О проекте «Цигун и Жизнь»
Журнал «Цигун и Жизнь» («Цигун и Спорт»)
издавался с 1991 по 2004 годы. Суровая
реальность заставила издателей прекратить
выпуск этого интересного и очень полезного
журнала. Не все адепты Цигун имеют
возможность пойти в библиотеку и
ознакомиться с материалами журнала.
Поэтому мы, (Александр Камович, Василий
Малишевский и Игорь Чавлытко) получив добро бывшего редактора Аллы
Борисовны Фирсовой, взялись за проект оцифровки и распространения
в Интернете этого замечательного журнала.
Спонсор проекта
Компания «Ноотехника» -
производитель умной
электроники для освещения.
www.noo.com.by
«Сапфир»
Дистанционный
в ы кл юч ател ь-ре гул ято р
Управляйте светом
не вставая с дивана!
►	Управляйте светом не только
вручную, но и любым пультом ДУ.
►	Плавно регулируйте яркость
освещения.
►	Будьте спокойны, покидая дом:
«Сапфир» имитирует Ваше
присутствие.
►	Зайдите на сайт (www.noo.com.by) и
закажите «Сапфир» прямо сейчас!
Сделав заказ, Вы:
►	Заставите своих соседей кусать
локти: у них такого не было и не
будет, (если не признаетесь, где Вы
его взяли).
►	Ощутите настоящий комфорт и удобство, управляя светом в доме.
►	Поддержите материально проект «Цигун и жизнь».


A/О ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ГРУППА «ПРОГРЕСО
Иллюстрированный научно-популярный
российско-китайский журнал на русском языке,
выходит 6 раз в год
Международная
научная ассоциация
цигун
2/94
Издается с января 1991 г.
Содержание
| КАФЕДРА ЦИГУН ::	--- •' ' .....‘V	: •
.Я стремлюсь утвердить истинное понимание цигун
j (цигун-доклад Янь Синя) (окончание)	3
Чэнь Лэтянь. Расцвет человечества, грандиозный прорыв
земной цивилизации (Размышления о XXI веке)	6
Мо Вэньдань. «Отклонения» во время занятий цигун	8
| МАСТЕРА ЦИГУН / : :
Кэ Юньлу. Новый век (Роман. Продолжение)	11
I МЕТОДИКИ ЦИГУН
Чэнь Лэтянь. «Подключение к небу»	16
~'УШУ ,	 •	• •• •	'
Ван Чжи. Краткая история ушу	23
Введение в искусство кулачного боя Шаолиня (шаолиньцюань) 26
У нас в гостях Центр «Саньхэ»	28
| .ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА .
Слово Виссариона. Вопросы и ответы	33
| ЦИГУН И МЕДИЦИНА Г .
Цзе Цао. Они отказались от пищи	37
Сюй Цзин. Ожирение	40
» .АУРА «ЦИГУН И СПОРТ»	43
| СХЕМА ТОЧЕК ВОЗДЕЙСТВИЯ НА ГОЛОВЕ, ШЕЕ, ТУЛОВИЩЕ 47
Редакция русского издания журнала «Цигун и спорт» советует осваивать
любые методики цигун под руководством специалистов и постоянным
врачебным контролем!
Редакция китайского издания:
Почетный главный редактор Цзо Линь
Главный редактор Го Чжоули
Ответственные редакторы
Ли Гэньцай, Ван Юаньмин
Издатель: редакция журнала
«Цигун и спорт»
Адрес редакции: КНР, Сиань,
710061, ул. Чаньаньлу, Бэйдуань, 38
Регистрационный номер журнала:
провинция Шэньси, № 157
Государственный индекс: CN61 —1028
Почтовый индекс:
китайский —52 —88
международный —Q970
Редакция русского издания:
Главный редактор А./7. Шилов
Научные консультанты
Е.А. Файдыш, М.А. Чернышев
Редакторы А.Б. Рачкова, Е.Н. Новикова
Художественный редактор Т.В. Яковлева
Издатель:
Д/О Издательская группа «Прогресс»
Адрес редакции: 119847 ГСП, Москва,
Г-21, Зубовский бульвар, 17
Тел. 246-93-22
Адрес для писем:
117218 Москва, а/я 30
журнал «Цигун и спорт»
Регистрационный номер: 1104 от 7.12.90
На первой стороне обложки:
г. Пекин. Храм Неба.
На второй стороне обложки:
Поэзия Дунпо. Работа Чжао Цзюньшэна.
© Редакция журнала «Цигун и спорт», 1994
Редакция не несет ответственности
за содержание рекламных объявлений,
помещаемых на страницах журнала.
При перепечатке наших материалов
ссылка на «Цигун и спорт» обязательна.
Всеми вопросами подписки и доставки
журнала занимаются местные и областные
отделения «Роспечати».
По всем вопросам,
связанным с полиграфическим браком,
просим Вас обращаться
на Чеховский полиграфический комбинат
по адресу:
142300 Московская обл., г. Чехов,
ул. Полиграфистов, 1
Редакция просит всех, кто нам пишет,
вкладывать в письмо чистый конверт
для ответа с необходимым
числом знаков почтовой оплаты (марок)
и написанным обратным адресом.
Принимаются заказы на размещение
рекламных материалов
тел. 246-93-22
«Цигун и спорт», 1994, № 2, 48 с.
Компьютерная верстка Л. Вязьминой
Сдано в набор 14.02.94г. Подписано в печать 4.03.94г.
Формат 70 х 108*/1б Бумага офсетная
Печать офсетная. Гарнитура Таймс
Усл. печ. л. 4,2. Уч.-изд. л 4,20
Тираж 13860 экз. Заказ 2033
A/О Издательская группа «Прогресс»
119847 ГСП, Москва Г-21, Зубовский бульвар, 17
Журнал отпечатан на ордена Трудового Красного Знамени
Чеховском полиграфическом комбинате
142300 Московская обл., г. Чехов, ул. Полиграфистов, 1
2
^КАФЕДГА ЦйГУИ
Мы завершаем публикацию цигун-доклада Янь Синя, наиболее известного цигун-
терапевта в Китае в настоящее время. И хотя цигун-доклад предназначен для
«живого» восприятия, все-таки и в форме напечатанного материала он представ-
ляет значительный интерес.
Я стремлюсь утвердить
истинное понимание цигун
(цигун-доклад Янь Синя)
I
Когда я лечил больного раком печени, произошел такой случай. Заведу-
ющий больницей, в которой на лечении находился этот больной, ие ве-
рил в методы цигун, поэтому возникла необходимость поставить экспе-
римент по «заражению болью». У нескольких десятков человек появи-
лись болевые ощущения.
Заведующий больницей, в которую поместили больного раком печени сотруд-
ника Министерства общественной безопасности, не верил в методы цигун и
настойчиво просил меня поставить какой-нибудь эксперимент. «Хорошо, —
ответил я, — проведем простой опыт — «заражение болью».
Боль — не инфекция. Заведующий, врачи, сестры — никто не верил в
это. В результате все, кто входил в палату больного раком, стали чувствовать
боль в области печени. Аналогичные боли ощутили и больные из соседних
палат и кое-кто из их семей — всего «заразилось» несколько десятков человек.
Персонал больницы был озадачен, он на себе испытал силу цигун и поверил
в него.
Как произошло «заражение»? Можно объяснить так: мастер цигун перенес
боль на окружающих. Это, однако, не означало, что те, у кого возникли боле-
вые ощущения, заразились болезнью печени. Некоторые из них прошли обсле-
дование и убедились, что печень функционирует нормально.
Можно привести массу подобных примеров. Иногда цигун-терапевты пере-
водят «патогенную ци» больного на соседние деревья, в результате чего на них
моментально появляются вздутия.
В некоторых особых случаях для получения положительного эффекта
мастеру цшун приходится применять интенсивные методы терапии,
даже однократное применение которых приводит к истощению.
Когда больные не осознают необходимости содействовать мастеру, он вы-
нужден затрачивать очень много энергии.
Нередко для достижения результата приходится прибегать к интенсивным
методам, даже однократное применение которых приводит к сильному истоще-
нию. Так, впадина, появившаяся у меня на голове, о чем я уже рассказывал,
образовалась как раз в результате возвращения отраженного интенсивного сиг-
нала, когда пациент не был намерен содействовать лечению.
В прошлом году я в течение месяца лечил одного ракового больного и за
это время похудел на 10 с лишним килограммов.
Окончание. Начало см. 1993, № 1— 6; 1994, № 1.
г
3
В цигун важную роль играет слово «жертвовать». Надо жертвовать,
если хочешь обучиться мастерству, надо жертвовать, если хочешь быст-
ро излечиться. Только пожертвовав, можно приобрести. В этом заклю-
чен глубокий смысл.
Однокашница моей супруги потеряла в Чунцине денежный чек с печатью и
подписью. Она немедленно обратилась в газету, но места для объявления о
потере в газете не нашлось. На радио, куда она потом пошла, ей тоже отказа-
ли, поскольку программа уже была составлена. По этому чеку в любом универ-
маге Чунцина можно было сделать покупок на несколько десятков тысяч
юаней.
Потерпевшая знала, что мне приходилось сталкиваться с подобными случа-
ями и с помощью цигун раскрывать некоторые преступления. Поэтому она,
чрезвычайно взволнованная, в тот же вечер пришла ко мне.
Я обещал, что за неделю все выясню при условии, что она будет содейство-
вать мне.
Затем я сказал ей: «Вам необходимо быть готовой немного потратиться».
Она не отреагировала должным образом. Дело усложнилось. В цигун есть запо-
ведь: «Чтобы получить, надо отдать». Если желаешь решить какой-нибудь воп-
рос, непременно надо чем-то пожертвовать. Вся литература по цигун буквально
пронизана понятием «жертвенности». Надо жертвовать, если хочешь обучиться
мастерству; надо жертвовать, если хочешь быстро излечиться, — только отка-
завшись от чего-либо, можно что-либо приобрести. В этом принципе заложен
глубочайший смысл.
Уввдев, что она не хочет «жертвовать», пришлось сменить тактику. Я реко-
мендовал ей набрать дома тазик воды и поставить его в укромное место, а вече-
ром зажечь курительную свечу, чтобы улучшить воздух в квартире. Использова-
ние воды имеет тайный смысл, курительные свечи тоже выполняют особую
роль. Тем не менее в том, что я ей сказал, нет никакой мистики.
Поскольку она не хотела расставаться с деньгами, возникла угроза безопас-
ности близким людям. Я предупредил потерпевшую: «В течение семи дней вы
должны быть особенно внимательны к своему ребенку и матери». «Это — пус-
тяки, я в состоянии о них позаботиться», — ответила она. Обратите внимание
на ее реакцию: она не желает расставаться с деньгами, а мать и ребенок — «пу-
стяки». При таком отношении неприятности неизбежны.
Я сказал ей: «Завтра воздержитесь от разговоров о вашем деле и не ходите
искать пропажу. Послезавтра в восемь часов, когда все уйдут на работу, встань-
те и загляните в ящик прикроватного столика или в книжный шкаф. Вполне
вероятно, что ваш чек будет там. Если ничего не получится, тогда на четвертый
день приходите на работу раньше всех. Чек, возможно, будет в ящике письмен-
ного стола. Если и тогда упустите шанс, воспользуемся другим способом —
уничтожим потерянный чек. Но это уже будет моя забота».
Как его можно уничтожить? Способов много. Например, вор может пости-
рать чек вместе с одеждой, чек может случайно загореться, когда злоумышлен-
ник будет курить. Главное — нужны вода или огонь. Поэтому я не напрасно
попросил потерпевшую набрать тазик воды и зажечь курительную свечу. Это
нужно для получения сигнала.
Я продолжал: «Если не удастся уничтожить чек, првдется прибегнуть к
другим формам его нейтрализации. Чтобы сделать чек недействительным,
необязательно его уничтожать, можно добиться этого, воздействовав на созна
ние определенных лиц. Третий способ — преподать хороший урок зло-
умышленнику».
Поскольку я не стремлюсь к расправе с кем-либо, даже с ворами, то мой
«урок» в таких случаях состоит в том, чтобы проучить их. Предпочтительнее,
конечно, первые два способа.
На третий день утром муж потерпевшей, собираясь на работу, разбил зерка-
ло. Она не встала, но очень рассердилась на мужа. Когда он ушел, она снова
уснула и не проснулась даже в девятом часу. Первый шанс был упущен. Что тут
говорить? Она не могла «пожертвовать» даже зеркалом, «получение» было для
нее невозможно.
В тот день она проспала до 12 часов, пока не пришла сестра и не позвала ее
к себе на обед. У сестры она просипела до 3 — 4 часов и вернулась домой. В
это время к ней кто-то пришел, и она занималась гостями, забыв о ребенке. Он
4
залез на стол, упал оттуда и разбил голову. Она схватила сына и побежала в
больницу. Я предупреждал ее о том, чтобы она следила за ребенком, но она не
восприняла это всерьез, не отреагировала должным образом, за что и поплати-
лась. Хлопоты о ребенке заслонили все прочие дела, в результате чего она
забыла открыть свой стол на работе, упустив и вторую возможность вернуть
себе чек.
Вопрос решился за неделю. На шестой день вдруг было объявлено, что пе-
чать организации, в которой работала потерпевшая считается недействитель-
ной, а следовательно, недействительны и все документы, проштампованные
старой печатью.
Это, конечно, случайное совпадение. Нельзя считать, что это устроено
мной.
Все это я рассказал затем, чтобы показать, что если подходить к решению
проблем с помощью цигун, то можно обнаружить немало таинственного. Часто
требуется «жертвовать» чем-нибудь. Понятие «жертвовать» является нравствен-
ной категорией цигун.
Я езжу по стране, ставлю показательные эксперименты для утвержде-
ния истинного понимания цигун для того, чтобы как можно больше мас-
теров могли нести его людям.
15 мая 1986 г. я оказался в Пекине на улице Ваньшоулу, в доме одного ста-
рого кадрового работника. У него был родственник по фамилии Ли, управляю-
щий одной из пекинских компаний. Он обратился ко мне с просьбой осмот-
реть его и поставить диагноз. Я совсем не хотел этого делать, но отказаться не
смог. Когда я сообщил ему результаты осмотра, он мне поверил.
Потом он попросил продиагностировать его жену, которая находилась в 40
км от нас. Я сказал: «У нее месячные пятый день...» Услышав это, он букваль-
но подскочил:
— Вы что, знакомы с ней? Она о таких вещах никому не рассказывает!
— Я никогда не видел вашу жену и незнаком с ней. У нее 11 числа нача-
лись месячные, сегодня 15, значит —пятый день, последний. Завтра это закон-
чится.
— Вы правы. Месячные у нее длятся 4 — 5 дней.
— У вашей жены не совсем в порядке матка. Но я не буду уточнять, так как
это может затруднить лечение.
Ли стал настаивать.
— У нее опухоль матки, — вынужден был сказать я.
— Одна или две?
— Две.
Я нарисовал на листке форму опухолей и описал симптомы. Между тем Ли
вытащил «карточку перемещения кадров» и предложил мне ее заполнить. У
него была возможность перевести меня в Пекин. Я отказался:
— Сейчас не могу. Я езжу по стране, ставлю показательные эксперименты,
стараюсь утвердить истинное понимание цигун. Если цигун займет подобающее
ему место, то появится большое количество специалистов в этой области,
которые смогли бы смело нести цигун в массы, поставить его на службу
людям.
Через три дня управляющий Ли пришел ко мне вместе с супругой и сказал,
что мой диагноз, поставленный на расстоянии 15 числа, оправдался на 100
процентов. Оказывается, 16 числа его жена сделала снимок, который показал
наличие двух опухолей, а за неделю до этого определялась только одна. Супруга
Ли предположила, что, вероятно, первый снимок был сделан неправильно.
«Совсем необязательно, — ответил я. — Вполне возможно, что из одной
опухоли образовалось две».
Перевод С. Сергеева
5
Расцвет человечества,
грандиозный прорыв
земной цивилизации
(Размышления о XXI веке)
Чэнь Лэтянь
Совсем немного времени отделяет нас от XXI века, который несет с собой возмож-
ность возникновения на Земле новой ситуации: эволюция человечества пойдет по
пути «космизации», а успешное развитие этой тенденции приведет к появлению
«особого человека»; земная цивилизация вольется в межзвездное сообщество.
Все это станет возможным благодаря цигун — науке, изучающей комплекс «че-
ловек — космос» и способной стать своего рода «золотым ключиком» от дверей в
счастливое будущее.
К таким выводам я пришел в результате нового познания в цигун-состоянии
космоса, Земли и человека.
Наша вселенная
Знания европейской науки о космосе односторонни. Совсем по-другому видит-
ся вселенная, если, опираясь на эти знания, руководствоваться восточным учением
об инь и ян.
Космос состоит из инь-вселенной и ян-вселенной и представляет собой много-
уровневое пространство, в котором оба вида вселенных чередуются, причем инь-
вселенная скрыта в ян-вселенной. И первая, и вторая состоят в свою очередь из
инь-материи и ян-материи. Ян-материю образуют элементарные частицы, она ха-
рактеризуется весом, объемом, воспринимается человеком через ощущения или с
помощью современной научной аппаратуры. Инь-материя невесома, безобъемна,
невидима для простого человека, поскольку представляет собой «информационные
волны».
На всех уровнях инь-ян-вселенной существует неисчислимое множество живых
(биотических) тел, также состоящих из инь- и ян-материи. Ян-материя живых тел
ян-вселенной пребывает в проявленном состоянии, а инь-материя — в скрытом.
Земные люди и инопланетяне, появляющиеся в различных уголках Земли, относят-
ся к живым телам ян-вселенной; их физические тела состоят из ян-материи, нахо-
дящейся в проявленном состоянии, а их сознание состоит из инь-материи, которая
находится в скрытом состоянии. В инь-вселенной, наоборот, инь-материя живых
тел пребывает в проявленном состоянии, ян-материя — в скрытом.
В космосе существует материя, движущаяся со сверхсветовой скоростью. Мно-
гие мастера цигун и люди, обладающие особыми способностями, отмечали наличие
в инь-ян-вселенной высокоинтеллектуальной жизни, способной перемешаться бук-
вально мгновенно. Мысль земного человека представляет собой инь-материю, так-
же способную двигаться со скоростью, превышающей скорость света.
Инопланетяне, часто посещающие нас, являются представителями высокоин-
теллектуальной жизни ян-вселенной, а «летающие тарелки» — их средства передви-
жения, перемещающиеся за счет «мыслительной энергии». Периодическое появле-
ние и пропадание «тарелок» во время наблюдения за ними объясняется тем, что
пришельцы могут с помощью мыслей менять скорость и направление полета без
каких-либо ограничений.
Наша планета
Земля — небольшая планета Галактики, песчинка в безбрежном космосе. Но
космос — не безжизненное пространство, и Земля — не единственный оазис в
нем. В ян-вселенной, без сомнения, существует множество внеземных цивилиза-
ций. Земная цивилизация находится на начальной стадии и по всем признакам в
настоящее время развивается в направлении перехода в космическую, чтобы в ско-
ром времени слиться с межзвездной цивилизацией.
Сейчас человечество переживает тяжелый кризис, современная наука встала пе-
ред лицом серьезных проблем: демографический взрыв, истребление лесов, наступ-
ление пустынь, голод, истощение энергетических ресурсов, загрязнение окружаю-
щей среды, парниковый эффект, нарушение экологического равновесия, неиздечи-
6
мые болезни, появление все более изощренных способов уничтожения людей, жес-
токие войны и т.д. Правительства всех стран озабочены поиском путей решения
этих вопросов. ООН развернула всемирную кампанию по сбору подписей под воз-
званием «Спасем Землю!». Но этот кризис — предродовые схватки. За ним должен
последовать скачок.
Все частные попытки преодолеть кризис, опираясь только на достижения запад-
ной науки, насчитывающей не больше четырехсот лет, обречены на неудачу. Ведь
современный относительно развитый уровень материальной культуры Запада — это
только пышная листва, которая не распустилась бы без крепких корней, а корни
земной цивилизации находятся на Востоке. Успехи западной науки и техники про-
израстают на плодородной почве древней восточной науки. Например, наступление
эпохи компьютеров напрямую связано с теорией «великого предела» и «восьми
триграмм». Подобно тому, как дерево засыхает без корня, так и западная наука и
техника в отрыве от культуры и науки Востока, могут быстро угаснуть. Наш долг
предостеречь человечество от подобной ошибки. Поэтому самая насущная задача
сейчас — способствовать развитию широкого обмена между Востоком и Западом в
области науки и техники, слиянию двух культур.
В настоящее время в Китае, стране древней цивилизации, отмечается мощная
волна возрождения интереса к восточной культуре, проявляющегося в широком
распространении цигун. Это движение несравнимо глубже и масштабнее процессов
развития культуры и искусства в эпоху европейского Возрождения, явившуюся по
сути началом развития западной научно-технической мысли. Оно неизбежно откро-
ет плеяду новых гениев, перед которыми померкнут имена Галилея, Бруно, да Вин-
чи и других знаменитых ученых. Они выйдут из среды мастеров цигун, овладевших
современными научными знаниями, и из среды ученых и специалистов, познавших
истинный смысл цигун. Эго будет поистине звездный час в истории развития чело-
Вечества.
Новые процессы протекают как раз в соответствии с учением о «великом преде-
ле» и «восьми триграммах», изложенном в китайской «небесной книге» — «Книге
перемен». Говорят, что «восемь триграмм» впервые изобразил Фуси. Кто он такой?
Я полагаю вполне вероятным, что он был представителем инопланетной высокора-
зумной жизни.
Земляне
Именно мы, земляне, являемся создателями материальной культуры на нашей
планете, и мы же ввергли Землю в состояние кризиса. В безбрежном космосе жите-
ли Земли представляют собой всего-навсего довольно низкоинтеллектуальную расу
с невысоким уровнем морали и очень слабыми способностями к выживанию. Для
того, чтобы выбраться из пропасти, надо очистить душу человека, создать условия
для качественно нового раскрытия моральных и интеллектуальных потенций людей.
Непростительной ошибкой было бы одностороннее стремление к развитию ма-
териальной культуры без должного внимания к качеству самого человека.
Только обновленные люди способны создать новую науку, только совершенно
новая наука в состоянии зажечь огни новой цивилизации.
Расцвет науки цигун наступил как раз тогда, когда забрезжила заря нового века.
С начала 80-х годов в Китае появилась масса мастеров цигун разных направле-
ний, удивительных людей, обладающих особыми способностями; один за другим
стали возрождаться прекрасные методики, системы тренировок. Все большее число
ученых и специалистов посвящают себя научным исследованиям в области цигун.
Мощная волна цигун распространяется по всему миру.
Грандиозный размах распространения цигун накануне XXI века представляет
собой удивительное и в некоторой степени загадочное явление, знаменующее канун
большой научной революции на Земле, глобального прорыва земной цивилизации.
Цигун высокого уровня способен очистить души людей, создать условия для
раскрытия их потенциальных возможностей для того, чтобы человек в будущем
смог жить еще лучше, оторвавшись от земных условий существования. Он поможет
земным людям установить контакты с высокоразумной космической жизнью, будет
способствовать взаимному проникновению и слиянию земной и инопланетных ци-
вилизаций.
Метод обучения цигун с помощью надвременной и надпространственной ин-
формации «высокой энергии» способен ускорить процесс «слияния неба и человека
в одно целое», «космизации» обитателей Земли.
Я искренне надеюсь на объединение практиков, теоретиков и любителей цигун
всей планеты во имя расцвета человечества, во имя прорыва земной цивилизации к
новой жизни!	Перевод С. Сергеева
7
«Отклонения» во время занятий цигун
Мо Вэньдань
I.	ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПОНЯТИЯ «ОТКЛОНЕНИЯ»
«Отклонения» — явления, приводящие к потере самоконтроля, возникновению
душевного и физического дискомфорта и препятствующие нормальной жизнедея-
тельности.
«Отклонения» — это проблема, с которой прежде всего сталкиваются цигунисты
в ходе занятий и даже до их начала и которая вызывает их наибольшее беспокойст-
во. Во многих случаях это объясняется тем, что им приходится слышать от других
самые разные истории о том, как в результате ошибок при выполнении тех или
иных упражнений могут возникать определенные проблемы, выражающиеся, на-
пример, в появлении ощущения удушья, вздутия живота, головных болей, неконт-
ролируемых движений тела и даже нервных расстройств. Подобные явления дейст-
вительно встречаются в цигун, но не часто, а нервные расстройства («помешатель-
ства») — совсем редко. Достаточно до начала занятий уяснить суть упражнения или
комплекса и затем тренироваться, соблюдая правила и не забывая о постепенности.
Тогда возможность возникновения даже малейших «отклонений» будет сведена к
минимуму. Многие задаются вопросом: «Так как все больше людей во время заня-
тий сталкивается с «отклонениями», не ожидает ли это в будущем и меня?» В ре-
зультате вскоре у них действительно возникают «отклонения». Почему так происхо-
дит? Причина заключается в том, что почти все они приступают к занятиям с чув-
ством страха перед возможным «отклонением», которое во время занятий препятст-
вует расслаблению и погружению в «состояние покоя», а столкнувшись с непри-
вычными ощущениями, тут же пугаются и теряются, будучи уверенными (иногда с
«помощью» других), что это и есть «отклонения». Они теряют сон и аппетит, нахо-
дятся в постоянном напряжении, что часто приводит к появлению настоящих «от-
клонений». Люди с таким психологическим настроем должны прежде всего изба-
виться от страха, проникнуться верой в то, чо в цигун не бывает «отклонений», а
если они и возникают, то в этом нет ничего опасного. Такие явления легко устра-
няются, что вселяет еще большую уверенность в возможность овладения цигун,
уверенность, являющуюся важной гарантией успеха. Поэтому я считаю, что по
крайней мере определенная часть «отклонений» возникает именно в связи с психо-
логическими факторами и их, строго говоря, нельзя относить к категории собствен-
но «отклонений».
П. ОСНОВНЫЕ ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ «ОТКЛОНЕНИЙ»
1)	Выбор методики без учета индивидуальных особенностей организма, физиче-
ского состояния человека.
2)	Постоянная смена методик, отсутствие опытного наставника.
3)	Отсутствие должной подготовки к занятию (разминки тела), неправильное
принятие позы.
4)	Произвольные попытки «вести ци» с помощью «мысли», нарушающие зако-
номерности движения ци по энергетическим каналам.
5)	Чувство страха и смятение, возникающие при появлении во время выполне-
ния упражнений различных видений: силуэтов людей, странных существ, предме-
тов, картин, цветных пятен. Такая реакция может привести к такому виду «откло-
нений», как «помешательство».
6)	Неправильное выполнение приема «концентрации мысли», несоблюдение
принципа «как будто концентрировать и как будто нет». Из-за чрезмерного сосре-
доточения могут возникнуть такие «отклонения», как головные боли, головокруже-
ние, «распухание» головы, спонтанный выброс «внутренней ци».
7)	Внешние помехи. В результате испуга, вызванного, например, неожиданным
резким звуком, может произойти нарушение циркуляции ци, сердечного ритма.
8)	Доверчивое отношение к мнению людей, не имеющих опыта в цигун, когда
«отклонения» принимаются за положительные проявления и прилагаются усилия
для их развития. Это приводит к усугублению «отклонений».
9)	Нарушение запретов, несоблюдение принципов выполнения упражнений и
невнимание к примечаниям являются самыми банальными причинами.
10)	Чувство страха перед «отклонениями», которые чаще всего возникают у тех,
кто приступает к занятиям с этим чувством.
Вообще говоря, возникновение «отклонений» всегда происходит из-за поверхно-
стного представления о принципах выполнения упражнений и игнорирования при-
мечаний к ним. Поэтому во время занятий не упускайте из внимания ни одну из
причин, способных вызвать появление «отклонений». Чувство страха перед появле-
нием «отклонений» не должно служить препятствием для занятий цигун так же, как
не стоит отказываться от достижения любой цели из-за случайной неудачи.
8
III. ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ И КОРРЕКЦИЯ «ОТКЛОНЕНИЙ»
1.	Способы профилактики «отклонений»
а)	Занимающийся должен иметь достаточно точное и полное представление о
цигун, осваивать его, опираясь на научный подход, досконально изучить теоретиче-
ский аспект выбранной методики, не пытаться действовать наскоком.
б)	Не следует пытаться ставить неквалифицированные эксперименты с целью
выяснения непонятных вопросов, тем более не следует давать легкомысленные со-
веты другим.
в)	Соблюдать принцип постепенности, двигаться поэтапно в соответствии с
принципами выбранной методики, не допуская забеганий вперед и нарушения по-
следовательности.
г)	Не форсировать появление «ощущения ци». Не пугаться некоторых специфи-
ческих ощущений.
д)	Сохранять приподнятое настроение, не заниматься в состоянии чрезмерной
радости, сильной печали, подавленности и страха.
е)	Укрепиться во мнении, что соблюдение методических требований является
надежной гарантией от возникновения «отклонений».
2.	Способы коррекции «отклонений»
а)	Способ расслабления. Спокойно сядьте или лягте на кровать или скамью,
расслабьте все мышцы и одновременно сделайте выдох. Затем медленно переклю-
чите «мысль» на любой внешний объект: подъемный кран, животное, автомобиль,
прохожих. Если состояние не улучшится, повторите процедуру несколько раз.
б)	Способ похлопывания. В целях устранения застоя ци, «прочищения» энерге-
тических каналов, восстановления баланса инь и ян похлопывайте ладонями сверху
вниз от головы до бедер или вдоль энергетических каналов.
в)	Способ массирования. Помассируйте (надавливайте) пальцами точки бай-
хуэй, тайян, дачжуй, шаньчжун, минмэн, хуэйинь, юнцюань, хэгу, нэйгуань, цзянь-
цзин и другие.
г)	Способ динамического даоинь. Встаньте свободно, руки опущены вдоль туло-
вища. Расслабьте все тело, а затем вытягивайте перед собой руки и выбрасывайте
вперед ноги. Можно выполнить несколько гимнастических упражнений или потан-
цевать.
д)	Медикаментозный способ. Принимать соответствующие китайские или евро-
пейские лекарства.
После возникновения «отклонения» не рекомендуется продолжать занятия. Не-
обходимо сделать паузу, устранить «отклонение», проанализировать причины, вы-
звавшие его появление, и только после этого возобновить занятия.
3.	Некоторые типичные «отклонения» и способы их коррекции
1)	Беспорядочное движение ци в данъпгяне (низ живота)
Симптомы «отклонения». Область даньтяня резко раздувается, «внутренняя ци»
в даньтяне беспорядочно и резко перемещается в вертикальной плоскости, при
«концентрации мысли» на даньтяне происходит усиление симптома, возникает
ощущение сдавленности в груди, живот еще больше вздувается.
Способы коррекции
а)	В течение 5 минут частыми ударами пальца воздействуйте на точку шань-
чжун, затем кончиком пальца надавите на нее и выполните по три вращательных
движения вокруг этой точки по часовой и против часовой стрелки. Движения долж-
ны быть интенсивными и быстрыми.
б)	Описанным выше образом воздействуйте на обе точки юнцюань.
в)	Надавите большим пальцем на точку шаньчжун и проведите им 9 раз от точ-
ки шаньчжун к даньтянь (до лобковой кости).
г)	Большими и указательными пальцами обеих рук зажмите среднюю часть
мышц, находящихся ближе к бокам ниже пупка. С силой растяните их в стороны и
сразу отпустите, что должно вызвать глухой булькающий звук.
д)	Произведите коррекцию установки на быстрое овладение методикой.
2)	«Утечка» ци через заднепроходное отверстие и мочеиспускательный канал
Симптомы «отклонения». Появляется устойчивое ощущение выхода ци через
заднепроходное отверстие или мочеиспускательный канал. В первом случае это на-
поминает выделение газов, во втором — проявляется в самопроизвольном семя-
истечении. Не следует путать этот вид «отклонений» с возможным у начинающих
учащением выделения кишечных газов и самопроизвольным семяистечением.
Способы коррекции
а)	При возникновении описанных симптомов выполняющий процедуру коррек-
ции должен сдавить область точки хуэйинь пострадавшего.
б)	Затем надавить одним пальцем на точку хуэйинь, дать команду расслабить
промежность и выполнить пальцем по три вращательных движения по часовой и
против часовой стрелки.
в)	Аналогичным образом осуществляется массаж точки шэньцюэ.
2 Цигун и спорт № 2
9
г)	Выполняющий процедуру, собрав ци на ладони, накладывает ее на область
точки вэйлюй пострадавшего и выполняет 36 массирующих вращений по часовой
стрелке и 36 вращений в обратном направлении.
д)	Большими и средними пальцами обеих рук поочередно защипнуть на одну
минуту сначала точки хэгу, а затем на то же время точки лаогун на руках пациента.
3)	Неконтролируемые движения тела
Симптомы «отклонения». Весь корпус или его часть начинают качаться вперед-
назад или влево-вправо. Кроме того, может возникнуть беспрерывная дрожь в руках
и ногах.
Способы коррекции
а)	Мысленно произнесите формулу: «Я заканчиваю занятия, должен остановить-
ся». Одновременно представьте, как «внутренняя ци» из даньтяня движется вниз по
передним поверхностям ног в точки юнцюань. Задержите внимание на этих точках
в течение 1 минуты.
б)	Постучите 3 раза пальцем по точке цзяньцзин, один раз зажмите эту точку
большим и указательным пальцами.
в)	Легко постучите пальцем по точке байхуэй на теле пострадавшего. Дайте ему
команду сосредоточить внимание на этой точке.
г)	Дрожь можно устранить также трехкратным постукиванием пальцем по точке
дачжуй, цюйчи, хэгу на теле пострадавшего.
4)	«Распухание» головы
Симптомы «отклонения». Сначала появляется ощущение напряжения в спине,
переходящее в болезненное «распухание» головы, а иногда — в устойчивое опуха-
ние и онемение лица.
Способы коррекции
а)	Представьте, как ци из лицевой части перемещается вниз по передней части
тела и возвращается в даньтянь. Голова должна быть «пустой». Можно также слегка
сосредоточиться на центральных участках ступней.
б)	Во время головной боли обеими руками потрите лицо. Движения рук должны
быть направлены сверху вниз.
в)	Попросите кого-нибудь постучать пальцем по точкам дачжуй, байхуэй, шань-
чжун и обеим точкам юнцюань.
5)	Чрезмерное усиление ян
Симптомы «отклонения». Во время «сосредоточения мысли» на даньтяне (ниже
пупка) ощущается жар и вздутие живота, особенно сильно проявляющиеся в его
нижней части. Кроме того, происходит сильная устойчивая эрекция полового члена
и может возникнуть сильный позыв к семяистечению.
Способы коррекции
а)	Сосредоточиться на промежности, расслабить анус.
б)	Надавить большим пальцем на точку чжунчун.
в)	Мысленно направить ци вниз, в центральную область ступней.
6)	Озноб, ощущение холода
Симптомы «отклонения». После занятий появляется сильнейший озноб во всем
теле, сопровождающийся непрекращающейся дрожью.
Способы коррекции
а)	Мысленно вызвать тепло в ладонях (у кого не получается, можно растереть
ладони). Ладонью правой руки выполняется 160 похлопываний по области точки
нэйгуань на левой руке (она находится приблизительно в 7 см выше горизонталь-
ных линий у основания кисти, на линии между двумя сухожилиями). Затем поме-
нять руки.
б)	После этого 360 раз потирающими движениями ладоней воздействовать на
точки цзусаньли (они находятся приблизительно в 10 см ниже коленных чашечек
посередине внешней стороны икр).
в)	Сосредоточьтесь на точке минмэн на 30 минут.
7)	«Помешательства»
Симптомы «отклонения». Во время занятий начинают являться странные суще-
ства, чудовища. Происходит помутнение сознания, возникают вспышки бешенства;
состояние чревато перерастанием в психическую болезнь.
Способы коррекции
а)	Прекратить занятие, руками похлопать по конечностям, точкам минмэн и ци-
мэн, нажатием пальцев воздействовать на точки юнцюань, шэньцюэ, нэйгуань.
б)	Иглоукалывание и массаж.
в)	При возникновении видений произнесите про себя следующую фразу: «Я не
увидел ничего страшного, это видение исчезает само собой».
г)	Сделайте выдох и вытяните кончик языка вперед — видения исчезнут.
д)	При потере способности самоконтроля следует обратиться к квалифициро-
ванным специалистам-медикам.
Симптомы «помешательства» во время занятий цигун ни в коем случае не сле-
дует путать с состоянием, предшествующим проявлению «особых способностей».
Перевод С. Сергеева
10
МАГГЕГА ЦИГУН
Новый век
Кэ Юньлу
Снова о «Дао дэ цзине»
В одном из столичных журналов про-
водится диспут по вопросам китай-
ской традиционной культуры. Участ-
вуют молодые ученые, писатели, кри-
тики. Приглашен и Оуян Хуэй. Его
взгляды сегодня стали объектом ост-
рой критики некоторых выступавших.
Вот и сейчас молодой литератор Сунь
Цзюньли прямо и резко говорит о
том, что популярность книг Оуян
Хуэя объясняется тем, что он, при-
крываясь исследованиями проблем
цигун, пропагандирует Лао-цзы и буд-
дизм. "Я не против цигун, — говорит
выступающий, — хоть и не верю в
него, в его чудеса. Ходил я на цигун-
доклады и ничего не ощущал, кроме
одного: религиозного фанатизма и не-
вежества присутствовавших. Особые
способности человека я не отрицаю,
они есть. В других странах их изучают
уже около двух столетий, причем изу-
чают научно, серьезно. У нас же все
это смешали с цигун в одну кучу и
превратили в какой-то религиозный
бум. К чему, например, может приве-
сти пропаганда «Дао дэ цзина»? К
пассивности, к уходу от решения
сложных социальных проблем*1.
Сунь Цзюньли посмотрел через
длинный стол на Оуян Хуэя и сказал:
— Оуян Хуэй, вы ведь раньше
критиковали китайскую традицион-
ную культуру и вдруг стали превозно-
сить Лао-цзы. Это напоминает мне
многих мыслителей нашей эпохи, ко-
торые в молодости активно участвова-
ли в социальных реформах, а к старо-
сти начинали копаться в древности,
изучать буддизм, даосизм.
Оуян Хуэй, улыбнувшись, обвел
взглядом молодые лица участников
дискуссии и сказал:
— Сегодня я не намерен детально
излагать свою теорию. Отвечу лишь на
вопросы, прозвучавшие в выступлени-
Продолжение. Начало см. 1993, № 4 — 6;
1994, № I.
ях, касающиеся Лао-цзы и «Дао дэ
цзина».
Известно, что «Дао дэ цзин» — это
и социология, и политология, и наука
о военном деле, и философия. Но это
и космология, и цигун, и астрофизи-
ка. Если не видеть этого, невозможно
по-настоящему понять Лао-цзы.
Я не хочу сейчас давать оценку
тому влиянию, которое «Дао дэ цзин»
оказывал на протяжении двух тысяч
лет, и не буду вдаваться в то, каким
изменениям и искажениям подверг-
лось учение Лао-цзы за это время. Я
лишь хочу сказать следующее. Во-пер-
вых, я намерен по-новому трактовать
Лао-цзы, чтобы человечество смогло
осознать его истинное значение, его
мудрость. И тогда многие его идеи
займут достойное место в современ-
ной науке, включая цигун, и станет
очевидным их великое значение, а
также то, что многие его мысли явля-
ются труднопостижимыми и для боль-
шинства современных людей.
Во-вторых, я считаю, что мудрость
и мастерство пришли к Лао-цзы по-
степенно, благодаря постоянной рабо-
те над собой. А до этого он, конечно,
был обычным человеком. Или же
можно сказать, что он и оставался
обычным человеком, то есть был од-
новременно и мудрецом, и простым
смертным. Ясное понимание этого яв-
ляется необходимым условием серьез-
ного исследования Лао-цзы".
Сунь Цзюньли, сидевший напро-
тив Оуян Хуэя, вскочил и, возбужден-
но размахивая руками, сказал:
— Вы же совершенно не учитывае-
те исторический фон, реалии! Прочи-
тав ваши книги, люди начнут копаться
в «Дао дэ цзине», «И цзине», буддий-
ских сутрах, к чему это приведет? Не-
трудно представить!
— Сейчас люди должны вновь об-
ратиться к этому наследию, познать
его заново. Я полагаю, что это необхо-
димо для развития человечества, —
ответил Оуян Хуэй.
— Возрождать религиозные суеве-
рия?
11
— Первичное познание приводи-
ло к суевериям, вторичное — устра-
нит их!
Оуян Хуэй, улыбаясь, оглядел всех:
— С вашего позволения немного
отвлекусь от темы. Все вы, друзья,
люди пишущие, любящие писать по-
многу, но часто вашему любимому за-
нятию мешает усталость, разные фи-
зические недомогания, не так ли? Я
мог бы, используя свой опыт исследо-
вания «Дао дэ цзина», познакомить
вас с некоторыми приемами, которые
могут многократно увеличить ваши
силы, повысить творческие способно-
сти. Не возражаете?
Возражающих не было, напротив,
все были заинтригованы. Оуян Хуэй
обратился к Сунь Цзюньли, которого
хорошо знал:
— Когда вы работаете за письмен-
ным столом, часто чувствуете, что ус-
тают глаза, верно? Нередко с желуд-
ком возникают проблемы, так? То,
что я сейчас вам расскажу, очень про-
сто, не требует каких-то специальных
ежедневных тренировок; надо лишь
перед тем, как сесть за стол писать,
сделать одну — двухминутную не-
сложную гимнастику, и все ваши про-
блемы исчезнут. Вам это интересно?
— Ну, расскажите, — без энтузи-
азма произнес Сунь Цзюньли. —
Только покороче, если можно.
— Прием, как я уже сказал, прост
и для понимания, и для овладения.
Подчеркну еще раз: то, о чем я сейчас
вам расскажу, есть результат изучения
«Дао дэ цзина».
Тихая ночь
Тихая, звездная ночь, Оуян Хуэй и
Тянь Минмин прогуливаются по ули-
цам ночного города. Им кажется, что
они одни в этом мире.
Оуян Хуэй смутно чувствует ка-
кую-то перемену то ли в космосе, то
ли в себе.
— Тянь Минмин, у меня странное
ощущение, как будто... Нет, не могу
выразить.
Тянь Минмин молчит, она знает,
что он сейчас «входит» в ощущение.
Они медленно идут по ровной серой
мостовой. Тишина. Остановились на
мосту для развязки движения. Оуян
Хуэй прикрыл глаза, погрузился в
себя и вскоре ощутил, что время как
будто нарушило свое ровное течение,
прошлое и настоящее наложились
друг на друга. Мост исчез, на его мес-
те оказалась древняя городская стена.
Вот и она пропала, осталась только
желтая земля да речушка, и вдруг не
стало ничего — ни неба, ни земли,
лишь один первозданный хаос. Вновь
вернулись твердь и небо, показался
мост. Хотя по мосту и не проезжало
ни одной машины, Оуян Хуэй ощу-
щал плотный транспортный поток,
вернее оставленную машинами ин-
формацию. Все обладает информа-
цией, энергией, и нет ничего, что бы
могло пресечь ее. И во всем скрыта
своя закономерность, своя необходи-
мость. Движение любого звена в кос-
мической цепи происходит на «фо-
не» связанной с ним энергии Все-
ленной.
Вхождение в особое состояние со-
знания дает возможность увидеть мир
совсем другим. Видимое превращается
в невидимое (ци?), невидимое же (ин-
формация) проявляется.
Оуян Хуэй сейчас «видел» инфор-
мацию внешнего мира: не только мча-
щиеся машины и их энергию, но и
толпы проходящих людей, деревья.
В этот момент в его сознании воз-
никли строки из «Дао дэ цзина» о не-
выразимости дао, о постижении дао.
Истинное постижение дао не тре-
бует больших сроков, путь к нему чем
дальше, тем проще; чем дальше, тем
меньше желаний, мыслей, слов, тео-
рий, больше тишины и покоя, вплоть
до недеяния, до деяния через недея-
ние. Так приблизишься к Истине.
Оуян Хуэй открыл глаза, с улыб-
кой посмотрел на силуэты ночного го-
рода.
— Я много говорил о «Дао дэ цзи-
не», сейчас говорить о нем нет жела-
ния. Сейчас мне кажется, лучше всего
слиться с этой ночной тишиной, про-
сто слиться и все. Когда человек пол-
ностью погружается в пустоту, его со-
знание сливается с космосом, и тогда
он может использовать космическую
энергию и с ее помощью превращать
свои «сны» в реальность. Однако осо-
бые способности, хотя похожи в чем-
то на «сон», все же не то же самое,
что «сон». Особые способности — это
более высокая ступень мышления.
Рассудок имеет особую связь с под-
сознанием и далее с мыслительным
полем Вселенной.
В этот момент Тянь Минмин вдруг
подняла голову.
— Я ощутила над нами присутст-
вие чего-то.
— Все может быть, — спокойно
заметил Оуян Хуэй. — Поняв весь ка-
нон Лао-цзы, все его главы и фразы,
можно после этого текст забыть —
помнить его больше не будет нужды.
Кроме одной фразы: «Дао присутству-
ет во всем». А это и космическое ми-
ровоззрение, и взгляд на общество, и
самосознание в состоянии цигун. Но
12
необходимым является не только рас-
судочное или эмоциональное приня-
тие смысла этих слов, но и, что гораз-
до важнее, слияние с дао всей глуби-
ной своего подсознания, всей своей
природой, и тогда мир вокруг вас
предстанет в новом свете.
Оуян Хуэй посмотрел на Тянь
Минмин:
— Понимаешь, как бы я ни объ-
яснял, что бы ни говорил, как бы
меня ни слушали, понимание этой ис-
тины остается у людей рассудочным.
Настоящее же слияние с дао в вы-
сшем состоянии цигун — совершенно
другое дело!
Они снова пошли вперед. Безлюд-
ная улица. Тишина.
— Людям кажется, что дао — это
что-то очень мистическое, туманное.
Да, мистическое, но и очень реальное.
Если особые способности людей, ко-
торые, к примеру, могут видеть про-
шлое или будущее, развить до еще
•больших пределов, придать им кос-
Шичность, то им нетрудно будет по-
стичь дао.
В одной клетке тела содержится
вся информация о человеке. Один же
человек вмещает в себя всю Вселен-
ную. Любая часть мира содержит
информацию о мире в целом. Это
нам еще предстоит более глубоко
осознать.
Вдруг Тянь Минмин остановилась.
— Что это? — она показала рукой
вверх.
На черном ночном небе виднелась
светлая полоса, неясные контуры ее
смутно напоминали огромную фигуру
человека. Оуян Хуэй тоже видел «это»,
поэтому вряд ли фигура была лишь
плодом воображения его спутницы.
Тесно прижавшись друг к другу, они
наблюдали таинственную картину.
Было в ней что-то торжественное, ве-
личественное и в то же время очень
естественное.
Вдруг Оуян Хуэй почувствовал, что
он может соединиться с этим исполи-
ном. Стоило ему так подумать, как че-
рез мгновение, ощущая себя огром-
ным, он уже смотрел на Пекин с ноч-
ного неба. Он увидел мост и себя, сто-
ящего рядом с Тянь Минмин.
Стоило ему только подумать о том,
чтобы вернуться, как он оказался вни-
зу, смотрящим на небесного исполи-
на. Оуян Хуэй послал мысль, чтобы
изображение исчезло. И оно исчезло.
Он раскрыл эту тайну.
Он долго молчал, глядя в темноту
ночи.
— О чем задумался? — спросила
Тянь Минмин.
Прошло некоторое время, и он
произнес:
— Невежественное человечество!
Первый поворот Колеса Закона
Зал Академии цигун заполнен до
отказа. С докладом «Шакьямуни* и
цигун» выступает Оуян Хуэй. Еще
есть несколько минут, и Оуян Хуэй,
сидящий на сцене, с легкой улыбкой
смотрит в зал. Сегодня здесь смеша-
лись самые разные чувства, мысли,
настроения. Неодинаково и отноше-
ние к докладчику пришедших послу-
шать его: одни уважают его и даже по-
клоняются ему, другие относятся нео-
добрительно, несогласны с его идея-
ми, третьи выступают сторонними на-
блюдателями. Есть и такие, которые
хотели бы помериться с ним мастерст-
вом, силой: ты, мол, с утра до вечера
толкуешь о цигун, ну, так покажи
нам, на что ты способен!
Все это Оуян Хуэй уже почувство-
вал, поэтому намерен прежде настро-
ить аудиторию на благоприятную вол-
ну, а уж потом переходить к теме до-
клада. Он начинает говорить, очень
спокойно, очень искренне.
— Друзья, я благодарен вам за то,
что вы пришли сегодня послушать
меня. Я всего лишь простой исследо-
ватель, все присутствующие в зале для
меня учителя. Я говорю так не из
ложной скромности, а потому, что
действительно так думаю.
Произнося эти слова, он чувство-
вал, как они проникают в его душу, и
он погружается в состояние абсолют-
ной искренности.
— Вы знаете, что я не обладаю
какими-то особыми способностя-
ми,особыми знаниями, я лишь хочу в
спокойной, дружеской обстановке об-
меняться с вами мыслями, чтобы мы с
вами, соединив наши знания, продви-
нулись вперед в понимании волную-
щих нас проблем. Сказав это, Оуян
Хуэй почувствовал себя спокойным,
открытым, раскованным. Одновре-
менно он ощутил, что атмосфера в
зале стала мягче, умиротворенней,
светлее. Теперь можно переходить к
докладу.
— Сегодня я хотел бы поговорить
о том, как я понимаю Шакьямуни и
его учение — буддизм, но не с точки
зрения философии, религии, истории,
а с точки зрения цигун. Сейчас мно-
гие представители цигун, наверно, уже
могут согласиться с таким мнением,
* Шакьямуни — Будда Гаутама. Дословно
Шакьямуни означает «мудрец из племени
Шакья». — Прим. ред.
13
что Шакьямуни стал буддой*, когда
вошел в высшее состояние цигун. Вот
на этом я и хочу подробно остано-
виться. Начну с «первого поворота
Колеса Закона».
Итак, что же последовало за тем,
как Гаутама достиг озарения, сидя под
деревом Бодхи? На этот вопрос нам
отвечает его «первый поворот Колеса
Закона», смысл которого в том, что
после озарения Будда отправился в
Бенарес — место первой проповеди,
где пустил в ход Колесо Закона. Здесь
им было явлено знание «четырех бла-
городных истин» и «восьмеричного
пути». Начну с «восьмиричного пути»,
который суть восемь ступеней:
1.	«Правильное распознавание (ви-
дение)»
2.	«Правильное мышление»
3.	«Правильная речь»
4.	«Правильные действия»
5.	«Правильная жизнь»
6.	«Правильный труд»
7.	«Правильная бдительность и са-
модисциплина»
8.	«Правильное сосредоточение».
Фактически, это не что иное, как
последовательность восхождения в
буддийском цигун высшего уровня.
«Правильное распознавание» —
это основа всего, заключающаяся в
правильном взгляде на мир, общество,
страдание и пути избавления от него.
Эта ступень чрезвычайно важна. Как
много людей, практикующих годами
цигун, но так ничего значительного и
не достигающих именно из-за отсутст-
вия «правильного распознавания»!
Оно необходимо для успеха в любом
деле. Вы можете медитировать хоть
двадцать четыре часа в сутки, но все
ваши усилия окажутся напрасными,
если не будет «правильного распозна-
вания». С обретением его изменится
ваше физическое и психическое со-
стояние. Будете правильно смотреть
на мир — будете иметь твердую по-
ступь, уверенность во взгляде, чет-
кость в функционировании внутрен-
них органов, спокойствие и ясность
в душе.
Более того, правильное мировозз-
рение обеспечивает постоянное прак-
тикование цигун, то есть не надо бу-
дет специально заниматься цигун, вы
будете все время «заниматься», не за-
нимаясь.
«Правильное мышление» означает,
что наше обычное мышление, наши
повседневные мысли должны соответ-
ствовать истинному пути, наши мыс-
* будда означает не имя собственное, а состо-
яние высшего прозрения, «будда» переводит-
ся как «пробужденный ». — Прим. ред.
лительные реакции на все события,
дела, явления жизни должны быть
«правильными», то есть быть в согла-
сии с принципами Будды об освобож-
дении, спокойствии, недеянии. Если
ваше мышление, которое не прекра-
щается ни на минуту, отягощено на-
пряжением, страстями, если вы мыс-
лите узко, догматично, то сколько бы
вы ни тренинговали, сколько бы ни
упражнялись, вы не достигните высо-
кого уровня мастерства, высшего со-
стояния сознания. Начинать следует с
исправления своего мышления. Про-
цесс исправления мышления и будет
процессом тренировки, ибо постоянно
и совершенно естественно регулирует
психику и физиологию.
«Правильная речь». Смысл этого
положения в том, что речь должна
быть доброжелательной. Произноси-
мые нами слова оказывают большое и
непосредственное влияние на наше
тело и психику, ведь слова, речь —
это мысли, выведенные наружу, озву-
ченные с помощью речевого аппарата.
Известно, какое воздействие оказыва-
ют на человека слова-формулы, мант-
ры во время занятий цигун, повсед-
невная наша речь обладает аналогич-
ным влиянием. И если мы, выполняя
упражнение, будем произносить про
себя красивые слова-внушения, а по-
том весь день будем изливать из себя
раздражение, ругаться, злобствовать,
произнося соответствующие слова, то
какова цена таким занятиям?
Сказанное слово несет в себе энер-
гию, которая сообщается как тому,
кому оно адресовано, так и сказавше-
му его. Тот, кто хочет достичь высот в
цигун, должен помнить об этом. Сло-
ва должны нести в себе тепло, спо-
койствие, милосердие, любовь.
Лишь осознавший это, способен
по-настоящему постичь мудрость Буд-
ды, истину высших состояний цигун и
высшего мастерства.
«Правильные действия». Каждое
наше движение, действие должны со-
ответствовать «правильному распозна-
ванию», «правильному мышлению»,
«правильной речи».
Движения и действия человека
можно уподобить языку. Они также
выражают определенный смысл, несут
информацию, оказывают саморегули-
рующее воздействие. Поэтому необхо-
димо добиваться того, чтобы они
были правильными. Добившись же,
мы, как и в вышеуказанных положе-
ниях, окажемся в состоянии постоян-
ного «тренинга» без тренинга.
«Правильные действия» предпола-
гают соответствие всех четырех поло-
жений требованиям цигун высшего
14
уровня. Это даст освобождение от
кармических уз, просветление, вы-
сшую мудрость. Овладение этой сту-
пенью означает в определенном смыс-
ле прекращение необходимости ка-
ких-то специальных занятий цигун.
«Правильная жизнь». Данный
принцип означает именно правильную
жизнь, честность, порядочность и
представляет собой синтез предыду-
щих четырех положений. Конечно,
немного таких, кто полностью соот-
ветствует требованиям этой ступени.
Больше тех, кто все же стремится им
соответствовать.
«Правильный труд». Означает не-
уклонное и неустанное продвижение
вперед по пути самосовершенствова-
ния, повышение степени «правильно-
сти» в соблюдении всех положений
«восьмеричного пути».
«Правильная бдительность и само-
дисциплина». Смысл этого положения
в том, что необходимо постоянно по-
мнить о «правильном распознавании»,
ни на минуту не упускать его из вни-
мания, руководствоваться им во вся-
кое время и во всяких обстоятельст-
вах. Совершая это психическое дейст-
вие, вы устраните из своей жизни все
неблагоприятные воздействия, так как
«правильно распознавая» возникаю-
щие препятствия, вы будете способны
правильно к ним относиться.
Я знал одну женщину, которая за-
нималась цигун много лет. И вот слу-
чилась такая история. Один не отли-
чавшийся высокой моралью мастер
цигун стал на расстоянии воздейство-
вать на нее, управлять ею. Он посто-
янно врывался в ее сознание и вел не-
скончаемые диалоги, от которых она
никуда не могла деться. Напряжение и
страх росли. Вскоре ей поставили ди-
агноз — шизофрения. Страданию ее
не было предела. Выслушав эту бед-
ную женщину, я сказал: «Вы должны
помнить о «правильном распознава-
нии», должны верить в себя, ничего
не бояться, относиться ко всему спо-
койно, бодро, быть выше страхов и
темных влияний. Когда вы проникне-
тесь таким убеждением, вы будете сто-
ять твердо, как скала, и никто не смо-
жет подчинить вас своей воле! Сейчас
вы слышите голос?» — спросил я ее.
«Нет, он исчез», — ответила она. «По-
мните, что я вам сказал, сохраняйте
бдительность. Вы ничем не больны,
ничем, и нечего вам бояться».
Этот пример говорит о силе прин-
ципа «правильной бдительности», ко-
торый является важным элементом
как в деле самосовершенствования,
так и в случаях, когда необходимо
оказать помощь другим, идущим по
пути самосовершенствования.
«Правильное сосредоточение» —
это последняя, восьмая ступень
«пути», на которой идущий овладевает
способностью достигать высших со-
стояний сознания, «пробуждается»,
обретает высшую мудрость, преодоле-
вающую время и пространство.
Шакьямуни и был человеком, взо-
шедшим на эту ступень и ставшим
буддой. Его «восьмеричный путь» не
есть плод логических размышлений,
обычной мыслительной деятельности.
Путь этот явился ему после того, как
он, погрузившись в особое состояние,
«увидел» тайну Вселенной.
Явленное ему он выразил словами.
Постигая сказанное им, мы не долж-
ны привязываться к словам, мы долж-
ны проникать за них, устремляясь в
тот мир, где ему явилась истина.
Первая проповедь Будды сразу же
покорила сердца его бывших товари-
щей — пятерых аскетов, ведь они
слышали не только его слова, но и
интонацию, мелодию его речи, кото-
рые действуют непосредственно на
душу человека. В этом тоже секрет
цигун.
Вот и все, что я хотел сказать вам
о «восьмеричном пути», который был
лишь частью того, что Будда поведал
миру при «первом повороте Колеса
Закона». А теперь давайте поговорим
о «четырех благородных истинах».
Перевод А. Александрова
Продолжение следует
(ЛЕТПАИКЙ ЦЙГУН
«Подключение к небу»
Чэнь Лэтянь
1. Цели разучивания комплекса
Главной целью комплекса является надвременное и надпространственное по-
лучение космической информации высокой энергии, позволяющей достигать быст-
рого оздоровительного эф(|>екта и высокой степени раскрытия умственных способ-
ностей.
2.	Принципы занятий комплексом
Обучающийся на протяжении всего процесса занятий должен придерживаться
следующих принципов: быть раскованным; следить за речью; пребывать в спокой-
ном, умиротворенном состоянии.
3.	Три главные особенности комплекса
а)	Комплекс прост и доступен для любого возраста.
б)	Выполнение комплекса не требует погружения в «состояние покоя», он на-
дежен и безопасен.
в)	Овладение комплексом не требует длительного времени.
Комплекс состоит из шести последовательно связанных упражнений, а по су-
ти — из шести элементарных движений, которыми могут быстро овладеть люди
разного возраста, различного культурного уровня, имеющие слабую память. Упраж-
нения можно выполнять стоя, сидя, лежа, во время ходьбы, дома или в поездке. Не
требуется создания особой обстановки, что позволяет заниматься в любое время и в
любом месте.
Во время занятий можно свободно
беседовать, слушать музыку, смотреть
телевизор, поскольку не нужно закры-
вать глаза, погружаться в «состояние по-
коя», «концентрировать мысль», сосре-
доточиваться на очаге заболевания. Уп-
ражнения выполняются легко, весело,
при этом можно слегка напевать, при-
танцовывать. Благодаря этим особенно-
стям комплекс вполне безопасен.
Всего 1 — 3 занятия, и вы научитесь
избавляться от болезней, продлевать
свою жизнь, повышать умственные спо-
собности.
4.	Выполнение комплекса
Исходное положение (рис. 1 — 2)
Отрешитесь от всего суетного, приве-
дите себя в спокойное, безмятежное со-
16
стояние. На лице легкая, едва заметная улыбка, глаза открыты, руки перед грудью,
ладони сложены.
Мысленно (легко, без усилий) произнесите имя создателя комплекса.
Упражнение можно выполнять в движении, стоя, сидя (в том числе и в позе
«лотоса») и лежа.
Соединив кисти рук перед грудью ладонями друг к другу и пальцами вверх, при-
готовьтесь начать выполнение комплекса.
Упражнение 1: «Слушать небесный колокол» (рис. 3 — 6)
Плотно закройте оба уха ладонями и выполните 9 ударов пальцами по затылку,
затем резко отнимите руки. Выполните упражнение 3 раза.
Если вы занимаетесь лежа, постукивание по затылку можно не производить.
Верните руки в исходное положение (рис. 2).
Упражнение 2: «Взбираться по небесной лестнице» (рис. 7 — 12)
Представьте перед собой лестницу, ведущую в небо. Имитируйте подъем по лес-
тнице, руками одновременно или попеременно хватаясь за перила, а ногами или
совершая произвольные движения (шагание вперед, на месте, пританцовывание),
или вообще не двигая. Если упражнение выполняется в позе «лотоса», то ноги дол-
жны находиться в покое; если в положении сидя — можно имитировать ходьбу на
месте или не двигать ими вообще; в положении лежа ноги остаются в покое, можно
также совершать ими движения вверх — вниз.
Независимо от положения тела движения рук и ног должны быть скоординиро-
ванными.
Упражнение можно выполнять под музыку. В этом случае рекомендуется сред-
ний или медленный темп движений в зависимости от физического состояния без
подсчета количества «ступенек». При выполнении упражнения руки не должны
подниматься выше головы.
Верните руки в исходное положение.
3 Цигун и спорт № 2
17
Упражнение 3: «Переходить по небесному мосту» (рис. 13 — 17)
Сложите ладони перед грудью пальцами вверх и выполняйте ими маятниковые
движения влево и вправо в среднем или медленном темпе (кончики пальцев не дол-
жны подниматься выше подбородка), сопровождая эти движения легкими наклона-
ми корпуса в стороны. Во время выполнения упражнения можно медленно прогу-
ливаться, шагать на месте или вообще не двигаться. При этом не следует забывать о
координации движений рук и ног. Выполняя упражнение сидя или лежа, руковод-
ствуйтесь требованиями к упражнению 2.
Движения выполняйте спокойно, с улыбкой, отрешившись от всех проблем, в
ритме упражнения 2.
Верните руки в исходное положение.
Упражнение 4: «Входить в небес-
ные ворота» (рис. 18 — 23)
Расположите согнутые руки перед
грудью ладонями вперед, пальцами
вверх. Начинайте выполнять руками
мягкие вращательные движения перед
собой в одном направлении в среднем
или медленном темпе. Через некоторое
время поменяйте направление вращения.
Амплитуда движений выбирается произ-
вольно, но не должна быть слишком
большой. В ходе выполнения упражне-
ния время от времени меняйте направле-
ние вращения рук. Если устали, можно
остановиться и отдохнуть или продол-
жить занятия сидя или лежа.
18
Во время выполнения упражнения можно прохаживаться, пританцовывать, ша-
гать на месте или вообще не двигать ногами. Выполняя упражнение сидя или лежа,
руководствуйтесь требованиями к упражнению 2.
Во время занятия оставайтесь в спокойном, отрешенном состоянии, забудьте о
своих болячках, ощущайте себя здоровым и сильным, не думайте о результате, он
придет сам собой, если будете проявлять усердие.
Верните руки в исходное положение.
Упражнение 5: «Вдыхать небесный аромат» (рис. 24—28)
Указательными пальцами обеих рук 18 раз слегка надавите на точки инсян, на-
ходящиеся в носогубной впадине под левым и правым крыльями носа, а затем
«вдохните» благоухающую космическую ци. Вслед за этим, расположив кисти ладо-
нями друг против друга, в среднем или медленном темпе разводите их в стороны и
вновь подносите к крыльям носа. Движения должны бьпь мягкими и грациозными.
Пытайтесь ощутить, как пьянящий небесный аромат волнами проникает в ваш нос.
Выполняя упражнение, можно ходить, танцевать, стоять неподвижно или ша-
гать на месте.
Требования к выполнению упражнения в положении сидя или лежа аналогичны
указаниям к предыдущим упражнениям.
Во время занятия надо забьпь о себе, открыться навстречу свету, боли и трудно-
сти других воспринимать как свои, радоваться успехам окружающих, дарить людям
любовь и тепло своего сердца. Только отдавая себя другим, вы сможете продвигать-
ся вперед в своих занятиях.
Верните руки в исходное положение.
Упражнение 6: «Принимать небесный душ» (рис. 29 —41)
Идет долгожданный дождь. Вы целиком погружаетесь в его благодатные струи,
потоки воды очищают вашу душу и тело, возникает ощущение ни с чем не сравни-
мой легкости и радости.
19
33
35	36
Упражнение состоит из трех частей:
I)	Руки свободно опущены вниз ладонями внутрь. Слегка потрясите пальцами
(рис. 29).
2)	Продолжая потряхивать пальцами и кистями, разведите руки в стороны ладо-
нями вверх, как будто пытаетесь поймать струи дождя. При этом руки можно под-
1 нимать перед грудью, над головой, произвольно ими двигать или держать непод-
вижно. Главное — чтобы ладони были повернуты вверх под углом. Продолжитель-
ность выполнения второй части не ограничена и определяется физическим состоя-
нием. Можно опускать руки и делать небольшие перерывы.
3)	Поглаживающими движениями проведите ладонями поочередно по обеим ру-
кам сверху (от плеча) вниз (не касаясь кожи). Выполняйте движения грациозно
и мягко. Аналогичным образом выполните движения в направлении голова — ли-
цо — грудь — живот (см. рис. 39 — 40).
Все три части можно выполнять многократно как в указанной последовательно-
сти, так и выборочно.
Во время выполнения упражнения ноги могут оставаться в покое или совершать
какие-либо движения. В последнем случае следует помнить о необходимости их ко-
ординации с движениями рук.
Верните руки в исходное положение.
Завершающий этап (рис. 42 — 48)
Сохраняя спокойствие, подумайте о том, что вы уже восприняли от создателя
комплекса надвременную и надпространственную информацию высокой энергии
путем «подключения к небу» и можно завершать занятие.
Для этого: а) мягким движением поместите ладони, наложенные друг на друга
(для мужчин — правая рука сверху, для женщин — наоборот), на пупок и выпол-
ните ими по 18 вращений в одну и другую стороны (порядок смены направлений
не имеет значения) в среднем или медленном темпе; б) потрите ладони друг о друга
до появления жара; в) потрите лицо 18 раз: плотно прижав ладони к щекам, подни-
46
20
40
майте их вверх до середины лба и с усилием возвращайте к щекам; г) постучите зу-
бами 36 раз.
Верните руки в исходное положение и затем свободно опустите вниз.
5.	Примечания
а)	Занимайтесь ежедневно не более трех раз, каждый раз от 30 минут до одного
j часа. Если не хватает свободного времени, можно заниматься по 5 — 10 минут.
б)	Даже после 3 — 5-минутного занятия нельзя переходить к другим делам без
выполнения завершающего этапа. Если время занятия не превышает 20 минут, то
можно соответственно сократить количество движений, выполняемых на завершаю-
щем этапе.
в)	Комплекс можно выполнять как с подсчетом, так и без подсчета движений.
Количество движений, их амплитуда, двигательные нагрузки выбираются индивиду-
ально в зависимости от состояния больного. Критерием является отсутствие устало-
сти, ощущение легкости и приподнятое настроение.
г)	Во время выполнения комплекса не нужно закрывать глаза, погружаться в со-
стояние покоя, «концентрировать мысль», сосредоточиваться на очаге заболевания,
координировать дыхание.
д)	В период овладения «Небесным цигун» рекомендуется временно прекратить
занятия по уже освоенным методикам, а также изучение новых методик. Занятия
«Небесным цигун» не оказывают отрицательного влияния на результаты, достигну-
тые в ходе занятий другими родственными комплексами.
е)	Не рекомендуется заниматься в плохом настроении, после употребления ал-
коголя, в состоянии переутомления, во время грозы и сильного ветра, рядом с вен-
тиляторами, на сквозняке и при сильном шуме. Нельзя заниматься под дождем и
купаться в холодной воде сразу после занятий.
ж)	Перед началом занятий следует освободить кишечник и мочевой пузырь.
з)	Направление и время занятий выбираются произвольно.
и)	Занятия данным комплексом противопоказаны страдающим психическими
заболеваниями, тяжелобольным.
к)	Наиболее эффективны групповые
занятия под открытым небом.
л) Во время занятий комплексом
«Подключение к небу» должна царить
оживленная, раскрепощающая атмосфера.
Можно разговаривать и шутить с партне-
рами, напевать и пританцовывать. Все
движения должны выполняться в медлен-
ном или среднем темпе в соответствии с
основными требованиями к упражнениям.
При утомлении можно делать перерывы
для отдыха. Если нет возможности выпол-
нять комплекс в полном объеме, допуска-
ется выборочное выполнение отдельных
упражнений.
м) Овладевать «Подключением к небу»
можно независимо от того, какие еще
комплексы «Небесного цигун» уже освое-
ны, а также новичкам-любителям цигун и
тем, кто практиковал другие методики.
21
н) Суть данного комплекса заключается в том, что учитель продуцирует, а обу-
чающийся воспринимает надвременную и надпространственную информацию вы-
сокой энергии. Если вы не знакомы с создателем комплекса, то для связи с ним
можно использовать такой информационный канал, как его фотография, произне-
сение про себя имени мастера.
о) Необходимо помнить: главное — нравственное самосовершенствование и
лишь затем — отработка техники.
Перевод С. Сергеева
Новый книжный магазин
Г А/О Издательская группа ..,
«ПРОГРЕСС»
предлагает оптом и в розницу • •
книги по философии, истории, географий
? экономике, языкознанию, словари,--
энциклопедии, художественную литературу
без посредников
по минимальным ценам.
Мы ждем Вас каждый день, кроме воскресенья,
по адресу:
: Зубовский бульвар д< 17, '
. J проезд: метро «Парю Культуры* ' •”
магазин «Человек читающий*
(в здании ИздательсЮая^группсС«Прогресс»)
Тел: 245-14-55	‘
Краткая история ушу
Ван Чжи
Из исторических источников известно, что еще во времена родоплеменного строя в
Китае существовали боевые приемы с боевым топором и со щитом, они назывались
«гань у». Воины занимались также борьбой «цзяоди» с применением захватов и
бросков.
По преданию, во времена правления легендарного правителя Шуня племя Мяо
напало на Поднебесную. Во главе войска, посланного против врага, был поставлен
мудрый Юй. Поход, однако, оказался неудачным. После возвращения домой Юй
стал готовить свою армию к новому походу. В первую очередь он обратил внимание
на обучение каждого солдата боевым приемам. В течение долгих трех лет они тре-
нировались с оружием и без него. Когда Юй увидел, что его воины многому научи-
 лись, он пригласил послов племени Мяо и показал им боевое искусство своих сол-
дат. Увиденное произвело на послов огромное впечатление, после чего племя Мяо
уже не только не тревожило границы Поднебесной, но даже стало искать дружбы с
династией Ся.
Приемы и тактика боевого искусства зависели и определялись задачами чисто
военного характера. Вид оружия, материал, из которого оно было сделано, опреде-
ляли приемы владения им. Сначала оружие было деревянным (дубинки, копья) или
костяным (ножи) и каменным (топоры), затем появилось бронзовое оружие (топо-
ры, рогатины).
В эпоху Шан (XVI — XI вв. до н.э.) бронзовое оружие уступило место железно-
му, появились новые виды оружия (алебарды, клевцы). Для каждого оружия суще-
ствовали свои приемы, которые постоянно развивались и совершенствовались.
Боевое искусство было очень популярным в Древнем Китае. В мирное время во-
ины демонстрировали свою смелость, ловкость во время праздников и различных
торжеств. Существовали так называемые «боевые танцы», которые исполнялись од-
ним или несколькими людьми, часто с оружием. Они отчасти напоминали совре-
менные комплексы (таолу), только исполнялись под музыку. Очень известным был
«танец» «Большое сражение», в котором участвовало много воинов.
Особо бурное развитие получили боевые искусства во времена междуусобных
войн. В период «Весны и Осени» (770 — 476 гг. до н.э.) и «Воюющих царств»
(475 — 221 гг. до н.э.), когда Поднебесную раздирали внутренние распри, а с севе-
ра совершали опустошительные набеги кочевники, владение боевыми приемами
было жизненной необходимостью. В царстве Ци особенно популярным было искус-
ство кулачного боя, оно было широко распространено как среди знати, так и среди
простого люда. В царстве У отдавали предпочтение владению прямым мечом
(цзянь), в царстве Лу также было много мастеров фехтования на мечах. На мечах
фехтовали без всяких доспехов, поэтому очень часто тренировочные бои заканчива-
лись увечьями или даже смертью. Например, князь Вэнь из княжества Чжао сла-
вился своим искусством фехтовальщика, в его войске было более 3 тыс. мастеров
меча. День и ночь они проводили в тренировках, во время которых было убито и
ранено более ста человек.
Первый китайский император Цинь Шихуан (династия Цинь 221 — 206 гг. до
н.э.), объединив разрозненные княжества в единое государство, создал мощную ар-
мию. Знатоки приемов ушу пользовались в ней большим почетом. В дни торжеств в
императорский дворец для демонстрации своего искусства приглашались известные
мастера (]>схтовдния на копьях, алебардах, топорах, мечах, мастера кулачного боя.
Устраивались красочные представления, похожие на гладиаторские бои в Древ-
нем Риме.
При династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.), которая сменила династию
Цинь, появилось множество трактатов по воинским искусствам. В династической
истории «Хань шу» упоминаются 38 канонов по «цзянь дао» (путь меча) и 6 кано-
нов по «шоу бо» (кулачный бой). При императорском дворце и во дворцах знати
23
устраивались красочные и захватывающие зрелища с боевыми танцами: исполня-
лись танцы с мечами, алебардами, танец, подражающий движениям пьяного, танец
с ужимками обезьяны. Особенной популярностью при дворе пользовался «танец
макаки». Предание сохранило имя некоего Чансинь Шаофу, который был известен
как исполнитель танца «пьяной обезьяны».
При династии Тан (618 — 907 гг.) были введены государственные экзамены по
боевым искусствам. Таким образом произошло разделение на официальное, норма-
тивное, ушу профессиональных военных и неофициальное, ненормативное, народ-
ное ушу. В это время буддийский монастырь Шаолинь в провинции Хэнань завое-
вал славу главного центра ушу в империи. В нем был аккумулирован многовековый
опыт боевых искусств.
Несмотря на невзгоды, на раскол монашеской общины, пожары и разрушения,
монастырь сохранял свою роль главной школы и хранительницы тайн ушу вплоть
до наших дней.
В монастыре Шаолинь развивалась буддийская ветвь ушу, а параллельно с ней
среди даосских монахов и отшельников формировалось даосское направление. Дао-
сы, как и буд дисты, строго хранили свои тайны, к ним допускались только члены
религиозной общины. Поэтому в средневековье о необыкновенном мастерстве да-
осских мастеров ушу ходили легецды.
При династии Тан наступил золотой век фехтования на прямых мечах (цзянь
шу). Этим видом оружия прекрасно владели и военные, и даже люди искусства. На-
пример, великий поэт Ли Бо был известен не только своими стихами, живописью и
каллиграфией, но и искусством владения мечом. Его даже считают создателем сти-
ля «пьяный меч» (цзуй цзянь). Друг Ли Бо, другой известный поэт той поры, Ду Фу
тоже был знатоком боевых искусств. Он сложил стихи, воспевающие искусство
фехтования. Мастера ушу становились национальными героями, один из них вошел
в число «трех гениев» эпохи Тан.
После династии Тан в Китае снова наступил период смут, известный как «Эпоха
пяти династий и десяти царств» (907 — 979 гг.). Боевое искусство из дворцов знати
и городских площадей снова было перенесено на поле боя.
При династии Сун (962 — 1279 гг.) повсеместно стали возникать различные
школы (шэ) по изучению приемов с палкой, кулачного боя, стрельбы из лука. На
ярмарках, на праздниках артисты показывали театрализованные бои с оружием и
без него, «боевые танцы».
При монгольской династии Юань (1279 — 1368 гг.) власти под страхом смерти
запретили изучение и преподавание ушу среди простолюдинов. Даже за изготовле-
ние копья грозила смертная казнь. Боевыми искусствами занимались тайно, они
стали символом национального достоинства. Ограничения и преследования нанес-
ли ущерб и заметно затормозили развитие и распространение ушу.
Время правления династии Мин (1368 — 1644 гг.) было эпохой возрождения и
расцвета ушу, появлялись новые стили, совершенствовались
старые. В литературном памятнике той поры «Цзи сяо синь
шу» упоминается 16 школ, 18 видов оружия, для каждого из
которых существовало по несколько десятков приемов. До
сих пор сохранился «Цзянь цзин» («Канон о мече»), где рас-
сказывается не только о приемах и тктике владения ме-
чом, но и о философии «цзянь шу» (искусство фехтования
па мечах).
Главным в ушу большинство авторов трактатов и настав-
лений считали искусство кулачного боя. Например, крупный
мастер ушу Хэ Чэнь в своем труде «Чэн цзи» писал, что на-
чинать изучение ушу следует с овладения приемами кулач-
ного боя, затем можно перейти к фехтованию на палках, по-
сле этого легче будут даваться приемы с мечом и копьем.
При минской династии происходит письменная фикса-
ция многих древних традиций. Создаются не только слож-
ные, наполненные философскими рассуждениями трактаты,
но и простые, краткие наставления по ушу для император-
ских войск. Часто эти наставления записывались в виде сти-
хов, что позволяло быстрее их запоминать. Традиция стихо-
творных наставлений по воинским искусствам возникла дав-
но. Еще раньше в различных монастырских, сектантских и
семейных школах ушу ученик должен был выучить основные
принципы школы, изложенные в стихотворной форме, иног-
да это были целые поэмы. К сожалению, многие из них пе-
редавались изустно только в рамках школы и в период гоне-
ний погибали вместе с ее членами.
24
Среди известных в эпоху
Мин стилей кулачного боя
можно назвать: «Кулак шес-
ти шагов», «Обезьяний кулак»,
«Удары Чжан Боцзина», «Кулак
Ба-цзы», «Семьдесят два при-
ема школы Вэнь», «Длинный кулак
основателя династии Сун».
Из школ по фехтованию на
палках были известны «Приемы с длин-
ной палкой из Шаньдуна», «Палка Фиоле-
товых гор», «Палка семьи Чжан», «Палка
семьи Чэн», «Палка Шаолиня».
Среди школ, специализирующихся в искусстве владения копьем, особенно
славились «Копье цветов груши рода Ян», «Копье семьи Ша», «Копье семьи
Ма», «Копье Эмэй». Всего насчитывалось семнадцать школ владения копьем.
В это время существовало 18 видов воинских искусств: владения луком, арба-
летом, копьем, кривым мечом, прямым мечом, длинным копьем, щитом, топо-
ром, секирой, трезубцем, хлыстом, многогранным металлическим прутом, когтя-
ми, пикой для колесницы, вилами, батоу, веревочной петлей, рукопашным боем.
Все оружие делилось на гибкое и жесткое, на оружие для боя на длинной и на
короткой дистанции.
При последней, манчжурской, династии Цин (1644 — 1911 гг.) ушу сначала
. снова ушло в подполье, как при монгольской династии Юань, но с течением вре-
‘ мени стало бурно развиваться. Работа по систематизации и упорядочению наследия
веков велась очень активно. Появилась существующая до сих пор классификация
школ и стилей ушу. Стали различать «внутренние» и «внешние» школы, южные и
северные направления в ушу.
«Внутренние» школы (нэй цзя) характеризовались плавностью движений, мед-
ленным темпом, мягким неслышным дыханием. Для «внешних» школ (вай цзя)
были типичны резкие и быстрые движения, динамические перемещения, громкие
выкрики, форсированные выдохи.
Южные школы уделяют особое внимание работе руками, имеют устойчивые
стойки, как правило, в одной стойке выполняется сразу несколько приемов руками,
сравнительно редко используются прыжки, кувырки, высокие удары ногами.
В северных школах, напротив, часто пускаются в ход ноги, удары ногами высо-
кие, применяются прыжки, кувырки и даже акробатические элементы.
После свержения династии Цин (1911 г.) и до провозглашения КНР в 1949 г.
ушу в Китае продолжало активно развиваться в рамках широко распространенных
обществ кулачного искусства, бойцов ушу, физкультурных. Одним из самых попу-
лярных было общество «Цзин у мэнь». Его комитет находился в Шанхае, филиалы
располагались во многих южных провинциях и районах Китая и даже в странах
Юго-Восточной Азии.
В 1928 г. в Нанкине была создана «Центральная школа ушу», а в каждой про-
винции стали организовываться свои школы ушу. Таким образом была создана ши-
рокая и централизованная сеть школ ушу для подготовки в первую очередь молоде-
жи, для чего в них были приглашены известные мастера ушу.
В 1949 г. был создан «Всекитайский комитет по физкультуре и спорту». В 1953 г.
в г. Тяньцзинь были проведены показательные выступления и соревнования по на-
циональным видам воинских искусств. В 1954 г. Госкомспорт КНР создал Комитет
по национальным видам спорта, в функции которого входило изучение, упорядоче-
ние и распространение ушу.
В 1956 г. в Госкомспорте состоялось совещание с участием известных мастеров
и семинар по сохранению традиций ушу. В 1957 г. началась работа созданной Гос-
комспортом группы специалистов по разработке руководств и рекомендаций для за-
нимающихся ушу. Появились руководства по «Тайцзинюань», «Длинному кулаку»
для трех уровней подготовки, по искусству владения кривым и прямым мечом, пал-
кой, копьем и т.д., в общей сложности по более чем двадцати видам ушу были раз-
работаны учебники для физкультурных институтов, написаны монографии. Стали
выходить журналы «Улинь», «Ушу юй цзянькан» и др. Начиная с 1957 г., дважды в
год стали проводиться всекитайские соревнования по ушу. В последние годы про-
водятся также международные соревнования. Сейчас в Китае ушу занимаются не-
сколько сотен миллионов человек.
Перевод А-Иванова
25
Введение в искусство
кулачного боя
Шаолиня
(шаолиньцюань)
Рука — поистине драгоценный инструмент человека, используемый во всех видах
творческой деятельности, а кулак — оружие, созданное природой, которое всегда
при нем и умелое владение которым зависит от самого человека.
Искусство кулачного боя Шаолиня, или шаолиньская школа, — один из древ-
них и самых совершенных стилей боевого искусства Китая. Благодаря своей про-
стоте и безыскусности, силе и мощи, обилию комбинаций, энергичности и подвиж-
ности, а также боевой направленности, шаолиньцюань при продолжительной прак-
тике может служить средством оздоровления и продления жизни. Легкость и фи-
лигранное мастерство уподобляют занимающегося летящему дракону, а высокая
эффективность этого направления, как одного из способов самообороны выделяет
шаолиньцюань из других видов боевых искусств. Широко распространившись в са-
мом Китае, он покорил и весь мир.
1.	Происхождение шаолиньцюань
Шаолиньцюань зародился в монастыре Шаолинь, построенном при династии
Северная Вэй в 495 г. на горе Суншань (центральной среди пяти священных гор)
под сенью вершины Ужу напротив горы Шаоши, что в уезде Дэнфэн провинции
Хэнань. Поскольку монастырь находился среди густых и высоких лесов, покрывав-
ших горы, он и получил название «Шаолинь» — «Молодой лес».
В 527 г., претерпев все трудности и опасности далекого пути, в Шаолинь для
распространения своего учения приехал индийский монах Дамо (Бодхтдхарма). Он
исповедовал «совершенствование души в состоянии покоя». Долгие девять лет про-
вел он, сидя в размышлениях и не видя ничего, кроме голых стен грязной пещеры.
Длительные медитации истощили его тело и душу, да и дикие звери, обитавшие по-
близости, были далеко небезопасны. Все это подвигло его на поиски тех или иных
способов укрепления тела и духа, защиты от опасностей, с которыми сопряжена
жизнь в горах. В результате возник дамоцюань — комплекс упражнений для укреп-
ления мышц, оживления кровообращения, обретения бодрости духа и противостоя-
ния диким зверям, основанный на имитации движений птиц и животных, а также
характерных для трудовой деятельности человека. На этой основе в процессе не-
устанных тренировок многих поколений монахов система, изобретенная Дамо со-
вершенствовалась и шлифовалась. Благодаря усвоению опыта выдающихся масте-
ров ушу как в самом монастыре, так и за его пределами, восприятию всего самого
ценного из лучших достижений ушу всех эпох* постепенно сформировалось не
имевшее себе равных, особенно в период между династиями Тан и Мин, направле-
ние ушу — шаолиньцюань.
2.	Содержание шаолиньцюань
На ранней стадии развития шаолиньцюань включал лишь «восемнадцать при-
емов архатов», (такие как «танец журавля», «танец дракона», «погонять лошадь»,
«бурная радость прекрасной женщины», «мальчик молится Гуаньинь», «святой по-
ворачивается спиной» и другие), которые постепенно оформились в знаменитую
школу лоханьцюань. К началу эпохи Сун (960 — 1279) к «восемнадцати приемам»
* Монахи Шаолиня в разное время успешно осваивали различные методики ушу, например:
«36 приемов школы Длинный кулак» (саньши лю чанцюань) императора Чжао Куанъиня эпо-
хи Сун; «18 приемов» (шиба шоу) сунского полководца Юэ Фэя; «Секира» (юэя фу) Чэн Яоц-
зиня и «Копье в цветах сливы» (мэйхуа цян) Ло Чэна, живших в эпоху Тан; «Меч осеней и ве-
сен» (чуньцю дао) военачальника эпохи Троецарствия Гуань Юньчжана; «Игры пяти зверей»
знаменитого врача Хуа То.
26
добавилось еще более двухсот (включая и те, которые были наиболее популярны и
за пределами монастыря, например, «36 приемов школы Длинный кулак» и т.д.),
которые отличались не только количеством и разнообразием, но и непревзойден-
ной техникой, что способствовало их широкому распространению как в Китае, так
и во всем мире. В период после эпохи династии Цин (1644 — 1911) Шаолинь стал
приходить в упадок, большинство видов кулачного боя было утеряно. В настоящее
время монахи самого монастыря и старые мастера ушу за его пределами владеют не
более, чем тридцатью с небольшим комплексами, такими как «малый красный ку-
лак», «большой красный кулак», «кулак цветы сливы», «обезьяний кулак», «кулак
семь звезд», «кулак-мысль», «мягкий кулак» и другие.
3.	Особенности искусства кулачного боя Шаолиня
а)	Шаолиньцюань — важная составная часть боевого искусства Шаолиня. Его
особенность заключается в простоте и безыскусности, силе и мощи, строгой орга-
низации, четкой ритмике, обилии комбинаций, энергичности и подвижности, стре-
мительности выпадов и отходов, сокрушительной силе и боевой направленности.
б)	Основу занятий шаолиньцюань составляет понятие «твердость», в «твердости»
содержится «мягкость». Первое и второе дополняют друг друга.
в)	Принципы стратегии шаолиньцюань состоят в хладнокровии и решительно-
сти; внутреннем покое и внешней напористости; параллельном использовании «пу-
стоты» и «наполненности», применении ложных и действительных маневров. К
принципам стратегии шаолиньцюань относятся также следующие: кричать на вос-
ток, а атаковать на запад; наступать, имитируя отступление; отступать, имитируя
наступление; при неблагоприятном развитии событий отступать и заманивать про-
тивника в ловушку; при благоприятной ситуации яростно наступать; быстро прини-
мать решения и умело пользоваться благоприятными возможностями; избегать
шаблонных действий.
г)	В шаолиньцюань есть понятие — «вести бой на коровьей подстилке», которое
означает, что в практике тренировок и реального боя пространство не должно огра-
ничивать действий. И на маленьком участке можно демонстрировать свое мастерст-
во. Есть и еще одно правило — «вести бой на одной линии», то есть постоянно со-
хранять одну и ту же общую составляющую направленности движений, перемеща-
ясь вперед, назад, влево и вправо.
4.	Некоторые примеры боевых заслуг воинов-монахов
Своей славой в Китае и за его пределами Шаолинь, конечно, обязан зародивше-
муся в нем искусству кулачного боя. В первом разделе уже говорилось о том, что
Дамо и его последователи в результате чрезмерного «сидения в покое» ослабли и
страдали различными недомоганиями.
Как средство избавления от недугов и появилось искусство кулачного боя. Од-
нако события складывались так, что волей-неволей монахи Шаолиня были втянуты
в мирские политические проблемы. Особенно остро это проявилось на рубеже ди-
настий Суй (581 — 618) и Тан (618 — 907). В 621 г. князь государства Ци Ван Ли-
юань вступил в сражение с князем государства Чжэн Ван Шичуном и был разбит.
Когда опасность вплотную приблизилась к монастырю, монахи во главе с Чжу
Чжицао и Хуэй Чаном на одном из узких перевалов неожиданно напали на против-
ника, отрезали ему пути к отступлению и разгромили войско государства Чжэн. Во-
ины-монахи захватили в плен племянника Ван Шичуна Ван Жэньцзэ и доставили
его в танский лагерь, оказав тем самым неоценимую услугу тайскому императору
Ли Шиминю. Участие в боевых действиях воинов-монахов сыграло определеннуто
роль в падении династии Суй и становлении династии Тан. Ли Шиминь по досто-
инству оценил боевые заслуги Шаолиня и во время аудиенции лично вручил награ-
ды предводителям монахов, а также пожаловал монастырю около 300 гектаров пре-
красных земель. С тех пор начался расцвет Шаолиня, а слава о воинах-монахах рас-
пространилась по всему миру. Именно об этом эпизоде рассказывается в дошедшем
до нас народном предании «Тринадцать монахов спасают императора».
В эпоху Мин (1368 — 1644) в период Цзяцзин на юго-восточном побережье Ки-
тая бесчинствовали японцы. В это тяжелое время мастер шаолиньцюань монах Юе
Кун, отобрав тридцать с лишним монахов, создал небольшой отряд, который под
покровом ночи приблизился к неприятелю и, действуя железными палками, в жес-
током бою одолел японских захватчиков. Еще одно предание гласит: «На заре дина-
стии Мин ее основатель Чжу Хунъу лично пришел в Шаолинь за помощью. Пять-
сот воинов монастыря выступили против юаньского императора и прогнали его,
что неоспоримо свидетельствует о высоком патриотическом духе шаолиньских мо-
нахов».
Как следует из сохранившихся исторических документов и преданий, искусству
кулачного боя в Шаолине обучались сунский император Чжао Куанъинь, минский
император Чжу Хунъу, а также исторические персонажи У Сун и Лу Чжи.
27
5.	Развитие шаолиньцюань в новейший период
После образования КНР Шаолинь получил второе рождение. Правительство не-
однократно выделяло средства для реставрационных работ в монастыре. Сейчас
Шаолинь представляет собой целый комплекс величественных храмов, окруженных
сверкающими золотом стенами и украшенных великолепными узорами. Это гран-
диозное зрелище никого не оставляет равнодушным. Лица пожилых обитателей мо-
настыря светятся счастьем. Их не покидает жизнерадостное настроение — они
вновь могут жить, как и в молодые годы, по канонам буд дизма. Не изменился ук-
лад жизни Шаолиня: днем — тяжелый крестьянский труд, угром и вечером —
усердные занятия шаолиньцюань и кропотливая работа по воспитанию и обучению
учеников монастыря.
В КНР уделяется большое внимание развитию этого направления ушу. Еще в
50-е годы была создана Ассоциация боевого искусства Шаолиня, призванная зани-
маться восстановлением, систематизацией и поддержкой шаолиньцюань. Эта мера
полностью себя оправдала. В целях привлечения в ряды поклонников боевого ис-
кусства Шаолиня как можно большего числа людей и дальнейшего совершенство-
вания самого искусства в 1981 г. было выделено 300 тыс. юаней для строительства
на территории монастыря Зала боевого искусства Шаолиня, предназначенного для
занятий шаолиньцюань и проведения мероприятий по обмену опытом с любителя-
ми ушу из других стран.
В последние годы шаолиньцюань приобрел широкую популярность в спортив-
ных и религиозных кругах многих стран мира. Делегации из десятков стран, таких
как США, Великобритания, Франция, Япония и многих других регулярно приезжа-
ют в Шаолинь для знакомства с монастырем и обмена опытом. Особо следует отме-
тить японского мастера боевых искусств монаха Цзун Даочэня, который не раз по-
сещал Шаолинь для изучения местных методик и передачи своего мастерства. Во
многих странах созданы организации, занимающиеся популяризацией шаолинь-
цюань.
Таким образом, боевое искусство Шаолиня имеет замечательные перспективы.
Кроме того, шаолиньцюань является прекрасным средством укрепления мира и
дружбы китайского народа с народами других стран.
Перевод С. Сергеева
Центр изучения традиционного
ушу и цигун «Саньхэ»:
Адрес:
107014 Москва, а/я 139 «Саньхэ»
Телефоны: (095) 591-97-47;
448-69-77;
149-88-14
У нас в гостях
центр «Саньхэ»
После публикации статьи "«Саньхэ» прописан в Москве"
(1992, № 5) в редакцию и в Центр поступают письма,
содержащие много вопросов, на которые любезно согла-
сился ответить директор Московского центра изучения
традиционного ушу и цигун «Саньхэ» Николай Николае-
вич Балашов.
Николай Николаевич, что такое традиционное ушу, о котором говорится в названии
Вашего Центра?
Это ушу, которое существует в Китае на протяжении многих столетий и переда-
ется из поколения в поколение. Оно включает в себя помимо чисто боевого аспекта
философский, медицинский и оздоровительный. Большое внимание уделяется мо-
рально-этической стороне и формированию воинской добродетели.
Существует также спортивное ушу (иногда его называют государственное ушу),
распространенное сейчас в Китае и других странах, которое занимается подготов-
кой спортсменов, участвующих в соревнованиях или по гимнастике ушу, или по
саньда — прикладному виду ушу. Акцент делается на спортивную подготовку, и
здесь ушу мало чем отличается от других видов спорта. Как правило, спортивным
ушу занимаются в молодом возрасте.
28
Практикующий же традиционное ушу занимается им всю жизнь, сохраняя пре-
красную форму до старости. В нашем Центре представлены оба эти направления,
но приоритетным является традиционное ушу.
Можно ли подробнее рассказать о направлениях ушу и цигун, которыми Вы за-
нимаетесь, и дать им краткую характеристику?
В Центре «Саньхэ» представлены так называемые внутренние и внешние школы
ушу. Внутренние — делают упор на раскрытии внутренних возможностей человека
и способствуют развитию силы, скорости, реакции, подвижности с помощью меди-
тации, дыхательных упражнений и т.д. Внешние школы акцентируют внимание на
укреплении организма с помощью физических упражнений.
Одно из самых развитых у нас направлений внутренних школ ушу — это тайц-
зицюань («Кулачный бой Великого предела»), который характеризуется медленны-
ми, плавными, широкими движениями, сочетающимися с дыханием и концентра-
цией внимания. В этом стиле объединены физическая, умственная работа и дыха-
ние, что обеспечивает всестороннее, гармоничное развитие человека. Этот стиль
еще называют медитацией в движении. Подходит людям разного возраста с разным
уровнем физической подготовки. Является хорошим средством укрепления здо-
ровья и профилактики заболеваний (сердечно-сосудистых, органов дыхания, пище-
варения и др.). Кроме того, тайцзицюань — уникальный вид борьбы.
Тайцзицюань подразделяется на множество стилей, у нас представлены три наи-
более распространенные:
—	стиль ЯН (комплексы 24, 40, 108 форм);
—	стиль У (37 форм);
—	стиль ЧЭНЬ (базовый курс 24 и 56 форм);
—	составные комплексы (42 и 48 форм построены на технике нескольких
стилей).
Для тех, кто имеет опыт практических занятий в нашем Центре, мы предлагаем
программу по тайцзитуйшоу (техника толкающих рук) — прикладному аспекту тай-
цзицюань с целью развить чувствительность во время работы с партнером, что дает
возможность использовать незначительную силу для нейтрализации большей силы,
приспособиться к стилю противника, нейтрализовать твердое мягким, эффективно
упреждать действия партнера.
В подготовке этих учебных программ нам помогли специалисты традиционного
ушу, последователи таких известных мастеров, как Ян Чэнфу (стиль ЯН), Ван Пэй-
шэн, У Тунань (стиль У), Чэнь Факэ (стиль ЧЭНЬ), а также специалисты Пекин-
ской академии ушу.
Другое направление, которым мы по праву гордимся, — багуачжан (ладонь
восьми триграмм). Характерными чертами данного стиля являются: техника круго-
вых движений; передвижения по кругу; проворное тело, быстрые шаги; изменение
движений во время передвижения; сочетание физических упражнений с дыханием
и концентрацией внимания.
Багуачжан, как и тайцзицюань, — эффективное средство укрепления здоровья и
самозащиты.
Приятно отметить, что работа в этом направлении ведется под руководством ма-
стера багуачжан в четвертом поколении Суй Юньцзяна — ученика патриарха шко-
лы багуачжан. Иерархическая цепочка выглядит так: Дун Хайчуань (основатель ба-
гуачжан) — Лян Чжэньпу (его ученик, основатель стиля Лян) — Ли Цзымин (мас-
тер в третьем поколении) — Суй Юньцзян.
Теперь несколько слов о наших новых и весьма перспективных направлениях
синъицюань и тунбэйцюань. Синъицюань — «Кулачный бой формы и мысли». Ха-
рактерными особенностями данного стиля являются: относительная простота дви-
жений, движения и передвижения по прямой, скорость, сочетание физических уп-
ражнений с дыханием и концентрацией внимания.
Этот стиль имеет ярко выраженную боевую направленность. Подходит людям
молодого возраста. Техника строится на основе 5 базовых движений «усинцюань» и
техники 12 животных.
Тунбэйцюань, хотя и считается внешним стилем, содержит характерные черты и
принципы внутренних стилей. Движения размашистые, широкие, быстрые, рас-
слабленные. Подходит людям молодого возраста. Эффективен для укрепления здо-
ровья и в боевом отношении.
Из внешних школ в нашем Центре представлены такие спортивно-оздорови-
тельные стили, как:
29
—	чанцюань — «Длинный кулак». Характеризуется быстрыми широкими дви-
жениям рук и ног, наличием широких растянутых позиций, прыжков, кувырков и
других акробатических элементов. Особенно подходит людям молодого возраста.
Является прекрасным средством развития силы, гибкости, подвижности, реакции,
способствует укреплению здоровья, содержит элементы самозащиты. Представлен в
нашем Центре базовыми, соревновательными и традиционными комплексами;
—	наньцюань — «Южный кулак». Характеризуется быстрыми, резкими, силь-
ными движениями, наличием разнообразной техники рук, низкими позициями.
Подходит людям молодого и среднего возраста. Развивает силу, выносливость, по-
движность, реакцию, способствует укреплению здоровья, носит ярко выраженный
прикладной характер в плане самообороны. Представлен базовыми и соревнова-
тельными комплексами;
—	чжацюань (мусульманское направление) очень похож на стиль чанцюань и
является по сути его основой;
—	спортивное оружие — прямой меч, широкий меч, шест, копье. Техника
представлена базовыми и спортивными комплексами. Подходит людям молодого и
среднего возраста. Развивает силу, выносливость, подвижность, реакцию, коорди-
нацию движений, способствует укреплению здоровья. Спортивное оружие внесет
новые черты в вашу технику самообороны.
Для желающих расширить свои возможности в области боевого ушу мы предла-
гаем базовый курс по эрцзегунь (нунчаку).
Теперь о цигун.
Мы занимаемся оздоровительным (мягким) цигун.
Иньянцигун-1 (даосский цигун) рассчитан на начинающих. Комплекс дает чет-
кий оздоровительный эффект благодаря сочетанию физических упражнений, масса-
жа, дыханий и концентрации внимания. Комплекс восстанавливает энергетический
баланс в организме. Особенно хорошее воздействие оказывает на почки, легкие,
сердечно-сосудистую систему, пищеварение, позвоночник и суставы верхних и
нижних конечностей.
Иньянцигун-2 для тех, кто уже овладел комплексом Иньянцигун-1 и проработал
его как минимум 3 месяца. Данный комплекс обеспечивает целенаправленное оздо-
ровительное воздействие на сердце, глаза, на пищеварительную и мочеполовую сис-
темы, выравнивает как низкое, так и высокое кровяное давление, увеличивает био-
энергетический потенциал человека, предусматривает более сложную внутреннюю
работу, то есть упражнения на концентрацию внимания.
Лаоцзьгтайшанчжэньгун рассчитан на тех, кто уже более или менее знаком с ос-
новами цигун. Комплекс строится большей частью на внутренней работе, т.е. на
методах концентрации внимания на отдельных частях тела, точках, энергетических
меридианах. Оздоровительный эффект достигается благодаря выравниванию биопо-
ля человека и вхождению в состояние покоя за счет концентрации внимания. Ком-
плекс способствует проявлению скрытых возможностей человека.
Чаньмигун является комплексом повышенной сложности и рассчитан на тех,
кто уже имеет опыт занятий цигун. Комплекс построен в основном на внутренней
работе более сложного характера, требует определенных навыков концентрации
внимания. Способствует выравниванию биополя, накоплению жизненной энергии
и улучшению душевного состояния, благодаря чему обеспечивается оздоровитель-
ное воздействие на весь организм.
Даоинь включает в себя 4 комплекса. Первый — направлен на оздоровление
сердечно-сосудистой системы, на улучшение душевного состояния человека, дает
четкий антистрессовый эффект. Второй комплекс оказывает общеукрепляющее воз-
действие, оздоравливает суставы человека. Положительный эффект достигается за
счет сочетания физических упражнений, массажа, дыхания и концентрации внима-
ния. Третий — направлен на улучшение функций мочеполовой системы. Четвертый
комплекс оказывает общеукрепляющее воздействие. Эти комплексы особенно под-
ходят тем, кто впервые хочет познакомиться с традиционной системой цигун.
Суставная гимнастика — комплекс разминочных упражнений на основе ушу,
включающий массаж и упражнения на концентрацию внимания. Обеспечивает хо-
рошую проработку всех суставов и позвоночника. Оказывает общеукрепляющее
действие на организм. Подходит людям разного возраста и физической подготовки,
а также спортсменам в качестве разминки.
Тайцзицигун — комплекс базовых упражнений китайской системы тайцзицю-
ань. Строится на сочетании физических упражнений с дыханием, расслаблением и
концентрацией внимания. Улучшает общее состояние здоровья, выравнивает био-
30
поле, увеличивает биоэнергопотенциал. Оказывает воздействие на сердечно-сосуди-
стую, пищеварительную системы, на легкие, печень, желчный пузырь, почки, глаза,
суставы, позвоночник. Рекомендуется людям разного возраста с разной физической
подготовкой.
Комплекс для похудания — система физических и дыхательных упражнений в
сочетании с концентрацией внимания и массажа, направленная на снижение веса у
страдающих избыточной полнотой людей.
Цигун для глаз эффективно воздействует на улучшение зрения.
Все вышеназванные системы ушу и цигун прошли апробацию на многочислен-
ных семинарах, курсах и в группах здоровья.
Центр «Саньхэ» хочет выразить особую признательность китайским специали-
стам, принимавшим участие в разработке программ наших учебных семинаров: по
тайцзицюань — Цянь Юйцаю, Чжоу И, Лю Гуанлаю, Гай Лида, Ли Хунцы, Ши Ба-
овэню, Чжан Силиню; по багуачжан — Суй Юньцзяну; по синъицюань и тунбэй-
цюань — Чэнь Чжанкую; по чанцюань, наньцюань, китайскому оружию — специа-
листам Пекинской академии ушу; по цигун — Чэнь Цзижэню, Чжоу И, Ли Цзишэ-
ну, Юнь Цзида.
Николай Николаевич, как избавиться от какого-либо недуга?
В первую очередь хочется отметить, что наш Центр не занимается непосредст-
венно лечением. Наша цель — обучение людей методикам, позволяющим им само-
стоятельно заниматься, что в конечном итоге при серьезном отношении к занятиям
приводит к заметному оздоровительному эффекту. Это находит подтверждение в от-
кликах людей, прошедших обучение на наших семинарах. Среди них очень много
врачей, которые используют полученные у нас методики у себя на местах: в поли-
клиниках, санаториях, группах здоровья. Накоплен огромный материал, показыва-
ющий положительный оздоровительный эффект наших методик. Я бы с удовольст-
вием поделился им, но, наверно, это тема отдельного разговора.
Высылает ли Центр учебную литературу?
Что касается рассылки учебной литературы, то мы ее, как таковую, не рассыла-
ем, т.к. деятельность нашего Центра направлена в первую очередь на практическое
изучение китайских систем самосовершенствования. Весь вспомогательный учеб-
ный материал, необходимый для дальнейших самостоятельных занятий, предостав-
ляется на наших семинарах. Особенно осторожно необходимо относиться к изуче-
нию лечебных методик.
Николай Николаевич, давайте теперь поговорим о ваших учебных семинарах: где и
когда они проходят, как попасть на семинар, все ли могут приехать на семинар, поче-
му такой небольшой срок обучения (8 дней), и можно ли за это время что-то успеть
почерпнуть?
Место проведения семинара — очень важный момент. Со своими семинарами
мы побывали во многих местах (и в Подмосковье, и на незабываемом Иссык-
Куле), но все же основной базой за последнее время стал Олимпийский учебно-
спортивный центр «Спартак», в г. Алушта (Крым). Чистый воздух, море, горы —
все это создает великолепные условия для занятий в любое время года. Немалова-
жен и экономический аспект, ведь Алушта — курортный городок, и для участника
семинара всегда есть выбор: жить и питаться на спортбазе или использовать массу
других возможностей. Хочется поблагодарить администрацию спортбазы «Спартак»
за ее всегда теплое и заботливое отношение к «ушуистам», как они нас называют.
Подробная информация о графике, программе и месте проведения очередных семи-
наров рассылается заблаговременно по адресам наших подписчиков — это в основ-
ном участники семинаров, а также все желающие. Для тех, кто еще не включился в
эту информационную систему, можно сказать, что серии наших 10-дневных учеб-
ных семинаров проходят ежегодно, начиная всегда с 10 февраля, 10 мая и 1 октяб-
ря. Записаться на любой семинар и узнать подробности можно по нашим теле-
фонам.
Практически любой человек, не имеющий никакой специальной подготовки,
может приступить к обучению в группе для начинающих. Ну а дальше совершенст-
вованию нет предела.
За 8 дней на семинаре можно получить информации больше, чем за полгода за-
нятий в абонементной группе, где занятия проводятся 1-2 раза в неделю и нередко
приходят случайные люди. Поэтому невозможно создать общую благоприятную ат-
мосферу обучения (идет ротация людей). Мы, кстати, отказались от этой системы
обучения. На семинаре — другое дело. Люди знают, зачем сюда едут и им есть, что
рассказать друг другу. География обширная — от Прибалтики до Дальнего Востока
31
Наблюдается величайший общий настрой, активный информационный обмен. Об-
становка на семинарах максимально благоприятная для восприятия больших объе-
мов информации в сжатые сроки.
И последний вопрос, который не мог быть задан в письмах наших читателей. Нам
известно, что Вы только что вернулись из Китая, что новенького?
Программа пребывания в Китае была очень насыщенной. Каждое утро по не-
сколько часов — интенсивные занятия с китайскими мастерами. В плане совер-
шенствования учебных программ семинаров получен бесценный материал: личные
контакты с новыми мастерами, видео- и фотоматериалы, много новых книг. Уда-
лось пополнить коллекцию распространяемых нами учебных видеофильмов, в част-
ности по багуачжан, синъицюань, а также приобрести несколько очень интересных
обзорных видеофильмов по уданским и эмэйским направлениям ушу, различным
направлениям цигун.
Мы рассылаем учебные видеофильмы, и их можно заказать по нашим теле-
фонам.
Из всей культурной программы по Китаю особенно сильное впечатление произ-
вело на меня посещение места захоронения основателя багуачжан — Дун Хайчуаня.
Там же похоронен его ученик — Лян Чжэньпу. Это священное место находится не-
далеко от Пекина. На каменной плите высечены имена всех учеников патриарха,
есть среди них и имя Суй Юньцзяна — нашего учителя. В тот же день мы посетили
дом, где жил мастер багуачжан в третьем поколении Ли Цзымин, который недавно
умер. Нас тепло принимала его жена. От нее мы услышали много нового и интерес-
ного. Расставаться с Китаем было, как всегда, грустно.
В заключение хочется поблагодарить всех читателей «ЦиС», которые интересу-
ются деятельностью нашего Центра, и пожелать всем мира, добра и любви!
Читайте в следующем номере:
УШУ
Как жили монахи в Шаолине
ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА
.А Файдь ш. Этапы духовного освобождения.
Современная метафора идеям тантрического буддизма
игун и медицина	J
Мо Вэньдань. Методика диагностики и лечения
с помощью цигун

джжуееипнна* twxwa
Слово Виссариона
Вопросы и ответы
I.	Таинство Высшего и низшего миров
1.	Какие Учения дают правильное понятие о жизни души после смерти — ближне-
восточные, в которых говорится, что существуют ад и рай, или восточные, повеству-
ющие о переселении душ?
Закон развития души человеческой для всех одинаков. Не может душа у од-
них развиваться согласно христианским традициям, у других — согласно инду-
истским и т.д.
Ныне предстоит постичь вам, что каждое Учение сохраняло лишь часть Истины,
ибо саму Истину в эпоху великого разобщения людей меж собой нельзя было дать
какому-нибудь одному народу, пренебрегая остальными.
Сие таинство протекало для того, дабы однажды, раскрыв лепестки свои, Исти-
на привела все духовные Учения к единому пониманию.
Посему воистину скажу вам: существуют и ад, и рай; существует и переселение
душ. Но по законам, кои до сего времени не должен был знать ни один человек на
Земле.
2.	Что такое рай?
Рай — это особый слой, опоясывающий Землю и находящийся на определен-
ном удалении от Ее поверхности. Это начало Высшего Мира Отца Небесного, Его
великого Света.
Туда попадают души, не способные нести холод, чему они все же научились в
течение всего времени жития во плоти.
3.	Что ощущают души, попавшие в рай?
В зависимости от воображения для души выстраивается особый мир, где чело-
век продолжает трудиться во благо тех, кто пребывает с ним. Попавший в сей мир
видит его реальным, но развития души не происходит, ибо развитие души протека-
ет только благодаря плоти.
В раю душа испытывает наиболее возвышенные и прекрасные ощущения, ибо
полностью отсутствуют соблазны и удары холодных волн. И в зависимости от рас-
крытости души она испытывает либо больший, либо меньший поток Божией Бла-
годати.
4.	Рай —это награда за праведную жизнь?
Нет. Это временное пребывание, кое возникло по необходимости. Ибо пока су-
ществует диавол, все вы смертны и не способны пойти по Пути Вечности, который
уготовил вам Отец Небесный, так как вы сохраняете способность сеять холод, что
недопустимо на Пути Вечности.
В раю ныне накапливаются те, кто в дальнейшем станет достойной основой бу-
дущего человечества, взошедшего на ступень Вечности. Это те, кто уже не познают
вкус смерти.
Бессмысленно думать, что Отец Небесный создал вас для того, чтобы вы, од-
нажды праведно потрудившись, обрели вечный покой под райскими кущами, а уста
ваши бесконечно касались райских плодов.
Однажды, когда было сказано об этом, учитывался всего лишь малый уровень
разумения человека.
Будьте разумны, ибо попасть в рай может только та душа, которая научилась от-
давать, а не брать. И как может у попавшей туда души вновь проявиться порочное
стремление брать? И притом вечно?
5.	Как долго еще будет существовать рай?
В то время, когда диавол повергнут будет, необходимость существования рая за-
кончится. Начнется воскрешение мертвых среди живых. Души из рая будут возвра-
33
щаться на Землю. По Воле Божией им будет материализована наиболее благоприят-
ная плоть.
Во Вселенной все бесконечно развивается. И ежели существует предел, где раз-
витие прекращается, то это начало смерти.
Пребывать в раю можно только вне плоти. Развитие души происходит исключи-
тельно благодаря плоти. Посему путь вашего дальнейшего вечного бытия будет про-
текать во плоти, так как разум присущ только ей.
Путь же Вечности заключается в том, что вам предстоит заселить всю Вселен-
ную, обогревая Ее теплом своим и обогащая безмерными духовными сокровищами,
коих во Вселенной нет.
6.	Что же такое ад?
Ад — это так же, как и рай,— особый слой, опоясывающий Землю, но находя-
щийся вблизи от поверхности Её. И ад, и рай находятся в несколько ином измере-
нии, что препятствует обыкновенному созерцанию их.
Создан ад в связи с появлением и деятельностью диавола, ибо он однажды при-
тянул к себе те души, кои достигли критической точки падения, и коим уже нет
смысла давать новую плоть из-за их неспособности к дальнейшему развитию.
У этих душ на основе их воображения выстраивается своеобразный мрачный и
тяжелый мир, где они пребывают в окружении подобных себе, находящихся в том
же уровне. И в зависимости от степени засоренности и привязанности к диаволу
души эти будут испытывать либо больший гнет, либо меньший.
Насколько же все это серьезно — сравните с неким обстоятельством, когда вы
надеваете тесную обувь, где жмет мизинец. В конце дня будет ломить ногу.
Если душа в аду возымела даже небольшую боль и это затянулось на века, то ка-
кова тяжесть!
7.	А страдания, которые терпят души в аду, —это кара Божия?
Нет. Отец Небесный — великая всеобъемлющая Любовь, а Любовь не может
наказывать и тем более карать.
Отец всегда стремится помочь каждому из вас, каким бы падшим ты ни был.
Посему страдания, кои терпят души и в миру, и в аду, — это результат жатвы пло-
дов от неосмотрительно посеянных в прошлом зерен холода.
Ибо, не слушая гласа сердца и поступая против Слова Божиего, вы начинаете
разбрасывать камни. Но ведь придет время собирать их!
8.	Можно ли помочь тем, кто находится в аду?
Нет. Для них уже сделать ничего нельзя — ни спасти, ни помочь, ни облегчить
страдания.
Не должно забывать, что великая Слава Божия в том и состоит, что Он неодно-
кратно дает возможность душе обресть новую плоть. Сие происходит до тех пор,
пока у нее существует хотя бы крохотная способность развиваться.
9.	В Библии встречается упоминание о второй смерти. Что имеется в виду?
Ад, так же как и рай, будет существовать до поры, когда диавол повергнут будет,
после чего суть ада распадется, а души, находящиеся там, претерпят вторую смерть.
Ибо воистину скажу вам, что пока существует диавол, все вы смертны.
Духовная ткань неуничтожима, ибо сие суть частичка Тела Божиего, но уничто-
жима индивидуальность человеческая.
После распада ада души, находящиеся в нем, будут изъяты, а далее само предна-
чертание, весь накопленный опыт, обретенный в течение долгих жизней, пройдут
огненное очищение, после чего останется чистая нейтральная духовная ткань. В
дальнейшем туда будет вложено новое предначертание и пойдет зарождение нового
человека, но прежний исчезнет.
Посему помните, что пока существует диавол, у всех сохраняется способность
низвергнуться в небытие, но вот с исчезновением его душа человеческая обретет
истинное бессмертие.
П. Душа после смерти
10.	Что происходит с душой после смерти плоти?
Покидая плоть, душа некоторое время сохраняет личностные качества покину-
той плоти. Сохраняются внешний облик и все родственные привязанности, кои
были в течение земной жизни покинутой плоти.
Сие происходит благодаря тому, что на протяжении сорока дней сохраняется
материальная жизненная сила, удерживающая состояние личности.
Поэтому в течение сорока дней, пока идет распад сей жизненной силы, душа
человека пребывает рядом с родственниками. Она все видит, все слышит, что дела-
ет небесполезным обращаться к ней.
34
А по истечении сорока дней материальная жизненная сила человека распадается
и растворяется в природной ткани Матушки-Земли. Ибо составляет единую суть с
ней, как и ткань минералов, растений, животных.
Душа после сего концентрируется в маленькую светящуюся точку. В зависимо-
сти от духовного развития — либо больших размеров, либо меньших. В душе рас-
крывается память всех предыдущих воплощений, и она теперь уже переходит из со-
стояния личности в состояние индивидуальности.
Пороки, кои очистились благодаря последнему житию во плоти, стираются из
памяти, но те грязные наслоения, кои остались, будут продолжать приносить серь-
езные страдания. Душа будет испытывать тяжесть и постоянный стыд, ибо она хо-
рошо осознает содеянные ошибки. И более того, в этом состоянии внутренняя суть
души становится полностью открытой для обозрения всем братьям и сестрам, нахо-
дящимся в подобном положении. Души знают друг о друге все.
Наибольшие страдания, конечно же, будет испытывать тот, кто более привязан
к плотским потребностям, ибо многие потребности и желания сохраняются, а вот
возможность удовлетворения их отсутствует. Нужна новая плоть, которую порою
приходится ждать очень долго.
И эти души, обретя состояние крохотной светящейся точки, начинают свободно
перемещаться вдоль поверхности Земли-Матушки. Они способны мгновенно пере-
меститься в любую Ее точку со скоростью мысли. Души эти все видят, все слы-
шат — что происходит на Земле, но сделать ничего не могут.
Если они сохраняют способность развиваться, то будут ждать новой плоти.
Души, ставшие неспособными нести холод, уходят в рай, а души, окончательно
падшие, — в ад.
77. Находясь в комнате, где жил покойный, даже уже после похорон смутно ощу-
щаешь его присутствие. С чем это связано? Существуют ли призраки?
Я уже говорил, что в течение сорока дней после смерти плоти душа сохраняет
личностные качества и облик покинутой плоти. И в течение этого времени она
пребывает либо рядом со своими родственниками, либо, если таковых нет, в тех
местах, где человек проживал перед смертью.
Если душа обладает значительной материальной жизненной силой, то она может
производить какие-нибудь звуки, что-то уронить в комнате. Можно иногда слы-
шать шаги — якобы кто-то ходит по дому.
Люди при определенных обстоятельствах могут увидеть эти души. Но должно
относиться к сему спокойно, ибо вреда не будет.
Это закон бытия души человеческой.
Вот это и есть призраки, как их называют. Но наряду с сим существуют и про-
явления внеземного характера, не связанные с бытием человека.
12.	Сохраняется ли родственная связь после смерти?
В течение сорока дней после смерти родственная связь сохраняется всегда. А
вот после распада материальной жизненной силы остается лишь духовная связь.
Помните, что духовная связь важнее, нежели родственная.
Если у человека не было духовной связи с умершим при жизни, то после первых
сорока дней пребывания его вне плоти оставшийся на Земле станет для него в один
ряд с любым другим чужим человеком, какую бы близкую родственную связь они
ни имели.
13.	Как отражается на умершем то, что близкие оплакивают его?
Пока душа умершего находится рядом со своими родственниками, она будет все
видеть, все слышать, но ничего сделать не сможет, не сможет вступить с ними в об-
щение. Душа его страдает от страданий родных по нему, ибо он видит горе родных,
а успокоить не может. У него же в этот момент совершенно необычное легкое со-
стояние, и ему очень тяжело видеть, как сокрушаются по нему же, а ему самому
хорошо.
Не нужно забывать, что умерший — свидетель собственных похорон.
14.	Как следует вести себя у постели умирающего? Существует мнение, что, ры-
дая над ним, мы мешаем ему уйти в другой мир и причиняем страдания, заставляя
вновь и вновь возвращаться в больное тело. Так ли это?
Нет, это не так. Но после всех принятых вами мер по оказанию помощи для
восстановления жития плоти пусть пребудет любовь и спокойствие у постели уми-
рающего. Ибо любовь и тепло ваше окажут значительную помощь для дальнейшего
благоприятного бытия души умирающей плоти. Впереди у нее долгий путь.
75. Является ли самоубийство грехом?
Как правило, к самоуничтожению приходят люди, кои не развиваются духовно.
В минуты слабости диавол легко пользуется слабым сознанием, искусно воздейст-
35
вуя на разум, вызывая тяжелое состояние, навязывая человеку сознание своего ни-
чтожества.
И как только несчастный приблизит сие осознание к душе своей, то почувствует
могучее нагнетение грязной тяжести. После сего человек не может уже противосто-
ять напору диавола и приходит к тупиковому состоянию.
Посему к самоубийству приходит тот, кто падает, не имея сил противостоять со-
блазну. И отныне помните, что грешник не тот, кто падает без сил, а тот, кто шел
рядом и вовремя не подал руки своей.
Так пусть отныне рядом с вами не упадет никто!
16.	Правда ли, что душа самоубийц сразу попадает в ад?
Нет. У них, конечно же, возникнут особые сложности, что вызовет безутешные
горькие сожаления о содеянной ошибке, но все же, в зависимости от того сохра-
нится ли способность к развитию, сей душе будет дана новая плоть, несущая значи-
тельные ущербные качества.
Ежели способности развиваться не будет, она уйдет в ад.
17.	Многие люди боятся самого слова «смерть». Как следует к ней относиться?
Воистину скажу, что бояться смерти способен только неверующий Богу человек.
Человеку допустимо лишь сожаление по поводу расставания с теми, кого успел по-
любить, и страх от осознания, что не успел достойно исполнить предначертанное.
18.	Как расценивать смерть младенца?
Это испытание родителям и наказание за их грехи.
В тела сих младенцев душа не вселяется, ибо изначально видна их гибель. Это
серьезное предупреждение родителям и знак, что им о многом нужно задуматься,
многое переосмыслить.
19.	Как Вы относитесь к книге Моуди «Жизнь после смерти». Правда ли то, что
там описано?
Когда человек покидает плоть свою, то у него появляются определенные виде-
ния, ощущается движение через некий коридор. Это присходит частичный выход
материальной жизненной силы из покидаемой плоти.
А вот далее то, что описывают многие пережившие клиническую смерть, это
всего лишь живые картинки, искусственно созданные для них с учетом того, что
они должны будут вернуться к жизни.
Сие создается, чтобы помочь человеку серьезней осознать жизнь свою.
Поэтому многие вернувшиеся к жизни резко меняют образ мышления, свое от-
ношение к окружающим и окружающему миру.
А видения создаются такие, какие наиболее доступны и в которые легче пове-
рить. Ибо главное, чтобы человек осознал, что жизнь после смерти плоти не пре-
кращается. Поэтому многие видят умерших ранее родственников, друзей — то есть
образы наиболее близкие и понятные.
20.	Многие пережившие клиническую смерть рассказывают, что видели светящееся
Существо, которое излучало Любовь. Можно ли считать, что они видели Отца Небес-
ного?
Нет. Это Ангел Предопределения. Он помогает человеку увидеть свою прожи-
тую жизнь и оценить ее.
В зависимости от качества ее будет определяться дальнейшая судьба человека.
Продолжение следует
По всем интересующим Вас вопросам можете звонить по телефону: (39132) 2-54-72 с 9
до 13 часов по московскому времени по пятницам, субботам и воскресеньям.
ЦйГТН И МЕДИЦИНА
Они отказались от пищи
Цзе Цао
I
Для того чтобы жить, человеку необходимо питаться. Однако в цигун возможно,
казалось бы, невозможное: достигнув определенного уровня мастерства, можно ос-
таваться в хорошей физической форме и достичь долголетия, обходясь без пищи.
Более того, в результате такой подготовки у человека могут раскрыться необыкно-
венные способности. Древние литературные памятники содержат немало подобных
примеров. Шао Цзыцзяо, живший в эпоху Цзинь, в течение десяти лет питался ис-
ключительно ци и в девяносто лет выглядел, как юноша. Даос Куай Цзин, живший
в.эпоху Северная Вэй, питался слюной и в сто семьдесят восемь лет пребывал в
здравом уме и отличном расположении духа. В период династии Тан жил некто
Сунь Чжилян, доживший до ста сорока лет, ежедневный рацион которого составля-
ли два финика.
Понятие «бигу», означающее полный или частичный отказ от пищи*, в древно-
сти имело ряд синонимов, например «цюэгу» («отказ от пищи»), «цюйгу» («уход от
пищи»), «цзюэгу» («порвать с пищей»), «сюлян» («отдыхать от пищи»).
Многие цигунисты в ходе занятий, например по системе «Небесный колокол»,
естественным образом приходят к «отказу от пищи». Автор может назвать десятки
таких людей.
А возможен ли «отказ от пищи» через восприятие бигу-информации от мастера
цигун? Положительный ответ на этот вопрос был получен в результате многочис-
ленных экспериментов, проведенных мастером Чэнь Лэтянем.
Первый эксперимент был проведен 30 сентября 1990 г. В тот день вечером мас-
тер Чэнь осуществил передачу бигу-информации, находясь дома у одного из препо-
давателей медицинской академии провинции Чжэцзян, двум реципиентам: Чжоу
Шаньину, сотруднику Второго медицинского института провинции Чжэцзян, и на-
чальнику отделения воорркенной милиции Цао Фу. Информация передавалась в
речевой форме.
В тот же день оба реципиента отказались от мысли о еде и погрузились в бигу-
состояние. Цао Фу под давлением членов семьи через несколько дней вновь вер-
нулся к нормальному питанию, а Чжоу Шаньин не принимал пищу в течение не-
скольких месяцев.
4 октября 1990 г. Чэнь Лэтянь в качестве эксперимента провел массовый сеанс
передачи бигу-информации в гостинице «Дуньхуан» г. Ханчжоу. На сеансе присут-
ствовало более семидесяти человек, занимающихся цигун по системе «Небесный
колокол». После передачи информации в речевой форме реакция большинства из
присутствовавших проявилась в виде ощущения тошноты, а также рвоты, икоты и
неприятных ощущений в области желудка. Почти половина из них на следующий
день проявила безразличие к пище или не смогла есть вообще. Подсчитано, что из
тех, кто воспринял во время этого сеанса бигу-информацию, незначительная часть
не принимала пищу от одного до трех дней, а большая часть более двух месяцев,
причем не употреблялась даже вода. У большинства из них значительно улучшилось
психологическое состояние, а также сила продуцируемой ими «внешней ци». Инте-
ресно заглянуть в дневники людей, участвовавших в этом эксперименте.
Цю Цзихуа, заведующий кафедрой иглоукалывания и прижигания Института
традиционной китайской медицины провинции Чжэцзян:
«4 октября. Во время сеанса возникло легкое дрожание в теле, казалось, что в
груди что-то застряло. Вслед за этим появилось ощущение, что ци из желудка под-
нимается вверх, интенсивно поступает в горло. При этом усилилось выделение
слюны, которая непрерывно стекала в гортань, вызывая тошноту и позывы к рвоте.
8 октября. Четвертый день «воздержания от пищи». Сегодня съел гораздо мень-
ше овощей и фруктов, чем в предыдущие три дня, но чувство голода больше не
возникает. Полон сил, много работал.
* «Бигу» — дословно переводится как «отказ от злаков». — Прим. ред.
37
14	октября. Пошел десятый день. Чувствую себя нормально. В последние два
дня домашние стали отмечать, что я выгляжу значительно лучше, на щеках появил-
ся румянец.
16	октября. На двенадцатый день эксперимента психологическое состояние без
изменений, работоспособность высокая. Несмотря на то что в последние два дня
работал с большими перегрузками, чувствую себя полным сил.
19	октября. Сегодня начал бросать курить. Во время курения сначала не ощуща-
ется никакого вкуса, а потом появляется горечь. Сократил количество выкуривае-
мых сигарет».
Ван Цзиньмэй, г.Ханчжоу:
«10 октября. После четвертого октября пищевые запахи, доносящиеся из столо-
вой, стали вызывать тошноту. Заметно меньше ем. Сегодня почти не ел, выпил
лишь чашку кипяченой воды с солью, съел две груши и несколько орешков ара-
хиса.
13	октября. После утренних занятий цигун решил позавтракать. Глоток супа ос-
тавил кисловатый привес. Щепотка риса показалась такой кислой, что пришлось
выплюнуть. Съев немного свежих овощей, отправился на работу. В середине дня
почувствовал жар в области желудка и вздутие живота. Совершенно не мог смот-
реть, как едят другие. Пришлось уйти. Вечером съел немного супа из овощей.
14	октября. Учитель вновь передал бигу-информацию. Ощущал сильное вздутие
живота. Полностью пропало ощущение голода.
15	октября. Утром выпил чашку воды с солью, в полдень съел немного овощно-
го супа, вечером — немного свежих овощей и пенок с бобового молока. Попытался
съесть щепотку риса, который опять показался кислым. Сегодня был очень за-
нят на работе, но не чувствую усталости. Психологическое состояние тоже очень
• хорошее.
17	октября. С утра съел половину чашки каши из древесных грибов с финика-
ми, в полдень — немного вареной редьки, а вечером — немного зелени. Пробовал
есть рис, но он вновь показался кислым. Даже зелень кажется кислой».
В эксперименте также участвовали Юань Бин из сельскохозяйственного универ-
ситета провинции Чжэцзян и Ван Мэйцинь из г.Чаоян провинции Ляонин. Когда
Чэнь Лэтянь готовился к эксперименту в гостинице «Дуньхуан», они участвовали в
конференции по проблеме бигу, проходившей в Ханчжоу. Узнав об эксперименте,
Юань Бин и Ван Мэйцинь обратились к мастеру с просьбой разрешить им участво-
вать в эксперименте. Чэнь Лэтянь предложил им особые условия — попытаться
воспринять информацию на расстоянии, находясь за пределами гостиницы. В тот
же день обе обнаружили, что могут обходиться без пищи. Позже они прислали мас-
теру Чэню восторженные письма. Юань Бин писала: «Благодаря собственному не-
большому опыту я смогла постичь суть эксперимента, проведенного учителем Чэнь
Лэтянем. Пройдя путь от простого любопытства до йскренней веры, я восхищена
гипотезой учителя о превращении земного человека в человека вселенной и уверена
в возможности ее осуществления. Полна желанием быть полезной на этом попри-
ще». Ван Мэйцинь написала следующее: «Вот уже два месяца, как я «отказалась от
пищи». В день я съедаю несколько орешков арахиса, два — четыре небольших яб-
лока. Иногда съедаю немного овощей или выпиваю несколько глотков бульона. Во
время занятий цигун иногда возникают образы Янь Синя или Ваш (хотя мастера
Яня я никогда не видела). На работе участвовала в первенстве по настольному тен-
нису и победила в двух разрядах. Ради интереса увеличиваю физические нагрузки,
играя в теннис с мужчинами. Несмотря ни на что, остаюсь в прекрасной физиче-
ской форме, почти не потею, сохраняется быстрота реакции. Вес неизменно де-
ржится на уровне 53 кг».
Занимающиеся цигун по системе «Небесный колокол» чаще приходят к «отказу
от пищи» в результате занятий. Тем не менее все больше и больше случаев, когда
достичь этого удается под воздействием воспринятой бигу-информации.
Некоторые по несколько месяцев или даже в течение года едят лишь фрукты и
овощи в малых количествах. Другие только пьют понемногу овощной отвар. Есть и
такие, которые ничего не едят и не пьют. Тем не менее они избавлены от болезней,
находятся в прекрасном физическом состоянии, и, кроме того, у них обнаружива-
ются особые способности.
Вот одна из них. Чэнь Вэй, работница фотоателье в г.Ханч-
жоу, была полной женщиной, весила 69 кг. После того как она . / ,	у
«воздерживалась от пищи» в течение одиннадцати месяцев, /))<____К \
ее вес уменьшился на 17,5 кг, фигура стала стройной.	СОч
Кроме того, она физически окрепла, и большие на-	Joj |
грузки, которые выпали на ее долю на работе в пе- _/rgfx <а~Мч	\
риод, когда она не принимала пищу, нисколько	)
не сказались на ее здоровье, хотя она спала
38
всего по три-четыре часа в сутки. В период «воздержания от пищи» у нее прояви-
лись разнообразные особые способности.
Впоследствии Чэнь Вэй вернулась к нормальному питанию, не страдала отсутст-
вием аппетита.
Работник управления гражданской авиации провинции Чжэцзян Жуй Цзе не-
сколько раз «воздерживался от пищи» с помощью бигу-информации.
Первый раз воздержание продолжалось с 17 декабря 1990 г. до 8 февраля 1991 г.,
когда он обратился к Чэнь Лэтяню с просьбой восстановить потребность в нор-
мальном питании в связи с Праздником весны. Уже с 4 марта Жуй Цзе вновь «от-
казался от пищи» благодаря бигу-информации, воспринятой от мастера Чэня.
Впоследствии он еще несколько раз пробовал менять режим питания по своему ус-
мотрению. Супруга Жуй Цзе Линь Чжунфэн сначала опасалась, что «воздержание
от пищи» может отразиться на состоянии здоровья мужа. Впоследствии же, убедив-
шись, что отказ от пищи не только не влияет на самочувствие, но и способствует
проявлению особых способностей, она тоже последовала примеру мужа.
Сотрудница женского диспансера при медицинской академии провинции Чжэц-
зян У Сюаньчжэнь не принимает пищу уже целый год. Первые три месяца она еже-
дневно съедала по несколько кусочков огурца или арбуза. На сто двадцатый день
полностью отказалась от еды и питья. Это никак не сказалось на ее физическом со-
стоянии и самочувствии, не мешало ей успешно справляться с большими нагрузка-
ми на работе и дома. Кроме того, она избавилась от заболевания сердца и воспале-
ния ободочной кишки, мучивших ее многие годы, и обрела особые способности.
Удивительно, но факт, что несмотря на то, что У Сюаньчжэнь не принимала пищу
и не пила, стул и мочевыделение у нее оставались нормальными. Обследование, ко-
торое она прошла в больнице, показало, что кровяное давление, а также функцио-
нирование желудка и печени тоже соответствуют норме.
В начале марта 1992 г. У Сюаньчжэнь вновь стала принимать пищу. Ее рацион
состоял из небольшого количества питья и тарелки полужидкой каши. С 31 марта
под воздействием бигу-информации, полученной от Чэнь Лэтяня, она опять отказа-
лась от пищи.
3
Среди занимающихся цигун по системе «Небесный колокол» нередко встречает-
ся еще один интересный феномен — оказывается, воздержание от пищи может
быть «заразным», передаваясь от мужа к жене или даже всем членам семьи.
Моя супруга тоже присутствовала в зале гостиницы «Дуньхуан» 4 октября, когда
Чэнь Лэтянь проводил эксперимент по передаче бигу-информации. Во время сеан-
са она почувствовала невыносимую тошноту, заставившую ее даже выбежать
из зала.
Вернувшись домой, супруга рассказала мне о том, что там происходило. Ее рас-
сказ вызвал у меня неприятные ощущения в области желудка и икоту, как будто
комок ваты застрял под ложечкой. Утром следующего дня один вид пищи вызвал у
меня ощущение наполненности желудка. У нас с женой полностью пропал аппетит,
и мы одновременно «отказались от еды».
Первое время я испытывал чувство голода, но стоило мне увидеть пищу, как
желудок сразу начинал «наполняться». Чтобы утолить голод, приходилось съедать
по несколько кусочков яблока и выпивать немного овощного отвара. Но самое уди-
вительное, несмотря на отсутствие питания, у меня сохранялось хорошее настрое-
ние, ясность мысли и легкость во всем теле. Моя жена, которая не отличалась
раньше крепким здоровьем, продолжая интенсивно трудиться в период «воздер-
жания от пищи», не испытывала усталости и пребывала в прекрасном расположе-
нии духа.
В тот раз она не принимала пишу двадцать семь дней, а я — десять. Более того,
бигу-информация передалась от меня одному из моих коллег по цигун, который
«воздерживался от пищи» двенадцать дней.
Работница завода электроприборов г.Ханчжоу Чжао Яньси потеряла зрение в
связи с воспалением роговицы правого глаза. Она оказалась в весьма затруднитель-
ном положении, поскольку воспитывала двух дочерей: Сяоин и Сяомин.
Все трое стали заниматься цигун по системе «Небесный колокол». Сяоин уже на
второй день занятий «отказалась от пищи». Вслед за ней, соответственно через семь
дней и через месяц, перестали принимать пищу Сяомин и мать. К моменту написа-
ния этой статьи они «воздерживаются от пищи» уже девять месяцев. За это время
они смогли не только сэкономить на еде, но и получить ряд других преимуществ.
Чжао Яньси избавилась от головокружения, нарушений менструального цикла, бес-
сонницы. Правый глаз стал различать предметы. Сяоин напряженно готовилась к
экзаменам, не спала по три-четыре дня, однако ежедневно посещала занятия и чув-
ствовала себя лучше, чем до того, как отказалась от пищи. По результатам экзаме-
нов она оказалась одной из лучших в классе. Сяомин до этого была худенькой и
болезненной девочкой. Через месяц воздержания от пищи она без всяких лекарств
39
избавилась от опущения желудка средней степени и гастрита, налилась румянцем и
прибавила в весе 4 кг. Положительные тенденции у всех троих продолжают про-
грессировать.
Приведенные примеры свидетельствуют, что между членами семьи, «отказавши-
мися от пищи», происходит обмен бигу-информацией, который положительно вли-
яет на эффективность совместных занятий цигун.
«Воздержание от пищи» как эффективный терапевтический метод известно с
древних времен и распространено как в Китае, так и за его пределами. В Москов-
ской государственной психиатрической больнице открыто отделение голодания. В
Берлине имеется больница на триста коек, где лечат с помощью голодания. В Япо-
нии функционирует более трех тысяч кабинетов аналогичного профиля. На Тайване
есть Центр голодания.
Японские специалисты считают, что среди отходов жизнедеятельности организ-
ма, к которым относятся кал, моча, пот, двуокись углерода, самым вредным являет-
ся кал, а толстая кишка — его накопитель. Очистить ее можно, только прибегнув к
голоданию. Метод голодания способствует полному очищению и обновлению внут-
ренних клеток.
Древние китайские цигунисты руководствовались некоторыми положениями,
связанными с обсуждаемой проблемой, например: «если ци достаточно, то не дума-
ешь о еде»; «если стремишься к продлению жизни, держи живот пустым; если стре-
мишься к бессмертию, пусть в животе распоряжается небо». В книге «Дао цзан» го-
ворится: «В жизни надо отказаться от пищи, успокоить сердце и пополнять ци, до-
вольствуясь тем, что есть в природе». В трактате «Фу ци цзиньи лунь» говорится о
последствиях «воздержания от пищи»: «Лицо постепенно начинает светиться радо-
стью, душа и помыслы успокаиваются, внутренние органы приходят в норму, внут-
ри взращиваются семя и ци, все расцветает и увлажняется, крепнет голос, накапли-
вается чистая ци, результаты превосходят все ожидания».
Автору приходилось обсуждать вопросы «воздержания от пищи» с мастером
Чэнь Лэтянем, который смотрит на эту проблему гораздо шире. Он считает, что на
протяжении всей истории развития цигун в Китае, начиная с периода династии Ся,
основной упор делался на принцип «единства неба и человека», который можно
интерпретировать как «тренировку с целью превращения земного человека в чело-
века вселенной», развитие у него особых способностей, или, иными словами, как
формирование сверхчеловека. Полный отказ от пищи, по его мнению, означает
превращение пищеварительной системы в новый космический орган. На высших
ступенях «воздержания» возможно не только исчезновение болезней, но и проявле-
ние особых способностей. Это подтверждает практика занятий по системе «Небес-
ный колокол». Однако «воздержание от пищи» должно основываться на естествен-
ных предпосылках. Пренебрежение этим условием, попытки заставить себя голо-
дать чреваты осложнениями. Чэнь Лэтянь также считает, что человечество находит-
ся под постоянной угрозой истощения и загрязнения источников воды, неурожаев
и других бедствий и что возможность выжить и благополучно существовать может
быть обеспечена за счет отказа от потребления пищи и воды. Поэтому «воздержа-
ние от пищи», является одним из важных факторов превращения земного человека
в человека вселенной, совершенствования и обновления человеческой расы.
Перевод С. Сергеева
Ожирение
Сюй Цзин
1.	Общие положения
Ожирение — распространенное заболевание, связанное с нарушением обмена
веществ и проявляющееся в патологическом увеличении веса. Обычно причина за-
болевания кроется в том, что количество потребляемых с пищей каллорий превы-
шает энергетические потребности организма, в результате чего образуются жировые
отложения. Об ожирении можно говорить, если превышение нормального веса со-
ставляет более 20 %. В последнее время в связи с повышением уровня жизни сель-
ского и городского населения, сопровождающегося изменением структуры питания,
отмечается тенденция роста заболеваемости ожирением. Ожирение, кроме того,
40
тесно связано с заболеванием сердечно-сосудистой системы, и люди постепенно
начинают осознавать это. Поэтому профилактика и лечение ожирения имеют важ-
ное значение в деле сохранения здоровья населения.
О вреде, наносимом здоровью ожирением, врачи знали с древности. Уже в трак-
тате «О выращивании чудесных корней и трав» («Шэньнун бэнцао цзин») отмечает-
ся прямая связь между «легкостью тела» и долголетием. Теория китайской медици-
ны считает, что ожирение связано с «недостаточностью» селезенки и проявляется в
обильном выделении мокроты. Селезенка «управляет» процессом «движения» и пе-
реработки элементов, поступающих в организм с пищей. Если селезенка функцио-
нирует нормально, то и процесс переваривания и усвоения протекает как положе-
но: элементы, потребляемые с пищей, преобразуются в ци, кровь и слюну и питают
тело. Нарушение функций селезенки влечет за собой расстройство механизма цир-
куляции ци, препятствует обмену веществ, вызывает скопление влаги, образование
мокроты и отложение жира.
Исходя из этого, определяются и принципиальные подходы к лечению ожире-
ния: приведение в норму функционирования системы энергетических каналов и
циркуляции ци, «оздоровление» селезенки и «растворение» мокроты. Учитывая спе-
цифику цигун, методику профилактики и лечения ожирения следует строить на
базе динамических упражнений. В «Книге поздней Хань» в главе «История Хуа
Шэ» сказано: «Тело человека нуждается в физических нагрузках, но они не должны
быть чрезмерными. Движения способствуют плавке ци, содержащейся в пище, про-
чищению кровеносных сосудов, препятствуют возникновению заболевания подобно
тому, как движение не дает заржаветь дверным петлям». Поэтому для тех, кто стра-
дает ожирением, можно рекомендовать такие оздоровительные комплексы, как
комплекс «девяти вращений для продления жизни», «медленный цигун-бег», «тайц-
зицюань», «игры пяти зверей», «стояние столбом» и т.д.
2.	Краткое описание комплекса «девяти вращений для продления жизни»
Этот комплекс был разработан в начальный период династии Цин (1644 —
1911) Синьань Фаннаем. Этот комплекс позволил ему и в столетнем возрасте сохра-
нить здоровье молодого человека. Поскольку большая часть внутренних органов на-
ходится в брюшной полости, то автор предложил массаж живота в качестве основ-
ного элемента комплекса. В ходе выполнения упражнений осуществляется массаж
области, ограниченной сверху боковыми поверхностями грудной клетки, а снизу —
коленями. Массаж способствует восстановлению нормальной циркуляции ци и
крови во всем теле, взаимодействию инь и ян во внутренних органах, «оздоровле-
нию» селезенки, стимулирует «плавку» мокроты и удаление влаги. Комплекс дает
эффект после продолжительного его применения. Подразделяется на девять поз.
Поза 1. Устраните посторонние мысли, успокойте сердце, отбросьте все тревоги.
Дышите равномерно. Упражнение, как и последующие семь (девятое выполняется
только сидя), выполняется в положении стоя или сидя. Приняв соответствующую
позу, начинайте массаж области сердца. Для этого тремя пальцами обеих рук (ука-
зательными, средними и безымянными) выполните 21 круговое движение по часо-
вой стрелке. Во время массажа пальцы рук должны быть расположены друг против
Друга.
Поза 2. Пальцы рук держите, как было указано выше. Продолжая массаж вра-
щательными движениями по часовой стрелке, перемещайте руки вниз до лобковой
кости.
Поза 3. Пальцы рук держите, как было указано выше. Продолжая массаж вра-
щательными движениями по часовой стрелке, разведите руки от лобка в стороны и
перемещайте их вверх до области сердца, где снова соедините.
Поза 4. Пальцы рук держите, как было указано выше. Выполните обеими рука-
ми 21 проталкивающее движение от сердца вниз до лобка.
Поза 5. Левой рукой слева направо по часовой стрелке выполните 21 массирую-
щее вращательное движение вокруг пупка.
Поза 6. Правой рукой справа налево по часовой стрелке выполните 21 массиру-
ющее вращательное движение вокруг пупка.
Поза 7. Поставьте левую руку на пояс, обхватив мягкую часть поясницы (об-
ласть почки) так, чтобы большой палец был направлен вперед, а остальные паль-
цы — назад, слегка зажмите поясницу. Затем указательным, средним и безымян-
ным пальцами левой руки выполните 21 проталкивающее движение от правой гру-
ди до впадины между животом и бедром.
Поза 8. Поставьте правую руку на пояс, обхватив мягкую часть поясницы так,
чтобы большой палец был направлен вперед, а остальные пальцы — назад, слегка
зажмите поясницу. Указательным, средним и безымянным пальцами правой руки
выполните 21 проталкивающее движение от левой груди до впадины между живо-
том и бедром.
Поза 9. Закончив «проталкивание», сядьте на пол, согнув ноги, выпрямив спину
(полулотос), согните большие пальцы обеих рук и прижмите к ладоням, остальные
41
пальцы прижмите, согнутыми к коленям. Слегка согните пальцы ног. Вращайте ту-
ловище слева — вперед — вправо — назад. Выполните это круговое движение 21
раз. Затем — в другую сторону также 21 раз.
При выполнении движений туловищем надо обратить внимание на следующее.
При повороте туловища в левую сторону левое плечо и грудь должны выступать за
левое колено, при движении вправо плечо и грудь должны выступать за правое ко-
лено, при движении назад следует сгибать спину. Вращение должно быть медлен-
ным, легким, плавным.
3.	Вспомогательные упражнения
а)	Медленный цигун-бег. Примите положение стоя, в течение 3-5 минут сосре-
доточьтесь на расслаблении. Направьте ци из даньтяня (ниже пупка) в точки юн-
цюань, глаза при этом должны быть прикрыты. Откройте глаза и начинайте бег.
Бегите медленно, сохраняя расслабленность, легкость и удерживая внимание на по-
дошвах стоп. Остановившись, сделайте глубокий вдох и вьщох, медленно верните
ци из точек юнцюань в даньтянь, широко откройте глаза, несколько минут произ-
вольно подвигайтесь и заканчивайте упражнение.
б)	Обычные оздоровительные комплексы и упражнения. Можно выполнять как
все нижеперечисленные комплексы и упражнения, так и некоторые из них по вы-
бору. Это: «восемь отрезков парчи», «постукивание зубами», массаж живота, массаж
поясницы, «поддерживать небо слева и справа», «две руки взбираются по ногам».
Остановимся на трех из них.
Массаж поясницы- Потрите руки друг о друга до появления жара. Массируйте
мягкую область поясницы сверху вниз двумя руками поочередно по 24 раза.
«Поддерживать небо слева и справа». Одну руку поставьте на пояс, другую начи-
найте поднимать ладонью вниз. Когда рука окажется на уровне бровей, переверните
кисть ладонью вверх и выпрямите ее над головой. Взгляд должен быть сосредото-
чен на тыльной стороне поднятой ладони. Упражнение начинайте с левой руки и
выполните, меняя руки, по 5 раз каждой.
«Две руки взбираются по ногам». Сядьте прямо, вытяните ноги носками вверх.
Наклоните корпус вперед, перемещая руки по ногам от бедер до стоп. Сделайте два
легких шлепка по бедрам. Выполните упражнение 7 раз подряд.
в)	«Воздержание от пищи». В том случае, если обычные методы цигун и физ-
культура не дают ожидаемого результата, то можно рекомендовать прибегнуть к
«воздержанию от пищи», но только под контролем врача. Начать можно с простого
уменьшения количества потребляемой пищи, постепенно достигая стадии полного
отказа от нее, за исключением кипяченой воды. Воздержание обычно продолжается
от 7 до 10 дней. По окончании этого срока возобновлять прием пищи надо, начи-
ная с небольших количеств и с жидких блюд, постепенно увеличивая количество
потребляемой пищи до нормы. «Воздержание от пищи» может применяться много-
кратно на небольшие промежутки времени. Благодаря этому методу у больного
поднимается настроение, походка становится более легкой, уменьшается вес, при-
бавляются силы.
3.	Примечания
а)	Следует придерживаться рационального питания. Количество и качество по-
требляемой ежедневно пищи должно определяться реальными индивидуальными
потребностями в зависимости от рода занятий, интенсивности физических нагру-
зок, возраста и других условий и должно обеспечивать необходимое количество
каллорий для сохранения нормального веса. Людям, страдающим излишним весом,
кроме того, рекомендуется ограничить потребление соли. Да и всем, независимо от
веса, желательно отдавать предпочтение легкой, постной пище.
б)	Главное — профилактика. Необходимо уделять особое внимание профилак-
тике ожирения, ведь его признаки обычно проявляются уже в детском и юноше-
ском возрасте. Лечение будет менее эффективным и потребует значительно больше
усилий, если его начинать на поздней стадии болезни.
в)	Постоянство. Ожирение возникает в результате продолжительного действия
различных факторов, поэтому и лечение этого заболевания требует постоянства,
будь то цигун-терапия или обыкновенная физкультура. Эффект проявляется только
при постоянных, упорных занятиях.
г)	Постепенность. Для осуществления контроля за своим состоянием целесооб-
разно проводить одно взвешивание в 15-30 дней. Наиболее благоприятным считает-
ся постепенное снижение веса до нормального при его ежемесячном уменьшении
на 0,5-1 кг в месяц. Во избежание побочных явлений не следует форсировать до-
стижение результатов.
Перевод А. Сергеева
Есть результаты
Письма читателей
Благодаря журналу я поправил свое
здоровье.
В 1984 г. во время аварии получил
оскольчато-компрессионный перелом
тела первого поясничного позвонка.
Воспоминания о восьми прошедших го-
дах не особо приятные: боли в позво-
ночнике были почти постоянно, «горе-
ло» место перелома.
Читал номера журнала в течение
двух лет, занимался понемногу — в об-
щей сложности неполных три месяца.
Но самое главное — я не заметил даже,
в какой период боли исчезли. Чувствую
себя, можно сказать, прекрасно, стало
намного легче.
Для себя я выбрал «Искусство внут-
ренней пилюли» Лю Шаобиня (№ 2,
1991 г.).
Михаил Филимонов,
п.Надвоицы, Карелия
Мне уже 40 лет. Кроме цигун я зани-
маюсь каратэ. Цигун помогает мне в ка-
ратэ, а каратэ без цигун осваивать
невозможно!
Приступив к занятиям каратэ с июля
93 г., я забыла о своих болезнях: остео-
хондрозе (грудной клетки и шейном),
артрозе коленных суставов, эпиконди-
лите локтевых суставов, хроническом
насморке, неактивной фазе ревматизма,
неврозах. Для таких болезней были
серьезные причины.
Вы не поверите, но за 5 месяцев я
забыла об этих болезнях. Мое тело
стало гибким, послушным, правда я еще
не научилась акробатике, но все впе-
реди...
М-ва,
Северный Кавказ
Освоила методику «24 формы» на до-
ступном мне уровне, и мир совершенно
изменился. Ощущения стали другими —
намного богаче. Сначала удивлялась, а
сейчас к этому привыкла.
Курлова Л. Ф.,
Чита
Увлекаюсь восточными единоборст-
вами с 1978 г.
... То, что печатается в Вашем жур-
нале, действительно очень и очень инте-
ресно. Многие вопросы, над которыми
уже сам начинал задумываться, изложе-
ны понятно и доступно...
Михальченко А.В.,
г. Геленджик
Цигун является для меня небесной
влагой, очищающей душу... Поверьте,
это не просто слова, а то, что исходит со
страниц Вашего журнала.
Чернышов Н.,
п. Ракпас,
Республика Коми
Я — пенсионерка. Журнал очень
нравится, т.к. публикуется много мате-
риалов о лечении болезней. Упражнения
нетрудные: их могут освоить Не только
молодые, но и пожилые... Правда, сна-
чала разучивать их трудно, но потом за-
ниматься легко.
Иванова,
Нижегородская обл.
Клуб переписки
Хочу переписываться с читателями
«Цигун и спорт», которые интересуются
тайцзи, багуа, синъицюань, медитацией,
буддизмом, иглоукалыванием и другими
методами восточной медицины. Имею
неплохие материалы, в том числе издан-
ные в Китае. Знаю английский и немно-
го китайский языки. Отвечу всем, жела-
тельно вложить чистый конверт. Пред-
лагаю на обмен книгу ГЛувсана «Тради-
ционные и современные аспекты вос-
точной рефлексотерапии», Кемерово, в
трех книгах, мягкая обложка.
Мой адрес: 473011, Казахстан, Акмо-
ла, ул. Монина, д. 16-а, кв. 68 Джарму-
кашеву Батырхану.
Предлагаю обмениваться литерату-
рой по боевым искусствам. Писать по
адресу: 690035 Владивосток, а/я 35—26
Тимофееву В.В.
Ушу я занимаюсь уже пять лет и
имею достаточный опыт по стилям чан-
цюань и шаолиньцюань. Цигун начал
заниматься сравнительно недавно с учи-
телем из Китая. Достиг хороших резуль-
татов. Изучил основы сингун, различ-
ные виды динамического и статического
цигун, медитации. Я хотел бы найти
единомышленников по внешним стилям
ушу (на продвинутой стадии) и цигун.
Интересуюсь также философией Во-
стока.
Адрес для писем: 681016 Комсо-
мольск-на-Амуре, пр. Октябрьский, д.
6/2, кв. 84 Чангу Алексею.
Я очень люблю ушу! Занимаюсь юж-
ным стилем.
Очень хочу переписываться со все-
ми, кто занимается внешними стилями
ушу и цигун, а также с поклонниками
чань-буддизма. Отвечу всем.
Пишите по адресу: 654000 Кемеров-
ская область, г. Новокузнецк, ул. 25 лет
Октября, д. 1 кв. 112 Бражникову Анд-
рею.
Я — поклонник восточных едино-
борств, практикую с 1979 г. Знаю, как
популярны ушу и каратэ, поэтому пред-
лагаю свою помощь. Буду рад, если най-
дутся желающие открыть филиал школы
«Чой», а также откликнутся желающие
изучать восточные единоборства. Имею
литературу по восточным единоборст-
вам, по истории, философии, ушу, ци-
гун. Книги не только собираю, но и ме-
няю.
Мой адрес: 424005, Марий Эл,
г. Йошкар-Ола, 1-й проезд О. Кошевого,
д. 12, кв.1 Степкину Владимиру Евгень-
евичу.
Отвечает главный редактор
АЛЕКСАНДР ПЕТРОВИЧ ШИЛОВ
Можно ли совмещать занятия цигун и
йогу?
Читатель из
г. Комсомольска-на-Амуре
Лучше не совмещать. Если очень хо-
чется, то попробуйте. Но осторожно! Не
пойдет, сделайте соответствующие вы-
воды.
В журнале («ЦиС», 1991, № 1) дается
описание комплекса «18 форм» тайцзи-
цигун». Выполняю его, он мне очень нра-
вится. Упражнения 11, 12, 13 комплекса
описаны при стойке с левой ногой впереди.
Надо или нет выполнять эти упражнения
и в стойке с правой ногой впереди?
В.В.Коновалов,
Пенза
Ноги менять можно. Будьте смелее;
в таких упражнениях можно и поэкспе-
риментировать. Пробуйте, не вымеряйте
все до сантиметра.
Пишу Вам по поводу статьи «Полезен
ли оккультный тренинг?» (1993, № 3).
Относятся ли к оккультизму развитие
чувствительности тела к энергетическо-
му излучению, аккумуляция человеком
энергии окружающей среды при помощи
дыхательно-медитативных упражнений
йоги и т.п. ? Хотелось бы, насколько этс
возможно, провести четкую границу
между цигун и оккультизмом.
Е.Метануев,
Екатеринбург
То, о чем Вы спрашиваете, к оккуль-
тизму не относится.
Четкую линию провести нелегко, но
оккультизм, главным образом, предпо-
лагает установление какой-либо связи
с потусторонним миром или каки-
ми-то сферами и силами ненашего
мира.

География буддизма в России
В России возрождается духовная
жизнь буддистов. Заново открываются
буддийские монастыри (дацаны), созда-
ются религиозные общины последовате-
лей самых разнообразных направлений
буддизма Махаяны, включая тибетский
буддизм, чань-китайской, корейской и
вьетнамской традиций и др.
Помимо областей исконного распро-
странения буддизма в Бурятии, Калмы-
кии и Туве создаются религиозные об-
щины в Москве и Санкт-Петербурге, в
городах Центральной России, Сибири и
Дальнего Востока.
Приводим адреса некоторых буддий-
ских объединений, относящихся к на-
правлению тибетского буддизма (под-
робная информация об объединениях
других направлений буддизма дана в
«Нартанг-бюллетене», 1993, № 7; почто-
вый адрес издательства «Нартанг»:
190000 Санкт-Петербург, а/я 627).
1.	671210 Республика Бурятия, Ивол-
гинский р-н, с.Верхняя Иволга Ивол-
гинский дацан.
2.	674460 Читинская обл., Агинский
Бурятский автономный округ, п. Агин-
ское Агинский дацан.
3.	119034 Москва, ул. Остоженка,
д. 49 Представительство ЦДУБ. Тел.:
(095) 245-22-89.
4.	197228 Санкт-Петербург, Примор-
ский проспект, д. 91 Дацан Гунзэчой-
ней. Тел.: (812) 239-03-41.
5.	358000 Республика Калмыкия, г.
Элиста, ул. Лермонтова, 83
Объединение буддистов Калмыкии.
Тел.: (84722) 2-89-69.
6.	667000 Республика Тува, г. Кызыл,
ул. Красноармейская, д. 113
Межрайонное буддийское общество
Тувы Содунам Б.Э.
От редакции. За время существова-
ния журнала к нам поступила масса пи-
сем и телефонных звонков о том, что
вы, уважаемые читатели, не получили
того или иного номера по подписке.
Позвольте дать вам некоторые советы.
Прежде всего нужно начать со своего
районного (поселкового и т.д.) отделе-
ния связи — проверить правильность
оформления подписки по доставочной
карточке. Бывают случаи, когда несмот-
ря на то, что вы заплатили деньги и
получили в руки половину этой карто-
чки со штампом почтового отделе-
ния,сведения о том, что вы подписа-
лись, не попадают в общую сводку. Слу-
чается это по разным причинам.
Если работники почты утверждают,
что журнал «не получали», то потребуй-
те от них проверить все накладные, где
указывается дата получения и коли-
чество экземпляров литературы экспе-
дитора.
Чаще всего, по нашим сведениям,
путаница начинается на уровне Глав-
почты города («узла» на языке работни-
ков связи). Например, партия в 100 эк-
земпляров приходит на Главпочту г. Ом-
ска, затем экземпляры «расписывают»
по отделениям связи города и области.
И в одно отделение засылают по ошиб-
ке больше экземпляров, чем нужно, а в
другое — меньше. Читатель, не получив
номер, обращается в редакцию, которая
не отвечает за экспедирование, вместо
того, чтобы заставить почтовиков делать
свое дело грамотно и добросовестно. Ра-
ботники почт имеют возможность по
своим документам найти все, что нуж-
но, если захотят.
Среди читателей есть немало людей,
которые сумели противостоять уверени-
ям работников связи типа «журнал за-
крылся» или «не поступал» и получить
все, на что были подписаны, хотя это
требует, к сожалению, времени и
нервов.
И последнее. Редакция, заключая до-
говор о проведении подписной кампа-
нии и экспедировании, платит немалые
суммы из ваших же подписных денег,
поэтому будьте настойчивыми. Хотя по-
мочь мы не отказываемся: стараемся от-
вечать всегда и всем, если у вас, дорогие
читатели, возникают проблемы с полу-
чением журнала.
В 1994 году журнал в розничную
продажу поступать не будет.
Давая волю желаниям, не радуйся красивым вещам и не позволяй себе ув-
лечься ими. Стоит хотя бы раз возжелать их, и ты увязнешь вглубь на
тысячу сажен. Предаваясь думам о правде, не страшись трудностей и не
отступай перед ними. Стоит отступить перед ними хотя бы на шаг, и
ты будешь отброшен назад за тысячу гор.
В учении не равняться на великих мудрецов — значит быть рабом грифе-
ля и доски для письма. На государственной службе не любить народ —
значит украсть платье и шапку чиновника. Вести ученые разговоры и не
заботиться о своем поведении — значит предаваться пустословию. Ве-
дать важным делом и не думать об укреплении добродетели — значит
пускать пыль в глаза.
Когда богатство, знатность и слава приобретаются добродетелью, они
подобны лесным цветам, пышно цветущим на воле. Когда они приобрета-
ются заслугами, они подобны цветам, выращенным на клумбе. Когда они
приобретаются властью, они подобны цветам в вазе, отрезанным от
корня и обреченным на увядание.
Когда весной наступают ясные и теплые дни, цветы расцветают много-
красочным ковром и птицы отовсюду льют сладкие звуки. Добродетель-
ный муж дорожит тем, что он принадлежит к кругу избранных и жи-
вет в тепле и сытости. Он не старается щегольнуть красивым словом и
блеснуть красивым поступком. Даже если он пробыл в мире сотню лет,
кажется, что он не прожил и дня.
В учении важно быть сосредоточенным, но нужно уметь иной раз быть
беспечным. Если вечно отказывать себе в радостях и утехах, то для ок-
ружающих ты будешь подобен мертвящему дыханию осени. Как же тог-
да помогать жизни вещей?
Подлинное бескорыстие не выставляется напоказ. Тот, кто хочет про-
слыть бескорыстным, делает это из жадности. Великое мастерство ка-
жется безыскусным. Тот, кто щеголяет своим искусством, выказывает
свое неумение.
Пока ты не вырвешь из сердца ростки тщеславия, то, даже презирая бо-
гатства удельного владыки и довольствуясь тыквой-горлянкой, ты не
сможешь избавиться от пошлых мыслей. Пока ты не приведешь к покою
свой дух, то, даже ратуя за счастье всей земли и творя благо для всех
(гмен, ты не будешь счастлив.
гда на сердце светло, в темном подземелье блещут небеса. Когда в
1слях мрак, при свете солнца плодятся демоны.
гда, содеяв зло, человек боится, что о том узнают люди, он еще мо-
гт найти путь к добру. Когда, сделав добро, человек старается, чтобы
пом узнали люди, он порождает зло.
ижущая сила Небес непостижима. Она сгибает и расправляет, рас-
селяет и сгибает. Она играет героями и ломает богатырей. Благород-
й муж покорен даже невзгодам. Он живет в покое и готов к преврат-
лпям судьбы. И Небо ничего не может с ним поделать.
астья никакими ухищрениями не добьешься. Учись находить в жизни
дость — вот лучший способ привлечь счастье. Беды никакими стара-
ями не избегнешь. Гони от себя злобу — вот лучший способ держаться
зли от беды.
(Афоризмы старого Китая. — М.; Наука, 1991)
46
СХЕМА ТОЧЕК ВОЗДЕЙСТВИЯ
НА ГОЛОВЕ, ШЕЕ, ТУЛОВИЩЕ*
Инструкция к практическому применению
В предлагаемую схему вошли некоторые точки, используемые в классической аку-
пунктуре, и точки, описанные Р.Фолем. Схема состоит из перечня точек и иллюстра-
ций. Все точки, представленные в перечне, разделены на функционально единые
группы.
Иллюстративная часть схемы представлена пронумерованными рисунками, на кото-
рых также в пронумерованном порядке нанесены точки воздействия. Принцип нумера-
ции — удобство для их считывания. Рисунок II для облегчения поиска точек разделен
на 3 сектора. Около каждого из них дан указатель границ, входящих в него номеров,
точек.
В перечне точек рядом с каждой проставлен индекс, состоящий из двух частей.
Первая часть индекса — цифровая (римские цифры) — указывает номер рисунка. Вто-
рая — цифровая (арабские цифры) и буквенная — указывает на порядковый номер
точки на рисунке и характеристику ее в системе классических меридианов (обозначение
в скобках).
Если точка, описанная Р.Фолем, расположена на одном из каналов, но не известна
в классической акупунктуре, после нее ставится буквенное обозначение соответствую-
щего канала, номер близлежащей классической точки и ее буквенный или цифровой
индекс (например, VB19A или Тгз-i). У внемерцдианных точек, описанных Р.Фолем,
ставится буква (Ф).
Следует обратить особое внимание на факт несовпадения в ряде случаев топогра-
фии и нумерации классических точек с точками, описанными Р.Фолем, приведенными
нами на схеме.
Мы не сочли вправе вносить коррекцию в это несоответствие и представили топо-
графию таких точек в авторском варианте.
I. ТОЧКИ ЦЕНТРАЛЬНОЙ
НЕРВНОЙ СИСТЕМЫ
1.	Т. таламуса (зрительного бугра) П-З (VB4)
2.	Т. гипоталамуса	II-11 (TR20)
3.	Т. продолговатого мозга	П-39 (Vio)
4.	Т. варолиева моста	П-37 (V9)
5.	Т. коленчатого тела, латеральной 1-4; П-4
части	(VBh)
6.	Т. коленчатого тела, медиальной
части	П-24 (VBha)
7.	Т. ретикулярной формации П-13 (VB17)
8.	Т. серого бугра	П-9 (VBs)
9.	Т. лимбической системы.
Гиппокампус (Аммонов рог) П-5 (Т23)
10.	Т. лимбической системы.
Опоясывающая извилина	П-6 (Т22)
11.	Т. лимбической системы.
Миндалевидное тело	П-8 (Т21)
12.	Т. контрольного пункта
лимбической системы	1-2 (Т23-2)
13.	Т. мозговых оболочек	П-22 (TR19)
14.	Т. пластинки крыши
четверохолмия	П-38 (Т17)
15.	Т. верхних ручек бугорков
четверохолмия	П-14 (VBis)
16.	Т. нижних ручек бугорков
четверохолми	П-15 (VBisa)
* В схему не вошли рисунки V и VI (скелет
грудной клетки), на которых показаны точки
внутренних органов грудной и брюшной по-
лости, а также органов дыхания.
17.	Т. верхнего бугорка
четверохолмия
18.	Т. нижнего бугорка
четверохолмия
19.	Т. мозжечка, передней части
( Palaeocerebellum)
20.	Т. мозжечка, задней части
(Neocerebellum)
21.	Г. старого мозжечка
(Archicerebellum)
22.	Т. центра сна и бодрствования
23.	Т. центра сна и степени его
глубины
24.	Т. красного ядра
25.	Т. ножек мозга
26.	Т. суммационного пункта
промежуточного мозг
27.	Т. суммационного пункта
среднего мозга
28.	Т. суммационного пункта
спинного мозга
29.	Т. контрольного пункта
головного мозга
30.	Т. контрольного пункта
ствола головного мозга
П-34 (V8A)
П-36 (V8B)
П-18 (Т19)
П-17 (Т19А)
П-16 (Т19В)
П-23 (VBn)
П-7 (VB16)
П-21 (VBio)
П-33 (VB19)
П-10 (VB7)
П-20 (VB9)
IV-6 (Ты)
I-I (Т23-1)
1-3 (V2A)
II.	ТОЧКИ СИМПАТИЧЕСКОЙ
И ПАРАСИМПАТИЧЕСКОЙ НЕРВНОЙ
СИСТЕМЫ
1.	Г. головного отдела
симпатикуса
2.	Т. грудного отдела симпатикуса
3.	Т. верхнего шейного ганглия
4.	Т. среднего шейного ганглия
5.	Т. нижнего шейного ганглия
IV-1 (VB19A)
П-4
IV-21 (V29)
rv-з (V10A)
IV-5 (Viob)
IV-7 (Vioc)
47
6.	Т. суммационного пункта
шейного отдела симпатикуса
7.	Т. суммационного пункта
грудного отдела симпатикуса
8.	I. суммационного пункта
брюшного отдела симпатикуса
9.	Т. суммационного пункта
тазового отдела симпатикуса
10.	Т. суммационного пункта
симпатикуса
11.	Т. шейного отдела вагуса
12.	Т. глоточного отдела
вагуса
13.	Т. преганглионарных
эластических волокон
крестцовой части вагуса
14.	Т. суммационного пункта
вагуса
15.	Т. тазового сплетения
16.	Т. чревного (висцерального)
тазового нерва
17.	Т. суммационного пункта
спинного мозг
18.	Т. ядра блуждающего нерва
продолговатого мозга
IV-2
IV-12
(Tie)
(Vie)
IV-15 (V24)
IV-17 (V33)
IV-4 (VB20)
Ш-6 (Ф)
Ш-9 (Ф)
IV-19 (V35)
Ш-13 (Еюа)
IV-18 (V34)
IV-16 (V32)
IV-6 (Th)
П-31 (УВпв)
III. ТОЧКИ ОРГАНОВ УХА, ГОРЛА, НОСА
3.
4.
1. Т. внутреннего уха	П-25 (TRis)
2. Т. улитки	П-26 (TR17B)
Т. лабиринта	П-27 (TRha)
Т. барабанной полости,
барабанной перепонки и слуховой
КОСТОЧКИ 5. Т. слуховой трубы	П-29 (TR16B) 1-20 (Ф)
6. Т. ячеек сосцевидного отростка П-ЗО (TRica) 7. Т. лобной пазухи	1-5 (V2)	
8. Т. гайморовой пазухи	1-14 (Ез)
9. Т. суммационного пункта	
среднего уха	П-28 (TR17)
10. Т. гортани	Ш-17 (I22)
11. Т. носоглоточной миндалины	Ш-1 (Изе)
12. Т. небной миндалины	Ш-10 (Gin)
13. Т. трубной миндалины	Ш-5,8 (GIis)
14. Т. носоглотки	1-13 (Ф)
15. Т. ротоглотки	1-18 (Ф)
16. Т. суммационного пункта	
глотки	1-12 (Ф)
17. Т. клеток решетчатого	
лабиринта	1-9 (GI20)
18.	Т. крыши носовой полости,
решетчатой пластинки,
обонятельной области, верхнего
носового хода, клиновидной пазухи,
нижних этмоидальных клеток
19.	Т. основной (клиновидной)
пазухи
20.	Т. кавернозного синуса
21.	Т. носовой полости (медиальной
части) и носовой перегородки
22.	Т. носовой полости
(латеральной части),
преддверия носа, нижней
и средней раковин
1-6 (Т23А)
1-8 (Ф)
1-7 (Ф)
1-10 (Ф)
1-11 (GI19A)
IV. ТОЧКИ ЭНДОКРИННЫХ ЖЕЛЕЗ
1.	Т. щитовидной железы
2.	Т. паращитовидной железы
3.	Т. передней доли гипофиза
4.	Т. средней доли гипофиза
5.	Т. задней доли гипофиза
6.	Т. вилочковой (зобной) железы
7.	Т. надпочечника
8.	Т. эпифиза (шишковидной
железы)
Ш-12 (Ею)
Ш-11 (Ед)
П-19 (IG16)
П-18 (VB20A)
П-32 (VB12)
Ш-16 (Еп)
IV-14 (V22)
П-19 (V8)
V. ТОЧКИ ОПОРНО-ДВИГАТЕЛЬНОГО
АППАРАТА
1.	Т. плечевого сустава,
передней часта	Ш-21 (Ф)
2.	Т. плечевого сустава,
задней часта	IV-11 (Кио)
3.	Т. костной системы	IV-10 (V12)
4.	Г. суммационного пункта
суставов верхних конечностей IV-9 (TRis)
5.	Т. суммационного пункта
позвоночного столба	IV-8 (Vn)
6.	Г. крестцово-подвздошного
сочленения	IV-20 (V27)
VI. ТОЧКИ ПОЛОСТИ РТА, ЧЕЛЮСТЕЙ,
ЗУБОВ
1.	Т. языка
2.	Т. язычной миндалины
3.	Т. подъязычной миндалины
4.	Т. небной миндалины
5.	Т. верхней челюсти, средней
части, для 1-го — 4-го зубов
6.	Т. верхней челюсти, боковой
части, для 5-го — 8-го зубов
7.	Т. нижней челюсти, средней
части, для 1-го — 4-го зубов
8.	Т. нижней челюсти, боковой
части, для 5-го — 8-го зубов
9.	Т. 1-го и 2-го зубов верхней
челюсти
10.	Т. 3-го зуба верхней челюсти
11.	Т. 4-го и 5-го зубов верхней
челюсти
12.	Т. 6-го и 7-го зубов верхней
челюсти
13.	Т. 8-го зуба верхней челюсти
14.	Т. 8-го зуба нижней челюсти
15.	Т. 6-го и 7-го зубов нижней
челюсти
16.	Т. 4-го и 5-го зубов нижней
челюсти
17.	Т. 3-го зуба нижней челюсти
18.	Т. 1-го и 2-го зубов нижней
челюсти
19.	Т. верхнего челюстного
сустава
20.	Т. подчелюстной железы
Ш-7 (I23A)
1-15 (Ф)
Ш-2 (кЗв)
Ш-3 (Ф)
1-21 (Т2б)
1-16 (Е4А)
1-32 (I24)
1-17 (Е4В)
1-22 (Ф)
1-23 (Ф)
1-24 (Ф)
1-25 (Ф)
1-26 (Ф)
1-27 (Ф)
1-28 (Ф)
1-29 (Ф)
1-28 (Ф)
1-30 (Ф)
1-31 (Ф)
II-12 (TR23)
1-19; Ш-4 (Ф)
VIL ТОЧКИ ВНУТРЕННИХ ОРГАНОВ
ГРУДНОЙ И БРЮШНОЙ ПОЛОСТИ
1. Т. диафрагмы	IV-13 (V17)
VIII. ТОЧКИ СЕРДЕЧНО-СОСУДИСТОЙ
СИСТЕМЫ
1. Т. коротидного синуса и общей
сонной артерии	Ш-15 (Е12)
IX. ТОЧКИ ГЛАЗА
1. Т. глаза передней части
2. Т. глаза задней части
П-2 (TR21)
П-1 (VBi)
X. ТОЧКИ ЛИМФАТИЧЕСКИХ СОСУДОВ
1. Т. лимфатического сосуда шеи
2. Т. лимфатического сосуда шеи
Составители:
Я.С.Песиков, С.Я.Рыбалко
Художник Н.Г.Гончаренко
Ш-14 (Ф)
Ш-20 (Ф)
Схема допущена к печати
Учебным СоветомМинздрава ССС
Ill
IV
предлагает
учебные видеофильмы по
ВОСТОЧНЫМ ЕДИНОБОРСТВАМ
Айкидо
В Айкидо нет ставки на физическую силу. Совершенство
техники, единение духа и тела позволяют практикующему Айки-
до обрести уверенность в любой ситуации. Айкидо универсально
и доступно каждому. Никогда не поздно-и не рано приступить к
занятиям Айкидо, нбо буквально Айкидо - путь гармонизации
жизненной энергии.
Максимально подробный разбор техники, представленной
в различных ракурсах с выделением ключевых аспектов ее эф-
фективного применения, а также разбор характерных ошибок по-
зволят любому желающему овладеть этим искусством.
В фильмах представлена техника Айкидо в соответствии с
классификационной системой, принятой в АЙКИКАЙ (Япония).
Технику демонстрирует Вячеслав Матвеев, второй дай, председа-
тель Московского Айкн-клуба, вице-президент федерации Айки-
до России	-	5
"АЙКИДО. Фильм 1" (120 минут) ’
В фильме представлены: базовая техника и техника шестого КЮ.
"АИКИДО. Фильм 2” (158 минут)
В фильме представлены: техника дыхания (КОКЮ), техника ра-
боты с мечом, техника работы с палкой, техника пятого КЮ.
Планируется создание еще двух фильмов из серии ‘АЙКИДО’’
__________________________________
Школа Чои
Школа ЧОИ - это древнее воинское искусство, корни кото-
рого уходят в Бирму н далее в Тибет. Практика Школы чрезвы-
чайно многообразна. Здесь есть все: удары и блоки, прыжки н
подкаты .захваты и броски, воздействие на жизненно важные точ-
ки, дыхательные и энергетические упражнения, работа с оружием
и против вооруженного противника.
Богатство представленной техники, подробность изложе-
ния, выделение ключевых аспектов ее эффективного примене-
ния, разбор различных способов дальнейшего развития позволят
специалисту восточных единоборств открыть для себя много но-
вого, а новичку овладеть одной из интереснейших систем воин-
ских искусств.
В фильмах представлена одна из ветвей Школы "ЧОЙ”,
возглавляемая Виктором Смирновым. Технику демонстрируют
Виктор Смирнов н Сергей Сабатовский.
"ЧОИ. Фильм 1" (176 минут)
В фильме подробно разобрана база и философия Школы на
примере более чем 200 боевых ситуаций, включающих тех-
нику освобождения от 14 типов захватов, атакующую техни-
ку с использованием болевых воздействий на суставы и
бросков, технику защиты от невооруженной атаки.
"ЧОИ. Фильм 2" (175 минут)
В фильме подробно разобрана тактика ведения поединка
без оружия на примере более чем 200 боевых комбинаций
от простых прямолинейных до утонченной техники "исчез-
новения".
В дальнейшем планируется выпуск еще четырех
фильмов этой серии, куда войдут: техника прыжков, подка-
тов и вращений; техника работы с оружием и против воору-
женного противника; дыхательные и энергетические упраж-
нения; комплексы формальных упражнений (тао).
Тайцзицюань - стиль Чэнь
Тайцзицюань - зто наиболее известное направление так называемого “внутреннего" ушу (внимание уделяется развитию
сверхспособностей за счет накапливания и использования внутренней энергии - ЦИ). Стиль Чэнь - это базовый стиль тайцзицю-
ань, на котором развивались все остальные направления.
Технику демонстрирует китайский мастер Цу Яиь. В фильме подробно разобраны: базовая техника с вариантами ее боевого
применения; первый и второй комплексы формальных упражнений (тао) с разбором каждого движения и его боевого примене-
ния; парные техники тайцзитуйшоу; представлено тао с мечом.
Продолжительность фильма 180 мии.
Все фильмы сняты на профессиональной аппаратуре и имеют качество телевизионного эфира.
Получить более подробную информацию по фильмам и условиям их приобретения можно по адресу:
103460, МОСКВА, К-460, А/Я 89, ’’САИАС” (цигун).