/
Text
Издательство Свѣтлѣйшаго Князя И. К. Горчакова “ДОЛОЙ ЗЛ0“
И. Е. Марковъ
ВОЙНЫ ТЕМНЫХЪ силъ
ПАРИЖЪ
«Нарій-Ітргітегіе », 12, гиеВоуѳг-СоИагсІ. Рагіз (V)
1928
ОТЪ ИЗДАТЕЛЯ.
Издавая такую книгу, какъ «Воины Темныхъ Силъ», мы впе-
редъ знаемъ, что трудъ ототь встрѣтитъ со стороны нашей либе-
ральной общественности и зарубежной повременной печати остро
непріязненный, огульно несправедливый пріемъ.
Вполнѣ возможно, что «бевъ лести преданныя» іудейскому (ве-
личеству либеральныя русскія газеты просто замолчать наше разо-
блаченіе темной работы всемірнаго Іуды и постараются бывшее
сдѣлать небывшимъ. Примѣры уничтоженія честнаго человѣческа-
го слова преступнымъ заговоромъ молчанія, примѣры злоумышлен-
наго сокрытія отъ народа ргущейся къ его спасенію правды — у
насъ передъ глазами и на свѣжей памяти. Именно тг кими спосо-
бами и пріемами послушная еврейской силѣ, растлѣнная россій-
ская печать, въ свое время, обманула и сбила со здороваго истори-
ческаго пути Русскій народъ п довела его до революціонной поги-
бели.
Мы знаемъ, что книгѣ втсй придется съ трудомъ продирать-
ся сквозь чащи и’с.кусіно и колюче сплетенныхъ препонъ и топи кле-
веть и извращеній.
Обличеніе темной силы и раскрытіе вредной работы могуще-
ственной, но тайной еврейской державы, — дѣло крайне тяжелое
и весьма неблагодарное. Ничего кромѣ пожизненныхъ и даже по-
смертныхъ клеветь, злобныхъ обвиненій, бѣшенной брани и мсти-
тельнаго бойкота, не приходится ожидалъ ни аівдору, ни издателю
такой книги. Книга, обличающая еврейство, не можетъ надѣяться
на матеріальный успѣхъ, какъ бы доказательно и интересно ни
было ея содержаніе. Книжная торговля, какъ и всякая торговля,
всецѣло находится въ рукахъ евреевъ. Въ ихъ же власти и рекла-
ма, и отзывы міровой печати.
Люди, которые рѣшаются на идейную борьбу съ поработителя-
ми человѣческой мысли и человѣческаго слова — евреями и дер-
заютъ открыто выступать на защиту истинной человѣческой сво-
боды, могутъ смѣло сказать:
— Мы дѣлаемъ вто во имя чистой, безкорыстной любви къ сво-
ему народу, въ борьбѣ съ еврейскимъ Василіемъ мы видпмъ свой
долгъ.
Князь М. ГОРЧАКОВЪ.
ВСТУПЛЕНІЕ.
Зачѣмъ надо намъ изучать дѣятельность темныхъ силъ, ес-
ли онѣ даже и существуютъ?
— Существованіе тайныхъ темныхъ силъ столь же несом-
нѣнно, какъ существованіе незримыхъ глазу бактерій и бацзлть
Это фактъ реальной дѣйствительности. Изученіе дѣятельности
темныхъ силъ необходимо для того, чтобы умѣть избѣгать ихъ
вреднаго, подчасъ гибельнаго, для человѣчества вліянія.
Извѣстный писатель Гюисмансъ въ своей книгѣ «Ім Ъаз» Пи-
салъ: «высшее достиженіе Сатаны въ томъ, что онъ сумѣлъ убѣ-
дить человѣчество въ сівюемъ небытіи».
Порайительпо, но это такъ. Большинство «христіанскаго»
общества не вѣритъ въ существованіе діавола, не вѣрить вопре-
ки свидѣтельству Святого Евангелія. А разъ нѣтъ Сатаны, •—
нѣть и діавольскихъ темныхъ силъ, нечего, значить, и остерегать-
ся, тѣмъ болѣе бороться съ тѣмъ, кого пѣтъ... По истинѣ, вто выс-
шее достиженіе врага рода человѣческаго, который былъ, есть и
будетъ — до истеченія временъ и сроковъ своихъ.
Освѣщеніе злобной дѣятельности тайныхъ враговъ человѣ-
чества, темныхъ ненавистниковъ Христа, — таково заданіе мо-
его изслѣдованія.
Въ этой книгѣ изложенъ историческій обзоръ — вплоть до
революціи 1917 года — главнѣйшихъ событій войны темныхъ
силъ <съ человѣчествомъ и христіанствомъ.
Во второй книгѣ будетъ представленъ современный натискъ
враговъ рода человѣческаго и раскрыты окончательныя цѣли и
устремленія сатанинской силы къ созданію «царства міра се-
го».
И. Е. МАРКОВЪ.
6 (19) января 1928 года.
День Богоявленія.
Парижъ. '
геіѣ «Время» (№ 137, 15 января 1930 года): «А. А. Биленко —
фигура въ эі іиі раціи очень замѣтная и на немъ и на его послѣд-
немъ превращеніи (изъ монархистовъ - легитимистовъ въ респуб-
ликанцы) стоить остановиться. Онъ — сынъ преподавателя Мор-
-.ского Корпуса, онъ мнѣ самъ какъ то говорилъ, что въ иемъ цѣ-
лое смѣшеніе кровей русской, хохлацкой, польской, еврейской,
-^французской и еще какой то скандинавской. Можетъ быть, отъ
•гатого и происходить его неустойчивость».
Также не правъ г. М. Суворинъ, обзывая ложью мое указа-
.Г/Яіе, что еврей Мавасевичъ-Мануйловъ былъ помощникомъ редак -
тора газеты Бориса Суворина «Вечернее Время». Манасевичъ
-'(Мануйловъ былъ помощникомъ редактора въ такой степени, что
•''газета «Вечернее Время» выходила иногда за его подписью. Этотъ
фактъ былъ установленъ еще въ 1916 году П. Ф. Булацелемъ въ
чего «Россійскомъ Гражданинѣ».
-о- Мнѣ пришлось подробно разобрать возраженія М. Суворина,
—потому что случай втотъ чрезвычайно показателепъ. Если отъ
ютоль умѣреннаго, во всякомъ случаѣ, не лѣваго журналиста моя
книга встрѣтила столь пристрастное и отрицательное отношеніе,
я то чего ожидать отъ критиковъ еврействующаго лагеря.
Задача, которую я взялъ на себя, оказалась гораздо сложнѣе,
* ѣмъ ето представлялось вначалѣ. Какъ нп сжималъ я изложеніе,
какъ ни сокращалъ подробности, все же не оказалось возможности
вмѣстить объявленную тему въ двѣ книги. Война темной силы съ
г. Богомъ и человѣчествомъ не только не слабѣетъ, но все сильнѣе и
все жарче разгорается. И въ разгарѣ битвъ все умножаются, все
усложняются пріемы разложенія и порабощенія ослабѣвших.
с христіанскихъ народовъ. Все ето заставляетъ меня выпустить
і третью книгу, которая, Богъ дастъ, явится завершеніемъ намѣ-
реннаго круга и позволитъ мнѣ счесть свой трудъ посильно за-
копченнымъ. •
Списокъ авторовъ и сочиненій, которыми я пользовался при-
составленіи етой книги, я помѣщаю, вопреки обычаю, не въ кон-
цѣ, а въ началѣ. Разъ ето «источники», то и надлежитъ имъ быть
у истока, т. е. у начала.
12 (25) апрѣля 19Э0 г.
Свѣтлый Пятокъ.
Парижъ.
Н. Е. Мартовъ-
ИСТОЧНИКИ
•. «1 _ .2
На русскомъ языкѣ: •
Акимовъ (Махновецъ); Очерки развитія соціалъ-демократін въ
Россіи».
Алексѣевъ (Шахновичъ): «Очерки домашней и общественной
жизни евреевъ».
Алмазовъ: Наша революція».
Э. Бергъ; «Движущія силы современной міровой политики». 1922.
Григорій Бостуничъ: .Масонство и русская революція». 1922.
Я. Брафманъ: «Книга кагата^. Изданіе второе. СПБ. 1882.
Павелъ Булацель: «Борьба за правду». СПБ. 1908 и 1912.
С. Булгаковъ: «Свѣтъ невечерній». 1906.
Н. Л. <и Г. Бутмті: «Іудеи въ масонствѣ»'. Второй выпускъ. СПБ.
Г. Бутми: «Враги рода человѣческаго».
Профессоръ Герье: «Французская революція 1789-95 г. г.».
Б. Б. Глинскій: «Цареубійство 1-го марта».
Грецъ: < Исторія евреевъ». Переводъ съ нѣмецкаго.
Ю. Делевскій: Протоколы сіонскихъ мудрецовъ». Берлинъ. 1923.
«Записки декабриста». Лейпцигъ. 1870.
Демченко: «Еврейская стратегія и тактика въ дѣлѣ покоренія міра
мирнымъ путемъ».
«Записки Державина». Москва. 1860 г.
Ѳ. М. Достоевскій: «Дневникъ писателя». 1877.
«Еврейскій календарь» на 5687 годъ (1926-27). Изд. торг. дома
Леви и Риве.
«Еврейское обозрѣніе». 1919.
«Католическій Вѣстникъ*-. Книга вторая. Парижъ. 1928.
Карамзинъ: «Исторія Государства Россійскаго:.
Карповичъ: «Еврейскій-вопросъ въ Россіи».’
Лонгиновъ: «Новиковъ и московскіе мартинисты». Москва. 1867.
«Лучъ Свѣта». Сборникъ. Книга VI. Новый Садъ. 1925.
Лютостаискій: «Талмудъ и евреи».
Д. С. Мережковскій. «Тайна Трехъ».
Морской: «Революція' 1905 года».
И. Е. Нижегородскій: «Соціализмъ и христіанство. Изд. 2-ое.
Берлинъ. 1923.
С. Индусъ. «Великое въ Маломъ». 1901 г.
А. П. Пятковскій: «Государство въ государствѣ». СПБ. 1906.
«Путь». Журналъ № I. Книгоиздательство ѴМСА-Рлеяв. 1927.
«Россійскій Гражданинъ». Журналъ П. Ѳ. Булацеля. СПБ. 1916.
Александръ Селяниновъ: «Тайная сила масонства». СПБ. 1911.
Т.> Соколовская: «Русское масонство». СПБ.
Генри Фордъ: «Международное еврейство». Переводъ съ англій-
скаго. Берлинъ. 1925.
Профессоръ Шлейденъ: «Романтизмъ мученичества евреевъ въ
средніе вѣка». Переводъ съ нѣмецкаго. СПБ. 1878.
А. С. Шмаковъ: «Свобода и евреи». Москва. 1906.
Д-ръ Шурцъ: «Западная Азія въ эпоху Ислама». Переводъ съ
нѣмецкаго.
И. Эберлинъ: «Наканунѣ возрожденія». Берлинъ. 1920
В. ф.-Эгертъ; «Изъ американскихъ впечатлѣній». № 1. СПБ. 1911.
«Эпопея». Сборникъ. Тома Ш-ІѴ. 1922-23 года. Берлинъ-Москва.
На французскомъ языкѣ:
АПагб. — Зиііеп ГАрозІаІ, і. III.
Бг Апзоппеаи. — Зиі/з, Ргапсз-Мадопз еі ІлЪгез-Репзеигз.
Вогйеаи, 1924.
Ь’АЬЬё Еттапиеі ВагЬіег. — Ьез іп/ііігаііопз тадоппідиез
(Іапз ГЕдІізе. Рагдз-Ноте, 1910.
Ваггиеі — Мётоігез, I. V, 1803.
Сеог^ез Ваіаиіі. — Ее .Іисіа'ізте еі Гезргіі йе гёѵоііе.
Сеог^ез Ваіаиіі. — Ее ргоЫіте ]иі/. Рагіз, 1921.
ЕІіе ВепатойесЬ. — ІзгаёІ еі І’НитапіІі. Рагіз, 1914.
Р. Веной иіз йаіпі-Ботіпідие. — Нізіоіге йез АІЫдеоіз еі
(іез ЗКашІоіз, 1691.
3. Війе^аіп. — Маздиез еі ѵізадез тадоппідиез. Босшпепік
іпёбііз.
Ьоиіз Віапс. — Нізіоіге йе іа Нёѵоіпііоп, і. II.
С. Вогб. — Ьа сопзрігаііоп тадоппідие еп 1789.
С. Вогб. — Еа Ргапс-Мадоппегіе еп Ргапсе.
ВоиііІІег <іе Баіпі-Апйгб. — Мётоігез й’ип рёге й зез еп/апіз.
Воигпапб. — Нізіоіге йе іа Ргапс-Мадоппегіё.
ЕіаѵІеп Вгепіег. — Еел ЗиЦз еі Іе Таітпий. Рагіз, 1913.
ВиПеііп <(а Сгалеі Огіепі Ле Ргапсе. Рагів, 1890.
Впііеііп р/НсіеІ. Сгапйе Еоде. Рагів, 1922.
Виііеііп сіез Тгаѵаих сіи Виргёте Сопзеіі сіе Веідідие, 1900.
Сагіеі сіе Саааісоигі. — Ьез іпіііёз апсіепз еі тосіегпез. ;
Садеі <1е Саааісоигі. — Ье ТотЪеаи сіе Іасдиез Моіау, ап V.
Сакіегз сіе Іа Ыдие дез Вгоііз сіе ГНотте. Рагіа, 1926.
Ьез СаЫегз сіе І'Огсіге. Рагіа, 1926. - .
Сагіоп. — Ьа Ѵёгііё зиг ГАпсіеп Вёдіте.
СИагІеа. — Воіиііоп де Іа диезііоп іиіѵе.
Аидиаіе СЫгас. — Ьез гоіз гіе Іа ЁёриЫідие. Рагіа, 1883.
Сіаисііо-Лаппеі. — Ьа Ргапс-Мадоппегіе аи хіх* зіёсіе. Аѵі-
дпоп, 1882. > 1
Соп[ёгепсе Іпіегпаііопаіе. Вгихеііеа, 1910.
Сопдгёз тадоппідие іпіегпаііопаі сіи Сепіепаіге 1789-1889..™ і
Рагіа, 1889.
Сотріе гепсіи. — Сопѵепі. Сгапсі Огіепі, 1903.'
Соріп АІЬапсеІІі. — Соп]игаііоп іиіѵе сопіге Іе топсіе сЬгё-
ііеп. Рагіа, 1909.
Соріп АІЬапсеІІі. — Ьа Ргапс-Мадоппегіе еі Іа диезііоп геіі ч'А
діеизе. Рагіа, 1905.
Соріп АІЬапсеІІі. — Ьа диегге оссиііе. Тгоіаіёте ёйіііоп.
Рагіа, 1925. I
Соріп АІЬапсеІІі. — Ье роиѵоіг оссиііе сопіге Іа Ргаисе,
ѴіпйЫгоіаіёте ёсііііоп, 1910. А
Соигз сіе тадоппегіе ргаіідие:
Соигз сГЕпзеідпетепіз Вирёгіёчг сіе Іа Ргапс-Мадоппегіе
(Нііе Есоаааіа Апсіеп еі Ассеріё) раг Іе Тгёа Риіааапі 8оиѵегаіп
Сігапгі Соттапсіеиг сГип сіеа аиргётса Сопаеііа Сопіёгіёгёз а Ьаи-
ааппе (1875). ЕДіііоп аасгёе а’аагеааапі ехсіизіѵетепі аих Мадопа і
гёвиііега. РиЫіёе раг « ип РгоГапе », Рагіа, Ьеіоихеѵ еі Апё, ёді-
іеига. 1885. Л
Сгёііпеаи-Іоіу. — Ь'Едіізе Вотаіпе еп іасе сіе Іа Ііёѵоіиііоп.
I. II.
Іатеа Багтеаіеіег. — Соир сі'сеіі зиг ГЫзіоіге сіи реиріе
Іиі/.
Іатеа Вагтеаіеіег. — Ьез ргоркёіез сі'ізгаёі. Рагіа, 1895.
Ьоиіа Бааіё (А. Вагоп). — Магіе-Апіоіпеііе еі Іе Сотріоі
Мадоппідие. Рагіа, 1910. 4
Ьоиіа Вааіё (А. Вагоп). — Ьез Зосіёіёз Бесгёіез.
Мдг. Оеіаааиа. — Ье ргоЫётпе ргёзепіе. Рагіа, 1905.
ВеасЬатра. — Ьез Зосіёіёз Весгёіез еі Восіёіё, 1880.
Ьеих Віёсіез сіе Ргапс-Мадоппегіе, риЫіё раг Іе Вигеаи Іпіег-
паііопаі гіе геіаііопз та^оппідиеа, ѵоіите сіи )иЬі!ё, 24 іиіп 1917.
Мах Бошпіс. — Ье Весгеі сіе Іа Ргапс-Мадоппегіе.
Іеап Вгаиіі. — Ье Воіскеѵізте еп 1534. < Ѵіеіііе Егапсе »,
1922.
Вириу. — Нізіоіге сіез Тетрііегз, I. I".
Рага. — Ьа Ргапс-Мадоппегіе еі зоп сеиѵге. Рагіа, 1930. і
Ріеигу. — Еаізоп еі Веіідіоп, Вгихеііез, 1881.
РгіЬоигв- — Аззосіаііоп Іпіегпаііопаіе.
.Теап СепЬасЬ. — Ваіап а,Рагіз. Рагіа, 1927.
СЬагІеа Соуаи. — Ь’Ісіёе іе Раігіе еі сіе ГНитапііагізте.
Бе Наштег. — Ь’Нізіоіге сіе ГОгсіге йея Аззаззіпз, 1883.
Нашпспі. — Сиііиге [гапдаізе еп Виззіе.
Нсііо. — Би Ргапс-Мадоппегіе еі ГОиѵгісг.
ІОДег ДатЬеііп. — Де гёдпе сГІзгаёІ сііег Іез Апдіо-Захопз.
Ьеихіёше ёйіііоп. Рагіа, 1921.
Водсг ДатЬеііп. — Дея ѵісіоігез сі’ізгаёі. Рагіа, 1928.
Дёѵу. — Нізіоіге сіе Іа Мадіе.
Іаісіоге ЬоеЬ. — Да Ілііёгаіиге сіез Раиѵгез сіапз Іа ВіЪІе.
ДотЬагй сіе Дапвгеа. — Дея 5осіёіёз Зесгёіез еп Аііетадпе,
1819.
Масоіау. — Нізіоіге й'АпдІеіегге сіериіз ііаѵёпетепі сіе іас-
диез II. . ...
МагдіоНа. — Де Заіапізте сіапз Іа Ііаиіе тадоппегіе.
Магтопіеі. — Мётоігез, і. II.
, Мётоіге сіи Зиргёте Сопзеіі сіе Ргапсе, 1889.
А.-С. МісЬеІ. — Да сіісіаіиге сіе Іа Ргапс-Мадоппегіе зиг Іа
Ргапсе. Рагіа, 1924.
МісЬеІеі. — Нізіоіге сіе Іа Ргапсе.
Вегігапд <іе МоІІеѵіПе, — Нізіоіге (іе Іа Нёѵоіиііоп Ргапдаізе,
і. IV.
Р. Ыоиггіааоп. — Ь'АззетЫёе дёпёгаіе сіи Сгапсі Огіепі сіе
Ргапсе еп 1902 еі 1903. Рагіа, 1904.
Де Иоиѵеаи Мегсиге, Рагіа, 1922.
Егпеаі Муа. — Бгоіі іпіегпаііопаі еі Ргапс-Мадоппегіе.
Бе Огіепіе йоситепіа еі ІіЬгі, № 43, аргііі 1928. Вота.
Да Раіх. Сотріе гепсіи (Іе Іа тапііеаіаііоп огдапіаёе раг Іа
бгапйе Доде Уои^овіаѵіа... 11-16 аеріетЬге 1926.
Ьёоп Зе Ропсіпа. — Дея [огсез зесгёіез сіе Іа Вёѵоіиііоп.
Ргетіёге ёдіііоп. Рагіа, 1928.
Ііеѵие Іпіегпаііопаіе сіез Зосіёіёз Зесгёіез, 1927-1929.
Бе Іа Ніѵе. — Де Іиі{ сіапз Іа Ргапс-Мадоппегіе.
Хаѵіег Ноих. — Мётоіге.
8ітап-Тоѵ Іадоеі. — Ізгаёі. 5>а1опідие, 1921.
.Іеііап Зуіѵіиа. — Меззез Иоігез. Рагіа, 1929.
Таіпе. — Да Нёѵоіиііоп, 1.1".
Тосдиеѵіііе. — Да Оёіпосгаііе еп Атёгідие. 13' ёсііііоп.
\Ѵе11а. — Да Сопзрігаііоп аи дгапсі іоиг. Тгасіиіі <іе І’апаіаіа.
Рагіа, 1929.
На нѣмецкомъ языкѣ:
Ооггоиі’з БепскзсРгі[Іеп ипсі Вгіе/еп гиг Сііагасіегізіік 4ег
УѴеІі ипсі Ыііегаіиг, і. IV. Вегііп, 1840.
ЕгмЬегдег. — ЕгІеЬпіззе іт МѴеІікгіеде.
Бег Наттег. МохѵетЬег, 1913. Ьеіргіг.
ЕгісЪ ЫісІепсІогП'. — Кгіедзкеіге ипа Ѵбікегтогсіеп, Мііп-
сЬеп, 1928.
РгоГевзог РЬагоз. — Бег Ргогезз дедеп <ііе Аііепіаеіег ѵоп 8а-
гаеѵо. Вегііп, 1920.
Ргиіг. — Оекеітіекге ипгі Секеітзіаіаіеп <іез Тетрвікеггп
Огдепз.
АІГгей ВозепЬегд. — О<и ѴегЬгескеп гіег Ргеітаигегеі. Мйп-
сЬеп, 1921.
АИгей ВозепЬегд. .— Оег 2икип[1іѵед еіпег сіеиізскеп Аиз-
іепроШік. МйпсЬеп, 1927.
ЛѴегпег КошЬагі. — Оіе Ішіеп ипй (Іаз УѴігізска[ІзІеЬеп,
1920.
ОПокаг ЗІаиГ ѵ. <1. МагсЬ. — Оіе Іисіеп іт Ѵгіеіі гіег ЕеИеп.
МйпсЬеп, 1921.
ЗсЫезізске Ѵоікзіітте. Вгезіаи, 1927.
ѴѴеІіГгеішаигегеі, ѴѴеІігеѵоІиііоп, \Ѵе1ігериЫік. — Еіпе Ѵгі-
іегзискипд іІЬег Ѵпргипд ипсі Епсіііеіе аез УѴеІікгіедев. Ѵбй
Вг ЕгіедгісЪ \ѴісЫ1. МйпсЬеп, 1921.
На англійскомъ языкѣ:
А. Всзапі. — Тке Оезреі о{ Аікеізт. Ьопйоп, 1882.
Ггапсіз Мс. СиІІадЬ. — Дегі Мехісо. Ьопдоп, 1928.
Р1Н Віѵегз. — Тке УѴогІсІ 8ідпіІісапсе о/ іке Еиззіап Ееѵо-
Іиііоп, ОхГогй, 1920.
На итальянскомъ языкѣ:
Асасіа, 1902, 1903, 1923.
'оггіеге <1едІі Иаііапі, 1926.
Ніѵізіа (ІеНа таззопегіа Ііаііапа, 1881, 1886, 1922.
«ЯВНЫЙ ЗАГОВОРЪ».
Авторъ извѣстныхъ романовъ-будущаго, англійскій писатель
Уэльсъ выпустилъ въ 1928 г. книгу, подъ названіемъ «Явный За-
иеворъ»* *). Въ книгѣ зтой излагается планъ превращенія человѣ-
ческихъ народовъ во всемірное соціалистическое государство съ
единой матеріалистической «религіей» и съ единымъ управлені-
емъ, руководимымъ избранными адептами «Явнаго Заговора».
’ Принадлежность Уэльса къ масонству — внѣ сомнѣнія. Так-
же извѣстно его открытое сочувствіе коммунизму. Узльсъ ѣздилъ
въ красную Москву и вынесъ изъ втой поѣздки весьма благо-
пріятное впечатлѣніе о реформаторской дѣятельности совѣтской
власти. Незнаніе русскаго языка и дѣйствительнаго положенія
дѣлъ въ СССР способствовало, конечно, укрѣпленію Уэльса въ
его грубомъ заблужденіи.
Планъ полной перестройки человѣческихъ обществъ и со-
зданія единаго мірового государства изложенъ въ новой книгѣ
Уэльса съ непревосходимой откровенностью и непоколебимой
увѣренностью въ могуществѣ тайныхъ силъ, предпринявшихъ
выполненіе этого плана.
Единая міровая республика.
Во главѣ Ѵ-й, озаглавленной «Предѣлы задачи, предстоящей
человѣчеству: міровая республика», Уэльсъ пишетъ (стр. 37-38):
«Прежде чѣмъ обсудить, въ какихъ формахъ и какими спо-
собами сознательное менъичігство человѣческихъ существъ*
*) Цитирую по французскому переводу: «Ьа Соиіэрігаііоп аи
‘вгапЛ Дкхиіг», >тебиіі|Ѵ бе іГвшвіІаііз раг ОбеПю Кеил I. Гоимй.
Есігііопщ Мошіаіі^ще.
*) Курсивы всѣ мои. Н. Е. М.
должно преслѣдовать свою неизбѣжную цѣль, будетъ полезно на-
мѣтить общія очертанія отой цѣли и попытаться опредѣлить ея
размѣры».
«Новый міръ долженъ возникнуть, какъ предпріятіе — на
полномъ ходу».
«Наиболѣе объемлющее представленіе этого новаго свѣта
даетъ намъ міръ — объединенный политически, соціально и
экономически. Всѣ прочія прогрессивныя идеи, намѣчаемыя на-
шей пытливостью, входятъ въ вти предѣлы. Съ этой именно
цѣлью, сословіе людей малочисленное, но все болѣе умножающе-
еся, направляетъ въ этомъ мірѣ его силы и стремится управ-
лять его жизнью. Еще большее число людей отмѣчаетъ эту цѣль
— какъ возможность, но не дерзаетъ добиваться ея изъ за ог-
ромныхъ препятствій, а также изъ за того, что имъ еще не ясно
направленіе пути для преодолѣнія или- обхода этихъ помѣхъ».
Громадное большинство человѣческихъ существъ не доро-
сло до пониманія человѣческой жизни какъ единаго цѣлаго;
ими владѣетъ идея непрерывности и окончательности установлен-
наго порядка;.они принимаютъ текущую дѣйствительность, какъ
дѣйствительность непререкаемую. Они берутъ міръ такимъ, ка-
кимъ его находятъ. Но мы пишемъ здѣсь для людей современнаго
духа; для нихъ невозможно разсматривать міръ какъ закончен-
ный и удовлетворительный, пока не осуществится единая міро-
вая республика, которая овладѣетъ войной и контролемъ силъ
моральныхъ, біологическихъ и экономическихъ, которыя иначе
приведутъ къ войнѣ».
«Способъ которымъ будетъ управляться эта міровая респуб-
лика, будетъ только весьма отдаленно походить на способы уп-
равленія современныхъ государствъ. Не будетъ необходимости,
чтобы Президентъ или Король становился во главѣ соединенныхъ
войскъ человѣчества. Тамъ, гдѣ нѣтъ войны, нѣтъ никакой на-
добности въ томъ, чтобы какой либо начальникъ велъ куда либо
войсками въ многоязычномъ свѣтѣ парламентъ человѣческаго
рода будетъ чудеснымъ орудіемъ управленія».
«Знамена, мундиры, національные гимны, усердная куль-
тура патріотизма въ церкви и въ школѣ, хвастливое, поведеніе,
шумное и угрожающее, которое присуще нашимъ сопернича-
ющимъ государственнымъ властямъ, относятся къ той чредѣ че-
ловѣческаго развитія, которую мы хотимъ удалить. Разумное
желаніе каждаго изъ насъ то, чтобы объединенныя дѣла міра уп-
•Г? . .
Евреи — ото люди, осталыше — лишь человѣкообразные,
предназначеніе которыхъ служить благу избраннаго Богомъ на-
рода. Все, что сказано въ заповѣдяхъ Моисеевыхъ и, вообще, въ
законѣ, сказано о евреяхъ и для евреевъ и не относится къ
остальнымъ. Остальнымъ (т. е. всему нееврейскому человѣчеству) ...
можно причинять всякій вредъ, и всякое зло лишь бы <нѳ
. осквернилось имя Божіе», т. е., лишь бы еврей не былъ пойманъ й
_ съ поличнымъ и черезъ то не пострадали интересы еврейства. ®
с Такова основная мораль этого человѣконенавистническаго
. законодательства. Необходимо замѣтить, что Шулханъ - Арухь
. былъ изданъ въ Европѣ въ XVI вѣкѣ и дѣйствовалъ среди св~ X
реевъ въ Средніе вѣка, во времена инквизиціи и, такъ называ-
Іемыхъ, гоненій на евреевъ со стороны правительствъ христіан-т -
скихъ и азіатскихъ государствъ. И при всемъ томъ Шулханъ.-
Арухъ преисполненъ открытой и юридически выраженной зло- ‘
бой и сатанинскн-горделивымъ презрѣніемъ по отношенію хри-
стіанъ, мусульманъ и всѣхъ неевреевъ.
При тогдашнихъ неблагопріятныхъ внѣшнихъ условіяхъ ев- $
рейство стремилось утаить уличавшія его въ человѣконенавист-
ничествѣ книги Талмуда и Шулханъ - Аруха и угрожало лютой
смертью всякому еврею, который осмѣлился бы перевести эти
книги на чужой языкъ. И многія, наиболѣе опасныя, правила-
Шулханъ - Аруха, ради осторожности, были изложены въ нарот : *•
чито туманныхъ, сразу понятныхъ только евреямъ, выраженіяхъ.
„ Конечно, не располагая въ то время вооруженной силой и не
имѣя своей государственной власти, еврейство, было вынуждено,
стиснувъ зубы, всячески прятать и прикрывать свою .вѣковѣчную
злобу противъ человѣчества и борьбу съ Богомъ - Христомъ.
Поэтому заповѣди Шулханъ - Аруха кажутся какими то из-
мельчавшими, сутяжными и недоговоренными — по сравненію съ
откровенными и четкими -въ своей кровожадности древними при-
зывами Израиля къ истребленію всего дышащаго нееврейства.
По Талмуду, всѣ народы земли были врагами евреевъ и под- ;
лежали либо рабству, либо истребленію и всѣ религіи, кромѣ
іудейской, были «мерзости передъ Господомъ».
/ Но всѣхъ ненавистнѣе, всѣхъ нестерпимѣе и опаснѣе для /
іудаизма была вѣра во Христа Воскресшаго. Иныя вѣры, будучи
нечестивымъ заблужденіемъ иныхъ народовъ, являлись для евре-
евъ опасностью внѣшней, отъ которой пе такъ трудно было отго- << •;
родиться и защититься. Но христіанство возникло изнутри, оно
не только признавало, но даже опиралось на Законъ и Пророковъ,
оно являлось укорамъ, обличеніемъ и вызыітомъ фарисейскому тол-
кованію Библіи; христіанство покушалось на святое святыхъ фіѵ-
- рисейскаго іудаизма, оно оспаривало и отнимало у еврейства Мес -
сію — грядущаго Царя міра сего.
Если Христосъ дѣйствительно былъ предсказаннымъ Проро- ,
комами Мессіей, и они, евреи, распяли долгожданнаго и един-
ственнаго Спасителя своего, то, значить, конецъ еврейству, ко-
нецъ іудаизму! Но какъ же быть тогда съ торжественными обѣто-
ваиіями Божіими, коимъ, въ іудейскомъ представленіи самъ Гос-
подь связалъ Себя съ Израилемъ — на вѣки вѣковъ? — Еврей-
( скій отвѣтъ былъ данъ въ Талмудѣ. Этотъ отвѣть отразилъ сверх-•
человѣческую злобу поражённаго іудаизма противъ поразившаго ’
его Христа. Чтобы отстоять свое право на Мессію евреямъ не-
обходимо стало развѣнчать Христа и до тла разорить христіан-
ство. Либо христіанство — царство не отъ міра сего, либо мес-
сіанизмъ — царство надъ симъ міромъ.
И разъ долженъ явиться новый, настоящій Мессія, то оігь
долженъ явиться отрицателемъ и противуположникомъ Христа. Но
нротивуположникъ Христа есть Антихристъ; отсюда мессіанизмъ
стихійно влечетъ еврейство къ Антихристу. — Антихристъ же
приводить къ Сатай. Вотъ почему іудаизмъ и сатанизмъ не.
только сближаются, но и сливаются, какъ только подходятъ къ <
своей конечной цѣли, — всемірному царству Мессіи - Антихриста.
„ Сатанинская природа фарисейскаго іудаизма была обличена
самимъ Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ. Такъ въ Евангеліи
святого Ап. Іоанна (гл. 8, ст. 43, 44, 45) читаемъ отвѣтъ Спасите-
ля приступившимъ къ Нему въ храмѣ іудеямъ: — «Почему вы не
понимаете рѣчи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. *
Вашъ отецъ діаволъ; и вы хотите исполнять похоти отца вашего.
Онъ былъ человѣкоубійца отъ начала, и не устоялъ въ истинѣ; ибо
нѣть въ немъ истипы. Когда говорить онъ ложь, говоритъ свое; ибо
онъ ложь есть и отецъ лжи. А какъ Я истину говорю, то не вѣрите
Мнѣ».
Сатанизмъ и прирожденную (отъ отца лжи) лживость іудеевъ - ' ,
талмудистовъ устанавливаетъ и Коранъ Магомета: — «Когда іудей
даетъ клятву, то она ложна».«Сатана овладѣлъ ими и заставилъ
ихъ забыть Аллаха. Они приверженцы Сатаны, но Сатайа долженъ
погибнуть», такъ гласить Коранъ (гл. ѴІП, ст. 15 и 20).
Посліѣ распятія Христа, пока стоялъ Іерусалимъ и храмъ,
іудейство ожидало пришествія Мессіи съ извѣстнымъ терпѣніемъ.
И въ борьбѣ съ христіанствомъ іудаизмъ примѣнялъ, такъ
сказать, обычные пріемы гоненія: доносы римскимъ властямъ,
ложные оговоры противъ Апостоловъ, натравливаніе невѣжествен-
ной черни на христіанскіе погромы и т. и.
Но когда Іерусалимъ и самый храмъ были разрушены, воз-
мутившіеся противъ Рима іудеи были частью истреблены, ча-
стью разоинаны ®ь разсѣяніе, когда исчезла послѣдняя види-
мость іудейскаго царства, — іудаизмъ почувствовалъ страшный
ударъ своей мессіанской надеждѣ и, ужаснувшись за свою судь-
бу, сосредоточилъ всю силу своей гордыни, страсти и злобы на
упорной безпощадной борьбѣ съ враждебнымъ Мессіи человѣче-
ствомъ и прежде всего съ послѣдователями Христа, ѳтого ложна-
го, — по іудейскому убѣжденію — Мессіи, разъединявшихъ и
разлогавшихъ изнутри единый фронтъ іудаизма. Тутъ разгорѣлась
безысходная, полная ненависти, мести и страха злоба іудеевъ -
мессіанистовъ противъ христіанства, которая, скоро вотъ уже
двѣ тысячи лѣтъ, планомѣрно направляется на подрывъ и раз-
рушеніе ставшей на пути всемірнаго царя израильскаго «хри-
стіанской секты».
•ч
*
Уже въ первые вѣка христіанства іудейская злоба противъ
Христа доходила до того, что, какъ свидѣтельствуетъ въ своей
книгѣ («Земля и люди», т. IV) извѣстный французскій ученый
Элизе Реклю, евреями былъ установленъ обычай при похоронахъ
класть въ гробницу камень, — для того, чтобы умершій еврей на /
томъ свѣтѣ могъ бросить зтоть камень въ «сына плотника»...
Кто зтоть «сынъ плотника» — пояснять излишне.
Извѣстно, что страшныя по своей жестокости гоненія хри-
стіанъ при Неронѣ начались по наущенію римскихъ іудеевъ. Осо-
бенно злое вліяніе на ѳтого тирана имѣла жена его Поппея Саби-
на, тайно исповѣдывавшая іудейство и являвшаяся послушной ис-
полнительницей велѣній синедріона.
По свидѣтельству римскаго историка Діона Кассія, во время'
возстанія Іудеи въ 115 году при Императорѣ Троянѣ, евреи за-'
хватили область Киренаику, гдѣ перебили около 200 тысячъ мир-.
наго христіайскаго и нееврейскаго населенія. То же продѣлали -
возставшіе евреи на захваченномъ ими островѣ Кипрѣ, гдѣ они
замучили и перерѣзали около 240 тысячъ кипріотовъ, по большей
части христіанъ. Торжествовавшіе свою побѣду евреи бѣгали по
улицамъ городовъ, препоясанные окровавленными кишками за-
рѣзанныхъ ими христіанъ.
Историкъ Амедей Тьерри повѣствуетъ, какъ въ 615 году въ
Палестину, населенную въ то время преимущественно христіана-
ми, вторгся гровный персидскій вождь Румизапъ Шархавбаръ и,
уничтоживъ страну огнемъ и мечомъ, погналъ бичами скованныхъ
плѣнниковъ - христіанъ для переселенія ихъ въ области Тигра и
Ефрата... <Съ мѣшками, наполненными золотомъ», пишетъ Тьер-
ри, «.іудейскіе купцы, цѣлыми шайками толпились за побѣдонос-
ною арміею Шархавбара, скупая все, что могли, изъ массы плѣн-
ныхъ — не для того, чтобы спасти ихъ, нѣтъ, а чтобы рѣ-
зать поголовно... При этомъ они старательно выбирали лю-
дей, имѣющихъ особое значеніе (вспомнимъ о 75 000 сильныхъ
непріятеляхъ Израиля, вырѣзанныхъ въ Персіи при Мардохеѣ —
см. кн. Эсфирь, IX, 16), городскихъ судей и другихъ должност-
ныхъ лицъ, красивыхъ и богатыхъ женщинъ, но, прежде всего, —
монахинь и священниковъ. Деньги, уплачиваемыя персидскимъ
солдатамъ за растерзываемыхъ христіанъ, поступали изъ раскла-
дочнаго сбора, которымъ были облагаемы всѣ евреи, соотвѣт-
стенно состоянію каждаго, ибо эти страшныя злодѣянія, по обык-
новенію, разсматривались еврействомъ, какъ дѣло богоугод-
ное ...» Исторія свидѣтельствуетъ, что погибло, такимь об-
разомъ, свыше 90 тысячъ христіанъ.
Все это происходило еще въ тѣ времена, когда ни о какихъ
преслѣдованіяхъ іудеевъ со стороны христіанъ и христіанскихъ
правительствъ не могло быть и рѣчи. Поэтому, возникшее гораз-
до йозднѣе объясненіе еврейской ненависти къ христіанамъ —
естественнымъ послѣдствіемъ преслѣдованій и гоненій евреевъ
христіанской Европой въ Средніе вѣка, надо признать вполнѣ не-
основательными.
Еврейскіе богоборцы гнали и мучили христіанъ и въ Рос-
сіи — еще на зарѣ русской исторіи. Въ житіи преподобномуче-
ника Евстратія (память его 28 марта) повѣствуется: — Подра-
жая Христу всею жизнью, святой Евстратій особенно преуспѣ-
валъ въ подвигахъ поста и воздержанія, за что и получилъ'име-
нованіе Постника. Однажды, Половцы напали на Кіевъ, ворва-
лись въ Печерскій монастырь, сожгли церкви, многихъ иноковъ
умертвили, а нѣкоторыхъ увели въ плѣнъ, — въ ихъ числѣ былъ
и Евстратій. Всѣхъ плѣнныхъ христіанъ, въ числѣ пятидесяти, '
Половцы продали въ рабство иь городъ Корсунь одному еврею.
Еврей принуждалъ ихъ отречься отъ Христа, угрожая иначе умо-
рить ихъ голодомъ. Ободряемые Еьстратіемъ, христіане отказа-
лись, и одинъ за другимъ всѣ умерли отъ голода и жажды. Вели-
кій Постникъ святой Евстратій пережилъ всѣхъ. Тогда на четыр-
. надцатый день евреи схватили его и распяли на крестѣ. Въ от-
вѣть ®а издѣвательства евреевъ, святой мученикъ произнесъ съ
креста:
с «Великой благодати сподобилъ меня Господь, что удостоилъ
' пострадать за Него на крестѣ. Съ вѣрою ожидаю, что Христосъ
скажетъ и мнѣ, какъ нѣкогда благоразумному разбойнику: внесъ
со Мною буде.щи въ рай... Но ты, распявшій меня, и всѣ вы —
евреи скоро восплачете и возрыдаете».
Еврей-мучитель пронзилъ тогда Евстратія копьемъ, а тѣло
приказалъ выбросить въ море.
Предсказаніе святого скоро исполнилось: Половцы взяли и
разграбили Корсунь и перебили всѣхъ евреевъ.
Іудаизмъ съ самаго начала возненавидѣлъ Христа и все дѣ-
ло Христово и съ первыхъ вѣковъ христіанства выступилъ безпо-
щаднымъ его врагомъ и истребителемъ. Эту ненасытную крово-
жадную злобу еврейства ярко освѣтилъ геніальный пѣвецъ сред- '*(
невѣковья Вильямъ Шекспиръ въ своемъ безсмертномъ «Вене-
ціанскомъ’ Купцѣ». Достойный потомокъ 'сирійскихъ предковъ, вы-
купавшихъ христіанъ - плѣнниковъ для ихъ умерщвленія, птоть С?’
ІІІейлокъ никакихъ денегъ не пожалѣлъ, лишь бы насладиться
видомъ дымящагося христіанской кровью фунта человѣческаго
, мяса.
Страшна и отвратительна вѣковѣчная іудейкая злоба. Но
злоба вта отнюдь не безпредметна и діавольская кровожадность
ихъ далеко не безцѣльна. Іудеи знаютъ и даютъ себѣ ясный от-
четъ въ томъ, что всѣ ихъ безчисленныя злодѣянія направлены
къ достиженію единственной, однажды и навсегда поставлен-
ной пѣли. •
Цѣль эта — расчистить и подготовить почву для пришествія
долговданнаго Мессіи — всемірнаго царя израильскаго. И все,
что мѣшаетъ этому достиженію, должно быть устранено и унич-
тожено. Такова сущность мессіанизма — царства Антихристова.
..лй?
Искусные извратители исторіи и поддѣлыватели собы-
тій, евреи сумѣли утвердить человѣчество въ ложномъ представ-
леніи, будто еврейское разсѣяніе произошло послѣ разрушенія
Іерусалима Римлянами и явилось, такимъ образомъ, вынужден-
нымъ слѣдствіемъ произведеннаго надъ ними насилія. На самомъ
дѣлѣ было не такъ: Послѣ Вавилонскаго плѣненія вернулось въ
Іудею лишь ничтожное меньшинство евреевъ, подавляющее же
большинство, при томъ наиболѣе энергичныхъ, богатыхъ и влія-
тельныхъ евреевъ и не подумало возвращаться на развалины Іеру-
салима, предпочитая выгодную и привольную жизнь въ чужихъ
краяхъ, гдѣ такъ вольготно было евреямъ использывать чужой
трудъ и чужую простоту.
Совершенно также и по тѣмъ же причинамъ и въ наше вре-
мя 30-лѣтнія упорныя усилія, патріотическія жертвы и всесвѣт-
ная пропаганда сіонистовъ смогла довести еврейское населеніе
Палестины едва до 130 тысячъ человѣкъ — и это при общемъ
числѣ евреевъ болѣе 16 милліоновъ! Даже къ закладкѣ храма
Іерусалимскаго іудеями до сихъ поръ не призтуплено. несмот-
ря на полное отсутствіе внѣшнихъ къ тому препятствій.
Ко времени разрушенія Іерусалима Тнтомъ (70 годъ по
Р. X.) громадное большинство іудеевъ добровольно жило не въ
Палестинѣ а въ разсѣяніи — въ береговыхъ колоніяхъ Среди-
земнаго моря, въ Римѣ, Греціи, Египтѣ, Малой Азіи, Африкѣ.
И жило тамъ не пс принужденію, а ради выгодъ и богатства. Іе-
русалимъ являлся для разсѣяннаго еврейства религіозно-госу-
ственпымъ центромъ, управлявшимъ, наставлявшимъ и време-
нами укрывавшимъ евреевъ.
Еврейство въ иностранномъ разсѣяніи отнюдь не являлось
жалкимъ придаткомъ нежелательныхъ чужестранцевъ или ско-
пищемъ безправныхъ паріевъ. За сто слишкомъ лѣтъ до раз-
рушенія Іерусалима еврейская колонія въ Римѣ была настоль-
ко многочисленна и. вліятельна, что ея недовольства страшился
безстрашный обличитель Катилины Цицеронъ: Когда прокон-
сулъ Флаккъ конфисковалъ налогъ дидрахмы, который евреи
разсѣянія платили на содержаніе Іерусалимскаго Храма, оінъ
былъ привлеченъ евреями къ суду, и на защиту его выступилъ
самъ Цицепонъ; въ день суда римскій форумъ былъ наводненъ
толпой евреевъ, угрожавшихъ и защитнику и обвиняемому. 06-
ращаясь на судѣ къ Лелію — обвинителю Флакка со стороны
евреекъ — Цицеронъ сказалъ (Цицеронъ — «въ защиту Флак-
ка XVIII»):
— «О, я хороню понялъ, Леліусъ, почему дѣло вто разби-
рается у 'тупеней Авреліанскихъ! Ты потому избралъ вто мѣсто
и окружилъ себя этимъ сбродомъ, что хорошо знаешь, какъ ве-
лико количество этихъ евреевъ, какова ихъ сплоченность и влія-
ніе на толпу въ собраніяхъ. Но я понижу голосъ, чтобы быть
услышаннымъ только судьями, ибо я не могу не знать, что сре-
ди нихъ находятся ихъ руководители, всегда готовые натравить
ихъ или противъ меня лично, или противъ лучшихъ изъ граж-
данъ; не думай же, что я буду способствовать облегченію имъ
этой задачи»...
Также изъ Дѣяній Апостольскихъ мы знаемъ, что куда бы
ни приходили въ своихъ далекихъ странствованіяхъ Святые Апо-
столы Петръ, Павелъ, Варнава и друг., они неизмѣнно находили
въ каждомъ городѣ іудейскія синагоги и еврейскія колоніи, изъ
которыхъ лишь немногіе принимали, а большинство отвергали и
преслѣдовали «святое благовѣствованіе. Изъ сего повѣствованія яс-
но, что къ тому времени побережья Средиземнаго моря были густо
и издавна заселены богатыми и властными евреями. А, вѣдь, Апо-
столы ходили съ проповѣдью до паденія Іерусалима.
Исторически доказано и установлено, что разсѣяніе евреевъ
по лицу земли происходило пе по принужденію, а большею частью
доброволыв— въ погонѣ за наживой и въ стремленіи использовать
трудъ и достояніе другихъ народовъ. Массовое разсѣиваніе евре-
евъ по Средиземыо началось за долго до Вавилонскаго плѣненія, со
временъ Соломона.
Римскій разгромъ Іерусалима, конечно, нанесъ тяжелый
ударъ іудейскому мессіанизму. Съ разрушеніемъ храма и разго- *
номъ Синедріона уничтожился видимый центръ іудаизма^ множе-
ство (около полумилліона человѣкъ) евреевъ было убито, Па..е-
стипа обезлюдѣла, обѣднѣла и запустѣла. Но главное большин-
ство еврейскаго народа жило й процвѣтало со сгоими синагогами
іго чужимъ/Странамъ, и потому іудаизмъ, по внѣшности обезглав-
ленный, въ дѣйствительости остался такимъ же живучимъ, какъ и
прежде. Іудаизмъ всецѣло уподобился сказочному змію, у котора-
г0 — сколько ня руби головъ, а на мѣсто отрубленной сейчасъ
же выростаеть новая.
Ко времени паденія Іерусалима, Іерусалимскій Синедріонъ
находился въ полной власти фарисеевъ — злѣйшихъ враговъ ,•
христіанства. Но возстаніе іудеевъ, повлекшее суровыя кары Ри- 3
ма, произошло вопреки волѣ и планамъ фарисейскаго синедріоігі,
не смогшаго удержать, не взирая на всѣ усилія свои яростнаго
фанатизма крайнихъ сектъ мессіанизма. Фарисеи сознавали без-
надежность этого возстанія и потому заблаговременно приняли
тайныя мѣры къ вывозу изъ Іерусалима части правительствующа-
го состава и сами во время и въ немаломъ числѣ оказались внѣ до- ,
сягаемости римскихъ мечей. ,
Еврейскія колоніи еще переживали ужаспыя сообщенья о г”
гибели святого города и разрушеніи храма, когда въ Яффѣ уже
собрался новый синедріонъ, открылась академія для подготовки 3,.
раввиновъ, а вскорѣ объявился и Патріархъ. Патріархъ, сине-
дріонъ и академія сразу взяли въ свои руки управленіе всесвѣт- г‘
нымъ іудействомъ, чему всѣ іудеи постепенно покорились, ибо не-
обходимость единаго направляющаго центра сознавалась всѣми ,
колоніями. ,г
Яффскій синедріонъ и прикрытая имъ правящая секта фа- „
рисеевъ явились роднопачалыіиками послѣдующихъ тайныхъ пра- 1
вительствъ, преемственно и непрерывно смѣнявшихъ одно дру-
гое и всегда преслѣдовавшихъ основную цѣль — организацію ,
іудаизма въ его безпощадной борьбѣ со Христомъ и человѣче- >
стволъ.
Послѣ кровавыхъ возстаній 115 и 134 годовъ и новаго ус- 3
миренія Римомъ, Яффскій синедріонъ былъ разогнанъ, Іеруса- ;
лимъ взять вторично, мѣсто подъ храмомъ вспахано и засыпано
солью, а Палестинскіе евреи почти всѣ были проданы въ раб- (
ство или переселены въ Египетъ.
Но живучій змій мессіанизма немедленно отрастилъ се'И} ,
голову, и вотъ черезъ нѣсколько лѣтъ въ Тнвергадѣ возникаетъ .
академія, синедріонъ и патріархъ, которые, безъ вѣдома Рима,
продолжаютъ править всесвѣтнымъ іудейскимъ народомъ. Вско- ,
рѣ римскіе императоры признаютъ эту самочинную іудейскую
власть сперва фактически, а съ 252 года и юридически. Злѣй-р*
шій врагъ Христа императоръ Юліанъ Отступникъ въ своем--.
посланіи уже называетъ іудейскаго патріарха «братомъ» и при- ‘
называетъ возстановитъ Іерусалимскій храмъ. Только огненное'
чудо остановило это предпріятіе: по свидѣтельству языческаго
историка Аміана Марцелина, подтвержденному еврейскимъ писа-
телемъ рабби Гедаліа, павшіе съ веба огненные шары спалили
цахь, во всѣ стороны, частью противъ разбоя, частью противъ
традицій и старыхъ лойяльностей, которыя кончатъ тѣмъ, что
станутъ въ существѣ, лишь извиненіемъ разбоевъ и тираниче-
скаго вымогательства. Вся сила «Явнаго Заговора» станетъ на
сторону мірового порядка, противостоя своеобразной мѣстной не-
зависимости, которая мѣшаетъ ея подчиненнымъ стать гражда-
нами міра», (стр. 186).
— Народы могутъ свободно распоряжаться своей судьбой,
говорятъ эти всемірные гуманисты, но ежели народы вздумаютъ
упорствовать въ своихъ прежнихъ законахъ и держаться своихъ
привычныхъ формъ правленія («традиція старыхъ лояльно-
стей»), то вся сила мірового интернаціонала обрушится противъ
такой «своеобразной мѣстной независимости». Противъ такого,
приравненнаго къ разбою, національнаго «своеобразія» вполнѣ
допустима война и всякое вооруженное насиліе.
Пасифизмъ состоитъ, какъ видно, не въ томъ, чтобы, Вооб-
ше, не было войны, а въ томъ, чтобы націи были обезоружены, и
только одинъ міровой интернаціоналъ имѣлъ войско для усми-
ренія «разбоя» націй.
Если нѣкоторымъ національнымъ государствамъ даже удаст-
ся временно сохранить свои національныя войска, то все же во-
евать вти войска должны будутъ только въ интересахъ интернаці-
онала. Такъ указываетъ Уольсъ на стр. 138-й.
«Предположенное отверженіе военной службы, — въ случаѣ,
если существующія правительства навяжутъ эту службу — по
причинѣ ихъ искусственнаго международнаго строительства — не
заключаетъ въ себѣ неизбѣжнаго отрицанія необходимости воен-
наго дѣйствія, ведомаго въ интересахъ Всемірной Республики для
подавленія націоналистскаго разбоя. Это отверженіе не есть тѣмъ
болѣе препятствіе къ тому, чтобы члены «Явнаго Заговора» полу-
чали военное образованіе».
' Эта послѣдняя оговорка вполнѣ обнаруживаетъ лживую, чи-
сто масонскую природу мірового плана: Вообще, военные люди
признаются ненужными паразитами и «чуждымъ элементомъ»,
подлежащимъ ссылкѣ во «внѣшнюю пустыню», но людямъ, служа-
пщыъ «Явному Заговору» и интернаціоналу, разрѣшается (только
ли разрѣшается?) получать военное образованіе. Такіё уже не
будутъ паразитами. 1 ; &
> , Мораль «Явнаго Заговора». ,
• лг I
«Современная религія должна подчиняться контролю жизни
политической, общественной и экономической и вполнѣ призна-
вать, что она есть не болѣе, какъ снадобье для успокоенія недо-
вольства». Такъ (стр. 36) опредѣляетъ Уэльсъ роль современной
религіи (модернизма). Но снадобье для успокоенія — тотъ же
опіумъ. Отсюда — рукой подать къ знаменитой формулѣ, красОр
вавшейся на стѣнѣ у нынѣ разрушенной Ирерской часовни.
— Религія есть опіумъ для народа.
«Современный религіозный духъ необходимо долженъ посвя-
щать свою практическую дѣятельность установленію новаго міро-
вого порядка. И отвлеченію великпхъ экономическихъ операцій ой»
любителей частной наживы» (стр. 65). А такъ какъ жажда пріоб-
рѣтенія и накопленія составляетъ основу частной собственности,
то, значитъ, современный религіозный духъ призывается въ пц-
- мощники соціализму, вѣрнѣе, коммунизму, который уже и зай-
мется въ міровой республикѣ производствомъ «великихъ эконо-
мическихъ операцій». (Что это за операціи, мы хорошо знаемъ
на примѣрѣ СССР).
«Заговоръ современной религіи противъ установленныхъ уч-
режденій міра долженъ быть явнымъ заговоромъ, иначе онъ не
могъ бы сохранить свою дѣятельность. Заговоръ погибнетъ, если
станетъ подпольнымъ... Эта открытая попытка захвата власти
надъ всѣмъ міромъ должна быть сдѣлана во имя и пзъ любви къ
наукѣ и творческой дѣятельности» (стр. 42-43).
Отношеніе этой современной религіи къ христіанству опре-
дѣляется кратко н ясно: «Открытый Заговоръ содержитъ разру-
шительную критику религій, которыя вѣруютъ . въ личное без-
смертіе» (стр. 141). и
Современная религія будущихъ господъ міра отрицаетъ бу-
дущую загробную жизнь человѣка, но она признаетъ и учитъ без-
смертію и божественности человѣческаго рода — въ совокупно-
сти, она учить человѣкобожію.
— Будете какъ боги, сказалъ Адаму первоучитель «современ-
ной религіи».
Но если человѣчество, родъ человѣческій, по ихнему убѣж-
денію, божествененъ, то отдѣльный человѣкъ разлѣнивается этой
повой религіей весьма невысоко: «человѣческія существа и про-
чія животныя, склонны оставаться тамъ, гдѣ онѣ находятъ снос-
ныя усповія жизни, и желаютъ перемѣнъ, когда имъ приходится
плохо1», (стр. 66).
Созданіе сносныхъ условій жизни для подвластныхъ міро-
вой республикѣ человѣческихъ животныхъ составляетъ одну изъ
важнѣйшихъ задачъ господъ міра. И въ заботѣ объ устраненіи
причинъ къ недовольству свонхъ «животныхъ», будущіе владыки
міра уже теперь намѣчаютъ* біологическій контроль рожденій».
ТН)Ъ етомъ мы находимъ въ книгѣ Уэльса весьма примѣчатель-
ныя разсужденія гетрѣ 163-4): «Возьмемъ, напримѣръ, движеніе
въ пользу изученія и научнаго контроля перенаселенія, болѣе из-
вѣстнаго подъ названіемъ контроля рожденій. Само по себѣ, ис-
ходя изъ существующихъ политическихъ п экономическихъ усло-
вій, это движеніе подвергается обвиненію въ томъ, что оно явля-
йся не болѣе какъ «самоубійствомъ расы». Если населеніе въ
области высокой цивилизаціи стремится ограничить свой при-
ростъ, организуетъ свою экономическую жизнь по принципу на-
ибольшаго личнаго прибытка и устанавливаетъ порядокъ и
стройность на всей своей территоріи, то эта страна явится неу-
**гомпмой приманкой для всякой сосѣдней массы населенія нис-
шаго состоянія, зараженной болѣзнями и необычайно плодови-
той. Черный людъ одной изъ этихъ общинъ будетъ постоянно
приливать въ другую, всячески облегчая ей возможность обза-
водиться угодливыми наемниками, проститутками, людьми труда,
рабочими. Таможенные тарифы противъ продуктовъ, продавае-
мыхъ задешево изъ-за пониженія заработной платы, ограничен,"
иммиграціи, напряженныя отношенія, приводящія къ убійствен-
ной защитной войнѣ, — все это становится неизбѣжнымъ. По-
Ібѣда безграмотнаго, голоднаго и невоздержаннаго множества мо-
жетъ стать для высшей расы почти такимъ же бѣдствіемъ, какъ
и пораженіе.
«Въ дѣйствительности, замѣчается, что въ преніяхъ пропа-
гандисты контроля рожденій принимаютъ, что ихъ проектъ дол-
женъ имѣть значеніе всеобщее и неуклонное. Однако, многіе
изъ нихъ не доводятъ принятаго ими принципа до его крайнихъ
выводовъ; они не начертываютъ и не продолжаютъ линій до про-
явленія совершеннаго образца «Явнаго Заговора». Дѣло первыхъ
.пропагандистовъ «Явнаго Заговора» — привести чхь къ этому
'выводу и установитъ группы и представителей па всѣхъ страте-
.1 иче< кихь пунктахъ этого движенія».
Смыслъ этихъ туманныхъ разсужденій, тѣмъ не менѣе, впол-
нѣ ясенъ: ради удобнаго и спокойнаго владѣнія человѣческими
животными, • «господа міра», «люди высшей расы» собираютс .
присвоить и широко использовать право распоряженія ростомъ,
или убылью подвластнаго міровой республикѣ населенія. Уста-
новленный ими «біологическій контроль» однимъ труппамъ бѵ-
детъ разрѣшать плодиться и размножаться, другимъ будетъ оное
воспрещать, а третьихъ будетъ насильственно обезпложивать.
Нѣтъ сомнѣнія,, что этой «реформѣ» будутъ подчинены не толь-
ко пароды, сословія и классы, но и отдѣльные люди. Соотвѣт~<
ствующіе видамъ мірового правительства будутъ размножены, а.
несоотвѣтствующіе будутъ вымирать.
Англичанинъ Уэльсъ въ своей эгоистической наивности во-;
ображаетъ, что правителями міра явятся люди высшей — ат-
лантической расы, т. е. англо-саксонцы. Въ этомъ случаѣ, какъ И:
во множествѣ другихъ — на протяженіи исторіи человѣчества
англо-американцы влекутся на край все той же пропасти, кото-
рая поглѳтила гегемоновъ міра: монголовъ, римлянъ, имперію,
Карла Великаго, Наполеона. г
Какъ' ни горды англо- американцы великими достиженіями
матеріальной и технической культуры, все же не стать имъ вла-
дыками міра. Не стать потому, что никакой человѣческой націи
.не справиться съ сверхъ-человѣческой задачей.
Если это величайшее бѣдствіе дѣйствительно постигнетъ-
человѣчество и надъ всѣмъ міромъ земнымъ воздвигнется владыка,
то владыкой міра станетъ никто' иной, какъ князь міра сего —
діаволъ. И тѣ, кому сказалъ Христосъ: — вы сыны стца вашего,
діавола. 1 і 1 II’1 Г|^_
Упоенныя внѣшними успѣхами, націи поддаются на соблаг
ны темныхъ подстрекателей и увлекаются на гибельный путь къ
міровому владычеству. Не достигнувъ несбыточной цѣли, націи
слабѣютъ, изнемогаютъ и падаютъ. Но по проторенному путир
используя чужія усилія и достиженія, воровски и украдкой прод-
вигается впередъ и укрѣпляется на костяхъ погибшихъ — тем-
ное порожденіе князя міра сего, еврейскій интернаціоналъ.
. Планъ, сообщенный Уэльсомъ, названъ «Явнымъ Загово
ромъ», но явность его отнюдь не полная, самое главное все-гак^
скрыто: Самое главное въ этомъ заговорѣ то, что осуществленіе
его должно привести человѣчество’еъ рабскому Порабощенію мі-
ровой власти еврейства.
За исключеніемъ этого важнѣйшаго умолчанія, «Явный За-
говоръ» раскрывается достаточно ясно, но еще ярче выступа-
етъ етотъ діавольскій планъ при чтеніи шести главныхъ пра-
вилъ «Явнаго Заговора» (стр. 141).
V
Шесть главныхъ правилъ:
1) «Абсолютное утвержденіе, въ теоріи и на практикѣ, вре-
меннаго характера существующихъ правительствъ и временнаго
характера нашего признанія этихъ правленій»;
2) «Рѣшеніе отвращать всѣми'располагаемыми средствами,
столкновенія между этими правительствами, употребленіе ими лю-
дей и средствъ въ воинственныхъ цѣляхъ, и препятствія, чинимыя
гтими правительствами, учрежденію всемірной экономической си-
стемы»;
3) «Опредѣленіе о замѣнѣ —' во всемъ, относящемся къ
кредиту, транспорту и производству продовольственныхъ предме-
товъ первой необходимости, — частной собственности мѣстной или
національной отвѣтственнымъ (передъ кѣмъ?) всемірнымъ адми-
нистративнымъ совѣтомъ, дѣйствующимъ въ общихъ интересахъ
человѣческаго рода»;
4) «Всеобщее признаніе необходимости біологическаго кон-
троля, распространеннаго на весь свѣтъ, какъ на населеніе, такъ
и на болѣзни»;
5) «Поддержаніе стандарта минимума свободы и благососто-
янія во всемъ свѣтѣ»; "
6) «Наконецъ, высшая обязанность подчинять нашу личную
жизнь* созданію міровой администраціи, способной выполнить эти
вадачи, такъ же, какъ всеобщему успѣху знанія, способности; н
могущества человѣческаго. Признаніе, что наше безсмертіе отно-
сительно и держится въ родѣ, но не въ личности».
Всо это, можетъ быть, такъ, скажетъ иной слишкомъ педан-
тичный читатель, но вѣдь этотъ дьявольскій планъ принадлежитъ
лишь одному масону Уэльсу, а не всему масонскому ордену и не
Всемірному Израильскому Союзу. Почему же авторъ этого изслѣ-
дованія бьетъ такую тревогу и приписываетъ всѣ этн вредные за-
мыслы темнымъ силомъ іудо-масонства?
Конечно, писанія масона Вольтера н масоЯбвъ-энцийлопеди-
стовъ были писаніями отдѣльныхъ ученыхъ масоновъ й эти писа-
нія не носили штемпеля масонскихъ ложъ или капитуловъ брать-
евъ Розенкрейцеровъ. Также п «Атлантида» масона Бзкона но
была Написана отъ имени древняго масонства. — Тѣмъ не ме-
нѣе, писанія масона Бэкона предшествовали англійской револю-
ціи и убійству Короля Карла І-го, а писанія масоновъ-энцикло-
педнстовъ вызвали французскую революцію и убійство Короля Лю-
довика ХѴІ-го. Также и предреволюціонная литература россій-
скихъ писателей масоновъ Горькаго, Андреева, Михайловскаго,
Милюкова, Максима Ковалевскаго, Петра Струве и другихъ по-
родила духъ смуты и бунта, разразившійся революціей 1917 го-
да и убійствомъ Императора Николая Александровича.
Но нигдѣ и никогда вта подготовительная работа не произ-
водилась открыто и ясно отъ лица тѣхъ ложъ и орденовъ, къ ко-
торымъ втайнѣ принадлежали пнсателн-масоны. Только впослѣд-
ствіи, когда революція окончательно укрѣплялась, организованное
масонство начинало признавать, какъ это дѣлается теперь во Фран-
ціи, что революція дѣйствительно была произведена по планамъ
н указаніямъ Великаго Востока или иного масонскаго ордена.
Возвращаясь къ «Явному Заговору», долженъ замѣтить, что
при всей скрытности Уэльса въ отношеніи личнаго состава буду-
щихъ господъ міра, онъ все же дѣлаетъ (стр. 139) прозрачный
намекъ на то, что «господа міра» уже теперь находятся на го-
товѣ: «Здѣсь большая нужда въ начальникахъ, не въ качествѣ
единаго нами управляющаго начальника, ибо времепа духов-
ныхъ монархій прошло, ни въ качествѣ представительныхъ фи-
гуръ, пользующихся чрезвычайнымъ престижемъ, но въ качествѣ
энергичныхъ иниціативъ многихъ лпчностей, сотрудничающихъ
въ общемъ дѣлѣ. Я не хочу размышлять надъ вопросомъ, гдѣ въ
настоящее время находятся эти начальники, въ университетахъ,
въ лабораторіяхъ, въ мастерскихъ, на фабрикахъ,' въ копяхъ
или въ тенхическихъ школахъ, «о когда наши величественные
шансы начнутъ осуществлятся, они придутъ по нашему зо-
ву, въ этомъ я твердо убѣжденъ!!....
Такое твердое убѣжденіе масона Уэльса покоится, безъ сомнѣ-
нія, на надлежащей освѣдомленности.
По масонскому зову — «они» придутъ немедленно. Да и бу-
дутъ ли «они» ждать этого зова, разъ опп — начальники?..
СОВРЕМЕННЫЯ ДОСТИЖЕНІЯ,
Во Франціи.
Въ ваше время іудо-масонство является распорядителемъ
судебъ, болѣе пли менѣе, всѣхъ народовъ, подчинившихся, такъ
называемой, демократической формѣ правленія.
Особенно бросается въ глаза ето засиліе въ современной
парламентарной Франціи, гдѣ, въ противовѣсъ, возникло силь-
ное антисемитское и антимасонское движеніе, породившее об-
ширную обличительную литературу н всесторонне освѣтившее
іудо - масонскую опасность.
Подобное же явленіе происходитъ и въ Германіи, гдѣ науч-
ный антисемитизмъ постепенно принимаетъ характеръ стихійно-
народный.
Чтобы лучше прослѣдить пути и способы, конми темная си-
ла интернаціональнаго еврейства становится въ наше время вла-
стнымъ распорядителемъ жизни народовъ умственно развитыхъ,
и богато одаренныхъ талантами, обратимся къ изслѣдованіямъ
французскихъ писателей, основаннымъ и на личномъ опытѣ, и
па свидѣтельствахъ самаго франъ- масонства. Особаго нашего
вниманія заслуживаютъ въ зтомъ отношеніи труды г. Копэнъ-
Альбанселли, покинувшаго масонство уже послѣ достиженія цмъ
одной изъ высшихъ степеней (Розенкрейцера) и потому успѣв-
шаго довольно глубоко проникнуть въ тайный бытъ франъ-ма-
сонства.
Книга г. Копэнъ-Альбанселлн «Тайная сила противъ Фран-
ціи»*) съ полнымъ безпристрастіемъ излагаетъ и объясняетъ
причины, способствующія проникновенію масонской секты къ
источникамъ государственной власти и послѣдующему захвату
чрезвычайнаго вліянія на политическую, общественную н эконо-
мическую жизнь Франціи.
*) «Ііе роиѵогг осаиііе сстѣпеііа Гталсв» раг Соріп-АІ-
Ьапіееііі, ѵніді Іі'оівіёте ёйіЬіюп, 1910.
Вотъ что пишетъ г. Копэнъ-Альбанселли въ главѣ III своей
книги, озаглавленной «Тайное масонское общество — суверенъ
Франціи»: • -<|!Гі ик
«Разъ верховная національная власть делегирована во Фран-
ціи Парламенту, составленному изъ Сената и Палаты Депута-
товъ, легко понять, что если нѣкое сословіе, или синдикатъ, пли
конгрегація, или сообщество — тайное или нѣть — добьется
проведенія въ Парламентъ достаточнаго числа своихъ членовъ,
— верховная власть будетъ принадлежать ему. Это какъ разъ !;г:
случай съ франъ-масонствомъ» (стр. 113).
«Послѣдніе появившіеся списки сенаторовъ и депутатовъ Г'
франъ - масоновъ обозначаютъ около трехсотъ сенаторовъ и де-я'9
путатовъ. Дѣло шло о предшествующемъ составѣ... Положеніе не- Уі-
сомнѣнно ухудшилось на'выборахъ 1906 года», (стр. 118)
Надо замѣтить, что всѣхъ сенаторовъ и депутатовъ во Фрап- !
Піи было около 900, и самъ авторъ доказываетъ, что эти списки 4"’
масоновъ были завѣдомо неполны н что, въ дѣйствительности, ,:с
число масоновъ — сенаторовъ и депутатовъ уже въ то время — 34
было болѣе четырехсотъ. Переходя къ вопросу о соотношеніи чи- 11
сла масонскихъ депутатовъ въ Парламентѣ къ общему числу ма- :с
соновъ во Франціи, г. Копзнъ-Альбанселли пишетъ (стр. 120-121): ’*
«Чтобы убѣдиться, достаточно поразмыслить, что при столь
маломъ общемъ числѣ франъ-масоновъ во Франціи, равномъ едва 1
тридцати тысячъ человѣкъ, въ Парламентѣ, въ Палатѣ и Сенатѣ 1 ‘
вмѣстѣ взятыхъ, не должно бы находиться даже трехъ франъ-ма-
соновъ... Безъ сомнѣнья, вся недопустимость такого положенія
станетъ понятнѣе, если вмѣсто масонскаго блока, такимъ обра-
зомъ, составленнаго въ Парламентѣ, представить себѣ другой'
блокъ, блокъ, который образовался бы изъ четырехсотъ пятиде-'''
сятц членовъ (католическихъ) конгрегацій. Несомнѣнно тогда
призпали бы, что Республика фактически принадлежитъ конгре- :<Л
гаціямъ, столь чрезмѣрно представленнымъ въ Парламентѣ; и
были бы вполнѣ правы».
Рѣшительно опровергая обычныя увѣренія масоновъ, будто
парламентаріи-масоны независимы въ своей парламентской дѣя- "
тельности и что во франъ-масонствѣ вообще нѣтъ начальства,
которое могло бы приказывать братьямъ, г. Копэйъ-Альбаисзл-
ли пишетъ (стр. 131-183)?
«Въ дѣйствителънос'йі, у йасъ передъ глазами находится по- -
становленіе, вынесенное Великимъ Востокомъ Бельгіи (Імарта
«Горшій старецъ» (такъ назывался явный глава секты)
имѣлъ обширный дворецъ среди горъ, гдѣ воспитывалъ опъ юно-
шей въ слѣпомъ повиновеніи своей волѣ. Въ нужный моментъ онъ
усыплялъ ихъ и переносилъ въ чудные сады, гдѣ имъ (по про-
бужденіи) предлагались всевозможныя наслажденія. Дивныя
благоуханія, лучшія вина и явства, мелодичныя пѣсни, краси-
вѣйшія женщины опьяняли чувства молодыхъ неофитовъ, раз-
жигая въ ихъ сердцахъ самыя сильныя страсти. Затѣмъ «Гор-
ный старецъ» снова погружалъ ихъ въ искусственный сонъ, а при
пробужденіи вдохновеннымъ голосомъ обращался къ нпмъ: «Из-
бранники Предвѣчнаго 1 Васъ избралъ Онъ слуэаиъ орудіемъ Его
мести; предайте себя всецѣло Его волѣ и старайтесь заслужить
тѣ благодѣянія, къ которымъ Онъ васъ предназначилъ. Его оте-
ческая благость уже дала вамъ возможность во снѣ вкусить отъ
сихъ благодѣяній. Тѣ чистыя наслажденія, которыя во время сна
опьяняли ваши чувства, тѣ дивныя ощущенія, которыя до сихъ
поръ удивляютъ вашъ духъ своимъ глубокимъ впечатлѣніемъ —
все вто даетъ лишь несовершенное представленіе о тѣхъ невыра-
зимыхъ блаженствахъ, которыя Опъ уготовалъ тѣмъ, кто умѣетъ
исполнять Его волю... Предвѣчный хочетъ, чтобы люди были
свободны, а они повсюду порабощены; Онъ хочетъ, чтобы они
были счастливы, а между тѣмъ вся земля находится въ рукахъ
горсти тирановъ, не признающихъ никакихъ закопо(въ, кромѣ
своей прихоти.-. Идите 1 И нечистая кровь ихъ, пролитая ваши-
ми руками, да откроетъ вамъ навѣки врата рая небеснаго!»...
Затѣмъ опъ вооружалъ ихъ кинжаломъ и посылалъ ихъ па убій-
ства». (Сасісі Ле Сазнісоиті, «Ье ТотЬеаи <1е Зсищиез Мпіа^-х,,
ап V).
Насколько ассасииы слѣпо повиновались свопмъ вождямъ,
разсказываетъ г. Ь. ІУазІё въ своемъ «І.ез Зосіёіёз Зесгёісз»,
(стр. 217):
«Генрихъ, графъ Шампаньскій, король Іерусалимскій навѣ-
стилъ однажды «Горнаго старца». Послѣдній повелъ его въ одинъ
изъ свонхъ замковъ, гдѣ на каждой башнѣ виднѣлся человѣкъ,
одѣтый во все бѣлое одѣяніе. «Государь, обратился «Горный,ста-
рецъ» къ графу, я готовъ спорить, что ваши люди не сдѣлаютъ
того для васъ, что мои сдѣлаютъ для меня». Опъ подалъ какой
то знакъ, и тотчасъ же двое изъ стоящихъ на башняхъ ринулись
внизъ и разбились на смерть о камни. Войдя въ замокъ, Генрихъ
замѣтилъ прикрѣпленное къ стѣнѣ остріе. «Я покажу вамъ, какъ
; . г»
исполняютъ мою волю», сказалъ «Горный старецъ»; по его зндау
нѣсколько человѣкъ бросилось на остріе и погибли па глазахъ у
Генриха, который попросилъ своего хозяина прекратить даль-
нѣйшіе опыты въ этомъ направленіи»...
Ассасины прибыли въ Палестину одновременно съ кресто-
носцами и утвердились въ сирійскихъ горахъ. Съ 1090 по 1260
годъ оип покрыли Азію и Европу безчисленными преступленіями,
пока не были уничтожены монголами. Съ евреями они все вреда
поддерживали тѣсныя и дружескія отношенія.
V ни
'.71
Въ 1118 году въ Палестинѣ возникаетъ орденъ рыцарей хра-
ма. Названіе свое орденъ получилъ по слѣдующей причинѣ: кро-
мѣ внѣшней своей цѣли — защиты христіанъ въ святой землѣ,
орденъ имѣлъ еще и тайную цѣль — постройку вновь Соломоно-
ва храма по образцу пророчества Іезекіиля (гл. ХС). Рыцари
взяли себѣ за образецъ воиновъ - каменьщиковъ Зоровавеля,
которые работали, держа въ одной рукѣ лопату', а въ другой
мечъ." Отсюда мечъ и лопата сдѣлались эмблемами храмовни-
ковъ. (Ьепу, "Нізіоіге де Іа Мадіе»). ’чл
Эта тайная еврейская цѣль и соотвѣтственный тайный уставъ
были приняты старѣйшими рыцарями ордена отъ еврея Оеокле-
та, совратившаго магистра Гуго де Пагаписа и соблазнившаго
орденъ картиной мірового господства. .соц
Въ Палестинѣ орденъ подпалъ сильному вліянію ассасиігавъ
и во многомъ перенялъ ихъ тайную организацію. (Шурцъ, «Зап.
Азія въ эпоху Ислама», стр. 340). івм
Вожделѣнія храмовниковъ о міровомъ господствѣ. к«нело,
были покрыты глубочайшею тайною. и по внѣшности орденъ
принадлежалъ христіанской церкви. Сперва только главари
ли посвящены въ мессіанское ученіе евреевъ. Евреи отчасти ве-
посредственно, отчасти черезъ манихеевъ - ассасиновъ и альби-
гойцевъ (еврейская секта въ Европѣ), внесли въ среду рыцарей::
храма свою непримиримую ненависть ко Христу, сопровождаемую::
развратомъ и преступленіями и, мало по малу, превратили хри^і
стіанскій орденъ храма въ свое покорное орудіе.
Подобно всѣмъ еретикамъ того времени (гностикамъ, альби-
гойцамъ и др.), храмовники были дуалисты: они признавали і
«верхняго» бога — создателя духа и добра и «вижияго» бога
(Баѳомета) — создателя матеріи и зла. Какъ и всѣ дуалисты,
<Яіы яростно отрицали божество Іисуса Христа. «Верхняго»
і бога они считали недоступнымъ человѣку и поэтому весь ихъ
•'культъ относился только къ «нижнему» богу, который якобы вѣ-
далъ всѣмъ земнымъ. (Ргиіх, Секеітпіекге ипд. Секеітзіаіи.- ' . '
№п, стр. 53, 56).
ѵі Главной и основной цѣлью привитаго іудеями тайнаго уче-
йія ордена храмовниковъ было — покореніе и владычество надъ
:-ѢСѣмъ міромъ. Въ числѣ догматовъ тайнаго ученія храмовниковъ
— наравнѣ съ полной свободой совѣсти — стояло искорененіе
христіанства. Когда съ теченіемъ времени тайное ученіе орде-
на стало достояніемъ всѣхъ храмовниковъ, были установлены ри-
туальныя собранія, на которыхъ рыцари плевали па святое Рас-
пятіе, топтали его ногами и воздавали божескія почести идолу
Баеомета. Такъ, пользуясь честолюбіемъ и пороками рыцарей,
іайный синедріонъ пробивалъ силами «христіанскаго» ордена
-путь всесвѣтному іудейскому мессіанизму.
‘ Для достиженія мірового владычества, распространившійся ч
по всей Европѣ Орденъ храмовниковъ занимался политическими • /
интригами, заговорами, затѣвалъ междуусобія, ссорилъ монар-
ховъ и самыми незаконными средствами увеличивалъ ‘свои бО'
гатства. Къ 1312 году орденъ владѣлъ болѣе, чѣмъ девятью ты- '
сячами сеньорій и 40 тысячами комендъ (фермъ). *
-•и'. Когда могущество этого преступнаго рыцарскаго государ-
ства стало слишкомъ опаснымъ и угрожающимъ, французскій ко-
роль Филиппъ Красивый и папа Климентъ V приняли рядъ рѣ-
шительныхъ мѣръ, послѣ чего рыцари храма были повсюду схва-
чены и разсажены по тюрьмамъ. Въ 1313 году состоялся судъ и
главари еретическаго ордена, съ магистромъ Яковомъ Молей, во
главѣ, были осуждены и сожжены на кострѣ. ' ’
і>: Орденъ былъ разгромленъ, но вредные посѣвы этой тайной
іудейской организаціи дали впослѣдствіи свои ядовитые всходы
въ,-образѣ тайныхъ обществъ франъ-масоповъ.
-ас Черезъ годъ послѣ казни храмовниковъ, король Филиппъ и
папа Климентъ V скоропостижно скончались. Уцѣлѣвшіе храмов-
ники поклялись вѣчной местью Королевскому Дому и папскому
престолу.
Почти одновременно съ сектой ассасиновъ и орденомъ хра-
мовниковъ, во Франціи свирѣпствовала злобяая секта альби-
гойцевъ, также порожденная антихристіанскимъ іудаизмомъ. «Къ
то
XII вѣку, пишетъ аббатъ Скагіее въ «Зоіиііоп сіе 'Іа уиенііпп
Іиіѵеп (стр. 44), евреямъ окончательно -удалось завладѣть Про-
вансомъ, Гвіенной и Лангедокомъ, гдѣ они основали тайныя об-
щества и посредствомъ альбигойскаго масонства совратили мно-
гихъ христіанъ». -• ч ’
Распространившись по югу Франціи, сектанты получили на-
званіе «альбигойцевъ» отъ города Альби, гдѣ былъ созванъ пер-
вый помѣстный соборъ, осудившій ихъ ересь. Гораздо раньше,
чѣмъ гражданскія власти принуждены былп выступить противъ
альбигойцевъ въ защиту общественнаго порядка, эіпа секта бы-
ла уже осуждена церковью, какъ исповѣдующая ученіе манихей-
ства о двухъ началахъ, угри чемъ злому началу приписывался
бракъ и дѣторожденіе. Альбигойцы учили, что ве слѣдуетъ .по-
виноваться властямъ ни духовнымъ, ни свѣтскимъ. Повсюду, тДѣ
щ'нр могли, опи разбивали и жгли кресты, образа, реликвіи, гра-
били и опустошали церкви, монастыри, не щадя ни возраста, ни
пола своихъ жертвъ и внося повсюду опустошеніе, пожаръ и
.смерть». (Гіе&скатре, пЬез Зосіёібе Весгёіез еі 8осіёІё*, 1880,
т. I, стр". 296).
- Вотъ, какъ описываетъ альбигойцевъ историкъ Міс/іеіеі
'(«Нізіоіте де Іа Ргапсе», т. II, стр. 404, 4"’2): «Южное дворян-
ство состояло изъ дѣтей евреевъ или сарациновъ и рѣзко отли-
чалось отъ, правда, невѣжественнаго, но благочестиваго и благо-
роднаго рыцарства на сѣверѣ. Эти «южные дворяне» предавали
пыткамъ священниковъ и крестьянъ, переодѣвшись въ священ-
ническія рясы, били клириковъ и заставляли ихъ ради забавы
лѣтъ обѣдню. Также забавлялись они, пачкая изображенія Хри-
ста. .. Эта «французская Іудея» (такъ прозвали современники
Лангедокъ) походила въ дѣйствительности на настоящую Іудею
не только своими маслинами и оливкамц, — у нея были свои
Содомъ и Гоморра». <
Еврействующіе альбигойцы «продолжали свободно грабить и
убивать до тѣхъ поръ, пока въ 1204 году противъ нихъ не былъ
предпринять настоящій крестовый походъ. Лишь въ 1209 году
удалось Симону Монфордскому сломить ихъ сопротивленіе, унич-
тоживъ главныя ихъ силы при Безье. Въ 1220 году окончательно
разбитые альбигойцы сливаются съ валъденцами, тоже мани-
хейской сектой, порожденной евреями въ Ліонѣ*. (Валіё, чѣсе
Восіёіёз 8естёІе$ъг стр. 232).
-л- Натискъ іудаизма на Францію начался еще съ девятаго вѣ-
ка. Еврейскій историкъ Грецъ («Исторія евреевъ», томъ I, стр.
234) пишетъ: «Христіане посѣщали синагоги, назидались еврей-
сеймъ богослуженіемъ и предпочитали чтенія еврейскихъ продо-
вѣдниковъ проповѣдямъ духовенства... Изъ за благосклонности
,С'І?двора (Людовика Благочестиваго) къ евреямъ, многіе христіане
гя изъ простонародія склонились къ еврейству, считали его истинной
религіей, соблюдали субботу и работали по воскресеніямъ».
'л'’ Къ концу XII вѣка положеніе евреевъ во Франціи достигло
''громаднаго вліянія. По свидѣтельству еврея Греца («Исторія
7 Евреевъ», т. II, стр. 172-173), «амбары ихъ (евреевъ) были на-
полнены хлѣбомъ, погреба виномъ, магазины товарами, а сун-
1 ’ідуки золотомъ и серебромъ. Они владѣли не только домами, но п
11,1 полями и виноградниками, которые воздѣлывали рутами хри-
..стіанскихъ рабовъ... Половина города Парижа принадлежала
№евреямъ. Они занимали многія государственныя должности. Какъ
н при Людовикѣ Благочестивомъ, евреи вели свободныя пренія
ь' о религіозныхъ предметахъ и смѣли высказывать свое мнѣніе о
-нвТроицѣ, о Маріи и о почитаніи святыхъ, объ исповѣди и о чудес-
-нт номъ дѣйствіи мощей. •.» Изъ послѣднихъ словъ еврейскаго исто-
- о крика явствуетъ, что евреи того времени свободно и безнаказанно
пшбогохульствовали.
-н п «Испанія, или магометанская (мавританская) Андалузія
при тогдашнихъ политическихъ и культурно - историческихъ
-'.^условіяхъ была особенно пригодна сдѣлаться, вмѣсто Вавилоніи,
ля-іщентромъ и руководителемъ всего еврейства-», пишетъ Грецъ
оі.-.д( «Исторія евреевъ», т. I, стр. 233). Этотъ «центръ всего еврей-
нотства» скоро показалъ когти своимъ, не въ мѣру гостепріимнымъ,
хозяевамъ и вошелъ въ измѣнническіе переговоры съ враждеб-
л .рымъ Испаніи алмерійскимъ государемъ Алматассемомъ, за что
<г-гоз поплатился историческимъ еврейскимъ погромомъ въ Гренадѣ
7д9/1066 годъ), когда былъ убитъ «князь изгнанія» Іосифъ-пбнъ-
Т!ірагрелла.
.-.ч.„ Тѣмъ не менѣе, засиліе евреевъ въ Испаніи все увеличи-
.валось, такъ что папа Григорій VII Отказался вынужденнымъ из-
^ать ,на Римскомъ Соборѣ 1078 года особый каноническій за-
конъ, воспрещавшій евреямъ «имѣть какое либо преимущество
надъ христіанами». (А. Селяниновъ, «Тайная сила масонства», -
стр. 163). Однако король кастильскій Альфонсъ VI, находившійся
въ рукахъ евреевъ, медлилъ съ исполшіеніемъ палскаго постано-
вленія, и папа, наконецъ, обратился къ нему со слѣдующимъ
посланіемъ (около 1080 года): «Насколько мы ощущаемъ по-
бужденіе поздравить тебя съ успѣхами твоей славы, настолько
должны похулить твои несправедливые поступки. Мы совѣтуемъ
твоей милости не дозволятъ болѣе евреямъ господствовать
надъ христіанами и имѣть надъ ними власть. Ибо подчинять
христіанъ евреямъ и подвергать первыхъ суду послѣднихъ зна-
читъ унижатъ Церковь Божію и возвышать синагогу Сатаны.
Желать нравиться врагамъ Христа значитъ презирать Его
Самого*. (Грепъ, «Исторія евреевъ», т. II, стр. 91-92).
Къ концу XI вѣка засиліе евреевъ простирается почти па
всю Европу. Въ Богеміи, Моравіи, Польшѣ они владѣли несмѣт-
ными богатствами и христіанскими рабами. Іо же самое было
въ Германіи (Грецъ, «Исторія евреевъ», т. II, стр. 70 и 102).
Доведенное до отчаянія, христіанское населеніе пыталось
сбросить съ себя еврейское иго, помимо своихъ предавшихся п
продавшихся синедріону правителей. Когда началась проповѣдь
перваго Крестоваго похода, населеніе открыто выступило противъ
свопхъ притѣснителей. По всей Европѣ прокатилась волна ев-
рейскихъ погромовъ, въ которыхъ крестоносцы приняли живое
участіе.
Въ Англіи евреи утвердились въ началѣ XII вѣка. Еврей-
скій историкъ Грецъ пишетъ («Истор. евр.», т. III, стр. 265):
«Многіе изъ нихъ (евреевъ) нажили въ Лондонѣ такія богатства,
что дома ихъ были не хуже королевскихъ дворцовъ».
Король Ричардъ Львиное Сердце покровительствовалъ евре-
ямъ, но какъ только онъ отправился въ крестовый походъ, такъ
начались въ Англіи повсемѣстные погромы. Въ Англіи, какъ и
повсюду, евреи могли забирать силу и вліяніе только черезъ по-
таканіе и поддержку властителей страны, обыкновенно нуждав-
шихся въ деньгахъ для свопхъ государственныхъ предпріятій.
Эти деньги имъ ссужали всесвѣтные ростовщики евреи и тѣмъ за-
хватывали силу и вліяніе на правителей страны. Народъ, какъ
только получалъ возможность выразить свое отношеніе къ еврей-
скому Василію, неизмѣнно устраивалъ еврейскіе погромы.
Такъ было, — такъ будетъ. Ибо еврейское засиліе всегда
вело къ порабощенію и обнищанію нееврейскнхъ народовъ.
При мудромъ Эдуардѣ I евреи были изгнаны изъ Англіи, но
опи туда все же вернулись, послѣ торжества революціи и казни
англійскаго короля Карла I (въ 1649 году).
Какъ относились и какъ донынѣ относятся евреи къ сти-
хійнымъ порывамъ христіанскихъ пародовъ по пути освобожде-
нія отъ нестерпимаго еврейскаго ига, можно судить по изданной
въ 1878 году въ С. - Петербургѣ еврейской типографіей Цедер-
баума и Гольденблюма, въ русскомъ переводѣ Шмерки Хашке-
са, книги профессора (еврея) ПІлейденъ: «Романтизмъ «учени-
чества евреевъ въ средніе вѣка». Вотъ нѣсколько выдержекъ изъ
этой еврейской книги:
— «Первые крестоносцы, подъ предводительствомъ фанати-
ка Петра Аміѳнскаго... это 'была самая негодная и безчестная
сволочь изъ Франціи, Лотарингіи и Эльзаса и т. д. Этотъ первый
«походъ» смахивалъ на шайку разбойниковъ съ большой доро-
ги и, по заслугамъ, погибъ въ Венгріи» (стр. 36 и 37).
— «Въ Англіи, нѣкій попъ, знаменитый Ѳома Бекетъ, кзн-
тербюрійскій архіерей, также подстрекалъ ненависть противъ ев-
реевъ. .. Въ 1189 году, предводительство взялъ на себя Балдуинъ
Кэнтербюрійскій. Простой народъ, соединившись со сволочью
крестоносцевъ, собрался въ шайки, поджигая дома и синагоги и
проливая кровь евреевъ», (стр. 40).
— Глупый Филиппъ V французскій пробовалъ возобновить
смѣшной анахронизмъ — крестовый походъ. Съ нѣкоторою воз-
бужденною сволочью крестоносцевъ соединились около 30 тысячъ
сумасшедшихъ или папами дрессированныхъ и фанатизирован-
ныхъ патуховъ {разіитеаих), а затѣмъ они стали путешествовать
по Франціи до Наварры, убивая и грабя евреевъ» (стр. -18).
— «Я заключаю этотъ очеркъ, пишетъ профессоръ ІПлей-
денъ, многозначительными словами д-Израэли (лордъ Биконс-
фпльдь): «Ничто — никакое преслѣдованіе, никакое кровопро-
литіе, никакое униженіе пе были въ состояніи уничтожить ев-
реевъ. Теперь они, вѣроятно, многочисленнѣе, чѣмъ во Времена
Соломона. Ихъ находятъ во всякой странѣ, и во всякой же стра-
нѣ они подвигаются къ благосостоянію. Заключеніе, которое мож-
но сдѣлать изъ этого факта — это то, что человѣкъ непремѣнно
проиграетъ, если онъ попробуетъ нарушитъ неизмѣнный за-
конъ природы, который выражаетъ, что болѣе благородное пле-
мя никогда не можетъ бытъ истреблено или поглощено низ-
шимъ» (стр. 56).
Въ этомъ заключеніи, сказанномъ евреемъ британскимъ
премьеръ - министромъ, отобразилась вся подоплека талмуди-
ческаго мессіанизма: Евреи — избранныя существа высшаго по-
рядка, а остальное человѣчество ничто иное, какъ низшая среда,
терпимая лишь постольку, поскольку ато способствуетъ благосо-
стоянію благороднаго племени евреевъ.
«Синагога сатаны», по мѣткому выраженію папы Григо-
рія VII, продолжала работать: въ XIII вѣкѣ въ Западной Евро:-.-
пѣ возникаетъ еврействующая секта «пассажьеровъ», а одновреч
менно въ Болгаріи появляется секта «жидовствующихъ», которая-
послѣ осужденія ея на Терновскомъ соборѣ появляется въ Новт
городѣ, а затѣмъ и въ Москвѣ.
Объ этой ереси такъ пишетъ Карамзинъ въ Исторіи Госу--
дарства Россійскаго (т. VI, стр. 170-176):
«Былъ въ Кіевѣ жидъ, именемъ Схаріц, умомъ хитрый, язы-
комъ острый; въ 1470 году, пріѣхавъ въ Новгородъ съ княземъ
Михайломъ Олельковичемъ, онъ умѣлъ обольстить тамъ двухъ свя-
щенниковъ, Діонисія и Алексія; увѣрилъ онъ, что законъ Моисе-
евъ есть единственный божественный; что исторія Спасителя вы-
думана; что Христосъ еще не родился; что не должно покланять-
ся иконамъ и проч. Завелась жидовская ересь. Понъ Алексій
назвалъ себя Авраамомъ, жену свою Саррою и развратилъ вмѣ-
стѣ съ Діонисіемъ, многихъ духовныхъ и мірянъ, между коими па- •
ходился протоіерей Софійской церкви Гавріилъ и сынъ знатна-
го боярина-Григорій Михайловичъ Тучинъ. Но трудно попять,
чтобы Схіаріа могъ столь легко размножить число своихъ уче-
никовъ новгородскихъ, еслибы мудрость его состояла единствен-;
но въ отверженіи христіанства и въ прославленіи жидовства; св.'
Іосифъ Вэлоцкій даетъ еМу имя астролога и чернокнижника; в
такъ вѣроятно, что Схаріа обольщалъ россіянъ іудейскою кабба-.
лого, наукою плѣнительною для невѣждъ любопытныхъ и слав-д
ною въ XV вѣкѣ, когда многіе изъ самыхъ ученыхъ людей (па->
примѣръ Іоаннъ Пить Мирандольскій) искали въ ней разрѣше-
нія всѣхъ важнѣйшихъ загадокъ для ума человѣческаго. Кабба-
листы хвалились древними преданіями, будто бы дошедшими до
нихп отъ Моисея; многіе увѣряли даже, что имѣютъ книгу, полу-
ченную Адамомъ отъ Бога, и главный источникъ Соломоновской
мудрости; что они знаютъ всѣ тайны природы, могутъ изъяснятъ
сновидѣнія, угадывать будущее, повелѣвать духами; что сею на-
укою Моисей восторжествовалъ надъ египетскими в< лхвами. Илія
повелѣвалъ огнемъ небеснымъ, Даніилъ смыкалъ челюсти львамъ:
что Ветхій Завѣтъ исполненъ хитрыхъ иносказаній, объясня-
емыхъ каббалой; что она творитъ чудеса посредствомъ нѣ-
которыхъ словъ Библіи и проч.
«Неудивительно, если сіи внушенія произвели сильное дѣй-
ствіе въ умахъ слабыхъ, и хитрый жидъ, овладѣвъ ими, увѣрилъ
ихъ и въ томъ, что Мессія еще не являлся въ міръ. — Внутрен-
но отвергая святыню христіанства, новгородскіе еретики соблю-
дали наружную пристройность, казались смиренными постника-
ми, ревностными въ исполненіи всѣхъ обязанностей благочестія,
такъ что великій князь въ 1480 году взялъ поповъ Алексія и Ді-
онисія въ Москву, какъ пастырей отличныхъ достинствами: пер- ,
вый сдѣлался протоіереемъ храма Успенскаго, а втоірый Архан-
гельскаго. Съ ними перешелъ туда и расколъ, оставивъ корепь
въ Новѣгородѣ. Алексій сыскалъ особенную милость государя,
имѣлъ къ йему (свободный доступъ и тайнымъ своимъ ученіемъ
прельстилъ архимандрита Симоновскаго Зосиму, инока Захарію,
дьяка великокняжескаго Ѳеодора Курицина и другихъ. Самъ го-
сударь, не подозрѣвая ереси, слыхалъ отъ него рѣчи двусмыс-
ленныя, таинственныя, въ чемъ послѣ каялся наединѣ святому
Іосифу, говоря, что и невѣстка его, княгиня Елена была вовле-
чена въ сей жидовскій расколъ однимъ изъ учениковъ Алексѣе-
выхъ, Иваномъ Максимовымъ.
< Между тѣмъ Алексій до конца жисни пользовался довѣрен-
ностью Государя и, всегда хваля ему Зосиму, своего единомыш-
ленника, былъ главною виною того, что Іоаннъ, по смерти мит-
рополита Геронтія, возвелъ сего архимандрита Симоновскаго (въ
1490 году) на степень Первосвятителя. «Мы увидѣли», — пи-
шетъ Іосифъ, — «.чадо сатаны на престолѣ угодниковъ Божіихъ
Петра и Алексія; увидѣли хищнаго волка въ одеждѣ мирнаго
пастыря». Тайный жидовипъ еще скрывался подъ личиною хри-
стіанскихъ добродѣтелей.
«Наконецъ архіепископъ Геннадій открылъ ересь въ Новѣ-
городѣ: собравъ всѣ объ ней извѣстія и доказательства, прислалъ
дѣло на судъ Государю и митрополиту вмѣстѣ съ виновными,
большею частью попами и діакопами; онъ наименовалъ и москов-
скихъ единомышленниковъ, кромѣ Зосимы и дьяка Ѳедора Ку-
рицина.
— Зв —
«Государь призвалъ епископовъ, Тихона ростовскаго, Нифон-
та суздальскаго, Симеона рязанскаго, Василія тверского, Про-
хора сарскаго, Филоѳея пермскаго, также многихъ архимандри-
товъ, игуменовъ, священниковъ и велѣлъ соборомъ изслѣдовать
ересь. Митрополитъ предсѣдательствовалъ. Съ ужасомъ слушали
Геннадіеву обвинительную грамоту: самъ Зосима казался изу-
мленнымъ. Архіепископъ Новгородскій доносилъ, что сіи отсту-
пники злословятъ Христа и Богоматерь, плюютъ на кресты.,
называютъ иконы болванами, грызутъ оныя зубами, поверга-
ютъ въ мѣста нечистыя, не вѣрятъ ни Царству Небесному, ни
Воскресенію мертвыхъ и, безмслствуя при усердныхъ хри-
стіанахъ, дерзостно развращаютъ слабыхъ»...
Соборъ проклялъ ересь, но не присудилъ еретиковъ къ ка-
зни, какъ это въ тѣ времена полагалось. Необычная мягкость
наказанія объясняется тѣмъ, что среди соблазненныхъ въ ересь
было слишк ^мъ много близкихъ Іоанну Ш-му людей, да и самъ
овъ въ этомъ темпомъ дѣлѣ былъ далеко не безъ грѣха. Обви-
ненные соборомъ еретики были осуждены на заточеніе, но глав-
ные: митрополитъ Зосима, княгиня Елена, дьякъ Курицынъ (попъ
Алексѣй къ тому времени умеръ) остались вовсе безъ наказа-
нія. Естественно, что ересь продолжалась далѣе, хотя и съ 'боль-
шей осторожностью. Вотъ что объ этомъ пригнетъ Карамзинъ
(стр. 175):
... «Вс» зараженные ересію составляли между собою нѣ-
который родъ тайнаго общества, коего гнѣздо находилось въ
палатахъ митрополитовыхъ: тамъ они сходились умствовать
и пировать. — Ревностные враги ихъ заблужденій были пред-
метомъ гоненія: Зосима удалилъ отъ церкви многихъ священтг
ковъ и діаконовъ, которые отличались усердіемъ къ православію
и ненавистію къ жидовскому расколу. «Не доля 'но (говорилъ
онъ) злобиться на еретиковъ: пастыри духовные да проповѣ-
дуютъ только миръ»,,,
Это лицемѣрное миролюбіе жидовствовавшаго митрополита
Зосимы очень напоминаетъ столь же лицемѣрное и происходящее
изъ того же отравленнаго источника миролюбіе современныхъ
намъ церковныхъ «аполитиковъ» и примирителей съ гонителями
христіанства.
Жидов' кая ересь на Москвѣ стала хирѣть и замирать лишь
послѣ «добровольнаго» (по тайному приказу Іоанна III) ухода
митрополита Зошмы на покой (въ 1494 году). Но одно время
засиліе жидовствующихъ на Москвѣ было такъ сильно, что мно-
гимъ вѣрующимъ того времени сдавалось, будто православію на
Руси пришелъ настоящій конецъ. Маловѣры забывали, что врата
адовы никогда не одолѣютъ С-гятой Церкви.
♦ ♦
*
Сводя все изложенное, необходимо приходишь къ выводу,
что, вслѣдъ за разгромомъ въ концѣ X вѣка и изгнаніемъ сине-
дріона изъ Вавилона, вся Европа постепенно охватывается и за-
хватывается цѣпкими щупальцами іудаизма и цѣлыя государ-
ства вѣками находятся подъ тяжелымъ вліяніемъ іудейскаго за-
счлія. Средніе вѣка (XI, XII, ХТТ1) были поистинѣ вѣками фак-
тическаго владычества евреевъ.
Папа римскій и христіанское духовенство вели неустанную
борьбу съ сектами,порожденными еврействотъ и съ самими елрея-
ми.Борьба эта въ условіяхъ средневѣковья и въ соотвѣтствіи съ на-
силіями и фанатизмомъ жидовствующихъ сектантовъ, доходила
до ожесточенія и особенно сильно выразилась въ Испаніи, гдѣ
находился (послѣ 'Вавилона) главный центръ всемірнаго ев-
рейскаго правительства.
Только суровыми мѣрами инквизиціи удалось испанцамъ, а
за ними и другимъ народамъ, отстоять свою народность іГ свою
вѣру и разбить оплоты воинствующаго Іудаизма» Временно по-
бѣжденное еврейство какъ будто смирилось, множество евреевъ
притворно приняли христіанство, въ дѣйствительности остава-
ясь фанатичными исповѣдниками меосіапизма.
«Испанскіе и португальскіе марраны (евреи - христіане),
пишетъ Грецъ («Истор. евр.», т. IV, стр. 286), Облекшись въ
іезуитскія и монашескія рясы, таили померклое пламя свопхъ
убѣжденій и подкапывались подъ могущественную архи - като-
лическую державу Филиппа II».
Что бы тамъ нл писали евреи и еврействующіе объ ужасахъ
инквизиціи, въ дѣйствительности только ей одной обязала Ис-
панія своимъ спасеніемъ и избавленіемъ отъ ига Іудейскаго.
Вопреки извращеніямъ еврействующихъ историковъ, инквизиція
была направлена почти исключительно противъ воинствующаго
іудаизма, и свое полезное дѣло (выполнила съ успѣхомъ, хотя и
не до конца.
Пос«ѣ полученнаго жестокаго урока и отпора, «синагога
Сатаны» вынуждена была на долго прекратить открытую, явную
работу свою и еще глубже спрятала свои руководящіе центры.
Открытый напоръ мессіанствующаго іудаизма на Европу п
повсемѣстно достигнутые имъ въ явную опасность христіанству
успѣхи XI — ХПІ столѣтій, вызвали стихійный отпоръ порабо-
щенныхъ іудеями христіанскихъ народовъ и ихъ правителей,
отпоръ, выразившійся въ жестокихъ еврейскихъ погромахъ кре-
стоносцами и простонародьемъ, и въ особомъ противо - еврей- .
скомъ законодательствѣ, и въ кострахъ святѣйшей инквизиціи и, ’
наконецъ, въ поголовномъ изгнаніи евреевъ изъ ряда государствъ.
Сперва Франція, потомъ Англія, наконецъ, Испанія изгнали изъ <.
своихь предѣловъ всѣхъ, пежелавіпихъ креститься, евреевъ. и
При всемъ упорствѣ въ достиженіи поставленной цѣли, тай- >
ный синедріонъ долженъ былъ въ корень измѣнить усвоенные *
пріемы и способы еврейскаго дѣйствія. Оказалось необходимымъ .
тщательно скрыть еврея въ подполье, а на открытой сценѣ исто-
ріи оставить христіанъ, вообще, неевреевъ, при томъ такихт, ко-
торые, сознательно и несознательно, творили бы волю скрытыхъ
еврейскихъ руководителей.
Главнымъ средствомъ для этого послужило созданіе множе-
ства тайныхъ обществъ; евреи привлекли въ нихъ тѣхъ хри-.
стіанъ и неевреевъ, которые,, вслѣдствіе свонхъ пороковъ бы;.н
уже предрасположены къ возмущенію противъ церковнаго п го-
сударственнаго послушанія. Въ тайныхъ обществахъ евреи, остав-
шіеся въ тѣни, но заранѣе втайнѣ сплоченные, всегда были, не-
ощутимо для остальныхъ, распорядителями и руководителями
всѣхъ главныхъ дѣйствій. Ростъ и расширеніе такихъ тайныхъ
обществъ съ совращенными въ ереси и заговоры христіанами,
постепенно распространяли подпольное вліяніе тайнаго сине
дріона и незримо увеличивали его власть надъ христіа-пскиіг
міромъ. Сокрытіе <руки еврея» доходило до того, что, но под-'
сказкѣ синедріона, во многихъ тайныхъ обществахъ былъ вве-
денъ уставъ, воспрещающій принимать евреевъ въ члены сихъ
обществъ. Жалкія «стада® профановъ - христіанъ, хвалившихся
отсутствіемъ среди нихъ евреевъ, не подозрѣвали, что скрытыми
пастухами ихъ стадъ всегда были евреи. Сокрытіе еврейскаго
руководства разлагающей христіанскій міръ работой вызыва-
лось не только страхомъ возмездія, но и сообра коліями цѣлесо-
образности: Въ тѣ времена чрезвычайнаго подъема набожности
и рыцарской вѣрности господину только немногіе христіане ув-
‘леклись 'бы явной проповѣдью антихристіанства и измѣны сво-
ему государю.
«Европа», говорить Мув въ «Бгоіі іпіегпаііопаі еі Ргапс-
тароппетіе» (стр. 25-28), «понемногу покрывается тайными
обществами, прикрывающимися научными или литературными
цѣлями. Общества ѳти во всѣ ѳпохи способствовали «великому
дѣлу»... Всѣ они проникались новымъ духомъ свободы, терпи-
мости, братства, всѣ они стремились къ равенству и всѣ они
были «международны» въ своихъ стре_мленіяхъ, ведя борьбу про-
тивъ національнаго государства, верховной христіанской власти и
христіанской церкви.. «Академіи» и «общества» были «разсадни-
ками Философіи» и прежде всего заботились о «.вѣротерпимо-
сти». Такъ, Помпоніо Легго основалъ въ Римѣ «асадетіа го-
тала»; въ 1468 году члены ея были арестованы и обвинены въ
богоотступничествѣ и язычествѣ...,. въ Неаполѣ Іоаннъ Порта
основалъ «асайетіа йеі весгеіі», которая тотчасъ же была за-
крыта, какъ предавшаяся «волхвованію»...
«Въ 1480 году создалась во Флоренціи «платоническая ака-
демія» ; зала, въ которой она засѣдала, существуетъ до сихъ поръ
и украшена лѣпной работой, представляющей собой масонскія
принадлежности и эмблемы. Въ 1512 году создалось въ томъ же
городѣ «общество лопаты», составленное изъ ученыхъ и высоко-
поставленныхъ лицъ» (Ѵоитапсі. «Нівіоіге сіе Іа Г. М.», р. 235).
Въ Германіи Людовикъ Ангальтъ - Кетенъ основалъ въ 1617
году въ Веймарѣ «Общее гво пальмы», которое оставалось тайнымъ
въ продолженіе тридцати - сорока лѣтъ и въ которомъ участвовало
много высокопоставленныхъ и ученыхъ лицъ. Кронѣ того, въ 1617
году была основана «поЫе асайатіе йев Іоуаіев», (въ 1619 —
«Зосіеіав диагепііит» въ Ростокѣ, въ 1631 — «йеи/жо/іе во-
сіеійі» въ Кенигсбергѣ, въ 1653 — «общество трехъ розъ» въ
Гамбургѣ, (№ув. Вгоіі. Іпіегп. еіе р. 28).
Тайныя общины Розенкрейцеровъ (Кове Сгоіх), если пе
основалъ, то во всякомъ случаѣ, преобразовалъ (вѣроятно, въ
духѣ Храмовниковъ) Жанъ-Валентинъ Андреа, аббапь Адель-
берона, во второй половинѣ XVI столѣтія. («Сочгв сіе тароп-
пегіе ргаіідие р. 216).
Формально Розенкрейцеры должны были лишь академиче-
ски хранить принципъ «эволюціи народовъ путемъ развитія чув-
ства братства... и обсуждать средства сдѣлать эту эволю-
цію практическою реальностью» («Соигв сіе тароппегіе рга-
іідие р. 216-217), въ дѣйствительности же они выполняли тайную
программу синедріона и подготовляли торжество Интернаціонала.
Тѣсная связь Розенкрейцеровъ съ іудаизмомъ подтвержда-
ется не только всѣмъ характеромъ ихъ дѣятельности; во Франціи
донынѣ существуетъ обособленный отъ. другихъ масоновъ «Огдге
КаЬЬаІізіідис гіе Іа Но^с-Сгоіх»: Каббалистическій орденъ Ро-
зенкрейцеровъ. Каббала, какъ извѣстно, есть .нарочито іудейская
книга мистическихъ толкованій Талмуда. Главой этого каббали-
стическаго общества одно время былъ извѣстный черный магъ
Станиславъ де Гуайта, а потомъ пресловутый Папюсъ, бывшій од-
новременно и главою ордена Мартинистовъ.
Помимо вышеприведеннаго признанія «Курса практическаго
масонства», имѣется много данныхъ считать, что орденъ Розен-
крейцеровъ былъ тайнымъ продолжателемъ дѣла разгромленна-
го въ 1313 году ордена Храмовниковъ.
— «На другой же день послѣ сожженія Молея (Магистрѣ
ордена Храмовниковъ), рыцарь Омочъ и семь братьевъ, тісреодтъ-
тые камеііъщиками, будто бы пришли и собрали пепелъ съ кост-
ра» (Сагіеі де (іаееісоигі- «ТотЪеаи &е ^ісдиез Моіау^'). Пос-
томъ оставшіеся храмовники образовали тайныя общества, и сѣ
тѣхъ поръ всѣ члены ихъ даютъ клятву: «уничтожитъ всѣхъ мо-
нарховъ вообще, а династію Капетинчовъ — въ частности,
уничтожитъ власть Папы, проповѣдыватъ свободу народовъ и
создать міровую республику» (Садеі де Сіаззісоигі. «Тотбеаи
де дасуиез Моіау»), Какъ уже было отмѣчено, главные устрои-
тели разгрома іудействовавшаго ордена Король Филиппъ Краси-
вый и папа Климентъ V скоропостижно скончались вскорѣ послѣ
казни Жака Молея.
.1
** -и
* .л
Однимъ изъ сильнѣйшихъ ударовъ по христіанству явилаЬь
подготовленная тайными обществами и гуманистами реформація.
Въ прекрасной книгѣ Сеогдез Ваіагііі; «Бе ргоЫ^те /ш/» вы
пукло изображена іудаистическая сущность реформаціи христіан-
ства и, въ особенности, вышедшаго изъ этой реформаціи аптло -
американскаго пуританизма. «Этотъ ученый гуманистъ», пишетъ
Ж. Бато про Рейхлина, «представляетъ одинъ изъ совершеннѣй-
шихъ типовъ гуманиста- - знатока ерейскаго народа, который^
вмѣстѣ съ возвратомъ къ истокамъ древности, привелъ къ воз-
Герату къ истокамъ іудаизма. Когда нѣкій монахъ, самъ обращен-
ный іудей, по имени Пфеферкорнъ, потребовалъ уничтоженія и
запрещенія Талмуда, Рейхлинъ сталъ на сторону іудеевъ и ихъ
гдгнигъ. Историкъ іудеевъ Грецъ отмѣчаетъ: «... любопытная
-вещь, новый духъ, -который возмутилъ всю Европу, проявился
_по поводу іудеевъ и Талмуда».
«Когда послѣ различныхъ преній, Рейхлннъ былъ оконча-
.телыіо осужденъ Римомъ, онъ подчинился, но именно въ его нар-
ытіи, партіи недовольныхъ, оставшейся сильной и единой, Лютеръ
.навербовалъ впослѣдствіи своихъ первыхъ послѣдователей и са-
мыхъ твердыхъ помощниковъ», (стр. 174).
п., «Для Лютера н, слѣдовательно, для всѣхъ реформаторовъ,
Л|Ичиое изслѣдованіе есть право, предоставленное каждому. Пос-
лѣдствіемъ втого метода было то, что стали привязываться исклю-
чительно къ буквальному смыслу текстовъ, такъ что кончили тѣмъ,
,ято нашли въ Ветхомъ Завѣтѣ то, что тамъ дѣйствительно
находилось: духъ еврея и основныя идеи іудаизма. Это было на-
глядно, особенно въ кальвинизмѣ, который, въ конечномъ сче-
іуѣ, есть -ничто иное, какъ іудаизмъ, расширенный, освобож-
денный отъ своихъ узкихъ пристрастій, національныхъ и пле-
менныхъ». (стр. 177).
«Такимъ образомъ» говоритъ Минье, «Кальвинъ создалъ во-
сторженное ученіе логиковъ, культъ и мораль пуританъ, и прави-
тельство демократовъ-.. Онъ приготовилъ въ Женевѣ вѣрованіе
й правленіе для всѣхъ тѣхъ, кто отбросятъ вѣру и возмутятся про-
тивъ правительствъ своихъ странъ. Такъ произошло во Франціи
въ малолѣтство Карла IX; въ Шотландіи въ тревожное царство’
ваніе Маріи (Стюартъ; въ Нидерландахъ во время возстанія
штатовъ и въ Англіи при Карлѣ I. Кальвинизмъ, религія возстав-
шихъ, былъ принять французскими гугенотами, нидерландски-
ми тезами, шстландспкми пресвитерьянцами, англійскими пу-
ританами и иидепедентами». (стр. 179).
-Также извѣстно, что кальвинизмъ своимъ догматомъ о
Предопредѣленіи сдѣлался властнымъ опекуномъ капитализма,
Лишеннаго совѣсти. Безспорно, надо тутъ вспомнитъ слова Ка-
с'тильона, которыя я приводилъ ВЫПИ1'
— «Кто согласится позволитъ себя оторвать отъ Хри-
ста, чтобы возвратиться къ Моисею? Пусть Кальвинъ при-
соединится къ Моисею, если хочетъ того», (стр. 181).
«Высшее и совершеннѣйшее выраженіе кальвинизма въ
дѣйствіи есть пуританизмъ; со дня своего происхожденія и до
нашихъ дней онъ состоитъ изъ странной смѣси фанатизма и ба-
рышничества, преданности и духа возстанія, утилитаризма и
утопіи» (стр. 182). ! I ѵ
«Пургтане были іудействующими фанатиками, они за-
крывались ученіями и практикой Ветхаго Завѣта, ставшаго для
нихъ единственнымъ источникомъ жизни религіозной, граждан-
ской и политической, какъ пишетъ Маколей, они крестили сво-{
ихъ дѣтей именами патріарховъ и еврейскихъ воителей. Ежене-,
дѣльный праздникъ, посвященный Церковью памяти воскресе-
нія Спасителя, они превратили въ іудейскій шабашъ. Они иска-
ли правилъ судопроизводства въ Моисеевомъ законѣ и указаній
направленія своей обыденной жизни въ книгѣ Судій и Царствъ;.
Одежда, походка, говоръ, занятія, увеселенія эгпой суровой сек-
ты были установлены по правиламъ, подобнымъ фарисейскимъ..^
(Масоіау, Нізіоіге А’Апдіеіетге йёриіз Таѵепегпепі Ае Іасдиез
II», с/і. I/
«Гизо, въ свою очередь говоритъ йбъ этихъ пуританахъ, что1
они были «жестоки и упрямы, полны страстями, какъ и воспоми-.,
паніями объ еврейскомъ народѣ, который, поражая своихъ вра-
говъ, /защищалъ и мстилъ за своего Бога. Тѣмъ и другимъ жсртса^
жизнями были за обычай, и пролитая кровь ихъ вовсе не ужаса-у
лаъ. (стр. 184).
«Какъ и Іудеи, Пуритане считаютъ себя народомъ Божіимъ,
пародомъ, избраннымъ Богомъ для выполненія его велѣній; опц
все взяли отъ Іудеевъ, исключительность — въ той же мѣрѣ, какъ
духъ непрестаннаго возстанія. Была даже секта «милльенари-
стовъ», которые ожидали прихода мессіаническихъ временъ*
Сходство полное и безусловное» (стр. 185). «Эта связь и это тожгі
дество <не оставляютъ сомнѣнія и даютъ право заключить, какъ,
это дѣлаетъ напрямикъ извѣстный вкономисть (УѴегпет 8от^
Ъагі), что пургтанизмъ это іудаизмъ, (стр. 186).
«Ни одинъ человѣкъ въ мірѣ, среди неевреевъ, не былъ бо*і
лѣе пропитанъ іудаизмомъ, какъ Кромвель; никто во всемъ мірѣ,-
можетъ быть, не содѣйствовалъ большей «іудаизаціи» совремеи-ѵ
кой цивилизаціи» (Осогдез Ваіаиіі. «Ье ргоЫёгте Аи'фъ, стр
189).
«Тѣ, кто въ арміи Кромвеля или въ Парламентѣ мечтали а
скоромъ наступленіи тысячелѣтняго царства, приготовляли для
іудеевъ особо блестящую роль въ царствѣ святыхъ. Толкуя бук-
вально нѣкоторыя выраженія Пророковъ, одинъ пуританскій про-
повѣдникъ, Натанель Хольмесъ (Хомезіусъ) выразилъ желаніе
стать слугой Израиля и служить втому пароду на колѣняхъ. Об-
щественная жизнь, какъ и проповѣди, носили нѣкоторую из-
раильскую печать. Если бы члены Парламента говорили па
еврейски, можно было вообразитъ себя въ Іудеѣ. Одинъ писа-
телъ выразилъ желаніе праздновать, какъ день отдыха, суббо-
ту, а не воскресеніе. Другіе требовали, чтобы Англія приняла
политическіе законы Торы». (Грецъ: «Исторія евреевъ», т. V,
стр. 164-165).
’ Послѣ убійства короля Карла I, раввинъ Манасе-бенъ-Изра-
а.чь дѣлается близкимъ совѣтникомъ Кромвеля. И «Кромвель,
благодарный Израилю», пишетъ еврей-историкъ Дармештетеръ,
«"открылъ евреямъ двери Англіи». Еврей Дармештетеръ умалчи-
ваетъ, что втоть загадочный раввинъ Манасія пріѣзжалъ въ Ан-
глію изъ Голландіи, какъ посяаГіещь синедріона. Допущенные
въ Англію евреи настолько зазнались, что стали себѣ позволять
глубоко - оскорбительныя для христіанства выходки. Такъ одинъ
еврействующій, Томасъ Кольеръ, издалъ сочиненіе, въ коемъ оправ-
дывалъ распятіе Христа евреями и заканчивалъ свои писанія
такъ: «Мы должны поставить евреевъ высоко! Будемте же. ожи-
дать славнаго дня, въ который имъ будетъ отведено мѣсто во
главѣ народовъ! О, уже близко то время, когда будетъ чувство-
вать себя счастливымъ всякій, кому доведется хотъ прикос-
нуться рукою къ одеждѣ еврея». (Грецъ, «Исторія евреевъ»,
т. IV, стр. 108).
Однако, отвращеніе англійскаго народа къ евреямъ было
такъ сильно, что даже свирѣпый цареубійца Кромвель со своимъ
іудействующимъ парламентомъ и пуританами не былъ въ си-
лахъ осуществить обѣщанное имъ синедріону «равноправіе» ев-
реевъ въ Англіи. Этого евреямъ пришлось ждать еще сто лѣтъ.
Захваты и завоеванія мессіантсвующаго іудаизма все время
продолжались. Изъ Англіи іудейская закваска... пуританизмъ
уже въ концѣ XVI вѣка былъ переброшенъ въ Сѣв. Америку, гдѣ
успѣхи іудаизма оказались чрезвычайными.
«Хотя вто утвержденіе можетъ показаться чудовищнымъ и
невѣроятнымъ, тѣмъ не менѣе, вто истинная правда, что самымъ
великимъ созданіемъ іудео - пуританскаго генія являются Со-
единенные Штаты Сѣверной Америки», пишетъ Сеогдез Ва-
іаиіі въ «Ье ргоЫёте Уиі[» (стр. 196).
«Нѣтъ ничего болѣе 'страннаго и болѣе поучительнаго, пи-
шетъ Токвиль, какъ законодательство того времени; въ вемъ за*
ключено раскрытіе великой соціальной загадки, представляемой
современному міру Соединенными Штатами. Среди втихъ памят-
никовъ мы особенно выдѣлимъ, какъ одинъ изъ замѣчательнѣй-
шихъ, сводъ законовъ маленькаго штата Коннектикута, изданна-
го въ 1650 году. Законодатели Коннектикута занялись сперва
уголовными законами; и чтобы ихъ составить, они усвоиваютѣ
странную идею заимствовать изъ священныхъ текстовъ: «ВсякНЬ
кто 'будетъ поклоняться иному Богу, кромѣ Господа, — говд-
рять они вначалѣ, — будетъ преданъ смерти-». Засимъ слѣд^і-
югъ десять или двѣнадцать положеній такого же свойства, теій*
стуально взятыхъ изъ Второзаконія, Исхода и Левитъ». (Тосцйіі-
ѵіііе, іЬа Бетосгаііе еп Атёгідие», 13-тс ёйіііоп, І. I, стр.
45). щ
«Если эмигранты пуритане сотворили себѣ іудейскую ду^
шу, если они за образецъ своихъ учрежденій взяли древнія уч-
режденія іудеевъ, то эта Земля Обѣтованная, представляема#
новыми штатами, являлась поприщемъ особенно блаюпріят^
нымъ для дѣятельности настоящихъ іудеевъ, которые не пре-
минули туда стекаться (Сеогдез Ваіаиіі, «Ье ргоЬІёте
стр. 197). Какъ утверждаетъ Зомбартъ, приводящій неотразимые
доводы въ подтвержденіе своихъ словъ, «Америка во всѣхъ сеснлт
частяхъ есть Іудея» (ІѴетег ЗотЬагІ, (Не Іидеп иш/ бая
ІѴігІзсІга/ІзІеЬеп, 1920. 10-е тіііе, р. 31). п.
Мессіанско - іудаическая 'сущность реформаціи христіанства
съ особенною яркостью сказалась въ изувѣрной сектѣ ана'баггч;-
стовъ. Покорная тайной указкѣ всемірнаго іудейскаго сипедріоц^,
европейская литература почти начисто замолчала замѣчательное
историческое явленіе, имя коему «царство Сіона въ Мюнстерѣ,^.
Искусные поддѣлыватели исторіи — евреи въ атомъ случаѣ,
какъ и во многихъ другихъ, сумѣли устранить Изъ намяти человѣр
чества ату кровавую страницу исторіи, громко обличавшую извѣч-
ный заговоръ злобствующаго іудаизма противъ нееврействующагр
міра. * и
Вкратцѣ напомню эту исторію, руководствуясь выдержками
изъ весьма рѣдкой книги виконта дѳ Вюссіеръ: «Исторія Апабап-
^ізма». Выдержки вти приведены въ статьяхъ г. Жалъ Дро въ
журналѣ «.Старая Франція» за 1922 годъ, весьма мѣтко озаглав-
^рннъіхъ: «Болъшевичество въ 1534 году».
Съ 1524 года въ большомъ германскомъ городѣ Мюнстерѣ
щічалось лютеранское движеніе, имѣвшее не только религіозное,
но и икономическое значеніе. Въ 1525 году начались волненія
Дѣдныхъ» евангеликовъ противъ богатыхъ католическихъ мона-
р?ырей и духовенства. Въ то время въ Мюнстерѣ царствовалъ
цринцъ - епископъ Фридрихъ де Видъ. Ужасный моръ 1529 и 1530
родовъ на время прекратилъ мятежи, но лютеранство все болѣе
усиливалось и увеличивало свои требованія. Часть католическаго
духовенства перешла къ реформаціи и стала во главѣ движенія,
принимавшаго все 'болѣе соціалистическій видъ.
.. т — «Іудей стоялъ сзади этихъ возмутителей и этихъ раз-
стриженныхъ клириковъ; его еще не было видно п не сразу еще
увидятъ; но онъ уже дѣлалъ приготовленія къ своему выступленію.
Лютеранство, собиравшееся истребить католичество, въ Мюнсте-
рѣ, въ свою очередь, должно было быть истреблено анабаптизмомъ»
(і№307, «Старая Франція», 1922, стр. 31). 23 февраля 1532 г.
-«друзья /чистаго Евангелія», воспламененные разстриженнымъ
священникомъ Роттманомъ разбили и разграбили церкви Мюнсте-
ра и повыбрасывали всю священную утварь. Вмѣсто борьбы съ
мятежниками, добрый принцъ-епископъ Фр. Видъ удалился на по-
кой въ Кельнъ. Каноіники великаго мюнстерскаго капитула избра-
ли ему преемникомъ герцога Эриха Брауншвейга, но сей, не ус-
пѣвъ вступить на престолъ, былъ отравленъ и умеръ. Тогда кано-
ники избрали новаго приіща-епископа, графа Франциска Валь-
декъ. . I і
10 августа 1532 г. «друзья чистаго Евангелія» захватили всѣ
эфамы и воспретили всякія богослуженія, разрѣшивъ только про-
«йбнѣди. Сенатъ города Мюнстера, ®ь -своей трусливой угодливости,
Дѣшелъ до того, что предложилъ католикамъ, которые тогда были
бще въ большинствѣ, воздержаться отъ святого причастія на Рож-
ествѣ Христовомъ, — дабы не разражать евангеликовъ. Обод-
ренные уступчивостью Сената, реформаторы объявили по Мюнсте-
ру запрещеніе крестить младенцевъ. Съ 1533 года происходить
разрывъ «евангеликовъ» съ Лютеромъ, Меланхтономъ, вообще, съ
правовѣрнымъ лютеранствомъ.
Разстрига Ройтманъ объявляетъ «новую систему», основныя
положенія которой слѣдующія: «суббота установлена Господомъ,
а воскресеніе изобрѣтеніе людское-»; «вотъ уже 14 вѣковъ, какъ
не существуетъ истинныхъ христіанъ, Христосъ былъ послѣднимъ
священникомъ, даже апостолы не имѣли этого сана»; «ростовщиче-
ство воспрещено христіанству, ему запрещается платить или по-
лучать проценты на деньги, всѣ вещи должны находиться въ об-
щемъ обладаніи, какъ во времена апостоловъ». ,
Эта «новая система» была настоящей системой іудо - комму-
низма: — Празднованіе шабаша соединялось съ обобществленіемъ
собственности. Разъ дѣло дошло до шабаша, то своевременно было
появиться и іудею. Таковой и появился въ лицѣ выходца изъ Голг
ландіи (тогдашняго центра мірового іудаизма) нѣкоего Жана Бо-
кельзона. Вмѣстѣ съ втимъ Жаномъ появился въ Мюнстерѣ дру-
гой Жанъ — Маттисонъ — изъ той же Голландіи. Маттисовъ счи-
тался у голландскихъ анабаптистовъ пророкомъ. Въ Мюнстерѣ
Мэттисонъ назвался Енохомъ, а Бокельзонъ —- Иліей. Оба проро-
ка ходили въ длинныхъ, ветхозавѣтнаго покроя, одѣяніяхъ. Въ свое
время Жанъ Бокельзонъ былъ воспитанъ евреями - портными въ
г. Лейденѣ, поэтому его стали именовать Іоаннъ Лейденскій. Ког-
да втоть Іоаннъ Лейденскій прйбылъ въ Мюнстеръ въ 1534 году,
то ему было всего 24 года; онъ былъ уже женатъ и съ женою со-
держалъ въ Голландіи домъ терпимости.
«Пророки» сразу объявили въ Мюпстерѣ «огненное креще-
ніе» для избранныхъ анабаптистовъ. «Огненное крещеніе» — ко-
щунственная пародія огненнаго сошествія Святого Духа на Апо-
столовъ — закончилось поголовнымъ свальнымъ грѣхомъ въ домѣ
главнаго палача мюнстерскаго Книппердоллинга.
Іудей Бокельзонъ (Іоаннъ Лейденскій) добровольно усту7 ,
пилъ первенство «пророку» Мэттисону, а самъ до времени оста7
вался въ тѣни. «Пророкъ Енохъ» объявилъ законы «истиннагр
Израиля», Мюнстеръ былъ переименованъ въ «новый Іеі>уса-
лимъ», начались насильственныя крещенія взрослыхъ людей':
раздѣтыхъ мужчинъ и женщинъ гнали по городу голыми и по-
гружали въ ледяную воду рѣки (была уже зима). Всѣхъ, кто от-;’
назывался перекрещиваться, грабили, раздѣвали и выгоняли изъ
города. Множество раздѣтыхъ п босыхъ гражданъ съ дѣтьми и
стариками погибли, замерзнувъ въ окрестныхъ поляхъ и лѣсахъ.
«Пророкъ Енохъ» ежедневно выходилъ на площадь и взывалъ: п
— Послѣдователи Исаіи! Это мѣсто, этотъ новый Сіонъ;
этотъ домъ принадлежитъ сынамъ Іакова, истиннымъ и іраилъ-
тхнамъ!»
Далѣе «пророкъ» объявилъ отобраніе всѣхъ цѣнностей и
уничтоженіе всѣхъ книгъ, кромѣ Ветхаго Завѣта. Всѣ книги и
библіотеки были сожжены.
Повидимому, Маттисонъ подъ копецъ, сошелъ съ ума, ибо,
когда принцъ - епископъ графъ Вальдекъ собралъ свои и союз-
ныя войска и осадилъ мятежный «Новый Іерусалимъ», то Матги-
'Сонъ вышелъ съ нѣсколькими «учениками» изъ воротъ города и
•съ громкими проклятіями пошелъ на непріятеля. Конечно, его
Вмигъ изрубили въ куски — на глазахъ у анабаптистовъ, усѣяв-
шихъ слѣпы города въ ожиданіи гибели «невѣрныхъ» — по сло-
ну «пророка». Послѣ гибели «Еноха» власть надъ Мюнстеромъ
перешла къ настоящему еврею, Іоанну Лейденскому (Бокельсо-
ѣу).
Новый Судія Израильскій взялся за свое дѣло очень круто:
упразднилъ Сенатъ, хотя тогъ состоялъ весь изъ послушныхъ
-«пророку» анабаптистовъ и вмѣсто Сената назиадилъ совѣть
-^старѣйшинъ двѣнадцати колѣнъ Израильскихъ'». Изданная
,Іоанномъ Лейденскимъ конституція изъ 33-хъ статей гласила:
-«Все, что Старѣйшины рѣшатъ для блага Новаго Іерусалима,
будетъ сообщено общему собранію израильтянъ черезъ пророка
Іоанна Лейденскаго, вѣрнаго слугу Высочайшаго»;
«Обѣды будутъ вкушаться всенародно сообща; каждый при-
метъ все то, что ему подадутъ, будетъ ѣсть скромно, въ тишинѣ;
братья и сестры будутъ раздѣлены и въ сосредоточеніи будутъ
слушать чтеніе, которое имъ предложатъ изъ Ветхаго Завѣта».
Статья 29 гласила: «всякій иностранецъ иной вѣры, кото-
рый войдетъ въ городъ, будетъ допрошенъ Книшіердоллингомъ.
Разговоры съ иностранцами не дозволены никому, кромѣ Ста-
рѣйшинъ; остальные дѣти Израиля должны избѣгать сношеній
сѣ язычниками».
Ссылаясь на примѣръ ветхозавѣтныхъ патріарховъ, Іоаннъ
Лейденскій не только узаконилъ, но и объявилъ обязательнымъ
многоженство. Женщинъ, которыя отказывались признавать мно-
гоженство, онъ предавалъ казни. Своимъ женамъ, которыя ему
надоѣдали, онъ саморучно рубилъ головы.
При такомъ законодательствѣ въ «Сіонѣ» установился не-
слыханный развратъ и насиліе. Подъ конецъ въ городѣ не оста-
валось ни одной дѣвственницы старше 10-11 лѣтъ.
Но всего этого было мало: Появился новый «пророкъ» —
еврей изъ Варендорфа Дузенгшііеръ, который провозгласилъ по-
лученное имъ отъ Бога указаніе — помазать Іоанна Лейденскаго
въ цари всего міра. Это божественное указаніе было выполнено
и Дузептшнеръ возвелъ Іоанна на престолъ его отца Давида и
всенародно помазалъ ею елеемъ на царство. Царь Сіона и всего
міра началъ съ того, чго запретилъ всѣмъ своимъ подданнымъ
имѣть болѣе двухъ перемѣнъ одежды и четырехъ рубахъ. Все
остальное имущество было отобрано и снесено въ склады Царя
Израильскаго. Многіе мюнстерцы пробовали соединиться и низ-
вергнуть тиранпію анабаптистовъ, по всѣ эти попытки конча-
лись неудачами, хотя однажды возставшимъ удалось схватить и
посадить въ тюрьму всѣхъ «пророковъ» и старѣйшинъ израиль-
скихъ. Каждый разъ злодѣевъ спасали внутренняя рознь и из-
мѣна въ средѣ возставшихъ.
Все это время войска графа Вальдека осаждали городъ, ко-
торый храбро защищался фанатиками Сіона. Надо замѣтить, что
къ тому времени большая часть коренныхъ жителей Мюнстера
была либо въ изгнаніи, либо погибла, а городъ кишѣлъ набрав-
шимся со всей Европы, въ особенности, изъ Голландіи, фанати-
ческимъ Городомъ.
Іоаннъ Лейденскій, все болѣе стѣсняемый осадой, попробо-
валъ повторить исторію Юдифи и Олоферна: подговорилъ краса-
вицу Хиллу Фисонъ (едва ли не еврейку) отправиться въ лагерь
осаждающихъ н тамъ, прельстивъ графа Вальдека, отравить его,
для чего была заготовлена особая, пропитанная ядомъ, рубаха.
Замыселъ едва не удался; но преждевременная болтовня среди
анабаптистовъ дошла до слуха осаждающихъ, и въ послѣднюю
минуту новая ІОдифь была схвачена въ шатрѣ принца - еписко-
па и казнена.
Наконецъ, графъ Вальдекъ взялъ штурмомъ Мюнстеръ и
плѣнилъ и царя Сіонскаго и весь -совѣтъ старѣйшинъ израиль-
скихъ. Послѣ суда и пытокъ, всѣ они были казнены 22 января
1536 года.
Выяснилось, что анабаптисты, за время своего владычества,
истребили болѣе половины всего мюнстерскаго населенія. За то
на золотой коронѣ Іоанна Лейденскаго красовалась вырѣзанная
надпись:
*Еіп Кбпід <1ег Сегескіідкеіі йЬег аІѴ». — Царъ справед-
ливости выше всего-..
И тугъ, оказывается, дѣйствовала вта извѣчная іудейская
справедливость, которая состоитъ въ ограбленіи п истребленіи
пееврейскаго человѣчества.
Въ исторіи втого кратковременнаго сіонскаго царства въ
особенности знаменательно и поучительно то, что вги средневѣ-
ковые фанатики продѣлали рѣшительно всѣ опыты и преступле-
нія современныхъ фанатиковъ марксизма — іудо-болыпевиковъ.
Если бы тайные устроители втихъ человѣкоубійственныхъ
олытовъ — іудеи ие скрыли отъ позднѣйшихъ человѣческихъ об-
ществъ историческія картины кровавыхъ избіеній христіанъ и
содомскаго разврата средневѣковыхъ соціалистовъ, то современ-
ное человѣчество, вѣроятно, не лѣзло бы съ такой слѣпой дуро-
стью въ новыя, уготованныя ему іудаизмомъ, ловушки и не ло-
вилось бы такъ легко на приманки соціализма, демократіи, брат-
ства народовъ и всяческихъ «свободъ».
III. ІУДО - МАСОНЫ.
24 іюня 1917 года франъ-масонство всего міра торжествен-
но праздновало двухсотлѣтій юбилей своего современнаго уст-
ройства. Въ ознаменованіе этого событія масоны издали (конечно,
только для масоновъ) юбилейный сборникъ «Веих Зіёсіез <іе
Вгапс-Масоппегге», въ которомъ помѣщено много данныхъ о
ростѣ, развитіи и современномъ состояніи франъ - масонства во
всѣхъ странахъ міра. Пытливый умъ профана найдетъ въ этой
мало доступной, но высоко освѣдомленной книгѣ не мало полез-
ныхъ и неожиданныхъ свѣдѣній и, во всякомъ случаѣ, сможетъ
охватить, оцѣнить и понять всю мощность и всю вліятельность
втой всемірной силы, чтобы не сказать — всемірной державы,
управляемой изъ тайнаго, невѣдомаго народамъ, центра.
«Въ 1717 году на возрожденномъ алтарѣ Великой Ложи
Англіи засверкалъ факелъ чистаго и древняго масонсгпва». Это
офиціальное масонское свидѣтельство (стр. 33 Сборника) из-
бавляетъ меня отъ тяжелаго труда доказывать, что франъ-ма-
сонство существовало за многіе вѣка до 1717 года и что въ этомъ
году въ Англіи произошло никакъ не основаніе, а лишь пере-
стройка (возрожденіе) древняго масонства. Какова вта древ-
ность, это трудно опредѣлить, ибо дѣло идетъ объ обществахъ,
которыя долгое время тщательно и планомѣрно скрывали свое
существованіе. Современные масоны пытаются увѣрить, будто
древняго масонства вообще не было и такимъ простымъ спосо-
бомъ силятся свалить преступленія древнихъ масоновъ либо на
розенкрейцеровъ, либо на иллюминатовъ, либо па храмовниковъ,
вообще, на иныя, якобы не масонскія общества.
На стр. 29-й вышеупомянутый юбилейный масонскій сбор-
никъ (1717 - 1917 г.) вторично опровергаетъ подобныя ут-
вержденія: «По этому пути былъ сдѣланъ важнѣйшій шагъ въ
1721 году, когда 29 сентября Великая Ложа выразила убѣжде-
ніе, что древнія конституціи стали недостаточны и что же-
лательны новыя и лучшія формы». Разъ въ 1721 году суще-
ствовали Древнія конституціи, то, значитъ, въ своё время су-
ществовало п Древнее масонство. Кстати, указывая на этотъ
важнѣйшій шагъ, сдѣланный Великой Ложей Англіи въ 1721
году, авторы кібилёйнаго сборника Поясняютъ, что «новизна»
1721 года выразилась, главнымъ образомъ, въ томъ, что хри-
стіанская религія, какъ религія франъ - масонства, была от-
мѣнена.
Находящееся на стр. 10 юбилейнаго сборника признаніе,
.что послѣ 1887 года Великая Ложа уничтожила въ своемъ Ри-
туалѣ все, что напоминало орденъ храмовниковъ, является
весьма тлѣннымъ доказательствомъ того, что до 1887 года сами
,лмасопы, въ теченіе долгихъ вѣковъ, признавали овою преем-
ственность отъ іудействовавшаго ордена Храмовниковъ.
Я не собираюсь писать исторіи масонства. Для цѣлей моего
^настоящаго труда вполнѣ достаточно установить, что офиціаль-
_лый масонскій сборникъ признаетъ древнее происхожденіе ма-
сонства п самъ указываетъ, хотя п критикуя ихъ, на рядъ ста-
' рыхъ масонскихъ писателей 18-го и 19-го вѣковъ, которые дока-
зывали одни чрезвычайную древность масонства (Д-ръ Андер-
' сонъ въ 1723 г., брать Престонъ въ 1772 г., Д-ръ Оливеръ въ
1823 г., братъ Митчель въ 1823 г.), другіе преемственную связь
" масонства съ тайными обществами и еретиками среднихъ вѣ-
ковъ (братъ Гердеръ въ 1889 г., братъ Рамзай въ 1737 г.,
брать Николаи въ 1806 г.).
А какъ всѣ зти тайныя общества и еретическія секты были
“порожденіемъ и орудіемъ воинствующаго мессіанства, то отсю-
да явствуетъ, что и позднѣйшее франъ - масонство, выросшее
изъ зтой же отравленной среды, есть такое же порожденіе и ору-
пдіе воинствующаго іудаизма. Этотъ пока лишь логическій вы-
у'водъ вполнѣ подтверждается при ознакомленіи со способами и
духомъ дѣятельности франъ-масонства.
й По отчету масонскаго юбилейнаго сборника (1717-1917 г.),
’въ 1917 году дѣйствовало около 25 тысячъ масонскихъ ложъ съ
2.358.000 масоповъ. Въ томъ же сборникѣ напечатаны фотографіи
множества величественныхъ масонскихъ храмовъ и обществен-
ныхъ зданій, обслуживающихъ многообразныя нужды масонской
дѣятельности. Въ юбилейныхъ спискахъ масонскихъ ложъ зна-
чатся и Припць Уэльский, впослѣдствіи Эдуардъ VII, и Герцогъ
Коннаутскій, и Фридрихъ Великій, и Вильгельмъ I, и Фрид-
рихъ III и Принцъ Фридрихъ Леопольдъ Прусскій (Вел. мастеръ
съ 1895 г.)...
Но издатели юбилейнаго сборника 1917 года не удовлетво-
рены столь богатой и знатной добычей масонства: «Оно (масон-
ство) удовлетворится только тогда, когда нити соединенія
протянутся и обовьютъ связями дружбы весь свѣтъ, образуя
единый союзъ мира. Переживъ государства и философовъ, на-
блюдая появленіе и исчезновеніе поколѣній, масонство будетъ
жить еще, чтобы видѣть осуществленіе своихъ принциповъ, и
тогда оно будетъ удовлетворено» (стр. 49).
Въ атомъ сатанински горделивомъ, презирающемъ «госу-
дарства и философовъ», отзывающимся тысячелѣтнимъ опытомъ
заявленіи современныхъ руководителей франъ-масонства— какъ
не узнать все того же стараго — антихристова мессіанизма!
I
Французскій разоблачитель масонства, ранѣе самъ бывшій
масономъ, Соріп АІЬапсеІІі въ трудѣ своемъ «Роиѵоіг оссиііс
сопіге Іа Ртапсе» раздѣляетъ всѣ, такъ называемыя, тайныя
общества на два типа: одни изъ нихъ стараются скрыть самое
свое существованіе, другія же скрываютъ только свою цѣль, бо-
лѣе или менѣе искусно прикрывая ее. Тайное общество, скры-
вающее свое существованіе, принуждено разоблачать свою тай-
ну каждый разъ, что оно хочетъ привлечь къ себѣ новаго члена;
съ другой стороны, всякій членъ, покинувшій вто общество, изъ-
за ссоры, несогласія или по какой другой причинѣ, тоже не бу-
детъ имѣть основаній продолжать хранить тайну; такимъ обра-
зомъ, тайна этого общества окажется скоро нарушенной. Вотъ
почему большинство пытавшихся остаться въ тайнѣ анти-масоп-
скихъ и патріотическихъ организацій не могли до сихъ поръ
имѣть прочнаго успѣха.
«Если же скрывать не самое существованіе общества, а
лишь истинную цѣль его, даже отъ самихъ его членовъ, то
тогда еще тайну можно сохранитъ», (стр. 61).
Вотъ по такому способу и было устроено всемірное обще-
ство франъ - масоновъ. Существованіе его ложъ не отрицается,
но тайныя цѣли его достиженій и нѣкоторые виды его дѣятель-
ности тщательно сокрыты даже отъ большинства саміхъ масо-
новъ. Раскрытіе масонскихъ тайпъ производится постепенно, по
мѣрѣ выдвиженія масона па высшія ступени довѣрія и опыпщ-
го убѣжденія высшихъ руководителей въ соотвѣтствующихъ ка-
чествахъ испытуемаго.
Впервые въ исторіи названіе «франъ-масовы» встрѣчается
въ XI вѣкѣ- Такъ назывались тогда артели свободныхъ каменъ-
щиковъ, которые вмѣстѣ со своими художниками, ваятелями и ар-
хитекторами странствовали съ мѣста на мѣсто и подряжались
производить крупныя постройки, преимущественно замки и хра-
мы. Сперва вти артели занимались своинъ прямымъ ремесломъ,
но скоро онѣ стали принимать въ свою среду, какъ почетныхъ
членовъ, людей постороннихъ строительному ремеслу и посте-
пенно стали заражаться политическими, сектантскими и мисти-
ческими настроеніями.
То время (ХШ вѣкъ) какъ разъ совпадало съ впохой уси-
лившейся самообороны христіанъ противъ невыносимаго Василія
удейскаго. Синедріону поневолѣ приходилось переродить силы
мессіанизма на тайнодѣйствіе, и ложи (артели) христіанскихъ
«свободныхъ» каменьщиковъ» представлялись весьма подходя-
щимъ прикрытіемъ и орудіемъ для происковъ темной силы. Съ
тѣхъ поръ ремесленное франъ-масонство стало все болѣе напол-
няться посторонними ремеслу лицами, закладывавшими внутри
ремесленныхъ артелей свои особыя тайныя ячейки. Постепенно
во внѣшней оболочкѣ ремесленнаго (профессіональнаго) масоп-
ства образовалось тайное масонство, весьма мѣтко названное са-
мими масонами — спекулятивнымъ- Это тайное, направляемое
іудейскимъ синедріономъ, маісопство дѣйствительно спекулиро-
вало честнымъ именемъ и доброю славою настоящихъ свобод-
ныхъ каменьщиковъ, бывшихъ вѣрующими христіанами.
Артели свободныхъ каменьщиковъ выстроили, какъ извѣст-
но, всѣ лучшія зданія и церкви Средневѣковья. Имъ обязана Го-
тика своими высшими достиженіями. Но взоръ добраго христіа-
нина всегда поражался, встрѣчая на стѣнахъ и порталахъ свя
тыхъ храмовъ гнусныя фигуры адскихъ существъ и всякой не-
чисти. «Химеры», изваянныя изъ камня на стѣнахъ Собора Па-
рижской Богоматери — тому яркій примѣръ. На каменной ог-
радѣ одной изъ двухъ колокольныхъ башенъ ѳтого величествен-
наго храма понынѣ сидитъ задумавшійся надъ Парижемъ ка-
менный чортъ — съ рогами и копытами... Это работа спеку-
лятивнаго масонства, которое (никакъ не могло удержаться отъ
соблазна напакостить христіанамъ у святого для нихъ мѣста.
Съ теченіемъ времени спекулятивное масошство захватыра-
ло все большую силу и вліяніе и, вмѣстѣ съ тѣмъ, франъ-маооп-
ство все болѣе становилось учрежденіемъ политическимъ и ере-
тическимъ. Какъ въ свое время орденъ храмовниковъ прикры-
валъ свои антихристіанскія намѣренія и безнравственныя дѣй-
ствія знакомъ Креста и внѣшнимъ благочестіемъ, такъ и спе-
кулятивное франъ-маоонство въ теченіе вѣковъ прикрывалось
храмостроительствомъ и христіанскими правилами своихъ по-
казныхъ уставовъ и ритуаловъ.
Только въ 1721 г., какъ мы видѣли, іудействующее франъ-
масанство Англіи сбросило маску и начисто отмѣнило въ свопх^ь
показныхъ уставахъ христіанскую вѣру.
Предтечей зтой новой, явно антихристіанской зпохи франк-
масонства явился англійскій ученый писатель и государствен-
ный дѣятель Бэконъ (родился въ 1561 г.). Бэконъ былъ однимъ
изъ высшихъ фрапъ-масоновъ и онъ написалъ замѣчательное
сочиненіе, явившееся какъ бы новымъ начертаніемъ франъ-ма-
сонскаго устройства. «Новая Атлантида» Бэкона являла собою
прообразы соціализма и коммунизма — этихъ вѣрнѣйшихъ сов-
ременныхъ слугъ іудаизма.
Другимъ провозвѣстникомъ современнаго (явно антихри-
стіанскаго) масонства былъ еврей Эліасъ Ашмолъ, который всту-
пилъ въ масонскую ложу въ Ворриигтонѣ (Англія) въ 1646 году
— за три года до «казни» англійскаго короля Карла I. Третьимъ
былъ генералъ шетландской арміи Робертъ Мурей, принятый въ
ложу въ 1641 году.
Спекулятивное масонство дѣйствовало во всю во время под-
готовки и развитія въ Англіи пуританизма и кровавой революціи
1648 года.
«Чтобы найти ключъ ко всѣмъ революціямъ, начиная отъ
убійства Карла I до убійства Людовика XVI, пишетъ современ-
никъ французской революціи Ломоаръ де Ландръ, авторъ «Ье.ч 5о-
сіМё 8есгёІе$ еп АИетпаупе» (1819 г.) приходится всегда преж-
де всего обращаться къ таинственныя! масонскимъ братствамъ. .
Красная фригійская шапочка, которая въ 1793 году стала эм-
блемой якобинцевъ, была также головнымъ уборомъ британскихъ
индепендентовъ при всгвышеиіи Кромвеля». (А Селяниновъ.
«Тайныя силы масонства», стр. 53).
«Такъ называемая по-масонски «работа» въ ложѣ XVIII вѣка
заключалась для первыхъ двухъ степеней въ томъ, что воспринлма-
емому преподавали различныя метафизическія ученія, которыя
не могли, конечно, особенно увлекать его. Черезъ нѣкоторое вре-
мя его посвящали въ слѣдующую степень, гдѣ ему открывали,
что всѣ его предыдущія занятія ни къ чему не ведутъ, но что ему
самому необходимо познать вти отрицательныя истины. Ему не-
обходимо выучиться вести людей и заставлять ихъ противъ ихъ
ьоли споспѣшествовать задачамъ масонства. Ему объясняли, какъ
небольшая группа, организованная, обособленная въ аристокра-
тію, можетъ вести неорганизованную толпу; какъ власть тай-
ная безотвѣтственная, но дѣятельная, можетъ вести явную
/отвѣтственную власть и превратить ее въ главную пособ-
нику ея собственнаго паденія. (А. Селянинооъ. «Тайная сила
масинства», стр. 54).
«Его учили, что человѣческіе пороки суть лучшіе рычаги,
коими пужно только умѣть пользоваться; что въ дѣлѣ масоновъ
встрѣчается только одно существенное препятствіе — возмуще-
ніе человѣческой совѣсти, противъ чего они безсильны, и по-
- этому все искусство должно быть направлено къ тому, чтобы усы-
пить людскую совѣсть и не давать ей возмущаться... Ему гово-
рили, что, постигнувъ все вто, онъ будетъ «совершеннымъ масо-
номъ», что его масонскій образъ мыслей будетъ завершенъ и что
сознательно или безсознательно (смотря по способностямъ) онъ
будетъ содѣйствовать «великому дѣлу». (О. Вогд. «Ьа Ргапс-тпа-
. (оппегіе еп Ргапсе», р. 200).
и «Такимъ образомъ, самое мышленіе большинства масоновъ из-
вращалось; на нихъ дѣйствовали словами, постоянно повторяемы-
ми тѣми, кого они считали «совершенными», чьи отрывки откро-
<г веній запоминались и чі имъ совѣтамъ слѣдовали слѣпо. Когда у
.масонства появлялся противникъ, его «нравственно убивали»,
-^стараясь уничтожитъ его «во имя человѣколюбія»; если опъ
-сподавалъ какой нибудь поводъ къ нареканіямъ, то его тихонько
. толкали въ западню, возбуждая противъ иего общественное мнѣ-
ніе. Во время революціи, напримѣръ, обвипяли такого человѣка
> въ томъ, что онъ будто скупаетъ хлѣбъ — это всегда удавалось,
если же онъ былъ неуязвимъ съ нравственной стороны, его про-
сто убивали, какъ, напримѣръ, Бертье или Фулона, при чемъ
— Й8 —
убійство совершалось мятежной толпой «непосвященныхъ» . :
(О. Вогд. «ѣа Ргапс-тасоппегіе еп Ргапсе», р. 202).
Съ развитіемъ фрапъ-масонства въ ХѴШ вѣкѣ совпадаете
возникновеніе цѣлой литературы, направленной противъ христіан-
ства н королевской власти и извѣстной подъ именемъ «просвѣ-
тительной».
«Всемірный успѣхъ этой литературы обыкновенно припи-
сывается «знаменію времени», или таланту авторовъ, или высо-
тѣ проповѣдуемыхъ идей. Но въ то время было много талант-
ливыхъ писателей и помимо такъ называемыхъ «энциклопедій
ставъ», а они далеко не пользовались тѣмъ шумнымъ успѣхомъ^
который выпалъ на долю этихъ творцовъ «просвѣтительной ли-
тературы». Что же касается «высоты идей», то теперь многіц
государства горькимъ опытомъ убѣдились, что идеи эти просто
гибельны для всякаго принявшаго ихъ человѣческаго общежитія.
Успѣхъ «просвѣтительной литературы» на самомъ дѣлѣ зависѣла
отъ того, что опъ былъ подготовленъ и организованъ. Реклама,
т. е. подобная подготовка успѣха, даже въ наше гремя, при раз-
витіи равноправнѣйшихъ средствъ сообщенія, необходима для прі-
обрѣтенія извѣстности, а тѣмъ болѣе это требовалось въ ХѴШ вѣ-
кѣ. Рекламу энциклопедистамъ дѣлали масонскія ложи, потому
что тѣ принадлежали къ масонству и писали подъ вдохновеніемъ
ложъ». (Соріп АІЪапсеШ. «Сопрігаііоп ]ійѵе», стр. 1021.
Слѣдующее письмо Вольтера къ Дамилявиллю вполнѣ харак-.
теризуетъ общее настроеніе философовъ-энциклопедистовъ: «Хри-
стіанская вѣра — безчестная вѣра, отвратительная гидра, чу-
довище, поражаемое нынѣ сотнями невидимыхъ рукъ; философы
должны всячески уничтожатъ христіанство, они должны дер-
зать на все, лишь бы подавитъ безчестнаго». (Воитапй. «Ніи-
Іоігё де Іа Ргапс-та^оппегіе», стр. 92). Въ этихъ строкахъ про-
ступаетъ отнюдь не холодпое безбожіе философа, но жгучая нена-
висть къ Христу со стороны слуги Антихристова.
іМасонствомъ были учреждены особыя организація, благода-
ря которымъ творенія философовъ безплатно распространялись по
всей Франціи и за границей». (Соріп АІЪапсеШ. «Сопіигаііоп
Іиігс», стр. 103). • । I
«Кромѣ этихъ псевдо - философскихъ сочиненій въ тайныхъ
масонскихъ типографіяхъ печаталась масса пасквилей, памфле-
товъ, эпиграммъ, анекдотовъ, которые выходили или безъ имени,
автора, пли подъ именами авторовъ умершихъ. Вотъ откровенное
признаніе одного изъ масоновъ: болыпин'’тво книгъ, появлявших-
ся въ то время противъ религіи, противъ нравственности, противъ
цравлтельства были изданы .нами; онѣ были сочинены либо сами-
ми членами сообщества, либо по нашему заказу; до отпечатанія
ихъ мы нхъ исправляли, дополняли, или сокращали въ зависимо-
сти отъ условій даннаго момента, затѣмъ придумывали заглавіе и
имя автора, даібы скрыть истинное происхожденіе книги; то, что
вы считали за посмертныя изданія Фрере, Буланже и другихъ,
вродѣ «Ье Сіігі^ііапіхте дёѵоііё» («Разоблаченное христіанство»)
й т. п. сочиненія, — все это исходило изъ нашего сообщества.
Піправленпую книгу мы сначала отпечатывали на хорошей бу-
магѣ, дабы возмѣстить расходы по изданію, а затѣмъ выпуска-
ли громадное толичество экземпляровъ па самой дешевой бума-
гѣ, которые мы отсылали кпш опродавцамъ или разносчикамъ -
кішгоношамъ. Послѣдніе, получая нхъ даромъ, обязывались рас-
пространять ихъ среди народа по самой низкой цѣпѣ». (Мая.
ѵоитіс. «Ъе 8есгеІ сіе Іа Ргапс-тароппегіе», сгр. 148).
♦ *
*
Укрѣпленіе масонства въ Германіи «вязано съ учрежде-
ніемъ тамъ въ 1766 году ордена иллюминатовъ, основаннаго
Вейсгауптомъ.
1 «Вскорѣ иллюминатство распространилось за предѣлы Гер-
маніи. Вейсгаупть учредилъ въ Парижѣ какъ бы центральное
бюро пропаганды, которое имѣло большое вліяніе. Въ Швейца-
ріи, Польшѣ и Россіи у иллюминатовъ было много послѣдова-
телей». (№уз.'чі)гоіі Іпіеіпаіі.опаі», р. 61).
Русскій масонъ Лонгиновъ въ своей книгѣ ^.Новиковъ и мо-
сковскіе мартинисты* такъ пзлогаетъ ученіе иллюминатовъ:
— «Человѣкъ получилъ отъ природы права па равенство со
всѣми и на свободу. Равенство было нарушено торжествомъ соб
сТвенности, а свобода утратилась съ установленіемъ обществъ
и правительствъ, которыя поддерживаются гражданскими и цер-
ковными закопами. Чтобы возстановитъ первобытныя права
человѣка на общее равенство и свободу, надо уничтожитъ зти
законы, т. е. религію и собственность. Тогда исчезнутъ ца-
ри и отдѣльныя націи, и настанетъ господство естествен-
ныхъ правъ и золотой вѣкъ безграничнаго космополитизма.
Чтобы придти къ этой цѣли, падо просвѣщать людей черезъ по-
средство тайнаго общества, распространяя всюду духъ его уче-
ігія черезъ адептовъ. Не должно производить потрясеній, а слѣ-
дуетъ, не разбирая средствъ, незамѣтно пріобрѣтать власть надъ
умами и склонять осторожно общественное мнѣніе къ заявленію
желаній такихъ перемѣнъ, которыя клонятся къ желанному пово-
роту. При втомъ надо ловкимъ образомъ обезсиливать противни-
ковъ тайнаго общества и всячески стараться губить тѣхъ, кого н^
удается побѣдить или убѣдить. Необходимо взаимное шпіонству
членовъ другъ за другомъ, и грьлъ оправдываетъ средства»... ,
«Послѣднее слово высшей степени ордена состояло въ уче-
ніи о томъ, что всякая религія есть ложь, изобрѣтенная съ цѣлыр
обманывать людей, и что Богъ, матерія и міръ — одно и то же»...
«Нѣть никакого сомнѣнія, что исторія иллюминатовъ въ ХѴІЦ
вѣкѣ была въ тѣсной связи съ похожденіями знаменитыхъ Сеігу-
Жгрмѳна и Каліостро»... (Лонгиновъ. «Новиковъ и московскіе
мартинисты», с р. 86-89). Какъ извѣстно, «графъ Сенъ-Жер-
менъ» (въ дѣйствительности, сынъ эльзасскаго еврея Вольфа)
устраивалъ во Франціи будущіе шумпые политическіе клубы и,
соря якобы своимъ золотомъ, подготовлялъ возстаніе противъ *
короля, а Каліостро (еврейскій уроженецъ Аравіи) ухитрился
набросить тѣнь па доброе имя и честь королевы Маріи - Ан-
туанетты мошеннической «исторіей ожерелья». Это пресловутое
сдѣло ожерелья королевы» было организовано масонской систе,-
мой «Строгаго Наблюденія» бъ ложѣ «Соединенныхъ друзей» и
разрабатывалось въ домѣ Булеввилье въ Пасси. (Вбгд. «Ла
сопзрігаііоп та^оппідие еп 1789»). ,
Возвращаясь къ программѣ масоновъ-иллюминатовъ, надо
признать, что почти всѣ главныя положенія программы совре-
менныхъ іудо-болыпевиковъ полностью вошли въ эту программу
«идеалистовъ XVIII вѣка». Это была все та же программа, на-
горая въ разныхъ видоизмѣненіяхъ влекла и ассасиновъ въ Си-
ріи, и альбигойцевъ въ Лангедокѣ, и рыцарей Храма въ Іеру-
салимѣ, и анабаптистовъ въ Мюнстерѣ; суть этой программы од-
на: Борьба съ Христомъ и порабощеніе нееврейскаго человѣ-
чества.
♦ ♦
♦
Быстрые успѣхи масонства въ Европѣ привели къ тому, что
въ 1747 году, по свидѣтельству «Ос/’епхе ароіодёіідие дез [гапс-
тасопз», въ числѣ масоновъ уже находились императоръ Францъ I,
принцъ Карлъ Лотарингскій, брать императора, король Прус-
скій Фридрихъ II, принцъ Уэльскій и почти всѣ германскіе
Князья; Генрихъ Бурбонъ, графъ Клермонскій, былъ великимъ
Кастеромъ французскаго масонства съ согласія короля Луи XV,
И всѣ самые важные сановники Франціи принадлежали къ ма-
сонству. Во всей Франціи, по словамъ той же «Оё/епве ароіодс-
'іідие Йея /гапс-та$оп8», не было ни одного значительнаго го-
грода, гдѣ бы не существовало у масонства своего «храма» и не
насчитывалось бы братьевъ среди самыхъ выдающихся людей
'йарламента, трибуналовъ, дворянства, духовенства и даже іезу-
(йтовъ»... (А. Селяниновъ. «.Тайная сила масонства», стр. 53).
Какимъ образомъ залучались въ масонство царственныя
Особы и знатныя лица, можно усмотрѣть изъ признанія извѣст-
наго въ стое время итальянскаго масона - еврея Пикколо, по
Прозвищу Тигръ. Въ одномъ изъ перехваченныхъ въ 1822 году
чйісемъ этого крупнаго масона и основателя тайной ложи кар-
бонаріевъ въ Туринѣ, было написано: «Верховной Вентѣ (ложѣ)
•угодно, чтобы вы, подъ тѣмъ или инымъ предлогомъ, вводили бы
въ масонскія ложи возможно больше принцевъ и богатыхъ лю-
дей. Всякій принту, не имѣющій законной надежды получить
престолъ съ помощью Божіей, стремится получить его съ поыо-
*щыо революціи. Нѣкоторые изъ нихъ даже лишены престола
или сосланы. Льстите этимъ искателямъ популярности, готовьте
йхъ для масонства. Верховная Бента впослѣдствіи увидитъ, что
Можно ібудеть дѣлать съ ними во имя прогресса. Всякій принцъ
безъ царства — хорошая для насъ находка. Ложа поведетъ его
къ карбонаризму. Пускай они служатъ приманкой для глупцовъ,
интригановъ, пошлыхъ обывателей и всякаго рода дѣльцовъ.
’.Они будутъ совершатъ наше дѣло, думая, что совершаютъ
свое». (А. Селяниновъ. «Тайная сила масонства», стр. 5).
Въ другомъ письмѣ тоть же Пикколо-Тигръ развиваетъ свою
"мысль еще подробнѣе: «Въ виду того, что мы еще не въ состояніи
Сказать свое послѣднее слово, найдено полезнымъ и умѣстнымъ
распространять повсюду свѣтъ и встряхивать все, что стремится
къ движенію. Для достиженія сего мы рекомендуемъ вамъ ста-
раться присоединять возможно большее число лицъ ко всякаго
рода конгрегаціямъ, но при условіи, чтобы въ нихъ господствова-
ла полная таинственность. Италія покрыта религіозными братства-
“мн и кающимися грѣшниками всѣхъ оттѣнковъ; старайтесь под-
пускать нашихъ въ эти стада, управляемыя глупымъ благочесті-
емъ; пускай они тщательно изучатъ лицъ, входящихъ въ эти брат-
ства; и тогда они убѣдятся, что въ жатвѣ нѣть недостатка. Подъ
самы'іъ простымъ предлогомъ, (по отнюдь не подъ политическимъ
или религіознымъ), создавайте, или лучше заставьте другихъ соз-
давать, разные союзы, сообщества, имѣющіе цѣлью торговлю, про-
мышленность, музыку, искусства. Собирайте свои невѣжествен-
ныя стада въ опредѣленныхъ мѣстахъ, (можно даже въ храмДв?
и часовняхъ), поставьте во главѣ ихъ какого-нибудь благочестіе
ваго, но довѣрчиваго священника, который былъ бы на хорошемъ
счету, но котораго было бы легко обмануть; затѣмъ маленькими^
дозами впускайте ядъ въ избранныя сердца, дѣлайте это какъ,
бы невзначай, и вы вскорѣ сами удивитесь полученнымъ резулъ^
шатамъ». (0. сатана!). «Главное, это отдѣлить человѣка отъ
семьи и заставить его потерять семейныя привычки. По само-
му складу своего характера всякій человѣкъ предрасположенъ бѣ-
жать отъ домашнихъ заботъ и искать развлеченій и запрещенныхъ
удовольствій. Исподволь пріучайте его тяготиться своими ежеднев-
ными трудами; когда же вы окончательно разлучите его съ женою
п дѣтьми и докажете ему всю трудность всѣхъ семейныхъ обя-
зательствъ, внушите ему желаніе измѣнить образъ жизни. Чело-
вѣкъ рожденъ непокорнымъ; разлшгайте въ немъ это чувство нсг
покорности до пожара, но, однако, слѣдите, чтобы пожаръ этотъ
не разросся. — Это должно служить только подготовкой къ ве-
ликому дѣлу».
«Внушивъ нѣкоторымъ душамъ отвращеніе къ 'семьѣ и рели-
гіи (одно неизбѣжно слѣдуетъ за другимъ), вызывайте въ нихъ
желаніе вступить въ ближайшую ложу. Принадлежность къ тайног
му обществу до того обыкновенно льстить тщеславію простого обы-
вателя, что я каждый разъ прихожу въ восторгъ отъ человѣческой
глупости. Я удивляюсь, какъ это еще не всѣ люди вступили въ чис-
ло избранныхъ работниковъ по постройкѣ Соломонова храма»...
(Чувствуете ли вы, христіане, всю глубину жидовскаго издѣватель-
ства надъ вашей довѣрчивостью?).
«Таинственность всегда имѣетъ большое обаяніе для людей;
быть членомъ ложи, чувствовать себя внѣ опеки жены и дѣтей,
быть призваннымъ хранить какую-то страшную тайну, (которой
ему, кстати, никогда не повѣряютъ) все это доставляетъ наслаж-
деніе в гордость нѣкоторымъ натурамъ. Правда, ложи по своей дѣ-
ятельности мало приносятъ пользы — тамъ больше веселятся и
пьютъ. — но зато онѣ служатъ какъ бы складочнымъ пунктомъ,
горниломъ, черезъ которое необходимо пройти, чтобы попасть къ
налъ .
«Въ ложахъ мы овладѣваемъ разумомъ, волей, душой чело-
вѣка. Ыы просматриваемъ, изучаемъ его, узнаемъ его наклонно-
сти, вкусы, привычки, а когда видимъ, что онъ для насъ созрѣлъ,
направляемъ сю къ тайному обществу, по отношенію къ кото-
рому масонство является лишь плохо освѣщенной передней ...
С.'Тайная сила противъ Франціи», Копенъ Альба/ніселли, стр. 260-
263).
*' Запомнимъ разъ навсегда это цѣнное признаніе одного изъ
крупныхъ главарей іудо-маісонства: масонство ложъ — это лакей-
Ская тайныхъ силъ іудаизма. Въ лакейскихъ же, какъ извѣстно,
всегда толпятся лакеи и люди лакейскаго духа.
V
♦ ♦
*
— Но все это творятъ масоны, а не евреи, говорятъ иные
песлышащіе и невидящіе. — Развѣ пѣтъ масонскихъ ложъ, хотя
'бы въ Германіи, куда евреи даже пе допускаются въ силу уста-
ва? Учитывая подобныя возраженія, постараюсь освѣтить вопросъ
объ участіи и руководительствѣ евреевъ въ масонскихъ организа-
ціяхъ. Въ 1754 году португальскій іудей Мартинезъ Пасхалисъ
основалъ во Франціи кабалистическую секту, въ которую входили
іудеи и во главѣ которой онъ стоялъ до 1768 г. Секта называлась
«Орденамъ Когеновъ» (орденомъ іудейскихъ <с®ящѳввпкокь). По
свидѣтельству историка Генриха Мартана, секта эта была самая
развращенная изъ отраслей масонства. Послѣ смерти Пасхалпса
его замѣлилъ Сенъ-Мартинъ, авторъ книги «О заблужденіяхъ и
Петинѣ», и послѣдователи ордена Когеновъ стали называться
^артиннгтами или французскими иллюминатами. Мартинисты, рас-
пространившись по всему свѣту, проникли между прочимъ и въ
Россію.
Послѣ Ильи Ашмоля и Мартинеца Пасхалиса іудеи Стефанъ
Моринъ, Исаакъ Лонгъ, Моисей Голь-Врукъ, Франкенъ и Моисей
Когенъ играли видную роль въ масонствѣ и являлись ‘столпами
этого ордена. Они получили свои полномочія во французскихъ ло-
жахъ и стали преобразователями американскаго масонства.
Въ 1764 г. «Совѣть Сатраповъ Востока и Запада» (высшая
инстанція французскаго масонства того времени) назначилъ іу-
дея Стефана Морина депутатомъ и великимъ ин’лекторомъ съ по-
н
рученіемъ ввести въ Америкѣ 25 масонскихъ степеней, установ-
ленныхъ этимъ Совѣтомъ и вошедшихъ въ такъ называемый «Древ-
ній и принятый Шотландскій Ритуалъ». До 1762 г. американскіе
масоны имѣли только три Іоанновскія степени; іудей Стефань
Моринъ ввелъ въ Америкѣ (главнымъ образомъ въ Чарльстаунѣ)
высшія степени». (См. Де ля Ривъ: «Іудей во фрадъ-масонствѣ»,
стр. 22).
Въ1781 г. въ Вильгельмсбадѣ былъ созванъ всемірный масон-
скій конгрессъ, состоявшій изъ представителей всѣхъ отраслей'
масонства. Иллюминаты и мартинисты играли па этомъ конгрессѣ
руководящую роль, предсѣдателемъ и главою конгресса былъ ил-
люминатъ Вейсгаупть. Какъ уже извѣстно, мартинисты и фрапцуз-
, скіе иллюминаты были продолжателями «Ордена Когеновъ», —
каббалистической секты іудаизма. Не удивительно, что на Впль-
гельмсбадскомъ конгрессѣ было постановлено, что іудейское вѣро-
исповѣданіе не можетъ служить препятствіемъ ко вступленію въ
масонство. (Де ла Ривъ: «Іудей во франъ - масонствѣ», стр. 36).
Въ числѣ членовъ конгресса былъ іудей Лессингъ съ цѣлой груп-
пой молодыхъ іудеевъ, былъ Мирабо — этотъ пылкій, хотя и не
безкорыстный сторонникъ іудеевъ, былъ и «безсмертный Домъ»,
какъ о ін-емъ выражается Галеви, и другіе еврейскіе историки, итогъ
Домъ, написалъ по заказу берлинскаго Мендельсона книгу «Объ
эмансипаціи іудеевъ». Вслѣдъ за Домомъ и Мираібо выпустилъ
«Воспоминанія о политической реформаціи Іудеевъ и о Моисеѣ
Мендельсонѣ».
Въ 1891 г. была возстановлена масонская система подъ на-
званіемъ «Философскій Шотландскій Ритуалъ»; возстановителя-
ми явились іудеи: Джонъ Митчель, Фридрихъ Дальхо, Эмиль де ла
Мотта, Исаакъ Ольдъ и друг.
Въ 1814 г. была проявлена въ Парижѣ масонская систему,
«Мизраимъ», (называвшаяся египетской, но но духу и составу по-
слѣдователей — вполнѣ іудейская. Этотъ «Мизраимъ» имѣлъ при-
тязанія на руководство всѣмъ прочимъ масонствомъ на томъ ос-
нованіи» что всѣ масонскія организаціи были лишь вѣтвями систе-.
мы «Мизраимъ». Система эта имѣла 90 степеней, изъ которыхъ’
послѣднія 12 назывались каббалистическими. (Рагонъ: «Общее
руководство франъ-масонства», стр. 234 и 490). Основателями и
руководителями системы «Мизраимъ» были іудеи Михаилъ Бер-
нардъ и Маркъ Бедарридъ. (Де ла Ривъ: «Іудей въ фр. мас-вѣ».
стр. 179).
Въ 1860 году былъ основанъ извѣстный «Всемірный Израиль-
скій Союзъ», предсѣдателемъ котораго былъ избранъ іудей
Адольфъ Кремье, великій мастеръ Шотландскаго масонства во
Франціи. Въ Союзѣ втомъ соединилась избранная часть іудо-ма-
сонства всего міра. Онъ явился какъ-бы масонскимъ сенатомъ, бо-
лѣе вліятельнымъ, чѣмъ всѣ парламенты.
Связь между масонствомъ и «Израильскимъ Союзомъ» на-
столько тѣсна, что масоны,' получившіе 18-ю степень, тѣмъ самымъ
становятся членами «Израильскаго Союза». (Гужено де Муссо:
«Іудей», стр. 265).
*«
*
Въ 1843 г. въ Нью-Іоркѣ была основана первая ложа новаго
Іудейскаго Союза «ВнаЙ.- Берить». Между «Бнай - Беритъ» и
верховной масонской властью въ Чарлстоунѣ былъ заключенъ 12
сентября 1874 г. договоръ, подтвержденный масонскимъ указомъ.
Глава американскаго масонства, преобразованнаго іудеями, Аль-
бертъ Пайкъ, именовавшій себя «Верхопнымъ Патріархомъ Все-
мірнаго масонства» и Арманъ Леви, уполномоченный «Бнай-Бе-
рит‘а»» подписали этотъ договоръ.
Приводимъ указъ, данный Бнай-Берит’у въ подтвержденіе до-
говора:
— «Мы, Великій Мастеръ Консерваторъ Священнаго Палла-
діума, Верховный Патріархъ Всемірнаго Масонства;
«По одобреніи Свѣтлѣйшимъ Великимъ Коллегіумомъ заслу-
женныхъ масоновъ:
«Во исполненіе Акта Конкордата, заключеннаго между На-
ми и тремя Верховными Федеральными Консисторіями Внай-Бе-
рит‘а Америки, Англіи и Германіи, который подписанъ Нами се-
годня;
«Постановили и постановляемъ:
«.Статья единственная — Генеральная Конфедерація Тар-
ныхъ Израильскихъ ложъ учреждена съ сегодняшняго дня на ос-
нованіяхъ, изложенныхъ въ Актѣ Конкордата.
«Дано подъ Священнымъ Сводомъ, въ Верховномъ Востокѣ
Чарльстона, въ любезной Долинѣ Божественнаго Мастера, въ 1-й
день Луны Тишри, въ 12-ый день 7-го мѣсяца, года 00874
Истиннаго Свѣта». Подписано: Лпммудъ Энзофъ (масонское имя
Альберта Пайка).
Этотъ тайный іудейско-масонскій союзъ «Бнай-Верить», до-
5
жи котораго не имѣютъ названій, а лишь номера, скоро сталъ мо-
гущественнымъ; число членовъ его, большая часть которыхъ при-
надлежитъ въ то же время и къ обыкновеннымъ ложамъ, въ корот-
кое время достигло 500 тысячъ человѣкъ, и въ лицѣ этого союза
іудеи управляютъ всемірнымъ масонствомъ.
Договоръ, заключенный масонствомъ съ союзомъ «Бпай-Бе-
ритъ», долженъ былъ оставаться тайною не только для «профа-
новъ» (непосвященныхъ), но н для большинства масоновъ. Поэто-
му въ октябрѣ 1889 года Губертъ, редакторъ масонскаго журна-
ла «Ла Шэнъ д’Юніопъ», прекрасно освѣдомленный о дого-
ворѣ между Пайкомъ и «Бнай-Беритомъ», напечаталъ статью, въ
которой отозвался неодобрительно о рѣшеніи германскаго Бнай-
Берпта не принимать къ себѣ никого, кромѣ іудеевъ, но объяснилъ
это рѣшеніе вынужденнымъ нетерпимостью германскихъ масоновъ,
которые въ нѣкоторыя ложи свои не допускаютъ іудеевъ... Гу-
бертъ сопроводилъ свою статью примѣчаніемъ: «Созданіе этой си-
стемы (Бнай-Берить) не можетъ быть приписано серьезному и
правильному масонству Соединенныхъ Штатовъ».
Такое намѣренное введеніе въ заблужденіе вполнѣ понятно;
большинство масонскаго стада было бы очень удивлено и даже
возмущено, если'бы имъ открыли, что руководство ихъ Орденомъ
всецѣло находится въ рукахъ евреевъ.
А между тЬмъ іудаизмъ несомнѣнно главенствуетъ въ масон-
ствѣ. Такъ извѣстный масонъ Адріано Лемми, прежде чѣмъ стать
Верховнымъ Патріархомъ Всемірнаго Масонства, долженъ былъ
принятъ іудейство. (Де лаРпвъ: «Іудей въ фр. мас-вѣ», стр. 120).
Графъ де Мэстръ, извѣстный французскій писатель - фило-
софъ (1754 — 1821 г.) очень освѣдомленный о дѣятельности тай-
ныхъ обществъ, особенно Мартинистовъ и Иллюминатовъ, писалъ
въ запискахъ своихъ, посланныхъ Императору Александру І-му:
«Несомнѣнно существуютъ общества, организованныя для уничто-
женія всѣхъ троповъ и всѣхъ алтарей въ Европѣ. Секта, стремя-
щаяся къ этому, въ настоящее время, повидимому, сильно пользу-
ется іудеями, которыхъ надо очень остерегаться». (Г. Бутми: «Іу-
деи въ масонствѣ», стр. 30).
Увы, предупрежденіе даже такого знатока темной силы, ка-
кимъ былъ Ж де Мэстръ, какъ и множество другихъ — подобныхъ
же, осталось безъ послѣдствій.
Отмѣтимъ еще одинъ предостерегающій голосъ. Въ Париж-
ской газетѣ «Ле Мондъ» 5 ноября 1862 года было напечатано:
<Въ Гамбургѣ существуетъ тайное общество съ масонскими фор-
умами, подчиненное неизвѣстнымъ руководителямъ. Члены его боль-
шею частью іудеи. Въ Берлинѣ есть ложи, состоящія исключитель-
но изъ іудеевъ. Въ Лондонѣ, гдѣ, какъ говорятъ, находится очагъ
революціи, подъ руководствомъ Великаго мастера- лорда Паль-
мерстона, существуютъ двѣ іудейскія ложи, черезъ порогъ кото-
.рыхъ никогда не переступалъ христіанинъ. Тамъ-то соединены всѣ
лити революціонныхъ элементовъ, дѣйствующихъ въ христіанскихъ
-'ложахъ... Въ Римѣ ложа, составленная изъ однихъ іудеевъ, явля-
ется высшимъ трибуналомъ революціи. — Да смягчить Всевышній
• испытанія, которыя выпадаютъ на долю великихъ міра сего вслѣд-
ствіе ихъ безпечности, и да просвѣтитъ Онъ ихъ. дабы они ура-
зумѣли, чего добиваются масоны, распространяя среди народовъ
• революцію и республику въ пользу Іудейства».
Возвращаясь ко временамъ подготовки «великой» француз-
ской революціи, мы должны учесть, что философы и энциклопеди-
сты 18-го вѣка почти безъ исключенія были масонами. Энциклопе-'
дія д’Аламбера, Дидеро, Кондорсе, Леланда и др. проповѣдыва.та
'философское невѣріе, деизмъ и матеріализмъ. О Вольтерѣ сами іу-
деи пишутъ: «Если Вольтеръ былъ нашимъ врагомъ, то вольте-
ріанство оказалось для насъ въ высокой степени полезнымъ. Мы
восхищаемся Вольтеромъ и чрезвычайно ему признательны» («Из-
раильскіе архивы», іюнь 1878 г., стр. 324 и май 1882 г. стр. 152).
*' «Соціальный контрактъ» Руссо былъ маякомъ революціи п
йозвюлилъ іудеямъ броситься въ атаку на христіанское общество»,
говоритъ крещеный іудей, аббатъ Ж. Леманнъ .
И точно. «Великая» безбожная революція 1789 г., со всѣми
ея послѣдышами-революціями и переворотами 19-го вѣка, явилась
сплошной атакой интернаціоналистскаго іудаизма противъ твер-
дынь христіанства и. національной государственности.
-г
-’І
IV. _ ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦІЯ И ЕЯ ПОСЛѢДЫШИ.
Такъ называемая «великая» французская революція была
задумана, проведена и закончена франъ-масонами. А франъ-ма-
соны въ атомъ дѣлѣ, какъ и всегда, являлись послушнымъ орудіг
емъ и слугами своего хозяина и повелителя — всемірнаго іуда-
изма.
Отстаивая революціонную роль масонства въ 1789 году, май-
сенскій писатель Жуо пишетъ: «Замѣтимъ, что то единодушіе, до
тѣхъ поръ необъяснимое, съ которымъ всѣ города Бретани подня-
лись въ тотъ же моментъ, съ тою же цѣлью, легко объясняется не-
престанными сношеніями между собою масонскихъ ложъ, которыя
были столь многочислнны бъ втой провинціи» («Ле Мондъ масо-
лшкъ», 1859 г., стр. 479).
Историкъ Танъ («Революція», томъ I. стр. 13) приводить
отзывъ де Монжуа, который говорилъ, что масоны являются не-
сомнѣнными тайными руководителями «того огромнаго множества
злодѣйствъ, которые, не имѣя видимыхъ вожаковъ, тѣмъ не менѣе
кажутся въ соглашеніи другъ съ другомъ н повсюду одинаково пре-
даются тѣмъ же буйствамъ, какъ разъ къ то время, когда возни-
каютъ генеральные штаты. Тотъ же пароль и тотъ же обманъ по-
дымаютъ возстаніе отъ одного конпа страны до другого».
— «Это не обособленно частичное возмущеніе, пишетъ Тэнѣ,
— здѣсь все связано и управляется одинаково; одни и тѣ же зъ-
блужденія внѣдряются во всѣ умы... Людей учатъ, что самъ чц-
роль-де желаетъ полнаго равенства, не хочетъ больше вельможъ,
епископовъ, чиновъ, десятинъ, преимуществъ... И сбитые съ тол-
ку люди думаютъ, что они въ правѣ поступать такъ, ибо будто бы
такова толя короля» (Тзнъ: «Революція», т. I, стр. 23 - 2д).
Что въ террорѣ и революціи масоны играли первен-
ствующую роль, свидѣтельствуетъ офиціальная рѣчь одного изъ
крупнѣйшихъ масоновъ Франціи Бр :. Аміабль. произнесенная на
международномъ масонскомъ конвентѣ 16 іюля 1889 года въ день
празднованія столѣтняго юбилея взятія Бастиліи (начала ре-
волюціи): ‘ :
— «Масоны», говорилъ бр.: Аміабль, приняли активное уча-
стіе въ великомъ движеніи 1789 года. Ихъ вліяніе преобладало въ
собраніяхъ третьяго -сословія при редакціи наказовъ, а также при
избраніи депутатовъ. Масоны сами въ значительномъ количествѣ
были избраны своими согражданами. Правда, въ собраніяхъ обѣ-
ихъ привиллегированныхъ сословій ихъ роль была менѣе значи-
тельна, но и тамъ въ наказахъ дворянства и духовенства масонское
вліяніе сквозитъ во многихъ проектахъ реформъ. Масоны имѣли
надъ другими гражданами то преимущество, что они уже были
•подготовлены къ замѣнѣ разрушавшихся сложныхъ и гнетущихъ
учрежденій простыми и ясными формами масонскаго управленія.
Такимъ образомъ, масоны проникли въ большомъ числѣ въ народ-
ное представительство и чтобы увидѣть, какое они тамъ заняли мѣ-
<сто, достаточно назвать трехъ изъ нихъ: Лафайета, Мирабо и Сгй-
зсаъ. (Дасте, «Марія Антуанетта», стр. 235-236).
Бр:. Аміабль былъ слишкомъ скроменъ въ своемъ перечисле-
ніи масоновъ. Современникъ революціи Ломбаръ де Лангръ
въ книгѣ «Тайпыя общества Германіи» (1819 г., страницъ 180)
пишетъ объ атомъ подробнѣе: «Мирабо. Дюмурье, Лепелетье, Ла-
<метъ, Орлеанскій (герцогъ), Дантонъ, Дюбуа-Крансе, Сійвсъ, Ла-
-файеть и масса другихъ адептовъ засѣдали ночью въ своихъ капи-
тулахъ въ Ргоелѣ и Пасхи: они управляли братьями третьей сте-
пени. Благодаря многочисленному развѣтвленію масонскихъ ложъ,
они осуществили въ одинъ день и въ одинъ часъ «внезапное» воз-
. станіе 1789 года».
А Луи Блапъ въ «Исторіи Революціи» (II, стр. 721 пшпеть:
«Въ ложѣ «девять сестеръ» послѣдовательно собрались Гар.і,
Бриссо, Бальи, Демуленъ, Кондорсе, Шаифоръ. Дантонъ, Пелі-
онъ, Сійэсъ и др.». На основати множества свидѣтельствъ долж-
но признать, что рѣшительно в^ѣ главари и крупнѣйшіе зло-
дѣи французской революціи состояли въ масонствѣ.
'*' Одинъ изъ современниковъ кроваваго безумія, именуемаго
-великой революціей, г. Бутійе де Сентъ Андре («Записки отца
для своихъ дѣтей, стр. 26-29), такъ вскрываетъ истинный смыслъ
#гого величайшаго преступленія темной силы:
: — «Тайной, но истинной цѣлью созыва генеральныхъ шта-
товъ являлось ниспроверженіе существующаго строя во Франціи.
Одни только адепты, главы масонства, были посвящены въ эту
-тайну, другіе (а ихъ было большинство) думали, что предстояло
только уничтожить нѣкоторыя злоупотребленія и привести въ по-
рядокъ государственные финансы. Чтобы можно было надѣяться
на помощь народа, надо было внушить ему сознаніе своей Чили,
поднять его, вооружить, организовать и возстановить противъ су-
ществующаго порядка... Наконецъ надо было дать ему толчокъ къ
выступленію... Чтобы достичь всего втого. недостаточно было тол-
ковать народу объ отвлеченныхъ ученіяхъ, провозглашать народо-
властіе, призывать къ «освобожденію отъ оковъ» и къ тому, чтобы
броситься на своихъ «тирановъ» Гораздо болѣе дѣйствительно
было встряхнуть его неожиданнымъ толчкомъ, вложить ему въ ру-
ки оружіе подъ какимъ нибудь правдоподобнымъ предлогомъ, на-
примѣръ, — самозащиты въ виду громадной неизбѣжной опасно-
сти, дабы внезапно захватить общую власть надъ умами и заста-
вить всѣхъ дѣйствовать одновременно».
«Эго необыкновенное движеніе, это неожиданное потрясеніе,
заранѣе тщательно и тайно подготовленное, было предварительно
по секрету сообщено масонамъ каждой провинціи... Вспышка про-
изошла 22 іюля 1789 года... Я во всю жизнь не. забуду этого ро-
кового дня, когда всѣ французы одновременно возстали и воору-
жились, покорные. революціонному побужденію, для того, чтобы
служить орудіемъ заранѣе обдуманныхъ крамольныхъ замысловъ.
Этотъ роковой день подготовилъ паденіе престола и смерть
короля».
Никакихъ сколько нибудь глубокихъ основаній для возстанія
1789 г у французскаго народа не было, никакого народнаго подъ-
ема ко дню возстанія тоже не было. Все сдѣлалось искусственно
черезъ планомѣрную подготовку и обработку народныхъ настрое-
ній обманщиками — посланцами масонскихъ ложъ, затратившихъ
на революцію громадныя суммы еврейскихъ денегъ. Пѣвецъ ев-
рейства и самъ еврей, историкъ Грецъ приводитъ списки крупныхъ
суммъ, пожертвованныхъ, евреями въ пользу революціи (Грецъ.
«Исторія Евреевъ», т. V, стр. 178 — 179).
«Съ первыхъ чиселъ мая, пишетъ историкъ Тэнъ, замѣчает-
ся, что общій обликъ парижской толпы измѣнился; къ ней подба-
вилось множество иностранцевъ изо всѣхъ странъ, въ лохмотьяхъ,
съ большими дубинами въ рукахъ; ужъ одинъ внѣшній видъ ихъ
показывалъ, чего можно было отъ нихъ ожидать»
Одинъ изъ депутатовъ отъ дворянства, перешедшій на сторону
«третьяго сословія» (которое начало революцію), графъ Лалли-
Толандалль, свидѣтельствуетъ: «Уже давно Праижъ былъ полонъ
таинственными подстрекателями, которые сыпали деньгами на-
й, право и налѣво. Пришла откуда-то вѣсть, что парижскія волненія
,ъ отозвались не только вт> сосѣднихъ городахъ, по и въ отдаленныхъ
- провинціяхъ.. Агенты, очевидно, отправленные всѣ изъ одного
а центральнаго мѣста, рыскали по дорогамъ, городамъ и дерев-
нямъ, нигдѣ не останавливаясь надолго, били въ набать, объяв-
ляли то о нашествіи иноземныхъ войскъ, то о появленіи разбой-
і никовъ, призывая всюду къ оружію. Раздавали деньги. Эта агита-
оі ція оставляла страшные слѣды: грабили хлѣбъ, поджигали дома,
убивали владѣльцевъ».
-г: Другой очевидецъ пишетъ: «Я видѣлъ, какіе то люди прпѣз-
-ожали верхомъ мимо насъ и кричали, что гусары (королевскіе)
-сграбятъ и жгутъ хлѣба, что такая то деревня горитъ, другая за-
лита кровью. На- самомъ дѣлѣ ничего подобнаго не было, но отъ
^страха, ужаса и негодованія пародъ обезумѣвалъ. а это было все,
енчто нужно». (Мармонтель: «Воспоминанія», ІТ. -стр. 383).
-ы «Въ Эльзасѣ предъявляли королевскій эдиктъ, въ которомъ
было сказано, что всякій самъ можетъ чинить судъ и расправу; вг.
Зундгау ткачъ въ голубой лентѣ выдаетъ себя за принца, второго
ѵ. сына короля; тоже происходитъ въ Дофинэ» (Герье. «Французская
.о революція 1789-95 г. г.», стр. 95-96).
і «Въ Бургундіи было напечатано и расклеено, въ видѣ будто
бы обязательнаго постановленія, слѣдующее: «по приказанію ко-
роля съ 1 августа по 1 ноября разрѣшается поджигать всѣ замки
- іц вѣшать всякаго, кто противъ этого что нибудь скажетъ»...
оі Въ Вриньомѣ грабили кассу сборщика податей при крикахъ:
«да здравствуетъ король»! (Герье. «Фр. Револ. въ 1789—95 г. г.»,
стр. 75).
28-го іюля терроръ распространился по всей области (Сенгь-
г Анжелъ - Лимузен); въ полдень 29-го зазвонплп въ набать во' всѣ
гколокола, призывая къ оружію; бплн въ барабаны; мужчины со-
бираются для защиты своихъ жилищъ, женщины спѣшатъ пря-
-ттать отои пожитки и бѣгутъ съ дѣтьми въ лѣса.
-і, Въ Лиможѣ такую же панику производятъ шесть человѣкъ,
...переодѣтыхъ капуцинами.
«и «Призывъ къ бунту противъ короля не имѣлъ бы никакого
успѣха; даже не удалось бы поднять народъ противъ королевска-
го правительства, какъ бы непопулярно оно ни было... Главари до-
- стигли своего обманомъ. Они задумали п выполнили необыно-
.. венно смѣлый планъ, который сводился къ слѣдующему: Поднятъ
•народъ во имя короля противъ господъ; когда 'оспода будутъ
уничтожены, тогда напасть на обезсиленный престолъ и разру- к
піитъ его», (Ксавье Ру: «Мемуары», стр. Ш, IV). .);Г
Кто же были всѣ эти таинственные «капуцины» и прочіе агп- ч
таторы? _ ,т
— «Посредствомъ масоновъ, говоритъ современникъ (Сурда^ •>
Ианганне авторы революціи», 1897, стр. 452) распростри- і-
вились въ іюлѣ 1789 года въ одинъ и тотъ же день и часъ по всему ,й
государству слухи о мнимыхъ разбойникахъ; черезъ масоновъ ус-.и
тановилась всеобщая связь и взиманіе пожертвованій въ пользу
революціонныхъ партій».
Извѣстный масонъ Луи Планъ пишетъ въ своей «Исторіи Ре- рі
волюціи» (глава «Революціонеры - мистики» т. III, гл. 3): чг.
— «.Слѣдуетъ ввести читателя въ ту яму, котирую рыла
подъ алтарями и престолами группа революціонеровъ, гораздо^
болѣе глубокихъ и дѣятельныхъ, чѣмъ энциклопедисты. Пред-«
ставьте себѣ сообщество людей разныхъ странъ, разныхъ вѣрова-
ній, разныхъ сословій; онп связаны между собой символическими
совмѣстными ритуалами, обязаны подъ присягою нерушимо хра- п
нить тайиу внутренней ихъ организаціи; они подвергаются испы- >:<
таніямъ, занимаются въ таинственныхъ Собраніяхъ мистически- и
ми церемоніями, а въ тоже время и благотворительностью и дер-
жать себя равными другъ другу, хотя и раздѣлены на три разря- а
да: учениковъ, товарищей и мастеровъ. Это и есть масонство, — ,ѵ
то таинственное учрежденіе, которое нѣкоторые связываютъ съ „ѵ
древними египетскими мистеріями, а другіе относятъ къ братст-
ву, строителей, образованному въ III вѣкѣ».
«... Посему надъ престоломъ, гдѣ возсѣдалъ предсѣдо,- и
телъ каждой ложи или мастеръ стула, была изображена сіяю- ,
щая дельта, въ серединѣ которой еврейскими буквами было на-ш
писано имя Іеговы. И такъ, уже по самымъ основамъ своего суще-.^
ствованія, масонство являлось учрежденіемъ, отрицающимъ^,
идеи и формы внѣшняго окружающаго міра. Правда, масоны под-.! .
чинялись законамъ и обычаямъ государственности, а также яко-, .а
бы питали уваженіе къ монархамъ. Въ монархическихъ странахът,;
ва трапезой они пили здоровье монарха, а въ республикахъ .—аі
здоровье президента, по дѣлать подобныя изъятія предписывала и
имъ осторожность, и, конечно, это не измѣняло природное рево- .о
люціонное направленіе масонства. .5
«Однако въ средѣ трехъ степеней низшаго масонства нахо- т
дилось много людей, которые по своему положенію или убѣждені-
ямъ относились враждебно ко всякому плану общественнаго пере-
ворота; тогда были основаны тайныя ложи (аррьеръ - ложи),
предназначенныя только для избранныхъ «пылкихъ» душъ; были
также установлены высшія степени, въ которъ'л адептъ лопа-
далъ послѣ долгихъ испы.ішній, распытанныхъ такимъ образомъ,
чтобы можно было убѣдиться въ прочности его революціоннаго
воспитанія, провѣрить постоянство его убѣжденій и открыть тай-
ники его сердца».
... « И все таки, благодаря ловкому веденію дѣла, масонст-
во нашло среди государей и вельможъ больше покровителей, чѣмъ
противниковъ. Монархи, даже’самъ великій Фридрихъ, не гнуша-
лись брать въ руки лопату и надѣвать передникъ. Существованіе
высшихъ степеней было тщательно отъ нихъ (отъ мопархозъ)
скрываемо, и они знали о масонствѣ лишь то, что можно было
имъ безъ опасности сообщитъ. Имъ ничто не могло внушить опа-
сеній, пока они находились въ низшихъ степеняхъ, куда суть ма-
сонскихъ вожделѣній проникала смутно и была затемнена алле-
горіями; большинство видѣло здѣсь лишь развлеченія магіей да
веселые банкеты, тѣшилось непримѣнимыми къ жпзни формулами
и игрою въ равенство. Но игра обратилась въ глубоко-жизнен-
ную оралу. Случилось такъ, что самые гордые и все презираю-
щіе люди покрыли своимъ именемъ тайные замыслы, направлен-
ные противъ нихъ же самихъ, и вліяніемъ своимъ слѣпо служили
тѣмъ, кто желалъ ихъ ггібели».
«Среди масоновъ «королевской крови» былъ герцогъ ТИартр- -
скій, будущій другъ Дантона, Филиппъ Эгалите. столь извѣстный
бъ разцвѣтѣ революціи. И онъ подъ конецъ сталъ подозрителенъ, и
его убили. Масонство привлекло его; оно сулило ему власть, обѣ-
щало вести его по скрытымъ дорогамъ бъ народные вожди... Онъ
принялъ званіе великаго мастера, какъ только ему это предложи-
ли, а затѣмъ въ слѣдующемъ (1772) году масонство во Франціи
сплотилось подъ главенствомъ одного Центральнаго управленія,
которое поспѣшило уничтожить несмѣняемость мастеровъ стула,
устроило ложи на началахъ чисто демократическихъ и приняло
названіе «.великаго востока». Явился центральный пунктъ обще-
нія всѣхъ ложъ, гдѣ собирались и засѣдали делегаты- городовъ,
охваченныхъ тайнымъ движеніемъ; отсюда шли инструкціи, осо-
бый шифръ или таинственные условные знаки, въ смыслъ кото-
рыхъ не давали проникнуть непосвященнымъ. Съ этого момен--
та масонство стало вербовать тѣхъ дѣятелей, которыхъ на-
ходимъ въ рядахъ революціоннаго двитсснм. (А, Селянчновъ,
«Тайная сила масонства», стр. 75).
Для любителей игры въ масонство, особенно изъ числа особъ
царственныхъ фамилій, очень поучительна и назидательна судьба
этого недостойнаго принца-масона. прозваннаго: Филиппъ-Равен-
ство. «Въ декабрѣ 1792 года герцогъ Орлеанскій сложилъ съ
себя званіе великаго мастера. Отставка его была принята 13 мая
1793 года. Герцогъ изложилъ письменно причины своего ухода:
«Я поступилъ въ масонство, которое явилось для меня залогомъ
равенства въ такое время, когда еще никто не могъ предвидѣть
пашей революціи; точно также поступилъ я въ парламентъ, кото-
рый я считалъ олицетвореніемъ свободы. Но съ тѣхъ поръ при-
шлось мнѣ оставить эти мечты и обратиться къ дѣйствительности...
Не зная, изъ кого состоитъ «.великій востокъ», я считаю, что
республика, особенно при самомъ своемъ возникновеніи, не долж-
на терпѣть ничего скрытаго, никакихъ тайныхъ обществъ. Я
не хочу имѣть болѣе ничего общаго ни съ неизвѣстнымъ мнѣ «ве-
ликимъ востокомъ», ни съ собраніями масоновъ». (Нисъ: «Друа
Интернасіональ», стр. 85).
Въ этомъ заявленіи предавшаго монархію принца, вскрыва-
ется вся подоплека франъ-масонства: — даже великій мастеръ
«великаго востока», болѣе 20 лѣтъ пробывшій въ этомъ званіи,
не зиалъ, изъ кого собственно состоитъ предсѣдателсьтвуѳмое имъ
тайное общество. Герцогъ Орлеанскій прозрѣлъ слишкомъ позд-
но. Вскорѣ послѣ разрыва съ масонствомъ, тайная власть его об-
винила и ему отрубили голову.
Глубже проникалъ въ сущность масонства зачинатель рево-
люціи Мирабо. Причины его большей освѣдомленности была его
близость къ господамъ всѣхъ революцій — евреямъ.
сМирабо сблизился съ иллюминатами въ Берлинѣ въ еврей-
скомъ салонѣ Мендельсона и далъ рѣшительный обѣтъ стать по
своемъ возвращеніи во Францію ходатаемъ эмансипаціи евреевъ;
дѣйствительно, онъ открылъ свою революціонную дѣятельность
книгою: «Политическая реформа евреевъ». (Грецъ. «Истор. Евр.»
т. V, стр. 162).
«Вообще, говоритъ Грецъ въ своей Исторіи (т. V, стр. 164)
Мирабо пользовался всякимъ случаемъ, чтобы заступиться за ев-
реевъ. Онъ былъ положительно влюбленъ въ нихъ».
Впрочемъ историкъ Карлейль («Опыты» — «о Мирабо»)
этой влюбленности Мирабо въ евреевъ даетъ настоящее объясцр-
,.г ніе: — Весьма важнымъ обстоятельствомъ въ жизни Мирабо былъ
фактъ, что онъ съ раннихъ лѣтъ сильно задолжалъ евреямъ...
до Среди «великихъ» революціонеровъ такимъ влюбленнымъ въ
гл евреевъ былъ далеко не одинъ Мирабо, и потому революція даро-
вала евреямъ полное равноправіе, не коснулась ни одного еврей-
ѵ скаго владѣнія и ни мало не задѣла интересовъ еврейской вѣры,
г. Когда же были пущены въ продажу конфискованные замки дво-
:.!-рянъ, то еврейство скупило задешево множество владѣній. Злоба
.гі.’и ненависть злодѣевъ революціи была направлена тайной силой
ат исключительно противъ христіанства и христіанскаго духовепст-
• ова, которое во множествѣ было истреблено вмѣстѣ съ «аристокра-
-1 нами» изъ христіанъ.
...г- Тѣсно связанный съ евреями Мирабо впередъ зналъ о пред-
‘•«стоящемъ установленіи террора и, будучи не до конца испорчен-
-і»нымъ человѣкомъ, онъ предупреждалъ объ этомъ короля и короле-
V ву въ самомъ началѣ революціи. Также сообщилъ онъ имъ, что
^«.система террора была уже разработана филантропическою
-. группою»... Система массоваго убійства лучшихъ людей Франціи
вырабатывалась группой филантропической, т. е., человѣколю-
бивой. По истинѣ это было сатанинское издѣвательство палъ че-
а ловѣколюбіемъ. Замѣчательно и то, что запятія по выработкѣ тер-
д рора происходили въ масонской ложѣ «соединенныхъ друзей» у
<г‘герцога де Лорошфуко и въ домѣ герцога Авчонскаго; знатнѣй-
- шіе аристократы не только предоставляли свои дома для выработ-
-бки лучшаго способа ограбленія и истребленія аристократовъ, но и
сами лично участвовали въ этихъ обсужденіяхъ. (Смотри у Бер-
- •трапъ де Молевилль: «Исторія франц. революціи» IV. стр. 181).
। Чтобы вполнѣ разъяснить дѣйствительное отношеніе исполни-
телей велѣній темной силы къ народнымъ желаніямъ и народной
"іюлѣ, приведу, со словъ масона писателя Мармонтеля, подлимныя
числова масона-революціонера Мирабо, сыгравшаго столь крупную
лроль въ «великой» французской революціи 1789 года’
<іг «Стоитъ ли иамъ бояться, говорить бр:. Мирабо, несочувст-
«.вія большей части населенія, которое не знаетъ истинныхъ на-
шихъ намѣреній и не расположено придти къ намъ на помощь?
( Сидя у своего очага, въ своихъ кабинетахъ, конторахъ, промыш-
-ііленныхъ заведеніяхъ, большинство обывателей, домосѣдовъ, мо-
жетъ быть, найдутъ наши планы слишкомъ смѣлыми, ибо они мо-
< гутъ потревожить ихъ покой и ихъ интересъ. Но если они даже и
•“будутъ порицать пасъ, то сдѣлаютъ это робко, безъ шума.
Еъ тему же, развѣ шщія можетъ знать сама, чего она же-
лаетъ?
Ее заставятъ желать, заставятъ говорить то, о чемъ она
никогда даже и не помышляла. Нація — это большое стадо, ко-
торое стремится только пастись; пастухи съ помощью вѣр-
ныхъ собакъ ведутъ ее, куда хотятъ». (А. Селяниновъ. Тайн. са-
ла масонства, стр. 63).
Мирабо, очевидно, считалъ себя однимъ изъ такихъ «пасту-
ховъ», но какъ и всѣ прочіе показные главари революціи, онъ
г тратило заблуждался: н онъ, и всѣ остальные, служили лишь со-
бачью службу, — съ помощью втихъ окровавленныхъ невинной
кровью вѣрныхъ псовъ революціи настоящіе «пастухи» — евреи
сгоняли стадо французскаго народа съ его историческаго паст-
бища и загоняли въ стойла рабочаго скота всемірнаго царя изра-
ильскаго.
Кегда Мирабо понялъ, что онъ не «пастухъ», а только соба-
ка — да еще на цѣпи и попытался остановить кровавый бѣгъ на-
чатой подъ его руководствомъ революціи, это оказалось уже не-
возможнымъ. И какъ только настоящіе «пастухи» замѣтили не-
вѣрность этой ихъ «собаки», они ее немедленно обезвредили и по-
губили.
* *
*
Великія злодѣйства «великой революціи» достаточно извѣст-
.ны. Но чтобы нагляднѣе выяснить читателямъ дѣятельное уча-
' стіе въ этихъ преступленіяхъ противъ человѣчества тайныхъ со-
обществъ, приведу нѣсколько выдающихся примѣровъ.
Вотъ что пишетъ современникъ «великой революціи» аббатъ
Баррюэль («Мемуары», т. V, гл. XI).
сСреди ложъ «Великаго Востока» одна, называвшаяся ло-
жею •'Соединенныхъ Друзей», была спеціільно предназначена для
веденія иностранной корреспонденціи. Въ этой ложѣ особенно вы-
* дѣлялся знаменитый революціонеръ Савалеть де Ланжъ. Этотъ
масонъ завѣдывалъ «.королевскоею казною». Будучи облеченъ наи-
большимъ довѣріемъ монарха, какое только можетъ заслуживать
самый вѣрный подданный, онъ, въ тоже время, принималъ уча-
стіе во всѣхъ тайныхъ обществахъ, во всѣхъ лежакъ, во всѣхъ за-
говорахъ. Чтобы всѣ пхъ соединить, онъ сдѣлалъ изъ своей ложи
смѣсь софистическихъ, мартинпстскихъ и масонскихъ системъ. Нэ
чтобы привлечь въ свою ложу блестящую толпу и тѣмъ замаекм-
ровать свою настоящую дѣятельность, онъ сдѣлалъ изъ' нея так-
же мѣсто роскошныхъ забавъ и увеселеній, куда съѣзжалась бле-
стящая аристократія того времени, при чемъ французская гвар-
дія охраняла порядокъ вокругъ мѣста собранія, которое, такимъ
образомъ, совершалось какъ-бы подъ покровительствомъ самого
короля. Но блестящее общество, предававшееся невинному ве-
селью, не подозрѣвало того, что въ нѣсколькихъ шагахъ отъ него
работалъ секретный комитетъ... жертвою коюраго оно же, вскорѣ,
н должно было пасть».
Въ исторіи французской революціи произошло событіе, кото-
раго не только, позднѣйшіе историки, ио даже Наполеонъ — почти
очевидецъ — не могли себѣ объяснить. Что побудило короля Лук
XVI отдать приказаніе своей вѣрной швейцарской гвардіи поло-
жить оружіе и прекратить сраженіе съ напавшей на его дворецъ
и почти уже разбитой толпой уличныхъ мятежниковъ?
Новѣйшія изслѣдованія выяснили, что король такого приказа
не посылалъ, а, наоборотъ, со шпагою въ рукѣ самъ готовъ былъ
принять участіе въ борьбѣ (Викторъ Баррюканъ. «Мемуары и за-
мѣтки де Шодье», отр. 148, 1897 г.). Отъ имени короля ужасный
приказъ вѣрнымъ защитникамъ трона передалъ ннкто иной, какъ
«хранитель королевской казны», масонъ Савалеть де Ланжъ...
Только позднѣе, когда большинство гвардіи подчинилось мнимому
королевскому приказу, и лишь небольшіе отряды швейцарцевъ все
еще продолжали уже безполезное сопротивленіе, король дѣйстви-
тельно прислалъ героямъ приказъ положить оружіе.
Наполеонъ утверждалъ впослѣдствіи, что нѣсколько хорошихъ
залповъ королевской гвардіи легко могли разогнать «всю эту бунту-
ющую сволочь».
Не будь предательства королевскаго казначея - масопа, вся
революція могла бы получить совсѣмъ нное направленіе. Впро-
чемъ, не только казначей короля, но и его министръ финансовъ,
масонъ Неккеръ былъ такимъ же предателемъ <воего монарха. ’
Король Луи XVI былъ «казненъ» 21 января 1793 года, но
смертный приговоръ ему былъ вынесенъ еще въ 1785 году на кон-
грессѣ иллюминатовъ въ Франкфуртѣ на Майнѣ подъ предсѣда-
тельствомъ Вейсгаупта. На этомъ же конгрессѣ былъ приговоренъ
къ смерти и шведскій король Гу-стаівъ III, убитый семь лѣтъ спу-
стя. Участникъ этого масонскаго конгресса французскій графъ
Виріе, ужаснувшись принятыхъ постановленій, раскаялся и
впослѣдствіи посвятилъ свою жизнь защитѣ короля и монархіи.
Но это уже было сверхъ его силъ. Этотъ бывшій масонъ задолго
до революціи говорилъ барону де Жилье: «.Заговоръ, который
составляется, такъ хорошо обдуманъ, что монархіи ѵ, Церкви
нѣтъ спасенія».
Темная сила, которая въ Германіи приговорила къ смерти
французскаго короля, исполнила свой приговоръ съ помощью под-
лога. Въ статьѣ, напечатанной въ 1885 году на страницахъ сбор-
ника «Ревою де ля Революсіонъ», т. III: «Правда объ осужденіи
Луи XVI») Густавъ Вордъ, двадцать лѣтъ работавшій надъ исто-
ріей революціи, доказалъ, что смертный приговоръ надъ Луи XVI
былъ вынесенъ, помимо желанія большинства членовъ Конвента,
только потому, что среди голосовавшихъ оказалось четырнадцать
подставныхъ лицъ, нарочито введенныхъ въ Конвентъ подъ ви-
домъ его членовъ. При всемъ томъ смерть короля была рѣшена
большинствомъ одного голоса. Само собою разумѣется, что за-
мѣчательные труды Г. Борда были начисто замолчаны подвласт-
ной іудо-масонству печатью, и остались широкой публикѣ вовсе
неизвѣстными.
По поводу этого преступнаго голосованія Конвента при уча-
стіи постороннихъ наемниковъ темной силы, историкъ Г. Ленотръ
приводить слѣдующее письменное показаніе члена «Инсуррекці-
опной комиссіи» Горэ:
— «По чьему распоряженію были приняты всѣ эти предо-
сторожности (касающіяся голосованія), мнѣ неизвѣстно. Въ со-
вѣтѣ объ этомъ никогда не было рѣчи, и я всегда думалъ, что ка-
кая-то тайная и могущественная партія дѣйствовала въ этомъ слу-
чаѣ безъ вѣдома мэра, который на этомъ же совѣтѣ, однако, пред-
сѣдательствовалъ. Такими средствами достигнута совершенная
21-то января 1793 года, подъ охраною невиданнаго до того дня
стеченія войскъ, казнь короля — въ городѣ, гдѣ изъ 80.000 по-
стоянныхъ жителей не нашлось бы и 2.000, желавшихъ смерти
монарха, но гдѣ за то были люди, болѣе тридцати лѣтъ совершап-
, шіе въ ложахъ символическую казнь надъ манекеномъ Филиппа
Красиваго». (А. С. Шмаковъ, «Свобода и евреи», стр. 166).
Трудно повѣрить, ио нѣкоторые историки утверждаютъ, будто
король Луи XVI и королева. Марія Антуанетта вначалѣ сами со-
стояли въ масонскихъ ложахъ. Во всякомъ случаѣ, отношеніе ихъ
къ масонству было чрезвычайно благосклонное и дѣтски наивное
представленіе ихъ о невинномъ характерѣ этого злодѣйскаго сооб-
щества несомнѣнно сыграло не малую роль въ пхъ трагедіи.
Бидегэпъ въ квитѣ «Масонскія маски и фигуры», на стр. 9
приводить любопытное письмо Маріи Антуанетты, посланное ея
сестрѣ Маріи-Христинѣ, 27-го февраля 1781 года.:
— «Мпѣ кажется, вы придаете слишкомъ много значенія
масонству во Франціи; оно далеко не играетъ у насъ той роли,
какъ въ другихъ странахъ, благодаря тому, что здѣсь всѣ къ нему
принадлежатъ, и такимъ образомъ намъ извѣстно все, что тамъ
происходитъ. Въ чемъ же вы видите опасность? Я понимаю, что
можно было бы опасаться распространенія масонства, если бы
ьто было тайнымъ политическимъ сообществомъ, а вѣдь ато об-
щество существуетъ только для благотворительности и для развле-
ченія; тамъ много ѣдятъ, пьютъ, разсуждаютъ, поютъ, а король
говоритъ, что люди, которые поютъ и пьютъ, не могутъ быть заго-
ворщиками. Также нельзя назвать масонство обществомъ убѣж-
денныхъ безбожниковъ, ибо я слышала, что тамъ постоянно го-
ворятъ о Богѣ; кромѣ того тамъ раздаютъ много милостыни, вос-
питываютъ дѣтей бѣдныхъ или умершихъ членовъ братства, вы-
даютъ ихъ дочерей замужъ, — во всемъ этомъ я право не вижу
ничего дурного. На дняхъ, принцесса де Ламбалль была избрана
великой мастерицей одной ложи; опа мнѣ разсказывала, какъ тамъ
съ ней мило обращались, но говорила, что выпито было больше,
чѣмъ спѣто; на дняхъ предполагаютъ тамъ дать приданое двумъ
дѣвицамъ. Правда, мпѣ кажется, что можно бы дѣлать добро безо'
всякихъ такихъ церемоній, но вѣдь у каждаго своя манера весе-
литься; лишь бы дѣлали добро, а остальное не безразлично ли
намъ»...
Не прошло и десяти лѣтъ, какъ королева Марія Антуанетта
была вынуждена написать своему брату австрійскому императо-
ру Леопольду II (17 августа 1790 года) уже совсѣмъ иное:
— «Прощайте, дорогой братъ, вѣрьте нѣжности вашей не-
счастной сестры. Главное, остерегайтесь всякаго масонскаго со-
общества; этимъ путемъ всѣ здѣшнія чудовища стремятся во
всѣхъ странахъ къ достиженію одной и той же цѣли» ... (См. Ар-
немъ: «Марія-Антуанетта, Іосифъ II и Леопольдъ II. Ихъ перепи-
ска». Стр. 135).
Увы, чудовища іудо-масонства всегда вылѣзаютъ изъ-за под-
дѣльныхъ декорацій «благотворенія й развлеченія» на кровавую
сцену революцій и цареубійствъ не ранѣе, какъ увѣрившись въ
томъ, что одураченные ихъ показными фокусами зрители уже не
могутъ спастись отъ хищныхъ лапъ и прожорливой пасти темной
силы. Уже въ сентябрѣ 1792 г. прекрасная голова «великой ма-і?
стерицы одной изъ ложъ» — принцессы де Ламбалль красовалась
на пикѣ озвѣрѣлаго санкюлота, а годъ спустя, скатилась подъ но-.
' жомъ масонской гильотины и голова слишкомъ довѣрчивой къ1
«добрымъ масонамъ» королевы. ’
Не одни очевидцы -свидѣтельствуютъ о руководящей роли ма-
сонства въ «велпкой революціи». Объ зтомъ свидѣтельствуютъ и
внѣшніе признаки:
Мы видимъ тождество масонскихъ ученій съ программой яко-
бинцевъ, видимъ тождество нхъ пріемовъ, даже фразъ и выраже-г
ній. При пріѣздѣ короля Лун XVI въ Парижскую ратушу, нотаб-г"
ли (всѣ будучи масонами) обнажили шпаги н образовали надъ
его головою «.стальную крышу», что являлось масонскимъ салю<
томъ; втнмъ масоны символически показала, что съ втой минуты
король находится въ ихъ власти. Въ день 20 іюня 1792 г. королю
надѣли на голову красную шапочку, какъ дѣлали вто при посвят’,’
щенін въ степень «жреца» (Ерорте) у иллюминатовъ. Весь рево-
люціонный праздникъ въ честь богини Разума совершался по ма-
сонскимъ ритуаламъ; одѣяніе же «первосвященника», каковымъ''
являлся Робеспьеръ, было одѣяніемъ «жреца» иллюминатовъ./
'(Максъ Думикъ: Тайны франъ-масоиства», стр. 98 н 111).
Французская революція 1789 года евреями н нхъ прислужни-
ками правильно называется ©еликой: оіна дѣйствительно необычай-
но укрѣпила и возвеличила силу всемірнаго іудаизма. Со времени''
этой революціи и послѣдовавшихъ за ней въ Европѣ другихъ ре-^
волюцій, не столь «великихъ», но все же весьма полезныхъ для тор- '
жества мессіанизма, еврейство пошло быстрыми шагами по пути
захвата богатствъ, силы, и могущества, и подчиненія своему дес-
потическому вліянію ослабѣвшихъ въ революціяхъ христіанскихъ
народовъ. «Почти во всѣхъ странахъ Европы», писалъ Фихте —
одинъ изъ величайшихъ ученыхъ начала 19-го вѣка, «распростраі.’
нено могущественное, враждебно настроенное государство, веду-$
щее постоянную войну со всѣми остальными и въ нѣкоторыхъ мѣг.,,
стахъ особенно тяжело гнетущее гражданъ — вто еврейство ѵг
(Грецъ, Исторія евреевъ, т. V, стр. 207).
Французскій народъ за эту -..великую» революцію, кромѣ все- ‘
го прочаго, заплатилъ физическимъ вырожденіемъ. Такъ посшѣ
революціи и вызванныхъ ею революціонныхъ и наполеоновскихъ
войнъ — средній ростъ навобранцевъ въ армію (иначе, ростъ
французскаго народа) понизился противъ королевскихъ временъ
•[
на 3 сантиметра. Также п прирость французскаго населенія съ то-
го временя сталъ неудержимо падать, такъ что Франція, бывшая
при короляхъ самымъ многолюднымъ государствомъ Европы (не
считая Россіи), теперь стоить въ этомъ отношеніи на четвертомъ
мѣстѣ и совсѣмъ близка къ вымиранію французской расы.
Руководимое тайнымъ іудейскимъ синедріономъ, масожтво
нанесло французскому народу страшный, почти непоправимый
ударъ и залило Францію морями крови.
И вто преступ іеніе противъ всѣхъ законовъ Божескихъ и че-
ловѣческихъ тѣми же масонами — въ роли историковъ и писателей
—. было представлено позднѣйшимъ поколѣніямъ Человѣчества
какъ «прекрасное, возвышенное, самоотверженное осуществленіе
«Правъ человѣка», великихъ принциповъ свободы, равенства и
братства, какъ великій примѣръ, достойный всяческаго подража-
ніе... На идеалахъ «великой революціи», другіе масоны — въ ро-
ли педагоговъ, профессоровъ и учителей жизни — воспитали но-
выя поколѣнія народовъ, подготовили новыя революціи. Всѣ вти
послѣдующія революціи происходили неизмѣнно при дѣятельномъ
и главенствующемъ участіи масоновъ и столь же неизмѣнно при-
водили къ все большему усиленію еврейства и возстановленію еіо
мірового могущества.
— Но чего же молчали тѣ, кто разгадывалъ тайную роль іу-
даизма, кто видѣлъ вредоносную предательскую дѣятельность ма-
сонскихъ объединеній, кто сознавалъ истинный смыслъ всѣхъ тво-
риишихся для грядущаго торжества Мессіи - Антихриста перево-
ротовъ?
Да они вовсе не молчали, — они взывали, предостерегали,
умоляли, писали книги, издавали мемуары, составляли сводки со-
бытій. Современникъ революціи 1789 г., аббатъ Барюэль въ сво-
ихъ мемуарахъ издалъ нѣсколько томовъ подлинныхъ документовъ,
из Сличавшихъ преступную революціонную дѣятельность .масон-
ства. Послѣ Баррюѳля рядъ писателей (среди нихъ Эккертъ, Де-
шанъ, Жане) обнародовали множество актовъ, изъ коихъ ясно вы-
текало, что всѣ перевороты и революціи XIX вѣка происходили по
тайнымъ планамъ н указкамъ франъ-масонства.
Но Темная сила — страшная сила. Она не только умѣетъ тво-
рить злыя дѣла, но умѣетъ предсте влять ихъ въ видѣ дѣлъ доб-
рыхъ. Она достигаетъ того, что заставляетъ человѣческую толпу
закрывать глаза на дѣйствительно бывшее и вѣрить — по слову
тёмныхъ обманщиковъ — въ то, чего никогда не будетъ. Темная
сила, при посредствѣ своего орудія — масонства — извратила^ и
поддѣлала всю исторію революціи, замолчала всѣ честныя разо-
блаченія современниковъ и изслѣдователей и навязала учащимся
поколѣніямъ христіанской молодежи ложныя, ведущія къ дальнѣй-
шему ослѣпленію и послѣдующимъ безумствамъ, историческія
представленія и политическія убѣжденія.
Въ дѣлѣ лжп и обмана у темной еврейской силы нѣтъ сопер-
никовъ. Самъ Христосъ вѣдь сказалъ имъ: «Вашъ отецъ діаволъ;
и вы хотите исполнитъ похоти отца вашего. Онъ былъ человѣ-
коубійца отъ начала, и не устоялъ въ истинѣ; ибо нѣтъ въ не.уъ
истины. Когда говоритъ онъ ложъ, говоритъ свое; ибо онъ лоусъ
есть и отецъ лжи-»...
Всѣ смуты и революціи ХІХ-го и ХХ-го столѣтій были цод-
готовлепы п осуществлены темной силой черезъ масонство.
Возвышеніе Наполеона произошло съ помощью франъ-масэп-
ства, которое вовлекло этого великаго честолюбца въ свои ложи,
разсчитывая найіп въ немъ послушное орудіе своихъ замысловъ.
Бонапартъ охотпо принялъ помощь масонства п использовалъ ѳуу
помощь въ увѣренности, что впослѣдствіи сумѣетъ отдѣлаться отъ
стѣснительной опеки. Первое время, дѣйствительно, казалось, чуо
Наполеонъ забралъ въ свои руки п подчинилъ себѣ «великій др-
стокъ» и все французское масонство. Общій духъ страны сдѣлался
военнымъ, н масонство атому подчинилось; въ ложахъ, ученицл,
наравнѣ съ «шагомъ», стали обучаться воинскому артикулу, по-
этому масонство ѳтой ѳпохп получило названіе «военнаго масонст-
ва». (Копенъ Альбапселти: «Тайная Сила», стр. 368).
Желая покрѣпче завладѣть масонской силой, Наполеонъ при-
казалъ всѣмъ своимъ маршаламъ п генераламъ возглавить масон-
скіе капитулы и ложи и создать множество чисто военныхъ лож?..
Въ 1807 году Іосифъ Бонапартъ, былъ великимъ мастеромъ «ве-
ликаго востока», принцъ Камбасересъ п принцъ Мюрать были цто
помощниками (Нисъ, «Друа Иптернасіональ», «стр. 86). Но тем^дя
сила, управлявшая масонствомъ, перехитрила геніальнаго корси-
канца. Предоставивъ Наполеону распоряжаться военными ложами,
какъ батальонами солдатъ, тайные руководители, дѣйствуя черэ$ь
тайныя, неизвѣстныя Наполеону организаціи, постепенно прово-
дили своихъ людей въ военныя ложи и мало по малу заражали на-
полеоновскую армію масонскимъ революціоннымъ духомъ. ,ч
Къ коіщу Имперіи большинство ложъ, оставаясь военны:®,
оказались настроенными противъ Наполеона, и во время нашесг-
а ійя на Францію союзныхъ войскъ всѣ вти ложи открыли свои две-
фп офицерамъ-масонамъ враждебныхъ Наполеону армій *)
імі ' Масонство поддерживало въ своихъ видахъ честолюбиваго рес-
публиканскаго генерала Бонапарта, но какъ только увидѣло пе-
’^редъ собой Императора Наполеона, озабоченнаго установленіемъ
наслѣдственной монархіи, оно начало съ нпмъ безпощадную борь-
іРу п всячески способствовало его паденію. Измѣна Наполеону по-
ібфги всѣхъ его маршаловъ тѣсно связана съ пхъ состояніемъ въ
"'масонскихъ капитулахъ. Къ дѣлу паденія Имперіи приложилъ
- 'йою предательскую руку п начальникъ наполеоновской полиціи —
« старый якобинецъ и масонъ Фуше.
Король Луп XVIII занялъ французскій престолъ съ помо-
-іщыо иностранныхъ державъ. Эта могущественная поддержка из-
внѣ не позволяла масонству явно приступить къ сверженію коро-
ля Луи XVIII. Масоны наверстали упущенное, свергнувъ въ 1830
і”і*ѳду его законнаго преемника короля Карла X.
•,:Я' Въ книгѣ Копенъ Альбаігелли «Тайная сила», на страницахъ
Б68 — 377 находимъ: «Въ тайной масонской лабораторіи готови-
1 ііісь поная революція, п когда опа наконецъ разразилась въ 1830
' Ѵбду, то, носившій одну изъ высокихъ степеней ложи Трпнозо-
'фоііъ, масонъ Дюпенъ Старшій засвидѣтельствовалъ о ней такъ:
:,<Не думайте, что все совершилось въ нѣсколько дней, ибо все у
'•'насъ было готово п мы были въ состояніи немедленно же замѣните
"Прежній порядокъ новымъ. Недаромъ во Франціи утвердились
'^карбонаріи, проникнутые идеями, которыя привезли изъ Италіи
и Германіи нынѣшніе пэры и государственные чины Франціи.
Это было сдѣлано съ цѣлью сверженія безотвѣтственной и яаслѣд-
Ственной власти... Въ карбонаріи нельзя было попасть, не давъ
клятвы въ ненависти къ Бурбонамъ п ко всякой королевской вла-
"‘сіи»... «Генералъ Мэзонъ, которому была поручена охрана коро-
°'йя, неожиданно показалъ тылъ возставшимъ мятежникамъ раньше,
' Чѣмъ даже они показались самя. Это извѣстно всѣмъ; по едва ля
__________
,11 ѵ ♦) эта неудача великаго Наполеона должна бы послужить на-
З'йдательным’ь урокомъ маленькимъ наполеонамъ нашихъ дней, ко-
‘ вторые самонадѣянно пытаются поставилъ страшную силу іудочма-
Сйнства на служеніе своему честолюбивому своекорыстію. Слѣпые
властолюбцы, они не внимаютъ урокамъ исторіи и вѣчно забыва-
.'ЙТъ, что продать душу дьяволу не трудно, но подчинить себѣ дья-
іЪла — человѣку не по силамъ. -
многимъ извѣстно, что генералъ Мезонъ былъ старшимъ надзира-
телемъ «великаго востока». Эта маленькая подробность содержитъ
въ себѣ цѣлое откровеніе, особенно если вспомнить, что и въ 1789
году тактикою масонства было развивать духъ измѣны среди за-
щитниковъ монархіи».
Свергая законнаго короля Карла X, темная шла, возвела на
французскій престолъ Луи-Филиппа — родного сына Филиппа-
Равенство (герцога Орлеанскаго), сына - террориста, цареубій-
цы и перваго предсѣдателя «великаго востока Франціи». Наслѣд-
никъ столь великихъ заслугъ передъ страной получилъ всю под-
держку іудо-масонства и былъ объявленъ «королемъ-гражданя-
номъ».
Король Луи-Филиппъ умѣлъ быть благодарнымъ. г
«Начиная съ царствованія Луи-Филиппа іудеи появляются
въ парламентѣ. Ко времени Второй Республики (т. е. къ концу
царствованія Луи-Филиппа) въ Сенатѣ насчитывалось много іу-
деевъ». (Годовой отчетъ Израильскаго Архива, годъ 5647 отъ со»-
творенія .міра, стр. 62).
Уже 13 ноября 1830 г. масонъ-карбонарій, онъ же королев-
скій министръ просвѣщенія и вѣроисповѣданій и предсѣдатель Го-
сударственнаго совѣта, бр:. Мерилу представилъ въ палату депу-
татовъ королевскій законопроектъ о принятіи на счетъ казны со-
держанія іудейскаго духовенства. Не взирая на сильнѣйшія воз-
раженія со стороны независимаго отъ іудо-масонства меньшинства
Палатъ, законъ втотъ былъ принять и утвержденъ королемъ 8 фев-
раля 1832 г.
11-го іюня 1832 года •— въ связи съ назначеніемъ казен-
наго содержанія раввинамъ — было сокращено содержаніе като-
лическаго духовенства. >
Король Луи-Филиппъ былъ масономъ и потому, всячески пог
могалъ іудаизму, все время тѣснилъ христіанство и нарушалъ праг
ва католической церкви. Когда въ январѣ 1848 г. Парижскій ар-
хіепископъ рѣшительно інапомнилъ «королю-гражданину» о закон-
ныхъ правахъ Церкви, король вспылилъ и вскричалъ: «Ваше Пре-
освященство не забывайте, что не разъ архіепископы лишалйн.
своихъ митръ!». На «то архіепископъ отвѣтилъ: — «Вспомните,
Государь, что еще чаще монархи лишались своихъ престоловъ»..,.
Черезъ шесть недѣль Луи-Филиппъ былъ свергнуть, по не
католиками, а тою же темною іудейско-масонскою силою, которая
восемнадцать лѣтъ назадъ возвела его на престолъ:
-г — Мавръ сдѣлалъ свое дѣло, и мавръ долженъ былъ уйти.
,г. Луи-Филиппъ все время своего «царствованія» былъ послуш-
(іливъ п потому его прогнали, но не убплп. Его отецъ Филиппъ-
Равенство пытался возстать противъ поработившей его темной
силы, и поплатился за ѳто своей головой.
। Послѣдній ударъ королю Луи-Фплпппу нанесъ предсѣдатель
-королевскаго совѣта, членъ ложи Трппозофовъ бр:. Одпллонъ Ба-
-ро: Въ самую рѣшительную минуту онъ приказалъ королевскимъ
-ройскамъ прекратить дѣйствія противъ возставшихъ. Тугъ же бы-
-до провозглашено временное правительство и объявлена респуб-
лика.
Первое правительство республики состояло изъ двѣнадцати
членовъ, при чемъ девять изъ нихъ были масоны, въ томъ числѣ
два іудея: Кремье — министръ юстиціи и І’удшо — министръ фи-
нансовъ.
-ѵ Въ статьѣ отъ 3 марта 1848 г. независимая еще отъ темной
-силъ газета «Ле Ыасіопаль» пишетъ: «Іерусалимъ возрож-
дается съ новымъ блескомъ и великолѣпіемъ. Республика объяв-
лена; поганя за назначеніями началась, безмѣрная, страстная,
нс^іасытная»...
6 марта 1848 г. сановники «великаго востока» надѣли на
себя масопскіе знаки, явились п-гь городскую ратушу я поднесли
адресъ Временному Правительству, представители котораго масо-
<вы Кремье, Гарнье-Паже, Марра, и Паньеръ. встрѣтили ихъ, так-
же облаченные въ своп масонскія одѣянія. Приводимъ выдержку
изъ этого масонскаго адреса: «Хотя правила масонскаго братства
предписываютъ ему пе заниматься политикой, тѣмъ не мепѣе со-
-юзъ нашъ не можетъ скрыть своихъ горячихъ симпатій только что
совершившемуся великому національному перевороту. Во всѣ вре-
мена слова — свобода, равенство и братство блистали на зна-
-менахъ масонства, а теперь, когда эти слова перешли на зна-
-цсна французской націи, мы привѣтствуемъ въ этомъ торжест-
во нашихъ принциповъ и можемъ сказать, что все отечество на-
те получило масонское посвященіе» ... (Иисъ, «Друа Интёр-
шасіональ», стр. 89).
Нѣсколько дней спустя, принимая новую масонскую депута-
цію (главный совѣть Шотландской системы) министръ Ламар-
тинъ, который самъ не былъ масономъ, привѣтствовалъ масоновъ
такими словами: — «Тѣ чувства, которыя руководили великимъ
взрывамъ 1789 года и которыя народъ французскій недавно ено-
ва проявилъ,..., я знаю, исходятъ изъ вашихъ ложъ сначала вс*
мракѣ, затѣмъ въ полумракѣ и наконецъ при полномъ свѣтѣ».
Талантливый писатель Ламартинъ въ втнхъ короткихъ сло-
вахъ весьма мѣтко опредѣлилъ сущность вопроса: революціонныя
чувства проявляются народами, но исходятъ изъ масонскихъ
лолсь н зарождаются въ полномъ мракѣ.
А гдѣ же быть полному мраку, какъ не въ кромѣшномъ цар-
ствѣ отца лжи — діавола?
Еврей Грецъ въ своей многотомной «Исторіи евреевъ» весь-
ма откровенно раскрываетъ картину еврейскихъ достиженій пос-
лѣ каждой революціи.
«Внезапно блеснула на западѣ молнія съ яснаго неба, пи-
шетъ Грецъ (т. V, стр. 381, 384). Послышался громовой раскатъ,
оглушительный гулъ: послѣдовали іюльскіе дни (1830). Никто не
предвидѣлъ этой революціи, никто ее не подготовлялъ ( ?)да-
же тѣ, кто ее творили, не имѣли яснаго сознанія о происходив-
шемъ, а были только слѣпыми орудіями въ рукѣ вершителя ис-
торическихъ судебъ... Произведенный революціей переворотъ
прежде всего оказался полезнымъ для евреевъ».
Въ 1830 г. евреи добились фактическаго равноправія во
Франціи, но равноправія имъ было мало: опи стремились къ гос-
подству, что было возможно только при республикѣ.
Въ 1848 г. они добились было своего: королевская власть па-
ла и была провозглашена республика.
«Съ февральско-мартовскимъ переворотомъ 1848 года, пи-
шетъ Грепъ (т. V, стр. 432. 338), въ Парижѣ, Вѣнѣ. Берлинѣ.
Италіи и другихъ странахъ неожиданно и радостно пробилъ для
европейскихъ евреевъ часъ освобожденія!.. Съ повелительнымъ
требованіемъ приступили они къ князьямъ и властителямъ!..
Вчера еще пресмыкающіеся евреи во всѣхъ народныхъ собрані-
яхъ н деклараціяхъ были включены въ Союзы «свободы, равенст-
ва п братства», евреи выбирались въ Парламенты съ совѣщатель-
нымъ голосомъ о преобразованіи государствъ. «Молодая Германія»,
создавшая 1848 годъ есть дитя евреевъ!.. Безъ вліянія еврей-
скаго духа вожди «молодой Германіи» не сдѣлались бы передо-
выми борцами за свободу»...
Въ теченіе 19-го вѣка тайные носителя этого «еврейскаго ду-
ха» поднесли человѣчеству два букета революцій.
Первый около 1830 года, когда произошли возстанія въ Ган-
новерѣ и Саксоніи, революція во Франціи, возстанія въ Меденѣ,
Пармѣ и Ромаліи (Италія') и Польское возстаніе 1831 года. Не-
удавшееся возстаніе русскихъ Декабристовъ въ силу случайныхъ
кричинъ (Явезапная кончина Алексашдра І-го) произошло пре-
ждевременно п наспѣхъ, но по всѣмъ характернымъ свойствамъ
слоимъ ѳтоть революціонный цвѣтокъ также принадлежалъ къ об-
щему іудо-масонскому букету «движеній 30-хъ годовъ».
Второй букетъ революцій Темная сила подготовила къ 1848
году: возстаніе въ Вѣнѣ, возстаніе въ Миланѣ и Венеціи, рево-
-люція въ Германіи, революція во Франціи, возстаніе въ Венгріи
(1819 г.). Неудавшійся заговоръ Петрашевцевъ въ Россія долж-
но отнести въ эту же группу.
Но человѣчество не такъ то легко поддавалось усиліямъ Тем-
•яой силы. Масонское правительство (1848 года) во Франціи ско-
р 1 убѣдилось, что гораздо легче захватить власть, нежели ее удер-
жать на долгое время. Какъ ни давило республиканское времен-
ное правительство на выборы, французскій народъ послалъ въ На-
ціональное Собраніе депутатовъ, которые отражали духъ христіан-
ской и монархической франціи и никакъ не хотѣли слѣдовать за
правящей масонской шайкой. Убѣдившись въ этомъ, Темная си-
ла сразу отвернулась отъ республики, которая не хотѣла быть ма-
сонской, и стала подготовлять масонскую диктатуру.
По истинѣ, это была изумительная гибкость тактики. Выборъ
і)до-масоиства остановился на масоиѣ-карбонаріи принцѣ Луи-
Наполеонѣ, который и былъ поддержанъ всей силой масонства.
На другой день послѣ переворота 2 декабря (1852 года) «Ве-
ликій Востокъ Франціи» провозгласилъ своимъ великимъ масте-
‘ромъ Припца Люсьепа Мюрата — двоюроднаго брата Луи-Напо-
ллеона.
1 15 октября 1852 года масоны поднесли Луи-Наполеону (то-
_гда еще Президенту республики) адресъ, который заканчивался
слѣдующими словами: тстинньш свѣтъ масонства озаряетъ
.васъ, великій принцъ! Кто можетъ забыть дивныя слова, пропз-
1 несенныя вами въ Бордо! Насъ они всегда будутъ вдохновлять, и
.подъ властью такого вождя мы будемъ гордиться быть солдатами
человѣчества! Франція обязана вамъ свопмъ спасеніемъ! Не оста-
. навливайтесь на столь блестящемъ пути! Обезпечьте счастье
всѣхъ, возложивъ императорскую корону на свою благородную
главу! Примите нашъ почтительный привѣть и разрѣшите намь
довести до слуха вашего общій кликъ иаш ь отъ чистаго сердца:
— здравствуетъ императоръ/»(Копенъ Альбанселли: «Тай-
ная сила противъ Франціи», стр. 382 — 383).
Черезъ шесть недѣль Луи-Наполеонъ, послушный масонству, э
произвелъ переворотъ и объявилъ себя Императоромъ Наполео-
номъ ПІ.
Этп страницы исторіи съ полной очевидностью опроверга- 1
ютъ лживыя утвержденія фрапъ-масонства, будто ихъ ложи «яе
занимаются политикой». Также очевидно, что и формы государ-
ственнаго строя интересуютъ іудо-масонство постольку, посколь- .и
ку онѣ передаютъ власть и распоряженіе судьбами народовъ въ
руки темнаго интернаціонала, для котораго масонство есть лишь ?1,
орудіе. \
Не прошло и 10 лѣтъ, какъ Наполеонъ Ш, вскусившій сладо- щ
сти царствованія и переставшій слѣпо повиноваться темной сп;
лѣ, утратилъ ея поддержку п изъ «великаго принца» и «спасите-
ля Франціи» превратился въ «декабрьскаго проходимца» и «На-
полеона Малаго». Началась травля императора «общественно- ,л
стыо», пошли покушенія на его жизнь, а затѣмъ наступило и па- :11
деніе...
При масонѣ - императорѣ Наполеонѣ Ш возникли двѣ вред- и
иѣйшія международныя организаціи: Международный союзъ ра- ,і
бочихъ, названный Интернаціоналомъ и Всемірный Израиль- г
скій Союзъ. Интернаціоналъ явился кипящимъ твориломъ дѣйст- і
венной злобы и классовой ненависти, а Всемірный Израильскій ч
Союзъ обнаружилъ необычайное усиленіе еврейскаго могущест- :
ва и угрожающій подъемъ еврейскаго самомнѣнія и увѣренности
въ окончательной побѣдѣ надъ человѣчествомъ.
Въ 1860 году появилось воззваніе учредителя Всемірнаго Из-
раильскаго Союза Адольфа Кремье «къ евреямъ вселенной». Это
воззваніе настолько характерно и показательно и самая личность /
автора воззванія — французскаго министра, великаго мастера 1
ІЛотладскаго масонства во Франціи — настолько незаурядна,
что я приведу важнѣйшія мѣста этого воззванія:
— «Союзъ, который мы хотимъ создать, не есть французскій '
ели англійскій, швейцарскій или нѣмецкій; пѣтъ, опъ іудейскій,
онъ всемірный.
«Другіе народы расколоты по національностямъ, мы одни имѣ-
емъ не согражданъ, а — исключительно единовѣрцевъ.
«Не раньше станетъ еврей другомъ христіанина или мусуль-
манина, какъ въ тотъ моментъ, когда свѣтъ іудейской вѣры, —
единственной религіи разума, засіяетъ повсюду.
«Разсѣянные среди другихъ народовъ, искони враждебныхъ
нашимъ правамъ и интересамъ, мы прежде всего хотимъ быть и
неизмѣнно остаемся евреями.
«Національность наша есть религія нашихъ отцовъ, и мы не
признаемъ никакой иной.
«Мы живемъ на чужбинѣ и не можемъ заботиться объ измѣн-
чивыхъ вожделѣніяхъ совершенно чуждыхъ намъ странъ, пока
наши собственныя — нравственныя и матеріальныя — задачи
находятся въ опасности.
«Еврейское ученіе должно наполнить собою міръ.
«Израильтяне! Куда бы ни разбрасывала васъ судьба — по
всѣмъ концамъ земли, всегда смотрите на себя, какъ на членовъ
избраннаго народа.
Если вы понимаете, что вѣра праотцевъ вашихъ — единст-
венный вашъ патріотизмъ; если вы сознаете, что вопреки своимъ
показнымъ національностямъ, вы повсюду образуете одинъ и тотъ
же народъ; если вы вѣруете, что только іудаизмъ представляетъ
религіозную и политическую истину; если во всемъ атомъ убѣж-
дены вы, израильтяне вселеппой, — то пріидите, услышьте нашъ
зовъ и докажите иамъ свое согласіе!..
«Католицизмъ, нашъ исконный врагъ, лежитъ ницъ, поражен-
ный въ голову.
«Сѣть, раскидываемая Израилемъ по земному шару, будетъ
расширяться съ каждымъ днемъ, п величественныя пророчества
нашихъ священныхъ книгъ обратятся, наконецъ, къ исполненію.
«Близится время, когда Іерусалимъ явится домомъ молитвы
для всѣхъ народовъ и знамя еврейскаго единобожія взовьется на
отдаленнѣйшихъ берегахъ.
«Могущество наше огромно, — научимся примѣнять его къ
Дѣлу.
«Ужъ не далекъ тотъ день, когда всѣ богатства земныя перей-
дутъ въ собственность дѣтей Израиля...»
Тогъ же А. Кремье въ рѣчи, напечатанной въ «Аршивь Из-
раолпть», №25 за 1861 годъ, между прочимъ, сказалъ:
«Іерусалимъ новаго порядка долженъ занятъ мѣсто королей
и папъ-».
Увы, впослѣдствіи ото въ сильной степени оправдалось
на дѣлѣ. Цѣлый рядъ государствъ оказался подъ тяжелой пятой
торжествующаго Іуды.
ГЛ. V. ПОХОДЪ НА РОССІЮ.
Въ Россію масопство проникло въ началѣ 18-го вѣка. В. В.
Лазаревскій въ своей книгѣ «Изъ исторіи Москвы» сообщаетъ
на стр. 269: «Въ рапирной залѣ Сухаревой башни (въ Москвѣ)
по преданію происходили тайныя засѣданія какого-то Нептунова
Общества, очевидно, имѣвшія мореходныя цѣли; тамъ предсѣда-
тельствовалъ Лефортъ... Самъ Царь былъ первымъ надзирателемъ,
а. архіепископъ Феофапъ Прокоповичъ ораторомъ этого общест-
ва. Первый адмиралъ флота Апраксинъ, а также Брюсъ, Фергюс-
сонъ (Формазонъ), князь Черкасскій, Голицынъ, Меньшиковъ,
Шереметевъ и другіе, близкіе къ Государю люди были членами
этого общества, похожаго йи масонское. Исторія и преданіе скры-
ли отъ пасъ происхожденіе и цѣль этой тайной думы; но въ на-
родѣ долго ходила молва, будто на башнѣ хранилась черпая кни-
га, которую сторожили двѣнадцать духовъ и которая была зало-
жена въ стѣну и заколочена алтынными гвоздями»...
Открыто первая масонская ложа была основана въ 1750 го-
ду въ С.-Петербургѣ. Пресловутый масонъ графъ «С. Жерменъ»
сынъ еврея, сыгравшій столь крупную роль въ подготовкѣ Фран-
цузской революціи 1789 года, игралъ въ 1762 году «невидную, но
значительную роль» въ сверженіи и убійствѣ Императора Петра
III. (См. Лонгиноои,: «Ноликовъ и масонскіе мартинисты», стр.
134).
Подобно большинству современниковъ. Екатерина II вначалѣ
царствованія относилась къ масонству благосклонно, и даже сама
поддавалась вліянію масонскихъ идей. Только 30 лѣтъ спустя,
ужаснувшись пагубныхъ событій во Франціи, Императрица спо-
хватилась и, закрывъ въ 1792 году масонскія ложи, приказала
арестовать и судить главарей масонской ереси.
По внѣшности, русскіе масоны того времени вели достаточно
легкомысленную, чтобы не сказать, — безпутную жизнь. По сло-
вамъ извѣстнаго масона Новикова «въ собраніяхъ почти играли
масонствомъ, какъ игрушкою, ужинали п веселились» (См. Лон-
гиновъ: «Новикова», стр. 304).
Но одновременно съ втнмп явными ложами существовали тай-
ныя собранія, напр., «Фпладельфическое Общество» въ С. - Пе-
тербургѣ и «еввпнъ клубъ» въ Москвѣ, гдѣ масоны предавались
неслыханному разврату п сатанизму. Русское масонство было тѣс-
но связано съ «великимъ востокомъ» Франціи, тѣмъ самымъ, ко-
торый подготовилъ и выполнилъ французскую революцію. На ма-
сонскомъ конвентѣ 1773 года въ Парижѣ, собранномъ герцогомъ
, Шартрскимъ (будущимъ Филиппомъ-Равенство), принималъ дѣя-
тельное участіе представитель русскихъ масоновъ графъ Строга-
новъ. По признанію масона Новикова въ 1779 году въ Москвѣ бы-
ло нѣсколько ложъ «великаго востока».
Въ 1782 году на конвентѣ масоновъ-иллюмппатовъ въ Виль-
гельмсба'дѣ (Германія!, Рооія была признана «восьмой масон-
ской провинціей», а вмѣстѣ съ тѣмъ была рѣшена погибель всѣхъ
монархій; масопы постановили начать съ Франціи п поклялись
другъ другу въ смерти Короля Луи XVI и шведскаго Короля Гу-
става III. (См. Бурпанъ: «Исторія фр. масонства», стр. 171).
Въ 1789 году сынъ московскаго масопа графа А. С. Строгано-
ва Павелъ, жившій въ Парижѣ со своимъ учителемъ анархистомъ
Роммомъ, присут твуетъ при каждомъ засѣданіи Паціавальнаа-э
Собранія. «Эти засѣданія», пишетъ Роммъ, — да тойпый воспи-
татель русскаго барича, Строганову - отцу, — «будутъ для Пав-
ла возвышенной школой общественнаго права». Эту возвышенную
школу молодой Строгановъ проходитъ также въ клубѣ якобин-
цевъ, гдѣ и самъ произносить революціонныя рѣчи. «Самымъ луч-
шимъ днемъ моей жизни, — восклицаетъ, онъ съ трибуны, — бу-
детъ .тотъ, когда я увижу Россію, обновленную подобной револю-
ціей. Если бы я могъ тамъ сыграть тогда ту роль, которую игра-
етъ здѣсь чудпый Мирабо!» Павелъ Строгановъ до того освоился
съ якобинпамп, что клубъ дважды посылаетъ его отъ своего имени
говорить рѣчи въ Національномъ Собраніи и избираетъ Строга-
нова своимъ почетнымъ члеінюмъ. (См. Оманъ: «Французская куль-
тура въ Россіи», стр. 172).
Другой русскій масонъ Кутузовъ, будучи посланъ ложей въ
Берлинъ. проѣхалъ оттуда въ Парижъ, гдѣ 14 іюля 1789 года
«случайно» прикутствогаавлъ при взятіи Бастиліи. (См. Лонгиновъ:
«Иовикогт» стр. 299), а два брата, князья Голицыны непосред-
ственно участвовали въ этомъ актѣ мятежа черни противъ фран-
цузскаго короля (См. Оманъ: «Французская культура въ Россіи»).
Въ 1792 году въ Россіи многіе видные масоны были арестова-
ны и взяты на допросъ. Среди атихъ видныхъ оказались сплошь
русскіе: Новиковъ, Тургеневъ, князь Трубецкой, Лопухинъ, Коль-
чугинъ, кн. Репнинъ. Невидные для русскихъ властей масоны ос-
тались въ сторонѣ или бѣжали, а они то и были главными, хотя и
тайными, руководителями. Среди такихъ отмѣтимъ прусскаго ба-
рона Шредеръ.
Указъ Императрицы Екатерины II князю Прозоровскому отъ
1 августа 1792 года весьма выпукло перечисляетъ вины масоновъ
(Св. Лонгиновъ: «Новиковъ», стр. 114):
«Разсматривая произведенные отставному поручику Николаю
Новикову допросы и взятыя у него бумаги, находимъ Мы, съ од-
ной стороны, вредные замыслы сего преступника и его сообщни-
ковъ, духомъ любоначалія и корыстолюбія зараженныхъ, съ дру-
гой же — крайнюю слѣпоту, невѣжество и развращеніе ихъ по-
слѣдователей. На семъ основаніи составлено нхъ общество; плу-
товство и обольщеніе употребляемо было къ распространенію рас-
кола не только въ Москвѣ, но и въ прочихъ городахъ. Самыя свя-
щенныя вещи служили орудіемъ,обмана. И хотя поручикъ Нови-
ковъ не признается въ томъ, чтобы противу правительства онъ и
сообщники его какое злое имѣли намѣреніе, но слѣдующія обсто-
ятельства обнаруживаютъ ихъ явными и вредными государствен-
ными преступниками:
Первое. Они дѣлали тайныя сборища, имѣли въ оныхъ храмы,
престолы, жертвенники; ужасныя совершались тамъ клятвы съ
цѣлованіемъ креста и евангелія, которыми обязывались и обман-
щики, и обманутые вѣчною вѣрностью и повиновеніемъ ордену
Златорозоваго Креста съ тѣмъ, чтобы никому не открывать тай-
ны ордена и, если бы правительство стало сего требовать, то, хра-
ня оную, претерпѣвать мученіе и казни. Узаконенія о семъ, пи-
санныя рукою Новикова, служатъ къ обличенію ихъ.
Второе. Мимо законной Богомъ учрежденной власти дерзну-
ли они подчинить себя герцогу Брауншвейгскому, отдавъ себя въ
его покровительство и зависимость, потомъ къ нему же относились
съ жалобами въ принятомъ отъ правительства подозрѣніи на сбо-
рища ихъ и чинимыхъ будто притѣсненіяхъ.
Третье. Имѣли опи тайную переписку еъ принцемъ Гѳссенъ-
Кассельскимъ и съ прусскимъ министромъ Вельнеромъ изобрѣ-
тенными нми шифрами и въ такое еще время, когда берлинскій
дворъ оказывалъ намъ въ полной мѣрѣ свое недоброхотство. Изъ
посланныхъ отъ нихъ туда трехъ членовъ, двое и понынѣ тамъ
пребываютъ, подвергая общество свое заграничному управленію
и нарушая черезъ то долгъ законной присяги и вѣрность поддан-
ства.
Четвертое. Они употребляли разные способы, хотя вотще, къ
уловленію въ свою секту извѣстной по ихъ бумагамъ особы; въ
семъ уловленіи, также какъ и въ упомянутой перепискѣ, Новиковъ
самъ призналъ себя преступникомъ.
Пятое. Издавали печатныя у себя, непозвояенныя, развра-
щенныя и противныя закону православному книги, и послѣ двухъ
сдѣланныхъ запрещеній осмѣлились еще продавать новыя, для
чего и завели тайную типографію. Новиковъ самъ тутъ призналъ
свое, и сообщниковъ своихъ преступленіе.
Шестое. Въ уставѣ сборищъ ихъ, писанныхъ рукою Нови-
кова, значатся у нихъ храмы, епархіи, епископы, мѵропомазанія
и прочіе установленія и обряды, внѣ святой нашей церкви не
позволительные. Новиковъ утверждаетъ, что въ сборищахъ ихъ
оныя въ самомъ дѣлѣ не существовали, а упоминаются только од-
ною аллегоріей для пріобрѣтена ордену ихъ вящщаго уваженія
и повиновенія; но симъ самымъ доказываются коварство и об-
манъ, употребленные имъ гъ сообщниками для удобнѣйшаго сла-
быхъ умовъ поколебанія и развращенія»...
Екатерина II покарала масоновъ довольно милосердно: боль-
шею частью они были сосланы въ свои собственныя дальнія де-
ревни съ запрещеніемъ выѣзда. Впрочемъ, Новиковъ былъ за-
ключенъ въ шлиссельбургскую крѣпость на 15 лѣтъ, но Павелъ I.
тотчасъ по воцареніи, выпустилъ его на свободу и вообще отмѣ-
нилъ всѣ наказанія, наложенныя на масоновъ его державной ма-
терью.
Вылъ ли самъ Павелъ I масономъ, точно не установлено. Во
всякомъ случаѣ онъ былъ Гроссмейстеромъ Мальтійскаго Ордена,
— организаціи темной и таинственной. Прикосновеніе къ масон
ству не прошло даромъ. Извѣстно, что злодѣйское убійство Пав-
лъ I было подготовлено и осуществлено при дѣятельномъ участіи
масоновъ русскихъ и англійскихъ. Главнымъ подстрекателемъ за-
говора былъ англійскій посолъ масонъ Витвортъ, атаманомъ шай-
ки убійцъ Императора былъ масонъ, генералъ англійской служ-
бы (перешедшій на русскую службу) Бенигсевъ, во главѣ военнаго
заговора стоялъ масонъ — военный губернаторъ графъ Паленъ,
самое ночное убійство произошло при потворствѣ масона же — ко-
мандира Преображенскаго полка генерала Талызина и при дѣя-
тельномъ соучастіи ряда масоновъ — гвардейскихъ офицеровъ.
Загадочную роль въ дѣлѣ пероворота и убійства Павла I сыгралъ
и его родной сынъ и наслѣдникъ — воспитанникъ масона Лагар-
па, — будущій Императоръ Александръ I.
Съ воцареніемъ Александра I начинается быстрое распрост-
раненіе и развитіе масонства въ Россіи, явно поощряемое съ вы-
соты Престола.
Масоны всячески старались опорочить и унизить православ-
ное духовенство и монашество, нанося тѣмъ постоянные удары
православной вѣрѣ. Такъ же дѣятельно требовали они отмѣны
смертной казни, хотя за собою признавали право убійства от-
ступниковъ и предателей масонскихъ тайнъ. (См. Т. Соколов-
ская «Русское масонство», стр. 72, 50, 51). Не взирая на благо-
склонность и покровительство Александра I, русскіе масоны - ил-
люминаты вели упорную проповѣдь противъ монархіи и восхва-
ляли республиканскій строй. Одновременно масоны-льстецы вос-
пѣвали въ стихахъ гражданскія добродѣтели Александра и уст-
раивали торжества постановки царскаго портрета въ своихъ ло-
жахъ. (См. Т. Соколовская: «Русск. масонство», стр. 14).
Павелъ I былъ убитъ за то, что не хотѣлъ воевать съ Наполео-
номъ и даже собирался заключить съ нимъ союзъ. Послушный ма-
сонству и Англіи Александръ I началъ эту навязанную Англіей
совершенно ненужную Россіи борьбу съ Наполеономъ и повелъ
рядъ тяжелыхъ войнъ, чрезвычайно истощившихъ Россію.
Когда въ 1813 году русскія войска вступили въ Германію, а
затѣмъ во Францію, русскіе офицеры, поощряемые своими на-
чальниками, стали во множествѣ поступать въ тѣ самыя «военныя
ложи», которыя только что измѣнили своему государю и преда-
ли Наполеона.
Такъ въ Мобежѣ была основана ложа «Георгія Побѣдоносца»,
въ которой участвовало 35 русскихъ офицера и 3 француза, кото-
рые, очевидно, являлись руководителями, ибо занимали первенст-
вующія должности. (См. Оманъ: «Французіск. культура въ Россіи»
стр. 322).
Вернувшись въ Россію завербованное въ масонство русское
офицерство нашло прежнія русскія ложи недостаточно отвѣчаю-
щими ихъ революціонному настроенію. Поэтому, прикрываясь су-
ществующими ложами, они основали новыя, еще болѣе тайныя ор-
ганизаціи, преслѣдующія уже чисто разрушительныя цѣли. (См.
Оманъ — тамъ же — стр. 329). Осо&енымъ вліяніемъ пользова-
ласъ военная ложа «Трехъ добродѣтелей», подготовившая буитъ
Декабристовъ.
Насколько военныя ложи вредно дѣйствовали на духъ и дпс-
циплин] военныхъ начальниковъ, видно изъ письма русскаго ма-
сона — адмирала Грейга къ своему масонскому главѣ швед-
скому иллюминату герцогу Карлу Зюдерманландскому. Во время
русско - шведской войны въ Гангутскомъ сраженіи Грейгъ ко-
мандовалъ русской вскадрой, а герцогъ Зюдерманлапдскій швед-
ской. II вотъ послѣ сраженія Грейгъ пишетъ непріятельскому ад-
миралу и хвалится ему. что онъ, Грейгъ, запретилъ своимъ кораб-
лямъ отвѣчать на выстрѣлы шведскаго флота калеными ^ядрами
хотя у него на кораблѣ трижды загорались паруса отъ каленыхъ-
ядеръ шведовъ... (Гм. Т. Соколовская: «Русск. масонство», стр.'
83).
.Для тѣхъ, кто понимаетъ истинную сущность масонства, по-
веденіе Грейга было вполнѣ естественнымъ, ибо масонство есть
всемірное государство, подданство которому стоить выше всяка-
го иного подданства.
*•
*
Почти одновременно съ разрѣшеніемъ открытаго существова-
нія масонства, Александръ І-й въ 1802 году повелѣлъ образовать
особый «Комитетъ о благоустройствѣ евреевъ».
Душою комитета былъ уже тогда восходившій Сперанскій, по
иниціативѣ коего вызваны были, въ качествѣ «свѣдующихъ лю-
дей» еврейскіе депѵтаты изъ западныхъ губерній. (См. «Пережи-
тое», т. П, стр. 95 — статья Сліозберга «Баронъ Гпнцбургь»).
Евреи, вообще, многимъ обязаны масону Сперанскому, бывшему
тогда директоромъ канцеляріи министра внутреннихъ дѣлъ Ко- >
чубея. ’
' «Сперанскій совсѣмъ былъ преданъ жидамъ, чрезъ извѣстна- ’»
го откупщика Переца, котораго онъ открытымъ образомъ считал-,;і
ся пріятелемъ и жилъ въ его домѣ». (См. Записки Державина, Мо- 'Г
сива 1860, стр. 794 — 6). Примѣчательно, что Декабристы 1825 о
года считали Сперанскаго первымъ кандидатомъ въ члены ре- ">
волюціоннаго временнаго правительства.
Въ составѣ «Комитета о благоустройствѣ евреевъ» был ь п ми-
нистръ юстиціи Г. Р. Державинъ (поэтъ', который представилъ
обстоятельную записку объ «обузданіи корыстныхъ промысловъ
евреевъ», приложилъ къ ней цѣлый проектъ реформъ: унпчтоже-
ніо кагаловь во всѣхъ губерніяхъ, заселенныхъ евреями отмѣ-
на всѣхъ кагальныхъ сборовъ и ограниченіе наплыва евреевъ из-
вѣстнымъ процентнымъ отношеніемъ къ христіанскому населенію.
Бидпо, что Державинъ хорошо понялъ, въ чемъ заключается вред-
ная сила еврейства, какъ государства въ государствѣ, и па какой
почвѣ надлежало съ ннмъ бороться.
Кагалы сейчасъ же провѣдали о проектахъ Державина и при-
няли свои мѣры. Въ нынѣ весьма рѣдкой книгѣ бывшаго раввина,
крещенаго еврея Іакова Брафмана («Книга Кагала». С. Петер-
бургъ. 1882 г. 2-е изданіе) вся исторія борьбы, возникшей по ѳто-
му дѣлу между еврейской властью и властью Россійскаго Госу-
дарства. приведена въ документахъ. Первый документъ подъ №
335 напечатанъ у Брафмана во второй части книги (стр. 172).
Это постановленіе минскаго еврейскаго кагала слѣдующаго со-
держанія:
«Суббота, от. Микець 1 д. Новол. Тебета 5563 (13 декабря
1802 г.). Постановленіе кагала, чрезвычайнаго собранія, при уча-
стіи многихъ изъ первостатейныхъ обывателей. Вслѣдствіе рас-
пространившихся неблагопріятныхъ слуховъ изъ столицы, Петер-
бурга, о томъ, что дѣла, касающіяся всѣхъ евреевъ вообще, пе-
реданы нынѣ въ руки пяти сановниковъ, съ тѣмъ, чтобы они рас-
поряжались ими по своему усмотрѣнію, необходимо поѣхать въ
столицу С. Петербургъ, и просить Государя нашего, да возвысит-
ся слава Его, чтобы они (сановники) не дѣлали у насъ никакихъ
нововведеній. Такъ какъ это сопряжено съ большими расходами,
то, съ общаго согласія всего собранія, рѣшено установить про-
центный сборъ, а именно: съ наличнаго капитала, товаровъ и
вѣрныхъ долговъ всякій долженъ внести полъ-процента; съ непо-
движимаго имущества четверть-процента; съ годичныхъ доходовъ
съ домовъ и лавокъ владѣльцы обязаны вносить 10 процентовъ;
молодыя четы, живущія па иждивеніи своихъ родителей 1 процентъ
со всего ихъ состоянія п капитала, находящагося въ ихъ собст-
венныхъ рукахъ, или сложеннаго у «піелешіпъ». Каждый изъ жи-
телей нашего города обязанъ присягой утвердить, что слѣдуемый
съ него процентъ будетъ имъ внесенъ правильно. Но кто согласит-
ся шнѳеітн (на этотъ предметъ) 50 червонцевъ сразу (150 рублей
сер.), тотъ освобождается отъ присяги, хотя бы онъ ио состоя-
нію своему долженъ былъ платить и больше. Повѣренными этого
сбора назначены собраніемъ тѣ шесть членовъ, которые баллоти-
ровкою избраны были смотрителями сбора съ рѣзанія скота, для
уплаты государственныхъ повинностей. Эти шесть человѣкъ на-
значены нынѣ распорядителями по дѣлу взиманія помянутаго
процентнаго сбора, съ предоставленіемъ имъ права назначить нѣ-
которыхъ почтенныхъ лицъ, въ присутствіи коихъ каждый дол-
женъ уплатить сборъ. Шамеши кагала обязаны исполнять по се-
му дѣлу всякое ихъ приказаніе, и власть втпхъ избранныхъ, въ
этомъ дѣлѣ, равносильна власти чрезвычайнаго собранія, съ тѣмъ
однако, что они прежде всего обязаны сами внести слѣдуемый съ
нихъ взносъ, на общемъ основаніи. г
Этимъ же собраніемъ постановлено, чтобы музыканты отнюдь
не ходили въ праздникъ Маккавеевъ по домамъ съ поздравлені-
емъ». ,і
Второй документъ подъ № 340 (ч. II, стр. 176) гласитъ:
«Суббота, отдѣлъ Вангашъ, 7 Тебета 5563 (20 декабря 1802)і
Постановленіе кагала и чрезвычайнаго собранія. Кто къ настхъ
лающему вторнику не внесетъ помянутаго сбора, тотъ будетъ о?г
лишенъ, какъ человѣкъ, отдѣлившійся отъ общества. Кромѣ то-
го, помянутымъ избраннымъ дается власть Такового человѣка поцг
вергать разнымъ штрафамъ и преслѣдовать его на столько* на-
сколько хватить силы Израильскаго народа. Рѣшено также об-
щимъ согласіемъ не входпть въ сдѣлку ни съ кѣмъ для освобожде-
нія его отъ положенной присяги, за исключеніемъ тѣхъ лицъ, ко-
торыя внесутъ 50 червонцевъ (150 руб. сер.): каждый долженъ
непремѣнно присягнуть согласно вышеизложенному (актъ 355)».
Въ той же книгѣ І.Врафмана приведено множество примѣровъ,
изъ которыхъ явствуетъ, что угрозы еврейскаго кагала своимъ
провинившимся подданнымъ отнюдь не пустыя угрозы, и что са-
мыя жестокія — вплоть до убійства — наложенныя кары о. егда
приводятся въ исполненіе шамешаыи кагала. (
Третій документъ, приводимый г. Врафмапѳмъ, (ч. I. стп.
155 — 157), это подлинныя записки Г. Р. Державина (о себѣ
Державинъ вездѣ говоритъ въ 3-емъ лицѣ). Вотъ что пишетъ Дер-
жавинъ объ этомъ дѣлѣ: «Выше видно, что мнѣніе о евреяхъ
Державина, сочиненное имъ во время посылки его въ Польшу, от-
данное прй императорѣ Павлѣ на разсмотрѣніе Правительствую-
щаго Сената, приказано было разсмотрѣть почти съ самаго нача-
ла министерства Державина учрежденному особому комитету, со-
ставленному изъ графа Черторижскаго, графа Потоцкаго, графа
Валеріана Зубова и Державина, которое и разсматривалось че-
резъ продолженіе всего сго, Державина, министерства; но по раз-
йымъ интригамъ при немъ окончанія не получило... Между про-
чимъ, г. Гурка, бѣлорусскій помѣщикъ, доставилъ Державину пе-
рехваченное имъ отъ кого-то въ Бѣлоруссіи письмо, писанное отъ
одного еврея къ повѣренному пхъ въ Петербургѣ, въ которомъ
сказано, что они па Державина, яко на гонптеля, по всѣмъ кага-
ламъ въ свѣтѣ наложили херпмъ или проклятіе, что они собрали
на подарки по сему дѣлу 1.000.000 руб. и послали въ Петер-
бургъ и просятъ приложить всевозможное стараніе о смѣнѣ гене-
ралъ-прокурора Державина, а ежели неможно, то хотя посягнуть
на его жизнь, на что и полагаетъ сроку до трехъ лѣтъ, а между
тѣмъ убѣждаетъ его. чтобы, сколько можно, продолжить дѣло, ибо
при Державинѣ не чаетъ, чтобъ въ пользу ихъ рѣшено было. Поль-
за же ихъ состояла въ томъ, чтобы не было имъ воспрещено по
корчмамъ въ деревняхъ продавать вино, отъ чего все зло проис-
ходило, что они спаиваютъ и приводятъ въ совершенное раззоре-
гйе крестьянъ, а чтобъ удобнѣе было продолжать дѣло, то онъ бу-
детъ доставлять ему (петербургскому довѣренному) изъ чужихъ
краевъ отъ разныхъ мѣстъ и людей мнѣнія, какимъ образомъ луч-
ше учредить евреевъ, которыя (мнѣнія), скоро послѣ того, самымъ
дѣломъ начинали вступать то на французскомъ, то па нѣмецкомъ
языкѣ и доставлялись въ комитетъ, при повелѣніи Государя Им-
ператора разсмотрѣть оныя, то чрезъ графа Черторижскаго, то
Кочубея, то Новосильцева».
, «Между тѣмъ, еврей Нотко, бывшій у Державина въ довѣрен-
ности, якобы по ревности его къ благоустроенно евреевъ, согла-
шаясь съ его, Державина, мнѣніемъ, подававшій разные проекты
объ учрежденіи фабрикъ п прочее, пришелъ въ одинъ день къ не-
йу и, подъ видомъ доброжелательства, что ему одному Державину
не перемочь всѣхъ его товарищей, которые всѣ на сторонѣ еврей-
ской, — принялъ бы сто, п ежели мало, то и двѣсти тысячъ руб-
елей, чтобы только былъ съ прочими его сочленами согласенъ...
‘II такъ онъ (Державинъ) рѣшился о семъ подкупѣ сказать Госу-
дарю и подкрѣпить сію истину Гуркинымъ письмомъ, въ которомъ
видно, что на подкупъ собрана знатная сумма, что на пего есть
умыселъ и прочее, какъ выше видно, и при томъ, что чрезъ кня-
зя Черторпжскаго и Новосильцева вступили уже въ комитетъ, по
Долѣ Государя, два проекта объ устройствѣ евреевъ: одинъ на
французскомъ, а другой на нѣмецкомъ языкѣ, — то все сіе сооб-
разя и представя Императору, надѣялся онъ, что государь удосто-
вѣрится въ его вѣрной службѣ и приметъ его сторону. Правда,
сначала онъ (Государь) поколебался жестоко, и когда Державинъ
его спросилъ, принять ли деньги, предлагаемые Ноткою 200 тыс.
рублей, то онъ. въ замѣшательствѣ отвѣчалъ: ^Погоди я тебѣ ска-
жу, когда что надобно будетъ дѣлать», а между тѣмъ взялъ къ се-
бѣ Гуркино письмо, чтобы удостовѣриться о всемъ, въ немъ на-
писанномъ, чрезъ другіе каналы».
«Державинъ думалъ, что возымѣетъ дѣйствіе такое сильное до-
казательство и Государь остережется отъ людей, его окружающихъ
и покровительствующихъ жидовъ. Между тѣмъ, по связи и друж-
бѣ съ графомъ Валеріаномъ Александровичемъ Зубовымъ, пере-
сказалъ все чистосердечно ему случившееся, не знавъ, что онъ на-
ходится въ крайней связи съ господиномъ Сперанскимъ, бывшимъ
тогда директоромъ канцеляріи внутренняго министерства, г. Ко-
чубея, котораго онъ водилъ за носъ и дѣлалъ изъ него что хотѣлъ.
Сперанскій совсѣмъ былъ преданъ жидамъ, чрезъ извѣЛнаго от-
купщика Переца, котораго онъ открытымъ образомъ считался прі-
ятелемъ и жилъ въ его домѣ».
«И такъ, вмѣсто того, чтобы выйти отъ Государя какому стро-
гому противъ проныръ-евреевъ приказанію, при первомъ собра-
ніи еврейскаго комитета открывалось мнѣніе всѣхъ членовъ, что-
бы оставить винную продажу въ уѣздахъ, по мѣстечкамъ, попреж-
нему у евреевъ; но какъ Державинъ на сіе не согласился, а графъ
Зубовъ въ присутствіи не былъ, то сіе дѣло (осталось) въ нерѣ-
шеніи. Государь, между тѣмъ, дѣлался къ Державину отъ часу
холоднѣе, и никакого по вышесказанному Гуркину письму не ток-
мо распоряженія, ниже словеснаго отзыву не сдѣлалъ».
Вскорѣ министръ юстиціи Державинъ пересталъ быть минист-
ромъ юстиціи, а въ 1804 году вышло новое положеніе о евреяхъ,
которое еще болѣе усилило и укрѣпило обособленность еврейскихъ'
общинъ среди русскаго народа. Кагалъ оказался побѣдителемъ?
Александръ I былъ не только Императоромъ, но и масономъ?
Масонами были и сподвижники первыхъ лѣтъ его царствованія.'
И вотъ, вопреки очевидной правотѣ честнаго царскаго слуги Г. Р?
Державина, Александръ I вынуждается стать не на сторону госу-»1
дарственныхъ интересовъ, а на сторону подкупленныхъ евреями 1
сановниковъ.
Въ декабрѣ 1821 года въ Варшавѣ полиціей были перехва-
чены два загадочныхъ письма, посланные изъ Турціи нѣкіимъ
евреемъ Соломономъ Плонскимъ. Второе изъ этихъ писемъ, помѣ-
ченное въ Одессѣ ноябремъ 1821 года гласило: ... «Прибылъ на-
донецъ въ Одессу съ четырьмя другими эмиссарами, изъ коихъ
одинъ — Катрейль изъ Вильны. Тѣ новости, которыя онъ везетъ,
возродятъ по его словамъ, радость и надежду въ сердцахъ вѣру-
ющихъ. Царство народа еврейскаго уже недалеко, и іерусалим-
ская молодежь и жители Іерусалима помогутъ намъ возродить Сі-
онъ. Шлю привѣть князьямъ израильскимъ»...
По прибытіи въ Варшаву Плонскій былъ арестованъ, и при
немъ найдено много загадочныхъ бумагъ. По поводу всего этого
императорскій комиссаръ Н. Н. Новосильцевъ писалъ въ февралѣ
1822 года Государю: «Совокупность этихъ писемъ доказываетъ,
что у евреевъ, разсѣянныхъ среди всѣхъ націй, существуетъ
родъ тайнаго правительства, состоящаго изъ раввиновъ, сбор-
щиковъ святой земли, старшинъ и др. Къ нимъ можно причис-
литъ вліятельныхъ евреевъ разныхъ странъ, носящихъ титулъ
«князей израильскихъ».
Къ копцу царствованія Александръ І-й сталъ понимать мно-
гое, что вначалѣ въ масонскомъ освѣщеніи казалось ему безвред-
нымъ, сталъ 'понимать онъ и опасность іудо-масонства. Но по свой-
ственной ему нерѣшительности и двойственности дѣйствій, онъ
долго пе рѣшался вступить въ борьбу съ этпмъ, разросшимся при
его попущеніи, зломъ.
Въ 1822 году европейскіе- монархи (Священный Союзъ со-
брались въ Веронѣ на конгрессъ. Австрійскій канцлеръ князь
Меттерпихъ, посредствомъ перехваченныхъ имъ документовъ, до-
казалъ на конгрессѣ, что тайныя общества всѣхъ странъ были въ
сношеніяхъ другъ съ другомъ, составляли одинъ всемірный заго-
воръ, повиновались однимъ и тѣмъ же руководителямъ и только
для вида принимали въ каждой странѣ различную программу, въ
зависимости отъ окружающихъ условій. Тамъ же прусскій ми-
нистръ Гаугвидъ Сбывшій масонъ) въ докладѣ изложилъ слѣ-
дующее: всѣ эти тайныя общества суть различныя отрасли ма-
сонства, которое раздѣлило весь міръ на извѣстное количество
округовъ; масонство состоитъ изъ двухъ элементовъ: элемента
цсевдо-научнаго и элемента активнаго; со стороны кажется, что
будто оба эти элемента находятся въ открытой враждѣ между со-
бою, въ дѣйствительности же они идутъ рука объ руку къ еди-
ной цѣли — покоренію міра.
Оии стремятся поработить престолы и превратпть монарховъ
въ своихъ наемниковъ. (См. Дорровъ: «Записки и письма», 1840
г., т. IV, стр. 211-221).
Доклада Метгерниха и Гаугвица произвели «такое впечатлѣ-
ніе на императоровъ Франца Австрійскаго и Александра Россій-
скаго, что они поспѣшили уничтожить масонство въ своихъ владѣ-
ніяхъ» (См. Дунинъ: «Тайпы франъ-масонства», стр. 228).
Послѣдовавшій 1 августа 1822 года Высочайшій Указъ о
закрытіи масонскихъ ложъ и запрещеніи русскимъ масонамъ вся-
каго спошепія и переписки со своими заграничными «братьями»
ударилъ, конечно, только по явнымъ, т. е. низшимъ ложамъ такъ
называемаго Іоанновскаго масонства. Тайные капитулы остались
внѣ удара, но все же Указъ сильно потрясъ масонство, ибо дѣя-
тельность явныхъ низшихъ ложъ была необходима темпой силѣ
для широкой пропаганды и вербовки новыхъ масоновъ. Явныя
ложи служили удобнымъ прикрытіемъ тайныхъ капитуловъ п арео-
паговъ. Такъ, інапр., за военно-морской ложей «Нептунъ» скры-
валась тайная ложа Гарпократа. За военными ложами скрывался
п масонскій «Союзъ Благоденствія», въ который входили почти
всѣ будущіе Декабристы.
Въ 1823 г. въ Кіевѣ состоялся тайный съѣзда «Союза Благо-
денствія», на которомъ было рѣшено совершить рядъ убійствъ
и ввести въ Россіи временное правительство. Осенью 1823 г. бы-
ло предположено покушеніе на жизнь Императора и его братьевъ
во время смотра въ лагерѣ подъ Бобруйскомъ. Къ счастью, втотъ
смотръ былъ отмѣненъ. Въ апрѣлѣ 1824 г. было рѣшено поднять
мятежъ на смотру 3-го корпуса въ Бѣлой Церкви. Но и втотъ
смотръ не состоялся. (См. «Записки Декабриста»; стр. 68).
Въ 1825 г. «Союзъ Благоденствія» соединился съ капитуломъ
«Соединенныхъ Славянъ» и «Польскимъ Патріотическимъ 0-мъ».
Наконецъ, внезапная и загадочная кончина Александра 1-го
дала темной силѣ удобный предлогъ для начала революціи. Масо-
ны воспользовались всеобщимъ замѣшательствомъ, вызваннымъ
неожиданной для войскъ перемѣной въ престолонаслѣдіи и подня- ,
ли въ Петербургѣ кровавый бунтъ, якобы въ защиту правъ Вели-
каго Князя Константина Павловича, а въ дѣйствительности намѣ-
реваясь провозгласить республику (См. бар. Корфъ: «Восшествіе
на престолъ Государя Николая І-го», стр. 89).
— Да здравствуетъ Константинъ и Конститу гія! кричали оду-
раченные своими офицерами-масонами солдаты, въ простотѣ серд-
ца увѣренные, что конституція — имя супруги Константина.
Только выдающееся мужество и рѣшительность молодого Им-
ператора Николая Павловича спасли Россію отъ кровавыхъ ужа-
совъ революцій, готОрая, конечно, СйОЛа бы всѣхъ втихъ баричей
Декабристовъ й перешла бы въ Пугачевщину и истребленіе всѣхъ
«господъэ, что, собственно, И входило въ разсчеты истинныхъ ру-
ководителей масонства, — ѳтйхъ Извѣчныхъ разрушителей пре-
столовъ й алтарей. Документально установлено, что Декабристы
сговорились Не только убить Императора Николай І-гО, но И пе-
ребить всю царскую семью.
При Николаѣ І-мъ масоны сильно притихли, но Своей вред-
. .ой работы не прекращали. Даже тѣ Декабристы, которыхъ вели-
кодушный Императоръ, вмѣсто вполнѣ ими заслуженной смертной
Казни, сослалъ въ Сибирь на поселенье, продолжали изъ ссылки
свои революціонныя связи. Такъ они находились вѣ перепискѣ съ
извѣстнымъ карбонаріемъ евреемъ Пикколо-Тигромъ (См. 1Пар.іь:
«Тѣшеніе еврейскаго вопроса», стр. 117).
Когда въ 1830 г. Ссыльные Декабри: ты узнали о польской ре*
воЛЮЦій Но Францій, — они НСю НОЧЬ пѣЛй радостныя пѣСйи Й
крйч&йл ура. (СМ. Оманъ! «Французская культура вѣ РоСсійі, стр.
404).
Впослѣдствіи втихъ нераскаянныхъ злодѣевъ и политиче-
скихъ обманщиковъ, настроенное масонами россійское обществен-
ное мнѣніе возвело въ какихъ-то героевъ н выставило передъ не-
вѣжественнымъ потомствомъ рыцарями-патріотами и образцами
добродѣтели. Въ дѣйствительности, истинный ликъ масоновъ-Де-
кабристовъ ничего кромѣ отвращенія и негодованія вызывать не
долженъ. Не даромъ убійцы Россіи іудо-большевики выкопали въ
1917 году трупы четырехъ казненныхъ Декабристовъ и съ поче-
томъ перевезли йти скелеты въ гробницу Марсова Поля.
Тайная борьба масОпсТпа Противъ Россіи продолжалась и по-
слѣ бунта Декабристовъ. Вѣ 4848 году, когда «Вся Европа была
потрясена Г/ь масонской конвѵльСій» (Даете- «Марій Антуанетта»-,
стр., 348), въ Россіи былъ раскрыть широкій заговоръ ПеТрапіей-
скаго, въ которомъ, увы, оказался замѣшаннымъ н великій нашъ
писатель ѳ. М. Достоевскій, поплатившійся ва ото каторгой, зато
никто глубже опомнмпіагобя отъ навожденія Достоевскаго, не
проникъ въ пстййкую сущность воинствующаго съ человѣчест-
вомъ іудаизма и его темныхъ порожденій.
» »
»
Бъ 1850 году темная сила основала въ Европѣ международ-
ный союзъ рабочихъ, получившій названіе Интернаціонала.
Главнымъ учредителемъ этого орудія іудаизма явился евреи - ма-
сонъ Карлъ Марксъ, основатель марксизма и современнаго соціа-
лизма. Въ 1873 году Интернаціоналъ раздѣлился на двѣ органи-
заціи: соціалъ-коллектпвіктоъъ съ К. Марксом во главѣ и на со-
ціалъ - анархистовъ съ бѣглымъ изъ Россіи бариномъ Бакуни-
нымъ, котораго впослѣдствіи замѣнилъ другой бѣглый баринъ —
князь Крапоткинъ. Третій русскій баринъ-графъ Левъ Толстой
развелъ соціалъ-анархическую проповѣдь уже въ самой Россіи.
Дѣйствительный соціализмъ въ его подавляющей массѣ,
практически, организованно, пошелъ не за русскими барамп-анар-
хистами, которые сами не знали, чего хотятъ и къ чему ведутъ
одураченныхъ ими людей, а за хорошо знавшими свои тайныя цѣ.
ли — іудо-масонами типа Карла Маркса, Либкнехта, Ленина,
Бронштейна-Троцкаго и имъ подобныхъ. Но для разложенія на-
роднаго сознанія анархическія ученія Льва Толстого, Крапотки-
ла и Бакунина сыграли, конечно, громадную и вреднѣйшую роль.
«Оба эти сообщества (соціалисты-марксисты и соціалъ-анар-
хисты) подобно прежнему интернаціоналу, отъ котораго онѣ ве-
дутъ свое происхожденіе и свой духъ, получали (и продолжаютъ
получать) внушенія пзъ масонісікихъ ложъ. Тайныя общества упра-
вляли анархическимъ движеніемъ, какъ и всѣми прочими отрас-
лями коллективизма. Статуты анархическаго общества были за-
хвачены у одного изъ членовъ и опубликованы въ мартѣ 1860 г.
въ берлинскомъ «Рейхсботе», въ вѣнскомъ «Фатерландѣ»
и въ парижскомъ «л’Ушіверъ» (25 марта). Сообщество это имѣ-
ло три степени: 1) «международные братья», 2) «національные
братья» и 3) «братья полу-тайной организаціи международной
демократіи». Поступленіе въ тайныя группы сопровождалось раз-
личными церемоніями, схожими съ масонскими»... питаетъ г.
Элло въ ісъоей книгѣ — «Франъ - масонство и рабочій», стр.
43, 53 и 60.
Со второй половины 19-го вѣка іудо-масонскія заданія стали
выполняться нарочито для сего созданными организаціями Ин-
тернаціонала; само масонство отошло въ тѣнь, какъ всегда избѣ-
гая привлекать на себя излишнее вниманіе христіанскихъ пра-
вителей.
Въ послѣдней четверти вѣка подпольная работа темной си-
лы сосредоточилась почти исключительно на Россіи. Началась
кровавая охота наемниковъ Интернаціонала на вѣрныхъ цар-
скихъ сановниковъ и произведенъ былъ цѣлый рядъ злобныхъ по-
кушеній на жизнь Царя-Освободителя.
Въ 1879 году нѣкій еврей Гартманъ покушается на взрывъ
.царскаго поѣзда около Москвы и затѣмъ бѣжитъ заграницу. Тутъ
выяснилось, что злодѣй находится подъ особымъ покровительст-
вомъ темной силы.
«Обнаружилось вто, когда русское правительство обратилось
-къ французскому съ требованіемъ выдачи Гартмана, скрывавша-
гося въ Парижѣ подъ именемъ Мейера. Едва Гартманъ, по прось-
бѣ русскаго посла, былъ арестованъ, всѣ французскіе радикалы
подняли невообразимый шумъ. Депутатъ - масонъ Энгельгардтъ
взялъ па себя его защиту, доказывая, что Мейеръ и Гартманъ
путь разныя лица. Русскій посолъ князь Орловъ сталъ получать
у грожающія письма. Наконецъ лѣвые депутаты готовились внести
запросъ и устроить паденіе министерства. Послѣднее испугалось
и. не дожидаясь прибытія обѣщанныхъ Орловымъ документовъ,
могущихъ установить личность Гартмана-Мейера, поспѣшно согла-
силось съ заключеніями бр :.Энгельгардта и помогло Гартману бѣ-
жать въ Англію... Въ Лондонѣ Гартманъ торжественно билъ
принятъ въ масонскую ложу «филаделъфовъ». (См. Элло: «Фр.-
масопство и рабочій», стр. 62, 63).
Что Гартманъ и ему подобные злодѣи дѣйствовали не по соб-
ственному побужденію, а какъ члены всемірнаго Интернаціонала,
видно изъ овацій, сдѣланныхъ Гартману въ Нью-Іоркѣ въ авгу-
стѣ 1881 года на сборищѣ анархистовъ всего свѣта, а также изъ
переписки двухъ извѣстнѣйшихъ масоновъ — француза Піа и
итальянца Гарибальди.
«Мой старый другъ, писалъ Піа изъ Лондона 1 марта 1880 г.,
послѣднее покушеніе на всероссійскаго деспота подтверждаетъ Ва-
шу легендарную фразу: «Интернаціоналъ есть солнце будущаго»!
Всѣ отъ перваго монарха, до послѣдняго президента республики,
должны исчезнуть волей или неволей. Теперь вамъ нужно присое-
динить вашъ голосъ къ голосу французскихъ соціалистовъ для
протеста противъ выдачи нашего храбраго друга Гартмана.
Французская территорія должна битъ неприкосновенна для из-
гнанниковъ, которые, подобно намъ, стремятся силою оружія
установитъ міровую демократическую и соціалистическую рес-
публику. Жму вашу руку, вашъ искренній Другъ Феликсъ Піа».
— «Дорогой Піа, отвѣчалъ Гарибальди 6 марта съ Капрери,
— благодарю васъ, популярнаго героя парижскихъ баррикадъ,
за ласковое письмо... Гартманъ — храбрый молодой человѣкъ, и
всѣ честные люди должны относиться къ нему <Ъ уваженіемъ и бла-
годарностью. Я твердо убѣжденъ, что министръ ФрейсИне й ігре-
зйДенть Греви не замараютъ своего имени честныхъ республикан-
цевъ выдачей политическаго бѣглеца; такой поступокъ былъ бы
достоинъ только версальскихъ гіенъ. Политическое убійство есть
секретъ благополучною осуществленія революціи. Монархи на-
зываютъ друзей народа убійцами... Отеро и Гартманъ суть про*
возвѣстники правительства будущаго — соціалистической
республики. Истинные убійцы это — прелаты, которые съ помо-
щью лжй убпваЮть совѣсть людей. Не товарищамъ Гартмана
мѣсто въ Сибири, а — христіанскому духовенству. Жму вашу
руку, преданный вамъ Гарибальди».
Въ послѣднихъ словахъ Гарибальди сказался истинный іудо*
маоонъ: Сибпрь онъ готовилъ для христіанскаго духовенства, а.
не для іудейскаго пли какого либо иного. Главный супостатъ тем-
ной силы іудаизма былъ, есть и всегда будетъ Христосъ.
Послѣ длиннаго ряда злодѣйскихъ покушеній па Жпзпь Па-
ря-Освободителя Александра ІІ-го, темная сила добилась своего
и 1 марта 1881 года Императоръ палъ жертвою бомбы, брошенной
полякомъ ГриневицКймъ.
Какъ и прежнія покушенія, цареубійство 1 марта было под-
готовлено тайнымъ сообществомъ, организованнымъ евреями. Ев-
рейская организація, выполнившая, съ помощью измѣнниковъ-
христіанъ адское дѣло, возникла въ 1876 году въ Лондонѣ; во
главѣ ея стояли русскіе евреи Либерманъ, Гольденбергъ, Цукер-
манъ и др. (См. «Пережитое», т. I, стр. 239, 241, 249). Капиталы
былп собравы ими громадные. Еще за годъ до преступленія въ
секретномъ циркулярѣ министерства внутреннихъ дѣлъ отъ 6-го
апрѣля 1880 г. за № 1460 было изложено, что по полученнымъ
въ III отдѣленіи собственной Его Величества канцеляріи свѣдѣні-
ямъ, въ члены всемірнаго еврейскаго кагала, учрежденнаго съ
цѣлями вполнѣ враждебными Для христіанскаго населенія, по-
ступили всѣ евреи-капиталисты, внося болѣе пли менѣе крупные
денежные взносы, что евреи имѣютъ въ своихъ домахъ кружки для
сбора пожертвованій въ пользу кагала и оказываютъ матеріалъ-
иую поддержку революціонной партіи. (См. «Пережитое», т. II,
стр. 305).
Въ основанныхъ и питаемыхъ еврействомъ тайныхъ органи-
заціяхъ «Земля и Воля», «Народная Воля» и др. среди революці-
онеровъ вращались и подстрекатели ихъ евреи Гольденбергъ, На-
тансонъ, Айзикъ, Аронникъ, Дейчъ, Войнаралыскій, Аптекманъ, Ге •
ся Гельфманъ, Довелъ Хотиискій, Ларонъ Зупделевичъ, Лейзеръ
Цуккермаігь, Бухъ, Люсинъ, Лубкпнъ, Фрпдепсояъ п др. Черезъ
отпхъ евреевъ — революціонеры получали къ исполненію прика-
занія центральнаго еврейскаго кагала.
Евреп часто указываютъ, что большинство непосредствен-
ныхъ участниковъ убійствъ и покушеній въ Россіи — не евреи,
И, ссылаясь на это, пытаются опровергнуть обвиненіе еврейстца.
въ заговорѣ противъ алтарей и троповъ.
, Въ дѣйствительности, это явленіе объясняется тѣмъ, что ев-
рейскіе руководители п содержатели революціонныхъ шаекъ опре-
дѣленно запрещаютъ евреямъ выступать въ роли явныхъ убійцъ.
Это дѣлается не столько для сохраненія своихъ отъ каръ христі-
анскаго закопа, сколько ради сокрытія еврейской рукп въ ак-
тахъ развала христіанскихъ государствъ и истребленія лучшихъ
людей человѣчества. Въ книгѣ Б. Б. Глинскаго «Цареубійство
1-го марта», были напечатаны подробныя откровенія еврея-рево-
іЛіоціонера Гольденберга, который признается, что когда бросали
жребій, евреп отстранялись, ибо ихъ участіе «въ дѣлѣ» могло вы-
звать еврейскіе погромы... Русскіе, польскіе и прочіе болваны се-
му вѣрплп, подчинялись и безропотно замѣняли собою обречен-
ныхъ жребіемъ евреевъ.
Впрочемъ, народное чутье никогда не обманывалось такими
подмѣнами. Такъ послѣ цареубійства 1-го марта повсемѣстно по
-Россіи прокатилась волна еврейскихъ погромовъ.
г Послѣ запрещенія масопства въ 1822 году п, въ особенно-
сти, послѣ суровыхъ преслѣдованій «фармазоновъ» прп Николаѣ
; І-омъ, сколько нибуль широкая дѣятельность масонскихъ ложъ въ
. Россіи стала невозможной. Поэтому въ Россіи, не въ примѣръ Ев-
ропѣ, еврейству пришлось волею неволею вести борьбу съ госу-
дарствомъ черезъ свои собственныя еврейскія явныя и тайныя
. организаціи.
Всемірный Израильскій Союзъ уже въ 1863 году открылъ въ
•Россіп свой областной отдѣлъ — подъ видомъ «Общества, рас-
пространенія просвѣщенія между евреями въ Россіп» («Хабура
марбе»), Это учрежденіе сразу занялось широкой пропагандой
еврейскихъ взглядовъ па еврейскій вопросъ и организовало за-
хватъ русской печати и слѣдовательно, русскаго общественнаго
мнѣнія въ еврейскія руки.
«Никогда еще въ разсѣяніи единство еврейскаго народа не
выражалось столь ярко, столь дѣйственно, какъ въ наши дни, ко7
гда въ общеніи и взаимодѣйствіи живутъ евреи разныхъ концовъ
свѣта — Америки, Россіи, Англіи, Франціи, Германіи I».. — Такъ
восклицаетъ еврейскій писатель Бикерманъ. (См. «Вопросы ев-[
рейской жизни», стр. 147).
Боевой организаціей Всемірн. Израил. Союза въ Россіи явпли
ея основанный въ 1897 году «всеобщій еврейскій рабочій союзъ
въ Литвѣ и Польшѣ», болѣе извѣстный подъ названіемъ «Бврей^
скій Бундъ». Тайная сила еврейства управляетъ бундомъ посред-
ствомъ центральнаго комитета изъ трехъ членовъ, при чемъ изъ
зтпхъ трехъ членовъ извѣстенъ только одинъ; остальпые двое яв-
ляются «тайными начальниками». (См. Акимовъ (Махновецъ);;
«Очерки развитія соціалъ-демократіи въ Россіи», стр. 28).
Въ первый же годъ своего существованія Бундъ устроилъ
триста пятнадцать стачекъ, въ которыхъ участвовало около піе-.
стидесяти тысячъ человѣкъ. По отчету Бута за 1901 — 1902 г. г.„
было напечатано изданій, листковъ и прокламацій 398.150 вкз.,
устроено стачекъ 172, уличныхъ демонстрацій 30, манифестацій
въ синагогахъ и театрахъ 14, политическихъ забастовокъ, тай-
ныхъ митинговъ 260, въ которыхъ участвовало 37.000 чел. Съ
каждымъ послѣдующимъ годомъ Бундъ все расширяетъ свои дѣй-
ствія. и наконецъ приводить насъ къ роковому 1905 году, зтому:
зловѣщему предтечѣ 1917 года. (
Въ брошюрѣ Морского: «Исходъ россійской революціи 1905
года и правительство Носаря» (стр. 60 — 62) папечатапо: «Что:1
касается до выросшаго па международной почвѣ еврейскаго Буи-,
да, то онъ ставить высшимъ для себя заданіемъ уравненіе евре-,г
евъ въ политическихъ п соціальныхъ правахъ съ кореннымъ па-;
селеніемъ, и, какъ къ наиболѣе подходящему средству, прибѣга- ,
отъ къ гаяжиганію хльтра-дема готическихъ страстей». (
По свѣдѣніямъ указанной брошюры Мопскоѣо, основанныхъ
на отчетахъ Бунда, только за 10 мѣсяцевъ 1905 гола Бундомъ бы-
ло распространено два милліона летучихъ листковъ и восемь но- ,
меровъ революціоннаго еженедѣльника — въ количествѣ 246.000
экз. Кромѣ того было отпечатано 480 тысячъ прокламацій. Въ ,
йххлгь распоряженіи Бундъ имѣлъ 5 типографій, кромѣ тѣхъ, ко-
торыя имѣлась на мѣстахъ. Бундъ адезъ изъ-за границы 266 пу-
довъ революціонной литературы. Согласно свѣдѣніямъ лондон-
ской «Еврейской Хроники», Бундомъ было получено изъ заграни-
ны болѣе семи милліоновъ рублей «пособія». По нынѣшнему сче-
ту это составило бы почти 100 милліоновъ франковъ.
Въ извѣстномъ трудѣ А.' С. Шмакова «Свобода и Евреи» изд.
1906 года приведено сообщеніе, напечатанное въ «Московскихъ
Вѣдомостяхъ» (№ 192 отъ 4 авг. 1906 г.). Вотъ выдержки изъ
этого сообщенія (стр. СДХХХІ): «На Съѣздѣ Бунда». Въ городѣ
ІЧ, числящемся если не главнымъ, то однимъ изъ главныхъ цент-
ровъ еврейства Сѣверо - Западнаго края, въ теченіе трехъ дней
происходили засѣданія Бунда.
«Въ этомъ съѣздѣ участвовали разнообразные делегаты отъ
всѣхъ почти организацій россійскаго революціоннаго движенія.
Делегатовъ отъ всевозможныхъ партій было такъ много, что Съѣздъ
йо численному составу своему и разнообразію представителей парі
тій и фракцій, скорѣр долженъ былъ быть названъ Всероссій-
скимъ Съѣздомъ революціонеровъ. Тѣмъ не менѣе, какъ названъ
былъ оффиціально, такъ и въ дѣйствительности онъ былъ лишь
съѣздомъ Бунда...
«Сообразно съ такимъ взглядомъ, главари Бунда не только
разыгрывали хозяевъ на засѣданіяхъ Съѣзда, но буквально дик-
таторствовали на нихъ... «Было очевидно, что всѣ назрѣвшіе во-
просы дальнѣйшаго хода революціи были заранѣе рѣшены чле-
нами Бунда и что на засѣданіяхъ главари Съѣзда не вносили во-
просы на обсужденіе, а требовали утвержденія всего обсужденна-
го и рѣшеннаго ими заранѣе»...
Далѣе разсказывается, какъ наростало постепенное негодо-
ваніе революціонеровъ пеевреевъ и какъ наконецъ разразился
скандалъ, причемъ во главѣ напавшихъ на бундистовъ оказались
поляки. Но положеніе бундистовъ спасъ предсѣдатель Съѣзда нѣ-
кій «рыжій еврей». Крпкнувъ во всю глотку: Жандармы!, онъ сра-
зу остановилъ бушевавшую толпу и привелъ ее въ состояніе испу-
га. Затѣмъ произнесъ рѣчь, изъ коей приведу наиболѣе замѣча-
тельное мѣсто: — «Если па то пошло, то да будетъ вамъ вѣдомо,
что мы жиды и есть, и гордимся этимъ! Посмѣетъ ли кто изъ
васъ утверждать, что не мы, евреи, расшатали вашу Россію?
Что не мы. евреи, разрыхлили почву для великой россійской ре-
волюціи? Кто смѣетъ сомнѣваться, что когда начатая нами вели-
кая работа завершится п великій колоссъ распадется на отдѣль-
ныя, автономныя области, то народы, населяющіе Россію, будутъ
обязаны за полученныя права, главнымъ образомъ, намъ, евре-
ямъ?... Если вы все это сознаете и все таки осмѣливаетесь оспари--
вать у насъ право на дальнѣйшее руководство революціей только
потому, что мы — семиты, то вамъ нѣть и не можетъ быть мѣста
среди творцовъ революціи! Вамъ не можетъ быть мѣста среди
насъ... Нѣть! нѣть! нѣтъ!..
«Такъ ли я говорю, — братья русскіе, финны, грузины, ар-
мяне?
— «Такъ, такъ! — какъ одинъ человѣкъ крикнули всѣ рус-
скіе делегаты.
. — «Такъ, такъ! — поддержали рыжаго бундиста, хотя и съ
меньшимъ энтузіазмомъ, • депутаты прочихъ инородцевъ.
— «А затѣмъ, — снова заговорилъ предсѣдатель, и косые
глаза его насмѣшливо п зло скользнули въ сторону делегатовъ-
поляковъ. — А затѣмъ, неужелй вамъ всѣмъ не вѣдомо, что рево-
люція, какъ и война, нуждается въ трехъ вещахъ: эти вещи суть
— деньги, деньги и деньги. А деньги вѣдь у насъ! Казначеями
революціи состоимъ мы, евреи. Вѣдь это же фактъ.
«Развѣ можетъ кто отрицать, что средства для борьбы, глав-
нымъ образомъ, добывалъ Бундъ?... Что матеріально революцію,
главнымъ образомъ, поддерживали евреи?... Да евреи, — какъ
русскіе, такъ и всего свѣта!
«Передъ Бундомъ извинились — и примиреніе состоялось.
Мало того, — Бундъ добился открытаго признанія за нимъ руко-
водства всероссійскою революціею. Даже делегаты - поляки не
осмѣлились больше протестовать и молча признали всеобщее по-
становленіе Съѣзда о вручегііи Бунду власти, почти равной дик-
таторской — надъ всѣми революціонными организаціями въ
Россіи».
Жуткое впечатлѣніе производить вторая половина приводи-
маго А. С. Шмаковымъ сообщенія, (стр. СДХХХѴІ), гдѣ разска-
зывается, какъ немедленно по закрытіи Съѣзда, Бундъ былъ со-
бранъ уже изъ однихъ руководителей евреевъ въ частной синаго-
гѣ купца Бухбиндера и какъ на этомъ ночномъ (въ 2 часа ночи)
засѣданіи появился никому, кромѣ предсѣдателя, невѣдомый ма-
ленькій еврей, который отъ имени «Всемірнаго Союза Братьевъ»
выразилъ порицаніе неосторожному поведенію зарвавшихся бун-
дистовъ:
— «Бундъ весьма увлекается и уходить въ сторону отъ глав-
ной идеи, отъ главной цѣли. Его сбилъ съ пути сіонизмъ и онъ
ье понялъ, для какой цѣли Всемірный Союзъ Братьевъ пустилъ вѣ
ходъ идею сіонизма.
— «Неужели вы, братья мои, думаете, что израильскій на-
родъ можетъ и долженъ быть доволенъ, если ему отдадутъ этотъ
маленькій, выжженный солнцемъ и превращенный въ твердый
камень клочекъ земли? Такая территорія годилась для Израиля
во времена Моисея, когда опъ вывелъ нашихъ предковъ изъ Егип-
та въ количествѣ «тишимъ ривесъ» (600 тысячъ); теперь же мы
не можемъ этимъ удовольствоваться. Столь ничтожная территорія
не можетъ насъ удовлетворить. Число наше велико, — всѣ въ Па-
лестинѣ по умѣстімся. Да если бы и могли умѣститься всѣ евреи
земного шара въ Палестинѣ, то и это не имѣло бы значенія.
— «Зачѣмъ намъ весь міръ промѣнять на маленькій кло-
чекъ земли?
— «Всемірный Союзъ Братьевъ преслѣдуетъ цѣль болѣе
грандіозную. Онъ стремится завоевать весь міръ! А если оиъ
этого хочетъ, —- то и завоюетъ! Тогда и только тогда, когда мы за-
воюемъ весь міръ, будетъ ваша и Палестина, и сдѣлается Сіонъ
тѣмъ центромъ, изъ котораго Израиль будетъ править міромъ, й
исполнятся слова Пророка:
«Изъ Сіона выйдетъ законъ
И слово Господне изъ Іерусалима!»
’— «ьуидъ, къ сожалѣнію, недостаточно усвоилъ ,себѣ идею
Всемірнаго Союза Братьевъ. Онъ уклонился отъ главной и един-
ственной его цѣли — завоеванія міра! Среди васъ имѣются орга-
низаціи даже вредныя. Вы подѣлились на партіи и фракціи, —
выработали различныя программы и стремитесь къ осуществленію
разнообразныхъ цѣлей! Все это было бы еще извинительно, если
бы вся ваша работа была направлена исключительно на пользу
Израиля. Ио иные изъ васъ воображаютъ, что они призваны со-
дѣйствовать процвѣтанію русскаго парода и устроивать его бла-
гополучіе; другіе совершенно искренно проповѣдуютъ «любовь и
братство народовъ»... Всѣ, кто такъ думаетъ и такъ дѣйству-
етъ, — совершаютъ великій грѣхъ и суть измѣнники для свое-
го народа}..
«Я имѣю порученіе сказать вамъ, что дѣятельность ваша
должна быть направлена единственно къ тому, чтобы разрушатъ,
разрушатъ и разрушатъ этотъ почти единственный теперь въ мі-
рѣ оплотъ Креста, — эту богатую и сильную Россію!..
«Всемірный Союзъ Братьевъ признаетъ своими врагами всѣ
народы, но болѣе всего непавистпы ему народы, преклоняющіеся
предъ Крестомъ!.. Все, что до сихъ поръ я говорилъ вамъ, отно-
сится къ разъясненію главной цѣли Всемірнаго Союза Братьевъ,
которую должны преслѣдовать и вы. А теперь я долженъ подверг-
нуть критикѣ нѣкоторыя детали вашей дѣятельности.
«Вы очень дешево цѣните еврейскую кровъ! Въ большемъ,
чѣмъ требуется, количествѣ расходуете вы жизнь евреевъ! Конеч-
но,-чтобы доказать окружающимъ наше безстрашіе, необходимо,
чтобы исполнителями смертныхъ приговоровъ и метателями бомбъ
являлись и евреи, но совершенно не .нужно, чтобы въ такомъ боль-
шомъ количествѣ были возлагаемы на пашихъ (братьевъ столь рис-
кованныя порученія. Посылайте на смерть другихъ, а братьевъ
нашихъ жалѣйте, и, безъ крайней надобности, не расходуйте ев-
рейской крови. Еврейская кровъ многоцѣнна! — Одна капля ея
дороже цѣлаго моря всякой другой крови!
«Всемірный Союзъ Братьевъ недоволенъ также характеромъ
дѣятельности Бунда и въ томъ отношеніи, что преждевременно онъ
обнаружилъ себя, свою дѣятельность и свое значеніе. Зачѣмъ это
нужно было? Бундъ былт> бы гораздо сильнѣе и могущественное,
если бы дѣйствовалъ болѣе скрытно. Вы должны были слѣдовать
примѣру Всемірнаго Союза Братьевъ, который дѣйствовалъ сто-
лѣтія, разрушая Крестъ и подготовляя вторичное сооруженіе Хра-
ма. Соломонова, по ничѣмъ не обнаружилъ явно своего существо-
‘ ванія.
«Открытый бой допустимъ только при превосходствѣ силъ, а
наши силы, хоть и велики, но еще недостаточны. Надо умѣть вы-
жидать настоящаго момента, и лишь тогда, выступая открыто, за-
явить о своей силѣ. Этотъ моментъ еще не наступилъ, но онъ бли-
зокъ. — Потерпите. Всемірный Союзъ Братьевъ ждалъ столѣтія
п ничѣмъ себя явно не обнаруживалъ, ничѣмъ не выдавалъ себя.
, А если, въ настоящее время, міръ и узналъ о существованіи его,
то о его силѣ, о его могуществѣ и средствахъ все же этотъ міръ
настоящаго понятія не имѣетъ.
«У Бунда нѣть и милліонной части той силы, того могущества,
которыми обладаетъ Всемірный Союзъ Братьевъ. Какъ же осмѣ-
лился онъ такъ рисковать, дѣйствуя такъ явно? Онъ не имѣлъ
право проявлять свою силу во всевѣдѣніе. Бундъ не имѣлъ права
открыто дать почувствовать русскимъ революціоннымъ органи-
заціямъ, что онъ — ихъ руководитель. Это большая ошибка и,
бытъ можемъ, непоправимая на долгое время. Рабы могутъ воз-
мутиться и свергнутъ своего господина. Тогда будетъ очень
трудно снова подчинить нхъ себѣ. Другое было бы дѣло, если бы
они не подозрѣвали о существованіи господина, если бы господинъ
направлялъ ихъ работу, руководилъ или скрытно, заставляя ихъ
воображать, что они дѣйствуютъ самостоятельно, безъ вашего
приказа. — Надо щадитъ самолюбіе рабовъ...
— «Моя миссія исполнена. Я передалъ вамъ все, что пору-
чилъ мнѣ Всемірный Союзъ Братьевъ. И долженъ еще прибавить:
• если откажетесь слѣдовать указаніямъ Союза, то лишитесь
ею матеріальной поддержки; никакихъ суммъ не будетъ больше
отпущено Бунду, и, вообще, никакой поддержки Бунду не будетъ
отъ Союза»...
То что сообщалъ нынѣ покойный А. С. Шмаковъ въ 1906 го-
’ ду, тогда могло казаться и обывательскому стаду дѣйствительно
казалось какой-то выдумкой, чуть ли не бредомъ больного вооб-
раженія. Также недовѣрчиво и несерьезно отнеслось ослѣпленное
масонскимъ либерализмомъ русское общество къ разоблаченію ев-
рейскаго заговора С. Нилусомъ, выпустившимъ почти одновремен-
но съ книгой Шмакова, извѣстные «Протоколы Сіонскихъ мудре-
цовъ».
Намъ, пережившимъ не только смуту 1905 — 6 годовъ, по и
еврейское завоеваніе Россіп и болыпевицкое лихолѣтіе 1917 —
1927 годовъ, Сіонскіе Протоколы и предупрежденія А. С. Шмако-
ва представляются уже въ освѣщеніи ужасныхъ переживаній, и
въ нашихъ глазахъ являются предсказаніями, — на нашу бѣду
въ полной мѣрѣ исполнившимися.
' Недовольство центральнаго еврейскаго правительства неос-
торожными — по тому времени — и слишкомъ открытыми высту-
пленіями Бунда вмѣлп достаточно вѣскія основанія. Заимствуемъ
изъ ранѣе упомянутой книги А. С. Шмакова слѣдующія сообще-
нія о еврейскихъ подвигахъ въ 1906 году:
«Бѣлостокскія событія... (стр. СССХП) за это время еврея-
ми-анархисттми были убпты: 27 мая городовой Шейманъ; 28 мая
кспр. должн. полицеймейстера Деркачевъ и 29 мая рядовой 54
пѣхотн. полка Арсеньевъ».
(Стр. СССХШ). «Въ Русскомъ Инвалидѣ напечатанъ слѣ-
8
дующій рапортъ всенному министру временнаго генералъ-губерна-
тора Вѣлосіѵка и уѣзда:
«І-го іюня, въ 12 ч. дня, но Александровской улицѣ, шла
православная процессія. Когда она поворачивала на Институт-
скую удицу, то изъ дома Янкеля Рахитиса, находящагося на углу,
щ извѣстнѣе евреи бросили бомбу и начали стрѣлять изъ револь-
веровъ. Бомбою убитъ одинъ христіанинъ, ранено двое. Пуляли
убито 3 и ранено 3.
«Сейчасъ же прибыла рота, которая находилась въ полицей-
скомъ управленіи, и начала обстрѣливать домъ. — Процессія про-
должала идти дальше.
Вслѣдъ за симъ, было брошено еще 2 бомбы на Липовой у.іи-
пъ по пути слѣдованія католической процессіи, и все время евреи
продолжали стрѣлять изъ оконъ и съ балконовъ. ’
«Послѣ ѳтого, христіане начали громить лавки и избивать
евреевъ. Были вызваны войска — всего болѣе двухъ полковъ
пѣхоты и вся кавалерія»...
Такъ произошелъ знаменитый Бѣлостокскій погромъ, о кото-
ромъ вся жидовствующая печать писала какъ о звѣрскомъ избіе-
ніи неповинныхъ евреевъ, подстроенномъ полиціей и правитель-
ствомъ.
Стр. СДБП). «5 августа генералъ - губернаторъ (Варшав-
скій) Скалонъ поѣхалъ къ барону Лерхенфельду съ визитомъ. Ко-
гда онъ возвращался, въ него было брошено шесть бомбъ съ бал-
кона дома № 12, по Настолипской утицѣ... Одновременно изъ
оконъ дома стрѣляли. Двѣ бомбы разорвались около троттуара й
вырыли воронки въ 2 аршина діаметромъ. Генералъ Скалонъ ос-
тался невредимъ. Ранены 3 казака - кубанца, убиты — околодоч-
ный надзиратель и дѣвочка».
(Стр. СДЛХХХѴІ. ... «Вскорѣ же н, конечно, предательски-
ми выстрѣлами изъ браунинга убить временный варшавскій гу-
бернаторъ Вонлярлярскій. За нимъ отошелъ въ вѣчность и рядъ
другихъ лицъ... Молодые евреи осмѣливаются разстрѣливать даже
патрули, а на дома и дачи нападаютъ уже цѣлыми вооруженными
шайками».
(Стр. СДЬХХХѴП). «Послѣднія событія въ (Варшавѣ) вы-
звали сильную реакпію со стороны нижнихъ чиновъ, которые за-
частую бьютъ и стрѣляютъ при малѣйшемъ подозрѣніи; нижніе
чины страшно озлоблены, — особенно въ л,-гв. Волынскомъ пол-
ку, больше всѣхъ пострадавшемъ. Чуть не каждому безусому ев-
рею (главный контингентъ боевиковъ Р. Р. 8. состоитъ изъ нихъ)
грозитъ быть побитымъ или пристрѣленнымъ. Тревожное настрое-
ніе усиливается слухами о готовящемся избіеніи офицеровъ».
«Тяжелую картину представляютъ городовые города Варша-
вы, несущіе постовую службу и рискующіе каждую минуту быть
убитыми»...
«Во время послѣдняго массового убійства полицейскихъ и
нижнихъ чиновъ, боевики проявляли поразительное однообразіе
тактическихъ пріемовъ, дѣйствуя тройками или пятерками (См.
«Бѣсы» Достоевскаго)»...
(Стр. ДХХІП). «Вилъна, 23 августа. Въ 5 верстахъ отъ горо-
да, на проѣзжавшаго на парѣ лошадей сборщика казенныхъ вин-
ныхъ лавокъ Табартовскаго напали пятнадцать вооруженныхъ ре-
вольверами молодыхъ евреевъ».
«Кіевъ, 29 августа. Подробности ограбленія банка въ Бѣлой
Церкви.....Войдя въ контору и занявъ выходъ, злоумышленники
забрали 43.565 рубл., обыскавъ всѣ кассы и убивъ изъ револьве-
ра случайнаго посѣтителя Длугача. Когда грабители удалились,
поднялась тревога, снарядили погоню. Настигаемый грабитель,
еврей Левинсонъ застрѣлился; во время преслѣдованія убить го-
родовой»...
«Варшава, 29 августа. Вчера въ военно-окружномъ судѣ,
разбиралось дѣло о мѣщанахъ Шаѣ Губергриць, Абрамѣ- Шпаль-
бергѣ и Шаѣ Рудницкомъ. Признавая ихъ виновными въ покуше-
ніи 2-го августа... на убійство околоточнаго надзирателя Николь-
скаго, судъ приговорилъ Рудницкаго къ смертной казни черезъ
повѣшеніе, Губсргрица — къ безсрочной каторгѣ, и Шпальберга
— къ 20 годамъ каторги».
«Керчь, 27 августа. На чердакѣ въ главной .синагогѣ взо-
рвалась бомба. Изт находившихся на чердакѣ евреевъ — одинъ
убитъ, другой раненъ. Обыскомъ обнаружены еще двѣ бомбы,
много пуль, браунинги и предметы снаряженія бомбъ».
«Бѣлостокъ, 30 августа. Арестовапъ анархистъ Хацкель
' Сапдлеръ, подозрѣваемый въ убійствѣ въ Соколкѣ урядника и въ
нападеніи въ Крынкахъ на почтово - телеграфную контору»...
(Стр. ДХЫІ). «Сѣдлецъ, 8 августа, бомбой, брошенной ев-
реемъ, убитъ мѣстный полицеймейстеръ, капитанъ Гольцевъ. Съ
_ нихмъ вмѣстѣ убито еще десять душъ и много пострадало ранены-
ми. Одновременно со взрывомъ бомбы началась стрѣльба изъ че-
тырехъ еврейскихъ домовъ. Пршплссь тогда же прибѣгнуть къ по-
— не-
мощи войскъ, чтобы остановить стрѣльбу евреевъ, при чемъ нѣ-
сколько десятковъ изъ нихъ было арестовано. Теперь, по сообще-
нію корреспондента «Варшавск. Дневн.», выясняется, что о го-
товившемся убійствѣ полицеймейстера всему мѣстному еврей-
скому обществу было извѣстно заблаговременно, во всѣхъ мель-
чайшихъ подробностяхъ, и со стороны этого общества приняты
были всѣ мѣры, чтобы при взрывѣ никто не пострадалъ изъ сво-
ихъ или изъ еврействующихъ русскихъ»...
А. С. Шмаковъ приводить всѣ ети преступленія лишь на вы-
держку изъ множества имъ подобныхъ, при томъ только за. ав-
густъ 1906 года. Общее число убійствъ, раненій и покушеній на
жизнь русскихъ людей, учиненныхъ по указанію и при содѣйствіи
еврейскаго Бунда, положительно не поддается учету. Лѣто 1906
года въ Западной Россіи являло всѣ признаки военнаго времени...
Подъ конецъ евреи — грядущіе побѣдители стали открыто объ-
являть о своихъ міровыхъ достиженіяхъ. Вотъ что незадолго до
революціи 1917'года писалъ еврей I. Впкерманъ въ сборникѣ «Во-
просы еврейской жизни» (стр. 150, 142):
— «Въ настоящее время въ жизни еврейскаго народа совер-
шается на нашихъ глазахъ переломъ, которому не было равнаго со
времени разрушенія второго храма: происходитъ новое распредѣ-
леніе еврейскаго племени по поверхности земли... Та внутренняя
мощь, которая изъ незначительнаго племени, лишившагося и госу-
дарства, и земли своей, создала великій народъ мірового значенія,
разбросавъ его по многимъ странамъ и народамъ, ведетъ и теперь
легіоны евреевъ за океанъ, въ Америку, Африку, Австралію.
«Слабые, безсильные покоряются, смѣшиваются, вымираютъ.
Слабые теряютъ и то мѣсто на землѣ, на которомъ они уже
утвердились. Овладѣвать новыми пространствами на ограничен-
ной поверхности нашей планеты, гдѣ издавна, съ самой зари исто-
ріи всѣ тѣснятъ другъ друга, можетъ только сила, — и владѣніе
землей не становится менѣе дѣйствительнымъ отъ того, что
утвердились на неіі не пастухи, землепашцы или войны, а порт-
ные, щеточники, Ьрачи и торговцы (курсивы мои); если кто гдѣ
живетъ и дѣйствуетъ, то онъ не только занимаетъ мѣсто, но
* и осуществляетъ свою власть какъ надъ этимъ мѣстомъ, такъ
и надъ всѣмъ тѣмъ пространствомъ земли, куда доходитъ его
вліяніе.
«'Какъ эмиграція есть слѣдствіе силы, такъ ведетъ она къ си-
лѣ. Вездѣсущіе есть великое преимущество; какое огромное зна-
ченіе уже теперь имѣетъ для всего еврейскаго коллектива еврей-
ская колонія въ Америкѣ, этого не видѣть можетъ только слѣпой».
Дѣйствительно, къ началу XX вѣка международное еврейство
выросло въ грозную міровую мощь, передъ которой начпнали тре-
петать многія, такъ называемыя, великія державы. Эта всемірная
еврейская мощь объявила рѣшительную п безпощадную борьбу
православной Россіи.
«Послѣдняя страшная война на Дальнемъ Востокѣ, писалъ
М. О. Меньшиковъ («Новое Время» № 12346), оборудована при
живѣйшемъ посредничествѣ евреевъ. Чтобы столкнуть Японію съ
Россіей, необходимо было устроить для Японіи не только военные
займы, но и горячее сочувствіе въ Америкѣ и Англіи. Сочувствіе
это, какъ теперь безспорно установлено, было раздуто искусствен-
но американскою печатью, которая почти вся ®ъ еврейскихъ ру-
кахъ. Въ теченіе цѣлаго ряда лѣтъ армія жидовскихъ писакъ кле-
ветала на Россію, лила невѣроятно грязные помои, возбуждала къ
ненависти и презрѣнію ко всему русскому. Въ результатѣ общест-
венное мнѣніе не одной Америки было сбито съ толку. Громадный
читающій міръ былъ жалко обманутъ; сложилось враждебное какъ
бы атмосферное давленіе противъ насъ. Именно оно дало воздухъ
подъ крылья японскому народу, именно оно отняло у вашихъ крыль-
евъ воздухъ. Незрѣлое и шаткое русское общество, уже издавна
раздѣленное инородчиной, уже издавна отдавленное еврейскими
вліяніями, не выдержало общаго натиска/Не духъ народный, а
духъ общественный пошатнулся у насъ, и мы постыдно сдались».
Впослѣдствіи, послѣ революціи 1917 года несчастный М. О.
Меньшиковъ за овое честное разоблаченіе темныхъ силъ іудаизма
поплатился головою. Опъ былъ разстрѣлянъ гдѣ-то въ Новгород-
ской губерніи.
Евреи подстроили и вызвали Японскую войну. Евреи въ те-
ченіе всей этой войны всячески вредили Россіи и дѣятельно помо-
гали японцамъ. Даже парижская газета «Прессъ» замѣтила, что
«Японія не одна ведетъ войну съ Россіей; у нея есть могуществен-
ный союзникъ — еврейство» (См. А. Селяниновъ: «Тайная сила
масонства», стр. 258).
Евреи вносили развалъ и деморализацію въ ряды русскихъ
юйскъ, о чемъ совершенно опредѣленно говорится въ книгѣ гене-
рала Куропаткина «Задачи русской арміи» (т. Ш, стр. 339).
Евреи наводняли русскую армію шпіонами; такъ одинъ изъ
нихъ выдавалъ себя за итальянскаго военнаго агента, другой — за
корреспондента газеты «Трибѵна» и т. п. (См. Петерб. Газета за
1910 г., № 166).
Евреи сдѣлали все возможное, чтобы во время войны поднять
внутри Россіи бунты и смуту и подготовить революціонное движе-
ніе 1905 года. «Никогда, еще не былп достигнуты столь значитель-
ные результаты», писалъ еврей Ландау («Вопросы еврейской жиз-
ни», стр. 177), «никогда еврейское дѣло не стояло такъ прочно,
никогда еще не было столь сильно общественное давленіе въ поль-
зу еврейскаго дѣла, какъ въ 1905 — 6 году». >
Лѣтомъ 1903 года въШварцвальдѣ возникъ подъ предсѣда-
тельствомъ помѣщика Петрункевича русскій «Союзъ освобожденія»
(Алмазовъ: «Наша революція», стр. 69). Союзъ этотъ явился по-,
корнымъ орудіемъ іудо-масонства, черезъ вошедшихъ въ его со-
ставъ масоновъ и евреевъ. Послѣ 17 октября — 1905 года «Союзъ
освобожденія» переименовался въ «Конституціонно - демократиче-
скую партію», иначе въ партію к.-д. Эта созданная евреями и на
еврейскія деньги партія явилась руководительницею всѣхъ послѣ-
довавшихъ смутъ и главной впновнпцей гибельной для Россіи рево-
люціи 1917 года.
Осенью 1904 года въ Парижѣ было заключено соглашеніе «ме-
жду оппозиціонными и революціонными организаціями россійскаго
государства». Это соглашеліе, касавшееся взаимныхъ дѣйствій
русскихъ измѣнниковъ противъ своего Отечества, было оглашено
въ революціонной газеткѣ Петра Струве «Освобожденіе» (№ 17 отъ
9 ноября 1904 г.), издававшейся въ Парижѣ. На этихъ согласи-
тельныхъ собраніяхъ оппозиція въ лицѣ Милюкова,' князя П. Дол-
горукова засѣдала рядомъ съ эсъ-эрамп Азефомъ, Савинковымъ и
проч. Стакнувшіеся предатели пытались воздѣйствовать на фран-
цузское правительство и финансовые круги, чтобы воспрепятство-
вать Россіи получить заемъ, необходимый для благополучнаго окон-
чанія войны.
Посланный Государемъ въ Америку для переговоровъ о мирѣ,
С. Ю. Витте сблизился тамъ съ американскими евреями и поторо-
пился заключить 23 августа 1905 года безславный Портсмутскій
миръ, хотя не могъ не знать, что Японія къ тому времени совершен-
но выдохлась и не имѣла уже никакой матеріальной возможности
продолжать войну. Американскіе евреи Яковъ Шпфъ, Лобъ и дру-
гіе всю войну снабжали Японію деньгами и военными .припасами
и являлись злѣйшими врагами Россіи. Они спасли Японію отъ на-
висшей надъ нею грозной опасности и черезъ послушнаго іудо-ма-
сонству Витте устроили этотъ срамной для великой Россіи миръ,
который послужилъ толчкомъ для немедленно разразившейся сму-
ты 1905 — 6 годовъ. Этотъ Впгге былъ женатъ па еврейкѣ п все-
цѣло находился подъ ея вреднымъ вліяніемъ. Онъ былъ другомъ
.берлинскаго банкира, еврея-масона Мендельсона ; ближайшимъ со-
вѣтникомъ Витте во время его министерства былъ директоръ меж-
дународнаго банка еврей Ротпітейнъ — масонъ Великаго Востока.
По всѣмъ признакамъ Витте былъ масономъ и при томъ старшихъ
степеней. Этотъ роковой для Россіи человѣкъ принесъ отечеству
неисчислимый вредъ. Это опъ уговорилъ Императора Николая II
подписать заготовленный имъ, Впгге, манифестъ 17 октября 1905
года этотъ злосчастный актъ, которымъ царскому самодержавію
былъ нанесенъ ужасный ударъ.
Этотъ исходившій сверху государственный переворотъ поко-
лебалъ самую основу историческаго строя, который создалъ и упро-
чилъ величіе монархіи п обезпечивалъ благосостояніе Русскаго На-
рода.
Съ рокового дня — 17 октября 1905 года — началось паденіе
монархіи, закончившееся всероссійской катастрофой 2 марта 1917
года и уничтоженіемъ Россійскаго государства.
Витте оставилъ послѣ себя цѣлую школу масонствующпхъ и
пхггіушныхъ іудаизму сановниковъ, чиновниковъ и финансистовъ.
Эта безвѣрная и безчестная среда подготовила и выставила въ со-
ставъ правительства и министровъ рядъ предателей и государст-
венныхъ пзмѣплйковъ, которые, въ свою очередь, всемѣрно помогли
темной силѣ доконать ненавистную ей Россію.
VI. ПРОРЫВЪ РУССКАГО ФРОНТА.
Съ учрежденіемъ Государственной Думы всемірное іудо-ма-
сонство получило въ свои рѵкп незамѣнимое орудіе планомѣрныхъ»
дѣйствій противъ Россіи. И понадобилось всего 12 лѣтъ, чтобы,
при* дѣятельномъ соучастіи этого якобы государственнаго учрежде-
нія, отъ государства Россійскаго осталось лишь одно воспомина-
ніе, а несчастный Русскій народъ былъ преданъ на потокъ п раз-
грабленіе злодѣямъ мірового Интернаціонала.
Уже въ самомъ началѣ, послѣ первыхъ выступленій этого
сборища «народныхъ представителей», внимательный и безпри-
страстный взоръ иностранныхъ наблюдателей пропикъ гъ истин-
ную суть россійскаго парламента, п уже тогда раздались предосте-
регающіе голоса, которымъ, увы, нп русскіе правители, ни русское
общество ни мало не вняли.
Вотъ что сообщала извѣстная своей дружбой съ Гладстономъ
г-жа Ольга Новикова въ «Московскихъ Вѣдомостяхъ» 28 мая 1906
года:
— «Говоря о Думѣ, «Таймсъ» задаетъ вопросъ: Можно ли
спасти Россію?
«Требованіе, высказанное демократическою партіею въ Госу-
дарственной Думѣ, — продолжаетъ газета, — «крайне опредѣлен-
но, но подобныя требованія не могли бы бытъ приняты даже въ
самыхъ прогрессивныхъ и демократическихъ странахъ Европы и
Америки.
«Кромѣ всеобщаго, непосредственнаго, тайнаго голосованія
и равноправія женщинъ, опм требуютъ также немедленнаго рѣше-
нія сложнаго аграрнаго п рабочаго вопросовъ; и тутъ опять, срав-
нивая Россію съ другими государствами, самыми цивилизованны-
ми, мы видимъ, что, несмотря на много лѣтъ усиленнаго труда, во-
просы эти и тамъ еще не рѣшены. — Дикія и безсмысленныя про-
граммы не предвпщаютг, успѣха».
«Эти мнѣнія «Таймсъ» іве только раздѣляются большинствомъ
англичанъ, но вызываютъ еще болѣе пессимистическіе взгляды на
судьбу бѣдной нашей родины. Особенно сильно въ этомъ смыслѣ
пишетъ «Насіональ Ревю*, за май:
«Ближайшее будущее Россіи скрыто отъ насъ густою завѣсою.
Съ 30 (17) октября, событія, съ различными колебаніями, приве-
ли къ совершенно новой врѣ. Трудно предсказать будущій ходъ со-
бытій, такъ какъ многія явленія въ народной жизни сложились въ
высшей степени уродливо.
«Какъ будто какое-то злое навожденіе измѣнило временно ха-
рактеръ всей (!) націи. Ея теперешніе взгляды непослѣдователь-
ны, поступки безсмысленны, ея цѣли и стремленія измѣнчивы...
«Никто не знаетъ, что сулитъ завтрашній день; лишь немногіе
относятся здраво къ событіямъ дня. Это какой-то маскарадъ, устро-
енный рыцарскими баронами, безпринципными негодяями, без-
жалостными метальщиками бомбъ, тщеславными ораторами и под-
ростками, за спиной которыхъ находятся сто милліоновъ кресть-
янъ. Отъ послѣднихъ вдругъ, ждутъ, чтобы оип поступили, какъ, вы-
соко развитые люди. — По какъ предсказать, что можетъ сдѣлать
такой народъ въ минуту необузданной ярости?
«Россія уже стала революціоннымъ, водоворотомъ. Оптимисты
все еще надѣются, что Дума превратитъ его въ хрустальный
фонтанъ, изъ котораго нація будетъ пить воду обновленія и мудро-
сти. Такъ ли это? Не превратится ли сама Дума въ этотъ водо-
воротъ, разрушивъ всѣ возлагаемыя на нее упованія?
... «Россія пока еще не имѣетъ строго выраженныхъ консти-
туціонныхъ партій, въ точномъ смыслѣ этого слона. Самую силь-
ную изъ нихъ составляютъ соціалъ-демократы; они владѣютъ спло-
ченною, дружно - работающею организаціей и, подобно іезуитско-
му ордену и итальянскимъ масонамъ, образуетъ олигархическое уч-
режденіе, управляемое группой немногихъ лицъ...
«Всѣ эти фракціи имѣютъ между собой одно общее — нена-
висть къ Правительству. Но аграрныя реформы и автономія вгѣхъ
національностей, входящихъ иь составъ Россійской Имперіи, ле-
сомігѣпню внесутъ въ жизнь Государства еще. большую смуту.
«Крестьяне, которыхъ много въ Думѣ, готовы заключить со-
юзъ съ самимъ Сатаной, въ надеждѣ получить «побольше земли-
цы», хотя во многихъ другихъ вопросахъ оип могутъ оказаться
консервативными, даже реакціонными.
«Либералы, въ своемъ слѣпомъ рвеніи, подкапываясь подъ
Праівсттелытво, старались даже помѣшать займу, необходимому для
уплаты неотложныхъ долговъ, забывая, что этимъ подрывались наг
ціоналъный кредитъ п промышленность. А что русскій рабочій и
крестьянинъ умирали бы съ голода, и самыя необходимыя реформы
были бы отсрочены, — до этого имъ дѣла пѣть. Имъ недостаетъ
политическаго здраваго смысла...
«.Такого рода противорѣчія невольно • заставляютъ сомнѣ-
еатъся въ возможности существованія конституціонны??, прин-
циповъ въ Россіи.
«Но и само Правительство какъ будто дѣйствуетъ впотьмахъ.
Какъ куріозъ, укажемъ на положеніе заключенныхъ.
«Сами тюрьмы сдѣлались центрами агитаціи, мѣстомъ рас-
пространенія пропаганды, — явленіе, не допустимое въ какой-лп-
бо другой странѣ. «Политическіе» отправляются въ тюрьмы безъ1
всякаго страха. Они могутъ тамъ легко продолжать свое дѣло. —
Севастопольская тюрьма служить краснорѣчивымъ примѣромъ.
«Въ ней содержалось много политическихъ преступниковъ...-
Но, въ заточеніи, эти люди, безъ стѣсненія, могли продолжать свою
работу, издавая тамъ безпрепятственно революціонную газету и’
пользуясь печатными станками. Два студента (Сосповскій и Кня-
зевъ), оба соціалисты - революціонеры, будучи заключены въ тюрь-
му, въ камерѣ № 21, издавали журналъ съ иллюстраціями, подъ
названіемъ — Бомба...
«Оба издателя Бомбы были наказаны лишь тѣмъ, что нхъ по-
садили въ отдѣльныя камеры... на нѣсколько дней...
«Такія отношенія къ заключеннымъ совершенно непонятны
англичанамъ. Въ Англіи никогда нѣть и помину о побѣгѣ арестан-
товъ, какъ это дѣлается въ Россіи чуть ли не каждый день, или о
введеніи арестантами своихъ собственныхъ правилъ (въ тюрьмѣ).
Въ Великобританіи и рѣчи быть не можетъ объ амнистіи убійцамъ
и разбойникамъ, — даже «политическимъ». 1
«А потому и требованіе Государственной Думы па счетъ амни-
стіи совершенно непонятны англичанамъ. Враги Государства мо-
гутъ убивать въ Россіп властей и общественныхъ дѣятелей сколь-
ко, кого и когда угодно, — а имъ за это грозить лишь тюремный-
клубъ, вродѣ Севастопольской тюрьмы. Если такіе либералы до-.
стигнутъ исполненія своего желанія, то, по мнѣнію англичанъ,
жизнь и собственность будутъ совершенно скомпрометированы,
и этимъ самымъ будутъ рѣзко отличаться отъ жизнп всѣхъ циви-
лизованныхъ странъ»...
«Англичанъ всего болѣе интересуетъ русскій аграрный во-
просъ, который имъ кажется абсолютно неразрѣшимымъ уже по-
тому, что всей россійской земли не хватило бы на крестьянъ, по-
ка онп обрабатываютъ ее своимъ неумѣлымъ, разорительнымъ спо-
собомъ. Такъ какъ революціонеры предлагаютъ пмъ земли дворянъ
и Церкви, а конституціонные демократы (кадеты) поддерживаютъ
эти невыполнимыя надежды, то опасность заключается въ томъ, что
крестьяне могутъ соблазниться, попробовавъ взятъ силой то, въ
чемъ ймъ откажутъ...
«Дума, какъ отраженіе своихъ избирателей, хаотична. Вовсе
не преувеличивая,можно сказать,что русскій народъ теперь психи-
чески неформаленъ. Просматривая русскія газеты, всякій согласит-
ся съ тѣми русскими спеціалистами, которые опредѣлили тепереш-
нюю болѣзнь націи — «политической неврастеніей»...
Затѣмъ, приведя рядъ яркихъ примѣровъ сочувствія и по-
творства русскаго общества самымъ возмутительнымъ преступле-
ніямъ, авторъ статьи заключаетъ:
, — «Если мы примемъ во вниманіе, что это не единичные слу-
чаи и что русское общество, забывъ всякія этическія начала, по-
творствуетъ этому, — то вполнѣ убѣдимся въ глубокой его не-
нормальности».
Англичанинъ былъ вполнѣ правъ. Русское общество начала
XX вѣка — въ лицѣ большинства передовыхъ людей — было об-
ществомъ глубоко ненормальнымъ, ибо чуть не поголовно страдало
отсутствіемъ жизненнаго чувства національнаго самосохраненія.
Гибели Россійскаго Государства предшествовало разложеніе
національнаго духа либеральнаго россійскаго общества, въ лицѣ
обѣихъ его частей: — и либеральной оппозиціонной «обществен-
ности», и либеральнаго правительствующаго чиновничества.
И тѣ, и другіе получили свое политическое воспитаніе въ од-
нихъ и тѣхъ же упиверсптетахъ, восприняли свои государственно-
общественныя представленія на лекціяхъ однихъ и тѣхъ же про-
фессоровъ - масоновъ и революціонеровъ - интернаціоналистовъ.
Когда въ 1910 году въ Петербургъ, пріѣхала французская де-
легація масонской «междупарламентской Лиги мира» съ барономъ
д’Этурнэль де-Констаномъ во главѣ, то русскіе масопы-парламеп-
таріи чествовали дорогихъ гостей обѣдомъ и рѣчами. И вотъ что
сказалъ тогда членъ 3-й Думы, братъ : . Вас. Маклаковъ:
— «Какъ французская молодежь въ ХѴШ вѣкѣ воспитыва-
лась на Плутархѣ, такъ русская молодежь настоящаго поколѣнія
изучаетъ и поклоняется гигантамъ эпоиеп, извѣстной подъ назва-
ніемъ великой французской революціи!.. Всякая революція всегда
— 124 —
сопровождается реакціей, но у французовъ мы научились, что нё
нужно никогда отчаиваться и не нужно считать себя побѣжден-
нымъ, такъ какъ всякая побѣда есть пораженіе и всякое пораженіе
есть побѣда»...
— «Ооига&е, МакІакоИ!» было отвѣтомъ страшаго брата : .
д’Этурнеля. Этотъ обмѣнъ масонскихъ изліяній съ порази-
тельной ясностью обнаружилъ злокачественный гнойникъ, без-
„ препятственно зрѣвшій въ когда - то могучемъ тѣлѣ Россійской
государственности:
Русское общество поколѣніями воспитывалось па поклоне-
ніи Марату, Дантону, Робеспьеру и прочимъ «гигантамъ великой
' эпопеи», залившей Францію кровью невинныхъ людей и пора-
зившей человѣчество великимъ множествомъ злодѣяній. Въ мо-
нархіи Самодержавнаго Царя выростали поколѣнія «обществен-
никовъ» и чиновниковъ, на казенный 'счетъ воспріявшіе идеалы
низверженія троновъ и алтарей и цареубійства...
— Вотъ онъ гдѣ сказался — отецъ лжи, діаволъ 1
Французскій масонъ не напрасно ободрялъ бр :. Маклако-
ва, старавшагося оправдаться въ неудачномъ исходѣ революціи
1905-7 годовъ. Будучи очень близокъ къ руководящимъ міровой
политикой евреямъ, онъ зналъ, что Россія обречена и что побѣ-
да іудо - масонства — у дверей ближайшаго будущаго.
Въ 1905 — 6 году евреи слишкомъ погорячились и не со-
блюли мѣры. Опьяненные небывалымъ до того успѣхомъ, они
«г - вздумали повалить Россію однимъ взмахомъ, по выступивъ слиш-
; комъ впередъ, неосторожно и преждевременно обнаружили себя.
Простой русскій народъ во время опомнился и проявилъ то чув-
“ у ство самосохраненія, котораго были лишены его образовапные
"гіерхп. Только это пробужденіе антисемитизма тогда спасло Рос:
рс? сію и провалило еврейское предпріятіе.
Мы уже говорили объ открытой революціонной работѣ ев-
X" рейскаго «Бунда». Такая же паглая и злодѣйская работа произ-
водилась п иными еврейскими организаціями.
, Съ начала 1905 года дѣйствовала «рабочая группа анархи-
стовъ - коммунистовъ». Ея вожаками также были евреи. Въ 1906
году они взорвали одесское жандармское управленіе и выработа-
ли планъ взрыва одесской биржи. Въ 1906 году прибылъ изъ-за
границы еврей Янкель Кирилловскій и организовалъ «южно-руб-
скуго группу анархистовъ - синдикалистовъ», устроившую рядъ
крупныхъ «экспропріацій» и террористическихъ актовъ. Глав-
— 125 —
>6
пѣвшими центрами своей дѣятельности анархисты избрали Кіевъ,
Одессу, Вильну. Въ Поволжья, на Уралѣ, въ Сибири и въ Средней
Азіи, т. е. тамъ, гдѣ еврейскій моментъ жилъ въ незначитель-
номъ количествѣ, — идеи анархизма оказались мало распростра-
ненными. («Новое Время» № 12514).
25 марта 1905 года возникъ въ Вильнѣ «союзъ для достиже-
нія полноправія евреевъ» и вскорѣ затѣмъ былъ перенесенъ въ
Петербургъ, гдѣ въ концѣ мая того же года возникъ «Союзъ сою-
зовъ», оказавшійся фактически еврейской организаціей, которая
отъ «союза еврейскаго равноправія» и Бунда отличалась лишь
русской вывѣской. (Алмазовъ: «Наша Революція», стр. 469).
* Въ Прибалтійскомъ краѣ главными руководителями смуты
являются евреи. Еще въ сентябрѣ 1905 года евреи образовали въ
Ригѣ «федеративный совѣтъ» изъ шести членовъ, при чемъ трое
изъ нихъ были евреи (Морской: «Революція 1905 г.», стр. 70).
Когда въ Прибалтійскомъ краѣ наконецъ появились войска, то
руководители-евреи исчезли и населеніе не безъ основанія по-
считало себя вовлеченнымъ въ такіе поступки, истинные зачпшщи-
'ки которыхъ благополучно скрылпсь, предоставивъ расчитывать-
ся за ихъ грѣхи пособникамъ и исполнителямъ чужой преступ-
ной воли. (Морской: «Революція 1905 г.», стр. 75).
Въ Нпжнемъ-Новгородѣ во главѣ революціоннаго движенія
стоить нѣкая «Марья Петровна», псевдонимъ еврейки Генкиной.
(Длмазовъ: «Наша революція», стр. 499). Въ Харьковѣ главными
коноводами безпорядковъ являются евреи Левинсонъ, Танхель,
Танхельсопъ, Рахиль Марголина (Тамъ же, стр. 533). Во главѣ
«устюгской революціи» (въ Вологодской губерніи) находились
евреи Безпрозванный и Лебединскій («Земщина», № 525). Груп-
пой «максималистовъ соціалъ - революціонеровъ» цъ Петербургѣ
управляла еврейка Фейга Элькина.
13 октября 1905 г. открываетъ свои дѣйствія «совѣть-рабо-
чихъ депутатовъ». Цѣль его — сдѣлаться органомъ власти, такъ
какъ онъ представляетъ собой зародышъ революціоннаго прави-
тельства. Опъ (вдохновлялся и руководился евреями Бронштей-
номъ (Троцкимъ), Бреверомъ, Эдилькеиомъ, Гольдбергомъ, Фей-'
томъ, Мацейевымъ, Брулеромъ и др. («Земщина», № 526). Въ .
Москвѣ во главѣ вооруженнаго возстанія находился еврей Мсв-
ша Струнскій (Селяниновъ: Тайн. сила масонства, стр. 124).
Когда 17 октября -1905 г. вышелъ Царскій манифестъ о сво-
бодахъ и Госуд. Думѣ, то евреи повели себя столь вызывающе',
что русскій народъ возсталъ въ защиту своей вѣры и своего Ца-
ря. Началась народная контръ-революція.
Проявившееся со стихійной силой противореволюціонноѳ дви-
женіе получило въ самомъ началѣ болѣе или менѣе ясно выра-
женный противоеврейскій характеръ, что служитъ нагляднымъ
указаніемъ на выдающееся участіе евреевъ въ революціонномъ
движеніи. Еврейскіе погромы произошли почти одновременно въ
Орлѣ, Курскѣ, Симферополѣ, Ростовѣ на-Дону, Рязани, Вел. Лу-
кахъ, Вел. Устюгѣ, Ивановѣ-Возпесенскѣ, Калугѣ, Казани, Нов-
городѣ, Смоленскѣ, Томскѣ, Тулѣ, Уфѣ и во многихъ другихъ, го-
родахъ, не находившихся въ чертѣ еврейской осѣдлости. Тѣмъ
болѣе характерно, что и здѣсь народная расправа получила ха-
рактеръ еврейскихъ погромовъ (Алмазовъ: «Наша революція»,
стр. 560, 561, 565).
Внутри же черты еврейской осѣдлости все это приняло не-
сравненно большіе размѣры. 18 октября 1905 г. въ Кіевѣ евреи
произвели неслыханныя безчинства.
Манифестанты спреи ворвались въ Николаевскій скверъ
противъ университета, сорвали иниціалы и надписи съ памятни-
ка Николая I, затѣмъ, набросивъ па памятникъ арканъ, старались
повалить статую Императора. На другой улицѣ группа евреевъ,
украшенныхъ красными бантами, стала оскорблять проходившихъ
мимо солдатъ. Часть толпы, въ которой особенно выдѣлялись ев-
реи, ворвалась въ думскій залъ, мгновенно сорвала и уничтожи-
ла національные флаги, которыми по случаю манифеста была
украшена дума: па мѣсто нхъ появились красные и черные фла-
ги съ революціонными надписями. Вслѣдъ затѣмъ толпа разорва-
ла въ куски находившійся въ думской залѣ портретъ Государя Им-
ператора и сломала находившіеся снаружи, на думскомъ балко-
нѣ, царскіе вензеля (для иллюминацій)... Между тѣмъ думскій
балконъ превратился въ трибуну, на которой революціонные ора-
торы, въ большинствѣ евреи (особенно Шлнхтеръ п Расперъ),
провозглашали демократическую республику.
«Какой - то еврей изъ мастеровыхъ кричалъ съ балкона: «до-
лой самодержавіе!» —Другой, прилично одѣтый еврей кричалъ:
«валяй на мясо!» «Студентъ еврей проткнулъ краснымъ флагомъ
царскій портретъ. Другой еврей, вырѣзавъ въ портретѣ Государя
голову, высунулъ свою въ образовавшееся такимъ образомъ от-
верстіе и съ балкона кричалъ: «Теперь я — Государь!»
«Затѣмъ евреи вынесли изъ думы на табуретѣ Ратнера и
кричали, что онъ будетъ президентомъ пли министромъ... «Скоро
і<апіъ Софійскій соборъ станетъ нашей синагогой», говорили ев-
реи русскимъ: «скоро евреи будутъ, министрами, а ваши минист-
ры станутъ наливать чай нашимъ тряпичникамъ!» «Мы вамъ да-
ли Бога, мы вамъ дадимъ и Царя»... (Алмазовъ: «Наша револю-
ція», стр. 570 — 574).
Конечно, такія оскорбленія не могли пройти даромъ, и въ
Кіевѣ начался еврейскій погромъ».
«Волна еврейскихъ погромовъ обошла всю черту еврейской
осѣдлости, захвативъ собою, 18-го и въ ближайшіе дни послѣ 18-го
октября, большую частъ городовъ и мѣстечекъ въ чертѣ еврей-
ской осѣдлости, при чемъ въ большей части случаевъ погрому
предшествовали болѣе или менѣе шумныя революціонныя мани-
фестаціи еврейской молодежи или же нагло-вызывающее поведе-
ніе мѣстныхъ евреевъ послѣ ихъ побѣды, каковой они называли
Царскій манифестъ».
«Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ іудейская наглость доходила до
того, что, какъ напримѣръ, въ Екатеринославѣ, евреи открыто со-
бирали пожертвованія «на гробъ самодержавію» и пускали по
улицѣ собакъ съ привязанными на шею крестиками. Подобные
факты были установлены судебнымъ слѣдствіемъ при процессѣ
объ еврейскомъ погромѣ въ Екатеринославлѣ 21 — 23 октября
1905 г.». (Алмазовъ: «Наша революція», стр. 580 — 581). Этотъ
судъ судилъ, увы, пе революціонное еврейство, а рус-
скихъ « погромщиковъ », выступившихъ на защиту госу-
дарства и монархіи. Какъ извѣстно, судебные чипы, да и вся на-
ша либеральная бюрократія, пе говоря уже объ «общественно-
сти», всѣ стояли на сторонѣ угнетеннаго племени и всяческаго
свободолюбія... Только простой народъ — крестьянство и отчасти
духовенство въ деревняхъ да мѣщанство и мелкое купечество въ
городахъ — твердо стояли тогда на стражѣ монархической госу-
дарственности.
Такъ въ Нѣжинѣ собравшіеся изъ селъ крестьяне вывели
всѣхъ евреевъ изъ домовъ, заставили ихъ всѣхъ стать на колѣни
въ грязь на городской площади н трижды пропѣть народный
гимнъ передъ незадолго до того оплеваннымъ Царскимъ портре-
томъ. Тоже заставили крестьяне продѣлать всѣхъ городскихъ
«скубентовъ». (Изъ лицея Безборода), отобравъ у послѣднихъ
клятвенное обѣщаніе — впредь учиться наукамъ и не бунтовать
противъ Царя...
«Въ Одессѣ евреи намѣревались провозгласить «дунайско-
черноморскую республику» со столицей Одессой и президентомъ
— адвокатомъ,евреемъ Пергаментомъ (впослѣдствіи членомъ 3-й
гос. думы). Выло заранѣе рѣшено изъ Донской и Кубанской об-
— ластей, которыя должны были войти въ составъ новой республики,
казаковъ изгнать, ихъ земли отобрать и раздать евреямъ».. (Алма-
зовъ: «Наша революція», стр. 586).
Въ связи съ образованіемъ ѳтой «дунайско-черноморской ре-
спублики» одесскій корреспондентъ газеты «Тайжъ» написалъ
13 ноября 1905 г. статью подъ заглавіемъ «Режимъ террора». Въ
втой статьѣ англичанинъ сообщилъ, что центральная еврейская
организація, засѣдающая въ Швейцаріи, послала эмиссаровъ отъ
своихъ комитетовъ изъ Полъши въ Одессу».
Эта статья во вліятельной англійской газетѣ всполошила ру-
ководителей Темной силы, и съ опроверженіями выступилъ самъ
великій раввинъ испанскихъ общинъ Растеръ. Свои вишнѣ голо-
• слоеныя опроверженія раввинъ Гастеръ сопроводилъ утвержде-
ніемъ, будто русскими войсками и полиціей въ Одессѣ было уби-
то четыре тысячи евреевъ. Въ возникшей между англійскимъ пи-
сателемъ и «испанскимъ» раввиномъ полемикѣ, корреспондентъ
/Таймса» написалъ:
«Такъ какъ сужденіе раввина происходить въ Лондонѣ, а
мое въ Одессѣ, то огульное отрицаніе всего гуртомъ не представля-
етъ никакой цѣны; но упрекъ въ недобросовѣстности требуетъ
возраженія и поэтому я разберу каждый пунктъ отдѣльно: 1) Левъ
Яковлевичъ Рабиновичъ, сынъ одного изъ крупнѣйшихъ ев-
рейскихъ купцовъ Одессы, въ присутствіи англійскаго негоціан-
та (имя его прилагаю), сообщилъ мнѣ, что съ Пасхп евреи тай-
но начали вооружаться. Онъ самъ участвовалъ въ комитетѣ по
раздачѣ оружія. Этой раздачей управляли три организаціи: ев-
рейскій Бундъ (извѣстный въ Англіи подъ именемъ Центральна-
го комитета), сіонисты и союзъ студентовъ и рабочихъ. По сло-
вамъ г. Рабиновича, вти агенства вооружили отъ четырехъ до пя-
ти тысячъ человѣкъ. 2) 0 происшествіяхъ въ городской думѣ я
имѣю свидѣтельство трехъ очевидцевъ. 3) Насчетъ же «четырехъ
тысячъ убитыхъ евреевъ», я только что телефонировалъ на еврей-
ское кладбище и мнѣ отвѣтили, что за послѣднее время похоро-
нено всего двѣсти девяносто девять человѣкъ, причемъ многіе
умерли естественною смертью»...
Корреспондентъ «Таймса» заключаетъ: «Я убѣжденъ, что
если бы еврейскія организаціи ие вооружили револьверами сту-
дентовъ и еврейскую молодежь, то крови было бы пролито несрав-
ненно меньше». (Копвнъ - Альбанселли: «Тайная сила противъ
Франціи», стр. 353). Сами евреи ни мало не скрывали своей ро-
ли въ разрушеніи Россіи.
Въ издаваемомъ на англійскомъ языкѣ сіонистскомъ журна-
лѣ «Маккавей» ( ноябрь, 1905 года) была напечатана за
_ подписью Якова де Хаасъ слѣдующая статья, озаглавленная
«Еврейская революція»: «Революція въ Россіи — еврейская ре-
, волюція, ибо ѳто есть поворотный пунктъ въ еврейской исторіи.
Положеніе это вытекаетъ изъ того обстоятельства, что Россія яв-
-ляется отечествомъ приблизительно половины общаго числа ев-
реевъ, населяющихъ міръ, и потому сверженіе деспотическаго
правительства должно оказать огромное вліяніе на судьбы мил-
- ліоновъ евреевъ, какъ живущихъ въ Россіи, такъ и тѣхъ многихъ
тысячъ, которыя эмигрировали недавно въ другія страны’;
Кромѣ того революція въ Россіи — еврейская революція еще
и потому, что евреи являются самыми активными революціонера-
ми въ царской Имперіи».
Извѣстный борецъ за самодержавіе, впослѣдствіи разстрѣ-
лянный большевиками, П. Ф. Булацель писалъ (газ. Россія, 5
янв. 1906 г.):
«Можно ли сомнѣваться въ существованіи международнаго
огромнаго заговора, направленнаго какъ противъ русскаго наро-
да, такъ и противъ цѣлости Россійской Имперіи? Развѣ могли бы
революціонеры такъ нагло издѣваться надъ законами и жизнью
русскихъ людей, вѣрныхъ Царю и родинѣ, если бы очень высо-
копоставленные сановники не играли въ руку революціи?»
«Оскорбленные, ие видящіе ниоткуда просвѣта, храбрые
. честные русскіе слуги Царя одинъ за другимъ или уходятъ въ от-
ставку, или вырываются бомбами изъ русской семьи, а на ихъ
мѣсто неуклонно все проводятъ масонскихъ ставленниковъ, ко-
торые въ рѣшительную минуту сумѣютъ столь же безстыдно пе-
рейти на сторону республики, какъ сотрудникъ «Новаго Време-
ни» Столыпинъ (Александръ) перебѣжалъ въ еврейскую консти-
туціонную партію». (Русск. Знамя, 27 аир. 1906 г.).
Въ сборникѣ статей г. Бу.тацеля находишь поразительныя
свидѣтельства по истинѣ невѣроятнаго мирволенія и потака-
тельства судебныхъ властей самымъ преступнымъ выступленіямъ
безпредѣльно обнаглѣвшей революціонной общественности. Вотъ
одинъ изъ множества примѣровъ. (Русск. Знамя, 13 сент. 1906 г.):
«Въ газетѣ «Вечернее Эхо.», издаваемой въ Казани, появи-
лось въ № 149 слѣдующее воззваніе: «Граждане! правительст-
во распустило думу — послѣднюю надежду мирнаго исхода ре-
волюціи. Этимъ актомъ нанесено тягчайшее оскорбленіе всему
русскому народу. Со вчерашняго дня правительство стремится
снова закрѣпить за собою власть, чтобы снова пить кровь наро-
да, растлѣвать его женъ и дѣтей, хищнически грабить страну.
Граждане I всѣ мирные пути испытаны, они болѣе не годятся. Ос-
тается борьба. — Будьте всѣ на своихъ мѣстахъ».
«За ото воззваніе редакторъ «Вечерняго Эхо» былъ привле-
ченъ къ отвѣтственности, и казанскій окружной судъ оправдалъ
его, не найдя въ ѳтомъ воззваніи признаковъ и состава преступ-
ленія. Прокуроры Симаковъ и Чебышовъ не находятъ ничего пре-
ступнаго въ открытомъ призывѣ гражданъ къ вооруженной борь-
бѣ съ правительствомъ. Министерство юстиціи не' находить нуж-
нымъ опротестовать судебный приговоръ, оправдавшій редакто-
ра газеты, напечатавшаго, что правительство Государя «пьетъ
кровь народа, растлѣваеть женъ и дѣтей и хищнически грабить
страну».
«Убійца, сразившій генерала Лаунпца (петербургскій гра-
доначальникъ, утвердившій Уставъ Союза Русскаго Народа), ока-
зался евреемъ», писалъ далѣе г. Булацель. (Русск. Знамя, 28 дек.
1906 г.).
«Дворцовый комендантъ Д. Ф. Треповъ сдѣлался мишенью
для злобнаго натиска неистово наппраюшей кучки международ-
ныхъ заговорщиковъ, стремящихся самодержавную Имперію пре-
вратить въ еврейскую республику... Таинственна, загадочна и бо-
’ѣе чѣмъ подозрительна смерть Д. Ф. Трепова. Не слѣдуетъ забы-
вать, что и предшественникъ его дворцовый комендантъ Гессе
тоже не отличался расположеніемъ къ еврейско-освободительному
движенію и считался личнымъ врагомъ графа Витте». (Русск.
Знамя, 4 сент. 1906 г. ). «Подсчиталъ ли кто нибудь», спраши-
валъ П. Ф. Булацель (Русск. Знамя, 3 января 1907 г.) «и доло-
жилъ ли Царю, сколько всего жертвъ погибло съ января 1905 го-
да, благодаря «политикѣ довѣрія князя Святополка-Мирскаго» и
современной политикѣ заигрыванія съ вождями еврейской рево-
люціи?»...
Не получая разрѣшенія своимъ недоумѣннымъ вопросамъ,
пылків патріота и талантливый судебный ораторъ П. Ф. Рула-
цель въ своемъ сборникѣ «Борьба за Правду* 1908 годъ прихо-
дилъ прямо въ отчаяніе:
•хрсксійская Имперія видимо катится подъ гору. Всѣ силы ада
какъ будто въ заговорѣ противъ Россіи, но ни одна изъ стихій-
ныхъ силъ не причинить Русскому народу столько зла, сколько
конституціонно-масонскій строй, если только онъ утвердится въ
Россіи... Поэтому борьбу съ конституціоналистами нельзя назы-
вать иначе, какъ борьбою со зломъ».
Не одинъ П. Ф. Булацель, множество русскихъ дѣятелей со-
знавали тогда и йромко исповѣдывали свое твердое убѣжденіе въ
чрезвычайной опасности для монархіи и въ несомнѣнной вредно-
сти для Россіи всякаго подобія конституціи и парламентаризма.
Образовавшійся въ концѣ 1905 года Союзъ Русскаго Народа явил-
ся мощнымъ и всенароднымъ выразителемъ втихъ здоровыхъ,
истинно русскихъ, глубоко національныхъ убѣжденіи. Построен-
ный на тѣхъ же основаніяхъ, на которыхъ семнадцать лѣтъ спу-
стя построился италіанскій фашизмъ, Союзъ Русскаго Народа въ
первые годы'своего существованія сыгралъ крупную историческую
роль и дѣйственно помогъ ослабѣвшей въ борьбѣ съ темной си-
лой государственной власти осилить совсѣмъ было разыгравшую-
ся революцію 1905 — 7 года. Какъ только руководители рево-
люціоннаго еврейства увидѣли, что наглое и вызывающее пове-
деніе ихъ боевыхъ дружинъ разбудило задремавшее было въ на-
родѣ чувство государственнаго самосохраненія и что стихійный
ростъ Союза Русскаго Народа явился угрозою для захваченныхъ
еврействомъ позицій, сразу были даны надлежащія указанія, и
недавно изъ кожи лѣзшія впередъ шайки бѣсноватыхъ еврейскихъ
боевиковъ тотчасъ сократились и какъ въ воду канули.
Одновременно быстро пошла на убыль заливавшая Россію
кровью и бѣдствіями волна террора и грабежей.
Открытая борьба съ организованнымъ въ патріотическіе со-
юзы русскимъ народомъ отнюдь не входила въ планы международ-
ныхъ владыкъ. Сто восьмидесятимилліонный русскій народъ не-
возможно было покорить прямымъ насиліемъ; для достиженія
этой цѣли необходимо было его обмануть, одурманить, и хитро-
стью заманить въ такія ловушки, изъ которыхъ ему не было бы
иного выхода, какъ въ темницы всемірнаго интернаціонала.
Въ 1906 году это не удалось еврейству. Помѣшало этому не
растерявшееся превительство, а стихійное движеніе противъ ре-
волюціи простого парода.
Я далекъ отъ того, чтобы уменьшать геройскіе подвиги нѣ-
которыхъ воинскихъ частей Императорской Арміи и доблестныхъ
военачальниковъ, или не признавать заслугъ тйхъ, увы, немно-
гихъ государственныхъ людей, которые честно, твердо и до кон-
ца служили монархіи. Но я долженъ опредѣленно заявить, что
всѣ ѳти дѣйствія и министровъ, и военачальниковъ, и вѣрныхъ
Царю полковъ фактически проявились тогда, когда началось об-
щенародное движеніе противъ революціи и противъ евреевъ, когда
въ Петербургѣ стали сознавать, что массы народныя стоятъ за
Царя, а не за еврейскую революцію.
Въ частности, прежде чѣмъ Семеновскому полку отправить-
ся на усмиреніе московскаго возстанія, по приглашенію генерала
Мина полкъ часто посѣщали выдающіеся члены Союза Русскаго
Народа и Русскаго Собранія (среди нихъ профессоръ Борисъ Ни-
кольскій, — впослѣдствіи разстрѣлянный большевиками) и объ-
ясняли офицерамъ и солдатамъ смыслъ и значеніе творившейся
по еврейской указкѣ разрухи государства.
При дѣятельномъ содѣйствіи военно - монархическихъ яче-
екъ здоровое народное настроеніе захватило весь гвардейскій
корпусъ, и результатомъ явилась извѣстная организація полко-
выхъ командировъ и старшихъ офицеровъ, которая, дѣйствуя сни-
зу вверхъ, побудила нерѣшительное начальство на принятіе не-
медленныхъ и надлежащихъ мѣръ къ быстрому подавленію госу-
дарственной смуты!
Историческая заслуга Союза Русскаго Народа та, что онъ
на дѣлѣ показалъ и правительству, и обществу, что съ затѣян-
нымъ евреями «освободительнымъ» движеніемъ можно и должно
бороться силою, примѣняя тѣ именно способы, которыми пользо-
вались сами «освободители».
Вполнѣ естественно, что еврейство и зависимая отъ еврей-
ства россійская либеральная и революціонная печать со всѣхъ
сторонъ накинулись съ бранью, клеветой и доносами на сразу
ставшій имъ ненавистнымъ Союзъ Русскаго Народа и на его осно-
вателя доктора А. И. Дубровина. Самыя гнусныя, самыя нелѣпыя
обвиненія посыпались на вту народную организацію. «Погромщи-
ки», «убійцы», «сыщики», «черная сотня» — пестрили страни-
цы «освободительной» печати, не могшей простить Союзу Русска-
го Народа провала революціи. «Союзникъ» изображался въ леи-
довскихъ каррикатурахъ не иначе, какъ въ видѣ дюжаго волоса-
таго мужика съ бутылкой водки въ карманѣ и съ отрублепгюй
головой еврея — въ окровавленной рукѣ. «Чайная Союза Рус-
скаго Народа» стала нарицательнымъ именемъ всякаго неугодна-
го еврейскому нанимателю патріотическаго собранія.
«Освободительные» демократы болѣе всего издѣвались надъ
Союзомъ Русскаго Народа за то, что онъ состоялъ преимущест-
венно изъ простонародья.
Впрочемъ, по началу къ втому общенародному движенію при-
мкнуло не мало дворянъ, духовенства, купечества, чиновничест-
ва. Испуганные разгромами своихъ имѣній и герценштейповски-
ми «иллюминціями», мшогіе помѣщики не только вступили въ
Союзы, но даже ихъ возглавляли. Такъ предсѣдателемъ Шацкаго
Союза Русскаго Народа явился князь Влад. Мих. Волконскій, бу-
дущій подручный товарищъ г. Родзянки и «заложникъ думскаго
прогрессивнаго блока» въ министерствѣ внутреннихъ дѣлъ...
Но эти примѣси постепенно отстали — по мѣрѣ того, какъ
выяснилось, что правительство, толкаемое либералами и масо-
нами, едва терпѣло это стѣснительное «государство въ государст-
вѣ» и терпѣло лишь до поры до времени, пока помощь народной
организаціи казалась слишкомъ необходимой. Какъ только насту-
пило «успокоеніе» (т. е. разрушительная работа іудо-масонства.
ушла въ Госуд. Думу и въ подполье), Союзъ Русскаго Народа
стали опредѣленно тѣснить, принижать и вести его къ разложе-
нію.
Даже крупные государственные люди, какъ П. А. Столыпинъ,
думали, что «мавръ сдѣлалъ свое дѣло — и что мавру время уй-
ти». Либеральная же министерская мелочь, вродѣ Коковцова, Фи-
лософова, Тимирязева, князя Васильчикова, барона Нольде и имъ
подобныхъ, злобно шипѣли на Союзъ Русскаго Народа и въ сво-
ихъ вѣдомствахъ учинялп па членовъ Союза формальное гопепіе.
Этимъ достигалась двоякая цѣль: устранялись изъ вѣдомства не-
прошенные наблюдатели и обличители противугосударственной
подпольной работы и одновременно заслуживалось одобреніе и
благоволеніе высшихъ сферъ іудо-масонства и еврейскихъ бан-
ковъ. '•
Государь Императоръ весьма благоволилъ Союзу Русскаго
Народа, справедливо видя въ немъ надежную опору монархіи. Но
Государь былъ одинокъ въ этомъ отношеніи и, встрѣчая постоян-
ное противодѣйствіе со стороны почти всѣхъ своихъ министровъ
и приближенныхъ, не настоялъ на своевременной и надлежащей
государственной поддержкѣ и развитіи организацій народной са-
мообороны.
Союзъ Русскаго Народа возникъ стихійно, какъ народный
порывъ для защиты царскаго самодержавія, оказавшагося подъ
ударами сорганизовавшихся силъ разрушенія. Пока продолжа-
лись открытыя революціонныя выступленія и нападенія на власть,
зта защита выражалась въ разгонѣ революціонныхъ скопищъ на
улицахъ, въ оказательствѣ народной преданности Царю, въ де-
монстраціяхъ народнаго убѣжденія въ необходимости сохраненія
самодержавія. Но какъ только іудомасонство убѣдилось въ невоз-
можности повалить монархію открытою силою и скомандовало
своимъ палачамъ и боевикамъ уйти въ подполье, а своимъ пособ-
никамъ и укрывателямъ изъ интеллигенціи укрыться защитной
одеждой «легальной» оппозиціи, — передъ Союзомъ Русскаго На-
рода, какъ организаціей не только контръ-революціонной, но и
противо-конституціонной, возникъ вопросъ:
— Что дѣлать далѣе?
Государь, обманутый министромъ Витте и либеральными пе-
тербургскими совѣтчиками, уступилъ домогательствамъ крамоль-
никовъ и, издавъ манифестъ 17 октября 1905 года, далъ право
утверждать, что народу дарована конституція» и что, слѣдствен-
но, Царь пересталъ быть самодержавнымъ. Во всякомъ случаѣ
такое именно истолкованіе было воспринято тогдашнимъ прави-
тельствомъ — съ Витте во главѣ и высшими государственными
учрежденіями.
Правда, самъ Государь понималъ дѣло иначе и ряду патріо-
тическихъ депутацій отвѣчалъ: — Самодержавіе мое остается,
какъ было встарь. И при начертаніи новыхъ основныхъ законовъ
1906 года Государь собственноручно возстановилъ прежнее опре-
дѣленіе императорской власти, вписавъ слово «Самодержавный»,
которое уже было выпущено услужливыми клевретами масона
Витте.
Однако Государь Императоръ требовалъ признанія и ува-
женія изданныхъ Имъ новыхъ законовъ и, слѣдовательно, при-
знанія законодательныхъ правъ Государственной Думы.
Получалось нѣчто вродѣ заколдованнаго круга: народная
толща, мнѣніе которой ярко выражалъ Союзъ Русскаго Народа,
въ ограниченіи правъ Самодержца чуяла величайшее для Россіи
бѣдствіе и потому не хотѣла слышать о конституцій, не хотѣла
допускать мысли, что Царь болѣе ие самодержецъ, что ноля
Царская отнынѣ связана, что совѣсть Государева уже не свобод-
на... Съ другой стороны, Самъ Царь-Самодержецъ приказывалъ
признавать Государственную Думу и законы 1906 года, содержа-
щіе въ себѣ явные признаки ограниченія и умаленія самодержа-
вія царскаго.
Выходило такъ: либо — во имя возстановленія поврежденной
полноты царскаго самодержавія — ослушаться самого Тіара,
стать на путь возстанія противъ правительства и силою вернуть
Царю исторгнутую у Него интеллигентскимъ обманомъ и револю-
ціоннымъ устрашеніемъ полноту власти... Либо покориться и при-
знавать новые — по существу конституціонные — законы, пока
Государю - Самодержцу іпе благоугодно будетъ ихъ измѣнить или
замѣнить настоящими, полезными народу. А до той поры всяче-
ски сохранять и оберегать въ народѣ приверженность къ само-
державію и готовность во всякую минуту поддержать Государя —
какъ полноправнаго Самодержца.
Первый путь — революціоннаго возстановленія царскаго
самодержавія — казался всѣмъ вѣрноподданнымъ преступнымъ
нарушеніемъ присяги и для нихъ былъ явно певозможепъ.
Вѣрноподданный Союзъ Русскаго Народа вынужденъ былъ
стать на второй путь и вступить въ борьбу съ разлогателями госу-
дарствамъ самой невыгодной для простонародной организаціи об-
становкѣ — партійнаго парламентаризма.
Всѣ партіи, боровшіяся съ государствомъ, пользовались по-
стоянной поддержкой международной темной силы и, вообще,
всѣхъ тѣхъ, кому выгодно и желательно было если пе полное уни-
чтоженіе, то возможно большее умаленіе и обезсиленіе Россійской
Имперіи, быстрый ростъ и мощь которой начинали пугать едва
ли пе всѣхъ ближппхъ и дальнихъ сосѣдей нашихъ. На сторонѣ
стихъ партій неизмѣнно работали всѣ организаціи еврейскія и
инородческихъ автономистовъ. Большинство, еще со школьной
скамьи политически развращенной, интеллигенціи нашей сочув-
ствовало и поддерживало тѣ или иныя противумопархическія пред-
пріятія. Банкиры, промышленные тузы, купеческіе мильонщики,
знатные самодуры отсыпали мильоны рублей въ карманы злѣй-
шихъ враговъ монархіи и Россіи. Десятки противумонархическихъ
газетъ издавалось евреями на средства подобныхъ «меценатовъ».
Земскія й городскія самоуправленія, при попустительствѣ ли-
беральнаго чиновничества, были постепенно захвачены шайками
пришлыхъ интеллигентовъ — самыхъ крайнихъ противугосудар- )
ственныхъ убѣжденій.
Въ министерствахъ и государственныхъ управленіяхъ кишѣ- і
ли чиновные интеллигенты, которые въ царскомъ самодержавіи
видѣли лишь вредный пережитокъ азіатскаго варварства...
Чтобы бороться съ такими злоухищренными и оснащенными
противниками и съ такими сложными силами государственнаго г
развала, недостаточно было численнаго превосходства и монархи-
ческой настроенности глубокихъ толщь простого ша-рода. Необходи- л
ма была соотвѣтствующая организація этпхь толщъ и организа- ...
пія, конечно, не частная, не любительская, а общенародная —ш
государственная. о
Союзъ Русскаго Народа временъ 1906 - 1907 годовъ съ его г.
3 — 4 тысячами мѣстныхъ совѣтовъ представлялъ великолѣпное 0
ядро для образованія такой государственной организаціи всена-
роднаго монархизма. Если бы тогдашнее правительство доросло л
до пониманія того, что впослѣдствіи понялъ въ Италіи Муссоли- о
пи и, вмѣсто упорнаго противодѣйствія Государю и руководите- >
лямъ монархическаго объединенія, поддержало бы и осуществило ।
бы правильную, спасительную мысль о необходимости оперѣть
Верховную власть на организованную въ мощные монархическіе
союзы лучшую часть народа, — исторія Россіи была бы совсѣмъ
иная. в (
Но рожденные ползать — не могутъ летать. Съ юныхъ лѣтъ .і
отравленные злыми испареніями темнаго культа «великой» рево-
люціи, россійскіе чиновные шітеллиі епты ползали передъ‘куми-
рами «прогрессивной общественности», пресмыкались передъ ё
«просвѣщенными демократіями Запада» и болѣе всего страши- т
лись показаться недостаточно либеральными. Неизмѣнно — до н
рокового конца ухаживали опп за смутьянами и унижали ввѣрен-ю
ную имъ свыше власть передъ выскочками и наглецами антигосу-Н
дарственной Государственной Думы и всячески открещивались ч ц
отплевывались отъ общенія съ «черными сотнями» и отъ каса- «т
тельства къ «чайнымъ Союза Русскаго Народа». Они не только не -і
поддержали и не развили великую идею доктора Дубровина и его э
единомышленниковъ, но все сдѣлали, чтобы развалить и свести
на нѣтъ истинно народную организацію, уже оказавшую государ-
ству спасительную помощь — въ самое трудное для него (время, і
Конечно, большинство министровъ и начальниковъ дѣйст- ч
воіали такъ больше по непониманію и по узости своего государ- э
і
ственнаго кругозора. Но такіе, какъ Витте или Коковцовъ, — тѣ
дѣйствовали съ разумѣніемъ — для нихъ важнѣе и первѣе всего
было — угодить 'Настоящему своему господину — международно-
му еврейству. А международное еврейство правильно видѣло въ
Союзѣ Русскаго Народа своего опаснѣйшаго противника и не жа-
лѣло трать на пріобрѣтеніе послушныхъ агентовъ въ средѣ пра-
вящей бюрократіи.
Такъ или иначе, правительственная бюрократія — въ боль-
шинствѣ своемъ — открыто стала на сторону Государственной
Думы, значить, на сторону конституціи и постепеннаго разруше-
нія самодержавія. Союзъ же Русскаго Народа и единомышленныя
ему организаціи, подчиняясь въ своихъ дѣйствіяхъ царской во-
лѣ, въ убѣжденіи своемъ не могли отказаться и не отказались отъ
отстаиванія незыблемости царскаго самодержавія и, въ этомъ
смыслѣ, заняли враждебное отношеніе къ конституціонной Госу-
дарственной Думѣ и къ поддерживавшему ее правительству. На-
родная партія, создавшаяся ради усиленія государственной вла-
сти, очутилась въ положеніи партіи «антиправительственной», и,
вмѣсто единенія — Царя съ народомъ остро ощутила разъедине-
ніе вѣрнаго Царю народа съ невѣрнымъ парскому самодержавію,
но все же поставленны «ъ отъ Царя правительствомъ...
Это протнвуположеніе нанесло страшный, непоправимый
ударъ Союзу Русскаго Народа, какъ дѣйственной организаціи,
которой преградили всѣ возможные для вѣрноподданныхъ пути къ
осуществленію ея основного идеала.
Бунтъ противъ царскихъ властей — во имя царской власти
былъ невозможенъ. Приходилось отказаться отъ наступательной,
государственно - строительной дѣятельности (иначе — фашизма)
и отступить въ глубокій тылъ для сбереженія святыни и знаменъ
''амодеригавія. Въ этомъ скорбномъ отступленіи Союзъ Русскаго
Народа растерялъ множество сторонниковъ, и большинство своихъ
руководителей, и изъ могучей, дѣйственной п грозной для вра-
говъ народной силы мало-по-малу превратился въ организацію
пропаганды идей самодержавія и идейной борьбы съ темными
силами. Полки превратились въ академіи.
Фактически идея конституціи — въ образѣ Государственной
Думы — побѣдила идею самодержавія — въ лицѣ Союза Рѵсска-
то Народа. И послѣдняя борьба съ одолѣвавшимъ Россію темнымъ
врагомъ перешла съ 1908 года въ стѣны Таврическаго и Маріин-
скаго Дворцовъ, гдѣ засѣдали возобладавшіе въ государственной
жизни Россіи конституціонныя учрежденія Государственной Ду-
мы и Государственнаго Совѣта.
Первыя двѣ Думы были явно и вызывающе революціонны:
одна закончила свою дѣятельность преступнымъ Выборгскимъ
воззваніемъ съ призывомъ народа не платить Царю налоговъ и
не давать новобранцевъ. Другая отказалась выдать государствен-
ному суду своихъ членовъ, уличенныхъ въ подготовкѣ государст-
веннаго переворота. Обѣ были досрочно распущены.
Въ обѣихъ этихъ революціонныхъ Думахъ евреи играли за-
мѣтную, но не руководящую роль. Руководители всегда пребывали
во внѣ, опасаясь ударовъ контръ-революціи.
И они были правы, ибо преступное восхваленіе убійства.'
грабежей и мятежа со стороны, членовъ этихъ законодательныхъ
учрежденій не прошло имъ безнаказанно: такъ одинъ за другимъ
были убиты три наиболѣе наглыхъ члена первыхъ Думъ — евреи
Герценштейнъ и Іолосъ и русскій соціалистъ Караваевъ. Вей
общественность приписала вти убійства Союзу Русскаго Наро-
да. ”
Съ осени 1907 года открылась третья Государственная Дума,
и съ втого времени надо считать начало конституціоннаго періо^
да, окончательно подготовившаго февральскую революцію 1917
года и послѣдующее крушеніе Русской Имперіи.
Этотъ десятилѣтній періодъ конституціонной пагубы оказал-;
ся по своимъ послѣдствіямъ гораздо вредоноснѣе, нежели трех-
лѣтняя революціонная смута 1904 — 1907 годовъ. Во время пер-
вой революціи злодѣйская роль агентовъ Темной Силы была у
всѣхъ на виду, бупдисты и еврейскіе боевики лѣзли съ бомбами
изо всѣхъ революціонныхъ щелей, самому невѣжественному че-
ловѣку было попятно, что идетъ злой походъ не только противу
Царя, но и противъ Вѣры и противъ Отечества. Темпая между-Ц-
родиая сила тогда настолько не скрывалась, что революціонное,
«.русское» студенчество открыто посылало привѣтственныя теле-
граммы императору Японіи, поздравляя его съ одержаніемъ пог^
бѣды надъ Россійской Арміей. ,,
Открытость и явность нападенія на Россію вызвала тогда от-
крытое и явное противодѣйствіе всѣхъ государственныхъ и паг-
ріотическихъ народныхъ силъ, въ частности вызвало къ жизни
Союзъ Русскаго Парода. Эта контръ-революція живо справилась
съ райрухой и на голову разбила поднятое Темною Силою рево-.‘
люціонпое движеніе 1904 - 1-907 годовъ.
Совсѣмъ иначе было съ революціей 1917 года, подготовлен-
ной въ умахъ народа, планомѣрной предательской дѣятельностью
послушнаго скрытнымъ велѣніямъ Темной Силы либеральнаго
большинства Государственной Думы. Тутъ за дѣло революціи взя-
лись не бомбометатели изъ еврейскаго Бунда, не изувѣры соціаль-
ныхъ вымысловъ, не поносители чести Русской Арміи Якубзоны,,
ѣ самые заправскіе россійскіе помѣщики, богатѣйшіе купцы, чи-
новники, адвокаты, инженеры, священники, князья, графы, ка-
мергеры и всѣхъ Россійскихъ орденовъ кавалеры.
Россійское Государство было загублено въ 1917 году, подъ
видомъ иарочитаго патріотизма, во имя войны до побѣды, якобы
ддя спасенія Россіи... Все это имѣло ужасный успѣхъ потому,
чро отравленное жало сатаны на этотъ разъ было искусно прикры-
та грудою прекрасныхъ хотя и бездѣльныхъ, словъ, потоками пат-
ріотическаго, хотя п лицемѣрнаго, усердія.
За десять лѣтъ конституціоннаго обмана и правительствен-
ная бюрократія, и интеллигентное общество, и простой народъ
привыкли предполагать въ Государственной Думѣ средоточіе го-
сударственной заботливости и истиннаго патріотизма. И когда
это «высшее Государственное Учрежденіе», используя тяжелое на-
пряженіе временныхъ военныхъ неудачъ, устами прогрессивнаго
блока объявило Царя и Его правительство измѣнниками Россіи
и врагами Отечества, — то этому повѣрили почти всѣ, начиная съ
высшихъ командировъ Арміи и кончая послѣднимъ свинопасомъ.
{ Повѣривъ преступному вымыслу, всѣ кинулись такъ или ина-
че въ революцію, которая и пожрала Россію.
'• Конституція и Государственная Дума погубили Россійскую
Имперію. Конституція и Государственная Дума явились плодомъ
Революціоннаго безвременья и могли быть вырваны у Императо-
рѣ Николая Александровича только при соучастіи и содѣйствіи
боігыпинства царскихъ совѣтниковъ и министровъ, подъ давлені-
емъ иокуостввыно созданнаго, якобы общественнаго (въ .дѣйстви-
тельности — еврейскаго) мнѣнія. Темная Сила, задолго до того
сумѣвшая овладѣть разсудкомъ и чаяніями русскаго образован-
наго общества и политическимъ образованіемъ россійской моло-
дежи, сумѣла наконецъ использовать столь выгодную для еврей-
скихъ замысловъ обстановку и день открытія первой Государст-
венной Думы съ полнымъ основаніемъ сочла за день крупнѣйшей
побѣды своей надъ ненавистной Имперіей Россійской.
И если, не взирая на эту историческую побѣду, дальнѣшая
революція 1906 — 7 годовъ была остановлена, то это означало
лишь извѣстную передышку, необходимость собранія силъ для
новаго удара... Темная Сила умѣла ждать и десять лѣтъ спустя
дождалась побѣды окончательно. Пока же она закрѣпилась на
уже захваченной позиціи — въ самомъ прорывѣ фронта россій-
ской государственности. Имя этому прорыву — Государственная
Дума.
ѵп. ПОКОРЕНІЕ РОССІИ. X
»
Въ 1913 году, во время извѣстнаго судебнаго дѣла еврея
Бейлиса, обвинявшагося въ содѣйствіи ритуальному убійству ев-
реями русскаго мальчика Андрюши ІОщинскаго, въ еврейскомъ
журналѣ «Гаммеръ» (Вѣна, № 274, октябрь 1913 года, ст. 613)
было напечатано:
«Русское правительство рѣшилось начать рѣшительную бит-
ву съ еврейскимъ народомъ въ Кіевѣ. Отъ исхода этой титаниче-
ской борьбы зависитъ судьба, подумали бы вы, еврейскаго наро-
да. — Нѣтъ, ни въ какомъ случаѣ. Еврейскій народъ непобѣдимъ,
и потому судьба только Русскаго государства поставлена на
карту. Побѣдное торжество русскаго правительства подхо-
дитъ къ концу. Для него нѣтъ никакого выхода. Запомните это
хорошо».
«Мы продемонстрируемъ въ Кіевѣ для всего міра, что еврей-
ство не позволитъ съ собой шутить. И, если еврейство изъ такти-
ческихъ соображеній скрывало тогъ фактъ, что оно стоитъ во гла-
вѣ руководительства революціей въ Россіи, то послѣ возбужденія
русскимъ правительствомъ кіевскаго процесса, намъ нѣть надоб-
ности болѣе придерживаться этой тактики».
«Каковъ бы ни былъ исходъ судебнаго процесса, — для рус-
скаго правительства уже нѣтъ спасенія. Таково рѣшеніе еврей-
ства, и такъ это будетъ».
Вотъ, поистинѣ, настоящій языкъ, которымъ заговорила, на-
конецъ, всемірная еврейская власть, раздраженная тѣмъ, что
нашлось христіанское правительство, осмѣлившееся выступить на
защиту зарѣзаннаго евреями христіанскаго мальчика.
Преступленіе русскаго правительства состояло въ томъ, что
не оставило безъ изслѣдованія и предало суду присяжныхъ еврей-
скаго рѣзника Менделя Бейлиса, котораго уличала куча свидѣ-
телей, видѣвшихъ, какъ онъ уводилъ въ катакомбы громадной
кирпичеобжигательной печи 12 лѣтняго Андрюшу. Тѣло несчаст-
ной жертвы сатанинскаго изувѣрства было найдено черезъ нѣ-
сколько дней далеко за городомъ со множествомъ ранъ, нанесен-
ныхъ спеціальнымъ орудіемъ и съ несомнѣнными признаками
полнаго прижизненнаго обезкровливанія. Въ пещерѣ, гдѣ нашли
тѣло мученика никакой крови на землѣ не было, такъ что прине-
сеніе сюда тѣла въ уже обезкровленномъ видѣ было внѣ сомнѣнія.
Какъ извѣстно, судъ присяжныхъ оправдалъ Менделя Бейлиса,
но призналъ самый фактъ ритуальнаго убійства Ющинскаго —
— въ* цѣляхъ прижизненнаго извлеченія крови. Какъ извѣстно,
рядъ судебно-научныхъ экспертизъ установилъ, что дь еврействѣ
существуетъ секта хассидовъ, которая примѣняетъ человѣческую
кровь въ своихъ ритуа іахъ и что, вообще, іудейская религія тре-
буетъ кровавыхъ жертвоприношеній.
И вотъ, за одно только возбужденіе законнаго судебнаго пре-
слѣдованія, «каковъ бы пи билъ исходъ судебнаго процесса»,
тайная еврейская власть объявляетъ русскому государству смерт-
ный приговоръ: — Для русскаго правительства уже нѣтъ спа-
сенія. Приговоръ черезъ австрійско-еврейскій журналъ былъ объ-
явленъ въ ноябрѣ 1913 года, а въ іюлѣ 1914 года началась, погу-
бившая Россію, война, а войну начала Австро-Венгрія, напавши^
га Сербію за Сараевское убійство, а Сараевское убійство эрцгер-
цога Франца-Фердинанда произвели австрійскіе и сербскіе іудо-
масоны, получившіе на то приказъ сатанинской власти.
То что Сараевское убійство было дѣломъ масонства, точно
н документально установлено судебнымъ разбирательствомъ это-
го темнаго дѣла. Кромѣ того, раскрылась и картина преступно-
небрежнаго, явно предательскаго, отношенія къ охранѣ эрцъ-гер-
цога 'сю стороны австрійскаго правительства.
Въ мемуарахъ извѣстнаго англійскаго журналиста Викхэма
Стида высказано его мнѣніе о загадочныхъ обстоятельствахъ убій-
ства эрцгерцога Франца Фердинанда. Выстрѣлъ, вызвавшій ве1-*
ликую войну, могъ, по мнѣнію Стида, прогремѣть только съ вѣдса
ма австрійскихъ властей. Подтвержденіе догадки Стида, большей)
знатока австрійскихъ дѣлъ, находимъ въ воспоминаніяхъ быви а-
го венгерскаго министра Іосифс Кристоффи. Он1?былъ близкимъ
лицомъ къ эрцгерцогу, и сообщенія его можно считать заслужи-
вающими довѣрія.
Кристоффи полагаетъ, что планъ убійства эрцгерцогѣ
былъ заранѣе извѣстенъ въ Вѣнѣ и могъ осуществиться лишІ
благодаря «нѣкоторымъ подозрительнымъ недосмотрамъ-». Са- \
раевскій бургомистръ, не довѣрявшій мѣстной охранѣ, требовалъ'
изъ Будапешта пятерыхъ хорошихъ сыщиковъ. Венгерская шА
лицейская префектура сообщила, что для гарантіи безопасности
эрцгерцога въ такомъ городѣ, какъ Сараево, нужно отъ 30 до
40 агентовъ. Но свыше было указано, что расходы на посылку
подобнаго отряда (7000 кропъ) слиткомъ велики, и такую сумму
можно было бы израсходовать только для охраны императора.
«Вотъ почему — говоритъ Кристоффи — когда Францъ Іосифъ
пріѣзжалъ въ Сараево, то за каждымъ деревомъ стоялъ сыщикъ.
Во время пріѣзда Франца Фердинанда за каждымъ деревамъ
скрывался убійца-».
Въ 1918 году въ Берлинѣ была издана книга германскаго
профессора Фаросъ «Процессъ сараевскихъ злоумышленниковъ»;
въ отой книгѣ былъ почти цѣликомъ изложенъ судебный прото-
колъ процесса, происходившаго въ Сараевѣ въ октябрѣ 1914-го
йода въ австрійскомъ судѣ объ убійствѣ ѳрцгерцога Франца-Фер-
динанда и его супруги.
Обстановка убійства среди бѣла дня наслѣдника престола
великой державы по истинѣ жуткая. При пріѣздѣ въ Сараево ав-
стрійскаго эрцъ - герцога все начальство и самъ эрцъ - герцогъ
опредѣленно опасаются террористическихъ выступленій мѣстной
революціонной организаціи. Тѣмъ не менѣе пріѣхавшихъ не спѣ-
ша везутъ по кривымъ и узкимъ улочкамъ восточнаго города сре-
ди рядовъ любопытнаго населенія и главный охранитель, началь-
никъ области фельдцейхмейстеръ Потіорекъ отвлекаетъ вниманіе
эрцъ-герцога видомъ вновь сооруженнаго зданія казармъ 15 кор-
пуса — какъ разъ въ ту минуту, когда злоумышленникъ бросаетъ
въ автомобиль бомбу. Какъ выяснилось на судѣ, бомбометатель,
эдалѣя стоявшую въ ожиданіи проѣзда публику, заранѣе расчи-
стилъ себѣ мѣсто и въ устроенномъ среди толпы разрывѣ оди-
ноко поджидалъ подъѣзда своихъ жертвъ, — въ пяти шагахъ отъ
цути автомобиля. Брошенная бомба все же не попала въ эрцъ-
герцога и перелетѣла подъ колеса второго автомобиля, причемъ
нрранила адъютанта и нѣсколько человѣкъ изъ публики. Эрцъ-
гцрцога увозятъ въ Ратушу, гдѣ его ожидаютъ депутаціи. Онъ
принимаетъ привѣтствія, затѣмъ желаетъ посѣтить въ больницѣ
только что раненаго адъютанта и совѣтуется съ Потіорекомъ о без-
опасности пути. Потіорекъ пальцемъ не шевельнулъ для обезпе-
ченія безопасности пути, но «ручается за эту безопасность» я
срова везетъ рцъ-герцогскую пару по тому же пути, гдѣ только
что произошло покушеніе и гдѣ цѣлая банда убійцъ, одни съ бом-
бами, другіе съ браунингами ожидали возвратнаго проѣзда эрцъ-
герцога. Сопровождавшій Франца - Фердинанда графъ Гаррахъ
настолько не вѣрить успокоеніямъ Потіорека, что становится на
подножки автомобиля, «чтобы защитить своимъ тѣломъ эрць - гер-
цога отъ выстрѣловъ». Но графъ Гаррахъ имѣетъ только одно
тѣло, а потому арцъ-герцогь оказывается защищеннымъ отъ убій-
цы только съ лѣвой стороны автомобиля, тогда какъ второй убій-
ца — Пршщинъ стоить справа и спокойно, почти въ упоръ выпу-
скаетъ четыре пули въ эрцъ-герцога и его супругу, которые не
успѣваютъ даже вскрикнуть. Генералъ-фельдцейхмейстеръ Потіо-
рекъ въ ату минуту оказывается занятымъ бесѣдой съ шофферомъ,
которому онъ внезапно приказываетъ измѣнить направленіе, что
естественно вызываетъ замедленіе хода, почти остановку машины
— какъ разъ передъ моментомъ стрѣльбы...
Оба высокихъ супруга были убиты наповалъ. Эрць-герцогь
успѣлъ только прошептать: Соня, Соня! не умирай, живи ради
дѣтей-
Показанія убійцъ и соучастниковъ на судѣ не оставляютъ
сомнѣнія въ томъ, что убійство эрцъ-герцога было подготовлено
масонствомъ и выполнено было руками масоновъ. Вотъ признаніе
бомбометателя Габриновича (стр. 162):
«Онъ (Казиміровичъ) франъ-масонъ, въ извѣстной степени
одинъ изъ ихъ главарей. Опъ сейчасъ же послѣ этого (послѣ со-
глашенія объ убійствѣ) уѣхалъ заграницу. Онъ объѣздилъ весь
континентъ. Онъ былъ въ Будапештѣ, въ Россіи и во Франціи.
Всякій разъ, какъ я спрашивалъ Цыгановича, какъ обстоять на-
ше дѣло, онъ всегда отвѣчалъ: — «Тогда, когда этотъ (Казимі-
ровичъ) пріѣдетъ». «Тогда же мнѣ говорилъ также Цыгановичъ,
что франъ-масоны уже два года назадъ приговорили наслѣдника
престола къ смерти, но что у нихъ не было людей, которые приве-
ли бы приговоръ въ исполненіе. Послѣ этого, когда онъ (Цыгано-
вичъ) передалъ мнѣ браунингъ н патроны, онъ сказалъ: «Тотъ
человѣкъ (Казиміровичъ) 'возвратился вчера вечеромъ изъ Буда-
пешта». Я зналъ, что тотъ дѣлалъ зто путешествіе въ связи съ
нашимъ дѣломъ и совѣщался съ извѣстными кругами заграницей.
Предсѣдатель суда: «Это не сказки, что ты тугъ разсказыва-
ешь?»
Габриловичъ: «Это чистѣйшая правда и въ сто разъ правди-
вѣе всѣхъ вашихъ документовъ объ «Народна Одбрана».
Отвѣть Габриловича означалъ, что истинные организаторы
убійства находятся не въ сербской націоналистической организа-
ціи «Народна Одбрана», какъ ото все время пытался установить
австрійскій судъ, а въ заграничномъ франъ-масонствѣ — черезъ
^посредство Будапешта.
Профессоръ Фаросъ, какъ ни хотѣлось ему доказать винов-
ность сербскаго правительства, оказался, добросовѣстнымъ нѣм-
цемъ и потому сопроводилъ признаніе Габриловича замѣчаніемъ
(стр. 162): «Во всякомъ случаѣ характерно, что этихъ убійцъ, не
выпускали изъ Сербіи н не давали имъ никакого оружія до той
лоры, пока Казиміровичъ не вернулся изъ своего объѣзда по цент
*. ральнымъ ложамъ».
При допросѣ на судѣ другого убійцы — Принципа, показанія
О1перваго убійцы Габриловича также подтвердились; вотъ ато мѣ-
цсто допроса (стр. 33):
Предсѣдатель: «Говорили ли цы съ Цыгановичемъ о франъ-
л масонствѣ?»
н Принципъ: «Почему вы спрашиваете объ этомъ?»
Предс.: «Я спрашиваю потому, что хочу знать. Говорили ли
вы съ нимъ объ этомъ или нѣтъ ?» '
о; Принципъ: «Да; Цыгаіновичъ говорилъ мнѣ, что онъ масонъ».
Предс.: «Когда онъ вамъ говорилъ, что онъ масонъ?»
Принципъ: «Когда я обратился къ нему относительно спосо-
;= бовъ покушенія, онъ сказалъ мнѣ это и подчеркнулъ, что онъ по-
говоритъ съ однимъ извѣстнымъ «лицомъ»; что отъ него полу-
чить средства для производства покушенія. При другомъ случаѣ
онъ разсказалъ мнѣ, что одна изъ масонскихъ ложъ приговорила
- австрійскаго престолонаслѣдника къ смерти».
Тутъ кстати вспомнить, что издававшійся въ Италіи масон-
скій журналъ «Акація» (1914 г., стр. 241, 256) называлъ сараев-
~;ское убійство геройскимъ поступкомъ.
Приведу еще одно характерное признаніе убійцы — масона
..(Габриловича (стр. 14):
,г Предспд. суда: «Скажите мнѣ еще что нибудь о побудитель-
гыхъ причинахъ. Было ли вамъ до того, какъ вы рѣшились на по-
-гкушепіе, какимъ нибудь образомъ извѣстно, что Танкосичъ (серб-
скій офицеръ) и Цыгаиовичъ являются франъ-масонами?
Габриновичъ: «Да,
Предс.: «Объясните мнѣ, получили ли вы отъ нихъ поруче-
ніе произвести покушеніе?
Габриновичъ: «Для производства покушенія я ни отъ кого
мне получалъ порученія. Масоны въ томъ смыслѣ находятся въ свя-
10
зи съ покушеніемъ, что они укрѣпили меня въ моемъ намѣреніи.
Въ масонствѣ позволено убивать. Цыгановичъ сказалъ мнѣ, что
масоны... приговорили Францъ-Фердинанда къ смерти».
Итакъ доказано, что сараевское убійство 28 іюня 1914, по-
служившее причиной великой войны народовъ и послѣдующей ги-
бели трехъ великихъ монархій, было подстроено и выполнено тем-
ной силой іудо-масонства.
— Но почему гг/до-масонства, а не просто масонства? Вѣдь
на судѣ о роли іудеевъ не было сказано ни слова.
— Потому, что дѣятельности іудейства и масонства такъ
тѣсно сцѣпляются, такъ путанно сплетаются,’ что опредѣлить, гдѣ
.кончается іудей, и гдЬ начинается масонъ. —просто невозможно.
Потому, что: «Масонство есть іудейское учрежденіе, кото-
раго исторія, степени, должностгі, пропуски и. толкованія отъ
начала до конца іудейскія», писалъ еще въ 1855 году раввинъ
д-ръ Исаакъ М. Впзе.
Въ томъ же, что современное еврейство рѣшило открыто вы-
ступать на міровую арену въ роли высшаго рѣшителя судебъ на-
родныхъ, можно удостовѣриться хотя бы изъ- пресловутаго проек-
та другого іудейскаго раввина, доктора Перейры Мендеса, опуб-
ликованнаго въ 1906 году въ журналѣ «Нортъ Американъ Ревю»
подъ заглавіемъ «Гаагская конференція и Палестина». Достопо-
чтенный раввинъ въ своемъ проектѣ устанавливалъ особый между-
народной третейскій судъ, состоящій изъ однихъ евреевъ. (А. С.
Шмаковъ: «Свобода и Евреи», стр. ДСХѴІІІ). По мысли Перей-
ры -Мендеса, этотъ верховный іудейскій судъ надъ всѣми государ-
ствами и народами долженъ былъ засѣдать въ Іерусалимѣ, и, безъ
его дозволенія, не только ни одно государство не въ правѣ было
бы начать войну, но и нп одинъ солдатъ не смѣлъ бы принести
воинской присяги...
**
*
/
Какъ мы уже видѣли, еврейство занималось не только проек-
тами, оно усиленно и дѣйственно подрывало устои государствъ,
г.ообше, Россійскаго государства — въ особенности.
Послѣ подавленія мятежа 1906 года въ Черноморскомъ фло-
тѣ, Главный Командиръ адмиралъ Чухнпнъ писалъ изъ Севасто-
поля, въ Петербургъ: «Если здѣсь не будетъ уничтожено револю-
ціонное гнѣздо, и евреи останутся, такъ какъ фактически вѣрно,
что подготовки морскихъ командъ къ возстаніямъ произвотятся
евреями, всѣ противоправительственныя сходки устраиваются ими
я;е, то надо приготовиться къ жалкому- влаченію существованія
флота. Мятежъ подавленъ, но ато далеко не значить, что все зло
уничтожено въ корнѣ. Внѣ сомнѣній начнется новая работа тай-
ныхъ партій и употребятся еще болѣе энергичныя средства, что-
бы еще разъ опрокинуть устои военной силы».
«Мы побѣдили здѣсь революцію, за что на наши головы по-
сыпятся проклятія со всѣхъ сторонъ во всѣхъ газетахъ и устно
на всѣхъ перекресткахъ. Но не возвысятся русскіе голоса въ одо-
бреніе или поддержку борцовъ за цѣлость государства. Все рус-
ское общество парализовано — въ этомъ вся опасность».
«Дѣятельно и не покладая рукъ работаютъ для разрушенія
государства одни инородцы — при помощи русскихъ людей... Рус-
скихъ людей, невидимо для нихъ, евреи ведутъ къ междоусобной
войнѣ, къ самоуничтоженію, на чемъ они хотятъ устроить свою
силу».
«Всѣ это понимаютъ, ио нѣть величія духа для противодѣйст-
вія. Необходимо открыть карты, чтобы государство знало — куда
идетъ. Надо объявить государство въ опасности».
Увы, не успѣли вѣщія слова честнаго сына Россіи дойти до
сознанія тѣхъ, кому надлежало вѣдать, какъ предательская пуля
революціонера уже сразила доблестнаго главнаго командира Чер-
номорскаго флота, и Чухнина не стало.
— Нѣтъ великаго Патрокла. — живъ презрительный Тер-
сигъ...
Одинъ изъ «презрительныхъ Терситовъ» еврей-масонъ М.
Маргуліесъ напечаталъ въ іудо-масонской газетѣ «Послѣднія Но-
вости» въ мартѣ 1921 свои воспоминанія, озаглавленныя «Тала-
нтъ и Гучковъ». Вотъ что писалъ этотъ Маргуліесъ:
— «Въ 1908 году, если не ошибаюсь, трое русскихъ, я въ
томъ числѣ, рѣшили съѣздить въ Константинополь, чтобы по-
знакомиться съ техникою турецкаго переворота, заставившаго
Абдулъ - Гамида дать туркамъ конституцію. Неудача нашей рево-
люціонной попытки 1904 — 5 года, удача турецкой, дѣлала по-
ѣздку поучительной. Мы запаслись въ Парижѣ рекомендательны-
ми письмами къ Ахметъ-Риза Бею, предсѣдателю Турецкаго Пар-
ламента, и къ Талаагь-Бею, видному руководителю Комитета «Еди-
неніе и Прогрессъ»...
Комитетъ «Единеніе и Прогрессъ» — былъ центральнымъ
капитуломъ въ Салоникахъ масонскихъ ложъ въ Турціи, принад-
лежавшихъ къ Великому Востоку». Масонъ Маргуліесъ и .его два
«русскихъ» товарища получили рекомендаціи къ турецкимъ масо-
намъ въ Парижѣ — очевидно въ томъ же «Великомъ Востокѣ»...
И вотъ, пріѣхавъ въ только что завоеванный турецкими ма-
сснами - революціонерами Константинополь, «русскіе» масопы-
революціонеры съ изумленіемъ натолкнулись въ пріемной Ахметъ-
Риза Бея съ буржуазпѣйшимъ лидеромъ октябристовъ 3-й Госуд.
Думы Александромъ Гучковымъ. Хотя три «русскихъ» маргуліе-
са и набросились съ негодованіемъ на турокъ за допущеніе къ
себѣ «реакціонера» Гучкова, однако самый фактъ такой встрѣ-
чи, а также и полное недоумѣніе, которымъ турецкіе масонн
встрѣтили негодованіе «русской» тройки, свидѣтельствуетъ, что
г. Гучковъ, въ свою очередь, былъ достаточно хорошо рекомендо-
ванъ изъ нѣкотораго таинственнаго мѣста.
Кромѣ «реакціонера» А. Гучкова революціонные маргуліесы
встрѣтили въ Константинополѣ знаменитаго Салоникскаго депу-
тата-адвоката Эмануила Карассо (конечно еврея), «который от-
личился во время руководимой Энверъ-Беемъ атаки на Ильдььъ -
Кіоскъ, гдѣ жилъ Абдулъ-Гамидъ. Карассо вбѣжалъ къ султану
одновременно съ Энверомъ и, держа въ рукахъ револьверъ, по-
требовалъ отъ султана конституціи»...
«Поучительная поѣздка» вѣрноподданныхъ Русскаго Импе-
ратора въ Константинополь обогатила любознательныхъ путешест-
венниковъ множествомъ свѣдѣній по части способовъ возбужденія
войскъ къ мятежу противъ ихъ законнаго Повелителя. Восхищен-
ный ловкостью и умѣлостыо турецкихъ офицеровъ, ставшихъ во
главѣ военнаго мятежа. М. Маргуліесъ укоризненно заключаетъ:
«И мнѣ вспомнилась работа партій С.-Д. и С.-Р. въ военной средѣ
въ 1904 и 1905 г. г., задачей которыхъ было отдѣлить солдатъ отъ
офицеровъ, избавить солдатъ отъ офицерской опеки и руководст-
ва, и каждый штабный писарь — считался цѣннымъ пріобръте-
ніемъ для дѣла революціи».
Вернувшись изъ «поучительной поѣздки», достопочтенные
іудо-масоны усиленно занялись исправленіемъ ошибокъ неудач-
ной революціи 1904 — 5 годовъ п стали готовить удачную рево-
- люцію 1917 года.
И уже не штабные писаря, а начальники штабовъ и высоко-
поставленные генералы стали «цѣннымъ пріобрѣтеніемъ рецолю- (
ціи».
Вскорѣ предсѣдатель комиссіи государственной обороны 3-й
Госуд. Думы А. И. Гучковъ организовалъ, въ П этербургѣ на Сер-
гіевской улицѣ свой частный, генеральный штабъ изъ добраго
десятка молодыхъ и честолюбивыхъ генераловъ и соотвѣтствую-
щаго числа полковниковъ, и капитановъ Генеральнаго Штаба.
Этотъ частный штабъ пользовался всѣми секретными свѣдѣніями,
коими только располагалъ императорскій Генеральный Штабъ и
черезъ этотъ частный штабъ .г. Гучкова установилась живая и не-
посредственная связь оппозиціонной Государственной Думы съ
корпусомъ офицеровъ Императорской Арміи. ,
Отмѣченныя Маргуліесомъ старыя ошибки революціонной
тактики были исправлены и, слѣдуя новой тактикѣ, — подъ ви-
домъ особаго попеченія о нуждахъ Арміи и Флота, началась пла-
номѣрная подготовка «своихъ» офицерскихъ кадровъ. Правой ру-
кой Гучкова явился честолюбивый, и безпринципный генералъ
Поливановъ — бывшій въ то время помощникомъ военнаго ми-
нистра. Во время революціи этотъ тучковскій прихвостень обна-
ружилъ всѣ таившіяся въ искъ возможности и кончилъ тѣмъ, что
одинъ изъ первыхъ перешелъ на сторону большевиковъ.
Постоянно освѣдомляемые изъ первыхъ рукъ о всѣхъ недоче-
тахъ, промахахъ и предположеніяхъ веннаго и морского вѣ-
домствъ, руководимые масономъ Гучковымъ заговорщики искус-
но и широко сѣяли въ войскахъ сѣчена недовольства и подрывали
авторитрть не только начальства, по и членовъ Династіи и самого ,
Государя И шератона. Съ другой стороны, заранѣе освѣдомленные
объ удачныхъ рѣшеніяхъ и созрѣвшихъ намѣреніяхъ Государя
осуществить то или иное улучшеніе войскового быта, эти господа
спѣшили забѣжать впередъ, и вотъ въ засѣданіяхъ Комиссіи Го-
сѵтарствегпой Обороны, а часто и съ каѳедры Государственной
Думы выступалъ .«добрый геній» русской армій А. Гучковъ и за-
являлъ отъ имени Думы о необходимости улучшить положеніе бѣд-
наго офицерства, исправить такіе то недочеты.
Выходило всегда такъ, что все полезное и пріятное для Ар-
міи происходило по иниціативѣ Госуд. Думы и въ особенности
самого Гучкова, а ошибки, прорѣхи и недостатки относились къ
негодному «режиму».
Въ то же время въ закрытыхъ засѣданіяхъ комиссіи обороны
Гучковъ и его ближайшіе сотрудники Н. В. Савичъ, А. А. Прото-
поповъ (будущій министръ внутреннихъ дѣлъ) и другіе проводи-
ли неизмѣнный «принципъ экономіи», который состоялъ въ томъ,
что Дума можетъ только уменьшать и сокращать смѣты вѣдомст-
ва, но никогда таковыхъ не увеличивать.
Открытый вызовъ Династіи сдѣлалъ Гучковъ, когда высту-
пилъ въ 3-й Госуд. Думѣ съ рѣзкимъ обличеніемъ Великихъ Кня-
зей, будто бы неспособныхъ и непригодныхъ для занятія отвѣт-
ственныхъ командныхъ должностей. Эта грубая демагогія, съ од-
ной стороны, наносила ударъ монархіи, съ другой, увеличивала
популярность Гучкова въ тѣхъ военныхъ кругахъ, для которыхъ
присутствіе Великихъ Князей было стѣснительно, уходъ же не-
сомнѣнно открывалъ честолюбцамъ новыя возможности ихъ тем-
нымъ замысламъ. Военный министръ, равнодушный бюрократъ
генералъ Редигеръ не возразилъ, какъ слѣдовало, зарвавшемуся
демагогу и не указалъ купеческому сыну Гучкову, что его мнѣніе
о качествахъ военачальниковъ не было подкрѣплено какими либо
фактами и являлось лишь мнѣніемъ неосвѣдомленнаго въ воен-
ныхъ дѣлахъ лица.
Вообще, Правительство держало себя въ Госуд. Думѣ слиш-
комъ- робко и искательно, и почтп пе принимало мѣръ къ тому’,
чтобы еврействуюшая печать не распространяла среди народа въ
преувеличенномъ, часто искаженномъ до неузнаваемости видѣ
лживые, клеветническіе, иногда явно преступные вымыслы, ѣъ
изобиліи лившіеся на монархію съ каѳедры Государственной Ду-
мы.
* *
*
Петербургская печать, обслуживавшая Госуд. Думу, была
почти сплошь въ еврейскихъ рукахъ. Однажды, — это было въ
3-й Думѣ, — правый (въ тѣ-времена) депутатъ Пуришкевичъ го-
ворилъ рѣчь. По установившемуся обычаю, рѣчь праваго депута-
та прерывалась неистовымъ шумомъ, криками и бранью слѣва и
изъ центра. Всѣмъ этимъ «знакамъ нетерпѣнія» Госуд. Думы яв-
но и вызывающе сочувствовали субъекты, густо наполнявшіе «ло-
жу печати».
Выведенный изъ себя Пуришкевичъ вдругъ прекращаетъ
свою рѣчь и, протягивая указующій персть въ сторону ложи пе-
чати, пронзительно — на весь залъ кричитъ:
— Посмотрите же наконецъ «а эту черту еврейской осѣд-
лости!
Весь громадный залъ — четыреста членовъ Думы, предста-
вители правительства и вѣдомствъ, члены Государств. Совѣта въ
своей ложѣ, наконецъ, вся многочисленная публика — тамъ на-
верху — поворачиваютъ головы и, слѣдуя указующей рукѣ Пу-
ришкевича, смотрятъ на ложу печати...
Добрая сотня смущенныхъ внезапнымъ вниманіемъ зала лицъ
глядитъ изъ этой ложи: курчавые брюнеты, багрово-рыжія лыси-
ны, кривые носы, выпяченныя сальныя губы, до-спня бритыя ще-
ки, всклокоченныя бороды. Причудливая смѣсь и многообразіе
ёвр-ей'кихъ физіономій — сефардпмовъ, ашкчіазіевъ. — до чи-
сто негрісщіхъ типовъ. Лишь гдѣ-то на заднемъ планѣ мелькали
нѣсколько случайныхъ пееврейскихъ .іпцъ.
— Черта еврейской осѣдлости...
Секунда тишины — и громкій хохотъ всей Дріы сотрясаетъ
стеклянный потолокъ.
Въ Думѣ смѣялись, а надо было плакать. Нпчего не было
смѣшного въ томъ, что всѣ думскія рѣчи и вся думская и прави-
тельственная дѣятельность передавались Русскому народу почти
исключительно евреями и въ еврейскомъ освѣщеніи. То, что въ
дѣйствительности происходило въ Таврическомъ Дворцѣ, видѣла и
слышала какая нибудь тысяча человѣкъ, да и изъ отихъ половина
такъ или иначе зависѣла и подчинялась еврейской и масонской
указкѣ.
Но сотня мильоновъ русскаго народа узнавала обо всемъ
лишь черезъ газеты, телефонныя агенства и журналы. И всѣ эти
свѣдѣнія составлялись, подгонялись, поддѣлывались и объясня-
лись такъ, какъ это требовалось іудо-масопству. Подъ коиепъ
«конституціоннаго» періода думская ложа журналистовъ обычно
пустовала, — въ ней дежурили лишь очередные репортеры дум-
скаго союза журналистовъ да нѣсколько корреспоптептогъ ппавой
печати, которая конечно въ еврейскомъ союзѣ журналистовъ п₽
участвовала. Очередные евреи изъ союза записывали думскія
пренія для все'іо союза, т. е. для всѣхъ іазетъ союза, иначе го-
воря, для девяти десятыхъ органовъ всей «русской» прессы.
Получивъ такой сырой матеріалъ ("конечно, сильно поддѣ-
ланный очереднымъ евреемъ), редакторы газетъ Союза уже у се-
бя въ редакціяхъ производили дальнѣйшую «переработку» отче-
та въ соотвѣтствіи съ разновидностями политическаго направле-
нія ихъ газетъ»...
Въ итогѣ такихъ переработокъ газетные думскіе отчеты яв-
лялись сплошнымъ извращеніемъ дѣйствительно происходившаго.
Рѣчи враждебныхъ монархіи и властямъ опаторовъ подавались
въ улучшенномъ и дополненномъ въ газетныхъ редакціяхъ видѣ,
съ выпусканіемъ слабыхъ или неудачныхъ мѣстъ, съ вставлені-
емъ никогда не сказ; нныхъ фразъ. Рѣчич— въ зсглиту правитель-
ства или непріятныя іудо-масонству пли вовсе замалчивались, или
такъ искажались, что, читая такой отчетъ, часто нельзя было по-
нять, что собственно хотѣлъ сказать неугодный еврейской газетѣ
ораторъ. Безчисленны были случаи, когда правымъ членамъ
Госуд. Думы газетные «отчеты» приписывали прямо п'ротивупо-
ложное тому, что они говорили.
Это была глубоко обдуманная, злоумышленная система об-
мана и одурачиванія всѣхъ читателей газета, а черезъ нихъ все-
го Русскаго народа. Понадобилось всего десять - двѣнадцать лѣта,
чтобы почти вся думающая и читающая Россія исполнилась до-
вѣріемъ и уваженіемъ къ тѣмъ партіямъ, которыя восхвалялись и
подавались «русскою» печатаю въ качествѣ безкорыстныхъ за-
щитниковъ народа, геройски боровшихся съ «тираніей самодер-
жавія», и недовѣріемъ, почти ненавистью къ тѣмъ, кто въ дѣйст-
вительности стояли за Русскій пародъ и отстаивали благодѣтель-
ный для Россіи историческій самодержавный строй. И нельзя бы-
ло удивляться такому эффекту. Самые убѣжденные люди не могли
устоять въ своихъ убѣжденіяхъ, когда въ теченіе десятка лѣта
изо дня въ день сотни наиболѣе распространенныхъ газетъ и жур-
наловъ печатали про правыя партіи, правыхъ дѣятелей и про пра-
вительство однѣ гадости, а про лѣвыхъ и про враговъ монархіи
всяческія похвалы, и все это подтверждали, какъ бы документаль-
но, своими отчетами о работахъ Гос. Думы и правительства. То-
му, что всѣ эти отчеты являлись сплошнымъ еврейскимъ подло-
гомъ и Подтасовкой крапленыхъ свѣдѣній, наивная и легковѣсная
обывательская публика не хотѣла вѣрить.
Даже такая газета, какъ «Новое Время» (послѣ смерти ста-
рика Суворина) попала въ лапы еврейскаго союза журналистовъ
п хотя менѣе другихъ, но все же постоянно извращала рѣчи и си-
стематично лгала на всѣхъ правыхъ дѣятелей. Главный думскій
обозрѣватель «Новаго Времени» полуеврей (по матери) г. Пилен-
ко являлся даже предсѣдателемъ еврейскаго Союза думскихъ жур-
налистовъ. Впрочемъ «Новое Время» предреволюціоннаго періо-
да уже не было русской газетой, ибо было продано паевому това-
риществу, большинство паевъ котораго скупилъ пресловутый ев-
рей «Митька» Рубинштейнъ.
Самая распространенная московская газета сытинское «Рус-
ское Слово» держала въ Думѣ сбоями корреспондентами исклю-
чительно евреевъ. Лишь изрѣдка пріѣзжалъ на думскія гастроли
Власъ Дорошевичъ, — но ато было только «для букета».
Петербургскія газеты почти всѣ принадлежали евреямъ.
«Рѣчь» — Гессену и Винаверу, «Биржевыя Вѣдомости» — Проп-
перу, «День» — Когану и Биккермаву, «Копѣйка» — Городецко-
му; всѣ иллюстрированныя изданія принадлежали Корифельду,
евреи издавали «Сатириконъ» и всѣ юмористическіе листки. Ев-
реи хозяйничали въ «Вечернемъ Времени» Бориса Суворина и
помощникомъ редактора тамъ былъ еврей Мшіасевичт. - Мануй-
ловъ. Евреи держали свою цензуру въ кіоскахъ и газетныхъ арте-
ляхъ. Евреи всецѣло владѣли газетньыйі объявленіями, реклама-
ми и телеграфными агентствами.
Немногіе органы правой печати съ трудомъ существовали въ
этой жутко-еврейской атмосферѣ, по бѣдности своихъ издателей
сни не моглп, какъ слѣдуетъ, оплачивать сотрудниковъ, не имѣлп
дорого стоющігхъ освѣдомителей и собственныхъ телеграфныхъ
корреспондентовъ. Поэтому правыя газеты всегда были скучнѣе,
сѣрѣе и не столь талантливы, какъ шутыю натолкавшіяся въ зо-
лотѣ еврейско - масонскія простыни. Природный порокъ правыхъ
изданій былъ тотъ, что отстаивая монархію, имъ приходилось за-
щищать и ободрять правительство Русскаго Царя, а не нападать и
не издѣваться надъ властью. Обывательская толпа читателей лег-
комысленно влеклась къ ярмарочнымъ газетнымъ балаганаВъ. гдѣ
' такъ хлестко, бойко и забористо чехвостилн министровъ, губер-
наторовъ, полицію, генераловъ, Велпких- Кпязей... Эп чтеніе бы-
ло гораздо занимательнѣе, гораздо перчпетѣе, нежели охранитель-
ные призывы правыхъ и суровыя указанія монархической печати
па безумство либерально-еврействующаго угара, па близъ гряду-
щую гибель Россіи. Билеты на «Пиръ во время чумы» раскупа-
лись куда лучше, нежели объявленія о й&обходамости санитар-
ныхъ мѣръ...
— За то чума и взяла свое.
Въ старомъ сборникѣ А. П. Пятковскаго «Государство въ го-
сударствѣ» (С. Петербургъ 1901 г.) па стр. 195 читаемъ: «Зна-
менитый въ своемъ еврейскомъ муравейникѣ, Мозе Монтефіоре*)
полвѣка тому назалъ (въ серединѣ 19-го столѣтія) давалъ муд-
*) Примѣч.: Англійскій сэръ Монтефіоре —въ дѣйствитель-
ности русскій еврей Мойше Блюмбергъ.
рый совѣтъ своему племени: — «Напрасно вы монополизируете
капиталы, торговлю и пр. Пока мы (т. е. жиды) не завладѣемъ
періодическою печатью и не будемъ имѣть въ своихъ рукахъ га-
зеты всего міра — до тѣхъ поръ наши мечты о владычествѣ
.(откровенное признаніе II!) останутся пустою химерою».
«II вотъ», писалъ А. П. Пяткевркій, «чтобы вти прекрасныя
«мечты» — обратить все человѣчество въ жидовское быдло — не
остались «пустою химерою», достойные ученики Мозе подкупи-
ли или терроризировали въ свою пол»зу всю періодическую пе-
чать. На Руси, въ настоящее время, гораздо легче сосчитать по
пальцамъ тѣ органы, которые не продались жидовскому кагалу
или не запуганы нмъ, чѣмъ тѣ (ихъ что песку морского!), кото-
рые не пренебрегли жидовскими сребренниками или струсили по-
зорнымъ образомъ»...
Пятковскій писалъ это еще за шесть лѣтъ до «конституціон-
ной эры». За послѣдующіе шесть лѣтъ перевѣсъ еврейской силы
пропаганды надъ русской удвоился и все время — вплоть до ре-
волюціи 1917 года — прогрессивно увеличивался-.
Въ этомъ еврейскомъ захватѣ почти всего русскаго печатна-
го слова таился залогъ захвата евреями и самой Россіи. Ибо за-
хвативъ власть надъ русскимъ словомъ, еврейство становилось
распорядителемъ и русской мысли, и русскихъ дѣйствій. Какъ
только международная темная сила стала у власти надъ Россіей,
то одной изъ первыхъ ея мѣръ было закрытіе всѣхъ частныхъ (не
подвластныхъ повелителямъ) газетъ. Злодѣи хорошо — по собст-
венному опыту знали, какую опасность для власти несутъ враж-
дебныя ей газеты. Эту страшную опасность сознавалъ еще Наполе-
онъ I, который говорилъ: — Три враждебныхъ газеты опаснѣе
ста тысячъ враждебнаго войска.
Не видѣли, вѣрнѣе сказать, не хотѣли видѣть этой явной
опасности либеральные министры Императора Николая И, — Ко-
ковцовъ, Сазоновъ, Сухомлиновъ, Поливановъ, Кривошеинъ, Про-
топоповъ п другіе, которые, вмѣсто брьбы, все время заигрывали
и подлаживались подъ вкусы еврейской печати и еврействую-
щихъ партій Госуд. Думы.
* *
*
Какъ ранѣе уже было выяснено, Сараевское убійство австрій-
скаго эрцъ-герцога было произведено сербскими масонами по по-
становленію масоновъ австро-венгерскихъ и иныхъ и при явномъ
попустительствѣ злодѣянію со стороны высшихъ властей Австро-
Венгріи.
Этому убійству масоны умышленно придали окраску серб-
скаго національнаго фанатизма. Во-первыхъ, это отводило гла-
за правосудія' отъ настоящихъ руководителей убійства; во-вто-
рыхъ, и это самое главное, создавался — «по винѣ Сербіи» по-
водъ для начала европейской войны.
Европейская же война требовалась іудо-масонству для раз-
грома крупнѣйшихъ его противниковъ — Россіи въ первую голо-
ву, и для послѣдующаго захвата власти надъ пораженными хри-
стіанскими народами. Полное подтвержденіе этого мы получаемъ
въ недавней рѣчи (4 декабря 1927 г.) германскаго фельдмарша-
ла Людендорфа, сказанной въ Бреславлѣ передъ четырехтысяч-
ной аудиторіей. ~ ।
Разоблачивъ дѣятельность всемірнаго масонства и, въ част-
ности, германскихъ ложъ, Людепдорфъ привелъ свидѣтельство из-
вѣстнаго ему германскаго масона, нынѣ раскаявшагося и ушед-
шаго изъ масонства. Вотъ что, по словамъ Людендорфа, открылъ
этотъ бывшій масонъ (по отчету газеты «Шлезише Фольксштим-
ме», Бреславль, 9 декабря 1927 г.):
— «Въ періодъ времени между 1911 — 1913 годами я, бу-
дучи правовѣрнымъ масономъ, находясь еще въ полномъ невѣде-
ніи конечной цѣли масонства, сдѣлалъ глубоко меня потрясшее
открытіе. Благодаря не совсѣмъ обычному сцѣпленію обстоя-
тельствъ мнѣ удалось однажды изъ отрывковъ разговоровъ и за-
мѣчаній узнать о планѣ убійства наслѣднаго австрійскаго эрцъ-
герцога Франца Фердинанда, какъ повода для возникновенія мі-
ровой войны, конечнымъ результатомъ которой должно было явить-
ся низверженіе троновъ и алтарей. Объ этомъ открытіи я не счелъ
возможнымъ молчать и обратился поэтому въ соотвѣтствующую
инстанцію, чтобы подѣлиться моими свѣдѣніями и предупредить
германское общество о грозной опасности».
«Отвѣтъ, полученный мною (отъ «соотвѣтствующей инстан-
ціи»), былъ тотъ, что все мною изложенное касается лишь масон-
скихъ ложъ, къ которымъ мнѣ по эѣому дѣлу и надлежитъ непо-
средственно обратиться».
«Мнѣ не оставалось ничего другого, какъ испросить аудіен-
ціи у самого Великаго мастера (Гроссмейстера ттріаны) графа
Дона, чтобы доложить ему о видѣнномъ мною собственными гла-
зами и о слышанномъ собственными ушами. Я предполагалъ, что,
>
йъ результатѣ моего разговора съ графомъ, будутъ предприняты
соотвѣтствующіе шагп для предупрежденія имперскихъ правп-
тельственныхъ властей и заграницы объ этомъ тайпомъ замыслѣ».
«Ожиданія мои не оправдались».
«Интересы масонства были у Великаго мастера на первомъ
планѣ. Онъ категорически заявилъ: — Для меня существуетъ
одно лишь масонство»...
Освѣтивъ затѣмъ тѣсную связь масонства съ еврействомъ,
не скрывавшимъ своей заинтересованности въ исходѣ міровой ЛІ’
бойнп, и напомнивъ собранію оброненную какъ-то Ротшильдомъ
фразу — міровая война — моя война, Людендорфъ, резюмируя 13
все имъ изложенное, сказалъ:
— «Теперь мнѣ стало ясно, что германскій солдатъ, въ І’г*
конечномъ счетѣ, оказался слѣпымъ орудіемъ, своего рода ла-нд- ' '
скнехтомъ скрытыхъ за кулисами темныхъ силъ. Мы не можемъ
теперь не признать, что германскимъ мтюмъ былъ расчищенъ
путъ этимъ силамъ, закабалившимъ Россію. Это могло случит~
ся лишь благодаря -тому, что большинству изъ насъ тогда еще
были невѣдомы эти скрытыя пружины, толкавшія насъ».
Въ этомъ вопросѣ фельдмаршалу Людеядорфу — и книги въ
руки. Кстати тутъ вспомнить что въ эпоху начала войны ближай-
шими друзьями - совѣтниками Императора Вильгельма были ев-
реи-масоны Ратепау и Балинъ, всячески подзадоривавшіе герман-
скій шовинизмъ.
Съ другой стороны, впѣшпгою политику Россіи велъ С. Д. Са-
зоновъ. Если вѣрить его опроверженію, онъ самъ не былъ масо-
>с!у
.>
л
;Г
комъ, все же опъ былъ въ своемъ вѣдомствѣ густо и тѣсно окру-
женъ масонами и состоялъ подъ непосредственнымъ вліяніемъ, (
чтобы ие сказать руководствомъ — масона, и покорнаго слуги ев- 1
рейства Палла Милюкова. Г. Сазоновъ недавно умеръ, и благодар- *
ная масопско - еврействующая «русская» печать, оплакивая эту,
смерть, всячески восхваляетъ и превозноситъ политику и «евро- ‘
пеизмъ» умершаго министра. Но безпристрастная исторія не раз-
дѣлитъ столь пристрастной и невѣрной оцѣнки и никогда не за- "3
будетъ, что «удачная» и «искушая» политика этсго министра 1
мира (каковымъ въ сущности долженъ быть всякій министръ ино-
странныхъ дѣлъ) привела Россію къ ужаснѣйшей изъ войнъ въ 1
самый для нее невыгодный момента и тѣмъ подготовила паденіе .
Россійскаго Государства.
Насколько г. Сазоновъ былъ слабъ, близорукъ и непредусмо- '
трителенъ, видно изъ того, что уже послѣ явію провокаторскаго
сараевскаго убійства, можно сказать, за нѣсколько дней до вой-
ны, этотъ министръ разрѣшилъ уѣхать со своихъ постовъ берлин-
скому послу г. Свербѣеву и вѣнскому послу г. Шобеко. Въ тѣ са-
мые дни, когда окончательно рѣшался роковой вопросъ, разразит-
ся ли міровая война или удается ее хотя бы на время оттянуть,
ни въ Германіи, ни въ Австро-Венгріи не было Императорскихъ
русскихъ пословъ, — одинъ наслаждался отпускомъ у себя въ
деревнѣ, другой набирался впечатлѣній въ Петербургѣ.
Объясняя этотъ невѣроятный фактъ слабостью, близоруко-
стью и непредусмотрительностью г. Сазонова, я даю объясненіе
наиболѣе для него благопріятное. Всякое иное объясненіе приве-
г ло бы къ обвиненію этого министра и его вѣдомства въ зломъ
' умыслѣ противъ Государства.
, ♦ *
* •
Война 1914 года началась въ самое неблагопріятное для
Россіи время: въ декабрѣ 1913 года Государь утвердилъ законъ
4 о вооруженіи и усиленіи Арміи, прошедшій черезъ Государствен-
ную Думу и Государственный Совѣтъ. Законъ этотъ предусматри-
валъ общую сумму необходимыхъ для доведенія Арміи до боевой
готовности чрезвычайныхъ расходовъ въ полтора мплльярда руб-
лей. Выполненіе признанныхъ безусловно необходимыми военно-
морскихъ заказовъ было намѣчено въ трехлѣтній срокъ. Главные
расходы вызывались необходимостью пополнить крайнюю недо-
статочность, по сравненію съ германской, русской артиллеріи,
особенно тяжелыхъ калибровъ. Предусматривалось и сооруженіе
новыхъ заводовъ для изготовленія предметовъ, военнаго снаряже-
ФЧ: нія.
Военный законопроектъ этотъ въ теченіе ряда мѣсяцевъ про-
ходилъ по спеціальнымъ комиссіямъ и затѣмъ въ общихъ собрані-
яхъ Государственной Думы и Государств. Совѣта. Всѣ потребныя
объясненія и доказательства крайняго техническаго несоотвѣт-
ствія нашей Арміи требованіямъ современной войны были даны
и сообщены Военнымъ Министерствомъ. Законопроектъ сталъ за-
' кономъ и-полтора милльярда рублей были отпущены, не взирая
на всѣми сознаваемую нужду въ деньгахъ на удовлетворе-
віе давно назрѣвшихъ государственныхъ потребностей произво-
дительнаго и культурнаго свойства. • )
' Великая денежная жертва была принесена только потому,
что всѣ убѣдились въ чрезвычайной отсталости русской Арміи отъ
сосѣдей — по части ея вооруженія артиллеріей, пулеметами и да-
же .винтовками. Значитъ, къ началу 1914 года всѣ наши государ-
ственные дѣятели и депутаты документально знали о полной не-
готовности Россіи 1914 года къ войнѣ съ Германіей. Также хоро-
шо знали они, что эта готовность наступитъ не ранѣе 1917 года.
Отсюда вытекалъ, казалось бы, ясный, какъ дважды два —
четыре, выводъ: Россія должна была вести такую политику, что-
бы ни въ какомъ разѣ не воевать ранѣе 1917 года.
Только побѣда, при томъ побѣда, дающая государству вы-
годы, соотвѣтствующія принесеннымъ жертвамъ, оправдываетъ
войну — въ глазахъ парода.
Бросаться въ войну, не подготовившись къ побѣдѣ, лишь для
того, чтобы не сомнѣвались въ благородствѣ вашихъ чувствъ, бы-
ло простительно Донъ-Кихоту, но вѣдь Донъ-Кихоты потому и
вывелись, что слишкомъ часто пытались защитить угнетенныхъ,
не справляясь со своими дѣйствительными возможностями побѣ-
дить подчасъ воображаемыхъ угнетателей. — Но Россія должна
была защитить Сербію, на которую напала Австро-Венгрія, воз-
ражаютъ защитники сазоновской политики.
— Когда Австро - Венгрія послала Сербіи свой ультиматумъ,
— война уже началась, отвѣчаю я, мои разсужденія объ ошибоч-
ности и порочности сазоновской политики относятся, конечно, не
только къ тѣмъ послѣднимъ днямъ, когда рѣшеніе воевать уже
созрѣло въ умахъ нашихъ сосѣдей, но и къ предъидущей эпохѣ.
Не будь русская политика столь зависимой и послушной Англіи,
которая дѣйствительно была заинтересована въ разгромѣ Герма-
ніи (какъ и Россіи), то не было бы и австрійскаго ультиматума
Сербіи. |.;
Пока былъ франко-русскій союзъ, войны не было, войной
и не пахло. Какъ только масонское вліяніе увлекло русскую дип-
ломатію въ объятія управляемаго масонами «коварнаго Альбіо-
на», тотчасъ обострились русско-германскія отношенія, и Россія
оказалась втянутой въ міровую войну, повлекшую за собой гибель-
ную революцію и исчезновеніе не только Государства Россійскаго,
но и самого имени Россіи. ' •*
Дѣятельность г. Сазонова и всѣхъ тѣхъ барабанныхъ «націо-
налистовъ», типа графа Влад. Бобринскаго, которые ликовали и
торжествовали при вступленіи въ войну явно неготовой къ войнѣ
и, значить, не могшей побѣдить Россіи, — ѳта дѣятельность при-
несла величайшую побѣду международному іудо-масонству, но
Россію, ®та дѣятельностф погубила.
Не только нововременскіе «націоналисты», но и либеральная
«общественность» россійская одобряла, поддерживала и разжи-
гала г. Сазонова въ рѣзко англійскомъ уклонѣ его политики и
тѣмъ способствовала приближенію войны. Самая война была
встрѣчена этими весьма вліятельными н густо прослоенными ма-
сонствомъ кругами заявленіями высокой патріотической словес-
ности.
Всѣ эти люди задолго до войны знали, не могли не знать о
неготовности русской Арміи, о крайней недостаточности ея техни-
ечскаго оборудованія, о почти полномъ отсутствіи въ войскахъ
тяжелой артиллеріи, о недостаточности вооруженія вообще и, въ
особенности, пулеметовъ, знали и о недостаточности въ Россіи
заводовъ, способныхъ быстро пополнить недостатокъ снаряженія
во время войны.
Разъ, зная все это, руководители россійской общественно-
сти все же посильно помогли назрѣванію военныхъ настроеній и
шумно одобрили начало войны, то вто накладывало на нихъ нрав-
ственную обязанность всецѣло и безусловно, въ теченіе всей вой-
ны, поддерживать государственную власть, которая, въ сильной
степени подъ давленіемъ «общественнаго мнѣнія», уклонила
курсъ иностранной политики въ русло англійскихъ интересовъ
и тѣмъ довела дѣло до опаснѣйшей войны съ Германіей.
Увы! Какъ только на войнѣ начали обнаруживаться тяже-
лыя послѣдствія завѣдомой недостаточности вооруженія и слабо-
сти техническаго снабженія нашей доблестной Арміи, такъ, мало-
по-малу, либеральные россійскіе патріоты, искусно направляемые
агентами темной силы, стали разочаровываться въ способностяхъ
военныхъ начальниковъ и сомнѣваться въ успѣхѣ войны. Это свое
разочарованіе и сомнѣнія наши думскіе спасители отечества и
вся слѣпо за ними слѣдовавшая общественность стали, ничтоже
сумняся, сѣять въ пародѣ, въ тылу Арміи и въ окопахъ, тѣмъ под-
рывая твердость духа и упорство сопротивленія въ рядахъ за-
щитниковъ отечества.
Когда же произошло великое отступленіе Арміи 1915 года,
отступленіе, вызванное исключительно израсходованіемъ всѣхъ
огнестрѣльныхъ запасовъ и физической невозможностью таковые
запасы своевременно пополнить, то этотъ тяжелѣйшій для государ-
ства моментъ былъ сочтенъ благопріятнымъ для всенароднаго об-
виненія царскаго правительства въ неумѣніи и нежеланіи вести
побѣдоносную войну и для попытки вырвать подъ ѳтнмъ предло-
юмъ власть нзъ рукъ Государя Императора.
Рядъ такихъ попытокъ произвелъ образовавшійся въ самое
тяжелое время военныхъ неудачъ «прогрессивный блокъ» членовъ
Госуд. Думы и Госуд. Совѣта. Въ атомъ новообразованіи принима-
ла дѣятельное, хотя и закулисное, участіе группа царскихъ ми-
нистровъ съ г. г. Кривошеинымъ, Сазоновымъ, и генераломъ Поли-
вановымъ во главѣ. Во главѣ «прогрессивнаго блока» стали завѣ-
домые масоны: члены Думы Милюковъ, Гучковъ, Керенскій, Ефре-
мовъ. Ва сішй Маклаковъ, Піидловскій и другіе.
Что касается до Государственнаго Совѣта, то предсѣдатель
Совѣта министръ ПІтюрмеръ въ своемъ докладѣ Государю Импе-
ратору писалъ: «Главою означеннаго движенія въ Государств. Со-
вѣтѣ должно признать графа Коковцева, оффиціально числящаго-
ся въ группѣ безпартійныхъ, но по личнымъ своимъ тепереш
нимъ настроеніямъ, всѣми сужденіями и дѣйствіями примыкаю-
щаго къ числу особенно непримиримыхъ сторонниковъ «прогрес-
сивнаго блока». Это сообщеніе вполнѣ соотвѣтствовало свѣдѣ-
ніямъ о поведеніи г. Коковцева, которыя имѣлись’ у меня въ Пе-
тербургѣ отъ ряда лицъ, сталкивавшихся въ Госуд. СовѣгЬ съ
дѣятельностью заговорщиковъ «прогрессивнаго блока».
Ставшій па революціонный путь «прогрессивный блокъ» по-
строилъ свою аттаку Верховной Власти на томъ, что назначаемое
Государемъ правительство не можетъ довести войны до побѣды
и что побѣды можетъ добиться лишь правительство, отвѣтствен-
ное передъ Госуд. Думойъ, . е. назначаемое по указанію Госуд.
Думы. Выходило, будто царсікое правительство губило Россію,
а «прогрессивный блокъ» со своимъ «отвѣтственнымъ правитель-
ствомъ-.- могъ бы ее спасти, если бы не мѣшало упрямство Госу-
даря...
— Но соотвѣтствовала ли такая постановка правдѣ реаль-
ной дѣйствительности?
Отвѣть намъ дадутъ наиболѣе авторитетные въ этомъ вопро-
сѣ государственные дѣятели излюбленной россійскими прогрес-
систами Великобританіи.
На многолюдномъ русско-англійскомъ банкетѣ 17 февраля
1916 года въ Петроградѣ, въ присутствіи почти всѣхъ членовъ
«прогрессивнаго блока», выступилъ другъ Сазонова и Милюкова,
— 1С1 —
посолъ Короля Англіи, соръ Бьюкененъ, который сказалъ бук*
вально слѣдующее: (См. «Россійскій Гражданинъ», № 8 отъ 21
февраля 1916 г., стр. 4):
«Я хочу говорить сегодня не о своей странѣ, а о Россіи, о
непобѣдимой Россіи, о Россіи, которой непреклонная воля застав-
ляетъ встрѣчать неудачи со стоическимъ мужествомъ, и въ часъ
побѣды сохранять спокойствіе и достоинство... Россія была вели-
колѣпна въ развитіи побѣдоноснаго наступленія, какъ и въ ве-
ликомъ стратегическомъ отступленіи передъ подавляющимъ
превосходствомъ артиллеріи непріятеля. На западномъ русскомъ
фронтѣ германское наступленіе остановлено и военное счастье
повернулось въ пользу Россіи. На востокѣ русская кавказская ар-
мія вызвала восхищеніе всего міра взятіемъ знаменитой крѣпости
Эрзерума. ...Весъ народъ сплотился, какъ одинъ человѣкъ, во-
кругъ своего Императора, въ единомъ съ Государемъ рѣшеніи
вести войну до побѣднаго конца и я ни на минуту не сомнѣва-
юсь, что они такъ и сдѣлаютъ-».
Нѣсколько позднѣе, а именно 26 апрѣля 1916 года, Англій-
скому Королю представлялась въ Лондонѣ русская «парламент-
ская» депутація, при чемъ во главѣ оной стоялъ членъ «прогрес-
сивнаго блока», будущій министръ внутреннихъ дѣлъ А. Д. Про-
топоповъ. Вотъ буквальныя слова изъ рѣчи Короля (Россійск.
Гражданинъ, № 17, отъ 1 мая 1916 г., стр. 8):
«Я могу васъ увѣритъ, что вся англійская нація съ глубо-
чайшимъ интересомъ и величавшимъ восхищеніемъ слѣдитъ за
высокими военными подвигами славныхъ русскихъ войскъ, осу-
ществленныхъ ими во время этой войны»...
Но, быть можетъ, чти оцѣнки дѣлались лишь офиціально, не
искренно, лишь ради необходимости удержать Россію отъ сепа-
ратнаго мира. Быть можетъ, ѳто была похвала союзнику, вынуж-
денная опаснымъ въ то время положеніемъ военныхъ дѣлъ самой
Англіи?,
— Нѣть. То же самое гораздо ярче и много позже, послѣ
войны и послѣ развала Россіи, высказалъ англійскій военный ми-
нистръ (временъ войны) Черчилль въ своихъ воспоминаніяхъ, на-
печатанныхъ въ газетѣ «Таймсъ»: (См. газ. Возрожденіе отъ 17
февр. 1927 г.): ; <
«Ни къ одной націи Рокъ не былъ такъ безпощаденъ, какъ къ
Россіи. Ея корабль пошелъ ко дну, когда гавань была въ виду; она
уже перетерпѣла бурю, когда наступила гибель. Всѣ жертвы были
11 -
уже принесены; работа была закончена. Отчаяніе и измѣна овла-
дѣли властью въ тоть моментъ, когда задача была уже выполнена.
«Долгія отступленія были кончены; голодовка снабженія бы-
ла преодолѣна: вооруженіе притекало широкими потоками; болѣе
сильныя, многочисленныя, хорошо снабженныя арміи сторожили
огромный фронтъ; этапные пункты были переполнены людьми.
.Алексѣевъ руководилъ арміей н Колчакъ — флотомъ. Кромѣ то-
го, никакихъ трудныхъ дѣйствій болѣе не требовалось. Оставать-
ся на посту; давить своимъ огромнымъ вѣсомъ на растянутыя гер-
манскія линіи. Задерживать безъ особой активности ослабившія
вражьи силы на своемъ фронтѣ: однимъ словомъ — держаться —
вотъ все, что стояло между Россіей н плодами общей побѣды.
«Поверхностная мода нашего времени трактуетъ царскій ре-
жимъ, какъ слѣпую, испорченную, неумѣлую тиранію. Но обозрѣ-
ніе 30 мѣсяцевъ его борьбы съ Германіей и Австріей должно было
внести поправку въ зти смутныя представленія. Мы можемъ из-
мѣритъ силу Россійской Имперіи по тѣмъ ударамъ, которые
она перенесла, тѣмъ катастрофамъ, которыя она пережила, по
неисчерпаемымъ силамъ, которыя она развила, по тому возста-
новленію, котораго добилась. Въ правленіи государствъ, когда
творятся великія событія, вождь націи, кто бы онъ ни былъ, счи-
тается отвѣтственнымъ за неудачи, и ему же выпадаетъ слава ус-
пѣховъ... Почему же въ ѳтомъ суровомъ испытаніи отказывать Ни-
колаю II? Онъ сдѣлалъ много ошибокъ. Какой правитель ѳтого из-
бѣгъ? Онъ не былъ ни великимъ полководцемъ, нн великимъ пра-
вителемъ. Онъ былъ только простымъ, честнымъ человѣкомъ, сред-
нихъ способностей, съ добрымъ сердцемъ, поддерживаемымъ въ по-
вседневной жизни своей вѣрой въ Бога. Но тяжесть верховныхъ
рѣшеній лежала на немъ. На вершинѣ, гдѣ событія превосходи-
ли способности людей, и гдѣ все — непредвидимо, онъ долженъ
былъ давать отвѣть. На немъ лежала функція стрѣлки компаса.
Война или нѣть? Наступленіе пли отступленіе? Вправо илн влѣ-
во? Демократизировать или стоять на своемъ? Отказаться или на-
стаивать? Таковы были поля сраженія Николая II. Почему же не
признать за нимъ атой славы? Самотверженное наступленіе рус-
скихъ армій, которое спасло Парижъ въ 1914 г.; преодолѣніе
агоніи отхода безъ снарядовъ; медленно возстановленныя силы;
побѣды Брусилова; вступленіе Россіи въ кампанію 1917 года
непобѣжденной, сильнѣйшей чѣмъ когда либо: развѣ онъ не
имѣлъ въ этомъ всемъ своей доли участія? Несмотря на боль-
шіл страшныя ошибки, тотъ строй, который былъ въ-немъ
воплощенъ, надъ которымъ онъ господствовалъ, которому его
личный характеръ давалъ жизнеюную искру, къ этому моменту
выигралъ войну для Россіи».
«Вотъ, онъ будетъ свергнуть. Текшая рука, сначала въ пер-
чаткѣ безумія, вмѣшивается въ его судьбу. Царь уходитъ. Его, и
всѣхъ, кого онъ любитъ, отдаютъ на муки и смерть. Пусть его
усилія преуменьшаютъ; пусть на его дѣйствіе набрасываютъ тѣнь;
пусть оскорбляютъ его память: но пусть тогда намъ скажутъ, кто
же другой былъ найденъ пригоднымъ? Кто или что могло руково-
дитъ Русскимъ государствомъ? Людей талантливыхъ и смѣлыхъ,
людей честолюбивыхъ и властныхъ, умовъ дерзающихъ и повели-
тельныхъ — во всемъ атомъ недостатка не было. Но никто не
оказался способнымъ отвѣтить на тѣ нѣсколько простыхъ вопро-
совъ, отъ которыхъ зависѣли жизнь и слава Россіи. На порогѣ
побѣды, она рухнула на землю, заживо пожираемая червями, какъ
въ древности Иродъ»...
— Да, Россія рухнула на порогѣ уже готовой побѣды, рух-
нула потому, что была заживо, изнутри пожрана червями... Эти
черіви были сознательные и безсознательные агенты темной силы-
іудо-масонства, которое болѣе всего опасалось побѣды Россіи и
для котораго ея пораженіе являлось величайшимъ достиженіемъ.
Эту гнусную и отвратительную роль червей, разъѣвшихъ бѣ-
лое тѣло родной Матери-Россін сыграли дѣятели «прогрессивна-
го блока».
*
Заговорщики «прогрессивнаго блока» знали — не хуже анг-
личанъ, что русское правительство нисколько не было виновато
въ технической невозможности для Россіи своевременно и въ долж-
ныхъ количествахъ пополнять планетарный расходъ снарядовъ и
вооруженія, который обнаружился во время послѣдней міровой
войны. Земледѣльческая Россія, конечно, не могла имѣть такой
развитой промышленности, какъ Германія. Зналй они и то, что,
при всей своей легковѣсности, военный министръ Сухомлиновъ
во время, т. е., въ самомъ началѣ войны заказалъ заграницей боль-
шія партіи снарядовъ и артиллеріи крупныхъ калибровъ, но что
всѣ вти русскіе заказы были перехвачены нашими союзниками
французами н англичанами, и обращены на вооруженіе собствен-
ныхъ армій, которыя также только во время войны обнаружили
у Себя недостатокъ вооруженія, еще большій, чѣмъ въ Русской Ар-
міи. Еще лучше знали всѣ эти господа, что война началась при
всѣмъ извѣстной неготовности Русской Арміи и что Россія вступи-
ла въ войну вопреки желанія Государя — во имя идейныхъ по-
бужденій и подъ сильнымъ давленіемъ того самаго «общественна-
го мнѣнія •, яркими выразителями котораго были какъ разъ они
сами — члены «прогрессивнаго блока».
И если, зная все это, россійскіе прогрессисты въ самый опас-7
ный моментъ вступили въ заговоръ противъ Верховной власти
к поставленнаго Его правительства, то это означало, что не благо .
Россіи, не успѣхъ войны, а преступная жажда власти руководи- ?
ла этимъ безпринципнымъ стадомъ ослѣпленныхъ честолюбцевъ '
и измѣнниковъ Монархіи. Погонщиками этого стада были созна- .
тельные слуги международной Темной Силы, которая добивалась,'?
пменно разгрома, а не побѣды Россіи.
Діаволъ ложь есть и отецѣ лжи, и всякое діавольское дѣло
дѣлается ложью и обманомъ. Діавольское дѣло «прогрессивнаго, ,
блока» было сдѣлано злостнымъ обманомъ Русскаго Народа. Подъ, ?
видомъ патріотической заботы о доведеніи тяжкой и грозной вой-
ны до благополучнаго конца, заговорщики усиленно сѣяли во вре-"
ыя войны революціонную смуту и тѣмъ всячески затягивали этотъ
благополучный конецъ. Когда же они увидѣли, что побѣда Русской
Арміи стараніями царской власти все же обезпечена, тотчасъ
подняли обманутыхъ ими солдатъ и офицеровъ на мятежъ и воз-
станіе противъ Верховной Власти.
Первымъ днемъ, днемъ открытія россійской революціи яви-
лось 1/14 ноября 1916 года. Въ этотъ день и послѣдующіе, при
громадномъ стеченіи публики и при полномъ составѣ Госуд. Думы
рядъ членовъ оной — единомышленниковъ «прогрессивнаго бло-і9
ка» — Милюковъ, Чхеидзе, Пуришкевичъ, Шульгинъ и другіе —‘
выступали съ возмутительными, ложными обвиненіями не толью
министровъ царскаго правительства, но и «окруженія» Государе-
ва, обвиняли даже самую Императрицу, дѣлая прозрачные наме- ,
ки на государственную измѣну въ пользу Германіи.
Особенною наглостью и рѣзкостью выдѣлялась рѣчь масона
Милюкова, который каждое свое клеветническое утвержденіе за-
канчивалъ театральнымъ возгласомъ: — Что это: глупость или
измѣна? На что діавольскій хоръ заговорщиковъ «прогрессивна-
го блока» дружйо гудѣлъ въ отвѣть: — Измѣна!
П. Ф. Булацель дъ своемъ Дневникѣ отъ 2 ноября 1916 такъ
писалъ объ втой преступной выходкѣ обнаглѣвшихъ заговорпш-
г „ъ («Россійскій Гражданинъ» № 39, стр. 15):
«Рѣчи, произнесенныя вчера при открытіи Г. Думы г. г. Чхе-
идзе и Милюковымъ, не разрѣшены цензурою къ напечатанію въ
газетахъ, но публика и члены Думы, которые слыхали вти рѣчи,
разнесутъ ихъ, конечно, по всей Россіи и, если правительство ие
приметъ немедленно рѣшительныхъ мѣръ, то Павелъ Николае-
вичъ Милюковъ сыграетъ въ' исторіи Россіи такую же роль, ка-
кую сыгралъ г. Варнавъ, лидеръ «друзей конституціи» въ исторіи
французской революціи...
«Многочисленные памфлеты, листки и журналы распростра-
няли въ 1789 году злобную клевету про правительство Франціи,
обвиняя его въ томъ, что оно будто бы сносится съ иноземными
врагами Франціи п продаетъ родину.
«На почвѣ такой гнусной клеветы легче всего смутить народ-
ныя массы. Варнавъ, Сіесъ, Ламеть и жирондисты (стремились
свергнуть ненавистное королевское правйтелсьтво Людовика XVI
и для втого не останавливались ни передъ какими инсинуаціями,
но они не разсчитали, что поощряемые ими руководители клубовъ
«якобинцевъ» и «кордйльеровъ» привлекутъ на свою сторону весь
простой народъ и, покончивъ съ правительствомъ короля, не за-
думаются казнить всѣхъ французскихъ «кадэтовъ» и «земскихъ
октябристовъ», т. е. «друзей' конституціи» и друзей умѣренной по-
литической свободы...
«Если бы Людовикъ XVI послѣ-же первыхъ обвиненій и гнус-
ныхъ клеветь, которыя въ народномъ собраній позволилъ себѣ
высказать Варнавъ, немедленно отдалъ бы подъ судъ Варнава и
его «товарищей», то можетъ быть вся революція остановилась бы
надолго. Но король вѣчно колебался и какъ только во француз-
ской государственной думѣ раздавались нападки на кого иибудь
изъ его друзей или защитниковъ, онъ сейчасъ же отрекался отъ
того, что подписалъ и одобрилъ наканунѣ. Въ результатѣ «об-
щественное мнѣніе», подогрѣваемое газетами и наглыми рѣчами
въ клубахъ и въ національномъ собраніи, давало злектрическій
токъ къ общему недовольству всей страны. Одна и таже искра
сразу воспламеняла страсти у милліоновъ людей. Небольшая «не-
легализованная» кучка людей, стремившихся къ перевороту, об-
вила своими сѣтями правительство закона, давала толчекъ въ
центрѣ, а отраженіе атого толчка при помощи газетъ чувствова-
лось уже черезъ нѣсколько дней во всѣхъ концахъ государства.
Законная власть была нѣма и невидима; она не рѣшалась про-
явить свою силу, а «незаконное правительство партій» было дерз-
ко и краснорѣчиво, какъ П. Н. Милюковъ! Дерзновеніе и нена-
висть прививались народу рѣчами Барнава и Сіеса, а внѣ госу-
дарственнаго національнаго собранія и въ клубахъ кордильеровъ
уже нарождались новые еще не признанные вожди, Дантонъ, Ма-
ратъ и Робеспьеръ, которые порождали своими необузданными
рѣчами дикій фанатизмъ, являющійся предвѣстникомъ кровава-
го террора.
«Пусть другіе говорятъ и думаютъ что угодно, но я не пере-
стану находить въ событіяхъ современной европейской жизни по-
разительное сходство съ тѣмъ, что переживала Европа сто два-
дцать шесть лѣтъ тому назадъ... Отвратитъ терроръ необуздан-
ной толпы еще пока вполнѣ возможно, но надо торопиться, ина-
че будетъ поздно...»
При условіяхъ тогдашней военной цензуры, въ печати нель-
зя было болѣе ясно п рѣзко опредѣлить истинное положеніе ве-
щей, чѣмъ ето сдѣлалъ достойный патріотъ П. Ф. Булацель. Но
русскіе правители того времени, точно одурманенные Темною Си-
лою, не только не боролись съ явной аттакой на государственную
власть, но продолжали унижаться и заискивать и передъ револю-
ціонно настроеннымъ «прогрессивнымъ блокомъ», и передъ все
болѣе наглѣвшей столичной «общественностью».
Быть можетъ, лучшее объясненіе необъяснимому поведенію
правителей во время такихъ революцій даетъ извѣстный француз-
скій писатель, графъ Жозефъ де Мэстръ въ своемъ сочиненіи
«Размышленіе о Франціи», гдѣ онъ отмѣчаетъ сатанинскій ха-
рактеръ революціи; не люди ведутъ дѣла революціи, а сама ре-
волюція' пользуется всѣми людьми, которые попадаются на ея до-
рогѣ, и самимъ главарямъ «великой» революціи все удавалось
лишь до тѣхъ поръ, пока они были слѣпыми орудіями таинствен-
ной силы, которая лучше людей знала, куда ихъ ведетъ...
Въ засѣданіи Г. Дѵмы 22 ноября 1916 года съ возраженіями
противъ нападокъ на власть и опроверженіемъ клеветническихъ
рѣчей Милюкова и Пуришкевича выступилъ правый членъ Гос.
Думы Марковъ 2-й. Въ теченіе полуторачасовой рѣчи онъ съ до-
кументами въ рукахъ разбиралъ и доказывалъ полную и сознатель-
ную лживость всѣхъ предъявленныхъ обвиненій. Марковъ 2-й до-
казалъ, что обвиненія члена Думы Милюкова, будто «ближайшее
окруженіе молодой Императрицы» н министры Протопоповъ и
Штюрмеръ повинны въ государственной измѣнѣ въ пользу Герма-
ніи, основаны вовсе не на свѣдѣніяхъ англійской печати, какъ это
‘ утверждалъ Милюковъ, а на преступныхъ вымыслахъ «русской»
газеты «Рѣчь», руководимой тѣмъ же самымъ Милюковымъ. Мар-
ковъ 2-й прослѣдилъ въ цитатахъ, какъ гнусные вымыслы «Рѣ-
чи» попали сперва во враждебныя Россіи германскія газеты, от-
туда были перепечатаны газетами англійскими, и затѣмъ вся эта
іудо-масонская отсебятина послѣ кругосвѣтнаго путешествія воз-
вратилась въ Рп.сію п Милюковъ подалъ се въ видѣ грознаго
обвинительнаго акта противъ Верховной Власти: — Глупость это
илн измѣна?
— Тутъ была и глупость, и измѣна, сказалъ Марковъ 2-ой,
— глупость всѣхъ тѣхъ, кто вѣрить Милюкову, измѣна всѣхъ тѣхъ,
кто во время опаснѣйшей войны подрываютъ высшій ®вторитетъ,
которымъ единственно держится государство...
Доказательность и убѣдителньость доводовъ праваго орато-
ра привела членовъ «прогрессивнаго блока» въ величайшее воз-
бужденіе. Рѣчь Маркова 2-го тонула въ сплошномъ шумѣ, кри-
кахъ, то грубой брани, то злобномъ хохотѣ заговорщиковъ: оскор-
бленія и площадныя ругательства съ мѣстъ сыпались какъ горохъ.
Предсѣдатель этого собранія М. В. Родзянко, одинъ изъ гла-
варей «прогрессивнаго блока», не принималъ никакихъ мѣръ къ
прекращенію безобразія; когда же Марковъ 2-ой пытался самъ
усовѣстить ругавшихся, какъ ломовы^ извозщики, «прогресси-
стовъ», то Родзянко призывалъ оратора «къ порядку» съ угрозой
лишить его слова за нарушеніе наказа Г. Думы...
Кончилось тѣмъ, что Родзянко внезапно прервалъ далеко еще
не оконченную рѣчь Маркова и рѣзко потребовалъ ухода его съ
каоедры, «такъ какъ рѣчь его возбуждаетъ недовольство Госуд.
Думы».
Вовмущсіпіый безсовѣстно - грубымъ пристрастіемъ предсѣ-
дателя, явію не желавшаго допустить опроверженія клевегь про-
тивъ Государыни Императрицы, Марковъ 2-ой бросилъ въ лицо
Родзянка: — Мерзавецъ 1
Затѣмъ, обращаясь къ Думѣ, онъ пояснилъ, что мерзавцами
считаетъ не только Родзянку, но и весь составъ «прогрессивнаго
блока». Къ правому депутату была примѣнена «вьгсіпаія мѣра нака-
занія», доступная Госуд. Думѣ: онъ былъ исключенъ на 15 за-
сѣданій.
Характерная подробность: незадолго передъ тѣмъ Керенскій
обозвалъ Императорское правительство «предателями Родины», и
былъ за то исключенъ всего на одно засѣданіе, графъ- Влад. Боб-
ринскій заявилъ съ каѳедры, что «мы не хотимъ быть холопами 1
холопскаго правительства», за что былъ лишь мягко призванъ
«къ порядку»,. а членъ Думы Моисей Аджемовъ громко на всю '
Думу обругалъ съ мѣста Министра Внутреннихъ Дѣлъ Протопо-
пова холуемъ, за что не получилъ даже замѣчанія. Предсѣдатель .
Г. Думы тогда сдѣлалъ видъ, что не слышалъ этого ругатель-
ства.
Еще примѣчательнѣе было поведеніе самого Правительства: 1
пока десятки разъ въ Гос. Думѣ оскорбляли и поносили миннст-
ровъ н клеветали на Государыню Императрицу, они молчали и не
выявляли своего негодованія. Но какъ только былъ оскорбленъ '*
Предсѣдатель Гос. Думы, то министры поспѣшили завезти свои
карточки оскорбленному Родзянкѣ и тѣмъ пріобщились къ «все-
народному протесту», который былъ организованъ врагами госу-
дарства противъ «неслыханной выходки» Маркова 2-го.
Революція уже руководила не только врагами, но и предпола-
гаемыми защитниками обреченнаго государства.
П. Ф. Булацель съ отчаяніемъ писалъ въ Дневникѣ 18 декаб-
ря 1916 года («Россійск. Граждан.» № 46, стр. 13 — 14):
— «А русская власть молчитъ, глотаетъ обиды и покорно
ждетъ, пока кавказскіе дикари въ союзѣ съ изступленными эпи-
лептиками и съ накравшими казенныя деньги общественными го- 1
родскнми и земскими «либералами» настолько обнаглѣютъ и '
окрѣпнуть, что отъ словъ перейдутъ къ дѣлу и потащатъ на висѣ-
лицы тѣхъ либеральныхъ сановниковъ, которые не рѣшаются про- 1
явить свою законную силу, пока эта сила еще существуетъ... Вы
съ думской каѳедры призываете безнаказанно къ революціи, но 1
вы не предвидите, что ужасы французской революціи поблѣднѣ- 1
югъ предъ ужасами той революціи, которую вы хотите создать въ 1
Россіи, пользуясь неръшителпностыо теперяшнего правительства.
Вы готовите могилу не только «старому режиму», но безсознатель- 1
но вы готовите могилы себѣ и мильонамъ ни въ чемъ неповинныхъ
гражданъ. Вы создадите такіе погромы, такія ваірфолоогеевскія но-
чи, отъ которыхъ содрогнутся даже «одержимые революціонною ’
маніей» демагоги бунта, соціалъ демократіи и трудовиковъ!»
Я привожу выдержки почти исключительно изъ статей П. Ф.
Булацеля потому, что заботливому вниманію его вдовы мы обя- г
заны тѣмъ, что изъ Триэсвріи вывезены были печатные труды г
втогѵ горячаго русскаго патріота. Отнюдь не одинъ Булацель ука-
зывалъ на надвигавшуюся революцію й обличалъ преступныхъ
пособниковъ Темной Силы — въ ліщѣ либеральныхъ министровъ
и либеральной общественности. Съ рѣзкими обличительными рѣ-
чами выступали въ Госуд. Думѣ представители фракцій «пра-
выхъ» и «русскихъ націоналистовъ» («Независимые націонали-
сты» — съ Павломъ Крупенскимъ, графомъ Влад. Бобринскимъ,
В. Шульгинымъ и др. откололись и присоединились къ революціон-
ному «прогрессивному блоку»). Въ Госуд. Совѣтѣ произнесъ го-
рячую и проникновенную рѣчь противъ «прогрессивнаго блока»
и указалъ на явную опасность близкой гибели государства бывш.
Министръ Внутр. Дѣлъ Ник. Алекс. Маклаковъ. Правыя газеты,
какъ «Земщипа», «Русское Знамя», «Московскія Вѣдомости», изо
дня въ день усовѣщивали обезумѣвшее русское общество и закли-
нали его сохранить хотя послѣдніе остатки благоразумія... Толь-
ко въ этихъ газетахъ можно было найти сколько ппбудь вѣрное
отображеніе всего происходившаго въ государствѣ и, въ особен-
ности, въ «законодательныхъ палатахъ».
Но правыя газеты и рѣчи правыхъ дѣятелей находились подъ
херемомъ торжествовавшаго близкую побѣду іудо-масонства п
имѣли лишь весьма ограниченное распространеніе. Въ то время,
какъ тысячи читателей правыхъ газетъ узнавали правду, умы
мильоновъ читателей лѣвыхъ газетъ заливались бурными пото-
ками лжн, клеветы, обмана и подстрекательства противъ закон-
ной власти. Либеральные министры и вліятельные бюрократы по-
ощряли наводненіе своихъ вѣдомствъ антигосударственной жур-
налистикой. Тоже дѣлали либеральные генералы въ своихъ армі-
яхъ и штабахъ. Іудо-масонская отрава распространилась по всѣмъ
клѣточкамъ государственнаго организма Все шаталось. Все было
г.ъ смутѣ. Бастовали не только мобилизованные въ Армію товари-
ши-рабочіе военныхъ заводовъ, бастовали даже товарищи Мини-
стра Внутр. Дѣлъ съ княземъ Владпм. Михайл. Волконскимъ во
главѣ, о чемъ съ гордостью объявлялъ съ каѳедры Гос. Думы ли-
беральный графъ Влад. Бобринскій.
Развалъ правительственнаго духа дошелъ до того, что пи за
что. нп про что грубо оскорбленный въ офиціальномъ засѣданіи
Гос. Дѵмы Министръ Внутр. Дѣлъ Протопоповъ, вмѣсто гого. что-
бы потребовать примѣрнаго нанизанія для оторбитотя царска-
го министра, послалъ оскорбителю (графу Влэд. Бобринскому)
вызовъ на дуэль и за симъ удовлетворился «разъясненіемъ», въ
которомъ графъ Бобринскій написалъ, что называя его, министра
Протопопова, царскимъ холопомъ онъ не хотѣлъ оскорбить его
лично...
Поощряемое неслыханной терпимостью императорскаго пра-
вительства и до отвалу начитавшееся въ еврейской печати все-
возможныхъ Хулъ и злобной лжи про «окруженіе» Царскаго Села
и Распутина, Симбирское дворянство постановило въ 1916 году
исключить Министра Внутревнихъ Дѣлъ Протопопова изъ соста-
ва своего дворянства. Это послѣ того, какъ за нѣсколько мѣсяцевъ
передъ тѣмъ то же дворянство избрало Протопопова своимъ Гу-
бернскимъ Предводителемъ н, спустя всего полгода, какъ онъ
вернулся изъ Лондона, гдѣ' возглавлялъ «парламентскую делега-
цію» Россіи къ пародамъ Союзной Европы.
Какъ извѣстно, Протопоповъ до того очаровалъ Короля Ан-
гліи, что Его Величество написалъ письмо своему Августѣйшему
^Кузену, Императору Николаю II, гдѣ рекомендовалъ Протопопова,
какъ государственнаго дѣятеля весьма подходящаго на постъ ми-
нистра. Такое письмо конституціонный Король Англіи, конечно,
пе могъ написать, не получивъ совѣта главы Британскаго Прави-
тельства.
Всѣ принцы Королевскаго Дома по традиціи состоятъ въ ма-
сонствѣ *).
Къ масонству же принадлежитъ большая часть англій-
скихъ лордовъ и многіе министры. Вліятельнѣйшій британскій
министръ временъ войны, Ллойдъ-Джорджъ — извѣстный масонъ.
Такпмъ образомъ, лондонская рекомендація А. Д. Протопопова въ
министры кйкъ :бы свидѣтельствовала, что ото былъ удобный для
Англіи русскій министръ и что его назначеніе соотвѣтствовало
желаніямъ британскаго масонства.
И для россійскаго масонства А. Д. Протопоповъ вовсе пе
былъ непріемлемъ. Это доказывается его десятилѣтнею популяр-
ностью въ либеральныхъ кругахъ, постояннымъ избраніемъ сго-
голосами центра и лѣвыхъ — въ товарищи предсѣдателя Госуд.
Думы.
До своего назначенія министромъ онъ входилъ въ составъ ан-
типравительственнаго «прогрессивнаго блока». И еще лѣтомъ
*) Герцогъ Конаутскій является гроссмейстеромъ англійскаго
масонства.
1916 года М. В. Родзянко, настаивая передъ Государемъ Импера-
торомъ на необходимости перемѣны правительства, указывалъ на
'своего товарища А. Д. Протопопова, какъ на подходящаго мини-
стра торговли и промышленности.
У меня нѣтъ данныхъ, что А. Д. Протопоповъ былъ масономъ,
.но основываясь на многихъ, иначе почти необъяснимыхъ поступ-
кахъ этого человѣка, я считаю это весьма вѣроятнымъ. Лѣвый ок-
тябристъ, іудофнлъ, промышленный дѣлецъ, членъ прогрессив-
наго блока, кандидатъ самихъ заговорщиковъ въ члены «отвѣт-
_ственнаго министерства», основатель въ 1916 году вреднѣйшей
,-іудо-масонской газеты «Русская Воля», — и вдругъ рветъ со всѣ-
.уи своими, принимаетъ назначеніе въ министры изъ рукъ Царя
и является въ среду своихъ вчерашнихъ соумышлениковъ по за-
хвату власти (въ Бюджетную комиссію Госуд. Думы) — одѣтый
”ѣъ мундиръ Шефа жандармовъ! Онъ дѣлаетъ все, чтобы довести
бѣшенство своихъ былыхъ соратниковъ до бѣлаго каленія... Но
И мундиръ, и вызовы «прогрессистамъ» вовсе не означали какой
'Либо дѣйствительной борьбы, какихъ либо проявленій, достойныхъ
сильной н твердой государственной власти. Наоборотъ, Протопо-
повъ ни съ кѣмъ и ни съ чѣмъ не боролся и все время распускалъ
и сбивалъ съ толку врученное ему вѣдомство государственной
'охраны. Революція застаетъ Министерство Внутреннихъ Дѣлъ въ
такомъ состояніи, что даже важнѣйшее мѣсто товарища Минист-
ра, Завѣдывающаго Полиціей было незамѣщено.
Темная рука устроила такъ, что въ столь тревожные и опас-
ные времена изъ столицы государства были уведены всѣ проч-
ныя и вѣрныя воинскія части, а на ихъ мѣсто была призвана по
Мобилизаціи сотня тысячъ второочередныхъ запасныхъ солдатъ,
догнанныхъ почти насильно; всѣ эти пожилые многосемейные лю-
ди болѣе всего ненавидѣли войну и не желали йтти въ окопы.
Большой процентъ петроградскаго гарнизона составляли мобили-
зованные фабричные и вообще горожане, наиболѣе развращенные
лживой еврейской газетной пропагандой. Скопленіе этой массы
«солдатъ», явно не желавшихъ воевать, отсутствіе за ней сколь-
ко нибудь достаточнаго наблюденія и руководства со стороны ма-
лочисленнаго кадроваго офицерства, множество прапорщиковъ за-
паса изъ «сознательныхъ» интеллигентовъ и полупнтеллигентовъ,
— представляли для государственнаго порядка явную опасность.
Единственной опорой закона и порядка въ столицѣ остава-
лась полиція, которая въ рукахъ хорошаго начальника представ-
ляха помилую силу, состоявшую изъ десяти тысячъ старослужп-
лыхъ отборныхъ солдатъ. И вотъ, вту единственную опору Петро-
града Протопоповъ въ самую рѣшительную минуту убираетъ съ
улицъ и передаетъ распоряженіе городомъ «военному начальству»,
у котораго ®ь рукахъ, вмѣсто воинскихъ частей были батальоны за-
пасныхъ бунтарей, а самъ бѣжитъ изъ министерства и прячется.
Былъ ли Протопоповъ масономъ или нѣть, но поведеніе его,
втого члена «прогрессивнаго блока», попавшаго въ Министры
Внутреннихъ Дѣлъ, было, по истинѣ, предательскимъ.
Явно предательскую роль играли и старшіе военачальники і
Арміи: Алексѣевъ, Рузскій, Брусиловъ, Юрій Даниловъ, Бончъ-
Бруевичъ и другіе. Они находились въ заговорѣ противъ своего 1
законнаго Государя и за спиною своего Верховнаго Главнокомаи- '•
дующаго вели преступные переговоры съ государственными из-
мѣнниками — главарями «прогрессивнаго блока».
Сѣмена военнаго младотурецкаго переворота, вывезенные
Гучковыми и Маргуліесами изъ Константинополя, принесли свои
ядовитые плоды, и революція 1917 года оказалась чрезвычайно
удачною для Темной Силы. Она оказалась «удачною» потому, что
возглавили ее «патріотическая и національная» Госуд. Дума со
стороны разрушителей п высшій генералитетъ — со стороны обо-
роны государства.
Пока революціи въ Россіи дѣлались бомбистами и разруши-
телями, онѣ неизмѣнно проваливались. Возглавленная же госпо-
дами въ бѣлыхъ перчаткахъ и произведенная во имя спасенія Ро-
дины, революція сразу получила широкій успѣхъ и увлекла за- со- 1
бою и разрушителей, и равнодушныхъ, и охранителей. г
Всѣми оставленный и преданный ближайшими своими со- і
трудниками, несчастный Государь могъ только записать въ диев- ц
никѣ роковыя слова: _ г
— «.Кругомъ измѣна, трусость и обманъ'».
Съ паденіемъ царскаго самодержавія, пала монархія, а за- '
тѣмъ разрушилось и все Россійское Государство. Это великое па-
деніе произошло по той причинѣ, что правящій слой Русскаго На-
рода, развращенный вредными лжеученіями еврѳйствующаго ли-
берализма и раціонализма, постепенно утратилъ здоровое чутье
государственнаго самосохраненія, пересталъ понимать, что Рос- 1
сія неотдѣлима отъ Православія и Самодержавія и помогъ вра-
гамъ Россіи затемнить народный разсудокъ и обманомъ завлечь
народъ на гибельный путь разрушенія основъ своего государства
и оплеванія святынь своего духа.
Темная Сила одолѣла великую Православную Россію не въ
открытой борьбѣ, а воровскимъ образомъ прокравшись къ источ-
никамъ русскаго просвѣщенія и русской культуры.
Только отравивъ вти источники духомъ сатанинскаго отри-
цанія и мятежнаго своеволія, только полопивъ печатное русское
слово, а.черезъ то и русскую мысль, только ставъ господиномъ рос-
сійскаго «.общественнаго мнѣнія» и властнымъ распорядителемъ
репутацій государственныхъ и общественныхъ дѣятелей Россіи,—
только тогда раскрыла свои адскія карты эта чудовищная, чело-
вѣкоубійственная Темная Сила н вонзила ножъ въ сердце своей
связанной по рукамъ и йогамъ несчастной жертвы.
Смертный приговоръ, объявленный міровымъ еврействомъ
Русскому Государству въ октябрѣ 1913 года черезъ еврейскій
журналъ «Гаммеръ», былъ приведенъ въ исполненіе 2 марта 1917
года...
По внѣшности, участіе еврейства въ февральской революціи
вовсе не бросается въ глаза. Главные участники этого преступ-
ленія: Родзянко, Милюковъ, Гучковъ, генералы Поливановъ, Бру-
силовъ, Алексѣевъ, Рузскій, Василій Маклаковъ, Шульгинъ,Шипга-
ревъ, ІПидловскій, Ефремовъ, — развѣ это евреи? Изъ всей
стаи начальныхъ главарей революція одинъ только Керенскій былъ
еврей, да и тотъ тщательно скрывалъ свое еврейство. Февральская
революція была сдѣлана безспорно русскими руками. Руки бы-
ли русскія, но мозги то — еврейскіе. Если бы евреи не укрылись
въ то время за широкую русскую спину и въявь показали бы себя
народу до революціи, то никакой революціи и не было бы, За ев-
реями никто бы не пошелъ противъ Царя. А за русской «патріо-
тической» Думой, за «лучшими» русскими людьми, спасавшими
Россію отъ «предательскаго правительства» — ринулось все ста-
до россійское.
Еврейство подготовило революцію н спряталось передъ ея
началомъ. Но какъ только русское ослѣпленіе и русская дурость
осуществили еврейское -заданіе, какъ только была свергнута не-
навистная еврейской державѣ власть Русскаго Царя, тотчасъ эта
власть попала въ цѣпкіе когти хищнаго еврейства, которое оказа-
лось тутъ-какъ тутъ и сразу наполнило своими Гоцлиберданами,
Нахамкесами, Решалямн, Нашатырями, Іорданскими н Шрейде-
рами всѣ правящіе комитеты рабочіе, крестьянскіе, солдатскіе,
казацкіе и иные.
Именемъ февральскаго Временнаго Правительства правили
одни евреи, именемъ октябрьскаго болыпевицкаго правительства
стали править другіе евреи. И тѣ и другіе являлись покорными
слугами и послушными исполнителями велѣній всемірной власти
Темной Силы, рѣшившей, подъ видомъ Интернаціонала, оконча-
тельно поработить и Россію, и всѣ прочія государства міра.
Н. Е. Марковъ.
ОГЛАВЛЕНІЕ:
СИР-
ОТЪ издателя.................................
Вступленіе...................................
I. Путь Мессіи - Антихриста.................
II. Завоеванія въ средніе вѣка...............
III. Іудо - масоны...........................
IV. Французская революція и ея послѣдыши ....
V. Походъ на Россію..........................
VI. Прорывъ русскаго фронта.................
VII. Покореніе Россіп.......................
3
4
5
2б
52
68
91
120
141
Н. Е. Марковъ
ВОЙНЫ ТЕИНЫХЪ силъ
КНИГА ВТОРАЯ
1930
Ивдательство Свѣтлѣйшаго Кмязя М. К. Горчакова
„ ДОЛОЙ ЗЛО і“
и
51
Дв
Э"
ьІГ
вл
вд
;гэ
ОД
з
н
•іО
іЭЗ
:и.г
Б‘.
ОТЪ ИЗДАТЕЛЯ.
Издавая такую книгу, какъ «Войны Темныхъ Силъ*, мы впе-
редъ Знаемъ, что трудъ этотъ встрѣтить со стороны нашей либе-
ральной общественности и зарубежной повременной печати остро
непріязненный, огульно несправедливый пріемъ.
Вполнѣ возможно, что «белъ лести преданныя» іудейскому ве-
личеству либеральныя русскія газеты просто замолчатъ наше разо-
блаченіе темной работы всемірнаго Іуды и постараются бывшее
сдѣлать небывшимъ. Примѣры уничтоженія честнаго человѣческа-
го слова преступнымъ заговоромъ молчанія, примѣры злоумышлен-
наго оокрытія отъ народа рвущейся къ его спасенію правды — у
насъ передъ глазами и на свѣжей памяти. Именно такими спосо-
бами и пріемами послушная еврейской силѣ, растлѣнная россій-
ская печать, въ свое время, обманула и сбила со здороваго истори-
ческаго пути Русскій народъ и довела его до революціонной поги-
бели. '
Мы знаемъ, что книгѣ этой придется съ трудомъ продирать-
ся сквозь чащи гіскусіно и колюче сплетенныхъ препонъ и топи кле-
веть и извращеній.
Обличеніе темной силы и раскрытіе вредной работы могуще-
ственной, но тайной еврейской державы, — дѣло крайне тяжелое
и весьма неблагодарное. Ничего кромѣ пожизненныхъ и даже по-
смертныхъ клеветь, злобныхъ обвиненій, бѣшенной брани и мсти-
тельнаго бойкота, не приходится ожидать ни автору, ни издателю
такой книги. Книга, обличающая еврейство, не можетъ надѣяться
на матеріальный успѣхъ, какъ бы доказательно и интересно ни
было ея содержаніе. Книжная торговля, какъ и всякая торговля,
всецѣло находится въ рукахъ евреевъ. Въ ихъ же власти и рекла-
ма, и отзывы міровой печати.
Люди, которые рѣшаются на идейную борьбу съ поработителя-
ми человѣческой мысли и человѣческаго слова — евреями и дер-
заютъ открыто выступать на защиту истинной человѣческой сво-
боды, могутъ смѣло сказать:
— Мы дѣлаемъ это во имя чистой', безкорыстной любви къ сво-
ему народу, въ борьбѣ съ еврейскимъ Василіемъ мы видимъ свой
долгъ.
Князь М. ГОРЧАКОВЪ.
ВСТУПЛЕНІЕ.
Зачѣмъ надо намъ изучать дѣятельность темныхъ силъ, ес-
ли онѣ даже и существуютъ?
— Существованіе тайныхъ темныхъ силъ столь же несом-
нѣнно, какъ существованіе незримыхъ глазу бактерій и бациллъ
Это фактъ реальной дѣйствительности. Изученіе дѣятельности
темныхъ силъ необходимо для того, чтобы умѣть избѣгать ихъ
вреднаго, подчалъ гибельнаго, для человѣчества вліянія.
Извѣстный писатель Гюисмапсъ въ своей книгѣ «Ьа Ьаз» пи-
салъ: «высшее достиженіе Сатаны въ томъ, что онъ сумѣлъ убѣ-
дить человѣчество въ своемъ небытіи».
Поразительно, по это такъ. Большинство «христіанскаго»
общества не вѣрить въ существованіе діавола, не вѣрить вопре-
ки свидѣтельству Святого Евангелія. А разъ нѣтъ Сатаны, —
нѣть и діавольскихъ темныхъ силъ, нечего, значить, и остерегать-
ся, тѣмъ болѣе бороться съ тѣмъ, кого нѣть... По истинѣ, ото выс-
шее достиженіе врага рода человѣческаго, который былъ, есть и
будетъ — до истеченія временъ и -сроковъ своихъ.
Освѣщеніе злобной дѣятельности тайныхъ враговъ человѣ-
чества, темныхъ ненавистниковъ Христа, — таково заданіе мо-
его изслѣдованія.
Въ атой книгѣ изложенъ историческій обзоръ — вплоть до
революціи 1917 года — главнѣйшихъ событій войны темныхъ
силъ съ человѣчествомъ и христіанствомъ.
Во второй книгѣ будетъ представленъ современный натискъ
враговъ рода человѣческаго и раскрыты окончательныя цѣли и
устремленія сатанинской силы къ созданію «царства міра се-
го».
• Н. Е. МАРКОВЪ.
6 (19) января 1928 года.
Денъ Богоявленія.
Парижъ *
гетѣ «Время» (№ 137, 15 января 1930 года): «А. А. Пиленію —
фигура въ эмиграціи очень замѣтная и на немъ и па его послѣд-
немъ превращеніи (изъ монархистовъ - легитимистовъ въ респуб-
ликанцы) стоить остановиться. Оиъ — сынъ преподавателя Мор-
ского Корпуса, оиъ мнѣ самъ какъ то говорилъ, что въ немъ цѣ-
лое смѣшеніе кровей .русской, хохлацкой, польской, еврейской,
французской и еще какой то скандинавской. Можетъ быть, отъ
этого н происходитъ его неустойчивость».
Также не правъ г. М. Суворинъ, обзывая ложью мое указа-
ніе, что еврей Манасевичъ-Мануйловъ былъ помощникомъ редак-
тора газеты Бориса Суворина «Вечернее Время». Манасевичъ
*!Мануйловъ былъ помощникомъ редактора въ такой степени, что
'“газета «Вечернее Время» выходила иногда за его подписью. Этотъ
фактъ былъ установленъ еще въ 1916 году П. Ф. Булапелемъ въ
ѵ его «Россійскомъ Гражданинѣ».
Мнѣ пришлось подробно разобрать возраженія М. Суворина,
"потому что случай этотъ чрезвычайно доказателенъ. , Если отъ
столь умѣреннаго, во всякомъ случаѣ, не лѣваго журналиста моя
. книга встрѣтила столь пристрастное и отрицательное отношеніе,
то чего ожидать отъ критиковъ еврействующаго лагеря-
Задача, которую я взялъ на себя, оказалась гораздо сложнѣе,
чѣмъ это представлялось вначалѣ. Какъ ни сжималъ я изложеніе,
какъ ни сокращалъ подробности, все же не оказалось возможности
вмѣстить объявленную тему въ двѣ книги. Война темной силы съ
' Богомъ и человѣчествомъ не только не слабѣетъ, но все сильнѣе и
“ все жарче разгорается. И въ разгарѣ битвъ все умножаются, все
^..усложняются пріемы разложенія и порабощенія ослабѣвшихъ
п христіанскихъ народовъ. Все зто заставляетъ меня выпустить
*,третью книгу, которая, Богъ дастъ, явится завершеніемъ намѣ-
ченнаго круга и позволить мнѣ счесть свой трудъ посильно за-
конченнымъ. <
Списокъ авторовъ и сочиненій, которыми я пользовался при-
составленіи этой книги, я помѣщаю, вопреки обычаю, не въ кон-
цѣ, а въ началѣ. Разъ ато «источники», то и надлежитъ имъ быть
у истока, т. е. у начала.
12 (35) апрѣля 19Э0 г.
Свттлый Пятокъ.
Парижъ.
Н. Е. Мартовъ-
источники.
На русскомъ языкѣ:
Акимовъ (Махновецъ); «Очерки развитія соціалъ-демократіи въ
Россіи».
Алексѣевъ (Шахновичъ): «Очерки домашней и общественной
жизни евреевъ».
Алмазовъ: «Наша революція».
Э. Бергъ: «Движущія силы современной міровой политики». 1922.
Григорій Бостуничъ: «Масонство и русская революція». 1922.
Я. Брафманъ: «Книга кагала». Изданіе второе. СПБ. 1882.
Павелъ Булацель: «Борьба за правду». СПБ. 1908 и 1912.
С. Булгаковъ: «Свѣтъ невечериій». 1906.
Н. Л. н Г. Бу тми: «Іудеи въ масонствѣ». Второй выпускъ. СПБ.
Г. Бу тми: «Враги рода человѣческаго».
Профессоръ Герье: «Французская революція 1789-95 г. г.».
Б. Б. Глинскій: «Цареубійстао 1-го марта».
Грецъ: «Исторія евреевъ». Переводъ съ нѣмецкаго.
Ю. Делевскій: Протоколы сіонскихъ мудрецовъ». Берлинъ. 1923.
«Записки декабриста». Лейпцигъ. 1870.
Демченко: «Еврейская стратегія и тактика въ дѣлѣ покоренія міра
мирнымъ путемъ».
«Записки Державина». Москва. 1860 г.
Ѳ. М. Достоевскій: «Дневникъ писателя». 1877.
«Еврейскій календарь» на 5687 годъ (1926-27). Изд. торг. дома
Леви и Риве.
«Еврейское обозрѣніе». 1919.
«Католическій Вѣстникъ». Книга вторая. Парижъ. 1928.
Карамзинъ: «Исторія Государства Россійскаго».
Карновичъ: «Еврейскій вопросъ въ Россіи».
Лонгиновъ: «Новиковъ и московскіе мартинисты». Москва. 1867.
«Лучъ Свѣта». Сборникъ. Книга VI. Новый Садъ. 1925.
Лютостанскій: «Талмудъ и евреи».
Д. С. Мережковскій. «Тайна Трехъ».
Морской: «Революція 1905 года».
И. Е. Нижегородскій: «Соціализмъ и христіанство». Изд. 2-ое.
Берлинъ. 1923.
С. Ннлусъ. «Великое въ Маломъ». 1901 г.
А_ П. Пятковскій: «Государство въ государствѣ». СПБ. 1906.
«Путь». Журналъ № 1. Книгоиздательство ѴМСА-Рпенв. 1927.
«Россійскій Гражданинъ». Журналъ П. Ѳ. Булацеля. СПБ. 1916.
Александръ Селяниновъ: «Тайная сила масонства». СПБ. 1911.
Тг Соколовская: «Русское масонство». СПБ.
Генри Фордъ: «Международное еврейство». Переводъ съ англій-
скаго. Берлинъ. 1925.
Профессоръ Шлейденъ: «Романтизмъ мученичества евреевъ въ
средніе вѣка». Переводъ съ нѣмецкаго. СПБ. 1878.
А. С. Шмаковъ: «Свобода и евреи». Москва. 1906.
Д-ръ Шурцъ: «Западная Азія въ эпоху Ислама». Переводъ съ
нѣмецкаго.
И. Эберлинъ: «Наканунѣ возрожденія». Берлинъ. 1920.
В. ф.-Эгертъ; «Изъ американскихъ впечатлѣній». № 1. СЛБ. 1911.
" «Эпопея». Сборникъ. Тома Ш-ІѴ. 1922-23 года. Берлинъ-Москва.
На французскомъ языкѣ:
АИагб. — .Іиііеп і’Арозіаі, I. III.
Вг Апэоппеаи. — ЗиЦз, Ргапсз-Мадопз еі ЫЪгез-Репзеигз.
Вогбеаи, 1924.
Ь’АЬЬё ЕттапиеІ ВагЬіег. — Ьез іп[іІ(гаііопз тадоппідиез
(Іапз ГЕдІізе. Рагів-Воте, 1910.
Ваггиеі — Мётоігез, I. V, 1803.
Сеог^ев Ваіаиіі. — Ье Іидаізте еі Гезргіі сіе гёѵоііе.
Ссог^ек Ваіаиіі. — Ее ргоЫёте )иі(. Рагів, 1921.
Еііе ВепатойесЬ. — Ізгаёі еі ГНитапііё. Рагів, 1914.
Р. Вепоіі бе Баіпі-Потіпідис. — Нізіоіге дез АіЫдеоіз еі
дез ІІѴаидоіз, 1691.
Я. Вібе^аіп. — Маздиез еі ѵізадез тадоппідиез. Воситепів
іпёбіів.
Ьоиів Віапс____Нізіоіге сіе іа Нёѵоіиііоп, I. II.
С. Вогб. — Го сопзрігаііоп тадоппідие еп 1789.
6. Вогсі. — Ьа Ргапс-Мадоппегіе еп Ргапсе.
ВоиіШег бе Баіпі-Апбгё. — Мётоігез д’ип рёге й зез еп[апІз.
Воигпапб. — Нізіоіге де іа Ргапс-Мадоппегіе.
Еіаѵіеп Вгепіег. — Ьез іиЦз еі Іе Таітид. Рагів, 1913.
Виііеііп ди Сгапд Огіепі де Ргапсе. Рагів, 1890.
Впііеііп ОЦІс.іеІ. Сгапде ѣоде. Рагів, 1922.
Виііеііп сіез Тгаѵаих (іи Зиргёте Сопзеіі Ле Веідідие, 1900.
Сасіеі де Саяяісоигі. — Ьез іпіііёз апсіепз еі тосіегпез.
Садеі де Саяяісоигі. — Ье ТотЪеаи (іе Засдиез Моіау, ап V.
Саіііегз (іе Іа Ыдие сіез Нгоііз (іе І’Нотте, Рагіа, 1926.
Ьез Саіііегз (іе ГОгсІге. Рагія, 1926.
Сагіоп. — Ьа Ѵёгііё зиг-ГАпсіеп Вёдіте.
СЬагІея. — Зоіиііоп (іе Іа диезііоп іиіѵе.
Аи^ияіе СЫгас. — Ьез гоіз (іе Іа ЁёриЫідие, Рагія, 1883.
Сіаидіо-Іаппеі. — Ьа Ргапс-Мадоппегіе аи хіх* зіёсіе. Аѵі-
§поп, 1882.
Соп/ёгепсе Іпіегпаііопаіе. Вгихеііея, 1910.
Сопдгёз тадоппідие іпіегпаііопаі (іи Сепіепаіге 1789-188:.'. ,
Рагія, 1889.
Сотріе гепди. — Сопѵепі. Сгапд Огіепі, 1903.'
Соріп АІЬапсеІІі. — Соп]игаііоп іиіѵе сопіге іе топсіе сЬгё-
Неп. Рагія, 1909.
Соріп АІЬапсеІІі. — Ьа Ргапс-Мадоппегіе еі Іа диезііоп геіі- к
діеизе. Рагіа, 1905.
Соріп АІЬапсеІІі. — Ьа диегге оссиііе. Тгоіяіёте ёдіііоп.
Рагія, 1925.
Соріп АІЬапсеІІі. — Ье роиѵоіг оссиііе сопіге Іа Ргапсе.
Ѵіпді-Ігоіяіёте ёдіііоп, 1910. і
Соигз (іе тадоппегіе ргаіідие: *
Соигз сГЕпзеідпетепІз Зирёгіёиг (Іе Іа Ргапс-Мадоппегіе
(Вііе Есояяаія Апсіеп еі Ассеріё) раг іе Тгёя Риіяяапі Зоиѵегаіп
Сгапд Соттапдеиг д’ип дея яиргётся Сопяеіія СопГёдёгёя а Ёаи-
яаппе (1875). Есііііоп яасгёе я’адгеяяапі ехсіияіѵетепі аих Ма^опя •
гёдиііегя. РиЫіёе раг с ип РгоГапе », Рагія, Ьеіоигеѵ еі Апё, ёді-
Іеигя. 1885.
Сгёііпеаи-Яоіу. — Ь’ЕдІІзе Нотаіпе еп /асе (іе Іа Вёѵоіиііоп,
Латея Багтеяіеіег. — Соир (і’аіі зиг Гііізіоіге (іи реиріе
Іиі(.
Датея Вагтеяіеіег. — Ьез ргорЬёіез сГІзгаёІ. Рагія, 1895.
Ьоиія Ваяіё (А. Вагоп). — Магіе-Апіоіпеііе еі Іе Сотріоі
Мадоппідие. Рагія, 1910. 4
Ьоиія Ваяіё (А. Вагоп). — Ьез Зосіёіёз Зесгёіез. ,
М{$г. Веіаяяия. — Ье ргоЫёте ргёзепіе. Рагія, 1905.
ІЭеясЬатря. — Ьез Восіёіёз Весгёіез еі Восіёіё, 1880.
Оеих Зіёсіез (іе Ргапс-Мадоппегіе, риЫіё раг Іе Вигеаи Іпіег-
паііопаі де геіаііопя тадоппідиея, ѵоіите ди )цЫ1ё, 24 іиіп 1917.
Мах Вошпіс. — Ье Зесгеі (іе Іа Ргапс-Мадоппегіе.
Іеап Вгаиіі. — Ье Воісііеѵізте еп 1534. « Ѵіеіііе Ггапсе >,
1922.
Бириу. — Нізіоіге йез Тетрііегз, I. I".
Гага. — Ьа Ргапс-Мадоппегіе еі зоп сеиѵге. Рагія, 1930.
Еіеигу. — Ваізоп еі Веіідіоп. Вгихеііея, 1881.
РгіЬоигд. — Аззосіаііоп іпіегпаііопаіе.
.Теап СепЬасЬ. — Заіап а,Рагіз. Рагія, 1927.
СЬагіея Соуаи. — Ь’Іеіёе (іе Раігіе еі гіе ГНитапіІагівте.
Се Нашпіег. — Ь'Нізіоіге сіе ГОгсІге сіез Аззаззіпз, 1883.
Ыаитепі. — Сиііиге [гапдаізе еп Низзіе.
Неііо. — Са Ргапс-Мадоппегіе еі 1‘Оиѵгісг.
Кодег ЬаіпЬеІіп. — Ье гёдпе сГІзгаёІ скег Іез Апуіо-Цахопз.
Сеихіёте ёдіііоп. Рагія, 1921.
Кодег ЬатЬеІіп. — Ьез ѵісіоігез сГІзгаёІ. Рагія, 1928.
Ьёѵу. — Нізіоіге сіе Іа Мадіе.
Іяідоге ЬоеЬ. — Ьа Ыііёгаіиге сіез Раиѵгез сіапз іа ВіЫе.
ЬотЬагд де Ьап^гея. — Ьез Восіёіёз Зесгёіез еп АІІетадпе,
1819.
Масоіау. — Нізіоіге сГАпдІеІегге сіериіз Гаѵёпетспі сіе За-
днее 11.
Маг^іоііа. — Ье Заіапізте сіапз Іа ііаиіе тадоппегіе.
Магтопіеі. — Мётоігез, і. II.
, Мётоіге сіи Зиргёте Сопзеіі сіе Ргапсе, 1889.
А.-С. МісЬеІ. — Ьа сіісіаіиге сіе іа Ргапс-Мадоппегіе зиг Іа
Ргапсе. Рагія, 1924.
МісЬеІеі. — Нізіоіге сіе Іа Ргапсе.
Вегігапд де МоііеѵіПе, — Нізіоіге сіе іа Нёѵоіиііон Ргапдаізе,
I. IV.
Р. Коиггіяяоп. — Ь’АззетЫёе дёпёгаіе сіи бгапсі Огіепі сіе
ргапсе еп 1902 еі 1903. Рагія, 1904.
Ье Ноииеап Мегсиге. Рагія, 1922.
Егпеяі Куя. — Вгоіі іпіегпаііопаі еі Ргапс-Мадоппегіе.
Не Огіепіе сіоситепіа еі ИЬгі, № 43, аргііі 1928. Кота.
Ьа Раіх. Сотріе гепди де Іа тапіГеяіаііоп огвапіяёе раг Іа
Сгапде Ьо^е Уои^ояіаѵіа... 11-16 яеріетЬге 1926. .
Ьёоп де Ропсіпя. — Ьез [огсез зесгёіез сіе Іа Нёѵоіиііоп.
Ргетіёге ёдіііоп. Рагія, 1928.
Неѵие Іпіегпаііопаіе сіез Зосіёіёз Зесгёіез, 1927-1929.
Се Іа Кіѵе. — Ье Ьиі[ сіапз Іа Ргапс-Мадоппегіе.
Хаѵіег Воих. — Мётоіге.
8ітап-Тоѵ Іа^оёі. — ізгаёі. Заіопідие, 1921.
.ГеЬап Зуіѵіия. — Меззез Иоігез. Рагія, 1929.
Таіпе. — Ьа Нёѵоіиііоп, і. Гг.
Тосдиеѵіііе. — Ьа Бётосгаііе еп Атёгідие. 13' ёдіііоп.
\Ѵе11я. — Ьа Сопзрігаііоп аи дгапсі /оиг. Тгадиіі де 1’ап0Іаія.
Рагія, 1929.
На нѣмецкомъ языкѣ:
Боггоіѵ’з ВепскзсіігЦіеп ипсі Вгіе^еп хиг Скагас1ег(»1ік йег
УѴеІІ ипсі Ьіііегаіиг, і. IV. Вегііп, 1840.
ЕгяЬег^ег. — ЕгІеЬпіззе іт Ѵ/еІікгіеде.
Вег Наттег. КохѵеіпЬег, 1913. Ьеіргіа.
ЕгісЬ ЬйдепдогІГ. — Кгіедзкеіхе ипа Ѵбікегтогсіеп. Мйп-
сЬеп, 1928.
РгоГевзог РЬагоз. — Оег Ргогезз дедеп Ніе Аііепіаеіег ѵоп 5а-
гаеѵо. Вегііп, 1920.
Ргиіг. — СеЛеітІеЛге ипгі Секе.ітзіаіиіеп Нез Тетрвіііеггіі
Огйепз.
АІГгей НозепЬег^. — Раз ѴегЬгескеп ііег Ггеітаигегеі. Мйп-
сЬеп, 1921.
АІГгеё НозепЬег^. — Рег 2икип[1іѵед еіпег сіеиізс/іеп Аиз-
зепроіііік. МйпсЬеп, 1927.
ХѴегпег ЗошЬагІ. — Біе Іисіеп ипіі сіаз УѴігізска[ІзІеЬеп,
1920.
Оііокаг 5іаиГ ѵ. й. МагсЬ. — Піе Іисіеп іт Ѵгіеіі йег 2еііеп.
МйпсЬеп, 1921.
.•5сЛ/ез«сЛе Ѵоікзіітте. Вгеаіаи, 1927.
ЛѴеІМгеітаигегеі, УѴеІігеѵоІиііоп, \Ѵе11гериЫік. — Еіпе ІІп-
іегзискипд йЬег Ѵгзргипд ипсі Епсіііеіе сіез УѴеІікгіедех. Ѵоп
Р' РгіейгісЬ ЛѴісЫІ. МйпсЬеп, 1921.
На англійскомъ языкѣ:
А. Вевапі. — ГЛе Сезреі о/ Аікеізт. Ьопйоп, 1882.
Ггапсіз Мс. СиНа^Ь. — КеЛ Мехісо. Ьопсіоп, 1928.
РіИ Віѵегз. — ГЛе ѴѴогМ ЕідпЦісалсе о/ ІЛе Низзіап Кеѵо-
Іиііоп. ОхГогсІ, 1920.
На итальянскомъ языкѣ:
Асасіа, 1902, 1903, 1923.
Іоггіеге йедіі Ііаііапі, 1926.
Шоізіа сіе На таззопегіа Иаііапа, 1881, 1886, 1922.
«ЯВНЫЙ ЗАГОВОРЪ».
Авторъ извѣстныхъ романовь-будущаго, англійскій писатель
Уэльсъ выпустилъ въ 1928 г. книгу, подъ названіемъ «Явный За-
товоръ»"). Въ книгѣ втой излагается планъ превращенія человѣ-
ческихъ народовъ во всемірное соціалистическое государство съ
единой матеріалистической «религіей» и съ единымъ управлені-
емъ, руководимымъ избранными адептами «Явнаго Заговора». •'
Принадлежность Уэльса къ масонству — внѣ сомнѣнія. Так-
же извѣстно его открытое сочувствіе коммунизму. Уэльсъ ѣздилъ
въ красную Москву и вынесъ изъ втой поѣздки весьма благо-
пріятное впечатлѣніе о реформаторской дѣятельности совѣтской
власти. Незнаніе русскаго языка и дѣйствительнаго положенія
дѣлъ въ СССР способствовало, конечно, укрѣпленію Уэльса въ
его грубомъ заблужденіи.
Планъ полной перестройки человѣческихъ обществъ и со-
зданія единаго мірового государства изложенъ въ новой книгѣ
Уэльса съ непревосходимой откровенностью и непоколебимой
увѣренностью въ могуществѣ тайныхъ силъ, предпринявшихъ
выполненіе второ плана.
Единая міровая республика.
Во главѣ Ѵ-й, озаглавленной «Предѣлы задачи, предстоящей
человѣчеству: міровая республика», Уэльсъ пишетъ (стр. 37-38):
«Прежде чѣмъ обсудить, въ какихъ формахъ и какими спо-
собами сознательное меньшинство человѣческихъ существъ’'
*) Цитирую по французскому переводу: <іл Сотрігаікиі аи
’Огапк! Доиіг», Огакіиіі'Ѵ Сіе іі’еипд-іаів р»г ОбеЬЬе Квип еѣ Д. Еоиігві.
ЕбіЬіопб МалЬаіі^юе.
*) Курсивы всѣ мои. Н. Е. М.
должно преслѣдовать свою неизбѣжную цѣль, будетъ полезно на-
мѣтить общія очертанія втой цѣли и попытаться опредѣлить ея
размѣры».
«Новый міръ долженъ возникнуть, какъ предпріятіе — на
полномъ ходу».
«Наиболѣе объемлющее представленіе этого новаго свѣта
даетъ намъ міръ — объединенный политически, соціально и
экономически. Всѣ прочія прогрессивныя идеи, намѣчаемыя на-
шей пытливостью, входятъ въ эти предѣлы. Съ этой именно
цѣлью, сословіе людей малочисленное, но все болѣе умножающе-
еся, направляетъ въ этомъ мірѣ его силы и стремится управ-
лять его жизнью. Еще большее число людей отмѣчаетъ эту цѣль
— какъ возможность, но не дерзаетъ добиваться ея изъ за ог-
ромныхъ препятствій, а также нзъ за того, что имъ еще не ясно
направленіе пути для преодолѣнія или- обхода зтихъ помѣхъ».
Громадное большинство человѣческихъ существъ не доро-
сло до пониманія человѣческой жизни какъ единаго цѣлаго;
ими владѣетъ идея непрерывности и окончательности установлен-
наго порядка;.они принимаютъ текущую дѣйствительность, какъ
дѣйствительность непререкаемую. Оии берутъ міръ такимъ, ка-
кимъ его находятъ. Но мы пишемъ здѣсь для людей современнаго
духа; для нихъ невозможно разсматривать міръ какъ закончен-
ный и удовлетворительный, пока не осуществится единая міро-
вая республика, которая овладѣетъ войной и контролемъ силъ
моральныхъ, біологическихъ и экономическихъ, которыя иначе
приведутъ къ войнѣ*.
«Способъ которымъ будетъ управляться эта міровая респуб-
лика, будетъ только весьма отдаленно походить на способы уп-
равленія современныхъ государствъ. Не будетъ необходимости,
чтобы Президентъ нли Король становился во главѣ соединенныхъ
войскъ человѣчества. Тамъ, гдѣ нѣтъ войны, нѣть никакой на-
добности въ томъ, чтобы какой либо начальникъ велъ куда либо
войска; • и въ многоязычномъ свѣтѣ парламентъ человѣческаго
рода будетъ чудеснымъ орудіемъ управленія».
«Знамена, мундиры, національные гимны, усердная куль-
тура патріотизма въ церкви и въ школѣ, хвастливое, поведеніе,
шумное и угрожающее, которое присуще нашимъ сопернича-
ющимъ государственнымъ властямъ, относятся къ той чредѣ че-
ловѣческаго развитія, которую мы хотимъ удалить. Разумное
желаніе каждаго изъ иасъ то, чтобы объединенныя дѣла міра уп-
Евреи — ето люди, остальные — лишь человѣкообразные, .
предназначенье которыхъ служить благу избраннаго Богомъ па- Іѵ'
рода. Все, что сказано въ заповѣдяхъ Моисеевыхъ и, вообще, въ '
законѣ, сказано о евреяхъ и для евреевъ и не относится къ
остальнымъ. Остальнымъ (т. е. всему нееврейскому человѣчеству) .
можно причинять всякій вредъ, и всякое зло лишь бы «не
осквернилось имя Божіе», т. е., лишь бы еврей не былъ пойманъ
съ поличнымъ и черезъ то не пострадали интересы еврейства.
Такова основная мораль этого человѣконенавис^ничесгцго '5
законодательства. Необходимо замѣтить, что Шулханъ - Арухъ
былъ изданъ въ Европѣ въ XVI вѣкѣ и дѣйствовалъ среди св-
реевъ въ Средніе вѣка, во времена инквизиціи и, такъ называ-
емыхъ, гоненій на евреевъ со стороны правительствъ христіан-
скихъ и азіатскихъ государствъ. И при всемъ томъ Шулханъ,- 'йл’г
Арухъ преисполненъ открытой и юридически выраженной 'зло- ' ч
бой и сатапински-горделивымъ презрѣніемъ по отношенію хри-
стіанъ, мусульманъ и всѣхъ неевреевъ. .
При тогдашнихъ неблагопріятныхъ внѣшнихъ условіяхъ ев- , ' '
рейство стремилось утаить уличавшія его въ человѣконенавист-
ничествѣ книги Талмуда и Шулханъ - Аруха и угрожало лютой
смертью всякому еврею, который осмѣлился бы перевести эти •-'*
книги на чужой языкъ. И многія, наиболѣе опасныя, правила -'?>. <
Шулханъ - Аруха, ради осторожности, были изложены въ каре- Ч >
чито туманныхъ, сразу понятныхъ только евреямъ, выраженіяхъ. ‘ <
Конечно, не располагая въ то время вооруженной силой и не
имѣя своей государственной власти, еврейство, было вынуждено,
стиснувъ зубы, всячески прятать и прикрывать свою вѣковѣчную V.
злобу противъ человѣчества и борьбу съ Богомъ - Христомъ. 1 >
Поэтому заповѣди Шулханъ - Аруха кажутся какими то из- ’ V та
мельчавшими, сутяжными и недоговоренными — по сравненію съ
откровенными и четкими -въ своей кровожадности древними при-
зывами Израиля къ истребленію всего дышащаго нееврейства.
По Талмуду, всѣ народы земли были врагами евреевъ и под-
лежали либо рабству, либо истребленію и всѣ религіи, кромѣ „ ’д
іудейской, были «мерзости передъ Господомъ». .
Но всѣхъ ненавистнѣе, всѣхъ нестерпимѣе и опаснѣе для
іудаизма была вѣра во Христа Воскресшаго. Иныя вѣры, будучи '<>'
нечестивымъ заблужденіемъ иныхъ народовъ, являлись для евре-
евъ опасностью внѣшней, отъ которой пе такъ трудно было отго-
родиться п защититься. Но христіанство возникло изнутри, оно
не только признавало, но даже опиралось на Законъ н Пророковъ,
оно являлось укоромъ, обличеніемъ и вызыівомъ фарисейскому тол-
кованію Библіи; христіанство покушалось на святое святыхъ фа-
рисейскаго іудаизма, оно оспаривало и отнимало у еврейства Мес-
сію — грядущаго Царя міра сего.
Если Христосъ дѣйствительно былъ предсказаннымъ Проро- г
комами Мессіей, и они, евреи, распя-іи долгожданнаго и един-
ственнаго Спасителя своего, то, значитъ, конецъ еврейству, ко-
нецъ іудаизму I Но какъ же быть тогда съ торжественными обѣта-
ваніями Божіими, коимъ, въ іудейскомъ представленіи самъ Гос-
подь связалъ Себя съ Израилемъ — на вѣки вѣковъ? — Еврей-
1 скій отвѣть (былъ данъ въ Талмудѣ. Этотъ отвѣть отразилъ сверх-
человѣческую злобу поражённаго іудаизма претивъ поразившаго
его Христа. Чтобы отстоять свое право на Мессію евреягъ не-
обходимо стало развѣнчать Христа и до тла разорить христіан-
ство. Либо христіанство — царство ве отъ міра сего, либо мес-
сіанизмъ — царство надъ симъ міромъ.
И разъ долженъ явиться новый, настоящій Мессія, то оігь |(
долженъ явиться отрицателемъ и' противуположникомъ Христа. Ио
противуположникь Христа есть Антихристъ; отсюда мессіанизмъ
стихійно влечетъ еврейство къ А.ітихристу. — Антихристъ же
приводитъ къ Сатанѣ. Вотъ почему іудаизмъ и сатанизмъ пе
только сближаются, но и сливаются, какъ только подходятъ къ г
своей конечной цѣли, — всемірному царству Мессіи - Антихриста.
, Сатанинская природа фарисейскаго іудаизма была обличена
самимъ Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ. Такъ въ Евангеліи
. святого Ап. Іоанна (гл. 8, ст. 43, 44, 45) читаемъ отвѣтъ Спасите-
ля приступившимъ къ Нему въ храмѣ іудеямъ: — «Почему вы не і
понимаете рѣчи Моей? Потому что пе можете слышать слова Моего, г.
Вашъ отецъ діаволъ; и вы хотите исполнять похоти отца вашего, и
Онъ былъ человѣкоубійца отъ начала, и не устоялъ въ истинѣ; ибо і
нѣть въ немъ истины. Когда говоритъ онъ ложь, говоритъ свое; ибо і
онъ ложь есть и отецъ лжи. А какъ Я истицу говорю, то не вѣрите
Мнѣ».
Сатанизмъ и прирожденную (отъ отца лжи) лживость іудеевъ -
талмудистовъ устанавливаетъ и Коранъ Магомета: — «Когда іудей
даетъ клятву, то она ложна».«Сатана овладѣлъ ими и заставилъ
ихъ забыть Аллаха. Они приверженцы Сатаны, но Сатана долженъ
погибнуть», такъ гласить Коранъ (гл. VIII, ст. 15 и 20).
-
4
Борьба съ лояльностью и патріотизмомъ.
Особаго вниманія заслуживаетъ глава IX — «Силы в сопро-
тивлэнія кстэрыя будутъ противодѣйствовать» «Явному Загово-
ру» въ современныхъ, нынѣ господствуі іщихь великихъ общинахъ».
«Явный Заговоръ» не обязательно враждебенъ всякому суще-
ствующему правительству. «Явный Заговоръ» есть движеніе твор-
ческое, но не анархическое. Онъ не хочетъ разрушать существую-
щія правила и формы человѣческихъ сообществъ, но хочетъ ихъ
частью вытѣснить, частью слить въ одно общее правленіе міромъ
Если конституціи, парламенты и короли могутъ быть приняты —
какъ учрежденія временныя, какъ опекуны, дѣйствующіе да со-'
вершеннолѣтія всемірной республики, и пока, вти конституціи
направляются въ указанномъ мною духѣ, «Явный Заговоръ» не
нападаетъ на нихъ. Но большинство правительствъ отказывает-
ся смотрѣть на свое дѣло, какъ на временное^ онѣ требуютъ
вмѣстѣ съ тѣми, кто ихъ поддерживаютъ, уваженія и покорно-
сти, которыя исключаютъ самую возможность послѣдующаго от- .
реченія» (стр. 77). * '►
«Почти во всѣхъ странахъ свѣта усиленно взращиваютъ,
для удовлетворегга ^нимыхъ потребностей возможной войны,
опасныя и унизительныя чувства в.ьрностѵ. и механическаго
подчиненія знаменамъ, мундирамъ, президентамъ и королямъ».
«Явный Заговоръ неизмѣнно противится непримиримой за-
конопослушности и еще болѣе противится всякому наступатель-
ному утвержденію такой законопослушности и всякой проповѣди
въ ея пользу. Когда вти чувства выражаются въ уничтоженіи ра-
зумной критики, въ запрещеніи даже высказывать мысль объ
иномъ образѣ правленія, онѣ находятся въ опредѣленномъ про-
тиворѣчіи со всякимъ объединительнымъ планомъ, составлен-
нымъ въ интересѣ человѣчества. Разсматриваемыя съ этой бо-
лѣе далекой томки зрѣнія, эти чувства становятся явно мя-
тежными. и законопослушность въ отношеніи «.короля и оте-
чества» превращается въ величайшую измѣну въ отношеніи че-
человѣчества. (стр. 78-79),
«Человѣкъ ходилъ гоголемъ въ качествѣ солдата въ жизни
и въ мечтахъ въ теченіе столькихъ поколѣній, что мы едва въ
силахъ освободиться отъ дѣйствія ѳтихъ блестящихъ приманокъ:
•иаменъ, имперіи, патріотизма, воинственности» (стр. 123). /
«Съ трогомъ противостоишь благородной важности, гордому,
самоуваженію, примѣрамъ чести и высокой выправкѣ въ мѳл-<
кпхъ подробностяхъ, которыя встрѣчаются въ частяхъ арміи и
флота. Со всѣмъ этимъ эти части суть не болѣе какъ вредоносные
таразиты, направленные противъ рождающейся всемірной рес-
публики. Нельзя слова сказать противъ арміи во Франціи, про-
тивъ флота въ Англіи».
«Но немъ необходимо освободить умъ отъ всѣхъ этихъ цѣз
ностей и этихъ негодныхъ положеній, его затемняющихъ, если
только мы хотимъ оставить свободное поле для новой вѣры».
«Чѣмъ болѣе кажутся намъ прекрасными и привлекательными
южные лдялизмы, ложныя идеи чести, .южныя отношенія^
установленныя религіями, гг.пѵъ болѣе должны мы стремиться?
къ освобожденію отъ нихъ нашего ума и ума насъ окружающихъ?
и 'къ безвозвратному ихъ отбрасыванію» (стр. 124).
Въ послѣднихъ словахъ Уэльса ясно проступаетъ психологія; і
соціалистовъ - большевиковъ и вліяніе Ленина съ его Формулой:
«религія есть опіумъ Народовъ». г
Способъ' осуществленія власти надъ міромъ.
Переходя отъ изложенія принциповъ новаго міра къ обсуж-
денію практическихъ мѣръ его осуществленія, реформаторъ за--;
являетъ (стр. 80): -я
. «Большинство людей въ Европѣ, еще большее большинство =
въ Соедпн. Штатахъ и въ другихъ американскихъ республигахт
могли бы стать гражданами міра безъ какого либо серьезнаго, з
стѣсненія въ ихъ настоящихъ занятіяхъ и съ увеличеніемъ въд
неисчислимой пропорціи ихъ настоящей безопасности. з >
Но во всякомъ обществѣ существуетъ сѣть классовъ спеціа-п:
тизированиыхъ. начиная отъ королей до таможенныхъ чиновни-
ковъ, гораздо болѣе пропитанныхъ патріотизмомъ, такъ какъ,,
патріотизмъ является причиной пхъ бытія и источникомъ ихъ>
достоинства; эти люди готовы, слѣдовательно, уже по инстинкта
противодѣйствовать всякому новому направленію идей къ болѣе ,
широкпмъ цѣлямъ. Невозможно подвергнуть такихъ людей ум- ;
(твенной гигіенѣ. Не мѣняя безпокойнымъ н опаснымъ спосо-
бомъ ихі быта, «Явный, Заговоръ» исключитъ' большинство^
этихъ профессіональныхъ тіотрготовъ изъ рая, хорошо ограж- э
денно*,о й затертаго. н сош гвтъ ихъ во внѣшнюю пустыню, ко-
торая не предложитъ имъ даже самаго смутнаго обѣщанія жиз-
ни, достойной и соотвѣтствуюгцей ихъ вкусамъ*.
Указеніе Уэльса на особую пригодность американцевъ къ
легкому переходу въ подданство всемірной республикѣ основано
на его убѣжденіи, высказанномъ на стр. 82-83 книги, будто аме-
риканцы менѣе «заражены» патріотизмомъ. Такъ вто или пе
такъ, но участь «спеціализованныхъ классовъ, начиная отъ ко-
ролей до таможенныхъ чиновниковъ», намѣчаемая «Явнымъ За-
говоромъ», вполнѣ схожа съ судьбою «буржуазіи» въ СССР.
— Все государственно мыслящее будетъ истреблено.
' «Въ нашемъ изслѣдованіи силъ, учрежденій, типовъ и со-
ціальныхъ классовъ», пишетъ Уэльсъ (стр. 99), «которымъ про-
тивостанетъ «Явный Заговоръ», мы разсматривали до сихъ поръ
только одну зону будущаго владѣнія всемірной республики. Эта
зона, образуется изъ обществъ сложныхъ, очень промышленныхъ,
прогрессирующихъ, основанныхъ на предшествующей системѣ
собственниковъ — солдатъ, фермеровъ, торговцевъ и поставщи-
ковъ, — обществъ типа Атлантическаго, однимъ словомъ... Это
тѣ общества, которыя дальше всѣхъ выдвинулись по пути механи-
заціи; превосходство ихъ могущества и средствъ реальныхъ та-
ково, что онѣ нынѣ господствуютъ надъ остальнымъ міромъ».
Общества — типа Атлантическаго это, очевидно англо-са-
ксонскія государства Великобританія и Соединенныя Штаты Сѣ-
верной Америки. Вѣроятно, къ. нимъ присоединяется Франція и
Бельгія. Все это составляетъ «только одну зону будущаго вла-
дѣнія всемірной республики». Для руководящихъ и служилыхъ
слоевъ государствъ «атлантическаго типа» намѣчена ссылка «во
внѣшнюю пустыню» (ужч не въ.Сахару ли?). Что касается до
образованныхъ классовъ другихъ міровыхъ зонъ, то имъ уготова-
на иная участь.,
«Индія, Китай, Россія, Африка представляютъ смѣсь прик-
ладныя ь соціальныхъ системъ, однѣ изъ нихъ оставлены, дру-
гія доведены до ихъ крайнихъ выводовъ; финансы, машинизмъ и
и злитическое вторженіе цивилизацій атлантическихъ, балтій-
скихъ и средиземныхъ разрушаютъ ихъ, овладѣваютъ ими, экс-
плоатируютъ и болѣе или менѣе порабощаютъ», (стр. 99).
«Опѣ также окажутъ сопротивленіе «Явному Заговору», но
это сопротивленіе будетъ отлично отъ до сихъ поръ нами раз-
смотрѣннаго». (стр. 100).
«Умамъ, болѣе тонкимъ и самымъ энергичнымъ среди этихъ
пародовъ — еще темныхъ и болѣе или менѣе далекихъ отъ пре-
восходства въ матеріальномъ прогрессѣ, которому обязана сво-
имъ подъемомъ Европа и Америка, «Явный Заговоръ» мо-
жетъ дать безпредѣльныя обѣщанія. Однимъ скачкомъ они
могутъ оставитъ гибнущій кораблъ ихъ устарѣлой системы
и черезъ головы ихъ теперегинихъ завоевателей войти полнымъ
ходомъ въ собратство господъ міра».
Для «болѣе топкихъ умовъ» Индіи, Китая, Россіи и Африки
открывается, какъ видимъ, весьма блестящая карьера. Что до
Россіи, то конечно этн «безпредѣльныя обѣщанія» касаются лишь
той Россіи, которую теперь оказалось возможнымъ помѣстить не
только на ряду, но и послѣ — Индіи п Китая, т. е. Россіи со-
вѣтской,уже очищенной отъ государственнаго - мыслящаго слоя.
Но «болѣе тонкимъ умамъ Авгапистана, Персіи, Египта, Аравіи
п другихъ, восточныхъ странъ, этимъ положительно есть чѣмъ
соблазниться: — Однимъ скачкомъ, черезъ головы ихъ тепереш-
нихъ властителей (т. е. англичанъ, французовъ) зовутъ ихъ вой-
ти полнымъ шагомъ въ собратство господъ міра...
— Господа міра! Это звучитъ не менѣе гордо, чѣмъ зву-
чалъ въ свое время «человѣкъ» Максима Горькаго. Тогдашній
гордый человѣкъ сразу превратился въ чудо-дезертира, потомъ
въ погромщика Родины, чудо-коммуниста, а подъ конецъ въ жал-
каго подневольнаго раба интернаціонала. Не таже ли судьба уго-
тована дѣйствительными тайными господами міра этимъ цвѣт-
покожимъ тонкимъ умамъ, приглашаемымъ въ собратство гос-
подъ міра?»
Разсчеты на СССР.
Какъ уже было сказано, либералъ Уэльсъ является горя-
чимъ сторонникомъ совѣтскаго соціалистическаго союза. Онъ
возлагаетъ на СССР большія надежды и видитъ въ пемъ пред-
течу всемірной республики «Явнаго Заговора»:
«Многіе считаютъ это правительство (СССР) чрезвычайно
интересной новинкой. Такъ какъ- оно есть сообщество пропаган-
ды, превращенное въ республику, оно является вдохновителемъ
п предшественникомъ «Явнаго Заговора» (стр. 103). «Чудесно
облеченное громадной властью, оно вынуждено чрезвычайно ог-
раничивать свою интеллектуальную уступчивость — ради необ-
ходимости установленія, для нуждъ борьбы, интеллектуальнаго
единодушія среди своихъ подданныхъ, — вплоть до удушенія
всякой критики»... „
Объяснивъ и оправдавъ неслыханныя злодѣянія совѣтскаго
интернаціонала необходимостью добиться «интеллектуальнаго
іг единодушія среди подданныхъ», Уэльсъ раскрываетъ для С€СР
объятія міровой силы и пишетъ (стр. 104):
«Вполнѣ возможно, что его (СССР) развитіе приведетъ къ
творчеству «Явнаго Заговора» и въ такомъ случаѣ Россія мо-
•<.' жегъ стать еще разъ ареной столкновенія между новыми ндеямп
і и старыми вѣрующими»... И далѣе: «Ея (партіи коммунистовъ)
и-предназначеніе состоитъ можетъ быть въ томъ, чтобы пойти та-
-окими путями, на которыхъ наиболѣе интеллигентные ея элемен-
•Ия смогутъ легко слиться съ «Явнымъ Заговоромъ» для всемір-
иі-г.ой революціи. По мѣрѣ ея развитія и роста, «Явный Заговоръ»
нашелъ бы въ Россіи страну наиболѣе благопріятную для про-
і изводства опытовъ улучшенія, заключающихся въ его экономи-
ческихъ представленіяхъ» (стр. 105).
II наконецъ: «Явный Заговоръ» — естественный наслѣд-
іе никъ воодушевленія соціалистовъ и коммунистовъ. Москва мо-
..жетъ быть у: власти ранѣе Ныо-Іорка» (стр. 166).
•г Всѣ эти' перспективы, конечно, обѣщаютъ несчастной Гос-
-гсіп новыя и величайшія бѣдствія, но темнымъ творцамъ йоваго
- міра, населеннаго новыми человѣческими животными, нѣтъ ни-
-гкакого дѣла до страданій и мукъ русскаго парода. Для нихъ Рос-
' сія — лишь одна изъ зонъ ихъ будущихъ владѣній, лишь удоб-
ное поле для новыхъ опытовъ улучшенія человѣческой расы.
Однако, какъ ни велики разсчеты на чудесную совѣтскую систе-
му, г. Уэльсъ не скрываетъ отъ себя и нѣкоторыхъ опасностей,
исходящихъ изъ народныхъ массъ Россіи, Китая и иныхъ зонъ.
-« «Если въ Россіи и въ Китаѣ мы видимъ теперь систему ба-
•г'рышей и предразсудковъ установленной менѣе прочно, мы стал-
-ткиваемся, съ другой стороны,' съ невѣжествомъ безконечно бо-
лѣе глубокимъ и чудовищной животностью. Россія есть страна,
гдѣ десятки милліоновъ крестьянъ подчинены авторитету малой
-ѵ-іруппы «.интеллигенціи^, члены которой насчитываются
’ только десятками тысячъ. Только этимъ однимъ доступны
'•идеи всемірной перестройки; и чтобы заставитъ-русскую сіі-
' стему принять дѣйствительное участіе во всемірной'конспи-
рацги, можно разсчитывать только на это малое меньшинство
" г,і 1,1(1 отраженіе его вліянія на миріады имъ управляемыхъ лич-
ностей. По мѣрѣ движенія на востокъ, начиная отъ европейской
Россіи, пропорція разумности достаточно прочной и подготовлен-
ной, чтобы мы могли ее понудить понять йасъ и помочь намъ,
приводить къ пугающему выводу. Уничтожьте эту малую фрак-
цію и вы очутитесь передъ лицомъ хаотическаго варварства, не-
способнаго къ какой либо соціальной или политической органи-
заціи, превышающей уровень военнаго авантюриста или капи-
тана разбойниковъ. Сама Россія ни. въ какой степени не явля-
ется гарантіей противъ подобнаго вырожденія; и надежда уви-
дѣть Китай, спасающійся своими собственными усиліями, безъ
иностраннаго руководства и безъ вмѣшательства силы, можетъ
быть раздѣлена либерализмомъ новатора только съ весьма малой
увѣренностью» (стр. 106-107). . г
Вотъ причина, почему тайныя интернаціональныя силы та*й>
заботливо берегутъ совѣтскую власть и пуще всего опасаются я?
паденія. «Эта малая фракція» является единственнымъ вѣрнымъ
союзникомъ всемірнаго заговора противъ блага и счастія на-
родовъ.
Подоплека интернаціональнаго либерализма,
ч '
•• Обычно люди, подобные г. Уельсу, гордятся своимъ либера-
лизмомъ, демократизмомъ и пасифизмомъ; самоопредѣленіе на-
родностей.у, нихъ постоянно виситъ на языкѣ. Но все это до той
поры, пока втотъ либерализмъ не мѣшаетъ темной силѣ въ осу-
ществленіи ея плановъ. Когда же здоровый духъ народнымъ
массъ выказываетъ невоспріимчивость, интернаціональныхъ идей,
міровые реформаторы говорятъ совершенно инымъ языкомъ.
«Одну изъ наиболѣе несостоятельныхъ сторонъ современной
либеральной мысли», пишетъ Уэльсъ, «составляетъ предразсудокъ
противъ вмѣшательства развитыхъ современныхъ государствъ въ
дѣла странъ, менѣе устойчиѣыхъ и менѣе успѣвающихъ. Это объ-
является какъ актъ имперіализма и разсматривается какъ пре-
ступленіе. При режимѣ національныхъ соперничествъ — традиціи
нынѣ исчезающей — такія интервенціи могли принимать формы
странныя или опасныя, но по мѣрѣ соединенія атлантическихъ
общинъ, становится все болѣе возможнымъ и необходимымъ ста-
витъ зоны безпорядка и дурною управленія подъ міровой кон-
троль». (стр., 185).
«Человѣческому роду придется еще много воевать, на грани-
цахъ, во всѣ стороны, частью противъ разбоя, частью противъ
-традицій и старыхъ лойяльностей, которыя кончатъ тѣмъ, что
станутъ въ существѣ, лишь извиненіемъ разбоевъ й тираниче-
скаго вымогательства. Вся сила «Явнаго Заговора» станетъ на
.сторону мірового порядка, противостоя своеобразной мѣстной не-
зависимости, которая мѣшаетъ ея подчиненнымъ стать гражда-
нами міра», (стр. 186).
— Народы могутъ свободно распоряжаться своей судьбой,
говорятъ эти всемірные гуманисты, но ежели народы вздумаютъ
.упорствовать въ своихъ прежнихъ законахъ и держаться своихъ
привычныхъ формъ правленія («традиція старыхъ лояльно-
стей»), то вся сила мірового интернаціонала обрушится противъ
такой «своеобразной Мѣстной независимости». Противъ такого,
^приравненнаго къ разбою, національнаго «своеобразія»' вполнѣ
•допустима война и всякое вооруженное насиліе.
Пасифизмъ состоитъ, какъ видно, не въ томъ, чтобы, вооб-
ще, не было войны, а въ томъ, чтобы націи были обезоружены, п
только одинъ міровой интернаціоналъ имѣлъ войско для усми-
ренія «разбоя» націй.
Если нѣкоторымъ національнымъ государствамъ даже удаст-
ся временно сохранить свои національныя войска, то все же во-
-рвать эти войска должны будутъ только въ интересахъ интернаці-
онала. Такъ указываетъ Уэльсъ на стр. 138-й.
Р «Предположенное отверженіе военной службы, — въ случаѣ,
-если существующія правительства навяжутъ эту службу — по
^причинѣ ихъ искусственнаго международнаго строительства — не
заключаетъ въ себѣ неизбѣжнаго отрицанія необходимости воен-
наго дѣйствія, ведомаго въ интересахъ Всемірной Республики для
іікѳдавлепія націоналистскаго разбоя. Это отверженіе не есть тѣмъ
.гбРлѣе препятствіе къ тому, чтобы члены «Явнаго Заговора» полу-
аНали военное образованіе».
-« Эта послѣдняя оговорка вполнѣ обнаруживаетъ лживую, чп-
- сто масонскую природу мірового плана: Вообще, военные люди
и признаются ненужными паразитами и «чуждымъ элементомъ»,
• подлежащимъ ссылкѣ во «внѣшнюю пустыню», но людямъ, ѣлужа-
і щнмъ «Явному Заговору» и интернаціоналу, разрѣшается (только
[Ли разрѣшается?) получать военное образованіе. Такіе уже не
-будутъ паразитами.
Мораль ^Явнаго Заговора».
«Современная религія должна подчиняться контролю жизни
политической, общественной н экономической и вполнѣ призна-
вать, что она сетъ не болѣе, какъ снадобье для успокоенія недо-
вольства». Такъ (стр. 36) опредѣляетъ Уэльсъ роль современной
религіи (модернизма). Но снадобье для успокоенія — тотъ же
опіумъ. Отсюда — рукой подать къ знаменитой формулѣ, красо-
вавшейся на стѣнѣ у нынѣ разрушенной Иверской часовни.
— Религія есть опіумъ для народа.
«Современный религіозный духъ необходимо долженъ посвя-
щать свою практическую дѣятельность установленію новаго міро-
вого порядка. И отвлеченію великихъ экономическихъ операцій отъ
любителей частной наживы» (стр. 65). А такъ какъ жажда пріоб-
рѣтенія и накопленія составляетъ основу частной собственности,
то, значить, современный религіозный духъ призывается въ по-
мощники соціализму, вѣрнѣе, коммунизму, который уже и зай-
мется въ міровой республикѣ производствомъ «великихъ эконо-
мическихъ операцій». (Что ото за операціи, мы хорошо знаемъ
на примѣрѣ СССР).
«Заговоръ современной религіи противъ установленныхъ уч-
режденій міра долженъ быть явнымъ заговоромъ, иначе онъ не
могъ бы сохранить свою дѣятельность. Заговоръ погибнетъ, если
станетъ подпольнымъ... Эта открытая попытка захвата власти
надъ всѣмъ міромъ должна быть сдѣлана во имя и изъ любви къ
наукѣ н творческой дѣятельности» (стр. 42-43).
Отношеніе этой современной религіи къ христіанству опре-
дѣляется кратко и ясно: «Открытый Заговоръ содержитъ разру-
шительную критику религій, которыя вѣруютъ въ личное без-
смертіе» (стр. 141).
Современная религія будущихъ господъ міра отрицаетъ бу-
дущую загробную жизнь человѣка, но она признаетъ и учитъ без-
смертію и божественности человѣческаго рода — въ совокупно-
сти, она учить человѣкобожію.
—- Будете какъ боги, сказалъ Адаму первоучитель «современ- •
ной религіи».
- Но если человѣчество, родъ человѣческій, по ихнему убѣж-
денію, божествененъ, то отдѣльный человѣкъ разі(ѣнивается этой
повой религіей весьма невысоко: «человѣческія существа и про-
чія животныя, склонны оставаться тамъ, гдѣ онѣ находягь снос-
ныя условія жизни, и желаютъ перемѣнъ, когда имъ приходится
плохо», (стр. 66).
Созданіе споеныхъ условій жизни для подвластныхъ міро-
вой республикѣ человѣческихъ животныхъ составляетъ одну изъ
важнѣйшихъ задачъ господъ міра. И въ заботѣ объ устраненіи
причинъ къ недовольству свонхъ «животныхъ», будущіе владыки
міра уже теперь намѣчають« біологическій контроль рожденій».
Объ этомъ мы находимъ въ книгѣ Уэльса весьма примѣчатель-
ныя разсужденія (стрѣ 163-4): «Возьмемъ, напримѣръ, движеніе
въ пользу изученія и научнаго контроля перенаселенія, болѣе из-
вѣстнаго подъ названіемъ контроля рожденій. Само по себѣ, ис-
ходя изъ существующихъ политическихъ и экономическихъ усло-
вій, это движеніе подвергается обвиненію въ томъ, что оно явля-
ется ре болѣе какъ «самоубійствомъ расы». Если населеніе въ
области высокой цивилизаціи стремится ограничить свой при-
ростъ, организуетъ свою экономическую жизнь по принципу на-
ибольшаго личнаго прибытка и устанавливаетъ порядокъ и
стройность на всей своей территоріи, то эта страна явится неу-
томимой приманкой для всякой сосѣдней массы населенія нис-
іпаго состоянія, зараженной болѣзнями и необычайно плодови-
той. Черный людъ одной изъ этихъ общинъ будетъ постоянно
приливать въ другую, всячески облегчая ей возможность обза-
водиться угодливыми наемниками, проститутками, людьми труда,
рабочими. Таможенные тарифы противъ продуктовъ, продавае-
мыхъ задешево изъ-за пониженія заработной платы, ограниченіе
иммиграціи, напряженныя отношенія, приводящія къ убійствен-
ной защитной войнѣ, — все это становится неизбѣжнымъ. По-
бѣда безграмотнаго, голоднаго и невоздержаннаго множества' мо-
жетъ стать для высшей расы почти такимъ же бѣдствіемъ, какъ
и пораженіе. - . ,
«Въ дѣйствительности, замѣчается, что въ преніяхъ пропа-
гандисты контроля рожденій принимаютъ, что ихъ проектъ дол-
женъ имѣть значеніе всеобщее и неуклонное. Однако, многіе
изъ нихъ не доводятъ принятаго ими принципа до его крайнихъ
выводовъ; онп не начертываютъ и не продолжаютъ линій до про-
явленія совершеннаго образца «Явнаго Заговора». Дѣло первыхъ
пропагандистовъ «Явнаго Заговора» — привести ихъ къ этому
выводу и установить группы и представителей па всѣхъ страте-
гическихъ пунктахъ этого движенія».
Смыслъ этихъ туманныхъ разсужденій, тѣмъ не менѣе, впол-
нѣ ясенъ: ради удобнаго и спокойнаго владѣнія человѣческими
животными, • «господа міра», «люди высшей расы» собираются
присвоить и широко использовать право распоряженія ростомъ
или убылью подвластнаго міровой республикѣ населенія. Уста-
новленный ими «біологическій контроль» однимъ труппамъ бу-
детъ разрѣшать плодиться и размножаться, другимъ будетъ оное
воспрещать, а третьихъ будетъ насильственно обезпложивать.
Нѣтъ сомнѣнія,, что этой «реформѣ» будутъ подчинены не толь-
ко народы, сословія и классы, но и отдѣльные люди. Соотвѣт-
ствующіе видамъ мірового правительства будутъ размножены, а
несоотвѣтствующіе будутъ вымирать.
Англичанинъ Уэльсъ въ своей эгоистической наивности во- ,
ображаетъ, что правителями міра явятся люди высшей — ат- ;
лантической расы, т. е. англо'-саксонцы. Въ этомъ случаѣ, какъ и
во множествѣ другихъ — на протяженіи исторіи человѣчества,1
англо-американцы влекутся на край все той же пропасти, кото-
рая поглѳтила гегемоновъ міра: монголовъ, римлянъ, имперію
Карла Великаго, Наполеона. т
Какъ ни горды англо- американцы великими достиженіями
матеріальной и технической культуры, все же не стать имъ вла-
дыками міра. Не стать потому, что никакой человѣческой націи
.не справиться съ сверхъ-человѣческой задачей.
Если это величайшее бѣдствіе дѣйствительно постигнетъ
человѣчество и надъ всѣмъ міромъ земнымъ воздвигнется владыка,
то владыкой міра станетъ никто нной, какъ князь міра сего —
діаволъ. И тѣ, кому сказалъ Христосъ: — вы сыны отца вашего,
діавола. 1 > ! I |! 1
Упоенныя внѣшними успѣхами, націи поддаются на соблаз-;
ны темныхъ подстрекателей и увлекаются на гибельный путь къ
міровому владычеству. Не достигнувъ несбыточной цѣли, націи .
слабѣютъ, изнемогаютъ н падаютъ. Но по проторенному пути, >
используя чужія усилія и достиженія, воровски и украдкой прод-
вигается впередъ и укрѣпляется на костяхъ погибшихъ — тем-
ное порожденіе князя міра сего, еврейскій интернаціоналъ.
Планъ, сообщенный Уэльсомъ, названъ «Явнымъ Загово-
ромъ», но явность его отнюдь не полная, самое главное все-таки
скрыто: Самое главное въ этомъ заговорѣ то, что осуществленіе
его должно привести человѣчество къ рабскому порабощенію мі-
ровой власти еврейства.
За нсключеніемѣ ѳтого важнѣйшаго умолчанія, «Явный За-
говоръ» раскрывается достаточно ясно, но еще ярче выступа-
етъ етоть діавольскій планъ при чтеніи шести главныхъ пра-
гллъ «Явнаго Заговора» (стр. 144).
Шесть главныхъ правилъ:
1) «Абсолютное утвержденіе, въ теоріи и на практикѣ, вре-
меннаго характера существующихъ правительствъ и временнаго
характера нашего признанія этихъ правленій»;
2) «Рѣшеніе отвращать всѣми располагаемыми средствами,
столкновенія между этими правительствами, употребленіе ими лю-
дей и средствъ въ воинственныхъ цѣляхъ, и препятствія, чинимыя
этими правительствами, учрежденію всемірной экономической си-
стемы»;
3) «Опредѣленіе о замѣнѣ — во всемъ, относящемся къ
кредиту, транспорту и производству продовольственныхъ предме-
товъ первой необходимости, — частной собственности мѣстной или
національной отвѣтственнымъ (передъ кѣмъ?) всемірнымъ адми-
нистративнымъ совѣтомъ, дѣйствующимъ въ общихъ интересахъ
человѣческаго рода»;
4) «Всеобщее признаніе необходимости біологическаго кон-
троля, распространеннаго на весь свѣтъ, какъ на населеніе, такъ
и на болѣзни»;
5) «Поддержаніе стандарта минимума свободы и благососто-
янія во всемъ свѣтѣ»; • >
С)«Наконецъ, высшая обязанность подчинять нашу личную
жизнь созданію міровой администраціи, способной выполнить эти
задачи, такъ же, какъ всеобщему успѣху знанія, способности и
могущества человѣческаго. Признаніе, что наше безсмертіе отно-
сительно и держится въ родѣ, но не въ личности».
Все эго, можетъ быть, такъ, скажетъ ииой слишкомъ педан-
тичный читатель, но вѣдь этотъ дьявольскій планъ принадлежитъ
лишь одному масону Уэльсу, а не всему масонскому ордену и не
Всемірному Израильскому Союзу. Почему же авторъ ѳтого изслѣ-
дованія бьетъ такую тревогу и приписываетъ всѣ эти вредные заг -
мыслы темнымъ силамъ іудо-масоиства?
Конечно, писанія масона Вольтера й масойовъ-энциклопеди-
стовъ были писаніями отдѣльныхъ ученыхъ масоновъ й эти писа-
нія не носили штемпеля масонскихъ ложъ или капитуловъ брать-
евъ Розенкрейцеровъ. Также н «Атлантида» масона Бэкона не
была Написана отъ имени древняго масонства. — Тѣмъ не ме-
нѣе, писанія масона Бэкона предшествовали англійской револю-
ціи и убійству Короля Карла І-го, а писанія масоиовъ-энцикло-
педистовъ вызвали французскую революцію и убійство Короля Лю-
довика ХѴІ-го. Также и предреволюціонная литература россій-
скихъ писателей масоновъ Горькаго, Андреева, Михайловскаго,
Милюкова, Максима Ковалевскаго, Петра Струве и другихъ по-
родила духъ смуты и бунта, разразившійся революціей 1917 го-
да и убійствомъ Императора Николая Александровича.
Но нигдѣ и никогда эта подготовительная работа не произ-
водилась открыто и ясно отъ лица тѣхъ ложъ и орденовъ, къ ко-
торымъ втайнѣ принадлежали писатели-масоны. Только впослѣд-
ствіи, когда революція окончательно укрѣплялась, организованное
масонство начинало признавать, какъ ѳто дѣлается теперь во Фран-
ціи, что революція дѣйствительно была произведена по планамъ
и указаніямъ Великаго Востока или иного масонскаго ордена.
Возвращаясь къ «Явному Заговору», долженъ замѣтить, что
при всей скрытности Уэльса въ отношеніи личнаго состава буду-
щихъ господъ міра, онъ все же дѣлаетъ (стр. 139) прозрачный
намекъ на то, что «господа міра» уже теперь находятся на го*
товѣ: «Здѣсь большая нужда въ начальникахъ, не въ качествѣ
единаго иами управляющаго начальника, ибо времена духов-
ныхъ монархій прошло, пи въ качествѣ представительныхъ фи-
гуръ, пользующихся чрезвычайнымъ престажемъ, но въ качествѣ
энергичныхъ иниціативъ многихъ личностей, сотрудничающихъ
въ общемъ дѣлѣ. Я не хочу размышлять надъ вопросомъ, гдѣ въ
настоящее время находятся эти начальники, въ университетахъ,
въ лабораторіяхъ, въ мастерскихъ, на фабрикахъ,' въ копяхъ
или въ тенхическихъ школахъ, но когда наши величественные
шансы начнутъ осуществлятсл, они придутъ по нашему зо-
ву. въ этомъ л твердо убѣжденъ!!....
Такое твердое убѣжденіе масона Уэльса покоится, безъ сомнѣ-
нія, на надлежащей освѣдомленности.
По масонскому зову — «они» придутъ немедленно. Да и бу-
дутъ ли «они» ждать этого зова, равъ онп — начальники?..
СОВРЕМЕННЫЯ ДОСТИЖЕНІЯ.
Во Франціи.
Въ наше время іудо-масонство является распорядителемъ
судебъ, болѣе или менѣе, всѣхъ народовъ, подчинившихся, такъ
называемой, демократической формѣ правленія.
Особенно бросается въ глаза ото засиліе въ современной
парламентарной Франціи, гдѣ, въ противовѣсъ, возникло силь-
ное антисемитское и антимасонское движеніе, породившее об-
ширную обличительную литературу и всесторонне освѣтившее
іудо - масонскую опасность.
Подобное же явленіе происходитъ и въ Германіи, гдѣ науч-
ный антисемитизмъ постепенно принимаетъ характеръ стихійно-
народный.
Чтобы лучше прослѣдить пути и способы, коими темная си-
ла интернаціональнаго еврейства становится въ наше время вла-
стнымъ распорядителемъ жизни народовъ умственно развитыхъ,
и богато одаренныхъ талантами, обратимся къ изслѣдованіямъ
французскихъ писателей, основаннымъ и на личномъ опытѣ, и
на свидѣтельствахъ самаго франъ- масонства. Особаго нашего
вниманія заслуживаютъ въ этомъ отношеніи труды г. Копѳнъ-
Альбанселли, покинувшаго масонство уже послѣ достиженія имъ
одной изъ высшихъ степеней (Розенкрейцера) и потому успѣв-
шаго довольно глубоко проникнуть въ тайный бытъ франъ-ма-
сонства.
Книга г. Копэнъ-Альбанселли «Тайная сила противъ Фран-
ціи»') съ полнымъ безпристрастіемъ излагаетъ и объясняетъ
причины, способствующія проникновенію масонской секты къ
источникамъ государственной власти и послѣдующему захвату
чрезвычайнаго вліянія на политическую, общественную и эконо-
мическую жизнь Франціи.
*) «Ьіе .роиѵоіг оссліііе сопСвс <1а Гтаисо» раг Соріп-АІ-
Ьапсеііі, ѣгоі'^іёте ёсііііюп, 1910.
Вотъ что пишетъ г. Копэнъ-Альбанселлп въ главѣ III своей
книги, озаглавленной «Тайное масонское общество — суверенъ
Франціи»: *•1ІГ ; ;!г
«Разъ верховная національная власть делегирована во Фран-
ціи Парламенту, составленному изъ Сената и Палаты Депута-
товъ, легко понять, что если нѣкое сословіе, или синдикатъ, или
конгрегація, или сообщество — тайное или нѣть — добьется
проведенія въ Парламентъ тостаточнаго числа своихъ членовъ,
— верховная власть будетъ принадлежать ему. Это какъ разъ
случай съ франъ-масонствомъ» (стр. 113).
«Послѣдніе появившіеся списки сенаторовъ и депутатовъ
франъ - масоновъ обозначаютъ около трехсотъ сенаторовъ и де-
путатовъ. Дѣло шло о предшествующемъ составѣ... Положеніе не-
сомнѣнно ухудшилось на* выборахъ 1906 года», (стр. 118)
Надо замѣтить, что всѣхъ сенаторовъ и депутатовъ во Фран-
ціи было около 900, и самъ авторъ доказываетъ, что ати списки
масоновъ .были завѣдомо неполны и что въ дѣйствительносі’п,
число масоновъ — сенаторовъ й депутатовъ уже въ то время —
было болѣе четырехсотъ. Переходя къ вопросу о соотношеніи чи-
сла масонскихъ депутатовъ въ Парламентѣ къ общему числу ма-
соновъ во Франціи, г. Копэнъ-Альбанселли пишетъ (стр. 120-121):
«Чтобы убѣдиться, достаточно поразмыслить, что при столь
маломъ общемъ числѣ франъ-масоновъ во Франціи, равномъ едва
тридцати тысячъ человѣкъ, въ Парламентѣ, въ Палатѣ и Сенатѣ
вмѣстѣ взятыхъ, не должно бы находиться даже трехъ франъ-ма-
соновъ... Везъ сомнѣнья, вся недопустимость такого положенія
станетъ понятнѣе, если вмѣсто масонскаго блока, такимъ обра-
зомъ, составленнаго въ Парламентѣ, представить себѣ другой
блокъ, блокъ, который образовался бы ивъ четырехсотъ пятиде-
сяти членовъ (католическихъ) конгрегацій. Несомнѣнно тогда
признали бы, что Республика фактически принадлежитъ конгре-
гаціямъ, столь чрезмѣрно представленнымъ въ Парламентѣ; и
были бы вполнѣ правы».
Рѣшительно опровергая обычныя увѣренія масоновъ, будто
парламентаріи-масоны независимы въ своей парламентской дѣя-
тельности и что во франъ-масоиствѣ вообще нѣтъ начальства,
которое могло бы приказывать братьямъ, г. Копэйъ-Альбаігвл-
ли пишетъ (с гр. 131-183)?
«Въ дѣйствительности, у насъ передъ глазами находится по-
становленіе, вынесенное Великимъ Во< токомъ Бельгіи (Імарта
1856). Оно имѣетъ номеръ 703 д доказываетъ, что дисциплина,
прнмънякля фианъ-масопствомъ къ своимъ сочленамъ, занима-
ющимся общественной дѣятельностью, — дисциплина столь упор-
но ими отрицаемая, — есть фактъ, установленный полвѣка то-
му назадъ высшими масонскими властями. Великій Востокъ Бель-
гіи долженъ былъ отвѣтить на слѣдующій вопросъ, поставленный
одной ложей: «Имѣетъ ли право мастерская требовать у своего
члена, занимающагося политической дѣятельностью, объясненія
дѣйствій его политической жизни?»
И Великій Востокъ Бельгіи, предупредивъ, «что для про-
цвѣтанія Ордена весьма существенно, чтобы по вопросу столь
важному йе оставалось никакого сомнѣнія» и сославшись на рѣ-
шенія Великаго Комитета, объявилъ: «что ложи не только имѣ-
ютъ право, но обязаны наблюдать за политическими дѣйстві-
ями п.ѣхъ сочленовъ, которыхъ онѣ ввели въ политическую дѣя-
тельность, обязаны требовать объясненія..., обязаны прини-
мать ети объясненія благосклонно, когда таковыя удовлетвори-
тельны, обуздывать, если онѣ неудовлетворительны, и даже
исключать изъ масонскаго сословія тѣхъ членовъ, которые суще-
ственно и сознательно нарушаютъ обязанности, налагаемыя на
нихъ званіемъ масона, особенно въ ихъ политической ^изни!ч>
«Масонство, прибавляетъ Великій Востокъ Бельгіи, должно
зорко смотрѣть за своими солдатами...., чтобы рукоплескать
крѣпкимъ, ободрять слабыхъ, дятнать и осуждать подлыхъ и де-
зертировъ. Безъ такого отношенія масонства къ своимъ членамъ,
предающимся политической дѣятельности, масонская работа ста-
ла бы безплодной, посвященіе нашихъ братьевъ обратилось бы
въ надувательство, а наши надежды на будущее — въ химеры».
Вслѣдствіе чего Великій Востокъ рѣшилъ, !что должно быть
строгимъ и неумолимымъ къ тѣмъ, кто, вопреки предостереже-
ніямъ, дойдетъ въ своемъ предательствѣ до утвержденія въ поли-
тическихъ вопросахъ, что акты, всѣми силами защищаемыя ма-
сонствомъ, противорѣчатъ ихъ — недопускающимъ сдѣлокъ
принципамъ».
«Столь опредѣленныя заявленія, пишетъ К.-А., не оставля-
ютъ никакоп сомнѣнія въ существованіи дисциплины, примѣня-
емой масонствомъ къ политикѣ тѣхъ своихъ членовъ, которые
стали депутатами, сенаторами и даже главами Государства».
Не только зависимость, но прямое подчиненіе парламент-
ской дѣятельности масонской дисциплинѣ подтверждаются кно-
жестомъ масонскихъ документовъ. Вотъ, напримѣръ, свидѣтель-
ства, приводимыя въ статьѣ доктора Ансонпо*): «Масонскій
Бюллетень, 1889 года, гтраи, 267, такъ опредѣляетъ обязанности
кандидатовъ франъ-масеновъ: «Франъ-масопъ, говорится тамъ,
прежде всего долж°нъ быть франъ-ма( ономъ, а затѣмъ уже кан-
дидатомъ, муниципальнымъ совѣтникомъ, депутатомъ, мини-
стромъ, Президентомъ Республики».
Для большей вѣрности, масонскимъ ложамъ предлагается
принимать мѣры предосторожности: «Конвентъ требуетъ, чтобы
всѣ кандидаты на ближайшихъ выборахъ, которые претендуютъ
на поддержку франъ-масонства, представляли Досточтимому (Ве-
нераблю) своей ложи подписанную декларацію (ложа должна
переслать ату декларацію Совѣту Ордена) пхъ философскихъ и
политическихъ принциповъ, которые должны быть — первые въ
соотвѣтствіи съ недавними деклараціями Совѣта Ордена, а вто-
рые, по меньшей мѣрѣ, сообразны съ политической программой,
изданной конгрессомъ парижскихъ ложъ». (Конвентъ 1897 года,
отчетъ, стран. 237).
• Въ отчетѣ Конвента Великаго Востока Франціи 1923 года тре-
бованіе отъ парламентаріевъ полнаго послушанія масонской
указкѣ выражена еще рѣзче:
«Конгрессъ ложъ юго-западнаго сект(ра предлагаетъ Совѣ-
ту'Ордена и ложамъ тщательно наблюдать за дѣйствіями и голо-
сованіемъ выбранныхъ (депутатовъ) и членовъ правительства-
масоновъ, дабы помѣшать имъ уклоняться отъ принятыхъ на се-
бя обязательствъ... Проситъ, чтобы списки всѣхъ парламента-
ріевъ-масоновъ были бы сообщены предсѣдателямъ (Венераб-
ляігь) всѣхъ ложъ, дабы осуществить надзоръ и контроль-ихъ
голосованій» (стр. 364).
'«Масоны-парламентаріи, которые Являются какъ бы зма-
паціей ордена, должны въ теченіе срока своего мандата ему под-
чиняться... Они обязаны давать отчетъ въ своихъ дѣйствіяхъ пе-
редъ своими мастерскими въ опредѣленные сроки. Они должны
въ парламентѣ составлять группы, дѣйствующія согласно инте-
ресамъ масонства... (стр. 365) '
«'Мы должны требовать отъ членовъ парламента - масоновъ
*) Оос*еиг Атопмеа-и: < ІиіИэ, Рпаюсз-'та^оігіз еіЫЬгев-
Ретелге: , 1924, Гітр'гішегіе сюорбгаііѵе, 16. гие 8і-8ітёоп,
Богбеаих.
не просто слова, но формальныя заявленія. Достаточно существу-
етъ парламентаріевъ- масоновъ, которые намъ обязанъ! своимъ
состояніемъ, и которые насъ предали, чтобы мы требовали отъ
~ихъ формальныхъ обязательствъ» (стр. 265)
«Мы организавали въ самомъ парламентѣ настоящій син-
дикатъ масоновъ», заявляетъ бюллетень Великаго Востока Фран-
ти (1888 года, стр. 529).
«Всѣ политическія учрежденія находятся въ настоящее вре-
мя, вполнѣ естественно, въ рукахъ масоновъ»... значится въ от-
четѣ генеральнаго собранія Великаго Востока Франціи 1888 г.
«Не существуетъ ии одного закона, ни политическаго, ни ре-
лигіознаго, нь о народномъ просвѣщеніи, который не былъ бы
разработанъ въ ложахъ и не усовершенствованъ на масонскомъ
конвентѣ», свидѣтельствуетъ «бюллетень народнаго университе-
та въ Нанси» декабрь 1903 года, стр. 92).
«Государство —-зто мы!» объявилъ брать Гейе (вѣрнѣе’ —
Гейеръ), повторяя па масонскомъ конвентѣ 1898 г. знаменитую
фразу"Людовика XIV.
Особенно ярко проявилась зловредная власть масонства во
второй половинѣ 19-го вѣка, когда разразился рядъ парламент-
скихъ и судебныхъ скандаловъ. — «Во всѣхъ чудовищныхъ
скандалахъ, разыгравшихся во Франціи, — какъ-то дѣлахъ
Дрейфуса, Вильсона, Эмберъ, Панамы, — оказались замѣшанны-
ми почти поголовно вся администрація и всѣ депутаты. Все это
грлзъ масонскихъ ложъ!» писалъ Ж. Видетэнъ.*)
Въ связи съ дѣломъ оправданнаго, послѣ троекратнаго осуж-
денія въ шпіонствѣ, еврея Дрейфуса, возникло знаменитое въ
свое время «дѣло о фишкахъ».
28 октября 1904 года депутатъ Гюо деВильневъ (ОиуоС'бе
ѴіИепіепѵе) выступилъ въ Палатѣ съ запросомъ объ ожив-
ленной перепискѣ между военнымъ министерствомъ и Великимъ
Востокомъ, о томъ, что послѣдній даетъ свѣдѣнія объ офицерахъ
французской арміи и флота, каковыми свѣдѣніями военный ми-
нистръ, генералъ Андрэ пользуется для представленія офицеровъ
къ наградамъ.
Запросъ произвелъ на правительство — премьеромъ былъ
въ то время масонъ Комбъ — и иа Палату впечатлѣніе разор-
*) Я. Вігіееа.^,. ’ж'Міаздггез еі ѵіъа§^з .ліадопп/іаиыз ►,
Г»осишвпІз ііпеДіѢд, р. 151. •
давшейся бомбы! Масоны заволновались, зашумѣли, пытались
вся’&ски нанять вто дѣло, но ото имъ не удалось, такъ какъ у
І’юо де Вилъневъ имѣлось громадное количество документовъ,
доказывавшихъ ату связь Военнаго Министерства съ ложами.
Великій Востокъ, по порученію капитана Молленъ, началъ- -р,
инка канцеляріи Военнаго Министра и съ вѣдома генерала Ан- т
дрэ, собиралъ свѣдѣнія объ офицерахъ, «о политической ихъ
платформѣ, объ отношеніи къ религіи, о томъ, какъ и гдѣ воспи-
тываются ихъ дѣти» и т. п. Эти свѣдѣнія рѣшали судьбу данна-
го офицера, т. е., если онъ былъ «хорошій республиканецъ»,
угодный ложамъ, ему давались чины и ордена, если же онъ былъ ,)0і
«опаснымъ клерикаломъ», «имѣлъ дядю - епископа» или, если эПн
его дѣти воспитывались, въ такъ называемой «свободной школѣ»
(руководимой духовными лицами) — карьера его была кончена, .цу,!
Кромѣ ѳтого оффиціознаго масонскаго справочнаго бюро при
Военномъ Министерствѣ, существовало еще и частное масонское
общество для шпіонажа за офицерами, организованное Тенера- :-оп
ломъ Пасків (Равцилеіг) и называвшееся «Сольмеръ». Фишки
Пасків также поступали въ Великій Востокъ и черезъ него въ
Военное Министерство. -г, •
Запросы Военнаго Министерства, отвѣты на иихъ аккурат-
по заносились въ книги входящихъ и исходящихъ бумагъ канце- ыт
ляріи Совѣта Ордена Великаго Востока, и вѣдалъ ими секретарь
Совѣта братъ Вадекаръ, 33-сй степей, а послѣ него братъ Би-
деинъ, 18-ой степени.
Возмущенный этой гнусной организаціей оффиціальнаго ппгі-
онажа и вмѣшательствомъ масонства въ управленіе арміей и въ
частную жизнь офицеровъ, Бидеинъ покинулъ Великій Востокъ ісаіі»
Франціи, а документы по этому дѣлу передалъ депутату Гюо де ищи
Вильневъ. . ітаг.
Въ числѣ опороченныхъ масонствомъ офицеровъ оказался п «у.;і
полковникъ Фошъ — будущій маршалъ великой войны. Фишка, іщФ
посланная изъ масонской ложи и принятая Военнымъ Министер-
ствомъ къ исполненію, гласила: Фошъ, полковникъ, опасный кле-
рикалъ, имѣетъ брата іезуита, ходитъ регулярно въ церковь.
Отставятъ». И Фошу пришлось покинуть Военную Академію.
Золотымъ временемъ масонскаго всевластія были конецъ
10-го и' начало 20-го столѣтій, особенно во время министерства —
Комба. Великій Востокъ Францій заваливалъ ложи циркуляра-
ми, въ которыхъ усиленно требовалъ слѣжки за дѣятельностью п-'7’
каждаго вновь назначеннаго чиновника, выясненія его республи-
канскихъ убѣжденій и его отношенія къ масонству. Послѣ вы-
боровъ 1902 года Великій Востокъ устроилъ анкету для выясне-
нія дѣятельности префектовъ, супрефектовъ, комиссаровъ поли-
ціи и другихъ чиновниковъ во время избирательной кампаніи.
Также требовалось сообщеніе именъ всѣхъ чиновниковъ, отда-
ющихъ своихъ дѣтей въ учебныя заведенія, руководимыя католи-
ческимъ. духовенствомъ. Депутаты и чиновники, оказавшіеся па
высотѣ масонскихъ требованій, удостоились масонскихъ одобре-
ній, а иные и поздравленій. Такъ масонскіе конгрессы 1902 и
1903 годовъ постановили поздравить предсѣдателя совѣта ми-
нистровъ Комба за его выдающуюся борьбу противъ Церкви,
религіознаго просвѣщенія и католическихъ лечебныхъ заведеній.
Конгрессъ 1903 г. преподалъ правительству рядъ руководящихъ
указаній н намѣтилъ общія линіи правительственной политики.
Министръ Комбъ съ благодарностью отвѣчалъ на всѣ масонскія
поздравленія.
Закрывая конгрессъ 1903 г., предсѣдатель Совѣта Ордена
Лаферръ сказалъ: «намъ въ высшей степени пріятно привѣтство-
вать результаты, добытые при помощи масоновъ, привѣтствовать
торжествующую Республику, посылать министерству свои совѣ-
ты, имѣть отъ правительства сообщенія, свидѣтельствующія о
той значительной роли, которую играютъ масоны въ наши дни...
мы — огромная нравственная сила... Помните, что система по-
лумѣръ такъ же пагубна въ политикѣ, какъ и въ военномъ дѣлѣ.
Съ врагомъ необходимо кончать однимъ ударомъ!»...*)
Общеизвѣстны гоненія на христіанство во время «великой»
французской революціи. Менѣе извѣстны, хотя по времени онѣ
произошли сравнительно недавно — въ первые годы этого сто-
лѣтія — гоненія на католичество и его учрежденія при масон-
скомъ министерствѣ Комба. На самомъ рубежѣ 20-го вѣка во
Франціи были запрещены и закрыты всѣ монастыри и изгнаны
всѣ монашескіе ордена. У католической Церкви было отобрано
множество имуществъ стоимостью свыше мнльярда франковъ. Для
учета и отобранія церковныхъ имуществъ Комбъ назначилъ чи-
новниковъ-ликвидаторовъ, которые «ликвидировали» кояфиско-
*) Р.- Ксплпгівзоп: «Ь’ЛьзетЫёе вёпбгайе <1и Ог. Огіеіъі бе
Ггаіъсе, еп 1902 еі 1903, Рагів, 1904.»
ванное имущество въ теченіе ряда лѣтъ. Когда былъ произведенъ
окончательный подсчетъ, то выягнилось, что французская казна
получилі не болѣе одной пятой стоимости отобраннаго имуще-
ства. Четгре пятыхъ зтого мильярда ушли на содержа ніе са._ихъ
ликвидаторовъ и оплату ихъ дѣятельности. Вс время втой ликви-
даціи происходили жуткія сцены: по пасатному, звону съ дере-
венскихъ колоколенъ сбѣгались вѣрующіе христіане, старики,
женщины, дѣти и тщетно пытались помѣшать масонскому «прі -
восѵдію» н защитить своего кюре или аббата, провинившагося
противъ закона о конгрегаціяхъ. Не только монастыри, было за- <
крыто множество католическихъ больницъ и школъ. И все цо
въ угоду іудо-масонству. 1
«Съ врагомъ необходимо кончать однимъ ударомъ». Но не
только Церковь и офицерство являются врагами этого «'паго- ,
творительнаго общества», имя которому франъ-масонство. г
Государственная вмстъ — болѣе страшный тиранъ, не-
жели церковь», заявляетъ органъ итальянскаго масонства «Ака-
ція» (1903 г. стр.861). 1 <
«Носители государственной власти — враги масонства», пи-
шетъ та же «Акація» въ 1904 году (стр.327). Конечно, вто пи-
саюсь не про всѣхъ, а только про іепослушныхъ. И съ непослуш-
ными носителями государственной власти масонство, но нреж-
нимъ примѣрамъ, расправляется «однимъ ударомъ».
Такъ въ іюнѣ 1924 года былъ выброшенъ изъ Елисейскаго
Дворца «непослушный» президентъ Республики г. Мильеранъ.
Незадолго передъ тѣмъ г. Мильеранъ былъ исключенъ изъ масол-
скато Ордена. Главная вина, за которую смѣнили.до истеченія
срока юлномочій несмѣняемаго президента, состояла въ стремле-
ніи г. Мильераиа стать дѣйствительш зг. президентомъ Р. ^пуб-
лики, а не манекеномъ для церемоній. Кромѣ того, онъ опредѣленно
поддерживалъ парламентскій національный блокъ (ъ г. Ііуащса--
рѳ тогда какъ масонскія велѣнія приказывали «отдѣлиться отъ
•ынѢшній Палаты» (конвентъ, Великаго Востока, 1922 года,
стр. 104). Поразительна та скорость, съ которой президентъ
Р( публики былъ смѣщенъ—‘по мановенію масонской руки: •
«Отвѣчаетъ одинъ Мильеранъ», объявилъ Великій Востокъ
р.ъ 1923 году (см. конвентъ 1923 года, стр. 264).
«Мильеранъ, создатель и вдохновитель Національнаго Бло-
ка в пригоденъ болѣе представлять Францію, ставшую снова.
реёпубликанс кой», пишетъ органъ франъ-масонства «Котидьенъ»
го 10 іюля 1924. («Снова республиканской» Франція стала послѣ
ча. побѣды масоновъ на выборахъ 11 мая 1924 года).
«Вопросъ не въ томъ, чтобы знать, какъ уйдетъ г. Мпіь-
.ііеранъ, а.какъ его выбросятъ вонъ», публично издѣвается въ
чи;;«Котидьенъ» масонъ Бертранъ («Котидьенъ», 6 іюня 1924).
-.гч Въ іюлѣ г. Мильеранъ уже не былъ президентомъ Республи-
.к ки. Изгиав ч г. Мильерана выполнилъ новый ставленникъ масон-
-шр-ства г. Эрріо, ставшій въ 1924 году главой правительства «лѣва-
і.эо'чо картеля». Сборникъ < Диктатура франъ-масоиства во Фран-
-г;;- ціи^') напечаталъ примѣчательную выдержку изъ статьи Берт-
ина въ масонскомъ «Котидьенѣ» (18 іюня 1924), съ восхвале-
ніями министра Эрріо за точное и исправное выполненіе обяза-
ои «тельствъ передъ масонствомъ:
-<лвг.о «Отъ иего ждали закрытія посольства при Ватиканѣ. Закры-
тіе выполняется, безъ всякой отопочки.
въ
-и
выполняется, безъ всякой отсрочки.
«Ожидали амнистіи. Проектъ таковой уже внесенъ.
«Ожидали признанія права чиновниковъ организовываться
синдикаты. Это право признано.
«Ожидали возстановленія сношеній съ правительствомъ Со-
вѣтовъ. Таковыя возстанавливаются.
- г. «.жидали отмѣны законовъ-декретовъ. Они будутъ отмѣне-
•лоцівы тотчасъ же, какъ Палата захочетъ высказаться.
Ожидали измѣненія выборнаго Закона. Измѣненіе отнынѣ
тіь- -зависитъ отъ Парламента.
нг «Мы могли бы привести и другіе примѣры,^ заключаетъ
)*;г. Бертранъ, «но стихъ достаточно. Никогда ни одинъ министръ
’ "®е старался такъ, чтобы сдержать свое слово». Еслі бы г. Берт-
- ч. к."ъ ві‘ былъ масономъ, то онъ могъ бы прибавить: — никогда
оуп.чяи одинъ министръ не-ухитрялся провести въ столь короткій
"‘^’_ІОКЪ столько вредныхъ для своего народа и своего государства
•ГО к- Сила и влі.сть масонства надъ парламентами и демократі-
' ™ ??? в=ѴсякаГ° сомнѣнія. Но какъ достигаютъ масоны зтого за-
-г« усилія? Чѣмъ объяснить ихъ поразительные успѣхи на демократи-
Же какія то существенныя причины
• -стому, ЧТО тридцать тысячъ масоновъ ъо Франціи постт :аюгь въ
•’Ляіъг 2 ю‘°’ М^'е1: <ьа 1а Еитс-Маоопаіетіп
:Хі8 (V ;ПоСиПП&пЬ8- <ЕЙІІк>П 17, пие ВоиШо»,
Парламентъ столько же, если не больше, депутатовъ и сенато-
ровъ, какъ н весь остальной 40 мильонный французскій народъ!
• Прежде чѣмъ дать прямой отвѣтъ на поставленный вопросъ,
послушаемъ, что говорить само масонство подготовкѣ, вѣрнѣе,
объ изготовленіи, такъ называемаго, общественнаго мнѣнія:
«Четыреста пятьдесятъ Мастерскихъ, Капитуловъ и Совѣ-
товъ Великаго Востока Франціи являются столькими же очагами
свѣта, разливаемаго по поверхности страны. Тысячи свободныхъ
гражданъ, ихъ посѣщающіе, обсуждаютъ предложенія, толку-
ютъ въ газетахъ, защищаютъ въ политическихъ комитетахъ. Ма-
ло по малу, возбуждается общественное мнѣніе, избиратель при-
стращается, всеобщая поверхностность высказывается, Парла-
ментъ покоряется волѣ страны. Таковъ образъ дѣйствій франъ-
масонства и такъ должно оно дѣйствовать при демократическомъ
режимѣ». (Конвентъ, Великій Востокъ, 1904 г., стр. 432). Ч
«Важна дѣятельная пропаганда, дабы Франъ-Масонствс.'І..
снова стало вдохновителемъ, верховнымъ господиномъ идей, че-
резъ которыя совершенствуется демократія». (Конвентъ, Вели-
кій Востокъ, 1922 г., стр. 270).
«Наши Ложи делжны стараться вмѣшиваться въ жизнь про-
фановъ въ интересахъ Республики. Онѣ присоединятъ свою дѣя-
тельность къ дѣятельности' другихъ группировокъ, преслѣду-
ющихъ туже цѣль мірской защиты и прогресса демократическа-
го и соціальнаго: Лиги правъ Человѣка, Обществъ свободныхъ
мыслителей, народныхъ университетовъ, мірскихъ патронажей,
внѣшкольныхъ занятій, политическихъ комитетовъ, куда братья
пойдутъ одиночнымъ порядкомъ для дѣятельности въ средѣ, ко-
торая лучше всего направить ихъ къ выбранному ими идеалу.
(Конвентъ, Великій Востокъ Франціи, 1-023 г., стр. 300).
«Спортивныя общества, отряды Бой-Скаутовъ, клубы раз-
влеченій, хоралы и фанфары, всѣ организаціи, призывающія
республиканскую молодежь къ занятіямъ физическимъ и умствей-
ному воспитанію, представляютъ одновременно богатую пдЧ-
ву, на которой масонская пропаганда можетъ примѣняться съ
наибольшей пользой». <Конв. Вел. Востокъ, 1923 г., стр. 301).
«Такъ какъ Лига Правъ Человѣка собрала всѣ партіи и
группировки лѣвыя и крайне-лѣвыя въ цѣляхъ практической бр-
ганиваціи защиты публичныхъ свободъ и свободы личности, Ве-
ликая Ложа Франціи установила съ ней единеніе», (оффиціаль-
ный бюллетень Великой Ложи, мартъ 1903 года, стр. 60).
— 37/ — - . , .
Нѣкій масокъ высокаго посвященія сказалъ: «франъ-ма-
• сопство есть прикровенная Республика, а Республика есть рав-
крытое фралѵъ-масонство». (Ивъ рѣчи брата Блатвнъ, бывшаго
депутата, на банкетѣ Конвента-1902 г.)
Но возможно ли создавшееся положеніе объяснить только
умѣлой и широко развѣтвленной пропагандой масонскихъ идей?
Отнюдь нельзя.
, Копэнъ Альбанселли, разбирая въ упомянутомъ трудѣ сво-
емъ* *) значеніе подписанной и вручаемой Венераблю Ложи обя-
зательной деклараціи философскихъ и политическихъ принци-
-цдвъ избираемаго кандидата, пишетъ: • ,
_С1г «Разглашеніе этой деклараціи не можетъ бытъ потребо-
-&іно ни отъ какого кандидата-». (Конвентъ 1897, стр. 232). «
«Говоря просто, ото означаетъ, что масонство стремится
управлять депутатами и сенаторами, избранными и оплаченными
избирателями, ио не желаетъ, чтобы послѣдніе объ втомъ знали.
Полное надувательство. Обманъ отягчается тѣмъ, что сенаторы и
депутаты франъ-масоны весьма остерегаются освѣдомлять изби-
рателей о томъ, что они принадлежатъ франъ-масонству. Въ ртомъ,
.діакъ, вообще, во всемъ, избирателей обманываютъ».
н «Народъ избралъ втихъ депутатовъ и втихъ сенаторовъ
.^рань-масоновъ, воображая, что избралъ обыкновенныхъ граж-
данъ, людей свободныхъ, тогда какъ, въ дѣйствительности,- онъ
избиралъ людей порабощенныхъ, которыхъ масонство заставля-
ло подписывать тайныя обязательства. Оно умѣетъ вынудить вы-
полненіе втихъ обязательствъ, ибо оно «ставитъ ихъ у подножья
стѣны, удерживая ихъ собственнымъ интересомъ». (Слова масо-
,да брата Мамелль, сказанныя 22 октября 1891 года въ Ложѣ
«Милосердная Дружба»).
-ее «Положеніе, говоритъ Копэнъ-Альбанселли, болѣе страшное,
кДѣмъ если бы, вмѣсто 450 сенаторовъ и депутатовъ франъ - ма-
кроновъ, въ Парламентѣ было бы 450 сенаторовъ и депутатовъ-
членовъ духовныхъ конгрегацій. Эти, по крайней мѣрѣ, не про-
шли бы незамѣчеиными. Ихъ узнали бы по ихъ одѣянію. Ничего
. ^подобнаго въ отношеніи сенаторовъ и депутатовъ франъ-масо-
пновъ, ибо неизвѣстно, что они посвящены, ибо они очень забо-
-Дятся, чтобы ихъ ленты и фартуки, которыми они ‘украшаются
- дъ ложахъ, но носились въ мірѣі- профановъ. И.не только ничто
-.г-- - • -
*) Ье рои'ѵюіг осспіѣе сошЬте Іа Ргапсе», ра-рез 135, 137,
не раскрываетъ ихъ передъ законнымъ недовѣріемъ публики, но
они даже негодуютъ, когда кто нибудь случайно раскроетъ ихъ
состояніе въ масонствѣ. Были такіе, которые привлекали къ су-
дебной карѣ гражданъ, опредѣлившихъ ихъ принадлежность
франъ -масонству.
«Такимъ образомъ, не достаточно, чтобы французы были
подчинены владычеству членовъ масонскихъ конгрегацій, фран-
цузы лишены даже права называть своихъ владыкъ ихъ насто-
ящимъ именемъ».
«Настоящая вина, пишетъ г. К.-А., неискупимое преступле-
ніе всѣхъ етихъ избранныхъ франъ-масоновъ, что превращаетъ
ихъ въ предателей Франціи, вто, конечно, сокрытіе ими того, что
принимая мандатъ сенаторскій или депутатскій, они отдаютъ
страну франъ-масонству, обществу тайному, обществу невѣдомо-
му, управленіе которымъ можетъ быть даже анти-французское».
«Какимъ способомъ достигло франъ-масонство власти?» ста-
витъ вопросъ д-ръ Ансонно’) и тутъ же отвѣчаетъ:
О! очень просто. Просто подстраивая выборы депутатовъ и
сенаторовъ франъ-масоновъ или связанныхъ съ масонствомъ, съ
помощью комитетовъ, именуемыхъ республиканскими, но кото-
рыми подъ рукою управляютъ агенты ложъ. Очевидно, кандида-
ты, намѣченные лицемѣрами конгресса, весьма остерегаются,
говорить, что они масоны. Это было бы опасно, они называютъ
себя радикалами, радикалъ-соціалистами, соціалистами или, по
надобности, прогрессистами; однимъ словомъ, они прикрываются
втикеткой, къ которой благосклоненъ составъ избирателей, и
обѣщаютъ всѣ реформы, завѣдомо пріятныя избирателямъ. По-
ступая такъ, они мерзко обманываютъ народъ. Эти кандидаты
отлично знаютъ, что они не смогутъ выполнить своихъ обѣщаній.
Они связаны». Одураченные избиратели могутъ негодовать на
своихъ избранниковъ, сколько угодно, но на слѣдующихъ выбо-
рахъ, если и удастся провалить того или другого депутата, то
на его мѣсто выступаетъ новый ставленникъ той же масонской
ложи н' даетъ новыя обманныя обѣщанія. Провалившагося же на
выборахъ масоиа всегда ждетъ утѣшеніе — въ видѣ доходнаго
мѣста или вліятельной службы. Не даромъ масонское сообщество
есть сообщество круговой поруки и не даромъ вся еврейская плу-
тократія и почти всѣ банкиры состоятъ въ масонствѣ.
’) «ЛиіГб, Кпапсз-та^опв -еѣ ЬіЬіге-Репзеитв, р. 47.
На демократическихъ выборахъ весьма существеннымъ об-
стоятельствомъ является одиночный и массовый подкупъ равно-
душныхъ къ общему благу набирателей. Выборы требуютъ гро-
мадныхъ расходовъ, доходящихъ, напримѣръ, въ Соединенныхъ
Штатахъ до 300 тысячъ франковъ на каждаго депутата. Очевид-
но, что одиночные честные люди просто лишены возможности
проходить иа выборахъ въ Парламентъ, если ихъ ие поддержи-
ваютъ и не проводятъ богатыя и вліятельныя партіи и организаціи.
Среди такнхъ организацій безспорно сильнѣйшей и богатѣйшей
слѣдуетъ признать всемірную организацію іудо-масонства, ко-
торая уже по одной ѳтой причинѣ побѣждаетъ на демократиче-
скихъ выборахъ и заполняетъ парламенты и правительства сво-
ими агентами.
Въ Италіи.
Въ Италіи до фашистскаго переворота іудо-масонство играло
роль едва ли не болѣе вліятельную, нежели во Франціи. Въ на-
чалѣ двадцатыхъ годовъ этого вѣка Италія была цѣликомъ во
власти темной силы. Одно за другимъ смѣнялись, министерства,
во главѣ которыхъ становились не только масоны, ио и евреи
вродѣ Луцатти, Джіолитти, Соннино и др. Фактически во главѣ
Италіи стоялъ глава масонства въ Италіи, мэръ города Рима,
еврей Натанъ. Іудо-масонство уже не скрывало своего очевидна-
го засилія и спѣшно готовило «великую итальянскую револю-
цію» — на подобіе русской болыпевицкой... Руководимое пре-
дателями-масонами и евреями итальянское правительство безъ
борьбы сдавало всѣ свои позиціи, анархія заливала страну, пра-
1.а собственности попирались открыто, убійства и нападенія на
гражданъ превращались въ систему, громадныя шайки воору-
женныхъ рабочихъ силою захватывали заводы и фабрики, объ-
являя ихъ собственностью пролетаріата. Зловѣщій духъ комму-
низма виталъ надъ несчастной Италіей, и тысячи одурѣвшихъ
отъ соціализма итальянокъ давали своимъ новорожденнымъ имя
Ленина...
Муссолини со своими фашистами внезапнымъ походомъ на
Римъ и разгромомъ бандъ соціалистовъ, спасъ Италію и власть,
захваченную іудо-масоиствомъ, взялъ въ свои руки.
Съ октября 1922 года власть масонскаго ордена перешла къ
ордену фашистскому и его главѣ — диктатору Муссолини. Не-
дсвній соціалистъ и масонъ сталъ популярнѣйшимъ народнымъ
Еождемъ-Дучр Фашистскій переворотъ глубоко потрясъ могуще-
ство іудо-масонства въ Италіи, привыкшаго безотвѣтственно тво-
рить- свою волю черезъ парламентъ и прочія демократическія уч-
режденія. Бывшій ранѣе самъ масономъ, Муссолини хорошо зналъ
пріемы и намѣренія масонства, и сразу вступилъ въ борь-
бу съ орденомъ. Эту борьбу углубилъ и развилъ ближайшій по-
мощникъ Дуче — Федерцонп, назначенный послѣ загадочнаго
убійства масона Маттеоти министромъ внутреннихъ дѣлъ. Фа-
шистское правительство потребовало отъ всѣхъ масоновъ сдѣлать
выборъ между фашизмомъ и масонствомъ и уйти либо изъ того,
либо изъ другого. Дѣятельность масонства была офиціально приз-
нана вредной.
Замѣчательно, какъ по внѣшности разно отнеслись масон-
скіе ордена къ открытому на нихъ гоненію. '«Великій Востокъ
Италіи» объявилъ себя враждебнымъ фашизму, «Высшій Совѣтъ
Шотландскаго Ритуала древняго и принятаго» столь же рѣши-
тельно высказался за пріятіе фашизма, а третій орденъ: «Смѣ-
шанное масонство Права Человѣка»'занялъ промежуточную по-
зицію-— сперва враждебную, а потомъ соглашательскую съ фа-
шизмомъ. Въ* этомъ разнообразіи сказалась исконная тактика
евреевъ: разъ нѣтъ силъ для открытой войны, стараться распы-
литься и хотя частью удержаться среди врага всѣми доступными
способами. Особенно хитрилъ Суверенъ Великій Ілммандоръ
Шотландскаго Ритуала братъ Рауль Палерми. «Онъ съ самаго
начала объявилъ себя фашистомъ; и также запросилъ (фаши-
стовъ) относится ли рѣшеніе объ исключеніи (изъ фашистскаго
ордена) также и къ нему. Ему было отвѣчено, что да»*).
Тогда масоны этого типа (самые опасные) стали посылать
заявленія о своемъ выходѣ изъ масонства.
«Чего стоютъ эти отставки», спрашивалъ по этому поводу
антимасонскій журналъ**), — данныя при такихъ обстоятель-
ствахъ? Искренни ли оиѣ? Можно ли быть увѣреннымъ, что вся-
кая связь дѣйствительно прервана между братьями отставными
масонами и ихъ масонскимъ послушаніемъ? Конечно, можно
утверждать, что нѣтъ, что не’такъ легко отдѣлаться отъ строя,
которымъ всѣ были проникнуты н отъ образовавпіййгя евпзбі
*) «Ь’Ахзаюіа» сіе ішп 1923, р. 53.
**) Паз Оаіііеігв йе 1’Отйгэ. КоѵетпЬге 192С, р. 11.
—-4Г ‘і- -
создавшихъ привычки , отношенія, привязанности, остающіяся,
пе взирая ни на что, и послѣ перерыва оффиціальныхъ сноше-
ній. Также и масонство сохранить, даже н въ отомъ случаѣ, воз-
можность дѣйствія внутри группировки, которая пожелала отъ
ьето отмежеваться; червякъ грызущій всегда сидитъ въ плодѣ».
Масонамъ не такъ то легко провести Муссолини, который
самъ былъ масономъ и хорошо знаетъ, съ кѣмъ имѣетъ дѣло. По-
этому главные очаги борьбы съ фашизмомъ — пришлось вынести
за границы Италіи, преимущественно, во Францію и Югославію.
Борьба оттуда была особенно удобна для іудо-масонства по-
тому, что зти два сосѣда являются, въ извѣстной мѣрѣ, соперни-’
ками Италіи въ международномъ планѣ, и между втими государ-
ствами и Италіей нѣтъ настоящихъ дружественныхъ отношеній.
Для большей успѣшности борьбы съ фашистской Италіей
іудо-масонство раздѣлилось: масонство (Великій Востокъ) оф-
фиціально выселилось во Францію и образовало боевой центръ
въ Бѣлградѣ, а' евреи остались въ Италіи и постарались тѣснѣе
окружитъ Муссолини.
Опасаясь, повидимому, одновременной борьбы со слишкомъ
большимъ числомъ противниковъ, Муссолини не рѣшился стать
па путь антисемитизма и повелъ борьбу съ масонствомъ, закрывъ
глаза на то, что масонство является лишь орудіемъ міровоп іу-
даизма.
Въ книгѣ нѣмецкаго писателя Альфреда Розенберг. Гря-
дущій путь германской внѣшней политики»*) подробно изложено
положеніе, занятое итальянскимъ диктаторомъ въ отношеніи ма-
сонства и евреевъ. -і .
Останавливаясь на томъ, какъ Муссолини былъ’ вынуж-
денъ склониться передъ силою еврейства. Розенбергъ дока-
паетъ, что вто произошло отчасти въ силу того, что въ
Италіи проживаетъ весьма мало иммигрировавшихъ восточ-
ныхъ евреевъ (ашкеназитовъ). Туземные же евреи пріобрѣ-
ли въ Италіи значительное вліяніе еще въ годы борьбы
Мадзини противъ владычества Римской куріи. Въ либеральной,
дофашистской Италіи, знавшей некрещеннаго еврея Луццати въ
роли перваго министра, а другого еврея —- въ роли командира
королевской гвардіи --г еврей могъ быть Овзус.товно патріотич-
*) Вег 2икипЛ±зѵ«5 іеіпег йе.иѣзсіі^п Аі'^-зотароііѣік, ѵоп.
АІГгекі Ніоесш )€-П5. 1927, МйисЬеп 2, К. О. '
ныыъ. Бывшій городской голова Рима и глава итальянскаго ма-
сонства Эрнесто Натанъ былъ сторонникомъ войпы съ Германі-
ей, подобно другимъ итальянцамъ но крови.. Какъ бы то ли бы-
ло, но нѣсколько евреевъ пробрались въ непосредственную бли-
зость итальянскаго диктатора: напримѣръ, секретаршей Муссо-
лини является еврейка Сарфатти, еврей Анжело Ольветти —
виднымъ руководителемъ фашизма, Аріасъ былъ занятъ перера-
боткой итальянской конституціи, еврей Бенелли — видный фа-
шистскій журналистъ. Финци, грязныя дѣла котораго привели
къ дѣлу Матеотти, былъ также евреемъ. Мюнхенское «Еврейское
Эхо» гордо писало: «За исключеніемъ Муссолини, почти всѣ фа-
шистскіе вождя — евреи». При атомъ оно добавило, что положе-
ніе евреевъ въ фашистской іерархіи столь прочно, что антисеми-
ты не могутъ предпринять чего либо значительнаго. Въ италь-
янскомъ парламентѣ сидитъ 35 евреевъ, на консульской службѣ
— 50 евреевъ, еврейскихъ профессоровъ въ Италіи — 840. Въ
началѣ 1926 г. Король пожаловалъ одному итальянскому генера-
лу еврею и одному раввину знаки высшаго итальянскаго ордена.
«Мы не знаемъ,что Муссолини думаетъ»,говоритъ Розенбергъ,
фактъ тотъ, что онъ отвергаетъ наружно всякій антисемитизмъ, о
чемъ заявилъ также представитель Италіи въ Іерусалимѣ, когда
тамъ открывался еврейскій университетъ. Фактъ тотъ, что извѣст-
ный финансовый бандитъ съ Уоллъ-Стритъ (Соедииен. Штаты
С; Америки) Отто Германъ Кань былъ въ Римѣ принятъ съ
большимъ почетомъ и что сильнѣйшій еврей Италіи банкиръ
Теплицъ никогда еще не чувствовалъ свое положеніе столь проч-
нымъ. Бывшій генеральный секретарь фашистской партіи какъ
то потребовалъ заключенія Теплица въ тюрьму за махинаціи по
обезцѣненію итальянской лиры. Этотъ арестъ, однако, не состо-
ялся. Такимъ образомъ все быіо бы въ Италіи въ порядкѣ и но-
вые «лейбъ-жиды» фашистскаго строя могли бы быть ему чрез-
вычайно дружественны. Но одного еврейство никогда не про-
ститъ Муссолини — ото его борьбы съ франъ-масонствомъ».
Послѣднее замѣчаніе А. Розенберга, конечно, вполнѣ спра-
ведливо. Евреи не были бы евреями, если бы, вообще умѣли
прощать ; тѣмъ болѣе, не могутъ они простить столь рѣзкаго и
длительнаго противодѣйствія ихъ міровому плану, какъ вто про-
изошло благодаря Муссолини, въ почти уже порабощенной со-
ціализмомъ — значитъ, еврействомъ — Италіи.
Борьба, борьба — не на животъ, а на смерть, — хотя и
подпольная, — идетъ между іудо - масонствомъ й фашизмомъ.
Какъ у’ке было сказано, въ вту упорную борьбу масонами уси-
ленно вовлекаются страсти вандальнаго и международнаго со-
перничества.
Указывая на проистекающую отсюда опасность международ-
ныхъ столкновеній, австрійская газета «Райхспость» обнаро-
довала въ 1927 году большую статью о вліяніи масоновъ на ухуд-
шеніе итало - югославскихъ отношеній. Враждебности междуна-
роднаго масонста къ Италіи газета противопоставляетъ суще-
ствующія весьма интимныя отношенія между интернаціональ-
нымъ масонствомъ и югославянскими націоналистическими об-
ществами. Въ сентябрѣ минувшаго года бѣлградскій масонскій
съѣздъ, — пишетъ «Райхспость», — совпалъ со съѣздомъ серб-
ской «Народной Защиты», оправдывая тѣмъ самымъ утвержде-
ніе, что югославянскій націонализмъ и масонство образуютъ еди-
ный фронтъ. На пріемѣ масоновъ въ домѣ сербской гвардіи, ма-
сонъ Лазаревичъ заявилъ, что масонство и «Народная Защита»
— одно и то же.
Читатели моей первой книги «Войны темныхъ силъ» бла-
говолятъ вспомнить, что «великая» европейская война вспыхну-
ла въ 1914 году послѣ убійства австрійскаго престолонаслѣдни-
ка евреемъ Габріелемъ Принципомъ, участникомъ австро-серб-
скаго масонскаго заговора, рѣшившаго втимъ убійствомъ создать
поводъ къ европейской войнѣ. Руководство франъ-масонства дѣ-
ломъ подготовки и организаціи втого злодѣянія было установлено
во время судебныхъ преній. Также установлено было на судѣ
участіе въ этомт дѣлѣ членовъ сербской «Народной Защиты».
Выселившись во Францію, масонскія ложи основали цѣлый
рядъ анти-фашистскихъ организацій, какъ-то: союзъ «Миръ и
Свобода», «Итальянскій Демократическій Союзъ», «Союзъ лэмо-:
ши итальянскимъ бѣженцамъ» и др. Въ уставѣ послѣдняго ска-
зано *): «Союзъ обращаетъ всѣ свои силы на борьбу съ фашиз-
момъ». Во всѣхъ втихъ организаціяхъ участвовалъ н игралъ пер-
венствующую роль Венерабль ложи «Италія», брать Убальдо
Тріака.
Энергично дѣйствуетъ также италіанскій отдѣлъ, Лиги
’) См. издающуюся въ Парижѣ ачти-фашистскую газету
Соггіете сІеціІЗ Іѣаііайі отъ 12-го декабря 1926 г.
Правъ Человѣка, предсѣдателемъ коей состоитъ опять-таки Трі-
ака. И самостоятельно, и совмѣстно съ франтовской Лигой, ита-
ліанская Лига протестуетъ неоднократно противъ «фашистскаго
террора», требуетъ отъ французскаго правительства недопуще-
нія формированія фашистскихъ организацій на территоріи Фран-
ціи **) и особой защиты италіанскихъ бѣженцевъ. Наконецъ,
15-го ноября 1926 года, бывшій членъ италіанской палаты Рокка
обращается къ генеральному секретарю Лиги Націй съ просьбой
взять итальянскихъ бѣженцевъ, т. е. масоновъ и коммунистовъ,
подъ свою защиту.
Но нэ одними только протестами ограничиваются масоны; про-
цессъ Цанибони и арестъ гросмейстера Ториджіани показали, что
въ покушеніи на жизнь Муссолини масонство сыграло первенству-
ющую роль. Цѣлый рядъ свидѣтелей, какъ, напр. Квалья, Монка-
да/Пенетта и др., показали, что Цанибони и ген. Капелло были
< орудіемъ въ рукахъ масоновъ», что на организацію покушенія и
па бѣгство Цанибони за границу послѣднимъ были получены круп-
ныя суммы денегъ (всего 165 тыс. лиръ) и что въ 1925-26 го-
дахъ масонство подготовляло грандіозный аніи-фашистскій пере-
воротъ.
< Какова настоящая цѣль, нынѣ преслѣдуемая итальянскимъ
франъ-масонствомъ въ его борьбѣ съ Муссолини и фашизмомъ?»
спрашиваетъ вышеупомянутый журналъ «Тетради Ордена» (де-
кабрь, 1926, стр. 20): •
— «По всей видимости, франъ-масонство чувствуетъ себя
безсильнымъ вести борьбу на національной почвѣ и вызвать ре-
волюцію. Ему не достаетъ средствъ исполненія. Поэтому оно пы-
тается перевести борьбу на почву интернаціональную и добиться
уничтоженія Муссолини и фашизма силами иностранныхъ націй,
и чтобы этого достигнуть, всѣ средства для него хороши. Поэто-
му лы видимъ, какъ оно вызываетъ пограничныя происшествія,
обнародываеть поддѣльныя депеши, разжигаетъ международную
ненависть, напримѣръ, между Югославіей и Италіей и т. п.... Въ
этотъ рядъ слѣдуетъ поставить и случай съ Риччіотн Гарибаль-
ди и экспедиціей полковника Масіа для освобожденія Каталоніи.
Тагилъ способомъ надѣялись создать столкновеніе между Фран-
ціей, Италіей и Испаніей, создать атмосферу взаимнаго подцзрѣ-
’Саііііе ’в йв Іа Ъітие йвэ БвоіЬз йечІ’Напйі е отъ 10 февр.
1926 г., стр. 62. .
нія и недовѣрія, и поставить въ трудное положеніе правительства
Муссолини и Примо ди Ривейра. Риччіоти Гарибальди добрый
масонъ, онъ дѣятельный членъ парижской Ложи «Братство На-
родовъ», зависящей отъ Великаго Востока Франціи»- •<
«Два брата Гарибальди организовали во Франціи свог Га-
рибальдійскіе легіоны и изъ етой среды полковникъ Масіа на-
бралъ, повидимому, итальянцевъ, согласившихся войти въ его
отрядъ, чтобы работать за освобожденіе Каталоніи (отъ Испаніи).
«Мы не знаемъ, состоитъ ли полковникъ Масіа во франъ-
масонствѣ. Но онъ всегда былъ въ связи съ братьями масонами,
и ети послѣдніе доставили ему людей для его експедипіоннаго
отряда. Болѣе того, въ концѣ етого года онъ съѣздилъ въ Москву
и привезъ оттуда, между прочимъ, карты и деньги для аити-ис-
папской пропаганды».
Поразительно, какъ причудливо перепутались въ етскъ пред-
пріятіи темной силы авантюристы, масоны, интернаціоналисты,
націоналисты-самостійники и кассиры изъ совѣтскаго ГПУ.! <
Но всѣ они имѣютъ одну цѣль и работаютъ на одного хозяина.
Въ Англіи.
Въ предисловіи къ книгѣ Роже Ламбелэнъ «Царство Израиля
среди- Англо-Саксовъ», говорится*): «Среди • побѣжденныхъ - (въ
европейской войнѣ) , народовъ іудеи очень продвинулись въ обла-
сти могущества, и если по другую сторону Рейиа начинается.про-
тиводѣйствіе ихъ захватнымъ пріемамъ, то все же они достигли
политическаго могущества безконечно большаго, чѣмъ обладали
до мірового столкновенія. Но, въ особенности, заслуживаютъ изу-
ченія образъ дѣйствій іудеевъ и причины ихъ подъема на самый
верхъ у народовъ-побѣдителей. Тутъ не было ни политическихъ
переворотовъ, ни развала власти. Іудейскія завоеванія были до-
стигнуты естественной смѣной учрежденій/ личною дѣятельно-
стью израильскихъ политиковъ и финансистовъ, преданной имъ
прессой, благодаря также соумышленію и сообщничеству, ока-
занному имъ правителями и главами государствъ. Въ Соединен-
ныхъ Штатахъ и въ Англіи ето завоеваніе было облегчено также
*) Еэ^ег ЪатЬеІт. (гёётѵа сГІбга&І сЬех Іез Ап^іо-
Яахопіз», Рлгіз, Вепжгс! Споэ&еі, СйіЬвиг, деизійтіе ёйіііоп. рр.
сродствомъ философскаго и религіознаго порядка, ибо пурита-
низмъ въ широкой степени происходить отъ іудаистическаго духа.
«Провѣренные документы, разоблаченія, произведенныя въ
журналахъ и періодическихъ изданіяхъ англійскихъ, американ-
скихъ н іудейскихъ, сдѣланныя наблюденія и свидѣтельства, со-
бранныя въ Египтѣ и въ Палестинѣ, разъясненія, доставленныя
корреспондентами, имѣвшими полную возможность точнаго освѣ-
домленія объ извѣстныхъ пріемахъ Израиля, — все это позволи-
ло мнѣ достаточно близко прослѣдить этапы установленія іудей-
скаго царства у Англо- Саксовъ.... Трясина, поглотившая Рос-
сію, и окружающая страны Англо-Саксовъ, вздымается еще для
новыхъ поглощеній».
Великобританія глубоко завязла въ этой іудо-масонской
трясинѣ. Какъ еврейство, такъ и фрапъ-масонство играютъ въ
этой странѣ чрезвычайно вліятельную роль. Не говоря уТке объ
обычномъ для всѣхъ странъ міра захватѣ евреями руководящаго
значенія въ финансово - экономической жизни, они все болѣе
усиливаются и въ области государственно - политической. Пока-
зательные примѣры видимъ мы въ назначеніи послѣ войны ев-
рея Руфуса Исаакса (лорда Ридинга) вице-королемъ Индіи,
другого еврея, Монтэгю — министромъ по дѣламъ Индіи. Третій
еврей, Мейеръ былъ назначенъ въ Индію верховнымъ комисса-
ромъ, а четвертый, Давидъ Сассунъ губернаторомъ Бомбея. Од-
новременно, въ кабинетѣ Ллойдъ-Джорджа былъ вліятельнымъ
министромъ извѣстный, «никкелевый король» и владѣлецъ мно-
гихъ англійскихъ газетъ, еврей-сіонистъ Альфредъ Мондъ.
Надо знать, какое огромное значеніе для жизненныхъ ин-
тересовъ Великобританіи имѣетъ Индія, какъ колонія и какъ по-
требитель британскаго производства, чтобы постигнуть въ этихъ
назначеніяхъ истинные размѣры еврейскаго вліянія. Одинъ изъ
немногихъ, независимыхъ отъ темной силы и популярный «Блэк-
вудскій журналъ» писалъ по этому поводу*):
«Реальная опасность назначенія Лорда Ридинга въ томъ,
что новый іудей присоединяется къ тѣмъ, которые уже участву-
°ютъ въ управленіи нашей Имперіей. Британская Имперія осуж-
дена, если перейдетъ въ руки чужой расы... Іудеи слишкомъ воз-
высились у насъ. Съ помощью Ллойдъ-Джорджа 'они занимаютъ
яѣкото >ые высшіе государственные посты. Они совершенно не-
Віаск’ѵо'мГз Ма<га®іпе. ГоЬгиагу 1921, рр. 263-265.
годны для ихъ занятія. Конечно, они ловки, податливы, развяз-
ны; но въ управленіи государствомъ ловкость, податливость, алч-
ность являются скорѣе пороками, нежели достоинствами... По
странной ироніи, въ то время какъ большевизмъ разоблачилъ
зловѣщій характеръ іудеевъ, именно люди расы Троцкаго отправ-
ляютъ въ Англіи верховную власть.... Въ настоящее время Вели-
кобританія лежитъ, почти смолотая, между двумя жерновами.
Лордъ Ридингъ и колѣно Монтэгю, Самюэлей') и Мондовъ давитъ
па нее сверху.
Какъ извѣстно, весьма многіе современные англійскіе лор-
ды, съ Лордомъ Ротшильдомъ во главѣ, — чистокровные евреи и,
пообще, англійская аристократія нашего времени почти вся по-
роднилась съ богатыми еврейскими родами и черезъ это утрати-
ла чистоту англо-саксонской расы. Соотвѣтственно, конечно, рѣз-
ко измѣнился и духъ британской аристократіи.
Беньяминъ Д-Израэли, впослѣдствіе Лордъ Биконсфильдъ,
является для современнаго лорда образцомъ, достойнымъ подра-
жанія; и этотъ британскій аристократъ, хотя и принялъ, въ мо-
лодости карьеры ради, христіанство, но всю жизнь оставался
прежде всего евреемъ и передъ смертью вернулся въ іудейство,
которому внутренно никогда не переставалъ служить и возвыше-
нію котораго — въ ущербъ христіанству — всемѣрно содѣйство-
валъ. Этотъ Беньяминъ Д-Израэли въ одномъ изъ многочислен-
ныхъ политическихъ романовъ своихъ еще въ 1844 году обмолвил-
ся признаніемъ:
— «Міръ управляется совсѣмъ не тѣми людьми, которые ка-
жутся вершителями-судебъ, а тѣми, кто находятся за кулисами».
Тридцать два года спустя, будучи уже въ зенитѣ своей сла-
вы и могущества, Лордъ Биконсфильдъ нѣсколько освѣтилъ эту
закулисную темноту и въ рѣчи, произнесенной въ Эйлесъ-Беррн
20 сентября 1876 года сказалъ:
«Правительства нашего вѣка принуждены считаться не толь-
ко съ монархами и правительствами другихъ странъ, но также и
съ тайными обществами, которыя въ послѣдній моментъ могутъ
разрушить’всѣ наши планы; они имѣютъ повсюду своихъ аген-
товъ, притомъ агентовъ дѣятельныхъ, неразборчивыхъ въ сред-
*) Гербертъ Самюэль — еврей, бывшій Верховнымъ Правите-
лемъ Палестины. , :
ствахъ, способныхъ на убійство и въ крайнемъ случаѣ могущихъ
вызвать цѣлую рѣзню».
Будучи самъ масономъ и евреемъ, старый Д-Изразли хоро-
шо впалъ то, на что намекалъ въ своей публичной рѣчи. Также
'Хорошо разбирался въ втомъ вопросѣ другой министръ - еврей
христіанскаго государства, жившій и дѣйствовашій полстолѣті-
смъ позже. Я разумѣю министра германской республики, ранѣе
бывшаго лейбъ-евреемъ Императора Вильгельма II, Вальтера
Ратенау. Этотъ Ратенау сдѣлалъ въ 1921 году слѣдующее харак-
терное для еврея и масона признаніе:
«Триста мужей, изъ которыхъ каждый знаетъ другъ дру-
га, руководятъ судьбой континента (Европы) и выбираютъ се-
бѣ наслѣдниковъ. Удивительная причина втого ослѣпительнаго
явленія, бросающаго нѣкоторый отблескъ въ темноту искусствен-
наго соціальнаго строя, не могутъ быть здѣсь объяснены»-..
” Британская Имперія находится подъ особенной угрозой въ
двухъ мѣстахъ — въ Индіи и Ирландіи. И вотъ, въ то время,
какъ Индія отдается въ управленіе евреямъ, такъ сказать, лой-
яльнымъ, другіе евреи, уже нелойяльные, оказываются вождями
ирландскаго бунта. Издаваемый Лордомъ Дугласомъ журналъ
«Рііаііп. Еп©1іі8іЬ» сообщаетъ, что въ то время, какъ самъ Де Ва-
лера (ирландскій революціонный вождь) является выходцемъ изъ
Испаніи, лица, его окружающія, а также остальные ирландскіе
революціонные вожди — евреи.*) Если къ тому же сопоставить
- Дублинскую декларацію синфайнеровъ съ программой москов-
скихъ большевиковъ, то мы не ошибемся, если скажемъ, что, на-
ряду съ здоровыми національными побѣгами, въ извѣстные цент-
ры ирландскаго движенія проникли олементы, которые, буде они
г останутся у власти, приведутъ ирландскій народъ къ собствен-
ной: гибели.
Извѣстно, какую крупную роль стали играть въ жизни Ве-
ликобританіи ея «доминіоны», т. е. бывшія колоніи, нынѣ пре-
вратившіяся во вполнѣ самостоятельныя государства и соединен-
ныя съ Англіей лишь единствомъ Короны, олицетворяемой без-
властнымъ Королемъ. Въ атомъ процессѣ почти полнаго отдѣленія
--•> колоній отъ метрополіи опять таки большую роль играли евреи.
Такъ во времена министерства либерала и масона Ллойдъ-Джорд-
*) Э. Бергъ: «Движущія силы современной міровой политики».
1922 г. Мюнхенъ, стр. 40. • .
зиа въ Австраліи предсѣдателемъ и товарищемъ предсѣдателя пар-
ламента были евреи/*) *’ы«і ло- т.г? -і.хнд-пііг.т*іг
Печать современной-Англіи находится, какъ и вводѣ въ мі-
рѣ, либо "проото-'Въ ^рукахъ, либо 'Подъ сильнѣйшимъ вліяніемъ
евреевъ. О томъ;' что вся'британская печать находится -въ-рукахъ
масоновъ, излишне говорить, ибо въ Британіи почти:всѣ соото-’
ягельные люди,-включая'генераловъ,- епископовъ и членовъ Коро-
левской Фамиліи, состоятъ-во-франъ-масонствѣ. у<- »ѵ.ч.к--, і\ад\Ѵ'л
Въ Англіи,***) распространеннѣйшая изъ больпшхъ лон-
доискихъ*газетъ,'«Пайуі ТеІе^гарЪ» -принадлежитъ виконту-Берн-
хзмъ<! "'который раньше’: звался Леви-Лоусонъ;. серъ,- Альфредъ
Мондъ всемогущъ въ !:<ДѴ’в9Ітіп.'зѢеіг ОагеіЬѳ»; «Ьайу - Ех-ргевя»
имѣетъ директоромъ Р- Д- Блюменфѳльда. Въ газетахъ, гдѣ онъ ещѳ
ие’хозяинъ, Израилъ устраиваетъ’ себѣ трибуну. Иностранная: по-
ли*гика:тазіты <Пайу,"К’евдз»і довѣрена гг Теодору Ротштейну;
иностранная политика1 газетъ -«ОгарЬіс»- и «Лайіу ОгарЫс»,-на-
правляется г. Люсьенъ Вольфомъ.?. Что касается прессы Лорда-
Нортклиффа;1'- могущественнаго треста, объемлющаго' > «Тіте-з»
«1>аіі1у МааЬД «Виш-іау РісѣогіаЛ», іЕѵеашж К-етез» ;; и; пятьде-
сятъ разныхъ изданій," то1 и тамъ насчитывается - значительное
число израильтянъ-сотрудниковъ». «-(ГИРінг.
Свѣдѣнія'г.1 Ламбелена теперь'устарѣли, лордъ Норткли’ффъ
умеръ, а інаціоналБная англійская печать объединена въ рукахъ
лорда Ротермора и лорда Бивёрбрука; 'Но ни та, ни другая1 груп-
па-противъ евреевъ выступать не дерзаетъ. Хотя ещё'нѳ вся ан-
глійская; печать принадлежитъ'евреямъ, -новъ Англіи) почти не-
возможно-' печатать вещи,' -непріятныя йли невыгодныя іудо-ма-
сонству? Отрадныя исключенія, : вродѣ маленькаго еженедѣльника
«Т-Ье ВаЛгію-Ьѵ являются лишь зелеными оазйсами среди пусты-
ни умерщвленнаго еврейскимъ засиліемъ свободнаго британска-
ГО-слова.і'.кяо'іі ')т;яци;л щ-мм и<-- .•н;гп/ :-т -:Т
Евреи не толвко; сознаютъ, но и похваляются своимъ вліяні-
емъ на рѣшенія Британскаго правительства. На Карлсбадскомъ
когрессѣ Сіонистовъ представитель партіи Поалей-Ціонъ, соці-
алистъ Капланскій упрекнулъ''главу сіонистовъ^ доктора- Вайц-
мана въ томъ, что сіонистская организація въ своихъ перегово-
,<! **) Тамъ же стр. 42. - : । •
***) Яорег ІдтЬеІііп: І»е ге^пе й’ізтіаёі ойея Іез Апді-о-
ЙНхопз, рр. 31, 32.
рахъі съ Британскимъ правительствомъ не использовала значенія
англійскихъ рабочихъ союзовъ, которые всегдаі готовы, поддер-
жать евреевъ. На этн упреки д-ръ Вайцманъ отвѣтилъ, что то-
варищъ Капланскій можетъ не тревожиться: силы, о которыхъ
онъ упомянулъ, были пущены въ ходъ. Англія постигла «добрую
волю» еврейства, учтя, что «еврейскій -вопросъ блуждаетъ по
свѣту, подобно тѣни, и еврейство можетъ стать могуществен-
нѣйшей силой возстановленія или же не менѣе могущественной
стихіей разрушенія-»*)
«Основатели «Всемірнаго Израильскаго Союза» всегда по-
буждали своихъ приверженцевъ присоединяться къ масонскимъ
ложамъ ,дабы пропитать ихъ дѣятельность своимъ духомъ съ тѣмъ
большимъ успѣхомъ, чѣмъ глубже была тайна и даже таинствен-
ность;..**). Ежегодникъ іудеевъ Англіи «іот'ізіі- ѴеіагЬоок» сооб-
щаетъ по втимъ пунктамъ весьма внушительную статистику. Въ
одномъ только промышленномъ городѣ Лидсѣ имѣется шестнад-
цать ложъ «масонскихъ іудейскихъ», изъ которыхъ восемь исхо-
дятъ1 изъ «Великаго Ордена Израилева». Одна изъ втихъ послѣд-
нихъ поставлена подъ высокій патронажъ Герцога Копнаутскаго;
другая представляется барономъ Гиршемъ, третья Лордомъ Ри-
дингомъ» і»
Нельзя забывать, что Великобританія считается матерью со-
временнаго франъ-масонства и что его первая Великая Ложа бы-
ла учреждена въ Лондонѣ 24 іюня .1717 года въ кабакѣ «Гусь и
Рѣшетка». Не лишено символическаго значенія, что всѣ лондон-
скія ложи, соединившіяся въ втой Великой' Ложѣ, помѣщались въ
кабакахъ и тавернахъ. Масонское ученіе, обѣщающее своимъ
адептамъ рай на землѣ, изстари поощряло злоупотребленіе утѣ-
хами земной жизни и веселое времяпровожденіе въ кабакахъ вся-
каго рода. и ..
Также въ Англіи, въ 1723 году была принята первая консти-
туція обновленнаго масонства (андерсоновская).. Обновленіе бы-
ло дѣйствительно радикальное, ибо «по свидѣтельству высокопоч-
теннаго, брата Гульда, новизна выразилась въ трехъ слѣдующихъ
измѣненіяхъ: 1) Введеніе выраженій, заимствованныхъ изъ шот-
ландскаго франъ-масонства «ЕпАетеО Арцм^пЫсіе» и сГеІІюѵѵ
*) Э.. Бергъ: «Движущія силы современной міровой политики»,
стр. 43. ' .
**) Тамъ же, стр. 32, 33.
СгаП»; 2) Запрещеніе пожалованія степени Мастера внѣ-Вели-
кой Ложи; 3) Отмѣна ѵристгансгоіі религіи какъ религіи фракъ-
умонства- .*)
Свидѣтельство ото напечатано въ оффиціальномъ изданіи
франъ-мтсоновъ, и потому не подлежитъ сомнѣнію. Христіанская
религія, какъ религія масонства, отмѣнена 200 лѣтъ тому назаді
и отмѣнена не въ безбожной Франціи, а въ богобоязненной Ан-
гліи, въ царствованіе добраго-Короля Георга І-го.
Въ только что указанномъ юбилейномъ масонскомъ сборникѣ
сообщены данныя о развитіи и ростѣ масонства въ Великобри-
таніи:**)
Въ 1721 году было 16 ложъ, въ 1787 году (послѣ революціи
и Кромвеля) было >89 ложъ. Въ 1917 г. франъ-масонство имѣ-
ло въ Англіи — 3.000 ложъ и 160.000 членовъ, въ Ирландіи 450
ложъ и 18.000 членов1- и въ ІПотландіиІ.110 ложъ и 52.000 чле-
новъ, а всего въ Королевствѣ (безъ колоній и доминіоновъ) 4.560
ложъ н 230.000 членовъ. Масонство быстро и властно растетъ.
Если взять во -вниманіе, что франъ-^асоиство принимаетъ
ьъ свои-ряды, главнымъ образомъ, состоятельныхъ, знатныхъ, влі-
ятельныхъ и высокопоставленныхъ людей и совсѣмъ не принима-
етъ людей бѣдныхъ и нисшаг состоянія, то число масоновъ въ
Британіи весьма внушительно. Среди своихъ сочленовъ масон-
скій сборникъ называетъ Лорда Байрона, бывшаго Великимъ Ма-
стеромъ въ 1747-1752 годахъ, Вальтеръ-Скотта, герцога Кент-
скаго въ 1813 году. Принца Уэльскаго (будущаго Короля Эдуар-
да VII), посвященнаго въ 1869 году Королемъ Шведскимъ (тоже
масономъ), Принца Коннаутскаго, нынѣшняго Великаго Мастера,
фельдмаршаловъ Робертса и Китченера.
Масонами значатся въ этомъ сборникѣ п Короли Датскіе: по-
койный Хрш тіапъ IX и здравствующій Фридрихъ ѴШ, который
носитъ масонское званіе «Викарія Соломонова» и Великаго масте-
ра Масонства Даніи. Принадлежность къ фрапъ-масонству Дат-
скаго Королевскаго Дома, родственнаго по крови и близкаго по
отношеніямъ Россійскимъ-Императорамъ, имѣло весьма дурно)"
отраженіе въ Россіи, ибо невольно ослаблялось сознаніи масон-
—--------------- .
*) «Веіих Зіесіе-з йе Етшис-ітасоин-егіе», риЫіё рап.Іе.Ьи-
геаи іп^ен таіотаі бе ігеіаііопя тасопоіфіез, ѵоііите <ін іиЫ1<5,
24 лиіп 1917, р. 29.
** ) Тамъ же, стр. 33-34.
сбой 'опасности и .умалялась спасительная сила сопротивленія.
- лі Обновленное въ 1777 году отказомъ отъ христіанской вѣры,
современное франъ-масонство укрѣпилось и разрослось въ Вели-
кобританіи, откуда ложи перекинулись на континентъ Европы, въ
Сѣверную Америку и распространились по всему свѣту. Масонскій
юбилейный сборникъ 1917 года*) насчитываетъ во всемъ свѣтѣ
24.788 ложъ при 2.358.140 членахъ. Свѣдѣнія эти касаются, конеч-
но, только ложъ нисшаго, іоанновскаго ,такъ называемаго, «синя-
го» масонства, и въ настоящее время очень устарѣли, ибо за по-
слѣдніе 13 лѣтъ франъ - масонство чрезвычайно размножилось и
усилилось.’ . ’ :
ль Какъ бы то ни было, маткой современнаго франъ-маеонства,
ставшаго подлиннымъ іудо - масонствомъ, безспорно является Ве-
ликобританія. И хотя по числу ложъ и братьевъ она далеко отста-
ла отъ Соединиыхъ Штатовъ Сѣверной Америки (15030 ложъ и
1.728.000 членовъ), Великобританія есть государство, вполнѣ
подпавшее власти темной силы.
Неустанный противникъ и обличитель іудо-масонства, Римскій
Престолъ постоянно и настойчиво обличалъ и отлучалъ его въ пап-
скихъ буллахъ. Масонскій юбилейный сборникъ**) сообщаетъ:
«Нападенія католической Церкви начались съ первой буллой папы
Климента ХП въ апрѣлѣ 1738, извѣстной подъ названіемъ «Ію
епииеіпН». Эта булла проклинаетъ франъ-масоновъ, угрожаетъ имъ
отлученіемъ и опредѣляетъ сообщество какъ подозрительное въ ере-
си и мятежѣ. Члены франъ-масонскаго сообщества равно и тѣ.
кто его поддерживаютъ, объявляются подъ угрозой тягчайшихъ на-
казаній. Папа Бенедиктъ XIV’ возобновляетъ эту политику въ 1740;
онъ осуждаетъ франъ-масонство, ибо «подобныя сообщества и
союзы людей всѣхъ религій и всѣхъ сектъ находятъ себѣ объеди-
неніе». Пій ѴП вновь проклинаетъ франъ-масоновъ въ буллѣ 13
августа 1814 и заклинаетъ ихъ вернуться черезъ искреннее
покаяніе въ лоно Святой Церкви; потомъ послѣдовательныя бул-
лы Льва XII въ 1825, Пія ѴШ въ 1829, Григорія XVI въ 1832,
Пія IX въ 1846, 1865, 1869 и 1873 и, наконецъ, Льва ХІП въ
1884, 1890, 1892 годахъ разсматриваютъ франъ-масонство какъ
«чудовищное, нечестивое и преступное», какъ врага Церкви и
Бога, трона и алтаря».
*) Тамъ же, стр. 47.
**) Тамъ же, 173, 174.
«Безполезно», похваляется масонскій журналъ, «напоминать
содержаніе етихъ внциклпкъ, извѣстныхъ всему міру. Далекія отъ
того, чтобы задержать прогрессивное развитіе Масонства, онѣ
только увеселяли и благопріятствовали ему». И развивая далѣе
положеніе, что религія и масонство являются непримиримыми
врагами, оффиціальный вѣстникъ масонства пишетъ (стр. 174):
Борьба съ етимъ противникомъ (Церковью) кончится толь-
ко съ освобожденіемъ совѣсти, распространеніемъ знанія и при-
нятіемъ принциповъ свободы и свѣта».... Иначе говоря, борьба
съ христіанствомъ кончится неранѣе, какъ побѣдить масонство.
> • «Идея, которую содержитъ Франкъ-Масонство, неистребима»,
пишетъ масонскій сборникъ*). По выраженію бельгійскаго бра-
та: «Политика будетъ все тѣмъ же каналомъ, въ которомъ важные
интересы сливаются съ слѣпыми страстями, дѣйствительная въ
рукахъ тѣхъ, кто обладаетъ геніемъ или, по крайности, необходи-
мыми способностями, несчастная — въ рукахъ тѣхъ, кто ею тор-
гуютъ или забавляются. Религія будетъ все тою же высшею на-
деждою пли моральною силою, если не всѣхъ, то все же большого
числа людей, обезцѣненная суевѣріемъ, пропитанная грубымъ от-
рицаніемъ. Поверхъ ётихъ ничтожествъ Масонство будетъ дер-
жать свое знамя мира, терпѣнія, великодушія. Оно положило вѣка
па свое основаніе. Оно пребываетъ въ человѣчествѣ, оно никогда
изъ него не уйдетъ».
Масоны и ихъ защитники любятъ представлять масонство —
какъ невинное сообщество, занимающееся благотворительностью
н усовершенствованіемъ человѣческой жпзни. Особенно принято
такое освѣщеніе масонства въ Великобританіи. Не правда ли, какъ
соотвѣтствуетъ такому изображенію приведенныя заявленія ма-
сонскаго вѣстника? И политика, н христіанство — ничтожества
передъ масонствомъ. На свое основаніе масонство положило вѣ-
ка и оно никогда не уйдетѣ изъ Человѣчества.... Какой странный
языкъ, какая сатанинская гордыня у зтого «благотворительна-
го» общества! "
Причина почти всеобщаго невѣдѣнія истинной сущности
франъ-масонства — какъ посягателя на всемірную власть, быть
монетъ, станетъ иамъ понятнѣе изъ дальнѣйшаго признанія ма-
сонскаго сборника (стр. 181): «Франъ-масонское Братство, по-
рожденное великой идеей и неоспоримой потребностью человѣ-
) «Веих бе Кгапс та^оппіетче», р. 176.
чества. аспространившееся по.всѣмъ частямъ свѣта, состоящее
изъ большого числа лю^ей честныхъ и полныхъ рвенія къ обще-
му благу, со дня своего основанія существенно способствовало
цивилизаціи, хотя, въ виду его пригоды, страшщтт исторіи мо-
гутъ привести .мшь рѣдкія,. отрывочныя и мало іалгччя доказа-
тельства оказаннаго иіть благотворнаго . вліянія. Франъ-ма-
сонство существуетъ реалы о , ,ишъ для тпхъ, кто, -его при-
знаетъ. (Курсивы чои). Сила братства заключаете я.не въ его
могуществѣ, какъ корпуса, какъ совокупности, но гораздо бо-
лѣе въ его могуществѣ надъ. своими членами и черезъ нихъ. Но
, для взора критика, могущество остается болѣе или менѣе скры-
тымъ; , ибо, гакъ говоримъ Лессингъ, .настоящія „дѣйствуя
Франъ-Масонатва суть именно его таинства»..
Таинства? Но вѣдь таинства свойственны лишь рели і-
ямъ. .Не означаютъ ли слова Лессинга что ласонство есть рели-
гія? Но если религія, то,конечно, нп христіанская. Отъ христі-
анства, какъ своей религіи масонство отказалось еще въ 1723 го-
ду г.съ тѣхъ,поръ ведетъ протовъ христіанства открытую и без-
пощадную; войну, войну на истребленіе.
-сОднако, продолжаетъ масонски вѣстникъ.*)і| болѣе чѣмъ
какое ілибо учрежденіе, Масонств способствовало умноженію
вліянія и силы публичнаго мнѣнія и снабженію его правомъ
контроля; оно трудилось надъ признаніемъ правъ гражданской
власти, надъ отверженіемъ претензій нѣкоторыхъ Церквей, надъ
требованіемъ терпимости въ вопросахъ религіозныхъ и надъ от-
вержденіемъ мірскаго характера государствг. Масонство посто-
янно боролось , за исключеніе изо.всѣхъ правилъ законами изо
всѣхъ юридическихъ актовъ религіознаго элемента (конечно, хри
стіанскаго, ибо дѣло идетъ о христіанскихъ государствахъ), —
нае -ѣдника элемента магическаго, который преобладалъ въ пер-
вобытныхъ обществахъ. Въ отношеніи права .частнаго, масонство
непрестанно проповѣдывало полезныя законодательныя реформы,
вытекавшія изъ тріумфа одного изъ основныхъ его принциповъ,
принципа равенства. Въ правѣ публичномъ, оно было неумолимымъ
противникомъ абсолютизма (значитъ монархіи), и оно всѣми
ѵйлами способствовало установленію і. укрѣпленію системы ,пар-
ламентарн )й. Въ области международной, гдѣ его косцопелитиче-
снія стремленія вполнѣ естественно имѣли свое примѣненіе, , ма-
*) Тамъ.же; стр. 112, 113.
сопство оказало неисчислимыя услуги; стоя выше отечества, они
не могло не бороться съ себялюбивой политикой, считавшей-вся-
кій чужой народъ за'естественнаго врага; масонство проповѣды-
вало всемірный союзъ; оно было противникомъ войны».
Приведу еще одну выдержку изъ того же офиціальнаго ма-
сонскаго сборника (стр. 121):
«Масонство вмѣняетъ себѣ одну задачу, одну миссію. Дѣло
идетъ не менѣе, какъ о перестройкѣ общества на совершенно но-
выхъ основаніяхъ, болѣе сообразныхъ современнымъ условіямъ
средствъ сообщенія, обстановки и производства; также о реформѣ
- права, о полномъ обновл еніи принципа существованія, въ особен-
ности принципа общности (не коммунизма ли?) н взаимнаго от-
ношенія людей. Если ’франъ-хасонскій орденъ и его членъ явля-
ется представителями гуманитарной идеи, мы, его ‘ члены, мы не
можемъ играть въ исторіи современнаго развитія’роль зрителей
слѣпыхъ и пассивныхъ; на насъ лежитъ безусловный долгъ дѣй-
ствовать въ сторону улучшенія условій человѣческихъ'и общест-
венныхъ, дѣйствовать въ смыслѣ гуманитарной идеи».
Если разобраться, какъ слѣдуетъ, въ втой высокопарной
программѣ намѣреній и дѣйствій, то станетъ очевиднымъ; что суть
зюй мас шской «миссіи» вполнѣ однородна миссіи, столь успѣш-
но выполняемой коммунистическимъ интернаціоналомъ въ нашей
несчастной Россіи. Тамъ тоже перестраиваютъ общество <на-со-
вершенно новыхъ основаніяхъ» и вполнѣ обновляютъ «принпйгъ
существованія». Величайшія злодѣянія творятся, какъ извѣстно,
во исполненіе подобныхъ «преобразованій міра^.
И масонскій орденъ, положившій вѣка на свое основаніе,' ко-
нечно, знаетъ это лучше, чѣмъ кто либо другой. Знаетъ... 'е упор-
но проповѣдуетъ преобразованіе міра на совершенно новыхъ "ос-
Н ОВ сІН 1<ЯХ'Ь«
<> Такова ужъ природа этогс ^благотворительнаго» общества.
Въ Соединенныхъ Штатахъ Сѣверной Америки.
Оффиціальная масонская статистика насчиті ваетъ въ Сое-
диненныхъ Штатахъ милліонъ восемьсотъ тысячъ- братьевъ масо-
новъ и свыше пятнадцати тысячъ ложъ - гнѣздъ Мірового заго-
вора. По числу братьевъ и ложъ сѣв. американское масонство —
первое въ г^рѣ. Также й но вліянію. Масонство до того1 распрост-
ранено въ американскомъ обществѣ и'правящихъ кругахъ госу=^
дарства чдо трудно найти среди сѣв. американцевъ сколько ни-
-будь вліятельнаго человѣка, котсрый не.былъ.бы посвященъ въ
орденъ. Достаточн сказать, что рядъ предшест? энниковъ нынѣш-
няго Президента Штатовъ, МакъгКинлей, Рузвельтъ, Тафтъ, Гар-
дингъ и Кулиджъ были франъ-масоны, в- .
При столь глубокомъ и массовомъ проникновеніи масі е въ во
всѣ области съв. американской жизни, внѣшнее вліяніе масон-
тва,какъ посторонней организаціи, почти перестало ощущаться.
Почти. цѣликомъ • влигшись въ правительственныя и обществен-
.ныя.учрежденія страны, франъ-масонство дѣйствуетъ черезъ эти
-учрежденія.и.>.черезъ нихъ являетъ свою волю.
. Правильнѣе.было бы говорить не о вліяніи масонства въ Сѣв.
Америкѣ, ;а объ его управленіи этой страной. •
оі ыіЭто было бы вполнѣ іправильно, .но, къ сожалѣнію, въ само**
.Америкѣ говоритъ объ ртомъ-почти невозможно, такъ какъ незави-
симое отъ. темнол силы мнѣніе не имѣетъ тамъ права голоса. Въ
отомъ. мыслѣ примѣчательна рѣчь американскаго журналиста
ЛоЬіп БтапЛіод’д, сказанная на банкетѣ прессы и напечатанная въ
книгѣ. ^оісййаям .р<итнэі> профессора Ьѳаірг Г ЛѴіагхГа:*)
< т^ тг? «Не, существуетъ въ Америкѣ независимой прессы, исклю-
чали можетъ .быть маленькихъ деревенскихъ городовъ; журнали-
ТЫ:это знаютъ и я знаю; ни одинъ изъ нихъ не смѣетъ выражать
искреннее .'мнѣніе; если они ото сдѣлаютъ ,оин впередъ знаютъ,
(ТОіОНО никогда не будетъ напечатано...
..інг. Человѣкъ,, который оказался бы достаточно безразсуднымъ,
чтобы откровенно изложить свою мысль, скоро оказался бы на мо-
стовой въ поискахъ иного занятія. Обязанность нью-іоркскихъ
журналистовъ лгать, угрожать, сгибаться у,.ногъ Маммона и про-
давать своь страну и свою расу за свою плату, т. ѳ. за свой еже-
дневный хлѣбъ... Наше время, наши способности, наша жизнь,
нашъ талантъ — все зто собственность втнхъ людей. Ліы интел-
лигентные проституты...»
Приводящій эту шпату французскій писатель, г. Леонъ Пон-
сэнъ дѣлаетъ въ своей книгѣ (стр. 225) вѣрное, но убійственное
для печати вс сто свѣта заключеніе:
- «.Прессъ есть прежде всего рабыня,;біота; ЗяУто Те въ на-
стоящее время находится въ рукахъ іудеевъ». . сип
*) І/Асп бе Ропаіпз «Ьюз Ібгсез аеоіАЬев бе Іа Вёѵоіеіібп»,
р. 221-223. (1-те-ёдіііоп, 1928).
Е далѣе на стр. 226: «Г. Эберле даетъ полную статистику
міровой прессы («ОгозеапасЫ Ргезз»), страна за. страной, ^.до-
казываетъ, что въ Германіи три четверти журналѣ! еврейскіе,
также какъ извѣстное агенство Вольфа и два второстепенныхъ
агентства Гирша и Прессъ-Телеграфъ. Положеніе почти анало-
гичное во Франціи. Уже въ 1894 году Рошфоръ говорилъ: «По-
смотрите на прессу! Нѣтъ болѣе французской прессы, она вся въ
рукахъ іудеевъ». Однако, въ общемъ, вліяніе масонское во Фраи-
піи болѣе замѣтно, чѣмъ іудейское». • >
Въ Сѣв. Америкѣ — наоборотъ, вліяніе еврейское болѣе за-
мѣтно, нежели масонское. Мы знаемъ, что масонство есть не
болѣе, какъ служебное орудіе еврейства н еврейскаго мессіаниз-
ма и. потому не придаемъ особо большого значенія етой .разности
ю внѣшнихъ проявленіяхъ темной силы. Новолуніе, конечно, не
нохожѳ на полп луніе, но луна вѣдь одна и та же. «да <
Въ атомъ смыслѣ весьма интересна корреспонденція, помѣ-
щенная въ-номерѣ отъ 12 апрѣля 1922 года еврейской газеты
♦ЛечѵіэЪ ОиіагЛіетіі». Корреспонденція ета озаглавленная, «Наши
письма изъ Канады» и приведенная въ іюньскомъ номерѣ. (1922
года) журнала «НійсНеп Еалмі», гласить слѣдующее: * »Тй-і
ОТТАВА, 31 марта 1922'г. 1
•> .і ИѵЧ-Чи
«Совершенно исключительная, служба имѣла цѣсто въ воск-
ресенье 26 марта с. г. въ реформистской синагогѣ, храмѣ Ѳмма-
иуила въ Монтреалѣ, когда Коринфская ложа, А. Г. и А. М. 0 К.
совершали въ втомъ храмѣ свою религіозную службу. Насколь-
ко помнимъ, это — первый случай въ Канадѣ или Соединенныхъ
Штатахъ С. А., когда масонская служба для соединеннаго соб-
ранія іудеевъ и христіанъ совершалась въ іудейскомъ молитвен-
номъ домѣ. Было бы интересно знать, имѣли лн мѣсто подобныя
службы гдѣ. либо въ другихъ странахъ. , • -кя
«Служба совершалась подъ руководствомъ маститаго браіа
раввина М. Ь Меритъ, съ великимъ воодушевленіемъ произнес-
шаго рѣчь на тему о сущности масонства. Въ этой рѣчи онъ ука-
залъ на долгъ масонства передъ Израилемъ со временъ ѳсш*. п -
ніа- Соломономъ храма, гдѣ Соломонъ и Хирамъ вмѣстѣ возсѣда-
ли, какъ первые Великіе Мастера. . . >.
«Не найдется никакого другого мѣста — болѣе подходяща-
го», говорилъ ораторъ, «чѣмъ это — для масонскаго божествен-
наго служенія, ибо масонство неразрывно связано:съ исторіей
народа которому, принадлежитъ сей храмъ. Масонство, родилось
-отъіИзраиля».
Еврейское засиліе бросается въ глаза американцамъ уже
потому, что евреи — люди чужой расы, а никто такъ не чутокъ
къ-'расовому различію,' какъ сѣв. американцы. И это не только
въ отношеніи негровъ и желтыхъ.
। Членъ Ныо-Іоркской академіи. наукъ, еврей Маврикій-Фнш-
бсргъ пишетъ въ своемъ капитальномъ трудѣ о евреяхъ:*)
«Въ Соединенныхъ Штатахъ, гдѣ евреи занимали высшія
должности, 'какъ по выборамъ,'такъ и по назначенію, х;акъ напр.
мэровъ въ‘городахъ, губернаторовъ въ штатахъ, судей въ выс-
шихъ'судахъ,-едва ли есть общественный клубъ съ'членами по
-баллотировкѣ, который допускалъ бы евреевъ.. Даже клубы, въ
которыхъ условіемъ для принятія ставится обладаніе ученою
степенью, отвергаютъ баллотирующихся евреевъ. Тоже самое
-имѣетъ: мѣсто‘въ студенческихъ союзахъ; нѣкоторые не допуска-
ютъ евреевъ на томъ основаніи, что они исключительно «хри-
стіанская» организація, но большая часть тутъ: руководствуются
•бЙЦими 'соображеніями. Случается нерѣдко, что студенту отно-
сительно котораго неизвѣстно, что онъ' еврей; приглашаютъ ко
вступленію; но тѣмъ временемъ выясняется какимъ либо об-
разомъ его происхожденіе, и его кандидатура тотчасъ отбрасы-
вается.' Удостовѣрено, что 'Тѣ немногіе евреи, вторые гакимъ
нлй 1 инымъ' способомъ сумѣли втереться въ который либо изъ
сгуденческихт союзовъ, почувствовали сзбя весьма некомфорта-
бельно, -встрѣтивъ 'далеко не дружеское .обращеніе. Подобнымъ
'-брйзбмЪ и во'многихъ закрытыхъ учебныхъ заведеніяхъ, если
въ-ниХъ по невѣдѣнію бывали приняты'еврейскія-дѣти, резуль-
таты Всегда выходили плачевными, какъ только начальство от
КрЫвало, отъ родителей какой вѣры происходятъ такіе воспитан-
ники. Ѳто соціальное отграниченіе себя отъ евреевъ,- хотя и не
безъсзвѣсть - также въ Европѣ, однако, представляетъ,' кажется,
по-преимуществу американскую особенность. Мно/о у насъ ку-
рортовъ и Мѣстъ дляч езоннаго препровожденія времени, гдѣ
Книга'-издана въ 1Ѳ11 г., въ Нью-Іоркѣ. Ея заглавіемъ рус-
скомъ переводѣ «Евреи. Изслѣдованіе расы .и окружающей, средьи-.
-Авторъхчленъ 'Нью-Іорксвой академіи-наукъ <Общій’тонъ квхги со-
чувственный евреямъ. Приводимая выдержка сдѣлана?изъ -440-441
Страницъ «ИНГИ; ’ г ’ .
Я'Ьтъ мѣста для. евреевъ, безразлично къ ихъ..общественному ;по-
.ложенію .н образованію. Значительное число отелей по .Дтланти,-
гческому берегу на’отоыъ . основаніи отгораживаютъ себя отьев-
. реевъ, и многіе хозяева такихъ отелей объясняли, что*во то вре-
мя, какъ онн ничего не имѣли бы противъ-принятія .постояль-
цевъ изъ .евреевъ,, эни однако рисковали бы, при допущеніи ;,ев
.реевъ,-.потерять своихъ нееврейскнхъ посѣтителей». <
.Приводящій ыу .выдержку г. „фонъ-Эгертъ,- авторъ бропно-
ры «Изъ американскихъ впечатлѣній» (.1911 г.) вполнѣ под-
тверждаетъ свѣдѣнія М. Фшпберга и добавляетъ:
«Въ нисшихъ слояхъ населенія по большимъ городамъ на-
капливается « влобленіе, противъ евреевъ, ничѣмъ не уступающее
.тгому, которое мы видны! у .насъ въ Западномъ Краѣ, зъ Мало-
ѵроссіи и въ. Полыпѣ». . ѵ --«,»
<- Какого обостренія,ідостигли по отношенію, къ евреямъ чув-
ства значительной части. зысшаго интеллигентнаго класса въ
.Америкѣ, стипцагс въ сторонѣ отъ (Политики, вндне изъссдѣду-
> тщаго, письма. Потно Биджіо, извѣстнаго американскаго писа-
теля, въ самую распространенную американскую газету .«Мвѵѵ-
Тогк Н-ггаЛкЬ (29 октября 1911 г). Въ то время газета.еще ие
была полонена евреями. Вотъ ото письмо: ;
— «Въ Вашемъ вчерашнемъ номерѣ нѣкій корреспондентъ,
заявляя о себѣ, что онъ нѣмецко-американскій еврей, .называетъ
меня человѣкомъ до жалости,ограниченнаго умаявъ -виду лмоего
замѣчанія, сдѣланнаго при проѣздѣ черезъ Коннектикутъ, что
разноявычцые и гадливаго свойства-евреи „аняли мѣсто »юдей,
которыхъ. предки первоначально выкорчевали трапу и .очистн-
. ли ее отъ индѣйцевъ. . ' ’ ‘Г’ ,..ѵ
«Вашъ корреспондёнті .находитъ, что н«*жь,цужнб побольше
отъ его племени и что члены его семейства такіе же хорошіе дме-
•.рнканцы, какъ кто бы то ни было.изъ тѣхъ, которкз пришли.сю-
да .на МауПюуѵег’ѣ*). 1 ..
«Всякому извѣстно, что никто ізъ нашихъ ’ражданъ »къ
не носится со своею приверженностью*къ‘Звѣздамъ, ь Подо-
самъ’*), какъ недавно прибывшій еврей при обдѣлываніи сво-
’) ^ауГкястеіг — то знаменитое судно, которое въ 1620 г. при-
везло въ Соед. Штаты «пуританъ, первыхъ прочныхъ поселенцевъ въ
«темъ краѣ. -
’*) Т. е. къ американскому національному .знамени.
ихъ дѣлъ. Онъ такимъ же образомъ лояленъ, когда эмигрируетъ
въ Австралію, во Францію, въ Германію или въ Россію. Въ этой
легкости, съ которою еврей становится патріотомъ между двумя
желѣзнодорожными станціями, лежитъ причина, почему онъ нѣ-
сколько опасный свидѣтель, когда выступаетъ со свидѣтельство- ’
ваніемъ въ свою пользу. Онъ 'хвастаетъ, что онъ такой же доб-.1,
рый американецъ, какъ я, чей родъ около трехсотъ лѣтъ какъ
трудится въ странѣ, которой евреи никогда не открывали, —
до того времени, какъ тресты и протекціонный тарифъ подгото-
вили сюда пути для ростовщиковъ и комиссіонеровъ. । •
<Эти Соединенные Штаты до такой степени быстро»
осѣдлываются евреями, что въ то время, какъ о всякой другой»
націи возможно свободное разсужденіе, еврей одинъ поднимаетъ
ветлъ о гоненіи всякій разъ, когда критика касается его.
«Геральдъ, будучи, по моему мнѣнію, одною изъ тѣхъ ке-п
многихъ уцѣлѣвіпиХъ газетъ, которыя не принадлежатъ евреямъ:
и которыя не прикабалены къ нимъ черезъ получаемыя отъ нихъ
и при ихъ посредствѣ объявленія, не можетъ оказать отой стра-
нѣ большей услуги, какъ настаивая на правдѣ въ виду картины,
исчезновенія американцевъ передъ натиекомъ орды еврейскихъ
«патріотовъ», которые являются вредоноснымъ элементомъ
для нашихъ дипломатическихъ отношеній и для нашей кон-
сульской службы, и занятіе которыми у насъ мѣстъ на судей-
скихъ креслахъ и въ валахъ Конгресса должно бытъ отмѣчено
бдительнымъ окомъ, — иначе намъ предстоитъ взрывъ, передъ
которымъ Дрейфусовскіе дни покажутся дѣтской игрою.
'м "'«Каждый еврей завѣряетъ, что онъ способенъ немедленнос,
обратиться въ патріота, какъ только пристанётъ на пароходѣ!?
къ Нью-Іорку. Отчего бы не попытаться какому-либо амѳрикан-п
і(У'сдѣлать надъ собою аналогичный экспериментъ превращенія!;
въ еврея черезъ проведеніе хотя бы зимы въ Священной Землѣ'11
Отчего еврею считаться одному патріотомъ? И отчего можетъз
считаться дозволительнымъ еврею поучать любви къ родинѣ Ва-ч
пгего покорнаго слугу»***).
ТІоіпнэ Шіджло-
і І-. . ' _ -ЧІ'М -.с .
*”) В. П, фонъ-Эгертъ «Изъ американскихъ впечатлѣній» № 1.
С.-Петерб. 1911 г., стр. 49-50.
Полагаю, что читатель будетъ весьма удивленъ, узнавъ изъ
втихъ справокъ правду объ истинномъ отношеніи сѣв. амери-
канцевъ къ живущимъ среди нихъ евреямъ. Еврейская пресса
сумѣла начисто скрыть отъ міра, что дѣйствительное отношеніе
сѣв. американскаго народа въ евреямъ совсѣмъ не таково, какъ
вто предполагалось на основаніи заявленій правительства и оф-
фиціальныхъ ЛИЦЪ. .( і-:
Ивъ вышеизложеннаго явствуетъ, что извѣстная кампанія,
поднятая послѣ войны 1914-1918 годовъ Генри Фордомъ и его
органомъ «Ввагіхмтп Ііміеріипхіеіпі», вовсе не являлась выраже-
ніемъ единоличныхъ взглядовъ милліардера, а выражала давно
назрѣвшія въ сѣв. американскомъ народѣ настроенія, ь і: , •
5 Въ теченіе почти десяти лѣтъ велъ Фордъ камланію разоб-
лаченія еврейскаго засилія въ Соед. Штатахъ Сѣв. Америки. Съ
присущей ему анергіей и упорствомъ онъ засыпалъ свѣтъ своей
гаеетой и своими воззваніями противъ евреевъ. Его книга «Меж-
дународное еврейство» выдержала нѣсколько изданій, разошлась
въ мнльонѣ экземпляровъ и была переведена почти на всѣ куль-
турные языки. Какъ увидимъ дальше, данныя и свѣдѣнія, при-
водимыя Фордомъ вполнѣ соотвѣтствуютъ дѣйствительности. р
Тѣмъ не менѣе, міровой кагалъ, обезпокоенный и раздра-
женный успѣхомъ етой пропаганды нашелъ способы и сред-
ства не только «сократить» самаго богатаго человѣка, въ мі-
рѣ, но и заставить его публично отказаться отъ всего имъ на-
писаннаго н изданнаго, объявить свон писанія и изданія ошибоч-
ными и принять мѣры кѣ изъятію изъ продажи всѣхъ нераспро- ,
данныхъ экземпляровъ его книги. Для пущаго эффекта, Генри
Фордъ долженъ быть устроить въ своемъ присутствія всенародное
сожженіе своей книги «Международное еврейство»». Въоффиці-
альномъ заявленіи Генри Фордъ запретилъ распространять его
книгу... Интердиктъ и ауто—да-фе, поистинѣ, пахнущіе средне-
вѣковьемъ. Невольно вспоминается Галилей, котораго'инквизиція
вынудила публично отречься отъ его ученія о круговращеніи земли.
Впрочемъ, съ Фордомъ дѣло обстоитъ хуже, чѣмъ съ Гали-
леемъ. Тотъ осмѣлился напослѣдокъ воскликнути: 1 С
— А все таки, она вертится!
Средневѣковая инквизиція, видно, ие была такъ, страшна,
какъ современная инквизиція темной силы. Да и характеры срѳд-
невѣковые были покрѣпче нынѣшнихъ, н люди духа — Галилеи
выдерживали то; ггэ не подъ силу людямъ матеріи1— Фордал-ъ...
с-‘ Отъ тю гелей своихъ и выводивъ Генин Фордъ трекйя и объ-
явилъ йхѣ Дожным/ Пусть такъ, хотя отреченіе, добытое наси-
ліемъ н страхамъ, не можетъ имѣі дѣйствительной силы. Но фак-
ты американской дѣй> твнтельности, указанные въ книгѣ Форда.,
они существуютъ еймн по себѣ, и на ати объективные факты От-
реченіе-автора книги, конечно, не распространяется. Съ этими
фактами я считаю, необходимымъ познакомить читателя:
всей гласности Соединенныхъ Штатовъ тяготѣетъ насто-
ящій (трахъ передъ евреями, — страхъ, который ясно чувству-
ется и причину котораго надо выяснить*!
> >Ибо, если американскія газеты добросовѣстно сообщаютъ,
что одинъ итальянецъ; другой — полякъ, а третій — брита-
нецъ, то окѣ никогда не напечатаютъ, что четвертый — еврей»**).
"",/!^Съ момента появленія въ печати моихъ писаній, онѣ нахо-
дились подъ'организованнымъ запретившемъ. Почта, телогряфъ
и словесная пропов кдь дѣйствовали всѣ въ одномъ и томъ же на-
правленія і с качу й изъ м' ихъ статей кричали, что это травля.
На первый взглядъ могло показаться, что, - дѣйствительно' въ
ііихт есть безсердечное и грубое нападеніе на безпомощный и
достойный жалости народъ, пока, наконецъ, не стало ясно, что
крикъ-о помощи отмѣченъ печатью власть имущихъ. Денежныя
•средства тѣхъ; кто протестовалъ; и число членовъ союзовъ, пред-
сѣдатели которыхъ возбужденно требовали моего отреченія отъ
всего, .То появилось >въ печати, ясно па это указываютъ. Въ
глубинъ.’всей ?той:шумихи Скрыта угроза: бойкота: эта угроза
и была ч причиной-того, что всѣ попытки предать ~ласности ра-
еобла'чёнія самаго невиннаго содержанія по еврейскому вопросу
доі'сихт поръ кончались въ Америкѣ неудачей»***).
ДОлго боролся Фордъ съ этимъ организованнымъ противъ
,п«-< ; г;_____
НГ.Л '-.і
*) Генри Фордъ «Международное Еврейство», русск. перев., Вер-
динъ 1925 г. стр. 83.
* *) Тамъ же, стр. 184.
Тамъ ке,.стр. 44
-Г/Чр Мі-г-і
него бойкотомъ, но подъ конецъ не выдержалъ; и сдался г-ті щр
милость авреевъ-побѣдиіелѳй. Одно время етому т крупнѣйшему
заводовладѣльцу и. ми іьярдеру-всѣ американскіе..банки вацрылиг.
кредить,. та къ что Фордъ былъ принужденъ на 2 мѣсяодсосіанопі
вить всѣ. свои колоссальные заводы, пока не справился съ •недо-
статкомъ наличныхъ денегъ. Но добили Форда- неи зкондмиче-
(кими, а уголоіпыки угрозами: онъ сдался пс:лѣ>того,; какъ
его автомобиль н онъ самъ были «нечаянно» сброшены , под. '
косъ дамбы въ стремительный потокъ Къ счастью, Фордъ ус-
пѣлъ зацѣпиться за дерево и не погибъ. Послѣ всего исцытяи-
_наго, онъ отрекся отъ св.ихъ писаній и сталъ публично восхва-
лять евреевъ. Но вернемся къ фактамъ: іод .
«Евреи, составляющіе меньше одного процента 11 сего насе-
ленія, немного шара, владѣютъ 50 процентами торговой прибы
лн всего свѣта».****) < . ч.х'ь»
«Въ теченіе. 50 лѣтъ еврейское населеніе (Уединенныхъ,
'Штатовъ съ 50 тысячъ возросло, приблизительно.до З.мнльоновъі,
Между тѣмъ,во всей Британской Имперіи 300 .тысячъ .евреевъ, >
а въ . Палестинѣ: ихъ. 100 тысячъ». * *) •• г ;
'«И такъ существуетъ ясное и уже въ сильной г мѣрѣ удав-
шееся еврейское стремленіе забрать въ свои руки земли ^Соеди-
ненныхъ Штатовъ, пр изводящія хлопокъ».**) тр.-к .
। «-Нѵю-Іоркъ м самомъ дѣлѣ сдѣ шея центр^ънъмъ пунк^
томъ еврейства. Онъ является мѣстомъ, гдѣ весь американски,
ввозъ и вывозъ облагается пошлиной, мѣстомъ, гдѣ продуктив-
ная работа всей: Америки платитъ дань хозяевамъ децегъ. Го->
родская территорія цѣликомъ находится въ еврейскихъ ру-
кахъ и въ спискѣ домовладѣльцевъ лииѣ изрѣдка можно, встрѣг
типѣ• нееврейское имя».***')
-• «Но домовладѣніе въ цѣломъ является еврейской вотчиной.
Еврей — главный домовладѣлецъ • въ Америкѣ. Всѣ арендаторы
г квартиронаниматели въ Америкѣ, кромѣ живущихъ на Згпадѣ;
могутъ вто подтвердитъ. Домовладѣніе:само по себѣ; конечно, .не:
представляетъ собой ничего достойнаго прицанія, при томъ усло-
віи,, что оно не принимаетъ анти-обществеинаго- пли антн-нац*-
••**) Тамъ же, стр. 78.
*) Тамъ же, стр. 34.
’*) Тамъ же, стр. 185.
***) Тамъ же, стр. 34.
овальнаго характера. 'Іо туть-то н загвоздка: многіе старѣйшіе
и достойные восточные штаты, представлявшіе собою центры под-
линнаго американизма, совершенно утратили свое настоящее ли-
цо, благодаря наводненію ихъ не иностранцами а именно евре
ямн. Чѣмъ больше узнаешь про вто наводненіе, тѣмъ больше пе
рестаешь довѣрять цифрамъ о количествѣ еврейскаго народона-
селенія въ Соединенныхъ Штатахъ, которыя публикуются сами-
ми'евреями»*). • • -г- 1 <«
«Въ Нью-Іоркѣ евреи въ настоящее время добились того,
что у нихъ существуетъ своя собственная юрисдикція для разрѣ-
шенія ихъ собственныхъ дѣлт :па основаніи ихъ собственныхъ за-
коновъ. Это и есть принципъ Совѣта-Кагала ',**) •'! •.« *' ’
^Докторъ Герцль писалъ: *Еслй мы падаемъ; лня'-превре.-.
щаемся въ революціонный пролетаріатъ, въ унтеръ-офицеровъ-
революціонныхъ партій; если, наоборотъ, идемъ. зъ гору; то г*
этимъ вмѣстѣ растетъ и страшно? могущество 'нашиісъ- ко
питало въ-».... Стоить внимательно прочесть1 то^чтб'по'этому шь.і
водѵ пишетъ канадская «Еврейская Хроника»» а( іеѵіз'Ь Сііио-
піоіѳ»): «Либерализмъ и націонализмъ шОДѢ громъ>грубъ и 'литав-
ровъ •угкрглъ’! ворота «Гетто» и даровалъ евреямъ гражданское
равноправіе; Евреи вышли изъ Ге.ТтЮ и вступили'въ западный
міръ, увидѣли его б.ескъ и могущество исполкзовалй'іи насла-
дились имъ, на’ожили свои руку ѵа нервные центры этойциви-
лііза^іа; '1'повели ее впередъ; дали ей надлежащее направленіе,
сдѣлали1 ее своей служанкой и затѣмъ отказались етъ нея...
Среди хЗрвшо1 организованныхъ1 и1 территоріально обособленныхъ-
государственныхъ единицъ еврейству остается'только двѣ дороги;
либо -'оно д< ижно уничтожить уст«и всей національной государ
ственной системы, либо оно само должно организовать- свою теу-х
оь .оріальную'государственность;'Въ- зтой наличности возможна-
го'выбора" корейится объясненіе,» кайъ^еврейскатэ большевизма/
такъ-и::еврейскаіо сіонизма; восточное еврейство; нынѣ; і'повиди-
мому;"!|неувѣреннс колеблется между'зѣими двумя возможностя-
ми».***)'1 1 -<:!и> I'1!!' 1 Ч-Я'І'Т'- і : ІІ ,оіі-' ->г-и;г
-іиі;<Игтакъ’-19 іюня <920 года «Чикаго 'Трибунъ»1 оіомѣстила
*) Тамъ же, стр. 180-181.
**) Тамъ же, стр. 170.
***) Тамъ же стр. 77-78.
на первой страницѣ, въ первомъ столбцѣ каблограмму свиего
спеціальнаго корреспондента Джона Клайтона подъ заглавіемъ:
«Троцкій ведетъ еврейскихъ радикаловъ къ міровому господству,
большевизмъ только орудіе для достиженія опредѣленнаго пла-
на»..; Во вто] »Й части указанной статьи проводится различіе
между большевизмомъ и еврейскимъ стремленіемъ къ міровому
господству: «Работа большевизма направлена на разрушеніе су-
ществующаго общества и на международное братство рабочихъ,
какъ властителей міра. Что же касается второго движенія, то оно
работаетъ въ цѣляхъ созданія расоваго мірового господства.
Насколько развѣдка британскаго, французскаго и нашего прави-
тельства могла добраться до его источниковъ, оказывается, что
духовными вождями ?того плана являются еврейскіе радикалы».* **))
о «Въ Соединенныхъ Штатахъ мы ча послѣдніе пяти лѣтъ
гнели почти сплошь еврейскій составъ управленіе областью
военнаго дѣла американскаго Народа. Дѣятельность законнаго
правительства Ограничивалась въ это время почти одцимъ ас-
сигнованіемъ денежныхъ суммъ, но самое управленіе дѣловой
стороной войны находилось въ ругахъ правительства, гнѣздивша-
гося внутри самаго правительства, и ото внутреннее сверхпра-
вительство было еврейскимъ»-'
— Никакими позднѣйшими вынужденными отреченіями
Форда отъ его совершенно правильныхъ взглядовъ, не смогутъ
теперь евреи «бывшее сдѣлать небывшнмъ» и вытравить ивъ со-
знанія современниковъ ярко нарисованную Фордомъ картину
Сѣв. Америки, все болѣе подпадающей экономическому и поли-
тическому игу международной силы еврейства.
Никакой здоровый народъ не хочетъ и не можетъ мириться
съ тѣмъ, чтобы чуждые пришельцы вытѣсняли его съ собствен-
ной земли, захватывали лучшіе источники его благосостоянія,
подчиняли народъ-хозяина своему вредному и опасному вліянію
п становились, въ концѣ концовъ, его повелителями. По этой
именно причинѣ, а не по какой либо иной, ростъ еврейства и его
темнаго вліянія сопровождается неизмѣннымъ ростомъ антисе-
митизма.
*) Тамъ же, стр. 98.
**) Тамъ же, сТр. 210.
- « -
Загсічт вту главу словами вдумчиваго нѣмецкаго полж-
тий;*'’ . "
,7, >Что Вцльсонъ явился въ Версіи съ П7 евреи. _ ><* об:
^аго.чись? 150 сопровождавшихъ егоіицъ; что оні йёрёд«іі
руководство восточной политикой Америки, трёмъ евреямъ (Брая-
дейсу, Маку з Марщалго); что Бернардъ Барухъ Ошъ цредіѣдс?
телемъ всѣхъ 26 международныхъ торі ъ’ыхъ компаній го. уд?р :твъ
Антанты; что Гардингъ поспѣшить, тотчасъ же веслѣ своего"из-
бранія выразить комиссіи сіонистовъ свое глубокое .уваженіе
предъ еврейскимъ народомъ; что онъ сейчасъ ".е вслѣдъ за етцг,
назначилъ еврея Ласкера предсѣдателеі :ь комитета сулостроі дія
другого — Левиса Эйнштейна — посланникамъ въ Прагу, тре-
тьяго — раввина Корифельда — посломъ въ Тегеранъ, въ кото-
ромъ отъ большевиковъ акредитованъ еврей Ротштейнъ; что уже
въ теченіе многихъ лѣіь на. постъ посла С. А. С. Ш въ Констан-
тинополѣ наеначаютс.1 исключительно евреи, — все зто, какъ и
тысяча другихъ примѣровъ, доказательства дѣйствительно суще
ствующей тайно, а потому и дѣйствующей болѣе тиранически дик-
татуры еврейскаго капитала. Куда ни взглянешь, повсюду одна
и та же картина; какое событіе міровой политики ни начнешь
анализировать, всегда встрѣчаешь ту жр самую движущую силу!
«Идея интернаціонала помогаетъ ей оаьвернугься и господ-
ство международнаго капитала празднуетъ свой тріумфъІ,..Всв на-
роды міра закабалены какой нибудь сотней еврейскихъ банкировъ
которые'держать ихъ въ стргхѣ при'цосредствѣ щайкп банди-
товъ; свившихъ свое гнѣздо въ темной Россіц».
*) Э. Вбргь; „Едилгі. Іія силы сеЯфемСКТДй міровой йсЖіитики».
Стр. 65. Мюнхенъ. 1Ѳ22 г.
ЛИГА НАЦІЙ.
1
Происхожденіе и принципы.
< *
Власть надъ человѣчествомъ, міровая гегемонія еврейства,
такова опредѣленная цѣль, къ которой съ зловѣщимъ успѣхомъ
Стремится темная сила іудо - масонства.
Достиженіе атой цѣлю идетъ по двумъ главнымъ- направле-
ніямъ: во-первыхъ, по линіи внутренняго разложенія національ-
наго, духа народовъ ч. послѣдующаго захвата вліянія и-власти
изнутри и, во-вторыхъ, по линіи соединенія доселѣ сам зтоятель-
ныхъ государствъ вѣ международный союзъ съ постепеннымъ ли-
шеніемъ прежнихъ государствъ ихъ правъ н возможностей осу-
ществлять свою національную волю.
Въ втомъ послѣднемъ порядкѣ дѣйствій темной силы вотъ
уже десять ѣть ?акъ возникла н все болѣе захватываетъ обла-
сти міровоі О вліянія Лига Націй. Лига Націй несомнѣнно являет-
ся дѣтищемъ іудо-масонскаго замысла н поддерживается всѣми
силами .-'іров. го еврейства- и его служебныхъ органовъ.
Французскій журналистъ г. Эрве Де Ровиль сообщаетъ въ
газетъ «Аксіонъ Франсззъ» (19 апрѣля 1926 года) слѣдующія
данныя: . • ., , -
«Передо мной масонскій документъ не предназначенный
для «профановъ», но секретъ коего, видпг р, не абсолютенъ, т, к
я смогъ достать одинъ его екземпляръ. Мы въ немъ увидимъ‘ос-
новы Лиги Націи и начала ея происхожденія.
Этотъ документъ — брошюра въ 50 страницъ, имѣющаі за-
главіе: (сверху) «Свобода, Равенство, Братство —, великій
Востокъ Франціи, 16 ул. Кадэ, Парахъ. — Великая Ложа,-Фран-
ти, 8, ул. Пято, Парижъ, — івкязу страіпіцы) Конгрессъ
^асансійва софжъаъ и ‘нв^^шъниаъ стркюъ 98 29 и ЗС іюгч
1917 «оЗа». .,я „{„[ф >
Въ центрѣ обложки, въ краскахъ исполненный флагъ, пред-
ложенная омблсма Лиги Націй, описанный на стр.« -30 лакъ:
«Флагъ, на которомъ оранжевое солнце сверкаетъ на бѣломъ фо-
нѣ среди желтыхъ звѣздъ, по количеству націй, примкнувшихъ
къ нижеслѣдующему». Трогательный символъ: комбинація япон-
скаго и американскаго флаговъ. Но вотъ что дополняетъ этотъ
символъ: иа брошюрѣ этотъ флагъ закрываетъ собой черный тре-
угольникъ, углы коего видны одинъ вверху, два другихъ внизу,
справа и слѣва; надъ древкомъ «открытый циркуль, остріями
кверху съ другимъ треугольникомъ поперекъ»...
Какъ извѣс гио. треугольникъ и циркуль — обычные знаки
масонства. Символическое изображеніе, т. обр.. обозначаетъ, что
флагъ Лиги Націй прикрываетъ собою масонскую сущность орга-
низаціи. . і • ... 3*
Какова же цѣль конгресса, имѣвшаго мѣсто въ Великомъ
Востокѣ Франціи. 16, ул. Кадэ, въ Парижѣ? Пригласительный
циркуляръ отвѣтитъ намъ безъ обиняковъ:
• Этотъ конгрессъ имѣетъ задачей нахожденіе способовъ со-
зданія Лиги Націй (дословно).... это обязанность масонства, по
окончаніи происходящей нынѣ жестокой драмы, поднять свой ве-
ликій гуманитарный голосъ и направить народы къ общей орга-
низаціи, которая явится для нихъ оплототты
«Съ перваго же засѣданія предсѣдатель, бр. Корно опредѣ-
лилъ цѣль конгресса: «Подготовить Соединенные Штаты Европы,
создать над-національную власть, которая1 должна будетъ разрѣ-
шать спорп между націями: Масонство будетъ агентомъ пропа-
ганды этого устройства мира и всеобщаго благоденствія: Лиги
Націй» (стр.8). > ч’-’ и
зВъ объемистомъ докладѣ братъ Андрэ ЛеЪей (крупный
акціонеръ агенства Гавасъ) предусматриваетъ «облегченную
практику, нормальную, легальную, обязательную, полнаго‘ мате-
ріалйвированнаго, дѣйствительнаго международнаго права'
«Международное право должно быть вооружено такими санкціями,
которыя заранѣе остановятъ тѣ націи, которыя поддались'бы ис-
кушенію измѣнить своему слову», (стр: 13).
Наконецъ, «право націй должно быть и будетъ, партіей чело-
вѣчества! будущаго», (стр. 15).
«Во время второго засѣданія днемъ 28-го іюня, подъ пред-
сѣдательствомъ брата генерала Пенне, гросі ейстера Великой Ло-
жи Франціи, были приняты тезисы доклада брата Леней, которые
чв; яются самой конституціей Лиги Націй.
г Въ пунктѣ I, читаемъ, что < нижеподписавшіяся (страны)
рѣшаютъ заключить между собой политическій, экономическій и.
ивтелектуальный союзъ подъ названіемъ Лига Націй .
«Пунктъ V.: —Націи обязаны подчиниться національнымъ
п интернаціональнымъ законамъ, исходящим оъ законно • орга-
низованной.власти». , ,, . ,
хПунктъ VIII — Въ интернаціональномъ парламентѣ власть
исполнительная осуществляется министерствомъ нли Совѣтомъ
Націй, .составленномъ на принципѣ представительства, іго одно-
му члену отъ каждой націи. Эти члены избираются международ-
нымъ ларламен’.омъ игъ своей среды. Предсѣдатель Совѣта За-
лій избирается ..членами парламента».,
«Пѵшгь IX — Международный парламентъ. така? избира-
етъ изъ своей среды нѣкотораго рода Международный трибуналъ,
ра разсмотрѣніи коего будутъ передаваться споры между пагі-
іими, имѣющія на\і шальный характеръ». ’’
«Пунктъ ХІГ—'Международный парламентъ выбираетъ мѣ-
сто своихъ собраній; .предъ, который сдѣлается «Столицей Мі-
ра» и территорія коего будетъ интернаціонализирована».
Этой столицей долженъ бьиъ быть Константинополь; по'оп-
позиція. Англіи заставилъ избрать Женеву, — вт- ожиданіи Луч-
шихъ временъ
«Собраніе единогласно приняло резолюцію итальянской де-
легаціи, представленную братомъ Меони, правой рукой Верховна-
го Гросмейстера, еврея Натана, ваканчивающуюся такъ: ”!'ь' ’
«Конечная цѣль,'?кь> которой въ теченіи столькип вѣковъ
стремится масонство: освобожденіе человѣчества отъ всяка’-о мо-
ральнаго,; религіознаго. политическаго и зкономическэго - пора-
бощенія»: »• ‘
«Заслугой этого брата Меони, пишетъ г. Де Ровилъ, явля-
ется то,-что онъ по крайней мѣрѣ, искрененъ: онъ смѣло открылъ
свою игру: цравда, при закрытыхъ дверяхъ и между братьями и
друзьями онъ не рисковалъ найти оппонентовъ, потому что на
'.этомъ вопросѣ .всѣ-масоны сходятся и онъ не могъ думать, что
его слова распространятся внѣ тѣхъ стѣнъ, въ которыхъ онѣ бы-
ли произнесены. , .
, «Въ видѣ окончанія, братъ генералъ Пенье предложилъ кон-
грессу принять два постановленія. Первое: «послать г. Вильсону,
президенту Імерикацскихъ Соединенныхъ Штатовъ -выраженіе
восхищенія и благодарности за;вмичіеего заслугъ передъ чело-
вѣчестиоуъ;ѵя втброе: /выразить своему выдающемуся брату,
французскому министру Леону Буржуа самыя брагскія чувства
и глубокую признательность за его постоянную работу- на дѣло
мира и справедливости ііежду народами».
«Теперь откроите Версальскій договоръ, пишете г. Де Ро-
виль, на первыхъ его страницахъ, гдѣ помѣщены статьи объ орга-
низаціи Лиги Націй. Вы тамъ- увидите тѣ же принципы, тѣ же
доктрины, часто выраженные въ тѣхъ же выраженіяхъ и приво-
дящіе съ тѣмъ же послѣдствіямъ. Правда, въ окончательной ре-
дакціи этого дипломатическаго акта- не говорится нп о „вёрхго-
сударствѣ, ни объ «обязательномъ мездународномі правѣ, во-
оруженномъ матеріальными ' гі дѣисгвит льйныи санкціями».
Братъ Леонъ Буржуа, великій іерархъ масонства и вѣрный по-
с.іайець масонскаго конгресса усиленно на атомъ настаивалъ
но ни Ллойдъ Джорджъ, пи Вильсонъ не пошли такъ далеко...
«Если масонство, продолжаетъ г. Де Ровиль, и не добилось
съ перваго раза результатовъ, которыхъ онс ожидало отъ своей
креатуры — Лиги Націй, оно тѣмъ ие менѣе ни на минут. не уменъ
шило въ ней своего вліянія. Его агенты въ ней представляютъ
большинство, и свръ Эрикъ Дрюмкондъ, главный двигатель же-
невскаго предпріятія, еврей и масонъ высокаго посвященія.
Въ то же время, масонство неукоснительно добивается постав-
ленной на конвентѣ 1917 г. цѣли н на-всѣхъ своихъ большихъ со-
браніяхъ оно зто повторяеіл и требуетъ ея исполненія.
«На конвентѣ сентября 1925 года въ Парижѣ атотъ вопросъ
еще разъ былъ поднятъ. На втотъ разъ мы сможемъ почерпнуть
свѣдѣнія лишь-изъ краткаго разбора преній, напечатаннаго въ
масонскомъ журналѣ «Акація», имѣющимся въ продажѣ, т. к.
намъ не посчастливилось получить полный отчетъ, какъ-въ 1917
году. Но то, что публикуетъ «Акація» достаточно показательно:
«-Во время послѣдняго засѣданія 24-го сентября 1925 года
Великій Конвентъ высказалъ слѣдующія пожеланія: <
«Чтобы Лига Націй имѣла возможность требовать національ-
ныя военныя силы, чтобы заставить исполнить свой постановле-
нія (желательно было бы, чтобы Лига Націй имѣла бы’ собствен-
ныя силы принужденія''». ' -
Чтобы- рѣшенія Лиги Націй исполнялись бы какъ государ-
ственные законы безъ представленія ихъ на обсужденіе закопо-
да'.ёльныхъ органовъ различныхъ націй».
«-Чтобы была льтраббтана международная конституція м что-
бы Лига Націй соединила въ себѣ всѣ эти три власти: неполна-
тельную, законодательную и судебную*'.
«Наконецъ, Конвентъ предлагаетъ всѣмъ масонамъ еанять^л
интенсивной пропагандой въ пользу Лиги Націй и принимать
участіе го всякой работѣ, имѣющей цѣлью сближеніе народовъ я
реализацію всемірнаго братства?
Документъ, ;глашгнный г- Де Ровняемъ, далеко не единствн-
ный въ втокъ родѣ.
«Желаемая нами Лига Націй тѣмъ бѵлѣе будетъ область
• реальной моральной силой и вліяй* эмъ на народы, чѣмъ сильное
она сможетъ ‘пираться на масонскія группы всего міраі, гла.
ситъ 'де.,1 изъ пожеланій Собранія Великой Ложи (въ Йарижі
1923 г., лтр. 97.
ч «Обязанность всемірнаго масонства безоговорочно (абсолют-
но) поддерживать. Лигу Націй, чтобы она больше не испытывала
заинтересованныхъ.давленій правительствъ», заявляетъ Конвентъ
Великаго Востока Франціи, (1923 г., стр. 23).
т «Кроі*ѣ того (Конвентъ) пр'ос^ть, чтобы для исполненія'ея
рѣшеній Льг? Націй была бы снабжена вооруженной силой, $с-
кяточительно ей подчиненной, каковая сила соотвѣтственно Со-
кратила бы національныя арміи», постановляетъ тотъ же Кон-
• вентъ (стр. 356).
«Федеративная организація народовъ предполагаетъ ѵчр*'^-
деніе сверхъ-государства или сверхъ-націоналънаго государства,
облеченнаго тройною властью: исполнительной, законодательной
, и судебной... Судъ долженъ быть снабженъ сводами законовъ:
уголовныхъ, гражданскихъ и международныхъ. Интернаціональ-
ная власть должна быть санкціонирована арміей или междуна-
родной полиціей. ОбеЬорі/г.иватъ ггеприсоёдинившіяся государ-
ства и вооружатъ федерацію государствъ — это двѣ фазы од-
ного и того же прогресса» Таково свидѣтельство оффиціальнаг0
бюллетеня Великой Ложи, (октябрь 1922 г., стр. 225).
Всѣмъ извѣстно, съ какой настойчивостью лъвые, еврейстну-
- ющіе круги всегда ь вездѣ выказываютъ свой пацифизмъ п стрем-
леніе къ разоруженію свСихъ и чужихъ государствъ. Подъ давле-
ніемъ подобнаго паенфивма нѣкоторые народы, напримѣръ, Дг<.
Йя, уже прис гуляли къ полному раэоруа нію. Но тѣ же саіцге
іудо-масоиы, которые столь упрямо толкаютъ неціи на разоруже-
на, одновременно усиленно вастаиатоть на созданіе при Лигѣ
Націй. своей арміи, при томъ арміи настолько сильной, чтобы мож-
но бьш принудить къ послушанію не только всякое государство,
но и всяк/ю группу государствъ. Въ отомъ отношеніи іудо-масон-
ство^ дѣйствуетъ но тактикѣ совѣтскаго интернаціонала. Вспомни-
те только, какъ совѣтскій представитель на женевской конферен-
ціи го разсруженію, Валлахъ-Ллтвиновъ.'вцесъ предложеніе, пол-
наго я немедленнаго разоруженія всѣхъ армій, а лъ вти самые
дни совѣтскіе чекисты «вычистили» изъ Вузовъ болѣе десяти ты-
сячъ студентовъ, не показавшихъ большого рвенія въ милитари-
заціи высшихъ учебныхъ заведеній. -
— «Вы должны разоружиться для того, чтобы мнъ,вооружен-
ному до зубовъ, было способнѣе васъ захватить и поработить». *
Такова истинная мораль втого двойственнаго отношенія іудо-ма-
сонства къ вопросу о разоруженіи. - ............... ’
«Главнѣйшія задачи Лиги Націй заключаются... въ расшн- 1
реніи всеобщаго пасифнстскаго воспитанія, ширяющагося въ осо-
бенности на распространеніи интернаціональнаго языка.., въ со-
зданіи общеевропейскаго духа и патріотизма Лиги Націй; сло-
вомъ, въ образованіи Соединенныхъ Штатовъ Европы, или же
вѣрнѣе — міровой федераціи». Такъ заявляетъ Конвентъ Вели-
кой Ложи (1922 г., стр. 253),
«Общеевропейскій духъ», «патріотизмъ Лиги Націй» I Какъ
это напоминаетъ намъ недавнее русское прошлое, когда въ 1917
году выученики н агенты іудо - масонства сразу и рѣшительно
смѣнили Россію на свободу и Отечество на революцію.
— Товарищи-солдаты, взывалъ главковерхъ Керенскій, ре- •
волюція въ опасности, станемъ всѣ на защиту революціи! Ну, и і
стали А о Россіи болѣе не думали.
'Патріотизмъ Лиги Націй» ото — ничто иноё, какъ патрі- 1
-глзмъ, лишенный отечества, пначо говоря, отсутствіе патріотиз-
ма, преданность интернаціоналу. Міровая же федерація безо- "
всякаго сомнѣнія, будетъ властью и могуществомъ интернаціональ-
наго еврейства, міровымъ царствомъ Іуды.
Потому то все еврейство, во всей его совокупности, отъ край-
нихъ лѣвыхъ соціалистовъ — до ортодоксальныхъ раввиновъ,
страстно и упорно стоить за Лигу Націй и за осуществляемый ею
идеалъ интернаціональной міровой власти.
Что это такъ, видно хотя бы пзъ нижеприводимаго (въ рус-
сномъ переводѣ) текста гіостановл<'Чід Союза французскихъ рав-
шшовъ:*) г
«Союзъ французскихъ раввиновъ, въ своемъ засѣданіи на
слѣдующіе дзнь послѣ 8-го юбилея Версальскаго догровора, съ
восхищеніемъ привѣтствуютъ и выражаютъ свою солидарность
съ дѣломъ государственныхъ людей, выработавшихъ договоръ 6
Лигѣ Націй. Французскіе раввины привѣтствуютъ въ лицѣ же-
невскаго. учрежденія и организацій съ нимъ связанныхъ, счастли-
выя достиженія не только на благо государства и пародрвъ, не р
на благо духовныхъ обществъ, каковымъ является еррейство;
защитница меньшинства и покровительница еврейскаго очага ;.ъ
Палестинѣ, Лига Націй является примѣнительннцей, вр полити-,
пескомъ отношеніи, принциповъ мира и братства, которые еврей
ство провозгласило, цивилизованному міру еще со временъ про-
роковъ. и» і
«Французскіе евреи, также какъ и ихъ единовѣрцы ісѢхъ
странъ, надѣялся, что Лига Націй отстранитъ тѣ препятствія, ко-
торыя задерживаютъ всеобщее умиротвореніе, и что она см жегъ
реализировать, согласно желаніямъ и иниціативѣ Франціи, мате-
ріальное и моральное разоруженіе народовъ, которые составятъ
«единый союзъ (іаавсеаи) для трго, чтобы единымъ сердцемъ ис-
полнить желаніе Бога».
«Французскіе раввины, убѣжденные въ томъ, ,ч*? авторитетъ
Лиги Націй зиждится исключительно на добромъ желаніи, ни до-
вѣріи и на дѣйствіи просвѣщеннаго общественнаго мнѣнія, бу-
дутъ стараться сдѣлать, болѣе извѣстными въ еврейскихъ яруга1 ь
дѣла мира всего міра и соціальной справедливости, которыя тво-
рятся въ Женевѣ. •
«Поэтому союзъ французскихъ раввиновъ предлаг іетъ сво-
имъ сочленамъ посвятить Лигѣ Націй одну изъ своихъ проповъ-
дей «Типгри», напирая на то, что идея, выраженная въ церемоні-
яхъ Новаго Года и дня Прощенія, соотвѣтствуетъ идеалу между-
народнаго института, который засѣдаетъ въ Женевѣ.
«Наконецъ, Союзъ приглашаетъ всѣхъ евреевъ примкнути въ
Французскому Союзу Лиги Націй и заняться въ своей редѣ ак-
тивно^ пропагандой въ томъ же смыслѣ». . ..
«Мы должны отдать полную ілраведаявость краснорѣчію г-на
*) Иеѵие Ітк'чпаішпаі * <іе® Йосіёіёв б&сгёіоз. № 39, 26
верІетЬге 1927, р<р. 677-78. ,’ч . г.
Форванда Коркосъ. Его рѣчь въ пользу Лиги Націй является тро-
гательнымъ призывомъ къ братству націй, что является основой
и какъ бы сущностью Іудаизма», говоритъ еврейскій календарь*).
Въ отчетѣ о собраніи Общества «Эль Моше», — 21-го марта
1926 Е въ чёсть евреевъ-волонтеровъ Великой Войны, помѣщен-
номъ въ журналѣ «Универъ Изравлить», напечатано:
«Всемірный Союзъ Еврейской молодежи»
«Общество имѣющее цѣлью: установить моральную и матері-
альною связь между молодыми евреями всѣхъ странъ. Помогать мо-
лодымъ піонерамъ, отправляющимся въ Эрець-Иэраѳль (Палести-
ну) для дѣла возстановленія Національнаго ОЧага. Защищать пра-
га еврейской Молодежи всюду, гдѣ потребуется, и распространять'
принципы' Лиги Націй. Создавать для своихъ членовъ центры для
собраній, интеллектуальные очаги для культуры й распространеній
Еврейскаго Идеала».
' Евреи открыто признаютъ, что принципъ Лиги Націй являете^
еврейскимъ принципомъ, что именуемое «братство націй» — (од-
нако-, съ войсібмъ;’ могущимъ усмирить любую націю) — являет-
ся основбй 'современнаго Іудаизма.
Россійскіе конструкторы.
’ • I
Разъ Лига Націй явилась любимымъ дѣтищемъ іудо-масонства,
то къ ея поддержкѣ, естественно, должны были стремиться всѣ род-
ственныя и свойственныя іудо-масонству группы. Изъ нашего рус-
скаго зарубежья такая группа выдѣлилась уже въ 1920 году въ
Видѣ «Россійскаго Общества Лиги Народовъ», тогда Же выпустив-
шаго свою программу-воззваніе. . {
’ 3 Составъ центральнаго комитета этого общества былъ сплошь
масонскій, при чемъ половину членовъ составляли русскіе евреи.
Партійно комитетъ й совѣтъ общества состояли изъ всъ-ѳровъ и
на-дековъ. Предсѣдателей было трое: Н. Д. Авксентьевъ, М. М.
Вннаверъ и А. И. Коноваловъ. Таклсе трое генеральныхъ секре-
тарей: А. Н. Мандельйггамъ, Я. Л. Рубинштейнъ и В. В. Рудневъ.
Казначеемъ состоялъ Рувимъ М. Бланкъ, редакторъ газеты «Ев-
рейская 'Трибуна». . • •
Чтобы нагляднѣе убѣдиться въ строгомъ единствѣ интерна-
’І 'Еврейскій Календарь» еа 5687 годъ (1926-27), изданіе тор-
га». дома Леви и Рнве, стр. 79 и 61.
ціональнаго руководства всѣми подобныхъ сообществами и учреж-
деніями, приведу нѣсколько главныхъ положеній изъ программы-
юэттанія второ .россійскаго Общества Лиги Йаредовъ»:
«Ставя себѣ задачею содѣйствовать развитію основныхъ на-
чалъ, заложенныхъ учредительнымъ актомъ Лиги. Народовъ, Рос-
сійское Общество Лиги Народовъ будетъ съ особенною сизое на-
стаивать на томъ:
< 1) чтобы членами Лиги стали ьсѣ государства, въ кото-
рыхъ озуществлёнѣг напала народовл! Спя;
«2) чтобы гіредегавигельѵтво членовъ Лиги въ руководя-
щихъ органахъ било построено а демократическихъ основать,
, « 3) чтобы воина была окончательна исключена іізъ числа
способовъ разрѣшенія международныхъ конфликтовъ и чтсбі. всѣ
споры межд1 государствами разрѣшались международ’ імь судсг"
или органомъ Лиги Народовъ;
« 4) чтобы Лига осуществила всеобщее разоруженіе иоб-.'
ладила реальной силой для приведенія къ исполните свойхъ рІд-
шеній;
«. 7) чтобы Лнг способствовала международному разрѣше-
нію соціальныхъ проблемъ, въ частности, врпроегігъ рабочаго а •
коноднтѳльства* • • !> ;
* 8) чтобы Лига обезпечила охрану ’ рав'_ .ичйости и ос-
новныхъ н чалъ гражданской свободы во вс’-ь ѵ"ъанагь;
« 9) чтобы Лига, создала гарантіи „еиарушимости правъ иа-;
ціональцыхъ меньшинствъ і способствовала справедливому >суг,
шествленію началъ сач«апредѣдедя національностей, устанрт.
вивъ порядокъ н гарантіи собственнаго г олеиэъявленія; р
«10) чтобы Лига* неуклонно проводили начало = признаній
ничтожными д (говоровъ тайныхъ и несовмѣстимыхъ съ преслѣ-
дуемыми Лигой цѣлями». " . - ЛЬ
Послѣднія четыре положенія сводятъ на нѣ-гт права само-
стоятёльныхъ государствъ и дѣлаютъ дальнѣйшее бытіе націо-
нальныхъ правительствъ почти что излишнимъ. Если всё дѣдс
охраны пргвъ личнос'.н, гражданской свободы, а также всё со-
ціальное законодательство йзъёмлет* л игъ вѣдѣнія и: ціональ-
ной государственной власти л передается въ вѣдѣніе ;верх
правительства Лиги Націй; то вя іену, собственно,: оставлять’
дорого стоющій" аппаратъ безвластнаго національнаго прів -
тмьстка?
Но замыслы «Россійскаго Общества Лиги Народовъ» явля-
лись‘лишь цервыми ласточками интернаціональной весны. Іудо-
масонская мысль работала всѣ ати годы непрерывно, п новыя
заявленія вѣковѣчнаго плана порабощенія человѣчества высту-
каютъ уже достаточно проработанными н облеченными въ почти
научную форму. Въ 1930 году вышла книга Зареванда «Турція и
Пантуранизмъ», а введеніе къ ией написалъ русскій профессоръ
еврейскаго происхожденія, А. Н. Мандельштамъ. Даю изъ зтого
введенія (стр. 30-31) примѣчательную выдержку:
«Къ атимъ соображеніямъ необходимо присоединить еще
слѣдующее: Понятіе полнаго, абсолютнаго суверенитета государ-
ства все больше выходитъ не только изъ терминологіи спеціали-
стовъ международнаго права, но и изъ обихода народовъ. Оно
замѣняется понятіемъ относительнаго суверенитета, или, по про-
сту, исключительной компетенціи въ той, весьма, конечно, широ-
кой сферѣ, въ которой свободно проявляется воля государства.
Такая постегіеппая утрата идеей полнаго суверенитета своего
практическаго значенія совершается не только подъ вліяніемъ
созданія Лиги Націй и, хотя и медленнаго, роста ея компетенція.
Параллельно съ развитіемъ Лиги Націй идетъ движеніе въ пользу
созданія другихъ, болѣе тѣсныхъ, организмовъ, имѣющихъ цѣлью
совмѣстную защиту интересовъ отдѣльныхъ группировокъ дер-
жавъ. Такъ, нѣсколько лѣтъ тому назадъ возникло панъ-европей-
ское движеніе, возглавляемое графомъ Куденхове - Каллерги,
которое несомнѣнно вдохновило только что объявленный планъ
Бріана о европейскомъ союзѣ. Панъ-европейско» движеніе стре-
мится къ созданію европейской конфедераціи безъ Великобританіи
в Россіи/Такбе исключеніе на нашъ взглядъ, совершенно естест-
венно. Великобританія, • т.> е. Англія вмѣстѣ’съ доминіонами и
колоніями — сама представляетъ изъ себя маленькую Лигу На-
цій, имѣющую особые интересы, ие совпадающіе съ интересами
Европы. . .И то же нужно сказать о Россіи, географическое по-
ложеніе которой не пзволяетъ ей войти ни въ европейскую, ни
въ азіатскую Лигу. Не вдаваясь здѣсь ни въ какія «евразійскія»
доктрины, мы не можемъ не ..считаться съ фактомъ, что существу-
етъ комплексъ общероссійскихъ ..интересовъ, требующій общей
защиты и не допускающій отпаденія входящихъ въ Россію ту-
ринскихъ народовъ. Намъ кажется, такимъ образомъ, что чело-
вѣчество идетъ къ слѣдующей схемѣ будущей.юридической кон-
струкціи міра. .,ч? х-
1) Союзъ всѣхъ народовъ (Лига Націй), вѣдающій общими
интересами всего человѣчества.
2) Въ предѣлахъ втого союза, большія группировки госу-
дарствъ, связанныхъ общими интересами, (напр? европейская,
американская, великобританская, россійская группировки)?
3) Наконецъ, отдѣльныя автономныя государства' въ пре-
дѣлахъ каждой группы народовъ, въ компетенцію ‘коихъ входить
защита чисто мѣстныхъ государственныхъ интересовъ».' • ’ 'у
Эта «юридическая конструкція міра» подготавливаетъ умы
русскаго зарубежья къ тому, чтобы вытравить привычное пред-
ставленій о своемъ національномъ государствѣ, какъ высшемъ
распорядителѣ судебъ его подданныхъ н создать вовое представ-
леніе о суверенномъ сверхъ - государствѣ, Лигѣ Націй, которое
и должно стать единственнымъ дѣйствительнымъ государствомъ
міра, господиномъ, повелителемъ - сувереномъ человѣчества.
Необходимо отмѣтитъ, что національнымъ государствамъ отводится
не второе, а третье мѣсто въ втой новой международной іерархіи:
между міровой сверхъ-республикой Лиги Націй и подвластными
ей національными государствами располагается еще промежу-
точная власть «группировки государствъ». Въ числѣ- такихъ
еврейскій планъ предусматриваетъ и «россійскую группировку
«государствъ» — на мѣсто уничтоженной Россіи. Насколько эта
«группировка» далека отъ идеи настоящаго россійскаго государ-
ства, видно изъ того, что профессоръ Мандельштамъ предлага-
етъ включить въ вту россійскую группировку дали Турцію. 1 ч
Національнымъ государствамъ отводится значеніе мѣстныхъ'
автономныхъ областей съ правами — вродѣ правъ расширенна-
го уѣзднаго земства. Дѣйствительная же государственная и вер-
ховная власть передается Лигѣ Націй, т. е.'организованному въ
міровую власть еврейству. "> ч:
Поразительно, до чего, въ сущности, однообразны и взаимно
похожи всѣ ети разновременныя постановленія масонскихъ кон-
вентовъ, обращенія еврейскихъ раввиновъ, воззванія россій-
скихъ союзовъ извѣстной марки и псевдонаучные домыслы' «рус-
скихъ» профессоровъ еврейскаго происхожденія.' Всѣ таковые
однообразны въ «ноемъ существѣ не случайно: ихъ единство ис-
исходить изъ ѳдяпства Цѣли и единства зачипаНія.
Панъ - Европа.
.,>, Оіі заданій, программъ и ученій іудо-масои .гво ’родлттъ
пор'додп ’ и ’ ъНралтичеси'і1 ѵ осуіцесталейю выработаннаго пла-
ва р-с ’ретіеин^ ч Лига Націй далеко :Щр не глѣчаетъ поставлй-
ному /идеалу з, съ еврейской точки зрѣнія, нуждается въ весьма
существенныхъ преобразованіяхъ и расширены правъ и могуще-
ства. Сопротивленіе' національныхъ правительствъ, не такъ то
легг/ идущихъ на семоупраздненіе, замедляетъ, а временами и
препятствуетъ скорому достиженію интернаціональнаго успѣха.
Поэтому темная сила пытается достичь, своего обходными движе-
ніями .и создаешь подсобныя Лигѣ Націй промежуточныя группи-
ровки государствъ, долженствующія обезличитъ и обезвластить
м рдяпгя иь нихъ живыя національныя государства. Въ ©томъ
порядкѣ-выдвинута, идея Соединенныхъ Штатовъ Европы
^ргСозданіе., Соединенныхъ Штатовъ Европы является однимъ
изъ пунктовъпрограммы германской соціалъ - демократической
г; ртіи.-Пунктъ втотьітласить: «Соціалъ-демократическая'партія
высказывается за ставшее;неизбѣжнымъ по хозяйственнымъ ос-
чораніязи хозяйственное .объединеніе Івропы, за Соединенные
Штаты Европы, чтобы такимъ путемъ добиться солидарности ин-
тересовъ пародовъ всѣхъ континентовъ», (журналъ Дни», № <1,
іюня 1929).
, Послѣ коммунистовъ, партія соціалъ - демократовъ являет-
ся наиболѣе пропитанной и подчиненной еврейскимъ интересамъ,
и во главѣ ея, начиная съ Карла Маркса, всегда находились ев-
)еи. Поетот.-у вполнѣ естественно, что соціалъ-демократы Герма-
ніи, первые изо всѣхъ партій, выставили лозунгъ Европы — какъ
единаго государства! • I ’ : -1 * >
Но еврейство дѣйствуетъ въ этомъ вопросѣ, какъ и во всѣхъ,
впрочемъ, другихъ по разнымъ направленіямъ. Соціалисты обра-
батывають широкія массы рабочихъ, а масоны проталкиваютъ нуж-
ную евреямъ идею въ буржуазію и сред; политикановъ.
.•^«И воть въ Германіи образуется «Союзъ европейскаго согла-
шенія», руководимый демократическими членами. Рейхстага Гот-
,:ейномъ и Гайле-и-ставящій-во-главу угла таможенное объеди-
неніе государствъ всей Европы Глднныиъ.вдотонитело-л втого
союза былъ недавно умершій еврей Ф, Дейтшъ, генеральный ди-
ректоръ «Всеобщей Компаніи Электричества». Этотъ Дейтшъ
былъ однимъ изъ -’дмыхъ ярыхъ сторонниковъ сближенія Герма-
віи съ СССР, и, благодаря сто настояніямъ, германскіе промыш-
ленники оказали для заказовъ совѣтской власт$ колоссальны I
вредитъ въ 800 мильоиовъ і арокъ. ' ... '
Въ Германіи же возйкло движеніе Панъ Европа*, глав-
нымъ проповѣдникомъ котораго явился австро ъепгерсгіЬ трафф
Куденхове - Каллерги. Ото движеніе исключеетъ ивъ Панъ-Евроды
Ве іикобританію и національную Россію, въ чоторой графъ Еу-
денхове - Калерги усматриваетъ опаснаго врага Европы. Если
въ Панъ - Европу не включается СССР, то только потому. что
предложенія, сдѣланныя въ этоіъ смыслѣ графомъ Куденхове
совѣтскому послу Ргковскому, были симъ послѣднимъ горделиво
отвергнуты, (см. «Послѣднія Новости», 17 мая 1927 г.).
Казалось бы, не слѣдовало обращать вниманіе па "атѣю
хакогс то не то венгерскаго, не то еврейскаго графа. чел-.вѣк?
при токъ слишкомъ молодого и въ политикѣ неопытнаго- Однако,
факты убѣждаютъ н„съ, чо ва спиною отого «предпринимателя»
стоитъ незримая, но крупная .ила.
Во-первыхъ, за вти годы состоялись въ Вѣнѣ два большихъ
когресса «Панъ, - Европы», и конгрессы вти были-прин.,".- ні-
ровою печатью (значитъ еврействомъ) весьма сочувст^енп г В >
вторыхъ,въ конгрессахъ приняли участіе весьма, вліятельные по-
литики разныхъ странъ; почетными предсѣдателями гонгрессч
1927 года были избраны Бенешъ (министръ Чехословакіи), мон-
снньоръ Зейпель (б. австрійскій премьеръ), Кайо .(Франція),
графъ Сфорца (Италія), Политисъ (Греція), Лебе (президентъ
рейхстага въ Германіи). Членамъ конгресса былг <стрренъ-;ав-
стрійсгимъ канцлеромъ Раневомъ блестящій пріемъ, на чоторомъ
присутствовалъ весь дипломатическій корпусъ. Изъ Парижа коч
грессъ получилъ привѣтствія отъ министра Бріана и Гіендегэ-
Также отъ Масарика изъ Чехословакіи. Е-е вто указываетъ, что
предпріятіе «Панъ - Европы» разсматривается кикъ движеніе,'
имѣющее серьезное будущее.
Особенное сочувствіе встрѣчаетъ движеніе , «Панъ Европы»
на своей настоящей родинѣ, т. е. въ Германіи. Въ октябрѣ 1929
года въ Берлинъ пріѣзжалъ бывшій французскі і премьеръ.]?. Эр-
Г іо въ сопровожденіи графа и графики Куденхове - Каллерги
(г]іаЛ»иня - еврейка). ѲррЬ пропалъ. хъ залахъ Кро®./лекцію
о Йанъ - Европѣ/'На отелѣ,-остапрнился Эрріо, развевалось
знамя Пані - Европы. Знамя свѣтло.го.ѵбое, посрединѣ,ролей ѵв
солнце съ лучами, на сслнцѣ красный крестъ- Двадцать восемь
полосокъ на голубомъ полѣ изображаетъ двадцать восемь госу-
дарствъ Европы.
Въ переполненномъ залѣ оперы Кроль, вождь французскихъ
радикаловъ, масонъ Эрріб говорилъ о ново! организаціи Европы.
Его привѣтствовалъ вовдь пан - европейскаго союза, мосолъ графъ
Куденхове - Каллерги, который воздалъ должное заслугамъ умер-
шаго германскаго министра, масона Штрееемана. При упомина-
ніи имени Штрееемана Эрріо, а За нимъ и весь залъ встали въ
почтительномъ молчаніи. Эрріо заявилъ, что Бріанъ внесетъ въ
1930 году въ Лигу Націй свой проектъ новой организаціи Евро-
пы... Главная цѣль Бріана — уничтожить таможенные барьеры,
раздѣляющіе -Европу на множество маленькихъ укрѣпленныхъ
кантоновъ. Международные тресты и репараціонные банки яв-
ляются предшественниками мой будущей экономической Панъ-
Еврогіы. Реформа должна повести къ раціонализаціи свропейч,
скаго хозяйства и къ уничтоженію безработицы, которая стала'
настоящимъ европейскимъ бѣдствіемъ...
Густо наполнявшая залъ публика (преимущественно гер-.
майскіе и русскіе евреи) горячо рукоплескала французскому по-
литику. И ото было вполнѣ понятно: уничтоживъ «таможенные
барьеры», интернаціоналъ уничтожитъ національную промыш-
ленность, которую оти «барьеры» До сихъ поръ ограждали. Мѣсто
націоналшыхъ промышленниковъ и торговцевъ, естественно, зай-
мутъ интернаціональные, т. е. еврейскіе тресты н консервы. На
приманку воображаемаго уничтоженія безработицы будутъ пой-
маны слѣпыя рабочія массы, которыя просто вынудятъ своихъ
даже зрячихъ національныхъ правителей подчиниться новому
экономическому интернаціоналу. Легкость и неизбѣжность пере-
хода отъ экономическаго эасилія къ власти политической —• ну
требуетъ доказательствъ. И вотъ, готова Панъ - Европа. Рядомъ,
готовится Панъ - Америка. А тамъ лишь одинъ шагъ — къ обра-<
зованію Панъ-Вселенной, управляемой еврейскимъ пвтерваціона-1
ломъ. Что еврейству предвазначается роль вождя в главы чело-'
вѣчества, — это особевво в ве скрывается, — по крайней мѣ-
рѣ, среди «своихъ».
Нѣмецкій еженедѣльникъ «Дейтшв Вохѳншау» (№ 34 отъ
19 августа 1928 г.) приводить интересную выдержку ивъ статьи
графа Куденхове - Колергп, напечатанной въ 1923 году въ
№ 9/10 «Газеты Вѣнскихъ Масоновъ»:
' — «Типъ человѣка грядущей эпохи есть типъ баотарда.
— $Г —
Евразійско - негроида.ѵьная схѣиіаннтя раса соединитъ въ себѣ
всю уногогранностг раса ыхъ отличій человѣчество. Благо-
стное Провидѣн’е дастъ намъ и вождей этой новой Евролъ: —
въ лицѣ духовной аристократіи благородной еврейской расъ--.
Самый сильный ксгкрь въ этой еврейской игрѣ, называйся
она — Соединенные Штаты Еі ропы или Панъ - Европа — без-
различно, вто тяжелое, почти безвыходное экономическое положе-
ніе, въ которомъ очутилось большинство государствъ Европы по-
слѣ войны 1914-1918 год' въ
Закройщики карты государствъ.
Прежнія государства, въ ихъ довоенныхъ границахъ, пред-
ставляли собой, въ извѣстной мѣрѣ, цѣльные экономическіе орга-
низмы и потому, болѣе или менѣе, исправно обслужйвали эконо-
мическія потребности разныхъ труппъ своего населенія. Такъ,' Ав-
стро - Венгрія до войны совмѣшалг въ себѣ промышленныя обла
сти Богеміи и Австріи съ земледѣльческими краями Венгріи, и
свободный торговый обмѣнъ поддерживалъ и промышленное и зем-
ледѣльческое производство во всемъ государствѣ. Послѣ" войны
единый экономическій организмъ Дунайской монархіи былъ "раз-
члененъ аа рядъ'самостоятельныхъ, при томъ взаимно враждеб-
ныхъ, государствъ: Чехословакію,' Венгрію Австрію. Каждая йзъ
этилъ бывшихъ чаѵтей: единаго государства утратила прежнюю
возможность здороваго товарообмѣна и стала ведыхаться оі ь па-
денія і проса ва продукты ёя собствеиш ”о пр )извпдства *
ѵ' Вообще, 'обнаружилось, что'послѣвоенный европейскій чёр(
дѣлъ былъ произведенъ' бези всякаго вн„і.анія къ тяжкимъ ико-
номическимъ послѣдствіямъ этого передѣла. Подсказанный іѵдо-
масонствомъ и юведенный почти до нелѣчост™ ппг гпит само-
опредѣленія народностей торжествовалъ во всю но"благососто-
яніе ’ этихъ самоопредѣлившихся, послѣ перекройки Европы, ста-
ло рѣако ухудшаться. Новый порядокъ, конечно, льстити, наці-
ональному самолюбію И "чцеславію правящей интеллигенціи, но
широкая масса народі. въ особенности, пропитанное сопіалйз-
номъ рабочее населеніе бслѣё и~эго отзывается на экономическія
условія жизни, и потому, вмѣсто мира и покоя, посіѣвоенны- го-
ды отмѣчаются ростомъ глухс го Недовольства и опаенг т> для
литра броженіемъ низовъ. і л
Такое состояніе' общаго’ недовольства является,'' какъ извѣ-
м —
стно, твориломъ революцій, переворотовъ и войнъ, а революціи,
перевороты и войны — это урожай еврейства. Не миръ и по-
кой народовъ, а вѣчная смута и войны обогащаютъ и возвеличи-
ваютъ царство Мессіи. Поэтому весгда подозрительно н опасно,
если къ дѣлу мирнаго устроенія. народовъ примазываются еврей-
скія услуги или еврейскіе совѣты. >
Въ первой книгѣ втого труда было уже выяснено, что «ве-
ликая» европейская война 1914-1918 годовъ была подготовлена
и вызвана длительной и планомѣрной интригой іудо - масонства
и что самый предлогъ къ началу войны, злодѣйское убійство въ
Сараевѣ эрцъ-герцога Франца - Фердинанда, было организова-
но и выполнено австро - венгерскими и сербскими масонскими
л'ожами. Война была нужна еврейству, конечно, не для того, чг'-
бы удовлетворить національныя стремленія чеховъ, сербовъ, ру-
мынъ, поляковъ и другихъ народовъ и инородцевъ, входившихъ
въ составъ трехъ столкнутыхъ въ смертельномъ ударѣ великихъ
имперій. Война требовалась темной силѣ для разрушенія мѣшав-
шихъ дальнѣйшему усиленію еврейства монархій Россійской,
Германской и Австро - Венгерской.
Когда эта цѣль была достигнута, еврейство — черезъ вой-
ну и во время войны чрезвычайно разбогатѣвшее и усилившееся
— приняло, мало сказать, дѣятельное, но прямо таки руководя-
щее участіе въ перекройкѣ и размежеваніи-новой Европы.
Все дѣловое окруженіе диктаторовъ мирной конференціи —
Вильсона, Ллойдъ - Джорджа и Клемансо т~ кишѣло евреями.
Если присоединить сюда, что сами диктаторы были старыми
масонами, то не трудно будетъ понять, что новая карта Европы
прежде всего отразила въ себѣ яркія черты іудо - масонскаго
творчества. ' I і й1’ I і і ;; :•
Сами евреи даютъ намъ документальныя доказательства свОг
ей закулисной работы. Привожу два такихъ яркихъ документа,
первый — выдержка изъ оффиціальнаго отчета «Делегаціи Ев-
реевъ Британской Имперіи» отъ 1 января 1920 года и второй —
выдержка изъ статьи Липмана Розенталя въ еврейской газетѣ
«Апіѳгюшп ^еѵі8|сЬ Кеѵта» отъ 19 сентября 1919 года.
«Лондонъ. Соединенный Иностранный Комитетъ. Совѣтовъ
Депутатовъ отъ Британскихъ Евреевъ и отъ Англа - Еврей-
ской Ассоціаціи».
§ 1. Делегаціи Евреевъ Британской Имперіи, называемая
ниже въ настоящемъ отчетѣ Соединенной Делегаціей, была на-
значена въ исполненіе < плана дѣйствій въ отношеніи Мирной
Конференціи», каковой былъ принятъ Соединеннымъ Иностран-
нымъ Комитетомъ Еврейскаго Совѣта Депутатовъ и Англо - Ев-
рейской Ассоціаціи въ его аасѣданіи 14-го ноября 1918 г.. —
т. е. три дня послѣ подписанія Германіей перемирія.
4-ый пунктъ указаннаго плана дѣйствій гласитъ слѣдующее:
Делегаціи отъ Соединеннаго Комитета, при соотвѣтству-
ющемъ секретаріатѣ, надлежитъ направиться къ мѣсту засѣда-
ній Мирной Конференціи и дѣйствовать совмѣстно съ такими же
'делегаціями отъ Алліансъ Израэлить, отъ Американскаго Еврей-
скаго Комитета и отъ Еврейскаго Комитета Рима для соблюденія
еврейскихъ интересовъ и въ особенмсти для предложенія Кон-
ференціи соотвѣтствующихъ мѣръ эмансипаціи евреевъ во
’ёсѣхъ странахъ, гдѣ. таковые еще обременены неполнотою сво-
ѣъ правъ политическихъ, гражданскихъ и экономическихъ.
§ 3. Въ цѣляхъ яснаго пониманія задачи, поручснні й Де-
легаціи, а равно и политики ею преслѣдуемой, необходимъ крат-
кій обзоръ соотвѣтствующихъ дѣйствій Соединеннаго Комитета и
его предшественниковъ со времени Берлинскаго Конгресса.
§ 13. Въ большой степени благодаря предвидѣнію г. Д. Л.
Александеръ, К. С., тогда бывшаго однимъ изъ президентовъ Со-
единеннаго Котитет» и покойнаго г. Леопольда дё Ротшильдъ,
вице - президента Совѣта Депутатовъ, одного изъ самыхъ пре-
данныхъ членовъ Комитета — было пристрѣлено очень скот-
послѣ ,ючала Великой войны къ приготовленію рѣшеній еврей-
скаго вопроса въ связи съ возможностью перестроенія Восточ-
ной Европы. На засѣданіи Комитета отъ 12-го января .1915 го-
1 да былъ создай? новый отдѣлъ для изученія стихъ вопросовъ, а
равно и для наблюденія за второстепенными еврейскими вопро-
сами. возникающими по случаю войны.
б Управленіе бы..о поручено г. Люсьену Вольфъ, который
'былъ аккредитованъ при Государственномъ Секретарѣ по Ино-
страннымъ Дѣламъ (Великобританіи) для завѣдыванія дѣломъ
войны отъ имени Комитета. Министерство Иностранныхъ Дѣлъ,
со своей стороны любезно предприняло особыя мѣры, для обле г-
ченія работы г. Вольфъ. . „ ,
§ 15. 14-го іюня 1916 года г. Люсьенъ Вольфъ при .разго-
ворѣ въ Министерствѣ Иностранныхъ Дѣлъ, затронулъ вопвосъ
:о формальныхъ переговорахъ между союзниками. Онъ сказалъ
что йе имѣетъ порученія (еврей< каго) Соединеннаго Комитета
’ і к
сдѣлать формальныя предложенія правительству Его Величества,
по что 'нъ желаетъ узнать его взгляды на возможность такихъ
переговоровъ.
Онъ обратилъ вниманіе на затрудненія, уже причиненныя
Союзникамъ, а также ихъ еврейскимъ подданнымъ, преслѣдова-
ніями (въ Россіи) и па еще большія затрудненія, которыя мо-
гутъ возникнуть, если еврейскій вопросъ предсталъ бы предъ
мирнымъ конгрессомъ, и высказалъ мпѣпіе, что елико возможно
скорое рѣшеніе было бы явно выгодно для общаго дѣла.
Настроеніе, съ которымъ были встрѣчены эти представленія,
было въ высшей степени благожелательное, и на другой день г.
Вольфъ послалъ Министерству Иностранныхъ Дѣлъ (британскому)
записку о высказанныхъ взглядахъ. Послѣдствіемъ чего было то.
что 23 іюня Комитеты были оффиціально приглашенъ Государ-
ственнымъ Секретаремъ представитъ Правительству Его Ве-
личества свои «уважаемыя мнѣнія».
§ 17. Комитеты зпаютъ, что большія усилія были сдѣланы,
чтобы дать ходъ ихъ предложеніямъ со стороны правительства
Его Величества. Произошелъ оживленный обмѣнъ мнѣніями меж-
ду Лондономъ, Парижемъ и Римомъ, по ходъ военныхъ дѣйствій
далъ въ то время преобладаніе тому мнѣнію, что было бы не впол-
нѣ разумно сдѣлать шагъ, могущій оскорбитъ Русское Прави-
тельство, безъ того, чтобы примирить враждебные элементы
ві нейтральномъ общественномъ мнѣніи.
' § 18. Вскорѣ послѣ этого безотраднаго рѣшенія положеніе
въ Восточной Европѣ подверглось драматическимъ перемѣнамъ-
Въ мартѣ 1917 года Русское Императорское Правительство было
свергнуто и была провозглашена Республика. Этому быстро по-
слѣдовалъ подробный декретъ, освобождающій евреевъ п ставя-
щій ихъ па равную ногу съ ихъ освобожденными соотечествен-
никами...
§ 19. Дрѵгимъ утѣшительнымъ послѣдствіемъ Революціи
было то, что оиа лишила Румынію и другія реакціонныя вели-
чины въ сосѣднихъ странахъ пхъ послѣдней могущественной
поддержки въ еврейскомъ вопросѣ. .Они скоро это поняли, какъ
и обусловленное этимъ неудобство постановки этого вопроса па
мирномъ-конгрессѣ. Румынскій премьеръ Братіано, въ октябрѣ
1917года отправилъ довѣреннаго агента'въ Лондонъ и въ Па-
рижъ зондировать Соединенный Комитетъ и Алльянсъ Пзра-
элитъ въ цѣляхъ соглашенія....
Ничего пе вышло изъ этихъ переговоровъ. Возможно, что
ихъ неудача отчасти зависѣла отъ неопредѣленности хода вой-
ны въ вто время. Болыпевицкая революція въ ноябрѣ 1917 года
и несчастный Бресть - Литовскій миръ повергли Россію въ граж-
данскую войну и въ маѣ Румынія заключила отдѣльный миръ съ
Центральными Державами, — что представило собою совершен-
но призрачное рѣшеніе еврейскаго вопроса. Казалось, что не-
смотря ни на что, Восточная Европа могла бытъ спасено для
Реакціи и Антисемитизма.
§ 20. Къ счастью, вто мрачное предположеніе было совер-
шенно невѣрно. До наступленія зимы дѣло Союзниковъ востор-
жествовало на всѣхъ фронтахъ и еще разъ открылась дорога
Либеральному Миру и съ нимъ Еврейской Свободѣ въ Восточ-
ной Европѣ.
§21. И такъ, явствуетъ, что... задача Соединеннаго Комите-
та (еврейскаго) становилась все болѣе успѣшно исполнимой,
чѣмъ когда бы то. ни было со времени Берлинскаго Конгресса...
Одинъ пунктъ оставался темнымъ: — будущность Россіи.
Однако, принимая во вниманіе, что Украина настоитъ на сво-
емъ требованіи самостоятельности, и что число евреевъ въ са-
мой Россіи относительно пе велико, и что хотя проблема ихъ бу-
дущности и требуетъ, пожалуй, особаго разсмотрѣнія, — судьба
ихъ не даетъ основаній для серьезныхъ опасеній.
§ 22. Политика, продиктованная положеніемъ и опытомъ
Комитета въ теченіе предшествовашихъ сорока лѣтъ, дѣлалась
почти автоматически... Она приняла формы новой редакціи по-
становленій Берлинскаго Трактата о гражданской и вѣроиспо-
вѣдной'свободѣ, расширеннымъ и исправленныхъ въ исправленіе
недостатковъ... .
Меморандумъ, заключающій эти формулы, былъ направленъ
правительству Его Величества (британскому) 2-го декабря
1918 года, и была дана мысль примѣнятъ его ко всѣмъ возмож-
нымъ мирнымъ договорамъ, равно и во всѣхъ увеличенныхъ го-
сударствахъ... . я -1. і-
§ 23. ..Яти пункты получили утвержденіе и одобреніе
французскихъ, и американекихъ еврейскихъ общинъ..-
§ 27. Союзная Комиссія и г. Люсьенъ Вольфъ приступили
тогда къ писанію необходимыхъ меморандумовъ для Мирной
Конференціи...
§ 28. 20-го февраля оба меморандума были одобрены Деле-
гаціей Соединенныхъ Комитетовъ (еврейскихъ) и г. Вольфъ по-
лучилъ разрѣшеніе по телеграфу представить нхъ безъ промед-
ленія совмѣстно съ Алльяпсъ Изразлить Конференціи.
§ 29. Одновременно съ этими меморандумами были пред-
ставлены Генеральному Секретаріату Конференціи нѣсколько
объяснительныхъ документовъ...
§ 31. Британская Делегація (еврейская) 1-го мая извѣ-
стила г. Люсьена Вольфъ, что Верховный Совѣтъ рѣшилъ на-
значитъ Комитетъ по дѣламъ новыхъ государствъ, который
будетъ зпдатъ еврейскимъ вопросомъ во всѣхъ новыхъ и расша-
ренныхъ государствахъ въ согласіи съ предложеніями еврейскихъ
меморандумовъ отъ 14-го февраля.
§ 33. По всѣмъ главпыъ формуламъ, заключеннымъ ₽ъ пер-
вомъ еврейскомъ. меморандумѣ отъ 21-го февраля — Польскій
договоръ вполнѣ удовлетворителенъ.
§ 47. Примѣненіе такой системы къ другимъ государствамъ,
кромѣ Польши, которыя борягся за самостоятельность въ предѣ-
лахъ бывшей Россійской Имперій сейчасъ, вслѣдствіе граждан-
ской войны въ етой странѣ, невозможно, равно и по причинѣ не-
ясности общаго рускаго политическаго положенія. Тѣмъ не ме-
нѣе,. въ виду признанія Державами независимости Финляндіи,
Соединенная Делегація пыталась настоять на предложеніи со
стороны Мирной Конференціи финляндскому правительству до-
говора р меньшинствахъ. Это было тѣмъ болѣе необходимо, что
положеніе евреевъ въ Финляндіи было неудовлетворительно.
Предложенія Соединенной Делегаціи не были удачкч...
Чтовибудь удастся сдѣлать позднѣе, когда русскій вопросъ
будетъ рѣшенъ и границы Финляндіи будутъ опредѣлены. Вни-
маніе Великихъ Державъ между тѣмъ было доказано перепиской,
коей онѣ обмѣнялись съ адмираломъ Колчакомъ въ маѣ и . іюнѣ.
1919 года, относительно условій, при которыхъ могла бы бъапь
оказана поддержка правите ѣству адмирала Колчака. ,
§ 48. Въ отношеніи другихъ русскихъ государствъ, имѣющихъ
самостоятельное политическое значеніе, какъ то: Эстонія, Латвія,
Лягва, Украина и Кавказъ —Соединенная Делегація ничего не
имѣетъ донести' Все, что касается правъ меньшинствъ въ Россіи,
чрезвычайно не ясно. Въ настоящее время еврейская община
должна удовлетвориться открытымъ заявленіемъ адмирала Кол-
«пка и его коллегъ, что будущее русское правительство бу-
детъ основываться на принципахъ перваго революціоннаго пра-
вительства 1917 года, и что, въ особенности, всѣ заявленія и
приказы этого правительства» содержащіе декреты объ эманси-
паціи евреевъ, будутъ приняты.
§ 51. Заканчивая настоящій отчетъ, Соединенная Делегація
счастлива иыѣть возможность поздравить Англо - Еврейскую Об-
щину ва ея иниціативу въ дѣлѣ, которая, какъ она увѣрена, зай-
метъ высокое мѣсто не только въ еврейской, по и въ европейской
исторіи- Ибо Договоры Меньшинствъ значатъ болѣе» чѣмъ Хар-
тія Еврейскихъ Вольностей. Соединенный Иностранный Коми-
тетъ не требовалъ никакихъ привиллегій для своихъ собрать-
евъ, но лишь искалъ для нихъ права свободныхъ гражданъ въ но-
вомъ царствѣ Свободы и Справедливости въ Восточной Европѣ..
Результатъ тотъ, что вмѣстѣ съ эмансипаціей евреевъ, —
весь уровень, политическій и моральный, въ жизни этихъ обшир-
ныхъ областей значительно поднятъ...
§ 52. Остается отмѣтить великій долгъ благодарности Ев-
рейскихъ Обгцинъ Мирной Конференціи, въ особенности, въ от-
ношеніи къ делегаціямъ Великобританской и Соединенныхъ
Штатовъ...
Наконецъ, по русскому вопросу, — совѣты и помощь г. Ви-
навера и барона Александра де Гинсбургъ оказались неоцѣнимыми-
Января 1-го 1920 года. Стюартъ Самюэлы
Лондонъ. Кл. Г. Монтефіоре,
X. С. К. Хвнрикесъ,
Іосифъ Ирагъ,
< . . Люсьенъ Вольфъ.
Еврейскій документъ открываетъ памъ много неожиданна-
го и вызываетъ немало неизбѣжныхъ вопросовъ: — Если была
«Делегація евреевъ британской Имперіи», не значитъ ли это, что
одновременно были делегаціи евреевъ и всѣхъ другихъ госу-
дарствъ, которыя занимались тѣмъ же дѣломъ при прочихъ пра-
вительствахъ Европы и Америки? И если было столько делега-
цій, то очевндйо, былъ объединяющій ихъ и направляющій ев-
рейскій центръ, который и вырабатывалъ «планъ дѣйствій въ
отношеніи мирной конференціи».
Что это за «Соединенный Иностранный Комитетъ Совѣ-
товъ Депутатовъ^., работающій со временъ Бери нскаго Конгрес-
са 1878 годэ?
<". Какъ объяснить, что Британское правительство оффиціаль-
но относилось къ еврейской делегаціи, какъ равный въ равно-
му, какъ одно правительство относится къ другому? Вѣдь
г. Люсьенъ Вольфъ былъ «аккредитованъ при Министрѣ Ино-
странныхъ Дѣлъ Великобританіи «для завѣдыванія'дѣломъ вой-
ны» отъ имени втого Соедин. Иностраннаго еврейскаго Комите-
та. Аккредитуютъ, какъ извѣстно, посланниковъ дружественныхъ
державъ, а пе представителей благотворительныхъ комитетовъ..
И вто «вниманіе къ еврейству», которое выразилось въ тре-
бованіяхъ Антанты, предъявленныхъ союзнику — адмиралу Кол-
чаку по вопросамъ внутренней политики Россіи, не свидѣтель- :
ствуетъ ли вто «вниманіе» о могуществѣ и властности еврейска-
го приказа? 4
Но наймемся вторымъ еврейскимъ свидѣтельствомъ.
Въ газетѣ «Ашегіоаіп ЛехѵіяЬ Ьте\ѵз> («Американскія Ев-,
рейскія Извѣстія»), 19 сентября 1919 года на первой страницѣ
была напечатана статья подъ заглавіемъ: «Много лѣтъ тому на-
задъ Нордау предсказалъ декларацію Бальфура. Воспоминанія
его друга, Липмана Розенталя».
Въ втой статьѣ г. Розенталь повѣствуетъ о томъ, какъ на
шестомъ конгрессѣ сіонистовъ въ Базелѣ (въ августѣ 1903 г.)
возникло среди евреевъ острое разногласіе изъ за сдѣланнаго
еврейству предложенія Великобританіи принять Уганду въ во-
сточной Африкѣ, какъ колонію Для еврейскаго заселенія. Боль-
шинство сіонистовъ негодовало на своихъ вождей Герцля и Нор-
дау за ихъ согласіе па британскій планъ. И вотъ, по разсказу
Розенталя, на трибуну конгресса взошелъ Максъ Нордау и въ/
громовой рѣчи разбилъ доводы противниковъ Уганды и доказалъ,!
что надо вступить въ соглашеній съ Британіей. Привожу весьма ।
характерное мѣсто изъ етой рѣчи еврейскаго мудреца, Нордау
«Я хочу разсказать вамъ о временахъ почти забытыхъ, о.
временахъ, когда европейскія державы рѣшили послать флотъ
противъ крѣпости Севастополь. Въ то время Италія существова-
ла, но Соединеннаго Королевства Италіи еще пе было. Въ дѣй-
ствительности, Италія была тогда маленькимъ Сардинскимъ гер-
цогствомъ, а великая свободная и единая Италія была лишь
мечтою, жгучимъ желаніемъ, отдаленнымъ идеаломъ итальян-
скихъ патріотовъ. Вождями Сардиніи, которые замышляли сво-
бодную и единую Италію и за вто боролись, были три ве-
дикихъ народныхъ героя: Гарибальди, Мадзиии и Кавуръ*).
Европейскія державы потребовали отъ Сардиніи принять
участіе въ демонстраціи противъ Севастополя и въ посылкѣ фло-
та для осады крѣпости. Это предложеніе вызвало разногласіе
среди вождей. Гарибальди и Мадзиии не хотѣли посылать флота
на помощь Франціи и Англіи. Они говорили: наша программа,
которой одной мы обязаны служить — свободная и единая Ита-
лія. Какое намъ дѣло до Севастополя? Севастополь не. для насъ
п мы должны обратить всѣ наши силы на нашу первоначальную
программу, чтобы имѣть возможность какъ можно скорѣе осу-
ществить нашъ идеалъ.
«Но Кавуръ, самый выдающійся, способный и самый широ-
кій по кругозору государственный человѣкъ Сардиніи, настаи-
валъ на необходимости послать флотъ для осады Севастополя
совмѣстно съ другими державами и въ концѣ концовъ настоялъ
на своемъ. Можетъ быть вамъ интересно будетъ узнать, что пра-
вой рукой Кавура, его другомъ и совѣтникомъ былъ его секре-
тарь Хартумъ,' еврей по происхожденію, и что въ кругахъ сто-
явшихъ въ оппозиціи къ правительству, говорили о еврейской
измѣнѣ. И вотъ па одномъ собраніи итальянскихъ патріотовъ
раздались негодующіе крикц по адресу совѣтника Кавура Хар-,
тума и отъ него потребовали, чтобы онъ, если можетъ, защитилъ
передъ собраніемъ свою опасную и измѣнническую политику. И
онъ сказалъ: наша мечта, наша борьба, нашъ идеалъ, за кото-,
рый въ крови и слезахъ, въ заботахъ и отчаяніи мы заплатили*
жизнью нашихъ сыновей и смертнымъ страхомъ нашихъ мате-
рей, наше единственное желаніе и цѣль — это свободная и еди-
ная Италія. Всѣ средства, которыя ведутъ къ этой великой и
главной цѣли, священны. Кавуръ прекрасно знаетъ, что послѣ
боевъ у Севастополя рано илп поздно соберется мирная конфе-
ренція и что въ ией будутъ участвовать тѣ изъ державъ, которыя
принимали участіе въ войнѣ. Хотя у Сардиніи и нѣть непосред-
ственныхъ интересовъ въ Севастополѣ, по если мы теперь ока-
жемъ помощь нашимъ флотомъ, то мы будемъ засѣдать въ буду-
щей мирной конференціи на одинаковыхъ правахъ съ другими
державами, а на этой мирной конференціи Кавуръ провозгла-
ситъ свободную, независимую и единую Италію.
«Такъ осуществится наша мечта, за которую мы страдала п
*) Всѣ трое были, какъ извѣстно, масоны. Н. Марковъ.
умирали, оиа претворится въ великолѣпную и счастливую дѣй-
ствительность. И если вы теперь спросите меия, какое дѣло Сар-
диніи до Севастополя, то я вамъ отвѣчу слѣдующими словами,
которыя являются какъ бы ступенями/одной лѣстницы: (Ка-
вуръ, Сардинія, осада Севастополя, будущая мирная конферен-
ція, провозглашеніе свободной и единой Италіи».
«Все собраніе находилось подъ обаяніемъ красивой, истинно
поэтической и вдохновенной рѣчи Нордау, и его изящный и му-
зыкальный французскій языкъ доставлялъ слушателямъ почти чув-
ственное наслажденіе. Ораторъ на нѣсколько секундъ прервалъ
свое слово, и публика, окончательно зачарованная его блестящей
рѣчью, разразилась бурными рукоплесканіями. Но Нордау просил^
успокоиться и продолжалъ: п
«Въ настоящее время прогрессивная міровая держава Ан-
глія, послѣ Кишиневскаго погрома, въ внакъ своей симпатіи Е-і>
нашему несчастному народу, предложила еврейской націи черезъ
посредство Сіонистскаго конгресса независимую колонію Уганду.
Во Уганда лежитъ въ Африкѣ, а Африка не Сіонъ и, какъ выра-
зился Герцль, никогда Сіономъ не будетъ. Но Герцль хоро-
шо знаетъ, что для дѣла Сіонизма пѣть ничего болѣе цѣнпаго1
какъ дружеское политическое расположеніе такой державы, какъ
Англія, тѣмъ болѣе, что главные интересы Англіи сосредоточива-
ются'на Востокѣ. Нигдѣ прецедентъ пе играетъ такой важной
роли, какъ въ Англіи и, повтому въ высшей степени важно по-
лучить изъ рукъ Англіи колонію и создать, такимъ образомъ, пре-
цедентъ въ нашу пользу. Рано или поздно Восточный вопросъ
долженъ быть рѣшенъ, а онъ включаетъ въ себя и вопросъ Па-
лестинскій. Англія, которая обратилась съ офиціальной нотой къ.
Сіонистскому конгрессу, связанному съ Базельской программой^
будетъ иі^ѣть рѣшающій голосъ въ окончательномъ рѣшеніи Во-і
Сточнаго вопроса, почему Герцль и счелъ своимъ долгомъ под-,
держать цѣнныя для иасъ сношенія съ етой Коликой и прогрессиз-
пей державой. ГЕРЦЛЬ ЗНАЕТЪ, ЧТО МЫ СТОИМЪ ПЕРЕДЪ
СТРАШНЫМЪ МІРОВЫМЪ СТОЛКНОВЕНІЕМЪ, ОЧЕНЬ МО-
ЖЕТЪ БЫТЬ, ЧТО НѢКОГДА БУДЕТЪ СОЗДАНО НѢЧТО ПО-
ДОБНОЕ ВСЕМІРНОМУ КОНГРЕССУ, и великая, свободная и
могущественная Англія продолжитъ тогда дѣло, которо* она начала
своимъ великодушнымъ предложеніемъ шестому конгрессу. А если
вы меня спросите, что дѣлать Израилю въ Африкѣ, то я вамъ пов-
торю слова государственнаго дѣятеля Сардиніи, примѣнивъ егс
къ нашему случаю й къ нашимъ воззрѣніямъ. Я скажу вамъ слѣ-
дующія слова, какъ бы ступени одной лѣстницы, которыя ведутъ
все выше и выше: Герцль, Сіонистскій конгрессъ, англійское-
предложеніе, Уганда, будущая міровая война, мирная конферен-
ція, на которой, при помощи Англіи, будетъ создана свободная
Палестина». . г»ця.і4.:
«Какъ громомъ поразили насъ всѣхъ эти слова, мы всѣ со-
дрогнулись отъ удивленія и благоговѣнія, какъ бы передъ проро-
ческимъ видѣніемъ. И въ ушахъ моихъ вновь прозвучали слова
нашего великаго брата Ахадъ Хаама, который выразился о рѣчи
Нордау на первомъ конгрессѣ слѣдующимъ образомъ: «Я чувство-,
йалъ, что къ намъ держалъ рѣчь одинъ изъ нашихъ древнихъ
пророковъ, голосъ втотъ спустился съ свободныхъ горъ Іудеи, и
паши сердца пылали, когда мы слышали его рѣчь, полную чудесъ,
Мудрости и видѣній». >. а
4 Восторги пылкихъ сіонистовъ вполнѣ понятны, но раздѣлить
нхъ я ие могу, ибо, если одни еврейскіе вожди, вродѣ Макса
Нордау, за десять лѣтъ впередъ предвидѣли міровую войну и пе-
редѣлъ Европы, то другіе еврейскіе вожди эту нужную имъ міро-
вую войну тщательно подготовляли, а третьи еврейскіе вожди въ
удобный моментъ искусно ее вызвали. Не пылко® пророчество ев-
рейскихъ мудрецовъ, а дьявольское искуство еврейскихъ реаль-
ныхъ политиковъ достойно нашего изумленія, соединеннаго, ко-
нечно, съ величайшимъ негодованіемъ.
“•**-'** ““^ ^^МандатъГи Высокіе Комиссары.1
Совремеппая Лига Націй еще очень далека отъ еврейскаго
идеала, и власть и могущество ея ограничиваются пока упражне-
ніемъ надъ совсѣмъ слабыми и малыми государствами. Чуть дѣло
касается сколько-нибудь сильнаго и самостоятельнаго народа,
Лига Націй пе рѣшается заявлять свои «права» и выступать со
своимъ непрошеннымъ вмѣшательствомъ. Для этого время еще
не назрѣло, нѣть еще въ рукахъ и реальной военной силы. Лига
Націй находится, такъ сказать, еще въ дѣтскомъ возрастѣ и ра-
стетъ ие спѣша, ио растетъ несомнѣнно. И горе народамъ, когда
она вырастетъ окончательно и войдетъ въ полную силу! н
Но уже и теперь рядъ малыхъ государствъ, какъ Болгарія,
Австрія, Венгрія, попали въ зависимость отъ Лиги Націй изъ-за
крайней необходимости въ деньгахъ — на свое послѣвоенное воз-
становленіе. Эти столь нужныя деньги невозможно теперь полу-
чить безъ санкціи Лиги Націй, а санкція эта дается не раньше,
какъ правительства данныхъ государствъ представятъ надежныя
гарантіи послушливости ихъ внутренней и внѣшней политики ру-
ководящимъ директивамъ изъ Женевы... Такъ, Австрія получила
крупный заемъ (конечно, за хорошіе проценты п подъ вѣрное
обезпеченіе) не ранѣе, какъ обязалась отказаться отъ желаннаго
для всего австрійскаго парода присоединенія къ Германіи. По-
степенно ие только малыя государства, но и средне - сильныя,
каковы Румынія, Югославія, Польша, начали ощущать попечи-
тельное давленіе Лиги Націй, какъ только вопросъ заходилъ о кре-
дитѣ и займахъ. При атомъ.особое значеніе получаетъ то или1
иное отношеніе кредитируемаго правительства къ евреямъ дан-
пой страны. При отношеніи неудовлетворительномъ — по ми#-7
пію генеральнаго секретаріата Лиги Націй — надежды на заемъ{
становятся неосуществимыми. Судя по чрезвычайнымъ вадерж-1
камъ, испытаннымъ нѣкоторыми государствами въ разрѣшеніи Ли-
гой Націй необходимыхъ имъ займовъ, приходится заклю-
чить, что удовлетворить іудофильскія требованія генераль-
наго секретаріата Лиги Націй не такъ-то легко. Быть можетъ,
имѣетъ значеніе и то, что глава исполнительнаго органа Лиги
Націй, свръ Эрикъ Дрюммопдъ и многіе чины генеральнаго се-
кретаріата Лиги Націй — люди еврейскаго происхожденія, но
главная причина, конечно, въ томъ, что само учрежденіе Лити
Націй, въ существѣ своемъ, есть учрежденіе еврейскаго замыс-
ла, еврейскаго духа н еврейскаго исполненія.
Какъ-то совершенно незамѣтно, Лига Націй оказалась вла-
дѣлицей цѣлыхъ странъ, каковы Мессопотамія, Сирія, Палести-’
па и др- Мы говоримъ о . владѣніи етими странами потому, что'
Лига Націй сдала вти страны въ нѣкій видъ не то — аренды, не.,
то — управленія: и выдала «мандаты» — Великобританіи на1
Мессопотамію (Иракъ) и Палестину, Франціи на Сирію. Разъ
Лига Націй оказалась вправѣ выдать мандаты на бывшія про-
винціи Турціи, то не значить ли вто, что сама она какъ-то и отъ
кого-то получила на вти турецкія области право собственности?
с-: — Но какъ и отъ кого? — Вотъ вопросъ, достойный мудра-
го Эдипа.
«’ ..Выдавъ Великобританіи мандатъ на Палестину, Лига Націй
обязала «мандатарія» превратить вту арабскую страну въ «очагь
еврейскаго народа». Палестина заселена арабами - мусульмана-
ни и христіанами болѣе 1.200 лѣтъ и почти столько же времени
принадлежала Калифату. Евреевъ въ Палестинѣ, по окончаніи
войны, насчитывалось около 70 тысячъ противъ 700 тысячъ ара-
бовъ, одинъ противъ десяти. При такихъ условіяхъ мандатъ Лиги
Націй сводился къ обязательству вытѣснить изъ Палестины ея
коренное населеніе и заселить нарочито для сего привезенными
пришельцами - евреями. Вѣдь «очагъ» можетъ быть только въ
своемъ домѣ, а свой домъ можетъ быть только въ своей странѣ,
среди своего народа.
Какъ могла Великобританія принять на себя выполненіе
столь варварскаго, беззаконнаго и государственно вреднаго еврей-
скаго требованія? Если даже не говорить объ арабахъ - христі-
анахъ (надъ защитой христіанства теперь не принято задумы-
ваться), то, вѣдь, у Великобританіи насчитывается болѣе ста
милліоновъ подданныхъ мусульманъ. Никакія соображенія спра-
ведливости и здоровой политики въ отношеніи своихъ под-
данныхъ ие помѣшали Великобританіи выдать еврейству обя-
зательство на сдачу имъ Палестины и облечь его въ форму де-
клараціи лорда Бальфура. И во всемъ христіанскомъ мірѣ не
нашлось никого, кто бы осмѣлился возразить или хотя' бы осу-
дить вту позорную сдѣлку съ евреями — за счетъ коренного на-
селенія цѣлой страны.
Лопавъ, такимъ образомъ, въ положеніе подъотчетнаго
«мандатарія» Лиги Націй, Великобританія стала отвѣтственной
за происходящіе въ Палестинѣ кровавыя столкновенія евреевъ
съ арабами. И вотъ, въ копцѣ 1929 года, политическая комиссія
Лиги Націй уже обсуждала докладъ мандатной комиссіи и выяс-
няла вопросъ о неисправномъ выполненіи британскими властя-
ми своихъ мандатныхъ обязанностей.
До привлеченія къ суду Лиги Націй правительства Его Бри-
танскаго Величества дѣло, Правда, пе дошло, по голоса о необ-
ходимости отобранія у Великобританіи мандата на Палестину уже
раздались. Это были лишь отдѣльные голоса, при томъ голоса
крайнихъ сіонистовъ, по вѣдь не даромъ говорится; — что у ка-
гала на умѣ, то у сіонистовъ на языкѣ. л
Имѣются серьезныя основанія думать, что міровое еврейство
начинаетъ сомнѣваться въ полезности дальнѣйшей связи съ сла-
бѣющей п падающей островной державой. Британскій мавръ уже
сдѣлалъ свое нужное еврейству дѣло. Теперь «мавръ мож«тъ
УЙТИ».
Присвоивъ себѣ право привлекать всѣхъ къ отвѣту (пока
ешѳ не къ суду), Лита Націй сама ни передъ кѣмъ не отвѣтствен-
на и ведетъ свою линію, не обращая вниманія ни на какіе про-
тесты и порицанія.
я Такъ, въ Женевѣ, 18 сентября 1929 г., во время засѣданія
4-й комиссіи Лиги Націй, при обсужденіи смѣты международна-
го бюро труда, норвежскій делегатъ Гамбро упрекнулъ Альбера
Тома въ томъ, что тотъ, стоя во главѣ международнаго учрежденія,
не соблюдаетъ должнаго безпристрастія, и ведетъ соціалистиче-
скую пропаганду. Въ частности, делегатъ Норвегіи указалъ на
рѣчь, произнесенную директоромъ бюро труда на политическомъ
банкётѣ въ Парижѣ.
Тома отвѣтилъ, что въ теченіе 10 лѣтъ бюро труда оказыва-
етъ ему довѣріе. Когда его избрали на постъ директора, всѣмъ
было извѣстно, что онъ, Тома. — соціалистъ. Это, однако, не. по-
мѣшало его единогласному избранію.
— Ради успѣха Международнаго бюро я охотно пойду и къ
Папѣ, и къ дьяволу, и къ кому годно, — закончилъ Тома.
— Къ дьяволу я не рекомендовалъ бы вамъ ходитъ, — шут-
ливо отвѣтилъ Гамбро, — иначе вы не попадете къ Папѣ.
Отвѣтъ г. Гамбро былъ остроуменъ, но какъ жаль, что даже
люди, сознающіе вредъ, приносимый дѣлу пародовъ такими типа-
ми, какъ Альберъ Тома, даже они отдѣлываются шутками тамъ,
гдѣ надо защищать христіанскую цивилизацію отъ варваровъ со-
ціализма и Коммунизма. Въ сущности, побѣдителемъ изъ втого
спора вышелъ не правый Гамбро, а виноватый .Тома: вѣдь, «къ
Папѣ» соціалистъ и масонъ Альберъ Тома не ходилъ д по соби-
рался ходить, а ходилъ и будетъ ходить «къ дьяволу»; поэтому
угроза Гамбро, что послѣ дьявола его не пустятъ къ Папѣ, мог-
ла только насмѣшить. Такъ все и осталось по-старому, смѣту Меж-
дународнаго Бюро труда утвердили, директоръ втого бюро, г. Тома
остался директоромъ и будетъ продолжать вести отъ имени Лиги
Націй свою пропаганду соціализма.
Но Альберъ Тома всетаки не коммунистъ. А вотъ Верховный
Комиссаръ Лиги Націй по бѣженскимъ дѣламъ, Фритьофъ Нап-
снеъ, тотъ явный сторонникъ совѣтской власти и почетный граж-
данинъ СССР- Притомъ человѣкъ денежно заинтересованный въ
свопхъ отношеніяхъ къ правящему въ Москвѣ ГПУ. Заслуга его-
го высокаго чина на службѣ Лиги Націй передъ совѣтской вла-
стью такъ великн, что она пожаловала ему на югѣ Россіи два
огромныхъ помѣстья,' отнятыя въ свое время у ихъ законныхъ
владѣльцевъ. Пожалованіе названо, правда, концессіей, но дѣло,
вѣдь, не въ названіи, а въ сущности.
И вотъ зтому «совѣтскому помѣщику», человѣку морально
близкому, а матеріально связанному съ совѣтской властью, Лига
Націй вручаетъ вѣдѣніе милліономъ зарубежныхъ русскихъ лю-
дей, боровшихся до послѣднихъ силъ съ кровавыми угнетателями
своего парода и ушедшими за рубежи Россіи именно потому, что
ие могли примириться съ злодѣйской совѣтской властью. Невоз-
можно представить себѣ большаго издѣвательства надъ человѣ-
ческимъ достоинствомъ и человѣческой свободой, какъ назначе-
ніе большевика Нансена Верховнымъ Комиссаромъ Лиги Націй
но бѣженскимъ дѣламъ. Но это издѣвательство было продѣлано,
и вызвало протесты лишь среди правой русской эмиграціи. Ис-
кусно руководимое іудо-масонской прессой, европейское обще-
ственное мнѣніе встрѣтило назраченіе Нансена сочувственно,. Въ
томъ же топѣ вторила ему и зарубежная «русская» печать.
Первоначальная политика Фр. Нансена вполнѣ соотвѣтство-
вала его болыпевицкому стажу. Были опредѣленныя попытки по-
ставить русское бѣженство въ рогатки: либо переходи въ ино-
странное подданство, либо возвращайся въ СССР. Это послѣднее
рѣшеніе усиленно навязывалось. Вообще, русское скопленіе за-
границей признавалось за явленіе нежелательное и даже нетер-
пимое. И главная задача Верховнаго Комиссара Лиги Націй, ви-
димо. заключалась въ томъ, чтобы какъ можно скорѣе разрѣдить
и ликвидировать это нежелательное скопленіе. Если нашему рус-
скому зарубежью удалось удержаться и не распылиться, какъ
того добивался' Фр. Нансенъ, то только благодаря покровитель-.
ству отдѣльныхъ національныхъ правительствъ, относившихся къ
бѣженской политикѣ Лиги Націй безъ особаго расположенія.
Когда выяснилось, что ликвидировать русскую эмиграцію бу-
детъ не такъ легко и, во всякомъ случаѣ, не такъ скоро, окру-
женіе Верховнаго Комиссара рѣшило измѣнитъ прббольшевнцкую
тактику и отъ мѣръ ликвидаціонныхъ перейти къ мѣрамъ адми-
нистративнымъ. Было рѣшено покрѣпче подчинить русское и ар-
мянское бѣжество своей международной власти и привести эми-
грантскія массы въ прямое подданство Лиги Націй. Разъ не уда-
лось разогнать русскихъ противниковъ болыпевицкой власти,
нужно было яхъ связать по рукамъ и ногамъ,, подчинивъ произ-
волу международной темной силы.
гт‘‘: Для достиженія этой цѣли, при Лигѣ Націй была учрежде-
на комиссія, которая выработала «юридическій статутъ русскихъ
и армянскихъ бѣженцевъ». Этотъ статутъ былъ утвержденъ Ли-
гой Націи въ 1929 году и съ 1930 года сталъ вводиться въ прак-
тику отдѣльныхъ государствъ- Во Франціи'статутъ былъ введенъ
съ 1 февраля 1930 года.
Въ силу этого статута, Верховный Комиссаръ Лиги Націй
назначаетъ во всѣ страны своихъ представителей, которые по-
лучаютъ права, ранѣе принадлежавшія консуламъ Россійскаго
Правительства. Сверхъ втихъ правъ, представитель Лиги НапіІ
будетъ «выдавать удостовѣренія, предназначенныя для мѣстныхъ,
властей. о добропорядочности и добромъ поведеніи бѣженца, егй
прежней службѣ, его профессіональномъ званіи, университету
скихъ или академическихъ титулахъ», а также «рекомендаціи
бѣженцевъ подлежащимъ властямъ, въ частности, на предметъ,
полученія визъ, разрѣшеній на жительство, допуска въ школы,
въ, .библіотеки, ,н т. д.». . .. т. ,іг ,
-<<і іСо введеніемъ въ дѣйствіе этого статута, положеніе русскихъ
бѣженцевъ, въ особенности, той ихъ части, которая активно бо-
ролась съ интернаціоналомъ, существенно ухудшилась, ибо доб-
рое имя н репутація русскаго бѣженца были поставлены въ пол-
ную зависимость отъ усмотрѣнія совершенно чуждаго русской
эмиграція представителя’ Фритьофа Нансена. Если раньше въ
отношеніи того или иного русскаго бѣженца или даже цѣлой
группы бѣженцевъ совершались акты произвола и песправедли-;
вости, то съ переѣздомъ въ другую страну открывалась возмож->
постъ избавиться отъ такого преслѣдованія. Но съ введеніемъ об*:
щаго бѣженскаго статута, русскіе бѣженцы были отданы въ вѣ₽.
дѣніе интернаціональнаго учрежденія, возглавляемаго г. Нан-
сеномъ, и, слѣдовательно, отъ несправедливостей, учиняемыхъ
представителями г. Нансена- никуда уѣхать не могутъ, тѣмъ бо-
лѣе, что и самый переѣздъ нзъ страны въ страну поставленъ въ
зависимость отъ г. Нансена. Съ теченіемъ времени эта зависи-
мость скажется весьма тяжело, и доселѣ свободные русскіе люди
-скоро почувствуютъ, что значитъ власть безотвѣтственной интер-
вальной силы.- • - п •
гт" Примѣчательно, что введеніе этого юридическаго статута не
только не было опротестовано, но, наоборотъ, встрѣчено было при-
вѣтствіями либеральной россійской зарубежной печати.’ На-
шлось даже растлѣнное ^еро, которое объявило втоть статутъ «хар-
тіей омигрантскихъ вольностей».
Одновременно съ пі дчиненіемъ юрисдикціи Лиги Націй,
русскихъ бѣженцевъ обложили и подушнымъ налогомъ — по 35
франковъ съ души ежегодно. Налогъ втоть стали взимать отъ
имени Лиги Націй для образованія у Верховнаго Комиссара осо-
баго фонда управленія русскими бѣженцами. Налогъ былъ объ-
явленъ какъ бы добровольнымъ, по, въ дѣйствительности, бѣже-
нецъ. пе оплатившій 35 франками особый «паисеновскій пас-
портъ, лишался возможности выѣзжать въ другую страну, ибо
ііизы на выѣздъ ставились только на «напсеповскихъ» паспор-
тахъ. Такимъ образомъ, большинству русскихъ зарубежниковъ
пришлось имѣть по два паспорта — одинъ мѣстнаго государства,
й другой — «паисеновскій».
11 конечно, подушная подать Лиги Нагій въ размѣрѣ 35 фран-
ковъ въ годъ, вто — лишь первая ласточка интернаціональной
весны. Разъ право обложенія признано за Лигой Націй, равно
какъ и юрисдикція въ отношеніи русскихъ зарубежниковъ, то по
существу, вто равносильно признанію Лиги Націй государствомъ,
а русскихъ зарубежниковъ его подданными.
Послѣ русскихъ- и армянскихъ эмигрантовъ, Дига Націй
легко сможетъ перевести въ число своихъ подданныхъ жителей
«мандатныхъ» странъ: Ирака, Сиріи, Палестины и др. Стоитъ
только отобрать такой мандатъ у одного изъ нынѣшнихъ его дер-
жателей и «временно» пе передавать его новому < мандатарію»,
какъ неизбѣжно возникнетъ вопросъ о подданствѣ жителей втой
страны Лигѣ Націй. Это предположеніе особенно вѣроятно въ от-
ношеніи Палестины и, вообще, евреевъ. Вѣдь, для евреевъ власть
Лйги Націй наиболѣе близкая, наиболѣе свойская.
л Лига Націй — дочь мессіанизма.
Насколько Лигѣ Націй близки и дороги интересы еврейства,
видно изъ того, какъ встревожились въ Лигѣ послѣ происшед-
шихъ въ Палестинѣ столкновеній между евреями и арабами. Какъ
извѣстно, во время втихъ взаимныхъ побоищъ, съ обѣихъ сторонъ
оказалось по нѣсколько сотъ раненыхъ н примѣрно по три- сотни
убитыхъ. Побоища были тутъ же прекращ: ны силою англійскихъ
войскъ и всѣ виновные были преданы суду, который присудилъ
нѣсколько десятковъ убійцъ — арабовъ и евреевъ одинаково —
къ суровымъ наказаніямъ, до смертной казни, включительно..
Казалось бы, что тутъ дѣлать Лигѣ Націй? Той самой Лигѣ
Націй, которая принципіально не вмѣшивается во внутреннія
дѣла государствъ; — до того принципіально, что не вмѣшива-
лась, когда турки вырѣзывали сотни тысячъ армянъ и грековъ,
не вмѣшивалась, когда палачи совѣтскаго интернаціонала
истребляли милліоны и вымаривали голодомъ и сыпнякомъ де-
сятки милліоновъ русскихъ жизней.
Но разъ дѣло коснулось евреевъ, Лига Націй до того заин-
тересовалась внутренними дѣлами Палестины, что вмѣшалась
даже въ разборъ гражданскаго дѣла о правѣ собственности му-1
сульманъ - арабовъ на ихъ историческую святыню, мечеть Ома-1
ра. Дѣло это заслуживаетъ особаго вниманія, . какъ образчикъ
пристрастія въ пользу евреевъ. '»
Всѣмъ извѣстно, что Іудейскій Іерусалимъ былъ разрушенъ
римскими войсками въ 70 году по Рождествѣ Христовомъ. Тогда
же былъ разрушенъ и храмъ. Послѣ возстанія іудеевъ въ 133 г.
и городъ, и храмъ были окончательно разрушены, — до того, что
мѣсто, гдѣ былъ храмъ, было вспахано и засѣяно солью. Съ тѣхъ
поръ іерусалимскій храмъ болѣе не возобновлялся, если не счи-
тать неудавшейся попытки при Юліанѣ Отступникѣ. Въ 637 году
арабскій калифъ Омаръ взялъ Іерусалимъ, принадлежавшій Ви-
зантіи, и на мѣстѣ, гдѣ пятьсотъ лѣтъ назадъ стояли развалины
іудейскаго храма, воздвигъ свою мечеть — мечеть Омара. Съ
тѣхъ поръ, т. е. въ теченіе почти 1300 лѣтъ, мечеть Омара сто-
ить въ Іерусалимѣ и въ пей молятся мусульмане.
Можно ли, будучи въ здравомъ разсудкѣ и твердой памяти,
оспаривать права мусульманъ - арабовъ на мечеть Омара? Для
евреевъ, оказывается, все можно. Евреи открыли, что одна изъ
стѣнъ, окружающихъ мечетъ Омара, является, будто бы, остат-
комъ стѣнъ іерусалимскаго храма, разрушеннаго 1860 лѣтъ тому
навадъ. А такъ какъ разрушенный въ І-мй вѣкѣ христіанской эры
храмъ былъ святыней іудеевъ, то они считаютъ и вту стѣну Ома-
ровой мечети за свою святыню н ходятъ къ ней оплакивать то,
что потеряли двѣ тысячи лѣтъ назадъ. Вотъ объ этой, будто бы
еврейской, «стѣнѣ плача» н возникъ споръ съ арабами. И въ
этотъ споръ нашла возможнымъ вмѣшаться Лига Націй. О томъ,
что вмѣшательство это направлено въ защиту «правъ» евреевъ,
не можетъ быть сомнѣнія.
Сіонистскій журналъ «Разсвѣтъ» съ гордостью сообщаетъ
- 00 —
отвѣтъ, данный главнымъ іерусалимскимъ раввиномъ британской
слѣдственной комиссіи 1929 года, разбиравшей причины арабо-
гврейской распри и требовавшей отъ евреевъ предъявленія до-
кументовъ на «стѣну плача».
— Права евреевъ на «стѣну плача» столь безспорны, что
предъявленіе какихъ-либо документовъ излишне...
Тѣснѣйшая связь между Лигой Націй и еврейскимъ мессіа-
низмомъ выражена въ брошюрѣ салоникскаго еврея Симапъ-Товъ
Ягоэль — «Израэль».*) Конечно, ѳто произведеніе фанатика сіо-
нистской идеи, и было бы преувеличеніемъ утверждать, что все
еврейство уже теперь приступило къ осуществленію высказанныхъ
Сим. Ягоелемъ цѣлей, но также вѣрно, что фанатики высказыва-
ютъ и требуютъ, иногда преждевременно, того именно, что со-
ставляетъ идеалъ и желанную цѣль всего общества, руководима-
го болѣе осторожными и, по необходимости, болѣе скрытными
отвѣтственными вождями.
Если хотите знать настоящіе замыслы евреевъ въ Палести-
нѣ, читайте почаще органъ фанатиковъ сіонизма, ревизіонистовъ
Жаботинскаго и друг., журналъ «Разсвѣтъ».
Такъ и тутъ: пылкая страсть Сим. Ягоэля открываетъ намъ
всѣ расчеты н помыслы мірового еврейства па превращеніе Лиги
Націй въ міровое еврейское правительство. Примѣчательно и
своеобразно напечатанное на первой страницѣ означенной бро-
шюры Сим. Ягоэля посвященіе:
«ПАМЯТИ
«славныхъ солдатъ Іудеевъ, умершихъ
ради торжества Свободы,
ради защиты нхъ пріемнаго Отечества
и для завоеванія своего собственнаго,
«Невинныхъ жертвъ жестокихъ погромовъ,
«Мучениковъ Міровой Войны
н человѣческой глупости,
«Первыхъ героевъ Храма Сіонскаго
п послѣднихъ жертвъ ненависти пародовъ».
«...Говорить, что война велась для освобожденія міра отъ
его тираническаго ига, для торжества свободы, ето — чистый
’) 8ітап-Тоѵ Іадобі: ІвгаАІ. ЯёСІехіогъз &иг Іа #гаім1е
&и&гге еі Гаѵепііг И«з реііріез. Заіопіцие, 1921,
обманъ; выдумка — полная лицемѣрія. Народы никогда ие ста-
нутъ свободными, пока не. окажутся въ возмущеніи п не разо-
рвутъ цѣпей, которыя ихъ удерживаютъ въ плѣну. Доказатель-
ства: каждая большая нація имѣетъ въ порабощеніи другую..
Такъ у Франціи есть Корсика, у Англіи — Ирландія; у Великой ,
Сербіи — Черногорія, у Турціи — Константинополь; и. короче
говоря, у всего человѣчества — Израиль....» (стр. 9).
Прямой выводъ изъ этого положенія тотъ, что для полученія
свободы, угнетеннымъ пародамъ надо разбить свои цѣпи и воз-и
стать: Корсикѣ — противъ Франціи, Константинополю — про-
тивъ Турціи, а Израилю — противъ... человѣчества. Неожидан-^
ное по своей откровенности, по весьма цѣнное признаніе съ ев-
рейской стороны. .
«Изъ каждой войны, говоримъ мы, проистекаетъ нѣчто хо-,Л
рошее. Каждая изъ войнъ рождаетъ бога. Міровая война родила, ѵ
богиню: Лигу Націй. Это — свѣтило, которое въ будущемъ бу-
детъ намъ свѣтить, ето — факелъ, который мы передадимъ по-.
томкамъ» (стр. 14). ‘
«Мечта! Утопія! — скажутъ намъ. Пусть такъ, если вы на-
стаиваете. Но пикто въ мірѣ не сможетъ поколебать пашего глу-
бокаго убѣжденія въ томъ, что четыре континента побратаются и;
въ вѣчномъ объятіи своемъ исчезнуть — какъ этническія сущ-
ности. Послѣдовательнымъ цивилизаціямъ Азіи, Африки и Ев-'
ропы унаслѣдуетъ Всемірный родъ. Мы идемъ къ этой цѣли»'
(стр. 15).
«Лига Націй будетъ презирать войну изъ-за слишкомъ мно-
гой крови, пролитой па землю. Поля сраженій она будетъ раз-
сматривать такъ же, какъ мы разсматривали борьбу дикихъ пле*,
менъ Полинезіи и Малаевъ (стр. 20). і:г.
«Лигѣ Націй предстоитъ осуществить это великое дѣло?]
единство языка, единство монеты, единство мѣры, единство зіч[
кона, единство религіи, равенство расъ (стр. 23). п.
«Эта Лига Націй будетъ могущественна, н благодѣтельпыег
лучи ея проникнуть всюду. Столицей опа должна имѣть Сіонъ,
городъ Мира»... Послѣ болѣе чѣмъ двадцативѣковаго перерыва,
земля Израиля увидитъ возрожденіе своихъ сыновъ. Израиль'1
долженъ выполнить свою священную миссію, предопредѣленную
ему судьбою. Народъ, давшій человѣчеству Библію, это Сокро^
ивще изъ сокровищъ, долженъ увидѣть собственными глазами'
и на собственной землѣ все то, что предсказали его пророки.
Этотъ пародъ, первый во всемъ свѣтѣ посѣявшій доброе сѣмя,
долженъ собрать плодъ своего труда», (стр. 24).
— Плодъ своего труда? Какъ извѣстно, въ понятіи добрыхъ
талмудистовъ, толкователей пророковъ, втотъ плодъ долженъ вы-
разиться во всесвѣтномъ парствѣ Израиля и порабощеніи всего
человѣчества. . .
«Израиль, въ силу исторіи, долженъ дать убѣжище етой мо-
гущественной Лигѣ Націй. Народы должны согласиться, ибо
именно па землѣ Израиля открылись великія пророчества чело-
вѣчеству. «Что такое миссія Лиги Націй, если не продолженіе
дѣла, предпринятаго Израилемъ?» (курсивъ мой).
«Лига Націй, непорочное дитя мысли народа Израильска-
го, должна жить и дышатъ воздухомъ своего отца. Лига На-
цій должна находиться внутри стѣнъ и башенъ града Мира,
города Сіона» (стр. 25).
Невольно напрашивается вопросъ: если «Граду Мира»
оставляются стѣны и башни, а Лига Націй вручается охранѣ
втихъ твердынь, то ие требуется ли и соотвѣтствующее войско?
А если потребуется, то не изъ людей ли, подвластныхъ и по-
слушныхъ пароду Израильскому? Но дослушаемъ новоявленнаго
пророка Лиги Націй до копца:
«Іерусалимъ, столица Іудеи, станетъ столицей Вселенной.
Іерусалимѣ не будетъ болѣе принадлежать Великому Храму.
Іерусалимъ не будетъ болѣе принадлежать мечети Омара, ни Цер-
кви. Онъ будетъ принадлежать Вселенной; которая готова постро-
ить ему великое святилище» (стр. 51).
«Передъ Іерусалимомъ малыми станутъ великія столицы.
День ото дня будутъ онѣ блѣднѣть, чтобы потомъ исчезнуть. Тог-
да онъ, великій и прекрасный Іерусалимъ, будетъ съ нами гово-
рить своимъ голосомъ, исполненнымъ мудрости. Царь Давидъ оча-
руетъ насъ своей лирой. Саломонъ восхититъ насъ знаніемъ. Ве-
ликіе ученые просвѣтятъ насъ. Быть можетъ, второй МоисеД бу-
детъ говорить намъ съ высоты Снпая.
«Великій Храмъ воздвигнется передъ нами: вотъ религія.
Университетъ будетъ стучать въ нашу дверь: вотъ наука. Сіонъ
привлечетъ насъ голосомъ Бога: вотъ миръ» (стр. 53).
«Іерусалимъ не будетъ тогда городомъ. Онъ станетъ хра-
момъ, въ которомъ всѣ народы земли придутъ принести ихъ мо-
литвы Іеговѣ, Богу Единому. < • , ,
«Всѣ націи будутъ имѣть только одну религію, только одно-
го Бога. Будетъ только одна религія, она будетъ всеобща. Будутъ
вѣровать только въ одного Бога: который будетъ всемірнымъ.
«И націи будутъ сестрами, а я (Израиль) старшій среди
ппхъ.
«Прогрессъ, Любовь, Соединеніе, Единство! — будутъ взы-
вать націи».
Взывать-то, можетъ быть, и будутъ. Только какъ все вто
обернется въ дѣйствительности? Вотъ въ Россіи тоже все взыва-
ли къ свободѣ, равенству, братству и миру — въ особенности.
А получилось неслыханное рабство и поруганіе самого лика
человѣческаго.
Но еврейскіе пророки втого какъ будто не замѣчаютъ. )
- ; і
• I
Банкъ международныхъ расчетовъ.
Лига Націй въ скоромъ времени будетъ имѣть свои терри-
торіи. Подданныхъ она уже имѣетъ. Пришло время завести свою
монету и свой интернаціональный банкъ. Такой банкъ и возни-
каетъ подъ названіемъ «Банка международныхъ расчетовъ».
Репараціи, вто — многолѣтніе платежи, возложенные на по-
бѣжденныя въ послѣдней войнѣ государства, для пополненія
убытковъ и ущерба, понесенныхъ отъ военныхъ дѣйствій въ стра-
нахъ побѣдителей. Главную долю репарацій песетъ, конечно,
Германія. Международный расчетный байкъ будетъ производить
всѣ оти расчеты между государствами, ведя дѣло съ каждымъ
въ отдѣльности и устраняя бывшихъ военныхъ противниковъ отъ
непосредственныхъ по втому вопросу сношеній и возможныхъ
споровъ и столкновеній. Германія и ея бывшіе союзники будутъ
дѣлать свои обязательные взносы въ банкъ международныхъ
расчетовъ, а банкъ будетъ отъ себя уплачивать всѣ причитаю-
щіеся по финансовову плану Юнга платежи державамъ побѣди-
тельницамъ. Во всякомъ случаѣ, международный банкъ гаран-
тируетъ державамъ - получателямъ исправное изъ банка поступ-
леніе платежей. Для втого, конечно, банкъ международныхъ рас-
четовъ будетъ обладать громадною кредитоспособностью; вта
кредитоспосбность будетъ поддерживаться отвѣтственнымъ уча-
стіемъ въ совѣтѣ международнаго балка представителей государ-
ственныхъ банковъ семи главнѣйшихъ государствъ, т. е. Англіи.
Соед. Штатовъ, Франціи, Италіи, Японіи, Бельгіи и Германіи. По-
литическая роль и вначеніе втого международнаго банка будутъ
огромны и по существу своихъ операцій, и по властному вліянію
на вкопомическую жизнь отдѣльныхъ государствъ. Ознакомившись
съ уставомъ банка международныхъ расчетовъ, извѣстный англій-
скій финансистъ заявилъ: — «втотъ организмъ можетъ сыграть
для международнаго мира большую роль, нежели Лига Націй».
Заявленіе вто было неточно лишь въ томъ, что международный
банкъ самъ явится орудіемъ Лиги Націй и всѣ его успѣхи будутъ
успѣхами Лиги.
і. Какъ было уже указано, банкъ международныхъ расчетовъ
учреждается для выполненія финансоваго плана, выработаннаго
особой международной конференціей въ Парижѣ и получившаго
названіе «плана Юнга» — по имени оффиціальнаго автора вто-
го плана, американскаго делегата на конференціи г. Юнга.
Но сіонисты въ своемъ «Разсвѣтѣ» опредѣленно пишутъ:
при чемъ тутъ американецъ Юнгъ, когда планъ втотъ всецѣло
принадлежитъ его сотруднику, еврею Сарнову; слѣдовало бы
втотъ планъ по справедливости называть планомъ Сарнова, а не
<Юнга. Конечно, дѣло тутъ не въ названіи, а въ томъ, что въ иа-
ше время важнѣйшія дѣйствія вершителей судебъ человѣче-
скихъ почти неизмѣнно подсказываются подручными евреями.
И при каждомъ почти крупномъ дѣятелѣ состоитъ свой вѣрнѣй-
шій» и «преданнѣйшій» лейбъ-еврей.
Самъ по себѣ, планъ Юнга (Сарнова) разуменъ и цѣле-
сообразенъ, ибо даетъ возможный выходъ изъ, казалось бы, без-
выходнаго финансоваго положенія, въ которое послѣ войны —
<г"914 - 1918 года попали воевавшія государства. Кромѣ колос-
«ісальпыхъ, въ нѣсколько сотъ милліардовъ франковъ, такъ назы-
«ъаемыхъ репарацій, составившихъ долгъ побѣжденной Германія и
•і'Вя союзницъ, сами побѣдители, т. е. Англія, Франція, Италія,
^Бельгія и другія задолжали во время войны другъ другу, и боль-
-ше всего С. Американскимъ Штатамъ болѣе 80 милліардовъ зо-
лотыхъ, (значить около 400 милліардовъ бумажныхъ) франковъ.
Долгъ Россіи (около 20 милліардовъ золотыхъ франковъ) сюда
.не включенъ. Къ началу 1924 года общая сумма задолженности
Европы (безъ Германіи и Россіи) Соединеннымъ Штатамъ Сѣв.
< Америки достигла СО милліардовъ золотыхъ франковъ.
Планъ Юнга достигъ взаимнаго соглашенія государствъ при
'сильномъ пониженій суммъ начисленныхъ долговъ, и удлиненіи
сроковъ ихъ погашенія и раздѣленіи платежей Германіи на двѣ
категоріи: 1) обязательную къ срочной уплатѣ во всякомъ слу-
чаѣ и,2) «защищенную», т. е. допускающую новую разсрочку
платежей, въ зависимости отъ фактической платежеспособности
должника.. Еврейскій финансовый умъ п технически! изворотли-
вость выказали себя въ зтомъ планѣ въ полной мѣрѣ. Еще яр-
че сказались зти еврейскія свойства въ организаціи Банка меж-
дународныхъ расчетовъ, которому нынѣ придана и роль расчет-
ной палаты для всѣхъ государственныхъ эмиссіонныхъ банковъ,
и роль банка всѣхъ банковъ.
Новый интернаціональный банкъ явится распорядителемъ
всей системы репараціонныхъ обязательствъ, причемъ не толью,
денежныхъ, но и вносимыхъ натурой, какъ то углемъ, рудой, на-1
шинами и проч. Отъ него будетъ зависѣть и разсрочка платежей
Германіи и, ея бывшихъ союзниковъ по «защищенной» категоріи
Основной капиталъ банка международныхъ расчетовъ объ-
явленъ въ 500 милліоновъ золотыхъ франковъ, но уставъ банка
(п. 9) допускаетъ увеличеніе такового общимъ собраніемъ акціо-
неровъ. Финансовый обозрѣватель еврейской газеты «Руль» В.
Татариновъ сообщаетъ*) по зтому поводу:
«Банкъ международныхъ платежей будетъ располагать ги-
гантскими капиталами — уже сейчасъ называется цифра въ 20
милліардовъ долларовъ — и, оперируя ими, станетъ распоряжать-
ся судьбами цѣлыхъ материковъ. Нѣтъ сомнѣненія въ томъ, что
рано или поздно банкъ возьметъ на себя и роль посредника меж-
ду союзниками и Америкой, сосредоточивъ у себя всѣ междѵна-
родпые долги и обязательства,
«Политическая печать Франціи, Англіи и Германіи приняла
проектъ мірового сйеатіііп^Ьоіи®е’а съ плохо скрываемой враждеб-
ностью. Характерно, что вта враждебность проявляется и въ га-
зетахъ странъ Антанты и въ германской пе тати, и въ органахъ
консервативныхъ и въ прессѣ, демократической и соціалистиче-
ской. Лейбъ-мотивъ отой враждебности одинъ и тотъ же: новый
банкъ будетъ столь могущественнымъ учрежденіемъ, что какимъ
бы егс уставамъ и регламентамъ нн подчиняй, все равно онъ въ
скоромъ времени пріобрѣтетъ самостоятельное значеніе, выйдетъ
изъ подъ контроля чисто политическихъ органовъ власти. Для
французовъ, связывающихъ репараціонную проблему съ комплек-
*) «Руль», № 2526, 16 марта 1929.
сомъ чисто политическихъ и даже военныхъ вопросовъ, такой по-
воротъ дѣла естественно непріятенъ. Нѣмецкіе націоналисты опа-
саются перенесенія дѣла въ частно-коммерческую плоскость, ан-
гличане боятся умаленія роли своихъ банковъ. Наконецъ, герман-
скіе демократы н французскіе соціалисты возвѣщаютъ наступленіе
объединеннаго мірового капитала, начинающаго осуществлять
свое владычество надъ міромъ.
«Всѣ эти опасенія имѣютъ свои основанія. Однако, значе-
ніе банка международныхъ платежей не ограничивается только
репараціонной проблемой. Такой финансовый авторитетъ, какъ
Джошуа Стэмпъ, руководитель Вапк оГ Еп&іагкі, играющій
крупную роль въ комитетѣ вкспертовъ, заявилъ, что только созда-
ніе центральной банковской организаціи можетъ стабилизовать
курсъ золота и предохранить отъ страшныхъ потрясеній міровую
экономику. Не меньшее, значеніе банкъ можетъ имѣть и для міро-
вой политики, для организаціи международной жизни человѣче-
ства. Цѣлый комплексъ вопросовъ международной политики пе-
рейдетъ подъ контроль дѣловыхъ людей, заинтересованныхъ
прежде всего въ мирномъ разрѣшеніи возникающихъ недоразу-
мѣній. Утопическія идеи Уэльса, высказанныя имъ въ «Жизни
Уилльяма Клнссольда» н «Открытомъ Заговорѣ» о томъ, что ор-
ганизація міра должна перейти въ руки спеціалистовъ, финанси-
стовъ, промышленниковъ и ученыхъ, получила неожиданную под-
держку со стороны самыхъ трезвыхъ людей на нашей планетѣ —
директоровъ государственныхъ банковъ».
Можно было удивляться, что подобныя откровенныя призна-
нія были напечатаны въ іудо-масонской газетѣ. Но удивленіе это
не было длительнымъ. Какъ только состоялось соглашеніе на пла-
нѣ Сарнова (Юнга), такъ либеральныя газеты всего міра востру-
били хвалу этому дѣтищу еврейскаго генія, и всѣ сомнѣнія и
опасенія смылись со страницъ «свободной» печати. Нынѣ побѣжде
па и оппозиція германскихъ націоналистовъ, и планъ Юнга утвер-
жденъ президентомъ Гинденбургомъ. Банкъ международныхъ
расчетовъ явился на свѣтъ. И. нѣтъ никакого сомнѣнія, что по
существу, втотъ банкъ явится банкомъ международнаго прави-
тельства Лиги Націй. Міровая власть еврейства получаетъ въ
втомъ сверхъ-банкѣ сильнѣйшаго пособника и осуществителя ея
политико - економичесвихъ замысловъ. И. есть нѣчто символиче-
ское въ томъ, что втотъ банкъ интернаціонала будетъ помѣщаться
въ Базелѣ въ патриціанскомъ дворцѣ «У Вишневаго Сада», Въ
Россіи «вишневые сады» вовсе погибли отъ лѣвой соціалистиче-
ской лапы мірового интернаціонала, а въ Европѣ «вишневые са-
ды» загребаются въ его правую банковскую лапу.
«Позоръ Лиги Націй».
Пока звѣрь, выпущенный изъ бездны для пожранія Россіи,
Ее набросился на своихъ же попустителей, евреевъ, масоновъ и
соціалистовъ, Лига Націй все время относилась къ палачамъ Рос-
сіи благосклонно и поощрительно. Но съ тѣхъ поръ, какъ гоненію
чекистовъ стало подвергаться не одно христіанство, но и іуда-
измъ, забезпокоились и въ Лигѣ Націй.
Такъ въ русско - еврейской газетѣ «Руль» (15 іюня 1929)
была напечатана подъ заголовкомъ «Позоръ Лиги Націй», слѣду-
ющая корреспонденція изъ Женевы:
«На международной конференціи труда совершенно неожи-
данно выступилъ делегатъ республики Колумбія Рестрепо и зая-
вилъ рѣзкій протестъ противъ той дружественной политики, кото-
рую проводитъ Лига Націй по отношенію къ совѣтскому прави-
тельству. Совѣтскіе делегаты, — сказалъ Рестрепо, — встрѣчаютъ
въ кругахъ Лиги Націй самый дружественный пріемъ, въ то время
какъ всѣмъ отлично извѣстно, что болыпевицкіе агенты во всѣхъ
государствахъ міра призываютъ къ кровавымъ революціямъ и
гражданской войнѣ. Въ теченіе многихъ лѣтъ агенты совѣтскаго
правительства дѣйствуютъ не только въ Европѣ, но также и въ
Китаѣ и въ южно-американскихъ государствахъ, сѣя недоволь-
ство и возбуждая населеніе противъ законныхъ правительствъ.
Позоръ, что Лига Націй такъ дружественно принимаетъ предста-
вителя московскаго правительства и обращается съ нимъ, какъ и
со всѣми другими.
«Рѣчь Рестрепо вызвала шумные апплодисметы многочис-
ленныхъ депутатовъ. Президентъ конференціи д-ръ Браунъ
(Германія) былъ видимо весьма недоволенъ выступленіемъ Рест-
репо, но не зналъ, что ему дѣлать. Въ концѣ концовъ, онъ сдѣлалъ
замѣчаніе Рестрепо, указавъ, что срокъ его рѣчи уже истекъ.
Тѣмъ не менѣе Рестрепо продолжалъ свою рѣчь и заявилъ, что
па слѣдующихъ засѣданіяхъ возобновитъ втоть вопросъ.
Въ печати не появилось сообщеній о томъ, чтобы г. Рестре-
по удалось возобновить этотъ вопросъ на слѣдующихъ засѣда-
ніяхъ международной конференціи труда. По всей видимости,
были приняты надлежащія мѣры, и г. Рестрепо долженъ былъ
умолкнуть. Во волкомъ случаѣ, политика Лиги Націй въ отноше-
ніи СССР пока ни въ чемъ не измѣнилась и «позоръ Лиги На-
цій» продолжался даже въ мартѣ 1930 года, когда почти весь
свѣтъ протестовалъ противъ чудовищныхъ звѣрствъ и преступ-
леній совѣтской власти.
Позоръ Лиги Націй? На кого собственно ложится этотъ по-
зоръ? Какія живыя лица могутъ отвѣчать за ѳто безотвѣтствен-
ное международное учрежденіе, созданное скрытыми силами
іудо-масонства? Существуютъ ли люди, хотя бы морально отвѣт-
ственные за злыя дѣянія или за злое бездѣйствіе Лиги Націй?
— Мы ихъ не видимъ.
Во всякомъ случаѣ вто не генеральный секретарь Лиги На-
цій, не серъ Эрикъ Друммондъ. Свое скромное жалованіе онъ по-
лучаетъ за руководство исполнительной частью и канцеляріей
Лиги Націй. Размѣры жалованія, получаемаго достопочтеннымъ
генеральнымъ секретаремъ, намъ не извѣстны, но представленіе
объ втихъ размѣрахъ даетъ статья П. П. Баженова въ изданіи
«Тропа къ Тайному». Весьма освѣдомленный въ дѣлахъ Лиги На-
ціи, авторъ сообщаетъ, что въ анкетной комиссіи Лиги Націй
члены получаютъ жалованія отъ 25 до 40 тысячъ франковъ въ
мѣсяцъ, т. е. отъ 300 до 480.000 франковъ въ годъ, начальникъ
отдѣла получаетъ 300 тысячъ фр., а секретарь 250.000 фр. въ
годъ. («Царскій Вѣстникъ», 22 сент. 1929).
Помнится, въ Россіи царскіе министры получали жалованья
по 18 тысячъ рублей, т. е. по 216 тысячъ нынѣшнихъ франковъ
въ годъ. Впрочемъ, царскіе министры управляли дѣлами госу-
дарства, имѣвшаго всего 180 милліоновъ жителей, тогда какъ
государство Лиги Націй должно охватить 1.800 милліоновъ насе-
ленія всего земного шара.
Въ виду столь планетарныхъ объемовъ вѣдѣнія естественно
отпадаетъ и самый вопросъ объ отвѣтственности сверхъ-человѣче-
ской власти. і
Въ образѣ Лиги Націй зрѣетъ міровое сверхъ - правитель-
ство, само ни передъ кѣмъ неотвѣтственное, ио могущее притя-
нуть къ отвѣту и къ отвѣтственности любое государство, любой
народъ. Это сверхъ - правительство уже теперь носитъ еврейскія
черты и особенно заботится объ еврейскихъ интересахъ. Ростъ •
и укрѣпленіе Лиги Націй опредѣленно знаменуетъ ростъ и ук-
рѣпленіе всемірнаго еврейскаго могущества и усиленіе его вѣр-
наго и-постояннаго пособника, франъ-масонства.
ТЕМНЫЙ ДУХЪ ВОЗСТАНІЯ.
Самоопредѣленіе масоновъ.
Обычно масоны указываютъ, что ихъ сообщество числитъ въ
своей средѣ многихъ достойныхъ, уважаемыхъ людей, которые
никогда не вступили бы. въ ложу, если бы масонство занима-
лось тѣмъ, въ чемъ его обвиняютъ. Всѣ вти обвиненія, говорятъ
защитники масонства, злостныя выдумки враговъ и ложные до-
носы бывшихъ масоновъ, удаленныхъ изъ ордена за дурное по-
веденіе или за совершеніе недопустимыхъ поступковъ. Въ дѣй-
ствительности, франъ - масонство есть, де, почтенное общество,
гдѣ люди собираются для благотворенія, самоусовершенствова-
нія и облегченія общихъ условій жизни человѣчества. Съ особы-
ми цѣлями, будто бы преслѣдуемыми еврействомъ, масонскія ло-
жи не имѣютъ, де, ничего общаго, и потому выраженіе «іудо-ма-
сонство» представляется вздорнымъ и даже смѣшнымъ.
Къ сожалѣнію, состояніе въ масонствѣ лицъ, казалось бы,
вполнѣ почтенныхъ, не подлежитъ сомнѣнію. Въ первой книгѣ
втого труда я уже говорилъ, что въ числѣ масоновъ находились
и находятся епископы, кардиналы, митрополиты, министры, ари-
стократы, генералы, маршалы, принцы, короли, императоры...
Были даны и объясненія атому болѣзненному явленію. Нѣсколь-
ко далѣе я дополню и разовью втн объясненія. Теперь же приве-
ду рядъ документально установленныхъ заявленій и признаній
оффиціальныхъ масонскихъ лицъ и учрежденій, изъ которыхъ съ
полной опредѣленностью будетъ видно, какъ понимаютъ масон-
ство самые авторитетные и вполнѣ освѣдомленные въ его про-
граммѣ в дѣятельности масонскіе- руководители.
. Нелѣпо было бы допустить, что сами масоны и ихъ оффи-
ціальные -органы выдумываютъ на свой орденъ небылицы и воз-
водятъ на себя несправедливыя обвиненія. Предоставимъ же ма-
сонамъ говорить о масонствѣ:
«Одинъ изъ враговъ нашего ордена (Бордъ) правильно ска-
залъ: «Масонскій духъ породилъ духъ революціонный». Это са-
мое цѣнное свидѣтельство о масонской работѣ въ прошломъ».
(Изъ рѣчи брата Сикаръ Де Плозоль, оратора Великаго Во-
стока 1913 года, отчетъ, стр. 377).
Брать Де Плозоль былъ слишкомъ скроменъ: эта масонская
работа еще болѣе относилась къ настоящему и, конечно, не пре-
кратится въ будущемъ. Подтвержденіе тому мы имѣемъ въ чу-
довищныхъ катастрофахъ 1917-1918 годовъ. Празднуя въ 1889
году столѣтіе радостнаго для масонства событія французской ре-
волюціи 1.789 года, масоны не были такъ скрытны и писали:
«Наступитъ день, когда у народовъ, не имѣвшихъ 18-го сто-
лѣтія и 1789 года, падутъ монархіи и религіи. Этотъ день не да-
лекъ, зто день, котораго мы ожидаемъ»-*) Какъ извѣстно; втого
дня они дождались черезъ 28 лѣтъ въ Россіи, Германіи и Австріи.
«Мы всегда останемся пламенными солдатами революціон-
ной идеи. Усматривайте въ масонствѣ не подражаніе филантро-
пическимъ н политическимъ обществамъ міра профановъ, но шко-
лу практической жизненной мудрости», наставляетъ французскій
масонскій журналъ.**)
«Масонство и демократія — вто одно и то же, или даже боль-
ше — масонство должно быть разсматриваемо, какъ армія демо-
кратіи», свидѣтельствуетъ итальянскій масонскій журналъ-***).
«Масонство, подготовившее политическую революцію 1789
года, должно теперь подготовить соціалистическую... Масоны обя-
заны нтти рука объ руку съ пролетаріатомъ. На сторонѣ первыхъ
— интелектуальныя силы и творческія способности, у вторыхъ
— численное превосходство н разрушительныя средства. Едине-
ніе ихъ осуществитъ соціалистическую революцію».’***).
«Съ того дня, когда союзъ пролетаріата и масонства, подъ
руководствомъ масонства, будетъ скрѣпленъ, — мы будемъ ар-
міей непобѣдимой».*****)
*) Сстцігё.з таооямііцие іатіета'ііопаі сіи ОепЬеиаіге,
1789-1889, Рлтіз 1889, р. 147.
Мйпіоііге сіи ЗиртЬтае Соп®ві1 сіе Ргапсе, 1889, № 104,
р. 29.
"*) Віѵии Йаііа пха&аоошегіз, 1992, р. 221.
”**) «Асасіа», 1903, I, 103-164.
’•*•••) СипГёі'епс-е іпѣе'гпаідюпаіс. Вгхіхѳіісз, 1910, р/15,
— по —
«Вспоминаете ли вы то глубокое ощущеніе гордости, кото-
рое мы всѣ испытали при полученіи извѣстія о революціи въ
Португаліи?.. Для непосвященныхъ событіе вто явилось молніей
-среди яснаго неба... Но мы. братья, были посвященными... мы
впали о прекрасной организаціи нашихъ португальскихъ брать-
евъ... мы обладали тайной втого славнаго событія». Такими сло-
вами восхвалялъ португальскую революцію 1910 года Великій
Ораторъ Великаго Востока Бельгіи, брать Фурнемонъ въ рѣчи,
сказанной 12 февраля 1911 года.
«Масонство, сыгравшее наибольшую роль въ 1789 году,
должно быть всегда готово выставить кадры для могущей вспых-
нуть революціи», заботливо предупреждаетъ масонскій бюлле-
тень 1922 года.*)
«Масонство, которому исторія обязана національными ре-
волюціями, сумѣетъ произвести и самую крупную, т. е. интерна-
ціональную революцію», сообщаетъ тотъ же бюллетень (стр. 236).
Таковы откровенныя признанія самого масонства въ соучастіи
и даже въ руководствѣ революціями и общественными переворо-
тами. Масоны не только признаютъ, но хвалятся и гордятся
втимъ своимъ заговоромъ противъ общаго блага народовъ и суще-
ствующаго государственнаго порядка.
О роли масонства и еврейства въ переживаемыхъ событіяхъ
писалъ революціонный германскій министръ Эрцбергеръ, впо-
слѣдствіи убитый монархистами. Въ своей книгѣ**) Эрцбергеръ
сообщаетъ:
«Во время войны все болѣе выступала вторая связь фран-
цузскаго масонства, а именно тѣсная связь, существующая меж-
ду масонствомъ и еврействомъ въ лицѣ «Алльянсъ Израэлитъ»
Руководителями «Алльянсъ Израолитъ» являются почти исключи-
тельно французскіе масоны, такъ что если Великій Востокъ въ
Парижѣ имѣетъ пленарное засѣданіе, то безъ преувеличенія мож-
но сказать, что въ немъ одновременно собралось правленіе Ал-
Прошу замѣтить, что Эрцбергеръ принадлежалъ къ респуб-
ликанскому крылу партіи центра, происходилъ изъ евреевъ и ни
съ какой стороны не можетъ быть сочтенъ за антисемита.
*) ВиШІѳѢіп ОГЙс., Огапчіе Ілэве, 1922, р. 281.
**) «ЕЛеЬтаізве ітп УѴШкгіевв*’, 8- 14Б.
«Тайна боговъ».
Но многіе масоны рѣшительно отвергаютъ революціонный
и антихристіанскій характеръ ихъ сообщества. Если не исчерпы-
вающій, то все же основательный отвѣть даетъ по атому поводу
французскій пнсатель-антисемитъ г. Люсьенъ Пемжанъ*):
«Вслѣдствіе моихъ статей о франъ-масонствѣ, я получилъ
нѣсколько писемъ отъ Братьевъ Трехъ Точекъ, высказывающихъ
удивленіе разоблаченіямъ, сдѣланнымъ мною объ ихъ сектѣ.
«Безъ труда вѣрю ихъ добросовѣстности. Кромѣ нѣсколь-
кихъ посвященныхъ, стоящихъ во главѣ «Великой Коллегіи Ри-
туаловъ» и «Совѣта Ордена Великаго Востока», ни одинъ членъ
Мастерскихъ, Ложъ, Капитуловъ и. Ареопаговъ, — отъ Ученика
(первой степени) и до генеральнаго Верховнаго Великаго Ин-
спектора (33-й степени), включая Розенкрейцера (18 степени)
и Рыцаря Кадошъ (30-Й степени) — ни одинъ, говорю я, не
освѣдомленъ о политическихъ и интернаціональныхъ директи-
вахъ Братства.
«Большинство тѣхъ, кто вступаютъ въ масонство, соблазня-
ются частью ребячески архаичной и таинственной стороной по-
священія и ритуальныхъ обрядовъ, частью выгодами, которыя
онн расчитываютъ извлечь изъ своего присоединенія.
«Первые — слабые разсудкомъ, которыхъ ослѣпляютъ пыш-
ныя имена ложъ и степеней, тайна испытаній, знаковъ, священ-
ныхъ словъ и клятвъ, мишура декорацій, эмблемъ и орнаментовъ,
все это — окутанное облакомъ смутнаго гуманитаризма и брат-
ской солидарности.
«Вторые — положительные умы, которые знаютъ, что франк-
масонство- является ступенью всѣхъ успѣховъ. Они знаютъ, что
для преуспѣянія во всякой карьерѣ, для полученія преимуществъ,
для повышенія не по заслугамъ, для полученія орденовъ, полномо-
чій, всякаго рода милостей, — ничто не сравнится съ «порш-
немъ» втого Великаго Востока, который есть въ нѣкоторомъ ро-
дѣ обширный синдикатъ достиженій и поддержекъ.
«Но ни тѣ, ни другіе, ни наивные, ни хитрецы никогда не
акаютъ ничего изъ того, что обсуждается въ высшихъ сферахъ
масонства.
*) «Ьа Гйпгѵеѣіе Адіпопе», тпагз 1930. Рагіз.
«Они должны удовлетворяться послушаніемъ приказамъ, не-
редаваемымъ черезъ ихъ старшихъ начальниковъ; нхъ клятва
дѣлаетъ ото послушавіе долгомъ чести, въ. то же время ихъ вы-
года дѣлаетъ его необходимостью.
«Что касается до остального, т. е. до -господствующей мыс-
ли, управляющей ѳтимъ страшнымъ сообществомъ, и до верхов-
наго направленія, ему придаваемаго, то вто — исключительное
дѣло Всемогущихъ, которые стараются въ благопріятной тѣни
Олимпа — отнюдь не мифологнческаго — навязать свѣту пгс
іудейско - интернаціональныхъ финансистовъ.
Это — Тайна боговъ. г
«Также и большинство завербованныхъ на рю Кадо (нзэ
отой улицѣ находится главный храмъ Великаго Востока Франціи >
съ искреннимъ недовѣріемъ пожимаютъ плечами, когда , утвержч
даютъ, что ихъ высшій Генеральный Штабъ, котораго опи, впро-
чемъ, вовсе пе знаютъ, играетъ въ выработкѣ великихъ человѣче-,
скихъ событій первостепенную и враждебную нашей странѣ роль.
«Самое большее, если масоны соглашаются признать, что,
побуждаемые выборной дисциплиной и подчиняясь полученнымъ
приказамъ, они добиваются проникновенія въ составы избранни-
ковъ извѣстнаго числа своихъ единомышленниковъ, дѣятельность
Которыхъ ограничивается войною со священниками, защитою Рес-
публики и устройствомъ дѣлишекъ братьевъ и друзей.
«Но они вовсе не отдаютъ себѣ отчета въ томъ, что, застав-
ляя ихъ подавать голосъ за, тагъ называемаго, свободнаго мысли-
теля или мнимаго пасифчста, ихъ обращаютъ въ простыхъ пѣ-
шекъ въ рукахъ невидимаго игрока. Этотъ игрокъ пользуется ихъ,
жалкими страстями, чтобы смѣщать или убирать съ шахматной
доски народовъ и расъ, Королей, Королевъ и Слоновъ, этихъ мни-
мыхъ и временныхъ вла< гелиновъ народныхъ. п
«Тѣмъ, кто видятъ ясно, Надлежитъ раскрыть глаза чтимъі
себялюбцамъ и простакамъ, одураченнымъ, тѣ и другіе одинако-<
во, заговоромъ противъ общества и противъ Франціи, — заговс' ।
ромъ, котораго жалкими жертвами падутъ, въ концѣ концовъ, и
они сами со всѣми своими соотечественниками».
Все, что здѣсь высказалъ г. Пемжанъ, правда, но не вся прав-
да. Конечно, масонское стадо видитъ только своихъ пастуховъ и
овчарокъ, его охраняющихъ, но не видитъ и не знаетъ своихъ
хозяевъ и распорядителей. Но все же не только масоны высшихъ
степеней, но и простые товарищи должны видѣть и слышать вссі
— ІИ
то, что дѣлается и говорится у нихъ на глазахъ. Постановленія
масонскихъ конвентовъ, рѣчи масонскихъ ораторовъ, статьи ма-
сонскихъ журналовъ, наконецъ, опредѣленная и очень яркая по-
литическая дѣятельность масонскихъ ложъ, — все ето никоимъ
образомъ ие можетъ быть той «тайной боговъ», на которую, во-
обще говоря, правильно указываетъ г. Пемжанъ. У уже привелъ
и приведу дальше рядъ выдержекъ изъ многихъ, для масоновъ
отнюдь ие секретныхъ, изданій.' Не слѣдуетъ -и отсюда необхо-
димый выводъ, что масонская масса достаточно освѣдомлена о
глубоко революціонномъ, антихристіанскомъ и интернаціональномъ,
враждебномъ всякой національной государственности существѣ
своего масонскаго ордена? Конечно, мы знаемъ монархистовъ, ко-
гОрые не читаютъ и не знаютъ монархической литературы. Возмож-
но, что и среди масоновъ находятся недоросли, которые не слѣ-
дятъ за масонскими изданіями, находятся въ братствѣ по недо-
разумѣиію и лишь терпятся тамъ — до поры до времени. Но та-
кихъ можетъ быть .тпш- меньшинство, притомъ въ самыхъ ни-
захъ ордена, гдѣ подобныя вольности еще могутъ быть терпимы
руководителями. Но невозможно допустить, чтобы, напримѣръ,
мастеръ ложи не зналъ постановленій конвента своего ордена.
Не говорю уже о братьяхъ высшаго посвященія.
Такимъ образомъ, когда масоны прикидываются простаками
и увѣряютъ насъ въ своемъ иевѣдѣніи, никоимъ образомъ не слѣ-
дуетъ на эту удочку попадаться. У большинства масоновъ злая
воля дѣйствуетъ болѣе или менѣе сознательно, и чѣмъ вь ше сте-
пень ихъ посвященіяг тѣмъ большую роль играетъ злая воля и
злой умыселъ, тѣмъ сильнѣе дѣйствуетъ въ нихъ злой духъ.
Весьма распространенъ среди масоновъ иной способъ отво-
да: когда становится уже невозможнымъ опровергать дрѳступную
и богоборческую.природу масонскаго сообщества, уличенный ма-
сонъ заявляетъ, что всѣ эти дурныя качества относятся не ко
всему масонству, а лишь къ «Великому Востоку», который, дѣй-
ствительно, враждебенъ христіанству. Мы же, говорятъ такіе,
состоимъ въ Шотландскомъ масонствѣ, которое держится христі-
анской вѣры и въ которомъ состоять многіе христіанскіе еписко-
пы и даже короли. Шотландское де масонство-— доброе, а фран-
цузское злое. : । > !
Короли и епископы могутъ дѣлать, что й'"ь угодно, но быв-
шаго они не могутъ сдѣлать не бывшимъ. Оффйціальйое' масон-
ское изданіе, выпущенное въ память двухсотлѣтія современнаго
франъ '- масонства, свидѣтельствуетъ, что въ 1721 году Великая
Ложа Англіи привнала недостаточность «Древнихъ Конституцій»
и нѳобходимость'измѣненій. Въ числѣ трехъ главнѣйшихъ измѣ-
неній было: «.отмѣна христіанской религіи какъ религіи Франъ-
Масонства*.*') Эта отмѣна христіанства вошла въ первую кон-
ституцію (Андерсеновскую) современнаго масонства, изданную
въ 1723 году въ Англіи. Въ то время ордена «Великій Востокъ»
еще не существовало. Что до Шотландскаго Ритуала, то упомяну-
тый юбилейный масонскій сборникъ (1717-1719 годы) даетъ
ему слѣдующую похвальную аттестацію (стр. 65): «втотъ ритуалъ
существенно французскій — по «своей терминологіи, своимъ цѣ-
лямъ и, въ особенности, по своимъ идеямъ. Это онъ способство-
валъ великому движенію Францій въ ХѴШ столѣтіи къ освобож-
денію умовъ, и произвелъ возстаніе, извѣстное подъ именевЬ
французской Революціи, означавшее, несмотря на его излишества,
могущественную вру въ исторіи человѣчества».
Отсюда вытекаетъ, что Шотландскій Ритуалъ ничѣмъ не луч-
ше, если еще не хуже Великаго Востока. Такіе же революціоне-
ры и безбожники, какъ и всѣ сознательные масоны.
а г і /
Мессіанизмъ масонства.
Какъ извѣстно, основатель мірового союза евреевъ, «Альянсъ
Израэлить», французскій министръ Адольфъ Кремье былъ одно-
временно предсѣдателемъ еврейскаго Альянса и президентомъ
масонскаго ордена Великаго Востока Франціи. Этотъ Кремѣе
въ 1861 году высказывалъ въ публичной рѣчи такія мысли**) ‘
«Мессіанизмъ новыхъ временъ долженъ возникнуть и раз-
виться; Іерусалимъ новаго порядка вещей, свято основанный
между Востокомъ и Западомъ, долженъ занять мѣсто обѣихъ силъ:
королей и папъ.... Національности должны исчезнуть. Религіи
должны прекратить свое существованіе. Только Израиль не пере-
станетъ быть, т. к. втотъ малый народъ избранъ Богомъ».
Не прошло съ тѣхъ поръ и шестидесяти лѣтъ, какъ еврейство,
торжествующее рядъ крутѣйшихъ побѣдъ, могло написать въ
*) Г>еих ВіАсЛеа <1е Егапс-Масюпиегііе, риЫі-б раг Іе Ьигеаи
ііѵЬегпіаЙосьаі1 .<1е гѳІаЬіош опаооігпдццвз, р. 29. .
•*) «АгоЫѵвз ІЕтабІіѣез», 1861, оаЬіегг 26.
своемъ обозрѣніи*) слѣдующія исполненныя горделивымъ созна-
ніемъ словаго ' ' -• -
«.Развт, въ денный моментъ мы ня <орежяіваѳмъ ввлігча&іис-
ю момента еврейской исторіи? Не стоимъ ли мы передѣ столь
грандіозными, столь смѣлыми возможностями, которыя только
могъ вообразить самый легковѣрный изъ насъ»? '
Если бы мы не знали, что еврейство изстари направляетъ
сверхъ - человѣческую энергію свою на преодолѣніе всѣхъ пре-
пятствій и трудностей и на достиженіе твердо и опредѣленно по-
ставленной цѣли — всемірнаго владычества, то намъ пришлось бы
. узкихъ людей, какъ Кремье и ему подобныхъ, зачислить въ про-
_^пдцы будущаго, — до того вѣрно они все предвидѣли и пред-
[•рказывалй. Въ дѣйствительности они предсказывали только то,
гчего рѣшили во что бы то нп стало добиться. - >
Такими же «провидцами» оказались, вообще, тѣ, кто пони-
мали духъ еврея и страшную силу, которую таить въ себѣ Іудей-
скій мессіанизмъ. Вотъ, напримѣръ, что писалъ'въ 1905 . году, за
двѣнадцать лѣтъ до разрушенія Россійской Имперіи, француз-
скій писатель Делассю;**) • • -і і>ѵ- •
«Тамъ, еврей преслѣдуетъ «политику полную тайнъ»; передъ
которой блѣднѣетъ Европа и которую «взоры Великобританіи
едва проникаютъ». Россія есть прежде всего молоть, съ помощью
котораго еврей раздавливаетъ Турцію, дабы схватить однажды
среди развалинъ необходимый ему кусовъ (Палестину). Но Рос-
сія есть неограниченное правленіе, руководимое Семьей, имѣ-
ющей религіозную И’политическую преемственность* прямо “про-
тивоположную іудейскимъ1 стремленіямъ. а ? }->.«<( .ъчг
_к, Эта династія христіанская; она хочетъ главенствовать на
леемъ Востокѣ и соединитъ равныя греческія общины подъ сво-
умъ духовнымъ авторитетомъ. Оиа, значить, не можетъ Стерпѣть,
Лтобы Іерусалимъ и Палестина стали жилищемъ я собственно-
стью евреевъ.. Вотъ, почему или ота династія падетъ, или зта
преемственная политика должна быть оставлена*... Дэ
Тупые молотобойцы россійской революціи, конечно, ци мало
не подозрѣвали, что ихъ слѣпой силой незримо управлялъ острый и
лживый умъ международнаго механика-еврея. Да п теперь, чгос-
------------------ •
*) «-Еврейское Обозрѣніе» за 1919 годъ, К» 61.
’*) Мдіг. Н. ПеЛав&из: «Ій ргоЫепъе йе І’Неоге ргёвѳпііе»,
I- I, рр. 389.390. Рагіа. 1905. ..'.'-€54- ч
— не —
лѣ того, какъ привитый евреями духъ возстанія отравилъ и за-
губилъ цвѣтущую Россію, много ли русскихъ людей сознаютъ,
кто былъ главнымъ погубителемъ нашего отечества?
Въ книгѣ Ж. Бато: «Іудаизмъ и духъ возстанія» наглядно
изображенъ втоть вѣчный духъ возстанія, которымъ всецѣло про-
никнуто еврейство, который придаетъ еврейству страшную раз-
рушительную силу, но въ тоже время не позволяетъ ему когда
либо успокоиться и заняться созидательнымъ творчествомъ и
устроить свое прочное еврейское государство. Это послѣднее об-
стоятельство только и даетъ основаніе надеждѣ на то, что пріи
всѣхъ своихъ поразительныхъ успѣхахъ іудаизмъ, въ концѣ кон-
цовъ, все же потерпитъ пораженіе и не станетъ владѣть Вселенной.
Въ вышеуказанной книгѣ Ж. Бато сказано:*) «Когда зна-
комишься въ Псалмахъ, пишетъ Исидоръ Лебъ' (еврейскій писа-
тель), съ четырьмя тамъ выставленными и постоянно дѣйству-
ющими олицетвореніями — Бѣдныхъ, Злыхъ, Народа (іудейска-
го) и Націй, то легко замѣтить, что олицетворенія ѳти составля-
ютъ двѣ симметричныя группы; Бѣдиота и народъ Іудейскій —
на одной сторонѣ, Злые и Націи — на другой; Бѣдный противу-
поставлѳнъ Злому, Народъ іудейскій противупоставленъ Наці-
ямъ: Бѣднота и Народъ образуютъ группу хорошихъ; Злые и На-
ши — группу дурныхъ и враговъ; Злой — врагъ Бѣднаго; На-
піи враги Народа іудейскаго; Злой есть врагъ внутренній; На-
ціи суть враги внѣшніе».
«Въ глазахъ Бѣдныхъ, продолжаетъ г. Бато, и нхъ невоз-
можнаго идеала, всякое устроенное общество состоитъ изъ Злыхъ,
съ которыми должно бороться, и всякая организованная Нація
противостоитъ народу іудейскому, разсматриваемому какъ всег-
дашнее общество Бѣдныхъ». *
«Народъ еврейскій играетъ среди націй роль Бѣдноты и Про-
летаріата, и вотъ уже двадцать пять или тридцать вѣковъ збе
предъявляетъ жалобы и требованія Бѣдноты и Пролетаріата».:
«Безъ сомнѣнія, пророки, какъ и псалмопѣвцы, какъ позже
авторы мессіаническихъ писаній, фарисеи и раввины талмуди-
сты жили въ ожиданіи и надеждѣ всемірнаго царства Справед-
ливости. Но. о какой справедливости идетъ теперь рѣчь? Въ этомъ
весь вопросъ».
*) Оеогуев Ваѣаиіі: «Ъе йыіаіэте еі Гезргіі гіе гёѵоМе»,
р. 129-131. • .
Мы, Русскіе, хорошо теперь знаемъ, о какой «справедливо-
сти» мечтали евреи. Въ силу этой «справедливости», рускіе зем-
левладѣльцы и крестьяне были ограблены, изгнаны и частью
истреблены, и на ихъ земли и въ ихъ дома поселены мѣстечко-
вые евреи, которыхъ снабдили за счетъ русскаго народа скотомъ,
лошадьми, 'машинами, новѣйшимъ инвентаремъ и оборотными
капиталами. И на обезлюденной отъ русскихъ жителей землѣ об-
разовали еврейскія республики въ Крыму, Новороссіи, на Кубани
Волгѣ, и на Дальнемъ Востокѣ.
_т, — «Въ этомъ вѣчная психологія, пишетъ Ж. Бато, Духъ Воз-
станія на протяженіи всѣхъ временъ сохранилъ въ отношеніяхъ
Бѣдныхъ къ Злымъ все тѣ же язвительность, фанатизмъ, непони-
маніе, все то же презрѣніе къ дѣйствительности, все то же ослѣ-
.цденіе— неизлечимое, яростное, упорное н цѣпкое. Узкая поли-
тика провидцевъ и пророковъ уже разрушила еврейское государ-
ство, какъ позже разрушитъ его снова и неисправимо мессіанист-
ская нетерпимая политика Бѣдныхъ и Фарисеевъ. И въ втомъ
смыслѣ можно сказать, что іудаизмъ, народъ-религія и религія-
народъ, блуждающій и безземельный, носимый всѣми вѣтрами
исторіи, есть единственная органическая форма, какую только
могъ принять, чтобы удержаться и устоять, чистый духъ возста-
нія, и что іудаизмъ есть дѣйствительное воплощеніе Духа воз-
станія, закваска разрушенія и расторженія Обществъ и Націй».
«Современное соціалистическое движеніе, говоритъ далѣе
Ж. Бато,*) несмотря на его вывѣску, его научныя притязанія и
его выраженія, заимствованныя изъ нравовъ нашего времени и
вкусовъ сегодняшняго дня, должно быть разсматриваемо, ', съ
идеологической точки зрѣнія, -какъ методъ мессіаническаго дви-
женія. Вотъ почему оно насквозь пропитано іудейскими мысля-
ми, проникнуто всецѣло духомъ израильскимъ и вотъ почему так-
же іудеи играютъ въ немъ столь большую, можно сказать, преоб-
ладающую роль», °
«Вообще Іудеи,**) пишетъ еврейскій писатель Бернаръ Ла-
заръ, даже революціонные, сохраняли духъ іудейскій, и если они
оставляли всякую религію и всякую вѣру, все же они подверга-
лись, наслѣдственно и образовательно, національному іудейско-
му вліянію. Это въ особенности вѣрно въ отношеніи израильскихъ
*) Тамъ же стр. 151.
**) Тамъ же, стр. 154.
революціонеровъ,- жившихъ въ первой половинѣ второ» (19-ю)
столѣтія,-1 изъ которыхъ Генрихъ Гейне и Карлъ, Марксъ1 пред-
ставляютъ два хорошихъ примѣра.... Марксъ, потомокъ ряда рав- ;І
пиповъ. и докторовъ, унаслѣдовалъ всю логическую силу своихъ Ч
предковъ; зто былъ свѣтлый и ясный талмудистъ, котораго, не
смущали пустыя мелочи практики; это былъ талмудистъ, кото- *п
рый. творилъ соціологію и примѣнялъ свои природныя свойства
толкователя къ разбору политической экономіи. Онъ былъ воо- •' '
душевленъ этимъ древнимъ еврейскимъ матеріализмомъ, который .?*1
постоянно мечталъ о раѣ, осуществленномъ на землѣ, и всегда
отвергалъ отдаленное и сомнительное упованіе на посмертное
блаженство; но онъ былъ не только мыслитель, онъ былъ тоже? Г1
бунтовщикъ, возбудитель, жестокій спорщикъ, и. оиъ взялъ свой^і
даръ , язвительности и брани тамъ, гдѣ . взялъ и Гейне: въ іудей- 9(І
скихъ источникахъ. ... як
— «Интернаціонализмъ, заключаетъ Ж. Бато,*) можетъ
быть только расширеннымъ націонализмомъ, настоящимъ мечта-
тельнымъ имперіализмомъ, который стремится взять въ опеку и
народы, покорные мечтѣ объ упрямой: и исключительной справед-
ливости, той справедливости, которая изъ вѣка въ вѣкъ была
справедливостью Израиля и которая обрабатываетъ міръ вотъ т
уже двѣ тысячи лѣтъ.
«Не считаясь съ человѣческими предѣлами, разностями, не-
совершенствами, презирая необходимости жизни и всѣ преданія, )Т
исключая своихъ, — мессіанистическая страсть, подхватываемая И
духомъ возстанія, какъ порывами бури,- двигается на міръ,. опу- >и
стошая все на своемъ пути». то
Несчастная Россія даетъ тому яркій — до ослѣпленія яркій
примѣръ. - ' ю?
Дѣло Шварцбарта. -0'’
-ОТ
Опустошающая все на своемъ пути мессіаническая страсть
ярко выразилась въ взволновавшемъ всю Европу дѣлѣ еврея
Шварцбарта, среди бѣла дня убившаго атамана Петлюру.
— :Въ ноябрѣ ко мнѣ явился рускій, — не еврей, а рус-
скій, — иѳъ Краснаго Креста, — у меня много знакомыхъ рус-
скихъ, евреевъ, украинцевъ и французовъ, — явился и разсва- О
залъ ужасы о погромахъ, такіе ужасы, что онъ, не еврей, самъ 1т
__________________ :о
*) Тамъ же, стр. 155. .11
не выдержалъ и бѣжала оттуда. Слушая его, я вспомнилъ все,
чему самъ былъ свидѣтелемъ на Украинѣ, и почувствовалъ та-
кую ненависть, съ которой ни одинъ человѣкъ ие въ силахъ бо-
роться... Я рѣшилъ: еврейская кровь должна быть отомщена. Я
собственными руками убью виновника еврейскихъ несчастій, ев-
рейскаго горя».
Таково было показаніе Шварцбарта на парижскомъ судѣ,
гдѣ онъ обвинялся въ убійствѣ вождя украинскихъ революціоне-
ровъ Симона Петлюры. Въ 1927 году, сидя въ Парижѣ, еврей
Шварцбартъ услыхалъ разсказъ про еврейскіе погромы, бывшіе
въ Проскуровѣ въ 1919 году, вышелъ на бульваръ Сенъ-Мишель
я на улицѣ Расинъ убилъ проходившаго мимо атамана Петлюру.
Былъ ли соціалистъ - революціонеръ Петлюра .«виновникомъ ев-
рейскаго горя»? Судебное слѣдствіе установило, что атаманъ,Пет-
люра не только не былъ антисемитомъ, но издавалъ строжайшіе
приказы, чтобы его подчиненные не допускали погромовъ., Но
стихійная ненависть малороссовъ къ евреямъ была такова, что
никакіе приказы начальства не могли остановить «сѣчевиковъ».
. Украинскій полковникъ Шадринъ напечаталъ въ выпускѣ
15 декабря 1927 г. журнала «Ревю дю Сьекль» разсказъ, о собы-
тіяхъ 14 и 15 февраля 1919 года въ Проскуровѣ. Оказывается,
погрому предшествовало кровавое возстаніе противъ Петлюров-
скихъ войскъ, вызванное евреями и совѣтскими провокаторами.
Только тогда взбунтовавшіеся сѣчевики бросились на евреевъ.
При всемъ томъ въ Проскуровскомъ погромѣ не приняли участія
полки, оставшіеся вѣрными Петлюрѣ. Эти части, наоборотъ,, воз-
станавливали и возстановили порядокъ.
Атаманъ Петлюра, бывшій въ то время далеко отъ Проску-
рова, конечно, въ ѳтомъ погромѣ виноватъ не былъ. И никакой
человѣкъ, кромѣ еврея, не сталъ бы мстить Петлюрѣ только за
то, что во время его управленія краемъ, вышедшая изъ повино-
венія солдатня, учинила рѣзню. Но обуянные мессіанической
страстью евреи мстятъ, какъ извѣстно, до седьмого колѣна. «Ев-
рейская кровь должна быть отомщена». Кровь за кровь —- вто
вѣдь основной законъ іудейской морали.
И вотъ Шварцбартъ мстить. Мстить восемь лѣтъ спустя.
Онъ отомстилъ бы и черевъ двадцать восемь лѣтъ.- Мститъ не
тѣмъ, кто громили и убивали евреевъ, а тому, кто правилъ кра-
емъ и запрещалъ громить и убивать евреевъ. Шварцбартъ убилъ
Петлюру съ полнымъ хладнокровіемъ, на судѣ онъ разсказыва-
— 130 —
еть подробно всю сцену убійства, онъ помнитъ, что выпустилъ
пять пуль, изъ цихъ три пули въ лежачаго; именно пятая, а не
первыя. четыре, прикончила Петлюру. Когда полицейскій комис-
саръ на допросѣ сказалъ ему, что Петлюра мертвъ, Шварцбартъ
«отъ радости едва не обнялъ комиссара». Разсказывая вто су-
ду, подсудимый дѣлаетъ видъ, что хочетъ обнять стерегущаго его
на скамьѣ подсудимыхъ жандарма. Во время судебнаго слѣд-
ствія и допроса свидѣтелей Шварцбартъ постоянно усмѣхался:
они ни мало не боится приговора французскаго суда, онъ знаетъ,
что еврейство объявило его національнымъ героемъ и взяло его
подъ свою защиту. г
. Въ втомъ было громадное значеніе убійства Симона Петлю?
ры. Было очевидно, что не еврей Шварцбартъ убилъ, а еврей-
ство казнило того, кто не сумѣлъ уберечь еврейскую кровь. А
«еврейская кровь должна быть отомщена».
Еврейство ни мало не задумалось коллективно заступить
убійцу. Былъ образованъ особый комитетъ защиты Шварцбарта,
нарочитая делегація была послана въ СССР и тамъ, при друже-
ственномъ содѣйствіи совѣтской власти, были собраны «улики»
противъ украинцевъ и атамана Петлюры, были вывезены «до-
стовѣрные свидѣтели» Проскуровскаго погрома. Были наняты
первоклассные адвокаты. По всему свѣту была начата агитація
еврейской печати. Вниманіе всего міра было приковано къ лич-
ности плюгаваго еврея, сразу ставшаго великимъ героемъ ев-
рейства: ѳто тотъ, кто отомстилъ за еврейскую кровь.
Судъ надъ убійцей Шварцбартомъ былъ сразу превращенъ
въ судъ надъ убитымъ Петлюрой. За убійцей стѣной стояла вся
страшная сила мірового еврейства. За убитаго заступалась куч-
ка растерянныхъ и безголовыхъ украинцевъ.
Шварцбартъ былъ оправданъ и съ торжествомъ вынесенъ
на плечахъ ликующей еврейской толпы.
«Еврейское Обозрѣніе» въ Каирѣ, въ числѣ множества дру-
гихъ изданій, напечатало въ октябрѣ 1927 г. дифирамбъ оправ-
данному убійцѣ подъ заглавіемъ: ^Еврейская кровъ отомщена!»
Въ втомъ диѳирамбѣ между прочимъ сообщалось:
«Намъ извѣстно, что въ Александріи собираются актийео
ознаменовать вто событіе, записавъ имя Мвтра Анри Торреса
(еврей), защитника Шварцбарта, въ золотую книгу Керенъ Еай-
ѳметь Ле Израэлъ. Также намъ извѣстно, что по втому случаю
въ нѣкоторыхъ синагогахъ будутъ отслужены особыя богослужс-
піа. Каиръ также ие преминетъ присоединиться къ атому. Что
касается Шварцбарта, стараніями евреевъ Іерусалима его имя
вписано въ Золотую Книгу. *)
Дѣло, конечно, не въ личности этого слѣпого орудіи мессіа-
нистической злобы. Нѣтъ сомнѣнія, не пройдетъ и десяти лѣтъ,
какъ Шварцбарта всѣ забудутъ, какъ забыли капитана Дрейфу-
са и Менделя Бейлиса. Важенъ не Шварцбартъ, а то, какъ ев
рейство, по этому случаю, выступило и какъ оно себя въ этомъ
дѣлѣ проявило. Проявило оно себя, какъ могущественнѣйшая
сила, стоящая выше христіанскаго закона и состязавшаяся со
всѣмъ нееврейскимъ человѣчествомъ. Характерно въ втомъ смы-
слѣ интервью, данное сотруднику газеты «Дни» (Керенскаго) Моц-
-ккнымъ, предсѣдателемъ еврейской делегаціи, образованной для
подготовки судебнаго оправданія Шварцбарта:
«Вы обратились ко мнѣ съ вопросомъ о томъ, какое общест-
венное значеніе, по моему мнѣнію, имѣетъ предстоящій процессъ
Шварцбарта. Я охотно воспользуюсь Вашимъ вопросомъ, но опре
дѣлю его нѣсколько иначе: Какое международное значеніе имѣетъ
лпотъ процессъ... Насъ интересуетъ только одинъ вопросъ —
будетъ ли страдать человѣчество съ нами совмѣстно (чело-
вѣчество и мы — евреи), когда оно узнаетъ о томъ, какъ десят-
ки тысячъ невинныхъ людей были изрѣзаны, изнасилованы, ис-
калѣчены... Я лично хотѣлъ бы, чтобы втоть процессъ былъ чи
стилищемъ и чтобы онъ явился лозунгомъ міровой борьбы про-
тивъ возможности всякихъ погромовъ. Мы не хотимъ этимъ соз-
вать какое бы то ни было средостѣніе между евреями и не евре-
вями, а, наоборотъ, помочь установленію новаго кодекса междуна-
родныхъ нравовъ».
Въ этой высокопарной еврейской тирадѣ замѣчательно то,
что втоть Моцкинъ. ѣздившій въ 1927 году въ СССР и свободно
тамъ, при содѣйствіи чекистовъ, собиравшій улики противъ укра-
инцевъ, разгромившихъ въ 1919 году еврейскій Проскуровъ, —
совершенно не замѣтилъ другого погрома, погрома всей Россіи,
во время котораго друзья и единомышленники Моцкнна, іудо-
коммунисты изрѣзали, изнасиловали и искалѣчили не десятки
тысячъ, а десятки милліоновъ невинныхъ людей.
Да, кровь милліоновъ русскихъ ннчто въ сравненіи съ кро- •
*) Цитировало по книгѣ Ко®ег ЪагтЬеіІіп: Ьвз ѵісіоігез
б'ізгаві, р. 88.
вью тысячъ евреевъ. Пока лились моря русской крови — при, дѣ
ягельномъ участіи палачей-евреевъ, еврейство молчало и не толь- и
ко молчало, но и помогало палачамъ Россіи. И не видѣло тутъ ,.к
международнаго вопроса. И не ввало человѣчество сострадать )
русскому народу. И не стремилось установить новый кодексъ
международныхъ: нравовъ!
Еврейскихъ мстителей за пролитую еврейскую кровь выно-
сятъ изъ суда на рукахъ и записываютъ въ золотыя книги, а рус-
скихъ мстителей за пролитую русскую кровь, какъ Коверда, >>
ссылаютъ и морятъ на каторгѣ по двадцать лѣтъ. И ни одна ев-
рейская рептилія не возмутится втимъ.
Таковъ будто бы новый, а на самомъ дѣлѣ древній еврей-
скій кодексъ международныхъ нравовъ: чв
— Только еврейская кровь требуетъ отомщенія. зц
: к
Евреи руководители. ,
' а
Невѣрно представляютъ себѣ роль іудаизма въ возстаніяхъ
тѣ, кто воображаютъ, будто евреи составляютъ революціонныя )
скопища и,- вообще, дѣйствуютъ въ революціяхъ непосредствен-
но. Конечно, извѣстное число революціонеровъ - евреевъ обна- з
руживается въ кровавыхъ столкновеніяхъ и въ актахъ террора,
но почти всегда они составляютъ незначительное меньшинство
среди толпъ революціонеровъ неевреевъ. Непосредственное дѣй-
ствіе производится евреями въ исключительныхъ случаяхъ, ког- ц
да безъ втого никакъ обойтись нельзя. Какъ правило, еврей вну- а
шаетъ и подготовляетъ, а нееврей выполняетъ все, ему внушенное, н
Кто читалъ воспоминанія террориста Бориса Савинкова,
должны помнить вту жуткую картину: въ Берлинѣ безвыѣздно и ’б
безвыходно сидитъ у себя въ комнатѣ вѣчно больной, но пылаю-
щій сатанинской злобой иа Россію еврей Гоцъ. Съ утра до вечера
и съ вечера до утра втотъ полутрупъ обдумываетъ планы и выра- >
батываеть способы разрушительныхъ дѣйствій и ударовъ, нано-
симыхъ ненавистной Имперіи Россійской. Черезъ него притека-
ютъ въ террористическую организацію Савинкова потребныя н
непотребныя деньги, черезъ него получаетъ Савинковъ инструк-
ціи и «технику» въ видѣ оружія, снарядовъ, фальшивыхъ пас-
портовъ и ѣ, п. Борисъ Савинковъ является лишь съемщикомъ >
зловѣщаго тейтра, вербовщикомъ и руководителемъ непосред- •
— т—
ствевныхъ исполнителей, преступленій. Во истиннымъ хозяиномъ
и вдохновителемъ театра былъ, конечно, еврей, а не. русскій. Так-
же а среди всѣхъ этихъ молотобойцевъ, революціи — Каляевыхъ,•«
Сазоновыхъ, Балмашевыхъ — почти не было евреевъ. Евреи и ев-
рейки были тутъ же, вились кругомъ, иногда подносили бомбы,
всячески укрывали преступниковъ, по бросали бомбы, но стрѣ-
ляли почти всегда неевреи.
Неправильно* объяснять ото трусостью евреевъ. И, вообще,
укоренившееся мнѣніе объ еврейской трусости давно нуждается
въ пересмотрѣ. Конечно, въ роли подневольныхъ солдатъ христі-
анскихъ армій евреи охотно заявляли себя трусами и тѣмъ дости-
гали своего назначенія въ тылы, на нестроевыя должности, въ му-
зыканты, а часто получали и полное освобожденіе отъ воинской
повинности. Тамъ же, гдѣ надо было защищать свое еврейское
дѣло, евреи оказывались далеко не трусами. я •: »
Характерное въ втомъ смыслѣ сообщеніе было напечатано »
въ органѣ сіонистовъ «Разсвѣтъ» отъ 2 іюня 1929 г., подъ загла-
віемъ «Мать сыновей»:
*Въ Бетъ-Ганъ умерла въ глубокой старости Шошана Ни-
санова. Эту женщину вся Палестина иазывла «Эймъ-габонимъ»
(мать сыновей), ибо 5 сыновей привезла она съ собой въ Пале-
стину; вто были необыкновенные силачи, которые наводили
страхъ на бедуиновъ. Сама она родомъ съ Кавказа, ивъ Темиръ-
Ханъ-Шуры. До .послѣдняго дня эта престарѣлая женщина ѣзди-
ла верхомъ на конѣ, какъ удалой черкесъ. Всѣхъ своихъ пяте-
рыхъ сыновей, которые были «шомримъ» въ еврейскихъ колоні-
яхъ, она воспитала хорошими всадниками, мѣткими стрѣлками
и отважными защитниками еврейскаго достоянія въ странѣ. , *
«15 лѣтъ т. н. палъ ея первый сынъ Іехезкель Нисановъ. Это
было въ нѣсколькихъ километрахъ отъ Мерхавіи. Банда вт 20 съ«-
лишнимъ бедуиновъ поджидала Іехезкеля въ скрытомъ мѣстѣ,
между скалами и уложила его дюжиной пуль, какъ месть за то,
что онъ за нѣсколько ночей до того не далъ имъ обокрасть еврей-
скую колонію. Когда до Шошаны Нисановой дошла вта печальная
вѣсть, она не проронила ни одной слезы; осѣдлала двухъ;-коней,
усадила на нихъ двухъ своихъ сыновей и приказала имъ, чтобъ
безъ мести за пролитую кровъ они не возвращались.
«Оба брата молча ускакали галопомъ къ горамъ по слѣдамъ
разбойниковъ н «расчиталйсь» съ ними такъ, что не’ одна беду-
инская мать рыдала надъ своимъ погибшимъ сыномъ.
«На похороны «Эймъ-габонимъ» явилась молодежь всѣхъ бли-
жайшихъ колоній и квуцотъ. Со слезами на главахъ были произ-
несены рѣчи объ этой замѣчательной еврейской женщинѣ, мате-
ри еврейской вооруженной стражи въ странѣ».
Конечно, н сама Шошанна Нисанова, и ея пять сыновей бы-
ли горскими евреями, а не мѣстечковыми изъ-подъ Житоміра, но
восторгались ихъ подвигами обыкновенные евреи, и описаніе во-
сторговъ напечатано было въ парижской еврейской газетѣ. Зна-
читъ, идеалы Шошанны близки и дороги, вообще, евреямъ, а не
только евреямъ-горцамъ.
Не трусость, а система еврейская, холодно обдуманный рас-
четъ еврейскихъ руководителей посылалъ на убійства и взрывы,
большею частью, незрѣлую и невѣжественную русскую молодежь.
Если еврейскій народъ, не составляющій даже одной сотой части
народонаселенія земного шара, задался цѣлью захватить власть
надъ всѣми народами міра, то онъ не могъ дѣйствовать открытою
силою, ни посылать въ бой полки своихъ солдатъ; нѣть, такой
народъ, готовящійся въ полномъ составѣ стать аристократіей че-
ловѣчества, будетъ тщательно беречь свою кровь и для своего
успѣха будетъ сталкивать своихъ враговъ — одного съ другимъ.
Своихъ же евреевъ онъ пуститъ отнюдь не въ пушечное мясо, а
въ подстрекатели, вдохновители и въ провокаторы братоубій-
ственныхъ столкновеній.
Не трусость евреевъ, а слѣпая простота, чтобы не сказать
— глупость, неевреевъ и, пуще всего, насъ — русскихъ — игра-
етъ тутъ свою трагическую роль.
ч. «Соціализмъ и демократія суть величайшія приманки наше-
го времени», пишетъ въ своей книгѣ молодой французскій писа-
тель Леонъ де Понсзнъ.*) «Іудо-масонство въ концѣ концовъ
этого не скрываетъ, ибо оио открыто говоритъ, что проповѣдуетъ
республику для того, чтобы легче получить власть и имѣть сво-
бодное поле дѣйствій. Вотъ почему оно болѣе всего опасается аб-
солютной власти, которая одна можетъ преградить ему путь »
х «Тяжесть современнаго положенія не въ матеріальныхъ опу-
стошеніяхъ, причиненныхъ революціей, а въ состояніи духа де-
*) Ъбоп ба РкшюіЛб- «Ьез Гогсев бестйіев де Іа гёѵсйи-
ііоп», 1928, рр. 306-307,
• ' "С
мокраТическомъ, матеріалистическомъ и революціонномъ, кото-
рый нынѣ господствуетъ и на всѣхъ насъ вліяетъ, часто безсоз-
нательно. Это іудейскій духъ овладѣлъ міромъ».
Въ помянутой книгѣ г. де Поисзнъ (стр. 302) приведено за-
мѣчательное предсказаніе, сдѣланное еще въ 1879 году однимъ
нѣмецкимъ революціонеромъ: • •
«Вильгельмъ Марръ былъ нѣмецкій революціонеръ, который
въ теченіе долгихъ лѣтъ велъ бѣшеную кампанію противъ хри-
стіанства и принялъ активное участіе въ революціи 1848 года.
Впослѣдствіи онъ убѣдился, что выигралъ одинъ только Израиль,
и онъ издалъ въ 1879 г. книгу, озаглавленную «.Побѣда іудаизма
надъ католицизмомъ», гдѣ онъ писалъ:
«Я громко провозглашаю, безъ малѣйшей насмѣшки, тор-
жество іудаизма въ міровой исторіи; я публикую бюллетень про-
играннаго сраженія, побѣды непріятеля, не щадя побѣжденную
армію... Въ этой странѣ мыслителей и философовъ, вмансипація
іудеевъ Произошла въ 1848 г. Съ атого времени началась 30-лѣт-
няя война, которую іудаизмъ теперь ведетъ съ нами открыто... г
<Мы, прочіе нѣмцы, мы произнесли въ 1848 г. нашъ оффи-
ціальный отказъ въ пользу іудаизма...
«Съ момента его эманснпацін іудаизмъ сталъ для насъ, нѣм-
цевъ, предметомъ, трогать который запрещено...
«Въ настоящее время , между всѣми народами Европы одна
Россія еще оказываетъ сопротивленіе оффиціальному признанію
нашествія иностранцевъ. Это — послѣдній оплотъ, просивъ ко-
тораго іудеи соорудили ихъ послѣднюю траншею, и судя по ходу
дѣлъ, капитуляція Россіи есть вопросъ времени...
«Въ этой огромной имперіи.... іудаизмъ найдетъ ту «Архи-
медову точку опоры», которая позволитъ ему окончательно со-
рвать съ петель весь міръ Западной Европы. ' , • •
«Духъ гибкой интриги іудеевъ погрузитъ Россію въ такую
революцію, подобной которой свѣтъ дѣйствительно еще никогда
не видѣлъ.
«Въ Россіи іудаизмъ занимаетъ такое положеніе, что онъ
еще долженъ опасаться, чтобы его не отбили. Когда же онъ бро-
сить Россію иа землю, ему нечего будетъ бояться чьихъ-либо по-
кушеній; когда онъ завладѣетъ въ Россіи, такъ же, какъ у насъ,
всѣми функціями государства, тогда іудеи оффиціально пред-
примутъ уничтоженіе общества Западной Европы, и втотъ «по-
слѣдній часъ» осужденной Европы пробьетъ самое позднее че-
резъ 100-150 лѣтъ, имѣя въ виду, что современныя событія раз-
минаются скорѣе, чѣмъ въ предыдущіе вѣка».
Современныя событія идутъ еще быстрѣе, чѣмъ предпола-
галъ вдумчивый и проницательный, германецъ. Не прошло и 50
лѣтъ, какъ Россія была «брошена на землю», да и какъ еще бро-
шена, — съ раздробленіемъ головы и чуть ли ие съ переломомъ
станового хребта.
я»? И если все будетъ итти по намѣченному еврействомъ пути и
ие встрѣчая надлежащаго отпора, то «послѣдній часъ общества
Западной Европы», о которомъ говорилъ Вильгельмъ Марръ, на-
ступить гораздо ранѣе указаннаго нмъ срока. Не только обще-
ствамъ Западной Европы, всему человѣчеству давно пора обра-
зумиться и сознать всю опасность, грозящую человѣчеству отъ
іудомасоискаго заговора. Этотъ заговоръ, вѣдь, давно раскрытъ,
п сами заговорщики уже громко трубятъ о своемъ походѣ.
Вотъ оффиціальное свидѣтельство — рѣчь оратора Конвен-
та Великаго Востока 1913 года, брата Сикаръ де Плозоль (по от-
чету, стр. 393):
«Есть одинъ миръ, который мы не можемъ баключить, одно
разоруженіе, на которое мы не можемъ согласиться; есть одна вой-
•на, которую мы должны продолжать неустанно^- до побѣды или до
смерти, вто — война противъ всегдашнихъ враговъ, масонства и
республики: враговъ свободной совѣсти, разума, науки,, человѣ-
ческой справедливости, а именно: всѣхъ догматовъ, всѣхъ ѵ,ср~ '
квей, всѣхъ вѣръ».
Но если всѣ догматы и всѣ вѣры являются врагами масон-
ства, то не значитъ ли ото, что и іудейская вѣра въ числѣ стихъ
враговъ? Нѣть, оказывается, іудаизмъ вполнѣ совмѣстимъ съ ма-
сонствомъ; объ атомъ свидѣтельствуетъ масонскій журналъ «Аса-
сіа», 1908 г., стр. 62:
«Нѣть ни одной ложи безъ евреевъ... Еврейская церковь не
имѣетъ никакихъ догматовъ, а лишь символы, совсѣмъ какъ у ма-
соновъ. Потому-то израильская церковь является иапптмъ есте-
ственнымъ союзникомъ н потому среди масоновъ такое большое
число евреевъ».
Конечно, это явный вздоръ, что іудаизмъ не содержитъ въ
себѣ никакихъ догматовъ. Но дѣло, вѣдь, не въ втомъ вздорѣ, а
въ томъ, что, основываясь на этомъ ложномъ утвержденіи, масо-
ны открываютъ іудейской вѣрѣ — единственной изъ всѣхъ —
свободный ходъ въ масонскія ложи. Вотъ почему один и тѣ же
липа руководятъ и масонскимъ Великимъ Востокомъ, и Всемір-
нымъ Израильскимъ Союзомъ.
Болѣе добросовѣстные изъ евреевъ сами признаютъ фактъ
существованія еврейскаго мірового заговора. Приведу любопыт-
ныя признанія двухъ евреевъ, сдѣланныя разновременно и не-
зависимо одно отъ другого.
Во французскомъ обозрѣніи «Ле Нуво Меркюръ» напечата-
на была статья еврея г. Рене Гроосъ, въ которой содержались
слѣдующія заявленія * **)):
«Два интернаціонала — финансовый н революціонный —
суть два лика еврейскаго интернаціонала; онн горячо работа-
ютъ... преступники разоблачились слишкомъ безстыдно и передъ
слишкомъ большимъ числомъ народовъ сразу: пожаръ Россіи
освѣтилъ преступленіе слишкомъ высокимъ и слишкомъ яркимъ
пламенемъ». . > кы .
«Существуетъ еврейскій заговоръ противъ всѣхъ народовъ.
И прежде всего противъ Франціи, противъ принципа порядка, ко-
торый оиа представляетъ въ свѣтѣ. Этотъ заговоръ занимаетъ,
вездѣ понемногу, подступы къ власти. Во Франціи онъ поистинѣ
царитъ... Развѣ я былъ неправъ, говоря о еврейскомъ царствѣ?
Если вто царство не столь замѣтно, какъ въ Россіи или въ боль-
шевицкой Венгріи, оно тутъ не менѣе реально...»
Въ 1920 г. другой еврей, докторъ Оскаръ Леви, написалъ,
подъ видомъ письма, предисловіе къ труду англійскаго писателя
Питтъ Риверса, озаглавленному «Міровое значеніе русской ре-
волюціи». Въ зтой книгѣ г. Питтъ Риверсъ опредѣленно утверж-
даетъ, что руская революція была дѣломъ евреевъ. Авторъ пре-
дисловія, г. Оскаръ Леви писалъ въ свою очередь * *):
«Пожалуйста, не принимайте зтого за насмѣшку, хотя на то
похоже> но за этимъ скрывается величайшая истина; она такова:
Гусѣ сектантскія движенія и идеи проистекли изъ еврейскаго источ-
ника, по той -простой причинѣ, что семитическая идея оконча-
тельно покорила напгь міръ-.. Мы> евреи, являемся въ настоящее
время никѣмъ иными, какъ развратителями свѣта, его разруши-
телями, поджигателями н палачами».
*) «Ье Коиѵеалі М&псиге», Рагіз, таі 1822, Гагіісів йв
Еетіё Огооз, рр. 11-24.
**) «ТЪІе ѴѴогМ 8ізчгіГісапсе оі ІЪе Нтэіап НсѵоОиііо'П» Ьу
Ріі.1 Нгѵвгіз, ОхСогй, 1920, <р. VI, X.
•<'П
ВОЙНА СЪ ХРИСТІАНСТВОМЪ.
!•» ’І
Долой Распятаго!
Учитывая полную неосвѣдомленность въ области масонства'
и поразительное легковѣріе современнаго, такъ называемаго, об-
разованнаго общества, масоны постоянно увѣряютъ, что они о?т.пі
нюдь не идутъ противъ христіанства, что существуютъ у нихъ хрй- п
стіанскія ложи, что въ Англіи, напримѣръ, н въ С. Америкѣ мно-
жество духовныхъ лицъ, даже епископы состоять въ масон-
ствѣ и т. п.
Состояніе въ масонствѣ многихъ епископовъ н клириковъ ан-
гликанской и иныхъ христіанскихъ сектъ — есть, къ сожалѣнію,
фактъ безспорный. Но фактъ втотъ, уличая заблудшихъ христіане
скихъ пастырей, нисколько не оправдываетъ іудо - масонства, въ
его несомнѣнномъ антихристіанствѣ. Чтобы убѣдиться въ втомъ
обратимся къ авторитету н свидѣтельству самнхъ масоновъ:
«Религіозная ѳра навсегда окончена. Евангеліе въ большей
своей части есть лишь трупъ», — пишетъ итальянское обозрѣ-
ніе.* **)) "
«Долой Распятаго! Ты, который вотъ уже 18 вѣковъ дер-
жить міръ согбеннымъ подъ Твоимъ ярмомъ,. Твое царство кон^
чено...; Не нуженъ Богъ!» вторитъ итальянцамъ бельгійскій,^
брать Флерн.”)
«Наша цѣль не въ томъ, чтобы возстановить индивидуализмъ,
а въ томъ, чтобы смести христіанство съ лица земли», заявляетъ,
учредительница Теософскаго о-ва, россійская дворянка Елена
Блаватская.*”)
— «Атеистъ — одинъ изъ самыхъ славныхъ титуловъ че-
ловѣчества, знакъ отличія міровыхъ героевъ... мучениковъ... спа-
*) «НіѵЫа АеАІа Масопегіа Паіііапа;, 1881, р. 203
**) «Пдтаоп еі Ввіід-Іоп», ВгтіхеИез, 1881, р. 170.
*’*) РвІИ-МаМ Оахеібе, 26 аірг. 1884.
сителеЙ міра. Никакая философія, никакое богословіе не несли
міру ничего достойнаго въ сравненіи съ благой вѣстью атеизма...
Честь же и слава зтимъ передовымъ бойцамъ прогресса, отому
почетному авангарду арміи Свободы! Честь н слава тому, кто въ
своемъ усердіи о человѣкѣ забыли Бога!»... восклицаетъ ны-
нѣшній глава Теософовъ англичанка Анни Безантъ.*)
«Христіанство — вто непристойное богохульство на свѣтлый
обликъ Бога», высказываетъ’ свое талмудическое негодованіе иа
Христа масонское итальянское обозрѣніе. * *)
«Если міровой конгрессъ масонства возможенъ, то мѣсто
съѣзда пе должно быть пнымъ, какъ Римъ. Здѣсь состоялся по-
слѣдній вселенскій соборъ католиковъ, здѣсь же долженъ собрать-
ся первый вселенскій соборъ масоновъ»... заявляетъ органъ фран-
цузскаго масонства.***)
«Конвентъ 1893 г. постановилъ, — что ни одинъ масонъ не
можетъ быть членомъ Совѣта Ордена, если онъ предварительно
письменно не обязуется за себя и своихъ несовершеннолѣтнихъ дѣ-
тей не исполнять христіанскихъ обрядовъ»... сообщаетъ тотъ же
органъ.****)
Любопытны разсужденія пресловутаго вождя французскихъ
коммунистовъ, масона-соціалиста Жореса (убитаго передъ самой
войной):
«То неоцѣнимое благо, которое человѣчество завоевало и- кото-
рое мы должны прежде всего охранять, ото — мысль, что нѣтъ свя-
щенной истины... чтовсякая истина, которая исходитъ не отъ насъ,
есть ложь; что.;, тайный мятежъ долженъ сопровождать всѣ наши
утвержденія и мысли; что даже, если бы идея Бога приняла осяза-
тельную форму, то первой обязанностью человѣка было бы отказать
Ему въ повиновеніи и отнестись къ Нему, какъ къ равному, съ ко-
торымъ можно вести переговоры, а не какъ къ несносному господи-
ну, которому должно подчиняться. Въ ѳтомъ весь смыслъ, величіе
и красота нашего мірского ученія»...*****)
__□______________
* ) «ТЪе Севреі оГ АІІтеіэт», Еопккип, 1882, 7, 3.
* *) «НіѵізЬа беі'іа Маз&отегіа Наііаііъа», 1886, р. 225.
• **) «ВиОДеНіп Ди СгапД Огіепіі <1е Кгапсе», поѵ. 1890,
р. 476.
* ’**•) Тамъ же, 1893, стр; 372.
* -•**) .Теап Мигёв — Пі.чооиігя зиг 1е ЬчД]еи Іёѵг.- 1895.
Оігеві. асі,, I. 27, р. 345.
~ Э^ какъ разъ то «свѣтское» обученіе, ради торжества котора-
го мексиканскіе Жоресы убивали и пытали священниковъ, а братья
«Великаго Востока» привѣтствовали и награждали палачей свочмч
масонскими орденами. Но ошибаются тѣ, кто думаютъ, что масон-
ство можетъ удовлетвориться побѣдой надъ христіанской Церковью
и отстраненіемъ духовенства отъ народнаго воспитанія и образо-
ванія. ' ' ”
Не достаточно побѣдить вліяніе духовенства и лишить Цер-
ковь авторитета... Необходимо разрушить самую религію», уто-
няетъ вопросъ отчетъ международнаго масонскаго конгресса. *()
«Борьба между церковью и масонствомъ есть борьба не іа
жизнь, а на смерть»... кратко, но выразительно объявляетъ бель-
гійскій гроссмейстеръ Сое$ въ своей рѣчи, сказанной на кон-
грессѣ «Великаго Востока» въ 1900 г. ** ***)) ’
Не простое невѣріе, а злобная ненависть къ Христу, — какъ
къ своему врагу, руководить масонствомъ. Примѣръ тому — бѣ.р-
иоватое богохульство, которымъ ознаменовалось собраніе масоновъ
Великаго Востока Франціи въ 1903 году:
— «Тріумфъ Галилеянина длится 20 вѣковъ. Онъ умираетъ
въ свою очередь. Таинственный голосъ, возвѣстившій когда-то съ
горъ впира о смерти Пана, сообщаетъ намъ сегодня о смерти Но-
га-обманщика, который обѣщалъ эру справедливости и мира тѣмр,
кто въ Него вѣруютъ. Иллюзія длилась слишкомъ долго. Онъ ис-
чезаетъ въ свою очередь Богъ-лжецъ. Онъ присоединяется въ пы-
ли вѣковъ къ другимъ божествамъ Индіи, Египта, Греціи и Ри-
ма, которыя тоже видѣли много обманутыхъ ими существъ, ле-
жащихъ ницъ предъ ихъ алтарями; Братья масоны, намъ должщ
быть пріятно, что мы не чужды этому паденію ложныхъ бр-
ГОВЪ». ) ' 1
Прежде всего и болѣе всего масонство ненавидитъ и во,ю-
етт съ христіанствомъ, но не одно христіанство ненавистно лу-
сонскому «братству», — оно враждебно всѣмъ религіямъ (крр-
мѣ одной, о которой пока ѵмалчивается):
«Энергично будемъ поддерживать въ каждомъ свободу со-
вѣсти, но безъ колебанія будемъ 'бъявлять войну всѣмъ рели-
*) Сопвтёв Мароп. Іпіеипа Ііопаі де Рагія, 1900, р. 102.
**) «ВиДІеІіп. де? Ігаѵвих йи йиргОгое СоіпзвГ Іе В41-
ИІдиё», № 61, р. 69. 1900.
***) Соиѵепі, Спапй Огіепі, 1903; Сотріе гепгйи. р. 381.
тіямъ, ибо онѣ суть истинные враги человѣчества. На протяже-
ніи всѣхъ вѣковъ онѣ способствовали лишь разладу между «Не-
дѣльными, людьми и народами... Будемъ работать, будемъ ткать
нашими быстрыми и ловкими пальцами саванъ, который покро-
етъ въ одинъ прекрасный день всѣ религіи; т. о. мы добьемся во
”всемъ мірѣ уничтоженія духовенства и предразсудковъ, внуша-
емыхъ имъ». * *)
Такова программа дѣятельности втого «человѣколюбиваго»
общества въ которомъ аристократы, генералы, епископы и прин-
ты мирно сотрудничаютъ съ величайшими злодѣями и сатаии-
стами. ‘, г ,
Масонскія издѣвательства.
Характерная черта отличаетъ франъ - масонство: это явно
Сатацинская потребность осмѣивать и издѣваться надъ, религіей
Триста. Въ одномъ масонскомъ журналѣ читаемъ:
«Нѣкоторое удовлетвореніе испытываемъ мы, устраивая бан-
кеты съ мясными блюдами въ страстнѵю пятницу. — Таковые
происходили во многихъ квартирахъ и число ихъ въ будущемъ
году несомнѣнно значительно увеличится. Такъ же и масоны пе-
ренесли балкетъ въ честь брата ІПарлв де Серръ, очень дѣятель-
наго масона, соотвѣтствующимъ образомъ на, такъ называемую
страстную пятницу»...**)
Въ атомъ признаніи характеренъ не самый фактъ наруше-
нія церковнаго правила о постѣ, — въ наше время весьма мно-
*ѣе даже вѣрующіе іюди не соблюдаютъ постовъ, — характерна,
Йа нарочитость, ота злостная умышленность ѣсть мясо и веселить-
именно въ страстную пятницу, именно въ день скорбной для
христіанства памяти распятія Господа Іисуса Христа. По сей
л'^ь іудо - масонству требуется оскорбить и унизить память Хри-
ста, какъ 1900 лѣтъ назадъ самъ Христосъ былъ оскорбленъ и
ѵчиженъ распинавшими его іудеями. . .
Гйусное издѣвательство надъ христіанствомъ и христіански-
ми обрядами составляетъ обычную утѣху іудо - масоновъ.
Вотъ программа ночного праздника, назначеннаго на 28 мар^і
1929 г. зъ парижскомъ Вашингтонъ Паласъ. Время для ночйой
А1
> *) Ооиѵепі, ОташЛе Ьо&е, осі. 1922, р. 198.
* **) «Веѵие та^отъі<іие«, аѵгіі 1896, р. 76.
-|3?-
„о 7777 вербная еубб га, дорогой обѣдъ-удшнъ изъ девяти блюдД
обильно политый четырьмя сортами вднъ’ кромъ шампгнска.'о,
іатѣмъ,'начиная съ ?1 ч. 15 м. вечера «аттраксіоньг „ь .2 ч.
кочи "шбола и такъ далѣе.
Среди аттраксіоновъ выдѣляется «илдазіон^'су^рвіьад, ’зй?-
інорый превращаетъ. воду въ вино». :э
На заглавномъ листѣ кабацкой программы изображеніе., бра-
тьевъ масоновъ за ужиномъ. Въ середицѣ стоитъ братъ Вснераблі.
в ’ священнцчес комъ облаченіи, въ епитрахили и съ папской тіа-
рои ца головѣ, ухмы іяющійся- лакей протягиваетъ ему блюдо'До
свиной головой, й «папа» благословляетъ ее. Братья-масоны’1^
орденскихъ лентахъ сидятъ кругомъ и заливаются отъ хохЛа.
Въ правомъ углу картины символическое изображеніе: всевидя-
щее око въ треугольникѣ, а изъ ока спускается въ паутину паукъ...
На обратно** сторонѣ программы печать ..Лодаи ^Эмиль Золя»,
л®ВЯ2, Великой Ложи Франціи; въ центрѣ печати треугольникъ,
а' въ не/ъ изображеніе Эмиля Золя.
Ясно, что этр ночное празднество въ Лазареву Субботу бы-
ло не только гульбищемъ сытыхъ бездѣльниковъ, но и обдуман-
нымъ издѣвательствомъ надъ христіанскими обрядами.
Издѣвательство надъ христіанствомъ примѣняется тайными
масонскими орденами со временъ глубокой старины. Въ средніе
вѣка, когда франъ - масоны строили христіанскіе храмы, они де
взирая иа всю строгость духовной вла сти тѣхъ .временъ, , ухитря-
лись высі ватъ изъ камня и помѣщать нд виднѣйшихъ мѣстахъ
не ъ.лько статуи безобразныхъ гадинъ, но и идоловъ самаго д:я-
~о? •. 'Весьма характерны въ втомъ смыслѣ такъ называемыя «хі
меры» знаменитаго собора Пе рижской Богоматери (Нэтръ Д*<ъ
до Пари), На внѣщі ’хъ площаді ахъ и геллера хл этого' древчѣй-
і то царнжскаго собора разсѣлся цѣлый рядъ высѣченныхъ .изъ
камня дьяволовъ. Одинъ такой рогатый, съ крыльями облокотятся
іа каменный парапетъ балкона, подперъ лапами щеки и смотритъ
на распростертый у его ноіъ гріхоы ый Ларджъ. Отъ адскихъ
предвкупг ній даже языкъ высунулъ. л,чно пблцзнвается...
Другой — съ козлиной бородкой рѣшительно свѣі илсч надъ
городомъ н сжалъ лапы въ кулаки. Въ. соборныхъ описяхъ всѣмъ
этимъ чудовищамъ даны имена. Этого зовутъ «Философомъ».
Третья — дьяволица зовется «монахиня». Хищный птичій
дикъ — съ лицемѣрно опущенными .вѣками глазъ, монашеская
мантія спускается съ головы п покрываетъ плечи и станъ, а ѵро-
уздныя когтистыя: лапы — вмѣсто рукъ — впились въ камень
баллюстра іы. На галлерёѣ, соединяющей обѣ башніі юбора.
цѣлая пле гдз чертей и всякой нечисти...
Злобная' и наглая насмѣгш Г надъ з-рисгіанской святыней
такъ и застыла на вѣки въ зтйхъ изваянныхъ масона ій дѣяволь-
скихъ идолахъ. И куда не посмотришь, со всѣіъ сторонъ, со всѣхъ
-угловъ ощерятся на христіанина торжествующе - злобны/ хари
нечистой сйлы. ,
- Въ средніе іѣка франъ - масонство внѣш в йспбвѣдывал'о
христіанство, но этн памятники его темнаго искусства доказыва-
,;Ытъ, что, подобно Рыцарямъ Храма, крестъ прикрывал-й у нихъ
гѣчтп — весьма далекое' отъ христіанства.
-НДС
,«вг. Богоборчество соціалистовъ.
Въ брошюрѣ И. Е. Нижегородскаго «Соціализмъ іі христі-
анство^ (Берлинъ. 1923) приведенъ рядъ выдержекъ ивъ творе-
ній виднѣйшихъ соціа листовъ, сдѣланныхъ въ цѣдкой книгѣ
В. Саблера «О лирной борьбѣ съ соціалистами (изд. 1911 г.).
і»ъ сожалѣнію, выдержки приведены г. Нижегородскимъ безъ
указаній первоисточниковъ, а потому точность, сдѣланныхъ ссы-
локъ, я долженъ оставить на отвѣтственности г. Нижегородскаго.
-дй Какг ужі говорилось въ первой моей книгѣ, соціализмъ,
вѣрнѣе, марксизмъ есть такое же дѣтище іудейскаго мессіанизма,
Хакъ и масонство. Какъ и масонство, соціализмъ есть покорное и
-«Лѣпое орудіе іудейскаго интернаціонала-! Дѣйствуя, казалось бы,
•гй*ілючительнб въ области соціально - окономнческой, соціализмъ
-іііивъ силу з'той своей служебной (іудейскимъ цѣлямы.роли —
•'Фйкже какъ и масонство, не только исповѣдуетъ безвѣріе, ио и
Кйоетъ съ христіанствомъ, какъ съ «классовымъ врагомъ».
гтас Привожу по книіЬ г. Нижегородскаго характерныя мнѣнія
-йрежнпхъ вождей соціо :измх о религіи (стр. 80-82).
«Вотъ есть нашъ врагъ», прямо заявляетъ бельгійскій де-
ідігтатъ Анзеелъ на конгрессѣ соціалистовъ въ 1897 г. въ Гентѣ.
Бебелъ говорить: «Я противникъ не только гагілиЧёств"
(хрйійтййства), но и вообще всякой _религіи. Съ точки зрѣнія
< «прогресса человѣчества, упраздненіе христіанства, прямо такі
необходимо л.. А затьлт >нъ пишетъ: ^Христіанство н соціализмъ -
относятся одно къ другому, і акъ огонь къ вЬдѣ».
«Органъ фламандскихъ соціалистовъ «Впередъ» торжествен-
но вѣщаетъ: «Да не будутъ болѣе ни евреи, ни христіане, ни иные
вѣрующіе. Церкви, монастыри, часовни и другія священныя мѣ-
ста должны быть разрушены и обращены въ учрежденія для об-
щей пользы и развлеченія, какъ то: театры, бани, амбары н т. д.»
Зингеръ говорить: «Мы (соціалисты) не успокоимся, пока
красное знамя не будетъ развеваться со всѣхъ церквей».
Либкнехтъ заявляетъ: «Наша обязанность — тщательное
искорененіе вѣры, и только тотъ достоинъ имени соціалиста, кто,
будучи самъ невѣрующимъ, со всѣмъ усердіемъ содѣйствуетъ
распространенію невѣрія».
Вождь итальянскихъ соціалистовъ, депутатъ Феррп, произ-
несъ 10 марта 1910 г. слѣдующее: «Вся наша (соціалистиче-
ская) система построена на атеизмѣ (на безбожіи), и мы не мо-
жемъ измѣнить этому напряденію».
«Авениръ Соціалъ» выражаетъ желаніе, чтобы безбожіе не-
замѣтно проникло въ народныя массы. Нападки нужно сначала
вести на священника, потомъ на религію, а потомъ уже на Бога
(О мирной борьбѣ съ соціалистами, т. 2, В. Саблеръ, изд. 1911).
1 «Ненависть — священное средство, — говорится въ соціа-
листической газетѣ «Разсвѣтъ» за 1918 г., — любовь не можетъ
дать свободы... Довольно ужъ любили мы. Мы ненавидитъ ста-
немъ». :і
'і “«Гдѣ къ аду путь? спрашиваю я чорта, а къ небу путь —
мнѣ не нуженъ I» — возглашаютъ соціалисты въ одной нѣмецкой
пѣснѣ».
Сначала смѣшками да пѣсенками, потомъ митинговыми вы-
кликами, потомъ агитаціей н пропагандой, мало по налу учещр
іудейскаго проповѣдника Карла Маркса оторвало хрнстіанъ-с<>-
ціалнстовъ отъ религіи любви и привело къ религіи классовой
ненависти.'Наиболѣе же послѣдовательные марксисты - комму,-
ішс-ты превратились въ ярыхъ и дѣйствительныхъ поклонниковъ
вла.- Завершеніе соціализма, какъ и масонства — одно н тоже.:
сатанизмъ.
Гоненія христіанства въ Мексикѣ.
Во всѣхъ государствахъ, гдѣ власть попадала въ рукн демо-
кратическихъ элементовъ, вліяніе неизмѣнно переходило къ ев-
реямъ и Фасонамъ и, въ той нли иной степени, начинались стѣс-
ненія/ а затѣмъ и преслѣдованія христіанства.
допускать мысли, что Царь болѣе не самодержецъ, что воля
Царская отнынѣ связана, что совѣсть Государева уже не свобод-
на... Съ другой стороны, Самъ Царь-Самодержецъ приказывалъ
признавать Государственную Думу и законы 1906 года, содержа-
ніе въ себѣ явные признаки ограниченія и умаленія самодержа-
вія царскаго.
Выходило такъ: либо — Во имя возстановленія поврежденной
полноты царскаго самодержавія — ослушаться самого Царя,
.стать на путь возстанія противъ правительства и силою вернуть
1Царю исторгнутую у Него интеллигентскимъ обманомъ и револю-
ціоннымъ устрашеніемъ полноту власти... Либо покориться и при-
знавать новые — по существу конституціонные — законы, пока
_^осударю - Самодержцу ше благоугодію будетъ ихъ измѣнить или
замѣнить настоящими, полезными народу. А до той поры всяче-
ски сохранять и оберегать въ народѣ приверженность къ самэ-
.державію и готовность во всякую минуту поддержать Государя —
какъ полноправнаго Самодержца.
Первый путь — революціоннаго возстановленія царскаго
самодержавія — казался всѣмъ вѣрноподданнымъ преступнымъ
нарушеніемъ присяги и для нихъ былъ явно певозможепъ.
Вѣрноподданный Союзъ Русскаго Парода вынужденъ былъ
стать на второй путь и вступить въ борьбу съ разлогателями госу-
дарствамъ самой невыгодной для простонародной организаціи об-
становкѣ — партійнаго парламентаризма.
Всѣ партіи, боровшіяся съ государствомъ, пользовались по-
стоянной поддержкой междупародпой темной силы и, вообще,
всѣхъ тѣхъ, кому выгодно и желательно было если не полное уни-
чтоженіе, то возможно большее умаленіе и обезсиленіе Россійской
"Имперіи, быстрый ростъ и мощь которой начинали пугать едва
‘ліі не всѣхъ ближнихъ и дальнихъ сосѣдей нашихъ. На сторонѣ
рЧихъ партій неизмѣнно работали всѣ организаціи еврейскія и
ѣпородческихъ автономистовъ. Большинство, еще со школьной
Скамьи политически развращенной, интеллигенціи пашей сочув-
ствовало и поддерживало тѣ илп пныя противумонархическія пред-
пріятія. Банкиры, промышленные тузы, купеческіе мильонщики,
знатные самодуры отсыпали мильоны рублей въ карманы злѣй-
шихъ враговъ монархіи и Россіи. Десятки противумонархическихъ
газетъ издавалось евреями на средства подобныхъ «меценатовъ».
Земскія н городскія самоуправленія, при попустительствѣ ли-
беральнаго чиновничества, были постепенно захвачены тайками
пришлыхъ интеллигентовъ — самыхъ крайнихъ противугосудар-
ственныхъ убѣжденій.
Въ министерствахъ и государственныхъ управленіяхъ кишѣ-
лл чиновные интеллигенты, которые въ царскомъ самодержавіи
видѣли лишь вредный пережитокъ азіатскаго варварства...
Чтобы бороться съ такими злоухищренными и оснащенными
противниками и съ такими сложными силами государственнаго
развала, недостаточно было численнаго превосходства и монархи-
ческой настроенности глубокихъ толщь простого (народа. Необходи-
ма была соотвѣтствующая организація этпхъ толщъ и организа
пія, конечно, не частная, не любительская, а общенародная —
государственная. ч
Союзъ Русскаго Народа временъ 1906 - 1907 годовъ «съ его
3 — 4 тысячами мѣстныхъ совѣтовъ представлялъ великолѣпное
ядро для образованія такой государственной организаціи всена^
роднаго монархизма. Если бы тогдашнее правительство доросла
до пониманія того, что впослѣдствіи понялъ въ Италіи Муссоли-
ни и, вмѣсто упорнаго противодѣйствія Государю и руководите-
лямъ монархическаго объединенія, поддержало бы и осуществило
бы правильную, спасительную мысль о необходимости оперѣть
Верховную власть на организованную въ мощные монархическіе
союзы лучшую часть народа, — исторія Россіи была бы совсѣмъ
иная.
Но рожденные ползать — не могутъ летать. Съ юныхъ лѣтъ
отравленные злыми испареніями темнаго культа твеликой» рево-
люціи, россійскіе чиновные интеллигенты ползали передъ "куми-
рами «прогрессивной общественности», пресмыкались передъ
«просвѣщенными демократіями Запада» п болѣе всего страши*
лись показаться недостаточно либеральными. Неизмѣнно — до
рокового конца ухаживали они за смутьянами и унижали ввѣрен-
ную имъ свыше власть передъ выскочками и наглецами антигосуі-
дарственной Государственной Думы и всячески открещивались и
отплевывались отъ общенія съ «черными сотнями» и отъ кас«^
тельства къ «чайнымъ Союза Русскаго Народа». Они не только не
поддержали и не развили великую идею доктора Дубровина и его
единомышленниковъ, но все сдѣлали, чтобы развалить и свести
на нѣтъ истинно народную организацію, уже оказавшую государ-
ству спасительную помощь — въ самое трудное для него время.
Конечно, большинство министровъ и начальниковъ дѣйст-
вовали такъ больше по непониманію и по узости своего государ-
ственнаго кругозора. Но такіе, какъ Витте или Коковцовъ, — тѣ
дѣйствовали съ разумѣніемъ — для нихъ важнѣе и первѣе всего
было — угодить 'настоящему своему господину — международно-
му еврейству. А международное еврейство правильно видѣло въ
Союзѣ Русскаго Народа своего опаснѣйшаго противника и не жа-
лѣло трать на пріобрѣтеніе послушныхъ агентовъ въ средѣ пра-
вящей бюрократіи.
Такъ или иначе, правительственная бюрократія — въ боль-
шинствѣ своемъ — открыто стала на сторону Государственной
Думы, значитъ, на сторону конституціи и постепеннаго разруше-
нія самодержавія. Союзъ же Русскаго Народа и единомышленныя
ему организаціи, подчиняясь въ своихъ дѣйствіяхъ царской во-
лѣ, въ убѣжденіи своемъ не могли отказаться и не отказались отъ
етвтаиванія незыблемости царскаго самодержавія и, въ отомъ
смыслѣ, заняли враждебное отношеніе къ конституціонной Госу-
дарственной Думѣ и къ поддерживавшему ее правительству. На-
родная партія, создавшаяся ради усиленія государственной вла-
сти, очутилась въ положеніи партіи «антиправительственной», и,
вмѣсто единенія — Царя съ народомъ остро ошѵтила разъедине-
ніе вѣрнаго Царю народа съ невѣрнымъ царскому самодержавію,
но все же поставленнымъ отъ Царя правительствомъ...
Это противуположеніе нанесло страшный, непоправимый
ударъ Союзу Русскаго Народа., какъ дѣйственной организаціи,
которой преградили всѣ возможные для вѣрноподданныхъ пути къ
осуществленію ея основного идеала.
Бунтъ противъ царскихъ властей — во имя царской власти
былъ невозможенъ. Приходилось отказаться отъ наступательной,
государственно - строительной дѣятельности (иначе — фашизма)
®. отступить въ глубокій тылъ для сбереженія святыни и знаменъ
самодержавія. Въ этомъ скорбномъ отступленіи Союзъ Русскаго
Народа растерялъ множество сторонниковъ, и большинство свопхъ
руководителей, и изъ могучей, дѣйственной и грозной для вра-
говъ народной силы мало-по-малу превратился въ организацію
пропаганды идей самодержавія и идейной борьбы съ темными
силами. Полки превратились въ академіи.
Фактически идея конституціи — въ образѣ Государственной
Думы — побѣдила идею самодержавія — въ лицѣ Союза Русска-
го Народа. И послѣдняя борьба съ одолѣвавшимъ Россію темнымъ
врагомъ перешла съ 1908 года въ стѣны Таврическаго и Маріин-
ск&’Ч) Дворцовъ, гдѣ засѣдали возобладавшіе въ государственной
жизни Россіи конституціонныя учрежденія Государственной Ду-
мы и Государственнаго Совѣта.
Первыя двѣ Думы были явно и вызывающе революціонны:
одна закончила свою дѣятельность преступнымъ Выборгскимъ
воззваніемъ съ призывомъ народа не платить Царю налоговъ и
не давать новобранцевъ. Другая отказалась выдать государствен-
ному суду своихъ членовъ, уличенныхъ въ подготовкѣ государст-
веннаго переворота. Обѣ были досрочно распущены.
Въ обѣихъ этихъ революціонныхъ Думахъ евреи играли за-
мѣтную, но не руководящую роль. Руководители всегда пребывали
во внѣ, опасаясь ударовъ контръ-революціи.
И опн были правы, ибо преступное восхваленіе убійствъ,
грабежей и мятежа со стороны, членовъ этихъ законодательныхъ
учрежденій не прошло имъ безнаказанно: такъ одинъ за другимъ
были убиты три наиболѣе наглыхъ члена первыхъ Думъ — евреи
Герценштейнъ и Іолосъ и русскій соціалистъ Караваевъ. Вся
общественность ігриписала эти убійства Союзу Русскаго Наро-
да.
Съ осени 1907 года открылась третья Государственная Дума,
и съ этого времени надо считать начало конституціоннаго періо-
да, окончательно подготовившаго февральскую революцію 1917
года и послѣдующее крушеніе Русской Имперіи.
Этотъ десятилѣтній періодъ конституціонной пагубы оказал-
ся по своимъ послѣдствіямъ, гораздо вредоноснѣе, нежели трех-
лѣтняя революціонная смута 1904 — 1907 годовъ. Во время пер-
вой революціи злодѣйская роль агентовъ Темной Силы была у
всѣхъ на виду, бунднсты и еврейскіе боевики лѣзли съ бомбами
изо всѣхъ революціонныхъ щелей, самому невѣжественному че-
ловѣку было понятно, что идетъ злой походъ не только противъ
Царя, но и противъ Вѣры и противъ Отечества. Темная междуна-
родная сила тогда настолько не скрывалась, что революціонное
прусское» студенчество открыто посылало привѣтствеппыя теле-
граммы императору Японіи, поздравляя его съ одержаніемъ по-
бѣды надъ Россійской Арміей.
Открытость и явность нападенія на Россію вызвала тогда от-
крытое и явное противодѣйствіе всѣхъ государственныхъ и пат-
ріотическихъ народныхъ силъ, въ частности вызвало къ жизни
Союзъ Русскаго Народа. Эта контръ-революція живо справилась
съ разрухой и на голову разбила поднятое Темною Силою рево-
люціонное движеніе 1904 - 1-907 годовъ.
- -
ствующихъ антиклерикальныхъ законовъ, — Каллесъ присвоилъ
себѣ исключительныя диктаторскія полномочія по всѣмъ'вопро-
самъ, касающимся борьбы съ Церковью. 21 іюня 1926 г. онъ из-
далъ законъ, «дополняющій» антирелигіозные параграфы кон-
ституціи 1917 года. Борьба съ Церковью вступила въ новую фа-
зу: фазу систематическаго примѣненія террора. Вотъ нѣсколько
примѣровъ такихъ «дополненій». За ношеніе духовными лицами
рясы, за употребленій хоругвей, церковныхъ колоколовъ и т. х
— тюрьма н штрафъ. За поступленіе въ монастырь — тюрьма.
За оказываніе денежной помощи ограбленному и голодающему
духовенству — тюрьма. За частное обученіе дѣтей Закону Бо-
жію — тюрьма. Священникъ, подвергающій критикѣ дѣятель-
ность гонителей, наказывается 6-лѣтнимъ тюремнымъ заключені-
”емъ. Государственные чиновники, не проявляющіе достаточной
древности въ исполненіи зтихъ предписаній, подвергаются1 круп-
яному штрафу н ссылкѣ; вта мѣра вызвана привязанностью боль-
’ шинства чиновниковъ къ религіи . • "І‘і” ‘
«Мексиканское правительство все время ссылается на «во-
лю націи», будто бы одобрившей конституцію 1917 г.; но когда
лѣтомъ 1926 г. вожди католическихъ организацій предложили
Каллесу прибѣгнуть къ плебисциту для выясненія отношенія на-
рода къ Церкви, Каллесъ отказался наотрѣзъ и даже запретилъ
писать въ газетахъ на зту тему. Тогда католики -принялись соби-
рать подписи подъ петиціей объ измѣненіи конституціи; несмотря
на всевозможныя препятствія, давленія и терроръ со стороны пра
вительства, нѣсколько милліоновъ человѣкъ подписались подъ-пе- ’
тиціей; листы съ подписями были посланы въ большихъ дере-
вянныхъ ящикахъ въ парламентъ. Правительство и покорная ему
'палата не сочли даже нужнымъ отвѣтить на зто непріятное для
'‘нихъ изъявленіе «воли націи».
«Съ ростомъ всеобщаго хаоса, созданнаго правленіемъ Кал-
'ііеса, возросло и неудовольствіе всѣхъ партій. Осенью 1926 года
стали учащаться возстанія въ провинціяхъ».
«Это учащеніе народныхъ волненій съ конца 1926 г. можно
считать новымъ поворотнымъ пунктомъ въ исторіи мексиканскихъ
гоненій. Первыми возстали индѣйцы - католики, глубоковѣру-
ющіе люди, доведенные до крайняго раздраженія постоянными
оскорбленіями Церкви. -. За ними послѣдовали жители нѣсколь-
кихъ штатовъ. Возставшіе, въ большинствѣ случаевъ, ие надѣя-
лись на непосредственный успѣхъ — сверженія ’йктзтора Кал-
леей. Силы были слишкомъ неравныя. Каллесъ, благодаря тер-
рору, Дерікйтъ въ рукаіъ всѣ матеріальныя средства и военныя
силы странѣг; вдобавокъ, онъ получаетъ оружіе и дипломатиче-
скую помощь отъ Соединенныхъ Штатовъ, точнѣе — отъ круп-
ныхѣ' нефтепромышленниковъ».
«Я не стану приводить всѣ «дѣянія мексиканскихъ мучени-
г.овъ», напоминающія мнченичёство христіанъ въ вѣкъ Неро-
на й Діоклетіана или впнзоды наиболѣе интенсивнаго преслѣдо-
ванія христіанъ въ СССР. Я упомяну только вкратцѣ о нѣсколь-
кихъ характерныхъ случаяхъ.
«15 апрѣля, какъ разъ въ Страстную Пятницу, въ Салязаръ
былъ замученъ членъ Союза Мексиканской Католической Моло-
дежи, 23-лѣтній Жуанъ Боннлла. Его сначала распяли на крестѣ,
затѣмъ разстрѣляли. Передъ казнью онъ успѣлъ написать четы-
ре .письма къ роднымъ, въ которыхъ онъ ихъ увѣщевалъ муже-
ственно страдать за вѣру.
«Еще осенью 1926 г. въ Замора были замучены за вѣру
Іоакимъ Сильва, 25 лѣтъ, сынъ мученика, и Мануилъ Мельгарео,
17/лѣтъ, Мельгарео могъ спасти свою жизнь бѣгстйомѣ, по' онъ
предпочелъ мученичество. Передъ самымъ разстрѣломъ молодые
люди крикнули во всеуслышаніе: «Слава Христу — Царю. Да
здравствуетъ Пресвятая Дѣва!» Пораженный ликующимъ -выра-
женіемъ лица юныхъ мучениковъ, одинъ изъ палачей тутѣ же
бросилъ оружіе иа землю и заявилъ- командиру отряда: «Я хочу
-тоже быть католикомъ, стрѣлять не буду». Онъ былъ, конечно,
приговоренъ за ото къ смертной казни.
«1 апрѣля былъ казненъ Въ Гвадалаяра одинъ изъ главныхъ
дѣятелей мексиканской католической молодежи, АнаКлитъ Гои-
залецъ, отдавшій всѣ свои силы и весь свой скромный зарабо-
токъ на зто святое дѣло. Въ то время, какъ его товарищи были
просто разстрѣляны или повѣшены, для него были уготованы
утонченныя пытки. Его повѣсили за пальцы ногъ, головою внизъ,
били палками и медленно сдирали съ него кожу; цѣлью Мученій
было узнать отъ него мѣстопребываніе Гваделаярскаго епископа.
Мученикъ умеръ, ие выдавъ своего архипастыря. Во время сво-
ей страшной агоніи онъ не переставалъ увѣщевать присутство-
вавшихъ оставаться вѣрными1 Христу до койЦа.
• ” \ ВЫр'ьівашё пальцевъ и подвѣшиваніе за пальцы нОгь Или
рукѣ -й- излюбленныя пытка мексиканскихъ большевиковъ. Она
часто примѣняется въ священникамъ. Значительная частъ .мек-
сиканскаго католическаго духовёства была «устранена идъ сро-
боднрй республики» пытками и убійствами. «Церкръ11?:3 полити-
ка» мексиканскихъ большевиковъ становится всё бол^е 5§зум-
ной, хаотичной, звѣрской и дьявольской.
“ «О. Матеей Корреа былъ замученъ (6 февраля), только за
то, что онъ не согласился нарушить тарны исповѣди. Нѣсколько
духовныхъ липъ были умерщвлены во время богослуженія, у са-
маго алтаря. Убиваются дѣти, тайно несущія Св. Дары больнымъ
п заключеннымъ, въ виду того, что полиція запрещаетъ священ-
никамъ совершать духовныя требы. Церковь, какъ въ ппоху.Не-
рона, довѣряетъ Св. Дары чистымъ, достойнымъ мальчикамъ, ко-
торые незамѣтно для гонителей несутъ Св. Причастіе .умира-
ющимъ. Пять дамъ изъ высшаго столичнаго общества были по-
вѣшены на деревьяхъ городского парка въ Колима. Въ Ялисквил-
ло передъ церковью на сучьяхъ большого ясеня въ теченіе нѣ-
сколькихъ недѣль висѣли тѣла семи казненныхъ католиковъ. Око-
ло того же города на телеграфныхъ столбахъ вдоль желѣзной до-
роги висѣли трупы 38 исповѣдниковъ, висѣли до тѣхъ поръ,''пока
коршуны ихъ не съѣли. Въ Тамазула старику священнику отрѣ-
зываютъ руки, «чтобы онъ пересталъ совершать свои литургіи».
Двухъ молоденькихъ дѣвушекъ, оставшихся сиротами послѣ му-
ченической смерти своихъ родителей, полиція отправляетъ въ
«особый домъ для утѣшенія», т. е. для изнасилованія. ' " '
«Теперь мексиканская католическая Церковь живетъ въ «ка-
такомбахъ». Открытыя богослуженія въ оставшихся не конфи-
скованными церквахъ совершаются рѣдко, вслѣдствіе постоянной
опасности арестовъ и поруганія надъ Св. Таинствами. Съ особаго
благословенія Папы, обѣдня обыкновенно совершается въ подва-
лахъ, пещерахъ или на чердакахъ, безъ облаченій, безъ свѣчъ, по
сокращенному ритуалу. Большинство епископовъ и священниковъ
живутъ, почти не видя солнечнаго свѣта; никто изъ нихъ не хо-ѵ
дитъ въ рясѣ. Какъ въ первые вѣка христіанства, мірянамъ раз-
рѣшено послѣ литургіи брать къ себѣ на домъ и хранить у себя
Св. Дары, чтобы самому пріобщаться Св. Таииъ. Вообще, въ Мек-
сикѣ приходится тщательно скрывать и охранять Св. Дары, во
избѣжаніе кощунственнаго издѣвательства надъ Евхаристіей»..
Все это ужасно, поведеніе мексиканскихъ диктаторовъ пре-
ступно и отвратительно, ио развѣ масонство является виновни-
комъ всѣхъ этихъ преступленій? Да, именно масонство. Это дока-
зываетъ сообщеніе французскаго журнала «Лэ Кайе де
л-Ордръ».*)
«Силы масонства въ Мексикѣ многочисленны, тамъ имѣется
Высшій Совѣть 33 степени, верховнымъ Великимъ Командоромъ
котораго является брать Жозе Косъ и двѣнадцать Великихъ Ложъ...
Смѣшанное масонство «Правъ Человѣка» также обладаетъ юрис-
дикціей въ Мексикѣ, и Делегатомъ его Высшаго Совѣта являет-
ся брать Гарро. Эта масонская Сила тѣмъ болѣе опасна, что кро-
мѣ мужчинъ включаетъ и женщинъ, имѣетъ семь Ложъ и одинъ
Капитулъ Розы-Креста. Для опредѣленія характера «Правъ Че-
ловѣка» въ Мексикѣ достаточно сообшить, что первая Ложа Мек-
сики называется Ложа «Ваковскій».
«Эти двѣнадцать масонскихъ управленій въ Мексикѣ, въ об-
щемъ, насчитываютъ сотню Ложъ. Именно въ. ихъ средѣ было под-
готовлено нынѣшнее преслѣдованіе Католической Церкви въ Мек-
сикѣ. Президентъ Каллесъ является лишь исполнителемъ».
Въ послѣдующемъ номерѣ журналъ «Лэ Кайе де л-Ордръ»**)
приводить текстъ оффиціальнаго признанія масонствомъ вели-
кихъ заслугъ Каллеса:
— «Ниже наши читатели прочтутъ оффиціальный отчетъ це-
ремоніи, описанной въ «ТЬс ГеаіоѵѵвЬір Гогшп», 26 іюня с. г.:
Впервые за всю исторію мексиканское правительство получило
полное полномочіе и воодушевленное одобреніе Масонскаго Брат-
ства, представленнаго Высшимъ Совѣтомъ Шотландскаго Ритуала
Древняго и Принятаго:
«Своей отважной тактикой Президентъ Плутархъ Элія Кал-
лесъ заслужилъ довѣріе и уваженіе Братства Мексики. Можно
только удивляться его безпартійности въ примѣненіи законовъ
втой страны, его усиліямъ достичь всеобщаго образованія и уста-
новить. религіозную свободу, не спутанную господствомъ римской
іерархіи; Духъ единенія, нынѣ проявляющійся между мексикан-
скимъ правительствомъ, руководимымъ президентомъ Каллесомъ,
и Масонскимъ Братствомъ, ясно доказываетъ прогрессивный ха-
рактеръ этого государственнаго человѣка и подчеркиваетъ его
программу эмансипаціи его народа. Въ годовщину битвы при Кве-
рстаро, .15 мая, Верховные Инспектора 33 степени шотландскаго
ритуала Мексики имѣли спеціальное собраніе, на которомъ было
-знгь?.)~«Ьей СаЦіегз сіе ГОгйге», «еріеітЬгіе, 1926, р. 17.
«Б'ез Оаіпега Ле 1’ОіхІге», ооі., 1926, рр. 6-7
единогласно рѣшено выразить ихъ брату, Президенту, н его пра-
вительству справедливую благодарность за службу, которую онъ
оказыі аетъ масонской Ассоціаціи и націи.
«Вслѣдствіе сего, 28 мая, многочисленная делегація Ритуала
явилась въ національный дворецъ Президента и облекла его са-
мой высокой почестью, никогда еще не оказанной Братствомъ ни
одному президенту. Верховный Великій Коммандоръ, Луи Маню-
оль Рожасъ возглавлялъ делегацію. Съ нимъ были Великій Лейте-
нантъ Коммандоръ Томасъ Е. Рамосъ, Великій Государственный
Министръ Энрико В. Анайя, Великій Секретарь Альбертъ Про н
другіе высокіе Масоны мексиканскаго Капитула».
«Верховный Великій Коммандоръ, послѣ представленія вср
своей свиты Президенту, обратился къ г. Каллесу со слѣдующей
рѣчью:
«Мы имѣемъ честь прибыть сюда — какъ члены Верховнаго
Совѣта Ритуала Масоническаго Шотландскаго Мексики, чтобы пе-
редать единогласно Вамъ присужденный орденъ въ пдмять по-
бѣды республиканскихъ силъ надъ второй имперіей, 15 мая 1867
года. Достопочтенный Орденъ, въ которомъ я нынѣ предсѣдатель-
ствую, никогда еще не присуждалъ почести, которую Вы нынѣ
получаете — какъ Президентъ Республики.
«Ваши труды, выдающіеся въ виду опаснаго положенія, уг-
рожающаго нашей странѣ, заслужили оту признательность, - и
торжественный актъ, нынѣ выполняемый нами, будетъ сообщенъ
прочимъ Высшимъ Совѣтамъ цивилизованнаго міра н всѣмъ ма-
сонскимъ составамъ — во. свидѣтельство, въ признаніе и въ одо-
бреніе Вашей патріотической работы».
«Президентъ Каллесъ выразилъ, какъ высоко цѣнитъ онъ
честь, оказанную ему франъ - Масонствомъ Мексики, н обѣщалъ
всегда съ величайшей твердостью защищать права страны н ея
народа и Конституцію.
«Послѣ втого г. Каллесу былъ поднесенъ великолѣпный бу-
веть и почетное свидѣтельство, которое гласило:
Высшій Совѣтъ Верховныхъ Великихъ Генеральныхъ Ин-,
спекторовъ 33-й и послѣдней степени Шотландскаго Ритуалс
Юрисдикціи Соединенныхъ Штатовъ Мексики, обсудивъ замѣ-
чятелъное дѣло экономическаго улучи еніл общественнаго об-
разованія и перестройки страны, осуществленное нынѣшнимъ
гравлпелъствомъ послѣ многихъ лѣтъ революцій и политиче-
скихъ волненіи, убѣдившись въ его силѣ заяцигцать національные
интересы и внушатъ уваженіе къ великой хартіи. Конституці і,
— постановляетъ единогласнымъ вотумомъ сегодняшняго собра-
нія отмѣтитъ заслуги Гражданина Генерала Плутарха Элія Кал-
лева Президента Республики, по его службѣ странѣ въ каче-
ствѣ общественнаго дѣятеля и наградить его орденомъ, уста-
новленнымъ статьей 471 его законовъ и правилъ».
«Ордена состоялъ изъ золотого Мальтійскаго Креста, укра-
шеннаго брильянтами. Наверху золотая монограмма Президента
Каллеса, окруженная лавровой гирляндой. Орденъ на трехцвѣт-
ной’ шелковой лентѣ. На броши — также золотой — поставлена
дата .собранія, когда, орденъ былъ пожалованъ. Слова «Высшей
заслугѣ».и «Высшій Совѣтъ В. Е. А. («Нііе Есозваіа Ассеріё»)
достославному государственному мужу Гражданину Генералу.
Плутарху. Эліи .Каллеву, Президенту Мексики», также, были вы-
грагир уваны на орденѣ».
. Этотъ, масонскій отчетъ не оставляетъ мѣста какому либо
сомнѣнію: здѣсь документально устанавливается фактъ не толь-
ко едязи или союза, но прямого и явнаго начальствованія масон-
скаго ордена надъ правительствомъ и президентомъ мексикан-
ской республики. Масонскій орденъ и свидѣтельство о добромъ
масонскомъ поведеніи были почтительно приняты президентомъ
Каллесомъ, какъ г” чнимъ — отъ высшаго. Ни у г. Къллесі. ни
у кого либо изъ ек министровъ не возникло сомнѣнія, что при-
пиши подобныя пожалованія і допуская по отношенію къ себѣ
такой 'благожелательно - начальническій тонъ, масонскихъ «Су-
вереновъ», мексиканское правительство оффиціально ставитъ се-
бя въ положеніе подчиненное и зависимое отъ интернаціональ-
іой с^лы масонству...
Отчетъ подтверждаетъ мое утвержденіе, что злобное анти-
христіанство свойственно всему масонству, з,нетт тіькл «Велико-
му, Востоку». Именно. Шотландскій Ритуалъ руководилъ и пре-
вознесъ злодѣйства палача Мексики — Каллеса.
„ Столь же. документально доказывается этимъ отчетомъ, что
'увѣренія масоновъ въ ихъ аполитичности и. невмѣшательствѣ въ
государственныя дѣла являются, ложью. и. обманомъ, довѣрчивыхъ
людей. ' -
Политика составляетъ самѵю суть масонскаго дѣланія, и изъ
ладнаго .примѣра; мы вцднмъ. какова эта масонская политика: кро-
вожадное звѣрское гоненіе христіанства, нарушеніе всѣхъ заво-
новъ Божескихъ и правъ человѣческихъ. Это все таже политика,
которая толкала назлодѣйства французскихъ масоновъ-якобнн-
ііевъ 1789 года, она же — зта масонская политика руководила н
доселѣ руководить «планетарными» опытами человѣкоиствеблеиія
въ СССР. Опредѣленно вѣдъ установлено, что вся «ставая гвардія»
большевиковъ.до 1917 года состояла въ масонскихъ лежатъ
Пѣтъ никакихъ данныхъ 'Указывающихъ на позднѣйшій ихъ •
выходъ,- тѣмъ- болѣе, на исключеніе ихъ изъ масонства. Такой
злодѣй, какъ Лейба Бронштейнъ - Троцкій, во всякомъ случаѣ,
остался масономъ— по сей день. •' - • -
-Но если даже -и послѣдуютъ показныя исключеніе больше-
виковъ. то таковыя не будутъ имѣть ни малѣйшаго сушес"?вештя-
го значенія; Злодѣйская дѣятельность соціалистовъ - большеви-
ковъ — въ глазахъ тайныхъ руководителей масонства является
отнюдь не преступленіемъ, а великой заслугой, 'заслугой кѵля
большей, нежели заслѵта мексиканскаго палача Каллеса. Ястпе-
бленіе всего національно думающаго, всего духовно настроеннаго
есть качъ разъ то заданіе, которое поставлено темной силой еврей-
скаго интернаціонала.
г/г
• ОДЕРІКИМЫЕ ВЪ РОССІИ.
Пророки антихриста. '
Изъ русскихъ пророковъ впереди всѣхъ надо поставить
д. С. Мережковскаго. Это болѣе чѣмъ провозвѣстникъ, это —
почти біографъ антихриста, — до того увѣренно, реально и под-
робно описываетъ онъ грядущаго' на міръ противника Христу.
Читая Мережковскаго, иной разъ сдается, что втотъ жуткій пи-
сатель воочію видѣлъ и едва ли не бесѣдовалъ съ сыномъ по-
гибели...
Мережковскій — природный каббалистъ, и вся его изо-
бразительная философія проникнута духомъ раввинскихъ уче-
ній и гностицизмомъ.
Особенно тревожатъ его вопросы о «святой плоти», о по- ,
лѣ — въ религіи, о женственномъ началѣ въ Божествѣ. Ска-
зать бы: — зротоманъ на религіозной почвѣ, но это было бы не
точно, если эротоманство и есть въ этомъ нездоровомъ творче-
ствѣ, то все же не какъ суть, не какъ главное. Суть и главное
у Мережковскаго — не въ плоти, а въ духѣ — и именно — въ
темномъ духѣ, которымъ проникнуты ото многочисленныя пи-
санія.
Замѣчательна въ этомъ смыслѣ его книга «Тайна Трехъ»,
изъ которой я приведу нѣсколько указующихъ выдержекъ:
«Въ мірѣ Полъ — въ Богѣ Троица».*)
«Не исполнилось царство Божіе и въ христіанствѣ, также
какъ въ язычествѣ. Здѣсь, въ христіанствѣ, личность безъ по-
ла; тамъ, въ язычествѣ, полъ безъ личности. А только тогда,
когда исполнится тайна Одного и тайна Двухъ — Личность и
Полъ, исполнится и Тайна Трехъ — общество.**)
Логическій, хотя и не вполнѣ досказанный смыслъ этого
утвержденія, тотъ, что исполнить царство Божіе не можетъ ни
Христіанство, ни язычество, а лишь иѣкая ииая религія, кото-
*) Д. С. Мережковскій: «Тайна Трехъ», стр. 53.
**) Тамъ же, сгр. 54.
рая сумѣетъ осуществить совмѣстно тайну личности и тайну по-
ла п тѣмъ исполнить тайну Трехъ, т. е. Троицы.
Какая же вто религія? Очевидно, такая, которая обоготво-
ритъ стайну Пола» и поклонится Личности, объявившей «тай-
ну Пола» своимъ божественнымъ закономъ.
Какая же вто можетъ быть «Личность?»
Отвѣты на втотъ вопросъ даются разные: Зинаида Гиппі-
усъ думаетъ, что вто — «бѣлый ангелъ». Сатанистъ Жанъ Жан-
бахъ называетъ его «негромъ въ смокингѣ изъ Мулепъ Ружа».
Святые Отцы именовали эту «Личность» діаволомъ.
Но послушаемъ самого Мережковскаго:*)
«Личность есть равноденствіе обоихъ половъ. Пребывать въ
половой раздѣльности значитъ пребывать па пути къ смерти...
Полъ есть половина личности, мужская или женская. Корень смер-
ти есть половой расщепъ, распадъ личности....
«А смерть побѣдить, воскреснуть, значитъ возстановить цѣ-
лую личность, исцѣлить зіяющую рану пола... Половая любовь
есть неоконченный и нескончаемый путь къ воскресенью. Тщет-
но стремленіе двухъ половъ къ цѣлому: соединяются и вновь рас-
падаются; хотятъ и не могутъ воскреснуть; всегда рождаютъ и
всегда умираютъ.
Половое наслажденіе есть превкушеніе воскресающей пло-
ти. но сквозь горечь, стыдъ и страхъ смерти».
И далѣе:**) «Ложесна Твоя престолъ сотвори и чрево Твое
пространнѣе небесъ содѣла», поется въ церкви пѣснь Пречистой
Дѣвѣ - Матери. Ложесна, женскій стыдъ, для христіанскихъ дѣв-
ственниковъ есть бездна ада. престолъ діавола. И вотъ, втотъ
престолъ разрушенъ, Богъ сошелъ въ адъ. Такъ оио и есть, не
можетъ быть иначе, если Непорочное Зачатіе — истина. Тамъ,
гдѣ наши грѣшныя очи смежаются, открываются очи святыхъ и
видятъ: въ ложесшіхъ Богъ*.
Вотъ оно гдѣ — кощунственно - принципіальное обоснова-
ніе поганыхъ «убѣжищъ любви» сэра - сатаниста Ольстера Крои-
лся, «черныхъ мессъ» на животѣ голой дѣвки изъ Муленъ-Ружа и
всѣхъ этихъ ритуальныхъ гнустностей, которыми «возсоздаютъ
свою цѣлую личность» діаволопоклопники и сатанисты всѣхъ ма-
стей, племенъ и кличекъ!
*) Тамъ же, стр. 189.
**) Тамъ же, стр. 326.
- 'НЬ*-
Мережковскій типичный представитель интеллигентскаго
аитихристіанства, но онъ далеко не одинъ. Имя имъ — легіонъ.
Того же темнаго духа профессоръ Н. А. Бердяевъ, также
профессоръ С. Булгаковъ, нынѣ протоіерей евлогіанскаго раско-
ла, многіе софіане — члены Ордена Софіи.
Нѣсколько лѣтъ назадъ г. Бердяевъ издалъ книгу, подзаго-
ловкомъ которой поставилъ: — «апологія христіанства». Книга
эта подверглась добросовѣстному разбору въ католическомъ жур-
налѣ.*') Заканчивая свой разборъ, компетентный крихлкъ заклю-
чилъ: «но даже принявъ всѣ его объясненія, невозможно соласить-
ся съ тѣмъ, чтобы подобная книга могла носить подзаголовокъ
«апологія христіанства». Въ дѣйствительности это трудъ разру-
шенія».
Всѣ добросовѣстные люди, знакомые съ трудами этого бо-
гослова _«съ другой стороны», должны согласиться, что иначе,
какъ разрушителемъ православія и, вообще, христіанства, этого
мыслителя назвать нельзя. Таковы, болѣе или менѣе, и осталь-
ные изъ этой темной школы софіанъ и неогностиковъ. Но въ
смыслѣ вліянія на незрѣлые умы и нечуткія души, особенно вред-
на и опасна для христіанства дѣятельность «протоіерея» С. Бул-
гакова. Этотъ нынѣшній протоіерей издалъ въ 1§17 году книгу
«Свѣтъ невечерній», въ которой высказывалъ такія мысли:**)
«Жизнь Св. Троипы есть предвѣчный актъ самоотданія, са_-
моистощенія Ѵпостасей въ Божественной Любви». .^Святая Со-
фія’ тоже отдаетъ себя Божественной Любви и получаетъ ея да-
ры, откровенія ея тайнъ. Но она отдается иначе, чѣмъ Божествен-
ныя Ѵпостаси, которыя неизмѣнно пребываютъ единосущнымъ
Божествомъ, исполняютъ Себя Имъ и Его Собою».
«Софія же только пріемлетъ, не имѣя что отдать, она содер-
житъ лишь то. что получила, Себяотданіемъ же Божественной
Любви она въ себѣ зачинаетъ все. Въ зтомъ смыслѣ она жен-
ственна. воспріемлтца, она естъ «Вѣчная Женствен
ноетъ» 61.). Вмѣстѣ съ тѣмъ оиа есть идеальный, умопостигае-
мый міръ, Все, истинное, все единое».
•)Ле ОгіетЛе гіосиітвпѣа «ІіЬпі (№ 43, ау г, 1928).
**.). С. Булгаковъ: «Свѣтъ «евечерній», стр. 212-214.
1) Въ этомъ смыслѣ (т. е. отнюдь ре языческомъ) можно. «по-
жалуй выразиться о ней, что она «богиня», то,.таинственное существо,
которое предки наши иногда изображали «на'иконахъ св. С°Ф'Н имеи-
. • - а*9 -
Въ женственности тайна міра. Міръ въ своемъ женствен-
номъ началѣ*... уже зарожденъ ранѣе того, какъ сотворенъ, и
изъ этого сѣмени Божьяго, путемъ раскрытія въ немъ заложен-
наго, созданъ міръ изъ ничего*...
«Четвертая ѵпостась», пріемля въ себѣ откровеніе тайнъ
Божественныхъ, вноситъ черезъ себя и для себя различеніе, по-
рядокъ, внутреннюю послѣдовательность въ жизни Божествен-
наго Тріединства (не значитъ ли вто, что внутренняя послѣдова-
тельность и порядокъ Въ жизни Святой Троицы зависитъ отъ Со-
фій, которая въ какой то мѣрѣ совершенствуетъ Господа Бо-
га? Н. М.), она воспринимаетъ единое и всецѣлое Божество, Какъ
тріѵпостасное'— Отца, Сына и Св. Духа. Какъ.пріемлющая свою
сущность отъ Отца, она есть созданіе и дгцеръ Божія; какъ по-
знающая Божественный Логосъ й Имъ познаваемая она есть Не-
вѣста Сына (Пѣснь Пѣсней) и жена Агнца (Новый Завѣтъ,
Апокалипсисъ); какъ пріемлющая изліяніе даровъ Св. Духа, .она
есть Церковь и вмѣстѣ съ этимъ становится Матерью Сына, Во-
плотившагося наитіемъ Св. Духа отъ Маріи, Сердца Церкви, и
она же "оть идеальная душа твари, красота*. '
«И все это вмѣстѣ: Дочь и Невѣста, Жена и Матерь, Трі-
единство Блага, Истины, Красоты, Св. Троица въ мірѣ, есть
Божественная Софія*...
Все зто вмѣстѣ очень запутано, еще болѣе еретично, но все
же философское блужданіе зто какъ будто не даетъ еще права
сближать о. Сергія Булгакова съ сатанистами Поэтому пойдемъ
далѣе:*) «Своимъ ликомъ, обращеннымъ къ Богу, она (Софія)
есть Его Образъ, Идея, Имя. Обращенная же къ Ничто, она . есть
не. какъ женское существо, однако отличное отъ Богоматери. При-
мѣрь такого словоупотребленія встрѣчаемъ и у Вл. Соловьева въ
циклѣ его софійныхъ стихотвореній, гдѣ имѣется, между жрочимъ,
такое обращеніе къ «Ней»:
«Близко, далеко, ме здѣсь н «е тамъ
Въ царствѣ мистическихъ грезъ,
Въ мірѣ невидимомъ смертнымъ очамъ,
Въ мірѣ безъ смѣха и слезъ,
Тамъ я, бопѵія, впервые Тебя
Ночью' туманной узналъ»...
’) Тамъ же, стр. 216.
и і и;ч ';сѵ -• ! Г ,
вѣчная основа міра, Небесная Афродита. Какъ ее, въ вѣрномъ
предчувствіи Софіи, именовали Платонъ и Плотинъ»...‘
Тутъ уже выходить,, что отцы язычества вѣрно предчувство-
вали то, о чемъ святая Церковь, до о. Булгакова и не подозрѣ-
вала: — Не Господь Богъ, а небесная Афродита - Венера есть
вѣчная основа міра.
Но слѣдуемъ дальше;* *)
«Греки чтили Женственность подъ разными ликами: -Аѳи-
ны, Діаны, наипаче Афродиты,которой посвящены наипрекрас-
нѣйшія произведенія греческаго искусства. Афродита, какъ и
другія богини, есть одинъ изъ естественныхъ ликовъ Софіи, уз-
рѣнный греческимъ геніемъ. II развѣ можно опредѣлить иначе,
какъ космическая влюбленность, эротическій- паѳосъ твари, рто
упоеніе красотой въ природѣ или искусствѣ? И эта эротическая
окрыленностъ возноситъ къ подножью престола Софіи, отвер-
заются «.вѣщія, денницы»... Полагаю, что глаза открываются и
у читателя.
Но дальше, дальше:**)
«Въ началѣ, т. е. въ Софіи, черезъ Софію, на основаніи Со-
фіи, Софіей, сотворилъ Богъ актомъ неиэрѣченнаго и непости-
жимаго во всемудрости и всемогущесагвѣ творчества, силу и при-
роду коего мы ощущаемъ въ каждомъ дыханіи, въ каждомъ ми-
гѣ своего бытія, небо и землю».
Эта «землю» есть потому какъ бы космическая Софія, ея
ликъ въ мірозданіи, женское ея начало, которое имѣетъ силу, по
творческому слову «да будетъ», производить изъ себя твари, рож-
дать отъ него (2). Она есть та Великая Матерь, которую издревле
чтили благочестиво языки: Деметра, Изида, Кибела, Иштаръ. И
эта земля есть въ потенціи своей Богоэемля; эпіа матеръ таитъ
въ себѣ уже при сотвореніи своемъ грядущую Богоматерь, «утро-
бу божественнаго воплощенія-», «лѣствицу небесную, ею же сииде
*) Тамъ же, стр. 228.
* *) Тамъ же, стр. 239-240.
2) «Кабалла», — пишетъ г. Булгаковъ, — «на своемъ реалисти-
ческомъ языкѣ такъ изображаетъ это сотвореніе земли и всего, что
изъ нея произошло: ЕІ Сеіиі циі азі іеп Паи! езі Іе Рѣге <1е ѣоиі,
с’еві. Ідіі диі а іоиі стбе; с'еэі Ьиі цш а Гёкмліхібе Іа іегге, ций
еэі беѵепие дгозае еі а Лоппб ті&яапсе А сіез «;ртойгііЬз«. ЕІІв
Гиі Гбсогкіёе оотте ипв ГетеІІе вві Гбоопбёе раг ип таів».
Богъ», мостъ, приводящій сущихъ отъ вемли на небо», (изъ ака
виста Богоматери)».
Профессоръ, будущій протоіерей Булгаковъ и не подумалъ
-• что либо исправить или опровергнуть въ каббалистическомъ изло-
женіи сотворенія міра. Нѣть, онъ сослался на «реалистическій
•і языкъ » кабаллы въ подтвержденіе истинности своего ученія о
Софіи - Афродитѣ. Ученіе же г. Булгакова сводится къ обоготво-
ренію «Великой Матери» Земли, которая есть де Богоземля и къ
обожествленію «эротической напряженности».
Созданный двуполымъ,’) а потому именно и являющійся
однополымъ существомъ, человѣкъ въ духѣ своемъ также имѣетъ
идвуполость, и эротическую напряженность знаетъ какъ глубо-
чайшую основу и творенія и творчества. Поэтому человѣкъ и
^'достоинъ носитъ въ себѣ священное пламя Эроса, есть сынъ
1иѵПороса и Пеній. Потому же опытъ личной любви таитъ въ себѣ
Ц такъ безконечно много откровеній о таинствѣ мірозданія».
11 До положенія Мережковскаго — «въ ложеснахъ Богъ — про-
тоіерей Булгаковъ явно не договорился, но положеніе вто опредѣ-
ленно сквозитъ во всемъ его ученіи. Отъ эротической религіи или,
вѣрнѣе, отъ религіозной вротики протоіерея С. Булгакова къ ри-
" туальнымъ оргіямъ, влевзинскимъ таинствамъ и къ чернымъ мес-
*’ самъ — ходъ естественный и свободный.
Надо признать, что въ дѣлѣ совращенія душъ й всяческаго
развращенія многихъ поколѣній русскаго образованнаго обще-
т" ства подобные ученые писатели и мыслители достигли чрезвы-
(ІІ' чайныхъ успѣховъ. Успѣхи вти выпукло выразились въ револю-
ціяхъ 1917 года и въ образованіи, вмѣсто Россіи, коммунистиче-
скаго интернаціонала, СССР, о которомъ самъ Бердяевъ отозван-
ій ся впослѣдствіе, какъ о первомъ примѣрѣ, сатанократическаго
^^государства*.* *)
-ічѵ
Признанія Андрея Бѣлаго.
Христіанская власть Императоровъ Всероссійскихъ не до-
пускала явнаго отправленія сатанинскаго культа. Поэтому из-
нывавшіе, вмѣстѣ съ прочей интеллигенціей, отъ отсутствія «сво-
бодъ», сатанисты проявляли себя больше въ частномъ обиходѣ
г и прикровенио въ литературѣ.
У' *) Тамъ же, стр. 292.
**) Журналъ «Путь», № 1, стр. 51.
. . • - іб- -
«Кто ты, зельями ночными
-Опоившая меня? сп-чт ні
Кто ты, Женственное Имя
Въ нимбѣ,краснаго огця?»
Истерично вопрошалъ поетъ А. Блокъ, а философъ Вл. Соловь-
евъ, «соединяя размышленія гностиковъ съ гимнами поэтовъ»,
.говорилъ слово «о близкомъ сошествіи-къ намъ лМка Вѣчной
.Жёны», свидѣтельствуетъ Андрей Бѣлый* **) ***)).
Не берусь утверждать, что Владиміру Соловьеву ликъ Вѣч-
ной Жены представлялся, какъ и Блоку, «въ нимбѣ краснаго
.огня-, но сдается, что.покойный философъ такъ.и умеръ, неус-
пъвъ толкомъ размежевать христіанство ..съ гностицизмомъ, а отъ
гностицизма къ сатанизму — рукой подать. п
Что до Блока, то онъ, какъ и вся его іпкола, былъ несомнѣн-
нымъ сатанистомъ. ,и. . .і
«Второй сборникъ стиховъ А. Блока интереснѣе, пышнѣе
перваго. Какъ удивительно соединенъ -.тончайшій демонизмъ
з^ѣсь, съ простой грустью бѣдной природы русской, всегда той
же,-, всегда, рыдающей ливнями... И намъ страшно этого покоя;
зачѣмъ э,та нѣжность, когда она — «прелесть, болотная»... пи-
шея? эактдычяый-другъ Блока, Андрей. Бѣлый*’)..
«Здѣсь рыскаетъ лѣшій, а Блокъ увидѣлъ «своего полевого
Христа». Не .надо намъ полевыхъ «христовъ*....
- . Сатанизмъ наполнялъ эту духовно - болотную атмосферу,
которой дышали у въ которой «творили* всѣ эти дѣятели про-,
гресса- недоброй памяти предреволюціонноі эпохи. > ѵ --
сѵглУ того же Андрея- Бѣлаго*”)., находимъ описаніе, какъ сди
жиру и бездѣйствія взбѣсившіеся питерскіе интеллигенты одх
яажды. причастились крові человѣческой: . .<ѣтл/ г--т :ш
«Литераторы, восхотѣвши «мистеріи», «орхестры», составип
ли хороводъ; и — кололи какого то литературнаго адвоката буч
лавкою; выжавъ кровь,-— распивали- съ виномъ, называя то.
глупое дѣйствіе: -Діонисовымъ Дѣйствіемъ»... г.
,,р Извѣстный писатель В. В. Розановъ подробно описалъ этс.
’) «Эпопеи», 1922 Г- т. Щ, стр. 136;
**) Тамъ же, стр. 137-138.
***) Тамъ же, стр. 144.
— 153 —
- Ьь. -
дѣйствіе» и ивъ его описанія вытекало, что вто была не «глу-
пость», не дурацкая забава, а преднамѣренное* кощунство и слу-
женіе темно!1 силѣ. Розановъ указалъ и мѣсто, ••пріобщенія гро-
еи» квартиру писателя - еврея Минскаго и что кровь вытачи-
валась изъ руки еврея же. Бъ втомъ пріобщеніи крови, участво-
валъ,-'междѵ прочимъ, и религіозный философъ Н.- Бердяевъ і г-:
гСтранные у-этихъ людей были склонности:*) -ч : -
«Разъ даже обѣдали вмѣстѣ (А. В. Карташевъ, «Тата-На-
та», я, Ремизовы) — въ кабинетѣ у Палкииа; пили вино;-и
А. В. (Карташевъ) приподнявшись, стаканъ протянувъ, 'вдругъ
Фа пѣлъ своимъ теноромъ, въ пѣніи закатывая глаза, точно птица:
**• * , «Вы жертвою пали въ борьбѣ»... >
і1" «А. М. Ремизовъ предложилъ поводить хороводъ; мы, смѣ-
ясь, поводили; потомъ — заходили сниматься: снялисьI... • *
- Люди не молодые, какъ будто образованные, а забавляются
пьяными хороводами —у Палкина въ трактирѣ. А главное: хо-
роводили,- смѣясъ *туть же послѣ пѣнія похоронныхъ словъ рево-
люціоннаго гимна:
: - — Вы жертвою пали въ борьбѣ роковой !...
Плясы, хороводы, столоверченія и просто верченія — все
ато было за обычай въ етой свободомыслящей • средѣ.
Вотъ что пишетъ объ этомъ въ своихъ «Воспоминаніяхъ о
Блокѣ > Андрей Бѣлый:**) •< *• п-ь.-і.-.
“ -«Въ то время я чувствую приступы медіумизма; медіумиз-
момъ охвачены всѣ •аргонавты», которые часто провѣщиваются,
отдаваясь' теченію внутреннихъ образовъ, кажущихся разсудку
невнятными; я: наблюдаю въ себѣ странный штрихъ: на собра-
ніяхъ нашихъ порою :нѣ хочется завертѣться, какъ въ танцѣ;
я пользуюсь вечеринками, переходящими въ буйный галдежъ,' —
начинаю «вертѣться; и послѣ «верченія» въ шутку начинаю
гадать, взявши за руку того или иного и вслушиваюсь въ теченіе
внутреннихъ образовъ, начинаю описывать образы вслухъ; бы-
ли злучаи: люди, которымъ разсказывалъ образы, явно пуга-
лись: и видѣлся1 въ нихъ вѣщій сказъ; нѣкоторымъ — я гадалъ;
на одномъ ивъ гаданій моихъ, Н. К. Метнеръ — увертывался:
не хотѣлъ, чтобы я «йровѣщалъ» о немъ.: .
«Медіумизмомъ охваченъ былъ Эллисъ; одна теософская
- Тамъ же, стр. 157.
**) Эпопеи», т. IV, 1923 г., стр. 120-124.
дама такъ выразилась объ Эллисѣ: «Проходной дворъ для тем-
кыхъ, гдѣ свѣтлые всѣ — позадержаны -темнымъ проходомъ^;
дѣйствительно' Эллисъ ходилъ овѣваемый тѣмъ и другимъ»...
«Пародіи, импровизаціи, пляски свершалися Эллисомъ съ
бурной заразительностью, охватывающей рѣшительно всѣхъ:
помню: разъ собрались у меня Шлепъ, Ю. К. Балтрушайтисъ,
Ѳеофилактовъ — рядъ другихъ лицъ; отодвинули столъ: кто то
сѣлъ за рояль, а Эллисъ тотчасъ пустился въ быстрѣйшее, зарази-
тельное верченіе; не прошло и трехъ минутъ — и всѣ завертѣлись
въ плясѣ: и Шпетгь и «.суровый, какъ скалы» Ю. К. Балтрушай-
тисъ съ угрюмымъ лицомъ. Въ втой бурѣ веселья, распростаняе-
мой Эллисомъ (человѣкомъ угрюмымъ и фанатичнымъ), была да-
же жуть; «номера» его часто гремѣли въ московскихъ кружках
очень скоро потомъ братья Астровы вывозили Эллиса по знако-
мымъ; — и — приглашали на Эллиса; такъ: однажды былъ
съѣздъ естествоиспытателей; группу ученыхъ съ научнаго
засѣданія привезли въ частный домъ показать имъ пародіи Эл-
лиса; были сѣдые профессора, только что засѣдавшіе гдѣ-то; но.
не прошло получаса, какъ всѣ завертѣлись въ дикой пляскѣ;
вертѣлись сѣдые профессора....»
...«Я описываю парадоксальное поведеніе Эллиса, потому
что считаю: онъ былъ одержимый въ то время, какъ въ шало-
стяхъ», такъ я въ «бѣсовской»*) полемикѣ; правильно выража-
лась теософка, что оиъ — проходной дворъ для темныхъ, гдѣ
свѣтлые были задержаны: темными. Темные вырываясь ивъ Эл-
лиса, какъ угарные газы, порой отравляли меня; одержаніе —
вотъ чѣмъ онъ заражалъ, одержаніе подымалось во мнѣ; нѣко-
торыя стихотворенія «Пепла» и нападенье па Блока — симпто-
мы тогдашняго моего одержанія».
Андрей Бѣлый одинъ изъ немногочисленныхъ въ втой ком-
паніи сатанистовъ, который дерзалъ смѣло разсказывать прав-
ду о себѣ и о своихъ друзьяхъ. За вто онъ былъ подвергнутъ мол-
чаливому остракизму всей зарубежной прессы и рѣдко, рѣдко
встрѣтитъ русскій читатель отзывъ или ссылку на откровенія
втого епивдЫ, ЬеппіЫе россійскаго сатанизма. Тѣмъ не менѣе, сви-
*) Примѣчаніе: «Бѣсовская» полемика — это не бѣсовская полеми-
ка, какъ, естественно, можетъ подумать читатель, а полемика жур-
нала «Вѣсы». №. М-въ).
дѣтельство Андрея Бѣлаго никѣмъ и никогда опровергнуто не
было. Жугкое впечатлѣніе производить его разсказъ *)
а
«Случай съ Минцловой».
г
"Но пріѣздѣ въ Москву, Киселевъ, очень близкій въ то вре-
м і мнѣ, увѣдомляетъ меня: въ Москвѣ — Минцлова, и она меня
ждетъ; долженъ немедленно де къ ней отправиться я (останови-
_.глась она, какъ я помню, въ квартирѣ Сабашниковыхъ, недалеко
-я отъ Тверского бульвара. Свиданіе съ Минцловой было мнѣ тя-
• д.'остно; я все болѣе не понималъ ея крайне запутаннаго поведе-
нія: стремленія образовать среди насъ кругъ людей, изучающій
акдуховное знаніе; не понималъ я намековъ ея, что какіе-то руно-
0-г водители духовнаго знанія, о которыхъ пока она ничего больше
_Р сказать не рѣшается, появляются де среди насъ; появленіе ; не-
... извѣстнымъ» поддерживало все время въ насъ атмосферу есте-
ственнаго оаіиданія, напряженія и надеждъ, соединенныхъ съ
опаскою: не замѣшались ли во все вто дѣло отцы іезуиты; а къ
ѵ нимъ относились мы болѣе чѣмъ отрицательно; но съ другой сто-
роны: фантастическіе мифы Минцловой,' вплетаемые въ обыдей-
иую жизнь въ связи съ частыми ссылками ея на оккультныя брат-
. ства внушали цамъ страхъ, что имѣемъ мы дѣло съ больной,
очень нервной, замученной женщиной; такъ, она увѣряла насъ,
будто путь теософіи Штейнера есть путь паденія Штейнера, какъ
_0. учителя въ области «тайнаго знанія»-, и она заклинала насъ:
_отке вѣрить особенно штейнеризаціи христіанства; и вмѣстѣ съ
1 тѣмъ: всѣ указанія намъ, медитація, вся взотерика Минцловой
_м была сколкомъ интимныхъ бесѣдъ ею такъ отвергаемаго учителя
Штейнера (мнѣ впослѣдствіи и вто пришлось узнать лично); во
,“0 время бесѣдъ «ъ Киселевымъ, со мною, съ Петровскимъ, съ Ивано-
о.л/вымъ фигурировали въ фантазіяхъ Минцловой все какіе-то ея
,, «сокровенные педагоги», за нею слѣдящіе; все то изъявляли на-
мѣрѳніе появиться среди насъ. «Кто же могъ ими быть? Темпліе-
ры, Масоны? Нѣтъ, нѣтъ; Розенкрейцеры? Право, терйлись въ
догадкахъ. Смущало насъ то, что всегда потрясенная Минцлова
_к несказанно чего-то боялась: не то нападенія на нее сатайин-
. скихъ тинственныхъ братствъ, собиравшихся разрушить «евмп-
) «Эпопеи», 1923, т. IV, стр. 175-180. •
лую пряжу», которую переплетала она въ органъ свѣтлаго дѣй-
ствія'потрясенные ею сердца; но преслѣдованія — мѣнялись,-оа'0
являлись откуда-то наблюдающіе за нею «шпики»; появлялись,.^,
какіе-то темные оккультическіе «татары»; и появлялись: яе,
одобрявшіе ея дѣятельность мартинисты, расширившіе де г <
вліянія среди избраннаго петербургскаго общества и среди.
іерарховъ; мнѣ помнится, какъ сна сообщала, что будто быгг
оііа имѣла бесѣду съ однимъ изъ великихъ князей, мартини- 'г../
стомъ, что будто бы этотъ послѣдній поставилъ вопросъ, какъ ',
намъ бытъ съ нашей родиной и что дѣлать съ царемъ Никола-
емъ Вторымъ. (Курсивъ мой. Н. Марковъ). Эти страхи и вти та^”33 ,]
Явственныя происшествія съ ней (то спасала она сатаниста,
то занималась духовнымъ изслѣдованіемъ черныхъ пакостей ма-» ѵ, ,(і1
гавъ) въ насъ часто будили вопросъ: кто за нею стоитъ?' Еслря \ ’ г
есть этоть «кто-то», то почему же общеніе Минцловой съ «кѣмъі^1 ‘
то»Лпереполняетъ всю душу ея отимъ ужасомъ, ѳтой истерикой? <ГЯЯ;/,,
•Кто-то» внушалъ опасенія мнѣ, начиналъ понимать, что'ямѣ- ‘ "
смъ* дѣло съ больной, истощенной повторными галлюцинаціями,
и*, можетъ быть, поддавшейся страшному чьему-то вліянію. Это .н „
тсе'было’ причиной моего отдаленія отъ Минцловой весной 1910 г.»
...«Минцлова встрѣтила и сообщила такое, что..’, что: я сто-інм к.і
ялъ ,ошарашенный; Минцлова же скорѣе упала, чѣмъ сѣла, въ »
глубокое кресло; откинувъ на спинку большую свою одутловатую
голову, съ желтыми, перепутанными волосами, роняя пенсне н ц<»тп:
глядя передъ собою большими и выпуклыми голубыми глазами,;! .
всегда стекловидными, напоминавшими мнѣ не разъ ( и не мнѣгаш г
лишь) глаза Е. П. Блавадской (въ ней было всегда ето сход-45»ѵоа?1
ство): какая-то толстая, грузная, въ черномъ своемъ балахонѣ^ос г
напоминающемъ не платье, а очень просторный мѣшокъ. Эллисъ'К
часто шутилъ, говоря про нее: «Знаешь, Анна Рудольфовна хо*
дитъ не въ платьѣ, — въ мѣшкѣ».
I Я
ЯЭВ
Я стоялъ, ошарашенный, передъ новою, очередной, какъ ка-
залось мнѣ, ею увидѣнной сказкой, которую приняла за Дѣйстви-
тельность, ни на что не похожая женщина эта;....» она мнѣ ска-
зала;;—’ скажу отвлеченно, обще: сообщила, что «миссія», ей
2е порученная (возжечь къ «свѣту» сердца, соединивъ насъ для
•«свѣта»’ духовнаго) ею не исполнена; «миссія»' де провалилась
(я, Котому что ея неустойчивость и болѣзненность вмѣстѣ съ ра-
стущею атмосферою недовѣрія къ ней среди насъ расшатала все
а*і
ои
.ПП’і И
Л-.і;гл , * ’ л г чѵг? .с/«и
«свѣтлое дѣло» какихъ-то невѣдомыхъ благодѣтелей человѣчества,
за нею.стоящихъ; а между тѣмъ: дала слово она («имъ»'дала),
что возникнетъ среди насъ братство Духа; неисполненіе слова, де,.
падаетъ на нее очень тяжко; ее удаляютъ «они» иавсегдапоть
людей И общеній, каторыя протянулись межъ нею; она исчез-
нетъ де съ того времени навсегда; и ее не увидитъ никто; и она
умоляетъ насъ всѣхъ: эти годы ближайшіе строго молчать о при-
чинахъ ея окончательнаго исчезновенія. Я такъ и не понялъ, что
собственно означаетъ исчезновеніе это: исчезновеніе «кдда»? Въ
монастырь, въ плѣнъ, въ иныя страны? Или же — исчезновеніе
изъ жизни? Но что-то подсказало, что на ѳтотъ разъ этотъ бредъ
ке есть миѳъ» ее, и что мы никогда не увидимъ ее;»............, ,
«ЕЙ, совершенно болѣзненномъ состояніи передавала она, по-
чему «дни» (кто?) порѣшили •убрать» ее, и . что она, исчезая,
насъ п^бситъ быть вѣрными «свѣту». Что «кто-то» (повидимо-
.ѵу, безсердечно ее убирающій), — насъ не забудетъ; внѣшній
знакъ «бѣгства» отъ насъ — переѣздъ въ Петербургъ, откуда
исчезнетъ она. Каждый день до отъѣзда бывалъ у нея и выслу-
шивалъ совершенно бредныя рѣчи, не понимая ихъ смысла; и
не имѣя возможности ей перечить; я думалъ, что Минцлова по-
явилася на порогѣ значительныхъ двухъ эпохъ моей жизни и жиз-
ни мнѣ близкихъ: «исчезновеніе» ея глубоко взволновало»...
«Мы ее никогда не видали съ тѣхъ поръ: и никто не видалъ»..
«Единственный случай безслѣднаго исчезновенія человѣка,
котораго я знаю, живетъ до сихъ поръ неизживнымъ вопросомъ
во мнѣ- какъ возможно, чтобы имѣющій столько друзей и зна-
комыхъ живой человѣкъ, такъ безслѣдно исчезъ, чтобы даже не
спрашивали впослѣдствіи: что сталось съ Минцловой? Въ Пе-
тербургъ у ней былъ я знаю рядъ вѣрныхъ дѵузей; въ Москвѣ
кто нел зналъ ее? У покойнаго профессора К. А. Тимирязева,
В. И. Танѣева, у Ф. И. Маслова, у аргонавтовъ н «мусагетчи-
ковъ», у теософовъ она была своимъ человѣкомъ. Съ 1910 года
же исчезла безслѣдно; не поднималось вопросовъ, тревогъ, без-
покойствъ. Лишь ходили страннѣйшіе шопоты, что де бросилась
пъ волны она ^Атлантическаго океана, что де живетьона въ. мо-
настырѣ іезуитовъ (и называли мнѣ города въ Италіи, гдѣ ее
будто видѣли). Вѣрныхъ свѣдѣній — не было». • ; ,(і
Вѣрныхъ свѣдѣній не было, а простая и для всякаго неса- ,
таниста естественная мысль: заявить объ, .исчезновеніи т-жи
Минцловой петербургской полиціи — не пришла этимъ одержи-
мымъ въ голову.. Впрочемъ, всякое обращеніе къ законной власти
считалось въ иашихъ либеральныхъ кругахъ поступкомъ зазор-
нымъ и недопустимымъ. Общаться имъ можно было лишь съ бѣг-
лыми каторжниками, экспропріаторами, бомбистами и будущими
большевиками.
Такъ и ограничились друзья Минцлбвой «страннѣйшими шо-
потами» : — не то ее утопили, не то въ монастырь засадили...
Отецъ мой — Дьяволъ.
Видное мѣсто среди россійскихъ сатанистовъ занималъ Ѳе-
доръ Тетерниковъ, какъ писатель извѣстный подъ псевдонимомъ
Ѳедора Сологуба. Онъ написалъ молитву дьяволу:
Когда я въ бурномъ морѣ плавалъ, <г
И мой корабль пошелъ ко дну,
Я такъ воззвалъ: Отецъ мой, Дьяволъ,
Спаси, помилуй, я тоиу...
; И Дьяволъ взялъ меня и бросилъ
Въ, полуистлѣвшую ладыо.
Я тамъ нашелъ и пару веселъ,
И сѣрый парусъ, и скамью,
И вынесъ я опять на сушу,
Въ больное злое житіе,
Мою отверженную душу
И тѣло грѣшное мое.
И вѣренъ я, отецъ мой, Дьяволъ,
Обѣту, данному въ злой часъ,
Когда я въ бурномъ морѣ плавалъ,
И Ты меня изъ бездны спасъ. д
Тебя, Отецъ мой, я прославлю, і*
Въ укоръ неправедному дню: и
Хулу надъ міромъ я возставлю
И соблазняя соблазню.
Тутъ ужъ нѣть ни прикровенности, ни умолчаній. Сатэггизмъ.
что называется, безпримѣсный.
Ѳедоръ Тетерниковъ умеръ, если не ошибаюсь, при больше-
викахъ въ 1926 году, и есть слухъ, что онъ передъ смертью покл-
ялся и умеръ чуть ли не христіаниномъ-
Такъ вто или не такъ, — не внаю. Но, «жена» Тетерникова,
которая носила фамилію Чеботаревской, не выдержала дьяволъ-
" ской жизни и незадолго до смерти «сына дьявола» утопилась въ
и п'Невѣ. Разсказываютъ, что самоубійство Чеботаревской сильно
подѣйствовало на Федора Сологуба, онъ все ждалъ «жену» об-
’,п ратно и каждый день ставилъ ея приборъ на обѣденный столъ.
Ожиданія оказались не напрасны: Чеботаревская утопилась
осенью, а весною, когда Сологубъ сидѣлъ на балконѣ дачи, трупъ
«жены» приплылъ по Невкѣ къ самому балкону... Дьяволъ —
большой шутникъ, какъ извѣстно.
-сомыг Овъ — бѣлый.
По части сатанизма не отставала отъ вертящейся въ хоро- •
водахъ братьи и мистическая чета Мережковскихъ.
«Жена» Мережковскаго, носящая фамилію Гиппіусъ, восхи-
тилась мыслью представить сатану лучшимъ изъ ангеловъ и въ
1909 году написала весьма талантливый разсказъ о лучезарномъ; ’
сіяющимъ бѣлизной чортѣ. Разсказъ этотъ, въ' назиданье совре-
менной молодежи, былъ перепечатанъ подъ заглавіемъ Онъ —
бѣлый», кажется въ 1928 году, въ газетѣ «Возрожденіе».
Разсказъ начинается съ того, что студентъ Ѳедя Смуровъ
заболѣлъ воспаленіемъ легкихъ; умирающій, лежитъ онъ одинъ
па постели, и вдругъ видитъ дьявола; сперва — въ видѣ малень-
каго чортика, потомъ тотъ вье растетъ, принимаетъ странные об-
разы, потомъ дѣлается все больше похожимъ на самаго Ѳедю
Смурова, — всѣмъ видомъ • своимъ выражая Ѳедины пороки и
его безвольную обреченность
<— Скажи, — взмолился вдругъ Ѳедя, — есть ты на самомъ
дѣлѣ, или нѣть тебя? — Если есть — какой же ты? Кто ты? За-
чѣмъ ты? Зачѣмъ я тебя ненавижу? Вѣдь для чего-нибудь ты
пришелъ ко мнѣ?
«Ѳедя неясно теперь видѣлъ дьявола. Уже не висѣли длинныя
рѵки и гол >ва; свѣтилось зыбкое пятно, свѣтилось, не исчезало.
Была и голова и тѣло, ио чѣмъ оно все дѣлалось, Ѳедя ие могъ
<ѵгс. различить. Голубые, странные глаза только видѣлъ, на него
устремленные-
пп.і <— Не спѣши такъ, — сказалъ дьяволъ тихо....
ягч ...«Вдругъ наклонился къ столику (точно кудри Еакія-то упа-
ли внизъ) — и взглянулъ на Ѳединн часы.
•••"'I $’і р; —
:—-Я пришелъскай'атьтебѣяпгт -:тт.~
«-Н Чтэ ты дѣлаешь? — закричалъ Ѳедя.-; -<-> п - п <
-.а-«Туманный:обликъ все свѣтлѣлъ. Свѣтлѣлъ медленно,1 но не-
- прерывно.-..Тьма . кусками сваливалась съ иего и пропадала вни-
зу, обнажая свѣтлое-ядро...->- •:->? г- •
«—Кто ты? Отчего ты сейчасъ такой? Это ты?
«-- Да, ѳто я. Слушай; - - • • - Р -
«Ѳедя: смотрѣлъ, не отрываясь. И на него смотрѣли тихіе,
голубые глаза. у • - -і т •
«— Ты слушаешь? Мы оба — тварь, н я, и ты. Но я былъ
прежде тебя. Создавшій создалъ- любовь' и свѣтъ. Сотворивъ лю-
дей, Онъ полюбилъ ихъ. И сказалъ себѣ: «Хочу послать имъ Мой
высшій даръ і— хочу дать имъ свободу.-Хочу,--чтобы-каждый-изъ
нихъ былъ воистину-Моимъ- образомъ и- подобіемъ-, ;чтобы самъ,
-юльнс, шелъ ко благу и возрасталъ- къ свѣту, -а не7 былъ;1-какъ
рабъ,- покорно принимающій -доброе,- потону что-заблагоразсуди- •
лось-вто Господину».--И-позвалъ -Онъ-насъ, свѣтлыхъ, къ себѣ,-и >
сказать. «Кто изъ васъ вольноляжетъ тѣнью на’Мою землю, воль-
но, -ради звободг людей и ради Моей любви? Кто хочетъ быть
ненавидимымъ-е гонимымъ на землѣ, неузнаннымъ - до конпа," ра-
ди гсіянія свѣта- Моего?-Ибо если не ляжетъ тѣнь н? землю; не
будетъ-у-людей свободы выбирать между свѣтомъ и тѣнью. И не
будутъ они; кагъМы». , т .ІГ .
«Такъ Онъ сказалъ. И отдѣлился я, и сказалъ Ему: «Я-пойду» <
гчг'«Ѳеді слушалъ -и смотрѣлъ неотрывно-въ свѣтящійся ликъ.
Говорившій продолжалъ^-- ’-г т”--’'.-: г -ч- —
«— Я пойду, я лягу тѣнью на Свою землю,--я до конца буду
лржатьр-какъ’песъ.-на дорогѣ, -ведѵщей гъ Тебѣ, и пусть каждый
азъгичхъ оттолкнетъ-пса, -чтобы войти въ Тебѣ,'свободный, какъ
Ты;-Всю тяжесть проклятій ихъ-я беру на себя. Но, Всемогущій
что знаю? Ты одинъ знаешь силы человѣческія. Если начну я одо-
іѣвать яхъ?».*. - г .........г - - г .-і ,
<->,<—- я смѣлъ сказать Ему такъ, но уже была во мнѣ тѣнь и
страданье людей. И )нъ отпустилъ мнѣ, твари, первое невѣріе за
первое страданіе,ти сказалъ: «Я самт сойду помощникомъ къ-лю-
дямъ, когда ослабѣютъ силы ихъ. Я самъ въ Сынѣ Моемъ ѵОйду къ
нимъ на землю, стану, какъ •'динъ изъ нихъ,- въ свободѣ и любви,
и умру,, какъ они, и воскресну, какъ первый изъ нихъ.. Ты узнаешь
Меия, и будешь тѣнью около-Меня. Велико твое страданіе.- и толь--
ко Мое и человѣческое будетъ больше твоего. Посылаю тебя, воль-
но идущаго, на землю, въ темной одеждѣ- Къ Моему престолу восхо-
ди бѣлымъ, какъ ты есть. Но для нихъ — ты темень до дня оправ-
данія, и о днѣ етомъ ты не знаешь. Иди».
«— И я спалъ на землю, какъ молнія... Врѣзался въ нее гро-
мовой стрѣлой. Я здѣсь. Ты меня видишь.
«Въ бѣлой, точно искристый свѣтъ, одеждѣ, сидѣлъ передъ Ѳе-
дей печальный ангелъ.-Все въ комнатѣ побѣлѣло. Чуть сквозили
старыя желтенькія стѣны черезъ втотъ блѣдный свѣтъ. Но еще
сквозили, еще были.
- «И Ѳедя вдругъ протянѵлъ къ нимъ руки, къ ѳтимъ милымъ,
желтенькимъ, уходящимъ стѣнамъ.
«— Ты сказалъ мнѣ, ты сказалъ... — шепталъ Ѳедя. —Вѣдь
вто значитъ... Зачѣмъ сказалъ ты? Открылъ оправданье, сжегъ
мою ненависть... Значитъ, мнѣ больше не надо жить?
«Сіяющій дьяволъ склонилъ голову на руки и заплакалъ. Но
слезы были лучистыя, нѣжныя, радостныя».-. - * - -
Не правда ли, какая трогательная идиллія — втотъ дпбвый
ангелъ, ставшій темной силой — ради одного послушанія Богу!
Яснѣе трудно выразить свое преклоненіе передъ нравствен-
нымъ совершенствомъ и духовной красотой сатаны. Духъ зла —
онъ бѣлый, онъ добрый, онъ лучшій изъ ангеловъ — и плачетъ
онъ слезами лучистыми, нѣжными, радостными... •
— Какъ же не преклониться передъ такимъ сатаной, когда
лишь ради вящей славы Божіей пожертвовалъ онъ своей ангель-
ской чистотой и лишь по внѣшности, лишь въ глазахъ людей но-
сить-«темную одежду». - ;
Какая, однако, характерная разница между сатанистамп
французскими и русскими: сатана въ Парижѣ — вт.) грубый
пЛясунъ негръ изъ Муленъ-Ружа, а сатана въ Петербургѣ — вто
нѣжный,- ыилый ангелъ-.. Думается, что нѣжное перышко «рус-
ской» Зинаиды служитъ дѣлу сатаны куда какъ успѣшнѣе, не-
жели похабный стиль «французскаго» Жана.
Русское искусство — всегда впереди.
-"яет'^е’’ »»• х.лі .т ,?т, ,п;?..ччг. .ед : -
--Л'4Г<' ГНГ і>1 Г" !~" ' лг,э и- -ІЯ/ѴГ ЛУШ ,«.-.
’• ’ ' іи гмічи ,ін я -.
.-.С ПОКЛОННИКИ ДІАВОЛА, с • ' }5 *
. : <? і ; .. су
ё! • • :>:. • п .Й>‘ч.Э л,’; !• =;
Масоны — родъ Люцифера. нил:*.. а
• XI а .? ' ,1 , . • • І.. і.. і?Ь.<Ж к'1.і . Г
Неправильно думаютъ, что одна жажда разрушенія религій 7
владѣетъ масонскимъ сообществомъ и что нѣть у нихъ своей ч
собственной религіозной идеи. Есть у масоновъ своя идея, есть™
и свой религіозный идеалъ: идеалъ втоть — гуманитарномъ, обо-э.’і
жествленіе человѣчества и поклоненіе «міру сему». -> н>
«Мы больше не можемъ признавать Бога, какъ цѣль жизни;
мы создали идеалъ, которымъ является не Богъ, ио’ человѣче-тс
СТВО».*) ,КЬГ піі.’ ! і(5
с-11 «Наше царство — вто царство міра сего», заявилъ австрій- т
скій братъ Александръ Минтцъ въ рѣчи своей Т-го іюня 1919
года на собраніи Великой Ложи Вѣныл^- ^ша '•»« т-‘ ,:г' » )
; «Треугольникъ — взамѣнъ-креста! Ложа —-взамѣнъ цер-’
кви!» Таковъ символъ вѣры, объявленный во -французскомъ жур- "
налѣ.**) *•'" ’•'! ЙкМТЯІР'і. ВХЫ.'»!.' і
ы ’ч Опрокинутый треугольникъ — взамѣнъ святого креста, ма-
сонская ложа — взамѣнъ храма Божьяго... ѳто," конечно, весь-
ма- выразительная замѣна.- Но въ чемъ же все .таки суть- масон-
скаго вѣрованія? Кому поклоняются оли — вмѣсто Господа Бога?
- .'Й5—іМы, масоны, принадлежимъ къ роду Люцифера*, отвѣ-г’
чаетьі на втоть вопросъ альтмейстеръ Броклинъ, ложи Лессингъ, !
въ статьѣ, напечатанной въ нѣмецкомъ масонскомъ журналѣ.***)ст
Что слова альтмейстера Броклина не пустая фраза, свид®-'/'
тельствуетъ-текстъ «Гимна Сатанѣ», принятаго - масонскимъ ор-—
деномъ Палладистовъ:' К ”• > • зь-гз > н-г:
«Я взываю къ Тебѣ ,Сатана, царь пировъ! 11 ’
Долой священника, долой твою святую воду и твои молитвы!
А ты, Сатана, не отступай назадъ!-..
•) Сооѵѵвпі, ОтапС! Огіеаі. 1913. •
**) «аітЬоМэш-е», іапѵ. 1922, р. 13.
•**) «ВаиЬШе», 1890, &Ьг. 119.
Въ никогда не отдыхающей матеріи Ты сс.інце живое? царь
явленій Природы;..-1' ’ * " 1 ' ° Г.-гз^нсг-з;'
ѵ’аган? Іи побѣдилъ Бога, священниковъ!'' ' - ж
(Гимнъ Сатанѣ,' -ж^рн. Вел Всзт. Италіи, г. П,-стр 330,
Согласно обтой тактикѣ масонства, не только- сатанизмъ,
но и. вообще, анти христіанскій его цѣли раскрываются тишь
въ высшихъ степеняхъ. Къ этимъ идеямъ пріучаютъ массновы
тостепенно й'осторожно. Сперва начинающимъ' масонамъ; гово-
ритъ: < масонство ни церковь, ни религія, і чтобы битъ дѣй-
ствительно вѣротерпимымъ, оно должно избѣгать упоминанія име-
ни Христа.*) Далѣе указывает и, что: ' Масонство ширелюбоі
церкви,' такъ какъ оно вводитъ всѣ религіи въ"единая общую
религію:»;**) дотомъ переходятъ къ обожествленію человѣкалйя
Авторъ 'татьй :<Сйла й слабость масонства»***) замѣчаетъ:
эта злобная и нетерпимая секта хочетъ устроить масонскій Міръ
безъ иного Бога, кт'мѣ Бога-природы, каковой имѣетъ; своимЪ’
высшимъ'проявленіемъ человѣка» ад-пя к .
Въ кйи’гѣ масона КЛавел] штаемъ: *’**) сРыцарн СоЛнщ
'28-я степень"' имѣетъ задачей }стан)влеиіе натуральной религіи-
па развалинахъ существующихъ нынѣ христіанскихъ религій. ;
ета уже дальнѣйшая ступень, послѣ коей начинаются, полные
сатанинской злобы, □ыходйи' противъ’ церкви, религіи и Бога.
Въ заключеніе, открывается посвященнымъ — дотолѣ тща-
тельно скрывавшійся культъ сатаны, наслѣдіе и продолженіе чер-
ной магіи. ’.........*'• '* ’• л-ггалаи*
Культу- сатаны предаются масоны, достигшіа надлежащей
степени п*;вященія, л культъ втоть является оффиціальной вѣ-
рой масон ;ки: ь верховъ. Само собою разумѣется, что культъ са-
таны скрывается масонами такъ же тщательно, к какъ въ свое
время скрывался ихъ предками, храмовниками, но все же бтот.
—--------------- г
* ) Журн.-’-ь -8сггате апй Сотра'-зе (ГФеѵѵ Оіріоаля)'іимі
1917. > пг-і •> ) ; ч • ? •
* *) Братъ АІЬегі Гііпвііотѵ Нуигвош, Гпе т иаотьгу апв СЪатсй
журналъ Атегісап Нуіаг НёуяЬоте, іюнь 1917.
* * *) Тл ѵоап. -тіа ^огипепіе №2 - (1884), р. 41. Начішая с>
№ 3 этотъ журналъ1 иазьмется -Іа Егапс-тафоп/песіе Оет?ія-
циёеэ. хГ* >
*•**) Кг^го- Сіаѵеі. Нізіоіпе рй.1оіюзг{.ц« <й( Іа та-
<?(йыі,етте, <р. 166. ' ' ' .• Ч (гх-»ь * 'Тай'
темный вопросъ затрагивается изрѣдка къ публичныхъ рѣчахъ
масоновъ. Такъ въ своемъ докладѣ о масонской морали членъ ло-
жи «Эльзасъ - Лотарингія» братъ Лермы ь говорить:*) «Та-’
кимъ образомъ, я попытался разрушить, или расшатать ^аши мо-',
ральные принципы. Это роль сатанинская, и христіане не такъ
уже ошибаются, обвиняя философовъ и особенно насъ (масо-'
новъ) въ сатанизмѣ». ф
Другой весьма видный масонъ, Освальдъ Внртъ въ своемъ-
философскомъ докладѣ о «Посвященіи и Спиритуализмѣ» 28-го?
марта 1912 года**) говорить, что связь «масонства съ Люцифе4
ромъ, главой возставшихъ ангеловъ, вполнѣ пріемлема». По мнѣ-1'
нію .Вирта, Люциферъ возсталъ противъ Бога и увлекъ за собод’
нѣкоторыхъ ангеловъ вслѣдствіе «вопіющихъ несправедливостей
божественной администраціи. Въ сущности ангелъ Свѣта (ЛвѴ1
циферъ) представляетъ собой духъ Свободы. Въ' зтомъ смы в
масонство вполнѣ пріемлетъ люцшреріанстцо». . ...
Былъ въ исторіи и случай открытаго признанія масонствомъ
культа сатаны, когда члены тайныхъ обществъ въ Римѣ въ день
святой Троицы, въ 1889 г, несли плакаты съ надписью: « Ді
здравствуетъ Сатана нашъ Царь!»***)
«Литургія АСтарты». 4
к
~ ‘ і
-Полежительро, Сатана вошелъ въ мозгъ нашихъ современ-_
никовъ», пишетъ въ своей новой книгЬ «Черныя Мессыг фран-
цузскій оккультис’іъ Жеанъ Сильвіусъ. ”**) Заимствую изъ отой‘
страшной книги нѣсколько наиболѣе яркихъ сценъ изъ жизни
темнаго міра, но сперва приведу опредѣленіе, сдѣланное авто;
ромъ, существенной разницы между культомъ Люцифера н покЯ(5-г
неніемъ сатанѣ: • *
*) ГіаррюгЯ (іи Егёге Ійіепті'ііЬе етѵоуё аи СоиѵепІ бѳ 19/ё'/
«Ь’Аоасііа», аері. 1912, р. 597. См. Неѵие ІиіеітаіілапаПе сіея 8ё-‘
сіёіб? Яеогбіея № 2 (1913', р. 433.
.*.*) Докладъ ломѣщено «ъ журналѣ .Дііішате Яр.пі/иа1іэІ<8»/
одт$4?12, цитнрозано въ Н. 1. Я. Я» № 6, 1912, р. 354
«Еѵѵііѵа ЯаШпа, іі Но іѵазіл'О >. См. Н. 1. 8. 8. М2 (1913)
р. 273.
..,**•) ДеЬац Яііѵіич: «ДО&зэев
ІІОП'5 бе Ілгіёсіе Раігів, 1929.
Хоіігез», СИоье.о Ѵис-5, Ейі-Т
«Поистинѣ. Сатана есть Богъ нашей слабоумной ѳпохи, ко*
тбрая об.жаетъ щэ, даже пе зная, и предоставляетъ небольшому
числу боготворящихъ іго въ Духѣ и Истинѣ адептовъ и мисти-
ковъ совершенное познаніе его Бытія. Эти послѣдніе раздѣля-
ются па двѣ весьма различныя разновидности •
«Сперва Люциферіаие. Для нихъ, Люциферъ, Анплъ Свѣ-
та. пе есть духъ зла. Онъ Богъ — Добрый;.-, сопротивляющійся
Деміупгу, Адппач. Іеговѣ; Библіи. Католицизмъ поддерживаетъ
и -содержитъ вотъ уже двадцать вѣковъ зто извращеніе Іегова,
Богѣ-Добрпй И ЯюЦйферъ, Зло ‘воплощенное; изъ Люцифера су-
щества великолѣпнаго п свѣтлаго, католицизмъ сдѣлалъ .чудо-
вйщпаг Сатану, котораго оно памъ показываетъ и описываетъ
ужаснѣйшемъ видѣ: безобразнаго, покрытаго шерстьь. рога-
таго, съ хвостомъ сзади п съ раздвоенными копытами на ногахъ.
Тѣмъ нэ менѣй, вѣрно какъ разъ обратное: Добрый Богъ
Католической Церкви, зто Діаволъ, а Діаволъ —* вто Добрый Богъ
«Также, Люциферіаие являются не только просвѣщенными и
мистиками, «'божающими своего Ангела Свѣта въ.свѣтлыхъ ка-
пеллахъ, разсѣянныхъ по всему свѣту, по также и людьми' дѣй-
ствія, которые борются всѣми средствами съ Церковью -и ея
іерархіею, разрушеніе и окончательное паденіе которыхъ приве-
дутъ къ пораженію испортившаго твореніе и преслѣдующаго тва-
рей ббм йщика'Адонаи, Деміурга и къ торжеству Люцифера, друга
человѣчества, создателя всякѵй красоты, всякой гармонія и вся-
кой поэзіц». (стр 9-12)
«Другую категорію составляютъ Сатанисты-
Д Для втихъ Сатана есть именно Сатана, ангелъ падшій, из-
гнанный съ небесъ и борющійся съ Богомъ. '
:Онъ первый и великій Возставшій, первый и великій По-
бѣжденный, постоянно поднимающійся, исполненный все боль-
пи-.ъ силъ противъ Создателя. Богъ владѣетъ небомъ, Сатана же
владѣетъ землею; онъ Князь втого міра и его сокровищъ.
«Онъ есть истинный Богъ всѣхъ проклятыхъ, всѣхъ лишен-
ныхъ наслѣдства, несчастныхъ, парій, горемыкъ, изгнанниковъ,
вѣчныхъ странниковъ, бродягъ, умирающихъ съ голода которые
шлюі ь свою непріязнь и свою ненависть къ Небу н его Бету, осы-
павшему благами, счастьемъ и радостью богачей, растолстѣв-
шихъ стъ жизни счастливой й изнѣженной въ праздности и прі-
ютныхъ но с. яжденіяхъ.
-Сатаня тъ йѣритъ въ католическіе догматы, но онъ обду-
I
-манно предпочелъ Сатану; онъ отказывается отъ Бога и его бу-
дущаго рая, онъ будетъ осужденъ, но тѣмъ хуже — или, скорѣе,
тъмъ лучше — вѣчный Адъ будетъ для него мѣстомъ наслажде-
ній, гдѣ онъ насладится присутствіемъ своего Господина.
«Въ ожиданіи, опъ надѣется получить отъ него, великаго
возмѣстителя убытковъ, немного отъ его земныхъ сокровищъ, по-
честей, славы и удачъ.
«Такъ всецѣло и безусловно посвящаетъ онъ себя Сатанѣ,
котораго призываетъ н боготворить на Шаббашѣ въ глубинѣ лѣ-
совъ или въ мрачныхъ капеллахъ, гдѣ служится Черная Месса,
(стр- 12-15).
«И такъ, пишетъ Жеанъ Сильвіусъ, подъ страхомъ подверг-
нуться насмѣшкамъ и ироническимъ улыбкамъ (иронія есть ору-
жіе глупыхъ) моихъ современниковъ, я утверждаю, что Сажана
существуетъ, что онъ постоянно, теперь какъ н прежде, .имѣетъ
своихъ поклонниковъ, своихъ адептовъ, свохъ мистиковъ — Лю-
циферіаиъ и Сатанистовъ — и что подъ нашимъ небомъ, избо-
рожденнымъ аніонами и волнами Т. 8. Г., празднуются шаббаши
и черныя мессы, спариваются съ людьми инкубы и суккубы, коро-
че говоря, происходятъ вещи, о которыхъ не подозрѣваетъ подав-
ляющее большинство нашихъ современниковъ» (стр. 15).
Авторъ описываетъ, какъ однажды магъ гностиковъ Вален-
тинъ водилъ его въ Люциферіанамъ на «литургію» Астарты. Во-
площенная Астарта, жрица Люцифера Флори Софія совершенно
нагая сидѣла иа алтарѣ подъ изображеніемъ Люцифера. Ея по-
мощникъ (коадъюторъ) и два діакона, окруженные Дюжиной хо-
ристовъ, подготовляли церемонію, причемъ коадъюторъ передъ
началомъ «литургіи» простерся ницъ передъ живой Астартой и
поцѣловалъ ея обнаженныя ноги, а Флори Софія дала ему бла-
гословеніе. • х
«Тогда началась служба. Служащій провозгласилъ громкимъ
голосомъ: Да будутъ прокляты Адонаи и его Христосъ, да будетъ
благословенъ Люциферъ Добрый-Вогъі Діаконы, сослужащіе и
всѣ вѣрующіе хоромъ повторили: Да будутъ прокляты Адонаи и
его Христосъ, да будетъ благословенъ Люциферъ Добрый-Богъ!
- Этотъ призывъ былъ повторенъ три раза»... (стр. 65)
Гимнъ Астартѣ закончился славословіемъ:
' «Обладай иами, 0 Богиня, дабы мы укрѣпились и .одержал.
побѣду въ нашей борьбѣ противъ Адонаи, его Христа, его Папы
н* его священниковъ, сообщниковъ заблужденій и суевѣрій. Возь-
і ми насъ, 0 Астарта, великая Богиня, Изіахъ, Истаръ, Танигь;
,э.Чмы простираемся, мы тебя обожаемъ, мы тебя славимъ I.Всегда
-у г, твои, Слава, Слава, Слава въ вѣкѣ семъ и во вѣки вѣковъ! Аминъ,
Аминь!», (стр. <67) а I ГЦ . *УГ.У іи;" •: .
оъ; Замѣчательна не столько *сама« «литургія» « Астартѣ, какъ
-опзвѣрская расправа голой- богини съ однимъ изъ провинившихся
рабовъ Люцифера. Вотъ что пишетъ Жеанъ Сильвіусъ (стр. 69-
ь?3): «Потомъ, голосомъ властнымъ и грубымъ она позвала: «Туф-
-•-.лисъ!» Депутатъ (парламента) поднялся въ свою очередь и рас-
-сопростерся передъ ней. »: - Ф”і- ; - М'-.-п
«Тогда очень сухо сказала она ему:' .»«.•:/• <>.<ъ-'
-цр «— Собака, трусъ ты, почему ты еще не внесъ закопопроѳк-
-<фга, который я тебѣ набросала противъ священниковъ Адонаи?
віііфѵоро будетъ годъ, что я. жду; я теряю терпѣніе. і
.гтаі «Несчастный депутатъ лепеталъ смутныя объясненія и бро-
-иіспвшись къ ногамъ Флори Софіи, покорно ихъ поцѣловалъ. Но
-"Фона, внезапно оттолкнувъ скамейку,, съ силою поставила свои
- ноги иа затылокъ упавшаго ницъ Туфлиса и, яростно попирая
-о<]его, завопила: Илімі. -.«і .і.
і «— Песъ, песъ, гадкій песъ, сейчасъ же раздѣнься, голый,
голый, какъ червякъІ’.чр’В! • <•
-к-. >»і;«Туфлисъ поднялся^ трепеща, и началъ, какъ автоматъ, сни-
оіімать смокингъ и панталоны- Двѣ хористки сорвали съ него жи-
•нилетъ и рубаху; опъ- самъ закончилъ, освободившись отъ кальсонъ,
-<шсапогъ н носковъ. кіѵжОДН ,-.а4
-ох ’і «Потомъ, совершенно голый, съ косматой грудью, толстымъ
ѵдоокивотомъ... онъ снова протянулся передъ Флори Софіей и, самъ
и йвзявъ ея ноги, поцѣловалъ нхъ и поставилъ на свой затылокъ.
-і;г.б «Флори Софія дала знакъ; подошла одна изъ хористокъ съ
хлыстомъ въ рукѣ и начала имъ бить по спинѣ Туфлиса, но такъ
ікнслабо, что я "принялъ это за притворство. Это продолжалось двѣ
ггодіинуты, и утомленная дѣвочка опустила руку...
о оі «Тогда, Флорн Софія поднялась и, взявъ хлыстъ, стала сбо-
иъу распростертаго толстаго тѣла и стала хлестать изо всѣхъ силъ.
’’ Это было ужасное бичеваніе; свирѣпо сверкая глазами, Папесса
пристально, вглядывалась въ лежавшаго человѣка и мѣрно била
его. Копецъ .кожанаго ремня впивался въ мясо плечъ, спины,
< > .зада и оставлялъ красныя бороздки, изъ которыхъ капала кровь.
1 -і <Туфлисъ ревѣлъ, извиваясь на полу, какъ змѣя. Свирѣпая
--Папесса неутомимо кружилась вокругъ него и продолжала его
хлестать, въ то время какъ присутствующіе запѣли, подхвачен-
ные оркестромъ, гимнъ Лунѣ.
у.. «Потомъ, Флори Софія, выбившаяся нзъ силъ, вернулась на
свое мѣсто на алтарѣ и отдала хлыстъ бѣлокурой дѣвочкѣ. Туф-
лнсъ поднялся; тѣло его было полосато отъ красныхъ бороздъ,
откуда кровь лилась большими каплями, его восторженные гла-
за напоминали глаза мистиковъ на картинахъ примитивныхъ
фламандцевъ. Онъ снова бросился въ ноги Флори Софіи и по-
крылъ ихъ поцѣлуями и ползкомъ направившись къ хористкѣ,
протянувшей ему хлыстъ, благочестиво поднесъ его къ губамъ.
Лотомъ, собравъ, наконецъ, свои одежды, шатаясь исчезъ онъ
изъ капеллы»; .
Когда авторъ-свидѣтель ѳтой гнусной сцены негодующе об-
ратился въ провожавшему его, какъ Виргилій въ аду Данте, Ва-
лентину, то гностикъ спокойно отвѣтилъ:
<— Э! Если Флори Софія находитъ удовольствіе въ поркѣ
свонхъ поклонниковъ, ати послѣдніе счастливы страдать отъ Нея.
Такимъ образомъ, все въ порядкѣ. Она даетъ имъ предвкушеніе
радостей, ожидающихъ ихъ въ царствѣ Люцифера и божествен-
ной Астарты».... (стр. 73)
Жеанъ Снльвіусъ опредѣленно утверждаетъ, что все напи-
санное имъ въ этой жуткой книгѣ отнюдь не выдумка романиста,
а точное описаніе событій, происходившихъ въ его присутствіи и
происходившихъ весьма недавно, а именно послѣ 1919 года (стр.
16). Онъ перемѣнилъ только имена и названія мѣстъ.
Что все подобное н многое, гораздо худшее и ужаснѣйшее
происходить въ наши упадочные дни, тому есть множество и са-
мыхъ разнообразныхъ свидѣтельствъ. И. происходятъ эти дьяволь-
скія оргіи во всѣхъ странахъ міра. Но темныя вліянія и темное
покровительство власть имущихъ и руководителей общественнаго
мнѣнія умѣютъ дѣлать такъ, что широкое человѣческое общество
по прежнему ничего не видитъ и не слышитъ. А когда случайно
слышитъ, то недовѣрчиво смѣется «надъ глупыми баснями».
Смиренное подчиненіе постыдному н публичному истязанію
чрезвычайно характерно для нашего времени, когда неприкосно-
венность личности и широчайшая свобода объявлены прирож-
деннымъ правомъ человѣка. Этотъ ритуально высѣченный депу-
татъ парламента навѣрно принадлежитъ къ одной изъ лѣвыхъ
партій н гордится своимъ радикализмомъ и свободомысліемъ. И
вотъ этотъ «отецъ народа», этотъ избранникъ, этотъ законода-
тель вынуждается вносить законопроектъ противъ христіанства
не по сознательному рѣшенію свонхъ сотоварищей, а изъ подъ
хлыста разсвирѣпѣвшей жрицы Люцифера. Его выпороли, .онъ
восторженно облобызалъ ноги и хлыстъ своей истязательницы и
отправился законодательствовать... Возможно, что потомъ онъ
сталъ или станетъ министромъ и будетъ управлять великимъ на-
родомъ.
Въ етомъ ужасъ. Въ отомъ страшная опасность для человѣ-
чества. «Мы, масоны, принадлежимъ къ роду Люцифера». Этп
слова альтмейстера Броклииа, ложи Лессингъ вѣдь не на вѣ-
' теръ были сказаны. Ложа Лессингъ принадлежитъ, кстати ска-
зать, не Великому Востоку, а «доброму» германскому масонству.
^Значитъ, заявленіе достопочтеннаго Броклииа, приходится при-
ч:нять. какъ признаніе, сдѣланное отъ имени масонства вообще,
а не только его крайняго безбожнаго крыла, да и другіе совре-
11 'менные намъ масоны, какъ Освальдъ Виртъ, подтверждаютъ при-
знаніе Броклииа:
«Въ сущности, ангелъ Свѣта (Люциферъ) представляетъ со-
бой духъ Свободы. Въ етомъ смыслѣ масонство вполнѣ пріемлетъ
«люциферіанство»* )•
При такихъ условіяхъ весьма трудно опредѣлить, гдѣ конча-
ется масонская ложа и гдѣ начинается капелла Люцифера и ор-
’ гія Баеомета. ’
і . • •
5 Дѣлай что хочешь — въ этомъ весь законъ. 1 -
“ Поклоненіе сатанѣ слѣдуетъ понимать отнюдь пе въ какомъ
*‘°то отвлеченномъ смыслѣ. Нѣтъ, зто, хотя и отвратительный, но
,/!вполнѣ реальный культъ, отправленіе коего сопряжено съ неслы-
'а Хиннымъ кощунствомъ, развратомъ, смертоубійствами и кровавы-
СЕыи жертвоприношеніями. И происходитъ все вто не въ темномъ
средневѣковья, а въ наши дни, у всѣхъ на глазахъ, при порази-
тельномъ попустительствѣ государственныхъ властей и система-
тическомъ замалчиваніи продажной прессы.
Характерныя разоблаченія дѣлаетъ французскій журналъ
*) Докладъ Освальда Вирта: «Посвященіе и Спиритуализмъ» 28
марта 1912 г.
«Ревю Интериасьональ до Сосіете Секреть»*) подъ заглавіемъ
«Ивгнаніе сора Эльстера Кровлей»: «Великій мастеръ генераль-
ный, .національный, аЗ ѵііат, сатанистъ Эльстеръ Кровлей дѣй-
ствовалъ въ Парижѣ и Фонтенебло въ теченіе нѣсколькихъ лѣтъ
— при соумышлеиномъ молчаніи печати и ложъ. Когда мы дѣлали
разоблаченія отихъ гнусныхъ дѣлъ, то журналъ «Символизмъ»
намъ возражалъ: — «Полно! Если бы подобныя вещи происхо-
дили. объ этомъ знали бы». — «Сатанисты! — зубоскалили дру-
гіе. — Въ двадцатомъ вѣкѣ! Это пережитокъ древности». Такимъ
образомъ, у насъ позволяли спокойно оперировать въ средѣ по-
дозрительнѣйшихъ космополитовъ Баѳомету Х-му, Великому Зоро-
вавелю Святого Королевскаго Свода Энохова и прочая, и прочая,
ч «Однако, уже издавна эта мрачная личность приводила въ
негодованіе оба свѣта, и всѣ полиціи знали его имя. Его пришлось
выгнать изъ Индіи, ему было воспрещено 'пребываніе въ Англіи,
хотя онъ британскій подданный. Итальянскому правительству дѣ-
лаетъ честь, что оно съ позоромъ выгнало его изъ Неаполя и Си-
циліи, гдѣ его «убѣжище» любви и его Храмъ стали невозможны-
ми цзъ-за гнусныхъ кощунствъ и неописуемыхъ оргій-.. Эльстеръ
Кровлей долженъ былъ отплыть за море и поселиться въ Америкѣ.
Оттуда пришли къ намъ его пышныя объявленія объ «Экиноксѣ»
и окончательная формула его аббатства Тѳлема: Дѣлай —- что хо-
чешь, въ ѳтомъ весь Законъ. ., - .=
«Едва онъ прибылъ туда, какъ по его слѣдамъ появились дра-
мы страсти, раззоренія, сумасшествія. Городъ Детройтъ напол-
нился скандалами, и Соединенные Штаты должны были, въ свою
очередь, удалить этого нежелательнаго иностранца.
.-у <)?«Сапдей Экспрессъ? далъ, особымъ выпускомъ большой ил-
люстрированный отчетъ объ этомъ. эпизодѣ изъ жизни мрачнаго
мага; объ этомъ отчетѣ знаютъ всѣ спеціалисты оккультизма, кро-
мѣ М. Освальда Виртъ и такъ называемой французской «боль-
шой прессы информаціи», которой запрещено знать почти все,
что неудобно для высокихъ сектъ.
г«Однако, около половины апрѣля распространилась вѣсть,
что Эльстеръ Кровлей, смѣло поселившійся у пасъ, получилъ при-
казъ оставить Францію. Какъ? Почему? Развѣ въ этой страаѣ
*) Ніеѵіте Іпѣагцъаіопіаіе <1ея Зоса&іёз 8ѳогМе«, № 5, 1 тпаі
1929. г,пг ,. ,
свободы не имѣютъ права быть по желанію сатанистами, или,
какъ мягко выражается «Символизмъ», «люциферіанистами»?..-
«Эльстеръ Кровлей горячо протестуетъ противъ предвари-
тельной высылки его кроткой невѣсты — «никарагуанки (вре-
менной), разведенной съ однимъ французомъ» — и его секрета-
ря и любимаго ученика, іудо-американца Израиля Регардн,'1—
«который уже сталъ однимъ изъ мастеровъ каббалы»....
Безъ сомнѣнія, для избѣжанія истиннаго обвиненія, преслѣ-
дующаго его изъ одной страны въ другую, втоть презрѣнный самъ
. пытается преувеличить до нелѣпости слишкомъ реальныя обви-
ненія:
.в «Американскіе журналы, пишетъ «Парн Миди», обвиняютъ
<гг. его въ сожженіи живыхъ женщинъ и въ потребленіи крови ма-
ло лыхъ дѣтей» (стр. 135). Ч
•" Кто знаетъ? По меньшей мѣрѣ вопросъ идетъ объ адскомъ
оскверненіи труповъ въ ритуалѣ посвященія Тантра сатаниста
Эвола. Кровлей открыто служить черную мессу, по канону, .гно-
стической церкви, съ голой женщиной на престолѣ, а недавняя
хроника сообщила, что въ Ліонѣ каждый годъ сотнями исчезаютъ
адепты или . жертвы нѣкоторыхъ изъ втихъ тайныхъ сектъ. Жен-
щины, которыхъ етоть сатанистъ не бросилъ въ костеръ, сдиш-
комъ часто сами бросались въ распутство, разгулъ и безуміе.
Чрезмѣрное количество «труповъ», болѣе или менѣе плохо пах-
нувшихъ, вынуждало полицію нравовъ и иную къ чрезмѣрной
молчаливости. Сами «регулярныя» Ложи должны были .опасаться
< взрыва неизбѣжныхъ скандаловъ, особенно съ тѣхъ поръ, какъ
снѣ замѣтили, что профаны начали интересоваться втимъ сквер-
-Г- нымъ дѣломъ»...
04 «Если бы во Франціи существовала дѣйствительно незавн-
симая большая пресса, заботящаяся о чистотѣ нравовъ, дерза-
"‘І ющая разоблачить гнусности Храма, на которыя масонство на-
'9 лагаетъ покровъ тайны, — ото дало бы ей поводъ къ учрежденію
со своей стороны совсѣмъ иного разслѣдованія. Во Франціи су-
ществуетъ множество такихъ чудовищныхъ убѣжищъ, гдѣ тво-
рятся всевозможныя гадости, чтобы ие сказать, всякія убійства.
Это басня всѣхъ базаровъ»... '
Что собщеиіе «Ревю Иитериасіональ» и его мрачные выво-
ды не страдаютъ преувеличеніемъ, видно изъ замѣтки-хроники,
напечатанной въ еврейско-русской газетѣ < Послѣднія .Ново-
стн», 13 августа 1929 года подъ заглавіемъ «4000 псчезнувшпхъ
женщинъ.», Вотъ что сообщается въ втой замѣткѣ:
'Тайно женщины, разсѣченной на бѵсьи и найденной въ
Марнѣ, до сихъ поръ не обнаружена. Когда полицейскія власти
обратились за справками въ министерство внутр. дѣлъ, имъ, какъ
извѣстно, былъ представленъ списокъ .4000 женщинъ, исчезнув-
ши! въ П. рижѣ и парижскихъ к эедмѣстьяхъ и до сихъ поръ не
сбИиружепныхъ. Куда опѣ пропали?. Сотрудникъ одной изъ па-
рижскихъ Газетъ обратился за разъясненіями къ видномѵ чинов-
нику префектуры.
«Оказывается, женщины исчезаютъ во Франціи гораздо ча-
ще т’ѣмъ вто можно предположить даже по вышеуказанной циф-
рѣ. Въ половинѣ случаевъ позиція обнаруживаетъ мѣстонахож-
деніе бѣглянки или «похищенной». Но въ остальныхъ случаяхъ
женщины пропадаютъ безслѣдно. Можно считать, что, по меиь-
йей Мѣрѣ, треть безслѣдно исчезнувшихъ становится жертвой
горгОѣцёйъ живымъ товаромъ 0 судьбѣ остальныхъ двухъ тре-
тей полиція не испытываетъ большого безпокойства: большинство
изъ иихѣ вто дѣвушки, которымъ надоѣло жить подъ родитель-
ской опекой. Онѣ мечтаютъ начать «собственную жизнь»; бѣгутъ
жейы отъ мужей; бѣгутъ дамы, желающія перемѣнить і:мя. про-
фессію и самую свою жизнь; по многія среди исчезнувшихъ вне-
запно потеряли память, помѣшались, утонули и т. п.
Число преступленій сравнительно не велико. <Въ среднемъ,
— закончилъ бесѣду высокій чиновникъ префектуры, — въ Па-
рижѣ ежедневно совершается одно преступленіе, которому сужде-
но оставаться нераскрытымъ».
Мало ли четырехъ тысячъ безслѣдно пропавшихъ въ одномъ
Парижѣ женщинъ или, наоборотъ, чудовищно много, — вопросъ
особый. Но фактъ массовой пропажи въ Парижѣ людей установ-
ленъ твердо. Изъ втого факта вытекаемъ легкая и широкая воз-
можность ритуальныхъ убійствъ и человѣческихъ жеутвопрйнсше-
ній. И сатанисты этой легкой возможностью пользуются въ полной
мѣръ.
Въ томъ же № 5 «Ревю Интарнасіональ дэ Согнете Секретъ»
напечатанъ полный текстъ манифеста масонскаго централа, въ
ковромъ з^отт сатапйстъ Эльстеръ Кр илей занимаетъ весьма
видное л зложеніе. Приводимъ наиболѣе іг імѣчатзльяыя мѣста
Изъ ётоіО документа:
— ПЗ — <
«Манифестъ 0. Т. 0. (0. Т. 0. означаетъ Опйо тёапріі Ореп-
іія — Орденъ Храма Востока)». , ,
«Д»лай, — что хочешь, въ этомъ весь Законъ.
§ 1- 0. Т: 0. есть сообщество посвященныхъ, въ распоряженіи
воихъ сосредоточены мудрость и знаніе слѣдующихъ обществу: ѵ
1. Католической гностической Церкви, . . (Я^ ' •
2. Ордена Рыцарей Святого Духа,
3. Ордена Иллюминатовъ, ,' ,0<
4. Ордена Храма (Рыцарей Тампліеровъ), . \ : ‘
5. Ордена Рыцарей Святого Іоанна.
6. Ордена Мальтійскихъ Рыцарей*),
7. Ордена Рыцарей Святого Гроба*),
8. Оккультной Церкви Святого Грааля,
9. Герметическаго Братства Свѣта,
10. Святого Ордена Розы — Креста Эредома,
11. Ордена Святого Королевскаго Свода Энохова, ?»
12- Ритуала древняго и начальнаго Масонства (33 степенц),
13. Ритуала Мемфисскаго (97 степени), . ; Ъ •
14. Ритуала Мизраимъ (90 степеней), -щт г
15. Ритуала Сведенборгова,
16. Ритуала масонскаго шотландскаго, древняго • и приня-
таго (33 ст.),
17. Ордена мартинистовъ,
18. Ордена Сатъ Бхай, і
и многихъ другихъ орденовъ равнаго достоинства, хотя не равна-
го значенія. • ъ
«Этотъ списокъ не содержитъ А. А. ( А. А. — означаетъ —
Адепты Атланты), державное общество которыхъ находится, од-
нако, въ тѣсномъ союзѣ съ 0. Т. 0.
--------------- . Г ц
*) Редакція католическаго журнала (редакторомъ К. I. 5. 8.,.:—
разоблачающаго масоновъ, является, какъ извѣстно, католическій
прелатъ), дѣлаетъ оговорку, что показанные въ масонскомъ спискѣ
С-рдена: Рыцарей Мальтійскихъ н Святого Гроба, суть оккультные ор-
дена, носящіе названія одноименныхъ католическихъ орденовъ, ко-
торые, конечно, не состоятъ въ масонствѣ. Но я далеко не увѣренъ,
что это такъ. Исторія католическаго ордена Рыцарей Храма показы-
ваетъ, что внѣшнее христіанство и показное послушаніе Папскому
Преетолу не помѣшало этому ордену, стать очагомъ анти-христіанства
и сатанизма. Н. Марковъ»
«б. Т. 0. никоимъ образомъ не присваиваетъ себѣ привиле-
гій прочихъ масонскихъ обществъ, должнымъ образомъ учрежден-
ныхъ».
ПіН Ч§ 1 2. Такъ какъ самостоятельное распространеніе тайной пг
мудрости повело къ замѣшательству, главы этихъ разныхъ Орде- *'
новъ рѣшили перестроиться, объединивъ свон дѣйствія подобно
тому, какъ возстанавливается бѣлый лучъ свѣта, разложенный і-
черезъ призму. - ’1 “
Орденъ охватываетъ все тайное вѣдѣніе всѣхъ Орденовъ Во-
стока, и его главы суть посвященные высшей степени, признанные
таковыми всѣми на то уполномоченными, во всѣхъ странахъ свѣт^
' Карлъ Келиеръ возродилъ ззртерическую организацію 0. Т. О! /
и замыслилъ нынѣ къ счастью. осуществленный планъ собрапій1’
всѣхъ тайныхъ обществъ подъ единую власть». , „ . | (<
<§ 8. Орденъ иптернаціоналенъ и имѣетъ свои отдѣлы вр,-;]
всѣхъ цивилизованныхъ странахъ». « 21
\ <§ 4. Йстинпыя цѣли 0. Т. 0. могутъ быть открыты ТОЛЬКО I
посвященнымъ, но можно говорить всѣмъ, что Орденъ учитъ наукѣ
ГермесовоЙ или тайному знанію, чистой и святой Магіи Свѣта,
тайнамъ мистики, Іогѣ, Рѣйа Тогѣ, Блака Іогѣ и всѣмъ прочимъ и
отраслямъ тайной мудрости Древнихъ.
Великія Таинства собраны въ его нѣдрахъ; его глава р аз- и
рѣшилъ всѣ вопросы философіи и жизни.
* Онъ открылъ кромѣ того въ каждомъ важномъ центрѣ пасе-
• леиія Скрытое Убѣжище (СоНіедііиіт ай 8ріігѣиіт Яапоііит). ку- '1
да могутъ укрываться члены для безпрепятственнаго выполненія-и
Великаго Дѣла.
Эти дома суть тайныя крѣпости Истины, Свѣта, Могущества^»
и Любви, н ихъ мѣстонахожденія открывается тѣмъ, кто имѣете <
право знать, только подъ клятвой храненія этого въ тайпѣ.
Эти дома являются также храмами истиннаго обожанія, иа-ит'
рочито посвященными Природѣ и предназначенными для того,;»
чтобы обнаружить въ человѣкѣ все, что заключается въ немъ '
лучшаго»?’ • •
5. Власть въ 0. Т. 0. сосредоточена у О. Н. 0. (0. Н. О. —
означаетъ — ОаІЬег Неай оГіИе Опіег —' Верховный Глава Ор- і
дена). Имя особы, которая занимаетъ етотъ постъ никогда не от- ’ 4
врывается; — никому, кромѣ его непосредственныхъ предстали- ь
толей»'.' 4 ‘ : ।
«§ 6. Власть 0. Н. 0. делегируется для всѣхъ странъ англій-
скаго языка особой Хартіей Святѣйшему, Знаменитѣйшему, Про-'
свѣщеннѣйшему, и Могущественнѣйшему Баѳомету X. Вех
тив &апсѣіяяііітив, 33*, 90', 96', Великому почетному Мастеру Сое-
диненныхъ Штатовъ Америки, Великому Мастеру Ирландіи, Іона и1
всей Британіи, Великому Мастеру Рыцарей Святого Духа, Суве-
рену Ордена Розы-Креста, Великому Зоровавелю Ордена Королев-
скаго Свода Энохова, и проч., и проч., Великому Мастеру генераль-
ному національному аб ѵіЛат О. Т. О.» • .ѵЩЬ ь
Читая ѳтотъ наборъ пышныхъ званій и титуловъ, кажется,
что имѣешь дѣло не то съ шутовскимъ балаганомъ, не то съ про-
изведеніемъ больного ума, пораженнаго маніей величія. Но реаль-
на^ дѣйствительность свидѣтельствуетъ, что всѣ ети святѣйшіе
Баѳометы Х-ые не только существуютъ, но и дѣйствуютъ, да еще
какъ дѣйствуютъ. Этотъ англійскій сзръ - сатаиистъ Эльстерѣ
Кровлей тому наглядное доказательство. ь '
1 Приведенные параграфы манифеста 0. Т. 0. вполнѣ1 опро-
вергаютъ разсказы бтомъ, что существуетъ-де не одно единое
— сатаническое масонство, а два масонства: одно французское
— злое, другое англійское — будто бы доброе. Въ дѣйствитель-
ности, всѣ масонскіе ордена и ритуалы объединены и повинуются
единому тайному главѣ. Если подавляющее большинство масо-
новъ пнсшихъ степеней (масонское стадо) втого не знаютъ и
«убѣжденно » отрицаютъ, то вто только даказываетъ, что система
масонства есть система поголовнаго обмана и лжи гдѣ каждый
старшій лжетъ по долгу и обманываетъ по обязанности всѣхъ
младшихъ. 1 .а • <_/>.
Эта система лжи установлена отцомъ лжи, который и есть
истинный глава н наставникъ масонства. Вотъ почему всѣ масо-
ны высшихъ степеней —; неизмѣнные сатантісты.
Къ великому прискорбію, наши россійскіе подражатели не
отстаютъ отъ иностранныхъ сатанистовъ, и скандальная хроника
насчитываетъ немало вертеповъ — тайныхъ крѣпостей сатаниз-
ма, содержимыхъ и руководимыхъ бывшими подданными Рос-
сійской Имперіи. 1
Такъ во Франціи, на Ривьерѣ около Каннъ есть нѣкое гнусное
учрежденіе, гдѣ имѣется особый «ЗаІЬе йеа шмигіупв» — залъ му-
чениковъ, гдѣ передъ образами, распятіями и лампадами стоятъ
аналои, а передъ аналоями простираются ницъ колѣнопреклонен-
но молящіяся «монахини» — въ клобукахъ и съ четками па 'ру-
кахъ, но безо всякой одежды. А около Парижа въ Фонтенебло на-
ходится громадная усадьба, обнесенная высокой каменной стѣной
и принадлежащая нѣкоему россійскому армянину, именующему
себя «Внукомъ Вельзевула». Подъ видомъ «пластическихъ тай-
цевъ» тамъ происходятъ ритуальные плясы, оргіастическія радѣ-
нія и многое другое, о чемъ ходятъ всевозможные разсказы. Оче-
видцы передаютъ, что на ихъ глазахъ изступленныя плясомъ жен-
щины — свѣтскія дамы и дѣвицы — бросались на полъ, ползли
къ «Внуку Вельзевула» и страстно цѣловали ему поги. По Парку
разбросаны уединенныя убѣжища «любви», есть и особая баяй
куда по особому приглашенію собираются посвященные и наслаж-
даются видомъ «Внука Вельзевула», все тѣло котораго покрййо
мохнатыми — какъ шерсть — волосами. Во время ночныхъ трй-
пезъ мохнатый хозяинъ разрываетъ мясо козла или барана рукй-
ми и руками же раскладываетъ куски, сообразуясь съ особыми ЙЙ-
слутами алчущихъ. Служеніе Сатанѣ требуетъ большихъ жертвъ ;и
большихъ средствъ, каковыя въ изобиліи стекаются изъ разный,
странъ, ио болѣе всего изъ Америки. Въ ^зтомъ темномъ заведеніи
постоянно живутъ и работаютъ, въ качествѣ чернорабочихъ, прі-
ѣзжіе англичане, американцы и другіе иностранцы, люди все бога-
тые; они ничего пе получаютъ за свой трудъ, но сами дѣлаютъ
крупные взносы «Внуку Вельзевула». Дьявольская сила внушенія
приводить этихъ несчастныхъ въ такое состояніе, что они нахо-
дятъ какое то наслажденіе въ своей порабощенности грубому и не-
чистому азіату.
. Въ числѣ посѣтителей и почетныхъ гостей «Внука Вельзеву-
ла» есть не мало русскихъ лицъ лучшаго общества, занимавшихъ
въ, Россіи виднѣйшее положеніе и вліявшихъ на ея судьбы. Едйа
ли нужно прибавлять, что вліяніе вто въ свое время было весь'йа
пагубнымъ и что всѣ эти лица несомнѣнно состоятъ въ масовсѣвѣ,
^|П- Г I -ІІ
• ’’з
«Дьяволъ 10-го вѣка».
Французскій врачъ Батайль, долгое время бывшій масономъ
и достигшій высшихъ степеней посвященія, полъ конецъ ужаснул-
ся открывшагося ему сатанизма масоновъ, бѣжалъ изъ братства и
написалъ большую книгу въ двухъ томахъ подъ заглавімъ, «Дья-
волъ 19-го вѣка», полную разоблаченій всѣхъ тайнъ масонства.
Книга Батайля нынѣ почти вся истреблена, и является большою
А
рѣдкостью. Изложеніе ея передано въ «Исторіи сношеній человѣ-
ка съ дьяволомъ» М. А. Орлова, начиная съ 264-й страницы.
Впрочемъ, н книгу Орлова теперь, послѣ революціи 1917 го-
_да н захвата всѣхъ русскихъ книгохранилищъ сперва іудо - масо-
нами Временнаго Правительства, а потомъ сатанистами СССР, до-
.стать весьма трудно. Выдержки я дѣлаю изъ названной книги
-М. А. Орлова:
іг, «Въ настоящее время масонство организовано, по словамъ
Батайля, слѣдующимъ образомъ- Все оно раздѣляется на двѣ
-группы: масонство низшее, обыкновенное, имѣющее множество
.развѣтвленій и названій л масонство высшее или палладизмъ-
О^ро то высшее масонство и представляетъ собою чистое демоно-
.ррклонство. Палладизмъ, въ сущности, управляетъ масонствомъ
_мэда. Во главѣ его стоить высшій чинъ, котораго Батайль назы-
-раеть антипапою. Въ то время, когда Батайль писалъ свою кни-
І(гу> зтимъ верховнымъ жрецомъ всемірнаго масонства былъ Аль-
бертъ Пайкъ.
, «Въ настоящее время ,по словамъ Батайля, статуя Баѳоме-
.та хранится въ главномъ святилищѣ секты. Этотъ храмъ принад-
лежитъ къ числу замѣчательнѣйшихъ. Храмъ представляетъ изъ
(,себя громадный’ квадратъ, вся середина котораго занята круг-
лымъ лабиринтомъ. Вокругъ ѳтого лабиринта идутъ, опять-таки
квадратомъ, широкіе корридоры, а въ нихъ открываются двери,
ведущія Въ разныя помѣщенія. Самая главная святыня храма
находится въ части, противоположной главному входу. Здѣсь вы-
строенъ просторный залъ правильной треугольной формы, съ не-
(І обыкновенно толстыми стѣнами. Въ святилище зто, которое на-
дувается «святое царство», ведетъ одна дверь. Вотъ здѣсь то, въ
расточномъ углу этого треугольника, и поставлена главная святы-
•ііг демонопоклонниковъ — та самая статуя Баѳомета, которую,
по преданію, вручилъ рыцарямъ - храмовникамъ (тампліерамъ)
самъ сатана.
Только въ особыхъ, исключительныхъ случаяхъ, они вво-
дятъ туда и постороннихъ посѣтителей. Какъ почетный посѣти-
тель, проникъ туда и Батайль. Оиъ видѣлъ вту знаменитую ста-
рую Баѳомета. По его словамъ, сдѣлана она чрезвычайно грубо
( и, вообще, носитъ на себѣ слѣды несомнѣнной глубокой древно-
;рти: Особенно поражаетъ козлиная голова статуи, которая'сдѣ-
лала уродливо и имѣетъ звѣрское выраженіе. Лабиринтъ Іарлъ-
п,с?оупскаго храма — зто громадный кругъ, Около 251 саженъ- въ
поперечникѣ, состоящій изъ переплетающихся между собою кор-
ридоровъ. Внутрь лабиринт? ведутъ семь дверей, изъ которыхъ
каждая снабжена особою надписью. Кандидата впускаютъ внутрь
лабиринт: предоставляя ему войти въ какую угодно изъ семи
дверей. Если онъ правильно пройдетъ, то передъ нимъ обозначит-
ся'дверь съ надписью: «Ищи и обрящешь». Едва кандидатъ по-
ставить ногу на порогъ, какъ дверь передъ нимъ сама открыва-
ется. И вотъ онъ проникаетъ въ святилище «Истиннаго Свѣта».
У задней стѣны поставленъ роскошный алтарь и на немъ статуя.
Центральная фигура не Баѳометь, какъ въ другихъ сатанинскихъ
капищахъ, а самъ Люциферъ. Онъ представленъ крылатымъ че-
ловѣкомъ, какъ бы спускающимся съ неба на своихъ разверстыхъ
крыльяхъ. Въ правой рукѣ онъ держитъ факелъ, а въ лѣвой рогъ
изобилія, изъ котораго сыпятся на землю плоды.и цвѣты. Статуя
опирается на одну правую ногу, которою она попираетъ чудови-
ще съ тремя головами; на двухъ зтихъ головахъ надѣты короны:
на одной королевская, какъ символъ свѣтской власти, на другой
папская тіара, какъ символъ духовной власти; третья — кроко-
дилова голова — доржитъ въ пасти мечъ, символъ военной тира-
ніи. Идолъ Люцифера сдѣланъ изъ массивнаго золота. Его окру-
жаютъ серебряныя облака, а сзади идетъ въ видѣ треугольника
колоннада изъ семи колоннъ, выдѣланныхъ изъ драгоцѣннаго
мрамора. Кандидатъ, конечно, останавливается въ созерцаніи
передъ идоломъ, н, поразмысливъ, догадывается, въ чемъ состо-
итъ суть, т. е. чему именно поклоняются тѣ, въ общество кото-
рыхъ онъ вступилъ»... ’ >
Докторъ Батайль объѣхалъ Америку, Индію и Китай н ут-
верждаетъ, что въ Азіи рядомъ съ общественной буддійской вѣ-
рой, существуетъ особая тайная секта, носящая названіе Санъ-
Хо-Хай. Секта зта, чрезвычайно распространенная въ Китаѣ и
насчитывающая милліоны приверженцевъ, /іыла основана при-
близительно въ концѣ ХШ столѣтія, и ея основателемъ былъ
Цзи-Ка (или Цзы-ка), который, по преданію, былъ одинъ изъ
подчиненныхъ Люциферу демоновъ, возмутившійся противъ не-
го' и отправленный въ наказаніе па землю.
Проникнуть въ святилище секты Сань-Хо-Хай не гакъ го
легко. Китайцы, положимъ, вошли въ сношеніе со всѣми де :оно-
повлопническими тайными обществами и знаютъ, что эти обще-
ства по своему ученію и задачами очень сходны съ сектою Сань-
Хо-Хай. Посему высшіе чины всѣхъ европейскихъ сектъ допу»
скаются къ таинствамъ китайской секты: Батайль запасся до-
ѵ статочнымъ числомъ дипломовъ и знаковъ отличія, открывшихъ
ему доступъ во всякія демоническія капища. Но все-таки никогда
. ни одинъ посторонній человѣкъ, какими бы дипломами онъ ни об-
ладалъ, не можетъ попасть въ храмъ секты Санъ-Хо-Хай прямо и
непосредственно- Желающій попасть въ святилище захватыва-
етъ съ собою свои дипломы и знаки и направляется въ одинъ изъ
. тѣхъ китайскихъ притоновъ, гдѣ производится паскурочная про-
. дажа опіума. Тамъ онъ накуривается опіума и засыпаетъ. Сек-
і танты Санъ-Хо-Хай, постоянно шныряющіе по опіумнымъ лавоч-
- камъ, непремѣнно обратятъ вниманіе на условно положенный
•пзонтнкъ. Замѣтивъ его, они обшарятъ, его владѣльца, и какъ толь-
'Гжс найдутъ на немъ дипломъ и знаки, они подхватываютъ спяща-
^',то и переносятъ его въ безчувственномъ видѣ въ свой храмъ. Дѣ-
шается такъ съ тою цѣлью, чтобы никакой чужой человѣкъ, ка-
:і-кими бы дипломами онъ не обладалъ, не зналъ дороги въ свя-
й тнлище.
Такъ поступилъ и Батайль. Когда онъ очнулся, одинъ иэ-
китайцевъ обратился къ нему на чистѣйшемъ англійскомъ язы-
кѣ, прося его оставить всякія опасенія. Послѣдовалъ обмѣнъ ка-
і баллистическими словами и фразами. Результаты опроса были
вполнѣ удовлетворительны, и Батайля допустили присутствовать
при церемоніяхъ. Онъ принялся осматривать залъ. У его восточ-
ной стѣны былъ устроенъ поднятый помостъ, на который вели
три ступени. Здѣсь, подъ роскошнымъ балдахиномъ, стояла . а
тронѣ статуя Баѳомета, изображенная въ видѣ дракона съ от-
- верстою пастью и раскинутыми лапами. Посреди зала стояла
огромная купель, покрытая толстою деревянною крытою. Но осо-
-.ібенно привлекла Батайля стѣнная живопись. Этэ были образцы
п настоящаго китайскаго искуства. Все это были сцены жесто-
-ні.ихъ истязаній и издѣвательствъ надъ христіанами ѵиссіонер-
«ггрэми н надругательствъ надъ яристіэнскимп святынями.
-ті По знаку предсѣдателя внесли гробъ и поставили его посре-
- ди 'э&ла. неподалеку отъ алтаря Баѳомета. На гробѣ іыло что-то
написано по китайски. Предсѣдатель обратился къ ’ присутство-
вавшимъ съ рѣчью и объяснилъ имъ, что въ принесенномъ гробу
іевіитх» скелетъ великаго измѣнника, одного изъ членовъ севтн,
ввдавшаго ея тайны фагамъ ея. христіанскимъ юссіонерамъ
Но его измѣна была открыта, онъ былъ изобличенъ и преданъ
самымъ ужаснымъ истязаніямъ. сДуша этого великаго преступ-
пика ускользнула' отъ пасъ» — говорилъ предсѣдатель — «мы
пе- имѣемъ воза< жпости дѣйствовать на нее. Опа-, ушла къ враж-
дебномъ намъ божеству. Но у насъ въ рукахъ Оѵталось дѣло гнус-
наго предателя»;- Все вто было сказано со злобнымъ одушевлені-
екъ лерешедппшъ къ концу въ настоящее бѣшенство.
По юкончаніи рѣчи гробъ-открыли. Въ иемъ лежало на;видъ.
обыкновенный скелетъ. Къ гробу- подошли одиппалі атъ китай-
цевъ; Это-были» китайскіе медіумы. Оии усѣлись круговъ гроба,
вытянули; руки < и сблизили ихъ, соприкасаясь большими пальца-
ми- :и ^мизинцами, гакъ что образовалась непрерывная цѣпь. Эта
цѣпьфукъ повисла въ воздухѣ надъ скелетомъ.
іУ. Предсѣдатель пригласилъ собраніе; сотворить молитву.. По
окончаніи °я настала на нѣсколько мгновеній полная тишина. По-
слѣ того-въ гробу послышалась какая-то возня, похожая на стукъ
костей;- Одиннадцать медіумовъ ближе сдвинули свои руки и мо-
литва была прочтена еще разъ. Затѣмъ они убрали руки и сами
отодвинулись въ стороны. Скелетъ еще громче застучалъ своими
костями и задвигалъ головой. Потекъ онъ поднялъ лѣвую ногу,
перекинулъ- ее за край гроба, поднялся весь и, щелкнувъ костями,
всталъ іа ноги, покачнулся изъ стороны въ сторону и, наконецъ,
спустился па стулъ, который ему подставили сзади.
Предсѣдатель сталъ сзади и началъ дѣлать надъ скелетомъ
магнетическіе пассы. Одиннадцать медіумовъ тоже усѣлись во-
круіь скелета и на втотъ разъ прикасались другъ къ другу не
только руками, по и ногами.
Предсѣдатель пр.нянулъ рукѵ и прикоснулся пальцемъ къ
іѣвой. лопаткѣ скелета. Всѣ пписутствующіе. члены секты начали
быстро1 бормотать заклинанія па китайцамъ языкѣ,,въ которыхъ
то; и дѣло-слышалось имя Хіань-Чинъ-Фу. Но скелетъ-все оста-
вался-- неподвижнымъ. Тогда предсѣдатель, громко: воскликнулъ:
—г «-Сейчасъ велю принести мощи Гезадъ-Зебуба».
Очевидно, угроза оыле-сильная, потому что скелетъ весь
встрепенулся и, на вопросъ: «накѣренъ ли оп> отвѣчать?» —
быстро кивнулъ-черепомъ. Тогда предсѣдатель-потребовалъ, что
бы-.- скелетъ сгада гь ему, не готовится-літ кі выведу изъ Франціи
новая партія христіанскихъ миссіонеровъ, направляющаяся въ
Китай-, на проповѣдь. Скелетъ долженъ былъ сказать,- когда в-л
пар'Ля-> прибудетъ въ Китай для того чтобыг во; время предупре-
дитъ-братьевъ, членовъ секты Саяъ-Хо- Хай, живущихъ во внут-
реннихъ- области1 ь Китая, иѵда направятся, миссіонеры. Преду-
преждениые ібратья .могутъ заранѣе заготовить все дтя встрѣчи
пришельцевъ, во .время па нихъ напасть, захватить, подвергнуть
истязаніямъ и умертвить. 1
На задаваемые вопросы, скелетъ долженъ былъ отвѣчать
стуками ноги: при утвердительномъ отвѣтѣ — тли стука, при
отрицательномъ — два
Теперь скажи намъ, о, духъ костей, отправилась іи партія
миссіонеровъ въ путь или еще нѣтъ?
Скелетъ нѣкоторое,время оставался неподвижнымъ, но. не-
одолимая сила, видимо, ваставляла его повиноваться, ;н >нъ, въ
кницѣ концовъ, поднялъ ногу и трижды стукнулъ ею объ. полъ-
Затѣмъ на вопросъ предсѣдателя, сколько миссіонеровъ ѣдетъ въ
втой партіи, скелетъ послѣ новаго, еще болѣе продолжительнаго
колебанія ударилъ, одиннадцать разъ..
Предсѣдатель объявилъ сеансъ законченнымъ и тогда начал-
ся новый актъ, именно-'заклинаніе воды океана и бурь, чтобы они
погубили миссіонеровъ, о выѣздѣ которыхъ возвѣстилъ скелетъ.
Мы уже упоминали о томъ ,что среди дьявольскаго капища сто-
яло нѣчто вродѣ купели, наполненной водой. Вода въ ней была мор-
ская. Присутствующіе стали вокругъ бассейна, и предсѣдатель
произнесъ надъ водою заклинанія на китайскомъ языкѣ. Вода бы-
ла чиста и прозрачна, по, вдругъ, Батайль увидѣлъ, что въ одномъ
мѣстѣ внезапно появился какой-то крошечный черный.комочекъ.
Онъ ясно видѣлъ, какъ втотъ комочекъ мало по налу принялъ видъ
маленькаго парохода ;і очевидно, зто былъ тотъ самый пароходъ,
который везъ христіанскихъ миссіонеровъ. Пароходикъ тихо, какъ
минутная стрѣлка, двигался по поверхности воды. Предсѣдатель,
увидѣвъ пароходикъ, усилилъ заклинанія. И вотъ въ храмѣ, всѣ
двери и окна котораго были заперты, вдругъ со свистомъ поднял-
ся вѣтеръ. Вихрь почти валилъ съ ногъ присутствовавшихъ, но во-
да въ купели попрежнему оставалась какъ зеркало, а пароходикъ
все также спокойно двигался впередъ.
Вдругъ, посреди кашица раздался громкій крикъ: -Эми, цер-
баелъ!» Откуда шелъ этотъ крикъ, не было возможности разо-
брать, но могучій возгласъ сотрясъ капище. Вслѣдъ за этимъ
возгласомъ ураганъ прекратился, и пароходикъ исчезъ съ поверх-
ности воды.
Печальнымъ голосоігь предсѣдатель засвидѣтельствовалъ о
полной неудачѣ заклинанія. На втотъ разъ, сказалъ онъ; раждеб-
ные духи отстояли миссіонеровъ. Но не будемъ терять мужества
и вооружимся терпѣніемъ... Поклонники Іе-Су (Іисуса) насъ
не минуютъ. Мы до нихъ доберемся, когда прибудутъ въ Китай.
Настала церемонія, по существу какъ будто безсмысленная,
по очень характеризующая демонопоклопниковъ. Церемонія за-
ключалась въ пыткѣ миссіонеровъ. Но такъ какъ живого ..
нера въ распоряженіи не было, то все лицедѣйство производи,
лось съ чучеломъ, которое было такъ искустно сдѣлано, что Ба-
тайль даже испугался. Ему показалось, что на пытку приволокли
живого человѣка. Всего лучше была сдѣлана голова изъ воска,
ио тѣло представляло довольно грубый комъ. Это чучело во время
•церемоніи подверглось всякимъ истязаніямъ: его жгли, рѣзали,
даже перепиливали пополамъ.
Послѣдній актъ демонопоклонническаго изувѣрства состо-
ялъ въ человѣческомъ жертвоприношеніи. Члены секты кидали
между собой жребій, и на кого палъ онъ, тотъ тутъ же былъ при-
несенъ въ жертву. Такой обычай заведенъ, по свѣдѣніямъ Батай-
ля, ради укрѣпленія въ сектѣ чувства солидарности и вѣрности
союзу. Это поддерживаетъ въ членахъ союза полное презрѣніе къ
жизни. Презрѣніе же къ жизни необходимо членамъ союза на слу-
чай, если на пнхъ обрушится преслѣдованіе властей. При ѳтой
чудовищной церемоніи самъ Батайль чуть не лишился жизни;
къ счастью за него заступился знаменитый американскій демоно-
тюклонникъ Уэльдеръ. Д-ръ Батайль заранѣе возражаетъ на за-
мѣчаніе, которое могутъ сдѣлать по поводу описаннаго приклю-
ченія: все происшествіе началось де съ того, какъ Батайль
грузился въ сонъ отъ опіума, и окончилось, когда онъ очнулся
отъ опьяненія... Батайль возражаетъ па это ссылкой, во-первыхъ,
иа то, что заснулъ онъ въ опійной лавочкѣ на шестомъ мѣстѣ ла
краю, а проснулся на четырнадцатомъ и, во-вторыхъ, па то, что
его одежда оказалась запачканной свѣжей кровью, брызнувшей
изъ туловища человѣка, принесеннаго въ жертву, когда Уэль-
деръ отрубилъ ему голову. Эти пятна крови видѣли и китайскіе
слуги, и они же ихъ отмывали. Батайль твердо убѣжденъ въ дѣй-
ствительности своего приключенія.
Тридцать, сорокъ лѣтъ назадъ могло казаться и казалось чу-
домъ, что въ глубинѣ Китая заклинатели показывали изображеніе
парохода съ миссіонерами, шедшаго по океану за тысячи миль
вдали. Но теперь, когда радіо-волны свободно переносятъ на гро-
мадныя разстоянія не только изображенія, но и звуки, и даже за-
пахи, а американскіе врачи слушаютъ по радіо біеніе сердца
своегс паціента, летящаго на аэропланѣ, — мы не можемъ счи-
тать описанныя Батайлемъ китайскія колдовства -тѣмъ то невѣ-
’рентнымъ и сверхъестественнымъ.
Предѣлы «естественнаго» такъ расширились, что вполнѣ
серьезные люди уже задаются вопросомъ фотографированія ду-
• ховъ, вызываемыхъ на спиритическихъ сеансахъ. Слѣдуя втимъ
••путемъ, дойдутъ, пожалуй, до снятіи фотографіи самого сатаны
Но и не забѣгая такъ далеко впередъ, можно принять на
•‘вѣру, что все расказапное докторомъ Батайлемъ, было съ нимъ
,іівъ дѣйствительности.
П' Во всякомъ случаѣ, чрезвычайно характерно, что самъ док-
торъ Батайль, человѣкъ изучившій масонство на долгомъ личномъ
^йпытѣ, пи сколько пе сомнѣвается въ дѣйствительности описан-
аійыхъ имъ ужасовъ и кровавыхъ человѣческихъ жертвоприноше-
-і’ній. Не сомнѣвался онъ п въ томъ, что за свое бѣгство изъ брат-
-’ства и за свои разоблаченія онъ былъ обреченъ страшной мести
‘ темной силы-..
«Черная месса».
І* » * ‘
Держась принятаго правила основывать свои заключенія
преимущественно па показаніяхъ и заявленіяхъ противной сто-
• роны, въ данномъ случаѣ — сатанистовъ и, вообще, враговъ хри-
стіанства, я познакомлю читателя съ описаніемъ «черной мессы»,
сдѣланнымъ парижскимъ сатанистомъ-поотомъ Жаномъ Жанбахъ
а въ его недавно появившейся книгѣ «Сатана въ Парижѣ».*)
,<г Конечно, я выпустилъ изъ этого описанія мѣста, соблазни-
“Чельныя по ихъ непристойности и чрезмѣрной чувственности.
‘Самое описаніе «черной мессы» я считаю необходимымъ дать для
Д'ого, чтобы читатель убѣдился въ ритуальномъ, нарочито кощун-
ственномъ характерѣ этого «богослуженія». Развратъ и любостра-
оіетіе здѣсь только приманка, основная же цѣль именно «богослу-
- жебная». Только вмѣсто Бога «месса» служится анти-Богу, са-
танѣ. Вотъ что сообщаетъ въ своей книгѣ Ж. Жанбахъ:
«Однажды ночью меня разбудилъ электрическій звонокъ. На-
" скоро надѣлъ я пижаму и спустился внизъ. Не зная, кто могъ зво-
< нить въ подобный часъ, я не освѣтилъ корридора. Черезъ стеклян-
’) .Тепп .Т&апЬа&Ъ: «Ваіап а Рагів», рр. 118-126.
пѵю дверь,-не будучи самъ видѣнъ, я могъ видѣть, кто звонилъ.
:<Но въ тотъ моментъ, когда ощупью я пробирался не кор-
ридору, внезапный электрическій свѣтъ освѣтилъ меня черезъ
стеклянную дверь. Я почувствовалъ, что блѣднѣю. Вотъ, нотъ,
ѵчутюсь носъ съ носомъ съ предпріимчивымъ авантюристомъ, ко-
торый, зная о моемъ одиночествѣ въ домѣ, пожелаетъ воспользо-
ваться этимъ и ограбить меня. Между тѣмъ свѣтъ электрической
лампочки на этотъ разъ освѣтилъ лицо человѣка, стоявшаго у
входа. И я ѵзналъ въ немъ негра изъ Мѵленъ-Ружа.
«Сатана въ Пломбьерѣ!
«Внѣ себя отъ изумленія и нервнаго удовольствія, я открылъ
дверь.:Прекрасный автомобиль (Хочкисъ) стоялъ у подъѣзда еъ
потушенными фонарями. Негръ былъ одѣть, какъ и въ Парижѣ
въ смокингѣ и цилиндрѣ. ,д
«Мы поцѣловались молча.
«Въ лимузинѣ спала женщина. Негръ разбудилъ ее и заста-
вилъ войти въ залъ....
«Я развелъ огонь въ каминѣ. Сатана стоялъ въ задумчиво-
сти подлѣ клавесина. Женщина сняла манто. По ея просьбѣ, я
принесъ изъ автомобиля прекрасную шкуру пантеры, которую
разослалъ передъ огнемъ. Люди злоупотребляютъ словами и тѣмъ
обезцѣниваютъ ихъ. Я говорю, что женщина эта была такъ пре-
красна. что можно было умереть отъ восхищенія, когда она легла
иа шкуру пантеры, согрѣваемая волнами жара и освѣщенная
отблесками огня. Сатана сѣлъ за клавесинъ. Кжвесинъ былъ уже
давно разстроенъ, но тотчасъ же, подъ демоническимъ очаровані-;
емъ струны натянулись и каждая дала вѣрный звукъ. Подъ сур-]
дипку, негръ началъ играть унылую грегоріанскую арію, которая,-,
какъ бы покрыла залъ покровомъ нѣжнаго музыкальнаго сплина.:
«— Дай пить этой женщинѣ» — сказалъ онъ, внезапна-
вставъ передъ клавесиномъ. Я принесъ изъ погреба нѣсколько
бутылокъ анжуйскаго вина и бокалы. ;
«— Теперь пойдемъ».
«Въ пижамѣ мнѣ было холодно, но я нашелъ это вполнѣ
естественнымъ н послѣдовалъ за негромъ, не спрашивая ника-
кихъ объясненій. Мы пересѣкли площадь. Я видѣлъ, какъ негръ
бросилъ взглядъ полный злорадства на домъ священника, гдѣ,
конечно, спалъ аббатъ Пломбьера. Онъ вытянулъ изъ кармана от-
мычку, которой, по его объясненію, онъ могъ открывать двери
всѣхъ церквей.
«Мы 1-ошли въ церковь. Пономарь, должно быть, забылъ на-
лить масла, въ лампаду алтаря, такъ какъ она погасла. Сатана
вынулъ электрическій> фонарь изъ кармана, и лучи его, прони-
завъ церковный сводъ, остановились на дарохранительницѣ.
«Жалко, — сказалъ негръ, — что нельзя сейчасъ , играть на
органѣ, не рискуя разбудить все населеніе. А .мнѣ хотѣлось бы,
чтобы своды эти задрожали отъ шквала звуковъ подлиннаго
Чарльстона. Но будемъ осторожны и скромны». •
«Нѣсколько минутъ спустя, мы вышли изъ церкви съ пре-
досторожностями. Негръ опустошившій ящики ризницы, шелъ
Нагруженный церковными облаченіями, а въ карманѣ моей пи-
жамы находились нѣсколько освященныхъ просфоръ, которыя я
взялъ изъ дарохранительницы. Подъ мышкой я держалъ черный,
довольно тяжелый ларецъ, содержащій потиръ и ковчежецъ со
святыми дарами, предлагаемые вѣрующимъ.
«Женщина ждала насъ въ желто - зеленомъ залѣ и пальцы
ея перебирали на клавишахъ тоскливые китайскіе мотивы. На-
глухо запертые въ этомъ домѣ, стѣны котораго, казалось, жажда-
ли дать пристанище мрачнымъ демоническимъ авантюрамъ, мы
всѣ трое были готовы ко всякому безумію, ко всякому извраще-
нію, ко всякому садизму.
«Я поставилъ потиръ на каминъ, снявъ предварительно ча-
сы, зажегъ двѣ свѣчи, которыя походили на двухъ бѣлыхъ мона-
хинь, самоотверженно бодрствующихъ передъ евхаристическимъ
дискосомъ. Сатана - негръ - піанистъ въ смокингѣ взялъ свою
гитару и началъ съ кошачьей гибкостью плясать передъ поти-
ромъ. Незнакомка снова сѣла за клавесинъ и вдругъ взяла, подъ
сурдинку нѣсколько аккордовъ аккомпанимента псалму. Негръ
запѣлъ и она запѣла. Я уткнулся лицомъ въ ея платье и превра-
тился въ очарованнаго болванчика...
ш «Долгими ласками и опытными движеніями она постепенно
вывела меня изъ магнетическаго столбняка. Съ большой просто-
той она раздѣлась и сняла съ себя тонкія ткани изъ голубого
крепъ де шина, покрывавшаго ея наготу...
«Безумное желаніе являлось у меня... «И вмѣстѣ съ чѣмъ,
черезъ нѣсколько мгновеній она была мнѣ страшна'. Ея глаза,
казалось, отражали Черное море и кошмары смолистой лавы.. Но
огни погасли: и только пламя двухъ свѣчей наклонилось къ поти-
ру, гдѣ святые дары казались мистической мѵміей, забытой въ
ювелирной ракѣ, круглой, какъ солнце.
«Сатана - негръ одѣлъ священныя одѣянія: стихарь,. эпит-
рахиль, риву ивъ чернаго бархата — мессы мертвыхъ. Съ вели -
чіемъ и достоинствомъ, которымъ, конечно, не обладаетъ даже
Папа въ Ватиканѣ во время совершенія святыхъ таинствъ, онъ
возложилъ парчевый покровъ на... животъ женщины, лежавшей
на шкурѣ пантеры.
- «И Черная Месса началась. Ни одной живой душѣ я ее не
открою никогда!
«Послѣ страстныхъ элевзическихъ щекотаній, богохульныхъ
молебствій и освященія — люциферіанскаго и распинающа о,
началось кощунственное причастіе, церемонія демоническая и>
похотливая.... Это есть причастіе въ изнасилованіи Черной Дѣвы
и святыхъ даровъ.... «И я проглотилъ облатку и губы моп выпивъ
какъ бы смѣсь молока и вишневой крови и я погрузился въ эро-
тическую и пантеистическую нирванну, во время которой мое ли-
по сливалось съ тѣломъ Черной Дѣвы....
Все было опять возвращено въ полномъ порядкѣ въ ризни-
цу.- Никогда и никто не догадался о ночномъ шабашѣ, который
происходилъ въ Пломбьерѣ, подъ крышей этого дома».
Жанъ Жанбахъ сатанистъ, и его описаніе черной мессы от-
даетъ пристрастіемъ и поэтизированіемъ учиненныхъ имъ, вмѣ-
стѣ съ этимъ ужаснымъ «негромъ», пакостей. Но вотъ другое,
болѣе объективное свидѣтельство .данное не участникомъ, а на-
блюдателемъ дьявольской, оргіи, гностикомъ Жеаномъ Сильвіусъ;
это' свидѣтельство помѣщено въ ранѣе упомянутой книгѣ его
«Черныя Мессы»-*)
Ж. Сильвіусъ описываетъ, какъ его менторъ и неизмѣнный
путеводитель по всѣмъ кругамъ сатанинскаго ада, магъ гности-
ковъ Валентинъ привелъ въ капище сатанистовъ въ Парижѣ;
«Капелла, освященная только маленькой люстрой у потол-
ка, была темна... Алтарь, въ глубинѣ, походилъ на католическій,
но онъ былъ увѣнчанъ громаднымъ идоломъ, окруженнымъ под-
свѣчниками съ бурыми восковыми свѣчами. Я узналъ Баѳомета,
который есть символическое изображеніе діавола и который, го-
ворятъ, былъ боготворимъ Тампліерами.
«Онъ былъ, дѣйствительно, отвратителенъ. Вродѣ кэзла, на
морщинистой головѣ торчатъ два огромныхъ рога, а середи лба
*) ЛгеЪап Яіііѵіи® «М-вавез Кюігвѳ», СЪвр®5 Ѵивв. РчіГ'в
1929, р. 99.
— 18Т —
пятиконечная звѣзда. Вся верхняя часть тѣла женская съ тол-
, отыми грудями и розовыми сосками; правая рука согнута вверхъ
,.а лѣвая, наоборотъ, протянута внизъ. Животъ покрытъ зеленой
.чешуей, а между мохнатыхъ ногъ съ козлиными копытами виситъ
; крестъ съ цвѣтущей розой. Наконецъ, у идола два распростер-
тыхъ крыла изъ зеленыхъ перьевъ, (сіу. 101).
«На соборѣ Сенъ - Сюльписъ пробило половину десятаго.
Брашонъ (епископъ сатанис-товъ) появился въ предшествіи жен-
щины, покрытой чернымъ покрываломъ, двухъ мальчиковъ изъ
^сора въ красныхъ сутанахъ и діакона, одѣтаго въ далматикъ.
", І «Брашонъ былъ въ широкой черной ризѣ съ большой, выши-
тпй серебромъ козлиной толовой; подъ ризой было голое тѣло, на
, рогахъ были натянуты лиловые чулки, притянутые къ бедрамъ
.Діодвязками на застежкахъ. На головѣ его была красная митра
_"$ъ вышитой золотомъ пятиконечной звѣздой; въ серединѣ звѣзды
находился опрокинутый крестъ (стр. 102).... Въ то время, какъ
мальчики - пѣвцы зажигали свѣчи, женщина сбросила свое покры-
Двало и появилась нагая. Она взошла на алтарь, легла на спину;
'' раздвинувъ ноги; діаконъ поставилъ между ея ногъ чашу (стр.
103)-.. Далѣе идетъ описаніе мерзко кощунственнаго сатанослу-
женія, закончившагося неистовой въ своемъ безстыдствѣ и люоо-
; страстіи свальной оргіей.
«Температура капеллы стала нестерпимой», заканчиваетъ ;.з-
торъ - свидѣтель втого дьявольскаго богослуженія, «и смрадный
!'__духъ пошелъ отъ этихъ свалявшихся тѣлъ. У меня закружилась
голова, мнѣ стало дурно...
«— Уѣдемъ, сказалъ я Валентину» (стр. 108).
Вотъ онъ, настоящій, неприкрашенный сатанизмъ! Даже
'искушенный въ мерзостяхъ дьявольскихъ культовъ гностикъ не
выдержалъ всей этой «мистической» гадости, и его стошнило.
Г1' Гностика стошнило, а сколько свѣтски воспитанныхъ жен-
щинъ, даже молодыхъ дѣвушекъ, образованныхъ и умственно раз-
витыхъ мущинъ, тѣмъ не менѣе, бѣгаютъ на подобныя собранія,
участвуютъ въ этихъ отвратительныхъ оргіяхъ и съ наслаждені-
емъ закабаляютъ свой духъ и свое тѣло гнуснымъ служителямъ
сатанинскаго культа.
— .Коготокъ увязъ, всей птичкѣ пропасть , говоритъ древ-
няя народная мудрость. Начинается съ забавнаго ученичества
въ ложѣ «добраго» англійскаго масонства и бѣлыхъ переднич-
ковъ добродѣтельныхъ братьевъ - масоновъ, а кончается смрад-
,к
нымъ духомъ, исходящимъ изъ груды свалявшихся въ любостра-
стіи 'СКОТСКИХЪ тѣлъ.
•*’ ’Я отнюдь не собираюсь утверждать, что всѣ масоны конча-'
ютъ сатанизмомъ и свальными оргіями. Подавляющее большин-
ство масонскаго народа,, вѣрнѣе, масонскаго стада до конца дней71
своихъ пребываетъ въ ньвѣдѣніи сатанинской природы ихъ сек-’’
ты и ничего не знаетъ о культѣ сатаны и о «черныхъ мессахъ».
Сатанинскій культъ есть удѣлъ масоновъ, достигшихъ высшихъ3
степеней посвященія, познавшихъ зло въ первоисточникѣ и всё-1
цѣло отдавшихся его служенію подобно древнимъ ТампліерамѢ/
Эт<> своего рода монахи, принявшіе схиму сатанизма. Настоящіе,
христіанскіе схимники, совершенствуясь на пути вѣры, добра Й
благочестія, достигаютъ недоступнаго рядовому христіанину
ра чудесныхъ видѣній и чудеснаго предвидѣнія, такъ сказать,'
.приближаются къ сферѣ Божественной. Такъ и обратно: подвиж-
гики сатаны, совершенствуясь въ служенію злу, пороку и неЧё-}
яію настолько уподобляются и приближаются къ своему пове--
іителю, что удостаиваются его лицезрѣнія и даже' общенія.
— Все это бездоказательная мистика! возразятъ мнѣ иные
изъ читателей. Хороша < мистика», когда точно установлено, что
и Парижъ, и всѣ большіе города мірг 'кишатъ вертепами люцифе^'
ріанъ и сатанистовъ, что колоссальныя денежныя средства тра-ч
"ттся’на отвратительныя сате,пинскія орпи, -что діавольскій,
кульѣі вербуетъ себѣ поклонниковъ во всѣхъ слояхъ человѣче-
скаго общства, не исключая и духовенства. Когда множество че-
ловѣческихъ жертвъ приносится на кровавый алтарь богу зла и
ненависти.
1 Надо быть слѣпымъ, чтобы не видѣть, что у насъ, въ несча-
стной Россіи, подъ видомъ коммунистовъ, воцарились отнюдь не
атэисты - безбожники, а вѣрующіе фанатики, вѣрующіе, не въ
'Бога, а въ злѵю силу, т. е. именно сатанисты. Теперь всѣмъ долж-
но ;быть ясно, что такое бѣшеное гоненіе на христіанство, такое
звѣрское истребленіе вѣрующихъ и духовенства не можетъ быть
объяснено никакимъ атеизмомъ, а только фанатическимъ рвені-
емъ сторонниковъ иной вѣры — вѣры антихристіанской, вѣры
сатанинской..
Ужасной примѣръ Россіи, подпавшей послѣ революціи вла-
сти сатаны, долженъ служить грознымъ предостереженіемъ всѣмъ,
кто не хотятъ видѣть, что уступчивость и податливость «либералы-
ныкъ» соблазнамъ и лукавымъ наускиваніямъ темной силы іудо- -
масонства неизмѣнно приводить народы къ паденію, а ихъ госу-
дарства къ развалу. Когда въ развращенномъ пропагандой наро-
дѣ вовсе не оказывается спасительныхъ силъ сопротивленія,’ и онъ
безумно отвергаетъ все вырпке, все духовное, все главенствующее,
то народъ втотъ не только падаетъ, но н пропадаетъ. Пропадаетъ,
какъ' всякое живое тѣло, утратившее духъ жизни, который былъ,
есть- и будетъ — духъ божественной іерархіи.
Уничтоженіе народовъ земли и порабощеніе человѣческаго
срда сатанинской власти всемірнаго царя іудейскаго — извѣч-
ная цѣль враговъ рода человѣческаго. Многое, слишкомъ многое
достигну п на. зтомъ пути темной силой. и въ. наши смутные дни.
«гі Невѣрующіе п слабымъ іухомъ говорятъ: — да; не безумно
л-Ѵ бороться съ такой непобѣдимой, хотя бы и темной, силой? Не
-удщіе ли сдаться и, сознавъ свое явное безсиліе,1 рекратить без-
одадную борьбу?
’7-- Но мы вѣримъ въ силу Божію. Но мы имѣемъ обѣтованіе Хри-
стово. Но мы знаемъ: — Врата адовы не одолѣютъ святой Церкви-
П въ концѣ концовъ святая Церковь упасетъ народы отъ враговъ
адовыхъ! Лишь бы народы не отступали отъ Бога г съ вѣрою и
надеждою шли за святой Церковью.
с Не для отчаянія, не для внѣдренія духа безнадежности вы-
водятся на свѣтъ злобныя дѣянія темной силы, а для обнаруженія
и указанія для многихъ невидимаго врага, потому и опаснаго, что
невидимаго, до тѣхъ поръ опаснаго, пока люди его не замѣчаютъ.
Въ лучахъ живительнаго свѣта быстро гибнутъ тлетворные-
зародыши тьмы, порока и преступленія.
Н. Я. МАРКОВЪ.
ОГЛАВЛЕНІЕ.
Стр.
Объясненіе ................................................. 3
Источники ............................................;...... 6
«Явный Заговоръ»: Единая міровая республика. Борьба съ лояль-
ностью и патріотизмомъ. Способы осуществленія власти -
Ійадъ міромъ. Разсчеты на СССР. Подоплека интернаціо-
нальнаго либерализма. Мораль «Явнаго Заговора». Шесть
главныхъ правилъ ........................-.................. 11
Современныя достиженія: Во Франціи. Въ Италіи. Въ Англіи. Въ
Соединенныхъ Штатахъ Сѣверной Америки.................. 27
Лига Націй: Происхожденіе н принципы. Россійскіе конструкторы.
, г, Ланъ - Европа. Закройщики карты государствъ. Мандаты и
Высокіе Комиссары. Лига Націй — дочь мессіанизма. Банкъ
международныхъ (разсчетовъ. «Позоръ Лиги Націй»....... 57
Темный духъ возстанія: Самоопредѣленіе масоновъ. «Тайна бо-
говъ». Мессіанизмъ масоновъ. Дѣло Шварцбарта. Евреи ру-
ководители .............,............................. 108
Война съ христіанствомъ: Долой Распятагоі Масонскія издѣватель-
ства. Богоборчество соціалистовъ. Гоненія христіанства' въ
Мексикѣ .............................................. і28
Одержимые въ Россіи: Пророки антихриста. Признанія Андрея
Бѣлаго. «Случай съ Минцловой». Отецъ мой — Дьяволъ.
Оиъ .— бѣлый.......................................... 146
Поклонники дьявола: Масоны — родъ Люцифера. «Литургія Ас-
тарты». Дѣлай что хочешь — въ этомъ весь законъ. «Дья-
волъ 19-го вѣка». Черная месса» ...................... 152
Издательство „ Долой Зло I “
Основанное Свѣтлѣйшимъ Княземъ Михаиломъ Константинови-
чемъ Горчаковымъ издательство «ДОЛОЙ ЗЛО» выпускаетъ книги,
посвященныя Православной Самодержавной Монархіи и раскрыва-
ющія опасную для человѣчества работу темныхъ силъ масонства, сек-
тантства, соціализма и іудаизма.
? Въ настоящее время у издательства имѣются въ продажѣ:
1) Книга французскаго писателя Флавіана Бренье въ русскомъ пе-
реводѣ Графа Дм. Мих. Граббе: «Евреи и Талмудъ». Цѣна безъ пере-
сылки — 6 франковъ (пересылка 75 сант.).
2) «Возбудители раскола». Цѣна — 2 фр. (съ пеір, 2.50).
3) «Сіонскіе протоколы» Цѣна — 2 фр. (съ пер. 250).
4) Н. Д. Тальберта: Церковный расколъ». Цѣна — 2 фр. (съ
_діер. 2.50.
5) В. Безруковъ: «Изъ царства сатаны на свѣтъ Божій». Цѣна —
3 фр. (пересылка 50 сант.).
6) «Войны темныхъ силъ», Н. Е. Маркова. (1-ая часть). Цѣна во
Франціи 7 фр. 50 с., на Балканахъ — 6 фр., въ Америкѣ и на Дальнемъ
Востокѣ — 12 фр. 50 с.
7) «Мысли Соборянина», графа Д, А. Олсуфьева Цѣна — 3 фр.
(пересылка 50 сант.).
8) «Нападеніе на Гамбургскую церковь», Л. А. Сенько-Поповскаго.
Цѣна — 3 фр. (пересылка 50 сант.).
9) «Остерегайтесь волковъ въ овечьей шкурѣ», А. Н. Щеглова.
„ Цѣна — 2 фр. (пересылка 50 сант.).
10) «Святая Русь», — Н. Тальбергь. Цѣна 7 фр. 50 с. (безъ пе-
ресылки).
11) Князь М. К. Горчаковъ: «Итоги политики митрополитовъ
Сергія и Евлогія. Выпускъ I. Цѣна 2 фр. (съ дер. 2.50).
12) Жертвенный убой (Что мнѣ случилось увидѣть). Изъ книги
Вас. Вас. Розанова «Обонятельное и осязательное отношеніе евреевъ
къ крови». Цѣна книжки 1 фр. 50 с. (пересылка 30 с.).
Всѣ запросы и требованія, а также денежные переводы Изда-
тельство <ДОЛОП ЗЛО* Провиль сдрайовять:
Ргіпое ІИІоЪеі ОогІоБаквгГ, 6, Аѵ. СолеіапІ-СочиеПп, Рыгів (7)
„ Двуглавый Орелъ “
Вѣстникъ Высшаго Монархическаго Совѣта. Ежемѣсячный жур
налъ Стоимость .каждой книжкі 3 франка съ пересылкой.- Адресъ
издательства: 1, гиесіе Мѳззіпе, Рагіз (8). Мг А. Кгоирепзку,
КНИГИ «ДВУГЛАВАГО ОРЛА» ПРОДАЮТСЯ:
ВЪ АНГЛІИ: ЬІЬгагу «Нобпоуе 8іоѵо», «!22, 8ІіаГІезЬигу
Аѵепие, копсіоп ѴѴ. О. 2. ЕпдІапсІ.
- ВЪ БЕЛЬГІИ: Мг. Сіасікое. 18, гие сіез ОІаТёиІз, ІІооІез-
Вгихеііез.
ВЪ БОЛГАРІИ: Магазинъ «Печатное Дѣло», улица Царь Освобо-
дитель, № 8. Софія. ,
ВЪ ГЕРМАНІИ: Огагі-КІІозоЬ, Кіеізізігаззе, 21, Оагіепііаиз
ВегІІп, ѴѴ. 62.
ВЪ ПОЛЫПЪ: «ѴѴусІаѵѵпіісіѵѵо ОоЬго», вкгхупка, 192.
ѴѴагзхаѵѵа. Роіодпе.
ВЪ СОЕДИНЕН. ШТАТАХЪ: Мг. а. Р. Раѵіик, 696 Мазз.
Аѵопио, Воэіоп, Мазз. II. 8. А.
АІехапсІег ТоІіегпоГГ, Йиззіап Воок зіоге, 50 Еаві,
127ІІ1 зігееі Меѵѵ-Ѵогк Сііу II. 8. А.
Мг. М. А. ВосІІзко, 343, ?Гес1егІокзІгеоі, Арі. 4. 8ап-
Ргапоізко. СаіИ. О. 8. Атегіоа.
ВЪ ФИНЛЯНДІИ: В. И. Кузнецовъ, ѴѴІІригі, Аіекзапіегіп Каіи,
7, Аззипіо 4, Ріпіапсіе.
ВО ФРАНЦІИ: іЛЬгаІгІе Мте Е. 8іаІзку, 2, гие Ріегге
Іе.Огапа. Рагіз (8).
ЪІЬгаІгІо Киззе, В. Р. РгоЮророГГ, 6, РІаое Ргапкііп,
ІЧІсе (А. М.^).
, ' ВЪ ЮГОСЛАВІИ: Воен. книжн. Складъ. Кралице Наталице, 33,
Бѣлградъ.
А. Н. Ясинскій, Ул. Хварская, 3, Субботица.
Нариі-Ітргнпегіе, 12 гие Воуег СоПлггі. Рагія, Б*