В ПОМОЩЬ ПРОПАГАНДИСТУ И АГИТАТОРУ—АНТИРЕЛИГИОЗНИКУ
Ф. ОЛЕЩУК
РАЗОБЛАЧИМ
ПРЕДВЫБОРНЫЕ МАНЕВРЫ
ЦЕРКОВНЫХ МРАКОБЕСОВ
Московский рабочий • 1938

Содержание
Стр.
Церковь—активная сила фашизма	 3
Содружество право>троцкистов и церковников	 7
Предвыборные маневры религиозников	10
Выше бдительность! За планомерную антирелигиозную пропаганду! 18
Книга оцифрована в Библиотеке ИМЭЛС.

Церковь — активная сила фашизма
Многовековая история общественной жизни людей неопро¬
вержимо показывает, что религия всегда и везде играла и иг¬
рает вреднейшую роль по отношению к трудящимся. В статье
«Об отношении рабочей партии к религии» В. И. Ленин писал:
«Все современные религии и церкви, все и всяческие религи¬
озные организации марксизм рассматривает всегда, как органы
буржуазной реакции, служащие защите эксплуатации и одур¬
маниванию рабочего класса» 1. И это глубоко верно. Раздваи¬
вая мир на земной и небесный, религия пытается отвлечь вни¬
мание трудящихся от классовой борьбы с эксплоататорами и
направить их взоры на небо. Религия стремится примирить
трудящихся с их невыносимым положением в капиталистиче¬
ских странах, воспитывая в них чувство терпения, смирения и
братолюбия к классовым врагам. «Того, кто всю жизнь ра¬
ботает и нуждается, — писал Ленин, — религия учит смире¬
нию и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небес¬
ную награду. А тех, кто живет чужим трудом, религия учит
благотворительности в земной жизни, предлагая им очень де¬
шевое оправдание для всего их эксплуататорского существо¬
вания и продавая по сходной цене билеты на небесное бла¬
гополучие» 2.
Необходимость борьбы с религией, являющейся сильней¬
шим орудием эксплоататорских классов в борьбе с трудящи¬
мися массами, всегда подчеркивал в своих работах това¬
рищ Сталин. «Партия не может быть нейтральной в отноше¬
нии религиозных предрассудков, и она будет вести пропаган-
1	Ленин, т. XIV, стр. 68.
2	Ленин, т. VIII, стр. 419.

ду против этих предрассудков, потому что это есть одно И
верных средств подорвать влияние реакционного духовенства,
поддерживающего эксплоататорские классы и проповедующе¬
го повиновение этим классам. Партия не может быть ней¬
тральной в отношении носителей религиозных предрассудков,
в отношении реакционного духовенства, отравляющего созна¬
ние трудящихся масс» 1.
Марксизм-ленинизм учит, что подлинная борьба против ре¬
лигии должна быть связана с борьбой за уничтожение эксплоа¬
таторского строя, ибо окончательная победа атеизма возмож¬
на только тогда, когда будет уничтожен классовый гнет, яв¬
ляющийся основной причиной существования религии.
Между коммунизмом и религией — зияющая пропасть. Они
принципиально враждебны друг другу. Религия и религиозные
организации являются одним из испытанных орудий эксплоа¬
таторов в их борьбе с трудящимися.
Господствующие классы всегда стремились как можно ши¬
ре распространять в массах религиозные идеи для того, чтобы
при помощи религии сделать трудящихся покорными рабами
эксплоататоров. Стоит окинуть взором то, что делается
хотя бы сейчас в этом отношении в странах капитала,
и мы увидим блестящее подтверждение правильности маркси¬
стско-ленинского учения о религии. Когда в эпоху империа¬
лизма положение буржуазии стало особенно трудным, одна
капиталистическая страна за другой стали усиленно заключать
союзы церкви и государства. Такие конкордаты (договоры)
заключены в Италии, Австрии, Румынии, Франции и ряде дру¬
гих стран. Церковь открыто привлекается на службу капиталу,
на службу фашизму. В Германии в августе 1935 г. в г. Фульде
состоялась конференция германских католических епископов.
В послании этой конференции заявлялось: «Католические цер¬
ковные организации преданы вплоть до готовности к самопо¬
жертвованию немецкому народу (читай: фашизму. — Ф. О.) и
отечеству. Они отклоняют всякую позицию, враждебную го¬
сударству». Этим откровенным заявлением церковные органи¬
зации в Германии цинично-отчетливо подчеркнули свою пре¬
данность фашизму.
В Австрии поповщина сделала также немало для того,
чтобы расчистить дорогу фашизму. А как только Гитлер занял
своими войсками Австрию, руководитель австрийских церков¬
ников кардинал Инницер выпустил обращение ко всем еписко-
1 Сталин, Вопросы ленинизма, стр. 192 —193, изд. 10-е.
4

организации в странах капитала играют активную роль. Бли¬
жайший соратник Гитлера — германский епископ Мюллер от¬
кровенно заявляет: «Мы слишком часто были церковью мира.
Все немцы-христиане должны твердо усвоить, что все не¬
мецкое лучше и выше всего чужого и что с чужим мы всегда
должны вести войну».
Зверская проповедь массовых убийств льется, таким обра¬
зом, широкой рекой из уст «христолюбивой» церкви и ее слу¬
жителей.
Реакционная буржуазия возлагает на свои церковные ор¬
ганизации специальные задачи борьбы с коммунизмом.
Германский кардинал Фаульгабер, излагая верноподданни¬
ческую позицию церкви по отношению к фашизму, заявил:
«Мы были и остались готовыми к сотрудничеству с государ¬
ственными властями против большевиков. Мы не потерпим в
наших организациях враждебных государству элементов и
всегда будем выступать против тех, кто идет за коммунистами».
Борясь с коммунистическим движением в буржуазных
странах, религиозные организации капиталистических госу¬
дарств используют все и всяческие средства для борьбы про¬
тив Советского Союза. Объявляются «крестовые походы» про¬
тив СССР. С амвонов и со страниц церковной печати рас¬
пространяются самые невероятные, гнуснейшие вымыслы об
СССР, организуется засылка в СССР «проповедников», кото¬
рые под прикрытием креста и евангелия ведут шпионскую и
диверсионную работу, и т. п. Одним словом, церковники всех
мастей, эти верные слуги кровавого фашизма, активно помо¬
гают ему топить в крови революционное движение трудя¬
щихся, вести новые империалистические войны и готовить
войну против первой в мире социалистической страны — Со¬
ветского Союза.
«У нас принято болтать о капиталистическом окруже¬
нии, — говорил товарищ Сталин на пленуме ЦК ВКП(б) 3 мар¬
та 1937 г., — но не хотят вдуматься, что это за штука —
капиталистическое окружение. Капиталистическое окружение—
это не пустая фраза, это очень реальное и неприятное явле¬
ние». Надо помнить об этом всем трудящимся нашей социа¬
листической родины. Надо не забывать, что антисоветские
элементы в СССР, в том числе многие церковники и сектант¬
ские вожаки, постоянно ищут и находят прямую поддержку
со стороны наших злейших врагов за пределами СССР.
6

Содружество право-троцкистов и церковников
Стремясь восстановить капитализм, враги народа, естест¬
венно, видят весьма подходящее орудие в своей деятель¬
ности в лице религии и религиозных организаций. Троцкисты,
бухаринцы, буржуазные националисты — все это зловонное
антисоветское подполье — рассчитывали, что, опираясь на ре¬
лигиозные пережитки в сознании отсталых слоев трудящихся,
они сумеют вновь восстановить эксплоататорские порядки в
нашей стране.
С давних пор враги народа пытались опереться в своей
антисоветской деятельности на религиозные организации. Еще
в 1917 г., накануне Великой Октябрьской социалистической
революции, предатели Каменев и Зиновьев, выступая против
ленинского плана революции, пытались опереться на мрако¬
бесов-религиозников. Обвинительное заключение по делу ан¬
тисоветского «право-троцкистского блока» вскрыло, что так
называемые «левые коммунисты» во главе с Бухариным, вме¬
сте с троцкистами и эсерами, готовили в 1918 г. покушение
на жизнь Ленина, Сталина и Свердлова. В этой подлой ком¬
пании опять-таки участвовали религиозники, некоторые члены
всероссийского поместного собора православной церкви. Уже
тогда Троцкий и Каменев поддерживали, например, представи¬
теля собора попа Агеева в его антисоветских домогательствах.
В 1920 г. Каменев, занимавший тогда пост председателя
Московского совета, выдал главарю секты «трезвенников»
Ивану Колоскову охранную грамоту, разрешавшую трезвен¬
никам вести беспрепятственно в Москве свою антисоветскую
деятельность.
Процесс «право-троцкистского блока» показал, что закля¬
тые враги народа — бухаринцы и троцкисты — в своей гнусной
подрывной работе действовали и выступали совместно
с религиозниками. По указанию Бухарина шпион Икрамов в
Средней Азии помогал мусульманскому духовенству органи¬
зовывать вредительство и выполнять диверсионную работу.
На следствии Икрамов рассказывал: «Мы сохраняли необхо¬
димые кадры, которые в будущем должны были быть исполь¬
зованы для вооруженной борьбы против советской власти.
Такими кадрами в первую очередь являлись остатки кулаче¬
ства, духовники и бывшие басмачи. Мы дали задание членам
нашей организации, находящимся на руководящей работе, о
сохранении этих кадров».
7

Буржуазные националисты, пробравшиеся в ряде мест в
руководящие партийные и советские органы, также всячески
поддерживали и поощряли реакционное духовенство.
На процессе буржуазных националистов в Пресновском
районе Казахской ССР бывший председатель райисполкома —
враг народа Капаров показывал, что буржуазные националисты
усиленно использовывали церковников «для проведения через
них диверсий и вредительства».
В Туркмении предатель Айтаков давал неоднократные рас¬
поряжения о приеме в колхозы служителей религиозных куль¬
тов. Он рассчитывал на подрывную работу с их стороны.
В Дагестане буржуазный националист Самурский помогал
муллам агитировать против колхозов, заботясь о том, чтобы
население соблюдало религиозные обычаи, и всячески тормо¬
зил развертывание антирелигиозной пропаганды.
Там. где враги народа не имели возможности открыто
поддерживать реакционное духовенство, они делали это скры¬
то, всякого рода замаскированными путями. Троцкисты, бу¬
харинцы стремились свернуть антирелигиозную работу, разва¬
лить организации Союза воинствующих безбожников, дискре¬
дитировать партийную линию в области борьбы с религией.
Терпеливую и настойчивую антирелигиозную пропаганду они
подменяли в ряде мест административными насильственны¬
ми мерами, с целью озлобить верующих трудящихся и выз¬
вать у них недовольство советской властью.
Особенно оживилась вредительская деятельность религиоз¬
ников после убийства С. М. Кирова. Церковники восприняли
убийство право-троцкистами одного из вождей коммунистиче¬
ской партии как сигнал к открытому выступлению против со¬
ветской власти. Об этом откровенно показывал на следствии
митрополит Феофан Туляков, руководитель террористической
поповской организации, существовавшей в Горьковской об¬
ласти. «Значительным толчком к усилению антисоветской дея¬
тельности церковно-фашистской организации, — говорил он,—
послужило проявление контрреволюционной деятельности со
стороны троцкистов, совершивших убийство одного из круп¬
нейших руководителей большевистской партии — Кирова. Мы,
руководители церковно-фашистского центра, считали, выра¬
жаясь фигурально, что в общем антисоветском хоре, в общей
деятельности с троцкистами против советской власти можно
рассчитывать на больший успех... В связи с этим мы решили
искать пути осуществления этого блока. В практике контрре¬
8

волюционной работы в Горьковской области мы достигли
установления контакта в подрывной деятельности с троцкис¬
тами и другими контрреволюционными элементами. Один из
руководителей периферийной Лысковской церковно-шпионской
организации, священник Никольский, докладывал мне, что ему
удалось привлечь к контрреволюционной работе несколько че¬
ловек, исключенных из ВКП(б), — троцкистов и эсеров».
Это далеко не единственное показание, доказывающее
связь церковных мракобесов с злейшими врагами народа. Поп
Крылов, также один из руководителей церковно-шпионской
организации, сообщает: «Я через участника группы — церков¬
ного старосту Леванова еще в 1934 г. связался с М., членом
ВКП(б). При встречах со мной на квартире П. (исключенного
из партии) М. высказывал резкие контрреволюционные взгля¬
ды против руководства ВКП(б), восхваливал при этом лиде¬
ров правых — Бухарина и Рыкова... Об установлении моей
связи с М. и о его взглядах я информировал П., который по¬
ручил мне эту связь закрепить».
Газета «Правда» в номере от 9 июля 1937 г. сообщала.
«В 1935 г. японский вербовщик, действовавший на нашей тер¬
ритории, успел завербовать в диверсионную ячейку семь чело¬
век. Из этих семи человек оказались: три троцкиста, маски¬
ровавшиеся партийными билетами, один бывший деникинский
офицер, один бывший царский офицер, один бывший кулак и
один крупный сектант».
Следовательно, враждебные советской власти элементы в
рядах религиозных организаций выступают в борьбе с комму¬
низмом, в борьбе за реставрацию капитализма единым фрон¬
том с злейшими врагами трудящихся — бухаринцами, троцки¬
стами, буржуазными националистами. И тех и других исполь¬
зовали для своих шпионских целей фашисты. Организуя ди¬
версионно-шпионские гнезда в нашей стране, иностранные раз¬
ведки создавали группы, в которые обыкновенно входили и
троцкисты, и бухаринцы, и церковно-сектантские контррево¬
люционеры. Церковники и сектантские вожаки в своей под¬
рывной работе против советской власти не гнушаются ника¬
кими самыми низкими способами. Ни на одну минуту мы не
должны забывать об их роли, как лазутчиков фашизма, как
шпионов и отравителей в рясах. Это нам нужно особенно
иметь в виду сейчас, во время кампании по выборам в выс¬
шие органы государственной власти союзных и автономных
республик.
9

Предвыборные маневры религиозников
12 декабря 1937 г. по всей нашей стране происходили вы¬
боры в высший орган советской власти на основе самой де¬
мократической в мире Сталинской Конституции.
Народы Советского Союза избрали в Верховный Совет
лучших из лучших людей нашей социалистической родины:
стахановцев, ударников, героев Советского Союза, выдаю¬
щихся представителей нашей интеллигенции.
96,8% всех избирателей — 91113153 человека — приняли
участие в голосовании. Как один человек, избиратели дружно
голосовали за кандидатов блока коммунистов и беспартийных.
Связь между большевистской партией и массами трудящихся
стала в результате выборов еще крепче, еще тесней.
Неудивительно, что в связи с выборами реакционная дея¬
тельность религиозных организаций повсеместно оживилась.
Попы, муллы, раввины, ксендзы, ламы, шаманы, сектантские
вожаки различных толков из кожи лезли вон, чтобы сорвать
успех выборов. Они стремились или удержать верующих тру¬
дящихся от участия в голосовании, или же распорядиться их
голосами по своему усмотрению. Они пускались в этих целях
на всякие хитрости и провокации.
Выборы в органы советской власти продолжаются. Сейчас
идут выборы в Верховные Советы союзных и автономных рес¬
публик, в ближайшее же время будут происходить выборы
в Советы депутатов трудящихся.
Мракобесы не сложили своего оружия. Они продолжают
свою грязную работу и продолжают пускать в ход все те же
коварные методы и маневры, надеясь, что при этих выборах
им кое-где удастся добиться успеха, в особенности там, где
некоторые наши работники и организации на местах не покон¬
чили еще с идиотской болезнью — беспечностью и рото¬
зейством.
Каковы же маневры религиозников в связи с выборами в
Советы?
Прежде всего, все антисоветские элементы — попы, сек¬
тантские вожаки, бывшие кулаки, буржуазно-националистиче¬
ские элементы, троцкисты, бухаринцы — стараются оживить
и, если возможно, расширить в массах влияние религии. Рас¬
пространение религии — одно из важнейших средств борьбы
с социализмом.
Религиозные организации собирают специальные совеща¬
ния и на них по нескольку дней обсуждают вместе с религи-
10

озным «активом» вопросы о том, как и какими методами сей¬
час надо вести работу по расширению рядов верующих и под¬
чинению их своему влиянию. Такие совещания были, напри¬
мер, в Ленинградской, Ярославской и в других областях.
Политическая беспечность некоторых наших организаций
на местах является причиной того, что такие «совещания»
проходят мимо нашего внимания. Между тем, очень важно
знать своевременно о том, что предпринимает поповщина, с
тем чтобы разоблачать ее цели и замыслы. Тем более важно
не допускать, как это имело место в указанных случаях, яв¬
ного игнорирования и нарушения советских законов, так как
подобные собрания запрещены законом.
Стремясь расширить свое влияние на трудящихся, церков¬
но-сектантские организации прибегают к самым разнообразным
методам и формам своей деятельности.
Попы, например, усиленно пытаются пробраться к куль¬
турно-просветительной работе и прибрать к своим рукам этот
участок там, где он находится без должного присмотра со
стороны наших организаций. Наглость мракобесов иногда до¬
ходит до того, что они предлагают свои услуги в качестве
культурных работников: заведующих клубами, библиотеками
и даже... пропагандистов по разъяснению Конституции и из¬
бирательного закона. Так, поп Виноградов (Богородский район
Горьковской области) прислал в облоно заявление, в котором
писал: «Прошу предоставить мне место учителя или зав. шко¬
лой и сообщить, сколько я буду получать. Надеюсь, что вы
дадите мне возможность потрудиться на ниве народного про¬
свещения».
Там, где попам удается пробраться в культурно-просве¬
тительные организации, они используют их, конечно, для сво¬
их целей. Поп создает, например, в избе-читальне хоровой
кружок с соответствующим репертуаром; он организует гром¬
кие читки и «обрабатывает» слушателей так, как ему надо; он
устраивает вечеринки и посиделки, вербуя на них своих сто¬
ронников, и т. п. Газета «Рабочий край» сообщала, например,
что в Ивановской области попы Липатов и Ставровский на¬
чали в период выборов устраивать вечеринки. На эти вече¬
ринки попы усиленно приглашали колхозников, старались их
«обрабатывать» в антисоветском духе. Изобретательность по¬
повщины в деле пропаганды религиозного мракобесия прини¬
мает подчас самые неожиданные формы. Так, например, в
селе Новогригорьевском Воронцовско-Александровского райо¬
на каждый раз перед церковным праздником поп нанимал сле-
11

пого гармониста и заставлял его играть около церковной
ограды. На звуки гармошки обычно собирались старики и мо¬
лодежь. Затем слепой, кончив играть, шел в церковь, а поп
приглашал собравшихся у церкви людей также зайти послу¬
шать службу.
Действует поповщина и через всякого рода «святых», юро¬
дивых, «старцев», «христов», «богородиц», «ясновидящих»,
«пророков», кликуш. В особенности в ходу во многих местах
кликуши. Ненормальные, выжившие из ума старухи, особенно
из числа бывших монашек, несут всякую несусветную чушь,
которая выдается попами за пророчество о близком конце
мира, за «божественные откровения» о том, что не надо уча¬
ствовать в голосовании, и т. д.
Все эти «святые», так же как и странствующие монахи и
монашки, ведут контрреволюционную, антисоветскую агита¬
цию, стремясь сорвать выборную кампанию. Вот, например в
Казахстане, в Щукинском районе, враги под видом нищих,
калек, юродивых выполняли контрреволюционные задания, сея
гнуснейшую клевету среди колхозников.
**
*
Попы и сектанты развили работу по «разъяснению»
Сталинской Конституции, стараясь, чтобы она дошла до масс
в извращенном виде. Для этого ими используется вся¬
кий подходящий случай: проповедь в церкви или в молит¬
венном доме, посещения верующих на дому, агитация на ули¬
це, базаре и т. д. Так, в Нагорной части Баку «проповедница»
Молла-Руббеба собирала женщин и разъясняла им новый из¬
бирательный закон и 124-ю статью Конституции СССР на
основе... корана. А в Городском районе Баку, в старой мечети
Зангяилы, были организованы для мулл курсы по «изучению»
Конституции. Попы, нисколько не стесняясь, вывешивают в
церквах и молельнях извещения, оповещающие верующих, что
в такие-то числа, в такие-то часы регулярно проводятся заня¬
тия кружков по изучению Конституции. Архиереи разными
наградами поощряют своих попов в этом деле. Так, в Архан¬
гельске архиепископ наградил двух попов наперсными кре¬
стами «за образцовое разъяснение Конституции».
Никто не давал подобных прав поповщине. Служители
культа имеют право заниматься только отправлением религиоз¬
ных обрядов. Попытки церковников и сектантов приложить
12

свои грязные руки к истолкованию Конституции должны
встретить с нашей стороны самый суровый отпор.
Религиозники стараются извращать Конституцию в основ¬
ном по следующим направлениям.
Первое. Они утверждают, будто Конституция признает по¬
лезность религии и религиозных организаций и якобы свиде¬
тельствует об изменении отношения коммунистической пар¬
тии и советской власти к религии.
В колхозе Елтай, Кокчетавского района, Северо-Казах¬
станской области мулла Шубар стал агитировать, что теперь
Конституцией предоставлена полная свобода совести, и по¬
этому «необходимо выполнять все религиозные обряды».
Мулла пытался обмануть трудящихся, внушить им мысль,
будто «свобода совести», о которой говорится в Конституции,
есть не что иное, как признание религии полезной. Мулла хо¬
тел убедить верующих трудящихся, будто сама советская
власть предлагает верующим выполнять религиозные обряды
и вместе с тем, конечно, хорошо оплачивать муллу.
Или вот, например, что рассказывает колхозник Дятлов из
Нижнеманутского сельсовета, Иркутской области: «Икон у
меня в доме не было со дня прихода советской власти. У нас
вся семья не верит в бога. В этом году меня на несколько
дней взяли на военную переподготовку, и, когда я вернулся
домой, вижу, что весь передний угол завешан иконами. Я уди¬
вился. «Откуда же взялись иконы?» — спрашиваю сына, а он
мне отвечает: «По новой Конституции обязательно в каж¬
дом доме должны быть иконы, об этом говорят ребята
по селу». Семью свою я убедил, что в Конституции этого не
сказано, и иконы снова были убраны. Выясняя подробности
случившегося, я узнал, что в село Манут приезжал из со¬
седнего района поп. Он ходил по дворам колхозников и убеж¬
дал их в том, что Конституция признала религию полезной».
В течение нескольких дней поп совершенно невозбранно
вел антисоветскую работу на виду у всех и, к стыду местных
партийных и советских организаций, не получил никакого от¬
пора. Никто не заявил, что поп извращает Конституцию и
нагло лжет.
«Религия есть опиум народа», — это изречение Маркса
было, есть и будет руководящим положением во всей поли¬
тике советской власти в отношении религии и религиозных
организаций. Советская власть всегда считала и считает ре¬
лигию вредной для трудящихся. Религия мешает верующему
рабочему или колхознику стать сознательным и активным
13

строителем коммунизма. Церковно-сектантские организации
всегда вместе с другими врагами трудящихся боролись и бо¬
рются против коммунистической партии, против советской
власти, против пролетарской революции. Как же может быть,
чтобы советская власть признала религию полезной? Все
это — выдумки поповщины, попытки обмануть трудящихся.
Сталинская Конституция, предоставляя гражданам свободу
отправления религиозных обрядов, обеспечивает всем гражда¬
нам нашей страны свободу антирелигиозной пропаганды. Это
значит, что коммунистическая партия и советская власть как
раньше, так и сейчас считают религию вредной, ведут против
нее борьбу.
Но борьбу против религиозного дурмана мы ведем не пу¬
тем каких-либо административных мер, а путем убеждения,
путем разъяснения верующим вреда религии, путем разобла¬
чения поповского обмана, путем массовой политической и
просветительной работы. Наша борьба направлена не против
верующих, а против религии, против церковников, которые об¬
манывают трудящихся.
Второе. Религиозные организации распространяют лживые
измышления о том, будто они являются организациями тру¬
дящихся, и, следовательно, имеют право выставлять сво¬
их кандидатов в Советы. Так, поп села Бычки, Петропавлов¬
ского района, Воронежской области уверял верующих, что
церковные организации являются «общественными организа¬
циями трудящихся» и поэтому они имеют право выставлять
своих кандидатов в Советы. Верующие и все граждане дол¬
жны знать, что это также наглая ложь.
Ни в коем случае нельзя религиозные организации считать
общественными организациями или обществами трудящихся.
Характер всякой организации определяется ведь не только
тем, кто в нее входит, но в первую очередь тем, какова ее
деятельность и кто ее руководители.
В 126-й статье Конституции СССР сказано, что «В соот¬
ветствии с интересами трудящихся и в целях развития орга¬
низационной самодеятельности и политической активности
народных масс гражданам СССР обеспечивается право объ¬
единения в общественные организации...». Что же касается ре¬
лигиозных общин и групп, то разве их задачи и деятельность
соответствуют интересам трудящихся? Наоборот, они в корне
им враждебны. Религия одурманивает трудящихся и, затем¬
няя их классовое сознание, отвлекает их от борьбы против
14

эксплоататоров, против врагов народа, учит повиноваться экс¬
плоататорам и ждать награды «на том свете» за терпение,
предоставляя пользоваться всеми благами «на этом свете»
богачам. Религия враждебна науке.
Руководство религиозными организациями находится в
руках антисоветских людей, враждебных народу. Вот
хотя бы в качестве примера перечень тех, кто составляет
руководящее церковное ядро в Арзгирском районе Орджони¬
кидзевского края: Ищенко—дочь кулака, Устря — бывший ку¬
лак, заклятый враг советской власти; в Аполлонском районе:
Селезнев — старый церковный регент, Бугаев — белогвардеец,
Скачкова — мать расстрелянного бандита. Конечно, состав
церковных «двадцаток» не везде таков. В некоторых местах
туда входят и трудящиеся. Но даже в этих случаях подлин¬
ными руководителями и вдохновителями всей церковной поли¬
тики являются либо попы, либо стоящие за их спиной анти¬
советские элементы.
Таким образом, религиозные организации по своей дея¬
тельности и по составу руководства не являются организа¬
циями трудящихся. Это — враждебные народу организации.
Отсюда ясно следует: религиозные организации не имеют
права выдвигать кандидатов в Советы. В 141-й статье Консти¬
туции СССР четко указывается, кто имеет право выдвигать
кандидатов. Поскольку религиозные организации не являются
«общественными организациями и обществами трудящихся»,
им такого права не предоставлено.
Кроме того, надо подчеркнуть еще одно очень важное об¬
стоятельство: «церковь в СССР отделена от государства»
(124-я статья Конституции СССР). Выборы же в Верховные
Советы и в Советы депутатов трудящихся — дело государ¬
ственное, политическое.
Советская власть разрешает существование религиозных
организаций, так как в нашей стране обеспечена свобода со¬
вести: право этих организаций — удовлетворять религиозные
потребности входящих в них лиц, но не более. Никаких дру¬
гих прав этим организациям не предоставлено. Об этом ясно
сказано и в постановлении ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля
1929 года о порядке регистрации религиозных объединений.
Никакого права политической деятельности эти организации
не имеют и, следовательно, не могут выступать на выборах,
выдвигать своих кандидатов.
15

Распространяя провокационные слухи о том, что религи¬
озные организации имеют право выставлять своих кандидатов
в Советы, церковники преследуют гнусную цель: они хо¬
тят внушить верующим мысль о том, что советская власть, не
позволяя религиозным организациям выдвигать кандидатов
в Советы, ущемляет будто бы права верующих, стесняет их
свободу.
На самом деле права верующих этим нисколько не ущем¬
ляются. Каждый трудящийся, в том числе и верующий, имеет
право и полную возможность выставить и защищать любых
кандидатов через свою общественную организацию или на
общем собрании рабочих и служащих своего предприятия, на
собрании крестьян своего колхоза и т. д. и т. п. Церковники
и сектантские вожаки не только стараются извращенно тол¬
ковать Конституцию, но и предпринимают кое-какие практи¬
ческие шаги, чтобы или протащить в Советы депутатов тру¬
дящихся своих людей, или же, где это не удается, сорвать
выборы.
Так, например, в Ашхабадском районе Туркменской ССР
выгнанные из колхозов ишаны (духовные лица) стараются
всячески запугивать женщин, пытаясь удержать их от посеще¬
ния кружков по изучению избирательного закона, удержать
от участия в голосовании.
В городе Прокопьевске Новосибирской области на улице,
прилегающей к молитвенному дому баптистов, агитатор-ком¬
сомолка долгое время не могла собрать избирателей для бесед
по подготовке к выборам. Оказалось, что на этой улице в
большинстве живут баптисты, и от главарей своей секты они
получили строгое указание о том, чтобы ни один баптист не
шел в кружки.
Контрреволюционная работа религиозников, направленная
на срыв выборов, шла и по другим линиям. Так, например, поп
села Николаевки, Анненского района, Воронежской области
ходил по дворам и советовал при тайном голосовании вычер¬
кивать в избирательных бюллетенях фамилии всех намеченных
кандидатов и вместо них вписывать другие фамилии.
**
*
Готовясь к новым выборам, поповско-сектантские мрако¬
бесы уже сейчас подсчитывают своих сторонников, ведут сре¬
ди них работу, подбирают подходящих людей для выдвижения
их в качестве кандидатов при голосовании.
16

В Заимском районе, в селе Сармаш-Баш (Татарская АССР)»
мулла собрал, например, в мечеть стариков и заявил им:
«Конституция дала нам избирательные права. Теперь надо
выбирать своих людей»...
В ряде мест они намечают этих «своих людей» и ведут
за них агитацию. Как они это делают? По-разному. Соби¬
рают совещания «актива» верующих и намечают кандидатуры.
Организуют «пробные выборы» и прощупывают настроение.
Распространяют «иерусалимские письма» и листовки с при¬
ложением списков кандидатов в Советы. Так, в Абдулине
Куйбышевской области церковники обсудили и наметили свои
кандидатуры, провели тщательный учет всех верующих — бу¬
дущих избирателей. Церковники же поселка Костичи прев¬
зошли своих абдулинских «собратьев»: они «репетировали»
предстоящие выборы.
Кого же выдвигают церковники в качестве своих кандида¬
тов? Конечно, тех, кто удовлетворяет их реакционным стрем¬
лениям. Это враги народа, это враждебные нам элементы:
антисоветские люди, бывшие помещики, кулаки, капиталисты;
это замаскировавшиеся троцкисты, бухаринцы, эсеры, меньше¬
вики, буржуазные националисты; это сами служители религи¬
озных культов.
Так, церковники Иловли (Сталинградская область) во гла¬
ве с ктитором Клицковым на своем нелегальном сборище со¬
ставили список кандидатур. Оказалось 14 человек. Все это —
бывшие офицеры, кулаки, бывшие торговцы и т. п.
В Тобольске, в одной из церквей, было специальное собра¬
ние, на котором религиозники наметили провести в горсовет
двух своих кандидатов — контрреволюционеров-попов.
В деревне Филино, Воскресенского района, Московской об¬
ласти церковники провели «учет» неграмотных и прикрепили
к каждому из них своих людей для «помощи» при голосовании
12 декабря. Эта «помощь» церковников должна была выра¬
зиться в том, чтобы обмануть неграмотных избирателей и за¬
полнить бюллетени по своему усмотрению. Церковники «забы¬
вают» статью 111 Положения о выборах в Верховный Совет
СССР, в которой говорится: «Всякий, кто путем насилия, об¬
мана, угроз или подкупа будет препятствовать гражданину
СССР в осуществлении его права избирать и быть избранным
в Верховный Совет СССР, — карается лишением свободы на
срок до 2-х лет». Советская власть не позволит никому извра¬
щать демократический избирательный закон и обманывать
трудящихся.
17

Далеко не всегда церковникам выгодно бывает выдвигать
кандидатуру откровенного врага. Такая кандидатура может
провалить дело. Поэтому они в ряде мест следуют другой
тактике: они выдвигают людей внешне советских, на самом
же деле церковных агентов.
Готовясь к выборам в Советы депутатов трудящихся и на¬
мечая своих кандидатов, религиозники одновременно пыта¬
ются дискредитировать тех людей, которые действительно
достойны выдвижения в качестве кандидатов в депутаты.
В целом ряде мест замечено, что церковно-сектантская свора
тонко и умело опутывает сетями клеветы лучших советских
людей.
В колхозе «Рассвет», Шахунского района, Горьковской об¬
ласти председателем колхоза работает комсомолец, бывший
краснофлотец Журавлев. Он вывел колхоз в ряды передовых,
добился богатых урожаев и высокой оплаты трудодня. Мест¬
ные церковники распространили по селу слухи, что якобы
Журавлев смешал несортовые семена с сортовыми и умыш¬
ленно сломал жатку.
Наконец, есть и ряд фактов вступления церковников и сек¬
тантов на путь бандитской, террористической деятельности во
время выборной кампании.
Клеветой и обманом, антисоветскими проповедями и про¬
вокациями, вплоть до убийств наших работников, действуют
церковники и сектанты, лишь бы расчистить себе дорогу в
органы советской власти.
Выше бдительность!
За планомерную антирелигиозную пропаганду!
В нашей стране действительно и полностью церковь отде¬
лена от государства. Это отделение стало возможным только
потому, что в СССР нет эксплоататорских классов, которые
заинтересованы в религии и всяческими способами через го¬
сударство поддерживают церковь. В нашей стране обеспечена
всем гражданам полная свобода совести, свобода антирели¬
гиозной пропаганды. Советский Союз за короткое время стал
страной подлинно воинствующего атеизма. На протяжении 20
лет существования советской власти рабочие и крестьяне,
завоевавшие счастливую жизнь и не нуждающиеся в небесной
помощи, массами порывали с религией и выходили из рели-
18

гиозных организаций. Большую роль в этом деле сыграла
антирелигиозная пропаганда. Отказываются от религии не
только рядовые верующие, но и сами служители религиозных
культов. Нет и в помине былого могущества религиозных ор¬
ганизаций. Экономическая мощь церковных организаций унич¬
тожена. Их влияние на трудящиеся массы сильно сократилось.
Однако, вековые религиозные пережитки в нашей стране
полностью еще далеко не изжиты. Имеется еще немало
людей, зараженных религиозными представлениями и верова¬
ниями. Эти религиозные пережитки представляют собой опре¬
деленную реакционную силу, тормозящую строительство ком¬
мунизма в нашей стране. Мы вели, ведем и будем вести анти¬
религиозную пропаганду, — это средство преодолеть религиоз¬
ные пережитки.
В дни подготовки к выборам в Верховный Совет СССР вы¬
явились чрезвычайно возросшие требования трудящихся к
нашей антирелигиозной агитации, которая как по качеству,
так и по размаху сильно отстает от этих требований.
Проводившиеся антирелигиозные лекции, беседы всюду
вызывали к себе громадный интерес. Докладчиков же и бе¬
седчиков-антирелигиозников нехватало. Это надо учесть.
Систематическая, продуманная, широкая антирелигиозная ра¬
бота — повседневная обязанность каждого партийца, комсо¬
мольца, сознательного гражданина нашей страны.
В связи с выборами перед антирелигиозниками ставится
серьезнейшая и весьма конкретная задача: добиться своей
агитационно-пропагандистской работой такого положения, что¬
бы ни одни враждебный социализму человек не попал в ор¬
ганы диктатуры пролетариата.
Для этого антирелигиозная пропаганда, прежде всего, дол¬
жна быть организована и развернута повсеместно. На каждом
избирательном участке, среди всех избирателей по десяти¬
дворкам — везде должна быть организована антирелигиозная
работа. Партийные, комсомольские, профсоюзные организации
обязаны заниматься вопросами антирелигиозной работы боль¬
ше, чем они это делали до сих пор. В школах, клубах, избах-
читальнях антирелигиозная пропаганда должна стать неотъ¬
емлемой составной частью всей культурно-просветительной
работы. Недопустимо, когда об антирелигиозной работе боль¬
шинство наших организаций вспоминает лишь на пасху да
на рождество. «Кампанейщиной» религиозных предрассудков
не преодолеть. У нас же именно основное зло заключается в
19

отсутствии постоянной, систематической борьбы с религией.
Реакционная деятельность поповщины и сектантских органи¬
заций еще не встречает у нас должного отпора.
Антирелигиозная пропаганда поставлена из рук вон плохо.
Ни партийные, ни комсомольские организации, ни Союз без¬
божников не организовали ее до сих пор как следует. Для
антирелигиозной пропаганды и агитации у нас очень много
мощных средств. В наших руках и кино, и радио, и газеты, и
журналы. Но эти средства слабо используются.
Мы не следим внимательно за деятельностью религиозни¬
ков, не разоблачаем своевременно их попыток вредить, пако¬
стить нам.
Некоторые местные работники только регистрируют фак¬
ты реакционной деятельности поповщины и сектантских во¬
жаков, не противопоставляя ей действительно боевой массо¬
вой работы.
Наши агитаторы и пропагандисты должны на каждом шагу
разоблачать попытки церковников и сектантов прикинуться
сейчас «друзьями» социализма. Надо ударить по грязным ла¬
пам церковников, пытающихся подкраситься под «коммунисти¬
ческий» цвет, чтобы облегчить себе борьбу против выборов.
Систематической борьбой против реакционной деятельно¬
сти попов и сектантов мы должны дать сокрушительный от¬
пор всяким их попыткам вести антисоветскую агитацию или
использовать выборы в своих классовых интересах.
«...надо работать, а не хныкать, надо работать, а не дожи¬
даться того, что все будет предоставлено в готовом виде в
порядке административных распоряжений» (Сталин).
Надо особенно внимательно следить за тем, чтобы в анти¬
религиозной пропаганде не нарушалась правильная партийная
линия. Кое-где думают, например, что с религией можно по¬
кончить путем простых «запретов». Это вредная точка зрения.
Ликвидировать религию путем приказов нельзя. Можно, ко¬
нечно, закрыть декретом церкви, запретить верующим молить¬
ся или отправлять религиозные обряды, но исчезнет ли от
этого религия? Станут ли от этого верующие неверующими?
Конечно, нет. Наоборот, они еще больше замкнутся в себе.
Религия укрепится от этого, а не исчезнет.
Административные методы борьбы против религии играли
бы наруку нашим врагам. Вот почему коммунистическая пар¬
тия и органы советской власти так зорко следят за тем, чтобы
в нашей стране никто не мешал верующим исповедовать ре¬
лигию, не оскорблял бы их религиозных чувств и т. д. За за-
20

крытие церквей, если оно производится против воли трудя¬
щихся, органы советской власти привлекают виновников к су¬
ровой ответственности.
Во время выборов в Советы депутатов трудящихся всякие
извращения партийной линии в антирелигиозной работе осо¬
бенно вредны и недопустимы. Ничего так не желают анти¬
советские элементы, как вбить клин между советской вла¬
стью и трудящимися, как расколоть единую семью рабочих и
крестьян на враждующие по религиозному вопросу лагери.
Мы должны поэтому решительно разоблачать и пресекать
всякие извращения в антирелигиозной пропаганде. Наша борь¬
ба против религии должна вестись методами убеждения, разъ¬
яснения, доказательства. Мы должны проводить среди веру¬
ющих углубленную разъяснительную работу и добиваться,
чтобы в результате этой работы верующие выходили из-под
влияния религиозных организаций.
Конечно, и среди неверующих обязательно надо вести
антирелигиозную работу, надо помочь им выработать стой¬
кое, материалистическое, научное мировоззрение, стать воин¬
ствующими борцами с религиозным мракобесием. Это очень
важное дело. Однако, основная задача антирелигиозной ра¬
боты заключается в том, чтобы освобождать верующих от
дурмана религии, помогать верующим преодолевать религиоз¬
ные пережитки и распознавать классовые происки поповщины
и сектантов.
Для успеха антирелигиозной агитации очень важно, что¬
бы она была конкретна. Антирелигиозник должен знать свою
аудиторию. Между тем, сплошь и рядом антирелигиозники
выступают против религии «вообще», не задевая и не разъяс¬
няя тех конкретных религиозных пережитков, какие имеются
у отдельных слушателей.
Бывает и так (а это еще хуже), что, например, безбожник,
беседуя со слушателями-сектантами, разоблачает православие,
а о сектантстве не говорит ни слова. Сектанты охотно слу¬
шают критику православия, с которым они не в ладах; в то
же время их верований такая агитация нисколько не заде¬
вает.
Прежде всего агитатор должен выяснить, кто из людей на
данном предприятии, в данном коллективе является верую¬
щим и какие верования держат его в плену религии.
Он легко может выяснить это из искренних, откровенных
бесед с товарищами, знакомыми, друзьями. Сами верующие
об этом скажут, если только просто, по-товарищески подой-
21

ти к ним. Есть и такие люди, которые как будто и нерели¬
гиозны, а «что-то такое смутное», как они сами говорят, у
них еще осталось.
Нужно выяснить это «что-то такое», узнать, какие пред¬
рассудки еще не изжиты этими людьми, в каких религиозных
сказках они еще не разуверились.
Безбожник должен знать все это и разъяснять верующим
прежде всего нелепость и вред тех предрассудков, которые
еще не изжиты в их сознании.
Кроме того, безбожник обязательно должен узнать, кто из
верующих является главарем-религиозником, членом церков¬
ного совета и т. п. Мы знаем, что, пользуясь бездействием и
беспечностью некоторых наших работников, церковные запра¬
вилы на целом ряде заводов вели и ведут религиозную аги¬
тацию, пытаются сорвать стахановское движение, выполнение
плана, всячески навредить. Причем делают это они исподтиш¬
ка, тщательно маскируясь. Нередко такие церковные или сек¬
тантские «активисты» прикидываются общественниками, со¬
здавая себе репутацию образцовых производственников. В сво¬
ей борьбе против выборов религиозные организации пы¬
таются также сколотить кадры «активистов», расставить их в
нужных местах с тем, чтобы через них получать необходи¬
мую информацию, вести вражескую агитацию и т. д.
Этих церковно-сектантских «активистов» нужно разобла¬
чать на каждом шагу, показать верующим трудящимся, какую
подлую роль они играют. Но, вместе с тем, среди церковни¬
ков и сектантов есть и честные, но одурманенные религией
трудящиеся. Этим людям надо помочь выпутаться из сетей
религии, показать им, как последняя служит интересам вра¬
гов трудящихся.
Зная все хитрые махинации и проделки поповско-сектант¬
ских мракобесов, агитатор должен своевременно разоблачать
их, убедительно, на фактах показывать верующим трудящим¬
ся антисоветское нутро религии и ее агентов. Для этого без¬
божник должен быть тысячами нитей связан с массами. По¬
пытается ли поп дискредитировать честного советского акти¬
виста, сделает ли попытку извратить смысл Сталинской Кон¬
ституции, предпримет ли он шаги к тому, чтобы в избиратель¬
ную комиссию протащить своих ставленников, — всем этим
антисоветским выходкам мракобеса безбожник должен свое¬
временно дать отпор. Антирелигиозная агитация должна быть
оперативной, конкретной, боевой.
22

Задача безбожника-пропагандиста — систематически и по¬
вседневно, тактично, терпеливо, так, как нас учит этому наша
партия, разъяснять и доказывать верующим вред и антина¬
учность религии, контрреволюционную сущность религии и
религиозных организаций. Не следует особенно ударяться в
критику противоречий библии и евангельских текстов. Это,
конечно, имеет значение, но не это — главное в пропаганде
безбожия. Есть немало людей, не признающих библии, еван¬
гелия, даже отрицающих существование Христа, и, тем не
менее, эти люди религиозны, верят в бога, во всевозможные
«высшие силы», в особую жизнь духа и т. п. Так, например,
немецкий буржуазный профессор Древе даже книгу написал,
в которой научно доказывает, что Христос никогда не суще¬
ствовал. Но, отрицая существование Христа, Древе остается
все же религиозным человеком, стремится «подчистить» ре¬
лигию и, таким образом, укрепить ее позиции.
Религию надо бить оружием классовой критики, показы¬
вать ее эксплоататорскую и антинаучную роль, разоблачать
контрреволюционную, вражескую деятельность религиозных
организаций.
До сих пор антирелигиозная работа проводилась главным
образом в форме антирелигиозных лекций, докладов, вечеров
и т. п. Конечно, все это хорошо и полезно. Но для серьезной
работы среди верующих одних лекций недостаточно. Центр
тяжести в антирелигиозной работе должен быть перенесен на
индивидуальную агитацию, на разъяснительную работу с каж¬
дым отдельным верующим, на беседы, читки и т. п.
Блестящим образцом применения индивидуального метода
разъяснительной работы является агитационная работа, орга¬
низованная коммунистической партией во время избиратель¬
ной кампании по выборам в Верховный Совет СССР. Проводя
работу по месту жительства населения, агитаторы приходили
на квартиры к избирателям, близко знакомились с населением,
узнавали его запросы, вели индивидуальные беседы. Такая
конкретная, действенная агитация встречала и встречает у
слушателей исключительно живой отклик.
Работая с каждым верующим в отдельности, мы, во-пер¬
вых, сумеем широко охватить верующих антирелигиозной
агитацией, во-вторых, при индивидуальном методе работы
наша антирелигиозная агитация станет значительно более дей¬
ственной, более доходчивой, потому что мы будем каждому
верующему разъяснять бессмыслицу и вред тех религиозных
верований и предрассудков, от которых он еще не освобо-
23

лился. Общественные организации трансформаторного завода
им. Куйбышева (Москва) во время выборов в Верховный Со¬
вет СССР организовали индивидуальную антирелигиозную ра¬
боту среди домашних хозяек. Эта работа так заинтересовала
домашних хозяек, что они и сейчас продолжают охотно посе¬
щать антирелигиозные лекции. Недавно для них была устро¬
ена лекция о контрреволюционной деятельности церковников.
Около 200 домашних хозяек более двух часов слушали лек¬
цию и задали массу вопросов. 60-летняя домашняя хозяйка
Войданова рассказала о том, как она стала неверующей.
Мы не замечаем сплошь и рядом прекрасных агитаторов-
безбожников, находящихся вокруг нас. Многие из них впер¬
вые проявили себя на этой работе в период выборов в Вер¬
ховный Совет СССР.
Надо вовлечь таких людей в дело борьбы с религией,
предложить им вести систематические беседы с верующими.
Очень часто простой рассказ работницы или колхозницы о
том, как она была верующей и почему рассталась с религией,
действует на верующих не менее сильно, чем хорошая квали¬
фицированная лекция. Привлекая таких активистов, развивая
индивидуальную агитацию и пропаганду, поднимая качество
каждого антирелигиозного выступления, надо сделать нашу
безбожную работу боевой, плодотворной. Надо во стократ
усилить нашу антирелигиозную пропаганду и агитацию, выры¬
вая трудящихся из плена религии, повышая их революцион¬
ную бдительность и освобождая их из-под влияния контрре¬
волюционных церковно-сектантских организаций.

Отв. редактор А. Шпаер Техн. редактор Н. Тихонов
Сдано в производство 29/1V 1938 г. Подписано к печати 9/У 1938 г.
Московский рабочий № 72. Уполн. Мособлгорлита № Б-3387. Форм,
бум. 82 х 110/82. Объем П/г п. л. Уч. авт. л. 1,6. Тираж 15 000 экз. Зак. № 833
Тип. изд-ва „Дер Эмес“, Москва, Покровка, 9