г
-
-лг-г I I м—■
•>
ігчатных
листов
_____ Г
2
СО
Книга имеет:
В переплети,
един,
соедин.
NoNo вып.
К
а
р
т
О
І
І
Г
Г

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ
СОЮЗА ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ СССР
М
ФРАНК ГРАНТ
FRANK GRANT
/О
БОРЬБА ПРОТИВ
РЕЛИГИИ В МЕКСИКЕ
(RELIGIONS WAR in MEXICO)
АВТОРИЗОВАННЫЙ ПЕРЕВОД
,1.
С РУКОПИСИ Д. ВОЛЬПИНА
АКЦИОНЕРНОЕ ИЗДАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО „БЕЗБОЖНИК’
МОСКВА
1930

*
Мособлііт К? 660
6п.л. ЗаказNo2214
Тираж 10.000
Типография и офсет-печатня издательства „Крестьянская газета“, Москва, Сущевская 21

Глава I.
ЗНАЧЕНИЕ МЕКСИКИ
Властвовать или погибнуть — таков боевой клич вождей
мексиканской церкви, не перестающих возбуждать свою ни­
щую и одураченную паству как к тайной борьбе, так и
к открытым выступлениям против революционного прави­
тельства страны.
Хозяйничать в Мексике, если не силой, то хитростью
диктовать свою власть — таков боевой лозунг империали­
стов Лондона и Нью-Йорка, оценивающих религиозный дур­
ман как лучшее орудие в деле закабаления масс, и поэтому
охотно приходящих на помощь мексиканским церковникам.
Вот два ключа к пониманию непрерывной внутренней
борьбы, какую девятнадцатый год под ряд переживает
Мексика.
К несчастью для нас, Мексиканская республика занимает
на путях международного империализма стратегическое по­
ложение, единственное по своей важности. Она — естествен­
ное связующее звено между северною, говорящей по-англий­
ски, и южной, говорящей по-испански, половинами амери­
канского континента.
Мексика занимает площадь 767.000 квадратных англий­
ских миль, то-есть приблизительно четвертую часть площади
Соединенных штатов, с которыми сууа граничит на севере и
северовостоке на протяжении свыше двух тысяч английских
миль. Это является обстоятельством первостепенной важ­
ности, ибо в Соединенных штатах сосредоточение могуще­
ственных капиталистических групп, а последние сейчас охот­
но финансируют в неслыханном до этого времени размере
разнообразнейшие религиозные организации всех стран
мира, стараясь одурманить и усыпить народные массы и тем
подготовить себе удобную почву для их эксплоатации.
8

Восточную границу мексиканской земли составляет
Мексиканский залив, западную — Тихий океан, а на юге
ближайшей ее соседкой является Гватемала, которая, как мы
увидим, также имеет много хлопот с духовенством.
Население Мексики, согласно официальным данным,
к 1910 г. составляло 15.150.000 человек. Из них 6.000.000 при­
ходилось на долю индейцев — 39%, 8.000 .000 на долю мети­
сов (смешанной расы) — 53% и 1.150.000 на долю чистокров­
ных белых — 7^%.
По переписи 1921 г. население Мексики равнялось
14.334.830 человек; Последняя цифра несколько менее преды­
дущей, что объясняется как более точным учетом, так отча­
сти и эмиграцией в Соединенные штаты. В том числе индей­
цев 4.179.499 человек, метисов 8.504.561 человек белых
1.404.718 человек и наконец иностранцев 246.052 человека.
Отметим, что лет сто назад к белой расе принадлежало
около одной пятой всего населения, а теперь ее доля упала
до одной тринадцатой.
На. основании приведенных выше данных можно, во-
первых, заключить, что индейцы до сих пор составляют не­
малую часть населения страны, в отличие от Соединенных
штатов, где они почти до конца истреблены белыми колони­
заторами. Во-вторых, что количество чистокровных предста­
вителей обеих рас постепенно сокращается в пользу метисов.
В политическом отношении удельный вес последних тоже
сильно растет. До революции 1910 г. метисы были так же,
как и индейцы, объектом самой беспощадной эксплоатации
со стороны белых (креолов). В мрачной картине тогдашней
жизни деятельность духовенства далеко не представляла
отрадного исключения.
Просветительная деятельность духовенства за последние
четыре столетия была такова, что в настоящее время
индейцы, способный и смышленый царод, почти поголовно
не умеют ни читать, ни писать.
Усилия революционеров просветить народные массы на­
талкиваются на упорное сопротивление церкви и иностран­
ных империалистов, которые считают невыгодным иметь де­
ло с грамотным населением.
Мексика изобилует • естественными богатствами. Это
одна из благоприятнейших для земледелия стран в мире,
благодаря мягкому климату и почве, дающей обильные уро­
жаи.
Мексика богата нефтью, минералами и строевым лесом.
По добыче нефти она занимает второе место в мире. Нефть
является, быть может, главнейшим предметом соперниче­
ства между капиталистами Соединенных штатов, Англии и
других великих империалистических наций.
4

Уже несколько веков назад всему миру стали известны
минеральные богатства Мексики; теперь вокруг них скрещи­
ваются интересы могущественных стран мира.
Золото и другие драгоценные металлы перекачивались
отсюда столетиями сначала в сундуки испанского короля,
а затем европейских и северо-американских капиталистов
Католическая церковь в свою очередь выжимала всякими по­
борами сотни миллионов долларов, добытых потом и кровью
мексиканского народа.
Официальным языком в Мексике является испанский,
принятый во всей Центральной и Южной Америке, за исклю­
чением Бразилии, где распространен португальский язык.
В Испании и соседней с ней Португалии католическая
церковь всегда отличалась особенной жестокостью и нетер­
пимостью, являясь как бы олицетворением идеала строгих
папистов. И теперь руководители борьбы, которую церковь
ведет против мексиканского правительства, почти все родом
из Испании и насквозь пропитаны духом средневекового
клерикализма.
Кто не знает испанской истории, кто не слыхал об инкви­
зиции? Пятнадцатый век в истории Испании навсегда оста­
нется в памяти человечества. От него несет смрадом пылаю­
щих костров аутодафе. Орден иезуитов, зловонный орден,
недаром называющий себя обществом Иисуса, был основан,
испанским изувером Игнатием Лойолой, и распространился
отсюда по лицу земли, захватывая повсюду в свои руки вос­
питание подрастающего поколения, удушая свободную
мысль и делая невозможным всякий научный прогресс.
В Мексике, стране с неокрепшей еще культурой, влия­
ние иезуитов было особенно пагубным и обусловило полную
остановку в области народного образования. Правда, в 1767 г.
иезуиты были изгнаны из Испании и всех ее колоний коро­
лем Карлом III, но впоследствии снова успели пробраться
в Мексику и прочно обосноваться в ней.
Испанские священники, и монахи разнообразнейших
орденов пользуются еще до сих пор большим влиянием
в многочисленных разрозненных племенах мексиканских
индейцев. Они-то и вызывают восстания против правитель­
ства, угрожая туземцам вечными муками ада, если те отка­
жутся бороться на стороне церкви против антиклерикального
правительства и проводимой им политики.
Начиная с эпохи испанской колонизации и до сего дня,
каждый шаг в сторону прогресса в Мексике встречал упорное
сопротивление организованных сил мексиканского католиче­
ского духовенства.
В течение трех веков испанского владычества в Мексике
римская церковь фактически пользовалась самодержавной
5

властью. Большинство испанских вице-королей принадлежало
к духовенству. Остальные были офицерами армии и повино­
вались церкви не хуже самих священников.
В течение всех трех столетий правительство неуклонно
служило интересам крупных помещиков, из которых глав­
нейшим была церковь, представлявшая земледельческую
организацию. Низшие ступени общественной лестницы зани­
мали так называемые «пеоны» —• труженики земли, численно
далеко превосходившие все прочие классы и жившие в край­
ней нищете.
Испанский король роздал обширные земли в Мексике
религиозным орденам. Эти земельные пожалования носили
название «мерседес». Но духовные отцы, не довольствуясь
этим, постоянно пользовались возможностью отказать уми­
рающему в отпущении грехов, чтобы вынудить у него заве­
щание в пользу церкви. Преисполненные суеверия, свойствен­
ного тому времени, люди охотно отдавали имущество в на­
дежде спасти душу от осуждения. Это был лишь один из
многих приемов, применяемых духовенством в долгий
период испанского владычества, благодаря которым церкви,
в особенности ее высшим служителям, удалось накопить не­
сметные богатства. В 1809 г. десятина, то-есть налоги, соб­
ранные шестью епископами, составляли огромную для того
времени сумму в 2^ миллиона долларов. Некоторые из этих
епископов получали жалованье свыше 100.000 долларов
в год. Тщательное исследование вопроса о церковных иму-
ществах накануне мексиканской войны за независимость *)
обнаружило, что общая стоимость их доходила до 50 мил­
лионов долларов.
С начала периода испанского владычества до 1857 г.,
когда Мексика приняла первую антиклерикальную конститу­
цию, богатство и экономическое могущество церкви посто­
янно росли. В 1857 году церкви принадлежало по умеренному
подсчету свыше Ѵ8 всего национального имущества страны
в виде земли, домов, ипотек и т. п.
Обращаясь назад к колониальному периоду истории
Мексики, мы видим, что основу церковной организации со­
ставляли 1.073 прихода с 22.300 с лишком служителей культа,
264 монастыря с 8.000 с лишком монахов и 157 миссий с де­
сятками тысяч эксплоатируемых индейцев.
Все феодальные власти в селениях получали директивы
от духовенства, в руках которого находился контроль над
всеми мелочами народной жизни. Беззастенчиво пользуясь
принудительным трудом индейцев, священники и монахи
*) Автор имеет в виду народное восстание под предводитель­
ством Гидальго и Мореса в 1810—1814 гг.
—
Прим. перев.
6

строили в каждой общине церкви. Принудительные взносы
в пользу церкви создали ей такое богатство, о котором не
смело мечтать духовенство других стран. Церковные поборы
были тяжелы для народа. Прежде всего духовенство взима­
ло десять процентов со всей продукции страны. Перед по­
севными работами священник благословлял поля. Во время
засухи устраивались специальные процессии и церковные
службы с молебнами о ниспослании дождя. Новорожденные
дети обращались двумя актами — крещением тотчас после
рождения и конфирмацией, спустя некоторое время после
крещения.
Духовенство зорко следило за своей паствой. Ежеднев­
ные обедни и вечерни, а затем исповедь, причащение, соборо­
вание, освящение могилы на церковном погосте — такими
и многими другими средствами церковь не прекращала сво­
его надзора над живыми и мертвыми.
Даже домашние животные раз в год приводились в цер­
ковь для священнического благословения. Так как сами жи­
вотные не могли платить за исполнение треб, то платили их
хозяева. Священник был духовным пастырем; он же был и
врачом, начальником полиции, судьей и школьным учителем.
В течение 350 лет попечение о народном образовании
лежало всецело на обязанности церкви. К концу этого пе­
риода 90% мексиканского населения не умело ни читать, ни
писать. Духовенство не строило школ, но принуждало народ
воздвигать великолепные церковные здания. Деньги, пред­
назначенные для целей народного просвещения, священники
клали в свой собственный карман. Духовенство закрыло и те
немногие начальные школы, которые существовали в пер­
вые годы испанского владычества. Все заботы о народном
образовании ограничились подготовкой служителей культа и
обучением сыновей богатых людей.
Долгое время католическая церковь служила крепчай­
шей опорой господствующего в Мексике социального строя.
Являясь в прошлом и в настоящем представительницей круп­
ного землевладения, она непосредственно заинтересована
в сохранении полуфеодальной системы. Самая форма ее
организации делает ее прислужницей командующих классов.
Ее высшие представители связаны с этими классами узами
кровного родства. Неудивительно поэтому, что всякий раз.
когда возникали группировки, пытавшиеся осуществить про­
грессивную программу, они наталкивались на упорное сопро­
тивление вожаков церкви.
7

Глава II.
ЦЕРКОВЬ — ПРЕДАТЕЛЬНИЦА РЕВОЛЮЦИИ
Мексика имеет два больших национальных праздника и
двух выдающихся национальных героев.
Один праздник приходится на 16 сентября, годовщину
первой декларации независимости страны от Испании
в 1810 г., а второй на 5 мая, годовщину разгрома француз­
ской интервенционной армии при Пуэбло в 1862 г.
И в том и другом случае католическое духовенство пре­
бывало во вражеском стане.
Национальными героями Мексики считаются Мигуэль^
Гидальго и Бенито Хуарец. Гидальго был торжественно отлу­
чен от римско-католической церкви, а Хаурец подвергался
таким жестоким преследованиям, равных которым нет во
всей истории Мексики.
16 сентября 1810 г. следует считать началом борьбы за
национальную независимость, потому что в этот день Мигу-
эль Гидальго, ныне известный всему миру отец политической
независимости Мексики, выпустил свое знаменитое воззва­
ние к народу, так наз. «Gritto de Dolores» *) из маленькой
деревенской церкви села Долорес, где он состоял приходским
священником. Вокруг его знамени собрались проникнутые
энтузиазмом революционеры. Он начал долгую борьбу за
независимость, которая окончилась поражением. За свое вы­
ступление против испанского владычества Гидальго был
отлучен от церкви католическими епископами, которые по­
заботились, чтобы его постигла самая лютая казнь от рук
испанских властителей (июль 1811 года). Теперь мексикан­
ский народ благоговейно чтит его имя, а имена священников,
его предателей и судей, покрыты вечным позором.
*) Клич из Долорес,
8

Гидальго был не единственным революционером, вышед­
шим из духовной среды и впоследствии
проклятым
церковью. За этот период священническую карьеру избирали
многие честолюбивые, но бедные молодые люди, получив­
шие приличное образование и не желавшие посвятить себя
военной службе, торговле или ремесленному труду. Неуди­
вительно поэтому, что многие революционные борцы того
времени вышли из духовной среды. Таким священником
был и преемником Гидальго, Хозе Мария Морелос, ставший
предводителем повстанцев после казни «отца мексиканской
независимости».
В конце 1814 года священник Морелос был взят в плен
испанскими войсками и предан суду «святой инквизиции».
Церковь поспешила осудить и этого борца за национальную
независимость, как злостного еретика, хотя вся «ересь» его
заключалась лишь в пламенной ненависти к испанскому гос­
подству. Вскоре однако произошли события, совершенно
изменившие отношения высшего духовенства к Испании и
заставившие его присоединиться к недавно столь яростно
осужденному движению за независимость. Дело в том, что
в самой Испании в 1820 году произошел переворот. У кор­
мила власти стали либералы, заставившие короля Фердинан­
да VII присягнуть конституции, а потом и вовсе изгнавшие
его из страны. Либеральные кортесы *) не чувствовали к духо­
венству никакой симпатии. Они декретировали уменьшение
наполовину церковных налогов (десятина), секуляризацию
'имуществ церкви, наконец кортесы вотировали уничтожение
инквизиции. Неудивительно, что высшее духовенство Мек­
сики разом потеряло привязанность к своей метрополии.
Желание сохранить в неприкосновенности свои имущества и
привилегии погнало церковников в лагерь сторонников мек­
сиканской независимости. Движеение в пользу отделения от
Испании на этот раз приобрело глубоко консервативный ха­
рактер. Достаточно сказать, что душой его был некий Ти­
радо, глава мексиканской инквизиции. Церковники заговор­
щики предполагали призвать изгнанного либералами из
Испании Фердинанда VII и вручить ему абсолютную власть.
В случае отказа предполагалось предложить мексиканскую
корону какому-нибудь принцу из царствующих в Европе
домов.
Удобное орудие для осуществления своих планов реак­
ционные епископы нашли в полковнике Августине Итур-
биде, — человеке, способном для достижения своих целей
на любое предательство. Выдав его за пылкого сторонника
Испании, церковники добились того, что Итурбиде был на-
*) Парламент.
9

злачен начальником всех вооруженных сил, боровшихся на
юге против остатков революционной армии Гидальго и Мо­
релоса. Итурбиде, очутившись на юге, поспешил догово­
риться с вождем революционеров Гереро и в селе Игуала
провозгласил независимость Мексики (24 февраля 1821 г.) .
В выпущенном им манифесте он поспешил отблагода­
рить своих высоких вдохновителей, провозгласив следую­
щие принципы:
1. Римско-католическая, апостольская религия объя­
вляется национальной религией. Все другие вероисповедания
не допускаются.
2. Провозглашается абсолютная независимость Мексики.
3. Учреждается монархическая форма правления, огра­
ниченная «соответствующей условиям страны конституцией».
4. Призвание на мексиканский трон Фердинанда VII или
кого-либо из членов его или другой королевской семьи для
управления страной в качестве императора и для основания
династии.
5. Учреждение временной правительственной комиссии
впредь до созыва кортесов.
6. Хунта приводится к присяге на верность королю и
управляет страной до того времени, когда он окажется в со­
стоянии лично принять участие в исполнении обязанностей
монарха.
В случае же если Фердинанд VII откажется от мексикан­
ского трона, та же хунта уполномачивается на дальнейшее
исполнение правительственных функций до тех пор, пока
будет избран другой подходящий король. Кроме того, в ма­
нифесте было указано, что правительство обязано осуще­
ствлять и охранять «три гарантии»: независимость страны,
ее единство и религию, символом которых должен был слу­
жить новый национальный флаг, составленный из трех цве­
тов — красного, зеленого и белого. Затем правительству
вменялось в обязанность оберегать «существующий инсти­
тут собственности». Церковь и другие носители специальных
привилегий заботливо охраняли свои права.
Духовенство заботилось также, чтобы в манифесте были
санкционированы все его имущественные права и привиле­
гии (так называемые «Іиегоэ»*).
Святая инквизиция также сохранила свое существова­
ние.
Духовенство тщетно искало в Европе монарха для Мек­
сики и, не найдя подходящего кандидата, решило предоста­
вить этот титул Итурбиде.
*) Главным образом подсудность специальным духовным судам
в отличие от общей подсудности.
10

18 августа 1822 г., по заранее составленному клерика­
лами плану, Итурбиде был провозглашен неожиданно импе­
ратором. Сержант армии с ротой солдат продефилировали
церемониальным маршем по улицам города Мексико, крича:
«да здравствует Августин I, император Мексики».
Таким образом Итурбиде, этот архипредатель, который
сначала изменил своему испанскому хозяину, а потом мекси­
канской республике, учрежденной при его же содействии,
торжественно принял императорскую корону из рук папского
представителя в Мексике.
Впрочем, «император» Августин царствовал не долго.
Еще до истечения 1823 г. его «императорской» власти на­
ступил конец. После этого началась многолетняя борьба
между либералами и реакционерами. Церковь неуклонно
поддерживала консервативную партию крупных землевла­
дельцев, оказывая содействие реакционным правительствам
и стремясь низвергнуть правительства, проявляющие либе­
ральные тенденции. Первый отпор был дан испанским свя­
щенникам в Мексике в 1822 г. Здания некоторых духовных
испанских миссий были заняты, и денежные фонды, нако­
пленные испанским духовенством для религиозной пропа­
ганды за пределами Мексики, конфискованы.
Шаг за шагом церковь медленно отступала перед каждой
атакой либерализма. Первым крупным этапом, отмечающим
поступательное движение Мексики, вслед за объявлением ее
независимости, была революция, известная под именем
«войны за реформу» (местное название этой революции
АуиНа). В борьбе против этой реформы церковь открыто
предводительствовала силами реакции.
Бенито Хуарец — герой борьбы за «реформу». Подобно
тому как Гидальго был великим вождем в борьбе за незави­
симость Мексики от Испании, так Хуарец выступил в роли
передового борца в первой революции новейшей эпохи, ко­
торой суждено было разрушить старые полуфеодальные
привилегии, тормозившие развитие капитализма.
Хуарец — самое популярное имя во всей мексиканской
истории; перед ним даже имя Гидальго отступает на второй
план.
В Мексике не.т города, который не гордился бы памятни­
ком этому чтимому патриоту.
В течение долгих, весьма долгих лет, предшествовавших
«реформе», церковь держала правительство в повиновении.
Но начавший теперь поднимать свою голову капитализм
вступил в конфликт с помещичьим правительством, главной
опорой религии.
Феодальная система землевладения не была основана на
рабстве в буквальном смысле этого слова. Но по существу
11

дела зависимость так называемых «пеонов» мало отлича­
лась от рабства, и помещик имел над ними право жизни и
смерти *).
Результатом конфликта явилось временное торжество
либеральной антиклерикальной партии под предводитель­
ством Хуареца. В течение ряда лет политической деятель­
ности смелого реформатора церковь не переставала прокли­
нать его. Она помогала организовать армии против Хуареца.
Она не брезгала никаким оружием в борьбе против него и
защищаеліого им дела и не остановилась даже перед попыт­
кой иностранной интервенции.
Но все-таки либеральная революция охватила всю рес­
публику. Напрасно сопротивлялся Хуарецу злой гений Мек­
сики клерикальный диктатор президент Санта-Анна. Будучи
орудием в руках священников, он постановил себе целью
«рассеять святотатственных врагов христовых», но, потерпев
поражение, был вынужден бежать из Мексики и никогда
больше туда не возвратиться.
Его имя вызывает еще сейчас смех у мексиканцев, не за­
бывших его похода против американских колонистов в Те­
хасе (теперь один из штатов Сев. Америки). Техасская
война составляет позорнейшую страницу в истории Мексики.
Она окончилась аннексией Техаса Соединенными штатами.
Президент Санта-Ана отправился из дремучих лесов
Чапультепека, чтобы прогнать американцев с Техас­
ской территории. Он подвигался настолько быстро, насколько
это ему позволяли мародерствующие, плохо обученные, но
зато получившие благословение церкви солдаты. Амери­
канцы отступили. Санта-Анна Нагнал их, но от усталости
прилег отдохнуть среди белого дня и крепко заснул. Когда
он проснулся, то оказалось, что битва при Сан-Хасинто,
продолжавшаяся 17 минут, уже проиграна **).
Хуарец сделался президентом после трех лет ожесточен­
ной войны. Последовавшие затем ряд законодательных ре­
форм и конституция 1857 г. открыли собою новую .эру
в истории Мексики.
Стремление различных правительств вырвать власть
у церкви было одним из могучих факторов, в той смене
войн и революций, которые в последние полвека вызвали
в Мексике столько смут и кровопролитий. После реформа-
1857 г. церкви ни разу не удалось вернуть свое былое могу-
*) Пеонами называются безземельные батраки, составляющие
главный контингент сельскохозяйственных рабочих в помещичьих
имениях Мексики.
**) Сан-Хасинто — река в Техасе, близь устья которой 21/ІѴ—■
1836 г. произошла эта битва.—П
рим. перев,
12

щество. Она оказалась бессильной удержать и свои бо­
гатства.
Реформы, введенные на основании конституции 1857 г.,
до сих цор остаются основными законами страны, за исклю­
чением лишь тех случаев, когда они специально отменены и
заменены другими по конституции 1917 г., которая впрочем
оставила без изменений законы, касавшиеся вопросов рели­
гии. Конституция 1857 г. стремилась к ликвидации церков­
ного землевладения. Она запрещает церкви всякое владение
недвижимостью, лишает духовенство права выступать в суде
в качестве истца или ответчика по гражданским делам,
устраивать религиозные процессии, носить церковную оде­
жду вне стен церкви, вмешиваться в политические дела и
устраивать элементарные школы. Это наиболее антиклери­
кальная из конституций так называемых христианских стран
мира.
Результатом роформы 1857 г. была секуляризация цер­
ковных земель. К сожалению, бедное крестьянство ничего не
выиграло ■— земли были расхватаны целиком крупными спе­
кулянтами. Отметим, что одновременно правительство при­
ступило к ликвидации всех вообще общинных земель, при­
надлежащих до тех пор городам и сельским общинам
индейцев.
Это привело к образованию безземельного пролетариата,
источника, откуда нарождающийся капитализм мог черпать
рабочую силу. Базис для развития капитализма в Мексике
был готов.
Хуарец много сделал для проведения в жизнь конститу­
ции 1857 г. и других антицерковных законов и декретов из
эпохи войны за реформу.
В 1855 г., 23 ноября, когда он был министром юстиции
появлился закон, отменивший иммунитет в отношении обще­
гражданской подсудности, которым раньше пользовалось
духовенство. Последнее оказало отчаянное сопротивление,
но безуспешно.
13

Глава III.
ЛИБЕРАЛЫ ДАЮТ ОТПОР ДУХОВЕНСТВУ
1
Хотя декларация Хуареца, в которой был опубликован
так называемый «закон о реформе», была издана 70 лет на­
зад, а именно 12 июля 1859 г., она является до сих пор одним
из самых интересных антиклерикальных документов. В ней
Хуарец объявляет:
«С единодушного одобрения всего кабинета мы заявля­
ем, что настоящая война, начатая и поддерживаемая духо­
венством, имеет своей главнейшей целью освобождение по­
следнего от подчинения гражданской власти;
«если до сих пор кто-нибудь еще- и мог сомневаться
в том, что церковь всегда служила одним из препятствий
к установлению общественного мира, то в настоящее время
подобным сомнениям нет места, для всех ясно, что духовен­
ство вступило на путь открытого возмущения против суве­
ренного народа».
Далее декларация говорит, что духовенство употребляло
вверенные ему имущества «для разрушения общества, для
поддержания братоубийственной войны, которая с каждым
днем становится все более кровавой и которая возникла по
вине того же духовенства, не признающего законных властей
и отрицающего за республикой право назначать то или иное
правительство в соответствии с интересами народа».
Декларация утверждает:
«Так как до настоящего времени все усилия положить
конец войне, губящей республику, оказались тщетными, то
оставлять и на будущее время в руках заклятых врагов сред­
ства, которыми они так бессовестно злоупотребляли, значило
бы стать их сообщником».
Принимая все это во внимание, декрет постановляет
следующее:
14

«Все имущество, которым владело светское и монаше­
ствующее духовенство под каким бы то ни было титулами,
переходит в собственность нации.
Проводится полное отделение дел государственных от
дел чисто религиозных.
Служителям культов за отправлеение таинств и исполне­
ние других религиозных функций разрешается получать
дары и приношения. Вознаграждение за исполнение духов­
ных треб не может даваться в форме недвижимых имуществ.
Ликвидируются по всей республике существующие мо­
нашеские ордены всякого наименования и независимо от
преследуемых ими целей, а равно все конгрегации и брат­
ства, существующие при религиозных общинах, кафедраль­
ных соборах и всяких иных церквах.
Воспрещается постройка новых монастырей, а также
учреждение новых монашеских орденов, конгрегаций и ду­
ховных братств всякого вида и наименования. Точно так же
воспрещается ношение одежды, присвоенной ликвидирован­
ным орденам.
Так как настоящим законом монашество упраздненных
орденов переводится на положение белого духовенства, то
оно в вопросах религиозных подчиняется власти епископа».
Далее декрет продолжает:
«Губернатор округа и губернаторы штатов по просьбе
архиепископа и епархиальных епископов назначают опреде­
ленные храмы из числа принадлежавших упраздненному
монашеству для церковной службы после предварительной
тщательной проверки их необходимости и годности для этой
цели.
Принадлежащие упраздненным религиозным общинам
книги, рукописи, картины, художественные древности и т. п.
предметы передаются музеям, общественным школам, библи­
отекам и другим общественным учреждениям.
Лица, принадлежавшие к упраздненным орденам, кото­
рые по истечении 15 дней со времени опубликования на
. местах настоящего закона будут открыто носить церковную
одежду или жить в своих общинах, лишаются права на по­
собие (небольшая денежная сумма, выплачиваемая едино­
временно каждому члену закрытого ордена), а продолжаю­
щие по истечении 15 дней жить в общинах будут немедленно
изгнаны из пределов республики».
Далее в декрете говорится:
«Женским монастырям впредь .не разрешается принимать
послушниц. Лицам, состоящим послушницами в настоящее
время, не разрешается давать монашеские обеты, а если они
покинут монастырь, то должны получить обратно внесенное
туда имущество.
15

«Всякого рода передача имуществ, упомянутых в на­
стоящем законе, совершенная лицами, принадлежащими
к духовенству, или же другим лицам, действующими по дове­
ренности, считается недействительной. Покупатель, будь он
туземец или иностранец, обязан вернуть все, что им куплено,
или стоимость покупки. Кроме того, он должен уплатить
штраф в размере 5% стоимости покупки. Нотариус, удосто­
веривший акт продажи, подлежит смещению и навсегда ли­
шается права занимать общественную должность, а свиде­
тели сделки подвергаются тюремному заключению на срок
от одного года до 4-х лет.
Все лица, которые прямо или косвенно окажут сопро­
тивление и будут так или иначе препятствовать проведению
в жизнь настоящего закона, подвергаются изгнанию из пре­
делов республики или же предаются суду, смотря по тому,
как правительством будет квалифицировано данное престу­
пление. В последнем случае виновные будут судимы как за­
говорщики против правительства. Просьбы о помиловании
по обвинительным приговорам компетентного суда не до­
пускаются.
Все наказания, налагаемые настоящим законом, приво­
дятся в исполнение судебными властями нации или государ­
ственными органами штата, которые сносятся непосредствен­
но с центральным правительством».
В том же месяце, когда были обнародованы «законы
о реформе», был введен гражданский брак. Несколько дней
спустя были изъяты кладбища из ведения церкви, а в сле­
дующем месяце государство отказалось признавать церков­
ные праздники, и правительственным чиновникам запрещено
было принимать участие в религиозных церемониях.
Губерт Гоу Банкрофт, один из виднейших буржуазных
историков Америки, специально занимавшийся изучением
влияния церкви на общественную жизнь Мексики, пишет:
«Духовенство систематически стояло в оппозиции к пра­
вительству и проявляло враждебное отношение к религиоз­
ной терпимости, к свободе мысли и печати. Оно решительно
отвергало принцип равенства всех перед законом, боролось
против гражданских браков, противодействовало иностран­
ной колонизации и требовало полного подчинения государ­
ственных и всяких других школ контролю церкви. Осложне­
ния во внешней политике Мексики нередко возникали и
обострялись по вине духовенства. Требуя для себя помощи и
поддержки от законодательных и правительственных орга­
нов власти, духовенство с своей стороны отказывалось при­
знавать свою зависимость от светской власти, которой при
королевском режиме оно вынуждено было повиноваться.
Оно располагало крупными денежными средствами, кото-
16

рыми распоряжалось свободно для достижения своих целей,
пользуясь невежеством и суеверием низших классов насе­
ления».
х
Когда была принята новая федеральная конституция
1857 г., то церковь запретила населению присягнуть ей на
том основании, что в ней содержатся статьи, враждебные ре­
лигии и церкви.
Протест против конституции был заявлен еще потому,
что она не объявила римско-католическую церковь государ­
ственной Церковью Ліексики.
Следствием такого систематического вмешательства
церкви, в дела государства, — говорит Банкрофт, — было
то, что «значительная часть более сознательных слоев насе­
ления почувствовала отвращение к духовенству, удельный
вес которого в общественной жизни сразу пал».
Но церковь не сдавалась. Дискредитированная у себя
в Мексике, она стала надеяться на иностранное вмеша­
тельство.
В 60-х годах прошлого столетия архиепископ Мексики
приехал в Европу, где вступил в тайные переговоры с фран­
цузским императором Наполеоном III, тем самым политика­
ном, которого великий Виктор Гюго пригвоздил к позорному
столбу в своем прекрасном произведении «Маленький Напо­
леон».
Авантюрист по натуре, Наполеон III охотно отозвался на
предложения архиепископа. Огромные естественные богат­
ства Мексики манили как его самого, так и падкую на риско­
ванные спекуляции парижскую биржу. Соединенные штаты,
которые наверное помешали бы авантюре в другое время,
теперь были охвачены кровопролитнейшей междоусобной
войной. Север боролся против Юга за освобождение негров.
Итак Наполеон III решился послать армию в Мексику.
Для того чтобы придать оттенок благоприличия этому втор­
жению на территорию мирной страны, кандидатом на мекси­
канский престол был намечен «нейтральный» эрцгерцог
австрийский Максимилиан, принц Габсбургского дома, род­
ственный испанской королевской семье.
С помощью французских штыков и при полной идейной
поддержке мексиканского духовенства Максимилиану уда­
лось стать мексиканским императором. Хуарец же со сто­
ронниками республики был оттеснен на север страны, где
он несколько лет под ряд вел упорную партизанскую войну.
В истории Мексики наступил период штыка французских
оккупантов, обильно обагрявших мексиканскую землю
кровью ее лучших сынов, не переставших, несмотря ни на
что, бороться в надежде на лучшее будущее. И они дож­
дались своего.
2 Борьба против религии
17

Гражданская война в Соединенных штатах закончилась
победой республиканского Севера, который решительно вы­
сказался против французской интервенции. В Европе тоже
назревали серьезные события — подготовлялись австро-
прусская и французские войны. Во Франции разразился эко­
номический кризис.
Наполеон III, обеспокоенный обступившими его со всех
сторон затруднениями и потеряв надежду на установление
протектората над латинской Мексикой, отозвал главные силы
оккупационного корпуса обратно во Францию.
Тогда Хуарец быстро разгромил остатки французской
армии. Максимилиан был взят в плен и расстрелян (1867 г.) .
Власть снова перешла к либералам.
Все же благодаря смутам духовенство кое-что да вы­
играло — применение антицерковных законов свелось к ну­
лю, изъятие имущества надолго приостановилось, налади­
лось строительство новых монастырей.
Но добиться отмены «законов о реформе» церковь все-
таки не смогла — слишком велика была их популярность
в стране.
От времени до времени антиклерикальные силы брали
верх в стране, внося поправки к законам с целью противо­
действовать махинациям священников.
Эти частичные реформы конституционных законов по
вопросу о взаимоотношениях между церковью и государ­
ством были изданы во время президентства Себастиана Лердо
де Техада *).
Новые законы провозглашали:
«Государство и церковь независимы друг от друга. Кон­
гресс не вправе издавать законы, утверждающие либо вос­
прещающие то или иное вероисповедание.
Брак представляет собою гражданский договор и как
таковой вместе с другими актами гражданского состояния
подлежит исключительному ведению гражданских должно­
стных лиц в пределах, установленных законом; им же опре­
деляется юридическая сила, присвоенная таковым
актам.
Никакие религиозные учреждения не вправе приобре­
тать недвижимые имущества или капиталы, вложенные в не­
движимые имущества, за исключением лишь случаев, упомя­
нутых в ст. 27 конституции.
Простое обещание показать всю правду и исполнить
принятое на себя обязательство должно заменить присягу со
*) Техада был приверженцем Хуареца и после смерти послед­
него в 1872 г. был избран президентом. Он оставался на этом посту до
1876 г., когда его свергнул Порфирио Диац.
—
Прим, пере в.
18

всеми ее последствиями и наказаниями в случае ее нару­
шения.
Никто не может быть принуждаем предоставить кому-
либо свои личные услуги без достаточного вознаграждения
или помимо его полного согласия. Государство не может
признать силу за каким-либо договором, условием или со­
глашением, на основании которого договаривающееся лицо
обязывается ограничить или потерять свою свободу, либо
пожертвовать ею ради получения работы, воспитания или во
исполнение данного религиозного обета. Посему закон не
признает монашеских орденов и не разрешает учреждать та­
ковые под каким бы то ни было наименованием и независимо
от той или иной цели их учреждения. Закон не может дать
свою санкцию договору, в силу которого лицо соглашается
на ссылку или изгнание».
Вот некоторые выдержки из «законов о реформе», при­
нятых во время президентства Техады и опубликованных
в виде декрета от 14 декабря 1874 г.:
«Государство и церковь независимы друг от друга.
Никто не имеет права предписывать законы об установлении
или недопущении какого-либо вероисповедания, но государ­
ство осуществляет свою власть над церковью в отношении
соблюдения общественного порядка и уважения к государ-
ственным установлениям.
Государство обеспечивает свободу всех религиозных
культов на территории республики. Оно будет преследовать
и карать лишь те обряды и действия, предписываемые
отдельными культами, которыми нарушаются наши уголов­
ные законы.
Ни одно государственное учреждение, корпорация или
организация не вправе принимать официальное участие в ка­
ких-либо религиозных актах; им возбраняется также участво­
вать в церковных процессиях и ходах. Не признаются
никакие праздники, за исключением тех, которые предназна­
чены для ознаменования чисто гражданских событий. Во­
скресные дни служат днями отдыха для присутственных
мест и общественных учреждений.
Религиозное обучение и официальное исполнение каких
бы то ни было религиозных обрядов воспрещается во всех
учебных заведениях федерации, отдельных штатов и муни­
ципалитетов. Принципы морали преподаются в тех учрежде­
ниях, где это будет признано соответственным, без всякого
отношения к тому или иному культу. Нарушение этой
статьи карается штрафом, налагаемым в административном
порядке.
Никакой религиозный акт не может быть совершаем вне
стен храма под страхом приостановления акта и наказания
19

лиц, совершивших его, административным штрафом от 10
до 200 пезо или арестом на срок от 10 до 15 дней. Если рели­
гиозный акт принимает торжественный характер благодаря
скоплению большого числа присутствующих или по другим
причинам, то лица, совершившие его, а равно те, которые
откажутся разойтись по требованию властей, подлежат
аресту и передаче судебным органам, подвергающим их
тюремному заключению от 2 до 6 месяцев. Ни один служи­
тель культа и ни одно вообще лицо мужского или женского
пола, принадлежащее к какому-либо вероисповеданию, не
вправе носить вне стен храма особую присвоенную его
культу одежду, под угрозой денежного штрафа в размере
от 10 до 100 пезо.
Колокольный звон должен служить только для призыва
верующих к совершению религиозных актов. Полиция регу­
лирует звон колоколов так, чтобы он не причинял публике
беспокойства.
Служители культов не должны пользоваться на основа­
нии закона какими-либо привилегиями в отличие от прочих
граждан.
Собрания, на которых священники будут произносить
речи, призывающие к неповиновению законам или к соверше­
нию преступлений или проступков, признаются незаконными
и как таковые лишаются гарантий, предоставленных им
ст. 9 конституции.
Все собрания в церквах происходят публично, под на­
блюдением полиции, и, если этого потребуют обстоятельства,
власть имеет право применять к ним те или иные меры в пре­
делах своей компетенции».
Религиозным обществам предоставляются следующие
права:
«Право получать пожертвования и приношения, предме­
том которых однако отнюдь не могут быть недвижимые иму­
щества, документы на право собственности, обязательства
или обещание будущих платежей в форме завещания, заве­
щательного дарения, отказа или в какой-либо другой форме,
каковые акты сим объявляются недействительными.
Разрешается сбор пожертвований внутри церкви особо
назначенными для этой цели сборщиками.
Вне церкви производство» каких-либо сборов воспре­
щается.
Закон в очень строгих выражениях запрещает иезуит­
ские и другие монашеские ордены. «Государство», говорит
он «не признает никаких монашеских орденов и не разрешает
учреждения таковых — безразлично, каковы бы ни были их
наименования и цели, для которых они учреждаются. Тайные
ордены, если таковые будут образованы, признаются нез<Ь
20

конными и могут быть распущены властями, если члены их
живут совместно».
Закон запрещает их впрочем даже в тех случаях, когда
«каждый член общества живет отдельно от других», аннули­
руя таким образом секретное постановление, изданное пра­
вительством по ходатайству церкви в 1861 г., служившее
лазейкой для обхода закона.
А вот закон, который дал себя остро почувствовать
в женских монастырях. Сестры-монахини частенько нужда­
лись в укромных местах, чтобы хоронить детей, которыми
их соизволили награждать «святые отцы».
«Все кладбища и места погребения должны находиться
под непосредственным надзором гражданских властей, даже
и в тех случаях, когда они являются частными предприя­
тиями».
Дополнение к этому закону добавляет: «Все такие места
отводятся не иначе, как с разрешения властей. Похороны
или вскрытие мертвого тела могут иметь место лишь с раз­
решения или письменного распоряжения властей».

Глава IV.
ДИАЦ — КЛЕРИКАЛЬНЫЙ ТИРАН
В промежутке между 1872 и 1875 г. был закрыт прави­
тельством единственный из оставшихся в Мексике монаше­
ских орденов — «орден сестер милосердия».
В 1876 г. генерал Порфирио Диад стал президентом.
Эти два факта, взятые вместе, весьма многозначительны.
В эпоху испанского владычества монашествующие ордены,
мужские и женские, процветали в Мексике. После объявле­
ния независимости Мексики эти ордены продолжали суще­
ствовать тайно, несмотря на издание против них ограничи­
тельных законов. Наконец они были совершенно изгнаны из
страны.
Это, разумеется, разъярило церковь. Как и в настоящее
время, она стала тогда домогаться иностранного вмешатель­
ства. Диац с своей стороны поощрял к этому американских
капиталистов.
Годы 1876—1911 отмечены тройственным союзом между
Диацем, церковью и иностранными капиталистами, главным
образом американскими. Диац жаждал власти, церковь тоже,
а американским капиталистам нужно было делать «дела» и
добывать деньги.
Конституция 1857 г. и важные новеллы, принятые за не­
сколько лет до перехода власти к Диацу, запрещали церкви
владение недвижимым имуществом. Но во время многолет­
ней диктатуры Диада, продолжавшейся до 1911 г., большин­
ство законов, ограничивших активную роль церкви, пере­
стали приводиться в исполнение и постепенно утеряли свою
силу.
Период времени от войны за «реформу» до появления
у власти Диаца был самым мрачным периодом, какой когда-
либо переживала мексиканская церковь. Теперь для нее на-
22

стали годы передышки. Сам Диац не был католиком, но жена
его была ревностная католичка и много помогла «святым
отцам».
В течение долгих лет режима Диаца церковь успела
вернуть себе значительную часть своих огромных богатств.
Даже по сей день в распоряжении церкви находятся поме­
стья, оцениваемые в миллионы долларов и формально соста­
вляющие собственность набожных католиков.
После смерти епископа Джиллоу в штате Оахака
в 1925 г. стоимость оставшегося после него личного его иму­
щества простиралась, как. говорят, до шестидесяти миллио­
нов долларов. Владения епископа Монтес де Оса в штате
Сан-Луио Потоси оцениваются в сорок миллионов долларов.
В 1925 г. официальное сообщение правительства Кайеса
о том, что оно намерено открыть кампанию по изъятию цер­
ковных имуществ на сумму свыше шестисот миллионов дол­
ларов, поразило публику, не посвященную в мексиканские
дела. Но оно не удивило тех, кто знаком с положением дел
в Мексике. Они знают, что церковь умеет ловко обходить
законы. Они также знают, что со времени террора Диаца и
его сподвижников она успела награбить много богатств.
Американские и другие защитники империализма, кото­
рые признают необходимость жестокого подавления всяких
прогрессивных идей в народных массах, указывают на режим
Диаца, как на «образец хорошего правительства среди
стран Латинской Америки».
Хотя Диац именовался президентом мексиканской рес­
публики, но не было человека более деспотичного и мало
было людей более жестоких, чем он. В этой жестокости его
открыто поддерживала церковь и иностранные эксплоата-
торы.
Диац был беспощаден. Он подписывал смертные приго­
воры без колебаний, особенно если дело касалось рабочих.
Один американец следующим образом описывает сцену, сви­
детелем которой он был во время своего пребывания в одном
из городов рудничного района.
Рудокопы напились пьяными. Раздавались шальные вы­
стрелы. И то. и другое само по себе не представляло ничего
особенного. Но пьяные рабочие начали выкрикивать угрозы
против капиталистов. В результате 32 человека были аресто­
ваны и посажены в железнодорожный вагон. Их увезли на
некоторое расстояние по железной дороге, а затем сельская
полиция затащила их в кусты недалеко от железнодорожной
колеи и расстреляла. Никакого суда над ними не было. Рас­
права — совершенно в духе Диаца.
Диац раздавал крупные естественные богатства страны
своим мексиканским друзьям — священникам и мирянам без-
23

различно — и иностранным капиталистам. Самым энергич­
ным образом он защищал интёресы иностранцев, инвести­
ровавших в Мексике капиталы, против мексиканцев-труже­
ников.
В результате иностранный капитал стал наводнять Мек­
сику. В два-три года американцы из Соединенных штатов
получили в свое владение недвижимое имущество, в том
числе рудники, стоившие миллионы долларов.
Диац эксплоатировал бедное население. Его налоговая
система всей своей тяжестью ложилась на бедняков. Щадя
богатых, он принуждал рабочих к подневольному труду.
Если предприниматель нуждался в рабочих для своих руд­
ников, то ему стоило только подкупить местное начальство.
Оно арестовывало множество ни в чем неповинных крестьян,
облагало штрафами, а так как платить они не могли, то их
сажали в тюрьму; из беды их выручал владелец рудника,
уплачивавший все штрафы, после чего крестьяне становились
его должниками.
Так появилась особая система крепостничества. Долж­
ник не мог отказаться от работы на предприятии до тех
пор, пока его долг не был полностью выплачен. Но он ни­
когда не был в состоянии выплатить его, а сверх того не
мог ни прочитать, ни записать, сколько он должен. Благо­
даря политике церкви крестьяне-бедняки были неграмотны.
Один помещик, поклонник христианской морали, дает
шутливое описание того, как он в своих книгах вел личные
счета работников, трудившихся на его плантации. Во главе
каждой колонны цифр на каждой странице книги проста­
влялось число «1899» — год, к которому относится счет.
На каждой странице подытоживались небольшие суммы вы­
плаченной рабочему разновременно заработной платы с при­
бавлением 18 долларов и 99 центов. Каждый раз, переворачи­
вая страницу, помещик крал у рабочего ровно такую сумму.
Таким образом ему удавалось держать несчастного крестья­
нина привязанным к работе. Эти приемы составляли часть
той системы, которую поддерживал Диац при содействии
церкви и эксплоататоров-капиталистов.
Конечно, американские капиталисты любили Диаца и
его режим. К концу его господства американский консул
в мексиканском штате Чигуагуа оценивал богатство Мексики
в 2.434.000 .000 долларов, из коих американцам принадлежало
1.058.000.000 долларов. На долю самих мексиканцев приходи­
лось 729.000 .000 долларов. Пять или шесть лет назад амери­
канский писатель Франк Карпентер исчислял стоимость при­
надлежавших американцам мексиканских рудников в 500 млн.
долларов, тогда как мексиканцы владели рудниками на сум­
му в 20 млн. долларов.
24

В настоящее время американцы заинтересованы в мекси­
канском земледелии и лесной промышленности в сумме около
200 млн. долларов, а их нефтяные участки и сахарные за­
воды оцениваются в сумме 478 млн. долларов. Все же вло­
женный американцами в Мексике капитал исчисляется
в сумме, превышающей полтора миллиарда американских
долларов.
Мексиканская буржуазия не смогла окрепнуть и встать
на ноги под напором американской экспансии. Но церковь
отпустила Диацу и его любимцам все грехи их режима.
Диац вел войну против прогресса, ибо защищал церковь.
Духовенство и иностранный капитал шли против рабочего
класса. Вот почему эти же самые реакционные политические
силы,'Т. - е. церковь и иностранные капиталисты, выступают
теперь с таким ожесточением против современных лидеров
революции.

Глава V.
ЛАТИНСКАЯ ФАБРИКА НЕНАВИДИТ РЕЛИГИЮ
Когда в 1927 г. Паскуаль Диац, секретарь мексиканского
епископата, попытался перейти границу Гватемалы, то мно­
гие впервые узнали, что Мексика не единственная латино­
американская страна, которая ненавидит духовенство.
Гватемала, как и большинство других стран Центральной
и Южной Америки, по собственному горькому опыту хорошо
знает цену религии и ведет энергичную борьбу против
клерикалов.
Особой ненавистью здесь пользуется орден иезуитов,
к которому по несчастью принадлежал епископ Паскуаль
Диац. Злополучный прелат был немедленно арестован и вы­
слан за пределы страны.
Для папизма далеко не является секретом, что население
Латинской Америки непрочь расстаться с религией. Римско-
католическая церковь, эта самая могущественная и до по­
следнего времени единственно допущенная во многих из
этих стран церковь, напрягает все усилия, чтобы сохранить
здесь свое влияние.
Когда «Рыцари Колумба», наиболее мощная во всем
мире светско-католическая организация, собрали в 1926 г.
миллион долларов, чтобы «отразить большевизм», то значи­
тельная сумма была отложена для печатания и распростра­
нения клерикальной литературы на испанском языке в раз­
личных странах Латинской Америки.
На долю богатейшей из католических церквей Аме­
рики —■ церкви Соединенных штатов — выпала роль финан­
сировать предпринятую папством кампанию за обратное за­
воевание потерянной территории в некогда
глубоко
папистских странах американского юга.
Церковь Соединенных штатов взялась за эту задачу
с двоякой целью. Первая, конечно, состояла в том, чтобы
26

оказать непосредственную помощь церкви в Гватемале и
Никарагуа, двух особенно антицерковно настроенных стра­
нах, а равно в других странах Центральной и Южной Аме­
рики. Вторая цель — доказать капиталистам Соединенных
штатов, что они должны поощрять церковную иерархию,
так как она представляет собой олицетворение реакции,
вскормившей своею грудью империализм.
Связь между капитализмом и американским империа­
лизмом окончательно окрепла за несколько последних лет.
Они сознали общность своих интересов.
Но теперь дельцы из Уолл-Стрита*) начинают понимать,
что иерархия не !в состоянии выполнить договорные обяза­
тельства — привлечь народ в ряды черной армии. Да и сама
церковь сознает уже всю трудность своей задачи — внести
раскол между силами, враждебными ей и «господству янки».
Империализм вообще ищет себе опоры среди наиболее
реакционных элементов туземного населения каждой страны.
В Латинской Америке элементы эти включают в себе цер­
ковь, а также за одним, впрочем, исключением, местную зе­
мельную аристократию. В Бразилии, составляющей это
единственное исключение, американский империализм под­
держивает борьбу промышленного капитала с целью вытес­
нить английский капитал.
К реакционным элементам принадлежат также дикта­
туры и военные правительства.
Церковь может потерять от своего союза с американским
империализмом, сильно дискредитирующим ее в глазах на­
родных масс. Последний сам по себе еще будет одерживать
победы в течение известного периода времени, ибо капита­
лизму нужен немалый срок, чтобы завершить свое развитие
в различных странах. Американский капитализм, весьма
охотно пользующийся услугами церкви в современной ста­
дии своего развития, обратится к другому оружию, если
только этого потребуют обстоятельства. Банкиры не стра­
дают излишней щепетильностью в религиозных вопросах и
больше думают о долларах, нежели о кресте, святой воде и
мощах святых угодников.
Как уже было упомянуто, религиозная жизнь в Южной
Америке вдохновляется Испанией, если только вообще
можно говорить о «вдохновляющей» роли всеудушающего
испанского католицизма; например, большинство мексикан­
ских священников составляют испанцы и итальянцы и только
меньше одной трети их являются уроженцами страны. Во­
обще говоря, мексиканские священники —■ это именно те
*) Wall-street — банковский квартал в Нью-Йорке.
—
Прим,
перев.
27

«бедные духовного звания», которые назначаются только на
низшие посты. То же самое справедливо в отношении духо­
венства других стран Латинской Америки. Огромное боль­
шинство священников — родом из Испании. Когда слу­
чается, что какая-нибудь страна выгоняет их, то на место
ушедших из Испании являются новые толпы. Так они и путе­
шествуют взад и вперед между Латинской Америкой, Испа­
нией и Ватиканом.
Бразильский народ говорит на португальском языке и
больше связан с Португалией, чем с Испанией. Португалия
в течение многих лет имела хлопоты с религией. В 1910 г.
свыше 300 иезуитов были изгнаны из Португалии победоно­
сной революцией, как сторонники бывшего короля Мануэля.
Единственный оставшийся в стране иезуит был грек.
В 1912 г. португальские епископы провозгласили свою
независимость от правительства. Это была демонстрация на
высылку из страны на два года лиссабонского патриарха.
Министр юстиции ответил епископам, что если они будут
настаивать на своем отказе признавать гражданские власти,
то они будут изгнаны из страны. Начались демонстрации и
контрдемонстрации. Крайние республиканцы кричали: «До­
лой монархистов, смерть духовенству». Католики отвечали
возгласами в честь папы и за дона Мигуэля, претендента на
трон. Но церковь умеет терпеть и загадывает далеко вперед.
Она выжидала случая, чтобы вернуть свою власть.
В 1923 г. церковь стала подготовлять государственный
переворот для реставраций монархии. Она создала фаши­
стскую организацию, которая должна была помочь осуще­
ствить ей план возведения 16-летнего мальчика на вакантный
престол. Во главе роялистов стоял священник. Но затея не
удалось, что впрочем не помешало церкви вспоследствии
опять приобрести большое влияние в стране.
В 1926 г. республиканское правительство в Португалии
издало декрет в пользу католических миссий в своих обшир­
ных колониальных владениях. Правительство полагало, что
поощрение духовных миссий явится лучшим средством удер­
жать в невежестве население колоний. Священники ручались,
что сумеют настолько одурманить религией туземцев, что
’превратят их в покорных тружеников. А это-то именно и
нужно было как португальцам, так и чужестранным предпри­
нимателям, эксплоатировавшим
колониальные владения
Португалии.
Так как за кулисами церкви в Мексике и вообще в Ла­
тинской Америке стоит Испания, то следует сказать не­
сколько слов о церкви в этой последней стране. Португаль­
ские священники, когда им приходится плохо на родине,
часто бегут в Бразилию, потому что говорят на языке
28

этой южно-американской страны. Точно также многие
испанские священники переезжают через океан в' Централь­
ную и Южную Америку, когда замечают, что домашняя
атмосфера стала для них слишком накаленной.
В течение столетий католическая церковь была всемо­
гуща в Испании. Но были периоды, в особенности во время
смены монархического режима республиканским, когда про­
тивникам католичества удавалось притупить когти клери­
кального чудовища.
Испанская конституция 1876 г. объявила католицизм го­
сударственной религией. Соответствующая статья провозгла­
шает, что государственным вероисповеданием является
римско-католическая апостольская религия и что испанская
нация солидаризируется с этим исповеданием и его служите­
лями. Впрочем, далее говорится в конституции, что на испан­
ской территории никто не должен терпеть ущерба от своих
религиозных убеждений, «если только они не нарушают хри­
стианскую мораль» — ограничение, имеющее конечно в виду
атеизм, это страшилище, общее для католиков, протестантов
и верующих евреев. Закон присовокупляет однако, что «ни­
какие церемонии или публичные манифестации, кроме като­
лических, не разрешаются и не могут быть терпимы».
В 1923 г. правительство собиралось отделить церковь от
государства. Лидер самой оппозиционной партии объявил,
что если он победит на выборах, то поставит себе целью
изменить закон в том смысле, чтобы все религиозные секты
пользовались терпимостью. Оппозиция победила.
Однако служители церкви, которая до сих пор является
в Испании могучим организатором общественного мнения,
заявили правительству, что оно должно быть послушно Вати­
кану. Кардинал епископ Сарагоссы опубликовал во всех га­
зетах ультиматум, предостерегающий кабинет от изменения
закона.
Через некоторое время в том же году Примо де-Ривера
совершил государственный переворот, но церковь он оста­
вил в покое, не желая наживать могущественного врага.
Если в большинстве современных стран католическая
церковь упала до низкого уровня, то в Испании и Португа­
лии этот уровень еще ниже, чем где либо: более резко вы­
ражен формальный характер богослужения, духовенство ве­
дет открыто распутную жизнь, какой оно себе не смеет поз­
волить, например, в Соединенных штатах.
То же самое можно сказать об испанском духовенстве
в странах Латинской Америки с его слепым следованием
догме и чисто внешним обрядовым культом. В крупных цен­
трах оно пользуется небольшим влиянием или вовсе не имеет
влияния. Во всех этих странах священники теперь, как и
29

раньше, попирают ногами свою паству. Они требуют от нее
абсолютного смирения в делах веры.
В иных странах верующие гордятся тем, что исповедуе­
мая ими религия налагает прочный и своеобразный отпеча­
ток на их характер. Относительно населения Латинской
Америки нельзя этого утверждать.
Интеллектуальная жизнь и правила поведения у народов
Латинской Америки совершенно оторваны от религии даже
там, где церковь претендует на руководство. Правда, индей­
цы, в особенности женщины, ходят в церковь, но это соста­
вляет у них лишь привычку и простую формальность. Но
люди, умеющие читать и разбираться в общественных
вопросах, почитают за личное оскорбление, когда им гово­
рят, что они ходят в церковь молиться.
Сама церковь признается в неудаче в деле привлечения
на свою сторону образованных людей. Даже, чтобы удер­
жать за собою индейцев, ,ей пришлось пойти на компромис­
сы. Хотя папистские вожаки твердят всему миру, что будто
бы церковь никогда не идет на уступки, никогда не приспо­
собляется к обстоятельствам, а напротив заставляет народы
применяться к ее взглядам, пример Латинской Америки опро­
вергает подобные утверждения. Церковь унижается, чтобы
одержать победу, но на пути к победе препятствия все
множатся.
Подобно тому как клерикализм в Южной Америке кон­
спирируется Испанией и Италией, элементы, противоборству­
ющие церкви, хорошо информированы об антиклерикальной-
работе в других странах.
Одно из самых славных имен среди прогрессивно мысля­
щих людей Испании за последнее столетие — это Франци­
ско Феррер. Испанские противники церкви всюду распростра­
няют его фотографию. Повсюду в Южной Америке вы ее
встретите. На одной картинке изображен огромный поп
с ружьем, спрятанным под черной рясой, и труп Феррера
в стороне. Здесь символизирована мысль, что убийство Фер­
рера было инспирировано и подготовлено духовенством.
Дело Феррера — типичный образец происков церкви.
Оно вызвало не только негодование всех мыслящих людей
Латинской Европы и Латинской Америки против казни этого
выдающегося гуманиста, но и протесты против самого ме­
тода ведения судебного процесса.
Феррер ратовал за дело народного образования. Это сде­
лало его преступником в глазах церкви, и священники потре­
бовали его крови. Были соответствующим образом обрабо­
таны и представлены на суд лжесвидетели с непременной
целью осудить и казнить смелого реформатора, мечтавшего
покрыть всю Испанию сетью школ. Иезуиты и другие клери-
30

калы позаботились о том, чтобы никто из друзей Феррера
не мог явиться в суд для дачи показаний, тогда как всякого
рода доносчики, ссылавшиеся на дошедшие до них слухи,
были допущены в качестве свидетелей против обвиняемого.
Друзья Феррера были попросту высланы во внутренние про­
винции Испании на время процесса. Люди, захватившие Фер­
рера силой, получили свою мзду еще до того, как начался
«суд». Приверженцы существующих в высшей степени не­
удовлетворительных церковных училищ жаждали крови
человека, который осмеливался создать такую школу,
в которой капитализм и религия будут представлены в их
истинном свете. Вот почему они позволили Ферреру предла­
гать на суде вопросы только четырем из семидесяти выстав­
ленных против него свидетелей.
Объявление приговора было встречено бурным негодо­
ванием во всем мире. Одна лишь церковь ликовала. Епископ
барселонский приказал звонить во все колокола по-празд-
ничному в тот самый момент, когда в тюрьме крепости
Монжуик (в Барселоне) под пулями солдат пал. замученный
религией Феррер. Даже арестанты поняли смысл случивше­
гося. Узники, заключенные в глубоких подземельях, ниже
уровня воды в океане, потрясали своими кандалами, а си­
девшие в тюремных камерах — железными решетками
в унисон, чтобы выразить свое сочувствие Ферреру и про­
тест против звона церковных колоколов. Смерть Феррера
произвела такое ошеломляющее впечатление, как казнь
Сакко и Ванцетти, убитых в 1927 г. электрическим током по
требованию капитала и церкви Соединенных штатов. Имя
Феррера — одно из тех, которые воодушевляют безбожни­
ков всей Латинской Америки в их борьбе против религии.

Глава VI.
ЛАТИНСКАЯ АМЕРИКА ТВОРИТ СУД НАД
ЦЕРКОВЬЮ
Правительства различных стран Южной Америки сочли
необходимым принять меры к обузданию духовенства. Еще
в 1871 г. в Гватемале народ, доведенный до отчаяния, экспро­
приировал имущества римско-католической церкви, владев­
шей до тех пор около 75% всей недвижимости страны.
Иезуиты были удалены из республики, мужские и женские
монастыри закрыты, а население их выслано. Особым кон­
ституционным актом монахам и монахиням запрещено было
вступать на территорию республики.
Однако церковь не угомонилась. Когда причины взрыва
народного гнева отошли в прошлое и потеряли свою перво­
начальную остроту, народ и правительство страны перестали
применять антиклерикальные законы с прежней твердостью.
Тогда церковь снова стала подбираться к власти. Всякий раз
как одно правительство сменялось другим, церковь напря­
гала все свои усилия, чтобы вернуть свое былое могущество.
Целые поезда монахов, монахинь и белого духовенства
прибывали в Гватемалу из Мексики и других соседних
стран. Появились также иезуиты, которых папа старался на­
значить на важнейшие должности. Чтобы лучше обеспечить
положение церкви, папа добился перевода представителя
британского правительства при папском дворе в Гватемалу
в качестве полномочного министра Великобритании.
На городских улицах, вопреки закону, стали появляться
люди в церковных одеждах. Религиозные процессии участи­
лись, стали более пышными и вызывающими, несмотря на
существовавшие на бумаге строжайшие запрещения.
Иезуиты, руководившие начатой против Гватемалы ата­
кой, почувствовали под собой настолько твердую почву, что
выдвинули план создания Центрально-американского союза
32

из пяти республик под контролем церкви. Но военный пере­
ворот опрокинул их планы. Архиепископ-иезуит вынужден
был бежать.
После этого церковь стала проектировать грозное вос­
стание против либерального правительства, но и оно прова­
лилось. Дело кончилось тем, что правительство, потеряв
терпение, обрушилось на церковь и немедленно изгнало из
страны всех иезуитов. Такая же участь постигла других свя­
щенников, участвовавших в подготовке восстания. Некото­
рые смельчаки, появлявшиеся на улицах в духовной одежде,
были арестованы и также изгнаны.
Декрет об изгнании, изданный 7 сентября 1922 г., инте­
ресен как документ, показывающий, каким энергичным язы­
ком Латинская Америка разговаривает с духовенством.
В декрете говорится: «Католическое духовенство стано­
вится все более и более воинствующим, неустанно и противо­
законно вмешиваясь в дела государственной политики, под­
стрекая массы к неповиновению властям и призывая к вос­
станию против правительства». Оно превратило церковную
кафедру в трибуну для политической пропаганды, а церковь
сделало центром для распространения клеветы против за­
конно существующего правительства.
«В стенах католических церквей, — повествует далее де­
крет, —-
распространяются брошюры, содержащие призыв
к мятежу и обращение к богу о защите верующих от поста­
вленных над ними гражданских властей. На этих брошюрах
имеется печать и специальная отметка высшей церковной
власти, что они составлены и напечатаны с ее разрешения».
Декретом объявляется, что Дон-Луис Муньос-и -Капурон,
архиепископ Гватемалы, «имел возможность воспрепят­
ствовать вмешательству церкви
в
братоубийственную
борьбу». Кроме того, появление в стране этого архиепископа
само по себе было прямым нарушением закона, воспрещаю­
щего въезд членам общества Иисуса, который был в даль­
нейшем еще раз нарушен въездом других членов этого
ордена. Так же было поступлено и с другими иезуитами,
равно как и со всеми иностранными священниками, которые
прямо или косвенно вмешивались в национальную политику
Гватемалы.
В 1926 г. правительство выслало множество священников,
изобличенных во вмешательстве в политику. Затем оно из­
дало повторный декрет о воспрещении иезуитам въезда
в страну, вызванный наплывом из Мексики большого коли­
чества этих интриганов и желанием правительства, сделав
специальное предостережение, отнять у них всякую охоту
переступать границы Гватемалы.
З : Борьба против религии
33

Даже Панама признала необходимым расправиться со
своим духовенством. Законопроектом, внесенным в конгресс
этой маленькой республики, предусматривались и следующие
пункты: школьное обучение должно быть исключительно
светское. Духовенство не имеет права руководить периодиче­
скими изданиями, делать какие-либо выпады против госу­
дарственных учреждений или просто критиковать таковые.
Религиозным общинам запрещается владение недвижимой
собственностью, которая целиком переходит к государству.
Религиозные манифестации под открытым небом не допу­
скаются. Нарушения закона караются арестом и тяжелыми
денежными штрафами.
Даже генерал-губернатор Филиппинских островов, где
правительство Соединенных штатов почему-то относилось
дружелюбно к духовенству, был недавно вынужден изгнать
испанских священников, обвиняемых в пропаганде против
общественных (не церковных) школ.
Латинская Америка бесспорно является сплошь и рядом
ареной ожесточенной борьбы между церковью и государст­
вом, а иногда и между ними обоими с однрй стороны и более
прогрессивными элементами с другой.
Эта борьба в особенности ярко выражена в странах
с многочисленным индейским, мулатским и негритянским на­
селением, как в Боливии, Перу, Колумбии и Бразилии. Белые
или полубелые правители этих стран охотно поднимают до
уровня своей собственной касты туземцев, избирающих ду­
ховную карьеру. Они это делают для того, чтобы эти люди,
избежавшие тяжелого гнета крепостничества и ставшие свя­
щенниками, могли выступить в роли церковной полиции по
отношению к своим порабощенным землякам.
Индейские священники, говорящие на родном языке
туземцев, вводят какую-то смесь католических религиозных
обрядов с древне-индейскими. Католическая церковь не пре­
пятствует этому. Она охотно поступается частью своего
ритуала, чтобы получить от индейцев побольше материаль­
ных благ.
В Мексике, например, патронессой индейцев является
статуя богоматери, находящаяся в Гвадалупе. Скульптор
придал чертам девы М^рии характер лица индианки. Сог­
ласно преданию, святая дева триждй являлась к одному
индейцу по имени Хуан Диего и, чтобы побороть недоверие
архиепископа, будто бы даже ему отправила послание через
того же индейца.
Икона Гвадалупской божьей матери служила знаменем
мексиканской независимости в гражданской войне, освобо­
дившей Мексику от Испании.
34

Интересно отметить, что холм, на котором божья ма­
терь, по преданидэ, явилась Хуану Диего, был во времена
ацтеков посвящен индейской богине любви Тонацтин— «Ве­
ликой Матери». Все это указывает на смешение образов хри­
стианской мифологии с древними верованиями индейцев.
В некоторых странах Латинской Америки католический
ритуал воспринял немало элементов древнего культа инков.
Набожные индейцы не упускают случая приветствовать за­
кат солнца с распростертыми руками, когда они переходят
горный хребет против Ла-Пава, где открывается вид на свя­
щенную гору Иллимани с- ее снежной вершиной, поднимаю­
щейся к небу на высоту 6.000 метров. Они усыпают землю
священными листьями растения кока, после чего крестятся
на древний ортодоксальный манер. Это впрочем не мешает
папистам присчитывать этих индейцев к числу прочих не
менее «набожных католиков» Южной Америки всякий раз,
когда им приходится приводить цифровые данные о могу­
ществе римской церкви.
В некоторых округах Боливии брачная церемония кон­
чается тем, что священник передает жениху кожаную плетку,
заявляя, что тот должен показать на деле неограниченную
власть над невестой. Жених бьет невесту плеткой по лицу и
продолжает осыпать ее ударами по всему телу до тех пор,
пока она не закричит. Тогда, по знаку священника, пре­
кращается истязание.
В другой части Боливии римская церковь в 1926 году
разрешила детям индейцев не посещать школ. До этого она
собирала фонд «для просвещения индейцев», но «в виду
имевших место народных манифестаций против церкви» она
отказалась от первоначального плана по распоряжению ла-
пазского епископа. А несколько месяцев спустя издающаяся
в Ла-Пазе *) католическая газета «La Union» выразила горя­
чий протест против поступка министра народного просвеще­
ния, разрешившего секте адвентистов открывать низшие и
средние школы в двух провинциях Боливии. Эта «истинно­
христианская» газета объяснила при этом, что «адвентисты
пользуются всеми средствами, чтобы распространить свои
ложные и разрушительные идеи против истинной церкви
«христовой».
В следующем году в Боливии произошло восстание
индейцев. Церковь объяснила его агитацией «большевист­
ских агентов». Потеряв прежнее обаяние, духовенство при­
выкло яростно нападать на всех тех, кто стремится облегчить
положение угнетенных, будь то туземцы Боливии или какой-
нибудь другой страны.
*) Ла-Паз — главный город республики Боливии.
з»
35

Церковь еще сохраняет свою силу в Перу благодаря
диктатору Легуйа, который ей покровительствует. В 1923 г.,
уступая настояниям высшего духовенства, он издал декрет
о «посвящении Перу святому сердцу Иисуса» *).
Но университетская молодежь отнеслась отрицательно
к клерикальной политике правительства. Студенты созвали
митинг протеста и объявили забастовку, требуя отмены де­
крета. Здание университета в Лиме было оцеплено конной
полицией, и в последовавшей затем свалке было убито не­
сколько студентов и полицейских; многие были ранены.
Рабочие, организованные и неорганизованные, прекратили
работу из сочувствия к студентам, и президент увидел себя
вынужденным отсрочить проведение в жизнь столь непопу­
лярного декрета. Надо полагать, что бедному сердцу Иисуса
долго также придется ожидать посвящения ему республики
Перу.
Город Куско был древней столицей государства инков и
в то же время самым большим городом Америки до завое­
вания ее белыми. Население его составляло около 200.000 че­
ловек. Теперь он имеет всего 20.000 жителей и является жи­
вым и наглядным памятником упадка католицизма в Новом
Свете.
Духовенство построило в этом городе двадцать соборов
и церквей, а также католический университет из камней
древних дворцов инков. Но большинство церквей теперь
закрыто, а другие пустуют и находятся в жалком состоянии.
Однако священники встречаются повсюду. Правительство
мирволит им и заботится о том, чтобы они не терпели ни
в чем недостатка.
В Венецуэле церковь вступила в союз с диктатором этой
республики. Совместно они поддерживают рабство народа
посредством закона о бродяжничестве, который допускает
арест и принудительные работы для всякого безработного.
Закон этот особенно часто применяется во время рабочих
стачек. Ночью бастующих рабочих приковывают цепями
друг к другу и оставляют ночевать на той улице, где нахо­
дится место их обычной работы. Церковь относится снисхо­
дительно к этой варварской практике.
В Колумбии сила папизма очень велика. Здесь невозмож­
но получить паспорт без разрешения епископа. Ему даже
принадлежит контроль над наймом мулов на дорожных
станциях.
В Бразилии церковь обладает большими имуществами.
Несколько лет тому назад здесь было проведено отделение
*) Праздник святого сердца Иисуса установлен католической цер­
ковью в 1670 г. по случаю видений французской монахини Маргариты
Марии Алакок.
—
Прим, перевод.
36

церкви от государства. В 1926 г. некоторые клерикалы под­
няли было агитацию за их воссоединение; однако их происки
не имели успеха. Все же церковь, являющаяся собственни­
цей обширных земельных участков и промышленных пред­
приятий, представляет здесь большую силу.
Маленький Парагвай, наименьшая из всех южно-амери­
канских республик, уже много лет назад обрезал крылья
духовенству. Когда-то иезуиты гордились тем, что создали
иезуитскую республику в Парагвае. Но что это была
за республика? Иезуиты правили методами военного
деспотизма в полном смысле этого слова. В основу государ­
ственной организации была положена нетерпимость. Впро­
чем, теократический строй не мешал священникам держать
открыто любовниц.
Неудивительно, что и в Парагвае народ почувствовал
отвращение к иезуитам и выгнал их из страны. Позднее им
было разрешено вернуться. Однако среди населения страны
мало все же верующих христиан. Столица Асунсион имеет
100.000 жителей и всего лишь четыре церкви, в том числе
одну для «еретиков» протестантов.
В Уругвае церковь отделена от государства. Из своих
старых привилегий она сохранила за собою лишь немногие.
Ее политический вес и влияние ничтожны, если не равняются
нулю.
В этой стране, как в Аргентине и Чили, борьбой с клери­
кализмом руководит учащаяся молодежь. Городские рабо­
чие в этих странах почти сплошь принадлежат щантиклери­
кальным элементам. Буэнос-Айрес, столица Аргентины, имеет
население около двух миллионов человек; церквей же здесь
всего лишь 35, из коих часть составляют протестантские
церкви и еврейские синагоги.
В течение нескольких лет между аргентинским прави­
тельством и папой шел спор о праве назначения архиепи­
скопа в Буэнс-Айресе. В результате этого спора папский
нунций (представитель) был изгнан. Раздоры продолжались
несколько лет под ряд, пока наконец церковь, опасаясь, как
бы борьба не приняла такого же бурного характера, как
в Мексике, не пошла на уступки. На пост папского нунция и
архиепископа в Буэнос-Айресе были назначены лица, прием­
лемые для аргентинского правительства.
В 1920 г. в Чили произошло окончательное отделение
церкви от государства. Революция 1925 г., в которой соеди­
ненными силами армии и рабочего класса была раздавлена
кратковременная контрреволюция (вдохновительницей кото­
рой была церковь), окончилась подтверждением со стороны
государства декрета об отделении церкви. Священники и
монахини здесь больше не заведуют школами и
37

больницами. В новой конституции не упоминается имя
«бога». Гражданская присяга в суде равносильна религи­
озной.
Атеизм в Чили, как и во многих других странах Южной
и Центральной Америки, делает быстрые успехи. Религия
находится в состоянии упадка. Рабочие везде выступают
сомкнутыми рядами против религии, несмотря на то, что
духовенство пытается создавать белогвардейские, фаши­
стские и желтые рабочие союзы для борьбы с классовыми
организациями.
Конечно, отдельные случаи победы над церковью не
являются победами рабочего класса. Нередки случаи, когда
революционные акты издаются правительствами, предста­
вляющими промышленные классы, которые стоят в оппози­
ции к церкви, потому что она поддерживает интересы поме­
щиков.
;
Учащаяся молодежь в городах, а также городские тру­
женики быстро порывают с церковью. Те, которые знакомы
с историей индейской расы в Канаде, Соединенных штатах
и Латинской Америке, знают, что индейцы тоже скоро свер­
гнут своих пастырей, сбивающих их с правильного пути.
Этим будет обеспечено создание единого фронта трудящих­
ся всех частей Америки против империалистов и всяких
других эксплоататоров.

Глава VII.
МЕКСИКАНСКАЯ КУЛЬТУРА
Мексиканцы недаром возмущаются, когда говорят, что
они представляют собою низшую расу.
Мексиканская церковь как в самой этой стране, так и
в особенности за границей часто выдвигает этот довод,
чтобы найти поддержку своим стремлениям диктовать само­
властно свою волю мексиканскому народу.
Американские и иные империалисты изображают этот
народ в виде полудикарей, чтобы оправдать практикуемую
ими хищническую эксплоатацию страны.
Но Мексика обладала довольно высокой культурой го­
раздо раньше, чем многие из цивилизованных европейских
наций.
Когда Кортец явился в Мексику несколько веков тому
назад, он нашел здесь ацтекскую империю, обладавшую
своеобразным, достаточно диференцированным феодально­
кастовым строем. Природные богатства страны, в особенно­
сти же неслыханное обилие драгоценных металлов, поразили
конквистадоров и вызвали большой интерес в Европе.
В то время центральное плато Мексики отличалось вы­
соким уровнем земледельческой культуры. Горные потоки
уже в течение веков использовались здесь крестьянами для
целей орошения. Развалины дворцов и пирамиды до сих пор
свидетельствуют нам о высоте интеллектуального уровня до-
кортесовских насельников страны.
Разрушив империю ацтеков, испанские завоеватели на
ее развалинах положили начало так называемой «Новой
Испании», колонии феодально-латифундистского типа> вла­
дения которой далеко выходили за пределы современной
Мексики, захватывая весь юг Соединенных штатов.
Каждый из спутников Кортеца получил обширное вла­
дение, населенное туземцами, которые перешли в полную за-
39

висимость от новых господ. Официально подобный порядок
мотивировался интересами скорейшего распространения
христианства, но фактически привел к закрепощению и уси­
ленной эксплоатации индейцев.
Колоссальные природные богатства «Новой Испании»
привлекали из метрополии все новые банды искателей при­
ключений, преимущественно крайне невысокого нравствен­
ного уровня. Среди них было много монахов, этого
своеобразного духовного пролетариата, ленивого, нечисто­
плотного, который сумел очень ловко щ истроиться к суе­
верным индейцам.
Вот эти-то элементы в прихотлив'»'* смешении с корен­
ными насельниками страны и явились строителями новой
метисной культуры Мексики.
Величайшей несправедливостью является .- утверждение
некоторых консервативных историков, будто «испанцы заро­
нили благородные семена в сердца индейцев».
В действительности четыре столетия, протекшие по за­
воевании Мексики, были эпохой полного застоя во всех
областях культурной жизни, падения ремесленной техники и
истощения почвы.
Мексиканский экономист Сильва Герцог отзывается об
итогах испанского господства следующим образом: «В об­
ласти просвещения кой-какой прогресс заметен только в го­
родах, населенных европейцами, но он никогда не доходил
до эксплоатируемых и обиженных индейцев.
Что касается экономики, то, согласно общему убежде­
нию исследователей, большинство мексиканцев к началу
XIX века жили так же или несколько хуже, чем их. предки
в те дни, когда пятьсот восемь солдат Кортеса впервые вы­
садились на мексиканский берег».
Моральный прогресс. Но в доколониальную эпоху че­
ловек, напившийся пьяным, строго наказывался, а при реци­
диве даже предавался смертной казни. При испанцах же,
познакомивших население с водкой, пьянство достигло ужа­
сающих размеров и сделалось бичом страны.
Культурному застою Мексики много способствовало
католическое духовенство путем таких учреждений, как ин­
квизиция, строжайшая цензура книг, гонения на «еретиков».
Приведем здесь интереснейшее свидетельство священ­
ника Августина Ривера: «Монахи сделали индейцев невеж­
дами, какими были сами, грязными, как сами, развратниками,
как сами, и лентяями, как сами».
Только после революции 1913-1917 гг., потрясшей всю
жизнь Мексики и выдвинувшей на первый план таких энер­
гичных и дальновидных политиков, как Кайее, Обрегон,
40

Портес Хил и Техеда, культура и экономика Мексики сдви­
нуты наконец с мертвой точки.
Забота о том, чтобы поднять престиж Мексики во всем
мире, внушила общественным деятелям страны стремление
к всестороннему развитию мексиканского народа, к распро­
странению просвещения. Они понимают, что первейшей за­
дачей является освобождение масс от щупальцев церкви.
-
Ничто так не вдохновляет передовых общественных дея­
телей Мексики, как ^ысль о близящейся победе рабочего
класса, которая в состоянии освободить общество и подго­
товить всех трудящихся для истинного культурного разви­
тия. Революция в Советской России пробудила мужество
у прогрессивно мыслящих людей' Мексики. Литература,
информирующая об огромном сдвиге в СССР, придала им
много бодрости. Такое же положительное влияние имеют
сведения о развитии коммунистического и вообще социали­
стического движения как в Америке, так и в Европе и осталь­
ном мире.
»ді
Образованное меньшинство в Мексике отлично пони­
мает, что нельзя терять времени. Нужно внушить народу
идею о необходимости поднятия хозяйства страны, самостоя­
тельного использования ее огромнейших природных ресур­
сов. По мнению мыслящей части мексиканского общества,
это есть единственный путь к созданию противовеса насту- *
плению американского империализма.
Долголетнее деспотическое правление тирана Диаца
было золотым веком для духовенства, противозаконно уве­
личивавшего свои имущества и попробовавшего не без
успеха захватить в свои руки народное образование.
Католическая церковь принимала все меры к упрочению
своего господства. В августе 1910 г. в соборе гор. Мексике
произошло торжественное благословение вновь основанной
Национальной католической партии, сопровождавшееся
богослужением и причащением членов. Партия эта была по­
видимому хорошо организована. Она имела семьсот клубов
в разных местах республики и опиралась на 4.000 членов
священников, принимавших активное участие в движении.
Папа выразил свое благоволение и оказывал поддержку
партии.
В выпущенном воззвании говорилось, что Национальная
католическая партия не намерена вмешиваться в государ­
ственные дела Мексики и требует от правительства лишь
строгого исполнения законов и честной администрации, что
может быть гарантировано предоставлением духовенству
избирательных прав. «Бог, отечество и свобода» — таков
был лозунг партии.
41

Эта новая клерикальная организация, которую разо­
сланные во все концы мира газетные телеграммы прослав­
ляли в медоточивых выражениях, в действительности явля­
лись не чем иным, как новым орудием в руках церковников,
предназначенным, чтобы убить у большинства революцион­
ную энергию и тем укрепить дорогой клерикалам режим
диацовской диктатуры.
Люди, изучавшие положение дел в Мексике, знали од­
нако, что именно эта религиозная организация была причи­
ною всех язв, разъедающих политический организм Мексики.
Они знали, что мексиканские священники разрешают себе
внебрачное сожительство, бичуя в то же время «грех» раз­
вода в других странах. Они знали, что священники эти не
стесняются склонять к половым сношениям красивых деву­
шек, переступающих порог исповедальни. Они знали, что
высшие служители церкви всегда в таких случаях относятся
снисходительно к этим «благочестивым» людям, потому что
сами они не свободны от подобных слабостей. Они знали,
что церковь никогда не была образцом в общественной
жизни. Они не забыли о деяниях церкви в Мексике в эпоху
расцвета инквизиции. Тогда почиталось за преступление,
караемое смертной казнью, иметь у себя книгу, не разрешен­
ную церковью. Каждая книга, которая доставлялась морем из
•Европы, подвергалась тщательному просмотру, прежде чем
она допускалась на берег. Они знали также, что церковь ни­
когда не отчитывалась в крупных денежных суммах, конфи­
скованных у еретиков и поступавших в сундуки инквизиции.
К великому огорчению духовенства, гнет диацовской
диктатуры все-таки не задушил революционного движения.
Глухое недовольство росло, распространяясь не только среди
крестьян, но и в широких кругах1'мелкой буржуазии — чи ­
новников, учителей, железнодорожников.
Наконец в 1910 г. революционные силы прорываются на­
ружу сразу во многих пунктах страны. Крестьяне-партизаны
Франсиско Вилла, Паскуаль Ороско и Эмилиано Саната пред­
ставляют его левый фланг; либерал Франсиско-и -Мадеро —
правый.
Диктатура Диаца рухнула (1910), похоронив под своими
развалинами задуманные планы церковной реставрации.
Для католицизма снова настают тяжелые времена.
Преемник Диаца на президентском кресле Мадеро ставит,
впрочем довольно робко, вопрос о наделении землей без­
земельных и малоземельных крестьян, что угрожает интере­
сам друзей поповства, помещикам.
В ответ церковь начинает строить планы свержения Ма­
деро. Она раздает крупные суммы офицерам и солдатам
армии, вызывает восстание в войсках и является прямым ви-
42

новником захвата власти узурпатором Викториано Хуэртой,
бывшим диацовским генералом, поспешившим расквитаться
со своими покровителями путем отмены антиклерикальных
законов и ассигновки миллиона пезо «на нужды церкви».
Опять позорнейшее пятно в истории мексиканской церкви.
История с покровительством узурпатору Хуэрте, без
всякого права убившему президента Мадеро и многих других
выдающихся патриотов, оттолкнула от церкви очень многих
до тех пор колебавшихся мексиканцев.
Революция вспыхнула с новой силой. Хуэрта был прину­
жден бежать в Соединенные штаты, а президентом был
избран представитель революционной буржуазии Венусти-
ано Корранца (1915), начавший определенно антиклери­
кальную политику.
Дело’церкви было проиграно: ее ставки биты. Правда,
духовенство пробовало бороться и с Корранцой.
Так, когда в 1915 г. Карранца конфисковал земли для
раздачи крестьянам, Гиббонс, кардинал католической церкви
в Соединенных штатах, выпустил сообщение, в котором го­
ворилось, что сила Корранцы есть «не что иное, как сила
разбойника».
Корранца совершил еще одно преступление, возбудившее
злобу кардинала Гиббонса и клики поповских заправил: он
принял первый за всю историю Мексики закон о разводе,
который явился прототипом ныне действующего закона,
облегчающего расторжение брака. Новый закон повлек за
собою много случаев развода.
Его аграрный закон, разумеется, привел в ужас духо­
венство. На основании этого закона каждый город мог взять
столько акров земли, сколько ему нужно было для индейцев
(пеонов), из пригородных крупных имений (так наз. «гаси­
енды»), в зависимости от числа семейств, нуждающихся
в земле, и от качества самой земли. Пеонам полагалось отве­
сти самые лучшие участки земли.
Фермы в сто акров и менее оставались неприкосновен­
ными. Только «гасиенды», участки, превышающие тысячу
акров, подлежали разделу. Этот закон сильно задел инте­
ресы крупных землевладельцев, потому что в Мексике суще­
ствует много имений, насчитывающих от 200 до 500 тыс.
акров земли (семья Террасас в штате Чигуагуа владеет
5.720.000 акров земли). Закон предоставлял пеонам право
пользования отведенной землей, но не разрешил про­
давать ее.
Крупные помещики, разумеется, оказали сопротивление
этому «грабежу». Они кинулись к священникам, которых они
всегда поддерживали. Церковь еще и теперь во многих слу­
чаях получает десятину от продуктов земледелия. Поэтому
43

она жизненно заинтересована в этом вопросе и приняла,
конечно, сторону крупных землевладельцев. Часто она даже
убеждала пеонов отказаться от предлагаемой им земли,
угрожая им отлучением и вечными муками в огне католиче­
ского ада.
Аграрный закон Корранцы вызвал также негодование
граждан Соединенных штатов, твердо веривших в заступни­
чество «доброго надежного правительства», имеющего
местопребывание в Вашингтоне. С их землею в Мексике по­
ступили так же, как и с землею мексиканских и иных соб­
ственников.
Современная конституция революционной Мексики была
принята в 1917 г., т.- е. в том именно году, когда разразилась
русская революция.
По вопросу об отношении церкви к государству консти­
туция содержит следующие постановления:
«Преподавание свободно. В государственных учебных за­
ведениях оно должно быть светское. Первоначальное обуче­
ние как высшее, так и низшее в частных школах должно
иметь также светский характер. Ни одна религиозная корпо­
рация и ни один служитель религиозного культа не вправе
открывать школы для первоначального обучения, либо упра­
влять таковыми. Открываемые частные первоначальные
школы подлежат правительственному надзору. Первоначаль­
ное обучение в государственных школах производится бес­
платно».
Закон определенно исключает возможность существова­
ния монашеских орденов, провозглашая следующий прин­
цип: «Государство не может позволить осуществление дого­
вора, обязательства или соглашения, имеющих целью
уменьшение, потерю или безвозвратное поражение свободы
человека в области его труда, воспитания, религии».
Закон постановляет, что «всякий акт публичного бого­
служения может быть совершаем не иначе, как в особых,
назначенных для этого местах, которые должны находиться
под постоянным наблюдением властей».
Закон гласит, что депутаты и сенаторы конгресса «не
могут быть служителями какого-либо вероисповедания» и
что также «президент республики не должен принадлежать
к духовному званию или быть служителем культа».
Брак определяется в законе как чисто гражданский до­
говор.
Другие законоположения, изданные против религии
предшествующими правительствами, повторяются и в новой
конституции. В ней говорится, что «законодательные собра­
ния штатов имеют исключительное право определять макси­
мальное количество служителей культа для данной ме-
44

стности. Только мексиканец по рождению может быть слу­
жителем какого-либо культа в Мексике».
«Служители религиозных культов не имеют права кри­
тиковать в общественном либо частном собрании во время
отправления богослужения или религиозной пропаганды
основные законы страны, распоряжения местных властей
или центрального правительства. Они лишены и активного
и пассивного избирательного права.
Периодические издания, имеющие по своей программе,
своему названию или хотя бы по своим основным тенденциям
религиозный характер, не могут обсуждать политические
дела страны, ни помещать информацию о действиях властей
либо частных лиц, поскольку последние имеют отношение
к государственным делам.
Строго запрещаются всякого рода политические орга­
низации, название которых заключают в себе какое-нибудь
слово или указание, относящееся к религиозному исповеда­
нию. В местах общественного богослужения не может иметь
места какое-либо собрание политического характера.
Служитель какого-либо религиозного культа ни лично,
ни в качестве представителя другого лица или другим каким-
либо видом не может получить в наследство недвижимое
имущество, находящееся во владении обществ, основанных
для религиозной пропаганды или вообще для религиозных
или благотворительных целей. Служители религиозного
культа не вправе наследовать служителям того же культа или
какому-либо частному лицу, с которым они не состоят
в кровном родстве не ниже четвертой степени.
Дела о нарушении всех вышеозначенных законов не
подлежат ведению суда присяжных».
Указанный раздел действующей конституции содержит,
кроме того, еще ряд ограничительных законов для лиц,
посвятивших себя религиозной деятельности.
В 1919 г. Корранца выслал из пределов Мексики всех
иностранных священников. Монахи и монахини бежали
в полном смятении — одни в Соединенные штаты, другие —
в иные страны Латинской Америки, а некоторые — морем
в Европу. Но Корранца оказался слабым.
Государственное казначейство было пусто, и дела при­
шли в полное расстройство. Волей-неволей президент увидел
себя принужденным пойти навстречу капиталистам, под их
давлением он фактически восстановил права духовенства и
вернул церквам большую часть отнятого у них в начале его
правления имущества.
Результатом всего этого была оппозиция Обрегона,
Кайеса и других лиц, к которым позднее перешло управле­
ние делами страны, после убийства Корранцы в 1920 г.
•
45

Новый президент Обрегон занял определенно враждеб­
ную позицию по отношению к церковной власти. Агенты
церкви распространяли по всему миру так много ложных
сообщений о положении дел в Мексике в период наивысшего
подъема революции в 1910—1920 гг., что национальное пра­
вительство нашло нужным обнародовать опровержение, на­
правленное в особенности против злобного' протеста карди­
нала О’Коннелля в Бостоне, где в 1927 г. произошло
убийство Сакко и Ванцетти, двух мужественных антиклери­
кальных агитаторов.
В этом опровержении клерикальной лжи говорится, что
беспорядки в Мексике происходят большей частью по вине
«пришлого духовенства, главным образом европейцев, бо­
гатых и надменных, которые пользуются большим влиянием
в епископствах, епархиях, богатых приходах и имеют попе­
чение о духовном управлении высшими общественными
классами».
Далее в этой резкой отповеди утверждается, что оно
(т.- е . духовенство) «всегда работали на пользу реакции. Они
проповедывали и защищали не принципы религиозной сво­
боды, а нетерпимость и классовые привилегии; они прила­
гали все старания к тому, чтобы превратиться в особую при­
вилегированную касту, и проливали народную кровь в бес­
плодной борьбе с того самого времени, когда Мексика стала
независимой страной.
Этой-то части католического духовенства мы в 1822 г.
были обязаны эфемерной диктатурой Итурбиде; они же пре­
доставили все свои материальные и духовные ресурсы в рас­
поряжение достойного презрения правительства Санта Анны,
разжигая пламя гражданской войны под лозунгом: «религия
и привилегии». Это они снабдили оружием Гаро и Тамариса,
чтобы обагрить кровью мексиканский штат Пуэбла. Под их
влиянием Комонфорт устроил государственный переворот
против конституции 1857 г. *). Это они вызвали все ужасы,
свирепствовавшие в течение трех лет все под тем же ло­
зунгом: «религия и привилегии». Это они сделали попытку
вместе с императором Максимилианом установить в Мек­
сике монархическийобраз правления.
Духовенство подготовило заговор против Мадеро, да­
вая деньги для подкупа армии, чтобы склонить ее к изме­
не, — деньги, предназначенные для поддержания религии
в народе и облегчения нуждающихся. Оно же устраивало
заговор для оказания помощи узурпатору Хуэрте.
*) Игнацио Комонфорт свергнул в 1855 г. Санта -Анну и занял
пост президента, в 1858 г. бежал от преследования Зулоаги в Сев.
Америку, но потом вернулся обратно и был убит в 1863 г.
—Прим.
иерев.
46
"

Священники злоупотребляли церковной кафедрой и
своим моральным влиянием на невежественные классы на­
селения с целью поддержать диктатора. Они принуждали
светских учителей принимать на себя обязательства в том,
что в деле воспитания детей они не будут руководствоваться
принципом свободы вероисповедания и вообще будут дей­
ствовать в интересах католической церкви. Они снабжали
оружием священников, которые становились во главе пов­
станческих банд — опять-таки под лозунгом: «религия и
привилегии».
Филиппика кончалась заявлением: «что же касается
обвинения'конституционалистов в «отвратительной алчности»
к имуществу мексиканского духовенства, то не следует забы­
вать, что со времени закона Хуареца в 1859 г. церковь, как
юридическое- лицо, лишалась всего своего .имущества,
а вместе с тем и права приобретать в будущем какое-либо
имущество».

Глава VIII.
РЕВОЛЮЦИОНЕРЫ ЗА ПРОСВЕЩЕНИЕ МАСС
Альваро Обрегон занял пост президента Мексиканской
республики в 1920 г., в
конце революционного периода
1910—1920 гг. Его четырехлетнее правление во многих отно­
шениях было замечательно. Невозможно было, конечно, сде­
лать все сразу, и Обрегон не успел провести в жизнь все
изданные против церкви законы.
Как многие полагают, он связал свою политику с инте­
ресами безземельных батраков (пеонов). Сотни крупных
имений были разделены между ними.
В прибавлении к отчету департамента торговли северо­
американского правительства за 1922 г. между прочим гово­
рится: «Мексиканское правительство проводит беспощадно
свою аграрную политику. Оно не обращает внимания на рез­
кую критику печати и протесты со стороны лиц, заинтере­
сованных в крупном землевладении, считая, что на нем
лежат серьезные обязательства в силу данных им револю­
ционных обещаний».
1923 год был знаменательным годом по нескольким при­
чинам. В январе этого года монсиньор Эрнесто Филиппи,
епископ Сардинский и папский легат в .Мексике, был изгнан
из этой страны. Он был изгнан по двум основаниям. Нацио­
нальная конституция запрещает иностранцам отправлять
священнические обязанности при религиозных церемониях,
а Филиппи был итальянец.
Та же конституция запрещает публичное отправление
церковной службы вне специально разрешенных для этой
цели храмов и не дозволяет устройства религиозных демон­
страций под открытым небом.
Филиппи умышленно старался довести дело до массо­
вого убийства невежественных католиков, чтобы таким пу-
48

тем поднять население против правительства. Вопреки спе­
циальному распоряжению местного правительства штата
Гуанахуато, он организовал и лично отправлял богослужение
при грандиозной демонстрации на вершине одного холма.
Кровопролития удалось избежать единственно благодаря
здравому смыслу военного начальника, который видел, что
войска его не будут в состоянии рассеять собравшихся, не
прибегая к оружию, и предпочел поэтому допустить демон­
страцию и не стрелять по толпе крестьян, явившихся на
торжество.
Филиппи инсценировал одно их тех великолепных зре­
лищ, которыми так прославилось папство. Сидя верхом на
белом коне, в пышной одежде, и держа в воздухе красно­
желтое знамя иезуитского ордена, он въехал по специально
проложенной дороге на вершину холма, чтобы освятить и
заложить первый камень для памятника «христу, царю
Мексики». В сопровождении многочисленных епископов и
других прелатов мексиканской церкви он подымался по
склону холма меж двух рядов вооруженных приверженцев
католицизма, которые по побуждению местных священни­
ков тысячами стекались на церемонию из наиболее религиоз­
ных штатов республики.
Плутарко Кайее, впоследствии мексиканский президент,
во время жестокой церковной войны, последовавшей за по­
пытками провести в жизнь антиклерикальные законы, был
министром внутренних дел.
—
Мы не хотим проливать кровь крестьян, — сказал
он, — и еще менее склонны прибавить к бесчисленному ряду
мучеников церкви несколько новых имен. Вот почему мы
решили ограничиться изгнанием Филиппи.
Предпринятый правительством шаг вызвал всеобщее
одобрение, в особенности же его приветствовали организо­
ванные рабочие. Дело в том, что в бытность Филиппи пап­
ским легатом в Мексике католическим духовенством было
приложено много стараний разбить единый фронт органи­
зованного рабочего класса путем создания католической
рабочей конфедерации. Вот где причина того потока
поздравительных телеграмм, которыми забрасывали прави­
тельство рабочие союзы, крестьянские общества и граждан­
ские организации со всех концов Мексики, когда страну
облетело известие, что этот иезуит наконец вышвырнут вон.
В том же году папа поспешил послать в Мексику другого
легата, но правительство Обрегона предложило отозвать
также и его.
Заметим, что с этого времени одним из самых сильных
орудий в войне против религии в Мексике становится орга-
4 Борьба против религии
49

низованное рабочее движение. Это был первый шаг вперед
от слепого повиновения лидерам.
В 1923 г. рабочее движение насчитывало до 300.000 чле­
нов. Хотя во многих случаях лидеры его принадлежали
к реакционным элементам, но, вообще говоря, средний тип
лидера поднимался высоко над уровнем массы йаселения.
Они стояли за просвещение рабочих, в то время как церковь
стремилась держать их в невежестве. Их озлобляли попытки
церкви в 1923 г. организовать католические «синдикаты»
в противовес рабочим союзам, объединенным Мексиканской
федерацией труда (сокращенное название ■— «Кром»), кото­
рую церковные вожаки называли «безбожною». Даже в годы
энергичного правления Обрегона церковь не прекращала ра­
боты по собиранию сил для будущих атак против либераль­
ных идей. Она создала фашистское движение в городе
Халапа, штата Вера-Круц. Многие лидеры федерации и
штата объявили, что они не потерпят этого движения. Свя­
щенники однако дали знать, что сочувствуют ему. Оно впо­
следствии объединилось с Национальным синдикатом земле­
дельцев, организацией богатых помещиков.
В ноябре 1922 г. город Мексико был наводнен прокла­
мациями фашистов, призывавшими «всех добрых граждан»
объединиться против революционного меньшинства. В Ха­
лапе фашисты собрали обширный митинг при закрытых
дверях. Они также проявили большую активность в круп­
ных промышленных центрах — портах Тампико и Вера-
Круц.
«Е1 Mundo», издающаяся в городе Мексико правитель­
ственная газета, 21 ноября открыла кампанию против фаши­
стов. Она указывала на великую опасность, которой фаши­
стская организация угрожает республиканским учреждениям
Мексики, указывая, что за спиной этого контрреволюцион­
ного движения стоит сама церковь.
«Сейчас, — заявляет «Е1 Mundo», — фашисты горячо
стремятся забрать в свои руки страну для того, чтобы завтра
они могли столь же горячо начать работу в пользу католи­
ческой церкви».
Фашисты заявили, что ojm выставят своего кандидата
на пост президента. По газетным сведениям, клерикалы
в 1923 г. предоставили фашистам 5 млн. пезо (около
2И млн. долларов). Духовенство и Рыцари Колумба (которые
в Мексике имеют явно фашистский характер, тогда как род­
ственная им организация в Соединенных штатах старается
прикрывать свой фашизм) откровенно поддерживали де-ла-
Хуэрту против Обрегона и Кайеса. Архиепископ города
Гвадала-хара, объезжавший штат Халиско, вербуя силы для
де-ла -Хуэрты, этой креатуры церкви и нефтяных магнатов
50

иностранцев, не имел успеха. Обрегон лично повел феде­
ральную армию против него, и после четырехмесячного по­
хода восстание де-ла-Хуэрты было подавлено.
Духовенство и помещики выбивались из сил, чтобы
свергнуть Обрегона, потому что он и его сотрудники заботи­
лись о просвещении масс. А это было самое ужасное престу­
пление в глазах священников и других лидеров черной
реакции.
В течение трех столетий католическая церковь безраз­
дельно управляла судьбами Мексики. За это время она вы­
строила 20.800 церквей стоимостью в один миллиард дол­
ларов.
В результате этого трехвекового господства церкви
только полпроцента мексиканского населения умели читать
и писать. Еще в 1910 г. безграмотных было свыше 80 проц.
К 1925 г. этот процент безграмотных во всем населении упал
до 62.
В 1923 г. в этой безграмотной стране была провозгла­
шена просветительная кампания в национальном масштабе.
Было напечатано около миллиона букварей; открыто было
500 публичных библиотек. Но нехватало денег. Тогда наш­
лись люди, которые отказались от личных выгод и шли ра­
ботать бесплатно. Это был своего рода крестовый поход
в пользу просвещения народа и против темноты, которую
распространяли вокруг себя папизм и власть помещиков.
Тысячи подобных добровольцев превратились в учите­
лей вечерних школ, на вывесках которых значилось: «Вход
свободный, сегодня же вечером приходите учиться читать».
Никакой платы за обучение, никакой регистрации не по­
лагается. Трудящиеся просто приходили в школу, где учи­
лись читать и писать. В некоторых сельских округах школы
фактически не имели книг, бумаги, карандашей и школьных
скамей. Но у учителей имелась черная ткань, мел, и дело
налаживалось.
Программа, начертанная Обрегоном, продолжала про­
водиться и в течение президентства Кайеса.
Годовой отчет мексиканского департамента народного
образования за 1927 г. показывает 1.133.000 учащихся в го­
сударственных школах и 11.464 в частных. Из общего числа
15.036 государственных и частных школ с 18.678 учителей
12.738 школ содержались на средства государственного
бюджета.
За время четырехлетнего правления президента Кайеса,
срок которого истек 1 декабря 1928 г., в Мексике было
открыто почти 5.000 сельских школ, т.- е. в среднем свыше
1.000 ежегодно. Кайее по соглашении* со своим преемником
Обрегоном обеспечил и на будущее время такой же годич-
4*
51

ный прирост школ до тех пор, пока страна не получит доста­
точно школ для всего населения. Школьная сеть была рас­
считана таким образом, чтобы самые отдаленные округа были
обслужены школами не хуже, чем наиболее густо населенные
места.
Мексика — страна
земледельческая.
Правительство
Кайеса открыло поэтому четыре сельскохозяйственные
школы, чтобы поднять страну до уровня передовых земле­
дельческих стран.
Правительство решило также без всяких колебаний во­
прос о том, как использовать дворцы высших сановников
церкви, эмигрировавших за границу. Епископ Сонорский
например заявил протест против ареста другого епископа и
должен был поэтому бежать. Его епископский дом был пре­
вращен в федеральную школу, где дети бедных людей учи­
лись читать и писать и думать по-своему, а не по указке
суеверных священников.
В ответ на декларацию многочисленной группы священ­
ников, что они скорее решатся закрыть свои школы, чем
откажутся от преподавания закона божия, мексиканский
статс-секретарь народного образования заявил:
—
Если католические школы не хотят перейти к си­
стеме светского воспитания, то они могут прекратить свою
работу и освободить свои места для государственных школ,
которые готовы немедленно заменить их.
Управляющий делами народного образования издал по­
становление о том, что нарушение закона, воспрещающего
преподавание религии, повлечет за собою закрытие частных
школ. Вместо них и в близком с ними соседстве открыты
были правительственные школы, так что дети не только не
были лишены прежних удобств, но стали получать лучшее
школьное воспитание.
В апреле 1926 г. статс-секретарь народного образования
опубликовал новые правила о частных школах. Воспре­
щается рисовать картины религиозного содержания вообще,
способные вызывать религиозные представления. Школьные
здания не должны иметь сообщения с помещениями, пред­
назначенными для религиозных целей. Заведующие школами
не могут быть священниками или служителями какого-либо
религиозного культа, и религиозные предметы не должны
быть преподаваемы. Все, что относится к религии, включая
имена «святых», не должно быть упоминаемо в школах.
В школьных зданиях на каждого учащегося полагается
один квадратный метр внутренней площади; должны быть
отведены особые помещения для гимнастических упражне­
ний.
52

В июле 1926 г. были проведены в жизнь правила о запре­
щении религиозного преподавания в частных школах. Пра­
вилами предписывается, что служители религиозного культа
не могут быть заведующими или преподавателями. Школы
не должны иметь свои часовни или другие места для бого­
служения, а также в них не могут находиться какие-либо
картины, статуи, гравюры, иконы и тому подобные предметы
религиозного содержания. Статс-секретарь народного обра­
зования имеет право закрывать школы, нарушающие озна­
ченные правила.
Одна американская комиссия, исследовавшая на месте
вопрос о состоянии народного образования в Мексике
в 1927 г., говорит в своем отчете: «Мексика с энтузиазмом
отдалась делу просвещения. Эта страна фактически опере­
дила нас своим национальным университетом, который при­
глашает к себе студентов со всего мира. В особенности ста­
раются привлечь американских учителей и студентов в эту
«лабораторию интернациональной дружбы народов».
Вальтер Пэч, американский авторитет по народному
образованию, много потрудившийся над изучением этого
вопроса в Мексике, пишет: «Переживши целый ряд веков,
столь тяжких для духовного развития народа, наши южные '
соседи делают героические усилия, чтобы добиться лучшего
порядка вещей. Национальный университет Мексики явля­
ется лишь центральным маяком для многих тысяч мужчин
и женщин, рассеянных по всей стране и страстно преданных
делу просвещения народных масс. Не последнее место в их
программе занимает забота о культурных ценностях — в му­
зыке и вообще в искусстве — область, в которой мексиканцы,
один из немногих народов, обладающих в настоящее время
подлинно национальным искусством, проявляют величайшие
способности. Но и те предметы, которым мы придаем наи­
более важное практическое значение, они изучают с усер­
дием и успехом.
Возьмем ли мы древнюю цивилизацию Мексики или же
современное происходящее в стране движение в области
искусства и мысли с точки ли зрения культурных или мате­
риальных интересов, приглашение университета, обращенное .
к американцам, заслуживает лучшего отклика. Естественные
богатства страны, ее идеалы, своеобразная прелесть и очаро­
вание ее жизни составляют откровение для каждого ино­
странца. Всякий найдет здесь нечто такое, что свидетель­
ствует о решении Мексики построить общество будущего на
более прочной основе».
Диего Ривера, лидер коммунистической партии и наи­
более известный из современных художников Мексики, не-
53

сколько раз посетил Советскую Россию, о которой он
отзывается с большим восторгом.
Что мексиканское правительство намерено было вос­
претить духовенству прятать от народа предметы искусства,
это видно из правительственного распоряжения относительно
художественных ценностей, библиотек и других предметов,
общей оценкой свыше миллиона долларов, которые были
отказаны по духовному завещанию архиепископу Монтер­
рейскому, Департамент внутренних дел сослался на правила,
запрещающие священникам и всяким церковнослужителям
вступать в наследство по завещаниям, чтобы удержать для
народа эти ценности.
Представители духовенства были встревожены не только
заботам« правительства о культурном развитии народа.
В качестве крупных работодателей и эксплоататоров чужого
труда, городского и сельского, они преисполнены злобы
против законодательства о сокращении рабочего дня. 1 сен­
тября 1927 г- вступил в силу новый федеральный закон, уста­
навливающий 8-часовой рабочий день для всех служащих
в торговых предприятиях. Точно так же правительство на­
чало вводить в действие правила о запрещении на фабриках
ночного труда женщин и детей моложе 16 лет.
Церковь жалуется еще на одну обиду. В декабре 1924 г.
вышел новый направленный против церкви декрет, обнаро­
дованный -как раз перед праздничным сезоном. Правитель­
ственным учреждениям предписывается игнорировать рели­
гиозные праздники и продолжать занятия в праздничные
дни, как и в будни.Этим декретом число рабочих дней в году
увеличивалось на 57. Причиной издания декрета явился, как
указывается в его тексте, «серьезный вред, приносимый со­
блюдением бесчисленных религиозных праздников многим
отраслям правительственной и общественной деятельности».
После подавления восстания де-ла-Хуэрты, поддержан­
ного как британским правительством, так и папой, Обрегон
прервал дипломатические сношения с Великобританией. Он
восстановил таковые с Советской Россией.
Он реорганизовал и перевооружил войска, а также со­
кратил наполовину численный состав регулярной армии.
Мексика имеет весьма небольшое население в сравнении
с народонаселением Соединенных штатов, ее могуществен­
ного и жадного соседа. Поэтому ее правители не могли, если
бы даже и хотели, осуществить немедленно последовательно
революционную программу по крестьянскому и рабочему
вопросам. '
-і.
Обрегон делал усилия подвести здоровую финансовую
базу под обанкротившееся правительство. Он возобновил
платежи процентов по государственному долгу, который
54

сильно вырос вследствие частых вооруженных восстаний и
заговоров, вдохновляемых религиозными агитаторами и
другими совратителями народа. Государственный долг был
консолидирован. Обрегон принимал личное участие на сое­
диненной мексиканско-американской конференции для ула-
жения вопроса о претензиях американцев, возникших
вследствие революции 1910—1920 гг.,
и контрпретензиях
мексиканцев, вызванных американской военной экспедицией
генерала Першинга и оккупацией мексиканской территории.
Он же старался ввести подоходный налог и специальный на­
лог на прибыль акционерных компаний, а также выплатить
федеральным служащим жалованье, недополученное ими за
прошлое время.
Обрегон экспроприировал собственность некоторых
иностранцев и много занимался вопросом о правах на недра.
Это впутало его в конфликт с представителями нефтяных
интересов, по большей части гражданами Соединенных шта­
тов и других иностранных государств — к немалому удо­
вольствию католиков. Вопрос этот был, конечно, разрешен
в интересах империалистов, несмотря на бесконечно долгие
споры во время президентства Кайеса.

Глава IX.
СОЮЗ РЕЛИГИИ И КАПИТАЛА
Мексиканские смуты имеют большей частью своим
источником стремление некоторых заинтересованных кругов
овладеть крупными естественными богатствами страны.
Современное революционное правительство поставило
себе задачей поднять благосостояние масс. На пути к этой
цели оно должно было неминуемо сталкиваться с привиле­
гированным меньшинством.
Прежде такими привилегированными группами являлись
только духовенство и помещики. Теперь к ним присоедини­
лись американские, великобританские и другие империа­
листы.
В 1926 г. Кайее, бывший тогда президентом Мексики,
поместил в нью-йоркском журнале «Foreign Affairs» статью,
где проводит мысль, что в основе всех мексиканских зол
лежит причина экономического свойства.
«В любой проблеме, к разрешению которой подходило
революционное правительство за последние несколько лет,
пишет Кайее, оно неизменно наталкивалось на борьбу двух
категорий интересов, а именно крупных реальных интересов
мексиканской республики в целом и мелких частных интере­
сов — мелких по их происхождению, общественной полез­
ности и целям, хотя и крупных по сумме заинтересованных
капиталов.
' Отсюда аграрный вопрос, нефтяной вопрос, вопрос про­
свещения народных масс и наконец снова выплывший так
называемый религиозный вопрос, который однако, как я по­
кажу далее, является не чем иным, как конфликтом между
виднейшими вождями католической церкви и конституцион­
ными законами Мексики, которые эти вожди отказываются
признавать.
56

Если принять во внимание, что мексиканцы владеют
менее чем одной третью всех богатств страны, то станет по­
нятным, почему при разрешении мексиканских проблем нам
столь часто приходится преодолевать известные трения со
стороны иностранных правительств, защищающих интересы
своих подданных, задетых нашими конституционными зако­
нами.
Если далее учесть тот факт, что из принадлежащей мек­
сиканцам І3 всего национального богатства (несомненно пре­
вышающей 1^2 миллиарда цезо) 60 проц., по крайней мере,
находилось и теперь еще находится в руках католических
священников либо религиозных учреждений и католических
орденов, то легко себе представить, почему у нас всегда про­
исходят возмущения со стороны духовенства, которое в ка­
ждый момент продолжающейся борьбы боится потерять
свою главную силу —-
миллионы, накопленные им вопреки
прямым и точным постановлениям основных законов нашей
страны.
<
Мы хотели бы раз навсегда привести в систему поста­
новления наших основных законов, проводить их строго и
неуклонно в жизнь и тем обеспечить развитие нашего на­
ционального богатства, а также предотвратить постоянные
недоразумения и неправильные толкования законодатель­
ства. Это дало бы возможность иностранному капиталу, ин­
вестированному в Мексике, знать вполне определенно, чего
он вправе ожидать в этой стране.
В сфере международных отношений мексиканская ре­
волюция не имеет врагов, против которых она питала бы
аггрессивные намерения, но она желает избежать далее воз­
можных осложнений путем точно формулированного законо­
дательства, что заставит иностранцев, инвестирующих капи­
талы в Мексике, сообразоваться с законами страны.
Внутренняя политика современного правительства мо­
жет быть выражена в следующих словах: мы до сих пор
думали и продолжаем думать, что всесторонний прогресс
страны возможен только на основе напряженной работы на
благо широчайших народных масс».
Благодаря обоюдному стремлению не только удержать,
но и умножить свои привилегии в Мексике, Уолл-стрит в
Нью-Йорке и папство в Риме заключили между собою союз
с целью потребовать от Мексики «религиозной свободы».
Они боялись пробуждения Латинской Америки в резуль­
тате крупного подъема народного образования Мексики. На­
селение Латинской Америки имеет основание к тому, чтобы
относиться подозрительно к людям, говорящим по-англий­
ски. Американские капиталисты понимали, какие выгоды
им обещала капиталистическая система народного образова-
57

ния в Соединенных штатах и Канаде. Но это — страны, го­
ворящие на английском языке, а потому свободные от пред­
убеждений к своим согражданам.
Другое дело Мексика, Центральная и Южная Америка.
Общая латинская атмосфера создает среди них солидар­
ность и недоверие ко всем так называемым «гринго» *). Уолл­
стрит это знает твердо и поэтому противится мексиканскому
прогрессу. Он понимает, что впоследствии остальные страны
Латинской Америки последуют примеру Мексики и во главе
с нею выступят объединенным фронтом.
В июне 1925 г. римско-католическая церковь инсцени­
ровала в Чикаго евхаристический конгресс, самый грандиоз­
ный из всех когда-либо созванных ею конгрессов в запад­
ном полушарии. Это всемирное собрание всего, что было
высокопоставленного и могущественного в церкви, имело
своею целью доказать крупным финансовым и промышлен­
ным тузам величайшей из всех индустриальных стран мира,
что церковь заслуживает всяческого поощрения, чтобы
удержать в рабстве народные массы.
Протестантские и еврейские финансисты соперничали
со своими католическими собратьями в восхвалении «возвы­
шенных чувств» главарей этого конгресса. Последний послу­
жил для церкви сигналом к походу против Мексики и борь­
бе за удержание остатков от некогда огромного влияния
церкви в Латинской Америке.
Конгресс пришелся по душе тем мексиканским кругам,
которые с 1910 г. оказывали активную поддержку контр­
революционным движениям. Феодальные элементы Мексики,
сопротивлявшиеся зарождению новой отечественной эконо­
мики, также поспешили подать руку американским, англий­
ским и другим иностранным империалистам.
Восстание против правительства Кайеса, поднятое гене­
ралами Арнульфо Гомец и Франциско Серрано в октябре
1927 г., было первым за много лет осознанным всей нацией
восстанием, в котором предводители его не опирались на
рабочую или крестьянскую платформу. Они же впервые со вре­
мени Диаца открыто обратились к помощи Уолл-стрита и
Вашингтона. Это может служить доказательством того, что
национальная революция в Мексике ныне неотделима от
аграрной революции. Это также доказывает, что враги на­
циональной революции вынуждены искать союзника в аме­
риканском империализме.
Мексиканский рабочий класс принял брошенный ему
вызов. В крупнейших городах Мексики произошли массо-
••) «Гринго» — человек, не умеющий говорить по-испански, пре­
зрительная кличка для иностранцев.
—
Прим, пере в.
58

вне рабочие митинги в знак протеста против «происков ка­
толиков, поощряемых империализмом Соединенных шта­
тов».
Соединенные штаты в настоящее время являются круп­
нейшей империалистической силой в Латинской Америке,
это доказывается данными торговой статистики. До миро­
вой империалистической войны американский капитал, ин­
вестированный в Латинской Америке, исчислялся лишь в
сумме около 100 млн. долларов, а торговля между Соединен­
ными штатами и Латинской Америкой простиралась в сред­
нем до 328 млн. в год. В 1927 г. сумма вложенного Амери­
кой капитала возросла приблизительно до 2 млрд, долларов,
а годовой торговый оборот превысил 1 миллиард.
Этот рост могущества Соединенных штатов явился ре­
зультатом мировой войны. Европа была отрезана, а Соеди­
ненные штаты могли сравнительно свободно продолжать
торговые отношения. Английское и германское вложение
фактически сводилось к нулю.
Экспорт Соединенных штатов в Латинскую Америку
увеличился приблизительно на 72 проц, с 1913 г., а экспорт
Великобритании сократился на 25 проц, за тот же период
времени; в несколько меньшем размере сократился также и
германский вывоз. Великобритания терпит урон по всей ли­
нии. Крепкие янки — самая надежная «лошадь», на которую
папа и другие участники состязания ставят свои ставки.
Над этими фактами следует подумать. Во всем мире
религия ныне обращается за поддержкой к Соединенным
штатам, а не к Англии, Германии и другим странам. Амери­
канский империализм в свою очередь в качестве господству­
ющей в мире капиталистической силы требует от церкви
распространения в массах антипролетарских идей.
Вдумчивые люди в странах Латинской Америки давно
пришли к тому убеждению, что доктрина Монроэ, якобы
долженствующая предохранить Латинскую Америку от евро­
пейских хищников, на самом деле является для нее- не щи­
том, а мечом.
Особенно хорошо понимают это мексиканцы. Они не
забыли аннексию Техаса в 1847 г. и захватническую войну
Соединенных штатов против них в 1848 г. Они помнят экспе­
дицию, которую «миролюбивый» Вудро Вильсон послал в
порт Вера-Круц в 1914 г.
У всех в памяти черный список подвигов Соединенных
штатов в Никарагуа, Панаме, Порто-Рико, Филиппинах, Га­
ити, Сан-Доминго, Кубе и других бывших колониях Испа­
нии.
В 1904 г. президент Рузвельт потребовал от Соединен­
ных штатов права контроля над всеми странами Латинской
59

Америки. Результат этой политики обнаружился недавно
в Никарагуа, где военные силы Соединенных штатов исполь­
зованы, чтобы нанести поражение генералу Сандино и его
рудокопам, которые сопротивлялись дипломатии доллара.
Теперь, как и всегда, политика Соединенных штатов есть
политика крови и железа.
Так как доктрина Монроэ уже неспособна обмануть ко­
го-нибудь в Латинской Америке, то Соединенные штаты
прибегают к помощи «Панамериканской федерации труда».
Но эта маска, которою янки стараются прикрыть свое воров­
ство, будет сорвана в очень недалеком будущем, по мнению
передовых людей в Латинской Америке. Одной из причин
этого будут усилия Соединенных штатов оказать католиче­
ской церкви всяческое содействие в ее стремлениях уничто­
жить в Мексике просветительные начинания и всякий вооб­
ще прогресс.
Стратегическое значение Мексики как ключа ко всей
Латинской Америке признано американским капитализмом.
Правительство Северо-американских штатов расценивает
должность посла в Мексике как важнейший дипломатический
пост, второй после Лондона.
Последний раз оно послало туда Дуайта Морроу, члена
величайшей в мире банкирской фирмы Морган и К“, кото­
рая владеет пакетом мексиканских облигаций на сумму в
500 млн. долларов. Лэмонт, председатель железнодорожного
комитета в Мексике, является другим членом той же фирмы.
Морроу наблюдает за поступлением процентов по мек­
сиканским долгам. Финансы Мексиканской республики теперь
сильно расшатаны вследствие бесконечных мятежей, с по­
мощью которых церковь надеется вызвать американскую
интервенцию.
Банкиры, вовлеченные в мексиканские дела, являются
не только ее кредиторами, но и капиталистами, финансиру­
ющими мексиканскую промышленность. Неудивительно,
что беспрерывные конфликты между правительством Сое­
диненных штатов и Мексикой связаны не столько с пробле­
мами урегулирования мексиканских долгов, сколько с во­
просом об инвестированном капитале вообще; Финансовые
и промышленные интересы Уолл-стрита оказывают постоян­
ную поддержку Морроу на его посодьском посту.
Обрегон, Кайее и другие вожди мексиканской революции
поняли свое положение. Обрегон знал, что правительство
Соединенных штатов разрешило своим промышленникам
предоставить в его распоряжение тысячи винтовок и аэро­
планы, чтобы подавить клерикальное восстание де-ла-Хуэр-
ты в 1923 г. только потому, что английские нефтяные коро­
ли поддерживали эту креатуру церковников. В январе 1927 г.
60

правительство Соединенных штатов наложило эмбарго *) на
корабли, груженные оружием, предназначавшимся для мекси­
канского правительства. На этот раз оно уже помогло ка­
толикам и их политическим прислужникам в виду усилий
Кайеса провести в жизнь аграрные законы. Соединенные
штаты в это время одержали верх в империалистической
борьбе с Англией.
Отбиваясь от нападений со стороны крупных капитали­
стических и клерикальных хищников, Кайее в то же время
пытался провести в жизнь свою программу законодатель­
ных реформ. О трудах его в области народного образования
говорилось уже выше.
Он предпринял пересмотр аграрных законов, стремясь
наделить землею бедняков. Он привел в равновесие нацио­
нальный бюджет, изыскивал средства для уплаты процентов
по иностранным долгам, строил дороги, составлял проекты
системы орошения. Он также сократил армию и провел дру­
гие прогрессивные мероприятия.
В январе 1926 г. мексиканский конгресс укрепил аграр­
ное законодательство. В старые времена испанского влады­
чества над Мексикой права на недра принадлежали короне.
Это означало, что самое правительство распоряжалось неф­
тью, минералами и другими богатствами, которые могли
быть найдены в земле. В 1884 г. законы, относящиеся к гор­
ной промышленности, были изменены, при чем владельцам
поверхности земли предоставлено было право собственности
и на ее недра.
В 1917 г., во время режима Корранцы, была проведена
национализация недр. Новый закон гласил:
«Только мексиканцы по рождению или в силу натурали­
зации, а также одни лишь мексиканские ассоциации имеют
право приобретать в собственность в пределах мексиканской
республики земли, воды или же получать концессии на экс-
плоатацию рудников, вод и минерального топлива. Нация
может предоставить эти права и иностранцам, если послед­
ние обяжутся перед министерством иностранных дел подчи­
няться в отношении упомянутой собственности тем же усло­
виям, как и мексиканцы, т.-е . не будут прибегать к специ­
альной защите своих правительств. Нарушение этого зако­
на влечет за собою конфискацию собственности, приобре­
тенной на изложенных основаниях. В пределах зоны в 100
километров от пограничной линии и в 50 километров от мор­
ского берега иностранцы ни при каких условиях не могут
приобретать собственности на землю и воды».
Любители привилегий подняли крик: «Мексиканское пра-
*) Запрещение выходить из порта, морской арест
61

Вительство конфискует собственность американцев и других
иностранцев на 2 миллиарда долларов. Ни один иностранец
не может владеть теперь землей в Мексике, потому что ми­
неральные богатства, находящиеся в ее недрах, включая
нефть, принадлежат уже правительству».
Истина же в том, что правительству Кайеса наконец уда­
лось провести в жизнь законы, на основании которых ино­
странные капиталисты в вопросах собственности были по­
ставлены в одинаковые условия с мексиканскими гражда­
нами.
Статья закона о пограничных и приморских землях, ко­
нечно, бьет по американским гражданам, владения которых
расположены в пограничной полосе Мексики. Они и проте­
стуют. Но статья эта дает в руки мексиканского правитель­
ства возможность хоть несколько оградить себя против коз­
ней клерикалов и иных врагов, которые вздумали бы поднять
в Мексике мятеж путем набега через границу.
Великий перелом, происходящий сейчас в экономиче­
ской жизни Мексики, и связанные с ним политические за­
труднения подняли дух папства. Ему показалось, что настал
удобный момент снова разжечь пламя гражданской войны
против мексиканского революционного правительства.

Глава X.
ИЗГНАНИЕ СВЯЩЕННИКОВ
Католическое духовенство, верное своей исконной поли­
тике, старалось извлечь выгоду из затруднений революцион­
ного правительства в его отношениях с могущественным
империалистическим соседом, не учитывая, что это прямое
предательство оттолкнет умеренную часть населения от цер­
кви и привлечет ее на сторону Кайеса. Духовенство, выра­
жаясь спортивным языком, отбросило все правила борьбы
и ударило противника «ниже пояса».
—
Католическая церковь воспользовалась моментом,
как ей казалось, слабости правительства, когда оно было
вовлечено в международные дебаты по нефтяному вопросу
и проблемам, связанным с законом об иностранцах, — так
выразился Адальберте Техеда, бывший в качестве министра
внутренних дел главой кабинета Кайеса. Техеда, деятельный
помощник Кайеса в его борьбе с религиозной нетерпимо­
стью, подписал впоследствии вместе с Кайесом «закон об
изменении уголовного кодекса в части, касающейся преступ­
лений и проступков в области церковного богослужения и
внешнего поведения духовенства».
Излагая перед конгрессом свои соображения в пользу
проекта нового закона, Кайее в сентябре 1926 г. сказал сле­
дующее:
■— За границей больше занимаются нашими религиоз­
ными делами, нежели здесь в Мексике. Это положение созда­
лось благодаря клерикалам, сейчас более чем когда-либо
враждебно настроенным против республиканских установле­
ний. Они поспешили воспользоваться удобным, по их мне­
нию, случаем и провозгласили, что не признают конститу­
ции и содержащихся в ней законов о религии.
Мексиканцы, живущие в Соединенных штатах, принад­
лежат обыкновенно к числу очень бедных рабочих. Большин-
63

ство же американцев в Мексике — крупные капиталисты,
привыкшие опираться на энергичную поддержку своего пра­
вительства и выговаривать себе особые привилегии. Цер­
ковь пользуется этим фактом, чтобы Создавать нарочитые
затруднения мексиканскому правительству.
В 1926 г. она умышленно постаралась вызвать кризис.
В начале этого года архиепископ города Мексики, глава
мексиканского папизма, заявил, что церковь не будет при­
знавать конституции и будет ей всячески противиться. Пре­
зидент Кайее не обратил никакого внимания на это заявле­
ние.
'
Тогда церковь выпустила вторую декларацию; прези­
дент снова оставил ее без внимания.
Церковь выпустила третью декларацию.
Даже после этого президент Кайее решил было игнори­
ровать ропот духовенства. Но правительство получило изве­
щение, что духовенство организует кампанию пропаганды
против конституции. Священники громили ее с высоты цер­
ковных кафедр. Они писали против нее. Короче говоря, они
явно и скрыто проводили намеченную ими кампанию.
—
Только тогда, — заявил министр Техеда, — прави­
тельство решило применить против них постановления кон­
ституции, запрещающие духовенству вмешиваться в поли­
тические дела страны. До того времени правительство воз­
держивалось от применения конституционных законов про­
тив духовенства.
Президент Кайее был тяжел на подъем, но приняв какое-
либо решение, он действовал неуклонно. Этот человек в
бытность свою губернатором штата Сонора уже дал церкви
жестокий урок. Он не оставил во всем штате ни одного свя­
щенника. Если население нуждалось в пастыре для креще­
ния своих детей или для обряда венчания, оно должно было
обращаться для этого в один из соседних штатов.
В 1925 г. Кайее нанес новое оскорбление папству. Перед
самой пасхальной неделей он издал указ, запрещающий не-
мексиканцам отправлять церковное богослужение. То был
тяжелый удар по высшему духовенству. Большинство прела­
тов были испанцами или итальянцами. Они усердно проре­
петировали свои роли к обычному пасхальному представле­
нию, и найти им заместителей было трудно.
В начале 1926 г. Кайее снова нанес обиду папе. Обрегон,
как помнит читатель, издал приказ о высылке из страны двух
высоких сановников церкви, которых папа назначил своими
легатами в Мексике. Теперь папа пустился на хитрость и на­
значил своим представителем в Мексике монсиньора Джорд­
жа Каруага, епископа Филиппинских островов, подданного
Северо-американских соединенных штатов, в надежде, что
64

мексиканцы не посмеют тронуть его. Вдобавок Каруага об­
манул иммиграционного чиновника, заявив, что въезжает в
Мексику только на время. Но Кайее не побоялся выпрово­
дить и его.
За предыдущие годы духовенство натворило достаточ­
но дел, чтобы вывести из терпения любого человека.
Так, например, в июне 1923 г. десять человек было убито
и семнадцать ранено во время религиозного бунта в городе
Дуранго. Незадолго до того был издан закон, ограничиваю­
щий число священников в каждой религиозной секте 25 чел.
В Дуранго же числилось свыше 250 одних католических свя­
щенников. Клерикалы подбили толпу напасть на пра­
вительственное здание, при чем конная полиция была обезо­
ружена, пока, наконец, не подоспели федеральные войска
и не восстановили порядок.
В сентябре 1925 г. было признано необходимым закрыть
иезуитскую коллегию в штате Хелиско. В результате штат
Пуэбла был наводнен таким количеством священников, что
законодательные власти решили издать постановление, ог­
раничивающее число священников одним на четыре тысячи
жителей.
Непомерное число внебрачных детей священников, вы­
двинувшее социальную и экономическую проблему о бес­
призорных детях, обратило на себя внимание в штате То-
баско. Произошел публичный скандал. Тогда законодатель­
ные учреждения, по настоянию губернатора этого штата,
„обнародовали закон, запрещающий иноземным и нежена­
тым священникам занимать в этом штате должности. Этот
закон основывался на статье 6 мексиканской конституции,
уполномачивающей правительства отдельных штатов и всей
федерации «регулировать практику вероисповеданий». Сам
высокочтимый и могущественный доктор Диац, епископ
в Тобаско, должен был покинуть этот штат.
Даже гор. Мексике не избежал беспорядков, вызван­
ных священниками. Когда власти в феврале 1926 г. закрыли
церковь в аристократической части этого города, солдаты
должны были пустить в ход оружие, чтобы предупредить
мятеж.
В этом же месяце при закрытии монастыря в городе
Мексике было арестовано двенадцать монахинь. Одновре­
менно произошли беспорядки во многих других местно­
стях страны вследствие сопротивления, оказанного прави­
тельству под руководством священников и монахинь. В шта­
те Хелиско священник Хозе Контеррас предводительствовал
шайкой бунтовщиков, вступившей в бой с эскадроном пра­
вительственных войск. Во время этой схватки было убито
много мятежников и солдат.
5 Борьба против религии
65

Все это единичные примеры той ожесточенной борьбы,
которой руководило папство и его сторонники.
Вызывающий образ действий со стороны церкви заста­
вил наконец Кайеса и его сотрудников решиться провести
в жизнь постановление конституции 1917 г. В январе 1926 г.
конгресс дал на это президенту полномочия.
В марте Кайее произнес сильную речь, в которой гово­
рил:
;
■— В настоящее время мы предпринимаем неумолимую
борьбу против прошлого, против того, что, я надеюсь, скоро
исчезнет навеки. Враги отечественные и иностранные, под­
стрекаемые нашей аристократией, ставят нам всякие пре­
поны и хотят заставить нас изменить курс. Трудно поверить,
что в наше время находятся' еще реакционеры, допускаю­
щие, возможность разжечь гражданскую войну под знаме­
нем религии, особых привилегий и. исключительных зако­
нов.
Правительство будет и впредь итти по пути полного
осуществления своей программы, це обращая внимания на
гримасы понамарей и ворчанье чернецов.
Невзирая на их интриги, я самым решительным обра­
зом заявляю перед вами и перед лицом всего народа, что
энергия, с которой правительство действовало до сих пор
и продолжает действовать в настоящее время, не ослабеет.
Никакое давление, никакие угрозы и влияния не заставят
нас сойти с намеченного пути, и, пока я занимаю место пре­
зидента, мексиканская конституция 1917 года будет неуклон­
но проводиться в жизнь.
Открывая в сентябре конгресс, Кайее в объяснение сво­
его образа действий при проведеии в жизнь законов о ре­
лигии сказал:
—
Наша конституция уже в течение шестидесяти лет
содержит в себе статьи по религиозному вопросу. Если они
до сих пор не применялись, то виною тому постоянные пере­
вороты и другие привходящие ббстоятельства. Мой долг —
провести противоцерковные законы в жизнь, теперь это в
особенности необходимо в виду обращенных к верующим
призывов иерархии о неподчинении постановлениям консти­
туции, относящимся к церкви.
В июне Кайее отправил письмо к архиепископу г. Мекси­
ке, в котором подчеркнул, что правительство будет твердо
придерживаться законов.
—
Я хочу, чтобы вы поняли раз
навсегда, — писал он,
—
что вся ваша агитация внутри
страны и все вообще, чтобы вы ни предпринимали за гра­
ницей, не считаясь с требованиями патриотизма, не в си­
лах изменить твердого намерения правительства действо­
вать, строго сообразуясь с верховными законами страны.
65

В эти бурные годы Обрегон и Кайее сочли необходимым
изгнать из страны папских нунциев, епископов, священников,
монахов и монахинь за их постоянное вмешательство в по­
литику. Правительство сочло также необходимым отобрать
у церкви и продать ее имущество, закрыть церкви, мона­
стыри и школы.
В виду этого Кайее, опираясь на полномочия, получен­
ные им от конгресса, издал 14 июня 1926 г. декрет, караю­
щий за нарушение антиклерикальных постановлений кон­
ституции 1917 г. *). Наконец-то законы эти обрели действен­
ную силу. Стало ясно, что правительство не шутит и реши­
лось перейти от слов к делу.
3 июля президент обнародовал свой декрет, содержа­
щий строгие правила о церквах, вступающие в силу с 3 ав­
густа. Только мексиканец по рождению может заниматься
в пределах республики отправлением какого-либо религиоз­
ного культа. Исполнительной власти предоставляется выс­
лать всякого иностранного священника или церковнослужи­
теля, нарушившего это постановление, или наказать его
штрафом в 500 пезо либо лишением свободы на срок в
15 дней. «Воспрещается критика правительства со стороны
какой бы то ни было религиозной газеты или газеты с явно
выраженной тенденцией к поддержке какого-нибудь опреде­
ленного культа. Постановления конституции о том, что цер­
ковные здания -составляют собственность нации, подлежат
неуклонному исполнению, и правительству предоставляется
право решать, какие церкви могут быть предоставлены для
потребностей культа. Епископства, приходские дома, мона­
стыри и другие здания, служащие целям церковного упра­
вления или пропаганды, переходят немедленно в распоря­
жение нации.
«Запрещается учреждение всякого рода монашеских
орденов, а существующие в настоящее время должны быть
распущены. Возвращение бывших монахов к монастырской
жизни карается тюремным заключением на срок от двух до
шести лет. Для женщин срок наказания сокращается на одну
треть.
«Лица, совращающие малолетних к иноческому обету,
-подлежат уголовному наказанию.
«Служители культов не имеют права публично или же
частным образом подвергать критике основные законы
страны.
«Служители культов не имеют права объединяться для
политических целей.
*) До этого времени постановления конституции 1917 г. были
простыми декларациями, лишенными санкции, т. - е. за нарушение их
не было предусмотрено наказание.
5*
67

«В церквах, назначенных для богослужения, не допуска­
ются митинги какого бы то ни было политического харак­
тера. Все религиозные акты публичного богослужения дол­
жны происходить исключительно в стенах церквей, которые
находятся постоянно под надзором властей.
«Служителям религиозных культов, равно как и другим
лицам обоего пола, не разрешается носить вне церквей спе­
циальную одежду, указывающую на их духовное звание.
«Церкви, как религиозные ассоциации, не имеют права
приобретать земельное имущество и закладные, а также
владеть и управлять таковыми. Лица, владеющие таким иму­
ществом, обязаны передать его правительству».
Изданы точные инструкции по проведению в жизнь
этого закона и перечислены наказания, которым подверга­
ются муниципалитеты за бездействие и небрежное отноше­
ние к проведению декрета в жизнь. Центральное правитель­
ство должно быть извещено о каждой вновь открываемой
церкви. «Настоящий закон должен быть вывешен на дверях
церквей или других мест, где обыкновенно происходят обря­
ды церковного богослужения».
23 июля президент Кайее издал дополнительные прави­
ла, касающиеся религиозного обучения в частных школах.
Вот главнейшие из них:
«Обучение в государственных учебных заведениях дол­
жно быть невероисповедным. Точно так же невероисповед­
ным должно быть обучение в частных школах как началь­
ных, так и высших. За нарушение этого постановления на­
лагается штраф в 500 пезо или лишение свободы сроком
на две недели; вторичное же нарушение закона может по­
влечь за собою закрытие заведения. Религиозные корпора­
ции или служители культа не могут открывать или иметь
в своем заведении школы первоначального обучения. Част­
ные элементарные школы могут быть открываемы лишь
при условии правительственного надзора за ними».
Закон должен был вступить в действие с 31 июля 1926 г.
Но уже 4 июля, на следующий день после обнародова­
ния декрета, Рыцари Колумба и Католическая ассоциация
молодежи торжественно объявили, что в Мексике начина­
ется гонение на религию.
5 июля римский папа опубликовал циркулярное письмо
к католикам всего мира, в котором действия мексиканского
правительства признаются «преследованием католической
веры». Он восхваляет церковников Мексики за то, что «они
сражаются за бога, достоинство и здоровье человеческого
духа». Он заявляет:
—
Католикам отказывают в свободе, прибегая к таким
приемам, которые составили бы позор для любого цивили-
68

зованного народа. Так, мексиканское правительство не толь­
ко запретило пребывание в Мексике представителю римского
первосвященника,—оно пошло настолько далеко, что изгна­
ло апостольского делегата, монсиньора Каруагу, приводя
лживые и клеветнические мотивы. Более того, изгоняя пре­
латов и священников-иностранцев, они обращаются с ними
менее человечно, чем с самыми грубыми преступниками.
17 июля «Национальная лига для защиты религиозной
свободы в Мексике» объявила программу бойкота, которым
она надеялась «вызвать полный паралич социальной и эконо­
мической жизни». Она стремилась остановить всю торговлю
и промышленность страны.
Этот бойкот возник по инициативе Сенисероса-и-Вилла-
реаля, президента упомянутой лиги.
«То, что относится к юрисдикции церкви, не может под­
лежать власти правительства, — заявил он.
—
Мы никогда
не признавали, что церкви являются собственностью пра­
вительства. Мы должны были подчиниться, потому что на
его стороне сила оружия. Но мы всегда считали, что церкви
у нас отобраны грабительски. Они были построены и содер­
жались на средства католиков. Мы никогда, никогда не со­
глашались с тем, что правительство присвоило себе церков­
ное убранство и облачение. Эта регистрация, которая кажет­
ся вам и многим другим малозначащей вещью, в действи­
тельности лишь начало; это клин, вбиваемый в церковь.
Уступить в этом одном пункте — значит уступить все, зна­
чит признать, что церковь подвластна правительству».
Через неделю после того, как лига объявила свой бой­
кот, правительство закрыло ее правление и несколько отде­
лений по всей стране. Оно арестовало две группы ее испол­
нительного органа.
25 июля мексиканский епископат обнародовал пастыр­
ское послание, в сильных выражениях протестующее про­
тив декрета Кайеса.
В послании этом объявляется, что после 31 июля «все
религиозные службы, требующие участия священников,
отменяются по всем церквам страны». Духовенство заявило,
что священники предоставляют церкви заботам католиков-
мирян.
Далее епископы угрожали отлучением от церкви всех,
кто содействовал выполнению новых правил. Они «совето­
вали матерям не посылать своих детей в светские школы».
Они призывали «членов церкви отказываться от поддержки
увеселительных мест».
На следующий день Кайее объявил к сведению всего
мира, что бойкот этот представляет собою «смехотворное
69

движение» и не ослабит строгость применения законов, отно­
сящихся к религии.
27 июля министр Техеда разослал телеграммы губерна­
торам всех штатов с инструкцией «ни в каком случае не раз­
решать передачу церквей комитетам или же отдельным ли­
цам, выбранным 'священниками или католическими еписко­
пами».
!1..
’
31 июля делегация «Крома» посетила президента Кайе-
са, заверяя его в своей лойяльности. Мексиканский рабочий
класс без различия взглядов и направлений стоял твердо на
стороне правительства в его защите революции от покуше­
ний церкви. Коммунисты, далеко не согласные с Кайесом по
многим основным вопросам, поддержали его в борьбе с кле­
рикализмом.
31 июля священники составили опись церковного иму­
щества, вывезли свое личное имущество и передали церкви
гражданским комитетам, так как правительство запретило
работать комитетам, выбранным духовенством.
Впервые на протяжении более четырех столетий церкви
Мексики очутились без священников и без регулярного бого­
служения. Правительство отказалось пойти на компромисс,
в особенности же уступить духовенству в пункте декрета,
требующем от священников регистрации у гражданских вла­
стей.
Церковь знает, что регистрация, являясь признанием
главенства государства над ней, приведет очень быстро к от­
падению от нее суеверной части населения, которая по свое­
му невежеству повинуется церкви только потому, что она
в качестве представительницы бога на земле считает себя
выше всех земных властей.
4)

ГлаваXI.
ПРОДАВЦЫ РЕЛИГИИ
«Mercaderes de la religion» (продавцы религии») —
этой презрительной кличкой интеллигентные мексиканцы
обзывают главарей религиозного движения в Мексике.
Эти «продавцы религии» мало чем отличаются от обык­
новенных бандитов, как это видно из различных инциден­
тов за время войны, которую они вели против революцион­
ного режима.
В апреле 1927 г. архиепископ Мора-и-дель-Рио, титуло­
ванный глава католической церкви в Мексике, вместе со мно­
гими другими прелатами был выслан из этой страны. Это
явилось сигналом к новому ряду еще более тяжких преступ­
лений, выполненных по их директивам религиозными фана­
тиками, которых все еще немало в Мексике.
19 апреля пассажирский поезд, шедший из Гвадалахары
в город Мексико, был атакован и сброшен с рельсов отря­
дом мятежников близ города Лунона в штате Халиско. Во
время крушения было убито и сгорело около 100 пассажи­
ров. Из 52 солдат военного эскорта осталось в живых только
четверо.
Пережившие крушение, добравшись до города Мексико,
передавали представителям печати, что нападавшие имели
на себе небольшое изображение «девы из Гвадалупы», а
другие очевидцы рассказывают, что мятежники сопровожда­
ли нападение боевыми криками католиков: «Да здравствует
христос-царь». Генерал Карильо, прибывший через несколь­
ко часов на место крушения, официально доложил Кайесу,
что бандиты возглавлялись священниками Вига, Педроса и
Ангуло, адвокатом по имени Лоса, комиссаром «Лиги для
защиты религиозной свободы» и еще одним бандитом под
кличкой «No 14».
71

После получения подробных сведений об этом не­
счастьи генерал Хозэ Альварес, начальник штаба президента
Кайеса, объявил официально 29 апреля, что нападение было
произведено «групой бандитов, организованной католиче­
ским епископатом, который претендует на духовное руковод­
ство народом и хочет захватить власть в свои руки... Как мы
видим, разбойничья политика католической церкви, начиная
со времен инквизиции и до наших дней, остается без изме
нений».
Духовенство города Мексике, как и следовало ожидать,
категорически опровергало правительственное сообщение.
Тем не менее глава церкви, а также еще один архиепископ
и несколько епископов были немедленно преданы суду
по обвинению в мятеже. По этому поводу правительство вы­
пустило официальное сообщение, заявляющее:
«После ряда совещаний с виднейшими представителями
мексиканского епископата прелаты эти, поставленные лицом
к лицу с тяжкими обвинениями, основанными на неоспори­
мых доказательствах, согласились покинуть страну, несом­
ненно для того, чтобы избежать ответственности».
Прелаты бежали в Соединенные штаты. Они, конечно,
отрицали всякую вину с своей стороны. Но правительство
продолжало производить высылки, при чем было подвергну­
то изгнанию еще несколько видных представителей церкви.
Через несколько дней после разбойничьего нападения клери­
калов-бандитов правительственные войска разбили их в пя­
тичасовой схватке. 60 бандитов было убито, многие взяты
в плен, среди них один священник, который был казнен.
Несколько дней спустя федеральные войска предупре­
дили подобное же нападение клерикальных бандитов на по­
езд, шедший из города Мексике к границе Соединенных
штатов.
В том же году другая шайка бандитов со священниками
во главе произвела крушение поезда, в результате чего
167 пассажиров погибло в огне.
В июле президент Кайее издал приказ об освобождении
всех мятежников, кроме духовных лиц. В объявлении об
амнистии президент сказал, что по произведенному след­
ствию они большей частью были слепым орудием духовен­
ства, а потому достойны скорее сожаления, нежели кары.
В следующем месяце однако произошла новая схватка
между правительственными войсками и бандитами в штате
Халиско. С криком «да здравствует христос-царь» бандиты
вторгались в мирные селения, убивали граждан, жгли, гра­
били и пытали безоружных жителей, пока наконец не бы­
ли рассеяны.
72

В декабре 1927 г. архиепископ Франциско Ороско Химе­
нес, видный мексиканский прелат, скрывался с кучкой рели­
гиозных фанатиков где-то в глуши, близ Гвадалахары, пре­
следуемый по пятам федеральными войсками. Архиепископ­
ская шайка провинилась в целом ряде зверских преступле­
ний против крестьян и рабочих Мексики, стремясь свергнуть
республику и установить власть «христа-царя». Для попол­
нения своих средств шайка систематически производила
крушения поездов.
Эти «продавцы религии» замыслили также план всена­
родного восстания, которое, как они надеялись, примет та­
кие размеры, что вызовет вмешательство Соединенных шта­
тов. В выработке этого плана они действовали сообща с
представителями капиталистов, заинтересованных в нефтя­
ной и горной промышленности.
Президентские выборы в Мексике должны были проис­
ходить в 1928 г. В июне 1927 г. прогрессивными элементами
страны был выдвинут в качестве кандитата на президентский
пост предшественник Кайеса, генерал Обрегон. На следую­
щий же день реакционеры выставили кандидатуру Арнульфо
Гомеца. «Генерал Гомец — убежденный католик», — пишет
покровительствующая ему газета и в некоторых кругах на­
деются, что в предстоящей выборной кампании в связи с его
кандидатурой поднят будет религиозный вопрос. «Генерал
Франциско Серрано был намечен вторым кандидатом реак­
ционеров.
Казалось бы, что две кандидатуры, выдвинутые на один
и тот же пост реакционными группами, свидетельствуют об
их политическом недомыслии. Но, как события вскоре дока­
зали, эти обе кандидатуры были сплошным блефом, рассчи­
танным на отвод глаз противникам. Сами же кандидаты в
действительности энергично занялись подготовкой восста­
ния. Они решили дать бой в защиту реакции на поле сраже­
ния, а не у баллотировочных ящиков. Обрегон, представляв­
ший местную крупную и мелкую буржуазию, был единствен­
ным кандидатом прогрессивных элементов страны.
Гомец и Серрано, а также их клерикальные привержен­
цы завязали сношения с представителями американских ин­
тересов в нефтяной промышленности. Гомец даже бежал
впоследствии в Тукспам, — порт на побережье Мексикан­
ского залива в штате Вера-Круц, находившийся в сфере вли­
яния американских нефтепромышленников. Он искал их
защиты.
Представители американских интересов открыто помо­
гали восстанию и вместе с мексиканскими реакционерами
фактически вели операции с американской стороны пору­
бежной линии. Пограничная полиция Соединенных штатов
73

помогала восстанию, приказав мексиканским правительствен­
ным чиновникам удалиться от границы, где они обязаны
были следить за действиями повстанцев.
Хозе Рамирец, один из предводителей движения, полу­
чил разрешение сойти на берег в Нью-Йорке, куда он бежал
на пароходе из Мексики. Адольфо де-ла -Хуэрта, бывший,
как всем известно, орудием в руках церковников, был уличен
в контрабандной перевозке оружия.
Группа индейцев племени яки, близ Туксона, на террито­
рии Аризоны’ в Соединенных штатах, была вооружена и от­
правлена через границу в помощь повстанцам. Передают,
что большое количество снаряжения было переправлено кон­
трабандным путем с ведома американских чиновников.
Возмущенные мексиканские граждане заявили амери­
канским властям в Ларедо, в Техасе протест против амери­
канцев, подготовлявших отправку аэропланов в Вера-Круц
для контрреволюционеров.
Мексиканский генеральный консул в Сан-Антонио, в
Техасе, в мае 1928 г. обвинил местного архиепископа Дрос-
сертса в стремлении вызвать международный конфликт
речью при погребении одного высланного мексиканского
епископа, умершего в городе Техасе.
Правительство Соединенных штатов отказало в разре­
шении погрузить оружие для мексиканского правительства,
хотя за несколько лет до этого оно позволило ему перевести
войска через американскую территорию для подавления
контрреволюционного восстания, поддерживаемого англий­
скими нефтяниками.
Подавление этого мятежа, достигшего высшей точки
развития в октябре 1927 г., оказалось возможным благодаря
содействию, оказанному федеральным войскам рабочими и
крестьянами всей страны. Во многих случаях реакционные
шайки бандитов и религиозных фанатиков были атакованы
и уничтожены группами вооруженных рабочих и крестьян.
Гражданская война стоила правительству миллионы дол­
ларов; поэтому, чтобы покрыть свои издержки, оно конфи­
сковало обширные поместья главарей реакции.
Взрывание поездов динамитом и другие способы круше­
ния были одним из излюбленных методов ведения войны
мятежниками. Во время динамитного покушения на поезд
близ Сан-Луис Потози было убито шесть человек, многие
тяжело ранены; опасность грозила даже семье президента
Кайеса. Пришлось приостановить ночное движение поездов
на некоторых железнодорожных путях, ведущих в город
Мексике.
74

В Халиско и пограничные штаты были отправлены вспо­
могательные отряды и аэропланы для энергичной борьбы
с бандитскими шайками.
В феврале 1928 г. активность католических бунтовщиков
в четырех штатах привела к их фактической блокаде. Воен­
ный министр принял лично руководство военными действи­
ями. Воздушная бомбардировка мятежных банд применя­
лась наравне с пехотными, кавалерийскими и артиллерий­
скими атаками. Количество наступавших федеральных войск
колебалось между 10 и 15.000 человек. Повстанцы понесли
тяжелые потери людьми.
Правительство продолжало производить налеты на част­
ные квартиры католиков. Многие были арестованы за нару­
шение законов о религии. Хозе Мария Армора, епископ
штата Тамаулипас, был арестован вместе с одним священни­
ком и двумя другими лицами 20 февраля. С июля 1926 г. он
скрывался и не исполнял предписания, по которому прелаты
и священники должны были ежедневно являться для реги­
страции в канцелярию министерства внутренних дел. Он был
выслан в Соединенные штаты.
В том же феврале месяце «продавцы религии» произве­
ли одновременный набег сразу на шесть штатов. Банды
католиков, именовавших себя «кристеросами», вторглись в
беззащитные города и деревни; во главе многих из этих
разбойничьих шаек находились священники.
Они выполняли заранее разработанную программу вос­
стания. В нее входила тайная пропаганда священников и
представителей так называемого «высшего класса» мекси­
канского народа.
Месяцем раньше мексиканская городская полиция во
время налета на духовную семинарию арестовала свыше
300 учителей, священников, студентов богословия и других
учащихся. Сама же семинария, огромное строение, занима­
ющее целый квартал, была закрыта.
«Семинария,—говорится в правительственном сообще­
нии, — была если не прямо, то косвенно связана с католиче­
скими восстаниями в штатах Халиско, Гуанахуато, Колима,
Керетаро и Дуранго. Она служила центром антиправитель­
ственной пропаганды. Студенты богословия и других наук
составили общество, имевшее целью содействовать пропаган­
де. Они посещали семейные дома по всему городу. Из семи­
нарии исходили и другие виды пропаганды, явившейся при­
чиной большей части католических смут. Семинария сдела­
лась угрозой обществу.
В том же месяце были закрыты многие другие- католи­
ческие учреждения как в городе Мексико, так и в других
центрах.
—
Как показывают наши расследования, — говорит
75

генеральный инспектор полиции,—во многих католических
учебных заведениях, выдающих себя за светские школы,
имеют место все виды нарушения законов о религии, издан­
ных мексиканским правительством.
Между 1 и 23 марта в одном лишь штате Халиско было
убито свыше 300 инсургентов. Газета «Е1 5о1», издающаяся
в гор. Мексико, сообщает, что в течение предыдущего года
142 церковных владения были обращены на различные обще­
ственные нужды, главным образом в школы. В марте пра­
вительство занялось составлением новой описи церковного
имущества по всей стране, включая поместья, находящиеся
как в прямом, так и в посредственном владении церкви.
В апреле один священник и еще несколько лиц, обви­
ненных в «мятежной деятельности», были сосланы в пени­
тенциарную колонию на тихоокеанском прибрежном остро­
ве. В этом же месяце испанское посольство в Мексике за­
явило энергичный протест по поводу ареста в Вера-Круце
девяти испанских монахинь и одного священника по обви­
нению в нарушении правил о порядке церковного богослу­
жения. Но протест этот остался без результата.
В течение всего года папа и представители высшего
духовенства Мексики предлагали различные планы компро­
миссного соглашения. В начале июня папа с особенной
настойчивостью ходатайствовал о возвращении духовенства
в Мексику, соглашаясь со своей стороны на разные уступки.
Но президент Кайее заявил в ответ, что он «по этому поводу
абсолютно ничего не может сообщить».

Глава XII.
УБИЙСТВО ОБРЕГОНА
Обрегон, избранный в июле 1928 г. на пост президента
республики, был убит по наущению католического духовен­
ства, не успев вступить в отправление своих обязанностей.
Обрегон ранее, во время своего первого президентства
(1920—1924 гг.), энергично боролся с «продавцами религии»,
выступая против эксплоатации масс. Поэтому духовенство
решило лишить его возможности продолжать свою деятель­
ность. Оно знало, что он был одним из способнейших со­
трудников президента Кайеса в его борьбе против церков­
ников. Оно знало также, что, став снова у власти, Обрегон
не даст ему никакой пощады.
«Нет никакой возможности, — говорил он в политиче­
ской декларации 13 октября 1927 г. в гор. Ногалес, штата
Сонора, — притти к какому бы то ни было соглашению с
людьми, которые принадлежат к старому режиму и стара­
ются снова забрать власть в свои руки. Их тенденции идут
в разрез с новыми программами правительства и с чаяния­
ми великой мексиканской семьи, которая хочет, чтобы в ней
царствовал дух равенства и братства. Вот почему народ от­
страняет от себя этих политиков, не имеющих здесь ни ма­
териальной, ни моральной поддержки и покидающих свою
родину, чтобы в чужих странах строить заговоры против
своего правительства.
Я предлагаю потребовать от католической и других цер­
квей полного уважения к нашим законам. Священники не
имеют права вмешиваться в дела правления, как это делали
до сих пор.
Не подлежит никакому сомнению, что многие католики
тайно содействовали последнему повстанческому движению.
Мы знаем, что многие из них подстрекали генерала Гомеца
в его противоправительственной политике».
77

Обрегон относился также отрицательно к Лиге наций,
заявляя, что «слабая национальность в Лиге наций находит­
ся в положении мыши, с которой играет кошка».
Подобные декларации Обрегона не нравились «продав­
цам религии», и вот они сделали попытку убить этого дея­
теля, оказавшегося единственным кандидатом в президен­
ты после того, как его два соперника, Серрано и Гомец, бы­
ли казнены за их участие в восстании.
Две бомбы были брошены в Обрегона 13 ноября 1927 г.
в то время, как он катался в парке. Его автомобиль был
серьезно поврежден, но сам Обрегон отделался легким ра­
нением осколками стекла. Четверо нападавших бежали в
автомобиле. Их преследовали по улицам столицы. Трое
были наконец арестованы: двое из них, впрочем, находились
при смерти от полученных ран.
Два дня спустя четыре человека, в том числе один като­
лический священник по имени Мигуэль Агустин, были обви­
нены как соучастники в заговоре. Они были расстреляны.
Все четверо назвали себя «активной группой Лиги защиты
религиозной свободы».
Непосредственным результатом покушения на убийство
Обрегона была организация «Национальной лиги для за­
щиты революции». Целью этой лиги объявлена была защи­
та принципов мексиканской революции 1910 г., носителями
которых начиная с 1920 г. являются Обрегон и Кайее. Она
обещала, что будет зорко наблюдать за «реакционной дея­
тельностью «Рыцарей Колумба», Лиги для защиты религи­
озной свободы и других врагов мексиканского революцион­
ного правительства». Через короткое время было оповеще­
но, что Лига составляет списки лиц с именами всех врагов
революции.
Обрегон бесстрашно продолжал борьбу со всем, что, по
его мнению, вредило революционному правительству. В мар­
те 1928 г. он выступил с нападками против разных прави­
тельств Латинской Америки за их неумение представить
истинные взгляды Латинской Америки на Гаванской конфе­
ренции Панамериканской федерации труда. В эту федера­
цию входят Соединенные штаты и различные страны Латин­
ской Америки. Соединенные штаты смотрят на нее как на
орудие контроля над латино-американскими делами в инте­
ресах американских империалистов. Обрегон ставил на вид
политикам Латинской Америки их всегдашнее стремление
прибегать к помощи материальных сил иностранных госу­
дарств. Этим путем он подвергал критике постоянное вмеша­
тельство Соединенных штатов в дела Мексики, Центральной
и Южной Америки.
78

В апреле 1928 г. он заявил, что «единственным условием
мира с «продавцами религии» был бы их отказ от надежды
вернуть старое и получить прежние привилегии ,за счет на­
рода».
Все это естественно возбудило мстительную злобу вожа­
ков религии. Они продолжали выжидать случая, чтобы убить
человека, которому предстояло занять высший пост в Мек­
сике после того, как Кайее покинет президентское кресло.
Они решили убить Обрегона и обвинить в его смерти
его собственных сторонников.
17 июля 1928 г. Обрегон был убит во время данного в
его честь завтрака. Самый акт убийства был совершен моло­
дым студентом-художником Мигуелем Торалем, присутство­
вавшим на банкете. Он стоял позади будущего президента
со шляпой и своими эскизами в руках. Улучив момент, То-
раль сделал пять выстрелов из револьвера, спрятанного в
его шляпе. Тораля подвергли жестокому истязанию, а затем
передали в руки полиции. Он ‘заявил, что сообщников у него
не было.
На следующий день в правительственном сообщении
за подписью президента Кайеса было объявлено, что убийца
признался в религиозных мотивах своего преступления.
Позднее убийца оговорил одного известного рабочего
вождя, который, по его словам, снабдил его револьвером.
Это должно было отвлечь подозрения от духовенства в сто­
рону рабочей партии как «интеллектуального виновника»
преступления. Впоследствии однако убийца отказался впу­
тывать в это дело рабочих вождей и сознался, что покуше­
ние было ему внушено одной монахиней.
Эта монахиня, Консепсион Асеведо-де-ла Ллата, настоя­
тельница монастыря Эспинта Санто, была затем признана
интеллектуальной виновницей преступления. Решено было
предать ее суду по обвинению в соучастии при подготовле­
нии убийства.
Несмотря на признание со стороны убийцы, что пре­
ступление было совершено по наущению церкви, католиче­
ское духовенство в союзе с богатыми помещиками из «аграр­
ной партии» попыталось использовать этот случай, чтобы
вернуть себе прежнюю власть. Они обвиняли в убийстве ра­
бочую партию.
«Е1 Machete», коммунистический орган Мексики, -вышел
с честью из положения, заявив: «Невозможно возложить на
лидеров конфедерации труда «Кром» ответственность за
убийство Обрегона, так как нет никаких данных, которые бы
доказывали подобное обвинение. Мы не имеем намерения
защищать людей, деятельность которых приносит вред ра­
бочему классу. Но мы утверждаем, что обвинение, выстав-
79

ленное против рабочего движения, лишено всякого основа­
ния. Наша непосредственная задача теперь — подорвать ос­
новы власти клерикалов».
Церковь унизилась даже до того, чтобы бросить намек
на участие самого президента Кайеса в заговоре на убий­
ство своего друга Обрегона. Она этим путем надеялась от­
влечь внимание от своих сановников, истинных подстрека­
телей этого преступления.
« Osservatore Romano », полуофициальный орган
Ватикана в Риме, подводя итоги этого дела (в номере от
6 августа), пришел к тому выводу, что либо сам Кайее был
вдохновителем убийства, либо оно было совершено лицами
или организациями, близко к нему стоящими. 9 августа это
обвинение было повторено газетой.
Мексиканский верховный суд 13 октября постановил,
что Хозе-де-Леон Тораль, настоятельница Мария Консепси­
он Асеведо-де-ла Ллата и одиннадцать других лиц должны
предстать перед судом присяжных за их участие в убийстве
Обрегона.
Торалю было предъявлено обвинение в убийстве, ма­
тушке Консепсион — в прямом соучастии в убийстве, осталь­
ным же — либо в соучастии в убийстве, либо в бросании
бомб в палату депутатов, либо в метании динамитных сна­
рядов в карету ген. Обрегона во время прежнего покушения
на него.
Карло Кастро Балда 24 октября признал себя виновным
в бросании бомбы в палату депутатов. По его словам, его
единственным намерением было вызвать страх у депутатов
и заставить народных законодателей признать необходимым
изменить конституцию и законы о религии в сторону боль­
шей терпимости к католикам.
2 ноября Тораль предстал перед судом, где решался
вопрос его жизни и смерти. Мать Консепсион была также
привлечена к суду вместе с ним. Правительство требовало
для нее 20-летнего тюремного заключения как для «интел­
лектуального виновника» преступления.
Тораль показал по поводу убийства следующее:
—
Я действовал для блага всех католиков. То было
предназначение свыше. Я не знал, какие непосредственные
результаты вызовет это убийство, но я был уверен, что оно
принесет облегчение католикам.
Суд длился семь дней. Он вызвал такой большой инте­
рес, что министерство народного образования передавало по
радио весь ход процесса.
Тораль принимал всю ответственность за преступление
на себя одного. Но суд признал виновной и мать настоятель­
ницу в качестве интеллектуальной виновницы. Тораль был
80•

приговорен к расстрелу, а мать настоятельница — к двад­
цати годам тюремного заключения. По аппеляционной жа­
лобе защиты окончательное объявление приговора отложено.
25 сентября 1928 г. мексиканский конгресс избрал Эмилио
Портеса Хиля временным президентом в качестве преем­
ника Кайеса с 1 декабря.
Всего за несколько дней до того Хиль, недавно избран­
ный министром внутренних дел (на котором лежит обязан­
ность проведения в жизнь законов о религии) заявил, что он
и впредь будет предпринимать все необходимые шаги, дабы
заставить «соблюдать должным образом во всей стране за­
коны о религии».
В бытность свою губернатором штата Тамаулипас Хиль
со всей строгостью проводил в жизнь законы о религии. Он
закрыл школы, бывшие под руководством монахинь и пре­
доставил последним небольшой срок, в течение которого
они должны были надеть светское платье либо покинуть
Мексику. Он же принимал живое участие в аграрной ре­
форме и в деле народного образования, раздробил круп­
ные поместья, вернул крестьянам общинные земли или давал
им другие земли для общей обработки. За время управления
Хиля народное образование в его штате сделало большой
скачок вверх. 20 октября, после избрания его президентом,
Хиль оповестил о предстоящем издании закона о труде и
закона о рабочем страховании, дал обещание установить
восьмичасовой рабочий день, шестидневную рабочую не­
делю, минимум заработной платы и запретить всякую ноч­
ную работу в промышленных предприятиях для женщин и
детей моложе шестнадцати лет.
6 Борьба против религии

Глава XIII.
ПОПЫТКИ ВЫЗВАТЬ ИНТЕРВЕНЦИЮ
«Мы обращаемся к иностранному общественному мне­
нию, в особенности к общественному мнению Соединенных
штатов».
Так провозгласил мексиканский епископат католической
церкви 2 сентября 1926 г. То был ее ответ на послание пре­
зидента Кайеса к мексиканскому конгрессу, в котором он
изложил свои основания для приведения в действие законов,
парализующих влияние папизма в стране, где он господство­
вал в течение четырех столетий.
Президент Кайее в свою очередь апеллировал ко всему
миру, призывая его внять голосу мексиканского народа, бо­
рющегося против реакции.
Папство интернационально. Оно старается убедить мир
в том, что оно представляет собою корпорацию святых.
В Мексике же на него смотрят как на опору реакции.
Антирелигиозная борьба Мексики также интернацио­
нальна, хотят этого ее участники или нет. Вернее сказать,
сама по себе мексиканская борьба конечно национальна, но
это тот вид национальной борьбы, который входит состав­
ной частью в общую борьбу Ь интернациональном масштабе.
Соединенные штаты представляют собою величайший
фактор в жизни современной Мексики. С каждым часом
империалисты Соединенных штатов все крепче зажимают
Мексику в свои тиски. В мексиканском народе постоянно
живет страх перед американской интервенцией. Всегда
имеется налицо опасность, что Мексике будет навязан реак­
ционный режим с «президентом» на службе у Уолл-стрита
и преданным Ватикану. Церковь и империализм Соединен­
ных штатов постоянно старались отравить общественное
мнение Америки, доказывая, что нынешние революционные
вожди поголовно невежды и варвары.
82

Отсюда вытекает двоякая необходимость для внешнего
мира понять эту могучую пропаганду империализма и рели­
гии, во-первых в виду ее значения для Мексики, во-вторых
в виду того, что религия проявляет способность натравли­
вать общественное мнение во всем мире против вся­
кого прогресса.
В июне 1926 г. папство начало новый поход против
Мексики. Оно инсценировало евхаристический конгресс
в Чикаго, на котором присутствовало свыше десяти карди­
налов, несколько сотен архиепископов и епископов и тысячи
священников со всех четырех концов земного шара. Зре­
лищу этому был придан невиданный доселе блеск и пыш­
ность. Соединенные штаты были избраны местом демон­
страций, дабы внушить денежным заправилам этой страны
убеждение, что церковь является самым мощным орудием
против революционной пропаганды.
Немалый интерес представляет тирада министра труда
Соединенных штатов Джемса Девиса, направленная против
Мексики. Девис не католик, но он деятельный агент Уолл­
стрита. На поповском параде в Чикаго он представлял пра­
вительство Соединенных штатов и направил нападки против
революционного правительства Мексики.
Папа со своей стороны в различных посланиях к като­
ликам всего мира повелел молиться, агитировать и пользо­
ваться всеми средствами, чтобы склонить общественное
мнение в пользу духовенства Мексики. В различных декла­
рациях мексиканские клирики и их соучастники в престу­
плениях во всем мире неоднократно утверждали, что они не
призывают к насилию.
Но факты опровергают их миролюбивые заявления. Цер­
ковь, вполне отдавая себе отчет в своих действиях, финан­
сировала такие контрреволюционные выступления, как вос­
стание де-ла-Хуэрты в 1928 г. и мятеж Серрано-Гомец
в 1927-1928 гг. «Оссерваторе Романо», папистский орган,
в номере от 10 августа 1926 г. заявляет, что «народным мас­
сам, не желающим подчиняться тирании и не сдерживаемым
долее миролюбивой проповедью духовенства, остается один
лишь путь — восстания и насилия».
В 1916 г. правительство Корранцы ответило на нападки
кардинала Гиббонса из Соединенных штатов. Оно опубли­
ковало брошюру, утверждающую, что католическая церковь
обладает в Соединенных штатах фондом в 10 млн. долларов
для поддержки новой гражданской войны в Мексике. «Что
сделала католическая церковь Мексике» — таково заглавие
этого интересного исторического памфлета, заявляющего,
между прочим, что «под предлогом защиты интересов като-
6*
83

лицизма церковь давно уже пытается вмешаться в наши
(мексиканские) внутренние дела».
Епископ Келли из города Омаха *) открыто действовал
как агент де-ла -Хуэрты во имя «религиозной свободы», орга­
низуя контрреволюционные восстания и нападения на мек­
сиканское правительство по ту сторону мексиканской гра­
ницы.
В сентябре 1926 г. высшее духовенство Соединенных
штатов собралось в Вашингтоне, резиденции национального
правительства и, «представляя 20.000.000 католиков Соеди­
ненных штатов», разослало «воззвание к архиепископам,
епископам, священникам и мирянам Мексики», поддержива­
ющее их сопротивление «тираническому правительству».
Воззвание предсказывает победу церкви в Мексике и вместе
с тем переход власти к такому правительству, которое будет
честно соблюдать права народа.
В ответ на обращение мирян-католиков Мексики,
взывавших к духовенству Соединенных штатов о помощи,
последним была выделена комиссия из епископов для со­
ставления пастырского письма по мексиканскому вопросу.
В тысячи газет, общественных организаций и другие ка­
налы, по которым идет кристаллизация общественного мне­
ния, было разослано тридцать тысяч копий этого письма.
Созданы католические организации для отпечатания и рас­
пространения еще двух миллионов копий.
—■ Мы полагаем, — говорит председатель этой комис­
сии кардинал Хойес, — что поскольку президент Кайее вы­
ступил перед американским народом в защиту образа дей­
ствий своего правительства, мы его должны судить
с американской точки зрения.
Заявляя, что нынешнее положение католицизма в Мек­
сике служит «возмутительным примером несправедливости
в глазах всего цивилизованного мира», письмо гласит:
«Не подлежит сомнению, что только в лице церкви
страна сможет найти защиту против угрозы религиозной и
политической свободе со стороны коммунистов и атеистов».
Духовенство со всеми жалобами сумело дойти и до кон­
гресса Северо-американских соединенных штатов. Джон
Бойлен представляет в конгресс Таммани-Голл **) в Нью-
Йорке, тот самый Таммани-Голл, имя которого сделалось
нарицательным благодаря его мошенническим проделкам.
Бойлен выступил перед конгрессом с обвинением, будто
американские протестантские миссионеры и католические
*) Омаха — город в Северо-американском штате Небраска.
—
Прим, пере в.
**) Ирландский демократический клуб в Нью-Йорке, основанный
в 1789 г.
—
Прим, перев.
84

священники были изгнаны из пределов Мексики только по­
тому, что они американцы. Однако сами протестантские
миссионеры поспешили опровергнуть этот факт.
Для мягкотелых и старающихся усесться сразу на двух
Стульях протестантов характерна подобная политика. При
удобном случае они всегда не прочь указать на то, что они
не так крайни в своих взглядах, как католическая церковь.
Задача протестантов —■ заинтересовать людей, покидающих
католицизм, и удержать их таким образом на полпути между
обрядовой религиозностью и атеизмом. В Мексике они ста­
раются найти последователей среди отщепенцев католиче­
ских организаций и потому склонны одобрять всякие реп­
рессии со стороны правительства по отношению к католиче­
ской церкви. Они отрицали обвинение в гонениях за веру.
Чарльз Дарр, адвокат на службе католического архие­
пископата в Балтиморе, выступил перед комиссией по ино­
странным делам, палаты депутатов Соединенных штатов
(конгресса) с требованием отменить признание мексиканского
правительства, «пока оно не изменит свою конституцию и не
даст Мексике полную свободу вероисповедания и религиоз­
ного обучения». Настаивая на принятии резолюции Бойлена
об отмене признания Мексики, Дарр называет президента
Кайеса «лидером бандитов», который выполняет данное им
обязательство «освободить страну от бога, храмов и школ».
Вильям Гетри, адвокат-католик, бывший президент ассо­
циации адвокатов Нью-Йоркского штата, должен был под
давлением духовенства использовать свое общественное по­
ложение и изготовить пространное письмо — «Мексикан­
ский вопрос с точки зрения закона». «Нью-Иорк-Таймс»,
одна из крупнейших капиталистических газет Америки, опу­
бликовала полностью это письмо, которое заняло более
полутора страниц газеты. Гетри применяет к «антикатоли-
ческим статутам» Мексики мерило Соединенных штатов.
Судья Альфред Гелли, председатель комитета по католиче-
ским делам католического клуба в Нью-Йорке, также всту­
пил в ряды защитников духовенства. Он сказал: «Мексикан­
ские служители дьявола» препятствуют молодежи Мексики
посвящать себя подготовке к званию священника или мона­
хини».
Из всех организаций, боровшихся с революционным пра­
вительством Мексики. «Рыцари Колумба» являются самой па­
губной. Это — организация мирян-католиков, имеющая свою
штаб-квартиру в Соединенных штатах с тысячами ответвле­
ний, разбросанных по территории Соединенных штатов, Ка­
нады, Мексики и других стран.
Имея явно фашистский характер в Мексике, «Рыцари
Колумба» действуют более скрыто в Соединенных штатах и
85

Канаде, где они пользуются большим влиянием в правитель­
ственных, судебных кругах и в прессе. В августе 1926 г. на
очередном съезде в Филадельфии они приняли резолюцию,
восхваляющую Муссолини и осуждающую правительство
Мексики.
На этом же съезде было положено начало кампании по
образованию «фонда в миллион долларов» для борьбы
с большевизмом в Мексике. Съезд выпустил две книжонки,
превозносящие Муссолини и проклинающие мексиканское
правительство, а также коммунизм.
«Рыцари Колумба» на собрании в той же Филадельфии
приняли резолюцию с призывом к правительству Соединен­
ных штатов прервать дипломатические сношения с Мекси­
кой. Представители этой организации обратились к статс-
секретарю по иностранным делам Соединенных штатов
Франку Келлогу с требованием порвать с латино-американ­
ской республикой. Потерпев неудачу у Келлога, они посе­
тили самого президента Кулиджа, но также безрезультатно.
Они ходатайствовали перед американским правительством
главным образом о том, чтобы оно в случае контрреволюции
не оказывало никакой поддержки Кайесу. Действительно,
несколько месяцев спустя Кулидж издал приказ, воспрещаю­
щий погрузку оружия для мексиканского правительства.
Позднее, в том же году, «Рыцари Колумба» созвали спе­
циальную конференцию в Чикаго для обсуждения вопроса
о кампании в пользу упомянутого миллионного фонда. Эта
конференция начертала план проведения кампании по
борьбе с антиклерикализмом. Значительная часть миллион­
ного фонда должна была пойти на доказательство стремле­
ния к «советизации Центральной и Южной Америки». Была
открыто высказана надежда, что удастся обработать обще­
ственное мнение страны так, чтобы в конце концов добиться
от Соединенных штатов отмены признания правительства
Кайеса.
Эта конференция подготовила план распространения
миллиона экземпляров «Красной Мексики» — книги, отпеча­
танной на испанском и английском языках. Она также
организовала турнэ шестидесяти лекторов по Канаде и
Соединенным штатам. Речи по радио и другие меры должны
были с другой стороны поддержать кампанию по дискреди­
тированию мексиканской революции.
В январе 1927 г. «Рыцари Колумба» инсценировали
огромный массовый митинг в Вашингтоне, в непосредствен­
ной близости с национальным конгрессом. Этот митинг вы­
пустил воззвание, в котором говорилось, что «могучая сила
возмущенного общественного мнения» должна быть напра­
влена против политики президента Кайеса,
86

«Мы призываем наших сограждан всех исповеданий,
а также не принадлежащих ни к какому исповеданию, вести
борьбу за справедливое отношение к католикам в Мек­
сике» — так гласит главный пункт резолюции, принятой
съездом «Рыцарей Колумба» 1927 г. в Портланде, в штате
Орегон. Этот съезд постановил возложить на всех рядовых
членов общества обязанность участвовать в собирании мил­
лионного фонда для борьбы с большевизмом и теперешним
мексиканским правительством. Съезд вступился за мекси­
канцев, которых «военная олигархия убивает, грабит и
предает всяческому поруганию, «осудил» пагубные социаль­
ные доктрины, породившие настоящее положение дел» и
объявил, что «у самого порога наших дверей действует пра­
вительственная система, имеющая целью разрушить эконо­
мические ценности и существующий общественный строй».
«Благочестивые» женщины из Национального совета
католичек в Соединенных штатах также приняли участие
в борьбе. На своем годичном съезде, происходившем в Ва­
шингтоне, они предали проклятию мексиканское революци­
онное правительство и народное движение страны. Они
объявили, что выставка «купающихся красавиц» (девушек
в купальных костюмах) повела к ослаблению девичьей мо­
рали. Священники же, дающие обет полового воздержания,
подвергаются часто «жестокому искушению» при виде жен­
ского тела.
Что католическая кампания в Соединенных штатах по
возбуждению общественного мнения имела частичный
успех, явствует из ноты правительства Соединенных штатов,
призывающей Мексику «защитить от жестокостей и оскор­
блений американских духовных лиц, на которых простира­
ется запрещение вести религиозное обучение в школах
Мексики».
і
Большинство членов мексиканского епископата, изгнан­
ные епископы и священники, проводят значительную часть
своего времени в Соединенных штатах, с целью «информи­
ровать» вашингтонское правительство обо всех «преступле­
ниях» Мексики.
В то самое время, когда директор о-ва американских
нефтепромышленников в Мексике обратился к статс-секре­
тарю Келлогу с просьбой заявить «официальный протест
правительству Кайеса против конфискационной политики
Мексики», Соединенные штаты возбудили ходатайство о при­
остановке выселения Каруаги, американского гражданина,
назначенного папой на пост легата в Мексике. Посол Шеф-
фильд, открытый сторонник папизма, дважды обращался
с просьбой об этом, но оба раза безрезультатно.
87

Это побудило демагога Бойлена заявить, что «Соеди­
ненные штаты не могут долее оставаться в мексиканском
вопросе молчаливым или пассивным зрителем».
—
Ни одна нация в мире, даже Россия, не потерпела бы
такого оскорбления чувств всех благомыслящих и просто
здравомыслящих
людей, — говорил он.
—
Дальнейший
отказ нашего правительства выразить свое порицание подоб­
ному образу'действий сделает нас посмешищем всего мира.
Ии для кого не секрет, что безнаказанная наглость Мексики
по отношению к нашему правительству позвдляет латино­
американским республикам проявлять к нам недостаточно
уважения.
Католики Мексики заявляют, будто бы Шеффильд
своими запугивающими донесениями о религиозных пресле­
дованиях добился от Кулиджа «активного образа действий».
Они уверяют, что Кулидж послал ультиматум, в котором
требовал от Кайеса в сорокавосьмичасовой срок освободить
католиков, сосланных последним на один из островов на
Тихом океане. Мексиканское же правительство отрицает
этот факт.
Шеффильд с пеной у рта заверял, что мексиканское ре­
волюционное правительство финансировалось правитель­
ством СССР. Это как раз совпало с тем моментом, когда его
хозяева, нефтяные бароны Соединенных штатов, решили
прибрать Мексику к своим рукам. Келлог опубликовал эту
утку. Газеты Херста и прочая желтая пресса не преминули
сделать из этого сенсацию.
Интернациональный характер католической церкви дает
ей, конечно, возможность использовать свое несомненное
влияние в Канаде, чтобы натравить общественное мнение
этой страны против нынешнего правительства Мексики.
«Рыцари Колумба», нигде не пользующиеся таким весом
в общественных делах, как в Канаде, делают для этого все
возможное.
Премьер-министр Квебека послал папе каблограмму,
в которой «католики провинции Квебека солидарны с папой
в его требовании религиозной свободы в Мексике».
Церковь отнеслась неодобрительно к посещению Мек­
сики сэром Генри Торнтоном, президентом канадских наци­
ональных правительственных железных дорог. Он был при­
глашен в Мексику в качестве консультанта для изучения
железнодорожного вопроса. Мексиканские железные дороги
находятся в плачевном состоянии вследствие саботажа и
произведенных католическими бандитами разрушений мо­
стов, подвижного состава и железнодорожных строений.
Торнтон предложил план коренной реорганизации железно­
дорожного дела.
88

Учитывая, что улучшенная железнодорожная система
поможет Мексике в борьбе с католической реакцией, главари
канадской церкви энергично противились поездке Торнтона.
Епископ Фоллон, один из,наиболее влиятельных прелатов
английской Канады, протестовал в открытом письме против
пребывания Торнтона «в течение нескольких недель в обще­
стве грабителей и убийц, составляющих мексиканское прави­
тельство». «Шайка продажных злодеев, предателей и
разбойников» — таков изысканный лексикон этого после­
дователя «смиренного и кроткого Иисуса».
В палате депутатов Канады против посещения Торнто­
ном Мексики выступил один видный депутат французской
Канады, и его поддержало значительное число других депу­
татов французской Канады, состоящих также и в обществе
«Рыцарей Колумба».
Когда мексиканский вице-консул в Торонто, втором по
величине городе Канады, заявил протест против нападок на
Мексику, католики всячески старались добиться от канад­
ского правительства его отозвания.

Глава XIV.
ЦЕРКОВЬ ОРГАНИЗУЕТ ФАБРИКУ ФАЛЬШИВОК
В борьбе католиков против Мексики пресса и реакци­
онное рабочее движение являются двумя самыми могуще­
ственными орудиями. В Соединенных штатах и Канаде еже­
дневно печатаются на английском языке и распространяются
среди населения десятки миллионов оттисков газет слишком
двух тысяч разных названий. Сверх того в этих Же странах
ежедневно печатаются и расходятся еще несколько милли­
онов экземпляров газет на других языках.
Выражение «сила печати» имеет далеко не маловажный
смысл там, где революционная и антирелигиозная пресса
почти отсутствует. Мельвиль Стон, ревностный католик,
в течение ряда лет стоял во главе «Associated Press», самой
могущественной и распространенной ассоциации органов пе­
чати. Не менее полутора тысяч различных газет пользуются
ее услугами.
13 января 1927 г. Стон, ныне консультант «Associated
Press», выступил на митинге «гильдии католических писате­
лей Нью-Йорка в защиту веры и терпимости». Он заявил,
что отношение мексиканского правительства к церкви пред­
ставляет собою «самую подлую вещь», какую только он
может себе представить.
Один из излюбленных способов одурманивания обще­
ственного мнения капиталистической Америки—метод заго­
ловков к газетным статьям и сообщениям. Средний читатель,
слишком занятый, чтобы прочитывать целиком всю массу
телеграмм, появляющихся обычно в каждом номере газеты,
ограничивается этими заголовками.
«Изгнайных священников заставляют ездить вместе со
свиньями» — так гласит заголовок над телеграммой об
изгнании духовенства в чикагской газете. В одной из нью-
90

иоркских газет читаем в заголовке: «Беженки-монахини рас­
сказывают о своем изгнании из монастырей, работа 30 лет
разрушена в один день». А флоридская газета печатает в за­
головке: «Изгнанные священники и монахи рассказывают,
как были разгромлены их монастыри в Мексике».
В самом тексте телеграммы повествуется о том, как мо­
нахинь и священников вытаскивали ночью из их кроватей и
запирали в свиные стойла поездов и кораблей, на которых
им предстояло отправиться в изгнание.
Не следует, правда, забывать, что священники и монахи
имели семьдесят лет срока, чтобы подчиниться законам;
многие же из них в течение долгих лет проживали в стране
нелегально. Но обо всем этом американские и итальянские
газеты предпочитают умалчивать.
Наиболее отчаянную кампанию против нынешнего ре­
волюционного правительства Мексики ведет пресса Херста.
Это самая крупная и единственная в своем роде газетная
группа в Соединенных штатах. К ней принадлежит множе­
ство различных газет, печатающихся в городах Америки от
Атлантического до- Тихого океана.
Херст, их собственник, известный архимиллионер,
имеет в Мексике еще с дореволюционных времен права на
сотни тысяч акров земли. Он конечно ненавидит мексикан­
ское правительство. Жена его — ревностная католичка. Не
так давно он финансировал предполагавшийся полет одного
авиатора из Нью-Йорка в Ватикан. Духовенство благосло­
вило эту экспедицию, что однако не предохранило авиатора
от гибели в Атлантическом океане.
В январе 1928 г. газеты Херста провели очередную кам­
панию в пользу мексиканской интервенции. Кампания эта,
подобно остальным кампаниям Херста, велась очень неук­
люже. Все газеты Херста пользуются вообще репутацией
самых несолидных и гоняющихся за сенсацией газет Аме­
рики. Они обыкновенно наполнены сообщениями об убий­
ствах, грабежах и различными грязными историями.
Во время своих нападок на мексиканское правитель­
ство в 1928 г. газеты эти опубликовали длинную серию «до­
стоверных» документов, некоторые даже в фотографических
снимках, которые, по их словам, были выкрадены из архи­
вов мексиканского правительства. Их целью было доказать,
что мексиканское правительство старается парализовать
влияние Соединенных Штатов в Центральной Америке. Они
обвиняли президента Кайеса в том, что он будто бы подпи­
сывал ордера на оплату издержек по коммунистической про­
паганде в Мексике под руководством советской миссии,
при чем часть денег предназначалась на печатание комму­
нистических книг для мексиканских школ. Они кроме того
91

доказывали якобы несомненное существование заговора
Японии и других стран. Все вместе имело целью одурманить
общественное мнение Соединенных штатов.
Но «Daily Worker», официальный орган коммунистиче­
ской партии в Соединенных штатах («Workers party»), пере­
печатал целиком несколько различных изданий нью-йорк­
ской газеты Херста за один день. В трех из этих изданий,
вышедших в разные часы одного и того же дня, некоторые
части одного цитируемого документа, якобы украденного
у мексиканского правительства, приводились в каждом изда­
нии по-разному. Налицо была грубейшая подделка. Редак­
торы Херста видели это. Они пытались исправить свою
ошибку. Но огласка этого факта со стороны коммунистов и
других партий совершенно дискредитировала Херста. Его
собственные эксперты признали документ «подложным» и
неправдоподобным. Комиссия, назначенная американским се­
натом, нашла все документы «лживыми и подложными».
Тем не менее эта кампания и кампании множества дру­
гих газет продолжают отравлять общественное мнение
страны, направляя его в сторону поддержки мексиканского
клерикализма.
Атаки папистов на Мексику часто производятся через
посредство желтых лидеров организованного рабочего
движения в Соединенных штатах. Церковь этот момент учи­
тывает. Здесь важно не количество членов рабочих союзов.
Важно то широкое влияние, которое это движение оказывает
на миллионы людей, не входящих ни в какую организацию
и мало осведомленных о реакционной политике партийных
вождей.
Благодаря несомненному контролю над высшими долж­
ностными лицами Американской федерации труда, крупней­
шей по численности рабочей организации в Мексике и Ка­
наде, церковь получает в свои руки могущественное
средство нападения на правителей Мексики.
Несколько лет под ряд вожди АФТ относились благо­
склонно к нынешнему мексиканскому режиму. Самуэль Гом-
перс, не католик, бывший в течение многих лет президентом,
а по существу диктатором АФТ, хвастался, что АФТ служит
сильнейшей опорой для мексиканского правительства. Поли­
тика Гомперса продолжалась еще некоторое время после
его смерти. Делегация АФТ присутствовала даже в 1924 г.
при торжествах по поводу вступления на пост президента
Кайеса.
В 1925 г. съезд АФТ принял единогласно следующую ре­
золюцию:
«Поскольку появление у власти Плутарко Элиаса Кайеса
в качестве президента Мексики принесло с собою осуще-
92

ствление надежд рабочим этой страны, а также глубокое
удовлетворение рабочим Соединенных штатов;
«поскольку заслуги нашего сотоварища по союзу со вре­
мени его вступления на пост президента оправдали доверие
и надежды, возложенные на него рабочими всего мира и
широкими народными массами;
«поскольку он призвал рабочих в свое правительство на
самые ответственные посты, как это имело место при наз­
начении на пост министра промышленности, торговли и
труда Луиса Моронеса, вождя мексиканского рабочего дви­
жения;
«поскольку далее он обнаружил дальновидность и му­
жество, учредив при важнейших американских посольствах
и иностранных государствах должность рабочего атташе,
оказав честь первого назначения Вашингтону, где этот важ­
ный пост ныне занимает член тред-юниона Кануто Варгас;
«поскольку, наконец, генерал Кайее и его сотоварищи
по силе возможности борются за лучшие условия жизни
рабочих и народных масс, прилагая к этому искреннее
усердие, благородное мужество и примерную верность, —
мы постановляем:
«принять настоящую резолюцию как выражение нашей
постоянной дружбы и доверия в знак признательности за
великолепный прием, оказанный нашей делегации во время
торжеств в городе Мексике, а также как залог постоянного
сотрудничества, дружбы и братства в великом деле свободы,
прогресса, демократии и справедливости».
Но папа и его приспешники приказали своим верным
подданным, занимающим высокие должности в рабочем дви­
жении Соединенных штатов и Канады, выступить против
Кайеса и его сотрудников.
Решение Кайеса обуздать церковь путем строгого при­
менения законов о религии сделало его недостойным «со­
трудничества, дружбы и братства» Католиков. Моронес по­
терял дружбу лидеров АФТ после того, как он открыто стал
против церкви. Во время публичных дебатов в августе
1926 г. по вопросу о церкви Моронес обвинил «Рыцарей
Колумба» Соединенных штатов в попытках вынудить прави­
тельство Кулиджа вмешаться в распрю между церковью и
гражданской -властью.
—
Я — член мексиканской федерации труда, — сказал
Моронес.
—
Католическая церковь никогда не проявляла ни­
какого интереса к благосостоянию мексиканских рабочих.
Напротив, она старалась держать их в невежестве к выгоде
землевладельцев, закоренелых католиков.
Трудящихся церковь не защищает. Помещики заста­
вляли их работать от зари до зари, да, согласно учению
93

церкви, они на то и созданы богом. Духовенство пользова­
лось своим влиянием на мексиканских матерей, побуждая
их посылать детей в католические школы, дабы, ставши ра­
бочими, они не присоединялись к революции.
Обвинив священников в шпионстве во время революци­
онной войны, Моронес продолжал: — -
Допускаю, что могут
быть достойные и честные люди даже среди приверженцев
католической церкви, но их очень мало.
Осудив «Рыцарей Колумба» Соединенных штатов за их
вмешательство в борьбу Мексики против реакции, он при­
бавил:
—
Ватикан предлагает католикам не уважать законов,
идущих в разрез с интересами духовенства. Неужели вы ду­
маете, что мексиканское правительство дрожит перед Вати­
каном. Нет, к счастью папа не управляет Мексикой. Если бы
это было так, культура страны отодвинулась бы на сто лет
назад. Католическая церковь была всегда против рабочего
движения. Это потому, что она смотрит на международное
рабочее движение как на угрозу Ватикану.
Мэтью Уолл, один из виднейших руководителей амери­
канской федерации, которого многие католики считали ве­
роятным преемником Гомперса после его смерти на пост
президента этой организации, предложил в 1925 г. резолю­
цию, превозносящую Кайеса и его режим. Но это не поме­
шало ему потом, как члену «Рыцарей Колумба», выступить
яростно против мексиканского правительства и всего ра­
бочего движения. В статье, помещенной в издаваемом им
журнале «Американский фото-гравер», Уолл призывает аме­
риканских рабочих «внушить рабочим Мексики, что путь
к победе ведет не через возбуждение слепых страстей или
религиозных предрассудков и не через насильственные дей­
ствия правительства». Вместе с другими католиками он
использовал все свое влияние для борьбы против Мексики.
Президент Американской федерации труда Грин при­
соединился к атакам на мексиканское рабочее движение.
Показательно, что «Колумбия», официальный орган «Рыца­
рей Колумба», первая напечатала письмо Грина к Моронесу,
в котором Грин пишет:
«Я был бы не откровенен с вами, если бы скрыл, что, по
моему убеждению, для охранения многолетних дружеских и
сердечных отношений между Американской и Мексиканской
федерациями труда разумные советы должны быть услы­
шаны, здравый смысл должен торжествовать, терпимость
должна получить признание и умеренность речи должна
стать правилом».
Панамериканская федерация труда—организация, суще­
ствующая лишь на бумаге, но претендующая на роль объеди-
94

нительницы всего труда в Америке — как в Северной, так л
в Южной и Центральной, — также была использована Гри­
ном и его приспешниками для противодействия прогрессив­
ной политике. Сам Грин воспротивился резолюции, поддер­
живающей борьбу Никарагуа против Уолл-стрита. Как он,
так и другие вожаки этой федерации отказываются предпри­
нять что бы то ни было для поддержки мексиканских
рабочих.
Сильнейшим оружием в борьбе с либерально-революци­
онным правительством Мексики являются вопли о больше­
вистской опасности. Международный капитал ненавидит Со­
ветскую Россию, и в этой ненависти он обладает надежными
союзниками из числа руководителей рабочего движения. Пи­
тер Коллинз, работающий в течение многих лет на «Рыцарей
Колумба» в качестве лектора и писателя против социализма,
ведет в то же время борьбу против Мексики. Занимавший
в прошлом высокую должность в одном из крупнейших ре­
месленных союзов, связанных с АФТ, Коллинз выдает себя за
«друга рабочих». Он старался отговорить Гомперса и других
участвовать в торжествах в честь Кайеса. Он заявил, что
Кайее, «этот красный диктатор и советский застрельщик,
хочет распять христианство на кресте коммунизма».
Многочисленные городские и окружные отделения АфТ
приняли по указке «Рыцарей Колумба» резолюции, осуждаю­
щие мексиканское правительство и заявляющие, что АФТ
«стоит в резкой оппозиции ко всем видам советизма, ком­
мунизма и прочих «измов», подрывающих дело свободы
человечества».
Еще в 1920 г. была созвана конференция архиепископов
Мексики, имевшая целью изыскание действительных средств
борьбы с большевизмом и социализмом, а также наметить
план организации католических союзов.
Сторонник католицизма Шеффильд, американский посол
в Мексике, в своем докладе статс-секретарю Келлогу гово­
рит, что мексиканское правительство поддерживает «боль­
шевистские происки в Центральной Америке против Соеди­
ненных штатов.
Бойлен, защитник Таммани-Голл и «Рыцарей Колумба»,
в конгрессе Соединеных штатов заявил: «Мы (Соединенные
штаты) не в большей мере можем вести переговоры с Мек­
сикой или поддерживать с ней дружественные отношения,
чем с Россией».
—
Мексиканское правительство хочет искоренить хри­
стианство в стране и изгнать из нее всякую религию, — гово­
рит Дроссертс, епископ в Сан-Антонио.
—
Эти преследова­
ния ведутся под диктовку из Москвы: правительство Мекси-
95

ки состоит из большевиков и старается проводить советскую
политику.
Упомянутый выше Гетри, нью-иоркский адвокат и като­
лик, заявляет — церковь не может подчиниться контролю
большевиков и социалистов.
Умение католической церкви заставить служить своим
интересам как прессу, так и рабочее движение доказывает
неоспоримо, на какой безупречной высоте стоит у нее дело
пропаганды.
*
*
*
Католическая пропаганда возымела временный успех.
Уолл-стрит сумел купить мексиканских капиталистических
лидеров. Дуайт Морроу, пайщик банкирского дома Моргана,
назначен послом Соединенных штатов в Мексике. Наступила
мрачная реакция. Клерикалы вернулись в Мексику. Револю­
ционные рабочие и крестьяне подвергаются преследованиям.
Коммунистическая газета «Е1 Machete» закрыта. Американ­
ский капитал и папство торжествуют.
Но временное поражение не означает гибели революции.
Рабочие и крестьяне не прекратят борьбы за свое освобо­
ждение. Крестьяне и теперь, после 19 лет борьбы, почти со­
всем не имеют земли; 98 проц, всей земельной площади Мек­
сики принадлежит помещикам, при чем большая часть ее
фактически находится во владении католической церкви.
Американский капитал проникает повсюду, стремясь завла­
деть неисчислимыми природными богатствами страны. При
таких условиях новый подъем революционного движения
неизбежен. Рабочие и крестьяне подготовляют тот недале­
кий уже день, когда капитализм и его мощное оружие—ре­
лигия — исчезнут навсегда и их место зймут коммунизм
и атеизм.

Цена 50 коп.
АКЦИОНЕРНОЕ ИЗДАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО
„БЕЗБОЖНИК-
Москва, Сретенка, 10.
Телефон 37-81