Author: Уитмер Т.З.
Tags: реформистские церкви протестантизм теология христианство переводная литература
ISBN: 978-617-7168-30-9
Year: 2016
Text
Как достичь успеха в пастырском служении вашей церкви
Тимоти 3. Уитмер
Timothy Z. Witmer
THE SHEPHERD LEADER
Achieving Effective
Shepherding in Your Church
P&R Publishing Company
Phillipsburg, New Jersey
2010
Тимоти 3. Уитмер
ПАСТЫРЬ-РУКОВОДИТЕЛЬ
Как достичь успеха
в пастырском служении вашей церкви
Чернигов
In Lumine Media
2016
УДК 275.6-725-46
ББК 86.376.13-43
У 39
The Shepherd-Leader: Achieving Effective Shepherding in Your Church
by Timothy Z. Witmer
Copyright © 20120 by Timothy Z. Witmer
Published by P&R Publishing Company,
P.O. Box 817, Phillipsburg, New Jersey 08865-0817.
This edition published by arrangement with P&R Publishing Company.
All rights reserved.
Translation copyright © 2016 by In Lumine Media.
Цитаты из Писания приведены по Синодальному переводу Библии,
если не указано иначе.
Уитмер, Тимоти 3.
У 39 Пастырь-руководитель: Как достичь успеха в пастырском служении
вашей церкви / Тимоти 3. Уитмер; пер. с англ. - Чернигов: In Lumine Media,
2016.- 248 с.
Тимоти 3. Уитмер, профессор практического богословия и церковнослужитель
Пресвитерианской церкви в Америке с двадцатилетним опытом, обращает внимание
своих читателей на важность пастырского попечения в церковном руководстве.
Руководители церкви призваны быть пастырями, а не советом правления, из чего
вытекает четкое представление о том, что они должны делать и кем им следует быть.
Главное призвание каждого лидера церкви - быть пастырем общины. Пастырское
служение включает в себя четыре задачи - знать, питать, вести и защищать членов
церкви на макроуровне (на уровне всей общины) и микроуровне (в личной опеке).
Раскрывая семь составляющих успепастырского служения, автор предлагает
подробный план со схемами, иллюстрациями и практическими материалами
и вопросами для организации пастырского попечения в церкви. Книга написана
ISBN 978-617-7168-30-9
прежде всего для церковных служителей.
УДК 275.6-725-46
ББК 86.376.13-43
© Timothy Z. Witmer, 2012
© In Lumine Media, перевод на русский
язык, издание на русском языке,
оформление, 2016
ISBN 978-1-59638-131-5 (англ.)
ISBN 978-617-7168-30-9 (рус.)
ПОСВЯЩАЕТСЯ
Служителям церкви «Кроссроудз комьюнити чёрч»
(Пресвитерианская церковь в Америке),
верным пастырям вверенного их попечению
Божьего стада
и
капитану Нейтану Т. Уитмеру,
тому, кто бесстрашно провел свои войска
долиной смертной тени во время операции
«Иракская свобода»
ОГЛАВЛЕНИЕ
9
13
21
23
37
51
77
101
107
135
149
163
181
183
213
227
231
235
241
Предисловие
Вступление
Часть 1. Библейские и исторические основы
1. Идея пастырства не нова: ветхозаветные темы
2. Исполнение: Добрый Пастырь и повеление апостолам
3. «Бюро находок»: куда пропали все пастыри?
4. Библейское право пастыря руководить:
несколько слов об авторитете
Часть 2. Так что же делать пастырю?
Сводная таблица пастырского служения
5. Пастыри знают овец
6. Пастыри питают овец
7. Пастыри ведут овец
8. Пастыри защищают овец
Часть 3. Подводим итоги
9. Семь важнейших составляющих успешного
пастырского служения
10. Почему пастырское служение так важно
11. Давайте начнем! Практические предложения
Заключение
Приложение А. Дополнительные средства
Приложение Б. Возражения против временного
служения пресвитеров
ПРЕДИСЛОВИЕ
Мне выпала возможность написать несколько слов, чтобы
представить и рекомендовать читателю эту замечательную книгу,
и для меня это большая честь.
Все, кто знает Тима Уитмера, надеялись, что он напишет имен-
но такую книгу - умную, взвешенную, тонкую, основанную на би-
блейских истинах, настоящую книгу пастыря для пастырей; книгу,
в которой со знанием дела раскрывается подлинная природа па-
стырства в христианской церкви. У этой книги есть еще два досто-
инства: читать ее и легко, и интересно. Редкий автор пособий для
пресвитеров церкви обладает познаниями и о том, как выращи-
вают овец на образцовой ферме «Никс Бессер» в Пенсильвании,
и о том, как заботились об овцах стада Христова в церкви англий-
ского городка Киддерминстер в XVII веке, в незабвенные времена
служения Ричарда Бакстера.
Это умная и познавательная книга. В ней толкования и разъ-
яснения создают для нас прочный библейский фундамент. Автор
хорошо знает историю попечения о человеческих душах - в Пи-
сании, в средневековом мире, во времена Реформации, наконец,
в приходе одного из беднейших районов Глазго, где в XIX веке тру-
дился великий новатор Томас Чалмерс, - и эти познания позволя-
ют ему писать живо и красочно.
Все это, впрочем, неудивительно, поскольку доктор Уитмер
преподает практическое богословие в Вестминстерской семина-
рии в Филадельфии. Но этим его деятельность не ограничи-
вается: он служит пастором-проповедником в процветающей
пресвитерианской церкви в пригороде Филадельфии, в общине,
9
Предисловие
объединяющей представителей разных народов и культур. Вот
об этом обстоятельстве автор по скромности своей почти не упо-
минает на страницах книги. За время его служения церковь
«Кроссроудз», основанная сто лет назад, пережила духовное об-
новление и постоянно прирастает новыми членами. Количество
ее прихожан приблизилось к тому значению, которое Джон Оуэн
считал идеальным для общины. По мнению Оуэна, община долж-
на быть такой, чтобы в ней каждый прихожанин был важен, что-
бы духовные дары были в изобилии и никто не оставался в тени!
Благодаря многолетнему опыту пастырского служения все, о чем
пишет автор, наполнено глубоким содержанием и отмечено му-
дростью и знанием современной церковной жизни. Поэтому эта
книга не только познавательна, но и на редкость практична. В ней
изложены принципы, которые служители и пастыри церкви могут
применять с учетом особенностей собственных церквей, и даются
полезные советы, как такие принципы воплощать в жизнь.
Все, о чем говорится на этих страницах, проверено на личном
опыте. Можно давать прекраснодушные советы о достижении воз-
вышенных идеалов, не учитывая при этом того, что - при честном
прочтении - можно узнать из Нового Завета о состоянии Христо-
ва стада. Но в данной книге этого нет. Профессор Уитмер слишком
хороший богослов, чтобы давать такие советы. Но он и слишком
хороший и заботливый пастырь, чтобы оставить нас без практич-
ных, выполнимых в любых обстоятельствах советов о духовном
руководстве и попечении.
Быть членом общины, руководимой Тимом Уитмером, значит
(по моему личному опыту) в какой-то мере почувствовать себя
овечкой, которую любят, окружают заботой, защищают и пита-
ют лучшей и самой здоровой пищей - Словом Божьим. В таких
общинах есть нечто, что невозможно выразить словами, что-то
неуловимое. Эту особую атмосферу можно передать только таки-
ми понятиями, как познание Бога, вера в Иисуса Христа, любовь
к Нему и сознание присутствия Духа Святого. Вот что объединя-
ет людей Божьих в одну семью, когда они поклоняются Своему
Творцу, молятся и радуются общению друг с другом в изучении
10
Предисловие
Слова Божьего и служении Богу и ближним. Поскольку община
Тима Уитмера в какой-то мере обязана всем этим его служению
и руководству, то, когда он говорит о пастырском попечении,
мы слушаем. А когда он пишет об этом, сохраняя свой опыт для
нынешних и будущих читателей, мы охотно читаем. Я искренне
благодарен ему за нашу давнюю дружбу, которая дала мне возмож-
ность учиться у него, а в последнее время - еще и за то, что он
помогает руководству нашей общины.
Понять, почему «Пастырь-руководитель» обладает столь мно-
гими достоинствами - почему эта книга так глубока, так верна
библейской истине, так взвешена, так полезна для пастырей, так
тонка и реалистична - нетрудно. В сущности, причин две. Во-пер-
вых, все эти достоинства отличали пастырское попечение и ру-
ководство Господа Иисуса и Его апостолов. А во-вторых, и сам
Тим Уитмер воплощает в себе все эти достоинства. Наш Господь
сказал, что добрый пастырь знает своих овец и готов жизнь поло-
жить за них. Добрый пастырь не жалеет времени для своих овец,
он старается как можно лучше узнать их, он возносит о них мо-
литвы Небесному Отцу. А поступает он так потому, что любит их
до смерти. Вот что отличает тех «пастырей по сердцу Моему», ко-
торых Бог обещал дать Своему народу. А когда такие качества со-
четаются с пониманием и мудрым применением Писания, Божье
стадо будет под надежной пастырской опекой. Как мы нуждаемся
в этом в наши дни, когда многие и многие чувствуют себя «как
овцы, не имеющие пастыря»! Эта книга способна многое изменить
для земных помощников Небесного Пастыря, научить их истинно
вести Божье стадо. И вряд ли что-то может больше порадовать
автора - и Его Пастыря.
Синклер Б. Фергюсон,
Первая пресвитерианская церковь,
Колумбияу штат Южная Каролина
11
ВСТУПЛЕНИЕ
«Церковь переживает кризис!» Книги такого рода всегда нами-
наются с тревожных заявлений. В нашем случае речь идет о кри-
зисе пастырства, или, может быть, стоит сказать - об отсутствии
пастырского попечения. Лучшим вступлением может служить
история из жизни (имена и названия изменены):
Кэти Уильямс, которую многие с нежностью называли Кейт, ро-
дилась 22 сентября 1953 года. В 1986 году, исповедав веру, Кэти
стала членом Церкви Завета и оставалась им до последнего дня
своей жизни - 14 июля 2005 года. Смерть Кэти Уильямс стала по-
воротным моментом для пастырского служения в Церкви Завета.
В свое время Кэти, чья жизнь до обращения была мятежной и раз-
гульной, исповедала веру и стала активно участвовать в церковной
жизни. Но потом прежние греховные привычки снова взяли над
ней верх. Она покинула церковь, и никто не знал, где она - или,
во всяком случае, никто не дал себе труда выяснить это. Ее имя
числилось в списках членов церкви, но этим все и ограничилось.
Незадолго до смерти Бог привел Кэти на порог Церкви Завета. Она
умирала, и времени выяснить, устояла ли она в Боге, у пастырей
осталось слишком мало. И хотя сомнений было немало, поминаль-
ную службу по ней отслужили. Кэти придется предстать перед
престолом Судьи и дать ответ за свою жизнь, но перед этим же
престолом предстанут и пасторы Церкви Завета, и им придется
дать ответ за эту заблудшую овцу.
Сколько таких Кэти в вашей церкви? Как заботится об этих
людях церковное руководство? В чем ваши лидеры видят смысл
своего руководства и как представляют себе свои задачи? А что
13
Вступление
думаете вы о характере и функциях руководства церкви? Что ду-
мает об этом ваша община?
Основная мысль этой книги проста: главная обязанность ру-
ководителей церкви - пасти Божье стадо. Само слово «пастор»
происходит от латинского слова, означающего «пастух». Но, как
вы увидите, пастырство - обязанность не только тех, кто призван
быть пастором, но и тех, кто призван быть старейшиной или не-
сти иное подобное служение в наших церквах. Вы убедитесь, что
пастырство составляет самую суть библейского представления
о руководстве. К сожалению, во многих церквах этому не придают
должного значения.
Несколько лет назад мне довелось побывать на встречах, ор-
ганизованных для руководителей наших церквей, чтобы ободрить
и воодушевить их. Один всеми уважаемый пастор проводил се-
минар о лидерстве и начал с того, что напомнил нам важнейшие
библейские метафоры лидерства. Он переходил от одного би-
блейского понятия к другому, а я все ждал, когда же он упомянет
о пастыре. Мне казалось, что сейчас, ну вот сейчас прозвучит это
слово. Но в списке его не оказалось! Если понятие пастырства,
как это ни удивительно, даже не упоминается на подобных ветре-
чах, стоит ли удивляться, что во многих наших церквах сегодня
нет пастырского руководства?
Вот почему в этой книге, хотя речь в ней идет вовсе не об
устройстве церкви, вам будет предложено подумать о природе,
задачах и структуре руководства вашей церкви. Пренебрегать
этим нельзя, потому что, когда члены и лидеры наших церквей
не придерживаются основополагающей библейской модели взаи-
моотношений, это приводит к неизбежным, но опасным послед-
ствиям: из церковной жизни исчезает пастырство. Например, если
считать, что призвание церковного руководителя - пастырство,
а не просто принятие решений, то на служение следует избирать
совсем других людей. Пресвитеры церкви, или, иначе говоря, труп-
па церковных лидеров, кто они для вас? «Совет директоров», при-
нимающий решения, или же пастыри, которые заботятся о своей
пастве? От ответа на этот вопрос зависит, какие качества вы захо-
14
Вступление
тите видеть в своих лидерах: организаторские способности или же
пастырскую любовь и заботу. Конечно, одно другого не исключает,
но что главное в ваших руководителях?
На то, что в церкви нет настоящего пастырства, указывают
определенные симптомы, как минимум - один макросимптом
и один макрос имптом. Описание микрос имптома мы находим
в заключительных стихах 9-й главы Евангелия от Матфея. В по-
вествовании о том, как Иисус проходил по городам и селениям
Галилеи, мы читаем: «Видя толпы народа, Он сжалился над ними,
что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие па-
стыря» (Мф. 9:36). То, что Иисус увидел в окруживших Его лю-
дях, описано словами, которые говорят о расстройстве и упадке
духа: «изнурены и рассеяны». Так можно описать прихожан мно-
гих наших сегодняшних церквей. Овцы теряют силы и унывают,
потому что не получают той заботы, в которой нуждаются, того
попечения, которого требует от Своих пастырей Господь. Многие
в стаде Христовом духовно голодают или даже сбиваются с пути.
А это значит, что отсутствие пастырства в церкви сказывается
на ее здоровье.
Такой микронедостаток, естественно, перерастает в макро-
недостаток, когда эти обессилевшие овцы блуждают от церкви
к церкви. Одни церкви из-за этого непомерно разрастаются, дру-
гие приходят в упадок и умирают. Может быть, в этом и заключа-
ется причина американского феномена мегацерквей: некоторые
общины поражают своим успехом и бурным ростом, в то время
как по всей стране в целом в церковь ходит все меньше людей.
Итак, отсутствие пастырства в церкви сказывается на церковном
росте. Осознав это, мы поймем и другое: сохранить овцу в стаде
не менее важно, чем приобрести новую.
Как мы оказались в таком сложном положении? Причин мно-
жество, но главная в том, что руководители церкви либо не пони-
мают, что пастырство и есть их основное предназначение, либо
не знают, как за это взяться. Эта книга как раз и написана, что-
бы доказать на основании Библии, что церковные руководители,
особенно пресвитеры, это прежде всего пастыри - помощники
15
Вступление
Пастыреначальника Христа. Но цель книги не только в том, что-
бы доказать эту истину, но и в том, чтобы помочь вам наладить
успешное пастырское служение в своей церкви.
Впервые я задумался о пастырстве, когда писал докторскую
диссертацию в Реформатской богословской семинарии в Орландо,
Флорида. В свое время я пришел к вере благодаря служению «Сту-
денческое движение за Христа», потом участвовал в проектах соз-
Дания новых церквей и восстановлении пришедших в упадок, по-
этому вопросы проповеди Евангелия и миссионерского служения
всегда глубоко интересовали меня. В конце концов и при создании
новых, и при восстановлении старых церквей жизненно важно,
чтобы церковь прирастала новыми членами! Однако, осмысляя
свой опыт, я начал понимать, что в обоих случаях в церквах про-
исходит не только приток новых членов, но и отток старых и рано
или поздно рост численности прихожан прекращается. Почему же
так получается? Мы обращаемся к людям с проповедью, и небез-
успешно: нам удается привести их в церковь, но в конечном счете
получается, что мы «носим воду в решете»: столько трудов, и все
напрасно. Как же так? Это заставило меня задуматься о моем соб-
ственном духовном пути. Как многие мои сверстники, рожденные
в послевоенные годы, я вырос в церкви, но, когда я отправился
в колледж, моя церковь больше обо мне не заботилась. Я потерял
связь со всеми, кого знал в церкви - кроме моих родителей, ко-
нечно. Вот почему большинство моих сверстников нельзя, строго
говоря, называть невоцерковленными людьми. Церковный опыт
у нас уже все-таки был. Ссылаясь на данные одного исследования,
в котором рассматривались особенности послевоенного поколе-
ния, Уэйд Руф пишет: «Две трети всех американцев, рожденных
в послевоенные годы, были воспитаны в той или иной религиоз-
ной традиции, но отошли от своих церквей или синагог в под-
ростковом возрасте или в двадцать - двадцать пять лет»1. Почему
так случилось? Очевидно, церковные руководители поколения,
прошедшего Вторую мировую войну, оказались не слишком хо-
рошими пастырями для своих детей. В своем исследовании Уэйд
1 Wade Clark Roof, A Generation of Seekers (New York: Harper Collins, 1993), 154.
16
Вступление
Руф приходит к поразительному выводу: «Юношеский разрыв -
по крайней мере, на какое-то время - с той или иной религиозной
традицией представляет собой одну из наиболее характерных для
Америки культурных проблем»2. Сегодня речь идет о судьбе дру-
того поколения. Свое влияние на культуру и церковь оказывает
уже поколение тысячелетия (те, кто родился с 1980 по 2000 год).
Неужели наши церкви проиграют борьбу и за них? Если молодые
отойдут от церкви, найдется ли кто-нибудь, кто обратит на это
внимание? Откликнется ли кто-нибудь на их уход и станет ли
искать их, как подобает пастырю искать потерянную овцу? Най-
дем ли мы наших заблудших Кэти?
Каждому церковному лидеру важно помнить и о том, что от-
ветственность за руководство возложена на нас Господом. Автор
Послания к евреям говорит нам: «Повинуйтесь наставникам ва-
шим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших,
как обязанные дать отчет» (Евр. 13:17). Овцы должны уважать
своих пастырей именно потому, что тем когда-нибудь придется
дать Господу отчет о своей пастве. Это один из «устрашающих»
текстов, как говаривал один из моих семинарских преподавате-
лей. Нельзя не задуматься о том, что же значит - «неусыпно пе-
кутся о душах ваших».
Данная книга была задумана как раз для того, чтобы помочь
вам в этом разобраться. Она призвана, во-первых, убедить вас
в том, что понятие пастырства включает в себя все, что должен де-
лать церковный руководитель, а во-вторых, помочь тем, кто хочет
начать либо усовершенствовать пастырское служение со своими
прихожанами. И хотя я преподаватель богословской семинарии,
книга эта - не научный труд. Вместе с тем я надеюсь, что она бу-
дет полезна всем, кто учится и преподает в семинариях. Я препо-
даю практическое богословие, и написать эту книгу побудила меня
забота о пастырстве. Надеюсь, мой скромный труд поможет вам
применять принципы библейского пастырства в своем служении.
Переходя от главы к главе, мы рассмотрим сначала библейские
и исторические основы, а затем практику пастырства. Надеюсь,
2 Там же. С. 56.
ϋ
17
Вступление
в первой части мне удастся убедить вас в том, что пастырство
должно быть вашей постоянной заботой, а затем мы поговорим
о том, как спланировать и организовать пастырское служение.
Главное место в части, посвященной пастырской практике, зани-
мают семь принципов успешного пастырского служения. При-
менять их нужно все, нельзя выбирать только те, которые вам
по вкусу, иначе вам не удастся успешно выполнять свой план
пастырского служения. В заключительных главах мы погово-
рим о значимости последовательного пастырского служения для
различных сфер церковной жизни и о практических шагах в его
организации.
Чтобы избежать ненужных сложностей, я буду называть цер-
ковных руководителей пресвитерами, поскольку, на мой взгляд,
это и есть библейская модель руководства в поместных церквах.
Если у вас в церкви нет пресвитеров (хотя я надеюсь, что эта книга
убедит вас использовать библейскую терминологию!), пожалуйста,
просто подставляйте вместо этого слова то, которым принято на-
зывать руководителей в вашей церкви.
Данная книга никогда не была бы написана, если бы не помощь
и поддержка общины и служителей церкви «Кроссроудз» (Пресви-
терианская церковь в Америке). И дело не только в том, что они
олицетворяют упомянутые принципы библейского пастырства.
Они предоставили мне возможность писать эту книгу, освободив
на время от других обязанностей. Пресвитеры «Кроссроудз» -
истинные пастыри! Я признателен преподавателям и студентам
Вестминстерской богословской семинарии в Филадельфии за то,
что помогли мне прояснить и отшлифовать формулировки тех
принципов, которые вы найдете на этих страницах. В работе над
книгой я учел также замечания многих церквей и сотен церковных
служителей, которых знакомил с набросками и предварительны-
ми материалами последние десять лет. Радостно сознавать, что
великое множество церковных лидеров искренне желают усовер-
шенствовать свое пастырское служение. Кроме того, я благодарен
супругам Герр, которые позволили мне пожить некоторое время
на их овечьей ферме «Никс Бессер» (что в переводе значит «Лучше
18
Вступление
не бывает!») в округе Ланкастер, штат Пенсильвания. Их глубокие
мысли о том, как следует фермерам заботиться об овцах, позволи-
ли мне лучше понять, почему Господь в Своей мудрости сравнил
народ Божий со стадом, а церковных руководителей с пастыря-
ми. Отдельная благодарность - Марвину Пэджетту, Аарону Готтье
и Ерику Энесту издательства P&R Publishing, которые помогли мне
довести работу над книгой до конца. И, наконец, благодарю Госпо-
да за мою Барбару - без любви и поддержки моей дорогой жены
эта книга так и осталась бы всего лишь замыслом.
Молю Бога, чтобы ваша паства не была, как «овцы, не имею-
щие пастыря». Да будет сказано и о вас, как о царе-пастыре Дави-
де: «И он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил
их» (Пс. 77:72).
19
Часть 1
БИБЛЕЙСКИЕ
И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
Эта книга предлагает вполне практичную модель пастырского
служения. Однако церковь не должна принимать модель служе-
ния, если ее нельзя обосновать библейскими доводами. Библия,
конечно, не подробная книга церковного устава, но Господь дал
нам четкие принципы, которыми Его Церковь может руковод-
ствоваться, чтобы оставаться здоровой и расти. Прежде всего,
это касается природы и функций церковного руководства. Пред-
ставление о руководителе как о пастыре глубоко прослеживается
в Писании: его основы заложены в Ветхом Завете, а полностью оно
раскрывается в Новом. В первой и второй главах мы обратимся
к библейской истории вопроса, а в третьей - вкратце ознакомимся
с тем, как эта тема раскрывалась в истории церкви. В четвертой
главе, прежде чем приступить к практической стороне вопроса,
мы рассмотрим важные библейские доводы в пользу права пасто-
ра исполнять предусмотренные Библией руководящие функции.
21
Глава 1
ИДЕЯ ПАСТЫРСТВА НЕ НОВА:
ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ТЕМЫ
Господь - Пастырь Своего народа
Господь - Пастырь мой; я ни в нем не буду нуждаться...
Псалом 22:1
Библейский образ Господа - Пастыря Своего народа ветре-
чается в Библии великое множество раз1. Впервые мы видим его
в книге Бытие, когда, благословляя своих сыновей, Иаков говорит
о Господе: «Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего
дня» (Быт. 48:15). Вдохновляемый своей верой, Иаков провозгла-
тает, что в его жизни - а жизнь его была бурной, часто даже мя-
тежной - рядом всегда был верный, терпеливый Пастырь, заботил-
ся о нем и наставлял его. Иаков горячо желал, чтобы и его дети,
доверившись обетованной милости Божьей, обрели блаженство.
О том, что в завете с Богом человек ощущает Божью заботу и бла-
гословение, говорится и в одном из самых известных псалмов:
«Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться» (Пс. 22:1).
1 Более подробное изложение библейских богословских представлений, связан-
ных с образами пастырства, см. в книге Timothy S. Laniak, Shepherds After My Own
Heart (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2006).
23
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
Обеспечение, защита, наставление - все это в конечном счете ис-
ходит от Господа, пекущегося о Своих овцах.
Однако Бог вступил в общение не просто с отдельными людь-
ми, но со всем Своим народом. Поэтому вполне естественно, что
о Божьем народе, народе завета, в Библии говорится как об овцах
или стаде Божьем. Псалмопевец восклицает: «Пастырь Израиля!
внемли; водящий, как овец, Иосифа» (Пс. 79:2). Псалмопевец ра-
дуется Божьей верности народу завета: «Приидите, поклонимся
и припадем, преклоним колени пред лицем Господа, Творца на-
шего; ибо Он есть Бог наш, и мы - народ паствы Его и овцы руки
Его» (Пс. 94:6, 7).
Образ Господа как пастыря стада часто предстает в контексте
искупления. Например, часто, упоминая освобождение израильтян
из египетского рабства, Библия говорит о Боге как их пастыре. Раз-
мышляя о том, как по милости Своей Бог провел Свой народ через
Красное море, псалмопевец говорит: «Как стадо, вел Ты народ Твой
рукою Моисея и Аарона» (Пс. 76:21). В следующем псалме перечис-
ляются бедствия, поразившие египтян, и сказано, что Господь «по-
вел народ Свой, как овец, и вел их, как стадо, пустынею» (Пс. 77:52).
Эти псалмы не только воспевают милость Господа, защитившего
народ Свой от египтян, но и дают надежду на нечто неизмеримо
большее - на грядущее окончательное искупление человечества.
Господь Сам открывается как пастырь, и эта метафора позво-
ляет народу Божьему многое понять и о себе, и о Боге. Но дело
не только в этом: пастырский образ напоминает о том, что Го-
сподь заботится обо всех нуждах Своего народа. Это опять-та-
ки хорошо видно в 22-м псалме, где народ Божий откликается
на Его заботу непревзойденным выражением хвалы и благодар-
ности: «Я ни в чем не буду нуждаться». Забота Пастыря о стаде
совершенна: Он ни о чем не забывает, ничего не упускает из виду.
Он не только питает Своих овец, Он ведет их и защищает.
Даже когда овцы отбиваются от стада, Он заверяет их в Своей
неизменной верности. Исаия говорит: «Как пастырь Он будет па-
сти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Сво-
ей, и водить дойных» (Ис. 40:11). Чем труднее пастырский труд,
24
Идея пастырство не нова: ветхозаветные темы
тем полнее раскрывается готовность Пастыря оберегать Свое ста-
до. Для истинного пастыря его труд - это труд любви.
Образ пастыря позволяет понять не только характер Божь-
ей заботы, но и то, что она ничем не ограничена. В этом важное
различие между метафорами отцовства и пастырства. Дети вы-
растают и уже меньше зависят от земных отцов, хотя связь между
ними сохраняется. Овцы же всегда полностью зависят от своего
пастыря. Они никогда не перестают нуждаться в том, чтобы па-
стух заботился о них, кормил их, вел и защищал. Пастух заботится
о новорожденных ягнятах, он остается рядом с овцами и тогда,
когда они стареют и слабеют. Поэтому образ пастырства указывает
на полную власть пастуха над овцами и на то, что овцам необхо-
димо полностью довериться его заботе. А самое важное и обнаде-
живающее то, что Господь использует Свою безграничную власть
во благо Своему стаду.
ПАСТЫРИ ИЗРАИЛЯ: МОИСЕЙ И ДАВИД
Если Господь - пастырь, а народ Божий - Его стадо, неудиви-
тельно, что Он использует пастырский образ по отношению к тем,
кого призывает вести Свое стадо и заботиться о нем. Попечение
Господа о Своем народе находит отражение и в том, кого Он при-
зывает к руководству.
О двух выдающихся предводителях Божьего народа, Моисее
и Давиде, говорится как о пастырях. Помимо отрывка из 77-го
псалма, о котором мы уже упоминали, пастырем Израиля Мои-
сея называет и Исаия: «Тогда народ Его вспомнил древние дни,
Моисеевы: где Тот, Который вывел их из моря с пастырем овец
Своих?» (Ис. 63:11). Хотя грамматическая структура этого древ-
нееврейского текста довольно сложна, Эдвард Янг считает несо-
мненным, что под пастырем подразумевается Моисей: «С одной
стороны, из моря Свой народ вывел Бог, а вместе с народом и па-
стыря Своего стада; с другой стороны, именно Моисей был тем
пастырем, который провел народ через Красное море»2. Господь
2 Edward J. Young, The Book of Isaiah (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 484.
25
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
избрал Моисея, чтобы освободить народ завета, Свое стадо,
из египетского рабства.
Еще об одном предводителе народа Божьего, Давиде, также
говорится как о пастыре. Когда народ Израиля признал Давида
своим царем, люди напомнили ему: «Сказал Господь тебе: ״ты бу-
деть пасти народ Мой Израиля и ты будешь вождем Израиля״»
(2 Цар. 5:2). Вспоминая славное царствование Давида, псалмопе-
вец говорит: «Он пас их в чистоте сердца своего и руками мудры-
ми водил их» (Пс. 77:72).
Помимо этих упоминаний о Моисее и Давиде как о пастырях
и предводителях, есть место Писания, где обо всех вождях Из-
раиля говорится как о пастырях. В седьмой главе Второй книги
Царств Господь повелевает Нафану возразить Давиду, который
хочет построить дом для Господа. Бог говорит Нафану: «Где Я
ни ходил со всеми сынами Израиля, говорил ли Я хотя слово ка-
кому-либо из колен, которому Я назначил пасти народ Мой Из-
раиля: ״почему не построите Мне кедрового дома2) «?״ Цар. 7:7).
Господь говорит о прежних правителях как о тех, кому Он «назна-
чил пасти народ».
Задумывались ли вы о том, что Моисей и Давид, призван-
ные пасти народ Божий, были до этого настоящими пастухами?
Бог заговорил с Моисеем из горящего тернового куста, когда тот
пас овец своего тестя, и призвал его освободить народ завета
(Исх. 3:1). Бог превратил жезл, то есть пастуший посох, Моисея
в символ Божьего призвания, и с его помощью совершались вели-
кие дела спасения народа из рабства. «И жезл сей возьми в руку
твою: им ты будешь творить знамения» (Исх. 4:17). Именно тот
жезл превратился в змею перед фараоном. С его помощью, си-
лою Божьею, вода Нила превратилась в кровь, а пыль - в мошек,
град обрушился на Египет, а саранча напала на землю египетскую.
По мановению жезла расступились воды Красного моря, и народ
Божий прошел по дну моря. Когда же Моисей снова поднял жезл,
вода покрыла войско фараона и его колесницы. Жезлом ударил
Моисей по скале близ горы Хорив, и потекла вода, чтобы напоить
народ в пустыне.
26
Идея пастырство не нова: ветхозаветные темы
И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и возьми с со-
бою некоторых из старейшин Израильских, и жезл твой, которым
ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; вот, Я стану пред
тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее
вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин
Израильских (Исх. 17:5, 6).
Жезл поднимал Моисей на вершине холма, когда Иисус Навин
и израильские воины сражались в долине с амаликитянами в сво-
ей первой битве после исхода из Египта. И когда жезл был высоко
поднят, побеждал Израиль, когда же Моисей уставал и опускал
жезл, побеждал Амалик.
Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись
с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Бо-
жий будет в руке моей. И сделал Иисус, как сказал ему Моисей,
и пошел сразиться с Амаликитянами; а Моисей и Аарон и Ор
взошли на вершину холма. И когда Моисей поднимал руки свои,
одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик
(Исх. 17:9-11).
Аарон и Ор помогли Моисею держать руки с жезлом подня-
тыми, и амаликитяне потерпели поражение. Неудивительно, что
о жезле говорится как о жезле Божьем (Исх. 4:20). Моисей был
всего лишь земной пастырь, помощник Божественного Пастыря,
но судя по тому, что его посох назван жезлом Божьим, не было
никаких сомнений в том, что это Господь защищает Свой народ,
питает его и направляет.
Давид - еще один предводитель, которого Бог призвал
от овечьего стада. По словам псалмопевца, Господь «избрал Да-
вида, раба Своего, и взял его от дворов овчих и от доящих при-
вел его пасти народ Свой, Иакова, и наследие Свое, Израиля»
(Пс. 77:70, 71). Оба, и Давид, и Моисей, были готовы послужить
Божьему стаду, потому что пастушеский труд им был хорошо зна-
ком. Когда Давид убеждал Саула позволить ему сразиться с фили-
стимским силачом Голиафом, он ссылался на свой пастушеский
опыт и на то, что умеет защищать овец:
27
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
И сказал Саул Давиду: не можешь ты идти против этого Фили-
стимлянина, чтобы сразиться с ним, ибо ты еще юноша, а он воин
от юности своей. И сказал Давид Саулу: раб твой пас овец у отца
своего, и когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу
из стада, то я гнался за ним и нападал на него и отнимал из пасти
его; а если он бросался на меня, то я брал его за космы и поражал
его и умерщвлял его; и льва и медведя убивал раб твой, и с этим
Филистимлянином необрезанным будет то же, что с ними, потому
что так поносит воинство Бога живого (1 Цар. 17:33-36).
Давид не побоялся выступить против Голиафа, потому что Го-
сподь дал ему силу, чтобы защищать стада отца его от львов и мед-
ведей. Выводя стада на пастбище, пастух многое узнает о том, как
следует питать, направлять и защищать овец, а это так важно для
служения народу Божьему. Чтобы осуществился Божий замысел,
нужно было сохранить в Его земле остаток избранного народа,
от которого должен был произойти обетованный Мессия, Верхов-
ный Пастырь Божьего народа. И Моисей, прообраз пророческого
служения Христа, и Давид, прообраз Его царского достоинства,
названы в Библии пастырями. Их пастырское попечение о народе
Божьем - прообраз пастырской заботы Господа завета.
НЕДОСТАТКИ ЗЕМНЫХ ПАСТЫРЕЙ
МОИСЕЙ
Говорится в Ветхом Завете и о том, что земные пастыри не со-
ответствуют высоким Божьим требованиям. Великие дела, явив-
шие силу Божью, совершились с помощью скромного пастушеско-
го посоха Моисея, который стал жезлом Божьим. Но когда народ
Израиля снова остался без воды в пустыне, Моисей использовал
жезл не так, как велел ему Господь: «Возьми жезл и собери обще-
ство, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она
даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь
общество и скот его» (Чис. 20:8).
Но вместо того чтобы сделать, как повелел Господь, Моисей
ударил жезлом по скале. Именно из-за этого ослушания и пре-
небрежения Божьим повелением Моисей лишился возможности
28
Идея пастырство не нова: ветхозаветные темы
войти в ту землю, куда так долго вел израильский народ. «И сказал
Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб
явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете
вы народа сего в землю, которую Я даю ему» (Чис. 20:12). Всем
должно было стать ясно, Кто пастырь Израиля. И в конечном сче-
те не осталось никаких сомнений, что Сам Господь привел Свой
народ в землю обетованную.
ДАВИД
Небезгрешен был и царь Давид, использовавший во зло свою
власть царя и пастыря Израиля: первый раз - когда вступил в за-
претную связь с Вирсавией, а второй - когда отправил на смерть
ее мужа Урию. Царь должен был идти в бой во главе своего войска,
чтобы защищать народ Божий, а он остался вдали от битвы и погу-
бил своих овец. Господь послал пророка Нафана обличить Давида
во грехе. Помните, какую притчу рассказал пророк царю?
И послал Господь Нафана к Давиду, и тот пришел к нему и сказал
ему: в одном городе были два человека, один богатый, а другой
бедный; у богатого было очень много мелкого и крупного ско-
та, а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил
маленькую и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми
его; от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него
спала, и была для него, как дочь; и пришел к богатому человеку
странник, и тот пожалел взять из своих овец или волов, чтобы
приготовить обед для странника, который пришел к нему, а взял
овечку бедняка и приготовил ее для человека, который пришел
к нему (2 Цар. 12:1-4).
История, рассказанная Нафаном, не могла не тронуть сердце
Давида, ведь он прекрасно понимал, что богатый себялюбец со-
вершил зло. Давид и сам был пастухом, и поступок злого богача
вызвал у него праведное негодование.
Сильно разгневался Давид на этого человека и сказал Нафану: жив
Господь! достоин смерти человек, сделавший это; и за овечку он
должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что
не имел сострадания (2 Цар. 12:5, 6).
29
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
Когда же Нафан сказал ему: «Ты - тот человек», Давид вдруг
понял, какое зло сотворил, и раскаялся.
Давиду и в голову не пришло бы поступить так, как злодей
из притчи, и отобрать у бедняка единственную любимую овеч-
ку. Но он совершил гораздо большее зло, погубив Божьих овец.
Грех Моисея, пастыря Израиля, не остался без последствий и для
него самого, и для народа. Так было и с царем Давидом. Моисей,
носивший жезл Божий, согрешил и не вошел в землю обетован-
ную. Давид, носивший венец пастыря и царя, согрешил, и ему
довелось видеть смерть младенца-сына, рожденного от неза-
конного союза с Вирсавией. Но грех его повлек и более тяжкие
последствия, о которых предупредил его пророк Нафан: «Итак
не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты пренебрег
Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтоб она была тебе женою»
(2 Цар. 12:10). Господь поручал людям, Своим избранникам, пасти
Свое стадо, но с каждым поколением становилось все более оче-
видно, что только в Господе должен народ видеть своего пасты-
ря и царя, а помощники Пастыреначальника должны неусыпно
следить не только за народом, но и за собой, чтобы не сбиваться
с пути Господнего. К сожалению, слабость земных пастырей оста-
лась одной из главных тем истории Израиля.
ЗД-Я ГЛАВА КНИГИ ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ
И Моисей, и Давид оказались небезупречными пастырями,
но в Библии есть эпизод, когда Божьему наказанию подверглись
все пастыри Израиля, и это должно послужить предостережением
для призванных к руководству среди народа Божьего.
Иезекииль пророчествовал Божьему народу в очень трудные
времена истории Израиля. Вместе с неверным народом он попал
в вавилонский плен. В своих речах к соотечественникам Иезеки-
иль говорил о многом и, в частности, стремился «донести до из-
гнанников, что бедствие постигло их за грехи»3.
3 Edward J. Young, An Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans,
1989), 244.
30
Идея пастырство не ново: ветхозаветные темы
В 34־й главе Книги пророка Иезекииля подробно изложены
обвинения против пастырей Израиля, которые должны были за-
ботиться о Божьем стаде. Именно неверность старейшин стала
основной причиной того положения, в котором оказались изра-
ильтяне. Господь призвал их к ответу за то, что они не пасли стадо
Божье как должно. Главу эту можно разделить на три основных
раздела. В первом (34:1-10) звучит подробное обвинение против
пастырей, и построено оно на пастырских образах. В чем же их
обвиняют?
Они пасли себя самих, а не стадо (стих 2); слабых овец не укре-
пляли, больных не лечили, раненных не перевязывали, потерян-
ных не искали (стих 4). И это обернулось для народа тем, что
Божьи овцы рассеялись, оказавшись в изгнании в чужой земле,
и стали пищей зверей (стих 5). Вы видите, что пастыри Израиля
не исполняли главных пастырских предназначений - питать, вести
и защищать овец. Лишенные пастырского попечения, овцы поги-
бали от голода, пропадали и становились жертвами диких зверей.
Более того, те, кто должен был питать и защищать Божье стадо,
сами посягали на овец: «Вы ели тук и волною одевались, откорм-
ленных овец заколали, а стада не пасли» (Иез. 34:3).
Стих 4 говорит еще и о том, как же руководили эти пастыри:
«Правили ими с насилием и жестокостью». Как подметил Лэниак,
в Ветхом Завете есть еще только одно место, где говорится о та-
ком жестоком управлении, - там, где описано египетское рабство4.
В заключительных стихах первого раздела (стихи 7-10) провоз-
глашается, что Господь отвергает таких пастырей и отстраняет их
от управления, чтобы они больше не причиняли страданий Во-
жьему стаду.
Посему, пастыри, выслушайте слово Господне. Живу Я! говорит
Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение
и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого,
и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя,
а овец Моих не пасли, за то, пастыри, выслушайте слово Господне.
Так говорит Господь Бог: вот, Я - на пастырей, и взыщу овец Моих
4 Laniak, Shepherds After Му Own Heart, 153.
31
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри
пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут
они пищею их (Иез. 34:7-10).
Во втором разделе главы (стихи 11-22) Бог обещает Сам пасти
народ и заботиться о нем. С Божьими овцами обращались плохо,
но Бог их не забыл.
Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмо-
трю их. Как пастух поверяет стадо свое в тот день, когда находит-
ся среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих
и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день
облачный и мрачный (Иез. 34:11, 12).
Все, чего не делали недостойные помощники Верховного Па-
стыря, сделает Сам Господь. Он Сам станет искать потерянных
овец, заботиться о них, питать и защищать их. Он отведет их
туда, где они найдут покой, перевяжет раненных и укрепит ела-
бых. И - Господь повторяет это снова - Он призовет к ответу тех,
кто причинил столько зла Его стаду.
Когда пастыри пренебрегают заботой о стаде, это приводит
к самым разным последствиям. Например, к тому, что место па-
стыря не остается пустым. Приходят сильные и притесняют ела-
бых овец.
Посему так говорит им Господь Бог: вот, Я Сам буду судить между
овцою тучною и овцою тощею. Так как вы толкаете боком и пле-
чом, и рогами своими бодаете всех слабых, доколе не вытолкаете
их вон (Иез. 34:20, 21).
Верные пастыри защищают свою паству не только от пагуб-
ных влияний извне, они стараются не допустить, чтобы одни овцы
притесняли других. Многим общинам знакома такая ситуация:
когда церковные руководители не выполняют своих обязанностей
так, как следует, среди паствы выступают те, кто начинает запуги-
вать или обижать остальных. Как правило, это люди с сильным
характером, резкие на язык, с высоким самомнением. Они поль-
зуются тем, что церковная власть слабеет. Лидеры будут всегда -
вопрос лишь в том, что это за лидеры: истинные руководители,
32
Идея пастырства не нова: ветхозаветные темы
призванные Богом пасти Его стадо и получившие от Него необхо-
димые дарования, или те, кто сам выбивается вперед, чтобы потом
расталкивать остальных.
В третьем разделе (34:23-31) с надеждой говорится о совер-
шенном пастыре в будущем. Будет ли когда-нибудь такой пастырь,
в котором Отец мог бы не сомневаться? Пастырь, который станет
добросовестно заботиться о стаде? Пророческий взор Иезекии-
ля обращен в будущее, на Грядущего Пастыря: «И поставлю над
ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида;
он будет пасти их и он будет у них пастырем» (Иез. 34:23).
В те времена, когда совершал свое пророческое служение Ие-
зекииль, дни царя и пастыря Давида остались в далеком прошлом.
Но должен был прийти другой царь и пастырь, которому пред-
стояло затмить даже не современных Иезекиилю пастырей - ибо
они были обличены Богом в неверности, - но и глубоко чтимого
Израилем Давида. Иезекииль говорит о Том, Кто по обетованию
Божьему должен воссесть на престоле Давида и царствовать во-
веки (см. 2 Цар. 7:12). И будет Он не просто царем, но царем и па-
стырем. Итак, в завершающем разделе главы опять появляется
образ пастыря, но теперь - в перспективе окончательных судеб
человечества. Иезекииль пророчествует и о новом завете, «завете
мира», благословения которого принесет Своему народу Помазан-
ник Божий, Царь и Пастырь. Он будет питать Свой народ, вести
его и избавит от бед вовеки.
Завершается глава двумя важными утверждениями. Стих 30
напоминает народу о тех отношениях, которыми Бог связал Себя
со Своим народом, заключив с ним завет: «И узнают, что Я, Го-
сподь Бог их, с ними, и они, дом Израилев, Мой народ, говорит
Господь Бог». Завет заключен для того, чтобы сыны Израиля были
Божьим народом, а Он был их Богом; чтобы они были уверены,
что Он милостив к ним и заботится обо всех их нуждах, как ис-
тинный пастырь.
Если стих 30 напоминает людям о той особенной, неповтори-
мой связи, которая существует между Господом и Его народом,
то в заключительном стихе этой удивительной главы звучит еще
33
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
одно напоминание. Люди Божьи не должны забывать, что Он -
Бог. «Вы - овцы Мои, овцы паствы Моей; вы - человеки, а Я Бог
ваш, говорит Господь Бог» (Иез. 34:31).
Никогда народ Божий не должен забывать о том, что Господь
не просто пастырь овец. Он - Господь Бог. Но услышать это напо-
минание должны были не только овцы. Пастыри Израиля забыли,
что и сами они - овцы Господни, и именно из-за того, что они за-
были об этом, было рассеяно стадо, а сами они подверглись осу-
ждению. Эти слова и сегодня не утратили своей силы: для тех, кто
руководит Божьим народом, они звучат как напоминание об их
ответственности перед Господом.
ГРЯДУЩИЙ ПАСТЫРЬ
Как мы только что видели, заключительные слова 34-й главы
Книги пророка Иезекииля указывают на Доброго Пастыря без
недостатков, свойственных грешным земным пастырям. Но об-
раз пастыря применительно к грядущему Мессии использовал
не только Иезекииль. В отрывке, который по структуре напоми-
нает 34-ю главу Книги Иезекииля, пророк Иеремия также говорит
об осуждении лжепастырей, хотя и в более сжатом виде:
Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! го-
ворит Господь. Посему так говорит Господь, Бог Израилев, к па-
стырям, пасущим народ Мой: вы рассеяли овец Моих, и разогнали
их, и не смотрели за ними; вот, Я накажу вас за злые деяния ваши,
говорит Господь (Иер. 23:1, 2).
Но, как и Иезекииль, Иеремия говорит, что отчаиваться не еле-
дует. Он тоже обещает пришествие царя и пастыря из рода Да-
видова:
Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль
праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет
производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Из-
раиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут назы-
вать Его: «Господь оправдание наше!» (Иер. 23:5, 6)
34
Идея пастырства не нова: ветхозаветные темы
Пророк размышляет о бедствиях Израиля, оказавшегося в ва-
вилонском плену, и рисует образ стада, живущего под надежной
защитой. Избавление народу Божьему принесет «Отрасль правед-
ная» из рода Давидова.
Позже эту тему подхватывает пророк Михей. Многие знакомы
с пророчеством Михея о рождении Мессии, но мало кто помнит,
что именно говорил Михей о Том, Кто должен прийти. Пророк на-
зывает Вифлеем-Ефрафу местом рождения «Владыки в Израиле»
и говорит о Нем как о Том, Кто «будет пасти в силе Господней, в ве-
личии имени Господа Бога Своего, и они будут жить безопасно,
ибо тогда Он будет великим до краев земли» (Мих. 5:2,4). Об этих
словах напоминает и вопрос, заданный во/1хвами, которые при-
шли с востока искать «родившегося Царя Иудейского» (Мф. 2:2).
Обетование о Грядущем Пастыре сбылось в пришествии Иисуса
Христа, Царя и Пастыря. Пророки обещали, что там, где все зем-
ные пастыри оказались неверными, Он останется верен и будет
пасти Божий народ.
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО РАЗМЫШЛЕНИЯ
1. Почему пастырская метафора так верно отражает отноше-
ния между Богом и Его народом?
2. Подумайте, в чем сходство и различие образов пастыря
и отца в описании отношений между Господом и Его народом.
3. Почему образ пастыря уместен для описания тех, кто при-
зван руководить народом Божьим?
4. Используя таблицу, приведенную ниже, укажите параллели
между Божьим приговором неверным старейшинам Израиля, Его
намерением пасти Свой народ и обещанием о Грядущем Пастыре.
Подумайте, какое значение это имеет для вашего сегодняшнего
служения как пастырей Божьего стада.
35
Глава 2
ИСПОЛНЕНИЕ:
ДОБРЫЙ ПАСТЫРЬ
И ПОВЕЛЕНИЕ АПОСТОЛАМ
Пастырей ваших умоляю я, сопастыръ и свидетель
страданий Христовых и соучастник в славе,
которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас,
надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно,
не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя
над наследием Божиим, но подавая пример стаду.
1 Петра 5:1-3
В Евангелии от Иоанна Иисус возвещает: «Я есмь пастырь
добрый» (Ин. 10:11, 14). Для слушавших Его современников эти
слова были полны глубокого смысла, поскольку в те времена все
знали, что значит быть пастырем. Но дело не только в этом: люди
слышали, что Иисус отождествляет Себя с Господом - Пастырем
Израиля. А значит, Иисус провозглашает Себя тем самым Пасты-
рем-Царем, о Котором пророчествовали Иезекииль и Иеремия.
И там, где земные пастыри потерпели неудачу, Иисус, воплощен-
ный Бог, одержит победу.
Иисус описывает Свои отношения с овцами, прибегая к об-
разам пастырства: «Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои
знают Меня» (Ин. 10:14). Но кто они - Его овцы? Иисус ясно дает
37
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
понять, как можно распознать Его овец: они слышат Его голос.
«Слышать» означает здесь не просто воспринимать на слух, речь
идет о духовном понимании, которое откликается на услышанное
верой. «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они
идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек;
и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:27, 28). Добрый
пастырь зовет, и овцы не могут не откликнуться. Они приходят
к Нему и, оказавшись среди Его стада, обретают защиту от всех
опасностей. Значит, отличительный признак Христовых овец
в том, что они слышат Его голос и, веря Ему, следуют за Ним. На-
против, те, кто не принадлежат к числу Его овец, Ему не верят.
В конечном счете принадлежность к стаду Христову определяется
Божьим промыслом.
Иисус как Верховный Пастырь заботится обо всем, что нужно
Его овцам. Он знает, что питать их хлебом насущным недостаточ-
но - они нуждаются в чем-то неизмеримо большем. Только вера
в Него может удовлетворить духовный голод и жажду. «Иисус же
сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать,
и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин. 6:35). Следу-
ющие за Ним овцы находят все, что им нужно, в Нем и Его слове.
Иисус не только заботится о нуждах Своих овец, Он призывает
их идти туда, куда Он поведет их Своей любовью. В том и состо-
ит отличие истинных учеников, что они идут за своим пастырем,
куда бы Он их ни повел. Эта тема звучит в призвании первых апо-
столов. Он сказал им: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами
человеков» (Мф. 4:19). А кроме того, Он подчеркивал: «Если кто
хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и еле-
дуй за Мною» (Лк. 9:23). Иисус идет приготовить место для Своих
овец, чтобы и они могли последовать туда, где Он:
Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.
В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы
вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю
вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были,
где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Фома сказал Ему:
Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Иисус ска-
зал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу,
как только через Меня (Ин. 14:1-6).
38
Исполнение: Добрый Пастырь и повеление апостолам
Задолго до этих событий, как повествуется в 10-й главе Еван-
гелия от Иоанна, Иисус использует знакомые образы пастырства
и говорит о Себе: «Я дверь овцам» (Ин. 10:7). Этими словами Он
указывает единственную возможность попасть внутрь той ограды,
за которой пребывает Его стадо. «Я есмь дверь: кто войдет Мною,
тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин. 10:9).
Только те, кто входит через Него, могут жить, ни о чем не заботясь,
потому что Он один может избавить их от забот.
В основе всех этих обетований - Его ни с чем не сравнимая
забота о Своих овцах. Иисус говорит о Себе как о том, кто «по-
лагает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11). Труд пастуха бывает опа-
сен, потому что приходится отгонять диких животных от стада,
но отдать свою жизнь - «такое, должно быть, нечасто случалось
среди палестинских пастухов»1. Призвание пастуха, как пра-
вило, состояло не в том, чтобы умереть за овец, а в том, чтобы
жить для них. Однако на Христа была возложена единственная
в своем роде обязанность: избавить людей от главной опасности,
грозящей вечной гибелью, - от осуждения за грех, а для этого
Он должен был отдать жизнь за грехи Своего стада. Он отдал
жизнь за овец, но имел власть опять принять ее (см. Ин. 10:18).
Его воскресение из мертвых стало восклицательным знаком в по-
вествовании о том, что Он совершил ради Своих овец. Его забо-
та простирается в вечность, а значит, Его овцам нечего бояться
и не о чем тревожиться.
О том, что овцы Христовы в полной безопасности, говорят
Его слова: «...никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:28). Сло-
во, которым обозначено действие предполагаемых воров («похи-
тить», по-гречески arpadzein), означает «захватить» или «взять
силой». Кем бы ни были потенциальные воры и грабители, им
придется иметь дело с Иисусом, Который, пожертвовав жизнью
за Своих овец, уже победил грех и смерть - и Его им не одолеть.
Но, как будто этого обещания недостаточно, Иисус напомина-
ет Своим слушателям, что обрести безопасность в Нем - зна-
чит обрести безопасность и в Отце. Никто не может похитить
овец не только из руки Иисуса, но «никто не может похитить их
1 Leon Morris, The Gospel of John (Grand Rapids: Eerdmans, 1971), 509.
39
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
из руки Отца Моего» (Ин. 10:29). Кто нашел защиту во Христе, тот
нашел защиту в Отце, тот может больше никогда и ничего не бо-
яться. Вот истинная безопасность! Иисус - обетованный Добрый
Пастырь, и через Него овцы поселятся в доме Господнем и пребу-
дут в нем вовеки.
ТРЕБУЮТСЯ ПАСТЫРИ
Иисуса постоянно заботило, чтобы Его овцы не оставались
без попечения. Это сразу бросается в глаза в повествовании о том,
как Он ходил по городам и селениям галилейским: «Видя толпы
народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассея-
ны, как овцы, не имеющие пастыря» (Мф. 9:36). Он видел не толь-
ко нужды и бедственное состояние народа, но и причины такого
положения. Как Иезекииль и Иеремия связывали ослабление Из-
раиля с тем, что старейшины пренебрегали пастырским попече-
нием о своем стаде, так и Иисус указал на отсутствие истинных
пастырей. «Иисуса тронули не просто людские беды и нужды,
а то, что народ был подобен стаду, лишенному должной пастыр-
ской заботы»2. Побуждаемый состраданием, Иисус повелел
ученикам: «...молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей
на жатву Свою» (Мф. 9:38). Но этим Он не ограничился, а немед-
ленно отправил учеников «к погибшим овцам дома Израилева»
(Мф. 10:6). Они должны были стать соработниками Иисуса в ис-
полнении Его миссии. Иисус хотел, чтобы Его овцы не остались
без пастырей даже тогда, когда Его Самого не будет рядом. Апо-
столы должны были заложить основы того вечного пастырского
попечения, которое предусмотрел Иисус для Своего стада.
ПОВЕЛЕНИЕ АПОСТОЛАМ
А как же Иисус, Добрый Пастырь, печется о Своем народе
после Своего воскресения и вознесения? По мере приближения
Его Царства пастырская метафора не теряет своего значения,
а по-прежнему передает саму суть христианского руководства.
Ведь именно в контексте осуждения лжепастырей Израиля и обе-
2 Timothy S. Laniak, Shepherds After My Own Heart (Downers Grove, IL: Inter-Varsity,
2006), 185.
40
Исполнение: Добрый Пастырь и повеление апостолам
тования о Пастыре из дома Давидова Господь обещал: «И поставлю
над ними пастырей, которые будут пасти их, и они уже не будут
бояться и пугаться, и не будут теряться, говорит Господь» (Иер.
23:4). Может быть, пророческим взором Иеремия увидел в дале-
ком будущем призвание верных пастырей, которые будут продол-
жать миссию Доброго Пастыря Иисуса в новозаветные времена?
Господь не оставляет Свой народ без попечения и посылает ему
Своих помощников - пастырей, исполненных Духа Святого и Им
призванных и одаренных.
ПЕТР
Изучая новозаветное повествование о делах апостолов, мы
понимаем, что пастырство составляет саму суть церковного руко-
водителя. Поучительны слова, с которыми Петр обращается к цер-
ковным лидерам в пятой главе своего послания:
Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий
Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: па-
сите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно,
но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия,
и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример ста-
ду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий
венец славы (1 Пет. 5:1-4).
Во-первых, Петр называет себя сопастырем (греч. sumpres-
buteros), подчеркивая тем самым преемственность апостольства:
«Хотя он был апостолом, он понимал, что ему ни в коей мере не
была передана власть над его собратьями, напротив: все остальные
разделяли с ним апостольское служение»3. Речь идет не просто
о преемственности власти, но и о единстве в исполнении важней-
шего апостольского служения. О сути этого служения говорит
настойчивый призыв: «пасите Божие стадо, какое у вас». Глагол
«пасти» {треч. poimaino) употреблен в повелительном наклонении,
и на нем сделано логическое ударение, следовательно, Петр счита-
ет, что пасти стадо - важнейшая задача пресвитера. «Нет другого
3 John Calvin, Calvins Commentaries on the Catholic Epistles (Grand Rapids: Baker,
1984), 144.
41
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
слова во всей фразеологии ранней церкви, которое бы чаще ис-
пользовалось применительно к церковным служителям, чем слово
״пасти“»4.
И это неудивительно, учитывая переломное событие в жизни
Петра, о котором повествуется в 21־й главе Евангелия от Иоанна.
Большинство толкователей сходятся в том, что это событие «при-
звано показать нам, что первенство Петра было полностью вое-
становлено»5. После троекратного отречения от Господа он вер-
нулся к своему прежнему занятию - снова стал рыбаком в Галилее.
Именно на берегу Галилейского моря воскресший Спаситель
явился ученикам в третий раз после Своего воскресения. Иисус
спросил Петра: «Любишь ли ты Меня?» не один раз, а трижды -
столько же, сколько раз Петр отрекся от Него. Толкователи спорят
о том, что означает чередование греческих слов, переведенных как
«любишь» (agapao и phileo), однако сейчас, когда мы хотим понять
значение пастырства, больший интерес для нас представляет тро-
екратное повеление Иисуса в ответ на заверения Петра в любви
и верности.
На каждое подтверждение преданности Петра Иисус ответил
повелением, которое Петру надлежало исполнить. Задумыва-
лись ли вы об этом хоть раз? Иисус, вероятно, мог бы подчеркнуть
разные задачи руководителя церкви, но всякий раз избранные Им
слова означали одно и то же повеление - заботиться о стаде. В пер-
вом и третьем случае в греческом тексте повеление Иисуса переда-
но глаголом «питать» (греч. boskein). Во втором случае использова-
но слово «пасти» (греч. poimainein). Тренч отмечает, что «boskein...
это просто ״питать“, но poimainein означает нечто большее - все
служение пастыря: оно означает, что пастырь должен не просто
находить пропитание для овец, но и присматривать за ними, во-
дить, охранять, запирать в загон»6. Моррис добавляет: «Многие
видят в этом чередовании слов всего лишь стилистический при-
4 Thomas М. Lindsay, The Church and the Vinistry in the Early Centuries (Minneapolis:
James Family Publishers, 1977, 162.
5 Leon Morris, The Gospel According to John (Grand Rapids: Eerdmans, 1971), 875.
6 Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament (London: Kegan, Paul, Trench,
Trubner, and Company, 1894), 85.
42
Исполнение: Добрый Пастырь и повеление апостолам
ем»7. Во всех трех случаях воскресший Христос Своим повелением
призывает Петра взять на себя труд заботиться о стаде. На заве-
рения Петра в любви и верности Иисус мог бы ответить тремя
разными повелениями. Например, Он мог бы повелеть: пропове-
дуй Благую весть, находи новых учеников, Мог бы сказать: любите
друг друга. Но, восстанавливая Петра, Он во всех трех случаях ис-
пользовал образы, связанные с пастырством: «паси ягнят Моих»,
«будь пастырем овец Моих», «паси овец Моих» (Ин. 21:15-17, пе-
ревод иод ред. еп. Кассиана).
Но вернемся к пятой главе Первого послания Петра. Памятуя
слова Господа, Петр поручает пресвитерам, которым предстояло
взять на себя руководство церковью, «пасти Божие стадо». Вот
главное, чем должны заниматься пресвитеры церкви. И Петр взы-
вал к их сердцам, чтобы напомнить, как нужно этим заниматься.
Описание пресвитеров, данное Петром, прямо противополож-
но описанию лжепастырей в 34־й главе Книги пророка Иезеки-
иля. Лжепастыри Израиля были осуждены потому, что пасли себя
самих и одевались в шерстяные одежды, а Петр говорит руково-
дителям церкви, что они должны пасти стадо Божье «не для гнус-
ной корысти, но из усердия» (1 Пет. 5:2). У Иезекииля пастыри
правили овцами «с насилием и жестокостью», а Петр напомина-
ет пресвитерам править «не господствуя над наследием Божиим,
но подавая пример стаду» (1 Пет. 5:3).
Еще одна параллель между словами Иезекииля и Петра - ука-
зание на ответственность перед Богом исполнять пастырские обя-
занности. Петр говорит об Иисусе как о Пастыреначальнике, или
Верховном Пастыре овец (греч. archipoimen; 1 Пет. 5:4), и Селвин
отмечает, что это слово «указывает на иерархическое подчине-
ние тех, на кого возложены обязанности пастырского служения
в христианской церкви. По отношению к ним Христос - Верхов-
ный Пастырь, или начальник пастырей, стоящий над ними, но раз-
деляющий с ними их служение»8. Однако в этом контексте Петр
не грозит пастырям судом, а обещает им «неувядающий венец ела-
7 Morris, John, 874.
8 Edward G. Selwyn, The First Epistle of Peter (Grand Rapids: Baker, 1981), 231-232.
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
вы». И если неверные пастыри времен Иезекииля ожидали суда,
то насколько же сильнее верные должны ожидать награды, ис-
полнив то, что повелел им Пастыреначальник? Существительное
«пастырь» (poimen) использовано применительно к церковному
руководству лишь в одном случае (Еф. 4:11), но однокоренной гла-
гол описывает труд пресвитеров множество раз. Следовательно,
«пастырь» или «помощник пастыря» - приемлемые наименования
для пресвитеров, которые, как и все их предшественники, несут
ответственность перед Верховным Пастырем за попечение о стаде,
порученном их заботам.
ПАВЕЛ
Апостол Павел также связывает пастырский труд с руковод-
ством, особенно со служением пресвитера. Особенно ясно это
видно в отрывке из Деяний 20, где Лука описывает прощание
Павла с дорогими его сердцу пресвитерами эфесской церкви. На-
чиная с 17־го стиха, Павел говорит, что, служа в той церкви, был
верен проповеди Евангелия, «возвещая Иудеям и Еллинам пока-
яние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян.
20:21). В нескольких стихах он вспоминает свое служение в Эфесе
и напоминает пресвитерам не только о том, что, но и том, как он
проповедовал. Его обращение заканчивается повелением эфес-
ским пресвитерам: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором
Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа
и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28).
Когда в этих трогательных прощальных словах апостолу потребо-
валось передать саму суть труда пресвитеров, он обратился к об-
разу пастырства. Пресвитеры должны быть бдительны и внима-
тельны (prosecho) не только к себе, но ко всем эфесским верующим.
Стоит отметить слово «блюстители» (episkopous). По наблюдению
Кальвина, «судя по словоупотреблению в Писании, епископы
(episkopoi) ничем не отличаются от пресвитеров (presbuteroi)»9.
Ф. Ф. Брюс согласен с мнением Кальвина:
9 John Calvin, Calvins Commentaries, ed. Henry Beveridge (Grand Rapids: Baker,
1984), 19:255.
Исполнение: Добрый Пастырь и повеление апостолам
В апостольские времена различия между старейшинами (пресви-
терами) и епископами, какое мы видим со второго века, не суще-
ствовало: руководители эфесской церкви именуются то старей-
шинами или епископами (то есть блюстителями), то пастырями
(или пасторами)10.
Разделяет это мнение и Лайтфут: «Доказано, что в апостоль-
ских посланиях эти слова - всего лишь различные обозначения
одного и того же служения»11. А Брюс видит различие между тер-
минами старейшина и блюститель (епископ) в том, что «термин
״старейшина“ имеет преимущественно иудейское происхождение,
тогда как ״епископ“ - греческое»12. Синонимичная природа двух
этих терминов подтверждается тем, что в 20־й главе Деяний они
употребляются вместе13. Оба термина указывают на одно и то же
действие, которое старейшины и блюстители должны считать сво-
ей первейшей обязанностью: «пасти Церковь Господа и Бога».
Подведем итог: и Петр, и Павел, обращаясь к пресвитерам
церкви, подчеркивали, что пастырство должно быть их главным
делом. В послании Петра мы слышим отголосок слов восстанов-
ления, сказанных ему воскресшим Господом: он свидетельствует
о необходимости непрерывного пастырского труда на протяжении
веков. Павел в своем прощальном обращении к эфесским пресви-
терам предельно ясно говорит о том, что их главное дело - быть
пастырями Божьего народа.
КАК ЭТО ОТРАЖАЕТСЯ НА ЦЕРКОВНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ
Библия не оставляет сомнений в том, что суть обязанностей
пресвитера - пасти церковное стадо. Исходя из этого, следует от-
метить несколько выводов в отношении церковной организации.
10 Е Е Bruce, Commentary on the Book of Acts (Grand Rapids: Eerdmans, 1970), 415.
11 J. B. Lightfoot, Saint Pauls Epistle to the Philippians (London: MacMillan and
Company, 1913), 193.
12 Bruce, Acts, 416n56.
13 В третьей главе мы увидим, как эти термины начали употребляться приме-
нительно к разным служениям, что нанесло ущерб пастырскому попечению
о церкви.
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
Руководство церковью не может быть единоличным. Новый
Завет, изображая руководителей церкви как пастырей, говорит
нам о том, что в каждой отдельной церкви были группы пресвите-
ров, которые трудились сообща. Когда Павел и Варнава создавали
церкви, то, «поставив им в каждой церкви пресвитеров, они, по-
молившись с постом, предали их Господу, в Которого уверовали»
(Деян. 14:23, перевод под ред. еп. Кассиана). Эго значит, что в ка-
ждой церкви было несколько пресвитеров, трудившихся вместе.
Когда Павел был на пути в Иерусалим, «послав в Ефес, он при-
звал пресвитеров церкви» (Деян. 20:17). Продолжая эту апостоль-
скую модель, Павел дает Титу поручение: «...чтобы ты... поставил
по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал» (Тит. 1:5),
после чего перечисляет качества, которые Тит должен искать.
Джон Мюррей обобщает наставления Павла, которые, по его
убеждению, совершенно недвусмысленны: «Титу было поручено
рукополагать в каждом городе пресвитеров. Ему не было поручено
рукоположить в каждом городе одного пресвитера или епископа.
В Милите Павел призвал пресвитеров церкви и поручил им - всем
вместе - пасти Божие стадо»14.
Эта модель встречается не только в посланиях Павла. Апостол
Иаков советовал: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвите-
ров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя
Господне» (Иак. 5:14). Этот текст предполагает, что между боль-
ным и пресвитерами есть определенные отношения и они принад-
лежат к одной церкви. «Нетрудно заметить, что в тексте Иакова
речь идет не о том, чтобы просто позвать старших по возрасту15,
а тех, кто официально служит в должности пресвитеров церкви -
в данном случае, несомненно, пресвитеров местной об1цины»[ь
(курсив мой. - Т. У.).
Слова Петра обращены к «пастырям вашим», которых он умо-
ляет пасти Божье стадо, вверенное их попечению. Очевидно, что
м John Murray, Collected Writings (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1977), 2:345.
15 Автор делает вывод на основании английского перевода Иакова 5:14, где ска-
зано «пусть призовет старейшин». См. также Современный русский перевод
РБО. - Прим. ред.
16 Peter Davids, Commentary on James (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 193.
Исполнение: Добрый Пастырь и повеление апостолом
в каждой общине было несколько человек, на которых была воз-
ложена общая обязанность пасти церковное стадо. Следовательно,
и в вашей общине должна быть группа пресвитеров, обладающих
соответствующими дарованиями и призванных пасти церковное
стадо. Это не просто мудро - это отвечает библейским требовани-
ям. Очевидно, что управление пресвитерианской церковью отве-
чает этой библейской модели, как и многие другие церкви следу-
ют библейским предписаниям, сознавая их мудрость. Например,
руководители многих независимых и баптистских церквей, кото-
рые ориентируются на конгрегациональную систему церковного
управления, убедились в том, как важно вернуться к этой библей-
ской модели руководства церковью. Эту тенденцию отметил один
из видных баптистских руководителей Марк Девер:
Вплоть до начала двадцатого века в баптистских печатных издани-
ях руководители церкви именовались пресвитерамиу но потом это
понятие вышло из обихода. Однако в наши дни появилась тенден-
ция к возрождению этого библейского служения. Раз в нем была
нужда в новозаветное время, значит, оно необходимо и сегодня17.
Даже случайному наблюдателю понятно, что в поместной
церкви разумно иметь несколько пресвитеров - конечно, в том
случае, если считать их главной задачей не просто принятие ре-
шений, но и личную заботу об овцах.
Равенство церковных руководителей: пресвитеры и пасторы.
Слово «равенство», как правило, используется в значении «рав-
ноправие». В дискуссиях о роли пресвитеров это, в сущности,
значит только то, что в отношении власти и ответственности все
пресвитеры находятся на одном уровне. Джон Мюррей, как всегда,
говорит об этом четко и ясно: «В Новом Завете нет ни малейше-
го намека на существование какой бы то ни было иерархии среди
пресвитеров; пресвитеры управляют церковью в согласии, и все
они равны»18.
17 Марк Девер. Девять признаков здоровой церкви. Чернигов: In Lumine Media,
2011. С. 236.
1א John Murray, Collected Writings, 2:346.
47
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
Это не значит, что их обязанности совершенно одинаковы.
Новый Завет учит, например, что есть пресвитеры, чьи дарования
побуждают их уделять больше времени проповеди и наставлению
в Слове. Павел говорит, что Господь некоторых ставит «пасты-
рями и учителями» (Еф. 4:11), то есть они не только пасут Божье
стадо, но прежде всего наставляют его в Слове Божьем. Пропове-
дью Писания такие служители могут зарабатывать себе на жизнь.
Об этом Павел говорит в своем Первом послании к Тимофею.
Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать су-
губую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.
Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего;
и: трудящийся достоин награды своей (1 Тим. 5:17,18).
Павел не просто говорит, что есть пресвитеры, чьи дарования
и призвание обязывают их «трудиться в слове и учении». Он го-
ворит еще и о том, что их труды должны вознаграждаться. Эти
слова, а также доводы, которыми Павел их подтверждает19, созда-
ют библейский прецедент вознаграждения руководителей церкви,
которые оставляют другие возможности зарабатывать на жизнь,
чтобы целиком посвятить себя изучению, проповеди и препода-
ванию Слова Божьего пастве. Конечно, можно привести немало
примеров, когда люди по тем или иным причинам предпочитали
отказаться от этого заслуженного вознаграждения. Сам Павел, за-
рабатывая на жизнь изготовлением палаток, стал примером для
тех, кто по собственной воле или в силу необходимости не вое-
пользовались правом получать вознаграждение за служение Сло-
ва. Кроме того, из приведенного выше отрывка следует, что «до-
стойно начальствующие» также могут получать вознаграждение
за свои труды.
Когда те, кто посвящает себя проповеди и учительству, выде-
ляются в особую категорию, это имеет некоторые практические
последствия; в частности, таких людей начинают рассматривать
как primus inter pares - первых среди равных. Это даже полезно
для дела, потому что обеспечивает инициативу и управление в по-
19 См. Втор. 25:4; Лев. 19:13.
48
Исполнение: Добрый Пастырь и повеление апостолом
местной церкви. Вместе с тем, мы не должны забывать о том, что
руководство в библейском представлении «командное». Все пре-
свитеры, включая проповедников (пасторов), призваны пасти цер-
ковное стадо, но не у всех есть дар учительства, хотя все должны
быть способны учить.
Речь не о том, кто должен получать вознаграждение за свое
служение, а кто нет. Речь о том, что все, призванные быть пресви-
терами, должны брать на себя труд пастырства и печься о каждой
овце в своем стаде. Все они, на благо паствы, призваны руково-
дить сообща. Во многих случаях - вероятно, потому, что именно
он получает вознаграждение от церкви, - труд пастырского попе-
чения о народе Божьем возлагается исключительно на проповеду-
ющего пресвитера, или пастора. Именно он посещает верующих.
Именно к нему люди обращаются за советом. Именно его счита-
ют пастырем местной общины. Но это неправильно, ведь мы уже
убедились, что пастырство - главная обязанность всех, кто при-
зван быть пресвитерами! Разве может проповедующий пресвитер
успеть должным образом подготовиться к проповеди и наставле-
нию в Слове, если, помимо этого, на него возложена обязанность
заботиться обо всем стаде? Нет, библейское представление совсем
иное: все пресвитеры должны нести общую ответственность за па-
стырское попечение о стаде. Если уж на то пошло, то на пропове-
дующего пресвитера должно быть возложено меньше пастырских
обязанностей, чтобы у него оставалось больше времени на пропо-
ведь и наставление паствы.
Год за годом мы слышим множество сообщений о пасторском
«выгорании»: все больше представителей духовенства покидают
церкви или вообще оставляют служение, что не может не вызы-
вать тревогу. Может быть, отчасти это объясняется тем, что они
не получают столь необходимую и предусмотренную в Писании
помощь в заботах о пастве? Наши церкви стали бы сильнее и здо-
ровее, а пасторам было бы проще справляться со своими обязан-
ностями, если бы все пресвитеры серьезно относились к труду,
к которому призвал их Христос, и разделяли ответственность
за попечение о пастве.
49
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО РАЗМЫШЛЕНИЯ
Перечитайте еще раз Деяния 20:17-38.
1. Из чего складывалось служение Павла верующим эфесской
церкви?
2. Какие термины используются для обозначения руководи-
тел ей церкви?
3. Какое главное повеление положено в основу обращения
Павла к эфесской церкви?
Перечитайте еще раз 1 Петра 5:1-4.
4. Что говорит этот текст о сходстве и различиях между апо-
столом Петром и пресвитерами, к которым он обращался
с посланием?
5. Какое повеление лежит в основе его увещеваний, обращен-
ных к пресвитерам?
6. Сравните 1 Петра 5:1-4 и Иезекииля 34. Покажите отличия
между поведением старейшин в Иезекииля 34 и пресвите-
ров, описанных Петром.
7. Кем в первую очередь считают себя пресвитеры вашей церк-
ви - советом директоров или пастырями? Как они разде-
ляют между собой обязанности, связанные с пастырской
заботой о пастве?
8. Воспринимают ли члены церкви своих руководителей как
пастырей?
9. Отражает ли форма управления вашей церкви библейскую
модель пресвитеров-пастырей?
50
Глава 3
«БЮРО НАХОДОК»:
КУДА ПРОПАЛИ ВСЕ ПАСТЫРИ?
Краткий исторический очерк
Библия ясно говорит о том, что старейшины (пресвитеры)
должны быть пастырями, а должность пресвитера Господь учредил
для того, чтобы руководители церкви заботились о пастве - все
вместе, сообща, равные и единодушные. Но если это так, почему
вокруг вопроса о руководстве возникает столько споров и недо-
разумений? Один из возможных ответов в том, что на протяжении
долгих веков церковь шла кружным путем, то удаляясь от новоза-
ветной модели, то возвращаясь к ней. Церковь то утрачивала би-
блейское понимание пастырской природы пресвитерства, то вновь
возвращалась к нему. Бывало даже и так, что, отыскав утраченное,
церковь снова его теряла! Краткий исторический очерк, который
предлагается вашему вниманию, поможет представить этот круж-
ной путь и, возможно, понять, каким образом ваша церковь при-
шла к нынешним порядкам. Этот очерк, конечно, не претендует
на глубину и полноту. Основное внимание в нем уделено ключе-
вым лицам и тому, как они повлияли на церковное управление.
51
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
ДО РЕФОРМАЦИИ
В предыдущей главе приведены убедительные библейские
свидетельства о том, что в апостольские времена главной задачей
пресвитеров было пастырство, а разные термины, употребляв-
шиеся применительно к пресвитерам (presbuteros, episkopos), си-
нонимичны и обозначают одну и ту же должность. В посланиях
Петра и Павла, написанных под водительством Духа Святого, ясно
показано, что призвание пресвитера - пастырский труд и он дол-
жен быть разделен между несколькими пресвитерами поместной
общины. Павел посылал за пресвитерами (presbuteroi) эфесской
церкви (Деян. 20:17). Слова Петра были обращены к «пастырям
[presbuteroi] вашим» (1 Пет. 5:1).
Помимо библейского канона, есть и еще один документ пер-
вого века, подтверждающий, что в ранней церкви руководство
никогда не было единоличным. Это послание Климента к Корин-
фянам (ок. 96 г.), которое свидетельствует о непрерывности такой
традиции. Послание написано в связи с тем, что некоторые члены
церкви восстали против пресвитеров (очевидно, и после призывов
Павла к любви и единству в Коринфской церкви продолжались
распри и раздоры).
Проповедуя по различным странам и городам, они [апостолы]
первенцев из верующих, по духовном испытании, поставляли
в епископы и диаконы для будущих верующих. И это не новое
установление; ибо много веков прежде писано было о епископах
и диаконах. Так говорит Писание: «поставлю епископов их в прав-
де и диаконов в вере» (Ис. 60:17)*.
Итак, Климент отмечает, что апостолы назначали епископов
и дьяконов (нескольких), при этом подразумевается, что и епи-
скопы, и дьяконы назначались повсюду, где создавались церкви.
Во всем послании Климент использует термины «епископ» и «пре-
1 Первое послание Климента Римского к коринфянам. Глава XLII. Цит. по: Писа-
ния мужей апостольских. Рига: Латвийской Библейское Общество, 1994. Перевод
П. Преображенского. Библиотека Руслана Хазарзара http://khazarzar.skeptik.net/
books/clem_rom/clem_r_l.htm (дата обращения: 28.03.2016).
52
«Бюро находок»: куда прополи все пастыри?
свитер» как взаимозаменяемые. Что бы ни говорили несогласные,
этот отрывок подтверждает, что должности епископа (пресвитера)
и дьякона были обычными и повсеместными.
Блаженны предшествовавшие нам пресвитеры, которые разре-
шились от тела после многоплодной и совершенной жизни: им
нечего опасаться, чтобы кто мог свергнуть их с занимаемого ими
места. Ибо мы видим, что вы некоторых, похвально провождаю-
щих жизнь, лишили служения безукоризненно ими проходимого2.
Далее автор послания высказывается еще жестче и при этом
снова упоминает о множественности пресвитеров в церкви:
Постыдное, возлюбленные, и чрезвычайно постыдное и христи-
анской жизни недостойное слышится дело: твердейшая и древняя
церковь коринфская из-за одного или двух человек возмутилась
против пресвитеров3.
После этого Климент говорит о том, как могли бы поступить
возмутители спокойствия:
Кто из вас благороден, кто добродушен, кто исполнен любви,
тот пусть скажет: если из-за меня мятеж, раздор и разделение,
я отхожу, иду, куда вам угодно, и исполню все, что велит народ,
только бы стадо Христово было в мире с поставленными пресви-
терами4.
С тех пор прошло почти две тысячи лет, но как все знакомо!
Впрочем, в этой главе мы говорим не об этом; нам достаточно
свидетельства о том, что в конце I века в Римской империи за па-
стырское попечение о верующих в каждой церкви отвечал не один,
а несколько пресвитеров. А вот мнение церковного историка То-
маса Линдсея:
Эти утверждения... доказывают, что на исходе первого века в хри-
стианских общинах во многих местах Римской империи существо-
вали группы пресвитеров, исполнявшие роль правящих коллегий.
2 Там же. Глава XLIV.
3 Там же. Глава XLVII.
4 Там же. Глава LIV.
53
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
Именно так обстояло дело в Римской церкви, о чем свидетельству-
ет Послание Климента, в церквах Понта, Галатии, Каппадокии,
Асии и Вифинии, о чем говорит Первое послание Петра, в церквах
Эфеса, Смирны, Пергама, Фиатиры, Сардиса, Филадельфии и Ла-
одикии, что подтверждает Откровение Иоанна Богослова. Деяния
Апостолов подтверждают ту же истину для церквей Эфеса и Ие-
русалима5.
Главной задачей пресвитеров в I веке было пастырское попече-
ние о верующих в поместных церквах.
Однако во II веке начались постепенные перемены, которые
привели к радикальным изменениям в организации и служении
церкви. Если первыми христианскими общинами руководили
группы пресвитеров, которым помогали дьяконы, то во II ст. были
посеяны семена иерархического устроения. Стали появляться
единоличные епископы или пасторы отдельных церквей, а затем
и групп церквей.
Это изменение состояло в том, что во главе такой правящей кол-
легии [пресвитеров] ставили одного человека, которого называли
обычно либо пастором, либо епископом - последнее наименова-
ние было более распространенным и, по-видимому, чисто фор-
мальным. Руководство каждой общины или поместной церкви
состояло теперь уже не из двух составных частей - пресвитеров
и дьяконов, а из трех - пастора или епископа, пресвитеров и дья-
конов6.
Тем не менее семена, посеянные во II веке, дали полноценные
всходы только в III веке: именно тогда начался все более очевид-
ный переход власти от группы пресвитеров к одному епископу.
Управление церковью и забота о пастве перестали считаться
обязанностью всех пресвитеров, и единоличный епископ занял ис-
ключительное положение. Этому в значительной мере способство-
вали труды Киприана Карфагенского (ок. 200-258 гг.). Изменения,
которые произошли под влиянием воззрений Киприана, приве-
5 Thomas Lindsay, The Church and the Ministry in Early Centuries (New York: G. Doran.
1902), 163.
6 Там же. С. 170.
54
«Бюро находок»: куда прополи все пастыри?
ли, по оценке Линдсея, к серьезным последствиям, в частности,
для попечения о пастве:
Теперь вся полнота ответственности за порядок в общине была
возложена на епископа... Именно в его обязанности входило учить
верующих церковной дисциплине и способствовать их возраста-
нию в святости... Пресвитеры и дьяконы могли оказывать помощь
во всем этом, но всегда под контролем епископа. Ему и только ему
принадлежало право «вязать и решить» - которое, по его [Кипри-
ана] утверждению, было дано св. Петру, а затем и другим апосто-
лам, а теперь перешло к епископам7.
Этому сопутствовало и другое изменение: все более значитель-
ное место в служении начали занимать священнодействия; стала
проводиться параллель между левитическим священством и ново-
заветными епископами. Это также произошло прежде всего под
влиянием Киприана.
Киприан... относит все привилегии, обязанности и функции Ааро-
нова священства к служителям христианской церкви и постоянно
называет их sacerdotes и sacerdotium (священники и священство. -
Прим. пер.). Таким образом, он по праву может именоваться от-
цом священничества, которое трактует христианское служение
как посредничество между Богом и людьми. В третьем веке тер-
мин «священник» стал повсеместно применяться исключительно
к служителям христианской церкви, особенно епископам8.
Это привело не только к отдалению епископа от мирян,
но и к его возвышению над остальными служителями церкви.
Служение стало сводиться к совершению священнодействий,
перечень которых постоянно увеличивался, а также к вынесению
суждений о том, кто из членов церкви достоин или недостоин
принимать в них участие. Служители церкви все же разделяли
между собой некоторые обязанности, однако стало совершенно
ясно, что «исправление грешников невозможно, если епископ
7 Там же. С. 303.
8 Philip Schaff, History of the Christian Church (Grand Rapids: Eerdmans, 1910),
2:126-27.
55
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
не выслушает их исповедь и не удостоверится, что они искрен-
не скорбят о своих грехах, или же если он не возложит руки им
на голову в знак прощения грехов»9. По мере того как церковь
все дальше уходила от равенства пресвитеров, пекущихся о па-
стве, церковная иерархия обретала все больше власти. Злоупо-
требление властью дошло до того, что служители уже не видели
смысл своего существования в том, чтобы служить церковному
народу, а народом все сильнее овладевали предрассудки и страх.
Александр Строк пишет об этом так: «Из-за ״обманчивого све-
та человеческих авторитетов“, затмившего новозаветное учение
о пресвитерстве, христианская доктрина о старейшинах церкви
была утрачена почти на четырнадцать столетий»10. Более тысячи
лет пасторское попечение отождествлялось с тем, что аноним-
ный исповедник выслушивал исповеди и предписывал покорным
грешникам подходящие на все случаи епитимьи.
Не только новозаветное учение о пресвитерстве, но и более
важные догматы веры оказались в тени человеческих преданий
церкви. Для того чтобы церковь вернулась к основополагающим
истинам, в том числе и к истинам, касавшимся надлежащего по-
печения пастырей-пресвитеров о народе Божьем, необходимо
было вернуться к Библии. Именно это и произошло во время
Реформации.
РЕФОРМАЦИЯ
Уже Джон Уиклифф (1329-1384), «утренняя звезда Реформа-
ции», вернулся к библейскому предписанию о двух церковных
должностях.
Одно я могу утверждать со всей смелостью: в первоначальной
церкви, или во времена апостола Павла, полагали достаточным
иметь два церковных сана: священнический и дьяконский; я утвер-
ждаю также, что во времена Павла... священник и епископ были
9 Lindsay, The Church and the Ministry, 304.
10 Alexander Strauch, Biblical Eldership (Littleton, CO: Lewis and Roth, 1995), 11. Pyc.
издание: Строк А. Руководство церковью. Библейские принципы / Пер. с англ. -
СПб.: Виссон, 2014.
56
(Бюро находок»: куда прополи все пастыри?
одним и тем же, ибо в те времена еще не придумали таких званий,
как папа, кардинал, патриархи, архиепископы и епископы, архи-
дьяконы, настоятели и причетники11.
По мере того как Реформация набирала силу, церковь вновь
открыла для себя основополагающие, библейские догматы веры.
Мало того, неизбежно началось возвращение к библейским прин-
ципам организации церкви.
Поначалу споры между сторонниками Реформации разго-
рались, главным образом, по фундаментальным вопросам веро-
учения, но со временем в центре внимания оказался и вопрос об
истинном библейском устройстве церкви, о соответствующих Пи-
санию церковных должностях. Жан Кальвин (1509-1564) ясно по-
нимал, что меч библейской истины, рассекая сложную церковную
иерархию тех времен, открывает взгляду простоту установленной
Богом модели. «Когда я, не проводя различий, именую управите-
лей Церкви епископами, пресвитерами, пастырями и служителя-
ми, то следую в этом словоупотреблению Писания, где эти звания
обозначают одно и то же»12.
Вместе с тем Кальвин не считал, что эти термины обозначают
то, что мы называем руководящим пресвитером. Он рассматривал
их как синонимы, обозначающие церковную должность пастора
поместной общины. Важность руководителя из мирян, помогаю-
щего пасти церковное стадо, Кальвин осознал позже, когда приоб-
рел собственный опыт пасторского служения.
Пастырское попечение о жителях Женевы глубоко заботило
его, и он настойчиво призывал городской совет четко опреде-
лить границы городских приходов, чтобы облегчить эту задачу.
К сожалению, они не спешили это делать. В письме к Буллинге-
ру Кальвин жаловался, что из-за отсутствия пасторской заботы
люди видят в служителях своих церквей только проповедников,
11 Цит. по Peter A. Lillback, “The Reformers Rediscovery of Presbyterian Polity”,
in Pressing Toward the Mark: Essays Commemorating the Fifty Years of the Orthodox
Presbyterian Churchy ed. Charles Dennison and Richard Ganble.
12 Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. IV.III.8. http://www.jeancalvin.ru/
institution (дата обращения: 24.02.2016).
57
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
а не пасторов13. Когда в 1541 году Кальвин вернулся в Женеву, го-
родской совет удовлетворил его просьбу.
Для тех, кому предстояло продолжать служение в Женеве, он
изложил свое представление о четырех церковных должностях14:
учителях (или проповедниках), пасторах, пресвитерах и дьяконах.
В «Наставлении в христианской вере» он дает определение функ-
ций пресвитера, или «начальника»:
Я полагаю, что св. Павел называет начальниками старейшин, из-
бираемых из народа для содействия епископам в наставлении па-
ствы и поддержании дисциплины. Ибо как иначе истолковать ело-
ва апостола: «начальник ли, начальствуй с усердием» (Рим 12:8)?
Поэтому с самого начала в каждой Церкви имелся как бы совет,
или консистория, почтенных людей святой жизни, облечённых
властью исправлять пороки, как это будет показано в дальнейшем.
Опыт свидетельствует, что такое служение начальства было уста-
новлено не на короткое время, но на все времена15.
Ответственность за попечение о бедных была возложена
на дьяконов. «Начальники», или руководящие пресвитеры, со-
ставляли еще одну категорию, отличную от пасторов. Толкование
Кальвина на 1 Тимофею 5:17 говорит о том, что с годами он стал
придавать больше значения руководящим пресвитерам:
Отсюда вывод: в те времена имелись две разновидности пресвите-
ров, ибо не все из них поставлялись для научения других. Апостол
ясно говорит, что некоторые из пресвитеров честно и благопри-
лично предводительствовали остальными, которым не было вве-
рено учительское служение.
Действительно, тогда из числа христиан избирались добропоря-
дочные и испытанные люди, отправлявшие церковную дисци-
плину вместе с пастырями путем совета и приказа. Они явля-
лись как бы цензорами, поставленными для исправления нравов.
И Амвросий жалуется на то, что лень, или скорее гордыня тех учи-
13 Ату Nelson Burnett, “A Tale of Three Churches”, in Calvin and the Company
ofPastorSy ed. Daniel Foxgrover (Grand Rapids: CRC Product Services, 2004), 111.
14 Cm. Ecclesiastical Ordinances of 1541.
15 Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. IV.III.8.
58
«Бюро находок»: куда прополи все пастыри?
телей, которые желали властвовать в одиночку, в конце концов
упразднили этот добрый обычай16.
Задача руководящих пресвитеров заключалась, главным обра-
зом, в надзоре за церковными общинами Женевы:
Обязанностью пресвитеров было «наблюдать за жизнью каждо-
го человека, дружески увещевая тех, кто впадал в прегрешения,
и, при необходимости, уведомлять церковный суд, имеющий пол-
номочия применять наказания в духе братской любви»17.
Такой порядок распределения церковных обязанностей впо-
следствии нашел отражение в Галликанском исповедании веры
1559 г., составленном Кальвином и его учеником де Шандье:
Что касается истинной Церкви, мы полагаем, что она должна быть
управляема в согласии с установлением Господа нашего Иисуса Хри-
ста; что в ней должны быть пасторы, блюстители и дьяконы, чтобы
преподавалось истинное учение, грехи исправлялись и пресекались,
а бедные и страждущие получали помощь в своих нуждах18.
В этом лаконичном изложении упоминание каждой церковной
должности сопровождается кратким описанием функций, предпо-
лагаемых этой должностью. Пасторы отвечают за то, чтобы «пре-
подавалось истинное учение», блюстители заботятся о том, чтобы
«грехи исправлялись и пресекались», а дьяконы помогают бедным
и нуждающимся.
Особого упоминания заслуживает стремление Кальвина к по-
печению о пастве:
Жан Даниэль Бенуа, много лет изучавший труды Кальвина по
исцелению душ, не колеблясь, утверждает, что женевский ре-
форматор был скорее пастором, чем богословом, точнее, он стал
16 Жан Кальвин. Толкование на Первое и Второе послания к Тимофею, Послание
к Титу, Послание к колоссянам, Послание к Филимону. Минск: Евангелие и Ре-
формация, 2013. С 101.
17 Richard A. Gamble, “Switzerland: Triumph and Decline”, in John Calvin: His Influence
in the Western World, ed. W. Stanford Reid (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 57.
18 Philip Schaff, The Creeds of Christendom (New York: Harper and Brothers, 1877),
3:376-77.
59
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
богословом, чтобы лучше исполнять служение пастора. Все его ре-
форматорские труды были посвящены прежде всего попечению
о душах19.
Рассуждая о влиянии Кальвина, Александр Строк пишет, что
Кальвин
...сокрушался об утрате церковного пресвитерства и выступал
за его восстановление. Но усилия, предпринятые с этой целью
в XVI веке, не увенчались полным успехом, потому что реформа-
торы не могли оторваться от иссохшей почвы устоявшихся клери-
кальных традиций20.
Однако даже в реформатских церквах переход от епископского
единовластия к библейскому равенству пресвитеров в попечении
о пастве - как принципиальный, так и практический - совершился
далеко не сразу. Можно отметить, что Кальвин и вообще рефор־
маторы континентальной Европы уделяли больше внимания кри-
тике сложной иерархической системы Римской церкви, чем опре-
делению функций «начальников» и руководящих пресвитеров.
Очевидно, впрочем, что с годами Кальвин придавал все большее
значение труду руководящих пресвитеров.
Идеи Кальвина нашли последователей на Британских островах:
самый знаменитый из его учеников, Джон Нокс (1514-1572), стал
основоположником Реформации в Шотландии. Влияние Кальви-
на особенно заметно во взглядах Нокса относительно пресвите-
ров из мирян. Нокс, вслед за Кальвином, придерживался мнения,
что руководящие пресвитеры должны помогать служителю Слова
в попечении о пастве. Вот что пишет Нокс об установлении цер-
ковного руководства в Эдинбурге:
А поскольку Дух Божий не терпит пренебрежения верных к Себе,
люди начали по домам тайно читать Слово Божье; многие и мно-
гие не могли устоять в послушании и добродетели без блюстите-
лей, пресвитеров и дьяконов, отчего это малое стадо и возжелало
19 John Т. McNeil, A History of the Cure of Souls (New York: Harper and Row, 1951),
198.
20 Strauch, Biblical Eldership, 11.
60
«Бюро находок»: куда пропали все пастыри?
порядка, как если бы Иисус Христос восторжествовал над ними
силою Своего Евангелия. И избрали они некоторых на высшее
служение проповеди и чтения [Писаний], некоторых - пресвите-
рами, чтобы те помогали им и смотрели за стадом, а некоторых -
дьяконами, чтобы они раздавали приносимые пожертвования
бедным в своих приходах.
Отсюда и берет начало тот порядок, который Бог по великой ми-
лости Своей установил для нас в Царствии Своем. Из старейшин
их, которые были известны в своих церквах как мужи разумные
и почтенные, были избраны пресвитеры и дьяконы, чтобы пра-
вить вместе со священником в церкви21.
Обязанности пресвитера были изложены и в Первой, и во Вто-
рой книге церковной дисциплины:
Надлежит им, как по отдельности, так и сообща, усердно наблю-
дать за паствой, вверенной их попечению, и в церкви, и по домам,
чтобы не проникло к ним никакое повреждение веры или нравов22.
Здесь также проводится различие между функциями пресви-
тера и пастора (проповедника):
Как пасторы и проповедники должны усердствовать в учении
и сеянии Слова, так пресвитеры23 должны прилежно взращивать
в церковном народе плоды от этого семени24.
Пресвитеры не всегда имели дар учительства, но, вне всякого
сомнения, они должны были разделять с пастором заботу о пастве:
Авторитет пресвитеров в Церкви Шотландии был высок. В бого-
служебном уставе Джона Нокса были предусмотрены еженедель-
ные (по четвергам) встречи служителей и пресвитеров главным
21 John Knox, Works, ed. David Lang, (Edinburgh: The Wodrow Society, 1861), 2:151.
22 The Second Book of Discipline, ed. James Kirk (Edinburgh: The Saint Andrew Press,
1980), 193.
23 В ранний период Реформации в Шотландской церкви пресвитеры также име-
новались gouvernouris (управители) и Seniors (старшие, старейшины). Термин
gouvernouris напрямую связан с терминологией Кальвина, а термин Seniors, как
и греческое слово пресбитерос, указывает на преклонный возраст.
24 Second Book, 193.
61
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
образом для того, чтобы высказать критические замечания друг
другу, а также для обсуждения проступков членов церкви. Задачи
пресвитеров были уточнены во Второй книге церковной дисци-
плины (принятой в 1581 году). В соответствии с ее предписания-
ми, они должны были помогать определять, кого из членов церк-
ви можно допускать к причастию; посещать больных; «увещевать
по домам», а также содействовать пасторам и «проповедникам»
в «установлении порядка и поддержании дисциплины»25.
Служители и пресвитеры собирались еженедельно, чтобы об-
судить духовное здоровье и нравы паствы.
ПУРИТАНСКАЯ АНГЛИЯ
Если в Шотландии, стараниями Джона Нокса и его после-
дователей, идея единовластного епископства начала приходить
в упадок, в Англии пуританам приходилось продолжать борьбу.
И опять-таки, хотя они стремились прежде всего к тому, чтобы
четко сформулировать реформатскую веру, участники Вестмин-
стерской ассамблеи рассматривали и вопросы церковного устрой-
ства. Ни в полном, ни в кратком Вестминстерском катехизисе поч-
ти ничего не сказано о должностях или обязанностях церковных
руководителей. Есть только расплывчатые упоминания о тех, кого
сегодня называют руководящими пресвитерами из рядовых чле-
нов церкви. Говорится также, что только у «служителя» и ни у кого
иного есть право совершать новозаветные таинства (Вестмин-
стерский полный катехизис, вопрос 176). Есть также упоминание
о проповедующем пресвитере как о должности, отличной от руко-
водящего пресвитера.
Более подробно о служителях церкви и их функциях говорится
в 30-й главе Вестминстерского исповедания веры, которая называ-
ется «Церковные меры воздействия»:
1. Господь Иисус, властитель и глава Своей Церкви, передал управ-
пение ею в руки церковнослужителей, отличающихся по своему по-
ложению от гражданских правителей.
25 McNeil, History of the Cure of Soulsy 249.
62
(Бюро находок»: куда прополи все пастыри?
2. Этим служителям вверены ключи от Царства Небесного, бла-
годаря чему они имеют власть оставить или отпустить грехи, ело-
вом и наказанием затворять Царство перед некающимися и отво-
рить его кающимся грешникам через благовестие и освобожде-
ние от наказания, в зависимости от того, что требуется в данном
случае.
3. Церковные меры воздействия необходимы для исправления
и приобретения совершающих проступки братьев, для удержа-
ния других от подобных проступков; для очищения от порочной
закваски, которая может испортить целое; для защиты чести Хри-
стовой, святого исповедания Евангелия, для предотвращения гне-
ва Божия, который справедливо может обрушиться на Церковь,
если Его завет и удостоверения завета подвергнутся кощунству
упрямых и отъявленных богопротивников26 (курсив мой. - ТУ.).
В параграфе первом говорится о церковнослужителях, и для
нас очень показательно, что библейские тексты, которыми под-
тверждаются положения Исповедания27, говорят о «пресвитерах»
и «наставниках». В параграфе втором, со ссылкой на Матфея 16:19
и 18:17, 18, утверждается вечное право служителей церкви быть
хранителями ключей от Царства Небесного. В параграфе третьем
прямо говорится о том, что применение мер церковного воздей-
ствия опирается на завет, верность которому обязаны соблюдать
члены церкви. Отсюда следует, что служители церкви обязаны на-
блюдать за паствой «для предотвращения гнева Божия, который
справедливо может обрушиться на Церковь, если Его завет и удо-
стоверения завета подвергнутся кощунству упрямых и отъявлен-
ных богопротивников».
В числе прочих документов Вестминстерская ассамблея при-
няла и «Руководство по церковному устройству, церковным нака-
заниям и рукоположению». Под заголовком «О приходских цер-
ковных служителях» читаем: «Что касается служителей церкви,
в каждом приходе должен быть хотя бы один, берущий на себя
26 Цит. по: Уэйн Грудем. Систематическое богословие. СПб.: Мирт, 2004. С. 1357-
1358.
27 Деян. 20:17,18; Евр. 13:7, 17.
63
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
труды управления и наставления в Слове и учении. Необходимо
также, чтобы в управлении ему содействовали и другие служи-
тели»28. Через несколько предложений даются следующие ука-
зания об участии руководящих пресвитеров в надзоре за общи-
ной: «Там, где в приходской церкви есть несколько руководящих
служителей, пусть одни из них занимаются надзором за одними
делами, а другие за другими, что, очевидно, наиболее удобно;
и пусть все они своевременно посещают по несколько семейств,
заботясь об их духовном благе»29. Эти слова важны тем, что раз-
вивают тему равенства пресвитеров церкви в попечении о па-
стве. А следующий параграф говорит о взаимодействии «пасто-
ров и других руководящих служителей» в поддержании порядка
в отдельной общине.
Вместе с тем стоит отметить, что в «Руководстве по церковно-
му устройству» нет указаний о порядке рукоположения руководя-
щих пресвитеров, такой порядок предусмотрен только для служи-
телей Слова. В документе есть упоминание о рукоположении как
о «торжественном поставлении на какую-либо публичную церков-
ную должность», но из контекста понятно, что основное внимание
в «Руководстве» уделяется рукоположению тех, о ком говорится
как о «служителях Слова, священниках приходской церкви и про-
поведующих пресвитерах».
Итак, в положениях о «церковных служителях» и «управите-
лях церкви» Вестминстерская ассамблея заявила о существовании
должности правящего пресвитера, который, вместе со служителем
Слова, надзирает за паствой и поддерживает порядок в церкви.
Однако на ассамблее не говорилось о равенстве таких служителей
со служителем Слова. Предстояло еще проделать определенный
путь к библейскому идеалу и признать правящих пресвитеров как
церковных служителей, несущих равную ответственность за па-
стырское попечение о стаде.
28 The Form of Presbyterian Church Government (repr., New York: Robert Lenox
Kennedy, 1889), 57-58.
29 Cited by Wayne R. Spear, “The Wesminster Assembly’s Directory of Church
Government”, in Pressing Towards the Mark, 90.
«Бюро находок»: нудо прополи все пастыри?
В пуританской Англии и, вероятно, во всей западной церкви
со времен Реформации едва ли найдется более совершенный об-
разец пастырской заботы, чем служение Ричарда Бакстера (1615-
1691). Учитывая все то, о чем мы уже говорили в этой книге, нет
ничего удивительного в том, что повеление «пасти Церковь»,
данное в Деяниях 20:28, стало определяющим для его классиче-
ского труда «Реформированный пастор». Комментируя этот текст,
Бакстер писал:
«Стадо» не означает здесь всю Церковь Христову, а ту самую цер-
ковь, что была вверена заботам пресвитеров. «Блюстители» суть
те, кого Христос поставил учить церкви или ту одну церковь и ве-
сти их по пути спасения. Те самые лица, кого до этого называли
пресвитерами эфесской церкви, здесь названы блюстителями,
или епископами. Слова же «пасти Церковь Господа и Бога» одни
понимают просто как «пасти», то есть «питать», другие же как
«управлять». Но ни к одному, ни к другому значение этих слов
не сводится, поскольку они относятся ко всему вместе, то есть
к пастырскому труду во всей его полноте30.
В приведенном отрывке Бакстер намекает на равенство пре-
свитеров, однако очевидно, что его наставления предназначены
прежде всего для пастора как главного пастыря всякой церков-
ной общины. Отрывок, в котором Бакстер излагает основные
предпосылки своих рассуждений, не оставляет сомнений в том,
кто, по его мнению, несет главную ответственность за попечение
о пастве:
У каждой паствы должен быть свой пастор, и у каждого пастора
должна быть своя паства. Подобно тому, как в каждом подразде-
лении в полку есть свой командир и другие офицеры и каждый
солдат знает своего командира и свое знамя, так по воле Божьей
в каждой церкви есть свой пастор, и все Христовы ученики долж-
ны знать своих наставников, которые стоят над ними в Господе.
Хотя служитель - это своего рода офицер Вселенской церкви, тем
не менее его попечению доверен надзор за конкретной церковью,
30 Richard Baxter, The Reformed Pastor (1656; repr., Grand Rapids: Sovereign Grace
Publications, 1971), 1.
65
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
и за нее он несет ответственность... Учитывая это, можно говорить
об особой связи, которая возникает между пастором и паствой,
побуждающей их взять на себя взаимные обязательства31.
Бакстер не считал руководящего пресвитера одним из главных
участников пастырского попечения о церкви. На это указывает,
в частности, его замечание о том, что если служитель не справ-
ляется с многочисленной паствой, он должен пригласить «одного
или двух добросовестных работников»32 и платить им из собствен-
ного жалованья, чтобы они помогали ему посещать членов церк-
ви. Остается только гадать, какими значительными могли бы быть
последствия, если бы Бакстер пригласил к участию в попечении
о пастве киддерминстерской церкви руководящих пресвитеров
из мирян.
В книге Бакстера для нас очень важны и поучительны его мыс-
ли о том, что пастырь должен заботиться о членах церкви постоян-
но, а не только тогда, когда они совершают какие-либо проступки
или попадают в сложные обстоятельства. Он писал, что необходи-
мо регулярно посещать и наставлять в вере семьи членов церкви.
Но и он не сразу осознал необходимость такого труда:
Мне удивительно, что и сам я долгое время сторонился испол-
нения столь очевидной и замечательной обязанности. Так было
со мной, но думаю, что так происходит и с другими. Я давно был
убежден в необходимости этого служения, но мои опасения по по-
воду сопряженных с ним трудностей были так велики, а мое пред-
ставление о подобных обязанностях так слабо, что долгое время
это служило препятствием к их выполнению. Я думал, люди по-
смеются надо мной и немногие примут мои предложения, причем
как раз те, кто меньше других нуждается в помощи. Я думал, что
у меня не хватит сил нести такую тяжелую ношу, которую мне
предстояло на себя возложить. Вот почему я долго откладывал это
служение, за что молю Господа простить меня. Однако после всех
этих переживаний я обнаружил, что реальные трудности ничто
по сравнению с тем, что я воображал (за исключением разве что
31 Ричард Бакстер. Реформированный пастор. М.: Центр «Нарния». С. 87.
32 Там же. С. 93.
66
«Бюро находок»: куда пропали все пастыри?
моей крайней телесной немощи). Я понял также, что преимуще-
ства и удовлетворение от этого служения таковы, что я не проме-
нял бы и на все богатства мира33.
Побуждает к действию и его призыв, заботясь о пастве, при-
менять наказания:
Моя вторая просьба к служителям этих королевств состоит в том,
чтобы они в довершение всего единодушно и без всякого промед-
ления принялись за выполнение тех дисциплинарных мер, ко-
торые, бесспорно, необходимы и входят в круг их обязанностей.
Очень печально, что достойные люди так долго пренебрегают сво-
ей важнейшей обязанностью. Часто слышатся возгласы: «Наши
люди не готовы к этому, это для них слишком тяжело». Но разве
не очевидно, что вы сами не сможете вынести тех проблем и той
ненависти, которые могут на вас обрушиться в связи с данным лу-
жением? Если вы действительно заявите, что ваши церкви неспо-
собны передать управление и главенство Христу, то что это, как
не повод к малодушию некоторых и отказу от общения с вами?
Не побуждаете ли вы людей тем самым к поиску другого общества,
в котором эта дисциплина существует?34
Стремление Бакстера к попечению о Христовом стаде и его ре-
шимость нести это служение среди церковного народа - пример
для любого реформированного пастора. Вместе с тем его попече-
ние о стаде только выиграло бы, если бы он привлекал к нему тех,
кого реформаторы называли «начальниками», а Кальвин - одним
из двух видов пресвитеров.
ШОТЛАНДСКОЕ ПРЕСВИТЕРИАНСТВО
Начало пресвитерианству в Шотландии было положено труда-
ми Джона Нокса. Именно в Шотландской пресвитерианской церкви
получила дальнейшее развитие модель участия всех пресвитеров
в попечении о пастве. Но даже здесь это произошло не сразу, по-
скольку в те времена основное внимание уделялось спорам между
сторонниками пресвитерианства и епископализма. Один из по-
33 Там же. С. 30.
34 Там же. С. 34.
67
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
казательных примеров шотландской точки зрения можно найти
в трудах священнослужителя Джеймса Баннермана (1807-1868):
Право управлять и поддерживать порядок в церкви - это, без
сомнения, низшее проявление власти служителя по сравнению
с правом проповедовать Евангелие и отправлять печати завета
благодати. И вместе с тем, по всеобщему признанию, пресвитеры
наделены этим высочайшим правом, их отличительной функци-
ей, - а потому невозможно предположить, что им недоступно низ-
шее право управлять в Церкви...35
Споры велись между сторонниками и противниками иерар-
хической структуры церковной власти, то есть между теми, кто
считал, что епископ выше пресвитера, и теми, кто был с этим
не согласен. Баннерман ссылается на синонимичное употребление
слов presbuteros (старейшина, пресвитер) и episkopos (блюститель,
епископ).
Нетрудно понять, почему эти два термина, presbuteros и episkoposy
употребляются применительно к одному и тому же служению.
Первый из них, presbuteros, обозначал должность старейшины
в иудейской синагоге... Второй, episkoposy был общеупотреби-
тельным в греческом языке для обозначения любого смотрителя,
блюстителя... Но эти слова были всего лишь разными обозначе-
ниями одной и той же должности, о чем более чем убедительно
свидетельствуют многочисленные новозаветные тексты. Доказа-
тельств так много и они настолько вески, что их признают нео-
провержимыми даже некоторые епископалы, способные судить
непредвзято36.
Опять-таки, хотя Баннерман решительно отстаивал библей-
скую терминологию, он еще не пришел к пониманию роли тех
церковных служителей, которые, наряду со священниками, имеют
«право управлять и поддерживать порядок в церкви».
35 James Bannerman, The Church of Christ (1869; repr., Carlisle, PA: Banner of Truth,
1974), 2:291.
36 Там же, 2:274.
68
(Бюро находок»: куда прополи все пастыри?
Полезными для нас будут труды двух других шотландцев, од-
ного проповедующего пресвитера (Томас Чалмерс) и одного руко-
водящего пресвитера (Дэвид Диксон).
ТОМАС ЧАЛМЕРС
Томас Чалмерс (1780-1847) поистине был человеком с сердцем
пастыря. В то время многие пасторы сельских общин раз в год по-
сещали семьи своих подопечных: «Считается общепринятой обя-
занностью священников Церкви Шотландии ежегодно посещать
семьи своих прихожан: они входят в каждый дом, чтобы узнать
положение каждой семьи и выяснить, посещает ли она церковь
и нуждается ли в наставлении»37.
Когда Чалмерс стал пастором Тройской церкви в Глазго,
он понял, что пастырское служение необходимо каждому прихо-
жанину и каждой семье не только в сельских приходах, но и в го-
роде: «Неужели искренняя, самоотверженная забота священника
о каждом из своих прихожан приносит в городе меньше пользы,
чем в деревне? Между жителями любого города и селянами не су-
ществует различий настолько значительных, что можно было бы
говорить об этом»38. Поэтому он вознамерился лично посещать
каждую семью в своем приходе. «Никто не мог бы точно сказать,
каким было население этого прихода, но полагали, что в нем про-
живает от одиннадцати до двенадцати тысяч душ. Посетить за год
или два каждую семью в таком приходе было геркулесовым тру-
дом, однако доктор Чалмерс был полон решимости довести его
до конца»39.
Само собой разумеется, что эти посещения были очень крат-
кими: времени, что может показаться странным, не было даже
на молитву. Однажды милая старушка-вдова попросила пастора
помолиться, на что Чалмерс ответил: «Если бы я молился в ка-
ждом доме, куда прихожу, мне бы и за десять лет не обойти всех
37 William Hanna, ed., Memoirs of the Life and Writings of Thomas Chalmers (New York:
Harper and Brothers, 1850), 2:118.
38 Там же, 2:118-119.
39 Там же, 2:119.
69
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
домов»40. Приходя в дом, Чалмерс ограничивался несколькими
краткими, но четкими вопросам о том, посещает ли семья церковь
и в каком образовании нуждается.
В самом начале своего служения в Тройской церкви он понял,
что ему не добиться успеха без участия пресвитеров. Многим
из них оказалось нелегко привыкнуть к этому новшеству. «Неко-
торые пресвитеры Тройской церкви были превосходными людь-
ми, но главная их обязанность заключалась в том, чтобы стоять
у входа с подносом, собирать у входящих пожертвования и каж-
дый месяц раздавать милостыню бедным»41. Под руководством
Чалмерса им пришлось делать гораздо больше. Чтобы совершить
«геркулесов труд» попечения о церковном народе, пастор разделил
приход на округа и поручил каждый из них заботам по меньшей
мере одного пресвитера и одного дьякона. Для того чтобы привить
своим пресвитерам пастырские навыки, он брал их с собой, когда
обходил порученные им округа.
Вот как описывали один из визитов Чалмерса в сопровожде-
нии пресвитера:
«Итак, - сказал он, оглядываясь с состраданием на своего пресви-
тера, который никак не мог угнаться за ним по крутой лестнице. -
Итак, что же вы думаете о таких посещениях?» Измученный тяж-
ким восхождением, пресвитер ответил, что как-то не задумывался
об этом. «Ну конечно. Но я совершенно уверен, - сказал доктор
Чалмерс, - что, если бы вы решились высказаться откровенно,
вы сказали бы, что мы пытаемся размазать слишком маленький
кусочек масла по слишком большому куску хлеба»42.
Когда пастор говорил о масле, он, конечно, имел в виду и кра-
ткость визитов, и огромное число прихожан, с которыми приходи-
лось встречаться. Чалмерс был твердо намерен приучить помощ-
ников пастыря в своем приходе к библейскому служению людям.
В том, что его усилия не напрасны, он убедился, когда за работу
взялись вновь рукоположенные пресвитеры. В его речи по случаю
40 Там же.
41 Там же, 2:130.
42 Там же, 2:120.
70
(Бюро находок»: куда пропали все пастыри?
рукоположения новых пресвитеров 20 декабря 1816 года прозву-
чали такие слова:
Мне хорошо известно, как далеки дела и обычаи нашего поко-
ления от дел и обычаев наших предков, как быстро церковные
служители из мирян в нашей церкви начинают пренебрегать мно-
готрудным служением - ходить из дома в дом к больным, скорбя-
щим, умирающим с молитвой, увещеванием, духовным утешением
и советом... А потому скажу только одно: нет для меня большей
радости, чем видеть, как между моими пресвитерами и прихожа-
нами, о которых им поручено заботиться, возникает такая связь43.
В дневнике пастора появлялись бесчисленные записи о том,
как он вместе с пресвитерами посещал прихожан.
Вторник. Встретился с господином Джоном Брауном, пресвите-
ром, и взял его и господина Монтгомери с собой, посещая округ,
вверенный последнему. Посетили 230 человек, после чего пили чай
у господина Брауна...44
Остается только удивляться, как после таких трудов у них на-
ходилось время и силы для чаепития!
У Чалмерса был грандиозный замысел - добиться, чтобы ни
один из его прихожан не оставался один на один со своими бедами
и нуждами. Под его влиянием во всем городе произошли рази-
тельные перемены в обучении верующих и в служении бедным45.
Главными помощниками Чалмерса в пастырском служении стали
пресвитеры и дьяконы церкви, и эта традиция продолжилась, ког-
да его перевели из Тройской церкви в приход Св. Иоанна:
Приход Св. Иоанна был разделен на двадцать пять округов, ко-
торые назывались долями. Каждый охватывал от шестидесяти
до ста семейств. Восстанавливая древние традиции дьяконского
служения, которые в Шотландской пресвитерианской церкви
43 Там же, 2:505.
44 Там же, 2:180.
45 Трудами Чалмерса, уделявшего внимание образованию, заботе о больных
и поддержке бедных, в Глазго была создана система, получившая название при-
ходской.
71
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
давно вышли из употребления, доктор Чалмерс назначал на каж-
дый из этих округов по одном пресвитеру и одному дьякону; за-
бота о духовных нуждах жителей округа поручалась пресвитеру,
а о земных - дьякону46.
Дьяконы стали деятельными помощниками пастора в попече-
нии о нуждах бедных в каждой доле. Они каждую неделю соби-
рались, чтобы рассмотреть поступавшие к ним прошения. Чал-
мерс правильно понимал, что должности пресвитера и дьякона
позволяют обеспечить всестороннюю заботу, которую Христос
предусмотрел для Своего стада.
ДЭВИД ДИКСОН
Понять точку зрения руководящего пресвитера на пастырское
служение мы можем на примере современника Чалмерса, Дэвида
Диксона (1821-1885). Он более тридцати лет прослужил руководя-
щим пресвитером Новой Свободной Северной церкви Эдинбурга,
многое сделал, чтобы укрепить авторитет должности руководя-
щего пресвитера, и настаивал на деятельном участии пресвитеров
в пастырском попечении о пастве: «По моему глубокому убежде-
нию, пресвитерианская церковь, хотя всегда поддерживала и от-
стаивала библейский статус правящих пресвитеров, на деле никог-
да в полной мере не использовала возможности этих служителей,
а они могли бы принести много добра»47.
В полной мере использовать возможности этих служителей
на деле - это то, чем занялся Диксон. Он предложил создать окру-
га и возложить ответственность за них на каждого пресвитера.
Он показал на собственном примере, как следует посещать семьи
и навещать больных, он разработал рекомендации по поддержа-
нию порядка в церкви. Кроме того, он понимал, как важно следить
за участием каждого члена церкви в богослужении. По его ело-
вам, «руководящий пресвитер должен знать, где именно в церкви
46 Hanna, MemoirSy 2:293.
47 David Dickson, The Elder and His Work (repr., Dallas: Presbyterian Heritage
Publications, 1990), 2.
72
(Бюро находок»: нудо прополи все пастыри?
сидит каждый из его подопечных - это принесет немалую поль-
зу»48. Была у него и неповторимая особенность: он старался убе-
дить пресвитеров, что каждого члена церкви следует привлекать
к служению: «Какие изменения произошли бы в Церкви и в мире,
если бы каждый, кто исповедует Христианство, делал что-нибудь
для Христа - пусть самую малость! Неужели вы не понимаете, что
пустыня вскоре превратилась бы в цветущий сад?»49 Нигде подоб-
ное отношение к пастве - заботливое, «родственное» - не прояв-
лялось так сильно, как в Шотландской пресвитерианской церкви.
ПРЕСВИТЕРЫ В АМЕРИКЕ
Когда пресвитерианство появилось в Америке, это стало важ-
ной вехой в истории Церкви Шотландии. «После Реставрации мо-
нархии... пресвитерианство в Англии утратило силу, но в после-
дующие годы, силой примера и благодаря иммиграции, Церковь
Шотландии приобрела огромное влияние в Америке»50. Сохранят-
ся ли в американской церкви представления шотландцев о важно-
сти пастырского служения пресвитеров?
Сэмюел Миллер (1769-1860) был прекрасным примером уси-
лий, направленных на утверждение библейских взглядов в Новом
Свете. Он служил пастором в Нью-Йорке, а затем тридцать пять
лет преподавал в Принстонской богословской семинарии. Заслу-
живают внимания его слова о власти руководящего пресвитера:
Следует полагать, что во всех своих праведных делах руководя-
щий пресвитер действует властью Христа, нимало не уступая
в этом пресвитеру-проповеднику (или пастору). Если должность,
о которой мы говорим, была установлена в апостольской церкви
по неисповедимой премудрости Божией, если эта должность, как
и должность проповедника Евангелия, есть постановление Иисуса
Христа, значит, руководящий пресвитер - такой же служитель Хри-
ста, как и проповедник. Он имеет право говорить и действовать
48 Там же. С. 15.
49 Там же. С. 59.
50 Sydney Е. Ahlstrom, A Religious History of the American People (Garden City, NY:
Doubleday, 1975). 330-31.
73
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
именем Христовым, и, хотя его избирают члены церкви... не следу-
ет считать, что свою власть руководить он получает от них, так же
как не следует считать, что избранный «трудиться в слове и уче-
нии» получает свою власть проповедовать и совершать таинства
от людей, избравших его своим наставником и руководителем51.
Кроме того, Миллер изложил практические обязанности блю-
сти паству:
Но помимо тех обязанностей, которые руководящие пресвитеры
исполняют вместе с пастором при отправлении церковного право-
судия, есть и другие обязанности, которые им надлежит исполнять
во всякое время. Выполняя эти обязанности, они могут постоянно
служить созиданию Тела Христова. Речь идет об их обязанности
смотреть за членами общины и печься о них. Для этого руководя-
щие пресвитеры должны, насколько это возможно, знать каждую
семью в пастве, над которой они поставлены «блюстителями»52.
Миллер полагал, что пресвитерам необходимо заботиться
о пастве «во всякое время», а не только тогда, когда они собирают-
ся для «отправления церковного правосудия». Он прямо говорил
о том, что в идеале пресвитеры должны посещать членов церкви.
Среди письменного наследия Миллера есть замечательное
письмо «К братьям-христианам». Это послание, разъясняющее
членам церкви труд пресвитеров, с тем чтобы прихожане лучше
понимали своих руководителей и помогали им. О церковной дис-
циплине и наказаниях он писал следующее: «Иногда вашим пре-
свитерам приходится - дай Бог, чтобы это случалось как можно
реже, но иногда им все же приходится, как это ни тяжело, при-
менять наказания. Не держите на них зла за то, что они исполня-
ют эту обязанность»53. Рассказал он в своем письме и о том, как
следует членам церкви относиться к посещениям пресвитеров:
«Когда пресвитеры ваши посещают ваши семьи, чтобы познако-
миться и помочь пастору оценить духовное состояние паствы,
51 Samuel Miller, The Ruling Elder (1831; repr., Dallas: Presbyterian Heritage
Publications, 1994), 12.
52 Там же. С. 17.
53 Там же. С. 26.
74
(Бюро находок»: куда прополи осе пастыри?
помните, что это не вторжение из неуместного любопытства. Они
всего лишь исполняют свой долг»54. Эти цитаты дают представле-
ние о том, какое значение придавал Миллер служению правящих
пресвитеров и как глубоко был убежден в том, что они должны
постоянно блюсти паству. Его взгляды отражают не просто влия-
ние Церкви Шотландии, но и глубокие библейские и богословские
убеждения.
ВЫВОДЫ
Подводя итог этому краткому историческому обзору, отме-
тим, что в истории церкви прослеживаются постоянные споры
не только о том, кто должен руководить церковью, но и о том, что
именно должны делать руководители. Представление о том, что
власть руководящих пресвитеров важна для благосостояния стада
Христова, было утрачено на долгие столетия - с III до XVI века.
Даже реформаты не всегда были готовы применять места Писа-
ния, где говорится о пресвитерах и блюстителях (Деян. 20; 1 Пет. 5;
1 Тим. 3; Тит. 1), к кому бы то ни было, кроме служителей Слова
или проповедников. Библейские обоснования деятельности руко-
водящих пресвитеров или «начальников» сводились к отрывкам,
где говорится о дарах руководства или управления (Рим. 12:8;
1 Кор. 12:28). Однако трудно понять, как можно утверждать суще-
ствование должности руководящего пресвитера и не применять
в вопросах, касающихся призвания пресвитеров, требований
к ним и их обязанностей, такие тексты, как Деяния 20; 1 Петра 5;
1 Тимофею 3; Титу 1, дающие полную библейскую картину.
Отношения между руководящими и проповедующими пре-
свитерами и сегодня нередко трактуются по-разному, однако
следует помнить, что реформатские церкви, особенно Женевская
церковь Кальвина и Шотландская пресвитерианская церковь,
считали должность руководящего пресвитера не менее важной
для попечения о пастве, чем должность проповедника. И руко-
водящий, и проповедующий пресвитер несут ответственность
54 Там же. С. 27.
75
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
за определение членов церкви, за то, чтобы паства получала по-
стоянную заботу и питание, и за поддержание порядка в церкви.
Всякий раз, когда церковь на протяжении своей истории утра-
чивала ясное библейское представление о важности пресвитер-
ской должности и пастырских обязанностей пресвитеров, от этого
страдало Божье стадо. Верно и обратное: всегда, когда руководите-
ли церкви старались заботиться о стаде, оно процветало.
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО РАЗМЫШЛЕНИЯ
1. Узнайте, как возникли церковные должности в вашей
церкви.
2. Если в вашей церкви (деноминации) есть устав, посмотрите,
какие он дает описания церковных должностей.
3. Придается ли в вашей церкви соответствующее значение
должности руководящего пресвитера (или эквивалентной
должности)?
76
Глава 6
БИБЛЕЙСКОЕ ПРАВО
ПАСТЫРЯ РУКОВОДИТЬ:
НЕСКОЛЬКО СЛОВ ОБ АВТОРИТЕТЕ
Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны,
ибо они неусыпно пекутся о душах ваших,
как обязанные дать отчет.
Евреям 13:17
Понятие авторитета все более заметно воспринимается в со-
временной культуре как нечто чуждое, и церковные руководители
по самым разным причинам могут уклоняться от авторитетно-
го пастырского руководства. И прежде чем говорить о том, что
пастыри должны делать, важно уяснить, что пастырская забо-
та - это и право, и обязанность руководителей. Чуть позже мы
изложим библейский взгляд на власть и авторитет, но сначала
поговорим о проблемах, порождаемых нашей культурой. А за-
тем, ознакомившись с библейским понятием авторитета, мы рас-
смотрим два течения, которые неверно трактовали представление
о власти в Писании.
77
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
«А ПОЧЕМУ МЫ ДОЛЖНЫ ИХ СЛУШАТЬ?»
КУЛЬТУРА, СОРВАВШАЯСЯ С ЯКОРЯ
Покойного Джорджа Карлина однажды спросили, поддер-
живает ли он по-прежнему лозунг шестидесятых годов «Не верь
авторитетам». Он сказал, что нет, и добавил, что его новый ло-
зунг - «Долой авторитеты». Таких, как Карлин, много, и они не за-
думываясь назовут вам примеры злоупотреблений властью в раз-
ные эпохи. Но Г. К. Честертон предостерегал тех, кто готов с водой
выплеснуть и ребенка:
Религиозная власть часто бывала деспотичной и неразумной,
а любая государственная система (особенно нынешняя) бывает
равнодушна и жестока. Можно разумно и даже доблестно бранить
полицию, но современные критики религиозной власти похожи
на людей, которые ругают полицию, совершенно не думая о ворах.
Человеческому уму грозит серьезная опасность, столь же реаль-
ная, как воры. Религиозная власть была преградой, противостоя-
щей этой опасности, - и этой опасности непременно должно что-
то противостоять, иначе наш мир не избежит гибели'.
Как ни печально, Честертон с такими взглядами на власть,
похоже, оказался в меньшинстве, а высказывания Карлина чем
дальше, тем больше воспринимаются не как эпатажные выходки
стареющего идеолога шестидесятых, а как слова, соответствую-
щие представлениям нашего общества и, что самое прискорбное,
нашей церкви.
Неуважение к авторитетам в нашей культуре возникло не на
пустом месте. Корни этого явления - в неуважении суверенного
господства Высшего Авторитета - Живого Бога, Пастыря и Вла-
дыки всех живущих. Нет, мы совсем не против поговорить о вере
в Бога, но на деле в основе нашей культуры не уверенность в том,
что «Господь - Пастырь мой», а твердое убеждение, что каждый
из нас - сам себе пастырь. Уважение к авторитету Слова Пастыря
очерчивает четкие границы нравственного пространства, внутри
1 Г. К. Честертон. Ортодоксия. М.: Православный Свято-Тихоновский Богослов-
ский институт, 2003.
78
Библейское право пастыря руководить: несколько слов об авторитете
которого овцам ничего не грозит. Чтобы узнать, где проходят гра-
ницы «злачных пажитей» и «тихих вод», овцы должны, не отры-
ваясь, смотреть на Пастыря. Этим нормам должен следовать сам
пастырь-пресвитер, и этому же он должен учить Божье стадо. К не-
счастью, мир, в котором мы живем, отрицает авторитет Пасты-
ря и ниспровергает установленные Им границы нравственности.
А если уважение к авторитету Пастыря подорвано, следует ли удив-
ляться, что все меньшим уважением пользуются любые авторите-
ты - в государстве, в семье и в церкви? Все это указывает ни много
ни мало на расшатывание основ порядка в нашей культуре.
Наше общество переживает культурный - а следовательно, поли-
тический и правовой - кризис: полные жизни, доступные народу
системы верований, традиционные для нашего общества взгляды
на мир почти полностью устранены с того общественного про-
странства, где принимаются решения об устройстве общества2.
Далее Нойхаус пишет, что нравственный вакуум, возникший
в «опустевшем общественном пространстве», должна заполнить
религия. Как ни горько это признавать, уважение к авторитету
церкви тоже ослабло - ослабло до такой степени, что сама церковь
отказалась от властного руководства Доброго Пастыря, приспо-
собившись к обычаям окружающего мира. Честертон продолжает
свою мысль:
Мы видим, как скептицизм прорывает кольцо старых авторитетов
и сбрасывает разум с трона. Когда уходит религия, уходит и логи-
ка, ибо обе они первичны и властны, обе - доказательство, которое
не может быть доказано. Уничтожая идею божественного автори-
тета, мы подорвали авторитет человеческий, необходимый даже
для решения школьных задач3.
Когда люди утрачивают благоговение перед авторитетом, исче-
зает и фундамент, на который опираются нравственные нормы, -
будь то в общественном пространстве в целом или в церкви.
2 Richard John Neuhaus, The Naked Public Square (Grand Rapids: Eerdmans, 1984),
259.
3 Г. К. Честертон. Ортодоксия. С. 49-50.
79
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
ДЕЛАЕМ ТО, ЧТО КАЖЕТСЯ НАМ СПРАВЕДЛИВЫМ:
УТРАТА НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ
Говоря о падении коммунизма в Советском Союзе, Оз Гиннес
заметил, что это была двойная победа для Америки: и политиче-
ская, и экономическая. Но вот что он сказал о «третьей» области:
Но в третьей, чрезвычайно важной, сфере... в сфере культуры
и нравственности все обстоит очень печально. В то время, когда
сама история подтверждает политическую и экономическую пра-
воту Америки, Соединенные Штаты утрачивают жизнеспособ-
ность из-за мировоззренческого кризиса, подрывающего доверие
к власти. Характер американцев больше не определяется их верой,
идеалами и традициями, как в былые времена. Возникают серьез-
ные сомнения в том, что американская культура способна быть
питательной средой для свободы, ответственности и взаимного
уважения, без которых американцам не сохранить демократии4.
Потеря уважения к власти привела к потере властных норм,
а это значит, что теперь каждый волен определять для себя нормы
по собственному усмотрению. На смену суверенной власти Бога
пришла суверенная власть человека. Футуролог Джон Нэсбитт
подтверждает небывалый подъем индивидуализма: «На исходе
XX века все и вся объединяет одна тема: торжество индивиду-
ума. Обособленная личность, которой почти весь двадцатый век
угрожал тоталитаризм, встречает новое тысячелетие сильной как
никогда»5. Подводя итог своим рассуждениям о культуре конца
XX века, Нэсбитт идет еще дальше: «Признание индивидуально-
сти - вот та нить, которая связывает все тенденции, описанные
в этой книге»6. Но каковы последствия индивидуализма для нрав-
ственности? «Разрушение норм есть неотъемлемое свойство ради-
кального индивидуализма»7.
4 Os Guinness, Dining With the Devil (Grand Rapids: Baker, 1993), 16.
5 John Naisbitt and Patricia Aburdene, Megatrends 2000 (New York: William Morrow,
1990), 298. Рус. издание: Нэсбитт Дж., Эбурдин П. Что нас ждет в 90-е годы. Me-
гатенденции. Год 2000. М.: Республика, 1992.
6 Ibid., 308.
7 Robert Н. Bork, Slouching Towards Gomorrah (New York: Regan Books, 1996), 140.
80
Библейское право пастыря руководить: несколько слов об авторитете
Этот пессимистический вывод подтверждают своим исследо-
ванием Паттерсон и Ким. Они провели опрос 2000 американцев,
каждому из которых было предложено ответить на 1800 вопросов.
Вот один из поразительных выводов, к которым пришли авторы
этого исследования:
Американцы сами определяют для себя правила и законы. По сути
дела, мы составляем собственные нравственные кодексы. Только
13 % американцев считают обязательными для себя все Десять
заповедей, 40 % признают пять из Десяти заповедей. Мы позволя-
ем себе выбирать, какие из Божьих законов нам исполнять. В на-
шей стране больше нет единодушия по вопросам нравственности,
существовавшего в пятидесятые годы XX века; впрочем, тогда все
общественные институты пользовались большим уважением.
Сегодня уважения к закону - любому закону - почти нет8.
Первая глава книги Паттерсона и Кима называется «Новый
моральный авторитет - ты сам!». На вопрос «Кого сегодня мож-
но считать нашими нравственными лидерами?» поступили такие
ответы: «Подавляющее большинство опрошенных (93 %) сказали,
что только они сами, и никто другой, определяют, что считать
нравственным или безнравственным. Решения по этим вопро-
сам они принимают, исходя из собственного опыта или даже
под влиянием сиюминутных настроений»9. Это не что иное, как
нравственный релятивизм. Примерно такая же картина изобра-
жена в 21-й главе Книги Судей: «В те дни не было царя у Израиля;
каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21:25).
Без авторитета царя народ сам был для себя нравственным авто-
ритетом.
«Мы принадлежим к поколению, лозунгом которого мож-
но считать ״Я прежде всего“. Люди этого поколения стремятся
удовлетворить собственные желания, настоять на своем, добить-
ся своего, получить и сохранить для себя абсолютную свободу,
8 James Patterson and Peter Kim, The Day America Told the Truth (New York: Prentiss
Hall, 1991), 6.
9 Ibid., 27.
81
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
избавиться от ограничений закона, дисциплины, самоотвержен-
ности и самоконтроля»10. Подобные воззрения пронизывают нашу
культуру, на них построена вся американская реклама:
Первопроходцами были компании Nike со своим рекламным ло-
зунгом «Просто возьми и сделай!» (иначе говоря, не думай, ничто
не должно тебе помешать) и Burger King - «Правила иногда нужно
нарушать». Подражателей оказалось великое множество. В рекла-
ме рома Bacardi Black, известного покупателю как «вкус ночи»,
говорится: «Кое-кто любит ночь, потому что ночью не действуют
дневные правила». Авторы рекламы обувной марки «Изи спи-
рит» развивают тему: «Эта обувь так приспосабливается к вашим
ногам, что вам больше не нужно приспосабливаться ни к чему».
Туалетная вода «Сафари» фирмы Ralph Lauren продается под ло-
зунгом «Живи без границ». Даже солидная и надежная компания
Merrill Lynch обещает своим клиентам: «Для вас не будет границ»,
а компания Nieman Marcus, продающая товары премиум-класса,
призывает своих покупателей расслабиться, потому что «никаких
правил здесь нет»11.
Интересно, хоть кто-нибудь в этих компаниях задумывал-
ся о последствиях своих слов? Представьте себе, что вы пришли
в магазин Nieman Marcus (а вы, наверное, постоянно там быва-
ете!), но на этот раз идете с покупками не на кассу, а к дверям.
До выхода вы дойти не успеете - к вам подойдет сурового вида
охранник и спросит, заплатили ли вы за покупки. Вы ответите:
«Нет». Он, конечно, сообщит вам, что вы не выйдете из магазина,
пока не расплатитесь. Что же будет, если вы ему скажете: «А я ду-
мал, что НИКАКИХ ПРАВИЛ ЗДЕСЬ НЕТ!»? Как вы думаете, что
скажет охранник? «Да, точно. А я и забыл»? Вряд ли. Рекламные
лозунги такого рода звучат неплохо, и потенциальные покупатели
их прекрасно запоминают, потому что они отвечают духу времени.
Но в жизни они совсем не значат того, что в них провозглашается.
10 Paul Settle, “Of Church Censures 2: The Power of the Keys,” Equip for Ministry 3
(1997): 16.
11 David Wells, Our Dying Culture”, in The Formal Papers of the Alliance of Confessing
Evangelicals Summit (April 17-20,1996), 13.
82
Библейское право пастыря руководить: несколько слов об авторитете
Не зря говорят, что прежде чем сносить забор, узнай, зачем
его там построили! Авторитет Господа-Пастыря больше не уважа-
ют, и это не может не рушить нравственные принципы и грани-
цы, которые Он установил для нашего блага. Постмодернистское
общество устремилось к релятивизму, и, последовав этим путем,
мы вступили в постморальную эпоху. Мало того, культура, ли-
шенная абсолютных библейских стандартов, продолжает мед-
ленно деградировать: она опускается все ниже и ниже, на каждом
шагу приспосабливаясь к худшему. «Каждое новое свидетельство
деградации заставляет нас сокрушаться об утраченном, но йена-
долго: мы свыкаемся с тем, что происходит... Нравы ухудшаются,
и общество пересматривает свои нравственные нормы, так что
поведение, некогда вызывавшее осуждение, уже не считается пре-
досудител ьным»12.
В условиях, когда культура нашего общества движется вниз
по наклонной плоскости, церкви становится все труднее сохра-
нять четкие и ясные нравственные императивы Писания. К со-
жалению, даже люди, не чуждые церкви, все меньше подвержены
влиянию собственных религиозных воззрений.
Когда социологи задают вопросы, призванные установить сте-
пень влияния религиозных воззрений на жизнь людей, становит-
ся ясно, что для многих вера - не более чем одобрительное отно-
шение к религии... Они дают такие же ответы, как люди, далекие
от церкви, потому что никогда не давали себе труда задуматься
о том, как те убеждения, о которых они заявляют, должны влиять
на их образ жизни13.
Если нет неустанной заботы пастырей-пресвитеров о под-
держании авторитета Пастыря, если нет постоянной готовно-
сти исполнять Его волю, церковь не может устоять перед нрав-
ственным падением современной культуры: не сразу, но она тоже
следует за обществом, которое опускается все ниже. Церковь,
призванная быть солью земли и светом миру, воздействовать
12 Bork, Slouching Towards Gomorrahy 3.
13 Eddie Gibbs, In Name Only: Tackling the Problem of Nominal Christianity (Wheaton,
IL: Victor Books, 1994), 30.
83
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
на культуру Божественной истиной, становится объектом влия-
ния и все больше впитывает безбожные ценности и приоритеты
современного мира. Предельно ясно высказался по этому поводу
Роберт Борк:
Если церковь меняет доктрину и структуру, чтобы приспосо-
биться к мнениям своих членов, какой смысл в такой церкви
и в религии, которую она проповедует? Религия не может не пре-
тендовать на истину; по самой своей сути она не может не от-
стаивать универсальные и вечные принципы. Церковь, которая
потворствует духу времени, не заслуживает уважения, и очень
скоро ее уже никто не уважает, кроме тех, кому это политически
выгодно - а это уже нельзя назвать уважением, скорее это скры-
тое презрение14.
Так или иначе, как бы ни потворствовала церковь духу вре-
мени, ее руководители, наделенные властью и облеченные ответ-
ственностью, все равно отвечают перед Богом за благосостояние
своей паствы. Но там, где нет четко очерченных границ, где нет
норм, установленных Пастыреначальником ради безопасности
овец, стада разбредаются:
И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею
всякому зверю полевому. Блуждают овцы Мои по всем горам
и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись
овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их
(Иез. 34:5, 6).
Если пастырям недостает воли утверждать те нормы, которые
Бог установил, чтобы оградить от бед Свое стадо, неудивительно,
что у них нет желания искать заблудших. Как часто церковные ру-
ководители даже не сознают, что их овцы рассеялись. И как можно
говорить, что они рассеялись, если для них нет четких границ?
Выводы из этого для пастырей, полных решимости искать заблу-
дившихся овец, применяя церковную дисциплину, очевидны.
14 Bork, Slouching Towards Gomorrah, 293.
84
Библейское право пастыря руководить: несколько слов об авторитете
НИЧЕГО НЕ ВИЖУ, НИЧЕГО НЕ СЛЫШУ:
УТРАТА ВОЛИ ПОДДЕРЖИВАТЬ ДИСЦИПЛИНУ
Если нет никаких норм, чего должны люди придерживаться?
Если нет никаких правил, как можно называть что-то неправиль-
ным? Неужели в наших церквах утвердились именно такие взгля-
ды? Альберт Молер проницательно замечает:
...современное безбожное мировоззрение произвело опустошаю-
щее воздействие и в Церкви. В некоторых церковных кругах на сме-
ну модернистским попыткам подчинить истину своим интересам
пришло постмодернистское отрицание истины как таковой. Бо-
лее того, во многих деноминациях и церквах понятия ортодоксии
и ереси превратились в «концептуальные пустоты». Границы исчез-
ли. Сама возможность ереси отметается многими группами, при-
надлежащими к основным направлениям протестантизма. Не луч-
ше обстоит дело у многих евангельских христиан и с нравственным
императивом чтить истину и противостоять заблуждениям15.
Если границы между истинными и ложными учениями оказа-
лись размытыми до такой степени, что превратились в «концепту-
альные пустоты», неизбежно исчезли и границы между понятия-
ми о правильном и неправильном поведении, и так образовались
«нравственные пустоты».
По сути дела, исчезло желание и решимость четко и властно
разграничивать правильное и неправильное; вместо этого появи-
лось желание и решимость восставать против тех, кто не при-
емлет безнравственности: «В наши дни, когда восторжествовали
разномыслие и толерантность, а Бог-Творец свергнут с престола,
главным, непростительным грехом стало осуждение заблужде-
ний. Если вы по принципиальным соображениям не приемлете
чего-то, чем дорожат другие люди, вас станут воспринимать как
фанатика и человеконенавистника»16. Понятно, каким может быть
отношение к дисциплине при таких настроениях. Если церковь за-
15 Albert R. Mohler, “The Truth of Gods Word”, in The Formal Papers of the Alliance
of Confessing Evangelicals (April 17029,1996), 3.
16 Peter Jones, “Apostasy in America: Dressing up Paganism in Christian Clothing in
an Attempt to Take Over the Christian Faith,” Equip for Ministry March-April 1997:10.
85
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
щищает тот или иной образ жизни, основанный на заблуждении,
церковные руководители не в состоянии призвать к соблюдению
дисциплины прихожан, ведущих такой образ жизни. Если нормы
устанавливаются по собственному усмотрению, церковь не может
наказывать нарушителей дисциплины - у нее просто не будет для
этого оснований:
Подобный индивидуализм - и это совершенно очевидно в наше
время - подвергает нападкам авторитет семьи, церкви, объеди-
нений единомышленников. О семье говорят, что она подавляет
личность, что в ней источник всех наших бед. Церкви отказывают
в праве требовать от своих членов нравственного - по ее стандар-
там - поведения17.
Такое положение приводит к тому, что члены церкви все чаще
подают жалобы на своих пресвитеров, которые, скорее всего, про-
сто исполняют свои библейские обязанности по поддержанию
церковной дисциплины.
Все большее число судебных исков против служителей церкви
свидетельствует о растущем пренебрежении к авторитету тех,
кому Христос поручил управлять церковью. Во многих общинах
еще могут смириться с тем, что пастор в своих проповедях обли-
чает грех. Но для остальных служителей считается недопустимым
бороться с конкретными грехами, как того требуют библейские
принципы! Эта тенденция отражает состояние общества, которое
уважает авторитет все меньше, отвергает абсолютные ценности
и, как следствие, питает неприязнь к утверждению и соблюдению
Божьего закона18.
К великому сожалению, подобное пренебрежение законным
авторитетом ведет к тому, что люди, облеченные властью, теряют
волю к поддержанию дисциплины:
17 Bork, Slouching Towards Gomorrah, 6.
18 Paul Settle, ״Church Discipline: Gods Way of Caring”, Equip for Ministry July-August
2007: 16.
86
Библейское право пастыря руководить: несколько слов об авторитете
Раздробленное общество... демонстрирует явное малодушие:
оно неспособно проявить волю и пресечь непристойное поведе-
ние, наказать преступление, пересмотреть несправедливую систе-
му пособий, заклеймить позором рождение детей вне брака, дать
отпор претензиям на особое отношение некоторых групп, провоз-
гласивших себя жертвами общественных предрассудков, наконец,
отстаивать традиционные нормы19.
Примечательно, что точно такие же выводы делает Дэвид
Уэллс в своих рассуждениях о реакции церкви на нравственный
релятивизм:
С горечью приходится признать, что как раз тогда, когда наше
общество погружается в небывалую тьму, когда оно стало в выс-
шей степени уязвимым, евангельская Церковь впала в малодушие.
Как раз тогда, когда необходимы отвага и дерзновение, мы видим
лишь робость и трусость20.
«Робость» и «трусость» - резкие, но точные характеристики
поведения пастырей-пресвитеров, которые пренебрегают заботой
об овцах и в конечном счете своими обязанностями перед Пасты-
реначальником. Вот почему попечение о пастве оказалось в наших
церквах в глубоком кризисе.
Сегодняшняя церковь переживает нравственный кризис. Она ока-
залась неспособной решительно противостоять злу (даже в самой
церковной среде) и стала заботиться о том, что удобно и выгодно,
а не о том, что правильно, а потому утратила библейскую чистоту
и силу. Церкви случалось и в прежние времена отступать от стро-
гих требований дисциплины, но то, что происходит сегодня,
уже не отступление - это полное пренебрежение21.
В таких условиях люди все менее охотно подчиняются власти
и проявляют все меньшую готовность связывать себя какими-
19 Bork, Slouching Towards Gomorrah, 11.
20 Wells, “Our Dying Culture”, 18.
21 Art Azurdia, “Recovering the Third Mark of the Church”, Reformation and Revival
Fall 2007:61.
87
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
либо обязательствами с общественными институтами, олицетво-
ряющими власть, в том числе и с церковью.
Изменения принятых в обществе взглядов и понятий не мог-
ли не отразиться на положении пастырей-пресвитеров. Культу-
ра, в которой никто не признает суверенной власти Господа и Его
Слова, бежит от любых авторитетов - кроме авторитета собствен-
ного «я». Люди не хотят отождествлять себя с определенной цер-
ковной общиной, принимать на себя обязательства, налагаемые
членством в церкви, и подчиняться власти пастырей-пресвите-
ров, как требуют эти обязательства. Но даже внутри церкви овцы
Христовы выходят за границы, которые Он установил Своим Сло-
вом ради их безопасности. С другой стороны, церковные лидеры
не проявляют особого желания принимать нормы, установленные
Пастыреначальником и Его Словом, мало того, они не хотят про-
являть мужество и во славу Божью и ради здоровья Его стада от-
правляться на поиски заблудших овец. Главная опасность нашего
времени - утрата преданности: Господу, Его заповедям и установ-
ленным Им властям.
Чтобы церковь исполняла свое назначение, мы должны понять
и принять библейскую природу и задачи власти. Понятно, что
это особенно важно для тех, кто призван пасти церковь. Есть ли
у кого бы то ни было право руководить другими? На каком би-
блейском основании утверждается призвание пресвитеров пасти
церковь? Мы постараемся дать читателю основные представления
о природе и применении библейской власти - своего рода «азбуку
власти». Надеемся, она поможет церковным руководителям ос-
мыслить свои обязанности.
«А ПОЧЕМУ МЫ ДОЛЖНЫ ИХ СЛУШАТЬ?»
ЗНАКОМСТВО С ПРИРОДОЙ И ПРИМЕНЕНИЕМ ВЛАСТИ
Что Библия может нам сказать о власти? Что она может сказать
о лидерских правах и обязанностях, связанных с применением
власти? Новый Завет ясно говорит о том, что в мире существу-
ет власть и что эта власть применяется. В Библии есть множе-
ство примеров разнообразного употребления греческого слова
88
Библейское право пастыря руководить: несколько слов об авторитете
exousia (власть). Первое, основное значение этого слова - «право
делать что-либо или право на что-либо»22. Можно считать обосно-
ванным с библейской точки зрения, что пресвитеры как Божьи
пастыри имеют exousia, то есть право действовать от имени Добро-
го Пастыря. Что касается власти пастыря-пресвитера, тут можно
сделать несколько кратких замечаний.
1. Любая человеческая власть вторична. «И приблизившись
Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф.
28:18). В конечном счете всякая власть от Господа. «Вся власть
в церкви принадлежит Христу. Со Своего превознесенного пре-
стола по правую руку Бога Отца Христос дарует церкви ключи
от Своего Царства и утверждает на небесах то, что совершается
во имя Его на земле»23. Позже мы подробнее рассмотрим поня-
тие ключей как человеческого выражения Божественной власти.
Но Библия не оставляет сомнений в том, что первична только
Божья власть, а всякая человеческая власть дана свыше, от Госпо-
да. Апостол Павел пишет: «Всякая душа да будет покорна высшим
властям, ибо нет власти (exousia) не от Бога; существующие же вла-
сти от Бога установлены» (Рим. 13:1). Пилат утверждал, что имеет
власть распять Иисуса. Иисус же напомнил ему: «Ты не имел бы
надо Мною никакой власти (exousian), если бы не было дано тебе
свыше» (Ин. 19:11).
Свыше дана и власть пресвитера. Павел напоминал эфесским
пресвитерам, что «Дух Святый поставил вас блюстителями» (Деян.
20:28). Эти слова перекликаются и с тем, что говорил апостол
Петр. «Петр не стал бы предостерегать пресвитеров, призывая их
пасти стадо, ״не господствуя над наследием Божъим\ если бы у них
не было власти. Пресвитерам как пастырям церкви была дана
власть руководить местной церковью и защищать ее»24. Всякая
22 Gerhard Kittel, Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids:
Eerdmans, 1964), 2:562.
23 Эдмунд Клауни. Церковь. Минск: Евангелие и Реформация, 2014. Серия «Кон-
туры христианского богословия». С. 236.
24 Alexandr Strauch, Biblical Eldership (Littleton, CO: Lewis and Roth, 1995), 97.
89
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
власть исходит от Господа и осуществляется от Его имени. В ко-
нечном счете это и есть Его власть.
2. Применение власти призвано служить благополучию теху
кто вверен заботам облеченных властью. Говоря об авторитете
гражданской власти, апостол Павел пишет: «начальник есть Во-
жий слуга, тебе на добро» (Рим. 13:4). Конечно, в Господнем стаде
руководство Божьим народом - это всегда не только руководство,
но и служение. Как сказал апостол Петр, те, кто пасет Божье стадо,
должны делать это «надзирая за ним не принужденно, но охотно
и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия» (1 Пет. 5:2;
курсив мой. - Т. У.).
Сам Сын Человеческий, Пастыреначальник, «не для того при-
шел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою
для искупления многих» (Мф. 20:28). Так и пастырь-пресвитер
должен осуществлять свою власть на благо стада, приобретенного
кровью Иисуса (см. Деян. 20:28). В последующих главах мы пого-
ворим о конкретных обязанностях, которые пастыри-пресвитеры
должны исполнять ради благополучия стада.
3. Власть должна руководствоваться Словом Божьим. Осу-
ществляя свое право на овец и право действовать, пастыри-
пресвитеры подчиняются власти и руководству Самого Доброго
Пастыря. В Нем пресвитеры должны черпать мудрость, под Его
руководством заботиться о стаде. Эту мудрость и руководство они
должны находить в Слове Божьем, просвещаемые Святым Духом.
«Управление церковью, основанное на Слове Христа, также огра-
ничивается рамками Слова. Послушание верующих церковному
руководству - это послушание в Господе, потому что Слово Гос-
подне управляет церковью, а не наоборот»25. Поэтому осуществле-
ние власти в церкви всегда должно опираться на Писание; напро-
тив, церковная власть теряет легитимность, когда призывает тех,
кто ей подчиняется, пренебрегать библейскими истинами, проти-
воречить им или поступать вопреки им.
4. Всеу кто наделен вторичной властью, в конечном счете не-
сут ответ перед Тем Единственным, Кто дал им власть. Посколь-
25 Клауни. Церковь. С. 237.
90
Библейское право пастыря руководить: несколько слов об авторитете
ку власть пресвитеров, или их право действовать, исходит от Гос-
пода, следовательно, они отвечают перед Ним за свои действия.
Это их ответственность перед Господом за попечение о стаде.
Автор Послания к евреям напоминает своим читателям: «Пови-
нуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно
пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет» (Евр. 13:17,
курсив мой. - Т. У).
В комментарии к этому стиху Филипп Эджком Хьюз пишет:
«Им [руководителям] предстоит дать отчет Богу, и это важнейшее
соображение должно отражаться не только на том, как они ру-
ководят, но и на том послушании, с каким христианская община
подчиняется этому руководству»26.
Это понятие не ново: «пастыри» Израиля отвечали за прене-
брежение Божьим стадом.
«Так говорит Господь Бог: вот, Я - на пастырей, и взыщу овец Моих
от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри
пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут
они пищею их» (Иез. 34:10). Как мы уже видели, вместо того чтобы
заботиться о стаде, лидеры Израиля заботились о себе в ущерб ин-
тересам народа завета. А в идеале, дав отчет Господу, помощники
Доброго Пастыря получат благословение: «Когда явится Пастыре-
начальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Пет. 5:4).
5. Паства призвана подчиняться власти пресвитеров. Уважать
человеческую власть следует именно потому, что в конечном счете
эта власть от Господа.
Блюстителями их поставил Дух Святой, и власть дана им главою
церкви. И церковный народ, и пресвитеры должны признавать,
что власть, ими осуществляемая, передана им Христом, и перед
Ним они несут ответ27.
Новый Завет дает исчерпывающие объяснения вопроса о вла-
сти. Так, например, люди обязаны платить налоги гражданским
26 Philip Е. Hughes, Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids:
Eerdmans. 1977), 586.
27 John Murray, Collected Writings (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1976), 1:262.
91
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
властям, потому что «они Божии служители, сим самым постоян-
но занятые» (Рим. 13:6).
Овцы Доброго Пастыря отличаются среди прочего тем, что
слышат голос Его и идут за ним. Должны они следовать и за па-
стырями-пресвитерами, которых Он призвал и которым дана
власть над многими сторонами жизни в этом мире. Апостол Па-
вел призывает фессалоникийских верующих «уважать трудящих-
ся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас»
(1 Фес. 5:12).
«Предстоятели ваши в Господе» - это не описание формального
подчинения в служении, но едва ли здесь подразумеваются не цер-
ковные служители, а кто-либо иной. Может быть, это относится
и к неформальному лидерству, но вместе с тем это, по-видимому,
относится к официальным служителям28.
Интересно, что «уважайте» - это перевод глагола eidenia, одной
из форм глагола oida, означающего «знать». Здесь он означает «ува-
жать, сознавать ценность чего-либо»29. Павел добавляет: «...и по-
читать их преимущественно с любовью за дело их» (1 Фес. 5:13).
Автор Послания к евреям призывает своих читателей: «Пови-
нуйтесь наставникам вашим и будьте покорны» (Евр. 13:17). По его
словам, это необходимо не только руководителям, но и тем, кем
они руководят: «Повинуйтесь... чтобы они делали это с радостью,
а не воздыхая, ибо это для вас неполезно».
Христианское руководство призвано быть полезным для всех,
а не только для тех, кто занимает руководящие должности; хоро-
шее и успешное руководство во многом зависит от того, в какой
мере готовы повиноваться и подчиняться те, кем руководят30.
Поэтому не только пастыри должны знать своих овец и не-
сти ответственность за них, но и овцы должны знать, то есть ува-
28 Leon Morris, The First and Second Epistle to the Thessalonians (Grand Rapids:
Eerdmans), 166.
29 James Frame, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of Saint Paul to the
Thessalonians (Edinburgh: T. and T. Clark, 1912), 192.
30 Hughes, Hebrews, 585.
92
Библейское право пастыря руководить: несколько слов об авторитете
жать и ценить тех, кто поставлен над ними в Господе. В этом вся
суть отношений между пастырями и овцами: пастыри с любовью
заботятся об овцах, а овцы подчиняются своим любящим руко-
водителям. Вот та библейская система взглядов, внутри которой
руководители могут исполнять свои пастырские обязанности.
Эти принципы должны преподаваться в местных общинах -
не только для того, чтобы облегчить жизнь руководству, но и для
того, чтобы члены церкви понимали, как важно следовать за па-
стырем. Иначе говоря, они должны понимать, что там, где руко-
водство должным образом применяет власть, это делается на бла-
го овцам и во славу Божию.
Нужно бдительно следить за тем, чтобы библейские взгляды
принимались и воплощались в жизнь. К сожалению, всегда су-
ществует опасность впасть либо в одну, либо в другую крайность
«властного континуума»: либо господствовать над овцами, либо
уклоняться от библейской модели власти. В заключительном раз-
деле этой главы приведем примеры таких крайностей.
МАЯТНИК КАЧАЕТСЯ:
КРАЙНОСТИ «ВЛАСТНОГО КОНТИНУУМА»
Пастырское движение, существовавшее несколько десяти-
летий назад, может служить примером одной из крайностей,
а именно господства над овцами. Движение Появляющейся церк-
ви - образец того, что я бы назвал «сжатием» структуры руко-
водства и власти. Эти примеры поучительны, потому что служат
предостережением; они напоминают, что по своей греховности мы
склонны либо злоупотреблять властью, либо не использовать ее
как должно.
ПАСТЫРСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
Возможно, кто-нибудь из тех, кто читает эту книгу о пас-
тырстве, с нелегким сердцем вспоминает сейчас, что довелось
пережить под властью склонных господствовать церковных
руководителей. Иисус недвусмысленно предостерегал от злоупо-
требления властью:
93
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельмо-
жи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет
между вами быть большим, да будет вам слугою (Мф. 20:25, 26).
Апостол Петр, обращаясь к собратьям-пресвитерам, напоми-
нает, что они должны пасти своих овец, «не господствуя над на-
следием Божиим, но подавая пример стаду» (1 Пет. 5:3). Как ни пе-
чально, слишком часто бывало, что библейское учение о власти
искажалось и подменялось господством над народом Божьим.
Одним из примеров такого рода было пастырское движение
60-70-х годов XX века. Течение это охватило, главным образом,
харизматические церкви, а причиной его возникновения была
потребность уделить больше внимания ответственности членов
церкви, ученичеству и дисциплине сторонников движения Иисуса,
которых становилось все больше. Верующие в каждой церкви под-
чинялись руководителям домашних групп, ответственных за то,
чтобы члены церкви исполняли свои христианские обязанности.
Руководители домашних групп подчинялись пресвитерам. Пона-
чалу все шло хорошо. Сложности начались, когда стали вводиться
такие правила, как, например, разрешение. «Практика разрешения
означает, что любые важные, а иногда и менее важные решения
членов церкви должен разрешить, или, иначе говоря, утвердить
руководитель домашней группы, пресвитер или пастор»31. Это,
впрочем, звучит так невинно - но лишь до тех пор, пока не нач-
нешь разбираться, до каких пределов доходит такая практика.
«Разрешению со стороны пресвитера или более зрелого христи-
анина подлежат, например, такие действия, как смена места жи-
тельства, устройство на работу, женитьба или замужество и даже
посещение врача»32.
Опять-таки, кто-то возразит, что содействие пресвитера или
более зрелого христианина в принятии важного решения можно
только приветствовать. Но дело в том, что такое содействие счита-
лось не просто желательным, но обязательным для членов церкви,
31 Jerram Barrs, “Shepherding Movement״, in The New Dictionary of Theology (Downers
Grove, IL” InterVarsity Press, 1988), 639.
32 Там же.
%
Библейское право пастыря руководить: несколько слов об авторитете
и церковное руководство требовало соблюдения такого порядка.
В некоторых случаях от совета пресвитеров ожидали пророчеств
и откровений. Одно дело, когда пресвитеры советуют, и совсем
другое, когда они навязывают решения по таким вопросам, как
посещение врача или выбор спутника жизни, и утверждают, что
тем самым возвещают волю Божью. Побуждения, возможно, были
самые благие, но методы, которые при этом использовались, бла-
гими считать нельзя.
Можно привести и другие примеры попыток господствовать
при осуществлении власти33. Без правильного понимания с учетом
библейского контекста авторитет церковного руководства может
выродиться в тотальный контроль, в некое подобие культа. Ру-
ководители должны самым серьезным образом относиться к сво-
им обязанностям, но при этом им не следует забывать об осмо-
трительности, особенно в поддержании церковной дисциплины.
В своих действиях нужно постоянно сверяться с указаниями и на-
ставлениями Слова Божьего.
ДВИЖЕНИЕ ПОЯВЛЯЮЩЕЙСЯ ЦЕРКВИ
Если на одном конце «властного континуума» мы видели чрез-
мерное господство над овцами, то другая крайность - это полное
нежелание брать на себя руководство и применять власть. Один
из примеров такого рода мы находим в движении Появляющейся
церкви34.
Лидер движения Скот Макнайт провозгласил, что «движение
Появляющейся церкви - это попытка создать новую экклесиоло-
гию [учение о церкви]»35. На чем должна быть основана эта новая
33 См., например, Ronald Enroth, Churches That Abuse (Grand Rapids: Zondervan,
1992).
34 В русскоязычном богословии еще не устоялось обозначение английского поня-
тия emerging church, которое в разных источниках переводится как эмерджент-
ная, возникающая, появляющаяся и даже проявляющаяся церковь. Здесь мы
следуем посвященной данному феномену монографии Романа Соловия «Появ-
ляющаяся церковь» (Черкассы: Коллоквиум, 2014). - Прим. ред.
35 Scot McKnight, “Five Streams of the Emerging Church”, Christianity Today February
2007:37.
95
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
экклесиология? Суть представлений о церковном руководстве,
которых придерживается движение, в том, что иерархический
подход к руководству чреват серьезными недостатками; движе-
ние рассматривает его как пережиток капитуляции церкви перед
модернизмом.
Какие организационные структуры передала современность се-
годняшним церковным руководителям и членам церкви? На про-
тяжении всего XX века иерархичность и рационалистичность,
и без того свойственные церкви, только усиливались: церковь под-
ражала конвейерам Генри Форда, призванным максимально уве-
личить производительность, и это вело к дегуманизации и беспра-
вию рядовых членов церкви. К исходу XX века черты современ-
ного общества, во многом напоминающего рестораны быстрого
питания «Макдональдс», стали воспроизводиться и в новейших
формах церковной организации36.
Движение Появляющейся церкви возникло под влиянием опа-
сений, связанных с понятием авторитета, или власти, церковных
руководителей. Такая критика современного руководства связана
с представлением о том, что Бог есть «волевой Бог, и Своей непо-
стижимой властью Он повелевает всем сущим»37. Отсюда делает-
ся вывод: «Современные церкви напоминают этого современного
Бога. Руководство в таких церквах основано на власти, контро-
ле и подчинении авторитету. Для того чтобы церковь походила
на Царство Божье, необходимо коренным образом пересмотреть
понятия о церковной власти»38. А в свете сказанного «все суще-
ствовавшие ранее структуры власти перестают рассматриваться
как абсолютные»39. Иерархия, похоже, воспринимается как не-
что дурное. Чтобы в этом не возникало никаких сомнений, «ру-
ководители Появляющейся церкви выступают против какого бы
то ни было иерархического понимания руководства, поскольку
36 Eddie Gibbs and Ryan К. Böiger, Emerging Churches: Creating Christian Community
in Postmodern Cultures (Grand Rapids: Baker, 2005), 20-21.
37 Там же. С. 192.
38 Там же.
39 Там же.
96
Библейское право пастыря руководить: несколько слов об авторитете
убеждены, что это неизбежно отталкивает людей и подавляет
творчество»40. Доказывая необходимость новой модели сетевого
развития, Гиббс противопоставляет сетевую структуру иерархии:
Если развитие и воспроизведение организационного механизма
есть не что иное, как расширение бюрократической иерархии,
то рост сетевой структуры напоминает скорее рост организма.
Вот почему церковные руководители уподобляются садовникам,
которые насаждают растения, обрезают, удобряют, выращивают
и собирают урожай. Руководитель не контролирует, он выращи-
вает41 (курсив автора. - 71 У).
Как это выглядит?
Появляющиеся церкви в своих попытках походить на Царство
Божье избегают какого бы то ни было контроля в своих руково-
дящих структурах. По мере того как появляющиеся церкви экс-
периментировали с идеей групп без руководителей, руководство
в значительной степени было заменено посредничеством42 (курсив
автора. - Г. У.1).
Нетрудно заметить, что, считая любую церковную структуру
современной, многие сторонники Появляющейся церкви, «ежи-
мая» церковную структуру, тем не менее не захотели отказывать-
ся от тех, кого Господь призвал, наделил дарованиями и поставил
служить руководителями Своей церкви, и ограничиться группами
без «начальников»43. Любопытно, что участники дискуссий о дви-
жении Появляющейся церкви пользуются выражением «лидеры
Появляющейся церкви» без всякого смущения. Но как этих людей
признали лидерами? Кто уполномочил их говорить от имени дви-
жения? Может быть, это произошло потому, что они пользовались
наибольшим влиянием? Как говорится, где все главные, там глав-
ных нет. К сожалению, в попытках лишить церковное руководство
40 Там же. С. 194.
41 Eddie Gibbs, Leadership Next (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2005), 63.
42 Там же.
43 См. Рим. 12:8.
97
БИБЛЕЙСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
его власти сторонники движения поставили под угрозу сам источ-
ник прав и авторитета.
Справедливости ради следует сказать, что не все в движении
Появляющейся церкви отвергают понятие власти:
Даже в эпоху постмодерна не может быть руководства без соответ-
ствующего применения власти. Такая власть опирается не на по-
ложение или звание руководителя, ее источник - в доверии, осно-
ванном на личных свойствах, знаниях, уважении и постоянстве.
У власти две опоры: ответственность и влияние, и руководители -
это не те, кто навязывает другим свою волю, а те, чьим мнением
дорожат44.
Бесспорно, такое описание не противоречит библейскому
представлению о том, каким должен быть руководитель, но оно
ничего не говорит о том, как появляется лидерство, то есть где
источник его власти. Власть руководителя исходит не от людей,
а от Господа. Только на таком основании руководители могут дей-
ствовать уверенно.
Пытаясь покончить с бесправием народа Божьего, разрушив
модернистскую церковную иерархию, движение Появляющейся
церкви, должно быть, все же выплеснуло с водой и ребенка.
Этот подход таит в себе серьезный риск нанести ущерб библей-
скому представлению о власти и ее непрерывном осуществлении
на протяжении веков. Обе опасности - и злоупотребление властью,
и неспособность должным образом ею пользоваться - вполне ре-
альны. «Власть без сострадания ведет к жестокому авторитаризму.
Сострадание без власти ведет к социальному хаосу»45. Надеюсь,
эта глава дала вам некоторое представление не только о культур-
ных проблемах, с которыми сталкиваются лидеры Божьего наро-
да, но и о библейской ответственности, возложенной на тех, кто
призван Богом пасти Его стадо. А теперь, заложив этот фундамент,
мы перейдем к разговору о том, что же призваны делать пастыри.
44 Gibbs, Leadership Next, 66.
45 Timothy S. Laniak, Shepherds After My Own Heart (Downers Grove, IL: Inter Varsity,
2006), 247.
98
Библейское право пастыря руководить: несколько слов об авторитете
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО РАЗМЫШЛЕНИЯ
1. Какие признаки, на ваш взгляд, указывают на то, что уваже-
ние к власти в нашей культуре снижается?
2. Какие признаки, на ваш взгляд, указывают на то, что снижа-
ется уважение к власти в церкви?
3. Почему для того, чтобы пасти Божье стадо, важно должным
образом понимать природу и назначение власти?
4. Как вы считаете, достаточно ли хорошо члены вашей церк-
ви понимают библейские принципы, изложенные в «азбуке
власти»?
5. Правильно ли понимают служители вашей церкви свои пре-
свитерские обязанности?
6. Можете ли вы привести другие примеры крайностей в от-
ношении к власти?
99
Часть 2
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ
ПАСТЫРЮ?
СВОДНАЯ ТАБЛИЦА
ПАСТЫРСКОГО СЛУЖЕНИЯ
И избрал Давида, раба Своего, и взял его от дворов овчих...
И он пас их в чистоте сердца своего и руками мудрыми водил их.
Псалом 77:70, 72
Если вы убедились, что руководители в церкви должны быть
пастырями, то что эти пастыри должны делать? Слово «пастырь»
происходит от глагола «пасти», а значит то, кем руководитель
церкви есть, неразрывно связано с тем, что он делает. Некоторое
представление о том, какими должны быть обязанности пастыря,
мы получили, когда говорили о библейских основах пастырского
служения, а теперь разберемся в этом подробно.
101
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
ВВОДНОЕ ПОНЯТИЕ О РАЗЛИЧИЯХ
МЕЖДУ МАКРО- И МИКРОУРОВНЕМ
В этом разделе мы поговорим об основных обязанностях па-
стырей. В Библии народ Божий постоянно сравнивается с насто-
ящими овцами. Категории, в которых описываются потребности
овец, могут служить прекрасной аналогией потребностей Божье-
го народа. Поэтому мы будем использовать библейскую метафору
пастырства, чтобы понять, что следует делать пастырям-руково-
дителям.
Существуют различные подходы к обобщению библейских
функций, которые призваны исполнять пастыри-руководители.
Например, Дональд Макнейр считает, что руководитель призван
быть хранителем, блюстителем, образцом и пастырем1. Тимоти
Лэниак использует такие понятия, как попечение, защита и ру-
ководство2. Мы для целей нашего исследования будем исполь-
зовать следующие категории: знать, питать, руководить, защи-
щать. Этот подход не слишком отличается от упомянутых выше,
он просто предполагает иное обозначение тех же первоочеред-
ных задач. Говоря о каждой из этих основных функций, мы нач-
нем с элементарных понятий, отмечая при этом, что эти четыре
функции соответствуют нашим основным потребностям. Затем
мы рассмотрим эти обязанности подробнее, используя при этом
понятия пастырства на макро- и микроуровнях. Давайте йена-
долго остановимся на различии между макро- и микроуровнем,
поскольку это поможет нам составить более ясное представление
об обязанностях пастырей.
ВАЖНОЕ РАЗЛИЧИЕ:
ПАСТЫРСТВО НА МАКРО- И МИКРОУРОВНЕ
Чем больше я убеждался в том, что обязанность пресвитеров
пасти овец чрезвычайно важна, тем яснее осознавал, как важ-
1 См. Donald MacNair, The Practices of a Healthy Church (Phillipsburg, NJ: P&R
Publishing, 1999).
2 Cm. Timothy S. Laniak, While Shepherds Watch Their Flocks: Rediscovering Biblical
Leadership (Matthews, NC: Shepherd Leader Publications, 2007).
102
Сводная таблица пастырсного служения
ны обязанности пресвитеров, которые они должны исполнять
на уровне всей общины. С другой стороны, основой служения
пастыря должна быть личная забота и взаимодействие с овца-
ми. Именно для того, чтобы руководителям было легче понимать
и различать эти всеобъемлющие и взаимодополняющие функ-
ции, и было предложено использовать понятие пастырства на ма-
кро- и микроуровне.
Обоснование такого различия можно найти в трогательном
прощальном обращении апостола Павла к эфесским пресвите־
рам: «...я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповеды-
вал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам» (Деян. 20:20).
Павел совершал свое служение не только в публичном собрании,
но и в уединении, в домах верующих. Иначе говоря, это служение
было не только общественным, но и частным. Чтобы пастырское
служение было успешным, необходимо соблюдать этот баланс.
Эти две стороны служения можно обозначить как пастырство
на макроуровне и пастырство на микроуровне.
Понятие пастырства на макроуровне относится к тем важным
функциям церковного руководства, которые касаются церкви
в целом. Речь здесь идет об обязанности пресвитеров блюсти всю
паству, заботиться об интересах всей общины. Некоторые важные
обязанности пресвитеры должны выполнять ради благополучия
паствы: принимать решения, сформулировать видение для церк-
ви, осуществлять административные функции. Как вы увидите,
исполнение обязанностей на макроуровне касается каждой из ос-
новных пастырских функций. Например, если говорить об обя-
занности пастырей «питать» церковное стадо, то макроуровень
здесь - это обязанность пресвитеров заботиться о всестороннем
служении наставничества и проповеди.
С другой стороны, пастырство на микроуровне означает
личное служение пресвитеров среди овец. Речь идет о заботе об
отдельных овцах, порученных попечению определенных пастырей.
Возьмем и в этом случае для примера «питание» овец: здесь это
будет личное служение Слова пресвитера отдельным верующим
или семьям. Главная цель служения пастыря на микроуровне -
103
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
налаживать и углублять отношения с овцами и лично исполнять
пастырские обязанности.
К сожалению, многие соглашаются на пресвитерское служение
в ложной уверенности, что от них требуется только исполнение
общественных функций, то есть служение на макроуровне. Как
ни странно, многие курсы по подготовке церковных руководи-
телей, которые предлагают будущим служителям, явно ориенти-
руются на исполнение макрофункций. Такой перевес приводит
к тому, что к служению привлекают пресвитеров, считающих себя
ответственными за принятие решений, а не любящими овец па-
стырями. Конечно, нельзя считать, что это взаимоисключающие
определения. Однако если пастыри лично не занимаются овцами,
для здоровья стада возникает серьезная угроза. Если вдуматься,
как могут пресвитеры успешно выполнять свои функции на ма-
кроуровне, если у них нет контакта с их подопечными на микро-
уровне? И наоборот, те семена, которые сеют во время личного
служения среди овец, приносят плоды, помогая пресвитерам
добиваться успехов на макроуровне. Ниже приводится таблица,
чтобы помочь вам лучше понять различия между элементами
пастырского служения на микро- и макроуровне. По горизонта-
ли вверху перечислены четыре основные обязанности пастырей,
а слева по вертикали - категории служений на макро- и микро-
уровне. В основе любой функции в служении пресвитера лежит
Слово Божье и молитва. В последующих главах мы сначала опреде-
лим основные пастырские функции, а затем разберем их, указывая
в таблице различия между макро- и микроуровнем.
104
СВОДНАЯ ТАБЛИЦА ПАСТЫРСКОГО СЛУЖЕНИЯ
S 2
ON Ш
G Е ЗС
ב־ *z ·π
^ о О
а) םי ש
X П> О
צ I ״
П> X 5
о Ξ
а>
GO
X
О)
X
X
а>
ш
X
X
а>
ס־
*<
х
о
го
о
כ2
о
-1
го
о
GO
О)
в
X
н
О)
о 5?
5 —3 ■§
^ so
X X נ<
Π) I סי
X О о
s а> ш
п>
го
ш
*<
ЭЕ
а>
х
X
а>
о
ь
о
го
О)
Глава 5
ПАСТЫРИ ЗНАЮТ ОВЕЦ
Я есмъ пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.
Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца;
и жизнь Мою полагаю за овец.
Иоанна 10:14, 15
Написанная псалмопевцем картина отношений между пасты-
рем и его овцами весьма поучительна; она позволяет нам понять,
что Добрый Пастырь заботится о четырех главных человеческих
потребностях. Когда Давид восклицает «Господь - Пастырь мой!»,
он говорит не только о том, что мы - существа не самодостаточ-
ные; он признает, что важнее всего для нас отношения с нашим Го-
сподом. Именно поэтому мы начнем со знания: почему так важно
знать и быть узнанным.
На протяжении всей жизни наши отношения с окружающими
меняются, развиваются, и эти изменения нельзя недооценивать.
С самого рождения мы остро нуждаемся в связях с родителями.
Всю жизнь мы стремимся наладить серьезные, содержательные
отношения с родными, друзьями, одноклассниками, коллегами
по работе. Наконец, большинство людей стремятся к созданию
семьи, ведь брак - это самые глубокие человеческие взаимоот-
ношения. Как правило, люди стараются избежать одиночества
и отчужденности. Чем старше мы становимся, тем лучше пони-
маем, как важно знать и как важно, чтобы знали тебя. Вспомните:
107
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
с самых ранних лет дети, собираясь с родителями на какую-нибудь
встречу, всегда хотят знать: «А кто там будет из тех, кого я знаю?»
Но самые главные отношения, от которых зависят все прочие
наши связи, дружбы, симпатии и антипатии - это наши отноше-
ния с Господом. Когда Бог установил Свой завет с сынами Изра-
илевыми, Он сказал: «Приму вас Себе в народ и буду вам Богом»
(Исх. 6:7). Ту же мысль можно увидеть и в Псалтири: «Познайте,
что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы - Его, Его народ
и овцы паствы Его» (Пс. 99:3).
Сам Господь по благодати Своей установил эти отношения.
Он призвал нас к Себе, чтобы мы узнали Его и пошли за Ним. Об-
разец отношений - вечная любовь в Троице: совершенное един-
ство, совершенное общение, совершенная любовь. Проявив непо-
стижимое снисхождение, Сын Божий пришел в этот мир, чтобы
восстановить наши отношения с Господом. Это движение Боже-
ственной любви было необходимо потому, что только Он мог пре-
одолеть главное препятствие для нашего общения - грех. Крестная
смерть Христа искупила наш грех и восстановила общение с Богом
для всех, кто верит в Его искупительную жертву. Христос срав-
нивает Свои отношения с народом Божьим с отношениями меж-
ду пастырем и овцами: по Его словам, пастырь знает своих овец,
а овцы знают своего пастыря. «Я есмь пастырь добрый; и знаю
Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца;
и жизнь Мою полагаю за овец» (Ин. 10:14, 15). Как удивительно,
что мы призваны к таким отношениям с нашим Пастырем!
Именно наши восстановленные в любви отношения с нашим
Господом преображают и наши отношения с ближними - особен-
но с теми, кто тоже принадлежит к Его стаду. Для пресвитера, по-
мощника Верховного Пастыря, такое развитие отношений - залог
успешной заботы об овцах. Общее описание обязанностей пасты-
рей должно, таким образом, начинаться с того, чтобы узнать овец.
Как мы увидим далее, эта составляющая пастырского служения
основывается на личном общении с овцами. Для начала, одна-
ко, посмотрим, что значит знать паству на макроуровне, то есть
на уровне общины.
108
Пастыри знают овец
ЗНАНИЕ. МАКРОУРОВЕНЬ
Что значит знать овец на макроуровне, на уровне общины?
Чтобы заботиться о своей пастве так, как следует, пастырь снача-
ла должен узнать, за кого отвечает. Христос не только называет
Себя Добрым Пастырем, но и говорит: «Знаю Моих, и Мои знают
Меня» (Ин. 10:14). Подтверждая истину, что пресвитеры - пасты-
ри Христовы, а верующие - Его овцы, мы сталкиваемся с неко-
торыми важными вопросами. Если пресвитерам дана власть над
овцами во имя Христа, то над какими именно овцами? Можно ли
считать, что у каждого пресвитера есть власть над всеми овцами?
И за всех ли овец он несет ответственность? И наоборот, каким
пастырям (пресвитерам) овцы (христиане) должны подчиняться?
Всякая ли овца должна подчиняться всем пастырям?
Новый Завет ясно говорит о том, что за определенных овец
несут ответственность определенные пастыри. В большинстве
случаев эта взаимосвязь выражается в форме поместных церквей.
Как мы уже видели, пресвитеры употребляют Богом данную па-
стырскую власть в отношении определенных верующих в опре-
деленном месте. Это важнейший элемент знания овец на ма-
кроуровне. Знание о том, кто входит в вашу паству, за кого вы
отвечаете, - это то, с чего начинается пастырство.
Важность этих основополагающих взаимоотношений пастыря
и овец была определена еще во времена апостольского служения.
Вспомните, как апостолы Павел и Варнава рукоположили «пресви-
теров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Го-
споду, в Которого уверовали» (Деян. 14:23). В каждой церкви были
свои пресвитеры. Апостол Павел «в Ефес... призвал пресвитеров
церкви» (Деян. 20:17). Он наставлял Тита: «Для того я оставил тебя
в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем
городам пресвитеров, как я тебе приказывал...» (Тит 1:5). Иаков
обращался к больным: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пре-
свитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем
во имя Господне» (Иак. 5:14). Эти слова говорят об определенных
отношениях между больным и конкретной группой пресвитеров,
к которым он должен был обращаться за помощью. Апостол Петр
109
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
использовал похожие выражения, когда призывал пресвитеров
пасти стадо, «какое у вас» (1 Пет. 5:2).
Знание овец на макроуровне требует, чтобы пресвитеры были
способны узнать овец, за которых они отвечают перед Господом.
Как пресвитерам, выступая в роли пастырей, узнать своих овец?
Как им определить тех, кто принадлежит к их пастве? Обязанность
пастыря - определить тех, кто знает Доброго Пастыря, тех, кто
услышал Его голос и откликнулся покаянием и верой в Еванге-
лие Иисуса Христа. Как сказал Джон Пайпер, «мы не становимся
овцами, поверив; наоборот, мы начинаем верить, став овцами»1.
А это значит, что пресвитеры как руководители церкви должны
позаботиться о том, чтобы все в общине услышали евангельский
призыв. Веря в то, что Христос умер за Своих овец и что Его овцы
ответят на евангельский призыв верой и покаянием, пресвитеры
должны усердно трудиться, чтобы их общины возвещали тот же
призыв и другим. Отвечают на призыв Евангелия лишь Христовы
овцы. О тех, кто не верит в Него, Христос говорил предельно ясно:
«Вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы
Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною»
(Ин. 10:26,27). Только проповедуя Евангелие в наших общинах, мы
узнаем, кто по Божьей благодати Его овцы: верой они откликнутся
на Благую весть. Христос не ограничивался одним сегодняшним
днем. Он смотрел в будущее, предрекая наступление Своего Цар-
ства для всех народов, языков и племен. Он говорил Своим уче-
никам: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех
надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно
стадо и один Пастырь» (Ин. 10:16). Говоря о других дворах, Хри-
стос имел в виду будущее - Свой искупительный труд, совершен-
ный не для одного еврейского народа, а и для языческого мира.
Придут и другие народы, откликнувшись на Благую весть о вое-
кресении Христовом - какой бы они ни были расы, на каком бы
языке они ни говорили.
Поэтому пресвитеры ответственны за то, чтобы знать свою
церковь и рассудить, по-настоящему ли уверовали в Иисуса Хри-
1 Джон Пайпер. Грядущая благодать. Чернигов: In Lumine, 2008. С. 227.
110
Пастыри знают овец
ста те, кто становится членами церковной общины, действитель-
но ли они услышали голос Доброго Пастыря и ответили Ему верой.
Другими словами, пресвитеры каждой церкви должны сделать все,
что в их силах, чтобы границы видимой и невидимой церкви со-
впадали.
Пресвитеры в целом ответственны за охрану ворот видимой
церкви. Они хранители ключей от Царства Небесного, и им дано
«связывать» и «разрешать» (Мф. 16:19,18:18). Это их обязанность,
служение во имя Христа - объявлять покаявшимися и оправдан-
ными грешниками всех, кто приходит к ним с убедительными сви-
детельствами нового рождения в вере Христовой2.
Добиться полного совпадения границ видимой и невидимой
церкви невозможно, однако пресвитеры обязаны как можно тща-
тельнее определять истинных овец Христовых, опираясь на испо-
ведание веры потенциальными членами общины.
Здесь очень важно еще раз повторить, откуда у пресвитеров
власть для принятия таких решений. У кого все-таки должно быть
право определять, кто входит в число овец Христовых, а кто нет?
Имеет ли кто-то право решать, может ли человек стать членом
церкви? Тут мы возвращаемся к вопросу о власти - мы говори-
ли об этом в предыдущей главе. Но понятие власти теперь нужно
применить к очень важному аспекту церковного руководства. Этот
аспект непосредственно связан с «ключами от Царства Небесно-
го», о которых Христос говорит в 16-й главе Евангелия от Матфея.
Вот слова, которые следуют сразу за признанием Петра, увидевше-
го в Иисусе Христа, Сына Бога Живого:
Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин,
потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Су-
щий на небесах; и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я соз-
дам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи
Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано
2 Lawrence Eyres, The Elders of the Church (Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed,
1975), 15.
Ill
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на не-
бесах (Мф. 16:17-19).
Эти стихи вызывают несколько вопросов, касающихся власти
пастырей определять овец Христовых. Что это за ключи? Кому
они даны? Ключи - это символ власти, что отмечает и Ф. Ф. Брюс:
«Ключи от королевских или дворянских имений доверялись стар-
тему дворецкому или мажордому; в давние времена он носил
связки с такими ключами на шее, и они служили знаком дове-
ренной ему власти»3. В этом смысле ключи упоминаются в Кни-
те пророка Исаии, где говорится о власти, данной Елиакиму над
царским имением в Иерусалиме: «И ключ дома Давидова возложу
на рамена его [Елиакима]; отворит он, и никто не запрет; запрет
он, и никто не отворит» (Ис. 22:22).
В Новом Завете Христос назван главным хранителем ключей,
Он - «имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не за-
творит, затворяет - и никто не отворит» (Отк. 3:7). В обоих стихах
говорится о том, что ключи открывают и закрывают. Ключи - сим-
вол возможности войти и выйти, они отпирают и запирают. Давая
ключи Царства Небесного апостолам, Христос доверяет им охрану
ворот овчарни. Когда в 16־й главе Евангелия от Матфея говорится
о ключах, имеется в виду доступ в Царство Небесное.
В конечном счете власть использовать ключи, чтобы откры-
вать врата Царства, связана с провозвестием Евангелия Иисуса
Христа.
Итак, мы видим, что власть ключей есть просто проповедь Еван-
гелия - вернее, не столько власть, сколько служение, если рас-
сматривать ее применительно к людям. Ибо Христос дал власть
не людям как таковым, но своему Слову, а людей поставил его
служителями4.
Этими словами Кальвин утверждает, что обязанность служи-
телей не превращать в овец - только Верховный Пастырь способен
это сделать, - а проповедовать Евангелие, благодаря чему распоз-
3 F. F. Bruce, The Hard Sayings of Jesus (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1983), 144.
4 Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. IV.XI.1.
112
Пастыри знают овец
наются, признаются и допускаются в стадо овцы Христовы. Вест-
минстерское исповедание веры говорит об этом так:
Этим служителям вручены ключи от Царства Небесного, благо-
даря чему они обладают властью оставлять или отпускать грехи;
Словом и наказанием затворять врата Царства перед упорству-
ющими во грехе и отворять их перед кающимися грешниками
проповедью Евангелия и освобождением от наказания, согласно
обстоятельствам (ВИВ 30:2).
В этой цитате также говорится о власти хранителя ключей за-
крывать врата Царства. Для этого есть два способа. Во-первых,
врата Царства остаются закрытыми для тех, кто не откликнулся
на Евангелие. Если кто-то не слышит призыв Пастыря, он не при-
надлежит к овцам Христовым и к Его пастве. Во-вторых, распоря-
жающиеся ключами, применяя церковные наказания, изгоняют
нераскаявшегося грешника. Именно о применении хранителями
ключей своих полномочий и говорится как о власти «связывать»
и «разрешать» (Мф. 16:19). Важно, что эти же слова, касающие-
ся власти «связывать» и «разрешать», появляются и в 18-й главе
Евангелия от Матфея, где говорится об отношении к согрешив-
шему. Первым шагом должен быть разговор с грешником наедине.
Если это не помогает, нужно пригласить к разговору еще одного
собеседника. Если не помогает и это, следует поступать так:
Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послу-
шает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю
вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что раз-
решите на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18:17,18).
В связи с этим возникает следующий вопрос: допустимо ли
пользоваться властью для того, чтобы исключать нераскаянных
грешников из числа верных? Комментируя приведенные евангель-
ские стихи, Кальвин говорит о переходе власти над народом завета
от синедриона к церкви:
Обратим внимание читателей на то, что здесь речь идёт не об ав-
торитете проповедуемого апостолами учения вообще... а о том,
что Иисус Христос вручает своей Церкви правовые и надзира-
113
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
тельные полномочия, какими ранее обладала еврейская синагога.
Ибо у этого народа всегда был особый способ управления, и Хри-
стос хочет, чтобы он использовался в собрании его верных при
условии чистоты церковной институции. При этом Он грозит
строгими карами тем, кто ей противостоит...5
Власть хранителей ключей в Новом Завете осуществляется
в простейшей форме: определять истинных овец Христовых, ис-
ключать тех, кто не исповедует веру, а также отстранять тех, кто,
присоединившись к пастве, оказался не имеющим истинной веры.
Важно не только понимать, что подразумевается под ключа-
ми Царства, но и определить, обладает ли кто-то такой властью
сейчас. Римско-католическая церковь традиционно утверждает,
что власть хранителя ключей была дана исключительно апостолу
Петру, чьим преемником есть Папа Римский. Однако, согласно Би-
блии, эта власть осуществляется всеми апостолами, а ее непрерыв-
ность поддерживается служителями церкви. «То, что все апостолы
пользовались этим правом [правом хранителей ключей], очевид-
но из всей книги Деяний апостолов. Все они были в этом равны
(Деян. 4:33), главного, верховного апостола не было»6. Если ясно,
что ключи были доверены апостолам, можно ли из этого заклю-
чить, что затем власть была передана последующим поколениям
церковных руководителей? В пользу непрерывности этой власти
свидетельствует не только Библия, но и здравый смысл.
Следует признать, что можно говорить и о преемственности
между апостолами и пресвитерами, и об отсутствии такой преем-
ственности. Оба служения упоминаются в 1 Петра 5:1. Апостол
Петр напоминает пресвитерам о своем апостольском достоин-
стве, называя себя «свидетелем страданий Христовых». Однако
мы уже обращались к этому стиху и видели, что апостол Петр
называл себя еще и «сопастырем» (.sumpresbuteros), подчеркивая
свою принадлежность к числу пресвитеров, призванных «пасти
стадо». Он признает не просто преемственность этого служения,
5 Там же.
6 William Hendriksen, New Testament Commentary: Matthew (Grand Rapids: Baker,
1973), 650.
114
Пастыри знают овец
но и право его исполнять. «В самом деле, если вдуматься в слова
Христа, станет совершенно очевидно, что Он говорит не о вре-
менном, а о вечном состоянии Церкви»7. Хотя основополагающие
функции апостольства исчезли вместе с самими апостолами, До-
брый Пастырь позаботился о том, чтобы попечение о Его стаде
было непрерывным. Джон Мюррей подытожил это вполне опре-
деленно:
Так как апостольство не постоянно, а в Новом Завете нет иных
предписаний об управлении местной общиной, мы должны за-
ключить, что собрание пресвитеров - единственный постоянный
институт, предназначенный для управления церковью Христовой
в соответствии с Новым Заветом8.
Первейшая обязанность пастыря - определять и знать своих
овец. Это и есть применение власти хранителя ключей - как для
того, чтобы «открывать», так и для того, чтобы «закрывать» ворота
Царства, о чем говорилось выше. «Ключи были даны Петру как
апостолу и пресвитеру, а значит, они были даны всем апостолам;
из этого следует, что после смерти апостолов ключи были довере-
ны и всем постоянным пресвитерам церкви»9. Пастырь-пресви-
тер должен следить за тем, чтобы все, называющие себя овцами
Христовыми, входили через Иисуса Христа, сказавшего о Себе:
«Я дверь овцам». В этом и заключается бессрочная власть пресви-
теров. А те, кого допускают в стадо Христово, получают все приви-
легии принадлежности к Его пастве, включая участие в церковных
таинствах.
Есть определенные принципы, изложенные в Божьем Слове, ко-
торые исчерпывающим образом указывают на условия принад-
лежности к Церкви и установлены для нее Христом. Христос уста-
новил также качества и требования, необходимые для принятия
в христианское общество и для того, чтобы оставаться его членом.
Соблюдать закон Христов, принимая в церковь достойных этой
7 Кальвин. Наставление. IV.XI.4.
8 Murray, Collected Writings (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1976), 2:342-43.
9 Paul Settle, “Of Church Censures: The Power of the Keys,” Equip for Ministry
May/June 1997: 16.
115
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
привилегии, а также исключая недостойных, есть первая задача
церковной власти в том, что касается дисциплины10.
Крещение и принятие Вечери Господней - это знаки и печати
благодати Нового Завета во Христе. Принятие этих знаков от па-
стырей-пресвитеров - это свидетельство принадлежности к Бо-
жьему стаду, к сообществу завета.
Это имеет решающее значение для представления о формаль-
ном членстве в церкви. На основании исповедания веры человек
не просто признается овцой стада Христова. Пользуясь властью,
данной Богом, пастырь-пресвитер «принимает» его как в члены
местного сообщества верующих, вверенного руководству и попе-
чению пресвитеров.
Нам недостаточно просто сказать, что мы - часть вселенской не-
видимой церкви (состоящей из всех верующих по всему миру,
независимо от принадлежности к той или иной церкви). Мы дол-
жны посвятить себя местной, видимой общине Божьих людей...
В Новом Завете вы не найдете даже намека на то, что кто-нибудь
не принадлежал к местной церкви, но был спасен11.
Эдмунд Клауни приводит такой убедительный аргумент
в пользу составления списков членов церковной общины:
Списки имен в книге Числа свидетельствуют о том, что Бог желает
определить членство в Своем народе. Божья книга жизни является
архетипом земного перечня членов Божьего народа (Исх. 32:32-33;
Мал. 3:16). В одном из пророческих псалмов говорится о том, что
в свитки Сиона будут вписаны имена язычников (Пс. 86:4-6).
Павел сообщает нам, что имена Еводии, Синтихии и Климента,
известных членов Тела Христова в Филиппах, записаны в книге
жизни (Флп. 4:2-3). Матфий, избранный вместо Иуды, был при-
числен к одиннадцати апостолам, а присоединившиеся к церкви
10 James Bannerman, The Church of Christ (1869; repr., Carlisle, PA: Banner of Truth,
1974), 2:291.
11 Wayne A. Mack and David Swavely, Life in the Fathers House (Phillipsburg, NJ: P&R
Publishing, 1996), 20.
116
Пастыри знают овец
были причислены к ученикам, что позволило определить общее
число последователей Христа (Деян. 1:26; 2:41; 4:4) 12.
Подтверждение пресвитерами исповедания веры новых членов
церкви не просто бюрократическая процедура. Это вдохновляет
нового прихожанина и подтверждает истинность его исповедания,
принимая его в списки определенной церкви.
На макроуровне пресвитеры церкви узнают овец, за которых
«дадут отчет» (см. Евр. 13:17), принимая новых членов в общину
на основе исповедания веры. «Принадлежность к церкви - важ-
ный вопрос. Церковное членство позволяет доверить каждого
верующего группе пресвитеров, которые будут блюсти его, как
велит Новый Завет. То есть идея ״списка членов общины“ вполне
оправдана»13.
Вместе с нежеланием постмодерного общества принимать
на себя какие-либо обязательства движение Появляющейся церк-
ви отвергает и идею членства в церковной общине. Это уступ-
ка возрастающему нежеланию людей принимать на себя опре-
деленные обязательства и произносить обеты при вступлении
в церковную общину. Уэйд Кларк Руф провел опрос среди людей,
рожденных в годы после Второй мировой войны, которые со-
ставляют самую значительную часть нынешнего американского
населения:
Отношение к ответственности очень непростое, поскольку ро-
дившиеся во время демографического взрыва склонны всего
бояться и относиться ко всему с подозрением (не только к рели-
гии, но и вообще к любым социальным обязательствам). Но их
нельзя назвать безответственными... Они только кажутся такими
из-за высокого уровня индивидуализма, из-за того, что предста-
вители среднего класса в этом поколении чересчур полагаются
на самих себя. Ключевой социальной единицей они считают себя,
а не семью, церковь или местную общину. Размышляя о том, чему
12 Эдмунд Клауни. Церковь. Минск: Евангелие и Реформация, 2014. Серия «Кон-
туры христианского богословия». С. 122.
13 John Frame, Evangelical Reunion (Grand Rapids: Baker, 1991), 100.
117
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
посвятить себя или к чему приложить свои силы, они замкнуты
прежде всего на себе самих14.
Когда ставят под сомнение целесообразность формальной
принадлежности к церкви, не учитывают основополагающие вза-
имоотношения, означающие ответственность пресвитера и по-
дотчетность овец. Отсутствие списков членов церковной общи-
ны и необходимого присмотра со стороны пресвитеров приводит
к хаосу в управлении, не говоря уже о рассеянной пастве, где никто
не чувствует ни своей ответственности, ни защищенности. Трудно
понять, как церковь, не имея таких списков, может назвать овец
паствы, тех, о ком Бог призвал заботиться служителей и о ком они
когда-то дадут Ему отчет.
Таким образом, список членов церковной общины должен
быть максимально точным, что позволит заботиться обо всех ־־
здоровых, больных, заблудших, потерянных. К сожалению, к та-
ким спискам редко относятся достаточно серьезно. Во многих
случаях их не обновляют годами. Знание овец на макроуровне
в основном заключается в том, чтобы разобраться со списком при-
хожан. Это позволит узнать овец, за которых вы когда-то будете
отчитываться перед Господом.
Кроме того, знать овец на макроуровне подразумевает и более
субъективные аспекты, например, понимать уникальные особен-
ности вашей общины в целом. Если бы вас попросили рассказать
о своей церкви, что бы пришло вам в голову первым делом? Какая
ваша церковь - сельская, пригородная или городская? Ее посеща-
ют представители одной культуры или многих? Это местная цер-
ковь одной территориальной общины или региональная церковь?
Ответы на эти и многие другие вопросы помогут вам четко по-
нять, что вы знаете и что можете сказать о своей общине.
14 Wade Clark Roof, A Generation of Seekers (New York: Harper Collins, 1993), 184-85.
118
Пастыри знают овец
ЗНАНИЕ. МИКРОУРОВЕНЬ
Если знание овец на макроуровне - это ваше знание о пастве
в целом, то микроуровень - это личное знакомство с людьми.
В Библии говорится не только о местных пресвитерах и их ответ-
ственности за паству. Из слов апостола Павла мы видим и после-
дующее распределение ответственности за отдельных овец между
пресвитерами в рамках общины. Апостол Петр советует пресвите-
рам не «господствовать над наследием Божиим» (1 Пет. 5:3). Грече-
ское слово, переведенное как «наследие Божие» (kleros), проливает
свет на объем работы пресвитера. Опираться тут можно на исполь-
зование этого слова в Септуагинте: «Использование слова kleros,
которое чаще всего встречается в книгах Числа и Судей, подразу-
мевает, что ״недвижимое имущество“ в новом сообществе - это
сами люди, собранные заботливыми блюстителями»15. Такое упо-
требление слова обусловило и его использование в Новом Завете:
В древнегреческом языке словом kleros обозначался участок земли,
выделенный гражданину властями. Распределение часто осущест-
влялось по жребию. Потому понятие было знакомо читателям-
язычникам. В то же время иудейским членам церкви это слово
казалось более богатым по смыслу из-за ассоциации со словом
kleronomia [наследство], уже использованным в 1 Петра 1:4. KleroU
или сферами, пастырской заботы, были отдельные части духов-
ного «наследства» христианам. Слово «клир», обозначающее ду-
ховенство, произошло отсюда же16.
Такое толкование поддерживают и другие авторы. Кистема-
кер подтверждает, что kleros означает «определенная часть членов
церкви»17. Словарь Арндта-Гингрича отмечает, что «слово kleroi,
похоже, обозначает паству в целом, т. е. различные части общины,
распределенные между всеми пресвитерами, или пастырями»18.
15 Timothy S. Laniak, Shepherds After My Own Heart (Downers Grove, IL: InterVarsity,
2006), 234.
16 Edward G. Selwyn, The First Epistle of Peter (Grand Rapids: Baker, 1981), 231.
17 Simon Kistemaker, Peter and Jude (Grand Rapids: Baker, 1987), 193.
18 William Arndt and F. Wilbur Ginrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament
and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 1952), 436.
119
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
Важно отметить, что каждого пресвитера назначали для слу-
жения определенным верующим в определенном месте, но прак-
тическое значение этого для пастырского попечения мы рассмо-
трим в следующей главе. Именно так и осуществляется настоящее
пастырское служение. Каждый прихожанин должен поддерживать
личное общение хотя бы с одним пресвитером. Настоящие овцы
«знают, что у них есть свой пастырь. Их знают по именам, зна-
ют лично и пересчитывают каждый день»19. Пресвитер не просто
должен знать имена прихожан, которые входят в число его овец.
Он должен стремиться знать их лично. Дэвид Диксон уловил са-
мую суть такого знания овец, когда описывал отношения между
пресвитером и порученной ему паствой:
Он [пресвитер] должен быть знаком с ними всеми, старыми и мо-
лодыми, с их прошлым, их привычками, манерой мыслить, с тем,
чем они заняты. Они и их дети должны быть друзьями пресвите-
ра, чтобы им легко было к нему обратиться. Они должны видеть
в нем надежного советчика и доброго друга, которому они дороги
и на которого могут положиться20.
Такие отношения - основа для выполнения всех остальных
пастырских задач. Комментируя служение Павла в Эфесе, Тимоти
Келлер выделил составляющие личного служения из слов апостола
Павла, подводившего итог своим трудам в Деяниях 20:
А. Наблюдение (Деян. 20:28): пастор старается сблизиться с
людьми, чтобы изучить особенности их характера, нужды и об-
стоятельства жизни; люди должны понимать, что пастор хорошо
знает их.
Б. Видимая забота (Деян. 20:31): посещая людей, пастор показы-
вает, что любит их и заботится о них. В общении пастор стремит-
ся быть достаточно открытым, чтобы люди видели его чувства
(«со слезами»). Своим посещением пастор показывает, что подо-
19 TimothyS. Laniak, While Shepherds Watch Their Flocks, 101.
20 David Dickson, The Elder and His Work (repr., Dallas: Presbyterian Heritage
Publications, 1990), 15.
120
Пастыри знают овец
печные ему небезразличны. Пастор, к которому можно обратиться
в любое время («день и ночъ»)> тем самым свидетельствует о любви
Доброго Пастыря.
В. Диагностика (Деян. 20:20): Павел старался рассказать обо всем
полезном, приспосабливаясь в служении к тому, в чем его слуша-
тели чувствовали «дефицит» (нужду). Следовательно, пасторы
должны не просто наблюдать, заботиться и выявлять человече-
ские слабости, а делать нечто большее. Каково духовное состояние
паствы? Каковы ее духовные нужды? Чего не хватает конкретному
человеку?21
Макро- и микроуровни значимым образом пересекаются, ког-
да речь идет о служении благовестил вашей пастве. Пресвитеры
должны знать овец лично, и знать достаточно хорошо, чтобы по-
нимать, пришли ли они и их дети к вере во Христа. Услышали ли
они призыв Доброго Пастыря и отозвались ли на него? Ричард
Бакстер считал заботу об обращении главной обязанностью па-
стыря, знающего свою паству: «Обращения - первая и главная
цель, которую мы должны преследовать и к достижению которой
прилагать все свои силы. Увы, несчастье невозрожденных людей
столь ужасно, что само оно громче всего прочего взывает к наше-
му состраданию»22. И самое важное, что может сделать пастырь
для обращения своих подопечных, это наладить личные отноше-
ния с ними. Знаете ли вы, за каких овец вашей паствы отвечаете?
Знаете ли вы их достаточно хорошо, чтобы понять, пришли ли они
и их дети к вере во Христа?
ЗНАНИЕ НА МИКРОУРОВНЕ. ПОДХОДЫ
Как мы убедились, знание на микроуровне требует личных
взаимоотношений между пастырем и овцами. Овцы должны
знать пастыря, а пастырь должен знать овец. Как можно этому
способствовать? Основой любого плана пастырского служения
должны быть отношения, исполненные доверия и заботы. Чтобы
21 Тимоти Келлер. Неизданные конспекты. Используются с разрешения автора.
22 Ричард Бакстер. Реформированный пастор. М.: Центр «Нарния», 2010. С. 94.
121
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
избежать пассивности прихожан в церковной жизни, крайне важ-
но запланировать постоянные контакты с каждым из них. Такие
контакты свидетельствуют о намерении пресвитеров работать
на упреждение, а не просто реагировать на возникающие сложно-
сти. А это очень важно. Если вы спросите верующих в больший־
стве общин, когда они лично общаются со своими пресвитерами,
два самых распространенных ответа: «Когда у меня возникают де-
нежные трудности или случается беда» либо «Когда я делаю что-
то плохое». Общаться на эти важные темы пресвитерам и прихо-
жанам время от времени нужно. Но не лучше ли, если общение
не сводится к двум этим темам? Не лучше ли, чтобы овцы посто-
янно встречались или созванивались со своим пастырем? Когда
возникают такие непростые вопросы, не легче ли их обсуждать,
если уже есть отношения взаимного доверия и уважения? Попыт-
ки призвать людей к порядку часто оказываются безрезультатны-
ми именно потому, что пресвитеры не поддерживают отношений
со своей паствой и общаются с прихожанами только тогда, когда
возникают трудности. Если родители обращают внимание на ре-
бенка только тогда, когда его нужно наказать, на удовлетвори-
тельные результаты, как правило, рассчитывать не приходится.
Родительские наказания дают желаемые результаты только тогда,
когда опираются на прочный фундамент любви, заботы и настав-
ления. Это же справедливо и для церкви. Если пастырь любит
людей и общается с ними постоянно, не дожидаясь, пока у них
что-то случится, ему будет проще вернуть их на путь истинный,
когда в этом возникнет необходимость (хотя, конечно, никаких
гарантий здесь быть не может).
Другой недостаток реактивного подхода в том, что он при-
водит к пренебрежению здоровыми овцами. Если вы общаетесь
лишь с теми, кто сбивается с пути, что же остается всем другим,
кто однако же тоже нуждается в поддержке и ободрении? В конце
концов, разве не должны верные Христу, поддерживающие цер-
ковь прихожане получать свою долю внимания от пресвитеров?
К сожалению, во многих церквах о них забывают.
122
Пастыри знают овец
ПРЕИМУЩЕСТВА И НЕДОСТАТКИ ДОМАШНИХ ПОСЕЩЕНИЙ
Как следует пресвитерам налаживать постоянное общение
с паствой? Мы уже видели, как на этот вопрос ответил Ричард
Бакстер: пресвитер должен постоянно навещать своих прихожан
для наставления. Во многих церквах, где есть план пастырского
служения, руководители применяют обычный метод - домашние
посещения. Преимущества таких посещений в том, что это личные
встречи с человеком или семьей у них дома. Из такого общения
можно извлечь много пользы.
Есть у этого подхода и недостатки, и их, возможно, больше,
чем преимуществ. Во-первых, домашние посещения, как правило,
случаются нечасто. Например, большинство пресвитеров, приме-
няющих такой подход, считает своим долгом навещать каждую се-
мью или отдельного прихожанина раз в год. Достаточно ли одной
часовой или двухчасовой встречи в год для того, чтобы наладить
постоянное общение, которое поможет узнать друг друга и укре-
пить взаимное доверие? Пресвитеру, может быть, и хватит прони-
цательности обнаружить признаки надвигающейся бури. Но веро-
ятно и другое: в приятной атмосфере кофе и лимонного печенья
прихожане вполне могут «продержаться» час-другой и создать
хорошее впечатление. Тогда проблемы останутся нерешенными
и будут разрастаться еще целый год - или же до тех пор, пока
не случится беда, на которую пресвитерам придется реагировать.
Недостатки ежегодных посещений назвал сам Бакстер:
Увы, как ничтожно мало личного общения с человеком лишь один
раз в году! И встречи эти были слишком короткими, поскольку
были ограничены другими обязательствами, а это гораздо мень-
ше того, что было им необходимо. Тем не менее мы не теряем на-
дежды, что они получат некоторую пользу даже от такой малости,
но можно было добиться намного большего, если бы делать это раз
в квартал и более полноценно и последовательно...23
Согласно исследованию, проведенному Христианской ре-
форматской церковью, посещать прихожан раз в год и даже раз
23 Там же. С. 211.
123
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
в полгода недостаточно, потому что для возвращения тех, кто на-
чал удаляться от церкви, нужно действовать гораздо быстрее:
Лучшее время для возвращения недовольных прихожан - от те-
сти до восьми недель. Оказывается, все это время люди, которые
могут отпасть от церкви, ждут, чтобы церковь обратила на них
внимание и попыталась выяснить, что их беспокоит. После этого
двухмесячного начального периода восстановить взаимопони-
мание с такими прихожанами и вернуть их обратно значительно
сложнее24.
Это подтверждает необходимость более частого общения,
чем предусмотрено в обычных планах домашних посещений. Если
пресвитер посещает людей на дому, такой подход следует допол-
нять другими вариантами общения. А что делать, если с какой-то
семьей в этом году встретиться не удалось? Значит ли это, что меж-
ду посещениями пройдет два или в лучшем случае полтора года?
Во-вторых, те, кто отдает предпочтение домашним посещени-
ям, должны учитывать, что этот вариант не всегда осуществим.
Исходя из своего опыта и общения с представителями множества
церквей, могу сказать, что планы домашних посещений выполня-
ются крайне редко. Чаще всего такие планы составляются с боль-
шим воодушевлением, но потом оказывается, что встречам по-
стоянно что-то мешает - то у пресвитера, то у его подопечных нет
времени, энтузиазм потихоньку иссякает, и возникает ощущение
неудачи и вины. К сожалению, обманутые ожидания могут плохо
сказаться на общине. Нередко пресвитеры предупреждают прихо-
жан о визите, но по каким-то причинам не могут прийти. В итоге
пресвитеры чувствуют себя виноватыми, а прихожане недовольны.
В-третьих, следует помнить о том, что современная культура
не располагает к домашним посещениям. Служение посещений
Ричарда Бакстера проходило преимущественно в сельских услови-
ях. Начав утром, он рассчитывал за один день охватить четырнад-
цать семей! «Два дня в неделю мы с помощником выделяли четы-
24 Christian Reformed Church, Building Bridges: rIhe Art and Practice of Evangelistic
Calling (Grand Rapids: Church Development Resources, 1988), 66.
124
Пастыри знают овец
рнадцать семей для личного наставления и общения (он объезжал
приходские семьи, а прихожане из города приходили ко мне)»25.
Интересно, что Бакстер говорит: «прихожане из города приходили
ко мне». Его помощник посещал людей на дому, а у некоторых се-
мей был выбор прийти в эти дни к Бакстеру. Четырнадцать семей
два дня в неделю! Такая гибкость непостижима для современных
семей и церковных руководителей. В некоторых случаях возмож-
ны и дневные посещения, но в большинстве общин это нереально,
если, безусловно, не считать посещений лежачих больных и пожи-
лых прихожан. Днем мужья и жены заняты на работе. Вечерние
посещения организовать не легче, потому что и в это время заняты
не только приходские семьи, но и семьи пресвитеров.
СМИРЕННОЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ: ОБЩАЙТЕСЬ С ПРИХОЖАНАМИ
ПО ТЕЛЕФОНУ
От грандиозных планов посещения каждого члена общины
не следует отказываться без веских причин. Но очень важно вы-
брать подход, который устроил бы и пресвитера, и прихожанина.
Один из таких подходов - общение по телефону. Преимущество
этого подхода в том, что он позволяет общаться часто, чего трудно
добиться при домашних посещениях. Если как следует распреде-
лить овец между пресвитерами пастырской группы, вполне воз-
можно ежемесячно общаться с каждой семьей в общине. Полу-
чается, что если по какой-то причине в этом месяце созвониться
не удалось, то прихожане останутся без личного общения с пасты-
рем не больше чем на два месяца. Не следует отмахиваться от этого
варианта только потому, что телефоном любят пользоваться теле-
магазины и политические агитаторы. Личный звонок от человека,
которому небезразлично ваше благополучие, это совсем другое
дело. Не стоит недооценивать такой вариант общения.
Приведу один пример. Как-то у меня выдался спокойный ве-
чер, чему я был очень рад, и вдруг зазвонил телефон. Жена подняла
трубку и сказала, что звонят мне. Я подошел к телефону - это был
23 The Autobiography of Richard Baxter being the Reliquiae Baxterianae, ed. J. M. Lloyd
Thomas (London: J. M. Dent and Sons, 1925), 77-78.
125
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
мой стоматолог. В тот день я побывал у него на осмотре, а звонил
он, чтобы узнать, хорошо ли я себя чувствую после этого. Я сказал
ему, что все хорошо. Когда мы поговорили, я спросил у жены: «Как
думаешь, кто это был?» Она, конечно, не знала. Я сказал ей: «Это
был доктор Марковиц, звонил спросить, все ли у меня хорошо.
Представляешь? Лично позвонил, чтобы узнать, все ли в порядке».
Не скрою, такие звонки никогда не оставляют меня равнодушным.
Не перестаю удивляться, что доктор находит время, чтобы лично
проверить, как у меня дела! Так что не нужно недооценивать теле-
фонные звонки. Если вы звоните людям, чтобы справиться об их
здоровье и спросить, не нужна ли им какая-нибудь помощь, это
всегда производит самое благоприятное впечатление.
Разница между звонком пастыря и рекламного агента в том,
что пастырь звонит ради блага человека. Важно, чтобы прихожане
понимали, что пастырь звонит с определенной целью. Начните,
например, так: «Добрый вечер, Гарри, это Билл. Звоню тебе, как
договаривались: каждый месяц пообщаться с тобой как пастырь».
Тогда ваш собеседник сразу поймет, о чем пойдет речь. Вы може-
те даже подготовить вашего подопечного к этой беседе, спросив
перед этим в воскресенье, в какой вечер будет лучше позвонить.
Если у вас есть голосовая почта, оставьте дружеское сообщение,
в котором укажите цель звонка и просьбу перезвонить. Но не еле-
дует ждать, пока они перезвонят - сделайте это сами.
Был такой случай, когда одна семья из нашей общины оказа-
лась далеко от нас (запомните, кстати, что вы не должны оставлять
пастырской заботы об уезжающих до тех пор, пока эти прихожа-
не не перейдут под опеку другой церкви). Я продолжал звонить
им каждый месяц, но всегда, к моему разочарованию, попадал
на автоответчик. Каждый месяц я оставлял голосовые сообщения
и думал, получу ли когда-нибудь от них ответ. Через несколько
месяцев они вернулись в наш город и зашли в церковь. Я был рад
их видеть. Они извинились за то, что не отвечали на мои звонки,
но заметили, что их радовал сам мой голос - он напоминал им
о том, что нужно присоединиться к новой церковной общине.
126
Пастыри знают овец
Если вы не знаете, как начать такую телефонную беседу, про-
сто проявите интерес к здоровью прихожанина и спросите, о чем
он хотел бы помолиться. Община, как вы узнаете из следующей
главы, должна быть готова к такому общению. Кто-то, возможно,
будет отвечать вам неохотно или даже относиться к звонкам по-
дозрительно, но будьте терпеливы! Вы служите овцам своей паст-
вы, а это ваша обязанность. Будьте готовы записать молитвенные
просьбы собеседников. Если вы звоните семье, непременно спро-
сите о каждом члене семьи. Возможно, в конце разговора у вас бу-
дет минута для того, чтобы помолиться по телефону, но в любом
случае запишите молитвенные прошения собеседника и весь ме-
сяц молитесь о его нуждах. Вы увидите, каким непринужденным
окажется начало разговора через месяц, когда вы спросите, что
нового произошло за это время и о чем еще вы можете помолить-
ся. Для ваших овец будет большим утешением, что вы не только
помните об их нуждах, но и молитесь о них.
Возможно, во время пастырского общения выяснится, что
у вашего подопечного какие-то неприятности или затруднения,
которые потребуют от вас дальнейших действий. Помните, что до-
бросовестный пастырь всегда старается сразу прийти на помощь
овцам. Если их оскорбили, если им причинили боль, если они
отбились от стада, вы должны тут же действовать. К сожалению,
многие церковные руководители даже не знают, когда их овцы
страдают, и не в состоянии быстро принять меры, чтобы положе-
ние не стало еще хуже. В зависимости от ситуации, для решения
проблемы вам может понадобиться помощь пастора и его по-
мощников. В любом случае, постарайтесь чаще узнавать, как дела
у ваших подопечных, и предлагать им свою помощь. Если в ваших
пастырских группах служат дьяконы, им нужно сообщить, что мо-
жет потребоваться их помощь. В одной из следующих глав мы за-
тронем, почему разумно включать в пастырские группы дьяконов,
чье служение, согласно Библии, дополняет служение пресвитеров.
При каждом звонке ваше поведение определяет то, что вам
известно о здоровье ваших овец. Как пастырю вам нужно зво-
нить и здоровым овцам - не только для того, чтобы узнать об их
127
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
молитвенных прошениях, но и для того, чтобы поддержать их
и поблагодарить за добросовестное служение в церкви. Мы долж-
ны «наставлять друг друга каждый день» (Евр. 3:13), и пастыри
могут подать замечательный пример, наставляя своих овец. Мало
того, пресвитеры должны быть источником вдохновения для сво-
их овец. Членам общины, находящимся в стороне от церковной
жизни, ваш звонок поможет найти свое место в церковных слу-
жениях. Вы просто поможете им оставаться верными своему по-
священию церкви.
Труднее всего поначалу будет общаться с заблудшими овцами.
Помните, что вы отвечаете за всех в списке членов вашей церкви.
В первый раз можно позвонить, чтобы выяснить, почему прихо-
жанин отдалился от церкви и намерен ли возвратиться, но пресви-
тер всегда должен спрашивать о молитвенных нуждах. Однажды
я вот так впервые позвонил прихожанке, которая уже пару лет
не была в церкви. Я объяснил, что мы пытаемся сделать, и спро-
сил, о чем она хочет помолиться. Разговор получился несколько
неловким и коротким. Она ничего не попросила. Через месяц раз-
говор получился почти таким же. Однако во время третьей беседы
она попросила помолиться о своем сыне, у которого были какие-то
неприятности. Не сдавайтесь! Не зря говорят, никто не может по-
мешать вам любить людей. Именно так должен думать заботливый
пастырь. Любовь Доброго Пастыря должна доходить до них через
вас, пусть даже на нее не отвечают.
Важное преимущество такого упреждающего подхода в обще-
нии с паствой заключается в том, что по телефону с овцами мож-
но связаться и по другим вопросам. Может возникнуть необхо-
димость рассказать прихожанам о какой-то инициативе общины
или о финансовой потребности. Впрочем, при таком подходе это,
конечно, исключение, а не правило. Во время ежемесячных звон-
ков члены общины могут также задавать вопросы о служении,
программах или о чем-либо, что их тревожит.
Главное преимущество телефонного общения в том, что зво-
нить можно достаточно часто, чтобы установить связь, которая
позволит укрепить взаимное доверие и уважение между пастырем
128
Пастыри знают овец
и паствой. Вот типичные отзывы пресвитеров, взявших на себя
обязательство общаться с прихожанами по телефону:
1. Пресвитеры получают много благодарностей просто за звон-
ки, и это их воодушевляет.
2. Нам удалось выяснить состояние нескольких заблудших
и потерянных овец (у одного пресвитера «потерявшийся» прихо-
жанин пришел после телефонного звонка на ближайшую воскрес-
ную службу, и это не просто совпадение).
3. Пресвитеры рассказывают, что начали глубже сознавать
важность своего служения, ответственнее подходят к делу, ощу-
щают, что их вера в Бога крепнет - особенно когда они помогают
людям решать трудности.
4. Пресвитеры приносят на собрания все большее количество
конкретных молитвенных прошений.
5. Пресвитеры способны принимать более обоснованные ре-
шения по вопросам церковного управления, планирования, бу-
дущего церкви, поскольку они лучше осведомлены об истинных
потребностях своих прихожан.
Преимущество более частого и постоянного общения в том,
что оно способствует естественному решению важных вопросов,
возникающих в общине. Однако важнее всего то, что пресвитер
все лучше узнает своих овец. Он подготовлен к общению с ними,
когда возникают сложности, требующие пастырского внимания.
Такое постоянное и активное общение предназначено для того,
чтобы забота о пастве была упреждающей. Пожалуйста, помните,
что пастырское общение должно быть намеренным и содержатель-
ним. Нельзя ограничиваться случайными встречами в церковном
вестибюле с обменом любезностями вроде «как дела?». Когда вы раз
в месяц звоните именно этому прихожанину и проявляете инте-
рес к его делам, вы тем самым показываете, что относитесь к нему
серьезно. Прочие неформальные контакты также могут быть ис-
пользованы как дополнение к ежемесячным телефонным беседам26.
26 Другие приемы - например, переписку по электронной почте - можно исполь-
зовать как дополнение к плановым пастырским звонкам. И все же у «живого»
общения по телефону много преимуществ.
129
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
В целом, если рассматривать важнейший вопрос знания паст-
вы на микроуровне, убедитесь, что в вашем плане предусмотрено
достаточно частое общение, позволяющее укрепить взаимное до-
верие с прихожанами. Домашние посещения в большинстве случа-
ев происходят недостаточно часто, чтобы добиться цели - узнать
людей. Однако дополнить ежемесячные телефонные звонки обще-
нием на дому полезно - если это возможно.
КАК БЫТЬ С БОЛЬШИМИ ЦЕРКВАМИ?
Служители больших церквей, читая эту главу, возможно, все
время думали о том, как все сказанное относится к ним. Да, в боль-
ших церквах все намного сложнее с самого начала - с проверки
списка церковной общины. Стоит только подумать, что предсто-
ит пересмотреть список сотен и даже тысяч прихожан, и стано-
вится не по себе. Но разве количество прихожан в церкви что-то
меняет в основополагающих библейских принципах, которые мы
рассмотрели ранее, обсуждая обязанности пастырей, заботящихся
об овцах? Конечно нет! Трудность в том, как разработать такой
план, который бы предусматривал заботу о каждом члене вашего
стада, независимо от размеров церкви. Суть в том, что больший-
ству пресвитеров в больших церквах необходима помощь. Если
в вашей церкви есть незадействованные служители, привлекайте
их к общению с прихожанами. Во многих церквах таких служите-
лей примерно столько же, сколько действующих27. Именно с этого
нужно начинать расширение пастырских групп.
Один из примеров пастырского служения в большой церк-
ви, который стоит рассмотреть, это Десятая пресвитерианская
церковь в Филадельфии. Члены церковной общины распреде-
лены между пресвитерами по географическому принципу, хотя
в этой церкви стараются использовать по возможности и другие
давно установившиеся связи. Прихожане каждого географиче-
ского района становятся частью прихода вместе со служителя-
ми из этого района. Десятая пресвитерианская церковь, состоя-
27 См. «Значение для системы замен пресвитеров по классам или временного
служения» в главе 10.
130
Пастыри знают овец
щая из 1400 прихожан, хороший пример поддержания общения
в церкви с небольшим количеством пресвитеров и большим ко-
личеством прихожан. Пресвитеры поняли, что им потребуется
помощь, чтобы поддерживать ежемесячное общение с каждым
прихожанином. И они нашли выход: стали привлекать к рабо-
те по налаживанию контактов с паствой людей, не относящихся
к числу церковных служителей. Их называют «общинные по-
мощники Десятой пресвитерианской церкви». Пастор Марион
Кларк пишет, что работа помощников сводится к выполнению
следующих задач:
1. Ежемесячное общение с прихожанами под наблюдением пас-
тора;
2. Ежемесячные (в случае необходимости и чаще) отчеты пре-
свитеру (пресвитерам) прихода;
3. В случае необходимости помощь прихожанам в общении
с церковным руководством28.
В то же время нет никаких сомнений в том, на ком лежит ос-
новная ответственность, поскольку задача помощников определя-
ется как содействие пресвитерам, ответственным за пастырское
попечение о пастве. Это всего лишь один из примеров творческого
решения, а к потребностям большой общины как раз и следует
подходить творчески. О том, что пресвитеры Десятой пресвитери-
анской церкви самым серьезным образом относятся к попечению
о членах церкви, говорят такие замечания пастора Кларка:
Заботиться нужно обо всех. К каждому нужно относиться как
к члену Тела Христова. И я, к примеру, настроен добиваться, чтобы
в Десятой пресвитерианской церкви было именно такое отноше-
ние. Я не хочу, чтобы хотя бы один из прихожан думал, что о нем
не заботятся. Ни у кого не должны возникать такие мысли просто
потому, что о нем никто не спрашивает. Через год каждый сможет
сказать: «Мой пресвитер знает меня и заботится обо мне». Каждый
сможет сказать: «Я знаю, кто поможет мне, если понадобится».
28 Marion Clark, Tenth Community Assistants: It’s About Relationships. Внутренний
документ Десятой пресвитерианской церкви.
131
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
Каждый сможет сказать: «Я участвую в жизни церкви так-то и так-
то» или «Я знаю, как могу послужить, когда буду к этому готов»29.
Важно отметить, что в Десятой пресвитерианской церкви пере-
пробовали самые разные методы, прежде чем достичь этой цели.
Главное, что они никогда не сдаются и полны решимости выполнять
свои обязанности руководителей, которые на них возложил Бог.
Готовы ли вы так же ревностно заботиться о членах своей об-
щины? Если да, то вы найдете возможность установить личные
отношения с каждым человеком в вашей церкви. Было бы жела-
ние - а решение найдется!
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО РАЗМЫШЛЕНИЯ
Изучите таблицу пастырского служения вместе с другими
служителями и ответьте на следующие вопросы о знании паст-
вы: на каком уровне пастырского служения вы сильнее - на ма-
кро- или на микроуровне?
ЗНАНИЕ ОВЕЦ НА МАКРОУРОВНЕ
1. Хорошо ли вы знаете овец, за которых дадите отчет Богу?
Речь идет о том, есть ли у вас точный и постоянно обновля-
емый список членов церковной общины.
2. Если в вашей церкви нет списка церковной общины, как
вы можете узнать, за кого вы отвечаете перед Богом? Поду-
майте о том, чтобы ввести в своей церкви такую процедуру
принятия новых членов, которая отражала бы взаимные
обязательства прихожан и руководителей.
ЗНАНИЕ ОВЕЦ НА МИКРОУРОВНЕ
3. Знают ли ваши овцы своих пастырей? Легко ли с вами свя-
заться?
4. Какие шаги вы предпринимаете для того, чтобы установить
личные отношения с паствой?
29 Там же.
132
СВОДНАЯ ТАБЛИЦА ПАСТЫРСКОГО СЛУЖЕНИЯ
Глава 6
ПАСТЫРИ ПИТАЮТ ОВЕЦ
Буду пасти их на хорошей пажити,
и загон их будет на высоких горах Израилевых;
там они будут отдыхать в хорошем загоне и будут пастись
на тучной пажити, на горах Израилевых.
Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их.
Иезекииля 34:14, 15
«Я ни в чем не буду нуждаться!» (Пс. 22:1). Так восклицает
овца, не знающая никакой нужды со своим Божественным Пасты-
рем. Эти слова, несомненно, говорят о том, что Господь заботится
обо всем, в чем нуждается Его паства. Далее Давид перечисляет,
что необходимо для питания овец: «Он покоит меня на злачных
пажитях и водит меня к водам тихим...» (Пс. 22:2). Знающие толк
в разведении овец отмечают, что «без ״злачных пажитей“, то есть
зеленых пастбищ, успеха в овцеводстве не добьешься»1.
Знать, что у тебя ни в чем не будет недостатка - вторая из ос-
новных человеческих потребностей, и ее тоже удовлетворяет наш
Пастырь. Очень многое в нашей жизни сосредоточено вокруг того,
чтобы у нас всего хватало. Хватит ли нам денег на покупку дома,
хватит ли оплатить обучение детей в колледже, хватит ли средств
прожить на пенсии? С самого утра мы думаем о хлебе насущном,
мы думаем об этом и днем, и вечером тоже!
1 Phillip Keller, A Shepherd Looks at Psalm 23 (Grand Rapids: Zondervan, 1970), 45.
135
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
Чем пастырь-пресвитер питает своих овец? Христос напомина-
ет нам, что «не хлебом одним будет жить человек, но всяким ело-
вом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). «Пресвитеры, помощ-
ники Иисуса-Пастыреначальника, водят своих овец на злачные
пажити Его Слова и питают их духовной пищей»2. Божье Слово -
вот что насыщает души народа Божьего. Вот в чем залог истинного
удовлетворения. О том, что человек будет жить Словом Божьим,
Христос сказал, когда дьявол искушал Его в пустыне. Спаситель
провел сорок дней в посте, и сатана знал наверняка, чем Его со-
блазнять. Но Иисус был уверен, что Его нужду восполнит Небес-
ный Отец, так же как некогда Господь заботился о Своем народе
в странствиях по пустыне.
Удовлетворение потребности в Божьей истине - это главное
для здоровья и роста Его народа. «Стадо Христово можно пасти,
только преподавая чистое учение, представляющее собой един-
ственную духовную пажить»3. Вот о чем прежде всего должен за-
ботиться пастырь-пресвитер. Вспомним, как было восстановлено
апостольское достоинство Петра (Ин. 21): в двух из трех случаев,
отвечая на уверения Петра в преданности, Христос использовал
простое слово «пасти» (boskein). Ричард Тренч говорит об исполь-
зовании слова boskein:
Добавить можно многое - полезные знания, наставления, прави-
ла, но главным остается питание стада, поиск для него духовной
пищи; этого ничем заменить нельзя, и нельзя допустить, чтобы
вместо этого на первом месте оказалось что-то другое4.
Вспомните, как во времена Иезекииля Господь обвинял ста-
рейшин Израиля, которые не выполняли свою обязанность пасти
Божье стадо:
2 Simon Kistemaker, Peter and John (Grand Rapids: Baker, 1987), 194.
3 Жан Кальвин. Толкование на Первое послание Петра, Первое послание Иоанна,
Первое и Второе послания Павла к фессалоникийцам / Пер. с лат. И. В. Мамсуро-
ва. Минск: Евангелие и Реформация, 2011. С. 113.
4 Richard С. Trench, Synonyms of the New Testament (London: Kegan, Paul, Trench,
Trubner, and Company, 1894), 86.
136
Пастыри питают овец
Сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израиле-
вых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Го-
сподь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих!
не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною одева-
лись, откормленных овец заколали, а стада не пасли (Иез. 34:2, 3).
Одна из основных обязанностей любого пастыря - позабо-
титься о том, чтобы овцы были накормлены.
Что может сделать пресвитер, чтобы его паства получала вдо-
воль пищи? Попробуем применить принцип разделения на макро-
и микроуровни, или, иначе говоря, на общее и частное, к питанию
церковного стада, и мы увидим, насколько широки обязанности
пастыря.
ПИТАНИЕ ОВЕЦ. МАКРОУРОВЕНЬ
На макроуровне питания паствы речь идет об обязанности
церковных руководителей обеспечить общественное служение
Слова Божьего. Это означает не только проповедь Писания с ка-
федры, но и организацию занятий по изучению Слова, и служе-
ние в малых группах. Руководители отвечают за то, чтобы в об-
щественном служении Писание было представлено во всем своем
непостижимом богатстве, во всей непогрешимости и святости.
Слово Божье - это то, что питает овец и придает им силы. Пре-
свитеры церкви должны позаботиться о том, чтобы обществен-
ное служение Слова в церкви давало пастве здоровую, сбаланси-
рованную духовную пищу. В выборе этой пищи мудрый пастор
полагается на sola scriptum - только Писание. Только в Писании
можно найти ту пищу, в которой нуждается паства. Только благо-
даря Божьему Слову паства может противостоять нападкам врага
душ человеческих. Именно потому, что многие пастыри стали от-
ходить от зеленых пастбищ Божьего Слова, их паства изголодалась
и ослабла в вере.
Кроме того, пастор должен позаботиться о том, чтобы в его
проповедническом служении был отражен принцип scriptura
tota - целостности Писания (вся воля Божья). Для того чтобы
паства в достаточном количестве получала необходимую пищу,
137
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
проповедь Писания должна быть систематической и экспозицион-
ной, или разъяснительной. Толкование Библии - стиха за стихом,
книги за книгой - полезно во многих отношениях. Вот несколько
преимуществ такой проповеди:
1. Она раскрывает суть христианского послания. «Мы не за-
нимаемся толкованиями отрывков из светской литературы, поли-
тических речей или даже каких-либо религиозных книг. И уж тем
более мы не излагаем собственное мнение. Нет, наши проповеди
неизменно основаны на тексте Слова Божьего»5. О политике, окру-
жающей среде, экономике можно услышать где угодно и от людей,
которые более компетентны в таких вопросах. А паства нуждается
в пище, которую ей дает Добрый Пастырь в богодухновенном от-
кровении - в Своем Слове.
2. Разъяснительная проповедь побуждает пастыря сосредото-
нить внимание на замысле Божественного Автора в каждом от-
рывке текста. Господь дал нам Писание с тем, чтобы воплотить
Свой замысел. Добросовестный толкователь стремится понять
авторский замысел, а не идет на поводу у собственных прихотей
и не вносит свои домыслы в служение Слова.
3. Разъяснительная проповедь позволяет соблюдать целост-
ностъ Писания, вдохновленного Святым Духом.
Отмечу, что никому не приходит в голову преподавать какой-либо
предмет по учебнику, не соблюдая принципов целостности и по-
следовательности изложения, а как-нибудь иначе. Что подума-
ли бы о преподавателе, который стал бы обучать геометрии или
механике, лишь остроумно комментируя отдельные фразы, про-
извольно выбранным из учебника?6
Каждое предложение находится в контексте, продуманном Ав-
тором. Хороший проповедник принимает во внимание не толь-
ко содержание отрывка, который берет за основу для проповеди.
Он учитывает также содержание той части текста, из которой взят
5 John Stott, Between Two Worlds: The Art of Preaching in the Twentieth Century (Grand
Rapids, Eerdmans, 1982), 126.
6 R. L. Dabney, R. L Dabney on Preaching (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1979), 79.
138
Пастыри питают овец
отрывок, контекст всей книги, а также ее место во всем библей-
ском откровении.
4. Разъяснительная проповедь удерживает пастора от исполъ-
зования лишь излюбленных тем. Мы все люди, и даже в том, что
касается библейских текстов и богословских истин, у нас есть свои
интересы и пристрастия. Возможно, вы слышали о проповеднике,
который в конце каждой проповеди, независимо от ее содержа-
ния, добавлял: «А теперь несколько слов о крещении». Проповедуя
из Писания последовательно и систематически, мы дадим пастве
сбалансированный рацион, а сами не будем наступать на «люби-
мые мозоли»!
5. Разъяснительная проповедь требует от пастора объяс-
пять сложные или неясные тексты, а также «трудные» истины
Библии. Есть такие истины, которые мы проповедуем с удоволь-
ствием. Но есть и более противоречивые, о которых мы (и наша
паства), возможно, предпочли бы не говорить. Например, многие
охотно проповедуют об установленном Господом порядке для се-
мьи, о чем говорится в пятой главе Послания к ефесянам, однако
предпочитают не вспоминать, что в первой главе апостол Павел
прямо проповедует о предопределении и Божьем всевластии. До-
бросовестная разъяснительная проповедь нужна тут для того, что-
бы эти сложные истины были мудро донесены до паствы. Ваша об-
щина будет благодарна вам за то, что вы даете ей не только молоко,
как младенцам, но и твердую пищу.
6. Разъяснительная проповедь побуждает и пастора, и общину
взяться за изучение Библии. По мере того как проповедник разъ-
ясняет одну библейскую книгу за другой, община начинает пони-
мать, что искать в Писании и как применять библейские истины
в своей жизни. Дэбни пишет: «Важнейшая цель пасторского на-
ставления - научить людей, как читать Библию самостоятельно...
Пастор должен на практике показать, как выявлять истинный
смысл»7. Фергюсон добавляет, что «именно тот пастор, который
применяет в проповеди экзегетический метод, скорее всего, будет
расти и как исследователь Писания, и как человек Божий, и как
7 Там же. С 81.
139
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
проповедник»8. Тот, кто берет на себя еженедельное объяснение
Писания, кто постоянно размышляет над Словом Божьим, гото-
вясь преподнести своей пастве эту духовную пищу, знает, каким
благословением становится этот труд.
7. Разъяснительная проповедь придает уверенность, ведь мы
излагаем не свои, возможно, ошибочные, взгляды, а Слово Божье.
Только помня об этом, мы можем уверенно провозглашать исти-
ны, обличать грех и взывать к грешнику. Божьи обещания даны
в Его Слове, а не рождаются нашей человеческой мудростью.
Как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли
Мои выше мыслей ваших. Как дождь и снег нисходит с неба и туда
не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать
и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому,
кто ест, - так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно
не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угод-
но, и совершает то, для чего Я послал его (Ис. 55:9-11).
Это обещание утешает и ободряет пастырей, которые старают-
ся питать свою паству тем, что ей нужно - пусть даже иногда это
твердая пища и проглотить ее нелегко.
8. Разъяснительная проповедь дает слушателям уверенность
в том, что услышанное ими - не мнение человека, а Божье Слово.
У общины появляется заинтересованность, людям хочется в еле-
дующее воскресенье прийти опять, чтобы услышать, о чем речь
пойдет дальше. У. Э. Крисвелл, основав Первую баптистскую цер-
ковь в Далласе, начал с объяснения первой главы книги Бытие.
Он приступил к ней на утреннем богослужении, продолжил вече-
ром, и так - каждое воскресенье на протяжении многих лет, пока
не дошел до конца Библии.
9. Разъяснительная проповедь помогает планировать. Когда
вы планируете несколько проповедей, посвященных какой-либо
из библейских книг, вам не нужно ломать голову над тем, что го-
ворить в следующее воскресенье. Мало кто из нас отважится, как
8 Sinclair Ferguson, “Exegesis,” in The Preacher and Preaching, ed. Samuel T. Logan Jr.
(Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1986), 195.
140
Пастыри питают овец
Сперджен, распускать прихожан домой в субботу вечером и толь-
ко тогда начинать готовиться к утренней воскресной проповеди.
10. Разъяснительная проповедь придает смысл длительному
служению пастора в одной и той же церкви. Если у вас есть се-
рьезное намерение целиком донести до паствы всю волю Божью,
вам понадобится много времени, чтобы проповедовать по каждой
главе Библии!
Итак, мы видим, что у экспозиционной проповеди множество
преимуществ с точки зрения питания паствы. Вместе с гем ра-
зумному пастору, очевидно, следует советоваться со своими пре-
свитерами о том, каким должен быть рацион церковного стада.
Как им кажется, в чем нуждаются овцы? Вопрос это деликатный,
пасторы, как правило, предпочитают самостоятельно решать,
о чем проповедовать. Но если пресвитеры - настоящие пастыри,
если они знают нужды своей паствы, пастор должен охотно при-
слушиваться к их советам, хотя окончательное решение следует
оставить за проповедником.
Если говорить о питании овец на макроуровне, на уровне
общины, то пресвитеры должны заботиться также о том, чтобы
в церкви было хорошо организовано обучение. Очень часто мало
уделяют внимания содержанию занятий в воскресной школе или
их согласованию с другими служениями церкви. Мудрым пресви-
терам следует печься и об этом важном служении: только тогда
они будут уверены в том, что паства получает ту пищу, в которой
нуждается. То же касается служения в малых церковных группах.
Руководители этих групп должны быть хорошо подготовлены,
и при подборе материала для занятий им необходимо учитывать
рекомендации пресвитеров.
ПИТАНИЕ ОВЕЦ. МИКРОУРОВЕНЬ
Пресвитеры должны быть также подготовлены для личного
служения Слова среди Божьего народа. Такое служение подразу-
мевает как участие в небольших учебных группах, так и обучение
отдельных людей. Старейшине необходимо просить у Господа
мудрости, чтобы уметь применять Слово для укрепления, утеше-
Ш
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
ни я и исцеления Божьих овец. Апостол Павел пишет, что стре-
мящимся к пастырскому служению следует быть «учительными»
(способными учить, 1 Тим. 3:2), и это касается как общественного,
так и личного служения. Пресвитеров нужно обучать тому, как
отвечать на основные библейские вопросы членов церкви. Без со-
мнения, церковные лидеры должны быть готовы донести Благую
весть до тех, кто, возможно, еще не понял или не воспринял ее.
ПОДХОДЫ К ПИТАНИЮ ОВЕЦ НА МИКРОУРОВНЕ
Если под питанием овец на микроуровне понимать обязан-
ность пресвитеров доносить Слово Божье до каждого из членов
церкви, то как справиться с этой задачей?
Ричард Бакстер, стремясь донести библейскую истину до каж-
дого члена своей общины, основой такого служения считал ка-
техизис. Катехизация обеспечивала системный подход к изуче-
нию библейских истин, что шло на пользу как членам общины,
так и самому Бакстеру, поскольку катехизис был для него своего
рода планом занятий. Катехизис, кроме того, дал ему возможность
лично общаться с каждым из его паствы на самые важные темы
христианской жизни:
Лишь передав людям основные знания о Христе, мы можем нау-
чить их всему остальному. Приведите их к спасению, и этих зна-
ний будет для них достаточно. Величайшие и наиболее востребо-
ванные принципы веры - те, которые люди должны применять
в жизни, используя их как оружие для достижения победы над
человеческими грехами и как способ духовного роста в Боге9.
Иначе говоря, мы должны стараться по крайней мере дать
возможность нашей пастве понять основы христианской веры.
Каждой группе церковных руководителей нужно решить, как за-
ниматься с членами общины: будете ли вы систематически изу-
чать Писание (например, по катехизису или подобным методом)
или же отвечать на вопросы членов церкви и помогать разбирать-
9 Ричард Бакстер. Реформированный пастор. С. 118.
142
Пастыри питают овец
ся в трудных ситуациях. Бакстер определил основные категории
верующих, которым нужно быть готовым послужить:
1. Молодые и слабые. К этой категории относятся прихожане,
которые «давно уже встали на ноги, [но] им не хватает уверен-
ности и силы»10. Бакстер отмечает, что это, к сожалению, «самое
распространенное явление среди благочестивых верующих». Лю-
бящий пастырь побуждает таких овец расти в вере при помощи
средств, которые дал Господь.
2. Подверженные определенному пороку. Такие верующие, ко-
торые постоянно в своей жизни борются с определенным грехом.
Это может быть гордыня, плотская страсть, лень или любые дру-
гие пороки, которые трудно искоренить. Заботливый пастырь вы-
страивает такие отношения с овцами, чтобы они могли спокойно
рассказать ему о своих трудностях. Он должен быть готов помо-
литься, предложить подходящие стихи из Писания, оказать по-
мощь и быть рядом, чтобы следить за их успехами или неудачами
в борьбе.
3. Заблудшие христиане. Они или впали в какой-либо постыд-
ный грех, или как-либо иначе ослабили свое рвение и усердие,
обнаруживая, что оставили первую любовь свою. Такие случаи
требуют нашего пристального внимания и, вполне возможно,
применения пастырями мер церковной дисциплины. Христиан,
оказавшихся в таком положении, необходимо возвращать на путь
истинный не только ради их собственного блага, но и во славу
Христа. Часто это овцы, которых мы предпочли бы не замечать
и которые, сознавая свою вину, устраняются от общения с веру-
ющими. Тем не менее заботливый пастырь должен быть готов ис-
кать таких заблудших и помочь им покаяться и вернуться. Это не-
легкий труд, и он может принести немало страданий. Как заметил
Бакстер, «для восстановления таких душ понадобятся немалые
усилия и способности».
4. Духовно сильные. Это те, кто идет по пути Христа и прино-
сит всему стаду немало пользы. Мы уже говорили, что слишком
часто на таких сильных овец не обращают внимания, потому что
10 Там же. С 98.
из
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
во многих церквах занимаются, главным образом, теми, от кого
больше хлопот (как в пословице «дитя не плачет - мать не слы-
шит»). Но и сильным овцам нужно ободрение, их нужно поощрять
еще больше расти во Христе. Не жалейте времени, чтобы вознести
благодарность за дела Божьи в жизни таких людей и поблагода-
рить их за добросовестное служение.
ПРОСТОЙ СОВЕТ: УДЕЛЯЙТЕ КАК МОЖНО БОЛЬШЕ
ВНИМАНИЯ ОТЦАМ
Согласно Библии, в каждой семье должен быть свой пастырь.
Он глава семьи, на которого возложена обязанность пасти свое
«малое стадо» во имя Христа. Представьте, какая польза была бы
для наших церквей, если бы отцы были всесторонне подготовлены
к пастырскому труду! Бакстер тоже думал об этом. «Особенное
внимание мы должны уделить семьям, наблюдать, хороший ли
в них порядок и исполняют ли их члены свои разного рода обязан-
ности»11. Начинать, конечно, следует с разъяснения главам семей
этих основных принципов.
...каждому главе семьи задавайте вопросы о том, молится ли он
со своими домочадцами, читает ли Писание и что вообще дела-
ет вместе с ними. Если вы столкнетесь с людьми, пренебрегаю-
щими всем этим, постарайтесь доходчиво объяснить им то, что
это грех. И если вам предоставят возможность помолиться перед
уходом, сделайте это, демонстрируя тем самым, чего вы добива-
етесь от них. Вероятно, хорошо будет заручиться их обещанием,
что в будущем они станут более добросовестно исполнять свои
обязанности12.
Если вы хотите, чтобы служение Слова совершалось не только
в церкви, но и в каждом доме, в каждой семье, то что может быть
лучше, чем приучить отцов молиться и читать Писание со своими
домашними! Заметьте, что Бакстер предлагает нам подавать им
11 Там же. С. 102.
12 Там же. С. 103.
144
Пастыри питают овец
пример. Как много семей получали бы хорошую духовную пищу,
если бы мы просто давали простые советы пастырям семейств!
Заставьте глав семей выполнять свои обязанности: это не только
облегчит вашу текущую работу, но и во многом обеспечит успех
в дальнейшем. Когда военачальник добивается от подчиненных
ему офицеров исполнения всех их обязанностей, ему легче управ-
лять войсками, нежели в том случае, если бы вся работа легла
на его собственные плечи. Вы не увидите всеобщей реформации,
пока не добьетесь реформации в семьях13.
Поступая так, вы не только распространяете служение Слова
среди вашей паствы, но и помогаете отцам выполнять обязанно-
сти, которые им заповедал Господь. Без сомнения, многим пре-
свитерам придется покаяться в том, что они сами забыли об этом
своем долге, и только тогда они смогут с чистой совестью взяться
за дело. Но это тоже шаг вперед, и начинать с покаяния очень
хорошо!
Одним словом, каждая группа церковных руководителей
должна определить собственный подход к питанию паствы на ми-
кроуровне. Возможно, они будут обучать отдельных прихожан
или семьи на занятиях по библейскому чтению или по изучению
катехизиса. А может быть, они будут разъяснять членам церкви
Писание в ответ на возникающие вопросы. В любом случае посто-
янное личное общение пресвитеров с членами общины, частное
изучение и разъяснение Слова Божьего позволяет откликаться
на нужды церковного народа и помогать людям расти во Христе.
Если вы сомневаетесь, действительно ли полезно тратить вре-
мя на личную проповедь Писания вашей пастве, задумайтесь: ког-
да ваша вера возрастала сильнее всего? Многие вспомнят своих
наставников, тех, кто не жалел ни времени, ни сил, чтобы учить
и поддерживать нас. Они потратили немало времени на то, чтобы
научить нас понимать Писание и применять его в жизни. Полезно
также задуматься: а когда вы сильнее всего повлияли на духов-
ный рост другого человека? Опять-таки, вы, наверное, вспомните
13 Там же. С. 104.
145
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
о новообращенном, которому вы помогали, или о ком-то, с кем
вы встречались, чтобы найти библейский выход из жизненных
трудностей. Есть в жизни непреложные закономерности. Для того
чтобы ваши овцы получали хорошую духовную пищу, нужно при-
ложить усилия. Но эти усилия принесут вечные плоды - духовный
рост вашей паствы.
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО РАЗМЫШЛЕНИЯ
Изучите таблицу пастырского служения вместе с другими цер-
ковными служителями и ответьте на следующие вопросы о пита-
нии паствы.
На каком уровне мы сильнее, если говорить о питании овец -
на макро- или микроуровне?
МАКРОУРОВЕНЬ
1. Получают ли ваши овцы сбалансированную пищу благода-
ря общественной проповеди Слова?
2. Стараетесь ли вы контролировать содержание христианско-
го обучения и/или общения в малых группах, чтобы ваша
паства получала необходимую ей сбалансированную пищу?
МИКРОУРОВЕНЬ
3. Какой подход к служению Слова в общении с овцами ваше-
го стада вы намерены избрать?
4. Собираетесь ли вы сами предлагать темы для обсуждения
при изучении Библии или катехизиса? Или вы просто буде-
те отвечать на вопросы, с которыми к вам будут обращаться
во время пастырского общения?
5. Что вы делаете для того, чтобы научить отцов в вашей об-
щине пасти свои маленькие семейные стада?
146
СВОДНАЯ ТАБЛИЦА ПАСТЫРСКОГО СЛУЖЕНИЯ
Глава 7
ПАСТЫРИ ВЕДУТ ОВЕЦ
И повел народ Свой, как овец, и вел их, как стадо, пустынею.
Псалом 77:52
Вести свое стадо - ключевая обязанность пастыря. «Он покоит
меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкре-
пляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени
Своего» (Пс. 22:2,3). Псалмопевец вновь напоминает еще об одной
основной человеческой потребности - потребности в руководстве
и смысле жизни. Люди всегда хотят знать, что дальше. «В какой вуз
мне поступить? Где мне жить? Какую профессию выбрать?»
За всю историю искупления Господь доказал, что Он неизмен-
но и верно ведет Свой народ. Он вывел Своих людей из египет-
ского рабства, поставил перед ними в пустыне столп облачный
днем и столп огненный ночью и привел их в землю обетованную.
Господь, Добрый Пастырь, пришел в мир и возвестил: «Я есмь путь
и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через
Меня» (Ин. 14:6). По вере нашей теперь Он - наш Пастырь, и мы
призваны следовать за Ним. «Овцы Мои слушаются голоса Мое-
го, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную»
(Ин. 10:27,28). Мы, верующие, находим в Нем жизнь и смысл, а Он
обещает вести нас Своим путем.
Руководство - это, вероятно, первое, что приходит на ум, ког-
да большинство пресвитеров задумывается о своих обязанностях.
149
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
Особенность церковного руководства в том, что оно осуществил-
ется ради благополучия паствы, а не для выгоды руководителя.
Апостол Петр говорит, что руководить следует, «не господствуя
над наследием Божиим, но подавая пример стаду...» (1 Пет. 5:3).
Однажды в Израиле группа туристов увидела пастуха со ста-
дом, и местный экскурсовод сказал, что пастухи всегда идут впе-
реди стада и никогда не подгоняют овец сзади. Вскоре после этого
они встретили на дороге стадо и пастуха, который шел сзади. Ту-
ристы сразу же показали это экскурсоводу, тот остановил автобус
и вышел поговорить с пастухом. Сев обратно в автобус, он ему-
щенно улыбнулся и сказал: «Это не пастух, а мясник!»
Пастыри, ведущие стадо, должны руководствоваться любо-
вью к Господу и заботой о благополучии овец. Община должна
видеть, что пресвитеры руководят во благо людям, а не для соб-
ственной выгоды. Даже когда руководители готовят планы слу-
жения на уровне общины, то есть на макроуровне, они должны
учитывать личное общение с овцами, то есть служение на ми-
кроуровне.
РУКОВОДСТВО ОВЦАМИ. МАКРОУРОВЕНЬ
Без сомнения, именно это большинство пресвитеров считают
своей главной обязанностью. Принимать решения в вопросах, ка-
сающихся общины в целом, - действительно важная пастырская
задача, поскольку речь идет, в частности, об определении буду-
щего церкви, ее миссии, целей и принципов. Эта задача могла бы
показаться пугающе сложной, если бы Господь ясно не обозначил
общие задачи церкви в Своем Слове. Он сказал нам не только, кто
мы, но и что мы должны делать. Формулируя свою миссию, боль-
шинство церквей так или иначе заявляют об этих основополагаю-
щих библейских целях:
1. Служение Богу: церковью называется собрание людей, воз-
дающих хвалу Господу за то, Кто Он и что совершил.
2. Обучение: руководство людьми с тем, чтобы они возрастали
в понимании и применении библейской истины.
150
Пастыри ведут овец
3. Общение: руководство людьми с тем, чтобы они возрастали
в понимании и применении своих дарований и с любовью служи-
ли друг другу, как подобает членам Тела Христова.
4. Проповедь Евангелия: руководство людьми и подготовка их
к тому, чтобы они проповедовали Евангелие Иисуса Христа сво-
им друзьям и соседям, а также способствовали установлению Его
Царства в мире.
Полезные выводы можно сделать и из размышлений Эдмунда
Клауни: «Церковь призвана служить Богу в трех направлениях:
служить Богу непосредственно поклонением, служить святым вое-
питанием и служить миру свидетельством»1. Терминология, ис-
пользуемая разными церквами, может отличаться от слов Клауни,
но эти общие категории очевидны всегда и всюду, где есть твердое
намерение выполнять библейские задачи церкви.
Главная сложность для каждой группы пресвитеров в руковод-
стве на макроуровне - определить, как каждая из этих библейских
задач должна выполняться именно сейчас, именно в этой общине,
именно с этими членами церкви. Сложность состоит в контексту-
ализации. Есть, конечно, успешные модели служения в опреде-
ленных условиях. Но неразумно предполагать, что можно взять
какую-то из этих моделей, применить ее в вашей общине, для ва-
шей паствы - и получить тот же результат. К сожалению, так часто
поступают в церковной жизни. Многие из нас помнят воодушев-
ление, связанное со стремительным ростом церкви «Уиллоу-Крик»
в Саус-Баррингтоне, штат Иллинойс. Представители бессчетного
множества церквей посещали конференции, чтобы изучить мо-
дель «Уиллоу-Крик», но их ждало разочарование: в их общинах
такого же роста не происходило. Они не принимали в расчет осо-
бенности своих общин, которым были призваны служить. Такие
модели могут натолкнуть на полезные соображения, но рассуди-
тельные руководители должны учитывать обстоятельства, в кото-
рых служат сами, и особенности своих церквей.
1 Эдмунд Клауни. Церковь. Минск: Евангелие и Реформация, 2014. Серия «Кон-
туры христианского богословия». С. 137.
151
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
Руководителям необходимо стремиться соблюдать баланс
между библейскими задачами церкви, но не стоит удивляться, если
в решении какой-то из этих задач они окажутся сильнее. Это озна-
чает только одно: пасторы и прихожане в разных церквах облада-
ют разными дарованиями, различными могут быть и потребности
общин. К примеру, в университетской церкви с одаренным про-
поведником нередко самой сильной стороной служения бывает
обучение. С другой стороны, благодаря особым дарованиям пасто-
ра и паствы какая-то община может оказаться особенно сильной
в благовестии и миссионерской деятельности. В каждой церкви,
как правило, одна из сторон служения оказывается сильнее дру-
гих, и тем не менее обязанность руководителей - стремиться вы-
полнять каждую из этих важных библейских задач.
Поскольку речь идет об основных задачах церкви, желатель-
но, чтобы структура церкви четко соответствовала их выпол-
нению. Поэтому возникает вопрос, как пресвитерам добиться,
чтобы такие задачи выполнялись и чтобы соответствующие слу-
жения постоянно совершенствовались. Многие церкви разра-
ботали структуру комитетов, которая отражает важность всех
составных частей служения (комитет по вопросам богослуже-
ния, комитет по евангелизации и т. д.). Данные группы часто воз-
главляют пресвитеры и так не только обеспечивают руководство
церковью на макроуровне, но и дают указания и советы. В неко-
торых больших церквах именно для таких важнейших служений
необходим оплачиваемый персонал, который обеспечивает ру-
ководство и контроль (музыканты, ответственный за обучение,
ответственный за евангелизацию и т. д.). Такой персонал, однако,
при выполнении своей работы должен тесно сотрудничать с пре-
свитерами церкви.
За другой подход выступает Дональд Макнейр. Он предлага-
ет создать «центры служения»2, чтобы пресвитеры осуществляли
надзор и выслушивали отчеты тех, кто занимается служениями,
но не возглавляли их. По его мнению, пресвитерам даже не обя-
2 См. Donald MacNair, The Practices of a Healthy Church (Phillipsburg, NJ: P&R
Publishing, 1999), 171-87.
152
Пастыри ведут овец
зательно посещать собрания в таких центрах. Смысл подхода
в следующем: предоставить тем, кто не входит в число пресвите־
ров, законные возможности примять свои дарования, освободив
пресвитеров для пастырского служения. Руководят ли пресвитеры
комитетами или нет, нужно приложить все усилия, чтобы члены
церковной общины применяли свои дарования на благо Тела Хри-
стова. В конце концов, одна из важных задач церковных руково-
дителей - забота о совершении святых, на дело служения, для со-
зидания Тела Христова (см. Еф. 4:12).
Церковным руководителям полезно оценить, какие из би-
блейских задач церкви даются их общине легче, а какие - труд-
нее. Полезно также выяснить мнение общины по данному вопро-
су. Пресвитеры должны не только стараться как можно лучше
использовать сильные стороны своей церкви, но и предвидеть
и предупреждать возможные недостатки. Этот процесс бывает бо-
лезненным, но он важен для общего здоровья церкви - как важно
всестороннее медицинское обследование для физического здоро-
вья. Проходить такие обследования никому не нравится, но бла-
годаря им часто выявляются болезни, которые нужно лечить ради
благополучия и здоровья пациента.
РУКОВОДСТВО ОВЦАМИ. МИКРОУРОВЕНЬ
Петр велел старейшинам подавать «пример стаду» (1 Пет. 5:3).
Это важнейшая задача пресвитера-руководителя. Если она не вы-
полняется, все прочие усилия сводятся на нет. Выполнять эту за-
дачу мы начинаем с подражания Христу - с тем чтобы уверенно
говорить вслед за Павлом: «Будьте подражателями мне, как я Хри-
сту» (1 Кор. 11:1). Какие качества необходимы пресвитеру церкви?
Павел объясняет в 1 Тимофею 3:2-7, что внимание главным обра-
зом следует уделять праведности:
Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, це-
ломудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителей, не пья-
ница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив,
не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей со-
держащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет
153
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Бо-
жией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился
и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь
доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание
и сеть диавольскую.
Сколько из этих качеств относятся непосредственно к слу-
жению? Только одно из них - «учителей» - характеризует навык
служения3. Все остальные качества ясно свидетельствуют о важно-
сти благочестивого характера. Можно с уверенностью сказать, что
данные по благодати высокие моральные качества - самое ценное
достояние руководителя. Без сомнения, именно поэтому апостол
Павел, обращаясь к эфесским пресвитерам, сказал: «Внимайте себе
и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями»
(Деян. 20:28). Апостол Павел понимал, что пресвитерам необходи-
мо защищать собственное благочестие и заботиться о нем, чтобы
суметь защитить свое стадо.
Пастве и в самом деле необходимо личное наставление пресви-
теров. К кому люди придут скорее? К тем, чья жизнь свидетель-
ствует о мудрости и благочестии, или к тем, у кого этих достоинств
нет? Ответ очевиден. Тем важнее пресвитерам просить Господа,
чтобы Он помог им жить благочестиво.
Руководство на микроуровне требует также, чтобы пастыри
знали своих овец лично, поскольку именно у них члены церкви
будут искать совета в различных житейских сложностях. Людям
нужно знать, к кому им следует обращаться, и они должны быть
уверены, что полученный совет будет в согласии со Словом Божь-
им учитывать именно их жизненные обстоятельства.
Пресвитеры должны также подавать пример участия в бого-
служениях и деятельности церкви. Во многих случаях пресвитеры
исполняют свое лидерское предназначение, совершая служения
среди церковного народа.
3 То же можно сказать о другом списке требований, предъявляемых к пресвите־
рам, в Послании к Титу 1.
154
Пастыри ведут овец
СУТЬ РУКОВОДСТВА ОВЦАМИ НА МИКРОУРОВНЕ
Как мы уже видели, многие пресвитеры, думая о руководстве,
имеют в виду прежде всего обязанности на макроуровне - приня-
тие решений, определение будущего, разработку планов служений.
Однако мы должны обратить еще более пристальное внимание
на важность благочестивого примера, который подает пресвитер,
совершая ради блага паствы служение и руководство на микро-
уровне.
Именно поэтому Бакстер в книге «Реформированный пас-
тор» дает подробное объяснение первой части 28-го стиха в книге
Деяний 20, «внимайте себе», и только после переходит ко второй
части, «и всему стаду». Чтобы успешно совершать пастырское
служение, очень важно заботиться о собственном росте в благо-
честии, об изменении собственного характера. Ведь если овцы
не видят, что вы следуете за Добрым Пастырем, то почему они
должны следовать за Ним?
Жизнь и служение пресвитера всесторонне изображены на схе-
ме на следующей странице. Как видите, все подчиняется господству
Иисуса Христа как Пастыреначальника. Справа в основании пира-
миды размещены уже знакомые пастырские задачи (знать, питать,
руководить, защищать). Важно рассмотреть и различные стороны
жизни руководителя, представленные в виде горизонтальных слоев
пирамиды. Они отражают те сферы жизни, в которых старейшины
ведут за собой других, показывая им пример.
РУКОВОДИТЕ, ПОКАЗЫВАЯ ПРИМЕР СВОИМИ ОТНОШЕНИЯМИ
ОХРИСТОМ
Подчиняясь господству Пастыреначальника, вы должны пом-
нить, что и вы принадлежите к Его овцам, и вы следуете за Хри-
стом. На этом уровне вы решаете вопрос личного духовного ста-
новления и роста. Пастве должно быть ясно, что вы лично знаете
Христа и растете в этом знании. Было бы замечательно пресвитеру
время от времени лично свидетельствовать - чтобы паства пони-
мала, как вы пришли к познанию Господа. Вы должны, кроме того,
и сами питаться Божьим Словом. Стремитесь ли вы получать не-
155
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
разбавленное молоко Писания? Или по собственной небрежности
вы не получаете пищу? Радуетесь ли вы тому, как Писание влияет
на вашу жизнь? Или вы сейчас ограничиваетесь «кукурузными
хлопьями» (питательными, но сухими)? Могут ли ваши прихожане
с уверенностью сказать, что вы обращаетесь к Господу за руковод-
ПАСТЫРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ:
КОМПЛЕКСНАЯ СТРУКТУРА ОРГАНИЗАЦИИ РУКОВОДСТВА
Пастырские
задачи
156
Составляющие
развития
руководителя
Пастыри ведут овец
ством и в повседневной жизни, и когда в силу своих обязанностей
принимаете важные решения? Вы должны быть также примером
человека, который внимательно прислушивается к предостереже-
ниям Писания и ждет от Господа защиты от греховных заблужде-
ний или ложных учений. Кроме того, паства должна видеть, что вы
подчиняетесь всем властям, которые Господь поставил над вами,
чтобы защищать вас.
К сожалению, слишком многие из нас пренебрегают этими ос-
новополагающими принципами христианской жизни, но именно
наши живые, личные отношения с Пастыреначальником служат
для нас источником возрастания и сил. И в этом мы должны по-
давать пример пастве. Если вы слишком заняты, чтобы учиться
жить согласно этим принципам, вы не можете быть подходящим
примером для стада. Если вы слишком заняты, чтобы совершен-
ствоваться в христианской жизни, то эта занятость - чрезмерная!
РУКОВОДИТЕ, ПОКАЗЫВАЯ ПРИМЕР ПАСТЫРСКИМ СЛУЖЕНИЕМ
В СВОЕЙ СЕМЬЕ
Следующий уровень пирамиды представляет семейную жизнь
руководителя. В Писании ясно говорится, что это, прежде всего,
одно из главных требований к церковному лидеру. Павел писал
о тех, кто может руководить: «Хорошо управляющий домом сво-
им, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо,
кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись
о Церкви Божией?» (1 Тим. 3:4, 5). Означает ли это, что человек
должен быть идеальным отцом и мужем? Нет. Это значит, что если
он не справляется со своими домашними обязанностями, с управ-
лением семьей, то он не должен брать на себя управление церко-
вью, обязанности церковного руководителя. Пресвитеры должны
быть образцом семейной жизни.
Другими словами, в рамках пирамиды пастырского служения,
руководители должны быть хорошими пастырями своего малень-
кого домашнего стада, и только тогда они могут быть признаны
способными служить пастырями Божьего стада - церкви. Пастырь
должен делать все, что в его силах, чтобы привести свою семью
157
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
к познанию Бога через спасительную веру в Иисуса Христа. Когда
апостол Павел пишет Титу, что у пресвитеров должны быть «вер-
ные дети» (Тит 1:6), он не имеет в виду, что пресвитер, чей ребе-
нок не отозвался на Благую весть, не способен быть пресвитером.
Сын или дочь может еще прийти ко Христу. Не подразумевается
и то, что среди детей пресвитеров не может быть «блудных сы-
новей». Речь идет лишь о том, что такие обстоятельства должны
быть исключениями, а не правилом. Такие обстоятельства мо-
гут возникать, несмотря на то что пресвитер и его жена сделали
все возможное, чтобы словом и примером привести детей к вере
во Христа. С другой стороны, если ни один из детей пресвитера
не уверовал во Христа, есть основания для беспокойства.
Чтобы как следует руководить своей семьей и подавать при-
мер пастве, пресвитеру нужно позаботиться о том, чтобы семья
его получала вдоволь духовной пищи, изучая Слово Божье и мо-
лясь в семейном кругу. Кроме того, нужно ценить возможности
для духовного роста членов пресвитерской семьи, которые предо-
ставляет церковь. Пусть не будет никаких сомнений в том, что он
ведет свою семью по путям праведности, управляя каждой сторо-
ной семейной жизни в соответствии с библейскими принципами.
Пресвитер также серьезно относится к своей обязанности защи-
щать семью от вредного влияния и ухищрений дьявола. Защита
значит не только предупреждать проступки с помощью настав-
лений и предостережений, но и благоразумно применять наказа-
ния. Павел пишет, что пресвитер содержит детей в послушании
(1 Тим. 3:4), а его дети «не укоряемы в распутстве или непокорно-
сти» (Тит. 1:6). Дети пресвитера уважают его авторитет, и должно
быть очевидно, что он поддерживает с ними хорошие отношения.
Кроме того, пресвитер служит примером любви к жене. План-
ка установлена высоко, поскольку мужья призваны любить жен,
«как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25).
Это высокое призвание к самоотверженности, и в этом суть руко-
водства лидера-слуги. Ваша жена должна видеть, что вы любите
ее именно так. В мире, где все более подрывается авторитет бра-
158
Пастыри ведут овец
ка, это будет хорошим примером не только для прихожан церкви,
но и для всех ваших сограждан.
Одним словом, будьте уверены, что семья занимает надлежа-
щее место в вашей жизни. Помните, что, если в вашей семейной
жизни нет порядка, вы не пригодны для высокого призвания ру-
ководителя церкви. Для вас как для служителя есть соблазн про-
водить меньше времени с вашим маленьким стадом, но будьте
бдительны и находите время для семьи. Иначе вы поставите под
угрозу выполнение этой своей важнейшей обязанности, что еде-
лает вас неспособным пасти Божье стадо.
РУКОВОДИТЕ, ПОКАЗЫВАЯ ПРИМЕР СВОИМ СЛУЖЕНИЕМ В ЦЕРКВИ
Пресвитер показывает пример, следуя за Господом и служа
своей семье. Кроме того, как мы видим на нижнем уровне пирами-
ды, пресвитер должен быть образцом служения в церкви. Он по-
дает пример исполнения обязанностей, общих для всех членов
церкви, а именно, поддерживает богослужения и работу церкви.
Ему следует, используя свои дарования, участвовать в служении
и таким образом исполнять свое предназначение в Теле Христо-
вом. Спросите себя: если бы каждый участвовал в служении так,
как я, насколько здоровой была бы церковь?
Пресвитер должен также добросовестно поддерживать цер-
ковное служение деньгами, хотя сведения об этом редко доступны
всей общине. Руководителям тем не менее нужно быть уверенны-
ми, что, если такую информацию обнародовать, они выглядели бы
образцово и им нечего было бы стыдиться. Опять-таки, спросите
себя: если бы все давали столько же денег, сколько и я, смогла бы
церковь поддерживать свое существование? В конце концов, если
вы не будете образцом щедрости, как вы сможете без угрызений
совести призывать других быть щедрыми?
И, наконец, в пирамиде изображены также важные составля-
ющие постоянного развития (внизу слева): понимание, способ-
ности и характер. Слишком часто внимание уделяют тому, что
старейшины знают, а не тому, на что они способны как пастыри
или насколько у них благочестивый характер. Необходимо, чтобы
159
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
старейшины были живым примером роста не только в трех изме-
рениях жизни руководителя, но и в постоянном личном развитии.
Из всего этого складывается цельный образ истинного лидера.
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО РАЗМЫШЛЕНИЯ
Изучите таблицу пастырского служения вместе с другими цер-
ковными служителями и ответьте на следующие вопросы о том,
как вы ведете стадо.
На каком уровне мы сильнее, если говорить о руководстве, -
на макро- или микроуровне?
МАКРОУРОВЕНЬ
1. Есть ли у вашей церкви документ, в котором сформулиро-
вана ее миссия и который точно отражает ваше представ-
ление о служении вашей церкви?
2. Соблюдается ли между служениями вашей церкви баланс,
соответствующий библейским задачам церкви? Какие из за-
дач выполняются лучше? Какие выполняются слабее и тре-
буют внимания?
МИКРОУРОВЕНЬ
3. Проявляете ли вы, руководители, те черты характера, о ко-
торых написано в 1 Тимофею 3 и Титу 1? Можете ли вы
с уверенностью сказать: «Следуйте моему примеру, как я
следую примеру Христа»?
4. Охотно ли ваши овцы приходят к вам за советом и настав-
лением, когда сталкиваются с трудностями и искушениями?
160
СВОДНАЯ ТАБЛИЦА ПАСТЫРСКОГО СЛУЖЕНИЯ
Глава 8
ПАСТЫРИ ЗАЩИЩАЮТ ОВЕЦ
Итак внимайте себе и всему стаду,
в котором Дух Святый поставил вас блюстителями,
пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе
Кровию Своею. Ибо я знаю, что, яо отшествии моем,
войдут к вам лютые волки, не щадящие стада...
Деяния 20:28, 29
Четвертое предназначение пастыря напоминает нам о важ-
нейшей человеческой потребности - в защите и безопасности.
На чем бы вы ни передвигались, на машине или в самолете, нуж-
но следовать определенным правилам и соблюдать меры безопас-
ности. Везде - от таблеток до бытовой техники - есть подробные
инструкции о том, как пользоваться чем бы то ни было безопасно.
Господь - источник непоколебимой уверенности и защитник
Своего стада. Псалмопевец убежден: «Если я пойду и долиною
смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл
и Твой посох - они успокаивают меня. Ты приготовил предо мною
трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя
преисполнена» (Пс. 22:4, 5). Он защищает нас от самой страшной
опасности - от осуждения за наши грехи. Христос пришел, чтобы
отдать Свою жизнь за овец, избавить их от осуждения и вечной
смерти. Он обещает: «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут
вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который
163
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки
Отца Моего» (Ин. 10:28, 29).
Помощники Пастыреначальника Иисуса призваны защищать
Его овец. Охранять настоящих овец трудно, потому что они очень
беспомощные. Резцы у них только на нижней челюсти, они даже
не могут укусить своего недруга - только ущипнуть. Вот почему
им нужен сильный защитник. Пастыри должны знать не только
0 том, в чем уязвима и слаба каждая овца, но и о волках, которые
угрожают их здоровью.
ЗАЩИТА ОВЕЦ. МАКРОУРОВЕНЬ
Овцы - весьма уязвимые создания. Они легко могут попасть
в беду. Вот пример. Несколько лет назад информационное агент-
ство Associated Press, ссылаясь на турецкую газету Aksam, опубли-
ковало любопытную заметку: одна овца сорвалась со скалы, за ней
вторая, третья... И так ни много ни мало - полторы тысячи овец.
Дальше в заметке говорится:
В итоге под скалой появилась бесформенная белая груда из 450
мертвых животных, сообщает газета Aksam. Те, кто спрыгнули
позже, спаслись, поскольку груда мертвых животных смягчила
падение остальных. «Мы ничего не могли поделать. Столько овец
погибло», - сказал Невзет Байхан, член одной из 26 семей, чьи
овцы паслись в одном стаде1.
Недовольство пастырями Израилевыми (Иез. 34) и «наемника-
ми» из Евангелия от Иоанна 10 было вызвано тем, что нерадивые
пастыри бежали, когда стадо оказывалось в опасности. И наобо-
рот, Давид рисковал жизнью, чтобы защитить свое стадо, и всту-
пал в схватку с медведем и львом. Добрый Пастырь отдал жизнь,
чтобы защитить Свое стадо от самой страшной в эсхатологиче-
ском отношении опасности - осуждения Божьего.
Защита овец на макроуровне, то есть защита всего церков-
ного стада, основана на публичных предостережениях из Слова
1 Associated Press, “450 Turkish Sheep Leap to Their Deaths,” http://foxnews.com/
printer_friendly_story/0,3566,161949,00.html (дата обращения: 31.10.2009).
164
Пастыри защищают овец
Божьего. Апостол Павел предупреждал эфесских пресвитеров:
«Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки,
не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые бу-
дут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян.
20:29, 30). Всегда будут те, кто попытается использовать народ
Божий в своих интересах. Часто такие люди добиваются своего,
искажая истины Писания. Слова апостола Павла напоминают
о предостережении Христа Своим ученикам: «Берегитесь лже-
пророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри
суть волки хищные» (Мф. 7:15). Пастырь должен быть начеку.
Следить нужно не только за тем, чтобы овцы были накормлены,
но и за тем, чтобы они сами не стали пищей для волков. Неуди-
вительно, что воззвание апостола Павла продолжается словами:
«Посему бодрствуйте...» (Деян. 20:31). Ф. Ф. Брюс отмечает, что
слово «бодрствовать» {gregorueo - быть бдительным, насторожен-
ным) - это явно пастырское слово. Тем, кто защищает стадо, тре-
буется и сострадание к овцам, и смелость - без нее они не смогут
противостоять пагубному влиянию2.
Чтобы успешно защищать церковное стадо, необходимо, по-
мимо всего прочего, знать, какие именно волки угрожают овцам
в наше время и в нашем обществе. Ими могут быть, например,
материализм, сладострастие, плюрализм, релятивизм и масса гре-
хов, порождаемых этими особенностями современного мировоз-
зрения. Поскольку наша культура пропитана этими губительными
желаниями, овец нужно не только предупредить об опасностях,
но и научить им противостоять. Миссис Герр с фермы «Никс Бес-
сер» рассказала, что приходится быть особенно внимательной
после сильного ветра: нужно убирать ветки и листья, которые
попадают на пастбище с акаций на соседских участках. Овцы так
и набрасываются на листья акации, потому что на вкус они очень
хороши. Загвоздка в том, что они ядовитые. Овцы от них болеют
и даже погибают. И это не редкость: то, что опасно для Христова
стада, не только выглядит хорошо, но и на вкус тоже замечательно.
2 F. Е Bruce, Commentary on the Book of Acts (Grand Rapids: Eerdmans, 1970), 417n61.
165
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
Защищать Божье стадо нельзя без церковной дисциплины, ког-
да о проступках или грехах собрата приходится «сказать церкви»
(Мф. 18:17). Часто церковное руководство пренебрегает этой сво-
ей обязанностью.
ЗАЩИТА ОВЕЦ. МИКРОУРОВЕНЬ
Пресвитеры призваны блюсти своих овец. Пастыри должны
следить, чтобы овцы не удалялись от чистоты учения и жизни.
Успешность пастырского служения определяется тем, насколько
пастырь знает овец:
Мы должны стараться не только познакомиться с отдельными
людьми, но и знать о состоянии всех прихожан... Мы должны
представлять, каким искушениям они могут подвергнуться, ка-
кие их грехи особенно опасны и какими обязанностями они гото-
вы пренебречь. Если мы не изучим их темперамента и болезней,
то не быть нам их успешными духовными врачами3.
Когда необходимо, овец нужно предостерегать, а когда собьют-
ся с пути - идти за ними и вести обратно. Один из самых трога-
тельных образов любящего пастыря, идущего на поиски заблудив-
шейся овцы, мы видим в Евангелии от Матфея:
Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них за-
блудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пой-
дет ли искать заблудившуюся? и если случится найти ее, то, истин-
но говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти
незаблудившихся (Мф. 18:12,13).
Искать заблудшую овцу стоит не ради самодовольства. Дей-
ствовать нужно решительно: овца едва ли выживет без присмотра,
да и опасность велика. Потому пастырь и оставляет других овец,
чтобы разыскать заблудшую.
Вспомните, что Господь был недоволен пастырями Израи-
левыми в первую очередь из-за того, что они не искали потерян-
ных овец.
3 Ричард Бакстер. Реформированный пастор. С. 90.
166
Пастыри защищают овец
Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и поранен-
ной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной
не искали, а правили ими с насилием и жестокостью. И рассеялись
они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю
полевому. Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высо-
кому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто
не разведывает о них, и никто не ищет их (Иез. 34:4-6).
НЕОБХОДИМОСТЬ ЗАЩИТЫ НА МИКРОУРОВНЕ В КОНТЕКСТЕ ЗАВЕТА
Овцы, отбившиеся от стада, подвергаются серьезной опасно-
сти. Как мы уже говорили, когда пресвитеры признают нового чле-
на церкви и принимают его под свою опеку, он присоединяется
не просто к стаду Христову, но к сообществу завета. Это проис-
ходит исключительно по Божьей милости, и все, кто надлежащим
образом принят в это сообщество, получают право на все преиму-
щества, в том числе на участие в таинствах церкви. Но не следует
забывать и о том, что членство в этом сообществе налагает опреде-
ленные обязательства. Это очевидно, ведь люди могут участвовать
в таинствах, запечатлевающих их принадлежность к сообществу
Нового Завета, только если исповедуют веру и готовы следовать
за Господом. Следовательно, обязанность пресвитеров блюсти
стадо предполагает серьезный труд, а не просто обязанность со-
ставлять списки общины. Труд пресвитера состоит в том, чтобы
не позволять овцам сбиваться с пути и отступать от обязательств,
которые они берут на себя при вступлении в сообщество завета.
Если же кто-то из овец все же потеряется, пресвитеры должны во-
время это заметить.
Люди, поначалу принадлежавшие к сообществу завета, могут
затем нарушить свои обязательства и не принести плода - в Би-
блии немало примеров такого рода. С самого начала библейского
откровения мы читаем о поразительных случаях, когда люди, всту-
пившие по милости Божьей в завет с Ним, подвергали себя огром-
ной опасности, отказываясь хранить верность и подчиняться
завету с Господом. Уже в первой семье мы видим, как Каин проти-
вится мягким призывам Господа следовать по пути благословения:
167
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
«Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не дела-
ешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты
господствуй над ним» (Быт. 4:7). Однако Каин предпочел пойти
своим путем, из-за чего и был проклят. Из семьи Адама, первой
семьи, вступившей в завет с Господом, происходит безбожный
род каинитов. Но благочестивое семя сохранилось в Сифе, от ко-
торого произошел праведный Ной. Хотя говорится только о вере
Ноя, от гибели в водах Всемирного потопа была избавлена вся его
семья. Однако вскоре после потопа, с появлением нового челове-
чества, в семье завета снова произошло разделение. Хам, прароди-
тель ханаанеян, был проклят за оскорбление отца (когда он увидел
его обнаженным и не укрыл его). От семени Авраама происходит
Измаил, получивший знак завета - обрезание, но сбившийся с ис-
тинного пути. «Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее,
ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной»
(Гал. 4:30). Из того же чрева, от одних родителей произошли и одни
и те же знаки завета получили Иаков с Исавом, о которых мы чи-
таем: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим. 9:13).
Разделение в сообществе завета проходит во всей истории ис-
купления - через времена Христа и до наших дней. Что интересно,
Сам Иисус, разделяя хранителей и нарушителей завета, говорит
об этом в присутствии лидеров ветхозаветного сообщества.
Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать
нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо. Иисус от-
вечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя
Отца Моего, они свидетельствуют о Мне. Но вы не верите, ибо вы
не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы Мои слушаются голоса
Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною (Ин. 10:24-27).
Обступившие Христа были иудеями, детьми Ветхого Завета.
Среди них стоял Тот, о Ком так ясно говорили Моисей и пророки.
Но они не поверили и не пошли за Ним. Не поверив в исполнение
закона и пророков, они подверглись осуждению. Перед ними был
Сам Иисус Христос, «дверь овцам», но они в эту дверь не вошли.
Линия разделения в сообществе завета прошла не просто до вре-
мен Христа, но через времена Христа и до наших дней. Мы го-
168
Пастыри защищают овец
ворим о том, насколько важна верность завету. Вместе с тем, мы
уверены, что Его овцам ничего не грозит. Противоречия тут нет.
Просто не следует забывать, что не все в церковном стаде - дей-
ствительно Его овцы.
Пресвитеры должны осознать, что забота о пастве - их первей-
шая, серьезнейшая обязанность. «Новозаветное предупреждение
о том, что некоторые люди в церкви ״Царствия Божьего не насле-
дуют“ (Гал. 5:21, 1 Кор. 6:9), оглушает. Мне абсолютно непонятно,
почему так много христиан настолько равнодушно относятся к это-
му вопросу»4. Еще труднее поверить, что многие пресвитеры рав-
нодушны к тому, что их овцы удаляются от чистого учения и чи-
стой жизни. Но кто, если не пресвитеры, должен бдительно следить
за здоровьем овец и неустанно, снова и снова призывать их к вере
во Христа и к верности завету? Подумайте, сколько людей только
в нашей стране получили знак Нового Завета в крещении, но те-
перь далеки от Господа и Его церкви. Где пастыри, которые должны
уделять внимание пастве, а особенно тем, кто удалился от сообще-
ства верных? А ведь это овцы, о которых пастырям-пресвитерам
однажды придется отчитываться перед Пастыреначальником.
Пресвитеры должны знать овец достаточно хорошо, чтобы
понимать, принадлежат ли они Господу и следуют ли Его путями.
Один из важных библейских синонимов к слову «пресвитер» -
слово «блюститель» (греч. episkopos). Это слово из «зрительного»
смыслового ряда и означает, что пресвитеры должны смотреть,
наблюдать. Предполагается, что они способны заметить, когда
овца только начинает сбиваться с пути, отдаляться от стада.
Обычно, придя в церковь, члены общины берут на себя опреде-
ленные обязательства, например, посещение богослужений или
участие в какой-то церковной деятельности. Большинство руко-
водителей первым признаком отдаления считают перемену в по-
сещении богослужений. Это то, за чем пастыри могут вниматель-
но смотреть и на что могут быстро ответить, когда овца начнет
отдаляться. Такое отдаление заметно.
4 Джон Пайпер. Грядущая благодать. Чернигов: In Lumine, 2007. С. 264.
169
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
Поэтому защита на микроуровне должна включать в себя пер-
вые шаги в возвращении заблудшей овцы, о которых, согласно
Евангелию от Матфея, говорил Христос:
Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его
между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты
брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного
или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось
всякое слово... (Мф. 18:15,16)
В этих строках вкратце изложено, как верующим относиться
друг к другу. Кроме того, тут содержится наставление для пре-
свитера, как защищать овец. Пастырю нужно достаточно хорошо
знать овец, чтобы заметить, когда кто-нибудь из них начинает
сбиваться с пути, то есть грешить. Если же это случится, пастырю
нужно быть готовым с любовью указать заблудшим на их ошибки.
Делается это с единственной целью - добиться возвращения овец
в безопасное место, на зеленые пастбища Господней воли. Вот что
пишет Джон Мюррей, пробуждая в наших сердцах заботу о бла-
гополучии овец:
Насколько чистой и мирной могла бы быть Христова церковь,
и такой она будет, если пресвитеры будут чутко следить за своей
паствой и замечать первые же шаги на пути к греху, если будут
мягко увещевать и упрекать заблудших, чтобы не дать им ступить
на путь явного и предосудительного греха! Видя, как овца отдаля-
ется от стада, пастырь не ждет, пока она дойдет до края пропасти5.
КАК ЗАЩИТИТЬ КАЖДУЮ ОВЦУ? ОДНО ИЗ ВАЖНЫХ СРЕДСТВ
Когда я был на ферме «Никс Бессер», я спросил миссис Герр:
«Что больше всего помогает пастуху в его повседневном труде?»
Я, конечно, рисовал себе трогательные картины, представляя, как
заблудившуюся овцу пастух бережно направляет домой посохом.
А может, думал я, важнее всего для пастуха палка - чтобы отго-
нять хищников. Долгие годы я задавал этот вопрос сотням сту-
дентов на семинарах и церковным служителям, которые посещали
5 John Murray, Collected Writings (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1976), 1:266.
170
Пастыри защищают овец
мои занятия. Они предлагали разные варианты: кто-то говорил,
что больше всего помогает собака, кто-то думал, что важнее всего
голос пастуха, знакомый овцам. Называли и те варианты, о кото-
рых я уже упоминал. Это были хорошие предположения, но мис-
сис Герр меня удивила. Она, не задумываясь, сказала: «Изгородь».
Именно изгородь не позволяет овцам уйти из загона. Она добави-
ла, что, если бы загон не был огорожен, овцы просто разбрелись
бы. Сможете ли вы понять, что одна из ваших овец начинает от-
даляться от стада? Определили ли вы для себя какие-то признаки,
которые позволят вовремя это заметить? Есть ли в вашей церкви
«изгородь»? Давайте рассмотрим это хроническое осложнение
и простой способ с ним бороться.
МЕТАНИЯ ПО ЦЕРКВАМ. ЗАКРЫВАЕМ «ЧЕРНЫЙ ХОД»
Серьезное отношение к пастырскому труду, и особенно к за-
щите каждой из овец, полезно уже потому, что помогает закрыть
«черный ход». Под «черным ходом» я имею в виду отток прихожан
из наших церквей, который нередко остается незамеченным. Мно-
гие церкви прекрасно умеют привлекать людей, и кто-то из этих
многочисленных гостей даже становится членом церкви. Но ча-
сто церковь теряет прихожан так же быстро, как приобретает.
Под конец года руководство церкви с удивлением обнаружива-
ет, что в церковь ходит, в общем-то, столько же людей, сколько
было в начале года. Почему же так происходит? Пастор гадает:
«Как же так? Я-то думал, мы заполучили сорок новых прихожан!»
А ответ простой: пока с парадного входа в церковь входят новые
прихожане, старые члены церкви уходят через «черный ход». Как
правило, этого никто не замечает, и за счет этих ушедших растет
другая церковь. Так происходит не только в отдельных церквах,
но и в масштабе всей страны. Например, много говорят о бурном
росте мегацерквей. Но в целом количество людей, которые посе-
щают церковь, остается в США, по сути дела, неизменным.
Так называемый прирост за счет перехода - лишь кажущаяся ви-
димость, ведь Царство Божье на самом деле не прирастает новы-
ми верующими. Понятие, по сути, абсурдно и вводит в большое
171
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
заблуждение, поскольку чистый итог такого «роста» близок
к нулю. Нет новообращенных, нет новых крещений, познание
Бога не распространяется в мире. Такой труд не приносит плодов
спасения6.
Вся правда в том, что прирост в мегацерквах происходит в ос-
новном за счет перехода прихожан из меньших церквей, находя-
щихся по соседству. Я называю это эффектом супермаркета. Что
происходит, когда в городе открывается супермаркет? Множе-
ство «семейных» магазинов вынуждены закрыться, потому что
не могут конкурировать с ценами и ассортиментом супермарке-
тов. Так происходит и с маленькими церквами. Большие церкви
их обескровливают, потому что предлагают огромный «ассор-
тимент» служений для всей семьи. Иногда и «цены» в большой
церкви ниже. Речь, конечно, не о том, что там меньше десятина,
просто в больших церквах легче затеряться и от членов не требу-
ется столько же посвящения, чтобы церковь могла существовать,
а в маленьких церквах это необходимо. Сколько новых прихо-
жан становятся членами вашей церкви через исповедание веры?
А сколько приходит из других церквей? В этом важно разобраться.
Овцы бродят из одной церкви в другую или, иначе говоря, ме-
чутся по церквам. Безусловно, многие христиане мыслят как по-
требители. Приходя в церковь, они думают не о том, смогут ли они
здесь послужить кому-то и расти в вере. Они думают о том, подой-
дет ли им церковь, будет ли им там комфортно. Если вы принима-
ете таких новых членов в свою общину, вы радуетесь и считаете
их появление ростом церкви и Божьим благословением. Если же
вы - церковь, откуда такие прихожане уходят, вам легко проник-
нуться циничными настроениями и обвинить остальные церкви
в похищении овец.
Часто, когда людей спрашивают, почему они ушли из церкви,
они отвечают: «Я не получал там необходимой пищи». А если уж
быть честными до конца, то большинство людей уходят не из-за
того, что разочаровываются в проповеднике. Они уходят, пото-
6 William Chadwick, Stealing Sheep: The Church’s Hidden Problems with Transfer
Growth (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001), 30.
172
Пастыри защищают овец
му что не чувствуют всесторонней пастырской заботы. Рано или
поздно многие из тех, кого привлекли большие церкви, разочаро-
вываются: ощущение новизны из-за того, что ты здесь не на виду,
приедается, и люди начинают понимать, что получить пастырскую
заботу в большой церкви еще труднее.
Овцы, которых пасут как следует, не разбегаются! Если члены
общины чувствуют, что их руководители заботятся о них, стре-
мятся знать их, питать, руководить и защищать, они, скорее всего,
не будут искать мест, где трава зеленее. Walmart, одна из самых из-
вестных сетей универсальных магазинов в Америке, продолжает
расширяться именно потому, что не просто предлагает выгодные
цены, но и хорошо обслуживает клиентов. В супермаркете всегда
найдется человек, который вас поприветствует, покажет вам все,
что вы пожелаете увидеть, и ответит на ваши вопросы.
В церкви с успешным пастырским служением устанавливается
связь между руководителями и членами общины, и овцы в такой
церкви постоянно чувствуют заботу о себе. А там, где есть посто-
янная забота и общение, существует и множество возможностей
без особого труда разрешать проблемы и улаживать конфликты,
которые ведут к оттоку прихожан через «черный ход». Чаще всего
люди отбиваются от церковного стада из-за ссор и недоразумений
с другими прихожанами.
Переход в другую церковь кажется самым легким - и потому со-
блазнительным - способом покончить с конфликтом. Вместо того
чтобы разобраться с трудными вопросами и найти выход из по-
ложения, выбирают бесконфликтный вариант - сбежать. Когда
противоречия решаются бегством, церковь терпит множество
неприятных последствий7.
В правильных пастырских отношениях пресвитеры выступают
миротворцами и примирителями овец. В таком случае можно наде-
яться, что им удастся удержать овец от бегства через «черный ход».
Кроме того, там, где пастырские отношения выстроены пра-
вильно, у членов общины всегда есть возможность выразить бес-
7 Там же. С. 123.
173
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
покойство о прочих церковных вопросах. Они могут лично, на-
прямую обратиться к церковным руководителям, чтобы уладить
недоразумения, что идет на пользу овцам. В своей книге «Беседы
с уходящими» Вильям Хендрикс попытался найти причину массо-
вого ухода из церквей. Он беседовал со многими людьми, покида-
ющими церкви. Как оказалось, одна из самых распространенных
причин была в том, что никто не пытался понять, чем люди недо-
вольны и почему.
Я всегда спрашивал, интересовался ли кто-то, почему мои собесед-
ники покинули церковь. Большинство ответили, что никто не ин-
тересовался. Более того, некоторые говорили, что я вообще ока-
зался первым, кто сам их об этом спросил. А ведь может, если бы
кто-нибудь просто выслушал уходящих, все кончилось бы иначе?8
Если у вас есть план пастырского служения, вашим овцам бу-
дет с кем поделиться сомнениями и тревогами, и тогда, возмож-
но, они даже не задумаются об уходе. И это еще одна причина,
по которой пастырям стоит стараться предупреждать проблемы,
а не просто решать возникшие.
Постоянное общение с паствой дает церковным руководите-
лям огромное преимущество: они знают слабости членов общины,
их искушения и трудности. И, узнавая своих овец, проницатель-
ный пастырь наставляет их, ободряет и помогает им преодолевать
их трудности.
ПРОСТОЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ: СЛЕДИТЕ ЗА ПОСЕЩАЕМОСТЬЮ ЦЕРКВИ
Один из первых очевидных признаков того, что овцы отбились
от стада, это снижение посещаемости церкви. Кроме того, мы за-
метили, что действовать тут нужно быстро, иначе успеха не будет.
Заметите ли вы, если посещаемость изменится? Пастырям необ-
ходимо об этом знать, иначе они не смогут как следует заботиться
о стаде. Слишком часто у нас происходят такие истории:
8 William Hendricks, Exit Interviews: Revealing Stories of Why People Are Leaving
the Church (Chicago: Moody Press, 1993), 281.
174
Пастыри защищают овец
Третий и последний ребенок Крейга и Аманды Донкеров, Джу-
ли, в июне окончила школу и на лето устроилась на работу, чтобы
заработать немного денег на колледж. Она переехала к друзьям.
Крейг и Аманда решили отметить этот новый этап жизни: взяли
отпуск и провели почти все лето в путешествиях. Ни разу за все
летние месяцы они не нашли времени, чтобы сходить в церковь.
Когда наступил сентябрь, они отвезли Джули в колледж и верну-
лись к своей нормальной трудовой жизни. Желание рано вста-
вать воскресным утром как-то пропало, и несколько недель они
даже не заговаривали об этом. А когда наконец разговор об этом
все же зашел, Аманда сказала: «Знаешь, это, может, и странно,
но я не скучала по церкви. Времени ни на что не хватает, и так при-
ятно, что в воскресенье можно делать все, что захочется». Крейг
ответил, что, по его мнению, за все это время пастор или кто-
то другой из церкви мог бы и позвонить им. «Мы столько делали
для церкви за прошедшие годы, я думал, им будет нас не хватать.
Но никто даже не позвонил». Со временем чувство обиды на цер-
ковь, которая ими пренебрегла, разрослось. Три месяца спустя
Донкеры окончательно привыкли к жизни без церкви9.
Нетрудно себе представить ход мыслей таких прихожан. Про-
пустив несколько воскресных богослужений, они, по-видимому,
спрашивают себя: «Интересно, а кто-то вообще заметил, что мы
не пришли?» Еще через пару недель вопрос звучит уже иначе: «Ин-
тересно, а вообще кому-то есть до нас дело?» Как мы видели, если
кто-то в течение шести - восьми недель пропускает богослуже-
ния, а церковь никак на это не реагирует, то потом вернуть такого
человека с каждым днем становится все труднее. Конечно, кто-то
должен был позвонить Донкерам задолго до того, как у них появи-
лись основания обидеться.
Снижение посещаемости - тревожный признак того, что овцы
отдаляются от стада. Поэтому пастырь-пресвитер должен знать,
как посещают церковь его овцы. Следовательно, церковным ру-
ководителям необходимо установить порядок наблюдения за по-
сещаемостью. Помните, что один из самых важных синонимов
9 Christian Reformed Church, Building Bridges: The Art and Practice of Evangelistic
Calling (Grand Rapids: Church Development Resources, 1988), 66.
175
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
для слова «пресвитер» в Новом Завете - «блюститель». Многие
пресвитеры понятия не имеют о том, как часто бывают в церкви
члены общины, а значит, не способны вовремя ответить на чье-ли-
бо отсутствие. Слишком часто к тому времени, когда в церкви за-
мечают отсутствие кого-то из членов общины, вернуть того чело-
века бывает уже очень трудно. Все признают, что членам общины
важно посещать богослужения, однако во многих церквах никто
за этим не следит. А ведь наблюдение - одно из простых средств
защиты овец на микроуровне, та самая изгородь, о которой гово-
рила миссис Герр.
Есть множество способов наблюдать за посещаемостью церк-
ви. В некоторых церквах для этого используются специальные
анкеты посещаемости, которые раздаются членам общины -
по одной на каждый ряд. В назначенное время анкеты передают
по рядам, и все члены церкви, а также прихожане, которые еще
не стали членами, отвечают на вопросы анкеты. Такой способ эф-
фективен для наблюдения за посещаемостью, если члены общины
добросовестно заполняют анкеты, а потом собранные сведения
передаются ответственным за посещаемость пресвитерам. Есть
и другой способ - отрывные листы из воскресного бюллетеня, где
просят указать примерно те же сведения, что и в анкетах. Вопросы
могут различаться, но основная цель - отметить посетителей и вы-
яснить, как часто посещают богослужения члены церкви. Недоста-
ток обоих способов, в частности, в том, что еженедельное заполне-
ние анкет или отрывных листов из бюллетеней может наскучить
прихожанам. Непременно найдутся те, кто по какой-либо причине
не заполнит или не передаст свою анкету. Будут и те, - как бы мало
их ни было, - кто станет возражать против того, чтобы им таким
образом мешали на богослужении. Еще один недостаток при лю-
бом способе наблюдения за посещаемостью в том, что сведения
не обрабатываются своевременно и должным образом. В таком
случае люди зря тратят время и силы. Если все же церковь реша-
ет следить за посещаемостью с помощью подобных списков при-
сутствующих, трудности можно преодолеть, если члены церкви
понимают, ради чего это делается, и есть действенный порядок
176
Пастыри защищают овец
обобщения полученных сведений, чтобы своевременно передать
их пресвитерам.
В одной церкви поступили так: у каждого члена общины
есть почтовый ящик, куда еженедельно раскладывают бюлле-
тени. По воскресеньям прихожане забирают оттуда бюллетень,
и если к концу дня ящик не пуст, считается, что человека в церкви
не было. В таком случае бюллетень высылают ему по обычной по-
чте. Недостаток в том, что прихожанин просто может не забрать
свой бюллетень.
В других церквах посещаемость оценивается по сумме пожерт-
вований. Как пояснил один пастор, «если [члены общины] вносят
каждый месяц одинаковую сумму, считается, что они посещают
церковь регулярно». Правда, может быть и такое, что кто-то прихо-
дит в церковь раз в месяц, приносит десятину и потом ни разу в те-
чение месяца не появляется. Недостатки такого приема очевидны.
Менее обременительный, но надежный для большинства церк-
вей способ наблюдать за посещаемостью - лично проверить, кто
пришел, а кто нет, окинув взглядом общину. Список членов церкви
можно разместить на доске объявлений в служебном помещении
церкви. Для удобства список разбивают на группы, закрепленные
за каждым пресвитером. Каждую неделю пастор и пресвитеры про-
веряют, кто из их списка есть в церкви, а кого нет. В церкви «Кросс-
роудз», даже при том, что в воскресное утро на две службы прихо-
дит более 250 человек, проверка занимает всего несколько минут.
И очень редко получается так, что кого-то при этом пропускают.
Если проводится несколько служб, полезно, чтобы участвующие
в обеих службах (обычно это пасторы) дважды проверяли список.
Тогда можно не опасаться, что пресвитеры кого-то пропустят про-
сто потому, что человек пошел на другую утреннюю службу.
Какой бы метод ни использовался, важно, чтобы собран-
ные сведения использовались эффективно и были доступны
в письменном виде - это позволит пресвитерам, ответственным
за посещение, быстро заметить перемены. Нужно, чтобы эти све-
дения всегда были на глазах (в нашей церкви достаточно взгля-
нуть на доску объявлений). Их следует, кроме того, распечатывать
177
ТАК ЧТО ЖЕ ДЕЛАТЬ ПАСТЫРЮ?
и раздавать пресвитерам на ежемесячных собраниях служите-
лей10. Нужно, чтобы у пресвитеров была возможность немедлен-
но замечать изменения в посещаемости, это поможет им лучше
выполнять пастырские обязанности - например, звонить про-
пустившим богослужение. Если вы сомневаетесь насчет такого
подхода, просто подумайте: как иначе вы сможете узнать, кто был
на службе, а кто нет? Вспомните, Добрый Пастырь из 18-й главы
Евангелия от Матфея смог заметить, когда пропала всего лишь
одна из овец в его стаде. Действенная система учета посещаемо-
сти - отличное подспорье для пастырей, которые присматривают
за своими овцами.
ВЫВОДЫ
В этом разделе вы ознакомились не только с основными задача-
ми пастырского служения, но и с важным различием макро- и ми-
кроуровней в служении. Пастырство на макроуровне - это обя-
занности, связанные с руководством паствой на уровне общины.
Пастырство на микроуровне - это забота о пастве на уровне личных
взаимоотношений. Большинство лидерских групп лучше справ-
ляются с руководством на макроуровне. Однако я убежден, что
пастырское руководство успешно только тогда, когда начинается
с мелочей, с микроуровня (снизу вверх, если смотреть на сводную
таблицу пастырского служения). В конце концов, как узнать, что
нужно овцам для того, чтобы их духовный рацион был сбалансиро-
ванным, если вы не общаетесь с ними лично? Как понять, в каком
направлении вести все стадо, если вы не знаете о дарованиях от-
дельных членов общины? Как успешно защищать церковь в целом,
если вы не имеете представления о трудностях и соблазнах, с кото-
рыми сталкиваются ваши овцы?
И, наконец, вы, должно быть, уже заметили, что в основа-
нии всей таблицы расположены служение Слова и молитва. Па-
стырь, служа пастве, опирается на Писание, поскольку именно
10 Пример такого пастырского отчета приводится в приложении А. Этот
бланк вместе с другими, приведенными в книге, можно скачать на сайте
www.theshepherdleader.com.
178
Пастыри защищают овец
оно утверждает его авторитет, и именно в нем - неисчерпаемый
источник истины, чтобы питать, вести и защищать овец. Кроме
того, пресвитеры, как по отдельности, так и все вместе11, должны
в молитве предавать свою паству попечению Господа. Без Господа
мы не можем ничего, и только Он способен даровать нам успех
в заботах о стаде Божьем во славу Его.
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО РАЗМЫШЛЕНИЯ
Изучите таблицу пастырского служения вместе с другими цер-
ковными служителями и ответьте на следующие вопросы о защи-
те стада.
На каком уровне мы сильнее, если говорить о защите - на ма-
кро- или микроуровне?
ЗАЩИТА ОВЕЦ. МАКРОУРОВЕНЬ
1. Предупреждаете ли вы паству публично о «волках», кото-
рые грозят им в наше время в обществе? Рассказываете ли
о том, как с ними бороться?
2. Серьезно ли вы относитесь к своей обязанности поддер-
живать церковную дисциплину, как сказано в Евангелии
от Матфея 18:15-20? Знает ли ваша паства изложенные
в этих стихах важные принципы, которые позволяют со-
хранять мир и чистоту паствы?
ЗАЩИТА ОВЕЦ. МИКРОУРОВЕНЬ
3. Достаточно ли хорошо вас знает паства, чтобы обращаться
к вам со своими трудностями?
4. Замечаете ли вы, когда овцы начинают отбиваться от стада,
пропуская богослужения? Что вы делаете, чтобы исправить
положение?
11 В главе 9 вы найдете предложения об общей молитве пресвитеров за овец.
179
СВОДНАЯ ТАБЛИЦА ПАСТЫРСКОГО СЛУЖЕНИЯ
Часть 3
ПОДВОДИМ итоги
Последние три главы написаны с тем, чтобы помочь вам обду-
мать несколько важных вопросов, перед тем как применять идеи
из этой книги на деле - в вашем пастырском служении. Глава 9
посвящена семи важнейшим составляющим пастырского служе-
ния. В главе 10 представлен простой план шагов в организации
пастырского служения в вашей церкви в соответствии с принци-
пами, рассмотренными в предыдущих главах. В главе 11 рассма-
триваются вопросы подготовки пресвитеров и общины к испол-
нению пастырского служения.
181
Глава 9
СЕМЬ ВАЖНЕЙШИХ
СОСТАВЛЯЮЩИХ УСПЕШНОГО
ПАСТЫРСКОГО СЛУЖЕНИЯ
Мы уже обсудили в общих чертах, как важно пастырское
попечение о стаде, и определили библейские предназначения
пастырского служения. Теперь нам нужно разработать план,
чтобы выполнять эту важную работу. В этой главе мы сосре-
доточимся на семи важнейших составляющих плана успешного
пастырского служения. Стоит только упустить одну из этих со-
ставляющих, и план окажется неполным и, скорее всего, неудач-
ным. Если у вашей церкви уже есть план служения, используйте
эти составляющие, чтобы усовершенствовать то, что вы делаете.
Мы не только определим каждую из составляющих, но и предло-
жим соответствующие практические действия. Если плана слу-
жения у вашей церкви нет, то в этом разделе вы найдете то, что
вам нужно для начала.
1. УСПЕШНОЕ ПАСТЫРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ ДОЛЖНО БЫТЬ
БИБЛЕЙСКИМ
То, что пастырское служение должно основываться на Библии,
кажется, само собой разумеется. Но говорить об этом необходимо.
Если служение пастыря не основывается на библейских убеждени-
ях, оно не жизнеспособно. Мы не станем повторять все то, о чем
говорилось выше. Но каждая группа служителей должна серьезно
183
подводим итоги
обдумать изложенные далее библейские основы пастырского слу-
женил. Что касается библейских ссылок, то мы не ставили себе
целью составить исчерпывающий список’.
1) Господь говорит о Себе как о Пастыре Своего народа, а о на-
роде - как о стаде, о котором Он заботится (Быт. 48:15, Пс. 79:2,
94:6, 7).
2) Всесторонняя забота Господа складывается из того, что Он
знает Своих овец, питает их, руководит ими и защищает (Пс. 22).
3) О вождях Божьего народа - таких как Моисей и Давид - го-
ворится как о его пастырях (Пс. 76:21, 77:72).
4) Земные пастыри иногда ошибались и оказывались неверны-
ми (Иез. 34:1-10; Иер. 23).
5) Христос исполнил пророчество о пришествии совершен-
ного Пастыря-Мессии. Именно в Нем Его овцы навсегда находят
заботу, наставление и покой (Иез. 24:23-31; Ин. 10:1-30).
6) Христос непрестанно заботится о Своем народе через пре-
свитеров, которые призваны пасти стадо (Деян. 20:28,1 Пет. 5:1,2).
7) В каждом месте, где обитает Божье стадо, об овцах призваны
заботиться несколько пресвитеров (Деян. 14:23, Тит. 1:5, Иак. 5:14).
8) Библейские требования ко всем пресвитерам одинаковы,
но есть основания полагать, что некоторые пресвитеры име-
ют особый дар и особое призвание к служению Слова Божьего.
Эти пресвитеры разделяют ответственность за пастырское попе-
чение о стаде (1 Тим. 5:17, Еф. 4:11).
9) Пастырское предназначение пресвитеров во все времена
остается одинаковым: они должны знать, питать, вести и защи-
щать овец. Эти задачи должны выполняться как на уровне общи-
ны (макроуровень), так и на уровне отдельных прихожан (микро-
уровень) (Деян. 20:20).
10) Однажды пресвитеров-пастырей Бог призовет к ответу
за то, как они заботились об овцах. Потому овцы должны призна-
вать их власть (1 Пет. 5:4, Евр. 13:17).
1 Подробные объяснения этих библейских принципов смотрите в главах 1 и 2.
184
Семь важнейших составляющих успешного пастырсного служения
ПЛАН ДЕЙСТВИЙ
1. Изучили ли вы библейский материал в главах 1 и 2? Убе-
дились ли вы в том, что пастырская забота о стаде чрезвычайно
важна?
2. Обсудите принципы, перечисленные выше.
2. УСПЕШНОЕ ПАСТЫРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ ДОЛЖНО БЫТЬ
СИСТЕМАТИЧНЫМ
Систематичное пастырское служение просто значит, что
в церкви должен быть план служения. Если пастырская забота
о стаде - то, к чему призваны пресвитеры, важно иметь хорошо
обдуманную стратегию, чтобы справиться с задачей.
Как мы уже видели, Ричард Бакстер, служивший в XVII столе-
тии в Киддерминстере, Англия, был хорошо известен как привер-
женец пастырской заботы о пастве. У него был план, который по-
зволял ему и его помощнику не только посещать восемьсот семей
ежегодно, но и наставлять их в вере! Что удивительно, он справ-
лялся с этим, выделяя два дня в неделю, когда и он, и его помощ-
ник посещали по пятнадцать - шестнадцать семей.
Есть ли у вас план пастырской заботы о вашем стаде? Насколь-
ко он эффективен? Что вам нужно, чтобы его усовершенствовать?
Был ли у вас такой план в прошлом? Если он оказался неудачным,
то что в нем было не так? Если прошлые неудачи привели вас
в уныние, не сдавайтесь, ведь пастырство - это важный труд.
Какой бы план вы ни выбрали, он должен быть осуществимым,
то есть план, по которому пресвитеры не только готовы, но и мо-
гут работать. К примеру, вы можете запланировать посещение ка-
ждой семьи дважды в год. Но возникает вопрос: осуществимо ли
это желание? Готовы ли к этому ваши пресвитеры, да и, будем го-
ворить откровенно, семьи вашей церковной общины? Вы также
должны определить, осуществим ли этот план в смысле вашей
культурной среды. Важнейшие составляющие, приведенные да-
лее, помогут вам разработать подробный план пастырской заботы
о вашем стаде.
185
подводим итоги
ПЛАН ДЕЙСТВИЙ
1. Разработан ли у вас план пастырского служения? Если да,
то используйте семь важнейших составляющих для оценки и усо-
вершенствования вашего пастырского служения.
2. Если плана у вас нет, используйте семь важнейших состав-
ляющих, чтобы разработать его.
3. УСПЕШНОЕ ПАСТЫРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ ДОЛЖНО БЫТЬ
ВСЕОБЪЕМЛЮЩИМ
Что такое всеобъемлющий план? Он охватывает всех членов
церкви. Каждый человек, внесенный в список членов церкви, дол-
жен быть учтен в этом плане. Очевидно, что потребуется уделить
определенное внимание членскому списку. В официальном списке
могут оказаться люди, которые давно ушли, или те, кто перестал
посещать церковь недавно.
В любом случае, списки нужно тщательно сверить, поскольку
каждая овца в списке, исповедав свою веру в Доброго Пастыря,
когда-то была признана одной из стада. Помните, что это те овцы,
о которых вы однажды дадите отчет Господу. Постарайтесь разо-
браться, как обстоят дела у каждого человека, внесенного в список.
Там, где это уместно, следует принять предусмотренные в вашей
деноминации меры церковного воздействия в соответствии с би-
блейскими принципами. Если в списке есть люди, которых никто
уже не знает, либо их местонахождение неизвестно, их вполне
можно исключить из списка. Других, с кем возможно связаться,
следует постараться вернуть в церковь или передать их на попе-
чение пастырям другого стада.
Тест на «охват», то есть проверка того, можно ли считать ваше
пастырское служение всеобъемлющим, это та составляющая, ко-
торой планы пастырского служения не соответствуют с самого
начала. Много лет я говорю с церковными руководителями о пла-
нах пастырского служения. Прежде всего я спрашиваю: «Есть ли
у вашей церкви план пастырского служения?» Если ответ поло-
жительный, я задаю следующий вопрос: «В чем он заключается?»
Чаще всего я получаю такой ответ: «В служении в малых труп-
186
Семь важнейших составляющих успешного пастырсного служения
пах». Звучит, на первый взгляд, хорошо, поскольку такой подход
соответствует нескольким важным составляющим пастырского
служения - это и служение Слова, и создание условий, в которых
пастыри могут лично узнать овец. Однако есть и еще один важный
вопрос к тем, кто считает своим основным делом пастырское слу-
жение в малых группах: «Сколько прихожан вашей церкви посе-
щает собрания малых групп?» В лучших случаях в малых группах
участвует до 60 % прихожан. Какой вопрос логично задать дальше?
«Как вы заботитесь о тех, кто не состоит в малых группах?» Обыч-
но это вызывает недоумение или даже заявления вроде: «Люди, ко-
торые хотят, чтобы пастырь о них заботился, приходят в малые
группы». Не ошибочно ли так перекладывать ответственность?
За пастырскую заботу о стаде отвечают пастыри, а не овцы. И, мо-
жет быть, члены общины, которые не участвуют в малых группах,
больше других нуждаются в пастырском попечении? Я хочу ска-
зать, что большинство церквей, утверждающих, что проявляют па-
стырскую заботу о своей пастве через малые группы, не проходят
тест на «охват».
Однажды мне пришлось задать тот же вопрос помощнику
пастора из одной очень большой церкви на западном побережье
США. Он ответил, что в их церкви пастырское служение соверша-
ется через группы общения для взрослых прихожан. Естественно,
я задал следующий вопрос: «Сколько членов церкви у вас участву-
ют в этих группах общения?» Он ответил: «Я не знаю». Тест на «ох-
ват» снова не пройден.
Малые группы или более крупные группы общения могут быть
важной частью пастырского попечения о стаде. Но если в этих
группах не участвуют все члены общины, тест на «охват» такой
план не проходит.
ПЛАН ПРИМЕНЕНИЯ
Прежде чем вы возьметесь за осуществление эффективного
плана пастырского служения, точно знайте, за каких овец вы не-
сете ответственность. Самое главное - и об этом мы упоминали,
говоря о необходимости знать овец на макроуровне, - это овцы,
187
подводим итоги
состоящие в списке членов вашей общины. Необходимо начать
с собрания руководителей, чтобы разобраться с таким списком.
Печально, но церквей, в которых список прихожан не нуждает-
ся в уточнении, очень мало. Запланируйте специальное собра-
ние руководителей церкви или выделите субботнее утро для
того, чтобы поработать со списком членов общины. Прочитайте
список вслух и по каждому имени уточните: посещает ли этот
человек церковь, если нет, то почему, и так далее. Кто-то из цер-
ковного руководства что-нибудь да вспомнит о каждом человеке
из списка - хотя, конечно, может быть и по-другому, если в спи-
сок давно не заглядывали. Некоторые прихожане, возможно,
давно не были в церкви, а кто-то активно участвует в жизни об-
щины. Кто-то приходит в церковь от случая к случаю, а кто-то,
может быть, переехал или перешел в другую церковь. В любом
случае уделите внимание каждому.
При этом каждому человеку в списке полезно поставить пред-
варительный «диагноз». Например, так:
1. Здоровая овца. Такая овца регулярно посещает богослуже-
ния и так или иначе участвует в служении ближним. Конечно,
главная цель пастыря - выяснить душевное состояние прихожа-
нина, оказать ему всестороннюю духовную поддержку, но посе-
щение богослужений и служение ближним - это показатели, легко
поддающиеся наблюдению, поэтому именно с них хорошо начи-
нать. Одна из главных забот пастуха на Ближнем Востоке - еле-
дить, чтобы каждый вечер все овцы оказывались в своем загоне.
«Обычно животных пересчитывают и осматривают каждый вечер,
когда они проходят мимо пастуха»2. В церкви, где новые члены
берут на себя обязательства перед общиной или дают обеты, это
включает и обязательство посещать богослужения и участвовать
в служении. От членов общины ожидают, что они будут приходить
на богослужения поклоняться Господу. Во многих церквах новых
прихожан просят взять на себя определенные обязательства, по-
ложительно ответив на такой вопрос: «Обещаете ли всемерно под-
2 Timothy S. Laniak, While Shepherds Watch Their Flocks: Rediscovering Biblical
Leadership (Matthews, NC: Shepherd Leader Publications, 2007), 157.
188
Семь важнейших составляющих успешного пастырсного служения
держивать богослужения и труды церкви?»3 Такой вопрос обычно
следует за другими, ответами на которые будущий прихожанин
подтверждает свою веру в Иисуса Христа, свою решимость еле-
довать за Христом. Иными словами, человек свидетельствует, что
услышал и откликнулся на призыв Доброго Пастыря и намерен
следовать за Ним. Обязательство поддерживать богослужения
и труды церкви - это важные видимые свидетельства того, что
овца следует за пастырем, как и положено в церкви. Эти обяза-
тельства основаны на Писании. На протяжении тысячелетий ве-
рующие собирались, чтобы помолиться Господу, так продолжается
и во времена Нового Завета.
Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым де-
лам. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых
обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более ус-
матриваете приближение дня оного (Евр. 10:24,25).
Это означает обязательство не просто молиться где-либо,
но участвовать в богослужении вместе с другими членами опре-
деленной общины.
Если вы спросите руководителей, какой первый признак ох-
лаждения прихожанина, они, скорее всего, ответят, что человек
перестает ходить в церковь или начинает ходить по настроению.
В своем труде о «номинальных» христианах Гиббс определяет
высшую степень преданности церкви как «постоянный активный
прихожанин». Гиббс пишет, что отнести члена церкви к этой кате-
гории можно в том случае, если он посещает богослужения «чаще,
чем раз в месяц»4. Однако такой стандарт позволяет члену общи-
ны отсутствовать по меньшей мере на половине богослужений
и по-прежнему считаться «активным». Наверное, было бы лучше,
если бы овцы из категории «самых здоровых» бывали более чем
на половине богослужений. Трудно представить, чтобы активный,
3 Это четвертый вопрос, который задают новообращенным членам общины
в Пресвитерианской церкви в Америке.
4 Eddie Gibbs, In Name Only: Tackling the Problem of Nominal Christianity (Wheaton,
IL: Victor Books, 1994), 32.
189
подводим итоги
здоровый в духовном отношении прихожанин посещал меньше
трех воскресных служб в месяц, если, конечно, не возникают не-
преодолимые препятствия.
Легко убедиться и в том, что обязательство участвовать в слу-
жении также соответствует Библии. Апостол Петр напоминает
верующим:
Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как до-
брые домостроители многоразличной благодати Божией. Гово-
рит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе,
какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Хри-
ста, Которому слава и держава во веки веков (1 Пет. 4:10,11).
Стать членом поместной церкви - значит взять на себя обяза-
тельство участвовать в совместном служении.
Павлово богословие служения каждого верующего также под-
тверждает, насколько важно это обязательство:
Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно
и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а по-
рознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати,
имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, проро-
чествуй по мере веры (Рим. 12:4-6).
Павел говорит здесь о членах церкви по аналогии с частями че-
ловеческого тела, чтобы обратить внимание на важность каждого
человека (см. 1 Кор. 12:4-7). Стать членом какой-то местной цер-
ковной общины означает взять на себя обязательство служить ей,
«принадлежать» ее телу. Хотя все сознательные христиане - члены
вселенской церкви, каждый из них должен быть также и действу-
ющей частью поместной церкви.
Блюсти, то есть наблюдать за выполнением обязательства регу-
лярно посещать богослужения и участвовать в служении - это то,
с чего и нужно начинать оценку состояния паствы. В некоторой
степени это означает просто спрашивать с членов общины за ис-
полнение тех обязательств, которые они на себя уже взяли. Каждая
группа руководителей должна определить свой стандарт регуляр-
ной посещаемости и участия в церковных служениях. Активный,
190
Семь важнейших составляющих успешного пастырского служения
здоровый в духовном отношении член церкви должен посещать
каждое воскресное богослужение, если тому не возникают непре-
одолимые препятствия. Участие в служениях следует понимать
достаточно широко: оно подразумевает и неформальное, частное
служение кому-либо, которым может заниматься член церкви,
а не только участие в организованных служениях церкви. Каждая
группа руководителей должна таким образом оценить свою па-
ству. Если прихожанин регулярно посещает богослужения и уча-
ствует в служении, на основании этой предварительной оценки
его можно отнести к активным членам общины (или к категории
«здоровых овец»).
Хотя пресвитерам необходимо иметь более глубокое представ-
ление о духовном состоянии овец, эти библейские критерии, по-
зволяющие оценить состояние паствы, в любом случае лучше, чем
у некоторых церквей, которые считают члена общины активным
на том лишь основании, что он причащается или раз в квартал
вносит пожертвования.
2. Слабая овца. Это вторая категория, которую можно выде-
лить для предварительной оценки состояния паствы. Если здо-
ровая овца - это та, которая активно посещает богослужения
и участвует в служении, слабая овца посещает церковь постоян-
но, но не участвует в служении ближним. Чтобы быть здоровыми,
овцы должны действовать. Есть те, для кого посещение воскрес-
ных богослужений - предел участия в церковной жизни. Таких
называют слабыми овцами, потому что, кроме себя самих, их ни-
чего не заботит. Хотя они постоянно получают пищу, которую им
подают в виде проповедей и церковных наставлений, им не доста-
ется «упражнений» в служении ближним. И дело не только в том,
что они сами упускают возможность расти благодаря служению
ближним, но и Тело Христово слабеет из-за того, что эти его члены
отказываются служить.
3. Заблудшая овца. Заблудшая овца не только не участвует
в служении ближним, но и богослужения посещает редко. В церк-
ви такого прихожанина можно увидеть раз в несколько месяцев,
а то и реже. Они попадают в ту категорию, которую можно назвать
191
подводим итоги
праздничными христианами: это те, кто появляется в церкви толь-
ко на Рождество или Пасху.
4. Потерянная овца. Потерянная овца - это прихожанин, ко-
торый, по сути дела, покинул церковь. Это человек, чье имя в спи-
ске прихожан - единственное свидетельство его связи с церковью
Господней.
5. Овцау не участвующая в жизни общины по определенным об-
стоятелъствам. Кроме предыдущих четырех категорий, важно
выделить еще одну, отдельную, для тех членов общины, которых
от активного участия в церковной жизни удерживают определен-
ные обстоятельства. Это те, кто попал в дом престарелых, лежачие
больные, те, кто уехал учиться, служить в армии или куда-нибудь
с миссией, а также те, кто переехал. Во многих церквах поступа-
ют по принципу «с глаз долой - из сердца вон». Но таким членам
церкви тоже нужно внимание заботливого пастыря. Тем, кто пе-
реехал, нужно напоминать о том, что на новом месте им следует
присоединиться к другой общине. Лежачих больных и тех, кто
находится в домах престарелых, пресвитеры должны постоянно
навещать. Пресвитеры не должны терять связь с теми, кто уехал
учиться, служить в армии, с теми, кто отправился куда-нибудь
с миссией или исполнять другое служение. Всех этих прихожан
нужно поддерживать молитвой и знать о прочих их нуждах.
Такое изучение списка членов общины и предварительная по-
становка диагноза пастве могут привести вас в уныние. Вас может
встревожить даже не столько количество тех, кого нельзя отнести
к категории «здоровых овец». Еще тревожнее, что об очень многих
овцах руководители вашей общины вообще почти ничего не зна-
ют и не могут оценить их состояние. Не смущайтесь! Вы сделали
важный шаг к тому, чтобы узнать свое стадо. Но еще важнее будет
следующий шаг.
192
Семь важнейших составляющих успешного пастырского служения
ПЛАН ДЕЙСТВИЙ
1. Охватывает ли ваш план пастырского служения всех членов
церкви?
2. Есть ли у вас четкое представление об овцах, за которых вы
несете ответственность? Когда в последний раз вы уточняли спи-
сок членов вашей общины? Запланируйте собрание, чтобы вместе
поработать с этим списком.
3. Найдите время для того, чтобы провести предварительную
оценку состояния овец (постановку диагноза), как предложено
в этой главе.
А. УСПЕШНЫЙ ПЛАН ПАСТЫРСКОГО СЛУЖЕНИЯ УЧИТЫВАЕТ
ЛИЧНЫЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ
Ранее на библейском материале мы убедились в том, что овцам
важно знать своего пастыря, а пастырю важно знать своих овец.
Говорили мы и о том, что, поскольку пресвитеров в каждой церкви
должно быть несколько, каждый из них должен нести ответствен-
ность за определенных овец, и это удобная система налаживания
отношений между пастырями и овцами. Для того чтобы извлечь
наибольшую пользу из общения пастырей с овцами, необходимо,
чтобы члены церковной общины были распределены между пре-
свитерами церкви. Это нужно для того, чтобы каждый пресвитер
знал тех, за кого несет ответственность, а каждый член церкви
знал своего пастыря.
КАК ПОДЕЛИТЬ ПАСТВУ?
Какими соображениями нужно руководствоваться, распреде-
ляя овец между пресвитерами? Есть множество методов, которые
используются во многих общинах. Ниже представлены четыре
способа, которые многие церкви используют для распределения
заботы о пастве между пресвитерами. Значение этих критериев
для разных церквей, конечно, различается - это зависит от раз-
мера церкви.
193
подводим итоги
1. Разделение по географическому принципу. Во многих церквах
используется географический принцип. По словам пастора Мари-
она Кларка из Десятой пресвитерианской церкви в Филадельфии,
1400 членов их церковной общины распределены на шесть прихо-
дов. В приходах насчитывается от 80 (в самом маленьком) до 420
человек (в самом большом). Управляют ими приходские советы,
в которые входят служители из соответствующих географических
приходов. Эти пресвитеры и дьяконы разделяют ответственность
за пастырскую заботу о тех, кто относится к их географическим
округам.
Недостаток этого подхода заключается в том, что численность
прихожан в разных приходах неодинакова. Это, впрочем, компен-
сируется тем, что и пресвитеров в более населенных округах тоже
больше.
2. Разделение по группам общения. Другие церкви заботятся
о своей пастве, деля ее на группы общения, или мини-общины.
Пол Сейлхаммер, бывший старший помощник пастора в Еванге-
лической свободной церкви Фуллертона в Калифорнии, рассказы-
вал, что пасторская забота о 4400 членах их общины осуществля-
ется благодаря группам общения для взрослых прихожан. Такие
группы насчитывают от 35 до 150 членов. Пресвитеры церкви
участвуют в деятельности каждой, хотя не обязательно руково-
дят ими.
3. Разделение на малые группы. Как мы уже видели, многие
церкви используют малые группы для попечения о пастве. В церк-
ви общины «Уиллоу-Крик» в Саус-Бэррингтоне штата Иллинойс
стремятся заботиться о прихожанах при помощи целой сети малых
групп. Для такой надцерковной модели пастырской заботы нужно,
чтобы люди присоединялись к малым группам еще до того, как
станут членами церкви. В церкви «Уиллоу-Крик», община которой
насчитывает несколько тысяч членов, всего шесть пресвитеров.
Поэтому большую часть пастырского труда необходимо доверять
другим людям.
Если для распределения пастырских обязанностей исполь-
зуется модель малых групп, пресвитеры должны участвовать
194
Семь важнейших составляющих успешного постырсного служения
в деятельности этих групп и активно взаимодействовать с ними.
Только в этом случае они могут быть уверены в том, что общий
план пастырского служения охватывает каждого члена церковной
общины. Как мы видели ранее, тест на «охват», возможно, самое
сложное испытание для метода малых групп.
4. Отбор пресвитерами. Если община насчитывает до 400
членов, пресвитеры вполне могут сами отбирать себе прихожан,
о которых хотели бы заботиться. После уточнения списка членов
общины запланируйте еще одно собрание для того, чтобы пресви-
теры могли провести отбор прихожан. Этот подход очень эффек-
тивен, поскольку тут используются естественные связи, которые
уже установились у пресвитеров с членами общины. Последова-
тельно проработайте список прихожан и позвольте пресвитерам
выбрать, о ком они хотели бы заботиться5. К примеру, естествен-
ным выбором пресвитера могут быть те, кто входит с ним в одну
малую группу. Участие пресвитеров в малых группах может ока-
заться очень полезным для пастырского служения, поскольку та-
кие группы способствуют личному общению между пастырями
и овцами. Не обязательно даже, чтобы пресвитер вел эти группы.
Достаточно, чтобы он просто в них участвовал. Еще одним вари-
антом может быть тесное сотрудничество члена общины и пре-
свитера в каком-либо служении. В таком случае пресвитер делает
естественный выбор. Есть и другие естественные связи, основан-
ные на симпатии и дружбе, благодаря которым пресвитер может
сделать свой выбор. Вы увидите, что отбор происходит быстро
и может даже стать причиной дружеской перепалки или сопер-
ничества из-за тех или иных членов общины. Может быть, стоит
уступать друг другу - ведь в будущем вам могут сделать ответную
уступку. Стоит только начать, и вы увидите, что это довольно за-
хватывающее занятие, к тому же приносящее удовлетворение -
ведь вы делаете это ради того, чтобы каждый член вашей паствы
был охвачен пастырским вниманием6.
5 Для этого лучше всего использовать список семей общины.
6 См. форму в приложении А. Ее можно использовать для распределения паствы.
Она доступна также на сайте www.theshepherdleader.com.
195
подводим итоги
Немаловажно, чтобы вы не забывали отбирать и заблудших,
и потерянных овец. С ними нужно будет связаться и попросить
определить свое отношение к Христу и к церкви. Теперь вы по-
нимаете, почему так важно было оценить состояние паствы?
Это нужно для того, чтобы на долю какого-то одного пресвите־
ра не выпало слишком тяжкое бремя - чересчур много сложных
случаев. Опять-таки, выбирая таких прихожан, учитывайте отно-
шения, которые уже выстроены или были выстроены в прошлом
у отдельных пресвитеров. Если кто-то из пресвитеров был связан
с такими овцами личными отношениями, ему, конечно, будет про-
ще найти с ними общий язык. Те члены общины, у которых нет
таких отношений, должны быть поровну разделены между пре-
свитерами. Помните, вы несете ответственность за каждую овцу,
которую вам доверил Христос. Не забывайте повторять процедуру
отбора, когда в церкви появляются новые прихожане. Старайтесь
обращать внимание на то, чтобы распределение овец среди пре-
свитеров было как можно более справедливым.
Какой бы метод ни применялся, пастыри-пресвитеры долж-
ны точно знать овец, за которых несут ответственность, даже
если забота о них препоручается руководителям другого уровня
(руководителям малых групп, домашних церквей и так далее).
Кроме того, забота должна быть всеобъемлющей, то есть охва-
тывать всех овец.
Какое количество прихожан посильно для одного пресвите-
ра? В идеале - от десяти до пятнадцати семей. Семьи и одинокие
люди должны рассматриваться как отдельные единицы. Это ко-
личество - не какой-то эталон. Это просто практическое предло-
жение, продиктованное многолетним опытом. Если подопечных
у пресвитера становится больше, присматривать за ними ста-
новится сложнее и обременительнее. Надеюсь, к тому времени,
когда ваши маленькие стада станут слишком большими, Господь
призовет новых пресвитеров, которые помогут вам в пастырском
служении.
196
Семь важнейших составляющих успешного пастырсного служения
ПРИВЛЕКАЙТЕ ДЬЯКОНОВ
Какую роль должны выполнять дьяконы в пастырском служе-
нии церкви (если вообще должны)? Из 1 Тимофею 3 видно, что
служение дьякона для пользы стада установлено навсегда. В пись-
ме апостола Павла Тимофею описаны качества, необходимые как
блюстителю (пресвитеру), так и дьякону.
Мы не ставим целью подробно осветить богословские пред-
ставления о дьяконстве7. Однако библейский материал дает все
основания утверждать, что между трудом пресвитеров и дьяконов
можно провести разграничение. В целом пресвитер отвечает за об-
щее духовное попечение, а дьяконы должны, в первую очередь,
заботиться о физических и материальных потребностях паствы.
В совокупности же должности пресвитеров и дьяконов олицетво-
ряют собой всестороннюю заботу, которую предусмотрел Христос
для Своего стада.
К сожалению, как и в случае с должностью пресвитера, дьяко-
ны часто неправильно понимают свою роль. Неправильно ее по-
нимают и в общине, где они служат. Во многих общинах дьяконов
считают чем-то вроде сторожей (хотя и в облагороженном вариан-
те): они заботятся о чистоте в церкви, отоплении, освещении и так
далее. Хотя эти физические потребности паствы важны, главной
заботой дьяконов все же должно быть благополучие отдельных
овец. О важности этого служения можно прочитать в Деяниях
апостолов 6, где изложены предпосылки, которые в конечном сче-
те привели к появлению дьяконства.
В ранней церкви возникли серьезные трудности, когда «про-
изошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пре-
небрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей» (Деян.
6:1). Пренебречь этим недовольством было невозможно. Церк-
ви грозил раскол из-за того, что одной группе оказывали пред-
почтение перед другой. Неужели предубеждения и разногласия
из-за раздачи пищи могли поставить под угрозу существование
7 См. Тимоти Келлер. Служение милосердия. Твоя дорога в Иерихон. Одес-
са: ООБФ «Содействие», 2005; Alexander Strauch, The New Testament Deacon:
The Churchs Minister of Mercy (Littleton, CO: Lewis and Roth, 1992).
197
подводим итоги
зарождающейся церкви? Апостолы понимали, что действовать
следует решительно. Насколько все было серьезно, можно судить
по тому, какие люди требовались, чтобы уладить дело. «Итак,
братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, испол-
ненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу...»
(Деян. 6:3). Речь шла всего лишь о раздаче пищи вдовам, при-
надлежавшим к общине, но разногласия из-за этого возникли
нешуточные, и заниматься этим было поручено людям, которых
община признала благочестивыми. Вы, конечно, отметили для
себя, что эти люди должны были сосредоточиться на физических
потребностях общины.
Многие сходятся во мнении, что так возникла постоянная
должность с той же задачей. Апостолы решили, что им самим не-
обходимо освободиться от таких забот и посвятить себя «молитве
и служению слова» (Деян. 6:4). Существующие и сейчас должности
пресвитера и дьякона отражают это разделение функций, установ-
ленное для пользы стада. Важность дьяконского служения и необ-
ходимая для этого мудрость описаны не только в Деяниях 6. Узнать
о требованиях к дьяконам можно и в 1 Тимофею 3:8-13: по сути,
они не отличаются от требований, предъявляемых к пресвитерам,
за исключением того, что пресвитеры должны быть «учительны»
(1 Тим. 3:2).
Зная об этом и понимая, что дьяконы - неотъемлемая часть
той заботы, которую Христос проявляет о Своем стаде, они долж-
ны вместе с пресвитерами8 трудиться и заботиться о стаде, нести
ответственность и использовать свои знания и опыт для удовлет-
ворения физических нуждах общины. Нетрудно заметить, что
дьяконы заботятся как об удовлетворении общих материальных
потребностей своей церкви (например, строительство или бюд-
8 Во многих баптистских церквах, церквах индепендентов и конгрегационали-
стов ответственных за первичное духовное попечение называют дьяконами. Что-
бы облегчить понимание библейских должностей и ролей, важно, чтобы была
принята соответствующая библейская терминология. В Библии тех, кто отвеча-
ет за первичное духовное попечение, называют блюстителями/епископами или
пресвитерами.
198
Семь важнейших составляющих успешного пастырсного служения
жетные вопросы), так и о частных материальных нуждах при-
хожан (в этом дьяконы помогают пресвитерам). Именно по этой
причине желательно привлекать дьяконов - совместно с пресви-
терами - к пастырскому попечению о стаде. Эта мысль не нова:
Дэвид Диксон, шотландский богослов XIX столетия, отмечал, что
«пресвитер должен часто общаться с дьяконом своего прихода,
советоваться с ним о тех, кому нужна помощь»9. Главную ответ-
ственность все равно несут пресвитеры, но дьяконы выполняют
важную библейскую роль в заботе о благополучии овец.
Какой же способ сотрудничества с дьяконами в попече-
нии о пастве может быть лучше, чем привлечение их в пастыр-
ские группы? Можно сразу же назвать несколько преимуществ.
Во-первых, паства получит всестороннюю заботу, как и задумывал
Верховный Пастырь, когда установил эти две постоянные долж-
ности. Во-вторых, община будет правильно понимать важность
и назначение труда дьяконов. Дьяконов будут считать не просто
каким-то обслуживающим персоналом, а еще и людьми, несущи-
ми ответственность за заботу о материальных потребностях паст-
вы. В-третьих, сами дьяконы будут правильно понимать важность
и назначение своего труда. В-четвертых, у пресвитеров и дьяконов
сложатся, что очень важно, товарищеские отношения, посколь-
ку они будут вместе трудиться ради блага своих овец. Во многих
церквах пресвитеры и дьяконы крайне редко собираются вместе.
Их совместные встречи часто ограничиваются собранием для
обсуждения бюджета, а это случается раз в год. Существуют ли
в вашей церкви отношения сотрудничества между пресвитерами
и дьяконами? Во многих церквах между ними возникает напря-
женность, нередко они спорят из-за использования денежных
средств или сфер ответственности. Совместный труд в пастыр-
ских группах требует более частных совместных встреч (в этом
мы убедимся, когда будем говорить о такой составляющей, как
отчетность). Такие встречи и совместный труд помогают наладить
общение, порождают взаимное уважение и доверие между служи-
9 David Dickson, The Elder and His Work (repr., Dallas: Presbyterian Heritage
Publications, 1990), 75.
199
подводим итоги
телями. Наконец, сотрудничество напоминает не только пресвите־
рам, но и дьяконам, что их призвание - служить Господу и во славу
Его овцам Божьего стада.
Господь благословил Свою церковь служениями пресвитера
и дьякона. Они дополняют друг друга и в совокупности воплоща-
ют ту всестороннюю заботу, которую Бог предусмотрел для Сво־
его стада. В идеале пастырские группы должны состоять хотя бы
из одного пресвитера и одного дьякона.
ДРУГИЕ ПРЕИМУЩЕСТВА РАЗДЕЛЕНИЯ ПАСТВЫ
Со временем вы увидите, что есть множество других преиму-
ществ разделения паствы на небольшие группы, о которых будут
заботиться пресвитеры. Вот лишь несколько предложений.
Молитвенные цепочки или связь по электронной почте. Не־
большие группы, за каждой из которых присматривает свой пре-
свитер, служат естественными отправными точками для связи
между церковными руководителями и общиной. Пресвитер может
также связываться со своей группой, когда необходимо сообщить
что-то важное своему маленькому стаду и сообщать это всей цер-
ковной общине необязательно.
Забота на уровне общины. Во многих церквах всей общине со-
общают, если надо помочь прихожанам в тех или иных нуждах.
Один из примеров - принятая во многих общинах практика гото־
вить еду для семьи, где только что родился ребенок. Подумайте,
как можно привлекать каждую группу прихожан к заботе об от-
дельных членах группы. Если с потребностью не под силу спра־
виться одной группе, тогда привлекайте еще одну или всю церковь.
Лучше всего, чтобы координировали такую помощь дьяконы,
и они же должны обращаться за помощью к другим группам.
Так же можно организовывать заботу о лежачих больных и пожи-
лых прихожанах.
Задачи общины. Во многих церквах постоянно ломают голову
над тем, как распределять полномочия для выполнения важных
церковных задач. Недавно в нашей церкви проводилась кампа-
ния по евангелизации, и в течение десяти недель каждую неделю
200
Семь важнейших составляющих успешного пастырского служения
нужно было выполнять некоторые важные задачи. Организаторы
кампании решили распределить задачи (нужно было монтировать
оборудование, убирать, приглашать гостей, заниматься с детьми
и так далее) по группам так, чтобы каждую неделю они отвеча-
ли за определенное дело, а потом менялись. Этот подход оказался
очень эффективным для организации работы.
Без сомнения, есть много других способов привлечения малых
групп к общему делу, чтобы они трудились ради собственного здо-
ровья и эффективного функционирования церкви в целом. Ищите
такие возможности и будьте готовы их использовать.
ПЛАН ДЕЙСТВИЙ
1. Что вы сделали для того, чтобы пресвитеры и стадо узнали
друг друга поближе? Знают ли ваши прихожане своего пресвите־
ра? Знают ли пресвитеры каждую из овец, за которых несут ответ-
ственность?
2. После того как вы уточните список членов общины, запла-
нируйте собрание пресвитеров, чтобы провести отбор семей чле-
нов общины. Используйте форму, приведенную в приложении А.
3. Подумайте, как привлечь дьяконов к сотрудничеству с пре-
свитерами, чтобы они вместе проявляли пастырскую заботу о сво-
их овцах.
5. УСПЕШНЫЙ ПЛАН ПАСТЫРСКОГО СЛУЖЕНИЯ ОТРАЖАЕТ
ЧЕТЫРЕ ОСНОВНЫХ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЯ ПАСТЫРЕЙ
Знать своих овец, питать их, руководить ими и защищать -
вот основные функции пастырей. Для того чтобы пастырское
служение было успешным, нужно позаботиться о том, чтобы
все четыре были включены в план служения - как на макро־, так
и на микроуровне.
Больше всего внимания в этой книге уделяется микроуровню,
то есть личным отношениям и общению пастырей со своими ов-
цами. Именно в этом большинство руководителей терпит неудачу.
Используя подробное описание четырех пастырских функций, ко-
торое было дано во второй части этой книги, обдумайте приведен-
201
подводим итоги
ные ниже вопросы, чтобы пересмотреть и оценить свое пастыр-
ское служение по четырем категориям на микроуровне.
ПЛАН ДЕЙСТВИЙ
1. Знание на микроуровне. Распределив паству между пресви-
терами, договоритесь, что вы будете делать, чтобы развивать отно-
тения со своей группой. Может быть, вы составите план посеще-
ний? А может, решите общаться с членами общины по телефону?
2. Питание на микроуровне. Как вы собираетесь нести служе-
ние Слова в своем общении с членами церкви? Возможно, вы ор-
ганизуете изучение Библии или катехизиса? А может быть, просто
предложите обращаться к вам с вопросами?
3. Руководство на микроуровне. Можете ли вы сказать вслед
за Павлом: «Будьте подражателями мне, как я Христу»? В каких
сферах жизни, как вам кажется, вам нужно стать лучше? Можно ли
назвать хорошим примером для остальных семей в церкви то, как
вы следуете за Господом? Добросовестно ли вы выполняете обыч-
ные обязанности члена церковной общины (платите ли десятину,
посещаете ли богослужения, участвуете ли в служениях церкви)?
4. Защита на микроуровне. Хорошо ли вы знаете своих овец?
Можете ли вы сказать, какие у них трудности или неприятности?
Создайте систему наблюдения за посещаемостью церкви члена-
ми общины. Это позволит вам сразу заметить, если кто-то нач-
нет посещать церковь реже или вообще перестанет приходить
на богослужения, и вы сможете быстро отреагировать на такие
изменения.
6. УСПЕШНЫЙ ПЛАН ПАСТЫРСКОГО СЛУЖЕНИЯ
ПРЕДУСМАТРИВАЕТ ОТЧЕТНОСТЬ
В большинстве случаев одно из главных препятствий для
успеха пастырского служения в том, что пресвитеры не отчиты-
ваются друг перед другом за свою работу. Одно дело - составить
план и начать его выполнять. И совсем другое - убедиться, что
пресвитеры налаживают отношения с прихожанами. Если кон-
такты с членами церкви так важны для пастырского служения,
202
Семь важнейших составляющих успешного пастырского служения
пресвитерам следует регулярно отчитываться друг перед другом
за эту работу. Пресвитеры должны собираться для этого хотя бы
раз в месяц.
ЕЖЕМЕСЯЧНАЯ ОТЧЕТНОСТЬ
Ежемесячное собрание пресвитеров должно начинаться с не-
большого (от получаса до часа) совещания пастырских групп,
на котором нужно обсудить все виды общения пресвитеров с ов-
цами за последний месяц. Это важная составляющая отчетности:
каждый пресвитер обязан отчитаться за общение с каждой из за-
крепленных за ним овец. Нужно, кроме того, уделить время об-
щей молитве о тех нуждах и трудностях, о которых стало известно
за месяц. На этой встрече пастырской группе также стоит изучить
последние листы посещаемости10. Каждой группе следует выдать
бланк, в который нужно вносить данные о количестве успешных
контактов. Этот бланк также позволит сообщить другие полезные
сведения - например, об изменении адреса или номера телефона,
другие данные для церковного офиса11.
Будет очень хорошо, если вы пригласите дьяконов в свои па-
стырскиё группы, и они будут вместе с вами молиться и отчиты-
ваться. Помимо обсуждения вопросов планирования и отчетно-
сти, участники таких пастырских собраний вполне могут прийти
к выводу, что кто-то из членов общины нуждается в большем вни-
мании или большей заботе. Возможность посоветоваться с други-
ми пресвитерами - это еще одно преимущество работы в группе.
Через полчаса или час, то есть по истечении времени, отве-
денного для совещания пастырских групп, все служители долж-
ны собраться вместе. Теперь любая группа может сообщить всем
участникам собрания пресвитеров, что в стаде, вверенном ее
попечению, возникли те или иные трудности, которые требуют
внимания всей общины. К примеру, какая-то семья может ока-
10 См. «Пастырский отчет» в приложении А.
11 См. образец бланка для отчета в приложении А, а также на сайте
www.theshepherdleader.com.
203
подводим итоги
заться в таком сложном положении, что помочь ей можно только
стараниями всей общины.
Если в работе пастырских групп участвуют дьяконы, важно,
чтобы они участвовали и в совещаниях этих групп. Однако дья-
коны могут остаться и после этих совещаний, чтобы встретиться
с пресвитерами. На таких встречах можно обсудить, хотя бы в те-
чение нескольких минут, и другие вопросы (финансовые, имуще-
ственные и так далее), в которых в той или иной степени могут
быть заинтересованы все служители.
Наконец, после такого общего собрания дьяконы и пресви-
теры должны собраться отдельно, чтобы обсудить направления
работы, за которые они несут ответственность.
В нашей церкви такой подход решительным образом изменил
не только отношения между служителями и овцами, но и меж-
ду самими служителями. Сотрудничество между пресвитерами
и дьяконами в заботе о стаде напомнило им об их основной ответ-
ственности перед Господом. Благодаря совместному труду появи-
лось взаимное доверие и уважение к обязанностям, которые Бог
возложил на дьяконов и пресвитеров. Вместе мы стали успешнее
заботиться о пастве. Служители понимают, что все это делается
ради овец.
Какой бы подход к пастырскому служению вы ни избрали,
необходимо, чтобы служители регулярно отчитывались о своем
общении с овцами. К сожалению, если отчетности нет, вряд ли
пастыри будут с неизменной решимостью поддерживать контак-
ты с прихожанами. Постоянная отчетность не только побуждает
пресвитеров налаживать отношения с членами церкви, но и спо-
собствует сотрудничеству между служителями в заботе о пастве.
ЕЖЕГОДНАЯ ПОСТАНОВКА ДИАГНОЗА
Не реже чем раз в год необходимо оценивать состояние каж-
дого члена общины. «Уточненный диагноз» нужно сопоставлять
с первоначальным, что позволит получить ясное представление
о здоровье не только отдельной овцы, но и паствы в целом. Благо-
даря такому порядку можно также оценить успехи (или их отсут-
Семь важнейших составляющих успешного пастырсного служения
ствие) в укреплении здоровья паствы со времени последней оцен-
ки. Задайте такие вопросы: сколько вернулось в церковь членов
общины, которые ранее были отнесены к категории заблудших?
Сколько из «слабых» стали «здоровыми»?
Еще одна важная оценка - ее тоже необходимо производить
не реже раза в год - это положение хронически заблудших или
потерянных овец. Выше уже говорилось о том, как важно посто-
янно проверять и уточнять список членов общины. Потерянные
овцы - это те члены общины, которые больше никак не участву-
ют в богослужениях или в жизни церкви. Единственная их связь
с церковью - это имя, внесенное в список членов общины. Там,
где пастыри-пресвитеры усердны в общении с прихожанами и по-
печении о пастве, члены церкви редко попадают в эту категорию.
Однако такое в любом случае будет происходить. И, без сомнения,
когда церковь разработает план пастырского служения и вы нач-
нете уделять внимание списку членов общины, вы узнаете точно,
сколько людей попало в эту категорию.
Ежегодный пересмотр статуса членов церкви предполагает,
что в течение года вы прилагали усилия, чтобы связаться с этими
членами общины, но они не ответили или решительно сопротив-
лялись попыткам снова привлечь их к участию в богослужениях
и в жизни церкви. На вопрос о том, что делать с членами общины,
не участвующими в жизни церкви и не отвечающими на усилия
общины, большинство руководителей ответили, что их вычерки-
вают из списка членов церкви. В некоторых случаях и это делается
с пастырской заботой: человека, отошедшего от церкви, уведом-
ляют о том, что он будет исключен из списка. А в других случаях
человеку даже не сообщают об этом и никто не пытается искать
потерянную овцу.
Беспокойство вызывают причины очищения списков, которые
указывают руководители церкви. Один пресвитер объяснил по-
добные действия так:
Церковь отчисляет деноминации определенную сумму за каждого
постоянного члена церкви. Если прихожанин больше не посещает
церковь, за него все равно платят. Церковь должна вернуть этого
205
подводим итоги
прихожанина одним из известных способов или исключить его,
чтобы церковной общине больше не приходилось за него платить.
В этих словах звучит забота о финансовом положении церк-
ви, но за этим скрывается безразличие к заблудшему прихожа-
нину. А вот слова еще одного пресвитера: «Следить за точностью
списка очень важно для маленькой церкви, потому что в случаях,
когда необходимо голосование, нужен кворум, а его очень слож-
но обеспечить, если есть прихожане, не участвующие в жизни
общины».
Да, административные сложности действительно существу-
ют. Но если такие вопросы представляются более важными, чем
забота о пастве, это не может не беспокоить. Это не пастырство,
а какое-то крючкотворство!
Как уже говорилось, список членов церковной общины - это
важный, хотя и несовершенный перечень, в который внесены
люди, ставшие Христовыми овцами, те, кто услышал Его голос.
И нужно хорошо подумать, прежде чем вычеркнуть их из этого
списка. Во многих церквах исключение из списков выглядит как
простая формальность, но на самом деле такое вычеркивание
означает, что церковное руководство по собственному усмотре-
нию решает, стойт ли человек перед своим Господом или падает.
Исключенный из списка член общины не просто не признается
больше прихожанином конкретной церкви - он больше не призна-
ется членом видимой церкви Иисуса Христа. Поэтому подходить
к решению такого вопроса нужно крайне взвешенно и серьезно,
а перед принятием решения обязательно молиться. Если и в самом
деле члена церкви следует исключить из церковного списка, этот
шаг должен быть сделан с той заботой, которую проявил бы в та-
ком случае Добрый Пастырь. В некоторых случаях, когда причина
отдаления от церкви в грехе, необходимо применить соответству-
ющее наказание - в надежде, что наказанный вернется не только
в церковь, но и ко Христу.
В заключение отметим, что в любом плане пастырского служе-
ния должны быть предусмотрены собрания пресвитеров, на ко-
торых они могут обсуждать благополучие стада и оказание помо-
206
Семь важнейших составляющих успешного пастырского служения
щи тем членам церкви, которые в этом нуждаются. Кроме этого,
в плане должна быть предусмотрена отчетность за общение с по-
допечными. Забота об овцах - главное дело пастырей-пресвите-
ров! Работа в пастырских группах и взаимная отчетность способ-
ствует успешному общению, ведь никому из пастырей не хочется
краснеть перед коллегами. Когда служитель знает, что с него спро-
сят за овец перед всей группой, он будет ревностнее относиться
к общению с паствой. Однажды пастырь-пресвитер будет отчи-
тываться перед Пастыреначальником - Христом, поэтому уже
сейчас пастырей нужно поощрять заботиться о стаде и отвечать
за свои труды.
ПЛАН ДЕЙСТВИЙ
1. Если у вас уже совершается пастырское служение, как вы
отчитываетесь друг перед другом за общение с паствой?
2. Подумайте о том, чтобы первую часть ежемесячного собра-
ния служителей посвятить молитве о пастве и отчетам пастырей
о контактах с людьми.
3. Не забывайте хотя бы раз в год пересматривать состояние
заблудших и потерянных овец, внося соответствующие изменения
в список членов церкви.
7. УСПЕШНЫЙ ПЛАН ПАСТЫРСКОГО СЛУЖЕНИЯ ВКЛЮЧАЕТ
МОЛИТВУ
Пастырский труд - это духовное занятие, а потому мы ничего
не можем сделать без Божьего руководства и благословения. Наде-
емся, вы заметили, что в основание сводной таблицы пастырско-
го служения в пятой главе помещены служение Слова и молитва.
Ни одно из направлений пастырства (знание, питание, руковод-
ство, защита) не может быть успешным без действия Духа Святого
и в сердцах пастырей, и в сердцах овец. Дэвид Диксон написал:
Всем нам, пресвитерам, то есть людям, которым вверено попече-
ние о народе Божьем, нужно понимать, что мы можем совершать
добро - истинное, долговременное - для человеческих душ только
тогда, когда Дух Святой благословит нас, и не иначе. И благосло-
207
подводим итоги
вение это несомненно, потому что верен Тот, Кто обещал: «Итак,
если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим,
тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него»12.
Господь призвал вас к этому труду. Он никогда не откажет
в благословении тем, кто служит Ему через служение Его овцам.
Поэтому для начала нам нужно просить у Него мудрости, чтобы
справиться с этой задачей, нужно осознать, что без Него не мо-
жем совершить ничего по-настоящему ценного. Сэмюель Миллер
советовал пресвитерам, которые искренне осознали собственную
неспособность печься о Божьем стаде, молиться:
Чем глубже человек ощущает собственную неспособность, тем
вероятнее, что он будет неустанно, где это только возможно,
просить помощи свыше; и чем ближе он к престолу благодати,
тем больше он будет приобщаться к мудрости и силе, в которых
так нуждается13.
Печально даже думать о том, сколько дел Господних мы со-
вершаем собственными силами, не обращаясь к Господу за благо-
словением. Нам, руководителям, часто приходится вести церковь
в общей молитве. Но жива ли наша личная молитва? Джонатан
Эдвардс написал две проповеди под названием «Лицемеры, прене-
брегающие молитвенным долгом». Во второй из этих проповедей
он выступает с таким обвинением:
Тот, кто молится лишь вместе с другими, не молился бы вообще,
если бы на него не были обращены глаза ближних. Тот, кто не мо-
лится, когда никто, кроме Бога, на него не смотрит, очевидно, во-
обще не молится из почтения к Богу, из благоговения перед Его
всевидящим оком, а значит, отвергает молитву14.
12 Dickson, The Elder and His Work, 81.
13 Samuel Miller, The Ruling Elder (1832; repr., Dallas, TX: Presbyterian Heritage
Publications, 1999), 264.
14 Jonathan Edwards, The Works of Jonathan Edwards (Carlisle, PA: Banner of Truth,
1979), 2:75.
208
Семь важнейших составляющих успешного пастырсного служения
Мы должны не просто руководить общей молитвой, а и слу-
жить примером в личной молитве для тех, кто призван следовать
за нами, как мы следуем за Христом.
Кроме того, о чем молятся все верующие, пастырю-пресвитеру
выпадает большая честь и ответственность молиться о потребно-
стях своего маленького стада. Общаясь со своими подопечными -
а это, как мы помним, следует делать не реже раза в месяц - па-
стырь должен спрашивать, о каких нуждах прихожан помолиться,
и записывать их молитвенные просьбы. Заботливый пастырь
не довольствуется просто тем, что выслушает молитвенные нуж-
ды. Он постоянно станет возносить их к престолу благодати в лич-
ной молитве. При следующей встрече с прихожанами можно на-
чать разговор с вопроса о том, уладились ли дела, о которых они
просили помолиться, выздоровели ли больные и так далее. Но для
того, чтобы поговорить об этом, не всегда нужно ждать следующей
«официальной» встречи. Пресвитер должен возвращаться к ну-
ждам паствы как можно чаще, чтобы знать, как идут дела. Пре-
свитер может также помогать наставлением, советом или другими
средствами - в зависимости от потребности.
Кроме личной молитвы об овцах, пресвитер должен обсуждать
молитвенные просьбы своих подопечных на ежемесячных собра-
ниях с прочими служителями пастырской группы. Такой обмен
молитвенными просьбами - это не только один из видов отчет-
ности, но и еще одно проявление заботы об овцах. Пресвитеры
заботятся об овцах сообща, поэтому, в зависимости от того, о чем
просили помолиться прихожане, они с молитвой обдумывают, как
и чем можно помочь.
Молитва крайне необходима заблудшим и потерянным. Что
может изменить их души? Что заставит блудного сына вернуть-
ся домой? Молитесь, чтобы Дух Господень обличил их, заставил
осознать свою вину и открыл их сердца, чтобы они услышали голос
Доброго Пастыря, призывающий их вернуться в стадо Христово.
В последнее время в нашей церкви пресвитеры стали собирать-
ся специально для молитвы (раз в пять недель, по понедельни-
кам) о заблудших и потерянных. Это дополнение к регулярным
209
подводим итоги
ежемесячным собраниям пастырских групп, чтобы помолиться
об овцах. Во всех наших молитвах мы исповедуем, что без Господа
не можем делать ничего.
Помимо всего прочего, пресвитерам нужно дать понять сво-
ей пастве, что всегда готовы прийти и лично помолиться с теми,
кто попросит их об этом. Слова Иакова напоминают стаду о том,
что заболевшие должны звать пресвитеров: «Болен ли кто из вас,
пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним,
помазав его елеем во имя Господне» (Иак. 5:14). Членам церковной
общины нужно знать, что их пресвитеры заботятся о них и гото-
вы прийти к ним. Таким образом, пастыри-пресвитеры молятся
не только об овцах, но и вместе с овцами.
Во многих планах пастырского служения есть остальные шесть
составляющих, но молитве почти не уделяется внимания. Успех
пастырского попечения возможен только тогда, когда пресвитеры
ревностны в молитве. А личная молитва об овцах будет ревност-
ной лишь в том случае, если пресвитеры будут твердо верить, что
преуспеть без Божьего благословения невозможно. Великий шот-
ландский пастор Томас Чалмерс старался внушить своим пресви-
терам, что труд их принесет плоды лишь тогда, когда они будут
обращаться к Господу. Впервые выбрав нескольких пресвитеров
церкви св. Иоанна для пастырского служения, он обратился к ним
с такими словами:
Мы склонны полагаться на действенность и мудрость наших соб-
ственных решений, выстраивать хитроумные планы и думать, что
наши труды не останутся бесплодными... что силами пресвитеров
и дьяконов можно добиться какого-то значительного и немедлен-
ного результата. Бог посрамляет гордую уверенность человека
в могуществе собственного разума. Слава за все духовные блага,
какие только есть в этом мире, принадлежит Ему, потому для успе-
ха ваших предприятий благочестие ваше в десять раз важнее, чем
ваши дарования, а труды ваши без молитвы не принесут ника-
кой пользы; впрочем, следует признать, что бесплодны и молитвы
без трудов, ибо таковые лицемерны и не принимаются Небесами.
Только в союзе они могут принести апостольские плоды в вашем
истинно апостольском служении. С этими несколькими простыми
210
Семь важнейших составляющих успешного постырсного служения
замечаниями я вверяю вас Тому Единственному, Кто может благо-
словить вас в этом похвальном начинании, утешить и дать силы
для исполнения многоразличных ваших обязанностей15.
ПЛАН ДЕЙСТВИЙ
1. Постоянно ли вы молитесь о каждой вашей овце и ее ну-
ждах?
2. Что вы предпримете для того, чтобы молитва о стаде стала
частью вашей личной молитвенной жизни и молитвенных собра-
ний церковных руководителей?
15 Hanna, ed., Memoirs of the Life and Writings of Thomas Chalmer (New York: Harper
and Brothers, 1850), 2:301.
211
Глава 10
ПОЧЕМУ ПАСТЫРСКОЕ СЛУЖЕНИЕ
ТАК ВАЖНО
Если мы серьезно воспринимаем призыв пасти Божье стадо,
это не может не отразиться на нашем подходе к служению.
ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ПОТЕНЦИАЛЬНЫХ ПРЕСВИТЕРОВ
Если считать пастырское попечение о Божьем стаде главной
обязанностью пресвитера, это самым серьезным образом отража-
ется на требованиях к пресвитерам, их обучении и отборе.
ТРЕБОВАНИЯ К ПРЕСВИТЕРАМ
Когда общинам нужны пресвитеры, кого они ищут? К сожале-
нию, многие не знают, чего следует искать в кандидатах! Во мно-
гих церквах прихожанам кажется, что если человек состоятелен
и преуспевает в бизнесе, то он способен стать пресвитером. Без со-
мнения, именно по этой причине многими церквами руководят
люди, мыслящие как «совет директоров». Я говорю это не потому,
что состоятельный и преуспевающий в бизнесе человек не спосо-
бен к служению. На самом деле и финансовый, и деловой успех -
дар Божий. Но сама по себе успешность в делах не означает, что
человек способен к служению пресвитера. А что же в таком случае
мы должны искать в предполагаемом пресвитере?
Прежде всего, у будущих пресвитеров должны быть качества,
описанные в 1 Тимофею 3:1-7 и в Титу 1:5-9. Если пресвитеры
должны быть «примером для стада», они прежде всего должны
213
подводим итоги
быть образцом перечисленных в этих посланиях достоинств.
Очевидно, что в полной мере этим требованиям не соответствует
никто, но вопиющего нарушения этих стандартов быть не может.
Недостатки есть у всех, но сила Евангелия должна проявляться
в жизни пресвитера настолько, чтобы он, в соответствии с первым
требованием апостола Павла, был «непорочен» (1 Тим. 3:2).
Во-вторых, если пресвитеры - пастыри Божьего стада, в них -
это следующее требование - должна быть видна любовь к овцам
и готовность принимать участие в пресвитерском пастырском
служении. Когда приходит время назначать пресвитеров (в зави-
симости от структуры церкви, этим занимается соответствующий
комитет или вся община), на передний план должны выходить ос-
новные качества и способность к пастырству. Должно быть оче-
видно, что человек уже проявил себя в служении Божьему ста-
ду - как всей общине, так и отдельным членам церкви. Об этих его
библейских качествах следует сказать общине, когда с публичного
объявления и тщательной подготовки необходимых документов
начинается процедура назначения.
ОБУЧЕНИЕ
Трудно поверить, но в некоторых церквах подготовка пресви-
теров к служению минимальна. А там, где обучение все же проис-
ходит, важнейшему служению пастырского попечения о стаде, как
это ни печально, уделяется очень мало внимания. Спросите себя:
«Из чего у нас состоит обучение служителя?» Во многих церк-
вах - особенно в реформатских и пресвитерианских общинах -
обучение пресвитера сводится почти исключительно к изучению
основных вероучительных принципов церкви. Без сомнения, это
очень важная сторона обучения, поскольку пресвитеры должны
искренне верить в эти истины и быть готовыми разъяснять и от-
стаивать их. Однако богословское направление должно быть лишь
частью процесса обучения пресвитера. При обучении церковных
руководителей необходимо помнить о целостности1.
1 См. «Комплексная структура организации руководства» на с. 156.
214
Почему пастырское служение так важно
Поскольку библейские требования к пресвитерам четко опре-
делены, очень важно изучить их и обсудить с каждым кандида-
том2. У кандидатов должна быть возможность оценить себя с точ-
ки зрения этих требований. Они могут и отказаться от служения,
если чувствуют, что Господь обличает в них какой-то существен-
ный недостаток (или недостатки). В таких случаях следует посове-
товаться с пастором и уже служащими пресвитерами.
Кроме изучения вероучительных принципов и требований,
предъявляемых к пресвитерам, возможные кандидаты должны
ознакомиться с пастырскими обязанностями, которые они как
пресвитеры должны будут взять на себя. Эти обязанности не мо-
гут стать неожиданностью для кандидата, поскольку он - часть
церковного стада, деятельный член общины и сам получал под-
держку от своего пастыря-пресвитера. В любом случае, кандидату
нужно понимать, что быть пресвитером означает быть пастырем
и что от него ожидается участие в этом служении. Если кандида-
та впоследствии утвердят на должности пресвитера, лучше всего,
если он будет служить в той пастырской группе, которая заботи-
лась о его семье до его избрания. Это позволит ему пройти период
ученичества с тем пресвитером и в той группе, с которыми он уже
знаком. По мере роста общины и появления новых людей в па-
стве, разумеется, прибавляется и количество групп, нуждающихся
в пресвитере-руководителе.
Если эти требования ясны и для кандидата, и для общины,
а обучение пресвитеров эффективно, тогда маловероятно, что
пресвитером церкви будет избран человек, не заинтересованный
в пастырском служении.
ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ СЛУЖАЩИХ ПРЕСВИТЕРОВ
Что делать, если вы пытаетесь выполнять план пастырского
служения, а один или двое из служащих пресвитеров участвуют
в этом неохотно? Такое бывает, и не так уж редко, учитывая, что
многие пресвитеры, соглашаясь служить, ожидали попасть в «со-
2 Материалы по требованиям к руководителям, приведенным в Первом послании
к Тимофею 3:1-7, см. на сайте www.theshepherdleader.com.
215
подводим итоги
вет директоров». Они ожидали, что будут принимать решения
на благо общины, а не упорно трудиться, заботясь о стаде Божьем.
Мудрый пастор должен понимать, что не все пресвитеры с оди-
наковым воодушевлением примутся за выполнение плана служе-
ния пастве, который требует от них постоянно общаться с члена-
ми общины. Некоторые могут проявлять нежелание и после того,
как вы разъясните им, что пастырство - это обязанность, пред-
усмотренная Писанием. В церкви «Кроссроудз» спустя некоторое
время после того, как мы стали налаживать пастырскую работу,
один из опытных пресвитеров признался мне, что так и не посетил
ни одного из своих подопечных и что ему неинтересно этим зани-
маться. И вот тут мы поняли еще одно преимущество работы в па-
стырской группе. Мы «прикрепили» этого пресвитера, который
не желал быть пастырем (звучит как оксюморон), к пастырской
группе, в которую входили другой пресвитер, имевший пастыр-
ские качества, и два дьякона, готовые к пастырскому общению.
Он только участвовал в ежемесячных собраниях пастырской труп-
пы, пока остальные из его лидерской группы рассказывали о па-
стырском общении, молились о нуждах овец. Мы надеялись, что
он заинтересуется и захочет сам провести несколько пастырских
бесед, ведь он видел, как воодушевлены пастырским служением
остальные в его группе, да и вся община. И что же? Он оставил
служение, так и не поняв, как важна роль пастыря.
В любом случае к таким пресвитерам нужно относиться тер-
пеливо, молиться, чтобы Господь пробудил в них желание уча-
ствовать в пастырских трудах. Впрочем, я осмелюсь сказать,
что пресвитер, отказывающийся вообще принимать участие
в пастырском служении, должен серьезно задуматься, действи-
тельно ли он подходит для своей должности. Пастырство - это
не особый дар и не предпочтение. Пастырство есть суть призва-
ния, неотъемлемая часть служения пресвитера. Это то, без чего
служение просто невозможно.
216
Почему пастырское служение ток важно
ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ СИСТЕМЫ ЗАМЕН ПРЕСВИТЕРОВ ПО КЛАССАМ
ИЛИ ВРЕМЕННОГО СЛУЖЕНИЯ
Так мы подходим к следующему важному вопросу: системе
классов. Система классов в церковном служении известна также
как система временного служения или переизбираемых служите-
лей (тут эти два понятия используются как синонимы). К приме-
ру, избранные пресвитеры объединяются в класс. В зависимости
от срока, на какой избираются пресвитеры, для каждого года есть
класс пресвитеров. Допустим, они избраны в 2009 году. Если срок
составляет три года, это будут пресвитеры класса 2012 года. Таким
образом определяется, как долго они будут служить действующи-
ми пресвитерами (три года) и когда закончится их временное слу-
жение (в 2012 году).
Эта система противоречит природе и предназначению служе-
ния пресвитеров - и с библейской, и с практической точки зре-
ния3. С точки зрения Библии, нет никаких оснований считать, что
служение может быть временным. Можно спорить о том, целесо-
образно ли время от времени давать отпуск постоянным пресви-
терам. Но в любом случае отпуск на какой-то срок - это совсем
не то же самое, что система классов, принятая во многих церквах.
На деле же, если спросить о преимуществах временного слу-
жения пресвитеров, чаще всего можно услышать такой ответ:
«Это позволяет нам сменять ״плохих“ пресвитеров каждые три
года». Какая замечательная причина для выбора структуры цер-
ковного руководства! А как же тогда быть с тем, что каждые три
года вы сменяете и хороших пресвитеров? (Кстати, я не знаю
ни одной церкви, где существовало бы временное служение для
проповедников!)
Есть и другая сложность. В большинстве случаев система вре-
менного служения предполагает, что существует некое количество
мест, которые нужно заполнить. Во многих церквах, где приня-
3 Тут я полностью согласен с Джоном Мюрреем и признателен ему за его мнение
по этому поводу. См. John Murray, Collected Writings (Carlisle, PA: Banner of Truth,
1977), 2:351-56. Отрывок приведен в приложении Б с разрешения правообла-
дателей.
217
подводим итоги
та такая система, каждый класс состоит, например, из трех мест.
Когда класс завершает свое служение, община должна заполнить
эти места - неважно, есть подходящие кандидаты на эти должно-
сти или нет. Часто это приводит к тому, что выдвигаются люди,
не обладающие ни призванием, ни даром, ни желанием служить.
Но как же определить, сколько пресвитеров должно быть в вашей
общине? Ответ таков: для церковного служения подходят только
те, кто наделен даром, призванием и необходимыми качествами.
Вот это и есть то количество пресвитеров, которое должно быть
в вашей церкви, - не больше и не меньше.
Один из главных недостатков временного служения связан
с пастырством. Замена одних пресвитеров другими может на-
рушить непрерывность пастырской заботы. Пресвитеры, может
быть, только успели завоевать доверие людей - и вот их сменя-
ют другие. Если в вашей церкви принято временное служение
пресвитеров, может быть, ради непрерывности пастырского по-
печения следует поступать так: когда заканчивается срок служе-
ния действующего пресвитера, освободите его от каких-то общих
обязанностей, например, от ответственности за работу комитета
или даже от решения деловых вопросов на собрании служителей.
Но оставьте его в составе пастырской группы, чтобы он продол-
жал отвечать за общение со своими овцами, чтобы он отчитывался
за это общение и молился за свою паству. Количество его подопеч-
ных можно даже несколько сократить, но продолжать пастырское
служение в стаде - это то, к чему его призывает Бог.
Но лучше совсем отказаться от временного служения. По ело-
вам Джона Мюррея, «нет таких разумных практических аргумен-
тов [в пользу временного служения], которые бы перевесили мно-
жество практических аргументов с другой стороны»4.
4 Там же, 2:356.
218
Почему пастырское служение ток важно
ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЙ ПОДГОТОВКИ
БУДУЩИХ ЧЛЕНОВ ЦЕРКВИ
Во многих церквах проводятся занятия, на которых будущих
членов общины знакомят с особенностями местной церкви. Дли-
тельность этих занятий в разных церквах может быть различной,
но обычно на них дается представление об основах вероучения,
традициях, правилах и особенностях церкви.
Во время таких занятий очень важно ознакомить будущих
членов общины с пастырским служением церкви. Им следует дать
представление о предназначении пастырского служения пресви-
теров, показать его библейское происхождение. Их следует также
ознакомить с разработанным для церкви планом. Расскажите им,
чего именно людям ожидать. Расскажите, что пресвитеры стре-
мятся служить им и молиться о них. Расскажите, что пресвитеры
не разглашают всей общине сведения и молитвенные нужды, о ко-
торых узнают во время общения с прихожанами. Большинство
христиан с радостью воспринимают сообщение, что пресвитеры
намерены серьезно отнестись к своей обязанности духовно забо-
титься о них и об их семьях.
Библейская метафора пастырства позволяет также ознакомить
будущих прихожан с некоторыми более деликатными вопросами.
Так, например, многие никогда не бывали в церкви, где серьезно от-
носятся к вопросу церковной дисциплины. Но если они решились
связать себя обязательствами «подчиняться церковным властям
и церковной дисциплине»5, им нужно иметь хотя бы элементарное
представление о том, что же это значит. К сожалению, бывает так,
что эта часть подготовки будущего прихожанина - если она вооб-
ще предусмотрена - сводится к упоминанию о «книге церковной
дисциплины». Эта книга вполне может быть неплохим пособием
для желающих разобраться в сути и правилах применения церков-
ных наказаний. Но начинать с нее явно не стоит.
5 Слова из обета, который дают новые прихожане Пресвитерианской церкви
в Америке.
219
подводим итоги
Зато введение в пастырское служение пресвитеров дает есте-
ственную возможность познакомить новых прихожан с важной
пресвитерской обязанностью - защищать стадо при помощи цер-
ковных наказаний. Пресвитеры церкви обязаны искать заблудших.
Новые члены общины должны знать, что означает послушание
церковной дисциплине. В двух словах это означает, что, если они
станут блуждать (отступят от церковной доктрины или согрешат
делами), пресвитеры церкви примут серьезные меры для того, что-
бы найти их и вернуть на путь истинный.
В связи с этим дайте новым прихожанам представление о ска-
занном в Евангелии от Матфея 18:15-20 в контексте. Напомни-
те им, что этому основополагающему для церковной дисципли-
ны отрывку предшествует история о добром пастыре, который
оставляет 99 овец, чтобы отыскать одну заблудшую (18:12-14).
Последовательность «пойти одному» - «взять с собою еще одного
или двух» - и затем «сказать церкви» показывает, как происходят
на деле поиски заблудшей овцы. Оба отрывка не оставляют сомне-
ний в том, что отыскать овцу нужно не для того, чтобы наказать,
а для того, чтобы вернуть в стадо. Об этом же говорит и притча,
которая следует сразу за приведенным отрывком (18:21-35). Хри-
стос рассказывает притчу в ответ на вопрос апостола Петра: «Го-
споди! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против
меня? до семи ли раз?» (21־й стих). Апостол Петр думал, что его
предположение говорит о крайней снисходительности и терпе-
нии. Но Христос Своей притчей призывает нас прощать мило-
стиво, потому что именно так прощает нас Отец по вере нашей
в Иисуса Христа.
Итак, вы видите, что контекст стихов о церковной дисциплине
из 18-й главы Евангелия от Матфея весьма примечателен: им пред-
шествует отрывок о пастыре, стремящемся отыскать потеряв-
шихся овец, а за ними следует притча о необходимости прощать.
Так складывается цельный образ служения пастыря, который дол-
жен присматривать, искать, возвращать и прощать. Это чудесная
возможность дать будущим прихожанам полное представление
об обязанности пресвитеров церкви защищать паству. Можно
220
Почему пастырсное служение тон важно
надеяться, что, поместив эту важную пастырскую обязанность
в библейский контекст, вы заложите надежную основу для поиска
заблудших, когда в этом возникнет необходимость.
И еще одно последнее предложение, связанное с подготовкой
нового члена общины. Во многих церквах принято представлять
новых прихожан всей общине. Часто их просят подтвердить опре-
деленные обязательства, которые они берут на себя как члены
церкви, в том числе и подчинение церковным властям и церков-
ной дисциплине. По сути, они говорят: «Да, я подчиняюсь власти
пастырей-пресвитеров и согласен с тем, что они будут заботить-
ся обо мне и направлять мою жизнь во Христе». У нас, в церкви
«Кроссроудз», решили, что было бы полезно добавить сюда еще
один вопрос. Вместо очередного заявления нового члена общины
мы ввели заявление пастырей-пресвитеров. Когда представляете
общине новых членов, пусть пресвитеры тоже встанут и ответят
на вопрос: «Обязуетесь ли вы, помощники Пастыреначальника
Христа в этой общине, проявлять пастырскую заботу о новых
членах церкви, которые сейчас доверились вашему попечению?»
Их ответ «да, обязуемся!» - это напоминание общине, а также
пресвитерам о важных отношениях между овцами и пастырями.
ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ЦЕРКОВНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
Мы уже говорили о том, как важно пастырям церкви приме-
нять меры церковной дисциплины. Добавим к этому, что распре-
деление паствы между пресвитерами значительно облегчает при-
менение этих мер. Я обратил на это внимание недавно, когда у нас
в церкви возникли серьезные неприятности с одним прихожани-
ном. Один из служителей сообщил мне, что пастырская группа
хотела бы встретиться со мной для обсуждения этого вопроса.
Когда я перезвонил им, чтобы договориться о встрече, мне сказа-
ли, что все уже улажено! Как прекрасно, когда пресвитеры и дья-
коны способны позаботиться о заблудшей овце и взять на себя
за это ответственность! Когда дело заходит так далеко, что первые
два средства из Матфея 18 («между тобою и им одним», «взять
с собою еще одного или двух») уже не помогают и нужно «сказать
221
подводим итоги
церкви», начать можно со служителей малого стада, к которому
принадлежит заблудший. Если благодаря постоянному общению
со своими пастырями он им доверяет, можно надеяться, что он
серьезно отнесется к их попыткам вернуть его в церковь. А если
и это не поможет, можно вынести этот вопрос на рассмотрение
общего собрания пресвитеров церкви6.
КТО ПАСЕТ ПАСТЫРЕЙ?
Часто в голову приходит вопрос: «А кто пасет пастырей?» Пре-
свитеры заняты общением с овцами и заботой о них. Тогда кто же
общается с пастырями и заботится о них? Во-первых, если в па-
стырских группах есть дьяконы, то пресвитеры должны нести от-
ветственность за пастырское попечение о них и их семьях, так же
как и об остальных овцах своего малого стада. Что касается па-
стырской заботы о пресвитерах, хорошо было бы, если бы пастор
или кто-то из его помощников общался с ними и заботился о них.
Чаще всего с этим способен справиться сам пастор. Если пресви-
теров много, эту ответственность должны разделять с пастором
его помощники.
Следующий логичный вопрос: «Кто заботится о пасторе?» Тут
могут быть сложности. Наверное, самое лучшее - если все пресви-
теры (либо один-два из них) возьмут на себя общение с пастором
и заботу о нем и его семье. То, что призванные к пасторскому слу-
жению нередко чувствуют себя одинокими, правда. Подумайте,
как важно для пастора чувствовать, что о его благополучии и здо-
ровье его семьи кто-то постоянно заботится. В таком внимании
пасторы нуждаются как никто другой. К сожалению, часто слу-
чается так же, как с овцами: ко многим пасторам пресвитеры об-
ращаются только тогда, когда нужно решить какую-то проблему.
Найдите время для общения со своим пастором и его помощника-
ми, они тоже, как и овцы вашего стада, нуждаются в заботе.
6 В вопросах церковной дисциплины служителям очень важно максимально при-
держиваться внутрицерковных порядков, принятых в деноминации. Печально,
но это необходимо не только для руководства служителями и защиты прав чле-
нов церковной общины, но и для защиты самой церкви в наш сложный век.
222
Почему пастырское служение ток важно
ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ДРУГИХ СЛУЖЕНИЙ ЦЕРКВИ
Многие уже убедились, что такой пастырский подход может
быть полезным для разных служений церкви. Например, руко-
водители молодежных служений или те, кто опекает студентов,
поддерживают постоянное пастырское общение с теми, за кого
отвечают. Они стараются общаться не только с участниками сво-
их программ, но и с теми, кого считают возможными будущими
членами церкви. Это особенно важно для студентов, потому что
в студенческие годы люди нередко отходят от церкви.
Когда руководители разных церковных служений начинают
вести себя как пастыри по отношению к участникам своих групп,
люди ощущают большую заботу церкви. Эта забота становится
«многослойной» и охватывает как прихожан, так и потенциаль-
ных членов церкви.
ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ СОЗДАНИЯ НОВЫХ ЦЕРКВЕЙ
Когда речь идет о создании новых церквей, первым делом ду-
мают о различных стратегиях привлечения людей ко Христу. Если
эти стратегии приносят плоды, церковь растет. Привести людей
ко Христу - это миссия, в которой должна быть задействована ка-
ждая церковь. Однако у основателя новой церкви возникает еще
и ощущение, что делать это нужно «любой ценой».
Однако не следует бросать все силы на работу с теми, кто пре-
бывает вне церкви, в ущерб пастырской заботе о тех, кто уже туда
пришел. Путь от входа до выхода в новых церквах люди преодоле-
вают так же быстро, как и в старых. Более того, в новых церквах
быстро проходит чувство новизны и воодушевления от причаст-
ности к чему-то новому, или же людей отпугивает напряженный
труд, который требуется от каждого члена новой церковной об-
щины. В любом случае жизненно важно, чтобы основатели новой
церкви как можно скорее брались за организацию пастырского
служения в новой общине. Польза пастырского попечения и об-
щения между пастырем и овцами совершенно необходима осно-
вателям новых церквей. Не позволяйте себе увлечься «внешней»
223
подводим итоги
стороной жизни церкви настолько, чтобы вы забыли о «внутрен-
нем мире» заботы об общине.
Как основателю новой общины для начала вам, возможно,
придется нести ответственность за пастырскую заботу в одино-
честве. Когда вы начнете обучать потенциальных пресвитеров, ко-
торым предстоит работать рядом с вами, обязательно ознакомьте
их с библейскими обязанностями пресвитера как пастыря. Во вре-
мя создания церкви очень воодушевляет, когда к делу присоеди-
няется пресвитер из другой церкви, чтобы помочь основателю.
Однако не спешите рукополагать ваших кандидатов до тех пор,
пока не удостоверитесь, что их отношение к служению пресвите־
ров действительно пастырское. Тщательный отбор и подготовка
кандидатов в пресвитеры в новой церкви непременно помогут
вам определить, у кого из них пастырское сердце. Эти люди станут
опорой вашего служения. Не идите на уступки: ваши пресвитеры
должны быть настоящими пастырями - и никак иначе.
ЕСТЕСТВЕННЫЙ ПОДХОД К ОСНОВАНИЮ НОВОЙ ЦЕРКВИ
Еще одно преимущество хорошо разработанного пастырско-
го плана - то, что он может предоставить естественные средства
для развития новых общин. Это замечание особенно верно в тех
случаях, когда в материнской церкви существует развитая приход-
ская система пастырского попечения, построенная по географи-
ческому принципу. Есть надежда, что каждое малое стадо будет
продолжать расти, а у их пресвитеров и дьяконов будет все больше
знаний и опыта для заботы об овцах. Если ваша церковь серьезно
относится к основанию новых церквей, почему бы не подготовить
одну из групп прихожан, живущих в определенном месте, чтобы
они, когда их малое стадо достигнет определенного размера, ста-
ли новой отдельной церковью? Руководство в такой группе уже
сформировано, отношения сложились, все заботятся друг о друге.
Это важнейшие элементы, необходимые для успешной организа-
ции церкви. Конечно, такое чаще происходит в тех случаях, когда
подобные замыслы есть у материнской церкви с самого начала.
224
Почему пастырское служение ток важно
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО РАЗМЫШЛЕНИЯ
ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ПОТЕНЦИАЛЬНЫХ ПРЕСВИТЕРОВ
1. Руководствуетесь ли вы требованиями, предъявляемыми
к пресвитерам (1 Тим. 3 и Тит 1), при назначении пресвитеров в ва-
шей церкви? Обращаете ли вы внимание на способность кандида-
тов к пастырству? Говорили ли вы об этом членам вашей общины,
а также потенциальным кандидатам?
2. Изучаете ли вы при обучении служителей библейские тре-
бования к пресвитерам? Разъясняете ли вы кандидатам, насколько
важно пастырское служение?
ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ СИСТЕМЫ ЗАМЕН ПРЕСВИТЕРОВ ПО КЛАССАМ
ИЛИ ВРЕМЕННОГО СЛУЖЕНИЯ
3. Применяет ли ваша церковь временное служение пресви-
теров? Ответьте честно: как вы думаете, действительно ли это
соответствует Библии? Обсудите последствия такой системы для
пресвитеров-пастырей. Что необходимо сделать, чтобы избавить-
ся от этой системы?
4. Если вы планируете и дальше использовать временное слу-
жение пресвитеров, как вы обеспечите непрерывность пастыр-
ского служения в вашей церкви? Подумайте о том, чтобы задей-
ствовать в пастырском служении резервных, то есть отслуживших
свой срок пресвитеров - даже если они освобождены от прочих
обязанностей.
ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЙ ПОДГОТОВКИ БУДУЩИХ
ЧЛЕНОВ ЦЕРКВИ
5. Знакомите ли вы новых членов общины с пастырским слу-
жением пресвитеров вашей церкви во время подготовительных
занятий?
6. Подумайте, как лучше преподать этот материал с учетом
того, чему вы уже научили будущих прихожан.
225
подводим итоги
КТО ПАСЕТ ПАСТЫРЕЙ?
7. Определите, кто будет нести ответственность за пастырское
попечение о пресвитерах. Возможно, за это должен отвечать про-
поведующий пресвитер?
8. Определите, кто будет нести ответственность за пастыр-
скую заботу о пасторе и его семье. Будет ли это один пресвитер
или группа пресвитеров? Может, это будет один из помощников
пастора?
ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ДРУГИХ СЛУЖЕНИЙ ЦЕРКВИ
9. Есть ли другие служения, которым пойдет на пользу разра-
ботка стратегии пастырской заботы о членах общины?
10. Выделите время на занятиях для руководителей служения,
чтобы познакомить их с этими пастырскими принципами.
ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ СОЗДАНИЯ НОВЫХ ЦЕРКВЕЙ
11. Есть ли у вас план, чтобы незамедлительно приступить
к пастырскому попечению о пастве в новой церкви?
12. Используйте упреждающий план пастырского служения,
чтобы новые члены общины чувствовали, что о них заботятся
с самого начала.
13. При поиске первых кандидатов в пресвитеры постарайтесь
найти тех, кто готов, в соответствии с библейскими требованиями,
быть пастырями для церковного стада. При подготовке служите-
лей знакомьте их с библейскими понятиями о пастырстве и па-
стырскими обязанностями.
226
Глава 11
ДАВАЙТЕ НАЧНЕМ!
ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРЕДЛОЖЕНИЯ
Возможно, вы задаетесь вопросом: с чего же начать пастырское
служение? Постараемся вкратце ответить на этот вопрос. В этой
главе вы найдете также некоторые практические предложения,
как организовать пастырское служение в вашей церкви. Многие
основаны на материале, изложенном выше. Но теперь все прой-
денное мы собираем вместе, чтобы представить в упрощенном
виде. Еще больше практических советов вы найдете на веб-сайте
www.theshepherdleader.com, дополняющем эту книгу.
ДЕСЯТЬ ШАГОВ ПРЕСВИТЕРОВ В ОРГАНИЗАЦИИ ПАСТЫРСКОГО
СЛУЖЕНИЯ
1. Изучите библейские основания пастырского труда, изложен-
ные в главах 1 и 2.
2. Найдите время, чтобы проанализировать, как руководящая
группа справляется с организацией пастырства на макро- и ми-
кроуровнях, о чем говорилось во второй части книги. В чем силь-
ные стороны пастырства в вашей церкви? Где слабые места?
3. Изучите семь важнейших составляющих успешного пастыр-
ского служения, о которых говорилось в главе 8, чтобы оценить
имеющийся у вас план или разработать новый.
4. Организуйте пастырские группы (в которых будут пресви-
теры и, если возможно, дьяконы). В группах должно быть по край-
ней мере два служителя, которые будут заниматься вопросами
227
подводим итоги
отчетности. С молитвой пообещайте заботиться о стаде, которое
вам доверил Добрый Пастырь, а также отчитываться друг перед
другом за эту работу.
5. Найдите время для уточнения списка прихожан, чтобы вы
знали овец, за которых отвечает ваша пастырская группа. Не за-
будьте поставить предварительный диагноз овцам.
6. Если это возможно, распределите прихожан между па-
стырскими группами методом отбора пресвитерами. Не забудьте
учесть естественные связи, существующие между пресвитерами
и прихожанами. Помните, что нельзя поручать слишком мно-
го заблудших и потерянных овец одной группе. Не забудьте при
распределении учесть членов общины, которые по определенным
обстоятельствам не участвуют в жизни общины (студенты, мисси-
онеры, лежачие больные, те, кто переехал, и так далее). Если вы за-
интересованы в организации новых церквей, распределяйте овец
по географическому принципу. Таким образом, некоторые группы
со временем могут отделиться и создать новую общину.
7. Определите, как вы будете поддерживать общение с овцами.
Это важно. Будете ли вы ежемесячно созваниваться с ними по те-
лефону? Или хотя бы раз в год приходить к ним домой? Может,
вы совместите оба подхода или выберете какой-нибудь другой?
Позаботьтесь, чтобы общение происходило достаточно часто -
это позволит развивать отношения.
8. Договоритесь о том, что будете отчитываться друг перед
другом за личное общение с овцами. Отведите первую часть
ежемесячных собраний (или запланируйте отдельное собрание)
для того, чтобы члены пастырских групп могли отчитаться друг
перед другом о своем общении с прихожанами, а также помолить-
ся об их нуждах.
9. Выберите способы наблюдения за посещаемостью бого-
служений и за участием членов общины в церковных служени-
ях. Можно использовать общий список членов церкви, в котором
помощники пастора каждое воскресенье будут отмечать присут-
ствующих на богослужении. Другие варианты - раздавать по ря-
дам анкеты посещаемости или делать пометки в отрывных бюлле-
228
Давайте начнем! Прантичесние предлоусения
тенях. Постарайтесь выбрать такой метод, при котором вы будете
предоставлять полученные сведения пресвитерам.
10. Приступайте к пастырскому общению только после того,
как предпримете в общине следующие шаги.
ЧЕТЫРЕ ШАГА ДЛЯ ПОДГОТОВКИ ОБЩИНЫ
1. После того (и только после того!) как руководители церк-
ви усвоят библейские принципы пастырского попечения о стаде,
а также разработают пастырский план, пастор должен прочесть
несколько проповедей на эту тему. Эти проповеди познакомят об-
щину с библейским богословским учением о пастырстве и дадут
представление о важности библейских пастырских обязанностей
пресвитеров1. Возможно, потребуется общее покаяние пресвите-
ров - или покаяние пастора от лица пресвитеров - в том, что они
долгое время пренебрегали этими обязанностями. Затем пастор
должен изложить подробности плана пастырского попечения
о церковном стаде, который согласовали между собой пресвитеры.
Без сомнения, прихожане воспримут эту новость с воодушевлени-
ем, поскольку теперь они смогут ожидать от пресвитеров заботы
о каждом члене общины.
2. После оглашения плана необходимо отправить письмо ка-
ждой семье, каждому члену общины, в котором будут вновь из-
ложены обязательства пресвитеров, а также подробности согла-
сованного плана. В этом письме нужно сообщить имя их пастыря.
Не следует писать: «Вы были закреплены за таким-то пресвите-
ром». Лучше написать: «Вас выбрал пресвитер такой-то». Это точ-
нее передает суть пресвитерского отбора, а также свидетельствует
0 желании пресвитера заботиться конкретно об этой семье или
члене общины.
3. Если вы пожелаете, можно устроить первую встречу, сво-
еобразный вечер паствы для членов церкви, выбранных опреде-
ленным пресвитером, чтобы рассказать о важности пастырского
служения и ответить на все вопросы, которые могут возникнуть
1 Начать хорошо с 1 Петра 5 или Деяния 20. Не забудьте, кроме того, опираться
на некоторые места из Ветхого Завета.
229
подводим итоги
у членов общины. Это не обязательно, но этот шаг может быть
важным. Информации много не бывает!
4. Дайте прихожанам знать, что им не нужно ждать ежеме-
сячного телефонного разговора, чтобы связаться со своим пре-
свитером и поделиться с ним своими молитвенными нуждами
и заботами.
ЕЩЕ ОДНО, ПОСЛЕДНЕЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ
Вам, пресвитерам, следует договориться о дате (месяце), когда
вы начнете пастырское служение. Начинать хорошо в любое вре-
мя, кроме летних месяцев, когда вы вряд ли сможете успешно об-
щаться с паствой. Лучше начинать служение тогда, когда вам будет
легче созваниваться со своими прихожанами или навещать их.
Чтобы вы полнее ощущали ответственность перед паствой,
необходимо объявить заранее о начале пастырского общения.
Это может сделать пастор во время проповеди, кроме того,
об этом можно предупредить в письмах, разосланных членам
общины. Вы должны сделать все возможное, чтобы подготовить
общину к предстоящим телефонным звонкам. Члены общины
не должны пугаться, услышав, что им лично звонит их пресви-
тер! Овцы пугливы и могут вообразить самое худшее, если за-
ранее не рассказать им о пастырской стратегии. Своевременная
рассылка таких информационных писем в общине особенно важ-
на, чтобы подготовить заблудших и потерянных овец к общению
с пресвитером.
После того (и только после того!) как эти шаги сделаны, начи-
найте. Важно, чтобы в первый месяц было сделано все возможное
для успешного общения с каждым членом общины. К сожалению,
если ознакомить общину с планом, но вовремя не приступить к его
выполнению, очень быстро может возникнуть недоверие и разоча-
рование. С другой стороны, если вы станете успешно выполнять
план, члены общины будут благодарны вам за усилия. Кроме того,
это принесет вашему сердцу радость, а ваша совесть будет чиста,
поскольку вы приступите к труду, к которому призвал вас Господь.
230
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
«Как овцы, не имеющие пастыря»?
Когда я заглядываю в будущее, размышляя,
насколько эффективно может быть это служение,
благословенное Богом и правильно осуществимоеу
я чувствую, как сильно бьется мое сердце от радости.
Ричард Бакстер
Каждый осенний семестр мне выпадает возможность читать
в Вестминстерской семинарии курс под названием «Развитие
церкви и пасторская деятельность». В курсе я делюсь многим
со страниц этой книги. На первом занятии я всегда задаю вопрос:
«Есть ли в церкви, которую вы посещаете, пастырское служение?»
Печально, но во всем классе редко поднимается больше трех или
четырех рук. Все же я надеюсь на лучшее, преподавая студентам,
ведь многие из них стремятся применить принципы, с которыми
я их знакомлю, в церквах, куда Бог посылает их служить.
Теперь я должен задать этот вопрос вам: есть ли в вашей церк-
ви пастырское служение? Когда Христос ходил по израильским
городам и селениям и видел, как беспомощны и растеряны были
люди, Он заметил, что они были «как овцы, не имеющие пасты-
ря». В завершение этой книги хочется задать еще только один во-
прос: можно ли сказать о прихожанах вашей церкви, что они «как
овцы, не имеющие пастыря»? Я надеюсь, эта книга убедила вас,
что пастырство - не устаревшая, оторванная от жизни метафора.
Оно крайне необходимо современной церкви.
231
Зоилючение
Церквам очень нужны пресвитеры, которые мыслят как пасты-
ри, а не как «совет директоров». Церквам очень нужны пресвите־
ры, любящие овец и готовые не только направлять всю общину
в целом, но и лично заботиться о ее членах. Надеюсь, библейский
материал, приведенный в первых главах этой книги, убедил вас
в том, что этой действительно так. Я постарался дать практиче-
ские советы о применении библейских принципов в каждой церк-
ви. Но каждая группа пресвитеров должна с молитвой подумать
о том, как применять эти принципы в их условиях (хотя семь важ-
нейших составляющих плана успешного пастырского служения,
можно сказать, не подлежат обсуждению!). Размышляя о пастыр-
ском труде Ричарда Бакстера, Джеймс Пакер отметил, что органи-
зовать пастырское служение сегодня совсем не просто:
К решению этих вопросов сегодня необходимо подходить с уче-
том современной обстановки, которая значительно отличается
от описанной Бакстером. Но главный вопрос о Бакстере, который
возникает перед нами, состоит в том, захотим ли мы принять его
практику как постоянную и необходимую? Если он убедит нас
в этом, то мы всегда сможем найти такой метод ее осуществления,
который будет наиболее приемлемым в наших условиях, потому
что к этому приложится и желание, и возможность!1
Убедил ли он вас? Если да, вы найдете способ. Надеюсь, что
принципы, изложенные в этой книге, помогут вам организовать
пастырское служение в вашей церкви и позаботиться о вашем
стаде.
Если вы лидер церкви, овцы всегда нуждаются в вашем вни-
мании. Будете ли вы заботиться о них, когда они уже оказались
в беде, отправляясь на поиски заблудших или ослабевших, или
постараетесь заботливо удержать овец от падений и заблужде-
ний - решать вам. Надеюсь, мне удалось убедить вас, что разработ-
ка плана пастырского служения - не пустая трата времени. С его
помощью вы не допустите, чтобы овцы разбредались, более того,
1 Джеймс Пакер. Введение // Ричард Бакстер. Реформированный пастор. М.: Центр
«Нарния», 2010. С. 18.
232
Заилючение
вам будет проще преодолевать трудности, возникающие среди па-
ствы. Вам решать!
Приступайте к пастырскому служению с предвкушением радо-
сти! Вы не останетесь без помощи свыше: если, приступая к слу-
жению пастве, вы доверитесь Божьему милосердию и мудрости,
Сам Добрый Пастырь будет действовать через вас. Вы будете пи-
тать, вести и защищать овец, за которых Он пролил Свою кровь,
и во всем этом увидите дела Господни. Закончу словами Дэвида
Диксона, которыми завершается его трактат о пастырстве:
Каждому из нас дано лишь несколько коротких лет, чтобы потру-
диться для нашего Господа здесь, на земле. Будем же делать это
от всего сердца, всеми силами, будем делать все как для Господа.
«И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий
венец славы» (1 Пет. 5:4)2.
2 Dickson, The Elder and His Work (repr., Dallas: Presbyterian Heritage Publications,
1990), 82.
233
Приложение А
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ СРЕДСТВА
В этом приложении вы найдете образцы трех средств для пла-
нирования пастырского служения. Эти образцы можно, кроме
того, бесплатно скачать на сайте www.theshepherdleader.com, а за-
тем использовать в служении по вашему усмотрению.
Первый - это средство распределения стада. После того как
ваши пресвитеры и дьяконы разделятся на пастырские группы, ис-
пользуйте данный образец для отбора членов общины в несколь-
ко «стад». Пересчитайте членов общины по семьям. Не забывайте
об отношениях между людьми (например, семья или отдельный
прихожанин участвует в малой группе пресвитера или в одном
с ним служении). Если вы используете географический подход,
позаботьтесь о том, чтобы в более многолюдных группах было
достаточно пастырей, чтобы постоянно поддерживать общение.
В любом случае не поручайте слишком много «трудных» - заблу-
дившихся или потерянных - овец одной группе. Не забудьте при
отборе о тех, кто по определенным обстоятельствам не участвуют
в жизни общины - о студентах, о служащих в армии или отправ-
ленных с миссией, а также о лежачих больных. Вы увидите, что
процедура отбора не займет много времени.
Второе средство - бланк пастырского отчета. В каждой па-
стырской группе должен быть свой бланк пастырского отчета, где
представители пастырской группы перечислены вместе с членами
общины, о которых они заботятся. В первой колонке указывайте
дату последнего общения (специального пастырского телефонного
235
Дополнительные средство
звонка или посещения). В следующих колонках отмечайте посеща-
емость: окинув взглядом общину, запишите, кто пришел на собра-
ние, а кто нет (можно применять и любой другой метод на ваше
усмотрение). В следующей колонке укажите служение, в котором
задействован прихожанин. Запомните, что это важное обязатель-
ство, которое берет на себя член церковной общины. В последней
колонке запишите молитвенные нужды, о которых вам рассказы-
вают прихожане. Бланк пастырского отчета должен обновляться
ежемесячно каждой группой.
Третье средство - это образец ежемесячного отчета пас-
тырской группы. Это важная составляющая отчетности. Каждая
пастырская группа должна составлять такой отчет после ежеме-
сячного отчетного собрания. В нем указывают количество прове-
денных встреч, изменения информации о членах общины (номера
телефонов, адреса и так далее), а также какие-либо необходимые
комментарии.
236
РАСПРЕДЕЛЕНИЕ СТАДА
Пресвитер 1
и дьякон
Пресвитер 2
и дьякон
Пресвитер 3
и дьякон
Пресвитер А
и дьякон
Пресвитер 5
и дьякон
Молитвенные
нужды
'
^Тл
’·V
Служение
:׳
Март
оо
см
см
י
<г
V־־
\ .
г*-
Февраль
со
см
V
см
см
г'״
LO
оо
-
Дата последнего
общения
Пресвитер/дьянон
Имя
<м
Имя
со
Имя
Имя
Лежачий больной
Имя
Студент
Имя
Сменивший место жительства
Имя
БЛАНК ПАСТЫРСКОГО ОТЧЕТА
ОБРАЗЕЦ ЕЖЕМЕСЯЧНОГО ОТЧЕТА
ПАСТЫРСКОЙ ГРУППЫ
Бланк ежемесячного отчета
Служение пастырского попечения
Месяц
Дата собрания:
Руководитель группы:
Успешность общения
(запланированные встречи/проведенные встречи):
Постоянные прихожане: /
Лежачие больные: /
Прихожане, сменившие место жительства:
/
Изменение информации (адреса, телефоны и др.):
Комментарии, вопросы:
Приложение Б
ВОЗРАЖЕНИЯ ПРОТИВ ВРЕМЕННОГО
СЛУЖЕНИЯ ПРЕСВИТЕРОВ
Джон Мюррей1
В данной краткой статье рассматривается вопрос о том, мож-
но ли избирать или назначать руководящих пресвитеров - из-
бранных и рукоположенных - для служения на определенный
период времени, или избрание и рукоположение означают, что
служение должно быть постоянным. Автор статьи разделяет вто-
рую точку зрения - а именно, что идея назначать для служения
на определенный период времени не соответствует Новому За-
вету и противоречит смыслу избрания и рукоположения. Отста-
ивая эту точку зрения, необходимо с самого начала разъяснить,
чего она не подразумевает. Она не значит, что руководящего пре-
свитера нельзя освободить от служения. Конечно, пресвитера
можно отстранить от служения, если он искажает учение или ве-
дет себя безнравственно. Пресвитера можно лишить должности
и по другим причинам, даже если он не вел себя безнравственно
и не совершил какой-либо проступок. К примеру, может оказать-
ся, что он лишен необходимых для служения качеств. В таком
случае оставить его в должности и позволять исполнять пре-
свитерское служение будет насмешкой над порядком, который
1 John Murray, Collected Writings (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1977), 2:351-56.
Использовано автором с разрешения траста Banner of Truth.
241
Приложение Б
установил Христос. Пресвитер в таком случае может отказаться
от должности, и его отставку следует принять. Или его просто
могут освободить от должности, приняв соответствующее реше-
ние на собрании пресвитеров. Какой будет процедура во втором
случае, нас сейчас не интересует. Повторим: если пресвитер ока-
зывается неспособным выполнять свои должностные обязан-
ности, он не должен продолжать служить. Такая неспособность
может возникнуть из-за немощности пресвитера или из-за того,
что ему приходится оставить свой приход и переехать оттуда,
где его избрали на служение, так что он больше не в состоянии
выполнять свои обязанности. В таких обстоятельствах недопу-
стимо, чтобы должность оставалась за пресвитером: мы не мо-
жем отделять должность от соответствующих ей обязанностей.
Таким образом, назначение на должности для постоянного слу-
жения ни в коей мере не противоречит обязанности пресвитера
отказаться от служения, если это необходимо, а также не про-
тиворечит праву и обязанности освободить его от должности,
если этого требуют обстоятельства. Основная проблема несколь-
ко в другом. Действительно, практика назначения руководящих
пресвитеров на определенный период в реформатских церквах
имеет долгую историю. Если пролить свет на эту историю, можно
узнать много интересного. Но сейчас нас интересует, что можно
узнать об этом из Писания.
В поддержку точки зрения, излагаемой в этой статье, необхо-
димо прежде всего сказать, что явных указаний в защиту того, что
мы можем называть временным служением, в Новом Завете нет.
В тех местах, где говорится о пресвитерах, не сказано, что они на-
значались на какой-то определенный срок. Этим соображением
нельзя просто пренебречь. Точного ответа на вопрос, собственно
говоря, там нет. Тем не менее необходимо учесть отсутствие чет-
ких указаний о временном служении пресвитеров. Мы должны
помнить, что есть два способа, которыми Писание открывает для
нас Божью волю, - а именно, то, что ясно написано в Писании,
и то, что посредством хорошего и необходимого умозаключения
можно вывести из Писания. Нас сейчас заботит первое. И мы с са-
242
Возражения против временного служения пресвитеров
мого начала принимаем, что, если говорить о явных указаниях,
нет свидетельств в поддержку идеи о временном служении пре-
свитеров.
Можно поспорить, что, несмотря на отсутствие явных указа-
ний о временном служении, нет и свидетельств против. Новый
Завет оставляет вопрос открытым; эта тема в нем не оговорена.
Против этой точки зрения выступает автор данной статьи. Хотя
Новый Завет явно и не запрещает избирать пресвитеров на срок,
есть доводы, которые подпадают под категорию «хорошего и не-
обходимого умозаключения» и опровергают правомерность та-
кой практики. Эти доводы вытекают из предпосылок, присущих
практике избрания или назначения на должность пресвитера.
Эти предпосылки несовместимы с идеей о временном служении.
Вполне очевидно, что качества пресвитеров ясно определены
в Новом Завете (!Тим. 3:1-7; Тит 1:5-9; ср. Деян. 20:28-35). Им уде-
ляется большое значение. Подразумевается, что человека этими
качествами наделили Святой Дух и Христос как глава церкви для
того, чтобы послужить церкви Христовой. В церкви существует
множество даров. Дары, которыми наделен человек, обусловли-
вают предназначение или предназначения, которые он должен
выполнять в единстве Тела Христова. То есть дары для пресви-
терства - не временные. Если человек наделен ими, это значит,
что они у него есть все время. Весьма печально, что из-за своей
недобросовестности он может их потерять. Но когда у человека
эти дары есть, мы должны исходить из того, что он будет добросо-
вестным, и ни в коей мере не подозревать, что он может оказаться
не таким. Просто когда человек наделен определенными дарами,
которые позволяют ему стать пресвитером, нам нужно принять,
что они неизменны и навсегда позволят ему выполнять пресви-
терские обязанности.
Когда община выбирает человека и его рукополагают в пре-
свитеры, то и община, и руководители должны быть уверены, что
он обладает этими качествами. Если они не уверены, они наруша-
ют установления Нового Завета. Но решение общины и пресви-
теров означает больше, чем уверенность в качествах избранного;
243
Приложение Б
это решение значит и то, что в силу даров, которыми он наделен,
Христос как глава церкви и Святой Дух, пребывающий в церкви,
призывают данного человека выполнять священную обязанность.
Другими словами, община и пресвитеры должны видеть в себе ин-
струменты, которыми призвание Христа и Святого Духа вступает
в силу. Церковь выступает служителем, воплощая в жизнь Хри-
стову волю. Об этом, без сомнения, свидетельствуют слова апосто-
ла Павла, обращенные к пресвитерам Эфеса: «Итак внимайте себе
и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями,
пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию
Своею» (Деян. 20:28).
Итак, когда установлено, что дары, позволяющие нести служе-
ние, постоянны и церковь решает, что человека призвал Христос
для служения, - мне кажется, решение и действия церкви будут
непоследовательными, если человек будет выбран и поставлен
на должность на ограниченный срок. Явных свидетельств в поль-
зу избрания пресвитеров на срок нет. Поэтому предположение
о том, что назначение на ограниченный срок правомерно, вы-
глядит по меньшей мере необоснованно. Мы хорошо понимаем,
насколько важна оценка даров, которые позволяют нести служе-
ние - даров, которыми наделяет Христос. Если Христос дает такие
дары, значит, Он вместе со Святым Духом призывает человека их
использовать. Мы помним, что человек обладает такими дарами
не временно, а постоянно, и что эти дары приносят все больше
плодов, становятся все более действенными, когда их использу-
ют. В данном случае нужны крайне убедительные доводы, чтобы
оправдать назначение на временное служение. А убедительных
свидетельств как раз и не хватает. Именно поэтому большое зна-
чение приобретает отсутствие явных указаний. Только с их помо-
щью можно спорить с теми соображениями, которыми мы руко-
водствуемся.
Наконец, сомнения вызывает и уникальное положение руково-
дящих пресвитеров. Если говорить о правлении в церкви Божьей,
руководящий и наставляющий пресвитеры совершенно равны.
Когда выбирают наставляющего пресвитера, его назначают как
Ikk
Возражения против временного служения пресвитеров
для проповеди, так и для руководства. И он выполняет обязанно-
сти руководящего пресвитера постоянно - так же как и обязанно-
сти проповедника. В Ортодоксальной пресвитерианской церкви
нет положения о временном служении проповедующих пресвите־
ров. Насколько я знаю, никогда не поступало предложений о та-
ких назначениях. Однако предлагают и настаивают на временном
служении руководящих пресвитеров. Тут определенно есть кака-
я-то непоследовательность. По крайней мере, это выглядело бы
последовательным, если бы в нашей организации церковного ру-
ководства утверждали и обеспечивали временное служение как
руководящих пресвитеров, так и проповедников.
Возможно, подчеркнуть нелогичность об избрании пресвите-
ров на определенный срок нам поможет мысль о таком же способе
назначения наставляющих пресвитеров. Без сомнения, проповед-
ников всерьез не предлагали так назначать потому, что это выгля-
дит несовместимым с предназначением наставляющего пресви-
тера, которое предполагает призыв к евангельскому служению.
Именно так! Если должным образом обдумать предназначение
руководящего пресвитера, оценить, что значит это предназначе-
ние, мы придем к тому же ощущению несовместимости в размыт-
лениях о временном служении руководящих пресвитеров.
В связи с этим наиболее важное соображение заключается
в том, что избрание на срок руководящих пресвитеров приводит
к расколу между руководящими и наставляющими пресвитерами
в том смысле, что одну из пресвитерских обязанностей выполняют
и те, и другие, и в этом смысле они совершенно равны. Пресвите-
ра-проповедника назначают для постоянного служения в качестве
руководителя, а руководящих пресвитер в случае избрания на срок
такого постоянного служения не несет. Вот в чем разница, кото-
рая приводит к очевидному расколу между руководящим и на-
ставляющим пресвитерами там, где необходимо сохранять един-
ство и совершенное равенство. Практику временного служения
руководящих пресвитеров можно считать разве что пережитком
болезненного клерикализма, представителям которого не удалось
понять основополагающее единство пресвитерского служения
Приложение Б
и - что самое главное - совершенное равенство всех пресвитеров
в вопросах руководства.
Если нужно объяснять, что священнослужитель призван
на постоянное служение и служение Слова и учения становятся
его исключительным, постоянным занятием, а с руководящим
пресвитером дело обстоит не так, то сказать нужно следующее:
1. То, что священнослужитель все свое время посвящает вы-
полнению своих обязанностей, а руководящий пресвитер - нет,
ни в коем случае не означает, что руководящий пресвитер не при-
зван выполнять свои обязанности руководителя постоянно.
Он, возможно, не посвящает этому все свое время, но это совер-
шенно не значит, что он не призван на постоянное служение. Пол-
ная и частичная занятость никак не связаны с вопросом постоян-
ства призвания.
2. В 1 Тимофею 5:17 указано, что руководящий пресвитер дол-
жен быть вознагражден за свою работу. Вознаграждение за труд
требует одинакового постоянства и в случае с частичной, и в слу-
чае с полной занятостью.
3. Даже руководящие пресвитеры могут посвящать все свое
время обязанностям руководителя и пастора и соответственно
вознаграждаться. Работнику нужно воздавать по его трудам.
ПРАКТИЧЕСКИЕ ВОЗРАЖЕНИЯ
ПРОТИВ ИЗБРАНИЯ ПРЕСВИТЕРОВ НА СРОК
1. Со временем у людей складывается впечатление о времен-
ном служении пресвитера как об испытательном сроке. Такого
ни в коем случае не должно быть при избрании пресвитеров.
2. Со временем такое впечатление складывается и у самих пре-
свитеров. А от этого уменьшается чувство ответственности и важ-
ности служения.
3. Временное служение пресвитеров препятствует непрерыв-
ности, а значит и чувству ответственности, а значит и стабильно-
сти служения.
4. Так от служения освобождают как плохих, так и хороших
пресвитеров.
246
Возражения против временного служения пресвитеров
5. Временное служение пресвитеров может привести к образо-
ванию расколов и раздоров.
6. Избрание пресвитеров на срок создает сильную ассоциацию
с представительным правительством и демократией. Пресвитери-
анство не демократично.
7. Временное служение может способствовать представлению,
что пресвитером следует назначать всех подряд.
В завершение следует сказать, что нет таких разумных практи-
ческих доводов, которые бы перевесили множество практических
возражений с другой стороны.
Релшйне видання
TiMOTi 3. У1ТМЕР
«Пастир־кер1вник»
(рОС1ЙСЬКОЮ мовою)
Перекладач Михайло Шустов
Редактор Тетяна Баркова
Коректор ввген Поляниця
Комп’ютерна верстка Ольги Антоново!‘
Завщуюча редакщею Марина Падш
Дизайнер обкладинки Дешел Фут
Шдписано до друку 18.07.2016
Формат 60x90/16
Друк офсетний. Патр книжковий
Ум. друк. арк. 15,5
Наклад 2000 прим1рник1в
Замовлення № 5485
Вщдруковано згщно з орипнал-макетом
у ТОВ «Фактор-Друк»
вул. Саратовська, 51, м. Харюв, 61030, Украина
Тел.: (057) 717-51-85, 717-53-57
In Lumine Media
а/с 1842, м. Чернтв, 14000, Украша
Тел.: (063) 563-00-71
wwwT. inlu т i ne. org
info@inlumine.org
Свщоцтво суб’екта видавничо!' справи ДК № 4628 вщ 09.10.2013
Руководители церкви призваны быть пастырями, а не советом правления.
Главное призвание каждого лидера церкви' - быть пастырем общины.
Пастырское служение включает в себя четыре задачи - знать, питать, вести
и защищать членов церкви на макроуровне (на уровне всей общины)
и микроуровне (в личной опеке). Чтобы справиться с этими задачами,
Тимоти 3. Уитмер предлагает план служения из семи важнейших элемен-
тов. Именно совокупность всех составляющих поможет церковным руково-
дителям достичь успеха в пастырском служении своим общинам.
«Это умная и познавательная книга. В ней толкования и разъяснения создают
для нас прочный библейский фундамент. Она способна многое изменить для
земных помощников Небесного Пастыря, научить их истинно вести Божье
стадо».
Синклер Б. Фергюсон, Первая пресвитерианская церковь, Колумбия, штат
Южная Каролина
«Тим Уитмер стремится пасти других пастырей! Он убедительно пользуется
библейским материалом, дает советы, полезные церквам самых разных тради-
ций, подробно раскрывает суть миссии пастыря и, кажется, не перестанет
увещевать нас, пока мы со всей серьезностью не возьмемся пасти Божье стадо.
В одно мгновенье читаешь книгу - и вот ты уже горишь желанием служить
своей пастве как можно лучше».
Эдвард Уэлч, директор Школы библейского консультирования при Фонде
христианского душепопечительства и образования '
«Мы стремимся вести наши общины, руководствуясь библейской мудростью,
но порой нас сбивают с толку светские принципы организации труда и воспита-
ния. Тим Уитмер, опытный пастор и богослов, помогает нам ответить на практи-
ческие вопросы о том, как руководить церковью и готовить новых лидеров
поместных церквей».
Брайан Чапелл, президент Богословской семинарии Завета, автор книги
«Проповедь, в центре которой Христос»
Тимоти 3. Уитмер - профессор практического бога-
словия Вестминстерской богословской семинарии
в Филадельфии, с 1986 года старший пастор церк-
ви «Кроссроудз комьюнити чёрч» (Пресвитериан-
ская церковь в Америке) в Аппер-Дарби, штат Пен-
сильвания.
MEDIA
IN LUMINE
WWW.INLUMINE.ORG