Л>&Йи£<
выпуск 6
июнь 2005 (7513) г.
^мииймДм.х-
шп.6 СТАРАЯ B^fePA г/«*яс 2005 (7515J >’.
©т гедаир®
что удавитвжного...
Ч Г /Су му большинства современных обы-
\ \ Г вателей совершенно непонятны со-
\ V/ Бьггия Раскола Русской Церкви XVII-
\ £ го века. Удивительно, говорят они,
। Г зачем упирались эти староверы? Надо
же было терпеть столько лишений,
Бросать все имущество и Бежать в глухие
леса и пустыни, взяв с собой лишь дорас-
кольные богослужебные книги и иконы? На-
конец, идти на пытки, мучения и смерть?
Ради чего? Удивительно!
Но что ж удивительного и непонятного,
если множество русских людей не только за-
хотели остаться при старых книгах, 1,0 счи-
тали смертным грехом подчиниться новше-
ствам, о которых столько столетий Русь не
слыхала? Это старое Православие подняло
Русь в смутное время, оно объединило ее
своей силою и крепостию, оно вдохнуло му-
жество в иноков Троицкой лавры, и воспоми-
нания обо всем этом были еще свежи во
времена Никона. Что удивительного, что эти
люди предпочитали гонение и смерть тому,
что они считали изменой Православию? Что
удивительного, что этим людям приходили в
голову вопросы: если по этим старым книгам
так многие спаслись, так многие угодили
Богу в такой степени, что сделались святы-
ми и творят чудеса, то каким же образом
проклинают эти книги и эти обряды? Будут
ли спасаться по новым книгам, по новым
обрядам - это еще не известно, но ведь
старина доказала свою святость? Такие-то
вопросы задавали севе все истинно верую-
щие русские люди.
И в самом деле, ’’как было старообряд-
цам не подумать, - говорит профессор Кап-
терев, - что эти пришлецы (никоновские
справщики книг) с очень темным и сомни-
тельным прошлым, не твердые в Правосла-
вии, корыстолюбивые и эгоистичные, гото-
вые служить всякому и всем, лишь только
бы им хорошо платили за их службу, - что
эти пришлецы, ломая русскую церковную ста-
рину, решая у нас разные церковные вопро-
сы, тем не исправляли будто бы затемнив-
шееся Православие Русской Церкви, а толь-
ко искажали его? Как было русским не при-
знать глубокого унижения своей Церкви и
всего русского в том обстоятельстве, что на
святой Руси всеми церковными делами ору-
дует и заправляет выходец из Турции (Ца-
исий Лигарид), запрещенный архиерей-аван-
тюрист, лишенный своим патриархом кафед-
ры и сана и даже не признаваемый своими
восточными за православного? Как русским
было не волноваться при виде того, что рус-
ские церковно-богослужебные книги... исправ-
ляются человеком, который с детства был
воспитан и совращен иезуитами, а потом
принимал масульманство?” И даже тогда,
когда, по приглашению Никона занимался
печатанием книг, находился под ллудлаи для
исправления своей христианской веры.
Это была поистине трагедия в жизни
всех истинно верующих русских людей, и это
поймут все те, кто способен понимать рус-
скую народную душу, ибо для нее вера все-
гда составляла самое важное в жизни.
Поэтому-то такие люди и отвергли клят-
вы преступных соборов 1666-1667 гг. на ста-
рые Обряды. Не они, как говорили, отдели-
лись от Церкви Православной - сама господ-
ствующая церковь, лишь нарицаемая теперь
’’православною”, в лице соборов, отвергнув
от севя унаследованное от своих святых и
благочестивых предков древнее Православие,
отделилась от них-
Между тем государственная и духов-
ная власти, по навету вечного врага, делали
свое дело.
Царь Феодор бывшему в 1681 г. под
председательством патриарха Иоакима со-
бору предложил свои содействия к искорене-
нию последователей древнего Православия, и
тогда же, между прочим, состоялись следую-
щие распоряжения: 1) чтобы староверов не
раскаявшихся отсылать к гражданскому суду,
кто чего достоин; 2) воеводам и приказным
людям предписано было во всех городах ока-
зывать полное содействие духовенству в
делах, к так называемому ’’расколу” относя-
щихся, а вотчинникам, помещикам и их при-
казчикам велено было внимательно следить
за старообрядцами и объявлять о них архи-
ереям и воеводам.
Постановления 1684 года вновь подтвер-
дили, что принадлежность к древнему Пра-
вославию - тяжкое преступление, за что
назначались страшные наказания. Так, на-
пример, мы встречаем в законе 1684 года:
’’...тех» кт0 перекрещивал других, Хотя Бь| он
и покорился церкви, после исповеди и прича-
стия казнить смертию без всякого милосер-
июнь 20С> (7513) i.
дня”. Далее, ’’если перекрещенный раскается
(представляете, что выло, если - нет?!),
сознает свое заблуждение - кажется цель
достигнута, - но закон велел вить его кну-
том”. Соовражено ли выло такое наказание с
учением Церкви Православной о милосердии
Спасителя, прощающего всякий грех раска-
явшемуся грешнику? Опубликованные нами
во втором выпуске журнала 12 Статей ца-
ревны Софии Алексеевны, изданные 7 апре-
ля 1685 года, отличались еще большими же-
стокостями. Державшихся древнего Право-
славия попросту повелено выло "жечь в сру-
бе и пепел развеять”.
Повооврядческие духовные власти вся-
чески пытались оправдать свои меры свое-
образного ’’воздействия” на староверов, от
случая к случаю издавая весьма сомнитель-
ные печатные ’’противораскольнические” тру-
ды.
Одним из таких трудов выл ’’знамени-
тый” ’’Розыск о раскольничей врынской вере”
Ростовского митрополита Димитрия Тупта-
ло. Даже поверхостного знакомства с ’’Ро-
зыском” достаточно, чтобы оценить его как
произведение духовного палача, иезуитский
пасквиль, Сборник сплетен и небылиц, обви-
няющий старообрядцев, например, в риту-
альном каннибализме; утверждающий, что
до никоновых реформ (семь веков) глупая
Русь молилась не Христу, а некоему ’’равно-
ухому вогу”, как кощунственно Обыгрывает
Имя Господа митр. Димитрий, под конец
заявляющий, что ”не на осмиконечном врын-
ском, а на четвероконечном римском кресте
распят Христос”.
Кто сжег Павла, епископа Коломенско-
го, протопопа Аввакума, его соузников -
впифания, Лазаря и Феодора? Кто сжег
Керженского дьякона Александра, когда не
Хватило аргументов в богословском диспу-
те? Кто изобрел специальный прибор - ’’кляп”
- для насильственного причащения старове-
ров, в подражание еретикам Арианам, как
свидетельствует о них церковный историк
Сократ Схоластик? К'10 восемь лет осаждал
Соловецкий монастырь, как Будто вражес-
кую крепость, и, захватив его, после нечело-
веческих пыток и мучений казнил целый сонм
преподобных отцов? Иноков монастыря, пос-
ле взятия овители, жгли огнем, топили в
ледяной проруви, подвешивали за ревра на
крюках, четвертовали, рувили головы на пла-
X*x, заживо морозили во льду. Из пяти со-
тен защитников монастыря в живых оста-
лось лишь четырнадцать.
Мученикам Андрею, его пятнадцатилет-
ней дочери Гликерии, сыновьям Иоанну,
Афанасию, Никите и другим с ними за испо-
вь.п 6
3
ведание Старой веры прижигали вока, лома-
ли суставы, рвали щипцами плоть. Первы-
ми, изнемогши от пыток, преставились Ни-
кита и Гликерия. Остальным палач перетя-
нул головы с такой силой, что у мучеников
затрещали черепные кости. Затем он пове-
лел оврить головы мучеников наголо и мед-
ленно лить на них ледяную воду в перемеш-
ку с нечистотами. После всех пыток пятери-
цу мучеников заживо сожгли в сруве.
И все это (а также столько другого,
что и не перечислить) с Благословения ново-
оврядческих духовных властей?
Вот как описывает то ужасное время
один из вытоописателей старообрядчества
(и чего почему-то, - впрочем, ясно почему, -
не освещают в современных учебниках Ис-
тории России): ’’Всюду во мучительства меч
овагриша кровию неповинною, новых старо-
обрядцев видишеся, всюду плач, вопль и сте-
нание, вся темницы во градех н селех напол-
нишася древнего держащихся Благочестия.
Везде чепи (цепи) вречаху, везде вериги
(оковы) звеняху, везде тряски и хол\уты
никонову служению служаху, везде бичи и
жезлие в крови исповеднической повсядневно
омочахуся. Проповедницы никоновых новин
яростию и гневом вместо кроткаго дух*
дыхаху: Биением и ранами, а не влагода-
тиею Христовою увещеваху, лукавством и
коварством злобным, а не апостольским сми-
рением к вере своей привождаху, и от тако-
го насилованного лютого мучительства ов-
мякуся вси грады кровию, утопаху в слезах
селы и веси, покрывахуся в плачи и стена-
нии пустыни и деври... Толицы мученицы
страдаху... Толицы исповедницы скончеваху-
ся. Ови (которые) мечем усекаеми, ови ог-
нем сожигаеми, инии инако скончеваеми, чесо
ради, понеже елико праведно толико никоно-
ву противостояху новшеству, не токмо не
приемлющие того: но и овличающе яко древ-
леправославной вере не согласно и против-
но”.
Что же удивительного, что не принима-
ли староверы такого нарицаемого ’’правосла-
вия”, бежали от него, Бежали в леса помор-
ские, печерские, керженские, в Сибирь - туда,
куда не могла достать рука карателей, туда,
где, может-выть, и речь человеческая дото-
ле не слышалась, и нога человеческая до
того времени не ступала, правда сыщики и
там их находили.
Можно лишь удивляться тому, как ста-
роверы, пройдя через все эти лишения и
казни, донесли и до нас, своих Благодарных
потомков, Свет и чистоту истинного Древ-
леправославия, истинной Христовой веры.
ЮЕИгШЙ
этом году исполняется ровно 300
лет как знаменитые в Истории ста-
рооврядчества Братья Денисовы вых-
лопотали у императора Петра 1-го
указ свободно отправлять Богослужение в
своем Выговском овщежительстве, родона-
чальнике Поморского староверия, о котором
мы уже рассказывали в первом выпуске на-
шего журнала.
В конце XVkl-ro века вся Русь выла
ОБЪята церковной смутой. Противников ни-
коновских реформ всюду гнали: их ссылали,
пытали и жгли. Это вынуждало их Бросать
родные края и уходить в далекие непроходи-
мые места, куда бы не могла достать жес-
токо карающая рука лихого правительства.
Много гонимых людей укрылось в гуверниях
Архангельской и Олонецкой, местах, называ-
емых ’’Поморием”. Здесь же, на реке Выг, и
основалась первая и знаменитая скитская
овитель, прославившаяся под именем Выгов-
ской пустыни и имевшая огромное воспита-
тельное и просветительное значение на судь-
бы старооврядчества. Самое непосредствен-
ное участие в ее учреждении и развитии
принимали именно вратья Денисовы - Анд-
рей и Симеон, в ранних летах ушедшие в
эту пустынь и всею душей предавшиеся ее
делу. Они происходили из знатного рода кня-
зей Мышецких, родились в Повенце (Оло-
нецкой гув.), Андрей - в 1664, а Симеон - в
1682 году. Природа наделила их представи-
тельною наружностию и Богатыми душевны-
ми дарованиями. Андрей выл замечатель-
ный оратор, а Симеон овладал чрезвычайной
памятию. Ова имели острый, проницатель-
ный ум, были очень начитаны, имели овшир-
ные сведения о истории и догматике старой
Русской Церкви. Кроме того, Андрей Диони-
сиевич, часто путешествуя по России ”по
делам своей Пустыни”, приобрел научные
познания, был основательно знаком с ’’грам-
матикою, риторикою, пиитикою...” и другими
науками, курс которых прослушал в Киевской
Академии. Приокретенные познания Андрей
передал и врату своему - Симеону.
Андрей Дионисиевич имел не мало зна-
комых лиц в среде высокой знати, говорили,
что он вел переписку с царевною Софьею.
£ Выговской пустыни вратья Денисовы
устроили школы писцов, певцов, иконописцев
и знатоков древнего церковного устава. Со-
здалось осовое, очень искусное писание икон-
ное и книжное Выговской школы, получившей
название ’’Поморской” по месторасположению.
Поморская школа дала и ряд выдающихся
церковных писателей того времени, создав-
ших огромную апологетическую поморскую
литературу.
Слияние Выговской пустыни с каждым
годом росло, и на это овратило внимание
правительство. В 1722 году туда выл послан
миссионер иеромонах Неофит для духовных
состязаний с живущими там старооврядца-
ми. Прибыв на место, он написал 106 вопро-
сов и подал их Выговским Киновиархлм (Ду-
ховным старейшинам), тревуя на них отве-
та.
Желание его выло удовлетворено. Отцы
овщежительства, во главе с Братьями Де-
нисовыми, написали Большую Книгу ответов
на эти вопросы, получившую название ”П0-
М0РСКИ6 0ТВ6ТЫ”. В ней составители
овнаружили весь свой выдающийся талант и
огромные познания в о власти священного
Писания, святоотеческой литературы, цер-
ковной истории, археологии, филологии и па-
леографии. С неопровержимой логикой и не
тревующими лишних доказательств аргумен-
тами в ’’Поморских ответах” однозначно выла
доказана правота и истинность Староверия.
Синод выл ошеломлен этими ’’Ответа-
ми” и не знал, что делать. Он издал через
20 с лишним лет книгу ’’Обличение”, чем
еще Больше опозорил севя и свою церковь.
’’Поморские ответы” перевернули вверх дном
всю, так называемую, ’’противораскольничес-
кую” политику и принудили противников
Староверия изменить свои взгляды на ста-
рые овряды и перейти совершенно на иную
почву в полемике со старообрядцами.
В достоинстве старейшины (Киновиар-
Ха) Выговской киновии Андрей Дионисиевич
провыл с 1703 по 1730 годы. В этом году он
умер. Старейшенство его перешло к врату,
Симеону Дионисиевичу, который оправлял
киновией 11 лет, до самой смерти, последо-
вавшей в 1741 году. Ова выли погребены на
кладбище овители при овщем плаче и рыда-
нии.
5
ОЖЛНИА ОЕ OTIJ/1X' ПОМОРСКИХ
ское Быгорецкое ОБщежительство
- авторитетнейший центр Древ-
леправославия. Но, рассказывая о
выдающихся основателях и Киновиархах пус-
тыни,- Братьях Дснисовах, Данииле Викулове
У нас в руках ’’История о зачале Выгов-
ской пустани и о стоянии Благочестивый хри-
стианский веры в Российской земле”, состав-
ленная Иваном Филипповичем, современни-
ком и приемником Братьев Денисовых. Автор
подробно и с Безупречной исторической не-
*явчм-
««I.. JSr—* -	- «эт- -..„-да.-
 у.Д~~	—«л»*г
Паноралш Выгорецкого опщежительствл (фрдгллент древнего лувкд)

и других, Mhl должны не завыть и о простых
отцах-иноках, живших к самой ОБители и во-
ОБще в Помории. Большая часть этих выда-
ющихся и ревностных исповедателей старо-
верчества вели поистине святую, хотя и ти-
Хую и незаметную жизнь. Многие подверг-
лись жесточайшим мучениям, многие приня-
ли мученическую кончину за святое Древлеп-
равославие. Огромное количество их соверша-
ли удивительные чудотворения при жизни и
после смерти. А это всегда по православному
учению считалось признаком прославления у
Бога святого подвижника, признаком истин-
ности и чистоты веры его, дополнительным
поводом для его канонизации.
предвзятостию описал все события, происхо-
дившие на Выге с конца XVII-ro до середины
XVIII-ro вв.
Нам кажется, что Будет разумным пе-
риодически опгтеликовывать в нашем журнале
отрывки из ’’Истории...”, содержащие Бога-
тый Биографический материал и замечатель-
ные факты истории старооБрядчества.
Й этом и следующем выпусках мы рас-
скажем о двух великих старцах: Антонии об-
щежительном и Отолпозерском старце бпи-
фании. А также передадим сказание о чудес-
ном явлении их одному из христианских гони-
телей Петру Неплюевг.
(Для дсст>тпностн понимания, текст пер-
воисточника передан в свободном переводе).

о отце лнтонии общежительном
^ежде отец сей жил в миру, в Фоймогувской волости, вельцем же
(т.е. мирянином) его знали Аверкин. Был же муж влаг и кроток и
нищелювив. И проживал со женою Богоугодное житие. И везде на
дут'ех чрез реки и полота возводил мосты своею силою. И мост
сделал чрез Фоймогувскую гуву своими средствами, сперва пловучий, а позже
на столпах, и на слегах, и на срувах, который и поныне есть. И, во время
гонения, изшел из мира, оставив дом свой и имение, и пришел в Быговскую
пустыню ко отцам Даниилу и Андрею, где ныне монастырь стоит. Тогда еще
только начиналось жительство в пустыни. Приступившего с великой верою и
желанием Аверкия, отцы приняли в овщежительство. Он же начал жить, со
всем усердием трудясь в служках монастырских- И он первый мост устроил
через Быг реку у монастыря, а другой - через Сосновку, что на Болозерской
дороге. И принял пострижение во иноческий овраз от соловецкого отца Пафно-
тия с именем Антоний, и стал жить жестоким постническим житием. И так
трудясь, прошел все монастырские труды с великою верою и усердием, и не
просто, но и в великом смирении и послушании. И, пожив во овщежительстве
семь или восемь лет свято, преставился к Богу в Вечный покой. И погревли
его на месте, называемом Горка, по левую сторону Креста, где ныне погрева-
ют усопших- И, когда по преставлении его минуло тридцать лет, близ этого
места копали яму, для захоронения умершего инока, окрели его гров цел, и
тело его во грове нетленно, и ризы его, в которых выл положен во гров так же.
И прославили Господа Бога, творящего дивные чудеса.
(продолжение следует...)
ИЗ ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ ПЕРИОДИКИ
Уже в середине XIX-го века, после Николая 1-го с его политикой "полного искоренения
раскола”, в различных русских периодических изданиях начинают появляться статьи патри-
отически настроенных авторов, совсем иначе, чем выло прежде, смотрящих на Отароверие,
высказывающих мысль, что церковные реформы Никона и его сподвижников выли просто
преступны для Российского народа и государства, что приверженцы и защитники Древлеп-
равославия - на салюм деле не "воры и злодеи", а лучшие представители Российского
народа, самые преданные сыны своего отечества. Предвидя трагедию русского народа,
последующую в начале ХХ-го века, они как-вы предвещают то, о чем скажет в последствии
не один современный мыслитель, а именно то, что если вы на Руси не выло событий XVII-
го века, возможно не выло вы и событий 17-го года века ХХ-го.
Л\ы думаем, что вам Будет любопытно ознакомится с одним из таких независимых
отзывов о Старооврядчестве, коему уже полторы сотни лет:
£ газете ’’Русь” 5-го декавря 1881-го года в номере 56 опувликовано:
’’Митрополит Филипп оправдал веру на- И вот, несмотря на весь погром Ивана Чет-
родную, не посрамил христианского знамени, вертого, народ остается спокоен. По-русско-
2605 (7513),.	Q T ЛР А Я И <5 Р A fi
мх( чувству еще можно жить при Иване
Грозном. От чего-же, чрез сто лет, при ’’ти-
шайшем” Алексее Михайловиче, значитель-
ная часть русскаго народа вдруг почувство-
вала, что жить нельзя и во отчаянии Броси-
лась в леса и пустыни, и полезла в горящие
срубы. Что же такое случилось? Этим лю-
дям показалось, что случилась величайшая
на земле веда, что архиереи уклонились в
латинство, не стало истинной духовной вла-
сти в православном
мире, наступило цар-
ство антихристово, на
престоле митрополи-
та-мученика сел пат-
риарх-мучитель. Сам
принял латинство и
других к тому при-
нуждает. Потянув-
шись приманкою зем-
ной власти, иерархия
Обнаружила первое ук-
лонение от своего ис-
тинного призвания, за
ним последовало вто-
рое еще Более реши-
тельное. Отступивши
от христианского иде-
ала, иерархия тем са-
мым роняет свой
нравственный автори-
тет в глазах христи-
анского народа, теря-
ет свою внутреннюю
духовную связь с ним,
ей остается только
внешний принудитель-
Последннй древлепрлвосллвный
Московский плтрнАрх Иосиф
Следующие после него пдтридрхи, ндчиндя с Никона,
были уже отсч’упникдми от стдро-русской веры
ный авторитет. Такой, как нечто чуждое,
вызывает несогласие и протест Но иерар-
хия, раз ставши в положение внешней влас-
ти, смотрит на несогласие с совою, как на
преступное возмущение и отвечает на него
преследованиями и казнями. В защиту ав-
торитета и единства церковнаго воздвига-
ются плахи и костры; духовной власти нуж-
на не только корона, но и меч государствен-
ный.
Когда апостол Петр в саду Гефсиманс-
ком вынул меч в защиту Христа, Христос
остановил и осудил его. К защиту ли Христа
7
вынула свой меч русская иерархия? Или пат-
риарх Никон своими исправленными книгами
был дороже Христа? Или протопоп Аввакум
с товарищами были хуже раков первосвя-
щеннических- Кого и что ограждали застен-
ками и кострами русские архиереи, пусть
они сами скажут, послушаем их совственное
признание.
К 1682-ом году во время стрелецкой
смуты один из старооврядцев Павел Дани-
ловец сказал, овраща-
ясь к патриарху
Иоакиму: ’’Правду ли
говоришь, святейший
владыко, что вы на
севе Христов овраз
носите, но Христос
сказал: ’’Научитеся от
мене яко кроток есмь
и смирен сердцем”, а
не срубами, не огнем
и мечом грозил. Ве-
лено повиноваться на-
ставникам, но не ве-
лено слушать и Ан-
гела, если не то воз-
вещает. Что за ересь
и хула двумя перста-
ми креститься? За
что тут жечь и пы-
тать!” И что же от-
вечает патриарх:
”А1ы за крест и мо-
литву не жжем и не
пытаем, жжем за то,
что нас еретиками на-
зывают и не повину-
ются св. церкви, а креститесь как хотите”.
Кот из за чего ’’носители овраза Христова”
проливали кровь христианскую, вот за что
мучили и жгли тысячи христиан, как в злей-
шия времена языческих гонений. ’’Нас ере-
тиками называете, а креститесь как хоти-
те!” Иезуиты говорят: ’’Живите и веруйте
как и во что хотите, только признавайте
папу”. Великие святители вообще не слави-
лись гонениями на еретиков. Такими гоне-
ниями издавно славилось папство, и тут
опять несомненно, чьи предания выли усво-
ены русскою иерархией со времен Никона.
8
бып ъ ОТАРАМ В -ь Р А	ЪФ? '(7W Г.
Хорошо было бы все это завыть, как
дела давно минувшия. Но, к несчастию, рус-
ская иерархия доселе не отказалась от ла-
тинского начала религиознаго насилия, вне-
сенная в нее Никоном. После того, как Мос-
ковский собор осудил явно Никона, этот же
Сокор не только подтвердил докрое дело ис-
правления книг, но своими злосчастными клят-
вами как бы освятил и тот пагувный дух
насилия и деспотизма, с которым Никон вел
это дело. Приемники низложенная патриар-
ха решительно пошли по его следам, умно-
жая кровавыя гонения на раскольников, вско-
ре формы этих гонений смягчились, но и
смягчение это произошло по почину не цер-
ковной, а светской власти. Иерархия не только
не руководила ими в этом, но и задерживала
их доБрыя начинания, ревниво охраняя ла-
тинское начало принуждения в делах веры и
совести. Этим духовная власть решительно
признала, что она опирается не на внутрен-
нюю нравственную силу, а на силу внешнюю,
вещественную. Но иерархия, отделившаяся
от всенародная тела, сама по севе не име-
ет и вещественной силы. Она должна ис-
кать ее у того же светская правительства,
обладающая материальным могуществом, но
для этого ей нужно отказаться от своей
независимости, пойти в услужение ко свет-
ской власти. И русская иерархия незамедли-
ла совершить этот третий грех поотив сво-
его великая призвания. Вместо того, чтобы
поучать и руководить мирское правитель-
ство в истинном служении Богу и земле, она
сама как бы пошла в услужение к этому
правительству. Сначала при Никоне она тя-
нулась за государственною короною, потом
крепко схватилась за меч государственный,
и, наконец, принуждена была надеть госу-
дарственный мундир. Чуждое семя, переса-
женное Никоном на почву Русской церкви,
произрасло в течении двух столетий, и те-
перь мы можем судить о нем по его всхо-
дам...
Прежде, чем Петр великий подверг цер-
ковную власть внешнему подчинению госу-
дарственному, сама эта власть церковная
уже допустила в севе противохристианский
дуХ гордости, деспотизма и насилия, и тем
подвергла сомнению свое право на независи-
мое существование...
Что же мудреная, наконец, если в этом
народе те, о кого духовная потрекность силь-
нее, идут в раскол, а у кого слакее - в
каБак?..”
Предан ie о ХристЬ Спасителе.
Был у Христд Младенца сад,
И много роз взрлстил Он к нем -
Он трижды в день их поливал,
Чтоб сплесть венок севе потом.
”Клк Ты сплетешь севе венок,
В Твоем саду нет Больше роз?” -
”Вы позабыли, что шипы
Остались в нем”, - сказал Христос.
Когда же розы рдсцвели,
Детей еврейских созвал Он -
Они сорвдли по цветку,
И сад выл весь опустошен.
И из шипов они сплели
Венок колючий для Него,
И капли крови, вместо роз
Чело укрдсили вго.
2О04 (4! >) г.
СТАРАЯ. fiSPA НМЛ. 6
9
предлнид сирины глубокой
повесть О ЦАР6 МАМ6Р6, КАКО ЕИД6 12 СНОВ 36Л0 СТРАШНЫХ.
Ч П4 J ысть по Рожестве Христове в
I______лето 835-е во Ассирии велицей, во
Г4] | граде Иринее царь, именем
Мамер, иже виде единою нощию
12 снов зело страшных. Восстав Мамер, при-
зва многих философов и мудрых волхвов, и
поведа им сны своя, они же не могоша их
разсудити, как во могут ведати Тайны Бо-
жия. Печален высть царь о сем, но се при-
иде к нему философ Духом Божиим по име-
ни Филон (по другому списку - Шихович) и
рече царю: ’’Повеждь ми, царю, сны своя,
еже еси видел”. И нача ему царь сны свои
поведати.
первый сон
Рече царь: ’’Видех столп зело высок, а
на столпе сидел голувь; столп разсыпался, и
голувь возлете нл нево. По сих прилете вран
(ворон), нача злато (золото) клевати, при-
идоша звери, около начата рыкати и припол-
зоша змии, нача свистати”.
Отвеща философ: ”Не в твое царство
то Будет, но в последний времена, в начале
осьмыя тысящи (прошло уже половина ея,
по долготерпению Христову, прим, ред.) сны
твои исполнятся. Пророк Иезекиль прорече о
последнем времени. Тогда времени Будут
люта по всей земли и во всех человецех
правды и милости не Будет; ни мыслей дов-
рых, ни страха Божия, ни заповедей Христо-
вых ХРАНИТИ станут. Беи возненавидят
друг друга, вудет страх и мятеж велик и
пролиется кровь человеческая, аки вода, и
вен людие тогда восплачутся плачем вели-
ким. Такожде и в Ввангелии пишется: ’’Тог-
да востанет язык на язык и царство' на
царство, князь на князя, господин на рака, а
рав на господина, старец на старца, сосед на
соседа, отец на отца, сын на отца, матерь
на дщерь, а дщерь на матерь и врат на
врата”.
’’Правды не Будет во всех человецех,
яко голувь возлетит на невеса, Будут язы-
ком довре глаголати, а сердцем зло мысли-
ти. Наставники Будут заповедям Христо-
вым учити, а сами их исполнять не станут.
Тогда вси учители Будут, а послушающих
не вудет; вси мудрые и учительные люди
вудут запойцы, сквернословцы, тогда учени-
цы мудрейши стаоших явятся; тогда во всех
странах и градех ТГУМА велия вудет. Gthxhh
от овычая своего изменятся: лето присту-
пит в зиму, а зима в лето; среди лзта
вудет мраз (мороз), а среди зимы вудет
дождь, - и тогда не познают времени, когда
семена своя сеяти; сеющие семей много,
пожнут мало лихоимства ради и неправд своих-
Тогда Солнце станет померклти, месяц от
овычая своего изменится и звезды станут
неовычны: тогда явится звезда хвостатая,
тогда громи и молнии Будут страшнии, зем-
ля трястися станет, и гради многие падут,
а человеки и скоты помрут, древа увянут и
рыкы и всякого овоща умалится, а потом
мир изгниет”.
ВТОРОЙ GOH
Рече царь второй сон: ’’Виде тело наго,
зело страшно и Брюхо сыро пред очима мои-
ма с невеса висяща”.
Отвеща философ царю: ”6гда то злое
время приидет, тогда людие Облекутся во
одежды неовычныя, нелепыя, чужия и Бу-
дут, яко наги. Пророк Аггей глаголет: сужду
ко князю их на облачающихся во одежды
чужия. Жены возлюбят одежды наглыя и
влудныя на прельщение малоумных и вся в
прелесть мира сего впадут. Богатии же и
сыроврюхне кого увидят в нищете и наготе
скудостей ради, тех они не возлюбят, аще
кого увидят в Богатстве или славе, тем
учнут дары приносити и лювови с ними да-
яти, аки со своими сродниками”.
третий goh
Рече царь третий сон: "Видех ,,А еАи-
10 БЫП. 6 етаРЛЯ KtPA	?<w (7-я.л
ной верви (веревке) три котла висят и вси
равно кипят. В первом котле лой (воск, жир),
в другом масло, а в третьем, иже между
ними, вода; масло в лой переливается, а лой
в масло, в воду же ни единыя капли не
уканет”.
Отвеща философ: ”В то последнее вре-
мя умнут нищие и увогие жити промежду
Богатых; Богатые станут знатных, а знат-
ные Богатых призывать взаимно на оведы,
а нищих, голодных и увогих отгонять, и коох,
падающих от трапезы, не давать. Сродни-
ков своих увогих такожде возненавидят и
вудут с ними скаредны и лихоимцы”.
четвертый сон
Реме царь четвертый сон: ’’Видех осли-
цу (по другому списку - копылу), на ней
орут и воронят, а она от глада траву хвата-
ет, жревята же ее лижут”.
Отвеща философ: ”В то последнее вре-
мя матери дщерей своих станут отдавать
на влуд чужим мужьям мзды ради; сестра
сестру и сноха сноху станут нудити на злое
дело Блудное и сами севя предадят на влуд.
Тогда не оврящется девица в седми летех
чиста: вси станут жить скаредно и влудно.
Отцы и мужья приимут жен севе от Блуд-
ниц, а первых своих жен оставят, старших
отцев и матерей слушать не станут, а нач-
нут слушать жен своих и во след их ходити.
В то время чистыми из тысящи жена, из
пятисот муж един едва оврящется. Тогда
вси с праваго пути совратятся, путь не-
правды восприимут, христиане вси погани
вудут, от Божия служБы уклонятся, Бога не
знающе, чем Богу зело согрувят”.
ПЯТЫЙ GOH
Рече царь пятый сон: ’’Видех лисицу на
гноище лежащу и врешущу на щенята своя,
они же на нее лают”.
Отвеща философ: ”То Будет в после-
днее время. Отцы и матери станут чад
своих учить доврому делу, а дети не станут
их слушать, завыв, яко рече Господь Мои-
сею: ”Чти отца твоего и матерь твою”.
Тогда дети начнут отцев и матерей укоря-
ти и рекут им: ”Вы глупии, неразумнии и
несмысленнии! Мы вас не слушаем. Вы жили
долгое время, вы из ума выжили, а мы Бу-
дем жить своим разумом и жен своих почи-
тати”. Слышавше то отцы от детей своих
горько начнут плакати ”.
( продолжение следует...)
ХРИСТИАНСКОЕ ВОСПИТАНИЕ
Продолжаем цитировать великого корца за Старую Веру протопопа Авва-
кума. Слог его гениальных "Жития” и ’’Послании” вызывал восхищение Л.
Толстого, И. Тургенева, Ф. Достоевского, П Лескова, И. Бунина и многих
других русских писателей. Для нас же важно глубочайшее духовное содержа-
ние его сочинений.
’’ЧТО вСТЬ ТАЙНА ХРИСТИАНСКАЯ И КАК ЖИТИ В Е6Р6 ХРИСТОВ6”
(отрывки)
...Разумеете ли силу любви? Не сию,
глаголю, любовь, еже любит рачитель Блуд-
ный рачительницу или пьяница пьяницу; тако
же любятся тати с татями и мытарь с
мытарем; ядят и пьют и друг друга, восхи-
тя чюжая, с лювовию да пиют. Ни, Ни! - се
во есть пагувная, Бесовская любовь. Истин-
ная же любовь о Господе Бозе и Спасе
нашем, Исусе Христе; сия есть от трудов
и пота лица своего. Алчна накорми, жадна
напой, нага одежи, странна в дом свой вве-
ди, священство и иночество почитай, главу
свою до земли им преклоняй, в темницу
пришед, седящим упокоение сотвори, о вдо-
вице и о сиром попекись, грешника на пока-
яние приведи, заповедь Божию творити
научи, овидимаго заступи, мимоходящему
путь укажи и проводи и поклонись. И о всех
и за вся молитвы Богу поиноси, о здравии
и спасении всех православных христиан. Се
нкнь 2005 (7513) г	(> ГГ ЛР М f> Р A, W- 6
11
во есть сила любви. Аще время привлечет
и пострадати крата ради, не оторцыся по
Христову словеси.
...Братия и чада моя о Господе, вога-
тии и увозии, лгали и велицы, смиренныя и
нищия, сирыя и вдовицы! Дондеже имамы
время, попецемся о единородных своих ду-
шах и 0 домашних своих: муж о жене, жена
о муже; отец о сыне, сын о отце; мати о
дщери, тщи о матери; врат о сестре, сест-
ра о Брате. Не во тлю, молю вы, попечение
творим, якоже неверии попечение творят о
крашнех, и о ризах, и о чести настоящаго
века сего: како сына ризами украсить, како
дщерь веном, сиречь приданым, довольно
наделить или пиршество ясно и светло со-
творить или в дому храмы красныя и по-
вапленныя возградить. Ни, ни, чада моя о
Господе! - се бо языческо есть, в вас же,
Христовых учениках, не тако да Буди, но
пещися вам подовает: како сына и дщерь
во Благоразумие привести, како к любви
Божии привлещи, в православной вере ут-
вердить, на милость и любовь к человеком
научить, молитве и посту и иным довроде-
телем вразумить. Се во есть Благоприятно
и лювезно Богу.
Сще же муж жене и жена мужу свое-
му да воздают должную любовь о Господе.
И пейте от своих студенец источника, еже
есть в чужия кладези не х°Л,гге> но свою
воду пийте. Просто рещи - друг от друга
не совлудите и не желайте красоты чужия.
Во всяком кладязе единака вода и не разн-
ствует ничем же друга друзей. Тако и со-
вокупление мужа и жены, токмо красота
чужая греху Х°ЛАтгййственна, а сладость
смешению одна. Якоже в рай красен ве и
довр в снедь, иже Адама уморивый, плод,
озова и наг высть от славы своея, тако и
здесь чюжая красота нага Благодати свята-
го крещения сотворит. Так что стал еси?
0, муж или жена, вес - не вес, человек - не
человек! Как на тевя Христос поглядит,
как Пречистая Богородица позрит? Как яви-
шися на страшном и нелицемерном суде
наг красоты и одеяния светло влещащихся
риз? Скрыся под древо со Сввою Адам, и
прикрыста листвием смоковничным свою
наготу. Тогда Богу, ходящу в рай и глаго-
лющу: ’ Адаме, Адаме, где ве?” Спрятался
ведной под куст, как подъявитца (пока-
жется) наг О, окаянный Адам, кудь: от
Бога Бежишь? Со дияволом любил пировать
и воровать, а к Зиждителю повинутца не
захотел. Так же Бывает и здесь: мотро-
шит окаянной прелюводей, яко Адам, ли-
ствием закрывает свою срамоту, сиречь в
ване парится и измывается начисто, яко
селезнь, свлудя с чужею, или Блудница с
чужим, руваху Белую воздевает, к Церкве
пришед, молитвы у попа просит, вутто и
всегда доврой человек - праведник. А со-
весть та замучила злодея, да тут же идет
ко Кресту и к прочил, святыням касается.
Ох, ох везумия! Не зрит внутрь души
своея наготы и срамоты, яко вместо риз
Благодатных сквернавыми ризы оволчен и
помазан Блудною тиною и вонею злосмрад-
ною повит. И вес влудной в души на шее
седит, кудри ведной расчесывает и ус рас-
правливает посреде народа. Сильно х°Рош»
и плюнуть не на ково. А прелюводейца Бе-
лилами, румянами умазалася, кроки и очи
подсурмила, уста вагряноносна, поклоны ниски,
словеса гладки, вопросы тихи, ответы мях-
ки, приветы сладки, взгляды Благочинны,
шествие по пути изрядно, руваха Белая,
ризы красныя, сапоги сафьянныя. Как быть
Хороша - вторая египтяныня, Петерфийна
жена, или Самсонова Диалида блядь (в то
время - не вранное слово, значение: ложь,
распутная женщина, прим. ред.). Посмотри-
тко, дурка, на душю свою, какова она крас-
на. И ты, кудрявец, чосаная голова! Я отсе-
ле вижу в вас: гной и червие в душах
ваших кипят; веси же вас злосмрадною во-
дою кропят и ликовствуют в вас, яко в
адовых темных жилищах, веселящеся. Вы
же не чюете в севе зверей таковых, яко
снедают вас ради Беззаконный сласти сея.
...Слышал еси милосердие Божие, о дру-
жб, гладкая глава и учесаные кудри, и ты,
разумная, похотка гладкая, умазанное лице,
докрая жена? Вонмите евангельским слове-
сем, престаните пене при кончине от Без-
закония. Отдали есте юность дияволу: дай-
те поне старость Богу, дайте целомудрие
12
w..» 2005 (7513) fQ
Творцу своему и Содетелю-Свету. Не тако-
вый рачитель на смешение друг друга, яко-
же Бог спасения и обращения вашего х°~
щет. Покайтеся, прибегнете поне позде к
Нему, Создателю своему Свету! Си, запоз-
дали! Берите настоящему сему веку? Не
выша ли прежде вас сильнии царие и князи,
вогатии и увози, малин и велиции? Где оне?
Се видим пожерты выша, всех поглоти
смерть, всех увяди, всех истли! Воистину,
быв яко не быв. Еозри во гров и виждь: где
юность, где очи краснии и зрак наш? Все
изше, яко сено, и яко цвет отцвете, и яко
трава посечена высть. Гной, червие, смрад
лют, Блудящая плоть ведная лежит, таже
прах 11 Без вести высть. Где же душа пре-
люводеевая? Во адовых темных жилищах,
идеже несть света, но тма кромешная, иде-
же гроза неумолимая и лютии немилостиви
приставницы, скрежет зувом и плач неути-
шимый. Ох л\не, како изкуду сих? Люто есть
место и зело страшно, ужасает ми ся ум и
трепещет ми душа, воспоминая сия. Помя-
ните, чада, вогатаго онаго, о нем же Спас
рече, како яко лев ревет за влудни своя,
жгом негасимым огнем. Изо ада ко Аврааму
рече: ’’Отче Аврааме, помилуй мя! Поели
Лазаря, да омочит конец перста своего в
воде и ухладит язык мой, яко стражю во
пламене сем”. Видите ли, како смири его
мука? Издалече Авраама и Лазаря видит! А
прежде, у врат лежаща, пред глазы, не ви-
дал! Недосуг Больше чесать кудрей стало!
Там же здесь дурил, как и вы ныне дурите,
завывше смерть. Кто молвит о довре, так и
слушать не Хстел> - заревет, да закричит:
”Не указывай, - не теве за меня отвечать^
Знай ты севя! Не слушаю, говорни твоея!
Как хо,,ОЛ тлк живу!” А мазаное-то лицо
защекочет, вутто и всегда доврая жена: ”Бог
судит! - напрасно оглашаешь! Я за тем не
Хожю, - право и не знаю того!” Ох» Бесчинни-
ца! Ворует, да и запирается! Беду на веду
творит! А как бы: "Согрешила, прости, впред
престану!” - ино вы и Бог простит, да и
жила вы чинненко, плакався о первой той
глупости. Ино диявол претит, а своя сла-
вость престать не велит. Да еще огрызает-
ся, что сука, пред доврым человеком.
Ох» горе мне, - не хощется говорить, да
нужда влечет. Как вора не обличить, коли
не кается! Я, окаянный, в Сивири зашел сам
со огнем: в храмине прелюбодей на прелюво-
деице лежит. Вскочили. И я говорю: ’’Что се
творите? Не по правилам грех содеваете!”
И оне сопротиво мне: ”Не осужай!” И аз
паки им: ”Не осужаю, а не потакаю”. Прелю-
бодей мил ся деет (угождает) и кланяется
мне, еже вы (чтобы) отпустил. А женщина
та веду говорит: ”Напраслину-де ты на меня
наводишь, протопоп, и затеваешь небылицу!
- врат-де он мне, и я-де с ним кое-што
говорю”. А сама портки подвязывает, - Блуд-
ницы те там портки носят. И я говорю:
’’Враг Божий! а то вещи ОБличают”. А она
смеется. Так мне горько стало, согрешает,
да еще не кается! Свел их в приказ воево-
ды. Те к тому делу милостивы, - смехом
делают: мужика, постегав маленько, и отпу-
стил, а ея мнеж под начал и отдал, смею-
чись. Прислал. Я под пол ея спрятал. Дни с
три во тьме сидела на холоду, - заревела:
’’Государь-Батюшко, Петрович! Согрешила
пред Богом и пред тобою! Виновата, - не
вуду так впредь делать! Прости меня греш-
ную!” Кричит ночью в правило, - мешает
говорить. Я-су, перестал правило говорить,
велел ея вынять и говорю ей: ’’Хочешь ли
вина или пива?” И она дрожит и говорит:
’’Нет, государь, не до вина стало! Дай, по-
жалуй, кусочик хлевца”. И я ей говорю: ’’Ра-
зумей, чадо, - похотение-то Блудное пища и
питие рождает в человеке, и ума недоста-
ток, и к Богу презорство и Бесстрашие: на-
едишися и напився пьяна, скачешь, яко юни-
ца, быков желаешь и, яко кошка, котов ищешь,
смерть завывше”. Потом дал ей чотки в
руки, велел класть пред Богом поклоны. Кла-
нялася, кланялася, да и упала. Я пономарю
шелепом приказал (вить плетью). Где-петь
детца? Черт плотной на шею навязался! И
плачю пред Богом, а мучю. Помню, в прави-
лех пишет: ’’Прелюводей и на Пасху Без
милости мучится”. Пачаля много, да и отпу-
стил. Она и паки за тот же промысл, сосуд
сатанин.
Ilmi. zoo (W) г.	СТАРАЯ (И-:РЛ вып. 6
13
XfOHUfbi ЦЕРКОВНОЙ жизни
ПАСХАЛЬНАЯ
И СВЯТОТРОИЦКАЯ СЛУЖБЫ
Очередной раз нам пришлось пережить
радость Пасхального торжества. И хотя для
нас, клирошан, - это тяжелое (физически)
время, - ежедневные длительные службы на
протяжении колее, чем двух недель, но ду-
ховное веселие и святость сего величайшего
Христианского праздника, конечно, все ком-
пенсируют сторицею.
Осокенно торжественной оказалась как
обычно Заутреня в само Христово Воскресе-
ние. Впервые за, по крайней мере, последние
несколько десятков лет, был проведен в пол-
ночь, в начале Светлой утрени, Пасхальный
Крестный Ход. С пением стихе ры ’’Воскре-
сение Твое Христе Спасе наш...” весь сонм
молящихся (которых было в этот раз не
лгало), под згон колокола, со свещами в ру-
ках, 11 в0 главе с Настоятелем и причтом
овошел по Солнцу (по древнему) Храм, и,
остановившись на площадке у юго-западного
угла, после замолитствования, велегласно
возгласил: ’’Христос воскресе из мертвых,
смертию на смерть наступи, и грокным жи-
вот дарова!” ”Да воскреснет Бог...”,- возгла-
шал Пасхальные стихи Настоятель, ’’Хрис-
тос воскоесе...”, - отвечал не только хор пев-
цов, но и все прихожане. Пропев начальные
песнопения, прославляющие Пасху, причт и
молящиеся с пением ’’Господи помилуй” Пас-
хальным напевом вернулись в Храм чтобы
продолжить служку пением праздничного
Канона. Воокщем служка кыла на редкость
торжественной, и прихожане, по их отзы-
вам, несмотря на ее продолжительность
(с20.00 до 5.00 чч.), не только не устали, но
и все это время прекывали в состоянии ду-
ховной радости, за причтом повторяя вели-
которжественные слова Пасхальных песнопе-
ний.
Праздник Святой Троицы, всегда отме-
чающийся на пятидесятый день после Пас-
хи, также кыл проведен с осокой торжествен-
ностью. Ведь для нас это не только великий
(т.н. двунадесятый) церковный праздник, но
еще и, наряду с успением Пресвятыя Бого-
родицы, праздник хралговый. Заранее выли
разосланы приглашения христианам с пред-
ложением посетить праздничную служку, и
вот долгожданный день праздника настал.
Служка начинается с Молекна. Сжигается
паникадило, Храм наполняется запахом фи-
миама. Начинается Канон. По 6-й песни,
после торжественного прочтения Свангелия,
с пением кольшим знаменным роспевом праз-
дничной стихеры ’’Царю некесныи...” все
выходят на Крестный ход- Б начале часов
совершается поклонение и целование празд-
ничной иконы, установленной для этого в
центре Храма. В окщем, по отзывам прихо-
жан, служкы в Храме, осокенно по кольшим
праздникам, становятся все колее клаголеп-
ные и торжественные.
Хочется пожелать лишь, чтокы сара-
товские староверы, которых очень много, но
кольшинство из которых мы не видим в
Храме, посещало такие, а также, и другие
служкы чаще. Они сами не понимают, чего
секя лишают. Начните ходить в Храм, и вы
поймете, что Сокорная староверческая служ-
ка просто жизненно неокходима. Посещение
Храма, - как посещение тихой гавани в ку-
14
шующем море страстей современной жизни.
Вспомните свои корни и приходите, - а наши
двери для вас всегда открыты!
хозяйственная жизнь общины
Радостно отметить, что не только Бо-
гослужебная (Безусловно важнейшая), но и
Хозяйственная сторона жизни общины, не
стоит на месте. Главное в этой деятельно-
сти даже не получение конечного продукта,
а то, что участие прихожан в общсм деле и
во вневогослужевное время еще Больше спла-
чивает их, делает их действительно "общи-
ной”.
На сегодняшний день общиной куплен
дом в исторически староверческом селе Клю-
чи, и создано там приусадевное хозяйство, а
также устроена пчеловодческая пасека. В
Ключи энтузиасты в количестве 15-ти чело-
век ездили равотать в этом году уже дваж-
ды: первый раз - для посева различных ово-
щей, второй - на прополку. Интересно заме-
тить, что посещение Ключей не носит толь-
ко сельхохозяйственные цели. Не менее важ-
ным представляется сплочение оставшихся
в селе староверов, подъем духовной жизни в
Ключевской ОБщине.
Первым шагом в этом направлении было
проведение в Ключевском молитвенном доме
причетниками Саратовской старообрядческой
общины ’’показательного” Богослужения, а
именно утрени в Неделю 7-ю по Пасце -
воскресной, попраздньству Вознесения и от-
цам 1-го Вселенского Сокора. Ключевские
староверы, к сожалению в Большинстве сво-
ем весьма преклонного возраста, горячо Бла-
годарили саратовцев. Ведь в Ключах Совор-
ная служка уже давно не провсдится полно-
стью, пение основательно завыто. ЛЛ.ы же
специально провели утреню ”по-празднично-
му”, в основном пением, включая Кафизмы,
Светильни, Хвалитные псалмы и стихеры и
т. д. В овщем, выло высказано взаимное
желание сделать такие выездные Богослу-
жения доврой традицией.
Как мы уже сказали, общиной устроена
пчеловодческая пасека, ухаживать за ней
закреплен специальный человек ”из своих”.
Так что, вудем надеяться, по-осени у общи-
ны Будет и свой ’’церковный” мед и воск
для свещей.
ЮБИЛ6Й воскресных курсов
В июне этого года исполнился ровно год,
как выли организованы регулярные учевные
курсы при Саратовской старооБрядческой
Поморской овщине. Во время основания их
помощником Настоятеля общины, в прошлом
уже имеющего опыт преподавателя воскрес-
ной школы Невской старооврядческой общи-
ны, содержание этих курсов виделось, как
достаточно овширный учевный процесс, вклю-
чающий целый ряд духовных дисциплин: За-
кон Божий, Историю Староверия, Апологети-
ку и т.д. К сожалению, в связи с недостат-
ком количества учащихся и другими овстоя-
тельствами, эти планы сбылись не полнос-
тью, и основной задачей курсов стала целе-
направленная подготовка причетников в клир,
т.е. основными среди предметов стали: Чте-
ние, Пение и устав. Но и это оказалось
очень важно для нашей общины, учитывая
сложившуюся на сегодняшний день ситуа-
цию. Теперь есть надежда, что овщая веда
многих староверческих общин, когда есте-
ственным путем уходят маститые знатоки-
старожилы, а заменить их некем, нас овой-
дет. Конечно ’’ученики”, может выть, еще
недостаточно подготовлены, но все - дело
времени. Во всяком случае, они уже очень
активно участвуют в соворной службе, при-
влекаются к служению потреБ.
Пожелаем этсму доврому начинанию
успехов и плодотворности. А также пригла-
шаем всех желающих повысить на курсах
уровень своих духовных знаний, приблизить-
ся через это к Христовой Церкви.
НАШИ ПЛАНЫ
После почти полугодовых согласований,
Администрация города, наконец, вот-вот
выделит овщине в собственность участок
земли около кладвища и вблизи Храма под
строительство Богадельни с подсобными, очень
необходимыми сейчас для общины, помеще-
ниями. По-прежнему остается открытым
вопрос о просто необходимом ограждении всего
кладвища завором - оно так и остается выть
овлювовано волчками и различными антисо-
циальными личностями. Конечно, мы пони-
маем, какие тревуются средства для вопло-
щения таких масштабных проектов, но все-
же расчитываем, что с Божией помощию и
трудами наших попечителей, удастся х°'гя
вы сдвинуть сии влагие дела с мертвой, как
говорится, точки. Христиане, у кого есть
такая возможность, помогайте своей Церк-
ви! Помните, что ’’Блажени милостивии, яко
ТИИ ПОМИЛОВДНИ Будут”.
Mb 2W5 (7513) Г. . СТАРАЯ Я6РА вып. 6
15
НЖЛШННЫВ ЕОПГОСЫ
ВОПРОС 1: Что означает надпись, на иконе (на венце) Господа Вседержителя СЗОН и
девять на нем чинов?
0ТВ6Т: Надпись на венце Господа СЗОН ознлчдет по гречески ’’Сущий”, т.е. ’’Подлин-
ный”, ’’Истинный”, ’’Настоящий”. Интересно, что в Апокрифлх русского происхождения, види-
мо из-за незнАния греческого языка, лвторлмг эти три состдвляющие слово Буквы часто
трдктуются по отдельности: (5 - от невес прииде во своя и свои бго не прияшд; О - они же
бго не познаша; Н - на Кресте бго рдспяшл, - то суть жидове. Девять чинов на венце
означают девять Ангельских чинов. Рдзделены они по три на части, смотрящие в рдзные
стороны в знак триипостдсности Божествл и рдзделения самих чинов на три составляющих-
ВОПРОС 2: Что означает надпись у лика на иконах Пресвятыя Богородицы ЛЛР •О’У и
три звезды на Облачении?
0ТВ6Т: Надпись ЛЛР •О’У озндчдет сокрдщенно по гречески ЛЛлтерь Божия. В русских
дпокрифдх Буквы тдкже трдктуются по отдельности, хотя и находятся под титлами (особы-
ми знаками, обозначающими сокрдщение слова): ЛЛ - ЛЛдрия; Р - роди; •О’ - флрисеом; Y -
учителя. Три звезды обозначают, то, что Пресвятдя Богородицд и прежде Рожествд Хрис-
товд, и в Рожестве бго, и по Рожестве преБывдет Девою.
ВОПРОС 3: Нужно ли непременно согрешившему и решившему покаяться человеку
Обращаться за этим к отцу духовному, или же достаточно каяться непосредственно Самому
Богу перед иконами?
ОТВбТ: В толковом Апостоле напсчатано: ”Аще прегрешением прегрешит человек впдд
в грех, изнурит же плоти телд своего и истдет кости мозгов своих в посте и печлли, ничто
же успеет. Аще ли же изречет человеку грех» своя на срлм севе, рлди сего опрдвдится”
(лист 645, зач. 184). И св. апостол Ияков говорит' ’’Исповеддйте друг другу согрешения-, и
молитеся друг за другл, яко да исцелеете” (зач. 57). И св. Зллтоуст учит: ’’Глаголи яже
твоя к Богу, и яже к другом вельми любимым и прдведным, и им же уповдеши, яко да
помолятся о гресех твоих” (Беседы дпост., столб. 2983). Конечно только ”к любимому и
прлведному, не вез искусл сущему, л умеющему целительное вылие приложити” (Номоканон,
лист 72).
Следовдтельно, исповедывлться следует, непременно, искушенному в делдх духовных,
прлведного жития духовному отцу, к которому испытывдешь полное доверие и который
спосовен верно исцелить согрешившего.
Но, в самой крдйней нужде, не имея для того прдвоверного христианина, позволяется
’’исповедывлться Богу, осуждля севе” (Конст. Арменопул, кн. 6, лист 237), используя,
ндпример, т.н. ’’Скитское покдяние”.
ВОПРОС 4: Сели человек живет в растленном житии, хотгя и хРнсггнанпн> ПР" встрече
или при отходе друг от друга скажет, как это принято у староверов: "Прости Христа ради”,
можно ли ему ответить: "Бог простит”?
ОТВ6Т: бели слабо живущий, но христианин просит у тевя прощения ’’Христд рлди”, то
можно и овязАтельно нужно ответить: ”Бог простит” и взаимно у него просить прощения.
Ты видел его много рдз творящего злые делл, но ты не зндешь: в ту нощь, котордя только
что прошлл, может выть, он плакал, молился, милостыню творил, и Бог его простил. А ты
сомневдешься, сказать ли ему: ”Бог простит”. Святые гнушдлись грехами, а не грешниклми!
f/	 ... Содержание ======^
от РбДАКЦии. что удивительного..........................2
ЮБИЛ6Й ................................................ 4
СКАЗАНИЯ ОБ ОТЦАХ ПОЛЛОРСКИХ........................... 5
из дореволюционной периодики............................6
прбдАние о Христе сплсителе.............................8
ПР6ДАНИЯ СТАРИНЫ ГЛУБОКОЙ.............................. 9
ХРИСТИАНСКО6 ВОСПИТАНИ6............................... 10
хроника церковной жизни................................13
недоулленные вопросы...................................15
• --------- ----------------------------------------
Поскольку в журнале содержатся священные христианские понятия, символы, имена,
изображения, убедительно просим вас не выбрасывать его и не использовать в бытовых
целях, а сохранить или передать другим для ознакомления.
Распространяется Бесплатно.
Желающих поддержать издание, просим вносить пожертвования в специальную денежную кружку, установленную в Храме.
Главный редактор колюкв.о.	Издатель— Саратовская старообрядческая Поморская община дпц	Адрес редакции: 410026, г. Саратов, ул. Краевая, 79. Телефон: 56-17-20. Подписано в печать 30 06.2005 г. в 15.00	Отпечатано в ГУП Саратовской об- ласти «РИК «Полиграфия Повол- жья». г. Саратов, ул. Вишневая, 10. Тираж 999. Заказ 2981