Бумагия. М.Булгаков и другие неизвестные - Воробьевский Ю.

Author: Воробьевский Ю.
Tags: язык языкознание лингвистика литература философия онтология метафизика гносеология искусство художественная литература мировая культура неологизм авторский неологизм
Year: 2012
Similar
Эросипед и другие виньетки
Рождение исполинов. Блуд мировой культуры
Люди с черными нимбами. (Об измене и верности)
Бедлам. Безумие: пред Богом и перед людьми
Text
                    Юрий ВОРОБЬЕВСКИИ
удулгия
М.Булгаков и другие неизвестные
Москва
УДК 882
ББК87.2
В 75
ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ
Юрий ВОРОБЬЕВСКИЙ
В 75 Бумагия. (М. Булгаков и другие неизвестные). - М.: 2012. - 304 с.,
илл.
«Бумагия» - авторский неологизм, сплав из слов «бумага» и «магия». Ма-
гия искусства и в первую очередь литературного творчества - эту тему Юрий
Воробьевский начал в «Русском големе» и «Неизвестном Булгакове». Поскольку
автор не планирует их переиздание, в новую работу вошли фрагменты из этих
книг. В «Бумагии» значительная часть мировой культуры рассматривается как
дьявольский спецпроект по соблазнению человечества.
ББК 87.2
© Ю.Ю. Воробьевский
ЛИТЕРАТУРА
КАК ДИАВОЛЬСКИЙ СПЕЦПРОЕКТ
Предисловие
Красным по черному. Охрой по камню. Олени, кабаны и человечки
с копьями. Застывают на стенах пещеры. Танец бликов костра. Он
приводит в движение и охотников. Копье просвистело. Упал ране-
ный зверь. Льется охряная кровь. Завтра это повторится на охо-
те. Ибо запечатленное — воплощается. Таков закон магии... Зачем
же иначе, среди жестокой борьбы за выживание, изображать то,
что и так каждый день — перед глазами ?
Современные ученые доказали, что наскальные рисунки делались
не с натуры, а с воображаемых образов. В состоянии обрядового
транса, когда являются “помощники». Сущности, называющие себя
духами рода.
Рисовать или писать, не помня себя. Таков метод, похищенный у
языческого культа культурой! Недаром в работе художника, среди
3
предисловие
Н	всех занятий человечества, Гоголь увидел сферу, наиболее прибли-
В	жен ную к искусу*.
В	На Руси на творцов искусства «смотрели как на людей, занятых
В чем-то нехорошим, греховным. Их называли не артистами (artists)
В или живописцами (malers), как было принято в Европе, а художни-
В ками, вкладывая в это обозначение откровенно отрицательный
В	смысл, если верить « Толковому словарю русского языка Владимира
В	Даля*. В нем указывается, что слово «художество* в народном упот-
В реблении, обозначает «худое дело*, «дурной поступок* и «вообще
В порок*. Вот какую расшифровку «художество* получает в церков-
В но-славянском словаре Г.Дьяченко. Вместе с такими понятиями,
В	как - «искусная*, «убедительнаяречь*, «искусство*, «мастерство*,
В «ремесло*, «знание*, «умение*, переводится еще и такими, - как
В «ловкое обольщение* и «хитрость*, «обман*. В этом враждебном
В отношении нет ничего странного. Русь, воспитанная на нравствен-
В	ных установлениях византийского православия, разумеется, не могла
В принять насаждаемое сверху европейское искусство, основанное
В на сюжетах античной мифологии с обнаженными женскими и
В • мужскими фигурами, иначе как греховное и богомерзкое или «худое
В дело*. Отсюда и термин «искусство* понимался не в поло-
В жительной западноевропейской трактовке как - «опытность*,
В «верность*, «умение*, а в отрицательной как «искусити* -
В прельщать, соблазнять, обманывать, а также «искус* - грабеж,
В разбой. То есть расценивалось в качестве занятия по дьявольскому
В	искушению. Да и отданы в обучение этому «худому делу* были «ху-
В дородные* люди, то есть низкие по происхождению, согласно тому
В же словарю Г.Дьяченко*... /43-2, 66-68/.
В Теперь уже - черным по белому. Чернилами по бумаге. Рука дви-
В жется изумительно быстро. Скрепит перо, с трудом поспевая за
В	вереницей наваждений. Писатель - как писец. Кто-то диктует, а
В	он записывает, не помня себя. Хотя - не всегда послушен. Порой и
В	чернильницей в соавтора запустить может. Как Лютер - в своего
В	инфернального визави. До сих пор в Вартбургском замке посетите-
В	лям показывают оставшиеся на стене чернильные капли.
В	Глупые экскурсоводы! Споривший с Лютером диавол морщится.
В	Улики преступного сотворчества ему неприятны. И вообще - сколь-
В	ко можно бросаться ? Карамазов - стаканом вина. Есенин - тро-
В стью. Нет, хватит!
4
I
предисловие
Фауст и Мефистофель.
«С этими словами он подбросил чернильницу вверх и, когда она
отлетела от нас примерно на два метра, выстрелил. Чернильница
превратилась в облако синих брызг и осколков, которые, секунду
провисев в воздухе, осыпались на стол». *
Сам диавол, конечно, не каждому писателю помогает. Есть со-
авторы и рангом пониже. «Духи рода» ведь никуда не делись. Они
есть в каждой семье. Англичане называют их «скелетами в семей-
ном шкафу». Наследственные грехи убийства, безумия, похоти по-
вторяются в поколениях. И - «покровительствуют» художеству.
Как Воланд, в мире которого «рукописи не горят».
С изобретением книгопечатания дьявол поселился в печатной
краске... Что-то есть в этом высказывании. Увидев рассыпанные
шрифты и печатный станок, лукавый понял, что сознание людей
может быть штампованным. И задумал спецпроект...
Демон всегда предлагает фьючерсную сделку. Пользуйся всеми
благами сейчас, а заплатишь потом. Человек дрожит. Боится до
• Роман В.Пелевина «Чапаев и Пустота*.
предисловие
	смерти. Но и искушение велико.	Многие соблазняются.	Так уж	и
В	многие?! Впрочем, статистику ад не оглашает. Все конфиденци-
В	ально. Коммерческая тайна!
В Но неужели все это не просто готический литературный сю-
В	жет ?
В «Пьесы, картины, поэмы, романы, оперы, кантаты и фильмы.
В Начиная с XVI столетия и вплоть до настоящего времени запечат-
В	лели они Фауста и его демонического спутника, Мефистофеля. Если
В	включить сюда еще легенду о Дон-Жуане, тесно связанную с исто-
В рией Фауста, — со всеми ее воплощениями, от моцартовского «Дона
В Джованни» до «Дон Жуана в аду» Бернарда Шоу, — эту историю
В	можно считать пятисотлетним лейтмотивом западного искус-
В	ства». [66].
В	А у нас, в России ? Прогрохотал по зарубежным нотам Шаляпин
В	— «На земле весь род людской...» Но, конечно, наиболее ярким пред-
В	ставителем этого направления стал Михаил Булгаков... Так он же
В шутил! Придумал демоническую шайку и издевался над сталинской
В Москвой. Хотя бы на бумаге отводил душу.
В Вороватый буфетчик лицом к лицу сталкивается с дьяволом.
В	Разве не смешно ? « Черный маг раскинулся на каком-то необъятном
В диване... Как показалось буфетчику, на артисте было только чер-
В ное белье и черные же востроносые туфли».
В Мефистофель, «одетый в черное»... Шаляпинское черное трико,
В позволяющее плащу «дивно облегать» гибкую фигуру. Шаляпинские
В «востроносые», одного цвета с чулками, туфли. И главное — плащ.
В Тоже шаляпинский: «Буфетчик не знал, куда девать глаза... Вся
В большая и полутемная передняя была загромождена необычными
В предметами и одеянием. Так, на спинку стула наброшен был траур-
В	ный плащ, подбитый огненной материей»...
В Плащ Мефистофеля — драпировка злой пустоты. Но главная
В	одежда демона — лукавые слова, посвященные ему литературой. Они
В струятся нежным шелком, приманивают мягким бархатом, при-
В	ятно прикасаются к вам тонким батистом. И вы уже забываете о
В том, кто на самом деле предстал перед вами.
в
БУМАГИЯ
Об Огненном Змее
Киевский гимназист Миша спешил в театр. На знаменитую оперу
Шарля Гуно. В который уже раз? Сбился со счету! Сейчас, сейчас он
вновь увидит, как выйдет Мефистофель, в черном обтягивающем три-
ко, в плаще с огненным подбоем. Услышит чарующий шаляпинский
бас. И вспомнит...
Дело было в 1905-м. Однажды ночью проснулся мальчик. Разбудил
сестру: «Знаешь, где я был сейчас? На балу у сатаны!» Что за сон такой
ему приснился? Живому, жизнерадостному ребенку!*
* Свт. Игнатий (Брянчанинов) писал на этот счет так: «Демоны, имея доступ к
душам нашим во время бодрствования нашего, имеют его и во время сна. Во
время сна они искушают нас грехом, примешивая к нашему мечтанию свое меч-
тание. Также, усмотрев в нас внимание к снам, они стараются придать нашим
снам занимательность, а в нас пробудить к этим бредням большее внимание,
ввести нас мало-помалу в доверие к ним». Это многое объясняет, в том числе и в
«творческой кухне», мы еше убедимся.
Гимназист Миша Булгаков.
Да и откуда бы взяться сатане? Хотя бы
и во сне. Ведь в душе мальчика прораста-
ла уже мыслишка: Бога-то нет! Потом, лет
через пять она, кажется, созреет оконча-
тельно. 3 марта 1910 года его сестра запи-
шет в дневник: «Пахнет рыбой и постным.
Мальчики [братья Коля и Ваня] сегодня
причащались. Мы говеем, Миша ходит и
клянет обычай поститься, говоря, что го-
лоден страшно... он не говеет...» А в конце
того же месяца идет такая запись: «...пе-
режила я два интересных спора мамы и
Вл. Дм. с Мишей и Иваном Павловичем,
при моем косвенном участии... Теперь о
религии... Я не ханжа, как говорит Миша.
Я идеалистка, оптимистка... Я — не
знаю... — Нет, я пока не разрешу всего, не могу писать. А эти споры,
где И(ван) П(авлович) и Миша защищали теорию Дарвина и где я
всецело была на их стороне — разве это не признание с моей сторо-
ны, разве не то, что я уже громко заговорила, о чем молчала даже
самой себе, что я ответила Мише на его вопрос: «Христос — Бог по-
твоему?» — «Нет!»
В эти страницы дневника вложен листок: «1910 г. Миша не говел в
этом году. Окончательно, по-видимому, решил для себя вопрос о религии
— неверие. Увлечен Дарвином. Больше всего любил «Фауста» и чаще всего
пел «На земле весь род людской».
...Удивительные свойства имеют революционные годы! Простые люди,
не имеющие к судьбоносным событиям никакого отношения, пережива-
ют какое-то мистическое вторжение в душу. Возбуждаются. Как будто
что-то носится в воздухе. Словно инфекция им передается. Но от кого
заражаются обыватели?
Может быть, от тех специфических личностей, что становятся во гла,-
ве бунта? О, среди них немало психически нездоровых. Параноик «не
знает раскола, противоречий, угрызений совести и «проклятых вопро-
сов», отравляющих существование другим. Параноик всегда убежден,
что он создан для великих событий».*
* И.Сироткина И. Классики и психиатры. М., 2009. С. 170.
8
В 1905 году психиатрические
заведения Санкт-Петербурга и
Москвы переполнились как ни-
когда.* А в далеком Каире в то са-	Н
мое время, когда на Красной Пре-	Ч g
сне шла стрельба, некто Алистер
Кроули сидел и, не помня себя, за-
писывал за диктовавшим ему го-	 I
лосом: «Делай что хочешь, и в этом	. |j
главный закон...» Диктовавший
назвался демоном Айвазом.	L
«Делай что хочешь...» Пройдут
годы, и балтийская матросня на-
пишет на своих лозунгах несколь-
ко иначе: «Анархия — мать поряд-	Ж >	W
ка». 1917-й год принесет мальчи-	t л,
ку, «побывавшему на балу у	\
сатаны», новое видение. Случится
это в селе Никольском Смоленс-
кой губернии. В морфинистском
«прозрении» земский врач Михаил Афанасьевич Булгаков увидит ог-
ненного змея, сжимающего в смертоносных кольцах женщину. Это ви-
дение поразит. Потребует излиться на бумагу. И он возьмется за ручку...
В инфернальном, дьявольском происхождении поразительного виде-
ния сомнения нет. Еще в конце XIX века исследователи фольклора отме-
тили этот устойчивый сюжет. Вот, например, Сергей Максимов писал об
Огненном Змее, который является «в виде сказочного чудовища — дос-
тойного соперника славных и могучих богатырей, «Змея Горыныча», пре-
вратившегося в удалого доброго молодца — женского полюбовника.
Многие женщины, особенно в местах, живущих отхожими промыслами,
передают священникам на исповеди, что их отсутствующие, а часто и
умершие мужья являются к ним въяве и спят с ними, т.е. вступают в
половое сношение...
Рассказы подобного рода чрезвычайно распространены, причем бро-
сается в глаза удивительное однообразие частностей этого явления и его
* То же самое произошло, например, во время недавней «оранжевой революции»
на Украине.
9
печальных, нередко трагических, последствий... Самого посетителя сто-
ронним лицам не видно, но в избе слышен его голос: он и на вопросы
отвечает, и сам говорить начинает. Сверх того, посещения его заметны и
потому, что возлюбленные его начинают богатеть на глазах у людей, хотя
в то же время всякая баба, к которой повадился змей, непременно начи-
нает худеть и чахнуть.., а иная изводится до того, что помирает или кон-
чает самоубийством...»* Удивляться нечему. Состоящий из адского пла-
мени лукавый пришелец ведь не любовью горит. Он пышет злобой. По-
добные рассказы об Огненном Змее записаны и в наше время. Особенно
много — со слов вдов Второй мировой. Эта мистическая ситуация описа-
на даже знаменитым поэтом. А.А.Фету принадлежат такие строки:
Чуть вечернею росою осыпается трава,
Чешет косу, моет шею чернобровая вдова.
И не сводит у окошка с неба темного очей,
И летит, свиваясь в кольца, в ярких искрах длинных змей.
И шумит, все ближе, ближе, и над вдовьиным двором,
Над соломенною крышею рассыпается огнем.
И окно тотчас затворит чернобровая вдова;
Только слышатся в светлице поцелуи да слова...
Истории эти — уже не об измене отсутствующему мужу. Они — об из-
мене Богу.
Хотя, конечно, Огненный змей тоже может погореть. В юности подоб-
ное видение было преподобной Елене Мантуровой и тогда она, призвав
на помощь Пречистую Деву, дала обет безбрачия. Старец Серафим Са-
ровский благословил ее на обручение с женихом Небесным...
Вообще же Змей летает над землей очень давно. Он нисходил еще к
верховной жрице шумерского культа, порождая нового царя.
Огненный змей... В комнате, где Булгаков жил до 1915 года, на стене
была сделана надпись: «Ignis Sanat («огонь излечивает») — прямая ассоциа-
ция с масонской аббревиатурой IN R1. Она означает «огнем природа обнов-,
ляется» и одновременно пародирует надпись на Голгофском кресте, где ла-
тинские слова Itsus Nasjrentis Rex ludaeorum складываются все в то же INRI.
Напомним и еще одну важную деталь. «Прозрение» Михаила Афана-
сьевича, в котором увидел он Змея, было морфинистским.
* Русское колдовство. М., С.-Пб, 2002.
10
БуМАГИЯ
Смесь дьявола с кровью
Мальчик задыхался. Счет шел на секунды. Трахеотомия, которую сде-
лал доктор Булгаков, прошла успешно, но в последний момент его слов-
но кто-то под руку толкнул. Скальпель прорезал перчатку, и на пальце
выступила капля крови. Как неприятно! Пришлось сделать себе при-
вивку от дефтирита. Вскоре начался зуд и сильные боли. Когда терпеть
стало уже невмоготу, Михаил Афанасьевич ввел себе раствор морфия.
Боль как рукой сняло.
Морфий. Шприц с однопроцентным раствором. Укол — и забыты пу-
гающие вести из больших городов, не слышна тревожная «музыка рево-
люции», отступает тоска. Потом, в рассказе «Морфий», он напишет:
«Первая минута: ощущение прикосновения к шее. Это прикосновение
становится теплым и расширяется. Во вторую минуту внезапно проходит
холодная волна под ложечкой, а вслед за этим начинается необыкновен-
ное прояснение мыслей и взрыв работоспособности. Абсолютно все не-
приятные ощущения прекращаются. Это высшая точка проявления ду-
ховной силы человека. И если б я не был испорчен медицинским образо-
ванием, я бы сказал, что нормально человек может работать только после
укола морфием».
И еще:« Не могу не воздать хвалу тому, кто первый извлёк из маковых
головок морфий. Истинный благодетель человечества. Боли прекрати-
лись через семь минут после укола».
Имя этого анонимного фармацевта, хвалу которому возносил Миха-
ил Афанасьевич, он, сын профессора богословия, знал. По крайней мере,
ему известно было, что в «Синопсисе» святителя Димитрия Ростовского
говорится о демоне, научившем человечество силе корней и трав. Звали
этого беса Азазель...
Но дозы становились все больше. Двухпроцентный раствор он назо-
вет потом чертом в склянке. Булгаков осунулся, постарел. Смерть уже
стояла на пороге.*
Описанный в «Морфии» доктор Поляков — это, конечно, сам автор:
«Я меряю шагами одинокую пустую большую комнату в моей докторс-
кой квартире по диагонали от дверей к окну, от окна к дверям. Сколько
таких прогулок я могу сделать? Пятнадцать или шестнадцать — не боль-
* Земская Е. Из семейного архива // Воспоминания о Михаиле Булгакове. М.,
1988.
ше. Азатем мне нужно поворачивать и идти в спальню. На марле лежит
шприц рядом со склянкой. Я беру его и, небрежно смазав иодом иско-
лотое бедро, всаживаю иголку в кожу. Никакой боли нет. О, наоборот: я
предвкушаю эйфорию, которая сейчас возникнет. И вот она возникает.
Я узнаю об этом потому, что звуки гармошки, на которой играет обра-
довавшийся весне сторож Влас на крыльце, рваные, хриплые звуки гар-
мошки, глухо летящие сквозь стекло ко мне, становятся ангельскими
голосами, а грубые басы в раздувающихся мехах гудят, как небесный
хор. Но вот мгновение, и кокаин в крови по какому-то таинственному
закону, не описанному ни в какой из фармакологий, превращается во
что-то новое. Я знаю: это смесь дьявола с моей кровью. И никнет Влас
на крыльце, и я ненавижу его, а закат, беспокойно громыхая, выжигает
мне внутренности. И так несколько раз подряд, в течение вечера, пока я
не пойму, что я отравлен. Сердце начинает стучать так, что я чувствую
его в руках, в висках... а потом оно проваливается в бездну, и бывают
секунды, когда я мыслю о том, что более доктор Поляков не вернется к
жизни...»
Итак, в кровь проник диавол. И нашептывал: ничто не должно ос-
тановить тебя! Никто не должен помешать тебе получить «восторг и
блаженство». Этот «укол» был явно направлен в сторону жены Булга-
кова. «Как-то, воспользовавшись тем, что у Татьяны Николаевны
возникли боли под ложечкой, он чуть ли не насильно вспрыснул ей
порцию морфия — в надежде на то, что, став наркоманкой, она пере-
станет донимать его упреками и лишать вожделенных доз наркоти-
ка. .V» [83-2, с. 23, 24].
Жестоко! Но одержимые не знают жалости.
Посвящение в литературу
Со слов Татьяны Николаевны, первой жены Булгакова, записан та-
кой рассказ.
Однажды она с тихой радостью сказала, словно сюрприз препод-
несла: «Миша, у нас будет чудесный ребеночек!». Муж помолчал не-
много, а потом ответил: «В четверг я проведу операцию». Тася плака-
ла, уговаривала, боролась. А Миша все твердил: «Я врач и знаю, ка-
кие дети бывают у морфинистов». Таких операций Булгакову делать
еще не доводилось (да и кто мог бы обратиться к земскому врачу,
12
БуМАГИЯ
Тася: «Господа, если Ты есть на
небе, соверши чудо!».
лечащему одних крестьян, с подобной просьбой?). Прежде чем натя-
нуть резиновые перчатки, он долго листал медицинский справоч-
ник. Операция длилась долго, Тася поняла: что-то пошло не так.
«Детей у меня теперь никогда не будет», — тупо подумала она; слез не
было, желания жить тоже. Когда все было кончено, Тася услышала
характерный звук надламывания ампулы, а затем Миша молча лег
на диван и захрапел.
Тому, что произошло дальше, нет другого объяснения, кроме ми-
стического. Тася, атеистка с гимназических времен, вдруг стала
молиться: «Господи, если ты существуешь на небе, сделай так, что-
бы этот кошмар закончился! Если нужно, пусть Миша уйдет от
меня, лишь бы он излечился! Господи, если ты есть на небе, совер-
ши чудо!»
Дойдя до 16 кубов в день (четырехпроцентного раствора морфия!),
Михаил вдруг надумал ехать советоваться к знакомому наркологу. Шел
декабрь 1917-го, в Москве разгорался пожар беспорядков. Но Булгаков
ничего не замечал. Вряд ли он даже сознавал, что в России происходит
нечто страшное: умирающий был поглощен своей собственной катаст-
рофой. Своим, частным, концом света.
Что именно сказал тогда коллеге московский доктор — неизвестно, но
только с той поездки Михаил Афанасьевич стал понемногу уменьшать
ежедневную дозу наркотика.
-	Да, Тася, да, — однажды сказал он, заметив недоверчиво-счастли-
вый взгляд жены. — Начинается отвыкание.
-	Миша, я знала, что ты человек достаточно сильный.
Булгаков усмехнулся. Он знал: та стадия морфинизма, которую он
переживал еще несколько недель назад, лечению не поддается. Произош-
ло необъяснимое. Как будто вмешалась какая-то сила. Иона хотела от
Булгакова не скорой гибели, а неких великих свершений...
Страсть к наркотику ослабевала. Демона Азазеля, который обучил
допотопное человечество «силе корней и трав»,* вытеснило что-то другое.
Более сильное. Он писал!
В «Белой гвардии» это как будто про него самого: «Второго февраля по
турбинской квартире прошла чёрная фигура с обритой головой, прикры-
той черной шёлковой шапочкой. Это был сам воскресший Турбин. Он
резко изменился. На лице, у углов рта, по-видимому, навсегда присохли
две складки, цвет лица восковой, глаза запали в тенях и навсегда стали
неулыбчивыми и мрачными».
«Так... описано то чудодейственное выздоровление. Без каких бы
то ни было медицинских подробностей, один голый факт: была мо-
литва, молитва о чуде. И чудо свершилось — герой воскрес! Но в виде
совсем другого человека — у него появилась новая внешность, он
стал походить на мастера из последнего булгаковсого романа — мрач-
ного, неулыбчивого, в черной шелковой шапочке на голове...» [83-2,
с. 31].
Булгаков навсегда запомнил чудо, происшедшее с ним самим. Ос-
тавлен был не только морфий, заброшена была врачебная практика. Он
писал! «Огнем природа обновилась»? До небес дошла молитва любящего
человека? Или...
«Происшедшее с доктором Булгаковым было именно посвящением в
литературу, совершившимся по всем правилам древних мистерий. Здесь
присутствовали все три их составляющие: опыт соприкосновения с иным
миром для получения мистического озарения, опыт смерти, умирания и,
* Кстати, не случайно в знаменитом романе Булгакова именно Азазелло дает
Маргарите волшебный крем и именно он подносит Мастеру бокал с отравлен-
ным вином.
14
_______________________________________________________БУМАГИЯ
наконец, возрождение в ином качестве.* Морфий «убил» врача Булгако-
ва и родил — гениального писателя»...**
В своей «Автобиографии» (1924 г.) Михаил Афанасьевич описывал
все гораздо прозаичнее: «...окончил Университет по медицинскому фа-
культету, получил звание лекаря с отличием. Судьба сложилась так, что
ни званием, ни отличием не пришлось пользоваться долго. Как-то но-
чью в 1919 году, глухой осенью, едучи в расхлябанном поезде, при свете
свечечки, вставленной в бутылку из-под керосина, написал первый ма-
ленький рассказ. В городе, в который затащил меня поезд, отнес рассказ
в редакцию газеты. Там его напечатали. Потом напечатали несколько
фельетонов. В начале 1920 года я бросил звание с отличием и писал».
Впрочем, намек на мистический поворот судьбы (вполне в стиле «Ма-
стера») мы можем увидеть в «Заметках автобиографического характера»,
записанных в 1928-1929 гг. другом Булгакова филологом П.С.Поповым.
Писатель доверительно сообщал ему: «Пережил душевный перелом 15
февраля 1920 года, когда навсегда бросил медицину и отдался литерату-
ре». Даже дату точную назвал. Да какую! 15 февраля ведь — Сретение
Господне. Рожденный заново, Булгаков сам вошел в храм литературы.
Но с кем же он встретился? ***
Михаил Афанасьевич смотрел на себя в зеркало. «В глазах этих... на
самом дне их — затаенный недуг». Так напишет он о Мольере. Штрих
* «Ритуал посвящения включает символическую смерть посвящаемого, который
вводится... в особое состояние, подобное анабиозу или летаргическому сну с
помощью специальных магических заклинаний, ритуальной музыки и психоак-
тивных веществ. Символическая смерть посвящаемого означает его разрыв с
миром людей, для которых он как бы умирает, а значит, перестает быть челове-
ком. В этом состоянии, как считают жрецы, душа покидает тело и совершает
путешествие в «астральном» мире, встречается с «богами», получает от них тай-
ные знания и силы, а также заручается поддержкой некоторых конкретных
духов». (Игумен N. Об одном древнем страхе. М. 2007)).
** См. статью иеромонаха Нектария (Лымарева) в журнале «Русский дом» №2 за
2002 год.
*** «Посвящение» в литературу или в творчество вообще - вещь не уникальная.
Уже в середине XX века врач и философ В. фон Вайцзеккер «описал случаи, когда
идея или философское понятие рождались после физической болезни, как бы
занимая ее место, и предложил называть это явление «логофанией»». (Сиротки-
на И. Классики и психиатры. М., 2009. С. 89).
Томас Манн писал по сути о том же: «Жизнь не жеманная барышня, и, пожалуй,
можно сказать, что творческая, стимулирующая гениальность болезнь, которая
преодолевает препятствия, как отважный всадник, скачущий с утеса на утес, -
такая болезнь бесконечно дороже для жизни, чем здоровье, которое лениво
тащится по прямой дороге, как усталый пешеход».
автопортретный. У себя самого подмеченный... Но это будет потом. А в
дневнике от 6 ноября 1923 года он отчеканит: «...в литературе вся моя
жизнь. Ни к какой медицине я больше не вернусь...
Я буду учиться терпеть. Не может быть, чтобы голос, тревожащий меня
сейчас, не был вещим. Не может быть. Ничем иным я быть не могу, я могу
быть одним — писателем.
Посмотрим же и будем учиться, будем молчать».
Что за голос тревожил его в этот переломный момент жизни? Да, бы-
вают голоса, которым противиться трудно.
Вошел изящный кавалер_____________________________________
Мистерия... Но ведь мистерия требует жертвы. Была жертва. В жизни
Булгакова — была. И какая!
Чрево супруги стало алтарем, на котором отец собственноручно умер-
твил младенца. Собственного первенца. Мужеского пола. Такие убий-
ства издавна считались знаком отречения от Бога. Принимает эти жерт-
вы тот, кто назван человекоубийцей от века.
Постойте, постойте! Подобная «мистерия» произошла ведь и с другим
гением. «Будучи студентом юридического факультета, Гете серьезно за-
болел: болезнь казалась неизлечимой... «Я, — писал об этом Гете, — был
потерпевшим кораблекрушение, и душа моя страдала сильнее, чем тело».
Родители препоручают юношу заботам д-ра Йоханна Фридриха Метца,
о котором говорят, как о «человеке загадочном [...] настоящем медике
розенкрейцеровской традиции, для которого исцеление тела должно при-
вести к исцелению души».
Д-р Метц спасает Гете и передает его заботам Сюзанны де Клеттен-
берг, в доме которой собирается кружок пиетистов и оккультистов. Здесь
Гете читает Парацельса, Василия Валентина, Якоба Беме, Джордано Бру-
но и прочих. Его справочной книгой становится Aurea Catena, произве-
дение алхимическое».
Вскоре после «посвящения в литературу», оказавшийся в Москве Бул-
гаков также попал в подобный кружок. Более того — прошел еще одну
инициацию. В Орден тамплиеров. Эталожа явно стремилась к тому, что-
бы влиять на умы с помощью искусства. «Столь же немного известно и о
другом направлении в развитии деятельности Ордена — в сторону лите-
ратуры, откуда приходят имена Г.П.Шторма.., историка литературы
16
БуЛЛАГИЯ
Д.Д. Благого, переводчицы М.В.Ковалевской, жены Е.Н.Бренева, Э. С.Зе-
ликовича, переводчика Бернера, к которым теперь по ряду признаков
можно присоединить и М.А.Булгакова». [50-2, с. 109].
Как интересны совпадения в судьбах Булгакова и Гете! И — главное —
оба они представили доверчивому читателю одного и того же персонажа.
Представили и отрекомендовали уже не как злодея. Ввели изгоя в при-
личное общество.
...Вошел изящный кавалер. Он бледен. В бархатном колете и шелко-
вом плаще, со шпагой. На берете колеблется тонкое петушиное перо...
Узнали? Да, это он — Мефистофель.
Говорят, впервые столь известным его сделал Гете... А, может быть,
наоборот? Может быть, это великий классик стал таковым благодаря
демону?
Полноте! Что за парадокс? Как может литературный персонаж про-
славить автора?
Молитва Дездемоны________________________________________
С тех пор как «дьявол поселился в печатной краске», духам совсем не
обязательно показываться самим. Человеческая фантазия являет нам
подобие демонов в виде слов или телевизионной иллюзии. А раньше сами
бесы такое кино устраивали!
«Романтически настроенный император Максимилиан I и его при-
дворные спорили о том, были ли воспетые Гомером герои выше и сильнее
современных воинов. Тритемий (ученый аббат бенедиктианского монас-
тыря. — Ю.В.), который также присутствовал как гость при дворе импе-
ратора, взялся за определенную мзду решить этот спор, он сказал, что
вызовет духов двух героев — Гектора и Ахилла. Он потребовал от присут-
ствующих, чтобы они хранили полное молчание, когда явятся духи. Маг
очертил вокруг трона, на котором сидел император, большую окружность,
произнося непонятные формулы из книжки. Тут весь дом потряс стук в
дверь. Появился Гектор, значительно выше обычного человека, глаза его
пылали. За ним явился Ахилл, не уступавший ему в мощи. Они учтиво
поклонились императору, трижды прошли мимо него вперед и назад и
потом исчезли».*
* Описание из книги Иоганна Вейера, вышедшей в 1563 году.
Все обомлели и сидели как пришибленные. Никто, кажется, не понял:
такие сущности входят не в дверь, а в душу.
И все же итогом был восторг. Облик подобных «Ахиллов» стал идеа-
лом восхищенного Ренессанса. Помните картины и статуи великих ита-
льянцев? Гора мышц — это ведь не результат атлетики, это символ духов-
ной мощи. Могучий Моисей в римском соборе святого Петра очень на-
поминает Зевса.
Возрожденец действительно чувствовал себя титаном. Нотолько вре-
менами. Когда в припадках эйфории вырастала гордость - с гору. Часто
же было иначе. «Индивидуалистический принцип надежды лишь на соб-
ственные силы оставлял христианина безоружным и беззащитным на
открытой равнине темной ночью, под порывами злого леденящего ветра.
Неудивительно, что литературными героями этой эпохи стали Фауст, сто-
ящий в полночь на перекрестке дорог наедине с Мефистофелем, и Мак-
бет, встречающий на вересковой пустоши трех ведьм. Одиночество по-
рождало ужас, ужас порождал преувеличенное представление о дьяволь-
ской мощи». [66].
Ту, шекспировскую, эпоху можно назвать не только Ренессансом. У
нее была еще одна ипостась — Дездемона (от греческого «ужас перед ду-
хами»). Ведьм жгли на огне, но костры не согревали. Их дым стелился
над землей, покрывал Западную Европу. А Вышний Покров - отнимал-
ся с отпадением от Бога.* Да и могло ли быть иначе, если сам идеолог
инквизиции Фома Аквинский был учеником крупнейшего комментато-
ра каббалы того времени Альберта Магнуса?! Этот Магнус (то есть маг)
«воскрешал мертвых» при дворе императора-отступника Фридриха II,
творил невиданную доселе смесь христианской теологии и языческой,
античной философии, оставил целую плеяду учеников-колдунов напо-
добие некроманта Тритемия.
В свою очередь, учеником Тритемия был автор «Оккультной филосо-
фии» Агриппа Неттесгеймский. Знаменитым он стал после успешной
защиты в процессе против ведьмы в городе Меце. Себя же он называл
магом не в смысле черного колдовства, а как бы пытаясь уподобиться
пришедшим ко Христу волхвам... Но волхвы «отошли». Откуда же чер-
пал «мудрость» Агриппа? Говорят, его постоянным спутником был чер-
ный пудель, которого тот называл Месье, то есть — господин...
* Кошмары «обратной стороны титанизма» кратко, но впечатляюще описал
А.Ф.Л осев.
18
БуМДГИЯ
Черный пудель. Отступление.
В народе считалось, что в виде пуделя дьявол сопровождал также
папу Сильвестра II... Один из наиболее известных ученых средневе-
ковья, Герберт Аврилакский, позднее Папа Сильвестр II (999- 1003г),
по свидетельствам, обладал такими выдающимися магическими спо-
собностями, что его прозвали «папа-дьявол». Впрочем, к этой фи-
гуре мы еще вернемся.
Иоганн Вольфганг Гете воздвиг бессмертный памятник пуде-
лю в «Фаусте», хотя имел патологическое отвращение к соба-
кам. «Так вот что было сутью пуделиной!?» — воскликнул Фа-
уст, когда милый и кудрявый пёсик превратился в Мефистофе-
ля (или как у Б.Пастернака: «Вот, значит, чем был пудель
начинен!»).
А в гоголевском «Носе»: «Сбежал пудель черной шерсти. Кажется,
что бы тут такое?А вышел пасквиль: пудель-mo этот был казна-
чей, не помню какого-то заведения...»
19
Черного пуделя Гоголь, пожалуй, ввел
в оборот одним из первых в русской
литературе. Здесь явное заимство-
вание из «Фауста». Николай Василь-
евич, конечно, не случайно соединил
пуделя и казначея. Ведь дьявол у Гете
служит и казначеем, пустившим в
ход бумажные деньги, отчего разо-
рилось государство.
Пудель — прямой намек на Мефис-
тофеля — несколько раз встречает-
ся и в произведении Булгакова. В са-
мой первой главе, когда величествен-
ный Воланд пожелал украсить
собачьей головой рукоять своей тро-
сти-шпаги, — этораз. Затем пудель
появляется на подушечке, на кото-
рую ставит ногу Маргарита во время бала — это два. И, наконец —
в золотом медальоне королевы бала.
На фоне кинологического бума христианская символика собаки как
существа нечистого подзабыта, а зря. Это животное, не имею-
щее потовых желез, напоминает демонического персонажа не
только неприятным запахом. Неспособность к очищению орга-
низма через потоотделение означает невозможность очищения
через покаяние, свойственное бесплотным силам зла... Но пудель
— всем собакам собака. Не имеет характерного запаха. Пудель,
словно наилукавейший хозяин ада, который может прикинуться
ангелом света, добрым и верным помощником как никто из подчи-
ненных ему демонов.
Демонов боялись, но ихже и призывали. Математик, астрологи медикXVI
века, Кардано, сознавал, что склонен к пьянству, разврату, лжи и зависти. Он
происходил из семьи, многие члены которой страдали умопомешательством.
О себе этот гений писал: «Заика, хилый, со слабой памятью, без всяких зна-
ний, я с детства страдал гипнофантастическими галлюцинациями». Ему пред-
ставлялся то петух, говоривший с ним человеческим голосом, то самый тар-
тар, наполненный костями, и все, чтобы ни явилосьвего воображении, он мог
увидеть перед собой, как нечто действительно существующее, реальное. С19
20
БуМАГИЯ
--- . .
до 26-летнего возраста Кардано находился под покровительством особого духа,
вроде того, что некогда оказывал услуги его отцу, и этот дух не только давал
ему советы, но даже открывал будущее». [73-2, с. 62].
Демон Кардано внушал ему пагубную идею безграничного доверия к
снам. Несчастный даже написал бредовый трактат «О сновидениях».
М ногие отнеслись к нему с доверием. На беду себе. У каждого «духа рода»
вообще своя цель. Он не просто так «помогает».
Знаменитый Фладд был ученым из этого же ряда. В своем «Трактате»
пишет, что магия бывает благая, а бывает злокозненная. И отвергая или
осуждая магию первого рода, «мы тем самым лишаем себя всей нату-
ральной философии». Искусство заклятия Святого Духа (!) и ангелов он
считает весьма полезным.
Так эти мудрецы утешались живой и поныне детской сказкой: не все,
мол, откликающиеся на зов, - «злые». Есть и «добрые». Есть «привиде-
ния» великих людей. Есть загробная родня, приходящая на помощь...
Так явилась тень отца Гамлета.
В полночь.
В пустынном, обрывистом, опасном месте.
Но вот Горацио упомянул небеса, чтобы заставить пришельца гово-
рить, — и тот удалился прочь. При втором появлении тень исчезает при
крике петуха, вестника рассвета. Слова привидения дышат злобой, оно
требует мести. Кто же это? Дух отца? Или диавольский обманщик? Гам-
лет колеблется. И, наконец, решает: «это честный дух». Выбор сделан. И
самого принца, и всех, кто оказывается на его пути, ждет смерть.
Самые высокообразованные люди эпохи не узнавали бесов и в обли-
чьи «духов природы». Считалось, что ими можно управлять. Знаете, как
действовали алхимики? «Они изучали духов, которые наполняли все под-
небесное пространство, и пытались войти с ними в связь, повлиять на
них, подчинить своей власти...
Взаимосвязь природы и человека, в их понимании, тоже находилась
под контролем духов. Наиболее существенное влияние на взаимосвязь
человека и Вселенной оказывают духи, связанные со знаками Зодиака и
семью планетами Солнечной системы...» [31]. Альберт Магнус утверж-
дал, что от месяца зачатия зависит будущая судьба человека, которую
направляют планеты.
Так возрожденцы (многие из них были монашествующими и имели
сан!) повторяли древний грех: «И оставили все заповеди Господа и по-
клонялись всему воинству небесному». (4 Цар. 17,16).
21
Соответствие различных миров частям
человеческого тела (по Фладду).
Вы знаете, что звезда вторника — Марс? Каббала не рекомендует в
этот день делать кровопускание, ведь Марс — знак болезней и бед. Этим
астрологическим словом в языках романской группы теперь обознача-
ется вторник. Ровно как у англичан — суббота. Saturday — день Сатурна.
Нынешние соплеменники Джона Ди, Фрэнсиса Бэкона и прочих
мыслителей, конечно, забыли, что «...дух планеты Сатурн помимо основ-
ных функций управляет свинцовым суриком, медовым камнем, Марс —
железом, Солнце — золотом, Меркурий — ртутью и т.д....».
Они, конечно, не знают, что «...каждый металл имел своего духа, об
этом, в частности, свидетельствуют и названия металлов, например:
никель, ванадий, титан, тантал и другие. Каждый дух получал свой сим-
вол, посредством которого он был связан с микрокосмом и управлял
им; этот символ был алхимическим знаком, заключающим в себе ок-
культную силу.
22
БуМАГИЯ
Зная тайну алхимического знака, адепт «имел власть» и над самим
веществом. Что же касается металлов, они могут в принципе превращаться
друг в друга, но для этого нужно изъять из вещества его дух и водворить
дух того металла, который нужно получить»[31 ].
А вы думали, что алхимики бесконечно смешивали вещества и кипя-
тили их в своих ретортах?
О связи ренессансного оккультизма и вышедшей из его магических
кругов науки пишет Д. Б. Рассел: «Его основная идея заключалась в том,
что вселенная представляет собой единство, каждая часть которого свя-
зана «симпатическим сродством» с любой другой частью, что порождает
сложную систему взаимовлияний. Звезды, минералы, растения, тело и
душа человека — все это взаимодействует между собой скрытыми (ок-
культными) путями, но тем не менее эти взаимодействия закономерны и
поддаются изучению».
Симпатические связи во Вселенной бесчисленны! Ученый запутыва-
ется в них, как в паутине. Наконец, он понимает: самостоятельно спра-
виться с задачей, которую воздвигает перед ним гордыня, невозможно.
Нужен «помощник» — не из нашего мира. Да, таковые имеются, в те вре-
мена не сомневались. Джордано Бруно, например, полагал, что для дос-
тижения высшего знания, делающего душу «божественной и героичес-
кой» и позволяющего выйти за пределы сфер планет и звезд в мир Бога и
ангелов, необходимо сотрудничество с благожелательными демонами. Это
авторитетно подтверждала и каббала: подобный «проводник» называет-
ся «целем». Правда, вот беда: он может выйти из-под контроля и превра-
титься в злобного демона «шедим». Тут уж берегись!
В начале XIV века произошел курьезный случай. По заказу Ватикана (!)
астрологи маг Петрус да Абано составил перечень знаков, имен и чисел,
благодаря которым можно вызывать различных духов. «Гептамерон ма-
гических элементов» тут же стал популярной книгой. Помимо всего про-
чего, он оказался пу2теводителем по инфернальным борделям. Некото-
рые дамы и господа воспользовались этим «телефонным справочником»
с целью вызова инкубов и суккубов — демонов для удовлетворения похо-
ти. Хотя Абано и был близким другом папы Иоанна XXII, последние во-
семь лет своей жизни он провел в тюрьме.
...Молилась ли ты на ночь, Дездемона? Действительно, Возрождение
еще по привычке осеняло себя крестным знамением, но вместо спаси-
тельного страха Божия боязливо и заискивающе преклонилось перед де-
монами. Конечно, союз с ними облекался в красивые слова: «алхими-
23
Босх. Извлечение «камня глупости».
ческая свадьба», «мистический брак...». Эти образы рождались из пред-
ставления, что человеческая душа женственна по природе и что она неиз-
бежно должна отдаться вошедшему в нее духу. Плоды такого соития —
химеры науки, культуры и искусства. Одной из них стала идея Данте о
посмертной славе, которая может «обессмертить» и автора, и его героя.
Так увядшим лавровым веночком пытались заменить Животворящее
Древо. Пытаются и до сих пор.
Наука «возрождения» также имела свою, пародийную, идею бессмер-
тия — бесконечного продления физического существования в подлунном
мире. Как? Алхимическим путем! Надо только получить в лаборатории
лунный или философский камень.
Помимо всего прочего, философский камень — это и средство обрете-
ния неземной мудрости. Но ведь если есть камень мудрости, то должен
существовать также камень глупости. И точно, в западноевропейском
фольклоре, в живописи такое пародийное понятие существовало. Изве-
24
БУМАГИЯ
стна картина Босха, на которой автор с сарказмом изображает операцию
по извлечению подобного камня из головы доверчивого глупца. По боль-
шому счету, этот грубый камень мог бы символизировать всю оккульт-
ную науку эпохи Возрождения. Многие, очень многие ее мэтры имели
«камень в голове», который действительно связан симпатической свя-
зью с духовным миром. А именно — с фаустовской гордыней ученого.
Грех этот тяжелый, очень тяжелый.
Жившие в то время алхимики надергали свои чудеса словно из боро-
ды Хоттабыча. Да, действительно из бороды — «космического человека»
каббалы Адама Кадмона. По этой самой бороде каббалисты и соверша-
ют «астральные путешествия». Во время таких медитаций «адепт мог «слы-
шать» буквы и «видеть» звуки, исходящие от сефирот (ипостаси кабба-
листического божества. — Ю.В.), в каждой из которых отражались соот-
ветствующие ей металл, планета, ангел и часть человеческого теЛа» [5].*
Вот откуда взялась столь знаменитая и столь же безумная фраза из
манифеста розенкрейцеров: «Нам дано повелевать духами и даже самы-
ми могущественными демонами».
Звезды науки	_________________________
В XVI веке произошло поразительное событие. Английский ученый
Джон Ди открыл новую звезду в созвездии Кассиопея. До этого человек,
тысячелетиями трепетно взиравший на небо, считал, что узнал в нем каж-
дую мерцающую пылинку. Пытливые умы возликовали. Закаленный
мыслью острый взгляд астронома пробил хрупкие своды, созданные над
землей Творцом. Теперь, полагали ученые мужи, из-за раздвинутых гра-
ниц реальности потоком изольется неземная мудрость... И хлынула!
21 ноября 1582 года знаменитый математик, географ, астролог, алхи-
мик стоял у западного окна своего кабинета. Внезапно перед ним появи-
лось виденье — «архангел Уриил» в облике четырехлетнего ребенка. При-
шелец передал баронету «магический кристалл».** Из этого черного зер-
кала баронету стал являться «личный ангел» Нафраж. Его диктовки
ученый маг записывал наенохианском, «ангелическом» языке.
* Отсюда и хиромантия: даже мельчайшей черточке и бугорку на ладони соответ-
ствует особый знак.
** Этот одетый в золотую оправу кусок отполированного антрацита хранится
ныне в Британском музее, основатель которого, кстати, — Джон Ди.
25
Джон Ди — у западного окна.
Это о нем написано в розенкрейцеровском манифесте: «Те же самые
письмена и буквы, что Бог повсюду рассеял в Священном Писании,
запечатлел Он явно и на своем чудесном творении — на Небе, на Земле и
даже на всех зверях, дабы как математики и астрономы загодя усматри-
вают грядущие затмения, так же и мы смогли бы верно предуказывать и
распознавать помрачения Церкви и сколько им надлежит длиться; из тех
же букв составили и мы свои магические письмена и придумали новый
язык, удобный для выражения и изъяснения натуры всех вещей. Так что
нет ничего удивительного в том, что мы не столь искусны в других язы-
ках, о коих знаем, что они не идут в сравнение с языком наших праотцов,
Адама и Еноха, который был совершенно сокрыт после Вавилонского
смешения».
Диктовки Ди составили несколько книг, в том числе Liber Logaeth, в
которой приводятся многочисленные заклинания, призванные привести
ангелов в «послушание».
«Ангел западного окна», кроме всего прочего, помогал составлять
географические карты. На старинной гравюре мы видим Джона Ди с
округлым камнем в руках; циркуль ученого упирается в очертания
Антарктиды, проступившие на «черном зеркале». (Напомним, что бе-
лый континент был открыт русской экспедицией лишь в 1820 году).
«Аэрофотосьемка», несомненно, под силу духам злобы поднебесной
(Еф. 6:12)...
26
БуМАГИЯ
Черное зеркало
Джона Ди.
«...дерзновенный ум Ди устремлялся далее звезд, жаждал овладеть за-
небесной математической магией, магией заклятия ангелов. Ди твердо
верил, что добился контакта с благими ангелами и что именно они рас-
крыли перед ним перспективу научного прогресса...» Так возвышенно
описывают современные масоны всю эту бесовщину. С «благими анге-
лами», однако, вышла неувязка. Нафраж манил, манил получением зо-
лота... На эксперименты баронет тратил, тратил деньги... Бывший когда-
то приближенным к королеве Елизавете Английской, Ди умер в забве-
нии и нищете...
В 1604 году в созвездиях Змееносца и Лебедя были открыты две но-
вые звезды. Могло ли магическое сознание мыслителей оставить такое
событие без объяснения? Разве не указывало оно на нечто великое?
Вскоре и появились анонимные манифесты розенкрейцеров. Из них
пораженная публика узнала, что именно в том самом году якобы была
чудесным образом открыта гробница основателя ордена Христиана Ро-
зенкрейца.
Розенкрейцеровский миф двинулся сначала стопами этого загадоч-
ного персонажа в благочестивое паломничество ко Гробу Господню. Но
вот пилигрим узнает о существовании более важной цели! Оказывает-
ся, где-то здесь, на Востоке, обитают могущественнейшие мудрецы.
Скорее к ним! Мечта об Иерусалиме отброшена, и Розенкрейц уже спе-
шит в Дамаск.
27
Эта нелепая конструкция на
колесах символически обозначает
•незримую коллегию розенкрейце-
ров, которая находится везде и
нигде». В небе изображены
Змееносец и Лебедь, каждый со
своей звездой. Вверху облако
скрывает божественное имя,
написанное на древнееврейском, -
Иегова.
Так западный человек проделал путь, обратный тому, которым ко Хри-
сту-Младенцу шли волхвы. Не понял он, что восточная премудрость звез-
дочетов «отошла» вместе с ними.
Такой выбор между Истиной и жаждой плотского грешного разума
сделали тогда многие. В том числе и знаменитые Мыслители Возрожде-
ния. Они, конечно, не были вполне учеными. Скорее - магами. Впрочем,
грань была зыбкой.
На этой границе и возник идол - полая статуя с длинной трубкой внутри;
не просто возник, а заговорил! Откуда шел голос? Механика додумаласьдо
такого чуда? Или бесы вселились в кумира нарождающейся науки? Поди
разберись - тем более что главный труд создателя этого истукана, Джона
Уилкинса, назывался весьма двойственно - «Математическая Магия»,./
* Знание - сила! Знакомая формула? Придумал се Френсис Бэкон. Но всегда ли
это так? Знать, например, как действуют наркотики (а это по-настояшсму можно
узнать только на собственном опыте) не следует. Главное - отказаться от соблазна
убийственного знания. Это - первый опыт человечества. Опыт Адама и Евы. Так что
подлинная сила - зачастую в незнании.
28
4 Старинная гравюра посвящена
созданию Королевского обще-
ства. В центре - бюст его
патрона Карш //. справа от
него мы видим фигуру Фрэнсиса
Бэкона, слева - Уильяма
Браункера, первого президента.
Да и само Королевское общество в Англии - первое научное учреждение
такого рода - вдохновлялосьфилософией розенкрейцера Фрэнсиса Бэкона*
и возглавлялось людьми - носителями магической традиции. Среди них
были Роберт Бойль, знаменитый масонский архитектор Кристофер Рен
и уже знакомый нам Уилкинс.
Итак, в небе звезды сошлись. В открытое окно «ангел» заглянул. К
колыбели современной науки подошел черный пудель. Теперь эта рес-
пектабельная леди стесняется магических «пастушков», приветствовав-
ших ее рождение. Но так же, как и они. тщится открыть все законы и
управлять мирозданием. Наука забыла, какой дух породил ее. А ведь ког-
да демон шепчет рецепт бессмертия человеку на ухо - это и есть зачатие
науки.
Что за шепот имеется в виду? Что за особое слышание? Может быть,
это просто литературный образ безличного творческого процесса? Ны-
нешний «покоритель природы» чаще всего так и думает. Он не понимает,
что стоит в центре магического круга, нарисованного его предшествсн-
29
никами века назад. Не замечает тех, кто откликается на усилие его гор-
достной воли и кто является в этот круг. Кто, потешаясь над человечес-
кой «ученостью», всегда преподносит такие сюрпризы — просто умереть!
О князь изгнанья, чей горестен удел,
Кто победителя принять не захотел...
Кто прокаженному и париям земли
О Рае говорит уроками любви...
Оты, кто ведает, в каких местах заветных
Ревнивый Бог сокрыл клад камень самоцветных...
О ты, кто подарил селитру нам и серу,
Чтоб смесью их прервать страданья жизни серой...»*
Да, алхимику явился гость. Но не тот, которого он ждал. Клубами
смрадного дыма ввалился «демон пороха». Перелетев из Китая, он про-
бивает железные латы. Гибнет рыцарство — остаток христианской воин-
ской нравственности. Впереди — простор миллионных боен.
Ты хотел усовершенствовать природу? Получить из свинца, меди, ртути
и другого «прокаженного» золота благородный металл? Получай зловон-
ного убийцу!
Ты хотел трансмутации личности? Ее очищения от греховного свин-
ца? Но вдруг превращаешься в безжалостного вивисектора природы и
самой человеческой души.
Почему? Ведь ты со всей страстью стремился к истине! Искал Фило-
софский Камень, который является «силой, которая сильнее всякой
силы». Почему произошла трагедия? Потому что ты забыл: не что есть
истина, а Кто.
Яков Брюс и ослиные головы
Промозглым ноябрьским днем 1735 года к зданию Академии Наук в
Санкт-Петербурге подошел обоз из трех десятков подвод. Конвой, сопро-
вождавший груз, продрог на ветру. Доложили графу Салтыкову. У него уже
несколько месяцев как лежало предписание: «Назначить исключительно
квалифицированного человека» для описи. Ниодномусобраниюкнигвте
времена не уделяли столько внимания. Это был особый случай. И библио-
* «Литании Сатане». Бодлер.
30
БуМАГИЯ
тека, и коллекции «куриозных
вещей» принадлежали гене-
рал-фельдмаршалу Якову
Вилимовичу Брюсу. Он умер в
мае, а указания относительно
его наследия были даны уже в
июне.
Богдан Аладьин и капи-
тан-лейтенант Гурьев засели
за дело. Кропотливое дело и
неприятное.
Каждый из них был, конеч-
но, наслышан о знаменитом
сподвижнике Петра. О том, что
того подозревали в чернокни-
жии; о том, как он летом замо-
розил пруд; о том, как превра-
щал стариков в юношей, и, ко-
нечно, отом, как странно умер.
Про это шептались едва ли не
на каждом углу*
И чего только не расска-
зывали! «А настоящее вот ка-
кое у него было дело: из ста-
рых людей молодых делал. И
никаким отваром не поил, а
поступал деликатно: увидит
старика, сейчас перережет
ему горло и давай его кром-
сать — всего на куски изрежет.
Алхимический тигль.
После того польет одним составом — тело срастется, польет другим — и
станет из старика молодой. Вот это наука, всем наукам наука!
Ну, только же она и погубила Брюса. Правду сказать, тут наука не
виновата, а лакей Брюсов виноват — такая гадина был человек...
А уж стар был Брюс — восемьдесят годов было. И говорит лакею:
* Легенды о Брюсе дошли аж до XX века, когда многие из них были записаны
краеведом Е.З.Барановым; по этому источнику мы их и воспроизводим.
31
— Изруби меня на куски. Сперва,
говорит, вот из этого пузырька полей,
потом вот из этого, и стану, говорит, я
юноша прекрасный.
Вот лакей изрубил его на куски. Из
одного пузырька полил — срослось
тело, а из другого не стал поливать.
Побежал к царю... ну, может, не к са-
мому царю, а к генералу, который при
царе находился.
— Вот каким, мол, средствием я сде-
лал конец Брюсу.
Ну, отпустили ему сколько-то денег.
А Брюса поскорее тайком похоронили
— боялись, чтобы не ожил».
— Да, — пробормотал Аладьин, —
------------------------------- такие вот дела... А ну как — оживет?
Яков Брюс, «колдун Петра Великого».	~	„
— Сказки все это. Про живую и мер-
твую воду. Где это видано, чтобы государева человека взять — и ножом, на
части?! Народ темен. Того, кто в науках изощрен, за колдуна почитает.
Немало достойные мужи от этих ослиных голов терпят.
— Сказки... Оживет — да сюда, за черными книгами своими...
Капитан-лейтенант хоть и не склонен был считать покойного черно-
книжником, а поежился... Им предстояло пересмотреть более полутора
тысяч печатных и рукописных томов на двенадцати языках (наречие, на
котором была написана одна книга, так и не было опознано!). Названия
записывали кириллицей — иногда передавая фонетическое звучание не-
понятных слов, а иногда — стараясь перевести смысл. Здесь были труды
поточным и естественным наукам, по военному делу и даже садоводству.
Однако Аладьин и Гурьев опасались найти совсем другое. И нашли.
...На старинной рукописи XIII века, составленной Якопо де Вораги-
не, значилось по-латыни: Legenda aurea. Vita sanctorum — о философс-
ком камне для делания золота и получения эликсира жизни — «жизни
установителя»...*
— Богдан, может, про водичку-то из пузырька и правда, — не вы-
думки?
* Библиография приводится по книге А.Н.Филимон. Яков Брюс. И., 2003.
32
Бу МАГИЯ
Сухаревой башни уже нет, но, может быть, ее подземелья доселе таят
«проклятую библиотеку» ?
— Смотри дальше.
— Вот еще, о том же. Гамбург, 1705 год. О приготовлении эликсира для
исцеления и бессмертия. Заголовок переведем так: «Особливыя хими-
ческия письма, на немецком языке, писаны Усбегером»... Составляется
33
же эликсир сей на основе изучения небесных знаков Зодиака. Тут же и
книга звездочетная, именуемая «Ключ к астрологии», напечатана в 1694
году в Лондоне.
— Потому он, капитан-лейтенант, и дырку в крыше Сухаревой баш-
ни пробуравил, все на звезды смотрел. Предсказывал ведь в своем ка-
лендаре. И погоду на много лет вперед, и грядущие баталии... И что ведь
этот самый Брюс придумал: через календарь свой, который народ-то
читал и читать еще будет, как бы просвечивают книги отреченные, зап-
рещенные Стоглавым собором... А главные-то его черные книги не эти,
не дома они хранились у него, а в подземелье под Сухаревой башней,
говорят. Их перечень уж попадал нам в руки: «ЧЕРНАЯ КНИГА, на-
писанная волшебными знаками; ей беси покоряются и служат, Рафли,
Шестокрыл, Воронограй, Остромий, Зодий, Алманах, Звездочет, Арис-
тотелевы врата. Писана до Ноева потопа, сохранилась на дне морском
в горючем камне алатыре. Чернокнижник ее достал, а ныне закладена в
Сухаревой башне, связана страшным проклятием на 10 000 лет, 35 книг,
180 000 листов.
ЧЕРНАЯ МАГИЯ, писанная непонятными письменами волшебны-
ми, существующая от начала мира, во время потопа сохраненная в камне
Хамом. Гермес нашел после сию книгу. 9 книг, 100 000 листов, а ныне
закладена в Сухаревой башне». А сверх того чародейные предметы: «Sator,
apero tenet opera rotas» (Творец, дай силу повелевать судьбой), а внутри
дух заключен, на кольце разные фигуры. Можно сим перстнем делать
разно: к себе печать превратишь — невидим будешь, от себя отвратишь —
видим будешь и все очарования разрушишь, власть над сатаной полу-
чишь... Досчечка точно аспидная черная, литера красные и белые, дей-
ствует сице: ударишь ее обо что, духи выйдут из нее трое и что хошь ис-
полняют».
— Я, брат Аладьин, как в Лондоне на обучении по навигации был,
слышал про такие черные дощечки. Что был в прежние времена в Англии
Джон Ди, обладал таким чудом... Да, признаться, счел я это за глупости
вроде тех, что бабы деревенские рассказывают. Кстати, записывал хот
самый Ди за духами, что являлись ему, на непонятном никому языке...
Помнишь книгу Брюсову, что на неустановленном наречии написана?
Он ведь вЛондоне немало жил.
— Тут, капитан-лейтенант, тоже всяких куриозностей немало собрано,
которые кроме навигацких и прочих приборов изумление вызывают. Иной
раз и не поймешь, что за вещь такая перед тобой.
34
БуМАГИЯ
— Напишем просто: «Предметы, для исполнения непонятных восточ-
ных культов надобные». И все.
Составление описи продолжалось... Addison Lancelot. The present State
of the Jews — Нынешнее жидовское состояние, 1682 года издания. В книге
содержится точное изложение обычаев и религиозно-мистических веро-
ваний на основе Мишны и Талмуда.
— Зачем ему жидовские обычаи надобны были? Вот и еще. Запишем:
Дес юдишен Талмуд, на немецком языке, 1609 года...
Wahrhafftige Relation dessen was... — книга на голландском языке о зло-
вещем и мистическом событии, происшедшем из-за вызова сатаны дву-
мя крестьянами на Рождество 1715 года.
Привычно взглянув в красный угол и не найдя там иконы, Аладьин с
Гурьевым перекрестились. И продолжали.
Historic, oder Wunderliche Erzehlung... Книга по истории оккультиз-
ма, волшебства и магии, в которой дается описание духов, демонов в
обличьи мужчин (Incubis) и женщин (Succubis), шабаша ведьм и различ-
ных талисманов, философии превращений, астрологии и знамениях, да-
ваемых кометами и т.д.
«Магия натуральная» Гильдебранта, на латинском языке. В книге со-
держатся описания лечения болезней природными средствами и с вызо-
вом сатаны, искания кладов с помощью духов и так далее.
Lullius Raymnd Lullius. Redivius Denudatus. «Вновь объясненный Лул-
лиус и 34 его всемирно известных текста в области искусства» с объясне-
ниями темных сил выведенных из ада в светлую область и приспособ-
ленных для «делания» искусства... Вот какие помощники были у Брюса!
Близок к Петру был, а то — его живо бы в Приказ духовных дел. А дальше
- ясно что. Гурьев прекрасно помнил толкование к первому параграфу
первой главы артикулов Воинского Устава. Там было сказано прямо: те
чернокнижники, которые «действительно с дьяволом обязательство име-
ют», подлежат сжиганию.
— Вот еще, запиши: Мажия натуралис, на немецком языке.
— Что же там сообщается? Возьми наугад.
— Чтобы придать черный цвет глазам ребенка, надо намазать ему за-
тылок маслом, смешанным с пеплом сожженного креста.
— Тьфу! Ради поругания святынь христианских бесы и внушают.
— Ты слушай дальше. Чтобы у всех присутствующих в комнате
образовались ослиные головы, надо кипятить ослиную голову в те-
чение трех дней в масле, пока не обнажатся кости, которые потом
35
толкут, смешивают порошок с маслом и заливают этим раствором
лампы. Если эти лампы зажечь, то проявляется вышесказанное чу-
десное действо.
— Все они, которые, наподобие графа Брюса, из Немецкой слободы
вышли, и есть — ослиные головы... Я так думаю, не берем ли мы греха на
душу, — не выдержал Аладьин, — что это переписываем?
Остаток описи они составляли так: «Большой сверток книг общим
числом до тридцати, на различных языках написанных». Многие из та-
ких «неопознанных» томов впоследствии бесследно исчезли.
Фигурирует в описи и такая книга: Faust Johann Michael. Lexicon
alchemiae Joh. Michaelis Faustii Med. Djctoriset Phisici Francofurt. Лекси-
кон алхимический доктора Фауста. 1706 год.
...Впоследствии Брюса назовут «русским Фаустом». И для этого бу-
дут основания. Образованнейший представитель своей эпохи, он был
человеком дела. В его тщательно подобранной библиотеке не было ниче-
го, что не использовалось бы в практическом смысле. Касается это и
семидесяти трех магических книг.
Так через высокоумного протестанта православная Россия получила
возрожденческий дух титанизма. Пока русские люди молятся, он слаб.
Но только - пока. Надев немецкий кафтан, он уже готов протянуть руку
мелким бесам деревенского колдовства. Тем, что покуда робко, как тара-
каны, прячутся за печками.
Небыктось сказал...
«...и баба Дарьица в расспросе сказала: «...и в церкве-де было ей при-
видение, пришел к ней стар муж и сказал ей, чтоб она угадывала всяким
людям, что кому надобно». И началось. «Некрасова жена, Дарьица, «на
того Евтифея похвалилася: «И сделаю-де его такова черна, как в избе
черен потолок, и согнется так, как серп согнулся». И после-де той Дарь-
ицыной похвалки тот Евтюшка заболел вскоре и три года сох и сохши
умер». Та же Дарьица сказала: «... что-де Федька у меня корчится, а И
Лукьяну Федотову сыну корчиться от меня также», «оборочу-де я их (бра-
тьев Фурсовых) вверх носом и будут-де они у меня в четырех углах...»
Федька заболел, а братья слегли и, полежав немного, померли. Похваль-
бы Дарьицы были точно воспроизведены в судебных бумагах, подобно
заговорным речениям». [70].
36
БуМАГИЯ
В научном обороте современной отечественной археографии фигури-
руют одиннадцать дел, когда власти разбирали договор человека с диа-
волом. В основном речь идет о XVIII веке. Хотя и раньше — было.* Не-
смотря на сравнительно малое количество эксцессов, им уделялось боль-
шое внимание на высшем государственном уровне — в том числе и
законодательном.
В I главе Соборного уложения, а также в грамотах царя Алексея Ми-
хайловича содержались целые разделы о богохульниках. Грамоты пред-
писывали воеводам бороться с теми, кто «бесовское волхование чинит»,
«держит отреченные еретические и гадательные книги, писма, и загово-
ры, и коренья, и отвары».
«Законодательство Петра I и указы российских императриц
XVIII в. продолжали линию Уложения 1649 г. в отношении пресле-
дования колдовства. Именно в Воинском Уставе Петра I впервые
наиболее четко выражено восприятие чернокнижия не просто как
служения бесам и запретного, богоотреченного дела, но и как со-
юза, «обязательства» с дьяволом...
Расследованием дел о колдовстве, порче, ворожбе, договоре с сатаной
занимался практически весь административный аппарат русского госу-
дарства — Приказ духовных дел, Раскольническая, Новокрещенская
конторы, с 1744 г. — духовные консистории. Наиболее важные дела по-
ступали для расследования в канцелярию Синода, Тайную канцелярию
и в Преображенский приказ».
Поверьте, исследование этих дел, старинных архивов, фольклора —
не праздный интерес к духовной экзотике прошлого.
Разве не актуально изучение «подходов», которые лукавый имеет к чело-
веку и в наши дни. Адский зверь сначала заражает людей (в том числе от-
бившихся овец Христова стада) своими болезнями, а потом, ослабленных,
пожирает. А заражает гордостью, жадностью и, конечно, сластолюбием. Поп
Макарий, например (дело 1765 года), так и объяснил главную цель своего
колдовства, «чтоб ему Сатана и дьяволы служили, как он по оному письму
станет кого кблудодеянию... склонять». В деле видим его заговорное пись-
мо. Даже отдельные фразы из него красноречивы сами по себе.
«Стал не благословясь, пошел не перекрестясь, из избы... к са-
мому царю Сатане, к самой царице Сатониде...» «Отрицаюсь веры
* С 1622 по 1688 год власти проводили специальное расследование в каждом
отдельном случае применения магии.
37
Христовы и отца своего и матери и прирекаюсь вам. сатанам, аз
есмь...»
И так далее и тому подобное. Нс будем воспроизводить дальше, от
греха.
Представляете, что значит «встать нс благословясь и пойти не пере-
крестясь» в православной стране! Священнику!
«В особенно ярких красках описала поведение Якова Ярова его
жена, донесшая на своего супруга как на еретика и богоотступника
(дело 1740 года). По ее словам, Яров, «зашед за поволоку, где име-
лись святые образы, поставил их ликом к стене», «молился на запад
левою рукою ниц», «а ложася спать и вставая, водою не умывался и
святым образом не покланялся и крестного знамения на себе не имел»,
а жене, ежели родит, велел младенца отдать крестить отцу его Сата-
наилу»».
«Перевернутое поведение» и по сей день характерно для сатанистов.
Для тех, кто живет под перевернутым крестом. Но в прежние времена
различить его было проще. Не исповедуешься, не причащаешься, не
празднуешь в воскресение - уже улика. «Колдун Иван Сухин, по рас-
сказам свояченицы, в церковь не ходил, а в праздники уходил в лес.
Жена его за это постоянно ругала: «Погоди, окаянный, будешь нян-
читься со своими чертями, издохнешь в лесу!» Действительно, его труп
нашли однажды в лесу на Петров день. Его отец Корней, живший в 70-
х годах (XIX века. - Ю.В.), по утрам в праздники, когда люди шли в
церковь, уходил в баню или овин, и оттуда слышались голоса и гармо-
ника. «Это он своих шутов потешал, - поясняли односельчане». 170)...
Или тот же колдун Яков Яров, находясь в заточении, не принял свя-
щенника для исповеди. «Ис чего, де, видно, что оной Яров втой своей
злости состоял до окончания смертной казни, для того ему, Ярову екзе-
куция учинена».
Бесы, кстати, якобы находящиеся в услужении, легко бросают своих
подопечных. Колдун Афонька Науменок свидетельствовал:
«Коле де он отвергся Христа, и тогда ему беси помогали и во всем его
слушали, что им велит делать, а как де его пытали в первыя. и с тех мест
он бессй и пося мест не видел, а верует он ныне в Господа нашего Иисуса
Христа, и помочи де ему ныне от бессй никакия нет».
Этнографические записи свидетельствуют: для обретения могущества
колдуну нужно совершить нечто необычайно кощунственное: «...надо
узять у рот причасцьця, дый вышоути из церкви, яго выплюнуць».
38
Бу МАГИЯ
Рогатый ликует, когда попирается крест. Хвост дрожит от восторга.
«По показаниям Афоньки Науменка, когда его учили «отречися Хрис-
та», «первое де велели ему снять крест с себя и положить под пяту». О
колдуне Федьке Редрове (дело 1649 года) говорили, что он носит крест
под пятой.
В руководстве к «черной» тетрадке содержится совет: «отрекайся, и
кресте себя скинь, и положи под правую пяту, и пояс сними, и призывай
диаволов»»... Так - медленно и до поры - до времени незаметно - распо-
ясывались и расхристывались иные русские люди.
Лукавый, однако, - первый юрист, бюрократ и крючкотвор. Любит,
чтобы бумага была. С подписью. И вот Илье Човпилу во сне «небыктось»
сказал: «Встань да не журись, да подпишись бесу». Поднявшись, он взял
«папер» и перо, «расколупавши правой своей руки мизинный палец
шпилкою. подписал... своею кровию». Тоже и солдат Семен Попов (дело
1759 года) «во особо уединенном месте, разрезав ножем правую свою ногу,
и напустил крови в пузырек, написал на бумаге своею рукою... богоот-
мстное письмо».
Подобное уточнение содержится в деле о Петре Крылове (1752 год).
Колдун Андрей Тимофеев, обучая Крылова писатьбогоотметную запис-
ку. «взяв... из ворота кафтана своего иглу, проткнул ему, Крылову, левой
руки из мизинца на первом составе ногтя тело до крови и велел тою кро-
вью ему, Крылову, на том письме подать тако: «Я. Петр, подписал своею
рудою».
В Чуде о прельщенном отроке (входит в Житие св. Василия Великого)
сам диавол объясняет необходимость адской канцелярщины: «Несмыс-
лены есте, егда требуете мне, тогда грядите ко мне. и егда же улучите свое
желание, паки отмешетеся мене и приступаете ко Христу вашему, естьбо
благ и человеколюбец и приемлет вы. Но сотворите мне писменем отвер-
жение Христа своего и крещения отречения волею, и в мя в веки само-
вольное обещание, яко со мноюбудеши вденьсудный, и аз сотворю сице
желание».
Диавол требует отречься и от Господа, и от своего рода-племени. В
чернокнижной тетрадке из дела 1730 года старательно выведено: «Отре-
каюся я, раб имярек, и от отца своего и от матери своей, и от роду и от
племени, и от всего света белаго. истинно клятвою кленуся и обешаюся и
39
прирекаюся всею мыслию своею ко тебе, творцу и царю своему Сатоне, и
ко всем к угодником твоим диаволом... и нарекаюся тебе быти сыном и
угодником...» Это новое родство колдуна подчеркивается в Повести о
Савве Грудицыне. «Бес, явившийся к Савве сразу после того, как его
посетила «злая мысль» послужить дьяволу, представился его братом: «Бра-
те Савво, что убо яко чуждь бегаеши от мене?»; «убо по плотскому рожде-
нию братия мы с тобою, а ныне убо буди брат и друг и не отлучайся от
мене».
Один из этапов посвящения в колдуны-виритники таков: «На следу-
ющую ночь нечистый приказывает ему принести с кладбища человечес-
ких костей, непременно принадлежащих его родственникам. Кости ви-
ритник отдает нечистому. Нечистый толчет их в порошок и отдает вирит-
нику, чтобы он употреблял, когда будет «портить». Прежде всего он должен
испортить этим порошком самого дорогого человека в своей семье; если
он его пощадит, нечистый может погубить его самого». [70].
Satan sum et nihil humani a me alienum puto, — перефразирует в «Бра-
тьях Карамазовых» диавол. «Я Сатана, и ничто человеческое мне не чуж-
до». Удивительно тонок Достоевский! Показывает, как и тут лукавый
передергивает смыслы. Это не он имеет человеческие недостатки. Это
люди получают от человекоубийцы присущие ему страсти. Получают —
и не замечают.
И главная страсть — гордость. Если великая гордыня была внушена
каким-то ничтожным колдунам прошлого, то неужели лукавый не «об-
работает» в этом смысле «властителя человеческих дум», известного пи-
сателя?! И точно! Лев Николаевич Толстой, словно какой-то Ванятка
Сухин, нарочито не соблюдал церковных праздников, садился в эти дни
за работу. А Тургенев! Милейший Иван Сергеевич с его милейшими «тур-
геневскими барышнями»! Будто подражая Яшке Ярову, перед смертью
он отказался от исповеди и причастия! А почему ни Толстой, ни Булгаков
не велели ставить на своей могиле креста?!
К чему это я клоню? А к тому, что диаволу нужны, конечно, не
столько деревенские колдуны, способные навредить десятку соседей,
сколько люди, чье влияние распространяется на миллионы. Но тогда
полезно было бы увидеть: что за «собака зарыта» в творчестве каждого
из них? Какой этический вывих скрывается за эстетическим совер-
шенством?
Об этом мы еще поговорим. А пока вернемся в XVIII век.
40
БУМАГИЯ
Счастье и фортуна___________________________________
Дело было в 1742 году. Произошло оно с полковым писарем Никифо-
ром Курицыным. Материалы судебного разбирательства донесли до нас
удивительный сюжет. Писарю не везло на службе, и однажды в тяжелую
минуту к нему явился некто. Это был «неведомый ему человек в голубом
немецком кафтане застегнут, пуговицы черные гарусные, подобие росту
средняго, лицом щедровит, смугл изчерна, волосы черные. Глаза карие,
взору свирепаго...». Без сомнения для Никифора и следствия, это был
дьявол: как только Курицын перекрестился, мрачный незнакомец, тре-
бовавший богоотметную записку, исчез».
Надо же, прикидывался иноземцем! Прямо как Воланд. «Вы — не-
мец?» — спрашивает Иван Бездомный, впервые столкнувшись с зага-
дочным иностранцем.
«Я-то? — после некоторого раздумья отвечает Воланд.—Да, пожалуй,
немец...»
Как не вспомнить: «Затем, что Мефистофель был родом немец...» —
говорит Лермонтов в стихотворении «Пир Асмодея».
В старинной немецкой литературе черта называли еще одним именем
- Фаланд. Оно возникает и в «Мастере и Маргарите», когда служащие
Варьете не могут вспомнить имени мага «... Может быть Фаланд?»...
Когда-то все бесы были немцами, «немыми», непонятными для пра-
вославного русского человека. Прошли века, пошли грехи, и соблазни-
тельные речи иноземцев (или, точнее, подземцев) на Руси стали пони-
мать.
Известно судебное дело, которое «было поднято из-за того, что ино-
земка же, вдова Ульяна, приворачивала Петра Великого к свояченице
полковника Балка, «...чтоб сестре жены его, Анне, быть за государем»».
[70]. Авотеще.«В 1733 г. в Синоде рассматривалось дело монаха Саров-
ской пустыни Георгия Зворыкина. Надопросе он показал, что в 1724 г.,
еще до своего пострижения, он был в Москве у некоего слепого старца
«для лечения болезни» и просил его сделать так, «чтобы до него все люди
были добры». Тот дал ему корешков в мешочке и велел носить на шее
вместе с крестом. Однако пользы никакой от этих корешков не было. И
тогда этот слепец «показал ему на воде, налитой в стеклянную кружку,
Санкт-Петербург и дом немчина Вейца», куда и посоветовал сходить —
«он, де, учинит лучший способ». Зворыкину удалось разыскать Вейца,
41
тот согласился помочь, но потребовал отречения от Христа и в том «свое-
ручное» письмо, подписанное кровью. При отвержении Вейц сорвал со
Зворыкина крест и дал ему в услужение якобы двух бесов, которые после
того исполняли все приказания Зворыкина».*
Опять «немчин» — тут как тут! Этот Брюс. Этот подозрительный Шлеп-
фусс — волочи-ногу. О Запад, Запад! В тетрадке, «глаголемой чернокниж-
* Материалы следственных дел цитируются по [23].
42
БуМАГИЯ
нОй», из дела 1730 года, содержится текст, построенный отчасти при по-
мОщи перефразированных и «перевернутых» формул из православного
с|ина крещения. Как и крещаемого в православном обряде, богоотступ-
ника полагалось обратить лицом к западу, но, разумеется, не затем, что-
бы он отрекался от Сатаны, а с целью привлечь его внимание: «...и стани
на запад солнца, и вызывай их диаволов, Христа отрекайся»».
И все же на православном Востоке, несмотря на отдельные случаи,
никогда разгула дьяволопоклонничества не было.* Иначе — на Западе.
Инквизиция, какой бы порочной идеей она ни питалась, на самом деле
зафиксировала колоссальный всплеск сатанизма.
Человек всегда хочет счастья. Так было, и так будет — и на Западе, и
на Востоке.
Каково происхождение русского слова «счастье»? Первоначально это
- «хорошая часть, доля». В православном сознании — близко к понятию
«причастие». Счастье — быть с Богом.
Фортуна — «счастье» человека западного мира. Знаете, как изобража-
ется этот языческий кумир? Фортуна стоит на шаре или рядом с ним,
(удача — зыбка), с повязкой на глазах и — часто — с рогом изобилия. В
Древнем Риме ее культ особенно возрос со времени Сервия Туллия, кото-
рый построил несколько храмов Фортуны. Он был уверен: богиня воз-
любила его настолько, что сделала из сына рабыни — царем. В русском
фольклоре такой сюжет редок, но известен. Он называется недвусмыс-
ленно: «Повесть об убогом человеке, какоево диявол произведе царем»...
Фортуна, как видим, может подарить земную власть, славу. «Радости»
безмерного винопития и блуда сыпятся из ее же рога... Сдается мне, что
рог этот позаимствован у диавола.
Явление Мефистофеля______________________________________
Итак, вошел изящный кавалер. Он бледен. В бархатном колете и шел-
ковом плаще, со шпагой. На берете колеблется тонкое петушиное перо...
Но что за следы на полу? Ах, только что здесь был черный пудель!
Откуда он взялся? Куда делся?
* Редкий для Византии сюжет - о слуге, который продал душу диаволу ради
женитьбы на дочери своего хозяина, сенатора Протерия. Сюжет этот генетичес-
ки связан с житием Василия Великого. Автором его считается современник «ве-
ликих каппадокийцев» Амфилохий.
43
Гете: кто там, за левым плечом?
Гете странным образом «путал» божественное и демоническое:
«Всякое творчество высшего порядка, всякий значительный замы-
сел, всякая великая мысль, приносящая плоды и не пропадающая
бесследно, не подчинены ничьей власти и стоят выше всякой земной
силы; человек должен считать все это нежданными дарами, проявле-
ниями Божества, которые он должен принимать и почитать с радос-
тной благодарностью. Все это родственно той демонической силе,
которая по своему произволу распоряжается человеком... В подоб-
ных случаях на человека часто надо смотреть как на орудие высшего
промысла». [Цит. по 82].
Какой же «промысел» заставил создать Фауста и Мефистофеля? Не-
ужели и взаправду — «высший»?
Насчет Мастера и Воланда мы еще поговорим, а пока скажем о Фаус-
те. Вы знаете, главный герой Гете не выдуман! Мы имеем делос псевдони-
мом реального ученого, характерным для гуманистов «возрождения». По
сути, взамен христианских имен они принимали новые, инициатичес-
кие. (Отрицались роду-племени).
...В романе Булгакова есть такой эпизод с Мастером: он взглянул на
иконку с изображением ангела-хранителя и увидел, что ангел отвернулся
44
Фауст, гравюра XVII века.
от него. Да, Мастер ведь и сам отрекся от своего небесного покровителя,
отказавшись от имени, данного ему при крещении.
Получившие инициатические имена адепты называли себя «посвящен-
ными». Но никогда не уточняли: посвященными — кому. Теперь-то, из био-
графий, уже ясно: демонам гордости, славы, сластолюбия... Самонадеянный
Филипп Аурелий Теофраст фон Гогенгейм величал себя Парацельсом, то есть
лучшим, чем знаменитый Цельс. Другой врач, ученик Агриппы, Иоганн из
Дюссельдорфа, устрашающе назвался Вирусом, то есть ядом. Охотник до
барышень и вина Георг Хельмштеттер взял имя Фауста. По латыни Фаустус —
«счастливый». Почему же от этого несчастного Георга, «доктора Джекила»,
отделился «мистер Хайд»?* Какого же счастья захотел Хельмштеттер?
Прижизненных, достоверных свидетельств о жизни и смерти этого
современника Агриппы и Парацельса предостаточно. Вот некоторые из
них, датированные XVI веком.**
* См. роман Р.Л.Стивенсона «Странная история доктора Джекила и мистера
Хайда».
** Цит. по: Махов А.Е. Сад демонов. Словарь инфернальной мифологии Средне-
вековья и Возрождения. 1998.
45
Магическое кольцо и круг
Фауста. Даны по его
описаниям.
Филипп Меланхтон: «Однажды в Нюрнберге
ему в самом начале трапезы стало жарко. (Види-
мо, он уже почувствовал под собой костер.) Он
тотчас же встал и заплатил хозяину, что был дол-
жен. Только он вышел за дверь, как тут же яви-
лись сыщики и спросили, где Фауст».
Богослов Иоганн Гаст, лично встречавшийся
с Фаустом: «Злосчастный погиб ужасной смер-
тию, ибо диавол удушил его. Тело его все время
лежало в гробу ничком, хотя его пять раз повора-
чивали на спину».
Богослов Иоганн Вир: «Его нашли мертвым в
одной деревне Вюртембергского княжества, лежа-
щим около постели со свернутой головой. Говорят,
что накануне в полночь дом тот вдруг зашатался».
Профессор Гейдельбергского университета (в
нем учился Хельмштеттер) Августин Лерхеймер:
«Тот же дух вскоре безжалостно умертвил его, про-
служив ему перед этим двадцать четыре года».
Сам Фауст описал, как впервые вызвал духа. Не
начертив охранительного круга, начинающий маг оказался полностью во
власти пришельца... Он и взаправду был в магическом круге предрассудков,
характерных для ученого немца. Порядок, «методология», думал он, важнее
всего и в оккультизме. «Великий маг» так и не понял, в чем ошибка. Проявив
волю к общению со злом, спастись от него нельзя никакими кругами.
Впрочем, что-то Фауст подозревал еще задолго до своей страшной смерти.
Он писал: «Хотя черный маг во время подписания акта со стихийным демо-
ном может быть полностью убежден в своей силе и способности контролиро-
вать бесконечные силы, которые ему даются в распоряжение, часто мага очень
быстро обманывают. Пройдет немного лет, а он уже будет устремлять все свои
усилия на самосохранение. Мир ужаса, в который он себя вверг из-за своей
жадности, приближается каждый день, и, наконец, он обнаруживает себя на
краю водоворота, ожидая всякий раз, что его поглотит пучина. Боясь умет-
реть... маг совершает преступление за преступлением из стремления продлить
свое несчастное земное существование».*
* Цит. по: Мэнли П.Холл. Энциклопедическое изложение масонской, гермети-
ческой, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии».
Т.Н. Новосибирск, 1992.
46
БУМАГИЯ
Незадачливый заклинатель.
Старинная гравюра.
Фауст в Магическом круге
вызывает Мефистофеля.
Из «Трагической истории
доктора Фауста»
К. Марлоу. 1631 г.
Orfes f3Cqenc>e
mA^f hi affyciffwr bicfjin ^^TflfiQ^en,
OClllilim »Г$ ^паялГ, tin bftr uiti- o(Ct wGeryniStfi
§/i<r^rKnf ic^^oSi iffacfa ^CCt MrCor^cnt^$c()a(yt au^
Ju/Jivn .	bftiQ!)Jfn{ifa fc/rf*
tffjiwft, лис£ Djrn/^n t^/^t
Заклинания демона Асиеля. В конце XVI —
начале XVI! столетий переписанные от
руки оккультные сочинения Фауста стоили
гигантских денег — до двухсот таллеров.
Нет, неспроста «счастливчик»
заговорил о «несчастном земном су-
ществовании» мага. Со знанием
дела написано. Со всей психологи-
ческой убедительностью.*
А вот еще эпизод из жизни Фа-
уста: «...францисканскому мона-
ху из Эрфурта доктору Клинге, ко-
торый «хотел вырвать его из лап
дьявола и обратить в истинную
веру», он гордо ответил: «У меня
есть свое письмо и печать, кото-
рые я скрепил собственной кро-
вью. Мне во многом помог черт,
он был честен со мной, и я буду
честен относительно всего, что я
сказал и пообещал черту». [4]. Бра-
во! Честный немец!
В руководстве по магии (напи-
сано в 1524 году) Фауст рисует
портрет своего «помощника».
«Асиель: самый могучий из всех
духов, которые поступают на
службу людям. Он появляется в
* Характерно, как в Германии в 1932 году решили отметить память Гете. «Пример-
но за полтора года до описываемых событий знаменитый английский «охотник
за привидениями» Гарри Прайс вдруг объявил, что нашел немецкую рукопись XV
века, которая будто бы послужила для Гете источником сцен ведьмовского шаба-
. ша на Брокене. Среди прочего манускрипт содержал описание некромантичес-
кого ритуала превращения белого козла в юное человеческое создание «непрев-
зойденной красоты». Узнав об открытии Прайса, организаторы мероприятий в
ознаменование 100-летия смерти Гете стали настойчиво приглашать его в Грац,
дабы там, вблизи горы Брокен, провести сеанс черной магии. Прайс тянул время,
искал благовидные предлоги для отказа. И все же в июле ему пришлось приехать
в Грац. Вслед за ним туда съехались из разных стран журналисты, съемочные
группы киностудий и энтузиасты паранормальных явлений. Сеанс закончился
полным конфузом. Невзирая на замысловатые латинские заклинания, козел не
пожелал превращаться. Позор Прайса запечатлели кинодокументалисты Евро-
пы и Америки». («Совершенно секретно». №7, 2003). Каково было разочарова-
ние европейцев XX века! Дьявол не явился! Хотя на самом деле он был уже
рядом. Близился 1933 год.
48
___________________________________________________БуМАГИЯ
г1риятном человеческом образе примерно трех футов росту. Его нужно
заклинать три раза перед тем, как он появится в заранее очерченном
для него круге. Он достает богатства и любую вещь из любого края,
согласно пожеланиям волшебника. Он быстр, как человеческая
мысль». (Вот этот «симпатичный» коротышка и свернул своему подо-
печному шею.)
В легендах о Фаусте, (например, изданной в 1587 году народной кни-
ге Mephostofiles) Асиелю было присвоено «говорящее» имя. Его произ-
вели, скорее всего, от еврейского mephiz — «разрушитель» и немецкого
topfel — «лжец»*
Некоторые исследователи даже в человекоубийственных эксцессах
времен Третьего рейха видят результат «взаимоотталкивания равнозаря-
женных частиц». Во всяком случае, вера в особую миссию арийцев среди
недочеловеков очень напоминает амбиции «богоизбранного народа»,
живущего в окружении гоев.
Итак, «немец» (или немецкий еврей?) Мефистофель. Реальный лич-
ный демон реального доктора Фауста. Скептический остроумец и не
такой уж страшный ночной посетитель. Вот внешность, нарисованная
Гете. Она намного отличается от известных описаний магических ин-
кунабул. Ведь из них можно узнать, что наиболее «приятное» воплоще-
ние Асиеля — это маленький лысый человек в черной шапке. А тут —
какой щеголь! «Смотри, как расфрантился я пестро. Из кармазина с
золотою ниткой камзол в обтяжку, на плечах накидка, на шляпе пету-
шиное перо.
* Взаимоотношения евреев и немцев исследователь Гордон Крейг вообще срав-
нивает с сюжетом рассказа Эдгара По «Вильям Вильсон». Речь там идет о чело-
веке, который решается убить очень похожего на него «двойника». Итак, о двух
великих народах: «Они к тому же схожи по природе своих интеллектуальных
притязаний, отказываясь'ограничиться прагматическими и утилитарными целя-
ми, но разделяя амбиции Фауста, желавшего постигнуть секреты мироздания и
решить загадку взаимоотношений человека с Богом — стремления в равной сте-
пени присущие таким немецким метафизикам, как Кант, Гегель, Шеллинг, и ев-
рейским каббалистам.
Родство проявляется также в отрицательных свойствах; и Йорг фон Утман не-
давно указывал на «лихорадочную деловую активность, за которую их так не
любят в мире... их общую веру в абсолют, отсутствие чувства меры, из-за чего они
доводят все хорошее до той грани, где оно превращается в дурное, [и] неповто-
римую комбинацию бестактности и чуткости, высокомерия и подобострастия,
гордости за принадлежность к избранным и презрения к самим себе, являющих-
ся отличительными качествами обоих народов». (Крейг Г. Немцы. М., 1999).
49
А сбоку шпага с выгнутым эфесом».
Да, не очень привычный для времен Гете образ демона.* Знаменитый
поэт явно приукрасил бесяру. Но самое главное, изобразил его — ни боль-
ше ни меньше — служителем Бога. «Бог не только терпит, но и утверждает
злой замысел Мефистофеля. Он даже сознается в некоторой привязан-
ности к Дьяволу. «К таким, как ты, вражды не ведал я»:
Хитрец, среди всех духов отрицанья,
Ты меньше всех был в тягость для меня.
Слаб человек; покорствуя уделу,
Он рад искать покоя, — потому
Дам беспокойного я спутника ему:
Как бес, дразня его, пусть возбуждает к делу!»
Да, Гете как будто выполнил «пиаровскую» акцию. Если предполо-
жить, что это так, то ее заказчиком был сам ад. Но тогда поэт имел
инфернальные контакты? Гете, который всю жизнь был «противником
всего вулканического»? Который решительно боролся с различными
проявлениями демонизма в искусстве? На этот счет Цвейг делает тон-
кое замечание: «...именно этот озлобленный отпор убедительнее всего
доказывает, что для его искусства борьба с демоном была вопросом су-
ществования, ибо только тот, кто встретился в жизни с демоном, кто,
содрогаясь, заглянул в лицо Медузы, кто испытал эту пытку, лишь тот
может ощущать в нем столь опасного врага. По-видимому, в чаще сво-
ей юности Гете пришлось, решая вопрос о жизни и смерти, столкнуться
с этой опасностью, — об этом свидетельствуют пророческие образы
Вертера, Тассо...— образы, созданием которых он отвратил от себя их
судьбу. От этой ужасной встречи у Гете на всю жизнь осталось озлоб-
ленное благоговение и нескрываемый страх перед смертельной силой
великого противника. Магическим взором он узнавал кровного врага
во всяком образе и воплощении: в музыке Бетховена, в «Пентесилее»
Клейста, в трагедиях Шекспира...» С пониманием дела написано. Че-
ловек, подобный Гете, боится сатану, а не Бога. Со всеми вытекающими
отсюда последствиями.
* Разве что Панург является у Рабле не просто трехсотлетним, бледным и по-
крытым шрамами, но и — аристократично-красивым, высоким и элегантным.
Важная деталь: Панург («вседелатель») учился в Толедо, важнейшем центре ка-
балистики.
50
БуЛЛАГИЯ
Если Цвейг прав, понятным становится, почему Гете переделал тра-
гический финал повести о Фаусте из народных легенд. У писателя уче-
ный прощен и спасен. Так автор успокаивает читателя. Или самого
себя?* Во всяком случае, внешне все у него кажется психологически
убедительным, «...во время Вальпургиевой ночи, когда Мефисто и Фа-
уст видят бродящую неприкаянную душу Гретхен, Фауст впервые ощу-
щает непредусмотренную Мефистофелем боль раскаяния — раскаяния,
которое и спасет его в конце». [66, с. 203]. Конечно, Господь всемилос-
тив, и только Он знает о спасении каждой души. Но больно уж ситуа-
ция, описанная Гете, комфортна для совести. Очень напоминает жи-
тейскую «мудрость» полуцерковного обывателя: ничего, дескать, со-
грешим, а потом покаемся.
Случайно ли и Воланд, этот новый Асиель, появился в самый куль-
минационный момент булгаковской творческой биографии? Казалось
бы, совсем не вовремя. Не та эпоха на дворе. Да и в прозе — социалисти-
ческий реализм... Впрочем, Воланд, надо признаться, весьма реалисти-
чен. Как будто личного знакомого описал Михаил Афанасьевич. А что,
может быть, они и были знакомы?
О мистической экологии
О, в жизни человека бывают такие случаи и встречи, что сразу и не
поймешь, как к ним относиться. Что такое, например, полет на бал сата-
ны или на лысую гору? Разве не полет фантазии? Впрочем...
«В деревне Теребенево (Жиздринского уезда, Калужск. губернии) се-
милетняя девочка Саша говорила матери, что она с теткой Марьей, у
которой жила в няньках, каждую ночь летала на лысую гору.
— Когда все заснут, погасят огни, тетка Марья прилетит сорокой и
застрекочет. Я выскочу, а она бросит мне сорочью шкуру, надену я ее — и
* Томас Манн в подобном сюжете более традиционен. «Манн начал работать
над «Доктором Фаустусом» в 1943 году и завершил его через два года после
войны, в 1947-м. Главный герой, Адриан Леверкюн, — не только Фауст, его
прообразами также являются Лютер, Ницше, Вагнер и вся Германия, в особен-
ности Германия после 1918 года. Ужаснувшись разрушению европейской циви-
лизации и окончательному ее краху в Германии, Манн отринул гетевский опти-
мизм, вернувшись к пессимизму первоначальной книги о Фаусте, где ученый был
проклят. Приговорив Фауста, Манн вынес приговор всему западному обществу
XX столетия с его фаустовским порывом» [66].
51
полетим. На горе скинем шкуры, разложим костры, варим зелье, чтобы
людей поить. Слетается баб много: и старых, и молодых...
То же самое Саша рассказала отцу... Думал, думал отец и надумал сво-
дить свою дочку в церковь, исповедывать ее, причастить. Да не возьмет-
ся ли священник отчитать ее?!
От исповеди, однако, девочка сама отказалась:
— Ведьмы не молятся и не исповедуются!
И в церкви повернулась к иконостасу спиной. Священник отчиты-
вать отказался и посоветовал девчонку хорошенько выпороть.
- Какой сорокой она скидывалась, куда летала? И ты, дурак, веришь
болтовне ребенка?
В волости жалобщику поверили и Марью признали за колдунью. По-
рылся писарь в законах и оповестил:
— Нет, брат, против черта ничего не поделаешь: никакой статьи про-
тиву егоя не подыскал». [70].
Да, и прежде, и в наши дни: никакой юридической управы на дьявола
не сыщешь. Попробуй, скажи в суде, что идею преступления тебе бес
нашептал! Заколят в психушке. Таких слов, как наваждение, юриспру-
денция не знает. Вроде как и нет лукавого в мире людей. А он — вот он!
Нарядился этнографически-фольклорным персонажем и посмеивается.
В конце XIX — начале XX веков сюжет договора с диаволом зафиксирова-
ли многочисленные записи этнографов — П.Минорского, А.Колчина, С.Гу-
ляева, П.Богатырева и других. Да мало ли еще не известных бывалыцин о
колдунах отложилось в архивах Русского географического общества! Эти
свидетельства ждут вдумчивого исследователя, но, конечно, православного,
имеющего благословение на сей опасный труд. Невоцерковленный ученый
может легко «облучиться» от материала, внутреннего смысла которого он не
понимает. Профессор-материал ист ведь в этих вопросах — полный неуч.
Меж тем Ивашка Волошанинов (дело 1677 года), давая списывать Мишке
Свашевскому текст присушки, включающей отречение от Бога, говорил,
«чтоб он, Мишка, тех писем не много чел, а буди стане честь много, и к нему
найдет нечистых духов много, и от них де ему отговоритца не суметь».
Неправославный публикатор «этнографического материала» и вооб-
ще опасен для общества. Он может распространить эпидемию тысячны-
ми тиражами. Вот академик Н.И.Толстой подчеркивает важность клас-
сификации заговоров и заклинаний: «Результаты эти... могут быть ис-
пользованы в качестве исходного материала для последующих операций
— для внутренней реконструкции славянской духовной культуры». [85].
52
БУМАГИЯ
реконструкция колдовства? Но это ведь возобновление разговора с бе-
сами! Понимает это академик или нет? Рано или поздно, завершив «ре-
конструкцию», пытливый исследователь захочет применить заклинание
на практике. А желание, проявление свободной воли, направленной вад
(даже по незнанию), — как раз то, что и нужно рогатому. Придет ведь! Не
боится ли академик, что и сам «отговоритца не сумеет»?!
Есть о чем задуматься, есть. Бабушки и шаманы ведь, давая интер-
вью исследователю, в обычном состоянии даже воспроизвести всю жизнь
повторяемые тексты не могут, только в трансе. Это ни о чем не говорит
этнографу? Не задумывается ли он, выискивая передаваемые из поколе-
ния в поколение тексты, откуда взялся самый первый из них? И не удив-
ляется ли, когда новые абракадабры рождаются у него на глазах? Бу-бу-
бу...Бу-бу-бу... И — «арип» (аминь на тарабарщине).
Вот современный ученый записывает за женщиной-шаманом: «Я по-
лучаю какое-то сообщение, то есть я пишу на бумаге иероглифы, а потом
сама для себя их прочитываю — то есть я... сама для себя знаю, что там
написано.
- Пишите Вы это в особом состоянии, когда рука как бы произволь-
но делает это сама?
— Да, рука произвольно пишет...». [85].
Это не просто загадочный феномен. Это нечто, имеющее к нашему
разговору самое прямое отношение. Впрочем, к столь важной для «сво-
бодного творчества» теме мы еще вернемся.
Договор подписан кровью____________________________________
Предваряя разговор о взаимоотношениях Воланда и Мастера, а также
Булгакова и кого-то нам неизвестного (может быть, и с петушиным пе-
ром!), обратимся к исторической аналогии.
Был некий священник Теофил из малоазийского города Адана. Когда
ему предложили епископство, он благочестиво отказался. А новый епис-
коп обрушил на него несправедливые гонения. Теофил поклялся ото-
мстить. Он обратился к еврейскому магу, который ночью привел его в
пустынное место. Там священник обнаружил диавола со свитой. Теофил
произнес клятву верности сатане, отрекся от Бога, подписал договор и
поцеловал владетеля ада в знак верности. Былое влияние возвратилось к
нему, он проводил время в роскоши. Однако пришел час расплаты. Диа-
53
Классический договор
подписывается кровью.
вол послал за ним демонов. Теофил раскаялся и просил помощи у Бого-
родицы. Пречистая спасла несчастного клирика.
Сия история — одна из первых в христианской литературе, повеству-
ющих о договоре с диаволом. Она была зафиксирована Евтихианом в VII
веке.* С тех пор пакт смерти подписывали сонмы несчастных. Вот текст
одной такой инфернальной сделки: «Темнозрачному адских пропастей
начал нику и служителем его демоном вручаю душу и тело мое, ежели по
моему требованию чините мне споможение будут... Кровию своею под-
писался Иван Робота». Было это в 1749 году.
В разные века с такими договорщиками поступали согласно духу вре-
мени. Сжигали на кострах, объявляли психически больными или жерт-
вами «объективных социальных процессов». Потом усилиями литерато-
ров и кинематографистов эта тема закрепилась в сознании как мифи-
ческая. Однако...
В конце 80-х знакомый мне игумен был настоятелем крупного про-
винциального монастыря. И в те годы, когда страна являлась еще прак-
тически атеистической равниной, он трижды столкнулся с реальностью
того, что кажется многим всего лишь плодом писательской фантазии
или средневекового религиозного фанатизма. Он столкнулся с реально-
стью договора с диаволом.
* Хотя еше раньше блаженный Августин писал о магии и астрологии как прояв-
лении «губительной общности между человеком и демонами», как о договорах
неверной и коварной дружбы.
54
БУМАГИЯ
..Сорокалетний партийный работник оказался в монастыре, конеч-
но, впервые в жизни. Его била крупная дрожь, и он едва способен был
рассказать то, что с ним произошло. Суть сводилась к следующему.
Его папа был генералом НКВД, любимцем Хрущева. Он умер, когда
сь1н заканчивал школу. Вскоре к нему, комсомольцу и активисту, явился
некто и предложил подписать договор. Взамен пообещал: все, что хо-
чешь, в жизни у тебя будет.
И теперь он явился снова: «Ну, мы свой договор выполнили. Теперь
выполняй ты. Вот папино ружье на стене. Снимаешь носок, дуло встав-
ляешь в рот и пальцем ноги нажимаешь на курок. Боли не успеешь по-
чувствовать».
- Да мне же всего сорок лет! Я еще жить хочу! Почему именно сейчас?!
Пришелец грустно объясняет, как непонятливому ученику: «Мы тебе
все уже дали. Ничего нового в жизни не будет. Ну, очередная попойка на
партийной даче, очередная женщина. Будет изменяться только количе-
ство... Не бойся».
- Нет, нет! Ни за что!
— Ну, смотри, хуже будет!
Партработник согласился исповедоваться, стал жертвовать деньги
храмам, но раз от разу приходил во все более жутком виде. Оказалось,
что каждый день некие прилично одетые «люди» встречают его и изби-
вают жесточайшим образом. Лицо несчастного превратилось в сплош-
ной синяк с желтыми подтеками под глазами. Однажды священник
даже не узнал в этом существе еще недавно вполне респектабельного
функционера.
А тот, содрогаясь от воспоминаний, поведал об очередном предложе-
нии ада.
Он проснулся ночью, почувствовав, что в комнате есть кто-то еще.
Ноги, спущенные с кровати, наступили на что-то мягкое. На полу
лежал огромный дог. Откуда он взялся в запертой квартире? Вдруг со-
бака подняла голову и произнесла: «Ну, если боишься из ружья, возьми
кинжал из папиной коллекции. Острие приставляешь на два санти-
метра ниже левого соска, слегка хлопаешь по рукоятке... Будет не-
больно».
Батюшка отправил его в келью — подготовиться к исповеди.
Вскоре тот в ужасе примчался вновь: «Сейчас он шел мне навстречу
по лестнице. Сказал: если не уберешься из монастыря, будет еще хуже».
И, словно безумный, бросился куда-то за ворота обители...
55
Еще один рассказ, выслушанный игуменом. Как-то надружеской
вечеринке один человек, подвыпив, ляпнул: «Надоело все. Эта жизнь,
где еле сводишь концы с концами. Если был бы дьявол, продал бы ему
душу».
Через несколько дней в дверь его квартиры позвонил прилично оде-
тый мужчина с «дипломатом». Вкрадчиво спросил:
— Вы хотели что-то продать? А я как раз тот, кто может купить...
— Что продать? — не понял хозяин. Он уже подзабыл свой пьяный
треп.
— Ну, как же, такого-то числа вы были в гостях у своих друзей?
— Был.
— Там были такие-то и такие-то люди. Помните?
-Да.
— И вы сказали...
Несчастный вспомнил суть разговора и почувствовал, что от ног
начинает подниматься холод. А посетитель с мягким напором продол-
жал: «Вы ведь не верите в дьявола. Чего же вам стоит подписать дого-
вор с ним? Вы договариваетесь с тем, в кого не верите, а взамен полу-
чаете... — тут он распахнул «дипломат», наполненный невиданными
еще тогда в провинции пачками зеленоватых купюр,— миллион дол-
ларов. Правда, подписаться надо кровью. Но это все равно что анализ
из пальца сдать».
«Я не готов. Мне надо подумать. Это так неожиданно...» — залепетал
бедолажный атеист.
Гость закрыл «дипломат»: «Ну, подумайте день-два. Я еще вернусь».
И растаял в воздухе. Вместе с деньгами.
А серенький российский интеллигентик так и застыл на стуле. Над
ним — портрет пьяницы Хемингуэя, гитара в углу, пара полок с литерату-
рой, обменянной в свое время на макулатуру. Читал ведь, дурачок, и Гого-
ля, и Достоевского. Да думал, что бес — это так, фигура речи. А он при-
шел, как к Ивану Карамазову. Вспомнил?
«— Ты — сон, и ты не существуешь! — в гневе кричит Иван своему
посетителю.
— По азарту, с каким ты отвергаешь меня,— засмеялся посетитель,— я
убеждаюсь, что ты все-таки в меня веришь.
— Нимало! На сотую долю не верю!
— Но на тысячную веришь. Гомеопатические доли ведь самые, может
быть, сильные...
56
БуМАГИЯ
— Оставь меня, ты стучишь в моем мозгу, как неотвязный кошмар,—
простонал Иван в бессилии пред своим видением,— мне скучно с то-
бою, невыносимо и мучительно! Я бы много дал, если бы мог изогнать
тебя!»
Поздно! Поздно! Пригласить его проще, чем прогнать.
Судя по сатанизации мира, на договорах с диаволом скоро будут спе-
циализироваться целые юридические фирмы.
...Тот банкир пришел к игумену не очень взволнованным. Изложил
все по-деловому. К нему являлся странный посетитель. Прилично оде-
тый, с портфелем. Но как бы... полупрозрачный. Сквозь него было вид-
но. Удивительно, но опять-таки, прямо как в «Братьях Карамазовых»:
«И тут знойный воздух сгустился перед ним, и соткался из этого воздуха
прозрачный гражданин престранного вида...»
Итак, он пришел и заговорил грустным, усталым голосом: «Как ты
живешь? Водка, бабы, деньги... Деньги, конечно, нужны, но ради дости-
жения цели. Знаешь, что самое главное в жизни? Власть! А нам нужны
люди во власти. Если договоримся, будешь депутатом. Для начала. Атам
посмотрим».*
У банкира было два четких вопроса. Первое: может ли это быть на
самом деле? Священник подтвердил. Второе: если я соглашусь, что мне
за это будет? Батюшка объяснил. Пришедший вежливо поблагодарил и
вышел.
Через неделю стало известно: в банке пропал миллион долларов. Всем
было понятно, что это дело рук того самого собеседника батюшки, но
доказать подозрения оказалось невозможно. Комбинация была проведе-
на гениально.
* Интересно, что именно тема денег вышла на первый план в недавней сокуров-
ской версии «Фауста». Как и художнику из гоголевского «Портрета», Раскольни-
кову из «Преступления и наказания», Фаусту во что бы то ни стало нужны
деньги. И на благое дело — для научных штудий. «Достать» деньги не представ-
ляется никакой возможности. Только сделка с ростовщиком — Мефистофелем
может решить вопрос. Сокуров приравнивает денежную кабалу к продаже души.
С учетом подробно описанных прессой коллизий с нехваткой денег на сокуров-
ский проект и его поддержку премьером Путиным, критики говорят даже о стрем-
лении режиссера в художественной форме пережить актуальную для него самого
проблему: проблема денег (то есть их отсутствия) становится постоянным спут-
ником людей искусства, и в частности, независимых кинорежиссеров. Один из
критиков делает даже такой вывод: «Кино — наиболее капиталоёмкое из ис-
кусств, а потому именно кинематографисты, пожалуй, лучше других знакомы с
соблазнами продать душу дьяволу».
57
Однако депутатом банкир не стал. На такие места, очевидно, нашлись
более способные. Кандидаты от партии ада, наверно, даже в очереди сто-
ят. Ждут головокружительного взлета... Это не только моя догадка. Сце-
нарист сокуровского «Фауста» сказал нечто подобное. В фильме ведь
традиционный сюжет соблазнения человека дьяволом переиначен. «Я
решил взять противоположную ситуацию: когда человек соблазняет чёр-
та, а чёрт не отвечает, потому что к нему стоит очень длинная очередь, —
объясняет Юрий Арабов, — Сегодняшняя жизнь это очень длинная оче-
редь к чёрту».
Вам известны труднообъяснимые карьерные «взлеты» некоторых «во-
дителей народов», «финансовых гениев» и прочих — «великих и ужас-
ных» Гудвинов? Известны? Мне — тоже. И Юрий Арабов говорит о том
же: «Я много раз наблюдал в жизни, как люди, облечённые властью, про-
сто физически изменяются, они просто одеваются в другую материю. Я
наблюдал это не только у некоторых своих знакомых, я наблюдал это у
государстве иных деятелей ».
Впрочем, речь не обязательно о «великих» или хотя бы заметных. Да,
большой босс получает в помощь большого беса. Но маленькие и неза-
метные тоже подписывают свои скромненькие договоры — не обязатель-
но кровью. «Сделка с дьяволом существует и сейчас, абсолютно она ни-
чем не изменилась, — утверждает Юрий Арабов. — За неё человек платит
всем... В жизни каждого человека на своём уровне есть предложение сдел-
ки с дьяволом. Мы на самом деле не знаем, чем платим и когда платим.
Вот это самое страшное».
Возвышать своих ставленников — это диавол не сегодня придумал.
В сказаниях и мифах многих народов мира «особенность» королей и
аристократов вплоть до способности к оборотничеству символизирует-
ся их происхождением от змей или драконов. Таково древнерусское
предание о Всеславе, князе Полоцком (XI в.), рожденном от огненного
змея. «Будучи связанными с драконами гораздо ближе, чем их поддан-
ные, императоры Китая так и назывались — «дракон»... Впрочем, что
нам древний Китай?! Писатель Булгаков ведь тоже, кажется «родился»
от огненного змея! *
* Пендрагон — титул древних кельтских вождей и первых британских королей,
также буквально означал «Главный дракон» или «Голова дракона». Считалось,
что в жилах их течет драконья кровь и что драконы состоят у них на службе».
Что же, в каком-то смысле так оно и было — тот, кто принимал змея в сердце,
возвышался среди людей. И становился жертвой змеиного лукавства.
58
Не такова ли и природа необычайных артистических карьер? Курт
Кобейн, Элис Купер, Джим Моррисон... Карьер писательских?! Взять
хоть того же Гете...
Синдром Кандинского
Да, не только «в чаще своей юнос-
ти», но и в поздней биографии Гете есть
любопытные эпизоды. Например, он
сам утверждал, что «для поэта необхо-
димо известное мозговое раздражение
и что он сам сочинял многие из своих
песен, находясь как бы в припадке со-
мнамбулизма». [73-2, с. 7].
Ладно — короткое стихотворение. А
- целый роман?! По поводу «Страда-
ний юного Вертера» сам автор вспоми-
нал: «Так как я написал эту книжку
почти бессознательно, точно лунатик,
то я сам удивился, прочтя ее».* Было,
было какое-то раздвоение в Гете. Он
говорил: «Что касается меня, то я, при
разнообразных свойствах своего суще-
ства, не могу удовлетвориться одним
образом мышления». Ему не ведомо
было состояние духовной брани, о ко-
Доктор Кандинский: знал синдром
психического автоматизма на своем
горьком опыте.
тором говорит преподобный Силуан Афонский: «Ум с умом борется —
наш ум с умом врага». Гете, похоже, даже гордился своим инферналь-
ным качеством.
Какую-то непонятную помощь и одновременно сопротивление неви-
димого мира испытывал и Булгаков. В конце сентября 1923 года он запи-
сал: «В литературе я медленно, но все же иду вперед. Это я знаю твердо.
Плохо лишь то, что у меня никогда нет ясной уверенности, что я действи-
тельно хорошо написал. Как будто пленкой какой-то застилает мой мозг
и сковывает руку в то время, когда мне нужно описывать то, во что я так
глубоко и по-настоящему проникаю мыслью и чувством».
* Г.Гефдинг. Очерки психологии. С.-Пб, 1898.
59
Кстати, гетевский случай «бессознательного» авторства отнюдь не
уникален. В психиатрии известен синдром Кандинского-Клерамбо (эф-
фект психического автоматизма), когда пишущая рука действует неза-
висимо от сознания человека. Русский психиатр Кандинский, будучи
подвержен духовному недугу, подробно описал свои специфические со-
стояния. Одно из самых характерных — подчиненность воли влиянию
извне.
Не своей волей действуют эти «свободные» и гордые люди. И эта
воля зачастую приводит к преступлению. В учебнике «Судебная психи-
атрия» читаем: «К волевым нарушениям можно отнести импульсивные
состояния, характеризующиеся возникновением непреодолимых или
трудно преодолимых побуждений к совершению тех или иных действий,
без предварительного решения. Принято выделять несколько импуль-
сивных состояний: катонические импульсивные действия чаще всего
носят характер бессмысленных, немотивированных, агрессивных и раз-
рушительных актов. Часто больными это переживается как подчине-
ние чужой воле...»
Да, есть психиатрия судебная. А вот судебной демонологии не суще-
ствует. В основу судопроизводства поставлена атеистическая вера, а
вера православная игнорируется. Чего уже теперь сетовать, когда и в
православной России так было. Помните, как писарь говорил? «Нет,
брат, против черта ничего не поделаешь: никакой статьи противу его я
не подыскал».
Внушенный «из параллельного мира» удар ножом — вещь, конечно,
страшная. Но удар эмоциональный, этический, мирооззренческий, ко-
торый вырывается с прочитанной страницы и обрушивается на милли-
оны, — страшнее. Это как каббалистический маггид, выходящий из тек-
ста. С ним лучше не встречаться.
Но подвластна ли эта материя психиатрии? «Как отечественные
(В.X. Кандинский, А.Л.Эпштейн, А.А.Перельман, А.А.Меграбян, А.В.-
Снежневский, М.И.Рыбальский), так и зарубежные психиатры (Г.Кле-
рамбо, А.Клод, К.Ясперс, М.Райсфельд, П.Гиро), изучавшие явление-
психического автоматизма, основным его компонентом считают чувства
внешнего влияния, внешнего воздействия посторонней, действующей
извне силы». [47]. В свою очередь, Кандинский ссылается на своих на-
учных предшественников, в частности, на Бэлларже, который еще в 1844
году писал: ««Больные здесь не испытывают ничего похожего на слухо-
вые ощущения», но они уверяют, что они беззвучно слышат (иногда с
60
БУМАГИЯ
очень больших расстояний), посредством индукции, мысль других лиц,
цто они могут вести со своими невидимыми собеседниками интеллекту-
альные разговоры, вступать своей душой в общение с душами этих лиц,
слышать идеальные, таинственные или внутренние голоса и т.п. К пси-
хическим галлюцинациям Бэлларже причисляет также и те случаи, ког-
да больные слышат голоса, исходящие из их головы...»
Кандинский цитирует одного из пациентов: «Мои собственные мыс-
ди идут равномерным ходом; мысли же других входят в мою голову как
бы давлением, они насильно вталкиваются в мой мозг... Я должен думать
этими мыслями против своей воли, и как бы я ни старался, я не в состо-
янии от них освободиться, потому что против такого давления нельзя
ничего поделать». Впрочем, иногда пациенты рассказывают и о контак-
тах с некими личностями. Вот, например, один «пожилой джентльмен»
представительного вида предлагает больному подняться на церковную
колокольню и полюбоваться видом. «Несколько минут мы восторга-
лись прелестной панорамой, представившейся нашему взору; затем мой
спутник вынул из кармана инструмент, на котором были выгравированы
странные фигуры, видом похожий на компас... Он предложил мне смот-
реть туда, сказав, что я могу увидеть любого из своих далеких друзей и
узнать, что каждый из них в данную минуту делает. Сперва я содрогнул-
ся, но желание увидеть моего больного отца взяло верх над моим страхом.
Не успев выразить своего желания словами, я уже увидел в инструменте,
как в зеркале, моего отца, отдыхающего, сидя в своем кресле. Факт виде-
ния поразил меня ужасом, и я стал приглашать сойти вниз... На проща-
нье мой странный спутник сказал мне: «Помните, что с этой минуты вы
в моей власти»... С этой поры «некромантик» всецело завладел мной; при
помощи своего зеркала он видит меня во всякое время и постоянно чита-
ет мои мысли». [29].
Нечто подобное описывает и этнография: «Когда на колдуна «нака-
тывает», он сохраняет сознание, но воля его целиком подчиняется нечис-
той силе. Сопротивление ей может закончиться смертью колдуна. Ста-
рик-колдун выдавал замуж внучку. Ему жаль было испортить свадьбу, но
не было сил удержаться. Он попросил сноху запереть его в чулан на то
время, пока приедут за невестой, и выпустить, когда ее увезут. По окон-
чании церемонии сноха целый час не вспомнила о запертом свекре. Ког-
да она отперла чулан, нашла колдуна уже мертвым». [70].
Так что же такое «нечистая сила»? Неужели, комплекс психиатричес-
ких симптомов?
61
Темнозрачный соавтор
ЯШЯБ | SBRB6S QSSSES3I BSB EBSBS99BB9SBB&BSB&9BSBK£6£BBS3BK98SBEE9tt
Узнали? Да, это тоже Михаил Булгаков.
Фотографии писателя, находящегося в таком
настроении, обычно не публикуют.
В конце двадцатых Булга-
ков ненадолго оказался в пси-
хиатрической клинике (место-
пребывание Мастера описано
сознанием дела).* Но лечение
помогло не очень. В 1930 году
у Михаила Афанасьевича ста-
ло дергаться плечо. «Время от
времени накатывался страх
одиночества, появилась боязнь
многолюдных сборищ. По его
собственным словам, в тот мо-
мент ему... «по картам выходи-
ло одно — поставить точку, вы-
стрелив в себя». [83-2]. Не-
сколько позже Елена
Сергеевна записывает о его
страхе смерти, пространства.
Булгаков лечится гипнозом у
доктора Берга. Вроде как по-
могло: «...начинают исчезать
припадки страха, настроение
ровное, бодрое и хорошая рабо-
тоспособность. Теперьесли бы
он мог еще ходить один». Последнее примечание характерно: писатель
практически не выходил излома без сопровождения жены.
Дальше — больше. В ноябре 1939 года больной Булгаков сказал после
ухода врача: «Я в ужасе... По-моему, доктора заметили. Забугин безус-
ловно заметил, что я не нахожу слов, которые мне нужны, говорю не то,
что хочу!.. Ужасно!.. Какое впечатление? Это, наверное, из-за наркоти-
ков?!»
На другой день жена записала: «Проснулся в 10.15. Раздражите-
лен, недоверчив. Рассказывает, что видит людей, которых нет в ком-
нате...»
* Щербаков А. Гении и злодейство. М., 2011.
62
БуМАГИЯ
Так что же такое «нечистая сила»? Мифологический рассказ о зле?
пи это нечто персонифицированное, что отпечатывается следами ко-
цЬ1Т и в поврежденной душе больного, и в этнографических свидетель-
ствах? И — повторим вопрос — если эта сила заинтересована даже в вол-
хованиях деревенского колдуна или в банальной поножовщине под вли-
янием «загадочного голоса» — то неужели она оставит без внимания
талантливого человека? Того, кто способен повлиять своим творчеством
на сознание миллионов людей!
Получается, немалая часть классической литературы напрямик свя-
зана с деятельностью кого-то невидимого! Как назвать его, чтобы не ос-
корбить сознание современного, отягощенного светским образованием
человека? Давайте назовем его безбелковой сущностью. Сокращенно -
бес. Договорились о терминах? Тогда продолжим.
О том, что бесноватые, грешники лишены разума и воли, читаем в
святоотеческом толковании на 79-е Правило Святых Апостолов: «Бес-
новатый считается как нечистый, и вместе с сим является подозрение,
что если бы демон не нашел этого человека достойным себе жилищем за
его злую жизнь, то не вошел бы в него». [62].
Вот так — без экивоков. А то ведь в свое время под «творческое бесно-
вание» была подведена красивая философская основа: «Во время своего
пребывания с розенкрейцерами Декарт получил типичный опыт гности-
ческого озарения. Он говорит, что во сне он внезапно был захвачен Ду-
хом Истины, который открыл перед ним сокровищницу всех наук. Там
ему была открыта доктрина, являющаяся краеугольным камнем фило-
софии, а именно то, что принцип знания надо искать в себе самом, не в
рассуждениях философов, а в интуитивном видении поэтов. Идеи чело-
веческого разума совершенны, отделены от всякого объекта... В свете
своего гностического озарения Декарт пришел к пониманию, что «на-
ука... должна быть творчеством одного мастера, как... религия является
произведением одного Бога». Иными словами, наука должна заменить
религию, а Декарт — Бога». [80].
Стефан Цвейг на основе личного опыта и художественного исследо-
вания судеб Гете, Клейста, Ницше, Фрейда пишет о том же самом, подав-
ляющем волю, действии демона: «...он вселяется в людей, неспособных
своевременно усмирить его, возбуждает в демонических натурах грозное
беспокойство, непреодолимой силой вырывает кормило воли из их рук:
безвольно скитаются они по бурному морю, гонимые демоном к подвод-
ным скалам своей судьбы».
63
Итак, мозг и воля видимого «автора» подавлены сознанием и воле!:
соавтора незримого.* Так начинается «информационный процесс», ко-
торый Юнг называл диалогом сознания и подсознания. В чем он заклю-
чается? С одной стороны, талант человека порождает нечто оригиналь-
ное. А с другой, — это тут же окрашивается диавольскими интонациями,
«немецкими» акцентами и адскими запахами. Бездарный сам по себе,
бес служит для автора «базой данных». В ней может оказаться все, произ-
веденное когда-либо грешным человеческим умом. В том числе — и зло-
вредное. Вот кто является переносчиком идей, которые якобы витали до
этого в воздухе и которые «никогда никому не приходили в голову». Да,
недаром православная традиция предостерегает от разговоров с «бесом»,
хотя бы он и начинал говорить справедливые вещи.
Но если человеком движут не мотивы спасения души, а, например, —
приобретения земной славы? Тогда он, напротив, цепляется за подсказки
демонического мира любой ценой. Вот соучастник печально известного
визионера Алистера Кроули по сатанинскому ордену «Голден Доун» ир-
ландский поэт Йеатс. Как писал он сам в предисловии к своему произ-
ведению «Видение», поэтические метафоры приходили ему через жену-
медиума.
В неуправляемую стихию автописьма сознательно нырял и некий
Чарльз Л ютвидж Доджсон. Не знаете такого? Он известен под псевдони-
мом — Льюис Кэролл. Кто бы мог подумать? Этот одинокий, сверхпедан-
тичный, избегающий людей математик из Оксфорда порождал такие
блестящие языковые перлы! Откуда они брались у него?
«Каламбуры, новые изобретения в области словотворчества, новые
словосочетания сделали Кэролла экспериментатором в этой области» [4].
Специалисты до сих пор спорят, употреблял ли Кэролл для погружения в
транс какие-то наркотические растения или грибы (на удивительные
свойства которых он намекает в «Алисе»). Многие считают, что «чудеса»
в стране его грез рождались именно так. Эти химерические видения нар-
комана и принесли ему славу. Покачиваясь от принятого снадобья, он
«вошел в историю литературы».
Да мало ли подобных примеров! Уильям Блейк перед смертью при-
знался, что поэмы «Мильтон» и «Иерусалим» он написал «непосредствен-
но под диктовку небесных друзей без всякого обдуманного намерения и
* На отчитке экзорцист связывает молитвой вошедшего в человека демона для
того, чтобы нечастный проявил, наконец, свою волю.
64
_____________________________________________________Бу МАГИЯ
1аже против воли». Так же создавался Ричардом Бахом роман «Чайка по
имени Джонатан Ливингстон».
Рассказывают об удивительном случае, связанным с неоконченным
романом Чарльза Диккенса «Тайна Эдвина Друда». Диккенс умер, не
успев написать вторую половину произведения. И вот какой-то необра-
зованный типографский рабочий, приехавший в Англию из Америки в
поисках работы, принес в издательство недостающий текст, утверждая,
что его ему продиктовал сам Диккенс. После того как роман был издан в
завершенном виде, все насмешки прекратились, поскольку даже самые
дотошные литераторы признали, что так мог написать только сам умер-
ший автор. Больше этот рабочий ничем себя не проявил, и с тех пор о нем
никто ничего не слышал.
Мопассан и его «двойник»__________________________________
'^МВВННВНВВВВНВВВВНМВНННННВНМВВВННВВВМВВННВНМНВМВВВМННМН
Мурашки идут по коже от опыта, который имел каббалист Авраам
Абулафия! Он-то знал, кто встречается на пути медитаций. И предосте-
регал своих последователей: «После многих движений и сосредоточения
на буквах волосы на голове твоей встанут дыбом, кровь твоя вострепе-
щет, все тело твое будет охвачено дрожью, и трепет падет на все члены
твои, и ощутишь ты в себе некий новый дух, укрепляющий тебя...» [5].
Абулафия предупреждал учеников: перед вами может возникнуть аст-
ральный «двойник»... Что это за сущность, показывает судьба одного
знаменитого гоя — совсем из другой эпохи.
...Мопассан любил шокировать публику. Мог, например, спросить: а
пробовали ли вы человеческое мясо? И слизывал красным языком капли
шампанского с торчащих усов. Дамы кокетливо пугались.
Писатель вообще немало потрудился, чтобы противоестественное ста-
ло нормой. Порой он даже сам не понимал, почему приходит в бешен-
ство, когда речь заходит о том, что дано Богом. «Он становится насмеш-
ливо-злобным, когда при нем говорят, что материнство прекрасно... Мо-
пассан не приемлет обычные человеческие отношения».* Это вызывает у
публики оживленный интерес — никто еще не замечает в нем безумия.
Эмиль Золя даже пишет: «Мопассан является выразителем здоровья и
силы нашей расы. Ах, какое блаженство иметь право прославлять, нако-
* По образному выражению прп.Исаака Сирина, ум, увлекаясь чувствами, вместе
с ними «ест звериную пищу».
65
нец, одного из наших, человека с доброй, светлой и солидной головой,
создателя прекрасных фраз, блестящих, как золото, и чистых, как брил-
лиант!»
Литературное окружение было Мопассану под стать. Но Бодлер, кста-
ти, в отличие от Золя, понимал что к чему: «Я всегда был одержим невоз-
можностью объяснить некоторые импульсивные действия и мысли чело-
века без гипотезы злой внешней силы». Это ему принадлежит знамени-
тая фраза «Дьявол стремится убедить нас в том, что его не существует».
Но он — здесь:
«Мой Демон — близ меня, — повсюду, ночью, днем,
Неосязаемый, как воздух, недоступный,
Он плавает вокруг, он входит в грудь огнем,
Он жаждой мучает, извечной и преступной.
Он, зная страсть мою к искусству, предстает
Мне в виде женщины, как божество, прекрасной
И, повод отыскав, вливает грубо в рот
Мне зелье мерзкое, напиток Зла ужасный.
И заманив меня, — так, чтоб не видел Бог, —
Усталого, без сил, скучнейшей из дорог
В безлюдье, в страшную пустыню Пресыщенья,
Бросает мне в глаза сквозь морок, сквозь туман
Одежды грязные и кровь открытых ран, —
И мир, охваченный безумством Разрушенья».
Было время, когда Мопассан, этот фатоватый позер (Максу Нордау
он напоминал «вышедшего на легкие воскресные приключения унтер-
офицера») изощрялся в
атеистической иронии по
поводу диавола. Потом
стало не до смеха. В его
страшной судьбе инфер-
нальное соавторство про-
явилось, может быть, в са-
мой откровенной форме.
«Когда в 1889 году Мо-
пассан работал над «На-
шим сердцем», у него была
66
галлюиинация, которую он описал
в тот же вечер. Писатель сидит за
рабочим столом. Дверь отворяется.
qh оборачивается. Это входит он
сам. Мопассан садится перед Мо-
пассаном и берет его голову в руки.
Ги с ужасом смотрит на того, друго-
г0. Не выпуская голову из своих
рук, Двойник начинает диктовать.
И Мопассан пишет. Когда он под-
ии мает глаза, Двойника уже нет».
Писателю становится страшно.
Ему известно ведь, что незадолго до
смерти своего двойника встречал и
его дядя Альфред... А визиты про-
должаются.
«Вот уже третий раз он прерыва-
ет мою работу. Сначала лицо его
было расплывчатым и безразлич-
Чтобы спастись от демонического
преследования, Гофман первым придумал
литературного двойника.
ным, как отражение портрета в зер-
кале. В тот раз он не заговорил со
мной... Во второй раз этот призрак,
похожий на меня более чем брат, по-
казался мне реальнее. Он действительно расхаживал по моему кабинету;
я слышал его шаги. Затем он опустился в кресло. Движения его были
непринужденны и естественны, словно бы он находился у себя дома: после
его ухода я обнаружил, что он перекладывал мои книги с места на мес-
то... И только втретье его посещение я уловил, наконец, о чем думает мой
«двойник». Его раздражает мое присутствие, он недоволен тем, что я су-
ществую. Он ненавидит и презирает меня — и знаешь почему? Да потому,
что он считает, что только он один подлинный автор моих книг! И он
обвиняет меня в том, что я его обкрадываю»... Тогда не было еще Юнга: он
бы посоветовал «примириться» со своим темным двойником.
А вот еще мелькнула тень... Эрнст Теодор Амадей Гофман, писатель-
романтик — то ли он сам, то ли кто-то на него похожий. «Через всю его
жизнь — и одновременно через творчество — красной чертой проходит
Резко выраженная раздвоенность, расщепленность его личности, мыс-
лей, эмоций, поведения. Гофман ведет двойной образ жизни, всегда лю-
67
бит одновременно двух жен-1
щин; охотно выставляет себя
на обозрение, чтобы потом!
наглухо замкнуться в себе;^
он добродушен и язвителен,
любвеобилен и равнодушен,/
элегантен и небрежно одет,
пылок и холоден; он и бюр-
гер, и представитель богемы,
фантазер и рационалист.
Ощущая в себе это раз-
двоение личности и пони-
мая, что это грозит безуми-
ем, Гофман изобретает —
впервые в истории литера-
туры! — особый литератур-
ный прием: он создает
двойника. В ряде его рас-
сказов у литературного ге-
'i роя появляется двойник в
качестве его антипода.
Эдгар По. Его тоже преследовал двойник.	Особенно ИЗОЩреННО И
виртуозно этот прием раз-
работан в романе «Эликсир сатаны»... Литературный герой и его двой-
ник непрестанно меняются местами, один заменяет другого, они пере-
плетаются и т.п.
Создавая феномен двойника, Гофман как бы избавляется от раздвое-
ния и облегчает свое психическое состояние. Стоит упомянуть о том, что
в своих дневниках он прямо пишет о «двойнике» и о том, что он страдает
раздвоением души... С легкой руки Гофмана идея «двойника» зашагала
по страницам мировой литературы. Эдгар По — «Вильям Вильсон», Дос-
тоевский — «Двойник», Стивенсон «Странная история доктора Джекила
и мистера Хайда» и др.». [ 10]. Добавим к этому перечню также булгаков-
скую «Дьяволиаду».
По поводу Эдгара По психиатрам также остается только недоумевать
или строить беспомощные догадки: «Интересно, что наряду с рассказа-
ми, густо пропитанными психопатологией (а таких у Эдгара По боль-
шинство), есть у него и ряд рассказов, поражающих не только литера-
68
БуМАГИЯ
турным мастерством, но и железной логикой и ясностью мысли. Сюда
оТносятся, в частности, детективные рассказы... Здесь невозможно ска-
зать: то ли вторая категория рассказов была создана в периоды просвет-
ления в психиатрическом состоянии писателя, толи раздвоение личнос-
ти По — при его феноменальном интеллекте — позволяло ему творить в
дВух ипостасях». [10].
Двойник преследовал и Сальвадора Дали. В нем художник опознал
старшего брата, тоже Сальвадора, который умер в 7 месяцев от роду. По
словам самого живописца, он избавился от этого синдрома, написав «Пор-
трет умершего брата».
Французский композитор Клод Дебюсси также страдал раздвоением
личности. Это второе «я» звали Мсье Крош. С ним он вел частые заду-
шевные беседы о жизни.
«Раздвоения» известны науке, но речь должна идти о вещах, гораздо
более глубоких, чем психиатрическое понятие о шизофрении. В чем ду-
ховная подоплека феномена «двойника»? Бесы могут иметь видимость,
но тела у них нет, нет рук и пальцев — нечем пером или кистью водить. По
словам Антония Великого, мы сами становимся для демонов телам и, при-
нимая от них помышления.
Являться в виде «двойника» — давняя привычка диавола. Современ-
ная каббалистика, хоть и пытается объяснить это едва ли не галлюцина-
циями, тем не менее порой обнажает суть явления: «Понятие «двойник»
или «Духовный водитель» (целем), стало устойчивым элементом кабба-
листического учения, несмотря на связанные с ним сомнительные ассо-
циации... Этот уровень медитации, на котором дыхание должно стать
настолько глубоким и медленным, что его почти невозможно различить,
Абулафия называл «Обиталищем духов» или «Третьей ступенью лестни-
цы». Он соответствует той стадии медитации Меркабы («Колесницы»
Иезекииля. — Ю.В.), на которой мистик встречает эфирную форму себя
самого... Но если он не был достаточно осторожен, встреча с мысленной
проекцией своего «я» могла причинить ему вред. Ангельские существа,
проводники и помощники, могли в мгновение ока преобразиться в ше-
дим — опасных демонов».
Читаем адептов еврейского оккультизма дальше: «Двойник», которо-
го каббалисты, работавшие с перестановкой букв в традиции Абулафии,
воспринимали в состоянии сенсорной дезориентации, представлял со-
бой возвышенное, более чистое подобие «я» самого мистика (то, что древ-
негреческие неоплатоники называли «даймоном»)...
69
Но среди тех, кто встал на путь Абулафии уже после его смерти, ока!
залось немало таких, кто в своих попытках призвать духовного водителя
преследовал куда менее возвышенные цели. Повальное увлечение обще^
нием с небесными сущностями не ослабевало в каббалистических кру-
гах с XVI по XVIII век. Провансальский каббалист Иаков из Марвежа
даже составил руководство по «вопросам к небесным вестникам», а раб-
би Иосиф Тайтазак проводил коллективные вызывания духовных води-
телей». [5].
В жизни Мопассана функцию каббалистических медитаций, откры-
вающих доступ к иному миру, сыграли сексуальные оргии, заработан-
ный сифилис, наркотики. Сказалась, конечно, и наследственность.
Мать писателя Лора признавалась: «Я стара и очень больна, и наркоти-
ки, которые я пью целыми стаканами, окончательно истощают мою па-
мять». Брат Мопассана Эрве умер в сумасшедшем доме.
И вот, ссылаясь на психиатров, пресса пишет: «Его мозг представля-
ется ему самому лишенным мысли... Он сознает, что образовалась ка-
кая-то пустота».
И «пустота» изрыгает безумие: «Бог изрек во всеуслышанье на весь
Париж с высоты Эйфелевой башни, что господин де Мопассан — сын
бога и Иисуса Христа!»
«Люцифер убил себя мадерой. Все женщины мира были обесчещены
мною!»
«Я убью бога, заразив его черной оспой!»
«Бог, вы самый ничтожный из всех богов! Я запрещаю вам со мной
разговаривать! Вы просто идиот! Дьявол, убейте бога!.. Люцифер, я кон-
чил. Весь мир будет принадлежать мне!.. Вы же знаете, что языческие
боги любят меня!»
В конце концов «Ги пишет письмо Людовику XIII, советуя пост-
роить великолепные могилы, комфортабельные, с холодными и го-
рячими ваннами. С покойниками, содержащимися в таких прекрас-
ных условиях, будет нетрудно общаться через маленькое окошечко».
[23-2].
Все это попадает в прессу, но отнюдь не снижает почитания Мопасса-
на. Публика поклоняется ему как прежде. А ведь он свихнулся не от не-
счастного случая, не от того, что случайно ударился головой. Наслед-
ственное сумасшествие тлело в нем всю жизнь. Эта диавольская эмана-
ция всегда влияла на творчество, так восхитившее безумный Париж, а за
ним и весь безумный мир!
70
БуМАГИЯ
Конец жизни богохульника таков: блуждающий взгляд, разинутый
рот. И последние слова: «Тьма! О тьма!» 6 июля 1893 года «двойник» по-
волок его в черное пламя.
«Воля к смерти» как спецпроект
Иногда в поэзию, литературу или даже науку входят совсем юные ге-
нии. Родители умиляются, когда маленькая девочка, на которую «нака-
тывает» по ночам, начинает вдруг диктовать мастеровитые «любовные»
стихи, описывающие впечатления повидавшей виды женщины. А надо
не умиляться! Надо спасать ребенка! Пока не поздно. Ибо уже известно:
подобные вундеркинды долго не живут.
Вот только одна такая история. Только одна. Очень характерная. О
Нике Турбиной. Кто-то, возможно, вспомнит, что на открытии московс-
кой Олимпиады она — шестилетняя девочка — читала свои странно-взрос-
лые стихи наравне со знаменитыми поэтами. Впрочем, она сама была
уже знаменитой. Про нее писали газеты.
«Каждую ночь к ней приходил Звук... Так малышка называла неведомо
откуда звучащий голос, который диктовал ей строчки, спустя несколько лет
прославившие ее на весь мир! Маленькая поэтесса с детства страдала брон-
хиальной астмой втяжелой форме. У ребенка приступы удушья, как извес-
тно, вызывают страх перед сном. И Ника боялась заснуть. Точнее —боялась
не проснуться, задохнувшись от кашля.* Поэтому по ночам она сидела в
постели, обложенная подушками, и, хрипло дыша, бормотала что-то на пти-
чьем языке. Это напоминало древние заклинания и здорово пугало родствен-
ников. Затем неясные звуки превращались в отчетливые фразы, которые
звучали все громче и громче... Слова словно душили малышку, и в такие
минуты она упорно звала на помощь взрослых и требовала: «Пишите!»
Алая луна.
Алая луна.
Загляни ко мне
В темное окно.
Алая луна,
В комнате черно.
* О духовной подоплеке подобных «удуший» см. главу «Кто же душит душу» в
моей книге «Террорист номер О».
71
Черная стена.
Черные дома.
Черные угля.
Черная сама».*
Написано шестилетней девочкой!
В ее короткой жизни уместилось многое. Всемирные гастроли и меж-
дународные премии. Попытки повеситься и перерезать вены. Брак (ше-
стнадцатилетней девушки) с 76-летним психологом из Швейцарии и бес-
пробудное пьянство.
А стихи? Приходили и стихи. Строчки, которые оставляют впечатле-
ние дьявольского программирования:
Я стою у черты,
Где кончается связь со Вселенной,
Здесь разводят мосты
Ровно в полночь —
То время бессменно.
Я стою у черты.
Ну, шагни!
И окажешься сразу бессмертна.
Прямо как у Майнринка. Впрочем, не только у него. Идея «воли к
смерти» — широкомасштабный спецпроект.
Ну, шагни!
Она шагнула с балкона 15 мая 1997 года. Ее чудом «собрали по час-
тям». Когда она шагнула в следующий раз и врачи скорой помощи пыта-
лись вставить ей в рот трубку дыхательного аппарата, она отстранила ее
и тихо прошептала: «Не надо...»
«Чтобы помнили»...
Не важно, пишет ли сама рука или диктует голос. Суть одна. Резуль-
тат один. Часто это нечто такое, на что «автор» по определению не спосо-
бен. В психиатрии этот синдром называется ментизмом. Отто Вейнингер
называл такого человека гением: он изначально знает все, не изучив ни-
чего, способен понять всю Вселенную и всех людей.
* Из документального очерка О. Барциц «Воля к смерти».
72
БуМАГИЯ
Но и наука, и литература способны лишь обозначить феномен. По-
нять его суть они не способны. Только православная традиция устами
святого Иоанна Кассиана дает ответ: «Бесноватые, когда охвачены не-
чистыми духами, говорят и делают то, чего не хотят, или бывают вынуж-
дены произносить то, чего не знают».
Основатель сюрреализма Анри Бретон даже культивировал у своих сто-
ронников технику автописьма. Н.Евреинов писал по этому поводу: «Я не
намерен здесь излагать доктрину сюрреализма, основание которой (пси-
хический автоматизм, открывающий свободу мечте вне контроля разума,
эстетики и морали) достаточно известно, надеюсь, людям искусства; я
хочу только заметить, что эта доктрина находит в клинических данных...
достаточное оправдание своего исходного положения, а главное — отме-
тить, что на практике эта доктрина лишний раз показывает, что и в срав-
нительно нормальном состоянии человек, путем своеобразного искуса,
может легко обнаружить в себе существо, весьма отличное, по своим вку-
сам, влечениям и творческим возможностям, оттого, кто таит в себе это
таинственное существо под маской современной культуры». Евреинов пи-
шет о жанрах детективного фильма или авантюрного романа как харак-
терных и соблазнительных плодах странного соавторства. Ведь такие про-
изведения соблазняют не столько героикой борьбы с преступностью,
сколько самой этой преступностью, то есть риском, ловкостью и удачей в
нарушении законов божеских и человеческих. [23-3, с. 26].
Теперь и подавно — с помощью интернета открыты многочисленные
курсы для наведения творческого беснования. В том числе — автописьма.
П ищутся учебники. Доктор психологии из Техасского университета Эдайн
Маккой, например, выпустил книгу «Автоматическое письмо для начи-
нающих». Автор считает, что психография — это способ общения с нашим
подсознанием, которое является проводником в потусторонний мир.
Руководители подобных курсов соблазняют: это доступно большин-
ству людей. Завлекают начинающих визионеров в таком духе: «Очень
важно получение в этом первого опыта в присутствии человека, владею-
щего автописьмом. Не факт, что с первых занятий будут идти стихотво-
рения (это зависит от способностей человека), но то, что проза пойдёт
неожиданной и интересной, — это факт.
В автописьме важно почувствовать состояние потока, что легче всего
сделать на группе. Автописьмо я даю людям, пришедшим на занятия по
взрослому скорочтению. Бывало и такое, что удивлённые студенты уно-
сили с занятий первые в своей жизни собственные стихотворения».
73
Характерный диалог. Отступление.
Диалог, который начинается в состоянии автописьма, опасен еще и
тем, что опытный демон наверняка обманет неискушенного кон-
тактера. Вот характерный пример.
«В этот день я работала над тем, как помочь людям избавиться от
алкогольной зависимости, переедания и т.д. После этого я занялась
автоматическим письмом, чтобы прояснить интересующие меня
вопросы. Мой вопрос: «Кто я?», привел к диалогу, с которым мне
захотелось познакомить и вас. (Без купюр).
-Кто Я?
-	Ты — Дух. Просветлен. Опасен.
-	Для кого опасен ?
-	Для меня.
-	Кто ты?
-	Я — Дьявол.
-	Что это такое?
-	Темнота.
-	Зачем ты вышел на связь со мной ?
-	Я рядом.
-	Почему?
-	Ты думаешь о зависимостях. Это мои слуги, ты хочешь с ними
бороться.
-	Да, они мешают людям развиваться. Я помогаю людям. Разве это
не правильно?
-	Правильно, но не для меня. Ты угрожаешь мне. Я — другая сторона
медали. Не будет меня — не будет медали.	(
-	Что же мне не нужно помогать людям ?
-	Это твоя задача. Это не мое дело. Но я должен быть там, где обо
мне говорят. Такой Закон
-	Ты хочешь помешать мне помогать людям избавляться от тебя ?
- Я не смогу, ты сильнее, за тобой Бог. Он поддерживает тебя и
снабжает силой.
-	А разве Бог не все, что есть, и ты тоже?
-	Я Бог, который помогает проявляться Богу и узнавать себя. Вер-
нее, я та часть Бога, которая помогает эволюции. Нужно попро-
бовать себя, чтобы понять, какой ты. И отказаться от меня. Осоз-
нанно, зная, от чего ты отказываешься. Некоторым это нужно
пройти. Иначе они не поймут, не почувствуют. Попробовав, по-
74
БуМАГИЯ
знай меня и избавься от меня. Осознанно. Пожелав этого. Вот
Путь. Высший Выбор. Я нужен. Очень. Я — искушение. Я — проба на
прочность усвоения знаний, кто ты есть. Я — очищение, если хо-
чешь. Мажут чем-то нехорошим, чтобы очиститься до блеска, а
потом это нехорошее смыть. А ты уже чистый, блестишь. Но без
меня это невозможно. Я нужен. Я везде. Я там, где я нужен. Там,
кому я не нужен, меня нет. Они уже очищены, дальше не нужно.
Зачем чистить блестящий самовар? Я — проявитель, какой ты.
Быть рядом со мной и не вступить со мной в контакт — вот смысл
и цель. Видеть меня — и не захотеть. Это истина. Я не прячусь.
Меня должны видеть все. Это проверка для всех, здесь, на Земле.
Без меня на Земле нельзя. Здесь —дуальность. Без меня нет дуаль-
ности, нет выбора, нет роста. Нет зеркала, чтобы увидеть себя. Я
— зеркало. Я горжусь своей миссией, хотя обо мне говорят плохо.
Они не понимают, что такое «плохо». Они хотят, чтобы не было
плохо, они его не видели, не искушались и тогда они будут хорошие.
Но я тут как тут, я не уйду, пока они не увидят себя, и не захотят
стать другими.
-	А если они захотят, ты уйдешь ?
-	Конечно, тогда мне нечего здесь делать. Я выполнил свою миссию.
Они отмылись. Стали чистыми. Это моя задача. Я люблю людей.
-	Спасибо, тебе, Дьявол. Мне не нравится тебя так называть, ска-
жи другое имя.
-	Простачок, называй меня так.
-	Почему так ? Что за Простачок ? Почему Простачок ?
-	Я очень простой. Меня проще получить, выбрать, чем не меня.
Поэтому люди и искушаются. Они меня желают. Я доставляю им
удовольствия низменные. Это легче для них, чем желать высокого.
К высокому нужно идти, подниматься вверх, а это трудно, нужно
прилагать усилия. Они не хотят. Ленивые.
-	Я поняла. Спасибо тебе. Ты, действительно нужен.
-	Пока. Работай, дерзай. А я тебе помогу. Мы ведь вместе. Мы —
едины».
Впрочем, студентов и прочих духовных недорослей демонический мир
Удивляет давно. Мудреный текст-шифровка о «химической свадьбе» был
написан знаменитым розенкрейцером Валентином Андреэ, когда тому
было не более шестнадцати лет. Сам ли он сочинил все это? Или «боже-
75
ственное сознание» постаралось?
Этот случай удивителен, но не уни-
кален. Другой корифей оккультиз-
ма, родившийся в 1538 году,
Иоганн Батиста Порта, закончил
свой главный труд «Magia naturalis»
в 15 лет.
Феномены «соавторства» изве-
стны и в музыке. Большую часть
своих произведений Вагнер, на-
пример, слышал галюцинативно.
Моцарт писал без черновиков. Его
ведь не случайно запрещали даже
похоронить по-христиански, а
бросили в яму с негашеной извес-
тью. Надо полагать, источник его
«вдохновения» был таким же, как
у «рок звезды» Элиса Купера (на-
стоящее имя Винсент Фурнье). В
одном из интервью он признался:
«Несколько лет назад я посетил сеанс спиритизма, на котором Норманн
Бакли умолял «дух» откликнуться. В конце концов, дух появился и заго-
ворил со мной. Он обещал мне и моей группе славу, власть над миром в
рок-музыке и неслыханное богатство. Единственное, то он потребовал от
меня, — это отдать ему мое тело»... В результате контакта с сущностью
параллельного мира, выдававшим себя за умершую век тому назад ведь-
му по имени Элис Купер, Винсент Фурнье стал слышать в готовой форме
музыку, которую только оставалось записать на нотном листе. Его демо-
нической миссией стала пропаганда всех мыслимых и немыслимых форм
извращений. Известен его альбом «Элис Купер идет в ад».
Так трудится муза истории Клио. Сидя на горе Геликон, распределе-
нием лавровых венков заведует именно она. Еще древнегреческий миф
зафиксировал: оттуда, из нечеловеческого, бесовского мира, приходит
земная слава. А если это так, то она — пустота. В святоотеческом толко-
вании на Правила св. Григория Нисского так и сказано: «...человеческая
честь, называемая славою, есть только мнимая и не имеет ничего дей-
ствительного, твердого и устойчивого, то есть нечто кажущееся и мечта-
тельное» [62].
76
Булгаков незадолго
до смерти в кругу
близких людей.
Приводя мемуарные записи современников, исследователь Б.Соко-
лов пишет: «...автор «Мастера и Маргариты» недвусмысленно отвергает
церковное христианство, загробную жизнь и мистику. Посмертное воз-
даяние заботит его лишь в виде непреходящей славы». Перед смертью он
думал об одном: «Чтобы знали».
Е.С.Булгакова вспоминала и самые последние слова мужа: «...Он дал
мне понять, что ему что-то нужно, что он чего-то хочет от меня. Я предла-
гала ему лекарство, питье — лимонный сок, но поняла ясно, что не в этом
дело. Тогда я догадалась и спросила: «Твои вещи?» Он кивнул с таким
видом, что и «да» и «нет». Я сказала: «Мастер и Маргарита»? Он, страш-
но обрадованный, сделал мне знак головой, что «да, это». И выдавил из
себя два слова: «Чтобы знали, чтобы знали»...
По завещанию, писателя хоронили без церковного отпевания, без
музыки, с кремацией тела. Ставшая вдовою Е.С.Булгакова записала в
специальной тетради «Март 1940 г.»: «У крематория масса машин, очень
много мхатовцев, из Большого театра, литературно-артистическая ин-
теллигенция. На гроб возложила цветы О.Л .Книппер-Чехова».
Так дневник запечатлел первый проблеск посмертной славы.
Славу, наверно ее, пообещал Михаилу Афанасьевичу его инферналь-
ный визави. И тот старался до последнего. Поправки умирающей писа-
тель вносил до 13 февраля 1940 года. Всего лишь за месяц до своей кон-
иины (когда окончательно ослеп) он продолжал диктовать Елене Серге-
евне. Правка остановилась на словах Маргариты: «Так это, стало быть!
литераторы за гробом идут?» Скоро эта фраза осуществилась, увы, бук-1
вально.	1
1
Мундштук дьявола	_________________________/
Воспоминания знакомых о Булгакове, о разговорах с ним, человеком
по признанию многих — скрытным (вторая супруга называла его «при-
творяшкой»), мы сводим к минимуму. Если брать за основу гипотезу, что
у Михаила Афанасьевича были собеседники бесплотные, то гораздо ин-
тереснее узнать, о чем «безбел ковые сущности» беседуют обычно с писа-
телями. Что предлагают. Как обманывают. Поэтому представляем вам
целую галерею писателей-визионеров. Тех, чьи инфернальные разгово-
ры доподлинно известны.
Между прочим, знаменитый психиатр И.А.Сикорский написал од-
нажды такие строки: «Снять таинственный покров е великого человека,
разгадать загадку его души, выяснить великие совершенные им дела,
проникнуть в сокровенные замыслы его художественной мысли... долж-
но сделаться самым настоятельным объектом исканий и долгом для со-
временных поколений».*
...Оченьточное русское слово — «помешанный». Это человек, в голове
которого сумбур. А почему он возникает? Потому, что собственные мыс-
ли несчастного мешаются с тем, что бубнят ему подселившиеся бесы.
Ницше правильно называл себя лишь мундштуком нечеловеческих
сил. Диавол дунул в свою трубу, и прогремело: «Бог умер!»
Что ж, еще псалмопевец Давид изрек: «Рече безумен в сердце своем:
несть Бог. Растлеша и омерзишася в начинаниих: несть творяй благо-
стыню». Свт. Иоанн Златоуст пишет, что безумцем Давид называет не
слабоумного, но человека развращенного умом. «В «Веселой науке» (Ниц-
ше написал ее в 1882 году. — Ю.В.) есть рассказ о безумце, который мчит-
ся на рынок, крича, что Бог умер; когда никто ему не верит, он понимает,
что «пришел слишком рано». Гегель и Гейне уже говорили о смерти Бога,
но притча Ницше сделала эту идею популярной среди интеллигенции».
[66]. Кто только не цитировал его знаменитую фразу! В 1910 году основа-
* Сикорский И. Психологическое направление художественного творчества Го-
голя (Речь в память столетней годовщины Гоголя 10 апреля 1909 г.). Киев: Уни-
верситет Св. Владимира, 1911. С. 11.
78
тСпь абстракционизма Василий
Кандинский писал о своих совре-
^енниках: «Они называются
иудеями, католиками, протестан-
тами и т.д. В действительности же
оНи атеисты... «Небеса» опустели.
«Бог умер».
Ницше страдал беснованием
в течение двадцати лет. Этим пе-
риодом датируются его основ-
ные произведения. Почти все
они созданы путем автописьма.
«Заратустра овладел мною» —
так называл он сам свое состоя-
ние одержимости. И писал не
без нелепой гордости: «Имеет ли
кто-нибудь в конце девятнадца-
того столетия ясное представле-
ние о том, что поэты сильных
эпох называли вдохновением?
Если нет, то я это опишу. Дей-
ствительно, при самом ничтожном остатке суеверия в душе почти не-
возможно отказаться от представления, что являешься только вопло-
щением, только мундштуком, только посредником сверхмощных сил.
Понятие откровения, в том смысле, что внезапно, с невыразимой дос-
товерностью и тонкостью нечто становится видимым, слышимым,
нечто такое, что глубоко потрясает и опрокидывает человека, — толь-
ко описывает факты. Не слушаешь, не ищешь; берешь — и не спра-
шиваешь, кто дает; будто молния сверкнет мысль, с необходимостью,
уже облеченная в форму, — у меня никогда не было выбора. Восторг,
неимоверное напряжение которого иногда разрешается потоком слез,
восторг, при котором шаг то бурно устремляется вперед, то замедляет-
ся; полный экстаз, пребывание вне самого себя, самым отчетливым
сознанием бесчисленных тончайших трепетов и увлажнений, охваты-
вающих тело с головы до ног; глубина счастья, в которой самое болез-
ненное и мрачное действует не как противоположность, а как нечто
* Кандинский В. О духовном в искусстве. М., 1992. С. 23.
79
само собой обусловленное, вынужденное, как необходимая краска
среди такого избытка света...»
Этого «гения» тоже не смущало элементарное противоречие. С одной
стороны: «свобода воли», «сверхчеловек», а с другой — довольно жалкие:
«у меня никогда не было выбора», «с необходимостью», «вынужденное»...
Мундштук пригоден лишь тогда, когда он полый внутри. Когда полнос-
тью подавлена собственная воля.
Отступление. Цвейг о Ницше.
«Удивительно, что в этом вихре скоростей вдохновения, в этом
безудержном водопаде гремящих мыслей он теряет ровную, твер-
дую почву под ногами, что Ницше, разрываемый всеми демонами
духа, уже не знает, кто он; что он, безграничный, уже не видит
своих границ?Давно уже вздрагивает его рука (с тех пор как она
пишет под диктовку высших сил, а не человеческого разума), подпи-
сывая письма именем «Фридрих Ницше»: ничтожный сын наумбур-
гского пастора — подсказывает ему смутное чувство — это уже
давно не он, — переживающий неимоверное, существо, которому
нет еще имени, колосс чувства, новый мученик человечества, И толь-
ко символическими знаками — «Чудовище», «Распятый», «Анти-
христ», «Дионис» — подписывает он письма — свои последние посла-
ния, — с того мгновения, как он постиг, что он и высшие силы —
одно, что он — уже не человек, а сила и миссия... «Я не человек, я
динамит». «Я — мировое событие, которое делит историю челове-
чества на две части», — гремит его гордыня, потрясая окружаю-
щую его пустоту...» (Цит. по: Цвейг С. Казанова. Фридрих Ницше.
Зигмунд Фрейд. М., 1990).
Когда человек вглядывается в бездну, бездна начинает вглядывать-
ся в него. Это уже — что касается Цвейга. Напрасно он так близко
и с таким сочувствием подошел к черте безумия. В 1942 году писа-
тель покончил самоубийством вместе со своей женой. Да как!Лежа
на германском государственном флаге.
В истории болезни Ницше за 1889 год можно прочесть:
«23 февраля. «В последний раз я был Фридрихом-Вильгельмом IV».
27 апреля. Частые приступы гнева.
18 мая. Довольно часто испускает нечленораздельные крики.
14 июня. Принимает сторожа за Бисмарка.
80
БуМДГИЯ
4 июля. Разбивает стакан,
«чтобы забаррикадировать вход
р комнату осколками битого
стскла».
9 июля. Прыгает по-козлино-
му, гримасничает и выпячивает
левое плечо»...
Таким видели «великого фи-
лософа» врачи Базельской пси-
хиатрической больницы.*
Им был понятен фактор
«дурной наследственности»:
отец Ницше, пастор, покончил
жизнь самоубийством. Совре-
менная статистика вообще оп-
ределила: попытки суицида со-
вершаются в семьях самоубийц
в шесть раз чаще, чем в среднем.
В горах потомственных грехов
демоны роют свои норы пре-
красно. «Ужасен конец непра-
ведного рода». (Прем. 3,19).
Одной из бесовских миссий
Ницше, как и Шопенгауэра,
Цвейг: когда человек вглядывается в бездну,
бездна начинает взглядываться в него...
было — спровоцировать массовые суициды.
Отступление о Шопенгауэре.
Ницше считал себя учеником Шопенгауэра, в семье которого мы так-
же видим несколько поколений душевнобольных. Отец создателя фи-
лософии пессимизма — самоубийца. Симптомы безумия Шопенгауэ-
* Макс Нордау поставил Ницше свой диагноз и одновременно раскрыл его,
сугубо диавольский, метод — из всякой мысли творить перевертыш: «Вот ключ к
оригинальности Ницше. Она заключается в том, что Ницше берет разумную
мысль и забавляется, как ребенок переворачиванием ее наизнанку... Это объяс-
нение происхождения (оригинальной) нравственной философии Ницше приво-
дит нас к диагнозу, бросающемуся в глаза даже самому близорукому человеку:
система Ницше — исчадие мании противоречия, составлявшей буйную форму
того же помешательства, меланхолическая форма которого выражается в мании
сомнения и отрицания».
81
ра таковы: «Его страхи носили патологический характер. Если но-
чью поднимался шум, он вставал с постели, хватал шпагу и пистоле-
ты, постоянно заряженные; все деньги и документы прятал в кон-
вертах под фиктивными подписями, а с 1836 г., опасаясь пожара,
стал жить в подвалах». [97]. Стрит ли удивляться, что этот безу-
мец во всех религиях видел в первую очередь путь спасения посред-
ством отрицания воли к жизни. Последователи философа даже со-
здали в Берлине в 1880 году секту, которая проповедовала полный
отказ от половой жизни ради прекращения человеческого рода.
Шопенгауэр считал, что человеческий гений должен быть защищен
от враждебного ему «гения рода», который влечет к продолжению
«дурной бесконечности» поколений. Шопенгауэр, почитавший за благо
непоявление на свет, провозгласил ненависть к женщинам, ибо они не
хотят пресечь страдания человечества, не хотят «перестать ро-
дить». Рождающая женщина представлялась виновницей всех стра-
даний мира; красота и молодость способных к деторождению жен-
щин казались приманкой, с помощью которой природа «обманывала»
и «унижала» человека. Под понятием человек Шопенгауэр подразу-
мевал по преимуществу мужчину, в то время как женщине отводил
место животного существа, даже само строение тела которого тре-
бует перемещения на четырех конечностях». (Вожди умов и моды.
С.-Пб., 2003). Рассуждения на сей счет целой плеяды мыслителей и
писателей «серебряного века» — продолжение этого же «спецпроек-
та». Впрочем, о них, гнушающихся браком и таким образом подпа-
дающих под церковную анафему, достаточно написал В. Розанов.
«В начале XX в. среди русских студентов, поклонников этих двух
философов, разразилась целая эпидемия самоубийств. Один из таких
случаев описан Леонидом Андреевым в его «Рассказе о Сергее Петро-
виче». При этом автор отмечает, что у его литературного героя, еще до
того как он начал изучать философию Ницше, отмечались большие
странности в поведении. То есть фактически эта эпидемия суицидов
была явлением вполне естественным, если учесть, что накладывали на
себя руки люди с психическими расстройствами, которым философы
дали удобную формулу для обоснования своего давнего намерения.
Кстати, проблема самоубийства вообще остро интересовала Леонида
Андреева. Почти все его многочисленные пьесы заканчиваются само-
убийством одного из героев...» [10].
82
БУМАГИЯ
Мрачные истерико-неврастенические состояния не оставляли Андрее-
па никогда, начиная с самого юного возраста. Его меланхолия носила тя-
патологический характер и сопровождалась чувством ужаса. Страх
псред смертью и перед жизнью никогда не покидал писателя. Однако страх
нС только не угнетал его, но иногда становился источником удовольствия.
Самыми счастливыми минутами своей жизни он считал те, в которые, на-
ходясь в одиночестве, в мертвой тишине, переживал неописуемый ужас.
Алкоголизм Андреева, видимо, носил характер дипсомании. Влече-
ние к спиртному наступало периодически, продолжалось некоторое вре-
мя, а затем бесследно исчезало до нового «припадка».
Андреев по крайней мере трижды предпринимал попытку самоубий-
ства. Еще будучи подростком, он бросился под товарный поезд, но упал
вдоль рельс, и состав пронесся над ним. В январе 1894 года он стрелял в
себя из револьвера. Потом пробовал убить себя ударом ножа в грудь». [16].
И последняя деталь. Леонид Андреев в письме к Максиму Горькому
прямо писал о своей нелюбви к Христу и христианству. Смерть застала
его за работой над романом «Дневник сатаны».*
Да, разрушительное влияние Ницше становилось все более страш-
ным. И оно распространялось на все новые души. Характерна цитата из
письма Мейерхольда Чехову: «Я раздражителен, придирчив, подозрите-
лен, и все считают меня неприятным человеком. А я страдаю и думаю о
самоубийстве. Пускай все меня презирают. Мне дорог завет Ницше
«Werde derdu bist» (Будь тем, кто ты есть — Ю.В.)».
И надо же, какова была ослепленность Ницше, этого безумного си-
филитика! Он ведь ратовал за уничтожение всех «неполноценных», мож-
но сказать, был теоретиком эвтаназии. «Больной — паразит общества. В
известном состоянии неприлично продолжать жить... Создать новую от-
ветственность, ответственность врача, для всех случаев, где высший
интерес кжизни, восходящей жизни, требует беспощадного подавления
и устранения вырождающейся жизни...» Естественно, себя, лихорадоч-
но записывая эти «озарения», Ницше вырожденцем не считал.
В диавольском мире перевертышей убожество осознает себя уже не
только нормой, но и чем-то еще большим, особенным. Озвученная Ниц-
ше идея «сверхчеловека» вдохновляла бесноватого Гитлера. Теперь она
спроецирована на политику американской сверхдержавы. США, абсо-
* Оттуда, из бездны антихристианской наследственности, «голоса» звучали и для
сына писателя, Даниила Андреева. В описанной им Вселенной есть метафизи-
ческие чудовища, но Бога нет.
83
лютно безумное государство, считает себя вправе наказывать «страны-
изгои». Становится все более очевидным, что рано или поздно этот буй-
ный больной устроит в мировом сумасшедшем доме апокалиптическую
бойню.
Кстати, о том, что Третья мировая война будет направлена против му-
сульманского мира, еще в XIX веке писал «черный папа» франкмасон-
ства Альберт Пайк. В итоге ее ужасов, предрекал он, человечество отшат-
нется от безверия, революционных идей и получит от нас (масонов выс-
ших градусов забесовления) истинный свет Люцифера. Что за
«прозорливость»? Да, Пайк также был визионером (якобы сам Люцифер
надиктовал ему масонские уставы). И хотя демонам закрыто будущее,
пытаться программировать его, паразитируя на человеческом грехе, они
могут. Жизнь у этого адского рогатого скота долгая — до Второго При-
шествия, — так что реализовывать столь долгосрочные планы часто им
удается...
Наверно, когда-нибудь осуществится и то, чего требовало диавол ьс-
кое сумасшествие Ницше, — вести летоисчисление от рождения Анти-
христа... Но недолго будет длиться эта эра.
Слепые и зрячие
Всякое бесовское прозрение слепо. Характерны последние слова очер-
ка Цвейга об умирающем Ницше: «И потом где-то в комнате, в незнако-
мом месте, где вечный мрак, вечный мрак. Нет больше солнца, нет боль-
ше света, ни здесь, нигде. Где-то внизу голоса людей. Вот женщина -
может быть, сестра? Но ведь она далеко... навсегда. Она читает ему кни-
гу... Книгу? Разве сам он не писал книг? Кто-то ласково отвечает ему. Но
он уже не понимает слов. Тот, в чьей душе отшумел такой ураган, навеки
глух для человеческой речи. Тот, кто так глубоко заглянул в глаза демону,
ослеплен навеки».
Так же ослепшим скончался и Булгаков. Наверно, он на самом деле
заглянул в дьявольские глаза. Один — зеленый, с бесовской искоркой на
дне. Другой — беспросветно черный... Очень достоверный портрет! Это
потому что автор демона видел, а Бога — нет.
Бог умер? Но только в сердце Ницше и ему подобных. А без Хри-
ста, как писал Иустин Попович, мир — это «большой космический
сумасшедший дом». Злыми санитарами в нем служат демоны. В том
84
БуМАГИЯ
числе — воспетый Ницше Дионис, который «считался у эллинов бо-
гОм, наблюдающим за пьянством и сам упивающийся и сумасшед-
ший». [63],.
Отступление о «пьяном бесе».
Да, «пьяный бес» может до поры до времени помогать в творче-
стве. В 70-е годы прошлого века я был знаком в Ленинграде с одним
крупным изобретателем, использовавшим весьма своеобразный ме-
тод. Сначала он четко формулировал задачу, которую не мог ре-
шить собственными силами, а потом напивался «до чертиков». В
этом состоянии приходил ответ. Госкомизобретений выдавал этому
человеку, не имевшему высшего образования, очередное авторское
свидетельство со многими нулями в номере, что означало уникаль-
ное, пионерное по своему характеру решение. Будучи завзятым ма-
териалистом, этот мой знакомый даже не желал задумываться,
что с ним происходило в момент «озарения». А жаль. Может быть,
в противном случае он не сошел бы сума.
Описанный метод — не уникален. Вот — о знаменитом немецком
сказочнике и музыканте: «На протяжении всей своей жизни Гоф-
ман страдал депрессиями, испытывал яркие разнообразные гал-
люцинации и злоупотреблял алкоголем в очень больших дозах. Ин-
тересно отметить, что алкоголизм писателя стимулировал его, а
после приема алкогольных напитков он творил с большим подъе-
мом и продуктивностью, причем продуктивность эта проявля-
лась не на высоте опьянения, а на следующий день — в состоянии
похмелья». [ 10]. (То же было и у Эдгара По.) Именно в таком со-
стоянии инфернальный мир, помогая его творчеству, показывал
такие ужасы, что Гофман, работавший часто по ночам, в страхе
будил жену.
О связи беса пьянства и живописного творчества современный пси-
хиатр пишет: «Один из наших пациентов — известный художник
80-х годов, считавший себя одним из искателей истины, — говорил
автору следующее: «Если я выпил мало водки — я мужчина, много
водки выпил — я художник... Водка унижает... она отшибает твою
персональную гордыню. Когда ты пьян как свинья, пьян до умопом-
рачения — ты самоуничтожился, тебя как бы нет, твоей кистью
водит кто-то другой». [20].
85
Свт. Григорий Палама писал: безбожный ум становится скотским или
бесовским. Вот и современные богословы говорят о том же самом [81]. Q
создании бесочеловека, в котором происходит соединение двух воль -
собственной и демонической. Глаза такого существа начинают видеть
мир иначе, чем наши. Слух — словно настраивается на другую волну.
Осужденный за страшные преступления сатанист, с которым бесе-
дует в центре Судебной психиатрии имени Сербского профессор Ф.В.
Кондратьев, самим фактом своего существования подтверждает ска-
занное. Итак, Н. рассказывает о своем видении: «Я стоял на коленях.
Два ангела держали меня. Передо мной был дьявол. В руках у него —
двузубец. Он сказал: я дам тебе все, только лишу тебя глаз. Согласен?;
Я ответил: нет... Только потом понял, что он хотел лишить меня глаз не|
в прямом смысле. Он хотел изменить мое мировоззрение. Изменить!
взгляд на мир.	I
Теперь я стараюсь поменяться сам. Стать как бы демоном,Чтобы во|
мне не осталось ничего доброго, только зло. Только зло, зло, зло... Чело-|
веческие качества должны исчезнуть».*	I
В интонациях Н. нет ни малейшей экзальтации. Он спокоен, какбуд-1
то лекцию читает непонятливым ученикам. Тема этой «лекции» знамена-1
тельна. Если православный стремится в идеале обожиться, то сатанист — 1
забесовиться.	|
Лишить себя прежнего, человеческого зрения — на это рассчитаны^
многие оккультные практики. Например, масонские. На глаза посвя-^
щаемому надевается черная повязка, а когда, после ритуальных «испы-|
таний», ее снимают, неофит видит мир уже иначе... Когда умирал один из'-
масонских классиков, знаменитый архитектор Баженов, он ослеп и все 
кричал: «Снимите с меня повязку!» Но поздно. Повязка, которую в ходе;
инициации надевали и Михаилу Булгакову, лишает сердечного, духов-;
ного зрения навсегда.**
* Эти кадры можно увидеть в моем фильме «Капли мира на злые сердца».
** Антропология духовного зрения вот в чем. «Ум человеческий, — пишет свт.
Игнатий (Брянчанинов), - не в состоянии отличить добро от зла; замаскирован-^5
ное зло почти всегда обманывает его. И это очень естественно: ум человеческий
юн, а борющие его злыми помыслами имеют более чем семитысячелетнюю опыт-
ность в борьбе, в лукавстве, в ловитве душ человеческих. Различать добро от зла
принадлежит сердцу — его дело». То же и у свт. Григория Паламы: «Мы точно
знаем, что наша мыслительная способность находится в сердце, как в органе; мы -
научились этому не от человека, но от Самого Создавшего человека, Который;
говорит в Евангелии: от сердца исходят помышления (Мр. 7, 21)».
86
БуМАГИЯ
Без глаз
^азмишмимомйвияяадмдммти^^
В последние годы жизни Булгаков жил во вполне приличной кварти-
ре. с прислугой. Но ему этого было мало. Хотел еще лучшего жилья. Как-
то сказал: «Я не только что МХАТу, я дьяволу готов продаться за кварти-
ру». Ах, Михаил Афанасьевич, Михаил Афанасьевич! Есть слова, кото-
рых можно было бы и не говорить.
Что, людей действительно испортил «квартирный вопрос»? Воланд не
сказал главного: души людей — дворцы Божии — превратились в бесовс-
кие коммуналки.
Вас еще не удивило обилие одержимых знаменитостей? Но как, как
лукавый заимел над ними такую власть? Многие ведь от рождения были
христианами!
При крещении священник произносит слова, обращенные к Господу:
«Изжени из него всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездя-
щегося в сердце его». Феофан Затворник пишет, что до крещения демон
находится в сердце человека, а после крещения действует на него извне,
так как в глубину сердца вселяется благодать». Только по особым заслу-
гам грешника перед демоном Бог попускает вновь войти ему внутрь.
В печальном списке «замечательных людей» мы перечисляем только
таких, только явно бесноватых. Но сколько еще несчастных позволяет
бесам действенно влиять на себя со стороны! Тех, кто попадает в мисти-
ческую ситуацию, о которой преп. Иустин Попович пишет: «...некие не-
видимые силы, желанные или нет, тайно и искусно внедряются в мир
человеческих мыслей, ощущений, желаний, намерений, соучаствуют с
ними незаметным образом, сотрудничают при создании философии и
этики...» Впрочем, бесы могут явиться и во плоти.
...Живописец никак не мог изобразить Христа. В конце концов, по-
местил его вглубь картины, где Спаситель кажется отдаленным. Где как
бы не видна неспособность художника сделать то, что под силу настоя-
щему иконописцу. О, лукавый закон перспективы! Это закон кажимос-
ти. Удаленный предмет ведь только представляется маленьким, не явля-
ясь таковым на самом деле. На иконе подобного обмана не увидишь.
Какова история картины «Явление Христа народу»! Александр Ива-
нов, который отказался ради своей работы от женитьбы и личного счас-
Тья, который провел двадцать лет жизни в подвижничестве и, фактичес-
ки в затворе, почти закончив грандиозную картину, искусился. Он про-
87
Автопортрет Ван Гога.
Уже без уха.
читал книжку Штрауса «Жизнь Иисуса» — богоборческую масонскую
галиматью — и, покинув Италию, поехал в Лондон. К Герцену. Неизвес-
тно, что наговорил художнику этот умник, но произошла катастрофа.
Пораженный услышанным, И ванов вернулся в Петербург, где ровно че-
рез шесть недельумер. Вроде какотхолеры. Зачах в два дня... Не Господь
ли прибрал его, чтобы с душой несчастного не случилось чего хуже? А
ведь в юности, приступая к эскизам будущего произведения, он мечтал
создать такую живопись, от взгляда на которую люди станут добрее, луч-
ше, придут к Богу...
Но, конечно, в первую очередь бесовские воздействия очевидны в твор-
честве живописцев такой страшной судьбы, как, например, у Ван Гога.
Представляете, сначала хотел зарезать обожаемого Гогена и зарезаться сам!
Вместо этого отсек свое ухо, завернул его в тряпочку и отнес в публичный
дом — в подарок любовнице. Вскоре появился автопортрет — с перебинто-
ванной головой и безумным взором. Кстати, его первые припадки буйного
помешательства вызывались видом христианского храма.
В клинике для душевнобольных, расположенной в монастыре, где за
несчастным художником ухаживают монахини, его доводят до очередно-
го припадка молитвы сестер, его мучают звуки колокольного звона. В
88
БУМАГИЯ
коние концов, сумасшедший находит способ достать револьвер. Делает
последний мазок на картине «Вороны на пшеничном поле» и стреляет
ege в голову. От смертельной раны Ван Гог умирает через три дня. Гробе
телом стоит на биллиардном столе, и никому не приходит в голову выз-
аТЬ священника... Вскоре после смерти полунищего самоубийцы его
картины начинают стремительно раскупаться и расти в цене.
Судьба неудавшегося компаньона Ван Гога — Гогена — складывалась
и вовсе по-фаустовски. До тридцати пяти лет он был финансистом, от-
цом пятерых детей и вел размеренную жизнь добропорядочного француз-
ского буржуа. И вдруг осознал, что устал от всех обязательств, от рутины
повседневности. Он хочет от жизни праздника. Алчет новых радостей,
нового увлечения — живописью, новой любви, славы и счастья. Чело-
век, никогда — ни в детстве, ни в юности — не проявлявший склонности
к рисованию, неожиданно бросает ради занятий живописью абсолютно
все. Становится словно одержимым. И внезапно меняется. Словно в пре-
жнюю телесную оболочку вселяется иная личность. В письме жене он
пишет: «Я просто очерствел, и все происшедшее вызывает во мне лишь
отвращение. Мне уже безразлично, что дети меня забывают. К тому же я
не вижу никакой возможности когда-либо с ними увидеться, и дай Бог (в
оригинале — с маленькой буквы. — Авт.), чтобы мы все умерли».
И еще — о своей «психофизической трансформации: «Тебе следует
помнить, что во мне сочетаются две натуры: индеец и чувствительный
человек. Чувствительность развеялась, что дает возможность индейцу
идти совершенно прямо и твердо». Этот «индеец» ведет ко все более нече-
ловеческой жизни: «Животное начало, которое в нас, вовсе не заслужи-
вает такого презрения, как это принято считать».
Поиски земного рая привели Гогена на острова Океании. Здесь — со-
жительство с тринадцатилетней дикаркой, с которой не связывает ниче-
го, кроме «свободной телесной любви, подлинной страсти животной пло-
ти». А потом — смерть. В отчаянии и забвении. И снова — шутка диавола
(с коммерческим душком). Полотна нищего художника, скорее напоми-
нающие произведения туземного прикладного искусства, становятся
баснословно дорогими.
Один из последователей Гогена - Модильяни — тоже увлекался эк-
зотикой. Он был покорен изысканной грациозностью африканских
статуэток маконда. Портреты его современников удивительно похожи
на очертания этих черных божков. Но главное их отличие — мертвые
Глаза. Почти всегда — сплошь залитые единым цветом, без глазного
89
яблока, без зрачка. Такие бывают у разлагающихся трупов. Стодь
страшные, неживые, вытекающие глаза встречающихся сущностей
запомнились многим из тех, кто побывал в состоянии клиническое
смерти, за чертой нашего мира. Такова печать какого-то особого опьг^
Модильяни. Здесь словно диавол поиздевался: показал, что многие из
окружавших портретиста персонажей — духовно уже мертвы. Что оц^
ничего не видят.
Художника, кстати, при жизни также не признавали. Никто не хотел
покупать его полотна. Он голодал, побирался. Все, что добывал, немед.
ленно тратил на алкоголь и наркотики. Модильяни убил себя совсем мо-
лодым. И опять — «игра на понижение» неожиданно обрывается посмер.
тной, неслыханной славой, безумными ценами на все, к чему прикаса-
лась рука нищего страдальца. Небрежные почеркушки на салфетках
кафе «Ротонда» продолжают дорожать и поныне. Состоятельные люди
вкладывают деньги вобрывки расползающейся бумаги, где дрогнувшей
— то л и от голода, то л и от бреда — рукой проведена порой всего лишь одна
кривая линия. Таковы сокровища диавола, которые на поверку всегда
оказываются кучей битых черепков.
А разве не странным был Сальвадор Дали? Он как-то сказал: «Един-
ственная разница между мной и сумасшедшими — это то, что я не су-
масшедший». Однако, судя по картинам, — не скажешь... Вот мерзкое
насекомое, брюшко которого облеплено муравьями, присосалось к лицу
сновидца. Это картина «Великий онанист». Такая же зеленая тварь -
на картине «Осквернение гости». Да, это о безобидных кузнечиках ху-
дожника писал: «Мерзкая тварь! Всю жизнь она преследует меня как
наваждение, терзает, сводит с ума». Зато он любил мух. «Более того,
обожал, когда они в летнюю жару облепляли его потное тело, и это было,
как он признавался впоследствии, одним из стимуляторов его творче-
ства». [23-2, с. 171].
И вот этот повелитель мух, который только что казался облепленным
насекомыми трупом, вскакивает. Вдохновение пришло! Через мгновение
он уже с самозабвением рисует очередную «расчлененку». Даже слюни
текут. Потом запишет в дневнике, что надо как-то бороться с болячками*
образовавшимися в результате постоянного слюноотделения в уголка*
рта.
Один список названий его рисунков и полотен чего стоит! «Чертова
лампа», «Летающая ведьма», «Падающая карета», «Бандиты», «Кораб-
лекрушение», «Двор помешанный», «Сумасшедший дом в Сарагосе»...
90
кумдгия
Босх. Автопортрет.
Босх. О чем говорят его чудовища
, рыбьими головами, хвостами, ко-
рЬ1ТаМИ и свиными рылами? Вели-
фламандец, в отличие от своих
итальянских коллег, не резал мерт-
вые тела, изучая строение мышц и
кОстей. Зато он узнал нечто о том, что
скрыто не плотью, а гораздо более
таинственным покровом. Он видел
мир злых бесплотных духов и пока-
зал их нам с такой силой достовер-
ности, что картины эти — эсхатоло-
гия в красках.
То же — кошмары Гойи. Очень ча-
сто где-то на обратной стороне сво-
его полотна, чтобы не бросалось в
глаза, он писал, обращаясь к тому,
кто все равно обязательно прочтет:
«Глотай, собака!» Наверно, по-рус-
ски, это «трогалло, перро!» точнее
было бы перевести так: «Подавись,
сатана!» Черный пудель! Тот самый, что изображен на трости Волан-
да. Он — тут как тут!
Этот пес преследовал, видно, весь его род. Во всяком случае, извест-
но, что психически ненормальными были дед, две сестры и мать худож-
ника.
Кстати, иногда все это безумие сказывалось на творчестве художни-
ков не столь явно, но не менее разрушительно. В свое время Бердяев
подметил: «Ныне живопись переживает небывалый еще кризис. Если
глубже вникнуть в этот кризис, то его нельзя понять иначе как дематери-
ализацию, развоплощение... Начинается процесс проникновения живо-
писи за грань материального плана бытия...
В свое время Бердяев подметил это стремление художников (как пра-
вило, визионеров) к хаосу. Живопись, писал он, переживает небывалый
еШе кризис. Если глубже вникнуть в этот кризис, то его нельзя понять
иначе, как дематериализацию, развоплощение...
Уже у Врубеля началось жуткое распыление физического тела. У Пи-
кассо колеблется граница изображаемых предметов, те же симптомы и у
91
футуристов. Откуда эта зыбкость, эта вибрация миража? Откуда пере,
дается этот тремор? От кого трясучка рук? Как будто от того, кто с огром-
ным усилием поддерживает свое собственное пребывание в устойчивом
бытии. Словно демон, с трудом удерживающий перед глазами художни-
ка относительно стабильную и похожую на правду картинку, дрожит от
изнеможения.
Вот еще один очень знаковый пример: «...это случай с Луисом Гаспа-
ретуиз Бразилии, чей отец был спиритом. В Луиса, когда ему было 13 лет,
«вселились души» 44 художников из прошлого — от Да Винчи до Пикас-
со. Он может за 5 минут нарисовать нечто похожее на работы этих извес-
тных художников. Когда дух входит в него, Луис весь дрожит и корчится,
совершенно теряя понимание окружающего мира. Он может рисовать
только в темноте. Демоны для рисования используют обе руки и даже
правую ногу этого страдальца...» [55].*
О подобном феномене писал в свое время и Николай Евреинов. Не-
кий Мариан Грушевский «с детских лет страдал галюцинациями и
навязчивыми идеями. Его вдруг начало преследовать желание рисо-
вать, как если бы к тому толкала его неведомая воля, так как он поня-
тия не имел о технике рисования. Профессор Ости загипнотизировал
Грушевского в присутствии целого ряда врачей и довел его до состоя-
ния транса. Едва только Грушевский пришел в такое состояние, как
он мгновенно схватил один из заготовленных карандашей и стал со
сверхъестественною быстротою набрасывать портрет какого-то муж-
чины. Этот опыт был повторен потом неоднократно и каждый раз (даже
когда он производился в абсолютной темноте) проходил с одинако-
вым успехом, несмотря на то, что Грушевский, в нормальном состоя-
нии, не мог скопировать даже то самое, что он так виртуозно создавал
в трансе».**
Однажды я брал интервью у известного психиатра Ф.В. Кондратьева.
Обратил внимание на жутковатые полотна, которыми увешаны стены
его кабинета. Оказалось, написаны они лечившимися здесь художника-
ми. Вот девочка с косичками, подобрав платьице, идет по гробам. Идет
прямо в пасть огромному чудищу с как бы незрячими, без зрачков, мед-
* Жительница Великобритании Розмари Браун также, судя по ее произведениям,
имела помощников, имя которым - легион. Она создавала литературные произ-
ведения, научные статьи, писала музыку в стилях Бернарда Шоу, Моцарта, Баха,
Шуберта.
** Евреинов H. Тайные пружины искусства. М., 2004.
92
_________________________________________________БуМАГИЯ
нЬ|МИ глазами... А вот — удивительное дерево. Растут на нем глаза. Они
,мотрят на тебя отовсюду...
Пораженные духовно художники действительно видят все это. И зас-
тавляют видеть нас. Этот феномен поясняет рассказ из жития Макария
Египетского о женщине, в которой все видели животное. Старец сказал
своим ученикам: «Вы смотрите не своими глазами... она не превратилась
а лошадь, а только глазами обольщенных кажется такою». В этой связи
профессор Ф. Кондратьев рассказал мне такую историю: «С одним моим
знакомым произошло несчастье. Он попал в психиатрическую клинику,
гдс я проведывал его. Однажды мы беседовали, и он иногда осенял себя
крестным знамением. А потом позвонил мне и сказал: ты ничего не заме-
тил? Обратил внимание, что я крестился? Когда мы разговаривали, ко
мне приближался голос и говорил: «Выколи ему двумя пальцами глаза».
И я тут же крестился. Он сразу отступал.
Какова символика момента! Бес науськивал именно выколоть глаза.
Нс нравится лукавому взгляд православного ученого... А демонический
мир ведь уже изменил мировоззрение миллионов. В жизни сатаниста Н.,
о котором мы уже рассказывали, произошло так называемое самопосвя-
шение. Однажды его родной дедушка дал ему почитать «Черную биб-
лию» Антона Лавэя. И после этого — началось.
Н.: «Ночью между двумя и тремя часами — я проснулся покурить.
Чувствую, что кто-то стоит перед кроватью. Мужчина — а глаз у него нет,
вместо них горит красный огонь. Он назвал цифровой код. В первый раз
мне стало страшно. И я закричал...»
Демон Врубеля
Удар за ударом. За смертью малолетнего сына последовала слепота.
Врубель говорил, что ему явился “серафим» и острым ножом выколол
глаза. Что за жестокий ангел?!
...В начале 60-х годов прошлого века в Киеве произошла катастрофа,
о которой советские газеты, естественно, не писали... О том страшном,
сошедшем с горы селе ходили только слухи. Говорили, будто ожил кош-
мар Бабьего Яра. Жидкая грязь из гигантского оврага, набитого во время
войны трупами евреев, пленных, раненых, душевнобольных, вырвалась
Наружу и лавиной обрушилась на Лукьяновку. Ветхие домишки поток
Разносил в прах, серьезно пострадали даже капитальные строения.
93
Автопортрет
Врубеля.
Находившуюся в том районе Кирилловскую церковь, шедевр XII века,
на многие годы закрыли для посещений. Кстати, в 1880-е годы для рос-
писи ее стен и реставрации иконостаса был приглашен недавний выпус-
кник Петербургской Академии художеств Михаил Александрович Вру-
бель.
Вы помните эти расширенные в немом отчаянии огромные глаза Бо-
городицы, написанной тогда Врубелем? Глаза, наполненные таким стра-
данием, забыть нельзя... Какая-то непонятная и странная связь сложи-
лась: Бабий Яр — Лукьяновка — человеческие жертвы — трагические
глаза, написанные знаменитым живописцем...
«Демон поверженный» распростерт среди холодных и мертвых скал.
Кажется, жива лишь его безмерная гордыня... С тех пор, как художник
написал эту картину, Демон навсегда появился в его жизни. Появился?
94
БуМАГИЯ
|4‘1К это понимать? Как образ начавшей прогрессировать психической
болезни? Или как вторжение незримого, но вполне личностного начала?
...Вошел Врубель. Сегодня он в одежде Садко. (Сшита по его эскизу),
д вчера — удивил. Вместо галстука повязал черный чулок XVII века. Жен-
ский, кружевной. Привез его из Венеции.
Первые серьезные симптомы болезни обнаружились у него весной
1902 года. Сразу после работы над «Демоном поверженным». Живое
лино демона стало являться художнику во сне. Врубель вступал в раз-
говоры с инфернальным посетителем... Михаил Александрович пере-
писывал это полотно прямо на выставке, и публика могла видеть, с
каким мученьем на лице он приступал к работе. Порой он замирал и
уже наяву беседовал с кем-то невидимым для остальных. Темы всегда
предлагал демон.
Врубель говорил, что демон являлся ему в «туманном» облике, восхи-
щался «глазами, полными печали», сожалел о невозможности подробно
рассмотреть его черты, фигуру и одежду.*
Узнав о некоторых аномалиях в поведении Врубеля (рассказывал дру-
зьям о смерти здравствующего отца и принимал пожертвования по этому
поводу), профессор Сикорский спросил его близких знакомых:
- А не замечали ль вы раньше какие-нибудь странности в его поступ-
ках?
Услышав о нарочно раскрашенном зеленой краской носе и о его объяс-
нении такого необычного поступка, психиатр задумался, а потом ска-
зал:
- Да. Это весьма опасные признаки надвигающегося на вашего това-
рища безумия...»
Илья Глазунов вспоминает, как познакомился с росписями Врубеля в
киевском Кирилловом монастыре. В то, советское, время там была пси-
хиатрическая лечебница.
«Вышедший к нам пожилой и усталый врач-психиатр сказал, что се-
годня не сможет показать нам росписи Врубеля.
- Приходите завтра, после обеда, когда у наших будет «мертвый час».
- А почему сегодня нельзя?..
Врач посмотрел на нас недовольно:
——___________________
* Как они хотели — рассмотреть! Л.Андреев писал, что когда учился в гимназии,
«фантазировал... бесконечно. Был у меня огромный альбом «рож», штук 300, и
года два или три я провел в мучительных поисках «Демона». (Русская литература
XX века / под ред. С.А.Венгерова. М., 1914-1916, С. 244).
95
- Дело в том, что сегодня я не смогу удержать наших больных, не пус^
тить их вместе с вами, а почему-то от Врубеля они приходят в неописуем
мое возбуждение...»	}
Есть такое понятие: индуцированный психоз. Состояние художника
передается и через его произведения.
Прежде живописец спорил: его Демон это вовсе не дьявол. Но позже Вру,
бель стал и сам относиться к нему, как к началу не только сугубо личностно-
му, но и опасному. «Глаза, полные печали», перестали обманывать художни-
ка. Он начинал понимать то, о чем написал его современник Н. Минский:
...Мой демон страшен тем, что пламенной печати
Злорадства и вражды не выжжено на нем, 9
Что небу он не шлет угрозы и проклятий
И не глумится над добром.
Мой демон страшен тем, что, правду отрицая,
Он высшей правды ждет страстней, чем серафим.
Мой демон страшен щем, что, душу искушая,
Уму он кажется святым.
Приветна речь его, и кроток взор лучистый,
Его хулы звучат печалью неземной.
Когда ж его прогнать хочу молитвой чистой,
Он вместе молится со мной...
Врубель демона___________________________________________
После росписей Кирилловской церкви художник творил лишь немно-
гим более десяти лет. По сути, следующее десятилетие он уже мучительно
умирал в сумасшедшем доме.
В своих письмах сестре Врубель часто пишет, что ощущает себя «ду-
шевной призмой». И он действительно говорит своим искусством как бы
не от себя лично, а через себя — от кого-то. Сочувственный интерес к
падшему ангелу — первому революционеру — был чем-то таким, что «но-
силось в воздухе». И что чувствовал чуткий художник. И сама техника
живописи Врубеля — как бы предчувствие грядущих мировых катаст-
роф, которые не оставят от традиционных устоев камня на камне. «Рас-
пыление» физического мира, заметное на картинах художника — не про-
сто эстетическая штучка. Это еще и предчувствие...
96
БУМАГИЯ
На холстах отражен мир его видений, для остальных людей незри-
ь1Й. И эти огромные глаза... Не совсем земные, не очень человечес-
Они смотрят отовсюду — из призрачного цветка азалии, из плот-
но цветущего куста сирени, возникают то в облаках, то в пене морско-
го прибоя.
А вот и знакомые нам персонажи — Фауст, Мефистофель, Маргарита.
Эти росписи должны были украшать так называемый готический каби-
нет в доме Саввы Морозова в Москве. Потом тот же сюжет заказал для
сВоего кабинета и другой миллионер — Мамонтов... Он и сам, видимо,
никак не мог понять, что не устраивало его в созданном панно. Меценат
сНова и снова заставляет художника переделывать его. А как переде-
лать? Недаром же говорится в народе: «Как черта не малюй...»
Да, в кабинетах вместо икон стали появляться изображения Мефис-
тофеля. Прямо как — позже — у Михаила Булгакова. Но не принес этот
демон счастья новым Фаустам. Разорившись, застрелился Морозов. Или
друзья-революционеры застрелили? Совсем молодой умерла «Девочка с
персиками» — дочь Мамонтова... Жутковатый юмор: на обложке попу-
лярного современного романа «Девочка с персиками» вписана прямо в
объятия врубелевского демона. Страшно, но символически точно.
Образ демона появляется в творчестве Врубеля* и потом уже никогда
не оставляет художника. А вероятнее всего — не просто образ. Скорее —
конкретное присутствие.
Илья Глазунов пишет: «Уже тяжелобольной Михаил Врубель знал, что
это Господь попускает сатане портить его полотна (это была его бредовая
идея). «За то, — открыл он тайну Валерию Брюсову, — что я, не будучи
достоин, изображал Богоматерь». Но бред — бредом, а в самом чувстве
вины зато, что взялся работать такую работу, не будучи предварительно
очищен постом и молитвой, в чувстве оскверненности кисти, — ничего
неразумного или болезненного не было».
Вероятно, художник имел в виду роспись в Кирилловском монасты-
ре, в Киеве. «Известно, что Сикстинскую мадонну Рафаэль писал со
своей возлюбленной Форнарины, но далеко не все знают, что Врубелю
позировала мать Николая Адриановича Прахова Эмилия Львовна, в ко-
т°рую, как свидетельствовали друзья тех лет, был тайно влюблен неисто-
вЬ1й художник».
* Началом послужило участие в конкурсе, объявленном журналом «Золотое
руно», на лучший образ дьявола. Странный был конкурс!.
97
Наверно, сам Врубель догадывался, что с ним происходит. За дущ|
художника, начинавшего свой творческий путь с церковных росписей ц
икон, шла жесточайшая битва. Может быть, даже безумие последних лех
было для него более спасительно, чем дальнейший сознательный путь к
демонизму.
...Гадалка, Царевна-Лебедь, козлоногий Пан и снова— демоны, демо-
ны, демоны! У всех такие же прозрачные, огромные и скорбные глаза,
нездешний взгляд... А вот рисунок «Бессонница». Среди скомканных
простыней проступает чье-то лицо... пугающее своей неземной красотой
и опять же — громадностью очей. Этот врубелевский взгляд так же узна-
ваем, как и вытекшие глазницы на картинах Модильяни. И те и другие
результат какого-то страшного контакта. Словно печать: «Был на бале|
Сатаны. Уплочено»...
Вихрь и Ванга	|
«Бросать слова на ветер» дело не пустое, а опасное. Недаром старинная
«Повесть о Евладии» рассказывает, что скорее всего демоны приходят имен!
но так. Явившийся колдуну бес-посредник учит: «Провей словеса своя нА
ветри». «И пришедший тамо глагола на ветер, и услышал великий диавол
Фармагей». Сказано прямо как о «князе власти воздушныя» (Еф. 2:2).* |
«По малорусскому воззрению, «нечистая сила, вселившись в покой<|
ника, может проявлять себя в виде вихря, урагана»», — писал известный
этнограф. [70].
Стихия ветра издавна считалась демонической. «Сколько демонов
носится в этом воздухе? Сколько противных властей?» — вопрошал свт.
Иоанн Златоуст. Подул ветерок греха - и нарушена спокойная гладь
житейского моря. Заволновался человек. Тут налетает «буйный ветер» -
таково одно из имен диавола в западной христианской традиции** - и
грешник оказывается в его власти.
* Характерно и то, как является один из главных персонажей «Алхимической
свадьбы»: «Внезапно налетает бешеный ураган, и в самом средоточии вйхря яв-
ляется сияющая Дева в ризах небесного цвета, усыпанных звездами. В деснице ее
- златая труба, на ней выгравировано некое Имя...» См.: Ф.Йейтс: «Розенкрей-
церовское просвещение».
** И в русском фольклоре: «а в мою бы зелену дубраву не заходил ни зверь, ни
гад, ни лих человек, ни ведьма, ни леший, ни домовой, ни водяной, ни вихрь»-
См.: И.П.Сахаров. Сказания русского народа. Т. I. Киев, 1909.
98
БуМАГИЯ
Знаете, как уже знакомый нам колдун Афонька Науменок вызывал
диавола? «Напускал на заре на утренней или на вечерней, с которой сто-
роны ветр идет, с призывательными словами говорил: «Народил да Сата-
наил,явам верую».
Нечистой энергии ветра посвящены многие заговоры. Например, та-
кой:
«Пойду я в поле на травы зелены, на цветы лозоревы. Навстречу мне
бежит дух-вихорь из чистаго поля со своею негодною силою...»
И вот он уже рядом!
«...Неожиданно налетела страшная буря. Небо потемнело, подул ужас-
ный ветер, который ломал ветви деревьев, с корнем вырывал молодые
деревца и вместе с комьями земли отбрасывал далеко в поле. От земли к
небу поднялся огромный столб пыли. Пыль, комья земли, сучья и листья
смешались в невообразимом вихре, который бросил двух онемевших от
ужаса сестер на землю недалеко от источника, а Вангу унес за два кило-
метра в поле. Сколько времени длилась буря, никто не помнит. Вангу еле
нашли в поле, заваленную землей, камнями и ветками. Она словно обе-
зумела от страха, но куда страшней была режущая боль в засыпанных
пылью глазах — она никак не могла их открыть». [77].
Так она в буквальном смысле этого слова получила поднебесную «ини-
циацию». Двенадцатилетней девочкой попала в смерч! Словно «духи зло-
бы поднебесной» (Еф. 6:12) лишили ее зрения физического и наделили
духовным.*
Произошло это недалеко от города Петричи, где в незапамятные вре-
мена стоял античный храм. В нем вещали оракулы, способности которых
через тысячи лет словно перешли к простой деревенской девочке. Как
перешли? Не через «реинкарнацию» же! Видимо, этот род за века апоста-
сии «заслужил». Шел-шел, осторожно ступая босыми ногами по раска-
ленным угольям грехов, как болгарские «нестинари», — и дошел. «Не
тако нечестивии, не тако: но яко прах, его же возметает ветр от лица зем-
ли», — напоминает Псалтирь. Святоотеческое толкование поясняет: не-
брегущие о своей душе презрительно попираются нечистыми духами зло-
бы, уподобляются безблагодатному сухому праху, который удобно туда и
сюда носится противными ветрами.
* Этот момент характерный. Мирча Элиаде пишет: «Шаманом становятся также
в результате несчастного случая или необычного происшествия. Так, у бурят,
сойотов, эскимосов можно стать шаманом при близком ударе молнии».
99
Бедная Ванга! Не помогли ни знахари, ни заговоренная вода. А пото^
(после заговоров?) произошла встреча уже с некоей персонифицирована
ной силой.	I
Пошли они однажды к колодцу. Пока сестра набирала воду, Ванг|
сидела молча и неподвижно. «Однажды Любка даже испугалась: ей псц
казалось, что сестра потеряла сознание и сейчас умрет. Онемевшая
страха стояла она возле Ванги, пока та не вышла из забытья. «Не пугай*
ся, — сказала Ванга, — ничего страшного нет, просто я разговаривала <
одним человеком. Это был всадник, он приехал к колодцу напоить коня.
Я ему сказала, чтобы он не обижался, что ты не уступаешь ему место-
потому что ты его не видишь. Всадник отвечал мне: «Я не сержусь, могу
подождать. Аты нарви сейчас вон той травки с мелкими белыми цветоч-
ками. Она называется «звездная трава» и помогает излечить многие бо-
лезни». Любка осмотрелась и только сейчас обратила внимание на траву,
что росла возле колодца в изобилии... Любка и по сей день не знает, как
называется это растение, потому что никогда не видела подобного в дру-
гих местах, да и в тех краях никто не знал растения с таким названием:
звездная трава».
В следующий раз всадник появился в начале 1941 года. Он повернул-
ся к Ванге и заговорил звучным голосом: «Скоро мир расшатается и по-
гибнет много народа. Ты будешь находиться на этом месте и пророче-
ствовать о живых и мертвых. Не бойся! Я буду рядом с тобой, буду тебе
говорить, что предсказывать людям...»
После явления всадника развитие ясновидческого дара Ванги пошло
последовательно и целенаправленно. Необыкновенная перемена про-
изошла в ней. Она стала просто неузнаваемой. Из уст ее звучал какой-то
чужой, совсем не ее голос». [77].
Что ж, может быть, это ангел-хранитель прискакал на коне? Ванга
ведь называла себя православной. В воспоминаниях о ней есть, напри-
мер, эпизод, когда она велела матери окрестить больную девочку. Опять
же — храм построен на деньги ясновидящей. Да и советы «голос» давал
вроде бы полезные: подсказывал целебную травку, даже пищу готовить
помогал — это слепой-то! На вопросы, как это возможно, «...она отвеча-
ла, что кто-то стучит по крышке кастрюли и рассказывает, что и когда
класть». А что происходило, когда к ней обращались с вопросами? «Я
слышу «голос», вещающий об этом человеке; передо мной появляется его
«образ», и я понимаю причину, которая заставила его прийти ко мне».
Опять же, что плохого?
100
Ее адепты пишут: «Ванга
<blja глубоко верующим нело-
вком. Неукоснительно соблю-
д,Ь|а все православные обряды,
рорицала даже болгарское ду-
ховенство за то, что они, в от-
личие от российского, перешли
на новый календарный стиль,
нарушая привычную череду
церковных праздников. И тем
не менее вопреки тому, что ис-
поведовала — это обычно про-
исходило после кратковремен-
ного погружения в состояние
транса, — она заявляла:
- Все религии упадут. Оста-
нется лишь одно: «Учение Бе-
лого Братства. (Рерихов-Бла-
ватской. — Ю.В.). Как белый цветок, покроет оно Землю, и благодаря
этому люди спасутся». [72].
«Она принимала вдень множество посетителей, почти никому не от-
казывая. Встречу Ванга обычно начинала со знакомства с умершими род-
ственниками, уверяя, что их души сопровождают живых...
Как-то к Ванге приехала молодая женщина из Софии. Ванга повер-
нулась к ней и спросила: «А где твой приятель?»
Женщина ответила, что он мертв, утонул несколько лет назад, купа-
ясь в реке.
Ванга описала молодого человека, сказав, что видит его как живого,
что он сам с ней разговаривает. «Я вижу его пред собой. Он высок, смугл,
на щеке — родинка. Я слышу его голос. У парня небольшой дефект речи».
Женщина все подтвердила. Ванга продолжала: «Он мне сказал: «Никто
не виновен в моей смерти. Я сам упал в воду и сломал позвоночник»».
Если некто и был за спинами многих из посетителей, то у Ванги тоже
ведь кто-то стоял. Незримый для остальных. Но люди определенного сорта
их видят. Вот фрагмент интервью с колдуном современного этнографа
В. И.Харитоновой: «Вы знаете, вот у этой... Вы ее ведуньей называете, у
нее я сразу тогда увидел... ну, как сказать... одним словом, фигуру такую,
которая за ней стоит, когда она работает, это — мужчина. И работает не
101
она, по сути дела, а он. Вот как у меня было, когда я Вам рассказывал пр0
этого товарища, которого я себе подчинил и ему все указания давал, а он
за меня все мгновенно делал. Помните? Потом он мне не нужен стал, я от
него отказался. А у нее — он основной». [85].
Характерно, что такие «товарищи» не просто за спиной стоят. Они
помещаются на левом плече. «Вся Болгария знает о невидимом суще-
стве «кики», которое подружилось с одной девочкой из города Плов-
дива. Этот невидимка стуком отвечает окружающим на их вопросы, а
самой девочке, у которой он живет на левом плече, подает ответы че-
рез ее мысли. Однажды эта девочка вместе со своими родителями по-
сетила Вангу, их сопровождал и невидимка «кики». Ванга своим ду-
ховным взором видела это существо и описывала его похожим на че-
ловека, с умными человеческими глазами, но с птичьей головой. По
словам Ванги, «кики» ей открыл, что его разгадку надо искать в Древ-
нем Египте, во времена, когда люди изображали богов с птичьими го-
ловами...». [21].
«Однажды Ванга увидела свою мать в образе фараона, который при-
гласил ее в Нотр-Дам. Но Вангу за границу не выпустили. И только через
много лет после этого видения один молодой болгарин привез Ванге в
подарок из Нотр-Дам золотой крест и Евангелие.
Ванга спросила его: «Почему ты не исповедывался в соборе?» Он от-
ветил, что постеснялся, поскольку плохо говорит по-французски. На это
Ванга ответила: «Тебя бы поняли и так. Это моя мать хотела говорить с
тобой».
После смерти прорицательницы информационные агентства сообщи-
ли, что Ванга передала свой дар 10-летней французской девочке...»
«Ванга рассказывала, каким образом узнает о скорой кончине того
или иного человека.
— Я вижу рядом с ним высокого мужчину с удивительно прекрасным
лицом. Но от него веет холодом, как от ледяной горы. Когда приходит ко
мне человек в сопровождении вот этого спутника — он-то его не видит, но
я вижу, — я понимаю, что дни его сочтены. Но говорить ему об этом на-
прямик не имею права». [72]. Как же так, «православная» бабушка? А
память смертная? У нас в христианстве ей придают большое значение.
Это ведь не безбожная медицина с ее «врачебной тайной».
Какие же силы помогали ей? Ясновидящую часто спрашивали об этом.
В том числе и племянница Ванги, которая записывал ее ответы «для по-
томства».
102
____________________________________________________БУМАГИЯ
« Вопрос: Есть л и у тебя чувство, что твой дар ясновидения запрограм-
мирован свыше?
Ответ: Да. Мой дар дан мне Высшими Силами.
Вопрос: Что это за «Высшие Силы»?
Ответа не последовало...
Вопрос: Если ты, тетя, захочешь войти с ними в контакт, тебе это уда-
ется? Или они приходят к тебе только по своему желанию?
Ответ: Чаще всего контакт происходит по их желанию, хотя я могу
сама их вызывать.
Вопрос: Можно ли получить более полные сведения о них, задавая
другие, уточняющие разные мелкие детали, вопросы?
Ответ: Нет. Это трудно. Они отвечают очень туманно».
Такие вот скромняги посещали болгарскую вещунью. Но — настыр-
ные. «Ванга говорила, что сама она не очень стремилась к такого рода
общению, но не могла избежать его».
Племянница ясновидящей свидетельствует: «Как будто какой-то чу-
жой разум, чужое сознание вселяются в эту женщину, чтобы ее устами
сообщить людям о судьбоносных событиях». Это нам уже знакомо.
Поклонник Рерихов литератор Валентин Сидоров пишет, что Ванга
даже жаловалась: «Иногда сплю всего лишь один час в сутки. Духи не
дают покоя. Тормошат, будят. Говорят: «Вставай. Пора работать»...
По описанию Ванги, духи прозрачны и бесцветны («как вода в стака-
не»). Но в то же время они светятся («как жар в печи»). Ведут себя как
люди. Сидят. Ходят. Смеются. Плачут. В последнее время твердят одно и
то же: «Не бойтесь. Мир не идет уже к гибели».
Ванга объяснила, почему любит встречаться со мной (с Сидоровым. —
Ю.В.):
— С тобой приходят духи. Много-много духов. По большей части я их
не знаю. Это те, которые жили еще до Ленина и которые выше Ленина».
«Ванга ощущала себя своеобразным резонатором, действующим не
по своей воле. То, что шло через ее сознание, было сильнее ее и не всегда
было ей понятно. Поэтому случалось, что иногда она обращалась за
разъяснением к нам. Помню очередной непредсказуемый вопрос:
— Кто такой Горький?
— Писатель. А в чем дело, Ванга? — спрашиваю я.
— Он здесь. Он тебе помогает. Он стал ясновидцем. Ты пишешь о нем?
— Нет.
Убежденно:
103
— Ты будешь о нем писать». [72].
Странное почитание писателя-масона, участвовавшего накануне ре-
волюции -в «морском заговоре» против царской семьи. Но когда узнаешь
мнение «пророчицы», точнее, ее кураторов о Государе-страстотерпце, пе-
рестаешь удивляться: «О Николае Втором, когда речь коснулась после-
днего русского царя, она отзывалась нелестно и жестко:
— Нехороший человек.
— Почему?
— Уничтожал людей, из-за него уничтожено великое множество лю-
дей». [72].
Зато к Ленину отношение у пророчицы было благожелательным. Впол-
не в стиле Рерихов. Они ведь привозили не только письма «махатм» со-
ветскому руководству, но и землю с места захоронения «священного пеп-
ла Будды» — на могилу вождя...
О слепоте Ванги
О церкви святой Петки, возведенной в Рупите, на родине Ванги и на
ее средства, стоит сказать особо. Начиналось ее строительство характер-
но. «Весь ритуал освящения проходил с.подобающей торжественностью
в присутствии большого числа верующих, сопровождался, как полага-
ется, закланием жертвенного ягненка, чтобы просить землю разрешить
возвести храм на этом месте». [77]. Когда же выросло здание, оказалось,
что оно построено с полнейшим нарушением православных канонов, что,
впрочем, не смущало архитектора. Вскоре появились фрески. «Людям не
нравились ни цвета, в которых те были выполнены — серый и желтова-
тый, — ни изображенные на них фигуры. Один местный житель сказал,
что написанные здесь люди напоминают ему шизофреников, а по мне-
нию другого, они похожи на узников концлагеря...»
Сообщая все это, племянница Ванги пишет о том, что ее тетя была
обманута горсткой недобросовестных людей. Возникает вопрос: почему
же невидимые «советчики» не подсказали ясновидящей, что ее вводят в
заблуждение? Получается, они желали этого? Хотели, чтобы храм был
именно таким?!
На удивление «глухой» «слепой» оказалась Ванга и к проявлению
в Болгарии «инфернальной педагогики». «Не знаю, как в других мес-
тах, но у нас (в Болгарии) это явление стало напастью, — пишет пле-
104
БуМАГИЯ
мянница вещуньи. — Я о нем услышала впервые в январе 1990 года,
когда к Ванге стали приходить самые разные люди, которые утверж-
дали, что чувствуют себя во власти некоей невидимой силы, которая
понуждает их к беспрекословному подчинению. Эти люди изобража-
ли на бумаге какие-то существа, со странными формами, с антенна-
ми на головах, с необычными для нашего восприятия телами. Эти со-
здания передавали информацию о незнакомых мирах, чертили пла-
нетные системы, рисовали неизвестные знаки и иероглифы,
принадлежащие к каким-то неведомым письменам, сообщали тайны
о нашем прошлом и «предсказывали» будущее. Они проявляли заботу
о тех, в кого вселялись, держались по отношению к ним мило и дру-
жески, охраняли от бед и болезней — в двух словах: «внеземные» суще-
ства. Плохо то, что это «вселение» стало как зараза для большинства
людей и не обошло даже детей. Крайне встревоженные родители соби-
рались перед дверью дома Ванги...
Я познакомилась и поговорила с некоторыми из этих детей. Внеш-
не они выглядели нормальными, но были какими-то задумчивыми,
рассеянными, расслабившимися и безразличными к тому, что их ок-
ружает. Единственно, о чем эти дети рассказывали с охотой, о суще-
стве, обычно со странным, сложным именем, с которым они общают-
ся и которое сообщает им поразительные вещи о мире. Они писали и
рисовали причудливые картины. Такое создание постепенно стано-
вилось частью семьи, и ничего не делалось в доме без учета его мне-
ния. К сожалению, были такие родители, котррые гордились тем, что
поселилось в их детях, и через прессу делали им рекламу как «яснови-
дящим» и «целителям». Одна мамаша дошла до того, что в 1990 году,
когда были трудности с продуктами и они распределялись по тало-
нам, она явилась в кметство и потребовала дополнительный паек для
существа, которое общается с ее дочерью. А оно, видите ли, любит
томатный суп. И смех и слезы!
Ванга была в растерянности. Она говорила мне, что никогда не ощу-
щала в своем сознании такие существа и не слышала тех слов, которыми
те заполняют сознание своих «приемников». Она внимательно выслу-
шивала «пораженных» людей, а затем отправляла их в церковь... «Если
это что-то от сатаны, — говорила Ванга, — оно уйдет, лишь бы пост и
причастие проходило с верой, если от Бога — оно закрепится; но я сомне-
ваюсь, что это Божье дело...» Так и вышло. Это не было Божьим промыс-
лом. Некоторые из «объектов» сошли с ума, другие разрушили свои се-
105
мьи, потому что непрерывно ссорились, третьи же решили, что они вели,
кие учителя и привели к фатальному концу немало людей, которые в ре.
зультате их вмешательства или серьезно заболевали или просто умирали.
Вообще там, где появлялся «высокий» гость из космоса, случалось пло-
хое, хотя вроде бы посетитель был добр и прибыл, чтобы спасти человече-
ство». [77].
В себе самой все эти характерные симптомы Ванга не узнавала.
Белые цветочки
Однажды на Афоне мы повстречали молодого паломника из города
Тырнова, который подрабатывал в святогорских монастырях. Направ-
лялся он в болгарский Зограф, самый малочисленный сейчас по числу
монахов. Я как-то сразу вспомнил, что на Святой Горе говорят: каждая
обитель со всеми своими проблемами очень точно отражает духовную
жизнь страны, из которой его насельники... Наш спутник сетовал, на-
сколько мало православных людей в Болгарии, в том числе и по сравне-
нию с поклонниками Ванги. Три из четырех священников, если скажешь
им, что Ванга — это демон, ответят: ты еще молодой, ничего не понима-
ешь. А поезжайте на ее родину, посмотрите, что за «православный» храм
построен там, — возмущался наш попутчик. — На иконостасе изображе-
ны самые настоящие бесы. Долгое время храм стоял неосвященным, но
недавно решением Синода его освятили — чтобы раньше этого не успели
сделать раскольники и не превратили храм в свою кормушку для прода-
жи свеч...
Кажется, так взошли семена «белых цветов» учения Рерихов, насаж-
даемые в свое время — в государственном масштабе — покровительницей
Ванги Людмилой Живковой.
Людмила умерла неожиданно. Ей не было еще и сорока. Официаль-
ный документ свидетельствовал: инсульт. Один из помощников ее отца,
болгарского генсека Тодора Живкова, правда, обмолвился о возможном
самоубийстве, но эту версию тут же постарались забыть.
А как же баба Ванга? Неужели не видела ледяного «мужчину с пре-
красным лицом» рядом с Людмилой? Они ведь встречались постоянно.
Вот и В.Сидоров до сих пор недоумевает: «Зачем же тогда ей было так
детально входить в планы нашей совместной работы, давать рекоменда-
ции и не только на ближайшее, но и далекое будущее...
106
кумдгия
Говорят, когда ей сообщили о смерти Людмилы, она в испуге и недо-
^мении воскликнула: «Как же так? Я не вижу ее умершей. Я вижу ее
^ивой»».[72].
Ванга... Вангелия -- значит «благовестие». Какую же весть принесла
мИру эта женщина, родившаяся, как любят подчеркивать ее адепты, под
знаком Водолея? Говорят, что она предсказала перестройку в СССР. Еще
ей ведь «пришельцы» «прикрепляли на уши некое подобие наушни-
ков». И она ретранслировала: «Через 200 лет человек установит контакт с
братьями по разуму из других миров. Венгерская аппаратура первой уло-
вит сигналы из Космоса»... Впрочем, все это уже не очень интересно.
«Духи злобы поднебесной» прикидываются инопланетянами давным-
давно.
Бедная Болгария! Какие ягодки еще появятся из «белых цветочков»?!
Пророки и Пифии

«Романтики XVHI века воспользовались античной идеей о «боже-
ственной болезни» — или, по Платону, «энтузиазмосе», — чтобы подчер-
кнуть: гению свойственны спонтанность, иррациональность и интуи-
ция. Именно эти качества они ценили более всего... С началом XX века
о произведении искусства стали судить по тому, насколько спонтан-
ным и бессознательным был источник творчества. Так, психиатр В.Э.-
Дзержинский — брат будущего «железного Феликса» — считал произве-
дения художественными, «только если они исходят из подсознательной
сферы».*
Об этом, демоническом, типе творцов и прорицателей Цвейг писал
возвышенно, но не без медицинских симптомов: «Ибо там, где само-
властно царит демон, создается особенный пламенно-порывный по-
вышенный тип искусства: опьяненное искусство, экзальтированное,
лихорадочное, избыточное творчество, судорожные полеты духа, спаз-
мы и взрывы, вакханалии и самозабвение, «мания» греков, священ-
ное, пророческое, пифическое исступление. Чрезмерность и преуве-
личенность всегда служат первым, непреложным признаком этого
искусства...»
Бодлер писал о являвшейся ему «деве-поэзии»:
* Сироткина И. Классики и психиатры. М., 2009. С. 6, 46.
107
В мою больную грудь она	I
Вошла, как острый нож блистая,	|
Пуста, прекрасна и сильна,
Как демонов безумных стая,
Семен Надсон в стихотворении «Песни Мефистофеля» говорил об
источнике своих поэтических откровений более определенно. О том, что
демон являлся чуть ли не соавтором его стихов. [68-2, с. 196].
Да, ученые, писатели и поэты стали пифиями. Их пророческого го-
лоса ждут миллионы. А ведь пифии корчились и кричали вещие слова в
состоянии одержимости. Обуяны они были огненным духом Пифона-
древнего змея, поверженного под землю... Что было потом? «Сообщения
жрицы передавались философам, которые жили при оракуле и чьим
долгом было интерпретировать предсказания и правильно применять
их. Затем сообщения передавались поэтам, которые перелагали их в
оды и лирические стихи... придавая им изысканную форму и делая их
доступными для публики». Культура Древней Греции была одержима
демонами.
Свт. Иоанн Златоуст объяснял разницу между языческим прорица-
нием и ветхозаветным пророчеством: «В капищах идольских, когда
кто бывает одержим нечистым духом и прорицал, то, как бы ведомый
и связанный, был увлекаем духом и нисколько не сознавая того, что
говорил. Гадателю свойственно быть в исступлении, терпеть принуж-
дение и насилие, увлекаться и неистовствовать, как бесноватому. А
пророк же не таков, он говорит все с трезвою душею и здравым рас-
судком, зная, что он говорит... Послушай Платона, который в аполо-
гии Сократа говорит так: «прорицатели и гадатели говорят много и
хорошо, но сами вовсе не знают того, о чем говорят»... Все это доказы-
вает и принуждение, с каким бесы удерживаются и служат, и насилие,
какое люди терпят, однажды предавшие себя им и лишающиеся в это
время здравого смысла. Но у нас не так. Пророки пророчествовали с
рассудком и совершенно свободно. Они властны были говорить и не
говорить: они не были принуждаемы, но вместе с честию сохраняли и
волю. Поэтому и Иона убегал, поэтому и Иезекииль уклонялся, по-
этому и Иеремия отрицался. Бог же не принуждал их насильно, не
помрачая рассудка».
Итак, разница между пророком и пифией такова, как между святым
духоносным старцем и пациентом доктора Кандинского. В последнем
108
Бу МАГИЯ
с1учае злыми санитарами являются бесы — окрутили «прорицателя» по
рукам и ногам смирительной рубашкой собственной, подавляющей воли
и ведут душу в пылающую палату для буйных.
С давних пор рогатые подселенцы создавали в мире людей своих
«предвещателей». Навязчиво нашептывали им слова, в которых зерна
истины замешивались на «олимпийской амброзии» лжи. Пифагор счи-
тал, что получил сверхъестественную память от Гермеса, что душа его
переходила от владельца к владельцу, и что он пробыл 207 лет в Аиде.
Сократу его личный демон не только подсказывал «мысли, достойные
потомства», он вел философа по жизни, как бы предохраняя от злого. В
диалоге «Феаг» Платон передает слова своего учителя: «...дело в том, что,
начиная с детства, что-то сопровождает меня... нечто демоническое. Это
какой-то голос, когда он является, всегда дает мне знак удержаться от
того, что я хочу делать, но никогда ни к чему меня не побуждает. И то же
самое, когда кто-нибудь из моих друзей мне что-нибудь сообщает, и я
слышу голос, он отклоняет от предприятия и не позволяет делать»... Про-
сто ангел-хранитель! Однако почему же он тащил Сократа по дороге пьян-
ства? Почему заставил принять яд?
Стоит ли удивляться и следующим сюжетам! В «Слове против элли-
нистов» Татиан пишет, что Диоген хвалился своею жизнью в бочке, а
умер от переедания. Аристип вел себя распутно. Гераклит гордился зна-
нием и мистифицировал происхождение своих произведений, а умер, об-
ложенный навозом, веря, что так он вылечится». [55].
Еще Аристотель отмечал, что Марк Сиракузский писал довольно хо-
рошие стихи, пока был маньяком, но, выздоровев, совершенно утратил
эту способность. [73-2, с. 6]. Очень интересный случай!
А вот поэт V века до Р.Х. Эмпедокл. Он «поскакал в вулкан Этну,
думая, что он бог, который вознесется. Конечно, он сгорел».
Несчастный философ Сенека сначала стоически обосновал необхо-
димость самоубийств (которые носили в Риме той эпохи характер эпиде-
мии), затем же перерезал себе вены по приказу своего ученика императо-
ра Нерона. Последнего, кстати, к его неслыханным злодеяниям подтал-
кивали являвшиеся ему жуткие сущности.
Нередко личности, подобные Нерону, утверждали, будто ведут свое
происхождение от неземных существ или, во всяком случае, удостоены
общения с ними. И тут возникает вопрос. Они говорили это потому, что
таковы были известные им мифы? Или, наоборот, мифы таковы, потому
нто подобное происходило на самом деле?
109
Отступление о яйце и курице.	|
Вопрос сродни не такой уж простой детской задачке. Что быд^
сначала: курица или яйцо? Если мир не создан за шесть днец^
если он оставлен на волю идущим от Бога «эманациям» или без*
ликой эволюции, то началось все с яйца, которому следовал^
доразвитъся до курицы. Правда, неизвестно, кто бы высижи-
вал его. (Оккультисты так и учат: с мирового яйца, дескать^,
началась Вселенная. Ив индуизме: Брахма вылупился из яйца).
Но тогда получается, что Совершенный Бог создал мир не со-
вершенным ?! Недолеланным! Нет, что-то тут не так. И, в конце
концов, разве Адам появился как эмбрион ? Как младенец ? Нет,
Предание утверждает: первый человек был создан мужем в рас-
цвете сил. Таким Бог сотворил все: и Вселенную возрастом в
миллиарды лет, и курицу, готовую нести яйца. Так в очередной
раз убеждаешься: точкой отсчета может быть только хрис-
тианская традиция. Иначе — тупик, абсурд. Яйца учат кури-
цу... Так вот, возвращаясь к нашей теме. Поскольку контакты
человека с «неземными сущностями» известны из Библии, то
это и есть истина. Именно это, а отнюдь не игра ума мифот-
ворцев всех веков. Все остальные (в том числе психиатричес-
кая) версии подобных феноменов не стоят выеденного яйца...
Гораздо ближе к правде был ученый француз Габриэль Нодэ, ко-
торый в XVII веке издал апологию всех знаменитостей, имев-
ших «демоническое происхождение».
Античные таинства и мистерии вобрали в себя море лжи архаичных
культов и, в свою очередь, повлияли на всю дальнейшую культуру че-
ловечества. «Показателен тот факт, что таинства развили воображе-
ние, которое породило обширную философскую и духовную литера-
туру, особенно в период поздней античности. Отождествление фило-
софии и посвящения стало лейтмотивом с начала возникновения
пифагореизма и платонизма. Даже обряды «майя» (maia = мать, кор-
милица, повитуха), с помощью которых Сократ пытался «родить» но-
вого человека, имели свой прототип в обрядах посвящения первобыт-
ных обществ: они также «рожали» неофитов, то есть помогали им ро-
диться к духовной жизни». [95].
Вот каковы корни «посвящения в литературу»!
110
вумлгия
Нострадамус: голос, похожий на пламя

ЬО<1

Л итературный Фауст все же не совсем идентичен историческому. Гете,
как в алхимической реторте, намешал качества многих. В его герое есть
черты и Агриппы Неттесгеймского, и Парацельса, но особенно много
оН взял от Нострадамуса. Не случайно ведь современники полагали,
что этот благополучный еврей-выкрест выторговал себе карьеру в сдел-
ке с диаволом. Во всяком случае, Нострадамус также заранее знал дату
своей смерти.
Когда Борис Пастернак работал над переводом «Фауста», он
пользовался хранящимся в библиотеке имени Ленина уникальным эк-
земпляром «Центурий» 1557 года издания. Отрывок из этого перевода
характерен:
«Встань и беги, не глядя вспять,
А провожатым в этот путь
Творенье Нострадама взять
Таинственное не забудь.
И ты прочтешь в движенъи звезд,
Что может в жизни проистечь,
С твоей души слетит нарост,
И ты услышишь духов речь».
И вот перед Фаустом — книга пророчеств Нострадамуса.
«Их знаки, сколько не грызи,
Не пища для сухих умов.
Но духи, если вы вблизи,
Ответьте мне на этот зов.
(Фауст открывает книгу и видит знак макрокосма).
Какой восторг и сил какой напор
Во мне рождает это начертанье,
Я отвечаю, глядя на узор,
И вновь бужу уснувшие желанья.
Кто из богов придумЪл этот знак ?
Какое исцеленье от унынья
Дает, мне сочетанье этих линий!
Все проясняется, как на картине,
И вот мне кажется, что сам я Бог,
)
И вижу, символ мира разбирая,
Вселенную от края и до края.
Теперь понятно, что мудрец изрек:
«Мир духов рядом, дверь не на запоре,
Но сам ты слеп, и все в тебе мертво,
Умойся в утренней заре, как в море,
Очнись, вот этот мир, войди в него».
(Фауст рассматривает изображение).
Тогда, ручаясь головой,
Готов за всех отдать я душу,
Я твердо знаю, что не струшу
В крушенья час свой роковой».
Что-то роднит Центурии с пророчествами Сивилл. Они создавались,
судя по всему, в одинаковом состоянии.
Вот по этому-то поводу и приходилось Нострадамусу оправдываться
— в письме к своему сыну и в послании королю. Оправдания его, правда,
звучат жутковато: «Хотя оккультная философия и не была запрещена, я
никогда не поддавался соблазнам подпасть под ее влияние, и многие
переданные мне книги об этом искусстве приходилось долгое время пря-
тать. (В том числе — каббалу, след копыта которой в его произведениях
очевиден. — Ю.В.)
Но после того как я их прочел, я принес их в жертву Вулкану, потому
что боялся того, к чему может привести хранение этих книг. И когда Вул-
кан пожирал книги и огонь накалил воздух, воссиял загадочный свет,
более яркий и сильный, нежели пламя, к которому мы привыкли. Как
будто весь дом освещен был вспышками молний, и казалось, весь дом -
в огне».
Сам астролог говорил о своем «наследственном даре оккультных про-
зрений». Что он имел в виду — специфические особенности ближайших
предков? А может быть, - дар ветхозаветных пророков, встать в один
ряд с которыми он, несмотря на все оговорки, тщился? «Так было и в
давно минувшие времена, когда нездешняя сила и врожденная способ-
ность проникать в будущее охватили этих немногих как пламя незем-
ного огня», — писал он.*
* Наследственный дар» передался, кажется, и сыну Нострадамуса. Но, наверное,
не в полной мере. За ложные пророчества его сожгли на костре.
112
Бу МАГИЯ
И еще, милая еврейская скром-
ность: «...я не хочу даровать само-
му себе знание пророка, ибо я смер-
ген, как и все, только чувства и
мь1сли мои также соприкасаются
с небом, как мои ноги — с землей,
«possum non еггаге, falli, decipi
(albeit)». («Я не ошибаюсь и не могу
не достигнуть успеха»)...*
Мною установлена загадочная
связь между четверостишиями
этих книг — и это пророчество на-
веки веков, ибо они открываются
нашим (т.е. 1555 годом) и конча-
ются 3797 годом...»
Нострадамус, описывая свои
экстатические состояния, всегда
упоминает об огне: «...оккультные
явления не могут быть выявлены
посредством самых совершенных
земных интеллектуальных поня-
тий, если не услышать идущий из чистилища голос, похожий на пламя,
бледное сияние которого и помогает проникать в будущее».
«...и иногда сам Бог через таких своих посланцев, как огонь и пламя,
открывает нашим внешним ощущениям и, прежде всего, нашим глазам
то, что вызывает предсказания...» Все те же, адские, огненные послания
вставали перед мысленным взором Нострадамуса.
Кстати, о будущем Церкви он пророчествовал недвусмысленно. Он
«считал, что обрядовая и ритуальная сторона церкви отомрет в будущих
веках: последняя христианская литургия будет отслужена в 2125 году.
Тогда же сгинут с лица земли и богослужения в синагогах.
Но если буква учения Христа превратится в прах, то дух воскреснет в
новых временах и примет иные, не обрядовые и не ритуальные формы». [53].
Под этой формулой легко подпишется теперь любой деятель «Нью Эйдж»...
* Большинство предсказаний Нострадамуса, увы, неверны. Анализ на сей счет
содержится в выпущенном в 1987 году двадцатом томе «Энциклопедии Америка-
на» и в изданном в 1988 году восьмом томе «Новой Британской энциклопедии».
Да, утопия и футурология — достойные внучки пифического дар^
«Забиваем голову мыслями о будущем», — так, по словам известного
экзорциста, откровенничают бесы. (21).
Шифровки из ада
Гармоничное соответствие девяти
небесных сфер девяти музам гречес-
кой мифологии, образующее полную
октаву. Гравюра 1665 года. «Еги-
петский змей» объединяет девять
сфер в едином аккорде.
Гете, немало смысливший в демонических влияниях на человека, от-
носился к музыке осторожно. Понимал: музыка века сего требует от че-
ловека опасной раскрытое™.
... Когда-то, от переполнявшей любви к Боту, люди запели. Подобно Ангелам
славили Творца. Потом, в подражание голосу, создали поющие инструменты. Но
бесы не дремали: девять «дочерей» Зевса и Мнемозины—музы — ловко выхвати-
ли лиру из рук зазевавшегося человека. И присвоили игре свое имя — музыка.
БуМАГИЯ
Бе звуки — по планетарным орбитам нот — все дальше улетали от Гос-
да. Пусть первоначальное, божественное предназначение музыки не
сбывалось, но разве сравнить византийские песнопения монахов с за-
цаДН°хРистианскими страстями Баха или Бетховена? Звуки эти — в ка-
рмических завитушках — летели в бездну душевности. Улетали потому,
цто не только слова, но и мелодии кто-то нередко диктовал со стороны.*
Эти подсказки слышали Гофман (более известный у нас как автор мрач-
новатых сказок).** Мендельсон, Гендель, 1люк (запойные пьяницы) и мно-
гие другие. Шуман, например, воспевший Фауста и умерший в психиатри-
ческой больнице,«.. .уже на 24-м году сделался жертвой липемании (мрачное
помешательство), а 46-ти лет совсем почти лишился рассудка: то его пре-
следовали говорящие столы, обладающие всеведением, то он слышал не да-
вавшие ему покоя звуки, которые сначала складывались в аккорды, а затем
в целые музыкальные фразы. Бетховен и Мендельсон, как казалось, из сво-
их могил диктовали ему различные мелодии. В 1854 году Шуман бросился в
реку, но его спасли...» Это свидетельство все того же Ломброзо.*** В голове
Шумана, кстати, звучала иногда «плохая музыка». Но он и воспринимал ее
как наваждение. А звучал, наверное, какой-нибудь адский рок.
И все же классические произведения названных авторов, которые те-
перь ставят в пример помешанной на роке молодежи, постепенно к этому
полному разгулу страстей и вели. Начиналось все с чувствительной и
псевдоблагочестивой красивости. (Диавол может ведь предстать и в виде
ангела.) А потом лукавый сам сел за клавесин и, не попадая когтями по
клавишам, ввел в моду дисгармонию, «...начиная с Бетховена (и даже с
Моцарта, если рассматривать его последние квартеты), композиторы
намеренно вводили дисгармонию, главным образом ради большей музы-
кальной свободы и эмоциональности. Многие авторы романтического
периода хотели, чтобы их музыка охватывала весь опыт разума и чув-
ства, чтобы зло в ней выражалось так же, как добро, — и для этого пользо-
вались диссонансом. Некоторые, как Паганини и Франсуа Буальдье,
автор «Инфернального вальса», иронически (ой ли! — Ю.В.) заявляли,
что их вдохновлял Дьявол». [66].
* Например, «Палестрина пытался выразить в своих композициях те песни, кото-
рые пел ему невидимый ангел». См.: Ч.Ломброзо. Гениальность и помешатель-
ство.
** Ломброзо пишет о нем: «У Гофмана рисунки переходили обыкновенно в кари-
катуры, повести — в описание неестественных эксцентричностей, а музыкальные
композиции в какофонию».
*** Психическими расстройствами страдали сестра и сын композитора.
115
Духовная нечистота умножалась, и вот по душе западного человеч
ка поползли жуки и прочие насекомые. Рейтинги и фестивали преч
вратились в тараканьи бега. Эпохальная группа «Битлз» (жуки — анг/ц
раскручивалась специалистами лондонского Тавистокского инст^
тута человеческих отношений в рамках секретной программы с впод!
не откровенным названием «Изменение образа человека». [32]. «Дья|
Вольский белый альбом» «Битлз» (1968 год) впервые в истории грам>
записи передает подсознательные сообщения — т.н. «Евангелие от
сатаны». Эти тексты (неслышный шепоток, обращаемый к «подсоз^
нанию») кодируют слушателя на потребление наркотиков, разврату
богоборчество.*
Шифровки из ада летели и летели. В одной из песен группы “KISS”
(«Короли на службе сатаны») зашифровано: «Сам дьявол — бог». Много
какой гадости они изрыгали. Не случайно один из «музыкантов» прямо
на сцене помер оттого, что захлебнулся собственной блевотиной.
В песне «Queen»: “Кчерту Библию! Все, что я хочу, — магия!”
А вот «перевертыш» «The Beatles»: «Начинай курить марихуану и об-
рати меня против покойника» (сатанисты, страшась имени Спасителя,
нередко называют Его покойником). Кстати, отношение к наркотикаму
членов этой группы всегда было трепетным. Полная фантастических об-
разов песня «Люси на небесах с бриллиантами» не столь уж сильно скры-
вала в себе намек на ЛСД. Леннон, «запавший на кислоту», даже имел
судимость за хранение зелья. (Примкнувший к группе гитарист и певец
Джимми Хендрикс вообще погиб от чрезмерной дозы).
Битлы пели:
«Отключи свой мозг, расслабься, плыви по течению,
это не умирание, это не умирание,	1
останови свои мысли, отдайся пустоте,
она — свечение, она — свечение...»
* Именно битлы, оснащенные всеми возможностями лабораторий спецслужб,
впервые использовали в студии грамзаписи столь любимый диаволом звуковой
перевертыш. Немецкий исследователь Йан Ван Хелзинга обращает внимание на
то, что уже в течение нескольких десятилетий воздействие на слушателей музы-
ки осуществляется с помощью “маскировки обратного звучания”. Неслышимые
сообщения записываются в обратной последовательности и таким образом вне-
дряются в подсознание.
Подробнее о конспирологической подоплеке творчества «Битлз» — в моей книге
«Черный снег на белом поле».
116
Битлы в гостях у Махариши.
О том, кто стоял за «Битлз», теперь известно. Бывший сотрудник бри-
танской спецслужбы Джон Колеман в своем исследовании, посвящен-
ном жрецам мирового правительства, пишет: «Никто не обратил бы вни-
мания на шутовскую группу из Ливерпуля и на их двенадцатиатональ-
ную систему «музыки», если бы пресса не подняла вокруг них настоящий
ажиотаж. Двенадцатиатональная система состояла из тяжелых повторя-
ющихся звуков, взятых из музыки жрецов культов Диониса и Ваала и
подвергнутых «современной» обработке Адорно (Adorno), близким дру-
гом королевы Англии и, следовательно, Комитета 300». К этому следует
Добавить, что покойный ныне Леннон публично заявлял, что продал душу
сатане. Просто эпатировал публику?
Не соглашусь с определением «шутовской группы из Ливерпуля».
«Жуки», несомненно, были очень талантливы. Этим и привлекли к себе
особое внимание сил зла, противостоять которым нехристь не в состоя-
нии. Не с помощью же увлекавшего их Махариши можно спастись!
Так в чьем же стиле было знаменитое высказывание Леннона: «Хрис-
тианство уйдет. Оно будет сходить на нет. Мне не нужны аргументы, что-
бы доказать: я прав — и это будет подтверждено. Нас теперь любят бод^ ।
ше, чем Иисуса; я не знаю, что исчезнет раньше — рок-н-ролл или хрцс |
тианство. Иисус был «о' кей», но его потомки жирны и заурядны. |
извращения и есть то, что уничтожает христианство в моих глазах».*
Одним из авторитетов для битлов был раскрученный сатанист XX ве^
Алистер Кроули. На обложке их альбома “Оркестр клуба одиноких сер. •
дец сержанта Педлера” среди других портретов знаменитостей помещу
на и фотография этого «мэтра Тэриона». В одной из песен «Битлз» ему!
задается прямой вопрос: «Мистер Кроули, я хотел бы знать, что вы имед^
в виду?» Что ж, «господин зверь» готов ответить.	.
«Делай что хочешь! Главное —исполняй свою волю...»
Но ведь в этом ответе, который так нравится многим молодым людям,
кроется обман. В том состоянии, в котором пребывал Кроули и ему nd
добные, собственная воля подавляется волей подселившегося «жлобам
Так и было с «господином зверем»: Айваз отдал ему жесткий приказ «пит^
вино и принимать необычные снадобья». От передозировки героина маг
и помер.
Вот чьи похоти исполняет «свободный» человек!, Он становится био-
роботом, пульт управления которым — в аду. Он «контрпреображается»,
становясь в каком-то смысле бесочеловеком. И — до поры до времени -
получает рекламную поддержку от инфернальных имиджмейкеров.
Так продал ли душу Леннон? Одному Богу известно. Факт состоит в
том, что 8 декабря 1983 года около полуночи в Нью-Йорке великий му-
зыкант был смертельно ранен пятью выстрелами из пистолета. Произошло
это у дверей Дакоты-билдинга, того самого дома, где жил Леннон и где
прежде Роман Полански снял свой знаменитый фильм «Ребенок Розма-
ри» — о рождении сына диавола.**
Шейкеры и другие трясуны
В трансе музыкальные «откровения» нисходили и на члена кроули-
анского инициатического общества «Голден доун» Оззи Озборна. На
обложке одного из альбомов его группы «Блэк Саббат» так и написа-
* Цит. по: Руди Бенциен. Джон Леннон навсегда. С.-Пб., 1993.
** О мистике этого фильма, «накликавшего» страшную беду на семью самого
режиссера, и о том, к какому культу склонялся этот «культовый» автор — в моей
книге «Шаг змеи» .
118
Пакомина — танец одержимых духами.
но: «Мы продали свои души за рок-н-ролл». Опять же — просто фигу-
ра речи? Или констатация сделки? Во всяком случае, возникшая в
Англии «Черная Суббота» достигла всемирной славы менее чем за пять
лет.
В этом паноптикуме и солист «Роллинг стоунз» Джаггер. Он вообще
считает себя воплощенным Люцифером... Показательны названия его
песен: «Симпатия к дьяволу», «Их Сатанинское Величество», «Заклятия
моего брата-демона». Некоторые произведения этой группы сочинялись
входе сатанинского ритуала вуду. «Творческий процесс» описывался его
Участниками как спонтанное появление песен, подобно инспирации на
спиритическом сеансе.
Иногда такие «озарения» можно сравнить с поэтическими импрови-
зациями какого-нибудь самоеда, когда в него вселяется «дух умерших
Шаманов» — онгон. «...появление и вхождение в шамана онгона подоб-
но блеску молнии, который мгновенно ослепляет и оглушает его, при-
водя в оцепенение. Это состояние моментально сменяется приливом ка-
Кой-то силы извне. Появляется какая-то неудержимая, безумная энер-
гИя и физическая легкость, и поэтическое вдохновение... Этот
119
Тетушка Энн — еще один «Христос».
молниеносный блеск — физическ^
проявление онгона буряты называ^
«дулэн» — «пламя онгона». [85].*
К подобным разрядам «поднебесие
го электричества» и подключается «вц^
кой» своей плоти каждый фанат ро>^
Несмысленные «шалуны»! Вот еще од^
втыкает два пальца в диавольскую ре
зетку. Атам ток. Страшная энергия
чет из самого пылающего ада. Бьет А
мозгам, подавляет волю. «Малыша»
чинает трясти. Что-то лихорадит дуй
а отдается во всем теле. «Рок» ведь и cj
начает «качаться», «трястись»,
пожаловать в секту трясунов!
Не все еще забыли знаменитые танЦь]
сексуальной революции 60-х? Твист (от слова «извиваться») и шейк (тр|ь
стись) возникли не на пустой танцплощадке. На ней духовно больных
людей «колбасило» уже давно.
Известное теперь слово «рокер» изначально означало «прялка». И вот
однажды (дело было в середине XVIII века) неграмотная текстильщица
Анна Ли смотрела на нее, смотрела... смотрела... Что-то засветилось пе-
ред глазами, и «тетушка Энн» впала в экстаз. Она пережила ряд «откро-
вений», стала считать себя новым воплощением Христа и со временем
явилась основательницей американской секты шейкеров. Главной осо-
бенностью камланий этого активного протестантского сообщества стал
танцевальный экстаз.
«Трясущиеся квакеры», петербургское великосветское сообщество Та-
тариновой, хлыстовствующие секты «прыгунов», «скакунов», танцую-
* Африканские шаманы верят, что каждый дух, лоа, откликается на единствен-
ный уникальный ритмический рисунок. Новый Орлеан — центр распростране-
ния вуду и зарождения блюза и джаза. В конце концов на эту музыку лоа отклик-
нулись известным стихийным бедствием (равно как и на Гаити).
Восхищение европейцев джазом начала XX века содержит характерные оценки-
«Они настолько всеобъемлюще одержимы исполняемой ими музыкой, что не
могут удержаться от того, чтобы не танцевать под нее внутренне, и это превр3'
щает их игру в настоящий спектакль... происходит нечто поистине завораживаю'
шее: как если бы страшный вихрь пронесся над лесом или вдруг распахнулась
дверь дикой оргии». [65-2, с. 30].
120
БУМАГИЯ
Танцевальный экстаз шейкеров.
щие дервиши — их много. Сменяя друг друга, они выкидывают свои ко-
ленца в мировом сумасшедшем доме многие столетия подряд.
В прежние времена целые эпидемии танцевальной мании охватывали
Западную Европу. Так было, например, в 1374 году, когда «по случаю
освящения местного храма огромные толпы людей со всей Верхней Гер-
мании, а также с Рейна и Мааса стали стекаться в Утрехт, а затем в Льеж;
полуобнаженные мужчины и женщины с венками на головах танцевали,
держась за руки и высоко подпрыгивая; танцы сопровождались песня-
ми, в которых упоминались «имена демонов»; возбуждение заканчива-
лось падением на землю и конвульсиями».*
Что вызывало такие эпидемии?
В XIV веке в Люксембурге произошел поразительный случай. Осуж-
денный на казнь одержимый диаволом деревенский скрипач вызвал сво-
ей игрой у огромного количества горожан все то же непреодолимое жела-
ние танцевать. Это беснование сопровождалось различными видения-
ми... От игры на скрипке? Что же это был за Паганини такой? Конечно,
Инструмент тут ни при чем. И современные музыкальные супер-системы
"тоже. Своим звуком они могут негативно влиять лишь на физиологию.
^Уховные же эксцессы, о которых мы говорим, вызываются духами, упа-
кующими в сочинении или исполнении музыки.
* Цит. по: А. Е. Махов. Сад демонов.
21
В прежние времена танцевальные эпидемии совершенно справедлив
рассматривались как разновидность одержимости. С точки зрения
монологии надо анализировать также родственные им современные яв-
ления. И реагировать на них нежалкими полицейскими сиренами.
Да и как иначе? Чем закончился флирт с сатаной для “Роллинг сто.
унз"? Жутким побоищем на одном из концертов. Джаггер, воспринимав,
ший магию как острую игру, ужаснулся. Только тут он понял, что его
заклинания с эстрады материализуются. И. возможно, догадался. ке*|
эти заклинания нашептываются... Такое происходит не только в какой,
нибудь далекой Америке. Вспомним и десятки жертв пивного фестиваля
в Минске, на станции метро Нс.мига.*
Среди «навязчивых идей» рок-культуры - заклинание убийств и са-
моубийств. Помните, лидер группы «Нирвана» заклял самого себя так
сильно, что нажал курок ружья. Кусок свинца вошел заклепкой вбого-
хульствснный рот. Так певец отправился в «нирвану», предназначенную
для сатанистов.**. Ангелы в ней поют «такими злыми голосами»!
А разжигание похоти! В негритянском сленге, откуда оно взято, слово
«рок» имеет непристойный смысл. Недаром знаменитого Пресли с его
характерными движениями тазом называли «Элвис-задница!»
Видите, как раскачивается вошедшая втранс биомасса? Что-то это мне
напоминает... Еше в начале XX века гебраисты обращали внимание: коле-
бания тела во время молитвы хасидов должны напоминать сексуальные
Так сектанты способствуют соитию их б-га сего небесной женой, шехиной,
дабы зародился наконец иудейский мессия, машиах. Так что семито-ха-
митский ритм танца, навязанный сыновьям Иафета, - не просто месть «уг-
нетенных». Есть пляски, которые имеютапокалиптическую подоплеку.***
Как отмечает исследователь Джон Тодд, «все посвящаемые дьяволу
пластинки (рок-музыки) одинаковы. Используется чувство ритма, ко»
торое развивается соответственно движениям при сексуальном акте. Вне*
запно человеком овладевает чувство, будто он впал в бешенство, которое
часто приводит к истерике».
• Подробнее в моей книге «Шаг змеи».
••Другой пример - самоубийство солиста поп-группы «Иванушки-ИнтернсшНЛ*
Игоря Сорина, прошедшего инициацию в одной из «черных» сект. Следом з*
ним на тот свет тут же оправились несколько его почитателей.
••• /Ч.Платонов пишет: «...основоположник рока Э.Пресли гордился своей пр*1'
надежностью к иудаизму и радовался своей «особой миссии по разрушений
Христианства». Наркоман и содомит Пресли, по мнению христиан, видевших его
концерты, представлял собой «ярко выраженный тип сатаниста»».
122
ь У МАГИЯ
Хан-Поль Режембаль пишет: «Сила рока заключена в прерывистых пул ь-
(11иях, ритмах, вызывающих биопсихическую реакцию организма, способ-
ах» повлиять на функционирование различных органов тела (в частности,
£1П может вызвать ускорение сердечного пульса и увеличение содержания
здреналина, а также возбуждение в половой сфере»). Если, например, «ритм
кратен полугора ударам в секунду и сопровождается мощным давлением сверх-
низких частот (15-30 герц), то способен вызвать у человека экстаз. При ритме
#с, равном двум ударам в секунду, и на тех же частотах слушающий впадает в
^ццевальный транс, который сродни наркотическому».
Динамик включен. Ухнул, понесся звуковой вихрь. Закачалась, зат-
ряслась аудитория. Гнется под ветром душа. Этой есть рок.
Рок и поп
Не так давно в Санкт-Петербурге прошел первый «православный рок-
фестиваль». Появились одобрительные публикации. Чья-толапа похлопа-
ла по плечу: вот и ортодоксы, дескать, теперь идут в ногу со временем. Готовы
разговаривать с подрастающим поколением на понятном ему языке...
Каждый из нас начинал воцерковляться, обуянный морем страстей,
вредных привычек. Постепенно они и стали осознаваться как вредные.
Потом - как грехи, от которых надо избавиться. Но порой ведь - каж-
дый это знает- возникает мыслишка: нельзя, конечно, но очень хочется.
Значит можно? Нет, лучше сказать иначе, «по-православному». Почему
бы не «воцерковить» свой грешок! Вот слово какое волшебное!*
* Если тебе что-то нравится, то при определенном умении жонглировать слова-
ми, всегда можно создать иллюзию «богословского обоснования» безопасности
и даже - полезности твоего «эстетического грешка». О. Рафаил (Карелин) пишет
в этой связи о кураевском «оправдании» Булгакова. Пишет строго: «...Что каса-
ется статьи самого о.Андрся Кураева, то у меня было чувство, что я держу в руках
скользкого угря. Здесь целое разбито на фрагменты, а дедукция заменена индук-
цией, что характерно для современного полемиста.
Роман Булгакова лемоничен; это не Иерусалим и Москва, созерцаемые в одном
ракурсе, а гора Броукен в вальпургиеву ночь. Я удивляюсь, неужели отец Андрей как
священнослужитель, который причащается Святых Таинств Христовых, не мог по-
чувствовать оккультно-сатанинскую атмосферу этого романа... Я бы резюмировал
роман «Мастер и Маргарита» в четырех словах: с Иешуа скучно, с Воландом инте-
ресно». (Архимандрит Рафаил (Карелин). Да никтожс прельстит вас. С. 292 -294).
123
Давайте затащим в церковную ограду грохот рок-музыки и рев «хар|
леев». Кто-то возмущается, что за спиной кожано-заклепочного мотц|
циклиста сидит полуголая девица?! А мы скажем этим ханжам, что рань^
ше ездили «за сатану», а теперь — «за Бога». А еще можно вместо «тёлкн|
посадить за спину какого-нибудь попика. С бородкой и в подрясник^
Вот этот очкарик, этот растолстевший и постаревший Гарри Потер, «по*
православному» объяснит всем, что к чему! Давай, супердьякон, говори}
Впрочем, хватит болтать. Поехали! Врубай Оззи!
«Некоторые говорят, что моя любовь не может быть истинной. Пожа-
луйста, поверьте мне, моей любви, и я покажу вам. Я дам вам то, о чем вы
никогда и не мечтали... Ваша любовь ко мне просто должна стать насто-
ящей... Посмотрите мне в глаза и увидите, кто я есть. Меня зовут Люци-
фер, пожалуйста, возьмите мою руку!» Так пел Оззи Осборн.
Но вот нас порадовали тем, что Осборн «завязал» с дурными при-
вычками, стал истовым католиком, а Люцифер разжал свое рукопожа-
тие. «Да и раннее творчество «Black sabbath» не так однозначно, хотя их
постоянно обвиняют в сатанизме»... Оказывается, и про содомита Фред-
ди Меркьюри мы тоже всего не знали. Он «был очень верующим и часто
в своих песнях обращался к Богу...». Откуда такие откровения, спроси-
те вы?
Недавно в Интернете появился текст под названием «Антиподы ли
православие и рок-культура?» Его автор — некий игумен, популярный
настоятель одного из подмосковных обителей. Он счел нужным благове-
ствовать аудитории об очень важных, как ему кажется, вещах. Напри-
мер, о том, что песни битлов и прочих кумиров, словно звуки иерихонс-
ких труб, способствовали падению «железного занавеса», а потому не
надо путать философскую и протестную рок-музыку с попсой. Или,
например, о том, что пропаганда сатанизма в рок-культуре встречается
крайне редко, а часто она является лишь сатирой. Как у Хармса, пишет
батюшка...
Помните Хармсовский юмор абсурда? Процитирую по памяти: Лев
Толстой очень любил играть на балалайке, но не умел. Бывало, пишет
«Войну и мир», а в голове у него «треть-брень-брень, трень-брень-брень».-
Один игумен очень хотел быть православным публицистом, но не умел-
Бывало, как только сядет писать, в голове — барабан: «бух-бух-бух, бух*
бух-бух»... Ладно, простите мне эту шутку. Продолжим по существу.
Не так давно в Москве побывал один мой знакомый афонский монах-
Он с изумлением рассказывал: иду как-то по улице, а навстречу - °г"
124
БуМАГИЯ
омная змея. Это панки, в своем «прикиде» с «ирокезами» на головах,
^тапи в цепочку и, плавно приседая и привставая, изображают единое
увивающееся тело. Народ стоит, смотрит, возмущается. Подошел я по-
ближе, говорит монах, гляжу, а это — не подростки, а мужики какие-то
облезлые, пожилые уже. Всё играют в дурные игры своей молодости. Я не
одержал и говорю им: деды, вы что?!
Эту историю я вспомнил в связи с публикацией нашего рок-игумена.
Дадно, была бы любовь к року его личной духовной проблемой. Ну, не
может человек, как те панки, расстаться со своими молодежными при-
страстиями; Бог даст, еще избавится. Знает ведь, наверняка, что «Хрис-
тианская свобода заключается в том, чтобы «связать себя». «Связать»
свои страсти, которые часто ошибочно называют эмоциями. Свобода
рока в том, чтобы «отвязать» их». [65-2, с. 54].
Так нет же: приняв сан, игумен очень хочет, чтобы змея его соб-
ственного греха ползла и дальше. Под благословение батюшки попа-
ла целая субкультура. Он обильно кропит ее, но не для того, чтобы
изгнать бесов, нет. Он пытается легализовать в православии чьи-то
рога и хвосты.*
Барабан продолжает бухать, и отец Сергий записывает: «Диапазон
звучания электроинструментов гораздо шире и глубже, чем у классичес-
ких инструментов. Получается, что электронная музыка как бы расши-
рила возможности музыкальной культуры...» Да, расширила. Вплоть до
ультразвуковых писков и инфразвуковых рыков, которые Господь сде-
лал неслышимыми для человека. С какой же духовной целью произошло
это нарушение установления Божиего? Оказывается, есть звуки, кото-
рые мы не улавливаем, но... можем поддаваться их воздействию. Это как
голоса бесов, различимые только одержимыми и влияющие на их волю.
Современные рок-группы работают в диапазонах от 80 тысяч герц до 20 и
Даже ниже. Бывали случаи, когда переизбыток высоких или низких час-
т°т сильно травмировал мозг.
* Группа «KISS», например, выступала именно в таком хвостатом «прикиде». Впро-
чем, симптом это уже известный. Популярный в годы «Серебряного века» поэт и
содомит Кузьмин, когда сочинял стихи, тоже хвост себе привязывал. Наверно,
его муза так хотела. Кстати, об атмосфере творческой жизни того периода хоро-
шо сказала Анна Ахматова:
«Хвост запрятан под фалды фрака...
Я, надеюсь, Владыку Мрака
Вы не смели сюда ввести?»
Так и в наши дни: привязывай хвост и «отвяжись».
125
А как нарушаются пределы мощности звука! Его интенсивность дох
ходит до 120 децибел, хотя человеческий слух настроен на среднюю ин.
тенсивность — 55 децибел. На рок-концертах не редки контузии звуком
звуковые ожоги, потери слуха и памяти. Перечисление потерь похоже на
военную сводку. Так и есть: тяжелый рок превратился в эффективное
психотронное оружие.
Иеромонах, конечно, не согласится со мной. Во-первых, потому, что
рок-кумиры просто ему нравятся. Батюшка ведь сам пишет, что не знае^
английского языка и не понимает, о чем они поют. А раз дело не в текстах,
словами тут делу не поможешь.
Во-вторых, он считает, что от искусства нельзя ждать духовного во
дительства, что оно только душевно... Так*Значит, специально органа*
зованный чьими-то духовными усилиями звук (а то и вовсе хитрое иле*
тенный духами) мы воспринимаем лишь физически и душевно, а духов*
но — нет. Это что-то новое в антропологии.
А в-третьих, батюшка пишет следующее: «Утверждение, что вообще
что бы то ни было можно передать на подсознательном уровне, само по
себе отдает оккультным мировоззрением наподобие веры в «сглаз», «пор*
чу»»... Тут я должен и вовсе расстроить своего заочного собеседника. По
церковно-славянски сглаз называется «призором очес». «От очес призо-
ра, от ревности и зависти и от невидимых духов» молится священник
избавить родительницу и новорожденного. Значит, сомневаться в дур-
ном глазе нельзя», — утверждает преподобный Амвросий Оптинский.
Рекомендую рок-игумену, который какое-то время был насельником
Оптиной пустыни, вчитываться в святоотеческую литературу, а не в пе-
реводные тексты хитов.
Еще цитата:«.. .западный автор распространил утверждение, что текст
песни «Лестница в небеса» группы «Led Zeppelin» имеет оккультный ха-
рактер... Один мой знакомый батюшка, бывший музыкант, хорошо зна-
ющий английский язык... перевел мне эту песню. Оказалось, что содер-
жание ее таково: жила-была девушка, которая считала, что все можно
купить. Она начала все покупать и в конце концов решила купить небо.
Поставила лестницу, стала взбираться, упала и разбилась, потому что
небо купить нельзя. Вполне христианский смысл»...
Некоторые могут подумать, что поиск христианства в рок-музыке
возможен лишь потому, что своей позиции поданному вопросу не выска-
зала Русская Православная Церковь. Но это не так. В официальном спра*
вочнике, изданным Миссионерским отделом РПЦ, читаем именно о на*
126
БуМАГИЯ
ранном произведении про лестницу: «Водной из строчек этой песни го-
ворится: «Знаете ли, иногда слова имеют два значения»... Песня насы-
щена сатанинскими намеками. Если произвести одну часть песни в об-
ратном звучании, можно отчетливо услышать: «Мой милый сатана... О, я
буду петь, потому что я живу с сатаной». И это — «песня номер один» в
истории рока?! Джимми Пэйдж из «Лед Зеппелин» является преданным
последователем сатаниста Алистера Кроули.*
Одно из учений Кроули — неожиданно произносить заклинания пе-
ред людьми, говоря или напевая слова задом наперед! В песне «Дом свя-
Tbix» «Лед Зеппелин» поет: «Пусть музыка станет твоим хозяином. Под-
чинись призыву хозяина. О сатана...» [50].
Цитируем нашего оппонента дальше: «Искусство и религия — разные
области, ошибочно в искусстве усматривать религию. (Это, очевидно, о
том, что если из какого-то произведения и высовываются рога, то они не
настоящие, а бутафорские? — Ю.В.) Не всегда правильно отождествлять
искусство человека и его личность. Некоторые общепризнанные вели-
кие произведения искусства создавались не очень достойными людь-
ми». С последним утверждением нельзя не согласиться. Но ведь эстети-
чески «великое» произведение может вести не к спасению души, а в по-
гибель! Или для оценки деятельности человека (который является духом,
облеченным плотью) может быть какой-то другой критерий?
Еще цитата: «При прослушивании рок-музыки любых стилей стара-
юсь творить непрестанную молитву Иисусову, опять-таки, не испыты-
вая при этом никакой дисгармонии. Молитва и рок прекрасно сочетают-
ся друге другом». [65-2, с. 78]. У старца Иоанна (Крестьянкина) на рок
был иной взгляд: «Дорогой о Господе О.! Сразу Вам скажу - помысл о
рукоположении отгоните от себя раз и навсегда. Даже если Вас будут
соблазнять такими предложениями. Опыт показывает, что пришедшие к
Престолу от рок-музыки, служить во спасение не могут. Я получаю
столько писем от таких несчастных людей, но помощь им приходит толь-
ко после того, как они снимают с себя сан. Некоторые вообще не могут
стоять у престола, а некоторые опускаются на дно ада беззакониями та-
кими, которые они и до принятия сана не делали». Иеромонах Серафим
(Роуз) добавляет: «Тот, кто обратился в Православие сразу от рок-куль-
* Пэйдж даже купил дом Кроули на берегу Лох-Несс. Да-да, того самого знаме-
нитого озера, в которое бы не подводные лодки спускать надо, а освятить воду
крестом, чтобы инфернальная «рептилия» исчезла навсегда. Такие случаи, кста-
ти, описаны.в русской житийной литературе.
127
туры, и вообще всякий, кто думает, что он сможет сочетать Православие
с культурой такого рода, должен будет пройти через многие страдания,
прежде чем он станет действительно серьезным православным христиа-
нином, который способен передатьсвою веру другим». [65-2, с. 83,103].
Итак, появились священники, которые считают, что православие и
рок совместимы. Это вполне устойчивая платформа для формирования
псевдохристианской секты. Шейкеры и прочие трясуны тоже считают
себя христианами. Даже «лучшими» из христиан. Иначе они не обособи-
лись бы от остальных.
...Тяжелый рок скрежещет металлом адской сковородки. Под ней -
«пламя онгона». Зачем же прыгать на эту раскаленную докрасна поверх-
ность?
Метаморфозы Блока
»«1мймтма«ййа№амшммимимммммвимкймишмиммим1имимаииммтиишаимимимммииммммаимима
Блок приписывал литературе едва ли не божественную роль. Сравнивал
ее с возможностями предводителя муз Аполлона, бюст которого стоял в его
кабинете. Не знаю, были ли там иконы, а идол стоял. Как символ вдохнове-
ния, наверно.* Древние греки верили ведь, что статуя Аполлона в священной
пещере в Гиле способна наделять сверхчеловеческой силой. Будучи вдох-
новлены этой статуей, жрецы прыгали в пропасти, вырывали с корнями боль-
шие деревья и проносили их на спине через самые узкие ущелья. [84].
Русский жрец Аполлона тоже взял на с’ебя миссию колоссальную.
«...Блок уже давно считал своей областью не метафору-слово, а метамор-
фозу-дело»...
Такая вот бумагия: «Нигде слово не претворяется в жизнь... так, каку
нас»; русский писатель потому обречен рано умереть, что он — больше
чем писатель, скорее пророк и мученик. Контекст революции сам по себе
заставляет образы и тропы осуществляться, стирая их отличия от веще-
ственной реальности; когда текст реализуется в жизни, то метафора пре-
вращается в метаморфозу...» [96].
«Пальнем-ка пулей в Святую Русь...»
Что это грохнуло? Громкая метафора? Или прогремело заклинание
«метаморфозы»: озверения русских людей, превращения православной
империи в Совдепию?
* Блок писал, что для понимания русской истории нужна «демоническая» точка
зрения.
128
БуМАГИЯ
«Метаморфозы»... Помните, как у Апулея человек превращается в
оСла? Помните? Тогда не удивляйтесь написанному дальше.
По свидетельствам современников, Блок спрашивал о большеви-
ках: «Они какие? Любят ли снега, любят ли корабли? А влюбляются,
как мы?»
«Какие они»? Странный вопрос! Как будто — о невиданных пришель-
цах. Насчет того, влюбляются ли, — тоже спрошено не случайно. «Сереб-
ряный век», как мы уже заметили, считал основой и условием «преобра-
жения мира» — изменение, «метаморфозу» сексуального порядка. Д. Ме-
режковский в работе «Революция и религия» писал: «Гораздо больше
оснований думать, [...] что полового акта не будет, нежели, что он сохра-
нится...»
А вот 3.Гиппиус: «Помнишь наши разговоры втроем, каким образом
будет проявляться в будущем любовь двух в смысле пола, и может ли
оставаться акт при (конечно) упразднении деторождения?» Так пишет
жена импотента Дмитрия Мережковского предмету своей страсти Дмит-
рию Философову. Но ведь и тот никак не может разделить ее чувств, ибо
- педераст... Страстная Гиппиус хочет что-то придумать: «Если акта не
будет, то он должен замениться [...] другим, общим, единым, (вот это за-
меть) актом».*
«В этом письме Философову она вспоминает, как Розанов задавал
им, всем трем, «вечнонасмешливый» вопрос [...]: «Нет, да вы скажите,
что же этим двум делать вместе? Как они будут?» [...] ответа не было, и,
признавалась Гиппиус, от этого вопроса «мы смущались вечно и неме-
ли». Как будет? Может быть, каку скопцов? Занимавшийся проблемами
сект Владимир Даль сообщал об их представлениях: «умножение рода
человеческого будет впоследствии от одного бесстрастного целования и
любви чистой». Меж тем знавший толк в «людях лунного света» Розанов
сформулировал все без экивоков: «Это содом порождает идею, что со-
итие есть грех». Верно и в принципе, и в частности — с учетом немалого
* Надо сказать несколько слов и о участии в демоническом спецпроекте самой
Гиппиус. Она, например, написала рассказ «Он - белый», где диавол представлен
белым ангелом, выполняющим грязные поручения Бога только по послушанию:
«Посылаю тебя, вольно идущего, на землю, в темной одежде. К Моему престолу
восходи белым, как ты есть. Но для них ты темен до дня оправдания, и о дне
этом ты не знаешь. Иди». Рассказал эту историю главному герою лукавый и
опечалился: «Сияющий диавол склонил голову на руки и заплакал. Но слезы
были лучистые, нежные, радостные». Пиаровская акция, начатая Гете, продол-
жалась с немалым талантом.
129
лесбийского опыта 3. Гиппиус, которую называли «петербургской Сафо»!
отнюдь не только за ее поэзию.*	|
А вот что писал Владимир Соловьев: «Внешнее деторождение являет!
ся как естественное последствие недостигнутого в настоящем совершен^
ства, и как необходимый путь для его будущего достижения».	|
Прямо климовщина какая-то!
Отступление. «Березовая каша» и Федор Сологуб.	|
Таким был и автор «Мелкого беса» Федор Сологуб. Современный ис*
следователь пишет в сборнике «Вожди умов и моды»: «В своих тек*
стах Сологуб настойчиво обыгрывает одну и ту же ситуацию: жен*
щина снимает с себя одежды, демонстрируя свое тело, но последний
шаг как раз и не делается: нога заносится в пустоту и застывает. В
« Тяжких снах» Анна, призывая Логина подняться «на вершину счас-
тья» — «любовь без желаний», обнажается перед ним, для того, что-
бы своею наготою «победить зверя». С отказом от деторождения]
этого поклонника Шопенгауэра (тот ведь писал, что уже рождение
несет в себе смерть) связаны, конечно, отнюдь не идеи христианско-
го аскетизма. В судьбе самого Сологуба ясно прослеживаются садо-
мазохистские мотивы. Всю свою жизнь он любил, чтобы его секли
розгами. Сначала — это делала мать. В двадцативосьмилетнем (!)
возрасте он пишет сестре: «Из-за погоды у меня в понедельник выш-
ла беда: в пятницу я ходил на ученическую квартиру не далеко боси-
ком и слегка расцарапал ногу. В понедельник собрался идти к Сабуро-
ву, но так как далеко и я опять боялся расцарапаться, да и было
грязно, то я хотел обуться. Мама не позволила, я сказал, то коли
так, то я не пойду, потому что в темноте по грязи неудобно боси-
ком. Маменька рассердилась и пребольно высекла меня розгами, после
чего я уже не стал упрямиться и пошел босой».
Странно ? Потом было не менее странное. Секла младшая сестра'-
«Начальник утром я над школой,
А к вечеру того же дня
Мне задают урок тяжелый:
На неметеный пол я голый
Разложен и дерут меня».
* См. Начало века. С.-Пб, 2000.
130
вумлгия
Потом — секли знакомые женщины:
«Сказала мне сегодня Даша,
Больщую волю дав рукам:
- Небось, березовая каша
Накрасила и щеки вам!»
Когда наконец Сологуб женился, у них с женой не было супружеских
отношений. Его плоть хотела совсем другого. Такого, что связыва-
ло его с родной сестрой:
«Где дом любви, где дом разврата,
Кто это может различить?
Сестра невинная на брата
Ужели станет доносить?
И он ликует, облекаясь
В ее девический наряд,
Вином распутства упиваясь,
И люди не его корят.
Они в распутстве видят пламень
Святой и пламенной любви,
И говорят: «Кто бросит камень?»
И говорят: «Благослови!».
Заклинания глобальных «метаморфоз» — начиная извращением
человеческой природы и заканчивая социальными потрясениями —
исходят исключительно от тех, кто пережил «трансформацию»
личную. Причина этой метаморфозы — грех. И примеров тому —
множество. Современный исследователь А.Эткиндпытается при-
дать всему этому некую возвышенную оболочку, но странные фак-
ты биографий говорят сами за себя.
«Бердяев и его супруга продолжали русскую (?!— Ю. В.) традицию не-
реализованных браков, начало которой было положено героями Чер-
нышевского. Следуя ответу автора на его же вопрос «Что делать?»,
молодые люди вступали в браки, которые не реализовывались в сексе.
Так жили Чернышевские, Бакунины, Шелгуновы, Ковалевские... Эта
своеобразная традиция сыграла значительную роль в русской кулъту-
131
Aiuca Лиддел, юная муза Кэролла,
ставшая прототипом Алисы в стране чудес.
ре, передаваясь из поколения в поко^
ление. В начале 20 века примерно та*
кой характер имели браки Мереэк^
ковских, Андрея Белого и Аси Турге^
невой, Сологуба и Чеботаревскоц,
Блока и Менделеевой-Блок, Бриков**
А как же увязать эту «русскую»
традицию с высказыванием не-
давнего министра Швыдкого: секс,
дескать, - двигатель культуры? Что
ж, извращенный секс связан с со-
ответствующей культурой. Уже
знакомый нам Кэролл, например,
тоже был необычным в этом смыс-
ле человеком. Он питал страстную
(как говорят, платоническую) при-
вязанность к маленьким девочкам.
«Своим «лолитам» Кэролл писал
длиннейшие письма, приглашал на
чай и фотографировал их в роман-
тических позах и костюмах.
Больше всего он любил фото-
графировать «нимфочек» наги-
ми, естественно, с разрешения мамаш». [4].
Содом порой прикрывал срамоту фиговым листком философии. Бердяев в
своих умствованияхдошел дотого, что считал, будто Спасительбыл «мужедевой».
Он писал о своем идеале: «Сексуальная жизнь есть мучительное искание утерян-
ного ацдрогинизма. Но соединение в реальном акте призрачно, и за него человека
всегда ждет расплата. Сексуальный акт противен смыслу мира, и в глубине его
скрыта смертельная тоска. Но половой энергии может быть дано иное направле-
ние: она должна быть переориентирована на творчество»... Розанов и туг жесток и
неумолим: за таким «творчеством», за такой «гениальностью»—гомосексуализм*
* Что-то есть во всем этом от «Доктора Фаустуса» Томаса Манна. Помните, после
долгой ученой беседы на богословские и музыкальные темы Мефисто - раД11
великого таланта Адриана — предлагает ему двадцать четыре года успеха в обмен
на способность любить. Леверкюн к этому внутренне готов — он давно безра3'
личен к людям и к тому же болен сифилисом.
Бу МАГИЯ
Легко было бесполому Бердяеву рассуждать. И анархисту, «бесстраш-
ному ниспровергателю» Бакунину, «скопцу от природы», — тоже. А Блоку-
то каково приходилось! Он ведь не был подобным им! Он просто Сергея
Булгакова да Владимира Соловьева начитался. Придумал, что его жена
Люба — это воплощение «вечной женственности», Софии... Отказался от
пОжа с нею, и «София» пошла по рукам. Бедный Блок так и не понял раз-
ницы между Премудростью, которая является одним из свойств Святой
Троицы, и Софией Вл.Соловьева. Впрочем, об этом — речь впереди.
...Так какие они, большевики? Получил ли Блок ответ на свой воп-
рос? Понял ли, как воплотились его описания идеального революционе-
ра: «Такой человек — безумец, маниак, одержимый»? Что произошло в
его душе, когда перед смертью — кочергой — разбил любимый бюст Апол-
лона?! Брызги мрамора полетели по кабинету... А православные люди
повергали идолов иначе.
Породить отца своего _______________ ___________
^^ИИНИВИМННМИМИННННВМММШИМНИНМЯММММММИМИМИНКйМИМ
Откуда эти умники взяли саму идею: деторождение прекратится, по-
ловой акт будет заменен чем-то другим? Придать их личным сексуаль-
ным отклонениям якобы позитивный и псевдофилософский смысл по-
мог один скромный библиотекарь. Звали его Николай Федорович Федо-
ров. Впрочем, обо всем по порядку.
Федорова обуяла химера воскрешения всех умерших предков — на земле
и во плоти. Но как воплотить такую колоссальную мечту? Предлагалось
рационально организовать все человеческие силы — под властью все-
мирного монарха и при создании единой трудовой армии... Так-так. Улав-
ливаете что-то знакомое? Товарищ Троцкий вполне оценил.* Нынешние
приуготовители явления антихриста — тоже. Безумного старика до небес
превозносят все новые и новые «космисты».
Воскрешение... Узнаете, что пародируется? Понимаете, чей это след?
И точно, в судьбе Николая Федоровича (не способного к деторождению)
°н отпечатался четко.
* Вопросы организации трудовых армий в 1920 году обсуждал с Троцким ученик
Федорова В.Н.Муравьев. Поклонником библиотечного философа был и Л.Б.Кра-
син, который, как известно, являлся одним из наиболее деятельных сторонни-
ков идеи сохранения тела Ленина. В романе «Котлован» Андрей Платонов (так-
же почитатель Федорова) устами своего героя говорит: «Отчего же тогда Ленин в
Мавзолее целым лежит? Он науку ждет — воскреснуть хочет».
133
Н.Ф. Федоров: под властью всемирного
монарха возможным окажется даже
воскресение предков... Сдается мне, что эта
идея еще будет востребована.
«Каждую весну он испытьй
вал близкую к патологии «охой
ту к перемене мест». Дромома!
ния проявлялась так: внутре
Н.Федорова начинал звучат!
повелительный голос, требуют
щий уйти. И каждую весну, П0
крайней мере, во второй полоч
вине жизни, он либо брал офи>
циальный отпуск, либо, еслй
его не давали, скрывался $
уезжал к Н.Петерсону (его по^
читателю. — Ю.В.), к которому
испытывал чувства известного
свойства.* Эта тяга к переме-
не мест и эротическое возбуж-
дение были причиной его мно-
гочисленных срывов еще во
времена школьной службы,
когда весной, как раз в момент подготовки к экзаменам и завер-
шения учебного года, он все бросал и уходил. По признанию того
же Н.Петерсона, «занятия в музее, т.е. занятия по разыскива-
нию книг, очень его тяготили». Тем более, что он также патологи-
чески не мог долго сидеть на одном месте, его все время что-то
толкало к движению, было постоянно жарко, как известному
«учителю жизни» Порфирию Иванову, одержимому бесом.** Вос-
поминания современников рисуют нам философа как человека,
мягко говоря, неуравновешенного: «Речь его была неожиданно
страстной, глаза горели, голос срывался, на присутствующего
противника сыпались сарказмы, брань, негодующие крики. Тря-
сущимися от волнения руками искал он в карманах своего пальто
* Этот синдром описан еще Ломброзо: «Тассо странствовал постоянно... Руссо»
Кардан и Челлини жили то в Турине, то в Болоньи, то в Париже, то во ФлореН'
ции или в Риме. «Перемена мест составляет для меня потребность, — говори71
Руссо, — весною и летом я не могу пробыть в одной и той же местности боЛсе
двух или трех дней, а если мне нельзя уехать, то я делаюсь болен».
** Здесь и далее цитаты в этой главе взяты из исследования А.Попова «ЧреВ°’
Религия мнимого дела». М., 1996.
134
____________________________________________________КуМАГИЯ
^скомканные бумажки, исписанные неровным, дрожащим по-
черком».*
Но как же восстановить людей из праха? «Воскрешение должно быть
Деким обращением вспять силы рождения, неким алхимическим про-
цессом преобразования семени и эротической энергии... для восстанов-
ления родовой полноты. Дети должны «обратно родить», т.е. воскресить
отцов».**
Вл.Соловьев прочел, тряхнул гривой и подхватил с энтузиазмом:
речь должна идти об изменении направления эротических, «духовно-
телесных токов» для превращения вещества праха предков в живые
тела.
Ученик Федорова А. Горский детализирует: «Если все тело станет как
бы сплошным фаллосом, как это ощущается во снах полета, т.е. вся кожа
станет в полной мере эрогенной зоной, эрекция половых органов распро-
странится равномерно на все другие, то есть все они начнут выполнять...
функции воспроизведения — внедрение светового чертежа (образа) в ха-
отическое море тьмы и переработки его с помощью неорганической (не-
организованной) материи в органическую, мертвой вживую».
«И вот в графическом цикле «Воскрешение» В.Чекрыгина, последо-
вателя Н.Федорова, мы можем увидеть некоторые «технические» детали
эротико-алхимического процесса воскрешения. На одном листе мы ви-
дим поклоняющегося перед отверстой могилой голого мужчину, который
рядом с могилой возгонкой своей половой энергии воскресил-восстано-
вил-эрректировал фаллос с глазом. По-видимому, на следующем этапе
этот фаллос превратится уже в отца воскресителя. На другом листе обна-
женные женщины возгонкой половой энергии и поклонением порожда-
ют гигантское чрево, из которого выходит воскрешенная мать».
* Черногубов Н. Николай Федорович Федоров. ОР ГБЛ, ф. 328.
** Такая алхимическая задача вполне могла бы быть поставлена Фаустом. Кста-
ти, один из основоположников русского космизма В.Ф.Одоевский, в бытность
свою директором Публичной библиотеки в Санкт-Петербурге, создал в ней Го-
тический зал или, как его еще называли, кабинет Фауста. (Его существование
сейчас почему-то не очень афишируется сотрудниками). В это стилизованное
помещение собрали тысячи инкунабул, напечатанных в XV1-XVI1 веках в Герма-
нии, Голландии и Венеции. Можно предположить, что зал предназначался не
просто для библиофилов. Во всяком случае, и по сей день паркетный пол у входа
отмечен пентаграммой. Символично также то, что во время Второй мировой
войны единственным в библиотеке пострадавшим помещением оказался имен-
но кабинет Фауста. Неподалеку, разорвалась бомба, осколок попал в «готичес-
кое» окно, подрубил колонну, и потолок рухнул.
135
Итак, «дети, получив от отцов жизнь, обязаны по закону справедли-
вости» прервать цикл деторождения и вместо этого воскресить и тем «по-
родить обратно» своих отцов». Эта связь поколений — отличная от право^
славной, молитвенной, когда дети молят Господа даровать родителям!
жизнь вечную.	|
Соловьеву, считавшему, что половая любовь «оказывается пустоцве!
том», только такой идеи и не хватало. «Если смотреть... на фактический!
исход любви, то должно признать ее за мечту, временно овладевающую!
нашим существом и исчезающую, не перейдя ни в какое дело». Философ
отрицает необходимость любви для рождения детей. Как известно, у са4
мого В.С.Соловьеванебылонижены, ни детей...»
Влияние мало кому известного библиотекаря сказалось и в работах
знаменитого В.И.Вернадского. Вы читали о ноосфере? О слое разумной
жизни, который, подобно гумусу, покрывает землю? Эротико-магичес-
кая связь живых с умершими — лишь частность. Вернадский говорил о
таком единстве всех людей (теряющих свою индивидуальность), кото-^
рое ведет к настоящему Солярису. Все-человечество ученый называл «жи-
вым веществом». Не был ли он лично знаком с кем-то наподобие Пана?
И точно:
«В начале 1920 г. Вернадский переносит заболевание тифом, во время
которого с ним происходят психические трансформации, удивительно
схожие с испытанными его братом во масонстве швейцарским психиат-
ром К. Г. Юнгом и описанными им в своей автобиографии. Тогда Вернад-
ский, по его словам, «почувствовал в себе демона Сократа», преиспол-
нившись сознанием поистине эпохального значения своего учения о
живом веществе и биосфере, ему представилась его будущая жизнь и
главное ее дело — организация Института живого вещества. И, действи-
тельно, такой институт он основывает, правда, с несколько другим на-
званием».
Отступление о Пане.
Вот откуда «всеобъемлющее» мышление! Из болезненного состоя-
ния ума. Очень напоминает состояние алхимиков или магов, нарко-
манов или камлающих шаманов, когда каждая вещь кажется
вой, одушевленной и имеющей бесчисленные связи с другими вещами
«В этой ситуации меняется не только восприятие пространства
но и отношение к используемым предметам — все они приобретаю#
статус одушевленных, самостоятельно действующих (в них вселЯ
136
БуМАГИЯ
ется дух)... [85]. Наш современник, известный «диагност кармы»
С.Лазарев приводит слова своей ассистентки: «Ты пойми, что вок-
руг все живое: телевизор, холодильник, все предметы в доме. Несли
ты к ним плохо относишься, они тебе отвечают тем же». [36].
Из таких состояний возник в древности культ обожествления при-
роды, культ Пана. (Пан — значит «всё»). Эта болезнь поразила и
автора «Фауста». «Природа представлялась Гете наполненной духа-
ми, как древнему эллину, который видел во всем богов, кроме единого
Бога. Он наделял материю сознанием, но эта теория всеобщего оду-
шевления (геллоизм) превратилась у него во всеобщую демонологию, а
одухотворение материи — в осатанение самого вещества». [68].
Характерно, что особняком в русской науке и философии стоит со
своей оценкой Гете именно В. И. Вернадский. Итогом его размышле-
ний на эту тему стало исследование «Гете как натуралист» (1946)...
Творчество немецкого поэта было включено Вернадским в историю
науки как необходимое и более того — выдающееся ее звено. Особен-
но близки Вернадскому взгляды Гете на Природу как живое един-
ство, в котором действует и человек... «Гете, писал он, чувствовал
Природу как живую. Природа для него была область жизни, т.е.
биосфера». (Начало века. Из истории международных связей рус-
ской литературы. С.-Пб., 2000).
Из аналогичной одержимости возникали и представления ученых-
визионеров Возрождения о симпатических связях между всеми ча-
стями мироздания. В православной России нечто подобное произош-
ло в умах людей спустя лет пятьсот. Мыслители начала XX века,
как и большая часть русской интеллигенции, накопили такой груз
наследственного греха, что «инициации» происходили нередко уже
в детстве. Так было и с Вернадским. Да, не случайно его мировоз-
зрение всю жизнь ковыляло на кривых ножках Пана.
«Важным и характерным обстоятельством жизни для Вернадского
является то, что он с раннего детства страдал наследственным сомнамбу-
лизмом или лунатизмом... Сомнамбулизм — это, говоря православным
«зыком, одержимость бесами, особенно ярко выражающаяся в вечернее
и ночное время. Уже ребенком Владимир мог не только во сне, но и наяву
взывать образы дорогих ему людей в яркой, галлюцинативной форме и
ВстУпать с ними в контакт... Но после ранней смерти своего старшего
Св°лного брата.., с которым у него была интимная душевная связь, это
137
общение с духами умерших стало для мальчика слишком болезненно. И
поэтому он «из страха» стал глушить такого рода мистические способно-
сти и к университетским годам в этом преуспел. Однако от душевной
патологии так просто нельзя избавиться, тем более без церковных средств.
Отсюда можно сделать вывод, что Вернадский всегда отличался элемен-
тами этой патологии, которая, по его же свидетельству, иногда обостряй
лась, особенно в периоды научного подъема, а также на старости лет^
когда он снова стал общаться будто бы с духами покойников, например;
своей покойной жены, а на самом деле с бесами».
Да, Священное Писание, говоря о том, как исцелял Спаситель, ста-
вит лунатизм в характерный ряд болезней: «...и приводили к Нему все^
немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесно-
ватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их». (Мф. 4,24)... Но
Володя Вернадский был ведь из образованной, широко мыслящей и ин-
теллигентной семьи: они к Иисусу Христу не обращались.
Одержимые космосом________________
Вернемся, однако, к Федорову. Возникает естественный вопрос: где?
же философ планировал разместить бессчетное количество воскрешен-
ных предков? Об этом позаботился еще один знаменитый ученик биб-
лиотекаря — Циолковский. Необходимость выхода в космическое про-
странство для него была связана в первую очередь именно с анастатйкой
— искусством воскрешать...
Как они «западали» на столь явное безумие? О, это всё были поистине
родные души! Окруженные бесами, знаменитые лунатики шли не просто
по карнизам — по краю духовной пропасти. Всю жизнь! И не замечали.
«С детских лет Циолковского, «калужского мечтателя», отличала
склонность к фантазерству и жизни в мире своих «грез и фантазий». Он
так любил рассказы о своих фантазиях, что, по его признанию, «даже
платил младшему брату, чтобы он слушал мои бредни». В десять лет в
результате болезни он становится почти глухим. К этому времени отно-
сится душевный переворот в мальчике, и он погружается в «период не-
сознательности», происходит регрессия и остановка в психическом раз-
витии. С физической болезнью оказалась связанной и психическая.
Костя Циолковский заболевает сомнамбулизмом, той самой болезнью,
которой страдал и В.Вернадский».
138
БуМАГИЯ
«Однажды... К.Э.Циолковский в беседе с писателем и наркомом про-
свещения А.ВЛуначарским утверждал, что он общается с ангелами... В
своей публикации «Иная, более разряженная материя» К.Э.Циолковс-
кий пишет: «Всегда безчисленный ряд почти безтелесных существ живут
рядом с нами». Интересно отметить, что в г.Калуге над домом-музеем
К.Э. Циолковского часто появляются НЛО». [21].
Если вкратце, Константин Эдуардович размышлял так: «Космос раз-
бивается циклически, стремясь к совершенству... И в космосе уже давно
решается задача Н.Федорова об управлении всем и вся. Разумные суще-
ства, которыми населен космос, взяли на себя ответственность за ход
космической эволюции и в целом на Земле. Руководствуясь императи-
вами космической этики, они повсеместно колонизовали космос и по-
чти везде искоренили неперспективные формы жизни, вроде животных и
растений, насадили более совершенные, за исключением таких анкла-
вов, как Земля. Здесь ими проводится один из экспериментов по есте-
ственному обновлению форм жизни в процессе дарвиновского отбора.
Человечество должно осознать свое скромное место на эволюцион-
ной лестнице живых существ в космосе, принять космическую этику и
поставить перед собой задачу освоения ближнего космоса... Человече-
ство неизбежно выйдет в космос, истратив по кускам Землю как сырье
для космических колоний. Сам же человек в конце концов превратится в
гелиотрофное растение, которое не будет нуждаться для своей жизни нив
чем, кроме солнца, и сможет жить в открытом космосе. И здесь В. Циол-
ковский опережает В.Вернадского с его идеей автотрофности (т.е. пита-
ющегося на манер растений) человечества...»
Насчет уничтожения «неперспективных форм жизни» — это Циолков-
ский «политически верно» говорил. Возможно, за такие научные обосно-
вания геноцида русского народа «знающие люди» его и ценили. Он ведь
писал: «...Мы должны все превратить в совершенство. Как же это сде-
лать, как уничтожить земные невзгоды?.. Во-первых, все вредное мы уеди-
ним, отделим, изолируем... во-вторых, мы лишим их (вредных людей. —
Прим, авт.) возможности продолжать свой род. Они могут жить с жена-
ми, но жены благодаря легкой операции будут бесплодны. Таким обра-
зом, огонь неугасимый, но не жгущий будет непрерывно уничтожать все
плохое»... [45]. «Калужский мечтатель» писал, наверное, о преступниках
нубийцах, но эти понятия ведь в определенный момент «эволюции» ста-
flH очень растяжимыми. В одну секунду можно было превратиться и в
’Понского шпиона. Так что «космическая этика» Циолковского, за ис-
139
ключением таких сентиментов, как стерилизация (зачем, она когда на
складах столько патронов?!), оказалась «классово близким» понятием, i
А какова псевдохристианская терминология Константина Эдуардо*!
вича! Она тоже роднит его писания с коммунистической квази-идеем
создания рая на земле. Непрерывное погашение необщественных эле*!
ментов не есть ли «огонь неугасимый» и «червь неумирающий»? Харак4
терно, кстати, что именно подвигло «мыслителя» к созданию своей эти4
ки. Сам ученый пишет (орфографию сохраняем), что когда ему исполни-
лось сорок пять лет, последовала «трагическая смерть сына, происшедшая
от крайнего пессимизма: жить не стоит. Начитался Нитцше, Шопенга-
уэра. Я тоже был виноват в развитии мрачного настроения сына, т.к. до-
казывал, что радостей столько же, сколько и страданий. Мы то остались
живы, не смотря на свою проповедь, а других загубили. Это заставило
меня сосредоточиться на свойствах бессмертной материи, искать утеше-
ния для всех умерших, для всякого органического и неорганического ве-
щества. С 1902 г. я стал писать сочинение «Этика» и в работе пришел к
поразительным и прекрасным выводам. Не будь этой ужасной «случай-
ности», моя мысль пошла бы по другому руслу и не принесла бы того, что
принесла».
Так великий космист рассуждает о разумных толчках судьбы, кото-
рые направляют жизнь человека. Ледяным холодом космоса веет от этих
слов отца, потерявшего сына. Видно, сам Циолковский вполне приспо-
собился жить в безвоздушном пространстве «космической этики». И стал
«гелиотрофным растением», для которого погибший ребенок — лишь вы-
мерзшее лютой зимой семечко, а все человечество — требующий реши-
тельной прополки огород.
По словам Г.В.Флоровского, здесь мы имеем дело с «космической
одержимостью»: «Чувство безусловной зависимости, всецелой опреде-
ленности извне, полной вовлеченности и включенности во вселенский
строй определяет утопическую самооценку и оценку мира»... «Человек
чувствует себя марионеткой внешних сил, органным штифтиком, шуру-
пом, звеном всеобъемлющей цепи космического круговорота материи в
пространстве и времени. Отсюда возникает чувство безволия и безответ-
ственности, пассивности по отношению к происходящему. Космически
одержимый всегда ждет импульса, он спрашивает: что делать? Он ждет,
«когда придут наши». Вполне серьезно он говорит о том, что в нем дей-
ствует природа или космос, ему слышатся голоса, повелевающие сде-
лать то-то и то-то. Космическая одержимость не означает бездействия-
140
______________________________________________БуМАГИЯ
Скорее наоборот. Но только это действие, исходящее из внешнего им-
пульса, служебное.
Космически одержимый не чувствует себя личностью, максимум от-
ельной особью вида или рода, индивидом, который не имеет субстанци-
Ональной устойчивости».
Эти симптомы характерны: «космический» или какой угодно другой
одержимый действительно не принадлежит себе.
...Сам Федоров, который мечтал построить храм на Памире, где якобы
находится могила Адама; который посвятил множество статей пробле-
мам кладбищ и созданию правильно организованных некрополей, умер,
конечно, даже не подумав об исповеди и причастии. «Похоронили Н.Фе-
дорова на кладбище московского Скорбященского монастыря (на ны-
нешней Новослободской улице). И при расширении улицы в 1929 году
(через год после того, как советская общественность торжественно отме-
тила столетие мыслителя. — Ю.В.) могила этого кладбищенского фило-
софа вместе с другими могилами была беспощадно снесена его ученика-
ми-большевиками, а место упокоения утрамбовано под игральную пло-
щадку. Такова ирония судьбы учения и учителя, взявшего себе в голову
тягаться с Самим Иисусом Христом».
Блаватская: слепое орудие
Малышку крестили, когда ей еще не исполнилось и суток от роду.
Восприемница, трехлетняя девочка, «стояла рядом со священником,
облаченным в длинные, ниспадающие складками ризы золотистого
цвета. Обряд шел своим чередом, в монотонном чтении и пении, а горя-
щий воск тем временем все сильнее наполнял зал своим горячим и тя-
желым запахом. Девочка задремала; она села на пол, голова ее поникла,
а язычок пламени с ее свечи наклонился к облачению старого священ-
ника. По обряду крещения нечистую силу предавали отречению и оп-
леванию; и в это время край облачения священника качнулся над све-
чой и вспыхнул. Прежде чем кто-то заметил это, его охватило пламе-
нем. Священник, разумеется, был тяжко обожжен вместе с теми, кто
Поспешил к нему на помощь. Обряд был внезапно прерван». (22). Так
кРестили Елену Блаватскую.
Ее прадедом был известный масон князь Павел Долгорукий, нако-
пивший огромную библиотеку по алхимии, магии и оккультизму. С не-
141
свойственным для детского возраста пристальным вниманием Елена стач
рательно вчитывалась в «Изумрудную скрижаль», «Каббалу», творений
Сведенборга.	1
Но свои главные познания она получала отдухов, с которыми об!
щалась всю жизнь. Вот ее воспоминания: «В течение примерно шести
лет (в возрасте от восьми до пятнадцати) ко мне каждый вечер приходцд
какой-то старый дух, чтобы через мою руку письменно давать различи
ные сообщения. Это происходило в присутствии моего отца, тети и мно!
гих наших друзей, жителей Тифлиса и Саратова. Этот дух (женщинаа
называл себя Теклой Лебендорф и подробно рассказывал о своей жизя
ни... Рассказывала она о своих детях: захватывающую историю стар!
шей дочери 3. и о сыне Ф., который покончил с собой. Иногда и сап
этот сын приходил и рассказывал о своих посмертных страданиях. Ста!
рая дама говорила, что она видит Бога, Деву Марию, толпы ангелоЛ
Двух ангелов она представляла всем нам, и, к великой радости мои»
родных, ангелы обещали охранять меня и т.д. и т.д. Она сама описал®
свою смерть, дала адрес лютеранского священника, который дал ей
святое причастие. Рассказывала и о некоем прошении, которое она по«$
дала царю Николаю, и я записала его текст слово в слово, не своим
Н-
почерком...
Так я писала в течение примерно шести лет четким, старинным почер-
ком и на немецком языке (язык, которому я никогда не обучалась и на
котором и теперь еле говорю), и на русском...
Когда мой дядя вернулся в Петербург, он разыскал в министерском
архиве упомянутое прошение Лебендорф и сравнил его с записанным
мною. Оказалось, что оба они идентичны, включая даже пометку царя,
которую я с полной точностью репродуцировала, как искусный гравер
или фотограф...
Примерно через год после приезда моего дяди в Санкт-Петербург, когда
возбужденные умы успокоились, Д., офицер, служивший в полку моего
отца, приехал в Тифлис. Он знал меня еще пятилетним ребенком, играл
со мной... однажды он попросил, чтобы нам, детям, разрешили прийти к
нему в гости. Мы отправились к нему вместе с гувернанткой. Над его
письменным столом я увидела миниатюру его тетки — моего духа!
— Это мой дух! — воскликнула я, пораженная.
— Это миссис Текла Лебендорф. Конечно, это моя старая тетя...
— Я хочу сказать, что вижу вашу умершую тетю, если это ваша тетя,
каждую ночь вот уже несколько лет, она приходит и пишет через меня.
142
Б у МАГИЯ
— Умершую? — усмехнулся он.
Но она не умерла. Я только что
ролучил от нее письмо из Норве-
ги и... — Затем выяснилось не тол ь-
ко то, что его тетя не умерла, но и
ijto сын Ф., больной рассудком,
тодько пытался покончить с со-
бой, его рану залечили... Но кто
же был тот, диктовавший? Несмот-
ря на полную идентичность, это не
был и духи достопочтенной миссис
Теклы Лебендорф или ее неурав-
новешенного сына Ф., так как оба
они были еще живы.
- Это диавол, — сказали мои
набожные тетки.
- Конечно, диавол, — подтвер-
дил священник» [47].
Позже, затягиваясь папиро-
сой, Блаватская утверждала, что
лично беседовала с гималайски-
ми Учителями Эль Мория и КутХуми.* Почему духи избрали именно ее?
Наследственность, все та же наследственность... Мало того, что прадед
был масоном. Мать ее неоднократно подвергалась отчитке.
Откровения проявлялись у Блаватской все так же, автописьмом. Ради
чего возникло такое общение? Да хотя бы ради вывода основательницы
теософии о том, что Учителей, составляющих Великое Белое Братство, —
* Хороши мудрецы! Послания одного из них носили откровенно оскорбитель-
ный характер, а другой с удовольствием вспоминал свои годы, проведенные в
пивных Мюнхена! Впрочем, и сама Блаватская хороша: нередко ее видения в
буквальном смысле «выскакивали из табакерки» после того, как она накурива-
лась гашишем... Впоследствии многочисленные оккультисты заявляли, что об-
щались именно с этими двумя «индусами». Но первым, к кому один из них
пришел вслед за Блаватской, был писатель Всеволод Соловьев (родной брат
знаменитого философа), который в то время увлекся теософией. Драпированная
экзотическим бурнусом фигура явилась Всеволоду Сергеевичу ночью. «Махатма
Мория» заявил писателю, что тот обладает скрытой оккультной силой, для прак-
тического применения которой необходимы ежедневные упражнения. Вс.Соло-
вьев пришел в ужас, буквально бежал из окружения Блаватской и вскоре написал
разоблачительную книгу о теософии «Современная жрица Изиды».
143
семь и что Иисус Христос якобы всего лишь один из них, наряду с Л ю!
цифером!	J
Блаватская писала: «И теперь доказано, что Сатана, или Красный
Огненный Дракон и Люцифер, находится в нас; это наш ум, наш Иску!
ситель и Искупитель, наш разумный Освободитель и Спаситель от чис|
того анимализма. Без этого животворящего духа не было бы разниц^
между человеком и зверем».	,
Одна из задач, поставленных ею перед теософией, — тоже «заказная»!
Это распространение «доказательств, которые касаются практическим
результатов христианства. С этой целью оно [Теософское общество] дос!
тавляет подлинные материалы о преступлениях духовенства, проступи
ках, схизмах, ересях, спорах и тяжбах, расхождениях по учению, крити!
ке Библии и о пересмотрах, которыми полна пресса христианской Евро!
пы и Америки». Так сказано в «Разоблаченной Изиде», по поводу которой
Блаватская признавалась: «Сама ли я ее написала? Это сделали моя рука
и мое перо. В остальном я от нее отказываюсь, ибо сама я совсем не пони!
маю ее — не понимала раньше и не понимаю теперь».	I
Может быть, Елена Петровна мистифицировала? Она ведь склонна
была к обманам, авантюризму — и не раз публично разоблачаема... Ня
вот интимное, можно сказать, свидетельство, записанное ее сестрой. Она
говорит о характерном безволии визионерки: «Что у меня за судьба та-
кая , которая так вл ияет на судьбу других людей? Я тебе говорю серьезно:
мне страшно! Я перестаю видеть причины и теряюсь! Знаю только одно:
я вызвала какую-то неведомую силу, которая связывает судьбы людей с
моей. Что я за слепое орудие в руках — надо правду сказать — того, кого Я
зову Master? Не знаю! Не знаю! И не знаю! Теософское общество станет
мировым событием и как девятый вал зальет и сметет все системы фило-
софии. Я — слепой его двигатель, но в нем — зрячая великая сила». (23).
Что ж, недаром С. Ю. Витте, двоюродный брат Блаватской (и человек, не
склонный к мистицизму), писал о Е.П.Б. как о демонической личности.
Пожалуй, верх (точнее — низ) антихристианства Блаватской — в при-
знании жутких домыслов о Спасителе, которыми полон Талмуд: «Если
история об Иешуа, или Иисусе бен Пандире, ложна, тогда ложен весь
Талмуд, весь еврейский канон... Этот рассказ гораздо более правдив, чем
повествование Нового Завета». Такой вывод, наверно, тоже «владыки
пламени» подсказали.
А чего стоит устав Теософского общества! Его пункты, по сути, — крат-
кая суть нынешней «эпохи Нью Эйдж»:
144
______________________________________________ЕуМЛГИЯ
«1. Создать ядро Всемирного братства. Человечества без различия рас,
иероисповедания, пола, касты и цвета кожи, т.е. создать новое мировое
общество, единое мировое государство, это и есть грядущая Новая Эра.
2. Содействовать изучению сравнительной религии, философии, на-
уки, конкретно — изучать оккультную религию, оккультную философию
и оккультную науку.
3. Исследовать необъяснимые законы Природы и силы, сокрытые в
человеке; конкретно исследовать законы природы и человека на уровне
практической магии и оккультизма». [31].
Само общество, кстати, было создано по прямому указанию «учите-
лей». В одном из писем Блаватская сообщала: «М. дает указание осно-
вать общество — тайное общество, подобное ложе Розенкрейцеров. Он
обещает помочь». Елена Петровна справилась, и за это «Великое Белое
Братство»* устроило ей такую рекламу, что основательнице теософии
особенно не вредили даже скандалы, связанные с ее очевидным шарла-
танством и склонностью к беззастенчивому вранью.**
Рерихи; из «Агни» да в полымя________________________
ншмиввмавивиимввамввивмвмивввввивимввввмввввмвв
Елена Рерих, происходившая из старого масонского рода Голенище-
вых-Кутузовых, общалась с «пришельцами» всю жизнь. В двенадцать
лет у нее вспыхнуло сознание о существовании Учителя Света. В трид-
цать три года явившийся в нестерпимом свете величественный облик
показался ей Христом. Два последующих видения были, конечно, тоже
духовными, но больно уж эротичными. Напоминающими видения като-
лических монахинь-мистичек.
* В «Энциклопедии мистических терминов» читаем: «...существовало более ста
групп каждая из которых претендовала на особое общение с Великим Белым
Братством. Способы общения были различными: откровения Блаватской осаж-
дались на «чистом листе бумаги»; Гай Баллард, основатель группы «Я ЕСМЬ»,
говори об откровениях через «жидкий свет»; Джейн Робертс, автор книги «Гово-
рит Сет», пользовалась автоматическим письмом, как и Алиса Бейли, основатель
«Люцис Трест»; Элизабет Клэр Профет, основавшая Церковь Всеобщую и Тор-
жествующую, «превращалась в канал», через который говорили духи...»
**«Е.Блаватская также пыталась основать общество спиритов.., но это ее смелое
предприятие провалилось после того, как в ее доме была обнаружена длинная
перчатка, набитая ватой, которая, по всей видимости, использовалась как рука,
освобожденная от телесной оболочки». [31]. А чего стоят уверения Блаватской,
что, дожив до пятидесяти четырех лет, она остается девственницей — несмотря
на наличие многочисленных любовников и внебрачного сына Юрия!
145
Вот что произошло 24 марта 1914 года: «От окна, находившегося
противоположной стене и на значительном расстоянии от моей посте-
ли, отделилась тонкая и светлая фигура Прекрасного Мальчика. По
мере Его приближения чувство несказуемой близости стало с такой си-
лою расти, что, когда Мальчик придвинулся к моему изголовью и слег-
ка склонился, чтобы лучше заглянуть мне в глаза, чувство нарастаю-
щей близости и любви перешло в экстаз острого сознания, что Мое горе
— Его горе и Моя радость — Его радость, и волна всеобъемлющей любви
к Нему и всему сущему залила мое существо. Глаза мои непроизвольно
закатились и закрылись, неописуемый трепет всего организма потряс
меня. Сердце мое и все существо, казалось, разлетится на части, и я
делала невероятные усилия, сжимая грудь, чтобы совладать с таким
состоянием».
Наконец, в 1919 г. происходит «замечательное видение внутри себя,
в области солнечного сплетения. Видение произошло поздно вечером,
когда я уже лежала в постели. На фоне сине-зеленом, вибрирующем
серебром сияния, явилась тонкая мужская голова с закрытыми глаза-
ми, совершенно лишенная всякой растительности и как бы выточен-
ная из слоновой кости; тип утонченного красивого китайца. Видение
это сопровождалось сильнейшим трепетом всего организма, но все же
он был слабее и короче, нежели трепет после посещения меня Светлым
Мальчиком».*
Наконец, «период от сорокалетнего возраста утвердился на новом
достижении приближения к Наставнику и Учению Света. Наставник
сначала оявился как Индус, но когда сознание ученицы расшири-
лось и научилось вмещать, Прекрасный Облик начал постепенно из-
меняться и принял, наконец, Величественный Облик Космического
значения — Владыки Мудрости и Красоты, Владыки Священной Шам-
балы».
Да, пришельцы оказались теми же, что и у Блаватской. Они еще на-
зывали себя «Старшими братьями человечества».
Да, Елена Рерих была достойной супругой знаменитого художника,
который объявил себя «далай-ламой Запада» («лама» буквально означа-
* А.Ф.Лосев писал о подобных католических видениях: «И всех этих истериков,
которым является Богородица и кормит их своими сосцами, всех этих истеричек,
у которых при явлении Христа радостный озноб проходит по всему телу и межДУ
прочим сокращается маточная мускулатура, весь этот бедлам эротомании, бесов-
ской гордости и сатанизма можно, конечно, только анафематствовать».
146
БуМАГИЯ
ет «дух огня»). Надо же, взялись передать «свет Шамбалы» нашим «пла-
менным» революционерам! («Знаем, как ценил Ленин истинный буддизм»,
писала Елена Ивановна).
Мадам Рерих транслировала переданное «Махатмами»: «Кто же будет
трансмутировать дух человечества? Скажем: молния Духа Носителя
0Гня». На идее огненной энергии, которая должна совершить переплав-
ку человечества и создать очередную его расу, она была буквально за-
циклеиа. И сама уже здесь, на земле, семь лет словно горела в огненном
о3ере. Ее обкладывали льдом, он моментально таял, а муки жара возоб-
новлялись вновь. Вот вам и «свет Фохата». Вот вам и огонь «агни-йоги»!
Вот вам и «пламя онгона»! (А ведь Елене Ивановне и в голову не пришло
поинтересоваться, что это за огонь сходит ежегодно на Гроб Господень?!
Почему он не жжет и не воспламеняет?!)
Огонь безмерной гордыни жег ее. «Грех сам в себе есть огонь, потому
говорим, что такой-то воспламенен гневом, или плотскою любовью, или
завистью. Итак, грех сам в себе носит огненное осуждение», — говорит
святой праведный Иоанн Кронштадтский. (24).
«Урусвати», как называли Елену Рерих индусы, мучилась и лихора-
дочно записывала лавинообразные послания «Владык Пламени», как
называла их Блаватская, «...мы отрицаем Бога как философы и как буд-
дисты», — читаем в «Письмах Махатм».
«Агни Йог, — говорится в «Живой Этике», — который прошел через
огненное крещение и огненную трансмутацию, не пребывает больше в
плотном теле. Ибо когда тело пропускает огненные токи, вся его сущ-
ность меняется... Все возрастающие огненные явления, устремляя дух в
Высшие Миры, делают сферы земные тяжкими». На этом искушении
Елена Ивановна и погорела.
« Мне уже 70 лет, — пишет она в одном их своих доверительных писем, — и
я прошла огненную йогу. А вы знаете, родные, из кн. Учения, как неземно
трудно принимать в физическом теле, среди обычных условий, огненные
энергии. Огненная энергия утончила мой организм, я остро чувствую всю
Дисгармонию и все пространственные токи, мне трудно среди людей... Кро-
ме того, и времени у меня мало, ибо много часов уходит на сообщения и
переписывание их (посланий из «космоса». — Ю.В.). Зрение мое ослабло, и
Мне трудно читать эти записки, сделанные бледным карандашом. Все эти
записи требуют приведения в порядок, а приток новых не прекращается».
Нынешние последователи Рерихов восхищены, а нам впору ужаснуть-
ся: «Потоктекстов был настолько интенсивным, что в какой-то момент по-
147
надобилось установление двухканальной связи. Что это означало? Это оз-
начало, что Елена Ивановна писала одновременно двумя руками, правой и
левой, иодновременно черезее сознание шла передача двух совершенно не-
идентичных текстов. Трудно представить себе, какой колоссальной концен-
трации и напряжения требовала такая связь. После этого на какой-то про-
межуток времени Елена Ивановна полностьюотключаласьотокружающе-
го мира. Она была нс всостоянии нетолько двигаться и говорить, но и думать.
Вообще, последние письма Елены Ивановны -сгустоксокровенней-
шей информации. Написанные в тот период, когда наполовину, и даже
более чем наполовину, по ее собственному признанию, она принадлежа-
ла уже не Земле, а миру иному, письма эти как бы приоткрывают завесу
над будущим». |73|.
Современный адепт Рерихов пишет об уже известном нам феномене: «Тек-
сты Агни Йоги, по утверждению их создателей, были даны тибетскими Ма-
хатмами, а авторы текстов явились лишь посредниками в передаче учений-
Эти тексты, как повествует предание, были записаны методом «автомати-
ческого письма» в особом измененном состоянии сознания и, таким обра-
зом, имеюттрансцендснтальное, сверхчеловеческое происхождение».
Характерные высказывания Елены Рерих о своем контактерстве:«Ле-
жа на спине, я лучше слышу».
Впрочем, возникают недоразумения-и контактерка не может ясно он*
редел ить,какой же имен но дух вошел вобшение с нею.«Мнеобидно,чтоЯ
148
Бу МАГИЯ
, мОгу еше различать по звуку, кто со мною говорит», - жалуется Елена
Ивановна своему духу, а тот ей дает перечень ее собеседников: «Дух при-
нимает и лучи и провода не только Мои и К.Х. (КутХутми. - Ю.В.), нои
Тер-.11 Тары Китайской, и Мох., (Мохаммеда. - Ю.В.), и Лао Цзы, и Вог.,
Конфуция, конечно, Будды и Хр.(Христа. - Ю.В.)». «Лучшие духи их
детрала мечтают прибегнуть к Нашим рабочим кельям».
После смерти, по индуистскому обычаю, тело несчастной Елены Ре-
р(1х положили на костер.
Высокопоставленная поклонница четы Рерихов Людмила Живкова,
будучи членом Политбюро болгарской компартии, также попала «изогня
да в полымя». Как пришла она к оккультному учению? Тоже через своего
рода инициацию. Случилась автокатастрофа. Людмила едва выжила, а
когда пришла всебя, мир представился ей перевернутым - что-то феноме-
нальное случилось со зрением. Через занятия йогической гимнастикой
для глаз волевая женщина возвратила себе физическое зрение. Но духов-
ное - так и осталось «перевернутым». Она погрузилась в пламень агни-
йоги. Близко знавший ее адепт учения Рерихов писатель Валентин Сидо-
ров свидетельствует: «Людмила считала, что после физического потрясе-
ния и сопутствовавшего ему внутреннего потрясения в ней открылись те
незримые центры, которые в Индии называют чакрами. Но она отдавала
себе отчет и втом, чтооткрытие центров - это лишь половина предстоящей
задачи, а вторая половина ее, не менее, а может быть, и более важная -
очищение центров. Из эзотерических духовных источников, которые Люд-
мила изучила досконально, она не могла не знать, какую опасность пред-
ставляет данная работа. По существу, это значит - иметь дело с огнем,
который влюбой момент может стать неуправляемым и даже смертонос-
ным. Но Людмила была фаталистически уверена в своих силах. Помню,
как она говорила мне: «Ведь я родилась под созвездием Л ьва. А мой знак -
огонь. Поэтому можно сказать, что огонь - это моя родная стихия». [72].
Кстати, после «инициации» Людмилу Живкову начал посещать тот
же ТРУ, что в свое время - Блаватскую и Елену Рерих - «Махатма Мо-
рия». Как-то его портрет дали в руки Ванге.
Что было дальше, рассказывает В.Сидоров: «...Боже! Что произошлос
Вангой! Она вздрогнула, словно прикоснулась к оголенному электри-
ческому проводу. Никогда не видел ее в таком состоянии духа.
- Почему раньше не дала фотографию? - возбужденно воскликнула
°на. - Он здесь. Он с вами. Почему-то предо мною встает Сибирь. Он
Русский, он был в России?
149
— Нет. Он индус. Это Махатма Мория.
Ванга:
— Он — покровитель Москвы, вернее, он — покровитель России. (Свят
свят, свят! - Ю.В.). Я его видела и раньше, только не знала, кто он.
Чтобы сделать приятное бабе Ванге, я предложил:
— Возьми в подарок этот портрет.
— Нет, — испуганно отвечала она. Даже отодвинула фотографию в
сторону — Он будет мне мешать.
Немного успокоившись, сказала:
— Ко мне в дом приходят духи, много-много духов. Но этот дух — са-
мый сильный из всех, какие я знаю, — никогда не переступает порога
комнаты. Он всегда остается за дверью. На него трудно смотреть, потому
что он сверкает, как солнце. Иногда я вижу его на белом коне и с такими
глазами, от которых становится страшно.
От фотографии она отказалась, а вот нам рекомендовала всегда иметь
этот снимок с собою.
— Обязательно держите его в левом кармане. Он должен взаимодей-
ствовать (особенно когда вы задумали или совершаете что-то важное) с
токами вашего сердца...
И опять:
— Этот дух всегда был покровителем России.
По ее словам, он импульсировал и вдохновлял самых выдающихся
государственных руководителей России, в частности Петра Великого и
Ленина. [72].
«Учение, в связи с которым то и дело возникали имена Рерихов и Бла-
ватской, чрезвычайно занимало воображение Ванги, — продолжает В.Си-
доров. — Она называла его огненной Библией... По ее словам, тайная
глубинная работа над Учением теперь закончена. Оставаться тайной оно
больше уже не может. Как огненный поток, ворвется оно к людям». [72].
«Душа Огня (Агни) просит», — такие восклицания принадлежат ны-
нешним последователям Рерихов, читателям рериховского журнала «Мир
огненный». Господи, помилуй!
«Игра с огнем»
Однажды в присутствии святого праведного Иоанна Кронштадтского
какой-то студент прикурил в храме прямо от лампады. Эпатировал публи-
150
БуМАГИЯ
Kv хотел доказать, что «Бога нет», что «вот он прикурит, а ему за это ничего
нСбуДет>>--- Обычно же прикуривают от другого огонька. Чирк —по короб-
ку' Откуда запахло серой? Нет, не от спичек Калужской фабрики.
Курение напрасно считают пусть вредной, но не такой уж опасной
души привычкой. Все исторические примеры курения известны нам
как элементы жреческих ритуалов. Догадываясь, какая стихия уготова-
на им после смерти, колдуны стремятся породниться с огнем уже здесь.
Сделать его «своим», «ручным», задобрить. Они даже пытаются уподо-
биться тому, кто извергает дым и пламень... Нынешние курильщики, не
зная того, участвуют в весьма мрачном ритуале. И чаще всего не подо-
зревают, что их также касается: «идите от Меня, проклятые, — скажет
Праведный Судия на Страшном Суде грешникам, — в огонь вечный, уго-
тованный диаволу и ангелам его». Вот в какое пламя попадает человек
«от неосторожно закуренной сигареты». О том, что курение опасно для
здоровья, нас предупреждает не только Минздрав.
В этом контексте интересны размышления Мирчи Элиаде о проис-
хождении «культуры философов». Ученый приводит этнографическое
свидетельство одного самоедского шамана: «...он очутился у горы. Про-
никнув в нее через отверстие, он повстречал голого человека, который
работал с кузнечными мехами у стоящего на огне огромного котла. Че-
ловек схватил его, отрезал ему голову, а тело расчленил на маленькие
куски и все это бросил в котел. Он варил его три года, затем приковал
его голову к наковальне. Под конец он выловил его кости, которые пла-
вали в реке, составил их вместе и покрыл плотью». Посвящение состо-
ялось. Шаман обрел «новое тело» и «новые способности». Тысячелетия-
ми колдуны считают, что временное пребывание в аду — это «школа».
Учителя в ней — «души умерших шаманов» и демоны. Любая культура,
за исключением христианской, начиналась именно так. «Шаман — это
человек, который знает и помнит, то есть посвящен в тайну жизни и
смерти... Он не только экстатик, но и созерцатель и мыслитель. В более
поздних цивилизациях «философы» начнут появляться именно среди
этих людей, страстно пытающихся разгадать тайны существования и
По призванию склонных к экспериментальному познанию внутренней
^изни». [95].
Огонь, о котором мы говорим, может охватить жаром ада уже в земной
*изни. Именно такие раскаленные всполохи чувствовали Н.Федоров,
^аал-Шем-Тов, Порфирий Иванов, учивший поклоняться «духу бугра»,
а также многие им подобные — и у нас в стране, и «за бугром».
151
Такие были всегда. Инфернальная магма клокотала боевым безумие^
скандинавских берсерков. «Сага о юном герое Кухулине великолегщ0
иллюстрирует неожиданное возникновение «бурной и обжигающей энер.
гии» [95], на остужение которой требуется три чана ледяной воды. Это^
есть, пишет М.Элиаде, синдром сакральной одержимости. «Когда Мар.
ций обращался к своим войскам, пламя исходило из его головы и солд^х
ты впадали в безумие (Тит Ливий, XXV, 39, 16). У латинян гневили любая
другая сильная страсть сопровождалась «жаром», «ожогом» в голове» [95]
«Есть основания полагать, что магически-религиозный «жар» я вл я-
ется чрезвычайно древним явлением. Так, множество первобытных на.
родов представляют себе магическую и религиозную силу как нечто «об-
жигающее» и пользуются для определения этого феномена терминами,
которые означают «жар», «ожог», «очень горячий» и т.п. Вот почему зна-
хари и шаманы пьют соленую или перченую воду и едят чрезвычайно
острые растения и овощи — таким способом они пытаются усилить свой
внутренний «жар». То, что магический «жар» реален, доказывает необык-
новенная устойчивость к холоду шаманов в арктических районах Сиби-
ри и аскетов в Гималаях. С другой стороны, шаман считается «господи-
ном огня». Он глотает горящие угли, дотрагивается до раскаленного же-
леза, он ступает по огню и т.д.
Демонстрация некоторых способностей факира во время сеансов, и
особенно «игра с огнем», призвана убедить окружающих, что шаман при-
обрел способность становиться духом...
Таким образом, мы присутствуем при фундаментальном магическом,
религиозном опыте, повсеместно засвидетельствованном на древних уров-
нях культуры: доступ к сакральному проявляется, помимо прочего, в чу-
десном усилении «жара»». [95].
«Став господином огня», посвященный считает, что ему и уготован-
ный ад (Гадес в античной традиции) не страшен. (Не знает, если не хрис-
тианин, что его пламени боятся и бесплотные демоны.) Такую иллюзию
лукавый поддерживает у людей с древнейших времен. Софокл пишет об
Элевсинских мистериях: «О, трижды счастливы те смертные, которые
созерцали таинства и после этого уйдут к Гадесу; только они смогут там
жить; для других все будет страданием».*
* Подобный смысл имеет и обряд масонского посвящения, когда адепт, подобно
Хираму, «спускается в пламя» предка своего, подземного кузнеца, Тувалкаинз-
Подробнее — в моей книге «Пятый Ангел вострубил».
152
вумлгия
Практически все известные нам исторические и современные обряды
^освящения, инициации имеют ключевой сюжет: «спуститься живым в
дд смело выступить против адских демонов и чудовищ...» [95]. И якобы
победить их. Бесы, однако, смеются над такой самонадеянностью. Сой-
во ад победителем смог только Спаситель.
«Право быть сожженным»
Страшно, когда не огонек поставленной Богу свечи, а самое настоя-
щее пламя — символически — сопровождает умерших в иной мир. В ту
бездну, где бесы вводят грешников в огнь вечный.
В 1900 году вышла книга протоиерея Григория Дьяченко «Духов-
ный мир», где он не без изумления писал о финляндском обществе
сжигания трупов, в которое поступали множество желающих. Автор
называл это проявлением язычества. Оно явно стремится действовать
вопреки Священном Писанию, где говорится о возвращении праха
человеческого в землю. Но вот заполыхала революция, и в 1919 году
Ленин подписал особый декрет о допустимости и предпочтительности
кремирования, как вида погребения, до революции запрещенного
Православной церковью.
«Красное огненное погребение» предлагалось нарочито противопос-
тавить захоронению в землю. Троцкий призывал вождей революции по-
дать пример пролетариату и завещать свои тела для сожжения в печи. В
объявленном конкурсе победил проект архитектора Осипова, предусмат-
ривающий превратить в крематорий храм святого Серафима Саровского
вДонском монастыре. Он действовал до 1973 года. В Ленинграде подоб-
ное дело возглавил племянник Урицкого Борис Каплунов. Его лозунгом
было: «Сожженным имеет право быть каждый умерший гражданин».
А вырывающийся из пятиконечной звезды «вечный огонь» советских
мемориалов? Он и по сей день горит в русских городах. Атеистическое
сознание считает его лучшим памятником погибшим воинам.
Теперь покойников сжигают под предлогом экономии земли. Однако
Исследователи связывают возвращение этого обряда в Европу с причи-
нами духовными. В частности, — с возобновлением ордена друидов. В
^Ревности, когда проблем с нехваткой земли не было, кельтские жрецы
Испепеляли мертвых совсем подругой причине. По той же самой, что и в
^Ндии... Но особенно страшно, когдцтак поступают с покойными, точ-
153
нее, бес-покойными потомками христиан. Разве можно сказать о Елеце
Рерих, что она — «упокоилась»? Пока в течение нескольких лет решало^
вопрос о захоронении, ее обугленные кости лежали в коробке под кров^
тью одной из московских рерихнутых интеллигенток. Страшные лжемц.
щи! Диавольскую пародию попустил Господь. Да, ведь сама Елена Ива.
новна, «неоднократно встречаясь с Христом», писала: «Пора сжечь мощц
следуя завету Христа».
Следуя символической логике событий, «право быть сожженным» по-
лучит каждый гражданин всемирной империи антихриста.
Штайнер: педагогика смерти
Однажды в странном видении Карл Юнг увидел летящего по небу ста*
рика с рогами быка. Крылатый демон оказался хромоногим и назвался
Филемоном. Он нес четыре ключа, словно хотел отомкнуть какой-то за-
мок. Впрочем, Юнг открыл ему душу сам. Демон стал учителем швейцар-
ского доктора. Тот, правда, сначала побаивался рогатого собеседника.
Но вскоре утешился. Один ученый индус, друг Ганди, объяснил ему, что
большинство гуру — это духи умерших людей.
...На нас пристально и серьезно смотрят темные, блестящие глаза.
Знакомьтесь: Рудольф Штайнер. Крупнейший оккультист XX века, пос-
ледователь и исследователь Гете. Создатель оккультного центра Гетеанум
и издатель журнала «Люцифер».*
Он являлся наставником многих знаменитостей. Например, германс-
кого фельдмаршала фон Мольтке. Его учениками были такие русские
литераторы, как Максимилиан Волошин и Андрей Белый...
* Штайнер писал: «Мы должны не просто избегать Люцифера, а должны завое-
вать его силы для наступательного движения человеческой культуры...» Кстати,
нынешние штайнерианцы финансируются «Трестом Люциса», основанным в
свое время Алисой Бейли под более откровенным названием «Трест Люцифера»-
Да, поклонение Люциферу, открыто провозглашаемое Альбертом Пайком, Бла-
ватской и многими другими, оказалось отнюдь не выдумкой Сергея Нилуса. Со-
временный американский исследователь пишет о масонах: «В более высоких
рангах они посвящают себя и свои семьи Люциферу» [33].
«Блок одел на чело Люцифера венок из белых роз, но синтез не состоялся-
мудрость, которую обещал сатана через Христиана Розенкрейцера, для Блока
обратилась в безумие. То он требовал от революционной власти уничтожения
всех храмов и монастырей, то ломал мебель в своем доме. Он умер, исповедовав
в поэме «Двенадцать», что для него Христом является Люцифер». (Рафаил (Ка'
релин). О вечном и преходящем. С. 322).
154
Штайнеру с детства открыва-
юсь невидимые другим «сущно-
сТи». Впервые он пережил опыт
ясновидения в семь лет, увидев
(за многие километры) картину
самоубийства сестры своей ма-
тери. И пошло: сначала он встре-
цается на астральном плане с
Христианом Розенкрейцем, а по-
том и с самим «Христом». Эта
встреча была, как подражание
евангельской истории с апосто-
лом Павлом, шествовавшим в
Дамаск. Но вот одно отличие.
«Спасителя» Штайнер вызвал на
контакт сам — с помощью меди-
тации. Постигший «науку тай-
новедения», он не понимал, что с
ним происходит на самом деле.
Этот «мудрец» писал, что на высшем уровне посвящения человек дол-
жен пережить «диссоциацию воли, чувств и мышления, физическим
проявлением которой является сумасшествие». Да, «вершиной» духов-
ного развития несчастного стало то, что через него начал говорить и
действовать «архангел Михаэль». Он-то и поручил основать «новые ми-
стерии». Именно с такой целью строился Гетеанум. Для малого зала
этого «дворца мистерий» Штайнер лично нарисовал эскиз скульптур-
ной группы: впереди с поднятой рукой шествует «Христос», рядом с
ним склонились под тяжестью страданий Люцифер и Ариман. Лицо
«Христа» асимметрично (таким его, наверно, и видел визионер). Эта
«антитроица» должна была символизировать люциферовское и арима-
новское влияние на «Спасителя».
Развивая мысли Гете, Штайнер считал, что современному человеку
необходимо соединить ясновидение, опыт духовидчества с точными на-
учными методиками. То есть дары инфернального мира — с рациональ-
ной работой собственного рассудка. Он писал, что теософ «учится по-
знавать страшные силы, угрожающие жизни со всех сторон. Для него
становится возможным заставлять служить себе силы и существа, кото-
рые изъяты из чувственного восприятия». Чем не Фауст XX века?
155
Штайнер прикрывался христианизированной символикой, но считал
Иисуса Христа... воплощением души Зороастра. «Для Штайнера Иису|
— это человек, «терзаемый» исканиями и сомнениями, с доброй, но ко*
леблющейся волей. Штайнер заявляет, будто ему было открыто, как од.
нажды Иисус, зайдя вселение, где жили язычники, чуть было не принес
жертву идолам, но только глубокий обморок сохранил его от этого. Та-
ким образом, Штайнер считает Иисуса несовершенной, сложной лично-
стью». [68]. Ох уж эти визионеры! Почему им в конечном итоге всегда
«открывается» нечто богоборческое?! «Невидимые сущности» подсказа-
ли Штайнеру и какой-то спелеологический сюжет погребения Спасите-
ля. «Он считал, что произошло землетрясение, тело Иисуса упало в обра-
зовавшуюся в погребальной пещере расщелину, затем земля сомкнулась
снова, и оно оказалось в глубине земли, где пребывает до сих пор». [69].
Об этом «ученом» и его диких изречениях не стоило бы вспоминать,
если бы не мировая сеть т.н. Вальдорфских школ. Есть они и в России,
причем финансируются государством. В них обучают по методикам
Штайнера. Детям рассказывают о наблюдающих за человечеством «кос-
мических иерархиях», «мировой полночи», «кармических законах жи-
вых звезд» и т.д. «Эта педагогическая система обращается к внутреннему
развитию детей, стараясь развить область «мечтаний». Это настоящий
«психический подъем». Система эта, основанная на чувствительности,
которая соприкасается с эзотеризмом, учитывает то значение, которое
имеет для ребенка мечта, воображение, которыми, судя по всему, питает-
ся его жизнь в этом возрасте». [49]. «Мечтания» и «воображение» не слу-
чайно называются в одном ряду с эзотеризмом.
Адепты этого учения уверяют, что речь якобы идет о нерелигиозном
характере образования. Но в их книгах встречаются тем не менее такие
утверждения: «Рудольф Штайнер в каждом конкретном случае должен
был вступить в кармическую связь со своим учеником»... Покойный учи-
тель? Мертвый гуру? Уроки с того света? Да, мыв прямом смысле имеем
дело с педагогикой смерти.
Прикидываться «тенью отца Гамлета» — любимый трюк беса. Он еще
Сократа ввел в заблуждение. Философ считал демонов душами мудрых
людей Золотого века. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «В бесе-
де 28 на Матфея Златоустый поведает, что в его время некоторые бесную-
щиеся говорили: я — душа такого-то. «Поистине — это ложь и обман ди-
авольские, — присовокупляет великий Святитель. — Не душа умершего
вопиет это, а демон, который притворяется, чтоб обмануть слушателей»-
156
БУМАГИЯ
Каббалисты прошлых времен часами ничком лежали на могилах «ве-
ских мудрецов». Ухом к земле. Ученые испанцы да французы заинтере-
совались: что они т^м слышат? Сами прислушались. Ну, «духи умер-
ших» им с три короба и надиктовали. Так что идея бесовских воспитате-
ли человечества взята оттуда, из замогильной каббалы.
Один из инфернальных «педагогов» откровенничает в наши дни: «Куда
всдут последние времена, сообщает дух Ментор, который находится в
|\4средитЛейди Янг и который уведомил ее, что через 50 лет всех людей
будут воспитывать духи с самого детства». [55].
Начинается все с оккультной тарабарщины, которая может показать-
ся нелепой и смешной, но заканчивается такая педагогика страшно: как
минимум сто тысяч человек в Соединенных Штатах в детском возрасте
стали жертвами сатанинских ритуалов. Еще более пугающими являются
результаты исследования оперативной группы по ритуальным правона-
рушениям в Лос-Анджелесе: более ста детей дошкольного возраста в
Калифорнии стали жертвами ритуального насилия... уже только по ко-
личеству случаев среди дошкольников можно понять, что происходит
массовая индоктринизация американских детей сатанизмом. Большин-
ство этих преступников остаются безнаказанными... большей частью из-
за того, что благоверные христиане отказываются верить в реальность
подобного и ничего не делают для того, чтобы это предотвратить...
Д-р Джеймс Фризен в книге с характерным названием «Uncovering
the Mistery of MPD» (Раскрытие тайны расстройства множественной
личности) подробно объясняет этот феномен и указывает на тесную связь
между расстройством множественной личности и насилием во время са-
танинских ритуалов. По его оценке, более 50 % людей с личностями-
двойниками в Северной Америке подвергались насилию в сатанинских
ритуалах». [33].
О том, как конкретно духи занимают объявленные вакансии «внут-
ренних педагогов», рассказывает американский пастор: «...нормальной
реакцией человека, пережившего физическое или эмоциональное наси-
лие, будет гнев. Но если он держится за эти чувства, которые позже пере-
растают в отвержение, горечь и непримирение, это предоставляет врагу
возможность для вторжения в этого человека». Демоны похожи на крыс,
а крысы любят мусор. Чем больше обид в человеке, тем сильнее демон.
И в России «инфернальная педагогика» — уже не просто намерение.
«Водной из московских школ 19-летний учитель без высшего образова-
ния обучал детей медитации. Школьники при этом вводились в состоя-
ние транса, в котором они должны были ожидать прихода некоего Гостя J
одновременно лучше усваивать английский язык... Учитель действовав
в соответствии с рекомендациями некоей Академии ноосферы и холот!
ропных наук. Это, оказывается, целая система преподавания, которая
внедряется в различные учебные заведения...» [28]. Уже внедряется (!м
тогда какдаже в США, даже в Лос-Анджелесе подобные намерения быд^
пресечены под давлением общественности.	4
Свой вклад в диавольскую педагогику вносят не только поклонник»
Вернадского с его «ноосферой», но и последователи Рерихов: «дети ш
должны пугаться, если слышат голоса». Когда же они научатся слышать!
«начинается самостоятельное общение детей с внутренним водителем»,!
А ведь духовный закон таков: поиски «контактов» с иным миром все|
гда приводят к «успеху». Нельзя не согласиться: «Тот мир духов, с кото|
рым общаются шаманы (как старые, так и новейшие), готов отозваться
на любую кличку, на любой жест внимания — лишь бы человек вошел|
ним в контакт». [36]. Психиатры излагают суть этой проблемы по-свой
му: «...человек, предубежденный в том, что он должен услышать голор
духовного учителя или покойного предка, рано или поздно его услыши!
и спешно найдет подтверждение этому своему убеждению в мистически!
теориях». [31].
Вот пример. Современный автор В.Данченко приходит к такому вы*
воду: «Я прочел о нем у того же Рамачараки. Какие-то стороны моего
опыта описывались там в терминах «внутреннего учителя». Речь идет о
возможности получать из глубины души неведомые тебе ранее знания,
причем получать их в законченной, едва ли не афористической форме. С
таким учителем у меня были серьезные отношения, и все мои тексты были
написаны с его помощью».
Свободная воля — великий дар Божий. Запросто отдать его - вот к
чему принуждают простаков в современных оккультных центрах. Для
этого используются, в частности, «обучающие игры»: «Я с удовольстви-
ем выполняла одно очень странное упражнение «вешалка», где надо было
ощущать себя безвольно висящей на невидимых «плечиках» для одежды,
представлять, как некая невидимая рука несет меня по улице, по дому, а
я лишь покорно перебираю ногами... Невероятно быстро исчезали моя
воля и способность трезво оценивать ситуацию. И я добровольно трени-
ровалась, как лучше, быстрей и удобней попасть в зависимость от неких
«высших» сил». [28]. Аналогичная игра называется «марионетка» (один
ребенок изображает марионетку, два других — кукловодов).
158
БуМАГИЯ
Очередной сценарий для огромного «театра марионеток» несколь-
к0 лет назад предлагало Министерство общего и профессионального
Образования РФ. Оно рекомендовало учебник по «духовной валеоло-
г11и» для вузов. Почитайте, стиль-то каков! Уж не принятые ли на дол-
жности консультантов министерства Старшие Братья постарались?!
..столь искажаемый и неумело преподаваемый Закон Божий лучше
оСтавить в покое. Спасение теперь не в нем, а в искании новых путей.
|4о искать новых путей современному человечеству даже не прихо-
дится, ибо Старшие Братья человечества в своей постоянной и неиз-
менной заботе о его благе ввиду наступления новой великой эпохи эти
пути указывают».
Да, ту «великую эпоху» предвидел в своих «Посмертных вещаниях»
еше святой афонский старец Нил Мироточивый. Ему по благодати Бо-
жией открывалось, что самое невинное и нежное — дети — в конце времен
превзойдут своей злобой и лукавством не только взрослых, но и демонов.
И настолько злоухищрены будут мысли и деяния подрастающего поко-
ления, что падшей силе даже и не надо будет искушать детей внешними
приманками. Они будут по свободному произволению выполнять все то,
чего диавол хотел бы от них добиться с помощью своих служителей -
злых духов. Так что рекламные трюки сатаны наподобие праздников не-
житей «Хэллоуин» скоро уже не понадобятся.
Адские взрывники
Бесноватые писатели и поэты, лжепророки и философы вихляются и
скачут на одном райке с бесноватыми политиками. Робкий, застенчи-
вый и косноязычный Бабеф (отказался от христианского имени Фран-
суа, сменив его на древнеримское Гракх; в дальнейшем предлагал запре-
тить и всем остальным носить имена своих отцов) периодически прихо-
дил в бешенство, что-то кричал о необходимости убивать и неестественно
быстро начинал строчить революционные тексты. Он был одним из тех,
кого Вольтер называл своими собратьями в Вельзевуле. Так оно и было.
Все они писали то, что нужно ему, князю ада. Их духовные потомки про-
должают выполнять завет демонической силы.
По ее подсказкам дробится все, что сопротивляется антихристову гло-
бализму. Дом, семья распадается на кирпичики индивидуумов. Нацио-
Нцл ьная государственность — на блоки космополитических корпораций.
159
Общество — на осколки политических партий. Традиционная культура^
на мусор псевдонародных поделок... Но главным атакам подвергается
Церковь Христова и люди, которые являются или могут стать православ,
ной паствой.
Зачем дробят все кругом адские взрывники? Из гордых суверенитет
тов, этнографических курьезов, копошащихся сект, из атомизирован-
ных личностей начинает создаваться что-то новое. Точнее — не такое ух
новое — Вавилонская башня глобализма. Но если в возведении ветхоза-
ветного «небоскреба» не принимало участие племя Евера, предки богоиз-
бранного еврейского народа, то теперь — все наоборот. Какое сообщество
стало вязким раствором, проникающим во все щели и швы? Во главе
едва ли не всех движений, сект и партий постепенно становятся люди
одной и той же «национальности». Первую Вавилонскую башню — как.
знак господства над миром — создавал потомок Хама Нимврод. Хотел
«опровергнуть» Божий завет о том, что проклятые хамиты будут лишь
рабами. Главными архитекторами новой конструкции являются те, над
кем тяготеет позднее проклятие.
«...Мир скоро придет к нам за своими суверенами (политическими
лидерами) и понтификами (религиозными лидерами). Мы установим
равновесие вселенной и будем властителями хозяев мира». Так пророче-
ствовал Альберт Пайк, выдавая мечту о диктатуре, правящей верхушкой
которой будут «посвященные». А наделе — полностью утратившие соб-
ственную волю бесолюди.
На каждом отрезке истории ставленники ада стремятся быть на греб-
не политического процесса. Рерихи, как мы помним, привезли от посе-
щавших их «Махатм» письмо большевикам. Н.К.Рерих, вдохновленный
спиритическими сеансами, вообще задумывал основать колоссальное
буддо-коммунистическое государство. Создать именем грядущего Май-
трейи (буддистское имя антихриста).
Нельзя не согласиться: «Мы благодарны Рериху за то, что он показал
нам связь между буддизмом и сатанизмом, Буддой и антихристом, Чин-
хисханом и Лениным, Лхасой и Советским Кремлем, лхасским дворцом-
капищем Потала и мавзолеем-капищем на Красной площади, как будто
обнажил подземный кабель». [68-2, с. 161].*
* Между прочим, Николай Константинович выдавал себя не только за главу
Всемирного союза западных буддистов, но еще и за «махатму Дорджи», двадцать
пятого князя Шамбалы, который, в конце концов, станет царем света.
160
вумлгия
Да, раскрученный по «братским» каналам художник был человеком
оТ>1еченным. Или меченым? На лице его выросло полно бородавок. «Ма-
чатмы» явились и сказали: «У нашего посла знак Малой Медведицы на
щеке». Так художник получил благословение отправиться с посольством
к далай-ламе. Под знаменами Майтрейи и США Рерихи двинулись в
путь. Увы, экспедицию даже не впустили в Лхасу. Ничего, Николай Кон-
стантинович вскоре получил утешение. Глядя на его бородавки, такие же
бесноватые тибетские монахи, как и он сам, назвали его воплощением
одного из покойных далай-лам. И вот уже художник стал почитать себя
едва ли не грядущим Майтрейей. Скольких потомков православных хри-
стиан ввергли вад своего учения Рерихи!
Подобную бесовскую миссию выполняли и выполняют многие дру-
гие малые «антихристы». Даниил Андреев и Береславский (Винкель-
ман), Виссарион и Мария Цвигун, Усуи и Мун, Асахара и Хаббард...*
Характерно, что все они - контактеры. В рамках масонской толерантно-
сти их, мягко говоря, противоречивые учения находят свое место в еди-
ном месиве «Эры Водолея», в едином Солярисе «ноосферы».
Иногда подобных деятелей собирают вместе вполне сознательно —
для совместного труда во благо глобализации. Так целенаправленно
создавалась контркультура рока-секса-наркотиков, призванная зах-
ватить своим бурным потоком атомизированные ранее личности. «Де-
лалось это в основном на государственные средства США при актив-
нейшем участии ЦРУ. К работе были привлечены многие очень извес-
тные ныне люди, такие как философ Маркузе, писатели Сартр и Олдос
Хаксли, композитор Лири, поэт Аллен Гинзберг.., психиатры Юнг, Ка-
мерон, этнологи Маргарет Мид, Грегори Бейтсон и многие-многие дру-
гие». [28]. **
Так в диавол ьских целях была использована энергия протеста против
западного псевдохристианства. Прием, знакомый православной тради-
ции уже давно. Свт. Григорий Богослов пишет: «Для привлечения людей
под свою власть диавол пользовался их неверно направленным стремле-
* Кстати, происхождение хаббардовского наукообразного сатанизма — типич-
ное. Лукавый ведь и сам — «фантаст». Началось с того, что писателю (в состоя-
нии и клинической смерти) явилась некая сущность. Потом Хаббард записал
воспоминания своих «прошлых жизней» в книге «Эскалибур», несколько читате-
лей, которой сошли с ума. (28). Между прочим, только на высшем уровне посвя-
щения сейентологи узнают тайну своей эмблемы. Лучики, исходящие из креста,
на самом деле, - не лучики, а линии, перечеркивающие Крест.
** Подробнее - в моей книге «Черный снег на белом поле».
161
нием найти Бога и обманул их, согласно своему желанию; водя их как
слепцов, ищущих пути, рассеял их по разным стремнинам и низринул в
бездну смерти и погибели».
Лютер: с монахиней под одеялом
Все эти идолы «новой эпохи» по большому счету — последователи глав-
ного протестанта всех времен и народов, «дробителя» камня веры — Лю-
тера. А учение-то его было во многом лишь оправданием собственных
страстей. Почему, например, Лютер выступал против монашества? Не
просто потому, что очевидной стала ложь католических орденов. Будучи
монахом, он соблазнил монахиню. Ему даже казалось, что под одеялом
со своей Кати он отлично спасался от наступления диавола!* В письме
Филиппу Меланхтону Лютер выдает такой пассаж: «Будь грешником и
греши сильно, но еще сильнее верь и восхищайся Христом, победителем
греха, смерти и мира... Достаточно, если мы будем признавать через бо-
гатство славы Божьей Агнца, который принимает на себя все грехи мира;
поэтому грех не угрожает нам, даже если тысячи, тысячи раз в день мы^
будем прелюбодействовать и убивать».
Нападал лукавый на Лютера как-то комично. Точно издевался над
бывшим августинцем. «Он чем-то грохотал за печью в комнате Лютера^
в замке Вартбург он расшвыривал по крыше орехи и катал бочки в подч
вале; в Кобурге он являлся Лютеру в образе змея и в виде звезды; он хрю4
кал, как боров; он спорил с Лютером, как схоласт; он испускал зловоние|
он внедрялся в кишечник Лютера, и реформатор прочно ассоциировав
его с фекалиями и кишечными газами. Сатане так не терпелось овладеть?
душой Лютера, что он редко отходил далеко и «спал с Лютером чаще, чем^
Кати» (жена)...
Связь Дьявола с фекалиями не покажется плодом личной фантазии,
если знать, что за ней стоит долгая средневековая традиция. Без сомне-
ния тут сыграли роль хронические запоры реформатора, но также и тра-
диции, и его желание понятно и образно говорить с простым народом, а
кроме того, — полемический запал... Человеческое тело есть храм Божий,
но при этом оно бренно и смехотворно, а нелепее всего необходимость
освобождаться от шлаков. Лютер противопоставляет божественность
человеческого тела, возвеличенного Христом, недостойным и смехотвор-
* А в итоге так и удавился, привязав веревку к спинке «спасительной» кровати.
162
БУМАГИЯ
Католическая карикатура
очень красноречива. Диавол
использует голову Лютера как
волынку, из которой извлека-
ются нужные звуки.
ным свойствам плоти, над которыми, дразнясь, насмехается Сатана, к
стыду нашему». [66].
Так для чего являлся лукавый? Для богословских диспутов? Лютер,
оживленно жестикулируя и горячась, метался по комнате, то и дело на-
тыкаясь на ночной горшок. Но аргументы инфернального оппонента
выслушивал. Основоположник протестантизма использовал их в своих
Дебатах с Папой Римским.
Не знал бывший монах Лютер той истины о демонах, о которой
святитель Игнатий пишет: «Господь заключал им уста и повелевал
Молчать, чтоб они не примесили лукавства своего к правде и чтоб
Научить нас решительному недоверию к демонам, хотя бы они и го-
ворили правду. Неприлично нам, имеющим Священное Писание и
свободу, дарованную Спасителем, научаться от диавола, который не
с°хранил собственного чина и изменился по разуму, ниспавши от
Духовного к плотскому».
163
Несчастные последователи Лютера! Откуда, как не от «дебатов» с лу.
кавым пошла эта идея: признай Бога — и, несмотря на грехи, — спасен! д
чем заканчивается этот облегченный вздох? Свидетельствует современ-
ный зарубежный клирик: «По опыту мы знаем, что демонизированы мно-
гие лидеры церквей. И многие из них обращаются к нам за помощью», Ц
еще: «Проблема демонизации коснулась жизни Эда Мерфи (известный
протестантский лидер в США. — Ю.В.). Она коснулась и жизни Мерил-
ла Ангера, профессора подемонологии теологической семинарии в Дал-
ласе. И хотя ни тот ни другой не верили, что подобное возможно, демони-
зированным оказался один из членов семьи». [33].
На биографию основоположника бесконечно дробящегося на бесчис-
ленные секты протестантизма можно было бы посмотреть как на курьез,
если бы не одно важное обстоятельство: в послелютеровой Европе иудеи
навсегда перестали быть единственным религиозным меньшинством.
Есть люди, в глазах которых это дорого стоит.
Да, под теплым одеялом протестантского душевного комфорта не
скрыться от диавола!
Агенты влияния
Вернемся к «Юному Вертеру». Христианский взгляд вправе увидеть в
опыте его создания «диктовки» диавола. Не из того ли источника была
внушена Гете и ненависть к Кресту? «В одном из своих стихотворений он
писал, что больше всего ему ненавистны клопы, запах чеснока и крест».
«Для Гете наиболее близким философом был Гегель, их связывало вза-
имное уважение, почти дружба. Однако Гете выразил свое неудоволь-
ствие тем, что Гегель был награжден гербом, изображающим сову (алле-
гория мудрости) и крест. Гете настаивал, чтобы знак креста был уничто-
жен, как не соответствующий идее мудрости... Гете заслужил похвалу от
Энгельса не за свои труды по естествознанию или художественные про-
изведения, а зато, что слово «Бог» было для него непереносимо и вызыва-
ло нечто вроде психической аллергии... Свое отношение к христианству
Гете выразил в поэме «Коринфский гость»; там он писал, что христиан-
ство уничтожило любовь и дружбу между людьми, что смерть Христа была
началом потока крови. Язычество вызывало у него восторг, как истин-
ная красота и человечность. Поэма «Коринфский гость» заканчивалась
призывом — «к нашим древним полетим богам». [68]. Откуда такие идеи?
164
БуМЛГИЯ
Поскольку Гете был активным членом иллюминатской ложи (абарис в
(ерархии иллюминатов) можно предположить: «личного демона» в ходе
11Нцциатических масонских ритуалов получил и он.* «Древние боги» и
наШептали.
Довольно долго Гете был, по сути, главой правительства при герцоге
1<арле Августе.** Но его писательское влияние распространилось куда
дальше Веймара.
Нашим современникам, читавшим «Страдания юного Вертера», труд-
но поверить, что в свое время этот роман, заканчивающийся самоубий-
ством героя, получил невероятную славу. По сути, он стал «вершиной
немецкого сентиментализма — направления в духовном плане отнюдь не
безобидного. Полностью погружающему в душевность. А там, где нет
духа, человека ведет эмоциональность. Нарастают химеры беспочвен-
ных фантазий, возникает эгоизм, презрение ктем, кто кажется недоста-
точноутонченным и чувствительным. О, сколько людей, сидя над сенти-
ментальными книжицами, промокая глаза батистовым платочком, од-
новременно впадали в полный сатанизм! Такими были многие из извергов
«великой французской революции».
Отступление о «человеколюбцах».
К.С.Льюис в «Письмах Баламута» вложил в уста беса-искусителя,
наставляющего своего менее опытного «коллегу», такие слова: «Если
бы ты попытался погубить своего подопечного методом романтиз-
ма, стараясь сделать из него Чайльд Гарольда или Вертера, погру-
женного в жалость к самому себе из-за выдуманных бед, тебе нуж-
но было бы предохранять его от всякого подлинного страдания».
Характерно, что «многие из русских масонов-«человеколюбцев» про-
славились зверским обращением с крестьянами. Например, масон граф
Дмитриев-Мамонов мучил и пытал крепостных. Масон князь Репнин
прославился чудовищной жестокостью в подавлении волнения своих
крестьян, обстреляв из пушек их мирные жилища». [ 10, с. 716].
* Подробнее о наведении одержимости во время инициации - в моей книге
«Пятый Ангел вострубил». По сути, с респектабельным господином Западного
мира в масонской ложе происходит то же, что на примере диких племен описы-
вал Мирча Элиаде. См., например, его книгу «Тайные общества. Обряды иници-
ации и посвящения». М. — С.-Пб, 1999.
** Вступив на этот пост в 1783 году, он, будучи уже более десяти лет членом ложи
«Amalia aux Trois Roses», тут же пишет подписку о неразглашении масонской тайны.
165
Достоевский на сей счет замечал: «Кто слишком любит человече*
ство, тот, большею частию, мало способен любить человека в час<
тности»...
При этом масоны культивировали утонченную, чувственную на!
туру. Что утончалось ? Покров благодати, защищающий христиан
нина от соблазнов демонического мира. Личные и родовые грехи про-
рывали его — и «избранный» начинал чувствовать... нечто. И еще
больше гордился: я улавливаю то, что недоступно другим!
Борис Башилов писал: «Человек, находящийся во власти иллюзий,
созданных в масонских идейных лабораториях, не любит ни сверхъе-
стественный мир, ни естественный мир, а любит неестественный,
искусственный мир, созданный разумом».
«Не случайно, что именно в тех кругах, где литературные интере-
сы становятся преобладающими, возникает такое удручающее рас-
хождение между словом и делом, возникает двоедушие и двоеверие,
духовная ущербность, некрасивые дела прикрываются фонтаном
красивых слов о правде и любви». [54, с. 455].
Так что же именно чувствовалось «избранными» ? С помощью своих
кураторов они пытались угадать подспудные движения души, уло-
вить реакцию на помыслы и прилоги, которые демоны сами и наве-
вают. Бес-соблазнитель ведь специализируется на этом в мире лю-
дей. Соглашусь с исследователем Виктором Острецовым: именно
масонский психологизм лег в основу беллетристики, романа.
Увы, хотя Карамзин написал, что «Злощастный Вертер не закон»,
роман породил целую серию русских подражаний и в литературе, и в
жизни. «Наиболее ярко вертеризм был претворен в творчестве и личной
жизни М.Сушкова. Герой его повести «Российский Вертер», безмерно
увлеченный романом Гете молодой человек «пылкого сложения, чув-
ствительного сердца», добровольно уходит из жизни. Причем сам автор
книги, повторяя судьбу литературных героев, совершил самоубийство».
Вот вам и «Страдания...» Да, сегодня литература, подобная «Вертеру», -
солидная и несколько скучноватая классика. Однако в истории мировой
культуры романтизм стал очередным малозаметным шагом, уводящим че-
ловеческое мировосприятие по дороге от Бога... Он «развивал чувствитель-
ность», «воспитывал добрые нравы», «учил сострадать несчастным»... Все
эти «высокие» чувства оказались магическими кругами, которые не спа-
сают от ада. «Среди сродных Вертеру, измученных рефлексиею неудачни-
166
БуМАГИЯ
стали учащаться случаи самоубийств, иногда с гетевским романом в
руках. Увлечение переходило в настоящую эпидемию...» [6]. О сути таких
эпидемий писал архиепископ Никон (Рождественский): «Не напрасно же
говорят, что, например, самоубийство заразительно: при одном имени са-
моубийцы (или литературного героя. — Ю.В.) в душе возникает его образ, а
с образом сим рисуется и то, как он окончил жизнь... Спросите любого
пСихиатра, и он вам скажет, что при разговорах о самоубийцах, о способах
их самоубийства у впечатлительных людей нередко появляются так назы-
ваемые «навязчивые мысли», а по-нашему, православному, просто вра-
жеские искушения, влекущие слабых людей к тому же преступлению»...*
Недаром на Руси в старину дом самоубийцы разрушали, а дерево пове-
щенного - срубали. Чтобы и памяти о происшедшем не оставалось. В доме
повешенного не говорят о веревке.
Литературное индуцирование разрушительных идей тем сильнее, чем
популярнее автор. Вот пример из сегодняшнего времени. После очеред-
ного «шедевра» Стивена Кинга — романа «Гнев», в котором рассказыва-
ется, как школьник беспричинно убивает своих сверстников, по Амери-
ке прокатилась волна подобных преступлений. Индуцировавший этот
психоз писатель сам, конечно, «наш клиент»: страдает различными фо-
биями, в том числе, как пишут, боится темноты. Даже спит только со
включенным светом. Не темноты как таковой, конечно, боится писа-
тель. Он знает, кто в ней скрывается.
Да, автор «Вертера» оказался индуктором страшной духовной эпиде-
мии. И не удивительно, ибо был тяжело болен сам: «Гете описал и свои
крупные, длительные циклы, как болезнь, которая со всеми симптомами
пронизывает его сущность со стремлением к самоубийству и трудностью
в эти периоды уйти от влечения к смерти» (Kretschmer Е., 1958, с. 136}. И
в целом, в роду было не все в порядке: «Корнелия Гете, очень похожая на
брата, была совершенно патологичной душевнобольной, без веры, на-
дежды, любви, постоянно меланхоличной и умерла в 27 лет; психически
ясный случай депрессии в гипоманиакально-депрессивной семье». [97].
Гете писал, что сам подумывал о самоубийстве. Но руки наложил на
еебя его литературный герой. Сколько юных вертеров пойдут потом по
страшному пути в реальной жизни! Этой жертвой Гете как бы откупился
°т ада. На время.
* См. статью архиепископа Никона (Рождественского) «Можно ли молиться за
души самоубийц и еретиков?». Цит. по: «Благодатный огонь», № 10, 2003.
167
Откупиться от ада______________________________________
Удивительные отношения могут связывать литератора с его героями!
Поскольку книжные персонажи существуют в сфере фантазии, а это -
единственное место, где нет Бога, то становится понятным, кто владыче-
ствует в том зыбком мире.
Страшная история произошла с Густавом Майнринком, выдаю-
щимся писателем «черного» немецкого романтизма, густо замешан-
ного на каббале и алхимии. В 1892 году, в двадцать четыре года от роду,
им овладела идея самоубийства. Молодой человек уже готов был на-
бросить на шею петлю, как под дверью что-то зашуршало. Кто-то про-
сунул в щель брошюрку про оккультное бессмертие. Это так поразило
Майнринка, что он оставил свое намерение... Вместо него страшные
смерти стали преследовать персонажей его романов.
В «Вальпургиевой ночи» мать убивает своего сына: «И тогда из
поднятой руки графини сверкнула молния: «Вот тебе твоя королевс-
кая корона, ублюдок!»... С простреленным лбом Оттокар рухнул с
лошади».
Героиня «Белого Доминиканца» Офелия вступает в «Алхимический
брак» — топится в реке. Это столкновение со смертью становится для ее
возлюбленного — Христофора - этапом алхимической «работы в черном»
— поистине диавольской инициации. Именно так, ведь за порогом смер-
ти Офелия становится женской частью единого андрогинного существа
Христофора. После этого живой мир открывается ему как царство праха
и кладбище душ. Каково?!
С героем «Голема» Пернатом происходит и вообще нечто невообрази-
мое. Ему мерещится, что в пустом доме раввина начинается пожар, он
запутывается ногами в канате, повисая вниз головой (в позе 12-го арка-
на, это очень трогательно для сердца каббалиста), а затем падает вниз.
Размозжив голову о камень, он достигает вожделенного состояния Гер-
мафродита.
Романист всеми силами заклинал демона самоубийства. И тот при-
шел вновь. Явился к его сыну. Как и к отцу — в возрасте двадцати
четырех лет. Писатель был потрясен. Воспринять трагедию как акт «ал-
химического брака» было ему не под силу. Не помог и буддизм, обуяв-
ший Майнринка на старости лет. Реинкарнация — разве может она уте-
шить? Писатель умер через полгода после сына. Несчастного самоубий-
168
БуМАГИЯ
цу звали Харро Фортунат — в его имени родители также зашифровали
Х1ечту о «счастье»...
«Аналргичной можно считать ситуацию и с Джеком Лондоном,
который в возрасте 20 лет, будучи в состоянии депрессии, пытался
утопиться в океане, но передумал, выплыл и передал эту роль герою
своего автобиографического романа «Мартин Иден», который кон-
чает самоубийством именно таким способом. Этим Джек Лондон
продлил свою жизнь и литературную деятельность еще на 20 лет.
Но душевное заболевание прогрессировало, к состояниям мании и
депрессии добавились бредовые идеи преследования, и в возрасте
40 лет он покончил с собой, приняв смертельную дозу морфия. Кста-
ти, Джек Лондон также был читателем и последователем филосо-
фии Ницше»...
Существует мнение, что, «убивая себя» в автобиографическом «Те-
атральном романе» (имеющем подзаголовок «Записки сумасшедшего»
и начинающегося с упоминания ©самоубийстве молодого драматурга
Сергея Леонтьевича Максудова в Киеве) Михаил Булгаков, пережи-
вавший трудные времена, в том числе и в отношении с театром, также
предотвратил самоубийство настоящее. (Сильное впечатление произ-
вела на него трагическая смерть Маяковского). Кстати, суицид — это и
вариант развития действия в булгаковском «Беге». В трех редакциях
своей пьесы драматург заставляет генерала Хлудова застрелиться, лишь
в последней, четвертой, Хлудов возвращается в Россию, но и этот по-
ступок другими героями «Бега» воспринимается как самоубийствен-
ный. А до этого было самоубийство наркомана доктора Полякова в
«Морфии» (сам-то Булгаков, как мы помним, чудесным образом исце-
лился). Потом — двусмысленное «избавление» Мастера и Маргариты
после бала у Воланда. Его ведь можно трактовать и как «освобождаю-
щий» (в стиле Майнринка) суицид...
Страшную возможность «откупиться» получают некоторые писате-
ли! Они продляют свое земное существование только за счет того, что
навязывают суицид другим. *
* Современная психиатрия пришла, в общем, к аналогичному выводу: «Дело в
том, что у психоза есть две стадии. Первая — отказ от бытовой реальности, а
вторая - такое патологическое излечение, репарация, то есть восстановление
мира, но на фантастическом уровне, когда строится какая-то альтернативная
реальность». В этой реальности распускается «Роза мира», цветут и пахнут другие
«цветы зла».
169
Симон Маг: падение
Смерть Симона Мага. Старинная гравюра.
«Фаустус» — счастливы^
— так называли и еще одно-
го известного в истории пер.
сонажа. А именно Симона
Волхва. Своими чудесами в
Риме он произвел невероят-
ный фурор. Чародея приня-
ли за бога и воздвигли в его
честь статую.
Помните из деяний Апо-
столов?
«Находился же в городе
некоторый муж, именем Си-
мон, который перед тем вол-
ховал и изумлял народ Сама-
рийский, выдавая себя за
кого-то великого. Ему вни-
мали все, от малого до боль-
шого, говоря: сей есть вели-
кая сила Божия... Но, когда
поверили Филиппу, благове-
ствуюшему о Царствии Бо-
жием и о имени Иисуса Хри-
ста, то крестились и мужчи-
ны, и женщины. Уверовал и
сам Симон и, крестившись,
не отходил от Филиппа; и,
видя совершающиеся вели-
кие силы и знамения, изумлялся... Симон же, увидев, что через возложе-
ние рук Апостольских подается Дух Святой, принес им деньги, говоря:
дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получил Духа
Святого.
Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому
что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и
жребия, ибо сердце твое неправо перед Богом. Итак, покайся в сем грехе
170
БуМАГИЯ
тВоем и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твое-
го; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды». (Деян.
8:9-10, 12-13, 18—23).
Заключить сделку с Богом невозможно. А с демоном - не так уж и
сложно. Это и роднит Фауста с Симоном Магом, который, по словам св.
Дустина, несомненно, был обуян бесами.
Известный психиатр Чезаре Ломброзо в своем исследовании «Гени-
альность и помешательство» отмечал, что гении наподобие Фауста обыч-
но склонны к пьянству и разврату. Сподвижник Лютера Филипп Мелан-
хтон, университетский однокашник Фауста, подтверждает: «Нужно ска-
зать, что Фауст этот был, помимо всего прочего, негоднейшим
вертопрахом и вел столь непристойный образ жизни, что не раз его пыта-
лись убить за распутство».
Неужели это и есть «счастье», которого алчет Фауст? А начиналось-то
все с гордого стремления к истине. Да, стоит только одному греху заце-
питься задушу человека, он тянет за собой другие. Так за тайным следует
явное падение. Книги о Фаусте свидетельствуют: после прогулки в ад
первоначальное стремление к знанию сменяется примитивной похотью
и жаждой власти. Для удовлетворения вожделения он вызывает даже дух
Елены Троянской, который, естественно, оказывается суккубом.
То же и у Симона Волхва, называвшего себя Верховным Богом. Он
водил с собой некую Елену, блудницу. Чародей утверждал, будто она —
его первая мысль, мать всех вещей и что через нее Симон замыслил и
создал мир. Св. Ириней Лионский так пересказывает бредни волхва: «Эта
мысль, выходя из него и зная волю своего Отца, низошла в нижние обла-
сти и породила ангелов и власти, которыми, по его словам, и сотворен
этот мир. После того как Елена их произвела, она была задержана ими из
зависти, так как они не хотели считаться порождением какого-либо дру-
гого существа... (она) терпела от них всякое бесчестье... и даже была зак-
лючена в человеческое тело и, время от времени, как бы из сосуда в сосуд
переходила из одного женского тела в другое. Она была в той Елене, из-за
которой произошла троянская война... Странствуя из тела в тело, она,
наконец, отдалась в развратный дом; она-то и есть погибшая овца. По-
этому он (Симон) пришел сам, чтобы опять взять ее к себе и разрешить ее
от уз, а людям доставить спасение через познание его... Те, которые вери-
ли в него и в его Елену, как свободные, делали, что хотели, потому что
люди спасаются его благодатью, а не за дела праведные. Ибо дела пра-
ведны не по природе, а случайно, так как ангелы, создавшие мир, уста-
171
новили это, имея в виду посредством таких заповедей поработить лю-
дей... Поэтому мистические жрецы этой секты живут сладострастно ц
занимаются делами волхования».
Симон Волхв, по определению Учителей Церкви, — отец всех ересей.
Действительно, в его мировоззрении просматривается главная, гордост-
ная мысль гностицизма: мир плох, а я хорош. У кого она заимствована?
У самого падшего ангела.
«Гордыня заставила Сатану предпочесть роль первого злодея роли вто-
рого благодетеля. И на этом пути своего отпадения ему прежде всего сле-
довало:
1) заявить о своей исключительности, основанной на некоем особом
«знании» путей Господних...
2) отвратиться от окружающего мира, субъективно считая его «злом»
(ведь мир этот его обидел — Богом не признал)». [17].
Однако... Сатана пал, изгнанный с неба архангелом Михаилом. Взле-
тевший в воздух Симон Маг пал по молитве апостола Петра, дабы не
искушал народ. Доктор Фауст, согласно народным преданиям, летал
совсем уж анекдотично — на бочке с вином. Но далеко ли на ней уле-
тишь?!
А ведь как хвастал чародей несчастный! «Как-то приехал он (Фауст) в
Вюрцбург и будто бы похвалялся там в присутствии многих людей, что в
чудесах Спасителя нашего Христа нет ничего удивительного, что, дес-
кать, он, Фауст, может сделать все, что делал Христос, когда и где угод-
но»...
Аббат Тритемий не без ревности описывал Фауста именно как нового
Симона Мага.
Парацельс: в плену у нежити
Вот он изображен на старинной гравюре. Стоит, опираясь о рукоять
любимого меча. Под изображением надпись: «Кто принадлежит самому
себе, тот не раб никому». Но был ли знаменитый Парацельс себе хозяи-
ном?
Во время его путешествий по Востоку константинопольский маг и
алхимик Соломон Тризмозис подарил Парацельсу «философский ка-
мень», называемый Азот. Ему приписывались магические силы. Пора-
зительно: столетия спустя после того, как было сказано о «камне веры»?
172
кумдгия
некие «мудрецы» все еще язычески
сВязывали камни с духами. А «фи-
лософский камень» и подавно: «ис-
целяет», «дарит молодость», «пре-
вращает металлы в золото»... То есть
делает все то, чем соблазняют бесы,
go многих свидетельствах о знаме-
нитом врачевателе написано прямо:
в рукоять его меча был заключен де-
мон по имени Азот.
По-гречески Азот значит «нежи-
вой». По-русски можно сказать —
нежить. Не он ли подсказал после-
дователю Асклепия использовать
Прижизненное изображение Парацельса.
В кристалле рукояти его меча
заключен демон Азот.
человеческую кровь и плесень с че-
репа покойника? Не он ли продик-
товал состав мази, позволяющей
впасть в транс и общаться с духа-
ми: детский жир, мак, бешеный паслен, цикорий? Да-да, детский жир,
тут нет ошибки. Догадываетесь, как его добывали?
Главной целью алхимии Парацельс считал получение не золота, а «ар-
канумов» — бесчисленных химических соединений, каждое из которых
способно исцелить ту или иную часть организма. Во времена недавнего
бума химии об идее Парацельса стали с благодарностью вспоминать все
чаще. Однако «арканумы» оказались бомбой с часовым механизмом. Она
уже взорвалась и сеет смерть, сколько бы наука ни пыталась «подобное
лечить подобным».*
«Премудрые соломоны» веками снабжали европейскую науку своим
убийственным наследием. Впрочем, Парацельс считал, что врачу «сле-
дует учиться также у старых бабок, крестьян, чернокнижников, цыган, у
странствующего и бродячего люда — ибо они знают больше, чем все уни-
верситеты!»
Не случайно в русский язык вошло слово «врач» — от «врать», то есть
заговаривать.
* Член-корреспондент Российской академии естественных наук Леонид Коже-
мякин утверждает: «Раньше ядро клетки было надежно защищено. До того, как
появилась химия. Не ведая, что творит, человек создал множество соединений,
которые проникают прямо в ядро и расшатывают аппарат наследственности».
173
Парацельс сторонился женщин, но почему-то очень тепло относился
к суккубам, демонам, которые в женском обличье вступают в связь Ж
мужчинами.	1
«Вот, скажем, водолеи или водяные, они выходят к нам из воды, знав
комятся с нами, потом вновь опускаются в воду, потом снова поднимая
ются. Да они те же люди, только на звериный манер, без души. Отсюда
мы видим, что они могут жениться на людях, так что нимфа может взя™
себе мужчину из Адамова колена, и она будет жить с ним в доме и рожатЯ
детей. А как родится ребенок, то отец-то из корня Адамова, он вольет
душу в ребенка, и тот будет в точности как человек, и с душой. Нодалыця
и женщина может получить душу, если она замужем, и она будет как ж
другие женщины, и Господь снизойдет к ней...»	I
Вся эта тарабарщина — словно горячечный бред. Здесь и оккультная»
вера, что у человека и бесплодного демона может родиться ребенок;
неожиданная симпатия к бесам — стоит им только распустить зелены^
космы; и каббалистические представления об искуплении демонов. Ка4
кой только ереси нет в этой возбужденной скороговорке! Кстати, Пара-
цельс большую часть своих сочинений диктовал по утрам после пиру-'
шек. При этом он тараторил невероятно быстро. «Точно дьявол из него
говорил». [40]. Сам знаменитый врач однажды написал: «Явился мне
Меркурий и научил великому искусству, но я все забыл».
Опять, как и в случае с Гете, возникает мусль: все это писал словно
демонический «агент влияния» в мире людей. Но «агенты влияния» что-
то получают за свои услуги. Что получал Парацельс? Инфернальные лас-
ки? Золото? Один из учеников сообщает о такой странности: «Он тратил
очень много денег, так много, что порой у него не оставалось ни гроша, а
на другой день снова был полный кошель золота...»
«Не раб никому», Парацельс был в плену у пьяного беса. Со всеми
вытекающими отсюда последствиями. «Его манеры были вызывающи-
ми и вульгарными, одежда — всегда мятой и неряшливой, он был тол-
стым, лысым и вспыльчивым человеком... Основными недостатками
Парацельса были его тщеславие и злобный характер». [31].
Его ученик Иоганн Опоринус писал: «Почти два года я общался с
Парацельсом и жил у него, и за это время видел, что он пьет и днем и
ночью, и вряд ли хоть час или два в сутки бывает трезвым...» И еще: «На
ночь, сколько я помню, он никогда не раздевался, что я приписал его
опьянению, а он очень часто приходил домой к полуночи не вяжущий
лыка и заваливался в постель, не снимая ни одежды, ни меча, который
174
БуМАГИЯ
ему якобы подарил какой-то палач; нередко он, едва улегшись в кро-
ить, с шумом вскакивал с обнаженным мечом и вонзал его в стену, я
боялся, как бы он ненароком не отрубил мне голову». С кем невидимым
пытался сражаться ученый? Стальным мечом... Тогда, как дан меч ду-
ховный, который есть Слово Божие?!
Сидевший в ручке меча Азот не уберег своего «повелителя» от насиль-
ственной смерти. А, может быть, эта нежить сама прикончила «мудре-
ца»?* Парацельс знал о своей скорой смерти заранее. Сорокавосьмилет-
ний целитель написал завещание за три дня до гибели. До истечения сро-
ка договора?
Превращение_________________________________________
«В Булгакове все - даже недоступные нам гипсово-твердый, ослепи-
тельно-свежий воротничок и тщательно повязанный галстук, не модный,
но отлично сшитый костюм, выутюженные в складочку брюки, особен-
но форма обращения к собеседникам с подчеркиванием отмершего пос-
ле революции окончания «с», вроде «извольте-с» или «как вам угодно-с»,
целования ручек у дам и почти паркетная церемонность поклона, — ре-
шительно все выделяло его из нашей среды. И уж конечно, его длиннопо-
лая меховая шуба, в которой он, полный достоинства, поднимался в ре-
дакцию, неизменно держа руки рукав в рукав!». Таким запомнился Бул-
гаков современникам.* ** Впрочем, теперь вновь на время оставим его.
Тем более, что я не назвал бы Михаила Афанасьевича главным героем
этой книги. Она — о той части мировой культуры, которую можно на-
зватьдемоническим проектом. И хотя, на первый взгляд, вжизни Бул-
гакова, Гете, и многих других упоминаемых нами авторов почти ничего
мистического не происходило, это не так. Даже у пролетарского писате-
ля Максима Горького был на этот счет удивительный опыт. О нем теперь
и пойдет речь.
Итак, Булгаков, поднимается по лестнице в редакцию, Горький про-
живает в Италии, а мы вернемся к ранним годам Максима, то есть, про-
*«Обследование его черепа, произведенное в 1812 году, действительно показало
трещину в левой височной кости, врачи пришли к заключению, что такая трещи-
на, скорее всего, могла возникнуть только в результате «повреждения головы у
живого человека». [4].
** Воспоминания журналиста Э.Л.Миндлина.
175
Булгаков в кругу друзей.
стите, Алексея Максимовича. Для общего портрета демонической лите-
ратуры они нам очень нужны...
Плеханов, размышляя о судьбе литератора в царской России, заме-
тил: «Каждый русский писатель состоит из тела, души и псевдонима».
Необходимость скрываться от власти, цензуры заставляла камуфлиро-
вать свои подлинные имена. Но у Алексея Пешкова все было иначе. Осо-
бой нужды прятаться у него не было. Его псевдоним оказался не конспи-
ративным покровом, а чем-то другим, еще более тайным.
Как Пешков стал «Горьким»? Просто социально-эффектную фами-
лию себе придумал? Ну, что такое Пешков? Пешка в чьей-то игре. Для
великого писателя явно не подходит. Однако дело было далеко не только
в этом...
Духовная биография писателя, как мы уже поняли, невозможна
без исследований его рода. Это генеалогическое вскрытие сделал
он сам. Может, и сфантазировал малость, но все исследователи
считают, что фактам, изложенным в «Детстве», можно в основном
доверять.
176
БуМАГИЯ
Каширины,
криминальная родня
Горького.
Корней Чуковский в работе с примечательным названием «Две души
М. Горького» отмечал: «Среди самых близких своих родных он мог бы с
гордостью назвать нескольких профессоров поножовщины, поджига-
телей, громил и убийц. Оба его дяди по матери,— дядя Яша и дядя
Миша,—оба до смерти заколотили своих жен, один одну, а другой двух,
столкнули жену его в прорубь, убили его друга Цыганка — и убили не
топором, а крестом!
Крест, как орудие убийства,— с этой Голгофой познакомился Горь-
кий, когда ему еще не было восьми лет. В десять он и сам уже знал, что
такое схватить в ярости нож и кинуться с ножом на человека. Он видел,
Как его родную мать била в грудь сапогом подлая, длинная мужская
нога. Свою бабушку он видел окровавленной, ее били от обедни до
вечера, сломали ей руку, проломили ей голову, а оба его деда так свиреп|
истязали людей, что одного из них сослали в Сибирь».*	|
Родовые грехи не проходят бесследно. Горький и сам ведь понимц!
смысл идеи вырождения («Дело Артамоновых» и др). Трудно сказать
смотрел ли он, уже зрелый, с этой точки зрения на себя самого... А проися
ходило вот что. Вырождение — по грехам — вползало в плоть и кром
православных христиан. Превращало их в пьяниц и душегубов. А затем
из их среды явился человек, обуянный богоборческим бунтом, револки
цией. Соблазнивший своими писаниями миллионы людей. О, он был болы
шим гордецом! Уже в советское время писал: «Если дьявол существует!
вводит меня в искушение, то это — во всяком случае не «мелкий беса
эгоизма и тщеславия, а Абадонна, восставший против творца, равней
душного к людям и лишенного таланта».	I
Но начало его жизни не предвещало ничего такого особенного!
Впрочем, был один любопытный момент. Его Алексей Максимович pact
сказал писателю Сургучеву
«...А вы знаете? — сказал Горький, — я ведь учился этому ремеслу
(иконописи). Но не пошло: веры не было. А это самое главное в этом
деле. Большая комната. Сидят человек двадцать богомазов и пишут ико-
ны. А я вступил как растиратель красок, ну и присматривался, конечно.
Пишут Богов, Божию Матерь и Николу. Хозяин — мрачный, платит по-
денно и следит, чтобы не раскуривали. Скука, а песен петь нельзя. По-
пробовали божественное: «Кресту Твоему» — не идет. Я был мальчишка
бедовый. Подойдешь к одному-другому и шепнешь: «Нарисуй ему рож-
ки!» Так меня и прозвали: «диаволенок». Хозяину это не нравилось, вы-
нул он из кармана сорок копеек и сказал: «Собери свое барахлишко и к
вечеру очисть атмосферу». И вот вечером, когда я пришел к товарищам
попрощаться, один из них вынул из стола две маленьких иконки и ска-
зал: «Вот для тебя специально написал, выбирай». На одной был написал
Ангел Алексей — Божий человек, а на другой — диавол румяный и с
рожками. «Вот выбирай, что по душе». Я выбрал диавола из озорства.
«Ну вот. Я так и мыслил, — ответил богомаз, — что ты возлюбишь Диаво-
ла. Ты из диавольской материи создан. И мамаша твоя не иначе, как
путешествует на Лысую Гору». «Как же, как же, — ответил я, смеясь, — я
* Зато, если сопоставить факты из повести «Детство», становится ясно, что в
семье деда с бабкой, где подрастал мальчик, в церковь его не водили и он даже Не
знал, как причащаться. [3-2, с 65].
178
БуМЛГИЯ
л сам ездил с ней не один раз». «Ну, вот и молись своему образу: он тебя
вывезет. Но, — прибавил богомаз, — жди конца». Что-то в душе у меня
еКнуло...»
Позднее, в рассказе «Сторож», «Горький признал, что с ранней
юности им руководила и двигала жажда знания, — и сделал суще-
етвенную оговорку: «меня пленил и вел за собою фанатик знания —
Сатана»... Литературный образ? Но к этому тяжелому случаю, дей-
ствительно, подходит предупреждение Аввы Дорофея: «Тому, кто ве-
рит своему уму и предается своей воле, враг, как хочет, устраивает
падение».*
Начало падения, иначе говоря, превращения в Горького, описывает
исследователь Н.Ставров: «Более всего его увлекала философия, а имен-
но: теософия, теория научного предвидения, восточная мистика. На этом
пути он имел руководителя — таковым для будущего пролетарского пи-
сателя стал Николай Васильев, весьма странный человек, химик по про-
фессии, «мудрец по призванию». Впоследствии Горький напишет о нем:
«Он почти как и все талантливые люди имел странности: ел ломти ржа-
ного хлеба, посыпая их толстым слоем хинина, смачно чмокал и убеждал
меня, что хинин — весьма вкусное лакомство. Он вообще проделывал над
собой какие-то небезопасные опыты: принимал бромистый калий и вслед
за этим курил опиум, отчего едва не умер в судорогах. Принял сильный
раствор какой-то металлической соли и тоже едва не погиб. Этими опы-
тами Николай испортил себе все зубы, они у него позеленели и выкро-
шились. Он кончил все-таки тем, что намеренно или нечаянно отравился
в Киеве в 1901 году».
Именно этот странный человек дал своему ученику — Алексею Пеш-
кову — знаменитую книгу Ницше «Искушение святого Антония». Такое
название имел первый рукописный перевод на русский язык трактата
«Так говорил Заратустра». Главная идея немецкого философа, вложен-
ная им в уста Заратустры, — «Бог умер» — потрясла Алексея, определив
всю его последующую жизнь...
Знаменательно: на инфернальном профиле будущего «пролетарского
писателя» появились усы —точно такие же, каку Ницше. Но это —внеш-
нее. Внутри все было сложнее. Не химия, но едкие богохульные слова
Растворяли личность. «В конце концов Пешков, начавший превращать-
ся под руководством Васильева и Ницше в «Горького», обратился к пси-
* Гольцман Е. Странные знаменитости. М., 2003. С. 402.
179
хиатру. Дни тянулись мучительно, жизнь представала безысходным кощ$
маром...» [53, с. 390-391]. С ним происходило нечто такое, что русский^
французский психиатры Кандинский и Клерамбо одновременно описа»
ли как раз в конце XIX века.
Да, хинин он не ел, бромистый калий не принимал, но алхимическая
трансмутация личности началась. Еще в Нижнем, до того как отпра.
виться в странствия по России, Пешков заболел. Ему казалось, что мир
иллюзорен. Чтобы убедиться в реальности предметов, он ударял по ним
кулаком, в кровь разбивая руку. Такое может происходить тогда, когда
человеку явился некто якобы реальный, но бесплотный, и несчастный
теряет грань между физическим миром и миром духов. Ладно, провинци-
альный неуч разбивал кулаки. Но и богословствующий Лютер наивно
бросал в явившегося ему диавола чернильницу. Оно пролетела, конечно,
через «тело» рогатого гостя. След от чернил до сих пор показывают на
стене комнаты, где реформатор христианства вел с Сатаной теологичес-
кие споры...
Тогда же, в Нижнем, Горький познакомился с одним молодым аптека-
рем. Тот был румян, носил длинные, богемные волосы и запомнился Пеш-
кову разве что темно-вишневыми, иудейскими, какими-то полубезум-
ными глазами. Впрочем, это было мимолетное знакомство. Алексей вскоре
и фамилию этого фармацевта забыл. Много лет спустя тот, став завсег-
датаем московского дома Горького, сам напомнит об этом знакомстве. А
фамилию его Горький будет знать уже сам — Ягода, нарком НКВД. Де-
мон социальной мести. Он будет носить уже короткую стрижку и лицо
«пожившего человека». Только глаза останутся как будто прежними.
Очень знакомые глаза. У Алексея Максимовича возникнет даже ощу-
щение, что они и не расставались все эти годы. Впервые увидев Ягоду в
новом качестве, почему-то он вспомнит слова нижегородского богомаза:
«Жди конца...» И даже вздрогнет...
Но это будет потом. А пока Алексея пугали другие вещи, «...в период
примерно с начала 1890-х годов и до начала XX века в судьбе Алексея
Максимовича Пешкова происходит то, что на психологическом языке
называется «раздвоением личности». Пешков и Горький начинают жить
хотя и в едином теле и даже в своеобразном душевном союзе, но все-таки
отдельными жизнями.
Писатель Евгений Замятин, обязанный Пешкову спасением от со-
ветского режима, напишет о раздвоении предельнолаконично: «Их был0
двое: Пешков и Горький»»...
180
Святой
праведный Иоанн
Кронштадтский.
Первый рассказ «Горького» — «Макар Чудра» — появился в тифлис-
ской газете «Кавказ». В нем автор высказал свою, уже в основном опре-
делившуюся философию бытия. Это означало, что обращение в новую
веру произошло: Пешков «разлюбил жизнь» [53, с. 390-391], все сильнее
сдаваясь «Горькому». Но, кажется, еще не до конца. Такое ощущение,
что «альтернирующая личность» Горького никак не могла окончательно
возобладать над волей Пешкова. Да, тот порой еще задавал «ненужные»
вопросы. Например, о происхождении зла он вопрошает, неожиданно
181
появившись перед Иоанном Кронштадтским. Впрочем, даже непонятнЛ
толи спрашивал, толи искушал батюшку... Тихим летним вечером, кож
да маститый протоиерей отдыхал в саду и вкушал финики, неожиданна
как бес и табакерки, перед ним с вопросами на устах появилась какая-т|
нелепая фигура. Верзила в солдатской шинели с хохлацкой шляпой^
руках.
Прозорливец сказал ему: «Церковь говорит тебе: зло — от дьявола, g
ты или веришь этому — благо тебе, или не веришь — тогда погиб [...]$
знаю [...] ты возмутитель жизни, ты ходишь, возмущая людей [...] Горь^
кий задал святому еще один вопрос: «Если Бог всемогущ, зачем же до.
пускает козни дьявола?» На это ему был дан жесткий ответ: «Не твое
дело, отверженник, ставить вопросы сии! Разумей это и — оставь меня...»
Горький описал святого со злой иронией. *
«Та двойственность в восприятии мира, какая была присуща «сереб-
ряному веку», не обошла и Горького, в котором собственное индивиду-
альное своеобразие мировидения соединилось с общею болезнью време-
ни — и привело к искажённому пониманию бытия.
Алексей Максимович признавался: «Это... раздвоение личности пе-
реживалось мною весьма мучительно и нередко заставляло меня созда-
вать драмы там, где можно было бы ограничиться весёлою игрой в лёгкой
комедии»».**
...Для того, чтобь!справиться с Пешковым, нужны были все новые
шоки. Вот очередной из них.
В 1897 году «...он тяжело, почти смертельно заболел то ли туберкуле-
зом, толи опаснейшей формой хронического бронхита. Три месяца будет
находиться на грани жизни и смерти... Больного, уже обремененного се-
мьей, его начинает преследовать нужда... Он начинает закладывать вещи.
Пишет Короленко, что как писатель совершенно не может работать. В
этом состоянии он, тем не менее, завершает рассказ «Коновалов», герой
которого кончаете собой (реальный казанский пекарь Коновалов этого
не делал). И тогда же пишет «Вареньку Олесову», апофеоз победы теле-
сной красоты над «скучной» моралью. И это в то самое время, когда, как
обнаружил самарский специалист по грудным болезням доктор В. И.Ко-
сарев, «дело оказалось очень скверным: и хрипы, и продухи, открытие
* Не так было с Нилусом, который описывает встречу с отцом Иоанном как сво6
новое рождение.
** Гольцман Е. Странные знаменитости. М., 2003. С. 449.
182
БуМАГИЯ
каверны». С этого момента начинается пожизненное кровохарканье Горь-
кого, и из здоровенного парня, способного ворочать многопудовые меш-
с мукой, он превращается в объект постоянной головной боли для
докторов. Так «рождался» писатель Горький. Через «переход и гибель»...
р7, с. 146]. Гете проделал практически такой же трагический путь до
него, Михаил Булгаков — после.
Горький выстрелил в Пешкова
В чем заключалась трагедия? В логике духовного развития Горького,
в образе которого определенно угадывались признаки если не сверхчело-
века, то «сверхписателя», Пешкову отводилась роль «бывшего челове-
ка», брошенного кокона, из которого выпорхнула бабочка. Точнее — бу-
ревестник. [3-2, с. 160].
«Новый человек» даже убить хотел «бывшего». Этот случай Горький
опишет потом в автобиографическом рассказе «Случай из жизни Мака-
ра». Напомнить, что это за вертеровский случай? «Герою рассказа (то
есть, по сути, самому Максиму Горькому) 19 лет, он здоров, жизнь ка-
жется ему интересной, он ищет новых впечатлений, общается с людьми,
читает много книг. Ни о каких драматических ситуациях в его жизни
речь не идет. Но вот... постепенно у него появляется чувство усталости,
скуки, острое недовольство собой и людьми. Макар покупает револьвер,
изучает анатомический атлас, чтобы не промахнуться, стреляя в сердце,
тщательно моется в бане, оставляет предсмертную записку».*
В своей настоящей жизни Пешков тоже оставил записку. С прелюбо-
пытнейшим содержанием: «В смерти моей прошу обвинить немецкого
поэта Гейне, выдумавшего зубную боль и сердце. Прилагаю при сем мой
Документ, специально для сего случая выправленный. Останки мои про-
шу взрезать и рассмотреть, какой черт сидел во мне за последнее время»...
То ли сам Пешков такое выдумал, то ли Горький, издеваясь, написать
заставил?
Просьба Алексея «взрезать» его труп кажется эксцентричной только
на первый взгляд. Ирина Паперно в книге «Самоубийство как культур-
Hbiй институт», проанализировав много записок самоубийц XIX века,
°бнаружила, что такие просьбы были удивительно частым явлением, то
* Гефдинг Г. Очерки психологии. С.-Пб., 1898.
183
есть несчастные зачем-то непременно желали быть «взрезанными» [3<f
с. 94-96]. Начавший «просвещаться» человек традиционного обществ
еще помнил, что в душу грешника может вселиться бес, но уже настольш
доверял науке, что считал ее способной разрешить ситуацию хирург!
ческим путем.	|
Горькому убить Пешкова не удалось. Свинец, пробив легкое, застрД
вспине.	I
Пулю вырезал ассистент хирурга, профессора Н.И.Студентского!
И.П.Плюшкин, и операция прошла удачно. Однако на третий денж
больницу на обход приехал сам Н.И.Студентский, известный своей гр!
бостью. Он чем-то обидел прооперированного. «Горький», не оставлял
ший своих замыслов, тут же воспользовался ситуацией. Шепнул что-А
Пешкову и тот, схватив большую склянку хлоральгидрата, выпил его!
Алексею промыли желудок.	?
Потом несостоявшегося самоубийцу, пригласили (так полагалось|в
православном государстве) на духовное собеседование. Позднее писа-
тель вспоминал: «Допрашивал иеромонах, «белый» священник, а третйй
— Гусев, профессор Казанской духовной академии. Он молчал, иеромо-
нах сердился, поп уговаривал. Я заявил, чтоб оставили меня в покоена
иначе я повешусь на воротах монастырской ограды». [3-2, с. 106].
Немедленно отправить своего подопечного в ад - это намерение все-
лившийся в него бес выполнял упорно. В 1892 году Алексей Максимович
писал... «Пуля в лоб или сумасшествие окончательно. Но, конечно, я
выбираю первое». [3-2, с.62].
В творчестве Горького, особенно раннем, — очевидный избыток само-
убийц. Начнем с самоубийства Сокола, приветствуемого автором, в от-
личие от «мудрости» Ужа. А разве не убивает себя Данко, пусть и ради
людей? Кончает с собой красавец и силач Коновалов. Илья Лунев в ро-
мане «Трое» разбивает себе голову о стену. Вешается на пустыре возле
ночлежки Актер...
Своей «суицидальной» литературой Горький тоже как будто бы «отку-
пился» от демона самоубийства. Забросил в сознание миллионов читате-
лей выгодную инфернальному миру идею, и за это самого его — до време-
ни — бесовский мир как бы оставил в покое.*
* Впрочем, инфернальный мир все равно «отыгрывается» потом на потомсТ&е
своих агентов, в том числе — реформаторов и революционеров. Достаточно вспо^
нить раннюю смерть сына Горького. В этом же ря i\ «суициды среди потомК°р
Маркса, Троцкого, Бакунина». [13-2, с.210).
184
БУМАГИЯ
Отношение к самоубийцам зрелого Горького — резко отрицательное...
трагедию Маяковского он отозвался почти презрительно: «Нашел
1?ремя»... Кстати, и герой рассказа «Случай из жизни Макара» посте-
ецно выздоравливает и возвращается к реальной жизни, навсегда от-
бросив мысли о смерти.
И это — на фоне разраставшегося «вертеризма». На фоне того, что
аМоубийство стало даже темой газетных шуток. (Рисовали, например,
повесившегося на осине человека и делали подпись: «Подосиновик»...
Очень смешно!). Горький отмечал: “Эпидемия самоубийств среди моло-
дежи — в тесной связи с теми настроениями, которые преобладают в ли-
тературе, и часть вины за истребление молодой жизни современная лите-
рал ура должна взять на себя. Несомненно, что некоторые явления в лите-
ратуре должны были повысить число самоубийств”... Горький вел
кампанию против постановки в московских театрах! инсценировок ро-
манов Достоевского “Идиот”, “Бесы” и “Братья Карамазовы”, изобра-
жавших самоубийство на сцене: “Кто знает? — не влияла ли инсцени-
ровка Карамазовых на рост самоубийств в Москве”.
Да, повзрослевший Алексей Максимович как будто одумался и с осуж-
дением писал о том, к чему причастен был сам. Как будто... На самом же
деле окрепший Горький (например, в драматургии 30-х годов) действо-
вал в прежнем же направлении, только куда тоньше.
Вот священник в одной из его пьес говорит о причинах самоубийств
именно то, что и должен сказать иерей: «Высокоумие, теистическая меч-
тательность — причина таких и подобных фактов». Все так. Однако здесь
есть одно «но»... «Но в пьесах, - пишет профессор Дунаев, — раз за разом
к подобным высказываниям нарастает всё более ироничное, неприяз-
ненное отношение. Истина опрокидывается, выворачивается наизнан-
ку, происходит её компрометация и отвержение. Не успевает о.Павлин и
Рот открыть, а уже известно: сейчас скажет очередную вредную глупость.
Сознавал то Горький или нет, но совершал он тем несомненное служе-
ние бесу»... [16, с. 460].
Спустя два года после попытки самоубийства Алексея Максимовича
почему-то поразила философская система Эмпедокла, рассказанная
одним студентом. Начинающий писательживо представил себе, как вна-
Чале во Вселенной царил хаос, а потом из бесчисленных отдельных час-
тей постепенно сложились растения, животные и люди. Представил на-
Ст°лькоживо, что почувствовал приближение безумия. «У него появился
Поток зрительных и слуховых галлюцинаций и явления дереализации,
185
страхи и бессонница. То ему казалось, что в небе появляется дыра, а отту.
да — огненный палец, который грозит ему, или по небу ползет гигантская
змея, Волга превращается в бездонную щель, а оттуда выходят миллион^
людей, луга сворачиваются в свиток, все пространство превращается в
гигантское ухо, которое слушает Горького, он убивает мечом тысячи лю-
дей и т.д. и т.п.». Все это изложено в рассказе («О вреде философии»
Ю.В.). гораздо подробнее и красочнее. Горький был близок к самоубий-
ству и не совершил его только из-за воспоминаний о неудачной попытке
два года назад». [9, с.284].
После краткого урока философии с Горьким случилось такое: «Ко
мне,—сообщает он,— подходила голая женщина на птичьих лапах
вместо ступней ног, из ее грудей исходили золотые лучи; вот она вылила
на голову мне пригоршни жгучего масла, и, вспыхнув, точно клок
ваты, я исчезал». Может быть, именно с этой «инициации» и началось
основательное «растворение», «исчезновение» личности Пешкова? Сту-
дент-наставник не без удивления отметил: да, у вас слишком богатое во-
ображение! Что ж, без «богатого воображения» он и не стал бы писателем.
Корней Чуковский отмечал, что беспомощные умствования самоучки-
Горького читать скучно и неинтересно, а вот описание деталей, образ-
ность, фантазирование — другое дело. Здесь писатель необычайно си-
лен... Это его качество и оценил демонический мир. И изменил свой про-
ект относительно талантливой личности. Теперь Пешков подлежал не
уничтожению, а возвеличиванию — под новым именем.
Писатель и самоубийство России
Что такое — отправить молодого самоубийцу в ад? Для беса — рядовая
практика. Постепенно у инфернального мира родились относительно
талантливого парня планы посерьезнее. Он должен был участвовать в
убийстве или самоубийстве, не отдельных людей, а целой страны. Пра-
вославной России! И дело, конечно, не в том, что крупные политики Не-
красов и Терещенко, генералы Алексеев и Рузский - все они были масо-
ны — в 1916 году собирались на квартире Горького и составляли «морс-
кой план» дворцового переворота. У писателя были дела помасштабнее..-
Духовная болезнь молодого Горького ушла вглубь, но не исчезла. В
петербургские годы стремительного восхождения к славе недуг возобно*
вился в очередной раз. Медицинский диагноз был точен: раздвоение ли4"
186
Бу МАГИЯ
ности. Именно тогда Горький диктовал, а Пешков послушно записывал:
Суть в том, что я искреннейшее, непоколебимо ненавижу правду, кото-
аЯ на 90 процентов есть мерзость и ложь. Я знаю, что 150-миллионной
массе русского народа эта правда вредна и что людям необходима другая
правда... Люди мне противны...» (Цит. по: [53, с. 392]).
Постепенно у Горького вызрела идея оккультного воздействия на об-
щество с помощью создания специфических произведений со специфи-
ческими героями. Написанное на бумаге должно было действенно вли-
ять на происходящее. В рамках этой БУМАГИ И можно рассматривать
создание соцреализма и творческого союза писателей. Даже свое учас-
тие в выпуске Большой Советской Энциклопедии Алексей Максимо-
вич рассматривал, кажется, именно под таким, специфическим, углом
зрения. Писатель «утверждал, что, когда энциклопедия выйдет в свет и ее
прочтут, войны на земле прекратятся навсегда. Интересно, что точно та-
кую же, по сути, бредовую идею приблизительно в то же время высказы-
вал Герберт Уэллс, который участвовал в издании Британской Энцикло-
педии». [9, с. 285].
Итак, оккультное воздействие литературы. «Здесь он реализовал на-
меченную еще в 1912 г. совместное Оствальдом, Р.Демелем и Э.Синкле-
ром идею о создании всемирного мозга, который тогда представлялся
как Интернациональная Лига ученых, потом была реализована как Л ига
Наций, а в советское время как Союз писателей, Академия Наук и др...
В 1924 г. Горький в «Рассказе об одном романе» показывает, как много
вреда может причинить плохой и безответственный писатель Фомин, ав-
тор неоконченного романа и недописанного героя. Несчастный недоде-
ланный герой жалуется на своего автора: «Они думают, что образ, со-
зданный ими, закреплен только на бумаге и этим все кончено, но ведь на
бумаге остается только рисунок образа, а сам он исходит в мир и суще-
ствует, как я, вы, как психофизическая эманация, результат распада ато-
мов и нервов, нечто более реальное, чем эфир...» ». [27, с. 85].
Горький знаком был с работой Флоренского начала 1909 года «Обще-
человеческие корни идеализма»: «Чем напряженнее желание, чем непос-
редственнее сознание, чем ближе друг к другу мысль, слово и дело. В
экстазе магического творчества, в упоении миротворческою властью нет
гРаницы между ними. Одно есть другое. Огненной лавой течет из уст
Заклинание и, ударяясь, о вещи, плавит их и отливает в новые формы,
Маемые кудесником. Активность художника — это нечто совсем, со-
Всем иное, нежели обычное, пассивное восприятие мира... Слово мага —
187
это не есть «только слово», «дым и звук пустой»... Нет! Оно державно uj
мощно».*	1
Горький вполне согласен: «Художник не ищет истины, он создает ее». Такм
фантазии писателя и вырвался нарочито-революционный Буревестник. Ис|
следователь М. Ду наев обращал внимание на такую особенность Буревестнм
ка: на его сопоставление с «чутким демоном». Сознавал ли сам Горький эта
точное религиозное определение революционного начала?» Да, птица носитсА
над бушующим морем жизни как дух злобы поднебесной. Она — не предвест!
ник. Она — образ поэтической фантазии, стремящейся к созданию будущего^
Англичанин Китс как-то написал о поэте:	#
Всей тяжести земной наперекор
Душа летает на крыле ужасном,
И с будущим ведет, ей неподвластным,
Таинственный, запретный разговор.
и
Напомним, как Цвейг писал о демоне: «он вселяется влюдей, неспособных
своевременно усмирить его, возбуждает в демонических натурах грозное беспо-
койство, непреодолимой силой вырывает кормило воли из их рук: безвольно
скитаются они по бурному морю, гонимые демоном к подводным скалам своей
судьбы». Из уст раздается то, что назревает в душе: «буря, скоро грянет буря!»
Это внугренее состояние проецируется, как заклинание, на всю жизнь вокруг
И вот нечто — внутри утихает, а кругом — начинает волноваться. Сам одержи-
мый автор оказывается Буревестником. Предвестником революции.
Впрочем, романтизировать летающую тварь не ново. Необычной ока-
залась романтизация босячества. Чтобы оценить всю меру этой странно-
сти, надо понять, что в наши дни (если очистить этого персонажа от лите-
ратурного грима) к понятию босяк ближе всего — бомж. Опухший от пьян-
ства и побоев дурно пахнущий человек. Как правило, он уже окончательно
и бесповоротно переродился. И это — герой? И это герои?
Почему он выбрал их? Ощущал в них что-то родное? «...Среди грузчи-
ков, босяков, жуликов, я чувствовал себя куском железа, сунутым в рас-
каленные угли, — каждый день насыщал меня множеством острых, жгу-
чих впечатлений. Там передо мною вихрем кружились люди оголенно
жадные, люди грубых инстинктов, — мне нравилась их злоба на жизнь
нравилось насмешливо враждебное отношение ко всему в мире и безза-
* Богословский вестник, 1909. февраль-март, с.297, 410.
188
Булгагия
Романтический
демонизм
серовского Горького
вполне оправдан.
ботное к самим себе. Все, что я непосредственно пережил, тянуло меня к
этим людям, вызывая желание погрузиться в их едкую среду».
В духовном плане человек либо возрастает, либо опускается. Так что
опустившиеся люди — понятие духовное. Мережковский так оценил суть
выбора этих необычных героев: «Последняя же сущность босячества —
вптихристианство, пока еще тоже старое, слепое, темное, - религия че-
ловечества, только человечества без Бога, — но с возможностью путей к
Новому, зрячему, сознательному антихристианству — к религии челове-
к°божия».* Все так. Опустившийся босяк — анчутка беспятый. Человек
* Мережковский Д. Поли. Собр. Соч. Т XIV. М., 1914. С. 81.
189
деградирует «во образ» отпавших бесов. (Хотя, в отличие от бесплотных
тварей, имеет возможность покаяния).
Кстати, вырожденец и деградант не обязательно должен одеваться как
Сатин. Он/она вполне может носить костюмы из английской шерсти или
дорогие камеи. И заниматься не мошенничеством на Хитровом рынке, а
литературным творчеством. В данном случае, буквально оккультным вну-
шением миллионам читателей и почитателей того выдуманного факта,
что живут они в совершенно ужасной стране. Из этого и следовали зак-
линания бури.
Между прочим, бывший друг Горького Андреев прямо писал о его роли
в разрушении России: «Такой обвинительный акт, убийственный, нео-
провержимый, можно составить, проследив с первого номера «Новую
жизнь» (издавалась Горьким в 1917-1918 годах — Ю.В.), — но разве я
возьмусь за этот труд? И кто возьмется? (...) Но неужели Горький так и
уйдет ненаказанным, неузнанным, неразоблаченным, «уважаемым»?». [3-
2, с. 309-310].
Ангелы, ставшие дегенератами__________________________
Советская власть свергала памятники православным царям и сбива-
ла кресты с надгробий, а вот скульптура лермонтовского Демона в Пяти-
горске ее не смущала. Материалистов почему-то не пугало, что диавола и
его подопечных искусство возвысило на пьедестал — со всеми их «асоци-
альными» качествами'
«...а сердце тянет к выстрелу, а горло бредит бритвою», — писал Мая-
ковский. Среди верных признаков одержимости — помешательство и
самоубийство.*
Игумен N в книге «От чего нас хотят «спасти» перечисляет подобных
кумиров всех времен и народов: Моцарт, Цветаева, Блок, Брюсов, Есе-
нин, Врубель, Модильяни, Ван Гог, Дали... Увы, страшный список мож-
но продолжать и продолжать: Всеволод Гаршин бросается в лестничный
пролет, Николай Успенский перерезает себе горло, Хемингуэй направ-
ляет в себя смертоносное дуло... Нам, привыкшим к почитанию класси-
* Имя таким гениям - легион. Автор книг по оккультизму Станислав Де Гуайта
«злоупотреблял наркотиками и пропагандировал их как лучшее магическое среД'
ство для выхода из грубого тела и исследования астральной среды. В 1898 гоДУ
этот поэт и маркиз «вышел в астрал», выбросившись из окна». [31].
190
БуМАГИЯ
оВ, говорить об этом трудно. Человеческая слава стала формой для из-
готовления величественных идолов. А кипящий металл в эти формы за-
сам ад. И вот они застыли, возвышаясь на постаментах. Не подсту-
пись! Но мы, с Божией помощью, подступимся...
Начнем со взгляда психиатра: «С 5 лет у Марины (Цветаевой -
jq.B.) появились мистические настроения и видения, с тех пор колду-
Hbi и вампиры, магические заклинания и чудеса стали важнейшим
элементом ее искусства; полет в лучший мир, мир воображения, меч-
Ть1 стали лейтмотивом ее жизни. В то же время Марина придумала себе
«Черта», который мог бы защитить ее от враждебного отношения ее
матери и научить ее божественной гордости и мятежу. Постепенно при-
думанный и фантастический «Черт» стал для нее реальностью. Она
впоследствии подробно описывала его, причем в облике «Черта» при-
чудливо переплетались мужские и женские особенности (тело львицы
и мужские органы дога). Он защищал ее от матери, давая возмож-
ность тайно читать книги. Марина мечтала выйти замуж за того «Чер-
та». С 7 лет она увлеклась разглядыванием карт, причем, туз пик был
ее любимым «Чертом», а валет пик приводил в состояние любовного
экстаза... «Черт появился в ее лирическом мире, так же, как и в лич-
ной жизни». [10, с. 328].
Знаете, Цветаева сравнивала состояние творчества с наваждением:
кто-то в тебя вселяется, твоя рука - исполнитель.* А может быть, и это
лишь образ? Лишь литературный символ вдохновения? Что ж, Цветаева
писала рифмованные слова, я пишу слова о Цветаевой, а кто-то может
написать обо мне: такие мракобесы и хотят ввести преподавание право-
славной культуры в школах! Все — слова. Они опровергаются словами,
но кто опровергнет жизнь?! Помните, как она закончилась у Марины
Ивановны? Но об этом — после...
«Согласно ее теории искусства, которая лишь на первый взгляд ка-
жется моралистичной, поэт свободно и неотвратимо отдает себя во власть
чары, стихии, природы, демона, чумы или революции — сверх-Другого,
Достойного подобной жертвы». И надо же — Цветаева вполне прагматич-
но обдумывает условия договора с этой силой: «Демон (стихия) жертве
* Возможно, Цветаева имела представление, что именно с ней происходит. Во
всяком случае, она владела раритетным изданием знаменитого визионера Беме
— в переводе «масонского старца» Гамалеи. Беме ведь, этот сапожник, вошедший
в историю без сапог, был тоже — «того». «Тайны невидимого мира» он познал в
особом состоянии, которое длилось семь дней.
191
платит. Ты мне — кровь, жизнь, совесть, честь, я тебе — такое сознание
силы, [...] такую в тисках моих — свободу». [96].
Да, на одну чашу алхимических весов поэтесса бросает «кровь, жизнь
честь и совесть», а на другой оказывается пустота призрачной свободы. Что.
бы уравновесить, бес незаметно нажимает на чашу темным когтистым паль-
цем. Слова Марины Ивановны похожи на слова Фламеля из его «Книги
иероглифов». Он писал, что если «религиозность составляет... «первичную
материю» творения, алхимическая духовность преступает религию и мо-
раль. Алхмик обнаруживает свое одиночество, теряется во Вселенной и изоб-
ретает свою мораль (он становится «сыном своих творений»)». [49].
Художественное творчество Цветаева называла атрофией совести, тем
нравственным изъяном, без которого искусству не быть.*
Да, к началу XX века мораль перестала вдохновлять некоторых твор-
цов. Более того, она виделась «препятствием творческой энергии жизни».
Не хочется показаться скучным моралистом, но, например, поиск новых
«муз» для творчества привели Булгакова не просто к трем бракам, много-
численным «любовным» интрижкам, но и к некрасивым расставаниям,
особенно с первой женой. Этот неприятный эпизод, надо сказать, все же
мучил совесть писателя. Ее голос вряд ли могли заглушить характерные
слова, написанные в 1916 году Н.А.Бердяевым (которые Булгаков, воз-
можно, читал): «Умеренная мораль, мораль безопасности, мораль, которая
отсрочивает наступление конца... должна рано или поздно прекратиться,
преодоленная творческой интенсивностью человеческого духа».
У писателя, говорил Лесков, должны быть все страсти в сборе. Вален-
тин Катаев подтверждает: у Булгакова так оно и было: «Его моральный
кодекс как бы безоговорочно включал в себя все заповеди Ветхого и Но-
вого Заветов. Впоследствии оказалось, что всё это было лишь защитной
маской очень честолюбивого, влюбчивого и легкоранимого художника,
* По-своему интересна статья М.Цветаевой, где она сравнивает качества Дон
Жуна и Казановы. Если первого она называет просто богоборцем, сознательным
разрушителем женской добродетели, то второму поэтесса приписывает совсем
иные качества. Он якобы настолько любит и жалеет всех, и женщины после
общения с ним настолько счастливы, что даже матери приводят к нему своих
дочерей (для участия в оргиях). Вот так: коли блуд не оставляет чувства опусто-
шения, а просто приятен, то это благо. Таков чувственный критерий. И он пол-
ностью зависит от того, насколько старательно бесы щекочут эмоции. Осново-
положники сентиментализма мыслили примерно так же: если человек заплакал
над плотью написанного слова, то он — якобы уже на пути духовного исправле'
ния. Если вознегодовал по поводу чужой неправедности, то он не повторит ее
сам. Духовное понятие греха забыто. Оно забито чувственными ощущениями-
192
р душе которого бушевали незримые
страсти».
Цветаева поучала знакомую по-
этессу: «Пока не научитесь все уст-
ранять, через все препятствия ша-
гать напролом, хотя бы и во вред дру-
гим, пока не научитесь абсолютному
эгоизму в отстаивании своего пра-
на на писание — большой работы не
дадите». «Весьма выразительно ха-
рактеризует личность Цветаевой та-
кой факт: уходя и дому, чтобы об-
суждать с друзьями поэзию и мета-
физику, она привязывала к стулу
свою маленькую дочь Ирину. Впос-
ледствии, фактически лишенная
ухода, девочка умерла». [10, с. 329].
Об этом же, об избавлении от со-
вести, о развитии эгоизма как пути
индивидуализации, пишет и Юнг. Да,
что-то подобное было и в жизни Бул-
Булгаков: «Да, я ухожу насовсем».
гакова. Особенно, пожалуй, в канун развода с первой женой. Она вспо-
минала потом слова Михаила Афанасьевича: «Давай разведемся, мне
тйк удобнее будет, потому что по делам приходится с женщинами встре-
чаться». Со слов Татьяны Николаевны описана такая характерная сце-
на: «Однажды в конце ноября... Миша утром попил чаю, сказал:
-	Если достану подводу, сегодня от тебя уйду.
Потом через несколько часов возвращается:
-	Я пришел с подводой, хочу взять вещи.
-	Ты уходишь?
-	Да, я ухожу насовсем. Помоги мне сложить книжки.
Я помогла. Отдала ему все, что он хотел взять. Да у нас тогда и не было
Почти ничего».
А потом? Апотом «комнату в доме на Большой Садовой у Татьяны Нико-
лаевны отобрали, пришлось переселяться в полуподвал. Более или менее
сносное существование зависело в те годы от того, состоит ли человек в
Профсоюзе: «Чтобы получить профсоюзный билет, пошла работать на строй-
ку- Сначала кирпичи носила, потом инструмент выдавала»». Стоит напом-
193
Брюсов: «Никому не сочувствуй».
нить, что на произвол судьбу
писатель (его дела, кажется, на|
конец пошли в гору) бросил че-
ловека, которому был обязан
жизнью. Из-под его пера выхо-
дили все более блестящие сочи-
нения, а душа его темнела от
греха.
«Не сегодня было замечено,
что главный стержень литерату-
ры, как и вообще искусства,
есть требование эстетики. Ли-
тература эстетизирует челове-
ческое страдание и тем самым
снимает напряженность мо-
рального чувства, требующего
от человека реального дела.
Этика изживается в эстетике.
Вся реальность видится писа-
телем, одержимым своим делом,
в словах, которые в своем сло-
жении отвечали бы принципу
красоты мысли и яркости обра-
за. Дело превращается в пере-
живание образов». [54, с. 452].
Многие, многие «великие» были таковы. «Михаил Врубель, незадолго
перед смертью в психиатрической больнице, нарисовал брюсовский пор-
трет, и лицо поэта было изображено так, что, казалось, мрак струится из
него. Это поразило даже самого Брюсова.
Но что Брюсов считает нужным для поэта? Каковы его заветы?
Помни второй: никому не сочувствуй,
Сам же себя полюби беспредельно». [68-2, с. 199].*
* Зная о феномене автописьма, по-новому воспринимаешь и загадочные строки
из брюсовского стихотворения «Творчество»:
Фиолетовые руки
На эмалевой стене
Полусонно чертят звуки
В звонко-звучной тишине.
194
Ay Вагнера? Разница между
р1Сполинскими фигурами геро-
еВ композитора и его реальной
карликовой натурой" была ко-
лоссальна.* Вот как описывает
«саксонского гнома» (физичес-
кий рост 152 сантиметра) знав-
ший его Эдуард Шюре. “Какая
псчатьтяжелой борьбы и бурных
ощущений лежала на его потре-
панном и истерзанном, энергич-
ном лице, на губах одновремен-
но чувственных и насмешли-
вых, на остром подбородке,
выражавшем непреклонную
волю! И над этой демонической
маской возвышался его колос-
сальный выпуклый лоб, свиде-
тельствовавший о мощи смело-
Вагнер: «Мой демон представляет собой страш-
ное чудовище».
сти (...) Человек, наблюдавший Вагнера вблизи, мог видеть поочередно на
одном и том же лице чело Фауста и профиль Мефистофеля». [92-2, с. 39].
Надо сказать, что-то демоническое происходило с людьми, которые
приближались к Вагнеру. Взять хотя бы странную безвременную смерть
Людвига Шнорра, лучшего исполнителя партий Тристана, Зигфрида,
Зигмунда... Умирая, он произнес: «Я уже не спою Зигфрида?» В переска-
зе Шюрэ показательна и такая сцена с участием маэстро. «Затем он от-
пустил несколько шуток по адресу доктора Лаппомере, которого неза-
долго перед тем гильотинизировали в Париже за отравление им своей
любовницы и который был большим поклонником вагнеровской музы-
ки. «Положительно, — сказал он, — мне не везете друзьями: все кончают
плохо. Бодлер уже умер... Теперь и другого не стало: мне жаль его. Это был
Умный человек, и я всегда буду называть его своим другом...
Затем он дал наконец волю своей затаенной мысли: «У всякого чело-
века есть свой демон, и мой демон представляет собой страшное чудови-
ще. Когда он бродит вокруг меня, то, наверное, надо мной уже нависло
Какое-то несчастье»». [92-2, с. 50,52].
* Подробнее — в моей книге «Третий акт».
195
Подобные качества — холодности и эгоизма — знаменитый психиатр
И.А.Сикорский описывал, между прочим, как проявления «демонизма»
личности — среди признаков вырождения. Он даже составил психологи-
ческие портреты лермонтовского Демона и гетевского Мефистофеля:
«...холодный ум, злоба, злорадство, бессердечность одинаково присущи
Мефистофелю художников, Демону поэтов и Дегенерату психиатров. Но
так как поэтическое и художественное творчество черпают свой матери-
ал из реального мира, то весьма правдоподобно, что класс дегенератов и
является той моделью, которой пользовалось творчество в своих созда-
ниях».
Да, качества незримых бесов можно воссоздать по чертам видимых
вырожденцев. Демонизм человека — результат навязываемого бесами гре-
ха. Когда мы грешим, то служим аду. А за духовную службу положена
духовная плата. «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга
Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой». (Ин. 12, 26). За
службу Богу и царю дворянин получает благие качества самого помазан-
ника Божия. Так род становится благородным. Что же жалуют за службу
бесы? Шкуру жестоковыйности со своего плеча. Рога гордыни вместо
боярской шапки. Хвост похотливости вместо меча. Потомство стано-
вится все хуже и хуже — злородным. Грех человека, воплощающийся в
его вырождении, свойственен самим демонам. Они ведь тоже — дегенера-
ты. Из прекрасных Ангелов превратились в злобных уродов. Именно по
такому пути «прогресса» и «эволюции» — все дальше от Бога — они пыта-
ются вести и человечество.
Отступление о дикарях.
Кем являются так называемые «дикие племена», еще кое-где насе-
ляющие землю ? Нашими недоразвившимися родственниками ? Ско-
рее, — прямыми наследниками великих древних цивилизаций. Этими
цивилизациями восхищаются современные оккультисты, а их каи-
ноподобных наследников изучают этнографы. Надо, говорят, обя-
зательно сохранить эти самобытные культуры!Даже безжалост-
ная наука XIX века отнеслась к ним в целом вполне сочувственно.
Поучаствовала в камланиях хамитов и натащила в европейские
музеи невероятные кучи экзотического хлама — колдовских приспо-
соблений. Миклуха-Маклай вообще молодец, даже человечинки от-
ведал! А надо бы науке поглядеть на «дикарей» другими глазами. Они
пошли определенным духовным путем и в итоге стали колдунами,
196
БУМАГИЯ
каннибалами, демонопоклонниками. А посему сатана обрекает эти
беззащитные создания на уничтожение в первую очередь. И, кста-
ти, невольно показывает перспективу всем остальным народам.
Всем тем, кто на глазах утрачивает христианские качества.
«...феномен «диких» племен по своей сути очень сходен с феноменом
современного бродяжничества. У нас милиция таких людей назы-
вает бомжами... Во Франции их называют клоишры. Таких людей
сейчас насчитываются миллионы во всем «цивилизованном мире».
Они совершенно не поддаются перевоспитанию (хотя подобные эк-
сперименты проводились как над современными «профессиональны-
ми» бродягами, так и над людьми из «диких» племен). И те и другие
совершенно не в состоянии целенаправленно трудиться, заставить
себя регулярно выполнять какое-либо дело. Именно поэтому обе
указанные группы людей могут существовать только «собиратель-
ством»... Современные бродяги тоже сбиваются в стаи из мужчин
и женщин, ведущих беспорядочную половую жизнь. Их умственная
деградация и вырождение проходит стремительно. В чем причина
такого поразительного сходства образа жизни двух этих групп ? В
том, что духовные корни указанного явления в обоих случаях совер-
шенно идентичны. И хотя это явление в целом — результат грехов-
ного общества, наиболее катастрофические последствия неверо-
ятно быстрой деградации можно видеть в семьях, где из поколения
в поколение передаются и накапливаются последствия тяжких
(смертных) нераскаянных грехов, когда все быстрее отходит за-
щищавшая их Божественная благодать.
С точки зрения психиатрии образ жизни бродяг — результат тя-
желого психического заболевания, которое повлекло за собой серь-
езные дементивные процессы, приводящие к изменению сознания,
его распаду и деградации. Те же самые процессы намного раньше
привели к изменению сознания племен, постепенно превратившихся
в «диких». В обоих случаях превалирующим синдромом является дро-
момания (вагонобандаж), который характеризуется тем, что
«больные» не в состоянии пребывать на одном месте, не в состоя-
нии заниматься каким-либо общественно-полезным трудом, их все
время что-то гонит с одного места на другое. Они постоянно кочу-
ют, являясь, можно, сказать, неприкаянными (вспомним Каина!)...»
[28].
197
Профессор Сикорский писал: «Демон презирает людей, но живет их
инициативой, он разрушает то, что люди создают, попирает то, переднем
они преклоняются, но сам ничего не может придумать, решить или со-
здать. Очевидно, что демон — нравственно разлагающееся, вырождаю-
щееся существо; внешние события еще приводят в действие душу этого
существа, но сама по себе эта душа суха, бездеятельна, безжизненна».*
Разрушение, размывание христианской нравственности — вот задание!
За его выполнение и поступает бесовская, убийственная помощь. Отчасти
Цветаева отдавала себе в этом отчет. Она признавалась: «Как будто бы мои
вещи выбирают меня сами, и я часто их писала против воли».
Так чьей же волей написаны строки, по сутй, обращенные к самому
Творцу?!
«Не надо мне ни дыр
Ушных, ни вещих глаз.
На Твой безумный мир
Ответ один — отказ!»
Все. Веревка захлестнула шею. Вышедшая душа видит свое повешен-
ное тело со стороны. Но уже подступают какие-то мохнатые «жлобы»,
тянут цепкие руки. Душе не дойти до восемнадцатого мытарства, где
предъявляются обвинения в кровосмешении. Душу самоубийцы тут же
тащат в ад.
Черный человек
Твердой бронзой застыл золотой чуб поэта. Не вьется — ветер остано-
вившегося времени замер. На щеках кумира не видно предсмертной сле-
зы мучения.
«Не у страшу ся гибели,
Ни копий, ни стрел дождей, -
Так говорит по Библии
Пророк Есенин Сергей».
* Работа И.А.Сикорского «Знаки вырождения» цитируется по сборнику «РУС'
ская расовая теория до 1917 года». М., 2002.
198
БуМАГИЯ
Хрестоматийное воспоминание
0 нем гуляет в милом березовом сит-
чике, а ведь было и другое:
«Проклинаю тебя я, Радонеж,
Твои пятки и все следы!»
А это:
«Зреет час преображенья,
Он сойдет, наш светлый гость,
Из распятого терпенья
Вынуть выржавленный гвоздь».
Как? Что? Почему он написал
такое? Спьяну? А что это значит —
спьяну, не помня себя — в духовном
смысле?!
В четвертом издании известной
книги «Отец Арсений» читаем вос-
поминания о Есенине: «От христи-
анства, Иисуса Христа, Церкви,
православия он отрекся еще в 1918
году, написав оскорбительно-кощунственное стихотворение, называе-
мое «Инония», и никогда не считал написанное ошибкой...
Когда он писал стихи, на него нисходило озаряющее творческое вдох-
новение, даже не всегда понятное ему самому, но если стихи или поэма
были уже написаны, он становился ограничен, беден, бессодержателен,
тускл». Итак, «Инония»:
«... Время мое приспело,
Не страшен мне лязг кнута.
Тело, Христово тело,
Выплевываю изо рта.
Не хочу восприять спасение
Через муки его и крест:
Я иное постиг учение
Прободающих вечность звезд (...)
Ныне ж бури воловьим голосом
Я кричу, сняв с Христа штаны:
199
Мойте руки свои и волосы
Из лоханки второй луны».
И далее, в тех же воспоминаниях, — очень характерно: «В нем как бы'
жили одновременно или по очереди несколько человек: 1) гениальный
лирик, человек, пытающийся иметь свою собственную философию, но
ничего в ней не понимающий, поэт нежных «персидских» мотивов, ли-
рик природы и женщин, 2) «черный человек» и 3) человек, по воспитанию
в церковно-приходской школе, — православный».
Понятно, сколь обидно и возмутительно читать все это поклоннику
Есенина. Однако, если отмести версию его одержимости, получается, что
ту же «Инонию» сочинил не бес, а он сам.
Сам, своею, еще не порабощенной волею, он писал другое:
«Льется пламя в бездну зренья,
В сердце радость детских снов,
Я поверил от рожденья
В богородицын покров».
А потом удивительная прозрачность замутилась. Судя по стихам, за
год-два до революции что-то произошло в борьбе за его душу. Кто-то
постучал в нее, и он открыл дверь.
«С каждым днем я становлюсь чужим
И себе, и жизнь кому велела.
Где-то в поле чистом, у межи,
Оторвал я тень свою от тела».
Со времени этого «раздвоения» его душа лишь иногда прорывается криком:
« Чтоб за все за грехи мои тяжкие,
За неверие в благодать
Положили меня в русской рубашке
Под иконами умирать».
Но нет, его ждет другая смерть. Он сам писал об этом: «В зеленый
вечер над окном на рукаве своем повешусь»... Провозвестник самоубий-
ства вновь на пороге:
200
БУМАГИЯ
« Черный человек
Водит пальцем по мерзкой книге
И, гнусавя надо мной,
Как над усопшим монах,
Читает мне жизнь
Какого-то прохвоста и забулдыги,
Нагоняя на душу тоску и страх.
Черный человек,
Черный, черный!»
Так загадка его повешения получает еще одну версию: а не повторил
ли замечательный поэт судьбу доктора Фауста? «Народу присуще то воз-
зрение, — пишет классик отечественной этнографии, — что человек не
сам лишает себя жизни, а доводит его до самоубийства, иногда даже не-
посредственно убивает, топит черт, леший. Меланхолическое настроение
перед самоубийством, душевное расстройство считаются дьявольским
наваждением; раздвоение сознания, разговоры и препирательства с не-
видимым кем-то... народ понимает как борьбу с нечистой силой; когда
же больной самовольно прекращает свое существование, народ выра-
жается пословицей: черту баран!» [70].
«Во мне живет мохнатый злобный жлоб...»
Почему же бесы помогли стать идолами именно этим гениям? Именно
тем, о ком мы рассказываем? Чтобы ответить, стоит напомнить о транс-
формации значения самого понятия — «гений». По Далю, слово происхо-
дит от латинского genius — бесплотный дух, дух-покровитель человека,
добрый или злой.* Постепенно дух почти незаметно «растворяется» в свой-
ствах человека. В.И.Даль пишет об еще одном значении слова «гений»:
«Самобытный, творческий дар в человеке, высший творческий ум...» И,
наконец, лукавый полностью «срастается» с одержимым грешником.
Даль добавляет: гений — это и человек этих качеств и свойств.
Итак, каковы заслуги названных авторов перед инфернальным ми-
ром? Гете сделал демона симпатичнее большинства людей и даже выдал
* Античные люди, по понятным причинам, различать духов не умели, потому и
хитрый гений Сократа представлялся им «добрым». В восточном варианте гений
— джинн, это уже ближе к истине.
201
ему грамоту: специальный агент Бога. Юнг «научно» обосновал пользу
диалога со своим демоном. Одержимый Мопассан (о нем — речь впереди)
стал, по сути, провозвестником сексуальной революции. Поэты Сереб-
ряного века просто продали Бога за тридцать сребреников. Михаил Бул-
гаков, среди прочего, воспел смерть, такую пугающую и одновременно
влекущую. Еще один визионер, современный американский автор чер-
ной фантастики Говард Лавкрафт, усиленно готовил человечество к на-
глядной встрече с демоническим миром. Только мир этот уже не гумани-
зированный, как у Булгакова, а запредельно-ужасный.*
А Высоцкий? Его талант ведь, кроме всего прочего, впервые вынес
блатную романтику и жлобство на большие аудитории. В те времена «раз-
витого социализма» цеховики и начальники приисковых артелей еще не
были назначены миллиардерами, еще не стали спонсорами, но с богемой
уже общались. Перепив водки, передавали богатый жизненный опыт:
* Он писал, что раса прежних владельцев земли еще живет, ожидая своего часа, в
правом полушарии человеческого мозга... Оба родителя Лавкрафта умерли в су"
масшедшем доме. Сам Лавкрафт, старый холостяк, писал свои кошмарные про-
изведения по ночам... Характерно, что слово «кошмар»'состоит из французского
caucher, то есть «сдавливать», «обнимать», и староанглийского таге — этим сло-
вом обозначался демон-суккуб, садящийся по ночам на грудь, сдавливающий
дыхание и вызывающий ужас, бешеное сердцебиение и слабость.
202
______________________________________________________БУМАГИЯ
«Понял я, что в милиции делала моя с первого взгляда любовь...» И си-
ротские слезы текли по мужественным щекам — сначала рассказчиков, а
дотом — слушателей Высоцкого. Автор вроде как иронизировал. Но — не
без симпатии.
Какой истерический характер носило поклонение ему! Теперь его зна-
комые пишут такие вещи: «С полной ответственностью за свои слова
утверждаю, что Володя мог общаться с какими-то потусторонними си-
лами, о которых знал только он».* И вот жутковатые слова самого Вы-
соцкого. Они — все о том же:
«Меня опять ударило в озноб,
Грохочет сердце, словно в бочке камень.
Во мне живет мохнатый злобный жлоб
С мозолистыми цепкими руками...
Он ждет, когда закончу свой виток,
Моей рукою выведет он строчку, —
И стану я расчетлив и жесток,
И всех продам — гуртом и в одиночку».
Кошмар! Цветаева называла это «атрофией совести». Однако каково
стихотворное разоблачение беса! В нем «мохнатый гений» никак не был
заинтересован. Эти строки могли быть написанными Высоцким только
вопреки. Что ж, крещение и молитвы предков способны духовно помочь
даже неверующему человеку.
А как написал он про запойного беса, который водил его по улицам
Парижа:
Я рвался на природу, в лес,
Хотел в траву и в воду, -
Но это был французский бес:
Он не любил природу.
Соглашусь: наркотик, от которого в конце жизни страдал Высоцкий,
Расширяет сознание, человек как бы входит в другие измерения и, вер-
нувшись из мира ярких всполохов на «серую» землю, мучительно ощу-
Щает, что ему на ней тесно и пусто. Это также множит тоску и печаль.
* Перевозчиков В. Правда смертного часа. М., 2000.
203
Причем и «проклятая», и наркопрепараты полностью закрывают от че-
ловека пространство Бога, оставляя пути лишь в «черные дыры», на рис-
талище бесов, которые оказывают на своего гостя такой мозговой и ду-
шевный штурм, что человек после этого уже не принадлежит сам себе, его
сознание ломается, трансформируется и перестает воспринимать всякое
излучение Божественной благодати (в конце жизни Высоцкого не раз
посещал видимый только одному ему собеседник и досаждал поэт^О его
появлениях говорил сам Высоцкий, с присущим ему юмором называя
своего непрошеного гостя «чудаком», «экземплярчиком» и заявляя, что
тот «порет ахинею».
А какую ахинею мог нести бес? С теми, кто находится в наркотичес-
ком или алкогольном плену, у темного мира только один разговор — по-
кончи жизнь самоубийством, выпрыгни из окна, перережь себе вены и
т.д... Однако Всеблагий Господь не попустил страшному визитеру торже-
ствовать — Высоцкий умер тяжелой, но своей смертью, хотя и безжалос-
тно укоротил себе жизнь поистине варварским отношением к своему здо-
ровью. «Гробил» себя, чтобы больше продержаться на сцене перед ауди-
торией и принести ей радость. Вот такой печальный парадокс.
И вот он стоит на Ваганьковском кладбище. Успел л и в «гости к Богу»
на бронзовых конях? Над его головой — гитара. Словно нимб.
В подмене христианской духовности душевным неоязычеством каж-
дый из названных авторов сыграл свою роль. И за это получил «бесовс-
кое красноречие». Ефрем Сирин писал, что страшный змей влагает в нас
мудрость побеждать словом тех, кто хочет нас исправить, и оттого грех
умножается, не имея сопротивления себе.
Ко всем перечисленным литераторам, ученым относится сказанное
святителем Григорием Паламой: безбожный ум становится демоноподоб-
ным. Человек бросается на приманки ада буквально очертя голову. Обу-
янный мрачной силой ум начинает темнить, морочить окружающих. Это
происходит, когда отсутствует молитва, особое состояние сознания.* И
вместо co-знания с Богом приходит co-знание с бесом. Мучительное
состояние, которое Высоцкий выразил такими словами: «Во мне два «я»,
два полюса планеты, два разных человека, два врага...»
Только когда обращаешься за помощью к Господу, у тебя, по словам
старца Силуана, «ум с умом борется». Твой ум — с куда более изощрен-
к
* Молитва ведь освящает знание. Просеивает его, оставляя лишь то, что действи-
тельно необходимо для спасения. А в противном случае, как говорил старен
Паисий Афонский, если человек не пользуется умом сам, им пользуется диавол-
204
БУМАГИЯ
цым умом того самого жлоба. Своими «мозолистыми цепкими руками»
он цепляется за душу до последнего — но есть Сила, способная разжать
его объятия.
И Горький поклонился...
После страшного, самоубийственного опыта Алексей Максимович,
как и Гете, вроде бы всячески сторонился мистики. Горький словно ста-
рался убедить Пешкова, что «черт» — это не реальное чудище с мохнаты-
ми лапами. Произнести слово на букву «ч» — все равно что чихнуть. На
протяжении всей своей жизни писатель постоянно «чертыхался».
Конечно, он не думал о том, что само это слово тут же обращает вни-
мание рогатого к тому, кто позвал его. Православные люди употребляют
слово «бес». Но наш антигерой не был православным. Вот и получалось:
Пешков поминал лукавого, а Горький хихикал про себя: да здесь я, здесь...
Главная шутка диавола, как известно, в том и состоит: доказать будто его
не существует.
«Понятие «черт» имело у Пешкова множество оттенков. Но чаще все-
го это были слова ласкательные. «Черти лысые», «черти драповые», «чер-
ти вы эдакие», «черт знает как здорово» — вот обычный способ употребле-
ния слово «черт».*
Можно представить себе, как молодой писатель, оставшись один,
достает иногда с полки спрятанный между книгами заветное изображе-
ние... Долго — не без трепета — смотрит на него... Может быть, даже разго-
варивает с ним? О чем-то просит? Мы еще напомним — о чем речь...
«Два ранних рассказа Горького называются «О черте» и «Еще о чер-
те», в них черт является писателю. Рассказы носят, скорее всего, фелье-
тонный характер, но названия их говорят за себя. Как и имя главного
персонажа пьесы «На дне» Сатина (Сатана)...»
Пленивший Пешкова «фанатик знания» после смерти своего подо-
печного подшутил. Содержание черепной коробки «великого человека»
было отправлено для изучения в Институт мозга. Да, мозг Пешкова
все-таки «взрезали». Применили метод знаменитого профессора Вир-
хова. Наставляя студентов-медиков в своей “Технике вскрытия”, при-
нятой как учебник патологической анатомии по всей мире, Вирхов опи-
сал вскрытие головного мозга в поэтическом ключе — как операцию,
__________________
* Басинский П. Горький. М., 2006, с.97.
205
которая превращает мозг в открытую книгу. Мозг (писал Вирхов) сле4
дует рассекать таким образом, чтобы “он напоминал книгу, страницы
которой можно открыть то тут, то там или даже «перелистывать», а за-
тем опять сложить. Пешков был «прочитан», и ничего особенного най-
дено в нем не было.
В одном из лучших своих произведений, книге «Заметки из дневни-
ка», Горький рассказывает (или выдумывает) о встрече с неким колду-
ном-горбуном, который представлял себе весь мир состоящим из чертей,
как из атомов».*
«Черти мерещились Горькому в последние годы жизни. Вячеслав Все-
володович Иванов, который тогда был мальчиком, вспоминает, что од-
нажды послал с родителями Горькому свой рисунок: собачка на цепи.
Горький принял ее за черта со связкой бубликов и очень похвалил рису-
нок.
А что привиделось ему за десять дней до смерти, когда, казалось, он
уже умирает? Вдова писателя Екатерина Павловна вспоминала его «бес-
покойные движения руками, которыми он что-то отодвигал или снимал
что-то...?» Видел нечто подобное тому, что и умирающий Толстой? А по-
том, после вопроса Пешковой: «Не нужно ли тебе что-нибудь?», «открыл
глаза, выражение которых было отсутствующим и далеким, медленно
обвел всех взглядом, останавливая его подолгу на каждом из нас, и с
трудом, глухо, но каким-то странно чужим голосом произнес: «Я был так
далеко, оттуда так трудно возвращаться»». [10, с. 15, 16].
Вообще же смерть писателя не была красивой. Медсестра и любовни-
ца Горького Олимпиада вспоминала: «Задень перед смертью он в беспа-
мятстве вдруг начал материться. Материться и материться. Вслух. Я -
ни жива ни мертва. Думаю: «Господи, только бы другие не услыхали!»**
Характерно, что от темы русской святости писатель бежал... как черт
от ладана. А если и писал, то все православное выглядело у него отврати-
тельно. Если поп — то обязательно нечесаный. Если диакон — то пьяница
или дурак. А вот он описывает безымянного схимника: «Свет лампы
падал теперь прямо на фигуру старика и его ложе. Оно было наполнено
стружками — я понял происхождение шелеста — и к одежде подвижника
тоже кое-где пристали стружки; они лежали на ней как большие желтые
черви на полуистлевшем трупе».
* Острецов В. Масонство, культура и русская история. М., 1998, с. 98-99.
** О духовной подоплеке мата — в моей книге «Иудиада».
206
БуМЛГИЯ
Собирался Горький написать и о преподобном Серафиме Саровском.
Цо так, как представлял его себе — «злым стариком».*
«Все русские проповедники, за исключением Аввакума и, может быть,
Тихона Задонского, - люди холодные, ибо верою живой и действенной
не обладали. ...И вся философия, вся проповедь таких людей — милосты-
ня, подаваемая ими со скрытой брезгливостью, и звучат под этой пропо-
ведью слова тоже нищие, жалобные: «Отстаньте! Любите Бога или ближ-
него и отстаньте! Проклинайте Бога, любите дальнего и — отстаньте! Ос-
тавьте меня, ибо я человек и вот — обречен смерти».
Восклицания эти, конечно, придуманы «фантазером». Что же касает-
ся святителя Тихона Задонского, то в реальной, а не придуманной жизни
его слова могли бы быть полезны и самому певцу революции: «Ненавиди
вражду, а не человека; истребляй ненависть его, которая любовию и тер-
пением потребляется. Думай о нем не как о враге твоём, но помышляй,
что он брат твой, создание Божие, человек, по образу Божию созданный,
кровью Сына Божия искупленный, ктомужде блаженству вечному по-
званный; диаволом подстрекаемый, а не сам собою гонит тебе; и так на
того врага вину возлагай. Не рассуждай о том, что он тебе делает, порас-
суждай о том, что тебе о нём должно делать, и что закон Христов велит, и
как бы с ним помириться. Молись Тому, Который велел любить врагов,
чтобы дал тебе духа любве и кротости — злобу природную побеждать».
Нет, гордый писатель, окруженный сонмом позванных им бесов, вину
возлагал отнюдь не на их козни. А людей он не любил! Так и писал: «Люди
мне противны»... Возникает вопрос: не Алексей ли Максимович приду-
мал название клеветнической книги «Святой черт»? «Мне кажется, —
писал он в марте 1917 года относительно замысла этой работы, — более
того, я уверен, книга Илиодора о Распутине была бы весьма своевремен-
на, необходима, что она может принести многим людям несомненную
пользу. Я очень настаивал бы.., — чтобы Илиодор написал эту книгу. Ус-
троить ее за границей я берусь».**
Известно, что компания против Распутина и Царской Семьи велась
во исполнение решений масонского съезда в Брюсселе. Участие Горько-
го в этом проекте «оккультного воздействия на общество» заставляет нас
вернуться к теме масонства.
* Матвеева Т. Подпольный человек Алексей Пешков. М., 1995, с 18.
** Я бы не удивился, если было бы доказано, что именно Горький, завсегдатай
фешенебельного ресторана «Вилла Родэ» в Петербурге, придумал сюжет бес-
чинств «Распутина» именно в этом сомнительном заведении.
207
Жест масонского
мастера.
Среди портретов Горького есть один, особенный. Его написал извест-
ный в свое время живописец Борис Григорьев. Правая рука Алексея
Максимовича «поднята под углом, почти как в пионерском приветствии,
а левая поддерживает правый локоть. Г.Бостунич, один из авторов рус-
ского патриотического зарубежья.., во втором издании своей известной
книги о масонстве приводит этот портрет рядом с фотографией скульп-
турной фигуры строителя с топором на соборе Св.Стефана в Вене, изоб-
ражающего мастера в масонской ложе. Бостунич пишет: «...положение
его рук, совершенно необычное в жизни, но весьма обычное в масонском
ритуале, само за себя свидетельствует...»
Что ж, в документах Департамента полиции, извлеченных из архива
исследователем О.Платоновым, есть одна аналитическая записка, ко-
торая может нас заинтересовать. Ее автор — Л .Ратаев, и называется она
208
___________________________________________________БуМАГИЯ
Международный парламентский союз». В ней — список известных рус-
ских масонов, в котором фигурирует и М.Горький.
Он же — в списке «вольных каменщиков» начала 30-х годов. Пере-
чень опубликован в работе Н.Степанова «Масонство в русской эмигра-
ции (к 1 января 1932 года)». Книга издана в Сан-Пауло в 1966 году.
Так что, учитывая присущую масонству антихристианскую мисти-
ческую подоплеку, связь с демоническим миром Горький не прерывал.
]У1ежду прочим, существует и весьма радикальная версия его отношений
с нечистой силой. Принадлежит она писателю-эмигранту И.Д.Сургуче-
ву (1881-1956), который жил у Горького на Капри, но после революции
изменил свое хорошее отношение к нему.
И здесь пора вспомнить «икону» румяного диавола, подаренную маль-
чишке-Пешкову.
— А где же теперь эта вещица? — спросил Алексея Максимовича Сур-
гучев.
— У меня, — ответил Горький, — я никогда не мог с ней расстаться. Даже
в Петропавловской крепости портрет вместе со мной был. Все вещи отобра-
ли, а его оставили. Приходите завтра ко мне в кабинет: я вам его покажу.
Горький нанимал небольшую усадебку-цветничок, на которой было
построено, на живую нитку, два маленьких дома. В одном он жил сам, а в
другом была столовая, кухня и комната для гостей. Кабинетом ему слу-
жила большая, во весь этаж, комната, в которую посетители приглаша-
лись редко и разве только по особо важным делам. Я подолгу живал у
него, но в кабинете был только два раза. Святилище.
На этот раз я был приглашен, и Марья Федоровна, работавшая на
машинке у лестницы, сначала было воспрепятствовала моему восхожде-
нию, но когда узнала о приглашении — пропустила.
Большая комната; продолговатое окно с зеркальным стеклом на море.
Библиотека. Витрина с редкостями, которые Горький собирает для ниже-
городского музея. Стол — алтарь.
Я пришел в полдень, перед завтраком. Горький работал с утра, лицо у него
было утомленное, глаза помутневшие, «выдоенные». Он знал, что я пришел
смотреть диавола, и показывал мне его, видимо, не с легким сердцем.
Диавол был запрятан между книгами, но Горький четко знал его место
и достал дощечку моментально. И он, и я — мы оба, неизвестно почему,
Испытывали какое-то непонятное волнение.
Наконец диавол в моих руках, и я вижу, что человек, писавший его, был
Человеком талантливым. Что-то было в нем от черта из «Ночи под Рожде-
209
ство», но было что-то и другое, и это «что-то» трудно себе сразу уяснит^
Словно в нем была ртуть, и при повороте света он, казалось, то шевелился,
улыбался, то прищуривал глаз. Он с какой-то жадностью, через мои глаз^
впитывается в мой мозг, завладев в мозгу каким-то местом, чтобы никогда
из него не уйти. И я почувствовал, что тут без святой воды не обойтись и чт$
нужно в первую же свободную минуту сбегать в собор, хоть и католический.
— Нравится? — спросил Горький, неустанно следивший за моими
впечатлениями.
— Чрезвычайно, — ответил я.
— Вот тебе и Россиюшка-матушка, обдери мою коровушку. Хотите,
подарю?
И тут я почувствовал, что меня будто кипятком обдало.
— Что вы, что вы, Алексей Максимович? — залепетал я. — Лишить
вас такой вещи? Ни за что, низа что, — лепетал я, — да потом, признать-
ся, я его побаиваюсь...
Горький, казалось, добрался до моих сокровенных мыслей, засмеялся
и сказал:
-Да, он страшноватый, Черт Иванович.
Горький опять запрятал его между книгами, и мы вышли завтракать.
Но мне казалось, что это — не дом, и не крыша, а мост, и что я сижу под
мостом и ем не баранье жиго, и что передо мной сидит старая ведьма,
притворившаяся красавицей Марьей Федоровной с недобрыми, тонки-
ми, по-жабьи поджатыми губами.
...Я знаю, что многие будут смеяться над моей наивностью, но я все-
таки теперь скажу, что путь Горького был страшен: как Христа в пусты-
не, диавол возвел его на высокую гору и показал ему все царства земные
и сказал: Поклонись!
И Горький поклонился. И ему, среднему, в общем, писателю, был дан
успех, которого не знали при жизни своей ни Пушкин, ни Гоголь, ни Лев
Толстой, ни Достоевский. У него было все: и слава, и деньги, и женская
лукавая любовь. И этим путем наслаждения он твердой поступью шел к
чаше с цикутой, которую приготовил ему опытный аптекарь Ягода.
Начальники Чрезвычайной Комиссии не любят фотографироваться,
но все-таки однажды я увидел портрет Ягоды. И тут вы, пожалуй, будете
менее смеяться. Ягода как две капли воды был похож на диавола, проро*
чески нарисованного талантливым богомазом»...
Ягода по обвинению в отравлении великого пролетарского писателя И
его сына, а также в других преступлениях будет расстрелян в Лубянской
210
вумдгия
тЮрьме НКВД. Отдельно от прочих
обвиняемых. Документов о месте его
захоронения не сохранится... Был че-
ловек — и нет его. Впрочем, был ли
мальчик? Или это краснощекий де-
мон коммунизма восстал из преис-
подней, сделал свое дело и сгинул?!
А портрет... Он мог быть вывезен в
Лондон приставленной к Горькому
Марией Игнатьевной Будберг («рус-
ской Мата-Хари»). А если нет, то хра-
нится в горьковских архивах или му-
зейных запасниках. Профессионалы,
подтвердите, так ли это?
Ягода, «демон социальной мести».
Демонизм мировой
ПОЛИТИКИ
Характерно, что самые модернистские, часто просто нечеловеческие,
направления в искусстве находили поддержку наиболее радикальных по-
литических сил. И наоборот. В общем, они находили друг друга, как име-
ющие нечто общее...
Соглашусь с Пелевиным: «Многие декаденты, вроде Маяковского,
учуяв явно адский характер новой власти, поспешили предложить ей свои
услуги. Я, кстати, думаю, что ими двигал не сознательный сатанизм —
для этого они были слишком инфантильны, — а эстетический инстинкт:
красная пентаграмма великолепно дополняет желтую кофту».
...Высшей мировой политике свойственен демонизм. Ее ход — в отсут-
ствии православной империи — направляется злой невидимой волей, ко-
торая иногда проявляется и открыто. *
* Сокуровский «Фауст» критики называют фильмом о дьявольском присутствии
в любой власти, о тех её мотивах, в каких не отдаёт себе отчёт и сам властитель. О
трагедии высшей власти, которая всегда порождена низменными инстинктами.
Сам Сокуров поясняет: «Все решения принимаются на основании не интеллек-
та, не рекомендаций экспертов, людей науки, а мотиваций мужского характера»
(к «мотивациям мужского характера» Сокуров относит, очевидно, весь комплекс
плотских соблазнов). Интересно, как озвучивал режиссер эту идею на приеме у
Путина, когда просил его о поддержке своего проекта? Как бы то ни было, Путин
отнесся к авторскому замыслу с пониманием.
211
Это в наши дни. А в прошлом? Во что вылилось отпадение от Христа
Западной Европы? Масон Мэнли Холл обращает внимание в своей изве-
стной энциклопедии на такие мистические подробности: «Маленький
красный демон Наполеона Бонапарта и знаменитая говорящая голова
Медичи являются гибельными примерами позволения стихийным духам
диктовать ход человеческого поведения».
До Христа «тайные советники вождей» действовали еще более явно.
А что же сами вожди? «Хотя они различно называли ее (силу — Ю.В.)}
то своим гением, то судьбою, то звездою; но чувствовали и сознавали,
что они состоят под влиянием чуждым, влиянием таинственным, ро-
ковым, повелительным, устремляющим их в одну сторону. Отсюда про-
исходила непоколебимая уверенность Навухудоносора, Кира, Алек-
сандра Македонского в успехах их предприятий; отсюда безстращ-
ность Цезаря, сказавшего устрашенному бурею кормчему: чего ты
боишься? Ты Цезаря везешь! Отсюда беспечность Атиллы, бича бо-
жия, на полях брани, и выразительный ответ его штурману, спросив-
шему, — к каким берегам ты прикажешь направить корабль: — куда
Бог понесет! Отсюда твердое убеждение Магомета, что «настало время
Аравии». Отсюда исполинские предприятия Карла Великого и побе-
доносные прогулки Чингисхана. Отсюда в Наполеоне спокойное ожи-
дание, что внезапное вдохновение укажет ему минуту победоносного
дела на поле сражения».*
О демонизме политики говорят и ее результаты. Они — человекоубий-
ственны, какими бы розовыми клумбами всё ни обрамлялось. Да, еще
«братья розы и креста» и их прямой предшественник Джон Ди показали,
что оккультный проект правления народами существует на самом деле.
Итак, анонимные розенкрейцеры высказали в своем манифесте по-
добную мечту. Фантазию о создании общества мудрецов, к которому за
советом будут обращаться и правители: «Сколь усладительно будет, если
запоешь так, что не скалы увлекать будешь, но перлы и драгоценные
камни, не зверей приманивать, но духов, и не Плутона растрогивать, но
земных владык». И далее — о желаемом политическом устройстве в Евро-
пе, установить которое необходимо «...подобно как жители ДАМ КАРА
аравийского... управляются немногими мудрыми и разумными людьми,
коим от царя дозволено издавать особые законы».
* Первое путешествие в афонские монастыри и скиты архимандрита, ныне епис'
копа, Порфирия Успенского. М., 2006.
212
Wgettieftte Uftt» General
REFORMATION,
t>« gangcti wtttm ®dt.
’ FAM A, FRA- '
' TERNITATIS,
1 ©eg £ ЬМфеп Crbene? bee?
SXofettfrcn^^ / on al(e @Мф1е
Viii) Jpaiiptcr Europa: gcfcjjnte
ben:
5ШФtitter tinmen Responsion,
jm>« bcinJpmnJ^fdmeprr^ffleQet/ wcfcf'cr
fcefwegtn t»on ben ЗФшсг» i It geffoal id) ctn-
gejogen / vnt> 4t»if erne G’dlaot gef
3^0 Sffentl ф tn ©rnef verferttejet/
Vflbflflcntrewcil^cr^encomnwnicirct ' #
worsen.
©ebrutft	SBiJ^eftn	)
IWIHrtiiiii jlhM..i'..».r««»H'iBi^i<».fa,.,l,.,»..lriMil> uh , ..iiiijniiniMMfc
'Anно- M.;©C. XIV.
>4
Розенкрейцеровский
манифест.
Владыка, готовый передать «мудрецам» бразды правления, в Евро-
пе того времени существовал. Это был почти забытый ныне курфюст
Фридрих Пфальцский. «Высокие посвященные» напели ему о гряду-
щем крушении сил зла (Папы и Магомета), начале счастливого Тыся-
челетнего царства, создании мировой империи, власть которой осно-
вывалась бы на магических заклинаниях, и он «растрогался». Согла-
Сился на безумную авантюру. Владелец крохотного княжества начал
213
Курфюст Фридрих Пф)альцский —
неудавшийся оккультный император.
войну с могущественными Габ.
сбургами за Богемию. Но пла.
ны были куда грандиознее
Именно на «романтического»
курфюста сделали ставку про.
тестантские силы Германии
те, кто за ними стоял) в борьбе с
католицизмом. Священная
Римская империя ведь не оправ,
дала до конца надежд диавола.
Силам Запада не удалось заду,
шить Православное Царство.
Идею создания теперь уже не
католической, а магической им-
перии еще раньше внушал Ру-
дольфу II Джон Ди. Все это
очень напоминало образ апока-
липтического Вавилона, вол-
шебством управляющего наро-
дами. Но — время тогда не при-
шло.*
Не удалось с Рудольфом II, не
вышло и с курфюстом Пфальцс-
ким. Как только высокородный покровитель розенкрейцеров потерпел
поражение — как по команде исчезли и манифесты. Их авторы обнару-
жены так и не были. Или они сами забыли, что писали своей собственной
рукой? Такое, как видим, бывает... Однако «алхимический процесс» боль-
шой политики был запущен. Две агрессивные среды — ложь протестан-
тизма и ложь католицизма — дали в одной реторте невиданно бурную
реакцию. Она известна как Тридцатилетняя война. Эта «работа в крас-
ном» опустошила всю Центральную Европу...
Характерно, что «алхимик» XX века знаменитый визионер Юнг симпатизи-
ровал одному из самых «мистических» и кровавых деятелей истории—Гитлеру
Ученый считал его воплощением древнегерманского бога грозы и войны Вота-
* Недолго просуществовала и «оккультная империя» XX века — Третий рейх. О
связи ее мистической и культурологической составляющих см. мою книгу «Тре'
тий акт».
214
кумлгия
иодновременно—своим потенциальным пациентом.* Лечение для Гитлера и
вСей нации предлагалось радикальное — поход на Россию. Пациенты знамени-
того психиатра приняли это смертельное лекарство... Зато была достигнута и
«позитивная» цель. В итоге войны появилось государство Израиль.
На реализацию этого мистического проекта незримые «агенты» рабо-
тали уже давно. Вдохновляли даже атеистов. Современный «христианс-
кий сионист» Ян ван дер Ховен свидетельствует: «Хотя доктор Теодор
рериль не был ортодоксальным евреем ни в каком смысле этого слова, он
обнаружил, что практически его ведет посторонняя сила, заставляющая
его писать от лица всего еврейского народа и делающая его инструмен-
том Божественной воли в отношении евреев...
В своей книге о Теодоре Герцле Амос Лорн пишет, что перед самой
смертью Герцль рассказал Рубену Брайнину, что, когда ему было 12 лет,
Мессия явился ему во сне. «Он взял меня на руки и вознес меня на кры-
льях к небесам, — рассказал Герцль. — На одном из сверкающих облаков
мы встретили Моисея. Его черты напоминали статую Микеланджело...
Мессия сказал Моисею: «Об этом ребенке я молился». Мне Мессия ска-
зал: «Иди и возвести евреям, что вскоре я приду и совершу великие и
чудесные деяния для Моего народа и всего человечества»... Я всегда хра-
нил этот сон в тайне и никому не говорил о нем».
... Многие из его евреев-современников не верили в это видение. Его час-
то чернили и поносили, тем не менее он был уверен в своем деле и записал в
своем дневнике на следующий день после завершения Первого сионистс-
кого конгресса в Базеле: «Если надо подытожить базельский конгресс од-
ним словом, то вот оно — в Базеле я основал еврейское государство»». [8]. То
есть появилась мировая кровоточащая рана. И был создан фундамент для
антихристова трона. Для последней «оккультной империи».**
* Фюрер ведь тоже был одним из «фаустов». Согласно воспоминаниям Германа
Раушнинга, вскакивал иногда по ночам в ужасе и поту. Кричал, указывая трясу-
щейся рукой куда-то в угол: «Он здесь, он здесь!» А потом, немного успокоив-
шись, объяснял, что видел «нового человека», который «смел и жесток», и в
присутствии которого страшно... Диавольская шутка: труп Гитлера вскрывал со-
ветский судебный медик, подполковник Фауст Иосифович Шакарский.
** К слову сказать, потомков этого одержимого идеей визионера ждала незавидная
судьба. Его старшая дочь Паулина умерла из-за пристрастия к наркотикам, а сын
Ганс покончил с собой в день ее похорон. Младшая дочь Труда провела большую
часть жизни в больницах и закончила ее в нацистском лагере Терезиенштадт. Един-
ственный внук Герцля (ребенок Труды) цокончил с собой в 1946 г., и у Герцля не
осталось никаких наследников. Его наследником стало движение, переросшее в
государство». (Раби Йосеф Телушкин. Еврейский мир. М. — Иерусалим, 1998).
215
Ныне все сколько-нибудь заметные мировые политики — члены инц.
циатических масонских лож. В алтаре каждой из них — «свет Шехинц»
В своей книге Джон Колеман со знанием дела заявляет: на вершине по.
литической элиты — в так называемом «Комитете 300» — царит куль?
диавола. [32]. И когда Колеман пишет, что Ельцин пытался навязать
России волю Комитета, нам понятно, чья воля навязывалась на самом
деле... А что же народ? Видит ли он, что происходит? Если безрелигиозец
— нет. «Обыватель не замечает дьявола даже тогда, когда тот держит его за
глотку», — так сформулировал Гете. Знал, что писал.
Меж тем даже западные христиане отмечают: «В Соединенных Шта-
тах действие злых духов можно встретить повсюду. До сих пор многие
бывают шокированы тем, что люди, связанные с сатанизмом и эзотери-
кой, на первый взгляд не вызывают никаких подозрений. Большинство
из них ведут вполне обычный образ жизни. Многие занимают высокое
положение в обществе, пользуются уважением, работают врачами, учи-
телями или адвокатами. Иногда для совершения своих ритуалов они ис-
пользуют здания церкви». [33].
Но обыватель, как правило, не чувствует демонического присутствия.
И в своей судьбе, и в мире. Почему? Образный ответ дает преосвящен-
ный Иннокентий, архиепископ Херсонский: «Чтобы чувствовать к себе
прикосновение духа тьмы, надо самому быть светлым, а грешник есть
тьма. На чистом белом платье и малое пятно тотчас приметно, а платье
черное не даст заметить на себе самых черных больших пятен. В душе
светлой и чистой одна какая-либо мысль, вброшенная от диавола, тотчас
производит смущение, тяжесть и боль сердечную, а в душе грешника,
темной и оскверненной, и самое присутствие его неприметно». Мир по-
темнел, и на этом фоне серые, черные шкурки почти не заметны... Могу
представить себе глаза обывателя, который прочтет эти строки!
Интересен вопрос о происхождении иронии по поводу мирового заго-
вора. Тут не мог не постараться сам ироничный Мефистофель. И точно.
Вот пример автора популярных в начале XX века конспирологических ро-
манов В.И.Крыжановской. Ныне эта дама, имевшая немалый опыт аван-
тюристки и прибившаяся затем к черносотенному движению, благополуч-
но забыта, а напрасно. Пик ее известности приходился как раз на те годы,
когда русской разведкой уже были добыты, но еще никем не обнародова-
ны документы, известные как «Протоколы сионских мудрецов».* Тут-то
* См. мою книгу «Шаг змеи».
216
БУМАГИЯ
лукавый, похоже, и «сыграл на опережение». Для этого использовал бой-
кое перо Крыжановской. Вот как творит романистка. Крыжановская «пи-
jjjct на французском языке, в бессознательном состоянии; с полузакры-
TbiMH глазами она машинально набрасывает карандашом строки своих
произведений и быстро заполняет большие листы, которые поспешно уби-
раются из-под ее руки сидящим рядом с нею лицом. Этот своеобразный
транс длится около часа, редко около двух. Затем наступает реакция, ка-
рандаш выпадает из руки писательницы и последняя, сильно утомленная,
засыпает».* Крыжановская была наиболее ярким разоблачителем «миро-
вого жидо-масонского заговора» в беллетристическом жанре. Наивный
патриот аплодировал. Но каким был на самом деле результат ее (точнее, не
только ее) деятельности? «Порог чувствительности» в восприятии важней-
шей темы был недопустимо «вздернут». Отчасти именно благодаря фанта-
зиям писательницы серьезные предостережения С.Нилуса и опублико-
ванные им «Протоколы» не впечатлили современников в должной мере.
Они могли восприниматься читателем не как нечто подлинное, а как менее
эффектный образец уже известной литературной темы. Бес, диктовавший
Крыжановской, «опошлил» серьезную идею, свел ее на бульварный уро-
вень. Причем сделал это в наиболее ответственный момент. Вот чьим аген-
том влияния оказалась черносотенная писательница!
Теперь ясно — что общее у политических радикалов и революционе-
ров культуры! И те и другие вообще-то — как два рога на одной черной
башке.	v
Слово на букву «ч».
«Черт с ним! — загремел блондин. — Черт с ним. Машинистки, гей! Он
махнул рукой, стена перед глазами Короткова распалась, и тридцать
машин на столах, звякнув звоночками, заиграли фокстрот»... Не могу
сдержаться. Вздрагиваю от этой цитаты из булгаковской «Дьволиады».
Хотя, вроде как здесь неприятное слово и уместно. Равно как и в «Масте-
ре». Начиная с его первой главы, герои то и дело поминают рогатого:
«бросить все к черту...», «Футы черт!», «А какого черта ему надо?», «Вот
Черт его возьми!», «Черт, слышал все». Эта «чертовщина» повторяется на
Протяжении всего романа. Жители Москвы будто призывают сатану. И
°н не может отказаться от приглашения.
* Спасовский М. Литературные заметки. // Вешние воды. 1916. Т 16/17.
217
Но ведь и в своей повседневной жизни Михаил Афанасьевич гре.
шил постоянно. Вот, например, запись в дневнике, датированная вес-
ной 1924 года: «В Москве многочисленные аресты лиц с «хорошими»
фамилиями. Вновь высылки. Был сегодня Д. К[исельгоф]. Тот, по обык-
новению, полон фантастическими слухами. Говорит, что по Москве
ходит манифест Николая Николаевича. Чёрт бы взял всех Романовых!
Их не хватало».
Как-то в актерском клубе Булгаков играл на биллиарде с Маяковс-
ким. Вот уже где, наверно, рогатый повеселился! Взаимоотношения меж-
ду литераторами были неприязненные и оба, конечно, хотели выиграть.
Каждый промах, конечно, сопровождали определенными словечками.
Да, постоянное чертыхание было характерно и для Маяковского. По-
разительный был человек! Вот, с брезгливой опасливостью, он берется за
верную ручку. (Облапали ведь ее!). Пожав вашу руку, спешит вытереть
одеколоном свою. Пристально осматривает поставленную перед ним та-
релку — идеально ли она вымыта? Очень мнителен. С тех пор, как, уко-
ловшись булавкой, от заражения крови умер его отец, Маяковский за-
ботится о дезинфенкции постоянно. Но не верит, что есть невидимые сущ-
ности, которые переносят болезни пострашнее, чем туляремия. Нет,
метафизическое обеззараживание — не для него.*
«Черт возьми!» Эти призывы исходили от Маяковского не только в
обыденной жизни. В поэме «Хорошо!», посвященной Октябрьскому пе-
ревороту, рогатый поминается едва ли не через страницу. Поэт неосоз-
нанно выразил незримую реальность: бесы как будто действительно тол-
пами вылезли на улицы революционного Петрограда.
Георгий Свиридов считал, что М.Булгаков вывел Маяковского в сво-
ем знаменитом романе под именем Богохульский.**
* Мопассан, которому являлся сатана, тоже боялся заразиться болезнетворны-
ми микробами и обтирал все тело туалетной водой. А надо было на исповедь
бежать! Мизофобией страдал и Булгаков; постоянно мыл руки.
** Надо полагать, в ответ на два выпада поэта против него. В первый раз в
«Комсомолке» Маяковский опубликовал стишок «Лицо классового врага». В нем
были такие строчки:
«На ложу,
в окно
театральных касс
тыкая
ногтем лаковым,
он
дает
218
БуЛЛАГИЯ
Композитор удивительно тонко чувствовал духовную подоплеку ма-
^ковщины: «Это искусство — тесно сращенное с государственной деспо-
тцей. Но представители его, однако, держат кукиш в кармане, ибо имеют
0 другого хозяина (самого главного)».*
Характерно, что кроме Горького, который произнес вступитель-
ное слово, именно Маяковскому было доверено представить писа-
тельскую когорту на Втором Всесоюзном съезде Союза воинствую-
щих безбожников. Дело было летом 1929 года. В заключение своего
выступления он сказал: «Товарищи, обычно дореволюционные их-
ние собрания и съезды кончались призывом «с богом», — сегодня
съезд кончится словами «на бога». Вот лозунг сегодняшнего писате-
ля».
Да, даже такому картонному (по выражению Георгия Свиридова) ма-
териалисту, как Маяковский, от адских спутников — никуда. И, зная о
страшном конце поэта,** начинаешь понимать, что слово на букву «ч»
в его поэме «Хорошо» не случайно постоянно выскакивает как из таба-
керки. Оно вырастает из фигуры речи, из эмоционального звука в обо-
значение реальной свиты несчастного, сочащегося инфернальной зло-
бой, человека.
А знаете, как и когда слово на букву «ч», которого тщательно из-
бегали наши благочестивые предки, широко вошло в русскую речь?
Было «экспортировано» из малороссийской языковой среды Гого-
лем. «Все гоголевские обороты, выражения, — вспоминал В.В.Ста-
сов, — быстро вошли во всеобще употребление. Даже любимые гого-
левские восклицания: «чорт возьми», «к чорту», «чорт вас знает» и
социальный заказ
на «Дни Турбиных» —
Булгаковым».
Второй случай был таким. «На одном из первых представлений «Клопа» побывал
и Булгаков. В начале шестой картины — там, где действие переносится на 50 лет
вперёд (в год 1979-й), зрители, сидевшие рядом с Михаилом Афанасьевичем,
наверняка разом обернулись на него. Еще бы, профессор из далекого коммуни-
стического будущего раскрывал «Словарь умерших слов» и перечислял понятия,
давным-давно вышедшие из употребления:
«Буза... Бюрократизм, богоискательство, бублики, богема, Булгаков...» [83-2, с.
226].
* Свиридов Г. Музыка как судьба, с. 193.
** До смерти в 1930 году «Маяковский уже два раза пытался покончить с собой.
В 1916 году и в начале двадцатых... Обе попытки суицида представляли собой
классическую игру в «русскую рулетку». Один патрон в барабан - и поехали. Оба
раза обходилось». [92-3, с. 134].
219
множество других,
вдруг сделались в тако^
ходу, в каком никогда
до тех пор не бывали,
Вся молодежь пошла
говорить гоголевски^
языком».
Исследователь Вла^
димир Глянц задаете^
вопросом: «Почему имен*{
но молодежь кинулась;
чертыхаться? Разве он^
не имела того же, что и у
старших, языкового ин*>
стинкта и навыка? Разут'
меется, имела. Но протий
него-то она и восставала^
чувствуя, что тут можно
более или менее безнака-
занно показать кукиш
нормативному благочес-
тию и предъявить миру свое «свободомыслие»... Существенно, что после
происшедшего с Гоголем в 1840 г. религиозного переворота в его прозе все
реже встречается слово «черт»».
Да, писатель, столь ярко написавший в своем «Портрете» о проник-
новении беса в самое вдохновение художника, не мог не понимать, что
каждое упоминание нечистого — это его вольный или невольный призыв.
Николай Васильевич жаждал иной поддержки. Он даже молитву соста-
вил, в которой связал плоды своего творчества с силой Господней... Го-
голь писал, что без истинной веры искусство обречено на темную магию.
Жалко, что обожавший Николая Васильевича Булгаков не обратил вни-
мания на эти строки...
О том, как рогатый стремится просунуть свой нос в жизнь худож-
ника, воспользовавшись его болезненным состоянием или раздра-
жением (характерным для Маяковского), Гоголь писал Н.М.Языко-
ву: «...советую тебе хорошенько рассмотреть себя: точно ли это раз-
дражение законное и не потому ли оно случилось, что дух твой был К
этому приготовлен нервическим мятежом. Эту проверку я делаю те-
220
БуМЛГИЯ
перь всегда над собою при малейшем неудовольствии на кого бы то
было, хотя бы даже на муху, и, признаюсь, уже не раз подкараулил
что это были нервы, а из-за них, притаившись, работал черт, кото-
рой, как известно, ищет всяким путем просунуть к нам свой нос, и
если в здоровом состоянии нельзя, так он просунет дверью болезни».
[84-2, с. 74].
Снова напрашивается параллель с Булгаковым. Вот лишь несколько
его дневниковых записей. «Денег сегодня нигде не достал, поэтому при-
ехал кислый и пасмурный домой... Дома впал в страшную ярость...» «В
состоянии безнадежно ярости обедал у Валентины...» «Сегодня еще в яро-
сти, чтобы успокоить ее, перечитывал фельетон некоего фельетониста
70-х годов»...
Вернемся, однако, к Владимиру Владимировичу. Между про-
чим, очевидную забесовленность Маяковского можно напрямую
связать и с его особым даром придумывать неологизмы. Слова
эти ему словно кто-то подсказывал. А ведь обновление языка —
вещь небезобидная. Послереволюционный новояз явно формиро-
вал новый народ. Эту селитерную рыбу, годную только для адской
сковородки.
«Черт возьми!»
Так ведь и взял!
Сердце зверя
Революция, свидетелем и жертвой которой был Булгаков, действи-
тельно открыла дорогу духам злобы поднебесной.
Господь Бог попустил, и одним мановением Ленина бесы в сам рус-
ский язык вошли. Закопошились, поползли со страниц в души бес-
сердечный, бес-страстный, бес-сильный... Легионы смысловых обо-
ротней! Бесотрансплантация удалась. И на стыке, в месте сращения
теплого корневого слова с ледяным «бесом» образовались, пошли гу-
лять по просторам вирусы бес-памятства, бес-порядка, бес-человеч-
Ности.
На эту, весьма символическую деталь реформы русского языка 1917
года обращает внимание исследователь Георгий Емельяненко. Дей-
ствительно, перед сотнями русских слов «бес» стал как пристав, как
221
надзиратель за тем, чтобы корневое значение было перевернуто. В кни-
ге «Услышьте славяне все Слово» Г.Емельяненко пишет: «Было в на-
шем языке одно-единственное слово ругательное — бъсъ. И стояло оно,:
как будто на лобном месте, — издалека заметно. И отличалось от всех,;
и узнавалось легко, как признак врага — духа злобы. Благодаря цер-j
ковно-славянскому правописанию, бъсъ имел свое первородное имя,!
паспорт и прописку преисподней. Поэтому народ твердо знал о его
существовании, встречался по жизни со следами лукавого, сочинял qj
нем в ночь перед Рождеством, опасался его козней... Когда вытворя^
лась буквально провальная перестройка великого языка, бесы-бук-^
воеды уничтожили две древние буквы в слове — имени своем. Одну
ять — подменили, другую — ер — стерли. Нутро обновили, а хвост обре£
зали. Причесали его, очеловечили, гуманизировали, да прямо — из гря-
зи в князи. Так путем неестественного отбора и расплодилось племя
бесподобных...
Введя в язык новописанного беса, буквоеды культурно отвели от него
древний корешок узнавания его первородного имени и привили к новой
приставке бес, которую вместо родной приставки без ввели повсеме-
стно — во всех соответствующих словах языка».
Действительно, вдумайтесь в эти слова-оборотни. Бес-перспектив-
ный, бес-толковый, бес-полезный... Они кажутся отрицательными, од-
нако издевательски скрывают в своем звучании похвалу рогатым...
Да, язык — тоже генетический материал. И вот после 1917 года,
едва ли не в каждую его живую клетку-слово впился вирус-паразит.
Чудовищными анакондами, напоминающими чудовищ из «Роковых
яиц», поползли каббалистические аббревиатуры, новояз беспощадно
наступал.
Козырнув бесам в кожаных куртках, революционные матросы в
бескозырках изымали в типографиях буквы, которые стали считать-
ся лишними. Бесполезным было признано связующее с Богом на-
следие Кирилла и Мефодия. Сама осмысленная азбука (аз буки веди)
заблеяла по-козлиному: а-бэ-вэ... И новый народ, как коллективное
подобие козла отпущения, начал ежедневно приноситься в жертву
Азазелю...
Незаметно для себя, ежечасно призывая беса, ученые работали «как
одержимые». Они даже попытались скрестить человека с обезьяной. Нс
получилось. Зато души миллионов людей успешно «скрещивались» с
некими невидимыми сущностями.
222
БУМАГИЯ
Жизнь шла без Бога и «жить становилось все лучше». Агитаторы тру-
дились вовсю... «Агитатор» — от латинского «погонщик». Бес-смыслен-
ное стадо двигалось все ближе к пропасти...
Бывший врач Булгаков с симпатией описал некоторых современных
ему бес-подобных ученых. Персикова, Преображенского. Знал он и о
реальных опытах по омоложению человеческого организма. Ими и ста-
реющий Горький интересовался. Мнилось, еще чуть-чуть - и будет най-
ден элексир бессмертия. Казалось, невозможное может стать возмож-
ным. Таков был пафос времени, явно сказавшийся в произведениях
Михаила Афанасьевича. Еще бы: после того как кучка никому не изве-
стных заговорщиков с какой-то незримой помощью взяла власть в ги-
гантской и могучей империи, стало ясно: немыслимое может произойти
в любой сфере человеческой деятельности. Это стало фоном для неверо-
ятных прежде гипотез, теорий и открытий в науке.
Надо отдать должное: Булгаков оказался провидцем некоторых из них.
Причем, открытий, имеющих небезобидный смысл. Во всяком случае,
«собачье сердце» воспринимается теперь не просто как актуальная для
Михаила Афанасьевича социальная сатира, но и как поистине апока-
липтическое предчувствие...
Помните кадр из знаменитого английского фильма «О, счастливчик!»
Попавший в засекреченную клинику, главный герой сдергивает просты-
ню с лежащего на кровати человека, а у него - о, ужас! — видит огромное,
все в шерсти, свиное тело... Страшно и грубо. Диавол действует потонь-
ше.
...Розовые свиньи хрюкали в загоне. Можно было подумать, что по
телевизору идет обычный видеоматериал на сельскохозяйственную тему.
Однако текст вызвал недоумение. И сам корреспондент как-то нервно
посмеивался. Видимо, до конца не понимал, как нужно рассказывать о
ТОМ, что он только что узнал. Речь шла о вживлении человеческих генов
Животным. Этот телерепортаж, показанный в 90-е годы, оставлял все же
впечатление какого-то неудачного розыгрыша... Но, оказалось, тут не до
*путок.
Только теперь стало ясно: волей случая репортер стал свидетелем опы-
т°в, которые не принято афишировать. Лишь недавно сведения о них
пРомелькнули в прессе.
Сначала заговорили о так называемых трансгенных животных. Ока-
Залось, эксперименты по межвидовой пересадке генов проводятся в
^Иотехцентре Российской академии сельскохозяйственных наук. На-
223
ходится он в Горках Ленинских под Москвой. Ученые Биотехцентр^
содержат и целое стало трансгенных овец в саратовском племхозе «Тру,
довое». Благодаря подсадке генов других животных, в их молоке со.
держится столь ценное для медицины вещество, что литр стоит 15 дод.
ларов.
Но все это — пройденный этап. Теперь речь зашла о практике пере,
садки в эмбрионы животных человеческих клеток. Считается, что «гума-
низированные» таким образом сердце или печень свиньи вполне сможет
подойти для пересадки каждому из нас.
Опьяненная этой мечтой, ксенотрансплантология повела себя бес-
шабашно. Схватившись за длинные уши, она ловко оседлала ни о чем не
подозревавшую хрюшу. И помчалась, полетела на визжащем животном
на все новые и новые научные конференции. Как на сатанинский бал.
«Надо вырастить таких свиней, — заявлял главный трансплантолог
страны академик Персиков... то есть, простите, Шумаков, — чтобы два
гена у них были человеческие. По своему генотипу созданное животное
будет как раз промежуточным между свиньей и человеком».
Академик подчеркивал, что именно свиньи по ряду биологических
показателей наиболее близки к homo sapiens. И что вопрос всего лишь в
финансировании. А результат — первые пересадки органов свиньи чело-
веку — может быть получен через несколько лет.
И вот уже пресса ликует: «Компания «PPL Therapeutics» объявила,
что ее специалистам удалось клонировать свинью, клетки которой не
будут отторгаться организмом человека, сообщает Би-би-си ньюс.
Пять клонированных поросят женского пола появились на свет 25
декабря 2001 года в США».
...Еще древнего историка Иосифа Флавия удивляла буквальная точ-
ность прозрений ветхозаветного пророка Даниила. Как не поразиться и
нам: тысячелетия назад боговдохновенный Даниил сказал о людском
племени будущего: «Сердце человеческое отнимется от него и дастся ему
сердце звериное» (Дан. 4:13).
Итак, свинолюди. Казалось бы, вполне перспективная вещь. Это с
точки зрения плоско-рациональной. Но у проблемы существует и глУ'
бинная, метафизическая подоплека.
Как известно, Господь изгнал бесов, мучивших человека, в стадо свИ'
ней. Теперь, дав людям «сердце звериное», ученые пытаются сделать
что прямопротивоположное.
И это — не просто игра слов.
224
БУМАГИЯ
Прислушаемся для начала к предостережению, сделанному в английс-
кой прессе: «Пересадкалюдяморгановживотныхспособна вызвать появ-
ление новых, исключительно опасных заболеваний. К такому выводу при-
шла группа британских ученых, которая изучала по поручению прави-
тельства возможные последствия пересадки человеку сердца свиньи.
Специалистами из научно-исследовательского центра в северном
Лондоне были обнаружены два типа вируса в организме свиньи, способ-
ные проникать в человеческие клетки и вызывать болезни».
На опасность появления неизвестных раньше межвидовых заболева-
ний обращают внимание и эксперты Парламентской ассамблеи Совета
Европы. Документ, специально посвященный опасности ксенотрансп-
лантации (межвидовые пересадки органов), датирован 24 марта 1998 года.
В нем сообщалось, что в ближайшие 10-15 лет бизнес в этой сфере может
вовлечь в свой оборот до 15 миллиардов евро. А если выбрасывают такие
деньги, говорить о морали и нравственности не приходится. Главная же
опасность состоит в повторении ситуаций с болезнью Эбола. Этот вирус,
как считают некоторые специалисты, вселился в человека именно в ре-
зультате межвидовых манипуляций.
Ксено — значит «гостеприимная» трансплантация. Каким же гостям
открывают двери ученые? Как видим, межвидовые эксперименты порож-
дают у человека невиданные прежде болезни. Вместе с «сердцем звери-
ным» все новые вирусы готовы вселиться в каждого из нас. Наподобие
бесов. Увы, и это — не просто образное выражение.
Дело в сверхприродной сущности вирусов. Философ В.Тростников
обратил внимание на следующие их признаки. Они не размножаются
сами, а заставляют воспроизводить себя живую клетку, «обманывая» ее.
Обычные паразиты не заинтересованы в смерти хозяина, так как с нею
теряется источник питания. Вирус же не может не убивать: условием его
существования является отнятие не пищи, а самой жизни. Такая изощ-
ренная воля не может быть помещена в столь простеньком устройстве,
как вирус. Следовательно, он является проекцией в материальный мир
некоей идеальной сущности. Кто же — личностный, но бестелесный —
наделен теми качествами, которые мы наблюдаем в действии ничтожно
Малого паразита? Бесполое, неспособное к размножению существо, пус-
тое само по себе, гениальное во лжи и убийстве... Что же это за торже-
ствующая бес-полезность? Описания полностью совпадают с характе-
ристикой диавола. Так что здесь мы имеем дело не с придуманной, а вполне
Реальной дьяволиадой.
225
Вот вам и бес-смысленный вирус!
Так какими же будут конечные результаты опытов по ксенотрансп-
лантации? Спасенные жизни? Скорее, новые убийственные болезни!
«Если демоны свиней загнали в море, когда Христос дозволил им вой-
ти в них, то пощадят ли человеческое тело? — вопрошает святитель Иоанн
Златоуст. — О, если бы они не убивали человека, если бы не строили коз-
ней! Они изгнали его из рая, лишили вышней почести: будут ли же враче-
вать его тело? Это насмешка и басни...
Ужели хочешь уврачевать тело, чтобы погубить душу?»
Готовы ли мы осознать такую опасность? Свиное стадо рядом. Бесы
готовы вернуться.
Юнг, Вотан и Филемон
Впрочем, вернемся к нашей главной теме. Подселение в человека «вто-
рого Я» — явление настолько распространенное, что диалог с ним стал
уже психиатрической технологией.
Карл Юнг утверждал: когда сознание и подсознание объединяются,
получается цельная личность, которая вступает в диалог со своим лич-
ным богом. Так наука XX века повторила старую оккультную доктрину:
«высшим существом» является тот, кто способен на контакт с кем-то
нечеловеческим. С кем можно вести диалог. Кто назван даже «личным».
Как персональный компьютер.
Наиболее знаменитый манифест розенкрейцеров, «Химическая Же-
нитьба», растиражировал в свое время ту же самую идею. Современная
масонская энциклопедия разъясняет: «В Герметической Женитьбе боже-
ственное и человеческое сознание соединяются в священном браке...»[89].
Только насчет «божественности» возникает сомнение: по сферам посвя-
тительной мистерии героя названной работы водит некая девица с при-
мечательным именем ВиргоЛюцифера...
Да, психиатрию Юнг считал продолжательницей алхимии. И та и
другая могут подарить адепту общение с «личным богом». Что же род-
нит эти дисциплины по сути? Неспособность человека решить постав-
ленную задачу самостоятельно. Действительно, как произвести алхи-
мическую «трансмутацию личности», то есть преобразить ее без учас-
тия Творца? А как вылечить без помощи Божией «психически»
больного пациента? И тут, и там — проблемы духовные. А значит, под
226
БуМЛГИЯ
"-'’—-
силу они лишь духу. Алхимики и призывали его. Но не ДухаСвятаго,
а кого-то другого.
Таким был, например, Никола Фламель. Крылатый «ангел» принес
ему однажды зашифрованную книгу. На ее первой странице сияли позо-
лотой заглавные буквы: ИУДЕЙ АВРААМ, КНЯЗЬ, СВЯЩЕННИК,
ЛЕВИТ, АСТРОЛОГ И ФИЛОСОФ ПРИВЕТСТВУЕТ ТЕХ ИЗ ПЛЕ-
МЕНИ ИУДЕЕВ, КТО ГНЕВОМ ГОСПОДНИМ БЫЛ РАССЕЯН СРЕ-
ДИ ГАЛЛОВ. Затем следовали самые страшные проклятия в адрес того,
кто осмелится взглянуть в эту инкунабулу, если он не посвященный и не
писец... Из нее пытливый ум якобы и узнал тайны бессмертия, делания
золота. Узнал тайну «философского камня», являющегося «totius
fortitudines fortitudo fortis» — «силой, которая сильнее всякой силы».
В этом ряду духовных алхимиков — и Беме, и Сведенборг, и, конечно,
химик, врач и каббалист Ван-Гельмонт. Он, кстати, уверял, что дух яв-
лялся ему во всех важных случаях жизни, и один раз, в 1633 году, он
увидел даже свою собственную душу в форме блестящего кристалла».
Что же касается Юнга, то он откровенно признавался: все его творе-
ния можно считать выполнением задания, которое «ставилось внутри».
Их источником была «жизненная необходимость».
«Сознание и подсознание», уживавшиеся в психиатре, пытались даже
богословствовать. И все — ради того, чтобы протолкнуть сатану в один
ряд с Лицами Троицы. «Юнг думал, что христиане были правы, видя в
божестве множественность, которую символически назвали Троицей, но
что они остановились на полпути, не включив в божество ни принцип
зла, ни женский принцип. Сам Юнг, однако, в этом вопросе колебался —
он предлагал Четверицу, но четвертая ипостась была у него то женским
принципом, то Дьяволом. Предлагать Пятерицу он не решался, так как
был знаком с гностиками и знал, что таким образом можно умножать
божественные ипостаси до бесконечности». [66]. Плоды этого «богосло-
вия» говорят сами за себя. По Юнгу, например, сатана — это «блудный
сын», который вернется к Отцу. Поджавши хвост? Или его ампутировать
придется? На эти вопросы психоаналитик не отвечал.
Почему же Господь попустил именно Юнгу стать таким «великим»
пропагандистом наукообразного сатанизма? Собственных грехов несча-
стного Карла-Густава для этого не хватило бы. Чтобы, согласно алхими-
ческой терминологии, «выковать из трупа меч», постарался весь род. Дед
К)нга по материнской линии общался с духами. Дед по отцу — являлся
гРоссмейстером всех масонов Швейцарии. У ученого была «демоничес-
227
кая мать, которая в своем экстатическом состоянии могла беседовать с-
духами и астральными телами».
В четыре года от рождения будущему психиатру приснился сон, кото-
рый он впоследствии описывал вполне в стиле рассказов мрачного визи-
онера Лавкрафта. Ребенок оказался в царстве тьмы, прошел по камень
ным ступеням в подземелье, где стоял роскошный золотой трон. «На трон,
опиралось нечто огромное, оно доходило почти до потолка. Вначале
подумал, что это — ствол дерева... Но, присмотревшись, я понял, что это,
не может быть деревом, ведь все это странное образование было комом
живого мяса, покрытого кожей, сверху оно венчалось чем-то вроде голо-
вы без лица и волос, только на самой макушке можно было рассмотреть;
один глаз, который неотступно смотрел вверх...»
Мысль о том, что это нечто, подобное «червяку в склепе», может бро-
ситься на него, обратила ребенка в панику... «Это сновидение преследо-
вало меня много дней, — писал Юнг. - Гораздо позже я понял, что это быд
образ фаллоса, и прошли еще десятилетия, прежде чем я узнал, что это
был ритуальный фаллос».* Знаете, когда понял? Когда познакомился с
Фрейдом.
Юнг (называвший себя потомком Гете) восхищался фразой знамени-
того писателя, смысл которой состоит в том, что психологическое лече-
ние — это когда безумие допускается, дабы исцелить безумие. Его паци-
ентом был страдавший от нападений «чертиков» идеолог русского сим-
волизма Эмиль Метнер. Считается, что он излечился... Но при этом, по
воспоминаниям знакомых, стал «как мертвый». Таковым оставался даже
на маскарадах в юнгианском Психологическом клубе Цюриха, куда яв-
лялся в костюме Мефистофеля. А ведь Юнг благословил его и самого
работать в качестве психоаналитика. Впрочем, став какой-то нежитью,
Метнер вскоре окончил свои дни в сумасшедшем доме. (Еще бы, Юнг
писал, что в процессе психоанализа «бессознательное» врача и пациента
тесно взаимодействуют. В данном случае оба индуцировали психоз, вза-
имно заряжались им). Юнг же, разговаривавший со своей сковородкой
и прочей посудой, продолжал не только «лечить», но и философствовать.
А что же «ангелы? Видения преследовали психиатра всю жизнь. В те-
чение пяти лет он записывал их в особую «красную книгу». В итоге ему
показалось, что, наконец, он научился контролировать «причуды своего
мозга». Что нашел баланс рационального и иррационального. Что, по-
* Юнг К.Г. Воспоминания, сны, размышления. Киев, 1994.
228
БУМАГИЯ
хобно легендарному герою, победил «дракона» раздвоения, шизофрении...
|Чо это чудище не обязательно двух-, а чаще всего — многоголовое: ему
принадлежат и головы всех подселившихся бесов. Гордыни, блуда, среб-
ролюбия... Неважно, какая из них схрумкала Юнга.
С большим уважением к Юнгу относилась психиатрия Третьего рей-
ха: «В его «подсознании» много живых форм, с которыми можно общать-
ся как с живыми существами и которые в состоянии дать совет или пре-
дупредить, с которыми стараешься быть в хороших отношениях, чтобы
они не «осердились».
Психология Юнга демонична. Суть демона заключается в его назва-
нии. Исконная истина состоит в том, что дьявола можно разоружить и
даже сделать из него слугу, если знать его имя».
Подобные фаустовские представления «арийский ученый» получил —
вот дьявольская ирония! — из недр тайной еврейской науки, называемой
каббалой. И уподобился какому-нибудь местечковому знахарю XVII-
XVIII веков. «В то время было много таких «баал-шемов», илизнахарей-
каббалистов, которые лечили от разных болезней посредством заклина-
ний, нашептываний, амулетов (камеи) и целительных трав”.* Баал-шем
означает «обладатель Имени». То есть этот человек узнает тайное имя
бога иудеев и начинает совершать «чудеса»...
Юнг «вступал в диалог» с демоном по имени Филемон. Тот являлся
ему в виде старика с крыльями и рогами быка. Юнг писал: «Во мне сидел
некий демон, и, в конечном счете, это определило все. Он пересилил меня,
и если иногда я бывал безжалостен, то лишь потому, что находился в его
власти».
Можно согласиться, что плодом философии Юнга явилась его дву-
смысленная позиция в год£>1 нацизма. Юнг писал о Гитлере: «Он - словно
человек, внимательно прислушивающийся к шепчущему голосу, что до-
носится из потаенного источника. И он действует в соответствии с этим
голосом. В нас слишком много рационального, чтобы покоряться ему.
Гитлер же слушает и подчиняется. Истинный лидер всегда ведом». Пси-
хиатр, как мы помним, считал, что «бессознательное» по имени Вотан
овладело Гитлером. Заставляло его кричать с трибуны, увлекая милли-
оны. Кстати, Юнг писал, что «Вотан демонстрирует не только свой бес-
покойный, бурный и неистовый характер, но и свою совершенно иную
Природу — экстатическую и пророческую».
* Дубнов С. Краткая история евреев. М., 1996.
229
Имя Вотан имеет один и тот же корень wut — со словами неистовый,
исступленный, одержимый. Бесноватый целитель писал, что йидит в бес-
новатом фюрере своего потенциального пациента. «Но как же хотел оц
лечить больного вождя больной Германии: Слушайте, русские: «Юнг
предлагал ему взяться за оружие, повернув его против России, что было
бы «логичным лечением» для Гитлера и для его нации».*
Характерно мнение Юнга о Спасителе: «Для меня Господь Иисус со-
всем никогда не существовал реально, никогда не был полностью при-
емлемым, никогда не становился достойным любви».
Да, более реальным и более достойным любви для многих немцев вновь
стал меняющий обличья Вотан, бог грозы, огня, войны и одновременно -
бог колдовства, шаманства и экстаза.
Ну и архетипом же был это «Вотан»!
Богатое воображение_______________
Каким был гимназист Миша Булгаков? Писатель К.Г.Паустовский,
учившийся вместе с ним, дал такой портрет будущего автора «Мастера и
Маргариты»: «Булгаков был переполнен шутками, выдумками, мисти-
фикациями. Все это шло свободно, легко, возникало по любому поводу.
В этом были удивительная щедрость, сила воображения, талант импро-
визатора... Существовал мир, и в этом мире существовало как одно из его
звеньев — его творческое юношеское воображение».
К людям, имеющим творческую фантазию, у бесов — особое внима-
ние.
«Воображение важнее знания», — изрек как-то Эйнштейн. Это не про-
сто звонкая фраза, это — философия. Да и Ленин сказал однажды: «фан-
тазия есть качество величайшей ценности».** Это было произнесено, кста-
ти, весной 1922 года, когда мозг вождя был уже в таком состоянии, что
сам он мыслить практически не мог. Так что, скорее всего, и здесь мы
имеем дело с демонической диктовкой. Впрочем, диктовки эти, как ви-
дим, зачастую носят саморазоблачительный характер.
Виктор Гюго, в роду которого было полно сумасшедших, тоже был
визионером и считал себя пророком новой религии, обладающим «вол-
шебной силой», избранником, призванным вести человечество вперед-
* Юнгрен М. Русский Мефистофель. С.-Пб., 2001.
** Заключительное Слово В.И.Ленина по докладу ЦК на XI съезде РКП (б).
230
Бу МАГИЯ
Понимая, что находится на грани сумасшествия, он писал нечто само-
утешительное: «Этот сомнамбулизм — свойственен человеку. Некоторое
предрасположение ума к безумию, недолгое или частичное, совсем не
редкое явление... это вторжение в царство мрака не лишено опасности. У
мечтательности есть жертвы — сумасшедшие. В глубинах души случают-
ся катастрофы... не забывайте правила: надо, чтобы мечтатель был силь-
нее мечты. Иначе ему грозит опасность».
Чего хотят бесы? Это ясно. Они желают возбудить грех. Мимолетным
беззвучным шепотом навевают прилог, повторяют его без устали, и он
«прикладывается» к нашим мыслям... А если он принят, не отогнан мо-
литвой, именем Христовым; если лукавство не распознано? Тогда гре-
ховный намек превращается в помысел (как бы самого человека). Это
уже второй, более громкий стук в душу. А дальше — дело воображения,
художества отнюдь не безобидного. Получив тему, мечтания рисуют пе-
ред мысленным взором картины. Их достоверность зависит от развитос-
ти фантазии. (— Ах, наш мальчик — такой фантазер! — Как это мило!).
От греховного помысла до греха действенного — один шаг. ( - Наш
мальчик, такой талантливый, вы же помните его - пропадает! — Какой
кошмар!).
Эта технология освоена бесами в совершенстве. Но есть и другая.
Зачем каждому человечишке опираться исключительно на свое скудное
воображение?! Пусть накачивается плодами изощренной фантазии «ма-
стера слова» — и вместе с ним, например, переживает все нюансы блуд-
ного томления. Пусть воочию видит созданное живописцем вожделен-
ное тело. Пусть каждую клетку его плоти пронижет созданный музыкан-
том эмоциональный фон — барабан бухает в ритме возбужденного сердца,
из динамика несутся женские вздохи...
И все это бес-культурье должно распространяться максимальными
тиражами!
Талантливо описанные греховные переживания, по сути, уподобляют
человека бесам. А ведь лукавые, по словам святителя Игнатия, «Не имея
возможности совершать плотские грехи телесно, осуществляют их в меч-
таниях и ощущениях; они усвоили бесплотному естеству пороки, свой-
ственные плоти: они развили в себе эти неестественные им пороки не-
сравненно более, нежели сколько они могут быть развиты между челове-
ками (святой Василий Великий называет падшего духа родителем
страстных плотских слабостей)». Вот почему мечтание о грехе прирав-
нивается к греху действия.
231
Демоны заинтересованы, чтобы их «агент влияния» стал как можно»
более знаменит и влиятелен. Его превращают в идола. И мало кто понич
мает, что эти люди-кумиры, подобно идолам язычества, говорят чужими
голосами.
Кто-то из старцев нашего времени назвал литературу коробкой про-
сроченных конфет. В традиционном христианском обществе не было ли-
тературы как таковой. Было Священное Писание, летописи, жития свя-
тых... Алитературы, насыщенной мечтаниями и умозаключениями по-
врежденного ума писателя, — не существовало. Да не только литература,
но и все искусство — это Горгона, взгляд которой обращает жизнь в ока-
меневающие фантазии. И они превращаются в тяжеловесные тома, ста-
туи, киноленты и прочее.*
«Мечтание (т.е. воображение, фантазирование) подвижниками не
допускалось — они считали это диавольским наветом... В образах, ко-
торые использует любой мечтатель, содержание и форма объединены,
причем содержание не имеет той ясности, которую оно имеет в поня-
тиях-словах. Это смешение содержания и формы может привести к
смещению и сдвигу сознания (к прелести) — воображаемая реальность
может быть принята за реальность подлинную, что, собственно, и про-
исходит во лжи.
Воображение подвижники называли «свойством неразумных живот-
ных», т.е. относили само воображение к душевно-телесному уровню, ко-
торым наделены и животные. «Воображение — способность формировать
и удерживать образы — есть способность чернорабочая... самая низшая»,
— наставляет святитель Феофан Затворник».
«Бесы искушают мысленными мечтаниями и образами, проникают в
сокровенную душу человека через фантазию и воображение, поэтому
богоумудренные святые отцы Православия называли фантазию демони-
ческим мостом в душе человека. Фантазия есть извращенное внутреннее
чувство, явившееся результатом грехопадения, и в восстановленном, очи-
щенном человеке, в Царстве Божием ей не должно быть места. У Адама
до грехопадения ум не имел фантазии, Адам видел и знал Бога; фантазия
появилась только после преступления человека в раю.
* В религиозном обществе люди читают только боговдохновенные книги. Лите-
ратуры в нем практически нет. Летописи и жития святых невозможно считать
таковой. «Религиозная литература дает нам образцы поведения (как, скажем,
житийная) и говорит нам, какими мы должны быть на весах пользы, что весит
больше и что меньше, — исключительно в видах спасения души». [54, с. 453].
232
БУМАГИЯ
И поэтому, как извращенное внутреннее чувство, фантазия сродни
демонам и составляет часть демонского существа. Бесы принимают ка-
кой угодно мечтательный образ и посредством его уводят на путь лжи.
Только в молитве, при обращении к Богу ум освобождается от фанта-
зии... [21-2, с.264]. Хорошо сказано: Бога мы можем встретить везде, даже
в аду. Только в одном месте Его нет, в том, которое мы себе представляем.
Само словосочетание — «богатое воображение» — этимологически не-
лепо. Богатство — от слова Бог. В старину в тех домах, где могли позво-
лить себе много икон, имелось «много Бога». Если семья была достаточ-
но зажиточна для приобретения образов, то это означало, что Господь
посылал ей свои милости. Воображение же по определению не «богатое»,
а - разожженное. Как адское пламя.
Фантазия и фантазеры... «Циолковский, «безобидный» чудак-ученый,
писал о своем методе: «Сначала неизбежно идут мысль, фантазия, сказ-
ка. За ними шествует научный расчет». Ленин, как мы помним, утверж-
дал, что «фантазия есть качество величайшей ценности». Потом сказка о
светлом будущем обрела научный расчет — в миллионах, десятках мил-
лионов загубленных душ». [53, с.372]. Герман Раушнинг свидетельству-
ет, что Гитлер также прекрасно осознавал магию фантазирования: «Эти
умники считают, будто наша задача — успокоить массу и содержать ее в
тупой апатии... Только взбудораженная моими фантазиями, масса ста-
новится управляемой».
Уже в наше время футуролог Тоффлер отмечал важность фантасти-
ческой литературы для прогнозирования будущего: «Научную фантас-
тику считают низким жанром литературы и, может быть, она заслужива-
ет этой оценки. Но если мы будем ее рассматривать как разновидность
социологии будущего, а не как литературу, то научная фантастика возы-
меет огромную ценность в расширении границ ума для образования при-
вычки предчувствия... Научная фантастика должна быть обязательным
чтением на курсах обучения будущему».*
Однако произведения таких социальных фантастов, как Оруэлл или
Хаксли показывают, что этот жанр не столько прогнозирует, сколько
программирует общество будущего. Олдос Хаксли в 1962 году и сам при-
знался, что его «Прекрасный новый мир» является описанием реальных
закулисных планов.
Так фантазии достигают силы причин.
* Тоффлер А. Футурошок. С.-Пб, 1997, с. 347.
233
«Вот и я!»
ННВВМШВНММВВММНММВВММВ
Но - вернемся к Михаилу Афанасьевичу. И к прежнему вопросу. Кт<|
же потеснил наркотического Азазеля в душе будущего «Мастера»?	|
«Его первая жена вспоминала, что в середине 20-х годовой часто изоы
ражал на листках бумаги Мефистофеля и раскрашивал цветными ка|
рандашами. Такой портрет, заменив собой икону, всегда висел над рабо|
чим столом писателя». (Так и вспоминается удивительный до кажушей<|
ся неправдоподобности рассказ о Горьком и хранимой им диавольскоЙ
образине).	I:
Опять Мефистофель (он же - Асиель). Ироничный, нс очень даж<|
страшный, умный и готовый понять талантливого человека! А главное!
он ведь - со всем уважением к Богу. Даже заодно с Ним! Выполняет з$
Него грязную работу.. Воланд, этот печальный остроумец, похож на того*
гетевского. Только переоделся по моде. Не с петушиным же пером гулять
ему по улицам сталинской Москвы?!
Впрочем, и гетевский Мефистофель старался соответствовать моде
своего времени. Ведьма, к которой он является вместе с Фаустом, не уз-
нав его, восклицает: «Слепа, простите за прием! Но что ж нс вижу я копы-
та? Где вороны из вашей свиты?» На что Мефистофель отвечает: «Все в
мире изменил прогресс. Как быть?
Меняется и бес... С копытом вышел бы скандал, когда б по форме
современной я от подъема до колена себе гамаш не заказал».
Слова Воланда «Вот и я!» точно совпадают с текстом выхода Мефис-
тофеля в опере «Фауст» - это композитор Георгий Свиридов подметил.
Кстати, восклицание «Вот и я!» было одной из ранних версий названия
романа.
В свите Воланда - подчиненный демон Азазелло-Азазель. Инферналь-
ная иерархия была ведома Михаилу Афанасьевичу! В госу-
дарственной библиотеке обнаружены подлинные рукописи чернокниж-
ника Герберта Аврилакского (Герберт Орильякский) - это римский пап*
Сильвестр (999-1003). Еше нс будучи папой, он изучал у арабских уче-
ных математику. Он был первым ученым, который познакомил европей-
цев с арабскими цифрами. Его подозревали в занятиях магией... фигуре
Сильвестра стала одним из прототипов легенды о докторе Фаусте. Леген-
234
БуМАГНЯ
1.1 гласила, что Герберт уговорил дочь мавританского учителя, у которого
он учился, похитить магическую книгу ее отца. С помощью этой книги
он вызвал дьявола, а уж дьявол сделал его папой и всегда сопровождал
его вобразе черного лохматого пса. Гербсртутакже приписывали искус-
ство создания терафима- говорящей мертвой головы (ср. беседу Волан-
да с головой Берлиоза).
Как видим, Воланд прибыл в Москву для знакомства с рукописью
одного из Фаустов. В подвалах дома Пашкова Воланд замечен нс был. А
нот с рукописью нового Фауста - Мастера - он и в самом деле познако-
мился...
Отношения Мастера с Воландом - это классические отношения че-
ловека-творца с демоном: человек свой талант отдает духу, а взамен по-
лучает от него дары...
Интерес демона втакой сделке поясняет православная антропология:
«Мы одни из всех тварей, кроме умной и логической сущности, имеем
cine и чувственную. Чувственное же, соединенное с умом, создает много-
образие наук и искусств и постижений... И все это дано людям. Ничего
подобного никогда не бывает у ангелов». Так писал о происхождении
человеческого таланта свт. Григорий Палама. Этот дар и тщится украсть
бездарный диавол.
И вот через грехи очередного «Мастера» князю демонического
мира, этот гордецу, попущено проникнуть в человеческую душу. Он
врывается как смерч: «Вот и я!», и из клети тут же выскакивают бесы
помельче. Такие как Азазель. Такова загадка исцеления от морфи-
низма.
Улет над гнездом кукушки___________________________
Итак, вновь вернемся к нашей стержневой мысли: что поручали ин-
фернальные кураторы своим подопечным писателям? Гете создавал но-
вый имидж диавола. А заодно провоцировал первую в Европе эпидемию
самоубийств молодежи. Горький объяснял всем, в какой ужасной стране
они живут, и заклинал демонического буревестника революции. Ницше
объявлял широкой публике, что Бог умер, а значит теперь можно все...
Когда Булгаков сделал себе первый укол раствора морфия, возможно,
попутавший его бес рассчитывал на него как на будущего пропагандис-
ту наркотической революции. Но Михаил Афанасьевич слишком ув-
235
лекся. Не его эта тема оказалась. Ему будет дано иное задание. А воспе-
вать наркотики станут другие.
Один из столпов психоделической революции Кен Кизи провозгла-
шал: «Делай что хочешь». Его роман «Пролетая над гнездом кукушки»,
рассказавший о психиатрическом терроре, произвел на общество такое
впечатление, что огромное количество полоумных людей были выпуще-
ны из лечебниц и оказались на улицах американских городов. В течение
первых же месяцев каждый третий совершил насильственное преступле-
ние... Это не было ошибкой Кизи. Просто он был участником правитель-;
ственной программы, посвященной управлению человеческим сознани^
ем. Шок, связанный с наводнением городов полоумными людьми, бьцй
запрограммирован.	|
«Делай что хочешь». Не многие знали, у кого был позаимствован ло<
зунг...	С
Помните, как весенним днем 1904 года в Каире Алистер Кроули полу-1
чил «откровение» от демона по имени Айваз? Он записывал, не помнж
себя. Автописьмо породило «Книгу Законов». Ее первым постулатом было*
«Делай что хочешь, и пусть это будет твоим единственным законом». Те*
перь божество будет в самом человеке, а не вне его. Чтобы получить тако-
го «бога» внутрь себя новый пророк рекомендовал сексуальные и крова-
вые ритуалы, наркотики, алкоголь. Рецепт верный: смертные грехи дей-
ствительно открывают двери и впускают внутрь инфернальные силы.
Говоря современным языком, Кроули проводил эксперимент по созда-
нию контркультуры. Вскоре такие опыты будут поставлены на научную ос-
нову. Для тиражирования все новых контркультур при поддержке таких умов
как Герберт Уэллс, Бертран Рассел, Олдос Хаксли в Америке был создан
Изаленский институт. Его девизом было все то же: «Делай что хочешь!»*
В книге «Обратный кадр» Тимоти Лири описывает, с каким вооду-
шевлением Хаксли принял данный проект: «Неожиданно хлопнув ладо-
нями по своей костлявой ноге, — пишет Лири, — он воскликнул: «Да тебе
и делать-то почти ничего не надо! Ты просто будь вдохновителем эволю-
ции. Как я, как мой дед. Массовое лабораторное производство наркоти-
ков, воздействующих на сознание, приведет к гигантским подвижкам в
обществе. Это все равно произойдет, независимо оттого, будем мы с то-
бой в этом участвовать или нет. Мы можем их только пропагандировать.
А главное препятствие для эволюции, Тимоти, это Библия».
* Подробнее — в моей книге «Черный снег на белом поле».
236
_____________________________________________________кумлгия
«Но разве в Библии осуждалось применение таких наркотиков? Что-
то не припомню, — возразил Лири.
Хаксли ответил: «Тимоти, ты что, забыл с чего начинается Книга Бы-
тия? Иегова говорит Адаму и Еве: «Я устроил для вас сей чудесный ку-
рорт к востоку от Эдема. Делайте что хотите, только не вкушайте плоды с
Древа Познания».
Лири: «Ага, значит, то первые запретные вещества».
Хаксли: «Так точно! Библия начинается с запретов на употребление
некоторых продуктов и наркотиков...» — к такому выводу подвел Лири
эту глупейшую беседу англосаксонских интеллектуалов.
Знаменитый роман Хаксли «Прекрасный новый мир» был написан в
1927 году. Следовательно, план создания контркультуры, который он раз-
рабатывал под руководством Уэллса и Рассела, был задуман задолго до
Второй мировой войны. В обществе, описанном Хаксли, рабы вознаг-
раждались гедонистскими удовольствиями. Они сводились к употреб-
лению наркотиков, к телевизору с трехмерным изображением и специ-
альными стимуляторами чувственности. Так выводилась особая порода
людей, подобных пассивным тупым животным с непомерно развитыми
низменными инстинктами. Хаксли активно продвигал наркотическую
культуру в широкие слои населения. И при этом подмигивал сильным
мира сего. Идея использовать повышающие внушаемость наркотики для
правительственной пропаганды впервые была озвучена именно им: «Уже
при жизни следующего поколения будет разработан фармакологичес-
кий способ, чтобы заставить людей полюбить свое рабство и установить
диктатуру, так сказать, без слез. Будет создано нечто вроде безболезнен-
ного концлагеря для целых сообществ, у людей по сути отнимут их сво-
боды, но это им скорее понравится, потому что от мыслей о бунте их от-
влекут пропагандой, промыванием мозгов. А может, промыванием моз-
гов, усиленным фармакологическими препаратами. И, похоже, это будет
последняя революция».
В «семейном шкафу» Хаксли (который, кстати, тоже слышал голоса)
был, конечно, не один скелет. Один дед (Гексли, главный пропагандист
дарвинизма) чего стоит! Да еще и старший брат повесился... Из-за ин-
фекционной болезни глаз в молодости Олдос практически полностью
ослеп. Через несколько лет зрение вернулось, но мир еще долго представ-
лялся ему метафизически темным и враждебным. До того самого момен-
та, когда он принял мескалин. Видения поразили его всполохами разно-
цветного огня...»
237
На волне психоделической революции самым знаменитым стал ЛСД,
который даже называли «божественной сущностью». Он инфернально-
трудноуловим. Не имеет и цвета, ни вкуса, ни запаха. ЛСД — производ-
ное эрготамина, который получается из грибка, паразитирующего на ржи.
Известно много случаев, когда эрготамин заражал ржаной хлеб, вызы-
вая умопомешательство у целых селений. Поэтому его прозвали «дья-
вольским огнем».
Итак, человеческая воля извлекает некую частицу из химического
состава паразита. «Частицы» эти человек добровольно накапливает в себе,
а, накапливая, способствует воплощению зла в собственном теле. И мед-
ленно тает — растворяется, становится небытием. Так пишет известный
врач Александр Данилин.
Кстати, появление на свет ЛСД было каким-то странным.
...Одев белый халат Альберт Хофман приготовился к рутинной манипу-
ляции. Обезболивающее вещество, синтезированное пять лет назад, сегод-
ня предстояло ввести крысам. Он снял с полки бутылочку, отвинтил крыш-
ку... Что такое! Рука дрогнула. Как будто кто-то толкнул его. Бесцветный
порошок просыпался на тыльную сторону ладони. На глазах озадаченного
исследователя вещество тут же всосалось кожу. Прямо как стародавняя
ведьминская мазь! Впрочем, долой мистику! На дворе 1943 год. И мы — в
цивилизованной Швейцарии. В лаборатории уважаемой фирмы «Сандоз».
Хотя... Насчет того, что же толкнуло профессора Хофмана... А что во-
обще толкнуло его к изучению вызывавших эйфорию веществ? Может
быть то, что он входил в секту суфистов? Сразу после войны, задолго до
психоделической революции, швейцарские мистики стали применять на
своих радениях удивительный порошок Хофмана. На нем, как на поме-
ле, сектанты улетали далеко. Очень далеко.
На балу в Спасо-Хаусе___________________________________
...Но все это будет потом. А пока страдающий Булгаков подобно обо-
жаемому им Гоголю, уничтожает свой роман. Ненадолго. 2 августа 1933
года в письме Викентию Вересаеву он пишет: «В меня... вселился бес.
Уже в Ленинграде и теперь здесь, задыхаясь в моих комнатенках, я стал
марать страницу за страницей наново тот свой уничтоженный три года
назад роман. Зачем? Не знаю. Я тешу себя сам! Пусть упадет в Лету.
Впрочем, я, наверное, брошу это».
238
Нет, не бросит. Мис-
сию надо выполнять.
Уничтоженная пррвая
редакция романа будет
переделываться еще не
раз. И, в свою очередь,
это восстановление ста-
нет частью лукавого сю-
жета, смысл которого
современный исследо-
ватель передает так:
«Сожженный роман Ма-
стера возрождает из не-
бытия Воланд, чтобы
восстановить подлин-.
ную историю Иисуса
Христа».*
Мефистофель (или
Воланд), как теперь го-
ворят, хорошо пропиа-
рен. Он внушает симпа-
тию. И даже — времена-
ми — восхищение. Это
отнюдь не гоголевский
Вий, который поневоле
напоминает о страхе Божием. Вваливается — жуткий: поднимите мне веки!
Воланд— лощеный иностранец. Маэстро! Может быть, он компози-
тор? Шахматный гроссмейстер? Мессир... Удивительный мастер — одно
из имен самого диавола.
И здесь самое время вывести на московскую сцену некоего респекта-
бельного господина. В сером дорогом костюме, с тростью. Он уже немо-
лод, но, по своему, обаятелен. Взгляд темных глаз пронзителен. Воланд..?
А что, похож? Нет, вообще-то мы имели в виду не его.
Вот отрывок из Википедии:
Уильям Буллит (William Bullitt) стал первым послом США в Советс-
ком Союзе после того, как США признали Советский Союз в 1933 году...
* Соколов Б. Расшифрованный Булгаков. М., 2005.
239
Уильям Буллит, прообраз Воланда.
В 1917 году президент
США Вильсон назначил его
заместителем государствен-
ного секретаря, и на мирной
конференции в Париже Бул-
лит входил в аппарат советни-
ков Вильсона.
В марте 1919 года он возгла-
вил секретную международ-
ную миссию в Советскую
Россию, где встречался с Ле-
ниным.
Два месяца спустя он ушёл
из Государственного департа-
мента в знак протеста против
условий Версальского мирно-
го договора...
При участии Буллита в
1935 году было заключено пер-
вое торговое соглашение меж-
ду США и СССР. При нём в
качестве резиденции посла
США в Москве был выбран
Спасо-Хаус. Проводившиеся там вечера стали легендарными — один та-
кой незабываемый вечер описан в сцене бала в романе Михаила Булга-
кова «Мастер и Маргарита»...
В годы Второй мировой войны призывал «к оружию против
СССР».
Итак, они встречались. Буллит и Булгаков. По дому гуляли звери,
взятые напрокат из зоопарка, залы утопали в цветах, текли реки шам-
панского. Вечер в доме с диким названием Спасо-Хаус был потрясаю-
щим. Присутствовали Бухарин (как говорят, прототип похотливого Ни-
колая Ивановича, превращенного Воландом в свинью), Радек, Тухачев-
ский... Может быть, вся эта роскошь напомнила Михаилу Афанасьевичу
детский сон? Бал у сатаны... Булгаков протянул руку. Было ли рукопожа-
тие с хозяином дома необычным? Специальным? Мы не знаем. Но — мо-
жет быть...
Дмитрий Галковский сообщает любопытные подробности:
240
Бу МАГИЯ
«Внешний и внутренний облик этого человека убедительно раскрыт
Михаилом Булгаковым в образе Воланда. Даже эпиграф к «Мастеру и
Маргарите» повторяет цитату из Гете, которую Буллит и Фрейд* исполь-
зовали в качестве эпиграфа к биографии Вудро Вильсона: «Я часть той
силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо»».
Отступление. О добре и зле.
Помните, как описана внешность Воланда ? Правый глаз — “с зо-
лотою искрой на дне”, а левый — “пустой и черный... как вход в
бездонный колодец всякой тьмы и теней ”. “Золотая искра ” пря-
мо ассоциируется с солнечным светом: в сцене на каменной тер-
расе глаз Воланда горел точно также как солнце в окнах домов,
“хотя Воланд был спиною к закату”. Тьма сочетается в этом
образе и солнечным светом. Такова еще одна шифровка Булгако-
ва: добро и зло — принадлежат единому целому, как искрящийся и
черный глаза демона.
М.Дунаев совершенно справедливо отмечает, что уже название
интересующего нас романа затемняет подлинный смысл произве-
дения. Внимание читателя сосредотачивается на двух персонажах
как на главных, тогда как они являются лишь подручными истинно-
го главного героя... Главенство Воланда утверждается изначально
эпиграфом к первой части: «Я — часть той силы, что вечно хочет
зла и вечно совершает благо».
Но ведь «...зло, исходящее от диавола, преобразуется во благо,
благодаря именно Божьему попущению. Божиему произволению.
По природе же своей, по дьявольскому намерению, оно продол-
жает оставаться злом. Господь обращает его во благо, — не са-
тана. Поэтому, утверждая «Я творю добро», — служитель ада
лжет, присваивая себе то, что ему не принадлежит». Как гово-
рится, пашет диавол, а урожай собирает Бог. Вот мучение для
лукавого!'
Так и представляешь себе сюжет известной картины — пашущего
Льва Толстого. И Воланд — прямо в своем сером респектабельном
костюме и в шляпе, с тростью под мышкой — уныло ковыляет за
сохой и мучается от того, что вырастет все же хлеб, а не борще-
вик. Говорят, при советской власти роман Булгакова многих привел
* Между прочим, Буллит был пациентом и даже соавтором Зигмунда Фрейда.
241
к Евангелию. Только опять же: не произведение удивительного мас-
тера, а Господь.
Что же касается намерений Вильсона, которому был посвящен упо-
мянутый эпиграф о добре и зле... Не будем забывать, что именно,
Вильсон был главным архитектором провокационного Версальско-
го мира. Именно при нем была создана Федеральная резервная сис-
тема, которая до нашего дня бесконтрольно печатает мировую
валюту.	г
Кстати, признание, что «добро и зло суть одно» — в душе человек
ческой усугубляет состояние «нравственного хаоса», которое... яв-
ляется одним из главных источников психических заболеваний...
Американский ученый, профессор Томас Цасс, изучая влияние нрав-
ственного релятивизма и психологии, психотерапии, психиатрии
на моральное состояние американского общества, пришел к важно-
му выводу. Снижение индивидуальной личной ответственности,-
замена христианских добродетелей, высоких нравственных ценно-
стей их суррогатами, снижение нравственных стандартов во имя
избежания «стресса» и для достижения комфорта стало «главной
разрушительной силой, которая влияла на американское общество
на протяжении последних пятидесяти лет». В частности, приво-
дятся данные о переменах в моральном состоянии США за эти годы:
количество детей, содержащихся государством, увеличилось на 300
процентов; число самоубийств юношей, девушек и детей младше 20
лет увеличилось в 10раз; количество крупных преступлений в 5раз».
[55]. Статистика постсоветской России на этот счет еще более
ужасающа. См. мою книгу «Иудиада».
Однако продолжим цитировать Галковского: «Буллит корчил из себя
в Москве высшее существо и любил повторять: «Никогда ничего не про-
сите, особенно у тех, кто сильнее вас. Сами предложат и сами все дадут».
И предлагал: то групповуху в бассейне, засыпанном розами, то обжира-
ловку, от одного запаха которой голодные аборигены падали в обморок».
Галковский видит в коллизиях романа вполне биографические взаимо-
отношения Булгакова и Буллита: «Мастер-Бул гаков просит Воланда-
Буллита об эмиграции-покое. Но не прямо, прямо Буллит ничего не даст.
Призрачная надежда была — Сталин выпустил Замятина. Беда Михаила
Афанасьевича заключалась в том, что он к Англии никаким боком—
Хотя в 37-м его из-за градуса не тронули — это уже Дело».
242
БуЛИАГИЯ
И еще поясняет: «Булгаков никакого отношения к англичанам не имел.
В Англии как Замятин не жил, эсером не был. Он представлял интерес
piK колониальный .интеллигент — ему место определили. В Москве. А
американский дядюшка, особенно в свете американо-французских от-
ношений мог замолвить словечко. Мол, Иосиф Виссарионович, отпус-
тите птичку в Париж. В творческую командировку. С Буллитом он по-
французски говорил». Мог даже сказать с намеком, дескать, мы все це-
ним Булгакова как настоящего мастера. Товарищ Сталин такое слово не
пропустил бы. Как-то в выступлении перед бакинскими рабочими, опи-
сывая свою революционную молодость, он и сам счел нужным (для кого-
то) подчеркнуть, что прошел все этапы: ученика, подмастерья и мастера.
И в знаменитом звонке Пастернаку вождь настойчиво спрашивал о Ман-
дельштаме: «Но ведь он же мастер, мастер?» Борис Леонидович вроде как
нс понял вопроса.
Между прочим, Буллит был выпускником Йельского университета.
И членом ложи «Череп и кости». При посвящении лежал в гробу с чело-
веческими останками. Созерцал коллекцию похищенных из могил че-
репов известных людей, хранящуюся в так называемом «Склепе» — ор-
денском храме. С тех пор, надо полагать, и почувствовал себя «высшим
существом»... К тем, кто «правильно» пожимал ему руку, старался от-
носиться по-братски. Во всяком случае, расточая похвалы булгаковс-
кому «Мольеру», после премьеры Буллит неоднократно называл автора
мастером. Словечко, конечно, вполне пригодно для оценки литератур-
ного таланта. Но в данном случае оно очень похоже на один из тех знач-
ков, которыми «посвященные» обмениваются между собой поверх го-
лов «профанов».
Демон справедливости________________________________
«Вот теперь следует обратить внимание на написание самого имени
Воланда, — пишет профессор Н.Ужанков. — В романе он назван одним
из своих 96 (цифра-перевертыш!) имен — Woland, взятым Булгаковым
из сцены «Вальпургиева ночь» «Фауста» И.-В. Гете. Возглас Мефисто-
феля: «Voland kommt!» («Воланд идет»). Как видим, «Voland» пишется
через «V». Но на визитной карточке мессира было отпечатано «W». Это
Не ошибка и не случайность. Для Булгакова важно было написать имя
е;гганы через «W».
243
Булгаков в феврале 1940 года.
У отказавшегося от своего имени Мастера на черной (!) шапочке была
вышита его возлюбленной Маргаритой буква «М», которая является пе-
ревертышем буквы «W». Получается, что Мастер — отражение ХУоланда:
«О, как я все угадал!» — воскликнет безымянный Мастер, не подозревая,
что записал «евангелие от сатаны»!
Оценка значимости сочинения Мастера происходит при воскреше-
нии рукописи его романа, ведь «рукописи не горят». По приказу Воланда
кот Бегемот достает роман из-под хвоста! Значит, написанное Мастером
всего лишь — коту под хвост! Тем не менее, для Воланда оно значимо,
иначе бы он не воскресил его».
Е.С.Булгакова, третья жена писателя, вспоминала: «Верил ли он? Ве-
рил, но, конечно, не по-церковному, а по-своему. Во всяком случае, в
последнее время, когда болел, верил — за это я могу поручиться». Мучи-
тельно метался от веры к безверию под напором жизненных обстоятельств,
добавим мы.
Внешний итог религиозного пути Михаила Булгакова таков: за три
дня до смерти, «6 марта 1940 г. Проснулся — в почти бессознательном
состоянии... Потом стал очень возбужден, порывался идти куда-то. Час-
244
БУМЛГИЯ
то вскрикивал: «Ой, маленький!..» Был очень ласков, целовал много раз
и крестил меня и себя — но уже неправильно, руки не слушаются... Ска-
зал: «Кто меня возьмет?» Я сказала: «Кто тебя возьмет?» Он ответил два
раза: «Кто меня возьмет? (Второй раз громче). Это было шестого ночью.
Седьмого днем: «Меня возьмут. Тебя возьмут? Меня возьмут?». Седьмого
ночью: «Возьмут, возьмут...»
«Бог и сатана, по-Булгакову, — две части одного целого, сатана —
выразитель и оружие справедливости Божией... Он накажет подлецов, а
романтическому мастеру воздаст вожделенным вечным покоем». Иссле-
дователь пишет даже, что Воланд «это первый дьявол в мировой литера-
туре, который наказывает за несоблюдение заповедей Христа».
Чувствовал ли Михаил Афанасьевич эту диавольскую справедливость
на себе? Достаточно успешный драматург и журналист... «Когда же он
взялся за роман о диаволе, все переменилось: к концу 1929 года у Булга-
кова не стало средств к существованию: его произведения не печатали,
пьесы не ставили, постоянной работы не было. Куда бы он ни обращался,
ему вежливо отказывали. И Мастер-Бул гаков отчаялся!
28 марта 1930 года он отправил письмо в правительство, в котором по-
ставил принципиальный вопрос: если его не печатают, его пьесы не ставят,
работы не дают, то, может, ему позволят уехать за границу? Он может и
хочет творить, но не получает за свой труд никакого вознаграждения, и ему
не на что существовать. Через три недели, 18 апреля, в коммунальной квар-
тире Булгакова раздастся звонок. Из Кремля. Через несколько дней после
этого телефонного разговора со Сталиным Булгакова примут на должность
помощника режиссера во МХАТ...*
Булгаков, видимо, ощущал на себе власть силы, которая способна его
раздавить, но почему-то не делает этого; которая позволяет его подвер-
гать критике, но не допускает его окончательного уничтожения... А пос-
* О таком покровителе писатель всегда мечтал. Вот что он писал в двадцатых
годах: «Ночью я зажег толстую венчальную свечу. Свеча плакала восковыми
слезами. Я разложил лист бумаги и начал писать на нем нечто, начинающееся
словами: председателю Совнаркома Владимиру Ильичу Ленину. Все, что я напи-
сал на этом листе: и как поступал на службу, и как ходил в жилотдел, и как видел
звезды над храмом Христа, и как мне кричали: «Вылетайте, как пробка!»... Но-
чью я заснул и увидел во сне Ленина. Я рассказываю про звезды на бульваре, про
венчальную свечу и председателя... «Так... так... так» — отвечал Ленин. Потом он
позвонил: «Дать ему ордер на совместное проживание с его приятелем. Пусть
сидит века вечные в комнате и пишет там стихи про звезды и тому подобную
чепуху»». [92-3, с. 150]. Был, был приятель у Булгакова. Только не биографичес-
кий, а метафизический. Его портрет писатель любил рисовать в молодости.
245
ле того как Сталин, любивший посещать театры, поинтересовался во
МХАТе судьбой пьесы «Дни Турбиных» (которую, как говорят, он по-
смотрел не менее 15 раз!), ее в скором времени восстановили.
Вроде бы справедливость восторжествовала. И Воланд тоже, кажется,
восстанавливает справедливость. Он действует по закону морали: нака-
зывает негодяев и помогает тем, кому эта помощь нужна».
Справедливости автор ждал и к себе самому. Что ж, масонская «бо-
гиня справедливости» Астрея даст добро напечатать «Мастера» спус-
тя много лет после его смерти, в 1966 году. Почти одновременно с по-
явлением в Америке «Черной библии» Антона Лавэя. Но Лавэй и Кро-
ули — лишь дерзкие бездари. Они — для американцев и
американоподобных существ. Для русских интеллигентов их грубый
сатана неприятен. Им нужен другой собеседник. Тонкий, грустный и
ироничный... Тук-тук. Вот и он! — Входите, мессир...— Нет-нет! (Он
вежлив, как настоящий европеец) — только после вас. И открывает
дверь в сумасшедший дом...
Воланд только засмеялся...
Сколько в этих скорбных заведениях свидетельств безумия нашего
мира! Помню, как с просьбой получить интересующие нас видеоматери-
алы мы обратились к директору Центра имени Сербского ТБ.Дмитрие-
вой. Та поставила резолюцию: «Д.П.Демонова. Прошу оказать помощь»...
Представьте себе молодого москвича М. На телевизионном мониторе,
уже накачанный психотропными препаратами, он выглядит вполне мир-
но. Довольно симпатичное, интеллигентное лицо. Правильная речь...
Итак, однажды он гулял по улицам города. И вдруг здания как бы
растаяли, и он оказался на вершине холма. Внизу — возбужденная толпа.
Ведомая людьми в сутанах и с крестами, она врывается в дом и вывола-
кивает кого-то наружу. Это немолодой мужчина в черном, с ним — юная
девушка. «Чернокнижник! Колдун!» — неистовствуют люди. Наконец они
решают: молодую ведьму надо сжечь... Языки пламени все ближе под-
ступают к ее ногам. Раздается жуткий, нечеловеческий вопль! Он зас-
тавляет М. очнуться и вновь увидеть себя посреди столицы. Очнуться
дрожащим от лютой ненависти к людям с крестами. Впоследствии врачи
назовут это «дебютом шизофрении». Но объяснит ли термин происшед-
шее в душе человеческой?
246
БуМАГИЯ
М. увлекался черной магией. Его мать раньше тоже «баловалась чер-
товщинкой» — в доме было что почитать. Из художественной литературы
молодой человек предпочитал Булгакова.
Он любил бывать на Патриарших прудах. Однажды на лавочку рядом
с ним опустился некто и крепко взял его за локоть: «Ты, конечно, знаешь,
кто я». М. кивнул головой. Это был Воланд. С тех пор они прогуливались
по бульвару вместе.
Вскоре М. дал объявление: «Ищу партнера для занятия высшей чер-
ной магией». Газета охотно напечатала. Так у молодого «мага» появилась
подруга.
Как-то черномагическая парочка фланировала на Патриарших. Девушка
подала своему другу яблоко (каково проявление библейского «архетипа»
грехопаденья!), а затем спросила: «Ты когда-нибудь пил человеческую
кровь?.. Видишь, идет мужчина с мальчиком. У ребенка кровь вкусная!»
Пустая болтовня? Увы, нет. Вскоре эта молодая особа вполне серьезно
предложила... принести ее в жертву. М. заколебался, но Воланд «подзу-
живал» настойчиво. Да и сама «колдунья» по гороскопу уже просчитала
оптимальную дату ритуала. Человеческое жертвоприношение сверши-
лось в полнолуние.*
Однако этим все не кончилось. Потом была попытка самоубийства в
тюремной камере невесть откуда взявшейся опасной бритвой. М. жадно
пил собственную кровь. И при этом — видел себя со стороны. Словно
свою одежду. Быть «вне себя» — это не просто крайняя степень проявле-
ния эмоций. Когда человек «выходит из себя», оставленным душою те-
лом полностью управляет тот, кто в нем остается. А потом эксперты гово-
рят с умным видом: «убил в состоянии аффекта»... Пустые слова!
Этот М. «вечного покоя» в психушке не обрел. Не помогли и уколы.
Его постоянно беспокоили странные «посетители». То окровавленное
привидение его подруги, то, как всегда, ироничный Воланд. В последний
раз М. с ненавистью спросил его: «Вы этого хотели, мессир?!» Воланд
только засмеялся.
* Глядя на многочисленные объявления об оккультных услугах на страницах
желтой прессы, понимаешь, что духовная пустыня «победившего атеизма» насе-
лилась огромным количеством колдунов. Это ощущение подтверждает и народ-
ный опыт. Фольклористы еще в XIX веке записывали предания о том, что колдун
рождается от третьего поколения внебрачных родителей или от матери, про-
клявшей его во чреве. Так что Воланд с удовлетворением глядел на Москву, где
уже вовсю начинались подобные процессы.
247
Фартук для Воланда____________________________________
«Идея Воланда уравнивается в философии романа с идеей Христа.
Тезис о равнозначности добра и зла, света и тьмы, равнозначности их для
тварного мира — Булгаков облекает в нехитрый, но изящный, и внешне
весьма убедительный логический образ.
«Не будешь ли ты так добр подумать над вопросом, — поучает свы-
сока дух тьмы глуповатого евангелиста, — что бы делало твое добро,
если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с неф
исчезли тени? Ведь тени получаются от предметов и людей. Вот тень о!
моей шпаги. Но бывают тени от деревьев и живых существ. Не хо«
чешь ли ты ободрать весь земной шар, снеся с него прочь все деревья ж
все живое из-за твоей фантазии наслаждаться голым светом? Ты глупЛ
Не высказывая прямо, Булгаков подталкивает читателя к догадке, чтя
Воланд и Иешуа суть две равновеликие сущности, правящие миром!
В системе же художественных образов романа Воланд и вовсе превос!
ходит Иешуа — что для всякого литературного произведения суще!
ственно.	I
Лукавая ложь как бы незаметно вкладывается в сознание читателя
в надежде, что он проглядит порочность нечистой логики. В самом деле!
стоит вдуматься в сам образ, который сатана использует в качестве аргу^
мента, — и без труда уясняется, что тень не самосущностна и не самодос*
таточна, но есть в этом смысле лишь обман зрения: она существует не
сама по себе, а зависит целиком от света. Она «получается» не от деревьев
и живых существ, но есть лишь недостаток или отсутствие света. Не бо-
лее того. Тень вторична по природе своей — И уловки лукавого ума не
должны вводить в заблуждение. И как тень — это меньшая степень ин-
тенсивности света, так и зло не самоприродно и не самоценно, как хочет
уверить бес, но является следствием своего рода кеносиса добра, самоог-
раничения добра по Божьему попущению.
Авва Дорофей учил: «Зло само по себе есть ничто, ибо оно не есть
какое-либо существо и не имеет никакого состава».
Зло не самосущностно, но персонифицировано фигурою сатаны.
И это персонифицированное зло пытается внушить людям идею сво-
ей необходимости в мире...»*
♦ Дунаев М. О романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита». М., 2006.
248
___________________________________________________БУМАГИЯ
Да, благо, якобы, можно получить «частию от Сатаны, коего употребляет
Богдля очищения душ». Кто это написал? Русские масоны, bXVIII веке. Нет,
уступив в конце 20-х годов втамплиеры,* Булгаков не шутил. Этот Мастер на
самом деле стал духовным наследником того же Ордена, что и Гете.
Кстати, о «масонском следе» в знаменитом романе Булгакова (см.:
Соколов Б. Тайны Мастера и Маргариты». Расшифрованный Булгаков.
М., 2005). Интересное высказывание современного масонского аполо-
гета: «Почему Понтий Пилат в «белом плаще с кровавым подбоем»? Ведь
ему по должности полагается тога с пурпурной каймой. Плащей римляне
не носили. Зато их носили тамплиеры. — Для кого сегодня 14 нисана?
Для Понтия Пилата? Но римляне пользовались юлианским календарем.
Бедный Пилат и не знал, поди, что такое нисан, — опять спросите вы. Вот
у евреев нисан действительно бывает, равно как и у масонов, документы
которых ведутся по еврейскому календарю, — и будете правы».** Так что
за белым плащом с кровавым подбоем скрывается не историческая не-
точность автора, а его очередной,масонский,намек.
«- А почему Пилату пришла в голову идея отомстить за Иешуа? —
продолжаем цитировать книгу Рыбалка и Синельникова. — Не потому
ли, что масоны клянутся отомстить за тамплиеров? — Вот в чем главный
вопрос... А проще говоря, Булгаков... был членом литературного кружка
Московского ордена тамплиеров».
Неужели только литературного? Думаю, дело было серьезнее. Иначе,
зачем же после смерти Сталина в печку быстро полетели «дяди Федоры»
(дела-формуляры НКВД) на Булгакова и прочих масонов, таких серьез-
ных, как Лиля Брик или Илья Эренбург! Видно, так и не узнаем мы ини-
циатического тамплиерского имени Булгакова, хотя с большой долей
уверенности можно предположить, что он, в присущем ему стиле, зашиф-
ровал его в своем последнем романе.***
* См. Никитин А. Мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в Советской России.,
1998.
** См. Рыбалка А., Синельников А. Интервью с масоном. М., 2005.
*** Мистикой в 20-е годы увлеклись довольно многие известные деятели культу-
ры. В книге «Разговор с масоном» пишется, что во МХАТе того времени мы могли
встретить, например, Михаила Чехова — члена Антропософского общества и орде-
на тамплиеров. Он был одним из первых учеников Карелина (командор ордена).
Режиссер Завадский, который был «рыцарь высших степеней, состоял в руководя-
щей группе, достаточно изобличен показаниями...» — выражаясь сухим языком
протоколов ОГПУ. Из деятелей театра в орден входили также Р.Н.Симонов и
М.Ф.Астангов. Да и сам Эйзенштейн писал в своих мемуарах, которые вышли
только в 1997 году, что в 1920-м году он был принят в Орден розенкрейцеров.
249
Во всяком случае, другие масонские шифровки в романе просматри-
ваются. «Вы помните в «Мастере и Маргарите» жуткую сцену убийства
барона Майгеля? Воланд убивает члена Зрелищной комиссии за то, что
тот - «доносчик и шпион». Однако за кадром остается очень многое.
Если Майгель —член Зрелищной комиссии, на кого он может доносить?
На актеров? А обвинение в «шпионаже»? Шпионаж подразумевает вне-
дрение, однако в свиту Воланда Майгелю внедриться не удалось, да он и
не пытался. И почему, наконец, чекистским стукачом должен занимать-
ся лично князь Тьмы? И где — самое главное — доказательства шпионс-
кой деятельности Майгеля? И почему Майгель — барон? Где вы на таком
большом году Советской власти видели баронов? Что за нонсенс — барон
заседает в Зрелищной комиссии... А я вам скажу, почему Майгель — ба-
рон. А потому, что барон — это минимальный титул, дававший права на
звание рыцаря. Барон Майгель — это рыцарь Мазель, один из руководи-
телей ордена тамплиеров в Москве и ближайший друг Михаила Чехова.
Когда начались аресты московских тамплиеров, Мазель почему-то не
был арестован, что и дало повод подозревать его в сотрудничестве с Ч К-
ГПУ.
— Так вот что значит ключевой эпизод бала Воланда — казнь барона
Майгеля! Руками своего персонажа Булгаков расправляется с предате-
лем, выстраивая параллель: Мастер — Иешуа, Майгель — Иуда...»*
С почтением к Ангелу Смерти
А откуда вообще «благой» образ сатаны взялся у масонов, откуда он
— у Булгакова? Ведь в христианстве все не так: диавол — это личност-
ная сила, обладающая свободной, направленной козлу волей... Так от-
куда? Ответ находим в статье с характерным названием «Иудейская
трактовка «Мастера и Маргариты»». Ее автор Арье Барац различие хри-
стианского и иудейского отношения к диаволу формулирует так: «Если
перефразировать на еврейский манер известное высказывание Досто-
евского: «Бог и дьявол воюют, а поле их битвы — сердце человека», то
можно было бы сказать так: «Бог и человек судятся, а ангелы — судеб'
ные исполнители»...
Для иудаизма самым расхожим определением Сатаны является со-
вершенно безличная формула: «Сатана — он же Ангел Смерти, он
* Рыбалка А., Синельников А. Интервью с масоном. М., 2005.
250
БУМАГИН
дурное побуждение». Иными словами, Сатана, этот величайший об-
винитель рода людского, ни кто иной, как все тот же посланец Все-
вышнего...
В представлении Гегеля мировой дух раскрывается в философах и по-
этах, он близок к даровитым властителям, но водит за нос обыкновенных
людей, используя их страсти. Воланд является блестящим, гениальным
портретом того персонажа, который описан Гегелем в его «Философии
истории». Ведь, несмотря на то, что Гегель иногда использует слово «бог»,
мы прекрасно видим, что речь у него идет не о Боге, а именно о духе. Он
могущественен, лукав, хитер, ироничен, но при этом холоден, нравствен-
но безучастен и ни в ком лично не заинтересован».*
«Учения евреев и христиан об ангелах — это в большей мере два раз-
ных видения мира, нежели два разных языка, — продолжает мысль Арье
Барац. И дальше делает выверт: — Именно поэтому в рамках иудаизма
сатанизм невозможен. Возможно другое... возможно позитивное отноше-
ние к смертоносной служебной силе...
В этом отношении особого внимания заслуживает роман Булгакова
«Мастер и Маргарита». Позитивное отношение Булгакова к Ангелу Смер-
ти (которого он считал главным героем романа) не имеет ничего общего с
сатанизмом его современника Кроули. Мне думается, что стихийно сло-
жившийся культ булгаковского Воланда в каком-то смысле развивает
еврейскую линию «сатанизма»».
Так считает господин Барац. Слышите, любители прогуливаться на
Патриарших прудах? Слышите, любители входить в тот самый подъезд и
едва ли не благоговейно подниматься к той самой «нехорошей» кварти-
ре? Слышите, ежегодно устраивающие в день рождения Булгакова на-
стоящий шабаш во дворе знаменитого дома? Кричащие: слава тебе, Са-
тана! И опускающие в специально поставленный здесь почтовый ящик
послания Воланду! (Кстати, Воланд ведь может ответить. И отвечает!).
Итак, иудейский взгляд опознал в герое Булгакова Ангела Смерти.
Вот кто завладел талантом писателя! Нельзя не согласиться: «Смерть,
* Кстати, о Гегеле. У него также была отягощенная наследственность: «родная
сестра философа, тяжелая душевнобольная, которая, в частности, заявляла, что
она превратилась в почтовую сумку; она постоянно находилась в психиатричес-
кой больнице...
Когда Гегелю указывали, что его теории слишком отвлеченные и не соответству-
ют действительности, он отвечал, что тем хуже для действительности. Трудно
придумать формулу столь полной квинтэссенции аутистического мышления...»
[10, с. 193, 194[.
251
одновременно и пугающая, и притягательная, становится, можно ска-
зать, главным героем его произведений». Помните, в «Роковых яйцах»?
Там ведь не просто зоологический феномен описан. Он наполнен сугубо
инфернальным смыслом. «Бесы, сеющие разрушение и смерть, мстят
всему живому. На это же указывает их «огненное дыхание» и жар, не
свойственные вообще-то хладнокровным рептилиям. Примечателен и
адрес, откуда они начинают поход на Москву: село Никольское... То са-
мое, где получил наркотическое посвящение сам Булгаков, зачарован-
ный смертоносной красотою сжимающихся огненных змеиных колец».
Библейский левиафан тоже только кажется рептилией: «Дыхание его рас-
каляет угли, и из пасти его выходит пламя. На шее его обитает сила, и
перед ним бежит ужас... он царь над всеми сынами гордости». (Иов 41:11 —
14, 16,23-26).
Еще цитата из Арье Бараца (которая является очередной попыткой
представить отсутствие Света, тьму, как нечто самоценное, — но уже на
каббалистический манер): «...Булгаков вкладывает в уста Воланда впол-
не отчетливую концепцию, целиком соответствующую каббалистичес-
кой концепции «искр» добра и неизбежно покрывающих их «скорлуп»
зла: «Что бы делало твое добро, — спрашивает Воланд Левия Матвея, -
если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с нее
исчезли тени?.. Не хочешь ли ты ободрать весь земной шар, снеся с него
прочь все деревья и все живое из-за твоей фантазии наслаждаться голым
счастьем?»
В самом деле, согласно иудаизму, искры (ницоцот) и скорлупы (кли-
пот) — неотделимы друг от друга. Иными словами, противостоя Тьме,
сам Свет всегда есть уже сочетание Света и Тьмы, как Жизнь всегда
есть сочетание Жизни и Смерти. Без Смерти, которую Жизни прихо-
дится преодолевать, немыслима сама жизнь... Именно поэтому такого
рода прозрения могут выговариваться в иудаизме (и у Булгакова) Анге-
лом Смерти».
Вывод о духовном значении популярного романа израильский публи-
цист делает однозначный: «То, что Булгаков иудаизировал Евангелие, то,
что в форме романа он расправился с «Христом керигмы» (т.е. христиан-
ской традиции. — Ю.В.) — знаменательно, но не ново. Множество авто-
ров христианского мира уже проделали это до него. Новым явилось то,
что он иудаизировал также и Сатану. Причем иудаизировал оба эти обра-
за в связи друг с другом. Ведь именно Сатана подтверждает истинность
описываемых в романе евангельских событий, т.е. ту самую «абсолютно
252
БУМАГИЯ
точную» версию («исторического Иисуса»), которая приходит на смену
традиционной «путанице» («Христу керигмы»)».
Что ж, наверно, это наиболее четко сформулированная суть мис-
сии, ради выполнения которой Булгаков и получил «посвящение в ли-
тературу».
Воланд на экране. Отступление.
С учетом этой страшной миссии, можно совсем иначе взглянуть и
на российскую историю попыток экранизации знаменитого рома-
на. « Честь», доставшаяся режиссеру Бортко, в духовном плане весь-
ма сомнительна. Видит Бог, он еще позавидует тем, кому сделать
такой фильм (или выпустить его в прокат) не удалось. На этом
фоне подлинные или полулегендарные истории о том, как «какие-
то» силы долгое время не давали сделать экранизацию, являются
весьма символическими.
В прессе писали, например, что решению Э. Климова отказаться
от съемок предшествовала некая загадочная история, связанная
с режиссером Владимиром Наумовым, который был близко зна-
ком с женой Булгакова Еленой Сергеевной и тоже хотел сни-
мать «Мастера и Маргариту». Наумову не разрешили снимать —
ведь разрешение уже было дано Климову. Наумов был этим фак-
том, естественно, раздосадован. Тогда, по его словам, произош-
ла одна невероятная история: «Было лето, было жарко. Я прово-
жал жену с дочкой отдыхать на юг, сам оставался в Москве ра-
ботать. Вернулся усталый домой. Лег спать, но не спалось. Читал
какую-то книжку, когда раздался звонок в дверь. Я взглянул на
часы — было около часа ночи. Очень удивившись, я решил, что
принесли телеграмму или, почему-то, вернулись мои. Встал, по-
шел в прихожую, в полутьме споткнулся и больно ударился бед-
ром о телефонную тумбу. Включил свет. Собака, обычно лаем
бурно реагирующая на все звонки в дверь, странно поскуливает,
забившись в угол. Я смотрю в дверной глазок — на площадке в
длинной шубе стоит Елена Сергеевна и улыбается. Совершенно
обалдев, открываю дверь. Елена Сергеевна говорит: «Володя, из-
вините за такой поздний визит, но просто дело очень серьезное.
Входить не буду: внизу в машине меня ждет Михаил Афанасье-
вич (!). Зная, какое у вас сейчас настроение, я пришла вас успоко-
ить: этот режиссер картину снимать не будет. И вообще — не
253
будут». Елена Сергеевна попрощалась, вошла в лифт, дверца зак>
рылась, тут же открылась, она состроила смешливую рожицу>
дверца закрылась, лифт ушел. Я возвращаюсь в квартиру, запи-
раю дверь, ложусь спать. Утром просыпаюсь с головной болью:
что за чертовщина мне приснилась ? Иду в ванную принимать дущ
— и вижу на своем бедре огромный синяк». Правда это или худо-
жественный вымысел, не известно, но только Климов так и не
снял «Мастера и Маргариту».
А вот другой сюжет. В начале 90-х на «Мастера и Маргариту»
замахнулся режиссер Юрий Кара. Когда шли съемки, и критики, ц
потенциальные зрители затаили дыхание. Снимались только звез-
ды: Мастер — Виктор Раков, Маргарита — Анастасия Вертинс-
кая, Воланд — Валентин Гафт, Иешуа — Николай Бурляев, Пон-
тий Пилат — Михаил Ульянов. Однако общественность так и не
увидела на экране «Мастера и Маргариту». Продюсеры из фирмы
ТАМ Пне позволили фильму выйти в свет. Они утверждали, что он
плохо смонтирован. Юрий Кара подал в суд на ТАМП. Судились
долго, и в итоге получилось, что претензии Кары не обоснованы.
Но самое странное, что единственный экземпляр фильма пропал.
Руководство ТАМПа решило отдать «Мастера и Маргариту» на
сохранение кому-то из своих людей. Человек надежно спрятал
копию фильма, но потом скоропостижно скончался, так никому и
не рассказав, где тайник.
Так что прелестный роман Мастера можно вполне рассматривать в
контексте давно уже ведущейся иудаизации библейских сюжетов. Исто-
ком этого процесса является деятельность иудейских книжников-масо-
ретов, которые в IV-V веках после Рождества Христова выбросили из
ветхозаветных текстов все пророчества о Спасителе. Например, слова 21
псалма о пронзении рук и ног превратились в такую фразу «как лев руце
мои и нозе мои». Именно масоретские тексты были взяты за основу Биб-
лейским обществом для издания Священного Писания. По поводу этой
порчи текстов еще святитель Филарет Московский писал, что здесь оче-
видна «неблагонамеренная рука еврея, искавшего средства уклоняться
от силы пророческого свидетельства о распятии Господа». Работа про-
должается. Теперь Библейское общество готовит такой перевод Библии,
который устроил бы не только все «христианские» секты и ислам, но
даже и иудаизм.
254
БуМАГИЯ
Кто такой Га-Ноцри?
Помните, как Христос (или некто, вроде бы напоминающий Его) на-
зван в романе Михаила Афанасьевича? Иешуа Га-Ноцри. Что за имя
такое? И стоитли смущаться появлением этого персонажа? Ведь Га-Ноцри
описан, кажется, с симпатией... (Хотя и производит несколько меланхо-
л ическое впечатление, тихо бубня себе под нос о том, что его ученики-де
все напутали). Вот что писал, однако, профессор Н.Н.Глубоковский:
«Нам приводится много иудейских голосов, благоприятных Христу и даже
восхваляющих Его, но все они идут лишь из свободно-либерального ла-
геря еврейства и базируются собственно на антихристианском уничиже-
нии Господа Спасителя, поскольку провозглашают Его евреем по само-
му своему учению и присвояют себе как полную иудейскую собствен-
ность, считая наше церковное понимание позднейшим «извращением» и
подменою подлинного, первоначального христианства (...) Еврейство
касательно Иисуса (Ср. Деяния V, 40) еще во времена апостольские вос-
прещало проповедовать «имя сие» (Деян. IV, 17-18), говоря о Христе кос-
венно, как о «человеке том» (V, 28), а после обозначая Христа безличным
термином - ha-nozri (...) - другой (именно тот, который фигурирует в
кощунственных иудейских легендах, отличный от достопочтенных для
иудейства Иисусов, напр. Навина)».
Вот кто такой Га-Ноцри! Это кощунственная пародия на Христа из
талмудических легенд. Для неоиудеев это «некто», которого они вообще
хотели бы превратить в ничто.
В 1631 году заседавший в Польше Верховный иудейский синод по-
етановил при переизданиях Талмуда избегать ненавистного для иудеев
И мени. Это было сделано из конспирации — с учетом возросшего числа
христиан, изучивших еврейский язык. «Посему мы повелеваем на буду-
щее время при новых изданиях наших книг оставлять пробелы там, где
говорится об Иешуа Га-Ноцри, и отмечать эти пробелы знаком «О». Знак
этот даст понять каждому раввину и вообще каждому учителю существо-
вание пропуска, который и должен быть дополнен изустного предания.
При помощи этого средства ученые ноцримы лишены будут повода на-
падать на нас по этому вопросу».
Не случайно булгаковский Иешуа — образец именно талмудических
Измышлений о «недостойном происхождении Иисуса». Иешуа объявля-
ет себя человеком, не помнящим своих родителей (позже, во сне Пилата,
255
он называет себя «подкидышем, сыном неизвестных родителей»). Так
вот, этими словами он не просто сообщает факт своей биографии, но!
причисляет себя к определенной социальной страте — «асуфи». Талмуд
говорит о ней так: «Кто называется «асуфи»? Тот, кого подобрали наули<
це, и он не знает ни отца своего, ни матери своей». Положение этой груп-
пы в обществе описывается еще короче: «Асуфи» — низший из десяти
родов людей».*
Почему-то именно неоиудейскими глазами увидел писатель Спаси-
теля. Талмудическим словом обозвал Его... Перед смертью Булгаков ос-
леп и лишился речи. И словно чья-то чужая воля выдавила из него после-
дние слова: «Чтобы знали». В них слышится лукавый шепот «царя над
всеми сынами гордости», демона посмертной славы. Того самого, что
потеснил в душе писателя морфинистского Азазеля.
Арье Барац изумленно восклицает: как мог Булгаков, имевший, судя
по всему, весьма отдаленные и даже превратные представления об иуда-
изме, «воспроизводить целыми блоками его ключевые концепции!»
Что ж, есть понятия, в контексте которых этот вопрос разрешает-
ся... Если брать масонские практики (к ним ведь причастен был Бул-
гаков), то речь должна идти о духовных и психофизических послед-
ствиях инициации. Одним из этих последствий может быть уже изве-
стный нам синдром Кандинского-Клерамбо. В таком случае,
напомним, пишущая рука действует независимо от сознания челове-
ка и фиксирует некие диктовки. Диктует же инородный разум, кото-
рый находится, однако, в самом человеке. В философии это называют
синдромом множественной личности, а в православной традиции -
одержимостью злыми духами.** От них, живущих вечно, перемещаю-
щихся со скоростью мысли, одержимому грешнику и приходит «транс-
персональное знание».
* Талмуд. Мишна, Кидд., IV. 2 и IV. 1.
** Современный философский словарь сообщает, что источником возникнове-
ния «альтернативных личностей» может быть гипноз, деятельность сект, участие
в сатанинских и даже канибалистических ритуалах, а также программирование
детей-киллеров в целях спецслужб. Речь все о том же — об инициации. А по-
пр^стому - о шоке.
Впрочем, новомодная культурология не видит в последствиях одержимости ни-
чего страшного. «В постмодернистском контексте фрагментация рассматривает-
ся... как универсальная характеристика бытия личности, как условие ее суще-
ствования...» Образ человека как бесконечно-беззаботной игры образующих его
фрагментов даже культивируется постмодернистскими авторами. (Современный
философский словарь. «Панпринт», 1998).
256
БуМАГИЯ
«Вот как описывают, например, состояние знаменитого Торквато
Тассо в период творчества: «Пульс слабый и неровный, кожа бледная,
холодная, голова горячая, воспаленная, глаза блестящие, налитые кро-
вью, беспокойные, бегающие по сторонам. По окончании периода
творчества часто сам автор не понимает того, что он за минуту тому
назад излагал». [71]. Ломброзо добавляет важную деталь: «Тассо даже
анализирует свойство своего вдохновителя — духа, демона или Гения:
«Это не может быть дьявол, говорит он, потому что он не внушает мне
отвращения к священным предметам; но это также и не простой смер-
тный, так как он вызывает у меня идеи, прежде никогда не приходив-
шие мне в голову». Слова самоутешительные, но Тассо, конечно, не
был знаком с православной традицией, которая дает на все сомнения
в этой области исчерпывающий ответ. Как писал святитель Игнатий
(Брянчанинов), по нашей падшей природе нам свойственно общение
лишь с демонами...*
Отступление о Байроне.
Как мы помним, каждая инфернальная диктовка связана с тем или
иным демоническим «проектом». «Вертер», например, вызвал эпи-
демию самоубийств молодых людей по всей Европе. «Книга Зако-
на», продиктованная «демоном Аивазом» Алистеру Кроули, задала
новый виток интереса к сатанизму. А Байрон ? Почему он воспел
Каина ? Почему написал от его имени издевательские слова:
У них на все вопросы
Один ответ: «Его святая воля,
А он есть благ». Всесилен, так и благ?
Именно на литературном направлении романтизма, демон дохро-
мал до необычайной высоты — стал «положительным героем». (В
таких «перемещенных предметах» — зародыш постмодернизма, еще
* «Душа оскверненная, - сказал святый Исаак Сирский, - не входит в чистое
царство и не сочетавается с духами святых». Святые Ангелы являются только
святым человекам, восстановившим с Богом и с ними общение святой жизнью.
Хотя демоны, являясь человекам, наиболее принимают вид светлых Ангелов для
удобнейшего обмана, хотя и стараются иногда уверить, что они человеческие
души, а не бесы, хотя они иногда и предсказывают будущее, хотя открывают
тайны, но вверяться им никак не должно. У них истина перемешана с ложью,
истина употребляется по временам только для удобнейшего обольщения. Сата-
на преобразуется во Ангела светла и служители его преобразуются, яко служите-
ли правды, сказал Святый Апостол Павел».
257
более откровенного в своем сатанизме.) Кто ему подставил руку?
«Анчутка беспятый» инфернального романтизма — хромой лорд
Байрон и ему подобные.
«Мы существа,
Дерзнувшие сознать свое бессмертье,
Взглянуть в лицо всесильному тирану,
Сказать ему, что зло не есть добро».
Так лукавый развернул плечи, спрятал под тогой цареубийственный
кинжал, а под лавровым венком — рожки. Он обернулся «тирано-
борцем». Знаком социальных и политических фантазий, которыми
обуяны были авторы XVIII и XIXвеков. По стопам диавола должен
пойти и человек: у Байрона символом благородного бунта стал Каин.
Такая диавольская идея возникает не на пустом месте. Она бук-
вально взращивается из плоти и крови — путем тщательной селек-
ции зла. «Наследственностьлорда Байрона была чрезвычайно отя-
гощенной: по мужской линии были убийцы, отец поэта за бешеный
темперамент получил малопочетное прозвище «Безумный лорд»,
впоследствии он покончил с собой; по линии матери дело обстояло
не лучше — было несколько жестоких убийц, один из них, в частно-
сти, убил пять сирот (!), чтобы завладеть их имуществом, зафик-
сировано несколько самоубийц, в их числе дед Байрона». [ 10]. Обра-
щать внимание на такие вещи, которые тщательно учитывались
при сватовстве в любой русской крестьянской семье, у безумных
лордов, видимо, было не принято. Все решала «знатность» и деньги.
(Впрочем, знатность все чаще покупалась вместе с фамильным зам-
ком и родовой легендой).
С наследственным злом мы будем сталкиваться все чаще. В пятом
поколении каинова потомства родился второй убийца на земле и
первый двоеженец — Ламех. И пошло...
Есть люди, которые утверждают: обвинять в антихристианстве Бул-
гакова нельзя уже потому, что именно его «Мастер...», заинтересовав их,
бывших атеистов, в библейской истории, привел к Богу. Что на это отве-
тишь? Только одно: Господу все возможно. Некоторые вообще пришли в
православие через духовные поиски в сектах или через психоделическую
революцию, как иеромонах Серафим (Роуз). В то же время нельзя не со-
258
гласиться: «Булгаков не про-
сто следует за некими апокри-
фами, но сам создает новый
апокриф, соблазняя внимаю-
щих ему».*
В чем суть соблазна? «.. .лег-
ко просматривается истинная
цель Воланда (а и Булгакова,
несомненно): десакрализация
земного пути Бога Сына, де-
сакрализация Голгофы — что
и удается ему, судя по первым
же отзывам критиков, вполне.
Но не просто же заурядный
обман критиков и читателей
замыслил сатана, создавая
роман о Иешуа, — ведь имен-
но Воланд, отнюдь не Мастер,
является истинным автором
литературного опуса о Иешуа и Пилате. Напрасно Мастер самоупоенно
изумляется, как точно «угадал» он давние события. Подобные книги не
«угадываются» — они вдохновляются извне».
Иными словами, Мастер и «Удивительный Мастер» — соавторы. Но
как они сотрудничали?
Помните выход прокуратора Иудеи Понтия Пилата? Помните весь
предгрозовой Иерусалим? «Тьма, пришедшая со Средиземного моря, на-
крыла ненавидимый прокуратором город. Исчезли висячие мосты, со-
единяющие храм со страшной Антониевой башней, опустилась с неба
бездна и залила крылатых богов над гипподромом, Хасмонейский дво-
рец с бойницами, базары, караван-сараи, переулки, пруды... Пропал
Ершалаим — великий город, как будто не существовал на свете. Все по-
жрала тьма, напугавшая все живое в Ершалаиме и его окрестностях.
Странную тучу принесло со стороны моря к концу дня, четырнадцатого
дня весеннего месяца нисана».
Порой кажется, что такое невозможно вообразить, это действительно
надо было увидеть воочию. Одному из соавторов. (Гегелевскому «миро-
* М.Дунаев. Православие и русская литература. VI (1). М., 2004.
259
вому духу»? Ангелу Смерти?) Таланту другого оставалось л ишь вырази-
тельно описать пересказанное.
Может быть, я субъективен? Наверно. Ведь и нарочито субъективный
Розанов писал такое: «Как хотите, нельзя отделаться от впечатления, что
Гоголь уж слишком по-родственному, а не по-авторски только знал ба-
тюшку Катерины, (колдуна из рассказа «Страшная месть» — Ю.В.) как
и Лермонтов решительно не мог бы только о литературном сюжете напи-
сать этих положительно рыдающих строк... Это слишком субъективно,
слишком автобиографично. Это — было, а не выдумано. Быль эту своей
биографии Лермонтов выразил в «Демоне».*
Сам же Гоголь в рассказе «Портрет» (редакция 1835 года) вкладывает
в уста монаха такие слова: «Дивись, сын мой, ужасающему могуществу
беса. Он во все силится проникнуть: в наши дела, в наши мысли и даже в
самое вдохновение художника».
Игумен N в книге «Об одном древнем страхе» так описывает подобное
сотрудничество: «Чаще всего контакт осуществляется в виде мысленно-
го внушения, которое может ясно сознаваться человеком именно как
внушение извне, то есть как способ получения мысленной информации
от другой личности. Этим способом колдуну-контактеру сообщаются
неизвестные ему факты или даются наставления о дальнейших его дей-
ствиях. Подобный контакт, но в патологической форме, психиатры на-
зывают ментизмом».
В этом контексте оценка булгаковского творчества, данная профес-
сором Михаилом Дунаевым, представляется гораздо более убедительной,
чем эмоциональный вскрик архидиакона Андрея Кураева: «Не надо по-
зорить русскую литературу и отождествлять позицию Булгакова и пози-
цию Воланда. Если считать, что через Воланда Булгаков выразил именно
свои мысли о Христе и Евангелии, то вывод придется сделать слишком
страшный. Если уж великий русский писатель сделал сатану положи-
тельным и творческим образом в своем романе — значит, Русская Лите-
ратура кончилась».
Нет, слава Богу, не кончилась. И давайте говорить по существу. Про-
фессор Дунаев справедливо отмечает: кульминацией романа является
сатанинский бал. Это литературное описание черной мессы, входе кото-
рой должны читаться «молитвы наоборот», «библия наоборот». Так что
«роман, созданный Мастером, становится ни чем иным, как евангелием
* Курганов Е., Мондри Г Розанов и евреи, С.-Пб., 2000.
260
Бу МАГИЯ
от сатаны, искусно введенным в композиционную структуру произведе-
ния об анти-литургии».
Вот какое задание инфернального мира отрабатывал Михаил Афана-
сьевич!
Кстати, помните, как Мастер в грязной корзине с бельем обнаружил
облигацию, которую ему дали на прежнем месте работы, в музее?! По
мирским меркам, облигация оказалась выигрышной! Деньги предоста-
вили возможность свободно работать. Написать прелестный роман о
Понтии Пилате. Что это за деньги? Уж не 30 ли сребреников, включая
накрученные за века проценты?!
«Роман с Богом»
Иудейская традиция, по-
хоже, влезла в русскую куль-
туру именно так — через мен-
тизм. Иначе говоря, через по-
следствия греха.
Вот Владимир Соловьев.
Человек, скажем к слову, не
без странностей. Мало
того, что любил хватануть
без меры шампанского, но
еще, говоря современным
языком, был токсикома-
ном. Нюхал скипидар. Во-
шел в историю как религи-
озный философ, но в храм
не ходил. Мережковский
поражался: «Всю жизнь
только и делал, что звал в
церковь... а сам не шел... Да
что это значит? Не объяснит ли критика? Но критика только широ-
ко раскрывает глаза от удивления, как добрая старая мама». Впро-
чем, что тут объяснять? Сам Соловьев в письме Величко писал: «Я
прожил у Вас несколько недель великого поста, и мы с Вами пра-
вил поста не соблюдали и в церковь не ходили, и ничего в этом дур-
261
ного не было, так как все это не для нас писано, и всякий это пони-
мает». Откровенно.
Самым ярким в судьбе философа был, конечно, его «роман» с являв-
шейся ему в «неземном свете» женственной сущностью, в которой он
опознал Софию.*
Соловьев считал, что прежде та же самая София приходила к Беме,
Сведенборгу, Парацельсу и другим визионерам. Одним из них был не-
мецкий книгоиздатель Йохан Гихтель. «Он отказывался от любых сно-
шений с женщинами под тем предлогом, что влюблен в Софию... София
вознаградила Гихтеля: она явилась ему в ночь на Рождество 1673 г. Осле-
пительное небесное создание, она дала ему «неизъяснимые наслажде-
ния». Гихтель жил с Софией счастливо; она внушила ему мысль найти и
издать произведения Якоба Беме.
О.Георгий Флоровский свидетельствовал, что сохранились и изуча-
лись «некоторые загадочные автографы Вл.Соловьева... — особого рода
записи поэта-философа, сделанные им автоматически в состоянии
транса. Это состояние (как бы медиумическое) было свойственно Соло-
вьеву по временам. Темою соловьевских записей является все она же,
«София»... Характер записей таков, что не приходится сомневаться в «де-
моничности» переживаний, сопутствующих духовному опыту поклон-
ника Девы Радужных ворот».
Пользуясь каббалистическими словечками, Соловьев писал о ней:
«Она есть решит [женское божество] вначале — плодотворная идея безус-
ловного единства, единое могущество, долженствующее объединить все;
она есть Малхут (Regnum, Царство)...» Загадочное слово Малхут озна-
чает одну из эманаций Шехины.
Да, при ближайшем рассмотрении оказалось, что соловьевская Со-
фия, эта светящаяся красотка, очень похожа на Шехину, женскую ипо-
стась иудейского Б-га. Более того, согласно рассуждениям Соловьева,
София является даже более высоким существом, чем Христос (каким
понимает Его философ).
«Это, — отмечает отец Георгий Флоровский, — какой-то жуткий
оккультный проект воссоединения человечества с Богом через раз-
нополую любовь», а Розанов на основании этой «небесной» эроти-
* Видений у него было достаточно много. Не случайно же он писал стихи о
пламенных кольцах змея, тех же самых, что у Булгакова. Недаром свидетельство-
вал о нападении на него мохнатого существа. Недаром в его присутствии однаж-
ды появился столб серного огня.
262
вумлгия
ки «имел повод говорить, что у Соловьева был «роман с Богом»».
|83].
Владимира Соловьева искушала не только неземная София, но и
вполне приземленная, из плоти и крови. Ее звали Анна Шмидт. Она
была сотрудница издаваемой Горьким газеты, сектантка из Нижне-
го Новгорода. Нет, дело не в «любовном треугольнике». Отношения
были платонические. Просто она внушала философу, что он являет-
ся... Христом. А его родного брата Михаила всерьез называла «бра-
том Господним».
Высокоученый Владимир Сергеевич, конечно, знал, что в каббале
Шехина (то есть «София») является супругой самого Б-га. Следовал ло-
гический вывод, что...
Вот искушение! Можно было бы перекреститься и пойти дальше по
своим делам. Но Соловьев креститься не был приучен. И что же из этого
получилось на закате его жизни? «Михаил Соловьев сам сжег последние
записи Владимира. Он был историком с безупречной репутацией, что
делает этот акт особенно зловещим. В двойном пересказе до нас дошли
его слова, согласно которым «Вл.Соловьев вернулся после свидания со
Шмидт «глубоко потрясенным» и в чем-то убежденным». Так пишет ис-
следователь А.Эткинд... Если я правильно понял его намек, то, спалив
«сакральные тексты», Михаил не дал возникнуть на могиле своего брата
очередной, невиданной по цинизму, псевдохристианской секте. Очеред-
ной «Христос» умер, не родившись.
На этот раз операция диавола провалилась. А ведь как рогатый обха-
живал Соловьева! Вот в перерывах встреч с масонами Ковалевским и
Янжулом он сидит над каббалой в Британской библиотеке и напряженно
мыслит. Философствует так, что начинает «светиться ум». Велика гор-
дыня ученого, и потому, наверное, Господь попускает лукавому слепить
из светящейся субстанции антропоморфных сущностей. Те направляют
Владимира Сергеевича на поиски каббалистических тайн в Каир. Там
философа подхватывает некто де Вогюе... Но главное — вернемся к глав-
ному! — к Соловьеву трижды приходит София, она же «подруга вечная»,
она же «Дева Радужных Ворот».
Духи к нему являлись, конечно, за особые заслуги. Еще в гимнази-
ческом возрасте, находясь на кладбище, он вдруг опрокинул крест и стал
топтать его ногами. Тогда же, в четырнадцать лет, будущий «пророк все-
ленской религии» сорвал со стен своей комнаты иконы и выбросил их. И
пошло: увлечение спиритизмом, видения, экстатические состояния... И
263
отсюда — нервные расстройства, бессонница, странные провалы в спо-
собности логически мыслить.
Его больная и управляемая из преисподней философия относилась
как раз к той литературе, которая, по словам В. Розанова, «погубила Рос-
сию», подготовила страшные потрясения XX века. Да-да, это не слиш-
ком сильно сказано. Нельзя не согласиться: «Религиозная толерантность
Соловьева и его андрогинный идеал кажутся далекими от практик, в ко-
торых воплотилась русская революция. Но Соловьеву удалось поста-
вить знак вопроса над самой природой человека и этим дестабилизиро-
вать основы человеческого бытия, которые скоро подверглись переделке
другим путем, революционным. До Соловьева нечто подобное удалось
сделать Ницше». [96].
В своей последней работе философ, кажется, отказался от боль-
шинства своих заблуждений. Но как молиться за упокой его души?
Согласно одним источникам, хоть он и записался в католики, Гос-
подь даровал ему перед смертью исповедь и причастие из рук право-
славного священника. Согласно другим — в смертный час Владимир
Сергеевич молился на иврите. Изучение древнееврейского языка и
богоборческого Талмуда якобы привело его в лоно иудаизма. А мо-
жет быть, обе эти версии справедливы? Ведь Соловьев был челове-
ком «широких религиозных взглядов», адептом всемирной религии.
Он не только объединил в своем освещенном «Софией» уме католи-
ческое и православное христианство. Он писал и следующее: «...пол-
нота христианства обнимает собою и иудейство, а полнота иудей-
ства есть христианство». Ветхозаветное иудейство и прекрасно зна-
комое ему каббало-талмудическое неоиудейство Соловьев не
различал.
Теперь юдофилия его оценена. В Иерусалимском мемориале «Яд- Ва-
шем» есть «Аллея праведников мира». Она находится прямо перед музе-
ем «катастрофы европейского еврейства». Каждое посаженное здесь де-
рево посвящено одному из гоев, послуживших на благо еврейству. Есть
здесь и дерево «христианского каббалиста» Владимира Соловьева. Одна
его «Декларация против антисемитизма», написанная в 1890 году, стоила
дорогого.
Что же произнес Соловьев перед смертью? Слова православной мо-
литвы? «В руки Твои, Господи, предаю дух мой». Или нечто другое: «яхад
алай йит'лахашу кол-сон'ай, алай ях'шебу раа ли...»
Господи, помилуй раба Твоего Владимира!
264
БУМАГИЯ
Свет Шехины и Свет Фаворский
О том, что Болесть Свет, слышал и и читал и многие. И вот«Автолик,
приверженец культа идолов, просит Феофила (св. Феофила Антиохийс-
кого, II век. — Ю.В.) показать ему Бога христиан. Феофил отвечает:
«Прежде чем я покажу тебе нашего Бога, покажи мне себя как человека;
дай мне доказательство того, что душевные твои очи могут видеть и что
твои уши могут услышать, ибо видеть Бога могут только те, чьи очи ду-
шевно открыты. Напротив, чьи очи затемнены греховной катарактой, не
могут видеть Бога». Так и было на Фаворе: «Преображение не было явле-
нием, ограниченным временем и пространством; никакого изменения не
произошло во Христе в тот момент, даже и в Его человеческой природе; но
изменение произошло в сознании апостолов, получивших на мгновение
способность увидеть своего Учителя таким, Каким Он был — сияющим
вечным светом Своего Божества».
Эти слова сподвижников свт. Григория Паламы заставляют за-
даться вопросом: а могли «показать себя как человека» Соловьев?
Каким он был? Была ли вето сердце любовь к людям, которая неиз-
бежно связана с любовью к Творцу? Ведь именно эта любовь являет-
ся «телом», способным улавливать и отражать Божественный Свет!
Хорошо знавший философа В.В.Розанов описывал его так: «Соло-
вьев был весь блестящий, холодный, стальной. Может быть, было в
нем «Божественное», как он претендовал, или, по моему определе-
нию, глубоко демоническое, именно преисподнее: но ничего или
очень мало было в нем человеческого... Соловьев был странный, мно-
гоодаренный и страшный человек. Несомненно, что он себя считал
и чувствовал выше всех окружающих людей, выше России и Церк-
ви, всех тех «странников» и «мудрецов Панфосов», которых выводил
в «Антихристе» и которыми стучал, как костяшками, на шахматной
доске своей литературы».
Так что были, были у него психологические основания поверить Анне
Шмидт!
В воспоминаниях Соловьев предстает перед нами человеком, не лю-
бившим людей. Но каких же тогда светоносных явлений мог сподобить-
ся он и ему подобные холодные гении? Каких, ведь из житийной литера-
туры мы знаем, что именно любовь и покаяние сливаются с истинным
божественным Светом?! А если этих качеств нет, то что есть внутри? Пу-
265
стота, которая пропускает сквозь себя направленные к каждому Лучи
Божественной Любви.
Светоносные явления Соловьеву имели другую природу. Свет бывает
разным. Это лучше всего объясняет афонская традиция.
В.Н.Лосский писал: «Святогорский томос» различает свет чувствен-
ный, свет разумения и Свет Нетварный, превосходящий как первый, так
и второй. Свет разумения отличен оттого, который воспринимается чув-
ствами: чувственный свет открывает перед нами предметы, соответству-
ющие нашим чувствам, а свет ума раскрывает истину, которая пребыва-
ет в мыслях. Поэтому зрение и разум воспринимают не один и тот же
свет. Но каждой из этих способностей свойственно действовать в соот-
ветствии со своей природой и в своих границах. Однако когда те, кто
этого достоин, получают благодать и силу духовную и сверхприродную,
они воспринимают как чувствами, так и разумом то, что превыше всяко-
го чувства и всякого ума... Как? Про то знает только Бог и те, кто обрел
благодатный опыт».
«Я не раз говорил, что подобные умы (соловьевского типа. — Ю.В.)
при напряженном сосредоточении дают ощущать себя как свет; неяс-
ный, но свет, — пишет старец Софроний (Сахаров). — И если он, ум, при-
знает себя высшим проявлением человека и без любви сердечной преда-
стся своим отвлеченным восхождениям к Абсолютному Бытию, то в не-
которых случаях может дойти до люциферизма, с его убийственно
холодным светом, беспощадным презрением к страданиям миллионов
людей.
Наш ум создан по образу и подобию ума Первого - Бога. Ему, нашему
уму, свойственен свет, ибо сотворен по образу Того, Кто есть Свет безна-
чальный. Когда в опыте аскетических созерцаний о таинствах и тайнах
Бытия Изначального он — ум — преступает порог времени и простран-
ства, и для нас самих становится подобным свету, тогда человек стоит в
опасности счесть сей естественный, свет тварного ума за Нетварный,
Божественный. В состоянии подобных аберраций ум человека создает
мистические теории, которые, однако, не выводят его к подлинной су-
щей вечности, а доступны ему по тварному естеству». [76].
Так напряженные философские спекуляции Соловьева вызвали ощу-
щение света. Но это было свойство его собственного ума, который был
принят им за свет Софии — Премудрости Божией. Плотский гордостный
ум всегда был склонен приписать божественность самому себе. Не без
подсказок со стороны, конечно.
266
БУМАГИЯ
В православной России светоносная София-Шехина вскружила го-
лову не только Вл. Соловьеву В восхищение пришли многие. Это были,
как правило, умы,раскаленные от интеллектуального поиска Абсолюта.
Возникавшее «свечение» мыслящей плоти они принимали за благодать
небесную. Становились визионерами. И тоже оказались в каббалисти-
ческой кабале. Андрей Белый, Валерий Брюсов, позднее — о. Павел Фло-
ренский... Последний считал, что София и не Бог, и не тварь, но приоб-
щена и Богу, и твари. Более того, София якобы «объемлет» собою всю
тварь.
София как свойство Христа — премудрость Божия — освещает Исти-
ну. София соловьевская, булгаковская, Флоренская показывает все в
ином свете. «Находясь во власти своей ложной философии, — пишет о
Флоренском священник Петр Андриевский, — он не может допустить
даже мысли о погибели какого-либо творения Божия, ибо вся тварь в
совокупности и составляет «Софию». Значит, должно произойти восста-
новление в первоначальном состоянии всего творения, включая нерас-
каянных грешников, бесов и самого князя тьмы — Сатаны. Но Флоренс-
кий знает, что ересь Оригена о прекращении вечных мучений и восста-
новлении грешников и бесов в первоначальном состоянии уже осуждена
V Вселенским собором. И поэтому Флоренский находит, как ему кажет-
ся, выход: сам грешник спасется, а злые дела его будут гореть огнем не-
угасимым».
Но Ориген тоже не был первооткрывателем идеи «всепрощения». На
что она похожа? На то, что пишут апологеты каббалы: «...все души со-
единятся с Богом в вечной радости, дьявол и все силы ада станут ангела-
ми света, а сам ад рассеется». Пафос «оптимизма», продиктованного лу-
кавым, таков: греха бояться не надо. Господь, дескать, все равно простит.
Для нынешней «комфортабельной» эпохи это подходит как ни для какой
другой.
Жрец - от слова «гореть» ____________________________
Между прочим, София — проходное слово в высшем, 33-ем, градусе
Шотландского масонства.* Это так, к сведению.
В двадцатые годы прошлого века в русской эмиграции было создано
«Братство святой Софии». В него вошли С.Булгаков, Бердяев, Карта-
* Карпачев С. Путеводитель по масонским тайнам. М., 2003.
267
шов, Франк и другие известные люди. «Братство плотной стеной окру,
жило митрополита Евлогия, утвердившего их устав, и энергично повело
свою работу, стараясь захватить исключительно господствующее влия-
ние в зарубежной церкви, надеясь впоследствии подчинить ему и цер-
ковь в России». [24]. Эта деятельность полностью соответствовала пред-
ставлениям Соловьева о том, что отдаление гибели мира достигается не
молитвами праведников, а совокупными усилиями организованного об-
щественного союза.
Все эти великомудрые деятели стремились к «свету Софии». Очистил
ли их этот огонь? Просветил ли свет? Или «пламя онгона» лишь вскипя-
тило гордыню, помогло состряпать в клубах папиросного дыма варево
философской «белибердяевщины»? Или сияние Зогара ослепило этих
несчастных, стремившихся стать поводырями? Бедные жрецы Софии!
Жрец — от слова «гореть».
Живя в эмиграции, «софианцы», конечно, знали, что «пламенные ре-
волюционеры» оказались не очень похожими на горьковского Данко с
его горящим сердцем. Они явились пышущими злобой исчадиями ада.
Но догадывались ли философы, что огонь Софии-Шехины жжет? Что
огонек в масонском алтаре и явился искрой, из которой разгорелось пла-
мя? Слышали ли они весьма символичные слова из гимна еврейского
Бунда?
«Довольно мы врагов своих любили,
Мы ненавидеть их хотим!!
...Костер готов!Довольно дров найдется,
Чтоб на весь мир разжечь святой пожар!!»
А ведь лучшей растопкой — это еще до революции Мережковский при-
знавал — была творческая интеллигенция: «Если теперь Россия — сухой
лес, готовый к пожару, то русские декаденты — самые сухие и самые вер-
хние ветки этого леса: когда ударит молния, оне вспыхнут первые, а от
них весь лес».
Адский отсвет Люцифера они не отличали от Фаворского, осве-
щающего главный путь христианина — к обожению. Поразительное
непонимание демонстрирует Вл.Соловьев: «Монахи святой горы
Афона — эти истинные представители восточной Церкви в ее осо-
бенности — вот уже долгие века тратят все свои силы на молитву и
созерцание несотворенного света Фаворского... Но можно ли допус-
268
БуМАГИЯ
-------------------------------------------------------------
тить, чтобы это душевное занятие составляло все в христианской
жизни?»
«Я Свет миру; кто последует за мною, тот не будет ходить во тьме, но
будет иметь свет жизни» (Ин. 8, 12). Следуя Соловьеву, получается так:
можно ли допустить, чтобы стремление к Богу составляло все в христи-
анстве? Прокатоличенному каббалисту, ему, очевидно, неприятны были
воспоминания о победе в Византии святителя Григория Паламы и афон-
ских исихастов надлатинствующими философами в споре о Нетварном
Свете.
«Варлаам Калабрийский со своими последователями Анкиндином и
Н икифором Григорой, твердо держась платонической мысли о том, что
способность воображения... является единственно возможной связью
между Божеством и человеком, а соединение с Богом может быть только
умственным или символическим, полагали, что Свет на Фаворе был чув-
ственным или же воображаемым. Такое представление о природе этого
Света замыкает человека в его собственном бытии и ограничивает по-
знавательные возможности миром чувственных вещей, оставляя для по-
знания Бога только образы, постигаемые движением ума. Тело и органы
чувств человека остаются при этом безучастными и, соответственно, обо-
жению не подлежат». [64].
Антипаламисты высказывали не просто мнение ученых. В их постро-
ениях сконцентрировалась суть западных представлений о святости. Если
встретиться со Всевышним можно только в воображении, то это каче-
ство и нужно развивать. Отсюда — католическая восторженная мечта-
тельность. Неудивительными становятся воображаемые встречи со Спа-
сителем истеричек и истериков, записанных католиками в святые. Вот
по какому пути «богоискательства» могла пойти и Восточная церковь, не
будь опытного свидетельства свт. Григория Паламы и его сторонников.
Не будь их вовремя сказанных слов о многовековом афонском опыте
боговидения и различения духов.
Как отмечает святитель Григорий Богослов в 40-м Слове, не всякий
свет является Божественным, а один свет ведет человека к Богу, другой
же «обманчив, любопытен и противополезен истинному свету: он выдает
себя за истинный свет, чтобы обольстить своим внешним видом». [64].
Это тот самый свет, о котором говорит апостол Павел: «...сам сатана при-
нимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его
принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их». (2
Кор. 11: 14,15).
269
Обожженный адом
Бывает, когда человек своим покаянием сам нисходит в адский огонь.
Преподобный Силуан свидетельствовал, что вокруг него «адское пламя
гудело», где бы он ни был. И началось это после молитвы о нем, о гото-
вившемся в монахи солдате, святого праведного Иоанна Кронштадтс-
кого.
«Держи ум свой во аде и не отчаивайся», — так сказал старцу Силуану
явившийся ему Спаситель, и его пребывание в попаляющем вечном огне
пременилось на осияние от этого же огня.
Ученик преподобного Силуана, старец Софроний пишет: «По воскре-
сении Своем Христос является исключительно тем, кто был способен вос-
принять Его уже вобоженной и просветленной плоти, пребывая невиди-
мым для прочихлюдей. Так Свет Нетварный, «вся наполняяй», пребывает
незримым для тех, кто не взыскал познать Бога всем существом своим. И
опять, любопытная аналогия со светом физическим: он тоже невидим, если
не находит воспринимающего и отражающего его предмета. При свете зем-
ного солнца природа становится великолепною для глаза. Свет же Божий,
осиявший человека, делает его чудным образом преображенным: лица, са-
мые банальные, как бы изуродованные грехом, в покаянной молитве оза-
ряются Светом и видятся молодыми и даже прекрасными». [76].
Святитель Григорий Палама утверждает: «Тот, кто причастен Боже-
ственной энергии... сам как бы становится светом — он соединен со Све-
том и вместе со Светом видит совершенно сознательно все то, что остает-
ся сокрытым для лишенных этого благодатного опыта...»
Именно так было века спустя в далекой русской глубинке. Н.А. Мо-
товилов свидетельствует о своем разговоре с преподобным Серафимом.
«Тогда он взял меня весьма крепко за плечи и сказал мне: «Мы оба те-
перь, батюшка, в Духе Божием с тобой: что же Вы глаза опустили, что не
смотрите на меня?» Я отвечал: «Не могу смотреть, потому чдо из глаз Ва-
ших молнии сыпятся. Лицо Ваше светлее солнца сделалось, и у меня
глаза ломит от боли». Он отвечал: «Не устрашайтесь, Ваше Боголюбие, и
Вы теперь также светлы стали, Вы ведь и сами точно в таком же именно
свете находитесь благодатном, а то и видеть Вам того на мне нельзя
было»... Подобные свидетельства читаем мы и о современных старцах
Святой Горы Афон.*
* Архимандрит Херувим. Современные старцы Горы Афон. М., 2000.
270
вумлгия
Человек способен обожиться. А может стать обожженным. Все зави-
сит от того, как приближается к аду — спускается в его бездны своим
покаянием или идет на занимательную экскурсию под ручку с Мефис-
тофелем.
«Иногда София является в образе женщины, упавшей на самое дно
жизни, это — блудница, которая сбросив с себя одежды, пляшет перед
толпой на площади. Нетрудно увидеть в этом намек на розенкрейцеров-
ский девиз: «Чтобы познатьдобро, нужно до конца познать грех». Это —
диавольская диалектика ордена, к которому принадлежал Блок. Но по-
эту мало превратить Софию — человеческую душу — в уличную прости-
тутку, он, как розенкрейцер, хочет выпить чашу греха до конца. И он
доходит до глубочайшего, уже метафизического, дна: глумится над Бо-
жией Матерью в цикле стихов «Арфы и скрипки», глумится так, как это
делал другой известный розенкрейцер, антропософ Рудольф Штайнер. В
этом цикле Блока миннензингер «Прекрасной Дамы» превращается в
Мефистофеля — демона». [68-2, с. 72, 73].
Что случилось с потемневшим лицом поклонника соловьевской Со-
фии — Александра Блока?! Это ведь о ней он писал:
«Ктоты, зельями ночными
Опоившая меня ?
Кто ты, Женственное Имя
В нимбе красного огня ?»
Действительно, кто ты? Для «посвященных» — это вопрос риторичес-
кий. Блок и другие масоны знали, какой это там красный огонек горит в
алтаре ложи. Свет Шехины!
«Любопытно, что в трудах И.В.Лопухина, сподвижника Н.И.Нови-
кова, «масон» определяется то как любовник Софии, то как ищущий
Софии... Говорится, что масон находится в девственном браке с Софией
и что в масоне сама София возжигает светильник, «путь к ней освещаю-
щий»... В то же время София называется Небесной девой, которая рожда-
ет чад Премудрости, то есть тех же масонов».
Не от этого ли «облучения» Шехины столь странно потемнело лицо
поэта?! Инфернальный загар так удивлял окружавших его людей! Но
демонический «Серебряный век» гнул свою интеллигентскую линию.
Евгений Иванов размышлял так: «Представьте себе, если бы мы по-че-
ловечески всем сочувствовали, [...] впитывали бы в себя все скорби мира,
271
как губка впитывает воду в себя, — представьте, как бы исказилось [...]
наше лицо [...] и не стало ли бы оно лицом Демона. [...] Лицом Бого-
человека, прошедшего ад, не сродни ли было лицу обожженного адом
Демона?»
Булгаков удивительным образом видел подобные вещи. На балу у
Сатаны Маргарита замечает, что «кожу на лице Воланда как будто бы
навеки сжег загар». Но Михаила Афанасьевича это почему-то не пугало.
«Евангелие» от Воланда
Однако вернемся к произведению Мастера.
Характерно, что в «евангелии от Воланда» перевернуты все смыслы.
«...Никогда и ничего не просите! Никогда и ничего, в особенности у
тех, кто сильнее вас. Сами предложат и сами все дадут!» Воланд-Буллит
как бы закрывает путь к молитве — вопреки известным словам Писа-
ния: «Просите, и дано будет вам (...) ибо всякий просящий получает».
(Мф.7, 7-8).
Профессор А.Ужанков добавляет: «В Москве происходит не просто
искажение (профанация) Нового Завета, но откровенное его выворачи-
вание наизнанку. Миро на главу Спасителя возлила падшая женщина.
Анна — в переводе значит благодать.
Аннушка пролила масло, чтобы голова Берлиоза была отрезана. Здесь
наблюдается явная аллюзия: голова Христа — голова Берлиоза. Вспом-
ните, что Иисус Христос - агнец Божий; чаша (потир) с причастием есть
символ агнца Божиего. Примечательно, что на балу у сатаны пить вино
будут из кубка, сделанного из головы Берлиоза. Причем эта голова пер-
воначально исчезнет из гроба и появится она только на балу у Воланда.
Здесь видится еще одна аллюзия — с обретением главы Иоанна Предте-
чи.
Что происходит в пятницу вечером в Москве? Начинается бал у сата-
ны! То есть когда Христа нет на земле, сатана правит бал, который обре-
тает смысл черной мессы — антилитургии. При этом «нехорошая кварти-
ра» № 50 трансформируется в новое пространство, а одна небольшая ее
комната, когда в нее вошла Маргарита, чтобы встретиться с Воландом,
отчетливо напоминает алтарь в храме».
У Булгкова не только Иешуа, но и «...Воланд становится фигурою,
пародийною по отношению к Спасителю. Он так же имеет как бы двой-
272
ную природу, он, как и Бог Сын,
является в мир в образе человечес-
ком, именно как человек психоло-
гически достоверен, наконец,под-
вержен вполне земному недугу:
ревматической боли в колене. Ра-
стирание Геллой (а затем Марга-
ритою) этого колена заставляет
вспомнить грешницу, помазав-
шую ноги Иисуса и отиравшую их
власами (Лк. 7, 38)». [23].
«Ни на какую ногу описывае-
мый не хромал, и росту был не ма-
ленького и не громадного, а про-
сто высокого. Что касается зубов,
то с левой стороны у него были пла-
тиновые коронки, а с правой —
золотые. Он был в дорогом сером
костюме, в заграничных, в цвет
костюма, туфлях. Серый берет он
лихо заломил на ухо, под мышкой
нес трость с чёрным набалдашником в виде головы пуделя. По виду —
лет сорока с лишним. Рот какой-то кривой. Выбрит гладко. Брюнет. Пра-
вый глаз чёрный, левый почему-то зелёный. Брови чёрные, но одна выше
другой».
Описание, данное Воланду в романе, красноречиво. Однако не стоит
забывать, что впоследствии у Воланда появляется хромота. И она явля-
ется неотъемлемым атрибутом его внешности... Но, особо стоит подчерк-
нуть то обстоятельство, что и Воланд и вся его свита — обладатели како-
го-то дефекта внешности.
Наличие дефектов внешности есть не более чем глумление над биб-
лейскими правилами, взятыми из Ветхого Завета, а также над правила-
ми, установленными в христианской церкви. Как известно, события ро-
мана, происходившие в Москве, равно как и бал, проведённый Сатаной
накануне Пасхи были ни чем иным, как масштабной чёрной мессой,
посвящённой чёрной пасхе — исходу сил зла в мир. Следовательно, и
Воланд, и каждый из членов его свиты выполняли свою роль в этом «свя-
щеннодействии», сатанинской литургии. Согласно книге Левит (гл. 21)
273
не имеет права быть священником тот, у кого есть какой-либо физичес-
кий недостаток, включая приобретённый. Как мы видим, Воланд на пра-
вах тёмного первосвященника имеет сразу несколько недостатков вне-
шности: вставные зубы, кривой рот, разноцветные глаза, хромота...
А во время низвержения сатаны и его сподручных из Царства, сатана
повредил ногу и тем самым лишился навсегда права участвовать в бого-
служении пред Богом. В Православии есть ещё одно правило, которое
касается крови: в храме не должно более проливать кровь, ибо кровь Хри-
стова, пролитая на Голгофе, была последней кровавой жертвой во искуп-
ление человечества. Не случайно если у священника пойдет кровь, будет
порез или произойдет что-то ещё, что вызовет кровотечение, священник
обязан приостановить службу, выйти из храма, и только тогда, когда те-
чение крови закончится, продолжить службу с места её остановки. На
балу сатаны мы видим обратную картину: Маргарита натёрла ноги до
крови, продолжает «священнодействовать» как королева бала; барона
Майгеля убивают и его кровь используется как вино причастия и т. д».
В романе Булгакова даже фиглярство не хаотично, как может пока-
заться на первый взгляд. Оно движется строго параллельно церковному
бытию. «События в Москве разворачиваются (как и в Ершалаиме) на
Страстной седмице, начинаясь в Великую Среду — по календарю 1 мая
1929 года... Так, в то время, когда в храмах читается евангельский текст о
женщине, разбившей алавастровый сосуд с миром, чтобы возлить его на
голову Христа (Мк. 14, 3), Аннушка, разбивши бутыль, разливает масло
на рельсы, в результате чего оказывается отрезанной (отрубленной) голо-
ва Берлиоза... Похороны Берлиоза, вынос его тела (лишенного украден-
ной головы!) происходит в пятницу в три часа пополудни, когда на бого-
служении совершаются вынос Плащаницы, символизирующей тело Хри-
стово».
...У Гоголя связь текста и сакрального времени тоже очевидна. Но она
— принципиально иная. Николай Васильевич устраивал чтения глав
«Мертвых душ» в пасхальные праздники. «Показательно... желание пи-
сателя «вмонтировать» свой текст в самую сердцевину пасхальных со-
бытий, поместить его в животворящее силовое поле Воскресения, что,
вероятно, спровоцировалось нарастающим субъективным ощущением
всеобщей мертвенности живой жизни». Подобное стремление Гоголя свя-
зано не только с одним знаменитым романом. «К Пасхе он пытается
приурочить премьеру «Ревизора» (что должно было, по его ощущениям,
особенно сработать), до «праздника» просит Плетнева задержать выпуск
274
БУМАГИЯ
очередного номера «Современника», в котором будет опубликована но-
вая версия «Портрета»... Исследователь В. Глянцеще и дальше продол-
жает этот показательный список: «Так, шестая глава «Мертвых душ» —
рукописание и вымысел — была «инкрустирована» в Пасхальные собы-
тия (автор читал ее у Аксаковых — Ю.В.), переживаемые как реальность;
профанное вклинено в сакральное. Гоголь в этом случае выступил в ка-
честве и драматурга, и режиссера далеко за пределами собственного тек-
ста, в надежде связать тест (вымысел) и контекст (реальность) в некое
новое целое. Для него характерно это желание сделать свой текст частью
действительности, самой жизни (чем иным продиктованы «Выбранные
места»?), быть не просто писателем — деятелем... «Ревизор» был именно
такой попыткой действия — не только воздействия». Действительно, Го-
голь хотел вывести перед публикой ревизора из Петербурга, как проек-
цию Ревизора небесного, который рано или поздно сочтет грехи каждого.
Так автор стремился вызвать забытое покаянное чувство.
У Булгакова все иначе. Самозваное «Евангелие» по логике вещей дол-
жно стремиться прийти на смену Истине. Помните? «Мастер, уже опья-
ненный будущей скачкой, выбросил с полки какую-то книгу на стол,
вспушил ее листы в горящей скатерти, и книга вспыхнула веселым ог-
нем». В данном случае не могу не согласиться с Андреем Кураевым: «Это
не рукопись самого Мастера, а именно книга. В обоих случаях книга не
названа. Однако, только одна книга в европейской традиции не нужда-
ется в уточнении названия и называется просто Книгой. Библия. Вот
она-то горит — в отличие от пришедшего ей на замену манускрипта».
«Вечный огонь» из примуса____________________________
На Патриарших прудах хотели было поставить памятник Воланду с
гигантским примусом. Не получилось. Поставят где-нибудь в другом
месте. И булгаковскому Мефистофелю, и его свите... Помните ее? На-
хальный Бегемот с грибком на вилочке. Голая красотка с копной рыжих
волос и шрамом на шее. Коровьев (он же Фагот) в клетчатом пиджаке и
разбитом пенсне. Азазелло с бельмом и с кинжалом в руке...
Они вызывают смех. Исследователь пишет: «...Воланд и его свита —
виртуозные шутники, «прикольщики». Для них смех — это способ иску-
шения людей. Они профессионально занимаются искушением, прове-
ряя на подлинность богоподобие человека. Человек бытийствует в своем
275
Стены «булгаковского» подъезда.
богоподобии или играет роль
верующего в Бога, действи-
тельно молится и старается
жить по заповедям Господа
или лицедействует, демонст-
рируя перед другими свою
«святость»? Вот вопрос, на
который многие люди отвеча-
ют в угодном для дьявола
смысле. Они в душе своей
признают несерьезность, лу-
кавство своего духа, они выб-
рали уже не жизнь, а игру в
жизнь. Если духовный выбор
сделан, то тотчас в жизни че-
ловека появляются великие
шутники, такие как Коровь-
ев, Кот Бегемот, и предлага-
ют ему сыграть жизнь по сце-
нарию Воланда... Смех —
очень серьезное дело...
Воин, вооруженный ору-
жием смеха, задает правила
боя в свою пользу. Нарядясь в одежду шута, дурачка, он всем своим ви-
дом свидетельствует, что он несерьезный противник, что он вышел на
поле боя пошутить, посмеяться, а не биться насмерть. Противник при-
нимает эти правила, откладывает свои воинские доспехи и соглашается
посмеяться. И в результате добровольного разоружения, потери бдитель-
ности терпит поражение».
Символ чего-то страшного, которое на первый взгляд кажется смешным,
— сцена в Театре Варьете. На самом деле Булгаков подразумевал театр «Ак-
вариум», который находился недалеко от нынешней станции метро «Мая-
ковская». В 1913 году в этом заведении — правда, без особого успеха — выс-
тупал со своим женским оркестром Алистер Кроули. Михаил Афанасьевич
вряд ли знал об этом. Но каково знаменательное совпадение! [92-3, с. 141 ].
Да, свита Воланда — сплошь шутники. Между прочим, славянское
слово шут этимологически связано со словами бес и бешенство. Изна-
чально шутить — беситься, бесноваться.
276
Да, есть «приколы», которые вводят небезопасные «дозы». Неда-
ром в Страстной службе ад называется «всесмехливым». Враг отвле-
кает не только грехом, но и пустяком. «Очень часто в ритуалах бого-
хульства в качестве важнейшего инструмента используется смех. При
этом осмеянию подвергаются в первую очередь те социальные инсти-
туты, которые в наибольшей степени вызывают у сатанистов беспо-
койство или волнующие эмоции».* Не случайно популярнейшим жан-
ром нашего времени стала пародия. Слышите звучание этимологии?
Этот жанр направлен «против оды», торжественной песни, то есть про-
тив высокого.
Казалось бы, свита Воланда — всего лишь паноптикум узнаваемых
персонажей: потасканная официантка из забегаловки, спившийся
московский интеллигент, жиган из Майкопа... Однако помните, как в
конце романа они сбрасывают шутовские наряды? «...на месте того,
кто в драной цирковой одежде покинул Воробьевы горы, под именем
Коровьева-Фагота, теперь скакал, тихо звеня золотою цепью повода,
темно-фиолетовый рыцарь с мрачнейшим и никогда не улыбающим-
ся лицом». Они улетают в свою поднебесную стихию. И — порази-
тельная деталь! Увидевшая их фигуры кухарка бессознательно под-
носит руку колбу, чтобы перекреститься, но застывает, услышав вопль:
«Не сметь! Отрежу руку!» Дар Булгакова не мог не обнаружить: наду-
тая гордость демона, считающего себя едва ли равным Богу, боится
кухаркиного креста!
Воланд бросает взгляд на московский пейзаж и остается довольным
увиденным: «новый Иерусалим стал атеистическим, и в нем исчезают
православные храмы! Однако и гости не смеют дольше задерживаться,
ибо в полночь с субботы на воскресенье Иисус Христос воскреснет и
будет Его торжество на земле!»
Да, и Абадонна, и Гелла, Бегемот, и Фагот, и Азазель — имена демонов.**
* Сандулов Ю. Тайный мир сатанистов. С.-Пб., 1997.
** У Булгакова, конечно, нет случайных имен. Это касается и имени Берлиоза,
голову которого отрезал трамвай. «Берлиоз — автор знаменитого произведения
«Осуждение Фауста», в котором есть музыкальное изображение скачки и низ-
вержения в преисподнюю «Пандемониум» Фауста с Мефистофелем, где их встре-
чает хор демонов бесовским гимном на тарабарском наречии «Ури-Мури Караб-
рао...» Именно Берлиоз открыл для музыки этот дьявольский мир. Влияние его
на русскую музыку было очень велико, а именно под прямым воздействием
Берлиоза создана, например, «Ночь на Лысой горе» Мусоргского. «Беснование»
в Хованщине, подобные элементы у Римского-Корсакова...» [47].
277
Полуразложившаяся красотка Гелла похожа на погубительницу мла-
д е н це в д ья вол и цу Л и л ит. *
Имя Абадонны явно перекликается с апокалиптическим Авадоном-
губителем; Бегемота, беса сладострастия, авторы «Молота ведьм» счита-
ли звериной ипостасью самого верховного диавола.** Что касается Аза-
зеля, демона пустыни, то именно ему в праздник Искупления иудеи от-
водили «козла отпущения». Цель ритуала состояла в том, чтобы
избавиться от зла, отправив его к своему изначальному источнику.
А Фагот? Что зловещего в названии музыкального инструмента? Ком-
позитор Георгий Свиридов подметил: «Фагот — инструмент дьявола. У
Босха есть изображение черта с носом в виде фагота... Фагот — музы-
кальный инструмент, в звучании которого, особенно в подвижной музы-
ке, есть нечто от гротеска. «Юмористическое скерцо» Прокофьева, сочи-
ненное в десятых годах нашего века, когда демоническое, сатанинское
было в большой моде, написано для четырех фаготов соло». [47]. Так что
«смешные» и динамичные похождения бесов в Москве, следовало бы со-
проводить звучанием именно этого инструмента.
Получается, из обещанного скульптором примуса впору запустить
«вечный огонь». «Пламя онгона». Или «огненного змея»? Чтобы «огнем
природа обновилась».
Между прочим, огонь идет по пятам за дьявольскими помощниками
Воланда: горит дом на Садовой, горит Торгсин, в котором побывали Ко-
ровьев и Бегемот, облюбованный Алоизием Могарычом дом с подваль-
чиком Мастера, горит Грибоедов...***
И иногда пламя это как будто вырывается из фантазии Булгакова в
реальную жизнь.
В ноябре 1933 года Елена Сергеевна записала в дневнике: «Ну и ночь
была. М[ихаилу] А[фанасьевичу] нездоровилось. Он, лежа, диктовал мне
главу из романа — пожар в Берлиозовой квартире. Диктовка закончи-
лась во втором часу ночи. Я пошла на кухню — насчет ужина, Маша
* Согласно другой версии, имя «Гелла» Булгаков почерпнул из статьи «Чародей-
ство» Энциклопедического словаря Брокгауза и Эфрона, где отмечалось, что на
Лесбосе этим именем называли безвременно погибших девушек, после смерти
ставших вампирами.
** Это еще и демон желаний желудка. Отсюда его необычайное обжорство,
особенно в Торгсине, когда он без разбора заглатывает всё съестное.
*** А в «Дьяволиаде»! Фигурирующий в этой повести Главцентрбазспимат выпус-
кает спички! «В стране, которая готовилась разжечь мировой пожар, подобному
учреждению надлежало быть одним из самых главных, наиважнейших!».
278
БУМАГИЯ
стирала. Была злая и очень рванула таз с керосинки, та полетела со сто-
ла, в угол, где стоял бидон и четверть с керосином — незакрытые. Вспых-
нул огонь. А я закричала - Миша!! Он, как был, в одной рубахе, босой,
примчался и застал уже кухню в огне»...
Так вот какая композиция выстаивается вокруг примуса! Памятник
диавольской обыденности, которая до поры до времени глумливо при-
прятывает свои инфернальные черты. У Гоголя было иначе. Вниматель-
ный взгляд, наоборот, мог увидеть инфернальное в том, что кажется до
смешного повседневным. Черты мел кого беса (и даже антихриста, при-
шедшего во имя Ревизора) — в Хлестакове. Воплощение страстей в гу-
бернских чиновниках и обывателях. И, наконец, — неподвижность и
бессильное молчание перед Судией-Ревизором в завершающей немой
сцене.
Сам Гоголь, сжегший второй том «Мертвых душ» (считал его соблаз-
ном), перед смертью громко сказал: «Лестницу, поскорее давай лестни-
цу!» (Подобное, умирая, произнес свт. Тихон Задонский). А Булгаков
думал не о подъеме ввысь, не о небе. О романе. «Чтобы знали»... Увы,
рукописи сгорают. Душа же вечна.
Горящие рукописи
Да, в марте 1930 года Булгаков уничтожил рукопись первого вари-
анта своего романа. Но как! Отрывал две трети, сжигал их, оставляя
треть возле корешка тетради. При желании, роман можно было бы лег-
ко восстановить по началу фраз. Но ведь Бога не обманешь! Значит, не
страх Божий, а другой страх двигал Михаилом Афанасьевичем! Оче-
видна параллель с самим Мастером, сжегшим рукопись, но признав-
шимся Маргарите, что он помнит ее наизусть. Тогда Воланд и заметил:
«Рукописи не горят».
Булгаковское сжигание только внешне напоминает поступок его учи-
теля в литературе. Гоголь, как мы помним, сжег второй том «Мертвых
душ». Таково было чувство ответственности за высказанное слово: его
духовный наставник отец Матфей Константиновский заметил как-то,
что за каждое слово писатель ответит пред Богом на Страшном суде.
«Чего же испугался отказавшийся от Бога Булгаков? Для «уничтоже-
ния» романа были серьезные причины: его название 1929 года — «Кон-
сультант с копытом» и само описание персонажа. Дело в том, что в конце
279
1920-х годов по Москве стали распространяться слухи, будто бы у Ста-
лина сросшиеся на ногах пальцы — то самое «копыто». Поэтому Булга-
ков, прежде всего, выдрал несколько страниц, где описывается консуль-
тант с копытом, чтобы не возникло никаких аллюзий со Сталиным, а
потом уже сжег 2/3 своего романа».
...Не многие знают, как появилась Голгофа на могиле Булгакова. До-
сталась от Гоголя, когда прах великого писателя переносили в другое ме-
сто.
За восемь лет до смерти, вспоминая Гоголя, Михаил Афанасьевич
писал своему другу-биографу П.С.Попову: «Учитель, укрой меня своей
чугунной шинелью!» Сбылось. А креста на могиле нет. Михаил Афана-
сьевич не хотел... Воланд отсоветовал? Нет, он отнюдь не бесстрастный
судебный исполнитель. Только после смерти тела душа Булгакова могла
понять, что сатана как раз лично заинтересован в каждом.*
Помните, Михаил Афанасьевич, как написано было у любимого вами
Николая Васильевича про смерть прокурора (в «Мертвых душах»)? «Толь-
ко тогда с соболезнованием узнали, что у покойника была, точно, душа,
хотя он по скромности своей никогда ее не показывал».
Вообще же о битве за душу в «Выбранных местах» Гоголь говорил бо-
лее серьезно: «Другие дела наступают для поэзии. Как во время младен-
чества народов служила она к тому, чтобы вызывать на битву народы,
возбуждая в них браннолюбивый дух, так придется ей теперь вызывать
на другую, высшую битву человека — на битву уже не за временную нашу
свободу, права и привилегии наши, но за нашу душу, которую Сам небес-
ный Творец наш считает перлом Своих созданий»... Приложить этот кри-
терий к творчеству Булгакова предлагаю вам самим.
* «Я никак не могла найти того, что бы я хотела видеть на могиле Миши —
достойного его, — вспоминала жена писателя. — И вот однажды, когда я по
обыкновению зашла в мастерскую при кладбище Новодевичьем, — я увидела
глубоко запрятавшуюся в яме какую-то глыбу гранитную. Директор мастере^
кой, на мой вопрос, объяснил, что это — Голгофа с могилы Гоголя, снятая с
могилы Гоголя, когда ему поставили новый памятник. По моей просьбе, при
помощи экскаватора, подняли эту глыбу, подвезли к могиле Миши и водрузили.
С большим трудом, так как этот гранит труден для обработки, как железо,
рабочие вырубили площадочку для надписи: Писатель Михаил Афанасьевич
Булгаков, 1891-1940 (четыре строчки. Золотыми буквами). Вы сами понимаете,
как это подходит к Мишиной могиле — Голгофа с могилы его любимого писате-
ля Гоголя... Эту глыбу — морской гранит — привез Аксаков специально для
могилы Гоголя... (Дневник Елены Булгаковой. М., 1990. Письмо Н.А. Булгако-
ву, 16 января 1961 г.).
280
Бумагия
«— Воробьевский!— завизжала Маргарита. — Воробьевский! Да ведь
это же он! Это он погубил Мастера»...
Переиначенная цитата, конечно, — шутка. Но я представляю себе,
как завизжат нечто подобное окололитературные ведьмы и критики с
Лысой горы. Булгаков — культовая фигура и трогать ее нельзя.
— А почему нельзя?
— Потому что — великий талант.
— Согласен. Получил его от Бога. И от Господа же получил свободу
воли. Сделал свой выбор в литературном творчестве.
— Да ему и в голову не приходили замыслы, которые приписывают
ему и православные, и иудейские критики!
— Очень даже может быть. Булгаков порой писал то, чего не мог знать,
и у него получались вторые планы, которые, возможно, он не задумывал.
Это и называется ментизм. Проще говоря, — подчиненность воли (хотя
бы и частичная) миру зла. Этот мир как раз не свободу дает. Он — узурпа-
тор. Всегда пытается присвоить дар Божий. Отсюда — рукопись «Теат-
рального романа», написанная без единой помарки, как бы под диктов-
ку.
— О какой свободе вы говорите?! — взовьется критик. — Дай вам волю,
вы засунете всю творческую свободу в прокрустово ложе церковных ка-
нонов!
— Если человек творит в Боге, то получается, что границ нет, ведь Бог
безграничен. «Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода». Но на
практике наши грехи нас все равно ограничивают, так как отдаляют от
Бога. Апостол Павел хорошо написал коринфянам, превратно поняв-
шим понятие свобода, «все мне дозволительно, но не все полезно».
Традиционная ошибка атеистов — считать, что каноны в искусстве
ограничивают свободу художника. На самом деле каноны, как и законы
Божии, помогают нам осознать свою греховность и разрушить границы
нашей самости. Напротив, безбожное творчество, при всем многообра-
зии форм, способов и стилей, является лишь блужданием по замкнутому
лабиринту. Многие это понимают, и поэтому светское гуманитарное ис-
кусство, все больше становится откровенной игрой, согласно шекспи-
ровской фразе: «жизнь это театр и мы в нем актеры», где главная цель —
получение удовольствия. Таков типичный путь Фауста.
281
Нет, Фауст никуда не ушел со своим лукавым визави. В Россию, в ее
XX век, Мефистофель явился вновь. Влетел на юбилейной волне — в
1899 году весь культурный мир отмечал 150-летие со дня рождения Гете.
Зыбкий демон утвердился в мраморе каббалиста Антокольского. Громо-
вым хохотом Шаляпина полетел под сводами Большого театра: «Люди
гибнут за металл, Сатана там правит бал...» Но главное — уже позже —
сделал для него Михаил Булгаков. Ради этих стараний диавол и отозвал
от писателя демона самоубийства.
— Вот такие вы, «патриоты»! — «подковырнет» критик. — Французы,
например, с каким-нибудь задрипанным Мопассаном до сих пор носят-
ся как с писаной торбой, а ведь не чета гигантам русской литературы. То,
чем вы занимаетесь — охаивание национальных святынь!
— Да, они любят хвалить себя. «Прекрасная Франция», «добрая ста-
рая Англия». А у нас — Святая Русь. Не потому что все святы. Потому
что всегда был идеал святости. К нему стремились. И не могли не ка-
яться в своих грехах. Есть соблазнительные грехи и у нашей великой
литературы.
Она ведь так воздействовала на реальность, что как бы станови-
лась разновидностью магии. Точнее, бумагии... Не будем обсуждать,
был ли прав В.Розанов, который писал, что именно литература погу-
била Россию, но грехи есть. И измена Христу — тоже. Поэтому давай-
те оценивать шедевры, исходя из высочайших идеалов Святости и
Истины.
«— Что такое истина?» — скептически вопрошает Пилат.
Христос здесь безмолствовал. Все уже было сказано, все возвещено.
И что было говорить тому, кто стоял перед Истиной — и не видел ничего в
духовной слепоте своей.
Иешуа же многословен чрезвычайно:
«— Истина прежде всего в том, что у тебя болит голова, и болит так
сильно, что ты малодушно помышляешь о смерти. Ты не только не в си-
лах говорить со мной, но тебе даже трудно глядеть на меня. И сейчас я
невольно являюсь твоим палачом, что меня огорчает. Ты не можешь даже
и думать о чём-нибудь и мечтаешь, чтобы пришла твоя собака, един-
ственное, по-видимому, существо, к которому ты привязан. Но мучения
твои сейчас кончатся, голова пройдет».
Истина оказывается лишь отражением быстротекущего времени. Го-
ловная боль. Эта «истина» толчком разбудила Булгакова за несколько
месяцев до смерти.
282
БУМАГИЯ
Жена записала: «1 октября 1939 г. Разбудил в семь часов — невозмож-
ная головная боль. Не верит ни во что. О револьвере. Слова: отказываюсь
от романа. Отказываюсь от всего, отказываюсь от зрения, только чтобы
не болела так голова».
Одно верно: царство абстрактной и туманной справедливости в трак-
товке Иешуа — это царство головной боли.
Инициация и покаяние
Иногда может показаться, что великий талант действительно едва ли
не тотально связан с каким-то духовным пороком. Что дьявольская ини-
циация коснулась едва ли не всех. Что на поле души человеческой зло
побеждало чуть ли не всегда... Кстати, о Достоевском.
Конечно, Федор Михайлович имел потрясающий опыт «умирания» и
«возрождения». Он вспоминал «десять ужасных, безмерно-страшных
минут ожидания смерти». 22 декабря 1849 года они были привезены из
Петропавловской крепости (где провели 8 месяцев в одиночном заклю-
чении) на Семёновский плац. Им прочли конфирмацию смертного при-
говора; подошёл с крестом в руке священник в чёрной ризе, переломили
шпагу над головой дворян; на всех, кроме Пальма, надели предсмертные
рубахи. Петрашевскому, Момбелли и Григорьеву завязали глаза и при-
вязали к столбу. Офицер скомандовал солдатам целиться... Достоевский
стоял восьмым по очереди, стало быть, ему приходилось идти к столбам в
третью очередь.
Современница вспоминала рассказ писателя на вечере у Я. П.Полон-
ского: «...Яков Петрович Полонский сам подвел Достоевского к окну,
выходящему на плац, и спросил:
— Узнаете, Федор Михайлович? Достоевский заволновался...
— Да!.. Да!.. Еще бы... Как не узнать?..
И он мало-помалу стал рассказывать про то утро, когда к нему, в
каземат крепости, кто-то пришел, велел переодеться в свое платье и
повез... Куда? Он не знал, как и не знали его товарищи... Все были
так уверены, что смертный приговор хотя и состоялся, но был отме-
нен царем, что мысль о казни не приходила в голову. Везли в закры-
тых каретах, с обледенелыми окнами, неизвестно куда. И вдруг —
плац, вот этот самый плац, под окном у которого сейчас стоял Дос-
тоевский.
283
Я не слышала начала рассказа Федора Михайловича, но дальше не
проронила ни одного слова.
— Тут сразу все поняли... На эшафоте... Чей-то чужой, громкий го-
лос: «Приговорены к смертной казни расстрелянием»... И какой-то гул
кругом, неясный, жуткий гул... Тысячи красных пятен обмороженных
человеческих лиц, тысячи пытливых живых глаз... И все волнуются, го-
ворят... Волнуются о чем-то живом. Атут смерть... Не может этого быть!
Не может!.. Кому понадобилось так шутить с нами? Царю? Но он поми-
ловал... Ведь это же хуже всякой казни... Особенно эти жадные глаза
кругом... Столбы... Кого-то привязывают... И еще мороз... Зуб на зуб не
попадал... А внутри бунт!.. Мучительнейший бунт... Не может быть! Не
может быть, чтобы я, среди этих тысяч живых, — через каких-нибудь
пять — десять минут уже не существовал бы!.. Не укладывалось это в
голове, и не в голове, а как-то во всем существе моем.
Он замолчал и вдруг совершенно изменился. Мне показалось, что он
никого из нас не видел, не слышал перешептывания; он смотрел куда-то
вдаль и точно переживал до мелочей все, что перенес в то страшное мо-
розное утро.
— Не верил, не понимал, пока не увидал креста... Священник... мы отка-
зались исповедоваться, но крест поцеловали... Не могли же они шутить даже
с крестом!.. Не могли играть такую трагикомедию... Это я совершенно ясно
сознавал... Смерть неминуема. Только бы скорее... И вдруг напало полное
равнодушие... Да, да, да!! Именно равнодушие. Не жаль жизни и никого не
жаль... Все показалось ничтожным перед последней страшной минутой пе-
рехода куда-то... в неизвестное, в темноту... Я простился с Алексеем Нико-
лаевичем (Плещеевым. — Ю.В.), еще с кем-то... Сосед указал мне на телегу,
прикрытую рогожей. «Гробы!» — шепнул он мне... Помню, как привязывали
к столбам еще двоих... И я, должно быть, уже спокойно смотрел на них...
Помню какое-то тупое сознание неизбежности смерти... Именно тупое... И
вестьо приостановлении казни восприняласьтоже тупо... Не было радости,
не было счастья возвращения к жизни... Кругом шумели, кричали... А мне
было все равно, — я уже пережил самое страшное. Да, да!! Самое страшное...
Несчастный Григорьев сошел сума... Как остальные уцелели? — Непонят-
но!.. И даже не простудились... Но...
Достоевский умолк. Яков Петрович подошел к нему и ласково ска-
зал:
— Ну, все это было и прошло... А теперь пойдемте к хозяюшке... чайку
попить.— Прошло ли? — загадочно сказал Достоевский...
284
Мистическая загадка Фе-
дора Михайловича каким-то
образом связана и с его эпи-
лептическими припадками.
Интересен рассказ С.В.Кова-
левской о начале падучей у
Достоевского.	'
...Мы с сестрой знали, что
Федор М ихайлович страдает
падучей, но эта болезнь была
окружена в наших глазах та-	'
ким магическим ужасом, что
мы никогда не решились бы	/W '
и отдаленным намеком кос-	\ *
нуться этого вопроса. К на-
шему удивлению, он сам за-
говорил об этом и стал нам
рассказывать, при каких об-
стоятельствах произошел с
ним первый припадок. ...Он
говорил, что болезнь эта на-
чалась у него, когда он был уже не на каторге, а на поселении. Он ужас-
но томился тогда одиночеством и целыми месяцами не видел живой
души, с которой мог бы перекинуться разумным словом. Вдруг, совсем
неожиданно, приехал к нему один его старый товарищ. ...Это было имен-
но в ночь перед светлым Христовым воскресением. Но на радостях сви-
дания они и забыли, какая это ночь, и просидели ее всю напролет дома,
разговаривая, не замечая ни времени, ни усталости и пьянея от соб-
ственных слов.
Говорили они о том, что обоим было всего дороже, — о литературе, об
искусстве и философии; коснулись, наконец религии. Товарищ был ате-
ист, Достоевский— верующий; оба горячо убежденные, каждый в своем.
— Есть Бог, есть! — закричал, наконец, Достоевский вне себя от воз-
буждения. В эту самую минуту ударили колокола соседней церкви к свет-
лой Христовой заутрене. Воздух весь загудел и заколыхался,
— И я почувствовал, — рассказывал Федор Михайлович, — что небо
сошло на землю и поглотило меня. Я реально постиг Бога и проникнулся
Им. Да, есть Бог! — закричал я, и больше ничего не помню.
285
— Вы все, здоровые люди, — продолжал он, — и не подозреваете, что
такое счастье, то счастье, которое испытываем мы, эпилептики, за се-
кунду перед припадком. Магомет уверяет в своем Коране, что видел рай и
был в нем. Все умные дураки убеждены, что он просто лгун и обманщик.
Ан нет! Он не лжет! Он действительно был в раю в припадке падучей,
которою страдал, как и я. Не знаю, длится ли это блаженство секунды,
или часы, или месяцы, но, верьте слову, все радости, которые может дать
жизнь, не взял бы я за него!...
Были, были спорные суждения у Достоевского! Были и грехи, кото-
рые не позволяют превратить жизнеописание писателя в житие. Взять
хотя бы его страсть к азартным играм. В душе его действительно шла
нешуточная борьба, и на его великий талант диавол, конечно, имел свои
виды.
И все же в главном Федор М ихайлович сумел наклонить свою волю
к добру. Из петрашевца превратился в противника революции. Напи-
сал роман «Бесы», который изрядно попортил «имидж» набиравшей силу
идеи насильственного свержения власти.... А вся разница с Булгако-
вым в том, что в жизни Достоевского потрясение вызвало не «инициа-
цию», а покаяние. Хотя, приглядываясь к собственной душе, Федор
Михайлович считал свое покаянное чувство ничтожным, несоизмери-
мым с тем благом жизни, что дал ему Господь. Это ведь о себе — отчасти
— рассказал он в монологе князя Мышкина о человеке, который, моля
о помиловании, обещал Богу иначе, чем прежде, прожить каждую ми-
нуту дарованной жизни.
— И что, он изменился? — живо спросил рассказчика слушавший его
лакей.
— Нет, — ответил князь.
Пусть идолы молчат_________________
Твардовский как-то написал о бездарных словах: им не сойти с бума-
ги. У Булгакова было, конечно, не так. Под его пером фантазии обрели
такую «плоть и кровь», что как бы живыми сошли со страниц в наш мир.
Дарование — это то, что дается безвозмездно, но обязывает, призывает
служить людям. Только в русском языке существует слово «призвание».
Почти всегда призвание — подвиг. А в России чаще всего — крест. Нести
его — ох как тяжело! На этом пути одаренные могут стать одержимыми.
286
БуМАГНЯ
Не знаю, как вы, а я готов согласиться с почти каждым словом: «Что
дает нам наличие целой когорты великих русских ученых, гениальных
писателей (поэтов, композиторов, художников) для нашей националь-
ной выживаемости, для нашей национальной воли к самоопределению и
свободе? Будем откровенны, решительно ничего... Мирская, внецерков-
ная, цитатная и кумирная культура и не могла не дать такого эффекта —
полного развала национального самосознания и национальной воли.
Размазывания ее по страницам, цитатам, ненужным фактам и ученым
рассуждениям. От того «избранные» так талантливо нас грабят, что мы
культурны их культурой». [54, с. 503].
Но ведь талант одержимых авторов создал и множество замечатель-
ных произведений! Порой — возносящих смысл их творений едва ли не к
Престолу Божию! Разве нет удивительно высоких, духовных строк у Цве-
таевой, Лермонтова, Гете? Конечно, есть. Но будем помнить: Спаситель
заставил замолчать бесов, даже когда они называли Его Господом.
Род сей изгоняется постом и молитвой. Даже неофит сейчас знает
это. А «великие», как боролись со злой силой они? И боролись ли вооб-
ще? Лютер считал, что рогатый бежит от насмешки, но когда страшный
посетитель оказывался более остроумным, чем он сам и загонял его сво-
ими доводами в тупик, в ярости бросал в него чернильницей...* С тех
пор контактеры стали к бесам уважительнее. Подобной вольности себе
не позволяют. Разве что в литературе. Помните, в «Братьях Карамазо-
вых»? Иван запускает в беса стакан с вином, но тот остается целым,
даже вино не расплескалось — лукавый чаще всего не любит оставлять
материальных следов своего присутствия. Впрочем, Есенин — спьяну —
швырял в страшного посетителя чем попадя. И, похоже, не только в
своей фантазии:
« Черный человек!
Ты прескверный гость.
Эта слава давцо
Про тебя разносится».
* Существует католическая легенда, что в час смерти Лютера все демоны города
Малина в Брабанте вышли из тел одержимых и исчезли, появившись вновь лишь
на следующий день. Когда экзорцисты, вступая с ними в диалог, спрашивали,
куда они отлучались, те отвечали: «Мы были, по приказу нашего князя, на похо-
ронах Мартина Лютера, которого мы весьма почитаем». Collin de Plancy J.
Dictionnaire infernal. 6-me ed. — Paris. 1863.
287
Что видит взгляд визионера?
Старинная обложка одной из книг Беме.
Я взбешен, разъярен,
И летит моя трость
Прямо к морде его,
В переносицу...»
Нынешние контактеры толе-
рантны. Добросовестно выполня-
ют возложенную инфернальным
миром задачу. И за это их ставят
на постамент. Однако вспомним
жития святых — как повергали
они лгущих истуканов? Молит-
вой Господней!
Предание говорит нам, что при
рождении Спасителя рассыпались
многие кумиры и онемел Дельфий-
ский оракул.*
При возвращении Христа в
наше сердце — пусть онемеет оз-
вученная человеческими кумира-
ми демоническая «классика».
Пусть разрушатся и идолы, и на-
вязанные ими идеалы.
* Так же — и в агиографической литературе. Например, о св. Георгии: «Святой, подой-
дя к идолу Аполлону и подняв к нему свою руку, спросил его, бездушного, как бы
живого: «Ты ли это хочешь принять от меня жертву, как Бог?» Сказав это, святой
осенил идола крестным знамением. Бес же, живший в сем идоле, отвечал: «Нет, я не
бог. Один только есть Бог, Которого проповедуешь ты, а мы же из ангелов, служащих
ему, сделались отступниками и, одержимые завистью, прельщаем людей». Святой
снова сказал ему: «Как же ты смеешь пребывать здесь, когда пришел я, служитель
истины?» После этих слов некоторый плачевный голос исходил от идолов, и потом
они вдруг все упали и разбились». Было это ровно 1700 лет назад.
288
КУМАГИЯ
Поступь бес-культурья
Эта книга, как вы поняли, не только о Булгакове и не столько о нем.
Он — лишь один из наиболее ярких примеров того, как значительная
часть мировой культуры стала демоническим «проектом». У этого спец-
проекта много целей: внушение идей самоубийства, наркотизации, ре-
волюции, отмены христианской морали...
А, может быть, все же нескромно обличать признанных авторитетов?
Такой вопрос нередко возникает, но он неточный. Неправильно грызть
брошенный в тебя камень, надо видеть, какая рука его бросила. Наде-
юсь, внимательный читатель увидит в этой книге не очернение нацио-
нальной культуры, а попытку об-личения незримых бесов. Узреть их ли-
чины, скрытые под — порой привлекательными — масками человеческой
плоти — вот что важно!
Но для этого нужен православный взгляд. Такой, как был у
К.Н.Леонтьева. Он писал: «...а знаете, кого я всей душой теперь не-
навижу? Не угадаете. Гете. Да, от него заразились и все наши поэты
и мыслители, на чтении которых я имел горькое несчастие воспиты-
ваться и которые и в жизни меня столько руководили! «Рассудочный
блуд, гордая потребность развития какой-то моей личности»... и т.д.
Это ужасно! Нет, тут нет середины! Направо или налево! Или хрис-
тианство и страх Божий, или весь этот эстетический смрад блестя-
щего порока!..»
А вот — в наши дни: «Автору достоверно известен случай, происшедший в сере-
дине 1990-х гг. в Казанском соборе Санкт-Петербурга. В то время в соборе,
бывшем в советские годы музеем религии и атеизма, уже совершались богослуже-
ния. Экспонаты музея частью были спрятаны в запасниках, самые громоздкие
составили в одном из приделов собора. В этом приделе как раз и совершалось
Таинство Крещения. Во время отречения от сатаны священник попросил всех
повернуться на запад. Так получилось, что перед лицами повернувшихся на запад
людей оказались поставленные в угол и накрытые материей статуи каких-то
античных богов. «И дунь и плюнь на него...» — продолжал таинственное дела-
ние священник. Оглашаемые дунули, плюнули и повернулись обратно, лицом к
священнику. В тишине храма послышался тихий треск, как будто что-то лопну-
ло, и через мгновенье из-под материи, накрывавшей языческие статуи, вывалил-
ся и с грохотом упал на пол кусок головы одной из статуй... Впоследствии музей-
ные работники обвиняли священнослужителей в порче музейного имущества».
«Имущество» же это, судя по его поведению, не было бездушной косной матери-
ей. Идолы десятилетиями выполняли богоборческую задачу, а значит, служили
прибежищем для беса неверия.
289
Леонтьев застал юбилейные восторги по поводу Гете. Как не воз-
мутиться было хотя бы такому выводу либерального литературоведе-
ния: «...Фауст — каждый из нас в те минуты, когда мы перестаем быть
рабами мелочей жизни и становимся людьми из титулярных совет-
ников, коммерсантов и пр., потому что и Гете — один из нас, только
лучший». Это еще что! Потом Фауста и его автора стали записывать
в различные политические партии. Легальные марксисты восторга-
лись: как нужны человечеству фаустовские грезы о счастье на земле!
Луначарский назвал финал «Фауста» социалистическим. Наконец,
уже в 1937 году руководитель гитлеровской молодежи Бальдур фон
Ширах разглагольствовал «о любви Гете к военной униформе и о «веч-
ной юности» этого безбожника, чей дух был вызван из небытия вели-
ким фюрером». Интересно, что носители всех наиболее мощных ди-
авольских идей в политике принимали Фауста за своего. И в этом
они были правы.
Ладно с ним, с Гете. Особенно больно узнавать страшные вещи про
«наших», любимых со школьной скамьи. Революционно-либеральная,
а позже советская школа не способна была дать духовную картину их
творчества. Это непонимание и есть материал, из которого отлит колосс
наподобие Родосского; он присвоил себе имя «русской культуры». Рус-
ская ли она? «По паспорту» — да. Но ведь русский — значит, право-
славный!
Литература убила Россию — если и преувеличил Розанов после траге-
дии 17-го года, то не так уж сильно.
Можно ли было безнаказанно — десятилетиями и даже веками — взра-
щивать плевелы? Любовь — в стиле охальных стишков Баркова. Надеж-
ду — в светлое будущее — по Чернышевскому. Веру — в себя. Как заклю-
чил Есенин «Инонию»:
Новый на кобыле
Едет к миру Спас.
Наша вера — в силе.
Наша правда — в нас!»
Нельзя не согласиться: «Россия стала читающей страной, и уже с
середины XIX века возникло глубокое противоречие. Русский человек
читал художественную книгу, как текст Откровения, а писатель-то пи-
сал уже во многом как Андре Жид...
290
БуМАГИЯ
Демон искусительной
литературы
красноречив!
В. В. Розанов упрекнул русскую литературу за безответственность. Но
писатели XIX века еще не знали взрывной силы слова в культуре тради-
ционного общества.
...В русских людях жива еще старая вера в то, что высокое художе-
ственное Слово, дар Ученого или любой другой талант обладают святос-
тью, благодатью. Через них не может приходить зло. А значит, носителям
таланта, если они что-то заявляют в поворотные моменты народной судь-
бы, следует верить. Так и верили — академикам, певцам, актерам. И осо-
бенно — писателям.
291
Сами писатели не предупредили, что эта вера ложна, в ней много от
идолопоклонства. Предупредить было нетрудно, требовалась лишь граж-
данская совесть. Достаточно было сказать, что по одному и тому же воп-
росу противоположные позиции занимали равно близкие нам и дорогие
Бунин и Блок (или Бунин и Есенин) — это видно из дневников самого
Бунина. Значит, вовсе не связан таланте истиной...» [30].
Виктор Острецов обращает внимание: «В автобиографиях революционе-
ров всех мастей можно отметить одно важное место: решительно все говорят,
что пришли в революционные организации через чтение классической лите-
ратуры. Одни отмечают «Дым» Тургенева, другие «Бесы» Достоевского, тре-
тьи стихи Некрасова. Декабристы в числе своего идейного багажа, привед-
шего ихкбунту, называли и «Историю» Карамзина среди других сочинений».
Влияние его лукаво составленных трудов на общественное мнение было
таковым, что кто-то сочинил даже шутливые заповеди «карамзинистов».
1.	Карамзин есть автор твой, да не будет для тебя иных авторов, кроме
него.
2.	Не признавай ни одного писателя ему равным...
3.	Не произноси имени Карамзина без благоговения...
4.	Помни сочинения Карамзина наизусть...
5.	Чти Русского путешественника и Бедную Лизу, да грустно тебе бу-
дет и слезлив будешь на земле...
6.	Не критикуй!
7.	Не сравнивай!
8.	Не суди!
9.	Не говори об Истории правды...
Отступление о Репине.
Подобное было и в живописи. «Еше нигде не описаны те пережива-
ния революционеров, — вспоминал один из ближайших сотрудников
В. И.Ленина В.Д.Бонн-Бруевич, — те клятвы, которые давали мы
там, в Третьяковской галерее, при созерцании таких картин, как
«Иван Грозный и сын Его Иван»...» Они правильно угадывали в Репи-
не «своего». Возможно, и не зная его слов:«... Что за нелепость са-
модержавие. Какая это невежественная, опасная и отвратитель-
ная по своим последствиям выдумка дикого человека...» [83-3, с. 69].
Кстати, судьба клеветнической картины о царе Иоанне Грозном
какая-то мистическая. С самого ее создания... Исследователь С.Фо-
мин собрал на этот счет целый ряд любопытных свидетельств. ««Ре-
292
пин писал почти всегда с большим, всепоглощающим увлечением, но
«Ивана Грозного» он создавал в состоянии сосредоточенного эк-
стаза [...] Казалось, что художник преступил ту зону дозволенно-
го, какая отведена ему характером дарования».
«...Художник боролся с картиной как с тяжелым недугом».
«Дочь Ильи Ефимовича «маленькая Вера делала гимнастику на тра-
пеции. Внезапно у нее закружилась голова, и она упала. Разбила нос
в кровь. Переполох! Мать бежит с водой, полотенцем. А отец умо-
ляет подождать. Он смотрит, смотрит на струящуюся из носа
кровь и запоминает цвет, направление струек. Он забыл, что это
его дочь, что ей больно и надо скорее унять кровь. Художник главен-
ствует над всеми чувствами, а художник увидел в натуре то, что
создает сейчас на полотне — струящуюся кровь».
Сам Репин писал так: «Я работал завороженный. Мне минутами
становилось страшно. Я отворачивался от этой картины, прятал
ее. На моих друзей она производила то же впечатление. Но что-то
гнало меня к этой картине, и я опять работал над ней».
Подобные чувства, кстати говоря, испытывал художник Рябинин, пер-
сонаж рассказа «Глухарь» В. М. Гаршина, тесно общавшегося с И.Е. Ре-
пиным как раз в то время: «Иногда я кладу палитру и кисти, и усажи-
ваюсь подальше от картины, прямо против нее. Я доволен ею; ничего
мне так не удавалось, как эта ужасная вещь. Беда только в том, что
это довольство не ласкает меня, а мучит. Это — не написанная кар-
тина, это — созревшая болезнь [...] Ия сижу перед своей картиной, и
на меня она действует. Смотришь и не можешь оторваться, чувству-
ешь за эту измученную фигуру. Иногда мне слышатся удары молотка.
Я от него сойду с ума. Нужно его завесить». Кстати, Гаршин был
одной из моделей для головы Царевича. «Картина так заворожила его,
— свидетельствовали современники, — что конец своей повести «На-
дежда Николаевна» он написал под влиянием новой работы художни-
ка. Лопатин убивает Безсонова копьем, очень похожим на Царский
посох. Кровь, много крови — это свежие впечатления от картины».
Вскоре после этого Гаршин покончил с собой. Бросился в пролет ле-
стницы. А у художника стала сохнуть правая рука. Впрочем, и преж-
де примечали: «...Кого напишет Репин, тотчас же умирают: Му-
соргский, Писемский и т.д. [...] Столыпин». Присутствовавший ле-
том 1911 г. при разговоре Репин сам продолжил список: «...Плеве,
Игнатьев, Победоносцев — множество». [83-3, с. 55].
293
Но самое интересное состоит в том, что если раньше произведе-
ния, подобные тем, что писал Репин, возбуждали радикальный по-
литический элемент, то теперь их сюжеты оказывают влияние на
профессиональных историков. С. Фомин приводит на сей счет уди-
вительные примеры. [83-3, с. 58, 59].
В мире нигде больше такого нет. Трудно себе представить, что где-то еше
вокруг литературного произведения, его автора или героев создавался бы
религиозный культ. Меж тем в справочнике деструктивных сект, изданных
Московской Патриархией, есть и бажовцы, и ефремовцы.* Есть теперь и
булгаковцы. Их кумиром является, конечно, не Иешуа Га-Ноцри. Они с
глупой дерзостью заглядывают в глаза персонажа, встречаться взглядом с
которым опасно: правый глаз — “с золотою искрой на дне”, а левый — “пус-
той и черный... как вход в бездонный колодец всякой тьмы итеней”.
Вы никогда не обращали внимания: на старинных иконах «Тайная вечеря»
Иуда
всегда повернут в щ
иль. Точно так же изображают на святых образах и
бесов — в сценах Страшного Суда или житийных сюжетах. Эго делается наро-
чито. Чтобы молящийся не встретился с адским исчадием взглядом.
Как тут не вспомнить смертоносных взглядов василиска, Вия, Меду-
зы-Горгоны. Подобные сюжеты есть в мифологии народов едва ли не всех
континентов.
Помните, как в «Вие»: “...Сквозь сеть волос глядели страшно два гла-
за... Все глядели на него, искали...” Этот зрительный мотив — главный в
повести: философу кажется, будто все обратило на него очи, но нечистая
сила не может увидеть его, пока не появится ее предводитель, с железным
лицом и опушенными до земли веками. Как только Хома, не выдержав,
взглянул на Вия, тот сразу же увидел его и уставил на него свой железный
палец. Сам взгляд Хомы открывает его чудовищу — тот, кто смотрит на
зло, сам делается зримым.
А в гоголевском «Портрете»? Взгляд, словно вырывающийся из по-
лотна, выдает демоническую природу портрета, купленного художником
Чартковым.
“Он опять подошел к портрету, с тем чтобы рассмотреть эти чудные
глаза, и с ужасом заметил, что они точно глядят на него. Это уже не была
копия с натуры, это была та странная живость, которою бы озарилось
* См. Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и
неоязыческого характера. Справочник. Том 2. Оккультизм. М., 1999.
294
БУМАГИЯ
лицо мертвеца, вставшего из могилы”. “Два страшные глаза прямо
вперились в него, как бы готовясь сожрать его...” “Глаза еще страшнее,
еще значительнее вперились в него и, казалось, не хотели ни на что другое
глядеть, как только на него”.
Нераскаянный Иуда и ему подобные родственны демонам. Существу-
ет целая галерея портретов «видимых бесов», писать которые следует лишь
в профиль.
А если встретиться с каждым из них взглядом? Как бы обаяние зла не
соблазнило тогда своими лукавыми резонами. С некоторыми это и про-
изошло.
Так что только из чувства осторожности писали мы портреты великих
писателей и прежде всего Михаила Булгакова именно в соответствии с
иконографической традицией. Взяли в основном одну сторону его лич-
ности — инфернальную. Другую, человеческую, несчастную и по-свое-
му обаятельную, затрагивать не стали. Да, портрет может показаться
однобоким. Но, во-первых, такова духовная техника безопасности. А
во-вторых, желающий легко может «наложить» скрытый профиль писа-
теля на привычный, ставший хрестоматийным.
Да, наша литература имела и имеет даже сейчас особое влияние на
русские души. Может быть, потому, что создается на языке, который стоит
ближе всех к последнему избранному языку — церковно-славянскому?
Православные всегда чтили пророков, которые от Бога. «Ибо никогда
пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его
святые Божии человеки, будучи движимы Святым Духом». (2 Пет. 1:21).
Но кто стал на место пророков? Побежденные демонами гордыни, среб-
ролюбия, блуда и высокоумия — всем бесовским легионом. Какие цен-
ности передавали и передают они в умы и души народа?! Не о таких ли
сказано: «...произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские
похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблужде-
нии. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо кто кем побеж-
ден, тот тому и раб». (2 Пет. 2:18,19).
И эти несчастные начинают пророчествовать на основании бесовс-
ких видений! Поистине: «Так говорит Господь: не слушайте слов проро-
ков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты
сердца своего, а не от уст Господних... Я не посылал пророков сих, а они
сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали. Я слышал, что
говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят:
«мне снилось, мне снилось». Думают ли они довести род Мой до забве-
295
ния имени Моего посредством снов своих, которые они пересказывают
друг другу? Посему вот Я — на пророков, которые действуют своим язы-
ком, а говорят: «Он сказал». Вот, Я — на пророков ложных снов». (Иер.
23, 16-32).
Наша литература — не томик хрестоматии. Она там, где есть Отец —
потому и отечественная, — в самом высоком смысле этого слова.
Русская культура — не сверкающий славою идол, это часть лествицы к
Богу. И гнилые, источенные червями греха ступеньки для нее не годятся.
А колосс, что же делать с ним? Когда Родосский исполин был повер-
жен, караваны еврейских купцов растащили металл по всей эйкумене.
Пусть американоподобные постановщики и посыпанные перхотью «ли-
тературоведы», игривые интерпретаторы и носатые пародисты растаски-
вают по карманам позеленевшую медь неоязыческой культуры — на го-
норары. При нашем богатстве — не жалко.
С Божией помощью можно и нужно остановить дальнейшую поступь
бес-культурья. Но для этого надо знать его главные источники. Пони-
мать страшную глубину входа «в бездонный колодец всякой тьмы и те-
ней”.
Соглашусь: задача православного искусства — это встреча с Богом, а
не создание все большого количества произведений. Его роль — это роль
предтечи второго Пришествия Спасителя, «свидетельствоватьо Свете» и
с Его приходом исчезнуть. (В том числе и в жизни каждого человека,
который перестает читать художественную литературу, останавливается
на Евангелии, Псалтири и житиях святых).
Настоящее творчество, направленное к этой цели, это умение отдать
свое сердце в руки Того, Ктодействительно является Творцом. Ксожале-
нию, человечество выбрало другой путь. Не сотрудничество с Богом, а
подражание Ему. Это логически сначала привело к соперничеству, а за-
тем и к откровенному противоборству. По этому пути пошел и Булгаков
со своим «евангелием сатаны».
Конец и Богу Нашему слава!
296
БуМАГИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ
1.	Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. Рос-
тов-на-Дону, 2000.
2.	Аттиас Жан-Кристоф, Бенбасса Эстер. Еврейская цивилизация.
Энциклопедический словарь. М., 2000.
3.	Афанасьев Александр. Мифы, поверья и суеверия славян. М. — С.-
Пб., 2002.
3-2. Басинский П. Страсти по Максиму. М., 2011.
4.	Бауер Вольфганг, Дюмоц Ирмтрауд, Головин Сергиус. Энцикло-
педия символов. М., 1995.
5.	Бессерман Перли. Каббала и еврейский мистицизм. М., 2002.
6.	Брокгауз и Эфрон. Энциклопедический словарь. Биографии. М.,
1993.
7.	Булгаков С.В. Православие. Ереси, секты. Западные вероиспове-
дания. Соборы. М., 1994.
8.	Вавилон и Иерусалим. Ближневосточный конфликт в свете Биб-
лии. М. - Иерусалим. 2002.
9.	Вебстер Неста. Всемирная революция. Заговор против цивилиза-
ции. Киев, 2001.
10.	Виленский О.Г. Психиатрия. Социальные аспекты. М., 2002.
10-2. Воробьевский Ю. Иудиада. М., 2010.
10-3. Воробьевский Ю. Наступить на аспида. М., 2006.
10-4. Воробьевский Ю. Орден Иуды. М., 2011.
11.	Воробьевский Ю., Соболева Е. Пятый Ангел вострубил. М., 2011.
12.	Воробьевский Ю. Стук в Золотые врата. М., 2012.
12-2. Воробьевский Ю. Террорист номер 0. М., 2011.
12-3. Воробьевский Ю. Третий акт. М., 2009.
13.	Воробьевский Ю. Шаг змеи. М., 2002.
13-2. Воробьевский Ю. Черный снег на белом поле. М., 2011.
13-3. Воробьевский Ю. Бедлам. М., 2011.
14.	Гиляров Кирилл. Тайна Таньи. М., 1999.
15.	Гиляровский В.А. Учение о галлюцинациях. М., 2003.
16.	Глубоковский Н.Н. Благовестие св. Апостола Павла и иудейско-
раввинское богословие. 1998.
17.	Гностики или о «лжеименном знании». Киев, 1997.
18.	Гонсалес-Уиплер Миген. Каббала для современного мира. М., 2000.
19.	Даймонт М. Евреи, Бог и история. М., 1994.
20.	Данилин Александр. LSD. Галлюциногены, психоделия и фено-
мен зависимости. М., 2001.
297
21.	Диавол, его нынешние лжечудеса и лжепророки. Житомир, 2002.
22.	Дубнов С.М. Краткая история евреев. М., 1996.
23.	Журавель О.Д. Сюжет о договоре с дьяволом в древнерусской
литературе. Новосибирск, 1996.
23-2. Загадки и странности великих. М., 2007.
23-3. Евреинов Н. Тайные пружины искусства. М., 2004.
24.	Иванов В.Ф. Русская интеллигенция и масонство: от Петра I до
наших дней. М., 1997.
25.	Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. Минск, 1999.
26.	Йонас Ганс. Гностицизм. С.-Пб., 1998.
27.	...И даны будут жене два крыла. М., 2002.
28.	Как защитить вашего ребенка? М., 2002.
29.	Кандинский В.Х. О псевдогаллюцинациях. М., - Н.Новгород,
2001.
30.	Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием в России сегодня. М.,
2001.
31.	Священник Николай Карасев. Путь оккультизма. Историко-бо-
гословские исследования. М., 2003.
32.	Колеман Джон. Комитет 300. М., 2000.
33.	Крафт Чарльз. Свобода от мрака теней. Н.Новгород, 2000.
34.	Крыленко А.К. Денежная держава. Тайные механизмы истории.
М., 2002.
35.	Диакон Андрей Кураев. Кто послал Блаватскую. М., 2000.
36.	Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции. (О Рери-
хах и Православии). Т. I, II. М., 1997.
37.	Лайтман Михаэль. Кабала. Тайное еврейское учение. Новоси-
бирск. 1993.
38.	Лайтман Михаэль. Наука каббала. М., 2001.
39.	Лану Арман. Мопассан. М., 1971.
40.	Леманн А. Иллюстрированная история суеверий и волшебства.
Киев, 1993.
41.	Лесны И. О недугах сильных мира сего. Ростов-на-Дону, 1998.
42.	Игумен Марк. Злые духи и их влияние на людей. М., 2002.
43.	Махзор на Йом-Кипур. М., 2001.
43-2. Махов Н. Искусство после обряда. М., 2009.
44.	Медведев Жорес. Сталин и еврейская проблема. М., 2003.
45.	Медведева И., Шишова Т. Логика глобализма. М., 2002.
46.	Священник Михаил. Православный взгляд на творчество. М.,
1997.
47.	Игумен N. От чего нас хотят «спасти». М., 2001.
48.	Назаров М. Закон об экстремизме и «Шулхан арух». М., 2002.
298
БУМАГИЯ
49.	Натаф А. Мэтры оккультизма. С.-Пб., 2002.
50.	Новые религиозные организации России деструктивного, оккуль-
тного и неоязыческого характера. Справочник. Том 1. Сатанизм.
Автор-составитель И.Куликов. М., 1999.
50-2. Никитин. Мистики, розенкрейцеры. М., 2001.
51.	Новые религиозные организации России деструктивного, оккуль-
тного и неоязыческого характера. Справочник. Том 4. Восточно-ми-
стические группы. Часть 1. Автор-составитель И.Куликов. М., 2002.
52.	Нордау М. Вырождение. М., 1995.
53.	Нострадамус М. Центурии. М., 1991.
54.	Острецов В. Масонство, культура и русская история. М., 1998.
55.	О психологии К.Юнга и прозе Г.Гессе. Пермь, 2001.
56.	Священник Константин Пархоменко. Вселение и изгнание ди-
авола. С.-Пб. - М., 2002.
57.	Смилянская Е.Б. Волшебники. Богохульники. Еретики. М.,
2003.
58.	Петишка Эдуард. Голем. Прага, 1997.
59.	Платонов О.А. Терновый венец России. Тайная история масон-
ства. Документы и материалы. Том 1. М., 2000.
60.	Платонов О. А. Терновый венец России. Тайна беззакония. Иуда-
изм и масонство против Христианской цивилизации. М., 1998.
61.	ПоповА. Чрево. Религия мнимого дела. М., 1996.
62.	Правила Святых Апостолов и Святых Отец с толкованиями. М.,
2000.
63.	Правила Святых Вселенских Соборов с толкованиями. М., 2000.
64.	Преподобный Силуан и его ученик архимандрит Софроний.
Клин, 2001.
65.	Проблемы современной православной семьи. С.-Пб., 2003.
65-2. Проповедь православия и рок-музыка.
66.	Рассел Д. Б. Мефистофель. Дьявол в современном мире. С.-Пб.,
2002.
67.	Архимандрит Рафаил (Карелин). В аду на земле. М., 2001.
68.	Архимандрит Рафаил (Карелин). Векторы духовности. М., 2003.
68-2. Архимандрит Рафаил (Карелин). Церковь и интеллигенция.
Саратов, 2009.
69.	Роббинс Р. X. Энциклопедия колдовства и демонологии. М., 1996.
70.	Русское колдовство. М. — С.-Пб., 2002.
71.	Русская расовая теория до 1917 года. М., 2002.
72.	Сидоров В. Людмила и Вангелия. М., 1992.
73.	Сидоров В. Против течения. М., 1992.
73-2. Синдром гения. М., 2009.
299
Библиография
74.	Солженицын А. И. Двести лет вместе. Т. 1. М., 2001.
75.	Соловьев Вс.С. Современная жрица Изиды. М., 1994.
76.	Архимандрит Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. М.,
2000.
77.	Стоянова К. Ванга. М., 2003.
78.	Тайны ясновидения великой Ванги. Минск, 1999.
79.	Теуш В.Л. О духовной истории еврейского народа. М., 1998.
80.	Тихомиров Л. Религиозно-философские основы истории. М.,
1997.
81.	Раби Йозеф Телушкин. Еврейский мир. М. - Иерусалим, 1998.
82.	Фауст и Заратустра. С.-Пб., 2001.
83.	Федоров И. Владимир Соловьев и православие. М., 2000.
83-2. Филатьев Э. Тайна булгаковского «Мастера». С.-Пб., 2011.
83-3. Фомин С. Правда о первом русском царе. М., 2010.
84.	Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь. М., 1983.
84.-2. Хапаева Д. Кошмар: литература и жизнь. М., 2010.
85.	Харитонова В.И. Заговорно-заклинательное искусство восточ-
ных славян. М., 1999.
86.	Хасидская мудрость. Сост. В.В.Лавский. М., 1999.
87.	Ходос Э. Еврейский синдром. Харьков, 2001.
88.	Ходос Э. Еврейский синдром 3. Киев, 2002.
89.	Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герме-
тической, каббалистической и розенкрейцеровской символической
философии. Т.П. Новосибирск, 1992.
90.	Честертон Г. К. Вечный человек. М., 2003.
91.	Шафаревич. И.Р. Трехтысячелетняя загадка. История еврейства
из перспективы современной России. С.-Пб., 2002.
92.	Штрак Г.Л. Кровь в верованиях и суевериях человечества. С.-
Пб., 1995.
92-2. Шюрэ Э. Рихард Вагнер и его музыкальная драма. М., 2007.
92-3. Щербаков А. Гении и злодейство. М., 2011.
93.	Цвейг С. Борьба с демоном. М., 1992.
94.	Раби Шимон. Фрагменты из книги Зогар. М., 1994.
95.	Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвяще-
ния. М. - С.-Пб., 1999.
96.	Эткинд А. Хлыст. Секты, литература и революция. М., 1998.
97.	Эфроимсон В.П. Биосоциальные факторы повышения умствен-
ной активности. М., 1982.
300
ОГЛАВЛЕНИЕ
Литература как диавольский спецпроект. Предисловие....3
Об Огненном Змее......................................7
Смесь дьявола с кровью...............................11
Посвящение в литературу..............................12
Вошел изящный кавалер................................16
Молитва Дездемоны....................................17
Звезды науки.........................................25
Яков Брюс и ослиные головы...........................30
Небыктось сказал.....................................36
Счастье и фортуна....................................41
Явление Мефистофеля..................................43
О мистической экологии...............................51
Договор подписан кровью..............................53
Синдром Кандинского..................................59
Темнозрачный соавтор.................................62
Мопассан и его «двойник».............................65
«Воля к смерти» как спецпроект.......................71
«Чтобы помнили»......................................72
Мундштук дьявола.....................................78
Слепые и зрячие......................................84
Без глаз.............................................87
Демон Врубеля........................................93
Врубель Демона.......................................96
Вихрь и Ванга........................................98
Ю слепоте Ванги.....................................104
Белые цветочки......................................106
Пророки и Пифии.....................................107
Нострадамус: голос, похожий на пламя................111
Шифровки из ада......................................114
Шейкеры и другие трясуны............................118
Рок и поп...........................................123
Метаморфозы Блока....................................128
Породить отца своего................................133
Одержимые космосом................................  138
Блаватская: слепое орудие...........................141
Рерихи: из «Агни» да в полымя.......................145
Игра с огнем........................................150
«Право быть сожженным»..............................153
Штайнер: педагогика смерти..........................154
Адские- взрывники......................................159
Лютер: с монахиней под одеялом.........................162
Агенты влияния........................................ 164
Откупиться от ада......................................168
Симон Маг: падение.....................................170
Парацельс: в плену у нежити............................172
Превращение............................................175
Горький выстрелил в Пешкова............................183
Писатель и самоубийство России.........................186
Ангелы, ставшие дегенератами...........................190
Черный человек.........................................198
«Во мне живет мохнатый злобный жлоб...»................201
И Горький поклонился..................*................205
Демонизм мировой политики..............................211
Слово на букву «ч».....................................217
Сердце зверя...........................................221
Юнг, Вотан и Филемон...................................226
Богатое воображение....................................230
«Вот и я!».............................................234
Улет над гнездом кукушки...............................235
На балу в Спасо-Хаусе..................................238
Демон справедливости...................................243
Воланд только засмеялся................................246
Фартук для Воланда.....................................248
С почтением к Ангелу Смерти............................250
Кто такой Га-Ноцри?....................................255
«Роман с Богом»........................................261
Свет Шехины и Свет Фаворский...........................265
Жрец — от слова «гореть»...............................267
Обожженный адом........................................270
«Евангелие» от Воланда.................................272
«Вечный огонь» из примуса..............................275
Горящие рукописи.......................................279
Бумагия....................,...........................281
Инициация и покаяние...................................283
Пусть идолы молчат.....................................286
Поступь бес-культурья..................................289
Библиография...........................................297
БуМАГИЯ
Имеются в продаже книги и фильмы Ю.ВОРОБЬЕВСКОГО.
КНИГИ:
1.	«Третий акт». (Третий рейх и Третий Рим).
2.	«Террорист № 0». (Мистика глобализма).
3.	«Наступить на аспида». (Неожиданный Афон).
4.	«Черный снег на белом поле». (Массовый идиотизм как наукоемкий продукт).
5.	«Бедлам». (Безумие пред Богом и перед людьми).
6.	«Шаг змеи». (Диавол в истории человечества).
7.	«Пятый Ангел вострубил». (Масонство в современной России. С продолжением).
8.	«Орден Иуды». (Измена не отменяет победу).
9.	«Иудиада». (Об измене и верности).
ФИЛЬМОГРАФИЯ Ю.ВОРОБЬЕВСКОГО
1.	Власть царская. (Метафизика царской власти. Кого ждет русский трон? Крест-
ный полете мироточивой иконой Государя вокруг России). 60 мин.
2.	Византия. Прикровенная империя. (Руины Византии. Они напоминают нам не только
о гибели великого православного царства. Но и о древних пророчествах. О том, что над
храмом святой Софии в Константинополе снова воссияет крест). 65 мин.
3.	Зов князя Юрия. (Деяния князей Юрия Долгорукого и Андрея Боголюбского.
Тайна основания Москвы. Убийство благоверного князя Андрея). 65 мин.
4.	Престол для антихриста. (Ватикан, экуменизм и масонство). 65 мин.
5.	Светопреставление. (Масонство в русской истории и в современной России). 70 мин.
6.	Капли мира на злые сердца. (Сюжеты Последних Времен: духовные атаки на Рос-
сию. Психотронное оружие. Мироточивая икона «Умягчение злых сердец»). 107 мин.
7.	Ведьмы вернулись. (Секты. Духовная подоплека феминизма).70 мин.
8.	Орден. (Тамплиеры вчера и сегодня).70 мин.
9.	Стук в Золотые врата N5. (Свидетельство Валентины Романовой о «том свете»).
63 мин.
10.	Стук в Золотые врата. N 6. (Сатанизм пугающий и респектабельный). 60 мин.
11.	Неожиданный Афон. 70 мин. (Афонские обители, беседы со старцами. Проро-
чества о России. Дары волхвов и другие реликвии).
12.	Наступить на аспида. (Язык аспида в афонской лавре. Древнее капище, на
котором святой Афанасий воздвиг монастырь). 61 мин.
13.	Снова на Афоне. (Чудеса на Афоне. Келья свт. Григория Паламы. Как
попадают на Афон? Отшельники в афонских скалах). 70 мин.
14.	Гавриил — крепость Божия. (Святой мученик Гавриил Белостокский. Ритуаль-
а ное убийство или «кровавый навет»? Чудеса от мощей). 60 мин.
15.	III акт. (Цикл «Третий рейх и Третий Рим». Нацизм как кульминация герман-
ской трагедии). 65 мин.
16.	Когда Зигфрид вернется. (Цикл «Третий рейх и Третий Рим». Рихард Вагнер,
Фридрих Ницше и Третий рейх). 75 мин.
J7. Мастер сцены. (Цикл «Третий рейх и Третий Рим». Культурология вождизма,
технологии оболванивания масс). 60 мин.
18.	Дивеевская тайна. (История восстановления Серафимовой Канавки). 75 мин.
Обращайтесь в книжные магазины:
Издательства «Русский Дом» (м. «Тургеневская», Малый Кисельный пер. д.4, тел.
621-35-02).
Троице-Сергиевой лавры (тел. 721-26-46).
«Троицкая книга» (м. Цветной бульвар», тел 681-20-09).
Фонда «Благословение» (м. «Китай-город», тел. 623-78-2).
Издательского Совета РПЦ (м. «Спортивная», Погодинская ул., д.20, тел 8-499-
245-28-23).
Фонда Славянской письменности и культуры (м. «Третьяковская», Черниговский
пер.13/9. Тел. 953-70-10.
Книги и фильмы Ю.Воробьевского продаются также на православных ярмарках в 69
павильоне ВВЦ. Стенд «Православный авторский фильм. Воробьевский. Козенкова». В
ходе выставок можно получить автограф автора.
Справки и дополнительная информация на сайте Ю.Воробьевс-
кого: www.vorobievsky.ru
Ю. Воробьевский.
БУМАГИЯ. М.Булгаков и другие неизвестные.
Подписано в печать 14.02.2012 г. Формат 60x84/16. Бумага газетная.
Печать офсетная. Печ. л. 19.
Отпечатано в ОАО «Типография «Новости»».
Москва, ул. Фр. Энгельса, 46. Зак. № 318.