с
.ii.p* ’ННё*~*
русской
Древяе -


Сокровища древнерусской литературы.
Древне-
русские
предания
(XI-XVI вв.)
Иллюстрации
В. В. Носкова

Москва
«Советская Россия»
1982
Pl
Д73
Составление, вступительная статья и комментарии
В. В. Кускова
Подготовка древнерусского текста и переводы
В. В. Кускова,
В. А. Грихина, Г. Ю. Филипповского.
Оформление
Б. Диодорова
„4702010100-189 130_82
Д М-105 (03) 82
(С Издательство «Советская Россия», 1982 г.
Литература высоких нравственных идеалов
Осознавая свое место в жизни, в обществе, в бурных собы-
тиях текущего дня, каждый мыслящий человек неизбежно стал-
кивается с вопросами: «Кто я? Зачем я? Откуда я?» Он устанав-
ливает связи времен и поколений, что помогает ему обрести
«твердое в жизни» и смело, уверенно идти вперед по пути сози-
дания нового.
Вспомним, как бессмертный герой В. Шекспира Гамлет
трагически переживает распадение связей времен, как потеря этих
связей порождает ошибки и заблуждения героев трилогии
A. II. Толстого «Хождение по мукам». Не случайно проблема связи
времен и поколений в последнее время стоит в центре внимания
ряда произведений советской литературы (В. Распутина, Ю. Бон-
дарева, Ч. Айтматова, В. Чивилихина и др.). Об этом же свиде-
тельствует и всевозрастающее внимание читателей к произведе-
ниям с исторической тематикой, к нашей средневековой лите-
ратуре.
Эта литература по-своему отражала в своеобразных, подчас
непривычных для нас, формах процесс формирования русской
нации, Русского государства. Ведь в период средневековья
(X—XVI вв.) литература еще не выделилась в самостоятельную
отрасль художественного отражения и познания жизни из общей
синтетической культуры, развивавшейся под контролем церкви,
«...верховное господство богословия во всех областях умственной
деятельности было... необходимым следствием того положения,
которое занимала церковь в качестве наиболее общего синтеза
и наиболее общей санкции существующего феодального строя»1.
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 7, М., Госполит-
издат, 1956, с. 360—361.
5
Принятие древней языческой Русью христианства в конце
X столетия было актом величайшего прогрессивного значения.
Благодаря христианству Русь приобщилась к передовой культуре
Византии п вошла в качестве равноправной христианской суве-
ренной державы в семью европейских народов, стала «зпаемоп
и ведомой» во всех концах земли, как говорил первый известный
нам древнерусский ритор и публицист митрополит Иларион
в «Слове о законе и благодати» (середина XI в.).
Большую роль в распространении христианской культуры
сыграли возникавшие и растущие монастыри. В них создавались
первые школы, воспитывались уважение и любовь к книге,
«книжному учению и почитанию», создавались книгохранилища-
библиотеки, велось летописание, переписывались переводные
сборники нравоучительных, философских произведений. Здесь
создавался и окружался ореолом благочестивой легенды идеал
русского инока-подвижника, посвятившего себя служению богу,
то есть нравственному совершенствованию, освобождению от
низменных порочных страстей, служению высокой идее граж-
данского долга, добра, справедливости, общественного блага. Этот
идеал находил конкретное воплощение в житийной (агиографиче-
ской) литературе. Житие стало одной из самых популяризируемых
на Руси массовых форм пропаганды нового христианского нрав-
ственного идеала. Жития читались в церкви во время богослу-
жения, внедрялись в практику индивидуального чтения как мо-
нахов, так и мирян.
Древняя Русь унаследовала от Византии богатые, широко
разработанные традиции агиографии. К X в. там прочно сложи-
лись определенные каноны различных типов житий: мученических,
исповедпических, святительских, преподобнических, житий столп-
ников и «Христа ради» юродивых.
Мученическое житие состояло из ряда эпизодов, описываю-
щих самые невероятные физические мучения, которым подвер-
гался герой-христианин языческим правителем, полководцем. Все
истязания мученик претерпевал, проявляя силу воли, терпение
п выносливость, верность идее. И хотя он в конце концов поги-
бал, по одерживал моральную победу над мучителем-язычником.
Из переводных мученических житий на Руси большую попу-
лярность приобрело житие Георгия Победоносца. На Руси Георгий
стал почитаться как покровитель земледельцев, святой воин-
защитник мирного труда ратаев. В связи с этим его мучения
в житии отходят на второй план, а главное место занимает изоб-
ражение воинского подвига: победы над змеем — символом языче-
ства, насилия, зла. «Чудо Георгия о змие» в древнерусской лите-
ратуре и иконографии было необычайно популярным в период
6
борьбы русского народа со степными кочевниками, иноземными
захватчиками. Изображение Георгия, поражающего копьем змея-
дракона, стало гербом-эмблемой города Москвы.
В центре исповеднического жития — миссионер-проповедник
христианского вероучения. Он бесстрашно вступает в борьбу
с язычниками, претерпевает гонения, мучения, но в конце концов
добивается поставленной цели: обращает язычников в христиан-
ство.
Близко к исповедническому житию стоит святительское. Его
герой — церковный иерарх (митрополит, епископ). Он не только
учит и наставляет свою паству, но и оберегает ее от ересей,
«козней дьявола».
Из византийских святительских житий широкую известность
получило на Руси житие Николы Мирликийского. Никола Мило-
стивый выступал в роли заступника за неправедно гонимых
и осужденных, помощника бедняков, он был избавителем из плена,
покровителем плавающих и путешествующих; он прекращал бури
морские, спасал утопающих. О его многочисленных чудесах слага-
лись легенды. Согласно одной из них, Никола в отличие от
Касьяна не побоялся испачкать своих светлых одежд и помог
попавшему в беду мужику. За это он получил поощрение бога.
«Так и поступай впредь, Никола, помогай мужику,—говорит ему
бог.— И за это тебе два раза в году будут праздновать, а тебе
Касьян — только раз в четыре года» (29 февраля). По народному
поверью, Касьянов год (год високосный) считался дурным, не-
счастливым.
Жизнеописанию монаха, обычно основателя монастыря или
его игумена, посвящалось преподобпическое житие. Герой про-
исходил, как правило, от благочестивых родителей и с момента
своего рождения строго соблюдал посты, чуждаясь детских игр;
быстро овладевал грамотой и предавался чтению божественных
книг, уединяясь, размышлял о бренности жизни; отказывался от
брака, уходил в пустынные места, становился монахом и основы-
вал там обитель; собирал вокруг себя братию, наставлял ее;
преодолевал различные бесовские искушения: злокозненные бесы
являлись святому в облике диких зверей, разбойников, блудниц
и т. п.; предсказывал день и час своей кончины и благочести-
во умирал; после смерти тело его оставалось нетленным, а
мощи оказывались чудотворными, даруя исцеление недужным.
Таковы, например, жития Антония Великого, Саввы Освящен-
ного.
К типу преподобнического жития близко стоят жития столп-
ников. Отвергая «лежащий во зле» мир, столпники затворялись
в «столпах» — башнях, разрывали все земные связи и посвящали
7
себя всецело горнему. Таково, например, житие Симеона Столп-
ника.
Низшую ступень в иерархии святых занимали юродивые. Они
жили в миру, на городских площадях, рынках, ночуя с нищими
на папертях церквей или под открытым небом вместе с бездомны-
ми собаками. Они пренебрегали одеждой, гремели цепями-верига-
ми, выставляя напоказ свои язвы. Их поведение внешне было
нелепо, алогично, но скрывало глубокий смысл. Юродивые бес-
страшно обличали сильных мира сего, совершали внешне свято-
татственные поступки, терпеливо сносили побои и насмешки.
Таково, например, житие Андрея Юродивого.
Все эти типы житий, прийдя из Византии на Русь, приобрели
здесь свои особые самобытные черты, ярко отражая своеобразие
общественной, политической и культурной жизни средневековья.
Мученическое житие не получило на Руси широкого распро-
странения, ибо новая христианская религия насаждалась сверху,
то есть правительством великого князя. Поэтому сама возмож-
ность конфликта правителя-язычника и мученика-христианина
исключалась. Правда, функции христианских мучеников приняли
па себя князья Борис и Глеб, злодейски убитые братом Свято-
полком в 1015 г. Но своей гибелью Борис и Глеб утверждали
торжество идеи родового старшинства, столь необходимой в си-
стеме княжеского престолонаследия. «Сказание о Борисе и Глебе»
осуждало княжеские распри, крамолы, губящие Русскую землю.
Реальную почву тип мученического жития обрел в период
нашествия и господства монголо-татарских завоевателей. Борьба
с дикими ордами степных кочевников осмыслялась как борьба
христиан с погаными, то есть язычниками. Как высокий патрио-
тический подвиг оценивалось поведение в Орде черниговского
князя Михаила («Сказание о Михаиле Черниговском»). Русский
князь и его боярин Федор отказываются выполнить требование
нечестивого царя Батыя: пройти сквозь очистительный огонь
и поклониться кусту. Для них совершение этого языческого обря-
да равносильно измене родине, и они предпочитают смерть.
Стойко и мужественно ведет себя в Орде тверской князь
Михаил Ярославич, зверски убитый клевретами хана в 1318 г.
Новую трактовку тип мученического жития получает на Руси
в XVI в.: мученического венца удостаиваются жертвы кровавого
террора Ивана Грозного.
Широкое распространение получило и преподобническое
житие. Самым ранним оригинальным произведением данного типа
является «Житие Феодосия Печерского», написанное в конце
XI в. Нестором.
Киево-Печерский монастырь, основанный в середине XI сто-
8
летия, сыграл большую роль в развитии культуры древнерусского
государства. В монастыре создавалась первая русская летопись,
получившая название «Повести временных лет», он поставлял во
многие города Древней Руси иерархов церкви, в его стенах про-
текала литературная деятельность ряда выдающихся писателей,
в том числе Никона Великого и Нестора. Имя игумена и одного из
основателей монастыря Феодосия, умершего в 1074 г., пользовалось
особым уважением и почитанием.
Цель жития — создать «похваление» герою, прославить кра-
соту его деяний. Этим определяется отбор материала: «яже
о немь (Феодосии.— В. К.) достойная». Подчеркивая истинность,
достоверность излагаемых фактов, Нестор постоянно ссылается па
рассказы «самовидцев»: келаря монастыря Федора, монаха
Илариона, игумена Павла, возницы, везшего Феодосия из Киева
в монастырь и др. Эти устные рассказы, бытовавшие среди мона-
стырской братии и окутывавшие живой человеческий образ дымкой
творимой благочестивой легенды, и составляют основу «Жития
Феодосия Печерского».
Задача Нестора как писателя состояла в том, чтобы не только
записать эти рассказы, но и литературно их обработать, создать
образ идеального героя, который «собою вьсемь образ дая», то
есть служил бы примером и образцом для подражания.
Во временной последовательности «по ряду» изложенных
событий, связанных с жизнью и деяниями Феодосия и его наибо-
лее выдающихся сподвижников, не трудно обнаружить следы
своеобразной монастырской устной летописи, вехами которой
являются основание монастыря, строительство соборной церкви
и деяния игуменов: Варлаама, Феодосия, Стефана, Никона Ве-
ликого.
Большое место в житии занимает эпизод, связанный с борьбой
отрока Феодосия с матерью. Как сообщает Нестор, он написан на
основе рассказа матери будущего игумена. Стремление сына кня-
жеского тиуна (сборщика налогов) «поубожиться», то есть не-
укоснительно выполнять нормы христианской морали, во всем
следуя и подражая Христу, встречает резкое сопротивление матери
Феодосия и всех окружающих. Мать, благочестивая христианка,
всячески старается отвратить сына от намерения посвятить себя
богу: не только лаской, уговорами, но и жестокими мерами нака-
зания и даже истязания. Ведь одеваясь в «худые» одежды, тру-
дясь в поле вместе с рабами, пекарем, Феодосий позорит в глазах
общества не только себя, но и свой род. Подобное же отношение
вызывает в обществе и поведение сына боярина Иоанна. Все это
свидетельствует о том, что «иноческий чин» не встречал на пер-
вых порах уважения и поддержки со стороны правящих кругов
9
раннефеодального общества. Характерно, что и Владимир
Мономах в своем «Поучении» не рекомендует детям идти в
монахи.
Об отношении к монахам простого трудового люда свидетель-
ствует в житии эпизод с возницей. Приняв знаменитого игумена
за простого черноризца, возница предлагает ему пересесть на
козлы, поскольку он, возница, устал от постоянного труда, а мона-
хи проводят свою жизнь в праздности.
Этой точке зрения Нестор противопоставляет в житии
изображение трудов Феодосия и окружающей его братии, которые
пребывают в постоянных заботах и «своими руками делают дело».
Сам игумен подает инокам пример исключительного трудолюбия.
Он носит воду из реки, колет дрова, мелет по ночам жито, прядет
пряжу для переплетения книг, ранее всех приходит в церковь
и последним покидает ее. Предаваясь аскезе, Феодосий не моется,
носит на теле власяницу, он спит «на ребрах своих», облекается
в «свиту худу».
«Худость ризная» печерского игумена противопоставляется
Нестором чистоте его жития, светлости души. «Светлость души»
позволяет Феодосию стать не только учителем и наставником
братии, по и нравственным судьей князей. Он заставляет князя
Изяслава считаться с правилами и нормами монастырского устава,
вступает в открытый конфликт со Святославом, незаконно за-
хватившим великокняжеский стол и изгнавшим Изяслава. Печер-
ский игумен отказывается от княжеского приглашения на обед,
не желая «причаститися брашна того испълнь суща кръви
и убийства». Он обличает князя-узурпатора в речах, которые вы-
зывают у Святослава ярость и намерение заточить строптивого
монаха. Лишь после длительных уговоров братии удается при-
мирить Феодосия с великим князем. Правда, Святослав вначале
принимает у себя игумена без должного почтения. Феодосий
присутствует на княжеском пиру, скромно сидя на краю стола,
потупив очи долу, ибо более желанными гостями княжеского пира
являются скоморохи, увеселяющие князя. И только когда Феодо-
сий пригрозил Святославу небесными карами («то ли еще будет
на том свете»), князь приказал скоморохам прекратить свои игры
и стал с большим уважением относиться к игумену. В знак окон-
чательного примирения с монастырем Святослав дарует ему землю
(«свое поле»), где начинается строительство каменной монастыр-
ской церкви, основанию которой сам князь «начаток копанию
положи».
Большое место в житии отводится изображению хозяйствен-
ной деятельности игумена. Правда, появление новых припасов
в монастырских кладовых, денег «на потребу братии» Нестор
10
изображает как проявление божией милости, якобы оказанной
монастырю по молитве преподобного. Однако под мистической
оболочкой чуда нетрудно обнаружить характер реальных взаимо-
отношений монастыря с мирянами, за счет приношений которых
и пополняются казна и кладовые обители.
Растущие богатства монастыря привлекают внимание разбой-
ников. Однако их попытки ограбить церковь тщетны: молитва
Феодосия, словно ограда крепкая, защищает монастырь от граби-
телей.
Далеко не идеально складываются отношения игумена
с братией. Феодосий выполняет роль надзирателя за нравами
монахов, обходя по ночам их кельи, и, заметив нарушение устава,
наутро поучает провинившихся. Приходится иметь дело Феодосию
и с «преслушанием» (нарушением дисциплины) келаря-эконома,
а также фактами бегства монахов из монастыря. Правда, о по-
следних Нестор говорит как о случаях единичных, редких, но тем
не менее имевших место в жизни монахов.
Как типично средневековому подвижнику Феодосию случает-
ся вступать в борьбу с бесами. Они являются то в обличии скомо-
рохов, то черного пса, порой незримо творят мелкие пакости: рас-
сыпают в пекарне муку, проливают хлебную закваску, не дают
есть скотине, поселившись в хлеву.
Таким образом, традиционный канон жития наполняется
Нестором рядом конкретных реалий монастырского и княжеского
быта.
«Житие Феодосия Печерского», написанное Нестором, явилось,
в свою очередь, образцом, определившим дальнейшее развитие
преподобнического жития в древнерусской литературе.
Опираясь на этот образец, строит «Житие Лвраамия Смолен-
ского» Ефрем (первая треть XIII в.). В произведении нашла свое-
образное отражение духовная жизнь одного из крупных полити-
ческих и культурных центров Северо-Западной Руси — Смоленска
в конце XII — начале XIII в.
Перед читателем предстает незаурядная личность образован-
ного, ученого монаха. В пригородном Смоленском монастыре,
в селе Селище он создает скрипторий, руководя работой многих
писцов. Сам Авраамий не ограничивается чтением Писания, тво-
рений отцов церкви, его привлекают «глубинные книги», то есть
произведения апокрифические, которые официальная церковь
включала в индексы ложных, «отреченных книг». Ученые занятия
Авраамия вызывают зависть и негодование игумепа и монахов.
В течение пяти лет он терпеливо сносит «бесчестье и поношение»
братии, но в конце концов вынужден покинуть монастырь
в Селище и переселиться в город, в монастырь Честного креста.
11
Здесь Лвраамий выступает в роли искусного учителя-проповед-
ника, «протолкователя» Писания. В чем состояла суть этого
«протолкования», Ефрем не сообщает, подчеркивая только, что
проповеди ученого монаха привлекли внимание всего города. При
этом Ефрем обращает внимание еще на одну сторону деятельности
Авраамия — он искусный живописец.
Популярность и успех у горожан талантливой личности
«оскорбляет самолюбивую посредственность», и невежественные
попы и монахи обвиняют Авраамия в ереси.
Весьма показательно, что на защиту Авраамия выступили
смоленский князь и вельможи, его покровителями стали смолен-
ский епископ Игнатий и преемник епископа Лазарь.
Прославляя подвиг «терпения» Авраамия, Ефрем приводит
многочисленные аналогии из житий Иоанна Златоуста, Саввы
Освященного. Он активно вмешивается в ход повествования, дает
свою оценку поведения героя и его гонителей в риторико-публи-
цистических отступлениях. Ефрем резко обличает невежд, прини-
мающих сан священства, рассуждает о том, что никому нельзя
прожить своей жизни без напастей, невзгод, а преодолеть их
можно только терпением. Только терпение позволяет человеку
провести корабль своей души сквозь волны и бури моря житей-
ского. В заключающей житие похвале Ефрем славит не только
Авраамия, но и родной город Смоленск.
В XV в. в Смоленске на основе устных преданий создается еще
одно примечательное произведение — «Повесть о Меркурии Смо-
ленском», прославляющая героический подвиг русского бесстраш-
ного юноши, пожертвовавшего своей жизнью ради спасения род-
ного города от полчищ Батыя в 1238 г.
Традиции агиографии Киевской Руси продолжались не только
на северо-западе, но и на северо-востоке — во Владимиро-Суздаль-
ском княжестве. Князь Андрей Боголюбский (1157—1174) стре-
мился противопоставить Владимир на Клязьме Киеву как в поли-
тическом, так и церковном отношении. Идеологическим обоснова-
нием политических и церковных притязаний владимирского вла-
стодержца служили религиозные и исторические легенды: ска-
зания о Владимирской иконе богоматери, о просветителе Ростов-
ской земли епископе Леонтии.
В 1164 г. после пожара в Ростове на месте сгоревшей церкви
Успения были обнаружены останки-мощи епископа Леонтия.
В 1170 г. они были торжественно перенесены во вновь отстроен-
ный храм. Лелея мысль об учреждении во Владимире митрополии
(самостоятельной церковной организации, независимой от Киева),
Андрей Боголюбский способствует созданию и распространению
культа Леонтия Ростовского, который в 60-х гг. XI столетия насаж-
12
дал христианство среди язычников верхней Волги и был ими
убит в 1176 г.
Созданное в конце XII в. «Сказание о Леонтии Ростовском»
изображает епископа-миссионера победителем. Он смиряет вос-
ставшую против него толпу язычников с помощью «чуда». Леон-
тий велит своему клиру облечься в священные одежды и выйти
навстречу толпе. Язычники, ослепленные блеском сияния риз,
упали замертво, но по молитве епископа ожили и с радостью
приняли крещение. Изображаемая «Сказанием» идиллическая кар-
тина, несомненно, была далека от действительности, но она отве-
чала общей панегирической политической задаче данного произ-
ведения.
Обращает на себя внимание, что «Сказание» связывает
Леонтия не с Киевом (в действительности он был монахом Киево-
Печерского монастыря), а с Константинополем, откуда он якобы
происходил и откуда был послан на епископство в Ростов самим
константинопольским патриархом. Так подчеркивалась связь
Владимиро-Суздальской церкви не с Киевской митрополией, а не-
посредственно с Константинополем.
Миссионерская деятельность Леонтия, однако, не привела
к окончательному торжеству христианства в Ростовской земле.
Pro дело продолжили епископ Исайя и основатель Богоявленского
монастыря Авраамий.
«Повесть о водворении христианства в Ростове» излагает
предание о борьбе Авраамия с языческим культом Велеса — бога
скота и богатства. Помощь в этой борьбе Авраамию оказывает
само небо в лице Иоанна Богослова. На реке Ишне, где якобы
произошла чудесная встреча Авраамия с Иоанном Богословом, он
строит церковь (до наших дней здесь сохранилась замечательная
деревянная церковь XVII в.), на месте же сокрушенного идола
Велеса Авраамий основывает монастырь, прозванный ростовча-
нами Авраамиевым.
Весьма примечательно, что богатства игумена нового монаб*
тыря привлекают к себе внимание суздальского князя, который
тщетно пытается ими завладеть. Столкновение князя с Авраамием
повесть объясняет традиционным средневековым мотивом —
кознями дьявола, которого в конце концов игумен посрамляет,
предварительно претерпев надругательства и унижения. Князь же
вынужден молить Авраамия о прощении.
С Ростовом связано и предание о царевиче ордынском Петре,
племяннике хана Берке, принявшем христианство, поселившемся
па Ростовской земле, пожалованной ему местным князем, и осно-
вавшем там монастырь. В основе предания, вероятно, лежит
семейная хроника, повествующая не только о Петре, но и о его
13
потомках, сыновьях и внуках. Повесть ярко отражает характер
взаимоотношений Золотой Орды и Руси в XV в. Именно в это вре-
мя начинается «выход» из Орды ряда знатных родов на Русь.
Ордынские мурзы, переходя на службу к Московскому великому
князю, принимают христианство и получают от князя земли за
свою службу. Так, например, согласно преданию, предком Бориса
Годунова был выходец из Орды князь Чет. основавший якобы
Ипатьевский монастырь близ Костромы.
«Повесть о Петре, царевиче Ордынском» дает представление
о характере тех земельных тяжб, которые пришлось вести потом-
кам Петра с удельными ростовскими князьями.
Новый этап развития древнерусской агиографии связан с ве-
ликокняжеской Москвой, с деятельностью талантливого писате-
ля конца XIV — начала XV в. Епифания Премудрого. Его пе-
ру принадлежат два выдающихся произведения древнерусской
литературы — жития Стефана Пермского и Сергия Радонеж-
ского, ярко отразившие подъем национального самосознания
русского народа, связанный с борьбой против золотоордынского
ига.
В личностях просветителя коми-пермяков Стефана и основа-
теля Троицкого монастыря Сергия ярко воплотилась идея служе-
ния Русской земле, сознание необходимости ради этого преодолеть
и победить «страх ненавистной розни мира сего». И Стефан
Пермский, и Сергий Радонежский являют собою образец стойкости,
целеустремленности, бескомпромиссности. Все их помыслы и по-
ступки определяются интересами родины, благом общественным
и государственным.
Сын устюжского соборного клирика Стефан заранее целе-
устремленно готовит себя к будущей миссионерской деятельности
в Пермском крае. Обучившись пермскому языку, он создает перм-
скую азбуку-грамоту и переводит на этот язык русские книги.
После этого Стефан идет в далекую Пермскую землю, поселяется
среди язычников и воздействует на них не только живым словом,
по и примером собственного поведения. Стефан срубает «прокуд-
ливую березу», которой поклонялись язычники, вступает в борьбу
с волхвом (шаманом) Памом. На глазах собравшейся большой
толпы язычников Стефан посрамляет своего противника: он
предлагает Паму вместе войти в бушующее пламя огромного
костра и выйти иЬ него, войти в ледяную прорубь и выйти из
другой, расположенной далеко от первой. От всех этих испытаний
Пам категорически отказывается, и пермяки воочию убеждаются
в бессилии своего волхва, они готовы растерзать его. Одпако
Стефан успокаивает разъяренную толпу, сохраняет жизнь Паму
и только изгоняет его. Так побеждают сила воли, убежденность,
14
выдержка, гуманизм Стефана, й язычники принимают христиан-
ство.
По-новому подходит Епифаний Премудрый к изображению
отрицательного героя. Противник Стефана Пам — личность не-
заурядная. Он понимает, что Стефан — ставленник Москвы, а «от
Москвы,— говорит он пермякам,— может ли нам какое добро быть,
только дани тяжкие и насилия». Таким образом, вместо тради-
ционной трактовки отрицательного персонажа жития как орудия
дьявола появляется психологическая мотивировка его поступков.
Показательно, что, прославляя подвиг Стефана, Епифаний в то
же время обличает тех христианских священнослужителей, кото-
рые добиваются высоких должностей подкупом, мздой, «наскаки-
вая» друг на друга.
В качестве идеала нового церковного деятеля изображает
Епифаний Премудрый Сергия Радонежского (умер в 1392 г.), ко-
торый всей своей жизнью дал понять русскому народу, что в нем
пе все еще умерло за длительные годы ордынского ига, а таятся
великие внутренние духовные силы — залог его < грядущего
нравственного возрождения и величия. «Благодатным воспитателем
русского народа» назвал Сергия историк В. О. Ключевский.
Подробно и обстоятельно излагает Епифаний факты биогра-
фии Сергия. Сын разорившегося ростовского боярина, переселив-
шегося в Радонеж (теперь поселок Городок в двух километрах от
станции Хотьково Ярославской железной дороги), Варфоломей-
Сергий становится монахом, затем основателем Троицкого монас-
тыря (ныне город Загорск), который в политической и культурной
жизни образующегося централизованного Русского государства
сыграл не меньшую роль, чем Киево-Печерский монастырь в жиз-
ни Киевской Руси. Троицкий монастырь был школой нравствен-
ного воспитания, в которой сформировались миросозерцание
и талант гениального Андрея Рублева, самого Епифания Премуд-
рого, многих других иноков и мирян.
Всей своей деятельностью игумен Троицкого монастыря со-
де пствует упрочению политического авторитета Московского
князя как главы Русского государства, содействует прекращению
княжеских усобиц, благословляет Дмитрия Ивановича на ратный
подвиг борьбы с полчищами Мамая.
Епифаний раскрывает характер Сергия путем контрастного
сопоставления его с братом Стефаном. Последний отказывается
жить с Сергием в пустынном месте, вдали от больших дорог, куда
пе привозят никаких съестных припасов, где все приходится де-
ла ть своими руками. Он уходит из Троицкого монастыря в Москву,
в Симонов монастырь.
Противопоставлен Сергий и современным ему монахам и свя-
15
щепникам, сребролюбивым и тщеславным. Когда митрополит
Алексей незадолго до своей кончицы предлагает Сергию стать его
преемником, троицкий игумен решительно отказывается, заявив,
что он никогда не был и не будет «златоносцем».
На примере жизни Сергия Епифапий утверждал, что путь
нравственного преобразования и воспитания общества лежит
через совершенствование отдельной личности.
Стиль произведений Епифания Премудрого отличается пыш-
ной риторикой, «добрословием». Сам он называет его «плетением
словес». Этому стилю присуще широкое употребление метафор-
символов, уподоблений, сравнений, синонимических эпитетов (до
20—25 при одпом определяемом слове). Много внимания уделяется
характеристике психологических состояний персонажей, их «мыс-
ленным» монологам. Большое место в житии отводится плачам,
похвале-панегирику. Риторическо-панегирический стиль житий
Епифания Премудрого служил важным художественным средст-
вом пропаганды нравственных и политических идей формирующе-
гося вокруг Москвы государства.
С политической и культурной жизнью Новгорода XII—XV вв.
неразрывно связана новгородская агиография. Здесь создаются
жития местных подвижников — небесных покровителей вольного
города: Варлаама Хутынского, архиепископов Иоанна, Моисея,
Евфимия II, Михаила Клопского. Эти жития по-своему отражают
своеобразие жизни боярской феодальной республики, взаимоотно-
шения духовной и светской власти, отдельные стороны бытового
и общественного уклада города.
Наиболее интересными и значительными произведениями
новгородской литературы XV в. являются сказания, связанные
с именем архиепископа Иоанна (1168—1183). Он один из цент-
ральных героев «Сказания о знамении от иконы Богороди-
цы», повествующего о чудесном избавлении Новгорода от Суздаль-
цев в 1169 г. Основная мысль сказания — что Новгород находится
якобы под непосредственной защитой и покровительством бого-
матери и всякие попытки великокняжеской Москвы посягнуть на
вольпый город будут пресечепы небесными силами.
«Повесть о путешествии новгородского архиепископа Иоанна
на бесе в Иерусалим» ставит своей целью прославить знаменитого
святителя. При этом ее фантастический, занимательный сюжет
вскрывает реальные черты быта и нравов князей церкви. В основе
его лежит типично средневековый мотив борьбы праведника с бе-
сом и бесовскими искушениями. Святитель не только заключает
в сосуде пытавшегося его смутить беса, но и заставляет лукавого
искусителя свозить его за единую ночь в Иерусалим и привезти
назад в Новгород. Как истые новгородцы архиепископ и бес за-
16
ключают своеобразную коммерческую сделку: Иоапп освободит
беса после того, как тот свозит его к гробу господню, а бес,
в свою очередь, не будет творить пакостей святителю, если тот
сохранит тайну чудесной поездки.
Однако тщеславие берет верх, и Иоанн нарушает условия
сделки: в беседе с благочестивыми мужами он хвастает тем, что
знает в Новгороде некоего человека, который в одну ночь побывал
в Иерусалиме и вернулся обратно. Теперь бес получает право
строить козни святителю. Новгородцы начинают замечать, что их
пастырь ведет неподобающую архиепископу жизнь. В этом они
воочию убеждаются, посещая его келью. Здесь их взорам пред-
стают то валяющиеся на лавке женское монисто, юбка, то туфли,
стоящие под скамьей. А по утрам дом Иоанна покидает юная
блудница. Автор пытается уверить своих читателей, что все это —
«мечтания» злокозненного беса. Но как в этих картинах схвачены
быт и нравы церковных владык!
Поведение архиепископа становится предметом всенародного
обсуждения на вече, которое решает, что пастырю, ведущему столь
непотребную жизнь, не место на святительском престоле. Новго-
родцы изгоняют Иоанна, посадив его на плот. Однако по молитве
святителя плот поплыл против течения Волхова. Тем самым,
святость и невиновность пастыря доказана, бес посрамлен, а нов-
городцы раскаиваются в своем поступке и молят Иоанна о про-
щении.
Занимательность сюжета, живость изложения привлекли
внимание к повести А. С. Пушкина, начавшего в Лицее писать
поэму «Монах», и Н. В. Гоголя, использовавшего мотив поездки
героя на бесе в повести «Ночь перед рождеством».
Оригинальным произведением новгородской литературы XV в.
является «Повесть о житии Михаила Клопского», ярко отражаю-
щая своеобразие политической жизпи городской боярской респуб-
лики незадолго до окончательного присоединения Новгорода
к Москве.
В первой половине XVI в. в Москве создается «Повесть о Луке
Колочском», написанная на основе предания о явлении в 1413 г.
па реке Колоче чудотворной иконы богоматери. Однако церковная
легенда отступает в повести на второй план, а главное место в ней
отводится судьбе крестьянина Луки, нашедшего в лесу чудотвор-
ную икону и нажившего на этом огромное богатство за счет
«доброхотных даяний» верующих. «Даяний» хватает не только на
строительство храма. «Простой поселянин» Лука из собранных
у народа средств создает себе хоромы и начинает соперничать в
богатстве с можайским князем Андреем Дмитриевичем. И только
после того как Лука был основательно помят выпущенным по его
17
приказу из клетки медведем, он, пережив страх смерти, покаялся
и, отказавшись от своих богатств, стал монахом основанного
князем Колонского монастыря. Отражение сюжета данного пре-
дания мы находим в стихотворении Н. А. Некрасова «Влас».
В середине XVI в. в Москве па основе устных легенд Ермо-
лаем-Еразмом была написана «Повесть о Петре и Февропии».
В ней прославлялись сила и красота женской любви — самоот-
верженной, глубокой, способной преодолеть сословные преграды
и даже победить смерть.
Мудрая, вещая дева Феврония, дочь древолазца-бортника,
покоряет читателя своим умом, прозорливостью, знанием жизни
и людей. Загадочными словами встречает опа княжеского отрока
(слугу): «плохо дому без ушей и без очей», а родители ее пошли
«взаймы плакать», а брат ушел «через ноги в смерть смотреть».
Отрок не в силах уразуметь мудрых слов девы, и Феврония охотно
разъясняет ему, что уши дома — собака, а очи — ребенок, а по-
скольку в доме пет ни того, ни другого, ее никто не предупредил
о приходе незнакомца, и тот застал ее за работою неприбранной.
Родители же ее пошли на похороны («взаймы плакать»), а брат
отправился добывать мед диких пчел и, лазая по деревьям, по-
стоянно рискует жизнью («смотрит через ноги в смерть»).
Испытать мудрость Февронии решает князь Петр, но и он
терпит поражение.
Князь страдает тяжким недугом, и Феврония берется излечить
его, но лишь при условии, что тот возьмет ее в жены. Петр согла-
сен, однако, исцелившись, и думать забыл о своем княжеском
слове. В конце концов мудрая дева добивается своего: она стано-
вится княгиней, любимой и любящей женой.
Муромские бояре, жены которых не хотят быть в подчинении
у мужички, требуют, чтобы Феврония покинула город. Она со-
глашается уйти, получив позволение взять с собой самое дорогое.
Бояре посрамлены: Феврония берет с собой то, что ей дороже
богатства, почестей, власти — своего супруга, князя Петра.
Дочь рязанского крестьянина исполнена чувства собственного
достоинства, женской гордости, необычайной силы ума и воли. Ее
обаятельный образ заслоняет фигуру кпязя. Лишь в конце повести
подчеркивается, что Петр стал идеальным единодержавным пра-
вителем Мурома, а когда власть в городе перешла к боярам, то
это привело к усобицам.
В повести получили отражение некоторые стороны крестьян-
ского и княжеского быта (описание избы, поведение Февронии за
обедом). Собственно житийные мотивы здесь не играют сущест-
венной роли. Нет описания благочестивого происхождения героев,
их детства, аскетических подвигов. Петр и Феврония живут в миру
18
и руководствуются нормами человеческих отношений. Весьма
своеобразны и те чудеса, которые совершает Феврония: собранные
ею со стола в руку хлебные крошки превращаются в благовонный
ладан, а рогульки, на которых висел над костром котел, по ее
благословению становятся наутро большими деревьями. Первое
чудо оправдывает поведение за столом крестьянки, знающей цену
хлеба, а второе — подчеркивает животворящую силу женской
любви. Эту же силу утверждает и посмертное чудо, построенное
на отрицании монашеского аскетического идеала. Перед смертью
Петр и Феврония становятся монахами, ио умереть они решают
одновременно и завещают похоронить себя в едином гробу. Тщетно
пытаются нарушить волю покойных и похоронить их в разных
местах: тела их чудесным образом соединяются. Они остаются
неразлучными и после смерти. Торжествует земная любовь над
монашеской аскезой и над самой смертью. Так ореолом святости
окружаются идеальная супружеская жизнь в миру и мудрое еди-
нодержавное правление князя.
«Повесть о Петре и Февронии» далеко отстоит от канона жития,
она близка народной сказке, и, очевидно, поэтому она не была
внесена в Великие Четьи Минеи Макария, включившие в свой
состав все жития, распространенные на Руси в XV — начале
XVI в. Повесть принадлежит к числу оригинальных высокохудо-
жественных произведений Древнерусской литературы, ставивших
острые социальные, нравственные и даже политические вопросы.
Она стоит у истоков бытовой повести, жанр которой получил
развитие в литературе XVII века. Повесть оказала влияние на
формирование китежской легенды, которая приобрела популяр-
ность в старообрядческой среде, являясь народной утопией о свет-
лом праведном граде, ставшем невидимым и погрузившемся на
дно озера Светлояр. Эта легенда привлекала к себе внимание
П. И. Мельникова-Печерского( роман «В лесах»), В. Г. Короленко
(очерки «В пустынных местах»). На ее основе Н. А. Римский-
Корсаков создал замечательную оперу «Сказание о невидимом
граде Китеже и мудрой деве Февронии».
Высота нравственных идеалов, поэтичность житийных сказа-
ний неоднократно привлекали к ним внимание русских писателей
XVIII—XIX вв. Средством пропаганды передовых просветитель-
ских идеалов становится житие под пером А. Н. Радищева —
в «Житии Федора Васильевича Ушакова». Писатель-революционер
увидел в своей судьбе черты сходства с судьбой Филарета Мило-
стивого, житие которого он и обработал.
А. И. Герцен в житиях находил «божественные примеры само-
отвержения», а в их героях — страстное, одержимое служение
идее. К житию Феодоры обращается он в своей ранней романтп-
19
ческой повести «Легенда». В зрелые годы Герцен сопоставлял
с героями житийной литературы дворянских революционеров —
декабристов, называя их «воинами-подвижниками, вышедшими
сознательно на явную гибель, чтобы разбудить к новой жизни
молодое поколение и очистить детей, -рожденных в среде палаче-
ства и раболепия».
«Нашу русскую настоящую поэзию» увидел в житийной
литературе Л. Н. Толстой. Его привлекала нравственная и психо-
логическая сторона древнерусских произведений, поэтичность их
изложения, места «наивно художественные». В 70—80-е гг. прошло-
го столетия сборники житийных произведений — Прологи и Ми-
неи — становятся его любимым чтением. «Исключая чудеса, смот-
ря на них как на фабулу, выражающую мысль, чтение это от-
крывало мне смысл жизни»,— писал Л. Н. Толстой в «Исповеди».
Писатель приходит к выводу, что так называемые святые — это
обыкновенные люди. «Таких святых, чтобы они были совсем осо-
бенные от других людей, таких, тела которых оставались бы
нетленными, которые творили бы чудеса и т. п., никогда не было
и не может быть»,— отмечал он.
Историческими народными идеалами считал Феодосия Печер-
ского и Сергия Радонежского Ф. М. Достоевский. В романе
«Братья Карамазовы» он создает «величавую положительную
фигуру» русского инока — старца Зосимы, опровергая индивидуа-
листический анархический «бунт» Ивана Карамазова. «Взял я ли-
цо и фигуру из древнерусских иноков и святителей,— писал
Достоевский,— при глубоком смирении надежды беспредель-
ные, наивные о будущем России, о нравственном и даже поли-
тическом ее предназначении. Св. Сергий, Петр и Алексей
митрополиты разве не имели всегда в этом смысле России в
виду?»
К типу «народной интеллигенции» относил русских подвижни-
ков Г. И. Успенский. В цикле очерков «Власть земли» он отме-
чал, что эта интеллигенция вносила «божескую правду» в народ-
ную среду. «Она поднимала слабого, беспомощно брошенного
бессердечною природой на произвол судьбы; она помогала, и всег-
да делом, против слишком жестокого напора зоологической
правды; она не давала этой правде слишком много простора,
полагала ей пределы... тип ее был тип божия угодника... Нет, наш
народный угодник хоть и отказывается от мирских забот, но жи-
вет только для мира. Он мирской работник, он постоянно
в толпе, в народе, и не разглагольствует, а делает в самом деле
дело».
Древнерусская агиография органически входила в творческое
сознание и такого замечательного и до сих пор по-настоящему не
20
оцененного писателя, как Н. С. Лесков. Постигая тайны русского
национального характера, он обращался к сказаниям Пролога,
Четьих Миней. К этим книгам писатель подходил как к литера-
турным произведениям, отмечая в них «картины, каких не выду-
маешь». Лескова поражали «ясность, простота, неотразимость»
рассказа, «сужекты лиц». Рассказы Пролога позволяли ему узнать,
«как люди представляют себе божество и его участие в судьбах
человеческих». Создавая характеры «праведников» — «положитель-
ные типы русских людей», Лесков показывал тернистый путь
исканий русским человеком нравственного идеала. Его герои
неразрывно связаны с бескрайними просторами родной земли,
ее многовековой многострадальной историей. Они исполнены под-
линной человечности, самоотвержения, талантливости и трудолю-
бия. Таковы изограф Севастьян («Запечатленный ангел»), Иван
Северьянович Флягин («Очарованный странник»), Несмертельный
Голован, тульский мастер Левша. Своими произведениями Лесков
показал, как «великолепна русская природа и прекрасны русские
люди».
Идеалы нравственной духовной красоты русского человека
вырабатывались нашей литературой на протяжении всего почти
тысячелетнего ее развития. Древнерусская литература создала
характеры стойких духом, чистых душой подвижников, посвятив-
ших свои жизни служению людям, общественному благу. Они
дополняли народный идеал богатыря — защитника рубежей Рус-
ской земли, выработанный народной эпической поэзией. О тесной
связи этих двух идеалов писал Д. Н. Мамин-Сибиряк в письме
к Н. Л. Барскову 20 апреля 1896 г.: «Как мне кажется, «богатыри»
служат прекрасным дополнением «святителей». И тут и там пред-
ставители родной земли, за ними чудится та Русь, на страже
которой они стояли. У богатырей преобладающим элементом
является физическая мощь: они широкой грудью защищают свою
родину, и вот почему так хороша эта «застава богатырская» (речь
идет о картине В. М. Васнецова «Богатыри».— В. К.), выдвинутая
на боевую линию, впереди которой бродили исторические хищни-
ки... «Святители» являют другую сторону русской истории, еще
более важную, как нравственный оплот и святая святых будущего
многомиллионного народа. Эти избранники предчувствовали исто-
рию великого народа...»
Новую жизнь произведения древнерусской литературы обрели
в наши дни. Они служат могучим средством патриотического
воспитания, вселяют чувство национальной гордости, веры в не-
истребимость созидательной жизненной силы, энергии, нравствен-
ной красоты русского народа, неоднократно спасавшего страны
Европы от варварского нашествия.
21
И как верно и глубоко отмечал А. И. Герцен! «Человечество
в разные эпохи, в разных странах, оглядываясь назад, видит про-
шедшее, но самим образом восприятия и отражения его раскры-
вает само себя... Последовательно оглядываясь, мы смотрим на
прошедшее всякий раз иначе, всякий раз разглядываем в нем
новую сторону, всякий раз прибавляем к уразумению его весь
опыт вновь пройденного пути. Полнее сознавая прошедшее, мы
уясняем современность; глубже опускаясь в смысл былого — рас-
крываем смысл будущего; глядя назад — шагаем вперед».
В. Кусков
Древне-
русские
предания
Житие Феодосия Печерского
Древнерусский текст
Месяца майя в 3 день. Житие преподобнааго отца нашего Феодосия,
игумена Печерьскаго
Господи, [благослови, отьче].
лагодарю тя, владыко мой, господи Иисусе
Христе, яко съподобил мя еси недостойнааго сьповеда-
теля быти святыим твоим въгодьником, се бо испьрва
писавъшю ми о житие, и о погублении, и чудесьх свя-
тою и блаженою страстотрьпьцю Бориса и Глеба1, пону-
дих ся и на другое исповедание приити, еже выше моея
силы, ему же и не бех достоин — груб сы и неразумичьн.
К сим [же яко и] не бех учен [никоеиждо] же хытро-
сти, нъ въспомянух, господи, слово твое рекъшее: «Аще
имате веру яко и зьрно горущьно и речете горе сей:
преиди и въврьзися в море, и абие послушаеть вас». Си
на уме аз грешьный Нестер приим и оградивъся верою
и упованиемь, яко вься въможьна от тебе суть, начатък
слову съписания положих, еже о житии преподобнааго
отьца нашего Феодосия, бывъша игумена мапастыря сего
святыя владычице нашей Богородице, его же и день
усъпепие ныне праздьнующе память творим. Се же якоже,
о братие, въспомипающю ми житие преподобнааго, не
сущю же съписану ни от кого же, печалию по вься дни
съдрьжим бех и [моля]хъся [богу], да съподобить мя
но ряду съписати о житии богоносьнааго отьца нашего
Феодосия. Да и по нас сущей чьрноризьци (приимыпе
писание и почитающе й, тако видяще мужа доблесть,
въсхвалять бога, и] въгодьника его прославляюще, на
прочия подвигы укрепляються, наипаче же яко и в стра-
не сей так сий мужь явися и угодьник божий. О семь
бо ц сам господь прорече: «Яко мнози приидуть от
25
въсток и запад и възлягуть съ Авраамъмь, и с Исакъмь,
и Ияковъмь в царствии небесьнемь» и пакы: «Мнози
будуть последыши [пръвии]», ибо си и последыши вя-
щии прьвых отьць явися, житиемь бо подражая свята-
аго и пьрвааго начальника чьрьньчьскууму образу, вели-
кааго меню Антония чьрньчьскууму образу. И се же
чюдьнее, якоже пишеть в отьчьскыих кънигах: «Слабу
быти последыпому роду»2. Сего же Христос в поседь-
ниимь роде семь такого себе съдельника показа и пасту-
ха инокыим, бе бо измолода житиемь чистъмь украшен,
Добрынин делесы верою же и съмыслъмь паче. Его же
ныне отъсюду уже пачьну сыюведати еже от уны вьр-
сты житие блаженааго [Феодосия]. Пъ послушайте, бра-
тие, с вьсяцемь прилежаниемь, испълнь бо есть пользы
слово се вьсем послушающиим. Молю же вы, о възлюб-
лении, да не зазьрите пакы грубости моей, съдрьжим бо
сый любъвию еже к преподобьнууму, сего ради окусихъ-
ся съинсатн вься си яже о святемь, к сим же и блюдый,
да не к мне речено будеть: «Зълый рабе ленивый3, подо-
баше ти дати сребро мое тържьником, и аз пришь[д]
бых с лихвою истязал е». Темьже якоже и несть лепо,
братке, таити чюдес божиих наипаче богу рекъшюуму
ученикохМ своим: «Яко еже глаголю вам в тьме, поведите
на свете и, еже в уши слышасте, проповедите в домъх».
Си на успех и на устроение беседующим съписати хо-
щю, и о сих бога славяще, мьзды отдание приимете. Хо-
тящю же ми исповедати начати, преже молюся госпо-
деви, глаголя сице: «Владыко мой, господи вьседрьжите-
лю, благым подателю, отче господа нашего Исус Христа,
прииди на помощь мне, и просвети сьрдце мое на разу-
мение заповедий твоих, и отвьрзи устьне мои на ис-
поведание чюдес твоих и на похваление святааго
въгодиика твоего, да прославиться имя твое, яко
ты еси помощышк всем уповающим на тя в векы.
А м и п ».
Град есть отстоя от Кыева, града стольнааго 50 попь-
рищь [именем Васильев]. В томь беста родителя святаго
в вере крьсшяньстей живуща и всячьскыимь благочь-
стиюмь укргпепа. Родиста же блажепаго детища сего,
таче в осмый день прннесоста й к святителю божию, яко-
же обычай есть крьстияном, да имя детищю нарекуть.
Ирозвуюр же, видев детища и сьрьдьчьныма очима про-
зьря, еже о немь, яко хощеть из млада богу датися, Фео-
досиемь того [парицаетъ4]. Таче же, яко и минуша 40
26
дьний детищю, крьщениемь того освятиша. Отроча же
ростяше кърмим родителе ма своима, и благодать божия
с нимь, и дух святый из млада въселися в нь.
Къто исповесть милосьрьдие божие! Се бо не избьра от
премудрых философ, ни от властелин град пастуха и
учителя инокыим, нъ — да о семь прославиться имя гос-
подне — яко груб сы и невежа премудрей философ яви-
ся. О утаения тайно! Яко отнюдуже не бе начаятися,
оттудуже въсия нам деньница пресветла, якоже от всех
стран видевъше свьтение ея, тещи к ней, вся пре-
зревъше, тоя едипоя света пасытитися. О благости бо-
жия! Еже бо испьрва место назнамеиав и благословив,
пажить створи, на немь же хотяще паствитися стадо
богословесьпых овьць, донъдеже пастуха избьра.
Бысть же родителема блаженаго преселитися в ин
град Курьск нарицаемый, князю тако повелевъшю, паче
же реку, богу сице изволивъшю, да и тамо добляаго от-
рока житие просипеть, нам же, якоже есть лепо, от
въстока дьньница възидеть, събирающи окрьст себе ины
многы звезды, ожидающи солнца правьдьнааго Христа
бога, и глаголюща: «Се аз, владыко, и дети яже въспитах
духовьнымь твоим брашьнъм, и се, господи, ученици
мои, се бо сия ти приведох, иже научих вся житийская
презрети и тебе, единого бога и господа възлюбнти. Се,
о владыко, стадо богословесьпых твоих овьць, и им же
мя бе пастуха створил, и еже упасох на бъжьствьней
твоей пажити, и сия ти приведох, съблюд чисты и непо-
рочьны». Таче господь к нему: «Рабе благый, верыте
умноживый преданий талант, темьже приими уготова-
пый тебе вепьць и въниди в радость господа своего».
И к учеником его речеть: «Придете, благое стадо добля-
аго пастуха богословесьная овьчата, иже мене ради ал-
кавъше и трудивъшеся, приимете уготованое вам цар-
ствие от съложения миру». Темь же и мы, братие, поть-
щимъся рьвьнителе быти и подражателе житию препо-
добьнааго Феодосия и учеником его, их же тъгда пред
собою к господу посла, да тако сподобимъся слышати,
глас он, еже от владыкы и вседрьжителя речеться: «При-
дете убо, благословении отца моего, приимите утотова-
пое вам царствие».
Мы же пакы пойдем на прьвое исповедание святааго
сего отрока. Растый убо телъмь и душею влеком на лю-
бъвь божию, и хожаше по вся дьни в цьркъвь божию,
послушал божьствьных книг с всемь въниманиемь. Еще
27
же и к детьм играющим не приближашеся, якоже обы-
чай есть уным, пъ и гнушашеся играм их. Одежа же
его бе худа и сплатана. О семь же многашьды родите-
лема его нудящема й облещися в одежю чисту и на игры
с детьми изити. Он же о семь не послушааше ею, нъ
паче изволи быти, яко един от убогых. К сим же и да-
тися [веля] на учение божьствьных книг единому от
учитель, якоже и створи. И въскоре извыче вся грама-
тикия, и якоже всем чюдитися о премудрости и разуме
детища и о скоремь его учении. Покорение же его и по-
виновение къто исповесть, еже сътяжа в учении своемь
не тъкмо же к учителю своему, пъ и к всем учащимъся
[с ним]?
В то же время отьць его житию коньць прият. Су-
щю же тъгда божьствьному Феодосию 13 лет. Оттоле
же начат на труды паче подвижьней бывати, якоже ис-
ходили ему с рабы на село и делати с всякыимь съме-
репиемь. Мати же его оставляше й, не велящи ему
тако творити, моляше й пакы облачитися в одежю светь-
лу и тако исходити ему с съвьрьстьникы своими на
игры. Глаголапю бо ему, яко, тако ходя, укоризну себе
и роду своему твориши5. Оному о томь не послушающю
ея, и [такоже] многашьды ей от великыя ярости раз-
гневатися на пь и бити й, бе бо и телъмь крепъка и
сильна, якоже и мужь. Аще бо кто и не видев ея, ти
слышааше ю беседующю, то начьняше мьнети мужа ю
суща.
К сим же пакы божествьныи уноша мысляаше, како
и кымь образъмь спасеться. Таче слыша пакы о святых
местех6, идеже господь иашь Иисус Христос плътию по-
ходи, и жадаше тамо походити и поклонитися им. И мо-
ляшеся богу, глаголя: «Господи Иисус Христе мой! Ус-
лыши молитву мою и съподоби мя съходити в святая
твоя места и с радостию поклонитися им». И тако мно-
гашьды молящюся ему, и се приидоша страньници в
град тъ, иже и видев я божьствьпый упоша и рад быв,
тек, поклонися им, и любьзпо целова я, и въпроси я,
отъкуду суть и камо идуть. Оном же рекъшем, яко от
святых мест есм, и, аще богу велящто, хощем въспять
уже ити. Святым же моляше я, да и поимуть в след
себе и съпутьпика й [сътворяют] с собою. Они же обе-
щатпася пояти й с собою и допровадити й до святых
мест. Таче се слышав блажепыи [Феодосий], еже обе-
щашася ему, рад быв, иде в дом свой. И егда хотяху
28
страньнии отъити, възвестиша уноши свой отход. Он же,
въстав пощию и пе ведущю никомуже, [тай] изиде из
дому своего, не имый у себе ничсоже, разве одежа,
в ней же хожаше, и та же худа. И тако изиде в след
страпьпых. Благый же бог пе попусти ему отъити от
страны сея, его же ищрева матерьня и пастуха быти
в стране сей богогласьныих овьць назнамена, да не пас-
туху убо отшьдъшю, да опустееть пажить, юже бог
благослови, и тьрние и вълчьць въздрастеть на ней, и
стадо разидеться.
По трьх убо дьньх уведевъши мати его, яко с страпь-
ныими отъиде, и абие погъна в след его, тъкъмо еди-
ного сына своего поимъши, иже бе мьний блаженааго
Феодосия. Таче же, яко гънаста путь мъног, ти тако
пристигъша, яста й, и от ярости же и гнева мати его имъши
й за власы, и поврьже й на земли, и своима ногама
пъхашети й, и страньныя же много коривъши, възвра-
тися в дом свой, яко некоего зълодея ведущи съвязана.
Тольми же гневъмь одрьжима, яко и в дом ей пришьдъ-
ши, бити й, дондеже изнеможе. И по сих же, въве-
дъши й в храм, и ту привяза й, и затворыпи, и тако
отъиде. Божьствьный же уноша вься си с радостию при-
имаше, и бога моля, благодаряше о вьсех сих. Таче при-
шедъши мати его по двою дьнию отреши й подасть же
ему ясти, еще же гневъмь одьржима сущи, възложи на
нозе его железа, ти тако повеле ему ходити, блюдущи,
да не пакы отъбежить от пея. Тако же сътвори дьни
мъногы ходя. По томь же пакы умилосрьдивъшися на
нь, нача с мольбою увещавати й, да не отъбежить от нея,
любляше бо й зело паче инех и того ради не търпяше без
него. Оному же обещавъшюся ей не отъити от нея, съня
железа с ногу его, повелевъши же ему по воли творити,
еже хощеть. Блаженый же Феодосий на прьвый подвиг
възвратися и хожаше в цьркъвь божию по вся дьни. Ти
видяше, яко многашьды лишаеме сущи литургии, про-
скурьнааго ради непечения, жаляшеси о томь зело и
умысли же сам своимь съмерениемь отълучитися на то
дело, еже и сътвори. Начат бо пещи проскуры7 и продая-
ти й, и еже аще прибудяше ему к цене, то дадяше ни-
щим. Ценою же пакы купяше жито и, своима рукама
измъл, пакы проскуры творяше. Се же тако богу изво-
ливъшю, да проскуры чисты приноситься в цьркъвь бо-
жию от непорочьнаго и несквьрьнааго отрока. Сице же
пребысть двенадесяте лете или боле творя. Вьси же
29
съврьстьнии отроци его ругагощеся ему, укаряхути й о
таковемь деле, и тоже врагу паучающю я. Блажеттый
же вься си с радостию припмаше, с мълчаниемь и с съме-
рениемь.
Ненавидя же испьрва добра золодей враг, видя себе
Побежаема съмерениемь богословиеьнааго отрока, и не
почиваше, хотя отъвратити й от таковаго дела. И се на-
чат матерь его поущати, да ему възбрапить от таковааго
дела. Мати убо, не тьрпящи сына своего в такой уко-
ризне суща, и начат глаголати с любъвию к нему: «Мо-
лю ти ся, чадо, оста пися таковааго дела, хулу бо нано-
сиши па род свои, и не трьнлю бо слышати от вьсех
укаряему ти су щю о таковемь деле. И несть бо ти лепо,
отроку сущю, таковааго дела делати». Таче с съмере-
ниемь божьствьный уноша отъвещавааше матери своей,
глаголя: «Послушай, о мати, молю ти ся, послушай!
Господь бо Исус Христос сам поубожися и съмерися,
нам образ дая, да и мы его ради съмеримъся. Пакы же
поруган бысть и опльвап и заушаем, и вься претьрпев
нашего ради спасения. Кольми паче лепо есть нам трьпе-
ти, да Христа приобрящем. А еже о деле моемь, мати
моя, то послушай. Егда господь пашь Иисус Христос на
вечери възлеже с ученикы своими, тъгда приим хлеб и
благословив и преломль, даяше учеником своим, глаге-
ля: «Приимете и идите, се есть тело мое, ломимое за вы
и за мъногы в оставление грехов». Да аще сам господь
нашь плъть свою парече, то кольми паче лепо есть мне
радоватися, яко съделышка мя съподоби господь плъти
своей быти». Си слышавъши мати его и чюдивъшися о
премудрости отрока и отътоле нача оставатися его. Нъ
враг не почиваше8, остря ю па възбрание отрока о тако-
вемь его съмерепии. По лете же едииомь пакы видевъ-
ши его пекуща проскуры и учьрнивъшася от ожьжения
пещьпаго, съжалпся зело, пакы начат оттоле бранити ему
овогда ласкою, овогда же грозою, другоици же биющи
й, да ся остапеть таковааго дела. Божьствьный же упо-
ша в скърби велице бысть о томь и педъумея, чьто ство-
рити. Тъгда же, въетав иощшо отай [изиде] из дому
своего, и иде в ин град, не далече сущь от него, и обита
у прозвутера, и делааше по обычаю дело свое. Потомь
же мати его, яко его искавъши в граде своемь и не об-
рете его, съжалиси по пемь. Таче слышавъши по дьньх
мнозех <...>къде живеть, и абие устрьмися по нь с
гневъмь великъмь, и пришедъши в прежереченый град,
30
и, искавъши, обрете й в дому презвуторове, и имъши,
влечаше й в град свой биющи. И в дом свой приведъши
и запрети ему, глаголющи, яко «к тому не имаши отити
мене; елико бо аще камо идеши, аз, шедъши и обретъши
тя, съвязана биющи приведу в сий град». Тъгда же бла-
женый Феодосий, моляшеся богу, по вся дьни ходя в
цьркъвь божию, бе же съмерен сьрьдцьмь и покорив к
вьсем.
Якоже и властелин града того, видев отрока в такомь
съмерении и покорении суща, възлюби й зело и повеле
же ему, да [пребываеть] у него в цьркви, [въдасть] же
ему и одежю светьлу, да ходить в ней. Блаженый же
Феодосий пребысть в ней ходя мало дьний, [яко] некую
тяжесть на собе нося, тако пребываше. Таче съньм ю,
отдасть ю нищим, сам же в худыя пърты обълкъся, ти
тако хожаше. Властелин же, видевы й тако ходяща, и
пакы ину въдасть одежю, вящыпю пьрвыя, моля й да
ходить в ней. Он же съньм и ту отъда. Сице же мно-
гашьды сътвори, якоже судии то уведевъшю, болыпимь
начат любити й, чюдяся съмерению его. По сих же божь-
ствьный Феодосий шед к единому от кузньць, повеле
ему железо съчепито съковати, иже и възьм и препоя-
сася им в чресла своя, и тако хожаше. Железу же узъ-
ку сущю и грызущюся в тело его, он же пребываше, яко
ничсоже скьрбыта па него приемля телу своему.
Таче, яко ишьдъшем дьньм мъногом и бывъшю дьни
праздьничьну, мати его начать велети ему облещися
в одежю светьлу на служение вьсем бо града того вель-
можам, в тъ дьпь възлежащем на обеде у властелина.
И повелело бе убо блаженууму Феодосию предъстояти
и служити. И сего ради поущашети й мати его, да обле-
четься в одежю чисту, наипаче же, яко же и слышала
бе, еже есть сътворил. Якоже ему облачащюся в одежю
чисту, прост же сы умъмь неже блюдыйся ея. Она же
прилежно зьряаше, хотящи истее видети, и се бо виде
на срачици его кръвь сущю от въгрызения железа. И
раждьгъшися гневъмь на нь и с яростию въставъши
и растьрзавъши сорочицю на пемь, биющи же й, отъя
железо от чресл его. Божий же отрок, яко ничьсоже
зъла прият от пея, обълкъся п, шед, служаше пред
възлежащими с вьсякою тихостью.
Таче по времени пакы пекоторемь слыша в святемь
Еуапгелии господа гл а гол тоща: «Аще кто не оставить
отца или матере и в след мене не идеть, то несть мене
31
достоин». И пакы: «Придете к мъне вьси тружающие-
ся и [обременении], и аз покою вы. Възмете ярьм мой
на ся и научитеся от мене, яко крътък есмь и съмерен
сьрдьцьмь, и обрящете покой душам вашим». Си же
слышав богодъхновеиый Феодосий и раждьгъся божь-
ствьпою рьвьностию, и любъвию, и дышанием божиемь,
помышляаше, како или кде пострещися и утаитися мате-
ре своей. По сълучаю же божию отъиде мати его на се-
ло, и якоже пребыти ей тамо дыш мъногы. Блаженый
же рад быв, помоливъся богу, и изиде отай из дому, не
имый у себе ничьсоже, разве одежа, ти мало хлеба не-
мощи деля телосы1ыя. П тако устрьмися к Кыеву горо-
ду, бе бо слышал о мапастырях ту сущиих. Не ведый же
пути, моляшеся богу, да бы обрел съпутьникы, направ-
ляюща й на путь желания. И се по приключаю божию
беша идуще путьмь [темь] купьци на возех с бремени
тяжькы. Уведев же я блаженый, яко в тъ же град
идуть, проелави бога и идяшеть вслед их издалеча, не
являяся им. И онем же ставъптем на нощьнемь стано-
вищи, блаженый же по доида, яко и зьреимо их, ту же
опочивааше, единому богу съблюдающю й. И тако идый
трьми педелями, доиде прежеречепааго [града]. [Е]гда
же пришед и обьходи вся мапастыря, хотя быти мних
и моляся им, да прият ими будеть. Они же видевъше
отрока простость и ризами же худами облечена, не ра-
чиша того прияти. Сице же богу изволивъшю тако, да
на место, пдеже бе бъгъмь от уности позъван, на то же
ведешеся.
Тъгда же бо слышав о блаженемь Антонии9, живу-
щиимь в пещере, и окрилатев же умъмь устрьмися к
пещере. И пришьд к преподобьнуму Антонию, его же
видев и, пад, поклонися ему с сльзами, моляся ему, да
бы у него был. Великый же Антоний казаше и глаголя:
«Чадо, видиши ли пещеру сию, скьрбьно суще место
и теснейше паче ииех мест. Ты же ун сый, якоже мню,
и не имаши трьпети на месте семь скърби». Се же не
тъкмо искушая й глаголаше, нъ и прозорочьиыма очима
прозря, яко тъ хотяше възградити сам мест то и мана-
стырь славьн сътворити на събьрание множьству чьр-
ньць. Богодъхновеиый же Феодосий отвеща ему с уми-
леииемь: «Вежь, чьстьпый отьче, яко проразумышк
всячьскыих бог привсде мя к святости твоей и спасти
мя веля, темьже, елико ми велиши сътворити, сътворю».
Тъгда глагола ему блаженый Антоний: «Благословен
32
бог, чадо, укрепивый тя па со тьщапие, и се место будй
в пемь». Феодосий же, иакы над, поклонися ему. Таче
благослови й старьць и повеле великому Никону остре-
щи й, прозвутеру тому сущю и чьрноризьцю искусьпу,
иже и поим блаженаго Феодосиа и по обычаю святыих
отьць остригы и облече й в мьнишьскую одежю.
Отьць же пашь Феодосий предавъся богу и препо-
добьпууму Антонию, и оттоле подаяшеся на труды теле-
сьныя, и бъдяше по вся нощи в славословлении божии,
съньную тягость [отвръг], к въздьржапию же и плътию
своею тружаяся, рукам а дело свое делая и въспоминая
по вься дьни нсалъмьское оно слово: «Вижь съмерепие
мое и труд мой и остави вься грехы моя». Темь вьсь с
вьсемь въздьржаниемь дупло съмеряаше, тело же пакы
трудъмь и подвизаниемь дручааше, яко дивитися препо-
добьнууму Антонию и великому Никону10 съмерению
его, и покорению, и толику его в упости благонравьству,
и. укреплению, и бъдрости. И вельми о вьсемь прослави-
ста бога.
Мати же его много искавъши в граде своемь и в ок-
рьстьпих градех и, яко не обрете его, плакаашеся по немь
люто, биющи в пьрси своя яко и по мрьтвемь. И запове-
дано же бысть по всей стране той, аще къде впдевъше
такого отрока, да пришьдъше възвестите матери его и
велику мьзду примут о възвещепии его. И се при-
шьдъше от Киева и новедаша ей, яко преже сих 4 лет
видехомы й в нашемь граде ходяща и хотяща острещи-
ся в едипомь от мапастырев. И то слышавъши опа и пе
облепнвъшися и тамо ити. И нимало же помьдьливъши,
и и дълготы же пути убоявъшися в прежеречспый град
иде па възискание сына своего. Иже и пришедъши в
град тъ, и обьходи вься монастыря, ищющи его. По-
следи же новедаша ей, яко в пещере есть у преподоб-
пааго Антония. Опа же и тамо иде, да й тамо обрящеть.
И се начат старьца льстию вызывати, глаголющи, яко
да речете пренодобьпууму да изидеть. «Се бо многпуть
гъпавъши приидох, хотящи беседовати к тебе и покло-
нится святыни твоей, и да благословлена буду и аз от
тебе». И възвещено бысть старьцю о ней, и се изиде
к ней. Его же видевъши и поклонися ему. Таче седъ-
шема има, начат жена простпрати к нему беседу многу,
последи же обави вину, ея же ради прииде. И глаго-
лаше же: «Молю ти ся, отьче, повежь ми, аще еде есть
сын мой. Много же си жалю его ради не ведущи, аще
2 Заказ 1248
33
убо жив есть». Старьць же сын прост умъмь и, пе разу-
мев льсти ея, глагола ей, яко «еде есть сын твой, и не
жалиси его ради, се бо жив есть». То же опа к нему:
«То чьто, отьче, оже не вижю его? Мпог бо путь шьст-
вовавъши, придох в сии град, тъкмо же да вижю си
сына своего. Ти тако възвращюся, в град свой». Старьць
же к ней отъвеща: «То аще хощеши видети й да идеши
ныне в дом, и аз, шед, увещаю й, пе бо рачить видети
кого. Ти в утрей дьпь пришедъши, впдеши й». То же
слышавъши, опа отъпде, чающп в припдущий дьпь ви-
дети й. Преподобьями же Антоний, въшед в пещеру,
възвести вся си блажепууму Феодосию, иже й слышав,
съжалиси зело, яко [нс] може утаитися ея. В другый
же дьнь прииде пакы жена, старьць же много увеща-
вааше блаженааго изити и видети матерь свою. Он же
пе въехоте. Тъгда же старьць, ишьд, глагола ей, яко
«много молихы й, да изидеть к тебе, и пе рачить». Она
же к тому уже пе с съмерениемь начат глаголати к ста-
рьцю, с гпевъмь великъмь въпияаше о нуже старьца
сего, яко имый сына моего и съкрывып в пещере, не
рачить ми его явити. «Изведи ми, старьче, сына моего,
да си его вижю. И не трьплю бо жива быти, аще не
вижю его! Яви ми сына моего, да не зълс умьру, се
бо сама ся погублю пред двьрьми печеры сея, аще ми
не покажеши его». Тъгда Аптоний, в скърби велице быв
и въшед в пещеру, моляаше блаженааго Антопий, да
изидеть к пей. Оп же не хотя ослушатися старьца и изи-
де к пей. Опа же видевшъши сына своего в таковей
скьрби суща, бе бо уже лице его измепилося от много-
аго его труда и въздьржания, и охопивъшися емь пла-
кашеся горко. И одъва мало утешивъея, седо и начат
увещавати Христова слугу, глаголющи: «Пойди, чадо,
в дом свой, и еже ти на потребу и на спасение души,
да делаеши в дому си по воли своей, тъкмо же да не
отълучайся мене. И егда ти умьру, ты же погребеши
тело мое, ти тъгда възвратишися в пещеру сию, якоже
хощеши. Не трьплю бо жива быти, пе видящи тебе».
Блаженый же рече к ней: «То аще хощеши видети мя
по вся дьни, иди в сий град, и въшьдъши в един мана-
стырь жен и ту остризися. И тако, приходящи семо,
видиши мя. К сим же и спасение души приимеши. Аще
ли сего не твориши, то истину ти глаголю — к тому лица
моего не имаши видети». Сицеми же и инеми мпогыими
наказани пребывааше по вся дьни, увещавая матерь
34
свою. Онъп же о томь не хотящи, ни ноне послушати
его. И егда отъхожаше от него, тъгда блаженый, въшед
в пещеру, моляшеся богу прилежно о спасении матеро
своей и обращении сьрьдьца ея на послушание. Бог же
услыша молитву угодьннка своего. О семь бо словеси
рече пророк: «Близ господь прнзывающиим въистипу
и волю боящимися его творить, и молитву их услышить,
и спасеть я». В един бо дьнь прпшьдъши мати ему гла-
голя: «Се, чадо, велимая вься тобою сътворю, и к тому не
възврашюся в град свой, пъ яко богу [волящю], да иду в
манастырь жен, и ту остригъшися прочая пребуду дьни
своя. Се бо от твоего учения разумех, яко ничтоже есть
свет спи маловременьнын». Си слышав, блаженый Фео-
досий въздрадовася духъмь и въшьд съповеда великому
Литонию, иже, и услышав, прослави бога, обративъша-
аго сьрьдце ея на такавое покаяние. И шьд к ней, и мно-
го поучив ю, еже на пользу и на спасение души, и,
възвестив о пей кпягыпи, пусти ю в манастырь жепь-
скый, именуем святааго Николы. И ту пострижене ей
быти, и в мышшьскую одежю облечене ей быти, и по-
живъши же ей в добре исповедании лета мпога, с миръмь
усъпе.
Се же житие блаженааго отьца нашего Феодосия от
упы вьреты до еде, допдеже прииде в пещеру, мати же
его съповеда единому от братия, имепьмь Феодору, иже
бе келарь при отьци нашемь Феодосии. Аз же от пего
вся си слышав, оному съповедающю ми, и въписах на
намять всем иочптащим я. <...>
...блаженый отьць пашь Феодосий поставлен бысть
ирезвутеръмь повелением ь преподобьнааго Антопия и
бе по вся дьни божьствьную служьбу съвьршая с вся-
кыимь съмеренпемь, бяше бо кротък нравъмь и тих
съмыслъмь, и прост умьмь, и духовьиыя всея мудрости
испълнен. Любъвь же непорочьпу имея к всей братии,
бе бо уже съвъкупилося братия яко до пяти-на-десяте.
Преподобьный же Антоний, якоже бе обыкл един жити
и не трьпя всякого мятежа и мълвы, затворися в еди-
ной келии пещеры, поставив в себе место братии бла-
женаго Варлаама, сына болярпна Иоана. И отътуда па-
ны преселися на ин хълм Антоний и, ископав пещеру,
живяше, не излазя из нея, идеже и доныне чьстыюе
тело его лежить. Тъгда же божествьпый Варлам постави
над пещерою мал у цьрквицю в имя святыя богородица,
веля, да ту братия събираються на божьствьное слово-
2*
35
словие. То уже всем явлено бысть место то, бо бо мпо-
земи суще преже не ведомо.
Л еже испьрва житие их в пещере, и елико скърби
и печали прияша, тесноты ради места того, богу еди-
ному съведущю, а устом человечьском пе мощьно испо-
ведати. К сим же и ядь их бе ръжан хлеб тъкмо ти во-
да. В суботу же ти в педелю сочива въкушахуть; мно-
гат ьды же и в та дьни пе обрстъшюся сочиву, зелие
съваривъше едино и то ядяху. Еще же и рукама своима
делахуть дело: ово ли конытьца, плетуще и клобукы,
и ина ручьпая дела строяще и тако посяще в град, про-
даяху и темь жито купяху, и се разделяхуть, да къждо
в нощи свою часть измеляшеть па състроепие хлебом.
Таче по томь начатък пению заутрьнюуму творяаху и
тако пакы делааху ручьное свое дело. Другоици же в
ограде копахуть зелиипааго ради растения, доыдеже бу-
дяше год божьствьпууму славословию, и тако вьси въку-
пе съшед'ыпеся в цьркъвь, пения часом творяахуть, таче
святую служьбу съврьшивъше, и тако въкусивъше ма-
ло хлеба и пакы деле ся своемь къждо имяшеть.
И тако по вся дьни трудящеся, пребывахуть в любъви
божии.
Отьц же нашь Феодосий съмеренъмь съмыслъмь и
[послушаниемь] вься преспевааше, трудъмь, и подвиза-
ниемь, и делъмь телесьныимь, бяше бо и телъмь благ и
крепък и с поспешьствъмь всем служаше, и воду нося
и дръва из леса на своею плещю, бъдя же по вся нощи
в славословлепии божии. И братии же па опочители
суще, блаженый же възьм разделеиое жито и когождо
часть измъл и поставляше на своемь месте. Другоици
же, оваду сущу многу и комаром, в нощи излез над пе-
щеру и, обнажив тело свое до пояса, сядяше, прядый
вълпу на съплетепие копытьцем и псалтырь же Давы-
дову поя. От мпожьства же овада и комара все тело его
покръвепо будяше, и ядяху плъть его о пемь, пиюще
кръвь его. Отьць же нашь пребываше пенодвижим ни
въстая от места того, допдеже год будяше утрьний, и
тако преже всех обреташеся в цьркви. И став на своемь
месте пепоступьп сы, пи мятыйся умъмь, божьствыюе
славословие съврыпаше, ти тако пакы и црькве послеже
всех излажааше. И сего ради вьси любяхути й зело
и яко отьца имяхути й зело дивящеся съмерепию его
и покорению.
Таче по сих божествьиый Варлаам, игумен сы бра-
36
тип в пещере, изведен бысть княжемь повелепиемь в ма-
настырь святаго мученика Димитрия11 и ту игуменъмь
поставлен. Тъгда же братия ту сущая в пещере съб-
равъшеся, йзволёнйёмь всех, възвестивъше преподобье
пуму Айтопию, блаженааго отьца нашего Феодосия
игумыгьмь ‘себе парёкоша, яко и чьрньчьскую жизнь
управивъша й божия известо заповеди излиха ве-
ДУ ща.
Отьць же пашь Феодосий, аще и старейшиньство
приим, не измени съмерения своего правила, на памяти
господа имея рекъша: «Иже аще кто в вас хощеть быти
старей, буди всех убо мьний и всем слуга». Темь же
съмеряшеся, мьний всех ся творя и всем служа, и собою
образ вьсем дая, и на дело преже всех исходя и в чину
святыя литургия. И оттоле цвьтяше и мъножашеся ме-
сто то правьдника молитвою. <...>
Тъгда бо сий великий Феодосий обрет место чисто,
недалече от печеры суще, и разумев, яко довъльно есть
на възгражение манастыря, и разбогатев [благодатию]?
божиею и оградивъся верою и упованиемь, испълнив же
ся духа святаго, начат подвизатися въселити место то.
И якоже богу помагающую ему, в мало время възгради
цьрькъвь на месте томь в имя святыя и преславьцыя
богородица и приснодевица Мария, и оградив и постави
келие мпогы, и тъгда преселися от пещеры с братиею па
место то в лето 6570. И отътоле божиею благодатию въз-
драсте место то, и бысть мапастырь славьп, се же и до-
ныне есть Печерьскый наричем, иже от святаго отьца
нашего Феодосия съставлен бысть.
По сих же посла единого от братия в Костянтинь
град к Ефрему скопьцю, да вьсь устав Студийскааго ма-
настыря2, испьсав, присълсть ему. Он же преподобь-
нааго отьца нашего повеленая ту абие и створи, и всь
устав маиастырьскый испьсав; и посъла к блаженому
отьцу нашему Феодосию. И его же приим отьць пашь
Феодосий, повеле почисти пред братию и оттоле начат
в своемь мапастыри вся строити по уставу манастыря
Студийскааго, якоже и доныне есть, учеником его сице
съврьшаемъм. <...>	।
Темь же убо слышаще князи и боляре доброе их
житие прихожааху к великууму Феодосию, исповедающе
тому грехы своя, иже велику пользу приимьше бо от
того, отъхожааху, ти тако пакы приношааху ему иечъто
мало от имений своих на утешение братии, па състрое-
37
ние манастырю своему. Друзии же и села въдаваюче па
попечение им=. Наипаче же зело любляаше блаженааго
христолюбивый князь Изяслав13, предьржай тъгда стол
отьца своего, и часто же й призывааше к собе, мъпожи-
цею же и сам прихожааше к нему и тако духовьныих
тех словес насыщашеся и отъхожааше.
Отьць же нашь Феодосий беаше спцс запретил вра-
тарю, да но отъедепип обеда не отврьзасть врат нико-
муже, и ииктоже пакы да пе въходптъ в манастырь, доп-
деже будяше год вечерьний, яко да нолудьнию сущю
почиють братия пощьиыих ради молитв и утрьняго
пения.
И в един дьнь нолудьнию сущу при-иде по бычаю
христолюбьць Изяслав с мальмь отрок: егда хотяше по-
ехати к блажепууму, тъгда распустяше вся боляры в
домы своя, пъ тъкмо с шестию или с пятню отрок при-
хожааше к нему. Се же, яко рекъх, приехав и съседе
С копя, ни бо ни кол иже еха на двор маиастырьский,
и, приступив к вратом, повело отъврьстп, въпити хотя.
Он же отъвеща ему, яко повеление есть великааго отьца
пе отъврьзати врат пикомуже, дондеже год вечерьний
будеть. Таче пакы христолюбьць възвегцая ему, да увесть,
къто есть. И глаголаше: «Се бо аз семь, и мне отъврьзи
врата единому». Он же, не ведый, яко князь есть, отъ-
вещавааше ему сице: «Рех ти, яко повелено ми есть от
игумена, яко аще и князь приидеть, не отъврьзи врат,
то уже аще хощешп, потрьпи мало, дондеже год будеть
вечерьний». Он же отъвеща, яко «Аз есмь князь, то
или мне пе отъврьзеши». Тъгда изпик видеть и, познав
князя его суща и в страсе быв, пе отъврьзе врат, пъ бла-
женууму съповедать тече, оному же стоящю пред враты
и тьрпящю, о семь подражающю святаго и вьрховьня-
аго апостола Петра: пзведену бо бывъшю тому ангелъмь
ис тьмпице и прпшьдъшю ему к дому, идеже беша уче-
ници его и тълкъпувъшю ему в врата, и се рабыни из-
пикнувъши, виде Петра стояща, и от радости же не
отврьзе ворот, нъ текыпи повода учеником приход его.
Тако же и сь от страха но отврьзе врат, пъ скоро тек,
поведа блажепууму христолюбьца. Таче блаженый ишед
и видев князя и поклонися ему, и по сих начат глаго-
лати ему христолюбьць: «О како, отьче, запрещение твое,
еже глаголеть чьрпоризьць сий, яко, аще и князь при-
идеть, пе пустити его». Блаженый же отвеща: «Сего
ради глаголють, владыко благый, повеление то, якожо
38
да в год полудьньпый пе исходить братия из мапастыря,
пъ починуть в то время, нощьнааго ради славословия.
Твое же богъмь подвижьное тъщание к святей влады-
чици нашей богородицы благо и души твоей на успех.
И мы же вельми радуемься о прихожении твоемь», таче
по сих шедъшема има в цьркъвь и сътворив молитву се-
доста. Ти тако христолюбивый князь насыщашеся медо-
точьныих тех словес и иже исхожааху от уст преподобь-
нааго отьца нашего Феодосия и велику пользу приим
от пего, иде в дом свой славя бога. И от того дьпе боль-
шиими начат любити и, тако имяше его, яко единого от
прьвыих святыих отьць и вельми послушааше его и тво-
ряаше вся повелепая ему от великааго отьца нашего
Феодосия. <...>
Таче па последъце о единомь блажепемь отьци Фео-
досии словеси пойду и яже о иемь достойна своя ему
исправления, божию благодатию исповедал светила про-
свещенааго отьца нашего Феодосия.
Беаше бо поистине человек божий, светило в вьсемь
мире видимое и просиявъшее в всемь чьрноризьцем:
съмеренъмь, съмыслъмь и послушаниемь и прочиими
труды подвизался, делая по вся дьни, не дада рукама
своима, ни ногама покоя. Еще же и в пещыпщю ча-
сто исхожааше и с пекущими веселяшеся духъмь, те-
сто мешааше и хлебы пека. Беаше бо, и преже рех,
крепък телъмь и сильи. Вься же стражющая бе уча
и укрепляя и утешая, никако же раслабети в делех
своих.
В един же от дьний хотящем им праздьник творити
святыя богородица, и воде пе сущи, преже же намене-
иууму Феодору, сущю тъгда келарю14, иже и многаа ми
съповеда о преславьпемь мужи семь. Тъ же, шед, поведа
блаженууму отьцю нашему Феодосию, яко несть къто
воды нося. То же блаженый, с спехъмь въстав, начат
воду поспти от кладязя. И се един от братии видевы
й воду носяща и, скоро шед, възвести неколику братии,
иже и с тъщаниемь притекъше наносиша воды до пз-
бытъка. И се пакы дръвом неколп приготованом пе су-
щем на потребу варения, шед же келарь Федор к бла-
женууму Феодосию глаголя, яко да повелиши единому
от братия, сущюуму праздьну, да, въшед, приготовить
дръва, еже на потребу. То же блаженый отъвеща ему:
«То се аз праздьн есмь, и се пойду». Таче повеле па
трапезу братии нти, бе бо год обеду, сам же, възьм
39
сечиво, нача сечи дръва. И се ио отъядепип излезъше
братия, ти видешд прецодобьпааго игумена своего секу-
ща дръва и тако тружающася. И възят къждо сечиво
свое, та же тако приготоваша дръва, якоже тем довольном
им быти па многы дьни. <...>
На дело же преже вьсех исходя, и в цьркви же пре-
же вьсех обретаяся, и послеже вьсех излазя. Мъногашь-
ды же пакы великууму Никону седящю и делающю кни-
ги, и блажепууму въскраи того седятцю и прядущю ни-
ти еже па потребу таковууму делу. Таково ти бе того
мужа съмерение и простость. И виктоже его николиже
виде па ребрех своих лежаща, ли воду възливающа на
тело, разве тъкмо руце умывающа. А одежа его бе свита
власяпа остра на теле, извьну же на пей и ина свита.
И та же вельми худа сущи, и тоже сего ради възволо-^
чаапте па ся, яко да пе явитися власяници сущи на
[нем]. О сей одежи худей мпози песъмысльнии ругахуся
ему, укаряюще его. Блажепууму же си с радостию вься
приимающю укоризну их. <...>
И се в един дьнь шедътпю великууму отьцю нашему
Феодосию некоторааго ради орудия к христолюбыцо
князю Изяславу, далече ему сущю от града. Таче яко
и лришьд и до вечера умудивъшю его орудия ради.
И повеле христолюбьць, нощьнааго ради посъпания ему,
на врзе допровадити й до манастыря его. И яко бысть
идый путьмь и возяй его, видевы й в такой одежи су-
щааго, и мьпев, яко един от убогых есть, глагола ему:
«Чьрноризьче! Се бо ты по вься дьни пороздыт еси, аз же
трудьн сын. Се не могу на копи ехати. Пъ сице сътвот
риве: да аз ти лягу па возе, ты же могый па копи еха-
ти». То же блаженый с вьсякыимь сьмерениемь въстав,
седе.на кони, а оному же легъшю на возе, и идяше пу-
тьмь, радуяся и славя бога. И егда же въздремаашеся,
тъгда же съсед, тек, идяапте въскрай коня, дондеже
трудяашеся, ти тако пакы па копь въсядяпте. [Таче] же
уже зорям въсходящем и вельможам едущем к князю,
и издалеча позттавътпе блаженааго и съседъше с конь,
поклаияахуся убо блажепууму отьцю нашему Феодосию.
Тъгда же глагола отроку: «Се уже, чадо, свет есть!
Въсяди па копь свой». Отт же видев, еже тако вьси по-
клапяхутъся ему, и ужасеся в уме и [трепетен сый]
въста и въседе па копь. Ти тако поиде путьмь, а пре-
подобьнууму Феодосию па возе седятцю. Веи же боляре,
съретыпе, поклапяхуся ему. Таче дошьдъшю ему мана-
40
стыря, и се йшёдъйте : вься братия поклопиЩася ему до
земля. То же отрок'1 больми ужасесЙ, пбМйшляя в себе:
кто сь есть, еже тако вьси покланяються ему? И емы
й за руку, въведё й в трапёзьницю, таче повеле ему дати
ести и пити, елико хощеть, еще же и кунами тому дав,
отъпусти й. Си же съповеда сам братии повозьник тъ,
а блаженууму о семь нйкомуже явивъщю, нъ сице бе убо
по вся дьни о сих уча братию, не възноситися ни о чемь
же, нъ съмерену быти мниху, а самому мьиьшю всех
творитися и не величатися, нъ к вьсем покориву
быти. <...>
По сих же множащися братии, и пужа бысть славь-
ному отьцю нашему Феодосию распространит!! манастырь
на поставление келий, мпожьства ради приходящих и бы-
вающим мнихом. И бе сам с братнего делая и городя двор
маиастырьскый. И се же разгражену бывъшю монасты-
рю и онем не стрегущемъся, и се в едипу нощь, тьме су-
щи велице, приидоша па ня разбойници. Глаголаху, яко
в полатах цыркъвьпыих, ту есть имение их съкръвено, да
того ради не идоша ни к единой же келпи, нъ цьркви
устрьмишася. И се услышаша глас поющих в цьркви. Си
же, мьневъше, яко братии павечерняя молитвы поющим,
отъидоша. И мало помьдливъше в лесе, таче мьиеша, яко
уже коньчапу быти пению, пакы придоша к цьркви. И се
услышаша тъ же глас и видеша свет пречюдьн в цьркви
сущь, и благоухание исхожаше от цьркве, ангели бо беша
ноюще в ней. Онем мнящем, яко братии полупощыюе пе-
ние съвьрыпающем, и тако пакы отидоша, чающе, донъ-
деже сии съконьчають пение, и тъгда, въшьдъше в
цьркъвь, поемлють вься сущая в й. И тако многашьды
приходящем им, и тъ глас апьгельскый слышащем. И со
год бысть утрьнюуму пению, и попомонареви биющю
в било. То же они, отъшьдъше мало в лес и седъше, гла-
голааху: «Чьто сътворим? Се бо мьниться нам, привиде-
ние бысть в цьркви? Нъ се да егда съберуться вьси в
цьркъвь, тъгда, шьдъше и от двьрии заступивъше, вься
я погубим и тако имение их възьмем». То же тако врагу
на то острящю я, хотящю тем [святое] то стадо искоре-
нити от места того, нъ обаче пи [како] възможе, нъ обаче
сам от них побежеп бысть, богу помагающю молитвами
преподобьнааго отьца нашего Феодосия. Тъгда бо зълии
ти человеци, мало помудивъше, и преподобьнууму тому
стаду събьравъшюся в цьркъвь с блаженыимь наставь-
никъмь и пастухъмь свонмь Феодосиемь и поющем утрь-
41
пяя псалмы [устрьмпшася] па пя, акы зверпе дивии. Таче
яко придоша, и сс въпсзапу чюдо бысть страшьпо: от
земля бо възятъся цьркы и с сущими в ней възиде па
въздусе, яко не мощи им дострелити ея. Сущей же в
гщрквн с блаженыимь не разумеша, пи чюша того. Они
же, видевъше чюдо се, ужасошася и, трепетьни бывъше,
възвратишася в дом свой. И оттоле умилишася никомужо
зъла сътворити, якоже и старейшине их с инеми трьмп
прцшьдъшем к блажепому Феодосию покаятися того и
исповедати ему бывъшее. Блаженый же, то слышав, про-
славп бога, спасъшааго я от таковыя съмьрьти. Он же поу-
чив я, еже о спасении души, н тако отпусти я, славяща н
благодаряща бога о вьсех сих. <...>
Боголюбивый же къпязь Изяслав, иже поистине бе
тепл на веру, яже к господу нашему Исусу [Христу] и
к пречистой матери [его], [иже] послеже положи душю
свою за брата своего по господню гласу, сь любъвь имея,
якоже, речеся, пе просту к отьцю нашему Феодосию, и
часто приходя к нему, п духовьиынх тех словес насыщал-
ся от него. И тако в един от дьний пришьдъшю тому,
и в цьркви седящема мма на божьствьпей топ беседе, и год
бысть вечерьпий. Тако же спй хрнстолюбьць обретеся ту
с блаженыимь и с чьстьпою братнею на вечерьннимь сла-
вословии. И абие божиею волею дъждю велику леющюся,
блаженый же, видев тако належание дъждю, призъвав
же келаря, глагола ему: «Да приготовиши па вечерю
брашьна наядь кънязю». Тъгда же приступи к нему клю-
чарь, глаголя: «Господи отьче! Меду пе имам, еже па
потребу нити кънязю и сущиим с пимь». Глагола тому
блаженый: «Ни ли мало пмаши?» Отвеща он: «Ей, отьче,
яко пи мало не имам, беаше бо, якоже рече, опроворотил
таковый съсуд тъщь и ниць положил». Глагола тому пакы
блаженый: «Иди и съмотри истее, еда осталося или мало
чьто от пего будеть». Он же отвещаваше рекый: «Ими ми
веру, отьче, яко и съсуд тъ, в немь же бе таковое пиво,
опровратих и тако нпць ноложпх». То же блаженый, иже
поистине испълъпеп духовьпыя благодати, глагола тому
сь: «Иди по глаголу моему и в имя господа нашего Исуса
Христа обрящешн мед в съсуде томь». Он же, веру им
блажепому, отъиде, и пришьд в храм, и ио словеси свята-
аго отьца нашего Феодосия обрете бъчьвь ту праве поло-
жену п пълъпу сущю меду. В страсе же быв и въекоре
шьд, съповсда блажепому бывъшее. Глагола тому бла-
женый: «Мълъчп, чадо, и не рьцп нпкомуже о томь ело-
42
ва, пъ иди и носи, елико ти па требу кънязю и сущиим
с иимь, и еще же и братии подай от пего, да пиють. Се бо
благословление божие есть». Таче пакы дъждю преставъ-
шю, отъиде христолюбьць в дом свой. Бысть же тако
благословление в дому томь, якоже на мъпогы дьни довъ-
льном им темь быти. <...>
Сицево преподобьному и преблажепому отьцю на-
шему Феодосию пасущю стадо свое с вьсякыимь бла-
гочьстиемь п чистотою и еще же и житие свое с въздърь-
жаниемь и подвигъмь исправляющю, бысть в то время
съмятение некако от вьселукавааго врага в трьх къпя-
зьх, братии сущем по плътп15, якоже дъвема брапь сътво-
рити иа единого старейшааго си брата, христолюбьца, иже
поистине боголюбьця Изяслава. То же тако тъ прогъпан
бысть от града стольпааго, и опема, пришьдъгпема
в град тъ, посылаета же по блажепааго отьца нашего
Феодосия, бедяща того прнтн к тема па обед и прпчета-
тися неправьдьпемь томь съвете. То же, иже бе испълъ-
неп духа святого, преподобьпый же Феодосий разумевь,
еже пеправьдьно суще изгъиаиие, еже о христолюбьци,
глаголеть посъланому, яко не имам ити на тряпезу Вель-
завелину и причаститпся брашьна того, испълнь суща
кръви и убийства. И ина же мпога укорпзьна глаголав,
отпусти того, рекый, яко да възвсстиши вься си посъла-
въшим тя.
Нъ обаче она, аще и слышаста си, пъ не възмогоста
прогпеватися на пь, видяста бо правьдьна суща человека
божия, ни пакы же послушаста того, пъ устрьмпстася на
прогънаиие брата своего, иже от вьсея тоя области отъгъ-
паста того, и тако възвратистася въспять. И единому се-
дъшю на столе томь брата и отьца своего, другому же
възвративъшюся в область свою.
Тъгда же отьць пашь Феодосий, напълнивъся святаго
духа, начат того обличати, яко пеправьдьно сътворивъша
и пе по закону седъша на столе томь и яко отьця си и брата
старейшего прогънавъша. То же тако обличаше того, овъ-
гда епистолия пиша, посылааше тому, овъгда же вельмо-
жам его, приходящем к нему, обличаете того о неправь-
дьнемь прогънании брата, веля тем поведати тому. Се
же и послеже въппса к нему епистолию велику зело,
обличая того и глаголя: «Глас кръве брата твоего въпиеть
на тя к богу, яко Авелева на Каина». И инех многыих
древьпиих гонитель, и убойник, и братоненавидышк при-
водя, и притьчами тому вься еже о немь указав и тако
43
въписав, посъла. И яко тъ прочьте еппстолню ту, разгпс-
вася зело, и, яко льв, рикпув па правьдьпааго, и удари
тою о землю. И якоже отътоле промьчеся весть, еже па
поточепие осужену быти блажепому. Тоже братия в пе-
лице печали быша и моляаху блаженааго дстатпся и пе
обличати его. Тоже 'та коже и от боляр мънбзи приходящо
поведахуть ему гнев княжь па того сущь и моляхуть й
пе супротивптися ему. «Се бо,— глаголааху,— па заточе-
ние хочеть тя посълати». Си же слышав блаженый, яко
о заточении его реша, въздрадовася духъмь и рече к тем:
«Се бо о семь вельми ся радую, братие, яко пичьсоже ми
блаже в житии семь: еда благодатьство имению лише-
ние нудить мя? Или дстий отлучению и сел опечалуоть
мя? Пичьсоже от таковынх припесохом в мир сь, пъ пази
родихомъся, такоже подобаеть нам нагом проити от све-
та сего. Темьже готов есмь или па съмьрьть». И оттоле
начат того укаряти о братонеиавидеиип, жадааше бо зело,
елее иоточепу быти.
Пъ обаче [он], аще п вельми разгневалъся бе на бла-
жепааго, нъ пе дьрьзпу пи единого лее зъла и скьрьбьна
сътворити тому, видяаше бо мужа преподобьна и правьдь-
па суща его. Я колес преже многашьды его ради завидяаше
брату своему, елее такого светильника и мать в области
своей, якоже съповедаше, слышав от того, чьрпоризьць
Павьл, игумен сый от единого монастыря, сущиих в облас-
ти его.
Блаженый же отьць нашь Феодосий, много молим быз
от братье и от вельможь, наипаче же разумев, яко пичь-
солее успешьио сими словесы тому, остася его, и оттоле пе
укаряаше его о томь, помыслив лее в себе, яко упе есть
мольбою того молити, да бы възвратил брата си в область
свою. Не по мнозех же дьиьх разумев благый князь тъ
проложение блаженааго Феодосия от гнева и утешение,
еже от обличения того, въздрадовася зело, издавьиа бо
жадааше беседовати с пимь и духовьпыих словес его на-
сытитнся. Таче носылаеть к блажепому, аще повелить то-
му прптп в мапастырь свой пли пи? Оиому же повелевъщу
тому принта. То же сий, с радостию въетав, приде с боля-
ры в мапастырь его. И великому Феодосию с братиею
мшьдъшу нс цьркве и по обычаю сьретъшю того и по-
клон ьшемася, якоже е лепо кънязю, и тому же целовавъ-
П1ю блалсепаго. Таче глаголааше се: «Отьче, не дьрьзнях
приити к тебе, помышляя, еда како гпеваяся на мя и не
вънустиши пас в мапастырь». То же блаженый отвеща:
«Чьто бо, благый владыко, успееть гнев нашь еже на
44.
дьрьжаву твою. Нъ се вам подобаеть обличити и глаго-
лати вам еже на спасение души. 14 вам лепо есть послу-
шати того». И тако же въшьдъшема в цьркъвь и бывъшп
молитве седоста, и блажепому Феодосию пачьнъшю гла-
голати тому от святыих къниг, и много указавъшю ему
о любъви брата. И оному пакы многу вину нзпосящю па
брата своего, и того ради не хогящю тому с темь мира
сътворити. И такоже пакы по миозей той беседе отъиде
князь в дом свой, славя бога, яко съподобися с таковыимь
мужьмь беседовати, и оттоле часто приходные к нему и
духовьпаго того брашьпа насыщайся паче меду исъта: се
же суть словеса блаженааго, яже исходяахуть от медо-
точьныих уст тех. Многашьды же великый Феодосий к то-
му хожаше и тако въсномипаше тому страх божий и лю-
бъвь еже к брату.
И в един от дыши шьдъшю к тому благому и бого-
носыюму отьцу нашему Феодосию, и яко въпиде в храм,
идеже бе князь седя, и се виде многыя играюща пред
нимь: овы гусльпыя гласы испущающем, другыя же оръ-
ганьныя гласы поющем, и и нем замарьныя пискы гла-
сящем16, и тако вьсем играющем и веселящемъся, яко-
же обычай есть пред князьмь. Блаженый же, бе въскрай
его седя и долу нича и яко малы въсклонивъся, рече
к тому: «То будеть ли сице на опомь свете?» То же
ту абие он с словъмь блаженааго умилися и малы
просльзиси, повеле тем престати. И оттоле, аще коли
приставяше тыя играти, ти слышааше блажепаго
приыьдъша, то повелевааые тем престати от таковыя
игры.
Многашьды же пакы, егда възестяхуть приход тому
блажепаго, то же, тако ишьд, того съреташе, радуяся, пред
двьрьми храму, и тако въпидоста оба в храм. Се же, якоже
веселяся, глаголаше преподобьному: «Се, отьче, истину
ти глаголю: яко аще быша ми възвестили отьця въставъ-
ша от мьртвыих, не бых ся тако радовал, яко о приходе
твоемь. И не бых ся того тако боял или сумьнел, яко же
преподобьпыя твоея душа». Блаженый же тоже: «Аше
тако боиыися мене, то да сътвори волю мою и възврати
брата своего на стол, иже ему благоверьпый отьць [твой]
предасть». Он же о семь умълъче, не могый чьто отве-
щати к сим, тольми бо бе й враг раждьгл гневъмь па бра-
та своего, яко ни слухъмь хотяше того слышати. Отьць
же нашь Феодосий бе по вься дыш и нощи моля бога о
христолюбьци Изиславе, и еще же и в ектеиии веля того
45
помипати17, яко стольному тому князю и старейшю вьсех,
сего же, якоже рече, чрес закон седъшю на столе томь, пе
веляше помипати в своемь монастыри. О семь же едъва
умолен быв от братие, повеле и того с нимь помипати,
обаче же пьрьвое христолюбьца, ти тъгда сего благаго.
Тъгда же отьць патпь Феодосий, папълпивъся духа
святааго, начат благодатию божиею подвизатися, яко-
же въселити тому в другое место, помагающу тому свя-
тому духу, и църкъвь же велику камепиемь възградпти
в имя святыя богородиця и приснодевыя Мария,
пьрьвей бо цьркви д ревя но сущи и мале па приятие
братии.
В иачатък же таковааго дела събьрася множьство лю-
дий, п место па възгражепие овем ова кажющем, ином же
ино, и вьсех пе бе подобыю место княжю полю, близь
прилежащю. И се по строю божию бе благый князь Свято-
слав туда мппуя и, виден мног народ, въпроси, чьто тво-
рить ту. 11 якоже уведев, и съвратив копя, приеха к ним,
и, яко от бога подвижен, показа тем место на своемь поли,
веля ту възградпти ту таковую цьркъвь. Се же якоже и по
молитве тому самому начатък копанию положитп. Беаше
же и сам блаженый Феодосий по вься дьни с братнею под-
визался и тружая о възгражеиии таковаго дому. Обаче
аще [и не] съвьрыпи его жив сы, нъ се и по съмьрьти того,
Стефану прнимъшю игумепьство и богу помагающю то-
му молитвами преподобьпааго отьца нашего Феодосия,
съвьрьшепо дело и дом съгражен. Ту же братии преселивъ-
шемься, и онъдеже малу их оставъшю, и с теми прозвутеру
и дпякопу, якоже по вься дьни и ту святая литурьгия
съвьрыпаеться.
Се же житие преподобьпааго и блажеиааго отьца на-
шего Феодосия, еже от упы вьрьсты до сьде от многаго ма-
ло въписах. Къто бо довъльп вся по ряду съписати добрая
управления сего блажеиааго мужа, къто же възможеть по
достоянию его похвалптн! Аще бо пскунпося того достой-
но противу исправлению его похвалнти, нъ не възмогу —
груб сы и неразумпчьн.
Мпогашьды же сего блаженаго князи и епископи хотс-
ша того искуснти, оснляюще словесы, пъ пе възмогоша и
акы о камык бо прпразивъшеся [отскакаху], огражден бо
бе верою и надежею, еже к господу нашему Иисусу Хрис-
ту, и в себе жилище святааго духа сътвори. И бысть въдо-
вицям застуиышк и снрыим помощьиик и убогыим засту-
4G
пьпнк и, съпроста рещи, вься приходящая, уча и утешая,
отпущааше, убогыим же подавая, еже на потребу и на
пищю тем.
Мънози же того от песъмысльныих укаряхуть, то же
сип с радостию та приимаше, со же якоже и от ученик сво-
их многашьды укоризны и досажен ня тому приимати, нъ
обаче он, бога моля за вься, пребываше. И еще же и о ху-
дости ризьпей миози от невеглас, усмпхаюшеся тому, ру-
гахуться. Он же и о томь не поскърьбе, пъ бе радуяся о по-
ругании своемь и о укоризне и вельми веселяся, бога о томь
прославляше. Якоже бо аще къто пе зная того, ти впдяше
й в такой одежи суща, то не мьняаше того самого суща
блаженааго игумена, нъ яко единого от варящи их. Се бо
и в един дьнь идущю тому к делателем, идеже беша
цьркъвь зижющеи, сърете и того убога въдовиця, яже бе
от судии обидима, и глагола тому самому блажепому:
«Чьрьпоризьче, повежь ми, аще дома есть иумен вашь?»
Глагола той блаженый: «Чьто требуеши от него, яко тъ
человек есть грешьн?» Глагола тому жена: «Аще грешьн
есть, пе вемь, тъкъмо се вемь, яко многы избави от печали
и напасти, и сего ради и аз придох, яко да и мне поможеть,
обидиме сущи бес правьды от судии». Таче блаженый
уведев, яже о ней, съжалиси, глагола той: «Жено! Ныне
иди в дом свой, и се, егда придеть игумен пашь, то же аз
възвещю ему, еже о тебе, и тъ избавить тя от печали тоя».
То же слышавъши жена отъиде в дом свой, и блаженый
иде к судии и еже о ней глаголав тому, избави ту от наси-
лия того, якоже тому посъславъппо възвратити той, пмь
же бе обидя ю.
Тако же сий блаженый отьць пашь Феодосий мпогыим
заступьник бысть пред судиями и князи, избавляя тех, не
бо можахуть ни в чемь преслушатп его, ведуще й правьдь-
на и свята. Не бо его чьстяху чьстьныих ради пърът, или
светьлыя одежа, или имения ради мъногаго, пъ чпетаго
его ради жития и светьлыя душа, и поучение того многы-
их, яже кыпяхуть святымь духъмь от уст его. Козьлины
бо тому беахуть, яко многоцепьная и светьлая одежа, вла-
сяниця же, яко се чьстьная и цесарьская багъряницят
и тако, темь величаяся, ходяше и житемь богоугодьно
пожив.
И уже на коньць жития прешьд, преже уведев, еже к
богу свое отшьствие и дьнь покоя своего: правьдьныим бо
съмьрьть покой есть.
Тъгда же уже повеле събьрати вьею братию и еже в се-
47
лех пли па ииу кую потреоу шьли и, вьси съзъвав, начат
казати тиуны, п нрнставышкы и слугы, еже пробы-
вати комужьдо в поручепей ему служьбе с вьсякыимь
прилежапиемь и с страхъмь божиемь, в покорении и
любъви. <...>
Умрет же отьць нашь Феодосий в лето 6 и 582, месяца
майя в 3, в суботу, якоже пророче сам, въсиявъшю сълнь-
£ю.
Житие Феодосия Печерского
Перевод
Месяца мая в 3-й день. Житие преподобного отца нашего Феодосия,
игумена Печерского
Господи, благослови, отче.
лагодарю тебя, владыко мой, господи Иису-
се Христе, что сподобил меня, недостойного, повествовате-
лем быть о твоих святых угодниках. Сначала написал я
о житии, и погублении, и о чудесах святых и блаженных
страстотерпцев Бориса и Глеба1 и заставил себя перей-
ти к другому повествованию, что выше моей силы и чего
я пе достопп, невежественный и неразумный. К тому же
и не обучен я никакому искусству, по вспомнил, гос-
поди, слово твое реченпое: «Если имеете веру в зерно
горчичное и скажете горе сей: сойди и низвергнись в мо-
ре, то она тотчас послушается вас». Принял это па ум я,
грешный Нестор, п, оградившись верою и упованием, что
все возможно по воле твоей, начало словам написания
положил о житии преподобного отца нашего Феодосия,
бывшего игумена монастыря сего святой владычицы
нашей Богородицы, его же и день успения ныне празд-
нуя, память ему творим. И вот, о братия, вспомнивши
житие преподобного, еще никем пе написанное, был
одержим я печалью каждый день и молился богу, да
сподобит он меня по порядку написать житие богонос-
ного отца нашего Феодосия. Чтобы и после нас живущие
черноризцы, взяв писание и прочитав его, увидели доб-
лесть сего мужа, восхвалили бога и, прославляя его
угодника, па новые подвиги укреплялись, тем более что в
этой стране явился таковой муж и угодник божий. Об
этом и сам господь предсказал: «Многие приидут с во-
стока и запада и возлягут с Авраамом, и с Исааком, и
49
Иаковом в царствии небесном» и еще: «Многие послед
пне станут первыми», ибо этот последний (Феодосий),
больше первых отцов явился, подражая житием святому
и праведному основоположнику монашеской жизни Ан-
тонию Великому. И вот что дивно, как пишется в свято-
отческих книгах: «Слабым будет последний род» *ЛЕго же
Христос в этом последнем роде явил таким последовате-
лем себе и пастухом инокам, ибо с молодых лет был он
украшен чистым житием, добрыми делами, по более ве-
рою и разумом. Ныне же отсюда и начну о нем расска-
зывать, с юного возраста, о жизни блаженного Феодосия.
Но послушайте, братия, с всяческим прилежанием, ибо
исполнено пользы слово это для всех слушающих. Молю
вас, о возлюбленные, да пе осуждайте невежества моего,
ибо одержим любовью к преподобному и того ради ре-
шился написать все это о святом, к тому же и боюсь,
чтобы обо мне по было сказано: «Злой раб, ленивый3,
подобало тебе отдать серебро мое менялам, и я бы, вер-
нувшись, получил его с лихвою»1 Поэтому-то и пе следу-
ет, братия, таить чудес божиих, как некогда бог сказал
ученикам своим: «Что говорю вам во тьме, поведайте
другим при свете и что ушами услышите, проповедуйте в
домах». Это все на пользу и па назидание беседующим
написать хочу, и, славя за это бога, награду припмите.
Хочу начать я свой рассказ, но прежде молюсь ко госпо-
ду, говоря так: «Владыко мой, господь вседержитель,
благ податель, отец господа нашего Иисуса Христа, при-
ди на помощь мне и просвети сердце мое па разумение
заповедей твоих, отверзи уста мои на исповедание чу-
дес твоих и на похвалу святого угодника твоего, дгт про-
славится имя твое, ибо ты помощник всем уповающим
на тебя во веки. Аминь».
Есть город Васильев, отстоящий от Киева, города
стольного, на 50 "верст. В том городе жили родители
святого в вере христианской, всяческим благочестием
украшены. Когда родили они блаженного дптятю сего,
то па восьмой день принесли его к святителю божию, по
христианскому обычаю, дабы наречь имя ребенку. Свя-
щенник же взглянул на ребенка, сердечным взором про-
зрев о нем, что с младых лет хочет богу посвятить се*
бя, и назвал его Феодосием4. Затем же, когда дитятц
минуло 40 дней, освятил его крещением. Отрок рос, вое-*
питываемый родителями своими, и благодать божия пре*
бывала па нем, и дух святой измлада вселился в него.
50
Кто может рассказать о милосердии божием! Вот
ведь пе избрал он от премудрых философов или город-
ских властителей пастыря и учителя инокам, но — да в
том прославится имя господне — невежественный, не-
сведущий премудрости, мудрее философов явился! О тай-
на тайн! Откуда и не чаяли, оттуда воссияла нам денни-
ца пресветлая, так что со всех сторон видевшие сияние
ее, спешили к ней прийти, все презрев, только бы светом
ее насладиться. О доброта божия! Сначала, место обо-
значив и благословив, пажить сотворил, на ней же бу-
дет пастись стадо богословесных овец, пока пе изберет
им пастуха.
Пришлось же родителям блаженного переселиться в
иной город, Курском называемый, по повелению князя,
но я бы сказал — по божьему изволению, чтобы там до-
блестного отрока житие просияло, а нам, как и должно,
с востока денница взошла, собирая вокруг себя многие
звезды, ожидая солнце праведное — Христа-бога — и об-
ращаясь к нему, говоря: «Вот я, владыка, и дети, ко-
торых я воспитал духовной твоей пищей, и вот, господи,
ученики мои, привел я их к тебе, научив их все житей-
ское презирать и тебя, единого бога и господа, возлю-
бить. Вот, о владыка, стадо богословесных твоих овец,
ему же меня пастухом учредил и его же пас па боже-
ственной твоей пажити, и всех привел, сохранив чистыми
и непорочными». Так ответил ему господь: «Раб добрый,
должным образом умноживший данный тебе талант, за
то же и прими уготованный тебе венец и войди в радость
господа своего». И ученикам его сказал: «Придите,
благое стадо доброго пастуха, богословесиые овцы, ради
меня алкавшие и трудившиеся, примите уготованное
вам от сотворения мира царство». Так же и мы, братия,
постараемся следовать и подражать житию преподобно-
го Феодосия и учеников его, их же тогда пред собою к
господу послал, да так сподобимся услышать глас вла-
дыки и вседержителя, говорящий: «Придите, благословен-
ные отцом моим, примите уготованное вам царство».
Мы же снова возвратимся к рассказу о святом отро-
ке сем./Рос он телом, а душой стремился к любви бо-
жией и ходил каждый день в церковь божию, слушая
чтение божественных книг со всяческим вниманием.
К детям играющим пе приближался, как это в обычае у
малолетних, по пренебрегал их играми. Одежда же его
была бедной и заплатанной. И многократно родители по-
51
пуждали его нарядиться в чистую одежду и пойти по*
играть с детьми. Он же пе слушал их и хотел быть как
нищий. К тому же велел он отдать себя на обучение
божественным книгам одному из учителей, что и сдела-
ли. И вскоре изучил он всю грамоту, так что все поража-
лись премудрости и разуму ребенка и тому, как быстро
он всему обучился. О покорности его и послушании кто
расскажет? Их проявлял он в учении своем не только к
своему учителю, но и ко всем учившимся с ним.
В это время отец его скондадся. Было тогда божест-
венному Феодосию 13 лет. С этого времени начал он еще
более в трудах подвизаться: вместе с рабами выходил он
в поле и работал с ними со смирением. Мать же удер-
живала его и, не веля ему так делать, молила его пере-
одеться в нарядные одежды и пойти поиграть со сверст-
никами. И говорила ему, что, так ходя, он позорит себя
и род свой5. Ио тот не слушал ее, и опа часто в вели-
кой ярости, разгневавшись, била его, ибо была телом
крепка и сильна, словно мужчина. Так что если бы кто,
не видя ее, услышал ее голос, мог подумать, что это
мужчина.
А тем временем божественный юноша размышлял,
как и каким образом ему спастись. Услышал он как-то
о святых местах6, где господь наш Иисус Христос во
плоти ходил, и возжелал там побывать и поклониться
тем местам. И молился богу, говоря: «Господи Иисусе
Христе! Услышь молитву мою и сподоби меня посетить
святые твои места и с радостью поклониться им». И так
много раз молился. И вот пришли странники в город
тот, и, увидев их, рад был божественный юноша, и,
прийдя к ним, поклонился им, и любезно приветствовал
их, и вопросил, откуда они и куда идут. Они же отвеча-
ли, что идут от святых мест и хотят, если бог велит, на-
зад возвратиться. Святой же стал просить их, чтобы взя-
ли они его с собою. Они обещали взять его с собою и
проводить до святых мест. Услышав это обещание, бла-
женный Феодосий обрадовался и пошел в дом свой.
И когда собрались странники в путь, то сообщили юно-
ше о своем уходе. Он же, встав ночью, тайно от всех
вышел из дому своего, пе взяв с собою ничего, кроме
одежды, в которой ходил, да и та была ветхой. И так
отправился вслед за странниками. Всемилостивый же бог
но допустил его уйти из этой страны, ибо еще от рож-
дения предначертал ему быть в стране этой пастырем
52
богогласпых овец, ведь если уйдет пастырь и опустеем
пажить, благословенная' богом, то зарастет она тернием
и бурьяном, а стадо разбредется.
Через три дня узнала его мать, что сын ее ушел со
странниками, и тотчас погналась за ним вослед, только
одного сына взяв с собою,• .’который был моложе Феодо-
сия. ^Долго гналась опа ’зй сыном и, настигнув его, в
ярости и гневе схватила отрока за волосы, повалила па
землю и пинала его ногами, а странников долго корила
и потом возвратилась в дом свой, ведя сына, словно не-
коего злодея, связанным. И настолько была одержима
гневом, что и в дом свой пришедши била его до тех пор,
пока не изнемогла. И потом, введя в дом, тут привязала
его и заперла, а сама ушла? Божественный же юноша
все это с радостью принимал и, богу молясь, благодарил
его за все это. Потом пришла мать его через два дня,
отвязала и дала ему поесть, но, еще гневаясь, возложи-
ла на ноги его железпые оковы и велела в них ходить,
опасаясь, как бы опять не убежал от нее. Так много
дней и ходил он. Потом вновь сжалилась над ним, на-
чала с мольбами уговаривать его, чтобы не убегал от нее,
ибо любила его сильнее ^другихи^не^хысдам.себе жизни
без^пего. Когда тот пообещал ей пе уходить от нее, она
сняла железные оковы с пог его и разрешила делать
ему, что он хочет./Блаженный же Феодосий принялся за
прежнее, ходил в церковь божию каждый день. Он уви-
дел, что в церкви часто пе бывало литургии из-за oj-
сутствия испеченных просфор. Опечаленный, задумал
он сам со смирением приняться за это дело, что и осу-
ществил. Начал он печь просфоры7 и продавать их, а
полученную прибыль раздавал нищим. На остальные
деньги покупал жито и, своими руками смолов, опять де-
лал просфоры. Так уж бог изволил, чтобы чистые прос-
форы приносились в церковь божию непорочным и без-
грешным отроком. Так и провел он лет двенадцать или
более. Все сверстники его, отроки, издевались над ним,
укоряли его за такое дело, ибо враг научал их этому.
Блаженный же все с радостью принимал, с молчанием и
смирением.
Искони ненавидящий добро злодей-враг, видя себя
побеждаемым смирением богословесного отрока, не дре-
мал, хотя отвратить его от такого дела. И вот начал он
внушать его матери, дабы запретила ему это дело. Мать
Мхе, не в силах терпеть такого поношения сына своего,
53
начала говорить ему с любовью: «Молю тебя, чадо, брось
это дело, бесчестье наносишь ты роду своему, терпения
пет уже, как все потешаются над тобой и твоим делом.
И не следует тебе, отроку, этим заниматься!» Тогда со
смирением божественный юноша отвечал матери своей:
«Послушай, мати, молю тебя, послушай! Сам господь
Иисус Христос дал нам пример уничижения и смирения,
дабы и мы ради него смирялись. Ои ведь п поругай был,
и оплеван, и избиваем, — все претерпел нашего ради спа-
сения. Нам же тем более нужно терпеть, чтобы Христа
обрести. А что до дела моего, мати моя, то послушай.
Когда господь наш Иисус Христос возлежал па вечере
с ученика мн с вон Mir, то взял он хлеб, благословил его
и, преломив, дал ученикам своим, говоря: «Примите и
ешьте, это — тело мое, преломленное за вас и за многих
ради избавления от грехов». Если уж сам господь наш
хлеб назвал плотью своею, то как же пе радоваться мне,
что сподобил меня господь сопричастником быть плоти
своей». Это услышав, мать его подивилась мудрости от-
рока и после того оставила его в покое. Но враг не дре-
мал8, побуждая ее па удержание отрока от такового сми-
рения. Спустя год, увидевши его пекущим просфоры и
почерневшим от печного жара, опа очень опечалилась и
опять начала убеждать его то ласкою, то угрозою, а в
другой раз и била его, чтобы оставил он это дело. Бо-
жественный же юноша в скорби великой был и не знал,
чго ему делать. Тогда же, встав ночью, /тайком вышел
из дому своего, и пошел в иной град, находившийся не-
подалеку, и жил у священника, где делал, по обыкнове-
нию, дело свое^Мать же, поискав его в городе своем и не
найдя, тосковала о нем. Много дней спустя, услышала
опа, где он живет, и тотчас устремилась за ним в гневе
великом и, придя в упомянутый город и поискав, нашла
его в доме священника, схватила и, избивая, потащила в
город свой. И привела в дом свой и заперла, сказав: «Те-
перь уже не уйдешь от меня, а если куда уйдешь, то я
пойду и догоню тебя и связанного с побоями приведу
назад». Блаженный же Феодосий, моляся богу, каждый
день ходил в церковь божию, ибо был смирен сердцем и
покорен всем.
Когда же правитель города того узнал о смирении та-
ковом и покорности отрока, то полюбил его очень, и по-
велел ему находиться у пего в церкви, и подарил ему
дорогую одежду, дабы ходил в пей. Блаженный же Фео-
54
досий немного дней пребывал в ней, ибо чувствовал се-
бя так, словно некую тяжесть на себе носит. Тогда снял
он ее и отдал нищим, сам же оделся в лохмотья и так
ходил. Правитель, увидев, в чем он ходит, подарил ему
другую одежду, лучше прежней, упрашивая его ходить
в ней. Он же и эту снял и отдал. Так поступал он пе
раз, п, узнав об этом, правитель больше стал любить его,
удивляясь смирению его. Потом божественный Феодосий
пошел к одному кузнецу и попросил его сковать желез-
ную цепь, которой он и опоясал чресла свои, и так хо-
дил. Железная цепь была тесной и вгрызалась в_ тело
его, он же постоянно пребывал в ней, будто не испыты-
вая никакой боли.
Однажды, через много дней, когда наступил празд-
ник, мать стала заставлять его надеть праздничные
одежды, чтобы прислуживать городским вельможам, воз-
лежавшим в тот день на обеде у правителя города. Веле-
но же было и блаженному Феодосию предстоять перед
ними и служить им. И поэтому заставляет его мать
одеться в одежду чистую, тем более что прослышала она
о том, что он сделал. Когда же переодевался он в одеж-
ду чистую, то по своему простодушию не поостерегся.
Она же внимательно смотрела,” чтобы узнать всю прав-
ду, и увидела па его сорочке кровь от впившегося в тело
железа. И распалилась гневом па него, и в ярости рас-
терзала сорочку па дем, и, избивая его, сорвала железо
с чресел его. Божий же отрок, словно никакого зла не пре-
терпел от нее, оделся и пошел служить со всяким сми-
рением возлежавшим па обеде.
Спустя некоторое время услышал он слова господа во
святом Евангелии: «Если кто пе оставит отца или мать
и не пойдет за мною вслед, тот меня недостоин». И еще:
«Придите ко мне трудящиеся и обремененные, и я упо-
кою вас. Возьмите ярем мой на себя, и научитесь у ме-
ня кротости и сердечному смирению, и обретете покой
душам вашим». Услышав это, боговдохновенный Феодо-
сий воспылал божественной ревностью и любовью и на-
полнился дыханием божиим, помышляя, как и где по-
стричься ему, утаившись от матери своей. По случаю
божию уехала мать его в село и находилась там несколь-
ко дней. Блаженный обрадовался и, помолившись богу,
ушел тайком из дому, пе взяв с собою ничего, кроме
одежды да немного хлеба, ради телесной потребы^ И так
устремился он к Киеву городу, поскольку слышал о мо-
55
пастырях там находящихся. Не ведая пути, молился он
богу, чтобы найти путников, которые направили бы его
па путь желанный. И случилось по воле божией, что
шли тем путем купцы с обозом, груженным товаром.
Блаженный, узнав, что идут они в тот же город, что и
он, прославил бога и пошел вслед за ними, держась по-
одаль и пе показываясь им. И когда они остановились на
ночлег, блаженный, пе упуская их из вида, один вдалеке
заночевал, хранимый богом единым. И так идя, через три
педели достиг он прежде названного града. Когда же он
пришел туда, то начал обходить все монастыри, желая
стать монахом и прося принять его. Там же, увидев от-
рока простоту, одетого в бедные одежды, пе захотели его
принять. И по божьему позволению пришел он на то ме-
сто, куда богом был в юности позван.
Тогда-то и услышал оп об Антонии9, живущем в пе-
щере, и, воспарив умом, устремился к пещере. И пришел
к преподобному Антонию и, увидев его, пал ниц, покло-
нился ему со слезами, умоляя его, чтобы разрешил он
остаться у него. Великий же Лптопий указал па пеще-
ру, говоря: «Чадо, видишь ли эту пещеру: печальное это
место и неудобнейшее. Ты же топ и, полагаю, не смо-
жешь вынести этих лишений». Это он говорил, не только
испытывая его, но и видя прозорливым взором, что тот
сам создаст на месте том монастырь славный, куда со-
берется множество чернецов. Боговдохновенный же Фео-
досий отвечал ему с умилением: «Знай, честной отец,
что всепредвидящий бог привел меня к святости твоей и
спасти меня велит, а потому, что ты мне велишь сде-
лать, то я и сотворю». Тогда сказал ему блаженный Ан-
тоний: «Благословен бог, чадо, укрепивший тебя в этом
стремлении. Вот твое место и пребывай здесь». Феодосий
же, снова пав ниц, поклонился ему. Тогда благословил
его старец и повелел великому Никону постричь его; был
Никон священником и искусным черноризцем. Он взял
блаженного Феодосия и, по обычаю святых отцов, постриг
его и облек в монашескую одежду.
Отец же наш Феодосий предался богу и преподобно-
му Антонию, и с того времени стал непрестанно трудить-
ся, изнуряя плогь свою во всенощных бдениях и славо-
словиях божиих, отвергая сон, и для воздержания плоти
своей трудился не покладая рук, вспоминая каждый день
слова псалма: «Посмотри па смирение мое и труд мой
и оставь все грехи мои». Так оп со всяким воздержани-
56
ем душу смирял, тело же трудом и подвижничеством из-
нурял, так что дивились преподобный Антоний и вели-
кий Никон10 смирению его, и покорности, и такому^ его
в юные годы благонравию, твердости духа и бодрости.
II за все то непрестанно прославляли бога.
Мать же его долго искала Феодосия в своем городе
и в его окрестностях и, не найдя его, плакала по нем
горько, бия в грудь свою, как по покойнику. И^объявле-
по было по всей стране той, что если кто видел отрока,
то пусть придет и сообщит его матери и большую награ-
ду примет за такое известие. И вот пришли из Киева и
рассказали ей, что четыре года тому назад видели его в
нашем городе ходящим и желающим постричься в одном
из монастырей. И услышав об этом, она пе поленилась
туда пойти. И нимало не медля, пи длинного пути не ис-
пугавшись, отправилась в упомянутый город разыски-
вать сына своего. Когда она пришла в город тот, то ста-
ла обходить все монастыри, разыскивая его. Наконец
сказали ей, что находится он в пещере у преподобного
Антония. Опа и туда пошла, чтобы найти его. И вот на-
чала она старца хитростью вызывать, говоря, чтобы ска-
зали преподобному и он бы вышел. «Я ведь долгий путь
прошла, чтобы побеседовать с тобой, и поклониться свя-
тости твоей, и благословиться от тебя». И возвестили
старцу о пей, и вышел он к пей. Увидевши его, она по-
клонилась ему. Потом сели опи, и стала жена с ним бе-
седовать долго, а под конец объявила и о причине сво-
его прихода. И сказала: «Молю тебя, отче, скажи мне,
здесь ли мой сын? Много я горюю о нем, не зпая, жив
ли он». Старец же, по простодушию своему, не понял
обмана ее и сказал ей: «Здесь твой сын, пе печалься
о нем, жив он». Она же спросила его: «Почему же, отче,
я не вижу его? Долгий путь я прошла, прибыла в этот
город только для того, чтобы видеть сына своего. Только
тогда возвращусь в город свой». Старец же ей отвечал:
«Если хочешь видеть его, то иди ныне домой, а я пойду
и уговорю его, ибо он не хочет никого видеть. Ты же
завтра утром придешь и повидаешься с ним». Услышав
это, опа ушла, надеясь па следующий день увидеть сы-
на. Преподобный же Антоний, войдя в пещеру, сообщил
обо всем блаженному Феодосию, а тот, услышав это,
весьма опечалился, что пе смог скрыться от матери. На
другой день пришла снова женщина, и старец долго уго-
варивал блаженного выйти и повидать мать свою. Он же
57
ие захотел. Тогда старец вышел и сказал ей: «Долго я
просил его, чтобы он вышел к тебе, но он не хочет». Она
же теперь уже без смирения начала говорить старцу, с
гневом великим кричала и обвиняла его, что силою за-
хватил ее сына и скрывает его в пещере, не желая его
показать ей. «Приведи мне, старец, сына моего, да увижу
его. Не смогу я жить, если пе увижу его! Покажи мне
сына моего, а пе то умру страшной смертью, сама себя
погублю перед дверьми пещеры этой, если только не по-
кажешь мне его». Тогда Литонии в великой скорби во-
шел в пещеру и умолял блаженного, чтобы тот вышел
к матери. Он же ие посмел ослушаться старца и вышел
к ней. Опа же, увидев сына изможденным — так как из-
менилось уже лицо его от непрестанного труда и воздер-
жания, — обняла его и горько заплакала. И едва немного
утешившись, села и стала уговаривать слугу Христова,
говоря: «Вернись, чадо, в дом свой и все, что нужно те-
бе для спасения души — то и делай в доме своем по сво-
ей воле, только не разлучайся со мной. И когда я умру,
ты погребешь тело мое, а потом возвращайся в пещеру
свою, если захочешь. Пе могу я жить, пе видя тебя».
Блаженный же отвечал ей: («Если ты хочешь видеть ме-
ня каждый день, то останься в этом городе и постригись
в одном из женских монастырей. II тогда будешь прихо-
дить сюда и видеться со мной. К тому же и душу свою
спасешь. Если ж.е этого не сделаешь, то — правду тебе
говорю — пе увидишь больше лица моего»7 Такими и
другими многими доводами всякий день увещевал он
мать свою. Опа же того пе хотела и пе слушала его.
И когда уходила от пего, тогда блаженный, войдя в пе-
щеру, молился богу усердно о спасении матери своей и
об обращении сердца ее на послушание. Бог же услы-
шал молитву угодника своего. Об этом такие слова гово-
рит пророк: «Рядом господь с теми, кто воистину призы-
вает его, и волю боящихся его творит, и, молитву их ус-
лышав, спасает их». В один из дней мать, прийдя к не-
му, сказала: «Чадо, все поведенное тобою исполню и не
возвращусь в город свой, по, как богу угодно, пойду в
женский монастырь и, постригшись, там проведу остав-
шиеся дни мои. Это ты убедил мепя, как ничтожен сей
мир кратковременный». Это услышав, блаженный Феодо-
сий возрадовался духом и, войдя, поведал великому Ан-
тонию, и тот, услышав, прославил бога, обратившего
сердце се па такое покаяние. И, выйдя к ней, долго по-
58
учал ее на пользу и на спасение души. И, возвестив о
ней княгине, отпустил ее в женский монастырь святого
Николы. И там постриглась она, и в монашескую одежду
облеклась, и, поживши в добром покаянии много лет, с
миром скончалась.
Вот житие блаженного отца нашего Феодосия от
юных лет до сей поры, когда пришел в пещеру. Об этих
годах поведала мать его одному из братий по имени Фе-
дор; который был келарем при отце нашем Феодосии.
Я же от пего все то п слышал — оп поведал мие, — и я
вписал на память всем почитающим Феодосия. <...>
...блаженный отец наш Феодосий поставлен был пре-
свитером по повелению преподобного Антония и во “всё
дни божественную службу совершал со всяким смире-
нием, ибо был кроткого права, спокойного разума, про-
стодушен и духовной всей мудрости исполнен. Любовь
же непорочную имел ко всей братии, собралось их тогда
до пятнадцати. Преподобный же Антоний, поскольку он
привык один жить и не терпел всяких ссор и молвы, за-
творился в одной из келий пещеры, поставив вместо себя
игуменом братии блаженного Варлаама, сына боярина
Иоанна. И оттуда вновь переселился Антоний на другой
холм и, выкопав пещеру, жил, не выходя из нее, здесь
и доныне честное тело его лежит. Тогда же божествен-
ный Варлаам поставил над пещерой небольшую церковку
во имя святой Богородицы, веля, чтобы тут братия соби-
ралась на божественное славословие. Ибо уже всем изве-
стно стало место то, а до тех пор многие о нем не ве-
дали.
А каково было сперва житие их в пещере и сколько
скорби и печали приняли из-за тесноты места того, богу
единому ведомо, а устами человеческими нельзя расска-
зать. К тому же и еда их была — ржаной хлеб только да
вода. В субботу же и воскресенье чечевицу вкушали, но
часто и в эти дни пе было чечевицы, и тогда овощи од-
ни, сваривши, ели. К тому же и руками своими труди-
лись: Ьдии обувь плели и клобуки, и иным ремеслом за-
нимались, и носили сделанное в город, продавали и на
те деньги жито покупали, и его делили, чтобы ночью
каждый свою часть смолол для печения хлеба. Потом
служили заутреню, и опять принимались за свое делд<
Другие же в огороде копались, выращивая овощи, до тез!
пор пока не наступал час божественного славословия, й
так все вместе сходились в церковь, пели положенный
59
часы и святую службу совершали, затем, вкусив немного
хлеба, снова занимались своим делом. И так трудились
каждодневно, пребывая в любви божией'.
Отец же наш Феодосий смирением и послушанием
всех превосходил, трудом, и подвижничеством, и делами,
ибо был он телом могуч и крепок, и с удовольствием
всем помогал, и воду носил, и дрова из лесу на своих
плечах, а почи проводил в бдении, славя бога. Когда же
братия почивала, блаженный, взяв отделенную каждому
часть зерна, молол его и ставил па свое место. Иногда
же, когда было много оводов и комаров, ночью выходил,
садился лад пещерой, обнажив тело свое до пояСа, и
прял шерсть для плетения обуви, распевая Давидовы
псалмы. .Д'ело его все было покрыто множеством оводов
и комаров, которые кусали его и пили его кровь/ Отец
же наш пребывал недвижим, пе вставая с места~до ут-
реннего часа, и тогда прежде всех приходил в церковь.
И, став па своем месте, не двигался, не предавался су-
етным мыслям, божественное славословие совершая, а
также после всех из церкви выходил. И за это все очень
любили его и почитали как отца, дивясь смирению его
и покорности.
Вскоре божественный Варлаам, игумен братии той,
пребывавший в пещере, выведен был княжеским повеле-
нием в монастырь святого мученика Дмитрия11 и там
игуменом поставлен. Тогда же братия, находившаяся в
пещере^ собралась, и по всеобщему решению возвестили
они преподобному Антонию, что поставили игуменом се-
бе блаженного отца нашего Феодосия, ибо он и жизнь
монастырскую уставил по чипу и божественные запове-1
ди знал, как никто другой.
Отец же наш Феодосий, хотя и принял старейшин-
ство над всеми, не изменил своего обычного смирения,
в памяти держа слова господа: «Если кто из вас хочет
быть старшим, то пусть будет скромнее всех и всем слу-
га». Поэтому и смирялся он, умаляя себя, и всем служил,
и был для всех образцом, и па всякое дело выходил пер-
вым и на чип святой литургии. И с тех пор стало
процветать и умножаться место то праведника молит-
вою. <...>
В то время великий Феодосий подыскал свободное ме-
сто, находящееся недалеко от пещеры, и, разумев, что
опо достаточно для сооружения монастыря, исполнив-
шись благодати божией и духа святого, оградившись ве^
60
рою и упованием, начал готовиться к переселению па ме-
сто то. И с божией помощью в малое время поставил
церковь на месте том во имя пресвятой богородицы и
приснодевы Марии, и оградил стеной место то, и по-
строил множество келий, и переселился туда из пещеры
с братией в год 6570 (1062). И с этого времени божией
благодатью возвысилось место то и пребывает па нем
монастырь славный, что и доныне называем Печерским,
который святым отцом нашим Феодосием устроен.
После этого послал Феодосий одного из братий в
Константинополь к Ефрему-скопцу, чтобы тот переписал
для него устав Студийского монастыря12 и прислал ему.
Оп же преподобного отца нашего повеление тут же ис-
полнил, и весь монастырский устав переписал, и послал
его к блаженному отцу нашему Феодосию. И получив его,
отец наш Феодосий повелел прочитать всей братии, и с
того времени начал в своем монастыре все строить по ус-
таву монастыря Студийского, его же и доныне ученики
Феодосия блюдут. <...>
Услышав же об их добром житии, князья и бояре
приходили к великому Феодосию, исповедовались ему в
грехах своих и, великую пользу приняв от него, уходи-
ли; они приносили ему дары па утешение братии и на
устройство монастыря. Другие даже села свои отдавали
на попечение им. Более же всего любил блаженного
христолюбивый князь Изяслав13, сидевший тогда на пре-
столе отца своего, и часто он призывал к себе Феодосия,
многократно и сам приходил к нему и, насытившись его
духовных словес, уходил. <...>
Отец же наш Феодосий повелел привратнику, чтобы
оп после обеда никому не открывал ворот и никто бы пе
входил в монастырь до часа вечернего, так как в полу-
денные часы братия почивает для ночных молитв и утрен-
него пения.
II вот однажды в полдень пришел, по обыкновению,
христолюбец Изяслав с малым числом отроков своих:
когда оп хотел ехать к блаженному, то отпускал бояр по
домам своим н приходил к нему только с шестью или
пятью отроками. II вот, как я сказал, приехал он и слез
с копя, ибо никогда пе въезжал верхом на двор мона-
стырский, и, подойдя к воротам, повелел открыть их, же-
лая войти. Привратник же ответил ему, что есть повеле-
ние великого отца не открывать ворот никому, пока не
наступит час вечерний.
61
Тогда вновь христолюбец обратился к нему, - дабы
узиал он, с кем говорит. И сказал: «Это же я, и открой
ворота мне одному». Тот же, не ведая, что это князь,
отвечал ему так: «Сказал же тебе, что повелело мне игу-
меном, ежели и сам князь придет, то не открывать и ему
ворот; и если хочешь, то подожди немного, пока не на-
ступит час вечерний». Он же отвечал: «Я — князь, неуже-
ли ты мне не откроешь?» Тогда привратник выглянул и,
узнав князя, испугался, по пе открыл ворот, а к блажен-
ному сказать побежал, князь же стоял перед воротами
и ждал, уподобившись святому и верховному апостолу
Петру: когда вывел его ангел из темницы и тот пришел
к дому, где были ученики его, и постучался в ворота, то
рабыня, выглянув и увидев Петра стоящего, от радости
пе отперла ворот, а побежала сообщить ученикам о его
приходе. Так же и привратник от страха не открыл ворот,
а побежал и поведал блаженному о христолюбце. Тотчас
блаженный вышел и, увидев князя, поклонился ему, и то-
гда начал говорить ему христолюбец: «Таков ли, отче, за-
прет твой, как сказал этот черноризец: если и князь при-
дет— пе пускать его?» Блаженный же отвечал: «Для
того, благой наш владыка, дано повеление мое, чтобы в
час полуденный пе выходила братия из монастыря, но
почивали бы в это время ради ночного славословия. Твоя
же богом подвигаемая забота о святой владычице нашей
богородице — благо есть, и душе твоей па пользу. И мы
всегда очень рады приходу твоему». После этого пошли
они в церковь и, помолившись, сели. И так христолюби-
вый князь, насладившись Медоточивыми речами*. истекав-
шими из уст преподобного отца нашего Феодосия, и ве-
ликую пользу приняв от пего, пошел в дом свой, прослав-
ляя бога. И с того дня князь еще больше полюбил его и
почитал его, словно одного из древних святых отцов, и
всегда слушался его, и исполнял все, что повелевал ему
великий отец наш Феодоснй.
Теперь напоследок только о блаженном Феодосии речь
поведу, о достойных его добрых делах, по божественной
благодати повествуя о светиле просвещенном — отце на-
шем Феодосии.
Был оп поистине человеком оожиим, светилолт, всему
миру видимым и просиявшим всем черноризцам: смирени-
ем, и разумом, и послушанием; все дин провел он в по-
стоянных трудах, не давая шГрукам, пи ногам своим по-
коя. Часто ходил он в пекарню п с пекарями, веселясь
62

Гл  • Я? w
№»ЭД<
^UUllUiu
gtiWiiilb.
«а
l/LV
духом, тесто месил и хлебы пек. Был же он, как я уже гово-
рил, крепок телом и силен. Всех же страждущих оп на-
ставлял, укреплял и утешал, чтобы не расслаблялись в де-
лах своих.
Однажды, когда готовились к празднику святой богоро-
дицы, не хватило воды, был тогда келарем14 прежде упо-
мянутый Федор, который многое мне рассказал о преслав-
пом сем муже. Тот Федор, войдя, сказал отцу нашему
Феодосию, что некому воды наносить. Тот же, блаженный,
поспешно встал и начал воду носить из колодца. Тут один
из братии увидел его воду носящего и поспешил сообщить
об этом нескольким монахам, которые с готовностью при-
бежали и наносили воды с избытком. А в другой раз пе
оказалось дров для приготовления пищи. Пришел келарь
Федор к блаженному Феодосию, говоря: «Повели одному
из свободных братий пойти и приготовить дрова, сколько
потребуется». Блаженный же ответил ему: «Так вот я сво-
боден н пойду». За тем повелел оп на трапезу братии ид-
ти, было тогда время обеда, сам же, взяв топор, начал
рубить дрова. И вот после обеда вышли монахи и увидели
преподобного игумена своего, рубящего дрова и так тру-
дящегося. И взял каждый топор свой, и начали рубить
дрова, и нарубили столько дров, что их хватило па много
дней. <...>
На работу оп выходил прежде всех, и в церковь являл-
ся раньше других, и последним из нее выходил. Когда,
бывало, сидит великий Никон и пишет книги, то блажен-
ный, сидя с краю, прядет нити для их переплетения. Таг
ковы вот были того мужа смирение и простота. И никто же
й никогда не видел его, чтобы оп прилег или водой омыл
свое тело — разве только руки и мыл. А одеждой ему бы-
ла власянида, жалящая тело, сверху нее — другая свпта^
да и та была очень ветхой, и надевал оп ее лишь для
того, чтобы пе видели па нем власяницы. Над этой одеж-
дой худой многие неразумные издевались, укоряя его.
Блаженный же с радостью выслушивал их укоры.
Как-то однажды отправился великий отец наш Феодо-
сий ради какого-то дела к христолюбивому князю Изя-
славу, который находился далеко от города. Когда он
пришел, то задержался по делам до позднего вечера. И по-
велел христолюбец, чтобы Феодосий смог ночью поспать,
па телеге довезти его до монастыря. И уже в пути воз-
ница, видя его в такой одежде, подумал, что это какой-то
бедняк, и сказал ему: «Черноризец! Вот ты каждый день
64
праздный, я же утрудился. Не могу я на коне ехать. Но
сделаем так: я лягу на телегу, а ты можешь и на коне
ехать». Тогда блаженный со смирением встал, сел па ко-
ня, а тот лег на телегу, и следовал Феодосий своим путем,
радуясь и славя бога. Когда же одолевала его дремота, то
сходил он с коня и шел возле пего до тех пор, пока не
уставал, и затем вновь садился верхом. Затем, когда стало
светать, начали встречаться им по пути вельможи, едущие
к князю, и те, издалека узнав блаженного, сходили с ко-
ней и кланялись блаженному отцу нашему Феодосию.
Тогда он сказал отроку: «Вот уже, чадо, и рассвело! Сядь
на копя своего». Тот же, увидев, как все кланяются Фео-
досию, пришел в ужас, в страхе вскочил и сел на коня.
Так и продолжали они путь, а преподобный Феодосий си-
дел па телеге. Все же бояре, встретившись с ним, кланя-
лись ему. Когда доехал он до монастыря, то вся братия
вышла ему навстречу, и поклонились все ему до земли.
Отрок же тот испугался еще более, думая про себя: кто
же это, если все так кланяются ему? И Феодосий, взяв за
руку, ввел его в трапезную, и приказал накормить и на-
поить досыта, и, дав ему денег, отпустил. Это все расска-
зал братии возница тот, а сам блаженный никому об этом
не сказал, но так же ежедневно продолжал учить братию
не зазнаваться, а быть смиренными монахами и счи-
тать себя меньшим из всех, не величаться, а покоряться
всем. <...>
К тому времени умножилось число братии, и стало не-
обходимо славному отцу нашему Феодосию расширить
монастырь, построить новые кельи, ибо много людей
к ним приходило и становилось монахами. И он сам с бра-
тией строил и огораживал двор монастырский. И когда
разрушена была монастырская ограда и монастырь никем
не охранялся, однажды ночью темной пришли в мона-
стырь разбойники. Говорили, что в палатах церковных ук-
рыто богатство, и поэтому не пошли они к кельям, а уст-
ремились к церкви. И услышали они голоса поющих
в. церкви. Разбойники, подумав, что это братия поет ве-
черние молитвы, отошли. И немного переждав в лесу,
решили, что окончилась уже служба, и вновь пришли
к церкви. II тут услышали те же голоса и увидели свет
чудесный в церкви и благоухание, исходящее из церкви,
ибо ангелы пели в ней. Разбойники же подумали, что это
монахи поют полунощные молитвы, и снова отошли, ожи-
дая, когда они закончат пение, чтобы тогда, войдя в Цер-
3 Заказ 1248
65
ковь, взять все богатство, находящееся в пей. И так мно-
го раз приходили они и слышали голоса ангельские. И вот
настал час заутрени, и пономарь ударил в било. Разбой-
ники, отойдя немного в глубь леса, сели и стали говорить:
«Что будем делать? Нам кажется, что это видение былО
в церкви! Но вот когда соберутся все в церковь, то пой-
дем, и, не выпустив никого из дверей, всех перебьем,
и так богатство их возьмем». Так дьявол их подстрекал,
стремясь святое то стадо искоренить с того места, по не
только сам ничего не смог сделать, ио и сам ими побеж-
ден был с помощью божией по молитвам преподобного
отца нашего Феодосия. Тогда злые те люди, немного по-
медлив, пока не собралось в церковь преподобное стадо
вместе с блаженным наставником и пастухом своим Фео-
досием и стало петь утренние псалмы, устремились на
лих, словно звери дикие. Но когда приблизились, то вне-
запно свершилось страшное чудо: от земли поднялась
церковь на воздух вместе с находящимися в ней, так что
нельзя было стреле долететь до нее. Л находящиеся 9
церкви с блаженным не знали и ие чувствовали того.
Разбойники же, увидев чудо такое, ужаснулись и в трепе-
те возвратились в дом свой. И с той поры, раскаявшись,
никому не творили зла, а их главарь с тремя другими
разбойниками явились к блаженному Феодосию, покая-
лись и рассказали о случившемся. Блаженный же, услы-
шав то, прославил бога, спасшего их от такой смерти. Он
поучил разбойников о спасении души и отпустил их, так-
же славящих и благодарящих за все бога.
Боголюбивый же князь Изяслав, который искренне и
горячо верил господу нашему Иисусу Христу и пречистой
матери его, тот, что после положил душу свою за брата
своего по господнему гласу, необыкновенную любовь имел,
как говорили, к отцу нашему Феодосию. Он часто прихо-
дил к нему, насыщался духовными беседами с ним. И вот
однажды пришел князь к нему, и сидели они в церкви,
ведя божественную беседу, а время было уже вечернее.
Так и оказался тот хрпстолюбец с блаженным и честной
братией на вечерней службе. И тут по воле божией полий
сильнейший дождь, и блаженный, видя, что дождь не пре>
вращается, призвал к себе келаря и сказал ему: «Приго^
товь па ужин еду для князя». Тогда пришел к нему
ключник и сказал: «Господи, отче! Нет у меня меда, чт(й
бы предложить выпить князю и спутникам его». Сказав
тому блаженный: «Ничего пет?» Отвечал ключник: «Да,
66
отче, ничего не осталось; как я уже сказал, я перевернул
пустой сосуд и опрокинул его». Сказал тому снова бла-
женный: «Иди, посмотри получше, вдруг осталось что-ни-
будь или немного наберется». Он же сказал в ответ: «По-
верь мне, отче, тот сосуд я перевернул и положил его
вверх дном». Тогда блаженный, поистине исполненный
духовной благодати, сказал тому так: «Иди и по слову
моему н во имя господа нашего Иисуса Христа найдешь
мед в сосуде том». Он же, поверив блаженному, пошел
в храм п по слову святого отца нашего Феодосия нашел
бочонок там прямо стоящий и наполненный медом. Испу-
гавшись, он быстро пошел к блаженному и рассказал ему
обо всем. Отвечал ему блаженный: «Молчи, чадо, и не го-
вори никому ни слова об этом, но иди и носи, сколько по-
требуется князю и спутникам его; да и братии подай,
пусть пьют. Все это — благословение божие». Тем време-
нем дождь перестал, и христолюбец отправился в дом
свой. И таково было благословение на монастыре том, что
на много дней хватило монахам меда.
В то время как преподобный и преблаженный отец
наш Феодосий пас стадо свое со всяким благочестием
и чистотою и жизнь свою в воздержании и подвигах про-
водил, начался раздор некий между тремя князьями, бра-
тьями по крови15, по наущению все лукавого врага: двоо
пошли войной на третьего, старшего брата, христолюбца
и поистине боголюбца Изяслава. Был изгнан он из своего
стольного града, а те, заняв город тот, послали за блажен-
ным отцом нашим Феодосием, приглашая его прийти к ним
па обед и присоединиться к неправедному их союзу. Тот
же, исполненный духа святого, преподобный Феодосий,
поняв, что несправедливо изгнан христолюбец, ответил
посланному, что пе пойдет па трапезу Иезавелину и но
вкусит еды той, наполненной кровью убитых. И много
еще других укоризн высказав, отпустил посланного и на-
казал: «Передай все то пославшим тебя».
Они же хотя и выслушали это, но не посмели прогне-
ваться на него, ибо праведен был человек божий, однако
и не послушались его, но устремились и прогнали брата
своего, изгнав его из всех его земель, и возвратились
назад. Один из них сел на престоле брата и отца своего,
а другой возвратился в область свою.
Тогда же отец наш Феодосий, исполнившись духа свя-
того, начал обличать князя, что неправедно оп поступил
и не по закону сел на престоле том, изгнав старшего бра-
3*	67
та своего, бывшего ему вместо отца. Так он обличал его:
то письма ему писал и посылал, то перед вельможами его,
приходившими к нему, обличал князя, осуждая беззакон-
ное изгнание брата и веля нм поведать ему о том. После
же написал князю большое послание, в котором обличал
его, говоря: «Голос крови брата твоего вопиет к богу па
тебя, как кровь Авёлёва па Каниа». И о других прежних
времен гонителях, убийцах и братоненавистниках гово-
рил, и в притчах поступок его обличал, и, обо всем этом
написав, послал. И когда прочел князь послание то, при-
шел он в ярость и, словно лев рыкнув па праведного,
швырнул письмо па землю. И тогда же промчалась весть,
что будет блаженный осужден на заточение. Братия в ве-
ликой печали умоляла блаженного отступиться и пе обли-
чать князя. Также и многие бояре, приходившие к Фео-
досию, говорили о княжеском гневе на него и молили не
противиться князю. «Оп же,— говорили они,— хочет от-
править тебя в заточение». Услышав то, блаженный воз-
радовался духом и сказал: «Это очень радует меня, бра-
тия, ибо ничто мне пе мило в жизни сей: разве тревожусь
я о том, что лишусь благоденствия и богатства? Или опе-
чалит меня разлука с детьми и утрата сел моих? Ничего
из этого не принес я с собою в мир этот: нагими мы рож-
даемся, также нагими подобает нам уйти из мира сего.
Поэтому готов я принять смерть». И с тех пор пе переста-
вал укорять братонёпавидепиё князя, стремясь быть
заточенным.
Но как князь сильно ни гневался па блаженного, оп пе
дерзнул причинить ему ни зла, пи печали, почитая его,
мужа преподобного и праведного. Ведь прежде постоянно
завидовал оп брату своему, что имеет в своей земле све-
тильпик такой, о чем рассказывал ему слышавший о том
от князя Святослава черноризец Павел — игумен одного
из монастырей в области Святославовой.
Блаженный же отец ваш Феодосий после многих
просьб братии и вельмож и поняв, к тому же, что ничего
не достиг своими обличениями, оставил князя в покое и
более не укорял его, решив слезно молить князя возвра-
тить брата в область свою. Через несколько дней понял
благой князь, что блаженный Феодосий оставил гнев свой,
и прекратил свои обличения, и возрадовался тому, ибо
давно желал побеседовать с Фёодосйем и духовных словес
его- насытиться. Тогда -досылает' 6й к блаженному, спра-
шивая, разрешит ли оп ему прийти в монастырь. Тот же
68
велел ему прийти. Князь же с радостью пришел с бояра-
ми в монастырь. И великий Феодосий с братией вышел из
церкви, и, по обычаю, встретил его, и поклонился князю,
как подобает, а тот поцеловал блаженного. Потом князь
сказал ему: «Отче! Пе решался прийти к тебе, полагая,
что ты гневаешься па меня и не впустишь нас в мона-
стырь». Па это блаженный ответил: «А что может, благой
владыка, гпев наш против власти твоей? Цо подобает нам
обличать вас и поучать на спасение души. И вам надле-
жит выслушивать это». И так вошли они в церковь и пос-
ле молитвы сели, и начал блаженный Феодосий поучать
его от святых книг, указуя многократно па братскую лю-
бовь. А князь снова многую вину возлагал на брата свое-
го и из-за этого ие хотел с ним мириться. И так после
долгой беседы возвратился князь в дом свой, прославляя
бога, который сподобил его с таким мужем беседовать. П
после этого часто князь приходил к пему, насыщайся
духовной пищей, которая была слаще меда: таковы были
поучения блаженного, исходившие из его медоточивых
уст. Многократно же и великий Феодосий приходил
к князю и напоминал тому о страхе божием и о любви
к брату.
II однажды пришел к князю благой и богоносный отец
паш Феодосий и, войдя в хоромы, где сидел князь, уви-
дел множество музыкантов, играющих перед ним: одни
играли па гуслях, другие били в органы, а иные свистели
в за мары16, и так все играли и веселились, как это приня-
то у князей. Блаженный же сел около князя и, потупив
очи долу, наклонившись немного, сказал ему: «Будет л и
так па том свете?» Тот же от слов блаженного тотчас уми-
лился и даже прослезился и повелел прекратить музыку.
И с тех пор, если и призывал к себе музыкантов, то, уз-
нав о приходе блажеппого, приказывал им прекращать
игру.
И много раз потом, когда сообщали князю о приходе
блаженного, то выходил он, радуясь, его встретить перёд
дверями своих хором, и так оба входили в них. Радост-
но говорил князь преподобному: «Вот, отче, истину тебе
говорю; если бы мне сказали, что отец мой воскрес из
мертвых, то я не так бы обрадовался, как радуюсь твоему
приходу. И не так бы я боялся его и смущался, как перед
твоей преподобной душой». Блаженный же в ответ ему
сказал.: «Если.ты так боишься меня, то исполни волю мою
69.
и возврати брату своему престол, который передал ему
отец твой». Промолчал князь, пе мог он ничего наэтоотве*
тить: так ожесточил враг сердце его против.брата своегб,
что даже _слышать-ничего о нем не хотел. Отец же наш
Феодосий денно и нощно молил бога о христолюбце Изя?
славе и в ектении велел его поминать17 как стольного ки-
евского князя и старшего надо всеми, а Святослава, как
уже говорили, не по праву севшего на столе том, пе велел
поминать в монастыре своем. И едва умолила его братия,
после чего повелел поминать обоих, ио сначала христо-
любца, а за ним этого, благого. <С...>
Тогда же отец наш Феодосий, исполнившись духа свя-
того, задумал, по .благодати божией, перенести монастырь
па другое место и, с помощью святого духа, построит^
церковь большую каменную во имя святой богороди-
цы приснодевы Марии: первая старая церковь была
деревянной, небольшой, она пе могла вместить всей
братии.
Начать же таковое дело собралось множество людей,
и место для создания церкви одни указывали здесь, дру-
гие там, но пе было лучше места, чем поблизости нахо-
дящееся княжеское поле. И вот, по воле божией, проезжал
тогда мимо благой князь Святослав и, увидев множество
парода, спросил, что они тут делают. И когда узнал оп, то
поворотил коня, подъехал к ним и, словно богом подвиг-
нут, показал им место на своем поле, веля здесь построить
ту церковь. II вот после молитвы сам первый начал ко-
пать. Сам же блаженный Феодосий каждый день с брати-
ей трудился над возведением храма. Однако пе закончил
его ири жизни своей, а после его смерти, когда Стефгш,
принял игуменство, тот, божией помощью и молитвами
преподобного отца нашего Феодосия, завершил дело и по-
строил церковный дом. Туда и переселилась братия, а на
прежнем месте осталось их немного, и с ними — священ-
ник и дьякон, так что каждый день здесь святая литургия
совершается.
Вот таково житие преподобного и блаженного отца на-
шего Феодосия от юных лет до старости, что написал я,
избрав из многого малое. Кто же сможет по порядку опи-
сать доброе управление этого блаженного мужа, кто смо^
жет по заслугам его похвалить! Хоть и пытаюсь достойно
по заслугам его похвалить, но не могу, ибо невежда я не-
разумный.
Многократно того блаженного князья и епископы хо-
70
тели искусить, в словопрениях одолеть, но не смогли и,
словно о камень ударившись, отскакивали, ибо огражден
он был верою и надеждою на господа нашего Иисуса Хри-
ста и в себе жилище святого духа сотворил. И был он
вдовам заступником, и сиротам помощником, и нищим
заступником, а, попросту говоря, всех приходящих к нему,
поучив и утешив, отпускал и нищим подавал на их нуж-
ды и па пропитание.
Многие же неразумные укоряли его, но с радостью
сносил он их попреки, так же как и от учеников своих
неоднократно укоры и досаждения принимал и за всех
равно бога он молил. И еще же над ветхой одеждой его
многие невежды насмехались и издевались. Он же о том
не печалился, но радовался и поруганию и укорам и в ра-
дости великой прославлял бога за это. Когда кто-либо, не
знающий его, видел Феодосия в такой одежде, то пе мог
и подумать, что это и есть тот самый блаженный игумен,
а полагал, что это один из служек, готовящих пищу. Так
однажды, когда шел оп к строителям, возводившим цер-
ковь, встретила его бедная вдовица, которая была обиже-
на судьею, и обратилась опа к самому блаженному: «Чер-
норизец, скажи мне, дома ли игумен ваш?» Отвечал тот
блаженный: «Что ты хочешь от него, ибо человек он
грешный?» И сказала ему жена: «Грешен ли он, я пе
знаю, только знаю, что многих оп избавил от печалей и
напастей, того ради и я пришла, может быть, и мне помо-
жет он, ибо обижена я не по закону судьей». Тогда бла-
женный, расспросив обо всем, пожалел ее и сказал: «Жен-
щина, ступай теперь в дом свой, а вот когда придет игу-
мен наш, то я расскажу ему о тебе, и тот избавит тебя от
печали той». То услышавши, женщина возвратилась в дом
свой, а блаженный пошел к судье и, поговорив с ним, из-
бавил ее от притеснений, так что судья сам возвратил ей
то, что отнял у нее.
Так вот блаженный отец наш Феодосий заступался за
многих перед судьями и князьями, избавляя их, ибо пик-
то не мог пи в чем его ослушаться, зная его праведность
и святость. Чтили его не ради дорогих или светлых одежд
или большого богатства, но ради чистого жития, и светлой
души, и поучений его многих, кипевших святым духом
в устах его. Козлиные шкуры были ему многоценной и
светлой одеждой, власяница же — почетной царской баг-
ряницей, ими величался он, хотя и жизнь свою богоугод-
но прожив.
71
И уже подошел оп к концу жизни своей, и узнал он
заранее день отхода своего к богу и время успокоения
своего: смерть есть покой праведникам.
Тогда повелел он собрать всю братию и тех, кто в села
ушел или ио каким иным делам, и, созвав их всех, начал
наставлять тиунов, и приставников, и слуг, чтобы каж-
дый исполнял порученную ему службу со всяким при-
лежанием и со страхом божиим, с покорностью и лю-
бовью. <...>
Умер же отец наш Феодосий в год 6582 (1074) —ме-
сяца мая в третий день, в субботу — как предсказал сам,—
когда взошло солнце.
Житие Авраамия Смоленского
Древнерусский текст
Житие и терпение преподобнаго отца нашего Аврамья,
просиетившагося в терпенья миозе, новаго чюдотворца в святых
града Смоленьска
* Чи’таеУ пресвятый царю, отче и сыне и святыи ду-
ше, слово божие, искони сый вь векы, сътворивыи небо
и землю, видимая и невидимая от небытья нас в бытие
приведыи и не въсхоте нас презрети в мнозеи прелести
мира сего, но посла па избавление наше сын свои едино-
чадыи. Глаголеть бо пророком дух святыи: не ходатаи, ни
аггел осия пы, по сам сыи преклоиь небеса и спиде и ро-
дися от святыи и пречистый и пеискусобрачпыя присно-
девыя Мариа без семеме от святаго духа и, пожив, яко че-
ловек, па земли, и страсть претерпе от твари своея, и
смерть вкуси па кресте, безстрастеп сыи и бесмертеи бо-
жеством, и в гробе положен и въскресе третий день, яви-
ся учеником своим и, уверив я, и миога зпамепиа и чю-
деса показа пред учепикы, и взыиде на небо к отцю, и се-
де одесную, и посла святыи свои дух па святыи апосто-
лы, и теми вся языкы просветив научи истиппе верова-
Tir, и славити бога, и се, заповедав, глаголаше: «Се аз
с вами есмь по вся дни до скончания века».
И се преже написания молю ти ся, господи Исусе
Христе, сыне божии, мотивами пресвятый и пречистыа
девы матере и всех небесных сил и всех святых молбамп,
и дай же ми разум просвещен божиею благодатью, по-
даждь мне худому и грептпеншу паче всех светлый под-
виг жития и терпения пачатщ еже о житьи блажепаго
А вра мня ,- бы вша го игумена монастыря сего святыи вла-
дычица нашей ЧЗогороднна, егоже ; день успения пыпе
правд ну ющи память чтем.
73
Се же, братия, въспомипающу житие преподобиаго и
и не сущу паписапу, печалью по вся дни обдержим бых и
моляхся богу: «Господи, сподоби мя вся по ряду писати
о жптьи богопоснаго отца нашего Авраамиа», да и по
пас сущии черноризци, приемше наказание и почитающе
ти видяще мужа доблесть, въсхвалят бога и, угодника его
прославляющи, и на прочий подвиг укрепяться, паче же
в стране сеи, яко так мужь явися, угодник божии. О сем
бо рече господь пророком, яко «от утробы материя въз-
вах тя».
Хотящу же ми пачати исноведати, преже молюся бо-
гови, глаголя сиде: «Владыко мои вседержителю, благым
подателю, отче господа вашего Исуса Христа, прииди на
помощь мне и просвети сердце мое на разумение запове-
дии твоих, отвръзи устне мои на исповедание устен тво-
их и чюдес и на похвалеиие святаго твоего угодника, и да
прославиться имя твое, яко ты еси помощник всем упо-
вающим на тя в векы».
Бе бо сеи блаженый Авраамеи от верну родителю
рождься, беста и та в законе господни добре живуща бла-
гочестно. Бе же отець его всеми чтим и любим, от князя
честь приемля, бе бо воистину от всех опознай, яко и прав-
дою украшен и миогым в бедах помагая, милостив и тих
к всем, к молитве и ко церквам прилежа. Такоже и мати
его всем благочестием украшена. Таже не яко неплоды бес-
та: двема-на-десят дщерем от нею рождыпимся, и не бе
има отрочате. И се бысть има от божиа строения. Многым
желанием моляста бога подати има отроча, многы же
обеты и милостыня церквам и монастырем даюша,— и
послуша ею бог и дасть има отроча. Еще бо ему носиму
в утробе матрьни, обави и Христова благодать и възва,
освяти и яко преже Самоила Анне подасть. Бысть бо она
некая дева и блаженая чериоризица. От божиа промысла
некогда, недели сущи, бысть ей у заутрении годе опочи-
вающий, и удариша в двери, и възъваша ю: «Скоро въста-
ни и поиди, яко Марья отроча роди, имаши е ты креща-
ти».— «И се бысть,— глаголаше,— ми, яко на яве. Ившед-
шу мн в дом к матери его, яко отроча мыяху, мнози же
святители священиолеппо, яко крещением благодати ос-
вящающи, и некая жена, вельми пресветла сияющи, пред-
стоящи и одежу белу, яко нодобпу снегу белеиши, дръжа-
щи, и слугам прашающим: «Кому, госпоже, дати отроча
се?» — и повеле им к собе принести. Опа же светлою
опою ризою яко светом одеже й и дасть матери его. Се же
74
сказающи ми матери его, и она глаголаше: «в тот час от-
роча оживе в утробе моей».
И свершившим же ся днем рождению, родиста блаже-
наго детища, таче в осмыи день принесоста к святителю
божию, якоже обычаи есть Христианом, имя детищу на-
рещи. Прозвитер же, видев детища, сердечными очима и
благодатью божиею прозряще о нем, яко хощеть измлада
богу датися. Таче мипуша 40 дни детищу, крещением ос-
вятиша й. Отрочя же ростяше и кормимо родителема свои-
ма, и благодать божиа бе с ним и дух божии измлада в онь
вселися. И егда же бе отрочатем Христовою благодатью
в возраст смысла пришедшу, родителя же его даста й кни-
гам учити. Не бо унывааше, яко и прочая дети, но скорым
прилежанием извыче, к сему же па игры с инеми пе ис-
хожааше, но па божестве ное и па церковное пеппе и по-
читание преже инех притекая, яко о сем родителема радо-
ватися, а пнем чюдитися таковому детища разуму. Гос-’
подия бо бе благодать на нем, просвещающп разум его и
паставляющи на путь заповедей Христовых. Егда же
в болшип възраст прииде, всею телесною красотою и доб-
ротою яко свет сияше, родителема же его к браку прину-
жающим, по тъи сам не въсхоте, но паче поучив ею и на-
казав презрети и възпенавидети житейскую сию славу,
прелесть мира сего, и въсприятп мнишескыи чип.
Тема же отшедшима жития сего к Богу, он же пове-
лику обрадовася и дасть Богу славу, тако изволшему, бо-
гатьство же, яже остависта родителя его, убогым раздаде,
вдовицам, и сиротам, и черноризцем все, бояся и како бы
бес печали всех земных отъити и паставити мысль свою
к богу, и утвержая, п учася господню словеси, глаголю-
щему: «И аще кто не възметь креста своего, пе поидеть
въслед мене, несть мне подобен». Богодухновепыя же
книги и святых житиа почитая и како бы их житиа, и
труды, и подвиг въспрпяти, изменпся светлых риз, и в ху-
дыя ся облече, и хожааше, яко един от нищих, и па урод-
ство ся преложь и расмотряя, и прося и моляся богу, како
бы спастися и в кое место прнпти. И утаився всех, богу
наставляющу, отшед от града дале 5 попрпщь, остриже-
ся, якоже мнози водят святые Богородицп монастырь,
к въстоку, Селища парицають. И бысть оттоле по благо-
дати Христове болии па подвиг и па вся труды подвизал-
ся, и мыслью въспомипая святаго града Иерусалима, и
гроб господень, и вся честная места, иже избавитель бог
и спас всего мира идеже страсть прият нашего ради спа-
75
сениа, и вся честная места и преподоопых отец пустыня,
идеже суть подвиг и труд свершивше: дивпаго пачалиика
всем и воспявшаго ангелом равна, великаго меню Лито-
вца, бывшаго крепка, храбра и победившего сплою
крестною духы пенриязпеиыя, Иларнона, бывъшаго уче-
ника его, по нем светла го в постышцех чюдотворца
Еуфимья, иже по них Саву и Феодосья архимандрита и
старепша всех наставника черноризцем, сущим окрест
Иерусалима. Из всех любя часто почптати учение пре-
подобиаго Ефрема и великаго вселепыя учителя Иоанна
Златоустаго и Феодосия Печерьскаго, бывшаго архиманд-
рита всеа Руси, и вся же святых богодухновенпых книг
жптиа их и словеса проходя и внимая, почиташе день и
нощь, беспрестапи богу моляся, и поклоняйся, и просве-
щая свою душю и помысл, и кормим словом божиим, яко
делолюбивая пчела, вся цветы облетающи и сладкую собе
пищу приносящп и ГОТОВИ1ЦИ, такоже и вся от всех изби-
рая и сиисая ово своею рукою, ово многими писцп, да
якоже пастух добрый, вся сведши паствы и когда па коей
пажити ему пасти стадо, а пе якоже невежа, певедыи
паствы, да овогда гладом, иногда же по горам разыдуться,
блудяще, а ипип от зверей спедепи будуть. Тако всем
есть ведомо невежам, взимающим сап свящепьства.
Такоже и корабленик и хитрии кормиици, ведуще
путь и пристанище их, милости ожидающе от бога и по-
добна ветра, а пе противу бури и волнам морьскым, по
с божиею помощью како ити паречеиаго града бес пакос-
ти и потопления.
Лще ли в град дал пни хотяще поити, тъ ведущих про-
сим, егда суть пути различшш и места сущих разбойник,
и того всего боимся и молим бога, дабы без всякой беды
доити. Но на прежереченная възвратимся, отнележе на-
чахом, о дарех слова божия, данное от бога преподобному
Авраамию.
Якоже кто хотя наречен быти воеводы от царя, то не
вся ли събирает храбрый оружпикы и тако стати креп-
ко, урядившеся па противпыя с божиею помощию пасту-
пити и победити, тако и сен такому дару и труду божест-
вепых писании и прилюжа и почитая и како бы свои ко-
рабль своея душа с божиею помощию съблюСти многих
бурь и волн, реку папастец от бесов и от человек, с упо-
ванием пепогружепу, от сих бед оного пристанища спа-
сейаго доити и в тишину небесна го Иерусалима бога на-
шего прийти. Пишет бо смерть, искушениа й брань но
7G
святым книгам, наше же житие се есть, яко неудобь есть,
без напасти преити никомуже. Аще бо сам владыко спас
господь и творець всем и създавыи вся и пришед па спа-
сение наше от пречистый девица богородица толику
страсть прият от своея твари, кроме быв всякого греха,
всех святых колко не тоже ли претерпеша и тако улучиша
царство небесное, егоже получити, и мы молимся.
Пребысть же блаженый Аврампи в прежеречеинем мо-
настыри в труде и в бдении и в алкаппи день и нощь,
якоже и самому игумену, зрятцу добраго житья, радова-
тися и всей братьи славити бога и мнозем от мира прите-
кати от него утешение приимати от святых книг. И бе
в всем повипуяся игумену и послушание имеа к всей бра-
тьи и любовь и смирение имыи и бога ради покорялся
всем.
Искусив же его игумен, яко в всем повинуется ему
и послушаеть й — бе бо и сам игумен хитр божествеыым
книгам и вся сведыи и проходя, якоже мнози сведять, и
никто же смея пред ним от книг глаголати,— и принуди
же блаженаго Авраамиа прияти священическыи сап: и
поставлеиу ему бывшу дьяконом и потом иереем, при кня-
жепьи великого и христолюбиваго князя Мьстислава Смо-
леньскаго1 и всея Рускыа. Прием же блажепыи священ-
ный сан, болшее смирение приат, яко тоаку благодать
Христос ему дарова: божественную же литургию, с всяцем
тщанием иже за всего мира Христос повеле припосити, не
единого же дне пе остави, якоже и мнози ведять его быв-
ши и до самое смерти и не оставившаго церковная прави-
ла и божественая литургиа и своего подвига.
Нищету же, и наготу, и укорепиа же от диявола, и ту-
гу, и искушение от игумена, и от всее братьи, и от раб —
кто может исповедати? Якоже ему самому глаголати:
«Бых 5 лет искушениа терьпя, поносим, бесчествуем, яко
злодеи». Якоже не терпя его и видя себе диавол [побеже-
па от святого, и воздвиже навь сию крамолу своими со-
веты, хотя й оттоле прогпати; якоже и бысть.
Видя бо диавол], яко мнози от града приходить и уче-
нием духовным его множатся, от многых грех на покая-
ние приходить, аще ли и сице речем: богу хотящу, яко
несть лепо .светилнику во тме синти и укрытися граду,
выше.горы сущу. Пишет бо о великом светители и учите-
ли всего мира, о. Златоустем Иоане, яко егда отъиде в пу-
стыню и, пребысть неколко время в.пустыии, яко многым
трудом и въздержапием и алканиём прият вред и нужу
77
от тела, якоже бысть и се ему от божиа промысла, да пе
учитель далече града будеть, оттоле выиде в град, уча и
наказуя па страх господень. И сице же и сему бысть от
дияволя научепиа, ибо пеции от ерей, друзии же от черпо-
ризець како бы нань въстати, овии же от града потязати и
укорити исходяще, друзии спиру творяще, яко ничтоже
сведуща противу нас глаголааху, и тако посрамлени с сту-
дом отхожааху. И пакы пе преставааху, крамолы нань
въздвпзающе в граде и везде, глаголюще: «Се уже весь
град к собе обратил есть».
Есть бо, о братие, о семг» приложитн слово па утеше-
ние вам: тако бо бе благодатью Христовою утешая прихо-
дящаа и пленяя их душа и смысл их, дабы възможпо и пе-
отходящу быти, якоже и сему мпози суть послуси, якоже
и самому игумену не стерпети, многыя к нему видя при-
текающая, и пе хотя того, его отлучи и глаголаше: «Аз за
тя отвещаю у бога, ты же ирестапи уча», и много озлобле-
нна папь возложи.
И оттоле вииде в град и пребысть в едином монастрн
у Честьнаго креста. И ту начата боле приходити и уче-
ние его мпожаишее быти, а враг сетоваашеся, а господь
бог раба своего прославляаше и съблюдааше на всяко вре-
мя, благодать и силу подавая рабу своему. И пребысть
мало время и от мног приемля утешение, подавааху ему
па потребу и лише потребы, и потом скоро раздаваше вдо-
вицам и нищим, а сам еже на потребу собе приимаше.
Украсп же церковь иконами, и завесами, и свещамп, и
мнозп начата от града приходити и послушати церковиа-
го пенна и почитаниа божественых книг, бе бо блаженый
хитр почитатп, дасть бо ся ему благодать божиа не токмо
почитати, но протолковатп, яже мпозем несведущим и от
него сказапая всем разумети и слышащим, и сему из уст
и памятью сказал, якоже ничтоже ся его пе утаить бо-
жествепых писании, якоже николи же умлъкнуша уста
его к всем, к малым же и к великим, рабом же и свобод-
ным п рукоделпым, тем же ово па молитву, ово па церков-
ное пение, ово па утешение притекающим, яко и в нощи
мало спа приима^и, ио коленное покланяние, и слезы мно-
гы от очыо безъщука излияв, и в перси биа, и кричанием
богу припадая помиловатп люди своя, отвратити гнев свои,
и послати милость свою, и належащих бед избавити ны и
мир и тишину подати молитвами пречистыя девы богоро-
дица и всех святых.
Написа ясе две иконе: едину страшный суд втораго
7а
пришестиа, а другую испытание воздушных мытарьств2,
их же всем несть избежати, якоже великыи Иоан Злато-
уст учит, чемерит день поминаеть, и сам господь и вси
святии его се проповедают, егоже избежати негде, ни
скрытней, и река огнена пред судищем течеть, и кпигы
разгыбаются, и судии седе, и дела открыются всех, тог-
да слава и честь и радость всем праведным, грешным же
мука вечная, ея же и сам сотона боится и трепещеть. Да
аще страшно есть, братье, слышати, страшнее будет са-
мому видети. Се же оставльше, па се пакы обратимся, яже
о блаженем Аврамьи. И сего убо не престааше страшнаго
поминая суда, испытанна бояся и не простая прилежно
бога моля и в нощь и в день и к всем приходящим оного
страшнаго дне пе престая о том глаголя и почитая велика-
го оного и светла го учителя вселепыя Иоана Златаустаго,
и преподобпаго Ефрема, и всех богогласных святых, свя-
таго духа, глаголанаго ими, собе внимая и всем пропове-
дан. И бе блаженый с въздерьжапием от миогаго пития,
пьянства же отпнудь ненавидя, ризы же по смирению
любя, драгых велми бегая и смирение присно имеа, на
трапезы же и на пиры отинудь пе исходя, многых ради
зазиранип, яже бывають от места избирающих, и ипех ра-
ди многых, яже бывають от многаго ради пьяпьства и беды,
и того ради сего убегааше. Образ же блажепаго и тело
удручено бяше, и кости его и състави яко мощи исщести,
и светлость лица его б лед имуще от великаго труда и
воздержания и бдения, от мпог глагол, яже тружаашеся,
поя и почитая и молитву принося к богу.
И к божествпому егда приступите жертвенику па бо-
жествпое приношение от господа преданую апостолом на
вечери, и апостолы нам оного завета в оставление грехов,
с благобоязпьством и с вниманием; отинудь запрещаше же
в церкви пе глаголати, паче же на литургии, и заповедал
и уча, всю имети веля мысль и с душею тогда к богу строй-
но же, по чипу, лепо.
Егда устраяшеся в свящеичьскып сан, образ же и по-
добье па Великого Василия: черну браду таку имея, пле-
йшву разве имея главу. Но ие зазрите мп, братье, моей
грубости, пе лжа бо си глаголю, или какою хытростыо или
мудростью, но многых ради, иже его не видеша и пе слы-
шана, и воспоминаю господа, глаголюща: «Рабе ленивый
и лукавый, подобааше ти дати сребро мое купцем, да аз
бых па них взял с лихвою!» Тем, бояся сего осуждениа,
сия Написаю, да сего послушавше, прославим бога, дав-
79
шего сию благодать и помощ граду Смоленьску — блаже-*
наго Авраамья.
Хотящу же ми и еще глаголати, помозете ми в молит-
вах ваших, да ми подасть господь и копець свершити по-
ложити хотящим почитати и поревновати житью преподоб-
наго пли преписати и велику от бога милость прияти еде
н в будущий и страшный день възданиа Христова. Но на
прежеречеиая поминая възратимся, отнюду же поидохом.
Видя же себе сотопа побежена Христовою силою от
святаго, яко являашеся ему овогда в нощи, овогда в день,
устрашая и претя, яко огиь освещаа й в нощи, яко мпозем
еще пе спящим с ним, да овогда стужая, ово являлся
в мпозе.х мечта и и их, яко и до стропа, и пакы яко лев на-
падая, яко зверпе лютни устрашающе, другое яко воипп
нападюще и секуще, иногда и с одра й смещуще. А егда
от спа въетаяше блаженый, по малу сна укусив от злых
окаянных бесовьскых мечтов, и в день боле ему о семь
стужающе, темже ово собою, ово в жены бестудпыя пре-
ображающеся, то же, яко о Великом Антонии пишется.
Видя господь силу неприязнипу и его злобу па иы, пе по-
пусти вся воли его, по якоже сам весть, тако и попуща-
еть по силе и приплати его брань, якоже господь в еуап-
гельп реме, яко «ни па свиньях имать власти без божиа
повелепиа», да искусни божии раби явятся. К сему же
учить Златауст, глаголя: «Господи, аще попустишп еди-
ного врага, то ни весь мир ему не удолееть, то како аз
възлогу, кал и берние?» Укрепивыи же Аптопиа и явлься
ему, дръзати новелевъ: «Tie бойся, аз ти помогу». И то же и
сему блажепому свою благодать и силу подавааше и избав-
ляше. И сими блаженаго всеми искусив сатана и ие удо-
лев, богу помагаюшу, и ту крамолу папь въздвиже, яко-
же и при господи бысть. И вшед сотопа в сердца Июдеом,
и съвет сътворше нань, и много поругавшеся, и страсти
предаша господа славы; сице же и па сего бысть: якоже
бо сотопа от прежняго монастыря отгпа, сице и ныне
сътвори, пе могый окаянный терпетн бывающая ради
благодати и помощь верным и христолюбивым христиа-
пом и от всех побежаем сплою Христовою. Но яко есть
пасущих душа приплати беды, и вшед сотона в сердца
бесчинных, въздвиже папь: и начата овии клеветати
епископу, шиш же хулптп и досажати, овии еретика на-
рицати, а ипии глаголаху папь — глубиппыя кпигы3 по-
читаеть, ипии же к женам прикладающе, Попове же зиаю-
ще й глаголюще: «Уже паши дети вся обратил есть», дру-^
80.
зии же пророком нарицающе и ина же многа напь веща-
ния глаголюще, их же блаженый чюжь; истинною реку
тако, никто же аще бы не глаголя на блажепаго Авраамиа
в граде, ио диавол о сем радовашеся, а блаженый, все, ра-
дуйся, терпяше о господи. Събраша же ся вси от мала и
до велика весь град напь, инии глаголють заточити, а ппии
к стене ту пригвоздити и зажещи, а друзни потопити и
про ведите въсквозе град. Всем же собравшимся па двор
г.ладычепь, игуменом же, и попом, и черпьцем, князем и
боляром, диакони и вси церьковппци, внегда послаша
по блаженаго, уже всем собравшимся, послапыя же слу-
гы, емше, яко злодеа влачяху, овин ругахуся ему, ипип
же пасмихаахуся ему и бесчинная словеса кыдающе, и
весь град и по торгу и по улицам — везде полна народа, и
мужи же, глаголю, и жепы и дети, и бе позор тяжек впде-
ти. Блаженый же бе яко птица ят руками, пе умеа, что
глаголати или что ответцати, но едино упование имеа
к богу и к нему моляся от такой избавится печали и
в собе въспомипая страсть господа нашего Исуса Христа,
яко вся си претерпе нашего ради спасения, и за них моля-
ся: «Господи, не поставп им греха сего и пе попусти па
раба твоего предатися в руце их, по укроти и запрети,
якоже пред ученикы на мори ветру повеле умолкпути».
Якоже и бысть. Князю бо и властелем умягъчи бог серд-
це; игуменом же и ереом, аще бы мощно, жива его по-
жрети.
Ведому же ему на снем, явися господь в то время пре-
подобному Луце Прусипу у церькви честнаго архангела
Михаила4. Стоящу ему па молитве в 9 час, и глас бысть
ему, глаголющь, яко «се возводять блаженнаго моего
угодника на снем с двема ученикома, истязати хотять, ты
же о немь пикакоже съблазпися». И глаголаше блаженый
Лука па снимающихся па блажепаго Аврамия и па уни-
чижающих его: «Много бо бес правды хулящей и уничи-
жають; но да быша греси его па мне были! И вы слышасте,
яко хотеша сътворити преже сего не имуще страха божия
и тации же безумнии и епископ и како хотеша бес прав-
ды убити й. Иже и еще порок зол, и хула и клятва зла, и
гнев божий и за 36 лет пребысть и еще вы прибудеть, аще
ся того пе покаете». Понеже възратимся, о немже начах
глаголати. Приведен у же бывшу блаженному на суд,
пичьсоже папь вины пе обретающим, но бещину попом,
ядсо волом,.рыкающим, такоже и игуменом,г4шязю:же и вел-
можам пе обретающим такыя вины, но изискавше все,
8 Г
несть, неправды, никоей же, по все лжуть, тогда яко еди-
неми усты: «Неповинны да будем, владыко, рекуще,
к всем, еже таку паль крамолу въздвигпули есте, и не-1
повинпи семы, иже напь глаголете или что съвещаете како
любо беззаконно убийство!» И глаголяще: «Благослови,
отче, и прости, Аврамие!» И тако отъидоша в свояси. Ви-
девше же сия тако отъидоша п яко несть нм конца, в чем
осудити й, и реша от епископа па се прпготованпым креп-
ко стрещи й и блюсти й и ина два от ученик его, иже
преподобному служаще добре. Наутрпя же събравшпмся,
нгумепп, и ерей, и вины, яже нреже глаголаху, укоривше,
озлобивше, възложшпа наш.. I! от того времена пакы впидё
в монастырь, идеже бе нреже остриглъся блаженый, яко не
прнемшу ему никоего зла. Се же от сего времепе мпога зла
пребысть: елико бяше блаженным научено, вен ти обра-
тпшася на своя дела злых грех. И слава богу, терпящему
сни всех!
И еще тогда ближе ному Лазарю переем сущу и по
Пгиатьи епископу бывшу, истинною рещи, яко поборник й
пастух Христовы церкве словесных овець, сьи бо беаше
бога ради оставил еппскуныо свою и за многое обпдениф
святых церквей, иже обпдять й властелн, отъпмающе чю-
жая бес правды и обидящих вдовица и сироты, сьи бо виде
и слыша, яко вся бес правды, яже иа блажепаго Авраамиё
оиу крамолу въздвигпули, богу убо о семь възложпвшу,
сьи, нришед глагола к епископу Игнатию: «великой есть
быти опитемьи граду сему5, аще ся добро пе опечалиши»,—
якоже и бысть. Блаженый Игнатий сего послуша, скоро
посла по всем игуменом и к всем попом, заповедан и за-
прещая всем от всякого речепиа зла престати, яже па бла-
жепаго Авраамия. «Се бо, послушав вас, на ся от бога
въеприях в векы опитемыо. А вы, чада, покайтеся, а сами
весте, что принта от бога въетавшеи па великого Иоана
Златаустаго; аще же пе покаетеся, то тоже и вы подъиме-
те». Сего же ради блаженый имя парекл себе, своего свя-
тьца подражая, якоже бо Иоан подражая много пострадал
от опоя веси и за ня моляся богу, обращая вся к богу й
спасая, блаженый же терпя их запрещение. Тако же бе и
сему их запрещение яко и никому же пе приходити к не-
му, мнозп же мечннци па всех путех стрежааху, а пеции
разграблен и быта. Богу же хотяшу всем спастися, овогда
ясе человеколюбие свое и милость являеть, овогда же каз-
пя, беда да я: глады, смерть, бездождье, сушу, туча тяж-*
кыя, поганых нахождения, град, плепепиеи вся, яже нй
82
пы от бога приходят, и теми обращая и приводя к собе, да
не бо есмы без греха, а терпяще сих, рассудим, помянем,
колико злых, яже сътворихом и забытью предахом, в нощи
же и в день съгрешающе: овии осужают и хулят святителя,
и ереа, и черноризца, а сами яко без греха суще. А слы-
шасте господа, глаголюща: «Святителя моя и черноризца, и
ереа честыю имейте и пе ссужайте их», да не сами от
господа приимете горный суд; да пе забудете господа, за-
поведающа, рече бо господь: «За весь праздн глагол възда-
ти есть слово в день судный», а Павел апостол, вселеныя
учитель, глаголеть: «Что ссужаете чюжаго раба, своему
господину или стоить или падаеть или въстапеть? Силен же
господь поставити й». И пакы их ради приходить гнев
божий па сыны пепокорпвыя. Темже внимая мы кождо се-
бе: кождо за ся въздати пмать слово в день суда. Достой-
но же есть и еде помяиутп слово, яже от житья преподоб-
наго Савы и о патриарсе ерусалимьстем Ильи, его же Ана-
стасы! царь бес правды повеле пзгнати от престола, иного
в него место възведе. Якоже се услышаша в Иерусалиме
гражане, яко изгнан бысть патриарх, и зело порадовашася
сему, яко за то прииде на ня гнев божий и бысть на ня
5 лет глада, да пакажуться не радоватися о зле ни о коем
же. Якоже прпитп иконому к преподобному Саве и глаго-
лати: «Уже суть братья не ядше всю неделю, да уже есть
нам не ударитп в трапезе било». И преподобный же Сава,
утешая, глаголаше, яко «пе имать бог презрети раб своих».
По глаголу же преподобиаго бысть: некто христолюбец,
30 велблуд имеа, яже к блажепому посла в лавру, всякого
брашна наполнив до изъобилья. Якоже призва иконома
Сава и глагола к нему: «Есть ли ударити в било?» Икопом
же повелику похули себе. А и еже о цари Анастасы! реко-
хом, иже патриарха Илью с престола отгна, й гнев за то
постиже божий, яко сказають смерть его, яви бо ся облак
и молнпа разве о полате Цареве, тако гоним, убьен бысть
гневом. Достойно же есть помяиутп зде о великом светиле
всего мира, иже на святаго Иоана Златаустаго въетавше
злии, погнаша й, явистася ему великая апостола Петр и
Павел, глаголюща: «Дръзай, страстотерпче божий, господь
с тобою, мир буди, мужайся и крепися, прияти бо имаши
въздание, небесное царство и вепець светел от бога, а
въетавшеи на тебе лютою смертью от бога казнь приимуть,
яже и наскоре прияти имуть и еде и в будущий
суд». Скончавъшу же ся блаженому, сбысться про-
поведь святую апостолу на крамольствовавших и на
83
отгпавших святаго, да ови от епископ напрасную
смерть приимаху, иным же прыщые сипиа по йогам быва-
аху, просе да ющеся, иному напрасен огнь, свыше сшед, ру-
де и позе усуши, иному же нога обетрися и пача гнити и
протираемой ей, яко от тоя и другой тот же вред прияти,
и в три лета едва душто испусти, иному же язык, яко за-
тыка, в устех бяше и в доску вписав, глаголаше свой грех,
яко па святаго Иоана Златаустаго хулу глаголах. Евдок-
сию же лютый недуг порази, лоном бо ей кровь грядяше
и потом бысть смрад и черви породи, и тако горкою смер-
ти ю живот свой зле скопча. Ибо видети гнев божий, на-
прасно на них паходяп и многым мукам и смертем предан
тяжко. Но па иже глаголанная възвратимся, да уже о бла-
женем Авраамия помянем. Скоро па сих бысть, да овии
от игумен, инии же от попов напрасную смерть приима-
ху, яко ведущей бывше в сонме па блаженааго тужаху и
припадааху ему па йогу, проще ниа просяще, а не бывше
на сонме радоваахуся.
Кишеть бо в Златых Чепех6 всея вселеныя святых
отець, яко бысть некий отец от преподобных, многым пол-
зу творя словом и житием. Пени и же от действа дияволя
завидевнте и оклеветавша, много отсекоша от пего и яже
к пему ползы ли шиша, последи же уразумевше диаволю
лесть и покаявъшеся к нему и прощение от пего прияша,
последи овии възбесиеша, ови в различный впадоша беды
греха ради. Рече бо Спас: «Смущая вас, тъй прииметь суд»,
кто любо буди. И се есть подобно помянути повесть неко-
его отца духовна к сыну дух овну: корабль есмы мы, корм-
ник же бог, всего мира направляя и спасая своими прис-
ными рабы, реку же пророкы и апостолы, святителя и вся
учителя божиа, дажде и до скончания веку сему: да аще
мы па ся възмем ипех осужати, изгопити в правду или
бес правды, то уже отняли есмы от бога и отдали есмы опо-
му противному, рекше диаволу, божий корабль, ныне же
не вемы ся, в чем есмы, понеже ны взяла есть противная
буря, а егда лы припесеть к истоплепию, тогда ся помянем
безгода, яко никто же нас о своих гресех нудится и пла-
четь, по ины осужаем и хулим, якоже рече господь: «Че-
ловеци взяша суд мой, уже бо их судиша, аз им не
сужду»,— того ради да не осужени будете отбога.
Аще. бо кто и рииметь благодать от; бога и дар поучения,
то пи весь мир та коваго. может оекорбити, имать бо надо
всем и: бога помощника, .якоже рече. господь: «Аз семь. с ва-
ми, никто же на вы». Се же оставльше, па .се възвратимся.
84
Бывшу же бездождью велику в граде, яко иссыхати
земли, и садом, и нивам, и всему плоду земленому, яко не
за колко бысть время всем тужащим и молящим бога, и
сам епископ, блаженый Игнатий, с честным крилосом и
с богобоязнивыми игумены, и ерей, и дьяконы, и чернориз-
ци, и с всем градом, мужи и женами и весь младый
възраст, вкупе весь град, окрест ходяше с честным кре-
стом, и с иконою дръжащею господа, и с честными святых
мощьми, и с великим умилением и с слезами помиловати
люди своя и послати милость свою на землю и отвратити
гпев свой: «Пусти, господи, дождь, одожди лице земли, мо-
лимся, святый». И кончавшим отпуст, крестом и святых
мощьми воду освятивше, и отъидоша кождо в свояси. И не
бысть дождя на землю. И быша в печали велице. Се же
все бысть от божия промышления. И хотя бог блаженаго
Авраамиа объявнти, некоему помяиутп възложи па серд-
це бог, сущу иерею, яко, шед, помяну христолюбивому
епископу Игнатию яже о блажепем Аврамии, глаголя сице:
«Веи молихомся, пе послуша нас бог. Кая вина така, яже
на преподобнаго Авраамиа, яко лишен бысть божественыя
лйтургиа? Егда и того ради бысть от бога казнь си?» Тог-
да блаженный Игнатий въекоре посла по блаженнаго
Аврамня, н призвав и испытав, яко все лжа и оглаголание
по зависти и злобе дпяволи бысть, и прости й, глаголя: «И
благослови, честный отче, за неведение мое се ти сътворих,
и весь град благослови и прости послушавших лживых
клеветник и оглаголышк». И благослови пакы пречистую
и честную литургию съвершати: «И моли бога о граде и
о всех людех, да помилует господь и подасть богатпо дождь
свой па земьлю». И глагола блаженый к святителю: «Кто
есмь аз грешный, да сице повелевав ми выше силы моея?»
Но глагола: «Воля божиа, да будет о всех пас! И ты пре-
же о нам помолпся, честный о святителю, о своем ти бого-
порученем избранием святем стаде словесных овець». От-
шедшуже блажепому, и молящуся богу и глаголющю:
«Услыши, боже, и спаси, владыко вседръжителю, молит-
вами твоего святителя, и всех иерей твоих, и всех людий
твоих, и отврати гпев твой от раб твоих, и помилуй грац
сьи и вся люди твоя, и прпими милостиве всех въздыхание
и с слезами молящих ти ся, и пусти, и одожди, папой лице
земли, человекы и скоты възъвесели. Господи, услыши и
помилуй!» Еще преподобному пе дошедшу своея келия,
одожди бог па землю, дождь, яко славити бога всем, и гла-
голати: «Слава тебе, господи, яко скоро послуша своего
85
раба!» И бысть мпога радость в граде. И оттоле начата
притекати в граде и вси глаголатп, яко: «Помилова бог,
избави пы от всех бед твоими, господи отче, молитвами».
И отселе боле просветися по благодати Христове.
Лепо же есть помяпути и о житьи преподобпаго отца
Феодосья Печерьскаго всеа Руси. Хотя бог веру раба свое-
го явити, и от того места па другое преселити, и пресветле-
ишу, и прострапнеишу церковь възградити, и уже умно-
жившися братьи, и показа бог чюдо в нощи, яко сказають,
рекуще: бысть яко дуга в образ от верха церковна, а дру-
гый холм копець еа и преподобпаго отца Феодосия идуща
с иконою пречистый богородица и братьи въслед идуща
и поюща, якоже и бысть потом. Такоже и пыле помянем
о преподобием Авраам ни и о молитве пресвятыя богоро-
дица и братьи въслед идущи и поюща, якоже и бысть
потом, и хотящим показати место, па нем же блаженый.
о бозе хощет жити и и нем мпозем, иже имуть с ним спа-
стися.
Преподобный и благочестивый Игнатий епископ мыш-
ляше создати церковь камену в имя святаго Игнатия, в па-
мять собе, и есть въпе града и таково суще место близь и
равыю, угодно па поставьлеппе церкве и вся могуще
въсприяти ряд монастыреск, и скупи ограды овощпыя
окрест его и поста вп церквпцю во имя богоносца и потом
ту раздрушив и на ппо место пресели и основа болту и
парече во имя святое владычица пашеа богородица, поло-
жение честные ризы и пояса. И быта в нем пеколико бра-
тье, блажеиым пптаемп епископом Игнатием. Некоторый
же буяци песмыслепии упииждааху, глаголяще: «Аще хо-
щет кто, да пдеть па пгумепьство, имя парицающе». Пре-
подобный же епископ к мпозем глаголаше, и благодатию
же божиею прозря духовными очима, яко имать просла-
вити бог место се и молитва пресвятыя богородица, и
мпози имут в нем спастися о Христове благодати о бо-
зе иребывающе и в нем притекающе христолюбивый
людие.
По миозе же времени, богу о сем иромысляющу, сту-
жаише же бо в себе блаженый Авраамий, яко далече сущу
града приходящим, такоже блаженый помянув епископ
божию волею тогда, призва единого от своего честнаго кри-
лоса перьваго от старейших протопопу, именем Георгий,
глагола к нему о блажепем Авраамии, помянув, яко далеч^
ему сущу града, скорбь ему велья, да призоветь й скоро.
86
Скоро же блаженный припде, по повелению епископа, и,
вшед сътвори поклонение, глаголя: «Благослови, владыко
свитый, раба твоего». Призва блаженаго Авраамиа епис-
коп, утешая, глаголаше: «Како, отче, о господи пребывав-
ши?» Оному же рекшу: «Ей, владыко святый, истинною
молитвами твоими добре», и рече к нему епископ: «Хощу
дати ти благословение, аще е приимеши». Отвешав блаже-
ный, глаголаше: «Честно есть благословение яже нъ и
дар». II глагола к нему епископ: «Се благословение: пору-
чено тп и даю пресвятые богородици дом; поиди, похвали
бога п славя, и моли о всех». Блаженый же радоваашеся
и хваляше бога, таку даровавшаго благодать рабу своему
молитвами святыя богородица. И входящу ему в врата мо-
настырьская, пе како свет восия ему в сердци от бога и
с радостью просвещая душю его и помысл, якоже се всем
поведааше; якоже спце яко во сне лествицю, досязающу
доиебеси, и глаголаше, яко «есть господь на семь месте»,
тоже то п сему открываашеся, уже бо господь искусна й
яви. И събысться псалом Давидов: «Възведе человекы на
главы наша и проидохом сквозе огнь и воду и изведе ны
в покой». Якоже бо царь по многих победах и трудех на
болший сан и честь възводить своего воина, да уже и сему
господь бог сам подаеть рабу своему утешение, яко тру-
дившуся, и всех сердца обращая своею благостью, далним
же и ближним, и просвещая всех душа.
И оттоле пача пребывати в первем подвизе и всем же
притекающим с радостью великою, ибо велиа благодать
божиа па граде, вся просвещающи, и веселящи, и храня-
щп, избавляющи, тишину же. и мир и всех благых на мно-
га лета подающи, и еще пе оскудети имать молитвами
святыя богородица, и преподобиаго ради Авраамия, и всех
святых его. И оттоле прослави й господь боле, занеже зле
блажепаго оскорбивше обращатися начата и припадати на
ногу, просяще прощении. Иже всеми ненавидим быв, все-
ми любим бысть, да иже преже бояхуся приити, то убо не
боящеся, но радующеся приходяху, не точью гражане еди-
ни приходяху, по с женами и с детьми, но и от князь и от
вельможь, работыии же и свободный притекааху, вси своя
грехы к нему исповедающи, и тако отхожааху в домы своа
радующеся.
Приемь же блаженый дом святыя богородица и украси
ю, яко невесту красну же, якоже и преже и боле, рцем,
иконами, и завесами, и свещами, якоже и ныне есть виде-
87
ти и всем притекающим в дом ся милости и заступлению,
в хвалу богу и угодника его. Мпози же хотяху быти черно-
ризцы, по пе ту абпе постризааше, ведый труд, искушение
велико от общаго всего врага, и се братьи числом 17. Сп-
це же блаженый искушааше от Христовы благости, вся бо
ему господь откровенно даятие разумети, жити хотящим
и к нему притекающим тако отвещевая, глаголаше к по-
слушливым и смереным, веля им часто притекати к собе,
елико бо их от златолюбьства и злобы, тех удаляшеся, си-
це бо и от своих папастий много и от черпоризець приима-
1ПО искушение, да того ради скоро не нрннмаше й. Иску-
in а ню же сице, ведый но книгам, но слыша некоего игу-
мена сице бывши, то чью до 12 числом пмяше мних, два же
в искусе. А егда кто хотяше от пего нострнщися, то зпаме-
цапте преже, к коему брату внидеть: да аще поидяше
к подвижну брату, то стоя славяше бога, руце въздев и
о кем моляся к господу, аще ли пе к такому, то печален
бываше. То же на собе блаженый помышляше, ведый, яко
пудьно есть лепящимся сий подвиг черпоризьцем, а подви-
зающимся рече господь: «Възмете иго мое па ся и паучите-
ся от мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обряще-
те покой душам вашим и утешение, ибо ярем мой благ и
бремя мое легко есть» всем притекающим к тобе истинным
сердцем. Велику же любовь потом стяжаста блажепая:
епископ радоваашеся, яко таковаго дарова ему бог свята
и блаженна мужа, Авраамий же радоваашеся, яко тако да-
рова ему бог свята и блажепа епископа. Авраамий же па-
кы радовашеся, яко так дар благодати прием от пего. Ма-
ло же по такой любви пожив епископ, и нреставися к богу,
по правде рощи, воистипну святу и преподобпу и к богу
тако подвизався, от упости потрудився и до самой седины
великаго священичьства, и тако преставися к богу святи-
тель великый Игнатий града Смолепьска, якоже в престав-
лепьи его мпози поведають о нем, глаголюще, яко велик
свет спиде на нь с небесе, яко и страх пападе па вся, и та-
ко взиде радуяся па небеса, свершив течение добре о гос-г
поде- бозе. И вси въспросим милости от бога, да помилует
пы по милости своей, яко,дарова святителя таковаго граду
сему. И оттоле боле начат подвизатися блаженый Авра- »
амий о.тдковем разлучении преподобпаго в смерепии мно- ’
зе и в плачи от сердца с воздыханием и с степапьми, по+ •) ц
мипааще бо о собе часто о разлучении души от тела. Бл,а~/ у.
жепый Авраамий часто собе поминая, како истяткуть ду-. <
шу пришедшей; .аггел и и како испытание на; въздзгее от ; т
88
бесовьскых мытарев, како есть стати пред богом, п ответ
о всем въздати и в кое место поведут, и како в второе
пришествие предстати пред судищем страшпаго бога, и
как будеть от судья ответ, и како огпьпая река потечет,
пожагаютци вся, и кто помагая будеть, развей покаянна
и милостыня и беспрестанный молитвы и ко всем любы
и прочая иная дела благая, яже обретаются помагающия
души. Мы же сего пи на памяти имамы, по ово о семь,
а другое о ином станем, не имуще ни единого слова отве-
щати пред богом.
Пребысть же блаженый в таковем подвизании вся дни
лет живота своего, о семь бдя и моляся с въздыханием,
многы же научив и наказав пребывати в добрем труде,
в бдении же и в молитве, в терпении же и смирении, в ми-
лостыни же и в любви, и сице утверди вся с слезами мпо-
гами сих пе забывати пиколи же и глаголаше: «И мене
смирепаго не забывайте в молитвах ваших молящися
Владыце и богу и пресвятой его матери с всеми святыми
его». И потом болезни на блажепаго нашедши, и тако
преставися, предав блажепую и святую свою душю гос-
подеви, его же желааше и получи, царьство небесное.
И пребысть блаженый Авраамий подвизался лет 50, под-
визался от упости до конца живота своего о Христе Пеу-
се господе пашем, ему же слава и дръжава с отцом и
святым духом ныне и присно в вся бесконечный вскы.
Аминь.
А се-конец блаженаго и преподобпаго отца нашего Ав-
раамиа и похвала граду сему и заступление пречистей
богородици прйенодеве и похвала. Аз же грешный и не-
достойный Ефрем и в лености мпозе пребывая и в по-
следний всех и празден и пуст быв всех благых дел, разве
в праздно имя облекохся, в аггельскый сий сап, именем
черноризець парицаюся, делы же злыми далече отстою.
А како парекуся, абы последний парещися пе могу, дела
бо злая, яже сдеях, обличають мя и стужають, тем же по-
следний в житии и блажепому, рцем, бых ученик, иже ни
по малу бых последуя житию, терпению, смирению, люб-
ви, и- молитве, и всех его благых нравов и обычаи, по по
вся дни пиан и веселяся и глумляся в неподобных делех,
иже ® правду бых празден: он умиленый плачася, аз же
веселяся.>и глумляся, он иже на молитву и почитания бо-
жественых- книг, па славословие в божию церковь тщася,
,аз жёпа-дрёманйе?и па сон мног, он еже трудитися и бде-
ти, аз празден ходити и в лености мнозеу он еже не.празд-
89
нословити и не осужати, аз же осужати и празднословите,
он же страшный судный день божий поминая, аз же трапе-
зы велна и пиры, оп паметь смертную и разлучение души
от телесп, испытание въздушных мытарев, аз же бубны и
сопели и плясапиа, он еже подражати житие святых отець
и подобитися благому житию их и почитая святая жития
их и словеса, аз же бых подражая и любя пустотная и сует-
ная злых обычай, оп же усмерти себе и уничижите, аз же
веселитися и гордети, оп нищету любя и безъименьство и
вся раздавая требующим и сиротам, аз еже събрати и не
подати, побежеи от мгогыя скупости и немилосердия, он
по смирению ризы любя, аз же красны и многоценны, он
рогоже положи п постелю жестоку, аз же постелю мяхъку
и теплу, и не могый терпети студепи и мраза и стерпяще,
аз же баню пмеа утешену и теплу, он о нищих тужа, изво-
ля сам алчен быти и не вкуся, аз же отинудь их ненавидя
и презря, оп, нагых видев плещу и неоденых, мразом изъ-
мерзъшпх, оде, аз же не вем, яко ти такоже от тоя ясе
утробы пропзыдоша, и еще же мнози утаившися странь-
стовують господа ради, якоже рече Павел апостол, вселеныя
учитель: «Их же пи весь мир имать, яко ходиша в овчинах
и в козьях кожах, заблужающс и скрывающеся по вселен-
ной, не имуще пн дому, заблуждающе в верьтепех и в пе-
щерах земных». (Зего ради, господье, и отци, и братья, пе
могу дивпаго и божественаго и преподобьнаго образ и по-
добие похвалите, груб и неразумен сый, оного бо образ
светел, и радостен, и похвален, образ же мой темен, и лу-
кав, и мерзок, и безстудеп, аще хощу, не достигну, како
имам похвалите, прошу милости, помощи от господа и все
упование имеа, надежу и помощь възлагаю на пресвятую
и пречистую деву и богородицю Марию, та бо имать боле
всех дръзновепие к сыну и богу нашему Исусу Христу, мо-
лятцися с всеми бесплотными силами и с всеми святыми,
могущп мя спасти п избавите от всех бед, и та ми есть по-
мощница и поручпица животу и спасению, и зде и в буду-
щий день, та бо весть избавите и подати помощь своим ра-
бом, елико и когда требуем ея па помощь в дому, и на
пути, и па мори, в бурях, и волнах, и на бранех, и в всех
бедах скорое моление обретающися на помощь, в нощь
ясе, и во день, и па всяк час изъбавляющи и хранящи от*
всех съвет, сотопин, глаголю, и всех его демон, и от всякой
крамолы и поганых нашествия и всех съвет и съвещаниа'
испрверьзи святителя, п черньца, и всего церковнаго шща*
90
и сонма, князя же и вся христпаны в молитве, госпоже,
испроси, пресвятая и присподево богородице Марие, сына
своего и бога нашего молящи прилежно за порученное те-
бе стадо новых людий, яже избра сын твой и бог наш Исус
Христос, иже прииде па землю, родися от пречистыя ти
утробы и бысть бог и человеке и страсть и смерть приять,
якоже пзволп, тако и бысть, и от гроба въскрес, и царьство
адово испроверг, и па небеса к отцю възыде, и раздруши
всю пеприязиипу силу, и тако раздруши ныне измаплтес-
кыя языкы, разсыпли и расточи, яко прах от гумна вет-
ру, молитвами пречистыя ти матере, и възвесели повыл
люди избранное стадо, гнев свой уставп, избавление и
милость подати, да и еще пребудеть,твоею храними мило-
стью, вседръжителю господи! Да пе ркуть языци, где есть
бог их! Но услыши и приими молитву всех молящих ти
ся, иного бо уповапиа и помощи пе имам разве тебе.
И мое же худое грешпаго и иедостойнаго раба твоего Ев-
рема моление умалеиое, господи Исусе Христе, приими, и
помилуй, и не отлучи мене лика преподобных, аще ти мно-
го съгрешнх и тя прогпевах паче всех, по не вем иного бо-
га разве тебе, иже словом всяческая яко въсхоте и быша,
ты бо повеле и създашася, всяко дыхание хвалить тебе,
владыку и господа, сътворшему и създавшему всяческая.
Направи же и научи мя, господи, творпти волю твою и пое-
ли благодать в помощь рабу твоему, да всегда тобою съхра-
пяем, избавляюся от всех нападений вражьих, и подаждь
всему граду и рабу твоему руку твоея помощи, всегда ми
падающу и люте съгрешающу, и пе повели взяти, о влады-
ко, от мене душа моея непокаяппы от тела грешна, но ма-
лое покаяние мое приими, яко блудпаго сына и блудницю и
разбойника, п въскресп мя и оживи, в мнозех гресех суща,
молитвами святыя и пречистыя ти матере девы и всех не-
бесных сил и всех от века святых, послуживших и много
потружьшнхея по тобе, пже и ныне преподобнаго и бла-
женпаго Авраампа успеппа память празднуешь и радую-
щеся ликоствуем.
Радуйся, граде тверд, пабдим и храним десницею бога
вседръжителя! Радуйся, пречистая дево, мати божия, иже
град Смолепеск всегда светло радуется о тебе, хвалится
тобою, избавляем от всякыя беды! Радуйся, граде Смоле-
песк, от всех находящих зол избавляем молитвами пресвя-
тый богородица и всех небесных сил и всех святых его! Ра-
дуйтеся, апостоли и пророци, мучепици и святители, препо-
добнйи, праведпии и вей святии в день и в память святаго
91
успениа преподобнаго Авраамиа! Радуйтеся, пастуси и па-
ставпици христова стада, патрнарси, епископи, архиман-
дрити, пгумепи, иереи и дьякони и весь черпоризьческый
чип и честьпых черпоризець и преставлыиихся о Христе
и еже и еще о бозе и о господи живущей в христоимепитой
вере, светло радуйтеся ликоствующе в память успениа
преподобнаго Авраамиа!
Радуйтеся, о христолюбимип и богохрапимии цари и
князи, о судьи, богатии и славпии и пищии о бозе, уже пре-
ставльшиися о Христе и еще о господе здравьствующе и
всяк, реку, възрасть мужеск и жеиеск, улоша и старци,
в честное успение богопоспаго отца Авраамиа! Радуйтеся
о господи, множество везде нищим, убозип, слепни же и
хромпи, трудоватии и вси просители, не имуть же где
главы подъклонити, иже претерпеша глад, наготу, зиму,
иже претерпеша, рцем, мпогыя сугубыя напасти и скорби
и па мори и на суши, озлоблении и прогнани и разграбле-
ни бес правды от велможь и от судьи ненраведьных, иже
си вся прпаша и претерпеша с похвалением, и благодаре-
нием, о Христе Исусе господе пашем! И ныне радуйтеся
и вы, отшедшии и преставльшеися от сего света, и пакы
и еще живущей с трьпепием о бозе веселитеся, и радуй-
теся, и ликоствуйте в святое успение богопоспаго отца
Авраамиа! Радуйтеся, граде Сион и Ерусалиме и Христова,
господа нашего Исуса Христа, церкви, ты мати господи
всем церквам, в нем же господь волное распятие прият
и претерпе крест и смерть и въскресе за наше спасение
и избавление! Радуйтеся, святая и честная сущая вся мес-
та окрест Иерусалима и преподобных пустыня! Се бо
суть святых домове, и в них добре поживше, ныне веселят-
ся о господе. Радуйтеся, по всему миру церквы Христовы
и домове святых, иже от всех святитель, и игумен, и ерей,
и диякон, и черноризец, и от всех благоверных и христолю-
бивых христиан, иже молитвы, и молениа, и приношения
припосяще па снятый жрътвеник за оставление грехов
Новаго завета, и да призрить вся съдержаи владыка гос-
подь Саваоф и прииметь и посетить яко благ и всех иереи
молящихся и приношение приносящих ему и стоящих
с страхом и с великым вниманием послушающих свята-
го Еуапгелиа и святых всех учепиа сладкаго и всех лю-
бовь и смерен не имуще, не въздающе зла и противу злу,
тружающеся в долзем деле день паче от дне и злых всех
отбегающе, а к добродетели правым делом и трудом по-
нужающеся, радующеся и веселящеся о господи боже по-
92
мощи по милости его, и дасть благостыню свою и благо-
дать, избавление от всех зол и бескопечпаго мучение из-
бавит ны. То бо есть благый и великый дар милости
его — вход в бесконечное царство господа бога нашего
Исуса Христа с всеми избранными его, послушающих и
творящих волю его. Тем же поим и молимся славимому от
всех небесных сил и от человек, яко в векы милость его на
всех, творящих волю его, яко тому слава, и честь, и дръ-
жава, и поклаияиие отцю и сыну и святому духу и ныне
присно и в векы веком. Амииь.
Житие Авраамия Смоленского
Перевод
Житие и терпение преподобного отца нашего Авраамия,
Просветившегося в терпении многом, нового чудотворца среди
святых города Смоленска
пресвятой царь, отец и сын и святой дух,
Слово божие, вечное, сотворившее небо и землю, все ви-
димое и невидимое, ты, приведший пас из небытия к бы-
тию! Ты пе захотел нас оставить в многих соблазнах
мира сего, по послал для избавления нашего сына сво-
его единородного. Устами пророка говорит дух святой: не
ходатай, не ангелы осветили вас, но сам он преклонил
небеса, и сошел, и родился от святой и пречистой и неис-
кушенной браком приснодевы Марии без семени от свя-
того духа. И пожил оп как человек па земле, и страда-
ния претерпел от созданий своих, и смерть вкусил па
кресте, бесстрастное и бессмертное божество. И был он
в гроб положен, и воскрес па третий день, явившись уче-
никам своим, и, убедив их, многие знамения и чудеса
показал ученикам. И вознесся он па небо к отцу, и сел
справа от пего, и послал святой свой дух па апосто-
лов, п с помощью их все пароды просветил и научил
в истину веровать и славить бога. И заповедал им,
говоря: «Я с вами пребуду каждый день до скончания
века».
И вот я, прежде чем приступить к написанию жития,
молю тебя, господи Иисусе Христе, сын божий, молитва-
ми пресвятой и пречистой девы матери, и всех небесных
сил, и всех святых молитвами, даруй мне разум, просве-
щенный божией благодатью, дай мне худому и грешному
начать писать о светлом подвиге жития блаженного Ав-
раамия, который был игуменом сего монастыря святой
94
владычицы нашей Богородицы, его же день преставле*
ния нынче празднуем и память его почитаем.
И вот я, братия, вспоминая жизнь преподобного, кото-
рая еще не описана, был охвачен все дни печалью и мо-
лил бога: «Господи, сподоби меня все по порядку напи-
сать о житии богоносного отца нашего Авраамия, да и
после пас живущие черноризцы примут наставление и
почтят его, увидев мужа доблесть. Восхвалят они бога,
угодника его прославляя, и сами на подвиг укрепятся,
тем более что именно в этой стране такой муж, угодник
божий, явился. О таковых сказал господь устами проро-
ка: «От материнской утробы призвал тебя».
Прежде чем начать свой рассказ, молюсь я богу, так
взывая: «Владыка мой вседержитель, благ податель, отец
господа нашего Иисуса Христа, приди па помощь мпе и
просвети сердце мое на разумение заповедей твоих и чу-
дес па похвалу святого твоего угодника, и да прославит-
ся имя твое, ибо ты помощник всем, уповающим на тебя
вовек».
Был сей блаженный Авраамий рожден от благовер-
ных родителей. Жили они в законе господнем хорошо и
благочестиво. Был отец ого всеми почитаем и любим: от
князя честь принимал, был воистину всеми признан и
правдою украшен и многим в беде помогал. Был он
милостив и добр ко всем, прилежен в молитвах и делах
церковных. Также и мать Авраамия была всяческим бла-
гочестием украшена. Была же она пе то чтобы сказать не-
плодной: родила опа 12 дочерей, по не было в их семье
мальчика. И было это им по божьему промыслу. С стра-
стным желанием молили они бога, чтобы даровал им от-
рока. И давали они многие обеты, раздавали милостыню
но церквам и монастырям. И услышал их бог и даровал
им мальчика. Находясь еще в утробе матери, младенец
заявил о себе, Христовой благодатью освященный, как
некогда Самуил в утробе Анны.
Жила-была тогда некая дева, блаженная черноризица.
Однажды в воскресение спала опа перед заутреней, и
божьим промыслом кто-то постучал в дверь и позвал
ее: «Скорее встань и иди, ибо Марья родила мальчика,
и ты его будешь крестить». «И все это было сказано мне
как бы наяву. И пришла я в дом к матери его, когда ре-
бенка мыли. Многие же святители его священполепно
как бы благодатью крещения освящали, а некая жена,
пресветло сияющая, стояла возле и держала ослепи-
95
тельную, снега белее, одежду. И вопросили ее слуги:
«Кому, госпожа, дать этого отрока?» И повелела она его
к себе принести. Она же его той ризой, словно светом,
одела и отдала матери его. Обо всем этом рассказала мне
мать Авраамия, сказав: «В тот же момент ожило дитя в
утробе моей».
И в положенный срок родилось блаженное дитя. На
восьмой день принесли младенца родители его к святи-
телю божию, по христианскому обычаю, чтобы дать ре-
бейку имя. Священник ясс, увидев дитя, сердечными оча-
ми и благодатью божием прозрел его судьбу, что хочет
он с младых лет посвятить себя богу. И когда минуло
младенцу zi() дней, крестил его. Отрок рос, воспитывае-
мый своими родителями, и благодать божия была с ним,
и дух божий измлада в него вселился. Когда мальчик
Христовой благодатью подрос, родители отдали его
учиться грамоте. Отрок отнюдь не печалился, как про-
чие дети, по учился прилежно, не участвовал в играх с
другими детьми, а ранее всех приходил в церковь, чтобы
послушать божественное пение и чтение книг. Этим он
радовал своих родителей, а люди удивлялись, видя тако-
го разумного ребенка. Был освящен он господней бла-
годатью, которая просвещала его разум и наставляла на
путь заповедей Христовых. Когда он вырос, сияя красо-
той телесной и добротой, словно светом, родители начали
понуждать его к женитьбе. Однако юноша того пе хотел,
и стал поучать своих родителей, наставляя их, как надо
презирать и ненавидеть житейскую славу, соблазны мира
бего и что надо принять монашество.
Когда же родители отошли от жизни сей к богу, то
Авраамий весьма обрадовался и прославил бога и волю
его. Богатство же, что осталось после родителей, он роз-
дал бедным, вдовам, и сиротам, и монахам, боясь, чтобы
печаль о земных благах не мешала ему уйти от мира и
наставить свою мысль к богу. Его утверждали и учили
слова господа, говорившего: «Если кто по возьмет кресг
свой и не пойдет вослед за мной, тот не будет мне подо-
бен». Читал он боговдохповеппые книги, жития святых и
подражал их жизни, трудам и подвигам. Сменил Авраа-
мий праздничные одежды на ветхие и ходил словно ни-
щий, юродствуя, молясь и прося бога, чтобы тот наста-
вил его, как ему спастись и в какое место уйти. И тай-
но ото всех, по божьему наставлению, ушел оп из города
и в пяти поприщах от него постригся в известном мопа-
96
стыре святой Богородицы, находящемся в месте, назы-
ваемом Селище, к востоку от города. И с этого времени
по благодати Христовой начал он еще более на подвиги
и труды устремляться, храня в памяти своей образ свя-
того града Иерусалима, гроба господня и тех честных
мест, где избавитель наш, бог и спаситель всего мира,
страдания принял нашего ради спасения, и всех честных
мест, где преподобные отцы пустынножители свои под-
виги совершали: дивного начальника всем монахам, вос-
сиявшего равно ангелам великого Антония — подвижника
крепкого и храброго, победившего силою крестною не-
приязненных духов, Илариона, его ученика, последовав-
шего ему светлого в постниках чудотворца Евфимия, за
ним Савву и Феодосия-архимандрита, ставшего наставни-
ком всем черноризцам, живущим вокруг Иерусалима.
Из всех поучений святых отцов особенно часто читал
Авраамий наставления преподобного Ефрема и великого
вселенной учителя Иоанна Златоуста и Феодосия Печер-
ского, архимандрита всея Руси. И все святые боговдохно-
венные книги, жития их и слова со вниманием читал
денно и нощно, беспрестанно богу молясь и поклоняясь,
просвещая душу свою и мысли. Питался он словом бо-
жиим, подобно трудолюбивой пчеле, которая, все цветы
облетая, себе пищу сладкую собирает и приносит. От
всех тех книг Авраамий собирал и. переписывал либо
своей рукой, либо с помощью писцов многих, словно
пастырь добрый, заботясь о стаде своем, и зная, когда и
на какой пажити пасти ему стадо свое, а не как невеж-
да, пе знающий своей паствы, когда одни овцы умирают
с голоду, другие разбредаются по горам и там блуждают,
а третьих загрызают хищные звери. Такое, как извест-
но, случается с теми невеждами, которые принимают сан
священников.
Так же поступают и корабельщик, и искусный корм-
щик, знающие путь к пристани: ожидают они милости
божией — попутного ветра и не ведут свой корабль про-
тив ветра и волн морских, но с божьей помощью дохо-
дят до назначенного им города без всякого вреда и пото-
пления.
Также если в город дальпий хотим идти, то знающих
людей просим указать нам пути различные и места пре-
бывания разбойников и, боясь их, молим бога, чтобы
дойти нам помог без всякой беды. Однако возвратимся к
нашему прежнему рассказу, к тому, с чего начали: о да-
4 Заказ 1248
97
ре слова божия, данного богом преподобному Авраамито.
Если кто хочет быть назначенным царем воеводою,
тот пе всех ли собирает воинов храбрых, чтобы стояли
они крепко, ополчившись против врагов и наступая па
них, победили. Так и Авраамий обладал подобным даром,
оп прилежно трудился, предаваясь чтению божественно-
го писания, стараясь корабль души своей с божьей по-
мощью сохранить от многих бурь и волн, то есть напа-
стей от бесов и людей, уповая этот корабль непотоплен-
ным довести до пристани спасения и в тишину небесного
Иерусалима бога нашего прийти. Как пишут святые кни-
ги о смерти, искушениях и борьбе: никому нельзя про-
жить своей жизни без напастей. Даже сам владыка Спас-
господь, творец и создатель всего сущего, пришедший
на спасение наше от пречистой девы богородицы, столь-
ко страданий принял от своих созданий безо всякого гре-
ха, сколько всех святых те же муки претерпели, благо-
даря чему сподобились войти в царство небесное, о том,
чтобы его получить, и мы молимся.
Жил блаженный Авраамий в вышеназванном мона-
стыре в трудах, бдении, посте деппо и нощно. Сам игу-
меп, видя его доброе житие, радовался, и вся братия сла-
вила бога. И много мирян приходило в монастырь, чтобы
принять утешение от Авраамия и послушать поучения
его от святых книг. И он во всем повиновался игумену,
служил всей братии с любовью и смирением и бога ради
всем подчинялся.
Когда же испытал его игумен — был он искусен в бо-
жественных книгах и все их познал — это многим извест-
но — так что никто не смел с ним спорить о Писании,— то
принудил блаженного Авраамия принять сан священника.
Сначала был он рукоположен в дьяконы, а затем в свя-
щенники во время княжения великого и христолюбивого
князя Мстислава Смоленского1 и всея Руси. После принятия
блаженным священнического сана оп еще большее сми-
рение на себя наложил, ибо такую благодать даровал ему
Христос. Божественную литургию — эту бескровную же-
ртву, которую Христос повелел за весь мир приносить,—
отправлял он со всяческим старанием, не пропуская ни
единого дня, об этом многие знают, и до самой смерти
не нарушал он церковных правил божественной литургии
и своего подвига.
О нищете же и наготе, укорах от дьявола, скорбях
и искушениях от игумена, от всей братии и от рабов кто
98
может поведать? Сам оп говорил: «Пять лет терпел я
искушения, когда поносили и бесчестили меня как зло-
дея». Терпеть не мог его дьявол, видя себя побежден-
ным святым. И поднял дьявол на него крамолу своими
советами, хотя Авраамия прогнать из монастыря. Что и
случилось.
Видел ясе дьявол, что многие из города приходят к
Авраамию, и количество сторонников его учения растет,
и приходят они от многих грехов к покаянию, о чем
можно сказать: «Бог так изволил, ибо пе должен све-
тильник во тьме пребывать и пе может скрыться город,
находящийся на горе». Пишется в книгах о великом свя-
тителе и учителе всего мира Иоанне Златоусте, что ког-
да ушел он в пустыню и пребывал там некоторое время,
изнуряя многим трудом, воздержанием и постом свое те-
ло, то божьим промыслом случилось так, что учитель
пребывал в месте, недалеком от города, он пришел в го-
род п поучал там и наставлял всех в страхе господнем.
Вот так же было и с Авраамием. По дьяволову научению
как некоторые священники, так и монахи ополчились
на него: одни из города приходили укорять и оскорблять,
другие вносили смятение, ничего сами не понимая, нас
обвиняли, но, посрамленные, со стыдом удалялись. Одна-
ко не переставали они вновь возводить па пего обвине-
ния как в городе, так и везде, говоря: «Он уже весь
город привлек на свою сторону».
Надо, братия, обо всем этом рассказать вам на утеше-
ние. Так вот благодатью Христовой утешал он приходя-
щих к нему, пленяя души и ум их, так что те остава-
лись,— тому много есть свидетелей, — и сам игумен не
стерпел того, видя много людей к нему приходящих, и,
не желая этого, отлучил Авраамия, сказав: «Я за тебя
отвечаю перед богом, а ты пе перестаешь учить», и мно-
го обид ему причинил игумен.
И из того монастыря ушел Авраамий в город и посе-
лился в монастыре Честного креста. И здесь начало
приходить к нему еще больше народа, и сторонников
учения его становилось все больше, а враг сетовал, а гос-
подь тем временем раба своего прославлял и соблюдал,
благодать и силу подавая ему. И пожил он там немного,
принимая от многих утешение. Приносили ему все необ-
ходимое и даже сверх того, а он то быстро все раздавал
вдовам и нищим, а сам у себя только самое необходимое
оставлял. Украсил он церковь иконами, и пеленами, и
4*
99
свечами. Многие начали из города приходить, чтобы по-
слушать церковное пение и чтение божественных книг:
блаженный был весьма искусен в чтении, и божией бла-
годатью оп не только читал книги, но и толковал их,
так что многие несведущие люди все сказанное им пони-
мали и слушали. Рассказывал же он наизусть по памяти,
ничего не утаивая из божественных писаний. Никогда пе
умолкали уста его, обращенные ко всем людям, как низ-
шим, так и высшим, рабам, и свободным, и занятым тру-
дом. Все они, кто на молитву, кто па церковное пение,
кто за утешением приходили. Ночью же, немного поспав,
Авраамий преклонял колени и, слезы многие из очей
беспрестанно проливая, бия себя в грудь, к богу припа-
дал, призывая его помиловать людей своих, отвратить
свой гнев и послать свою милость: избавить уповающих
на него от бед и подать им мир и тишину молитвами
пречистой девы богородицы и всех святых.
Написал Авраамий две иконы: одну — страшный суд,
второе пришествие, а вторую — испытание воздушных
мытарств2, которых пе может никто избежать, как о том
учит Иоанн Златоуст, о дне страшного суда напоминая,
и сам господь и все святые о нем проповедуют, его же
никому нельзя избежать и некуда от него скрыться. Ре-
ка огненная перед судилищем течет, и книги раскрыва-
ются, и судьи сидят, и дела всех открываются. Тогда
слава и честь, и радость всем праведникам, грешникам
же тьма вечная, ее же сам сатана боится и трепещет. По
если страшно, братия, об этом слышать, то еще страш-
нее будет самому видеть. Но оставим говорить об этом
и вновь возвратимся к рассказу о блаженном Авраамии.
Итак, пе переставал он напоминать людям о страшном
суде, боясь испытаний, и не переставал он прилежно
бога молить денно и нощно, и всем приходящим к нему
не переставал говорить о том страшном дне и читать ве-
ликого и светлого учителя Иоанна Златоуста и преподоб-
ного Ефрема и творения всех богогласных святых, ибо
их устами сам дух святой говорил. И сам Авраамий тем
словам внимал и их проповедовал. И воздерживался бла-
женный от многого пития, особенно ненавидя пьянство.
Любил носить он смиренные одежды, а дорогих избегал,
постоянно во всем смиряясь. На звапые обеды и трапезы
оп не ходил никогда из-за многих укоризн, которые бы-
вают на таких сборищах и иных многих бед, что быва-
ют от многого пьянства, и поэтому избегал он посещать
100
пиры. Вид же блажеппого п тело его были изможденны-
ми, кости и суставы его, как па мощах, сосчитать мож-
но было, лицо же его было светлым и бледным от вели-
кого труда, воздержания, бдения и многих речей, ибо не-
престанно трудился он: распевал молитвы и читал книги.
С богобоязныо и вниманием приступал оп к божест-
венному жертвеннику, чтобы совершить божественное
жертвоприношение, господом завещанное апостолам на
вечере, а апостолами завещанное нам во оставление гре-
хов. Строго запрещал он разговаривать в церкви, осо-
бенно на литургии, и приказывал и поучал, веля мысли
свои и душу устремлять к богу стройно по чину, как по-
добает.
Когда облекся он в сан священника, то образом и по-
добием походил па Василия Великого: имел такую же
черную бороду, только голова была плешивой. Но не
презирайте меня, братия, за грубость мою, неложно все
то я говорю, ни по какой-либо хитрости или по мудрости,
но ради тех многих, которые не видали Авраамия и не
слышали его, поминая слова господни: «Раб ленивый
и лукавый, тебе следовало отдать серебро мое купцам, и
я бы взял с них с лихвой!» И потому я, боясь такого же
осуждения, все это и написал, чтобы все, послушавши
это, прославили бы бога, давшего такую благодать горо-
ду Смоленску — блаженного Авраамия.
Хочу я вам и еще рассказать, помогите же мне в этом
молитвами вашими, чтобы дал мне господь завершить
свой рассказ для тех, кто хочет его прочитать и поревно-
вать житию преподобного или переписать его и великую
от бога милость принять здесь па земле и в будущий
страшный день воздаяния Христова. Одпако возвратимся
к прежнему рассказу и пойдохМ далее.
Сатана, видя себя побежденным силой Христовой от
святого, являлся ему иногда ночью, иногда дпем, устра-
шая его и угрожая. Словно огнем освещал он ночью
келью ‘Авраамия, когда многие еще не спали, а иногда
холодом выстужал; иногда являлся в многих видениях,
то поднимаясь до самой кровли, то падая вниз, то люты-
ми зверями устрашал, то являлся в образе воинов, напа-
дающих и рубящих, а иногда и с ложа его сбрасывал. Но
пе только в педолгом сне искушали его злые окаянные
бесовские видения, но и днем они более того издевались
над Авраамием. Являлись ему бесы то в своем обличии,
то преображались в бесстыдных женщин так же, как пи-
101
ш'стся об этом в житии Великого Антония. Господь, видя
силу неприязненную и его злобу на нас, не допускает
дьявола творить все по своей воле, а только своим соиз-
волением попускает по силе принимать его борьбу, о чем
господь говорит в Евангелии: «Даже па свиньях пе име-
ет дьявол власти без божьего повеления», — для того что-
бы совершеннее рабы божии стали. Этому же учит и Зла-
тоуст, говоря: «Господи, если попустишь ты одного врага,
то его весь мир пе одолеет, тогда как я преодолею не-
чистоты и грязь?» Явившись к Антонию, бог укрепил
его дерзание и повелел: «По бойся, я тебе помогу».
И также бог сему блаженному Авраамию свою благодать
и силу подавал и избавлял. И всеми этими испытаниями
сатана испытал блаженного и не одолел, ибо помогал
Авраамию бог. И тут крамолу сатана против Авраамия
роздвиг, как было и при жизни господа. Тогда вошел
сатана в сердце иудеев, и они совет сотворили против
господа, и, много надругавшись, страстям предали его.
Так же было и с Авраамием. Как сатана ранее его от преж-
него монастыря изгнал, так и ныне сделал: не мог окаян-
ный терпеть той благодати и его помощи верным и хри-
столюбивым христианам, побеждаемый всеми силою Хри-
стовой. Однако удел пастырей душ принимать беды.
И вошел сатана в сердце бесчинных, и те поднялись про-
тив Авраамия. Стали одни клеветать епископу, другие
его хулить и досаждать ему; одни называли Авраамия
102
еретиком, а другие говорили о нем, что он глубинные
книги3 читает, иные попы от женщин узнавали, которые
говорили: «Уже всех наших детей обратил», иные про-
роком его называли и еще много всякого наговаривали
на Авраамия, что было блаженному чуждо. Поистине
надо так сказать: все, что бы ни наговаривали па бла-
женного Авраамия в городе, тому всему дьявол радовал-
ся, а блаженный все с радостью терпел господа ради. Все
в городе от мала до велика ополчились против него. Од-
ни кричат — заточить его, другие — к стене пригвоздить
и ожечь, третьи — провести через весь город и потопить.
И вот все собрались на владычьем дворе: игумены, попы,
монахи, князья, бояре, дьяконы и все церковники и по-
слали за блаженным. Посланные слуги схватили его и,
словно злодея, волокли, одни издевались над ним, дру-
гие насмехались, непотребными словами обзывая. Весь
город па торгу и на улицах был полон народу: и мужей,
и жен, и детей. Тяжко было видеть то зрелище. Блажен-
ный же, словно птица, схвачен был и не знал, что ска-
зать, что ответить, но одно упование имея к богу, ему
молился, чтобы избавил его от таковой печали, помня в
мыслях о страсти господа нашего Иисуса Христа, кото-
рый все претерпел нашего ради спасения, и молился за
людей: «Господи, не вмени этого им во грех, и ие до-
пусти рабу твоему пасть от их рук, но укроти их ярость
и запрети им, как повелел ты, явившись перед ученика-
103
ми на море, ветру прекратиться». Так и случилось.
Умягчил бог сердца князю и властителям, а игумены и
священники, если бы могли, живым проглотили бы его.
В то время как Авраамия вели на сборище, явился
господь преподобному Луке Прусину, что из церкви
честного архангела Михаила4. В 9-м часу стоял он на мо-
литве и вдруг услышал голос, говоривший ему: «Вот ве-
дут на судилище блаженного моего с двумя учениками
и истязать их хотят, но ты в нем нисколько не сомне-
вайся». И сказал блаженный Лука собравшимся на уничи-
жение блаженного Авраамия: «Многих без правды хуля-
щих уничижают. Мне бы грехи его! Послушайте, что
вы хотите сделан», безумные, пе имеющие страха бо-
жия — таков же и епископ, — почему вы хотите убить
невинного Авраамия? Постигнет вас порок злой, и хула,
и злое проклятие, и гпев божий на 30 лет и более, если
вы не покаетесь». Но возвратимся к тому, о чем начали
рассказывать. Когда был приведен блаженный на суд,
то никакой вины за ним пе сыскалось. И только беше-
ные попы и игумены, словно волы, ревели. Князь же и
вельможи, рассмотрев все, пе нашли никакой вины, все
обвинения были ложны, и тогда они единодушно сказа-
ли: «Невиновен оп, а ты, владыка, скажи всем, кто на
него напраслину возвел, что не виновен он в том, что на
него наговаривали, замышляя беззаконное убийство!»
И промолвил: «Благослови, отец Авраамий, и прости!»
И ушел восвояси. II все это видевшие также ушли, ибо
не было у них оснований осудить его. И сказали от име-
ни епископа, чтобы крепко охраняли Авраамия и двух
его учеников, которые верно служили преподобному. На-
утро собрались игумены и священники и с укорами и
злобой, как и прежде, предъявили Авраамию свои обви-
нения. И с этого времени вновь ушел Авраамий в мо-
настырь, где ранее постригался, так как не принимал он
никакого зла. С этого же времени мпого зла произошло:
все те, кого блаженный наставил, снова вернулись к сво-
им злым и греховным делам. Слава богу, терпящему за
всех!
Был тогда блаженный Лазарь еще священником, а
после Игнатия стал он епископом. Истину говоря, был
он веры поборником и пастырем Христовой церкви сло-
весных овец. Он бога ради оставил свою епископию из-
за многих обид святой церкви, которую обижали вла-
стители, отнимали чужое без суда, обижая вдов и сирот.
104
Лазарь же, видя и слыша, что без суда на блаженного
Авраамия ту крамолу возвели, так было богу угодно,
пришел к епископу Игнатию и сказал: «Великой быть
епитимьи граду сему5, если ты хорошенько не опеча-
лишься». Что и случилось. Блаженный Игнатий, выслу-
шав Лазаря, быстро послал ко всем игуменам и попам,
наставлял их и запрещал им злоречить всячески па бла-
женного Авраамия. «Вот так, послушав вас, принял я
на себя от бога епитимью навеки. А вы, дети, покайтесь,
ведь сами знаете, что приняли от бога поднявшиеся на
Иоанна Златоуста. Если вы не покаетесь, то и сами вы
то же наказание примете». Того ради блаженный имя се-
бе нарек, своему святому подражая, как Иоанн подра-
жал, много пострадав от жителей того селения и за них
молясь богу, всех к нему обращая и спасая. Блаженный
же Авраамий терпел их запрещение, ибо никто не мог
прийти к нему: много мечников все дороги охраняли, а
те, кто устремлялся к нему, были ограблены. Бог, желая
всем спасения, то человеколюбие и милость свою являет,
то казнит, беды посылая: голод, смерть, засуху, дожди,
поганых набеги, град, плен — все это нам от бога прихо-
дит и этими казнями обращает он и приводит нас к се-
бе. Ведь все пе без греха. И то терпит бог все. Рассудим
и вспомним, сколько зла мы сотворили и предали забве-
нию, денно и нощно согрешая: одни осуждают и поно-
сят святителя, преимущественно священники и монахи,
а сами они разве без греха! Услышите господа, говоря-
щего: «Святителя и монаха почитайте и не осуждайте
их!»—дабы самим не принять горького суда. И не за-
будьте господа, который нам заповедовал, сказав: «За
всякое праздное слово воздам я вам в день страшного
суда». А Павел-апостол, вселенной учитель, говорит: «За-
чем осуждаете чужого раба его господину, стоит оп, или
падает, или поднимается? Только в силах господа поста-
вить его». И еще ради них приходит гнев божий на сы-
нов непокорных. Поэтому внимайте каждый себе, ибо
каждому воздастся в день суда». Достойно здесь вспом-
нить рассказ из жития преподобного Саввы о патриархе
иерусалимском Илье, которого царь Анастасий без суда
повелел изгнать с престола и другого на его место воз-
вел. Когда услышали жители Иерусалима, что изгнан
патриарх, то порадовались они тому, за что и пришел на
них гнев божий: был у них в течение пяти лет голод,
чтобы не радовались они злу ни на ком же. Однажды
105
пришел эконом к преподобному Савве и сказал: «Братия
уже всю неделю ничего пе ела и не призывает к трапе-
зе колокол». И преподобный Савва, утешая, ответил: «Не
оставит бог рабов своих». И по слову преподобного так
и случилось: некий христолюбец послал к блаженному
в лавру 30 верблюдов, груженных всякой снедью обиль-
ной. Тогда призвал к себе эконома Савва и сказал: «Те-
перь ты ударишь в било?» Эконом же сильно тогда по-
ругал себя. А что касается царя Анастасия, который
патриарха Илью с престола прогнал, то его постиг гнев
божий. Вот как рассказывают о смерти царя: явилась
внезапно грозовая туча, и ударила молния в палату царе-
ву,— так и постиг его гнев божий, и был царь убит.
Достойно здесь же вспомнить о великом светиле всего
мира Иоанне Златоусте. Когда поднялись против него
злые люди и начали его преследовать, то явились ему
великие апостолы Петр и Павел, говоря: «Дерзай, стра-
стотерпец божий, господь с тобою и мир пребудут, му-
жайся и крепись, примешь ты в воздаяние царство не-
бесное и венец светлый от бога, а поднявшиеся на тебя
лютой смертью умрут, приняв казнь от бога вскоре на
земле, а в будущем веке ожидает их страшный суд».
Когда скончался блаженный Иоанн, то сбылось пророче-
ство святых апостолов на крамольниках, преследовавших
святого: одни из епископов внезапно умерли, у других
ноги покрылись синими прыщами, превратившимися в
язвы, у третьих внезапный небесный огонь, сошедший
с небес, руки и ноги иссушил; у кого нога, воспламенив-
шись, начинала гнить, а соприкасавшаяся с ней другая
также заболевала, и через три года заболевший душу
испускал; у иного же отнимался язык, и тот на доске
писал о своем грехе, что святого Иоанна Златоуста ху-
лил. Евдоксию же лютый недуг поразил: грудь ее начала
кровоточить, а потом пошел гной, и завелись черви, и
так горькою смертью жизнь свою злую закончила. Как
видите, гнев божий, внезапно па пих пришедший, многих
мукам предал и смертям тяжким. Ио возвратимся к сво-
ему рассказу и вспомним о блаженном Авраамип. Быстро
также и с гонителями его то же случилось: одни игуме-
ны и попы внезапно умерли, и, узнав об этом, присутст-
вовавшие на сборище против блаженного о том тужили,
кланялись Авраамию в ноги, прося прощения, а не при-
сутствовавшие па сборище — радовались.
106
Пишется в Златых Цепях6 о святых отцах всей все-
ленной, что был некий отец преподобный, который боль-
шую пользу приносил словом и житием своим. Некото-
рые же, по наущению дьявола, завидовали ему. Они
оклеветали его и многих от него сторонников отлучили,
лишив тех полезных бесед. После же, уразумев дьяволь-
ские козни, покаялись и прощения у него просили, пос-
ле же одни стали бесноваться, а другие впали в различ-
ные беды из-за своих грехов. Говорит Спас: «Все, кто
смущает вас, примут суд», кто бы то пи был. И тут на-
добно вспомнить повесть некоего отца духовного к сыну
духовному: мы — корабль, а кормчий — бог, направляю-
щий и спасающий весь мир своими верными рабами, то
есть пророками, апостолами, святителями и всеми учите-
лями божиими, и так будет до конца века сего. Но если
мы возьмем на себя ответственность одних осуждать,
изгонять по суду и без суда, то это значит, что отпали
мы от бога и предались его противнику, то есть дьяволу.
Где ныне божий корабль, не знаем, ибо подхватила его
вражеская буря, и когда принесет его к погибели, тогда
только, в это тяжкое время, вспомним, что никто из нас
о своих грехах пе печалится и пе беспокоится, а только
других осуждаем и хулим, как говорит господь: «Люди,
взявшие па себя суд мой, их судят, а я их не сужу» —
да не будете за это осуждены богом.
Того же, кто примет благодать от бога и дар поуче-
ния, не может оскорбить весь мир, ибо имеет он бога
своим помощником, как сказал господь: «Я с вами пре-
бываю, и никто не может одолеть вас». Оставим говорить
об этом и возвратимся к прежнему рассказу.
И была в городе страшная засуха, пересохла земля,
засохли сады, и нивы, и все плоды земные. И стали все
тужить и молить бога. И сам епископ, блаженный Игна-
тий, с честным клиром и богобоязненными игуменами,
священниками, дьяконами и монахами, а также жителя-
ми всего города, мужами, женами и детьми совершил
вокруг города крестный ход с иконою богоматери и чест-
ными мощами святых и с великим умилением и слезами
молил бога помиловать людей своих, и послать милость
свою па землю, и отвратить свой гнев: «Низведи, господи,
дождь, омочи лицо земли, молим тебя, святый боже».
И по окончании поста крестом и святыми мощами освя-
тили воду и разошлись восвояси. Но тщетно ждала дож-
107
дя иссохшая земля. И были все в великой печали. Все
это случилось по божьему промыслу. Хотел бог обратить
внимание па блаженного Авраамия. Вложил в сердце
бог некоему священнику пойти и напомнить христолю-
бивому епископу Игнатию о блаженном Авраамии, так
говоря: «Все мы молились, но пе послушал пас бог. Ка-
кая же вина лежит на преподобном Авраамии, почему
отлучен он от божественной литургии? Не этого ли ради
послана нам такая казнь богом?» Тогда блаженный Иг-
натий быстро послал за блаженным Авраамием, и, при-
звав его, убедился, что все, в чем его обвиняли, ложь и
наговор по зависти и злобе дьявола, и просил его, гово-
ря: «Благослови, честной отец, по неведению своему так
сотворил, и весь город благослови и прости за то, что
послушали лживых клеветников и наговорщиков».
И благословил епископ вновь Авраамия совершать пре-
чистую и честную литургию, сказав: «Моли бога о горо-
де и всех людях, чтобы помиловал нас господь и подал
нам дождь на землю. И отвечал блаженный святителю:
«Кто? Я грешный? Да такое повеление выше силы мо-
ей!» Но сказал епископ: «Воля божия да будет обо всех
нас! И ты, честной святитель, прежде о нас помолись, о
своем, порученном тебе богом стаде словесных овец».
Ушел блаженный от епископа и стал молиться богу, взы-
вая: «Услышь, боже, и спаси, владыка, вседержитель,
молитвами твоего святителя, всех священников твоих и
всех людей твоих, и прими милостиво всех воздыхания
со слезами молящихся к тебе, и пусти дождь, и напои
лицо земли, людей и животных всех возвесели. Господи,
услышь пас и помилуй!» Еще не успел преподобный
дойти до своей кельи, как низвел бог на землю дождь.
И все славили бога и говорили: «Слава тебе, господи,
скоро ты услышал раба своего!» И была в городе боль-
шая радость. И стали все приходить в город и говорить:
«Помиловал пас бог, избавил пас всех твоими, отче, мо-
литвами». И с этого времени еще больше просветился
Авраамий благодатью Христовой.
Здесь надобно вспомнить о житии преподобного отца
Феодосия Печерского всея Руси. Хотел бог веру раба сво-
его явить, и от того места на другое переселить, и пре-
светлейшую и пространнейшую церковь воздвигнуть,
поскольку увеличилось число монастырской братии.
И показал бог чудо, как рассказывают: появилась
108
ночью радуга, опершаяся одним концом на купол цер-
ковный, а другим на холм, и явился отец Феодосий с
иконой пречистой богородицы, и монахи следом за ним
идущие и поющие, что потом и случилось. Также ныне
вспомним и о преподобном Авраамии, и о молитве пре-
святой богородицы, и о братии вослед ему идущей и пою-
щей, что и случилось потом: хотел господь показать ме-
сто, где блаженный будет жить с многими другими, ко-
торые с ним спасутся.
Преподобный же и благочестивый епископ Игнатий
помышлял создать церковь каменную во имя святого
Игнатия, в память о себе. И было близко за городом та-
кое ровное место, пригодное для строительства церкви
и могущее вместить все строения монастырские. Вокруг
этого места Игнатий скупил огороды и поставил там
церковку во имя богоносца, а затем, разрушив ее, пере-
нес на другое место, где и основал большую церковь во
имя святой владычицы богородицы, положения честной
ее ризы и пояса. И было в том монастыре несколько мо-
нахов, которых содержал епископ Игнатий. Некоторые
глупые и несмысленые, насмехаясь, говорили: «Да кто
же захочет пойти туда на игуменство?» Преподобный
епископ ко многим обращался и благодатью божией про-
зрел он духовными очами, что прославит бог и молит-
ва пресвятой богородицы место то. Многие спасутся
Христовой благодатью в этом монастыре — в нем пре-
бывающие и к нему приходящие христолюбивые
люди.
Прошло немало времени, и вот по божьему промыслу
начал тужить блаженный Авраамий о том, что далеко
находится город от приходящих к нему. Также и епис-
коп по божьей воле вспомнил тогда о блаженном. Он
призвал к себе одного из своих старших клириков, про-
топопа Георгия, и рассказал ему о блаженном Авра-
амии, напомнив о том, что находится он далеко от горо-
да и терпит большие невзгоды, и повелел позвать его
скорее. По повелению епископа блаженный быстро при-
шел, и, войдя, поклонился, и сказал: «Благослови, вла-
дыка святой, раба твоего». Призвав блаженного Авра-
амия, епископ утешал его, говоря: «Как ты, отец, в гос-
поде пребываешь?» Тот же отвечал: «Владыка святой,
поистине твоими молитвами — хорошо». И сказал ему
епископ: «Хочу дать тебе благословение, если ты его прм-
109
мешь». Отвечал ему блаженный: «Почтенно любое бла-
гословение, какое ты мне даруешь». И сказал ему епис-
коп: «Вот тебе благословение: поручаю и дарую тебе
дом пресвятой богородицы. Пойди туда, хваля бога и
прославляя, и моли его о всех нас». Блаженный радо-
вался и хвалил бога, даровавшего такую благодать рабу
своему молитвами святой богородицы. И когда входил
оп в ворота монастырские, то как бы божественный свет
воссиял в его сердце, радостью освещая душу его и по-
мыслы, о чем он всем и поведал. Так же, как и Иаков
видел во сне лестницу, протянувшуюся до неба, и ска-
зал: «Пребывает господь на том месте», так и Авра-
амию открылось: так вот господь испытанным его явил.
И сбылось все по псалму Давидову: «возвел людей на
головы наши, и прошли мы сквозь огонь и воду, и ввел
нас в покой и тишину». Так же как царь после многих
побед и трудов дарует больший сан и честь своему вои-
ну, так дарует господь рабу своему Авраамию утешение,
как трудившемуся и всех сердца обращавшему своей
благостью — как дальних, так и близких,— просвещая
их души.
И с тех пор продолжал прежний свой подвиг, и все
приходили к нему с радостью великою, ибо велика бла-
годать божия на городе, всех просвещая, веселя, храня
и избавляя, тишину, и мир, и все блага многия лета
подавая, и не оскудеет она впредь молитвами святой
богородицы, и преподобного Авраамия, и всех святых.
И с того времени господь еще более прославил Авра-
амия, поскольку ранее жестоко оскорблявшие блажен-
ного начали исправляться, кланялись ему в ноги и про-
сили прощения. Ранее всеми ненавидимый, теперь стал
всеми любимым. Те, кто ранее боялся к нему прийти,
теперь пе боялись, но с радостью приходили, не только
горожане с женами и детьми, но и князья и вельможи,
рабы и свободные приходили, все свои грехи ему испо-
ведовали и возвращались домой, радуясь.
Принял же блаженный дом святой богородицы и ук-
расил храм, словно невесту красную, более чем прежде,
иконами, пеленами, свечами, теми, которые и ныне ви-
дят все приходящие в храм ее, прибегая к ее милости
и заступничеству, славя бога и угодника его. Многие,
которые ранее пе хотели здесь стать монахами, тотчас
постригались, зная о его труде и великом искушении от
НО
общего всем врага. Общее число всей братии было 17.
Так испытывал их блаженный по Христовой благости,
все сокровенное давал ему господь разуметь. Поручался
он за приходящих к нему, послушных и смиренных, хо*
тящих жить в монастыре, часто беседовал с ними, и уда-
лялся от тех, кто приходил из-за корысти, со злобой;
также и от своих чернецов много напастей и искушений
принимал, поэтому не торопился он принимать их. Испы-
тывал же так, как известно по книгам и от бывших игу-
менов, имевших только до 12 монахов, а двух в искусе.
А если кто хотел у него постричься, то примечал преж-
де всего, к какому брату тот пойдет: если пойдет к под-
вижнику, то славил бога, воздев руки, молился о нем
господу, если же не к таковому, то пребывал в печали.
Много блаженный размышлял, зная о том, сколь труден
ленивым подвиг монашеский, ведь о подвигнувшихся
сказал господь: «Возьмите иго мое на себя и научитесь
от меня, как я кроток и смирен сердцем, и обретете по-
кой душам вашим и утешение, ибо ярем мой благ и
бремя мое легко для всех, приходящих ко мне с истин-
ным сердцем». Великую же любовь затем приобрел бла-
женный. Епископ радовался, что такого святого и бла-
женного мужа даровал ему бог. Авраамий же радовался
в свою очередь, что дар благодати принял от епископа.
Пожив немного в таковой любви, епископ преставился,
правду сказать,— воистину святой и преподобный,—
богу так служил, от юности трудясь до самой седины
великого священства. И так преставился к богу святи-
тель великий города Смоленска Игнатий. Во время его
преставления, как многие говорят, великий свет сошел
па него с небес, так что всем стало страшно. Вот так
и взошел он, радуясь, на небеса, хорошо свершив тече-
ние жизни своей в господе боге. И все мы просим мило-
сти у бога, да помилует он нас милостью своей, посколь-
ку даровал городу нашему такового святителя. И после
этого еще более стал подвизаться блаженный Авраамий,
скорбя о разлуке с преподобным, пребывая в смирении
многом, плаче сердца, с воздыханием и стенанием думая
часто о разлучении души с телом. Часто представлял
себе блаженный Авраамий, как вынут душу пришедшие
ангелы и каким испытаниям подвергнется она в воздухе
от бесовских мытарей, как предстанет она перед богом
и даст ответ за все, и в какое место ее поведут, и как
111
.во время второго пришествия предстанет она перед су-
дом страшного бога и выслушает судьи того приговор,
и как потечет огненная все сжигающая река, и поможет
душе только покаяние, милостыня, и беспрестанная мо-
литва, и любовь ко всем, и прочие добрые дела, какие
отыщутся. Мы же о том не помним, но то об одном, то
о другом станем говорить, не находя слов ответа перед
богом.
Пребывал же блаженный в таковом подвиге все дни
жизни своей, в беспрестанном бдении молился оп с воз-
дыханием. Многих научил оп, и наставил пребывать
в добром труде, в бдении и молитве, в терпении и сми-
рении, в милостыни и любви, и укреплял всех с многими
слезами всего этого никогда не забывать, говоря: «И ме-
пя смиренного не забывайте в молитвах ваших, молясь
владыке богу, и пресвятой его матери, и всем святым
его». И затем заболел блаженный и преставился, предав
блаженную и святую душу свою господу, получив жела-
емое царство небесное. И прожил блаженный Авраамий
в подвиге лет 50, подвизаясь от юпости до конца жизни
своей о Христе Иисусе господе нашем, ему же слава
и держава со отцом и святьш духом, ныне и присно и во
все бесконечные веки. Аминь.
Вот и конец жития блаженного и преподобного отца
нашего Авраамия и похвала городу сему, его заступнику
и пречистой богородице приснодеве похвала. Я, греш-
ный и недостойный Ефрем, в лености многой пребывая,
самый последний, праздный, лишенный всяких добрых
дел, в праздное имя облекся ангельский сан, только мо-
нахом называюсь, а по делам своим злым далеко от не-
го отстою. И как мне назвать себя, если даже послед-
ним назваться не могу, ибо дела злые, содеянные мною,
обличают меня и осуждают, и потому последний в житии
скажу: был я учеником блаженного, по мало старался
следовать его житию, терпению, смирению, любви и мо-
литве, и его благому праву и обычаям, по каждый день
пьяный веселился и глумился, пребывая в непотребных
делах, в праздности. Он умиленный плакал, я же весе-
лился и глумился. Он устремлялся в церковь на молит-
вы, чтение божественных книг и славословие божие, я
же — на дремапие и сон многий; он трудился и пребы-
вал в бдении, я же ходил в праздности и лени многой;
он всегда трудился, я же лепился; оп никогда не празд-
112
нословил и не осуждал никого, я же осуждал и празд-
нословил; он всегда помнил о страшном дне божьего су-
да, я же о трапезах и пирах; он помнил о смерти, о раз-
лучении души с телом, испытании воздушных мытарств,
я же любил бубны и сопели, пляски; он подражал доб-
рому житию святых отцов, читая святые их жития и сло-
ва, я же подражал пустым и суетным злым обычаям
и любил их; он смирял себя и уничижался, я же весе-
лился и гордился; он нищету любил и безвестность, все
раздавал требующим и сиротам, я же только собирал
и ничего не давал, побежденный скупостью и немилосер-
дием; оп смиренные одежды любил, я же красивые и
роскошные; он спал на рогоже на жесткой постели,
я же — на постели теплой и мягкой; он терпел стужу
и мороз, я же теплой баней услаждался; оп о нищих
скорбел, сам предпочитая голодать и не есть, я же ни-
щих ненавидел и презирал; он же, видев плечи нагих,
замерзающих, одевал их, я же не знал, что те такие же
люди, от единой утробы произошедшие, и что многие из
них, скрываясь, странствуют господа ради, о них же го-
ворит апостол Павел, вселенной учитель: «Невидимые
миру, ходят они в козьих шкурах, блуждая в вертепа»х
и пещерах земных». Сего ради, господа, и отцы, и бра-
тья, не могу я дивного, и божественного, и преподобного
образ и подобие похвалить. Груб и неразумен я, а его
образ светел, радостен и похвален, образ же мой темен,
и лукав, и мерзок, и бесстыден, если и хочу достигнуть
его, то не смогу. Как его похвалю? Об этом прошу мило-
сти и помощи господа, все упование возлагаю и надеж-
ду на помощь пресвятой и пречистой девы богородицы
Марии, ибо она имеет наибольшее дерзновение к сыну
и богу нашему Иисусу Христу, моляся со всеми бес-
плотными силами и всеми святыми. Она может меня
спасти и избавить от всех бед, она моя помощница и
поручница жизни моей и спасения как здесь на земле,
так и в будущий век. Она знает, как избавить и подать
помощь своим рабам, когда позовем ее па помощь в до-
ме, и на пути, и на море, в бурях и волнах, в битвах
и всех бедах. По скорому молению является она на
помощь днем и ночью, во всякое время избавляя нас
и охраняя от всех советов сатаны и его демонов, охра-
няя и избавляя от всякой крамолы, от поганых нашест-
вия, ниспровергая советы и разрушая их, спасает святи-
113
теля, и монаха, и весь церковный чип и сонм, князя
и всех христиан. В молитве упроси, госпожа, пресвятая
приснодсва богородица Мария, сына своего и бога нашего,
моли его прилежно за порученное тебе стадо новых людей,
которых избрал сын твой и бог наш Иисус Христос, что
пришел на землю, родившись от пречистой твоей утробы,
и, быв богом и человеком, страдания и смерть принял,
как он сам изволил; и от гроба воскрес, царство ада
сокрушил и на небеса к отцу взошел, разрушив всю
неприязненную силу, и так ныне сокрушил измаильские
народы, рассеяв их и рассыпав, словно пыль от ветра
на гумне, молитвами пречистой своей матери, и возве-
селил новых людей избранное стадо, гнев свой оставив,
избавление и милость подав, которые и далее пребудут
па нас, хранимых твоей милостью, вседержитель, гос-
поди! Да не скажут народы, где есть бог их! Но услышь
и прими молитву всех молящихся к тебе. Нет у нас
иного упования и помощи, кроме тебя. И мое худое сми-
ренное моление грешного и недостойного раба твоего
Ефрема, господи, Иисусе Христе, прими, и помилуй,
и не отлучи меня от лика преподобных, хоть я и много
перед тобою согрешил, и более всех тебя прогневил. Но
не ведаю я иного бога, кроме тебя, который словом своим
повелел и создал то, что хотел. Всякое дыхание хвалит
тебя, владыку и господа, все создавшего и сотворившего.
Направь и научи меня, господи, творить волю твою и
пошли благодать и помощь рабу твоему, да всегда тобою
храним, избавлен буду от всех напастей вражиих, и по-
дай всему граду и рабу твоему руку твоей помощи, мне
постоянно подающему и страшно согрешающему. И не
вели взять, о владыка, от меня душу мою непокаявшую-
ся от тела моего грешного. Но малое мое покаяние при-
ми, как блудного сына, и блудницу, и разбойника, и во-
скреси меня и оживи, пребывающего во многих грехах,
молитвами святой и пречистой твоей матери-девы и всех
небесных сил, и всех от века святых, послуживших тебе
и много потрудившихся для тебя. Вот и ныне препо-*
добного и блаженного отца Авраамия после смерти его
память празднуем и радостно ликуем.
Радуйся, град твердый, соблюдаемый и хранимый
десницею бога вседержителя! Радуйся, пречистая дева,
мать божия, ибо град Смоленск всегда светло радуется
о тебе, хвалит тебя, избавляемый от всякой беды! Ра-*
114
дуйся, град Смоленск, от всех приходящих зол избавля-
емый молитвами пресвятой богородицы, и всех небесных
сил, и всех святых! Радуйтесь, апостолы и пророки, му-
ченики и святители, преподобные праведники и все свя-
тые, в день и память святого успения преподобного Ав-
раамия! Радуйтесь, пастыри и наставники христова ста-
да, патриархи, епископы, архимандриты, игумены, свя-
щенники и дьяконы, и весь чернеческий чин, и честные
черноризцы, и преставившиеся о Христе и еще в боге
и господе живущие в христианской вере, светло ра-
дуйтесь, ликуя в память успения преподобного Авраа-
мия!
Радуйтесь, Христом любимые и богом хранимые ца-
ри, князья и судьи, богатые, и славные, и нищие в боге,
уже преставившиеся о Христе и еще о господе здрав-
ствующие, и всякого, скажу, возраста мужи и жены,
юноши и старцы, в честное успение богоносного отод
Авраамия! Радуйтесь о господе, множество всюду ни-
щих, убогих, слепых и хромых, обремененные трудом,
просители, не имеющие крова, все те, кто терпит голод,
наготу и холод, все те, кто претерпел, скажем, сугубые
напасти и скорби на суше и на море, озлобления, изгна-
ние и ограбление без суда со стороны вельмож и судей
неправедных; все те, кто претерпел это и принял с бла-
годарностью с соизволения Христа Иисуса, господа на-
шего! И ныне радуйтесь вы, отошедшие, и преставивши-
еся от мира сего, и еще живущие, с терпением о боге
веселитесь, и радуйтесь, и ликуйте в святое успение
богоносного отца Авраамия! Радуйтесь, град Сион и
Иерусалим и Христова, господа нашего Иисуса Христа,
церковь, ты — мать, господи, всем церквам; в этом
городе господь добровольное распятие принял и претер-
пел крест и смерть и воскрес для нашего спасения и из-
бавления! Радуйтесь, святые и честные все места, нахо-
дящиеся вокруг Иерусалима, и преподобных пустыня!
Все это — святые дома, в них же добро пожившие ныне
веселятся о господе! Радуйтесь по всему миру, церкви
Христовы и дома святых, где от всех святителей и игу-
менов, священников, и дьяконов, и черноризцев, от всех
благоверных и христолюбивых христиан молитвы, и мо-
ления, и приношения возносятся на святой жертвенник
за оставление грехов Нового завета и да призрит все-
держащий владыка господь Саваоф, и примет, и посе-
115
тит, ибо он благ. И все священники, молящиеся, и при-
ношения приносящие богу, и стоящие со страхом, и с
великим вниманием слушающие святое Евангелие и свя-
тых всех поучения сладкие, и все, любовь и смирение
имеющие, не воздающие злом за зло, трудящиеся в по-
стоянном деле день ото дня и от злых отбегающие, ра-
дуйтесь и веселитесь помощью господа бога и по мило-
сти его; дает он нам благостыню свою и благодать, да
избавит нас от всех зол и бесконечных мук. То благой
и великий дар милости его — вход в бесконечное цар-
ство господа бога нашего Иисуса Христа со всеми из-
бранниками его, слушающими и творящими волю его.
Поэтому поем и молимся славимому всеми небесными
силами и людьми, ибо вовеки милость его на всех, тво-
рящих волю его. Ему же слава, и честь, и держава, и
поклонение отцу и сыну и святому духу и ныне и при-
сно и вовеки. Аминь.
Повесть о Меркурии Смоленском
Древнерусский текст
е убо некто человек млад верстою именем
Меркурий во граде Смоленске. Благочестив сый. В запо-
ведех господних поучался день и нощь, цветый препо-
добным житием. Постом и молитвою сияя бо, яко звез-
да богоявленна посреде всего мира. Бяше бо умилен ду-
шею и слезен. Часто прихождаше ко кресту господню
молитися за мир. Зовомый Петровскаго ста1.
Бе бо тогда злочестивый царь Батый2 пленил Рус-
кую землю, безвинную кровь пролия, аки воду сильну,
и християн умучи. И пришед той царь с великою ратию
на богоспасаемый град Смоленск, и ста от града на 30
поприщ, и многи святыя церкви пожже и християн поби,
и твердо вооружашеся па град той.
Людие же бяху в вел идей скорбе, пеисходно пребы-
вающе в соборной церкви пречистый Богородицы3;
умильно вопиюще с плачем великим и со многими сле-
зами ко всемогущему богу, и пречистей его богоматере,
и ко всем святым, еже сохрапитися граду тому от вся-
кого зла.
Се же бысть некое смотрение божие ко гражаном.
Вне града бысть близ за Непр рекою в Печерстем мона-
стыри4 преславпо явися пречистая богородица поиамарю
тоя церкви и рече: «О человече божий, скоро изыди ко
оному кресту, идеже молится угодник мой Меркурий,
и рцы ему: «Зовет тя божия мати». Он же шед тамо,
и обрете его у креста молящася богови, и возва его име-
нем: «Меркурие!» Он же рече: «Что ти есть, господине
117
мой!» И глагола ему: «Иди скоро, брате, зовет тя божия
мати в Печерскую церковь».
Паки же вшед богомудрый во святую церковь и виде
пречистую богородицу на злате престоле седяща, Хри-
ста в недрех имуща, обстоима ангельскими вой. Он же,
паде пред ногама ея, поклонися с великим умилением,
ужасен бысть. Востави его от земля пречистая мати бо-
жия и рече ему: «Чадо Меркурие, избранниче мой, по-
сылаю тя, иди скоро сотвори отмщение крови християн-
ская. Шед победи злочестиваго царя Батыя все войско
его. Потом приидст ти человек; красен лицем, вдай же
ему в руце все оружие свое, и усечет ти главу. Ты же
ю возьми в руку свою и прииди во свой град, и тамо
приимеши кончину, и положено будет тело в моей церк-
ви». Он же зело о том востужи и восплака и глагола:
«О пресвятая госпоже владычице, мати Христа бога на-
шего, како аз окаянный и худый, непотребный раб твой,
на толикое дело твое силен быти? И не достало ли ты
небесный силы, владычице, победити злочестиваго ца-
ря!» И взем благословение от нея, и весь вооружен
бысть, и отъиде, поклонився до земля, и изыде из церк-
ви. И обрете ту прехрабра копя стояща, и воссед нань,
и исшед из града. И, дошед полки злочестиваго царя,
божиею помощию и пречистыя богородицы побивая вра-
ги, собирая християп пленных и отпущая во град свой,
прехрабро скакаше по полком, яко орел по воздуху
летая.
Злочестивый царь, ведев таково побеждепие людей
своих, велиим страхом и ужасом одержим бысть и скоро
отбежа града того без успеха в мале дружине. И при-
шед во Угры, и тамо злочестивый Стефаном царем
убиен бысть6.
Таже предста Меркурию прекрасен воин. Он же по-
клонися ему, и вда все оружие свое, и преклонь главу
свою, и усечен бысть. И тако блаженный взем главу
свою в руку свою, а в другую руку копя своего и при-
шед во град свой безглавен. Людие же, видевше тако, удив-
ляющеся божию строению. И дошед врат Мологинских6,
ту же вышла по воду некая девица, и зря святаго без
главы идуща, и начат святаго нелепо бранити. Он же
в тех вратех возлеже и предаст честне дупло свою госпо-
деви. Конь же той невидим бысть от него.
Того же града архиепископ пришед со кресты со
множеством народа, хотя взяти честное тело святаго.
И8
И не вдася им святый. Тогда бысть велий плач в лю-
дях и рыдание, что не восхоте поднятися святый. Таже
бысть архиепископ в велице недоумении, моляся бого-
ви о том. И се глас бысть к нему, глаголя: «О слуго
господень, о сем не скорби: кто посла на победу, той
и погребет его». Святому же ту лежащу 3 дни непо-
гребенпу. Архиепископ же той всю нощь без сна пребы-
ваше, моляся богови, да явит ему бог тайну сию. И зря
во оконце свое опасно прямо соборныя церкве. Се же
видит ясно в велицей светлости, аки в солнечной зари,
исшедши ис церкви пречистая богородице со архистра-
тиги господни Михаилом и Гавриилом. И дошедше ме-
ста того, идеже лежаше тело святаго, взем же пречи-
стая богородица в полу свою честно тело святаго, и при-
несше во свою соборную церковь, и положи на месте
своем во гробе, идеже есть и до ныне всем видим бысть,
содевая чюдеса в славу Христу богу нашему, благоухая,
яко кипарис.
Архиепископ же ко утренней вшед в церковь, виде
чюдо преславно — святаго лежаща на своем месте7
почивающа. Таже стекшеся людие, и видивше чюдо то,
и прославиша бога.
Повесть о Меркурии Смоленском
Перевод
Ж ил-был пений человек в городе Смолен-
ске, по имени Меркурий. Был оп юн и благочестив. По-
учался он день и ночь заповедям господним, цветя пре-
подобным житием. Сиял он постом и молитвой, словно
звезда богоявлеиная посреди всего мира. Был оп чувст-
вителен и возвышен душою. Часто приходил ко кресту
молиться за всех мирян в Петровскую сотню1.
В то время злочестивый царь Батый2 плепил Рус-
скую землю, неповинную кровь проливая, словно воду
обильную, и христиан мучил. И подошел тот царь с ве-
ликим войском к богоспасаемому граду Смоленску, и
остановился в 30 поприщах от города. Многие оп святые
церкви пожег, многих христиан перебил и готовился
взять город. Люди же пребывали в великой печали, по-
стоянно находились они в соборной церкви пречистой
Богородицы3, молились, вопия с плачем великим и мно-
гими слезами, всемогущему богу, и пречистой его бого-
матери, и всем святым, дабы сохранили они город тот
от всякого зла.
И внял бог молитвам горожан. Близ города, за Днеп-
ром-рекою, в Печерском монастыре4, явилась преславно
пречистая богородица пономарю той церкви и сказала:
«О человек божий, быстро иди ко кресту, где молится
угодник мой Меркурий, и скажи ему: «Зовет тебя божья
мать». Пономарь пошел туда и нашел Меркурия у крес-
та, молящегося богу, и позвал пономарь его по имени:
«Меркурий!» Он же спросил: «Что привело тебя сюда,
120
господин мой?» И сказал ему пономарь: «Иди скорее,
брат, зовет тебя божия мать в Печерскую церковь».
Когда вошел богомудрый во святую церковь, то уви-
дел там пречистую богородицу, сидящую на престоле с
Христом в лоне своем, окруженную ангельскими воина-
ми. Он же припал к ногам ее, поклонился с умилением
и страхом. Подняла его с земли пречистая матерь божия
и сказала ему: «Дитя мое, Меркурий, избранник мой,
я посылаю тебя: иди быстро и отомсти за кровь христи-
анскую. Победи злочестпвого царя Батыя и все войско
его. Потом придет к тебе человек светлоликий, отдай
в руку его все оружие своел и он отсечет тебе голову.
Ты же возьми ее в руку сводь. и прийди в свой город,
и там ты примешь кончину^ и положено будет тело твое
в моей церкви». Великая печаль охватила его, и запла-
кал он, говоря: «О пресвятая госпожа владычица, ма-
терь Христа бога^пашего, откуда у меня, окаянного, ху-
дого, непотребного раба, возьмутся силы на такое дело?
Разве нет у тебя, владычица, небесных сил, чтобы побе-
дить нечестивого царя?» И взял он благословение от
нее и, вооружившись, поклонился ей до земли и вышел
из церкви. И тут нашел оп прехраброго коня стоящего,
вскочил на него и выехал из города. И, доскакав до
полков злочестивого царя, побил он их помощью божией
и пречистой богородицы, освободил из плена христиан,
отпуская их в город свой. Сам же прехрабро скакал он
по вражеским полкам, словно орел по воздуху летая.
Злочестивый царь, узнав о поражении своих людей,
великим страхом и ужасом охвачен был и быстро побе-
жал от города того с малой дружиной. И прибежал он
к венграм, и там злочестивый был убит Стефаном -
царем5.
Тогда предстал перед Меркурием прекрасный воин.
Меркурий поклонился ему п отдал все оружие свое, пре-
клонив голову свою. II был он обезглавлен воином. И
тогда взял блаженный голову свою в руку свою, а в дру-
гую руку — узду копя своего, и пришел в город свой
обезглавленным. Люди, видевшие такое чудо, удивля-
лись божию промыслу. И дошел Меркурий до ворот
Мологипских6. Тут вышла по воду некая девица и, уви-
дев святого, идущего без головы, начала поносить его
бранью. Он же в тех воротах упал и предал честную
душу свою господу. А конь в тот же миг стал невидим.
Смоленский же архиепископ пошел крестным ходом
121


со множеством народа, чтобы взять честное тело свя-
того. И не дался им святой. Тогда поднялся среди лю-
дей великий плач и рыдание, поскольку не могли они
поднять тела святого. А архиепископ пребывал в вели-
ком недоумении и молился о том богу. И услышал он
глас, обратившийся к нему: «О слуга господень, не
скорби об этом: кто послал его на победу, тот и похо-
ронит его». И три дня лежал здесь Меркурий непогре-
бенным. Архиепископ же всю ночь без сна пребывал,
молясь богу, чтобы тот открыл ему тайну сию. И смот-
рел он со страхом в оконце, что было напротив церкви
соборпой. И видит: стало светло, и в великом сиянии,
словно солнечная заря, вышла из церкви пречистая бо-
городица с архистратигами господними Михаилом и Гав-
риилом. И подошла она к месту тому, где лежало тело
святого. Взяла пречистая богородица в полу одежды
своей честное тело святого и принесла его в соборную
церковь и положила его в гроб на том месте, где и до-
ныне стоит, всеми видим, творя чудеса во славу Христа
бога нашего, благоухая, как кипарис.
Архиепископ же, перед утренней войдя в церковь,
увидел чудо преславпое: святой лежит па своем месте7
и словно спит. Потом стал стекаться народ, и все виде-
ли чудо то и прославляли бога.
Сказание о Леонтии Ростовском
Древнерусский текст
В тъ же день обретенье честпаго телеси святаго отца нашего
Леонтья, епископа Ростовьского
ь бе блаженый Царя града рожьнья и вос-
питанья1. Русьскыи же и мирьскыи и язык добре уме-
яше. Книгам русьским и гречьским велми хитръ-
словесен сказатель. От уности оставль мира и бысть
черноризець чюден. За многою же его добродетель
епископомь поставлен бысть Ростову2. Преже бывши ту
епископи. Федор и Ларион3 избегоша, нетерпяще доса-
женья людии.
Се блаженый укрспляшеся силою святыя троица и
помощью святыя богородица и чюдеса створи многа. От
них же едино скажем. Святому прилежащю ученью и
наказающю в церкви, ласкающе младыя дети отступити
от лести идольския и покланятися веровати въ святую
троицю, отца и сына и святаго духа. Старии неверьст-
виемь своимь не внимаху ученью. Яко сама истиньна
Христос рече: «Яко вино ново в новы мехи вливати, и
обое съблюдется. Аще ли вино ново в ветхы мехы вли-
вати, меси просядутся, обое погибнет».
Се блажены оставль старца, младенца учаше. И абие
устремишася невернии на святопомазаную главу4 и хотя-
ше его изгнати и убити. Епископ же нимало не убояся,
но укрепляше сущая с нимь прозвутеры и дьяконы,
глаголя: «Не боитеся, чада, не могуть си нам без божья
повеленья ничто же створити». И облечеся в священыя
ризы сущии с ним, изиде с кресты противу.
И видевши его падоша вси мертви. Но святыи молит-
вою вся сдравы створи и научи веровати Христови и
125
крести я в святую троицю. И ина многа чюдеса памяти
достойна створи и к господу, его же измлада възлюби,
с миром отиде.
И положено бысть честное тело его в церкви святыя
Богородица, юже бе създал преже бывши ту епископ.
По семь многим летом минувъшим.
По божию повеленью загореся город Ростов, и церкви
погоре святыя Богородица5. И повеле благоверный и
богохранимыи князь Андреи сын Юрьев, внук Володи-
мерь създати церковь каменьну па месте погоревшая
церкве. И начата копати рвы и обретоша множьство
мертвых, идеже обретоша блажепаго Исаию6.
Бе церкви мала основана и начата люди молитися
князю, абы повелел боле церковь заложити7. И воле их
повеле быти. Се уже да сбудется речевое господомь в
Еуангельи: «Не может град укрытися верху горы стоя,
ни светилника под одромь утаити». Тако и сему светил-
нику нашему не мощно толико лет покровену быти под
землею. Се бысть все божиимь промысломь. Копающим
ров преднеи стене и обретоша гроб двема доскома пок-
ровен. И людем недоумеющемся, и открыта гроб, и ви-
деша лице его яко свет, и ризы его яко вчера облечены.
О превеликое чюдо, братье! Толко лет мину, не из-
мени святое тело его, ни ризы его истлеша. Тогда же
видевше вси людие и възрадовашася и послаша весть
к князю Андрею8, сущю ему Володимере. Слышав же
князь прослави великую мудрость божию, моля и гла-
|Голя: «Владыко, господи Иисусе Христе! Что ти при-
внесу за се, еже ми еси открыл? В области державы моея
сице скровище откры?»
И посла вскоре гроб камеи, и положи в немь тело
святого. Идеже и ныне лежить в церкви святыя Бого-
родица, сдевая преславная чюдеса, подая ицеленье верою
приходящим к святей божии матери и к гробу святого
на утеху душам и телом нашим и в державу победу
христолюбивым княземь. Аз же твои раб по дъстоянью
чимь похвалити ся могу, но малое се приими славо-
словье: «Радуйся, наставниче нашь и учителю; ты похи-
тил душа наша от грязи дна адова, и омыв ны святымь
крещеиьемь, и накорми ны брашномь нетленьнаго живо-
та. Ныне, блажепиче, помолися за мя всемилостивому
царю Христу Спасу, да без нацасти житиискую пучину
прейду помиловап милостью его».
Сказание о Леонтии Ростовском
Перевод
Обретение честного тела святого отца нашего Леонтия, епископа
Ростовского
ей блаженный был рожден и воспитан в
Царьграде1. Русский же и мерянский язык знал хорошо.
Книги русские и греческие умел искусно толковать. С
юных лет оставил мир и был черноризцем чудным. За
многие же его добродетели поставлен в Ростов еписко-
пом2. Прежде бывшие тут епископы Феодор и Иларион3
бежали, не стерпев враждебности к ним ростовцев.
Сей блаженный, укрепившись силой святой троицы!
и помощью святой богородицы, совершил многие чуде-
са. Расскажем об одном из них. Святой проповедовал
учение и поучал , в церкви. Он убеждал людей, ласково,
как младенцев, отказаться от идольского наваждения и
уверовать, поклоняться святой троице, отцу и сыну и
святому духу. Старики же, закоснев в своем неверии, не
внимали его поучениям. Как сказал истинно Христос:
«Если вино молодое в новые мехи вливать, все сохра-
нится. А если вино молодое в ветхие мехи вливать, то
мехи прорвутся и все пропадет».
Тогда блаженный оставил стариков и стал учить мо-
лодых. И устремились язычники на святую его главу4,
помышляя его изгнать и убить. Епископ же нисколько
не испугался, а ободрял бывших с ним священников и
дьяконов, говоря им: «Не бойтесь, чада, не могут ови
127
нам ничего сделать без божьего повеления». И облачи-
лись в ризы бывшие с ним священники и вышли с крес-
тами навстречу.
И, увидев его, упали все замертво. Но святой своей
молитвой сделал всех здоровыми, и научил верить в Хри-
ста, и крестил их в святую троицу. Иные многие чуде-
са, достойные памяти, сотворил он и к господу, с малых
лет которого возлюбил, и с миром отошел.
И положено было его честное тело в церкви святой
Богородицы, построенной бывшим здесь прежде епис-
копом. Затем мипуло много лет.
По божью повеленью загорелся город Ростов, и цер-
ковь сгорела святой Богородицы5. И повелел благовер-
ный и богохранимый князь Андрей, сын Юрьев, внук
Владимира, создать каменную церковь на месте пого-
ревшей церкви. И начали копать рвы, и нашли множе-
ство мертвых, среди них блаженного Исайю6.
И была церковь зало^Фиа маленькой,, и падали люди
молить князя, чтобы повелел большую церковь зало-
жить7. И повелел быть по их воле. Ведь сбудется ска-
занное господом в Евангелии: «Не может город укрыть-
ся, наверху горы стоя, и нельзя светильник под ложем
утаить». Так и этому нашему светильнику нельзя столь-
ко лет быть скрытым под землей. Все это было божьим
промыслом. Копали ров в передней степе и нашли гроб,
двумя досками покрытый. И люди были поражены, ко-
128
гда, открыв гроо, увидели его лицо, как свет, и в ризы
как будто вчера был он облачен.
О превеликое чудо, братья! Столько лет прошло, и не
изменилось святое тело его, и ризы его не истлели. То-
гда же, увидев это, все люди возрадовались и послали
весть князю Андрею8, бывшему во Владимире. Услышав
весть, князь прославил великую мудрость божью и, мо-
лясь, сказал: «Владыко, господи Иисусе Христе! Что
тебе принесу за то, что ты мне открыл? В области дер-
жавы моей такое сокровище открыл?»
И послал вскоре гроб каменный, и положил в нем
тело святого. Там же и ныне лежит в церкви святой Бо-
городицы, творя преславпые чудеса, давая исцеленье с
верою приходящим к святой божье]’! матери и к гробу
святого на утеху душам и телам нашим и в державу
и в победу христолюбивым князьям. Я же, твой раб,
многим могу похвалить тебя, по малое это прими славо-
словье: «Радуйся, наставник наш и учитель; ты уберег
души паши от грязи дна адова, и омыл нас святым кре-
щеньем, и накормил нас пищей вечной жизпи. Ныне
помолись за меня, блаженный, всемилостивому царю
Христу Спасу, чтобы его милостью без бед прошел я пу-
чиной жизпи».
5 Заказ 12'; 8
Повесть о водворении христианства
в Ростове
Древнерусский текст
Память праведнаго отца нашего Аврамия, арьхимандрита
Богоявленьскаго Ростовскаго1
Господи, благослови, отче«
I реподобпый отець нашь Авра мп й бе родите-
лю благочестивому сын2. И осгавн родителя своя, и мир-
скый мятежь, и вьзем крест Христов последова Христу, и
от младых ногот богу себе предъстави, бысть мних, и чис-
то приятелище быв святаго духа, покорив плоть духови,
и обладая страстьми плотьскыми, и жестокому пребыва-
нию и нужному себе вдав, трудом себе источив, и бысть
мнихом начальник, и житие аггельское пожив, и чюдес
обогатев благодатию исцелити страсти неисцелныа, исте-
чением слезным душю свою омыв. Видев же преподобный
прелесть идольскую сущу, [в Ростове] пе убо бе еще при-
нта святое крещение3, по чюдескый конец поклоияшеся
идолу камопу; омрачеии бо суть сердца их, бесу злу жи-
вущу, яко близ его никому же смеяти ходити путем тем,
и мечьты творяще, мечеть бо христианьскы творяще
страшилища злым омрачением. Преподобный же Авра-
мнй помолися богу, глаголя: «Господи боже вышний! приз-
ри с высоты своея па раба твоего и даждь ми силу и бла-
годать святаго твоего духа разорити сего мпогокоз-
непнаго идола». И певъзможе. Не дадяше бо ни близ себе
скальный приити злым влъшеством своим. И недоумеяше-
ся о сем, и бысть скорбя седяше, и виде старца к себе
грядуща благоговейна образом суща, преподобный же
срете его, и оба поклонистася межю собою, и взяста друг
от друга благословение, и седоста.
Начат же блаженый Аврамий к старцу глаголати:
«Откуду, человече, грядеши, и коея страны еси, святче бо-
130
жий?» И глагола ему старець: «Аз есмь, отче, Царяграда
родом, пришлець есмь земли вашей странный; рци же ми,
отче, что ради скорбя седиши близ страстнаго сего идола
Велеса?»4 Глагола блажепый Аврамий к старцу: «Тщуся
и молюся господу богу разорити мпогострастнаго сего
идола Велеса, и невозможно ми: презре бог моление
мое»,— и се скорбя седох. Глаголаше же старец к Авра-
мию: «Аще хощеши, отче, желание свое нолучити, иди
Царпграду, и пытай в граде Иоаныюва дому Богослова, и
вниди в дом его, и помолися образу его и не йзыдеши из
него тощь, и желаемое получиши». Печалуя же блаженый
Авраамий о долъготе путней; и рече старець: «Господь бог
прекратить ти малым временем».
Глаженый же Авраамий паполънися духа святаго,
възем благословение у старца, нача путем тещи, забыв
длъготу пути, и преиде Ишьню реку, и срете человека
страшна, благоговейна образом, плешива, възлыса, брадою
круглою великою и красна суща зело, имуща в руце
трость. Паде под ногами его блаженый и поклонися ему.
Глагола ему страшный муж: «Где, старче, грядеши?» И ре-
че Авраамий: «На взыскание дому Ивана Богослова». И
глагола ему страшный мужь: «Възьми, старче, сию мою
трость5, и възьвратися, и приступи к идолу Велесу, избо-
ди его тростию сею в имя Иоаньна Богослова, и будеть ти
в прах оканьный». И абие невидим бысть.
И разуме блаженый Иоанна Богослова, и страхом и
радостию одръжим възвратися въспять, прииде к идолу
без возбранепиа и избоде его тростию в имя Иоанна Бого-
слова. Абие па том месте, идеже срете Иоапыта Богосло-
ва, постави блаженный церковь в имя Иоапьпа Богосло-
ва6, иже суть и до сего дпе. И вьзем благословение от епис-
копа, и въдрузи церковь малу на том месте, идеже бе
прежде идол Велес, в имя святое Богоявление господа на-
шего Иисуса Христа, и келии постави, и мнихи призва,
и печашеся ими, и общину сътвори, и множество зла по-
ят от неверных, овогда же хотяще разорити святыни^
съжещи хотяще; но богу не попустпвшу их молитвами п
тръпепием преподобнаго; не по миозе же времени всех
приведе к Христу богоразумпем, и крестишася от мала до
велика, и начаша ходнти па славословие божие и па все-
нощное и жепы и отроцп. Преподобный же почитанием
книжным и поучением духовным наслаждайте сердца их,
яко медвепа сладчайши сота. Мпозп же отроци оставиша
родителя своя и тайно прихождаху к нему, и быша мниси.
5*
131
Преподобный же без възбранениа вся приходящая к нему
постризаше, яко виноград садяше при водах древеса, и на-
пояше их водами, поучением божественных словес. И
умножи мнихи, и церковь велию създа и краси ю, яко не-
весту Христову, чюдными иконами и святыми книгами,
в ней же паче множашеся пение святое. Князи ростовьс-
тии начата веру велику имети к монастырю, и к отцю сво-
ему Авраамию, и к всем мнихом, и имениа мпога даяху на
строение монастыреви, и села даяху на потребу мнихом.
Видев же преподобный епископ мпожащуся монастыреви
и всеми потребными изъобилпу сущу, съвет же створи
епископ с князи да сътворил архимандритию ту обитель.
И святивыпе преподобпаго Авраамиа, постави архимапь-
дритом. И нача больми подьвизатися, и труды к трудом
прилагати, к молитве и посту себе въдав, и образ быв всем,
и смирение велие стяжав, и любовь пелицемерну всякому
приходящему равыю к великому и малу.
Старый же ненавистник добру диавол въоружашеся
на преподобпаго, и пакости ему творяше в дни и в нощи,
но никако же устраши преподобпаго мечты своими; ограж-
ден бо бе Христовою благодатию и крестным знамением.
Бысть некогда святому хотящу по обычаю литурьгисати
в святей божии церкви, обычный молитвы певшу к свято-
му причащению и хотящу ему мыти руце, и диавол вниде
в умывальпицю7, хотящу преподобному спону сътвори-
ти 90Д010. Разумев же преподобный лукаваго духа в со-
суде, вземь же преподобный честный крест и положи на
връх съсуда, и около съсуда огради крестным знамени-
ем, и не врежая съсуда многы дни. Бес же, крестною
силою жьгом в сосуде, пе могый изыти.
Бысть же обычай князем на поле ездити, лов деютце
по вся дни, и пакы възвращаяся в град, въхождаху в ма-
настырь поклавятися церкви и от святаго благословение
примаху. Пакы же приидоша князи по обычаю в келию,
благословения ради к преподобному. По случаю же препо-
добный в то время в пекольнице мыяше власяници на
братию. Обычай бо имяше преподобный по вся дни на
братию тружатися: овогда в поварьню дрова секуще, иног-
да власяници па братию мыяше, иногда воду посяще в по-
варню и в пеколпицю. Слышав же преподобный о князех,
и идяше в келию свою благословити их. Еще же преподоб-
ному не дошедъшу келиа своея, князи же суть в кельи
преподобпаго ждуще, видеша съсуд крестом* накрыт, и
иедоумеяхуся о сем. Един же от них Дръзнул. восхити
132
крест с сосуда зиаменатися им, и абие бес изыде из сосу-
да, акы дым, черн и злосмраден, яко устраши всех ту су-
щих. И усрете лукавый дух преподобнаго, в келию иду-
щего, и иачят на преподобнаго злая словеса износити,
глаголюгце: «Яко же ты мне сътвори оканьпе мучитися
силою невидимаго бога, их изжепу быти ми силою крест-
ною, тако же и аз тебе спону сътворю, в мале вьремепп
одолею тя и поострю па тя ков, и сътворю ти рапы и укор
всем видящим тя, и мукы злы наведу на тя; и па пезе осля-
тицп всажен будеши без седалища, и в сапьдалиа жепь-
скыа червълена обувей будеши, и ина зла мпога сътворю
ти, противу моим злом, яже приат от тебе». Преподобно-
му же оградившуся крестным знамением, и абие исчезе.
Князем же въпрашающим преподобнаго о бывшем, яко
дым изыде злосмрадеп из сосуда, оному же пичтоже о том
пове давит го, въземши же князи благословение от препо-
добнаго; и поучив я, отпусти их с миром.
Не помнозе же времени преобразпся бес в образ вои-
на, и прииде к великому князю в Володимер, и пача па
преподобнаго тяжька словеса износпти: «Господине царю,
хощу ти тайну велику поведати твоему дръжавству до-
стойна. В твоей дръжаве, царю, в граде Ростове мних не-
кий Авраам, вълъхв образом, творяшеся яко свят, прель-
щайте же люди, смирен ся творя. Сей налезе влагалище ве-
лие в земли — медян съсуд польп, достоин твоему господь-
ству. Имьже бо съсудом златым, и поясом златым, и чепем
иемощыю цене предати, сребру же и иным неким драгым
немощыю поведати; тем бо съкровищем монастырь созда
и церковь велию постави, а твоему господьству не пово-
да». Князь же великый разъжегься велиим гневом на пре-
подобпаго, и посла воина люта зело на преподобнаго, гла-
гол юще тако: «Где обрящеши старьца, то пе глагола к не-
му не единаго слова, но в чем пакы обрящеши его, тако и
постави предо мною». По научению злаго того воина, иже
суть беса, в то же время преподобному на келейной мо-
литве, после съборпаго пенна, стоящу в единой власяпици,
и не обувей в сапьдалиа, прииде же в то время злый све-
репый въип, не пмый милости о преподобием, не дадяшо
ни глаголати к себе преподобному, ни ризами облачитися,
ни обувапиа погам, тако бо сатана обуя ему сердце. Видя
же преподобный вражду вражию, бывшую напь, и пе убоя-
ся, но паче благодаряше бога о приключыпейся папь бе-
де. Вьзем же его вони всади й па свой копь, женяше к Во-
лодимерю, и обрет па оной стране езера селянина, ездяща
133
па пезе ослятице и в руку имый саньдалиа женьская, черь-
вьлены суть. И всади преподобнаго на ослятицу, и сань-
далиа възложп па йогу его, и абие постави его пред
държавою великим князем, в единой власяпици, яже па
теле иошаше.
Повеле князь воина суперышка его поставпти пред со-
бою. Воин же те же злы словеса износи на преподобнаго
о обретении влагалища велиа; яко же преже рекохом.
Преподобный же, въздев руце па небо, и запрети духу лу-
кавому, глаголя: «Запрещаю ти именем господа нашего
Иисуса Христа: повежь мп, къто есп ты, иже таковыми
глаголы обольсти мя?» Бес же нача трепетати, глаголя:
«Аз есмь бес Зефеус8, искони ненавидя добру человечьско-
му, паче же мнихом, боящимся бога. Се увеждь, калуге-
ре: еже ти сказах, то ти и сътворих о пръвом твоем пе-
истовъстве, яже мя осн мучил в убозем твоем съсуде!» Се
рек, и абие невидим бысть. Князь же видев прелесть
диаволю и преподобнаго стояща поругана, и страпыю очи-
ма зрети, и страх обьят всех сущих, иже суть с князем. На-
ча князь молити старьца, прощения прося о нем же сыре-
ши к старьцю, с слезами глаголаше: «Аз, отче, повинен
есм приходу твоему пужьпому, и люто оскорьбих тя зе-
ло; отдай же ми, отче, о нем же тя прогневах! Се бо, от-
че, враг омрачи ми сердце, и разъяри мя на тя, и въверже
мя в сий грех!» Старець же глагола: «Господь простить
тя, самодръжавный царю, сие бо дело старого врага диа-
вола суть; понеже, царю, пе дивися тому: искони боряся
с человекы, паче же боящимся бога и спону сътворити».
Князь видев смирение преподобнаго и тпхыми словесы и
смиреными глаголюща к нему, яко ничто же зла въспри-
мьша, паче же ублажаше преподобнаго, и честь велмю
възда ему на създапие монастырю, и домы и села многы
даде к монастырю, и устрой его своим монастырем9, и учи-
ни его вышина всех обителей, иже суть в Ростове, и м но-
ты рабы подаде в дом святому богоявлению, и грамоты
пода де мпогы жаловалпые, иже суть и до сего дне; отпус-
ти преподобнаго с великою честию в свой ему монастырь.
И поживе преподобный в своем монастыре в велице сми-
рении, и труды к трудом прилагая, и в велице смирении
к господу отъиде, его же из млада възлюби.
Повесть о водворении христианства
в Ростове
Перевод
Память праведного отца нашего Авраамия, архимандрита
Богоявленского монастыря Ростовского1
Господи, благослови, отче.
fVvJ * I реподобпый отец паш Авраамий был сыном
благочестивых родителей2. И, оставив родителей своих и
мирскую мятежную жизнь, взял на себя крест Христов
и последовал Христу. От младых ногтей посвятил он себя
богу и стал монахом, став чистым вместилищем святого ду-
ха, покорив свою плоть духу, владея страстями плотскими,
жестокой и тягостной жизни себя посвятил, трудами себя
изнуряя; был он начальником монахов и прожил ангель-
скую жизнь, по своей благодати многочисленными чудеса-
ми исцелил страсти неисцелимые, слезами душу свою
омыв. Видел же преподобный, что Ростов пребывает
в идольском соблазне: не все еще люди приняли святое
крещение3, и чудской конец поклоняется каменному идо-
лу. Омрачены были сердца их бесом злым, там живущим,
так что близко места того никто не отваживался ходить,
ибо творил он наваждения, особенно христианам, являясь
им злыми мрачными страшилищами. Преподобный же
Авраамий молился богу, говоря: «Господи боже, всевыш-
ний! Взгляни с высоты своей на раба твоего и дай мне
силу и благодать святого духа сокрушить этого злокознен-
ного идола». И пе смог оп этого сделать. Не давал окаян-
ный Авраамию близко к себе подойти злым волшебствохм
своим. II не знал Авраамий, что ему делать, и сидел он,
в скорби пребывая. Вдруг увидел оп старца благообразно-
го, идущего к нему. Преподобный встретил его, оба покло-
нились друг другу и взяли друг от друга благословение,
а затем сели.
135
Начал же блаженный Авраамий говорить старцу: «От-
куда, добрый человек, ты идешь? Из какой ты страны, бо-
жий святой?» И ответил ему старец: «Я, отец, родом из
Царьграда, странник, пришедший в вашу землю. Скажи
мне, отец, почему ты скорбно сидишь около этого испол-
ненного страстей идола Велеса?»4 Сказал блаженный Ав-
раамий старцу: «Стремлюсь я, моляся господу богу, со-
крушить этот многострастпый идол Велеса и не могу: пе
внял бог молитве моей»,— и так скорбя сел. Сказал же
старец Авраамию: «Если ты хочешь, отец, желание свое
исполнить, то иди к Цареграду, разыщи там церковь Иоан-
на Богослова, войди в нее, помолись образу его и не вый-
дешь оттуда напрасно, и желание свое получишь». Опе-
чалился блаженный по поводу предстоящего ему длин-
ного пути, а старец ему: «Господь бог окончит твой путь
в короткое время».
Блаженный же Авраамий исполнился духа святого,
взял благословение у старца и отправился в путь, забыв
о долготе его. И перешел он Ишию-реку, и встретил там
человека страшного, благоговейного видом, плешивого,
с залысинами, с круглою большой бородой и весьма краси-
вого, держащего в руке трость. Припал к его ногам бла-
женный и поклонился ему. Спросил его страшный муж:
«Куда, старец, ты идешь?» И отвечал Авраамий: «На
поиски храма Иоанна Богослова». И сказал ему страшный
муж: «Возьми, старец, мою трость5 и подойди к идолу Ве-
леса, ниспровергни его тростию этой во имя Иоанна Бо-
гослова, и рассыплется оп в прах, окаянный». И стал он
невидим.
И понял блаженный, что разговаривал он с Иоанном
Богословом, и, страхом и радостью объят, возвратился
назад. Подошел он беспрепятственно к идолу и сокрушил
его во имя Иоанна Богослова. Тотчас на том месте, где
встретил Иоанна Богослова, поставил Авраамий церковь
в его имя6, которая стоит и до сего дня. И взял благосло-
вение от епископа и соорудил небольшую церковь на том
месте, где прежде стоял идол Велеса, во имя святое бо-
гоявления господа нашего Иисуса Христа, и кельи там
поставил, и монахов призвал, и, заботясь о них, общину
создал. И много зла претерпел он от неверных, которые
не раз хотели разорить святыню и сжечь ее. Но бог не до-
пустил до этого молитвами и терпением преподобного.
Через некоторое время всех он привел ко Христу благо-
разумием своим, и крестились все от мала до велика, и на-
136

чалп ходить на славословие божие и на всенощное бдение
и жены, и отроки. Преподобный же чтением книг и поуче-
нием духовным услаждал сердца их, словно медовыми
сладчайшими сотами. Многие же отроки, оставив своих
родителей, тайно приходили к нему и постригались. Слов-
но сад насаждал он близ вод и напоял деревья сада того
водами — поучениями божественных слов. И увеличил
он число монахов, и церковь великую создал и украсил
ее, словно невесту, чудпыми иконами и святыми книгами,
в пей же множилось пение святое. Князья же ростовские
стали веру великую иметь к монастырю, и ко отцу своему
Авраампю, и ко всем монахам, и богатства много давали
на строительство монастыря, и села давали на нужды мо-
нахов. Преподобный епископ, видя процветание монасты-
ря, его изобилие всем необходимым, посоветовался со
князьями и учредил ту обитель архпмандритией. И посвя-
тил он в архимандриты преподобного Авраамия. И он на-
чал еще более трудиться, один подвиг к другому прилагая,
предаваясь посту п молитве, являя собой образец для всех,
стяжав славу своим великим смирением, и имел оп нели-
цемерную любовь ко всем приходящим, как высшим, так
и низшим.
Старый же ненавистник добра дьявол вооружился па
преподобного и пакости ему творил денно и пощно, но не
мог никак его устрашить кознями своими: огражден был
преподобный Христовой благодатью и крестным знамени-
ем. Однажды собрался святой, как обычно, совершать ли-
тургию в святой божьей церкви, творя обычные молитвы,
и хотел к святому причащению вымыть руки, а дьявол
вошел в умывальник7 и хотел преподобному вред сотво-
рить водою. Понял преподобный, что лукавый дух пре-
бывает в сосуде, взял он честной крест и положил
его сверху сосуда, а вокруг оградил крестным зна-
мением, и не трогал он сосуд тот много дней. Бес же,
сжигаемый крестною силой в сосуде, не мог оттуда
выйти.
Однажды, как обычно, князья отправились в поле па
охоту и к концу дня, возвращаясь в город, зашли в мона-
стырь поклониться церкви и принять благословение от
преподобного. Случилось так, что преподобный в то вре-
мя находился в пекарпе, где мыл для братии власяницы.
Имел обыкновение преподобный каждый день для братпи
трудиться: то для поварни дрова рубил, то власяницы
438
для братии мыл, иногда воду носил в поварню и пекарню.
Услышал преподобный о приходе князей и пошел в келью
свою благословлять их. Пока же преподобный шел, кня-
зья ожидали его в келье, и увидели они накрытый кре-
стом сосуд, и не могли понять, что это значит. Один из
князей дерзнул сиять крест с сосуда, чтобы сотворить им
знамение, и тотчас бес вышел из сосуда, словно дым чер-
ный и злосмрадный, испугав всех находящихся в келье.
И встретил лукавый дух преподобного, в келью идущего,
и стал поносить его злыми словами: «Как ты, окаяпный,
заставил меня мучиться силою невидимого бога, изгнав
меня силою крестною, так и я тебе зло причиню, в скором’
времени одолею тебя, воздвигну козни против тебя, и на-
несу тебе раны в укор всем видящим тебя, и муки злые
наведу на тебя: будешь ты посажен па пегую ослицу без
седла, обутый в женские красные сандалии, и другого
прочего зла много причиню тебе за то зло, которое я при-
нял от тебя». Преподобный же оградил себя крестным
знамением, и бес тотчас исчез. Князья спрашивали препо-
добного о случившемся, почему дым вышел злосмрадный
из сосуда, по тот ничего им о том не сказал. Взяли князья
благословение от преподобного, и тот, поучив их, отпустил
с миром.
Через некоторое время обернулся бес воином, и пришел
к великому князю во Владимир, и начал па преподобного
возводить тяжкие обвинения: «Царь и господин мой, хочу
я тебе тайпу великую поведать, твоего могущества достой-
ную. В твоей державе, о царь, в городе Ростове есть некий
монах Авраам, образом волхв, претворяющийся святым,
он прельщает людей, притворяясь смиренным. Он нашел
в земле огромный клад — медный сосуд, наполненный зо-
лотом, достоеп тот клад твоего господства. Тем сосудам
золотым, золотым поясам и цепям пет цены, о серебре и
других драгоценностях нельзя рассказать. На те сокрови-
ща создал он монастырь и поставил большую церковь,
а твоему господству о том не поведал». Князь же великий
распалился гневом страшным на преподобного и послал
к нему воина свирепого, сказав ему так: «Как найдешь ты
старца, то не говори ему ничего, ни единого слова, а в чем
его застанешь, в том и приведешь ко мне». Все это было
по научению злого того воина, то есть беса. В это время
преподобный пребывал в келье па молитве, после оконча-
ния соборной службы. Стоял он на молитве в одной вла-
439
сянице, разутый. Пришел к нему в это время злой и сви-
репый воин и пе дал преподобному ни слова сказать, ни
одежду надеть, пи ноги обуть. Так вот сатана обуял его
сердце. Увидел прсгподобный вражду дьявольскую против
себя и пе испугался, а только более стал благодарить бога
за то, что с ним случилась такая беда. Взял преподобного
воин, посадил его па своего коня и помчал к Владимиру.
И встретил он на другой стороне Ростовского озера посе-
лянипа, едущего на пегой ослице, а в руке держащего
красные женские туфли. И посадил воин преподобного на
ослицу, а туфли натянул на его ноги, и тотчас доставил
его в державу великого князя, и привел к князю в
одной власянице, которую Авраамий на теле своем
носил.
Повелел князь воина того, противника Авраамия, при-
вести к себе. Воин же тот теми же злыми словами стал
поносить преподобного, говоря о находке огромного клада,
о чем и прежде говорил. Преподобный же, подняв руки
к небу, повелел духу лукавому: «Заклинаю тебя именем
господа нашего Иисуса Христа: поведай мне, кто ты, та-
кими словами оклеветавший меня?» Затрепетал бес и ска-
зал: «Я бес Зевес8, ископи ненавидящий добро человече-
ское, а более всего ненавижу монахов, боящихся бога. Так
узнай же, монах: как я тебе говорил, так сотворил за
твою жестокость, поскольку мучил ты меня в убогом сво-
ем сосуде!» Так сказал и тотчас исчез. Князь же увидел
дьявольское обольщение, а преподобного поруганным
стоящего, так что страшно па него смотреть, и страх охва-
тил всех, находящихся у князя. Начал тогда князь умо-
лять старца, просить у него прощения за свое прегреше-
ние по отношению к нему и со слезами просил: «Я, отче,
виновник твоему насильственному приходу, жестоко ос-
корбил я тебя, прости меня, отче, за то, что тебя прогне-
вил, и не возводи на меня сей грех!» Старец же ему
ответил: «Господь простит тебя, самодержавный царь, ведь
все это дело рук старого врага — дьявола, и потому, царь,
пе удивляйся этому: ископи борется оп с людьми, особен-
но с боящимися бога, всегда готов им зло содеять». Князь
увидел смирение преподобного, и, услышав его тихие сло-
ва, со смирением сказанные ему, попял, что тот не держит
на него зла, и стал князь ублажать преподобного, воздал
ему великую честь, дав па расширение монастыря и хра-
мов много сел, сделал тот монастырь своим, княжеским9,
поставив его выше всех других обителей в Ростове, и
440
много слуг дал храму святого Богоявления, и грамо-
ты жалованные многие дал монастырю тому, которые
есть в монастыре до сего дня. Отпустил князь препо-
добного с великой честью в свой монастырь. И пожил
преподобный Авраамий в своем монастыре в великом
смирении, труды к трудам прилагая, и в великом сми-
рении отошел к господу, его же с младых лет воз-
любил.
Повесть о Петре,
царевиче Ордынском
Древнерусский текст
Житие блаженнаго Петра, братапича царя Берке1, како прииде
в страх божий, и у ми лися душою, и пришед из Орды в Ростов
в лето 6761, и крсстися, и како видение виде святых апостол Петра
и Павла на поли, иде же ныне церковь стоит святых апостол
Петра и Павла п монастырь сотворен
Благослови, отче.
вятому епископу ростовскому Кирилу, хо-
дяшу в татары с честию к царю Берке за дом святыя
Богородица. Царь же слышав от него о святем Леонтии,
еже от греческия земля родом, како крести град Ростов,
како увери люди, како благословением патриарха при-
иде, и како честь прия от русскых князий, и от гречес-
каго царя, и патриарха, и от всего вселенскаго собора,
и како по преставлении его содеваются чюдеса от ракы
мощий его и до сего дни; и ипа мпога поучения от еван-
гельских святых указаний.
И слышав царь Берка от епископа, возрадовася и по-
чти и вдаст ему, чего же требует, и отпусти его. Да смею
рещи, царь Берка повеле по его бо животе князи яро-
славстии годов шш оброкы носят над гроб его. В то же
лето разболеся сын его, един бо бе у него. Царь же от
врачев не обрете нпкоея пользы, но умысли сице: послав
в Ростов по святаго владыку и обеща ему дары многы
да исцелит сына его. Владыка же повелев пети моле-
бены в Ростове по всему граду, освятив воду, и, при-
шед в татары, исцели сына царева2. Царь же врадова-
ся с всем домом и со всею ордою своею и повеле давати
владыце оброкы годовпии в дом святыя Богородица’
Некто же отрок, брата царева сын, юн сый, предстоя
пред царем всегда, слыша поучения святаго владыкы,
умилпся душею и прослезися, выходя на поле, уединя-
лся и размышляя: «Како си веруют цари наши солнцу
142
сему, и месяцу, и звездам, и огиеви и кто сей есть метен-
ный бог?» Размышляя, акы древний Аврам; от благаго
корене леторасль блага, а сей отрок от злаго корепе
леторасль блага. И умысли сице: ити с святым влады-
кою и видети божницу русския земля и чюдеса, быва-
ема от святых. И глаголаше: «В ваших странах от сол-
нца сего, и от месяца, и от звезд, и от огня чюдеса пе
бывают». Бе бо тогда отцю его, брату цареву, умершу,
а матери его держаща мвога имения ему. Оп же вся та
ни во что же мняше душею своею, разве едипоя веры.
Мати же вся слезящи о размысле отрока и показа
ему имения мпога отца его. Оп же вся та разда
пищим татарскым требующим и многа имения владыце
вдав.
. И утаився всех. Акы древний Мельхиседек, сын ца-
рев, избежа, велию себе благодать прежде крещения
приобрете, иерей сапом почтеся, тако и сей отрок пре-
жде крещения сице в разум. О таковых бог в Евангелии
рече: «Мнози будут первии последний, а последний пер-
вии». И прииде с владыкою в Ростов, виде церковь ук-
рашепу3 златом, и жемчюгом, и драгым камением, акы
невесту украшепу. В ней пения доброгласная, яко же
ангельска: бе бо тогда в церкви святыя богородица ле-
вый клирос греческы пояху, а правый русскыи.
Слышав же сия отрок, сый в неверии, и огпь возго-
реся в сердци его, взыде лупа в уме его, возсия солнце
в души его, припаде к ногама святаго владыкы и рече:
«Господи, святче божий, аз размышлях о бозех царевых
и с родите л ьскых, и о солнци, и о луне, и о огни, яко
тварь суть, а ваша вера права и добра, ваш бог истин-
ный. Молю тя да бых и аз приял святое крещение».
Владыка же почти его и повеле ждати, бе бо размышляя
о искании отрока.
И по мале времени царю Берке умершу, Орде мяту-
щеся4 и искания отроку не бе, крести сего отрока свя-
тый владыка и нарече имя ему Петр. И бе Петр в уче-
нии господни по вся дни в святилище у владыки. И пре-
ставися святый владыка Кирил, и погребоша его честно
с песньми, вечная ему память. И прия престол святый
владыка Игнатий5, и пача крыти оловом и дно мостити
мрамором храм святыя богородица Ростовския; в Орду
ходя, емля оброкы царския. Петр же яко навыче у вла-
дыкы молитвы плачевный, дпевныя и пощныя приноси-
ти к богу и непристанпаго поста не оставался.
143
И царския своей не преставая утехы: бе выездя при
езере ростовстем птицами ловя. И единою же ему при
езере ловящу, по обычней молитве усну. И вечеру глу-
боку сущу, и приидоста к нему два мужа светла сущу,
акы солнце, и возбудиста и глаголюще: «Друже Петре,
услышана бысть молитва твоя, и милостыня твоя взы-
доша пред богом». Оле чюдо, брате, како не удивимся
милостивней силе, в неверии раздаянне, а в вере услы-
шанной быти! Аки древний Евстафий Плакыда6 в неве-
рии милостыня дая бе, а в вере, како и сий, сугубы и
зде прия мзды многи и но труде царствие небесное. О
сей бо милостыни господь рече своими усты: «Не пять
ли птиц па единой цеп ист а цате, ни едина их не заб-
вепа есть пред богом». Тако ти и сего блаженпаго Петра
милостыни в неверии раздаянна, а в вере и молитве
услышана бысть. Петр же, возбнув, виде два сия мужа,
паче возраста человечя, мнети ему от ужасти аки до
облак, а светлостию акы весь мир осияющи. В ужасти
востав и падеся дващи, воста и падеся и в третий тако-
жде. Сия же светлая мужа яста й за руку и глаголаста
ему: «Друже Петре, не бойся, ве есве нослани к тебе
богом, во нь же верова, крестися, укрепит род твой, и
племя, и виуци твои до скончания мира и воздати тебе
мзду милостыня твоея, а противу трудом твоим вечная
благая приимеши». И вдаста ему два мешца и глагола-
ста: «Возьми сия мешца, в едином ти злато, а в другом
сребро. Утро да идеши в град, вымени три иконы7:
икону святыя богородица с младенцем, икону святаго
Дмитрия и святаго Николы,— и вдаси па них, еже про-
сят мепящи». Петр же возрев па ня, и видя акы чело-
века, и взя мешца, и мнев, акы в татарех племя его
укрепляета, не разуме глаголемаго им. И, собра ума,
рече има: «Господня моя, аще воспросят менящии из ме-
шец от икон, что сотворю? А вы кто есте?» И реста ему
два светлая мужа: «Мешца сия да держиши у собе в
запазусе, ипеми и певедоми, а вопросят менящии девять
сребряпых, а десятый злат, и ты даждь по единому, и
взем иконы да иди ко владыце и рци ему: «Петр и Павел,
Христова апостола, посласта мя к тобе, да устроиши
церковь, иде же аз спах при езере. А се знамение ею
иконы сия вымеиих, а мешца сия вдаста ми; да что ми
велиши сотворити?» И елико ти речеть сотворити, со-
твори. А ве есве Христова апостола Петр и Павел». И
невидима быста. Смотрите, братие, не ложь есть рекый;
144
црославляюща мя, рече, прославлю; како ти сего Петра
бог прослави милостыня его ради.
Той же нощи и владыце явистася страшна святая
апостола и реста ему: «Да устроиши церковь из епис-
копия слузе нашему Петру, много бо владыце злата в
епископию вдал, и освятиши ю в паше имя. Аще ли
сего не сотвориши, то смертию умориве тя». И, се рек-
ща, невидима быста. И святый Игнатий востав от сна
и размышляя о видении, злата и сребра мпога в епис-
копии бе.
Призва князя и рече ему8: «Что сотворю, не веде.
Явиста ми ся Петр и Павел, акы па иконе зрак ею,
устраши мя, а глаголы ею: устроити церковь свою. Не
кем: где, камо». Князь же рече ему: «Вижду тя, госпо-
дине, ужасна суща».
Сия же им беседующим в епископии, и узре князь
Петра идуща от церкви святыя Богородица в епис-
копию, и свет сияюще от икон его выше церкви,
паче огня, и ужасеся и рече: «О владыко, что есть сии
огонь?» Сии мпети им человека горяща, ин же никто не
видяще огня. Петр же утро иде в град, взем иконы пред
князем и пред владыкою и поклонися до земли и рече:
«Владыко, Петр и Павел, Христова апостола, посласта мя
к тебе, да устроиши церковь, иде же аз спах при езере,
$ се ти есть знамение их, а мешца сия вдаста ми, и да что
ми велиши сотворити».
Бе же в то время пред службою. Князь же и вла-
дыка встаста и поклонистася святым иконам и не ведя-
ху, откуду суть, писца в граде не бысть их, Петра зна-
яху уна суща и от тотар. И вопрошахут его: «Кто суть
менящий иконы сия?» Петр же рече: «На торгу выме-
них аз, господин». И размышляху о видении, аще сему
быти. Свет же в храмине от икон иде же беях у, акы
солнце, и вси предстоящи ужасошася. И по службе пев
молебны владыка Игпатей святей госпожи богородици,
и святому Димитрию, и святому Николе, и почти свя-
тый Игнатей Петра, и повеле взыти на колесницу с ико-
нами, и повеле ити до места, иде же спа Петр. Влады-
ка же и князь и весь град проводиста с песньми иконы
до места Петрова, и на месте спания его пояста молеб-
ны святым апостолом. Князь же и владыка на молебне
с слезами и радостию призываста имя святых апостол
Петра и Павла и обрекоста им домы и села. Сий моле-
бен пояху, и людие соградиша повелением князя, при-
145
везши из града и оплотом оградивше, и возвратишася,
и ту Петр иконы постави.
Князь же всед на копь и, глумяся, рече Петру: «Вла-
дыка тебе церковь устроит, а аз места не дам. Что со-
твориши?» Петр же рече: «Повелением, княже, святых
апостол аз куплю у тебя, елико отлучит благодать твоя
от земли сия». Князь же, яко виде мешца Петровы в
епископии, помолча, помысли: «У тебе колико отлучить
от ужасти владыки, от святых апостол». И рече к себе:
«Аще мощно сему быти, яко при Илии бысть: горсть
муки не оскудеет, водонос воды не погибнет, чванец ма-
сла пе умалится». И рече, играя, Петру: «Петре, воп-
рошу тя: яко же вдал оси па иконах, тако же по моей
земли кладеши ли девять литр сребра, а десятую злата.
Сотвориши тако?» Петр же рече: «Святии апостоли ре-
коша ми, яко же владыка ми повелит сотворити, сотво-
рю. Да вопрашаю, господин». И вопроси владыкы. Вла-
дыка же взем крест, благослови Петра и рече: «Чадо
Петре, господь рече своими усты: «Всякому просящему
у тебе дай», и ты убо, чадо, пе пощади имения роди-
тель, пишет бо ся: «Чванец масла не умалится, горсть
мукы не оскудеет». Молитвою, чадо, святых апостол род
твой благословен будет, дай же князю волю, яко же хо-
щет». Петр же поклописи владыце до земли, и, верова
глаголом его, пришед к князю, и рече ему: «Да будет,
княже, воля святых апостол и твоя».
И повеле князь изврещи вервь от воды до ворот
и от ворот до угла, от угла возле езеро — се место вели-
кое. Петр же рече: «Да повелиши, князь, ров копати,
яко же в Орде бывает, да не будет погибения месту то-
му». И бысть тако. И гражане, иже провожаху иконы,
в той час ископаша ров, иже есть доныне. Петр же на-
ча от воды класти, емля из мешец по единому, девять
литр сребра, а десятую злата, и наполниша возила
Петровых кун и ти колесници, на них же клеть возими,
едва можаху како двизатися им. Видев же князь и вла-
дыка множество злата и сребра, еже бы десять выход
дати9, а мешца целы, и реша к себе: «Что се есть, гос-
поди, не по нашим грехом сея сотвори; велию бо благо-
дать человек сий обрете пред богом, дивимся милости
твоей и силе святых апостол». И поставиша стражы у
двора Петрова обещанныя люди, иже на молебне, и по-
велеша Петру ити на копь. И бысть радость велика в
граде, почтиша Петра великою честью и многими дары
146
и на многи дни ноюще молебны, прославляху бога и
святых апостол о чудеси, бывшим в паши дни, и многу
даянию бывшу милостыня и кормление пищим.
Не ведяше же Петр, что се сотворися о чюдеси сем
и бе молча, уединялся. И видев же владыка и кпязь
Петра умолкающи и реша к себе: «Аще сей муж, царево
племя, идет в Орду, и будет снопа граду нашему». Бе
бо Петр возрастом велик, а лицем красен. И реша ему:
«Петре, хощеши ли, поймем за тя невесту?» Петр же
прослезися, отвеща князю и владыце: «Аз, господин,
возлюбих вашу веру и оставих родительскую веру, при-
идох к вам. Воля господня да ваша буди». Князь же
поя ему от великих вельмож невесту, беша бо тогда в
в Ростове ордипстий вельможа. Владыка же венча Пет-
ра, и устрой церковь ему, и святи ю по заповеди свя-
тых апостол.
Князь же поимаше Петра на царскую утеху, около
озера с ястребы тешаше его, дабы ся в нашей вере
удержал. И рече ему князь: «Велию бо ты благодать
обрете пред богом и граду нашему. Писано бо есть, что
«воздам господеви от всех, яже воздаст нам». Приими,
Петре, малое се земли пашея вотчины противу дома
святых апостол от озера сего. Аз тебе грамоты испишу».
Отвеща же Петр: «Аз, кпяже, от отца и от матери не
знаю землею владети и грамоты сия чему суть». Князь
же рече: «Аз тебе все уряжу, Петре. А грамоты суть на
се: да не отъимают тех земель мои дети и внуциутвоих
детей и внуков по пас». Пётр же рече: «Да буди, княже,
воля господня». И повеле кпязь пред владыкою писати
грамоты множество земель от озера, воды и лесы, яже
суть и доныне. И урядиша Петру домы по его землям.
Орда же тогда тиха бе на многа лета.
Бяху бо Петрови сладци ответи и добрыя обычая во
всем. И только любляше кпязь Петра, яко и хлеба без
него не яст, яко владыце братати их в церкви с князем.
И прозвася Петр братом князю. И родишася Петру сы-
пове в пего место.
И по малых лстех святым епископ Игнатей преста-
вися и прият царство небесное, и вечная ему память.
Старый же князь по владыце не по мнозех днех преста-
впся. И сего князя дети зваху Петра дядею и до старо-
сти. И мирна лета много живша, преставися Петр же
в глубоце старости, в мнишеском чину к господу отъиде,
его же возлюби; и положиша у святаго Петра и Павла
147
у его спалища. И от того дне уставися монастырь сей10.
Внуци же стараго князя11 забыша Петра и доброде-
тель его и начата отъимати лузи и украины земли у
Петровых детей. Сын же Петров шед в Орду, сказася
брата царева внук. Возрадовашася дяди и ночтиша его
многы дары дата ему и посол у царя исправиша ему.
Пришед же посол царев в Ростов, и возрев грамоты Пет-
ровы и стараго князя, и суди их. И положи рубежы
землям по грамотам стараго князя, и оправи Петрова
сына, и дав ему грамоту с златою печатию, еже у мла-
дых князей и внук стараго князя по цареву слову. И от-
тоиде. И младыи же князи к собе и к своим бояром на-1
чаша глаголати: «Слышахом, еже родители наши зваху
дядею сего отца Петра, дед бо наш много у него сребра
взя и братаяся с ним в церкви, а род татарскый, кость
пе паша! Что се есть нам за племя. Сребра нам не оста-
ви пи сей, ни родители наши». И такими беседами бесе-
дующим им и не искаху чюдотворения святых апостол,
а прародитель забыша любовь. И тако пожиша лета
многа, зазаирающим Петровым детем, еже в Орде выше
их честь приимаху. Сыну же Петрову родишася сынове
и дщери и в глубоце старости к господу отъиде.
Внук же Петров, именем Юрие, яко же навыче у
родитель своих честь творити святей госпоже богороди-
це в Ростове и гривны на ню возлагати и пирования
владыкам, и клиросу, и собору церковному, и праздни-
ком святых апостол Петра и Павлова их памяти ради,
и творити родитель и прародитель вечная их память по
вся лета. Ловцем же их задевахутся рыбы паче град-
ских ловцев. Аще бы играя, петровстии ловци ввергли
сеть, то множество рыб извлечаху, а градстии ловци,
труждающеся много, оскудеваху. И реша же ловци кня-
зем: «Господине князи, аще петровстии ловци не пре-
станут ловити, то езеро паше будет пусто. Они бо вся
рыбы поимаху». Правкуци же стараго князя глаголаша
Юрию: «Слышахом исперва, еже дед ваш грамоты взя
у прародитель наших на место монастыря вашего и ру-
бежи землям его, а езеро есть наше, грамоты нань пе
взясте, да уже не ловят ловци ваши». И сбыстся проро-
чество стараго князя, брата Петрова, иже рече о обиде
внук пред грамотою.
Слышавше сия Юрие, внук Петров, и поиде в Орду,
сказася правнук брата царева. Дяди же его честьми
мнозими почтиша и дары многы даша ему, и посол у
148
царя исправиша ему. Прииде же посол в Ростов и седе
при езере у святаго Петра и Павла, и бысть боязнь кня-
зем царева посла, и суди их со внукы Петровыми. Юрий
же пред послом положи вся грамоты, и посол возрев на
грамоты и рече князем: «Не ложь ли суть грамоты сия
купля, ваша ли есть вода, есть ли по нею земля, может
ли воду сняти с земли тоя». И отвещаша князи: «Ей,
господине, не ложь грамоты сия; а земля под нею есть;
вода паша есть отчина, господине; а сняти ея не можем,
господине!» И рече посол царев, судия: «Аще не можете
сняти воду с земля, то почто своею именуете. А се тво-
рение есть вышняго бога на службу всем человеком».
И присуди по земле и воду внуку Петрову Юрию посол
царев: «Како есть купля землям, тако и водам». И вдаст
Юрию грамоту с златою печатию по цареву слову и отъ-
иде. Князи же ростовстии не можаху зла сотворити ни-
что же Юрию. И утишися житие их на мпога лета и
славяху бога, яко же навыкоша у родитель и творити
память святым апостолом с слезами и радостию, поми-
нающе с воздыханием чюдеса их, и памяти поминати
годовнии родитель с великыми милостынями.
И вырасте же правнук Петров — у Юрия сын Игнат.
И при его животе содеяся се. Прииде Ахмыл12 па Рус-
скую землю, и пожже град Ярославль, и поиде к Рос-
тову с всею силою своею, и устранится его вся земля,
и бежаша князи ростовстии, и владыка побеже Про-
хор13. Игнат же извлек меч, и угиа владыку, и рече
ему: «Аще не идеши со мною противу Ахмыла, то сам
посеку тя. Наше есть племя и сродичи». И послуша его
владыка и с всем клиросом, в ризах, взем крест и хору-
говь поиде противу Ахмыла. А Игнат пред кресты с гра-
жапы и, взем тешь царскую — кречеты, шубы и питие,
край поля и езера, ста па колену пред Ахмылом и ска-
зася ему древпяго брата царева племя. «А се есть село
царево и твое, господине. Купля прадеда нашего, идеже
чюдеса сотворяхуся, господине». Страшно же видети
рать его вооружепу. И рече Ахмыл: «Ты тешь подаеши,
а сии кто суть в белах ризах и хоруговь сия, еда сещи-
ся с нами хотят». Игнат же отвеща: «То богомольци ца-
ревы и твои суть, да благословят тя, а се пошаху боне
ницу по закону нашему».
В то же время у Ярославля в тяжце недузе бысть
сын Ахмылов, вожахут его па возилех. И повеле приве-
сти сына, да благословит й. Владыка же Прохор святив
149
воду, и вда ему нити, и благослови его крестом. И бысть
здрав. Ахмыл же видев сына здрава и спиде с коня про-
тиву крестов и воздев руце на небо и рече: «Благосло-
вен бог вышний, иже вложи им в сердци ити дозде. Пра-
веден еси, господине епископ Прохор, яко молитва твоя
воскреси сына моего. Благословен же и ты, Игнате, иже
упасе люди своя и соблюде град сей. Царева кость, ваше
племя, еже ти зде будет обида, да не ленися ити до нас»,
Ахмыл же, взем40 литр сребра, вдаст владыце, а 30 литр
вда клиросу его, и взя тешь у Игната, целова Игната,
и поклонися владыце, и взыде па конь, и отъиде вос-
вояси. Игнат же проводи Ахмыла, и возвратися с вла-
дыкою, и с гражапы, возрадовася, и, пев молебены, про-
ела виша бога.
Дай же, господи, утеху почитающим и пишущим
древних сих прародитель деяния и зде и в будущем ве-
це покой! А Петрову всему роду соблюдение и умноже-
ние животу. И не оскудеет радость бес печали, вечная
их памяти до скончания мира. И о Христе Иисусе гос-
поде нашем, ему же слава и держава, честь и поклоне-*
ние и ныне и присно и в векы веком. Аминь.
Повесть о Петре,
царевиче Ордынском
Перевод
Житие блаженного Петра, племянника хана Берке1, как пришел
он в страх божий, и умилился душой, и пришел из Орды в Ростов
в 6761 (1253) году, и крестился и как явились ему в видении
святые апостолы Петр и Павел па поле, где ныне стоит церковь
святых апостолов Петра и Павла и монастырь создан
Благослови, отче.
витой епископ ростовский Кирилл ходил в
Орду к царю Берке с честью просить па храм святой Бо-
городицы. Царь услышал от пего о святом Леонтии, что
был из греческой земли родом, как крестил оп город Рос-
тов, как утвердил в вере живших там людей, как пришел
оп туда по благословению патриарха, приняв честь от
русских князей и от греческого царя, и патриарха, и всего
вселенского собора, и как после смерти Леонтия соверша-
ются чудеса от мощей его у гробницы доныне. И еще
много поучал Кирилл от евангельских святых наставлений.
И выслушал царь Берке епископа, возрадовался, и
почтил его, и дал ему то, что он просил, и отпустил его.
Осмелюсь сказать, что царь Берке повелел, чтобы после
смерти епископа Кирилла князья ярославские ежегодно
давали оброк на украшение его гробницы. В том же году
разболелся единственный сын Берке. Царь пе получил
от врачей никакой пользы и надумал послать в Ростов за
святым владыкой, обещав ему богатые дары, чтобы тот
исцелил его сына. Владыка повелел служить молебпы по
всем церквам Ростова, освятил воду и, прийдя в Орду, ис-
целил царского сына2. Царь обрадовался со всем домом
своим и со всею Ордою своей и повелел давать ежегодный
оброк владыке на дом святой богородицы. Некий же от-
рок, сын брата царя, будучи юным, но всегда предстоя
151
перед царем, услышав поучения святого владыки, умилил-
ся душой и прослезился. Уединяясь, уходил он в поле и
размышлял: «Как же веруют цари наши этому солнцу, и
месяцу, и звездам, и огню и кто же является истинным
богом?» Размышлял он как некогда древний Авраам, но
тот был ветвью от доброго корня, а отрок сей — доброй
ветвью от злого корня. И решил оп уйти со святым влады-
кой, чтобы видеть храмы Русской земли и чудеса, твори-
мые святыми. Говорил оп: «В наших странах пе бывает
чудес от солнца, месяца, звезд и огня». В то время отец
его, брат царя, уже умер, а мать его распоряжалась боль-
шим богатством, принадлежавшим ему. Он же, пренебре-
гая им, устремлялся всей душой своей к вере. Мать же
его, плача о намерении сына, показала ему все богатства
отца его. Он же все богатства те роздал татарским нищим
и много сокровищ отдал епископу.
И скрылся он ото всех, снискав тем себе большую бла-
годать еще прежде, чем принял крещение. Так древний
Мельхиседек, царский сын, бежав, стал священником и
благодать до крещения приобрел. О таковых в Евангелии
сказано: «Многие первые будут последними, а послед-
ние — первыми». И пришел сын царев с владыкой в Рос-
тов и увидел там церковь золотом, и жемчугом, и драги-
ми каменьями, словно невесту, украшенную3. В ней же
пение доброгласпое, подобно ангельскому: тогда в церкви
святой Богородицы левый клирос пел по-гречески, а пра-
вый — по-русски.
Услышал это отрок, пребывавший в неверии, и огонь
воспылал в сердце его, взошла луна в мыслях его, восси-
яло солнце в душе его. Припал он к стопам святого влады-
ки и сказал: «О святитель божий, господин мой, я размыш-
лял о богах нашего царя и родителей своих — о солнце,
о луне, об огне и понял, что это твари божии, а ваша вера
правая и благая, ваш бог истинен. Молю тебя, дай мне
святое крещение». Владыка почтил его, но повелел ждать,
ибо размышлял он об исканиях отрока.
Немного времени спустя царь Берке умер, в Орде на-
чалась смута4, и там не искали отрока. Тогда крестил его
святой владыка и дал ему имя Петра. И учился Петр вере
христианской, каждый день в святилище у владыки пре-
бывая. И преставился святой владыка Кирилл, и с честью
похоронили его с молитвами, вечная ему память. И при-
нял святительский престол владыка Игнатий5. Оп начал
крыть оловом крышу храма святой богородицы Ростов-
152

ской и пол устилать мрамором. Ходил он в Орду за обро-
ком царским. Петр же, как научил его владыка, денно и
нощно молился богу и посты соблюдал.
Но не оставлял он своей царской потехи: выезжал он
на соколиную охоту к озеру Ростовскому. Однажды он
охотился у озера и после обычной молитвы уснул: был
уже поздний вечер. И вот пришли к нему два светлых, как
солнце, мужа, разбудили его и сказали: «Друг Петр, ус-
лышана молитва твоя и милостыня твоя богом». Разве это
не чудо, братия! Пе удивительно ли, что милостыня в не-
верии розданная, в вере была услышана! Так в древности
Евстафий Плакида6, будучи язычником, милостыню раз-
давая, в вере вознагражден был еще при жизни, как и
Петр, а после смерти — царствием небесным. О милостыни
сам господь так сказал: «Хоть и пять птиц продаете по
единой денежке, по ни одна из них не забыта богом».
Так и блаженного того Петра милостыня, в неверии роз-
данная, в вере с молитвой услышана была. Петр, проснув-
шись, увидел перед собой двух исполинов, в страхе пока-
зались они ему ростом до самых облаков, а светом своим
словно весь мир освещали. В ужасе встал он и упал, снова
встал и опять упал, и в третий раз так же. Эти же два
светлых мужа взяли его за руку и сказали ему: «Друг
наш Петр, не бойся, мы посланы к тебе богом, в него ты
уверовал и крестился. Он укрепит род твой, и племя твое,
и внуков твоих до конца мира; он вознаградит тебя за
милостыню твою, а за труды свои примешь ты вечные
блага». И дали ему две сумы и сказали: «Возьми эти сумы,
в одной из них золото, а в другой серебро. Утром пойди
в город и выменяй три иконы7: икону святой богородицы
с младенцем, икону святого Дмитрия и святого Николы —
и отдай за них то, что попросят». Петр посмотрел па них,
и увидел их теперь как обычных людей, и взял сумы, по-
лагая, что укрепляют они его татарское племя, пе пони-
мая сказанного ему. И, собравшись с мыслями, сказал им:
«Господа мои, а если спросят меня меняющие иконы, от-
куда у меня сумы, что мне делать? А вы кто такие?»
И ответили ему два светлых мужа: «Сумы эти держи у се-
бя за пазухой, чтобы пикто о них пе знал. А запросят
меняющие иконы с тебя девять серебреников, а десятую
монету золотую, и ты им отсчитай по одной и, взяв иконы,
иди к владыке и скажи ему: «Петр и Павел, Христовы
апостолы, послали меня к тебе, чтобы ты создал церковь
у озера па том месте, где я спал. А вот и знамение от
154
них — иконы, которые я выменял, и сумы эти дали мне.
Что с ними велишь мне сделать?» И что велит тебе, то и
сотвори. Л мы—Христовы апостолы, Петр и Павел». И
стали невидимыми. Смотрите, братия, ведь пе ложно ска-
зал господь: «Прославляющего меня прославлю». Так и
сего Петра бог прославил милостыни его ради.
Той же ночью и владыке явились святые апостолы и
привели его в трепет. Они сказали ему: «Построй церковь
из епископских средств слуге нашему Петру, ибо много
оп владыке золота в епископ и ю дал, и освяти эту цер-
ковь в паше имя. Если же этого пе сделаешь, то смертью
уморим тебя». И так сказав, стали невидимы. И святой
Игнатий, пробудившись от спа, стал размышлять о виде-
нии. Золота и серебра много было в его епископии.
Позвал оп к себе князя Ростовского и сказал ему8:
«Что делать, пе знаю. Явились мне Петр и Павел — точь-
в-точь как на иконе,— и устрашили меня, и приказали
мне строить церковь во имя свое, а где — я и не знаю».
Князь же отвечал ему: «Вижу тебя, господин, ужасом
объятым».
Так беседовали они в епископии, и увидел князь
Петра, идущего из церкви святой Богородицы в еписко-
пию, а свет сиял от икон его сильнее огня, поднимаясь
выше церкви. И пришел князь в ужас и сказал: «О влады-
ка, что это за огонь?» И показалось им, что это человек
горит. Из других же никто пе видал этого огня. Петр же
еще утром пришел в город, взял иконы и пошел и поставил
их перед князем и перед владыкой. Оп поклонился им до
земли и сказал: «Владыка, Петр и Павел, Христовы апо-
столы, послали меня к тебе, чтобы ты построил церковь
у озера, там, где я спал, а эти иконы — знамения их, и
сумы эти дали мне. Что с ними велишь сделать?»
Было то время перед службою. Князь и владыка вста-
ли и поклонились святым иконам, пе ведая, откуда они,
ибо пе было в городе их иконописцев, а Петр был еще юн
и, как они знали, происходил из татар. И спросили они
его: «У кого ты выменял иконы эти?» Петр же ответил:
«На торгу я выменял их, господа». И размышляли они о
видении, которое было. Свет же в палате от икон, где
опи были, засиял, словно солнце, и все присутствующие
ужаснулись. И после службы утренней пел молебны вла-
дыка Игнатий святой госпоже богородице, в святому
Дмитрию, и святому Николе. И почтил святой Игнатий
Петра, повелел ему взойти па колесницу с икопами>и ехать
155
к тому месту, где он спал. Владыка же, и князь, и весь
город проводили с пением иконы до места Петрова, и на
месте его сна отслужили молебен святым апостолам. Князь
и владыка на молебне со слезами и радостью призывали
имя святых апостолов Петра и Павла и пожертвовали им
хутора и села. Отслужив молебен, люди поставили повеле-
нием князя часовню, привезенную из города, и забором
ее оградили, а затем возвратились. Петр же там иконы
поставил.
Князь, сев на коня, шутя молвил Петру: «Владыка
тебе церковь построит, а я места не дам. Что сделаешь?»
Петр ответил ему: «Кпязь, повелением святых апостолов
я куплю у тебя столько земли, сколько выделит милость
твоя». Князь же, видевший сумы Петровы еще в еписко-
пии, молча подумал: «Надо их у тебя забрать, пока вла-
дыка в страхе пребывает от явления святых апостолов».
И сказал про себя: «Может ведь так быть, как при Илье-
пророке: горсть муки не оскудеет, ушат воды не опустеет
и горшок с маслом пе убудет». И сказал, как бы шутя,
Петру: «Петр, спрошу я тебя: что дал ты за иконы, то и
за мою 1землю дай. Выложи девять гривен серебра, а деся-
тую — золота. Сделаешь так?» Петр ответил: «Святые апо-
столы сказали мне: как владыка повелит тебе сделать, так
и поступай. Пойду спрошу его, господин». И спросил Петр
владыку. Владыка же, взяв крест, благословил Петра и
сказал: «Чадо Петр, господь своими устами сказал: «Вся-
кому просящему у тебя дай»,— а ты, чадо, не пожалей
богатства родителей, ибо писано: «Горшок масла не убу-
дет, горсть муки пе оскудеет». Молитвою, чадо, святых
апостолов род твой благословен будет. Отдай по воле кня-
зя за землю столько, сколько оп хочет». Петр поклонился
владыке до земли, и, веря словам его, пришел к князю, и
сказал: «Да будет, князь, все по воле святых апостолов и
твоей!»
И повелел кпязь бросить мерный шпур от воды до во-
рот и от ворот до угла, а от угла — до озера — то место
просторное. Петр же сказал: «Прикажи, кпязь, рвом око-
пать место то, как это в Орде бывает, чтобы пе урезали
потом место то». Так и сделали. И горожане, те, что про-
вожали иконы, в тот же час выкопали ров, который сохра-
нился и доныне. Петр же начал от воды по шпуру вы-
кладывать монеты, вынимая их из мешка по одной — де-
вять гривен серебряных, а десятую золотую,— и наполнили
возчики Петровыми деньгами те колесницы, которые клеть
156
часовни привезли, так что едва кони могли сдвинуть их.
Увидели князь и владыка множество золота и серебра, что
стоило десяти выходов9, а мешки целыми и сказали себе:
«Что же такое, господи? Не по нашим грехам это сотворил.
Видно, великую благодать человек этот обрел перед богом,
удивляемся милости твоей и силе святых апостолов». И
поставили на стражу у двора Петрова обещанных людей,
что были на молебне, и повелели Петру сесть на коня. И
была радость великая в городе, почтили Петра великою
честью и многими дарами, и много дней служили молебны,
прославляя бога и святых апостолов чудеса, бывшие в
наши дни, и многую милостыню раздавали и кормили
нищих.
Не знал Петр, как же свершилось это чудо, и пребывал
в молчании, уединяясь. И заметили владыка и князь, что
Петр все молчит, и стали друг с другом говорить: «Если
сей человек, ханского племени, уйдет от нас в Орду, то
будет вред большой граду нашему». Был Петр ростом вы-
сок и лицом красив. И сказали ему: «Петр, хочешь ли,
мы найдем тебе невесту?» Петр, прослезившись, отвечал
князю и владыке: «Я, господа, возлюбил вашу веру и ос-
тавил веру родительскую, прийдя к вам. Так будет же воля
господня и ваша». Князь сосватал ему невесту у большого
вельможи. Жил тогда в Ростове ордынский вельможа. Вла-
дыка обвенчал Петра, и построил ему церковь, и освятил
ее по наказу святых апостолов.
Князь брал с собою Петра на царскую потеху, на яст-
ребиную охоту к озеру, дабы его в нашей вере удержать.
И сказал ему князь: «Великую благодать обрел ты пред
богом и благодаря тебе — город наш. Ибо сказано: «Воз-
дам господу от всех благ, которые он воздаст нам». Прими,
Петр, немного земли от нашей вотчины, что против храма
святых апостолов возле озера Ростовского. Я же тебе гра-
моту дарственную напишу». Отвечал на это Петр: «Князь,
пи я, ни отец мой, ни мать землею не владели, и грамота
эта для чего?» Князь же сказал: «Я тебе все сделаю, Петр.
Л грамоты нужны на то, чтобы не отняли тех земель мои
дети и внуки у твоих детей и внуков после нас». Петр от-
ветил на это: «Да будет, князь, воля господня». И повелел
князь перед епископом писать грамоты Петру на владение
многими землями вдоль озера, и водами, и лесами. Эти
грамоты есть и доныне. И устроили Петру дома по его
землям. Орда же тогда пребывала в мире много лет.
Таковы были Петровы сладкие ответы и добрый нрав
157
во.всем. И князь настолько полюбил Петра, что и за стол
без него не садился, так что пришлось владыке побратать
его с князем в церкви. И прозвался Петр братом князю.
И родились у Петра дети, его преемники.
И немного лет спустя святой епископ Игнатий преста-
вился и принял царствие небесное, вечная ему память.
Старый князь также через несколько дней после владыки
преставился. И этого князя дети звали Петра дядею до
его старости. И мирно прожив много лет, преставился
Петр в старости глубокой, в иноческом чипе ко господу
отойдя. И положили его у святого Петра и Павла у того
места, где он когда-то спал. И после того дня был создан
этот монастырь10.
Внуки же старого князя11 забыли Петра и добродетель
его и начали отнимать луга и окраинные земли у Петро-
вых детей. Тогда сын Петра пошел в Орду и рассказал там,
что он внук брата царева. Обрадовались его дядья, почти-
ли его многими дарами и попросили царя отправить с ним
посла. Пришел ханский посол в Ростов и, рассмотрев гра-
моты Петра и старого князя, рассудил сына Петра и вну-
ков старого князя. И установил он рубежи землям и оп-
равдал Петрова сына, дав ему грамоту с золотой печатью,
определявшую по ханскому слову отношения молодых
князей. И ушел посол обратно. И молодые князья между
собой и своими боярами говорили: «Слыхали мы, что ро-
дители паши звали дядею его отца, Петра, что дед наш
много у него серебра взял и побратался с ним в церкви.
Но ведь род-то их татарский — не наша кость! Какая они
нам родня! Серебра нам ведь не оставил ни Петр, ни роди-
тели наши». И так вот беседовали они, позабыв о чуде
святых апостолов и прародительской любви. И так про-
жили они много лет, завидуя Петровым детям, которых
в Орде принимали с большим почетом, чем их! У сына
же Петра родились также сыновья и дочери, и он в глу-
бокой старости отошел к господу.
Внук Петра, Юрий, как и его родители, почитал свя-
тую госпожу богородицу в Ростове, возлагал гривны па
икону, устраивал ежегодно пиры владыке и клиру собор-
ной церкви на праздник памяти святых апостолов Петра
и Павла и в поминальные дни по своим родителям и пра-
родителям. Рыбакам же его доставались большие уловы,
не то что городским ловцам. Словно играя, петровские
рыбаки забрасывали сеть и вытаскивали множество ры-
бы, а городским, сколько ни трудились они, доставался
158
скудный улов. И пожаловались рыбаки князьям: «Гос-
пода наши князья, если петровские рыбаки не прекратят
ловли, то озеро наше опустеет. Они всю рыбу переловят».
Правнуки старого князя обратились к Юрию: «Слыхали
мы давно, что дед ваш владельческие грамоты взял у пра-
родителей наших на место под монастырем вашим, опре-
делив рубежи земель его. А озеро Ростовское — паше,
грамоты на пего нет, и пусть не ловят в нем рыбаки ваши».
И сбылось предсказание старого князя, брата Петрова,
который предвидел, что внуки будут чинить обиды, и по-
тому дал свою грамоту.
Выслушал их Юрий, внук Петров, и пошел в Орду,
где сказал, что он правнук брата хана. Дядья его с честью
приняли, и многими дарами почтили его, и, испросив у
царя, послали с ним посла. Прибыл посол в Ростов и посе-
лился в монастыре святого Петра и Павла, и боялись
князья ханского посла. И он судил их с внуками Петровы-
ми. Юрий положил перед послом все грамоты, и посол,
посмотрев* грамоты, сказал князьям: «Не ложны ли гра-
моты эти на покупку земли? Ваша ли вода в озере? Есть
ли под нею земля? Можете ли вы воду спять с земли
той?» И отвечали князья: «Ей-ей, господин, пе ложны
грамоты эти. А земля под водою озера есть, вода — паша
отчина, по снять мы ее не можем, господин!» И сказал
судья, ханский посол: «Раз вы не можете снять воду с
земли, то почему ее своей называете. Ведь сотворена она
вышним богом па службу всем людям». И присудил хан-
ский посол по границам земли и воду внуку Петрову,
Юрию: «Как земля куплена, так и вода на ней». И дал
Юрию грамоту с золотой печатью по ханскому слову и от-
был посол. Князья же ростовские не смогли никакого
зла причинить Юрию. И текла мирно жизнь внуков Петра
многие годы, и славили они бога, и, как научили их роди-
тели, творили память святым апостолам со слезами и ра-
достью, вспоминая их чудеса, и ежегодно поминали роди-
телей своих, раздавая большую милостыню.
И вырос правнук Петров, сын Юрия — Игнат. И вот
что случилось при его жизни. Пришел на Русскую землю
Ахмыл12, и сжег он город Ярославль, и пошел к Ростову
со всей своей силой. И устрашилась его нашествия вся
земля: бежали князья ростовские и владыка Прохор13.
Игнат же, извлекши меч, догнал владыку и сказал: «Если
не пойдешь со мной против Ахмыла, то зарублю тебя. Там
наше племя и сородичи». И послушался его владыка й
159
вместе со всем клиром, в ризах, взяв крест и хоругвь, по-
шел навстречу Ахмылу. А Игнат пошел впереди крестного
хода с горожанами, взяв потеху царскую — кречетов, шу-
бы и меды, стал на колени на берегу озера перед Ахмылом
й сказал ему, что он из древнего племени брата царева.
«А это вот село ханское и твое, господин. Куплено оно
прадедом нашим, ибо здесь чудеса совершались». Со стра-
хом смотрели все на рать Ахмылову вооруженную. И ска-
зал Ахмыл: «Ты мне царскую потеху даришь, а эти кто —
в белых ризах с хоругвью стоят,— не хотят ли они биться
с нами?» Отвечал Игнат: «То богомольцы царевы и твои,
они пришли, чтобы благословить тебя, и несут они иконы
по закону нашему».
В то время в Ярославле в тяжком недуге пребывал сын
Ахмылов; возили его па повозке. И повелел Ахмыл при-
везти сына, чтобы благословили его. Владыка Прохор, ос-
вятив воду, дал ему пить и благословил его крестом. И вы-
здоровел сын Ахмылов. Ахмыл же, увидев сына здоровым,
сошел с копя перед крестным ходом и, воздев руки к не-
бу, воскликнул: «Благословен бог всевышний, что вложил
в сердце мое мысль идти сюда. Праведен ты, владыка
Прохор, раз молитва твоя воскресила сына сйоёго. Благо-
словен и ты, Игнат, поскольку спас ты людей своих и со-
хранил этот город. Царской ты кости и нашего племени.
Если от кого тебе будет здесь обида, не ленись прийти
к нам». Ахмыл взял 40 мер серебра и отдал их владыке,
а 30 мер отдал клиру его, и взял у Игната царскую потеху,
поцеловал Игната, а владыке поклонился, сел на коня и
поехал восвояси. Игнат же, проводив Ахмыла, возвратил-
ся с владыкой и горожанами в город. Возрадовавшись, от-
служили молебен, прославляя бога.
Дай же, господи, утешение читающим и пишущим о
деяниях прародителей! Дай им здесь и в будущем веке
Покой! Сохрани весь род Петров и умножь его! И не ос-
кудеет в нем радость без печали, и будет вечна их па-
мять до скопчапия мира. А Иисусу Христу, господу на-
шему, слава и власть, честь и поклопепие ныне и присно
й во веки веков. Аминь.
Повесть о Стефане,
епископе Пермском
Древнерусский текст
Месяца априлия 26 преподобпаго в священпоинокых отца нашего
Епифанпа1 съчинено бысть Слово о житии и учении святого
нашего Стефана, бывшаго в Перми епискуиа
Благослови, отче.
худый, недостойный, убогий инок, же*
ланием обдержимь есмь и любовию подвизаем, хотел бых
паписати мало нечто, яко от многа мало на вспомина-
ние, купно же и памяти ради, от добраго и чюднаго жи-
тия преподобпаго отца нашего Стефана, бывшаго епис-
копа иже в Перми, о нем же слово изначала приходить,
еже от рожениа его, и издетьска, и по упости, и по
ипочьстве, и по священничестве, и по учительстве, и по
святительстве, даже и до самого преставлениа его, еже
добродеаниа его, еже и похвала, и елико подобная сим,—
сия же убо списках, и зде и онде собрав, предположих,
яже о жити его ово слухом услышах, ова же от ученик
его уведах, яже о учительстве, управлепи; есть же
и другое, яко и своими очима видех, иное же и с самом
беседовах многажды и от того навык, и прочая елико
вопрошах от старых мужь, якоже рече святое Писание:
«Попроси отца твоего, и възвестит тебе». Но молю вы
ся, боголюбци, дадите ми простыню, молитуйте о мне:
аз бо есмь умомь груб, и словом невежа, худ имея разум
и промысл вредоумен, не бывшю ми во Афинех от уно-
сти, и пе научихся у философов их ни плетепиа, ни вети-
ских глагол, ни Платоновых, ни Арестотелевых бесед
не стяжах, ни философья, пи хитроречия не навыкох,
и спроста — отинудь весь недоумения иаполнихся. Но
надеются на бога всемилостиваго и всемогущаго, от него-
же вся возможна суть, иже даеть намь милость свою
обилно своею благостию, и молюся ему, преже прося
6 Заказ 1248
161
у него слова потребна; аще дасть ми слово надобно
в отверзение уст моих якоже древле Исаия пророк рече:
«Господь дасть язык сказаниа ведати, в негда подобает
ми рещи слово»; такоже и Давид пророк рече: «Господь
дасть глагол. <...>» И .другим пророк рече: «Отверзи
уста своя, и исполню я!» Тем же отверзу уста моя,
и наполнятся духом, и слово отригну, и глаголю аз:
«Господи, устне мои отверзеши, и уста моя възвестяг
хвалу твою; да исполнятся уста моя похвалы, яко да
восхвалю славу твою и приложю на всяку похвалу твою,
яко верую в бога отца, тако славлю и чту сына Христа,
единако благодарю и поклапяюся святому духу, и мо-
люсь святей троице едипосущней и неразделимей, про-
ипо дара, да ми послсть благодать свою в помощь мою,
да ми подасть слово твердо, разумно и пространно, да
ми воздвигнеть ум мой, отягченый унынием и дебельст-
вом плотным, да ми очистить сердце мое, острупленое
миогыми струны душевных вредов и телесных страстей,
яко да бых возмогл поне мало нечто написати и похва-
лити добляго Стефана, проповедника вере и учителя Пер-
ми и апостолом наследника, да аще господь подаст; мо-
жеть бо, аще хощеть, могий слепым свет даровати,
и немым проглаголати, и безплодным плод, и безслове-
спым слово, и безгласным глас». <...> И ныне да уди-
вит господь милость свою с нищетою моею, и да утвер-
дит уничижение мое, и аз уничижепый не разумех, яко
скот бых. Щажу же ся и бою, еда како кто на мя взне-
шцюеть и взнегодуеть, яко зазоры ми в коемждо слове
предлагаю. Но аз грешный смиреномудрием мало нечто
събеседую к почитающим и слышащим, купно же и мо-
литвуя и простыню прося, ци будеть ми негде положи-
лася речь зазона или неустроена, или неухищрена,—
молю вы о сем, не зазрите ми грубости и не будите мои
зазиратели; не бо от мудрости, но от грубости, якоже
и выше речется, убедихся; не есм бо доволен или досу-
жей на се, аз неключимый раб прострох недостойную
свою руку, убедих свое злосътное неведание дерзнух
подробну писати, аще богу помогающу, и молитвам епис-
коплям споспешьствующим. Начнем основу слову и за-
чало глаголемых.
162
Зачало о житии его
Сии преподобный отець наш Стефан бе убо родом русин
от языка словеньска, от страны полунощный, глаголемыя
Двинскыа, от града нарицаемаго Устыога, от родителю
нарочиту, сын некоего христолюбца мужа верна хрис-
тияна, именем Симеона, единаго от клирик в вели-
кия соборный церкве святыа Богородица, иже на Усть-
юзе, и от матере такоже христьяны, нарицаемыя Мария.
И еще детищем сый измлада вдан бысть грамоте; учи-
ти юже вскоре извыче; всю грамоту яко до года, и конар-
хатпему тачей чтець бысть во сборней церкви; бе убо
превзиде паче многих сверстников в роде своем, добро-
памятством и скоровычением преуспевая, и остроумием
же и быстростию смысла превъсходя, и бысть отрок доб-
роразумичен зело, успеваше же разумом душевным, и вер-
стою телеси и благодатию, к детем играющим не приста -
ваше, иже в пустошь текущим и всуе тружающимся
и тщетная гонящим не впимаше, ни водворяшеся с ни-
ми от всех детьских обычаев и нрав и игр отвращашеся,
но точыо па славословие упражняяся, и грамоте приле-
жаше, и книгам всяким вычению издався. То тако бо-
жиим дарованием вмале много извыкнувшу ему, естьст-
веною остротою ума своего, научи же ся в граде Усть-
юзе всей грамотичней хитрости и книжной силе.
Возрастыпу ему в девъстве, и во чистоте, и в цело-
мудрии, и многи книги прочитавшу Ветьхаго и Новато
завета, и оттуду расмотрив житие света сего маловремеп-
ное и скороминующее, и мимоходящее, аки речнаа быст-
рина, или аки травный цвет, апостолу глаголющю: «Ми-
мо идет слава мира сего, аки травный цвет, и усше тра-
ва и цвет еа отпаде, глагол же господень пребывает в
веки». И другому апостолу глаголющю: «Не любите ми-
ра, ни аже суть в мире». И третьему апостолу глаго-
лющю: «Всем нам явитися пред судищом Христовым».
И еже во святых еуангельих господу глаголющю: «Иже
кто оставит отца и матерь, жену и дети, братью и сест-
ры, домы и имениа имени моего ради, сторицею примет
и жизнь вечную наследит». И паки: «Аще кто не отвер-
жется всех сих предреченных, пе можеть мой ученик
быти». И прочая и ина мпога таковая подобна сим, иже
во святом писаньи лежащая, о сем глаголющая, сему
приде божия любы, еже оставити очьство и вся сущая
имениа, и просто рещи — всеми добродеянии украшен бе
6*
163
отрок той, поспевая взрастом в страх божии, страхом
божиим умилився, и еще млад буда в уности, отрок сы
верстою, пострижеся в черньци, во граде Ростове у свя-
таго Григория Богослова, в манастыри, нарицаемем За-
творе, близ епископьи, яко книги многи бяху ту довол-
ны суща ему на потребу почитаниа ради при епископе
Ростовстем Парфении2. От руку же острижеся некоего
старца, прозвитера суща саном священика, именем Мак-
сима игумена, прозвище Калина, от того облечеся во
мпишьский чин, и добре потружався во иноческом житьи,
подвизався на добродетель, постом и молитвою, чисто-
тою и смирением, воздержаньем и трезвением, терпе-
нием, безлобиемь, послушанием же и любовию, паче же
всех вниманием божествепых писаний, иже много и ча-
сто почитав святыа книги, и оттуду всяку добродетель
приобретая, и плоды спасенья приплодив, и в законе
господни поучаяся день и нощь, и бысть, яко древо, пло-
довито, насажено при исходящих вод и часто напаяемо
разумом божествепых писании и оттуду прорастая грезп
добродетелий, процвитая виды благолепна, темь и плод
свой дасть во время свое. <...>
Прилежно имяше обычай почитати почитание книж-
ное, и ие бедно учение рад умедливая по ученьи, по да
дондеже до конца по истинне уразумееть о коемждо сти-
се словеса, о чем глаголеть, ти тако протолковаше. С мо-
литвою бо и молением разума сподобяшеся, и аще видя-
ше мужа мудра и книжна и старца разумична и духов-
на, то ему совпроспик и сбеседник беаше, и с ним сово-
дворяшеся и обиощеваше и утреневаше, распытая ище-
мых скоропытне; притча разумна не гоньзяше от него
и толкова и неудобь ведомое взыскаемо бе и уведаемо
от него, и всяку повесть божественную въсхотяше слы-
шати, словесе же и речи и поученьи исповести, и стар-
ческых не отступаше житья, яже святых отець подра-
жая, всегда почиташе, яко от того болшему ръзуму на-
выкате, и премудрыми с разумными же гаданье его в
законе господни бываху, якоже Павел апостол Тимофеу
посылаше глаголя: «Чадо Тимофее, внимай чтению, и уче-
нью, и утешенью, ведый, от кого ся еси научил, яко
святыя книги измлада умееши, могущая тя умудрити
о Христе Иисусе».
Сице убо ему иночьствующу, темже доброму яже о
Христе житью его дивляхуся мнози не точью иноци, но
и простая чада. Подвизаше бо ся день от дне, яко земля
164
доброплодна, разумпыя бразды прогоняя и многоразлич-
ный плоды благоизволениа приносить богу. Прежде бо
всех вхожаше в церковь па молитву, и после всех изла-
зяше. Слуха же своя умно прикланяше о чистых пове-
стех и учителных словес, и сими просвещашеся убо на
болшее ему добролюбие, и на болшее веданье возводим.
Непразден же присно пребывайте, по делаше рукама
своима всегда трудолюбие, и святыя книги писаше хит-
рей гораздо и борзо, и послушьствують книги его мпо-
гия, яже и до сего дни, яже своима рукама написал, тру-
долюбие счинив, яже суть трудове его. Такоже ему пра-
виму добре благодатми, имяше управлен образ дел его,
и тако за многую его добродетель поставлен бысть в
диаконы от Арсепьа князя и епископа Ростовскаго3. Таче
по сем, по проставленьи Алексия митрополита4, повеле-
нием наместника его именем Михаила5, парицаемаго
Митяя, поставлен бысть в прозвитеры от Герасима, епис-
копа Коломепьскаго6.
И изучися сам языку пермьскому7, и грамоту нову
пермьскую сложи, и азбуки незнаемы счини, по предло-
жению пермьскаго языка якоже есть требе, и книги рус-
кия на пермьский язык преведе, и преложи, и преписа.
Желая же болшаго разума, яко образом любомудрия
изучеся и греческой грамоте и книги греческия извыче
добре, почитайте я и присно имеяше я у себя, и бытие
умея глаголати треми языки, такоже и грамоты три уме-
яше, яже есть: руския, гречески, пермьски яко сбытися
о семь словеси оному глаголющю, иже речется, яко язы-
кы возглаголют новы; и паки: «Инеми языки глаголати
устрой». И добрее обдержаше и помысл, еже ити в Пермь-
скую землю и учити я. Того бо ради язык пермьский по-
кушашеся изучити, и того деля и грамоту пермьскую
створи, понеже зело желааше и велми потяше еже шест-
вовати в Пермь, и учити люди некрещеный, и обращати
неверный человеки, и приводити я ко Христу богу в ве-
ру христианьскую. Пе токмо же помысли, но и делом
створи. И сице же ему умыслыпу, еже издавна то у него
сдумапо бяше, слышал бяше преподобный сий о Пермь-
ской земли, яко идолослужители в пей суть, яко действо
диавольское царюет в ней. Бяху бо в Перми человеци
всегда жруще глухим кумиром, и бесом моляхуся, вълш-
вением обдержими суще, верующе в бесование, и в ча-
рованье, и в кудесы, и о сем зело сжалися раб божий
и велми печаловаше о их прелщеньи, и разъгарашеся
165
духом, понеже человеци богом сътворени и богом поч-
тени суще, но врагу поработишась, и о сем скорбяше
ие худе, како бы их исхитил из руки вражиа? Должно
есть взысковати, и распытовати, и известно уведати о
Пермьской земле, где есть, и в киих местех отстоить,
и промежи киими пределы поведается, и который реки
обходить ю и проходить сквозе ню, и который языци
обседить ю, съживущии в суседях около ей. А се имена
местом8, и странам, и землям, и иноизычникомь, живу-
щим вкруг Перми: двиняпе, устьюжане, вилежане, вы-
чегжане, пинежапе, южене, сырьине, гаиане, виатчане,
лопь, корела, югра, печера, вогуличи, самоедь, пертасы,
Пермь Великая, глаголемая Чюсовая. Река же едина,
ей же имя Вымь, си обходящия всю землю Пермьскую,
и вниде в Вычегду. Река же другая именем Вычегда, си
исходящиа из земли Пермьскыа, и шествующи ко север-
ней стране, и своим устьем вниде в Двину, ниже града
Устюга за четыредесять поприщь. Река же третьяя, на-
рицаемая Вятка, яже течеть в другую страну Перми и
вниде в Каму. Река же четвертая имянем Кама. Сии
есть, сии убо обходящиа и проходящиа всю землю
Пермьскую сквозе ню, по ней же мпози языци седять,
сии убо грядущиа устремлением прямо яко к югу и своим
устием вниде в Волгу, близь града, нарицаемого Болгар.
Незнаемо же, како из единой страны истекосте две реце
Вычегда и Кама, овы убо воды грядяху на полнощи,
овы же на полъдни. Всякому же хотящему шествовати
в Пермьскую землю, удобезнеи путь есть от града Усть-
юга рекою Вычегдою вверхь: дондежь внидеть в самую
Пермь. Ио остапу о сем много глаголати, да непостыг-
неть мя некая повесть о сих; но мы на предлежащее
слово возвратимся о Пермьстей земле, о ней же рех
ныне и начах глаголати, котори языци живуть около
ея иже в полунощней стране прележащих. Мню же, яко
в частех Хамовых си убо земля Пермьская9, осталася
в первой прелести идольстей, непросвещена суща свя-
тым крещением, не научена сущи вере християньсте, ни
от когоже бо бяху слышали слово, дабы им кто пропо-
ведал господа нашего Иисус Христа. Не бяху бо пи
апостоли заходили к ним, или учителя, или пропове-
датели, и никтоже им благовестил слова божиа. <...>
И сице ему умыслыпу, приде ко преждеречепному
владыце Герасиму, епискому Коломеиьскому, наместни-
ку на Москве, сущу ему старцу многолетнему и добро-
166.
лепну, иже бе святил его на поставление прозвитерства,
благословитися хотя от пего, да его благословить бла-
гим он путь и на право умышленое шествие и на доб-
рое исповеданье. Бяше бо в ты дни на Москве не су-
щу никомуже митрополиту10, Алексею убо к господу
отшедшю, а другому не у пришедшю. <...>
Исперва убо сии Стефан много зла пострада от не-
верных пермян от покрещенных: озлобление, роптание,
хноухнание, хуление, укорение, уничижение, досажде-
ние, поношение и пакость, овогда убо прещение: смер-
тию прещаху ему, овогда же убити его хотяху, иногда
же оставиша его обаполы вкруг около его с ослопы, и с
великими уразы смерть ему нанести хотяще, иногда же
паки събрашясь папь множество крамолующих, и сне-
соша множество бремен сухиа соломы, и огню припе-
сену бывшу, и соломе вкруг около его обнесене бывши,
въсхотеша хотением творити запаление рабу божию, и
сим умъслишя огнем пемилостивно в смерть въгнати
его. <...>
О церкви Перъмъстей
Божий же раб Стефап помолися богу, и по молитве
потщася заложили святую церковь божию. Той же осно-
ване бывши и поста в лене, гоже възгради премпогого ве-
рою и теплотою преизлишняя любви, тоже воздвиже чис-
тою свестыо, тоже созда горящим желаньем, юже укра-
си ю всяким украшеньем, яко невесту добру преукра-
шенну, юже исполни исполнением церковным, юже сви-
ща по свершении исполнении священна великим, юже
сътвори высоку и хорошу, юже устрой красну и добру,
юже нзнаряди чюдпу вправду и дивпу; дивна бо по ис-
тине есть. <...> Поставих сию церковь па месте, на-
рицаемем на Усть-Выми, идеже Вымь река своим усть-
ем въшла в Вычегду реку, идеже последи создана бысть
обитель болшаа, еже потом епископья его наречена
бысть. <...>
Иногда же паки в един от дний обретоша раба бо-
жии уединшася, наидоша нань множество перми невер-
ных же и некрещеных, и аки со убийством устреми-
шася нань, и нападающе нападаху нань с яростью, и со
гневом, и с воплем, яко убити и погубити Й хотяще,
ополчишася нань единодушно, и аки лики ставше ок-
рест его, напрязая напрягоша луки своя и зело натя-
167
пувше я па пего, куппо стрелам смертоносным сущим
в луцех их, и прямо лучными стрелами своими стреля-
ти его жадаху, и тако прочее смерти его предати хотя-
ху. Божий же страстотерпець никакоже убояся от лица
нападающих нань и от устремленья ратующих и не убо-
яся стреляния их, по реченному: «Не убоишися от стре-
лы летящая в день <...>».
В единый же от дний божий раб преподобный, помо-
ляся богу, створив молитву и по молитве вшед в етеро
место, идеже нарочитая их кумирпица, и покушашеся
идолы их разорити, и опроверже требища их, и боги их
раскопа, и божиею силою нарочитую их кумирницю
зажже и пламенем запали ю. Се же сътвори безо вся-
кого человека, идолослужителемь того не ведущим и
кумирником не бывшим ту и не сущу избавляющему,
ни отнимающему я. Сътворив же победу ту, не отбежа
абие от места того, ни оттече инамока, и пе отиде ника-
може оттуду, но седяше на месте томь и пребываше,
аки ожидаа нечего грядущаго на ся, по божиею благо-
датию крепляшеся. Впезапу же абие онем уведатощим,
и тогда стекается прочее сборище их, и срищющимся
им с многою яростию, и великым гневом, и воплем, яко
зверие дивии, устремишася нань, едипаче с дреколием,
друзии же от них мнози похващаху топоры об одну
страну остры в руках их; обступиша же его отвсюду,
и напрасно остриемь топоров своих хотяху ссещи его,
кличюще вкупе и нелепая глаголюще, и бесчииныя
гласы испущающе нань. И окруживше его, и сташа ок-
рест его, и секирами своими махахуся нань. И бяше
видети его промежу ими, яко овца посреде влък. Не
сваряшеся, не боашеся с ними, но с кротостию слово
божие проповедающе им, и учаше вере Христове и на-
казаше я всяцей добродетели; и руде свои въздев, аки
на смерть уготовився, со слезами к богу глаголаше:
«Владыко, в руце твои предаю тебе дух мой <...>».
И тако помоляся богу, пребысть цел от них и ни-
кто же не возложи руки нань, яко не убо бе ударен или
уязвен в кого, но божиею благодатию цел схранен бысть
от них и невредим от них пребысть. И тако прошед
посреде их, идяше, богу съхраньшу своего угодника и
служителя. <...>
И на мнозе же времени сиа ему учащу, и многи
увеща отложити суетную прьмскую прелесть кумирь-
скую, и веровати в господа нашего Иисус Христа,икре-
168
ститись обещашась. Аще бо и с яростию и гневом пре*
же устремишася нань, но обаче увещевахуся в мир кро-
тостью его; аще и со убийствомь и с дреколиемь прежде
нападоша нань, но обаче благими словесы его и свя*
тыми ученьи на кротость прелагахуся и втиху устроя-
хуся, мирно глаголаху. Разходящесь, не сотвориша ему
зла никоего же, но множайшии от них крестишася. И
тако помалу множашася стадо христово и подробному
прибываше христиан, подробну бо, рече, созидается град;
а прочий осташа некрещени, но всегда же обаче име-
яху обычай сбиратись вкупе и сходитись в месте еди-
но,— или пермяне к нему в новопоставленной церкви
оной, о ней же преже рехом, или он к ним во етеро ме-
сто уреченое, па совпрошенье и на истязанье. Ио оба-
че отнележе церкви его создана бысть, по вся дни при-
хожаху пермяне, и пекрещепии суще, пе па молитву
частяще, но яко спасенья требующе, или молитвы ради
пририщюще, но видети хотяще красоты, и доброты, и
зданья церковнаго, и бяху наслажающеся зренья пре-
бываху, и паки отхожаху; расходяще же ся, неверпии
суще, промежю собою друг другу глаголаху: «Велику
быти богу сему христианьскому, и видим, якоже и мнит-
ся нам, яко резорити ему древняя храмы и давныя тре-
бища богов наших, пе можемь бо противитись словесы
с игуменом тем, иже от Москвы ново пришедшю ему;
аще не силою и нужею прожениемь его, язвами каз-
нивше и раны доволны възложше нань, ти тако про-
гнан будеть от лица земли нашея, да некако паплъ-
нена будеть вся земля учениемь его; но обаче обычай
лих имать, еже не творить начало бою; того бо от него
ожидаем точию повсегда, но не творить сего, по паче
от нас ожидаеть починка бою, и того ради с пимь пе
скоро ся победем; =»ще бы дръзнул творити начало бье-
ниа, то давно быхом растръзаа растръгнули его и с ско-
ростию взят бы был от земля живот его и память его
с шумом; но понеже имать длъготръпение, и не вем,
что имамь сътворити ему».
Иже бяше тогда видети люди разбираемы и разде-
ляемы, и лучися разделитися народу па две части: и
едина страна нарицашесь христиане новокрещении, а
другая часть нарицашесь кумирослужителници невер-
нии, и не бе промежу ими съгласиа, но распря, и несть
мира в них, но разгласив. <...>
И пакы иногда, по неколицех днех, и некоторый от
169
пермяи, суровейший мужи, певерпии человецы и еще
иекрещени суще, собравшеся мнози, и от них овии суть
волсвп, а друзии кудесници, ипип же чаротворцы и про-
чий старци их, иже стояху за веру свою и за пошлину
Пермьскиа земля, иже хотяху разъвращати веру хри-
стьанскую. И люте попремногу смушающе, спирахуся
с ним, хваляще свою веру, хуляще же и укаряюще ве-
ру христьанскую. И сице творяху, часть служаху ему,
съпротивляющеся ему о вере. Стефан же божиею бла-
годатью и своимь досужствомь всех сих препираше,
аще и многу съпрашанию бывшю; аще и велику про-
межу ими истязанию сущу, но вси препрени быша от
него. Указан бо, сказаше им словеса многа от святых
книг, от Ветхаго и Новаго завета, и, одолев ими, пост-
рамляше я. И еще пакы многажды побеждени быша
от него, и прочее оттоле никто же к тому пигдеже пи
смея спиратись с ним о вере, всем бо им уста загражаше
и противу глаголющая обличаше дивные сьи мужь, чюд-
пый дидаскаль, исполнь мудрости и разума, иже бе изъ-
млада научился всей внешней философьи, книжней муд-
рости и грамотней хитрости, к тому ж еще добраго ради
исповедания и чюднаго ради наказаниа его, изрядиаго
ради ученьа его, дасться ему дар благодатный и слово
разума и мудрости, якоже спас рече в святомь Еуан-
гельи: «Сего ради всяк книжник, научився царствию
небесному, подобен есть человеку домовиту, иже изно-
сить от сокровищ своих ветхая и новаа». Сице убо и сии
от ветхих и новых книг, от Ветхаго и Новаго завета,
износя словеса, научая, вразумляа, наказуя, обращая,
пекийся о людях заблудших, хотя их отрешити от сузы
диявольскыя и от прелести идольския. Того бо ради и
терпяше от них по вся дни, зело стража, аки твердый
камень, утверженый верою, в толицех подвизех и иску-
шеньях и бедах, молясь богу молитвою и постом, алча
и жажа, жадая спасенья Пермьскаго, многи досады от
них приимая, и за то не гневаясь на ня о всех сих при-
ключшихся ему, ни оскръбе, пи проропта, не круподу-
шен сый и не злопомнив; но паче приложись к любви
спасениа их и желаа обращения их, всех уча и нака-
зуа, моля и кротя — старцев их, яко отца, средовечныа
же, яко и братию, уныа и младыа дети, яко чада при-
сная. <...>
И тогда собрашеся пермяпе вкупе живущи в стране
той от мала и до велика, и крещении и некрещении,
170
яко удивлени бывше промежю собою, начата глаголати
к себе: «Слышасте ли, братие, словеса мужа того, иже
от Руси пришедшаго? Видесте ли терпенье его и преиз-
лишнюю его любовь еже к нам? Како в толиках теснотах
и не отступи отсюду! А мы велико небрежение и непо-
слушание показахом к нему, и за то пе гпевашеся па
ны, но ни единому пас не рече зла слова, ни отвра-
тней от нас, ни сваряшеся, ни бьяшеся с нами, но с ра-
достию тръпяше си вся; нам на живот и па спасенье
богом послан есть, и еже глаголеть царство небесное, и
муку вечную и отместие и въздание комужд по деломь,
аще бы се было не тако, не бы сице терпел; но и кумир-
ници наша разори, и богы наша раскопал есть, и не мо-
гоша его предати; се есть въистину раб великаго и Жи-
ваго бога, иже сътворил небо и землю, и елика слове-
са от него реченна быта, вся истинна суть; по шедше
прочее веруем богу, его же Стефан проповеда, и рцем
к нему: «Слава ти, небесный боже, пославый к нам сво-
его слугу, да спасеть ны от прелести дьвольския». То-
гда восхотеша креститись еже некрещении Пермяне,
и събрашася к нему людие мнози, народ мужи, и же-
ны, и дети, яко на поученье. Он же, виде их на креще-
ние грядуша, и зело преобрадовася обращенью их, и с
веселым сердцемь и со тщапьемь прият я, и отверз уста
своя, паки учяше по обычаю, и многа словеса изглагола
к ним. <...>’
И вси ему бьяху челом, припадающе к ногама его,
просяще святого крещениа и знамения Христова. Он же,
знаменав тех когождо их рукою своею, прекрестив, и
огласив, и молитву сътворив, и благословив, отпусти я
с миромъ когождо во свояси, заповедав им по вся дни
частити к святей церкви божий, ко оглашению же при-
ходити оглашенных11. И по вся дни молитву творя над
ними, и по малех временех уреченых молитвовал над
ними доволне, и тако тех научив православней вере
христьянстей и с женами их и с детми, и крести я во
имя отца и сына и святаго духа. И научи их грамоте
их пермьстей, тоже бе дотоле ново сложил; но и всемь
имь новокрещеным мужем, и уношам, и отроком младым,
и малым детищем заповеда учити грамоту: Часословець
яве, и Осмогласник, и Песница Давыдова12, но и вся
прочаа книгы. Учащих же ся грамоте, елици от них из-
выкоша святым книгам, и в тех разбираше: овых в поп
поставляйте, овых же в дьяконы, другия же в подьякы,
171
четди же и певци, петие перепеваа и перелагаа и писа-
ти научая их пермьския книги. И сам спомогаа им, пре-
водяше с руских книг на пермьскиа книгы, и сиа пре-
дасть им. И так оттоле друг друга учаху грамоте, и от
книг книгу преписующе, умножаху исплъняюще. И сия
видя преподобный, радовашеся душею и благодарствен-
но не престааше день и нощь моля бога за спасение
й за обращение людей, всегда уча людей, да стадо Хрис-
тово растеть и умножаеться по вся дни, а неверных
стадо умаливается и убываеть.
И тако помогающу богу, благоволящу же и сдейст-
вующу, постави другую церковь святую добру и чюдпу,
по образу предреченному указанному, и в ней иконы
и книгы устрой. Но и третью церковь на ином месте.
И сие изволися ему не едину церковь поставити, но мно-
гы, понеже бо людие пермьстии новокрещаемии не в
едином месте живяху, но зде и онде, ово близу, ови же
дале; тем же подобаше ему разный церкви на
разных местех поставляти по рекам и по погостом,
идеже коейждо прилично, яко сам весть. И тако
убо церкви святыя съзидаются в Перми, а идолы скру-
шахуся.
Иакову же ревность стяжа преподобный на блъваны,
глаголемый кумиры, како възненавиде я премногиа ради
мръзости их, и съвръшенною ненавистию възненавиде
я и до конца опроврьже я, идолы попра, кумиры скру-
ша, богы их раскопа, еже суть блъваны истуканныа,
изваанныа, издлъблецыя, вырезом вырезаемый,— сиа до
конца испръверже, и топором посече я, и пламенем пож-
же я, и огнем испепели я, и без остатка потреби я; сам
по лесу обходя без лености с ученики своими и по пого-
стом распытуя, и в домех изискуя, и в лесех находя,
и в привежкех обретая, и зде и онде,— везде находя
я, допдеже вся кумирпица их испроврати, и до основа-
ния искорените я, и ни единаже от них не избысть.
А еже повешаное около идол, или кровля над ними, или
на приношение, или на украшение им принесенное, или
соболи, или куници, или горностаи, или ласици, или бо-
бры, или лисици, или медведна, или рыси, или белки,—
то все събрав в едину кущу, съкладе и огневи предасть
я, кумира нреже обухом в лоб ударяше, ти потом топо-
ром иссечаше я на малыя поленца, и огнь възгнетив,
обое сгараше огнем — и куча с куницами и кумир вкупе
с ними. Себе же в приобретение того прибытка не при-
172
имаше, но огнем сжегаше я, глаголя, яко се часть есть
неприязнена. И о сем зело дивляхуся пермяне, глаго-
люще: «Како не приимаше себе всего того в корысть?
Како же искаше себе в том прибытка, како отринуся
и презре толико имепиа си, како повръже и нотопта
нагама си толикиа стяжаниа?»
Бе бо възбранил преподобный учеником своим си
и отрокомь своим, служащим ему, не повеле отинюдь
взяти что от кумирниць или златное, или сребреное, или
медь, или железо, или олово, или иное что и прочее
от прежереченных. Бяху бо в Перми кумири разнолич-
нии, ови болшии и меншии, друзии же средний, а инии
парочитии и словутнии, и инии мнозии, и никто может ис-
чести их; овем убо редции моляхуся и худу честь въздаяху,
а другим же мнози по токмо ближпии, по и дальний по-
гостове. Суть же у них етери кумири, к нимьже изда-
леча прихожаху и от далиих мест поминки приношаху,
и за три дни, и за четыре, и за неделю сущи, и с вся-
цем тщанием приносы и поминки присылаху. <...>
И паки о сем излиха дивляхуся пермяне, глаголюще:
«Како идолы побивая, а сам цел и нескрушен есть, в
нощи и в дни ходя промежу кумиры и испрометаа их,
и от них пребысть цел и невредим, и не могоша его
идоли вредити, и кудесы бесовскыа не могоша нанести
нань ннкоегоже вреда, пикакова зла не сътвориша ему?»
Бе бо у них преже дотоле пошлина была в Перми сице-
ва до крещениа: аще который пермин прикоснется х ку-
миру, или возмет что ото идолослужениа, или вданное
и принесенное блъваном, или намененное и оборченное
бесом, или ино что пеповелепное и възбрапенпое ими
требно кумиром посяжет, то извержает его и изламает
и искрятает; тако бо па се бьяху кудесы кудесники их,
да того ради пиктоже не смеяше взяти или втаю или
въяве или что украсти от кумирниц или от идоложрь-
твеных и от кумиротребных. Добрый же Стефан, муже-
ственный доброповедник, не имый страхования, по без
боязни и без ужасти и покумирницам их хожаше и в но-
щи и в дни, и по лесу и по полю, и без народа и пред
народом, и обухом в лоб бьяше идола и по ногама
съкрушаше я, и секирою ссечаше я, и на удеса рассе-
каше я, и на поление раздробляше я, и на иверение рас-
крошаше я, и до конца искореняше я, и огнем сжегаше
я, и пламенеем испепеляше я; а сам от них цел и невре-
173
дим пребываше, и пе могоша идоли вредити его, и нико-
егоже зла беси пе могоша ему сътворити. <...>
В един же от дний приидоша прьмяне к нему
и въпросиша его, глаголюще: «Молим тя, добрый наш
учителю и правоверна наставниче, рци нам, что ради
изгубил еси себе толико богатьства, еже предьреченная
вся обретаемая в кумирницах наших, и изволил еси
огнем жжещи паче, нежели к себе в казну взяти и в
свою ризннцю на потребу свою и сущим с тобою уче-
ником, по реченпому: «Достоин бо есть делатель мъзды
своей?» Преподобный же отвещав, рече им: «Несть ли
слышали божествеппаго Павла апостола, Ефесеом гла-
голюща: «Помните, рече, яко три лета день и нощь не
почивах, с слезами уча и паказуя единого когождо
вас»; и паки: «Сребру, или злату, или ризам, или иному
имению — ни единомуже въсхотех; сами весте, яко тре-
бованию моему и сущим со мною послужиста руце па-
ши: вся указах вам, яко тако тружающесь подобает
подоимати немощныя; благо бо есть даяти, нежели взи-
мати».
О прении влъхва
Прииде никто влъхв, чародеевый старець лукавый
и мечетник, нарочит кудесник, влъхвом начальник, обав-
ником старейшина, отравником болший, иже на влъшеб-
ныя хитрости всегда упражнялся, иже кудесному чаро-
ванию тепл сы помощник, имя ему Пам; сътник бо бя-
ше во стране той. Сего же древле пермяне некрешении
чтяху паче всех прочих чаровников, наставника и пра-
вителя его нарицающе себе, и глаголаху о нем, яко того
влынвением управление быти Прьмстей земли и яко
того утвержением утвержается идольская вера. Иже
отъшодь неверен сый и некрещен, присно ненавидя ве-
ры христьанскыя и не любы христьян, некрещеным
убо пермяном и неверным по веляше веровати и крес-
титесь, хотящим же веровати възбрапяще и запрещаше,
веровавших же и крестившихся разъвращаше. Иже шед
некамо, обрете пекия христьяпы, пермяны новоученыя
и новокрещепыя, и едначе еще неутвержены суще в
вере христианьстей, начат расъвращати я, и разслаб-
ляше их ветхим ученьем своим прелестным и суетным,
и многими словесы обавными и чаровными покушашеся
увещевати я; аще ли кого пе можаше словесы и пре-
174
нии своими препрети и прельстити, то ласканием и по-
сулы дая им; инако бо не можаше кого превабити от
веры христианьския, аще не разве точию не мздою и
даянием: его же бо многажды словесы не можаше уве-
щевати, то посуды хотяше удолети. Бяше же учение
его на всякиа хулы и ереси, и порча и неверьствия,
и кощуны и детских смех.
Се же слышав, преподобный сжалиси зело и стужи-
си велми, яко и пе любо ему бысть, понеже рече: «Ели-
ко аз съгражаю, толико же он паче разаряше». И мно-
гажды о сем спирахуся промежю собою, и не бе равно
беседование их, и несть конца речем ею: ов бо тому не
покоряшеся, ов же сему не повинушеся, и другий дру-
гаго не послушаше, и прьвый прьваго неразумна име-
новаше, и пестрой пи расхожахуся, понеже ов свою веру
хваляше, ов же свою, един же не приимаше сего пре-
дании, и другий отвращашеся оного повелении. Но ку-
десник часто приходя, овогда убс втаю, овогда ж яве,
развращаше повокрещеныя люди, глаголя: «Братиа,
мужи, прьмстии, отческих богов не оставляйте, а жрътв
и треб их не забывайте, а старые пошлины пе покиды-
вайте, давныя веры не пометывайте; еже твориша отци
паши, тако творите. Мене слушайте, а не слушайте Сте-
фана, иже новопришедшаго от Москвы. От Москвы мо-
жет ли что добро быти нам? Не оттуду ли пам тяжести
быша, и дани тяжкия и насилства, и тивуни, и довотщи-
ци, и приставници? Сего ради не слушайте его, но мене
паче послушайте, добра вам хотящаго; аз бо есмь род
вашь и единоя земля с вами, и един род и единопле-
менеи, и едино колено и един язык; лепо вы есть мене
послушати паче: аз бо есмь вашь давно и учитель, и по**
добаше вам мене послушати, старца суща и вам аки
отца паче, нежели оного русина, паче же москвитяна —
и млада суща предо мною връстою телесною, и мало-
летна, уна суща възрастом, леты же предо мною яко
сына и яко внука мне; да сего ради не слушайте его,
но мене слушайте и мое предание дръжите, и крепи-
теся, да не побежепи будете, но паче победите й».
Людье же повокрещепии отвещавше, реша: «Не
победихом, старче, но паче весьма побеждени быхом,
и бози твои, глаголемии кумири, падением падоша и не
въсташа, изриновепи быша и не могут стати; ти спяти
быша и падоша, мы же въстахом и исправихомся, сеть
их съкрушися, и мы избавлени быхом, и ныне помощь
175
паша от бога, сътворшаго небо и землю; не можем про-
тивитися с Стефаном противу смыслу и разуму его,
имъже глаголаше, иже ему с нами крепко брапшуся
словесы еуангельскими, апостольскими, пророческими,
паче же отеческими и учителскими, и побеждени быхом
словесы его, и пленени быхом учением его. И яко яз-
вени быхом любовию его, и яко стрелы унзоша в нас,
и якоже сладкою унжени стрелою утешением его, и то-
го ради не можем, не хощем не слушати или противп-
тись, не можем бо стати на истину, но по истине».
Кудесник же рече: «Едначе вы без разума есте, сла-
би же, и груби, и зело страшиви, и маловери: аз же
крепко нань вооружуся и принесу молбище богам своим,
и пожру жрътвы, и створю о том кудесы, и напущу
боги своя многиа ыапь и ижденуть, и устрашать, и исъ-
крушать, и тако потреблен будеть от лица моего; егда
же одолею ему, тогда вся вы привлеку к собе паки в
прьвую веру свою».
Христиане же, посмиявшеся ему, и реша: «Безумие
старче, что всуе хвалишися на истиннаго раба божия?
Се бо Стефан и боги ваша раскопал есть, и не могоша
его вредити, иже с нарочитых кумиров съимав пелены,
и помета отрочищу своему, именем Матфейку, и сътво-
ри в них гаща, и онуща, и ногавища, и износи я без
пакости и без вреда; се же сътвори не яко прибытка
ради, по на поругание идол. Да аще мнимому Матфей-
ку, а нашего же рода был точию преже перьмин, после-
ди же веровав и крестись и бысть ему ученик, и не
могоша ему кумири зла сътворити; да аще ученика не
могоша вредити, колми паче учителя? Тем от сего паче
разумех!ом, и познахом, и веровахом, яко суетни суть
и немощии и прелестни бози твои; иже себе не могут
иособнти, тебе ли пособят, иже себе пе могоша оборо-
нити, тебе боронят? <...>
Ты же, чародеявый старче, что ради, оставя главу,
и к ногам беседуеши? Аще еси силен словесы, то с ним
спирайся, а не с нами. Аще ли немощен еси, то векую
стужаеши нама и смущаеши ны? Но отойди, не блазни
нами. Ведый буди, яко не входиши дверми в двор ов-
чин, по и пуде прокрадываешися, и испльнен еси татьска
гласа и разбойничя подобия; мы бо есмы овчата словес-
наго стада, и своего пастуха глас знаем, и его повеле-
ния слушаем, и по нем последуем; по тебе же, по чю-
жем, пе идем, но бежим от тебе, яко не знаем чюжаго
176
гласа». Оп ясе уклоиися, с гневом рече: «Яко вы мла-
доумни есте и скудством смысла ходяше, того ради вас
он игумен переневеда своим коварством, уродивы суще,
якоясе и сам, такоясе и вас, аки подобии себе, приобрел
есть вы всяко; мене же пе мощно ему коварьствовати,
яко аз скоро низлоясу й». И бяше сий кудесник лют
супротивник преподобному и злоратоборець велик, не-
укротим супостат и боритель, хотя развратити веру
христианскую, и люто попремпогу възмущаше верный,
повсегда спирашеся с ним, часто супротивяся ему о ве-
ре. <...>
Влъшебный ясе кудесник рече: «Вози наша аще по-
ругани быша от тебе, но милосердоваша и не погубиша
тя; аще ли бы пе стялсали милосердна, то давно бы тя
сокрушили и искрятали; и по сему разумевай, яко до-
бри суть и милосердп и яко вера паша многим паче
лучше есть вашея веры. Понеже у вас у христьяп един
бог, а у нас мнози бози, мнози поспешници, мнози по-
борпици: те нам дають ловлю и все елико в водах, и ели-
ко на воздусе, и елико в блатех, и в дубравах, п в борех,
и в лузех, и в порослех, и в чащах, и в березнике,
и в сосняге, и в елпике, и в рамене, и в прочих лесех,
и все елико на древесех, белки, или соболи, или купи-
ци, или рыси и прочая ловля паша; от них ясе и до
вас достигнуть ныне, нашею ловлею, и ваши князи, и
бояре, и вельмояси обогащаеми суть, в пя ясе облачатся
и ходят и величаются подолки риз своих горьдящеся
о народех людских, толикими долгими времени изоби-
лующе и миоговременными леты изобилующе и про-
мысльствующе. Не пашеа ли ловля и в Орду посыла-
ются и досязают далее и до самаго того мпимаго ца-
ря13? Но и в Царьград, и в Немци, и в Литву, и в про-
чая грады, и страны, и в далныя языки».
И паки другоици: «Наша вера лучши есть паче ва-
шея, яко у нас един человек, или сам^друг, многаяеды
исходит на брань, елее братися с медведем, и брався,
победив, низлоясит его, яко и коясу его принесет; у вас
же па единаго медведя мнози исходят, числом яко и до
ста, или до двою сот, и многажды овогда привезут обрет-
ше медведя, иногда лее без пего възвращаются без успе-
ха, ничтоже везуще, по всуе труясающеся, еже нам се
мнится смех и когцуны».
II паки другойци: «Наша вера лучши есть: вести
у нас вскоре бывают; елее бо что сдеется на далней
177
стране, на ином граде, на девятой земли, сего дни до-
спелося что, а сего дни в том часе вести у нас уплъные
обретаются, его же вы христьяпе неудобь возможете
уведати, во многи дни и во многа времена не уведаете;
да тем наша вера лучши есть многым паче вашея,
имъже многи боги им мы поспешьствоваша нам <...>».
«Аз в вере, в неиже родихся и воспитахся и воз-
растох, и изжих и сстарехъся, в ней же пребых вся дни
живота моего, в той да умру. Ей же обыкшу ми, и ныне
на старость не могу ея отврещися и похулити. И ве
мни мене единаго ти глаголюща, но и за вся люди, су-
щая в земли сей, не точию мои, от мене, мною глаголя
глаголемии к тебе, но яко си речь от лица всех прьмяп
гла'голю ти: еда лучши есмь аз паче отец моих да сиа
сотворю? Се бо отци наши, деды, и прадеды, и пращуры
тако пожиша, аз ли добрейши их обрящуся? Ни убо,
да пе будет. Скажи же мп, кую истину имате вы, хри-
стьяне, яко о вашей жизни тако преобидите дръза-
юще?» Божий же иеромонах, отвещав, рече ему: «По-
слушай бога нашего и нашея веры тайны <...>».
И пребыста сама два токмо, друг другом истязаю-
щеся словесы-, весь день и всю нощь без брашна и без
спа пребываше, ни престая имуще, ни поливания сътво-
ряюще, ни сну вдающеся, но присно о спирании супро-
тивляхуся, словесы упражняхуся. И убо аще и много
изглагола к нему, но обаче мняшеся аки на воду сеяв;
в душу бо, рече, безумнаго не внидет мудрость, ниже
имать вкорепитися в сердци оскверпене. Кудесник же
аще и многаа поучениа слышав, но пи единому же ве-
рова и не внимаше глаголемых, и не приимаше преже-
реченных, и супротив пряся, отвещеваше, глаголя: «Аз
не иму веры, то все мнит ми ся лжа, и басни и кощу-
ны, вашими умышлены, и аз пе верую, аще не прииму
искушения веры!» И бысть ио словесех сих, егда скон-
чашася вся словеса си, по мпозех распрениих и супро-
тиворечии, изволися има обема и избраста себе обадва
сама, и въсхотеста приати искушение веры, и рекоста
друг ко другу: «Придиве и въжжеве огнь и внидеве
вонь, яко и сквозе огнь пламенен пройдева посреди пла-
мени горяща, вместе купно пройдева оба, аз же и ты,
и ту приимеве искушение, и ту возмеве искушение и
извещение веры. Да иже изыдет цел и неврежен, сего
вера права есть, и тому вси последуим. И паки другой-
ци другое извещение приимемь темь же образом: прии-
178
деве оба, нмшесь за руце когождо, и внидеве вкупе в
едину пролубь, и пизснидеве в глубину реки Вычегды,
и пустивеся на пиз по подледию, и паки по часе довол-
не, ниже едипаго плеса, единою пролубью оба купно
паки възникневе. Да его же аще вера права будет, сии
цел изыдет и неврежеи, и тому прочее вси повинутся».
И угодно бысть слово се предо всем народом людьи,
и реша вси людие: «Воистину добр глагол, еже реете
днесь!»
Сшедшим же ся без числа людем, и Стефан сам по-
среди их стоя приглаша же пришедшим: «Мужи, бра-
тиа, слышасте ли словеса спа от уст наших? Вонмете
же разумно глаголемаа, и будите необинуяся лица че-
ловеча и не стыдяшеся ни единаго наю, по праведен
суд судите. Мне бо подвиг крепок предлежит, и аз с ра-
достию тщуся подвизатися и пострадати, и пе точию же
се, но и умрети ради есмы за святую веру право-
славную <...>». И обратився к предстоящим людей,
рече: «Благословен господь! Возмете огнь, и принесете
й семо, и въежжете сию онъсию храмину окромпюю,
отъвръету сущу, и зело разжжете ю, дондеже до конца
разгорится». И сему же бывшю, преподобный сотвори
молитву <...>.
И сотворше молитву, рек: «Аминь!» И по амине ре-
че к людем: «Мир вам, спаситеся, просите и молитеся
о мне; тръпением бо течем па предлежащий нам под-
виг, взирающе к пачалнпку вере свръшителю Иису-
сову». И тако тщашеся дръзаа внити во огнь, и обра-
щеся ко влъхву, и рече ему: «Внидеве оба вкупе, им-
шесь за руце, якоже обещаховеся». Он же не пой де:
устрашися шума огненнаго, ужасен быв, обаче пе вни-
де. Народу же предстоящу, человеком собранным, людем
зрящим во очию леповидцем, огню горящу и пламени
распаляющуся, преподобный же паче прилежаще, ем,
понужая его, но и рукою яв за ризу влъхва и крепко
сожем его, похващаше и нудьма влечаше ко огню очима.
Чародей же паки въспящяшеся въепять. И елижды се-
му бываему, толкраты же сий нагло влеком, вопияше,
глаголя: «Не дейте мене, да почию!» Паки же третицею
стяжився преподобный, позываше и глаголя: «Пойдеве,
да внидеве оба в огнь палящ, по словеси твоему и по
суду твоему, якоже еси изволил». Он же не хотяше вни-
ти. И рече ему Стефан: «Не се ли суть твои словеса,
яже преже глаголал еси, не сам ли ты сиа избрал еси
179
и тако восхотел еси искусити бога жива! То како ныне
сего сотворити не хощеши?» Он же пометая себе, бьяше
челом, и припадая пред ногама его, обавляше вину сущу
свою, немощь свою излагая, суетство и прелесть свою
обличая. Людие же ту сущии трикраты впросиши и гла-
голюще: «Пойди, лишение, что ради не идеши». Он же
трижды отвръжеся, глаголя: «Яко немощно ми итти, пе
дръзаго прикоснутися огню, щажуся и блюду прибли-
житися множеству пламени горящу, и яко сено сый
сухое, не смею поврещися, да не яко воск тает от лица
огню, растаю, да не ополею, яко воск и трава сухая, да
внезапу сгорю и гоном умру, и к тому ие буду. И кая
будет полза в крови моей, егда спиду во истление? Влъ-
шество мое переймет он. И будет двор мой пуст, и в по-
госте моем не будет живущаго!»
Преподобный же Стефан, победився со влъхвом раз-
личным сим начинанием, паки инем образом победу
въздвиже на нь: поим его народом и приведе к реце.
И сътвориша две велице пролуби: едину выше, а дру-
гую вдале вниз. Ова убо, яже есть врьхняа, уду же по-
прети има обема вкупе имшимся за руце, ова же ниж-
няя, еюже низшедше по подледию, и паки выспрь въз-
никпути ы. Чародеивый же влъхв и тамо побежден пост-
рамися, но и тамо трикраты понужден быв, и многажды
отврьжеся, глаголя: «Яко немощен есмь сице сотворити,
аще и тмами виновата мя сотворите». Мужи же вопро-
сиша й, глаголюще: «Обетшале злыми деними, се ныне
приспеша лишения твоя на тя, рци, окаянне, что ради
не вниде ниже в огнь, ниже в воду, но всячески пост-
рамлен еси?» Отвеща же влъхв, рече: «Аз не невыкох
прео^идати огнь и воду, а дидаскал вашь, Стефан, в
детьстве сый и во уности своей, научился есть от своего
отца влъшвеиием и чарованием умолъвливати огнь и во-
ду, да пи огнь его жжеть, ни вода его топить, понеже
научен есть тому и умеет зело. Аз же мпогы злокознен-
ный хитрости во всем своем житии учил есмь, и умею
чары творити, волшвениа же и кудешениа, обаяния же,
я потворы, и прочаа многы мечты, а сего единого не
умею, еже умом вливати огнь и воду, или преобидети;
а у батка своего сего не навыкох».
Пакы же людие въспросиша й, глаголюще: «Повежь
нам, чародейниче, что ради сице сътворил еси? А ведый
свою немощь и зловерие держа, и неверьстием обдер-
дим сый, и за веру дерзо обещеваешися проити огнь и
180
воду?» Он же отвеща, рече им: «И переведал мя Сте-
фан. Мне въпросившу его о умении таковыя хитрости,
он же ми отвеща: «Не умею аз умолвити огня и воды,
не учился аз сего». Аз же сиа от него слышав, веровах
слову его, и помыслих в себе, глаголя: аще сии не умеет,
якоже и рече, но аз тем пострашу его, хотя сам пе
умею, но оному тогда неведущу моего неумепиа, паде-
яхся своими клюками переклюкати его и одолев, посра-
мити его и восхищенью внезапу оттръгиути от руку его
и привести я пакы в свой давный обычай. Сих всех,
увы мне, не получих, и яму, юже ископах, впадох в ню,
и в сети сей, юже скрых, увязе нога моя, и ров изрых
ему, и сам вринуся в онь, и быша ми последила горши
первых; понеже Стефан мя одолев, посрами и суетна
мя показа, и всего мя немощна явль, и ныне что сътво-
рю или камо бежю, певеде; покры срамота лице мое,
и ныне несть мне отврести уст поношению и студу: бых
поношению суседом моим и страх знаемым моим, под-
ражнение и поругание сущим окрест нас; весь день срам
мой предо мною есть, и студ лица моего покры мя».
Людие же реша к нему: «Всюду, окание, сам свое
изглаголя погыбелие <...>, хощеши ли убо веровати
и креститися, понеже уже преприп еси?»
Очарованный же волхв нечестивый пе въсхоте разу-
мети истинпаго разума, и тако пеобипуяся рече: «Не хощу
веровати и креститися!»
Преподобный же, възрев к народу, и рече: «Вы же
есте свидетели симь всем, рцете ми: что се вам мнить?»
Они же реша: «Повинен есть казни». Тогда мужи пермь-
стии, приступлыпе, яша й, и имше, предаша й Стефану,
глаголюще: «Возми сего и казпи й, яко повинен есть
казни и по пашей пошлине должен есть умрети, понеже
слова божиа пе слушаеть, Еуангелие хулит, проповедью
еуангельскою укаряеть, благовествованию ругается, вере
христьанстей насмехается <...>».
Пакы вопрошен есть: «Уже ли ти не пакостити, ни
развращати веры?» Он же отвеща: «Ни, отче честный,
аще ли ти буду пакостник или вере твоей развратник,
тогда умру пред ногама твоима».
Пакы же преподобный рече к нему: «Се засвиде-
тельствую ти днесь пред мпогыми послухы, и запреще-
нием запрещаю, ти да не явишися нигдеже в чемь от
предиречениых повинен; аще ли обрящешися по днех
неколицех по запръщении и преступая наша словеса
181
сиа и не радя о них, тогда прочее канонскым епитемь-
ям подлежиши и градскаго закона казнемь повинен да
будеши. Днесь повелеваю пустити тя, изиди убо от ли-
ца нашего цел и неязвен, токмо прочее блюдися потомь,
да не зле постраждеши».
И се рек, мужи дръжащии его испустиша й. Он же
искочи от них, яко елень, и идяше от лица събору, ра-
ду яся яко нетепень. <...>
О волъсве убо слово, сице бо да скратим, и ту абие
изъоставим конец. Межю же сим преподобный крещаше
люди, зде и онде обретающихся, от различных погостов
приходящих мужи и жены и дети, сущаа младенца, ели-
ко верных и елико готовающихся к святому просвеще-
нию, елико хотящих породитися банею пакыпорожде-
ниа14, и елико желающих приати Христово знамение,
елико приходящих к святому крещению, сих всех огло-
хшая, !доучая, крещаше, яко же бе ему обычай, иже и
присно творяше. Дело же бе ему: книги писаше, со рус-
ких переводя на пермьския, но и с греческих многажды
на пермьскиа, и не малу болезнь имея, о семь прило-
жите, овогда убо прочиташе святыа книги, овогда же
переписоваше. То бо бе дело ему присно, тем и в пощех
мпожды без спа пребываше, и бдениа повсегдашняя
сътворяше, денью же множицею непразден пребываше,
овогда убо тружашеся еже в делех руку своею, ово же
наряжаше и устраяше яже надобно о церкви или себе
на потребу и сущим с ним.
О епископьстве
И умножимся учеником, пребываху христиане, но
и церкви святыя на различнех местех и на разных ре-
ках, и на погостех, еде и онде созидаеми бываху. И ну-
жа всяко бысть ему взискати и поставити, и привести
епископа, и съпроста рещи: всяческы требует земля та
епископа, понеже до митрополита и до Москвы далече
сущи, елико далече отстоить Царьград от Москвы, тако
удалена есть от Москвы дальняя Пермь. И како мощно
быти без епископа, и кто можеть толь далече путь на-
долзе часто шествовати о епископлех вещех и делех
руку его, и о церковных управлепиих, или священики
поставляти, попы диаконы и игумены, или на основание
церкви, или на священие церкви и прочая ина мпога,
в них же местех ключается требе быти епископу.
182
И сих ради всех советовавше со предпими своими
чиноначалники, и таковыя ради вины воздвижеся от
земля далняа, еже есть от Перми, па Москву ко князю
великому Дмитрию Ивановичу и к Пимену15, тогда су-
щу митрополиту, и вину сущу поведа им, ея же ради
от далняго оземъствованиа пришествова па Москву;
юже яви, рек: «Да ся поищеть и изобрящеть сиць мужь
у вас, его же поставлыпе епископомь, послете й со мною
в Пермскую землю. Зело бо требують ти людие епис-
копа, понеже жатва приспела есть и жатва убо многая,
а делатель мало, и сего ради молимся господину жатве,
да изведеть делателя на жатву свою, яко да пришедшю
ему тамо в свою епископыо, будеть ми спомощник и
съпособник на проповедь, богу съдействующу и спо-
спешьствующу, и аз буду ему сослужебпик, и сработ-
ник, и сострадалпик яже па всяку требу благу».
Се же слышав кпязь великий и митрополит, удивль-
шася, похвалиста думу его, и угодии быша предь ними
словеса его, и посулпста быти прошению его. Митро-
полит же не малу печаль имеяше, пекийся о мире все-
гда и о градех, и о странах, и о прочиих епархиах, су-
щих в его митрополии, о множестве словесных овець,
паче же о новокрещенпых. И о сем прилежно думаше
и гадаше, искаше и пыташе, кого изыскати, и обрести,
и избрати, и поставити, и послати епископа в Пермь
и како достоить епископу быти, какову подобаеть ему
достоиньством быти? <...>
Ови же сего поминаху, друзии же другого вдерги-
ваху. Митрополит же рече: «Ни убо, да не будет, поис-
тине бо добри суть и те, но пи един ,же от них обря-
щется, но ельма же убо обретаю в Ветсемь завете слово
оно глаголемо: «Обретох Давыда, сына Иессеова, мужа
по сердцу моему». Сице и аз ныне обретох того самого
Стефана, мужа добра, мудра, разумна, смыслена, умна
суща и хитра, и всяческы добродетелми украшена, и та-
коваго дара достойна бывша, еже при мнозей во мнозех
в нынешнее время, досужна бывша, мню же яко при-
гожу ему быти, и надеюся, яко то делець есть, еще же
к тому имать благодать, вдапую ему от бога, и учи-
тельство дар стяжа, и талант порученый ему и слово
премудрости и разума; ио и грамоты розныя умеет, и
языкы инеми възглаголет к людем, и чувъствии душев-
ными и телесными благопотребен есть.
Слышавше же архиереи, старци, и книжници, и кли-
183
рици, вси вкупе, яко единеми усты, рекоша: «Во истину
добр мужь, достоин есть таковыя благодати». Наипаче
же князю великому зело за честь поставление его, бе
бо ему зпаемь зело и любляше издавна. Митрополит же
со князем великымь сразсудив, и подумав, и поразсмот-
рив, видев и слышав мужа добродетель, и благоизво-
ление, и доброе исповедание и яко учительскым саном
украшена суща, и яко апостольское дело начинающа же
и свершающа, и таковыя благодати достойна бывша,
изъбрав епископы, и священики, и прочая клиросники,
таче божиею благодатию и изволением князя великаго
и своимь избранием, и хотением всего причта и людей,
поставль его епископом в Пермскую землю, юже й про-
свети святым крещением, юже научи вере христианстей,
в ней же имя исповеда божие пред нечестивыми, в ней
же проповеда святое Евангелие Христово, в пей же сдея
дела странна, страшна и преславна, их же ин никто же
тамо преже его не створи, в ней же идолы попра, свя-
тыа церкви воздвиже и богомолью устрой, и святыя ико-
ны постави, и люди богу кланятися научи, сия же лю-
ди, яже от прельсти избави, от бесов отведе и к богу
приведе, сим людем поставлен бысть епископ и архи-
ерей, над всеми людьми поставлен бысть святитель и
законодавец. <...>
Послали бо его бяху пермяне па Москву, глаголю-
ще: «Изиди на взискание епископа, и взищи нам свя-
тителя, его же обрет епископа, възвратися к нам, приди
с ним, ведый его собою». Оп же, шедый на взыскании
епископа, пакы възвратися к нимь не привед его, един
приде, никого же ведый с собою, иже шед на взискание
епископа, внезапу токмо сам обретеся епископ; не бо
ведал бывающаго, яко быти ему епископом темь, и не
добивался владычьства16, ни вертелся, пи тщалъся, ни
наскакивал, ни накупался, ни насуливался посулы; не
дал бо никому же ничтоже и не взял у него от поставлениа
никтоже ничтоже, ни дара, ни посула, ни мзды; нече-
го бо бяше было и дати ему, не стяжанию стяжавшу
ему, но и самому сдаваша, елико потребнаа, елико мило-
стиви и христолюбци и страннолюбци, видяще бога ради
бывающее творимо; и митрополит бога ради поставль
его и спасения ради обращающихся новокрещенпых
людей.
Егда же по поставлении его по днех доволных отпу-
щен бысть князем великимь и митрополитомь, пакы оти-
184
де в свою землю, одарен от князя, и от митрополита»
и от боляр, и от прочих христоименитых людей, и иди-
те путемь своимь, радуяся, благодаря бога, устроив-
шего вся добре зело. <...>
О азбукы Пермъстей
Не токмо бо святым крещением просвети, апо и гра-
моте сподоби я, и книжный разум дарова им, и писание
предаст им, еже новую грамоту сложи, еже незнаемую
азъбуку пермьскую съчини, и теми писменными словесы
книги мнози написав, предасть им, его же дотоле век
свой не стяжаша. Преже бо крещение пермяне не име-
яху у себе грамоты и пе разумеваху писапиа, и оти-
нудь пе зпаяху, что есть книги, по точию у них баспо-
творцы были, иже баспыми баяху о бытьи и о миротво-
рении, и о Адаме и о разделении язык, и прочая бяху
бающа и лжуща паче, а не истиньствующе; и такобеша
век свой и вся лета своя истрошиша. <...>
[Стефан] же сътвори им грамоту, нову азъбуку перм-
скую съложив, съчини. И егда ему бывшу, мнози от чело-
век, видевьши и слышавши, чюдишася, пе точию сущии
в Перми, но и по иным градом и землям, паче же на Моск-
ве дивляхуся, глаголюще: «Како сей умееть книги перм-
ския доспсти и откуду сему дана бысть премудрость?»
Друзии же реша: «Се есть воистину философ новый. То
бысть Костяитин нарицаем и Кирил философ17, иже
сътвори грамоту словенскую по тридесять и осмь слов;
такоже и се съложил числом четыре межю десятьма
слов, подобяся греческыя азбукы числу слов; ова убо
слова по чипу греческих письмен, ова ясе по речиперм-
скаго языка; первое же слово аз у стиха, якоже и у гре-
ческыя азбукы. <...>
Неции же, скудни суще умом реша: «Почто ли
сътворепи суть книги пермския, или что ради состав-
лена бысть азбука пермския грамоты? И преже бо сего
издавна в Перми не было грамоты, пошлина сущи тако-
ва, не имущим им издавна у себе грамоты, и тако иж-
жившим им век без нея; ныня же в скончания лет,
в последняя дни18 на исход числа седмыа тысящи, паче
же мала ради времени, точию за 120 лет до скончания
веку, грамота замышляти! Аще ли и fee требе есть, до-
стояше паче русскаа, готова сущи грамота, южепредати
м1м и научити я; суть €о писмена книжная, их же из-
185
давпа по пошлине имуще языци у сеое, якоже се жи-
довски, еллински, римски». <...>
Коль много лет мнози философи еллинстии сбирали
и составливали грамоту греческую, и едва уставили мпо-
земи труды, и многыми времены едва сложили! А перм-
скую грамоту един чернець сложил, едип составил, един
счинил, един калогерь, едип мних, един инок, Стефан
глаголю присно помнимии епископ, един в едино время,
а -'не по многа времена и лета, якоже и они, но един
инок, един во единеньи уединися, един уединеный, един
единого бога на помощь призывав, един единому богу
моляся и глаголя: «Боже и господи, иже премудрости
наставниче и смыслу давче, несмысленым сказателю
и нищим заступниче, утверди и вразуми сердце мое
и дай же ми слово, отчее слово, да тя прославляю в
векы веков». И сице един инок к единому богу помо-
ляся, и азбуку сложил, и грамоту сътворил, и книги
перевел малых летех, богу помогающу ему. <...>
Егда же приде кончина лет житиа его, и время от-
шествиа его наста, и приспе година преставлениа его,
прилучися ему в ты дни приехати на Москву к Кепри-
яну митрополиту19. Бе бо ему любим зело и любляше
й велми. К нему же потщася долг путь гпати и мпог
шествовати о некых делесех священотайных, и о цер-
ковнем управлении, и о законоправилех, и о прочих
въпросех потребных, яже суть на спасение человеком.
И тогда приключися ему па Москве пеколико дний по-
болевшу и преставитися. Подобаше бо тому, по апос-
тольскому гласу, иже воздержалным трудом добре по-
трудившуся и общаго естества долг отдати. Но преже
преставлениа его на одре болезни слежащу ему и боля-
щу, братиам часто посещающим его, овем предстоящим
окрест его, овем же председящим у него; по и сам князь
великий прихожаше20 на посещение его, и боляры мпо-
зи многажды навещаху его. <...>
И еще сущу благодарению в устех его и молитве
купно исходящи от уст его, и акы некому спати хотящу
или воздремати начинающу, тихим сно*м тихо и безмя-
тежно испусти дух, преставися к господу на 4 недели
по Белице дни, егда бывает праздник преполовения па-
схы, и межу пепдикостиа, вечер в среду среди пятде-
сятницы21, месяца априля в 26 межу десятма день, на
память святаго отца Василиа епископа Амасийскаго, ин-
дикта 422, а от сотворение миру, еже есть от Адама,
186
в лето 6904, во царство правоверпаго гречьскаго царя
Мануила23, иже в Цареграде царствовавша, при патри-
арсе Антонии, архиепископе Копстянтинополи, при Иеру-
салимстем Дорофеи, при патриарсе Александрийстем
Марке, при патриарсе Аптиохийстем Ниле, при благо-
верном князи великом Васильи Дмитриевичи в седмое
лето княжениа его, при архиепископе Киприане, митро-
полите всея Руси,— тогда бо в ты дни сущу ему в Ки-
еве; при прочих же кпязех24, благочестивых и христолю-
бивых князех: Владпмере,. Юрьи, Андреи, Петре, Конс-
тянтине, Юрьи, Иоане, Симеоне, Афанасьи, Андреи,
Васильи; Литовьскою же всею землею обладающу в ты
дни князю великому Витовту Кестутьевичу, во дни хрис-
толюбца князя великого Михаила Александровича
Тферьского, и Олга Рязапьского, и Андрея Ростовскаго,
п Иона Ярославьскаго, в шестоенадесять лето владычь-
ства Тактамыша царя25, иже обладающу ему Мамаевою
ордою, Заволжское царство объдръжащю, второму царю
именем Темирь-Кутълую, иже тою страною обладающу
ему.
В ты дни бысть преставление его, априля 26 епис-
копа смерть постиже, априля месяца обрете смерть Сте-
фана, иже епископ-посетитель наречется, и посетителя
посетила смерть; он же тело повръг, яко и кожу, и яко
ризы тела совлечеся, от тела отъиде, к господу прейде,
бежав от житийскаго мпогомутнаго моря и ничтоже
имея притяжания житийскаго; в добре бо житии въспи-
тан быв и добре пожив на земле, умер же и к умершим
преложися отцем и праотцём, дедом и прадедом, тело
земное оставль и радостию господеви отдаде душу, де-
лателю душам и насадителю благим. <...>
И егда преставлыпуся ему, собрася па провожение
его много множество парода, князи, боляре, игумени,
Попове и граждапьстии людие и прочий человеци, и про-
води его честно; певше над ним надгробное обычное пе-
ние, предаша гробу честное тело его, положиша его в
пресловущом граде в Москве в манастыри святого Спа-
са, в церкви каменой, входящим в церковь на левой
стране. II мпози скорбяще, тужаху по нем, понимающе
добродетелпое житие его, и душеполезное учение его,
и благонравьныя обычаа его; наипаче же стадо его ту-
жаше по нем — повокрещеппый язык пермский.
187
Плачь пермъскых людей
И егда прииде к ним весть его, возвещающп к ним
и глаголющи: «Придете, новокрещении и пермстии събо-
ри, и видите и слышите, како учитель вашь преставися
от вас, к господу отъиде, а вас сирых оставль; мы бо
есмы сами преставлению его самовидци и слугы, еже
очи наши видеша и руце наши связаша, яко на Москве
бе б^олезновавшу ему, тамо и преставися, тамо !и поло-
жен бысть честно; аще ли не веруете словесем нашим,
но яко лжа пред вами являются глаголи наши, то при-
дете и видеде ризы его, и ризницу его, <и книги его,
и прочая его».
Они же едва услышаша преставление его, въспла-
каша со слезами и в тузе сердечней вопиаху умилением,
жалостьно сетующе, и вси начаша глаголати: «Горе,
горе нам, братие! Како остахом добра господина и учи-
теля! Горе, горе нам, како лишепи быхом добра пас-
туха и правителя! О како отъяся от нас иже многа доб-
ра нам податель; о како остахом очистьника душам на-
шим и печалника телом нашим. Топерво остахом добра
помышленика и ходатая, иже был нам ходатай к богу
и к человеком: к богу убо моляшеся о спасении душь
наших, а ко князю о жалобе нашей, и о льготе и ползе
пашей, и ходатайстоваше и промышляше ко боляром же,
к началом, власте^м мира сего был нам заступник тепл,
многажды избавляя ны от насилия, и работы, и тивунь-
скиа продажа и тяжкыа дани облегчая пы. Ио и сами
ти новгородци, ушкуйници, разбойници словесы его уве-
щевании бываху, еже не воевати пы; ныне же обоюду
погрешихом и отвсюду лишени быхом: к богу не имам
молитвеника тепла, к человеком же не имам заступ-
ника тепла. О како и откуда се бысть поруха житию
нашему! Быхом поношение суседом нашим иноязычни-
ком: лопи, вогулицам, югре и пипезе. О епископе пашь
добрый, акы к живому тебе глаголем: о добрый подвиж-
ниче правый веры, о свящеппотаипнче и богопроповед-
ниче, иже бога нам проповедавый, а идолы поправый,
нелестный наш вожю и наставпиче, проводпиче заблуд-
шим нам! Аще быхом злато потеряли или сребро, то
иное в того место обрящем, а тебе оставше, иного тако-
ва нс обрящем. Камо зайде доброта твоя, камо отъиде
от пас или камо ся дел, от нас изыде, а нас сирых оста-
вил еси, пастуше пашь добрый? Оставил еси свое стадо
188
заблужатися и скитатися по горам, торопленным и вол-
кохищным быти. Кому приказал еси стадо свое, еже о
пастве и о печение? Кто же ли тако попечется нами,
овцами заблужшими? Не терпим бо без тебе быти. Бы-
хом яко овца, не имущи пастуха, быхом имуще печаль
без утешения. Кто же ли утешить печаль пашу обдер-
жащую ны, к кому ли прибегнем или к кому возрим,
где ли услышим словеса твоя сладкая или где насла-
димся беседы твоей душеполезпыя? Видати ли ея нам
по тебе такова господина и учителя или не вида-
ти? <...> Почто же и обида си бысть на ны от Моск-
вы? Се ли есть правосудье ея: имеюще у себе митро-
политы1, святители, а у нас был един епископ, и того
к себе взя, и ныне быхом не имуще пи гроба еписко-
пля. Едип то был у пас епископ; тоже был нам зако-
подавець и закононоложпик, тоже креститель, и апо-
стол, и проповедник, и благовестпик, и исповедпик, свя-
титель, учитель, чиститель, посетитель, правитель, ис-
целитель, архиерей, стражевожь, пастырь, наставник,
сказатель, отец, епископ. Москва убо миогиа архиерея
имущи, изобилующи, излишествующи, мы же токмо еди-
ного имехом, но и того единого не сподобихомся, и бы-
хом скудьствующе, и недостаточьствующе, и сетующе,
яко обнищахом зело. Изумехомся, требуем бо руково-
дителя и проводника; ныне же что сътворим в скорби
нашей, понеже жатва убо приспела есть? <...>
О како не сетуем, яко не на своем столе почил еси!
Добро же бы было нам, аще бы рака мощий твоих была
у нас, в нашей стране, а в твоей епископьи, нежели в
Москве, пе в своем пределе. Не тако бо тебе москвичи
почтут, яко же мы, пи тако ублажат; знаем бо мы и тех,
иже и прозвища ти кидаху, отшодуже пеции яко и Хра-
пом тя зваху, не разумеюще силы и благодати божия,
бываемыя в тебе и тобою. <...> Да како ти возможем
по достоянию восхвалити или како тя ублажим, яко
сътворил еси дело равно апостолом? Хвалить Римьскаа
земля обою апостолу, Петра и Павла; чтит же и бла-
жить Асийскаа земля Иоана Богослова, а Египетская
Марка еуапгелиста, Антиохийская Луку евангелиста,
Греческая Андрея апостола, Руская земля великого Во-
ло димира261, крестишаго ю; Москва же блажить и чес-
тить Петра митрополита27, яко новаго чудотворца; Рос-
товская же земля Леонтин, епископа своего. Тебе же,
о епископе Стефане, Пермская земля хвалит и честить,
189
ако апостола, яко учителя, яко вожа, яко наставника,
яко наказателя, яко проповедника и яко тобою тмы
избыхом и яко тобою свет познахом. <...>
Плачь церкви Пермъскыа, егда объвдове
и плакася по епископе си
Егда убо лтбдем пермским печалующим и тужащим
по своем си епископе, обычай же есть людем повсегда
к церкви приходити, паче же в печали сущим. Услы-
шано же бысть се в ушию церкви сущаа в Перми, яко
епископ еа преставися, почютила печаль чад своих, ус-
лышала скорбь люди» своих, яко услыша глас плача
их; услышавши, и смятеся зело, и пременися измене-
нием красоты своея о люте вести тба страшныа и при-
транныя. Увы мне вести тоя пламеныя и горькыа и пе-
чалныа! Жалую тя, Пермская церкви! И пакы реку:
жаль ми тебе о злоприлучныя тоя вести. Поведающи
церкви печаль ту, кто скажет чадом церковным, яко
осиротеша, кто възвестить, невесте, яко вдове? Егда же
полную весть услыша церковь, яко епископ еа умре,
известно уведавши, възмятеся зело и смутися велми,
и печаль смесися с горькым рыданием.
Плачется церкви Пермскаа по епископе своем гла-
голющи: «Увы мне, увы мне, о чада церковнаа! Почто
таисте мене, еже не утаится? Почто скрываете мене,
еже не укрыется? Где жених мой водворяется? Аще ли
глаголете его преставльшася и аща пакы, якоже реете,
Московьскаа церкви приат й в хранилища своя. <...>
Почто его, вземше, не припесосте в свою землю, в его
епископыо, в его церковь, тоже ему бог дарова, юже ему
бог поручи? Увы мне, женише мой и песнокрасителю!
Где въдворишися, где витаеши, где почиваеши? О како
не сетую, яко лишена бых тебе, рыдаю себе, яко остах
тебе, плачю о себе, яко овдовех, сетую чад своих, яко
осиреща. Увы мне, кто даст очима моима слезы и гла-
ве моей воду, да ся плачю о женисе своем день и нощь,
да безпрестани рыдаю вьдовства своего, да присно се-
тую о сиротстве чад своих! Увы мне, кого к рыданию
моему призову на помощь, кто ми пособит плакатись,
кто ми слезы отреть, кто ми плачь утолить, кто ми пе-
чаль утешить? <.,.>»
190
Плачь и похвала инока списающа
Аз же, отче господине епископе, аще уже -и умрь-
шу, хощу принести хвалу или сердцем, или языком,
или умом, иже иногда живу сущу ти, бых ти досади-
тель; ныне же похвалитель, иже некогда с тобою спи-
рахся о некых о приключшихся, или о слове о етере,
или о коемъждо стисе, или о строце, но обаче поминая
ныне твое долготерпение и твое многоразумие и благо-
покорение, сам ся себе усрамляю и окаю, сам ся обры-
даю и рыдаю: увы мне, егда преставление честнаго тела
твоего бысть, тогда множайшем и братием, оступлыпим
одр твой, увы мне, мне не сущу ту; не подобихся пос-
ледняго ти целования и конечпаго прощения, увы мне,
мне пе сущу ту, увы мне, кая снопа мя отторже от
лица твоего и аз рех: «Отринухся от лица очию твоею,
но приложу ли убо нризрети ми; видати тя когда? Уже
бо не имам видети тя коли, уже не имам прочее к тому
узрети тя зде, понеже тебе убо преставлышося, якоже
речено бысть, аз же, увы мне, остах на злы дни, уже
бо межю нами межа велика сътворися, уже межю нами
пропасть велика утвердися: ты убо яко он добрый Ла-
зарь нищий почиваеши ныне яко в лонех Аврамлих;
аз же окаанный, акы богатый он, пламенем пеком сый.
Увы мне, бых богат греха и лишенпостудпых дел испол-
нихся, събрах многоразличное бремя греховное тлетво-
рный страсти и душевныя вреды. <...> Увы мне, како
преплову се море великое, пространное, широкое, пе-
чалное, многомутное, нестоящее, мятущееся? Како пре-
провожю душевную ми лодыо промежи волнами свере-
пыми, како избуду треволцьпиа страстей, люте погру-
жался в глубине зол и зело потапляяся в бездне грехов-
ней? Увы мне, волнуяся посреди пучины житейскаго
моря, и как постигну в тишину умиленна, и како дойду
в пристанище покаянна? Но яко добрый кормник сы,
отче, яко правитель, яко наставник, из глубины мя от
страстей возведи <...> и мое умаленое и худое, из уст
скверных и грешных наносимое и приносимое, приими
похвалсние.
Ио что тя нареку, о епископе, или что тя именую,
или чим тя прозову, или како тя провещаю, или.чим
тя мню, или что тя приглашу,— како похвалю? Како
почту, како ублажу, како разложю и каку хвалу ти
съпле;ту? Тем же, что тя нареку: пророка «ли, яко
191
пророческая проречениа протолковал еси и гаданиа про-
рок уяснил еси, и посреде людий неверных и невегла-
сных яко пророк им был еси? Апостола ли тя именую,
яко апостольское дело сътворил еси и равноапостолом
равно образуясь, подвизася, стопам апостольским после-
дуя? Законодавца ли тя призову или законоположника,
имже людем безаконным закон дал еси, и, не бывшу
у них закону, веру им уставил еси, и закон положил
еси? Крестителя ли тя провещаю, яко крестил еси люди
многое, грядущая тебе на крещение? Проповедника ли
тя проглашу, понеже яко биричь на торгу кличя, тако
и ты в языцех велегласно проповедал ecu слово божие?
Евангелиста ли тя нареку или благовестника, им же
благовестил еси в мире святое Евангелие Христово и
дело благовестника сътворил еси? Святителя ли тя име-
ную, елма же болший архиерей, старейший святитель
священикы поставляя в своей земли, пад прочими свя-
щеники был еси? Учителя тя прозову, яко учительски
научил еси язык заблужший, и люди неверный в веру
приводе, и человекы невегласы суща? Да что тя прочее
назову? Страстотерпца ли или мученика, яко мучениче-
ски волею вдася еси в рукы людем сверепеющим на
муку и яко овца посреде волк дръзнул еси па страсть
и на терпение и на мучение? <...> Да что тя при-
глашу? Пастуха ли нареку, понеже пасл еси христово
стадо христианское словесных овець на злаце разумней
жезлом словес твоих в паствине учения твоего, и ныне
пастве пастух сам пасом бывает в тайпом злаце?28 Что
тя нареку, о епископе, посетителя ли тя толкую, яко
посети люди озлобленыя, яко посети землю Пермскую,
посети землю и упои ю, и упиются от обилья, рекше
упиются — умудрятся словесы книжными, словесы уче-
ние твоего? Люди пермскыя посетил еси и святым кре-
щением просветил еси. Врача ли тя наменю, яко уязве-
ныя от диавола идолослужением человекы исцелил еси,
и телом вреженыя и душею болящая, и духом негоду-
ющая люди уврачевал еси? Что тя именую, епис-
копе? <...>
Бог бо прославляет угодникы своя, служащая ему
верно, тебе и бог проелави, и аггели похвалиша, и чело-
веци почтиша, и пермяпе ублажиша, иноплемепници
покоришася; погани и усрамишася кумири скруши-
шася, беси изчезоша, идоли попрали быша.
Да и аз многогрешный и малоразумны и последуя
192
словесем похвалении твоих, слово плетущи и слово пло-
дящи, и словом почтити мпящи, и от словес похвалениэ
събирая, и приобретая, и приплетая пакы глаголя: что
еще тя нареку? Вожа заблужыпим, обретателя погиба-
ющим, наставника прелщепым, руководителя умомь ос-
лепленым, чистителя осквериепым, взыскателя расточе-
ным, стража ратным, утешителя печалпым, кормителя
алчущим, подателя требующим, паказателя несмысле-
ным, помощника обидимым, молитвеника тепла, хода-
теля верна, поганым спасителя, бесом проклинателя, ку-
миром потребителя, идолом попирателя, богу служителя,
мудрости рачителя, философьи любителя, правде твори-
теля, книгам сказателя, грамоте пермстей списателя?
Многа имена твоя, о епископе, мпогопмопитьство стяжал
еси, многих бо даров достоин бысть, многими благодать-
ми обогател еси. <...>
Но доколе не остану много глаголати, доколе не ос-
тавлю нохвалеппю слова, доколе не престану предложе-
паго и продлъженаго хвалословиа? Аще бо и многажды
восхотел бых изъоставити беседу, но обаче любы его вле-
чет мя па похваление и на плетение словес. Изволися
мне послеже всех хужыпу, паче же акы изъврагу мне,
написати иже о преподобием отце пашем Стефане, быв-
шем епископе, иже в Перми. Аз бо семь мпий бех в
братии моей и хужыпий в лтодех и мепший в челове-
цех, последний во кристианех, неключимый во иноцех
и невежа слову. Подобает же уже окопчати слово, но
преже о сем всех молю, елико в писмена сиа приника-
ющих и разгыбающих, и внимающих и послушающих,
и внимающих и разеужающих: господье мои, по възди-
вите па мя окаапаго, не поклеппте мя грешиаго. Молю
братолюбие ваше и еже о господе любовь: елици про-
читаете грубаа сиа списателпаа писмена, пролейте за мя
молитвы вашя к богу, понеже святых отец житиа по-
хваляю. Увы мне, а сам ленив живу; горе мне глаго-
лющу и не творящу, учащу и не чюющу на бесплод-
ная; увы мне, явихся смоковница, листвие едино токмо
имею, листье книжное токмо обращаю и листьем книж-
ным писаным токмо хвалюся, а плода добродетели пе
имею, воскую токмо упраздняю землю? И того ради бо-
юся проклятия с поселением, боюся реченаго: «Се уже
секира при корени древа лежить; всяко древо, не тво-
рящее плода добра, посекаемо бывает и во огнь вмета-
емо». Боюся господа, рекшаго: «Всяку розгу, не творя-
7 Заказ 1248
193
щую о мне плода, събирають и в. огнь влагают и зга-
раеть». Боюся, апостолу глаголющу: «Не бо послуш-
ници закона прави будуть, но делатели. Того ради с
доброглашением молю вы, и с умилением припадаю, и со
смиренномудрием мил ся дею, вопия: не презрити мене
оканпаго, аще будеть ми ся негде написала речь за-
зорна и неудобрена, и не устроена и не ухищрена; мне
же мнится, яко ни единоже слово доволно есть или бла-
гопотребно и стройно, но худа суть и грубости полна;
но аще и негораздо некая написана быша, по обаче воз-
можно есть некоему добрейшему и мудрейшему о гос-
поде построити сиа и добре почипити, а псудобреная
удобрити и неустроенная построити, пеухищренпая ухит-
рити и несвершенная накончати. Подобаше съкратити
слово и нелише умудряти, не умея, или ухищряти к су-
щим любомудрецем, исполнь сущим разума и паче нас
умом выпилим и вящшим. Мне же обаче полезнее еже
умолкнут, нежели научно точная простирати пряде-
ния, акы нити мезгиревых тенет пнутати29, но не зазрите
ми грубости моей. Елма же о сем продолжих беседу и
речениа умножих, пе бо от мудрости, по от грубости сиа
изъглаголати потщахся, акы младенець немуя пред ро-
дительми своими, или акы слеп стрелець иеулучно стре-
ляй; сице и аз отинуду скудоумный, неведый весьма
своея шуйца, пи десница; понудих свое невычение, акы
забыв. Увы мне грехы своя и неисцелныя по истине
струпы своя, протягая недостойную си свою руку, отвер-
зая прескверная своя уста, дръзпух па сеи убедихся, и
молю съпроста всех вас от мала и до велика, яко да со-
творите о мне молитву к богу, яко да молитвами ваши-
ми оканчавая слово, възмогу рещи: слава ти, господи,
сътворившему вся, слава ти, свершителю богу, слава
давшему нам Стефана и пакы вземшему, слава вразу-
мившему его и умудревшю, слава укрепившему его
и наставлыпу, слава иже тем посетившему и просветив-
шему землю Пермскую, слава хотящему вся человекы
спасти и в разум истинный привести, слава давшему ми
живот, да сиа написах. Слава богу о всех, слава отцу
и сыну и святому духу и ныне и присно и в векы ве-
ком. Аминь».
Повесть о Стефане,
епископе Пермском
Перевод
Месяца апреля 26 преподобным священпоиноком, отцом нашим
Епифанием! создано Слово о житии и учении святого нашего
Стефана, бывшего в Перми епископом
Благослови, отче.
ничтожный, недостойный, бедный инок,
желанием охвачен и любовью подвигаем, хотел бы напи-
сать немного, из многого мало избрав, на воспоминание и
памяти ради о добром и чудесном житии преподобного от-
ца нашего Стефана, бывшего епископом в Перми, о нем
же слово изначала пойдет от рождения его и детства, и о
юности, и о иночестве, и о священничестве, и о учитель-
стве, и о святительстве, вплоть до самого его преставления,
и о добродетелях его, еще же и похвала, какая подобает
ему. Все это я обрел, здесь и там собрав; предлагаю вам
слово о житии его, о котором сам слышал, а что и от уче-
ников его разузнал — о его учительстве и управлении; дру-
гое же и сам своими очами видел, и с ним самим неодно-
кратно беседовал, и у пего узнал, а прочее — расспраши-
вая старых людей, как об этом сказано в Писании:
«Попроси отца своего, и оп расскажет тебе». Но молю вас,
боголюбцы, простите и помилуйте меня: я умом груб и
словом невежда, ничтожный имею разум и мысль безум-
ную, пе бывал ведь я в Афинах в юности и ие научился
у философов пи их хитросплетениям, ни мудрым словам,
ни Платоновых, ни Аристотелевых бесед пе осилил, пи
философии, пи искусству речи ие обучен, и просто — весь
смятения исполнен. По надеюсь я па бога всемилостивого
и всемогущего, который все может и дает нам милость
свою обильно по своей благости. И я молюсь ему, прежде
всего прося у него нужного слова, дабы дал он мне слово,
необходимое для открытия уст моих, как некогда Исайя-
7*
195
пророк сказал: «Господь дал мне сказанное ведать, когда
подобает мне сказать слово». Так же Давид-пророк гово-
рит: «Господь даст слово <...>», и другой пророк гово-
рит: «Открой уста свои, и их наполню я!» Потому и я от-
крою уста мои, и наполнятся они духом, и слово произнесу,
и скажу я: «Господи, уста мои отверзаешь, и уста мои
возвестят хвалу тебе; да исполнятся уста мои похвалы,
чтобы восхвалить славу твою, и воздам тебе всякую похва-
лу, ибо верую в бога отца, так же почитаю и славлю сына
Христа, равным образом благодарю, и поклоняюсь свято-
му духу, и молюсь святой троице единосущной и пераз-
дельной, прошу дара, да мне пошлет благодать свою на
помощь мне, да подаст мне слово твердое, разумпое и об-
ширное, да возвысит ум мой, отягченный унынием и
страстями плотскими, да очистит мне сердце мое, оструп-
леиное многими струпьями душевных язв и телесных стра-
стей, дабы смог я нечто малое написать и похвалить
доблестного Стефана, проповедника и учителя вере пер-
мяков, апостолов наследника, если бог даст. Все может
он, если хочет, может слепым свет даровать й немым уста
отворить, бесплодным — плод дать, бессловесным — слово
и безгласным — глас». <,..> И ныне да явит господь
милость свою па нищету мою и да поддержит уничижение
мое, и я, ничтожный, пе разумел, что был подобен скоту.
Остерегаюсь и боюсь, что кто-либо па меня вознегодует,
осуждая меня за каждое предложенное мною слово. Но я,
грешный, со смиренномудрием немного побеседую с чи-
тающими и слушающими, вместе же молясь и прощения
прося, ежели будет мною где-то предложена речь, достой-
ная осуждения, или нестройная, или неискусная — молю
вас, не порицайте меня, мое невежество, и не презирайте
меня; не от мудрости все это, но от невежества, как выше
сказано; неискусный или неумелый на это, я, бесполезный
раб, простер недостойную свою руку, убедил свое злостное
неведение, дерзнул подробно писать, ибо бог помогал мне
и молитвы епископу споспешествовали. Начнем основание
слова и его начало скажем.
Начало жития его
Преподобный отец наш Стефан был родом русский,
от парода славянского, от северной страны, прозванной
Двинской, от города, названного Устюгом. Был он сыном
почтенного родителя, христолюбца, верного христианина,
19G
по имени Симеон — одного из клириков великой соборной
церкви святой Богородицы в Устюге, и матери — также
христианки, по имени Мария. Еще ребенком отдан он был
учиться грамоте. Учение и всю грамоту быстро изучил ме-
нее чем за год и стал чтецом канонов в соборной церкви.
Превзошел оп многих сверстников своих в роде своем, хо-
рошей памятью, скорым учением преуспевая, и остротой
ума, быстротой мысли превосходя. И был отрок благора-
зумный весьма, преуспевал разумом душевным и возрас-
том тела и благодатью; к детям играющим не приближал-
ся, пустословам, преданным суетным делам, и тщеславным
не внимал, с ними пе общался и от всех детских обычаев
и игр отвращался, по только упражнялся в славословии
божием и предавался учению, занимаясь изучением книг?;
Так божьим дарованием понемногу многому оп паучился
природной остротой ума своего. Научился он в городе
Устюге всей грамматической премудрости и книжной
силе.
Так возрос он в девственности, в чистоте и целомудрии,
и прочитал многие книги Ветхого и Нового завета, и по-
нял из них, что жизнь на этом свете маловременна и ско-
ропреходяща — мимоходящая, словно речная быстрипа
или полевой цвет, как говорит апостол: «Мимо идет
слава мира сего, словно цвет луговой травы, и засохнет
трава, п цвет ее отпадет, слово же госиодпе пребывает во
веки». И другой апостол говорит: «Не любите мира, пи то-
го, что в мире». И третий апостол сказал: «Всем нам пред-
стоит явиться перед судом Христовым». И во святых
Евангелиях господь говорит: «Тот, кто оставит отца и мать,
жену и детей, братьев и сестер, дом и имущество свое
имени моего ради, тот сторицею примет и жизнь вечную
наследует». И еще: «Если кто пе отвергнет всего прежде-
сказаппого, не может быть моим учеником». И прочее и
иное многое, сему подобное, что в святом Писании напи-
сано и об этом говорящее. Запала в сердце отрока Стефана
божия любовь, п возжелал он оставить отчий дом и все его
имущество; а просто говоря — всеми добродетелями был
украшен отрок тот, входя в возраст и страх божий, стра-
хом божиим умилившись. И еще будучи молод, в юности,
отрок возрастом, постригся оп в чернецы в городе Ростове
у святого Григория Богослова, в монастыре, называемом
Затвор, близ епископского двора, ибо книг было там много
для чтения, при епископе Ростовском Парфении2. Постриг
его некий старец, пресвитер, саном священник, игумен, по
197
имени Максим, по прозвищу Калина. Благодаря ему облек-
ся ои в монашеский чин и. хорошо потрудился в иноческом
житии, подвизаясь добродетельно постом, молитвою, чисто-
тою и смирением, воздержанием и трезвением, терпением,
беззлобием, послушанием и любовью, более же всего вни-
мая божественным писаниям, много и часто читая святые
книги и оттуда всякую добродетель приобретая.. И плоды
спасения умножив и в законе господнем поучаясь день и
ночь, Стефан был словно дерево плодовитое, посаженное
у исходящих вод и часто напояемое разумом божествен-
ных писаний, и оттуда прорастала гроздь добродетелей,
процветало благолепие, которое и плод свой дало в свое
время. <...>
Стефан с прилежанием читал книги, и пе из-за труд-
ности учения 1медленно поучался он, но стремился до кон-
ца понять, о чем говорит каждый стих словес, и правильно
его истолковать. С молитвою и молением он сподобился
разума, и если видел мужа мудрого и старца разумного и
духовного, то становился его совопросником и собеседни-
ком, и с ним ночевал и дневал, расспрашивая искомое
пытливо; и притча разумная была понятна ему и то, что
было неизвестно и не протолковано, все им было разыска-
но и истолковано; и всякую повесть божественную хотел
он слушать, слова, и речи, и поучения поведать, и пе от-
ступал от старческого жития, святым отцам подражая,
всегда жития их читал, и от этого большего разума наби-
рался, проникая в тайный смысл закона господнего вмес-
те с премудрыми и разумными, как об этом апостол Павел
в послании Тимофею пишет: «Чадо Тимофей, внимай чте-
нию и учению, знай, от кого ты научился, ибо святые кни-
ги ты измлада читать умеешь, только они могут умудрить
тебя о Иисусе Христе».
Так Стефан иночествовал, и его доброму во Христе
житию удивлялись многие не только иноки, но и простые
люди. Предавался он подвигам день ото дня, словно земля
доброплодная, разумные борозды пролагая, чтобы много-
различные плоды благоизволения приносить богу. Ранее
всех входил он в церковь на молитву и после всех уходил.
Слух свой умно приклонял к чистым повестям и учитель-
ным словам и ими просвещался на большее добролюбие и
на большее знание восходил. Постоянно пребывал он в
трудах, все делал своими руками трудолюбиво, и святые
книги писал весьма искусно и быстро; и слушают книги
его многие и до сего дня, те самые, что своими руками на-
198
писал, трудолюбиво сочинил трудом своим. Так направ-
лялся он в добре благодатью, подчиняя ей все дела свои.
Итак, за многую свою добродетель был он поставлен дья-
коном князем Ростовским и епископом Арсением3. Затем,
после смерти Алексея-митрополита4, повелением намест-
ника его Михаила5, называемого Митяем, поставлен он
был в священники Герасимом, епископом Коломенским6.
И обучился Стефан сам языку пермскому7, и грамоту
новую пермскую сложил, и азбуку ранее неизвестную
пермского языка сочинил, как полагается, и книги рус-
ские на пермский язык перевел, и переложил, и перепи-
сал. Желая набраться большего разума, Стефан своим
любомудрием изучил и греческую грамоту, и книги грече-
ские изучил хорошо, читая их и постоянно имея их у
себя. И умел он говорить па трех языках, также и грамоты
зпал три: русскую, греческую и пермскую. Сбылись о нем
слова, сказанные, как пишется: «Языки заговорят новые»
и еще: «Иными языками говорить научу». И крепко дер-
жал в душе своей помысел: идти в Пермскую землю и
учить пермяков. Поэтому язык пермский старался изучить
и для того и грамоту пермскую создал, поскольку весьма
желал и очень хотел идти в Пермь, и учить там людей не-
крещеных, обращать неверных людей и приводить их ко
Христу богу в веру христианскую. Пе только думал, по так
и сделал. Так оп задумал и то, что было издавпа задумано
нм, сотворил. Слышал же преподобный о Пермской зем-
ле, что живут в ней идолослужители и что действо дья-
вольское господствует в ней. Жили в Перми люди, посто-
янно приносившие жертвы бездушным кумирам, и бесам
они молились, опутанные волхвованием, веровали в бехов,
п чары, и колдовство. И об этом весьма сожалел раб бо-
жий Стефан, и очень печалился об их прельщении, и раз-
горался оп духом, поскольку все люди богом сотворены и
богом одинаково почтены, ио поработились врагу, и о том
только скорбел, как бы их вырвать из руки вражией. Дол-
жно разыскать, и расспросить, и подлинно узнать о Перм-
ской земле, где она, и в каких местах находится, и между
какими областями расположена, и какие реки ее омывают,
и какие через нее протекают, и какие народы населяют ее
и живут по соседству с пей. А вот имена мест8, стран, и
земель, и иноплеменников, живущих вокруг Перми: дви-
няне, устюжане, вилежане, вычегжане, пинежане, южане,
зыряне, гайане, вятчане, лопари, корелы, югра, печера, вр-
гулйчи, самоеды, пертасы, Пермь великая, прозванная Чу-
199
совая. Одна же река цр имени Вымь протекает через всю
землю Пермскую и впадает в Вычегду. Река другая, по
имени Вычегда, вытекает из земли Пермской, и течет на
север, и впадает в Двину, ниже города Устюга в сорока
поприщах. Третья же река называется Вяткой, она течет
в другую сторону Пермской земли и впадает в Каму. Река
же четвертая — по имени Кама. Эти реки обтекают всю
землю Пермскую и протекают через нее, по пей же многие
народы расселены. Кама же течет, устремляясь прямо к
югу, и своим устьем входит в Волгу, близ города, называ-
емого Болгар. Неизвестно только, как из одного места вы-
текают две реки — Вычегда и Кама, воды одной текут па
север, другой — па юг. Всякому, хотящему идти в Перм-
скую землю, удобнейший путь от города Устюга по реке
Вычегде вверх: пока не войдет в пределы самой Перми.
Но не стану об этом много говорить, но па прежнее ска-
зание возвращусь о Пермской земле, о ней же говорил
ныне и начал рассказывать, какие народы живут возле нее,
что в северной стороне к ней примыкают. Полагаю, что в
пределах Хамовых находится земля Пермская9, ибо оста-
лась она в ранней прелости идольской, непросвещенная
святым крещением, пе наученная вере христианской; ни от
кого там пе слышали слова, кто бы им проповедал господа
нашего Иисуса Христа. Ведь не заходили к ним ни апос-
толы, ни учителя, ни проповедники, никто им не благо-
вестил слова божия. <...>
И замыслив так, Стефап пришел к вышеназванному
владыке Герасиму, епископу Коломенскому, наместнику
митрополита в Москве. Тот был старец преклонного возра-
ста и добролепный — он посвящал Стефана в священни-
ки,— пришел Стефан к нему, чтобы благословиться у него
на благой путь и на задуманное путешествие и на доброе
проповедничество. Не было в те дни в Москве никакого
митрополита10, Алексей отошел к господу, а другой еще
пе пришел. <...>
Первоначально Стефап много зла претерпел от невер-
ных пермяков некрещеных: озлобление, ропот, поругание,
хулу, укоры, уничижение, досаждения, поношение, пако-
сти, а иногда и угрозы: смертью угрожали ему, даже убить
хотели, обступали его с двух сторон и кругом с дубинами
и с длинными жердями, нанести смертельные удары хотя.
Однажды собралось против пего множество крамольников,
и, принесши множество охапок сухой соломы и огонь, об-
200
дожили они его кругом той соломой и хотели по воле своей
сжечь раба божия, задумав тем огнем немилостиво в смерть
вогнать его. <...>
О церкви Пермской
Божий же раб Стефан помолился богу, и после молит-
вы поспешил он заложить святую церковь божию. Была
она основана и поставлена, создана премпогою верою и
теплотой великой любви. Воздвиг он ее чистой совестью,
создал горячим желанием, украсил ее всяким украшением,
словно невесту добрую преукрашенную, наполнил ее изо-
билием церковным, освятил ее после завершения освяще-
нием великим. Сотворил он ее высокой, красивой, устроил
ее хорошей и доброй, украсил ее чудно и дивно, и дивна
она поистине есть. <...> Поставил эту церковь па месте,
называемом Усть-Вымь, где Вымь-река своим устьем впа-
ла в Вычегду-реку, где после была создана обитель боль-
шая, которая потом была епископией его названа. <...>
Как-то в один из дней опять нашли язычники раба
божьего Стефана уединившегося. Пришли к нему мно-
жество пермяков неверных и некрещеных, с намерением
убить его устремились и стали нападать на пего с яростью,
гневом и воплями, убить и погубить его хотя; все опол-
чились на пего единодушно, и, словно хор, встали вокруг
него, напрягли луки своп, и, сильно натянув их, напра-
вили против него вместе со стрелами смертоносными
в луках их, и прямо теми лучными стрелами своими стре-
лять в него желали, и иной смерти предать его хотели.
Божий же страстотерпец нисколько не убоялся нападаю-
щих на него и устремлений борящихся против пего, пе ис-
пугался стреляния их, как сказано: «Пе убоишься ты стре-
лы летящей в день <...>».
Однажды же божий раб преподобный, помолясь богу,
сотворив молитву, пошел после молитвы в некое место,
где была главная их кумирница, и попытался идолов их
разорить, ниспровергнув жертвенники их, и богов их сров-
нять с землею. И божией силою главную их кумирпицу
зажег и пламенем запалил. Все это сделал он без всякой
помощи других людей; идолослужители того не знали, и
жрецов их не было там, не было там пи спасающих, ни
отнимающих их. Совершив эту победу, Стефан не убежал
тотчас с того места, не скрылся и не ушел никуда, по сел
па месте том и там находился, ожидая грядущих против
него, и божиею благодатью дух укреплял. Тотчас те узна-
201
ли и прибежали толпой, и с многою яростью, и великим
гневом, и воплем, словно звери дикие, устремились они на
него, одни с дрекольем, другие же многие похватали то-
поры, с одной стороны заостренные. Обступили они Сте-
фана со всех сторон и топорами хотели зарубить его, кри-
ча, и бранясь непристойно, и бесчинные возгласы и вопли
испуская. И окружили они его, и стали вокруг него, и се-
кирами своими замахивались на него. И выглядел он среди
них, будто. овца среди волков. Не ссорился, не боролся
с ними Стефан, но слово божие с кротостью проповедовал
им и учил вере Христовой, наставляя их во всякой добро-
тедели. И воздев руки свои, словно <к смерти готовясь, со
слезами к богу говорил: «Владыка, в руки твои предаю
тебе дух мой <...>».
И так помолился он богу и остался цел и невредим, п
никто не поднял против него руки, не был он ни ударен, ни
ранен, но божиею благодатью остался цел, и сохранен был,
и невредим остался. Так и прошел между ними, посреди
толпы, ибо бог сохранил своего угодника и служите-
ля. <...>
И долгое время поучал он язычников, многих увеще-
вал оставить суетную пермскую прелесть кумирскую п
веровать в господа нашего Иисуса Христа, и те креститься
обещались. Если с яростью и гневом прежде устремля-
лись они на него, то теперь приходили к мирному согла-
шению благодаря кротости его. Если прежде с намерением
убить нападали на него с дрекольем, то теперь добрыми
словами его и святым учением па кротость обращались
и, утихомирившись, мирно беседовали. Расходясь, не при-
чинили они ему никакого зла, и многие из них крестились.
И так мало-помалу умножалось стадо Христово и посте-
пенно прибывало христиан — не сразу, как говорится,
строится город. А прочие остались некрещеными, но всег-
да, однако же, имели обыкновение собираться вместе,
сходиться в одно место,— или пермяки приходили к Сте-
фану в новопоставлепную церковь ту, о пей же прежде
сказали, или же он к ним в некое условное место па сло-
вопрения и на дискуссию приходил. Но, однако, с тех пор
как его церковь создана была, приходили каждый день
туда пермяки и не крещенные еще, не на молитву, не
спасения требуя, но желая видеть красоту и доброту зда-
ния церковного, и пребывали там, наслаждаясь видом
церкви, и вновь уходили. Расходясь же, неверные меж
собой говорили друг другу: «Великим будет бог хрйсти-
202
анскии, как дадим, и, думается нам, разорят он древние
храмы и жертвенники богов наших, не можем мы состя-
заться в словах с игуменом тем, что из Москвы недавно
пришел. Если силой и притеснением не прогоним его, ра-
нами не покараем его, достаточно побоев не нанесем ему
и не будет он таким способом изгнан из земли нашей, то
наполнится вся наша земля учением его, но только дурной
у пего обычай: никогда не начинает он первым боя, чего
от него мы всегда ожидаем, а он не начинает, но всегда
от нас ожидает начала, и поэтому его не легко будет побе-
дить. Если бы он дерзнул сам начать бой, то мы бы давно
его растерзали, и быстро была бы взята от земли жизнь
его, и память его с шумом погибла, но поскольку он долго-
терпелив, то не знаем, что сделать ему».
Как можно было видеть тогда, люди были разбиты и
разделены, и так случилось, что разделился парод на две
части: одна сторона называлась христианами новокреще-
ными, а другая часть называлась кумирослужителями не-
верными. И не было между ними согласия, но распря, не
было мира между ними, но несогласие. <...>
И в другой раз через несколько дней опять собрались
некоторые из пермяков, суровейшие мужи, неверные лю-
ди, еще не крещенные. Много их собралось: одни из них
волхвы, другие кудесники, иные же чародеи и прочие их
старцы, что стояли за веру свою и за исконные обычаи
Пермской земли и хотели отклонить веру христианскую.
И яростно премного волновали и смущали, спорили с ним,
хваля свою веру, хулили и укоряли веру христианскую.
И так поступала и часть служащих ему, сопротивляясь
ему в вере. Стефан же божией благодатью и своим умени-
ем всех их опровергал, хоть и много споров было, и вели-
кое было между ними состязание, по всех их переспорил
Стефан. Поучал он их, говоря пм словес много от святых
книг, от Ветхого и Нового завета, и, одолев их, посрамил.
И еще не раз многократно побеждал он их, и с тех пор ни-
кто и нигде с ним не смел спорить о вере. Всем им уста
заграждал и против их слов находил обличения дивный
сей муж, чудесный учитель-наставник, исполненный муд-
рости и разума. Измлада обучился он всей внешней фи-
лософии, книжной мудрости и грамматической хитрости.
К тому же еще доброго ради его покаяния и чудесного
ради наставления его, изрядного ради учения его дался
ему дар благодатный и слово разума и мудрости, как о
том Спас говорит в святом Евангелии: «Того ради всякий
203
книжник научится царствию небесному, которое подобно
человеку домовитому, который износит от сокровищ своих
старое и новое». Так же и сей Стефан и от старых и от
новых книг, от Ветхого и Нового завета, износил слова,
поучая, вразумляя, наставляя, обращая, заботясь о людях
заблудших, хотя их освободить от пут дьявольски# и от
прелести идольской. Того ради и терпел он от них все
дни, сильно страдая, словно твердый камень, утвержден-
ный верою в таких подвигах, и искушениях, и бедах, мо-
лясь богу молитвою и постом, алкая и жаждая, жаждая
спасения пермских людей. Многие досады он от них при-
нимал и за то на них пе гневался — за все случившееся
с ним, не оскорблялся, не роптал, пе был он ни малодуш-
ным, пи злопамятливым, но, более отдаваясь любви спа-
сения их и желая обращения их, всех их учил и настав-
лял, моля и успокаивая: старцев — как отца, людей сред-
него возраста — словно братьев, юных и малых детей —
как чад своих. <...>
И тогда собрались пермяки, живущие в стране той от
мала и до велика, и крещеные и некрещеные, ибо были
они удивлены и между собой говорили: «Слышали ли, бра-
тия, слова мужа того, который из Руси пришел? Видите
ли терпение его и превеликую его любовь к нам? Как он
в таких неудобствах не ушел отсюда? А мы великое пре-
небрежение и непослушание показали ему, и за это он
па пас пе гневался, ни одному из нас не сказал злого сло-
ва, не отвернулся от пас, пе ссорился, пе бился с нами, по
с радостью все терпел. Ради пашей жизни и спасения
послан он нам богом. И что говорит пам о царствии небес-
ном и муках вечных, об отмщении и воздаянии каждому
по делам — то истинно; ежели бы это было не так, то он
бы так не терпел. Но он и кумирницы наши разорил, и
богов наших срыл, и не могли его наши боги покарать.
Воистину он раб великого и живого бога, который сотво-
рил небо и землю. И все те слова, которые были им про-
изнесены, все истинны. Но пойдемте все, кто еще не кре-
щен, уверуем в бога, которого Стефан проповедовал, и ска-
жем ему: «Слава тебе, небесный боже, пославший к нам
своего слугу, да спасет он нас от прельщения дьявола».
Тогда захотели креститься еще не крещенные пермяки,
и собрались к Стефану люди многие, парод,— мужи, жены
и дети на поучение. Он же, увидев их на крещение идущих,
весьма возрадовался обращению их и с веселым сердцем и
старанием принял их. Отверз оп уста свои и снова поучал
204
их по обычаю, и много словес произнес, обращаясь
к ним. <...>
И все ему били челом, припадали к ногам его, просили
святого крещения и знамения Христова. Он же осенил каж-
дого рукою своею, перекрестил, и огласил, и молитву со-
творил, и благословил, а потом отпустил с миром каждого
восвояси, наказав им каждый день приходить к святой
церкви божией, ко оглашению же приходить оглашен-
ным11. И все дни молитву творил над ними, и по малом
времени назначенном молился над ними достаточно, так
научил он тех православной вере христианской, и жен их,
и детей и крестил их во имя отца и сына и святого духа.
И научил их Стефан грамоте их пермской, которую оп до
того наново сложил. И всем им повокрещеным мужам, и
юношам, и отрокам младым, и малым детям наказал
учиться грамоте: читать Часослов, Осьмигласпик, Песни
Давидовы12 и все прочие книги. Йз обучающихся грамоте,
из тех, кто научился читать святые книги, избирал и од-
них поставлял в попы, других в дьяконы, третьих в под-
дьяки, чтецы и певцы, ноты перепевая и переводя и писать
их обучая пермские книги. И сам Стефан им помогал, пе-
реводил русские книги на пермский язык, и эти книги пе-
редавал им. А те после этого учили друг друга грамоте и,
книгу с книги переписывая, умножали их. И видя это,
преподобный радовался душою и с благодарностью пе пе-
реставал депно и нощно молить бога за спасение и за
обращение язычников; постоянно наставлял он людей,
чтобы стадо христово росло и множилось день от дня, а
неверных стадо уменьшалось и убывало.
И так с помощью божией, помогающей и благоволя-
щей ему, поставил Стефан другую церковь святую, добрую
и чудную, по образу предреченному и указанному, и в ней
иконы и книги поместил. И третью церковь на другом мес-
те создал. И по изволению его пе одна церковь была по-
ставлена, но многие, поскольку новокрещеные пермские
люди жили не в одном месте, а здесь и там, одни ближе,
другие далее, потому и понадобилось ему разные церкви
на разных местах поставить по рекам и по погостам, где
каждой быть подобает. И так церкви святые созидаются
в Перми, а идолы сокрушаются. •
. Какую же ревность стяжал преподобный против бол-
ванов, называемых кумирами, как возненавидел он их за
премпогую их мерзость, и, совершенною ненавистью воз-
ненавидев, до конца их ниспроверг, идолы попрал, куми-
205
ры сокрушил, богов их с землей сровнял, ибо боги эти —
болваны истуканные, изваянные, выдолбленные, вырезан-
ные,— всех их до конца ниспроверг, топором их посек и
пламенем их пожег, и огнем испепелил их, и без остатка
истребил их. Сам Стефан по лесу обходил с учениками
своими без лености, и по погостам расспрашивал, и в до-
мах разыскивал, и в лесах находил, до тех пор пока все
кумирницы их уничтожил и до основания искоренил,
и ни одной из них не осталось. А то, что было повешено
около идолов, или в качестве кровли над ними, или как
жертвоприношение, или на украшение идолам принесен-
ное: соболи, или куницы, или горностаи, или лисицы, или
бобры, или медвежьи шкуры, или рыси, или белки,— все,
собрав в единую кучу и сложив, огню предавал. Идола же
сначала обухом в лоб ударял, а потом топором его разру-
бал на малые поленца, и, огонь разжегши, и шкуры,
и дерево — все вместе бросал в костер, где они сгорали
огнем. Себе же в приобретение ту добычу не принимал,
по огнем все сжигал, говоря, что это — часть неприязнен-
ная. И тому весьма дивились пермяки, говоря: «Как он
не берет себе все это ради корысти? Как пе ищет для себя
в том дохода, как он отвергает и презирает такое богатст-
во, как он поверг на землю и потоптал таковое иму-
щество?» <...>
И запретил преподобный ученикам своим и слугам
своим, служащим ему, брать что-либо из кумирницы: зо-
лото, серебро, медь ли, железо ли, или олово, или что-либо
из вышеназванных вещей. Были в Перми кумиры раз-
личные, одни большие и малые, другие средние, а другие
знаменитые и прославленные, и много других, которых
никто не может сосчитать. Одним кумирам редко кто мо-
лился, и плохую им честь воздавали, другие же многие
не только ближние, но и дальние погосты начитали. Были
у них некоторые кумиры, к которым издалека приходили,
из дальних мест, и подарки приносили,-- и за три дня, и
за четыре, и за неделю пути,— с большим старанием под-
ношения и подарки присылали. <...>
И еще другому дивились пермяки сильно и говорили:
«Как он, идолов разбивая, сам остается цел и невредим,
ночью и днем ходит между кумирами, их ниспровергая,
и не могут ему идолы причинить вреда, и чары бесовские
не причиняют ему беды, и никакого зла пе могут сотво-
рить ему?» Был у них до тех пор в Перми до крещения
такой обычай: если какой-нибудь пермяк прикоснется к
206
кумиру или возьмет что-либо от жертвоприношений, дан-
ных и принесенных болванам, или на предназначенное и
обреченное бесам, или на иное что из треб кумирам непо-
веленное и запрещенное ими, посягнет, то того человека
бросит, опрокинет и изломает. Так за это били чарами
кудесники их, и поэтому никто пе смел взять тайно или
явно, или что-либо украсть из кумирниц пли от идоль-
ских жертв и кумирских треб. Добрый же Стефан, муже-
ственный, одержавший победу, не знающий страха, без
боязни и ужаса по кумирницам их ходил и ночью и днем,
и по лесу и по полю, и без народа и при народе, и обухом
в лоб бил идола и по ногам сокрушал его и секирою посе-
кал, и на члены рассекал, и на поленья раскалывал его,
и на щепки раздроблял его, и до коица искоренял его, и
огнем сжигал, и пламенем испепелял, а сам от них цел
и невредим оставался, и не могли идолы вредить ему, и
никакого зла пе могли бесы ему сотворить. <...> /
Однажды пермяки пришли к нему и спросили: «Молим
тебя, добрый наш учитель и правоверию наставник, скажи
нам, почему ты уничтожил у себя столько богатства, кото-
рое находилось в кумирницах наших, и ты изволил его
огнем сжечь, а не к себе в казну взять и в свою ризницу
на свои пужды и нужды находящихся с тобою твоих уче-
ников, как сказано: «Достоин делатель мзды своей». От-
вечая на это, сказал им преподобный: «Разве не слыхали
вы божественного Павла, апостола, который ефессянам го-
ворит: «Помните, говорит, как три года день и ночь я пе
спал, со слезами поучая и наставляя каждого из вас по-
одиночке»; и еще: «Ни серебра, пи золота, ни одежд, пи
иного имущества — ничего не захотел; сами знаете, что
потребностям моим и находящимся со мною послужат ру-
ки паши: я сам указал вам, как, трудясь, подобает подни-
мать пемощпых; ибо благо дающим, нежели берущим».
О споре с волхвом
Пришел некий волхв, чародей-старец, лукавый, умею-
щий насылать наваждения, известный кудесник, волхвам
начальник, чародеям старейшина, отравителям больший,
всегда в волшебных хитростях упражнявшийся, языче-
скому чарованию верный помощник, имя ему Пам. Был
он сотником в стране той. Его прежде пермяки некреще-
ные почитали более всех прочих чародеев, наставником
своим, и правителем называли, и говорили о нем, что его
207
волхвованием управляется Пермская земля и его утверж-
дением утверждается идольская вера. Был он язычником
некрещеным, всегда ненавидел веру христианскую и не
любил христиан, некрещеным пермякам и неверным не
велел веровать и креститься, хотящим же веровать пре-
пятствовал и запрещал, веровавших же и крестившихся
отвращал. Придя куда-либо, где находил он неких хри-
стиан-пермяков новонаученных и новокрещеных, но еще
не твердых в вере христианской, начинал их от веры от-
вращать, расслаблял их старым своим учением, ложным и
суетным, и многими словами волшебными и чародей-
скими старался их увещевать. Если кого не мог словами
и прениями своими переспорить и прельстить, то ласками
и посулами привлекал их, однако не мог никого отвратить
от веры христианской, разве только подкупом и подарка-
ми: его же многие словеса не могли никого убедить, тогда
оп посулами хотел их одолеть. Было учение его исполнено
всяческой хулы, и ереси, и вреда, и неверия, и шутовства
детям пасмех.
Все это услышав, преподобный весьма сожалел и очень
тужил, ведь все это ему было не любо, поскольку сказано:
«Сколько я созидаю, столько же оп более разрушает». И
многократно спорили они об этом между собою, и не была
равна беседа их, и не было конца речам их: один тому не
покорялся, тот же сему не повиновался, и один другого
пе слушал, и первый первого неразумным называл, и, не
соглашаясь друг с другом, расходились, поскольку один
свою веру хвалил, другой же — свою, один же пе прини-
мал сего предания, а другой отвращался от того повеления.
Но кудесник часто приходил, иногда тайком, а иногда и
открыто отвращал новокрещеных людей, говоря: «Братья,
мужи пермские, отеческих богов не оставляйте, и жертв и
треб их не забывайте, и старые обычаи не покидайте,
древпей веры пе бросайте, но пе слушайте Стефана, нового
пришельца из Москвы. Что хорошего может быть нам от
Москвы? Не оттуда ли нам идут тяготы, дани тяжкие п
насилия, и тиуны, и доводчики, и приставники? Того ради
пе слушайте его, но меня лучше послушайте, добра вам
хотящего. Я же из рода вашего и одной с вами земли,
единого с вами рода и племени, одного колена и одного
языка. Лучше бы вам меня послушать: я давно ваш учи-
тель, и подобает вам меня послушать, старца, в отцы вам
подходящего более того русского, более того москвича —
младшего по сравнению со мною возрастом, по летам он
208
как сын или даже внук мне. Поэтому не слушайте его, но
меня слушайте, и мое предание держите, и крепитесь, и
не будете вы побеждены, ио только победите его».
Люди же новокрещеные отвечали ему: «Не победили,
старец, но только побеждены были и боги твои, называе-
мые кумирами,— падением пали и ие восстали, низринуты
были и пе смогли подняться, повергнуты были и пали, мы
же встали и исправились, сеть их сокрушилась, и мы из-
бавлены были, и ныне наш помощник бог, сотворивший
небо и землю; не можем мы противиться Стефану с его
смыслом и разумом, говорившему нам и с нами крепко бо-
ровшемуся словесами евангельскими, апостольскими, про-
роческими, а также более святоотческими и учительными.
И были мы побеждены словами его и пленены учением
его. II сражены мы были любовью его, которая, словно
стрелы, пронзила пас, п, как сладкою стрелой, уязвлены
мы утешением его, и потому пе можем и не хотим слушать
тебя или противиться ему, пе можем мы восстать на исти-
ну, но будем за истину».
Кудесник сказал им па это: «Однако вас совсем оста-
вил разум, слабы вы и грубы и весьма пугливы и маловер-
ны. Я же против него крепко вооружусь и принесу мольбы
своим богам, принесу им жертвы и волхвовапием своим и
чарами напущу па пего богов своих многих, и те изгонят
его, устрашат и сокрушат, и так изгнан будет от лица мо-
его. Когда же одолею его, тогда всех вас привлеку к себе
вновь в правую веру свою».
Христиане же посмеялись над ним и сказали: «Безум-
ный старец, зачем ты напрасно похваляешься победить
истинного раба божия? Ведь сей Стефан и богов ваших
с землей сровнял, и не могли они ему вредить, а с знамени-
тых кумиров сиял пелены и побросал их своему служке
по имени Матвейка, и тот сделал из них штаны, онучи и
ноговицы и износил все без всякой для себя пакости и
вреда. Все это сделал он ие ради прибыли, но на поругание
идолов. Да и тот Матвейка нашего же рода, из пермяков,
оп уверовал, и крестился, и стал учеником Стефана, и то
не смогли ему кумиры зла сотворить. И если они не смог-
ли ученику повредить, тем более пе смогут ничего сделать
учителю. Ведь от него мы уразумели, и познали, и уверо-
вали, что суетны, и немощны, и в заблуждение вводят боги
твои. Если сами себе не могут они помочь, тебе ли помо-
гут, если себя не могут защитить, тебя ли защитят? <...>
Ты же, чародей-старец, зачем, оставив голову, с ногами
209
беседуешь? Если силен ты в словах, то е ним спорь, а не
с нами. Если же немощей, то напрасно пугаешь нас й сму-
щаешь. Но отойди, не соблазняй нас. Ведомо тебе будет,
что не входишь через двери во двор к овцам, но в ином
месте прокрадываешься, исполненный воровского гласа
и разбойничьего подобия; мы же овечки словесного стада,
и своего пастуха голос знаем, и его повеления слушаем,
и за ним следуем; за тобой же, за чужим, не идем, но бе-
жим от тебя, ибо не знаем чужого голоса». Волхв же уда-
лился, с гневом сказав: «Вы все младоумные, в скудости
мысли пребываете, поэтому вас игумен тот одолел своим
коварством, глупцы вы, как и он сам, также и вас подоб-
ных себе нашел; сейчас не могу ему строить козни, но я
скоро низвергну его». И был этот кудесник лютым врагом
преподобному и великим злоратоборцем, неукротимым
супостатом и борцом; желая разрушить веру христиан-
скую, с лютостью премногою возмущал он верных, всегда
спорил со Стефаном, часто противодействуя ему в
вере. <...>
Волшебный кудесник говорил: «Боги наши, хоть и по-
руганы были тобою, но они милосердны и пе погубили
тебя, если бы они не были милосердными, то давно бы те-
бя сокрушили и повергли, а потому пойми, что они добры
и милосердны и что наша вера во много раз лучше вашей.
Поскольку у вас, у христиан, один бог, а у нас много бо-
гов, много помощников, много поборников, они дают нам
ловлю — все то, что есть в водах и что есть в воздухе, и
в болотах, и в дубравах, и в борах, и в лугах, и в порослях,
и в чащах, и в березнике, и в сосняке, и в ельнике, и в дре-
мучем бору и в прочих лесах, и все то, что на деревьях:
белки ли, соболи, или куницы, или рыси — и вся прочая
охота наша, от них же и к вам ныне идет мех от нашей
охоты, и ваши князья, и бояре, и вельможи ими обогаща-
ются, в меха одеваются и ходят, величаясь отделкой подо-
лов своих одежд и гордясь среди толп людских. Столь дол-
гие времена изобилуют паши леса дичью и многие годы
дают изобильный промысел. Не от нашей ли охоты меха
в Орду посылаются и доставляются тому самому мнимому
царю13? Но и в Царьград, и к немцам, и в Литву и прочие
города и страны и к дальним народам доставляются».
И снова в другой раз: «Наша вера гораздо лучше ва-
шей, ведь у нас один человек или сам-друг многократно
выходит на борьбу, борется с медведем, и, победив его,
повалит, и шкуру его принесет. У вас же на одного мед-
210
ведя много народа ходит, числом до ста, а то и до двухсот
человек, и часто, обнаружив медведя, его не привозят
убитым, пустые возвращаются, ничего не привозят, на-
прасно потрудившись,— и то, думается нам, смех и вздор».
И снова в другой раз: «Нанта вора лучше, поскольку
новости у нас быстро доходят. Ежели что случится в даль-
ней стране, в ином городе, в тридевятой земле, то стано-
вится известным в тот же день. И в тот же день и час вес-
ти об этом мы полные получаем, а вы, христиане, с трудом
о том можете узнать и через много дней и много времени
не узнаете. Да потому наша вера намного лучше вашей,
поскольку многие боги помогают нам». <...>
«Я же в вере, в которой родился, воспитался, и вырос,
и прожил, и состарился, и пребывал в ней все дни жизни
моей, в этой вере и умру. К этом вере привык я п пыпе,
на старости лет, не могу от нее отвернуться и ее похулить.
И не думай, что один я тебе так говорю, но говорю тебе
от имени всех людей, живущих на этой земле. Не только
мои это слова, от меня идущие к тебе, по эта речь от лица
всех пермяков, и я тебе говорю: буду ли я лучше отцов сво-
их, если так сделаю? Ведь отцы паши, и деды, и прадеды,
и пращуры так прожили, я ли лучше их окажусь? Никогда
так не будет. Скажи же мне, какую истину знаете вы, хри-
стиане, что дерзаете так хулить пашу веру?» Божий же
иеромотгах, отвечая, сказал ему: «Послушай бога нашего
и нашей веры тайпы <...>».
И сошлись они только двое, друг с другом состязаясь
словами, весь день и всю ночь без еды и без сна пребывали,
не переставали спорить, не ложась и спу не предаваясь,
но постоянно в словесном споре упражнялись и друг дру-
гу сопротивлялись. 11 хотя многое говорил ему Стефан, ио
только слова свои па воду, сеял, ибо, как сказано, в душу
безумного пе войдет мудрость и вкоренится в сердце оск-
вернение. Кудесник же, хотя и многие поучения выслу-
шал, пи единому не поверил и не внимал произносимым
словам, не принимал ранее сказанных и против него спо-
рил и, отвечая Стефану, говорил: «Я пе верю тебе и сло-
вам твоим; думается мне, что все то ложь, басни и обман,
выдуманные вами, христианами, и я пе поверю, пока не
приму испытания веры!» Так и было после этих слов,
когда закончили они свои словопрения долгие и разноре-
чия. По своей воле оба они сами себе избрали испытания,
пожелав каждый испытать веру свою, и сказали друг дру-
гу: «Пойдем и разожжем огонь, и войдем в него, и проп-
211



Дсц сквозь огонь и пламень, цосреди пламени горящего,
вместе, оба пройдем, я и ты, и тут цримем испытание, и
тут возьмем и проверим доказательства веры. Тот, кто
выйдет целым и невредимым, того вера правая и за тем
все пойдем. И вновь в другой раз другую проверку прой-
дем тем же образом: пойдем вместе, взявшись за руки, и
войдем вместе в одну прорубь, и, войдя в нее, спустимся
в глубину реки Вычегды, и пройдем низом подо льдом, и
снова, по прошествии известного времени, ниже одного
плеса, из одной проруби оба вместе вновь выйдем. И тот,
чья вера будет правой, выйдет целым и невредимым, и
тому все остальные повинуются». И приятно было слово
это всему пароду, всем людям, и сказали все люди: «Во-
истину добрые слова, что сказали вы теперь!»
Когда сошлось бесчисленное множество людей, Стефан
сам стал посреди них и приглашал пришедших: «Мужи,
братья, слышали ли вы слова эти из наших уст? Внемлите
разумно сказанному и, не взирая на лица, не стыдясь ни
одного из нас, праведный суд судите. Мне подвиг суровый
предстоит, и я с радостью стремлюсь на подвиг и не толь-
ко пострадать, но и умереть рад за святую веру право-
славную». <...> И обратился оп к стоящим вокруг него
людям и сказал: «Благословен господь! Возьмите огонь, и
принесите его сюда, и подожгите этот дом, стоящий от-
дельно и открытый, и сильно разожгите его, пусть до конца
разгорится». И когда так сделали, преподобный сотворил
молитву. <...>
И, закончив молитву, произнес: «Аминь!» И потом
сказал людям: «Мир вам, спаситесь все, просите и моли-
тесь обо мне, с терпением устремляемся мы па предстоя-
щий подвиг, взором обращаясь к начальнику веры, созда-
телю Иисусу». И так устремляясь, дерзая войти в огонь,
обратился он к волхву и сказал ему: «Войдем же вместе,
взявшись за руки, как обещали». Волхв же не пошел:
испугался он шума огненного, пришел в ужас и не вошел.
Народ же стоял вокруг, собравшиеся люди смотрели в гла-
за состязавшимся. Огонь же горел, и пламя его распаля-
лось, а преподобный в него устремлялся, заставляя волхва
войти с ним в огонь, даже схватил его рукою за одежды
и, крепко его сжимая, подхватил, и взором стал понуждать
его идти в огонь. Чародей же снова пятился назад. И
сколько раз это ни повторялось, столько раз быстро вле-
комый к огню волхв вопил: «Не смейте так делать, а то я
умру!» И вновь в третий раз требовал преподобный, при-
214
зывая его, говоря: «Пойдем же, войдем оба в огонь паля-
щий, как ты сказал, и как ты рассудил, и как желал».
Он же не хотел войти. И сказал ему Стефан: «Не твои ли
это слова, которые ты прежде говорил, не сам ли ты это
испытание избрал и так хотел искусить бога живого! По-
чему же ныне сего сотворить ты не хочешь?» Волхв же
поверг себя на землю и бил челом, припадая к ногам Сте-
фана, признавая вину свою и немощь свою, суетность и
обман свой изобличая. Люди же, здесь находящиеся, трое-
кратно спрашивали его и говорили: «Пойди, несчастный,
почему не идешь?» Он же трижды отказывался, говоря:
«Не могу я идти, не дерзаю прикоснуться к огню, остере-
гаюсь и боюсь я приблизиться к огромному пламени го-
рящему и, словно сено сухое, не смею броситься, и, как
воск тает от огня, так и я растаю, и расплавлюсь, словно
воск, и сгорю, как трава сухая, и внезапно сгорю, и от ог-
ня умру, и жить не буду. И какая будет польза от крови
моей, когда сойду во тление? Волшебство мое переймет
он. И будет двор мой пуст, и в погосте моем не будет жи-
вущего!»
Преподобный же Стефан, одержав победу над волхвом
таким способом, вновь иным образом решил победить его.
Взяв его, он со всем народом привел волхва к реке. И сде-
лали две большие проруби: одну выше, а другую вдалеке
внизу. В ту, что наверху, должны они оба, взявшись за
руки, опуститься, а в нижнюю, пройдя подо льдом, вновь
выйти наверх. Чародейный волхв и там был побежден и
осрамился, и там его троекратно принуждал Стефан, и
волхв много раз отказывался, говоря: «Не могу этого сде-
лать, хоть тысячу раз меня виновным объявите». Мужи
же спрашивали его, говоря: «Дряхлый, злой старик, ныне
приспело несчастье твое,'‘скажи, окаянный, почему не во-
шел ты ни в огонь, пи в воду и тем всячески посрамлен?»
Ответил на это волхв: «Я не научился побеждать огонь и
воду, а учитель ваш, Стефан, еще с детских и юношеских
лет своих научился от своего отца волхвованием и чародей-
ством заклинать огонь и воду, так что его ни огонь не
жжет, ни вода его не потопит, поскольку он обучен тому
волшебству и им хорошо владеет. Я же многим злокознен-
ным хитростям всю свою жизнь учился и умею чары на-
пускать, волхвовать и колдовать, заклинания, и знахарство,
и прочие наваждения творить, а вот одного не умею умом
своим: заливать огонь, укрощать воду,— у отца своего
этому не научился».
215
Снова люди спросили его: «Скажи нам, чародей, зачем
ты так сделал? Зная свою немощь, и зловерие держа, и не-
верением охвачен, ты за веру дерзко обещал пройти огонь
и воду?» Он же, отвечая, сказал им: «Превзошел меня в
ведовстве Стефан. Когда я его спросил, владеет ли он
такими хитростями, он мне ответил: «Не умею я заклинать
огонь и воду, не обучен я этому». Я, это от пего услышав,
поверил слову его и подумал: если он не умеет, как гово-
рит, то я его тем попугаю, хотя и сам не умею, но он тог-
да не знал о моем неумении; надеялся я тогда своими
хитростями перехитрить его и, одолев, посрамить его, и
похищенных им людей из рук его вырвать, и привести
снова к своему древнему обычаю. Но всего этого, увы мне,
не получил, в яму, которую я выкопал, сам же упал, и
в сети той, что спрятал, застряла нога моя, и ров ему
вырыл, но сам свалился в него, и было мне последнее
горше первого, поскольку Стефан меня одолел, посрамил
и суетным меня показал, и всю мою немощь обнаружил.
А теперь что сделаю или куда убегу, не знаю. Покрыл
стыд лицо мое, и ныне нельзя мне уст открыть моих
от стыда и поношения, стал я посмешищем соседей моих
и пугалом знакомых моих, посмешищем и позорищем для
живущих вокруг нас; весь день стыд мой передо мной
стоит, и стыд лица моего покрыл меня».
Люди же сказали ему: «Везде, окаянный, сам ты себе
провозгласил свою погибель <...>, хочешь ли уверовать и
креститься, поскольку уже побежден?»
Очарованный же волхв нечестивый пе захотел понять
истинного разума и, невзирая ни на что, сказал: «Не хочу
я веровать и креститься!»
Преподобный же, посмотрев на народ, обратился к
нему: «Вы были свидетелями этому всему, скажите мне,
что вы думаете?» Они ответили: «Виновен он и заслужи-
вает казни». Тогда мужи пермские, приступив, схватили
волхва и передали его Стефану, говоря: «Возьми его и
казни, ибо -заслуживает он казни, по нашему обычаю,
должен он умереть, поскольку слов божиих не слушает,
Евангелие хулит, проповедь евангельскую укоряет, бла-
говествовапие ругает, веру христианскую осмеива-
ет<...>».
Снова спросили волхва: «Будешь ли ты впредь вредить
и отвращать людей от веры?» Он же ответил: «Нет, отец
честной, никогда я пе буду злодеем или вере твоей иска-
вителем, а если так случится, то умру у ног твоих».
216
Вновь преподобный обратился к нему: «Это свидетель-
ствую тебе теперь перед многими свидетелями и строго-
настрого тебе запрещаю: да не провинишься где-либо в
чем-либо из вышеназванного, если же обнаружится это
через несколько дней после моего запрещения и не по-
слушаешь моих слов, пренебрегая ими, тогда наложу иа
тебя строгую епитимью, да и по городским законам бу-
дешь ты приговорен к казни. Сейчас же повелеваю отпус-
тить тебя, уходи от пас целым и невредимым, только по-
том берегись, чтобы не быть наказанным жестоко».
Так сказал Стефан, и мужи, державшие волхва, от-
пустили его. Он же выскочил от них, словно олень,
и побежал от собравшихся, радуясь, словно пете-
пепь (?). <,..>
О волхве же слово сократим и здесь его окончим.
Между тем преподобный крестил людей и здесь и там
живущих, приходили к нему из различных погостов муж-
чины и женщины, дети и грудные младенцы, столько
было верных и столько готовящихся к святому просвеще-
нию, столько было хотящих возродиться банею второго
рождения14 и столько было желающих принять Христово
знамение,— всех, кто пи приходил к святому крещению,
всех их Стефан оглашал, поучал и крестил, согласно обы-
чаю, который постоянно соблюдал. Постоянно Стефан был
занят делом: писал книги, с русского языка переводя их
на пермский, но многократно и с греческого языка перево-
дил па пермский, постоянно беспокоился об этом и делу
этому предавался, иногда сам читал святые книги, а ино-
гда и переписывал их. Это было его постоянным делом,
потому и ночи многие без сна проводил, в бдении пребы-
вая. И днями многими непразден был, трудясь своими
руками либо распоряжаясь п устраивая все то, что надоб-
но для церкви или себе па потребу и находящимся с ним.
О епископстве
И увеличивалось количество учеников Стефана, уве-
личивалось число христиан, и церкви святые в различных
местах и на разных реках и на погостах там и сям созда-
вались. И возникла необходимость взыскать, и поставить,
и привести епископа, а проще говоря: непременно требо-
вала земля та епископа, поскольку до митрополита и до
Москвы далеко, как далеко отстоит Царьград от Москвы,
так же удалена от Москвы и далекая Пермь. И разве мож-
217
ио было быть той земле без епископа, разве может кто
часто в столь далекий путь и на долгое время отправлять-
ся ради епископских всех дел, связанных с церковным
управлением, поставлением священников, попов, дьяко-
нов и игуменов или основанием церквей, их освящением
и прочим многим, что требует присутствия на месте
епископа.
И обо всем этом советовался Стефан со своими чино-
начальниками, и по этой причине отправился он из земли
дальней Пермской на Москву ко князю великому Дмит-
рию Ивановичу и «к Пимену15, бывшему тогда митрополи-
том, и поведал им причину, ради которой он из дальнего
изгнания пришел в Москву, и, объявив об этом, сказал:
«Может, найдется и отыщется такой муж у вас, его же
поставив епископом, пошлете со мною в Пермскую землю.
Уж очень требуют те люди епископа, поскольку жатва
поспела, и жатва обильная, а работников мало, и того
ради молимся господину об этой жатве, чтобы привел он
работника на жатву свою, и, когда он придет туда, в свою
епископию, то будет мне помощником и пособником в
проповеди с помощью и при содействии бога, и я буду
тому епископу сослужителем, и сотрудником, и соучаст-
ником трудов и всяких благих дел».
Услышавши это, князь великий и митрополит, удивив-
шись, похвалили мысль его, и угодны были им слова его,
и пообещали они исполнить прошение его. Митрополит
пемало беспокоился, постоянно заботясь о мирянах, и го-
родах, и странах, и прочих епархиях своей митрополии,
о множестве словесных овец, ио больше всего заботили
его новокрещеные. И об этом он много думал и гадал,
искал и расспрашивал, кого найти, обрести, и избрать, и
поставить, и послать епископом в Пермь и каким следует
епископу быть, какими качествами должен он обла-
дать? <...>
Одни одного называли, другие другого тащили. Мит-
рополит же сказал: «Не могу никого поставить, хоть,
правду говоря, и те и те хороши, но пи один не подходит,
так как нахожу в Ветхом завете такие слова, сказанные:
«Нашел Давида, сына Иессеева, мужа по сердцу моему».
Так и я ныне нашел того самого Стефана, мужа доброго,
мудрого, разумного, смысленого, умного и искусного, вся-
ческими добродетелями украшенного и потому такого да-
ра достойного, что среди многих и во многих в нынешнее
время искусен был; думаю, что именно он пригоден, й па
218
него надеюсь, так как оп деловой человек, к тому же имею-
щий благодать, данную ему от бога; и учительства дар он
приобрел, и умножил талант, порученный ему, и слово пре-
мудрости и разума, и грамоты разные знает, и языками
разными говорит с людьми, и чувствами душевными и
телесными благопотребен.
Слышав же то, архиерей, старцы, книжники и клири-
ки, все вместе, единодушно, изрекли: (<Воистипу это доб-
рый муж и достоин оп таковой благодати». Более всего
кпязь великий посчитал за честь поставление его, по-
скольку знал его и любил уже давно. Митрополит же с
князем великим подумали, рассудили, и рассмотрели, и,
увидев и услышав мужа того добродетель, и благоизволе-
ние, и добрую проповедь, украшенного учительским сло-
вом и апостольское дело начавшего и свершающего, и та-
ковой благодати достойного, собрали епископов, и свя-
щенников, и прочих клириков. И так божией благодатью,
и изволением великого князя, и своим избранием и хоте-
нием всего причта и людей поставили Стефана епископом
в Пермскую землю, которую он просветил святым креще-
нием, которую научил вере христианской, в той же земле
исповедовал имя божие перед нечестивыми, в ней же пре-
подавал святое Евангелие Христово, в ней же содеял дела
удивительные и преславпые, их же пикто прежде пего
там пе свершал, в пей же идолов попрал, святые церкви
воздвиг, и богомолье устроил, и святые иконы поставил, и
людей богу кланяться научил,— этих людей от прельще-
ния бесовского избавил, от бесов отвел и к богу привел,
этим людям и был он поставлен епископом и архиереем,
над всеми людьми поставлен был святителем и законо-
давцем. <...>
Послали ясе его пермяки в Москву, говоря: «Иди на
поиски епископа, и найди нам святителя, а когда найдешь
епископа, то возвратись к нам, приди с ним и приведи его
с собою». Он же, пошедши па поиски епископа, снова
возвратился к ним, не приведя его, один пришел и никого
не привел с собою, внезапно только сам стал епископом.
Не ведал он того, что будет, что быть ему епископом тем,
и не добивался он владычества16, не хлопотал, не старал-
ся, не захватывал, не подкупал, не сулил посулы, не дал
никому ничего и не взял у него за поставление никто
ничего же — ни дара, ни посула, ни мзды. Нечего было и
дать ему, ибо не стяжал он себе богатства, но сам все от-
давал, сколько требовали, как истинные милостивые хри-
219
столюбцы и страннолюбцы, бога ради творил. И митро-
полит поставил его бога ради и спасения ради обращаю-
щихся в христианство новокрещеных людей.
После поставления его через много дней отпущен оп
был князем великим и митрополитом, и снова возвратился
он в землю свою, одаренный князем, митрополитом, боя-
рами и прочими христоименитыми людьми. И шел он
путем своим, радуясь и благодаря бога, устроившего все
так хорошо. <...>
Об азбуке пермской
Не только святым крещением просветил Стефан пер-
мяков, по и грамоте их сподобил, и книжный им разум
даровал, и Писание передал им, поскольку сам новую
грамоту сложил, неизвестную ранее азбуку пермскую со-
чинил и теми письменными словами книги многие напи-
сал, передал им, их же до тех пор в век свой не имели.
До крещения пермяки не имели у себя грамоты, и не ра-
зумели Писания, и вовсе не знали, что такое книги, по
были только у них баспотворцы, что басни баяли о бытии,
и о мироздании, и об Адаме, и о разделении языков и
прочее все баяли и лгали, а не сообщали истины, и так
весь век свой и все годы свои напрасно растрачи-
вали. <...>
Стефан же создал им грамоту, новую азбуку пермскую,
сложив, сочинил. И когда оп был, то многие люди, видев-
ши и слышавши то, удивлялись, не только живущие в
Перми, но и по другим городам и землям, более же в Мо-
скве удивлялись, говоря: «Как он умеет книги пермские
создавать и откуда ему дана такая премудрость?» Другие
говорили: «Это воистину философ новый. Как Константин,
названный Кириллом-философом17, создал грамоту славян-
скую из тридцати восьми букв, так и этот сложил азбуку
из 24 букв, наподобие греческой азбуки по числу букв,
одни буквы по образцу греческих письмен, другие же по
речи пермского языка. Первая буква — аз — как у гре-
ческой азбуки. <...>
Некоторые же скудоумные говорили: «Зачем созданы
книги пермские или зачем составлена азбука пермской гра-
моты? Прежде ведь издавна в Перми не было грамоты,
таков был их обычай, не имели они издавна у себя гра-
моты, и так весь век свой прожили они без нее, ныне же,
когда закапчиваются последние годы и последние дни18
220
седьмой тысячи и осталось совсем немного времени до
конца мира, только 120 лет, стоило ли грамоту замышлять!
Если она требуется, то есть уже готовая грамота — рус-
ская, которую достойно передать и ей научить. Книжные
письмена издавна, по обычаю, имеют у себя такие народы,
как евреи, эллины и римляне». <...>
Сколь много лет многие философы эллинские собира-
ли и составляли грамоту греческую, и едва составили мно-
гими трудами, и за многое время едва сложили! А перм-
скую грамоту один чернец составил, один сложил, один
сочинил, один черноризец, один монах, один ипок, Сте-
фан, говорю, явившийся первым их епископом, один во
единое время, а не во многие времена и годы, как они, но
один ипок, один в уединении уединяясь, один уединенный,
один единого бога на помощь призывая, один, единому бо-
гу моляся и говоря: «Боже господи, премудрости наставник
и смысл подающий, песмыслепым толкователь и нищим
заступник, утверди и вразуми сердце мое и дай же мне
слово, отеческое слово, чтобы тебя прославить во веки
веков». И так один инок, к единому богу помоляся, и аз-
буку сложил, и грамоту создал, и книги перевел в корот-
кое время, ибо бог ему помогал. <...>
Когда же пришел конец годам его жизни, и время от-
шествия его настало, и подоспело время его преставления,
случилось ему в те дни приехать в Москву к Киприану-
митрополиту19. Был он им любим сильно, и сам любил его
очень. К нему предпринял он длинный путь и долгое пу-
тешествие ради неких дел свящеинотайных, ради церков-
ного управления, законных правил и других нужных во-
просов, для спасения людей. И случилось это в Москве,
поболел он несколько дней и преставился. Подобно тому
как сказал апостол: «Кто в труде воздержания хорошо
потрудился, тот долг общий естеству отдает». Но прежде
своего преставления, когда лежал Стефан па одре болезни
и болел, братия часто посещала его, одни стояли вокруг
пего, другие сидели возле него. И сам князь великий при-
ходил20 посетить его, и бояре многие многократно наве-
щали его. <...>
И еще не отошли от уст его благодарение и молитва,
и он, как бы спать захотев, начал задремывать, и, по-
грузившись в тихий сон, тихо и безмятежно испустил дух,
преставившись к господу па 4-й педеле после пасхи, когда
празднуется день преполовения пасхи и троицы21, месяца
апреля в 26-й день между десятым часом, на память свя-
221
того отца Василия, епископа Амасийского, индикта 422,
а от сотворения мира, от Адама, в лето 6904 (1396),
в царствование правоверного греческого царя Мануила23,
который в Царьграде царствовал, при патриархе Антонии,
архиепископе Константинополя, при Иерусалимском До-
рофее, при патриархе Александрийском Марке, при пат-
риархе Антиохийском Ниле, при благоверном князе ве-
ликом Василии Дмитриевиче в седьмое лето княжения
его, при архиепископе Киприане, митрополите всея Ру-
си,— тогда в те дни находился он в Киеве; при прочих
Же кпязьях24, благочестивых и христолюбивых: Владими-
ре, Юрии, Андрее, Петре, Константине, Юрии, Иоанне,
Симеоне, Афанасии, Андрее, Василии; Литовской же
землей владел в те дни князь великий Витовт Кестутьевич;
во дни правления христолюбца, князя великого Михаила
Александровича Тверского, и Олега Рязанского, и Андрея
Ростовского, и Иоанна Ярославского, в шестнадцатое ле-
то владычества Тохтамыша-царя25, который владел Ма-
маевой ордой, Заволжским же царством владел второй
царь, по имени Темир-Кутлуй.
В те дни было преставление его, апреля 26 епископа
смерть постигла, в апреле месяце нашла смерть Стефана,
который епископом-посетителем назовется; и посетите-
ля посетила смерть. Он же тело поверг, словно кожу, и —
словно от одежд — от тела отрешился, от тела отошел,
к господу перешел, бежав от житейского многомутного
моря, пе имея никакого приобретения житейского. В до-
бром оп житии воспитан был, и добро пожил на земле,
умер же и к умершим переселился отцам и праотцам, де-
дам и прадедам, тело земное оставил и с радостью отдал
господу душу, создателю душ и насадителю блага. <...>
И когда он преставился, то собралось на его провожа-
ние многое множество народа: князья, игумены, попы, и
городские люди, и прочие люди и проводили тело его с
честью. Пропев над ним надгробное обычное пение, пре-
дали могиле честное тело его, похоронив его в преславном
городе Москве в монастыре святого Спаса, в церкви ка-
менной, у входа в церковь с левой стороны. И многие скор-
бели, тужили о нем, вспоминая добродетельное житие его,
и душеполезное учение его, и благонравный нрав его, бо-
лее всего стадо его тужило о нем — новокрещеный народ
пермский.
222
Плач пермских людей
И пришла к ним весть, о его смерти возвещающая, и
сказали им: «Придите, все новокрещеные пермские люди,
видите и слышите, что учитель ваш преставился и от вас
к господу отошел, а вас сиротами оставил. Сами мы оче-
видцы его преставления и его слуги, все своими очами
видели и руками осязали, как в Москве болел он, там он
и преставился, там и погребен был с честью. Если вы не
верите словам нашим, но словно ложь перед вами явля-
ются слова наши, то придите сами и взгляните па ризы его,
и ризницу его, и книги его, и все прочее его».
Они же, едва услышав о преставлении его, восплака-
лись со слезами, и в скорби сердечной вопили с умилени-
ем, жалобно сетуя, и все начали причитать: «Горе, горе
нам, братия! Остались мы без доброго господина и учи-
теля! Горе, горе нам, лишились мы доброго пастуха и
правителя! О, как отнят у нас многого добра нам пода-
тель! О, как остались мы без очистителя душ наших и без
печальника о телах наших! Теперь остались мы без доб-
рого промыслителя и ходатая, который был нашим хода-
таем к богу и людям: богу молился он о спасении душ
наших, а ко князю о жалобе нашей, и о льготе, и пользе
нашей, и ходатайствовал, и пекся о пас перед боярами,
начальниками, перед мирскими властями был нам заступ-
ником теплым, многократно избавлял пас от насилия, и
порабощения, и от тиунских продаж и тяжкие дани об-
легчал нам. Даже сами новгородцы, ушкуйники-разбойни-
ки, и те словами его увещаны были и не воевали с нами.
Ныне же с обеих сторон лишились заступы и перед богом
и людьми и всего лишены: к богу пет у пас молитвенника
теплого, перед людьми заступника теплого. О, как и от-
куда взялась такая поруха жизни нашей! Были поноше-
нием мы соседям нашим иноязычным: лопарям, вогули-
чам, югре и пинеге. О, епископ наш добрый, как к живо-
му тебе говорим, о добрый подвижник правой веры,
о священнотайник и богопроповедник, который бога нам
проповедовал, а идолов попрал, истинный наш вождь и
наставник, проповедник заблудших пас! Если бы золото
потеряли либо серебро, то другое вместо него найдем, а
тебя потеряв, иного такого не найдем. Куда зашла доброта
твоя, куда ты ушел от нас, куда себя девал, от нас ушел,
а нас сиротами оставил, пастух наш добрый? Оставил ты
свое стадо блуждать и скитаться по горам, плененное
223
горами на добычу хищных волков. Кому приказал ты
стадо свое пасти и заботиться о нем? Кто же так попечется
о нас, овцах заблудших? Не можем мы без тебя быть.
Остались мы, словно овцы без пастуха, в печали без уте-
шения. Кто же утешит печаль, охватившую нас, к кому
прибегнем, на кого воззрим, где мы услышим слова твои
сладкие, где насладимся беседой твоей душеполезной?
Увидеть ли нам после тебя такого господина и учителя
или не увидеть? <...> Зачем же нам такая обида от
Москвы? Таково ли ее правосудие: имеет она у себя мит-
рополитов и святителей, а у пас был одни епископ, и того
опа к себе взяла, и теперь не имеем у себя даже могилы
епископской. Одии-то был у пас епископ, был он нам за-
конодавец, законоположник, также креститель, и апостол,
и проповедник, и благовестник, и исповедник, святитель,
учитель, священнослужитель, покровитель, правитель, ис-
целитель, архиерей, руководитель, пастырь, наставник,
сказитель, отец, епископ. Москва ведь много архиереев
имеет, изобилует ими и излишествует, мы же только од-
ного имели, но и того одного не сподобились, и пребыва-
ем в скудости, недостатке и сетовании, поскольку весьма
обнищали. <...> Потеряли мы рассудок и требуем руко-
водителя и наставника. Ныне же что сотворим в скорби
надпей, поскольку жатва уже подоспела? <...>
О, как нам не сетовать, ведь не на своем престоле ты
почил! Хорошо было бы нам, если бы рака мощей твоих
была у пас, в нашей стране, в твоей епископии, нежели
в Москве, пе в своем пределе. Ведь не так тебя москвичи
почтут, как мы, пе так ублажат. Знаем мы и тех, которые
и прозвище тебе дали, называя тебя Храпом, не разумея
силы и благодати божией, бывшей в тебе и с тобою. <...>
Как же можно по достоинству восславлять тебя пли как
ублажить, если сотворил ты дело, равное апостолам? Хва-
лит Римская земля обоих апостолов, Петра и Павла, почи-
тает и прославляет Асийская земля Иоанна Богослова,
а Египетская Марка-евангелиста, Антиохийская Луку-
евангелиста, Греческая земля Андрея-апостола, Русская
земля великого Владимира26, крестившего ее, Москва про-
славляет и чтит Петра-митрополита27, как нового чудо-
творца; Ростовская земля Леонтия, епископа своего. Тебя
же, о епископ Стефан, Пермская земля хвалит и чтит как
апостола, как учителя, как вождя, как наставника, как
проповедника, ведь благодаря тебе мы от тьмы избавились,
благодаря тебе мы свет познали. <...>»
224
Плач церкви Пермской, когда она овдовела и оплакивала
своего епископа
Так люди пермские печалились и тужили по своему
епископу, по обычаю, приходили они всегда в церковь, тем
более что пребывали они в печали. Услышано было цер-
ковью Пермской, что епископ ее преставился, почувство-
вала она печаль чад своих, услышала скорбь людей своих,
услышала глас плача их, услышала и пришла в смятение
великое, и изменилась красота ее от лютой вести той,
страшной-престрашной! Увы мне от вести той огненной,
и горькой, и печальной! Жалею я тебя, Пермская церковь!
И снова скажу, услышав ту злополучную весть, жаль мне
тебя! Поведали церкви печаль эту. Кто же скажет чадам
церковным, что они осиротели? 1?то возвестит невесте,
что она овдовела? Когда же подробную весть услышала
церковь о том, что епископ ее умер, подлинно уведала, го
пришла опа в волнение великое и смятение сильное, и пе-
чаль смешалась с горьким рыданием.
Плачется церковь Пермская о епископе своем, говоря:
«Увы мне, увы мне, о чада церковные! Зачем таите от
меня, что нельзя утаить? Зачем скрываете от меня то, что
нельзя скрыть? Где жених мой поселяется? Разве не ска-
зали о том, что оп преставился и разве вновь пе возвести-
ли, что московская церковь приняла его в хранилища
свои. <...> Почему его, взявши, пе принесете в свою
землю, в его епископию, в его церковь, которую ему бог
даровал, которую ему бог поручил? Увы мне, жених мой,
дающий красоту песням! Где водворился, где обитаешь,
тде почиваешь? О, как мне пе сетовать, поскольку лишена
я тебя, рыдаю я, поскольку оставлена тобой, плачу о себе,
поскольку овдовела, сетую о чадах своих, поскольку опи
осиротели. Увы мне, кто даст очам моим слезы и главе
моей воду, чтобы плакать о женихе моем денно и нощно,
чтобы беспрестанно рыдать о вдовстве своем, чтобы посто-
янно сетовать о сиротстве детей своих! Увы мне, кого к
рыданию своему па помощь призову, кто пособит мне
плакать, кто мне слезы оботрет, кто мне плач успокоит,
кто мою печаль утешит? <...>»
Плач и похвала инока пишущего
Я же, отец, господин, епископ, хоть уже и умершему,
хочу принести тебе хвалу либо сердцем, либо умом, либо
8 Заказ 1248
225
языком, поскольку иногда, когда ты был еще жив, был
тебе досадителсм, а теперь я^похвалитель; некогда спорил
с тобою о чем-либо случившемся или о слове некоем, сти-
хе или строке, но, однако, вспоминая ныпе твое долготер-
пение п твое многоразумие и благопокорепие, сам себя
стыжу п укоряю, сам стыжусь и рыдаю. Увы мне, когда
было преставление тела твоего, тогда множество братий
окружили одр твой, увы мне, меня не было там. Не спо-
добился я последнего твоего прощания, конечного проще-
ния, увы мне, меня не было там. Увы мпе, какое препят-
ствие отторгпуло меня от лица твоего, и я говорил: «От-
ринул себя от лица и очей твоих, ио явишь ли мпе снова
милость свою, смогу ли когда видеть тебя? Смогу ли уви-
деть тебя? Уже не увижу тебя никогда, уже и прочие
никто не узрит тебя здесь, поскольку ты преставился, как
было сказано; я же, увы мне, остался на дурные дин, уже
между нами рубеж великий пролег, уже между нами про-
пасть великая образовалась: ты ныне,„ как тот добрый
Лазарь, нищий почиваешь на лоне Авраамовом, я же,
окаянный, как богатый Лазарь, пламенем палим. Увы
мне, был я богат грехами и постыдными делами напол-
нился, собрал многоразличное бремя греховных тлетвор-
ных страстей и душевных язв. <...> Увы мне, как я пе-
реплыву это море великое, пространное, широкое, печаль-
ное, многомутное, нестоящее, бушующее? Как проведу
душевную мою ладью меж волн свирепых, как избегну
треволнения страстей, люто погружаясь в глубины зол и
потопляясь в бездне греховной? Увы мпе, волнуюсь я
посреди пучины житейского моря, как достигну я тишины
умиления п как дойду до пристани покаяния? Но ты, как
добрый кормчий, отче, как правитель и наставник, из
глубины меня страстей подними <...> и мое малое и
плохое, и уст скверных и грешных произносимое и при-
носимое, прими похваление.
Но как я тебя нареку, о епископ, или как поименую,
или как назову, или как провещаю, как о тебе скажу, как
тебя призову,— как похвалю? Как почту, как ублажу,
как о тебе изложу, как хвалу тебе сплету? Так кем же я
тебя назову: пророком ли, поскольку пророческие прори-
цания протолковал, и загадки пророков прояснил, и среди
людей неверных, язычников, словно пророк был? Апосто-
лом ли тебя поименую, поскольку апостольское дело со-
творил и равно апостолам равный принял образ, подви*
зался, по стопам апостольским следуя? Законодавцем ли
226
теоя назову или законоположникт!, что людям оеззакоп-
ным закон дал, и, когда не было у них закона, веру нм
уставил, и закон положил? Крестителем ли тебя прове-
щаю, поскольку крестил ты людей многих, идущих к те-
бе на крещение? Проповедником ли тебя провозглашу,
поскольку, словно глашатай па базаре клича, ты громко-
гласно в пародах проповедовал слово божие? Евангелис-
том ли тебя нареку, или благовестннком, им же благовес-
тил в мире святое Евангелие Христово и дело благовест-
ника сотворил? Святителем ли тебя поименую, ибо, как
больший архиерей и старший святитель, священников
поставлял в своей земле и старшим над прочими священ-
никами был? Учителем ли тебя назову, ибо учительски
научил парод заблудший и в веру привел людей неверных,
людей языческих? Кем же еще могу тебя назвать? Страс-
тотерпцем ли или мучеником, что мученически своею
волею отдал себя в руки людям, свирепеющим на муку, и,
как овца посреди волков, отважился на страдание, тер-
пение п мучение? <...>Да как тебя призову? Пастухом
ли назову, поскольку пас ты христово стадо христианское
словесных овец на злаках разумных жезлом словес твоих
и на пастбище учения твоего, а пыпе, паствы пастух, сам
пасом в тайном месте?28 Как тебя нареку, о епископ? По-
кровителем ли тебя назову, поскольку помог ты людям
озлобленным, посетил землю Пермскую, посетил землю и
напоил ее, и пьют из обильного источника, то есть умуд-
ряются словами книжными, словами учения твоего? Лю-
дей пермских ты посетил и святым крещением их просве-
тил. Врачом ли тебя поименую, ибо уязвленных дьяволом
от идолослужения людей исцелил, и телом поврежденных,
и душой болящих, и духом страдающих людей уврачевал?
Как тебя поименую, епископ? <...>
Бог ведь прославляет угодников своих, служащих ему
верно, тебя и бог прославил, и ангелы похвалили, и люди
почтили, и пермяки ублажили, иноплеменники покори-
лись, поганые посрамились, кумиры сокрушились, бесы
исчезли, и кумиры попраны были.
Да и я, многогрешный и малоразумпый, следуя словам
похвалепий твоих, слово плетущи и слово плодяще, и сло-
вом почтить думая, и от слов похвалу собирая, и составляя,
и приплетая, еще раз скажу: как еще тебя назову? Вожа-
тым заблудшим, находящим погибающих, наставником
соблазненным, руководителем ума ослепленных, очисти-
телем оскверненных, ищущим разбежавшихся, стражем
8:
227
воинам, утешителем печальных, кормителем голодных|
подателем требующим, наставником несмыслепых, помощ-
ником обиженных, молитвенником теплым, ходатаем вер-
ным, поганых спасителем, идолов попирателем^ богу слу-
жителем, книгам сказителем, грамоты пермской создате-
лем? Много имен у тебя, о епископ, много названий ты
приобрел, многих даров достоен, многими добродетелями
обогатился. <...>
Но до каких пор буду много говорить, до каких пор не
прекращу похваления слова, до каких пор не перестану
продолженного и предложенного славословия? /Хоть много
раз хотел остановить свою беседу, по, однако, любовь к не-
му влечет меня па похвалепие и плетение словес. Захоте-
лось мне, из всех худшему, словно отверженному, напи-
сать о преподобном отце нашем Стефане, бывшем в Пер-
ми епископом.СД — меньший в братии моей и худший из
людей, меньший в человеках, последний в христианах, не-
достойный в иноках и невежда в словеуПодобает мне уже
закончить слово свое, но прежде о том молю вас, к писа-
нию сему приникающих, внимающих и слушающих или
внимающих и рассуждающих: господа мои, не изумляй-
тесь мною, окаянным, не проклинайте меня грешного.
Молю братолюбие ваше и к господу любовь: прочитав
эти невежественно написанные письмена, излейте на меня
молитвы ваши к богу, поскольку святых отцов жития про-
славляю. Увы мне, сам же я ленивым живу; горе мне,
говорящему, во пе делающему, учащему, но пе чувствую-
щему своего бесплодия. Увы мне, являюсь я, словно смо-
ковница бесплодная, имеющая одну листву только, листы
книжные листаю и листами писаными только хвалюсь, а
плода добродетели не имею, напрасно только отягощаю
землю. II потому боюсь я проклятия с поселением, боюсь
сказанного: «Вот уже секира при корне дерева лежит.
Всякое дерево, пе приносящее хорошего плода, должно
быть срублено и в огонь брошено». Боюсь я господа, ска-
завшего: «Всякую ветвь, не приносящую мне плода, со-
бирают и в огонь бросают, где она сгорает». Боюсь я апос-
тола, говорящего: «Не слушающие закон оправданы бу-
дут, а исполнители». Поэтому с доброзвучием молю вас,
и с умилением припадаю, и со смирением взываю: пе пре-
зирайте меня, окаянного, ежели где-то найдете напи-
санные мною речи, достойные осуждения, и неукрашен-
ные, и неустроенные, и неискусные. Мне же кажется,
что ни одного слова пет достойного, благопотребного и
228
Стройного, но все дурные и невежества полные, но если
что и нехорошо написано, то, однако, возможно некоему
добрейшему и мудрейшему о господе привести все это в
порядок, хорошо исправить, неукрашенное украсить, не-
устроенное устроить, неискусное украсить и несовершен-
ное завершить. Подобает сократить слово, не лишне его
наполнить мудростью, чего я не сумел, или умудрить
любомудрецам, исполненным разума и более пас одарен-
ных умом высшим и лучшим. Мпе же, однако, полезнее
умолкнуть, нежели подобное простирать прядение, как
нити мезгиревых сетей плести29, но не презирайте неве-
жества моего. Когда об этом продолжал беседу и сказан-
ное умножал, то делал это не от мудрости, но по невеже-
ству все это рассказать старался, словно младенец, немею-
щий перед родителями своими, или словно слепой стрелок,
не ио цели стреляющий. Так вот и я, совести скудоумный,
не знающий своей пи десницы, пи шуйцы, понуждал свое
неумение. Увы мпе, грехами одержимому неисцелимыми,
воистину оструилепиому струпьями своими, протянул я
недостойную руку свою, отверз прескверные свои уста, и
дерзнул на такое дело, и молю попросту вас всех, от мала
до велика, сотворите обо мне молитву к богу, чтобы мо-
литвами вашими, кончая слово, смог бы сказать: «Слава
тебе, господи, все сотворившему, слава тебе, свершителю
богу, слава давшему нам Стефана и снова взявшему, слава
вразумившему его и умудрившему, слава укрепившему
его и наставившему, слава посетившему и просветлившему
землю Пермскую, слава хотящему всех людей спасти и в
разум истинный привести, слава давшему мпе жизнь, что-
бы это я написал. Слава богу ото всех, слава отцу и сыну
и святому духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь».
Житие Сергия Радонежского •>
Древнерусский текст
Житие преподобиаго и богоноснаго отца нашего, игумена Сергия,
чюдотворца. Списано бысть от премудреншаго Епифания
лагодарим бога за премпогу его благость,
бывшую на пас, яко же рече апостол: «Благодать богу о не-
изречепнем его даре». Паче же ныне длъжни есмы благо-
дарити бога о всем, еже дарова нам такова старца свята,
глаголю же господина преподобиаго Сергиа, в земли на-
шей Рустеи, и в стране нашей полупощнеи, в дни наша,
в последняя времена1 и лета; гроб его у пас и пред нами
есть2, к нему же верою повсегда притекающе, велико уте-
шение душам нашим приемлем и от сего зело пользуемся;
да по истине велико то есть памь от бога дарование даро-
вася.
Дивлю же ся о сем, како толико лет минуло, а житие
его не писано; о сем съжалихся зело, како убо таковын
святып старець, пречюдныи и предобрый, отпележе пре-
ставись 26 лет преиде3, пикто же недръзпяше писати
о пемь, пи далнии, пи ближнии, ни большие, ни меншие:
болшие убо яко пе пзволяху, а мепшпи яко не смеаху.
По лете убо едином или по двою по преставлении Стар-
цеве, аз окааппыи пвседръзып дръзнух па сие, въздохнув
к богу и старца призвав на молитву, пачах подробпу мало
нечто писати от житиа старьцева, и к себе в тайне глаголя:
«Аз не хватаю пи пред кым же, по себе пишу, а запаса ра-
ди, и памяти ради, и ползы ради». Имеях же у себя за
20 лет приготоваиы таковаго списания свитки, в них же
беаху написаны некыя главизпы еже о житии старцеве па-
мяти ради: ова убо в свитцех, ова же в тетратех, аще и не
по ряду, по предняя назади, а задняя папреди. И сице ожи*
230
дающу ми в таковаа времена и лета, и жадающу ми того,
дабы кто паче мене и разумнее мене описал, яко да и аз
шед поклонюсь ему, да и мене поучит и вразумит: по рас-
пытав, и услышав, и уведав известно, яко никтоже пигде-
же речеся, пе лисаше о немь, и се убо егда въспомяпу или
услышу, помышляю и размышляю: како тихое, и ч годное,
и добро детел ное житие его пребысть бес писан па по мно-
га времена, пребых убо неколико лет, акы безделен в раз-
мышлении, педоумениемь погружался, п печалию оскръ-
бляяся, и умом удивлялся, п желанием побеждался: и
ыаиде ми желание несыто, еже како и коим образом начя-
ти писати, акы от многа мало еже о житии преподобнаго
старца; и обретох некыя старца премудры в ответех, раз-
судны и разумны, и въпросих я о нем, яко да препокоя мое
желание, и рех има, аще достоит инсатяся. Опп же отве-
щавше рекоша: «Яко же бо нелепо и пе подобает житиа
нечестивых пытатп, спце пе подобает житиа святых муж
оставляти, и пе писати, п млъчапшо предати, и взабытие
положити: аще бо мужа свята житие списано будет, то от
того плъза велика есть п утешение вкупе списателем, ска-
зателем, послушателем; аще ли ж старца свята житие пе
писано будет, а самовидцы и памятухн его аще будут пре-
ставились, то кая потреба толикую и таковую плъзу в эа-
бытии положити, и акы глубине мльчапию предати. Аще
пе писано будет житие его, то почему ведати пе знавшим
и не ведавшими его, каков был, или откуду бе, како родися
и како възрасте, и како пострижесе, и како въздрьжася, и
како поживе, и каков име конець житию? Аще ли будет
писано, и сие некто слышав поревнует в след житиа его
ходити и от сего приимет ползу».
Пишет же Великий Василис: «Буди ревнитель право
живущим, и сих житие и деапие пиши па сердцп своемь».
Виждь яко велит житиа святых писати пе токмо па хара-
тиах, по и па своем сердци пълзы ради, а не скрывати и пи
таити: тайна бо царева лепо есть таити, а дела божиа про-
поведати добро есть и полезно.
И оттоле нужда ми бысть распытовати и въпрошатп
древних старцев, прилежно сведущих в истину, известно
о житии его, яко же святое глаголет Писание: «Въпроси от-
ца твоего, и възвестит тебе, и старца твоя рекут тебе». Ели-
ко слышах и разумех, отци мои поведаша ми, елика от
старець слышах, и елика своима очима видех, и елика от
самого уст слышах, и елика уведах от иже вслед его хо-
дивша время не мало и възлиавшаго воду на руце erq, и
231
елика другая некаа слышахом и от ого брата стареишаго
Стефана4, бывшаго по плоти отца Феодору, архиепископу
Ростовьскому; оваже от ннех старцев древних достовер-
ных, бывших самовидцев рожеству его, и въспитанию, и
къниговычению, възрасту его и юности даже и до постри-
женца его; друзии же старци самовидци суще и свидете-
ли неложнии и постризанию его, и пачатку пустынножи-
телству его и поставлению его еже на игуменьство, и по
ряду прочим прочий възвестители же и сказатели бываху;
мио к множеству трудов старьчнх и к великим исправле-
пиемь его взирая, акы безгласен и безделен в недоумении
от ужасти бывая, пе обретая словес потребных, подобных
деянию его, како могу аз бедный в нынешнее время Серь-
гиево все но ряду житие псписати и мпогаа исправления
его и неисчетныя труды его сказати?
Откуду ли начну, яже по достоинству деяпиа того и
подвиты послушателем слышаны вся сътворити? Или что
подобает пръвие въспомяпути? Или которая довлеет бе-
седа к похвалениемь его? Откуду ли приобрящу хитрость,
да възможпа будет к таковому сказанию? Како убо таковую
и толикую и пе удобь исповедимую повемь повесть, не веде,
елма же чрез есть пашу силу творимое? Яко же не мощно
есть малеп лодии велико и тяшько бремя налагаемо понес-
ти, сице и превъсходит пашу немощь и ум подлежащая бе-
седа. Аще бо и побежает нашу худость, по обаче молимся
всемилостивому и всесильному богу и пречистеи его мате-
ри, яко да уразумит и помилует мене грубаго и неразумна-,
го, яко да подпеть ми слово в отвързепие уст моих, не мое-
го ради, глаголюща, недостоин ьства, но молитв ради свя-
тых старець, и самого того призываю Сергиа на помощь и
с осеняющую его благодать духовную, яко да поспешннк
ми будет и слову способник, еже же и его стадо богозвап-
пое, благосъбрапие, събор честных старець, к ним же сми-
рением припадаю, и самех тех подножию касаюся, и
па моление призываю и понуждаю, зело бо тех молитв
повсегда требую, паче же ныне внегда спа начинающу
ми начинание и ко ей же устремихся сказание по-
вести. <...>
Сеи преподобный отець нашь Сергпе родися от родителя
доброродну и благоверпу, от отца, нарицаемаго Кирила, и
от матере именем Мариа, иже беста божии угодници, прав-
диви пред богом и пред человекы, и всячьскыми доброде-
телми исплъпеии же и украшени, яко же бог любит. Не по-
пусти бо бог, иже таковому детищу въсиатп хотящу, да
232
родится- от родителю иеправедну, по прежде проуготова
бог и устроил таковаа праведна родителя его и потом от
нею своего си произведе угодника. <...>
И бысть же чюдо некое прежде рождение его; прилу*
чися нечто сицево, его же иедостонт млъчанию предати.
Еще бо ему в утробе матерьне посиму, в един от дний,
дьневи сущу педели, мати его впиде в церковь, по обычаю,
во время, егда святую поют литургию, и стояще с прочими
женами в притворе5. И внегда хотяху печати чести святое
Евангелие, людем млъчагцим, тогда абие впезаапу младе-
нец начат въпити в утробе матерне, яко же и многим от
такова го приглашение ужасиутпсь о преславнем чюдеси,
бывающем о младепци сем.
Пакы же, егда и реже пачипапиа еже лети херувимскую
песнь, рекше «Иже херувимь», тогда внезапу младенец
гласомь нача велми верещати в утробе вторпцею паче ирь-
ваго, яко и во всю церковь изыде глас его, яко и самой
матери его ужасшися стояти, и сущим женамь стоящим
ту, и иедомыслящим в себе глаголющим: «Что убо будет
о младепци сем?»
Вънегда же иереи въз гласи: «Въимем, свята а свя-
тым!» — тогда пакы младенец третицею велми възони. Ма-
ти же его мало не па де на землю от многа страха, и тре-
петом великым одръжима сущи, и ужасгпнсь пача в себе
илакати. Прочая же верный оны жены нристунлыни к пей
пачаша въпрашати ю глаголюще: «Имаши ли в иазусо
младенца пеленами повита, его же глас младенческый слы-
шахом во всей церкви верещающе?»
Она же в недоумении от многа плач я пе можаше к ним
ни провещати, по вмале ответа им: «Пытайте,— рече,—
виде аз бо пе имам». Они же вънрашаша пытаюгце проме-
жю собою, и поискавше и пе обретоша, пакы обратишася
к ней, глаголюще: «Мы в всея церкви поискавше н не обре-
тохом младенца, да кыи тъи есть младенець, иже гласом
проверещавый».
Мати же его, пе могущи утаити бываемаго и иснытае-
маго, отвеща к ним: «Аз младенца в пазусе пе имам, яко-
же мните вы, имею же в утробе, еще до времени не рожепа,
сии провъзгласил есть». Жены же реша к пей: «Да како
дасться глас преже рожеппа младенцу, в утробе сущу?»
Опа же рече: «Аз о семь и сама удивляюся и вся есмь в
страсе трепещу, не ведущи бываемаго».
Жены же въздохнувше и быоще в перси своя, възвра-
щахуся, кааждо па свое место, токмо к себе глаголющи:
233
«Что убо будет отроча се? и яже о немь воля господня да
будет».
Мужпе же в церкви сна вся слышавши и видевши, стоя-
ху безмолвиемь ужасни донде же иереи святую съвръши
литургию, и съвлёчеся риз своих, и распусти люди. И ра-
зидошася кииждо въ своясп, и бысть страх на всех слы-
шащих спа.
Мариа же мати его от дне того, отпеле же бысть знаме-
ние таковое и проявление, оттоле убо пребываше до вре-
мени рожеииа его, и младенца в утробе носящи, яко не-
кое съкровпще многоценное, и яко драгыи камень, и яко
чюдпыи бисер6, и яко съсуд избран. И егда в себе сего по-
сяще и сим непраздно сущи еи, тогда сама съблюдашеся от
всякыя сквръиы. И от всякыя нечистоты постом ограждай-
ся и всякыя пища тлъстыя ошаявся, и от мяс, и от млека,
и рыб не ядяше, хлебом точию, и зелиемь, и водою пита-
шеся, п от пианьства отинудь въздръжашеся, по вместо
питиа всякого воду едину точию, и то по оскуду испиваше,
но чаете же в тайне на едипе с въздыхаппемь и с слъзами
молящеся, к богу глаголя: «Господи! Спаси мя, съблюди
мя, убогую си рабу свою, и сего младенца, поепмаго в утро-
бе моем, спаси и съхрани. Ты бо еси храняи младенца гос-
подь, п воля твоа да будет, господи, и буди имя твое бла-
гословепо в векы веком. Аминь».
II спце творя, пребываше даже и до самого рожденна
его; вел ми же прилежаше паче всего посту и молитве, яко
и самое то зачатие и рожество полно бе поста и молитвы:
бяше бо. и та добродетолпа сущи зело боящнея бога, яко и
преже рожденна его уведавши п разумовъши яже о вези
таковое знамение, и проявление, и удивление. И съвещаша
с мужемь своим, глаголя яко: «Аще будет рожаемое
мужьск пол, обещаевеся принести его в церковь, и датп
его благодетелю всех богу», яко же и бысть. Оле веры доб-
рые! О теплоты благы! яко и преже рожества его обе-
щастася привести его и вдатп благых подателю богу, яко
же древле Апиа пророчица, мати Самоила пророка, егда
же исплъиишася дьние родитп еи, и роди младенца своего,
и зело не печалпе рожество припиши родители же его
призваста к себе ужпкы своя и други и суседи, и възве-
селишася, славяще и благодаряще бога, давшаго имя та-
ковый детищь.
По рожейии же его, внегда и пеленами повито бысть
отрочя, пужа всяко бяше еже и к сосцу принести; да внег-
да еще случящеся матери его пищу некую вкусити, еже
234:.
от мяс, и тою насыщена быти и полне утробе ея, тогда пи-
како же младенець съсцу касашеся; и сие случашеся не
единою бывати, но овогда дьпь, овогда два младенцу не
напитатись. Иже оттииудь о сем ужас вкупе и скръбь
обдръжаше рожшую и сродтгикы ея. И едва разумеша, яко
не хощет младенець еже от мяс питаеме пптатслпице его
быти и темь млеком напаятпсь, по точи го от поста и пе раз-
дрешатись. И уже оттоле пища материя въздръжание и
пост бяше, и оттоле младенець повсегда, по обычаю, пита-
ем бываше.
И исплънишась дние обещанию матери его, яко бысть
по дпех шестих седмиць, еже есть четверодесятный день по
рожестве его. Родители же его припесоста младенець в
церковь божию, въздающе, яко же и приаста, яко же обе-
шастася въздатн его богу, давъшему его, купно же иере-
еви повелевающа, яко да крещением божествепым съвръ-
шити й.
Иереи же огласив его и много молитвовав над нимь и
с радостию духовною и с тщанием крести его во имя отца и
сына и святаго духа, Варфоломея в святом крещении на-
рек того имя. Възведе же его абие от купелныя воды кре-
щеииа, благодать припиши богатио святого духа, и про-
видев духом божествепым, и проразуме, сосуду избранпу
быти младенцу. Отец же его и мати разумь имуща святаго
Писапиа пе худе, и та поведаста переови, како носим сын
в утробе материи в церкви три краты провъзгласи, что
убо будет сие, мы не вемы.
Иерей же, именем Михаил, разсуден сый книгам, пове-
даша има от божествеиаго Писапиа, от обою закона, Вет-
хаго и Новаго, сказа глаголя: «Давыду в Псалтыри рекшу,
яко пе съделанпое мое видеста очи твои». И самь господь
святыми своими усты учеником си рече: «Вы же яко иско-
ни со мною есте». Тамо, в Ветхом законе, Иеремея пророк
в чреве матерпи освятися, зде же в Новем, Павел апостол
въпиаше: «Бог отец господа нашего Иисуса Христа, възва-
вый мя из чрева матере моея, явпти сына своего во мне,
да благовествую в странах». И ина мпожайшая от святых
поведа има Писапиа.
О младепци же рече к родителемь: «Пе скръбити о сем,
по паче радуйтеся и веселитесь, яко будет сосуд избран
богу, обитель и служитель святыя троица», еже и бысть.
И тако благословив отроча и родителя его, отпусти а в дом
ею.<...>
Хощу же сказати времена и лета, в ня же преподобный
235
родися. В лета благочестиваго преславнаго дръжавпаго
царя Андроника, самодръжца Гречьскаго7, иже в Цари гра-
де царьствовавшаго, при архиепископе Коньстянтина гра-
да Калисте, патриарсе вселепьском, в земли же Русстей,
в княжение великое Тферьское при великом князи Дмит-
рии Михайловиче, при архиепископе преосвященнем Пет-
ре, митрополите всея Руси, егда рать Ахмулова8 бе.
Младенец же прежречепный, о нем же слово изначала
приходит, бе убо по крещении преиде неколико время ме-
сяцей, егда и отдоен бысть законом естества, и от сосцу
отъемлется, и от пелен разрешается, и от колыбели сво-
божается. И тако абие отроча растяше прочее время по
обычаю телеспаго вьзраста, преуспевая душею, и телом,
и духом, псплъняяся разума и страха божиа, и милость
божиа бе на нем, донде же достиже до седмаго лета
възрастом, в егда родители его въдаша его грамоте
учити.
Прежречепный раб божий Кирил имеяше три сыны:
прьваго Стефана, втораго сего Варфоломея, третиаго же
Петра,— их же въспита с всякым наказаииемь в благоче-
стии и чистоте. Стефану же и Петру спешпо пзучившу
грамоту, сему же отроку пе скоро выкнуща писанию, но
медлепо пекако и не прилежно. Учитель же его с мпогым
прилежанием учаше его, но отрок пе впимаше и не умея-
ше, не точен бысть дружине своей учящимся с ним.
О сем убо много браним бываше от родителю своею, боле
же от учителя томим, а от дружины укаряем. Отрок же
втайне чисто с сльзамп моляшеси богу, глаголя: «Господи!
Ты дай же ми грамоту сию, ты научи мя и въразу-
ми мя».
Посему бо пе мала печяль бяше родителема его, не
малу же тщету вменяше себе учитель его; вси же си печа-
ляхуся, не ведуще, яже о нем вышняго строения божиа
промысла, яже хощет бог створити на отрочяти семь, яко
не оставит господь преподобнаго своего. Се же бяше по
смотрению божию быти сему, яко да от бога книжное уче-
ние будет ему, а пе от человек, еже и бысть. Скажем же и
сие, яко от божиа откровенна умети ему грамоту.
В един убо от дьнии отець его посла его на взыскание
клюсят. Се же все бысть всемудраго бога судьбами, яко же
прьвыа Царьскиа книгы извещают о Сауле, иже послан
бяше отцомь своим Киссом на взыскание осляти. Он же
шед обрете святаго пророка Сомоила, от него же помазан
бысть на царство, и выше дела поделие приобретем Сице и
23G
блаженный отрок выше дела поделке обрете. Послан бо
бысть отцо-мь своим Кириллом на взыскание скота, обрете
етера черноризца, старца свята, странна и незнаема, саном
прозвитера, святолепна и аггеловидна, па поле под дубом
стояша и молитву прилежно с сльзами творяща. Отрок же
видев, преже сътвори смирено метание ему, таче прибли-
жися и ста близ его ожидая конца молитве. И яко про-
ста старець, и възрев па отрока, и прозре внутреиима
очима, яко хощет быти съсуд избран святому духу, и при-
гласив призва и к себе, и благослови его, и о Христе це-
лование дасть ему, и въпроси его, глаголя: «Да что ищеши
или что хощеши, чадо?»
Отрок же рече: «Възлюби душа моя въжелети паче
всего умети грамоту сию, еже и вдан бых учитися, и ны-
не зело прискръбпа есть душа моя, понеже учюся грамо-
те и пе умею. Ты же, отче святый, помолися за мя к богу,
яко да бых умел грамоту».
Старець же въздев руце купно же и очи на небо, и
въздохнув к богу, и сътвори молитву прилежну, и по мо-
литве рече: «Аминь». И иземь от чпага своего акы некое
съкровище, и оттуду треми пръсты подаст ему нечто обра-
зом акы анафору9, видением акы мал кус бела хлеба пше-
пична, еже от святыя просфиры, рек ему: «Зини усты сво-
ими, чадо и развръзи а, прими сие и спежь, се тебе дает-
ся знамение благодати божиа и разума святого Ппсапиа,
аше бо и мало видится даемое, по велика сладость вку-
шепиа его».
Отрок же отвръз уста своя и спесть сие, и бысть сла-
дость в устех его, акы мед сладяи, и рече: «Не се ли есть
речеппое: «коль сладка грътапи моему словеса твоя, паче
меда устом мопмь, и душа моа възлюби а зело». И рече
ему старець: «Веруеши ли и болта сих узриши. И о гра-
моте, чадо, пе скръби. Ведыи буди известно, яко от сего
дьпе дарует ти господь грамоте умети зело добре, паче
братиа твоея и паче свръстпик твоих».
И поучав его о плъзе души. Отрок же сътвори покло-
нение старцу, и акы земля плодовитая и доброплодиаа,
семена приемши в сердци си, стояше, радуяся душею и
сердцемь, яко сподобися такова свята старца обрести. Ста-
рець же тщашеся отънти в путь свои. Отрок же помета-
шеся на земли лицем пред ногама старчима, и с слъзами
моляше старца, дабы обитал в дому родителей его глаго-
ля: «Родители мои зело любят таковыя, якоже ты, отче».
237
Старець же удивлься вере его, потщався впиде в дом
родителей его. Они ж узревше его, изыдоша въ сретение
ему и поклонистася ему. Старець же благослови а, они же
готовяху трапезу поставити пред ним. Старець же не
преж брашна вкуси, но преже въниде в храм молитвеныи,
еже есть в часовницу, поим с собою освященнаго в утробе
отрока и начат часы пети, повеле же сему отроку псалом
глаголати. Отрок же рече: «Аз не умею того, отче». Ста-
рец же рече: «Рех ти, яко от сего дьпе дарует ти господь
у мети грамоту. Ты же глаголи слово божие без сомнепиа».
Тогда бысть сице во удивление: отрок приим благосло-
вение от старца, начат стихословити зело добре и строй-
но и от того часа горазд бысть зело грамоте. И сбыся про-
рочьство премудраго пророка Иеремея глаголюща: «Тако
глаголет господь: «Се дах словеса моя в уста твоя». Роди-
тели же его и братия его се видевше и слышавше, удиви-
шася скорому его разуму и мудрости, и прославиша бога,
давшаго ему такову благодать. <...>
Отець же его и мати въземше от старца благословение
и словеса его положила на сердци своем, възвратистася
в дом свой. По ошествпи же старца оного, обретеся отрок
вънезаапу всю грамоту оттуду добре умеа, пременися
странным образом, и куюжно разглет книгу, ту абие доб-
ре чтый да разумеет. Добрый си отрок достоин бысть да-
ров духовных, иже от самех пелен бога позна и бога възлю-
би и богом спасен бысть. Пребываше во всем повинуясь
роднтелема своима, тщаше бо ся повелепиа ею съвръшити
и ни в чем же лреслушатнся ею, яко же п святое глаголет
Писание: «Чти отца своего и матерь, да будеши длъголе-
тен на земли».
Еще же иное дело скажем сего блаженнаго отрока, еже
в младе телесе стар смысл показа, по летех же николицех
жесток пост показа и от всего въздръжание имеаше:
в среду же и в пяток ничтоже не едяще, в прочаа же дни
хлебом ниташесь и водою, в нощи же многажды без сна
пребываше па молитве, и тако вселися в он благодать свя-
таго духа. <...>
Сий предобрый и вседоблий отрок, не по колицех вре-
менех пребываше в дому родителей своих, възрастая и
преуспевав в страхе божии. К детемь играющим не исхо-
жаше и к ним пе приставаше, иже в пустошь текущим и
всуе тружающнмся пе въпимаше, иже суть скверпословци
и смехотворци с теми отпудь не водворяшеся, но разве
томко унражпяашеся на словословпе божие, и в том на-
238
слажашеся. К церкви божии прилежно пристояше, па
заутренюю, и па литургию, и па вечерню всегда исхожда-
аше, а святыя книги часто почитающе, и в всемь всегде
труждааше тело свое, и иссушая плоть свою, и чистоту
душевную и телесную без скверны съблюдаше. <...>
Сей убо прежречепный раб божий Кирил, преже имеа-
ше житие велико в Ростовьстей области, болярип сый,
един от славных и нарочитых боляр, богатство многим
изобилуя, но паиослед на старость обнища и оскуде. Како
же и что ради обнища? Да скажем и се. Яко частыми хо-
женми еже с князем в Орду, частыми ратми татарскими,
еже на Руси, частыми послы татарскими, частыми тяж-
кыми данми и выходы еже в Орду, частыми глады хлебъны-
ми. Надо всеми же сими паче бысть егда великая рать та-
тарьская, глаголемая Федорчюкова10 Туралыкова, егда по
ней за год един паста насилование, сиречь княжение ве-
ликое досталося князю великому Ивану Дапиловичю11,
купно же и досталося княжение Ростовьское к Москве.
Увы, увы тогда граду Ростову, паче же и князем их,
яко отъяся от них власть, и княжение, и имение, и честь,
и слава, и вся прочая, потягну к Москве. Егда изыде по
великого князя велению, и послан бысть от Москвы на
Ростов, акы некый воевода, един от велмож, именем Васи-
лий, прозвище Кочева и с ним Мина. И егда внидоста
в град Ростов, тогда възложиста велику пужю на град да
и на вся живущаа в нем, и гонение много умножися, и не
мало их от ростовец москвичом пмениа своа с нуждею от-
даваху, а сами противу того раны на телеси своем с уко-
ризною въземающе, и тщима рукама отхождааху, иже по-
сле дняго бедепьства образ.<...>
И таковыя ради пужа раб божий Кирил воздвижеся из
веси оная предреченный Ростовскыя, и събрася с всем до-
мом своим, и с всем родом своим въздвижеся и пересели-
ся от Ростова в Радонежь. И пришед преселися близ
церкви, нареченныя во имя святаго рожества Христова,
еже и доныне стоит церковь та, и ту живяше с родом
своим. <...>
Сынове же Кириловы, Стефан и Петр, оженистася; тре-
тий же сын, блаженный уноша Варфоломей, не въсхоте
женитися, по и зело желаше во иночьское житие, о сем
многажды моляшесь отцу своему. Роднтелие же его ре-
коста ему: «Чядо! пожди мало и потръпи о паю, се бо
в старости, и в скудости, и в болести есмы ныне и несть
кому послужити нама. Се бо братиа твоя Стефан и Петр
239
ожепистася и пекутся како угодити женама: ты же не
оженивый печешись, како угодити богови, паче же бла-
гую часть избрал есть и яже не отимется от тебе. Токмо
послужи нама мало, да егда наю, родителя своя, проводи-
ши до гроба, тогда и свою мысль сътвориши, егда нас
гробу предаси и землею погребеши, тогда и свое хотение
исплъппши».
Пречюдный же уноша с радостию обещася послужити
има до живота ею, и от того дни тщашеся по вся дни
всячьскыи угодити родителема, яко да наследит от них
молитву и благословение. И тако пребысть неколико вре-
мя, сужа и угаждая родителема своима всею душею и чи-
стою совестию, допде же постригостося в миишеский чип,
отидоша кыиждо ею в своя времена в монастыря своя и
мало поживша лет в черньчестве, преставистася от житиа
сего, отидоста к богу, а сына своего блажепнаго уношу
Варфоломея по вся дни мпогыми благословении благо-
словяху и до последияго издыханиа.
Блаженный же уноша проводив до гроба родителя своя,
и пев над ними иадгробпыя песни, и скутав телеса ею, и
целовав с многою честию, и предав гробу, и покрыв зем-
лею с слезами, аки некое съкровище многоценное, и с
слезами почте и отца и матерь умръша попахидами же
и святыми литургиами, украси память родителю своею
и молитвами и милостынями к убогым и нищекръмием,
и пребысть до 40 днии сице творя память родителема
своима. <...>
11 призва Петра, по плоти брата своего меишаго, остав-
ляет ему отчее наследие, сам же пе взя себе пичтоже.
Стефан же пе по миозе оставль мир и бысть мних в мо-
настыри святыя Богородица у Покрова, иже на Хотькове.
К нему же прпшед блаженный уноша Варфоломей, мо-
ляше Стефана, дабы шел с нимь на взыскание места пу-
стыппаго. Стефан же принужден быв словесы блажепна-
го и исшедша обходпста по лесом много места и последи
придоста па едино место пустыни в чащах леса имуща и
воду. Обышедша же место то и възлюбиста е, паче же богу
наставляющу их, и створиша молитву, начаста своима
рукама лес сещи и на раму своею беръвна изпесоша па
место. Прежде же себе сътвориста одрину и хпзппу и по-
крыста ю, потом же келию едину създаста и обложиста
церквицу малу и срубиста ю. И егда бысть съвръшепо
кончала церковь виеуду изготовапа, яко же бысть лепо
уже время свящати ю. <...> И тогда священа бысть цер-
240
ковь в имя святыа троица от преосвященнаго архиепис-
копа Феогноста12, митрополита Киевского и всея
Руси. <...>
Стефан же съвръшив церковь и свящав ю, и видя труд
пустынный, житие скръбно, житие жестко, отвсюду тес-
нота, отвсюду недостатки, ни имущим пи откуду ни ястиа,
ни питиа, ни прочих, яже на потребу, пе бе бо ни прохода,
пи приноса пи откуду же, не бе бо окрест пустыня тоя
близ тогда пи сел, ни дворов, пи людей живущих в них,
ни пути людскаго ни откуду же и пе бе мимоходящаго, ни
посещающаго, но округ места того с все страны все лес,
все пустыня.
Он же, видя сиа ц стужив си, оставляет пустыню, куп-
но, и брата своего присного, преподобнаго пустыпнолюб-
ца и пустынножителя, и оттуду пзиде па Москву, и при-
шед в град вселись в монастырь святаго Богоявле-
ниа.<...>
Вседоблий же блаженный юноша верный, иже бе прис-
пы брат и едипоматерен тому Стефану, аще бо и от еди-
ного отца родистася, аще и едино чрево изпесе ею, но
не едино произволение ею. Не брата ли приспаа оба
быста себе? Не единомыслием ли съгласистася и седоста
на месте том? Не оба ли равно купно съвещастася сести
в пустиници той? Како абие распрагостась друг от дру-
га: ов сице производи, другим же ииако; ов убо в град-
стемь монастыре подвпзатися проразсуди, ов же и пус-
тыню яко град сътвори.<...>
Сам же преподобный отец наш тогда еще не бе приал
аггельскаго образа, допе ле же извыче вся монастырьскаа
де^та и чръпеческы и устрой и прочая ключимаа, яже па
потребу мнихом. И по всягда и по вся времена с великим
прилежанием ь, и с желал нем ь, и с слезами моляшеся богу,
дабы сподобитнся аггсльскому тому образу и причьстися
в ипочьскый лик. И призвав к себе в прежереченную
пустынку некоего старца духовна, чином свящеиничь-
скым украшена, прозвитерьскою благодатию почтена, са-
ном игумена суща, именем Митрофана. Ему же повеле-
вает, купно же и молит с смиреннометаиием, и к нему ра-
достно преклоняет главу свою, в ипоческаа хотя от пего
облещися.
Игумен же пе замедлено впиде в церковь и постри-
же й в аггельскый образ, месяца октовриа в 7 день, на
намять святых мученик Сергиа и Вакха, и наречено
бысть имя его в миишеском чину Сергий. Бе же святый
241
тогда возрастом 23 лета, егда прият иночьскый образ.
Но отшествии же игуменове преподобный Сергий в пу-
стыни упражттяшеся, един живый, без всякого человека.
И кто может сказати труды его или кто доволен изглаго-
лати подвиты его, како претръпе един живый в пустыни?
Несть како мощно нам сказати, сколикым трудом духов-
ным и многым попечениемь начииаше начало, еже жити
наедине, елика доводка времена и лета в лесе оном пу-
стыннем.<С...>
Овогда убо демопьскаа кознодеиства и страхованиа,
иногда же зверинаа устремления, мнози бо зверие, яко же
рсчеся, в той пустыни тогда обретахуся. И от них же един
зверь, роком ый аркуда, еже сказается медведь, иже по-
всегда обыче приходити к преподобному. Се же видев пре-
подобный, яко пе злобы ради приходить к нему зверь, но
паче да възмет от брашна мало нечто в пищу себе, и изно-
шаше ему от хижа своея мал укрух хлеба, и полага-
йте ему или па пень, или на колоду, яко да пришед по
обычаю зверь и яко готову себе обрет пищу, и възем усты
своими и отхожаше. Аще ли когда недоставшу хлебу,
и пришед, по обычаю, зверь ие обрет обычнаго своего
урочнаго укруха, тогда длъго время не отхожаше, но стоя-
ще възираа семо и овамо, ожидаа, акы некый злый длъж-
ник, хотя въеприати длъг свой. Аще ли прилучашеся
единому обрестися укруху, то нужа бысть преподобному
и то пределити на две части, да едину убо себе оставит,
а другую звереви оному предложит. <...>
Но временех же неколицех, начата посещати его мни-
си, испръва един по единому, потом же овогда два, овогда
трие, и моляху преподобнаго припадающе и глаголюще:
«Отче, приими нас, хощем с тобою на месте сем жити и
душа своя спасти». Преподобный же пакы въпроси а гла-
голя: «Можете ли тръпети труды места сего, глада, и
жажду, и всякыя иедостаткы?» Они же реша: «Ей, чест-
ный отче, хощем». <...>
Преподобный Сергие, видев веру их и усердие, и рече
им: «Аз же вас с радостию приемлю, токмо потщитеся
създати себе комуждо свою келию. Но буди вы сведома:
аще в пустыню сию жити приидосте, аще с мною на месте
сем пребывати хощете, аще работати богу пришли есте,
приготоваитеся тръпети: скръби, беды, печали, всяку ту-
гу, и нужю, и недостаткы, и нестяжание и неспа-
ние. <...>
Сиа блаженному Сергию изглаголавшу к ним, они же
242
с радостшо и с усръдием обещаптася глаголюще! «Вся по-
велевая тобою творим, и ни в чем же не прослушаемся
тебе». И създаша себе кыиждо свою келию, и живяху
о бозё. Преподобный Сергие живый с братиами многы
труды претръпеваше, и великы подвиты и поты постпичь-
скаго житиа творяше, жестоко же постное житие живи-
те; бяху добродетели его сице: алкапие, жадапие, бде-
ние, сухоядение, па земли летание, чистота телесная
и душевнаа, устпама молчание, плотскаго хотениа из-
вестное умръщвение, труды телеспии, смирение не лице-
мерное, молитва пе престатощиа, разсужение доброразсуд-
ное, любовь совръптепаа, худость разная, память смерт-
ная, кротость с тихостию, страх божий непрестанный.
Зачало бо премудрости страх господень, яко же зачало
цвет ягодам и всякому овощу, сице зачало есть всякой
добродетели страх божий. <...>
Преподобный отец наги игумен Сергий, а те и пр на л
игуменьство старепшипьства, но обаче не измени правила
своего чьрпьчьскаго, па памяти имея ректпаго: «Иже кто
в вас хощет быти стареиши, да буди всех мешпи и всем
слуга». Обычай же в начало игуменьства своего сицев
имеяше: еже всякому приходящему к нему и хотящему
быти мниху желающему острищися, не отреваше убо ни-
кого же, ни стара, ни уна, пи богата, пн убога, по всех
приимаше с усръдием и с радостшо. По пе ту абие по-
стризаше его, по преже повелеваше ему облепится в свиту
длъгу, еже от сукна черна, и в пен преходпти с братиами
время доволпо, донде же извыкняше весь устрой мона-
стырьскый.
Имеаше же обычай блаженный сице испръва: еже по
повечернице поздо или долго вечера, акы сущу глубоко
нощию, паче же в темпыа и длъгыа нощи, сътворив мо-
литву в келпи своей и по молитве исхожаше ис келиа
своея, еже обьходитп ему вся келиа мпиховы, имея попе-
ченеи о братии своей, не токмо телесы их промытпляше,
по и о душах их печаптеся, уведати хотя коегождо житие
их пли желание к богу. II аще кого услышаше, или молит-
ву творяща, или поклоны кладуща, или рукоделие свое
с безмолвием и с молитвою творяща, или святыя кпигы
почитающа, или о гресех своих плачющася и сетующа,
о сих убо радовашеся и бога благодарите, и за них
бога моляше, дабы до конца съвръшили доброе свое
предложение. Егда же кого слышаше беседующа два,
или трие съшедшеся вкупе, или смехы тъкуща, о сем
243
убо негодоваше и зело не тръня таковыя вещи, рукою
своею ударяйте в двери или в окопце потолкав, отхожаше.
Испръва, егда начинашеся строитися место то, овогда
убо недостало хлеба, и му-кы, и пшепици, и всякого жита;
иногда же недостало масла, и соли, и всякого ястиа бра-
шенпаго; овогда же недостало вина, им же обедня слу-
жите, и фимиану, им же кадити; иногда же недостало
въску, им же свещи скати, и пояху в нощи заутрепюю,
неимущи свещ, по токмо лучиною березовою или съсно-
вою светяху себе, и тем нужахуся канонархати или
по книгам чести, и сице съвршаху нощныя службы своя.
Преподобный же Сергий всяку нужю ону и тесноту и
всяку скудость и недостатки тръпяню с благодарением,
ожидая от бога богатыя милости. И случися в иное вре-
мя сицево искушение, попе же с искушением бывает и ми-
лость божия: некогда недостало бысть хлеба и соли у игу-
мена, но и в всем монастыри бысть оскудение всех брашсн.
Бяше же заповед преподобнаго игумена к всем братиам
сицева: аще когда съключится таковое искушение, или
хлеба недостанет, или будет оскудение всякаго брашна, то
не исходите того ради из монастыря в весь некую или
в село и не просити у мирян потребных телесных, но седе-
ти тръпеливе в монастыре, и просити, и ожидати милости
от бога. Да яко же братиам веляше и заповедаше, сице
паче и сам сиа же творяше и тръпяше, и пребысть три
дни и или четыри не яду щи ничтоже.
Минувшим же трем днем, а четвертому наставающу
и свитамнцу, взем сикиру прииде к единому от старец,
живущему в монастьц; его, ему же имя Данил, и рече
ему: «Слышах, старче, яко хощеши сени създати пред ке-
лиею си. И аз того ради приидох, да руце мои не празнуе-
та, и съзиждю я тебе». Отвеща Данил, и рече ему: «Ей,
зело хощу и имам издавна таковая приготованиа, но
ожидаю древодели от села, тебе чипнти боюсь, егда како
велику мзду възмеши от мене».
Рече же ему Сергий: «Аз пе зело велика възданиа тре-
бую от тебе, но имаши ли гнилыя хлебы, зело бо хотени-
ем въсхоте ми ясти таковыя хлебы, иного же боле сего
ничто же не требую, ни прошу от тебе мздовъздаапиа:
у мене николи же обретаются таковыи хлеби; а не глаго-
ли, старче, еже ожидати тебе иного древодели мимо мене.
И кто есть тебе ин сице древодел, яко же аз?»
Старец Данил изнесе ему решето хлебов гнилых скри-
лев, глаголя: «Аще сицевыя въсхотеся тебе вещи той, и се
244
с тщанием въздато ти, боле же сего не имам». <...> От-
вета Сергий: «Досыти ми есть и се и довлеет ми сие пре-
излише. Но оба снабди а до девятаго часа, аз бо преже
даже руце мои пе поработаете и преже труда мзды не
приемлю».
И то рок, прспояса чресла своа крепко, и пача делати
и тесати от утра до вечера, и дьскы вся истеса, тако же
и столбы издолбе и поставль, богу помогающу ему, сени
съгради до вечера и съвръши а. Позде же сущу, яко в ве-
чернюю годину, Данил старец пакы изнесе ему решето
хлебов уречеппых, цепа мъзды его, еже руце его порабо-
таста. Сергий же приим сиа, и предложи а пред собою,
и сътворь молитву благословенна, и нача ясти с водою
токмо, а нс бе варива, ни соли, пи влагы; и обое съвокупя
и обед п вечерю ядяше. <...>
Глаголаху лоции от здешних старець о преподобном
Сергии, яко риза нова никогда же взыде на тело его, ни
же от сукой немецких красовидпых, цветотвориых, или от
сипоты, млн от багрянородных, или от бурявы, или от
прочих многообразных различных шаровидных цветов,
или бслообразио, или гладостно и мягко: магкая бо, рече,
носящей в домех царевых суть; но токмо от сукна проста,
иже от сермягы, от влас и от влъны овчаа спрядено и
исткано. <...>
Бяху бо порты па нем обычный зело худостпы, еже по
вся дни пошаше, яко аще бы некто не видавый его и оти-
нудь не знаа его, таче аще узрит его негде в таковей суща
одежди, то не мнит его самого того игумена Сергиа быти,
но мнит его, яко единого от черпець, яко пища, и убога,
и странна и яко работника, всяку работающа рабо-
ту.<...>
Внегда зело слуху житиа пренодобьнаго сего распро-
страпяющуся тогда мнози от человек, иже от различных
и стран посещающе его прпхожаху, желающе поне токмо
видети его, и елици видевший его възвращахуся в свояси
и друг другу поведающе яже о нем, дивляхуся. Сиа слы-
шав един от них некто человек христианин, поселянин,
чином орач, земледелец, живый па село своем, орый плу-
гом своим и от своего труда питаася, пребываше от дале-
че сущих мест, иже от миога желанна и слышаниа въехо-
те видети его.
В един убо от дней уираздпився, и прииде в монастырь
его, иже преже николи же видав его; в то время прилучи-
ся преподобному, на лыскаре тружающуся, в ограде копа-
245
ти землю, на устроение некоего ограднаго ради зелпа.
Прилежна же пришедшему земледелцу оному еже видетн
его, ищущу и глаголюту: «Кто есть Сергий и где есть
людный и славный он муж, о нем же аз слышу таковаа и
како хощет ми показан быти?» И коегождо от братии
опытуя въпрашаше и моляше, да ему укажут искомаго.
Они же поведаша ему: «В ограде есть, и един уединя-
йся, копает землю, да мало потръпи, дондеже изыдет».
Оп же от многа желанна пе дождав, по приник скваж-
ною, виде блажеппаго в худостпе портище, зело раздрапе
и миогошвепе, и в поте лица тружающася, отинудь пе
мпяше того быти желаемаго, ого же ищет, и пикако не ве-
рова того быти, о нем же слыша. Пакы прнлежаще братк-
ам стужаа и глаголя: «Да что ради пе укажите мн ого,
к нему же издалеча поклонитися приидох и дело велико
имам к нему?» Опп же реша: «Се показахом ти его, его
же и видел еси скважпею. Аще ли пе веруеши, то узрпшп
его пакы». Он же единаче не имяше веры, но при дверех
пребываше, акы пеоткуду жды его.
Егда же преподобный изыде от дела деланна своего и
от ограда монастыри обретеся, тогда минеи скоро указа-
ша ему, глаголюще: «Се тот есть, его же вжелел еси виде-
ти». Он же земледелец отврати лице свое от блажеппаго,
и нача смеятися и гиушатися его, глаголя: «Аз пророка
ввдети приидох, вы же ми сироту указасте. Издалеча
пришествовах ползоватися начаахся, и в ползы место
тъгцету си приах. Аще и в честен монастырь приидох, но
ни ту плъзы обретох: вы убо поглумистеся мною, мните мя
яко изъумевшась. Аз свята мужа Сергиа, яко же слышах,
тако и надеахся впдети его в миозе чти и славе и в ве-
личьстве. Ныне же сего, иже вами указанпаго ми, ничто
же вижю на нем, чти же и величьства и славы, ни порт
красных, ни многоценных, пи отрок предстоящих ему, ни
слуг скоро ришущих, ни множество раб служащих или
чьсть въздающпх ему, но все худостио, все иищетно, все
сиротипско. И мню, яко пе тот есть».
Братпа же игумена реша: «Пе смеем рещи и боимся
тебе, честный отче, а гостя твоего отслали быхом отсюду,
акы безделна и бесчьстиа, понеже невежда бе и поселя-
нин, ни тебе поклонится, ни чти достоипыа въздасть, а нас
укаряет и не слушает, акы лжуща мнит нас; хощеши ли
убо да ижьженем его?»
Божий же человек Сергий възрев на братию, видев их
смутившихся и рече: «Братие, пе сътворите сего, не бо
246
к вам, по па мое имя пришел есть. И что труды деете ему?
Дело бо добро съдела о мне, и аз вины не обретаю в нем».
И то рек, не дождавь от него прежде поклонениа, но сам
прежде предварив, приступль па целованием земледелче,
с тщанием же и спешашс, и с великим смирением по-
клонся ему до земля, и с многою любовию о Христе цело-
вание даст ему, и благословив велми похваляше поселяни-
на. И не токмо же се едино, по им его за руку преподоб-
ный и посади одесную себе, ястиа же и питиа насладитись
нудяше и честию же в любовию учрежение сътвори ему.
Он же печалпа быти себе глаголаше: «Сергиа ради, его же
ради и потрудихся до зде приити, и того видети, не полу-
чих желанна моего».
Преподобный Сергий рече ому: «Пе печалуи, зде есть
милость божиа ендова, да никто же печален исходит от
зде, и о нем же иечалуеши и еже ищещи, в сии час даст
бог того, его же желает и». И еще ему глаголющу, и се
князь стер грядяще и в монастырь с мпогою гръдостию
и славою, и нлъку велику быти округ его, боляром же и
отроком его; предидущии же побивали и подвоиские кня-
жи поселянина оного яша за плеща его рукама своима
и далече негде отринута от лица княжа и Сергиева. И еще
отдалече сущи князь поклопися Сергию до земля, и Сер-
гий благослови его и целовавшася седоста два токмо,
а всем предстоящим.
Поселянин же оп риска ше, обихода, и его же преже
небрежаше и гпушашесь, и того пакы пудяшесь, удуж бы
прикоспутись, поглядатп пе обреташе, амо же хотяше
приникпути, пе можаше. И въпросн единаго от предстоя-
щих ту глаголя: «Да кыи той есть калугер седяще одес-
ную князя, повеждь мп?» Он же възрев нань и рече ему:
«Убо пришлец ли еси семо? Неси ли слышал преподоб-
наго отца Сергиа? Глаголяи с князем той есть». Он же
слышав, зазираше в себе вкупе и трепеща.
Егда князь из монастыря изыде, тогда оп поселянин
поим с собою некиа от братпа и сиа молитвеникы сподвиг-
ну, с ними же и пред нимп-кланяйтесь до земля игумену,
глаголя: «Отче! Елико печьствовах и елико съгреших,
прости мя и помози моему неверьствию. Ныне познах по
истине о тебе, отче, яко слышахом, тако и видехом».
Преподобный же Сергий простив его, и благословив, и
побеседова с ним душепптателпыми, утешителпыми слог
весы, и отпусти его в дом свой. И оттоле человек тот ве-
лику веру имея к святей троици и к преподобьному Сер-
247
гию до своего живота. И ио летех пеколицех прииде от села
в монастырь к преподобному, и пострижеся в мнишескый
чин, и пребысть неколико лет в покаании и в исповедании
и в исправлении преставися к богу.
Елма же нужда еще другых устроений чюдес и дара
прозорливаго въспомяпути, и в чюдесное поведапие слово
обратим. Настоящее же да глаголется еже о епископе
Стефане13, еже бысть муж добродетелен и житием благо-
говеин, иже из детьства сердечною чистотою светлеа-
шеся. Се убо многы в добродетелех възснавый, Стефан да
глаголется, имея любовь о Христе духом премпогу к бла-
женному отцу вашему святому Сергию.
Некогда же случпся ему шествие пути от своея епис-
копиа, Перми глаголемые, к госнодствушему граду Моск-
ве. Путь же он, им же идяше епископ, отстоит от мона-
стыря святого Сергиа яко поприщ 10 или вяще. И помы-
шляющу ему, скоро в путь грядущу, тогда не быти у свя-
того в обители, по егда възвратится в своя, тогда приити
в обитель к преподобному.
Бывшу же чюдному епископу Стефану противу обите-
ли святого, и став сътвори «Достойно есть» и обычную
молитву, и поклонись святому Сергию па опу страну, иде-
же житие имеаше, рек сице: «Мир тебе, духовный брате!»
Случись же тогда блаженному па трапезе с братцами яс-
ти. Разумев же и тъй в тъй час духом, еже сътвори епис-
коп Стефан, и тако на трапезе снятый въстав, мало же по-
стояв, и молитву сътворь, и поклонився, рек: «Радуйся и
чы, пасту inc христова стада, и мир божий да пребывает с
тобою».
Братиа же удивишась о необычном въстапии святого
прежде уставлепаго времене. Разумеша же пеции от них,
яко пе туне въста святый, по нечто видение въмениша.
По скончании же трапезы начата учеиицп его вопрошати
его о бывшем. Он же вся исповедаша им, глаголя: «Яко
в сей час епископу Стефану грядущу путем к граду Моск-
ве, и противу монастыря нашего поклопися святей трои-
ци и пас, смирепых, благослови». Пазпамепа и место,
в нем же сиа быша. Неции же от ученик его гнаша
в нареченное место, хотяще известно уведати. Достигше
же их же с епископом, въпрошаху: «Аще истина есть?»
И известно уведаша истипну бывшую, речениую святым,
и тако дивяшесь о прозорлпвем дару, его же сподобися
святый, и хвалу въздаша богу, яже творит святым своим
угодником. < ...>
248
Прежде убо беседовахом вам еже о Стефане, по плоти
брату святого, иже приведе сына своего Феодора, летом
суща 12 и вдаст его в руце святому Сергию; он же и спо-
доби его ипочьскому образу. И тако пребывающу ему у
святого в свсршеном послушании, житие добродетелно
проходя, тело свое изпуряа зелным въздръжанием, яко и
дивитися мпозем о пом. Чюдпо же бе и о сем: яко никогда
же свои помысл от преподобиаго утаити ему, аще в нощи,
аще в дни.
Бывшу же ему в чипу съвръшену и свящепьству ено'
доблыпуся, прихожаше ему помысл еже бы изобрести мес-
то и съставити монастырь общежитие. И пришед и испове-
да преподобному помысл свой, и се не единою, но многаж-
ды. Святый же, яко виде палежащь па сие помысл его,
помышляшо нечто божие быти. И по времени же миозе
благоразумный пастырь благословляет Феодора и отиу-
гцает. Обрет место зело красно па строение монастырю
близ рекы Москвы, именем Симоново.
Сиа слышав, святый при и де видети места, и виде угод-
ну быти месту к строению оному, повелевает ему. Феодор
же благословение от архиереа получив и създав церковь
па том месте во имя пречпстыа владычица наша богороди-
ца честна го ея рожества. И тако составляет монастырь,
вся по чипу стройно и зело изърядно, и общежитие учини,
яко же подобае по преданию святых отец, в славу божию,
монастырь чюдеп, и множество братий от различных стран
събирахуся, попе же слава премпога в вся страны о Фео-
доре простирашеся, яко мнози приходяще велику ползу
приемлюще от него наставляемы, и бе видети Феодора из-
рядна в добродетелех сиающа, и в телесном възрасте и
благолепии миозе, и в премудрости и разуме много разсу-
дителпа. И тако многих его ради добродетели от всех по-
читаем бе, и день отдии и превсхожаше слава о ном,
яко некогда и старцу святому Сергию болезновати о че-
сти и славе много о нем, и молитвы непрестанно к богу
въсылаше, в еже съвръшити ему течение без претъкно-
вениа.
‘Мнози же ученицы Феодореве в добродетелех зело
провосиаша изрядно, яко произведеным быти в честный
игуменства, но и на епископьства в великодръжавиыя
грады. В некое же время нрилучися сему людному мужю
Феодору в Цареграде быти, и тамо от патриарха кир Ни-
ла вселепьскаго велми почтен бысть и в архимандритех
в всех русскых старейшиньству сподобляется, в еже Си-
249
мановьскый честиейши монастырь в Руси Феодоров стро-
цтся в патриарше имя и в время строения на другом мес-
те основана бысть церковь камена архимандритом Фео-
дором, чюдна зело, во имя пречистыя богородица честнаго
ея успениа. И тако сему бывающу на том месте благода-
тию Христовою устроен бысть монастырь славен, в елее
и доныне от всех зрится и почитается. <...>
Бысть убо богу попущающу за грехы наша, слышано
бысть яко ордыпьскый князь Мамай14 въздвиже силу ве-
лику, всю орду безбожных татар, идет на Рускую землю.
И бяху все людие в страсе велице утеспяеми. Князь же
Великодръжавпый, иже тогда скипетры Рускых стран со-
держа, достохвалпый и победоносный, великий Дмитрей15
да глаголется. Сей убо прииде к святому Сергию, яко же
велию веру имеа ко старцу, въпросити его, аще повелит
ему противу безбожных изыти: ведяще бо мужа доброде-
телна суща и дар пророчества имуща.
Святый же яко услыша сиа от великаго князя, бла-
гословив его, молитвою вооружив, и рече: «Подобает ти,
господине, пещись о врученном от бога христоименитому
стаду. Поиде противу безбожных и богу помогающу ти по-
бедиши и здрав в свое отечьство с великыми похвалами
възвратишися».
Великый же князь рече: «Аще ми бог поможет, отче,
поставлю монастырь во имя пречистые богоматере». И сиа
рек, въеприем благословение, отиде, поиде скоро. И тако
събрав вся воя своа, приспе противу безбожных татар.
И увидев силу их зело множество, стажа съмпяшеся, стра-
хом мнози от них обиати быша, помышляюще, что сътво-
рити. И се внезаапу в той час приспе борзоходец с по-
сланием от святого, глаголюще: «Без всякого съмнениа,
господине, с дръзновенпем поиди противу свпрепьства их,
никако же ужасатися, всяко поможет ти бог».
И абие князь великый Дмитрие и все воиньство его от
сего велику дръзость въепрпимше, изыдоша противу по-
ганых. И тако сразпвшесь, мпога телеса падааху, и богу
помогшу великому победоносному Дмитрею, и побеждена
быша погании татарове и конечпей пагубе преданп
быша.<С...>
Достохвальпый и победоносный великый князь Дмит-
рие славну победу на съпротивныа варвары възем, възвра-
щается светло в радости мпозе в свое отечьство, и неза-
медлено прииде к старцу святому Сергию, благодать
въздаа ему о добром съвещании, и всесилнаго бога сла-
250
вляше, и о молитвах благодарите старца и братию, в ве-
сели сердца бывшаа вся исповедаша, како възвеличи
господь милость свою па нем. И милостыню многу в мо-
настырь даст, и тако въспоминает желателно великодръ-
жавный старцу, о нем же обещася, хощет скоро на дело
извести, пречистой Богоматери монастырь во имя ея
устроити, где обретается место угодно к строению.
Старец же Сергпе шед, поискав, обрете место угодно
на реце, зовомои Дубепке16. И възлюбленпем великого
князя на том мосте святый Сергие церковь постави во
имя пречистыя богоматере, успение владычица нашеа бо-
городица. В мало времени, помаганием потребным ве-
ликодръжавнаго, бысть монастырь чгоден, всем исплънен.
Вручи же святый игуменство от ученик своих, Саве име-
нем, мужу зело добродетелну.
В оно же время великодръжавный князь великий
Дмитрие умоли святого старца Сергиа, да на Коломне,
в отечьстве его, на место именем Голутвине, шед благосло-
вит место поставить! монастырь17 во имя святого богоявле-
ния, и сам место благословит и церковь воздвигнет. Пре-
подобный же яко имея всегда обычай нош хожаше, и пос-
луша великого князя веры его ради, иде на Коломну,
благословляет место, его же великодръжавный възлюби,
церковь же въздвиже во имя святого богоявлепиа.
Умолен же быв от него, да даст от ученик своих едина-
го на строение монастыря, и вдаст ему от ученик своих
единого, Григориа священпоинока, мужа благоговейна,
в многих добродетелях исплъпена. И тако вскоре множест-
во братьство събравшеся, и съставлено бысть общежитие,
божиею благодатию, монастырь честен зело от всех и вели-
кому князю възлюблеи и до ныне испльпен всякого
блага...
Блаженный же митрополит Алексие18 во время старо-
сти видев себе изпемогающа и к концу приближающася,
призывает святого Сергиа, и сему пришедшу и беседую-
щими има, иповеле митрополит изнести крест с параман-
дом19, златом же и наменяем многоценным украшен, и да-
рует святому. Оп же смирением поклонься, глаголя: «Прос-
ти мя, владыко, яко от юности не бых златоиосец, в старос-
ти же наипаче хощу в пищете пребыватп». Архиерей же
к нему рече: «Вем, възлюблене, яко сиа исправил еси, но
сътвори послушание, приими от нас данное ти благосло-
вение».
И тако възложив своими рукама на святого, яко некое
251
обручение, и по сих хотящихся ему глаголати, рече ко свя-
тому: «ВедЬтй буди, преподобие, на что прйзвах тя и что
хощу яже о тебе сътворити?» Святый же отвеща: «И како
могу, господине, ведати?» Он же рече к нему: «Се аз съдръ-
жах, богу вручивъшю ми, Рускую митрополию, елико богу
хотящу. Ныне же вижду себе к концу приближающася,
токмо не вем дне сконьчаниа моего. Желаю же при животе
моем обрести мужа, могуща по мне пасти стадо христово.
Но от всех педоумевся. Тебе единаго избрах, яко достой-
на суща исправити слово истинны: вем бо известно,
яко от великодръжавиых господни и до последних вей те-
бе требуют. И прежде убо епископьства саном почтен
будет и, ио моем же отхожеиии мой престол въеприи-
мепш».
Святый же яко слыша сиа, зело оскръбися, яко вели-
ку тщету вмени себе сие быти, и к архиерею отвеща: «Про-
сти мя, владыко, яко выше моея меры еже глаголешп.
И сиа в мпе пе обрящеши никогда же. Кто есмь аз греш-
ный и худейши паче всех человек?»
Архиерей же многа изрек старцу словеса от божестве-
ных писаний, сими хотя его к своей волн привести, сми-
рению же делатель пикако же преклонней, но рече: «Вла-
дыко святый! Аще не хощеши отгнати мою нищету и от
слышаниа святыня твоея, прочее не приложи о сем глаго-
лати к моей худости, и ни иному никому не попусти, по-
неже никто сиа в мне может обрести».
И яко же виде архиерей святого на сие непреклонна, и
ничто же приложи ему о сем глаголати, убоявся, да ни ка-
ко стужив си, отидет во внутренюю пустыню, и такова
светилпика лишится, и утешив его словесы духовными,
отпусти его в свой монастырь...
Некогда убо блаженному отцу молящуся в обычней
своем правиле пред образом матере господа нашего
Иисуса Христа, и чясто взирая на икону, глаголаше:
«Пречистая мати Христа моего, ходатаице и заступнице,
крепкаа помощница роду человеческому! Буди нам не-
достойным ходатаице, присно молящися ко сыпу своему
и богу нашему, яко да призрит на святое место сие,
еже възложенно есть в похвалу и честь святому имени
во векы».
И тако ему молящуся и поющу благодарный канон
Пречистей, еже есть акафис-то20, съвръшившу же ему
правило и седшу мало почити, рече ученику своему,
ему же имя Михеи: «Чадо! Трезвись и бодрствуй, по-
252
неже посещение чюдпо хощет нам быти и ужасно в сии
час. И се ему глаголющу, и абие глас слышашеся: «Се
пречистаа грядет!»
Святый же слышав, скоро изыде ис келиа в пруст,
еже есть сени, и се свет велий осени святого зело, паче
солнца сиающа, и абие зрит пречистую с двема апосто-
лома, Петром же и Иоанном, в неизречен пей светлости
облистающася. И яко виде святый, и па де ниц, пе могый
тръпети неистръпимую ону зарю. Пречистаа же своима
рукама прикосиуся святого, глаголя: «Не ужасайся, из-
бранниче мой. Приидох бо посетити тебе; се услышана
бысть молитва твоя о ученицех своих, о них же моли-
шись, и о обители твоей, да не скорбиши прочее, ибо
отныне всем изообительствует, и пе токмо доидеже в
житие си, по и по твоем еже к господу отхожении не
отступив буду от обители твоеа потребная подавающи
нескудно и снабдящии покрывающи». И сиа рекши,
невидима бысть. Святый же в иступлении ума страхом
и трепетом велиим одръжим бываше, и по мале в себе
пришед, обрете ученика своего лежаща от страха яко
мертва, и въздвиже его.
Оп же начат пометати себе па позе старцу, глаголя:
«Извести ми, отче, господа ради, что бысть чюдное се
видение? Понеже дух мой вмале пе разлучися от плоть-
скаго ми союза, ради блистающагося видепиа».
Святый же бе радуяся душею, яко и образу его цве-
ту щу от радости опоя, и ничто же можаше отвещати,
токмо се: «Потръпи, чадо, понеже и во мне дух мой тре-
пещет от чтодпаго видепиа». Стояща же дивящеся в се-
бе. По мале же рече ученику своему: «Чадо, призови
ми Исаака и Симона». И пришедшим им исповеда вся
но ряду, како виде Пречистую с апостолы, и что изрече
святому чюднаа обещания. Сиа же яко слышаша, радо-
сти неизреченный исплънишася, и тако вси вкупе от-
певше молебен богоматере, и прославиша бога. Пребысть
же святый всю нощь без сна, внимаа умом о неизречен-
ном видении. <...>
По сих же некогда служащу блаженному божестве-
ную литургию, бяше бо тогда ученик преподобнаго Симон
еклисиарх 21, его ясе быше помянухом, в мнозеи добро-
детели съвръшен, его же и сам святый старец свидетель-
ствоваше имуща съвръшеио житие. Сей убо Симон зрит
чюдное видение: служащу бо, рече, святому, видит огнь
ходящь по жрътовпику, осеняюще ольтарь и окрест свя-
253
тыя трапезы окружаа. И егда святый хотя прпчастишися,
тогда божественный огнь свится яко же некая плаща-
ница22, и въниде в святый потыр23. И тако преподобный
причастися. Симон же сиа зря, ужаса и трепета исполни
бяше и в себе дивяся. Святый же исшед от жрътовпика,
разуме Симона видению людному сподоблыпась, при-
звав его, рече: «Чадо, почто устрашися дух твой?» И
рече: «Господи, видех людное видение благодать свята-
го духа действующа с тобою». Святый же запрети ему,
рек: «Да никому же възвестпши, яже виде, дондеже
господь сътворит яже о мне отхождение от житиа сего».
И тако общу хвалу въздаша господеви.
Жив же свитый лета доволпа в добром въздръжа-
нии, труде, и пе исповедима несказанна чюдеса от дел
показа, и в старость глубоку пришед, ни мала от боже-
ственных пений или служений оставляя. И елико съста-
реешась възрастом, толико паче крепляшеся и растяше
усердием и божествеиых подвиг мужествене и тепле
касаашесь, никако же старостию побежаем, но нозе его
стлъпие бяху день от дне, яко же степенем приближа-
ющеся к богу. Разуме же и преже шестих месяцех
свое преставление, призвав убо братию, и вручает ста-
рейшинство своему присному ученику, сущу в добро-
детели свершену и в всем равно последующу своему
учителю, телом убо младу, умом же зело сединами цве-
туща, иже последи явлена его в чюдесех показав, пред-
водящее слово скажет, Пикону 24 же именем. Сему по-
вело пасти стадо хрпстоимепитое, вппмателпе же и пра-
ве, яко слово въздати хотяща не о себе, по о мпогых.
Се убо великый подвижник верою благочестивейши, пе-
усыпаемое хранило, пе пресыхаемый источник, желанное
имя, безмлъствовати начят, и месяца септевриа в недуг
убо в телесный впаде, и виде убо конечне свое к богу
отхождение естества отдати долг, дух же к желанному
Иисусу предати, призывает священно исплънение и но-
воизбранное стадо, и беседу простер подобающую, и
ползе поучив, непреткновеино в православии пребывати,
рече, п единомыслие друг к другу храиити завеща, име-
ти же чистоту душевну и телесну и любовь нелицемер-
ну, от злых же и скверных похотей отлучитись, пищу
же и питие имети не мятежно, наипаче смирением укра-
шатись, страннолюбца пе забывати, съпротивословиа
удалятисъ, и ничто же вменяти житиа сего честь же и
славу, но вместо сих еже от бога мъздовъздааниа ожи-
254
дата, небесных вечных благ неслаженно. И прочее мно-
го наказав, рече: «Аз, богу зовущу мя, отхожду от вас.
Предаю же вас всемогущему господу^ и того пречистей
богоматери, да будет вам прибежище и стена от сетей
вражиих и лаяний их». И в самый убо исход, вон же
хотяще телеснаго съуза отрешитися, владычпяго тела
и крови причастися, ученик руками того немощный уды
подкрепляемы, въздвиже на небо руце, молитву сътво-
рив, чистую свою и священную душу с молитвою гос-
подеви предаст, в лето 1391 месяца септевриа 25. Жив
же преподобный лет 78.
Излияже ся тогда благоухание велие и неизреченно
от телесе святого. Братии же всем събраном, плачем и
рыданием съкрушаахуся, и па одре честное и трудо-
любное тело положьше честпо, псалмопением и над-
гробными того провожаху. Ученик слез источници про-
ливахуся, коръмчиа отщетившесь, и учителя отъяти
бывше, и отчя разлучения не тръпяще, плакахуся, аще
бы им мощно и съумерети им тогда с ним. Лице же
святаго светляашесь, яко снег, а пе яко обычаи есть
мертвым, но яко живу или аггелу божию, показуя ду-
шевную его чистоту и еже от бога мьздовъздааниа
трудом его. Положиша же честное его тело в обители
иже от пего създаипей. Кая убо яже в преставлении
и по кончине сего чюдпаа бывша и бывают: разслаб-
леных удов стягпутиа и от лукавых дух человеком сво-
божениа, слепых прозрениа, слукых исправление, токмо
ракы его приближением. Аще и не хотяше святый яко
же в животе и по смерти славы, но крепкая сила божиа
сего прослави, ему же предидяху аггели в преставлении
к пебеси, двери предотвръзаютци райскыя, и в желаемое
блажепьство вводяще, в покои праведных, в свете аг-
гел, и яже присно жслааше зряй, и всесвятыя троици
озарение приемля, яко же подобаше постнику, иноком
украшение. Сицеваа отчя течения, сицева даровапиа,
сицева чюдес приатиа, яже не токмо в животе, по и по
смерти, иже не мощно есть писанию предати.
Принеси ми убо иже древле проспавших сравним сему,
иже от добродетелей жптиа и мудрости, и видим, аще
въистипу ничем же от тех скуден бе, иже прежде зако-
на онем божествепым мужем: по великому Моисеу
и иже по нем Исусу, събороводец бысть и пастырь
людем мпогым, и яко въистину незлобие Иаковле стяжа
и Авраамово страннолюбив, Законоположитель новый,
255
и наследник пеоеспаго царствия, и Истинный правитель
пасомым от пего. Не пустыню ли исполни благопопе-
чепии многых? Аще и разсудителен бяше великый Сава,
общему житию правитель, сей же не стяжа ли по оному
доброе разсуждепие, многы монастыря общежитие про-
ходящих въздвиже? Не имяше ли и сей чюдес дарова-
ния, яко же прежде того прославлении, и вельми бог
сего прослави и сътвори именита по всей земли? Мы
убо не похваляем того, яко похвалы требующа, но яко
он о нас молится, во всем бо страстоположителя Христа
подражав. Не в много же прострем слово. Кто бо възмо-
жет по достоянию святого ублажити?
Житие Сергия Радонежского
Перевод
Житие преподобного и богопоспого отца нашего, игумена Сергия,
чудотворца. Написано премудрейшим Епифанием
лагодарим бога за премногую его благость»
бывшую на пас, как говорит апостол: «Благодать богу о не-
изреченном его даре». Ныне же должны мы благодарить
бога, который даровал нам такого старца святого, препо-
добного Сергия, в земле нашей Русской, в стороне нашей
северной, в дни паши, в последние времена1; гроб его
у пас и пред нами2, к нему с верою всегда прибегаем, ве-
ликое утешение душам нашим получаем и от него пользу
имеем; нети и но велико то от бога дарование дарован-
ное нам.
Удивляюсь, прошло столько лет, а житие его не напи-
I сано; очень сожалел я, как о таком святом старце, пречуд-
ном и предобром, умершем 26 лет назад3, никто не решился
написать, ни дальние, пи ближние, пи большие, пи мень-
шие:;большие не желали, а мспыппе не смели. /
Год или два спустя после смерти старца я, окаянный
и вседерзкпй, решился па это, обратился к богу п, старца
призвав в молитвах, начал мало-помалу подробно писать
житие старца, а про себя думал: не отнимаю ни у кого,
а для себя пишу, памяти ради и пользы ради»/ Приготовил
за 20 лет этого писания свитки, в которых написал неко-
торые главы о житии старца для памяти своей: один в
свитках, другие в тетрадях, еще не по порядку, но начало
в конце, а конец в начале. Так я ожидаю и жажду такого
времени, когда кто-нибудь лучше и разумнее меня написал
бы, и я приду и поклонюсь ему, пусть меня научит и вра-
зумит. Но точпо разузнав, услышав и увидев, что никто и
нигде пе говорил и не писал о старце, я, когда про это вспо-
9 Заказ 1248
257
мню и услышу, то думаю и размышляю: такое тихое,
дивное и добродетельное житие его остается не написан-
ным так много лет, что, размышляя, недоумеваю, печалюсь,
пе разумею и загораюсь желанием писать; и одержим этим
желанием — как и каким образом начать писать, чтобы из
многого отобрать главное для жития преподобного старца.
Нашел двух старцев премудрых, рассудительных и разум-
ных и спросил у них о нем, чтобы успокоиться Jn спросил
их, достойно ли это написания? Они ответили: «Как нера-
зумно и пе следует жития нечестивых писать, так пе по-
добает жития святых мужей забывать, пе писать и молча-
нию предавать и забвению.'Если житие святого мужа папи-
но будет, то от этого великая польза и утешение всем: и
пишущим, и рассказывающим, и слушающим. Если же жи-
тие святого старца не будет написано, а видевшие и пом-
нившие его умрут, то какая польза в этом забвении и мол-
чаппи?|Если пе написано будет житие его, то как узнать
пе знавшим его о том, каков он был, откуда родом, как
родился и рос, как принял постриг и воздерживался, как
жил и как умер? Если же житие будет паписано, то кто-
либо, услышав о старце, последует его примеру и от этого
получит пользу».
Пишет же Василий Великий: «Будь последователем
праведных и их житие и деяния запечатлей в сердце сво-
ем». Помни, что жития святых следует писать пе только на
бумагЬ, но и на своем сердце, ради пользы, а пе скрывать
и молчать: молчание в церкви лучите хранить, а дела бо-
жии необходимо и полезно проповедовать22
С тех пор возникло у меня желание выпытывать и во-
прошать древних старцев, хорошо сведущих в истине, что
ям известно о житии Сергия, как сказано в святом Писа-
нии: /Вопроси отца твоего, и возвестит тебе, и старцы твои
ответят тебе». Отцы мои поведали мне, что слышали и ра-
зумели, что-то я от старцев слышал, что-то своими очами
видел, что-то от самого слышал, что-то узнал от тех, кто
немалое время был учеником его и поливал воду па руки
его, иное что-то слышал от его старшего брата Стефана4,
бывшего отцом Федору, архиепископу Ростовскому, другое
от ипых старцев древних достоверных, бывших очевидцами
его рождения, воспитания, обучения книжного, возмужа-
ния и юности его, даже до пострижения в монахи; дру-
гие же старцы были очевидцы и свидетели нстпппые его
пострижения, начала пустынножительства и поставления
во игумены и так по порядку; были же и другие рассказ-
258
чики и сказители. Но на многие труды старца и на великое
его подвижничество взираю словно безгласный и бездель-
ный, приходя в недоумение от ужаса, не находя необходи-
мых слов, достойных деяния его. Как могу я, бедный, в ны-
нешнее Сергиево время по порядку написать сие житие,
рассказать о многих его подвигах и неизреченных трудах?
Как же начну, чтобы по достоинству деяний и подви-
гов его все известное изложить слушателям? Что подобает
первым вспомнить? Пли какой довольствоваться беседой
в похвалу ому? Откуда взять умение, которое укрепит ме-
ня к таковому повествованию? Как же таковую и невыра-
зимую повесть поведаю, не знаю, поскольку творимое не
по силе пашей? Как не может малая ладья, нагруженная
большим и тяжелым грузом, плыть, так падлежащая бесе-
да превосходит нага ум и помощь. Если же п побеждает
нашу худость, однако молимся всемилостивому и всесиль-
ному богу и пречистой его матери, да вразумит и помилует
меня грубого и неразумного, да подаст мпе слово, чтобы
отверзлись уста мои, пе моего ради педостоипства, но ра-
ди молитв святых старцев, и самого Сергия па помощь
призываю и осеняющую его благодать духовную, да бу-
дет мне поспешник и слову помощник; призываю еще его
стадо богозвапое, благое собрание, собор честных старцев,
к ним же со смирением припадаю, и в ноги им кланяюсь,
и на моление призываю, и понуждаю, очень же в тех мо-
литвах постоянно нуждаюсь именно сейчас, когда начина-
ние мое начинается и к нему устремляется сказание по-
вести. <...>
Преподобный .отец наш Сергий родился от добрррод-
пых и благоверных родителей, ои_птпа. называемого 1£и-
риллом, и матери по имени Мария, которые были угод-
никами божьими, правдивы пред богом и людьми и вся-
ческими добродетелями украшены, каких же бог любит.
Не допустил бог, чтобы такому детищу, хотящему проси-
ять, родиться от неправедных родителей, но прежде бог
уготовил и устроил праведных родителей его, а потом от
них своего произвел угодника.<...>
И было некое чудо до рождения его; случилось нечто
такое, что недостойно предать молчанию. Когда он еще
был носим в утробе матери, в один из дней, в воскресенье,
мать его пошла в церковь, по обычаю, когда поют святую
литургию, и стала с прочими женщинами в притворе5.
И когда хотели начать читать святое Евангелие в тишине,
тогда внезапно младенец так начал вопить в утробе мате-
0*
259
ри, что многие от этого крика ужаснулись, как от чуда,
случившегося с младенцем.
Перед началом херувимской песни, называемой «Иже
херувим», снова младенец начал громко верещать в утро-
бе матери, во второй раз сильнее первого, так что на всю
церковь раздался его глас и ужаснул самое мать и жен-
щин, стоящих тут и недоумевающих про себя: «Что будет
с младенцем этим?»
Когда же иерей воскликнул: «Вонмем, святая свя-
тых!» — тогда снова младенец заверещал громко в третий
раз. Мать его чуть пе упала на землю от страха, была
одержима великим трепетом и, ужаснувшись, начала про
себя плакать. Другие же верные женщины, приступивши
к пей, начали расспрашивать ее, говоря: «За пазухой ли
держишь спеленутого младенца, его же голос слышали по
всей церкви?»
Она в недоумении и от рыданий не может произнести
пи слова, но лишь кратко отвечает им: «Ищите,— гово-
рит,—но где, я не знаю». Они же выспрашивали друг
у друга, поискали, но не нашли, и снова обратились к ней:
«Мы в церкви поискали, по пе нашли того младенца, ко-
торый проверещал».
Мать же его, не имея сил утаить случившегося, отве-
чает им: «Младенца за пазухой у меня нет, как вы дума-
ете, имею же я его в утробе своей, до времени не рожден-
ного, оп же и прокричал». Женщины же говорят ей: «Да
как же может возглашать младенец до рождения, нахо-
дящийся в утробе?» Опа же говорит: «Сама удивляюсь се-
му и вся в страхе трепещу, пе ведая случившегося».
Женщины же, вздыхая и бия в груди свои, возврати-
лись каждая на свое место, рассуждая про себя: <«Что бу-
дет с отроком этим? Да будет с ним по воле господней»/
Мужчины же в церкви этой, все видевшие и слышав-
шие, стояли пораженные безмолвием до тех пор, пока
иерей пе закончил литургию, снял ризы свои и распустил
людей. И разошлися каждый восвояси, и был страх на
всех слышавших это.
Мария же, мать его, с того дня, когда было знамение
такое и проявление, пребывала до времени рождения его
и младенца в утробе носила, как некое сокровище много-
ценное, как драгоценный камент-, как чудный бисер6 и как
сосуд избранный. И когда в себе его носила и им непразд-
на была, тогда остерегалась всякой скверны. И от всякой
нечистоты постом ограждайся и всякую пищу телесную от-
260
вергая, мясо, молоко и рыбу не ела, только хлебом, зе-
ленью и водой питалась, от пьянства воздерживалась,
а вместо питья одну только воду и ту помалу испивала, но
часто тайно, наедине, с воздыханием и слезами, молилась
богу, говоря: «Господи! Спаси меня, сохрани меня, убогую
рабу свою, и сего младенца, носимого в утробе моей, спаси
и сохрани. Ты хранитель младенца, господь, и воля твоя
да будет, господи, и будет имя твое благословенно во веки
веков. Аминь».
И пребывала даже до самого рождения его в строгом
посте и молитвах, как и само зачатие и рождение его ис-
полнено было поста и молитвы; была она добродетельна,
ибо очень боялась бога, который еще до рождения младен-
ца уведал и разумел о нем такое знамение, проявление и
удивление. И советовалась с мужем своим, говоря: УкЕсли
родится мальчик, обещаем принести его в церковь и по-
святить богу, благодетелю всех». Так это и произошло.
О добрая вера! О теплоты благость! Еще до рождения его
обещали привести и посвятить всех благ подателю — богу,
как и древняя пророчица Анна, мать пророка Самуила,
когда наступил день рожать ей, и родила младенца, и очень
радостно восприняли родители это, и призвали к себе род-
ственников, друзей и соседей, и веселились, славя и благо-
даря бога, даровавшего им такое дитя.
После рождения его, когда спелепут был младенец,
всякий раз с трудом принимал он грудь; когда же матери
случалось вкусить мясную пищу, тогда младенец никак не
принимал грудь; и такое случалось не однажды, по иногда
день, иногда два младенец пе ел. От этого мать и родст-
венники ее одержимы были скорбью и ужасом. Но когда
поняли, что не хочет младенец питаться молоком матери,
принимающей мясную пищу, то строго придерживались
поста. И с этого момента мать воздерживалась и пости-
лась, а младенец питался тогда, как и положено ему.
И пришел день исполнить обещание матери, так как
прошло шесть недель, то есть сорок дней со дня его рож-
дения. Родители принесли младенца в церковь божию,
чтобы отдать его, как и обещали, богу, давшему его, и
просили иерея совершить божественное крещение.
Иерей же, огласив его и помолившись над ним, с радо-
стью духовной и со старанием окрестил его во имя отца и
сына и святого духа и нарек ему в святом крещении имя
Варфоломей. Опустив его в купель с водой, благодать при-
нял святого духа, и провидел духом божественным, и ура-
261
зумел, что младенец будет сосудом избранным. Отец же
и мать его, неплохо зная святое Писание, рассказали
иерею, что, когда носим был в утробе матери, троекратно
прокричал в церкви, но что значит это, они не ведают.
Иереи же, именем Мцхдил, рассудительный в книгах,
поведал им из божественного Писания, из обоих законов,
Ветхого и Нового: «Давид в Псалтыри говорит, что все
содеянное мною видят очи твои». И сам господь святыми
своими устами ученикам это говорит: «Вы же, как всегда,
со мною». Там, в Ветхом завете, пророк Иеремея осветил-
ся, здесь же, в Новом, штостол а вел провозгласил: ^Бог,
отец господа нашего Иисуса Христа, воззвавший меня из
чрева матери моей, яви сына своего во мне, да благовест-
вую в странах»^]]! другое многое от святого Писания пове-
дал им.
О младенце же сказал родителям: «Не скорбите о нем,
ио радуйтесь и веселитесь, ибо будет сосуд, избранный бо-
гом, обитель и служитель святой троицы»,— как п было.
И благословив отрока и родителей его, отпустил их до-
мой. <...>
Хочу сказать о времени, когда родился преподобный.
Во времена благочестивого, преславиого и державного
царя Андродпгка, самодержца греческого7, который в Царь-
граде царствовал, при архиепископе Константинопольском
Калисте, патриархе вселенском, в земле Русской, в вели-
кое Тверское княжение, при великом князе Дмитрии Ми-
хайловиче, при преосвященном архиепископе Петре, мит-
рополите всея Руси, когда была рать Лхмылова8.
Названный же младенец, о нем рассказ мы с самого
начала ведем, спустя некоторое время после крещения, по
законам естества, отнимается от груди, освобождается от
пелен и от колыбелилЙ так отрок рос, как обычно, преус-
'Тггвая душой, телом и духом, исполняясь разума и страха
божия, п милость божия была на пем. Когда же исполни-
лось ему семь лет, отдали его родители учиться грамоте.
Прежде поминаемый раб божий Кирилл имел три сына:
первого — Стефана, второго — Варфоломея, третьего же
Петра,— воспитал их со всякими наставлениями, в благо-
честии и чистоте. Стефан п Петр успешно изучали грамо-
ту, отрок же не скоро к писанию привыкал, по медленно и
не прилежно. Учитель с большим прилежанием учил его,
но отрок не внимал и пе умел, ле похода был па учащихся
с ним. Из-за этого много бранили его родители, еще боль-
ше учитель его томил, а соученики — укоряли. Отрок же
262
часто тайно со слезами молился богу, говоря: «Господи!
Дай же мне грамоту эту, научи и вразуми меня».
Поэтому немалая печаль была родителям его, немалое
старание прилагал учитель его; все они печалились, не
зная, что в этом был высший промысел божий, который хо-
чет сотворить бог на отроке этом, ибо пе оставит господь
преподобного своего. По воле божьей было так, что от бога
книжное учение будет ему, а пе от человека; так и было.
Скажем и то, что от божия откровения овладел он гра-
мотой.
Однажды послал его отец разыскать жеребят. Это все
было бога всемудрого судьбами, как первые царские книги
извещают о Сауле, который послан был отцом своим Ки-
сом разыскать ослят. Когда он шел, то встретил святого
пророка Самуила,, от пего и помазан был па царство и
высшее дело приобрел. Так и блаженны!! отрок высшее де-
ло обрел. Ибо, посланный отцом своим Кириллом разыски-
вать скот, обрел некоего черноризца, святого старца, стран-
ника незнакомого, в сане пресвитера, святолепного и анге-
ловидного, стоявшего на поле под дубом и прилежно со
слезами молитву творившего. Отрок, увидев его, прежде
сотворил смиренно поклон ему, затем приблизился и встал
около него, ожидая конца молитвы. И когда окончил мо-
литву старец и взглянул на отрока, тот прозрел внутрен-
ними очами,— так сосуд хочет быть избран святому духу;
и призвал его к себе старец, и благословил его, и о Христе
целование дал ему, и вопросил его, сказав: «Что ищешь
или что хочешь, дитя?»
Отрок же сказал: «Возлюбила душа моя пожелать боль-
ше всего учить грамоту эту, за тем и отдан был учиться,
и ныне очень скорбит душа моя, ибо учусь грамоте и пе
умекЦТы же, святой отец, помолись за меня богу, чтобы
научился я грамоте»у
Старец же, воздев руки и глаза к небу, вздохнул и
к богу сотворил молитву прилежную и, окончив, сказал:
«Аминь». И достал из рукава своего, как некое сокрови-
ще, й оттуда тремя перстами подал ему нечто, похожее на
анафору?, на вид как малый кус белого хлеба пшеничного,
как'бт святой просфоры, и сказал ему: «Раскрой уста
свои, дитя, и прими это, и сч>ешь; это дается тебе знамен
ние благодати божией и разума святого Писания, если
даже и малым кажется даваемое, то велика сладость вку-
шения его».
Отрок же раскрыл уста свои и съел это, и была сладость
263
в устах его, как мед сладкий, и сказал: «Не это ли и есть
сказанное: «Коль сладки гортани моей слова твои, лучше
меда устам моим, и душа моя возлюбила это». И сказал
ему старец: «Если веруешь — и больше этого увидишь.
И о грамоте, дитя, не скорби. Да^^будет тебе известно, что
от сего дня дарует тебе господь способность к грамоте луч-
шую, чем у братии твоей и сверстников твоих». /
И поучал его о пользе души. Отрок же сотворил покло-
нение старцу, и, как "земля плодовитая и доброплодная,
принял семена в сердце свое, и стоял, радуясь душой и
сердцем, что сподобился такого святого старца обрести.
Старец же намерился отправиться в путь. Тогда отрок пал
па землю лицом к йогам старца и со слезами молил его,
чтобы жил ои в доме его родителей, сказав: «Родители мои
очень любят таких, как ты, отец».
Старец же удивился вере его, и вошел в дом родителей
его. Они же, увидев его, вышли навстречу и поклонились
ему. Старец же благословил их, они же приготовили трапе-
зу и поставили перед ним. Старец не сразу вкусил пищу,
а прежде вошел в храм молитвенный, в часовню, взяв
с собой освященного в утробе отрока, и начал петь часы,
повелев отроку говорить псалмы. Отрок же сказал: «Я не
умею этого, отец». Старец же ответил: «Сказал тебе, что
от сего дня дарует тебе господь способность к грамоте.
Ты же скажи слово божие без сомнения».
Всех это удивило. Только отрок принял благословение
от старца, и с того часа начал стихословить очень хорошо
и стройно, и стал очень искусен в грамоте. И сбылось про-
рочество премудрого пророка Иеремии, говорящего: «Так
говорит господь: «Я дал слова мои в уста твои». Родители
же его и братья, это видевшие и слышавшие, удивились
его разуму и мудрости и прославили бога, давшего ему та-
кую благо дать. <...>
Отец же его и мать, взяв от старца благословение и сло-
ва его положив на сердца свои, возвратились в свой дом.
По отшествии же старца постиг отрок сразу всю грамоту,
оттуда добру научившись, переменился странным образом,
и какую ни раскроет книгу, то хороню читает и понимает.
Добрый отрок этот достоин был даров духовных, ибо от
самых пеленок бога познал, и бога возлюбил, и богом спа-
сен был. И во всем повиновался родителям своим, стара-
ясь все делать по их повелению и ни в чем их не ослушать-
ся, как и святое Писание говорит: /«Чти отца и мать — и
будешь долго жить на земле». /	1
264
Еще об одном деле сего [блаженного отрока} расскажем,
который в детстве мудрость показал, в юные годы строгий
пост установил и от всего воздерживался: в среду и в пят-
ницу ничего пе ел, в прочие же дни хлебом питался и во-
дою, в ночи же много без сна пребывал с молитвою, и так
вселилась в него благодать святого духа.<...>
Этот предобрый и вседобрый отрок несколько лет пре-
бывал в доме родителей своих, возрастая и преуспевая
в страхе божием. детям играющим не ходил и с ними
пе играл, пустословным праздным разговорам не внимал,
также со сквернословцами и смехотворная и не водился,
только упражнялся в славословии божием и тем наслаж-
дался. К церкви божией прилежно пристоял, па заутреню,
на литургию и на вечерню всегда ходил и святые книги
читал, во всем утруждал свое тело, и иссушал свою плоть,
и чистоту душевную и телесную без скверны соблю-
дал. <...>
Этот преждецазваппый раб божий Кирилл раньше
имел хозяйство большое в Ростовской области. Был он
один из славных бояр, богатством изобиловал, по к ста-
рости обнищал и оскудел. Как же и отчего оп обнищал?
Скажем и про это: из-за частых походов с князем в Орду,
частых битв с татарами, частых послов татарских, частых
тяжких даней для Орды, частого голода хлебного. Надо
всеми тогда была великая рать татарская, называемая
Федорчуковой10 Туралыковой, тогда в год один княжение
великое досталось великому князю Ивану Данило-
вичу11, тогда же досталось и Москве Ростовское кня-
жество.
Увы, тяжко тогда было граду Ростову, а также и его
князьям, ибо отняли у них власть, и княжества, и имения,
и честь, и славу, и все прочее и отдали Москве. Тогда по
велению великого князя послан был из Москвы в Ростов
воеводой один из вельмож, по имени Василии, по прозви-
щу Кочева, и с ним Мцца. И когда вошли в Ростов, то воз-
ложили великие тяготы на город и на всех живущих в нем,
умножилось гонение, и немало жителей были вынуждены
имущество свое отдать москвичам, а сами, получая взамен
побои и оскорбления, с пустыми руками отходили они, как
последние бедняки.<...>
И ради этого раб божий Кирилл двинулся из селения,
названного Ростовом, и собрался всей семьей своей и ро-
дом своим и переселился из Ростова в Радонеж.-И прибыв,
поселился вблизи церкви, названной в честь святого рож-
265
дества Христова, которая и доныне стоит, и там жил с ро-
дом своим. <...>
Сыновья же Кирилла, Стефан и Петр, женились; тре-
тий же сын, (блаженный юпоша^Варфоломей, пе захотел
жениться, ..до стремился к иноческому житию, о чем мо-
лил отца своего. Родители его сказали ему: «Дитя! Подож-
ди немного и потерпи, ибо мы сейчас в старости, в нужде
и в болезни и некому помочь нам. Ибо братья твои, Сте-
фан и Петр, женились и стараются теперь угодить же-
нам; ты же не женился и думаешь, как угодить богу, бла-
гую долю избрал ты, и она пе отнимется у тебя. Только
послужи нам немного, и когда пас, родителей своих, про-
водишь до гроба, тогда и мечту свою сотворишь, когда нас
гробу предашь и в землю погребешь, тогда и желание
свое исполнишь».
Чудесный юноша с радостью обещал служить им всю
жизнь свою и с того дня старался всякий день угодить ро-
дителям, чтобы получить от них молитву и благословение.
И так пребывал некоторое время, угождая и служа роди-
телям своим всей душой и чистой совестью, затем постриг-
лись они в монашеский чин, отошли каждый в свое время
в свой монастырь и, немного лет прожив в монашестве,
преставились, а сына своего, блаженного юношу Варфо-
ломея, все дни постоянно благословляли до последнего
дыхания.
^Блаженный же юноша похоронил родителей своих. Он
пропел над ними надгробные песни, обрядил тела их, по-
целовал их с большим почтением, предал гробу и, покрыв
землею со слезами, как. некое сокровище многоценное,
почтил отца и мать умерших святыми литургиями п пани-
хидами, украсил память родителей молитвами и милосты-
нями к убогим и нищим и пребывал до 40 дней так, творя
память родителям своим. <...>
И, призвав Петра, младшего брата своего, оставил ему
отцовское наследство, сам себе взял ничтожную часть.
Стефан же вскоре оставил мир настал монахом в монасты-
ре святой Богородицы и .Покрова, .что на Хотькове. К нему
же пришел блаженный юноша Варфоломей, моля Стефа-
на, чтобы шел с ним искать место пустынное. Стефан внял
словам блаженного и обошел с ним в лесах много мест, и
пришли они на одно место пустынное в чаще лесной, где
была и вода. Полюбилось это место им. И, сотворив молит-
ву наставляющему их богу, начали они своими руками лес
валить и на плечах бревна носить. Прежде сделали себе
266
лщже и хижину и покрыли ее, потом одну келью построи-
ли, и заложили церковьнебольшую, и поставили ее.
И когда была церковь построена, пришло время освящать
ее.С...> И тогда освящена была церковь во имя святой
тропцы от преосвященного архиепископа Феогноста52,
митрополита Киевского и всея Руси.<...>
Стефан, соорудив церковь и освятив ее, увидел труд пус-
тынный, житие скорбное, суровое, со многой теснотой, ли-
шениями и недостатками: пе получали они ниоткуда ам
яств, ни питья, пи прочих припасов, ибо ппкто не приходил
к ним и ничего пе приносил. Не было вокруг пустыни той
пи сел, ни дворов, пи людей, пи проезжих дорог, пе было
там ни прохожего, ни посещающего, ио со всех сторон все
лес да пустыня.
Увидев это и огорчившись, Стефан оставил пустыню и
брата своего, преподобного пустыпиолюбца и пустынножи-
теля, и оттуда ушел в Москву, и, придя в город, поселился
в монастыре святого Богоявления.<...>
Преисполненный доброты, блаженный и верный юно-
ша был родным братом Стефану, от одного отца и от одной
матери с ним родившимся; хотя и одно чрево их посило,
но пе одинаково было произволение. Не родными разве
были оба брата друг другу? Не единодушно разве согласи-
лись и поселились в месте том? Разве пе вместе решили
поселиться в пустыпе той? Как же внезапно разошлись
друг с другом: один поступил иначе, чем другой; один в го-
родском монастыре основаться рассудил, другой же и пус-
тыню, как город, сотворил. <...>
Сам преподобный отец наш тогда еще не принял ан-
гельского образа, пока не познал все монастырские дела
и чернеческие — на потребу монахам. И всегда, во все вре-
мена с великим прилежанием и с желанием и со слезами
молился богу, чтобы сподобиться ангельскому тому образу
и причаститься к иноческому лику. И призвал к себе
в названную пустыпь одного старца духовного, чипом свя-
щенным украшенного, пресвитерскою благодатью почтен-
ного, в сане игумена бывшего, по имени Митрофан. Его
молит он со смирением, к нему радостно преклоняет гла-
ву свою, в иночество желая от пего облечься.
Игумен тут же вошел в церковь и постриг его в ангель-
ский образ, в месяце октябре, в шестой день, в память
о святых мучениках Сергии и Вакхе, и наречено ему было
имя в монашестве Сергий. Был святой тогда в возрасте
23 лет, когда принял иноческий образ.
267
После ухода игумена преподобный Сергий в пустыне
жил один, без всякого человека. И кто может рассказать
о трудах его, о подвигах его, что претерпел он один в пус-
тыне? Невозможно рассказать, какого труда духовного,
каких забот стоило ему начало всего, когда жил он столько
лет в лесу пустынном. <...>
Иногда бывали демонские козни и устрашения, иногда
угрожали ему звери, ибо много тогда зверей было в пус-
тынном месте том. И среди них один зверь, называемый
медведем, часто приходил к преподобному. И видел препо-
добный, что не злобы ради приходит к нему зверь, но от
остатков пищи немного берет себе па еду иногда; и выпо-
сил ему из хижины своей немного хлеба, клал па пень или
па колоду, чтобы пришедший, по обыкновению, зверь го-
товую пищу брал себе и уходил. А когда недоставало хле-
ба и пришедший зверь не находил обычной своей доли,
тогда подолгу не уходил, а стоял, озираясь по сторонам,
ожидая, как некий злой должник, жаждущий получить
долг. А когда нуждался преподобный и пе было лишней
пищи у него, то делил он на две части: одну — себе,, дру-
гую — зверю. <...>
Спустя некоторое время начали посещать его монахи,
сначала по одному, потом же когда по двое, когда — по
трое, молили преподобного, припадая и говоря: «Отец, при-
ми нас, хотим с тобою па этом месте жить и души свои
спасти». Преподобный же спрашивал их: «Можете ли тер-
петь трудности места этого, голод, и жажду, и всякие не-
достатки?» Опп же ответили: «Да, честной отец, хо-
тим». <...>
Преподобный Сергий, видя их веру и усердие, сказал
им: «Я вас с радостью приму, только потрудитесь соору-
дить себе кельи. Но знайте: если в пустыню эту жить при-
дете, если со мною па этом месте быть хотите, если слу-
жить богу пришли, приготовьтесь терпеть скорби, беды,
печали, всякую нужду, и недостатки, и бескорыстие, и
бдение., <...>
Когда блаженный Сергий сказал это им, они с радостью
и усердием обещали, сказав: «Все, что велишь, сделаем
и пи в чем тебя не ослушаемся». И создал каждый себе
келью и жил с богом. Преподобный Сергий, живя с брать-
ями, много трудностей претерпел, великие подвиги пост-
нического жития творил, жил строгой постнической жиз-
нью; добродетелями его были жажда, сильное чувство
голода, бдение, сухоядение, па земле возлежание, чистота
2G8
душевная и телесная, молчание, плотского желания умер-
щвление, труд, смирение нелицемерное, непрестанная мо-
литва, доброе рассуждение, любовь совершенная, бедность
одежды, память о смерти, кротость, страх божий непре-
станный. Ибо начало премудрости — в страхе господнем,
как цветок — начало ягод и всякого овоща, так и начало
всякой добродетели — страх божий. <...>
Преподобный отец наш игумен Сергий, хоть и принял
игуменство как старейший, по пр изменил правила своего
чернического, помня сказанное: . «Если кто хочет быть ста-
рейшим, да будет всех меньше и всем слуга»*. Обычай же
в основе своего игуменства имел такой: всяКбму, приходя-
щему к нему и желающему постричься в монахи, не отка-
зывал — ни старому, ни юному, ни богатому, ни нищему,—
всех принимал с заботой и радостью. Но не сразу постри-
гал его, а прежде велел облечься в свиту длинную из чер-
ного сукна и в ней проходить с братьями долгое время,
пока не привыкнет к жизни монастырской.
Блаженный имел обычай такой: после вечерни, или
поздно вечером, или глубокой ночью, также в темные и
долгие ночи, сотворив молитву в келье своей и выходя из
кельи, обходил монашеские кельи, заботясь о братии своей,
не только тела их проведывая, но и о душах их заботясь,
чтобы узнать о жизни каждого из них или о желаниях
к богу. И если заставал кого-нибудь творящим молитву,
или поклоны кладущим, или дело свое с молитвой творя-
щим, или святые книги читающим, или о грехах своих пе-
чалящимся, за них радовался, и бога благодарил, и молил,
чтобы до конца доброе свое дело совершили. Если слы-
шал он, что беседовал кто-то, вдвоем или втроем, или
смех раздавался — па то негодовал и пе терпел такие ве-
щи, рукой ударял в двери или, стукнув в окно, уходил.
Сперва, когда начинало строиться это место, иногда
недоставало хлеба, и муки, и пшеницы, и ржи; иногда же
недоставало масла, и соли, и другой еды; иногда же недо-
ставало вина, чтобы служить обедню, и фимиама, чтобы
кадить, иногда пе хватало воску на свечи, и, служа ночью
заутреню, пе имея свеч, только лучиной березовой или
сосновой светил себе, и так умел каноны и книги читать,
и так совершал ночные службы свои.
Преподобный Сергий всякую нужду, тесноту и скудость
терпел с благодарением, ожидая от бога богатых милостей.
И случалось иногда искушение, поскольку с искушением
бывает и милость божия: иногда недоставало хлеба и соли
269
у игумена, да и во всем монастыре было мало еды. Но за-
поведь преподобного игумена к братии была такова: если
случится такое искушение, что-хлеба -не- хватит и мало
будет еды, то не ходить ради этого из монастыря в дерев-
ню пли в село и не просить у мирян телесных потреб,
а терпеливо сидеть в монастыре, просить и ожидатьмило-
стп от ббгаГТак он братии велел, так и сам творил и тер-
пел, пребывал по три.и четыре дня без пищи.
Когда же минуло три дня, а четвертый настал, взял
топор II пришел к одному старцу, живущему в монастыре,
по имени Данила, и сказал ему: «Слышал, старец, что хо-
чешь сени построить перед своей кельей. И для этого я
пришел, чтобы руки мои пе бездействовали, я тебе по-
строю». Ответил Данила: «Очень хочу и давно к этому
готовлюсь, во ожидаю плотников из села, тебя просить
боюсь, не знаю, какую плату возьмешь с меня».
Сказал ему Сергий: «Невеликое воздаяние потребую от
тебя,— но есть ли у тебя гнилой хлеб, очень захотел я по-
есть такого хлеба, другого ничего не требую, не прошу
у тебя платы; не говори, старец, что ожидаешь другого
плотника, а не меня. Ибо кто для тебя такой плотник,
как я?»
Старец Данила принес ему решето гнилых хлебов, ска-
зав: «Если тебе захотелось этого, с радостью отдаю тебе,
больше же не имею».<С...> Отвечал Сергий: «Довольно
мне этого, но прибереги их до девяти часнв, ибо до этого
руки мои не поработали и до окончания труда плату не
приму».
И, сказав это, препоясал чресла крепко и начал тру-
диться с утра и до вечера, и доски все стесал, столбы изго-
товил и поставил; бог помогал ему, и семи соорудил до ве-
чера. Когда стемнело, в вечерний час, Данила-старец вы-
нес ему решето хлебов, цену платы его, ибо руки его пора-
ботали. Сергий принял их, положил пред собою, сотворил
молитву благословения и начал есть с водой, без варева,
без соли; и оба, соединив обед и ужни, все съели.
Говорили некоторые из старцев о преподобном Сергии,
что одежды новой никогда пе надевал он, гш из сукон не-
мецких, цветных, красивых, ни гладкой и мягкой. «Мяг-
кую,— говорил,— в царских домах носят»,— но только из
простого сукна, из сермяги, и то, что из волос и шерсти
овечьей было спрядено и соткано, носил.<...>
Были порты па нем плохие, ибо каждый день их но-
сил; если кто пе видел и пе знал его, то пе подумал бы,
270
что это игумен Сергий, а принял бы его за одного из чер-
нецов, нищего и убогого, за работника, всякую работу
делающего. <С... >
В то время как много слухов о житии преподобного
распространялось, многие люди из разных мест посещали
его, приходили, желая только посмотреть на него, и, по-
смотрев, возвращались к себе, и друг другу рассказывали
О нем, удивляясь. Это слышал один хрцртиатан, поселя-
нин, пахарь, земледелец, живший в селе своем, пахавший
плугом своим и своим трудом питавшийся; жил далеко от
этих мест, по, многое слышав, захотел видеть его.
Однажды оставил он работу и пришел в монастырь
Сергия, а прежде не видал его; в то время преподобный
с киркой трудился, в огороде копал землю, чтобы поса-
дить огородные растения. Пришедший земледелец хотел
видеть его, искал и говорил: «Кто есть Сергий и где есть
чудный и славный муж, о нем я слышу, и хочет ли он мне
показаться?» И каждого из братии спрашивал и просил,
чтобы указали ему искомого. Они же ему поведали:
«В огороде оп, уединился, копает землю, немного подожди,
пока не выйдет».
Он же, очень желая, не дождался, а приник к отвер-
стию, ^увидел блаженного в худой одежде, порванной и за-
платанной, в поте лица трудящегося, и подумал, что это
не тот, кого оп ищет, ибо пе верил тому, о чем слышал.
И сказал братии: «Почему пе покажете мне его, к нему из-
далека пришел поклониться, и дело большое есть к нему».
Они же сказали: ^Показали тебе его, его видел в отвер-
стие. Если еще не веришь, то увидишь его после». Оп
же не верил, но при дверях стоял, словно откуда-то
ждал его.
Когда же преподобный закончил дело свое и из огорода
в монастырь вернулся, тогда монахи указали ему, сказав:
«Это и есть тот, кого желал видеть». Земледелец отвернул-
ся от блаженного, начал смеяться и побрезговал им, ска-
зав: /<Я пришел посмотреть на пророка, а вы мне бедняка
показалй'. ТТздалека пришёл, чтобы пользу получить, а вме-
сто пользы напраслину поимел. В честной монастырь при-
шел, по и тут пользы не получил: вы же глумитесь надо
мною либо думаете, что я безумный. Я святого мужа Сер-
гия, о котором слышал, надеялся увидеть в чести, в сла-
ве, в величии. На том, кого вы указали, ничего пе вижу —
ни чести, пи величия, пи славы, ни одежд красивых, до-
рогих, ни отроков при нем, ни слуг поспешных, пи рабов,
271
служащих ему или честь воздающих, ио все рваное, все
нищее, все сирое. Идумаю, что этодне тот»7]
Братия же игумену сказала: «Не смеем говорить и бо-
имся тебя, честной отец, а гостя твоего отослали отсюда
как бездельника и нечестивца, ибо он, невежда и поселя-
нин, тебе не кланяется, ни чести достойной не воздает,
а нас укоряет и не слушает, лжецами нас считает. Хо-
чешь, мы изгоним его?»
Божий человек Сергий, посмотрев на братию, увидел,
что смутились они, и сказал: «Братие, не делайте этого,
ибо не к вам, а ко мне он пришел. И зачем вы ему бес-
покойство причиняете, ведь он мне доброе дело сделал, и
я вины в нем не нахожу». И это сказал, [не дождавшись
от него поклона, а сам быстро поприветствовал земледель-
ца со старанием, с великим смущением поклонился ему до
земли, и с большой любовью к Христу целование ему дал,
и, благословив, очень хвалил поселянина.^! не только это,
но взял его за руку преподобный и посадил справа от се-
бя, заставляя есть и пить; с честью и с любовью угощение
сотворил ему. Он же печален был, говоря себе: «Сергия
ради дотрубыся с,юда прийти и видеть его, но не получил
желаемого».
Преподобный Сергий сказал ему: «Не печалься, здесь
есть милость божия, ибо никто печальным отсюда не ухо-
дит, о ком печалишься и кого ищешь, сейчас бог даст тебе
того». И пока он это говорил, приехал в монастырь некий
князь с гордостью и славой, и большой полк был с ним,
бояре и отроки. И впереди идущие, и свита княжеская по-
селянина этого взяли за плечи руками и оттолкнули его
далеко от князя и от Сергия. И еще издали князь покло-
нился Сергию до земли, и Сергий благословил его, и, по-
целовавшись, сели они вдвоем, а остальные стояли.
Поселянин же бродил вокруг в поисках игумена. Тань-
ше гнушаясь и брезгуя им, теперь искал его, чтобыГпрп-
коснуться к нему, поглядеть на пего, припасть к нему, но
нигде нс мог найти его. И спросил одного из стоящих впе-
реди: «Кто есть тот монах, сидящий справа от князя, по-
ведай мне?» Он же посмотрел па пего и сказал: «Ты что —
не ^здешний? Неужели ты не слышал о преподобном отце
нашем Сергии? Тот, кто говорит с князем,— он и есть^-
Тот же, услышав, осудил себя и затрепетал.
Когда князь вышел из монастыря, тогда поселянин
взял с собой нескольких монахов и с ними, забежав вперед,
кланяясь до земли игумену, говорил: «Отче! Насколько
272
был нечестив и насколько согрешил, прости меня и помоги
моему неверию. Ныне познал воистину тебя, отец, все, что
слышал о тебе, то и увидел».
Преподобный же Сергий, простив его и благословив,
побеседовал с ним душепитательными, утешительными
словами и отпустил его в дом свой. И с тех пор тот чело-
век великую веру имел к святой троице и к преподобному
Сергию до самой смерти. II через несколько лет пришел из
села в монастырь к преподобному, и постригся в монаше-
ский чин, и пробыл несколько лет в покаянии, и в испо-
ведании, и в исправлении, и преставился к богу.
Нужно еще о других устроениях чудес и о даре прозор-
ливом вспомянуть, и в чудесное предание слово обратим.
Настоящее же говорится о епископе Стефане13, который
был муж добродетельный и житием благоговейный, кото-
рый с детства сердечной чистотой славился. Стефан многи-
ми добродетелями прославился п, как рассказывают, имел
он любовь христианскую духовную, премногую к блажен-
ному отцу нашему святому Сергию.
Как-то случилось ему путешествовать от епархии сво-
ей, Пермью называемой, к господствующему граду Моск-
ве. Путь же этот, по которому шел епископ, отстоит от мо-
настыря святого Сергия верст на 10 или больше. И заду-
мал он, поспешая в путь, пе быть у святого в обители,
но когда будет возвращаться в свою, тогда и прийти в оби-
тель к преподобному.
Когда чудный епископ Стефан был против обители свя-
того, он остановился, сотворил «Достойно есть» и обычную
молитву и поклонился святому Сергию в ту сторону, где
жил он, сказав так: «Мир тебе, духовный брат!» Блажен-
ный с монахами тогда трапезничал. Поняв тотчас же ду-
хом, что сотворил епископ Стефа и, во время трапезы свя-
той встал, немного постоял, молитву сотворил, поклонился
и сказал: «Радуйся и ты, пастух христова стада, и миц
божий да пребудет с тобою». t
Монахи же удивились тому, что святой встал раньше
установленного времени. Поняли некоторые из них, что
не напрасно встал святой, но что-то за видение посчитал.
По окончании трапезы начали ученики его вопрошать
о бывшем. Он же все рассказал им, говоря: ЧИбо в сей
час епископ Стефан идет к граду Москве, и против нашего
монастыря поклонился святой троице, и. нас, ...смиренных,
благословил»./Назвал он и место, где был епископ. Неко-
торые из учеников его помчались в названное место, же-
273
лая узнать, так ли это. Когда догнали епископа с его спут-
никами, спросили: «Правда ли это?» И, узнав истину, ска-
занную святым, дивились прозорливому его дару, какого
сподобился святой, и хвалу воздали богу, прославляющему
святых своих угодников. <...>
Стефап, брат святого по плоти, о котором прежде рас-
сказывал вам, привел к Сергию сына своего, Федора, 12
лет, и отдал его в руки святого; Сергий и сподобил его
иноческому образу. И когда пребывал он у святого в пол-
ном послушании, жизнь добродетельную проводя, тело
свое изнуряя полным воздержанием, многие ему дивились.
Чудно было и то, что никогда же свои помыслы от пре-
подобного пе таил оп как почью, так и днем.
Когда оп был в чине совершенном и священству сподо-
бился, пришла ему мысль, как бы найти место и основать
монастырь-общежитие. И пришел и исповедал преподоб-
ному помысел свой, и пе раз, а многократно. Святой же,
увидев его утвердившимся в этой мысли, подумал, что это
нечто божие. И спустя время благоразумный пастырь бла-
гословляет Федора и отпускает. И нашел тот место краси-
вое для постройки монастыря близ реки Москвы, названи-
ем Симошша.
~0б этом услышав, святой пришел посмотреть место и,
увидев, что место подходящее для этого строения, разре-
шил ему. Федор благословение от архиерея получил и со-
здал церковь на том месте во имя пречистой владычицы
нашей богородицы, честного ее рождества. И так основал
монастырь, все по чипу стройно и необыкновенно, и обще-
житие учинил, как подобает по преданию святых отцов,
в славу божию, монастырь чудный, и множество монахов
из различных сторон собралось, ибо слава большая во всё
стороны о Федоре простерлась, ибо многие приходящие
великую пользу от него принимали, наставляемые, и виде- ’
ли Федора в добродетелях сияющего, и в телесном возрас-
те, и в благолепии большом, и в премудрости и в разуме,
мпогорассудптельного. И за многие добродетели всеми по-;
читаем был, и день ото дня росла слава о нем, как некогда
и старца святого Сергия, который пекся о чести и славе
его и молитвы непрестанно о нем к богу возносил, чтобы
Федор благополучно свершил течение своей жизни.
Многие ученики Феодора в добродетелях прославились,;
произведены были в честные игумены, даже и па епископ-
ство поставлены в великодержавные города. В некое время
пришлось этому чудному мужу Феодору в Царьграде быть,
274


и там патриархом вселенским владыкой Нилом был он
почтен и у архимандритов всех русских старейшинства
удостоился. В это же время Феодоров монастырь Симонов-
ский, честнейший на Руси, строился в патриаршее имя,
а па другом месте основана была церковь каменная архи-
мандритом Феодором, чудная весьма, во имя пречистой бо-
городицы, честного ее успения. И на том месте благодатью
Христовою устроен был монастырь славный, который и до-
ныне всеми видим и почитаем.
И стало известно, что по попущению божию за грехи на-
ши ордынский князь Мамай14, двинув силу великую, всю
орду безбожных татар, идет па Русскую землю. И были
все люди в великом страхе притесняемы. Князь же велико-
державный, который тогда скипетры русских стран дер-
жал, достохвальпый и победоносный,— великий Дмит-
рий — пришел к святому Сергию. Имел он великую веру
к святому старцу и хотел спросить его, велит ли ему идти
против безбожных татар: ибо знал его как мужа доброде-
тельного и дар пророчества имеющего.
Святой же, услышав это от великого князя, благословил
его, молитвою вооружив, и сказал: «Подобает тебе, госпо-
дин, заботиться о врученном от бога христоименитом стаде.
Иди против безбожных, и, так как бог помогать тебе бу-
дет, победишь, и в здравии в свое отечество с великими по-
хвалами возвратишься».
Великий же князь сказал: «Если мне бог поможет, от-
че, поставлю монастырь во имя пречистой богоматери».
И это сказав, принял благословение и уехал спешно. И,
собрав все своп силы, поспешил против безбожных татар.
И, увидев сил их великое множество, стал сомневаться,
большим страхом объят, размышляя, что делать. И вне-
запно в этот час от святого приспел скороход с посланием,
говорившим: «Без всякого сомнения, господин, с дерзнове-
нием иди против свирепства их, не ужасайся, всяко тебе
поможет бог».
И тотчас князь великий Дмитрий15 и все воипство его
от этого большую храбрость восприняло и выступило про-
тив поганых. И сразились, и многие тела пали, и бог по-
мог великому победоносному Дмитрию, и побеждены были
поганые татары, и окончательной пагубе преданы
былп,<...>
Достохвальпый и победоносный великий князь Дмит-
рий, славную победу пад супротивными варварами одер-
жав, возвратился в светлой, большой радости в свое отече-
276
ство, и немедленно пришел к старцу святому Сергию,
благодарность ему воздавая за доброе пророчество, и все-
сильного бога прославляя, и за молитвы благодаря старца
и монахов, и в веселии сердца поведал о том, как возвели-
чил господь милость свою па нем. И милостыню большую
монастырю дал, и напомнил великодержавный старцу, что
обещал, и хотел быстрее в дело воплотить: пречистой Бо-
гоматери монастырь во имя ее устроить там, где найдется
место, подходящее для строительства.
Старец Сергий пошел, поискал место угодное па реке,
называемой Дубепка16. И пожеланием великого князя на
том месте святой Сергий церковь поставил во имя пречис-
той богоматери, во имя успения владычицы нашей богоро-
дицы. Через некоторое время при помощи великодержав-
ного стал монастырь прекрасен, богат. Вручил же святой
игуменство одному из учеников своих, по имени Савва,
мужу весьма добродетельному.
В то время великодержавный князь великий Дмитрий
умолил святого старца Сергия, чтобы в Коломне, на ро-
дине его, в Голутвине, пришел благословить место для мо-
настыря17 во имя святого богоявления, и сам место благо-
словил, и церковь воздвигнул. Преподобный, имея обычай
всегда пешком ходить, послушал великого князя веры его
ради, пришел в Коломну, и благословил место, которое
великодержавный возлюбил, и церковь воздвигнул во имя
святого богоявления.
Умолил Дмитрий Сергия, чтобы дал одного из своих
учеников па строительство монастыря, и дал он ему одного
из учеников своих, Григория-священноинока, мужа благо-
говейного н многих добродетелей исполненного. И вскоре
большое братство собралось, и составилось общежитие;
божиею благодатью монастырь честной и великим князем,
и всеми возлюблен и доныне исполнен всяческих благ.
Блаженный митрополит Алексей18 на старости, почув-
ствовав себя изнемогающим и к концу приближающимся,
призвал святого Сергия, и тот пришел, и побеседовали они,
и повелел митрополит вынести крест, с парамандом19, зо-
лотом и драгоценными камнями украшенный, и подарил
святому. Он же со смирением поклонился, сказав: «Прос-
ти меня, владыко, ибо от юности пе был златопосец, в ста-
рости же тем более хочу в нищете пребывать». Архиерей
же ему сказал: «Знаю, возлюбленный, как это исполняешь
ты, но сотвори послушание и прими от нас данное тебе
благословение».
277
И возложил своими руками па святого, как покое обру-
чение, и сказал святому: «Знаешь ли, преподобный, для
чего призвал тебя, что хочу для тебя сотворить?» Святой
отвечал: «Как я могу, господин, знать?» Он же сказал ему:
«Содержал я богом врученную мне Русскую митрополию,
как бог хотел. Ныне же вижу себя к копну. приближаю-
щимся, только пе знаю дня кончины моей.'Желаю же при
жизни своей обрести мужа, могущего после меня пасти ста-
до христово. Но во всех сомневаюсь. Тебя одного избрал,
ибо достоин ты нести слово истинное: ибо знаю, что от ве-
ликодержавных господ п до последних все тебя требуют.
И сначала ец|[скопскпм сапом наделен будешь, а поело
смерти моей мой престол примешь»^/
Святой, услышав это, очень оскорбился, как будто за
большую напраслину посчитал для себя это, и архиерею
ответил: «Прости меня, владыко, ибо выше моей веры то,
что ты говоришь. И этого во мне пе найдешь никогда. Кто
я такой — грешный и худший пз всех человек?»
Архиерей много слов говорил старцу из божественных
писаний, желая склонить его исполнить волю свою. Но
смиренный Сергий по согласился и сказал: «Владыко свя-
той! Если не хочешь отогнать мою нищету от того, чтобы
слушал святые слова твои, более не говори и никому дру-
гому пе вели, так как никто этого во мне найти пе может».
И так увидел архиерей, что святой непреклонен, и пе
стал ему больше об этом говорить, убоявшись, что он опе-
чалится, отойдет во внутреннюю пустыню, и тогда такого
светильника лишатся, и, утешив ого словами духовными,
отпустил его в мопастырь.<...>
Как-то блаженный отец молился в обычном своем пра-
виле пред образом матери господа нашего Иисуса Христа
и, часто взирая па икону, говорил: «Пречистая мать Хрис-
та моего, печальница и заступница, крепкая помощница
роду человеческому! Будь нам, недостойным, заступницей,
постоянно молясь к сыну своему п богу нашему, чтобы
призрел святое место это, ввереппое тебе в похвалу и честь
святому имени во веки».
Когда же он помолился и пропел благодарный канон
пречистой, называемый акафистом20, свершив церковное
правило, сел немного отдохнуть и сказал ученику своему
Михею: «Чадо! Бди и бодрствуй, ибо посещение чудное
будет нам сейчас». И когда он это говорил, тотчас же го-
лос послышался: «Пречистая грядет!»
Святой, услышав, быстро вышел пз кельи в придел,
278
и свет великий осенил его ярко, сильнее солнца сияющий/
и тотчас видит пречистую с двумя апостолами, Петром и
Иоанном, в неизреченной светлости сияющих. И как уви-
дел святой, пал ниц, пе в силах терпеть нестерпимую эту
зарю. Пречистая же своими руками прикоснулась к свято-
му, сказав: «Пе бойся, избранник мой. Пришла посетить
тебя; услышана была молитва твоя об учениках твоих,
когда о них молился, и об обители твоей. Нс печалься
о прочем, ибо отныне всем будет изобиловать обитель
и пе только при жизни твоей, но и после твоего отхожде-
ния к господу неотступна буду от обители твоей, потреб-
,ное подавая щедро». И, сказав так, стала невидима. Свя-
той же в исступлении ума страхом и трепетом великим
был одержим, п, придя в себя помалу, нашел ученика сво-
его лежащим от страха, как мертвого, и поднял его.
Он начал кидаться в ноги старцу, говоря: «Скажи мпе,
отче, господа ради, что это за чудное видение было? Едва
дух мой не разлучился с плотью из-за великолепного ви-
дения».
Святой же радовался душою, в то время как и лик его
сиял радостью, и ничего не мог ответить, только это: «По-
терпи, дитя, ибо и во мне дух мой трепещет от чудного ви-
дения». Они стояли п дивились. Вскоре сказал ученику
своему: «Дитя, призови мпе Исаака и Симона». И когда
они пришли, рассказал им все подряд, как видел пречи-
стую с апостолами и какое обещание изрекла чудная свято-
му. Услышав это, радости неизреченной исполнились они,
и вместе отпели молебен богоматери, и прославили бога.
Пребывал святой всю ночь без сна, думая о неизреченном
видении .<...>
Когда служил блаженный божественную литургию, по-
мянул ученика своего, склисиарха21 Симона, о котором
святой старец говорил, что ведет оп жизнь совершенную.
И этот Симон узрел чудное видение: когда служил свя-
той, увидел он огонь, горящий на жертвеннике, осеняя ал-
тарь и святые трапезы окружая. И когда святой хотел при-
частиться, тогда божественный огонь засиял, как некая
плащаница22, и вошел в святой потир23. И так преподоб-
ный причастился. Симон же, увидев это, ужаса и трепета
преисполнился и изумился. Святой же, отойдя от жертвен-
ника, понял, что Симон видение чудное наблюдал, призвал
его и сказал: «Чадо, почему устрашился дух твой?» И ска-
зал: «Господи, видел чудное видение — благодать святого
jjyxa, общающегося с тобой». Святой же запретил ему,
279
сказав: «Никому ие говори, что ты видел, пока господь ие
сотворит мне отхождение от жития сего». И общую хвалу
воздали господу.
Жил святой годы в добром воздержании, труде и неис-
поведимые, несказанные чудеса показал, и в старость глу-
бокую пришел, нимало от божественных пений или слу-
жений не отходя. И чем больше старился возрастом, тем
больше укреплялся, и рос усердием, и божественные под-
виги мужественно совершал, будто и не побеждаем был
старостью, но ноги его день ото дня все больше деревене-
ли, ибо приближался он к кончине. За шесть месяцев до
кончипы он понял, что преставится, призвал монахов и
вручил старейшинство своему ученику, по имени Ни-
кон24, бывшему в добродетели совершенному и во всем сле-
дующему своему учителю, телом молодому, умом же весь-
ма сединами убеленному, что впоследствии проявил,
чудеса показав. Ему Сергий и напутственное слово сказал:
! велел пасти стадо христоименитое внимательно и справед-
ливо, ибо слово хотел сказать не о себе, а о многих. И так
великий подвижник, верою благочестивейший — неусы-
паемое обуздание, непресыхающий источник, желанное
имя,— начал безмолвствовать и в сентябре месяце в телес-
ный недуг впалЛ И, видя, что настало время отойти к богу
и естеству отдать долг, дух же желанному Иисусу предать,
лтризвал новоизбранное стадо, и беседу простер подобаю-
лцую, и, пользе поучив, сказал, что непрестанно в право-
славии надо пребывать, единомыслие дружеское хранить
завещал, иметь чистоту душевную и любовь нелицемер-
ную, от злых и от скверных похотей отлучиться, пищу и
питье иметь смиренное, больше всего смирением укра-
шаться, страннолюбия не забывать, от супротивословия
удаляться, жизни земной честь и славу пе возносить, но
вместо этого от бога мздовоздаяния ожидать, небесных
благ вечного наслаждения. И прочего много наказал, ска-
зав: «Я к богу, зовущему меня, отхожу от вас. Предаю вас
всемогущему господу и его пречистой богоматери, да будет
вам прибежище и защита от сетей вражьих и оскорблений
их». И в самый конец, когда хотел от телесного союза от-
решиться, владычного тела и крови причастился — а уче-
ник руками его немощные члены поддерживал,— поднял
к небу руки, молитву сотворил, чистую и священную свою
душу с молитвою господу предал в лето 1391 месяца сен-
тября 25-го. Жил же преподобный 78 лет.
Излилось тогда благоухание великое и неизреченное от
280
•тела святого. Монахи же с плачем и рыданием сокруша-
лись и на одре честное и трудолюбное тело положили,
псалмопением и надгробным пением его провожая. Учени-
ки слез источники пролили, кормчего лишившись, с учи-
телем и отцом разлучения не вынося, плакали, желая уме-
реть вместе с ним. Лицо святого светилось, как снег,.а не
как обычно у мертвого, по как у живого или у ангела бо-
жия, показывая душевную его чистоту и мздовоздаяние от
бога трудам его. Положили честное его тело в обители, им
же созданной. И после кончины чудеса произошли: (д рас-
слабленных членов укрепление, и от лукавого духа людям
освобождение, и слепых прозрение, горбатых выпрямление,
как только они к раке приближались. Хоть и не хотел
святой при жизпи славы, по крепкая сила божия его про-
славила, перед ним летели ангелы, когда он преставился,
провожая его к небесам, двери открывая ему райские и в
желанное блаженство вводя, в покои праведные, где свет
ангельский и всесвятой троицы озарение принял, как и по-
добает постнику. Таково было течение жизпи святого, та-
ково дарование, таково чудотворение — и не только при
жизни, по и после смерти, что и невозможно описать.
Сравним его с теми, кто древле просиял добродетелями
жития и мудростью, и увидим, что воистину ни в чем он
не уступал им, тем божественным мужам: после Великого
Моисея и вслед за ним Иисуса собороводцем он был, и пас-
тырем для многих людей, и воистину стяжал незлобие
Иакова и страннолюбив Авраама, будучи законоположни-
ком новым, и наследником царствия небесного, и истин-
ным правителем всей своей пастве. Не преисполнил ли он
пустынь свою благопопечением многих? Если рассудите-
лен был великий Савва, общему житию правитель, то сей
не стяжал ли после него доброе рассуждение о себе, мно-
гие монастыри — общежитие проходящих — воздвигая? Не
обладал ли он дарованием чудотворства, как и тот, прежде
него прославленный, и не прославил ли его бог, не сделал
ли его именитым на всей земле?
Восхваляем мы его не как похвалы требующего, по так,
как он о нас молится, во всем подобен страстотерпцу Хри-
сту. Но не будем слишком многоречивы. Ибо кто сможет
по достоинству святого прославить?
Повесть о путешествии
Иоанна Новгородского на бесе
в Иерусалим
Древнерусский текст
Слово о великом Иоанне1, архиепископе Великаго Новаграда,
како был во единой нощи из Новаграда во Иерусалим град и паки
возвратися в Великий Новъград тоеже нощи
Благослови, отче.
7/Uvl I онеже убо песть се достойно молчанию
предати, еже бог сотвори святителем своим Иоанном,
иногда же бывает со искушением над святым попуще-
нием божием, да болма прославятся и просвятятся, яко
злато искушенно. Прославляющего мя, рече, прославь-
лю: дивен бо есть бог во святых своих, бог прославляя
святыя своя; и паки рече Христос: «Се власть дах вам
над духы нечистыми».
Во един убо от дпий святому, по обычаю своему,
в ложницы своей молитвы нощпыя совершающе, име-
яше же святый сосуд с водою стоящ, святый из него
же умывавшеся. И слышав в сосуде оном никотораго
борюща в воде, и прппде, скоро святый, уразумев бесов-
ское мечтание, и сотвори молитву, и ограде сосуд, лу-
кавому запрети бесу; хотяще возстрашити святаго, по
приразпея твердому адаманту, твердаго же адаманта пе
поколеба, и сам вселукавый сотрсся. И пе па долг час,
и не многий часа терпети бес нача вопити: «О люте
нужде сея! Се бо палим есмь огнем; не могу теръпети;
скоро испусти, святче божий!» Святый же рече: «Кто
еси и како семо приде?» Диавол же рече: «Аз есмь бес
лукавый; и придох смутити тя, мпях !бо, яко человек
устрашишися и от молитвы упразднишися. Ты же мя
зле заключи в сосуде сем, се бо яко огнем палим есмь
282
зело. Горе мне, окаяпъпому! Како прелстихся, како вни-
дох семо — недоумсюся! Ныне же пусти мя, рабе бо-
жий, и отселе нс имам приити семо». Надолзе вопи-
ющу неприязпенпу, святый рече: «Се за дерзость твою
повелеваю ти: сои нощи донеси мя из великаго Нова-
града во Иерусалим град и поставл мя у церкви, идеже
гроб господень; из Еросалима сее же нощи в келии
моей, в шо же дерзнул еси впити, и аз тя пущу». Бес
же всячески обещася сотворити волю святаго. «Токмо,—
рече.,— испусти мя, рабе божий, се волоти (?) стра-
жу!» Святый же, запретив бесу, испусти, рек: «Да бу-
деши яко копь уготовлен, предстояп пред келию моею,
и да имам впитн на тя и совершити желание свое».
Бес же изыде, яко тма, из сосуда и ста, яко копь, пред
кельею святаго, яко же требе святому. Святый же изы-
де из келью своея, и вооружи себе крестом и благосло-
вением, и вседс па пь, и обретеся тое же нощи во Иеро-
салиме граде близ церкви святаго, идеже гроб святаго
и животворящего древа. Бесу же запрети, да ие оти-
дет от того места. Бес же стоя, никако могий двигну-
тися с места, дондеже святый прииде к церкви святаго
Воскресения, и став пред дверьми церьковными, и пре-
клонив колени, помолися, и отверзошася двери церков-
ный сами о себе, и свещи и паникадила в церкви у гро-
ба господня возгьжыцася. Святый же благодарите бога,
и пролпя слезы, и поклопися гробу господню, и обло-
быза, и тако же и животворящему древу, п всем святым
местом, образом, иже суть в церкви. Святый же пзыде
из церкви, совершив желание свое, и паки двери цер-
ковпы о собе затворишася. И обрете святый беса стояща
на том месте, идеже повело ему, яко копя уготована,
и вседе напь святый, и обретеся тое же нощи в Вели-
ком Новъграде в келии своей, и отходя бес из келии
святаго, и рече: «О Иванне! Ты мя потрудив единой
нощи донести себе из Великаго Новаграда во Иероса-
лим град, се бо тое же нощи в Великий Новъград пз
Еросалима града; се бо запрещением твоим яко узами
нераздрешеньпо держим бых и бедыпи сия претерпех;
ты же не повесп никому же збывьшаяся о мне; аще ли
повеси, аз яже на тя имам искушение навести: пмаши
бо яко блудник осужсн быти, и много поруган, и па
плот положен парецаемей реки Волхове». Сия же блу-
дящу лукавому, святый же сотвори крестное знамение*
язчезе бес.
283
Никогда же бы святому, яко же имеяше и обычай,
упражняющуся в духовной беседе со честными игумены,
и со искуснейшими иереи, и з богобоязневыми мужи,
учение свое простирающу, и святых житиа сказующу,
еже на пользю людем. Людем же послушающим в сла-
дость учения святаго, не ленив бо бяше еже поучити
люди, тогда же о ином некотором сказуя, еже збыться
на нем. «Лз,— рече,— свем таковаго человека бывша во
единой нощи из Великаго Новаграда во Иеросалиме
граде, и поклонився гробу господню, и паки тое же
нощи возвратившася в Великий Новъград». Игуменом
же и всем людем удивлыпимся о сем; и оттого времени
попущением божиим нача бес искушение на святаго
наводити. Народи же убо града того многажды видяху,
яко жену блудницу текущи из кельи святаго. Народи
же соблажняхуся отселе, и много же начальницы града
того, приходяще в келию святаго благословения ради,
видят монисто девичье лежаще, и сандалия женьская,
и рубища, и о сем оскорбляхуся, недоумеяхуся что
рещи. Вся сия бес мечтуя показовашеся им, да воста-
нуть на святаго, и возглаголят неправедная, издженут.
Народи же, с начальники своими советовавше, рекоша
к себе: «Неправедно еже таковому святителю быти на
апостольском престоле, блуднику сущу; идем и издже-
нем!» И о таковых людех Давид рече: «Немы да воз-
глаголют устиы лстивыя, глаголющая на праведпаго
беззаконие гордынею и упичижепим, понеже оне мечта-
нии) бесовскому веры имъше, имуще же яко и жпдовъ-
скуго сонъмнцу». На предлежащее же возвратимся. При-
шедши народ к келии святаго, бес же потече народом
зрящим во образе отроковицы, яко из келии святаго.
Народи же восклицаша да изымуть ей. И не можаху,
гпавше ево дольно. Святый же слышав молву народа
у келии своей, и изыде к ним, и рече: «Что есть, ча-
да?» Они же изглашався яже видпша, святаго же глаго-
лом не виимаху, и осудиша его яко блудника, имше его
нудима, поругашася ему, и недоумеяхуся, что бы со-
творили ему, и умыслиша тако: «Посадим его на плот
на рецы на Волхов и да выпловет из града нашего вниз
по рецы». И выведоша святаго, и целомудреппаго,
и великаго святителя божия Иванна на Великий мост2,
еже есть па реце на Волъхове, и ниизвыспвше святаго,
на плот посадиша. И збысть лукаваго диавола мечта-
ние. Диавол же пача радоватися, но божия благодать
284
преможе и святаго вера, к богу молитва. Егда же поса-
жен бысть святитель божий Иван на плот, на рецы на
Волхове, и поплове плот в верх реки, ииким же поре-
ваем, на нем же святый седяше противу великия быст-
рины, еже есть у Великаго мосту, ко святого Георгию
монастырю3.
Святый же моляшсся о них, глаголя: «Господи! не
постави им греха сего; пе видят бо что творят!» Диавол
же видив, посрамися, возрыдася. Народе же, видевше
таковое чюдо, разтерзаху ризы своя и возвращахуся,
рекуще: «Согрешихом, неправедное содеяхом о отцы
сем, пастыря осудихом, се бо видем, яко от бесовьского
мечтания се сотворися нам!»
И скоро шсдше в великую церков Премудрости бо-
жию4, и велеша священному собору, иереом и диако-
ном, со кресты пойти в верх ио брегу реки Волъхова
к святаго Георгия монастырю, и молити святаго, дабы
возвратился на престол. Священный же собор скоро со
тщанием взята честный кресты и икону пресвятей вла-
дычице нашей богородицы, яко же лепо бе, и пойдоша
по берегу в верх реки Волъхова, во след святаго, моля-
щеся, дабы возвратился на престол свой; тако же и
народи они, иже преже ков на святаго воздвегше, теку-
ще по брегу реки Волъхова к святаго Георгия монас-
тырю, умилен глас йену щах у, глаголюще: «Возвратися,
честный отче, великий святителю Иванне, на престол
свой, и не остави чад своих сирых, и пе помяни, еже
согрешихом к тебе!» Предвариша святаго и носящих
иереев честныя кресты близ святаго Георгия от монас-
тыря, яко пол поприща, и сташа, преклоняюще главы
свои до земля, моляще святаго, слезы пролнвающе, тако
же глаголюще, якоже рехом: «Возвратися, честный отче,
пастырю наш, на престол свой! Грех бо наш пред вами
есть всегда, пред собою согрешихом, диавола лукаваго
мечтанием прелстихомся, тако сотворити дерзнухом,
яко убо безответни прощения просим; но о боголюбче,
и благословения твоего сподоби нас!» Ина многа глаго-
лахоу, моляще святаго.
Нс скоро бо нловяше святый на плоте оном противу
великие быстрины, по яко некоторою божественную си-
лою носим благоговейно и честно, не бо предваряше
носящих честныя кресты по брегу, по равно святый
пловяше с носящими иереи и диакопы честныя кресты.
И егда священный собор с честными кресты приидоша
285
к месту, идеже они народи стояще бяху, и начаша
вкупе больма молити со слезами святаго, дабы возвра-
тился на престол свой. Святый же послуша моления
их; яко по воздуху носим, ко брегу приплове, и востав
с плота, спиде на брег святый. Народи же, видевше,
радовахуся, яко умолиша святаго возвратитися, и пла-
кахуся, еже согрешиша ко святому, прощения просяще.
Беззлэбивая же она душа прощения сподобляет их. Мно-
зи же от них на нозе падающе, слезами обливаху нозе
его; друзии же ризами знаменахуся святаго, и с проста
рещи, друг друга утесняху, хотяще поне видети святаго.
Святый лее благословяше их; и тако пой де со кресты
чюдопоспвыи архиерей божий Иван во святаго Геор-
гия монастырь, и со священным собором молебная со-
вершающе пения и множества народа воследующим и
глаголющим: «Господи, помилуй!»
Архимандриту же и иноком монастыря того не ве-
дущим, яко архиерей божий Иоан грядет в монастырь.
В то время в святаго Георгия монастыри бе некий
человек яко урод ся творя, прозорлива ясе дара имея от
бога благодать; сей скоро притече к архимандриту мо-
настыря того толъкпй в двери келия его и глаголя:
«Изыди противу великаго святителя божия Иоанна,
архиепископа великаго Новаграда и Пскова, сей грядет
к нам в монастырь». Архимандрит же усумиевся, и
посла скоро видети бывъшаго. Послании же шедше и
увидоша от парода, ту сущаго, вся бывшая яко о свя-
том, и скоро возвратившеся и возвестиша архиманд-
риту. Архимандрит же повело в тяжькая звопити. И
сшедшимся иноком великия тоя лавры, и вземъшо чест-
ный кресты, и изыдоша из монастыря противу великаго
святителя бояшя Иоанна. Святый ясе видев, когождо их
благословяше, и прииде в монастырь, и вшед в цер-
ковь святаго великомученика и страстотерпца Христова
и слав наго чюдотворца и победоносца Георгия, со архи-
мандритом мапастыря того, и всем священным собором,
и со иноческим чином, и со множеством народа, моле-
бъпая совершив, и тако с великою честию возвращается
па престол свой в Великий Новъград.
Сия же сам о себе исповеда священному собору
и прочим людем: како хотяше его бес поетрашити,
и како был во Иерусалиме граде во единой нощи из
Великаго Новаграда, и вся, яя?е събысъться ему, поря-
ду сказа, яко же преди речеся; и учаше их святый, гла-
28G
голя: «Чада, со испытанием всяко дело творите, да не
прельщени будете диаволом, да некогда с добродетелию
и злобу приплетспу обрящете, и суду божию повинъни
будете: страшно бо есть власти в руце бога жива!» И о
сем мало да промолчим. Князь же и начальницы града
того, советовавше со множеством парода, поставила
крест камеи па том месте на брегу, идеже приплове
святым, иже и до ныне стоит во свидетельство преслав-
ному чюдеси свягато, в наказание соньмицы Великаго
Новаграда, да паки тако по дерзают скоро без испыта-
ния святителя осужатн и изжепути. О святых бо своих
Христос рече: «Блаженпи изгпанп правды ради, яко
тех есть царство небесное! А иже святыя изгоняти без
правды, кий ответ имуть?»
Повесть о путешествии
Иоанна Новгородского на бесе
в Иерусалим
Перевод
Слово о великом Иоанне1, архиепископе Великого Новгорода,
как он в одну почь прибыл из Новгорода в Иерусалим-град
и вновь возвратился в Новгород той же ночью
Благослови, отче.
едостойно умолчать о том, что сотворпл бог
со святителем своим Иоанном. Нередко искушаются свя-
тые попущением божиим, чтобы более прославиться и про-
святиться, словно злато в горниле. «Прославляющего ме-
ня,— говорит господь,— я прославлю», ибо дивен бог свя-
тыми своими и прославляет их. И еще сказал Христос:
«Дал я вам власть над духами нечистыми».
Однажды святой, по обыкновению, творил ночные мо-
литвы в своей опочивальне, где у святого стоял сосуд с во-
дой, из которого оп умывался. И услыхал оп, что в сосуде
том кто-то барахтается в воде. И подойдя быстро, святой
уразумел, что это бесовские козни. И, сотворив молитву,
перекрестил сосуд, заключив в нем лукавого беса. Бес же
хотел попугать святого, но наскочил на твердый алмаз, ко-
торый пе смог поколебать, и только сам вселукавый сокру-
шился. И через некоторое время, пе в силах более терпеть,
бес стал вопить: «О горе, тяжко мпе! Горю я, как в огне,
и пе могу более терпеть, скорее выпусти меня, праведник
божий!» Святой же спросил: «Кто ты такой и как сюда
попал?» Ответил дьявол: «Я бес лукавый и пришел сму^
тить тебя, полагая, что ты, как обычный человек, устра-
шишься и перестанешь молиться. Ты же меня, па горе,
заключил в сосуде этом, где я словно огнем нестерпимым
пал нм. Горе мне, окаянному! Зачем я пришел сюда, зачем
288
прельстился, недоумеваю! Сейчас же отпусти меня, раб
божий, и больше я никогда не приду сюда». Непрерывно
вопившему неприязненному бесу святой сказал: «За дер-
зость твою повелеваю тебе: сей же ночью отвези меня из
Великого Новгорода в Иерусалим-град и поставь меня
у церкви, где находится гроб господень; из Иерусалима же
сей же ночью — назад, в келью мою, в которую ты дерзнул
войти, и тогда я тебя отпущу». Бес всячески обещал ис-
полнить волю святого. «Только,— говорил,— выпусти ме-
ня, раб божий, очень уж я страдаю!» Святой же, закляв
беса, выпустил его из сосуда и сказал: «Будь ты конем
оседланным и стань перед кельей моей, а я сяду на тебя
и исполню желание свое». Бес вышел темным дымом из
сосуда и встал конем перед кельей святого, как тот потре-
бовал. Святой же вышел из кельи своей и, вооружив себя
крестом и благословением, сел па него. И очутился Иоанн
той же ночью в Иерусалнме-граде близ церкви святой, где
находится гроб господень и часть животворящего древа его
креста. Бесу же запретил сходить с того места. И бес сто-
ял там, не двигаясь с места, до тех пор пока святой не по-
бывал в церкви святого Воскресения. Иоанн подошел
к дверям церковным и, став на колени, помолился, и отк-
рылись сами собой двери церковные, и свечи и паникадила
сами собою зажглись у гроба господнего. Святой же, благо-
даря бога и проливая слезы, поклонился гробу господнему
и облобызал его, а также поклонился животворящему кре-
сту, всем святым местам и иконам, находящимся в церк-
ви. Когда же святой вышел из церкви, исполнив желание
свое, вновь двери церковные сами собой затворились. И на-
шел святой беса, стоящего па том самом месте, где он ему
приказал оставаться в виде копя оседланного. Сел па него
Иоанн и той же ночью очутился в Великом Новгороде
в келье своей. И когда бес уходил из кельи святого, то ска-
зал: «О Иван! Замучил ты меня, заставив в одну ночь до-
нести тебя из Великого Новгорода в Иерусалим-град и в ту
же ночь из Иерусалима-града в Великий Новгород. И вот
я, заклятием твоим, словно цепями крепкими связанный,
все, бедный, претерпел. Ты же не рассказывай никому
о случившемся со мной. Ежели ты расскажешь кому-ни-
будь, то наведу на тебя искушение: будешь осужден ты,
как блудник, и поругай, посадят тебя па плот на реке Вол-
хове». Так блудословил лукавый, святой же сотворил кре-
стное знамение, и бес исчез.
Однажды святой, по обычаю своему, предавался благо-
10 Заказ 1248
289
честивой беседе с честными игуменами, искусными свя-
щенниками и богобоязненными мужами, поучая и расска-
зывая о жизни святых для пользы душевной людям. Люди
же с сладостью внимали словам святого: никогда не лепил-
ся он поучать людей. Тогда же и поведал он, будто о не-
коем муже, то, что случилось с ним. «Я,— говорил,— знаю
такого человека, который в одну ночь сумел побывать из
Новгорода Великого в Иерусалим-граде, поклониться там
гробу господню и той же ночью возвратиться в Великий
Новгород». Игумен и все люди тому удивлялись. И с того
времени попущением божиим начал бес на святого напрас-
лину возводить. Жители града того много раз замечали
блудницу, выходящую из кельи святого. И стали люди су-
дачить об этом. Многие же начальники града того, при-
ходя в келыо святого за благословением, видели там то
монисто девичье лежащее, то туфли женские и одежду,
и видом тем оскорблялись, пе зная, что и сказать. Все это
бес наваждением своим показывал им, желая настроить
людей против святого и возвести па него напраслину, что-
бы те изгнали его. Новгородцы же, советуясь с началь-
никами своими, говорили: «Не годится таковому святите-
лю-блуднику быть на апостольском престоле. Идем и из-
гоним его!» О таких людях пророк Давид сказал: «Немые
заговорят устами обманными, возводя на праведного без-
законную гордыню и уничижение, поскольку они козням
бесовским поверили, так же как и еврейскому сборищу»,
290
Мы же возвратимся к прежнему рассказу. Когда люди
пришли к келье святого, то бес па глазах у всех выбежал
из кельи святого в образе отроковицы. Люди тут же за-
кричали и хотели схватить ее, по ие смогли настигнуть
беса, погнавшись за ним. Святой же, услышав шум люд-
ской у кельи своей, вышел к народу и спросил: «Что слу-
чилось, дети мои?» Они же рассказали о том, что видели,
и, нс внемля словам святого, осудили его как блудника.
Они силой схватили его и, издеваясь над ним, пе знали,
что ему сделать, по решили так: «Посадим его на плот на
реке Волхове, и пусть он плывет из города нашего впиз
по реке». И вывели святого, и целомудренного, и великого
святителя Иоанна на Великий мост2, что па реке Волхо-
ве, и, спустив святого с моста, па плот посадили. И сбы-
лись козни лукавого дьявола. Обрадовался оп, по божия
благодать, вера святого и его молитва к богу одолели дья-
вола. Когда посажен был святитель божий Иван на плот
на реке Волхове, то плот поплыл вверх по течению реки,
никем не подталкиваемый. На нем и сидел святой, а плот
плыл против великой быстрины к монастырю святого Ге-
оргия3.
Иоапи же молился о новгородцах, говоря: «Господи,
не вмени этого им во грех, ибо по ведают сами, что тво-
рят!» Дьявол же, увидев это, посрамился и возрыдал. Лю-
ди же, видя такое чудо, разрывали па себе одежды и, воз-
вращаясь, говорили: «Согрешили мы, неправедно посту-
10*
291
пили, осудив пастыря. Теперь же мы видим, что все это
произошло по бесовскому наваждению!»
Быстро пошли они в великую церковь Премудрости бо-
жией4 и велели священному собору, священникам и дья-
конам, со крестами пойти вверх по берегу Волхова к мо-
настырю святого Георгия, чтобы умолять Иоанна вернуть-
ся на свой престол. Священники быстро с благоговением
взяли честные кресты и икону пресвятой владычицы
нашей богородицы, как подобает, и пошли вверх по бе-
регу Волхова следом за святым, умоляя его возвратить-
ся на престол свой. Также и все новгородцы, которые
прежде клевету па святого возводили, шли берегом Вол-
хова к монастырю святого Георгия и с кротостью молили
Иоанна: «Возвратись, честной отец, великий святитель
Иоанн, на престол свой, не оставляй детей своих сирота-
ми, не поминай грехов наших, тех, что мы сотворили по
отношению к тебе!» Обогнав святого и несущих честные
кресты священников, люди остановились в полверстах от
монастыря святого Георгия и, склонив головы свои до
земли, молили святого, проливая обильно слезы: «Возвра-
тись, честной отец, пастырь наш, на престол свой! Пусть
грех наш навсегда на нас и останется, согрешили мы пред
тобой, поверив козням лукавого дьявола, и потому
так дерзнули поступить с тобой. Теперь же мы, безот-
ветные, прощения просим, и ты, боголюбивый, прости и
благослови нас!» И многое еще говорили, умоляя свя-
того.
Медленно плыл святой па том плоту против сильного
течения, словно некоей божественной силой несло его
благоговейно и торжественно, не обгоняя несущих чест-
ные кресты по берегу. Когда же священники с честными
крестами подошли к месту тому, где стоял народ, начали
тогда все вместе еще громче умолять со слезами святого,
чтобы возвратился он на престол свой. Святой, вняв моль-
бам их, словно по воздуху несом, подплыл к берегу, встал
с плота и сошел на берег. Люди, увидев это, возрадова-
лись, что умолили святого, и плакали о своем согрешении
к нему, и просили прощения. Он же, незлобивая душа,
всех их простил. Многие из них падали ему в ноги, дру-
гие прикладывались к ризам святого., а проще сказать,
друг друга теснили и толкали, желая видеть святого.
Иоанн же благословлял их, и так двинулся с крестным
ходом чудотворец архиерей божий Иван в монастырь свя-
того Георгия, со священным собором совершая молитвен-
292
ное пение. Множество парода шло за ними, восклицая!
«Господи, помилуй!»
Архимандрит же и иноки монастыря того не знали,
что архиерей божий Иоанн идет в монастырь. В это время
в монастыре святого Георгия был некий юродивый, имев-
ший по божьей благодати дар прозорливости. Тот скоро
прибежал к архимандриту монастыря того и, постучав
в дверь кельи его, сказал: «Выйди навстречу великому
святителю божию Иоанну, архиепископу Великого Новго-
рода и Пскова, сей идет к нам в монастырь». Архиманд-
рит пе поверил и послал скорее посмотреть. Посланные
же пошли и узнали от людей все, что случилось со свя-
тым, и, быстро возвратившись, рассказали архимандриту.
Архимандрит приказал тогда звонить в большой колокол.
И собрались иноки той великой лавры и, взявши чудес-
ные кресты, вышли из монастыря встречать великого свя-
тителя божия Иоанна. Святой же, увидев их, каждого
благословил и, припдя в монастырь, вошел в церковь
святого великомученика и страстотерпца Христова
и славного чудотворца и победоносца Георгия с архи-
мандритом монастыря, со всем священным собором, ино-
ками и множеством народа. Там совершил молебен и за-
тем с великой честью возвратился па престол своп в Ве-
ликий Новгород.
Все это он сам рассказал о себе священному собору
и другим людям: как хотел его бес постращать и как по-
бывал он за одну ночь в Иерусалиме-граде и вернулся
в Великий Новгород, и все, что случилось с ним по поряд-
ку поведал, так как об этом выше было сказано. И поучая
их, святой говорил: «Чада, всякое дело делайте основа-
тельно, дабы пе прельстил вас дьявол, ибо часто рядом
с добродетелью живет злоба; будете вы виновны перед бо-
жиим судом: страшно впасть в руки бога живого!» Но об
этом лучше умолчать. Князья же и начальники града
того, посоветовавшись со всем пародом, поставили па мес-
те том, куда приплыл святой, каменный крест, который
и доныне стоит, свидетельствуя о преславпом чуде свято-
го в назидание всем жителям Великого Новгорода, чтобы
вновь не дерзали столь поспешно и необдуманно осуждать
и изгонять святителя. О святых своих Христос сказал:
«Блаженны изгнанные правды ради, ибо их есть царство
небесное! А те, кто святых изгонял несправедливо, какой
ответ дадут?»
Повесть о житии
Михаила Клопского
Древнерусский текст
Прихожепие Михай ла, уродиваго Христа ради, ко святей Троицы
на Клопъско1 <...>,	—'
 ри Феодосии, наречением на владычество2.’
А пришел канун кануна дни частнаго его рожества
в нощь3. И поп покадив во церкви на девятой песни
да пошел в келию. И прииде в келию, аже келиа отом-
чена. И он войде в келию, аже старец седит на стуле,
а пред ним свеща горит. А пишет седя деания святаго
апостола Павла, плавание. И поп воспятилъся да по-
шол в церковь уполошився. Да пришед, да сказал Фео-
досию игумену и черньцом.
И игумен Феодосие возмя крест и кадило да прииде
в келию и с черньци, аже сепци заперты. И оп посмот-
рил в окно в келию, аже старець седя пишет. И игу-
мен сотвори молитву: «Господи Ису се Христе, сыне бо-
жие, помилуй нас, грешных!». И он против створил мо-
литву тако же. И игумен 3-жды створил молитву, и он
противу тако же сотворил 3-жды молитву против игу-
мена Феодосия.
И Феодосий молвит ему: «Кто еси ты, человек ли
еси или бес? Что тебе имя?» И он ему отвеща те же
речи: «Человек ли еси или бес? Что ти имя?» И Фео-
до'сей молвит ему и в другие и вь третее те же речи':
«Человек ли еси или бес, что ти имя?» И Михайл а про-
тиву того те же речи в другие и в третие: «Человек ли
еси или бес?»
И повеле игумен Феодосей у кельи и у сенець верх
содрати да у кельи дверь выломити. Да влещи игумен
в келию, да почал келию кадит темьяном да старца
294
уого почал кадити. И он от темьана закрывается, а кре-
стом знаменается. И игумен вопроси его Феодосей:
«Как еси пришел к нам и откуду еси? Что еси за чело-
век? Что имя твое?» И старец ему отвеща те же речи:
Жак еси к нам пришел? Откуду еси? Что твое имя?»
И не могли ся у пего имени допытати.
И Феодосей молвить старцам таково слово: «Не бой-
теся, старци, бог нам послал сего старца».
И потом позвонили обедшою и поп к церкви Мака-
рей. И начали обеднюю пети. И где пришло ся пети
«Единородный», аже старец вь церковь. И он почал
пети «Единородный сын» и «Блажен», «Апостол», и все
обеденное пети почал и до конца. И поп, отпев обедню,
да к Феодосию к ыгумену с проскурою. И Феодосий,
взяв проскуру, да даст старцу, да молвит Федосей стар-
цу: «Пойди к нам, старец, вь трапезу хлеба ясти!» И он
с ними в трапезу пошел. И отьатши хлеба да Феодосей
рече ему: «Буди у пас, старець, живи с нами». А сам
Феодосей ввел его в келию.
Ч ю д о. И по мале по том времени вышел Феодосей
игумен и старец ис церкви от обедни, обедню певши,
аже явилися 3 мужи у церкви. И Феодосей игумен по-
дасть им проскуру, ипо два взяли проскуру, а один не
взял. И старець рече Феодосию: «Зови их хлеба ясти,
занеже издалеча пришли тыи людие». И игумен их
звал. Да сели за трапезою, да не ядять. И воспроси их
старец: «О чем, детки, не ядите?» «Есть, отче, с нами
товарыщы». И он одного послал: «Иди же да позови
товарищов». И он шед да позвал их. Аже идуть к тьш
тремя со оружием двенатцат человек. И попуди их ста-
рец хлеба ясти, а они пе хотят. Ипии хлеба вкусиша,
а один старийшипа от них, хлеба пе вкуси, наче серд-
цем стонати. Который хлеб яша, те пошли проч, а два
от них разболелися. И единому прорекоша: «Постри-
гися — здрав будешь!»—а другому рече: «Иди молви
своим другом: по ся места не украдите и пе разбийте,
останете своих грехов». А товарища их постригоша и
даша имя ему Ерофей.
И по том времени приехал князь Костянтин4 и з
женою причащатися и манастырь кормити на преобра-
жение господне5. И заставили его книгу чести Иева
праведнаго за обедом. И князь слышав голос его, да
посмотрив в очи, и познал его. Да молвит ему: «А се
Михаил, Максимов сын». И он молвить противу князю:
295
«Бог знает!» И Феодосей игумен ему молвит: «Чему,
сынько, имени своего нам не скажеши?» И он молвит
противу: «Бог знает!» И с тых мест сказал свое имя —
Михайло. И почали его звати Михаилом.
И князь молвить игумену и старцам: «Поберегите
его, нам человек той своитин!»6 И с тых мест поча
игумен старца беречи его.
И тогды в Веряжи вся вода высохла, и пойде пона-
марь по водицу к церкви, аже Михайла пишет па пе-
ску: «Чашу спасениа прииму, имя господне призову. Ту
будет кладяз неисчерпаемый». И понамарь, как обедню
отпели, сказал игумену Феодосию. И пойде игумен с
Михайлом па берег. И посмотрит игумен, аже написано
на песку. И спросит игумен у Михайла: «Что, Михай-
ло, написано на песку?» И Михайло молвит: «Напи-
сано на песку: «Чашу спасениа прииму, имя господне
призову. Ту будет кладяз неисчерпаемый». И створи
игумен и Михайла молитву. И покопа мало — пойде во-
да опругом. И явися кладяз неисчерпаемый и до сего
дни.
Чюдо 3. И по времени же пе мале прииде князь
Костянътин Дмитриевич в манастырь ко Троице святой
на Клопъско благословитися у игумена Феодосия и у
Михайла ехать на Москву. И молвит князь таково сло-
во: «Зовуть мя братьа». И Михайла рече ему: «На
Москве будешь и у своей братии. А устрой ныне чадом
церковь камепу святую Троицю при собе, а бог тебе
устроить па пебссе камены полаты невидимы».
И рече князь Феодосию игумену и Михайле: «Есть
ли у вас таковы мастеры?» И Феодосей и Михайла ре-
че ему: «Есть, княже». И посла Феодосей по мастеров,
по Олексия, и по Ивана, и по Олисиа. И рече князь
мастером: «Можете ли сего лета устроити церковь ка-
мену?» «Можем, княже, а в ту церков святого Николе
на Лятки». И урядися князь с мастеры, и даст им за-
датку тритцат рублев, а опосле им взяти сто рублев да
одноряткы7. А хлеба им ясти в трапезе опричи най-
митов.
И заложиша церков на царя Констянтинов день8,
и свершиша церковь до рамени. И не сташа камепи.
Негде чего добыти стало — погодие велико. А стояло по-
годие две недели. И мастеры хотели проч пойти. И князь
почал скорбити, что церков не совершена — занеже ему
на Москву ехати. И Михайла князю молвит: «Княже,
296
не скорби! Бог даст утре тишину». И бысть утре ти-
шина. И оны послали по камение в лодиах. Ипо им по-
ветрие и сем и там. И свершиша церковь святую Тро-
ицк) на Дмитриев день9. И Михайл а молвит князю: «Жди
до пути — будут по тобе, княже, честнии людие.
А ты, княже, пе забуди манастыря своего и пас, ни-
щих. И мы, доколе свет стоит, а за тебе бога молим».
И поехал князь па Москву к братии, и приняли его с че-
стию.
А в то время иемогл владыка Иоап10 три годы и
взяша мужа честна у Спаса на Хутыни на владычест-
во — Семена11. И сведоша его на сени и бысть три годы
не поставлен. И постави его митрополит и бысть 3 го-
ды, и потом сведоша Феодосия на сени, мужа честна,
по проречению Михайлову и по жребию па владыче-
ство12. И поживе во владычестве 3 годы, и потом све-
доша его с сеней боари, и послаша его в манастырь. И
поживе в мапастыре два годы при Ефимии. И после
Феодосия сведоша мужа честна на сени Омельана, на-
реченаго на владычество Еуфимиа.
И погыбе из манастыря олень. И Михаила с ним.
И пребысть Михайла и олень три недели неведомо где.
И преставися Феодосей канун Покрова дни 13, и пос-
лаша ко владыки Еуфимию проводити Феодосия, и он
пе поехал. 3 дни лежа пе похоронен, и люди добры ско-
пяся из города, игумены и попы, и понесут Феодосия
ко гробу хоронити. Посмотрят, аже идет Михайла, а
олень за ним. А не привязан ничем. Только у Михайла
мешок в руке, а он за мешком идет. И положиша Фео-
досия в гроб и погребоша честно.
Чюдо 4. И бысть налога па манастырь от посадни-
ка от Григория от Кириловича14. И приедет Григорей
Кирилович на манастырь на велик день к церкви, к
обедни святей троици. Игумен, отпев обедню, да вышол
ис церкви игумен и посадник. И посадник удержа игу-
мена на манастыри и старцов. И посадник рече игу-
мену: «Не пускайте вы коней да и коров на жар, то
земля моя. Да и по реки по Веряжи, ни по болоту да
и под двором моим не ловите рыбы. А почнете ловить,
и аз велю ловцем вашим рукы и ногы перебить». И Ми-
хайла рече посаднику: «Будешь без рук и без ног сам
и мало не утонешь в воде!»
И послал игумен и Михайла ловцев на реку ловить
и на болота. И вышел посадник на реку, аже ловци
297
волокуть топю. И он пошел к ним к реки, да и в реку
за ними сам су гнал, да ударил рукою, да хотел в дру-
горят ударить, так мимо ударил да пал в воду и мало
не утоп. Люди подняли пришед его, да повели, ано ни
рук, пи пог у него по пророчеству Михайлову. И при-
везли его на манастырь порану. И Михайла не велел
его на манастырь пущати, ни кануна15 приимати, пи
свещи, ни проскуры. И рече Михайла: «Ни кормить, пи
поить нас, а пас обидит!» И игумен и братьа в сумне-
нии бысть, что не приали кануна, ни проскурь. И они
поехали проч з грозою: «Мы ся пожалуем владыце и
Великому Новугороду, что вы за посадника пе хотите
молебну пети да проскур и канона не приимаете». И по-
шли к владыце жаловатися и к Новугороду Яков Онд-
реанов, Фефилат Захарьин, Иоан Васильев. И посла
владыка своего протопопа и протодиакона к Михайле
и к игумену: «Пойте за посадника молебен да обедню».
И Михайла рече протопопу и протодиакону: «Молим
бога о всем миру, не токмо о Григории. Поездишь по
монастырем, попросишь у бога милости!»
И поехал посадник по манастырем да почал давати
милостыню. И по всем по гороцким ездил год по мапа-
стырем да полтора месяца, нигде себе милости пе обрел,
ни в коем мапастыри. И приехав, послал к владыце:
«Не обрел есми собе помощи в монастырех».— «И ты
нынеча поеди в манастырь святыа Троица да попроси
милости у святыя троица да у старца у Михайла».
И послал владыка своих попов да и посадника. Приехал
да велил молебен пети да обедню. Да внесли посадника
в церковь па ковре и прекреститися не может. Нача
молебен пеш святыя троица. И дойде до кондака16, и он
почал рукою двигати, а год весь да полтора месяца ни
рукою, ни ногою не двигал. И пошли с Евангелием на
выход, и он прекрестяся да сел. И дойде до переноса,
и он, востав па ноты, стоял до конца. И, отпев обед-
ню, пошли в трапезу обед поставя. И посадник рече:
«Святая братья, хлеб, господа, да соль!» И Михайла
рече против того: «Еже уготова бог любящим его и за-
поведи его хранящим». И рече Михайла: «Зачинаю-
щему рат бог его погубит!» И бысть с тех мест добрь
до Михайла и до манастыря.
Ч'юд^о 5. И хватя старцы Михайла на святой неде-
ли, аже его в манастыри нету. И явися в городе у свя-
той Софеи в притворе. И позна его посадник Григорей
298
Кирилович по заутрени да молвит Михайлу: «Ежь хле-
ба с нами в одном месте». И он' молвйтГ" «Бог знает!»
И пристави к нему человека. И хвати reft, ажь Михайла
не бывало. И пойде поп к церкви на Клопьско, аже Ми-*
хайла стоить в притвори у церкви. Мало хлеба отвали,
аже посадник человека прислал на Клопъско смот-
ри™ Михайла — есть ли в монастыре, аже он в мона-
стыри.
Чюдо 6. И бысть брань о земли Олферыо Ивано-
вичу с Иваном Семеновичем с Лошинским17. И прорече
Михайла Олферию Ивановичу: «И будешь без рук, и без
ног, и нем!» И пришедши Олферей Иванович к церкви
святей Богородици в Курецко и молвит: «Брате Иоан,
то земля моя!»—да по руки ударив, да рукавицею уда-
рив в землю. И по рукавицю наклонился, ино у него
рука, и нога, и язык проч отпялися, не говорить.
Ч ю д о 7. И в та же лета возвели владыку Еуфи-
мьа другово па сени18. И поживе три годы наречении,
да не поставленым. И прийде владыка Еуфимей на
Клопьско кормить манастыря. И седячи владыка за сто-
лом да молвит: «Михайлушько, моли бога о мне, чтобы
было свершение от князя великого!» И у владыкы в ру-
ках ширинъка. И Михайла торг ширинку из рук вон
у владыкы да на голову: «Доездиши в Смоленьско и
поставят тя владыкою». И ездил владыка в Смоленьско,
и стал владыкою. И приехав владыка опять и к Ми-
хайлу: «Бог мене свершил и митрополит». И Михайла
владыке молвит: «И позовуть тя на Москву, и тебе
ехати, и добьешь челом великому и митрополиту».
Чюдо 8. Приехал тогды кпязь Дмитрей Юрьевич19
в Новъгород и приехал на Клопьско к Михайлу благо-
словится. «Михайлушко, бегаю своей отчине, и збили
мя с великого кпяжениа!» И Михайла рече ему: «Всяка
власть дается от бога!»— «Михайлушко, моли бога, что-
бы мне досягнути своего княжения». И Михайла рече
ему: «Княже, досягнеши 3-лакотнаго гроба!» И князь,
того не рядячи, да поехал досягать великого княжения.
И Михайла рече: «Всуе тружаешися, княже, чего бог
не даст». И пе бысть божиа пособиа князю. Опять при-
ехав в Великий Новъгород. И приехал опять князь на
Клопьско манастыря кормить и Михайло. Накормил и
напоил старцов. И Михайлу дал шубу, с себе снем. И
почали князя проводить с манастыря, и Михайла князя
за голову погладить да молвит: «Княже, земля вопиет!»
299
И трижды молвить. Аже князь канун Ильина дни2®
преставися.
Чюдо 9. О преставлении. И разболеся Михай-
ла месяца декабря в Савин день21, ходя к церкве.
А стоал на правой стороне у церкве на дворе против
Феодосиева гроба. А почали говорити ему игумен
и старцы: «Чему, Михайло, не стоишь в церкве, а стоишь
па дворе?» И он им рече: «Ту аз хочю полежати!»
А до преставления жития его в манастыри 50 лет
да 6 месяць. А не требовал ни постели, ничего, а келью
топил наземом, коневьим калом. А сам на песку ле-
жал. А дары взял па Феодосиев день па ;своих ногах.
Да взял с собою кадилницу да темьаи, да шол в келию.
И послал к нему игумен ести и пити от трапезы. И они
пришли, ажно кельа заперта. И они отперли, ажно темь-
ан ся курит, а его животе нету. И почали места иска-
ти, земля меръзла, где его положити. И помянуша чер-
ньци игумену: «Испытай того места, где стоял Михай-
ла». Ино того места досмотриша, аже земля тала. И они
погребоша его честно.
Чюдо 10. П о п р е с т а в л е н и и его. Некто христо-
любець, Михаила Марков сын, имеа любовь Христову
к рабу Михайле. И поехал за море корабли с товаром
с Колываня22. И бысть ему на мори буря велика, 6 дний
корабль носило, и бысть корабленик и Михайла в тугы
и в печали великой. И вспомянув Михайла Марков сын
раба божна Михайла: «Господине, рабе божий, помози
ми». И усмотри купец Михайла, аже раб божий Михай-
ла за корму же держить. И бысть тишина велика. И
махнет рукою, и поступи корабль. И паде Михайла ку-
пець пиць, и к тому не веде раба божиа Михайла. И
поехаша без пакости. И приехаша домов и обложиша
гроб камен. И до сего дни.
Повесть о житии
Михаила Клопского
Перевод
Приход Михаила, юродивого Христа ради, в Клопский монастырь
святой Троицы1 <...>
I ри игумене Феодосии, избранном потом вла-
дыкой2. А пришел он ночью накануне рождества Иоанна
Предтечи3. И поп, покадив в церкви на девятой песне,
пошел в келыо. И пришел в келью, а келья открыта. II он
вошел в келыо, а там старец сидит на стуле, а перед
ним свеча горит. И пишет он сидя деяния святого апос-
тола Павла — его плавание. И поп попятился и пошел
в церковь, переполошившись. И прийдя, рассказал Фео-
досию-игумену и чернецам.
И игумен Феодосий, взяв крест и кадпло, пришел в
келыо с чернецами, а сенцы заперты. И он посмотрел
в окпо кельи, а старец сидя пишет. И игумен сотворил
молитву: «Господи Иисусе Христе, сыне божий, помилуй
нас, грешных!» И старец в ответ сотворил молитву ту же.
И игумен трижды сотворил молитву, и старец также со-
творил трижды молитву в ответ игумену Феодосию.
И Феодосий молвит ему: «Кто ты, человек или бес?
Как твое имя?» И он ему отвечал теми же словами: «Че-
ловек ли ты или бес? Как твое имя?» И Феодосий молвит
ему и в другой и в третий раз те же речи: «Человек ли
ты или бес, как твое имя?» И Михайла в ответ ему повто-
ряет те же речи и во второй и в третий раз: «Человек ли
ты или бес?»
И повелел игумен Феодосий в келье и в сенцах крышу
содрать и в келье дверь выломать. И вошел игумен в
келью, и начал в келье кадить фимиамом, и на старца то-
го начал кадить. А старец от фимиама закрывается
301
и крестным знамением осеняется. И спросил его игумен
Феодосий: «Как ты пришел к нам и откуда ты? Что ты за
человек? Как имя твое?» И старец ему отвечал теми же
словами: «Как ты к нам пришел? Откуда ты? Как твое
имя?» И пе могли у него имени его допытаться.
И Феодосий молвил старцам таково слово: «Не бой-
тесь, старцы, бог нам послал сего старца».
И потом позвонили к обедне, и поп Макарий пошел
к церкви. И начали обедню служить. И когда пришлось
петь «Единородный», пришел старец тот в церковь. И он
начал петь «Единородный сын», и «Блажей», и «Апостол»,
и всю обедню начал петь и до самого конца. И поп, за-
кончив обедню, подошел к Феодосию-игумену с просфо-
рою. И Феодосий, взяв просфору, дал ее старцу, и молвил
Феодосий старцу: «Иди к нам, старец, в трапезную хлеб
есть!» И он с ними в трапезную пошел. И после того как
поели, Феодосий сказал ему: «Живи у пас, старец, пре-
будь с нами». И сам Феодосий ввел его в келью.
Чудо. И вот спустя немного времени вышли Феодо-
сий-игумен и старец из церкви от обедни, обедню отпевши,
и видят — появилось трое мужей у церкви. И Феодосий-
игумен подал по просфоре: двое взяли просфоры, а один
не взял. И старец сказал Феодосию: «Зови их хлеб есть,
поскольку издалека пришли те люди». И игумен их по-
звал. И сели они за трапезу, но пе ели. И вопросил их
старец: «Почему, детки, не едите?»—«Есть, отче,снами
товарищи». И он одного послал: «Иди же да позови то-
варищей». И он, пойдя, позвал их. И вот идут к тем трем
со оружием двенадцать человек. И понудил их старец
хлеб есть, а они не хотят. Иные хлеба вкусили, а старей-
шина их, хлеба пе вкусивший, начал сердцем стопать. Те,
которые хлеб ели, пошли прочь, а двое, что пе ели, раз-
болелись. И одному из них старец предрек: «Постри-
гись— здоров будешь!» А другому сказал: «Иди молви
своим друзьям: с этих пор не крадите, не разбойничайте,
оставьте свои грехи». Л товарища их постригли и дали
ему имя Ерофей.
И после того приехал князь Константин4 с женою при-
частиться и монастырь кормить на преображение господ-
не5. И заставили старца за обедом читать книгу правед-
ного Иова. И князь, услышав его голос и посмотрев в гла-
за, узнал его. И молвит ему: «А это Михаил, Максимов
сын». И он отвечает князю: «Бог знает!» И Феодосий-игу-
мен ему молвит: «Почему, сынок, ты имени своего нам не
302
скажешь?» И он молвит в ответ: «Бог знает!» И с тех пэр
сказал свое имя — Михайла. И начали его звать Михаи-
лом.
И князь сказал игумену и старцам: «Берегите его, с
нами человек тот в сродстве!»6 С того времени стал игу-
мен старца беречь.
И тогда в Веряже вся вода высохла, и пошел пономарь
за водой для церкви, а Михайла пишет па песке: «Чашу
спасения приму, имя господне призову. Тут будет коло-
дезь неисчерпаемый». И пономарь, как обедню отпели,
сказал об этом игумену Феодосию. И пошел игумен с Ми-
хаилом на берег. И посмотрел игумен, что написано па
песке. И спросил игумен у Михаила: «Что, Михайла, на-
писано на песке?» И Михайла молвит: «Написано па
песке: «Чашу спасения приму, имя господне призову.
Тут будет колодезь неисчерпаемый». И сотворили игумен
и Михайла молитву. И покопали немного, забила вода
ключом. И явился колодезь неисчерпаемый, который
есть и до сего дня.
Чудо 3. И через некоторое время пришел князь Кон-
стантин Дмитриевич в монастырь святой Троицы Клоп-
ский благословиться у игумена Феодосия и у Михаила,
чтобы ехать в Москву. И молвит князь таково слово: «Зо-
вут меня братья». И Михайла сказал ему: «В Москве бу-
дешь ты у своих братьев. А ныне построй братин церковь
каменную святой Троицы, а бог тебе устроит па небесах
каменные палаты невидимые».
И сказал князь Феодосию-игумену и Михайле: «Есть
ли у вас такие мастера?» И Феодосий и Михайла сказали
ему: «Есть, княже». И послал Феодосий за мастерами —
за Алексеем, и за Иваном, и за Олисием. И сказал князь
мастерам: «Можете ли в этом году построить церковь ка-
менную?» — «Можем, княже, такую же, как церковь свя-
того Николы на Лятке». И подрядил князь мастеров, и дал
им задаток тридцать рублей, а после положил им по сто
рублей да однорядки7. А хлеб им есть в трапезной, без
наймитов.
И заложили церковь на день царя Константина8, и воз-
вели стены высотой до плеч. И пе было камня. Негде ста-
ло его добывать — разыгралась непогода великая. И стоя-
ла непогода две недели. И мастера хотели прочь уходить.
И князь начал тужить, что церковь не закончена, а ему
уже пора в Москву ехать. И Михайла князю молвит; «Кня-
же, не тужи! Бог даст на утро тишину». И настала на утро
303
тишина. И мастера послали за камнем в лодках. И был им
попутный ветер и туда и обратно. И завершили церковь
святой Троицы на Дмитриев день9. И Михайла молвит
князю: «Жди до санного пути, придут за тобой, княже,
честные люди. А ты, княже, не забудь монастырь свой
и пас, нищих. И мы, доколе свет стоит, будем за тебя бога
молить». И поехал князь в Москву к братьям, и приняли
его они с честью.
А в то время занемог владыка Иоанн10 и болел три года.
И взяли мужа честного у Спаса на Хутыни — Симеона11,
и возвели его па владычество. И привели его па владыч-
ный двор, и пребывал он там три года пе поставленный.
И поставил его митрополит, и был он владыкою три года,
и потом возвели на владычество Феодосия12, мужа честно-
го, по пророчеству Михаила и по жребию. И пожив во
владычестве 3 года, свели его со владычного двора бояре
и послали его в монастырь. И пожил он в монастыре два
года при Евфимии. И после Феодосия ввели на владыч-
ный двор Емельяна, мужа честного, нареченного во вла-
дычестве Евфймйем.
И исчез из монастыря олепь. И Михайла с ним. И пре-
бывали Михайла и олень три недели неизвестно где.
И преставился Феодосий накануне Покрова дня13, и по-
слали ко владыке Евфимию, чтобы он проводил Феодосия,
а" он не поехал. Три дня лежал Феодосий не похоронен-
ный, и люди добрые собрались из города, игумены и попы,
и понесли Феодосия к могиле хоронить. Смотрят — идет
Михайла, а олень за ним. И пе привязан ничем. Только
у Михайлы мешок в руке, а олень за мешком идет. И по-
ложили Феодосия в могилу, и погребли с честью.
Чудо 4. И разгневался на монастырь посадник Гри-
горий Кириллович14. Приехал Григорий Кириллович в мо-
настырь в Великий день на обедню в церковь святой
Троицы. Игумен, отпев обедню, вышел из церкви и посад-
ник с ним. И посадник остановил игумена и старцев па
монастырском дворе. И сказал посадник игумену: «Не
пускайте вы коней и коров своих па землю мою. И в реке
Веряжп, и по болоту, и около двора моего не ловите ры-
бы. А начнете ловить, то я велю рыбакам вашим руки и
ноги перебить». И Михайла сказал посаднику: «Будешь
без рук и без ног сам и едва пе утонешь в воде».
И послали игумен и Михайла рыбаков на реку и на
болота рыбу ловить. И вышел посадник на реку, а рыбаки
тянут сети. И он подошел к пим, к реке, да и в реку за
304


ними сам погнался, да ударил одного рукой и второй раз
хотел ударить, да промахнулся и упал в воду и чуть не
утонул. Люди, подоспев, подняли его и повели, а у пего
руки и ноги отнялись по пророчеству Михайлову. И при-
везли его в монастырь рано утром. А Михаил не велел его
в монастырь пускать, ни кануна15 принимать, ни свечей,
ни просфор. И сказал Михаил: «Не корми, не пои нас,
только не обижай!» И игумен, и братья в сомнении были,
не приняв ни кануна, ни просфор. И те поехали прочь
с угрозой; «Мы пожалуемся владыке и Великому Новго-
роду, что вы за посадника молебна петь, и просфор, и ка-
нуна не принимаете». И пошли владыке и новгородцам
жаловаться Яков Андреанов, Феофилакт Захарьин, Иоанн
Васильев. И послал владыка протопопа и протодиакона
к Михаилу и игумену: «Пойте за посадника молебен и
обедню». И Михаил ответил протопопу и протодиакону:
«Молим бога о всех людях, не только о Григории. Пусть
он поездит по монастырям, попросит у бога милости!»
И поехал посадник по монастырям, и начал давать
милостыню. И по всем по городским монастырям ездил он
год и полтора месяца, нигде себе исцеления не обрел, ни
в каком монастыре. И, приехав, послал к владыке: «Не
нашел я себе помощи в монастырях». И владыка сказал:
«Нынче ты поезжай в монастырь святой Троицы и попро-
си милости у святой троицы да старца Михаила». И по-
слал владыка своих попов с посадником. Когда тот при-
ехал, Михаил велел петь молебен и обедню. Впесли
посадника в церковь на ковре, а он перекреститься не
может. Начали молебен петь святой троице. И когда до-
шли до кондака16, начал он рукою двигать, а весь год
и полтора месяца пи рукою, ни ногою не шевелил. И вот
пошли с Евангелием на выход, и он, перекрестясь, сел.
И когда дошли до переноса, то он встал на ноги и просто-
ял обедню до конца. Отпев обедню, пошли в трапезную,
где посадник обед поставил. И посадник сказал: «Святая
братия, господа, хлеб вам да соль!» И Михаил на это от-
ветил: «Их уготовил бог любящим его и заповеди его
хранящим». И сказал Михаил; «Тот, кто начинает битву,
того бог погубит!» И стал с тех пор посадник добр и к
Михаилу, и монастырю.
Чудо 5. И хватились старцы Михаила на святой не-
деле, а его в монастыре нет. И явился он в городе у свя-
той Софии в притворе. И узнал его посадник Григорий
Кириллович после заутрени, и говорит он Михаилу: «Вку-
306
си хлеба с памп вместе». И он молвит: «Бог знает!» И
приставил посадник к нему человека. И тот хватился,
а Михаила как пе бывало. И пошел поп в церковь Клоп-
ского монастыря, а Михаил стоит в притворе церкви. Не-
много иноки хлеба поели, а уж посадник в Клопский мо-
настырь человека прислал посмотреть — в монастыре ли
Михайла, а он уж в монастыре.
Чудо 6. И была брань из-за земли у Олферия Ивано-
вича с Иваном Семеновичем Лошинским17. И предрек
Михайла Олферию Ивановичу: «И будешь ты без рук,
и без ног, и нем!» И пришел Олферий Иванович к церкви
святой Богородицы в Курецке и промолвил: «Брат Иван,
то земля моя!» —да по рукам ударил и рукавицею оземь.
И за рукавицею наклонился, а у него рука, и нога, и язык
напрочь отнялись, и пе говорит.
Чудо 7. И в те же лета ввели владыку Евфимия
второго на владычный двор18. И прожил он три года из-
бранным, по пе поставленным. И вот пришел владыка
Евфимий в Клопский монастырь кормить братию. И сидя
за столом, владыка молвил: «Михайлушка, моли бога обо
мне, чтобы было согласие великого князя на поставление!»
А у владыки в руках был платок. И Михайла выдернул
платок из рук владыки да ему на голову: «Поедешь в Смо-
ленск, и там поставят тебя владыкой». И съездил он в
Смоленск, и стал владыкой. И приехал владыка снова
к Михаилу: «Бог меня посвятил и митрополит». И Михай-
ла владыке молвил: «Еще позовут тебя па Москву, и бу-
дешь ты бить челом великому князю и митрополиту».
Чудо 8. Приехал тогда князь Дмитрий Юрьевич19
в Новгород и приехал в Клопский монастырь к Михаилу
благословиться. «Михайлушка, скитаюсь я без своей от-
чины— согнали меня с великого княжения!» И Михайла
сказал ему: «Всякая власть дается от бога!» — «Михай-
лушка, моли бога, чтобы мне добиться своего княжения».
И Михайла ему в ответ: «Князь, добьешься ты трехлокот-
ного гроба». И князь, тому не внимая, поехал добиваться
великого княжения. И Михайла сказал: «Напрасно ста-
раешься, князь, не получишь того, чего бог пе даст». И не
было божьей помощи князю. Опять приехал он в Великий
Новгород. И приехал вновь князь в Клопский монастырь
братию кормить и к Михаилу. Напоил и накормил он стар-
цев. И Михайле дал шубу, с себя сняв. И стали князя
провожать из монастыря, а Михайла князя по голове по-
гладил да промолвил; «Князь, земля по тебе стонет!» И
307
трижды так сказал. И князь накануне Ильина дня60 пре-
ставился.
Чюдо 9. О п р е с т а в л е п и и. И разболелся Михайла
месяца декабря в Саввин день61, продолжая ходить в цер-
ковь. А стоял справа у церкви на улице против могилы
Феодосия. И стали ему говорить игумен и старцы: «По-
чему, Михайла, не стоишь ты в церкви, а стоишь на дво-
ре?» И он им отвечал: «Тут я хочу лечь!»
А до преставления своего прожил он в монастыре 50
лет и 6 месяцев. И не требовал ничего, даже постели,
а келью топил наземом, конским калом. А сам на песке
спал. А причастие принял на Феодосиев день сам на сво-
их йогах. Да взял с собою кадильницу да фимиам и по-
шел в келью. И послал к нему игумен отнести еду и питье
из трапезной. И посланные пришли, а келья заперта. И
они ее отперли, только фимиам курится, а Михайлы в жи-
вых уже нет. И начали место искать, где его похоро-
нить,— земля сильно промерзла. И напомнили чернецы
игумену: попробуй то место, где стоял Михайла. Посмот-
рели то место, а земля на нем талая. И они погребли
Михаила с честью.
Чудо 10. По преставлении его. Некий хри-
столюбец, Михайла, Марков сын, имел любовь Христову
к рабу божьему Михаилу. И поехал он за море на корабле
с товаром из Колывани22. И случилась на море буря силь-
ная. Шесть дней носила она корабль, и были кормчий
и Михайла в скорби и печали великой. И помянул Ми-
хайла, Марков сын, раба божия Михаила: «Господине, раб
божий, помоги мне!» И увидел купец Михайла, что раб
божий Михаил держит корабль за корму. И наступила
тишина великая. И как махнул Михаил рукою, корабль
поплыл. И упал Михайла-купец ниц, и не стало видно
раба божия Михаила. И поехали без всяких злоключе-
ний. И, приехав домой, купец поставил гробницу камеи-*
ную Михаилу, что стоит до сего дня.
Повесть о Луке Колочском
Древнерусский текст
лета G921 правящу тогда скипетры всерос-
сийская державствия христолюбивому великому кня-
зю Василию Дмитриевичу1. Бысть же во области брата
его, князя Андрея Дмитриевича2, в пределах града Мо-
жайска, яко пятпадесять поприщ, на месте, зовомо Колон-
ка, идеже жилище имый некий человек, земледелец прост,
поселянин и убог сын, именем Лука. И ходящу ему в лесе
близ жилища своего, и обрете на некоем древе стоящу
икону3 со двема затворцы. На ней же пап пеан образ пре-
святый богородицы, на руку держащу предвечная мла-
денца господа нашего Иисуса Христа. На затворцех же па
едином бяше образ божия ревнителя и великого пророка
Илии, а на другом затворце — святителя и чюдотворца
Николая.
Земледелец же той, поклонение пред нею сотворя, спят
ю со древа, и, верою многою любезно облобызав, изпесе
ю из леса, и поставив у своей нивы на древе на месте про-
сте. Посем прииде ин некий человек, такожде убог, и взят
ю оттуду к себе. Лука же умолив его, и дав ему хлеб
овсяный, и паки взят у пего тое икону к себе, и принес ю
в дом свой.
В дому же его бяше человек разелаблен, лежаще много
лет. Ему же той поселянин Лука сказа вся подробну, како
обрете святую ту икону. Разслаблеппый же почюдився
таковому дивному изобретению и моляше его, да припесет
близу его тое святую икону. И егда допесе ю к нему, раз-
слабленный же, верою утвердився и зпамепався иконою
309
божии матери по челу, и по очима, и по устама, и в той
час здрав бысть, яко николи же болев. Слышано же бысть
сие от всех, иже тамо живущих людей, и вскоре спидоша-
ся людие мнози и припесоша болящих различными педу-*
гп, и вси здрави быша. И тако начата отвсюду прнпоси-
ти множество недужных и исцелевахуся. И оттоле многая
и бечислепная чтодеса бываху от образа пресвятыя бого-
матери в дому того поселянина Луки, и того ради начата
вси людие того поселянина Луку вельми чтити, яко про-
рока или яко апостола божия.
Поселянин же той Лука взем чюдотворпую икону бо-
гоматери и поносе то прежде ко граду Можайску. Ей же
во сретение изпде сам благоверный князь Андрей Дмит-
риевич со кресты со всем освященным собором, и с свои-
ми боляры, и со всем народом града того от мала до вели-
ка. И быша чюдеса многа от иконы богоматери. Таже
оттуду попесе ю Лука к Москве, и сретоша ю сам преос-
вященный Фотий4, митрополит всея Росии, с епископы
и со всем освященным собором со кресты. Такожде и бо-
ляре, и жены, и чада их, и все воинство, и народное мно-
жество безчисленпо з женами и з детьми, и страждущий
различными недуги исцеление от иконы богоматери при-
пмаху: слепни прозираху, хромии хождаху, разелаблепнии
востаяху, немии глаголаху, глусии слышаху и всякими
недуги одержими здрави бываху. Толико безчисленное
и неизреченное тьмами тем безпрестани тогда чюдеса бы-
ша, яко ум человеческий пе может изрещи. Поселянин
же Лука с иконою божия матере хождаше от града во
град, от нея же везде неизреченный чюдеса содевахуся,
и вси даяху многую милостыню в руце тому Луке.
Он же аще и прост человек и последний поселянин, но
обаче добродетелен бяше, возвратився паки в Можайский
предел, во свое пребывание, имея с собою чюдотворный
образ богоматери, ея же милосердием много и безчислен-
но богатство собра и церковь поставив во имя пресвятыя
богородицы честнаго и славпаго ея успения, в ней же
чюдесную ту икону богородицыпу поставив, идеже есть
ныне монастырь Колоческий5.
Себе же дом созда велий. В нем же учинив храмины
светлы и велицы. И многие рабы и рабыни притяжа и от-*
роки предстоящий ему и предтекущия и светлыми одеж-
дами оболченныя. И трапеза его бяше драгаго брашна,
и много пития благовонаго исполнена, и всегда ему в пи-
щи и питии веселящуся со служащими своими. И ловы
310
деющу со птицы и со псы, ухващши суетную себе утеху
полковыми ловитвами содевая. И тако Лука от препрос-
тия в суровство премепися, и не токмо вельможам, и вла-
стем, и сановником супротивен являшеся, но и самому
князю Андрею Дмитриевичи) жесток и непокорен быва-
ше. Еще же, егда ему ловы деющу, самого князя соко-
лы и ястребы грабляше и к себе взимаше. Кпязь же вся
сия терпяше образа ради пречистыя богородицы.
Человеколюбивый же бог судьбами своими всем хотяй
спастися и в разум истинный прийти, тако и сего Луку
не презрев в нечестии пребывающа, но прежде конца па
покаяние обратив его сицевым образом. Некогда ловцы
благочестиваго князя Андрея Дмитриевича уловили мед-
ведя люта и везяху его в ларе мимо дом Лукин. Его же
узре Лука и повело медведя того выпустить из ларя на
своем дворе. Медведь же выпусчен со многими людьми и,
мимо всех самого Луку достигши, смяте, и еле жива от-
нята его.
Князь же увидев сия, и в тот час потщався скоро прии-
де от града, и посети его. И виде его едва дышуща, и гла-
гола ему: «О како неразумен еси, человече. Видя, како
тя бог прослави чюдотворением от святыя иконы пречи-
стыя его матери, и почто о суетных потщался еси и вдался
еси мирским позором, и глумлением, и пьянством, к непо-
лезному житию сшел еси. Того ради сице тебе и случиша-
ся таковая искушения, да пе уповаеши па множество бо-
гатства своего, по бога себе помощником [и не хотя пути
спасепаго] взыщеши». Лука же, яко от сна возбнув и в
чювство и в покаяние пришед, раскаявся о непотребном
житии своем, поминая пресвятыя богородицы чюдотворна-
го образа великия и неизреченный чюдеса, такождс и свое
первое добродетельное житие. И плакався со слезами, гор-
це рыдая и моляше князя Андрея Дмитриевича, да сотво-
рит с ним милость, богатством его промыслит, яко богу
угодно и пречистой его матери богородице. Еже на пользу
души его, тако да устроит.
Кпязь же Андрей Дмитриевич, боголюбив сый, нимало
закоснев, но вскоре таковым его безчисленным богатством
монастырь создав пресвятыя Богородицы, глаголемый Ко-
лоческий, иже церковь Лукою прежде поставлена бысть,
в ней же бяше чюдотворпая икона божия матере, от нея
же многая чюдеса содевахуся и до сего дни. Боголюбивый
же кпязь Андрей Дмитриевич моляся чюдотворному обра-
зу пречистыя богородицы и глаголя: «Посетил мя господь
311
бог своею неизреченною милостею таковым чюдотворным
образом и град сей, и окрестный веси, и пределы града
моего — благословение прадед моих». И глаголя, моляся:
«Державная моя помощница и великая воеводо и падеждо
всем Христианом, не остави нас, всегда надеющейся на
тя». И, совершив молебная пения, даде в дом чюдотворно-
го образа пречистыя богородицы на пропитание братии
села и имения множество и глаголя: «Бог с нами, никто
же на ны». Тогда в том монастыре и Лука пострижеся
в монашеский образ, и поживе в нем неколико лет во
умилении, и в слезах, и в покаянии дондеже, и преставися
о господе. Честпаго же чтодотвориаго явления образа бо-
гоматере торжественное празднество совершается месяца
июля в девятый день.
Повесть о Луке Колочском
Перевод
6921 (1413) году правил скипетром все-
российской державы христолюбивый великий князь Ва-
силий Дмитриевич1. В уделе брата его, князя Андрея
Дмитриевича2, в пятнадцати поприщах от города Можай-
ска в местечке, прозванном Колонка, жил некий человек,
простой земледелец, бедный поселянин, по имени Лука.
Однажды ходил он в лесу близ двора своего и нашел на
одном дереве стоящую пкопу-складепь3 с двумя створка-
ми. На иконе был написан образ пресвятой богородицы,
держащей на руках предвечного младенца, господа наше-
го Иисуса Христа. На одной из створЦк был образ божия
ревнителя и великого пророка Ильи, на другой створке —
святителя и чудотворца Николая.
Земледелец тот, помолившись пред иконой, снял ее с
дерева, и, с верою ее облобызав, вынес из леса и поставил
у своей нивы па дереве па месте незаметном. Затем при-
шел другой некий человек, тоже бедный, и взял ту икону
к себе. Лука же вымолил ее, дав тому хлеб овсяный, и
снова взял у него икону ту, и принес ее в дом свой.
В доме же его много лет лежал расслабленный чело-
век. Поселянин Лука рассказал ему все подробно, как он
нашел ту святую икону. Расслабленный подивился такой
чудесной находке и просил Луку, чтобы тот принес к не-
му ту святую икону. И когда икону поднесли к нему,
расслабленный, верою укрепившись, осенил себя иконою
божьей матери, прикоснувшись ею ко лбу, глазам и ус-
там, и тотчас выздоровел, будто никогда и не болел. Ус-
313
лышано было это чудо от живущих там людей всеми, и
вскоре стали сходиться люди многие и приносить туда
болящих различными недугами, и все они выздоравливали.
И так начали приносить к той иконе множество больных,
и все они исцелялись. И с тех пор многие и бесчисленные
чудеса свершались от образа пресвятой богоматери в доме
того поселянина Луки. И поэтому начали все люди того
поселянина Луку почитать, как пророка или как апостола
божия.
Поселянин же Лука, взяв чудотворную икону богома-
тери, понес ее прежде всего к городу Можайску. Навстре-
чу ей вышел сам благоверный князь Андрей Дмитриевич
с крестным ходом, со всем священным собором, своими
боярами и всем народом города того от мала до велика.
И было много чудес от иконы богоматери. Затем оттуда
понес ее Лука в Москву, и встретил ее сам преосвящен-
ный Фотий4, митрополит всея Руси, с епископами и всем
священным собором с крестным ходом. Так же и бояре,
жены, и дети их, и все воины, и бесчисленное множество
народа с женами и детьми встречали икону ту, а страдаю-
щие различными недугами исцелялись от иконы богомате-
ри: слепые прозревали, хромые начинали ходить, расслаб-
ленные вставали, немые начинали говорить, глухие —
слышать, и всякими недугами одержимые выздоравлива-
ли. Такое неизреченное бесчисленное множество тогда
чудес беспрестанно было, что ум человеческий пе может
вместить. Поселянин же Лука с иконою божьей матери
ходил из города в город, и везде от пее несказанные чуде-
са совершались, и все давали многую милостыню в руки
тому Луке.
Оп же, хоть и простым был человеком, бедным поселя-
нином, не лишен был добродетели, и потому возвратился
вновь в Можайский удел, в свой двор с чудотворным об-
разом богоматери, милосердием которой многое и бесчис-
ленное богатство собрал. И построил он церковь во имя
пресвятой богородицы, честного и славного ее успения,
и в ней ту чудесную икону богородицы поставил, там, где
ныне стоит монастырь Колочский5.
Себе же дом построил огромный. В нем соорудил хоро-
мы светлые и большие. И много слуг и служанок служило
ему, и прислуживали ему отроки, в светлые одежды обла-
ченные, и шли всегда впереди него. И стол его ломился
от дорогих блюд, многих вин благовонных, и постоянно
дгировал оп и веселился со своими подчиненными. И на
314

охоту выезжал он с птицами и псами, ублажая себя сует-
ными утехамг — полевой охотой. Так Лука, отказавшись
от простоть , стал суровым и жестоким. И не только вель-
можам и сановникам перечил, но и самому князю Андрею
Дмитриевичу не покорялся и к нему был жесток. Однаж-
ды даже во время охоты самого князя ограбил — соколов
и ястребов себе взял. Князь же все это терпел образа ра-
ди пречистой богородицы.
Человеколюбивый же бог своим промыслом, всех лю-
дей желая спасти и в истинный разум привести, не пре-
зрел и того Луку, в нечестии пребывающего, и прежде
смерти того обратил его 1? покаянию следующим образом.
Однажды охотники благочестивого князя Андрея Дмит-
риевича поймали свирепого медведя и везли его в клетке
мимо дома Луки. Увидел это Лука и повелел медведя то-
го выпустить из клетки па своем дворе. Собралось много
людей, медведь был выпущен, и, минуя всех, бросился он
на Луку и смял его, еле живого вырвали его из медвежь-
их лап.
Узнав об этом, князь тотчас прибыл из города и посе-
тил Луку. И увидел его еле дышащего, и сказал: «Как же
ты неразумен, человек. Видя, как бег тебя прославил, дав
чудотворную святую икону пречистой своей матери, ты
устремился к суетным благам, предался пустым зрели-
щам, глумлениям и пьянству, пришел к бесполезной, бес-
цельной жизни. За это и выпало тебе па долю такое испы-
тание, чтобы не уповал ты па бесчисленное богатство свое,
а взыскал бога, помощника себе на пути спасения». Лука
же, словно от спа очнувшись, в чувство и покаяние при-
шел, раскаялся он в непотребном житии своем, вспомнив
пресвятой богородицы чудотворного образа великие и не-
изреченные чудеса, а также свое первоначальное добро-
детельное житие. И слезно плакал он, горько рыдая, и мо-
лил он князя Андрея Дмитриевича, чтобы оказал оп ему
милость, распорядился бы его богатством, как богу угодно
и пречистой его матери богородице. И устроил бы его
так, чтобы пошло оно па пользу души его.
Князь же Андрей Дмитриевич, будучи боголюбивым,
не мешкая, вскоре на те бесчисленные богатства монас-
тырь создал пресвятой Богородицы, названный Колочским,
там, где ранее Лука церковь поставил, в ней же была
чудотворная икона божьей матери, от нее же много чудес
(происходит и до сего дня. Боголюбивый же князь Андрей
Дмитриевич молился чудотворному образу пречистой бо-
316
городицы, говоря: «Посетил меня господь бог своей неиз-
реченной милостью, явив чудотворный образ городу мое-
му, и окрестным селам, и всей области — благословение
прадедов моих». И говорил, молясь: «Державная моя по-
мощница и великая воевода и надежда всем христианам,
не оставь пас, всегда надеющихся на тебя». И, отслужив
молебен, дал он монастырю чудотворного образа пречи-
стой Богоматери на пропитание братии села и имущества
много п сказал: «Бог с нами, и никто пе поднимется на
пас». Тогда в том монастыре и Лука постригся в монахи
и, прожив в нем несколько лет в умилении, слезах и по-
каянии, преставился в боге. Честного же чудотворного
явления образа богоматери торжественное празднество со-
вершается месяца июля в девятый день.
Повесть о Петре и Февронии
Древнерусский текст
Повесть от жития святых новых чюдотворец муромских,
благовернаго, и преподобнаго, и достохвалнаго князя Петра1,
нареченнаго во иноческом чину Давида, и супруги его, благоверный,
и преподобныя, и достохвалныя княгини Февронии, нареченный
во иноческом чину Еуфросинии
Благослови, отче.
огу
отцу, и сприспосущпому слову божию
Сыну, пресвятому и животворящему духу, единому бо-
жию естеству безначалному, купно в троицы воспева-
емому, и хвалимому, и славимому, и почитаемому, и пре-
возносимому, и исповедаемому, и веруемому, и благо-
даримому, содетелю и творцу невидимому и неописан-
ному, искони самосплпо обычною си преимудростию
свершающему, и строящему всяческая, и просвещающе-
му, и прославляющему, еже хотящу, своим самовлас-
тием. Яко же бо исперва сотвори па иебеси аггелы своя,
духы и слуги своя, огнь палящ, умпии чинове, бесте-
лесная воинества, их же неисповедимо величество есть,
тако и вся невидимая сотвори, о них же недостижпо
есть уму человеческу. Видимая же небесная стихия со-
твори: солнце, и луну, и звезды. И на земли же древле
созда человека по своему образу и от своего трисол-
нечьиаго божества подобие тричислено дарова ему: ум,
и слово, и дух животеи. И пребывает в человецех ум,
яко отец слову, слово же исходит от него, яко сын по-
сылаемо,
века изо уст слово без духа исходити не может, но дух
словом исходит, ум же началствует. И да не продол-
жим слова в твари человечестей, но на предлежащее
возвратимся.
Бог же безначалный, создав человека, почти й, надо
всем земным существом царем постави й, любя же
в человечестем роде вся праведники, грешныя же ми-
на нем же почиет дух, яко у коегождо чело-
318
луя, хотя бо всех спасти и в разум истинный привести.
Егда же благоволением отчим и своим хотением и спо-
спешеством святаго духа единый от троица сын божий,
не ип ни инак, по той же бог слово сын отчь, благоволи
родитися па земли плотию от пречистыя девица Мария,
и бысть человек, еже не бе не преложив божества; еже
бе па земли ходя, никако же отчих недр отлучися. И во
страсть ого божественое его естество безстрастпо пре-
бысть. Безстрастие же его неизреченно ость, и невоз-
можно есть никакою притчею сказати, ни мощно к че-
сому приложите, зане же все тварь его есть; в твари
же его разумеваем безстрастие, ибо аще какову древу
стоящу на земли, солнцу же с небеси сияющу на нь,
в ту же годину древу тому, аще ключится посекаему
быти и сим страдати, ифир же солнечный от древа того
не отступит, ниже спосекается з древом, пи стражет.
Глаголем же убо о солнце и о древе, понеже тварь
его есть; зижител же и содетель неизглаголим есть.
Сей бо пострада за ны плотию, грехи наша на кресте
пригвозди, искупив ны миродержителя лестца ценою
кровию своею честною. О сем бо рече сосуд избранный
Павел: «Не будите раби человеком, куплени бо есте
ценою». По распятии же господь наш Ису с Христос три-
дневно воскресе, и в четыредесятный день вознесеся на
небеса, и седе одесную отца, и в пятидесятый день ото
отца послав дух святый на святыя своя ученики и апо-
столы. Они же всю вселенную просветиша верою, свя-
тым крещением.
И елицы во Христа крестишася, во Христа облеко-
шася. Аще ли же во Христа облекошася, да не отсту-
пают от заповедей его, не яко же лестцы и блазпптели
по крещении оставльше заповеди божия и летяще ся
мира сего красотами, но яко же святии пророцы и апо-
столи, тако же и мученицы и вси святии, Христа ради
страдавше в скорбех, в бедах, в теснотах, в ранах, в
темницах, в нестроениих, в трудех, во бдениих, в поще-
ниих, в чищениих, в разуме, в долготерпении, во благо-
сти, в дусе святе, в любви нелицемерне, в словеси пс-
тинне, в силе божии,— иже сведоми суть единому, веду-
щему тайны сердечный, ими же землю просветил есть,
яко же небо звездами украси, и почтив их чюдотворе-
нми, овых убо молитв ради, и покаяния, и трудов, овых
же мужества ради и смирения, яко же сих святых про*
слави, о них же нам слово предлежит.
319
I
Се убо в Русийстей земли град, нарицаемый Муром2.
В нем же бе самодержьствуяи благоверный князь, яко
поведаху, именем Павел3. Искони же ненавидяи добра
роду человечю, дьявол всели неприязненаго летящего
змия к жене князя того на блуд. И являшеся ей своими
мечты, яко же бяше и естеством; приходящим же лю-
дем являшеся, яко же князь сам сидяше з женою своею.
Теми же мечты многа времена преидоша. Жена же сего не
таяше, но поведаше князю, мужеви своему, вся ключшая-
ся ей. Змий же неприязпивый осили над нею.
Князь же мысляше, что змиеви сотворити, но недо-
умеяшеся. И рече жене си: «Мыслю, жено, но недо-
умеюся, что сотворити неприязни тому. Смерти убо не
вем, каку нанесу на нь. Аще убо глаголеть к тебе ка-
кова словеса, да воспросищи и с лестию и о сем: вест
ли сей неприязнивым духом своим, ат чего ему смерть
хощет быти. Аще ли увеси и нам поведаеши, свободи-
шися, не токмо в нынешнем веце злаго его духапиа,
и сипения, и всего скарядия, еже смрадно есть глаго-
лати, но и в будущий век пелицемернаго судию Христа
милостива себе сотворити». Жена же мужа своего гла-
гол в сердци си твердо приимши умысли во уме своем:
«Добро тако быти».
Во един же от дпий неприязнивому тому змию при-
шедшу к ней. Она же добру память при сердцы имея,
глагол с лестию предлагает к неприязни той, глаголя
многи иныя речи, и по сих с почтением вопросив его,
хваля, рече бо, яко «много веси, и веси ли кончину си,
какова будет и от чего?». Он же, неприязпивый пре-
лестник, прелщен добрым прелщением от верный жены,
яко непщева тайну к ней изрещи, глаголя: «Смерть моя
есть от Петрова плеча, от Агрикова же меча»4. Жена же,
слышав таковую речь, в сердцы си твердо сохрани и по
отшествии неприязниваго того поведа князю, мужеви
Своему, яко же рекл есть змий. Князь же, то слышав,
еедоумеяшеся, что есть смерть от Петрова плеча и от
Агрикова меча.
Имеяше же у себе прис-паго брата, именем князя
Петра; во един же от днпй призвав его к себе и нача
ему поведати змиевы речи, яко же рекл есть жене его.
Князь же Петр, слышав от брата своего, яко змий на-
320
рече тезоименита ему исходатая смерти своей, пача мыс-
лити пе сумпяся мужествепе, како бы убити змиа.
Но и еще бяше в нем мысль, яко пе ведыи Агрикова
меча.
Имяше же обычай ходити по церквам уединяяся. Бе
же вне града церковь в женстем монастыри Воздвиже-
ние честпаго и животворящего креста. И прииде к пей
един помолитпся. Яви же ся ему отроча, глаголя: «Кия-
же! Хощеши ли да покажу ти Агриков мечь?» Он же,
хотя желание свое исполнпти, рече: «Да вижу, где
есть!» Рече же отроча: «Иди вслед мене». И показа
ему во олтарпой стене межу керемидома скважню, в ней
же лежаше мечь. Благоверный же князь Петр взем меч
той, прииде и поведа брату своему. И от того дни ис-
каше подобна времени да убпет змия.
По вся же дни ходя к брату своему и к спосе своей
на поклонение. Ключи же ся ему приити в храмину
к брату своему. И том же часе шед к спосе своей во ину
храмину и виде у пея сидяща брата своего. И паки но-
шед от нея, встрети некоего от предстоящих брату его
и рече ему: «Изыдох убо от брата моего к сносе моей,
брат же мой оста в своем храму. Мне же, не коспевшу
никамо же, вскоре пришедшу в храмину к сносе моей,
и не свем и чюжуся, како брат мой напреди мене обре-
теся в храмине у снохи моея?» Той же человек речо
ему: «Пикако же, господи, по твоем отшествии не изы-
де брат твой из своея храмины!» Он же разуме быти
пронырьство лукаваго змия. И прииде к брату и рече
ему: «Когда убо семо прииде? Аз бо от тебе из сея хра-
мины изыдох, и нигде же ничего же помедлив, приидох
к жене твоей в храмину, и видех тя с нею сидяща и чюдях-
ся,_ како напред мене обретеся. Приидох же паки ничто
же нигде паки помедлив, ты же, не вем, како мя пред-
тече и наперед мене зде обретеся». Он же рече: «Ни-
какое же, брате, ис храма сего по твоем отшествии не
изыдох и у жены своея пикако же бех». Князь же
Петр рече: «Се есть, брате, пронырьство лукаваго змия,
да тобою ми ся кажет, аще пе бых хотел убити его, яко
непщуя тебе своего брата. Ныне убо, брате, отсюду ни-
како же иди. Аз же тамо иду братися со змием, да
пекли божиею помощи ю убиен да будет лукавый сей
амий».
И взем мечь, царицаемый Агриков, и прииде в хра-
мину к сносе своей, и виде, змия зраком, аки брата си,
И Заказ 1248
321
и твердо уверися, яко несть брат его, но прелестный
змий, и удари его мечем. Змий же явился, яков же
бяше й естеством, и нача трепетатися, и бысть мертв,
и окропи блаженыаго князя Петра кровию своею. Он
же от неприязнивыя тоя крови острупе, и язвы быша,
и прииде на нь болезнь тяжка зело. И искаше в своем
одержании ото мног врачев исцелениа, и ни от единого
получи.
II
Слыша же, яко мпози суть врачеве в пределех Ря-
заиьския земли, и повело себе тама повести, пе бе бо
сам мощен па копи сидети от великия болезни. При-
везен же бысть в пределы Рязаньския земли и посла
синклит свой весь искати врачев.
Един же от предстоящих ему юноша уклопися в
весь, нарицающуся Ласково. И прииде к некоего дому
вратом и не виде никого же. И вниде в дом и не бе,
кто бы его чюл. И вниде в храмину и зря видение чюди
но: сидяше бо едина девица, ткаше красна, пред нею
же скача заец.
И глаголя девица: «Нелепо есть быти дому безо
ушию и храму безо очию!» Юноша же той не впят во
ум глагол тех, рече к девице: «Где есть человек муже-
ска полу, иже зде живет?» Она же рече: «Отец и мати
моя поидоша взаем плакати. Брат же мой иде чрез ноги
в нави зрети».
Юноша же той не разуме глагол ея, дивляшеся, зря
и слыша вещ подобну чюдеси, и глагола к девицы:
«Внидох к тебе, зря тя делающу, и видех заец пред то-
бою скача, и слышу ото устну твоею глаголы странны
пекаки, и сего не вем, что глаголеши. Первие бо рече;
«Нелепо есть быти дому безо ушию и храму безо очию».
Про отца же твоего и матерь рече, яко идоша взаим
плакати, брата же своего глаголя «чрез ноги в нави
зрети». И ни единого слова от тебе разумех!» Она жё
глагола ему: «Сего ли не разумевши? Прииде в дом сии,
и в храмину мою вниде, и видев мя сидящу в прос-
тоте. Аще бы был в дому наю пес и чюв тя к дому при-»
ходяща, лаял бы на тя: се бо есть дому уши. И аще
бы было в храмине моей отроча и видев тя к храмине
приходяща, сказало бы ми: се бо есть храму очи. А еже
322
сказах ти про отца, и матерь, и про брата, яко отец мой
и мати моя идоша взаем плакати — шли бо суть на по-
гребение мертваго и тамо плачют. Егда же по них
смерть приидет, инии по них учпут плакати: се есть
заимованный плач. Про брата же ти глаголах, яко отец
мой и брат древолазцы суть, в лесе бо мед от древия
вземлют. Брат же мой ныне на таково дело иде, и яко
же лести па древо в высоту, чрез поги зрети к земли,
мысля, абы не урватися с высоты. Аще ли кто урвется,
сей живота гопзпет. Сего ради рех, яко иде чрез поги
в нави зрети».
Глагола ей юноша: «Вижу тя, девице, мудру сущу.
Повежь ми имя свое». Она же рече: «Имя ми есть Фев-
рония». Той же юноша рече к пей: «Аз есмь муром-
скаго князя Петра, служаи ему. Князь же мой имея
болезнь тяжку и язвы. Оструплениу бо бывшу ему от
крови неприязпиваго летящаго змия, его же есть убил
своею рукою. И в своем одержании искаше исцеления
ото мпог врачев и пи от единого получи. Сего ради се-
мо повеле себе привести, яко слыша зде миози врачеве.
Но мы не вемы, како именуются, ни жилищ их вемы,
да того ради вопрошаем о нею». Она же рече: «Аще бы
кто требовал князя твоего себе, мог бы уврачевати
й». Юноша же рече: «Что убо глаголеши, еже комутре-
бовати князя моего себе! Аще кто уврачюет й, князь
мой дасть ему имение много. Но скажи ми имя врача
того, кто есть и камо есть жилище его». Она же рече:
«Да приведеши князя твоего семо. Аще будет мяхкосерд
и смирен во ответех, да будет здрав!» Юноша же скоро
возвратился ко князю своему и поведа ему все подроб-
ну, еже виде и еже слыша.
Благоверный же князь Петр рече: «Да везете мя,
где есть девица». И привезоша й в дом той, в нем же
бе девица. И посла к пей ото отрок своих, глаголя:
«Повеж ми, девице, кто есть хотя мя уврачевати? Да
уврачюет мя и возмет имение много». Опа же не обину-
яся рече: «Аз есмь хотя и врачевати, но имения пе тре-
бую от него прияти. Имам же к нему слово таково: аще
бо не имам быти супруга ему, пе требе ми есть враче-
вати его». И пришед человек той, поведа князю своему,
яко же рече девица.
Кпязь же Петр, яко не брегии словеси ея, и помы-
сли: «Како князю сущу древолазца дщи пояти себе же-
ну!» И послав к ней, рече: «Рцыте ей, что есть врачев-
11*
323
стбо ея, да врачюет. Аще ли уврачюет, имам пояти
ю себе жене». Пришедше же реша ей слово то. Она же
взем сосудец мал, почерпе кисляжди своея, и дуну на
ня, и рек: «Да учредят князю вашему баню и да
помазует сим по телу своему, иде же суть струны и
язвы. И един струп да оставит не помазан. И будет
здрав!»
II принесоша к нему таково помазание. И повеле
учредити баню. Девицю же хотя во ответех искусити,
аще мудра есть, яко же слыша о глаголех ея от юноши
своего. Посла к пей с единым от слуг своих едино по-
весмо лпу, рек, яко: «Си девица хощет ми супруга
быти мудрости ради. Аще мудра есть, да в сием лпу
учинит мне срачицу, и порты, и убрусец в ту годину,
в ню же аз в бани пребуду». Слуга же принесе к ней
повесно лну, и дасть ей, и княже слово сказа. Она же
рече слузе: «Взыди на пещ нашу и, снем з гряд полен-
це, спеси семо». Он же, послушав ея, снесе поленце.
Она же, отмерив пядию, рече: «Отсеки сие от поленца
сего». Он же отсече. Она же глагола: «Возми сий ути-
пок поленца сего, и шед даждь князю своему от мене,
и рцы ему: в кий час се повесмо аз очешу, а князь твой
да приготовит ми в сем утинце стан и все строение,
киим сотчется полотно его». Слуга же принесе ко кня-
зю своему утинок поленца и речь девичю сказа. Князь
же рече: «Шед рцы девицы, яко невозможно есть в та-
ково мале дровце и в таку малу годину сицева строения
сотворити!» Слуга же пришед, сказа ей кпяжю речь.
Девица же отрече: «А се ли возможно есть, человеку
мужсска возрасту вь едином, повесме лну в малу годи-
ну, в ню же пребудет в бани, сотворити срачицу, и пор-
ты, и убрусец?» Слуга же отоиде и сказа князю. Князь
же дивлеся ответу ея.
И по времени князь Петр иде в баню мытися и пове-
лением девица помазанием помазая язвы и струпы своя.
И един струп остави иепомазап по повелению девицы.
Изыде же из бани, ничто же болезни чюяше. На утрии
же узрев си все тело здраво и гладко, развие единого
струпа, еже бе не помазал по повелению девичю. И див-
ляшеся скорому исцелению. Но не восхоте пояти ю же-
ну себе отечества ея ради и послав к ней дары. Она же
не прият.	'
Князь же Петр поехав во отчину свою, град Муром,
324
здравствуяи. Па пом же бе един струп, еже бе не пома-
зан повелением девичим. И от того струпа начата мпо-
ги струны расходитися па теле его от перваго дни,
в опь же поохав во отчину свою. И бысть паки
весь оструплеп многими струны и язвами, яко же и
первие.
И паки возвратися па готовое исцеление к девицы.
И яко же приспе в Д0хМ ея, с студом посла к пей, прося
врачевания. Опа же, нимало гневу подержав, рече: «Аще
будет ми супружник, да будет уврачеван». Оп же ствер-
достию слово дасть ей, яко имат пояти ю жену себе.
Сия же паки, яко и преже, то же врачевание даст ему,
еже предписах. Он же вскоре исцеление получив, поят
ю жопу себе. Такого же виною бысть Феврония кня-
гини.
Приидоста же по отчину свою, град Муром, и живя-
ста во всяком благочестии, ничто же от божиих запове-
дей оставляюще.
III
По мале же дпий предреченный князь Павел отхо-
дит жития сего. Благоверный же кпязь Петр но брате
своем един самодержец бывает граду своему.
Княгини же его Февронии бол яре его не любяху
жен ради своих, яко бысть княгини не отечества ра-
ди ея, богу же прославляющу ю добраго ради жи-
тиа ея.
Некогда бо некто от предстоящих ей прииде ко бла-
говерному князю Петрови навадити на ню, яко «от кое-
гождо,— рече,— стола своего без чину исходит: впегда
бо встати ей, взимает в руку свою крохи, яко гладка!».
Благоверный же князь Петр, хотя ю искусити, повеле
да обе дует с ним за единым столом. И яко убо скон-
чавшуся обеду, она же яко же обычай имеяше, взем
от стола крохи в руку свою. Князь же Петр приим
ю за руку и, развед, виде ливан добровонпый и фи-
миян. И от того дни остави ю к тому пе искушати.
И по миозе же времени приидоша к нему сь яростию
болярг его, ркуще: «Хощем вси, княже, праведно слу-
жити тебе и самодержцем имети тя, по княгини Фев-
ронии не хотцем, да господьствует женами нашими. Аще
хощеши самодержцем быти, да будет ти ина княгини.
325
Февроиия же взем богатство доволно себе, отойдет, амо
же хощет!» Блаженный же Петр, яко же бе ему обы-
чей, ни о чесом же ярости имея, со смирением отвеща:
«Да глаголпта к Февронии, и яко же рчет, тогда слы^
ШИМ».
Они же неистовии, наполнившеся базстудия, умно
лиша, да учредят пир. И сотвориша. И егда же быша
весели, начата простирати безстудныя своя гласы, аки
псп лающе, отнемлюще у святыя божий дар, его же
ей бог и по смерти неразлучна общал есть. И глаго-
лаху: «Госпоже княгини Феврония! Весь град и боляре
глаголють тебе: дай же нам, его же мы у тебе просим!»
Опа же рече: «Да возмета, его же просита!» Они же
яко единеми усты ркоша: «Мы убо, госпоже, вси князя
Петра хощем, да самодержьствует над нами. Тебе же
жены наши не хотяхут, яко господьствуеши над ними.
Взем богатество доволно себе, отоидеши, амо же хо-
щеши!» Она же рече: «Обещахся вам, яко елика аще
просите — приимете. Аз же вам глаголю: дадите мне его
же, аще аз воспрошу у ваю». Они же злии ради быша
не ведуще будущего, и глаголаша с клятвою, яко «ащС
рчеши, единою без прекословия возмешп». Она же рече!
«Ничто же ино прошу, токмо супруга моего князя Петг
ра!» Реша же они: «Аще сам восхощет, ни о том тебе
глаголем». Враг бо наполни их мыслей, яко аще не
будет князь Петр, да поставят себе ипаго самодержь^
цем: кииждо бо от боляр во уме своем держаше, яко
сам хощет самодержец быти.
Блаженный же князь Петр пе возлюби времепнаго
самодержавьства, кроме божиих заповедей, по по запове|
дем его шествуя, держашеся сих, яко же богогласный
Матфей в своем благовестии вещает рече бо, яко иже
аще пустит жену свою, развие словеси прелюбодейнаго,
и оженится иною, прелюбы творит. Сей же блаженный
князь по Еуангеллию сотвори: одержание свое, яко
уметы вмени, да заповеди божия пе разрушит.
Они же злочестивии боляря даша им суды на ре-»
це — бяше бо под градом тем река, глаголемая Ока.
Они же пловуще по реце в судех. Некто же бе человек
у блаженный княгини Февронии в судне. Его же и жена
в том же судне бысть. Той же человек, приим помысл
от лукаваго беса, возрев на святую с помыслом. Она
ясе, разумев злый помысл его вскоре, обличи й, речб
326
ему: «Почерпи убо воды из реки сия с сю страну судна
сего». Он же почерпе. И повеле ему испити. Он же пит.
Рече же паки опа: «Почерпни убо воды з другую страну
судна сего». Оп же почерпе. И повеле ему паки испити.
Он же пит. Опа же рече: «Равна ли убо си вода есть,
или едина слажещи?» Оп же рече: «Едина есть, гос-
поже, вода». Паки же опа рече сице: «И едино естество
жепско есть. Почто убо, свою жену оставя, чюжиа мыс-
лиши!» Той же человек, уведе, яко в пей есть прозре-
ния дар, бояся к тому таковая помышлятп.
Вечеру же приспевшу, начата ставитися на брезе.
Блаженный же князь Петр яко помышляти начат: «Ка-
ко будет, понеже волею самодержьства гонзнув?» Пре-
дивная же Феврониа глагола ему: «Не скорби, княже,
милостивый бог творец и промыслеиик всему, пе оста-
вит нас в низшете быти!»
На брезе же том блаженному кпязю Петру на ве-
черю его ядь готовляху. И потче повар его древца малы,
на них же котлы висяху. По вечери же святая кня-
гини Феврониа ходящи по берегу и видевши древца
тыя, благослови, рекши: «Да будут сия на утрии дре-
вне велико, имущи ветви и листвие». Еже и бысть.
Вставши бо утре, обретоша тыя древца велико древие
имуще ветви и листвие.
И яко уже хотяху людие их рухло вметати в суды
со брега, приидоша же велможа от града Мурома, рку-
ще: «Господи княже! От всех велмож и ото всего града
приидохом к тебе, да ие оставиши нас сирых, по воз-
вратишпея па свое отечествие. Мнози бо велможа во
граде погибоша от меча. Кииждо их хотя державст-
вовати, сами ся изгубиша. А оставшии вси со всем на-
родом молит тя, глаголюще: господи княже, аще и про-
гневахом тя, и раздражихом тя, не хотяще, да княгини
Феврония господьствует женами нашими, ныне же со
всеми домы своими раби ваю есмы, и хощем, и любим,
и молим, да не оставита нас, раб своих!»
Блаженный же князь Петр и блаженная княгини
Феврония возвратишася во град свой. И беху держав-
ствующе во граде том, ходяще во всех заповедех и оп-
равданиях господних бес порока, в молбах непрестан-
ных и милостынях и ко всем людем под их власти»)
сущим, аки чадолюбивии отец и мати. Беста бо ко всем
любовь равну имуще, не любяще гордости, ни грабле-
327
ния, ни богатества тленнаго щадяще, но в бог бога-
теюще. Беста бо своему граду истинна пастыря, а не
яко наимника. Град бо свой истинною и кротостию, а
не яростию правяще. Странныя приемлюще, алчьныя
насыщающе, нагия одевающе, бедныя от напасти избав-
ляюще.
IV
Егда же приспе благочестное преставление ею, умо-
лиша бога, да во един час будет преставление ею.
Й совет сотворше, да будут положена оба вь едином
гробе, и повелеша учредите себе вь едином камени два
гроба, едину токмо преграду имущи межу собою. Сами
же вь едино время облекошася во мнишеския ризы.
И наречен бысть блаженный князь Петр во иноческом
чину Давид, преподобная же Феврония наречена бысть
по иноческом чину Еуфросиния.
В то же время преподобная и блаженная Феврония,
нареченная Еуфросиниа, во храм пречистыя соборная
церкви своима рукама шияше воздух5, на нем же бе
лики святых. Преподобный же и блаженный князь
Петр, нареченный Давид, прислав к ней, глаголя:
«О сестро Еуфросиния! Хощу уже отоитти от тела, но
жду тебе, яко да купно отойдем». Она же отрече: «По-
жди, господине, яко дошию воздух во святую церковь».
Он же вторицею послав к пей, глаголя: «Уже бо мало
пожду тебе». И яко же третицею приела, глаголя: «Уже
хощу преставитися и не жду тебе!» Она же остаточное
дело воздуха того святого шияше, уже бо единого свя-
таго риз еще не шив, лице же нашив, и преста, и вотче
иглу свою в воздух, и преверте нитью, ею же шияше.
И послав ко блаженному Петру, нареченному Давиду,
о преставлении купнем. И, помолився, предаста святая
своя душа в руце божии месяца июня в два десять пя-
тый день.
По преставлении же ею хотеста людие, яко да поло-
жен будет блаженный князь Петр внутрь града у собор-
ныя церкви пречистыя Богородицы, Феврония же вне
града в женстем манастыри у церкви Воздвижения че-
стнаго и животворящаго креста, ркуще, яко во мпише-
стем образе неугодно есть положите святых вь едином
гробе. И учредиша им гроби особны и вложища телеса
328
их в пя: святаго Петра, наречеинаго Давида, тело вло-
жиша во особпый гроб и поставиша внутрь града в цер-
кви святыя Богородицы до утриа, святыя же Феврония,
нареченпыя Еуфросипии, тело вложища во особпый
гроб и поставиша вне града в церкви Воздвижения че-
стнаго и животворящаго креста. Общий же гроб, его
же сами повелеша истесати себе вь едином камени,
оста тощ в том же храме пречистыя соборпыя церкви,
иже внутрь града. Паутрпи же, вставше, людие обре-
тоша гроби их особиыя тщи, в пя же их вложиста. Свя-
тая же телеса их обретоса внутрь града в соборней цер-
кви пречистыя Богородицы вь едином гробе, его же
сами себе повелеша сотворити. Людие же перазумнии,
яко же в животе о них мятущеся, тако и по честней ею
преставлении паки прсложиша я во особпыя гробы и
паки разпесоша. И паки же на утрии обретошася свя-
тии вь едином гробе. И к тому пе смеяху прикоспутися
святем их телесем и положиша я во едином гробе, в нем
же сами повелеста, у соборпыя церкви Рождества пре-
святый богородица6 внутрь града, еже есть дал бог на
просвещение и на спасение граду тому: иже бо с верою
пририщуще, к раце мощей их, пеоскудпо исцеление при-
емлют.
Мы же по силе пашей да приложим хваление има.
Радуйся, Петре, яко дана ти бысть от бога власть
убити летящаго свирепаго змия! Радуйся, Февроние,
яко в жепстей главе святых муж мудрость имела еси!
Радуйся, Петре, яко струны и язвы па теле своем нося,
доблествене скорби претерпел еси! Радуйся, Февроние,
я;ко от бога имела оси дар в девьственпей юности не-
дуги целити! Радуйся, славный Петре, яко заповеди
ради божия самодержьства волею отступи, еже пе ос-
тати супруги свося! Радуйся, дивная Февроние, яко
твоим благословением во едину нощь малое древие
велико возрасте и изнесоша ветви и листвие! Радуй-
тася, честная главо, яко во одержании ваю в смирении,
и молитвах, и в милостыни без гордости пожиста; тем
же и Христос дасть вам благодать, яко и по смерти те-
леса ваю неразлучно во гробе лежаще, духом же пред-
стоита владыце Христу! Радуйтася, преподобная и пре-
блаженная, яко и по смерти исцеление с верою к вам
приходящим невидимо подаете!
Но молим вы, о преблажепная супруга, да помолите-
ся о нас, творящих верою память вашу!
329
Да помянете же и мене прегрешнаго, списавшаго
сие, елико слышах, неведыи, аще инии суть написали,
ведуще выше мене. Аще убо грешен есмь и груб, но
на божию благодать и на щедроты его уповая и на ва-
те моление ко Христу надеяся, трудихся мыслми. Хотя
вы на земли хвалами почтити, и не у хвалы коснухся.
Хотех вама ради вашего смиреннаго самодержьства и
преподобьства по преставлении вашем венца плести и
не уплетения коснухся. Прославлени бо есте и венчани
на небесах истинными нетленными венцы ото общаго
всех владыки Христа. Ему же подобает со безначалным
его отцем купно и с пресвятым благим и животворящим
духом всяка слава, честь и поклонение, ныне и присно
и в веки веком. Аминь.
Повесть о Петре и Февронии
Перевод
Повесть о житии святых новых чудотворцев муромских,
благоверного, и преподобного, и достохвальпого князя Петра1,
нареченного во иночестве Давидом, и супруги его, благоверной,
и преподобной, и достохвальной княгини Февронии, нареченной
во иночестве Евфросипией
Благослови, отче.
лава богу отцу и единосущному сыну, сло-
ву божию и пресвятому и животворящему духу, единому
божьему естеству безначальному, вместе в троице воспе-
ваемому, прославляемому, почитаемому, превозносимому,
исповедуемому, в которого веруем и которого благодарим.
Слава создателю и творцу невидимому и неописанному,
искони самосильно премудростью своей все совершающему
и все созидающему, просвещающему и прославляющему,
все, что он хочет, своим самовластьем. Сначала создал бог
на небе ангелов, духов и слуг своих, огнем палящих, умные
чипы, бестелесное воинство, их же величество неиспове-
димо. Также сотворил бог все невидимое, что непостижимо
уму человеческому. Сотворил он видимые небесные сти-
хии: солнце, и лупу, и звезды. И па земле же давно создал
оп человека по своему образу и от своего трисолпсчпого
божества подобие тричислеппое даровал ему: ум, и слово,
и дух живой. И пребывает в людях ум — отец слову, сло-
во же исходит от него, как сын посылаемый, на нем же
почиет дух, ибо у каждого человека из уст слово без
духа исходить не может, но дух вместе со словом исходит,
а ум начальствует. Но не будем продолжать слова о со-
творенном человеке, а вернемся к своему повество-
ванию.
Безначальный бог, создав человека, почтил его, и над
всеми земными тварями царем поставил, и любил в чело-
веческом роде всех праведников, грешников же миловал,
Яселая всех спасти и в разум истинный привести.
331
Когда же отцовским благоволением и своим хотением,
споспешествуемый святым духом, один от троицы, сын
божий, пе иной какой, а тот же бог-слово, сын отчий, бла-
говолил родиться на земле плотью от пречистой девы Ма-
рии, и был человеком, пе изменив божества, и хотя ходил
он по земле, но от отцовских недр пе отлучался. И в стра-
стях его божественное существо бесстрастно пребывало.
Бесстрастие же его неизреченно и его невозможно ника-
кой притчею передать, невозможно пи с чем сопоставить,
поскольку все твари его, в твари же его узнаем бесстра-
стие, ибо если какое-либо дерево, стоящее на земле, будет
срублено тогда, когда сияет на него солнце с небес, то
оно будет страдать, а эфир солнечный от этого дерева не
отступит и будет срублен вместе с ним, не страдая.
Говорим же о солнце и дереве, поскольку они твари
божии, зиждитель же и создатель неизреченен. Он пост-
радал за нас плотью, грехи наши на кресте пригвоздил,
искупил пас от миродержца льстеца дьявола ценою кро-
ви своей честной. Об этом говорит сосуд избранный Па-
вел: «Не будьте рабами людей купленных». После распя-
тия же господь наш Иисус Христос па третий день вос-
крес, а в сороковой день вознесся на небеса и сел справа
от отца, а в пятидесятый день от отца послан был дух
святой на святых учеников и апостолов. Они же всю все-
ленную просветили верою, святым крещением.
И сколько во Христа крестились, во Христа облеклись.
Если же во Христа облеклись, то пусть не отступают от
заповедей его, пе так, как льстецы и соблазнители, кото-
рые после крещения оставляют заповеди божии, прель-
щенные красотами мира сего, а так, как святые пророки
и мученики и все святые, Христа ради страдавшие от
скорбей, от бед, тесноты, ран, в темницах, нестроениях,
в трудах, бдении, постах, очищении, разуме, долготерпе-
нии, благости, в духе святом, в любви нелицемерной, в сло-
вах истинных, в силе божией,— что ведомо единому знаю-
щему тайны сердечные,— ими же он землю просветил, как
небо звездами украсил, и почтил их чудотворепиями, од-
них — молитв ради, и покаяния, и трудов, других — муже-
ства ради и смирения, как и этих святых прославил, о
них же и наша речь пойдет.
I
Есть в Русской земле юрод, называемый Муромом'2.
Как рассказывают, в нем самодержствовал благоверный
332
князь по имени Павел3. Искони ненавидящий добро в ро-
де человеческом, дьявол вселился в неприязненного змея,
летающего к жене князя того на блуд. И являлся он ей
в своем естественном облике, а людям, приходящим к кня-
зю, являлся князем, сидящим с женой своей. В таковом
наваждении протекло немало времени. Жена этого но
таила и рассказала обо всем князю, мужу своему. Змей
же неприязненный насилие творил над пей.
Князь думал и пе мог придумать, что ему сделать со
змеем. И сказал он жене: «Я пе могу придумать, что мне
сделать с неприязненным змеем. Не знаю я, как его умер-
твить. Если будет он с тобой говорить, то исхитрись и
спроси его об этом: знает ли он, неприязненный, отчего
ему умереть. Если узнаешь об этом и нам расскажешь, то
освободишься пе только в нынешний век от злого его ды-
хания, и шипения, и распутства, о чем стыдно и говорить,
но и в будущий век сделаешь своим нелицемерным судьей
милостивого Христа». Жена твердо приняла в сердце сло-
ва мужа своего и решила: «Хорошо, так и будет».
Однажды пришел к ней неприязненный змей. Опа же,
хорошо помня слова своего мужа, начала змею многие
льстивые слова говорить и в конце с почтением спросила
его, похвалив: «Многое па свете ты знаешь, а знаешь ли
ты о своей кончине, какова опа будет и от чего?» Он же,
неприязненный прельститель, был сам обманут, прель-
щенный верною женой, и пе побоялся ей свою тайну пове-
дать: «Смерть моя от Петрова плеча, от Агрикова меча».
Жена, услышав ту речь, в. сердце это твердо сохранила,
и когда неприязненный змей ушел от нее, опа рассказала
князю, мужу своему, о том, что сказал ей змей. Услышав
это, князь пе мог попять, что означают слова: «Смерть от
Петрова плеча, от Агрикова меча»4.
Был у пего родной брат, по имени князь Петр. Однаж-
ды призвал он его к себе и поведал ему речи змея, что
говорил тот жене его. Князь же Петр, услышав от брата
своего, что змей назвал причиной смерти своей тезоиме-
нитого ему человека, не сомневаясь в своем мужестве,
стал думать, как ему убить змея. Но только одно сомне-
ние было у него: не знал он, где Агриков меч.
Имел Петр обыкновение ходить по церквам, уединяясь.
За городом была в женском монастыре церковь Воздви-
жения честного и животворящего креста. Туда пришел
Петр один помолиться. Там явился ему. отрок и сказал?
«Князь, хочешь я покажу тебе Агриков меч?» Князь, хо-
333
тя желание свое осуществить, сказал: «Покажи, где он?»
Отрок ответил: «Иди за мной». И показал ему в алтарной
стене в нише между двумя глиняными плитами лежащий
меч. Благоверный же князь Петр взял тот меч, пошел и
рассказал об этом брату своему. И с этого дня стал выжи-
дать подходящее время, чтобы убить змея.
Каждый день ходил он к брату своему и снохе своей
на поклон. Случилось ему прийти в хоромы к брату свое-
му, а затем сей же час пошел к снохе своей в другой покой
и увидал сидящего у нее брата своего. Когда он от нее
вышел, то, встретив одного из слуг брата, спросил: «Вы-
шел я от брата моего к снохе моей, оставив брата в сво-
их хоромах. Нисколько пе медлив, я быстро пришел в по-
кой снохи моей, и не знаю и удивляюсь, как брат мой
впред меня очутился в покое снохи моей?» Тот человек
ответил Петру: «Никуда, господин, после твоего ухода
брат твой не выходил из хором своих!» Петр понял тогда,
что это было пронырство лукавого змея. Он пришел к бра-
ту и спросил: «Когда сюда пришел? Я ведь от тебя из
этих хором вышел, и, нигде не задерживаясь, пришел в
покой к жене твоей, и увидел тебя там с нею сидящим,
и удивился, как ты прежде меня там очутился. Пришел
снова к тебе, вновь нигде не задержавшись, ты же, не
знаю как, меня обогнал и раньше меня здесь очутился».
Павел же сказал: «Я, брат, никуда из хором этих после
твоего ухода пе выходил и у жены своей не был». Князь
Петр па это сказал: «Вот оно, брат, пронырство лукавого
змея: он мне тобою является. Если я хотел бы его убить,
то не посмел бы, думая, что это мой брат. Теперь же ты,
брат, никуда отсюда не выходи. Я же туда пойду бороть-
ся со змеем и с божьей помощью постараюсь его лукавого
убить».
И взяв Агриков меч, пришел в покой к снохе своей. Там
увидел он змея в облике брата своего и, твердо убедив-
шись, что это пе брат его, а прельститель змей, ударил
его мечом. И явился змей в своем подлинном обличии, и
стал извиваться, и издох, обагрив блаженного князя Пет-
ра кровью своею. Петр же от неприязненной той крови
покрылся струпьями и язвами, и заболел он тяжкой бо-
лезнью. И искал он в своем владении исцеления у многих
врачей, и ни от одного не мог его получить. ,
II
Слышал Петр, что много есть врачевателей в Рязан-
ской земле, и приказал оп себя туда повезти, ибо сам он
не мог сидеть на копе из-за великой своей болезни. При-
везли его в пределы Рязанской земли, и послал он санов-
ников своих искать врачей.
Один из предстоящих ему юношей уклонился в село
Ласково. И пришел он к воротам одного дома, и не уви-
дел там пикого. Вошел оп в дом, и там его никто не встре-
тил. Оп вошел внутрь дома и увидел чудное виденье:
внутри сидела одна девица, ткала полотно, а перед ней
прыгал заяц.
И промолвила девица: «Не хорошо быть дому без ушей
и без очей!» Юноша же не понял тех слов и спросил де-
вицу: «Где находится мужчина, который здесь живет?»
Она же ответила: «Отец и мать мои пошли взаймы пла-
кать. Брат же мой ушел через ноги в глаза смерти смот-
реть».
Юноша тот пе понял слов ее и удивлялся, видя и слы-
ша столь чудные вещи, и спросил он девицу: «Когда во-
шел я к тебе, то увидел тебя занятую делом и зайца перед
тобой скачущего, а потом услышал из уст твоих странные
слова, и не понял я, о чем ты говоришь. Сначала ты ска-
зала: «Не хорошо быть дому без ушей и без очей». Про
отца же своего и мать сказала, что пошли они взаймы
плакать, а о брате своем — что пошел оп через ноги в гла-
за смерти смотреть. И ни единого слова твоего я пе по-
нял». Она же ответила ему:. «Ты этого не понимаешь?
Прийдя в дом сей и войдя в горницу мою, увидел ты меня
в будничной одежде. Если бы был в доме пашем пес, то
он, почуяв тебя, к дому подходящего, залаял бы па тебя:
это — уши дому. А если бы был в горнице моей ребенок,
то, увидев тебя, к дому подходящего, сказал бы мне: это —
очи дому. А когда сказала тебе про отца и про мать, что
отец мой и мать пошли взаймы плакать, то это значит,
что пошли они на похороны и там плачут. Когда же они
сами умрут, то другие станут плакать по ним — это и есть
заемный плач. Про брата же тебе сказала, потому что
отец мой и брат древолазцы — бортники, собирают в лесу
с деревьев мед. Теперь брат мой ушел на это дело, и ког-
да он влезет высоко на дерево и через ноги с высоты по-
смотрит вниз, то подумает, как бы ему не сорваться с вы-
соты. Если же кто сорвется, тот жизни лишится. Поэтому
335


и сказала я, что пошел он через ноги в глаза смерти смот-
реть».
Промолвил ей юноша: «Вижу, девица, что ты мудра.
Скажи мне имя свое». Она ответила: «Имя мое Феврония».
Тот юноша сказал ей: «Я служу муромскому князю Пет-
ру. Князь мой тяжко болен, покрыт язвами. Покрыли его
струпы от крови неприязненного летающего змея, которо-
го он своею рукой убил. От своей болезни искал он исце-
ления у многих врачей, и пи у одного не получил его. За
тем и сюда велел привезти себя, поскольку слышал, что
здесь много врачей. Но мы их не знаем, ни как их зовут,
ни домов их, ни где они живут, и потому расспрашиваем
о них». Опа же ответила: «Тот, кто потребует князя твое-
го к себе, может вылечить его». Юноша сказал: «Что ты
говоришь? Кто может требовать князя моего к себе! Кто
его вылечит, тому князь мой даст большое богатство. Но
скажи мне имя того врача, кто он и где жилище его». Де-
ва же ответила: «Приведи князя своего сюда. Ежели бу-
дет он мягкосердечен и смиренен в ответах, то станет здо-
ровым!» Юноша быстро возвратился к князю своему и рас-
сказал ему обо всем подробно, что видел и что слышал.
Благоверный же князь Петр сказал: «Везите меня к
той девице». И привезли его в дом тот, где жила девица.
И послал князь отроков своих, говоря: «Скажи мне, деви^.
ца, кто хочет меня вылечить? Пусть он вылечит меня
и возьмет богатства много». Она же, не боясь, ответила: «Я
хочу его вылечить, но богатства от него не требую. У ме-
ня к нему таково слово: если пе стану его женой, то нет
смысла мне лечить его». И пришел человек тот и поведал
князю своему о том, что сказала девица.
Князь же Петр пренебрег словами ее, подумав: «Как
мне, князю, взять в жены дочь древолазца!» И послав к
ней, сказал: «Передай ей: каково ее врачевание — пусть
лечит. Если вылечит, возьму ее себе в жены». Пришедшие
передали ей те слова. Она же, взяв небольшой сосуд, за-
черпнула хлебной закваски, подула на нее и сказала^
«Приготовьте князю вашему баню, и пусть он смажет
этим струпы и язвы на теле своем. А один струп пусть ос-
тавит несмазанным. И будет он здоров!»
И принесли князю эту мазь. И приказал он пригото-
вить баню. Девицу же захотел проверить, так ли она муд-
ра, как слышал он от юноши своего. С одним из слугсво*
их послал он ей пучок льну и сказал: «Эта девица хочет
быть моей женой благодаря своей мудрости. Если она
338
мудра, то пусть из этого льну сделает мне рубашку, шта-
ны и полотенце за то время, которое я буду находиться
в бане». Слуга принес ей пучок льну, подал ей и сказал
княжеские слова. Она же сказала слуге: «Влезь на печку
нашу, н сними с шестка поленце, и принеси его сюда».
Послушав ее, слуга принес поленце. Она же, отмерив его
•пядью, сказала: «Отруби здесь это поленце». Слуга отру-
бил. Она сказала ему: «Возьми этот обрубок от полена,
и пойди дай его князю своему, и скажи ему от меня: в то
время, в какое я этот пучок льну расчешу, пусть князь
твой сделает из этой щенки ткацкий станок и все устрой-
ство, на котором я смогу соткать полотно». Слуга принес
князю обрубок от поленца и передал слова девицы. Князь
же ответил: «Иди и скажи девице, что невозможно из столь
малой деревяшки в столь короткий срок такое устройство
сделать!» Слуга, придя, передал ей княжескую речь. Де-
вица ответила: «А разве возможно взрослому мужчине из
одного пучка льну за то короткое время, пока он будет
находиться в бане, сделать сорочку, штаны и полотенце?»
Слуга ушел и все передал князю. Князь же подивился от-
вету ее.
И через некоторое время пошел князь Петр в башо
мыться и по повелению девицы помазал язвы и струпы
свои мазью. А один струп оставил оп, по повелению деви-
цы, непомазаппым. Вышел оп из бани и пе почувствовал
Своей болезни. Утром увидел свое тело здоровым и чи-
сты-;!, остался только один струп, не помазанный им по
повелению девицы. И подивился он своему быстрому ис-
целению. Но не захотел ой взять девицу себе в жены из-
за ее происхождения и послал ей подарки. Она же их пе
приняла.
Князь Петр поехал в отчину свою, город Муром, здо-
ровым. Оставался на теле его только один струп, не пома-
занный по повелению девицы. И от этого струпа начали
снова струпы по телу его расходиться, с того самого мо-
мента, как поехал оп в отчину свою. И вновь тело его,
как и прежде, покрылось многими струнами и язвами.
И вновь возвратился князь па исцеление к той девице.
И когда он подошел к дому ее, то со стыдом послал к ней
й просил вылечить его. Она же, нисколько на него пе сер-
дясь, сказала: «Если князь будет моим мужем, то будет
исцелен». Оп же дал ей твердое слово, что возьмет ее в
жены. Она же вновь, как и прежде, то же снадобье дала
ему и предписала. Он же, вскоре исцеление получив, взял
339
ее себе в жены. Вот по такой причине и стала Феврония
княгиней.
Пришли супруги в отчину свою, город Муром, и жили
там в благочестии, соблюдая все божии заповеди.
III
Немного времени спустя прежде упомянутый кпязь Па-
вел отходит от жизпи сей. Благоверный же князь Петр
после смерти брата своего становится единым самодерж-
цем града своего.
Княгиню же его Фе в рои ню бояре пе любили по нау-
щению своих жен, поскольку не была она княгиней по
происхождению, бог же прославлял ее за добродетельную
жизнь.
Однажды один из слуг пришел к благоверному князю
Петру и стал наговаривать па княгиню: «Из-за стола, го-
ворит, она бесчинно выходит. Прежде чем встать, она со-
бирает крошки в руку свою, словно голодная!» Благовер-
ный же князь Петр, желая ее проверить, повелел ей обе-
дать с ним за одним столом. И когда обед закончился,
княгиня, по обыкновению, собрала хлебные крошки в руку
свою. Князь Петр взял ее за руку, разжал ей пальцы
и увидал внутри благовонный ливан и фимиам. И с этого
дня прекратил ее проверять.
Но через некоторое время пришли к нему с яростыр
бояре и стали говорить: «Все мы, кпязь, хотим верно
служить тебе и самодержцем тебя иметь, по пе хотим,
чтобы княгиня Феврония над женами нашими господст-
вовала. Если хочешь ты быть самодержцем, то избери
себе другую княгиню, Феврония же, взяв себе достаточно
богатства, пусть идет, куда хочет!» Блаженный же Петр,
как обычно, без всякой ярости, со смирением ответил!
«Скажите обо всем Февронии и послушаем, что она
скажет».
Неистовые же бояре, исполнившись бесстыдства, заду-
мали устроить пир. Что и сделали. И когда все развесе-
лились, раздались их бесстыжие голоса, словно псы лаю-
щие, желали они отнять у святой божий дар, с которые
бог обещал ей быть неразлучной и после смерти. И гово-
рили они ей: «Х^осцожа княгиня Феврония! Весь город
й бояре говорят тебе: отдай нам то, что мы у тебя про-
сим!» Она же им отвечала: «Возьмите то, что просите!»
Они же единодушно воскликнули: «Мы, госпожа, все хо-
340
тим князя Петра, пусть он нами правит. Тебя же жепы
наши не хотят, пе хотят, чтобы ты господствовала пад
ними. Взяв достаточно себе богатства, иди, куда хочешь!»
Отвечала им она: «Обещала я вам дать то, что вы попро-
сите. Я же вам говорю, дайте и мне то, что я попрошу
у вас». Они же, злые, рады были и, не ведая, что будет,
поклялись: «Что ты скажешь, то безо всякого прекосло-
вия возьмешь». Она же сказала: «Ничего иного, кроме
супруга своего Петра, пе прошу я у вас!» Па это они от-
ветили: «Если сам он захочет, то ничего тебе пе скажем».
Враг помутил их мысли, п каждый из бояр в уме своем
держал, что если не будет князем Петр, то поставят себе
другого самодержцем, и каждый из них желал стать им.
Блаженный же князь Петр пе возлюбил временного
самодержства, а держался божиих заповедей и их путями
шел, как вещает блаженный Матфей в своем благовество-
вании: «Тот, кто отпустит жену свою из-за слова прелю-
бодейного и женится па другой, тот прелюбодеяние тво-
рит». Сей же блаженный князь по Евангелию поступил
и, чтобы божие заповеди не нарушить, власть свою за
ничто посчитал.
Они же, злочестивые бояре, дали Петру и Февропии
суда на реке,— текла под городом тем река, называемая
Окой. Они и поплыли по реке в судах. Был па судне
у блаженной Февропии некий человек. Па том же судне
была и его жена. Тот человек, искушаемый лукавым бе-
сом, посмотрел па святую с вожделением. Она же, разга-
дав злой помысел его, быстро обличила его и сказала:
«Зачерпни воды из реки с этой стороны судна». Он по-
черпнул. И велела опа ему выпить. Он выпил. И снова
сказала ему: «Зачерпни воды с другой стороны судна».
Он почерпнул. И велела ему снова выпить. Он выпил. Опа
же спросила: «Одинакова ли вода или одна слаще другой?»
Он же ответил: «Одинакова, госпожа, вода». Тогда она
ему сказала так: «И женское естество одинаково. Зачем
же ты, свою жену оставив, думаешь о другой!» Понял тот
человек, что есть у нее прозрения дар, и более пе смел
того помышлять.
С наступлением вечера остановились и расположились
на берегу. Блаженный же князь Петр стал думать, что
дальше с ними будет, поскольку он добровольно самодер-
жства лишился. Предивпая же Февропия сказала ему:
«Не горюй, князь, милостивый бог, творец и промысли-
тель, пе оставит нас в нищете!»
341
На берегу блаженному князю Петру готовили еду на
ужин. И ИОвар его воткнул небольшие палки, на которые
повесил котлы. После ужина святая княгиня Феврония
пошла по берегу и увидела палки те, благословила их
и сказала: «Пусть станут наутро большими деревьями
с ветвями и листвой». Что и случилось. Встав наутро, все
увидели, что те палки стали большими деревьями с вет-
вями и листвой.
И когда хотели слуги грузить их имущество с берега
па суда, из города Мурома пришли вельможи и стали
говорить: «Господин князь! От всех вельмож и от всего
города пришли мы к тебе, пе оставь пас сиротами и воз-
вращайся па отчий престол. Многие вельможи погибли в
городе от меча. Каждый из них хотел править, и сами се-
бя губили. А оставшиеся в живых вместе со всем народом
молят тебя, говоря: господин князь, прогневили мы тебя
и раздражили, поскольку пе хотели, чтобы княгиня Фев-
рония господствовала над нашими женами, ныне же мы,
со всеми домами своими, рабы ваши, и хотим вас, любим
и молим, не оставьте нас, рабов своих!»
Блаженный же князь Петр и блаженная княгиня Фев-
рония возвратились в город свой. И державствовали в го-
роде том, живя по всем заповедям божиим без порока,
пребывая в непрестанных молитвах, и были они милости*
выми ко всем людям, под их властью находящимся, слов-
но чадолюбивые отец и мать. Всех они одинаково любили^
пе терпели пи гордости, ни притеснений и богатств тлен-
ных пе берегли, по от бога богатели. Были они городу
своему истинными пастырями, а не наемниками. Правили
городом своим истиной и кротостью, а не яростью. Стран-
пиков принимали, голодных насыщали, нагих одевали,
бедных от напастей избавляли.
IV
Когда подошло время их благочестивого преставления,
умолили они бога, чтобы нм умереть в одно и то же вре*
мя. И завещали они положить их обоих в одном гробу»
И велели они сделать в одном камне два гроба, имеющий
между собою только перегородку. Сами же они одновре-
менно облеклись в монашеские одежды. И назвал был
блаженный князь Петр во иноческом чине Давидом, пре-
подобная же Феврония названа во иноческом чине Евфроч
синией.
342
В то время преподобная и блаженная Феврония, на-
званная Евфросиньей, вышивала своими руками для храма
пречистой соборной церкви воздух5, на котором были
изображены лики святых. Преподобный же и блаженный
князь Петр, названный Давидом, прислал к ней, говоря:
«О сестра Евфросинья! Хочет уже душа моя отойти от
тела, но жду только тебя, чтобы вместе умереть». Она же
ответила: «Подожди, господин, пока дошью я воздух для
церкви святой». Он же вторично послал к пей, говоря:
«Немного подожду тебя». И в третий раз прислал он,
говоря: «Хочу уже умереть и более не жду тебя!» Опа же
последние узоры воздуха того святого вышивала, одного
только святого риз не вышила; вышив же лицо, прекра-
тила она работу, воткнула иглу свою в воздух и обернула
ее ниткой, которой шила. И послала опа ко блаженному
Петру, названному Давидом, весть об одновременном пре-
ставлении. И помолившись, предали они святые свои
души в руки божии месяца июня в 25-й день.
После их смерти хотели люди положить блаженного
князя Петра внутри города у соборной церкви пречистой
Богородицы, Февропию же — вне города в женском мона-
стыре у церкви Воздвиженья честного креста, говоря, что
в монашеском образе нельзя положить святых в одном
гробе. И сделали им отдельные гробы, и положили в них
тела: святого Петра, названного Давидом, положили в от-
дельный гроб и поставили его в церкви святой Богороди-
цы в городе до утра, тело же святой Февронии, названной
Евфросиньей, положили в отдельный гроб и поставили
вне города в церкви Воздвижения честного и животворя-
щего креста. Общий же гроб, который они повелели сами
себе вытесать в одном камне, стоял пустой в том же хра-
ме соборной пречистой церкви, что внутри города. Утром,
проснувшись, люди нашли их отдельные гробы, в которые
их положили, пустыми. Святые же их тела нашли внутри
города в соборной церкви пречистой Богородицы в едином
гробу, который они сами себе велели сделать. Неразум-
ные люди, как при жизни их мятущиеся, так и после че-
стного их преставления, опять переложили их тела в от-
дельные гробы и снова разнесли. И вновь наутро оказа-
лись святые в едином гробу. И после этого уже не смели
прикасаться к их святым телам и положили их в едином
гробу, в котором они сами велели, у соборной церкви Рож-
дества пресвятой богородицы6 внутри города, что дал бог
на просвещение и спасение городу тому, и те, кто с верою
343
приходят к раке их мощей, пеоскудное исцеление прини-
мают.
Мы же, по силе пашей, сложим их хвалу.
Радуйся, Петр, ибо дана была от бога тебе власть
убить летающего свирепого змея! Радуйся, Феврония, ибо
в женской голове имела ты мудрость святых мужей! Ра-
дуйся, Петр, струпы и язвы на теле своем носивший, доб-
лестно скорби претерпевший! Радуйся, Феврония, от бога
имевшая дар в девственной юности недуги целить! Радуй-
ся, славный Петр, заповеди ради божией добровольно от
власти отказавшийся, дабы пе оставить супруги своей!
Радуйся, дивная Феврония, ибо твоим благоволением в од-
ну ночь небольшие палки выросли деревьями, вознес-
шими ветви и листья! Радуйтесь, честные головы, ибо
в воздержании, в смирении, и молитвах, и милостыни без
гордости пожили, потому-то и Христос дал вам благодать,
так что и тела ваши после смерти во гробе неразлучно
лежат, а духом вы предстоите перед владыкой Христом!
Радуйтесь, преподобные и преблаженные, после смерти
своей исцеление с верой к вам приходящим невидимо по-
дающие!
Молим мы вас, о преблажепные супруги, помолитесь
о нас, творящих с верою память вам!
Да помяните и меня, многогрешного, написавшего жи-
тие это. Написал о том, что слышал,— не ведая, может
быть, и другие о том написали, знающие более меня. Хоть
я и грешен и груб, по уповаю на божии щедроты и бла-
годать и на ваши молитвы ко Христу надеюсь, трудился
я мыслями. Хотел вас на земле хвалами почтить. Про-
славлены вы и венчаны на небесах истинными нетленны-
ми венцами от общего всем владыки Христа. Ему же по-
добает со безначальным его отцом вместе, и с пресвятым
благим, и животворящим духом всякая слава, честь и по-
клонение ныне и всегда и во веки веков. Аминь.
Комментари
Древнерусские тексты передаются обычным шрифтом с заме-»
ной недостающих в современном алфавите букв: i заменяется и,
ять — е, фита — ф, кси — кс, пси — пс, омега — о, йотированный
аз и юс малый — я, йотированное есть — е, юс большой — у;
ъ (ер) в конце слова опускается. Местоимение ,й отличается от
союза и ударением. Пунктуация в соответствии с правилами
современной орфографии. Сокращения в тексте отмечены много-
точием в угловых скобках, дополнения по другим редакциям
даются в квадратных скобках.
Житие Феодосия Печерского
Житие написано в конце XI в. Нестором, в XV в. было вклю-
чено в состав Киево-Печерского патерика. Текст печатается с со-
кращениями по списку Успенского сборника (Государственный
Исторический музей, Синодальное собр. № 1063/4), опубликован-
ному в кн.: «Успенский сборник XII--XIII вв.». Издание подгото-
вили О. А. Князевская, В. Г. Демьянов, М. В. Ляпон. М., 197L
Исправления и дополнения даны по тексту «Жития» в составе
Киево-Печерского патерика, изданному Д. Абрамовичем в кн.:
«Киево-Печерский патерик». Киев, 1930.
1	...испьрва писавъшю ми о житие... Бориса и Глеба...—
Нестором было написано «Чтение о житии и о погублении бла-
женную страстотерпцю Бориса и Глеба». Борис и Глеб — сыновья
великого князя Владимира Святославича, были убиты своим
сводным братом Святополко-м в 1015 г. При Ярославе Мудром в се-
редине XI в. причислены к лику святых.
2	«Слабу быти последънюму роду».— Согласно средневековым
представлениям, мир должен' был просуществовать семь тысяч
лет от его сотворения. Житие Феодосия писалось Нестором
в 80—90-е годы XI в., то есть в 6590—6600-х годах.
3	«Зълый рабе ленивый...» — Нестор использует евангельскую
притчу о трех рабах, которым хозяип, уезжая, выдал по таланту
(весовая денежная единица). Ленивый раб закопал свой талант
в землю, а двое других пустили деньги в оборот и вернули
их с прибылью хозяину. Притча приобрела метафорический
смысл: нельзя человеку зарывать свой талант (способность) А
землю.
4	...Феодосиемь того \нарицаеть\.— Феодосий в переводе с гре-
ческого — «дар божий».
5	...тако ходя, укоризну себе и роду своему твориши.—По
рождению Феодосий принадлежал к знатному роду, отец его быА
княжеским тиуном — сборщиком податей, налогов.
6	Таче слыша пакы о святых местех... — то есть о Иерусалиме
347
и Палестине, где, согласно евангельской легенде, протекала зем-
ная жизнь Христа.
7	Начат бо пещи проскуры... — Просфора, или просвира —
приношение, белый круглый хлебец из крутого теста, употреб-
ляемый в церковпохМ богослужении.
ь	Нъ враг не почиваше...— Здесь и далее под врагом под-
разумевается дьявол, сатана, бес.
9	Тъгда же бо слышав о блаженемъ Антонии...— Антоний —
житель города Любеча, принял пострижение на Афоне (Греция)
и, возвратившись па Русь, поселился в пещере близ Киева.
Является одним из основателей Киево-Печерского монастыря.
Жития Антония пе сохранилось.
10	...великому Никону... — Никон — монах, сподвижник Феодо-
сия, после его смерти стал игуменом монастыря; составитель
Первого Киево-Печерского летописного свода 1073 г.
11	...в монастырь святаго мученика Димитрия...—княжеский
монастырь Дмитрия Солунского в Киеве. Изяслав Ярославич но-
сил христианское имя Дмитрий.
12	...устав Студийскааго монастыря... — В Киево-Печерском
монастыре был принят церковный устав Студийского константи-
нопольского монастыря. Устав определял нормы иноческой жизни
и правила церковной службы.
13	Князь Изяслав — старший сын Ярослава Мудрого, был ве-
ликим князем Киевским с 1054 по 1073 г.
14	Келарь — эконом, монах, управляющий монастырским хо-
зяйством.
15	...бысть в то время съмятение некако... в тръх кънязьх,
братии сущем по плъти...— Распря между Изяславом, Святославом
и Всеволодом — сыновьями Ярослава Мудрого. Изяслав был
изгнан братьями из Киева, и великокняжеский престол занял
Святослав.
16	...другыя же оръганъныя гласы поющем, и инем замаръныя
пискы гласящем...— Органы и замары — древние музыкальные
инструменты.
17	...и в ектении веля того поминати...— Ектенья — заздравная
молитва.
Житие Авраамия Смоленского
Житие написано учеником Авраамия Ефремом в первой трети
XIII в. Текст печатается по рукописи Уварова № 350, хранящейся
в Государственном Историческом музее (Царск. № 372; описание
Леонида № 1795), опубликованной С. П. Розановым в кн.: «Жития
преподобного Авраамия Смоленского и службы ему». Спб,, 1912.
348
1	...при княженъи великого... князя Мьстислава Смоленьско*
го...— Князь Мстислав Ростиславич Храбрый, умер в 1178 г.
2	...испытание въздушных мытаръств... — Учение о «чистили-
ще», которое якобы проходит душа умершего, было малопопуляр-
ным в православной догматике; опо широко распространено
в римско-католической церкви.
3	Глубинные книги — книги тайные, запрещенные официаль-
ной церковью, книги «ложные», «отреченные», содержавшие со-
кровенные тайпы.
4	...у церькви честного архангела Михаила.—Дворцовая цер-
ковь князя Давида Ростиславича, построена в 80-е годы XII в.
5	...быти опитемьи граду сему...— Епитимья— наказание, кара,
налагаемые священником, монахом (поклон, пост, ночные молит-
вы и т. п.).
6	Пишеть бо в Златых Чепсх...— Златые Цепи — сборник по-
учений, широко распространенный в Древней Руси.
Повесть о Меркурии Смоленском
«Повесть» создана в XV в. на основе устных преданий. Печа-
тается по списку XVII в. из собрания Синодальной библиотеки
(Государственный Исторический музей, № 908), опубликованному
М. О. Скрипилем в кн.: «Русские повести XV—XVI веков». Л.,
1958.
1	Зовомый Петровского ста.— В древнерусских городах купцы
объединялись в сотни, которые назывались обычно по имени пат-
ронального святого. Купеческая сотня Смоленска названа Петров-
ской по церкви Петра и Павла на правом берегу Днепра.
2	Царь Батый — Багу, или Батый — внук Чингисхана, с орда-
ми степных кочевников в 1237—1238 гг. разорил Рязань, Владимир,
Москву, Тверь, пошел па Новгород, по затем повернул назад
в Орду. Полчища Батыя прошли недалеко от Смоленска, по не
решились штурмовать крепость, так как до этого семь недель
осаждали Козельск.
3	...в соборной церкви пречистыя Богородицы...— Успенский
собор в Смоленске, основан Владимиром Мономахом в 1101 г.,
куда он, согласно преданию, принес из Киева икону богоматери
Одигитрии (путеводительницы).
4	...за Непр рекою в Печерстем монастыри... — Вероятно, по
примеру1 Киева под Смоленском был создан свой Печерский мо-
настырь. О месте его нахождения свидетельствует название села
Печоры в 8 км от Смоленска.
•' ' ' 5 И пришед во Угры, и тамо злочестивый Стефаном царем
убиен бысть.—Новый поход йа Русь Ёатый предпринялосенью
349
1239 г. Его полчища разрушили Киев (1240 г.), захватили всю
Юго-Западную Русь и в 1241 г. вторглись в Венгрию, нанеся по-
ражение венгерскому королю Беле IV (правил с 1235 по 1270 г.).
ДОегепда о том, что Батый был убит королем Стефаном, широко
бытовала на Руси в XV в. В действительности Батый из Венгрии
в 1242 г. возвратился в Орду.
6	И дошел врат Мологинских...— Имеются, вероятно, в виду
ворота Молоховские, от которых шла дорога на Мстиславль. За
этими воротами, как гласит "предание, был воздвигнут столп в па-
мять о подвиге Меркурия.
7	...святаго лежаща на своем месте...— По преданию, гробни-
ца Меркурия находилась в смоленском Успенском соборе.
Сказание о Леонтии Ростовском
Написано в конце XII в. Текст, подготовленный Г. Ю. Филип-
повским, публикуется впервые по списку пергаменного Пролога,
хранящемуся в Ленинграде в Государственной публичной биб-
лиотеке им. М. Е. Салтыкова-Щедрина (собрание Санкт-Петер-
бургской духовной академии, А, 1-264, т. 2, XIV—XV вв.).
1	Съ бе блаженыи Царя града рожънъя и воспитанья.—
реонтий показан здесь как грек — выходец из Константинополя.
Риево-Печерский патерик называет Леонтия в числе монахов
этого киевского монастыря.
2	...епископомь поставлен бысть Ростову.— Сказание подчер-
кивает важный для государственной политики владимирского
князя Андрея Боголюбского «факт» приобщения Ростовской земли
к христианству непосредственно от Царьграда, минуя Киев.
3	...епископи Федор и Ларион...— Автор «Сказания» пользо-
вался Синодиком (помянником) Успенского собора в Ростове
XI в., где названы имена этих первых епископов.
4	И абие устремишася невернии на святопомазаную главу...—
Антихристианское восстание на верхней Волге отмечено летописью
под 1071 г.
5	...и церкви погоре святыя Богородица.— Факт пожара в Ро-
стове Успенской церкви зафиксирован летописью под 1160 г.
6	...блаженаго Исаию.— Исайя — ростовский епископ конца
XI — начала XII в. Краткая редакция его жития относится к концу
.XI в.
7	...абы повелел боле церковь заложити.— Успенский собор в
^остове, построенный в 1164 г., превосходил своими размерами
Успенскую десятинную церковь во Владимире 1160 г.
8	...и послаша весть к князю Андрею...— Князь Андрей Бого-
рюбский выступает рядом с Леонтием, героем «Сказания».
350
В 60-е годы XII в. еще не развилось то соперничество главных го-
родов Северо-Восточной Руси — старого Ростова и нового Владими-
ра, которое обострилось в 70-е годы XII в. после гибели князя
в 1174 г.
Повесть о водворении христианства в Ростове
«Повесть» написана в XIV в., дошла до нас в трех редакциях*
Текст печатается по списку XVII в. (Румянцевское собр. № 434
Государственной библиотеки им. В. И. Ленина), опубликованному
в кн.: «Памятники старинной русской литературы, издаваемые
Г. Кушелевым-Безбородко». Вып. 1. Спб., 1862.
...аръхимандрита Богоявленьскаго Ростовского.— Богоявлен-
ский монастырь, по преданию, основан Авраамием в конце XI в.
на берегу озера Неро близ Ростова, на месте уничтоженного язы-
ческого идола. Монастырь в дальнейшем стал называться Авраа-
миевым.
2	...Авраамий бе родителю благочестивому сын.— Поздние ре-
дакции Жития Авраамия называют и место рождения героя — го-
род Пухлому.
3	...[в Ростове] не убо бе еще прияша святое крещение...— «По-
весть» свидетельствует, что Леонтий Ростовский пе утвердил окон-
чательно христианство в этом крае. Язычество продолжало жить
и прочно держалось среди финского племени чудь. В отличие от
героя «Сказания о Леонтии Ростовском» Авраамий вступает
в борьбу не с язычниками, а с идолом языческого бога, которому
они поклонялись.
4	Велес — божество языческой славянской мифологии, покро-
витель скота, поэзии и богатства.
5	«Възъми, старче, сию мою тр.ость...» — Тростью, то есть посо-
хом, данным якобы Авраамию Иоанном Богословом, тот сокрушил
идол Велеса. Посох хранился в качестве священной реликвии в Бо-
гоявленском монастыре.
6	...постави блаженный церковь в имя Иоанъна Богослова...—г
Церковь Иоанна Богослова была поставлена па реке Ишне близ
Ростова, в настоящее время на этом месте сохранилась деревянная
церковь XVII в.
7	...и диавол вниде в умывальницю...— Аналогичный мотив
поимки беса в умывальнике и мести беса святому находим в по-
вести об Иоанне Новгородском (см. с. 282),
8	«Аз есмь бес Зефеус...» — Примечательно то, что бес именует
себя не Велесом, а именем верховного древнегреческого языческб-*
го божества — Зевсом.
9	...и устрой его своим монастырем...— Авраамиев монастырь
получил привилегии от владимирского кпязЯ.
351
Повесть о Петре, царевиче Ордынском
«Повесть» возникла в XV в. Печатается по списку начала
XVI в. (Софийское собр. № 1364 Государственной публичной биб-
лиотеки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина), опубликованному
М. О. Скрипилем в кн.: «Русские повести XV—XVI веков». Л., 1958.
1	...братанича царя Берке...— Хап Берке, брат Батыя, захватил
власть в Золотой Орде, убив своего племянника Сартака в 1257 г.,
правил Ордой до 1266 г. Принял мусульманство, провел на Руси
перепись населения для сбора дани, освободив от нее духовенство.
Легенда о выходе из Орды племянника Берке возникла, вероятно,
в XV в. Многие боярские фамилии па Руси возводили свой род
к ордынским выходцам: Годуновы, Сабуровы, Шейпы, Вельямино-
вы. Широко бытовали легенды об ордынцах — основателях церквей
и монастырей.
2	Владыка... исцели сына царева.— Кирилл II, епископ Ростов-
ский (1231—1261), умер в 1262 г. Летописи ничего не сообщают
о его поездках в Орду.
3	...виде церковь украшену...— Успенский собор в Ростове (см.
прим. 7 к «Сказанию о Леонтии Ростовском»), его повое каменное
здание было отстроено в 1231 г. В настоящее время па его месте
постройка XVI в.
4	...царю Берке умершу, Орде мятущеся...— Берке умер в
1266 г., на ханский престол взошел его брат Менгу-Темир (1266—
1280). Епископ Кирилл умер в 1262 г. и крестить ордынца не мог.
5	Владыка Игнатий — епископ Ростовский (1262—1288), по-
крыл оловом верх Успенского собора и выложил пол красным
мрамором в 1280 г., неоднократно ходил в Орду.
6	Евстафий Плакида — римский полководец, принявший хри-
стианство; казнен императором Адрианом около 118 г., причислен
церковью к лику мучеников.
7	...вымени три иконы...— Икону, согласно «правилам», нельзя
купить или продать, ее можно только выменять.
8	Призва князя и рече ему...— При епископе Игнатии князья-
Ми ростовскими были Борис Васильевич (ум. в 1277 г.), а затем
его сын Константин (ум. в 1309 г.).
9	...еже бы десять выход дати...— Выход — дань, которую пла-
тили русские Орде.
10	И от того дне уставися монастырь сей.— Согласно свиде-
тельству летописи, Петровский монастырь в Ростове существовал
ёще в XII в.
11	Внуци же старого князя...— Вероятно, внуки Константина
Борисовича Константин и Федор Васильевичи, разделившие
между собой Ростовское княжество.
352 .
12	Ах мы л — золотоордынский посол, пришел на Русь вместе
с московским князем Иваном Калитой в 1322 г. и разорил Ярос-
лавль.
13	Владыка Прохор — ростовский архиепископ (1311—1328) ч
автор жития Петра-митрополита.
IF	Повесть о Стефане, епископе Пермском
«Повесть» написана Епифанием Премудрым вскоре после смер-
ти Стефана (умер в 1394 г.). Текст печатается с сокращениями но
рукописи сборника Синодальной библиотеки № 91 Государственно-
го Исторического музея, опубликованной в кн.: «Памятники ста-
ринной русской литературы, издаваемые Г. Кушелевым-Безбород-
ко». Вып. IV. Спб., 1862.
1	...отца нашего Епифаниа...— Епифаний Премудрый — монах-
писатель, автор повести о Стефане Пермском и жития Сергия Ра-
донежского; путешествовал на Афон, 31 год провел в Троице-Сер-
гиевом монастыре; хорошо знал прославленного художника
Феофана Грека. Умер Епифаний в 1420 г.
2	...при епископе Ростовстем Парфении.— Парфепий в летопис-
ном списке ростовских епископов назван тридцать первым.
3	...от Арсенъа... епископа Ростовского.— Арсений — протодиа-
кон митрополита Киприана, поставлен епископом в Твери в 1391 г.,
редактор Киево-Печерского патерика (1406 г.), составитель и
редактор Тверского летописного свода (1409 г.). Умер в 1409 г.
4	...по преставленъи Алексиа митрополита...— Митрополит
Алексей — из рода черниговскйх бояр Бякоптов, своей деятель-
ностью способствовал укреплению политического авторитета Мо-
сковского князя Дмитрия Донского, умер в 1378 г.
6	...наместника его именем Михаила...— Михаил-Митяй — ду-
ховник великого князя Дмитрия Ивановича. Дмитрий Донской
отправил его в Константинополь для поставления на митрополичий
престол; подъезжая к Царьграду, Митяй внезапно заболел и умер
в 1379 г.
6	...от Герасима, епископа Коломенъскаго.— Во время отсутст-
вия в Москве митрополита в 1379—1380 гг. Герасим был его на-
местником, благословил Дмитрия Донского на битву с Мамаем.
Умер в 1388 г.
7	...языку пермъскому...— Имеется в виду язык коми-пермяков,
относящийся к угрофинской группе языков.
8	А се имена местом...— Епифаний перечисляет названия пле-
мен, населявших в конце XIV в. Пермскую землю.
9	...яко в частех Хамовых си убо земля Пермьская...— Соглас-
но библейской легенде, после всемирного потопа Ной разделил
1/212 Заказ 1248
353
всю землю между тремя сыновьями: Симом, Хамом и Иафетом.
Древнерусский летописец относил славян к племени Иафета (евро-
пейских народов). Епифаний считает пермян потомками Хама,
поскольку они были язычниками, хотя это и противоречит библей-
ской легенде, по которой Ной отдал Хаму южные земли.
10	Бяше бо в ты дни на Москве не суще никомуже митропо-
литу...— В период между 1379—1381 гг. после внезапной смерти
Михаила-Митяя в Константинополе на русский митрополичий пре-
стол был поставлен архимандрит Горицкого переяславского мона-
стыря Пимин (июнь 1380 г.). Дмитрий Иванович не захотел
принять Пимина и в марте 1381 г. послал в Киев звать па митро-
полию Киприана, поставленного в митрополиты еще при жизпи
Алексия и не принятого сначала московским князем.
11	...ко оглашению же приходити оглашенных...— Оглашение —
поучение к оглашенным, то есть приготовляющимся к принятию
христианства.
12	...Ч асосло в ець яве, и Осмогласник, и Лесница Давыдова...—
Часослов, Октоих (восьмигласник) и Псалтырь — богослужебные
книги. Часослов и Псалтырь являлись также учебными книгами
в Древней Руси.
13	...того мнимаго царя? — Имеется в виду хан Золотой
Орды.
14	...банею пакыпорождениа...— то есть крещением.
15	...ко князю великому Дмитрию Ивановичу и к Пимену...—
Дмитрий Донской (1350—1389), князь Московский с 1359 г., вели-
кий князь Владимирский и Московский с 1362 по 1389 г. О Пими-
не — см. прим. 10.
16	...и не добивался владычъства...— Епифаний указывает здесь
на обычную практику получения высших церковных должностей
путем интриг, подкупа, поддержки сильных мира сего.
17	...Костянтин нарицаем и Кирил философ...— Кирилл-Кон-
стантин (826—869) и брат его Мефодий (820—885)—великие бол-
гарские просветители, создатели славянской азбуки и переводчики
книг с греческого на древнеславянский язык.
18	...ныня же в скончания лет, в последняя дни...— см. прим. 2
к «Житию Феодосия Печерского».
19	...к Кеприяну митрополиту.— Болгарин по национальности,
Киприан прибыл по приглашению Дмитрия Донского в Москву
в 1381 г., умер в 1406 г.; был также писателем — автором посла-
ний, новой редакции жития Петра-митрополита, редактором ле-
тописного свода.
20	...и сам князь великий прихожаше...— Василий Дмитриевич
(1371—1425), великий князь Владимирский и Московский с 1389 по
1425 г.
354
21	...праздник преполовения пасхы... вечер в среду среди пят-
десятницы...— Христианский праздник преполовения пасхи и трои-
цы (пятидесятницы), отмечаемый по средам четвертой пасхальной
недели.
22	...индикта 4...— Индикт — пятнадцатилетии?! период, а также
порядковое место данного года в пределах текущего пятнадцатиле-
тия. Смена ипдиктов происходила 1 сентября. Счет индиктами
заимствован на Руси из Византии.
23	...во царство правоверного гречъскаго царя Мануила...— Ма-
нуил II Палеолог, выдающийся правитель Византии (с 1391 по
1425 г.).
24	...при прочих же князех...— Епифаний перечисляет князей:
Владимир Андреевич Серпуховской и Боровский (1353—1410) —
двоюродный брат Дмитрия Донского; Юрий Дмитриевич Звениго-
родский (1374—1434)—сын Дмитрия Донского; Андрей Дмитрие-
вич Дмитровский (1382—1428); Константин Дмитриевич (1389—
1433) — с 1432 г. князь угличский; сыновья Василия Дмитриевича:
Юрий (1395—1400), Иван (1396—?); Василий и Симеон Дмитриеви-
чи-племянники пиясегородского князя Бориса Константиновича,
князья суздальские. Василий умер в 1403 г., Симеон — в 1401 г.
Афанасий Владимирович, Андрей Владимирович и Василий Влади-
мирович — сыновья Владимира Андреевича Серпуховского. Упоми-
наются также: Михаил Александрович Тверской — умер в 1396 г.;
Олег Иванович Рязанский (1350—1402); Витовт Кестутьевич —
князь литовский с 1392 г., с 1399 г.— великий князь Литовский.
25	...владычъства Тактамыша царя...— Тохтамыш — хап Золотой
Орды с 1380 г., в 1395 г. был разбит Тамерланом и бежал. Свергнут
с престола Темир-Кутлуем.
26	...великого Володимира...— Владимир Святославич, великий
князь Киевский, в 988 г. крестил Русь, умер в 1015 г.
27	...и честить Петра митрополита...— Петр был поставлен
в митрополиты всея Руси в 1308 г., оказывал активную поддержку
Ивану Калите — московскому князю в его политике собирания
русских земель вокруг Москвы, перенес митрополичью кафедру
из Владимира в Москву, где и умер в 1326 г.; похоронен в начав-
шем строиться по его инициативе каменном Успенском соборе
Кремля. Петр был причислен к лику святых и стал небесным пат-
роном Москвы.
28	...и ныне пастве пастух сам пасом бывает в тайном злаце? —
то есть он находится в раю.
29	...акы нити мезгиревых тенет пнутати...— то есть плести сети
из гнилых нитей (от слова «мезга» — мягкая внутренняя оболочка
дерева).
!/212
355
Житие Сергия Радонежского
Житие написано Епифанием Премудрым около 1418 г.;
в ЗО-е годы XV в. оно было переработано Пахомием Лого-
фетом.
Текст печатается с сокращениями по рукописи Троице-Сергие-
вой лавры № 698 (Государственная библиотека им. В. И. Ленина),
опубликованной в кн.: «Житие Сергия чудотворца и похвальное
ему слово, написанное учеником его Епифанием Премудрым
в XV веке. Сообщил архимандрит Леонид». (Памятники древней
письменности). Спб., 1885.
Сергий Радонежский (1314—1391) — основатель Троицкого мо-
настыря в 70 км к северу от Москвы (ныне г. Загорск). Основан-
ный Сергием монастырь сыграл большую роль в формировании
и развитии русской культуры XIV—XVII вв.
1	...в дни наша, в последняя времена...— см. прим. 2 к «Житию
Феодосия Печерского».
2	...гроб его у нас и пред нами есть...— Автор жития Епифаний
Премудрый был монахом Троице-Сергиева монастыря, где в Троиц-
ком соборе покоились останки Сергия. В 1408 г. монастырь был
сожжен полчищами Едигея, в 1422—1423 гг. игуменом Никоном
построен каменный Троицкий собор (сохранился до сих пор), где
и была установлена рака с мощами Сергия.
3	...преставись 26 лет преиде...— Это позволяет установить вре-
мя написания Епифанием жития Сергия — 1418 г.
4	...от его брата стареишаго Стефана...— Брат Варфоломея-
Сергия Стефан также был монахом, но не захотел жить в пу-
стынном месте с Сергием и ушел в московский Богоявленский
монастырь. Сын Стефана Федор стал архиепископом Рос-
товским.
5	...и стояще с прочими женами в притворе.— Беременным
женщинам и женщинам, родившим ребенка, до месячного очище-
ния не разрешалось входить в храм; они могли находиться только
в притворе.
6	...чюдныи бисер...— жемчуг.
7	В лета... царя Андроника, самодръжца Гречьскаго...— Визан-
тийский император Андроник II Палеолог (1282—1328). Дмитрий
Михайлович — князь тверской, сын казненного в Орде в 1313 г.
Михаила Ярославича. Дмитрий Михайлович был убит в Орде
в 1325 г.
8	...рать Ахмулова...— Ахмыл — см. прим. 12 к «Повести о Пет-
ре, царевиче Ордынском».
9	Анафора — хлебец, употребляемый в церковном богослу-
жении.
356
10	...рать... Федорчюкова...— Федорчук Туралыков — воевода
Ордынский, в 1327 г. сжег Тверь и опустошил все княжество.
11	...великому Ивану Даниловичю...— Иван Данилович Кали-
та — великий князь Владимирский с 1328 по 1340 г.
12	...архиепископа Феогноста...— Феогност — митрополит всея
Руси, грек по национальности, занимал митрополичий престол
с 1327(8) по 1353 г.
13	...о епископе Стефане...— Имеется в виду Стефан Пермский
(см. «Повесть о Стефане, епископе Пермском»).
14	Мамай — золотоордынский темник, провозгласивший себя
ханом Золотой Орды в 1378 г., разбит на поле Куликовом русски-
ми войсками под предводительством Дмитрия Донского в 1380 г.;
убит генуэзцами в Кафе (ныне Феодосия).
15	...великий Диитрей...—Дмитрий Иванович Донской (1350—
1389) — князь московский с 1359 г., великий князь Владимирский
с 1362 по 1389 г.
16	...на реце, зовомои Дубенке.— Дубепка — приток реки
Шерны в Московской области. Монастырь на Дубенке не сохра-
нился.
17	...на месте именем Голутвине... поставити монастырь...— Бо-
гоявленский Голутвинский монастырь основан при слиянии рек
Оки и Москвы в память о победе над Мамаем.
18	...митрополит Алексие...— Алексей — занимал митрополичий
престол с 1353 по 1378 г.
19	Параманд — четырехугольный плат с изображением креста,
носимый монахами на груди и плечах.
20	Акафист — торжественное песнопение, прославляющее бого-
матерь, состоит из 25 песен.
21	Еклисиарх — распорядитель в храме, монастыре.
22	Плащаница — четырехугольное покрывало с изображением
тела Христа в гробу.
23	Потир — богослужебный сосуд для вина — символа крови
Христа.
24	Пикон — преемник Сергия Радонежского на игуменстве. По
его поручению, по-видимому, писалось житие Сергия; построил
в монастыре каменный Троицкий собор, который расписывал Анд-
рей Рублев со своими учениками. Кисти Рублева принадлежит
икона «Троица», написанная «в память и похвалу отцу нашему
Сергию...» (хранится ныне в Государственной Третьяковской га-
лерее) .
357
Повесть о путешествии Иоанна Новгородского
на бесе в Иерусалим
«Повесть» создана в XV в., входила в состав жития Иоанна
Новгородского. Печатается по рукописи XVI в. Румянцевского му-
зея № 134, хранящейся в Государственной библиотеке им. В. И. Ле-
нина, опубликованной в кн.: «Памятники старинной русской лите-
ратуры, издаваемые Г. Кушелевым-Безбородко». Вып. I. Спб., 1862.
1	Иоанн Новгородский — Илья, во иночестве Иоанн, был новго-
родским архиепископом с 1163 по 1186 г., в XV в. почитался свя-
тым покровителем Новгорода.
2	Великий мост — мост через Волхов, соединявший торговую
и Софийскую стороны Новгорода.
3	.„ко святого Георгию монастырю.— Юрьев монастырь па бе-
регу Волхова, в километре от истока реки из озера Ильмень.
Монастырь основан Ярославом Мудрым в 30-е годы XI в., камен-
ный собор построен в 1119—ИЗО гг.
4	...в великую церков Премудрости божию...— Имеется в виду
Софийский собор — символ Новгородской боярской республики;
построен в 1045—1050 гг. Владимиром Ярославичем.
Повесть о житии Михаила Клопского
«Повесть» возникла в Новгороде во второй половине XV в.
Текст издается по рукописи Государственной публичной библиоте-
ки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина (собр. Вяземского, О. 278-А),
опубликованной Л. А. Дмитриевым в кн.: «Повести о житии Ми-
хаила Клопского». М.— Л., 1958.
1	...ко святей Троицы на Клопъско...— Клопский монастырь
святой Троицы — монастырь на правом берегу реки Веряжи
в 23 км от Новгорода; время основания точно неизвестно. Михаил
Клопский пришел в монастырь в 1408 г.
2	При Феодосии, наречением на владычество.— Феодосий,
игумен Клопского монастыря, был избран архиепископом Новго-
родским в 1421 г., занимал архиепископскую кафедру до 1424 г.
3	А пришел канун кануна дни честного его рожества в
нощь.— То есть накануне праздника рождества Иоанна Предтечи,
который отмечался 24 июня (7 июля по н. ст.).
4	Княз& Константин — младший сын Дмитрия Донского
(1389—1433). В 1419 г. Константин поссорился с братом, великим
князем Василием Дмитриевичем, и уехал в Новгород; в 1421 г. про-
изошло примирение братьев.
5	...на преображение господне.— 6 (19) августа.
6	«...нам человек той своитин!» — Повесть подчеркивает, что
ее герой пришел в Клопский монастырь из Москвы и находился
358
в родственных отношениях с московскими князьями, возможно,
через жену Константина Дмитриевича. С именем Константина
связано строительство в Клопском монастыре каменной церкви
Троицы.
7	Однорядка — верхняя широкая одежда до пят, без ворот-
ника, с длинными, суживающимися к запястью рукавами, под
которыми сделаны прорехи.
8	...на царя Констянтинов день...— 21 мая (3 июня по н. ст.).
9	Дмитриев день — 15 (28) ноября.
10	...владыка Иоан...— Иоанн — архиепископ Новгородский с
1388 по 1415 г.
11	...и взяша мужа честна у Спаса на Хутыни на владычест-
во — Семена.— Спасский Хутынский монастырь в Новгороде, осно-
ван Варлаамом Хутынским в 1192 г. Симеон занимал архиепископ-
скую кафедру с 1415 по 1421 г.
12	...сведоша Феодосии... на владычество.— Игумен Клопского
монастыря Феодосий был избран владыкой во время городского
восстания в 1421 г., а в 1424-м был низведен боярами; умер в Клоп-
ском монастыре в 1426 г. при архиепископе Евфимии I (1424—
1428).
13	...канун Покрова дни... — праздник покрова 1(14) октября.
14	...от посадника от Григорья от Кириловича.— Григорий Ки-
риллович Посахно — новгородский посадник, игравший важную
роль в политической жизни Новгорода в 30-е годы XV в. Имя его
упоминается в летописях под 1417, 1428, 1435—1437 гг. Ему при-
надлежали земли в Шелонской пятине, где находился Клопский
монастырь.
15	Канун — еда или питье, приготовленные к празднику или
для поминовения усопших и освященные; церковная служба,
панихида.
16	Кондак — хвалебная песнь Христу, богоматери, святым,
празднику.
17	...Олферью Ивановичу с Ываном Семеновичем с Лошин-
ским.— Новгородские бояре, спорившие из-за земли в Курецком
погосте. В 1476 г. земли этих бояр были отобраны великим князем
Иваном Васильевичем.
18	...возвели владыку Еуфимьа другово на сени.— Архиепископ
Евфимий II занимал архиепископскую кафедру в Новгороде с 1429
по 1459 г.
19	Приехал тогды князь Дмитрей Юрьевич... — Дмитрий Юрье-
вич Шемяка (1433—1453), князь галицкий, в 1446—1447 гг. зани-
мал великокняжеский престол в Москве, захватив его у Василия
Васильевича Темного. Дмитрий Шемяка жалуется Михаилу Клоп-
359
скому, что его согнали с великого княжения — это событие про-
изошло в 1447 г.
20	...канун Ильина дни... — Ильин день — 20 июля (2 августа
по н. ст.). Дмитрий Шемяка умер 19 июля 1453 г.
21	Саввин день — день памяти Саввы Звенигородского — 3(16)
декабря.
22	Колывань — древнее название Таллина.
Повесть о Луке Колочском
«Повесть» создана в первой половине XVI в. Текст печатается
по рукописи XVI в. Государственного Исторического музея № 1110
(Синодальное собр. VI), опубликованной М. О. Скрипилем в кп.:
«Русские повести XV—XVI вв.». Л., 1958.
1	Великий князь Василий Дмитриевич — сын Дмитрия Донско-
го, занимал великокняжеский престол с 1389 по 1425 г.
2	Андрей Дмитриевич — третий сын Дмитрия Донского, князь
можайский (1382—1432).
3	...и обрете на некоем древе стоящу икону...— Согласно «пра-
вилам» и обычаю, икону нельзя было уничтожать, и обветшавшие,
старые иконы либо пускали на воду, либо оставляли в лесу на
дереве.
4	Фотий — преемник Киприана на митрополичьем престоле,
грек, прибыл в Москву из Константинополя в 1410 г., умер в 1431 г.
5	...монастырь Колоческий.— Колочений (Колоцкий) монастырь
основан в начале XV в. на берегу реки Колочи, притоке Москвы-
реки, в 25 км к западу от Можайска.
Повесть о Петре и Февронии
«Повесть» написана в середине XVI в. Ермолаем Еразмом.
Текст печатается по рукописи Государственной публичной библио-
теки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина (собр. Соловецкого монастыря
№ 287/307), опубликованной Р. П. Дмитриевой в кп.: «Повесть
о Петре и Февропии». Л., 1979.
1	...князя Петра...— Предполагают, что историческим прототи-
пом Петра был князь муромский Давыд Юрьевич, умер в 1228 г.,
был женат на Февропии, во иночестве Евфросинье.
2	...град, нарицаемый Муром.— Муром известен с начала XI в.,
был отдан Владимиром I в удел сыну Глебу, с 1392 г. вошел в со-
став Московского государства.
3	...князь... именем Павел.— Имени такого князя нет среди му-
ромских правителей, предполагают, что его историческим прототи-
пом был Владимир Юрьевич (конец XII — начало XIII в.).
360
4	«...от Агрикова же меча».— Агрик— сказочный богатырь,
владевший чудесным копьем из громовой стрелы и мечом-кла-
денцом.
8	Воздух — покрывало для жертвенной чаши (потира) в хри-
стианском культе.
8	••.у соборныя церкви Рождества пресвятыя богородица...—
В 1555 г. в Муром по распоряжению Ивана Грозного были посланы
каменных дел мастера, которые построили в городе четыре камен-
ные церкви, в том числе и храм Рождества богородицы над моща-
ми Петра и Февронии (строительство завершено в 1565 г.).
СЛОВАРЬ ИСТОРИЧЕСКИХ
И МИФОЛОГИЧЕСКИХ ИМЕН
Авель (библ.) — сын Адама и Евы, убитый братом Каином;
символ кротости и братолюбия.
Авраам (библ.) — праотец, переселился якобы по воле бога из
земли Халдейской (Вавилонской) в Ханаанскую (Палестину).
Здесь у дуба Мамврийского ему явился бог в образах трех путни-
ков (ветхозаветная троица) и предсказал, что у него и жены Сар-
ры родится сын. Согласно христианской мифологии, праотец Ав-
раам пребывает в раю и па его лоне (груди) покоятся души пра-
ведников.
Андрей — апостол, ученик Христа. Согласно бытовавшей на
Руси легенде, внесенной в летописи, Андрей посетил Русскую
землю, благословил горы, на которых был затем основан Киев,
и предрек будущее крещение Руси.
Антоний Великий — египетский Монах-отшельпик, умер в
356 г., его житие было написано в IV в. Афанасием Александрий-
ским и переведено на древнерусский язык в первой половине XI в.
Аристотель — великий древнегреческий философ и естествоис-
пытатель (384—322 гг. до н. э.).
Варнава — один из сподвижников апостолов, оказал помощь
Савлу, уверовавшему в Христа и ставшему Павлом.
Василий Великий — один из «отцов церкви» (330—379), автор
Шестоднева, повествующего о шести днях сотворения мира богом
(эта книга была переведена на древнеславянский язык Иоанном,
экзархом болгарским, в X в.). Василию Великому принадлежит
много слов и поучений, посвященных толкованиям текстов Пи-
сания, нравственным вопросам.
Давид (библ.) — иудейский царь, песнотворец и пророк, побе-
дитель богатыря Голиафа, ему приписывается составление книги
религиозных песнопений — Псалтыри.
Евфимий — иерусалимский монах, живший в IV в., последова-
тель Антония Великого.
Ефрем Сирин —один из «отцов церкви» (умер в 372 г.), автор
полемических, морально-учительных, похвальных слов, толкований
текста Писания. На Руси был широко известен его «Паренесис» —
сборник поучений и толкований, среди которых особой популяр-
ностью пользовалось «Слово об Антихристе».
362
Иаков (библ.) — сын Исаака, продал брату Исаву право перво-
родства за чечевичную похлебку; в видении увидел лестницу до
неба и всходящих по ней ангелов, боролся с богом, который нанес
ему увечье (Иаков стал хромым).
Иезавель (библ.) — жена царя Ахава, символ жестокости и ко-
варства.
Иеремея (библ.) — пророк, обличал пороки, предсказывал пле-
нение иудеев вавилонянами.
Иларион — монах, ученик Антония Великого, жил в IV в.
Илья (библ.) — пророк, появился в царствование нечестивого
израильского царя Ахава, обличал его и жену Ахава Иезавель.
Состязался с языческими жрецами Ваала и победил их; совершал
чудеса; взят живым на небо в огненной колеснице. На Руси при-
нял па себя функции языческого Перуна — бога грома и молнии.
Иоанн Богослов — ученик Христа, ему приписывалось состав-
ление Евангелия от Иоанна и создание Апокалипсиса (откровения).
Иоанн Златоуст — знаменитый византийский оратор и пропо-
ведник (347—407), ученик софиста Либания, автор многочислен-
ных слов, которые па Руси входили в состав многочисленных фи-
лософско- и нравственно-дидактических сборников.
Иов (библ.)—многострадальный праведпик, принявший от
бога многочисленные беды: лишился богатства, детей и сам был
поражен проказой.
Исаак (библ.) — сын праотца Авраама.
Исайя (библ.) — пророк, предсказывал рождение мессии —
спасителя израильского народа, его пророчества истолковывались
в христианстве как пророчества о рождении Христа.
Каин (библ.) — сын Адама и Евы, убил из зависти брата Аве-
ля; символ братоубийцы, преступника.
Лазарь — герой евангельской притчи о бедном и богатом Лаза-
ре. Бедный Лазарь, терпевший при своей жизни всевозможные
невзгоды и лишения, притеснения от богатого, после смерти по-
падает в рай. Богатый же Лазарь, проведший свою жизнь в празд-
ности, богатстве и земных наслаждениях, после смерти попадает
в ад, где его томит невыносимая жажда, которую сатана утоляет
кипящей смолой.
Лука — один из четырех евангелистов.
Марк — евангелист.
Мельхиседек (библ.) — имя его в переводе на русский озна-
чает «царь правды», первосвященник, благословивший Авраама
и поднесший ему в дар хлеб и вино (прообраз евхаристии — прича-
щения хлебом — символом тела бога и вином — символом его кро-
363
ви). О происхождении Мельхиседека сообщают только апокрифы —
книги, запрещаемые официальной церковью.
Моисей (библ.) — пророк, вывел иудейский народ из Египта,
где он находился в рабстве у фараона.
Платон (427—347 гг. до н. э.) — греческий философ-идеалист,
ученик Сократа.
Савва Освященный — палестинский монах, живший в V—VI вв.
На Руси было известно его житие, написанное Кириллом Скифо-
польским.
Саул (библ.) — сын знатного человека из племени Вениамина.
Отец послал его разыскивать пропавших ослиц, Саула встретил
пророк Самуил и помазал его на царство.
Самуил (библ.) — пророк, последний судья израильский. Мать
Самуила Анна не имела сначала детей и дала обет, что если родит
сына, то посвятит его богу. Имя Самуил в переводе — «испрошен-
ный у бога». Самуил освободил израильтян от власти филистимлян.
Содержание
В, Кусков. Литература высоких нравственных
идеалов................................. 5
✓ Житие Феодосия Печерского. Подготовка текста
и перевод В. В. Кускова.
Древнерусский текст	......	25
Перевод .	..............49
Житие Авраамия Смоленского. Подготовка тек-
ста и перевод В. В. Кускова.
Древнерусский текст...................  73
Перевод.............................94
✓Повесть о Меркурии Смоленском. Подготовка
текста и перевод В. В. Кускова.
Древнерусский текст	117
Перевод............................	120
Сказание о Леонтии Ростовском. Подготовка
текста и перевод Г. Ю. Филипповского.
Древнерусский текст................125
Перевод.............................
Повесть о водворении христианства в Ростове.
Подготовка текста и перевод В. В. Кускова.
Древнерусский текст................130
Перевод ..........	135
Повесть о Петре, царевиче Ордынском. Подготов-
ка текста и перевод В. В. Кускова.
Древнерусский текст .	.....	142
Перевод..........................  151
Повесть о Стефане, епископе Пермском. Подго-
товка текста и перевод В. В. Кускова,
Древнерусский текст ......	16|
Перевод................. • • • .	193
/Житие Сергия Радонежского. Подготовка текста
и перевод В. А. Грихина.
Древнерусский текст..............  230
Перевод .	.	........ 257
Повесть о путешествии Иоанна Новгородского на
'-—бесе'в Иерусалим. Подготовка текста и перевод
В. В. Кускова.
Древнерусский текст................282
Перевод ........................  •	288
365
Повесть о житии Михаила Клопского. Подготов-
ка текста и перевод В. В. Кускова.
Древнерусский текст......................294
Перевод..................................301
Повесть о Луке Колочском. Подготовка текста
и перевод В. В. Кускова.
Древнерусский текст......................309
Перевод..................................313
Повесть о Петре и Февропии. Подготовка текста
и перевод В. В. Кускова.
Древнерусский текст......................318
Перевод..................................331
Комментарии....................................345
Словарь исторических	и	мифологических имен .	362
Древнерусские предания (XI—XVI вв.) /Сост.,
Д73 вступ. статья и коммент. В. В. Кускова; Подгот. древ-
нерус. текста и пер. В. В. Кускова, В. А. Грихина,
Г. Ю. Филипповского; Ил. В. В. Носкова.— М.: Сов.
Россия, 1982.— 368 с., ил.— (Сокровища древнерус.
лит.).
Д
Очередную книгу серии «Сокровища древнерусской литературы*
составляют легендарно-исторические произведения, созданные
в XI—XVI веках.
Широко известные «Житие Феодосия Печерского», «Повесть
о Петре и Февронии» и менее знакомые читателю «Повесть о Мер-
курии Смоленском», «Повесть о Петре, царевиче Ордынском»,
«Повесть о Стефане, епископе Пермском», «Житие Сергия Радонеж-
ского» и другие литературные памятники, вошедшие в сборник,
представляют большой историко-литературный интерес, позволяют
воссоздать нравственный идеал человека Древней Руси.
Древнерусские тексты сопровождаются переводами на современ-
ный русский язык.
4702010100-189 130_82	И
М-105(03)82
Сокровища древнерусской литературы
Древне-
русские
предания
Редактор Е. Г. Ладонщикова
Художественный редактор Г. В. Шотина
Технические редакторы Л. Б. Чуева
и Т. С. Маринина
Корректоры Н. В. Бокша, Т. В. Новикова, Т. А. Лебедева,
Н. Д. Бучарова
ИБ Ко 2306
Сдано в набор 20.05.82. Подписано в печать 30.11.82. А06273«
Формат 84Х108/з2. Бумага типогр. Кв 1. Гарнитура обыкновен-
ная новая. Печать высокая. Усл. п. л. 19,32. Усл. кр.-отт«
21,21. Уч,-изд. л. 19,33. Тираж 50.000 экз. Заказ Ко 1248.
Цена 1 р. 80 к. Изд. инд. ЛХ-276.
Издательство «Советская Россия» Государственного комите-
та РСФСР по делам издательств, полиграфии и книжной
торговли. 103012, Москва, проезд Сапунова, 13/15.
Книжная фабрика Ко 1 Росглавполиграфпрома Государствен-
ного комитета РСФСР по делам издательств, полиграфии и
книжной торговли, г. Электросталь Московской области, ул,
им, Тевосяна, 25,