Author: Мутанов Г.М.   Таджикова К.Х.   Хасанов М.Ш.   Нурышева Г.Ж.   Курмангалиева Г.К.   Сыргакбаева А.С.  

Tags: философия   психология   учебники и учебные пособия по философским наукам   история культуры   биографии   история философии   учебное пособие   ислам  

ISBN: 978-601-04-0585-1

Year: 2014

Similar

Аль-Фараби - философ цивилизаций

Научное наследие аль-Фараби (комментарии к трудам)

Аль-Фараби и арабо-мусульманская культура

Аль-Фараби - великий мыслитель Востока

Text 
                    ii собЬ^иенносто
IjrL^eV's
А пмятк! 9Л1А


К<азак,стан 2 0 5 0
МЭИГШ1КЕЛ
Bi3 эл-Фараби ацсаган
iaruiiK к,аласын салып, парасатты
котам орнатудамыз
1^) -&QиQrTr*
Н.д . Назарбаев


МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН
КАЗАХСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИМ Е НИ АЛЬ ФАРАБИ
АЛЬ-ФАРАБИ
И СОВРЕМЕННОСТЬ
Учебное пособие
Алматы
« Казак, университет!»
2014


УДК 1/14(075.8)
ББК 87я73
А56
Рекомендовано к изданию учебно-методической секцией
Республиканского учебно-методического совета
по гуманитарным и естественнонаучным специальностям
высшего и послевузовского образования М ОН РК на базе
Казахского национального университета имени аль-Фараби
Издано в рамках научно-инновационного проекта
«Al-Farabi university sm art city»
Под общей редакцией академика Г.М. Мутанова
Рецензенты:
доктор философских наук, профессор М.С. Сабит
доктор философских наук, профессор С.Е. Нурмуратов
доктор философских наук, профессор В.Ф . Петрова
А 56 Аль-Фараби и современность: учебное пособие /
Г.М. Мутанов , К.Х. Таджикова , М.Ш . Хасанов ,
Г.Ж. Нурышева , Г.К. Курмангалиева , Н.Л . Сейтахме -
това, А.С . Сыргакбаева , Б.А.Джаамбаева; под общ. ред .
Г.М. Мутанова .
-
Алматы: КазаК университету 2014.
-
223 с.
ISBN 978-601 -04 -0585-1
В учебном пособии рассмотрены основные научные и фило­
софские взгляды великого ученого и философа средневековья Абу
Насра аль-Фараби в контексте современности . Аль -Фараби пред­
ставлен как создатель энциклопедической научной системы, подоб­
ной аристотелевскому учению. Его творческое наследие анализиру­
ется с позиции одной из важнейших проблем человечества - поиска
путей достижения счастья.
Книга предназначена для научных работников, преподавателей,
студентов и для широкого круга читателей, интересующихся учени­
ем Абу Насра аль-Фараби .
УДК 1/14(075.8)
ББК 87я73
ISBN 978-601 -04 -0585-1
© Авторский коллектив, 2014
© КазНУ им. аль -Фараби , 2014


ПРЕДИСЛОВИЕ
Интерес к творческому на­
следию великого мыслителя
Востока огромен во всем
мире. Абу Наср Мухаммед Ибн Мухам­
мед ибн Узлаг ибн Тархан аль-Фараби
ат-Турки
-
великий ученый, энцикло­
педист, яркая звезда исламской фило­
софии, выдающийся представитель ми­
ровой философии, названный Вторым
Учителем после Аристотеля. Его влия­
ние на последующее развитие культу­
ры, и в первую очередь , культуры на­
родов Востока и Центральной Азии,
тюркской и казахской культуры, было
весьма многосторонним и длитель­
ным. Творческое наследие аль -Фараби
бесценно, оно по праву стало симво­
лом единения и взаимопонимания
культур Востока и Запада.
Закономерно то, что Казахский на­
циональный университет, носящий
имя аль-Фараби , видит свою миссию
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
7


ПРЕДИСЛОВИЕ
в популяризации и пропаганде идей великого
мыслителя. В КазНУ ведется большая работа по
укреплению научно-исследовательского центра
«Аль-Фараби», развитию музея, изданию тру­
дов ученого, организации дальнейшего научного
поиска в рамках фундаментальных проектов. Зна­
менательным событием стало открытие в 2013 году
в Йорданском университете совместного с КазНУ
научно-образовательного и культурного центра
«Аль-Фараби». Вышли в свет первые 3 тома ново­
го издания: серии философских трактатов аль-
Фараби на трех языках - казахском, русском и ан­
глийском. Важное значение также имеет внедрение
в учебный процесс университета специального
курса «Аль-Фараби и современность», основные
положения которого нашли отражение в дан­
ном учебном пособии. Оно призвано стать настоль­
ной книгой студентов и всех, кто интересуется фи­
лософией, творческим наследием аль-Фараби.
Одной из главных категорий в мировоззре­
нии аль-Фараби выступает категория счастья.
Счастье заключается в умении жить в гармонии с
миром, людьми и с самим собой, в обладании до­
бродетелями. Вот, что мыслитель пишет в своем
трактате: «Поскольку целью существования че­
ловека является достижение высшего счастья, то
для этого ему необходимо знать, [что такое сча­
стье], сделать его своей целью и идти к ней. Затем
ему необходимо познать, что следует совершать
для достижения счастья».
8
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ПРЕДИСЛОВИЕ
Следуя мысли аль-Фараби , не каждый обла­
дает способностью достигать счастья, поэтому
человек нуждается в наставнике, который мог бы
ему помочь пройти этот нелегкий путь: «Из того,
что говорилось о различных свойствах разных
индивидов, [явствует, что] не каждому человеку
свойственно самому познать счастье и вещи, ко­
торые следует знать при этом. Для этого [часто]
требуется учитель и наставник» .
Такое наставничество могут и должны реа­
лизовывать современные университеты. Как от­
мечал аль-Фараби в своих социально -этических
трактатах, «человеку, прежде всего , необходимо
воспитание: знания, приобретенные без него,
принесут вред человечеству». Образование , по
аль-Фараби, - надежный руководитель в форми­
ровании у человека нравственных и интеллек­
туальных навыков, ведущих к подлинной гуман­
ности и счастью. М иссия современных универси­
тетов заключается не только в том, чтобы готовить
высококвалифицированных профессионалов, но
и генерировать новые поколения граждан с высо­
кими нравственно-этическими и гражданскими
установками, определять ориентиры в ценност­
ных системах современного общества.
В целях создания университета новой форма­
ции в КазНУ им. аль -Фараби реализуется круп­
ный научно-инновационный проект «Al-Farabi
university smart city», в основе которого лежит
учение аль-Фараби об идеальном городе . Как из -
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
9


ПРЕДИСЛОВИЕ
вестно, проект smart city активно и успешно ре­
ализуется во всех развитых странах, но понима­
ется при этом сугубо в жилищно-коммунальном
смысле - как обеспечение качества жизни горо­
жан за счет применения информационно-ком­
муникативных технологий. Особенность нашей
идеи Smart University заключается в сочетании
гуманистической и технологической платформ,
гармонии материального и духовного начал. По
сути, прообразом sm art city является доброде­
тельный город, представленный в трактатах аль -
Фараби как справедливое и гуманное общество,
важнейшими признаками которого являются
духовные ценности и сотрудничество в достиже­
нии наилучшей жизни.
Создание высокотехнологичного общества не­
разрывно связано с развитием научно-техниче­
ского прогресса и smart-технологий . Люди научи­
лись реализовывать желаемые закономерности в
системе «человек-машина», но не достигли , к
сожалению, такого же результата применитель­
но к современной системе «человек-общество» .
Человечество до сих пор не научилось правильно
понимать законы и механизмы саморазвития и
саморегуляции, действующие в живой природе , и
использовать их потенциал применительно к соб­
ственному существованию. Бурное развитие тех­
нологий высвобождает время, а точнее , энергию
человека, которую важно правильно распределить
и направить в креативное русло. При этом дей -
10
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ПРЕДИСЛОВИЕ
ствия человека не должны уподобляться действи­
ям «умных» технических приборов , напротив , его
мысли и поступки должны основываться на вы­
соких духовно-нравственных ценностях , от кото­
рых, в конечном счете, зависит его созидательная
деятельность.
Используя наставления и ориентиры аль-
Фараби, культивируя в себе те качества личности ,
которыми должны обладать и простые люди, и
правители (руководители), мы сможем построить
наш «Добродетельный город». В каждом городе,
сообществе на первом плане человек, люди , ж и ­
тели. Проводя аналогии , мы можем говорить , что
это и мы все вместе.
Хотелось бы напомнить призыв аль-Фараби
ко всему человечеству: “только сообща, объеди­
нившись, люди могут достичь счастья . Лишь че­
рез объединение многих помогающих друг другу
людей ... человек может обрести то совершен­
ство, к которому он предназначен по своей при­
роде. Гарантом счастья , таким образом , являет­
ся «добродетельный» союз единомышленников ”.
Стать подобной моделью в ближайшем будущем
и ставит своей целью наш университет, которому
отведена важная миссия по производству духов­
ных ценностей нации.
Ректор КазНУ им. алъ-Фараби
Галым Мутанов
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
11


'Shafa&u - это человек,
посвятивший жизнь объединению людей.
рф-то человек, который тысячу лет назад
жил для людей.
ф т о человек-фанатик , д,чя которого
не существовало ничего и никого,
кроме разума, кроме знаний,
кроме жажды познания.
^Алимжанов


Тема 1
ЖИЗНЬ
И ТВОРЧЕСТВО
АЛЬ-ФАРАБИ


АЛЬ-ФАРАБИИ СОВРЕМЕННОСТЬ


Главнымиисточниками, из ко­
торых мы можем почерпнуть
наибольшие сведения о ж из­
недеятельности аль-Фараби , являются
«Источники .сведений о классах вра­
чей»ИбнАбиУсайбиа, «Сообщения об
ученых и мудрецах» аль -Кифти , «Даты
кончин знаменитых людей и сведения
о сынах времени» Ибн Халликана.
Полное имя аль-Фараби
-
Абу Наср
Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан
ибн Узлаг аль-Фараби ат -Турки . Он
родился в девятом веке - в 870 году - в
крепости Весидж. Она располагалась в
Отрарском оазисе (территория совре­
менного Южного Казахстана), который
после арабского завоевания стал на­
зываться округом Фараб. Отрарский
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
15


Ж ИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО АЛЬ-ФАРАБИ
оазис являлся древнейшим центром оседлого зем­
леделия и городской цивилизации Казахстана.
Он находился на стыке различных географи­
ческих ландшафтов, был важнейшим узловым
пунктом караванных дорог и центром ремесла,
торговли и культуры. Такова была Родина Абу
Насра аль-Фараби . Примечательно , что , кроме
Абу Насра аль-Фараби , ученых и мыслителей -
выходцев из одного только Отрара - было зна­
чительно больше. На сегодняшний день извест­
ны имена около тридцати из них, что является
ярким свидетельством расцвета науки в средне­
вековых городах Казахстана.
Общеизвестно, что словосочетание «ат-Турки»
в его имени означает, что он - тюрок . Так что ,
скорее всего, если исходить из сведений средне­
вековых историографов и современных ученых,
его родина - на территории современного Ка­
захстана.
Творчество аль-Фараби связано с «золотым
веком» исламской культуры . Отрар в те времена
был отдалённой провинцией Арабского халифа­
та. И как сегодня молодые граждане Казахста­
на отправляются в научные и образовательные
центры, чтобы сделать успешную карьеру , так и
аль-Фараби , будучи двадцатилетним юношей ,
покинул родные края и устремился на Ближний
Восток, где била ключом торговая и культурная
жизнь халифата, раскинувшегося на просторах
огромного континента.
16
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО АЛЬ-ФАРАБИ
Предлагаем мысленно прочертить путь, кото­
рый проделал молодой аль-Фараби в поисках зна­
ний.
С юных лет он впитал свободолюбивый дух
Дешт-и -Кипчака . Необъятные просторы роди­
ны, развевающиеся гривы скакунов пробуждали
в нем мысли о свободе, счастье, дальних странах
и ещё несовершённых открытиях. Еще в детстве
в нём поселилась и осталась навсегда страсть к
звукам, которые извлекают самые разные ин­
струменты. Скорее всего , и первые книги он про­
читал ещё в родной семье - именно тогда пробу­
дилась в нём неутолимая жажда познания.
Древние города Сыгнак, Сауран , Тараз, Яссы ,
Баласагун, Отрар , Иткан были духовными и куль­
турными центрами и родиной прославленных уче­
ных. Они выросли там, где проходили караванные
пути. И , соединяя, как мосты , стали важными ар­
териями в обмене культурными ценностями.
С каждым годом наши знания о древней исто­
рии и культуре Казахстана расширяются. Наряду
с известными именами открываются новые. Они
для нашей истории не менее значимы и важны.
Аббас Джаухари - астроном и математик . Вместе
с аль-Хорезми он принимал участие в составле­
нии знаменитых астрономических таблиц. Исмаил
Джаухари составил словарь арабских слов. Джа­
нах ибн Хакан ал-Кимаки внес вклад в географию .
Мухаммед Хайдар Дулати написал произведение
«Тарих-и -Рашиди», ставшее настоящей энцикло -
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
17


ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО АЛЬ-ФАРАБИ
педией по истории средневековых казахов. И таких
людей было немало в нашей истории.
Жажда познания позвала молодого юношу Абу
Насра в дорогу, в неведомые края. Караванные
пути из Отрара уходили во все стороны света. Но
юноша рвался к знаниям, культуре. Поэтому он
выбрал Багдад, Дамаск, Каир и Алеппо - культур­
ные центры той эпохи. В них он постигал мудрость
человечества и проявил свои незаурядные способ­
ности. Так, его необычайная работоспособность
и прилежание в науке закрепились в памяти по­
томков утверждениями о том, что он прочел книгу
Аристотеля «О душе» сто раз, а его «Риторику» -
двести раз.
Аль-Фараби вёл аскетический образ жизни,
был, как говорят, бессребреником. Ему хватало
четырех дирхемов в день, и он умел обходиться
минимумом удобств и привилегий, что вообще ха­
рактерно для степняка и воина. Некоторые иссле­
дователи считают, что по своим взглядам он был
суфием. То есть подчинялся серьёзным ограниче­
ниям, которые сам же для себя и установил. Даже
в то время, когда аль-Фараби жил при дворе Сайфа
ад-Даула Хамдани, он удивлял придворных своей
скромностью и самодисциплиной. Отказавшись
от мирских благ и удовольствий, аль-Фараби по­
святил всю свою жизнь открытию тайн природы,
обретению истины и следованию высоким нрав­
ственным ценностям.
Еще один немаловажный факт его удивитель-
18
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


Ж ИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО АЛЬ-ФАРАБИ
ной жизни. Согласно сведениям, оставленным из­
вестным биографом Ибн Халликаном, аль -Фараби
знал более 70 языков. Он был , как говорят сейчас,
полиязычным человеком. Скорее всего , это пре­
увеличение, но весьма примечательное. Вероятно ,
это были не только языки - арабский , фарси , тюрк­
ский, но и диалекты и наречия . Свои произведения
он писал на арабском, поскольку этот язык был
официальным языком Арабского халифата и Ко­
рана.
Цивилизация в ту эпоху была сосредоточе­
на вокруг Средиземного моря. Деление на Евро­
пу и Азию в те времена было слишком условным.
Аль-Фараби узнал про Древнюю Грецию от своих
учителей Юханны ибн Хайлана и Абу Бишра Мат-
ты ибн Юнуса. Впоследствии он стал одним из са­
мых ярких знатоков древнегреческой философии,
прежде всего Платона и Аристотеля. Историки и
философы с незапамятных времён называют аль-
Фараби Вторым Учителем после Аристотеля.
В VI веке византийский император Юстиниан I
завоевал Северную Африку, Сицилию , Италию ,
часть Испании. Он адаптировал римское право к
новым экономическим реалиям. Воздвиг несколь­
ко крепостей на Дунае, поощрял архитектуру -
храм Святой Софии в Константинополе является
его заслугой. А вот греческие философские школы
запретил, считая их источником языческой куль­
туры, вольнодумства и рассадником вредных идей .
Учёные стали искать «политическое убежище» -
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
19


ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО АЛЬ-ФАРАБИ
как сказали бы сегодня. И нашли его на мусульман­
ском Востоке. Благодаря этому учение Аристотеля
стало известно в этом регионе мира. Следует от­
метить, что именно средневековая арабо -мусуль­
манская философия и аль-Фараби , в первую оче­
редь, сохранили и передали Европе и всему миру
античную философию, оказавщую определяющее
влияние на культуру всего человечества. Это еще
раз подтверждает, что аль -Фараби
-
великий мыс­
литель вселенского масштаба.
Так сложилась поразительная полифония раз­
нообразных культур. Арабы показали себя при­
лежными учениками, дав начало мощному пере­
водческому движению. Халиф аль -Мамун создал
знаменитый «Доммудрости», где в основном пере­
водились философские произведения древних гре­
ков. Но наряду с этим осуществлялись переводы
астрономических, медицинских и математических
трудов. Например , выдающийся переводчик, став­
ший главой «Дома мудрости», Хунайн ибн Исхак
внес большой вклад в переводы медицинской ли­
тературы, а его сын Исхак - философской .
Интеллектуально-духовная атмосфера того
времени поражает своей энергией созидания. При
своём дворе халифы содержали учёных, поэтов ,
переводчиков. Они собирали роскошные библио­
теки, которые пополнялись книгами из разных
стран. Здесь проводились диспуты , оттачива­
лось ораторское мастерство. При этом на расходы
средневековые владыки не скупились. Книги по
20
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО АЛЬ-ФАРАБИ
греческой философии занимали самоё почётное
место. Считаться образованным человеком, не об­
ладая при этом знаниями по философии, было не­
возможно. Арабы , к примеру , использовали древ­
негреческую философию для обоснования кора­
нической истины. И наоборот, религиозное со­
держание, поиски истинного пути пронизывали
философские воззрения. Рассуждения о Боге
-
неотъемлемая часть философии исламских мыс­
лителей. Для них было ясно , что этот мир создан
Богом и никем иным. У аль -Фараби , например , это
рассуждения о Боге как Необходимо Сущем.
Наш известный соотечественник - сын эпохи
средневековья. Он не был мыслителем , оторван­
ным от проблем реальной жизни, который ниче­
го не хотел знать, кроме своей науки . Аль -Фараби
видел и нищету, и людскую боль, и несчастья, и
страдания. Ему была знакома жизнь в хижинах и
во дворцах. Несправедливости мира он принимал
близко к сердцу. Он понимал , что не может на­
прямую противостоять всеобщему насилию и не­
справедливости. Но он делал то , что он должен был
делать. Его «оружием » стали слово , просвещение ,
философия. А его заветной мечтой стало дости­
жение людьми истинного счастья в земной жизни.
С этой целью он пишет «Трактат о взглядах жите­
лей добродетельного города» , « Граж данскую п о л и ­
тику», «Указание пути к счастью», «О достижении
счастья» и другие произведения.
Как известно, в эпоху средневековья нормы ша -
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
21


ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО АЛЬ-ФАРАБИ
риата полностью регламентировали поведение и
жизнь человека. Конечно , далеко не все правители
проявляли добросердечие и гуманизм. Но всё -таки
старались не нарушать «правила игры».
Думается, небезынтересным будет узнать , как
же складывались отношения аль-Фараби с силь­
ными мира сего.
Важную роль в его жизни сыграл правитель
Алеппо Сайф ад-Даула Хамдани , который высоко
ценил Второго Учителя и прекрасно понимал, кто
перед ним. Не потому , что тот льстил своему вла­
дыке, а потому , что отличался кротостью характе­
ра, независимостью суждений и мудростью .
Есть такая легенда. Однажды аль -Фараби при­
гласили во дворец. Он поклонился правителю и
спросил: «Куда м не сесть, владыка? Сообразно
моему сану или твоему?» - «Сообразно твоему»,
-
улыбнулся слегка задетый хозяин. Аль -Фараби
прошёл к трону и сел на место правителя, оттес­
нив его. Гневом полыхнули глаза халифа, но он
сдержался. И на тайном языке, известном только
посвящённым, дал понять своим телохранителям:
«Я испытаю его знания, и если окажется, что он
не может удовлетворить меня своими ответами, я
дам знак наказать его за невоспитанность». Аль -
Фараби, к великому удивлению , ответил на том же
языке: «О делах судят по их окончании». И начал
дискуссию с собравшимися во дворце лучшими
учёными умами. Закончил ее в звенящей тишине .
Подданные правителя опустили головы и долго
22
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО АЛЬ-ФАРАБИ
молчали, потрясённые глубиной знаний и величи­
ем духа учёного. Расправа не состоялась . Согласи­
тесь, если это только легенда, то и она по -своему
символична. Она не могла возникнуть на пустом
месте.
А разве не достоин уважения наш земляк хотя
бы за то, что совершил длительное и опасное путе­
шествие из Фараба на Ближний и Средний Восток!
Тогда средством передвижения служили скрипу­
чая арба или корабль пустыни - верблюд . Ночлег
нередко заставал в степи и в пустыне. В лучшем
случае, в караван -сарае . Путешественнику прихо­
дилось порой спать на голой земле, укрываясь соб­
ственным халатом.
Сколько книг оставил потомкам этот подвиж­
ник, блестящий учёный и бескорыстный человек?
Считается, что за свою жизнь он написал от 80 до
130 больших и малых трудов. Другие источники
говорят о 160 произведениях. К сожалению , не все
они дошли до нас. Но те, что уцелели , хранятся в
лучших библиотеках мира: в Каире, Стамбуле, Бей­
руте, Хайдарабаде, Лондоне, Берлине, Париже, Бра­
тиславе. Бесценными экземплярами располагают
Санкт-Петербург и Москва .
Мировоззрение аль-Фараби было энцикло­
педичным, охватывало проблемы теологии, язы ­
кознания, логики, этики , эстетики , социологии ,
политики, музыки , математики , физики . Их разре­
шению он посвятил свои многочисленные тракта­
ты, среди которых «Слово о классификации наук»,
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
23


ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО АЛЬ-ФАРАБИ
«Рассуждение Второго Учителя аль-Фараби о зна­
чениях [слова] интеллект», «Книга «Катагурийас»»,
или «Категории», «Диалектика», «Книга букв»,
«Геммы премудрости», «Речения, используемые в
логике», «Аналитика», «Доказательство», «Боль­
шая книга о музыке», «Трактат о канонах искусства
поэзии», «Об [искусстве] поэзии, «Комментарий к
«Альмагесту» Птолемея», «Об органах человече­
ского тела», «О необходимости искусства химии»
идр.
Последние годы своей жизни аль-Фараби про­
вел в Алеппо и Дамаске, где он написал «Афоризмы
государственного деятеля». В них он подчеркивает,
что человек обязан покинуть такие государства,
где на пути развития науки стоят различные пре­
пятствия, и жить там, где наука процветает.
Умер Абу Наср аль-Фараби в 950 году восьми­
десятилетним старцем.
Вопросы для самоконтроля:
1. Охарактеризуйте идейные истоки и особенности
формирования философии аль-Фараби.
2. Перечислите источники сведений о жизни и твор­
честве аль-Фараби.
3. Расскажите более подробно о городах-культурных
центрах эпохи, в которых жил и творил аль-Фараби
-
Сыгнак, Сауран, Тараз, Яссы, Баласагун, Отрар,
Иткан, Багдад, Дамаск, Каир и Алеппо.
4. Каким примером может служить для Вас жизнь и
творчество аль-Фараби?
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
25


Щелочек стал человеком
благодаря рагуж у...
(cptacp aAb-'J&apafiu


Тема2
УЧЕНИЕ
О ПОЗНАНИИ


Всистемемногообразныхформ
отношения человека к миру
важное место занимает по­
знавательное, выражающееся в при­
обретении знаний об окружающем
мире, закономерностях его развития ,
о самом себе и обществе. Результатив­
ность познания достигается, в пер­
вую очередь, активной ролью челове­
ка в этом процессе.
Философское учение о познании
-
теория познания, или гносеоло­
гия - отвечает на вопросы: Познава­
ем ли мир? Каковы основные формы
познания? Каковы закономерности
перехода от незнания к знанию? Что
такое субъект и объект познания?
Какова структура познавательного
процесса? Что такое истина и каковы
ее критерии?
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
29


УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ
Сначала познание выступает в наивных, по­
рой весьма примитивных формах, т.е. существует
как обыденное познание. Его функция не утратила
своего значения до сих пор.
Большинство людей воспринимает окружа­
ющий мир и самих себя, довольствуясь представ­
лениями обыденного здравого смысла, который
скользит по поверхности вещей, не проникая в
их суть. Воззрения и действия таких людей ни­
когда не станут самостоятельными, они всегда
будут находиться во власти расхожих мнений и
стереотипов. Для выработки самостоятельной
жизненной позиции, подлинных ценностей и
идеалов необходимо встать на путь разумно­
го познания. Разумное мышление
-
мышление
основательное, строгое , доказательное , не допу­
скающее произвола. Только оно позволяет че­
ловеку по-настоящему , всерьез познать окру­
жающий мир, осмыслить собственную жизнь и,
в конечном итоге, достичь истинного счастья .
Эта мысль красной нитью проходит через все
произведения аль-Фараби .
К разработке вопросов познания обраща­
лись многие философы прошлого, и совсем не
случайно эта проблематика выдвигается на пер­
вый план и становится определяющей в фило­
софии аль-Фараби .
Проблемы познания рассматриваются аль-
Фараби в трактатах «Философия Платона и ее
части. Расположение этих частей от начала и до
30
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ
конца», «Философия Аристотеля», «Об общно­
сти взглядов двух философов - Божественного
Платона и Аристотеля», «О взглядах жителей
добродетельного города», «Рассуждения Вто­
рого Учителя о значениях [слова] интеллект» и
др. В трактате «Философия Платона...», наря­
ду с анализом философии Платона, аль-Фараби
представляет своеобразный план собственной
концепции счастья.
Что делает человека счастливым? По мнению
аль-Фараби, для достижения счастья человеку
необходимо обладать знанием об истинном сча­
стье и совершать действия в соответствии с этим
знанием. Знания достигаются благодаря позна­
нию религии, науки, философии, искусства. Вмес­
те с тем, не обладая нравственными качествами,
человек, какие бы глубокие знания он не имел,
не сможет быть по-настоящему счастливым.
С этой мыслью связана и композиция данного
учебного пособия. Оно состоит из десяти частей,
каждая из которых представлена как определен­
ный этап в формировании и развитии взглядов
аль-Фараби о достижении людьми истинного
счастья.
Заканчивается учебное пособие рассмотре­
нием проблемы достижения добродетельного
города на деле - проектом “Al-Farabi university
smart city’.
Итак, счастье достижимо только на пути по­
знания - таков первый постулат философии аль-
АЛЬ-Ф АР АБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ [ 31


УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ
Фараби, поэтому изложение его идей начинается
с учения о познании.
Познавательные способности аль-Фараби
называет «силами души». Они формируются по
следующей схеме: «С возникновением человека
первое,что появляетсяв нем, - это сила, посред­
ством которой он питается. И это будет питаю­
щая сила. Затем [возникает] сила, посредством
которой он воспринимает ощущаемое, как, на­
пример, тепло и холод , и то , посредством чего
он воспринимает вкусы, запахи , звуки , цвета и
все видимые предметы, такие , как лучи . Одно­
временно с появлением чувств в нем появляется
чувственный аппарат, заставляющий его желать
или отвергать то, что он ощущает. Далее, в нем
образуется другая сила, посредством которой
он сохраняет ощущаемое, запечатлеваемое в его
душе, после его исчезновения из поля наблюде­
ния чувств; это - сила воображения . Последняя
объединяет ощущения между собой или делит
их на различные сочетания и разделения... Нако­
нец, в нем появляется мыслящая сила, посред­
ством которой он воспринимает умопостигае­
мые объекты интеллекции, отличает красоту от
уродства и обретает искусства, науки».
Таким образом, согласно аль -Фараби , у че­
ловека при рождении, прежде всего , возникает
«питающая сила», при помощи которой он пи­
тается. Затем поочередно появляются осязание
и другие виды ощущения, после чего возника -
3 2 | АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ
ют эмоции, воображение, память и, в конечном
итоге, «мыслящая сила» - разум.
Отметим, что Аристотель выделяет четыре
познавательные способности души. По его схеме,
душа - это основа, начало жизни и развития, она
не материальна. Душа обладает следующими функ­
циями: 1) питательной, 2) чувствующей, 3) дви­
жущей, 4) разумной. Питательная (вегетативная)
функция души рассматривалась им как специфи­
ческая для растений; чувствующая и движущая
(сенсомоторная) функции присущи животным;
разумная функция - человеку. Душевные функ­
ции выступают как ступени единого генетического
ряда, высшая предполагает низшую и возникает
только на ее основе. Следовательно, функции души
являются уровнями ее эволюции. Поэтому челове­
ческая душа последовательно повторяет развитие
органического мира с его различными уровнями:
растительным, животным, разумным.
Низшая душа - растительная - ведает функци­
ями питания, роста и размножения, которые явля­
ются общими для всех одушевленных существ. У
животной души к этим функциям прибавляется
ощущение, а вместе с ним и способность желания,
т.е. стремление к приятному и избегание неприят­
ного. Растительную и животную души Аристотель
считает низшими потому, что они подвержены ги­
бели, так же, как и тело. Разумной душой обладает
только человек. Именно разумная душа наделяет
человека, помимо способностей, имеющихся у рас­
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ I 33


УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ
тений и животных, способностями рассуждения и
мышления. Аристотель утверждает, что в человеке
бессмертен только его разум: после смерти тела он
сливается со вселенским разумом.
Итак, выделенные аль -Фараби пять «душев­
ных сил» человека - это , говоря современным
языком, пять познавательных способностей .
Определим их более точно: 1) питающая сила,
2) чувственная или ощущающая сила, 3) сила
воображения, 4) стремящаяся или побуждаю­
щая сила, 5) мыслящая или разумная сила.
Выделяя их, аль -Фараби доказывает , что че­
ловек не рождается разумным, его познаватель­
ные способности формируются постепенно,
одна за другой. Вершиной развития человека ,
согласно аль-Фараби , является разум - «м ы сл я­
щая сила» души.
Он подробно характеризует возможности
каждой «душевной силы».
1. Питающая сила, пишет аль-Фараби , раз­
делена на господствующую и обслуживающую.
Господствующая находится во рту, а обслужи­
вающая - в других органах тела.
2. По мнению аль -Фараби , чувственная или
ощущающая сила объединяет осязание, обоня­
ние, ощущение , слух и зрение , которые действу­
ют для нее как осведомители или информаторы
об окружающем мире.
3. Сила воображения отражает не только су­
ществующие в настоящее время, но и отсутству­
34
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ
ющие предметы. Интересно, что аль-Фараби от­
носит сновидения к воображению и рассматри­
вает их как восстановление различных образов,
воспринятых наяву, во время сна. Отметим, что
живя в средневековом мусульманском обще­
стве, где большой популярностью пользовались
толкователи снов, аль-Фараби сумел дать науч­
ное объяснение феномена сновидения.
4. Стремящаяся или побуждающая сила до­
минирует над всеми предшествовавшими си­
лами. Благодаря ей речь и поступки человека
становятся эмоционально окрашенными. Со­
гласно аль-Фараби, такие состояния, как лю­
бовь и ненависть, смелость и трусость, гнев и
удовольствие, дружба и вражда, становятся воз­
можными благодаря этой силе.
5. Мыслящая, или разумная сила господству­
ет над всеми вышеперечисленными и управля­
ет ими, отмечает аль-Фараби. Благодаря ей че­
ловек познает окружающий мир, приобретает
способность к абстрактному мышлению, ана­
лизу, синтезу и научается отличать прекрасное
от безобразного, хорошее от плохого, полез­
ное от вредного, овладевает науками и искус­
ствами.
Сравнивая органы чувств человека и живот­
ного, аль-Фараби указывает, что чувства ося­
зания, вкуса, обоняния и слуха у животных и
человека развиты по-разному. Например, обо­
няние развито острее у животных. Муравей и
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
35


УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ
белка при помощи запаха обнаруживают скры­
тые зернышки пшеницы, волк - свою добычу .
Вместе с тем человеческие чувства в сравнении
с животными более изобретательны и тонко от­
ражают свойства окружающего мира, заключа­
ет аль-Фараби .
Он отмечает, что люди, у которых по каким -
то причинам имеются сбои в работе органов
чувств, лишены достоверного знания . «Так, на­
пример, - пишет он, - у больного человека чув­
ство вкуса может быть ненормальным до такой
степени, что он воспринимает сладость там, где
нормальный человек ощущает горечь. То же са­
мое можно сказать о слухе: если чувство слуха
ненормально у кого-либо с самого рождения , то
такой человек услышит созвучие и стройность
там,гденасамомделеэтого нет...», то есть чело­
век не должен полностью доверять своим ощу­
щениям. Знания , получаемые от ощущений ,
зависят «от здравости тела и здравости ощуще­
ний». Нарушение здоровья тела отражается на
состоянии «душевных сил» человека.
Аль-Фараби сравнивает чувственное и раз­
умное познание. Если чувственное познание
постигает внешние, изменчивые свойства
и признаки предмета (акциденции), то раз­
ум - устойчивые и существенные свойства
(субстанцию). Если чувственное познание воз­
никает вследствие внешнего раздражения, воз­
действия и для своего возникновения требует
36
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ
наличия определенного конкретного предмета,
в данный момент находящегося в определенном
состоянии, то для познания разумом нет необ­
ходимости во внешнем физическом раздраже­
нии на органы чувств и не требуется наличия
в данный момент определенного конкретного
предмета. В отличие от чувств , разум познает
реальные вещи, абстрагируясь от ощущаемых
внешних качеств предметов и находя в них наи­
более общее и существенное. Кроме того , р аз­
уму, в отличие от ощущения , присуще пони­
мание.
Анализу «мыслящей силы» или разума аль-
Фараби посвятил трактат «Рассуждения Второ­
го Учителя о значениях [слова] «интеллект». В
нем он со свойственной ему скурпулезностью
раскрывает шесть различных значений интел­
лекта. В оригинале это произведение озаглав­
лено «Макалафи ма’ани л ’- акл». Заметим,что
арабское «ма’на» означает смысл , значение , а
«акл» переводится, как разум , ум.
Целенаправленно анализируя различные зна­
чения интеллекта, аль -Фараби развернул соб­
ственную логическую концепцию человеческо­
го разума.
Первое значение понятия «интеллект» - «...то,
которым пользуются в просторечии, когда говорят
очеловеке,чтоонразумен», - пиш ет аль -Фараби .
Второе значение разума - « ...то, о котором
постоянно спорят мутакаллимы» .
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ I 37


УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ
Третье значение разума содержится в трак­
тате Аристотеля «Доказательство».
Четвертое значение разума упоминается
Аристотелем в шестой книге «Этики».
Пятое значение - в трактате Аристотеля «О
душе».
Шестое - в трактате Аристотеля «Метафизика».
Что касается первого значения интеллекта,
применямого в просторечии, когда хотят вы­
разить, что человек разумен, то под этим, отме­
чает аль-Фараби, понимают акт интеллекции.
Согласно общепринятому представлению, раз­
умным называют человека, намерения и поступ­
ки которого имеют положительную этическую
оценку. Органическое сочетание добра и истины
называется аль-Фараби актом интеллекции - та­
кое понимание данного понятия присутствует в
шестой книге «Никомаховой этики» Аристотеля.
Аристотель полагал, что добродетели вклю­
чают в себя разумность, способность критиче­
ски отнестись к намерениям и мотивам. Аль-
Фараби рассуждает в том же духе, называя
разумным человеком того, кто «обладает абсо­
лютной способностью к различению того, что
следует предпочесть и чего следует остеречься».
Для большей убедительности аль-Фараби
пишет, что «люди воздерживаются применять
этот эпитет к тому, кто сообразителен в совер­
шении зла, называя его «коварным», «хитрым»
и тому подобными именами». Хотя, считает
38
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ
аль-Фараби , для совершения коварств и хитро­
стей также требуется ум.
Второе значение интеллекта то, о котором ,
как отмечает аль-Фараби , постоянно спорят
мутакаллимы - сторонники мусульманского бо­
гословия - калама . Аль -Фараби упрекает их в
противоречии. На словах они стоят за незави­
симость человеческого разума, приобретенного
в опыте, а фактически применяют «общеприня­
тые посылки» , т.е. догмы религии .
Третье значение интеллекта упоминается
Аристотелем в книге «Доказательство» (имеется
ввиду сочинение Аристотеля «Вторая Аналити­
ка»). Разумность в данном произведении понима­
ется как «способность души, благодаря которой
человек получает достоверное знание... не путем
аналогии и размышления, а от врожденной сме­
калки, - по природе или с детства, - не сознавая,
откуда и как это к нему пришло. Эта способность
есть некая часть души, которая получает первое
знание без всякого размышления и рассужде­
ния». Отметим, что речь здесь идет о разумности ,
являющейся врожденной способностью чело­
века.
Четвертое значение интеллекта аль-Фараби
связывает со значением, упомянутым Аристо­
телем в шестой книге «Этики». Он считает, что
разумная способность возрастает в течение всей
жизни человека. Суждения разумного человека
крепнут, и к ним все время прибавляются но­
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
39


УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ
вые суждения, каких раньше не было . «Люди,
отличающиеся разумом, - п и ш е т ал ь -Фараби ,
-
стараются превзойти в этом отношении друг
друга. И те, в ком разумные суждения получи­
ли свое завершение... становятся авторитетами
в определенном роде дел. Понятие «авторитет»
означает такого человека, который , если он ука­
зал на что-либо , то его мнение принимается
без спора и не требует проверки. Указания его
принимаются, даже если они не основываются
ни на каком доказательстве. Человек приобре­
тает это свойство только тогда, когда стареет,
ибо эта часть души нуждается в длительном
опыте» .
Далее аль-Фараби , выражая полное согласие
с Аристотелем, разделяет интеллект на четыре
вида: а) потенциальный, б) актуальный, в) бла­
гоприобретенный, г) деятельный.
«Потенциальный интеллект,поаль-Фараби,
-
это способность души абстрагировать сущ­
ность существующих предметов (формы) от
материи». Это значение соответствует аристо­
телевскому «уму в возможности» или страда­
тельному разуму, что означает некую «готов­
ность» души к познавательной деятельности , с
одной стороны, а с другой - возможность само­
го предмета познания быть познанным, умопо­
стигаемым.
Чтобы потенциальный интеллект из возмож­
ности превратился в действительность, т.е. в ак­
40
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ
туальный мыслящий интеллект, утверждает аль -
Фараби, необходим еще деятельный интеллект .
Актуальный интеллект, по аль -Фараби , соот­
ветствует аристотелевскому понятию «мышле­
ние мышления». Как и Аристотель , аль-Фараби
полагает, что для разума бытие - это сочетание
формы и материи. Форма
-
это сущность пред­
мета, понятие о предмете или те определения ,
которые могут быть сформулированы в поня­
тия о предмете. Согласно аль -Фараби , то , с чем
может иметь дело разум, есть только понятие,
заключающее в себе существенные определе­
ния предмета. «Если мы отвлечемся от п о ня­
тий, то из всего содержания предмета останет­
ся то, что ни в коем смысле не может уже стать
предметом разума. Актуальный интеллект
-
это чистая форма, способная к постижению
«Когда актуальный интеллект постиг умо­
постижимые объекты интеллекции (понятия),
-
пишеталь-Фараби, - являвшиеся его форма­
ми постольку, поскольку они актуально умопо­
стигаемы, тогда интеллект , который мы до того
считали актуальным, превращается в благопри­
обретенный». Познание смысла и содержания
объективных понятий субъектом познания, пре­
вращение их в его собственные знания и есть
благоприобретенный интеллект.
Деятельный разум включает в себя харак­
теристику Перводвигателя, закономерностей
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
41


УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ
вещей и общечеловеческого разума. Иными
словами, он - представитель Божественного р а­
зума.
В наше время термин «деятельный разум»
близок по смыслу понятию «ноосфера». Ноосфе­
ра - это сфера разума . Учение о ноосфере разра­
ботал и ввел в научный оборот В.И . Вернадский
-
выдающийся естестествоиспытателъ XX
века. Он научно обосновал догадку аль -Фараби о
том, что разумная человеческая деятельность
-
это определяющий фактор развития природы
и общества. Согласно В .И . Вернадскому , «в би о ­
сфере существует великая геологическая, быть
может, космическая сила , планетное действие
которой обычно не принимается во внимание в
представлениях о космосе... Эта сила есть раз­
ум человека, устремленная и организованная
воля его как существа общественного» .
Учение о видах интеллекта аль-Фараби излага­
ет, опираясь на основные положения трактата Ари­
стотеля«Одуше». Принципом,превращающим
потенциальный интеллект в актуальный, является
деятельный интеллект, который является для че­
ловеческого разума тем же, что и свет для глаз. В
темноте глаза человека не могут четко различить
предметы, но это вовсе не значит, что человек не­
зряч, так как в глазах потенциально заложена спо­
собность к зрению. Как только предметы освеща­
ются, глаза становятся актуально видящими - мо­
гут четко различить цвета, формы и конфигурации
4 2 I АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ
предметов и, одновременно, предметы становятся
актуально видимыми.
В своем учении о видах интеллекта аль-
Фараби подошел к идее современной философии
о тождестве бытия и мышления: то, что состав­
ляет содержание предметного мира в процессе
познания становится и содержанием мышления.
Разум человека, выступая как активное начало,
переводит содержание предметного мира из по­
тенциального состояния в актуальное, «вызыва­
ет его к жизни», как говорит аль-Фараби, и пере­
водит в сферу мысли, понятия.
Понятие «разум» активно используется аль-
Фараби и при рассмотрении космологической
картины мира. Вселенную он подразделял на
два мира: подлунный и надлунный. Он считает,
что причиной жизнедеятельности Вселенной
является Первый сущий - Бог, который есть выс­
шая ступень иерархии бытия, «источник исте­
чения» собственной сущности на все окружаю­
щее». Производными от него являются «десять
вторых сущих», или небесных сфер, обладаю­
щих душой, которая и заставляет их двигаться.
Учение Плотина (последователя Платона,
неоплатоника) о том, что все существующее яв­
ляется порождением Бога, его эманацией, так­
же занимает определенное место в космологии
аль-Фараби. Теория эманации соответствовала
средневековой религиозной традиции разгра­
ничения земного и небесного.
АЛЬ-ФАР АБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
43


УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ
Второе место в иерархии бытия занимают
небесные тела: «движение душ инициировано
разумами небесных сфер, черпающими свои
силы от Первого сущего».
Третья ступень бытия - деятельный разум .
Четвертая ступень бытия - человеческая душа .
Пятая, самая низшая ступень бытия - форма
и материя.
Оценим космологические идеи аль-Фараби
с точки зрения современных теорий происхож­
дения Вселенной.
Гипотез и теорий образования Вселенной -
от мельчайшего атома до огромнейших галак­
тик - довольно много , но среди них выделяется
одна,являющаясяосновной, - теория Большо­
го взрыва.
Согласно этой теории, Вселенную породил
Большой взрыв. В момент взрыва наша Вселен­
44
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ
ная была всего лишь небольшим, плотным , рас­
каленным до миллиардов градусов, шаром .
Период взрыва в науке о космосе получил
название космическая сингулярность. В момент
взрыва частицы материи разлетелись в разные
стороны с колоссальной скоростью. При этом
разлетевшиеся во все стороны раскаленные
частицы имели слишком высокую температуру
и не могли соединяться в атомы. Это произо­
шло позже, спустя, примерно , миллион лет, ког­
да новообразовавшаяся Вселенная охладилась
до температуры 4000 градусов С.
Первыми стали образовываться такие хими­
ческие элементы, как водород и гелий , затем бо­
лее тяжелые. Характерно , что данный процесс
образования элементов и атомов продолжается
и в настоящее время, в недрах каждой звезды ,
включая и наше Солнце.
Благодаря процессу притягивания мелких
объектов к более крупным и образовались пла­
неты, звезды и галактики . По теоретическим
подсчетам, образование Вселенной началось 13,5
миллиардов лет назад. В те времена развитие
представляло собой череду фазовых переходов
веществ из одного состояния в другое. Расши­
рение Вселенной происходит и сейчас, ведь даже
теперь ученые говорят, что ближайшие галакти­
ки расширяются и отодвигаются от нас.
Как видим, аль -Фараби еще в X веке в своей
космологии описал поэтапное формирование
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
45


УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ
Вселенной, предвосхитив тем самым современ­
ные физические теории.
Потребность в знаниях - одна из неотъемле­
мых характеристик человека. Вся история чело­
вечества может быть представлена как ускоряю­
щийся процесс развития, расширения, уточнения
знаний - от технологий обработки каменных ору­
дий и добывания огня до способов получения и ис­
пользования информации в компьютерной сети.
Современный этап развития общества обычно
рассматривается как переход от индустриаль­
ного общества (основанного на производстве то­
варов) к обществу постиндустриальному, или
информационному (основанному на производстве
и распределении знания). В информационном об­
ществе ценность знаний и способов их получения
постоянно повышается: ежедневно в мире появ­
ляются тысячи новых книг и компьютерных сай­
тов, а доля оцифрованной информации исчисляет­
ся терабайтами. В таких условиях учение аль -
Фараби о познании, как и тысячу лет назад, при­
обретает все большую значимость. Перечитывая
его учение о познании, мы еще раз убеждаемся в
безграничности познавательных способностей че­
ловека и в том, сколько еще предстоит познать
человеческому разуму.
46
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ
Вопросы для самоконтроля:
1. Как объясняет аль -Фараби познавательные способ­
ности человека?
2. В чем выражается влияние Аристотеля на гносео­
логию аль-Фараби?
3. Охарактеризуйте учение аль -Фараби о видах ин­
теллекта.
4. Изложите космологическую картину мира по аль -
Фараби.
5. Каково влияние на Ваше мировоззрение учения о
разуме аль-Фараби?
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
47


Щ.скгусство логики ... дает. знание о правильности
того, что мыслится, и способность достижения
правильности того, что лтслится . ЧЧ так же, как
искусство грамлттики исправляет язык, с гнем,
чтобы говоргст только правильно....,
так и искусство логики исправляет ум,
с теля чтобы он мыслил обо всем только правильно.
©б.бу^рваср алъ-~ 2 Чараби


Тема3
ЛОГИКА


Всвоем развитии человече­
ство прошло длинный путь
-
от первобытного до совре­
менного высокотехнологичного инфор­
мационного общества. Однако т а­
кой временной разрыв не повлиял на
сущность человека, на его природное
стремление к познанию окружающего
мира. Познание чего -либо невозможно
без способности отделять истинное
от ложного, правду от лжи. Так уж
сложилось, что истина всегда была
неоднозначным явлением. Одних она
щедро одаривала, другим приносила
несчастья и горести. И здесь все за­
висит от самого человека, его воспи­
тания, воли и силы духа . Но каждый
должен понимать, что только исти­
на способствует р азвит ию человека,
как в духовном, так и в научном плане.
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
51


ЛОГИКА
Наука не всегда шла путем установления
истины, и этот путь показал свою несостоя­
тельность. Понимание всего этого и подвигло в
свое время аль-Фараби на серьезное изучение ло ­
гики. Он является идейным последователем ло­
гики Аристотеля и стоиков. Аль-Фараби создал
блестящий комментарий главного логического
т руда Аристотеля «Органон».
По мнению фарабиеведов, сохранилось 40 трак­
татов аль-Фараби по логике. Назовем некоторые
из них: «Книга о доказательстве», «Книга букв»,
«Вводные разделы по логике», «Книга «Эйсагоге»
и л и «Введение»», « Книга «Катагурийас» и л и «Кате­
гории»», «Силлогизм», «Софистика», «Риторика»,
«Трактат о канонах искусства поэзии», «Об искус­
стве поэзии».
Аль-Фараби последовательно и подробно ана­
лизирует следующие логические сочинения Ари­
стотеля: «О категориях», «Об истолковании», «Пер­
вая Аналитика», «Вторая Аналитика», «Топика»,
«Софистика», «Риторика», «Поэтика».
Особое внимание аль-Фараби уделил сочине­
нию Аристотеля «Вторая Аналитика», в котором
анализируются законы для проверки доказатель­
ных суждений, а «в логике первой цели добивают­
ся доказательством».
Стоицизм - это философская школа Древней
Греции, которая сущестовала на протяжении не­
скольких столетий. Ее основателем был Зенон, ко­
торому принадлежат знаменитые апории: «Стре­
ла», «Ахиллес и черепаха» и др.
52
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ЛОГИКА
Стоики включили в состав логики науку о язы ­
ке - грамматику. Логика, по их мнению, должна
изучать не только понятия, суждения и умозаклю­
чения, но и словесное выражение мысли, т.е. грам­
матику.
Под влиянием стоиков в своем логическом
учении аль-Фараби уделил большое внимание
соотношению логики и грамматики: «Тем, кото­
рые хотят правильно выговаривать каждое сло­
во, -
пишет он, -
надлежит вникнуть в суть
синтаксиса», а «тем, которые хотят правиль­
но мыслить, надлежит вникнуть в суть логики».
Как и стоики, он считает самих людей ответ­
ственными за свои ошибки и заблуждения, являю­
щиеся результатом незнания логики.
В классификации наук аль-Фараби логика за­
нимает второй раздел и определяется следующим
образом: «Искусство логики изучает совокупность
законов, способствующих совершенствованию и н ­
теллекта и наставляющих человека на путь истины
во всех случаях постижения объектов интеллек-
ции, при которых возможна ошибка... Законы ло­
гики, являющиеся орудиями для проверки в умо­
постигаемых объектах интеллекции того, что не
гарантировано от возможных ошибок и упущений
интеллекта при постижении истины, напоминают
весы и меры, служащие орудиями для проверки
во многих телах того, в чем можно ошибиться или
[может] оказаться недостаточным чувство». Цель
логики, таким образом, - изучение и установление
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ | 53


ЛОГИКА
таких правил построения мысли, при соблюдении
которых человек защищает себя от ошибок в по­
знании.
Почему аль-Фараби называет логику искус­
ством?
Дело в том, что в соответствии с античной
традицией аль-Фараби делит все науки на тео­
ретические и практические. Теоретическое зна­
ние он называет наукой, а практическое - ис­
кусством, ремеслом . Таким образом , называя
логику искусством, аль -Фараби причисляет ее к
практическим наукам.
В повседневной жизни человек пользуется здра­
вым смыслом. Но такой , естественно сформиро­
вавшийся здравый смысл не застрахован от оши­
бок. Логика и существует , согласно аль -Фараби ,
для того, чтобы выправлять здравый смысл,
поднимать его до уровня разумного мышления,
до интеллекта.
Исследование логического учения аль-Фараби ,
которое охватывает широкий круг проблем, в дан­
ном учебном пособии мы ограничиваем наиболее
важными, на наш взгляд, его разделами: учением о
понятии, суждении и силлогизме.
В трактатах аль-Фараби невозможно найти
однозначное толкование понятия. Тем не менее
ряд существенных соображений по этому вопросу
излагаются аль-Фараби во «Вводном трактате в ло­
гику» , « К ни ге «Категории »» и «Книге «Введение»».
Мы будем опираться в основном на эти работы
аль-Фараби .
54
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ЛОГИКА
Понятие, согласно аль-Фараби, отражает «суть
бытия», общее, характерное единичным предме­
там и пренебрегает их случайными, несуществен­
ными признаками, т.е. имеет объективное и строго
определенное содержание.
Во «Вводном трактате в логику» аль-Фараби
отмечает, что понятия бывают простые и слож­
ные. «Простые суть те, на которые указывают еди­
ничные языковые выражения, например, «чело­
век», «животное», «мыслящий», «белое», «черное».
Сложными ... являются те, на которые указыва­
ют составные языковые выражения», например,
«мыслящее животное», «белый человек».
Согласно аль-Фараби, понятия носят универ­
сальный характер, дают «знание о чувственно вос­
принимаемых предметах» и называются «катего­
риями».
Следуя Аристотелю, он различает десять кате­
горий: субстанция (или сущность), количество,
качество, отношения, время, место, положение,
состояние (обладание), действия и претерпева­
ние. Например, человек, лошадь, камень есть суб­
станция; пять - количество; здоровый - качество;
отцовство - отношение; вчера - время; в помеще­
нии - место; лежит - положение; одет, вооружен
-
состояние; строит - действие; строится - пре­
терпевание.
Логическим категориям соответствуют, соглас­
но аль-Фараби, грамматические части речи. Кате­
гории субстанции соответствует существительное,
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
55


ЛОГИКА
категории количества - числительное, категории
отношения - сравнительная степень прилагатель­
ных, категории места и времени - наречие и т.д. Из
этого соответствия следует тесная связь граммати­
ки и логики в учении аль-Фараби. Трактовка вза­
имоотношения логики и грамматики, изложенная
в логике аль-Фараби, сохраняет свое значение и в
настоящее время.
Важное место в логическом учении аль-Фараби
занимает проблема определения понятия.
Сравним два типа высказывания о «стене»: 1)
«Стена - это вертикальное тело, сделанное из кам­
ней, кирпичей или глины, для несения крыши». Это
высказывание есть определение. 2) «Стена - это
оштукаренное тело с прикрепленными к нему две­
рями, опорами и балками, на которые опирается
сидящий». Данное высказывание есть описание.
Первое высказывание есть определение сте­
ны, поскольку оно указывает на сущность стены,
«сущность стены не пострадает от того, что к ней
не будут прикреплены двери, опоры и т.д.». Второе
высказывание есть описание, поскольку оно не со­
держит существенных свойств стены. Таким обра­
зом, только в том случае, когда есть высказывание
о сути бытия, это высказывание является опреде­
лением.
«Определение, - пишет аль-Фараби, - обозна­
чает идею и суть бытия предмета, обстоятельно и
подробно через то, что образует суть его бытия».
Для определения предмета необходимо использо­
56 ! АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ЛОГИКА
вать метод анализа или синтеза. Например, чело­
века можно определить как разумное животное.
Понятие «человек» в данном определении разделе­
но на род (животное) и видообразующее отличие
(разумность). При определении используют не
только анализ, но и синтез - объединение родово­
го и видового признаков.
Далее аль-Фараби дает подробную классифика­
цию видов суждений по объему и качеству: утвер­
дительных и отрицательных; единичных, частных
и общих; условных, разделительных, индуктивных
и категорических.
В утвердительных суждениях устанавливается
присущность каких-либо качеств, свойств чему-
либо. В отрицательных суждениях, наоборот, от­
рицается факт присущности каких-либо качеств
или свойств чему-либо.
В зависимости от того, относится ли высказы­
вание к единичному объекту или к множеству, аль-
Фараби различает суждения единичные, частные
и общие.
В единичных суждениях высказывание от­
носится к одному предмету. Например, суждения
типа «Зейд - животное», «Зейд - белый» и т.п.
В частном суждении что-либо утверждается
или отрицается о части класса предметов. На част­
ный характер суждения указывают количествен­
ные показатели или слова «некоторые» и «не все».
Например, «Некоторые люди - не белые»,
Общие суждения - это суждения обо всех
АЛЬ-ФАРАВИ И СОВРЕМЕННОСТЬ [ 57


ЛОГИКА
предметах данного класса. На общий характер
суждения указывают слова «каждый», «все» и «ни
один». Например, «Все лебеди белые», «Не все люди
белые».
Всякое суждение, по аль -Фараби , может вы­
ражаться в форме категорического или условного
суждения. Отличительной чертой категорических
суждений является их безусловность, категорич­
ность. Например, «Солнце взошло», «День насту­
пил».
Условные суж дения аль-Фараби указывают на
наличие того или иного условия, от которого зави­
сит его истинность или ложность. Например , «Ког­
да солнце взойдет, будет тепло» .
Гипотетическое суждение, согласно аль -
Фараби, «...состоит из двух категорических суж­
дений, к которым добавляется условная частица» .
К таковым относятся суждения типа: «Если в и д и ­
мый предмет - человек, то он - животное». В этом
суждении основание - «видимый предмет - чело­
век», а следствие - «он - животное».
Главной своей заслугой в области логики Ари­
стотель считал открытие силлогизма. Он впервые
ввел в научный обиход слово «силлогизм» , к о то ­
рое с греческого переводится как подсчитывание,
подытоживание. Аль -Фараби утвердил за араб­
ским слово «кийас» значение «силлогизм» . С э т о ­
го времени это слово стало логическим термином
в арабоязычной науке, обозначающим только это
понятие. Силлогизм аль -Фараби определяет как
58 I АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ЛОГИКА
умозаключение, состоящее из двух или несколь­
ких посылок, которые являются истинными и так
между собой связаны, что из них с логической
необходимостью следует истинный вывод.
В сочинении «Вводный трактат в логику» аль-
Фараби делит все существующие искусства на сил­
логистические и несиллогистические. К силлоги­
стическим аль-Фараби относит философию , диа­
лектику, софистику , риторику , поэтику , а к несил­
логистическим - медицину , земледелие, ремесло .
Аль-Фараби отмечает, что силлогистические
искусства «после того , как сведены воедино и за­
вершены их части, имеют своим действием упо­
требление силлогизма». А несиллогистические ис­
кусства, по его мнению , «п осле то го , как сведены
воедино и завершены их части, имеют своим дей­
ствием и целью выполнение какой-либо особой
работы и действия».
Таким образом, практическая деятельность
человека - врача, земледельца, ремесленника - от­
носится к несиллогистическим искусствам, так как
связана с выполнением действий, не требующих
использования силлогизмов. Представители сил­
логистических искусств - философы , поэты , рито­
ры и т.д - постоянно пользуются силлогизмами .
Силлогистические искусства являются одно­
временно и методами суждений. Эти методы:
1) аподейктические; 2) диалектические; 3) софи­
стические; 4) риторические и 5) поэтические.
На самой низшей ступени среди силлогисти-
АЛЬ-ФАРАБИИСОВРЕМЕННОСТЬ ! 59


ЛОГИКА
ческих методов находится, согласно аль -Фараби ,
поэтика. В поэтических рассуждениях , применя­
емых только в беседах, большей частью использу­
ют аналогию, но , если сказать точнее , поэтическое
суждение и есть сама аналогия. Суждение по ана­
логии есть такое суждение, в котором истинность
о первой его части подтверждается второй частью
в силу их сходства. Суждение по аналогии наводит
человека на догадки. Из такого суждения получает­
ся воображаемое знание, которое в какой -то мере
может содержать в себе нечто новое.
Риторика, по мнению аль -Фараби, направлена
на то, чтобы убедить человека. Методы ритори­
ческих силлогизмов - энтимема, индукция , при­
мер. Энтимема - это сокращенный силлогизм, т.е.
силлогизм, в котором отсутствует либо большая
посылка, либо меньшая, либо заключение. При от­
сутствии возражения, энтимема может перейти со
ступени убеждения на ступень достоверного зна­
ния.
С оф истику аль-Фараби характеризует как ме­
тод ведения спора с помощью различных тактиче­
ских приемов, рассчитанных на то , чтобы одержать
победу над собеседником, вводя его в заблуждение.
Искусство софистики дает ошибочное знание, но,
тем не менее, оно является познавательным , по­
скольку активизирует мышление участников спо­
ра для того, чтобы возразить оппоненту , отмечает
аль-Фараби .
Следующим за софистикой познавательным
60
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ЛОГИКА
искусством в схеме силлогистических искусств
аль-Фараби идет диалектика. Диалектику он счи­
тает методом научного исследования. Диалекти­
ческие методы рассуждения хотя и дают предпо­
ложительное знание, однако, их можно рассматри­
вать как способ подготовки и содействия появле­
нию достоверного знания.
Венчает схему силлогистических искусств апо-
дейктика, которую аль-Фараби называет наукой
о достоверном знании или знанием достоверного.
Аподиктические силлогизмы как доказывающие
силлогизмы считаются абсолютно достоверными
и непровержимыми и используются, как правило,
в точных науках. Истина, согласно аль-Фараби, -
это знание, которое доказано. Именно поэтому
все силлогистические искусства, кроме аподейк-
тики, он рассматривает как подготовку для про­
движения в направлении получения знания, а апо-
дейктике отводит роль реального движения по на­
правлению к доказанному знанию.
В «Книге о доказательстве» аль-Фараби разъяс­
няет роль «представления» и «согласия» в аподейк-
тике. «Представление» обретается с помощью
определения и описания в виде понятия, а «согла­
сие» - в виде силлогизма, индуктивным способом
и по аналогии. И в том, и в другом случае обрета­
ются искомые положения, которые становятся из­
вестными через неизвестные вещи.
Достоверное знание, под которым аль-Фараби
подразумевает полное согласие, подразделяется на
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ I 61


ЛОГИКА
необходимое и не необходимое. Необходимое до­
стоверное знание не может меняться. Например ,
абсолютно достоверно, что «целое больше , чем
часть». Не необходимое достоверное знание спо­
собно меняться «в силу изменчивости своего бы­
тия». Например, абсолютно достоверно, что «ты
сидишь, а я стою».
Достоверных знаний, по аль -Фараби , есть три
разновидности:
1) знание существования вещи, т.е. сущего;
2) знание причины существования вещи;
3) знание и существования вещи, и причины ее
существования вместе.
Все это доказывается посредством силлогизма,
а силлогизм, составленный из посылок, указываю­
щих на одну их этих трех разновидностей знаний,
посредством которых убеждаются в необходимой
достоверности, и есть то, что называют доказа­
тельством.
Причин существования аль-Фараби насчиты­
вает четыре: 1) материя вещи; 2) определение вещи;
3) действующее начало; 4) цель. Любое явление
может быть определено с помощью этих четырех
причин, если они для него сущностны .
Исходя из этого, аль -Фараби определяет дока­
зательство следующим образом: « Доказательство
-
это силлогизм, который по своей сущности , а
не акцидентально сообщает [знание] о существо­
вании вещи и причине ее существования вместе.
Всякое доказательство есть способ познания, но не
62
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ЛОГИКА
каждое доказательство способно дать знание при­
чины бытия» .
Такоеопределениеговорит о наличии нескольких
разновидностей доказательства. Первый вид
-
это
доказательство бытия, т.е доказательство того, что
вещь существует. Второй вид - доказательство того ,
для чего существует данная вещь. Третий вид - до­
казательство, объединяющее оба случая вместе.
Далее аль-Фараби подвергает анализу все со ­
ставляющие доказательной науки: наличие вещи,
причины ее существования, материю вещи , опре­
деление вещи, части этого определения , наличие
действующего начала и цели. Эти составляющие
он рассматривает с точки зрения их актуальности
и потенциальности, общности и частности , сущ -
ностности и акцидентальности.
Особое внимание аль-Фараби уделяет опреде­
лению, которое он считает неким приемом дока­
зательства, которое в то же время доказательством
не является. Он называет определение «речением ,
объясняющим имя» , т.е. обозначающим суть бы­
тия вещи.
Способы определения, согласно аль -Фараби,
бывают различными:
-
Определение невозможно получить посред­
ством доказательства, ибо для предикации опреде­
ления не требуется никакого доказательства.
-
Определение нельзя получить методом деле­
ния, ибо из разрозненных частей нельзя собрать
нечто опрделенное.
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
63


ЛОГИКА
-
Определение нельзя получить с помощью ин­
дукции, ибо она не способна дать общее знание .
-
Определение нельзя получить из определения
противоположности того, что определяется, по­
скольку не для всякого определения имеется про­
тивоположность.
-
Определение сказывается по аналогии, в слу­
чае объяснения значения имени или определения
сущности предмета, в качестве вывода доказатель­
ства или как нечто, составленное из начала доказа­
тельства ц вывода доказательства.
Общее между определением и доказательством
возникает тогда, когда две посылки доказательства
являются определениями.
Согласно аль-Фараби , и определение, и доказа­
тельный силлогизм являются средствами обрете­
ния искомого. Оба они могут быть и истинными ,
и ложными. По сути, и определение , и силлогизм
составляются из умопостигаемых идей... Но между
ними существует и различие: силлогизм приво­
дит к новому знанию с помощью размышления, а
определение - посредством представления .
Все человеческое знание, согласно аль -Фараби ,
является либо выводным, либо невыводным .
Невыводное знание есть аксиомы, постулаты,
общепринятые воззрения, данные чувственного
восприятия. Оно обладает очевидной истинно­
стью и не нуждается в доказательстве.
А выводное или приобретенное знание чело­
век получает через умозаключение. Поэтому глав -
64
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ЛОГИКА
ная задача логики, согласно аль -Фараби , - н ау ч и ть
ум вырабатывать безошибочные умозаключения.
В трактате «Вводные разделы по логике» аль -
Фараби раскрывает источники знания: 1) интуи­
тивное знание (бездоказательное) - когда вещи
познаются без приведения доводов, обдумывания,
рассуждения и выведения; 2) рациональное зна­
ние (доказательное) - когда вещи познаются бла­
годаря обдумыванию, рассуждению и выведению .
Интиуитивное знание получается не путем
силлогизма и опирается на следующие моменты:
1) мнения, которые признаются большинством
людей или принимаются по утверждению мудре­
цов; 2) общеизвестные, широко распространен­
ные взгляды, как «Почтение к родителям является
долгом»; 3) чувственно-воспринимаемые знания ,
т.е. постигаемые одним из пяти органов чувств;
4) первые умопостигаемые сущности - это вещи
само собой разумеющиеся, они «по природе ка­
жутся достоверной истиной и знанием, которое со­
вершенно не может быть иным». Этот вид знания,
согласно аль-Фараби , имеет характер аксиомати­
ческой истины, вроде положения: «Тройка - нечет­
ное число».
Подведем итог обзора логических идей аль-
Фараби. Логику аль -Фараби определяет как науку,
которая изучает законы и формы правильного
мышления, порядок следования одних суждений
за другими. Он считает, что только хорошо зная
эту науку, можно достичь истины .
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
65


ЛОГИКА
На многочисленных примерах аль-Фараби по­
казывает, что знание законов и правил логики
приносит пользу и в теоретической, и в практиче­
ской деятельности человека, а их незнание - вред.
Аль-Фараби спорит с противниками этой науки,
которые считают ее «ненужным излишеством».
Невежественность в логике делает человека субъ­
ективным, неспособным на объективную оценку
явлений, событий и людей.
Аль-Фараби ввел в арабоязычную философию
логический анализ как метод науки, раскрыл сущ­
ность основных логических форм - понятия, суж­
дения и силлогизма.
Силлогистическая структура познавательного
процесса представлена аль-Фараби как некий ин­
струмент обретения нового знания, которое дви­
жется по направлению от простого к сложному,
от частного к общему, от сущности к явлению. Со­
вершенно очевидно, что пять видов силлогистиче­
ского, или познавательного искусства, несмотря на
их различие, синтезируют в себе знание, которое,
приращиваясь каждым видом искусства, имеет
тенденцию совершенствоваться.
Логическое учение алъ-Фараби убеждает нас в
одном - чем значительнее знание человека, тем
больше его могущество. Однако получить истин­
ное знание без помощи специальных логических
приемов практически невозможно. Существует
расхожее мнение, что правильно мыслить мож­
но, не пользуясь законами логики и даже не зная о
66 I АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ЛОГИКА
них, на основе житейского оп ыта и здравого смыс­
ла. Однако это не так. Например, решить мате­
матическую задачу можно, дойдя, как говорится,
«своим умом», однако, другая такая задача уже не
покорится, потому что она основана на правилах,
неизвестных решающему. Или он легко может со­
вершить ошибку, которая приведет врезультате
к совершенно неправильному ответу.
Так обстоит дело и в случае с мышлением. Толь­
ко изучение логики и постоянная тренировка логи­
ческих способностей позволяют человеку мыслить
правильно, четко и без ошибок. А ошибка, даже са­
мая малая, может стоить отдельному человеку и
даже всему человечеству очень дорого.
Таким образом, логическое учение аль-Фараби
какучение о правильном мышлении, вопросах и от­
ветах, построении новых гипотез и доказательств
необходима и полезна современному человеку.
Вопросы для самоконтроля;
1. Докажите преемственность в учениях о логике Ари­
стотеля и аль-Фараби.
2. Какое место занимает логика в классификации наук
аль-Фараби?
3. Охарактеризуйте понятие, суждение и силлогизм по
аль-Фараби.
4. Раскройте смысл соотношения логики и граммати­
ки.
5. Какова роль логики в жизни современного человека?
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
67


...
See сущестбуюгцие предметы слеЩют
за £ p t n M [с=б§-огом] S бытии.
(9и (=plepSbiii Жгущий,
который сообщает каждому,
помимо себя, бытие.
(§Л5г[ (6}tacp алъ-^Ш араби


Тема4
УЧЕНИЕ
О БЫТИИ


Б
ытие - это центральная
категория философии. Что
оно означает?
В философии существует, пом ет ­
шей мере, три значения бытия.
Первое значение - бытие как су­
щее, т.е. бытие как все, что есть,
имеется, существует . Быть
-
зна­
чит существовать в предметно-чув­
ственном смысле этого слова. Суще­
ствование отождествляется здесь
с сущим, т .е. с совокупностью всех
окружающих нас вещей, процессов,
свойств, связей , отношений . Доказа­
тельство такого существования яв­
ляется опытным и часто сводится к
непосредственному восприятию.
Бытие как субстанция - второе
значение понятия «бытие», кото -
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
71


УЧЕНИЕ О БЫТИИ
рое уже можно назвать философским. Имеется
в виду то, что находится (скрывается) за ве­
щами, которые мы чувственно воспринимаем.
Его еще можно назвать фундаментальным или
субстанциальным. Иначе говоря, на этом пути
мы углубляемся в проблему, пытаемся выяснить
природу бытия и реальности, сущность сущего.
Бытие как Абсолют - третье значение «бы­
тия». На этом уровне говорят о возможности
и реальности самих сущностей. Так понимаемое
бытие - как высшее, верховное начало - опреде­
ляет собой все конкретные виды бытия. Оно веч­
но (нескончаемо во времени) и самодостаточно
(ни от чего не зависит, ни к чему не сводится и
ни из чего не выводится). Его принято считать
подлинным существованием, истинной реально­
стью. Проблема бытия занимает центральное
место в философии аль-Фараби. Она рассматри­
вается почти во всех его произведениях. Б них
красной нитью проходит мысль о том, что,
интересуясь тем, как устроено бытие, человек
тем самым пытается обрести смысл своей жиз­
ни. По мнению аль-Фараби, повседневное, поверх­
ностное и мелкое существование - это не то,
ради чего стоит жить. Целью человеческого су­
ществования должно стать приобщение к под­
линному бытию, наполнение жизни истинным
(духовным, вечным) смыслом.
Если представить схематично учение о бы­
тии аль-Фараби, то оно будет выглядеть следую­
72
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


УЧЕНИЕ О БЫТИИ
щим образом. М ироздание имеет иерархичную
структуру. В нем все без исключения существа
расположены на различных ступенях совершен­
ства. Бог есть высшее бытие и потому есть выс­
шее благо. Чем ближе какое-то существо к Богу,
тем больше в нем совершенства. Разная мера со­
вершенства - это разная удаленность от Бога.
На философскую позицию аль-Фараби с са­
мого начала оказывал влияние полемический
дух эпохи средневековья, активно обсуждав­
ший проблематику Корана. Все направления
средневековой исламской философии стреми­
лись постичь Бога и его намерения, равно как
предназначение и сущность человека.
В Коране утверждается, что Аллах - един­
ственный Бог и причина бытия; мир - резуль­
тат творения Бога; и человек - также творение
Бога, но у него особое, по сравнению с другими
творениями, предназначение. Эти идеи про­
низывают собой все содержание Корана, они
характерны как для мединского, так и меккан­
ского периодов. В многочисленном виде они
разбросаны по всему Священному Писанию:
«Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и
не был рожден, и не был Ему равным ни один»
(112:1; 112:2; 112:3; 112:4). «Он - Аллах, творец,
создатель, образователь. У него самые прекрас­
ные имена...» (59:22; 59:24) и т.д.
Наиболее дискуссионными в эпоху аль-
Фараби являлись такие темы, как единство Бога
АЛЬ-ФАРАБИИ СОВРЕМЕННОСТЬ I 73


УЧЕНИЕ О БЫТИИ
и божественные атрибуты, божественное пре­
допределение и свобода воли человека, пробле­
ма власти и управления в государстве и др.
В интеллектуальном пространстве средневе­
ковой мысли исторически выделились несколь­
ко позиций относительно познания Бога. Одна
позиция основывалась на том, что знание о Боге
является выводным, требующим для своего обо­
снования владения наукой логики. Другая пози­
ция основывалась на том, что знание о Боге дается
готовым, и поэтому такое знание не предполагает
какого-либо теоретизирования . Третья позиция
утверждала возможность получения достоверно­
го знания о Боге в результате непосредственного,
индивидуального опыта постижения.
Аль-Фараби называет Бога актуальным бы­
тием, «Необходимо Сущим», «Первым Сущим»,
«Первопричиной». «Не может быть бытия со­
вершеннееидостойнееЕгобытия, - рассуждает
мыслитель, - так же, как не может быть сущего,
предшествующего Ему, стоящего на равной с
ним ступени по бытию, независимого от Него».
Согласно аль-Фараби , Бог является творцом
мироздания и человека. Он - неделим, един, об­
ладает совершенными качествами, представляет
собой абсолютное бытие, абсолютный разум . Он
-
знающий и знание, мудрый и прекрасный , са­
модостаточный.
Аль-Фараби , таким образом , закладывает фи­
лософско-логические основы доказательства бы­
74
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


УЧЕНИЕ О БЫТИИ
тия Бога в исламской религиозной философии.
Они впоследствии были развернуты Ибн Синой
и восприняты, благодаря исламским мыслителям,
средневековой христианской мыслью. Знаменитые
пять доказательств бытия Бога Фомы Аквинского
имеют своим источником взгляды его исламских
предшественников.
Процесс создания мира аль-Фараби описы­
вает посредством концепции эманации, т.е. ис­
течения мира из Божественного начала.
«Первый Сущий - это то, из чего возникает
бытие», - утверждает аль-Фараби. «С того вре­
мени, как есть Первый Сущий, - продолжает он,
-
необходимо следует, что из него возникают, со ­
ответственно своему бытию, все бытия... Бытие
же Первого Сущего есть как бы истечение бытия
в бытие других вещей...».
Эманационный принцип объяснения орга­
низации мира, воспринятый аль-Фараби от не­
оплатоников - Плотина и Прокла, чьи работы
«Эннеады» и «Теология» были известны ислам­
скому миру - дал аль-Фараби возможность по­
казать происхождение всего сущего от Перво­
го Сущего, а также взаимосвязь всех ступеней
мироздания. Этот подход был признан в после­
дующем Ибн Синой, а также другими предста­
вителями научного знания на средневековом
Ближнем и Среднем Востоке.
Итак, бытие, согласно аль-Фараби, состоит
из шести основ или ступеней, которые одновре­
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ | 75


УЧЕНИЕ О БЫТИИ
менно являются первопричинами всего суще­
ствующего и связаны между собой отношения­
ми причины и следствия. Они раскрываются и
излагаются аль-Фараби в порядке нисхождения .
Первопричина (или первооснова) бытия -
Всевышний Бог - находится на первой ступе­
ни; вторые причины - на второй ступени (они
являются причинами существования небесных
тел); деятельный разум - на третьей ступени;
души - на четвертой; форма - на пятой; мате­
рия - на шестой ступени .
Таким образом, согласно аль -Фараби , перво­
основой, первопричиной бытия является Бог.
Вот как описывает бытие Бога аль-Фараби .
Оно актуальное и вечное. Его существование со­
вершенно и предшествует в бытии всему прочему.
Нет ничего совершеннее Его, и ничто не может
предшествовать Ему. Само оно не имеет причины
своего существования и не нуждается ни в чем
внешнем для поддержания своего существова­
ния. Первый сущий существует ради самого себя .
Вторая ступень - вторые причины , образу­
ющиеся из Первопричины - «небесные тела».
Это сферы, как говорит аль -Фараби, «непод­
вижных звезд». Вторых причин
-
девять. Все
вторые Причины в своем существовании суб­
станциализируются, вызывая тем самым к су­
ществованию девять небесных сфер: Первого
Неба, неподвижных звезд , Сатурна , Юпитера,
Марса, Солнца , Венеры , Меркурия , Луны .
76
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


УЧЕНИЕ О БЫТИИ
Ниже сферы Луны располагается подлунный
мир. В этом аспекте его эманационная концеп­
ция сближается с астрономией и космологией.
Третья причина, или ступень - деятельный
разум.
«Действие деятельного разума заключает­
ся в заботе о разумном животном [человеке] и
в стремлении дать ему возможность достичь
наивысшей, доступной для него ступени совер­
шенства, а именно навысшего счастья». Таким
образом, деятельный разум - это космический
разум, функция которого заключается в заботе
о человеке и стремлении довести его до степени
совершенства.
Четвертая причина, или ступень бытия -
человеческая душа (ан-нафс).
Для того чтобы составить себе полное пред­
ставление о том, что аль-Фараби понимает под
душой, следует обратиться к его трактатам
«Геммы мудрости» и «Существо вопросов».
Человеческая душа, по аль-Фараби, обладает
различными способностями, или силами: «пи­
тающая сила», «сила ощущения», «сила вооб­
ражения», «движущая сила», «стремящаяся или
побуждающая сила» и «мыслящая сила».
Пятая и шестая причины, или ступени бы­
тия - форма (сура) и материя (мадда).
Аль-Фараби, как и Аристотель, считает, что все
тела состоят из материи и формы. Форма пред­
ставляет собой актуальное существование вещи,
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
77


УЧЕНИЕ О БЫТИИ
тогда как материя - возможность вещи . Форма
есть активное начало, начало жизни и деятель­
ности, тогда как материя - начало пассивное . Для
того чтобы из возможности возникло что-то дей­
ствительное, материю должна ограничить фор­
ма. Например , в медном шаре материей является
медь, а формой - шарообразность; в живом суще­
стве материей является тело, а формой - душа .
Последние три причины связаны с материаль­
ным миром. Три из рассмотренных выше причин
«не являются телами и не [заключены] в тела: это
Первопричина, Вторые причины и деятельный
разум. Три [другие] находятся в телах, но сами не
являются телами: это душа, форма, материя» .
Поясним вышеизложенное. Аль -Фараби счи­
тает, что мир состоит из взаимосвязанных тел, а
пустоты, свободной от всякого тела, не существует.
Тела, согласно аль -Фараби , в свою очередь ,
распадаются на «шесть родов»:
•
небесные тела,
•
разумные животные,
•
неразумные животные,
•
растения,
•
минералы,
•
четыре элемента - огонь , воздух , земля,
вода - их аль -Фараби называет первоначальны­
ми материями.
Земля - носитель плотности , воздух - текуче­
сти, огонь - теплоты , вода - холода . В зависимости
от соотношения этих четырех элементов возни-
78
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


УЧЕНИЕ О БЫТИИ
кают различные качества - жесткость , твердость ,
мягкость, вязкость и т.д. Четыре элемента лежат в
основе возникновения и уничтожения тел, и они
могут превращаться из одного качественного со­
стояния в другое. Комбинации этих элементов
могут быть различными, в зависимости от этого
вещи приобретают те или иные формы. Вызывают
интерес размышления аль-Фараби о том , что ми­
нералы, растения, животные и люди со временем
в результате воздействия внутренних и внешних
воздействий разрушаются, но лежащие в их основе
четыре элемента не исчезают, из них образуются
новые тела.
Совокупность, получаемая из сочетания
этихшестиродовтел, - заключает аль -Фараби,
-
есть мир. Несмотря на разделенные ступени ,
мир един. Он
-
един, потому что представляет
истечение Необходимо Сущего. Человек , по его
мнению, занимает высшую ступень иерархии
подлунного мира.
Бытие рассматривается аль-Фараби также с
точки зрения соотношения «возможно-сущего»
и «необходимо-сущего». Все реально существу­
ющее является либо «необходимо -сущим», л ибо
«возможно-сущим». «Возможно-сущее» требует
причины для своего существования. Цепь при­
чин не может быть бесконечной и приводит к
убеждению о существовании сущего, существу­
ющего без причины. Этим «необходимо-сущим»,
по аль-Фараби , является Бог - первопричина ,
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
79


УЧЕНИЕ О БЫТИИ
первооснова и перводвигатель бытия. Пять вы­
шеперечисленных ступеней бытия - небесные
тела, деятельный разум , душа, форма и материя
-
относятся к «возможно -сущему» бытию.
В учении о бытии аль-Фараби уделяет мно­
го внимания категориям субстанции и акци­
денции. Эти категории анализируются им в
трактатах «Книга «Эйсагоге» или «Введение»» ,
«Книга «Катагурийас» или «Категории»».
«Существующее само по себе называется
субстанцией...
-
пишет аль-Фараби .
-
То же,
что не существует само по себе, мы называем
акциденцией...» .
Субстанция выражает сущность вещей, а ак­
циденция - это проявление субстанции в раз­
личных признаках. Акциденция не может су­
ществовать оторванно от субстанции. Каждому
предмету может принадлежать несколько акци­
денций (признаков), и они могут изменяться , не
затрагивая сущности, т.е. субстанции .
Акциденции, согласно аль -Фараби , близки
по своим свойствам, в частности по изменчи­
вости к форме, тогда как субстанция связана с
основой вещи, т.е. субстанция очень близка к
категории «материя» и служит для выражения
сущности предмета.
Под акциденциями аль-Фараби понимает
признаки свойства предметов, различные ка­
чественно изменяющиеся состояния. Акциден­
ции имеют несколько родов: качество , количе -
80 ! АЛ Ь-ФАРАБИИСОВРЕМЕННОСТЬ


УЧЕНИЕ О БЫТИИ
ство, время, место, отношение, состояние и дей­
ствие.
Субстанциями являются земля, небо, звезды,
составные части земли: камни, вода, различные
виды животных и растения. Простейшими суб­
станциями являются четыре элемента, из кото­
рых образуются сложные субстанции. Человека
аль-Фараби называет сложной субстанцией, ко­
торой свойственны, помимо всего, разум и речь.
Проанализировав главные сферы бытия, алъ-
Фараби пришел к выводу, что многообразие явле­
ний, событий, процессов, включенных в эти сфе­
ры, объединено общей основой. Ее он обозначает
как Бог, Первопричина, Первооснова бытия, необ­
ходимо-сущее бытие. Однако несмотря на доми­
нирование в эпоху средневековья теологического
объяснения мира, аль-Фараби сумел представить
философское и научно обоснованное осмысление
надприродного, природного и социального бытия.
Вопросы для самоконтроля:
1. Объясните, в каких социокультурных условиях про­
исходило становление онтологической концепции
аль-Фараби.
2. Почему в вопросе о бытии аль-Фараби поднимает
проблему первоначала?
3. Как Вы думаете, каково соотношение «необходимо-
сущего» и «возможно-сущего» в учений о бытии
аль-Фараби?
4. Раскройте смысл понятий «субстанция» и «акци­
денция» в учении о бытии аль-Фараби.
5. Как объясняет аль-Фараби специфику человеческо­
го бытия?
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
81


же касается того, как слетает одичать и
обучаться, как слеВиет выражать сбои мысли ,
излагать, (жрашибатъ и отвечать, то б этом
смысле я утбе'рждаю, что самой пкрбой из бсех
наук ябляется наука о языке.
(србаср алъ-*Л1ара5и


Тема5
ФИЛОСОФИЯ
ЯЗЫКА


В
трактате «Слово о класси­
фикации наук» аль -Фараби
систематизировал и кодифи­
цировал все отрасли научного знания
своей эпохи, определил предметы , за­
дачи и цели их исследования, и при
этом самой важной и главной отрас­
лью науки он считает учение о языке.
По его мнению, без знания языка не­
мыслимо ни появление, ни движение ,
ни развитие других наук, поскольку
любая мысль, рожденная в мозге че­
ловека, выводится наружу посред­
ством человеческой речи, облекаясь в
словесные формы.
«В начале было Слово,иСловобыло
сБогом, иСловобылоБог», - гласит
Библия. Интересно отметить , что
Кирилл и Мефодий, осуществившие
перевод этой строки на славянский
АЛЬ-ФАРАБИИСОВРЕМЕННОСТЬ j 85


ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА
язык, понятие «слово» понимали как греческое
понятие «логос», обозначавшее закон всемирно­
го развития, некую высшую силу, управлявшую
миром. Думается , именно под влиянием грече­
ской философии алъ-Фараби отводит науке о
языке первый раздел классификации наук.
Проблема языка занимает центральное поло­
жение в творчестве аль-Фараби . К решению этой
проблемы он подошел и как философ, и как
лингвист. Как лингвист аль -Фараби дает описа­
ние законов и правил грамматики арабского язы­
ка, его морфологии , синтаксиса и правописания .
Как философ он интересуется проблемой проис­
хождения языка, вопросами соотношения логики
и грамматики и, наконец , проблемой отражения
философских понятий в специальной лексике, то
есть проблемой возникновения и функциониро­
вания термина и терминологии в арабоязычный
философии.
Будучи последователем Аристотеля, аль -
Фараби никак не мог не обратить внимание на фи­
лософские аспекты языка, поскольку они волнова­
ли всю античность, начиная с раннего его периода.
Обратимся к знаменитому трактату аль-Фараби
« Книга букв» (Китаб аль-хуруф), который содер­
жит интересующий нас материал о философской
проблематике языка. Анализ именно этого тракта­
та даст возможность полнее и глубже просмотреть
проблему языка в творчестве аль-Фараби .
Одной из важнейших проблем в исследова­
86 | АЛЬ-ФАРАБИИСОВРЕМЕННОСТЬ


ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА
нии языка является проблема его происхожде­
ния. Эту проблему аль-Фараби решает так же,
как и Аристотель. По утверждению современ­
ных исследователей, Аристотель придерживал­
ся конвенционалистской, договорной теории.
Согласно этой теории, в обществе существуют
отдельные «установители имен» (ономатеты),
которые, договариваясь между собой, вводят в
обиход слова, обозначающие те или иные вещи.
Впоследствии этими словами-именами пользу­
ются все остальные люди.
В сочинении «Книга букв» аль-Фараби свою
договорную теорию излагает следующим обра­
зом: «Соглашение [происходит таким образом],
что один из них (установителей) использует
звуки и слово для [смыслового] определения
какой-либо вещи, когда он обращается [с ре­
чью] к другому, и слушатель это запоминает.
Слушатель [в свою очередь] сам использует эти
[звуки и слова], когда разговаривает с первым
установителем этого слова. Первый слушатель
подражает установителю слова и остается с ним
[в согласии]. И они оба, договариваясь, прихо­
дят к соглашению относительно данного слова
и используют его в разговоре с другими так,
что оно становится достоянием [всего] обще­
ства».
Сказанное мыслителем о происхождении
языка и его лексики можно понимать двояко.
С одной стороны, речь может идти о глубокой
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ I 87


ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА
древности, когда шло становление человече­
ского языка и его функциональные возможно­
сти определялись субъективностью и произ­
вольностью человеческих действий. С другой
-
речь может идти о более позднем времени,
когда язык в своем развитии достигает такого
уровня, когда научные понятия обретают свои
словесные формы в виде специальный лекси­
ки, и здесь усматривается особая роль «уста­
новителя имен», который является определяю­
щим звеном в деле создания языка и его лексики.
К «установителям имен» относятся, как
правило, люди, сведущие в каком-либо искус­
стве или в какой-либо отрасли познаватель­
ной деятельности. Это люди образованные, и
они, следуя своей собственной заинтересован­
ности и проявляя личную инициативу, имеют
возможность вводить в то или иное познава­
тельное искусство такие слова, которые впо­
следствии становятся для него техническими
терминами.
К таким «установителям имен» можно отне­
сти первых переводчиков на арабский язык фило­
софских сочинений древних греков, которые на
первых порах испытывали чрезвычайные труд­
ности в деле адекватного перевода философских
понятий и соответствующих им терминов, о чем
достаточно обстоятельно говорит аль-Фараби в
своем сочинении «Книга букв». Примечательно,
что и сейчас есть потребность в установлении
88 | АЛЬ-ФАРАБИИСОВРЕМЕННОСТЬ


ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА
значения терминов, и этим делом профессиональ­
но занимаются комиссии по ономастике.
«Имеющаяся на сегодня у арабов филосо­
фия, - пишет аль -Фараби, - перешла к ним от
греков. Тот, кто ее привнес, в определении на­
званий идеям, имеющимся в ней , придерживал­
ся того, чтобы следовать методам...» . Эти мето­
ды перечисляются мыслителем, среди которых
одним из самых важных и самых лучших счита­
ется метод «изобретения» для заимствованных
идей таких слов, «которые прежде ими совер­
шенно не использовались, которые бы указыва­
ли на вещь и были бы составлены из своих букв
и по своей привычке составлять слова».
Таким образом, аль -Фараби указывает на са­
мый общий и приемлемый метод, согласно кото­
рому слова, имеющие значения народных идей,
переносятся на философские идеи по способу их
«схожести».
В качестве примера можно привести рас­
суждение Абу Насра о философском термине
«сущее». На языке простого народа,какобэтом
говорит аль-Фараби , «сущее» - это , прежде все­
го, производное от слова «существовать», оно
понимается народом как в абсолютном, так и в
ограниченном смысле, но оно не отражает фи­
лософского понятия «сущее».
Для того чтобы наполнить это слово фило­
софским содержанием, необходимо было за­
крепить за словом «сущее» то значение, которое
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
89


ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА
передавало бы суть философского понятия, а
это могло произойти только по соглашению. «О
сущем можно сказать, что оно является именем,
которое вообще сказывается по соглашению
обо всех родах в отдельности, - утверждает аль-
Фараби, - затем оно является именем для каж­
дого из того, что подчинено ему и сказывается о
нем частным образом».
Рассуждения аль-Фараби об установлении
и вводе в научный обиход того или иного тер­
мина касаются не только общих вопросов его
философской системы, но и таких частностей,
как силлогистика, представляющая собой раз­
новидность познавательных искусств и относя­
щаяся к науке логики.
Каждое возникающее искусство формирует
свою специальную лексику. Например, люди,
представляющие искусства риторики, поэтики
и софистики часто пользовались синонимами,
омонимами, амфиболиями, метафорами и пе­
реносными именами.
В «Книге букв» аль-Фараби рассматривает,
каким образом возникают слова, обозначаю­
щие каноны религии. И здесь он усматривает
наличие «установителя имен», то есть при вы­
боре специальный религиозной лексики обя­
зательно существует реальный человек, «вво­
дящий эту религию» и определяющий в своем
языке названия религиозным идеям.
Хотя язык, как считают многие современные
9 0 ; АЛЬ-ФАРАБИИСОВРЕМЕННОСТЬ


ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА
ученые, является общественным продуктом, в
становлении и развитии которого принимают
участие все члены человеческого общества, од­
нако, в приоритетным положении все же ока­
зываются отдельные люди. Поэтому идеи аль-
Фараби об участии в создании языка отдельных
индивидов перекликаются с вышеназванным
мнением, что, на наш взгляд, является абсолют­
но объективным, так как масса людей, объеди­
ненная в некий социум, сама непосредственно
не создает языка, она лишь занимается распро­
странением языка и языковых явлений.
Первые слова появляются не столько из по­
требности давать названия вещам, сколько из
потребности соотносить вещи с коллективом
людей. Для того чтобы договариваться, необхо­
димо было иметь коммуникативную систему. И
в этой системе коммуникации человек сначала
использует в качестве знака мимику и жестику­
ляцию, затем он прибегает к голосу, после чего
использует различные голосовые звуки, состав­
ляющие фонетический фон слов и речений.
«Если у человека возникает желание дать знать
другому то, что имеется у него в уме, - говорит
аль-Фараби,
-
то он перво-наперво использу­
ет знаки выражения... Затем использует голос...
Затем использует различные голосовые звуки,
...их закрепляет за определенной вещью. Звуки
продолжают возникать один за другим... Они
возникают до тех пор, пока люди [не научают­
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
91


ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА
ся] управлять своими делами, приспособив воз­
никновение тех звуков для [определения] тех
предметов, пока еще не имевших соответствия
своему звуковому оформлению. Таким образом
создается язык у данного народа».
Итак, первая языковая коммуникация про­
является тогда, когда у людей появляется по­
требность сказать что-то друг другу . И первым
знаком аль-Фараби наделяет звук . Таким значи­
мым звуком может быть «О!» (в арабском языке
употребляется при обращении одного человека
к другому, в русском языке эквивалентом может
быть «Эй!», а в казахском
-
«Эй!»). Уже в этом
звуке содержится информационная ценность.
Если адресат отвечает информатору, то здесь
видится действительный акт передачи инфор­
мации и двусторонней их связи, а поэтому звук,
можно сказать, приобретает видимую самостя -
тельность и знаковость.
Знаковостью может обладать только челове­
ческий голос, ведь звуки могут издавать и ж и­
вотные, но «звуки и тоны , издаваемые живот­
ными, как утверждает аль -Фараби , совершенно
отличаются от тех, с помощью которых человек
составляет слова, выражая свои мысли». З н а к о ­
вость связывается со словом, которое является
фиксированной, постоянной речью , обеспечи­
вающей логическую ценность высказываний.
Только через слово язык становится языком и
средством коммуникации.
92
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА
Наряду с человеческим голосом определен­
ной знаковостью наделяется и письмо как гра­
фическое изображение звуков речи. Оно содер­
жит и сохраняет информацию, выполняя тем
самым важную коммуникативную функцию.
Появление письма связывается аль-Фараби с
потребностью людей сохранить и передать сле­
дующим поколениям полученные знания, по­
скольку устная передача считалась им более чем
несовершенной и неэффективной: что-то забы­
валось во времени, что-то искажалось, что-то
трудно было запомнить. И это «принудило лю­
дей к мысли облегчить для себя это занятие, так
возникает письмо». Как видно, аль-Фараби был
прав, видя причину появления письма в созна­
тельном творчестве людей, желающих зафикси­
ровать человеческий опыт и обеспечить пере­
дачу этого опыта другим поколениям и другим
народам.
Проблему обозначения идеи и понятия сло­
вом можно отнести и к науке логики, и в этом
случае перед аль-Фараби встает вопрос о соот­
ношении логики и грамматики и их взаимной
обусловленности.
Итак, язык рассматривается аль-Фараби как
знаковая система. Языковой знак - это обозна­
чение чувственно воспринимаемой вещи, с од­
ной стороны, и мыслительного содержания - с
другой. «Первые буквы и слова, - говорит аль-
Фараби, - были знаками для чувственно воспри­
АЛЬ-ФАРАБИИСОВРЕМЕННОСТЬ | 9 3


ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА
нимаемых вещей, на которые можно было бы
указать, и знаками для умопостигаемых сущно­
стей, которые являли собой подкрепление чув­
ственно воспринимаемых вещей».
Следовательно, языковой знак есть выра­
жение мыслительной идеи. Знаковая функ­
ция материальной стороны языковых единиц
является необходимым условием абстрактного
мышления через акт интеллекции. Исходя из
того, что слова могут выражать образы чув­
ственно вопринимаемых предметов через акт
интеллекции, можно говорить о связи языка с
мышлением.
Язык должен правильно выражать мыс­
лительную идею, и аль -Фараби подчеркивает
важность этого явления. Он говорит , что в сло­
вах требуется установить такой порядок, «что ­
бы мыслительные идеи, выраженные словами ,
были схожими стеми идеями», иначе могут во з­
никнуть ложные слова-знаки .
Правильное же отображение мыслительной
формы в слове как языковой единице аль-Фараби
видит в том, что мыслительная форма , отделяется
от материи в виде понятия, должна закрепиться в
специальной лексеме. Научное понятие, выражае­
мое тем или иным словом, играет и роль значения
этого слова, и роль мысли , закрепляющей сущ­
ность предмета, обозначаемых этим словом. Поня­
тие есть, прежде всего , мысль , в которой отражены
общие свойства предметов действительности.
94
АЛЬ-ФАРАБИИСОВРЕМЕННОСТЬ


ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА
Как видим, в трудах аль -Фараби уделено боль­
шое внимание проблеме соотношения логики и
грамматики.
Слову, таким образом , принадлежит огром­
ная роль в познавательной деятельности чело­
века. Недаром , придавая большую значимость
познавательной функции слова, аль -Фараби
говорит, что человеку по природе своей свой­
ственно «говорить словами, указывать (давать
определения) словами и обучать словами». С
помощью словесного мышления человек полу­
чает возможность познавать предметы и явле­
ния гораздо глубже, чем посредством чувствен­
ного опыта.
Думается, аль-Фараби не случайно придает
важное значение слову в познании человеком
окружающего его мира. Общеизвестно , что для
казахов характерно особое отношение к слову.
Кочевой образ жизни, постоянное соприкосно­
вение с природой оказали определяющее влия­
ние на образ мышления казахского народа и на
формирование одного из красивейших языков в
мире.
Мысль «Онер алды - цызыл ты » точно пере­
дает высокую оценку слова казахским народом.
Слово для казахов не было простым орудием
коммуникации, оно считалось самым высшим
среди всех искусств способом познания мира,
средством воспитания человека и активным
элементом выражения своего отношения к со­
АЛЬ-ФАРАБИИСОВРЕМЕННОСТЬ | 9 5


ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА
родичам и власти. Меткое слово сопровождало
казахов на всех важных этапах жизни. Как пи­
сал Абай:
Оттрдщ жцзЛ, кестенщ 6i3i,
Орнегт сендей сапа алмас.
Любой правитель преклонялся перед сло­
вом и укрощал свой гнев, прислушиваясь к
просьбам простого люда: «Дат , тацсыр!»
(Дайте высказаться, правитель!). Для каза­
хов одно слово (6ip ауыз свз) может служить
и смертельным приговором, и радостной ве­
сточкой, озаряющей весь мир .
Под «словом» может подразумеваться не
только идея или понятие, но и термин . Рабо­
тая над оригинальным текстом сочинений аль-
Фараби и его переводом на русский язык, об­
наруживаешь, что весь лексический материал ,
имеющий отношение к предмету философии,
восходит к истокам греческой философии и от­
ражает те же понятия и смысловое содержание,
что и философская терминология древних гре­
ков. При этом следует отметить , что философ­
ские термины сочинений аль-Фараби представ­
ляют собой слова арабского происхождения, по­
скольку сам философ был всегда категорически
против любых иноязычных заимствований.
В качестве примера проиллюстрируем тер­
мин «джаухар» - «субстанция». «Джаухар» -
96
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА
слово персидского происхождения, означает
«жемчуг», арабы используют его для обозна­
чения любого драгоценного камня. Арабские
философы взяли слово «джаухар» для обо­
значения философ-
ского термина «суб­
станция», под кото­
рым понимают суть,
сущность вещи. И
тут возникает воп­
рос, почему взято
именно это слово,
а не слово «зат», ко­
торое так же обоз­
начает суть или сущ­
ность вещи или яв­
ления. На наш взгляд,
выбору слова «джаухар», а не «зат» можно най­
ти объяснение: чтобы передать более адекват­
но сущность вещи, необходимо было образно
свести термин к тому, что главным его содер­
жанием являлась именно жемчужина рако­
вины, а не сама раковина как форма, ее содер­
жащая.
Язык философских сочинений алъ-Фараби ха ­
рактеризуется научной лаконичностью, стро­
гостью и конкретной выразительностью и, что
самое главное, насыщенностью философскими
терминами, адекватно передающими понятий­
ный аппарат исследуемого предмета.
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ | 9 7


НАТУРФИЛОСОФИЯ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА
Своими фундаментальными исследования­
ми проблемы происхождения языка, вопросов со­
отношения логики и грамматики, проблем от­
ражения философских понятий в специальной
лексике, возникновения и функционирования
терминов и терминологии в арабоязычный фи­
лософии аль-Фараби внес свою лепту вразвитие
современного языкознания.
98
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


НАТУРФИЛОСОФИЯ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА
Вопросы для самоконтроля:
1. Раскройте место и роль науки о языке в системе
средневекового научного знания.
2. Изложите проблему происхождения языка . Пока­
жите роль «установителей имен» (ономатетов) в
создании новых слов.
3. Какова роль первых переводчиков на арабский
язык философских сочинений?
4. Расскажите о проблеме соотношения логики и
грамматики в трудах аль-Фараби .
5. Покажите роль философии языка аль -Фараби в
современной лингвистике.
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
99


помощью этой книги человек .может
сопоставить науки меж$у собой и гнать,
какая иг них достойнее, полезнее, совершеннее,
достовернее и сильнее,
а какал лсенее значительна и, слабее.
.g ptacp аль-^Шараби


Тема6
НАТУРФИЛОСОФИЯ
И СОВРЕМЕННАЯ
НАУКА


АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


Т
Гермин натурфилософия
переводится слатинского как
философия природы. Натур­
философия возникла в античную эпо­
ху как попытка найти «конечные при­
чины» и фундаментальные закономер­
ности природных явлений. В рамках
натурфилософии делается попытка
свести все доступные на тот момент
знания о природе в единую систему,
основанную на некоторых исходных
принципах. Неизбежные пробелы в
естественно-научных знаниях запол­
нялись при этом экстраполяцией уже
известных фактов на неизвестные,
основанной на принятой в данную
эпоху научной картине мира. В круг
интересов натурфилософов попадали
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
103


НАТУРФИЛОСОФИЯ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА
вопросы космологии, космогонии , строения веще­
ства, сущности движения. Различные натурфи­
лософские системы включали такие важнейшие
естественнонаучные понятия, как субстанция ,
материя, пространство , время, движение, зако­
ны природы и др.
Ярким представителем натурфилософии в
средние века является аль-Фараби . Натурфи­
лософские идеи занимают важное место в его
творческом наследии. В корпус его натурфило­
софских сочинений входят: «О происхождении
наук», «Об органах человеческого тела», «Об ор­
ганах тела животного, их функциях и потенци­
ях», «О вакууме», «О необходимости искусства
химии», «О некоторых принципах физики», «О
возражении Галену по поводу его разногласии
с Аристотелем относительно органов человече­
ского тела» и другие.
Перед тем, как начать изложение натурфи­
лософии аль-Фараби , обратимся к его фунда­
ментальному труду «Слово о классификации
наук», в котором он, благодаря своим глубоким
и универсальным познаниям, проявил себя как
систематизатор средневекового научного зна­
ния.
Аль-Фараби не только классифицирует сред­
невековое знание, но и дает определения и все­
сторонний анализ всех отраслей науки. Опреде­
ление предмета в каждой отрасли знания орга­
нически переплетается с сопровождающим его
104
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


НАТУРФИЛОСОФИЯ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА
сжатым, емким и лаконичным изложением со­
держания данной науки.
Во вступительной части к этому труду аль-
Фарабипишет: «С помощью этой книги человек
может сопоставить науки между собой и знать,
какая из них достойнее, полезнее , совершеннее ,
достовернее и сильнее, а какая менее значитель­
ная и слабее».
«Слово о классификации наук» состоит из
пяти крупных разделов, третий и четвертый из
которых посвящены натурфилософии.
Раздел I. Наука о языке . Имеет семь круп­
ных подразделов: 1) наука о простых словах;
2) наука о словосочетаниях; 3) наука о законах
простых слов; 4) наука о законах словосочета­
ний; 5) законы письма (правописания); 6) наука
о правилах правильного чтения; 7) наука сти­
хосложения.
Раздел И. Логика . У аль -Фараби логика
считается одной из теоретических дисциплин,
изучающих законы и правила мышления, ха­
рактеризуется как глава наук и понимается как
искусство. Он анализирует все части и разделы
логики, рассматривает разнообразные средства
выражения логической мысли, дает подробную
характеристику предмета логики.
Раздел III. Математика . Она понимается им
как наука, изучающая количественные и про­
странственные отношения вещей. Математика
состоит из семи частей: 1) арифметика; 2) гео-
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
105


НАТУРФИЛОСОФИЯ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА
метрия; 3) оптика; 4) наука о звездах; 5) наука о
музыке; 6) наука о тяжестях; 7) наука об искус­
ных приемах.
О высоком уровне развития математики в
мусульманском средневековье можно судить
по описаниям, данным аль-Фараби. Арифме­
тику он разделяет на прикладную и теорети­
ческую. Прикладная арифметика используется
в повседневной жизни для «подсчета тел, ло­
шадей, динаров, дирхемов и иных вещей, под­
лежащих счету».
Теоретическая арифметика
изучает «числа в абсолютном отношении», т.е.
абстрагируясь от реальных предметов. Напри­
мер, предметом
теоретической арифметики
являются четные и нечетные числа, равенство
и неравенство, пропорциональность и непро­
порциональность, тождественность и нетожде-
ственность и т.д.
Геометрия также разделяется на приклад­
ную и теоретическую. «Прикладная геоме­
трия рассматривает линии и поверхности, на­
пример, деревянного тела, если ею пользуется
плотник; или железного тела, если ее применяет
кузнец; или каменного тела - в случае камен­
щика; или участки земля и поля, когда они слу­
жат землемеру». Он отмечает, что каждый, кто
овладел прикладной геометрией, представляет
себе линии и плоскости, квадраты, окружности
и треугольники как предметы этого практиче­
ского искусства, т.е. прикладной геометрии.
106
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


НАТУРФИЛОСОФИЯ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА
Теоретическая геометрия изучает линии
и плоскости «только в абсолютном и общем
смыслах», т.е. абстрагируясь от конкретных тел .
Оптику аль-Фараби определяет как науку
«о наблюдениях или о наблюдательных инстру­
ментах». При этом он отмечает, что между гео­
метрией и оптикой много общего. Оптика , как и
геометрия, рассматривает формы и величины ,
порядок и положение, равенство и неравенство
ит.д., но геометрия рассматривает все это в
абсолютном смысле. Область геометрии более
общая, поэтому , объясняет аль -Фараби , пона­
добилось выделить отдельно оптику, которая
использует специальные наблюдательные ин­
струменты, для более четкого изучения тел.
Необходимость оптики связана с существо­
ванием оптического обмана. Аль -Фараби иллю­
стрирует это с помощью следующих примеров.
«То, что в действительности является четыреху­
гольником, при рассмотрении на каком -то рас­
стоянии видится круглым; непрерывные вели­
чины представляются прерывными, а неравные
-
равными» .
«Благодаря этой науке, - отмечает он, - раз­
личается то, что видит зрение , в противовес
тому, как обстоят дела в действительности , и
даются причины всего этого...» .
У аль-Фараби мы встречаем объяснения
оптических явлений, которые можно найти в
современных учебниках физики: «Лучи, про -
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
107


НАТУРФИЛОСОФИЯ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА
никающие через прозрачные тела, на рассма­
триваемую вещь, либо прямолинейны , либо
отклонены, либо отражены , либо преломлены » .
Он подробно анализирует каждый вид луча.
Наука о звездах, согласно аль -Фараби , вклю­
чает астрологию и астрономию:
1) Наука о звездных приговорах - это астро­
логия, понимавшаяся в то время как псевдонаука .
Ее аль-Фараби определяет как науку «об указани­
ях светил на то, что произойдет в будущем, и на
многое из того, что существует сейчас , и что было
раньше». Современная астрология означает, по
сути, то же самое.
Аль-Фараби считает, что астрология является
ремеслом, посредством которого человека можно
предупредить о каких-либо грядущих событиях .
Математическая наука о звездах - это астроно­
мия. «Это такое искусство, - о тмечает аль -Фараби,
-
которое применяется в науках и математике» .
М атематическая наука о звездах, по аль -
Фараби, изучает «в небесных телах и в отноше­
нии Земли три группы вопросов:
1) Формы небесных тел, их расположение
относительно друг друга. «Земля в своей цель­
ности не перемещается ни со своего места, ни на
своемместе». Как и Аристотель,аль-Фарабибыл
приверженцем геоцентризма, согласно которому
Земля статично пребывает в центре Вселенной.
2) Круговые движения небесных тел.
3) Обитаемые и необитаемые части Земли.
108
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


НАТУРФИЛОСОФИЯ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА
Подробное описание этой группы вопросов убеж­
дает нас в том, что аль-Фараби, по сути, предвос­
хитил современные космические исследования
климата, почвы, флоры и фауны на других плане­
тах.
Одним из интересных моментов классифика­
ции наук аль-Фараби является то, что он вклю­
чил науку о музыке в раздел «Математика». На­
уку о музыке аль-Фараби, вслед за греческими
мыслителями, называет мусической наукой.
Музыка, после Пифагора, всегда фигурирует сре­
ди математических наук, так как ее теория осно­
вана на количественных отношениях.
Наука о тяжестях. Ее аль-Фараби считает не
только наукой об измерении тяжестей, но и на­
укой о рычагах.
Наука об искусных приемах, или, как ее
иронично назвал сам аль-Фараби, «наука о
хитростях». С помощью этой науки ухищря­
ются проделать разные вычисления, весьма за­
труднительные, поэтому среди ее подразделов
находится алгебра. В настоящее время «Наука о
хитростях» называется механикой.
Раздел IV. Естественная и божественная
науки.
Естеств енная наука, или физика, «рассматривает
естественные тела и присущие им акциденции»,
т.е. это наука о природных явлениях и свойствах.
Аль-Фараби разделяет природные явления или
тела на искусственные и естественные. Он пишет,
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
109


НАТУРФИЛОСОФИЯ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА
что «искусственные тела - это , например , стекло ,
меч, ложе, одежда и вообще все то , что существует
посредством искусства и по воле человека».
Естественные тела «существуют без посредства
искусства и не по воле человека, каковы , например ,
небо, земля и все, что между ними , растения и
животные». Это то, что в современной философии
называют второй и первой природой. Философы
под второй природой понимают то, что создано
руками человека, искусственно (art - искусство).
Божественная наука, или метафизика , по
мнению аль-Фараби , изучает то , что находится
над природой, т.е. превосходит компетенцию
физики. Под метафизикой аль -Фараби понима­
ет не теологию в обычном смысле этого слова, а
науку об общих принципах и категориях бытия.
Так понимал метафизику Аристотель. Вместе
с тем изучение проблемы существования Бога
также входило в задачу метафизики.
Раздел V. О гражданской науке, юриспру­
денции и догматическом богословии.
В этом разделе анализируются проблемы уп­
равления государством, роль права и религии в
обществе.
Одним из развитых разделов натурфилософии
эпохи аль-Фараби была медицина, называвшая­
ся в эпоху аль-Фараби «искусством врачевания» .
Сочинения по вопросам медицины в творческом
наследии указывают на основательное знание им
теоретических истоков этой науки и на его глу-
110
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


НАТУРФИЛОСОФИЯ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА
бокое знакомство с ее историей. Подчеркнем, что
медицинские и философские взгляды аль-Фараби
тесно взаимосвязаны. Он считает, что человек -
часть живой природы, которому присущи все ее
свойства. Здоровье , болезнь , смерть и полное пре­
кращение психической деятельности - неотъемле­
мые атрибуты живой природы. Они свойственны
«каждому из видов животных, а также человеку,
подобно тому как равенство и неравенство свой­
ственны любым количественным отношениям».
Его медико-философские идеи отражены в
трактатах «Об органах человеческого тела», «Об
органах тела животного, их функциях и потен­
циях», «О возражении Галену по поводу его раз­
ногласии с Аристотелем относительно органов
человеческого тела».
В трактате «Об органах человеческого тела»
аль-Фараби сравнивает взгляды врача Галена и
ученого-естествоиспытателя Аристотеля .
Метод и цель Галена чисто медицинские. « М е ­
дицина изучает функции здоровья в человеческом
теле и в каждом из его органов, ибо медицина - это
искусство, опирающееся на истинные принципы ,
которые способствуют сохранению здоровья чело­
веческого организма и каждого его органа» .
Метод Аристотеля - это метод естествои­
спытателя, натурфилософа . Естествознание
-
это теоретическое искусство, с помощью кото­
рого достигается достоверное знание природ­
ных тел и присущих им свойств. По его утверж -
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
111


НАТУРФИЛОСОФИЯ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА
дению, естествознание служит для разъяснения
сущности каждой естественной вещи, изучения
материи, формы, действующей причины, кото­
рые составляют ее бытие, и цели, ради которой
данная вещь существует.
Аль-Фараби выделяет задачи, цели и функ­
ции медицины как практического искусства:
«Медицинские действия направлены... на то,
чтобы посредством этих действий возращать
здоровье Тому, кто поражен каким-либо неду­
гом». Задачей медицины он считает изучение
не только причины болезней человека, но и
средств сохранения его здоровья.
Аль-Фараби впервые в истории науки проявил
смелость, указав на ошибки Галена. «Мы, - отме­
чал он, - восприняли правильные высказывания
Галена, воздав ему хвалу за миф, а то, что проти­
воречит истине, не приняли и отбросили их».
Клавдий Гален (ок. 130 - ок. 200 гг.) - извест­
ный врач, пользовавшийся непререкаемым авто­
ритетом в Европе. Его мнение было законом, не
подлежащим обсуждению и тем более критике.
Даже явные ошибки, допущенные им, не подвер­
гались исправлению. Анатомо-физиологическое
сочинение Галена «О назначении частей челове­
ческого тела» являлось настольной книгой не­
скольких поколений европейских врачей.
Как идейный последователь Аристотеля аль-
Фараби полемизирует с Галеном и другими ана­
томами, которые, по его мнению, выступали
112
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


НАТУРФИЛОСОФИЯ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА
против научных доводов Аристотеля в вопросах
физиологии и анатомии животного организма.
Искусство врача, по мнению аль -Фараби , -
действенное, его деятельность связана с питанием ,
приемом лекарств, улучшением кожного покрова,
прижиганием, вскрытием и всевозможными дру­
гими медицинскими действиями. Его объектом
является человеческое тело, его цель - это «виды
здоровья, которые противоречат видам болезни».
Аль-Фараби поясняет, что медицинская дея­
тельность, как и другие области науки , является
действенным благодаря орудиям. Орудиями ме­
дицины являются лекарства, скальпель и другие.
Аль-Фараби подробно перечисляет геогра­
фические, психологические , физические , физио­
логические и медицинские факторы, влияющие
на здоровье человека. Особое внимание аль -
Фараби уделяет исследованию причин возник­
новения болезней, которые рассматриваются в
причинно-следственной связи с внешними воз­
действиями. Он указывает на роль окружающей
среды, пищи и лекарств в лечении и сохранении
болезни. Немалую роль в успешном лечении бо­
лезней играют, по мнению аль -Фараби , опыт и
знания врача, умение правильно назначать ле­
карства, мастерски использовать медицинские
инструменты. Он приводит многочисленные
примеры того, что иногда здоровые органы че­
ловеческого тела могут ощущать боль, и человек
заключает, что он болен . И, наоборот , больные
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
113


НАТУРФИЛОСОФИЯ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА
органы никак себя не выдают, и человек думает,
что он здоров. Поэтому врач нуждается в дока­
зательствах, подтверждающих болезнь.
В работе «Афоризмы государственного дея­
теля» он также касается проблем медицины. При
анализе причин болезней аль-Фараби исходит из
своей философской концепции единства бытия
-
взаимозависимости различных частей челове­
ческого организма. «Врач лечит каждый орган в
отдельности, - пишет аль-Фараби, - только со­
относя его со всем телом и органами, примыка­
ющими к нему и связанными с ним, дабы лечить
его таким образом, чтобы это принесло ему здо­
ровье, из которого извлекают пользу все тело и
органы, прилегающие к больному органу и свя­
занные с ним». Знание причинной зависимости
всех органов тела является, по аль-Фараби, важ­
нейшим принципом медицины.
Согласно аль-Фараби, нарушение здоровья
отражается на состоянии душевных, мысли­
тельных и иных способностей человека.
В трактате «Об органах тела животного, их
функциях и потенциях» дискутируется интерес­
ный медицинский вопрос: какой орган животного
тела руководящим органом и центром ощущений
-
«холодный и рыхлый мозг или горячее сердце,
вместилище души и обладатель природного и ж из­
ненного духа»? Организм животного тела управ­
ляется тремя органами - «сердцем, в котором воз­
никает жизненный дух, движущийся по артериям
114 : АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


НАТУРФИЛОСОФИЯ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА
и венам, мозгом, в котором сосредоточен психиче­
ский дух, и печенью, где физический дух».
Аль-Фараби сравнивает функции и деятель­
ность главного органа тела - сердца - с функцией
и назначением центральной печи в общественной
бане. Как центральная печь в общественной бане
посредством кирпичных каналов, пролегающих
под полом бани и по стенам, распространяет тепло
по всему помещению, так и сердце, являясь очагом
природной теплоты, распространяет через вены и
артерии по всему телу жизненную теплоту. Не слу­
чайно, аль-Фараби в своих социально-этических
трактатах сравнивает главу государства с сердцем.
Слова Абая «ыстьщкдйрат, нурлы адыл, жылы
журек... Осы ушеущ басыцды кос, бэрш журекке
билет. Осы ушеущ 6ip кклде менщ айтканымдай
табылсацдар..., касиетм адам сол. Ушеущ ала
болсац, мен журекп жактадым» являются нео­
споримым доказательством того, что его идеи не
только созвучны с мыслями аль-Фараби - вели­
кий казахский поэт-философ является прямым
последователем учения аль-Фараби.
Медико-философские произведения аль-
Фараби оказали определяющее влияние на по­
следующие поколения врачей, в частности на
известного ученого и философа средневековья
Ибн Сины.
Всочинении «Существо вопросов» аль-Фараби
утверждает, что мир состоит из взаимосвязанных
веществ, тел; пустоты, свободной от всякого тела,
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ j 1 15


НАТУРФИЛОСОФИЯ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА
не существует, и «мир ...не заканчивается пусто­
той или заполненным пространством» .
В трактате «О вакууме» аль -Фараби как ис­
тинный ученый подробно анализирует резуль­
таты конкретных физических опытов с водой и
сосудом. Он опровергает тезис о наличии абсо­
лютного вакуума. При этом не только допускает
наличие еще неизученных предметов и нерас­
крытых тайн природы, но и обращает внимание
на необходимость учета их физических свойств и
возможных действий при научных поисках.
В эпоху аль-Фараби получила широкое рас­
пространение алхимия, из которой впоследствии
выделилась научная химия. Как известно , алхи­
мики пытались получить некий «философский
камень» и при его помощи превратить дешевые
металлы в золото и серебро, а так же получить не­
кий жизненный эликсир, исцеляющий всякие не­
дуги и продлевающий жизнь.
В трактате «О необходимости искусства хи­
мии» аль -Фараби одним из первых в свою эпоху
выступил с решительной критикой алхимии. Он
попытался отделить в алхимии позитивное от не­
научного, достоверное от ложного. «Заблужда­
ющиеся в этом искусстве подразделяются на два
вида: первые отвергают и его искажают его, вто­
рые признают его, но превышают его возможно­
сти». Первое направление являлось результатом
веры в сверхъестественное, таинственное , второе ,
хотя и заблуждалось, стремилось понять строе -
116
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


НАТУРФИЛОСОФИЯ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА
ние материи, пользоваться экспериментальными
методами и различными инструментами для р а­
боты с химическими веществами.
Научная химия, согласно аль-Фараби, необ­
ходима обществу и может принести огромную
пользу в раскрытии сущности химических про­
цессов и соединений, так как она руководствует­
ся научными принципами. Драгоценным камням
присущи естественные свойства, и в природе нет
аналога, который бы заменил их. На химию сле­
дует смотреть не как на искусство превращения
дешевых металлов в драгоценные, а как на есте­
ственную науку, имеющую своим объектом явле­
ния природы. Он отмечает, что понять и постичь
химию можно, только изучив философию , ло­
гику, математику и физику .
В трактате «О некоторых принципах физики»
аль-Фараби объясняет причины возникновения
и передачи звуков. Он отмечает , что «некоторые
тела, подвергнутые нажиму со стороны других
тел, не оказывают сопротивления давлению и
уступают ему». Такими телами являются тела, по­
хожие на мягкое тесто, жидкие тела и тела, кото­
рые перемещаются в исходном направлении того
импульса, которому они подвержены . «Во всех
этихслучаях, - пишет аль -Фараби, - удар не про­
изводит никакого звука».
Звук получается в том случае, когда сжатие
сильное, когда «молекулы слоя воздуха, вырыва­
ющиеся под воздействием давления, возникаю -
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
117


НАТУРФИЛОСОФИЯ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА
щего при толчке между двумя телами, сжимаются
с большой силой и вплотную примыкают друг к
другу, тогда и получается звук».
Аль-Фараби выявляет причины , обусловлав -
ливающие высоту и низкость звука. Он пишет:
«Высота и низкость звука зависят обычно от сте­
пени сжатия, налагаемого на молекулы воздуха ,
отталкиваемого под влиянием толчка. Тем боль­
ше сжатие, тем острее звук. Чем слабее он и чем
свободнее среда, тем ниже оказывается звук».
Согласно аль-Фараби высота и низкость звука
зависят так же от струн: «чем они тверже и гла­
же, тем острее и выше порождаемый ими звук.
Струны равной толщины, но разные по длине
дают разные звуки. Самый низкий звук получит­
ся на струне, наиболее длинной , движения кото­
рой будут наиболее медленными. Самая корот­
кая струна даст наиболее высокий звук, так как
движения ее самые ускоренные... Острота звука
зависит так же от скорости движения воздуха».
Важное место в философском и научном
наследии аль-Фараби занимают идеи об этике
ученого. Ученым он называет человека , несу­
щего ответственность за судьбы и будущее лю­
дей. Аль -Фараби осуждает тех ученых , которые
ставят перед собой цель использовать науку,
прежде всего философию, в корыстных целях
-
для наживы, достижения власти или завоева­
ния авторитета.
Глубокое овладение знанием невозможно без
118
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


НАТУРФИЛОСОФИЯ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА
постоянного и настойчивого труда, без любви к
нему. Однако от того, кто посвятил себя науке,
требуется не только трудолюбие, но и нравствен­
ная чистота. Поэтому «знание и добрые нравы»,
наука и нравственность должны идти рука об
руку. Ученый, не обладающий нравственными
качествами, не может называться таковым, ут­
верждает аль-Фараби.
Завершая обзор натурфилософских взглядов
аль-Фараби, отметим, что его естественнонауч­
ные взгляды оказали влияние на все последующее
развитие научной мысли. Нет сомнения в том,
что современные математики, механики, физи­
ки, химики, биологи, врачи найдут много инте­
ресного и полезного в натурфилософском наследии
великого ученого.
Вопросы для самоконтроля:
1. Какое место отводит аль-Фараби естественным на­
укам в своей классификации наук?
2. Назовите и охарактеризуйте науки, входящие в раз­
дел «Математика».
3. В чем отличие, по аль-Фараби, естественной науки
от божественной?
4. Какое значение для современной медицины имеет
медико-биологическая концепция аль-Фараби?
5. Сравните концепцию вакуума у аль-Фараби и в со­
временной физике.
6. Проведите различие между алхимией и научной хи­
мией.
АЛЬ-ФАРАБИИСОВРЕМЕННОСТЬ I 119


Искусство ёооЗще, како$о Зы оно ни Зыло,
пре&спшЗляет соЗой $аро$ание, спосоЗностъ,
подготовленность. (9но не лиш ено -разъемного
элемента...
^вАЗу (ЗАаср шъ-сЗ^араЗи


Тема 7
ФИЛОСОФИЯ
ИСКУССТВА


| АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


Особоеместо в наследии алъ-
Фараби принадлежит изуче­
нию искусства.
В сложной иерархии сознания лю­
бого общества обычно лидируют по­
литика, право и наука. Но трудно на­
звать сторону или область жизни от­
дельного человека и целого общества,
которые бы искусство не затрагивало
прямо или косвенно. По разносторон­
ности и целостности отображения
действительности, по силе воздей­
ствия на личность искусство ни с чем
не сравнимо. Ученые обычно указыва­
ют на три его основные функции: по­
знавательную, воспитательную и
эстетическую.
Особо хотелось бы отметить мо­
ральное воздействие искусства на че­
ловека. Цели настоящего искусства
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
123


ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
и подлинной нравственности совпадают. Ис­
кусство есть постоянное напоминание о чело­
веческом в нашем бытии и в нас самих. Именно
на эту особенностъ искусства обращает особое
внимание аль-Фараби . Для него искусство есть
высшая форма знания, обретаемая не с помощью
разума, а посредством чувств . Искусство про­
буждает лучшие чувства человека, заставляя
его сопереживать, радоваться или огорчаться .
У искусства много назначений: дать человеку
знания, научить правильно оценивать то, что
воспроизведено в художественном произведении,
а через это - правильно оценить и саму жизнь .
Искусство активизирует творческие силы чело­
века, воспитывает его идейно , содействует фор­
мированию активной жизненной позиции, воспи­
тывает морально, развивает его ум и чувства , а
также способность к сопереживанию.
Аль-Фараби больше всего интересовала нрав­
ственная сила искусства, которая заключает­
ся в его способности говорить с человеком о веч­
ных духовных ценностях,
«остановить мгно­
венье», чтобы раскрыть тайну его красоты и
существования. По глубине и силе воздействия
на человеческую душу из всех видов искусства
аль-Фараби особо выделял поэзию и музыку. Их
философскому осмыслению он посвятил ряд сво­
их трактатов.
Искусство исламского мира, в котором жил и
творил аль-Фараби , отличалось многообразием .
124
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
Оно формировалось под воздействием наследия
античного мира и культурных традиций народов,
проживавших на территории арабского халифата.
Как известно, до двадцати лет аль -Фараби на­
ходился на исторической родине - в Фарабе . По­
этому несмотря на то, что зрелые годы жизни он
провел в арабском мире, его философия искусства
представляет собой симбиоз арабской и тюркской
культуры.
Философскому осмыслению искусства аль-
Фараби посвятил сочинения: «Большая книга о
музыке», «Трактат о канонах искусства поэзии»,
«Об [искусстве] поэзии», «Поэтика и поэтические
рассуждения», «Место поэтики в системе наук»,
«Виды поэтических произведений», «Категории
как объекты поэтики», «Силлогизмы и поэзия»,
«Риторика».
Главными темами философии искусства аль-
Фараби явились: идеи о прекрасном и возвышен­
ном; о Боге как средоточии красоты и мудрости;
о роли искусства в формировании добродетелей;
о стремлении жителей добродетельного города к
воплощению божественной красоты.
Высокий смысл и предназначение искусства
аль-Фараби видит в передаче божественного при­
зыва к совершенству человеческой души. Про­
изведения искусства создаются для духовного
возвышения человека, а не для развлечения - та­
ков исходный постулат философии искусства аль-
Фараби.
А Л Ь-ФАРАБИИ СОВРЕМЕННОСТЬ [ 125


ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
В философии искусства аль-Фараби централь­
ное место занимают категории «красота» (джамал)
и «величественное» (джалал). Из них он выводит
категорию «возвышенное» (азим-ал -джалал), в
которой соединяются прекрасное и нравственное.
Возвышенное, согласно аль-Фараби , присут­
ствует в Боге, природе и постигается разумом .
Возвышенное представляется как нечто недосяга­
емое и идеальное, к которому стремится человек в
своем творчестве.
Аль-Фараби , как и античные философы , на­
зывает искусство подражательным творчеством.
Произведения искусства создаются по принципу
подражания, воспроизведения , копирования и
имитирования. Он полагает, что они постигают
божественную истину через воспроизведение не
необходимого, а возможного по субъективным
представлениям людей.
Среди различных видов искусства мыслитель
наиболее высоко ценил музыку: она способна
мгновенно даровать нам знание о многом.
Особое место в наследии аль-Фараби занимает
его капитальный труд «Большая книга о музыке».
Исследователи отмечают, что данная работа аль -
Фараби по своей значимости превзошла все про­
изведения древнегреческих мыслителей об этом
жанре. В Европе исследования аль -Фараби в обла­
сти музыки длительное время пользовались боль­
шим авторитетом.
В этом трактате аль-Фараби рассматривает
126 | АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
различные проблемы музыкального искусства:
происхождение музыки; музыкальное дарование;
виды музыкальных жанров, производящих на
душу человека различные действия; исполнитель­
ский талант: пение и игра на инструментах; поня­
тие «естественного» в музыке; основные принци­
пы музыкальной теории; естественные мелодии
для человеческого восприятия; инструменты,
предназначенные для воспроизведения естествен­
ных тонов - шахруд и лютня; гармония или строй­
ность звуков; звуковые интервалы; группа гомо­
генных тонов - октава , квинта и кварта; твердые
и мягкие диатонические жанры; полутона; обо­
значение тонов числами; принципы композиции;
применение методов анализа и синтеза в музыке;
применение принципов физики в музыке; возник­
новение и передача звуков; причины , обусловли­
вающие звуковысотность и низкость тонов.
Даже простое перечисление основных про­
блем, рассмотренных в трактате «Большая книга
о музыке», свидетельствует о том, сколь глубок и
фундаментален аль-Фараби в этой работе .
Для понимания смысла «Большой книги о му­
зыке» требуется знание основ различных наук. Без
знания основ физики невозможно понять раз­
дел о музыкальной акустике, не зная математики
трудно понять, как аль -Фараби высчитывает му­
зыкальные интервалы и пропорции.
Вслед за Платоном, утверждавшим , что музыка
воодушевляет мир, снабжает человеческую душу
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ | 127


ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
крыльями, способствует полету воображения,
аль-Фараби полагает, что музыка обладает огром­
ной силой воздействия на разум и сердце челове­
ка. Она способна пробуждать в человеке светлые
мысли и эмоции, или же, наоборот, окунает его
в грусть и печаль. Сила музыки и в том, что она
служит средством передачи мыслей, которые по
различным причинам человек не в состоянии со­
общить с помощью слов.
Прекрасной иллюстрацией данного утвержде­
ния является казахский кюй «Ацсак цулан>>- Сын
Жошы-хана не вернулся с охоты и никто из его
окружения не смел сообщить ему о смерти наслед­
ника, так как хан пообещал залить глотку свинцом
тому, кто принесет страшную весть. Тогда кюйши
виртуозно сыграл мелодию, из которой хан узнал
о трагической гибели сына. Жошы-хан приказал
наказать инструмент.
Еще одним ярким примером силы музыки
является легенда об известном всему тюркскому
миру мыслителе Коркыте. Музыка стала оруди­
ем его борьбы со смертью. Изречение Коркыта
«Клайда барсац да Корцыттыц Kepi» (Куда бы ни
шел, везде могила Коркыта) точно передает его
внутреннее состояние, мучительные поиски веч­
ной жизни. Не смирившись с мыслью о том, что
все люди смертны, он пытался продлить жизнь и
победить смерть с помощью мелодии кобыза.
В процессе звучания музыки происходит её
единение со звуками души человека. Существует
128
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
предание о божественном происхождении музы­
кальных звуков: когда Бог создал тело человека и
велел душе войти в него, то душа долго сопротив­
лялась. Тогда Бог с помощью музыки заставил ее
стать единой с телом человека. Соединение в че­
ловеке «материальности » и «духовности » посред­
ством музыки и создало человека.
Аль-Фараби различал три рода музыки по сте­
пени ее воздействия на человека: музыка первого
рода - успокаивающая
-
доставляет удовольствие.
Музыка второго рода - возвышенная
-
выражает
страсть. Музыка третьего рода
-
бодрая, возбуж­
дает воображение.
Следуя традициям античной философии, аль -
Фараби делит музыкальную науку на две части: те­
орию музыки и музыкальную практику. Теория
музыки - это знание о законах и правилах проис­
хождения музыки. Музыкальная практика «отно­
сится к искусству исполнения музыкальных про­
изведений при помощи инструментов». Вместе с
тем, по мнению аль-Фараби, «теория и практика
музыки дополняют друг друга, а совокупность их
составляет учение о музыке».
Рассмотрим некоторые вопросы теории музы­
ки.
Теория музыки - это знание, постигаемое
интеллектуально. Оно абстрагируется от того или
иного конкретного музыкального инструмента и
исполнителя и изучает музыку как таковую.
По мнению аль-Фараби , существует особый
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ j 129


ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
тип мышления - музыкальное мышление, позво­
ляющий человеку воспринимать музыку при по­
мощи слуха. Слух носит субъективный характер :
кто-то слышит более музыкально , более адекват­
но-абсолютно производимому звуку , кто -то менее ,
а кто-то вовсе не обладает им .
В своей классификации наук аль-Фараби за­
кономерно относит музыку к математическим
наукам, поскольку в математике, как и в музыке,
фундаментальными отношениями являются ко­
личественные. Тем не менее он понимает музыку
не только из количественной и пространственно-
временной соотнесенности, но и из внутреннего
строя человеческой души.
Теоретическое изучение музыки нацелено на из­
учение причин и условий возникновения музыки.
Согласно аль-Фараби , музыка возникает как «ис­
кусство, связанное с исполнением мелодий по­
средством голосачеловека». «Человеческий голос,
-
пишеталь-Фараби, - это самый необычный и
одновременно удивительно выразительный и бо­
гатый интонационными средствами инструмент,
объединяющий в себе тончайшие свойства зву­
ков».
Следует отметить, что в арабском обществе
жанры песенного искусства, отражающие разноо­
бразные стороны жизни и быта кочевых племен,
возникли еще в период доисламских верований.
Ими были: песни мести - cap, песни погонщиков
верблюдов - хида, песни -плачи
-
марса, песни сра­
130 ! АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
жения - урджаза , песни славления - мадх , сатири­
ческие песни - хаджа .
Пение, по мнению аль-Фараби, является не
просто первоначальной формой музыкального ис­
кусства, тесно связанной с поэзией , но и мощным
средством воздействия на человеческую душу. Он
уделяет особенное внимание анализу пения, что
неслучайно. Ведь аль -Фараби с малых лет впитал
в себя разнообразные формы песеннего искусства,
без которых была невозможна жизнь кочевников.
В казахской кочевой культуре выражение сво­
их мыслей в песенной форме занимает особое ме­
сто. Кара елец, коштасу, жощгау, толгау, жар -жар
-
это песни, сопровождающие важные события в
жизни казахов. Они отличаются глубиной поэти­
ческого мышления, образностью языка , высоким
уровнем импровизации и красотой мелодии.
Караелен, - одна из самых простых и распро­
страненных форм песеннего искусства, гармонич­
но сочетающая музыку с поэзией. Особенность
цара елен заключается в том, что в нем отсутству­
ет идеологическое содержание. Жизнь в кара елец
отражается без приукрашивания, такой, какая она
есть на самом деле. Кара елец можно назвать ре­
зультатом неспешного размышления человека о
жизни, о себе, о любимых людях и об обществе
в целом. Незатейливые на первый взгляд четве­
ростишия обладают достаточно глубоким фило­
софским содержанием. Незамысловатая, но при­
ятная мелодия кара елец являлась обязательным
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
131


ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
атрибутом всех казахских свадеб и различных по­
сиделок. Надо отметить , что традиции кара елец
сейчас сохранились, к сожалению , в основном у
старшего поколения.
К,оштасу - прощальная песня по силе воздей­
ствия на человеческое сознание занимает значи­
тельное место в жизни казахов. Коштасу имеет
несколько видов: прощание невесты с родными
(сыцсу), прощание с друзьями , прощание умира­
ющего человека с близкими, с жизнью , со своим
народом. Судьбоносные моменты своей жизни
казахи выражали не через простой плач, а с помо­
щью стихов и музыки.
Самым простым, на наш взгляд, является
сыцсу девушки, собирающейся выходить замуж
в чужие края. В сыцсу отражались светлая грусть,
робость молодой девушки перед неизвестной, но­
вой жизнью среди незнакомых людей.
Наиболее драматичный смысл имеют песни-
прощания человека, собирающегося покинуть
бренный мир. Яркими примерами таких песен яв­
ляются «Кемшрбай акынныц коштасуы», «Агыбай
батырдыц коштасуы» .
Жоцтау - это песенный плач родных по умер­
шему человеку. Главным содержанием жоктау яв­
ляется оплакивание умершего, его лучших черт,
великих деяний и передача боли утраты. В похо­
ронном ритуале жоктау занимал особое место:
специально сочинялись тексты, нередко женщи­
ны заранее готовились (естественно, когда чело­
132
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
век был безнадежно болен) к пению жоктау. Счи­
талось позором, когда после смерти человека его
некому было оплакивать.
Приведем примеры лучших образцов жоктау,
сохранившихся в духовной истории казахов. Дочь
известного Казыбек би - Дамца, оплакивая отца,
подчеркивает его значимый вклад в разработке
«ЖеН жарты»:
-
Кдзакка деп зан жасап,
Кдзыбектщ каска жол,
Артында мирас калганы.
Шаригат айткан жол емес,
Законга тагы кол емес,
Соларменен б1рдей гып,
Кдзакка 6ip жол салганы.
Абай в дни смерти своего сына Абдрахмана,
умершего в молодом возрасте, сочинил несколько
жоктау для своей снохи, чтобы она могла достой­
но проводить своего мужа в последний путь. В
этих жоктау отражена вся боль отца, потерявшего
любимого сына. Вместе с тем Абай как истинный
казах не терял надежду на лучшее даже в трагиче­
ские моменты жизни. Он сумел утешить себя мыс­
лями о том, что его сын прожил хотя и короткую,
но достойную жизнь:
¥зак SMip не берер,
Корге н-бш ге н болмаса,
Жаткан надан не битер,
Кещ лге сэуле толмаса?
А Л Ь ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
133


ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
Сейчас жоктау все реже используется казаха­
ми. Классические виды жоктау сохранились толь­
ко в нескольких регионах Казахстана.
«Большая книга о музыке» содержит не одни
лишь научные выкладки, но и музыкальную
практику. Отметим , что аль -Фараби , по некото­
рым сведениям, был прекрасным исполнителем
музыки на различных инструментах (рабаб, гип -
жак [кипшак], най , уд) и хорошо владел искус­
ством пения.
В этом трактате аль-Фараби различает две ста­
дии музыкального исполнительского искусства.
Начальная стадия исполнительского искусства на­
зывается «инна-шай», когда музыкант умеет толь­
ко исполнять, без осмысления и знания причин
исполняемой музыки. Высокой стадией искусства
является «ламана-шай», когда музыкант не только
исполняет, но и понимает смысл мелодии . Отме­
тим, что сейчас, к сожалению , все реже встреча­
ются настоящие музыканты, которые в состоянии
осмыслить то, что они исполняют.
Исполнение мелодий на музыкальных ин­
струментах - процесс, возникающий позже пе­
ния и исторически связанный с преобразованием
естественно-природных материалов в продукты
деятельности человека - в музыкальные инстру­
менты. Это процесс, требующий умения отбирать
определенные виды растений и древесины для
корпусов инструментов, особой прочности мате­
риалов для струн, умения и искусности мастера -
134
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
изготовителя. Поэтому аль -Фараби отличал его от
первого вида музыкального искусства и констати­
ровал его «искусственность» по сравнению с пер­
вым.
Примечательно, что аль-Фараби причисляет
процесс изготовления музыкальных инстру­
ментов не просто к ремеслу, а к особому виду
искусства, требующего от мастера -изготовителя
определенных умений и знаний природных мате­
риалов. Отметим , что современные мастера (ше-
бер) по изготовлению таких казахских националь­
ных инструментов, как домбыра, цобыз, сырнай ,
сыбызгы, до сих пор используют технологии изго­
товления музыкальных инструментов, описанные
аль-Фараби .
Аль-Фараби уделяет особое внимание изуче­
нию музыкальных инструментов уд, дутар , танбур ,
канун, сурнай , шахруд, гипжак [кипшак], широко
распространенных в средневековом мусульман­
ском мире. Этот раздел трактата особенно ценен
тем, что в нем впервые описан среднеазиатский
музыкальный инструментарий.
Музыкальный струнный инструмент уд изве­
стен в Европе как лютня. Средневековые иссле­
дователи музыки и музыкального искусства наи­
более часто разрабатывали свои теории примени­
тельно именно к нему. Уд имеет выпуклый груше­
видный корпус, изготовляемый из сандалового ,
орехового, грушевого или елового дерева , его го­
ловка откинута назад. Инструмент отделывается
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
135


ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
слоновой костью, перламутром , длина его доходит
до 600-630 мм. Старый уд имел от четырех до пяти
струн, современный - до семи двойных струн из
овечьих кишок. Предполагается, что пятую струну
добавил аль-Фараби .
С именем аль-Фараби связывается утвержде­
ние об изобретении музыкального инструмента,
издававшего «чудесные звуки, вызывавшие вол­
нения души». Предполагается, что им был канун.
По одной версии считается, что канун появился
в эпоху мифического персидского царя Джам-
шида, по другой - что его изобрел аль -Фараби . В
соответствии с последним, первое исполнение на
нем состоялось при дворе Сайф ад-Даула , где аль -
Фараби сыграл три макама. Вначале слушатели
смеялись, потом рыдали , а на третьем макаме по­
грузились в сон.
Известный казахский поэт Магжан Жумабаев
в оригинальном стихотворении, посвященном
древнему Туркестану - Турану , называет его бо­
жественным даром для тюрков, прекраснейшей
землей, равной которой нет во всей истории чело­
вечества. Описывая деятельность великих людей,
рожденных в святом Туркестане - Ибн Сину, Чин­
гисхана, Темирлана и других , Магжан с восторгом
пишет о тюркской музыке и игре аль-Фараби на
казахской домбре, вызывавшей восхищение у слу­
шателей:
ТурЬшц им кемткен музыкасын,
Фараби тогыз ш екп домбырасын?
1 3 6 ! АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
Шерткенде токсан тоеыз турлещцрш ,
Жубанып, и м тыймаган кездщ жасын?!
Конечно, нет точного подтверждения тому , что
аль-Фараби действительно изобрел гипжак [кип-
шак] и канун, что он добавил пятую струну уду
или создал девятиструнную домбру. Но все эти
предположения глубоко символичны и неслучай­
ны. Они доказывают творческий склад ума нашего
знаменитого земляка, который во всем искал со­
вершенства. Он понимал , что от количества струн
зависят качество и богатство звучания музыкаль­
ных инструментов. И действительно , современ­
ный канун в результате совершенствования имеет
уже двадцать четыре тройные струны.
Нет сомнения в том, что аль -Фараби внес су­
щественный вклад в музыкальную практику, ко­
нечной целью которой является создание и испол­
нение совершенных, законченных и гармоничных
мелодий. В музыкальной практике реализуется
принцип совершенства. Исполнитель должен до­
стичь совершенства в вокальном и инструмен­
тальном искусстве для того, чтобы воздействовать
на душу человека и воспитывать в нем доброде­
тельные качества.
В своей философии искусства аль-Фараби рас­
суждает о смысле и цели поэта и поэзии. Кто та­
кой поэт? Достаточно ли обладать стихотворным
даром, чтобы стать поэтом? Можно ли изменить
мир средствами художественного слова? Нужна
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
137


ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
ли поэзия людям? Эти вопросы глубоко волнова­
ли его.
По мнению аль-Фараби , поэт доносит людям
божественную истину бытия в символической
форме. Поэзия в его представлении существует
не для услаждения слуха избранных, а для пре­
образования мира, пробуждения лучших чувств .
Поэтому, соприкоснувшись с поэзией , человек
ощущает потребность стать лучше, чище, учится
видеть красоту и гармонию мира.
Истинный поэт, утверждает аль -Фараби , ви­
дит и слышит то, что недоступно зрению и слуху
обыкновенныхлюдей.Позже ,в 19 веке, на эту тему
размышлял и Пушкин в стихотворении «Пророк».
Поэт подобен пророку, который пробуждает в лю­
дях доброту, милосердие , стремление к свободе и
справедливости:
Духовной жаждою томим,
В пустыне мрачной я влачился,
И шестикрылый серафим
На перепутье мне явился.
И Бога глас ко мне воззвал:
«Восстань, пророк , и виждь, и внемли,
Исполнись волею моей,
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей».
Прежде чем приступить к изложению раз­
мышлений аль-Фараби о поэзии , поясним , что в
средние века на Востоке поэт был также и чтецом.
138
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
Неудивительно поэтому, что аль -Фараби ото­
ждествляет сочинение стихов с их чтением.
Аль-Фараби переносит на поэтику чисто ф и­
зическую аристотелевскую терминологию. Так же ,
как в физике, предмет может двигаться «по при­
роде», т.е. естественно , и по «принуждению », т а к
и поэты могут писать стихи «по природе», т.е. бла­
годаря природному дарованию и «по принужде­
нию», т.е. путем принудительного придумывания .
Исходя их этого, в своем «Трактате о канонах
искусства поэзии» аль -Фараби разделяет поэтов
на три категории. Первая категория поэтов об­
ладает врожденными поэтическими способностя­
ми и может писать талантливые стихи. Однако , в
силу того, что поэты этой категории не знакомы в
должной мере с канонами поэзии, в их стихах от­
сутствует совершенство изложения.
Вторая категория поэтов отлично знакома с
канонами поэзии, обладает прекрасной способ­
ностью искусно придумывать сравнения и мета­
форы. Такие поэты , по мнению аль -Фараби , по
праву заслуживают названия «мыслящих» или
истинных поэтов.
К третьей категории аль-Фараби относит по­
этов, которые подражают творчеству поэтов пер­
вых двух категорий, но не обладают при этом ни­
какими поэтическими врожденными способно­
стями или знанием канонов поэзии. Именно среди
поэтов этой категории наиболее часты упущения
и ошибки, отмечает аль -Фараби .
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
139


ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
Вместе с тем аль-Фараби учитывает и роль
мистического озарения в создании поэзии. При­
мечательно, что такими поэтами в средневековом
арабском обществе были кахины или прорицате­
ли. Эта линия впоследствии наиболее ярко выра­
зилась в суфийской лирике.
По сути, «Трактат о канонах искусства поэзии»
аль-Фараби носит характер пособия , целью кото­
рого является ознакомление арабоязычного чи­
тателя с основными поэтическими жанрами древ­
ней Грецци.
В тюркской, арабской и персидской поэзии , как
и в греческой, аль -Фараби выделяет два поэтиче -
скихжанра: 1) пэан - так называлась древнегрече­
ская хоровая лирика, посвященная богу Аполлону .
В восточной поэзии это панегирик - хвалебная
песнь, ода; 2) состязательные стихи, звучавшие на
состязаниях поэтов-трагиков . В древней Греции
такие состязания представляли собой своеобраз­
ные олимпийские игры, на которых присуждали
дельфийский лавр лучшему. В восточных странах
с древности и по сегодняшний день проходят по­
добные состязания поэтов. У казахов таким состя­
занием поэтов является айтыс.
Аль-Фараби описывает следующие поэтиче­
ские жанры.
Трагедия - это «поэтический жанр , достав­
ляющий удовольствие всем тем, кто слышит или
декламирует ее». В тр аг еди и , пишет аль -Фараби ,
восхваляются похвальные дела героев и правите­
140
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
лей городов, являющиеся примером для других .
Современному человеку будет интересно узнать,
что трагедию в Древней Греции исполняли обыч­
но перед монархами, а после их смерти в нее до­
бавляли мелодии, оплакивающие их. В трагедии
осуществляется катарсис, т.е. очищение человеч -
кой души посредством искусства.
Дифирамб - это «жанр поэзии с удвоенным
размером трагедии». Дифирамб аль -Фараби на­
зывает поэтическим жанром, в котором описыва­
ются похвальные нравы и добродетели, присущие
всему человечеству, без восхваления какого -либо
отдельного лица. Интересно , что современное вы­
ражение «петь дифирамбы » имеет совершенно
другой смысл.
Комедия - это поэтический жанр , «повествую­
щий о плохих делах, уродливых чертах , присущих
и людям, и животным». Комедия, по аль -Фараби,
-
это жанр, высмеивающий человеческие нравы ,
заслуживающие порицания.
Ямб - это поэтический жанр , в котором «упо­
минаются общеизвестные изречения как о хоро­
ших,такиоплохихделах», - отмечает аль -Фараби .
Со словом «ямб» у греков связывалось представ­
ление о шуточном характере произведения, тогда
как в современной литературе ямб является поня­
тием метрическим.
Драма - это поэтический жанр , «содержащий
поговорки и общеизвестные изречения, относя­
щиеся к определенным людям». Древнегреческая
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ | 141


ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
драма развивалась из ритуального действа в честь
бога Диониса, которая сопровождалась хоровода­
ми, плясками и песнями . Современное понимание
драматического искусства совпадает с характери­
стикой этого жанра аль-Фараби .
Айнос - это поэтический жанр , в котором «со­
держатся рассуждения, доставляющие удоволь­
ствие, благодаря своему высокому мастерству ,
или благодаря тому, что они замечательны и вос­
хитительны». По данному определению трудно
определить, о каком поэтическом жанре пишет
аль-Фараби .
Диаграмма - этот поэтический жанр аль -
Фараби определяет как жанр, которым «пользуют­
ся законодатели, описывая ужасы , которые ждут
души людей, если они не подчиняются дисципли­
не и неисправимы».
Эпос и риторика - это жанры поэзии , в ко­
торых «описываются прежние политические и
правовые порядки». А л ь -Фараби объединяет эти
жанры в один, вероятно , по той причине, что оба
они отличаются торжественностью стиля и сход­
ством тематики - описанием исторических собы­
тий.
Сатиру аль-Фараби характеризует как поэти­
ческий жанр, исполняемый хором , состоящим из
сатиров. Сатиры обычно рядились и маскирова­
лись, надевали шкуры , опьянялись вином и пля­
сками. Современная сатира понимается иначе .
Поэма - это поэтический жанр , в котором
1 4 2 | АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
«описываются превосходные и плохие, правиль­
ные и неправильные дела». Термин «поэма» аль-
Фараби употребляет как синоним эпопеи, т.к. за­
рождение и становление поэмы связано с выделе­
нием из первобытного искусства лирико-эпиче­
ских песен.
Амфигенезис аль-Фараби определяет как по­
этический жанр, созданный учеными -естество -
испытателями. С греческого этот термин перево­
дится как поэма «о природе», «о творении», «о
становлении» .
Аль-Фараби утверждает, что самую важную
роль в создании поэтических произведений играет
душевноесостояниепоэта. «При создании стихот­
ворений (душевные) состояния поэтов отличают­
ся по степени их совершенства и несовершенства.
Это зависит или от идей, или от [поэтической]
темы. Что касается идей, то они бывают более по­
лезны в одно время, чем в другое , в силу того , что
необходимые качества испытывают то подъем, то
упадок...»
Вслед за Платоном, аль -Фараби считает, что все
безобразное наносит непоправимый удар по пред­
ставлениям человека о красоте и о прекрасном.
Лишь созерцая прекрасное, человек пробуждает в
себе чувство красоты, возвышается над эмпириче­
ской реальностью. Центром прекрасного , соглас­
но средневековым представлениям, является
соразмерность, целостность , гармония , т.е. Бог.
В русле этих идей в исламском средневековом
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
143


ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
мире будет развиваться адаб - направление в ис­
ламской культуре, означающее воспитание че­
рез литературу «похвального образа поведения»,
унаследованного от предков.
В трактате «Об искусстве поэзии » аль -Фараби
анализирует вопросы поэтических размеров, рит­
мов, форм в арабской поэзии .
Анализ бейтов (стихов, состоящих из двух
строк), проведенный им в данном трактате , по­
казывает еще одну сторону его многогранного та­
ланта - глубокое знание восточной поэзии .
Аль-Фараби пишет, что бейты должны оканчи­
ваться на известные или оригинальные словесные
выражения. Особое внимание он обращает на кон­
цовку бейтов, в которой сконцентрирована основ­
ная мысль стиха. Отметим , что подобную законо­
мерность можно заметить и в крра елец казахов.
Еще раз отметим, что арабской и тюркской
традициям свойственны особое отношение к сло­
ву, тексту , письму . Восточную речь характеризует
особые стиль, манера , тонкость , приукрашен -
ность, восхваление , сентенции , иносказание , алле­
гория.
Из речи восточного человека можно было
сразу определить его сословие, занятия, стрем­
ления, даже состояние души. То, что европейцы
считали витиеватостью, вычурностью , многосло­
вием и славословием в восточной речи (арабско-
тюркской), являлось основой коммуникации . Эта
установка очерчивала как границы между гово­
1 4 4 j АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА
рящим и слушающим, так и создавала мосты для
глубокого общения и понимания.
Обращаясь к трудам аль-Фараби о музыке и по­
эзии, понимаешь, сколь значимы они не только для
арабо-мусульманской, но для и общечеловеческой
культуры. Его «Большая книга о музыке» являет ­
ся настоящей энциклопедией музыкального искус­
ства, которая восхищает своей глубиной и ин­
теллектуальностью. В трактатах, посвященных
поэзии, аль-Фараби четко сформулировал каноны
искусства поэзии, представил классификацию по­
этических жанров, роль поэзии в воспитании до­
бродетелей и тем самым сумел раскрыть высокое
нравственное предназначение поэзии.
Вопросы для самоконтроля:
1. Какое место в наследии аль-Фараби занимает
«Большая книга о музыке»?
2. Как Вы думаете, почему музыка, по мнению аль-
Фараби, является частью математики?
3. Охарактеризуйте две стадии исполнительского ис­
кусства по аль-Фараби?
4. Почему изготовление музыкальных инструментов
аль-Фараби причисляет к особому виду искусства?
5. Расскажите о трех видах поэтов по аль-Фараби.
6. В чем видит аль-Фараби смысл и предназначение
поэзии?
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ | 145


Ч'1скbjccmfio, 'целью которого ябляет ся только
достижение прекрасного, назыбается. философией
или, б аЗсол .ютном смысле, мудростью ...
(£Релишя, хотя и обла$ебает гумсиии человечества,
по бремени она позже философии
(^ptacp алъ-^S lapaSu


Тема8
ОТНОШЕНИЕ
К РЕЛИГИИ


Житьвсредневековомоб­
ществе и не быть веру­
ющим было невозможно,
поэтому аль-Фараби , несомненно , был
верующим человеком. Но необходимо
отметить, что его нельзя считать
богословом. Д ля объяснения сущности
Бога, мироздания , природы , человека
и общества он предпочел не религиоз­
ные, а философские методы. Поэто­
му, прежде чем приступить к анализу
учения аль-Фараби, очень важно по­
нять его отношение к религии.
Для начала определим позицию
аль-Фараби в идейной борьбе , кото­
рая проходила в средневековом ис­
ламском обществе между сторонни­
ками суннитского традиционализма
и их оппонентами в лице представи-
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
149


ОТНОШЕНИЕ К РЕЛИГИИ
телей различных религиозных и нерелигиозных
школ и направлений.
Споры обычно велись по основополагаю­
щим принципам ислама, неопределенность и
противоречивость которых вызывала к жизни
разночтения и разнопонимание Корана, а также
обилие разных точек зрения. С одной стороны,
в качестве оппонентов суннитского традицио­
нализма выступали различные богословские
школы, которые хоть и подвергали сомнению
некоторые постулаты ислама, но не порывали
с ним своей связи. С другой стороны, их оппо­
нентами были философы, ориентированные на
античные модели философствования, которые
также включились в орбиту идейной борьбы,
но они не принимали никакого участия в раз­
ного рода догматических спорах. Философов
интересовало в религии нечто иное.
Философы не всегда были солидарны в сво­
их взглядах на религию. Известный всему миру
как «первый философ арабов» аль-Кинди при­
знавал приоритетность пророческого знания
перед философским. В отличие от него, Абу
Бакр ар-Рази открыто подвергал критике про­
роков как явных обманщиков. Однако особый
интерес вызывают философы, избравшие пози­
цию лояльного отношения к религии, которые
пытались найти в ней позитивные моменты. К
таковым можно отнести аль-Фараби, позицию
которого по отношению к религии можно на-
150 I АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ОТНОШЕНИЕ К РЕЛИГИИ
звать нейтральной, поскольку он, в отличие от
названных выше философов, сумел рассмотреть
в религии «важное политическое искусство» ,
посредством которого можно регулировать мо­
рально-правовые отношения в обществе .
Определив позицию аль-Фараби в идейной
борьбе, нам хотелось бы заострить внимание на
термине «религия», который он использует во
всех своих сочинениях, поскольку он содержит
в себе большую информативную ценность.
Для обозначения религии аль-Фараби ис­
пользует слово «милля», хотя в арабском языке
существует и другое слово - «дин». Оба терми­
на активно используются в Коране, но боль­
шей частью в нем используется термин «дин»
(более 100 раз, как считают знатоки Корана) и
при этом в самых разных значениях: «обычай»,
«воздаяние», «суд», «религия». Это понятие я в ­
ляется общим как для ислама, так и для иуда­
изма, христианства и языческих верований .
В отличие от термина «дин», основное ко­
раническое значение которого связано с важ ­
нейшей для Корана идеей обязательности под­
чинения Аллаху и его власти, термин «милля»
имеет узкое значение и переводится с арабского
языка как «религия» или «религиозное сообще­
ство», в большей мере ассоциируясь со словом
«умма» (община).
Использование аль-Фараби термина «мил­
ля» носит не случайный характер , ибо этим он
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
151


ОТНОШЕНИЕ К РЕЛИГИИ
стремится представить религию в контексте с
«гражданской наукой», являющейся составной
частью его «классификации наук». Однако, сле­
дует заметить, что в разделе «О гражданской
науке» аль-Фараби сознательно обходит тему
религии, рассматривая в качестве объекта ис­
следования лишь мусульманское право (фикх)
и догматическое богословие (‘илм аль-калам).
Религия, таким образом, не является пред­
метом специального исследования в творчестве
аль-Фараби, и это подтверждается тем, что в его
классификации наук для религии не нашлось
места. Однако религии аль-Фараби посвятил
один единственный труд - трактат «О рели­
гии». Его содержание по сути своей сводится
не столько к разъяснению религиозных идей,
сколько проблем социально-политического ха­
рактера, «гражданской науки», где религии, и не
просто религии, а по терминологии аль-Фараби,
«добродетельной религии» отводится роль «по­
мощницы» философии в «достижении желан­
ной цели, именуемой предельным счастьем».
Невозможно, резюмирует аль-Фараби, «если в
городах не будет общей религии, объединяю­
щей взгляды, убеждения и действия граждан,
соединяющей, связующей и организующей все
части города».
Такая позиция по отношению к религии опре­
делялась убежденностью аль-Фараби в том, что
для «широкой публики», неспособной к концеп-
1 5 2 ! АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ОТНОШЕНИЕ К РЕЛИГИИ
туальному мышлению, необходимо было , чтобы
нормы общественной жизни и правила поведе­
ния в обществе облекались в простые и понятные
формы ниспосланных свыше законов.
Трактат «О религии» аль -Фараби начинает
с определения понятия «религия», которо е в
корне отличается от тех определений, которые
встречаются в Коране и в многочисленных бого­
словскихтрудах. «Религия, - п и ш е т ал ь -Фараби ,
-
это взгляд и действия, предопределенные ус­
ловиями, начертанными для всех Первым Гла­
вой. С помощью религии все достигают цели ,
заложенной в них самих. Все - это племя , город ,
край, а может быть , это один большой народ
или множество народов». Для более правиль­
ного понимания этого определения необходимо
подвергнуть дешифровке ключевые слова, что ,
на наш взгляд, может более четко высветить по­
зицию аль-Фараби по отношению к религии .
Говоря о религии как о «взгляде и действии» ,
аль-Фараби подразумевает под этим , что рели­
гия, как и философия , состоит из двух частей:
теории и практики, то есть догматики и обряд­
ности.
Теоретическая часть рассматривает вопросы
существования Бога, сотворения мира , связи и
отношения Творца со своим творением, проро­
чества и откровения, к части обрядности отно­
сятся благонравные деяния и добродетельные
действия «каждого человека самого по себе и
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
153


ОТНОШЕНИЕ К РЕЛИГИИ
во взаимоотношениях с другими людьми». Рас­
сматривая эти вопросы, аль -Фараби не имеет в
виду конкретную религию, он не ссылается ни
на ислам, ни на другие известные ему религиоз­
ные системы, он как ученый объективно и бес­
пристрастно излагает свое видение.
По мнению аль-Фараби , «взгляд и действия
привнесены людям «Первым Главой»». О б ъ яс ­
ним эту фразу. Тут имеется в виду, что религия
через «взгляд и действия» привнесена людям,
то под этим явно прослеживаются присущие
любой религии представления о божественном
откровении, передающем людям руководящие
принципы отношений людей к Богу и друг к
другу.
А что касается термина «Первый Глава», то
в применении аль-Фараби этого термина мож­
но усмотреть метафизический способ объясне­
ния структуры общества по модели устройства
Вселенной. Влияние Первого Главы на развитие
человеческого общества в миниатюре отражает
влияние Первого Сущего на развитие космиче­
ского порядка. Такой способ объяснения карти­
ны мира предваряет трактаты аль-Фараби «О
взглядах жителей добродетельного города» и
«Гражданская политика».
Далее аль-Фараби пишет, что «с помощью
религии все достигают цели, заложенной в них
самих». Здесь напрашиваются вопросы, каким
образом «заложенных» и кем «заложенных»?
154
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ОТНОШЕНИЕ К РЕЛИГИИ
Ответы следует искать в эманационной теории
аль-Фараби , согласно которой человек , являясь
частью божественной сущности, имеет цель
вернуться к ней, а это и есть , по мнению аль -
Фараби, «предельное счастье», которого доби­
вается человек.
Размышления аль-Фараби о религии всегда
проходят под углом зрения сопоставления ее с
философией, при этом часто звучит мысль о том ,
что религия, столь необходимая в деле формиро­
вания добродетельного общества, абсолютно «не
предназначена для философов и для тех, чье по­
ложение позволяет понимать проповеди только
через философию». В соотношении с религией
философия в творчестве аль-Фараби занимает
приоритетное положение.
Философию аль-Фараби определяет следу­
ющим образом: «Искусство, целью которого
является достижение прекрасного, называется
философией или, в абсолютном смысле, му­
дростью», а философов он называет людьми
«особенными...в абсолютном смысле слова».
Религия же по отношению к философии, « хотя
и овладевает умами человечества», «противо­
действует философии». Религиозные люди «яв­
ляются противниками философов в такой же
степени, в какой религия - философии » .
Таким образом, философия и религия и с
точки зрения их теоретических установок, и с
точки зрения их практических целей, диаме -
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ ! 155


ОТНОШЕНИЕ К РЕЛИГИИ
трально противоположны и несовместимы, ибо
философия связана с идеей разума и науч­
ными методами познания, а религия , как ут­
верждает аль-Фараби , обучает умозрительным
вещам при помощи «воображения и убежде­
ния».
В рассуждениях аль-Фараби о религии часто
использует термин «добродетельная религия» ,
возможно, впервые введенный им в научный
оборот. Что же представляет собой эта «добро­
детельная религия»? «Добродетельная религия»,
как ее представляет аль-Фараби , есть та сумма
воззрений, которые находят доказательства в те­
оретической философии и принимаются религи­
ей без доказательства. Эти воззрения могут быть
истинными либо подобными истинным в за­
висимости от той философии (правильной или
ложной), методами которой они пользовались .
Аль-Фараби считает , что «добродетельная ре­
лигия» необходима в обществе как одна из необ­
ходимых форм осознания людьми окружающего
мира и самих себя. Но она, по его мнению , долж­
на использоваться вкупе с философией. « До бро­
детельная религия подобна философии, -
ут­
верждаетон, - ибо философия дает подтвержде­
ние содержанию добродетельной религии» .
Поставив религию в зависимость от фило­
софии, аль -Фараби утверждает , что ведущее ме­
сто в сфере теоретического знания принадлежит
философии. Аль -Фараби уверен , что философия
1 5 6 | АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ОТНОШЕНИЕ К РЕЛИГИИ
не является «служанкой богословия» (Отметим,
что в средневковом христианским мире фило­
софия выполняла роль «служанки богословия»).
По аль-Фараби , философия есть адекватное по­
стижение мира и по своему существу она «пер-
вее», чем религия , которая является лишь образ­
но-символическим выражением мира .
Отмечая приоритет философии как самого
достоверного знания, аль -Фараби вместе с тем
возвышает статус философа-мудреца среди всех
прочих «особенных» людей. «Наипервейшим
образом особенными по превосходству счита­
ются философы в абсолютном смысле слова, -
говоритон, - затем идут диалектики,софисты,
законодатели, мутакаллимы и факихи ».
Философом, по мнению аль -Фараби , способен
стать только тот, кто по природе обладает соот­
ветствующим даром и имеет необходимую под­
готовку. Философ к тому же должен быть «воспи­
тан по законам и обычаям, соответствующим его
природному предрасполжению, должен обладать
правильным убеждением во взглядах религии,
...придерживаться
добродетельных действий» .
Кроме того, философ , несмотря на то , приемлет
он религию или нет, должен хорошо разбираться
в канонах религии и следовать ее наставлениям.
Сопоставляя философию и религию аль-
Фараби рассматривает причины и условия их
возникновения. Он считает , что философия и
религия возникают тогда, когда люди, овладев
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
157


ОТНОШЕНИЕ К РЕЛИГИИ
«практическими искусствами», испытывают
необходимость постичь причины окружающих
их предметов и явлений. Мысль , направленная
на это желание, развивается от простого к слож­
ному, проходя ряд ступеней и поднимаясь от
менее достоверного знания к более достоверно­
му. Сначала люди используют риторические ме­
тоды рассуждения, затем , вступая в спор друг с
другом, они приучаются пользоваться софисти­
ческими и диалектическими методами рассуж­
дения. Но и эти методы не являются совершен­
ными, и в поиске более совершенного метода
люди приходят к универсальной практической
и теоретической философии, основанной на до­
казательстве.
Аль-Фараби полагает, что религия возникла
позже философии. Он аргументирует это сле­
дующим образом: «...философия предшествует
религии наподобие того, как предшествует во
времени (изготовление орудий) использованию
орудий. А диалектика и софистика предше­
ствуют философии наподобие того, как пред­
шествует питание дерева питанию плода, или
наподобие того, как предшествует цветение де­
рева появлению плода». Рассуждая о том, что
«первее»: философия или религия, аль-Фараби
приходит к мысли о том, что философия пред­
шествует религии. На самом деле он отдавал
себе отчет в том, что религия предшествует воз­
никновению философии, о чем он конкретно и
158
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ОТНОШЕНИЕ К РЕЛИГИИ
в деталях излагает в книге «О достижении сча­
стья». Нужно полагать, что аль-Фараби, говоря
о первичности философии, вовсе не имеет в
виду историческую или хронологическую по­
следовательность возникновения философии и
религии, а усматривает значимость философии
перед религией и не только перед «ложной» ре­
лигией, но даже и «добродетельной» религией.
Очень интересные мысли о религии содержит
«Книга букв» аль-Фараби. При определенной си­
туации религия и философия могут мирно сосу­
ществовать, отмечает аль-Фараби, но если воз­
никнет ситуация их антогонизма или острого
конфликта, то необходимо вмешательство зако­
нодателей и правителей для их устранения.
Размышления аль-Фараби о трех типах по­
следователей религии поражают своей точно­
стью и актуальностью для современного обще­
ства. Религиозные люди первого типа спокой­
но и естественно воспринимают религиозное
учение. Религиозных людей второго типа аль-
Фараби называет «поглощенными религией» -
имеются в виду те, кого сегодня называют рели­
гиозными фанатами. И наконец, религиозные
люди третьего типа, их можно назвать наиболее
опасными и безнраственными, используют ре­
лигию для достижения славы и достатка.
Поставив религию в зависимость от фило­
софии, аль-Фараби утверждает, что ведущее
место в сфере теоретического знания принадле-
АЛЬ-ФАРАБИИ СОВРЕМЕННОСТЬ [ 159


ОТНОШЕНИЕ К РЕЛИГИИ
жит именно философии. Он считает философию
не «служанкой богословия» (как было принято в
срдневековой Европе), а адекватным постиже­
нием мира, возникшим по сути раньше религии .
Религия же для апъ-Фараби есть лиш ь его образ­
но-символическое выражение .
Одна из фундаментальных проблем разви­
т ия современного общества заключается в том,
чтобы сформировать правильное отношение к
религии, приобщить людей к подлинным религи­
озным ценностям и отвратить их от ложных,
разрущающих человеческую душу и общество.
В этом смысле пример отношения аль-Фараби
к религии является очень поучительным, пока­
зательным и полезным. Думается , что каждый,
кто встал на путь религии, найдет в учении аль -
Фараби мудрое решение волнующих его вопросов.
160 ! АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ОТНОШЕНИЕ К РЕЛИГИИ
Вопросы для самоконтроля:
1. Какова позиция аль-Фараби в идейной борьбе,
происходившей в среденевековом исламском обще­
стве?
2. Охарактеризуйте содержание трактата аль-Фараби
«О религии».
3. Что представляет собой «добродетельная религия»
аль-Фараби?
4. Охарактеризуйте методы религии и философии, ис­
пользуя аргументацию аль-Фараби.
5. Сформулируйте свое отношение к религии, опира­
ясь на пример аль-Фараби.
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
161


(SJopod, S котором объединение людей имеет
cSoeii usелью бзаимопомощъ S Велах, коими
обретается истинное счастье, является
добродетельным городом...(брбарод, See города
которого помогают друг другу 6 целях
достижения счастья, есть добродетельный
народ. {эМакгим же образом ёся зем ля станет
добродетельной, если народы бгудут помогать
друг другу для достижения, счастья.
СВ-дбу o^dtacp алъ-~бб1ара5н


Тема 9
СОЦИАЛЬНО­
ЭТИЧЕСКИЕ
ВЗГЛЯДЫ


Вмировоззренииаль-Фараби
важное место принадлежит
его взглядам на общество
и государство. Будучи последовате­
лем Платона и Аристотеля, он не был
аполитичным мыслителем, равно­
душным к явлениям общественной
жизни. Его чрезвычайно занимал
вопрос о том, каким должно быть со­
вершенное человеческое общество
и каким воспитанием люди должны
быть подготовлены к устройству и
сохранению такого общежития.
Со времени создания социаль­
но-этического учения аль -Фараби
прошло много веков, но его идеи во
многом сохраняют свою ценность и
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
165


СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
имеют важное значение для современного об­
щества. Его социально -этические взгляды со­
держатся в ряде трактатов: «Гражданская поли­
тика», «Афоризмы государственного деятеля»,
«Трактат о взглядах жителей добродетельного
города», «Книга о достиж ении счастья», «Указа­
ние пути к счастью».
Главная мысль аль-Фараби , так же, как у Ари­
стотеля, состоит в том , что человек по своей при­
роде - существо общественное и может суще­
ствовать только в сообществе с другими людьми,
коллективно. По его мнению , потребности граж­
дан разнообразны, а способности каждого от­
дельного человека к удовлетворению этих потреб­
ностей ограничены: «По природе своей каждый
человек устроен так, что для собственного суще­
ствования и достижения наивысшего совершен­
ства он нуждается во многих вещах, которые он
не может доставить себе один и для достижения
которых он нуждается в неком сообществе людей,
доставляющих ему каждый в отдельности какую-
либо вещь из совокупности того, в чем он ис­
пытывает потребность» . Т.е. для удовлетворения
своих потребностей человек вынужден прибегать
к помощи других. Таким образом , по аль -Фараби ,
жизненная потребность человека создает в нем
стремление к общению, или , как гласит казахская
мудрость - «Адамныц куш адаммен».
Однако объединение людей может быть как
совершенным, так и несовершенным . Эту про -
1 66 | АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
блему аль-Фараби рассматривает в «Трактате о
взглядах жителей добродетельного города».
Совершенные общества аль-Фараби делит
на три вида: великие, средние и малые. Вели­
кое общество - это совокупность обществ всех
людей, населяющих землю, средние - это объ­
единение людей в какой-то части земли, малые
-
малое объединение жителей города.
Величайшее благо и высшее совершенство
могут быть достигнуты, согласно аль-Фараби,
в первую очередь городом, но никак не обще­
ством, стоящим на более низкой ступени совер­
шенства. К последним аль-Фараби относит се­
ление, квартал, улицу и дом. Эта система совер­
шенных обществ, нарисованная аль-Фараби со
строгой логической последовательностью, пред­
ставляет собой результат логического мышления
ученого, исходящего из соотношения понятий
общего и частного.
Итак, самой совершенной формой обще­
ства, по аль-Фараби, является город. Он упо­
требляет термин город не только для обозна­
чения города в современном понимании, как
единицы административно-территориального
деления, но и для обозначения государства и
социальных групп общества.
Важное место в социально-этическом уче­
нии аль-Фараби занимает идея добродетельно­
го города, в котором люди обретут подлинное
счастье.
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
167


СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
Стремление построить идеальное общество,
где люди объединены одной целью, является
и остается мечтой всех великих людей челове­
чества. К их числу можно отнести и казахских
мыслителей, особо выделим идеи Асана 1^айгы,
названного Ч. Валихановым первым степным
философом. За постоянные думы и сомнения ,
одолевовавшие его в мучительных поисках луч­
шей земли для будущего государства казахов,
его прозвали Асан Кайты (кайгы - грусть , пе­
чаль). Отметим , что его идея «Жеруйык» стала
впоследствии основой построения независимо­
го Казахского ханства.
«Жеруйык» - земля обетованная казахов .
Думаем, что нет смысла объяснять , что Зем­
ля всегда была основополагающим понятием
казахского народа. Асан Кбайты мечтал , чтобы
на своей исконной земле казахи объединились
в одно целое (уйык), поднявшись над ненуж­
ными межродовыми распрями и завистью.
Его идеи о согласии и единстве казахского на­
рода, о счастливой жизни очень созвучны с
идеями аль-Фараби о добродетельном городе .
Логическим продолжением гениальных идей
«Жеруйык» и «Добродетельный город» являет­
сяидея«Мэцгипкел», высказанная Президен­
том нашей страны Н.А . Назарбаевым в Посла­
нии народу Казахстана «Единая цель, единые
интересы, единое будущее».
Для правильного понимания идеи доброде-
168
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
тельного города аль-Фараби рассмотрим этиче­
скую категорию «добродетель » .
В сочинении «Указание пути к счастью » аль -
Фараби называет счастье высшим благом, кото­
рое способен получить человек. Человек может
достичь счастья, только благодаря доброде­
телям. Таковы исходные постулаты этики аль -
Фараби.
Важный момент, на который обращает вни­
мание аль-Фараби в «Комментариях к этике
Аристотеля» , -
подлинное счастье находится
лишь в нашем мире, и «только безумные счи­
тают, что оно находится вне земного мира».
Несмотря на господство мусульманского пред­
ставления о счастье в загробной жизни, аль -
Фараби настаивает на том, что оно достижимо
в земной жизни.
Но что есть счастье и как его достичь в зем­
ной жизни? Путь к счастью, как было сказано
выше, аль -Фараби связывает с добродетелями .
Добродетель, по аль -Фараби , -
это самое
лучшее нравственное качество человека. Ко­
рень слова добродетель - «добро».
В повседневной жизни человеку приходит­
ся выбирать между добром и злом. Действие
человека нравственно лишь в том случае, если
он выбирает добро. При этом человек должен
совершать добрые поступки добровольно и
постоянно, а не от случая к случаю. Совершая
добрый поступок, человек не должен ждать по -
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
169


СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
хвалы, благодарности или вознаграждения . В
противном случае добро превращается в свою
противоположность - зло .
Рассмотрим процесс формирования добро­
детелей, следуя логике рассуждения самого аль -
Фараби - через категории нрава и меры .
Разум новорожденного ребенка представ­
ляет собой чистую возможность, находится в
потенциальном состоянии. Такое изначальное
состояние человека аль-Фараби называет есте­
ственным. Человек не рождается от природы
способным к различению добра и зла, прекрас­
ного и безобразного, отмечает аль -Фараби . Ре­
бенок изначально и не добродетелен, и не поро­
чен. Он является только предрасположенным к
ним. Добродетели и пороки приобретаются че­
ловеком в процессе жизни.
По мере взросления и приобретения жиз­
ненного опыта ребенок повторяет добрые и
злые действия взрослых и тем самым у него
формируется определенный нрав - хороший
или плохой, отмечает аль -Фараби .
Лучшим нравом аль-Фараби считает уме­
ренный. Умеренность аль -Фараби , вслед за
Платоном и Аристотелем, определяет как се­
редину между двумя крайностями. Несоблю­
дение меры ведет к физическим и душевным
болезням. И телесное , и душевное здоровье
достигаются и сохраняются при соблюдении
меры. По его мнению , здоровье достигается при
1 7 0 I А Л Ь-ФАРАБИ и СОВРЕМЕННОСТЬ


СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
умеренной еде, умеренном труде, точно так же
душевное здоровье достигается при умеренных
действиях. Телесное совершенство заклю чается
в здоровье. Если оно имеется , надо способство­
вать его сохранению и укреплению, если здоро­
вья нет, надо содействовать его приобретению .
Очень интересны мысли аль-Фараби о том, что
«уклон от меры - это либо избыток, либо недо­
статок. Еда больше или меньше положенного , по
его мнению, не сохраняет здоровья. Умеренный
труд наделяет тело силой, а чрезмерный или недо­
статочный отнимает силу или сохраняет слабость».
Точно так же он рассуждает о соблюдении
меры в получении и сохранении хороших нра­
вов. Хороший нрав есть признак душевного
здоровья, плохой нрав есть не что иное , как
болезнь души, которую можно устранить , как
иболезньтела», - пишет аль -Фараби .
Нрав требует постоянного совершенствова­
ния. Совершенствование аль -Фараби называет
«вечным процессом развития человека, по­
любившего мудрость».
Эти рассуждения алъ-Фараби должны за­
ставить современного человека задуматься об
образе своей жизни. Он стремится к совершен­
ству своего тела, забывая о совершенствовании
своего нрава, характера и образа жизни .
В трактате «Сущность «Законов » Платона»
аль-Фараби отмечает, что воспитанным людям
необходимо заставить себя пренебречь всем тем,
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
171


СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
что выходит за рамки умеренности. Такие состо­
яния, как чрезмерная радость , громкий смех,
сильная опечаленность или скорбь, он считает
не свойственными воспитанным людям.
Таким образом, добродетель , вслед за Плато­
ном и Аристотелем, аль -Фараби определяет как
середину между двумя крайностями.
Например, мужество - это середина между
безрассудством и трусостью, щедрость - сере­
дина между скупостью и расточительством.
Остроумие - это умеренное использование
шутки. «Середина в шутке дает остроумие,из­
быток приводит к шутовству, а недостаток в ней
приводит к отсутствию [юмора]».
На наш взгляд, очень поучительными для
современного человека являются рассуждения
аль-Фараби о дружбе . Он отмечает, что дружба
-
это хорошее нравственное качество, которое
возникает благодаря умеренности в общении
одного человека с другим. Избыток в общении
влечет за собой подобострастие, а недостаток
-
высокомерие. Аль -Фараби считает , что если
общение огорчает, то оно не может называться
дружбой.
Достичь меры, заключает аль -Фараби , очень
трудно, но человек должен к ней стремиться .
Добродетели аль-Фараби разделяет на эти­
ческие и дианоэтические, или интеллектуаль­
ные. К этическим добродетелям он причисляет
умеренность, мужество , великодушие и спра-
172
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
ведливостъ, к интеллектуальным - мудрость ,
сообразительность и остроумие.
Так мы подходим к важнейшему пункту
этики аль-Фараби: к подлинному счастью ве­
дет обладание всеми этими добродетелями.
Более того, добродетельных людей он называ­
ет свободными по природе.
В связи с этим интересны размышления аль-
Фараби о разделении людей на три типа в зави­
симости от рассудительности и темперамента.
Первый тип - это люди свободные по природе .
Они рассудительны и решительны. Второй тип
-
это люди, которые не обладают этими двумя
свойствами, их аль -Фараби называет зверопо­
добными. Третий тип - рабы по природе , они
рассудительны, но не обладают решительно­
стью.
По-настоящему счастливыми являются сво­
бодные по своей природе люди, заключает аль -
Фараби.
И здесь мы подходим к кардинальному для
всей системы аль-Фараби положению : подлин­
ного счастья люди могут достичь только в до­
бродетельном городе и нигде более.
Добродетельный город аль-Фараби опре­
деляет как «город, в котором объединение лю­
дей имеет своей целью взаимопомощь в делах,
коими обретается истинное счастье». И м ен н о
этим сотрудничеством в достижении истинно­
го счастья добродетельный город отличается от
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ I 173


СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
всех других человеческих сообществ. Самоизо­
ляция и одиночество не могут сделать человека
счастливым.
Основным принципом добродетельного го­
рода аль-Фараби считает справедливость . Каж­
дому гражданину этого государства справедли­
вость отводит особое занятие и особое поло­
жение. Господство справедливости в доброде­
тельном городе сплачивает разноообразные и
разнородные части государства в целое.
Добродетельный город - это наилучшая
государственная система, обладающая черта­
ми политической и нравственной организа­
ции, которые способны обеспечить государ­
ству решение любых задач.
В добродетельном городе люди, не ожидая ,
пассивно «укрепляют ту часть души (имеется
в виду мыслящая сила души, или разум), ко­
торая по природе предрасположена к сча­
стью» .
Добродетельный город основан на иерархии.
Иерархия подразумевает не только отношения
господства и подчинения, но также гармонию
и равновесие. В этом выражается мусульман­
ское миропонимание в вопросах социально-го­
сударственного устройства, которое присуще
всем традиционным обществам.
Кроме того, иерархичность добродетельного
города отражает объективность космического
миропорядка, отражением которого является в
174
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
действительности земной порядок. Аль -Фараби
полагает, что земная жизнь должна отражать
чудесную гармонию космоса, поскольку зако­
ны общественного развития связаны с веч­
ными законами бытия. Согласно аль -Фараби ,
не зная тайны мировой гармонии, невозможно
построить совершенное общество.
Что касается занятий жителей добродетель­
ного города, то каждый человек в нем должен
заниматься одним определенным делом всю
жизнь: «Каждому в добродетельном городе -
пишетальФараби, - должны быть назначены
одно ремесло, одна работа , которой бы он за­
нимался на уровне служения или на уровне
главенствования, за пределы которых он не
должен переступать. В итоге человек достиг­
нет наибольшего совершенства в своем заня­
тии».
Добродетельному городу аль-Фараби проти­
вопоставляет недобродетельные города, которых
существует три вида: «невежественный город»,
«безнравственный город», «заблудший город».
В невежественном городе жители, по аль -
Фараби, не имеют представления об истинном
счастье и не знают путей его достижения. Из
всех благ жители невежественного города зна­
ют те, которые лишь по видимости являются
благами. Таковы телесное здоровье , богатство ,
наслаждения, свобода предаваться страстям ,
почести и величие.
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ 1 175


СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
Каждое из этих благ представляется жите­
лям невежественного города счастьем, а ве­
личайшим счастьем они считают соединение
всех этих благ. Соответственно , несчастьем они
считают болезни тела, бедность , отсутствие на­
слаждений, невозможность следовать своим
страстям и отсутствие почестей.
Подвидами «невежественного города» явля­
ются «город необходимости», «город обмена»,
«город низости», «город честолюбия», «власто­
любивый город», «сластолюбивый город». Аль -
Фараби описывает их следующим образом.
В городе необходимости жители ограничи­
ваются лишь теми необходимыми вещами, ко­
торые нужны телу для его существования: едой,
питьем, одеждой , половыми отношениями и
помощью друг другу в достижении этого.
В городе обмена жители помогают друг дру­
гу в достижении зажиточности и богатства,
считая их целью жизни.
В городе низости и несчастья жители ценят
чувственные наслаждения, стремясь к веселью
и забавам во всех их видах и проявлениях.
Обитатели честолюбивого города желают,
чтобы их почитали, восхваляли , прославляли и
возвеличивали словом и делом.
Жители властолюбивого города жаждут
покорения других, сами не желая покоряться
никому; их усилия направлены на достижение
той радости, которую доставляет победа.
1 7 6 | АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
В городе сластолюбивом жители стремят­
ся к тому, чтобы каждый из них свободно мог
делать то, что хочет, ничем не сдерживая свою
страсть.
Рассмотрим безнравственный и заблудший
города.
«Безнравственный город знает счастье,
Аллаха, Великого и Всемогущего , деятельный
разум и вторичные образования, т.е. то , что мо­
гут знать жители добродетельного города, но
действия его жителей являются теми же, что и
действия жителей невежественных городов».
Это означает, что людей , имеющих правильные
представления о началах бытия, об истинном
счастье и путях его достижения, но в реальной
жизни поступающих совершенно иначе, не в
соответствии с этими знаниями, аль -Фараби
называет безнравственными.
Заблудшим аль-Фараби считает город , ж и­
тели которого полагают, что счастье будет после
этой жизни. Он отмечает, что их представления
о Боге, бытии , счастье настолько порочны , что
не могут служить основой для благочестия, т.е.
людей, имеющих ложное представление о сча­
стье, аль -Фараби называет заблудшими .
Рассмотрев перечисленные города, можно
уточнить и представление о самом доброде­
тельном городе.
В отличие от жителей «города необходимо­
сти», которые объединяются для добывания всего
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ ! 177


СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
того, что необходимо для существования и защи­
ты тела, жители добродетельного города стре­
мятся к достижению нравственного совершен­
ства.
В отличие от жителей «города обмена», ст ре­
мящихся к зажиточности и богатству, жители
добродетельного города понимают, что главным
является духовное богатство - обладание интел­
лектуальными и этическими добродетелями - ба -
годаря которым можно достичь истинного сча­
стья.
В отличие от «честолюбивого города», жители
которого помогают друг другу в достижении поче­
стей, добродетельный город - это город, в котором
люди помогают друг другу в достижении истинно­
го счастья.
И наконец, в отличие от «властолюбивого горо­
да», существущего ради порабощения одних други­
ми каким бы то ни было способом, в добродетель­
ном городе каждому человеку отводится опреде­
ленное место, соответствующее его роли в жизни
города. На вершине иерархии стоит глава горо­
да. Ниже располагаются «вторые руководители » ,
которые совершают действия в соотвествии с
целеполаганием главы добродетельного города. За­
тем располагаются люди, которые могут быть
только руководимы - это ораторы, измерители,
воины и богачи. Причем каждый человек должен за­
ниматься одним и тем же делом всю жизнь, чтобы
достигнуть в нем наибольшего совершенства.
178
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
По логике классификации «невежествен­
ные города» - это те, в которых нет вообще
никакого понятия о счастье как таковом и со­
ответственно никаких действий, направлен­
ных на его достижение. Из так построенной
классификации с очевидностью вытекает, что
добродетельный город - это сообщество лю­
дей, которые располагают точным знанием
об истинном счастье и путях его достиже­
ния и действуют в соответствии с этим знани­
ем.
Наглядно классификацию городов предста­
вил А.А. Игнатенко в работе «В поисках сча­
стья»:
Принципиальная схема классификации
городов аль-Фараби
Отно­
шение к
счастью
Невеже­
ственный
город
Безнрав­
ственный
город
Заблуд­
ший
город
Доброде-
тельный
город
Знание об
истинном
счастье
0
+
-
+
Действие
в соовет-
ствии со
знанием об
итинном
счастье
0
+
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ [ 179


СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
Условные обозначения:
(+) - наличие истинного знания о счастье и правильно­
го действия, имеющего целью счастье;
(-)
-
ложное мнение о счастье и ошибочное действие,
имеющее целью иллюзорное счастье;
(0) - отсутствие знания о счастье и действий, имеющих
целью счастье.
Основанием для разделения обществ на «до­
бродетельные» и «невежественные» аль-Фараби
считает цели, преследуемые этими общества­
ми. Правильно поставленная цель способству­
ет достижению счастья. При этом аль-Фараби
утверждает, что правильной должна быть не
только цель, но и способы ее достижения. Са­
мое лучшее - это достичь цели красиво и до­
стойно.
Ясно, что описание «невежественных» го­
родов - это своеобразный протест аль-Фараби
против социального устройства и нравственно­
го состояния средневекового общества. Вместе
с тем в различных типах невежественных го­
родов можно обнаружить пороки, свойствен­
ные не только средневековому, но и любому
обществу - невежество, алчность, властолю­
бие, праздный образ жизни. К сожалению,
эти пороки характерны и современным обще­
ствам.
Важное место в социально-этическом уче­
нии аль-Фараби занимают его рассуждения о
главе добродетельного города.
1 8 0 ! АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
Глава добродетельного города - «человек,
который ни одному из людей не подвластен».
Его аль-Фараби называет имамом. И это неуди­
вительно, поскольку в средневековом обществе
светская и религиозная власти были сосредо­
точены в руках одного человека. На современ­
ном языке подобных людей называют лидера­
ми. Они всегда играли и продолжают играть
определяющую роль в истории человечества
благодаря логическому и неординарному мыш-
ле-нию, мужеству и высоким моральным прин­
ципам.
Глава города, по мнению аль-Фараби, дол­
жен обладать особыми лидерскими качествами,
которые, в свою очередь, он подразделяет на
врожденные и благоприобретенные.
Глава добродетельного города, отмечает он,
должен обладать двенадцатью врожденными
качествами:
1. «Иметь абсолютно совершенные органы,
силы которых настолько хорошо приспособле­
ны для совершения тех действий, которые они
должны выполнять, что если этот человек пред­
принимает какое-либо действие с помощью ка­
кого-либо органа, то он выполняет его с легко­
стью».
2. «Обладать умением отлично понимать
и представлять всё, о чем говорится, обладать
проницательным и прозорливым умом, так,
чтобы, заметив малейший признак какой-либо
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ | 181


СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
вещи, он мог быстро схватить то , на что этот
признак указывает» .
3. «Хорошо сохранять в памяти все,что он
понимает, видит, слышит и воспринимает , не
забывая из всего этого почти ничего».
4. «Обладать
выразительным слогом и
уметь излагать с полной ясностью все то, что он
задумает» .
5. «Иметь любовь к обучению и познанию,
достигая это легко, не испытывая ни усталости от
обучения, ни мук от сопряженного с этим труда».
6.
«Быть воздержанным в еде, употребле­
нии напитков и в совокуплении» .
7. «От природы избегать игру и испытывать
отвращение к возникающим из нее удоволь­
ствиям» .
8. «Обладать гордой душой и дорожить че­
стью: его душа от природы должна быть выше
всех мирских дел и от природы же стремиться к
деяниям возвышенным» .
9. «Презирать дирхемы, динары и прочие
атрибуты мирской жизни» .
10. «Любить от природы справедливость и
ее поборников, ненавидеть несправедливость и
тиранию и тех, от кого они исходят».
11. «Не быть упрямым,непроявлять своен­
равности перед лицом справедливости, но быть
совершенно непреклонным перед всякой не­
справедливостью и низостью» .
12. «Проявлять решительность при совер-
182
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
шении того, что считается необходимым, и быть
при этом смелым, отважным, не знать страха и
малодушия».
К благоприобретенным качествам главы
добродетельного города аль-Фараби относит
его способность посредством силы воображе­
ния или благоприобретенного интеллекта со­
единяться с деятельным интеллектом, ибо спра­
ведливые законы, благие дела и высказывания
главы исходят не от него, а по внушению дея­
тельного интеллекта.
Совмещение всего этого в одном человеке,
согласно аль-Фараби, вещь трудная, и потому
люди, одаренные подобной природой, встреча­
ются крайне редко. Поэтому аль-Фараби пола­
гает, что главой добродетельного города может
стать человек, обладающий первыми шестью
или пятью упомянутыми выше качествами.
Вторым человеком после главы города, по
мнению аль-Фараби, может стать тот, в ком с
самого рождения осуществились упомянутые
качества и кто, выросши, приобретет шесть
других качеств: мудрость; хорошая память; изо­
бретательность; проницательность; телесная
сила; владение словом.
Аль-Фараби считает, что подобно тому, как
органы тела различаются между собой по своей
природе и способностям, точно так же и члены
городского объединения различаются между
собой. И если в теле иерархия органов заканчи-
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
183


СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
вается органами, которые совершенно не управ­
ляют, а лишь подчиняются, то в государстве ие­
рархия заканчивается классом, единственной
обязанностью которого является повиновение
и выполнение приказов.
Главу добродетельного города аль-Фараби
сравнивает с сердцем - главным органом чело­
веческого тела. Сердце служит причиной суще­
ствования и определенного расположения всех
других органов тела. Если придет в расстрой­
ство какой-нибудь из органов, то жизнь всего
организма не прекратится, но если «выйдет из
строя» сердце, то человек гибнет.
Сердце рассматривается аль-Фараби не
физиологически, а философски - как понятие,
близкое по значению понятию «душа». Через
него и благодаря ему проявляется духовный
мир человека, осуществляется связь с други­
ми людьми, с обществом, природой, Богом.
Аль-Фараби приписывает сердцу все функции
сознания: мышление, волю, ощущение, про­
явление любви и совести; более того, сердце
является у него центром жизни - физической,
духовной, душевной. Оно есть источник чело­
веческих переживаний: оно может быть источ­
ником любви и ненависти, тепла и холода. Если
оно противится Богу, тогда оно «каменеет» и
«холодеет».
Точно так же рассуждает и Абай: «...ыстык,
кайрат, нурлы ак,ыл, жылы журек... Осы ушеущ
184 I АЛЬ-ФАРАБИИСОВРЕМЕННОСТЬ


СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
басыцды цос, бэрш журекке билет... Yшеущ ала
болсан,, мен журеют жацтадым», что перево­
дится как «воля, разум и сердце... Вам следует
объединиться и во всем повиноваться сердцу...
Не найдете согласия, я отдам предпочтение
сердцу».
Известно, что Абай стремился к созданию
учения «толыц адам» (совершенный человек),
созвучного суфийскому «ал инсан ал камил».
Определяя человека как существо, сотворенное
Богом, Абай призывает его следовать по боже­
ственному пути.
Согласно Абаю, «сила человека заключает­
ся в его разуме и знаниях», и в этом он созву­
чен с аль-Фараби. И вместе с тем он призывает
человека возлюбить Бога. При этом любовь к
Богу должна быть осознанной и разумной. И
это нужно, в первую очередь, самому человеку,
а не Богу.
Думается, что эти мысли Абая должны за­
ставить задуматься тех наших современни­
ков, которые фанатично, а не осознанно верят
в Бога, и тех, кто преследует низменные цели,
прикрываясь его именем.
Милосердие в совокупности с разумом дела­
ет человека разумным существом, отличает его,
по мнению Абая, от «неживых тел» и «одушев­
ленной твари», освобожденных от ответа перед
Страшным судом.
Абай считает, наделение человека разумом
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ | 185


СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
есть доказательство любви Всевышнего к нему,
его доброты и справедливости. Человек должен
отвечать любовью на любовь Бога, не допускать
зло, быть справедливым и добродетельным . Он
должен познать и любить Бога сердцем, тогда
лики Бога найдут в нем свое отражение.
Продолжая наши мысли о добродетельном
городе аль-Фараби , отметим , что главу добро­
детельного города аль-Фараби сравнивает и с
Первосущим, поскольку он вносит такую же
упорядоченность и стройность в управление
городом, какую Первосугций вносит в мировую
гармонию.
Как уже отмечалось выше, идеалом для аль-
Фараби является единство знания и действия
-
знания об истинном счастье и действия в со­
ответствии с этим знанием. Поэтому одной из
задач главы добродетельного города является
направление горожан к совершению поступков,
обеспечивающих достижение счастья.
Направление жителей добродетельного горо­
да к счастью заключается в воспитании, укрепле­
нии и сохранении добродетелей в душах горо­
жан, поскольку добродетели (как и пороки) за­
крепляются в результате многократного повто­
рения. Отметим , что данная задача , возлагаемая
на главу добродетельного города, предполагает
знание им человеческой души, т.е. психологии .
По мере необходимости глава добродетель­
ного города должен осуществлять правление
186
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
двумя методами: методом убеждения , стоящим
на первом месте, и методом принуждения , при­
меняющимся по отношению «к бунтующим и
непокорным горожанам, которые не побужда­
ются добровольно, по собственному желанию к
благоразумию» .
Глава добродетельного города должен управ­
лять людьми «с любовью», поскольку это чув­
ство вызывает ответное чувство у подданных. В
этом состоянии человек способен к созиданию,
творчеству, достижению высот в любом деле.
Глава добродетельного города должен сле­
довать принципу справедливости при распре­
делении благ (материальных и моральных).
Справедливость аль-Фараби связывает с кате­
гориями «середина», «умеренность», «мера»,
упомянутыми выше. Подобная трактовка спра­
ведливости заимствована из «Никомаховой
этики» Аристотеля.
Справедливость, по аль -Фараби , не есть ра­
венство, она есть «получение человеком такой
доли благ, которая соответствует его положе­
нию или заслугам» .
Обладая такими качествами, глава доброде­
тельного города, конечно же, является образцом
для подражания всех остальных членов города.
Понимая редкость соединения в одном чело­
веке стольких достоинств, аль -Фараби допускает
возможность коллегиального управления - по­
ложения, когда правитель опирается на своих
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ | 187


СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
верных талантливых помощников и советников.
Аль-Фараби все -таки сомневался в возможности
осуществления своего идеала, так как видел , как
нелегко найти государя-философа , сочетающего
в себе все перечисленные качества. Как видим ,
он является сторонником теократической мо­
нархии, т.е. допускает возможность коллегиаль­
ного управления в добродетельном городе.
Итак, сделаем выводы из социально -этиче­
ского учеция аль-Фараби .
Аль-Фараби устанавливает тесную связь меж­
ду человеческим счастьем и тем, как должно
строиться человеческое объединение. Он уверен ,
что счастье достижимо, если его хорошо сплани­
ровать, разумно направить жизнь людей. Такое
идеально спланированное человеческое объеди­
нение и есть добродетельный город.
188
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
Вопросы для самоконтроля:
1. Охарактеризуйте идейные истоки социально -эти­
ческого учения аль-Фараби .
2. Проанализируйте основные виды обществ по аль -
Фараби.
3. Что подразумевает аль -Фараби под умеренностью?
4. Вопрос о счастье, о путях и способах его достиже­
ния был в эпоху средневековья одним из главных
вопросов. Этот вопрос не потерял своей актуально­
сти и в наши дни. Порассуждайте на эту тему .
5. Какова роль этического учения аль -Фараби в фор­
мировании нравственных основ современного ка­
захстанского общества?
6. Перечислите основные качества правителя добро­
детельного города.
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
189


(=величайшее благо и высшее соёершенстёо
м огут быть 'достигнуты ё перёую очередь
городом., но не как. общестёом, стоящ им
на более низкой ступени соёершенстёа
СвЛбъу (ббмср алъ- ~ &араби


Тема 10
ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ
ГОРОД АЛЬ-ФАРАБИ
КАК МОДЕЛЬ
SMART CITY


Идеиаль-Фараби , основан­
ные на стремлении и по­
иске путей достижения
счастья и совершенства, остаются
актуальными во все времена. На
каждом этапе своего эволюционно­
го развития общество стремится к
определенному совершенствованию
взаимодействия людей друг с другом
и с окружающей их природой. Имен­
но поэтому сегодня мы обращаемся
к главным постулатам философии
нравственного совершенствования
аль-Фараби , олицетворяющей собой
глубинные корни и истоки гумани­
стической культуры. Наша задача
заключается не только в том, чтобы
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ | 193


ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ ГОРОД АЛЬ-ФАРАБИ
КАК МОДЕЛЬ SMART CITY
ознакомить общественность с основными фи­
лософскими и научными взглядами великого
тюркского мыслителя Абу Насра аль-Фараби .
Важно суметь воплотить в реальной жизни иде­
алы добра, справедливости , истины и красоты ,
выпестованные великим ученым и по сей день
волнующие умы человечества.
Данное учебное пособие не случайно завер­
шается главой, посвященной модели «Al-Farabi
university smart city», основанной на концепции
добродетельного города аль-Фараби . Универси­
теты на протяжении веков, наряду с передачей
знаний своим питомцам, воспитывали в них вы­
сокую духовность, формировали истинных граж­
дан своего времени. Это высокое социальное
предназначение сохраняется за ними и сегодня
-
в век стремительного изменения социальной
парадигмы общества и развития информацион­
но-коммуникационных технологий . Новые
технологии подводят мир к новому эволюцион­
ному витку, в котором информационное обще­
ство преобразуется в то, что сегодня принято
обозначать термином «smart»: sm art-транспорт,
sm art-здравоохранение, sm art-энергетика, sm art-
питание. Формирование «умной» инфраструк­
туры и внедрение «умных» технологий лежит в
основе современного развития крупных мировых
мегаполисов. Так, в Сеуле горожане подвержены
меньшему числу аварий и быстрее добираются
до пункта назначения благодаря усовершенство-
194
АЛЬ-ФАРАБИИ СОВРЕМЕННОСТЬ


ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ ГОРОД АЛЬ-ФАРАБИ
КАК МОДЕЛЬ SMART CITY
ванной технологии управления дорожным дви­
жением. В Гонконге горожане пользуются одной
электронной картой для осуществления покупок,
оплаты парковки и проезда в городском транс­
порте. Жители Токио имеют очень надежный
и дешевый доступ к воде за счет использования
датчиков, определяющих утечку воды.
Столица Казахстана - Астана в настоящее
время также стремится войти в число топ-50
смарт-городов. Важным шагом в этом направле­
нии станет Всемирная выставка ЭКСПО-2017,
на которой будут представлены новейшие тех­
нологии по производству и использованию энер­
гии будущего.
Ключевое значение смарт-технологий в жиз-
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
I 195


ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ ГОРОД АЛЬ-ФАРАБИ
КАК МОДЕЛЬ SMART CITY
ни общества подтверждается растущим числом
университетов по всему миру, приступивших к
внедрению отдельных программ по развитию
смарт-образования , смарт -библиотек , смарт-
кампусов и т.д. Однако при всех явных пре­
имуществах смарт-тенденций , которые больше
свзязаны с применением техники, наблюдается
разрыв между уровнями развития информаци-
онно-комуникационных технологий и духовно­
нравственной сферы. Во всех смарт -проектах
доминирует односторонний подход, связанный
с созданием комфортных условий жизни с по­
мощью достижений науки и техники. Полу­
чается, что в понятие sm art city вкладывается
слишком узкий смысл - обеспечение качества
жизни людей за счет применения информаци­
онно-коммуникативных технологий . При этом
имеется ввиду сугубо жилищно-коммунальная
сфера, экономичное и экологичное использова­
ние инфраструктурных систем, решение совре­
менных проблем с использованием инноваци­
онных технологий.
Следует отметить, что наряду с очевидным
положительным эффектом, внедрение передо­
вых технологий сопровождается определенными
проблемами аксиологического порядка. С одной
стороны, современные технологии , трансформи­
руя характер труда, изменяя стиль жизни и образ
мышления, расширяют творческий потенциал
человека, границы его самовыражения и взаи -
196
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ ГОРОД АЛЬ-ФАРАБИ
КАК МОДЕЛЬ SMART CITY
моотношений с окружающим миром. С другой
стороны, новые технологии становятся домини­
рующим фактором развития общества и опере­
жают по своим темпам духовно-нравственное
развитие человека. Несоответствие нравствен­
ного уровня общества его техническому уров­
ню развития рано или поздно может привести
человечество к катастрофе. В сложившейся си­
туации требуется новое видение формирования
ценностно-нравственной сферы, адекватное со­
временным тенденциям развития общества.
Осознание этой проблемы подвигнуло уни­
верситет, который носит имя великого мыслите­
ля аль-Фараби, к разработке научно-инноваци­
онного проекта «Al-Farabi university smart city».
В идейной основе данного проекта лежит образ
добродетельного города, описанного гениаль­
ным ученым. Опора на универсальные духовные
ценности и сотрудничество в достижении наи­
лучшей жизни является основным его призна­
ком. Отсюда параллель с современностью: в XXI
веке состояние среды университетских городов
определяется не только наличием инфраструк­
туры, финансовыми и материальными ресурса­
ми. Современные университеты должны обла­
дать высоким уровнем нравственного развития
и призваны стать особыми интеллектуальными
городами, обеспечивающими производство ду­
ховных ценностей нации. Реализация проекта
«Al-Farabi university smart city» нацелена на созда-
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
| 197


ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ ГОРОД АЛЬ-ФАРАБИ
КАК МОДЕЛЬ SMART CITY
ние университета современной формации, в ко­
тором одновременно и гармонично развиваются
две основные составляющие - технологическая
и духовно-нравственная стороны деятельности.
На основе их синергизма возможен переход к
принципиально новому качеству развития уни­
верситетского города, продуцирующему новые
подходы к развитию современного общества.
Al-Farabi University SMART
CITY
\
«Точка роста»
«Точка роста» нового
мировоззрения
инновационной
экономики
Для успешного решения поставленной за­
дачи у Казахского национального универси­
тета в настоящее время есть все предпосылки.
За последние три года в университете успешно
была проведена комплексная модернизация по
всем направлениям деятельности. На основе
кластерного подхода были сформированы фа-
198
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ ГОРОД АЛЬ-ФАРАБИ
КАК МОДЕЛЬ SMART CITY
культеты и укрупнены кафедры. Стремясь к
самым важным характеристикам эффективной
системы управления - самоорганизации и са­
морегуляции, университет реализует систему
менеджмента, ориентированного на результат,
рейтинговую оценку труда, принципы социаль­
ного партнерства и механизмы обратной связи.
Развитию творческого, научного и профес­
сионального потенциала коллектива универси­
тета способствует внедрение в КазНУ единой
корпоративной сети, модели «Е-campus», sm art-
библиотеки. Своеобразной площадкой, на кото­
рой апробируется модель смарт-университета,
является недавно созданный единый центр об­
служивания студентов «Керемет». Это - «до­
бродетельный» дом, в котором на основе кол­
лективной взаимопомощи, высоких этических
стандартов и социальной ответственности вне­
дряется качественно новый уровень социально­
значимых услуг. Полученный опыт построения
«добродетельного» дома будет экстраполирован
в ходе реализации модели смарт-университета.
Умный университет не представляется без
соответствующей инфраструктуры, способству­
ющей развитию инновационной мысли и вне­
дрению новых технологий. Идеи, возникающие в
сфере науки, должны очень быстро доходить до
сферы производства и превращаться в продукт.
Для этого в КазНУ создан технологический ко­
ридор «от генерирования идеи до её коммерци-
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ I 199


ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ ГОРОД АЛЬ-ФАРАБИ
КАК МОДЕЛЬ SMART CITY
ализации». Функционируют технопарк, бизнес-
инкубатор, на основе международного опыта
формируются два крупных кластера - иннова­
ционный и биомедицинский, призванные под­
нять университет на мировой уровень. Таким
образом, в университете сформирована научно­
технологическая платформа - важная составля­
ющая модели «Al-Farabi university smart city». На
основе данной платформы создается одна из «то­
чек роста» инновационной экономики страны .
А1- Farabi University Smart city
ятайяяздстввшя.
ЯШЦДШММЯШМ»
ШЮМВДОМ».
йюждршташ ашФомл
коддочдоадаша
ААшялакды
«И®шда
Недаштвгеаасшнкчвсш?
Неажыщо»щюрыа щоект
J (!iua»v»#M»e»iKu aat»crjnBrrji
Рейтинговая <жпзиа « ш т д а я
' ( ту^ресжйсш^грзвдешв
Для развития духовно-нравственной сре­
ды, являющейся неотъемлемой частью смарт -
модели, в университете вводится новая корпо­
ративная идеология, в основу которой легли
кодекс корпоративной культуры преподавате­
лей и кодекс чести студентов. На формирова -
2 00 ! АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ ГОРОД АЛЬ-ФАРАБИ
КАК МОДЕЛЬ SMART CITY
ние особой духовно-нравственной атмосферы
направлены университетские прорывные соци­
альные проекты, задачей которых является до­
стижение качественно нового воспитательного
эффекта.
Как отмечал аль-Фараби, основная цель вос­
питания заключается в том, чтобы научить че­
ловека побеждать в себе отрицательные черты
характера и способствовать формированию по­
ложительных черт. Древний мыслитель призы­
вал людей «к добродетелям, которые приведут
их к вершинам счастья, к отказу от дурных по­
мыслов, от злобности, которые стоят преградой
на пути строительства добродетельного обще­
ства».
Приобщение студентов к «добродетелям»
ставит перед собой целью социальный проект
«Айналацды нурландыр!» («Освети мир во­
круг себя!»), где на каждого
членауниверситетской кор- ^
порации возлагается за--^
дача быть носителем свет­
лых и созидательных по- \ м
мыслов. Рассуждая на тему
высших проявлений нрав­
ственности в человеке, сту­
денты университета активно
участвуют в написании эссе, организовывают
дискуссионные площадки. Каждый из них мо­
жет внести свой вклад в улучшение окружаю-
Ч
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
[ 201


ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ ГОРОД АЛЬ-ФАРАБИ
КАК МОДЕЛЬ SMART CITY
щего мира, если будет руководствоваться в по­
вседневной деятельности такими ценностями,
как трудолюбие, честность , искренность , до­
брота, целеустремленность , ответственность и
ДР-
Как известно, одним из эффективных
средств духовно-нравственного воспитания
молодежи выступает приобщение к литературе.
Известный ученый, филолог Зейнолла Кдбдолов
писал: «Э,цебиетардыц ici». Сила влияния лите­
ратуры на человеческое сознание огромна, чте­
ние книг формирует полноценную личность,
ее нравственные ориентиры. К сожалению , се­
годня, книга несколько теряет свои позиции по
отношению к другим высокотехнологичным
средствам информации. Однако важнейшее ее
предназначение - сохранять знания и опыт, на­
копленные веками, и передавать их следующим
поколениям - остается актуальным . В рамках
университетского про­
екта «100 книг» пред­
ложен список лучших
произведений классиче­
ской мировой и наци­
ональной литературы,
из которых студенты
должны выбрать и про­
честь сто книг. При помощи книг студенты
воспитывают самих себя, сравнивают свои по­
ступки с поступками героев, ищут примеры и
202 | АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ ГОРОД АЛЬ-ФАРАБИ
КАК МОДЕЛЬ SMART CITY
идеалы, перенимают опыт, накопленный чело­
вечеством, совершенствуют свою личность . Как
тонко подметил Президент Республики Казах­
стан Н. Назарбаев: «Книга - самый терпеливый
учитель. И только книга может научить нас без­
ошибочно распознавать добро и зло, истину и
ложь».
Главным условием человеческого счастья
является здоровье, недаром народная мудрость
гласит: «В здоровом теле - здоровый дух». Для
того чтобы здоровый образ жизни превратил­
ся для молодого поколения в жизненную нор­
му, в университете реализуется проект «Культ
здорового тела». В его рамках реализуется це­
лый комплекс мер, призванных воспитать у
студентов средствами физической культуры и
спорта стремление быть здоровыми, сильными
и выносливыми. Не случайно аль -Фараби пер­
вым качеством главы добродетельного города
считает физическое совершенство, обладание
крепким здоровьем. Осознание того , что ты в
состоянии формировать и доводить до совер­
шенства свое тело, взять верх над своими слабо­
стями, рождает новое мировосприятие , веру в
свои силы, нацеленность на успех в любых делах
и умение открывать для себя новые горизонты.
В конечном итоге возрождение культа здорово­
го красивого тела - это путь к здоровью нации ,
которое обеспечит ее конкурентоспособность.
В условиях современных вызовов глобаль-
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
203


ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ ГОРОД АЛЬ-ФАРАБИ
КАК МОДЕЛЬ SMART CITY
ным трендом человечества становится устой­
чивое развитие, требующее понимания , осозна­
ния и готовности людей применять принципы
устойчивости при решении современных эко­
логических, социальных , экономических про­
блем как на глобальном, так и на локальном
уровнях. Определяя ориентиры дальнейше­
го развития нашей страны, Глава государства
Н. Назарбаев отметил , что «Казахстан будет
страной, брендом которой станет устойчивое
развитие». Президент неустанно также подчер­
кивает необходимость воспитания молодого
поколения в духе бережливости, стремления
к энергосберегающему образу жизни, благо­
устроенности, порядку .
В этой связи большая роль в формирова­
нии экологического сознания отводится про­
екту «КазНУ-GREEN CAMPUS», нацеленному
на переход университетского сообщества к
устойчивости в сферах потребления энергии,
воды, использованию «зе-
Щ_.
леных технологий». К п ри -
,
’
меру, внести свой вклад в
улучшение экологической
обстановки студенты имеют
шж___—
возможность в рядах сту-
;'
“
J m денческих отрядов «Жасыл
ел», которые проводят ра­
боту по озеленению территории студенческого
кампуса, обновлению парков и «зеленых» зон
204 I АЛЬ-ФАРАБИ и современность


ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ ГОРОД АЛЬ-ФАРАБИ
КАК МОДЕЛЬ SMART CITY
в городе Алматы. Большой размах приобрело
движение «Зеленый мост через поколения» в
поддержку инициатив Президента страны «Гло­
бальная стратегия энергоэкологического раз­
вития»и «Зеленыймост», которое сегодня под­
держали как отечественные, так и зарубежные
университеты.
Подчеркивая роль университетов в устой­
чивом развитии, Генеральный секретарь ООН
Пан Ги Мун призвал вузы использовать весь
образовательный и научный потенциал при
определении новой модели устойчивого раз­
вития человечества. КазНУ доверена высокая
честь возглавить глобальный хаб ООН «UNAI»
и Центральноазиатский региональный хаб
ЮНЕСКО по устойчивому развитию. Учены­
ми университета разработан модельный план
устойчивого развития вузов, основные крите­
рии и показатели которого нацелены на реше­
ние задачи подготовки экологически мыслящих
специалистов. Кроме того , проводится много­
гранная работа по распространению мировоз­
зрения устойчивого развития и повышению в
обществе социальной ответственности, соот­
ветствующей вызовам времени.
Все описанные выше прорывные социаль­
ные проекты, наряду с возрождением педаго­
гического наставничества, реализацией компе -
тентностного подхода в подготовке специали­
стов, развитием студенческого самоуправления ,
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
205


ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ ГОРОД АЛЬ-ФАРАБИ
КАК МОДЕЛЬ SMART CITY
способствовали формированию мощной ду­
ховно-нравственной и интеллектуальной плат­
формы КазНУ им. аль -Фараби . Данная плат­
форма стала основой «точки роста» нового
мировоззрения университета. Таким образом ,
сформированные в КазНУ две платформы, две
своеобразные «точки роста» являются опорой
для модели «Al-Farabi university smart city», ос­
нованной на симбиозе технологических и ду­
ховно-нравственных концептов . Данная модель
призвана (стать здоровой и цивилизованной
альтернативой глобальным тенденциям дегу­
манизации и нравственного саморазрушения
современного человечества. В этом важном для
нашего общества деле первым помощником и
наставником является аль-Фараби , создавший
гармоничный философский концепт и обраща­
ющийся к нам из своего далека с мудрыми со­
ветами и разъяснениями.
Идеям великого мыслителя Востока о спра­
ведливом и гуманном обществе созвучна на­
циональная идея «М эцгшк ел» о счастливой
жизни казахского народа и вечном существо­
вании Казахстана на карте мира как независи­
мого, процветающего государства . Умные уни­
верситеты - это залог интеллектуальной нации ,
повышения качества человеческого капитала
страны. Реализовав модель «Al-Farabi university
smart city» и широко распространив свой опыт,
мы сможем внести свой достойный вклад в до-
206
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ ГОРОД АЛЬ-ФАРАБИ
КАК МОДЕЛЬ SMART CITY
стижение поставленной Лидером нации амби­
циозной цели - вхождение Казахстана в число
развитых стран мира и создание Общества Бла­
годенствия.
Вопросы для самоконтроля:
1. Раскройте общепринятое значение понятия «smart
city».
2. Какие модели «smart city» Вы знаете?
3. Какова роль университетов в создании smart city?
4. В чем особенность научно-инновационного проек­
та «Al-Farabi university smart city»?
5. Раскройте нравственную доминанту проекта
«Al-Farabi university smart city».
6. Каким Вы видите свой вклад в осуществление про­
екта «Al-Farabi university smart city»?
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ I 207
4i-KMMHlUWEBSITV
i
Умные университеты - залог создания
интеллектуальной нации
**“41 уинчЛ**1'


СПИСОКИСПОЛЬЗОВАННЫХисточников
1. Аль -Фараби . Философские трактаты : пер. с арабско­
го. -
Алма-Ата : Наука, 1970.
2. Аль -Фараби . Логические трактаты: пер. с арабского .
-
Алма-Ата: Наука, 1975.
3. Аль -Фараби . Историко -философские трактаты : пер. с
арабского.
-
Алма-Ата: Наука, 1985.
4. Аль -Фараби . Трактаты о музыке и поэзии: пер. с
арабского / ответственный редактор М.С . Бурабаев .
-
Алматы: Былым , 1993. -
456 с.
5. Аль -Фараби . Книга букв / перевод, примечания и
вводная статья К.Х. Гаджиковой .
-
Алматы: Казак;
университету 2013.
6. Аль -Фараби . Избранные трактаты: пер. с арабского
/ ответственный редактор М.С . Бурабаев .
-
Алматы:
Былым, 1994.
7. Абай . Кара сез . Книга слов / перевод с казахского:
К. Серикбаевой , Р. Сейсенбаева . -
Алматы, 1993.
8. Игнатенко А.А. В поисках счастья . -
М., 1989.
9. Степанянц М .Т . Восточная философия .
-
М., 2001.
208
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ТЕМЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ И
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ КУРСА
«АЛЬ ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ»
Занятие No 1. Тема:
Жизнь и творчество аль-Фараби
1. Основные этапы жизни аль -Фараби
2. Роль древнегреческой философии в формировании
научных интересов аль-Фараби
3. Творческое наследие аль -Фараби и его место в ми­
ровой науке
Методические рекомендации к изучению темы.
Расскажите об основных этапах жизни аль-Фараби .
Обратите внимание на его учителей и покровителей. По­
кажите определяющую роль философии Аристотеля в ста­
новлении мировоззрения аль-Фараби .
Раскройте сущность научных интересов аль-Фараби ,
покажите энциклопедический характер его научного твор­
чества.
Занятие No2. Тема:
Учение о познании аль-Фараби
1. Аль -Фараби о познавательных способностях человека
2. Учение аль -Фараби о «четырех интеллектах »
3. Роль разума в эманационной теории происхождения
Вселенной аль-Фараби
4. Значение учения аль -Фараби о разуме в жизни совре­
менного человека
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
209


Методические рекомендации к изучению темы.
Ознакомьтесь со схемой формирования познаватель­
ных способностей человека, представленной аль -Фараби .
Сравните ее с подобной аристотелевской и покажите свое­
образие подхода аль-Фараби .
Раскройте смысл учения аль-Фараби о видах интеллек­
та. Охарактеризуйте особенности деятельного интеллекта .
Покажите роль учения о разуме аль-Фараби в современной
гносеологии.
Занятия No 3-4 . Тема:
Логика аль-Фараби
1. Влияние логики Аристотеля и стоиков на становле­
ние логического учения аль-Фараби
2. Логика как инструмент познания
3. Категории и силлогизмы в учении аль -Фараби
4. Законы логики как орудие для проверки истинно­
сти суждений
5. Роль логики в жизни современного человека
Методические рекомендации к изучению темы.
Объясните, почему аль -Фараби называет логику искус­
ством, наставляющим человека на путь истины .
Охарактеризуйте аподейктические, диалектические , со­
фистические, риторические и поэтические методы , исполь­
зуемые в логике аль-Фараби .
Обратите внимание на последствия незнания логики и
ее законов.
На примере своей специальности покажите роль логи­
ки как инструмента познания.
Занятия 5-6 . Тема:
Учение о бытии аль-Фараби
1. Проблема первоначала в онтологии аль -Фараби
2. Иерархия бытия по аль -Фараби
210
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


3. Соотношение «необходимо -сущего» и «возможно -
сущего» в учении о бытии аль-Фараби
4. Человеческое бытие как высший вид бытия в уче­
нии аль-Фараби .
Методические рекомендации к изучению темы.
Раскройте сущность трактовки проблем Первоначала
бытия, соотношения «необходимо-сущего » и «возможно -
сущего» в учении аль-Фараби . Для лучшего понимания
этих проблем проанализируйте онтологические идеи Пла­
тона и Аристотеля, неоплатонизма - Плотина , Прокла .
Обратите внимание на то, как рассматривает аль-
Фараби понятие Бога и его атрибутов.
Объясните, в чем отличие теории эманации аль -Фараби
и концепции творения, изложенной в Коране . Обратите
особое внимание на понимание человеческого бытия в уче­
нии аль-Фараби .
Занятия No 7-8. Тема:
Философия языка аль-Фараби
1. Место науки о языке в классификации наук аль-
Фараби
2. Проблема происхождения языка и роль «установи­
теля имен» в сочинении аль-Фараби «Книга букв».
3. Проблема соотношения логики и грамматики в
трудах аль-Фараби .
4. Аль -Фараби о введении иноязычных заимствований
5. Роль философии языка аль -Фараби в осмыслении
современного казахского языка.
Методические рекомендации к изучению темы.
Раскройте место науки о языке в классификации наук
по аль-Фараби . Покажите, в чем различие между философ­
ским и лингвистическим подходами к анализу языка.
Объясните смысл конвенционалисткой теории проис­
хождения языка, которой придерживался аль-Фараби .
АЛЬ-ФАРАБИИ СОВРЕМЕННОСТЬ
211


Раскройте роль «установителей имен» в создании язы­
ка и его лексики. Проанализируйте деятельность первых
переводчиков на арабский язык философских сочинений
древних греков.
Постарайтесь понять значение философии языка аль-
Фараби для современной лингвистики.
Занятия No 9-10 . Тема:
Натурфилософия аль-Фараби и современная наука
1. Место естественных наук в классификации наук аль-
Фараби
2. Аль -Фараби о содержании и структуре математики .
3. Соотношение естественной и божественной наук в
учении аль-Фараби
4. М едико -философские и биологические идеи аль -
Фараби.
5. Влияние натурфилософии аль -Фараби на последую­
щее развитие мировой науки.
Методические рекомендации к изучению темы.
Изучите естественно-научные трактаты аль -Фараби и
опишите круг его научных интересов.
Охарактеризуйте составные части математики как на­
уки, изучающей количественные и пространственные отно­
шения вещей. Объясните принцип разделения геометрии
на теоретическую и прикладную.
Обратите внимание на определение оптики по аль-
Фараби. Совпадает ли оно с современным определением
этой науки?
Расскажите о составных частях наук о звездах. Раскрой­
те смысл музыки как мусической науки. Объясните , почему
музыка фигурирует среди математических наук. Проанали­
зируйте науку об искусных приемах.
Проведите различие между естественной и божествен­
ной науками.
212
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


1. Основные идеи «Большой книги о музыке» аль-
Фараби
2. Пение как начальная форма музыкального искусства
по аль- Фараби
3. Основные виды песеннего искусства казахов
4. Каноны и жанры поэтического искусства по аль-
Фараби
Методические рекомендации к изучению темы.
Покажите общечеловеческую значимость трактата аль-
Фараби «Большая книга о музыке».
Расскажите о теории музыки и музыкальной практике
по аль-Фараби. Обратите внимание на осознанное и не­
осознанное исполнение музыки. Опишите основные виды
песеннего творчества казахов.
Раскройте смысл трактатов аль-Фараби, посвященных
искусству поэзии.
Занятие No 12. Тема:
Отношение аль-Фараби к религии
1. Содержание трактата аль-Фараби «О религии»
2. «Добродетельная религия» аль-Фараби
3. Методы религии и философии по аль-Фараби.
Методические рекомендации к изучению темы.
Раскройте содержание трактата аль-Фараби «О рели­
гии». Обратите внимание на идею добродетельной религии.
Охарактеризуйте соотношение философии и религии в
трактовке аль-Фараби. Объясните, почему он отдает пред­
почтение философии и считает ее самым достоверным зна­
нием.
Занятие No11. Тема:
Философия искусства аль-Фараби
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ 1213


1. А ль -Фараби о роли потребностей в возникновении
общества
2. Классификация обществ по аль -Фараби
3. Город как самая совершенная форма общества
4. Роль добродетелей в достижении счастья
5. Принципиальная схема классификации городов по
аль-Фараби
6. Врожденные и благоприобретенные качества гла­
вы добродетельного города и современная проблема ли­
дерства
Методические рекомендации к изучению темы.
Охарактеризуйте основные виды обществ, описывае­
мые аль-Фараби . При этом обратите внимание на основа­
ния разделения обществ на совершенные и несовершенные.
Обоснуйте, по какой причине аль -Фараби называет город
самой совершенной формой общества.
Изложите идейные истоки этического учения аль-
Фараби. Ознакомьтесь с его основными этическими труда­
ми и их содержанием.
Обратите внимание на виды добродетелей, ведущих в
подлинному счастью. Выделите основные черты доброде­
тельного города как идеального общества, дающего людям
подлинное счастье.
Раскройте роль этического учения аль-Фараби в фор­
мировании духовно-нравственных основ казахстанского
общества. Проанализируйте двенадцать качеств главы до­
бродетельного города.
Занятия No 13-14 . Тема:
Социально-этические взгляды аль -Фараби
214
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


Занятие No 15. Тема:
Добродетельный город аль-Фараби как модель
«Al-Farabi university smart city»
1. Роль городов в развитии общества
2. Сущность и назначение современных smart city
3. Добродетельный город аль -Фараби как модель «Al-
Farabi university smart city»
4. «Al-Farabi university smart city» как основа smart Ка­
захстана.
Методические рекомендации к изучению темы.
Раскройте роль городов в экономическом и духовном
развитии общества.
Проведите сравнительный анализ известных smart city
современности.
Постарайтесь объяснить, в чем особенность добро­
детельного города аль-Фараби и научно -инновационного
проекта «Al-Farabi university smart city».
Изложите основные принципы устройства «Al-Farabi
university smart city». Расскажите о своей роли в становле­
нии «Al-Farabi university smart city».
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
215


ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ
СТУДЕНТОВ
Самостоятельная работа студента по курсу «Аль-
Фараби и современность» представляет собой изучение
студентом первоисточника, выбранного им из списка тру­
дов аль-Фараби , предложенного преподавателем .
Перечень первоисточников для самостоятельного
изучения:
1. Послание Президента РК Назарбаева Н .А . народу
Казахстана. 17 янв аря 2014 г.
2. Стратегия «Казахстан-2050» - новый политический
курс состоявшегося государства. Астана , 14 декабря 2013 г.
3. Народ в потоке истории . Астана, 5 июня 2013 г.
4. Интервью Н .А . Назарбаева «Российской газете». 8
октября 2012 г.
5. Абу Наср аль -Фараби . Трактат о взглядах жителей
добродетельного города.
6. Абу Наср аль -Фараби . Путь к счастью.
7. Абу Наср аль -Фараби . Наука о языке .
8. Абу Наср аль -Фараби . Логика .
9. Абу Наср аль -Фараби . Математика . Арифметика .
Геометрия. Оптика . Наука о звездах . Наука о музыке .
10. Абу Наср аль -Фараби . Физика .
11. Абу Наср аль -Фараби . Метафизика , или «боже­
ственная наука.
12. Абу Наср аль -Фараби . О том, что должно предше­
ствовать изучению философии.
13. Абу Наср аль -Фараби . Рассуждения Второго учите­
ля - аль -Фараби о значениях (слова) интеллект.
14. Абу Наср аль -Фараби . Об общности взглядов двух
философов - божественного Платона и Аристотеля .
15. Абу Наср аль -Фараби . О категориях искусств и сча­
стья.
216
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


16. Абу Наср аль-Фараби . О целях книги Аристотеля
«Метафизика».
17. Абу Наср аль-Фараби . Ответы на вопросы филосо­
фов.
18. Абу Наср аль -Фараби . Вводный трактат в логику .
19. Абу Наср аль-Фараби . Книга Букв . Глава 1. Буквы и
названия категорий.
20. Абу Наср аль -Фараби . Книга Букв . Глава 2. Раздел 24.
Связь между религией и философией.
21. Абу Наср аль-Фараби . Деятельный разум . Форма и
материя.
22. Абу Наср аль -Фараби . Человеческое общество .
23. Абу Наср аль -Фараби . Виды городов .
24. Абу Наср аль-Фараби . Трактат о музыке .
25. Абу Наср аль-Фараби . Указание пути к счастью.
26. Абу Наср аль -Фараби . Об (искусстве) поэзии.
27. Абу Наср аль -Фараби . Трактат о канонах искусства
поэзии.
28. Абу Наср аль -Фараби . Об органах человеческого
(тела).
29. Абу Наср аль-Фараби . Стремление человека к позна­
нию.
30. Абу Наср аль-Фараби . О гражданской науке, юри­
спруденции и догматическом богословии.
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
217


РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
Основная:
1. Эбу Насыр эл -Фараби . 10 томдьщ шыгармалар
жинагы. Астана: Лотос, 2007.
2. Эбу Насыр эл -Фараби . Тацдамалы трактаттары . Ал­
маты: Арыс, 2009.
3. Касымжанов А.Х. Абу Наср аль -Фараби, www.textedu .ru
4. Сагадеев А .В. Восточный перипатетизм . -
М„ 2009.
5. Творчество аль -Фараби в социокультурном измере­
нии Востока и Запада. Институт философии , поли­
тологии и религиоведения КН МОН РК.
-
Алматы,
2012.
Дополнительная:
1. Барлыбаева Г.Г. Эволюция этических идей в казах­
ской философии.
-
Алматы, 2011.
2. Бурабаев М .С . и др . Духовное наследие аль -Фараби:
история и современность. -
Алматы, 2001.
3. Дербисали А. Казак даласыныц жулдыздары .
-
Ал­
маты, 1995.
4. EciM F. Фалсафа тарихы . -
Алматы, 2004.
5. Игнатенко А.А. В поисках счастья . -
М, 1989.
6. Жэшбеков Е. Эл Фарабидщ физикалыц козкарас -
тары. -
Алматы, 1993.
7. Казак; даласыныц ойшылдары. -
Алматы, 1995.
8. Касымжанов А.Х. и др . Великий мыслитель Востока.
-
Алматы, 1975.
9. Кирабаев Н .С . Социальная философия мусульман­
ского Востока.
-
М.,1984.
10. Кебесов А. Эбу Насыр Эл -Фараби . -
Алматы, 2004.
11. Машанов А .Ж . Аль -Фараби . -
Алматы, 1970.
12. Наследие аль -Фараби и формирование нового инте -


трального мировоззрения. Институт философии , по­
литологии и религиоведения КН МОН РК. -
Алматы,
2012.
13. Нысанбаев А .Н . и др . Аль -Фараби и развитие вос­
точной философии.
-
Алматы, 2005.
14. Сатыбекова С.Х. Гуманизм аль Фараби .
-
Алматы,
1975.
15. Таджикова К. Аль -Фараби . Книга букв.
-
Алматы,
2013.
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ (219


Мутанов Галымкаир Мутанович - академик, ректор
КазНУ имени аль-Фараби .
Таджикова Клара Хашимовна - кандидат философских
наук, доцент кафедры арабистики и иранистики КазНУ имени
аль- Фараби.
Хасанов Марат Шамуратович - доктор философских
наук, профессор кафедры философии КазНУ имени аль-
Фараби.
Нурышева Гульжихан Жумабаевна - доктор философ­
ских наук, профессор , заведующая кафедрой философии
КазНУ имени аль-Фараби
Курмангалиева Галия Курмангалиевна - доктор фило­
софских наук, профессор , заведующая сектором фарабиеве -
дения отдела философии Института философии, политоло­
гии и религоведения Комитета науки МОН РК.
Сейтахметова НатальяЛьвовна - член -корр .НАНРК,
доктор философских наук, профессор , заведующая сектором
исламоведения отдела религиоведения Института филосо­
фии, политологии и религиоведения Комитета науки МОН РК
Сыргакбаева Акмарал Сапимжановна - доктор фило­
софских наук, профессор кафедры философии КазНУ имени
аль-Фараби .
Джаамбаева Бактыгул Асанакуновна - кандидат фи­
лософских наук, доцент кафедры философии КазНУ имени
аль-Фараби .
СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ
220 | АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ


ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие
(Г.М. М у танов ).............................................................................7
Тема 1. Жизнь и творчество аль -Фараби
(Г.К. Курмангалиева)...........................................13
Тема 2. Учение о познании
(Г.Ж. Нурышева , А.С . Сыргакбаева ,
М.Ш . Х асанов)..................................................... 27
ТемаЗ. Логика
(К.Х. Тадж икова)................................................. 49
Тема 4. Учение о бытии
(Г.К. Курмангалиева , Г.Ж. Нурышева ,
Н.Л .Сейтахметова , А.С . Сыргакбаева)..........69
Тема 3. Философия языка
(К.Х. Тадж икова)................................................. 83
Тема 6. Натурфилософия и современная наука
(Г.Ж. Нурышева , А.С . Сыргакбаева).............. 101
Тема 7. Философия искусства
(Г.К. Курмангалиева , Ж . Нурышева ,
Н.Л . Сейтахметова , А.С . Сыргакбаева)......... 121
Тема 8. Отношение к религии
(К.Х. Тадж икова)..................................................147
Тема 9. Социально -этические взгляды
(Б.А . Джаамбаева , Г.Ж. Нурышева ,
А.С . Сыргакбаева)................................................163
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ I 221


Тема 10. Добродетельный город как модель
Al-Farabi university Smart city
(Г.М. М утанов)...................................................... 191
Список использованных источников................................... 208
Темы семинарских занятий и методические
рекомендации к изучению тем по курсу
« А л ь -Фараби и современность » ............................................. 209
Задания для самостоятельной работы
студентов .................................................................................. 216
Рекомендуемая литература...................................................... 218
Сведения об авторах...................................................................220


Учебное издание
АЛЬ-ФАРАБИ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Под общейредакцией Г.М. Мутанова
Редактор Г.С. Бекбердиева
Компьютерная верстка КС. Умирбековой
Дизайн обложки Р. Шангараев
ИБ No7370
Подписано в печать 19.08.14. Формат 60x84 1/16. Бумага офсетная.
Печать цифровая. Объем 10,0 п.л. Тираж 500 экз. За каз No1261.
Издательский дом «Казак ун и вер си тет»
Казахского национального университета им. аль-Фараби.
050040, г. Алматы, пр. аль-Фараби, 71. КазНУ.
Отпечатано в типографии издательского дома «Казак университет!».


/Киднь итборчест&о
Учение о поднании
Л огика
Учение о Сытин
СЕ)илософия ядыка
Н а Т/рфИЛОСОфИЯ и
современная наука
СЕ)илософия искусства
О тноогёние к религии
Социально-этические ^дгляды
У^оСродетельный город как|л\одель
.A .l -Farat>i university Smart-city