'0. ,.Мы презрфаем Monapxiio всею
дуиюю. по BMt>crf^ с этим ]\ты убеждены, что
и большая республика с войском, бюрок-
10) Dieu et TEtat: Oeuvres стр. 288.
11) Ib. стр. 29-^0.
12) Proposition: Oeuvres стр. 154.

1 i^O
})ат1ей и политической централнзатией сде-
лает внятнее завоева1пе и внутреннюю
экоплуаташю своим д^лом и нисколько не
будет в состоян!!! дать своим нодчиненным,
которых она называет гражданами, счас-
тье н свободу"^^)
3. Ступень развнт1я. при которой мыс-
лимо государство. челов'Ьчество скоро ос-
тановит позади себя.
..С самаго начала историческаго общества
до сегодияшняго дня существовало угнете-
Hie народов государством. Следует ли из
этого заключить, что угнетен1е неразрыв-
но связано с человеческим быт1ем"1-^)?
Понятно, что н-Ьт! ..Великая, истинная,
единственно оправдр>1ваемая ц^ль общества
состоит в развит1*и человечности и осво-
божден in вс'Ьх людей, живущих обн1.ествен-
ной жизнью^^!^). ..В rpiyMcf)^ человечности
заключается цйль и смысл ncTopin. а этот
тр1умф может быть достигнут только пос-
редством свободг^И^1б). ..Так же как госу-
13) Proposition: Oeuvres «"тр. 10.
14) Dieu et TEtat стр. 14.
15) Ib. стр. 65.
16) Ib- стр. 53.

— 154 —
дарство в прошедшем было неизбежным
исторпческим злом, так оно неизбежно, ра-
но или поздно, должно погибнуть^^!^). Этот
момент приближается^^), и мы можем ожи-
датт. его еще в этом стол'Ьтш!^).
2. На ближайшей стадж развит1я. кото-
рую чeлoвtчecтвo должно скоро достиг-
нуть. BMtcTo государства водворится об-
щественное сожительство людей, основан-
ное на той правовой норм*, что договоры
должны быть выполнены.
1. И nocjit паден1я государства люди
будут жить обш,ественной жизнью. 11,1»ль
челов^ческаго развит1я. севери1енная .,ч(^-
лов1',чность, может быть достигнута только
в свободном обществе^ '^0).
Людец в o6ui,ecTBt будет связдлвагь не
высишя власть, а правовая сила договора.
,,Моя свобода, или мое человеческое дос-
Т0ИТ1СТВ0 состоит в том, что я, как чело-
17) Dieu et TEtat: Oeuvres стр. 287.
Щ Articles: Memoire, pieces just, ficat. ves
стр. 113.
19) Statut :Lalliance стр. 125.
20) Dieu et I'Etat стр. 11.

— 155 —
вЬк. iiMfeio право никому не повиноваться
и поступать по своему усмотр4н1ю^^^1).
,.Я сам по стольку свободен, по скольку
ирн:я1аю свободу п челов1^1ность окружаю-
1Ц11Х меня люден. Людо-^д. который обра-
Н1,ается с своим нлЬнным. как с зверем,
сам зв^рь. Рабовладелец не человек, но
господшГ'-^). ..Ч^м больше свободных лю-
дей меня окружает и ч^м больше и ниже
их свобода. гЬм сильнее, шире и могуще-
CTBCHHie ^гоя свобода. С другой стороны,
всякое порабощен! е людей одновременно
ограничивает и мою свободу^^^^).
2. Как же будет будущее общество в
частностях?
..Единство эта та ц-Ьль. к которой чело-
вечество неудержимо движется''--*). Bcf>
союзы буд^т основываться только на есте-
ственныя потребностн. симпат1'и и интере-
сы людей^^). Таким образом создастся сво-
бодное соединен1е личностей в обицтны.
21) Dieu et TEtat: Oeuvres стр. 281.
22) Ib. стр. 279.
23) Ib. стр. 281.
-4) Proposition: Oeuvres стр. 20.
25) Ib. стр. и.

— 156 —
общин в JipoBiiHuiii. iipoBiiiiuiil в народы и
наь"онец в соедпиеиные штаты Европы и
;зат4м всего м1ра''-<^).
..То, что одна какая нибудь область не-
когда принадлежала государству, будь это
даже на почв^Ь свободнаго соединен1я, ее
не обязывает быть постоянно соединенной
с этим государство^!. Человеческая спра-
ведливость, которая одна только им^ет для
нас какое-нибудь значен1е, не может имЬть
для нас вйчнаго обязательства. Свобода это
ocHOBanie всКх прав и обязапностен. Право
свободнаго соединен1я п разд'к1ен1я — пер-
B(je и важнГ>Гни(^е из Bctx политических
прав: Без этого нрава союз был бы только
замаскироваипоп цент])ализа1ией^^2^).
V. С о б с т в с п и о с т ь.
1. При nporpecct челов"Ьчества от жи-
вотнаго к челов-Ьческому существован'1ю
исчезнет, по теор1и Бакунина, не собст-
венность, но неограниченная частная соб-
ственность.
'^^) Proposition: Oeuvres стр. 16—17.
'^7) Ib. стр. 18.

— i:)7 —
1. Частная собственность, но скольку
она нростпрается на Bct вещи без разли-
чия, относится к той же низкой ступени
разв1т'я. как государство.
, .Частная собственность в одно и то же
время сл4дств1е и фундамент государст-
ва^'1). ..Всякое правительство зиждется с
одной стороны на эксплуатац1и. а с др\тон
стороны HMtcT своей ц^лью эксплуатагиго
и дает ей заицтту и законность'*^)
2. Низшей ступенн развит1'я. на которой
господствует частная собствеьнюсть над
BctMH вещами. соотв1>тствув)т свойства
частной собственности.
Привилегн])ованные у.мственные работ-
iHiKH. которые, как сьиювья иривилегиро-
ваннаго класса, управляют (юи1,еством. по-
льзуются всЬмн благами и испорченностью
культур],!: уд'Ьл же мнлл1*онов простых ])а-
бочих это несчастье и ;калкое (лтцество-
Banie^). ЧЬм больип^ в какой нибудь стра-
u'h развиты тсфговля и промьниленность.
1+>м больиге на одной сторонЬ безнравст-
1) Statut: Lalliance пр. 128.
2) Dieu et TEtat: Oeuvres стр. 324.
•») Proposition: Oeuvres cip. 32 — 33.

— 158 —
венность прпвплепфованных, а на другой
сторон-Ь несчастье и справедливое во;зму-
1цен1е рабочих масс^).
3. Но человечество скоро перентагнет
через ту низкую ст^^пень развит]я. к кото-
рой относится частная собственность.
Точно так же. как существовало постоян-
но пoдaвлeнie народов со стороны госу-
дарства, ..существовала и эксплуата1ия ;nv-
кр'Ьпощенных трудящихся масс неболь-
шим меньпншством^^^). Но как всякое уг-
HCTenie и .,эта эксплуатащя неразрывно
связана с существован1ем человЬческаго
общес'гва"^). Неограниченная частная со
ственноть унпчтожхггся ..силой самих об-
стоятельства^'^). Всяк1й чувствует, что этот
мo^[eнт близок, он может наступить в ;)том
столЪт1п уже^).
II. На ближайшей ступени развит1я, ко-
торую человечество должно скоро достиг-
4) Proposition: Oeuvres сгр. 20-27.
.")) Dieu et I'Etat стр. 14.
0) Ib. f'Tp. 14.
7) Programme de la section slave а Zürich:
Драгоманов стр. 382.
5) L'alliance стр. 125.

— 159 —
нуть. собственность будет им"Ьть такую
форму, что средства потреблен1я будут пре-
дставлять собой частную собственность,
земля же. оруд1я труда как и весь осталь-
ной капитал будут представлять собою об-
щественную собственность. Буд\1дее об-
щество будет ко.тлектпвное.
TuKiLM обра;зом всякому рабочему буд}^
гарантированы плоды его- трудов.
„Справедливость должна лечь в основа-
nie новаго м1ра; без нея не возможны ни
свобода, ни общелате, ни развит1е, ни
мир*'^). ., Справедливость, но не справед-
ливость юристов, теологов, или метафизи-
ков, а простая человеческая справедли-
вость велит^'10), чтобы ,,в буд^тдем насла-
жден1е каждаго человека соотв-Ьтствовало
бы созданному им богатству^'11). Необхо-
димо таким образом найти средство, ,, кото-
рое сд'Ьлало-бы невозможной эксплуатац1к)
чужаго труда и которая каждаго человека
лииш но стольку допускала бы к иользо-
•') Proposition: Oeuvres стр. 54 — 55.
10) Ib. стр. 59.
И) Statut: L'alliance стр. 133.

— 160 —
Baniio (ииц^естиенным трудо.л[, по скольку
он сам непосредственно свопм трудом со-
дМствовал создан1ю этого богатства "i^).
Средство это состоит в том. чтобы замля,
оруд1я производства и капитал представля-
ли коллективную собственность трудяищх
(Я. ..Я не коммунист, а коллективист'
2. Коллективизм будущаго общества .,не
требует устройства как^ой-нибудь выспюй
власти. Во имя свободы, на которую может
онираться экономическая, как и политиче-
ская организахця. :мы постоянно будем про-
тестовать против всего того, что хоть не-
сколько напоминает комму1П13м или госу-
дарственный соц1ализм^^14). ,,Я стремлюсь
к оргаиизац!!! общества и коллективной
собственности снизу вверх посредством
свободнаго соедииегйя, а не сверху вниз
посредством какой нибудь власти^'^^).
1^) Proposition: Oeuvres стр. 55.
13) Discours: Memoire- pieces justificatives
стр. 27
И) Proposition: Oeuvres стр. 56.
li>) Discours: Memoire- pieces justificatives
стр. 28.

— Ißl —
VI. с у Щ e с T в л e H i e.
Переворот, ожидаемый при nporpecct
человечества от животной к человеческой
жизни, т. е. уничтожен1е государства, пре-
образован1е права и собственности и нас-
туплен1е новаго строя совершится, по тео-
pin Бакунина, посредством соц1альной ре-
волюц1и. т. е. насильственнаго переворота,
которь5й хотя наступит благодаря силе об-
стоятельств, но ycKopenie и облегчен1е ко-
тораго есть задача людей, предвидящих
ход развит1я.
1. ,.Для того, чтобы избавиться от сво-
ей судьбы, народ шгЬет три средства: два
фантастических п одно реальное. Первый
два средства это кабак и церковь- третье
сотиальная револкяи'я^^^). .^Cnacenie воз-
можно только посредством couia.TbHofi ре-
волюц1и^^2)^ 'Р Q посредством ..унн^гтоже-
iiin Bct.x учрежден1н неравенства н уста-
1) Dieu et I'Etat стр. 10.
2) ГЬ- «тр. 18.

— 1G2 —
новлен1я экономпческаго и сощальиаго ра-
венства^'^). Револющя не может быть сде-
лана к1^м-ипбудь. Революц1и долго подго-
товляются в глубпнЬ темнаго сознан1я на-
родных масс, пока они не прорываются
внезапно наружу^). Революц1я стоит перед
nanniMH глазами; она молсет еще в этом
стол'Ьт1н наступить^).
1. ..Под револющей мы понимаем взрыв
страстен, называемых злыми, и уничтоже-
н1е всего того, что на современном язык^^
называется общественным порядком'^^).
Револющя разразится не против люден,
а против услов1п и предметов^). „Кровавыя
революц1и часто необходимы всл'Ьдств1е
человеческой глупости, но он4 постоянно
зло, страшное зло и большое несчастье не
только из-за жертв, но и вслЬдств1е чисто-
ты и совершенства ц^ли, во имя которой
3) Dieu et TEtat стр. 45.
4) Statut: Lalliance стр. 132.
5) Ib. стр. 125.
('>) Ib. стр. 129.
7) Ib. стр. 12Ü.

— 163 —
oH'ß соверишются"^^). Для того чтобы ре-
волюьця увйнчалась успехом, она должна
быть направлена не против людей, а про-
тив учре/кден1й. а именно против собствен-
ности и ея неизб'Ьжнаго послЬдств1Я, госу-
дарства^). При настоящем международном
характера государственных услов1й ника-
кая революц1я не может расчитывать на
ycntx. если она не распространится за
пред'Ьлы собственной страны, но для того,
чтобы революгця стала общей, она в себ'Ь
самой должна носить унтгеерсальный ха-
рактер, т. е. быть сотцалистической и нап-
равленной против государства. Ибо ничто
не может объединить рабочих, как полное
освобожден1е труда и yничтoжeнie всЬх уч-
режден1й, предназначенных для защхггы
наследственной собственности и кагагга-
ла-^о). ..Политическая и нащональная рево-
Л10ц1я не моглп: победить, если политиче-
ская револютця не становится сощальной,
а нац1ональная революц1я благодаря свое-
8) Die Volkssache: Драгоманов стр. 309.
9) Statut: Lalliance стр. 127—128.
10) Ib стр. 125.

__ 1G4 —
му соц1ал11ст11ческому и антигосударствен-
ному характеру уннверсальноп'^11).
2. ,.Революц1*я, как мы ее понимаем,
должна с перваго дня уничтожить оконча-
тельно государство и вс^ государственный
учрежден!я. Это уничто}кен1е будет им^ть
сл4дуюиа,1*я естественныя и необходимыя
послйдств1я: а) государственный банкрот,
б) прекращен1е государственнаго взыска-
иш частных долгов, в) прекращен1е пода-
тей и налогов, г) уничтоен1е войска, суда,
чиновничества, полищи и духовенства, д)
прекра1цен1е государственнаго судопроиз-
водства п уничтожен1е так называемаго
юридическаго нрава; из этого вытекает
полн1>йи1ее обез1гЬнен1е всЬх бумаг частно-
правового характера так как повсюду на
MicTO нрава, защищеннаго государством,
выступит революц1онный факт, е) превра,-
щен]'е капиталов и оруд1й труда в коллек-
тив}1ую собственность рабочих оргагп^за-
ш'й. ж) иревран1;ен1е всей государственной
и церковной собственности, как и драго-
ценных металлов частных лиц в собствен-
ность ко1\тмуны, образованной из союза ра-
11) Ib. стр. 131.

— 165 —
бочпх обществ. За свое конфискованное
имущество частныя лща получают от ком-
муны безусловно необходимое; частныя
лпца сЧ'м^ют потом пр1обрЬсти п больше
посредством своего труда^^^^).
Посл'Ь унпчтожен1я государства, после-
дует введен1е новаго строя. Для этого ..вся-
кая коммуна должна будет революц1онно
организоваться. революц1онная столица
должна будет объявить, что она посл^ уни-
чтожен1я государства не будет претендо-
вать на управлен1е провинц1ями. и должна
будет разослать прокламац{ю во всЬ про-
винц1и и общины, чтобы ont революц1он-
но организовались и объединились. Зат-Ьм
необходимо будет разослать революгион-
ных агитаторов во Bct провинц1и. общтнпл.
в особенности же к сельскому населен1ю.
И наконец необходимо будет OTM^Henie на -
ц1ональнаго государства в то>г см1»1сл'Ь.
чтобы Bct чуж1я страны. провинц1и, общи-
ны и союзы и даже едииичныя личности, воз
ставипе во имя одинаковых нринц1нов, сое-
диаились бы >гежду г1>м как провииц!и обнц!
ны. союзы и едииичныя личности собст-
12) Statut: Lalliance <ti.. 120— ÜJO.

— IGC —
венной стран1)К которыя станут на сторону
peaKuin, будут исключены. Таким образом,
всем1*рная револкиия, благодаря об'едине-
и\ю возставших стран, будет неудержимо
подвигаться к иоб'Ьд^^. шагая через унич-
тоженныя границы и развалины прежняго
государства^^!'^).
П. ..Слу;кен1е революции, которая везд'Ь
должна быть оруд1ем в руках народа'^^^),
.,ея организатия и ycKopeHie^^^^) — вот за-
дача Tf^x. которые предвидят ход развит1я.
Мы должны ..способствовать нарожден1ю
революцш"!^).
Для этой ц4ли мы должны ,,вопервых
распространять среди массы так1я идеи,
которыя соответствуют ея массовым ин-
стинктам^^!").
,,Что препятствует быстрЬйшему про-
никновен1ю среди рабочей массы гЬх мыс-
лей, которыя являются спасительными для
пея? Ея нев'Ьжество. а именно ея полити-
13) Statut: L'alliance стр. 130—131.
14) Ib. стр. 131.
15) Ib. стр. 125.
16) Ib. стр. 132.
П) Ib. стр. 132.

— 167 —
ческ1е II релппозные предразсудкп, кото-
рые благодаря vciuIhm господствующих
классов теперь еще затемняют естествен-
ное мьпилен1е п здоровое чувство рабо-
чпх''1^). ..Поэтому наша ц'Ьль состоит в
H(UHt>nHieM раз'яснен1п ему того- чего он
хочет, в возбужден1и в нем той мыслп, ко-
торая соотв'Ьтствует его побужден1ям. Как
только мысль рабочей массы достигла сте-
пени побудительной силы, ея воля опред1^-
лена и ея мощь неноб'Ьдима"!^).
Дал^е мы должны ..образовать не арм1ю
революц1*н — арм1н) может образоватт»
только народ — . но н'Ьчто в род'Ь револю-
uioHHaro генеральнаго штаба. Для этого
должны быть преданные. д'Ьятельные п та-
лантливые люди, которые прежде всего
должны без всякаго честолюб1я и тщесла-
в1я любить народ и обладать способностью
согласить револютионныя мысли с народ-
ны>и1 инстинктами!. Для этого не требует-
ся особенно больиюе число людей. Для ии-
тернац1ональн()й организац1и всей Евро-
1^) Articles: Memoire, pieces justificatives
стр. 103^
19) Ib. стр. 103.

— IfiS —
иы достаточна сотня крепко- объединенных
II ÄOopocoBt^cTHbix револю1цонеров. Дв-Ьс-
тп- триста революц]онеров достаточны для
орган118ац1п самой большой страны^^^^)
Зд^сь то именно поле для дйятельностп
тайных обществ^!). ..Для служен1я. орга-
Hiii^auin II ускорен1я общей револю1инЪЪ22)
Бакунин образовал ,.А1Напсе internationale de
Ь democratie socialiste/' ,,СоЮЗ ДОЛЖен быЛ
нм'Ьть двоякую ц'Ьль: а) PacnpocTpaHeiiie
среди народных масс в-Ьрных взглядов от-
носительно политики, народнаго хозяйст-
ва и философских вопросов; д1эятельную
пропаганду посредством газет, брошюр,
книг, а также посредством органпзац1'и
публичных союзов, б) Склонен1е на свою
сторону умных, дйятельных, добросовест-
ных II искренно преданных ид et людей;
110крыт1е всей Европы и насколько воз-
можно и Америки сЬтью жертвоспособнтлх
н сильных револющ'онеров'ъ^^).
20) Statut: L'alliance стр. U2.
21) Ib. стр. 132.
22) Ib. стр. 125.
2:)) Ib. стр. 125—126.

ГЛАВА ПЯТАЯ.
УЧЕН1Е КРОПОТКИНА.
1. Общее.
1. Князь Петр Алексеевич Кропоткин
родился в 1842 году в Москва. С 18С2 до
18G7 года он был офицером амурских Ко-
заков: в то время он об^4хал большую
часть Сибири и ^1анджур1и. С 1867 по
1871 год он изучал в Петербург]^ .матема-
тику; тогда он был также секретарем Гео-
графическаго Общества, по поручен1ю ко-
торап) он в 187^ году изсл^довал глечеры
Финлянд1и и Швещи.
В 1872 году Кропоткин отправился в
Бельпю и Швейцар!«). гд-Ь он пристал к
11нгернац1ональному Рабочему Союзу. Еще
в том же году он вернулся в Петербург и
стал видным членом тайнаго кружка ^1ай-
ковцев. В 1874 г. общество было открыто

— 170 —
II Кропоткин был арестован. Ему удалось
однако в 1876 г. б1^жать в Англ110.
Из Anmiii Кропоткин в 1877 г. поехал
в Швен1дгр1ю, откуда он был выселен в
1881 г. С того времени он жпл понерем^Ьн-
но то во Франц1н, то в Англпь Во Франции
он был арестован в 1883 г. за принадлеж-
ность к тайному обществу н осужден на
пять л4т тюремнаго заключен]я; в 188G г.
однако он был помилован. С того времени
он живет в Англ1и.
Кропоткин написал географ11ческ1я из-
сл'Ьдован1я, а также книги из области фи-
лософ1и права, политической эконом1и и
политики.
2. Для поннман1я учен1я Кропоткина о
нрав^, государств-^ и собственности наибо-
лее важны его брошюры, журнальныя ста-
тьи и рефераты. Статьи, которыя он с 1871)
до 1882 г. печатал в Женевской газетЬ ..Le
revolte/- вышли В 1885 Г. В особом нздат'н
под ИаЗВан1ем: ..Paroles dun revolte.'^ Em
уч(чпе изложено главн1,1м оираз(»м в ..La
conquete du pain^*^ (1892).
3. Кроноткни называет свое учен1е aiiaj)-
хизмом. „Когда внутри Иитерна1ионала об-
разовалась iiapTifl, не признававшая авто-

— 171 —
рптета, ни внутри этого общества, ни гдЬ
бы то ни было, она называла себя сначала
федералпстической, а потом антигосудар-
ственной. Она ещ,е тогда не называлась
анархистическон. Слово ан-арх1я (так^это
слово писалось в то время) слишком напо-
минало Прудона. против пол1гтпки реформ
котораго Интернац1онал боролся. Но имен-
но из-за этого противники называли их
анархистами для того, чтоб вызвать путан-
ницу понят1й. KpoMt того это назван1е сд1ь
лало возможным утвержден1е, что анархис-
ты стремятся создать только безпорядок и
хаос, не задумываясь ни над чЬм дальше.
Анархистическая парт1я однако не замед-
лила принять это назван1е. Сначала она
еще подчеркивала то, что анарх1Я обозна-
чает по гречески отсутств1е правлен1я над
людьми, а не безпорядок, скоро однако она
отказалась от поучен1й в греческом язык1^
и начала употреблять для себя это назва-
nie без всяких поправок и раз'яснен1й^^1).
И в самом дйл-Ь, ,. слово анарх1я, отр1щаю-
щее современный так называемый порядок
1) Kropotkine, Paroles d'un revolte <"гр. 09.

— 172 —
II напоминающее самый красивый момент
в жизни народов, вполнЬ подходит для пар-
т1п, стремящейся создать лучшее буду-
щее^^^).
П. О с н о в а н i е.
По теор1и Кропоткина наивысш1й закон
для чeлoвtкa это закон развит1я челов"Ь-
ческаго прогресса от мен"Ье счастливой
жизни к бoлte счастливой; из этого закона
он выводит требов'ан1е справедливости и
требован1е активной д%ятельности.
1. Существует ,, только одна научная ме-
тода, естественно-научная^^^), и эту методу
мы также употребляем ,,в науках, занимаю-
щихся челов4ком"4), а именно в ,,couio-
лоп'п^^^).
Во вс'Ьх науках совершается теперь пе-
реворот^'), а именно благодаря ,,ф11лософ1*н
2) Paroles d'un revolte, стр. 104.
•'^)Les temps nouveaux стр. ПЯ
4) Ib. стр. 39.
5) Ib. стр. 8, 39.
Г)) Ib. стр. 5.

— 173 —
эволющп"'). „Все. что мы вокруг нас ви-
дим, есть проходящее явлен1е п должно пе-
рем'Ьннться, потому что спокопств1е было
бы равносильно смертп^^^), У организмов
это развпт1е прогресивно, так как ,,они
им^ют способность приспособиться к ус-
лов{ям жизни. Они развивают так1я свойст-
ва, посредством которых весь организм все
совершеннее приспособляется своей сре-
де, а всякая часть организма потребнос-
тям свободной общей деятельности^'^).
,,Это и есть ,, борьба за с}тцествован1е/'
которая ]10этому не должна быть понята в
узком смысле, как борьба за (федсгеа к
суи1,ествован1ю''1<^) .
„Развнт1е никогда пе совершается так
медленно и планомерно, как это полагали.
Эволюц1я и революц1я замещают друг дру-
га, и революхци, т. е- эпохи ускоренной
эволюц1и, точно так же принадлежат к
единству природы, как эпохи медленной
') Anarchist communism стр. 4.
Ь) Revolutionary etudies стр. 9.
9) Anarchistc ommunism стр. 8—9.
10) Ib. стр. 9.

— 174 —
эволюцш^^!^). „Порядок это свободное рав-
HOBicie Bcix сил, действующих на одну и
ту /ке точку; если н4которыя из этих сил
задержаны в своей деятельности челове-
ческой волей, то оне не перестают однако
действовать, их действ1я накопляются
только, чтоб в один прекрасный день про-
рвать плотину и совершить переворот'^1^).
Эти обиця положен1я Кропоткин приме-
няет к общественной жизни людей^^).
,, Общество есть накоплен1е организмов,
которые стараются удовлетворить потреб-
ности каждаго в отдельности и действо-
вать сообща для блага всего рода^^^^) • об-
щество это „целое, служащее к тому, чтоб
осуществить наибольшее количество счас-
тья при наименьшей потере человеческой
силы^^15). Общества развиваются от низ-
ИП1Х фо^и организащи к высшим^^) ; цель
этого развит1я, т. е. точка, к которой оно
11) Les temps nouveaux стр. 13.
12) Ib. стр. 12.
13) Ib. стр. 7.
Ы) Anarchist communism стр. 4.
15) Revolutionary studies стр. 24.
16) Anarchist communism стр. 8.

— 175 —
стромптся. состоит ,,в установленш лу^ь
ших услов1п для дост11жен1я большаго сча-
стья человЬчества^^!^). То, что мы называ-
ем прогрессом, это путь к этой цЬлп^^);
,, человечество может временами откло-
ниться от этого пути, но в концй оно пос-
тоянно попадает на путь прогресса"!^).
Но и здйсь эволюц1я совершается не без
революц1п. То, что соверптается со взгля-
даш1 человека, с клшштом страны, со
свопствамп рода, то же совершается п с
обш,ествами, ,,они развиваются медленно,
но бывают п времена самых быстрых пе-
реворотов^^^^). Бывает, что вырастают пре-
пятсгв1я против стремлен1я человеческих
обш;еств к дост11Ячен1ю наибольшаго коли-
чества счастья-!). ..Повсюду произраста-
ют новыя мысли, которыя стремятся выйти
наружу и осзлцеств1ггься в жизни, но ont
задерживаются инерц1ей всЬх гЬх. кото-
рые заинтересованы в сохраненш стараго
l'^) Anarchist communism стр. 4.
18) L'anarchie dans Tevolution socialiste стр. 28
19) Paroles d'un revolte стр. 17
20) Les temps nouveaux стр. 59.
21) Anarchist communism crp.4.

— 176 —
порядка, так что они подавлены тяжестью
состар'Ьвпшхся предрассудков п тради-
uifr*^^). ..Полпшческ1я, экономичестя л
соц1альныя учрежден1я превращаются в
развалины, а здан1е, ставшее необитаемым,
М'1э1иает развпт1ю всего того, что произра-
стает в его щелях и вокруг него'^^^).
, .Тогда необходимы крупныя событ1я,
которыя круто разрывают нити истор1и,
выбрасывают человечество из его старых,
путей и дают ему новое направлен1е^^^^),
,, революц1я становится необходимос-
тью'^^^). — ..Человек узнал свое положе-
nie в природа, он узнал, что его учрежде-
н1е — его продукт, и что они им одним мо-
гут быть преобразованы^^^^). ,,Чего в4дь
не предпргншла техника, и чего не совер-
тают теперь литература, искусство, дра-
ма. :музьнча^^^7) ! Поэтому мы должны ггтам,
гд1з учре;кден1*я :шдер:кивают обществен-
^^) Paroles d'un revolte стр. 275-270.
2:i) Ib. <-ri,. 277—278.
24) Ib. стр. 17.
25) Ib. стр. 275,
^0) Revolutionary studies стр. 9.
27) Ib. стр. 10.

— 177 —
iibirt прогресс, , .начать борьбу, для того
чтобы создать для Bcix богатую п обиль-
ную жизнь' '28).
2. Из закона развнт1я прогресса челове-
чества от мен4е счастливой к болЬе сча-
стливой /кнзнп Кропоткин вывсцит требо-
Banie справедливости и требован1е актив-
ной деятельности.
В борьбе за существован1е человеческ1я
общества развиваются по направлен1ю к
такому состоян1ю, гдЬ были бы осущест-
влены наилучш1я услов1я для достижен1я
нанболыиаго счастья челов^честа^^). Ес-
ли .мы что нибудь называем хорошим, то
мы этим думаем, что это способствует дос-
ти/кен1ю пили. т. е. гфиносггг пользу об-
ществу, в котором ^и,1 живем, плохим же
мы называем то, что по нашему мнен1ю
препятствует досгижен1ю ц^ли. т. е. вредит
обществу, в котором мы живем^^).
Взгляды относительно того, что способ-
ствует установлен1ю наилучппьх услов!н
для достижен1я наибольшаго счастья чело-
28) La morale anarchiste стр. 74.
29) Anarchist communism стр. 4.
30) La morale anarchiste стр. 24, 31,

— 178 —
в-Ьчества ii что этому препятстеует, т. е.
взгляды относительно того, что полезно и
что вредно, могут конечно м^няться^!). Но
при всем различи! мн^Ьн1й постоянно долж-
но быть признано одно основное требован1е
для достпжен1я ц'Ьли. Оно ,, может найти
свое выражен1е в положен1н: д'Ьлай дру-
гим то, что ты хочешь, чтобы в подобном
случае было сделано с тобой^^^^). Но это
положен1е ..ничто другое, как требованте
равенства^^-^з); равенство же обозначает то
лее самое, что и ,,солидарность"34), спра-
ведливость-^5).
Но существует еще другое фундамен-
тальное требован1е для достижен1я этой
ц'Ьли. Это ..н-Ьчто болЬе высокое, краси-
вое и сильное. ч'Ьм обыкновенное равенст-
во'^*^^). Как правило оно гласит сл'Ьдую-
1Щ1М образом: ,,Будь силен, изобилуй стра-
стью мысли и д'Ьйсты'я. и тогда твой разум,
31) La morale anarchiste стр. 30.
32) Ib. стр. 30—31.
33) Ib. стр. 41.
34) Ib. стр. 38.
35) Paroles d un revolte стр. 342, 129.
30) La morale anarchiste стр. 57.

— 179 —
твоя любовь II твоя сила д'ЬятельноСтп пе-
редадутся Дррт1М^^37)^
111. Прав 0.
1. При прогресс* челов*чества от we-
hte счастливой к бол*е счастлсвой жизни,
согласно Teopin Кропоткина, должно исчез-
нуть не право, а законное право.
1. Законное право стало препягств1е^[
для прогресса человечества по направле-
н1ю к наибольшему счастью.
,, Правители ц4лое тысяч11л4т1е повто-
ряют правило: ,,уванчап закон"!); ,,в сов-
временных государствах на новый закон
смотрят как на средство против всякаго
зла"2). ..Но закон не может претендовать
на \ъажен1е людей"^). ,, Закон представля-
ет собой искусную смЬсь одних обычаев,
которые полезны обществу п без закона
тоже соблюдались бы, и других, которые
полезны только д.тя господствующаго мень"
шннства' для большой массы же вредны и
потому опираются только на страх и бо-
37) Ib. стр. 61—62.
1) Paroles d'un revolte стр. 215.
2) Ib. стр. 214.
3) Ib. стр. 227.

— 180 —
язш/'^). Закон не имЬет никакой культур-
ной задачи больше. Его единственная за-
дача состоит только в заш,игЬ эксплуата-
ц1и^). „Вместо прогрессивнаго развийя он
создает неподвижный^^), ,,он стремится к
тому, чтобы ув^эков^чить обычаи, полезные
для господствующаго меньшинства^'^) .
,,Разсматривая милл1оны законов, которым
человечество повинуется, можно среди них
различить три обширнь1х класса: законы
для защиты собственности, заи1,иты прави-
тельства и защиты личности. При разбор1^
этих трех классов повсюду приходишь к
одному и тому же результату: безц^льнос-
ти и вредности закона. Какую п,1^нность
заицгга собственности имЬет, это сощалис-
ты знают прекрасно. Законы о собственно-
сти не для того существуют, чтоб единич-
тилм личностям или обществам доставить
плод1,1 их трудов, а наоборот для того, что-
бы лиингг производителя части -его продук-
та и заиц1тить меньипн1ство в его пол1>зо-
4) Ib. стр. 227.
■)) Paroles d*un revolte стр. 235.
0) Ib- стр. 219.
7) Ib. стр. 220.

— 181 —
Baiiiii xtM, что оно похитило у 11ро11;шод11-
теля пли всего общества^^^). ^1то касается
законов для защиты правительства, то ,,мы
знаем прекрасно, что всЬ правительства
без искл10чен1я пм^ют своей ц-Ьлью удер-
жать посредством наспл1я привплепи иму-
ИЦ1Х класов, аристократ1и, духовенства н
буржуаз1п. Достаточно только разобрать
Bct эти законы, видеть их ежедневное д1зН-
CTBie, чтобы убедиться в том, что ни один
из них не стоит того, чтобб! его сохрани-
лп'^9). Точно также „излишни и вредны за-
коны для сохранен1я личности, для наказа-
н1я и предохранен1я от преступлен1я. ¥лщ)
ии один уб11ща не остановился из-за стра-
ха перед наказан!ем. Кто желает убить сво-
его ближняго из мести или нужды, тот не
задумывается над посл'Ьдств1ямп, и до сих
нор каждый уб1йца еще был уб'Ьжден в
том, что он избегнет пресл'Ьдован1я. Если-
бы уб1йство было объявлено безнаказан-
ным, то количество уб1йств не только не
увеличилось бы, но скорее уменыиилось
бы. так как теперь мнопя уб1йства совс])-
^) Paroles d'un revolte стр. 236.
0) Ib. стр. 239.

— 182 —
таюгся рецидивистами, испорченными в
тюрьмЬ''!*^).
2. Человечество опередило ту ступень
развпт1я, которой соответствует законное
право.
,j3aK0H сравнительно юное явлен1е. Че-
ловечество мнопя столет1я жило без всяка-
го письменнаго закона. Тогда отношен1я
людей ме5кду собою регулировались прос-
тыли! привычками и бычаями, которые ста-
рина сделала священными, и которые вся-
Kift усваивал себе с малолетства, как охо-
ту, скотоводство или хлебопашество'^!!).
Но когда общество все больше п больше
распадало на два враждебных класса, на
госнодствуюицтх и упревляемых, победи-
тель старался каждый раз увековечить
законченный факт и осветит его всем тем,
что побежденный считал священным. Тог-
да явился закон, освященный церковью и
заицпцаемый кулаком воина.''
Но уже дни закона сосчитаны, ,, повсюду
находятся бунтовиц1ки, не л{елающ1е боль-
пк' п()внноваться закону, пока ониие знают
10) Paroles d un revolte стр. 240—242.
11) Ib. стр. 221.

— 183 —
его иропсхождеьпя, пользы, права п осно-
ван1я. Они подчиняют своей кртпк^Ь все
то, что до сих пор считалось основан1ем
oüui,ecTBa, наиболее всего же фетпш, зв.-
кон^"!-). Момент его псчезновен1я, который
мы должны ускорить, близок!'^) .л :^1ожег
уже наступить в коицб 19 стол4т1я^^1^).
2. На следующей ступени развит1я. ко-
торую человечество скоро достигнет, за-
конное право будет отменено, но будет
существовать право вообще.
,, Законы будут совершенно отм'Ьно-
ны"1^); ..неписанные обычаи^^^^). ..обыч-
ное право, как говорят юристы^^^^). ..будут
достаточны. чтобы сохранить добрый
мир'^1^). Эти нop^нл ближайиюй ступени
развит1я будзт' покоиться на общ,еп вотЬ^^).-
12) Paroles d un revolte стр. 218—219.
13) Ib. стр. 264—265.
14) Ib. стр. 235; L'anarchie dans Tevolution
socialiste стр. 28—29.
15) Paroles d un revolte стр. 227, 235.
16) Anarchist communism стр. 29.
17) Paroles d'un revolte стр. 221.
18) Ib. стр. 221.
19) La conquete du pain стр. 229, 109.

— 184 —
а их iiciiojiueine будет достаточно гаранти-
ровано потребностью каждаго человека в
сод'Ьйств1п, помощи и симпатш^о), равно
как боязнью исключен1я из общества^!).
В особенных случаях исполен1е нормы
будет вынуждено вмешательством единич-
наго гражданина^^) или массы^^). Это бу-
дут таким образом правовыя нормы.
Из правовых норм ближайщей ступени
развит]я Кропоткин упоминает тЬ, по кото-
рым договоры должны будут быть выпол-
нены^^).
ЗатЬм по Tcopin Кропоткина на ближай-
1ией ступени развит1я будет существовать
такая правовая норма, в силу которой не
только средства производства, но всЬ вещи
•вообще будут представлять собою общест-
венную собственность^^).
20) Anarchist communism стр. 24.
21) La conquete du pain стр. 202.
22) Revolutionary studies стр. 30.
23) Parolcs dun revolte стр. 110, 134—135;
La conquete du pain
24) La conquete du pain стр. 169, 128 — 129,
203—205.
25) Paroles d'un revolte стр. 136—137.

— 185 —
Наконец правовая норма ближаГннен
ступени ра:зв1гт1я будет, по теор1и Кропот-
кина, такая, в силу ..которой, каждый, уча-
ствуюп;1й в производства, будет им^ть
прдво не только на жизнь, но и на пр1ят-
нук) жизнь^^^б).
IY. Г ос у д а р с т в о.
. I. В nporpecct от MeHte счастливой к
бoлte счастливой жизни государство, по
Teopin Кропоткина, скоро исчезнет.
1. Государство стало препягств1ем раз-
вит1я челов'Ьчества по направлен1ю к воз-
можно большему счастью.
ij
,,Чему служит эта страшная маипша, ко-
торую мы называем государством? Для то-
го чтоб сделать невозможной эксплуата-
lUK) рабочаго кашггалистом, мужика зем-
левладельцем, или для того, чтобы нам до-
ставить работу, чтоб заш,итить пас от рос-
товш,нпчества, чтоб дать нам пищу, если
мать имЪет только воду для своего ребеп-
2Г)) La conquete du pain стр. 220.

— 186 —
ка? Шт, никогда!'^!). Наоборот ,, государ-
ство вм^шсвается во вей наши д4ла и опу-
тывает нас с колыбели до гроба.. Оно оп-
ределяет Bci наши поступки, накопляет
законы и пpeдпнcaнiя, в которых самый
ловк1й адвокат не может разобраться. Оно
создает цйлую арм1го чиновников, которые
сидят, как пауки в паутинЬ и видят м1р
только сквозь грязныя стекла своей кан-
целяр1и. Громадныя суммы, которыя госу-
дарство безпрестанно собирает от народов,
никогда не бывают достаточны; государст-
во живет на счет будущих поколЬн1й и все
бол^е и болЬе приближается к банкроту.
„Государство^^ обозначает то же самое, что
-.война''; одно государство старается осла-
бить другое и уничтожить его, для того
чтоб навязать ему свои законы, свою поли-
тику, свои торговые договоры и для того,
чтоб обогащаться на счет его. Европа на-
ходится теперь в постоянном военном по-
ложегпи, поводов к войРгЬ имеется в запа-
са на тридцать лит. И одновременно с внй-
нн1ей войной царит и внутретншя война.
1) Paroles d'un revolte, стр. 14.

— 187 —
Государство, которое в начали должно бы-
ло быть защитой для Bctx, в особенности
для слабых, теперь стало оруд1ем богатых
против эксплуатируемых, владельцев про-
тив неимущих^'2)
При этом nto нпракой разницы между
различными формами государства. ..В кон-
ixk ирошлаго в4ка францрск1й народ нпз-
провергнул Monapxiro и послЬдн1й неогра-
ниченный король поплатился за свои пре-
ступлен1я на эшафотЬ^^^). ,,Посл4 совер-
илглось это развит1е у Bcix народов кон-
тингента, которые низвергнули монарх1к)
и создали систему парламентарпзма^^^)^
..Теперь замечают, что парламентариз^г,
на который возлагали так1Я больш1я наде-
жды, стал везде средством личнаго обога-
щен1я и вредных для народа стремлен1й.
Точно также, как всяк1й деспот, и всякое
народное представительство. — называйся
оно парламентом, конвентом, пли ч^м ни-
будь другим, будь оно создано префекта-
ми Бонапарта пли выбрано возставшим го-
2) Paroles d'un revolte стр. 11 — 14.
."') Ib. стр. 173.
4) Ib. стр. 173.

— 188 —
родом, — всегда будет стремиться к тому,
чтоб расширить свою власть п подавить
самодеятельность личности или группы
путем закона^^^).
..Господство людей, называющих себя
..правительством/^ несовместимо с мо-
ралью, основанной на солпдарности^^б).
Это доказывают лучше всего ,,так назы-
ваемыя гражданск1*я права, значен1е кото-
р^>1х буржуазная пресса восхваляет на всЬ
лады^^^). ..Права эти созданы развЬ для
rtx. которые нуждаются в них? Н4т. Об-
щее право голоса может иной раз защи-
ттггь буржуаз1ю от вАтЬшательства центра-
льной силы, оно мо/Кет установить равно-
Btcie двух сил, без того чтоб, как раньше,
o6t стороны вынуждены были употребить
насил1*е друг против друга. Но оно безц'Ьн-
но, когда р'Ьчь идет о том, чтоб низверг-
нуть или хотя бы только ограничить наси-
л1е. Для господствующих г)то отличное
средство для ре>и1ен1я своих споров; по ка-
кую пользу оно приносит порабощенным?
i)) Paroles d'un revolte <"ЦК 175.
<!) Ib. ^'тр. 181—182.
7) Ib. стр. 19.

— 189 —
То же самое со свободой печати. В пользу
свободы печати приводит главным образом
то обстоятельство, что пресса безсильна.
..Посмотрите/' говорят/,, на Англ1ю. Швеи-
uapiio, Соединенные Штаты. Там пресса
свободна, и нигд^ однако владычество ка-
питала не так сильно, как там.'^ То же са-
мое думают и о прав-Ь союзов. ..Почему
нам не дать полной свободы союзов^'? го-
ворит буржуаз!я. ..Она не причинит вреда
нашим привилепям. Мы должны бояться
только тайных обществ; открытые ферей-
тл наилучшее средство для парализиро-
ван1я их. ,, Святость квартиры.'^ говорит
буржуаз1я, ,,мы также должны охранять,
полн1ия не должна повсюду совать свой
нос- В иулаплй момент мы на эту святость
не посмот])нм и арестлч^м людей в посте-
лях." ..Тайну письма," говорит буржуаз1я.
..мы также можем провозгласить: наин1
маленьк1я тайны в'Ьдь не должны обнару-
житься. В случае комплота против nannix
привплепй мы не будем долго ц(фe^roнить-
ся. А если кто-нибудь будет 1фотивор'Ь-
чить. то мы скажем, как недавно один ан-
гл1*йск4й MHinicrp при одобре1пн всего па])-
лам(Ч1та Г()Г.()1)нл: Да. господа. мь1 с тяже-

— 190 —
лым еордце.м вынуждены раскрыть письма,
отечество (т. е. ар11Стократ1я и буржуаз1я)
в опасностп'М Bct эти права терпимы до
rhx пор, пока народ пми не пользуется
против привилегированных классов. Но в
тот день, когда народ начнет пользоваться
ими для уничтожен1я привилепй, они буду:
брошены за борт^^^).
2. Человечество скоро опередит ту сту-
пень развит1я, которой соответствует госу-
дарство. ,, Государство осул^дено на гп-
бель^^9).
Государство .,сравн1гтельно юного про-
исхо}кден]*я*^1о). Государство это истори-
ческая формац1я, явившаяся в известное
время в жизни народов на м^сто свободных
союзов. Его установили церковь, закон,
военная сила и богатство^^).
Теперь государство в состоян1и разло/ке-
н1я. Народы, в особенности ромаиск1е, хо-
тят уничтожить его могуш,ество и заменить
^) Paroles d'un revolte стр. 33.
0) Ib. стр. 35—30.
10) Lanarchie dans Tevolution socialiste,
стр. 30.
11) Anarchist communism- стр. 7.

— 191 —
его свободными союзашх!^). Разложен1е
государств идет быстрыш! шагашт. Они
слабые старики, больные и без всякаго по-
ниман1я новых идей^^). Момент исчезно-
вен1я государства близок^^). По MHiniRj
Кропоткина, это исчезновен1е HaciTiiii'i'
через н1>сколько л^т, или в коидЬ 11) Bt>-
ка1'>).
II. На ближайшей ступени развит1я. ко-
торую чeлoвtчecтвo скоро достигнет. м"Ьс-
то государства займет ассоц1ативное обще-
>иит1е людей на noHBt правовой нормы, по
которой договоры должны будут быть вы-
полнены. Анархизм .,неизб^жно^'1б) „бли-
жайшая высишя форма развит1я общест-
ва^'17).
1. И иосл-Ь уничтожеи1я государства лю-
ди будут жить общественно, но не ирави-
тельственое насил!е. а правовой договор
Г^) Les temps nouveaux- tip. 49—50.
l'M Paroles d'un revolte- ст]». 10.
14) Ib. CTP.9--10.
1Г)) Ib. стр. 264- 2()Г).
П'>) L'anarchie dans I'evolution socialiste,
стр. 28-29.
IT) Ib. стр. ПО.

— 192 —
их будет с'ви;^ывать мелгду собой. ..Свобод-
ное pai^BHiie личностей в группы, групп в
сою;зы, свободное развпт1е от простого к
сложному, смотря по желан1ю п спмпа-
Tin'^i^), — такова будет будущая форма
обпцч'тва. Мы можем теперь отметить рас-
тущее анархистпческое двпжен1е, .^пмЬю-
1цее своей ц^лью огранпчен1е правитель-
ственной д-Ьятельности. Послй того как че-
ловечество испробовало Bci формы прав-
лен1*я. оно теперь хочет отбросить вс4 око-
вы правительства и лшть лучше сообща
п])и полной свободе^'19) ,, Свободные сою-
:^ы начинают ;швоевывать ceö'h все поле
человеческой деятельпости^^^^). Примером
отохму могут служить разнообразщле орга-
низат'и. основапныя на свободном догово-
pt^i).
,,Соглаи1ен1*е мелау сотнями ()6ui,ecTB.
котгфым нринадлел^ат лшлезныя дороги,
установи.пк'г. без вм1ииательства какон-
^^) Anarchist communism, стр. 4, 7.
19) L'anarchie dans revolution socialiste,
стр. 20.
20) Anarchist communism, стр. 23.
21) Paroles d'un revolte, ("ЦК 117 118.

— 193 —
нпбудь центральной силы, которая припи-
сывала бы различным обществам законы.
И это обоюдное соглас1е охраняется конг-
рессами, на которые с'^зжаются делегаты,
чтобы сообща вести переговоры и предло-
жить своим дов'!^))итолям не законы, а пла-
ны"22).
2. ..Как разовьется в буд>тцем общества
общественная жизнь, над этим не им^ет
смысла теперь задумываться. Но относи-
тельно общих черт мы теперь уже должны
быть согласны. ]\1ы не должны забывать,
что мы может-быть через один или через
два года будем призваны рЪииггь дсЪ воп-
росы сохиальнаго строя^*^-^).
Будут существовать общины, ч.гены ко-
торых будут между собой связаны не тер-
ритор1ально. но сообразно своим интере-
сам25). .1юди соединятся в так1я общины
посредством ..договоров^^^^). Они примут
на себя обязанности по отнои1ен1ю к об-
22) Anarchist communism, стр. 25 — 27.
23) La conquete du pain, стр. 174.
24) Revolutionary studies, стр. 25.
25) Ib. стр. 26.
2fi) Paroles d*un revolte, стр. 117.

— 194 —
ществу, которое с своей стороны по отно-
шен1ю к ним будет им^ть обязательства^').
Не нужно будет принуждать к исполнен!«)
этих договоров^^), не будет надобности ни
в наказан1ях, ни в судьях- Исполнен!е до-
говоров будет достаточно гарантировано
потребностью каждаго в сотрудничествЬ.
помощи и симиапи^о); кто не исполнит
своих обязанностей, того можно будет ис-
КЛЮЧИТЬ^!).
в обш^инах всяк1й „сам будет дЬлать
все нужное, не ожидая приказов прави-
тельства'"^^). Община не уничтожит госу-
дарство для того, чтобы его опять возста-
новить^з). ,,Люд11 поймут, что можно жить
с наиболыией свободой и наибольшим сча-
стьем, если и не им^ть никаких уполно-
27) La conquete du pain, стр. 169, 203.
28) La conquete du pain, стр. 20—205.
29) Anarchist communism, стр. 29—30; La
conquete du pain, стр. 88.
30) Les prisons, стр. 49.
31) Anarchist communism, стр. 24.
32) La conquete du pain, стр. 202.
33) Paroles d un revoUe, стр. 139.
I

— 195 —
моченных п так же мало надйяться на на-
родных представителей, как на провид-Ь-
uie''^^). Не будет никаких темниц и ника-
ких карательных учрежден!й; наилучшим
средством против немноптх антисоц1а.тъ-
ных поступков будет хорошее o6paui;eHie.
нравественное вл1ян1е и свободаЗ^).
Общтшы с своей стороны точно так же.
как члены единичных обпцш. соединяются
между собой^б). ..Община будет признавать
только интересы союза, которые она сво-
бодно заключила с другими общинами^^^^).
Сообразно СВ0Ш1 различным экономичес-
ким потребностям обпцтны соединятся еще
между собою в различные союзы, которые
таким образом между собой перекреиг'"п-
ются^^).
3. Будутцее общество будет им-Ьть воз-
хможность выполнять легко вс4 задачи, ко-
торыя теперь выполняет государство.
Beb нужныя общественныя постройки и
34) Ib. стр. 111.
35) Paroles d*un revolte, стр. 175.
36) Les prisons, стр. 58—49.
37) La conquete du pain, стр. 44 — 45.
38) Paroles d'un revolte, стр. 108.

— 196 —
учрел\ден1я общины сами лучше устроят,
ч4м правительство. Граждане лучше суме-
ют заш,иш,аться против врага. ч'Ьм полага-
ясь на своих генералов, а мужик легче
iipioopt.TeT оруд1е и машины, ч1>м посред-
ством предпринимателей39). ,.Но положим,
что явился маленьк1й спор, или сильньи1
желает поработить слабаго. В первом слу-
чае народ сам устроит третейскш суд, во
втором случаЬ же каждый гражданин будет
считать своей обязанностью самому вме-
шаться, а не ждать полищи; полицейск1е
будут так же мало нужны, как судьи и
тюремные сторожа"^^).
V. Собственност ь.
I. В nporpecct челов^честв'а от iviehte
счастливой к бoлte счастливой жизни ис-
чезнет, по теор1и Кропоткина, не собствен-
ность, но ея современная форма, т. е. част-
ная собственность.
1. Частная собственность стала препят-
39) Paroles d un revolte, стр. 115—116.
40) Ib. стр. 166.
41) Revolutionary studies, стр. 30.

— 197 —
ств1ем для pa:jBirriH человечества но нахфа-
влен]10 к Bi>icme:Nry счастью.
Каковы теперь сл'Ьдств1я частной собст-
венности? Хроннческчн крн;н1с во вс1ьх
нронзводслъах. мнлл1он1»1 безработных, ни-
щета среди рабочих и гфп всем том — и(^-
репроизводство^) . Но может-быть возра-
зщ". что частная собственность имйет хоро-
шее посл'Ьдств1е для крестьянскаго земле-
владйн1я^). В д'Ьнствительности и для мел-
каго крестьянина прошел золотой пер1од.
Он весь в долгах и только номинально на-
зывается собственником, фактически же он
только платит проценты капиталисту и рос-
товщику.
Но частная собственность имКет (мце
друпя косвеннр»1Я посл'Ьдств1я. Богатые
безд+эльн1ши представляют собой зарази-
тельное гнездо для обществ(^ииой нравсч'т-
венности. Кто живет глупой п .ч-Ьнивой
жизнью и только думает об удовольсты'ях.
тот необходимо должен все вокруг себя
унизить и развратить-'). Общество безщ^е-
1) Paroles d'un revolte, i^Tp. 5 — G.
'О Ib. стр. 322-323.
3) Ib. стр. 24.

— 198 —
станно производит людей, которые не спо-
собны к честному труду п антисоц1альны.
Оно преклоняется перед ними, если их
пpecтyплeнiя увенчаны ycn'bxoÄi, и посы-
лают их в острог, если им не повезло^).
,, Частная собственность нарушает спра-
ведливость/^ ,.Все накопленное богатство
создал общественный труд теперешняго
ноколЬпя и прошедших покол4н1й^'5).
..Наука и промышленность, теор1Я и прак-
тика, изобр4тен1е и исполнен1е; которое
ведет опять к новьвг изобр'Ьтен1ям, умст-
венная и физическая работа, — все это
связано между собой. Всякое открыт!о.
всяк1й прог|зесс, всякое увеличен1е наших
богатств вытекает из общей физической и
духовной деятельности проитедитаго и пас-
гоящаго. По какому же праву кто нибудт,
может себ'Ь присвоить мал^йигую частицу
:)того ц'Ьлаго и сказать: это принадлежит
MH-fe. а не вам'^6)? Но это несправедливое
1фисвоен1е того, что принадлежит общест-
^) Les prisons, стр. 49.
5) L*anarchie de levolution anarchiste,
гтр. 10.
П) La conquete du pain, стр. 8 — 9.

— 199 —
ву. все хаки совершилось. Маленькое
меньшинство завладело всЬми природнд?!-
ми богатствами. оруд1ями производства н
средствами сообш;ен1я^).
2. Ступень развнт1я. к которой относится
частная собственность, будет скоро перс-
итагнута человечеством. Частная собствен-
ность осужкена на погибель.
Частная собственность это историческая
формац!я. она ,, развилась, как паразит,
среди свободных учрежден!]! наших пред-
ков'^^). в самой тЬсной связи с государ-
ство^г. ..Политическое устройство общест-
ва постоянно выражен1е и освящен1е его
экономическаго устройства^'^). .,Происхо-
жден1е и право с}тцествован1я какого ни-
будь оби1,ества кроются в том, что оно все
д'Ьлает в пользу имущих и во вред неиму-
щим^'10) ..Всемогущество государства это
фундахмент. на котором зиждется сила бур-
жуаз1и''11).
7) Ib. стр. 9—10.
8) Anarchist communism, стр. 11.
9) Paroles d'un revolte, стр. 169.
10) Les temps nouveaux, стр. 45.
11) Revolutionary studies, стр. 17.
fiik

— 200 —
Но частная собственность приближается
к своему разлО/кен1ю. ,. Характерная черта
нашего в4ка это рост соц1ализма среди ра-
бочаго класса'^12) Частная собственность
может исчезнуть через нисколько л^т^**^).
II. На ближайшей ступени развит1я че-
лов%чества. которая таким образом скоро
наступит, собственность превратится в об-
щественную собственность. ..Ближайшая,
высшая форма развит1я общества"^^) бу-
дет не только анархизм, но ^^анархисти-
4ecKii1 коммунизм^^15) ,.Стремлен1е к эко-
номической и политической свобода это
выражен]е одной и той же потребности в
равенства, вокруг чего вращается вся ис-
торическая борьба"^^); „наше стол'Ьт1е
ознаменова1Н1о ri^M могутцеством, с кото-
рым оба эти течеш'я выступают^'^^)
12) Anarchist communism, «тр. 4.
13) Paroles d'un revolte, стр. 139; L'anarchie*
Sa Philosophie -- son ideal, стр. 25
14) Anarchist communism, стр. 4, 7.
lo) Paroles d'un revolte, стр. 88; L'anarchie
dans I'evolution socialiste, стр. 30.
1^0 Anarchist communism, стр. 8.
17) Ib- стр. 8.

— 201 —
TaKiiisf образом всякому человеку, участ-
вующему пзв-Ьстным образом в производст-
ва, будет гарантирована пр1ятная жизнь.
1. Ближайшая ступень челов-Ьчества бу-
дет знать только оби1,ественнук) собствен-
ность.
Во Bci современныя учреждегня прони-
кает коммунистическ1й дух. Музеи. библ!о-
текп. школы, сады открыты для всЬх. Во-
допроводы, желйзныя и конныя дороги вво-
дят единые тарифы и пошли бы еш,е даль-
nie в этом направлен1и, если бы они не
представляли собой частной собственнос-
ти^^).
Будущее общество будет таким образом
коммунистическим. ..Первое дЬло общины
девятнадцатаго стол'Ьт1я будет состоять в
том. что она завладеет всЬм общественным
кашггалом. накоплегннлм у нея^^^^).
..Это справедливо для средств потребле-
н1я точно так же, как для средств гфоизво-
дства^^^о) И предметы потреблен!я должны
быть общественной собственностью: час-
18) Anarchist communism, стр. 21.
19) Paroles d*un revolte. стр. HO.
20) Ib. стр. 137.

— 202 —
тпчное ун11чтожен1е частной собственности
было бы с самаго начала безполезно^^).
Нечего при этом опасаться изолирова-
н1я коммунистических общип^^). Комму-
1П1стическая обиднна будет находиться в
самой т1^сной связи с окружающим MipoM
и вызовет всеобщее удивлен{е23).
2. Коммунизм будущаго общестеа не бу-
дет ,, коммунизм монастырей или казарм,
как его раньше пронов^дывали. а свобод-
ный коммунР13м. который представггг все-
общее производство в распоряжен1е всЬх.
при чем каждый будет рвАть право поль-
зоваться им дома по своему ycMOTpt>-
HJro^^^'^). Выяснить ce6i коммунизм во Bct^x
его подробностях, теперь невозмояшо; ,, од-
нако же мы должны согласиться относи-
тельно его основных путрктов^^^б)
Какую форму примет производство бо-
гатства?
21) Ib. стр. 136.
22) Paroles d'un revolte, стр. 114.
23) Ib. стр. 113—114.
24) L'anarchie dans Tevolution socialiste.
стр. 12.
25) Revolutionary studies- стр. 25.

— 203 —
Прежде всего должно быть произведено
то, что „необходимо для удовлетворен1я
первичных потребностей людеп^'^^). Для
этого достаточно, ,,чотбы всЬ взрослые, за
исключен1ем гЬх Лченщпн, которыя должны
воспитывать дЬтеп, обязались бы с двад-
цати или двадцатипяти л4т до сорок пятаго
или пятизесятаго года ежедневно работать
пять часов по собственному выбору одну
из rhx работ, которую признают необходи-
мой**2^). Каждое общество, например, зак-
лючит с своим членом такого рода дого-
вор: ,,Мы предоставим тебЬ польз()ван1е
напппш домами, амбарами, улшщми. сред-
ствами! передвпжен1я, ишолами, музеями и
т. д. под услов1ем, что ты с двадцати л^уг
до сорок пятаго или пятидесятаго года еже-
дневно употребишь пять часов для необ-
ходимых работ. Ты всегда можешь избрать
ту группу, к которой ты хочешь примкнуть,
или даже образовать другую, под услов1ем.
что она готова будет делать необходимый
работы. В свободное от обязателыилх за-
ият1й время T[.i можеить с Kt>M тебЬ угодно
2ß) La conquete du pain, стр. 23i).
27) La conquete du pain, стр. 128— 12Я.

— 204 —
соединиться для научнаго или эстетичес-
каго отдыха. Итак, мы требуем от тебя
1200 или 1500 часов ежегодной работы в
одной из групп, который производят пищу,
одежду, жилпп1,е, или заботятся о гипен-Ь,
о путях передвижен1я и т. д., и за это мы
доставляем теб4 все то, что эти группы
производят, или должны производить'^^^).
„Не будет больше раз*единен1я между
земледЬл1ем и промышленностью. Фабрич-
ные рабоч1е будут одновременно и земло-
д'Ьльцами"^^). ,,3емлед4л1е, как преиму-
щественно пер1одическое занят1е, которое
требует в изв^стныя времена, в особеннос-
ти во время жатвы и еще бол'Ье во время
удобрен1я почвы увеличен1я рабочей силы,
образует союз между деревней и горо-
дом^^з^). Также „будет положен конец раз-
д'Ьлeнiю между духовной и физической ра-
ботой^^^!). ,, Поэты и ученые не найдут ни
одного бедняги, который за тарелку супу
продаст им свои силы, — отит должгпл бу-
28) La conquete du pain, стр. 203—204.
29) Ib. стр. 150—151.
30) Paroles dun revolte, стр. 330—331.
31) La conquete du pain, стр. 195 — 196.

— 205 —
дут соединиться; чтобы BMtcrt с своими
почитателями п почхгтательницами сами
печатать свои соч11иен1я^^^^). ..Каждая ра-
бота будет пр1ятна"*''^'^). ,.Если теперь су-
ществует непргятная работа, то это потому,
тчо люди науки никогда не задумывались
над гЬм. чтобы сделать ее болйе пр1ятноп;
они всегда знали, что существует доста-
точно голодающих, которые за пару гро-
шей и так работать будут'*-^^). ..Фабришь
завод^>1, горные заводы могут быть так же
пп^1енически устроены, как самыя лучш1я
лаборатор1и наших университетов, и ч'Ьм
совершеннее они будут устроены. т'Ьм да-
дут больппп доход"^^). Плоды такой рабо-
ты будут ,.безконечно лучше и больше,
ч^м богатства, которыя до сего времени до-
бывались при рабства, кр'Ьпостничеств'Ь и
эксттуатащи труда^'^^).
Как будет распределяться богатство?
Каждый, кто вносит свою часть в произ-
32) Ib. стр. 137.
33) La conquete du pain, стр. 153.
34) Anarchist communism, стр. 31,
35) La conquete du pain, стр. 156.
36) Ib. стр. 193.

— 206 —
водство. получит часть продукта. Но этот
над4л продукта не будет соотвЬтствовать
участ1ю в производства. „Калгдый по своим
силам, каждому по его потребностям"^^)^
^^Потребность поставят выше участ1я каж-
даго в трудй: будет признанО' что каждый,
который в некоторой степени участвовал в
производства, имЬет право на жизнь и да-
лее на пр1ятную лшзнь^'38), „независимо от
его способностей, сил^^^^); ,,дал4е ему пре-
доставлено будет право самому решать,
что считать пр1ятной жизиью^^^^).
Запас богатства общества даст полнЬй-
шую возможность для этого. ..Когда с од-
ной стороны видишь ту быстроту, с какой
возрастает продуктивная сила культурных
народов, с другой стороны границы, кото-
рый поставлены производительности <
ш,ествуюш,ими услов1ямп, то приходишь к
закл10чен1ю, что мало-мальски осмыслен-
ное экономическое законодательство даст
37) L'anarchie dans I'evolution socialiste,
стр. 12.
38) La conquete du pain, стр. 229.
39) Ib. стр. 26.
40) Ib. стр. 28.

— 207 —
возможность культурным народам в тече-
н1е немноп1х лЬт накош1ть столько полез-
ных предметов, что придется восклпкн}т:ь :
..достаточно угля! достаточно хл-Ьба! доста-
точно платья! Мы хотпм отдохнуть, с боль-
шею пользою употребить наши силы и на-
ше время"41)!
Но как же, если потом запас богатства
окажется недостаточным для вс.Ьх потреб-
ностей? „Р^шен1е гласит: свободное поль-
зован1е гЬм, что имеется в избытка, раз-
д'Ьлен1е того, в чем может оказаться недос-
таток; при этом будет оказано преимуще-
ство д4тям, CTap^iM и слабым. Так irponc-
ходргг теперь уже в деревн-Ь. Никакая об-
щина не думает ограничить свободное
пользован1е т^м, что она пм-Ьет на своих
полях и л\тах. Что крестьянин вводит, ког-
да какого-нибудь продукта становится ма-
ло? Разд'Ьлен1е по порщям**^^)
VI. О с у н^ е с т в л е н i е.
Переворот, ожидаемый от прогресса че-
41) La conquete du pain. стр. 20.
42) L'anarchie dans Tevolution socialiste,
стр. 13.

— 208 —
лoвtчecтвa от ivieHte счастливой к 6ол%е
счастливой жизни, т. е. исчезно1вен1е госу-
дарства. преобразован1е права и собствен-
ности. наступлен1е новаго строя, произой-
дет, по Teopin Кропоткина, посредством со-
ц1альной революц'т. т. е. посредством на-
сильственаго ниспровержен1я стараго
строя, которое совершится хотя само со-
бой, но подготовлен1е к которому есть обя-
занность Ttx. которые предвидят ход раз-
вит1я.
I. Мы знаем, что мы без сильных пот-
рясен1Й не достигнем будущаго строя^^^).
..Чтобы справедливость победила, и что-
бы новыя мысли сделались д^йстеитель-
ностью. необходима ужасн'Ьйпшя буря, ко-
торая унесла бы с собой всю гниль, ожи-
вил а-бы (^воим дыхан1ем уставипя дуиш и
возвратила бы устар'Ьвитему, разложивите-
муся обп1,еству жертвоспособиость. само-
отр!зче1не и геройскч'й дух^'^) Необходима
дaлtэe ,,со1иальная револютия. т. е. конфи-
скащ'я народом общественнаго богатства и
1) L'anarchie dans Tevolution socialiste,
стр. 28.
2) Paroles d un revoltc, стр. 280.

— 209 —
ун11чтожен1е Bcfex правлен1Й"3). ,,Сощаль-
ную революц1ю мы можем ожидать еще в
KOHut этого стол^тш^^^). ..Она наша исто-
рическая задача^'*''). ..Она произойдет не-
зависимо от того, желательна ли она нам
или нЬт''б).
1. ..Сощальная революц1я не есть явле-
nie нескольких дней. — она может прод-
.нггся три. четыре пять л4т. пока не закон-
чится преобразован1ем общественных и
матер1альных отнои1ен1й^*^). В течен1е это-
го времени взойдет все то. что мы теперь
с4ем и принесет плоды, а тот. кто теперь
еще равнодушен к новой иде^, сделается
ея приверженцем'^^). Револющя не ограни-
чится одною какой-нибудь местностью.
..Она не начнется одновременно во Bcfex
3) Ib. стр. 261.
^> L'anarchie dans I'evolution socialiste,
стр. 28.
•'">) Un siecle d'attente, стр. 32.
6) L'anarchie dans Tevolution socialiste,
стр. 29.
7) Parol«s d un revolte- стр. 90.
8) ГЬ. стр. 90—91.

— 210 —
частях Евроиы"'^^). ,.Но гд^-бы она не на-
чалась, во Фран1цп лп, Герман1п. Испан1н.
Pocciii; — она в концй-концов разгорится
во всей Европ'Ь и с такою же быстротою,
как революц1я наших предков, героев 1848
года"10).
2. Первое д'Ьйств1е соц1альной револю-
цш будет разрушен1е11). ..Отрасть к раз-
рушенш, которая так естественна и спра-
ведлива, потому что она является как-бы
страстью обновлен1я. найдет свое полное
оправдан1е. Сколько стараго хламу надо
вынести! Не должно развЬ быть все пре-
образовано: дома, города, ремесленное и
сельское производство, словом Bct учреж-
ден1я общества^^!^) ? ..Немедленно должно
быть все разруи1ено. — тюрьмы, осгропт.
крепости, вредные для здоровья кварталы,
очумленным озвдухом которых мы так дол-
го дып1алп"13)
9) La conquete du pain, стр. 85.
10) L'anarchie dans Tevolution socialiste,
стр. 28—29.
11) Paroles d un revolte- стр 263.
12) Ib. стр. 342.
13) Ib. стр. 342.

— 211 —
ПоСсТЬ всего этого революц1я не будет
страшным временем. ..Понятно, что борь-
ба потребует жертв. Легко нонять, что на-
род в Пари /Kt, раньше чЬм отправился
сражаться на границу, перебил в тюрьмах
Bcfex дворян, которые вмЬсгЬ с непр1яте-
лями расчитывали подавить револютию.
Того, кто будет порицать его за это, сле-
дует спросить: Страдал ты вм-Ьст^ с на-
родом? В противном случае стыдись н
молчи^^!'!). Но народ подобно королям и
царям не возведет страх в систему. ,,0н
им'Ьет сочувств1е к жертва; он слишков
добросердечен для того, чтобы жестокость
ему скоро не иадоЬла. Обш,ественный про-
курор, катафалк, гальотина возбуждают ог-
вращен1е. Через некоторое время узнают,
что время ужасов подготовляет только днк-
тат^-ры. и птльотина сама уничтожится''^'^-
Сначала будет ниспровергнуто прави-
тельство. ,,Его силы нечего бояться. Пра-
вительства только кажутся сграии1ымн:
уже через пару часов посл^ нерваго нано-
14) Les prisons, стр. 57.
15) Revolutionary studies, стр. 16.

— 212 —
pa возмутившагося народа они иоо^жде-
,,Народ возстал, и государственная ма-
шина пр1остановнлась; чиновники в заме-
шательства и не знают, что им делать;
войско потеряло дов'Ьр1е к своим предво-
дителям"!^).
Но этим не все еще кончено. В тот же
день, когда правительство будет ниспро-
вергнуто, должна быть уничтожена и част-
ная собственность"!^). ,, Крестьяне прого-
нят крупных землевладельцев, а их шгЬн1я
объявят обш,ественными; онп уничтожат за-
кладныя и объявят Bcix свободными от
долгов"!^). В городах же ..народ овладЬег
всйм накопленным там богатством, отстра-
нит фабрикантов и возьмет производство г.
свои руки"20)
,,Упичтожен1е частной собственности
только в иифоких размерах в состояи!и
будет начать преобразован1е обимттва. (п-
16) Paroles d'un revolte, стр. 16ß.
17) Ib. стр. 246.
18) Paroles d un revolte. стр. l.-^i 135.
19) Ib. стр. 167.
20) ГЬ. стр. 135.

— 213 —
чуждегие же в небольших размерах будет
походить на грабеж"^!). Оно распростра-
нится не только на средства производства,
но и на средства потреблен1я; ,, первое, что
народ сделает послй переворота, будет со-
стоять в том, что он ир1обр4тет ce6i здо-
ровыя квартиры, достаточное количесво
пищи и платья**--). ,,Но это отчужден1е
будет имЪть свои гранхпды^^з). Имущество
бедных не будет отчуждено--^). ..Отчужде-
Hie расхфостранится только на то. что ко-
му-либо дает возможность эксплуатиро-
вать чужой труд"2^).
3. .,Посл'^ разрушен1я последует устрой-
ство новаго общестБа'*-^).
Большая часть людей представ.1яет се-
64 револкиию „с революц1онным прави-
тельством во главЬ'^^).'' Одни представ-
ляют ce6t это правительство выборным
21) Ib. стр. 337.
22) La conquete du pain, стр. 63.
23) Ib. стр. 56.
24) Ib. стр. 56.
26) Paroles d'un revolte. стр. 263.
27) Ib. стр. 246.

— 214 —
правительством^^); друпе же проиовЬдуют
революц1онную диктатуру^^) ^^jjo мы
анархисты знаем, что мысль эта есть толь-
ко больной плод правительственнаго фана-
тизма, и что всякая диктатура есть смерть
революцш^^зо)^
,,Мы сами сделаем все нужное, не ожи-
дая приказан1я правительства'''^^). Как
только государство начнет разлагться, нач-
нут образовываться свободные союзы^^).
..Реформа производства богатств не бу-
дет возмолша в несколько дней'^'^^), гЬм
бол'Ье, что революц1я вероятно не разго-
рится одновременно во всей ЕвронЪ-'^'^).
Народ поэтому примет хфедварительныя
,л[4р)Ы, чтобы обезпечить себя цищей, пла-
тьем и квартирами. Народ заберет все это
в свои руки и возьмет себЬ без ограьнпе-
И1*я все то, что имеется в избытк1з и равный
28) Ib. стр. 248—249.
29) Ib. стр. 253.
30) Ib. стр. 263—265.
31) Paroles d un revolte, стр. 130.
32) Ib. стр. 116—117.
33) La conquete du pain, стр. 7Г).
34) Ib. стр. 85.

— 215 —
части со всего того, что имЬется в мень-
шем количества II должно быть поэтому
разд4лено^^).
111. Задача Bcfe rfex, которые 1федв11-
дят ход разв11т]я. состоит в том, чтобы
..подготовить ул1ы^'з^) к предстоящей рево-
люц1п. Это — задача анархистической пар-
тш^^). Анархисты ,, теперь еще в мень-
iniiHCTBi, но число их растет ежедневно и
будет накануне револющи болышшст-
вом"з^). — Но как же подготовить умы к
револющи?
1. Раньше всего нужно раз'яснить пов-
сюду цЬль революц1и. ..Необходимо воз-
вещать цЬль революц1и словом и д^лом,
пока она не станет вполне популярной^зд).
Но это недостаточно. ,, Следует возбу-
дить дух возмущен1я, нужно пробудить
чувство независимости и дикую смелость,
35) Ib. стр. 76—116.
36) Ib. стр. 260.
37) La conquete du pain, стр. 99, 254.
38) Ib. стр. 90.
39) Ib. стр. 312.

— 21ß —
без которых никакая револющя не может
осуществпться^^^^) .
2. Средства для достижен1я этой ц4лп
:)то ..постоянная, безпрерывная д'Ьятель-
ностъ менышшства. ]\Гужество, предан-
ность, жертвоспособность так же зарази-
тельны, как трусость, подчиненность н бо-
язнъ"41).
Пропаганда должна принять Bct формы,
в особенности же она всегда должна дiЬй-
ствоватт» примЬром^^).
.,Люди чувства, которые не только хо-
тят говорить, но и делать, которьн^- пред-
почитают тюрьму, изгнан1е и смерть жиз-
1П1, несоотвйтствующеп пх принцииаАГ.
смЬлыя натуры, которыя знают, что сле-
дует рискнуть, чтобы вьппрать, — это rfc
потерятнпле посты, которые открывают
cpa>Kenie. прежде чй^г народ созрел для
открытаго возстан1я и для борьбы с ору-
Ж1*ем в руках. Посреди жалоб, болтовни и
разсужден1*й является револющ'онныи посту
40) Ib. стр. 285.
11) Ib. стр. 284.
12) La conquete du pain. стр. 284.

— 217 —
пик. который воплощает страсть Bcfex^*^")-
И эти революьцонные поступки поведут
постепенно к открытой революцш^^).
3. Для того, чтобы еще больше выяс-
нить средство, посредством котораго с од-
ной стороны ц'Ьль революц1и стала, бы об-
щеп;зв'Ьстной. а с другой стороны был бы
пробужден дух во;змун1,ен1я, Кропоткин рас-
сказывает кое-что из ncTopiii волнен1н на-
рода во Франи1и. преди1еств()вавип1х рево-
лю1ии 1789 года'*-^^).
Кропоткин не считает нужным д'Ьлать из
этого заключен1е-^^). Он ограничивается
тЬм, что называет сообщеннрле им факты
.л^^нной для нас наукой^^^^).
43) Ib. стр. 285.
44) Ib. стр. 285—288.
45) La conquete du pain, стр. 293 — 304.
46) Ib. стр. 292.
47) Ib. стр. 304

ГЛАВА ШЕСТАЯ
УЧЕН1Е ТУКЕРА.
1. О б щ е е.
Беньямин Р. Тукер родился в 1854 году
в Дартмот^ около Нью-Бедфорда в Масса-
чусет^Ь. С 1870 по 1872 гг. он изучал в
Бостона технолопю. Там он познакомился
в 1872 г. с Варреном. В 1874 году он пу-
тешествовал по Англ1п. Франц1п п Итал1н.
В 1877 году Тукер принял peдaкцiю вы-
ходивраго в Принцентон'Ь, в Массачусег!^
;курнала Word; в 1878 году он издавал в
Нью-Бедфордй раз в три месяца выходив-
niill журнал The radical review. цз КОТОраГО
вьнило ТОЛЬКО всего четыре номера. В 1881
году он основал в Бостона двухнедельный
Лхурнал Liberty. В БостонЪ он был десять
л^т сотрудником Glode а. С 1892 года он

— 219 —
живет в Нью -IopKt. гд^ он шдает ежене-
дельную газету Liberty.
2. Учен1е Тукера о прав^. государств'Ь и
собственности превосходно изложено в его
статьях, помещенных в Liberty. Coopanie
этпх статей он издал под заглав1ем bstead
of а book. Ву а ггап to busy to write one. А
fragrr.entary exposition of philosophical anar-
chism (1893)..
3. Тукер называет свое учен1е анархиз-
мом. ..Стечение обстоятельств сдЬлало ме-
ня в некоторой степени известным после-
дователем учен1я новейшаго анархпзма^'О-
..Анарх1я не обозначет просто противопо-
ложность к archos. т. е. к политическому
предводителю. Она обозначает противопо-
ложность к arche. РанЬШС ВССГО arche .^нп-
чнт начало; зат^м основное положен1е; по-
том первое MtcTO. верховенство, господст-
во, высочайшее повелен1е, высочество; на-
конец высочайишя власть, государство, ко-
ролевство, высочайптая государственная
должность. Итак, этимологически слово
анарх1я, как философское выражен!е. н
1) Tucker- стр. 21

— 220 —
слово анархизм, как o6o3Ha4eHie шв4ст-
наго фп.юсофскаго HanpaB-neHiib начали
употреблять для выражен1я иротивополож-
иости господству II владглчеству. а теперь
твердо держатся этого обозначен1я. так что
всякое другое употреблен1е этого слова не-
уместно и ведет к заблужден1ю^^^).
П. О с н о в а н i е.
Тукер считает личную выгоду высшим
законом для каждаго из нас: но отсюда же
он выводит закон равной свободы для ectx.
1. Для каждаго человека его личная
польза высш1п закон. ..Анархисты не толь-
ко признают утилитаризм, но и эгоизм в
полном смысли этого слова"^).
Что означает личная выгода? Моя выго-
да это все то, что цйлесообразно для ме-
ня^). Она обнимает не только Н11зш1я, но,
,,высш1я формы себялюб1*я^^''^). Таким обра-
зом выгода общества есть одновременно
'г) Tucker. стр. 122.
3) Ib. стр. 24.
4) Ib. стр. 24, Г.4.
5) Ib стр. 64.

— 221 —
II выгода каждаго в отдельности, ,,его
жизнь неотделима от жизни единичнаго
лица; кто разруишет (1бщественную жизнь,
тот должен нешб'Ьжпо разрурить н личную
жизнь"^). Для каждаго человека его лич-
ная выгода выслп1й закон. ..Анархисты аб-
солютно отрицают идею нравественной за-
висимости, естественных прав и обязан-
ностей^^^). ..Сила — единственное мирило
для наших естественных потребностей.
Каждый человек, зовут ли его Билль Сикс
или Александр Романов, н каждый круг
.нодей, будет ли это китайский тайный со-
юз пли конгресс Гпединенных Штатов.
имЬет право убивать или порабощать дру-
гих людей, подчинять ce6fc весь м1р. если
он им-Ьет нужную для :^того силл^"^). ..Об-
щество им^ет право порабощать личность,
.тичность имйет право порабощать оби^ес г-
во. по м^ре того, как сильна каждая из
этих сторон ^'^).
2. Из этого закона Тук(^р выводит ..за-
6) Tucker, стр. 35.
7) Ib. стр. 24.
8) Ib. стр. 24.
^) Ib. стр. 132.

— 222 —
кон равной свободы для вс^х^^^^). Этот за-
кон основан на выгода каждаго. пбо „сво-
бода есть основное услов1е челов'Ьческаги
счастья, самая таким образом важная вещь
в Mipi, и я стараюсь добыть пз нея столь-
ко, сколько мн4 только возможно^^^^). ..('
другой стороны равенство это услов1е жнзнн
общества^^12)- лчизнь же общества ,,не от-
дЬлшга от жизни личности"!^) Следова-
тельно, выгода каждой личности требует
равной свободы для всЬх.
..Равная свобода для Bcix означает нан-
высптую Mipy свободы, совместимую с тЬ.м-
чтоб ж'11влчц1я в обществе личности уважа-
ли в равной степени область деятельности
каждаго^^14) ..Заботься о своих делах, —
это единственный нравественньи1 закон
анархизма''!'^). ..Мы обязаны уважать нра-
ва других, т. е. их ограниченную равной
10) Tucker, стр. 42.
И) Ib. стр. 41.
12) Ib. стр. 64.
13) Ib. стр. 35.
14) Ib. стр. 65.
15) Ib. стр. 15.

— 223 —
всеобщей свободой власть"!^). Таким об-
разом. ..благодаря закону равной свободы
для Bcix власть лнчностп находит своп
логнческ1п предйл"!'). — На законЬ рав-
ной свободы для Bctx основано разлпч1е
между .ларушен1ем прав п сопротпвле-
nieM. между господством п защитой; свобо-
да нм^ет значен1е основнаго закона; без
иея немьтслпма никакая прочная общест-
венная теор1я''1^).
..H^pyiTwi'J^b права кого нибудь значит
вторгнуться в область чужой личности, а
:»тп областг, о^гежена лин1ей. в нред1иах
которой н(^ сталкивается свобода деятель-
ности одного лица с свободою деятельнос-
ти друптх^'!^).
Эта межа иной раз не дает .дг^ста ника-
ким сомнен1ям; так например угроза не
есть Hapynieiiie прав. ..я могу хрознть т^м.
что я вправе сделать^'^^). Межа эта может
быть п сомнительной: ..так. ]1анри>г!ф.
Н^) Tucker- стр. 59.
1о Ib. стр. 59.
ЬМ Ib. «тр. 23.
1'.'» Ib. стр. 67.
V\) Ib. стр. 153.

— 224 —
нельзя сказать с увйреиностью. представ-
ляет ли собой плохое обращен1е родителей
с своим ребенком нарушен1е свободы тре-
тьей личности или uW^^). .Лосредством
опыта иш удается с каждым днем р*зче
проводить оту лнн1ю^^22), Дда сущности
наруи1ен1'я свобод1>1 безраг^лично, соверша-
ется ли оно одним против другого, как ГЦХ)-
стое преступлен1Ч\ или одним против вс /Jix
в вид'Ь пео1раниченнаго властилина, или
всЬми против одного в вид'!^ современной
демократш"23)^
„С др}той стороны сопрогивлен1е чужо-
му нападен1ю не есть нападен1е. а защи-
Ja ^ ;. , .Каждая личность им^ет право со-
противляться вторжеп1ю в свою область
Д'1>ятельности^^25) JJ .^^,^^ употребить про-
тив этого силу2б). ..если она только цФ,лр-
сообразна''27)
21) Tucker, стр. 135.
22) Ib. стр. 78.
23) Ib. стр. 23.
24) Ib. стр. 23.
25) Ib. стр. 59.
26) Ib. стр. 81.
27) Ib. стр. 80.

— 225 —
..Также II для сущности сопротивления
безразлично, совершается лп оно одним
против одного, еслп, например, я защи-
щаюсь против преступника, или одним про-
тив Bctx. если, например, я отказываюсь
исполнять гиран11ческ1й закон, или всЬми
против одного, если, например, народ воз-
стает против своего деспота, если члены
оби1,ества добровольно соединяются для
обезоружен1я преступн11ка^''28) ^
III. Прав о.
По теорт Тукера нельзя ничего »возра-
зить против права в виду личнаго блага и
равной свободы Bctx. Правовыя нормы
должны быть признаваемы, т. е". так1я нор-
мы, которыя основаны на волЬ всЬх^) и
11сполнен1е которых должно быть вынуж-
дено всЬми средствами^), даже тюрьмой,
•илткой и смертной казнью^). Но право
должно быть ,, таким пюким, чтобы оно
приспособлялось ко всякому случаю и не
28) Tucker, стр. 23.
1) Ib. стр. 60, 52, 158, 104, 167.
2) Ib. стр. 25.
^>) Ib. стр. 60.

• — 22Г) —
нуждалось бы ни в каком lUiMtiieniii. что-
бы ОНО признавалось справедливым по сте-
пени его гибкости, а не, как теперь, по сте-
пени его окамен1>лостп^^^). Средство к это-
му заключается в том, ,, чтобы суды при-
ся/кных принимали piiuenie не только от-
носительно фактов, но и относительно пра-
ва''; тогда не нулшы будут учрежден1я для
изм^нен1я права^) — В особенности доля:-
ны быть действительны сл'Ьдуюш,1е зако-
ны' правильность которых Тукер выводит
из закона равной свободы для вс4х.
Прежде всего должна суидествовать пра-
вовая норма, которая защищала бы лич-
ность от наспл1я. ,,Мы непримиримые вра-
га всякаго иасил1я личности и стремимся
главным образом к ycTpaneniio причин та-
ких насил1й; но мы не пугаемся ни перед
к'аким насильственным законом против
1П1Х, по скольку он согласует с разумно-
стью и с данными услов1ями/* Смертная
казнь виолнй согласуется с защитой лич-
4) Tucker, стр. 312.
5) Ib. стр. 312.
6) Ib. стр. 312.
') Ib. стр. 52.

227
iiocTii против нае11л1я, так как такое нака-
зан1е по своей сущности есть не агрес-
сивный поступок, .но защитительный^).
SaTiiM должна быть признана правова>1
норма, в сплу которой ..собственность зиж-
дется на работ^**^^). ..Такая форма собст-
венности гарантирует каждому влад'Ьнен1е
его собственные! производством и гЬм чу-
жим производством, которое он пр1обр'Ьл
без обмана п насил1я^^1^). ..Анархистичес-
кая собственность распространяется таким
образом тольке на производство. Производ-
ство же есть все то, на что была затраче-
на человеческая работа. Следует однако
заметить, что при ограниченном количест-
ва каких-нибудь предметов анархизм бу-
дет защии1,ать только так!я права, которыя
будет вытекать из владйн1я и пользован 1я
зтими предегетами"!!)- При нарушенш
прав собственности и личности анархизм
не останавливается ..ни перед какими на-
сильственными законами, которые дик-
8) Tucker, стр. 156.
9) Ib. стр. 1?Л.
10) Ib. стр. Г)0
11) Ib. стр. Г)1.

— 228 —
туются разумом и данными обстоятельст-
вами' ^i^).
ДалЬе должна быть признана правовая
норма, в силу которой договоры должны
быть выполнены. Если кто-нибудь созна-
тельно и добровольно берет на себя ка-
кое-нибудь обязательство, то всл4дсгв!е
этого возникает для него обязанность^^), а
для другой стороны ,,право"1^). Понятно,
что обязывающая сила договора имЬет
свои пределы. „Договор это очень ц-Ьн-
ное и удобное оруд1е, но полезность его не
неограничена. Никто не может пользовать-
ся им для человйческаго самоотрече-
н1я"1^); ,,образован1е общества с общим
отказом на право выступлен1я из него было
бы поэтому пустой формой"1б). ,,Дал'Ье,
никто не может им воспользоваться для на-
руп1ен1я прав гретьяго лща; поэтому долж-
но быть недействительным обйщан1е, ис-
полнен1е которагобыло бы нарушен1ем прав
12) Tucker, стр. 52.
13) Ib. стр. 24.
14) Ib. стр. 146, 350.
15) Ib. стр. 48.
16) Ib. стр. 48.

— 229 —
третьяго Л1ща"17). — „Исполнен1е дого-
вора такое важное дЬло, что только в ис-
ключительных случаях нарушен1е его мо-
жет быть оправдано. ДовЬр1е членов об-
щества друг к другу имЬет такую важность,
что хорошо делают, если не подрывают
этого дов'Ьр1я"1^). ..Н^"^'полнен1е какого-
нибудь об^ш,ан1я есть обман того, кому
об4ш,алн, произвольное нарушен1е его сво-
боды, его прав^^19) ., Каждое лицо, кому
что-нибудь обещано, имЬет право даже си-
лой заставить исполнить обещанное. Для
этой цк1и оно может даже соединиться с
другими людьми; посл4дн1е же имЬют пра-
во pi^niaTb, в какой степени они окажут
ему помощь. При этом ptuienin д-Ьло ка-
сается вопроса целесообразности. В^роят-
nte всего придут к заключон1ю, что испол-
nenie договоров тогда в-Ьри^е будет, когда
договариваюи1;ееся лщо заранее знает, что
исп()лнн1е не будет прпнудительное''2о).
17) Tucker, стр. 158.
18) Ib. стр. 51.
19) Ib. стр. 158.
20) Ib. стр. 157—158.

— 230 —
IV. г о с у д а р с т в о.
I. Во имя личнаго блага каждаго. т. е.
fia ooHOBaHin закона всеобщей равной свобо
ды, Тукер отрицает государство вообще,
без воякой зависимости от каких-либо вре-
менных и местных услов1й. Ибо ,,г()судар-
("пи) (чть ()Л11цотворен1е идеи iiapyiiieniH
пужого права^'^).
1. ..Вс1> учрежден1я, которыя когда либо
были названы государством, им^ют в /:,вух
отношен1ях общее между собою. Во-пер-
BI.1X — iiapynienie прав другого^^^), ,,илп,
что одно и то же, господство^'-О? ,Д1<^^ДЧП-
Henie неиовиннаго в наруи1ен1и чулсого
нрава человека под власть другого''-^).
..Во-вторых — ирнсвоен1е исключитель-
ной власти над глтЪспюй областью со
всЬм т^м, что в ней находится, и употроб-
лс\т :)той власти для окончательнап» уг-
нетсчпи нодчннсннаго^^^) .
Поэтому ..анагхиститеск(»е ноннма'ь*
1) Tucker. <"П). 25.
2) Ib. стр. 22.
.1) Ib. пр. 23.
И Ib. пр. 23.
•'>) Ib. стр. 23
А^

— 231 —
государства сл'Ьдун)щее: 1Ч)сударств(> ость
во11лощен1е идеи наруи1ен1я чужого права
в одном НЛП ]\1ногпх лицах, который зах-
ватывают ceot власть н господство над
населен1ем известной обласпг'"*^).
..Всякое господство есть зло. и оно н
тогда не лучп1е. когда оно господство боль-
nniHCTBa^*V). ..Тсократнч(Ч'к1н деспотизм
королей и де>гократнческ{й деспотизм
болъиптнства должны быть одинаково от-
вергнуты"'"^). ..Что представляет соо<^ю из-
бирательная записка? Она не болФ.е и не
мен^е. как бумаж1н,1Й представитель саб*
ли, булавы, пороха н олова. Она изобре-
тена для того, чтобы с небольиюй зат])а-
той работы определить, какая часть вла-
деет властью и какая должна повиновать-
ся неизбежному. Голос больн1инства сок-
раи1,ает кровопролит1е, но он так же есть
п})(Ч1звол власти, как и приказан1е neoipa-
1П1ченнаго властелина, им1>1ои1,аго за собой
силыг1>йи1ее войско^^-^).
ß) Tucker. п\к 2?,.
7) Ib. eil'. 169.
S) Ib. стр. 115.
11) Ib. <Ti.. 4'^() -4'.^:

— 282 —
2. ,,604 д1м1ств1я правительства заклю-
чают в ceot косвенное нарушен1е права,
так как оно базирует на первоначальном
наруп1ен1н, называемом податью^^^).
..Первое д1^ло государства, установлен1е и
насильственное взыскан1е податей, есть
ууле napynienie всеобщей равной свободы
н г)тим самым оно д4лает всякую дальнЬй-
Hiyio д1эЯтельность ложной, даже и ту, ко-
торая была-бы чисто защитительной д'Ья-
тельн(Тстью, если бы расходы на нее пок-
рывались бы добровольными взносами.
Как же ото совместимо с законом всеоб-
И1,ен свободы, если с меня взыскивают
деньп! для уплаты за защиту, которой я
пе требовал и не желаю^Р^^) ,,И если это
уже насил1е' то как же назвать то взыска-
nie нодатей, когда жертвы его получают
камень BMt^cTO хлйба, угнетен1е вместо
заицгп,!? Это изд1^вательство, а это именно
делает государство^^!^). Дейсгв1'я прави-
тельства во вторых содержат в ce6t> ,.и
прямое наруик^н1е свободтл. так как они
10) Tucker. стр. Г)7.
И) Ib. пр. 25.
12) Ib. стр. 25 20.

— 233 —
iiMiioT своей ц^лью создать для народа
различныя огран11чен1я в его хозяйствен-
ной, общественной и личной жизни^'!*^).
3. Нельзя также возразить в пользу го-
сударства, что оно необходимо для борьбы
против преступлен1я1-^). ,, Государство само
самый большой иреступн1ш. Оно гораздо
скорее создает преступников, ч'Ьм наказы-
вает их''^^). Точно также нельзя защитить
государство т^м, что ..оно необходимо для
помощи от несчастья. Помощь эта не сто-
ит того, что за нее платят^^^^).
II. Личное благо каждаго. в особенности
равная свобода Bctx. требует BivitcTO го-
сударства общежит1я людей на почв"Ь пра-
вовой нормы, по которой договоры должны
быть выполнены. М^сто государства долж-
но занять ..свободное соединен1е личнос-
тей, заключающих договор^^^^).
1. ..Уничтожен1е общества нележит ни
в желан!и и ни в с'1ремлен1й анархистов.
l'J) Tucker, стр. 57.
14) Ib. (тр. 54.
15) Ib. стр. 5.3.
10) Ib. стр. 158— 15У.
17) Ib. стр. 44.

— 231 —
Они ;знают. что Ж11;зиь общества пеотд'Ьли-
ма от Ж11;:!Н11 личности, II что нельзя унич-
тожить первой, не уничижая второГг'^^).
Но людей должна свя;зывать не вькчиая
сила, а только правовая сила договора^^).
<l>opiMa общества должна быть ..свободное ^
соед11нен1е"^^), ,,устройство^'^1) котораго
должно базировать на договора.
2. Но как же доллсно быть устроено это
свободное соед11нен1е в частностях?
Раньше всего оно не должно связывать
своих членов иожизненно'^'^). Зат1зМ оно
не должно господствовать над данной об-
ластью. Таким образом право и возмож-
ность выступлен1я h:j общества были бь(
гарантированы за каждым из его членов'^^).
Члены свободнаго общества носят и из-
BtcTHbui обязательства. Особое значен1е
iiMiiCT для членов обязанность платить по-
дать, которая однако свободная обязан-
1^) Tucker- стр. 35.
ПО Ib. п|). 32.
20) Ib. стр. 44.
•^1) Ib. стр. 342.
22) Ib. стр. 48.
'^о) Ib. стр. 44—45.

— 235 —
IKK TL. так как она вытекает ш договора'-^).
3. Между свободными союзами новаго
общества занимают видное м^сто общест-
ва страхован1я п банкп взапмнаго креди-
та, в особенности ;ке общества для занцт-
ты.
,,ибн1,ества для защиты должны будут
посл'Ь уничтожен1я государства^^^^) защи-
щать против Bctx rfex, ..которые нарушают
закон равной свободы Bctx^^^e^ jjq 3^0
будет только временная надобность. ,,Мы
гфиближаемся к тому времени, когда не
нужно будет больше- насил1Я для борьбы
против преступлен1я"2^).
V. С о б с т в е н н о с т ь.
I. Против собственности, по теор'т Туке-
ра. нельзя ничего возразить в виду лич-
наго блага каждаго и равной свободы
Bctx. Тукер отвергает только раздЬлен1е
собстеенности, базирующее па государст-
24) Tucker. стр. 32.
25) Ib. стр. 25.
26) Ib. стр. 25.
27) Ib. стр. 52.

— 28() —
венной монопол1р1. „Государство берег п
дает монопол!!! и делает таким образом
возможным растовщничество"!).
1. Получен! прибавочной стоимости есть
ростовщничество^). „Существуют три фор-
мы ростовщничества: процент с денег, на-
ем и аренда и прибыль при обмйн* това-
ров. Кто получает один из этих доходов
уже ростовщик. А пользуются этими до-
ходами Bci: банкгф, фабрикант, купец,
маленьк!й домовладелец. БогагЬют однако
только ростовщики, крупные помещики и
банкиры. Они поглощавт прибавочную
стоимость^ ^3)
„Откуда же черпают они свою силу? Из
государственной монопол1и. На ней поко-
ится ростовщничество'^^) „Между различ-
ными современными монопол1ями четыре
им'Ьют особое. значен1е''^): денежная мо-
1) Tucker, стр. 178.
2) Ib. стр. 178,177.
^') Ib. стр. 178.
4) Ib. стр. 178.
Г)) Ib. стр. 11.

— 237 —
нопол1я, земельная монопол1Я, пошлинная
монопол1*я п авторская яонопол1яб).
II. Личное благо каждаго, в особенности
же равная свобода Bctx, требует такого
распред"Ьлен1я собственности, при котором
каждый получал бы полный доход своего
труда7).
1. ..Единственная форма собственности,
которая удовлетворяет этому требован1ю,
это собственность, базирующая на тру-
д-Ь^^^) . ..Анархпстпческая собственность
считается действительной только по отно-
meniio к продуктам. Продукт все то, на
что употреблен человЬческ1й труд, будь
это кусок желЬза, или кусок земли. Сле-
дует однако заметить, что по отношен1ю к
земл^ п дрлтпм предметам, которые нахо-
дятся в ограниченном разм^рЬ, анархизм
желает заицщать только требован1я, вы-
текаюиця из настоящаго влад'Ьн1я и упот-
реблен1я"9).
2. РаспредФ>лен1е собственности, при ко-
6) Tucker. стр. 11—12.
7) Ib. стр. 59—60.
8) Ib. стр. 131.
9) Ib. стр. 01.

— 238 —
тором каждому гарантирован полный дохо;1
его труда, гфедпо^1агает только, чтоб рав-
ная свобода Bctx нашла свое прнм4нен1е
в гЬх областях, на которых теперь еш,е го-
сподствует государственная монопол1я1^).
,, Раньше всего необходима свобода де-
iiQP-ii) ..Свобода денег обозначает отсут-
CTBie всякаго ограничен1я возможностп пу-
стить деньги в оборот'^1^). ,, Пустить день-
ги в оборот доллшо быть так же дозволи-
тельно, как шитье сапог^'^^). Свобода де-
нег увеличила бы сумму оборотнаго капи-
тала, уменьшила бы денежный процент,
уничтожила бы квартирную плату и свела
бы прибыль при обм'Ьнй товаров на зара-
ботную плату ремесленника или купца^-^).
Во-вторых необходима свобода землп^^).
,, Страна для народа, — ;- это значит, чтоб
всяк1й, желающ1й обрабатывать землю,
был заицпцен в своем влад'Ьн1и всей обра-
10) Tucker, стр. 178.
11) Ib. стр. 273.
12) Ib. стр. 274.
13) Ib. стр. 374.
14) Ib. стр. 248, 474, 274, 287.
15) Ib. стр. 275.

— 239 —
ботываемой им землей, без разл11ч1я между
помещиками, арендаторами п рабочими и
без поддержки взиман1я какого нибудь
найма^'!^).
ЗагЬм необходима свобода торговли и
свобода духовных нроизведенш!''). Свобо-
да в этих областях понизила бы цйны на
Bci оплачиваемые пошлиной товары^^) и
заставила бы авторов бояться конкуренц1п
удовлетворяться платой остальных рабо-
чих19)
VLO с у щ е с т в л е н i е.
Переворот, необходимый из-за личнаго
блага каждаго. должен, по Тукеру. совер-
шиться так, что Bct. познавш1е истину,
y6tAflT большое количество людей в том,
что переворот необходим для их собствен-
наго блага, и что Bct они потом путем от-
каза в повиновен1и устранят государство,
преобразует право и собственность и уста-
новят новый строй.
1Ь) Тискег: стр. 229.
17) Ib. стр. 12—13.
18) Ib. стр. 12—13.
1У) Ib. стр. 19.

— 240 —
I. Раньше всего необходимо убедить
достаточное количество лиц в том, что их
собственное благо требует переворота.
Средством для рас1фостранен1я анархист-
тической мысли служит устное и печатное
слово^). Р]сли же свобода слова и печати
подавлена, тогда можно употребить и на-
сил1е2). Но нacилie молшо употребить
только в самом крайнем случай^^^).
Но кромЬ устнаго и печатнаго слова су-
ществуют еще друпя средства ,,пропаган-
ды^^^). Одно такое средство состоит в том,
„чтоб каждый сам по себЬ отказался от
уплаты податей"^). Другое средство про-
паганды состоит в том, чтоб ,, испробовать
анархистическое учен1е в лшзни"^).
П. Как только достаточное количество
лиц убеждено в том, что их собственое
благо требует переворота, тогда наступил
момент, когда
МОЖНО
1) Tücke г, стр.
397, 413.
2) Ib. стр. 413.
:i) Ib. стр. 397.
4) Ib. стр. 45.
5) Ib. стр. 45.
G) Ib. стр. 423.

— 241 —
альноп революц111," т. е. путем общаго от-
каза в повпновенш устранить государство,
преобразовать право п собственность п
осуществить новый строй.
Никоторые полагают, что государство
может тогда только исчезнуть, когда че-
ловек станет совершенным. Но в дМст-
вптельностп необходпмо уничтожить госу-
дарство посредством ,, скорой сощальной
револющи^^'')^
Друпе находятся в ,,ошибкЬ, что анар-
х1я может быть достигнута насил1ем^^^).
Каким образом она будет достигнута, это
только вопрос „цйлесообразностн^^^).
Соц1*альная революц1я должна совер-
шиться путем пассивнаго сопротивлен1я.
т. е. путем отказа в повиновенш^о). ,, Пас-
сивное сопротивлен1е наисильн'Ьйшее ору-
ж1е, которое человек когда либо употребил
против угнетен1я^^11). ,,Возстан1е легко
') Tucker, стр. 487.
8) Ib. cq.. 427.
0) Ib. стр. 429.
10) Ib. стр. 413.
llj Tucker, <тр 415.

— 242 —
подавить, HO никакая арм1я не может и не
хочет направить своп ору/ця против мир-
ных людей, не собирающихся даже на ули-
ца, а остающихся дома и отстаивающих
свое право^^!^).
12) Ib. стр. 413.
■

ГЛАВА ШЕСТАЯ.
УЧЕН1Е ТОЛСТОГО
I. Общее.
Лев Николаевич Толстой родился в 1828
году в Ясной ПоляпЬ Крапивиипскаго у^з-
да. Тульской ryoepHiii. С 1843 до 1846 г.
он изучал в Казани сначала восточные
языки, а йотом право, которым он продол-
жал заниматься в течен1е 1847 и 1848 гг.
в ПетербургЬ. Посл4 довольно продолжи-
тельнаго пребыван!я в Ясной Поляна он
поступил на военную службу на Кавказа,
в артиллер1ю. Он был произведен в офи-
церы, оставался на Кавказ'Ь до 1853 г..
участвовал зат^м в Крымской камна1пи и
вьниел в отставку в 1855 г.
Пос.тЬ этого Толстой жил сначала в Пе-
тербургЬ. В 1857 г. он предпринял длин-
ное путеи1есгв1е по Герман1и. Фран1ии.

— 244— •
IlTa.iiii п Швейцар1и. По возвращенш на
родину до 1860 г. он жил преимуществен-
но в MocKBt. С 1860 по 1861 г. он путе-
шествовал по Герман1и, Франц1и, Италш,
Англ1и и Белъпи. В Брюсселе он познако-
ъшлся с Прудоном.
С 1861 г. Толстой почти безвыездно
жил в Ясной ПолянЬ, занртмаясь одновре-
менно сельским хозяйством и лрттератур-
ными работами.
Перу Толстого принадлежат очень мно-
пя сочинен1я. До 1878 г. он писал преи-
мущественно разсказы; из сочинен1й это-
го пер1ода особенно выдаются романы
„Война и мир" и „Анна Каренина;" позд-
иейш1я его сочинен1я преимущественно
философскаго содержан1я.
Для ознакомлен1я с учен1ем Толстого о
правЬ, государства и собственности осо-
бенно важны сл4дующ1я сочинен1я: Ис-
иов1>дь (1879 г.), Краткое излoжeнie еван-
гел1я (1880 г.)' О жизни (1887 г.) и Цар-
ство Бож1е внутри вас, или Христ1анство
не как мистическое учен1е, а как новое
жизненониман1е (1893 г.).
Толстой не называет свое учен1е о пра-
Bt, государства и собственности анархиз-

— 245 —
iMOM. Этим именем он называет учен1е, ста-
вящее ц4лью жизнь без правительства и
рекомендующее дости/кен1е этой ц'Ьли пу-
тем насил1я^).
П. Ос и о в а н i е.
По учен1ю Толстого высшим законом
для нас должна быть любовь: отсюда он
выводит заповедь непротивлен1я злу на-
сил1ем.
1. Толстой говорит, что в основа его
учен1я 'лежтгг ..христ1анство^^2); но под
xpncTiancTBOM он разумеет не yMcnie одной
из христ1*анских церквей — православной,
католической или одной из протестанс-
ких^). а чистое учен1е Христа^).
„Как ни странно это кажется, церкви.
как церкви, всегда были и не могут не
быть учрежден1ями не только чуждьвпт, но
1) Царство Бож1е внутри вас, стр. 63, 73, 82, 85.
2) Ib. стр. 68 — 69, 74; Краткое нзложе111е Евангел1я
стр. 19 (предисл.) Релипя и нравествеп. стр. 11.
3) В чем моя в^Ьра? стр. 197.
4) Краткое пзложен1е Еваиг., Предпсл. стр. 10 — 11 и
13—14.

— 24() —
прямо ираждебнымп учен1ю Xpiu^xa... ]I,epi:
ви, как церкви, не суть учрежден1я, имЬю-
щш в основа своей xpiiciiaHCKoe начало,
хотя и нисколько 0Т1О10нивш1яся от пря-
мого пути, как это думают MHorie; церкви,
как церкви, как собран1я, утверждаюиця
свою Henorp'biHHMocTb, суть учреждсн1я
11ротивухрист1анск1я. Между церквами, как
церквами, и xpncTiancTBOM не только н1уг
ничего общаго, кромЬ имени, но это два
соверишнно противуположныя и враждеб-
ныя друг другу начала. Одно — гордость,
насил1е. самоотвержден1е, неподвПжност1>
и смерть: а другое — смирен1е, иокаян1е,по-
корность движeнie и жизнь"^)- Церковь ,,в
угоду Mipy перетолковала метафизическое
учен1е Христа так, что pi3 него не вытекло
никаких требован1й для жизни, так, что
оно не м-Ьшало людям жить так, как они
жили. Церковь тут уступила Mipy, а раз
уступив Mipy, она пошла за ним. Mip д^-
лал все- что хоАл, представляя церкви,
как она ум^ет. поспЬвать за ним в своих
об^тснеш'ях смысла "кизни. Mip учреждал
свою, во всем противную yчeнiю Христа.
5) Царство Г)0ж1е ипутри нас, стр. 25—26.

— 247 —
ллкзмь. а церковь придумывала тюсказа-
н[я. по которым бы выходило, что люди,
живя противно закону Христа, живут сог-
ласно с ним. И кончилось 'Ам. что м1р
стал жить жизн1ю. которая стала хуже
языческой жизни, и церковь стала не толь-
ко оправдывать эту жизнь, но утверждать,
что в этом-то и состоит учеше Христ-^'^
Особенно отличается от учен1я Христа
церковное ..в'Ьроучен1е^^''). т. е. совокуп-
ность совершенно непонятных и потому
безполезных ..догматов"^). ..Бога вн^ш-
няго Творца, начала всЬх начал, тл не
знаем"9). ..Бог есть дух в человЪк'Ь"!^),
,.его coBicTb^^ii). ..pasyMtnie жизни"^^);
,, каждый человек сознает в себ4 дух сво-
бодный, разумный и независимый от плоти.
Этот-то дух.-, есть... то, что мы называем
6) в чем моя Bipa? стр. 195.
7) Критика догматическаго богослов1я, предимов1с.
8) В чем моя Bipa? стр. 155.
9) Краткое нзложен1е Еванегел1я, стр. 2G — 27, 45
10 Ib- стр. 41.
11) Христ!анство и патр1отизм, стр. 74.
12) Краткое изложеше Евангел1я, стр. 24.

— 248 —
Богом^^!'^). Христос был человЪком^^) ;
,, сыном нешвЬстнаго оща; не зная отца
своего он в д^тствЬ своем называл ощом
своим Бога"15); и он был сыном Бога по
духу как и всяк1п человек есть сын Бо-
га^б), он был воплощен1ем ,,челов'Ька, при-
знавшаго свою сыновность Богу^^^) Ti,
которые проповЬдуют, что ,, Христос иску-
пил своею кровью род челов-Ьчесшй, пав-
ujifi из-за Адама, что Бог — Троица, что
Св. Дух сошел на апостолов и перешел
через рукоположен1е на свяш,енство, что
для спасен1я ну;кны семь тагшств и т.
n/^is) ^дхропов-Ьдуют учен1е совершенно
чуждыя Христу^^19). ,, Никогда Христос...
ни одним словом не утверждал личное
воскресенье и безсмерт1е личности за гро-
бом"20) • при том-же это ,, очень неизмен-
1о) Краткое излoиveнie Евангел1я, стр. 45.
14) О :к11зни, стр. 153.
15) Краткое изложен1е Евангел1я стр. 25.
16) Ib. стр. 26, 25 и др.
17) В чем моя Bipa? стр. 129.
18) Краткое изложен1с Ева11гел1я, стр. 15.
19) Ib. стр. 16 или 17?
20) В чем моя в-Ьра? стр. 126, 137, 138.

— 240 —
ное II грубое представлен1е^^^1). Возпесе-
н1е II воскресенье ш мертвых принадле-
жат ,,к самым соблазнительным чуде-
сам'^22).
Учен{е Христа признается Толстььлг за
истину не на основан1и в^ры в откровен1е,
а просто всл'Ьдств1е разумности этого уче-
н1я. Btpa в OTKpoBenie была ,, главной при-
чиной сначала nenoHiiManiH учен1я. а по-
том II полнаго 11звраще1пя учен1я"2^). В'Ь-
ра в Христа, ..не есть дов^р1е в что-ни-
будь, касающееся Тисуса, но snaiiie исти-
ны"24).
..Есть закон эволюц1и. и потому... надо
жить для одной своей личной жизни, пре-
доставляя остальное дЬлать закону эволю-
uiii. Это есть посл-Ьдиес выражен1е утон-
ченнаго образован!я и вмйст-Ь с тЬм того
затемн'Ьн1я созна1пя, которым заняты об-
разованные классы нашего вромени"^^) .
21) В чем моя Bt.pa? стр. 131.
22) Испов-Ьдь, стр. 82.
23) Царство BoKie, стр. 20.
24) В чем моя в-Ьра? стр. 154, 210; Царство Бож1е, стр.
19; Краткое изложен1е Евапгел1Я, стр. 3 или 4.
25) Царство Бож1е, стр. 61.

— 250 —
Но ., жизнь челов'1эческая есть ряд поступ-
ков от вставанья до постели; каждый день
человек должен не переставая выбирать из
сотни возможных для йего поступков т4,
которые оп сдйлает.... без руководства в
г.ыбор'Ь свопх поступков человек пе мол^ет
жить'^2Г)) Руководителем для него мол^ет
быть Л1ппь разум. ,, Разум человека тот
закон, по которому совершается его
Hai3Hb'^27j .,Если н^т высшаго разума —
а его HtT, и ничто доказать его не мол^ет —
то разум есть творец жизни для меня^'^^).
..Болыиее'и болыиее подчинон1е^^2^) ,,лаь
вотной личности разумному сознан1ю^^з^)
есть ,,ла1знь пстинная^''^!), оно есть
..латзнь^'^^) в нротивопололшость просто
..( ун1,едтвовашю"зз).
.ЛТ])ол{де говорили: не разсул^дай, а в1>рь
2()) О жизни, стр. 39.
^7) Ib. стр. 55—56.
28) ИсчюиЬдь, стр. 48.
29) О жизни, cTj>. 74.
30) Ib. -стр 74.
■И) Ib. стр. 174.
32) Ib. стр. 118, 74.
33) Ib. стр. 118, 74.

— 251 —
тому, что мы предписываем. Разум обма-
нет тебя. Btpa только откроет тебЬ истпн-
ное благо жизни. И человек старался ве-
рить и в^рил; но сношен1я с людьми пока-
зали ему, что друпе люди вйрят в совер-
шенно другое и утверждают, что это дру-
гое дает болыиее благо челов-Ьку. Стало
неиб'Ьжно решить вопрос о том, какая —
из многих — B-fep в4рн4е; а р'Ьшать это
может только разум"^'^).
„Буддист, познавши магометанство, ес-
ли он остается буддистом, останется буд-
дистов уже не по Bfept, а по разуму. Как
скоро ему предстала др^тая в^ра и вопрос
о том, откинуть ли свою или предлагаемую.
— вопрос решается неиб4жно разумом.
И если он, узнав ^^гагометанство, остался
буддистом, прежняя слепая в^ра в Будду
уже неизбежно зиждется на разудпнзьх ос-
нован1ях'"'-^"'0. -.Челсш'Ьк и всегда познает
все через разум, а не через вЬру^'*^<^).
Закон разума открывается людям посте-
34) о я-изии, стр. 187, 188.
35) Ib. гтр. 188.
30) Ib. пр. 188.

иенно^'). „180Ü лЬт тому назад среди Яс^ы-
ческаго Рпмскаго м1ра, явилось странное,
не похоячее ни на какое из преяших, новое
yqenie, приписывавшееся человеку Хрис-
ху"38) Это учете содержит ,, самое стро-
гое, чистое и полное^'^^) выражен1е зако-
на разума, ,,выше котораго не поднимался
до сих пор разум челов'Ьческ1й"4^). Учен1е
Христа есть сам разум^^^) ; оно должно быть
принято людьми, ,, потому, что только оно
одно дает rh правила жизни, без которых
не жил и не может лшть ни один человек,
если он хочет лшть как человЬк, т. е. ра-
зумной жизнью"42). ,, Человек на осиова-
н1и разума, не им4ет права отрекаться от
2. y4eHie Христа ставит высшим зако-
ном для нас любовь.
Что такое любовь? „То, что люди, не-
П?) Релипя и нравственность, стр. 16.
38) Царство Бож1е стр 19.
39 ^ Краткое нзлoжeиie Евапгел1я, стр. 19.
40) Ib. стр. 19.
41) В чем моя Bf>pa? стр. 110.
42) Ib. стр. 211.
43) Ib. стр. 117.

— 253
1ЮН11мающ1е жпунп, на:зывают любовью,
это только пзв'Ьстныя предпочтен1я одних
услов1й блага своей личности другим. Ког-
да человек, не пoнимaющiй жизни, гово-
рит, что он любит свою жену, или ребен-
ка, или друга он только говорит то. что
npHcyrcTBie в его жизни его жены, ребенка,
друга- увеличивает благо ег оличной жиз-
ни"44);
,, Истинная любовь всегда имЬет в осно-
в4 своей о'гречен1е от блага личности"^^)
ради блага ближняго. .Лстинная любовь
есть состоян1е благоволен1я ко всЬм лю-
дям, которое присуще д'Ьтям. но которое
во взрослом человЬкЬ возникает тол'
при отреченш^^^б). ..Кто из живых людей
не знает того блаженнаго члтзства. хоть раз
испытаннаго и чаще всего только в самом
раннем д'Ьтств'Ь. когда душа не была еще
засорена всей той ложью, которая заглу-
пгает в нас жизнь, того блаженнаго чувст-
ва умилен1я. при котором хочется любить
Bcix: и близких, п отца, и мать, и братьев.
44) О жизни, стр. 114.
45) Ь. стр. 117—118.1
46) Ib. стр. 117.

— 254 —
и :ubix людей- и врагов, и собаку, и ло-
1ладь. II травку; хочется одно — чтобы
вс/Ьм было хорошо, чтобы Bct былР1 счаст-
ливы II еще больше хочется того, чтобы
самому сделать так. чтобы всЬм было хо-
рошо, самому отдать себя, всю свою /Kii::{iib
на то. чтобы вс^м и всегда было хорошо п
радостно. Это-то и есть, и эта одна есть та
любовь, в которой жизнь челов'Ька"^^).
Истинная любовь есть ,, идеал иолнаго.
безконечнаго, бо/кескаго совершенства^^^^).
..Божеское совершенство есть идеал лшз-
нн челов1^ческой. к которому она всегда
cтpe^иIтcя и нриблилсается, и которое мо-
жет быть достигнуто только в безконечнос-
ти'^4^). ,, Истинная лшзнь по прежним уче-
п!ям^о) состоит в 11сполиен1и правил, зако-
на: по учен1ю Христа она состоит в наи-
больи1ем 11риближен1и к указанному и соз-
наваемому каждым человеком в ce6t бо-
жескому совери1енству^^^1) .
47) О жизни, стр. 122.
48) Царство Бож1е, стр 37.
410 Ib. rrp. 36.
50) Царство Бож1с, стр. 36.
Г)1 ) I: к'кст'Ь ..ycjionijiM'"; п'1'.р(»ягпо (иииока

— 2Г>о —
Любовь, по учен1ю Христа, есть наш вы-
cmifi закон. Заповедь любви есть .,выра-
iKCHie самой сдтцностп учен1я^^^2). Сущест-
вуют три ..II только трп^^ Ж11знеп01шман1я:
,. первое — личное или животное, втор
— (»бп^ественное пли язычное^'«^-'^^ п тре-
тье — ..xpncTiancKoe илп божеское''-^-^).
Человек жпвотнаго жпзнепоппман1я. .ди-
карь признает жизнь только в себ'Ь... дви-
гатель его латзни есть личное наслажде-
nie.... Человек языческ111. общественный
признает жизнь уже не в самом себ1>. но в
совокупности .гичностей. — в племени.
ccMbt,, род^. государств'Ь. Двигатель его
жизни есть слава... ЧеловЬк божескаго
жизиепониман1я признает жизнь уже не в
своей личности и не в совокопуностн лич-
ностей, а — в ncT04HHKt> в-^чной, не уми-
раюи;ей жизни — в БогЬ.... Двигатель его
жизни есть любовь"^^).
^1то любовь, согласно учен!ю Христа,
есть иаи1 высийй закон, означает не что
52) Царство Г)0ж1е. ст|». ;>7: li ч»>м моя нЬра? стр. 1'».
Г).')) Царство Г»ож1е. стр. ^»2
Г)4) PtMiiriM и 11атр1отизм. стр. 1)
l^ut) Царство Гм»-.к1(\ стр. 32 '.1?>,

— 25f) —
иное, как то, что таково требован1е разу-
ма. Еще в 1852 г. Толстой высказывает
мысль, что „любовь II добро есть истина и
счастье, и одна истина и одно возмолшое
C4acTie в Mipi^''^^) • ^^ гораздо позлее, в 1887
году, он называет любовь „единственной
])азумной д^гельностью человйка^^^^) ^
..разр'Ь1наю1дей всЬ противорЬч1я жизни
челов^ческой''58) , Любовь прекращает
праздную и мучительную деятельность,
направленную на наполнеше бездонп
бочки животной личности^^), она устраня-
ет неразумную борьбу существ, стремя-
пцгхся к личному счастью^о), она дает
латзни, которая без нея безсмысленно про-
текала бы в ола1дан1и смерти, смысл неза-
висимой от времени и иространстваб!).
'?. Из закона любви в учен1и Христа вы-
в()Д1ггся заповедь иепротивлен1я злу иаси-
л1ем. ..ТТе противься злому, значит не иро-
56) Утро помещика, стр. 60.
57) О /кизин^ стр. 105.
58) Ib. стр. 105.
5J)) Ib. стр. 89, 96—97, 124—125.
60) Ib. стр. 88 и 123.
<^»1) Ib. стр. 26, 89, 141—142.

— 257 —
Т1Ш1.СЯ 'злощ никогда^, т. е никогда не д'К^-
лан нпсп.и'я. т. е. такого поступка, который
всегда противоположен любвп'^^^).
Христос с полной определенностью вы-
водит эту заповедь из закона любви. Он
дал несколько запов^^дей и. в особенности,
пять запов'Ктей нагорной пропов-^ди; ..за-
поведи эти — не составлягот учен!я... но
составляют только одну из безчисленных
ступеней его в прибли>кен1н к совершен-
(.^j^ßy-G3); ..oHt Bct> отрицательныя и пока-
зывают только то. чего на известной сту-
пени развит1*я ч(мов1>чества лн)ди >[огуг
уже не д-Ьлать'''^-^). Первая из пяти запове-
дей нагорной проповеди гласит: ..Будь в
мире со всеми''^'"^) и ..ee.iH ми}) наруипч!.
то все силы употребляй на го. чтобт,1 воз-
стаповить его^^'^^'). Вторая заповедь гово-
рит: ..бери муих одну жену и жена одного
мужа п не покидайте друг друга ни под
()2) П чем моя nt.pa? стр, 15.
63) Ца1'<т1{п l)i>-,i,io. стр. .'{8.
64; Ib, стр. 37.
65) П чем моя Bt.pa? стр. \)7,
66) Ib. стр. !•?.

— 258 —
каким предлогом"^'^); третья заповедь:
,.не давай никаких об^тов^^^^); четвертая-
.,нес11 обиды, а не д4лап зла за зло^^^^);
иятал заповедь: „не нарушай мпра ни с
к'Ьм во имя народных цйлей"'^^^). Из этих
запов'Ьдей четвертая самая важная; она
высказана в У гл. Мф., ст. 39: .,Вам ска-
зано: око за око, зуб за зуб. — А я в<хи
говорю: Не противьтесь злУ^^К
Толстой разсказывает, как м^сто это
сделалось для него .,ключем всего"^-)
..Стоило мнЬ понять эти слова просто тт
прямо, как они сказаны, и тотчас же во
всем учен1и Христа, не только в нагорной
нpoпoвt,ди, но во Bctx Евангел1ях, все, что
было запутано, стало понятно, что было
противоречиво стало согласно, и, главное,
что казалось излишне, стало необходимым.
И((^ слилось в одно ц^лое и несомнЬнно
подтверждало одно другое, как куски раз-
07) Ib. стр. 97.
68) В чем моя Btpa? стр. 97.
09) Ib. стр. 98.
70) Ib. стр. 98.
71) Ib. стр. 11.
72) Ib. rrp. 11.

— 259 —
битой статуи составленные так. как они
долячны быть^'^з) Принцип непротивлен1я
злому .,есть иоложете. связующее все
учен1е в одно цйлое. но только тогда, ког-
да оно не есть изречете а есть закон^^74),
..Оно есть точно ключ, отпирающ1й все, но
только тогда, когда ключ этот просунут до
замка^^^*).
Заповедь непротивлен1я злу насил1ем с
необходимостью вытекает из закона люб-
ви, так как закон этот требует, или чтобы
был найден верный, неоспоримый крете-
piyM того, что есть зло, или чтобы мы со-
вери1енно отказались от сопротивлен1Я злу
насил1ем^^''^). ,,Р4шителем того, что долж-
но было считаться злом, п чему противть-
ся насил1ем. был то папа, то император то
король, то co6paHie выбранных, то весь на-
род. Но как внутри так и внй государства,
всегда находились люди, не признававш1о
для себя обязательными ни постановлен1*й.
выдавае]^гых за вел'Ьн1е бол^ества. ни пос-
73) В чем моя вЪра? стр. 14^
74) Ib. стр. 19.
75) Ib. стр. 19.
7<5) Царство Бож1с, стр. 18.

— 200 —
танов. leHii'i людей, облеченных святостью,
ил учрежден!!! долженствовавших пред-
став.тять волю народа, п люди, которые
счнга.п! добро^1 то, что существующ1я
B.iacTH считали злом, и таким же иасил1ем.
ь'оторое употреблялось против них, боро-
лись против властей.... Люди, облеченные
святостью, считали злом то, что люди и
учреждеи1я, облеченные свитской властью,
считали добром, и наоборот: и борьба ста-
новилась все жесточе и жесточе.... Так
.... и дошло до того, до чего дошло теперь,
— до совершенной очевидности того, что
вн'1линяго, обязательиаго для всЬх опредй-
'лен1я зла Hfo и не может быть^^'^^). Отсюда
неизбежность принять р'Ьшен1е вопроса,
данное Христом^^).
Согласно Толстому учеи!е иепротивле-
н1я ие следует понимать так, ,,что оно 6y;i,-
то бы запрещает всякую борьбу со
злом"79). Оно запрещает лишь прибегать
к нас11л1ю в борьбй со злом^о). pio насиль-
77) Царство Бож1е, стр. 70^
78) Ib. стр. 73.
79) Ib. стр. 17.
80) В чем моя иЬра? ctji. 15, 17; Цар. Bo/icie ст. 69 — 70

— 261 —
ственную борьбу оно запрещает безуслов-
но. Это запрещен1е относится такпм обра-
зом не только к борьба со злом, причиняе-
мым нашим ближним^!): когда Петр от-
cfeK слугЬ первосвяи;е1Н1ика ухо, он за-
щипал ,,не себя, но своего .1юбнмаго н
божественнаго учителя. И Христос прямо
запретил ему это, сказав, что иоднявипн
меч ох меча цопгонет"^^). ..Занов'Ьдь не-
иротивлен1я злу не означает также, что
одна лии1ь часть людей обязана без борь-
бы покориться тому, что извЬстны^И! авто-
ргпетами будет предписано им'^^з)- запо-
ведь эта состоит в том. ..чтобы никому,
следовательно и т^м (и преимущественно
tIsm). которые властвуют, не употреблять
насил1я ни против кого, ни в каком слу-
ча'Ь^^84),
III. II р а в о.
I. Во имя любви, а именно на основан{и
заповеди непротивлен1я злу насил1ем. Тол-
81) Царство Бож1е, стр 13.
82) Ib- стр. 13.
83) Ib. стр. 70.
84) Ib. стр. 70.

— 262 —
стой отрицает право, конечно не безуслов-
но, но по крайней ivitpt для современных
народов, стоящих на бoлte или Monte вы-
сокой ступени развит1я. Он, правда, гово-
рит только о :закон4, но имЬет в виду вся-
кое jipaBO, так как он отрицает принцип!-
ально BCHKiH нормы, покоящ,1яся на волЬ
люден,!) поддерживаемыя наспл1ем^) и в
частности суда]\ш,з) могущ1я отклоняться
от нравственнаго закона,^) быть различ-
[1ЫМИ в разных CTpaHax«"^) и во всякое вре-
мя быть произвольно измЪненными.^)
Быть может, пре?кде когда нибудь сутце-
CTOBanie права было лучше его отсутств1я.
Прово поддерживается насил1ем;'^) с дру-
гой стороны оно не допускает насил1'я. со-
ьери1аемаго отдельными личностями друг
над другом;'*^) может быть и ..было время...
1) Ца|1(:тво Бож1е, стр. G9, 78, 79^
2) Ib. стр. 94.
.1) В чем моя Btpa? стр. 24, 27.
4) Царгтно Г)0ж1е, стр. 94, 95, 44, 45.
5) Ib. стр. 45^
0) Ib. стр. 79.
7) Ib. стр. 94.
8) Царство Боиччо. стр. 02

— 263 —
что lUK'ii.iic государства было меньше на-
С11л1я лп1Т1'-етет1 друг над другом.^) Теперь
это время во всяком случае миновало для
нас; нравы стали мягче, люди нашего вре-
мени; исловъдуя правила челов4колюб1я и
сострадания хЧ ближним, желают только...
воомоипюетн ^-исконной н МГфНОЙ жиз-
Право наруи1ает правило непротивлен1я
•лу насил1ем.''^ ; Эк» б^лло высказано Хри-
гом. Слова: ..не (v.jiitc и не будете суди-
мы" (Мф. VIT. 1). ,.не осулгдапте и не бу-
дете осуждены" (Луки. VI, о7) значат:
..не только не судите ближняго на словах,
по н не осул.даите ею судом — не суди-
те бл пион!^ своими человеческими учреж-
ден1ями — судами.^^1^) ЗдЬсь Христос го-
ворит не только о , 5 личном отношен1и че-
ловека к судам.^'^-^) но отрицает ..самое
нравосуд1е.'^^-^) ..Он говорит: вы думаете,
[)) Ib. стр. 62.
10) Ib. стр. 66^
11) в чем моя Bt.pa? стр. 24.
12) Ib. стр. 24
13) Ib. стр. 27
14) Ib. стр. 27

— 264 —
410 ваши ;]аконы исправляют зло, — они
только увеличивают его. Один есть путь
ирес'Ьчен]я зла --- д^лан1е добра за зло
вг'1'.м без всякаго различ1я/^1^) И тоже са-
мое, что говорит Христос, говорят >[irh
..сердце и здравь1Й смысл. ^'^^0 ^
Но ;»то ие все, что может быть сказано
в ;^01иязательств() несостоятельности права.
..lIacилie ... отрицает и осуждает в одиоГг
неподвижной форм^ закона, что большею
частью уже гораздо прежде отрицалось и
осуждалось оби1,ествениым мн4н1ем, но с
гою разницею, что тогда как обществен-
ное MHtiiie отрицает и осуждает вс4 пос-
тункн. противные нравественному закону,
захватывая но.этому в свое осуждеи1е са-
мый разнообразныя положен1я, закон, под-
д(*ржнваемьн1 пacилieм, осулчдает и прес-
ледует только изв'^стный, очень узк1й ряд
поступков, .этим самым как бы оправдывая
Bct поступки такого же пордка' не вошед-
niie в его опред1^лен1е. Общественное мн^Ь-
Hie уже со времен Моисея считает корыс-
голюб1е. распутство и жестокость злолг и
15) В чем моя Btpa? стр. 37.
Iß) Ib. стр. 25^

— 265 —
исужл.ает их. И оно отршщет и осуждаег
веякаго рода 11роявлен1я корыстолюб1я. —
не только npiooptTeHie чужой собственнос-
тп наснл1ем. обманом, хитростью, но и
жестокое пользован1е ею; осуждает всяка-
ги рода распутство, будь то блуд с налож-
ницей, невольницей, разведенной женой и
даже своей; осу;кдает всякую жестокость,
выражающуюся в побоях, в дурном содер-
iKaniH, в уб1йствЪ не только людей, но и
животных. Закон же, основанный на на-
сил1и, преследует только известные видь»
корыстолюб1я как то: воровство, мошен-
ничество, и известные виды распутства и
;кестокости, как то: нарушен1е супружес-
кой верности, убшства, увечья — всл-Ьд-
С1ъ1е этого как бы разр^^птая Bct rh про-
явлен1я корыстолюб1я. распутства п жес-
токости, которыя не подходят под его уз-
кое, подтвержденное лжотолкован1ям он-
редйлен1е.^^17)
,, Хорошо было еврею подчиняться сво-
им законам, когда он не сомневался в том.
что их писал пальце>г Бог; или рим.шни-
ну, когда он думал, что их писала нимфа
17) Царство Бож1е, стр. У4 — 95,

— 266 —
Егер1я; ilih даже, когда верили, что цари.
дающ1е законы — помазанники Бож1п, или
хоть тому, что собран1я законодательныя
HMilOT н желан1е и возможность найти нан-
лучш1е законы/^18) jJq .^я^е во времена
появлен1я христ1анства люди начинали по-
нимать, что законы челов4ческ1е, выдава-
емые за законы божеск1е, писаны людьми,
что люди не^кюгут быт непогр^Ьшимьь каким
бы они не были облачены вн'Ьпшим велич!-
емг ичтоошибаюи1,1еся люди не сделаются
непогрЬишмыми оттого, что они собергг-
ся BMicrfe и назовутся сенатом или каки^г
нибудь другим таким именем. ^^i^) ..Но
в-Ьдь мы знаем, как д'Ьлются законы, мы
Bck были за кулисами, мы всЬ знаем, что
законы суть произведен1я корысти, обма-
на, борьбы napTift. — что в них nt^T и не
может быть истинной справедливости. "^^
Поэтому ..признан!р каких бы то ни было...
особенных законов... есть гфттзнак самаго
дикаго невежества"
TI. Любовь иовел'Ьвает. чтобы вм^^сто
18) Царство Бож1е, стр. 45,
19) Ib. стр. 69-70.
^0) Ib стр. 45.

— 267 —
права она сама стала для людей законом.
Из этого следует, что мы должны руковод-
ствоваться не правом, а заповедями Хрпс-
та.21) Это и есть царство Бога на зем-
л^/^^г)
Что же касается дня и часа, когда нас-
тутип Царство Бож1е, то, „наступлен1е это-
го часа ни от кого другого не зависит, как
от самых людей. ^•-•'^) ., Стоит только каж-
дому начать д^^лать то, что мы должны де-
лать, и перестать дйлать то, чего мы не
должны делать. ... для того, чтобы сейчас
же наступило ... обещанное Царство Бо-
ж1е."2^) ..Пусть то.лько каждый челов^л:
сейчас же... по мЬрЬ сил своих испов-Ьду-
ет ту правду, которую он знает, или хотя,
но крайней мЬрЬ. пусть не защин1,ает ту
11(Ч1равду, которую он дЬлает, выдаыш
:]а правду, и тотчас Яче в HbnitnnieM 93-м
году соверин1лись бы так1я иepp^гЬ]п.I к
освобожден!ю людей и установлен!ю прав-
ды на :{ем.тЬ. о которых >n»i не см'кем меч-
21) г» чем мои нЬра? стр. 0Г>.
Щ Ib. »тр. 142, 185.
2.0 Ib. стр. 185, 142.
24) Царство Г)о;к{(\ стр. 103: В чем мол иЬра? стр^ 9().

— 268 —
тать II через сто.тМш- -^'•) Еще одно не-
большое fiaciLiie II Галилеягош noot-
Д11Т/^26)
Царство Bo/Kie „не во внешнем Mipi, а
в душЬ людей/"27) .Д1 не придет Царст-
ßie Бож1е приметным образом и не скажут:
вот оно здЬсь или вот оно там. Ибо вот:
Царств1е Бож1е внутри вас есть/' (Лк.
XVII, 20)^*2^) Царство Бож1е есть не что
иное как исполнен1о заповедей Христа, в
особенности же пяти заповедей нагорной
пропов4ди,^9) говорящих нам, каково
доля{по быть наше поведен1е на настоя-
щей ступени нашего развийя, чтобы оно
как можно бол4е соответствовало идеалу
любви.^^о) и повелевающих нам быть в ми-
pt со вс/Ьми и, если нарушен мир, упот-
реблять Bct силы на то, чтобы возстано-
25) Царство Boacie, стр. 103.
26) Ib. стр. 127.
27) Гопен1е на xpiicTian в Poccin в 1895 г. Носл-Ьсло-
i»ie. (Цит. по русской рукописи еще нигдф, не напеча-
танной )
28) Краткое изложен1е Еванге;11я, стр. 44.
29) Царство Г)0ж1е, стр. 137.
'^ЗО) И чем моя itiipa? стр. 9fi.

— 269 —
БИТЬ егО; соблюдать верность друг другу в
брачной жизни, не давать никаких обетов.
1фощать обиды и не платить злом за зло
II. наконец, не нарушать мгфа ни с к^м во
имя народных ц-Ьлей.^^)
Как же сложится внешняя жизнь, когда
осуществится Царство Бож1е? ,, Ученик
Христа будет б1)Ден; ... это значит: он бу-
дет не в город-Ь. а в деревн-^^, не будет си-
дЬть дома, а будет работать в л'Ьсу, в но-
ли, будет видеть свЬт солнца, землю, небо,
животных; не будет придумавать. что ему
c'icTb, чтобы возбудить аппетит и что сде-
лать, чтобы сходить на час, а будет три
раза в день голоден, не будет ворочаться
на мягких подушках и придумывать, ч-Ьм
спастись от безсонницы, а будет спать ...
Болеть, страдать, умирать он будет также
как II Bct (судя по тому, как болеют и
умирают бедные — лу^хше ч^м бога-
тые) ;^^32) он будет жить „в свободном об-
31) Царстио Г)0ж1е, стр. Л7, 38.
32) В чем моя nt^pa? стр. 97-98, 140, 172 173:
Краткое изложен1е Еванге.^и, стр_ 54: Царство Бож1о.
стр. 37—38.

— 270 —
щенш со BciMH людьми/^^^) .Дарство Бо-
га на земли есть мир вс4х людей между
собою ... Так представлялось Царство Бога
всЬм пророкам еврейским. И так оно пред-
ставлялось и представляется всякому
сердцу человЬческому/^з4)
1У. Государство.
Для современнных народов, достигших
бол4е или MCHte высокой ступени развит!я.
Толстой BMtcTi с правом неизб'Ьяшо дол-
жен отрицать также и государство, каг;
правовое учрежден1е.
,'Если и было время, что, при изв^Ьст-
ном низком уровни нравственности и при
всеобщем расположен]*и людей к насил1ю
друг над другом, существован1е власти,
ограничивающей эти насил1я, было выгод-
но, т. е. что насил1е государственное было
меньше насшня личностей друг над дру-
гом, то нельзя не видеть того, что такое
преимущество государственности над от-
cyrcTBicM ея не могло 6p»itt. постоянно.
33) в чем мои н-Ьра? стр. 177,
34) Ib. стр. 177.
35) Ib. стр. 90

— 271 —
Ч^м oo.iie уменьшалось стремлеьпе к на-
ciLiiio личностей, чйм бол^е Схмягчались
нравы, п ч-Ьм болЬе развращалась власть
вслЬдств1'е своей несгЬсненностп, гЬм
преимущество это становилось все меньше
и меньше.
В этом измЬнен1и отношен1я между
нравственным развит1ем масс и развра-
щенностью правительств и состоит вся
пстор1'я последних двух тысячилЬт1й/^1)
..Я не могу доказать ни общей необходи-
мости, ни общаго вреда государства/'^)
..знаю только то что с одной стороны MHt
не нужно бол4е государства, с другой я не
могу совершать т4 дйла. которыя нужны
для существован1*я государства. "З)
..XpncTiaHCTBO в его истинном значен1п
разруишет государство,"^) оно разрушает
всякое правительство.^) Государство нахо-
дится в противор1,ч1*и с люобовью. а имен-
но с запов'^дью непротивлен1Я злу наси-
1) Царство Божче, стр. 62,
1) Ib. стр. 88.
П) Ib. стр. 88
4) Ib стр. 87.
■т) Ib. стр. 55.

— 272 —
.lieM.^') Мало того, учреждая господство.^)
государство погрЬшает против вытекаю-
ш,ей из закона любви ,,сыновности людей
Богу... и равенства вс^х людей^^^)- Поэ-
тому помимо того, что, как правовое учре-
Ллден1е, оно зиждется на насил1и, сущест-
вуют и друпя основан1я для его отрицан1я.
..Напрасно говорят, что учен1е xpncTian-
ское касается личнаго спасен1я. а не ка-
сается вопросов общих государственных.
Эт'о только смелое и голословное утверж-
ден1е ... "^) ..Для каждаго искренняго н
серьезнаго человека нашего времени не
может не быть очевидной несовместимос-
ти HCTinmaro христ1ансгва — учен1я смире-
н!я. прощен1я обид, любви — с государст-
вом, с его велич1ем. насил1ями, казнями и
в(шнами.^^1о) Государство ..идол^^^^) оно
до.глсно бьт, о'гр.сргнуто независимо от то-
Г») 1) чр.м Д[оя Ht.pi»? стр. 18: Гонолг1я на .\|HicTian и
l'iMciii R 1895 1 Иосл'Ьслов!^'.
7) Царство Бож1е, стр. 54.
><) Ib. f-rp. 43.
II) И ч«'м моя Btpa? стр. 22.
10) Царство Doiuie. стр. 87.
11) Г! ч^м мои B'hpa? стр 41,

— 273 —
го, каково бы оно ни было: ..самодержав-
ное, монархическое, конвент, консульство.
пмпер1я того или другого Наполеона или
Буланже, конституционная монарх1я, ком-
муна или республика. ^'12) — Qj^ мысль
подробно развивается Толстым.
1. Государство есть господство дурных,
доведенное до кранностн.
Государство есть господство. В госу-
дарства правительство есть ..собран1е од-
IHIX людей насилующих других."'!'^) ..Пра-
вительства в наше врезкгя — Bct прави-
тельства, самыя деспотическ1я так-же, как
и .нюеральныя — сд'Ьлались rt^[. что так
M-feTKO называл Герцен. Чингис-Ханом с
гелегра(|)ами."1-^) Люди. обладаю1ц1е вла-
стью. ..совершают насил1я уже не во ими
протнв(>д1>йств1*я злу. а во имя своей выго-
ды пли прихоти, а друг1е люди подчиняют-
ся насил1ю не потому, что они считают ...
что nacn.iie делается над ними во имя из-
6авлен1я их от зла и для их добра, а толь-
1»о ПОТОМУ, что они ПС мот Т1збавнт1»ся от
12) Царство Бож1е. стр. 112, 6П.
13) Ib стр. 54.
14) Ib стр. 71.

— 274 —
насплгя/'!^) ..Не потому присоединена
Ницца к Франци!, Лотаринпя к Герман1п.
Чехш к Австр1и' не потому раздроблена
Польша; не потому Иpлaндiя и Инд1я под-
чиняются англшскому правлен1ю; не по-
тому воюют с Китаем и убивают африкан-
цев, не потому американцы изгоняют ки-
тайцев, а pyccKie гЬснять евреев, ... что
это — добро, нужно и полезно людям, и
что противное этому есть зло, а только
потому, что гЬ, кто имЬет власть, хотят,
чтобы это так было.^^^^)
..Государство есть господство злых.'^^^)
,,Устранен1е государств еннаго насил1я ...
сделает только то, что злые будут власт-
вовать над добрыми .... говорят защитни-
ки существующаго строя жизни.^^^^) Но
при переходах власти в одном государст-
ва от одних лиц к другим, развЬ всегда
власть переходила к бо.тЬе добрым? ..Ког-
да сврргнут был Людовик XVL и во власть
вступил Робосньор и потоАт Наполеон, кто
15) Царство Bovicie, стр. 70
16) Ib. стр. 70.
17) Ib. стр. 89, 90.
1Я) Ib стр. 89, 90

— 275 —
властвовал ir иолЬе добрые или бол'Ье злые?
И когда властвовали бол'Ье добрые: когда
версальцы или коммунары были во власти?
Пли когда во глав4 правительства был
Карл I или Кромвель? Пли когда царем
был Петр П1. или когда его убили и ца-
рицей стала в одной части Poccin Екате-
рина, а в другой — Путачев? Кто тогда
был злой, кто добрый? Bei люди, находя-
щ1еся во власти, утверждают. ^гго их
в.гасть нужна для того, чтобы злые не на-
силовали добрых, подразу^г'Ьвая под этим
то, что они-то суть г1э самые добрые, ко-
торые ограждают другах добрглх от
злых/^1^) В действительности же гЬ, ко-
торые захватывают и удерживают власть,
никак не могут быть бол-Ье добрыми-^).
,,Для того, чтоб захватить власть и удер-
живать ее, нужно любить власть. Власто-
люб1е-же соединяется не с добротой, а с
тфоттгеоположными доброта качествами!: с
гордостью, хитростью, жестокостью. Без
увеличиван1я себя и унижон1я других, без
лицем'Ьр1я. обманов, без тюрем. кр'Ьпостей.
19) Царство Бож1е, гтр. Я9.
20) Ib. стр. 89.

— 276 —
казней; yoiiicTB не может ни воз1нпшутЬ;
1П1 держаться никакая власть. 2^'') ,Даже
как-то CMiuiHO говорить о властвуюш,их
хрпст1анах/^^^) К тому же „ибладан1е
властью развращает людеп/'^^^) ..Люди,
обладающ1е ... властью, ... не могут не зло
употреблять ею, не могут не ошалевать от
такой безумной, страшной власти.^^^^)
..Сколько ни 11риду]\1ывали люди средств
Д.1Я того, чтобы ЛИПИГГЬ людей, СТ0ЯИ1,НХ
у власти, возможности подчинять об1Ц1е ин
тересы своим ... всЬ эти м^ры оказывались
и оказываются нед^Ьйствительными ... Bei.
знают что ... люди, находящ1*яся у влас^гн
— будь они императоры, министры, по.н1-
деймейстеры, городые — всегда, всл4дст-
в1е того, что они имЪют власть, д-Ьлаются
болЪе склоннгл^[н к безнравственности, т.
е. к нодчитпчню обищх интересов личным.
ч'Ьм люди, не им'1>ющ1е власти, как это и
не может бьгп» иначе. "2^)
21) Царство IjOH.-ift, стр. -SD.
22) Ib. стр. 89.
23) Ib. стр. 03.
24) Христ1аист1и> и iiaTpioTM.iM, стр. .58.
25) Царство Бож!е, стр. Г»2.

— 277 —
Государство есть господство злых, дове-
денное до высшей степени. ..Разсчет или
даже бозсознательное стремлен1е насилую-
щих всегда будет состоять в том, чтобы
довести насилуемых до наибольшаго ос-
лаблен1я, так как ч-Ьм слабЬе будет наси-
луемый. т4м меньше потребуется усил1й
для подавлен1я его.^*-^) .^Остается теперь
только одна область деятельности люд-
ской, не захваченная правительственною
властью, — область семейная, экономи-
ческая, область частной жизни и труда. И
эта область теперь, благодаря борьоЬ ком-
мунистов и со1иалистов уже по не.лиюгу
захватывается правительствами, так что
труд и отдых пом'Ьш,ен1е, одежда, пии1,а
людей все понемног\^, если только испол-
нятся желан1я реформаторов, будет ощзе-
д^ляться п назначаться правительства-
ъш."^'^) „Самая жестокая, ужасная шайка
разбойтнжов не так страинш. как страшна
такая государственная организатия. Вся-
к1й атаман разбонтшков все такн ограни-
чен гКм. что люди. составляюи1,1(' (ч\) ишй-
26) Царство Бояие, стр. 63.
27) \Ъ стр. 73.

— 27ö —
1<:у, УДержавают хотя долю человеческой
своооды н могут воспротивиться соверше-
Н1Ю протшных своей совести д4л."28) Но
для государства не существует таких прег-
рад; „HiT rlix ужасающих иреступлен1Й.
которыя не совершили бы люди, состав-
ЛЯЮЩ1Я часть иравительства и войска по
поле того, кто случайно (Буланже, Пуга-
чев Наполеон) может стать во глав!-.
их. 23)
2 Господство в государств-Ь основано
на физической сил*.
Всякое правительство опирается на вой-
ско, т. е. на вооруженных людей, готовых
путем фнзическаго насил1я приводить в
псполнен.е волю правительства на сосло-
Bie людей, „воспитывающихся для того
чтооы убивать вс4х 'гЬх, кого велит уби-
вать начальство."зо) Людей такого роча
■Федставляет полшияЗ!) „ „ особегн1остн
2S) Царсгио Bojkie, ctj». 115
2«) Ib. стр. 116.
30) FoHCHie на xpucTia., и Vocdu н im г. (Руко-
пись.)
31) Царство Бож1е, стр. 86.

— 279 —
войско. •'^^) „Войско есть не что иное, как
coopanic дисциплинированных уб1йц."3'^)
формпрован1е его есть „обучен1е уб1йст-
ву."^^) его побЬды убшства.^^) ,, Войско
всегда п стояло и теперь стоит в основа
власти. Всегда власть находится в руках
гЬх. кто повелевает войском, и всегда всЬ
властители — от римских кесарей до рус-
(^ких и немецких императоров — озабоче-
ны болйе всего войском."^^)
Войско служит во-первых для огражде-
н1я господства правительства от нападок
со стороны внешних врагов. Оно не позво-
лит соседним правительствам захватить
власть в свои руки.^^) Война есть не что
иное, как борьба >гежду правительствами
из за господства над их подданными. ;Ло-
этому то и не может быть достигнут мтгр
пародов между собою разными конвен1ия-
ми. арбитрпт'рн до rfix пор. пока будет су-
32) Ib. стр. 62.
ЯЗ) XpiicTiancTBO и патр1отизм, стр. 7г>.
34) Царство Бож1е, стр. 116.
35) XpucTiaHCTBo и патр1отизм, стр. 75.
36) Царство Бож1е, стр. 62.
37) Ib. стр 64—6.5.

— 280 —
1цествовать подчинен1е народов правитель-
ствам, которое всегда неразумно и всегда
пагубно. "^^) В виду такого значен1я вой-
ска „каждое государство ... невольно при-
ведено к необходимости друг перед другом
увеличивать войска. Увеличен1е же войск
заразительно, как это еще 150 л4т тому
назад заметил Монтескье. "з^)
„Но тЬ, которые думают, что войска со-
держатся правительствами только для обо-
роны от нападегн'й пзвн^, забывают, что
войска нужны прежде всего правительст-
ва^г для обороны себя от своих подавлен-
ных и приведенных в рабство поддан-
ных. ^^4^) ..Недвно в германском рейхста
rt.. отвечая на запрос о том, почему нуж-
ны доньпт для прибавлен1я жалован1я ун-
тер-оф1[церам. германск{й канцлер прямо
объявил, что нужны надежные унтер- офи-
цертл для того, ^ттобы бороться против со-
1цализма. Каприви сказал во всеуслыша-
nie только то. что всяк1й знает, хотя это и
старательно скрывается от народов, он
38) XpiicxiaHCTBo и патр1отизм. ст|». 57 — 58.
;59) Царство Бож1е, стр. 64 — 65.
40) Ib. стр. 64.

— 2S1 —
сказал то. почему нанимались гвард1п
швейцарцев и шотландцев к французским
королям и папахМ. почему в Poccin ста-
рательно перетасовывают рекрут так. что-
бы полки. стояш;1е в центрах. ко]\шлекто-
вались рекрутами с окраин, а полки на
окраинах людьми из центра Poccin ... Каи-
рпви нечаянно сказал то. что каждый очень
хорошо знает, а если не знает, то чувст-
вует, а именно то, что с}тцествуюш;1н
строй жизни таков, какой он есть, не по-
тому, что он естесхвенно должен быть та-
ким, что народ хочет, чтобы он был таков,
но потому, что его таким поддерживает
насил1е 1фавительств, войска со своими
подкупленным унтер- офиперам. офпцг*-
рами и генералами."-^!)
3. Господство в государства поддержи-
вается физическим 11асил1*ем и при тпм
насил1*ем, coвepиIae^rым самими жо iroi-
данными.
„Одна из особенностей правительств в
гом. что они фебуют от граждан того са-
мого насил1я. кторое лежит в основа их
(т. е. правительств), и что по.^^тому в го-
41) Царство Бож1е, стр. 64^

— 28L> —
('yAapcTB't Bci храждане стали угнетате-
лями самих себя^'42) Првительство тре-
бует от граждан как активнаго участ1я в
нacилiи. так и поддерлжи его. Сюда от-
носятся: обязательная для всЬх в Poccin
присяга при перемЬи-Ь царствован1я, так
ьак при этой присягЬ обещаются повино-
ваться властям, т. е. людям, предающимся
насил1ям; обязанность уплачивать подати,
так как подати употребляются на д4ла на-
сил1я; паспортная система, так как, беря
паспорт- человек признает свою зави-
симость от государства, живущаго пасил!-
ем; обязанность быть свидетелем на суд'!^
и участвовать в суд^ в качества присяяша-
го, так как всяк1й суд есть исполнен1е за-
кона мести; обязательное в Poccin д.ля
Bctx крестьян исполнен1е полицейских
обязанностей, так как при исполненш этих
обязанностей приходится употреблять па-
сил1е против своих братьев и мучить их; в
особенности же сюда относится всеобщая
1]оинская повинность, т. е. обязанность
быть палачем и готовиться к палачест-
42) Царство Бож1е, стр. 65, 111.

ву^'^). в всеобщей воинской повинности
протпвор4ч1е между христ1анством и госу-
дарством всего р'Ьзче бросается в глаза.
..Всяк1й человек должен взять оруд{е уб1й-
ства- ружье, нол;, п еслп не убить, то заря-
дить ружье и отточить нож. т. е. быть го-
товым на y6iftcTBo"'^^).
Но отчего же граждане исполняют эти
']ребован1я правительства, несмотря на то,
что последнее тгенно и держится испол-
TienieM их, так что в Konui концов гражда-
не са^ит взаимно угнетают друг друга? Это
возможно только благодаря существован!ю
созданной с помощью усовери1енствован1й
на^-ки искусной органшац1и. ..при которой
Bct люди захвачены в круг насил1*я. из ко-
тораго ntT никакой возможности вырватт,-
ся. Круг этот составляется теперь из ч(*-
тырех средств возд'Ьйств1я на людей. Сред-
ства эти Bcfe связаны между собою и под-
держиваются одно друптм. как звенья
колыюАг соединенной ц4пи"^^). Первое
средство всего лучите может быть охарак-
43) Ib. стр. 82— 8ß.
44) В чем моя в-Ьра? гтр. 23.
45) Царство Бож1е, стр. 71^

— 284 —
lepiicioBaiio как ..гшшопшадш иарода"-^^^
Эта Г111иют11зац1я заставляет людей „де-
лать то ложное разсужден1е, что сущест-
Byioin,ii1 порядок непЗхлАнен и потому долж-
но поддерживать его, тогда как очевидно,
что, напротив, он только оттого нензмйнен.
что они то и поддерживают его"^'^). Гип-
нотизащя эта производится путем поощре-
п1я двух родов суевЬр1я: ..релипознаго ...
н натр1отнческаго^^-^^) : ..и, начиная свое
возд'Ьйств1е с д:1^тскаго возраста, продол-
жается над людьми до их смерти"'^^). Т^ЬгЬя
в виду эту гипнотизац1ю, можно сказать,
что гocyдapcтвeIп^aя власть покоится на
обмани, вводящем в заблужден1е общест-
венно MHinie"''^). ..Второе средство есть
средство подкупа. Оно состог^ в том, что-
6р»1. отобрав от -фудоваго рабочаго народа
посредством денежных податей его богат-
ства между чпновннка1\ит, обязанными за
46) Ib. стр. 72.
47) Царство Бо/к1с, стр, ПО.
48) Ib. стр. 72.
49) Ib. стр. 72.
50) Хрнст1апство и патр1отизм^ стр. 27 — 28 и 64 — 67.
Царство Бояпе, стр. 112 — 114.

— 285 —
вио{награжден1е, поддерживать и усиливать
1Горабощен1е народа''^!). Чиновники .,вй-
рят в неизменность существующаго поряд-
ка, потому главное, что он выгоден им^^^^).
В виду этого подкупа можно сказать, что
государственная власть покоится на эгоиз-
м'Ь rhx. кому она доставляет выгодное по-
ложен1е5^). Третье средство есть ..устра-
menie. Средство это состоит в том. чтобы
выставлять существующее государствен-
ное устройство (какое бы оно ни было —
свободное республиканское или самое ди-
кое деспотическое) чЬм то свяи1,енн1,1м м
неизм^нны^г. и пото^гт казнить самьпги же-
стокими казня>п1 Bct попытки пзм'Ьнен1*я
его^'^-^). Наконец четвертое средство сос-
тоит в то^г. ..чтобы посредством трех пред-
И1ествук)щнх средств выдкттггь из вс1>х та-
ким образом закованных и одуренных лю-
дей еще некоторую часть людей для того,
чтобы подвергнуть этих людей особенньш.
усиленным cnoco6ai\r одуренз'я Bctx 'гЬх
51) Царство Бож1е, стр. 71.
52) Царство Бож1е. стр. ПО.
53) Ib. стр 71—72, 110. 116—117.
54) Ib- стр. 71.

— 286 —
жестокостей и зв'Ьрств, которыя понадо-
бятся правительству"^^). Это достигается в
вопскй. к которому в настоящее время,
благодаря всеобщей воинской повпнностп.
принадлежат вс4 молодые люди^^). ,.Этп1\г
средством замыкается круг насил1я. Устра-
nienie, подкуп. п1пнотпзац1я приводят лю-
дей к тому, что они идут в солдаты; сол-
даты же дают власть и возмож-ность и каз-
нить людей и обирать их (подкупая на эти
деньги чиновников), и гипнотпзхфовать и
вербовать их в гЬ самые солдаты, которые
дают власть д-Ьлать все это"^'').
II. Любовь требует, чтобы государство
было зам%нено общественным устройством,
основанным всец4ло на заповедях, выте-
кающих из закона любви. ..Всяк1й самый
мало разм1»ш1Ляющ1*й человек нашего вре-
мени" видит ..невозможность продолже-
и1я жизни на щэежних основах и необхо-
димость установлен1Я каких то новых форм
жизнн"^^). ,,НеизбЪжно христ1анскому че-
55) Ib. стр. 72.
56) Царство Бож1е, стр. 72.
57) Ib. стр. 72.
58) Ib. fTp. 133-134; Xjukt. и iiaxpioTnaM стр. уз

— 287 —
лов-Ёчеству нашего времени отречься от
осуждаемых им языческих форм жизни и
на признаваемых им хрисйанских осно-
вах построить свою жизнь^^^9).
I. И Hoc.ii устранен1я государства люди
будут продолжать жить обществами. Но
чти же будет соединять их тогда в одно об-
н1,ественно ц^Ьлое?
Во всяком случае не как1я либо обЬты.
..Христос заповедал нам не давать ника-
ких o6faoB*'^ö). „не обЬщать ничего лю-
дям''*^!). ,,Христ1анин .... не может ... обе-
щаться, что либо определенное делать в
известное время или от чего либо в из-
вестное время воздержаться, потому .что
он не может знать, чего и в какое время
потребует от него тот хрпст1анск1й закон
любви. подчинен1е которому составляет
смысл его жпзни^^^^'-). Еще того менее мо-
жет он обещаться ..нсполнять чью либо
другую волю, не зная в чем будут состоять
1ребован1*я этой воли: этим обещан1ем он
59) Царство Г)0ж1е, стр. 49.
00) Г. чем моя вЪра? стр. 97,
Г.1) Царство Бож1е, стр. 37^
♦'2) Ib. стр. 79.

— 288 —
..заявил бы то, что внутренн1й закон Бож1п
не состовляет улге для него едпнственный
закон его жпзнп^'б^); ..нельзя служит двум
го('подам^^б5)^
В будущем людей должно будет спло-
чпвать в одно общественно ц4лое то вл1я-
niCj которое оказывают личности, оперс-
див1П1я других в познан1и истины, на ме-
whe развитых ч.юнов общества. ,,Вл1ян1е
духовное есть такое вoздiйcтвie на чело-
века. всл4дств1е котораго изменяются са-
>и>1я желаи1и человека и совпадают с гЬ^г,
что от него требуют. Человек, иодчиняю-
ицйся вл1'ян!ю духовному, действует соот-
ветственно своим желан1ям^^б<^). Сила, бла-
1м>даря которой люди могут жить общест-
вами^'), заключается в духовном вл1ян1и.
оказываемом личностями. опередивин1ми
других в познан1и истины, в способности
людей маломыслящих подчиняться указа-
п!ям ЛЮДОЙ, СТ0ЯИЦ1Х на выситей стоие}пг
04) Царсгво Боя:1е. стр. 70.
65) Ib. стр. 79.
06) Ib. стр. 61.
67) Ib. стр. 121.

•_ 289 —
сознан1я^^). Благодаря этой способности
люди подчиняются ..одним п т1эм же ра-
зумным началам .... одни — меньшинство
— сознательно .... всл^дств1е coглaciя пх
с требсван1ямн своего разума; друпе —
болынпнство — .... безсознательно только
noTO^siy. что эти тpeбoвaнiя стали общест-
венным мн^н1ем^'б9) ß зтом подчипен1и
н1уг ничего неестественнаго и противур^э-
чиваго'*''^).
2 Но каким образом будут исполняться
в будущем обществЪ rh задачи, которыя в
настояи1,ее время берет на себя государст-
во? Спра1Ш1вающ1е это обыкновенно пм^»-
ют в виду задачи троякаго рода"^!).
Во первых защиту от злых людей, на-
ходящихся среди нас^^). ,,Но кто же эти
среди нас злые люди, от насил1я и нападе-
н1я которых спасает пас государство и его
войско? Если три. четыре вЬка тому назад,
когда люди гордились своим военным ne-
os) Царство Бож1е, стр. 121.
09) Ib. стр. 121.
70) Ib. стр^ 120.
71) Ib. стр. 66.
72) Ib. стр. 66.

— 290 — •
кусством, воорул{ен1ем, когда убивать лю-
дей считалось доблестью, — были так1е
люди, то вЬдь теперь таких людей нЬт, а
Bct люди, нашего времени не употребляют
и не носят оруж1я/^ и вс4 исповедуют пра-
вила челов'Ьколюб1я. „Если же под людь-
ми, от нападен1я которых спасает нас го-
сударство, разуметь гЬх людей, которые
совершают преступлен1я, то мы знаем, что
это не суть особенныя существа, врод4
хгпцных зв:Ьрей между овец, а суть так1е
же люди, как и всЬ мы и точно также не
любяице совершать преступлен1я, как и
т4, против которых они их совершают. Мы
знаем теперь .... что деятельность прави-
тельств со своими, отставшими от обш,аго
уровня нравественности, жестокими npie-
мами наказан1й, тюрьм, каторг, висЬлиц,
птльотин — cKopie содействуют огрубй-
1пю народов, чЬм смягчен1ю их, и потому
скорЬе увеличен1Ю, ч^м уменьшен1ю чис-
ла насильников^^^з) Если мы христ1ане „и
потому полагаем свою жизнь в слулсен1е
другим, то НС найдется такого безумнаго
человека, который лишил бы пропитан1я
73) Царство Бож1е^ стр. 66 — 67.

— 291 —
или убил бы гкх людей, которые служат
ему. Мпклуха-Маклап поселился среди са-
мых звЬрских, как говорили, диких, и его
не только не уби.ти, но полюбили его, по-
корились ему только потому, что он не
боялся их, ничего не требовал от них и
д'Ьлал им добро"^^).
Во вторых спрашивают, кто будет за-
щищать нас в буд}тцем общества от внеш-
них врагов. 7^) Но вЬдь ,,мы знаем, что всЬ
CBponefiCKie народы исповедуют одинако-
вые принщшы свободы и братства и пото-
му не нуждается в заицггЬ друг от др)та.
Если же говорить о защита от варваров, то
для этого достаточно 0,001 гЬх войск, ко-
торыя стоят теперь под ружьем ... государ-
ственная власть не только не спасает от
опасности нападен1Я сосЬдей, а напротив
она-то и производит опасность нападе-
Н1'я."'^^) Но ,,если бы было общество хрн-
CTian, не делающим никому зла и отдаю-
щих весь излишек своего труда друппг
людям, HincaKie непр1ятели — ни н^щы,
74) В чем моя вФ.ра? стр^ 228.
75) Царство Бож1е, стр. 66 — 67.
76) Ib. стр. 67.

— 292 —
ни турки, ни Aiiide — не стали бы убпватъ
НЛП мучпть такпх людей. Они брали бы и
ce6t все то, что и так отдавали бы эти лю-
ди, для которых нЬт различ1я между рус-
ским, немцем, турком и дикарем/^^"^)
В третьих спрашивают, каким образом
будет возможно в будущем o6ni;ecTBt су-
ществован1е путей сообщен1я, воспита-
тельных, образовательных, релипозных и
друптх общественных учрежден1й78) ,. Ес-
ли было время, когда люди были так разоб-
щены между собою, так мало были выра-
ботаны средства сблпжен1я и передачи
мыслей, что они не могли согласиться ни в
каком общем, ни торговом, ни экономичес-
ском, ни образовательном д-Ьл^ без госу-
дарственнаго центра, то теперь ул^е нйт
этой разобщенности. Широко развивиняся
средства общен1*я и передачи лп»1слей сде-
лали то, что для образован1я общестъ, соб-
ран1й, корпоращй, конгрессов, ученых,
экономических, политических учрежден1й,
люди наитего времени не только вполне
могут обходиться без правительств, но что
77) в чем моя в*ра? стр. 227.
78) Царство Бож1е, стр. 66.

— 293 —
правительства в большей части случаев
CKopie мЬшают, ч4м содействуют дости-
/Keniio этих ц^лей/^^э)
3. В как1я же именно формы выльется
общественная жизнь в будущем? Будущее
,. будет такпм, каким его сделают обстоя-
тельства и людп."8^) В настоящее время
мы не в состоянш отдать себ4 вполн'Ь яс-
ный отчет в этом.^1)
,.Л10ди говорят: ... Как1е именно и в чем
будут состоять гЬ новрле порядки, которые
зам-Ьнят тепереинпе? До rfex же пор, пока
мы не будем знать, как именно сложится
наиш жизнь, шл не пойдем вперед и не
тронемся с MicTa.^^^^) .,Если бы Колумб
так разсуждал, он никогда не снялся бы с
якоря. Сумашеств1е Ьхать по океану не
зчая лорош. но океану, по которому ihikto
не Ф^здил. плыть в страну, существован1е
которой — вопрос. Этим сумаси1еств!ем
он открыл новый м!]). Конечно, если бы
79) Царство Г)0ж1е, стр^ 67.
80) Ib. стр. 133.
81) Гоп. иа христ. и Pocciii в 1805 г. IIoc*TfcwoBie.
82) Царство Бож1е, стр. 97.

— 294 —
народы пере^з/калп из одного готоваго
hotel garni в ДруГОЙ, бЩе Лучш111, быЛО
бы легче, да бЬда в том, что некому заго-
товлять новых квартир/^^^) Но, когда лю-
ди стараются иредставпть ce6i услов1я
ЖП31П1 в будущем общества, их не так без- ,
покоит этот вопрос: ,,что будет?" ,,Их
тревожит вопрос, как жить без тЬх при-
вычных нам услов1й нашей жизни, которыя
мы называем наукой, искусством, цивили-
зац1ей, культурой. "^^) ,,Да, вЬдь все это
суть только различныя проявлен1я истины
— предстоящее же изм^нен{е совершается
только во имя приближен1я к ncTinifi
всл1эдств1е осуществлен1я ея? Onfe будут
иныя, лучш1я и выспйя, но никак не унич-
тожатся. Уничтожится в них то, что было
ложно; то же, что было от истины, то толь-
ко болйе ироив{>т(т и усилится."^^)
..Если бы ЖИ31И, отдйльнаго человека
н])и перехода» от одного возраста к друго-
му бььла бы виолн-Ь извЬстна ему, ему не-
83) Царство Г)0ж1е, стр^ 133.
84) Ib. стр. 134.
85) Ib. стр. 134.

— 295 —
зач^м бы было жить. То же п с жизнью
человечества: если бы у него была прог-
рамма той жпзнп, которая ожидает его при
вступлен1п в новый возраст его, то это бы-
ло бы самым верным признаком того, что
оно не живет, не двигается, а толчется на
м'ЬсгЬ. Услов1я новаго строя жизни не мо-
гут быть извЬстьпл нам, потому, что они
должны быть выработаны нами же. Только
в том и жизнь, чтобы познавать неизвест-
ное и сообразовать с этим новым позна-
н1ем свою деятельность. В том жизнь ка-
ждаго отд^льнаго человека, и в том жизнь
человеческих обществ и человечества. ^^^^)
V. Собственность.
Вместе с правом Толстой неизбежно
должен отрицать также и необходимость
учрежден1я собственности современных
народов, стоящих на высокой ступени раз-
вит1я.
Может быть когда-нибудь и бглло время,
когда насил1е, необходимое для того, что-
86) Царство LoHcie, стр. 1)7.

— -JUG —
бы обезпечпть отдЬльной личности исклю-
чительное обладан1е известными благами,
было меньше той суммы насил1я, которая
получалась бы при 6opb6i> Bcfex против
Bciix из за обладай 1я этими благами, так
что тогда суи1,ествован1е права собствен-
ности было лучше его отсутств1я. Но этот
нер1од во всяком случа-Ь уже миновал, со-
вери1е1Н1ый оби1,ественный строп ,,отжпл
свое время'" ;1> если бы даже и не сущест-
вовало нтпгакого права co6cTBetHiocTH, ме:::-
ду людьми наитего времени не возгорЬлась
дикая борьба из за обладан1я матерьяль-
lн,I^пI благами; теперь вс^ исповедают чс-
л(веко-люб1е/'2) Bct знают ,,что люди вс1>
HMinoT одинаковыя права на жизнь п бла-
га Mipa;^'*^) .,есть у^ке и так1е богатые лю-
ди, которые ... вследств1е oco6einion чут-
кости к зарождаюи1;емуся оби1,ественному
MHliniio. отказываются от унаследованна-
го состоян1я."^)
Собственность не совместима с любо-
1) Царстпо Божхл, стр. 135
2) Ib- <"гр. С^Ск
:\) Ib. стр. 43.
4) Ib. стр. 98

— 297 —
вью а именно с заиов-Ьдью неиротнвлспня
?,л\ HacH^iieM;-^) мало того, учреждая гос-
подство 11муш,пх над неимущими, собст-
венность погрешает против вытекающей
1VS ;закона любви сыновности людей Богу и
равенства всЬх людей. ß) Поэтому собст-
венность, помимо того, что, как правовое
учрежден1е, она покоится на насил1и, долж-
на быть отвергнута и по другим соображе-
н1ям. Богачи виноваты уже одним гЬм, что
богаты.^) Существован1е десятков тысяч
голодных, зябнувших и глубоко унижен-
ных ..людей в MocKBi. тогда как я с дру-
П1МИ тысячами об''1иаюсь филеями и осет-
риной и покрываю лошадей и полы сукна-
ми и коврами'"^) ..есть преступлеше."^) Я
..не перестану чувствовать себя участни-
ком постоянно совершающагося преступ-
лен1я до ifex пор, пока у меня будет излиш-
няя пища, а у другого совсем не будет.
5) В чем моя Btpa? стр. 18.
6) Царство Бож1с, стр. 43.
7) Ib. стр. 71.
8) Какова моя жизнь? стр^ 14.
9) Ib. стр. 14.

— 298 —
у меня будет двЬ оденеды, а у кого-нибудь
не будет ни одноп/^^^)
Толстой подробно развивает эту мысль.
1. Собственность означает господство
имупц1х над неимущими.
Собственность есть исключительное пра-
во влад'Ьн1я извйстными вещами, при чем
безразлично, пользуются ли ими в дЬйст-
вительности или нйт.^О
Значен1е собственности в том, что бед-
ный, не им4ющ1й ея, находится в зависи-
мости от богатаго, обладающаго собствен-
ностью; бйдный, чтобы добыть себй вещи,
необходимыя ему, но принадлежащ1я дру-
гому, должен д4лать то, что пожелает этот
другой, а именно он должен работать на
него. Таким образом собственность разде-
ляет людей ,.на двЬ касты: одну трудя-
щуюся, а другую угнетающую, роскошест-
вующую и веселящуюся."!^) ,,Мы вс/Ь
братья, а между тЫ каждое утро брат или
сестра выносит мой горшок. Мы Bct бра-
тья, а мн-Ь утром необходима сигара, са-
10) Какова моя жизнь? стр. 14.
11) Деньги, стр.. 11—12.
12) Царство Бож1е, стр, 43,

— 299 —
хар, ;зеркало п т. п. предметы, на рабогЬ
которых теряли п теряют здоровье мои,
равные братья п сестры. "i*^) ,,Я всю свою
жизнь провожу так: Ьм, говорю и слушаю,
опять tM п ложусь спать; и так каждый
день я другого нпчего не д'Ьлаю п не ум4ю
делать. И для того, чтобы я мог это делать,
нужно, чтобы с утра до вечера работали
дворник, мужик, кухарка, повар, лакей,
кучер, прачка; не говорю уже о тЬх рабо-
тах людей, которыя нужны для того, что-
бы этп кучера, повара' лакеи и проч1е им4-
ли гЬ оруд1я и предметы, которыми и над
которыми они для меня работают — то-
поры, бочки, ндетки, посуду, мебель, воск,
ваксу, керосин, с^но, дрова говядину. И Bct
эти люди тяжело работают ц^лый день и
каждый день для того, чтобы я мог гово-
рить, icTb и спать."!^)
,,Это значен1е собственности особенно
ясно выступает в т4х случаях, когда объек-
том собственности являются вещи, необхо-
дпмыя для производства/^!^) ,,Не может
13) Царство Боиие, стр^ 44.
14) Какова моя жизнь? стр. 92.
15) Деньги^ стр. 11 — 12.

— 3ÜÜ —
быть земледельца без земли, на которой он
работает, п без косы, тел4п1, лошади: не
может быть и сапожника без дома на зем-
ле, без воды, воздуха и оруд1п труда, ко-
торыми он работает;^'1б) собственность же
означает, что ,,у мужика н4т земли, лоша-
ди и косы, у сапожника дома, воды и ши-
ла, а это значит, что кто-нибудь согнал
его с земли и отнял или выманил у него
косу, телегу, лошадь, шило."^'^) Вслйдст-
ßie этого „для никоторой части этих рабо-
чих .... нарупшюгся свойственныя людям
услов1я производства, так что рабочих ли-
шают земли и оруд1й труда и пригоняют к
к чулхим оруд1ям труда, 1^) и собственник
оруд1й 1руда может заставить их работать
не на себя, а на хозяина."!^) Поэтому ра-
боч1й трудится „не для себя, по своей охо-
fb, а по нужде, для прихоти вообще роско-
П1ествуюш,их и праздных людей и в част-
ности для наживы одного богача, влад*-
16) Деньги, стр. 8.
17) Ib. стр^ 8.
18) Ib. стр. 10
10) Ib. стр. 10.

— 301 —
теля фабрики или завода/^^^) Таким обра-
зом собственность означает эксплоатащю
рабочаго тЬш1, кому принадлежат земля и
оруд1я производства; она означает, ,,что
произведен1я труда людей все болЬе и бо-
л^е переходят от массы трудового народа
к нетрудовому/^^1)
Значен1е собственности, как средства
ставить бЬдных в зависимость от богатых,
особенно ясно выступает в деньгах. , День-
ги ценность, всегда равная самой себ'Ь и
считающаяся правильною и закоиою"^^).
,,По русски выходит, что люди, у которых
есть деньги, могут вить веревки из т^х, у
кого их ui>T"^^). ,,Деньп1 есть новая фор-
ма рабства, отличающаяся от старой фор-
мы рабства только безличностью, освобож-
ден1ем от всяких человеческих OTHOinenirt
к рабу^^^^); ,,ибо корень всякаго рабстеа
есть пользован1е чужим трудом, и потому
пpпнyждeнie к нему других, все равно, зи-
20) Царство Бож1е, стр. 43^
21) Какова моя жизнь? стр. 90.
22) Ib. стр. 98.
23) Деньги, стр. 4.
24) Какова моя жизнь? стр. 98

— 302 —
Лчдется ли оно на моем правЬ на раба или
на моем влад'Ьн1и деньгами, неизбежно
необходимыми ему"^^). ,
„В савом д'ЬлЪ, как1я мои деньги и от-
куда они завелись у меня? Часть их я со-
брал за землю, полученную мною от отца.
Мужик продал последнюю овцу, корову,
чтобы отдать мнЬ их. Другая часть моих
денег, это деньги, которыя я получил за
мои сочинен1я, за книги. Если книги мои
вредны, то я только соблазняю гЬх, кто их
покупают, и деньги ,которыя я за них по-
лучаю, дурно добытыя деньги, но если кни-
ги мои полезны людям, то выходит еще
хуже. Я не даю их людям, а говорю: дайте
MHt 17 рублей, и тогда я дам вам их. И ка:
там мужик продает последнюю овцу, зд4сь
бйдный студент, учитель, всяк1й бедный
человек лишает себя нужнаго, чтобы дать
мн4 эти деньги. И вот я набрал много та-
ких денег, и что же я д4лаю с ними? Я
привожу эти деньги в город и отдаю их
бедным только тогда, когда они будут ис-
полнять мои прихоти и придут сюда в г-
род чистить для меня тротуары, лампы, са-
25) Какова моя жизнь? стр. 103.

— 303 —
nonij работать для меня на фабриках. И за
эти деньп! я выторговываю у них все, что
могу, т. е. стараюсь как молчно меньше
дать им и как можно больше получить от
них. И вдруг я совершенно ножпдаино на-
чинаю так, просто задаром, давать эти
деньги этим же бЬдным — не вс4м, но
тЬм, кому MHi вздумается^^^2б) ^q значит
одной рукой отнимать у бЬдных тысячи
рудлей, а др>той некоторым из них разда-
вать коп^йки^^).
2. Связанное с собственностью господ-
ство имущих над неимуш,ими покоится на
физическом насили!. ,,Если огромныя бо-
гатства, накопленныя рабочими, считаются
прпнадлежащшш не вс4м, а исключитель-
ным лицам; если власть собгфать подати с
труда и употреблять эти деньга на что они
это найдут нужным, предоставлена некото-
рым людям, .... то все это происходит не
потому, что народ этого хочет и что так
естоственно должно быть, а потому, что
этого для своих выгод хотят правительст-
ва и правя1д1е классы и посредством физи-
26) Какова моя жизнь? стр. 86 — 87.
27) Ib. стр. 87.

— 3U4 —
ческаго нас11л1я над гЬлами людей уста-
навливают это''28); все это зиждется на
„наспл1и, на уб1пствах и HCTasaniHx лю-
де1Т'29). ^^Еслп люди, считая это неспра-
ведливым (как это считают теперь веб ра-
боч1е) отдают главную долю своего труда
капиталисту землевладельцу "^о)^ то де-
лают они это „только потому, что знают,
что их будут бить и убивать, если они не
сдЬлают этого"^!). ,,См'Ьло можно сказать,
что в наи1ем общества, гдЬ на каждаго дос-
таточно, по-господски живущаго человека
приходится 10 измученных работой, за-
вистливых, жадных и часто прямо с свои-
ми семьями страдающих рабочих, всЬ пре-
имущества богатых, вся роскошь их, все
то, ч-Ьм лишним пользуются богатые про-
тив средняго рабочаго, все это пр1обр'Ьтен-
но и поддерживаемо только истязан1ями,
заключен1ями, казнями^^^^).
Сущсствован1е собственности обезпечи-
28) Царство Бож1с, стр, 64
29) Ib. стр. 106,
Щ Ib. стр. 106.
31) Ib. стр. 106.
32) Ib. стр. 107.

— 305 —
вается полищеп^^) и войскамп^^) ^.Нель-
зя нам притворяться, что мы не видим того
городового, который с заряженным револь-
вером ходит перед окнами, защищая нас
в то время, как мы 4дим свой вкусный
об^д или смотрит новую пьесу, и про гЬх
солдат, которые сейчас же в%дут с ружья-
ми и боевыми патронами туда, гдй будет
нарушена наша собственность. В-Ьдь мы
знаем, что, если мы доедим свой обЬд и
досмот1)им новую пьесу и довеселимся на
балЬ, на елкЬ, на катанье, скачка или охо-
т4, то только благодаря пулб в' револьве-
ра городов аго и в ружь^^ солдата, которая
пробьет голодное брюхо того обд'Ьленнаго.
который из-за }тла, облизываясь, глядит
на наши удовольств1я и тотчас же нарушит
их. как только уйдет городовой с револь-
вером или не будет солдата в казармах,
готоваго явиться по нашему первому зову".
3. Связанное с собственностью господ-
ство им\лцих над непму1Щ1МИ покоится на
физическом насил1и, совершаемом самими
же страдающими от этого господства.
33) Царотво Бож1е, стр. 129.
34) ГЬ. стр. 64, 117^

— 306 —
Ti самые люди из неимущаго класса,
которые, благодаря существован1ю собст-
венности, находятся в зависимости от лю-
дей имущих, должны исполнять обязан-
ности иолицепских, служить в войска, пла-
тить подати, на которыя содержится поли-
1ця и войско; таким образом они или сами
участвуют в совершенш того насил1я, ко-
торым держится собственность, или, по
крайней Mfept, поддерж1шают это наси-
л1е^^). ,,В6дь если бы не было этих людей,
готовых по волЬ т4х, кому они подчиняют-
ся, истязать, убивать того, кого велят, ник-
то никогда не рЬпшлся бы утверждать то,
что с уверенностью утверждают Bci не-
работаютще землевладельцы, а именно,
что земля, окружающая мрущих от беззе-
мелья крестьян, есть собствечность чело-
века, не работающаго на ней"3б); .ле
могло бы никогда придти в голову поме-
щику отнять у мужиков лес, ими вырощен-
ный^^з*^), и никто не стал бы утверждать.
,,что мошеннически собранные хлебные
35) Царство Бож1е, стр. 128 — 129.
36) Ib. стр. 111.
37) Ib. стр. 111

— 307 —
запасы должны храшпься в цйлостп сре-
ди умпрающаго с голода нaceлeнiя, пото-
му что купцу нул{ны барышп"^^).
II. Любовь требует, чтобы собственность
была saMtnena формой распред-Ьлен1я все-
цело основанной на требован1ях любви-
„Невозможность продолячен1я жнзнп на
прс/кних основах п необходимость уста-
новлен1я каких то новых форм жизнп^^'^'^)
чувствуется между прочим также и в сфе-
pt распред^лен1я богатств. ,.Уннчтожен1е
собственностп^^^^) и замена ея новой фор-
мой рас1фед'Ьлен1я один из вопросов, стоя-
щих теперь на очереди^^).
Согласно закону любви каждый человек,
работаю1ц1й сообразно своим силам, дол-
жен нм^ть все то, в чем он нуждается,
но и не бол4е того. ,
Что всяк1й человЬк, трудящ1йся по м^рЬ
своих сил, должен пользоваться всЬм необ-
ходимым ему, и только необходимым, сл'Ь-
38) Царство Бож1е, стр. 111.
39) Ib. стр. 133—134.
40) Ib. стр. 196^
41) В чем моя Bipa? стр. 196.

— 308 —
дует ii;j двух заповедей, вытекающих из
закона любви.
Первая из этих заповедей повелевает
человЬку „не требовать труда от других^ а
самому всю жпзнь свою полагать на труд
для других .... ЧеловЬк не зат4м лсивет,
чтобы на него работали, а чтобы самому
работать на другах^^^^).
Он не доля^ен счргтаться с другими из-
за своей работы и думать, „что им4ет пра-
во на -rku большее пропитан1е, ч4м боль-
Hie его работа"^^). Исполнен1е этой запо-
веди доставляет человеку то, в чем он ну-
ждается. Это относится вопервых к здо-
ровому взрослому человЬку. ,,Если чело-
век работает^ то работа кормит его. И ес-
ли работу этого человека берет ce6t дру-
гой человек, то другой человек и будет
кормить того, кто работает именно потому,
что пользуется его работой-*^). ,, Человек
обезпечивает свое npomnanie не тЬм, что
он будет его отбирать от других, а гЬм, что
он сделается полезным, нужным для дру-
42) И чем моя иФ.ра? стр. 179—180.
43) Ib. стр. 179.
44) Ib стр. 178.

— 309 —
nix. ^ItM OH нужнее для других, тЬм o6e;j-
печенн^е будет его су1дествован1е^^^^). Но
iiciiojHeHie заповеди, требующей, чтобы
человек служил ближним, доставляет про-
питан! е также больным, старикам и д1этя>г.
Люди ,,не перестанут кормить овцу, быка,
собаку, которая заболеет. Они даже старую
лошадь не убивают, а дают ей по силам
работу; они кормят семейство, ягнят, поро-
сят, щенят, ожидая от них пользы; так как
же они не будз'т кор.дгить нужнаго челове-
ка, когда он забол-Ьет, и как же не найдут
носильной работы старому и малому, и ка
же не станут выращивать людей, KOTopi>ie
будут на них же работать^^-^^) ?
Вторая заповедь, вытекающая из закона
любви и требующая, чтобы человек, тру-
дящ1йся сообразно своим силам, им^л то.
что ему необходимо и не бол4е того, гла-
сит: , .Делись TtM, что у тебя есть, с дру-
гими' не собирай богатств^^^^)-
,,1оанн Креститель па вопрос люден- что
им делать? отвечал просто, коротко и яс-
45) В чем моя Bt.pa? стр. 180.
40) Ib. стр. 181.
47) HapcTFto Г)ож1е, стр. 13С.

— 310 —
но: ,,у кого двЬ оделеды, тот дай тому, у ко-
го н4т, у кого есть шпда, дйлай тоже (Лк.
III, 10, 11). То же, но еще с большей яс-
ностью и много раз говорил Христос. Он
говорил: блажены нищ1е и горе богатым. Он
говорил, что нельзя служить Богу и мамо-
ну. Он запретил ученикам брать не только
деньги, но двй одежды. Он сказал богато-
му юношЬ, что он не мояшт войти в царст-
в1е болае, потому что он богат, и что легче
верблюду войти в ушко 1п^лы, ч'Ьм богато-
му в царство болае; он сказал, что тот, кто
не оставит всего, — и дома и д4тей, и по-
лей — для того, чтобы идти за ним, тот
не его ученик. Он сказал причту о богатом,
ничего не делавшем дурного, как и наши
богатые, но хорошо одевавшемся и сладко
'Ьвшем и павшем и погубившем этим толь-
ко свою душу, и о ниш,ем Лазар-Ь, ничего
не сделавшем хорошаго, но спасшемся
только оттого, что он был НИШ,1Й^^48)
2. Как1*я же именно формы примет в бу-
дпцем распред4лен1е богатств?
.,Это молшо вр1д4ть всего лучше на при-
мер!) — русских поселенцев. Поселенцт»!
48) Какова моя жизнь? стр. 102.

— 311—
приходят на землю, садятся на нее п на-
чинают работать, п шшому в голову не
приходит, чтобы человек, не пользующ111-
ся землею, мог имйть как1я-нпбудь права
на нее; .... напротив поселенцы сознатель-
но признают зе^глю общим достоян1ем и
считают справедливым, чтобы каждый ко-
сил, пахал, гд4 кто хочет и сколько захва-
тит. Поселенцы для обработки земли, для
садов, для постройки домов заводят ору-
д1я труда и тоже никому в голову не при-
ходит, чтобы эти оруд1я труда могли по се-
6t приносить доход, а напротив поселен-
цы сознательно признают, что всяк1й рост
за оруд1е труда, за ссужаемый хлЬб, за ка-
питал, есть несправедливость. Поселенцы
на вольной землЬ работают свон.лпт или
ссуженными им без роста оруд1ями каж-
дый для себя или всЬ вм-ЬсгЬ на общее д'Ь-
ло"49).
...... Говоря о такой общинЬ людей, я
описываю то. что происходило всегда и
происходит теперь не у одних русских
поселенцев, а везд*, пока не нар>лиено
ч'Ьм нибудь естественное свойство (сос-
49) Деньги, стр^ 7.

— 312 —
TOHiiie) людей. Я описываю то, что пред-
ставляется каждому естественным п разум-
ным. Людр1 поселяются на земли- и берут-
ся каждый за свойственное ему дйло, п
каждый, выработав, что ему нуншо для
жпзни, работает свою работу. Если л^е лю-
дям удобнее работать вмести, они сходят-
ся артелью. "^0) ,,Но ни в отдельном хо-
зяйства, ни в артелях, .... ни вода, ни зем-
ля, ни одежда ни кол, которым работают, ни
-jaiiMi, ни плуг не могут никому принад-
лежать, кром-Ь тЬх, которые пользуются лу-
чахми солнца, дышат воздухом, пьют воду,
^дят хлЬб закрывают свое тЬло и рабо-
тают заступоАГ пли машиной, потому что
все это нулхно только т4м, которые все это
употребляют.^^51) , .Своим" можно называть
только труды свои, которые дают человЬку
столько, сколько ему надо.^^)
IV. О с у щ е с т в л е и i с.
По мн-Ьн1ю Толстого, требуемое любовью
изм"Ьнен1е общественнаго строя должно
50) Деньги^ стр. 7.
51) Ib. стр. 7. ' ■ '
52) Зерно с Kvpi^Hoe яйцо. соч. ч. ХИ, стр. 190^

Ol о
— oio —
произойти таким образом, что люди, соз-
навш1е истину, убедят как можно большее
число других людей в том. как необходима
nepeMtna для осу1цествлен1я любви; тог-
да путем отказа в повиновен'ш будут унич-
тожены право, государство и собственность
и осуществится новый строй-
I. Прежде всего необходимо, чтобы люди
сознавш1е истину. убедили как можно
большее чпсло других люден в необходи-
мости перемены, в виду требован1й, пред'
явленных любовью.
,,Для того, чтобы изменился противный
сознан1ю людей порядок жизни и замйннл-
ся соотвЬтственным ему, нужно, чтобы от-
жнвпгее общественное мнЬн1е заменилось
живым новым. ^^1)
Величайпия и знаменительнейнйя пере-
мены в жизни человечества вовсе не яв-
ляются результатом каких либо предпр1я-
т1й. для этого не нужно ,,ни вооружен1е
мнлл1*онов войск, ни постройка новых д( -
рог и маипнь ни устройство выста-
вок, ни устройство союзов рабочих,
не революц1*и. ни барикады. ни взры-
1) XpiiciiaiicTno II naTpioTH3M, стр. 74.

— 314 —
вы, ни iisoöpiieHiH воздухоплаван1я и т. п.,
а нужно только изм4нен1е обществ еннаго
мнЬн1я/^^) Освоболеден1е достигается толь-
ко ,,пзмЬнен1ем пон1В1ан1я жизни;"^) „все
зависит .... от силы сознан1я каждым от-
дельным человеком христ1анской исти-
ны ;^'4) ^,познаете истину и истина сдЬлает
вас свободными."^) ;,Освобожден1е необ-
ходимо происходит от того, что христ1анин
признает закон любви, открытый ему его
учителем, совершенно достаточным для от-
Honienifi людских и потому считает всякое
насил1е излишним и беззаконным^^).
Произвести такой переворот в обш,ест-
венном MHfeniH находится во власти людей,
сознавпшх ncTnHy"^). ,, Общественное мнЬ-
nie не нуждается для своего возниконове-
н1я и распространешя в сотнях и тысячах
л^т и имйет свойство заразительно дейст-
вовать на людей и с большою быстротою
2) Хрис'паиство и патр1отизм, стр. G9.
Л) Царство Бож1е, стр. 70^
4) Ib. стр. 124.
Г>) Ib. гцк 7J).
0) Ib. стр. 79^
7) XpiicTiaiicTBo и патр1отизм, стр. 73 — 74.

— 315 —
охватывать болышя количества людеп^'^).
.,Как бывает достаточно одного толчка для
того, чтобы вся насыщенная солью жид-
кость мгновенно перешла бы в кристаллы,
так. может быть, теперь достаточно самаго
малаго усил1я для того, чтобы открытая
уже людям истина охватила бы сотни, ты-
сячи, >и1лл10ны людей, — установилось бы
соответствующее сознан1ю общественное
MHUnie, и всл^Ьдств1е установлен1я его пз-
.м^нился бы весь строй с^тцествующей
жизни. PI сделать это усил1е зависит от
нас''9).
2. Наилучшее средство произвести не-
обходшняй переворот в общественном Mnii-
nin .состоит в том, чтобы люди, сознавии'е
истину, свидетельствовали о ней своими
д4ла^ит.
..Хриспанин для того только и знает ис-
тину, чтобы свидетельствовать о ней перед
теми, которые не знают ея^^^^)^ ц при том
свидетельствовать ,,не иначе, как де-
8) Царство Бож1е, стр. 94.
0) Ib. стр. 133.
10) 1> чем мол ut.pa? стр 228.

— 316 —
лом^^11). ,,Р1ст11на передается людям толь-
ко д^^ламп истины. Только д4ла истины,
внося свЬт в сознан1е каждаго человека,
разрунтают сцЬплен1е обмана^^!^). Поэтому
собственно следует, ,,если ты землевладй-
лец, чтобы ты сейчас отдал свою землю
бедным, если капиталист, — сейчас бы от-
дал свои деньги, фабрику рабочим, если
царь, ^нннтстр, служащ1й, судья, генерал,
то чтобы ты тотчас отказался от своего вы-
годнаго положен1я, если солдат .... то, не
смотря на Bci опасностп отказа в повино-
вен1и, тотчас бы отказался от своего поло-
жен1я^'13). Но может случиться — и самое
вероятное — то, что ты не в силах будеить
сделать этого: у тебя связи, семья, подчи-
ненные, начальники, ты можешь быть под
таким сильным вл1ян1ем соблазнов, что б}^-
деип> не в силах сделать это^^)."
3. Но есть еще другое, хотя и не столь
д'Ьй('Твнтел1>ное, средство произвести необ-
ходимую nepeMt>Hy в обнцч'твенном mvh-
11) Ib. стр. 228.
12) Ib. стр. 230.
13) Царство Г)Ож|р,, стр. 137.
14) Ib. стр 137.

— 317 —
Hill. II применять это средство ,,ты всегда
можетъ"!^). Оно состоит в том. чтобы лю-
ди, соонавипе истину, ,.явно высказали"'
eei6).
,, Только бы люди, хотя не большое ко-
личество людей, дйлали это, п тотчас са-
мо собой спадет отжившее общественное
MH-fenie II проявится молодое, яшвое, нас-
тояш,ее''1').
„HiiKaKie М11лл1арды рублей, Mimnionbi
войск и нпкак1я учрелхден1я, ни войны, ни
революц111 не произведет того, что может
произвести простое выражен1е свободным
человеком того, что он считает спревед-
ливым независимо от того, что суш,ествует
и что ему вн>т11ается. Один свободный че-
ловек скажет правдиво то, что он думает
и чувствует, среди тысяч людей, своими
поступками и словами утверждающими со-
вери1енно противоположное. Казалось бы.
что высказавпйй искренне свою мысль,
должен остаться одиноким, а между гЬм
большею частью бывает так, что Bct ii.ni
15) Царство Бож1с, стр. 137.
IG) XpFicTiaHCTHo ii патр1отпзм. ctj». 74
17) Ib. стр. 00.

— 318 —
болыпинство уже давно думают и чувству-
ют то же самое, только не высказывают
этого. И то, что было вчера новым Mnini-
ем одного человека, дЬлается нынче об-
щим мнЬн1ем большинства^^!^). Только бы
мы перестали лгать и притворяться, что мы
не видим .... истину .... только бы мы приз-
нали эту истину, которая зовет нас, и смЬ-
ло исповедали ее, и мы тотчас же увида-
ли бы. что сотни, тысячи, милл1оны людей
находятся в том же положен1и, как и мы,
так же, как и мы, впдят истину и так же,
как и мы, только ждут от других призна-
III. Чтобы изменилось общественное ус-
'фонство и чтобы на м4сто права, государ-
ства и собственности стал новый общест-
венньн1 строй, нужно дал^е, чтобы люди,
сознавиг1е истину, устроили свою жизнь
соотв^угствующим образом и, в о(*обеннос-
ти, отказались бы повиноваться государст-
ву.
1. Люди сами должны вызвать общест-
венную перемену. Они не доллшы болЬе
18) Хригт1аиство и iiaTpioTHSM, стр. 71 — 72^
19) Царство "Бож1е, стр. 133.

— 319 —
., ожидать, что кто-то придет и поможет им:
Христос на облаках с трубным гласом, или
исторпческ1п закон, или закон дифферен-
щац1п и пнтегращи сил. Никто не поможет,
коли сами себ4 не помогут*^^^).
,,MHt разсказывали случаи, произсшед-
Hiifi с храбрым становым, который пр11>хал
в деревню. гд'Ь бунтовали крестьяне и куда
были вызваны войска, взялся усмирить
бунт в духи Николая I, один своим личньш
вл1ян1ем. Он велЬл привезти несколько во-
зов розог, и, собрав Bdix мужиков в ригу,
с ними BMiiCTt воител туда, заперся и так
напугал сначала мужиков своим криком,
что они, повинуясь ему, стали по его при-
казагию сЬчь друг друга. И так они сАкли
друг друга до Tix пор, пока не наителся
один дурачек, который не дался сам и зак-
ричал товарищам, чтобы они не сЬкли друг
друга. Только тогда прекратилось сЬчеиье
и становой убежал из риги. Вот этому-то
с( Bf>Ty дурачка и должны бы последовать
люди наптего времеин^^-^).
'^0) в чем моя Fit.pa? стр. 117.
21) Царстио Г»и;к1е^ стр. 80.

— 320 —
2. Но люди должны произвести этот пе-
реворот не насильственным путем. ,,Рево-
люц1онеры извн^ борятся с правительст-
вом. Христ1анство вовсе не борется, но
н:знутри ра;зруи1ает Bci основы правитель-
ства'^^2).
„Если н^^которые люди утверждают, что
освобожден1е от насил1я или хотя ослабле-
nie его моя^ет произойти всл'Ьдств1е того,
что угнетенные люди, свергнув силою уг-
нетающее правительство, зам'Ьнят его но-
\)\.ш... и некоторые люди пытаются д!.
;)то. то ;ггн люди только обманывают себя
и других... Деятельность этих людей толь-
ко усиливает деспотизм правительства. По-
пытки освобождеи1я этр1х людей дают толь-
ко удобный предлог правительствам для
усилен1я своей власти"^^).
Если даже и допустить, что вслйдст-
bie особенно благопр1ятнаго стечен1я об-
стоятельств, как например во Фран1ци в
1S70 году, удалось бы свергнуть какое-
нибудь из правительств, то парт1я, востор
2'г) Ib. стр. 85^
i'-i) Ib. стр. 72—73.

— 321 —
жествовавшая путем нас11л1я, .,для введе-
шя в жшнь своих порядков, так же как п
для удерлчпван1я власти, ... должна упот-
ребить не только всЬ С}тцеству10щ1я сред-
ства наспл1я, но п придршть новыя. Пора-
бощены будут дррте люди, п людей будут
принуждать к другому, но будет не только
то же, но болЬе жестокое наспл1е п порабо-
щен1е, потому что всл'Ьдств1е борьбы уси-
лится ненависть людей друг против друга,
и B^iicTi с гЬм усилятся и выработаются
новыя средства порабощен1я. Так всегда и
было посл'Ь Bctx революц1Й и Bcix попы-
ток револющй, Bcix заговоров, всяких на-
сильственных перемен правительств. Вся-
кая борьба только усиливает средства по-
рабощен1я тЬх, которые в данное время
находятся во власти^^^^).
3- Люди, чтобы произвести перем-Ьну в об
щественном строй, должны устроить свою
жизнь так, чтобы она находилась в соот-
в4тств1и с познанной ими истиной. ..Хри-
CTiannH освобождается от всякой челове-
ческой власти т-Ьм. что считает для своей
жизни и жизни других божественный закон
24) Царство Бож1е, стр. 73.

— 322 —
любви, вложенный в душу каждаго чело-
века II приведенный к сознан1ю Христом,
единственным руководителем жизни своей
II друп1х людей"^5).
Это значит, что надо платить добром за
зло^^), отдавать блшкнему все, что есть
лишняго, и не брать от него ничего сверх
нсобходимаго^^), в особенности же не npi-
обр^тать денег и раздавать гЬ, кашя
есть28), не покупать и не отдавать в на-
см29) iij не боясь никакой работы, самому
д'Ьлать все, что необходимо для удовлет-
ворен1я потребностей^^) ; и, главное, это
значит таюке, что следует не повиноваться
требован1ям государственной власти, про-
тивным христ1анству31).
Случаи отказа в повиновен1и государст-
венной власти в настоящее время пред-
25) Царство Бож1е, стр. 78.
26) В чем моя Btpa? стр. 229
27) Какова моя жизнь? стр. 106; В чем моя в^Ьра?
стр. 228.
28) Какова моя нзжиь? стр. 105.
29) Ib. стр. 104.
30) Ib. стр^ 105.
31) Царство Бож1е, стр. 85.

ставляют нередкое явлегие в Pocciii. Отка-
зываются от уплаты податей, от общей
присяги, от прпсягп в судах, от псполнен1я
полицейских обязанностей, от участ1я в
суд4 в качествЬ прпсяяхных. от пcпoлнeнiя
воинской повинности^^) . ..Правительства
перед отказами христ1ан находятся в от-
чаянном положен1и^^зз). ..Они могут пере-
бить, переказнить, перезапереть по тюрь-
мам и каторгам на вйчно Bctx своих вра-
гов, желающих насил1ем свергнуть их; мо-
гут засыпать золотом половину людей, ко-
торые им нужны, и подкупить их; могут
подчинить милл1оны вооруженных людей,
готовых погубить всЬх врагов правп-
хельств. Но что могут они сделать против
людей, которые, не желая ничего ни раз-
рушать, ни учреждать, Лчслают только для
себя, для своей жизни, не делать ничего
1фотпвнаго xpncTiancKOMY закону, и потому
отказываются от исполнен1Я самых общих
и потому самых необходимых для прави-
тельств обязанностей^^'^-^). ..Как бы ни по-
32) Царство Бож1е, стр. 85 — 86.
33) Ib. стр. 86.
34) Царство Бож1е, стр. 86^

— 324 —
ступало правительство по OTHouieiiiio этих
людей, оно пензб^жпо будет сод'Ьпствовать
не их, а своему унпчтоженш^^^^), а вмЬсг!^
с т1м п yHHTroiKeniro права п собственпос-
тп п ycTanor\ieniio новаго обществеппаго
строя. ,,Ьслп хфаьптельство не будет прес-
ледовать ЛЮДОЙ, которые, подобно духобо-
рам, штундпстам, назаренам и отдельным
лицам отказываются от участ1я в д-Ьлах
правительства, то выгоды христ1апскаго
М1фнаго образа жизни этих людей будут
привлекать к себ4 не* только искренно
убежденных xpncxian, но и людей, кото-
рые только из-за выгод будут принимать
личину христ1анства, и потому количество
людей, не исполняющих требован1й прави-
тельства, будет все увеличиваться и уве-
личивагься. Если же правите тьство будет
жестоко, как теперь, относиться к таким
людям, то самая эта жестокость к людям,
которые виноваты только в том, что они
ведут болЬе нравественную и добрую
жизнь, чЪм друг1е и хотят на дйл-Ь испол-
35) Гонение иа христ1ап в Госс1и в 1805 году. Пос-
лЪслов1е.

— 325 —
ня1ъ исповедуемый всЬми закон добра,
самая жестокость эта будет все бол^е и
бол^е отталкивать людей от правительства.
И очень скоро правительства не будут на-
ходить людей, готовых наспл1ем поддер-
живать их^^^*^).
4. Приведен1е жизни в соотв^ств1е с
сознанной истииой в начала должно быть
д'Ьлом отдельных личностей- Не надо каж-
дому и;дать, чтобы всЬ плп мнопе пзмЬнн-
лп свою жизнь одновременно с нн.дг.
Человек не должен думать, что будет
безнолезно, (сли он один устроит свою
жизнь С(. '..''разно учен1ю Христа-'^'). ,, Лю-
ди в тетгерешнем своем состоянш подобны
сронвиишся пчелам, висящим кучею на
BiiTKt. 11оложен1е пчел на BfoKt временное
и неизбежно должно быть изменено. Ont
должн[»1 ь^одняться и найти себе новое жи-
лин1,е. Каждая из пчел знает это и желает
иеромЬннть свое положеи1е и положен1с
других, но THI одна не м(^жет этого сделать
?Л]) Toiienie на xpiitiian и Pocriii в 1895 году. Пос-
.'i7) Царство Гн>ж1п, ст]». 77.

— 326 —
до гЬх пор, пока не сделают остальныя.
Bet же не могут вдруг подняться потому,
что одна внспт на другой и мешает ей от-
дйлпться от роя, н потому Bct продолл^ают
BHcfob. Казалось бы пчелам nfo пз этого
положеи]*я никакого выхода^^^^); п выхода
д'Ьнствптельно не было бы, если бы каждая
пз пчел не была отд'Ьльно живущим супде-
ством. ,.И как стоит одной пчелЪ раск-
рыть крылья, подняться и полетЬть, и за
ней второй, третьей, десятой, сотой для то-
го, чтобы вис^эвитя неподвижно кучка ста-
ла бы свободно летящим роем пчел, так
точно стоит только одному челов1зку по-
нять /кпзнь так, как учит его понимать ее
xpncTiaHCTBO, п начать жить так, и за ним
сдЬлать то же другому, третьему, сотому
для того, чтобы разрупитлся тот закоЛдо-
ван1Н,н1 круг оби1;ествеиной жизни, из ко-
то])аго. казалось, не было выхода^^^^).
(НтЬльныя личности не должны таюкс
отказываться от проведен!я в ;кизнь своих
уб1>жде1нй из C'ipaxa перед страдан1ями.
П8) Царсл'мо Г)о:к1(», пр. 79.
n:i) Ib. стр. 79^

— 327 —
..Если я один среди м1ра людей, не испол-
няющих YMenie Христа, говорят обыкно-
венно, стану исполнять его, буду отдавать
то, что им^ю, буду подставлять щеку, не
защищаясь, буду даже не соглашаться на
то, чтобы идти присягать и воевать, меня
оберут, и если я не умру с голода, меня
изобьют до смерти, и если не изобьют, то
посадят в тюрьму пли разстрЬляют и я на-
прасно погублю все счастье своей жизни п
всю свою жпзнг:^^^^) Пусть будет так.
„Больше ли у меня будет непр1ятелей,
раньше ли я умру, исполняя y4eHie Хрис-
та, MHi не страшно. Это молгст быть стра-
шно тому, кто не видит, как безсмысленна
и погибельна его личная одинокая жизнь,
и кто думает, что он не умрет. Но я знаю,
что Ячнзнь моя для личнаго одинокаго сча-
стья есть величайшая глупость и что пое-
ли этой глупой жизни я непремйнно только
глупо yi^^ipy. Я умру так же, как и всЬ, как
и не исполняющ1е учен1я; но моя жизнь и
смерть будут пмЪть смысл и для меня^'п
для Bcix. ]\1оя жизнь и смерть будут слу-
40) В Чем мия Bt.pa? стр. 117

— 328 —
;кпть С11асен1ю и /кизнп Bcix, — а этому
ТО II учил Христос^ ^^1).
Раз достаточное число отдельных лич-
ностей устроят свою яшзнь сообразно соз-
нанной ими истина, то BCKopi и толпа пос-
ледует за ними. „Переход людей от одного
устройства лашни к другому совершается
не постоянно так, как пересыпается песок
в песочных часах: песчинка за песчинкой
от первой до послЬдней, а скорее так, как
вливается ^ода в опущенный в воду сосуд,
который сначала только одной стороной
медленно и равномерно впускает в себя
воду, а потом от тяжести уже влившейся в
него воды вдруг быстро погружается и поч-
ти сразу принимает в себя всю ту воду,
которую он может вм'Ьстить"^^). Таким об-
разом данный отдельными личностями тол-
чек вызовет движен1е, которое будет идти,
все убыстряясь и убыстряясь, расшгфяясь,
подобно лавинй, до гЬх пор, пока вся ос-
тальная масса людей сразу не перейдет
на сторону новой истины и не установит
41) и чем мои п'Ьра? стр. 142 — 143.
42) Царство Бояие, стр. 92.

— 329 —
новаго склада жизни^^)^ Тогда наступит
вреьш, когда всЬ люди научены Богом^ ра-
зучатся воевать, перекуют мечи на арала
и копья на серпы, т. е. переводя на наш
язык, вс4 тюрьмы, KptnocTH, казармы,
дворцы, церкви останутся пустыми и вс/Ь
виселицы, ружья, нуитки остан^т'ся без
употреблен1я^^) ; п то, что казалось мечтой,
найдет осуществлен1е в новых формах
ЛхИЗНИ.
43) Царство Бож1е, стр. 93.
44) Ib. стр 102.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ.
АНАРХИЗМ И ЕГО ВИДЫ
ГГослй 113ложсн1я этих главных семи
анархпстическпх учеьпй з^транены иЫо-
тсфыя н;^ многочисленных опнхбок, растро-
страненных относптельно анархизма.
Теперь можно установпть, как1я об1ц1я
свойства Bct эти учен1я пмйют между со-
бою, и как1е отличительные признаки им
прнсупц!.
А!1архистпческ1я учен1я пм^иот то оои1,ее
Аизжду собой, что они вс'Ь отрицают госу-
дарство для будуицюсти. Годвин, Прудон,
Штирпер н Тукер отршщют государство
безусловно; Толстой отрицает государство
не безусловно, а только по OTnonieniro к бу-
дуицюсти; Бакунин и Кроноткин предви-
дят, что прогрессивное развит1е ycipannr
в будуи1,ем государство.

— 331 —
Анархпст11ческ1я учен1я распадают по
отношешю к основан1ю на генетическ1я,
npii3Haroiii,ifl наивысшим законом 4ejOBtj-
^lecKaro поведен1я псключптельно естест-
венный закон (Бакушш, Кропоткин), и
критическ1я, прпзна10щ1я норму наивыс-
шим законом. Крптпческ1я учен1я распа-
дают с своей стороны на идеалистическ"1я,
на1гоысш]й закон для которых это долг
(Прудон, Толстой)' п эйдемонистичек1я,
для которых напвысшш закон счастье.
Эйдемонпстпчестя учен1я опять распадают
на альтруистическ1я, для которых счастье
общества напвысшш закон (Годвпн), и
эгоистическ1я. впдяш,1я в счастьп личности
наивысшш закон (Штирнер, Тукер).
По отношен1ю к тому, что они признают
для будущаго в противоположность к го-
сударству, анархистичесюя учен1я или
федералистичны, т. е. признают для буду-
и;ности общежипе людей на почв'Ь право-
вой нормы, что договоры должны быть
соблюдаемы (Прудон. Бакунин .Кропот-
кин, Тукер), или спонтакистичны, т.е-
гфизнают для будущности общелшт1с лю-
дей па почв-Ь неправового закона (Годвин,
Штирнер, Толстой).

По их отношен1ю к праву анархисти-
чесшя учешя частью аномистичны, т. е.
отрицают право для будущности (Годвин,
Штпрнер, Толстой), частью номистичны,
т. е. признают право для будущности
(Прудон, Бакунин, Кропоткин^ Тукер).
По их отношен1ю к собственности анархп
стпческ1я учешя частью антидоминистич-
ны, т. е. отрщают собственность для бу-
дущности (Годвин, Прудон, Штирнер, Тол-
стон), частью доминистичны, т. е. призна-
ют ее для будущности. Доминистическ1я
учешя опять частью индивидуалистичны,
признавая неограниченно собственность
для единичных личностей и для общества
(Тукер), частью коллективистичны, приз-
навая собственность предметов потребле-
н1я за единичными личностями, собствен-
ность же средств производства только за
обществом (Бакунин), наконец частью
коммунистичны, признавая собственность
исключительно за обществом (Кропоткин).
По способу осуществлен1а анархисти-
ческ1я учен1я раснадают на реформатор-
ск1я, иредставляющ1я ce6t переход к ново-
му строю без наруи1ен1я права (Годвин,
Прудоп), и революц1онныя, представляю-

— 333 —
ш1я ceot этот переход при Hapyrneinii пра-
ва. Революц1онныя учен1я распадают на
пасспвныя, представляющ1я себЬ наруше-
nie права без употреблен1я наснл1я (Тукер,
Толстой), п активныя, представляющ1я се-
бЬ nap^inenie права прп помощп наспл1я
(Штпрнер, Бакушш, Кропоткин).
ЗАКЛЮЧЕН1Е.
1. Внутрення потребность, побудившая
нас к научному понпман1Ю анархизма, в
извйстной Mtpi удовлетворена.
Понятая анархизма установлены: важ-
н-Ьплйя ошибки устранены; выдаю-
щ1яся анархистическ1я учен1я изложетнл.
Все важное, что заключается вообще в
анархизмЬ. изложено в разобранных здЪсь
теор1ях.
2. Но и внешняя потребность, ради ко-
торой необходимо было понять научно
анархизм, может быть теперь удовлетво-
рена. Одно мы во всяком случай должны
сделать по отношен1Ю к анархизму, —
мы должны изучить его мужественно, спо-

— 334 —
Kofiiiü II петенденщозно. Необходимо ли
еще выстуш1ть против анархизма с осо-
бенными законодательными м-рами, сле-
дует ли смотр-Ьть на преступлен1я анархис-
тов иначе, чЬм на всяк1я друпя политиче-
ская пли уголовныя преступлен1я, это
должны piiiniTb законодатели каждой стра-
ны, сообразно особенным услов1ям дан-
ной страны.

НХ üiltzbacher, Paul
B28 Anarkhizm.
1921
PLEASE DO NOT REMOVE
SLIPS FROM THIS POCKET
UNIVERSITY OF TORONTO
LIBRARY