2 e“"-/ о та pa я в ер a	2004
Люкезнын читателю!
Y текя в рука\ первый выпуск нового периодического издания, которое
призвано хот’ь немного приоткрыть неоБъятный, но вместе с тем для мно-
гих совершенно неизвестный пласт русской истории и духовной культуры -
втароверне.
Несмотря на все гонения и притеснения, пытки и казни, доставшиеся
на его долю, неприкосновенно донесло оно до наших дней всю полноту и
чистоту истинного Православия, Православия, которое с момента приня-
тия от греков исповедывала вся Русь на протяжении семи веков и просла-
вилась в то время целым сонмом святых угодников Божиих, подтверждаю-
щих совою его правоту.
Л1ы надеемся, что сие малое издание поможет изменить предвзятое,
по незнанию, отношение некоторых к староверию как к некоему духовно-
радикальному, почти сектантскому движению приверженцев старых овря-
дов, объяснит им, что же есть правое древлеправославное исповедование,
преемственная святая Христова Церковь. Тем же, кто относит самих севя
к староверам (а таких немало, поскольку еще в начале прошлого века Сара-
тов был одним из крупнейших староверческих центров России), но, по той
или иной причине, пока далек от Церкви, укажет путь к воцерковлению.
Читайте, молитесь и Отец Славы даст вам духа премудрости и от-
кровения в познание Сго. (Сфес. гл. 1, ст. 17).
-.— содержание .-—-
Становление Поморского стдровЕрия..................стр.	3
СтлрооврядчЕСкля столица на севере России..........стр.	4
Первые шаги в ХрлмЕ Божием.........................стр.	7
Предания стАрины глувокой
(Сказание о двенадцати пятницах)...................стр.	9
Молитва для прогнлния асмодея
(КиприАновА молитва)...............................стр.	10
Церковные праздники в ноявре.......................стр.	12
Ждем Башей помощи..................................стр.	13
ХрОНИКА цЕрковной жизни.........................   стр.	14
Духовный стих......................................стр.	15
Недоуменные вопросы................................стр.	16	i
Поскольку в журнале содержатся священные христианские понятия, символы, имена,
изображения, убедительно просим вас не выбрасывать его и не использовать в бытовых
целях, а сохранить или передать другим для ознакомления.
ноякрь. 2004 (7513) г.
СТ ДРАЯ Б € Р л
вып. 1
3
СТЛНОМВНИЙ
ПОМОРСКОГО СТЛРОКВРИА
него столетий украшало Рус-
л * / Ж скую зели\ю древнее христиан-
Ж / Ш ское Благочестие, Б мире и люб-
11 JBL ки Церковь Христова учила и
просвещала русский народ, духовно питая рус-
скую культуру... Но волна Обмирщения Церк-
ви неуклонно подступала с Запада и к нашим
родным пределам.
Гром грянул в середине XVII века. Влас-
тный и честолюбивый патриарх Никон личные
политические интересы предпочел овщецерков-
ным и, в обход церковно-канонических норм,
стал единолично вводить в Русской Церкви
сомнительные с православной точки зрения
реформы. Широкий протест народа и духовен-
ства жестоко подавлялся, а в 1667 году сто-
ронники реформ предприняли крайний шаг,
предав проклятию на своем сопоре в Москве
древние церковные обряды и употреблявших
их в Богослужении. Защитники Священного
Предания, дотоле прикладывавшие все свои
силы к достижению справедливости, призывом
к свободному соворному осуждению нововве-
дений патриарха Никона, к Богословскому и
историческому их рассмотрению, написавшие
множество овширных сочинений и челобитных,
оказались в совершенно Бесправном положе-
нии. С Русской Церкви возник рАСКОЛ, став-
ший глубокой национальной трагедией.
Сторонников реформ поддержал царь, и
на староверов оврушились гонения и пытки.
Древлеправославная церковная иерархия фи-
зически уничтожалась, рукополагать новых
иереев стало некому. О едином руководящем
центре нельзя выло и думать. С таких Бес~
примерных условиях начала формироваться
современная церковная структура староверия.
В скором времени после раскола Русской
Церкви овнаружилось, что часть ревнителей
древнего Благочестия, несмотря на клятвы со-
воров 1666-1667 годов и поругания над древни-
ми церковными преданиями со стороны нико-
ниан, нашла возможным принимать через оп-
ределенный чин священников новооврядческой
церкви в сущем сане. Другие приверженцы
древлеправославия, проявляя Большую последо-
вательность в своих увеждениях, начали в но-
вых условиях строить церковную жизнь по нуж-
де обходясь вез иерархических лиц. Так старо-
обрядчество разделилось на две Большие час-
тги, названные впоследствии миссионерами Гре-
ко-российской церкви веглопоповцами и Беспо-
повцами, то есть на старооврядцев, принима-
ющих священников от Греко-российской церк-
ви, и на непринимающих их в иерейском сане.
Условия дальнейшего существования ста-
рооврядчества в самодержавной России (разоб-
щенность, лишение многих гражданских прав,
в том числе и на овразование, отсутствие еди-
ного руководящего центра и т.д.) привели к
тому, что стали возникать разномыслия по ряду
церковно-канонических вопросов. Так появились
старооврядческие согласия (миссионеры назы-
вали их толками). Но Дух Святой, по оветова-
нию Христову, не оставлял Церковь Божию.
Водительством Всевышнего Церковь преодо-
левала соклазн разделения: последовательное
осуществление принципа соворности привело к
тому, что большинство согласий не отделилось
друг от друга, а напротив со временем они со-
единились в единое Тело - Древлеправослав-
ную Поморскую Церковь.
Старооврядческая Поморская Церковь -
это наиволее распространенное ныне назва-
ние древлеправославных христиан-поморцев, не
имеющих церковной иерархии, но Объединен-
ных в единую Церковь совместными Сопора-
ми и поддерживающих между совою молит-
венное овщение. Старооврядческая Поморская
Церковь объединяет абсолютное большинство
так называемых старообрядцев-беспоповцев,
а именно, наиволее крупные и Близкие друг
другу согласия - поморское врачное и поморс-
кое везврачное (иногда называемое старопо-
морским или федосеевским).
Название Церкви сложилось исторически
и не вполне верно отражает ее сущность, хо’гя
бы уже потому, что называть севя старооб-
рядцами наши предки стали сравнительно не-
давно и поначалу только в целях внешнего пред-
выл./ СТАРАЯ
ставительства. Более удачным следует счи-
тать название староверы или староверцы.
Староверцами называют ревнителей древлего
Благочестия еще выговскне иноки в своих По-
морских ответах- Это название можно встре-
тить во многих староверческих сочинениях
XVII-XVIII веков. Лишь при блисавсте Пет-
ровне, царствование которой отличалось край-
ней нетерпимостью к раскольникам, им выло
строжайше запрещено именовать себя старо-
верцами. Несколькими десятилетиями позже,
в 1785 году, впервые в официальном докумен-
те царскими чиновниками мы выли названы
старообрядцами. Но х°'гя старооврядцы - это
не самоназвание, оно не выло отвергнуто Цер-
ковью, иво мы действительно высоко чтим древ-
леотеческое предание, в том числе и древние
церковные овряды. В Богослужении же старо-
веры всегда называют севя православными хри-
стианами. Православными мы называем севя
и во внутреннем овщении, а чтобы подчерк-
нуть верность древней православной традиции
и не нарушать уже устоявшейся терминоло-
гии, все шире употребляется название древ-
леправославные христиане.
С не столь давнего времени и сама Цер-
ковь стала официально именоваться Древлеп-
ралославной Поморской. Поморской наша Цер-
ковь называется по месту прежнего располо-
жения ее наиболее авторитетного духовного
центра. Таким центром поморцев долгие годы,
вплоть до его уничтожения в середине ХЕХ века
по указу Николая I, выла знаменитая Выго-
рецкая киновия (общежительный монастырь,
окруженный многочисленными скитами), рас-
S d £ Л	' ^04 :^13) Г.
положенная в Поморье (Поморье - историчес-
кое название русских земель от Карелии до Се-
верного Урала). Б Поморье, еще задолго до
церковного раскола, возник и так называемый
Поморский церковный устав, регламентирую-
щий служение вез священника. Священникам
на севере России из-за малой заселенности тео-
ритории нередко приходилось обслуживать не-
сколько приходов, и богослужения, в случае от-
сутствия священника, возглавлялись иноками
или простецами. Местом же расселения право-
славных христиан-поморцев с самого начала
было не только Поморье, а вся территория Рос-
сии, особенно обширные ее окраины: Поволжье,
Дон, Сивирь. Многие тысячи поморцев еще в
конце XVII века Бежали и за рубеж, - в Польшу,
Швецию, Пруссию.
Своеобразие современной структуры Древ-
леправославной Поморской Церкви невозможно
объяснить в отрыве от истории. Не зная той
огромной роли, которую играли народные массы
в борьбе русского парода за древлеправославную
веру, о роли мирян и церковных Соворов в Цер-
кви Христовой воовще, в том числе и в донико-
новской Русской Церкви, нельзя понять, не чему
так дорожат старооврядцы соборным началом в
управлении Церковью и традиционно большим
влиянием на ход церковной жизни мирян. Кроме
того, такое своеобразие церковного устройства
поморцев, как автономность местных овщин,
ставших, по существу маленькими поместны-
ми Церквами, тоже можно объяснить только
глубоко вникая в историю староверия.
В последующих выпусках нашего издания
мы продолжим подробное освещение этой темы.
СТЖЮЕРАДЧбСКЛА СТОЛИЩ!
нл cmfB России
Раскол русской церкви середины XVII
века, вызванный реформами патриар-
ха Пикона, глувоко потряс всю Россию.
Каждый человек выл поставлен перед
труднейшим выбором, и далеко не все согласи-
лись проявить требуемый конформизм и ло-
яльность к власти. Сильнее заботы о мирском
благополучии оказалась преданность вере от-
цов и дедов - освященной веками националь-
ной церковной традиции. Противников рефор-
мы стали жестоко преследовать: привержен-
ность к старообрядчеству влекла за совой пре-
дание гражданскому суду и публичную казнь -
сожжение в срубе. Гонение за веру вынудьло
многих покинуть обжитые места, бежать из
центра России на окраины. Громадная духов-
ная сила, подкрепляемая осознанием своей от-
ветственности как последних хранителей и за-
щитников Древлецерковного благочестия, - вот
то единственное, что помогло старообрядчеству
не только пережить времена гонений, но и вне-
сти весьма заметный вклад в экономическую
и духовную жизнь России XVIII - XX векоз
(вспомним хотя бы фамилии Морозовых, Гуд-
ковых, Прохоровых, Щукиных, Рябушинских и
др.). История Быго - Лексинского старообряд-
ческого общежительства - также один из наи-
более ярких примеров подобного рода.
ноябрь 2W4 (7513) г.	0*1* А РАН ЯвРЛ «мп. 1 g
Выгокская пустынь, лежащая к северо-
востоку от Онежского озера и получившая свое
название от протекающей здесь реки Выг,
идеально подходила для прибежища гонимых
старооврядцев: глухие, непроходимые леса и
колота, отсутствие поселений, удаленность от
административных центров, уже в 80-е годы
XVII века сюда стали стекаться и основы-
вать здесь скиты старооврядческие иноки,
выходцы из северных монастырей (главным
овразом из Соловецкого); позже началось, при-
обретавшее постепенно все волее массовый
Характер, переселение окрестных крестьян,
которые основывали на новых местах старо-
обрядческие поселения, расчищали земли под
пашню и сеяли хлев. Из соединения двух та-
ких поселений - толвуянина Захария Дровнина
и другого, основанного вывшим церковным
дьячком из Шуньги Даниилом Викулиным и
посадским человеком города Повенца Андре-
ем Денисовым, - в октявре 1694 года и воз-
никло Выговское овщежительство.
веден скот, организованы торговля, морские
звериные промыслы и различные кустарные
производства. Как выяняется из новонайден-
ных документальных источников, в 1698 году
число выговских насельников уже достигало
двух тысяч человек.
Первый период истории Выга, длившийся
до начала 10-х годов' XVIII века, выл одним
из самых трудных- Положение постоянно рас-
тущего овщежительства оставалось неопре-
деленным, любой донос и решение начальства
могли разрушить требовавшее таких усилий
начинание.
Когда в 1702 году Петр I со своим войс-
ком проезжал по знаменитой Государевой до-
роге, проложенной по вековому лесу и волотам
от Нюхчи до Повенца, всю старообрядческую
округу ©хватил страх: одни готовились пост-
радать за веру, другие - покинуть уже обжи-
тые места. Царю донесли, что здесь непода-
леку живут старооврядцы-пустынники, но
Петр, волее занятый предстоящей осадой
Одни из первых основателей Выговской стгарооврядческой пустыни
Симеон Дионнсневкч, Иоанн Филиппович, Даниил Внкуловнч.
Вначале оно выло очень неволыпим. По-
здней осенью 1694 года построили столовую,
где происходили моления, хлевню, ригу, две
келии. Первые выговские жители (их число
не превышало 40), как свидетельствует один
из историков пустыни, жили нужным и скуд-
ным пустынным житием, с лучиною в часовни
служку отправляюще и икон и книг в часовни
скудно и мало вельми. А колокол тогда не выло,
в доску звониша, и дороги с волостей к ним в
пустыню тогда еще не выло, на лыжах с кере-
жами хождаху. Но стремление построить во
враждебном мире свое прибежище верных и
известное старообрядческое трудолюбие совер-
шили настоящее чудо, уже через четыре года
Выг располагал хорошо налаженным многоот-
раслевым хозяйством - большие площади были
распаханы под пашни, заведены огороды, раз-
Нотевурга, ответил: Пускай живут, - и про-
ехал смирно, отмечает летописец, В 1705 году
поселение на реке Выг было приписано к Пове-
нецким железным заводам, и одновременно с
Обретением официального статуса оно полу-
чило свободу вероисповедывания и богослуже-
ния.
С этого времени значительно возрос при-
ток на Выг старообрядцев не только из окрес-
тных мест, но и со всей России. Спасаясь от
преследований, сюда стекались выходцы из
Москвы, Поволжья, Новгорода, Архангельска,
Устюга Великого.
Постепенно жизнь пустыни стала орга-
низовываться по монастырскому чину. Следуя
заложенному с самого начала.овщежительства
принципу раздельного проживания мужчин и
женщин, поселение выло ©внесено оградой и
g MJ .	. СТА РАЯ
разделено стеной на две половины - мужскую
и женскую (позднее женская получила назва-
ние Коровий двор). В 1706 году в 20 верстах
от мужской Богоявленской овители, стоявшей
на реке Выг, построили женскую - Крестовоз-
движенскую - на реке Лексе. Первой настоя-
тельницей стала родная сестра Андрея Дени-
сова - Соломония. Овщежительства выли ок-
ружены многочисленными скитами (где раз-
решалось проживание семьями), администра-
тивно подчинявшимися выговскому совору.
Середина 10-х годов XVIII века - пере-
ломный момент в истории пустыни. Именно
тогда овщежители, осознав Выг как свою ду-
ховную родину и отечество, оврели культур-
ную оседлость.
Вкратце события были таковы. С1705 года
выговцев семь лет подряд преследовали неуро-
жаи и голод. Очень остро встал вопрос о перехо-
де на другие, волее плодородные земли. С этой
целью купили землю в Каргопольском уезде на
реке Чагенже. Для оформления покупки и пере-
селения в Новгород с человитной был послан
младший врат настоятеля Семен Денисов. Но
в Новгороде он выл по доносу схвачен и зато-
чен в тюрьму, где ему пришлось провести че-
тыре года. От исхода этого дела, в котором
оказались задействованы самые высокие ду-
ховные и государственные власти, а именно нов-
городский митрополит Иов и царь Петр I, за-
висела судьва всего овщежительства. Много-
численные литературные памятники, относя-
щиеся к данным событиям, раскрывают тот
духовный переворот, который пережили в это
трудное четырехлетие выговцы. Они осознали
севя как единое целое, свою преемственность
по отношению к раннему старооврядчеству,
значение овщежительства как последнего оп-
лота древнего Благочестия и, отказавшись от
задуманного плана переселения, окончательно
связали свою судьву с Быгом.
Последовавшие затем двадцать с неволь-
шим лет были периодом наивысшего расцве-
та, когда в настоятельство Андрея, а после
его смерти в 1730 году - Семена Денисова,
выли заложены основные традиции духовной
жизни пустыни, созданы овщая историческая
концепция, литературная, иконо- и книгопис-
ная школы, выравотаны уставы овщежитель-
ства. К этому времени относятся и многочис-
ленные хозяйственные достижения Быга: пол-
ное овустройство мужской и женской овите-
лей, организация широкой хлебной торговли,
постройка пристани в Пигматке, н« Берегу
Онежского озера. Благодаря умелой и тонкой
политике руководителей, овщежительство су-
мело упрочить свое официальное положение и,
найдя сочувствующих в высших сферах влас-
ти, овезопасить севя от негативных послед-
ствий овщегосударственной политики по от-
С в Р Л "Ояврь 2004 (7513) г.
ношению к старооврядчеству. Таким оврлзом,
уже в первой половине XVIII века выговская
пустынь превратилась в крупнейший в стране
экономический религиозный и культурный
центр старооврядцев - своеовразную старооб-
рядческую столицу на севере России.
Подъем хозяйственной деятельности про-
должался и в последующие годы. Б 40 - 70
годах XVIII века на Пигматской пристани было
заведено судовое строение, построены две
пильные мельницы, на Ёыгу - две больницы и
столовая, на лексе - новая часовня.
С 80-х годов XVIII века начинается воз-
рождение Ёыга. Период овиовления традиций
и расцвета художеств. Андрей Борисов, выхо-
дец из московской купеческой семьи, знако-
мый с сочинениями французских просветите-
лей (в 1780 - 1791 годах - наставник пусты-
ни), х°тсл организовать здесь настоящую
старооврядческую академию. Но осуществле-
нию его замысла помешали три сильнейших
пожара 1787 года, когда в полмесяца сгорели
почти дотла Быговское и Аексинское овщежи-
тельства и Коровий двор. Зл год отстроились
вновь; и если не выла создана академия, то
продолжали процветать искусства. К этому
периоду, длившемуся до 20-х годов XIX века,
относится подавляющая часть культурного
наследия Быга - роскошные, поражающие Бо-
гатством оформления и ОБилием золота, руко-
писи, разных сюжетов лувки и иконы.
С конца XVII века пустынь жила под по-
стоянной угрозой разорения, и надо было слу-
читься так, что именно на этом взлете куль-
туры и искусства наступил насильственный
конец. Настойчиво проводимая при Николае I
политика полного искоренения раскола сверну-
лась для Быговской пустыни целой серией ме-
роприятий, направленных сначала на уравне-
ние выговцев с другими казенными крестья-
нами и ограничение экономических основ ов-
щежительства (1835 - 1839 годы), а затем в
1854 - 1856 годах , закончившихся закрытием
часовен, вывозом книг и икон, варварским раз-
рушением кладвищ и сломом якобы ветхих
постороек. В народе эти события назвали Ма-
маевым разорением. Как писали современни-
ки: Здлния Данилова: колокольня, громадная
часовня, множество домов, высокие ворота
(остаток ограды) видны за полверсты и во-
лее и побуждают предполагать что-то мону-
ментальное; но привлижение Быстро разруша-
ет ожидания. Данилов ныне куча развалин,
наводящих тоску своим запустением и жал-
ким овветшанием и невольно переносящих
мысль за десятки лет к тому периоду време-
ни, когда Быгорецкие овщежительства были
не воспоминанием, а центром оживленной де-
ятель кости.
«о™  2004 (7513) г:	7 с т А Р Л Я В 6 Р А вып. 1
П£ЕЕЫ£ П1ЛГИ Е >ТЛЛШ БОЖИЕМ
Сонорное Богослужение является одним из важнейших составляющих полноценной хрис-
тианской жизни. Предписание святых отцов Церкви посещать, ее и участвовать в сонорной
служне хотя вы не реже одного раза в три недели доказывает это.
Значение сонорной молитвы и ее сила имеет в основании слова самого Христа : Там где
двое или трое во имя Aloe, там и Я посреде их- Церковь Божия недаром с апостольских
времен имела символом якорь, так как считалась Бухтой, спокойной пристанью, где уставший
от борьбы с житейскими волнами человеческий коравль мог бы найти отдых и увежище. Б
наше же стремительное время, когда можно скорее говорить не о волнах, а о Безумном штор-
ме, к сожалению, далеко не все христиане ищут в Церкви покоя души. А многие из тех, кт0 н
желает прийти в Храм и помолиться, испытывают неловкость и смущение от того, что не
знают самих основ христианского поведения при посещении Храма, а также правил поведения
на сонорной служне.
Первое, что хочется сказать - не Бой-
тесь переступить порог Храл\а, не
Бойтесь своей церковной неграмот-
ности, не стесняйтесь оказаться
из-за нее в неловком положении. Вы наслыша-
ны о какой-то неимоверной строгости старо-
веров? Или, когда-то, зайдя в Храм, наткну-
лись на чересчур ревностную старушку, начав-
шую с порога делать Вам не совсем деликат-
ные зАмечдния по поводу Вашего внешнего
вида или поведения в Храме? Не принимайте
этого близко к сердцу, просто она хотела Вам
помочь. И не вините севя в том, что не на-
учили Вас этому с детства - в такое время
мы жили.
Предлагаем вам основные правила посе-
щения Храма и поведения в нем. Надеемся,
что освоив их, Вы Будете чувствовать севя
увереннее, глувже познаете староверческие
традиции и в Вас проснется желание посещать
Божий Храм чаще и чаще.
Существуют некоторые местные осонен-
ностн н традиции в сфере старооврядческого
этикета. Ниже указаны овычан, существую-
щие на сегодняшний день в Саратовской По-
морской овщнне.
В первую очередь - внешний вид. Сказа-
но пророком Софонией: Отомщу и отомщу яве
на вся оволченныя во одежде чуждей. Храм
почитается как земное Нево и посещать его,
а тем волее участвовать в сонорном Богослу-
жении полагается в исключительно благооб-
разной одежде. Согласитесь, что, мягко гово-
ря, кощунством и Богохульством нужно счи-
тать то, что постоянно можно видеть в дру-
гих церквах, когда женщины с непокрытой го-
ловой, в врюках н мини-ЮБках, мужчины, по-
добно детям, в шортах, запросто заходят в
Храм, ставят свещи, прикладываются к ико-
нам и т.д. Разве можно староверов за то, что
они не допускают такого Бесчинства, называть
излишне строгими или радикальными?
Безусловно должен выть надет натель-
ный крестик. Y староверов нательные кресты
имеют осовую каноническую форму и разде-
ляются на мужские и женские. Спереди на
кресте - распятие вез изображения Христа с
тростию и копием (т. н. страстями) и Буква-
ми под титлами, обозначающими Царь Сла-
вы, Исус Христос, Сын Божии, Пика (покеда,
- имеется ввиду поведа над диаволом, жизни
над смертию). На задней стороне - молитва
Кресту: Да воскреснет Бог..., обычно ее нача-
ло, ввиду недостатка места для всей. Другие
кресты не принимаются.
Гойтан (или цепочка) должен выть дос-
таточной длины. Не следует носить натель-
ный крест поверх одежды, так как это не ук-
рашение, а знак нашего исповедания.
Мужчинам запрещено приходить в Храм
в шортах, майках; ПРН кХ°Ле в Храм, а также
на улице или дома при совершении крестного
знамения, нужно снять головной укор. Летом,
когда осовенно жарко, допустимо зайти в Храм
в рувахе с коротким рукавом, но участвовать
в соворной служке допустимо лишь в рувахе с
длинным рукавом, причем она выпускается
наружу и подпоясывается поясом. Пояс может
быть любой. Традиционно - вышитый пояс с
кистями, узел завязывается по овычаю на
левом воку. Подпоясывание существовало еще
в ветхозаветные времена и символизировало
разделение верхней - духовной и разумной ча-
стей человека (хотя вы во время молитвы),
от нижней - срамной части страстей и похо-
ти. Символичны и слова апостола: предпояса-
ны чресла ваши истиною....
Овувь, например, сандалии надеваются не
на косую ногу.
Женщина не должна входить в Храм в
врюках, поскольку святоотеческими правилами
предписано не одевать как женщинам мужс-
кую одежду, так и мужчинам женскую, как ска-
зано еще в Ветхом Завете: На женщине не
должно выть мужской одежды и мужчина не
должен одеваться в женское платье, ибо мер
о BUn.t старая вееАг.v?;
зок пред Господом Богом твоим всякий делаю-
щий сие (Втор. 22, 5). Юька или платье долж-
ны выть достаточно длинными и скромными.
На голову одевается платок, обычно закрепля-
емый Булавкой под подбородком. Челку увира-
ют под платок. Рукав - длинный. Косметикой
при посещении Храма пользоваться не следу-
ет. Поясок повязывается поверх платья или на
нижнее Белье. Б Общем, оде. кд а и платки у
женщин должны быть как можно скромнее и не
Броских цветов, чтобы не отвлекать других
прихожан от молитвы. Раньше, да и сейчас в
Ь некоторых Храмах даже устанавливали высо-
кую стенку, идущую от входа в основное мо-
литвенное помещение к престолу и разделяю-
щую Храм на левую женскую половину и пра-
вую - мужскую. Таким овразом, мужчины и жен-
щины не могли видеть друг друга во время
молитвы, что спосовствовало недопущению не-
чистых мыслей. Б причте же могли находиться
только мужчины, либо женщины - на левом
клиросе, мужчины - на правом.
Б старые времена для сонорной службы
мужчины имели осовые черные кафтаны со свор-
ками сзади, называемые поддевка или озям,
которые одевались поверх рувахи, а женщины -
сарафаны особого покроя. Но сейчас такая одеж-
да овязательна только для служителей Церкви.
Итак, в подходящей одежде вы идете в
Храм. Перед входом внутрь следует встав у
юго-западного угла (т.е. справа от входа) и
Обратившись ко Кресту, установленному на
куполе Храма, либо встав непосредственно пе-
ред входом и обратясь ко Кресту, укрепленно-
му в верхней части двери, положить три пояс-
ных поклона с молитвою и крестным знамени-
ем. Крестное знамение - только двуеперстное,
принятое у староверов, складывая пальцы пра-
вой руки - большой, Безымянный и мизинец - в
знак единосущной и неразделимой Св. Троицы
и протягивая указательный и средний, испове-
дуя два естества во Христе - Божественное и
человеческое. Средний палец чуть согнут (см.
рисунок на овложке). Сложенные указанным ов-
разом пальцы кладем на лов, на живот, на пра-
вое плечо (не спереди, а сверху и подальше от
головы), затем перенеся на уровне лица - на
левое. Злтем пальцы разжимаются и рука сво-
бодно опускается к правому Бедру, одновременно
с поклоном. Левая рука при ознаменовании от-
водится чуть в сторону, чтобы правая ее не
пересекала при опускании с головы на живот.
Тем, кто только начинает воцерковляться, сле-
дует отравотать необходимые движения дома.
Силе и значению крестного знамения для
Христианина мы посвятим отдельную статью
в одном из следующих номеров.
Три поклона совершаются со следующи-
ми молитвами: на первое крестное знамение
- Боже, милостив Буди мне грешному
(-ней); на второе - создавыи мя Господи и
помилуй мя; на третье - вез числа согрешну,
Господи помилуй и прости мя грешнаго (-ную).
Эти молитвы следует выучить наизусть, по-
скольку они постоянно используются в церков-
ной практике. После трех поклонов, если кто-
то находится рядом с Бами, необходимо с ними
проститься. Проговорив про севя Исусову мо-
литву, которую также неовходимо выучить:
Господи, Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй
мя грешнаго (-ную), поклониться тому чело-
веку (или людям), вез крестного знамения про-
изнеся: Прости те) меня Христа ради. А он
(они) отвечают: Аминь, Бог (или Господь)
простит. Сели присутствующие находятся по
ове стороны от Бас, нужно поклониться внача-
ле направо, затем налево, бели присутствует
настоятель Храма, вначале кланяются ему, го-
воря: Прости, отче, Христа ради.
Здороваться и прощаться у староверов при-
нято по осевому, причем, как уже говорилось,
существуют различные местные традиции.
Можно сказать: Мир вам, по овразу Хрисч ова
приветствия апостолам, употребляемые в не-
которых местах приветствия, типа, например:
Здорово живете, у нас не приняты. На наш
взгляд волее приемлема для поморцев северная
традиция - при встрече и прощании говорить:
Прости, Христа ради!, а отвечать: Аминь, Бог
простит, меня прости Христа ради!, на что, в
свою очередь, должен последовать ответ: Аминь,
Бог простит!. Б любом случае, когда Бы уходите
из Храма, либо с кем-то прощаетесь, прощение
происходит так, как описано выше. Б воскрес-
ный день или в церковные праздники достаточ-
но при встрече поприветствовать: С праздни-
ком, а в ответ сказать: Спаси Господи. Благо-
дарность за что-либо выражается следующим
овразом: Спаси (тевя, вас) Господи и помилуй.
Слово Спасиво староверы не употребляют, по-
скольку это слово - искаженное выражение Спа-
си Бог - лишает его всякого смысла. Бедь по
своей сути Спаси Бог - это краткая молитва
. Богу о спасении Башего Благодетеля. Вне Церк-
ви и иноверным можно также сказать: Благода-
рю. бели Благодарят Вас, то вместо пожалуйста
следует отвечать: Во славу Божию.
После трех поклонов Вы заходите в Храм
и таким же чередом кладете три поклона на
Крест, укрепленный на входе в притвор. Да-
лее - прощение по вышеописанному. После
этого можно Обратиться к присутствующим
со своими вопросами.
(Продолжение читайте
в следующем номере).
нояврь 2004 (7513) г
ПРВДЛНИА CTJIfUHIJ ГЛУБОКОЙ
Устная традиция всегда выла одной из сосч являющих русской православной жизни. Веками из
уст в уста церковые истины, оврамленные в канву исполненного веры народного творчества, пере-
давались в виде неовыкновенной духовной глувины сказаний, притч, преданий, духовных стихов.
Староверие не только донесло до наших дней это Богатство, но и преумножило его. Вот одно из
таких непнсанных староверческих преданий.
оказание о двенадцати пятницах
1)	На первой неделе велнкдго поста, аще (если) кто сию пятницу постится (имеется в
виду строжайший пост - совершенно вез еды), и тот человек внезапною смертию не умрет
вез покаяния.
2)	Пред Благовещением Пресвятыя Богородицы, кто сию пятницу постится, и тот чело-
век от велнкдго ндпрдсндго увг.иствд сохранен
вудет.
3)	На Страстной недели велнкдго поста,
кто сию пятницу постится, и тот человек от
неприятеля всего сохранен вудет.
4)	Пред Вознесением Господним, кто сию
пятницу постится, и тот человек от утопления
водндго сохранен вудет.
5)	Пред Сошествием Святаго Духа, кто сию
пятницу постится, и тот человек от великия ску-
дости пзвавлен вудет: подастся ему Благодатны
Духа Святаго и всякое изовилие и Богатство.
6)	Пред днем Клин пророка, кто сию пятни-
цу постится, и тот человек от громовдго убий-
ства сохранен вудет и от вечныя муки извавлен.
7)	Пред успением Пресвятыя Богороди-
цы, кто сию пятницу постится, и тот человек
от весовскдго смущения и помрачения ума со-
хранен вудет.
8)	Пред усекновением честныя главы
Иоанна Предотечи, кто сию пятницу постится,
и тот человек от остраго меча сохранен вудет.
9)	Пред Воздвижением честндго и живот-
ворящдго креста Господня, кто сию пятницу по-
стится, и тот человек от Болезни и трясавицы
Фрагмент иконы поморского письма
СПАС БЛАГОВ МОЛЧАНИВ
изБдвлен вудет.
10)	Пред днем Козмы и Дамиана, аще кто сию пятницу постится, и тот человек от
всяких недугов и от смертнаго греха сохранен вудет.
11)	Пред днем архангела Михаила, кто сию пятницу постится, и тот человек (вернее:
того человека) имя написано вудет у Пречистыя Богородицы на престоле.
12)	Пред Рожеством Христовым, кто сию пятницу постится, и тот человек при смерти
своей узрит предстоящую со святыми Ангелы пречистую Богородицу.
Подовает нам православным Христианам всем ведети, яко не токмо в сия дни временныя
пятницы, и во весь год - среду и пятницу постится, а наипаче от всякого греха влюстися. того
ради: понеже жидове в среду совет совещаша, како бы увити Христа; в пяток же распята на
кресте и смерти преддша. Сего ради пятницы нам подовает почитати; оваче зде пост вудет
Бесполезен, аще от греха не отступит человек и злых дел; в сии кто дни святыя сотворит с
женою своею плотское смешение, и зачнется во чреве младенец и родится по отмщению
Божию за грех» их, и вудет слеп, или нем, или глух и уродлив: вез рук или вез ног, или тать
или разбойник и всем злым делам начальник.
вып.1 СТАРАЯ В ер А ноябрь 2W4 (7513) г
10
МОЛИТВА ДЛЯ ПРОГНАНИЯ АСМОДСЯ (Т.6. ДИАВОЛА)
(Кипрнанова молитва)
£ октивре прАзднокаласк память свята-
го священномученика Киприана, которому по
церковному преданию молятся для нзпавле-
ния от порчи, заговоров, различных злых ча-
родейств, проклятий и против других влия-
ний песовскнх сил.
£ старооврядческой среде этой молит-
ве, создание которой приписывают свято-
му Киприану, придают высшую чудодей-
ственную силу. Святой священномученик
Киприан до овращения в христианство со-
гласно церковной истории выл колдуном и
как никто другой знал, как влиять на тем-
ные силы.
Нецин зазирают сию молитву, смуща-
ясь якобы не совсем канонична структу-
рой к не абсолютно доказанным происхож-
дением. Предоставляем читателям самосто-
ятельно решать вопрос о ее употреБленин.
Существует несколько незначительно
отличающихся друг от друга списков этих мо-
литв. Мы предлагаем вам одни из них-
Боже сильный, святым сын Царь царствующим и Господь господствую-
щим, неприкосновенным силам, бгоже никтоже нигдеже виде, ниже видети
может, бмуже тысящи предстоят и тьмы тем Архангел и Ангел. Ты веси
тайная сердца рав твоих, яко не познавши Теве первее творях сия неприяз-
ненная дела, держах овлаком не одождити древа садовная, еже плода не тво-
рити, иныя не раждати и не зачинати, но ограждения виноградная токмо
отверзах, а еже не цвести им класы хлевныя, еже не прозявати и плода не
творити, и рыкам морским еже не плавати, и птицам не летати, просто всяко
чародейство деях сия вся дел своих и грехов многих рлди. И ныне уво Господи
Боже сильным и великим, влаговоливыи от недостойнаго достойну ми выти и
сопричтетися святому Твоему избранному стаду, и преестественным вели-
чеством милосердовав о мне, не восхотел погувити мя со веззаконнии моими
и незнаема мя сотворити выти, связавыи мя лювовию Твоею, Твоей веры не
отрини от мене грешнаго и недостойнаго рава Твоего. Припадаю во и прошу
пресвятое имя Твое о всяком доме и всяком месте и о всех православных
Христианах, иже страждут от чародейств лукавых человек и льстивых весов,
идеже прославится имя Твое святое, и призовут имя мое именем Твоим
Господи, или прочтется молитва моя сия над которою главою, да разрешится
от связания и чародейства, ненависти и злых усретении. И кто уво стяжав
сию молитву вудет имети в дому своем, да вудет соблюден от всякаго ухищ-
рения и отравы лукавых человек, и да вежат от него весове и злые дуси, и да
отступит от него всякое мечтание весовское. Господи Боже, Ты ©власть имыи
над небесами и землею, ради имени Твоего великаго и ради несказанный
Твоея Благодати, услыши мя грешнаго рава Твоего и недостойнаго в час сей,
идеже прочтется молитва моя сия или житие мое, да разрешится, яко таю-
щий воск от лица огня, всяко лукавое ухищрение всякаго вреда человеческаго
или животнаго от всего имения его, во имя живоначальной Троицы, да вудут
просвещены вси и разрешены, разве во Теве инаго Бога не знаем. Якоже
Моисеем воду источил еси сыном Израилевым, тако Господи сил, положи руку
Твою державную и сильную, полну Благословения дому, имущему молитву
сию, яко насадил еси рай во бдеме, и от того исходит Твоим повелением
Господи четыре реки, Геон, Фисон, Тигр и бвфрат и ©входят в тихости, и
адамскии человек удержати не может. Тако чародейственная дела или меч-
тания весовская являти с запрещением и предразрешением, еже аз разре-
шен, и разрешаю и прогоняю противная злая от злых человек пущения и
гоякрь 2004 г.	СТАРАЯ fi в Р А	1 | ]
лукавых кссов от раса Божия (назови имя) призывающаго Тя именем Тво-
им святым, и от всего имения его. Яко умножил еси лета Иезекию царю,
тако да умножатся вся земная и духовная имущему молитву сию святую,
службою Архангел и Ангел, пением серафимским, Благовещением пресвятой
Богородицы от Архангела, плотскаго ради зачатия Господа нашего Исуса
Христа, славнаго ради рожества Бго в Вифлееме, закланием младенцев от
Ирода. Святаго крещения восприятием во Иорданстей реце, по святом кре-
щении и по святом посте искушения от диавола, и ужасных Бго победы и
ужасных Бго чудес, яже в мире бывших, исцеление даруя прокаженным,
мертвыя воскрешая, весы изгоняя, и иже во Иеросалим входу Бго, Осанна
Сыну Давыдову вопиющим Ти, страсти, распятие, погребение и еже на
невеса вознесение. Пение тьмы тьмам Архангел и Ангел, слава восходнаго
Твоего восхождения, песнословия, втораго и страшнаго пришествия Твоего
власть, юже дал еси святым своим учеником и апостолом, рек им: им же
отпустите, отпустятся им, и им же держите, держатся. Блика аще свяже-
те на зеллли, вудет связано и на невеси, и елика аще разрешите на земли,
вудет разрешено и на невеси. Ради во сих имен и ради силы Твоея, закли-
наю и прогоняю духи лукавыя. Аще уво веси на зеллли, или на пути и на
распутии, во источнице и в реце, или в кровле и во дворех в верхнем порозе
и нижнем, или во основе и стене, да разрешатся, или в притворе или во
входе, или на поле в нивах, в горах и пещерах, или в разселине и стремнине,
во рве и древе, в листе и корне и ветви, да разрешено вудет, или в виног-
раде, в ямах 11 в траве, или в пещи и в вани и в капищах идольских, или в
коже плотской и рывной, в волосах врадных и главных, в укрусе и в возгла-
вии и постели, и во Обрезании ногтей ручных и ножных, во овувении и злате
и сревре, в меди и свинце, в олове и железе, или в воску и во лву человечес-
ком и зверином, в морских рывах, в животных морских и по воздуху летаю-
щих, движимых и недвижимых, или в хартии и черниле, и в некоторой вещи
от студа затворени, да разрешатся, якоже есть писано в седмидесяти двух
языцех, да разрешатся, понеже аз разрешен и прогоняю: лупаус, мараса,
лоун, марул, марахинион. И еще прогоняю тихия, сихахия, иелизду, иже от
человеческаго рода самих ся в весы предавших, и сии да разрешатся и да
изыдут от рава Божия (назови имя) Твоим повелением Господи, из дому
его имущаго молитву сию, и от всего имения его, силою честнаго и живот-
ворящаго Креста Господня и Святых небесных сил, и Херувим и Серафим,
Престолов, Господств и Бластей, святых праведных Авраама, Исаака и Иако-
ва, молитвами Исуса Паввина, иже останови солнце на мног час. Молитв
ради пророк, апостол, мученик и мучениц. Молитв ради триех сот и осьми
надесяти перваго совора святых поручников, Басилия Беликаго, Григория
Богослова, Иоанна Златоустаго, иже во святых отца нашего Пиколы, архи-
епископа Мир ликийских чудотворца, и всех святых молитвами да прого-
нится и удалится всякая злова, лукавство, зависть и злоглаголание, и все
что Бедное злых человек злое совещание да удалится от рава Божия (назо-
ви имя). И еще молютися Господи, молитв ради пречистыя Твоея Матери,
помилуй и спаси рава Твоего (назови имя), и да не прекоснется к нему, ни
к дому его никаковое зло, ни лукавство, ни во дни, ни в нощи, ни во вся дни
живота его, яко Ты еси Бог наш, милуяи и спасаяи, и Теве славу возсылаем,
Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веком, Аминь.
|2	СТАРАЯ ВвТА	2004 (7Ш) к
ЦВЕКОЕНЫВ П/ ЛЗДНИКИ Е HOAEFB
СОБОР СВЯТАГО АРХИСТРАТИГА
МИХАИЛА И ПРОЧИХ БЕСПЛОТНЫХ
СИЛ 21 (8) НОЯБРЯ
Праздник Сокора святаго архистратига
Михаила и прочих Бесплотных (кестелесных)
сил празднуется б честь и молитвенное про-
славление всех нбБбСных Воинств.
По ОБыкновению все ангельские существа
называются небесными Силами. Но они состав-
ляют девять чинов и имеют свои осокые наи-
менования: Архангелы, Ангелы, Начала, Влас-
ти, Престолы, Господствия, Силы, Херувимы и
Серафимы. Они одарены духовной природой и
Ближайшим овщением с Триипостасным Боже-
ством (Ис.6, 2-3; Иез.1, 1-28; Мф.18,10); они
возвещают Божественные Откровения (Дан.9,
21 - 23; Луки 1,11 - 19 и 26 - 35; Откр.1, 1; 22,
8 - 9); чрез них преподан закон людям (Деян.7;
38 и 53; Гал.3,19). Ангелы наши предстатели
и наставники (Ис.6, 6-7; Мф.2,19; Деян.11,13).
СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТАГО
26 (13) НОЯБРЯ
Великий проповедник покаяния, всемирный
светильник, вселенский учитель святой Иоанн
Златоустый родился в первой половине IV века
в Антиохии Сирийской, Еще в детстве он на-
учен вдовою матерью христианскому Благочес-
тию. В молодости учился в афинской школе ри-
торике и философии, одновременно изучая и
другие науки того времени. В этом он превзо-
шел всех своих сверстников. Сделался мудрым
философом и красноречивым оратором. На него
овратил внимание афинский епископ и старал-
ся приблизить его к севе, предвидя в нем дос-
тойного архиерея. Но Иоанна влекло уединение.
Оставив Афины, он припыл в родную Антиохию.
Здесь он сблизился с антиохийским епископом
ЛЛ.елетием и принял от него святое крещение.
К этому времени уже умерла мать Иоан-
на - Анфиса. Иоанн роздал нуждающимся иму-
щество своей матери и удалился в монастырь.
Ему чужды были мирские почести и слава че-
ловеческая. Приняв иноческий окраз в сосед-
нем монастыре, он предался посту и молитве.
В этом монастыре Иоанн провыл четыре года
и два года в уединении. Затем, по промыслу
Божию, возвратился в Антиохию и выл постав-
лен здесь диаконом. В должности диакона он
прослужил шесть лет. После этого следует
трехлетнее превывание в монастыре и затем
рукоположение в презвитеры в Антиохии. Став
презвитером, Иоанн проявил Большую ревность
и завоту о своей пастве. Он неустанно поучал
народ. Овличал скупость, лювостяжание, рас-
путство, лицемерие. Составлял проповеди.
Толковал священное Писание. Парод с любо-
вью слушал наставления Златоустого (Зла-
тоустым он был назван народом за его зла-
тые слова) и следовал за ним.
В 397 году скончался константинопольский
патриарх Нектарий и на его место выл постав-
лен святитель Иоанн Златоустый. Приняв цер-
ковное управление, он стал еще ревностнее на-
саждать в пасомых христианские довродетели -
чистоту нравов, нестяжательство, любовь и
милосердие; искоренять зависть и всякую не-
справедливость. Своими Обличительными про-
поведями Иоанн многих возвудил против севя
из среды власть имущих н ДУХ0ВНЬ|Х лиц. Жес-
токо восстала на святителя и царица Евдоксия.
В это время он перенес много скорвей и лише-
ний: дважды изгонялся с патриаршего престола
и, наконец, выл сослан в Малую Армению, в
деревню Кукуз. Но и здесь в заточении ему не
давали покоя. Святителя отправили еще даль-
ше - в пустынный Пифиунт (на южном Берегу
Черного моря). Не дойдя до места ссылки, ут-
ружденный в пути святитель скончался в Ко-
манах со словами: слава Богу за все.
Святой Иоанн Златоустый оставил Цер-
кви Христовой множество своих вогодухновен-
ных творений, в которых изъяснил священное
Писание; составил много поучений и торже-
ственных слов, которые читаются за Богослу-
жениями. Его труды очень высоко оценены
Церковью. Образно это выражено так: уста
Златоустовы - Христовы и Павловы уста.
ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ
БОГОРОДИЦЫ 4 ДЕКАБРЯ (21 НОЯБРЯ)
Через три года после Рожества Пречис-
той Девы Марии родители Ее, Иоаким и Анна,
исполняют овет посвятить свою Дочь Богу -
отводят Богоотроковицу в Иеросалимский
Храм. Этого события они ждали с великим тре-
петом и подготовились к нему семидневным
постом. К назначенному времени собрались все
родные и Близкие Иоакима и Анны, и нача-
лось торжественное шествие.
Хор непорочных дев сопровождал Марию.
Все держали горящие свещи и исполняли свя-
щенные песнопения. Навстречу шествию выш-
ли священники. Пречистая, укрепляемая си-
лою свыше, самостоятельно одолела пятнад-
цать высоких ступеней, ведущих в ХРам> 11
приблизилась к архиерею Злхлрии. Он, по вну-
шению Божию, ввел Ее туда, куда лишь сам,
один из всех людей, после продолжительного
поста и молитвы входил единожды в год - во
Святая Святых-
Исполнилось пророчество псалмопевца
Давыда: Слыши, Дочь, и смотри, и приклони
«ояв,л zoo# (хяз.) г	СТАРАЯ ВСРЛ
13
УХО твое, н здвудь народ Твой: ибо Он Гос-
подь Твой н Ты поклонись GMy... В испещрен-
ной одежде ведется Он» к Царю: за Нею ве-
дутся к Теве девы, подруги Ge. Приводится с
веселием и ликованием, входят в церковь Царя
(Псал. 44: 11 - 12, 15 - 16). Младенцу, вве-
денному во внутреннее Святилище Иероса-
лимского храма, суждено было стать одушев-
ленным Храмом Жизни.
Много лет провела святая Мария под се-
нью Церкви Божией. Бея жизнь вя выла напол-
нена угодными Господу делами и овщеннем с
Пим. Пресвятая вставала с восходом солнца, три
раза в день совершала продолжительную молит-
ву, с великим усердием занималась чтением Свя-
щенного Писания и рукоделием - шитьем свя-
тых одежд. Так чиста и непорочна выла юная
Дева, так Близка к Богу, что Ангелы невесные
общались с Ней. В двенадцать лет Она лиши-
лась родителей и после этого еще сильнее уст-
ремилась к Господу, дала овет всю жизнь быть
покорной святой Gro воле и сохранять девство.
В четырнадцать лет Марию надлежало
выдать замуж, потому что девицы, достиг-
шие этого возраста не могли находиться при
Храме. Священники, узнав о данном их Воспи-
танницей овете, решили ©вручить Ge Благо-
честивому восьмидесятилетнему старцу
Иосифу, с тем, чтобы он позаботился о Ней.
Праведный Иосиф, дальний родственник Пре-
чистой, был вдовцом, имел четырех сыновей
и двух дочерей, занимался плотничеством. В
его доме, находившемся в Назарете, и посе-
лилась Дева Мария, смиренно подчиняясь воле
Своих наставников.
Очень много поучительного можно почер-
пнуть из повествования о Введении в Цео-
ковь Пресвятой Богородицы. Прежде всего,
пожалуй то, что Храм Божий - это самое пре-
красное место на земле, место единения и
особого Общения с Самим Господом, Небесны-
ми Силами и всеми святыми. Христианину с
раннего детства подлежит как можно чаще
посещать это земное Нево, участвовать в со-
борных молитвах- Нельзя завывать и о дру-
гих связанностях: прилежном изучении Свя-
щенного Писания и творений святых отцов,
везкорыстных трудах на Благо святой Древ-
леправославной Христовой Церкви, послуша-
пни духовным наставникам.
Внимание! В означенные дни и по воскресеньям с 8.00 до 11.00, а также нака-
нуне их и по суввотам с 13.00 до 17-30 в храме старооврядческой Поморской общины
Будут совершаться сонорные служвы. Приглашаем христиан - для участия, всех инте-
ресующихся - для ознакомления. Адрес: г. Саратов, ул. Краевая, 79 (за автовокзалом).
ждем ышей помощи
Третий год ведет судебную тяжву Сара-
товская старообрядческая Поморская овщина,
стремясь возвратить один из своих бывших
Храмов, отовранных б годы советских репрес-
сий.
Хотя на основании представленных доку-
ментов было совершенно очевидно, что зда-
ние вывшего Храма, где в советские годы выл
расположен детский сад, должно выть переда-
но Общине, администрация города, ознакомив-
шись с этими документами, передала его ча-
стной фирме, которая вскоре устроила там за-
кусочную.
Предъявив иск к городской администра-
ции, овщина прошла уже через несколько су-
дебных заседаний, окончательное решение воп-
роса, а именно - признание неправомерности
действий администрации, на каждом из кото-
рых откладывалось за недостаточностью, по
мнению суда, сведений, подтверждающих это.
дороги© читатели!
вели у вас имеются какие-ливо сведения, документы, фотографии, лювые материалы, из которых
можно почерпнуть хоть какую-то информацию о Саратовских поморских (старопоморских) Храмах или
молитвенных домах начала века, Христа ради, предоставьте их во временное пользование овщине.
Любой документ может решить вопрос в нашу пользу.
Бывший адрес Храма, по поводу которого идет судебное разбирательство: ул. Цыганская, нуме-
рация домов менялась - ориентировочно 64 (или 72). Предположительно Храм (называемый тогда
молитвенным домом христиан старопоморского согласия - некрачных, федосеевцев) выл построен в
1914 - 1916гг. Закрыт в 1929 - 1930гг.
Также нас интересует любая информация о Храмах НА улицах Валовой и Никольской, а также и по
другим молитвенным домам, старообрядческому кладбищу, кладбищенской часовне и богадельне. Об-
ращайтесь по адресу редакции.
кып' СТАРАЯ &ОА .	2vo4 (7513) i-
Хгоникл церковной жизни
СтдрооБрядческий Саратов к последнее время богат различными,
в основном радостными Для христиан событиями.
1. 0БНОВЛ6НИ6 ХРАМА.
£ Саратове еще в начале XX века было, как мини-
мум, три поморских Храма, не считая домовых молен-
ных и часовни на старообрядческом КЛАДБИЩЕ. Именно
ЭТА ЧАСОВНЯ, после ЗАКРЫТИЯ ВЛАСТЯМИ К 30-Х ГОДАХ всех
Храмов и стала последним прибежищем многочислен-
ных саратовских стдроверов. Здесь и по сей день распо-
лдгдется САРАТОВСКАЯ ОБЩИНА
староверов-поморцев, тщетно
вот уже несколько лет пыта-
ясь вернуть севе хотя бы один
из бывших Хрдмов. Часовню
же, построенную предположи-
тельно в середине XIX векд,
время не пощадило. Поскольку
ОБЩИНА ОБЛАДАЛА ВЕСЬМА СКуД-
НЫМИ МАТЕРИАЛЬНЫМИ СРЕД-
СТВАМИ, ДО поры УДАВАЛОСЬ ДЕ-
ЛАТЬ лишь редкий и мелкий кос-
метический ремонт, а здднне
часовни, хоть и построенное на
слдву, продолжало медленно
рдзрушдться, осовенно нижняя
его часть, видимо из-за недо-
статочной гидроизоляции фун-
ДАЛ^бНТА. G трудом ГОД НАЗАД
ОБЩИНе УДАЛОСЬ найти средствд
и перекрыть крышу - ждать
было нельзя, поскольку СОЗДА-
ЛАСЬ реАЛЬНАЯ ОПАСНОСТЬ ЗАТОП-
ления ХРАМА и порчи икон.
Но В НАЧАЛЕ летд свою
помощь общине предложил один из состоятельных при-
хожан, и не просто помог, а всего за три летних месяцд
сделал Храм неузнаваемым. Не перечислить всего сде-
ланного. Переложены испорченные учлстки в основании
Хрлмд И ОНО ОБЛИЦОВАНО ПЛИТКОЙ, УСИЛЕНА ГИДРОИЗОЛЯ-
ЦИЯ, стены заново оштукатурены и покрашены, заме-
нены СТАВНИ, ОКНА и двери, УСТАНОВЛЕНА новая высокая
ограда, причем ТАКИМ ОБРАЗОМ, что в несколько РАЗ УВЕ-
ЛИЧИЛАСЬ ПрНХрАМОВАЯ территория, КОТОРАЯ ВЫЛОЖЕНА
декоративной плиткой и украшена цветниками. Даже
построен вместо стдренького ветхого, капитальный кир-
пичный тудлет, отделанный внутри плиткой, подведен
к нему свет.
Благоустроено было тдкже и весьма здпущенное
кладбище, спилены деревья, закрывающие Храм, ко-
торый виден теперь даже с дороги.
Здесь следует вспомнить доврым словом и всех
активных прихожан общины, которые, воодушевляемые
настоятелем £.А. £ялимсовым, Бывало по несколько раз
на неделе, собирались по утрам в Храме, где самоотвер-
жен© и, разумеется, Безвозмездно помогали Благоуст-
раивать кладбище и Храм, увиралн мусор, приводили в
порядок заброшенные и запущенные могилы, засажива-
ли цветники, делали другую необходимую ракоту.
Много сил, руководя ремонтными работами, поло-
жил во славу Божию председатель общины £.Г. Попов.
Апофеозом ремонта и строительства стала, Безус-
ловно, установка на Храме нового золотого купола и Кре-
ста, изготовленных по осевому заказу в Челябинске.
Таким образом, наш влдгодетель продолжил слдв-
ные ТРАДИЦИИ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ, идущие с незапа-
мятных времен.
£ не столь дллекие времена почти при каждой
крупной стдрооврядческой общине был совет попечи-
телей, состоящий из состоятельных прнхождн, кото-
рый ОБеспечивдл ее жизнедеятельность и развитие. £
том числе БЛАГОДАРЯ этому
стдроверне, даже в условиях
гонений, не только выживало,
но и преумножАлось, было по-
строено множество великолеп-
ных ХРАМОВ, МОНАСТЫРЕЙ, ОБЩЕ-
ЖИТЕЛЬСТВ, БОГАДЕЛЕН, РАЗВИ-
ВАЛАСЬ САМОБЫТНАЯ СТАрОвер-
ческая культурд, духовное про-
свещение.
Благотворящий Бедному
(то же и Церкви) ддет взай-
мы Господу, и Он воздаст ему
за Блдгодеяния его (Притчей,
гл.19, ст.17) здповеддно в £ет-
ХОм Злвете. Действительно,
влАГОтворитель не просто
ДА6Т, А ВКЛАДЫВАЕТ СВОИ СБЕ-
РЕЖЕНИЯ, вверяет их сдмому
Господу, который непременно
вернет сторицею. Кстати бсз
ПОМОЩИ НАШЕГО ПОПЕЧИТЕЛЯ НС
СМОГ БЫ выйти и сей журндл.
Спаси его милостивый Госпо-
ди и помилуй!
Отрадно, что таким положительным переменам
снаружи соответствует и духовная обстановка внутри
Храма. Понимая, что Церковь, по изречению Св. Иоан-
на Златоустого все же не стены и покров, а вера и жи-
тие, руководство общины в последнее время особенно
озабочено возрождением активной духовной жизни , при-
влечением к ней новых, желательно молодых прихожан.
И это дает свои плоды. Прихожане стали активнее по-
сещать Храм, по их отзывам служба стала более Благо-
лепной. Организация еженедельных воскресных курсов
также оживила внутрицерковную жизнь. Наконец, мы
надеемся, что издание которое вы держите в руках, тем
волее, если оно Будет регулярным, станет очередной
ступенью духовного возрождения общины.
На Будущее планы грандиозные. Так что, для
воплощения этих планов, приглашаем всех христиан, у
кого есть таковая возможность, поддержать возрож-
денную ныне традицию благотворительности и всту-
пить в ряды попечителей нашей овщины.
£ следующих номерах нашего издания мы рас-
скажем о том, как проходили празднование хрллювого
праздника общины - успения Пресвятыя Богородицы
и Благословение настоятеля общины на праздник Пре-
ставления святаго апостола и евангелиста Иоанна Бо-
гослова.
На снимке: освящение некого купола Храма.
пояБрь ?^)4( ^1~>!	JEt О-F* А 1 /tl" 1
15
2. О ВОДРуЖбНИИ
НАМОГИЛЬНОГО КР6СТА
Старооврядческое кладвище, расположенное за
железнодорожным и автобусным вокзалами - одно из
старейших кладбищ Саратова, хотя внешне это сложно
понять. На клддБище ддже относительно стдрых над-
грОБИй - по пальцам пересчитать. Дело к том, что,
как становится ясно из недавно найденных архивных
документов, кладки ще это в 30-е годы прошлого века
по приказу властей было частично уничтожено, к сча-
стью не полностью - сохранилась даже кладБищенс-
кая часовня - ныне Храм, где располагается Саратов-
ская старооврядческая Поморская овщина. Сразу же
за восточной стеной часовни можно увидеть два ряда
могил - место упокоения бывших настоятелей общи-
ны в соответствии с древ-
ней традицией. Но если над
могилами второго ряда ус-
тановлены Кресты с над-
писанием имен преставив-
шихся отцов, то первый
ряд - лишь восемь едва за-
метных холмиков, поросших
травой. Вероятно и они под-
верглись варварскому разо-
рению. Л ведь когда-то,
наверняка, у каждой моги-
лы, в соответствии с пра-
вославной традицией был
водружен крест. Руковод-
ство общины выяснило,
чьи-же останки захоронены
в тех могилах и приняло решение восстановить исто-
рическую и церковную справедливость. Накануне хра-
мового праздника успения Пресвятыя Богородицы у
основания этих люгил был водружен единый Крест с
памятной тавличкой, содержащей имена настоятелей,
упокоенных здесь. Крест с именами настоятелей са-
ратовских Храмов начала и середины XX века имеет
высоту волее трех метров. Такличка сделана из чер-
ного мрамора. На последней заупокойной служке в Ди-
мнтрневскую родительскую седмицу в овщине восста-
новили древнюю, но утерянную традицию - в дни, ус-
тановленные Церковью для поминовения умерших со-
вершать литии за упокой на могилах христиан и, ко-
нечно, на могилах отцов - настоятелей, и совершили
такую литию перед установленным Крестом.
Также Была обустроена каждая из восьми мо-
гил. Выложены из плит надмогильные раковины, в ко-
торых устроены цветники.
Тем мы, Благодарные по-
томки, смогли хоть как-то
почтить память духовных
отцов, управляшнх Церко-
вью в столь тяжелые годы
советских репрессий (а
один из них, Евфимий, по
достоверным рассказам
старожилов, принял муче-
ническую кончину прямо во
Храме).
Покой Господи душа
усопших рак своих, Блажен-
ной памяти саратовских
настоятелей.
Крестный ход на храмовый праздник
Успения Пресвятыя Богородицы
духовный стих
Взирай с прилежанием тленный человече,
Како век твой проходит, и смерть недалече.
Готовися на всяк час, рыдай со слезами,
Да не восхитит тевя смерть с твоими
делами.
Ангел твой хранитель теня нзвествует,
Краткость жизни твоея перстом показует.
Текут времена и лета в мгновении ока,
Солнце скоро шествует к западу с востока.
Ангел держа меч отмщения во своей деснице,
Увещает тя всегда, и глаголет сице:
Убойся сего меча, отселе покайся,
Да не посечет тя внезапу, зело ужасайся.
Приндите люди веры православной,
Грядите все во храм Божий преславный.
Молитву прнлежну к Богу возсылайте,
На святыню умильно взирайте.
Прочитан всяк Писание горько прослезися,
И от горьких ревности сердцем умилися.
Вспомни, как смерть вселютая вземлет
человеки,
И преселяет от мира в йезконечныя веки,
Аминь!
jfi ' С'ГАРАЯ ЕСРЛ ’ ноябрь 2&J (75») г.
НВДОУМВННЫВ ЕОПГОСЫ
(из решений 1-го всероссийского собора староверов -поморцев 1909г.
в москве, принятых на основании святоотеческих правил).
1.	Вопрос: Богоугодно лн засвещать лампа-
ды гарным (искусственным - парафиновым,
вазелиновым) маслом или использовать пара-
финовые, а не восковые свещн?
Ответ: Некогоугодно, ибо жертва должна
быть чиста (елей - оливковое, в крайнем случае
другое растительное масло и чистый воск), а не
как жертва Каинова.
2.	Вопрос: Можно лн ходить в еретические
церкви для поклонения Бвятым мощам и Чу-
дотворным иконам?
Ответ: Поклоняться и локызать Святые
мощи и Чудотворные иконы, признаваемые Цер-
ковью, находящиеся в еретических ХРЛМЛХ не
возвраняется.
3.	Вопрос: Можно лк за рокоту в праздни-
ки отлучать от Церкви?
Ответ: В сонорных правилах такого наказа-
ния нет, а только велено праздники почитать
Благоговейно и молиться, а не работать.
4.	Вопрос: Прославил ли Бог кого-либо из
отцов Стоглавого Сокора 1551г. (положениями
которого в том числе руководствуются старо-
веры)?
Ответ: Таковые суть присутствовавшие на
Соноре Гурий и Варсонофнй Казанские первосвя-
тнтелн и святой Филипп Митрополит Московс-
кий, бывший во время Сонора игуменом.
Группа прихожан
и гостей
У ОБНОВЛЁННОГО
Храма.
5.	Вопрос: Почему мы отринули писать титла на Кресте положенные Пилатом и как
понимать его надпись?
Ответ: Таких крестов не видим в древней Церкви. Пилат титла ИНЦИ написал от севя,
как сказано в св. Евангелии, словами еже писах - писах- В православной Церкви вместо этих
слов принято писать во славу Христа: Исус Христос, Сын Божии, Царь Славы.
6.	Вопрос: Можно лн пить из непокрытых сосудов?
Ответ: Осмотрительно.
7.	Вопрос: Можно ли лечиться у иноверных врачей
лекарство?
Ответ: Можно.
и принимать приготовленное ими
8. Вопрос: Можно лн петь погревенне и творить поминовение по христианам, скончавшим-
ся не своей смертью (самоувийцы, от вина, увитые в развое, на месте преступления к др.)?
Ответ: Таковых не следует ни погревать ни поминать.
9. Вопрос: При самовольном оасторженки врака самими супругами может лк невиновная
сторона вступить в новый врак?
Ответ: В случаях самовольного расторжения враков супругами, если муж оставляет свою
жену вез вины или жена мужа, то невиновная сторона пользуется правом вступить в новый
Брак.
Главный редактор колюкв.о.	Издатель— Саратовская старообрядческая Поморская община ДПЦ	Адрес редакции: 410026, г. Саратов, ул. Краевая, 79. Телефон: 56-17-20.	Отпечатано в ГУП Саратовской об- ласти «РИК «Полиграфия Повол- жья». г. Саратов, ул. Вишневая, 10. Тираж 999. Заказ 5546