Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего
образования «Российская академия народного хозяйства и государственной
службы при Президенте Российской Федерации»

На правах рукописи

ПИГАЛКИНА
Светлана Николаевна

Современное русское неоязычество: философско-религиоведческий
анализ
Специальность 09.00.14 – философия религии и религиоведение

Диссертация на соискание ученой степени
кандидата философских наук

Научный руководитель:
Сторчак В.М., доктор
философских наук, доцент

Москва - 2017

2

Оглавление
Введение………………………………………………………………………...3
Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования понятий
«язычество» и «неоязычество»………………………………………………12
§1. Язычество и неоязычество как религиозный феномен…………...12
§2. Генезис неоязычества в России……………………………………..46
§3. Классификация неоязычества………………………………………57
Глава 2. Идейно-мировоззренческие истоки и содержательные аспекты русского
неоязычества…………………………………………………………………...62
§1. Генезис национализма в Новейшей истории России……………...62
§2. Идеология русского дореволюционного национализма………….67
§3. Мировоззренческие основы русского неоязычества……………...91
§4. Неоязыческая субкультура в России………………………………106
Заключение…………………………………………………………………….115
Список использованных источников и литературы……………………….120

3

Введение
Актуальность темы исследования. После распада СССР и изменения
государственной политики в отношении религии на территории России началось
укрепление позиций не только Русской православной церкви, но и других
конфессий, в частности, «новых религиозных движений» (НРД), одним из
которых является российское неоязычество. Другими словами, исчезновение
прежней государственной идеологической доктрины привело к поиску новых
идеологических и мировоззренческих основ общества. Поэтому, одной из важных
проблем современного отечественного религиоведения является изучение
феномена возрождения

религиозных учений, предшествовавших появлению

монотеистических религий. Особую актуальность этому феномену придает, вопервых, его оформление в своеобразное неоязыческое движение и, во-вторых, его
взаимосвязь с социально-политическими процессами в России.
Появление в 90-е гг. ХХ в. большого количества языческих общин и
неоязыческих организаций; заметное усиление потока издаваемой литературы,
посвященной язычеству; появление у широких масс россиян интереса к бытовому
язычеству − магии, целительству и вере в различных духов, а также обострение в
социально-политической жизни России проблемы национально-культурного и
национально-политического возрождения и автономии − свидетельствуют о
глубокой и прочной укорененности языческих представлений в сознании и
менталитете народов России.
Проблемы

национальной

и

культурной

идентификации

сделали

неоязычество одним из наиболее развивающихся на сегодняшний день
религиозных движений на территории России. Начав свое бурное развитие после
распада Советского Союза и пережив небольшое затишье в начале 2000-х гг., оно
получило новый вектор развития благодаря широкому использованию для
пропаганды своих идей Интернета и социальных сетей. Большую популярность
также приобрели идеи здорового образа жизни, занятия различными видами
спорта, отказ от употребления продуктов животного происхождения, алкоголя,

4

табака и т.д. Неоязыческие организации поддерживают подобные начинания, что
позволяет им расширить круг своих последователей.
Необходимо отметить, что неоязычество активно развивается не только на
территории России, но и в странах бывшего СССР, и за рубежом. Это стало
общемировым явлением, что говорит о существующем на сегодняшний день
ренессансе языческих идей и представлений. И хотя количество последователей
неоязычества не столь велико, как представителей традиционных конфессий, оно
довольно быстро растет за счет гибкости идеологии и разнообразия течений и
подходов внутри данного религиозного движения.
В этой связи представляется актуальным предложить исследование
мировоззренческих и идеологических основ современного русского неоязычества,
что призвано внести научный вклад в одну из сторон такого многоаспектного
дискурса, как философия религии.
Степень научной разработанности темы. Литература по НРД начала
появляться еще в 80-е гг. ХХ в. Авторы, изучающие иностранную литературу,
обращали внимание на причины появления НРД на Западе, а также на их влияние
на социальные процессы в обществе1. Об изучении неоязычества как явления,
развивающегося уже на территории России, можно говорить, начиная с 90-х гг.
ХХ века.
В разное время изучением различных аспектов славянского язычества в
дореволюционное и советское время занимались такие исследователи, как Е.В.
Аничков, А.Н. Афанасьев, Б.А. Рыбаков, В.Н. Топоров и др. Всеми ими
подчеркивалось, что исследование язычества древних славян является одной из
наиболее сложных задач в отечественной науке по причине скудости
сохранившихся письменных источников.
Научная разработанность проблемы возрождения языческих верований на
территории России остается пока крайне слабой. Исследования касались лишь
1

См.: Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в капиталистических странах Запада и их
влияние на молодежь. М., 1980.

5

определенных аспектов движения или вероучения некоторых организаций в его
составе. Их изучением занимались В.А. Шнирельман, В.М. Сторчак, О.А. Асеев,
А.В. Гайдуков, В.В. Кобец и др.
Вместе с тем необходимо отметить, что религиоведческий анализ истоков,
конкретных причин и особенностей изучаемого феномена осуществлен в
современной научной литературе явно недостаточно. Имеющийся материал
требует философско-религиоведческого обобщения. Слабо изученными остаются
крупные неоязыческие организации, возникшие в последнее десятилетие, а также
мировоззренческие содержания, истоки и особенности их идеологии.
Объект исследования – новые религиозные движения (НРД) на территории
России.
Предмет

исследования

–

мировоззренческие

основы

русского

неоязычества.
Цель

исследования

–

выявление

истоков,

содержательных

основ

вероучения и идеологии русского неоязычества.
Автор ставит перед собой следующие задачи:
• выявить причины появления и эволюции неоязычества в России;
• раскрыть философско-мировоззренческие основы русского неоязычества;
• выявить взаимосвязь идей русского дореволюционного национализма и
современного русского неоязычества;
• проследить эволюцию доктринальных основ русского неоязычества;
• выявить влияние неоязычества на современную культуру.
Теоретико-методологические основы исследования
Теоретической базой исследования явились труды классиков русской
философской мысли, работы современных отечественных и зарубежных
философов.

Исследование

выполнялось

на

основе

общенаучных

методологических подходах исследования: принципах историзма, объективности,

6

единства

логического

междисциплинарного

и

исторического,

подхода. Системный

а

также

подход

с

привлечением

позволил осуществить

комплексное исследование неоязычества, а проблемный подход дал возможность
конкретного

изучения

и

прояснения

мировоззренческих,

религиозно-

философских оснований современного русского неоязычества.
Философско-религиоведческий характер работы обусловил применение
следующих методов исследования:
- исторический метод анализа источников и вторичной литературы;
- с целью обнаружения в разных формах мировоззрения общее и частное
применялся компаративный метод, позволяющий сопоставить мировоззренческие
основы русского дореволюционного национализма и современного русского
неоязычества;
- структурно-функциональный анализ, при помощи которого система
неоязычества была структурирована с целью определения функционального
назначения ее составляющих;
- логико-систематический метод, позволяющий увидеть проблему на уровне
целостных концептуальных структур;
- каузальный анализ позволил выявить причины возникновения такого
специфического явления, как современное неоязычество;
- метод теоретической реконструкции, предполагающий обнаружение
сходства и различия идеологических парадигм дореволюционного национализма
и современного русского неоязычества.
Источниковедческой

базой

исследования

служат,

прежде

всего,

вероучительная литература неоязычников, а также: уставы и документы,
выпущенные

крупными

неоязыческими

организациями

и

общинами;

периодическая печать; материалы Интернет-ресурсов неоязыческих общин.
Научная новизна исследования заключается в том, что:

их

7

1.

Впервые в научный оборот вводится широкий круг источников и

документов, ранее не входивших в поле зрения исследователей-религиоведов.
Данная

литература

позволяет

по-новому

осмыслить

идейные

основы

современного русского неоязычества. На их основе восполнено представление о
целостности мировоззрения современного русского неоязычества как системногенетического элемента оригинальной картины мира с комплексом религиозных,
философских, социально-политических, государственно-правовых и др. идей.
2.

Исследование мировоззренческих основ современного русского

неоязычества

впервые

проводится

на

основе

комплексного

единства

философского, религиоведческого, исторического и политологического подходов,
что позволило интегрировать изолировано развивающиеся научные гуманитарные
направления в пространство философии религии.
3.

Изучены, уточнены и описаны содержательные аспекты понятия

«неоязычество», в котором раскрывается их теологическая природа и особенности
функционирования неоязыческих организаций и групп в современной России.
4.

Предложена авторская классификация неоязычества, в результате чего

выработаны критерии классификации в контексте его мировоззренческого
многообразия,
неоязыческие

общественной

деятельности

и

значимости.

В

результате

группы, имеющие политические амбиции, можно теперь

подразделить на следующие направления: радикальные группы; националпатриотические

группы

неэкстремистского

толка;

экологические

группы,

делающие акцент на общественно-политической деятельности. В свою очередь, в
мировоззренческом аспекте неоязыческие образования подразделяются по
следующим направлениям: группы, вероучение которых основано на различных
аспектах древнего славянского язычества; группы, использующие в своем учении
оригинальные, доморощенные новационные идеи, зачастую синкретического
характера; группы, в
(национал-социализм),

идеологии которых ярко выражены или зарубежные
или

отечественные

национализм) мировоззренческие основы.

(русский

дореволюционный

8

5.

В работе по-новому истолкованы идейно-мировоззренческие истоки и

основы русского неоязычества, в результате чего показана
мировоззренческих

основ

российского

неоязычества

преемственность
и

русского

дореволюционного национализма. На основе исследовательских материалов и
скрупулезного компаративного анализа, выявлено их философско-религиозное и
идеологическое сходство и различие, суть которого зиждется на принципиальных
расхождениях в религиозно-мировоззренческих основах русского православия и
славянского язычества.
6.

Представлены

основные

коммуникативные

каналы

отражения

неоязычества в современной российской культуре, которые представлены: в
славянском фэнтези – фантастический жанр литературы, который использует
древний славянский фольклор; в художественном творчестве; в фолк-группах,
использующих зачастую направление тяжелого рока (панк- и рок-металла);
культурно-этнографические центры, занимающиеся приобщением людей к
древнему славянскому ремеслу; проведение семинаров и вебинаров, выставок
и фестивалей, посвященных славянской культуре, а также празднования
традиционных славянских праздников и т.д.
На защиту выносятся следующие положения:
1.

Со второй половины 80-х гг. ХХ века в СССР наблюдается кризис

советской идеологии. Одновременно происходит ослабление контроля власти над
общественной жизнью. Потеряв духовно-нравственные ориентиры, граждане
новой России начинают искать их в религии. Они обращаются не только к
традиционным конфессиям, но и к «новым религиозным движениям» (НРД), рост
которых наблюдается в России с 90-х гг. ХХ века.
2.

Одним из направлений НРД стало русское неоязычество, в основе

которого происходит возрождение славянского дохристианского язычества. В
России в 90-х гг. ХХ в. появляются неоязыческие организации и общины с ярко
выраженным этническим характером (в республиках Марий-Эл, Мордовии,
Карелии, Чувашии, Саха-Якутии и др.). Вместе с возрождением автохтонных

9

религий, главным образом шаманизма, в кругу местной интеллигенции
отмечается появление различных вероучений, связанных с неоязычеством. В
некоторых из них отмечаются элементы идеологической направленности,
требующие тщательного религиоведческого анализа.
3.

Русское

неоязычество

характеризуется

мировоззренческим

разнообразием. Сюда входят неоязыческие группы, носящие различный
вероучительный характер и общественную значимость: природно-экологические,
этнографические, национал-патриотические и др. Одним из направлений
неоязычества являются организации и общины, пропагандирующие радикальную
идеологию, истоки и содержание которой в религиоведческой науке остаются еще
малоизученными. Практически неизученной является и философско-религиозная,
мировоззренческая сторона этой идеологии.
4.

Идеология русского дореволюционного национализма нашла свое

воплощение в трудах таких философов и общественных деятелей, как К.Н.
Леонтьев, И.А. Ильин, Л.А. Тихомиров, Н.Е. Марков и др. Основными
концептами русского национализма были: идея о России как особой цивилизации;
мессианское предназначение русского народа; православие – это религия, которая
наделила русский народ особыми нравственными качествами, которые отличают
его от других народов мира; власть русского царя носит сакральный характер;
Россия – это страна, способная объединить Европу и Азию и т.д.
5.
многим

Мировоззренческие основы современного русского неоязычества по
положениям

схожи

с

идеологией

русского

дореволюционного

национализма: Россия являет собой особый тип цивилизации, который несет миру
особую миссию; славянское язычество − это специфическая религия, которая
сформировала духовные особенности русского народа, отличающие его от других
народов; евразийский путь развития российской цивилизации и т.д.
6.

Развивая в своем учении многие положения русских националистов,

неоязычество проводит и свои, специфические установки: основой мировоззрения
националистов было православие,

а российских неоязычников – славянское

язычество; националисты видели идеал управления страной в православной

10

монархии − неоязычники ратуют за мононациональное государство, построенное
на

принципах

националисты

русского

национального

противопоставляли

государственного

православию

западное

управления;

католичество

и

протестантизм, а неоязычники ведут полемику между славянским язычеством и
русским православием. Они видят в православии те же отрицательные черты,
какие когда-то отмечали националисты в Западном христианстве и т.д.
7.

Неоязычество представляет собой особую субкультуру, влияющую на

культурную жизнь определенной части российского общества: литературу,
музыку, живопись и т.д., распространяемую в основном через Интернет-ресурсы
и свои сообщества в социальных сетях.
Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в
анализе и выявлении истоков идейно-мировоззренческих основ русского
неоязычества. Вследствие основательности разрабатываемой проблемы работа
открывает широкую перспективу для дальнейших исследований. Результаты
исследования позволяют обратиться к сопоставлению идей русского неоязычества
с другими направлениями современного российского национализма.
Приведенные в исследовании документы, а также теоретические выводы
диссертации могут быть использованы в научно-исследовательской и учебнопедагогической деятельности. Они также могут применяться в преподавании
курсов религиоведения при изучении НРД в России.
Апробация работы
Основные положения и выводы диссертации были отражены в 3
публикациях автора общим объемом в 1 п.л. в ведущих рецензируемых журналах,
рекомендуемых ВАК РФ:
1) Пигалкина С.Н. Журнал «Родноверие» как источник изучения российского
неоязычества // Социально-политические науки. − 2016. − №3. − 0,3 п.л.
2) Пигалкина С.Н. Научные знания и мистический опыт в российском
неоязычестве // Общество: философия, история, культура. − 2017. − №2. −
0,4 п.л.

11

3) Пигалкина С.Н. Неоязычество в России: конкуренция взглядов // Миссия
конфессий. − 2017. − №1. − 0,3 п.л.
4) Пигалкина С.Н. Мировоззренческие основы русского неоязычества //
Научные

разработки:

евразийский

регион:

материалы

Второй

международной научной конференции теоретических и прикладных
разработок (г. Москва, 09 июля 2017 г.). / отв. ред. Д.Р. Хисматуллин. – М.:
Издательство Инфинити, 2017.
Основные идеи и положения, выносимые на защиту и представленные в тексте
диссертации были представлены и выносились на обсуждение на научных
конференциях, семинарах и форумах в течение 2015 − 2017 гг., в частности, на
Международной

научно-практическая конференции «Россия: государство и

общество в новой реальности» (Москва, РАНХиГС, 22 мая 2015 г.),
Международной конференции «Россия и мир: диалоги» (Москва, РАНХиГС, 24
апреля

2017

г.),

Международной

конференц-сессии

ИГСУ

РАНХиГС

«Государственное управление и развитие России: выбор приоритетов» (Москва,
РАНХиГС, 19 мая 2017 г.).
Структура диссертации включает в себя введение, две главы (семь
параграфов),

заключение

источников и литературы.

и

библиографический

список

использованных

12

Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования
понятий «язычество» и «неоязычество»
§1. Язычество и неоязычество как религиозный феномен
Многие исследователи говорят о некоторой особенности русского народа,
сформировавшейся из-за климатических условий. Они настаивают на том, что
русские далеки от мистики расы и крови, но им близка мистика земли. Таким
образом, религия природы, земли, которой в некотором роде и является
язычество, имеет влияние на сознание русских людей.
Язычество
монотеистических

это

–

религий

«термин,
и

введенный

служивший

для

в

оборот

богословами

обозначения

религиозных

верований, обрядов и праздников, выработанных на протяжении многовековой
истории развития человечества до появления монотеизма. Объективного
научного содержания не имеет. Магия, анимизм, апиматизм, фетишизм,
тотемизм, политеизм и другие формы религии, к которым применяется термин
«язычество», послужили «строительным материалом» для всех позднейших,
«высших» религий, в частности иудаизма, буддизма, христианства, ислама»1.
В узком смысле язычество отождествляют с племенными культами (например,
Л.Н.Гумилев); в широком смысле оно выступает как комплекс древних воззрений
(первобытных и раннесредневековых), верований, обрядов, послуживших
основой всех позднейших религий, духовности, менталитета, культуры народа
(например, Б.А.Рыбаков, Е.В.Аничков, Г.А.Носова и др.).
Язычество (от «языки» в смысле народы, племена) – это собирательное
понятие, означающее комплекс мировоззренческих представлений разных
народов, появившихся в период до возникновения монотеистических религий. У
народов мира языческие верования были различны, но имели ряд общих черт.
Язычество в той или иной степени имеет влияние на все современные религии:

1

Атеистический словарь. М., 1986. С. 510.

13

это обряды и верования, послужившие фундаментом для их возникновения и
развития, а также и многих духовных основ, культуры общества1.
Важнейшая черта язычества – это многобожие. Другим отличием язычества от
христианства является отсутствие в нем границ между Богом и человеком. Если в
христианстве присутствует иерархичность, то язычество лишено четкой градации
своего божественного пантеона.
Крупнейший исследователь язычества – академик Б. А. Рыбаков не раз
отмечал незавершенность данного термина. Возник он первоначально в
церковной среде для обозначения всех дохристианских верований. В дальнейшем
исследователи все больше говорили о двусмысленности понятия «язычество».
Славянское же язычество, несмотря на то, что его изучением занимались такие
крупные ученые как Е.В.Аничков, В.В.Иванов, В.Н.Топоров и др. еще является
малоизученным.
Славянские племена известны начиная со II – IV вв., когда они
занимали территории Центральной Европы к северу от Дуная и Карпаты. Первые
письменные упоминания о славянских племенах склавинах, антах и др. сделана
римскими авторами и датируются VI в. н.э. Именно в этот период восточная ветвь
славян начинает миграцию в сторону Днепра, заселяя территории до озера
Ильмень, южного побережья Балтийского моря на севере и верхнего течения Оки
на востоке. В IX–X вв., когда происходило образование Древнерусского
государства, население этих территорий не раз упоминалось в письменных
источниках по их племенным названиям – древляне, северяне, кривичи, поляне и
т.д.
Согласно некоторым исследованиям название определенного народа либо
племени − «росы», «русь» − стало общим названием народа или государства.

См.: Асеев О.В. Язычество в современной России: Социальный и этнополитический аспекты:
диссертация ... кандидата философских наук. М., 1999.
1

14

Данное название имеет, скорее всего, скандинавское происхождение1. Согласно
другой версии данное название не относится к наименованию определенного
племени, а происходит от древнескандинавских слов с корнем rops – ropsmardr,
ropskarl,

которые означают «гребец», «участник походов на гребных судах».

Византийцы дали такое наименование дружинам, которые совершали набеги на
территорию Византийской империи с севера, прибывая к ее берегам по морю. Так,
название определенного занятия, после того как оно стало ассоциироваться у
византийцев с восточными славянами, стало их этнонимом2.
Информацию о родоплеменных верования восточных славян получают из
нескольких источников:
• археологических (различные святилища, захоронения и т.д.);
• этнографических и фольклорных (сказки, песни, заговоры и т.д.);
• письменных (договора древнерусских князей с Византией, воспоминания
арабских

путешественников,

греко-римские

поучения

христианских

проповедников, направленные против язычества).
Древние славяне делили мир на четыре части: Землю, два неба и подземноводную среду. Славяне представляли Землю округлой плоскостью, которая
омывается водой. Вода имела два определения: она представлялась как «мореокеан» или как две реки, которые окружали Землю, тем самым ограничивая
пространство суши для человека. Славяне не до конца определились для себя с
пониманием «моря» − оно располагалась где-то на окраине Земли. Одно из
ключевых понятий славянского язычества – это земля-почва, «Матерь сыра
Земля». С ним связаны многие обряды и заклинания.
Небо имело различное восприятие у первобытных людей – это зависело от
их системы ведения хозяйства. Охотники эпохи палеолита, которых больше
заботила их добыча и природные условия тундры, не проявляли интереса к небу –
1

См.: Петрухин В.Я. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. М.,
2004. С. 269.
2
См.: Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси 9−11 вв. М., 1995. С 44.

15

они видели мир плоским и не делали изображений солнца. В мезолит люди
оказались разделенными на небольшие группы на просторах бескрайней тайги,
тогда они обратили внимание на небо – оно помогало им правильно
ориентироваться в лесу во время охоты. Именно в этот период была открыта
Полярная звезда – люди поняли, что она не движется по небосклону, как другие
звезды.
Земледельцы совершенно иначе представляли себе небо. Если охотники
чувствовали необходимость в хорошем знании карты звездного неба и системы
движения воздушных потоков, то земледельцы более интересовались движением
туч, солнцем и даваемым им теплом, т.е. тем, что напрямую влияет на
плодородие. Земледельцы не могли найти объяснения испарению воды,
появлению облаков и тумана, поэтому они считали, что где-то высоко
существуют постоянные запасы воды. Эти небесные воды имеют возможность
превращения в тучи и выливаться на землю в виде дождей, что помогает
плодородию. Так произошло формирование представлений об антропоморфных
взаимоотношениях между мужским божественным началом и женским, т.е.
между хозяином небесной воды и силами, ответственными за рост и развитие
растений. Так началось развитие фаллического типа изображения идолов1.
Появилось такое божество как Род, который повелевал небом и Вселенной, он
каплями дождя мог дать жизнь растениям. Корень «род» объединяет многие
значимые для русского языка слова – родня, родник, родина.
Земледельцы считали солнце важнейшей жизненной составляющей, ведь
оно давало тепло и свет, без него был невозможен рост растений. Солнце
воплощало собой закономерность, в отношении него не действовали капризы
богов – с ним не могло произойти внезапных изменений. Все языческие обряды
являлись циклом, который строился на четырех фазах солнца и двенадцати
месяцах года. Для большинства древних народов солнце было воплощением света
и добра, способным разогнать холод и тьму.
1

См.: Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 2013. С. 247.

16

Подземный мир в представлении древних людей представлял из себя
подземный океан – в него солнце спускалось на закате, ночью оно плыло по нему,
а утром вставало из него уже на другом конце Земли. Ночью солнце двигали
птицы, умеющие плыть по воде (лебеди, утки и т.д.). В некоторых случаях
передвижения осуществлял подземный ящер: он поглощал вечером солнце на
западе, а утром отрыгивал его уже на востоке. В дневное время солнце двигали
кони или сильные птицы, например лебеди.
Примерно с VI в. н.э. наступает период, характерной чертой которого
является появление больших святилищ под открытым небом в горной местности.
Данное явление показало необходимость проведения общих для всего племени
собраний, привлекающих большое количество людей. Празднества устраивались
в честь какого-либо священного предмета древности – чаши, топора, ярма и т.д.
Один из таких праздников был описан известным историком древности
Геродотом.
В 1848 г. в реке Збруч был найден столб с четырехликой головой, который
датируется IX веком. По изображениям, нанесенным на него, теперь судят о
пантеоне богов древних славян1. Дажьбог (Даждьбог) – божество солнца, света,
он давал различные блага. Согласно мифам он был родоначальником русских –
«даждьбожьих внуков», как говорится о них в летописи. Перун был богом молний
и грозы. Эти два бога были представителями небесной сферы. Макошь была
олицетворением матери сырой земли, она – мать урожая, именно она владеет
символическим рогом изобилия. Лада − вторая рожаница, она покровительствует
весенней яровой вегетативной системе, она богиня браков, любви и красоты. Эти
боги являлись олицетворением земного пространства.
Подземный мир был представлен богом Велесом − божеством земного
пространства, в котором находили покой души умерших предков. Велес был
изображен как греческий Титан, держащий земную плоскость с расположенными
1

См.: Пигулевская И.С. История, мифы и боги древних славян. М., 2011. С. 78.

17

на ней людьми. К X–XI векам он больше упоминается как покровитель
домашнего скота – «скотий бог». Известен такой обычай, когда на поле после
жатвы оставляли «жменю колосьев Волосу на бородку». Славяне считали, что
покоящиеся в земле предки способны помочь плодородию, так два культа –
предков и урожая – оказались связанными культом бога скота. Растения называли
«волосами земли». С самых древних времен скот считали особенно ценным
богатством, так Велес стал богом богатства.
Збручевский идол, дающий представление о славянском мире богов, имеет
форму фаллоса, который устремлен к небу. Он символизирует источник жизни,
рождающей силы, которая берет начало из высшего божества – Рода, который
находится на небе. Шапка Рода превращает всю композицию божественного
пантеона в единое целое. Неслучайно подобного рода шапки были княжеской
регалией в Древней Руси.
Х век характеризуется несколькими изменениями в пантеоне богов. Это
связано с объединительными процессами в Русском государстве, для успешного
проведения которых было необходимо объединить различные божества в одно. С
другой стороны, это было необходимо для укрепления возвысившегося
авторитета княжеской власти, что привело к возвышению культа Перуна. На его
основе князь Владимир сделал попытку создания общегосударственного культа,
который должен был упрочить его власть.
Перун
неподвластные

олицетворял
человеку.

собой
Перуна

молнию
окружало

и

грозу,

природные

множество

силы,

помощников

и

родственников, их количество варьировалось от четырех до двенадцати. Он
изображался седым мужчиной преклонного возраста, являя собой олицетворение
как мудрости, так и устрашения. Перун также являлся богом войны. Элементы
почитания Перуна сохранились вплоть до начала XIX в., особенно в деревнях.
Когда случалась гроза, крестьяне закрывали окна, а сосуды с жидкостью

18

опрокидывали, так как существовало поверье, что злые духи, которых гонит
молния, могут укрыться в каком-либо отверстии, либо нише1.
Следующим по значимости в божественном пантеоне князя Владимира шел
Хорс, который был божеством солнца, но не света. Хорс был обозначен именно
как дневное светило («око свету»). Далее шел Даждьбог, который был богом света
и благосостояния – он давал людям богатство. Также Даждьбог считался богом,
который охраняет род. Он являлся олицетворением ясного неба, ведь все
земледельческое благосостояние находилось в зависимости от света, тепла и
лучей солнца. Даждьбог нес ответственность за космический круговорот
природы, т.е. за сменяемость дня и ночи, времен года и т.д. Стрибог был
божеством северных ветров и южных вихрей, холода и непогоды. Стрибог
являлся противоположностью Даждьбога: он приносил холод и бури, а Даждьбог
нес ясное небо и благоприятную погоду. Семаргл связывал земных богов с
небесными. Он имел вид священного пса с крыльями, зубами и когтями, потому
что ему было необходимо беречь главное достояние людей – посевы и семена.
Его внешний вид был близок к птицам-девушкам русалиям, которые несли дожди,
туманы и росу2.
Макошь

была

единственным

женским

божеством

пантеона

князя

Владимира. Она покровительствовала ткацкому делу, прядению, вышивке и
другим видам женского рукоделия. Количество получаемого урожая не было
одинаковым год от года – оно зависело от множества факторов – воли случая,
судьбы. Макошь также считалась «матерью счастливого жребия», богиней судьбы
и удачи. Почитание Макоши связывалось с получением богатого урожая,
плодородием, семейным и женским благополучием. Макошь обязательно
изображалась с рогом изобилия. Она имела облик длиннорукой женщины,
которую невозможно было увидеть, но можно было услышать по жужжанию

1

См.: Афанасьев А.Н. Мифология Древней Руси: поэтические воззрения славян на природу. М.,
2007. С. 39.
2
См.: Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 2013. С. 434.

19

веретена. Даже в XIX в. крестьянки приносили ей жертву, чтобы она не путала
пряжу. В православии Макошь нашла выражение в образе Параскевы Пятницы.
В пантеоне Владимира не было Велеса, Лели, Лады и т.д., но это не
означало того, что эти боги были забыты: вплоть до ХХ в. сохранился
ритуальный обряд над домашней скотиной, связанный с богом Велесом; до нас
дошли многочисленные песни-заклинания, посвященные весенней богине Ладе и
т.д.
Мифология славян также представлена такими богами, как Белобог и
Чернобог, которые являлись богами-антиподами. Белобог хранил счастье, добро,
удачу. Изображался он грозным мужчиной, держащим в правой руке кусок
железа. Дело в том, что славяне с самых древних времен использовали
любопытный способ восстановления справедливости

− испытание железом.

Подозреваемым в каком-либо преступлении давали в руку по куску раскаленного
железа и говорили пройти так несколько шагов. Тот, у кого рука оставалась
целой, признавался невиновным. Белобогу также приносили кровавые жертвы.
Чернобог был хозяином темного мира. Некоторые отрицательные душевные
качества людей, по мнению славян, имели с ним связь. Он был страшным
божеством, которое создавало неблагоприятные ситуации. Чернобог изображался
в броне и с копьем, лицо его должно было наводить страх. Ему приносили
серьезные жертвы – коней и людей, что говорит об особой значимости Чернобога.
Мара была божеством близким к Чернобогу по своему негативному
влиянию на жизнь людей. Она считалась богиней смерти, холода и голода, иногда
зимы, старости и вечного сна. Противоположностью Марене был Лель или Ляля –
божество молодости и весны, входившее в состав свиты богини Лады. Это было
божество плодородия и брачных союзов, которому было посвящено множество
заклинательных песен.
Восточные

славяне

использовали

следующие

анимистические

представления, которые одухотворяли природные стихии: леший – коварный дух,

20

владелец леса; водяной – дух воды, страшный старик в тине; женские воплощения
водяного – водяницы, т.е. русалки или купали; полудница – дух полей,
представляющий из себя женщину в белых одеждах, которая сворачивает головы
тем, кто работает в полуденный зной; домовой – покровитель домашнего очага,
семьи и скота, ему делали небольшие жертвоприношения (немного хлеба, соли
или каши) и относились уважительно; упыри и навьи причиняли зло; берегини
являлись хранительницами благополучия разных мест, например, дома1.
Основной целью славянских обрядов было воздействие на божества неба,
земли и воды для получения хорошего урожая. До настоящего времени дошло
несколько святилищ, на которых в урочное время торжественно проводились
обряды. Святилища, которые находились под открытым небом, часто были
круглой формы. Они состояли из двух концентрических валов, вокруг которых
разводили костры. Чаще всего изготовленные из дерева идолы («капь»)
устанавливались в пределах внутреннего круга, который назывался капищем. На
капище приносили жертвы богам.
Когда славянин умирал, устраивались обычно поминки – тризна.
Родственники и друзья собирались, и устраивался пир, в завершение которого
проводились военные игры. Покойника сжигали на костре вместе с особенно
дорогими ему вещами. Вдова покойного обычно шла с ним на костер, чтобы
оказаться в раю вместе с усопшим супругом.
Культ предков был одним и самых развитых у славян. В старинных русских
памятниках средоточием этого культа со значением охранителя родичей является
Род со своими рожаницами, т.е. дед с бабушками, – намек на господствовавшее
тогда многоженство. Славяне обращались к своими умершими предками в форме
поминальных обрядов, которые имели годичный цикл2. Культ предков
преследовал жизненные цели: к ним обращались, когда требовалось улучшить
благосостояние, сохранить дом и т.д. Данная поминальная обрядовость в
1
2

См.: Мудрова И.А. Словарь славянской мифологии. М., 2010. С.64.
См.: Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. С. 487.

21

дальнейшем сохранилась в православном календаре, а функции предков были
перенесены на православных святых.
Аграрная магия была связана с древним календарем, состоящим из четырех
фаз солнца:
• зимнее солнцестояние (святки) − 24 декабря−6 января. В эти дни заклинали
новый урожай, девушки гадали о замужестве, молодежь устраивала игрища.
• весеннее равноденствие (масленица) – 24−25 марта. Этот праздник был
связан со встречей весны и первыми полевыми работами – пахотой и севом.
• летнее солнцестояние – 24 июня. Это был день летнего солнцеворота –
праздник Ивана Купалы, русальский праздник «семик», Ярилин день.
• осеннее равноденствие – 8 сентября – было приурочено к празднику урожая,
оно не праздновалось отдельно.
Религиозные

мотивы

в

обрядах

имели

определенное

значение

–

расположить к себе либо обезвредить злые силы. Дом был местом проведения
большого количества разнообразных языческих обрядов: колядок, гаданий,
поминок и т.д. Языческие символы украшали дома славян, магические узоры
помещались на одежду. Предметы быта, которые были необходимы для
приготовления еды, изготовления одежды и мебели, щедро украшались
сакральными изображениями. В доме важнейшим оберегом являлась печь, а
специальным священным местом считался «красны угол», в котором после
принятия христианства начали ставить иконы.
В обрядах особую роль играли жрецы, которые являлись важной частью
славянской иерархии. Жреческое сословие состояло из нескольких разрядов:
«вохвы-целители», которые лечили людей средствами народной медицины;
«волхвы-облакопрогонители»,

которые

при

помощи

магии

создавали

необходимую погоду; «волхвы-кощунники», которые хранили древние мифы и
сказания и т.д.

22

Подводя итог, можно сказать, что к Х столетию племена восточных славян,
объединившихся в Древнерусское государство, обладали развитой системой
религиозных представлений. Была сформирована иерархия антропоморфных
божеств, главным божеством которой был Перун. Наметилась тенденция к
переходу в дальнейшем от многобожия к монотеизму, но для завершения этого
процесса уже не оставалось времени. Соседние народы, которые уже
исповедовали религии единого Бога, такие как христианство, мусульманство или
иудаизм, были готовыми мировоззренческим системами. Древнерусскому
государству необходимо было только сделать выбор в пользу той или иной
религии, которая могла бы способствовать его объединению и укреплению власть
великого князя.
Язычество, несмотря на то что имело глубокие корни в культуре Руси,
так и не смогло дойти до уровня развития объединяющей государственной
религии. Тем не менее, христианству пришлось развиваться в условия
сохранения

языческих

верований

в

сознании

народа,

в

условиях

существования специфической народной религии, созданной народом для
себя. И даже в условиях, когда христианство стало государственной
религией, процесс, когда народ приспосабливал религию под свои запросы,
не прекратился. Тем самым появился феномен так называемого «народного
православия».
Внедрение на Руси греческого христианства привело к усложнению
системы мировоззрения славян. Там же, где язычество устояло − у полабских
славян − население оказалось завоевано и ассимилировано немцами в конце
XII века. А там, где были созданы более сложные религиозные системы − на
Руси, в Польше, Чехии − немецкий натиск был остановлен.
Обращение к колдунам по бытовым нуждам

было иногда разрешено,

например, для излечения от болезней. Однако раннесредневековый врач
именовался не колдуном, а знахарем, т.е. знающим, специалистом. Строже
церковь относилась к ворожбе и гаданиям, ибо существование бесов

23

считалось столь очевидным, что общение с ними рассматривалось не как
суеверие, а скорее как двоеверие. Бытовые языческие верования и навыки
пережили

христианство,

позитивизм

и

научный

атеизм

и

трансформировались в конечном счете в такие явления, как экстрасенсорика,
гадание и т.д1.
Рассматривая процесс развития язычества в России, вытеснения и частичной
ассимиляции его христианством, необходимо обратить внимание на целый ряд
исторических

и

социально-психологических

обстоятельств,

которые

в

значительной степени, на наш взгляд, обусловили живучесть язычества и его
оживление и возрождение в неоязыческих учениях.
Одним из таких факторов был, как отмечалось выше, насильственный по
существу характер распространения христианства на Руси «сверху», без прочно
сложившейся

культурной,

психологической,

философско-

богословской

традиции. Несмотря на многие аргументы в пользу Крещения Руси, даже
консервативные религиозные историки соглашаются с тем, что процесс
христианизации

протекал

тяжело,

нередко

драматически

и

кроваво,

сопровождаясь рецидивами языческих верований, что становилось в ряде случаев
поводом и для политического противостояния. Примером может служить
противоборство на определенном этапе христианского юга с центром в Киеве и
сохранившегося язычества севера с центром в Новгороде. Обширная территория
Российского государства и разнородность этнического состава населения стали
факторами, которые по существу растянули процесс христианизации на века и
привели

к

заметной

дифференциации

в

уровне

живучести

языческих

представлений в разных регионах страны и в разных этнических образованиях.
В начале ХХI в. этническое возрождение стало характерным явлением для
всего мира. Этническое возрождение не является межэтническим конфликтом, но
нельзя не отметить его мощного конфликтогенного потенциала. Черта между

1

См.: Асеев О.В. Язычество в современной России: Социальный и этнополитический аспекты:
диссертация ... кандидата философских наук. С. 29.

24

этническим

патриотизмом

и

национализмом

размыта,

что

порождает

благоприятную интеллектуальную и духовную почву для развития конфликта.
В 90-е гг. ХХ в. некоторые политические лидеры посчитали возможным
заявить о превосходстве культурного, политического и исторического потенциала
одного этноса над другими. Начатые еще в советский период попытки
«удревнить» историю некоторых народов были продолжены и после распада
СССР, например в Татарстане и Бурятии начали идеализировать историю Золотой
Орды. В таких республиках, как Тува, Республика Саха, Бурятия, у
интеллигенции существует мнение, что необходимо создать собственную
национальную идеологию, основой которой станет традиционная народная
культура и мировоззрения коренных народов, что позволит решить многие
проблемы в развитии республик. Создаются новые версии национальной истории,
утверждающие исключительную древность определенный народа, его родство с
великими народами Древнего мира. В подобного рода поисках акцент делается не
на

достижении

исторической

достоверности,

а

на

создании

громких

национальных мифов1.
В

данном

контексте

националистических

возможно

тенденций.

Они

говорить

об

заменили

усилении

в

России

единую

советскую

идеологическую доктрину и заполнили вакуум, сложившийся из-за отсутствия
единой национальной идеологии. Националистические доктрины находят опору в
религии и религиозной философии. Болезненные процессы национального и
религиозного пробуждения после распада СССР происходили во многих
субъектах Российской Федерации, дав большой потенциал для религиозного
творчества. Во главе данного движения встали представители гуманитарной
интеллигенции (писатели, художники, преподаватели университетов и т.д.),
которых в первую очередь беспокоили проблемы сохранения национального
языка и культуры. Лидеры национальных движений во время поисков
1

См.: Панарин С. Национально-культурное возрождение в республиках и территориальная
целостность России // Вестник Евразии. М., 1996.

25

национальной идентичности обращались к религиозным верованиям предков.
Язычество у некоторых народов, населяющих территорию России, в силу того,
что они обратились в православную веру довольно поздно, сохранилось
значительно лучше, чем в европейских странах. Православие представители
движения

за

национальное

возрождение

называют

«имперской»

и

«антинациональной» религией.
Возвращение к национальной религии предков происходило путем развития
культуры и национальной идеологии. Религиозная проповедь представителей
духовенства не играла в нем большой роли, в отличие от средств массовой
информации и выступлений интеллигенции, которая стала ведущей силой данных
процессов. Такая ситуация стала характерной для многих регионов России, но
особенно ярко проявила себя в Поволжье, где представители творческой
интеллигенции стали проповедниками новых религиозных движений.
Финно-угорский народы (финны, карелы, эстонцы, саамы, меря,
мурома, чудь) расселись около первого тысячелетия н.э. на обширных
территориях, включающих в себя Приуралье, Поволжье, Прибалтику, северную
Скандинавию и Восточную Европу. Все они имеют схожую мифологию,
космогонию и картину мира. Согласно ей бог-демиург (Нуми-Торум у обских
угров, Инмар у удмуртов, Кугу-юмо у марийцев и т.д.) приказывает птице или
младшему брату, который принял вид птицы (Керемет у удмуртов и марийцев,
Омоль у коми и т.д.) и плавает по первичному океану, принести со дна Земли все
необходимое для процесса творения. Затем бог творит Землю и все, что является
полезной на ней. Его брат в это время создает из земли, которую он спрятал во
рту все вредное для Земли, все, что потом будет противопоставляться полезному.
Согласно другому варианту творение происходит из снесенного птицей яйца
(эстонская, финская, коми и саамская мифологии)1.

1

См.: Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т. М., 1991.

26

У древних финно-угров картина мира делилась на три уровня: верхний –
небо, на котором в центре располагалась Полярная звезда, средний – Земля,
которую омывал безбрежный океан, и нижний – мрачный и холодный загробный
мир. Дерево, гора или река являлись мировой осью. Исток реки (южная сторона)
совпадал с верхним миром, а устье с нижним, который находился на севере.
В верхнем мире обитали небесные (мужские) боги – демиург, громовник и
т.д. Женские божества являлись воплощением Земли и нередко были женами
высших

богов.

Землю

населяли

боги,

покровительствующие

различным

промыслам, и духи природы (лешие, водяные и т.д.), которые олицетворяли собой
природные силы и стихии – лес, воду, ветер, растения, холод и т.д. Обитателями
нижнего мира были мертвецы и злые духи.
Согласно одной из версий небесные боги разных финно-угорских народов
берут начало от одного прафинно-угорского божества, имя которого имеет связь с
названием неба, воздуха (ilma, juma). Это финский и карельский Ильмаринен,
саамский Ильмарис, удмуртский Инмар, а также финский Юмала, эстонский
Юммал, марийский Юмо, коми Йомаль и т.д.
Карельские руны рассказывают о птице, которая разыскивая место для
гнезда, летала над первичным океаном. Она отложила яйцо на колено
Вяйнямейнена либо на холм в водах океана. Это яйцо упало с колена и разбилось:
верхняя его часть образовала небо, а нижняя – Землю, желток стал солнцем, белок
– месяцем, другие его части образовали звезды1.
Картина мира у карелов такова: вращающийся небосвод, который урывает
круглую Землю, окруженную водами, имеет центр – «гвоздь земли» − Полярную
звезду; мировой столп (гигантский дуб, каменная гора) поддерживает небесный
купол.

1

См.: Афанасьев А.Н. Славянская мифология. М., 2008. С. 733.

27

Сведений о пантеоне богов карелов сохранилось немного. Тапио посылал
охотникам добычу, Ахти давал рыбу, Льекио был богом трав, Турисас – войны, он
приносил победу в битвах и т.д. Сразу несколько богов покровительствовало
плодородию: Ронготеус (урожаю ржи), Пеллон Пеко (урожаю ячменя) и
Виранканнос (урожаю овса); Кендес был покровителем пахоты, Кекри увеличивал
прирост скота и т.д. Одна из версий считает высшими небесными божествами
старца Укко и бога бури Ильмаринена.
Национальное движение в Карелии сегодня довольно развито. Его
участники считают, что реконструкция местных языческих верований может
спасти карелов от исчезновения и потери собственной культуры. Местные
языческие верования сохранились лишь частично, однако активно издается
научная литература, посвященная их изучению. Ведется разработка концепции
семьи, основанной на уважении к предкам.
В Удмуртии языческие верования прочно сохранились в народном
сознании: в 1917 большая часть населения была двоеверами – они исповедовали
как православные, так и языческие культы. Во многих деревнях действовали
семейные и сельские молельни, сохранился институт жрецов. В 30-е гг. ХХ в.
власть начала борьбу с этими остатками языческих культов.
Согласно удмуртским верованиям высшим богом является Инмар, который
противостоит Керемету (Луду, Шайтану), владыке подземного мира. Почитался
так же бог урожая Калдысин. Наряду с богами почитались различные низшие
духи.
В конце 80-х гг. ХХ в. в Удмуртии стали появляться различные
общественные движения, борющиеся за национальное возрождение удмуртского
народа. Поиски религиозности стали неотъемлемой частью этого процесса. В
1990 г. была образована удмуртская языческая община «Удмурт Вэсщь», которую
возглавил народный художник республики С.Н. Виноградов. Состояла она в

28

основном

из

представителей

ижевской

интеллигенции1.

Община

начала

проводить ежегодные моления для того, чтобы пробудить единые национальная
чувства удмуртских язычников. Постепенно моления начали собирать все
большее количество человек, в 1994 г. подобное моление собрало уже около
40 тысяч человек.
Согласно вероучению общины «Удмурт Вэсщь» за всеми природными
явлениями и, даже за человеческой жизнью, стоят различные божества и духи.
Духовная жизнь заключает в себе три уровня: главное божество Солнце – Инмар;
воздушные стихии – Квазь; творенье, земля – Кэлчинь. Участники общины
считают, что мировые религии агрессивны и завели человечество в тупик.
Народы, отказавшиеся от своих языческих верований и принявшие христианство
или ислам, нанесли непоправимый вред своим народным душам, теперь у них нет
будущего. Успех ждет только те народы, которые откажутся от монотеистических
религий и вернуться к языческим верованиям. Антирусскую и антиправославную
направленность движения использует национальное политическое движение
«Кенеш».
Представители более умеренного удмуртского национального движения
«Шунды» не используют антирусские лозунги и занимаются воспитательной и
образовательной работой среди населения. Движение является представителем
характерного для всех финно-угорских республик двоеверческого слоя, который
основывает национальную религию на сочетании национального фольклора с
православием.
Две главные этнографические группы мордвы – это эрзя и мокша.
Мифология их довольно схожа и различается в основном названиями богов. Если
верховного бога-демиурга у мокши зовут Шкай, то у эрзи – Нишке и т.д. В
мордовской мифологии широко представлены различные духи − «матери»
явлений природы, различной растительности и т.д. Ведь-ава – это мать воды,
1

См.: Неоязычество на просторах Евразии. М., 2001. С. 157.

29

Мода-ава – мать земли, Вирь-ава – мать леса и т.д. Существуют и мужские
персонажи атя – «отцы».
После распада СССР мордовская интеллигенция начала возрождение
национальной культуры и языка. Это движение сопровождалось негативным
отношением к православию – «оккупантской религии». Раиса Кеймайкина,
вышедшая из неоязыческой среды, стала во главе движения за возрождение
язычества на основе изучения этнографической литературы и фольклора. В 1992
г. было проведено языческое моление, на котором Р. Кемайкину провозгласили
первой жрицей эрзянского народа1. В 90-х гг. была образована также партия
«Эрзян

Мастер»,

участники

которой

являются

язычниками

и

считают

распространение язычества одной из основных целей своей деятельности.
Верховным божеством марийцев является Кугу-юмо – Большой Белый Бог
– царь всех богов. Кугу-юмо противостоит Керемету. Также высшими богами
считаются Ош-Кече-юмо – бог солнца и света, Туня-юмо – бог вселенной и т.д.
Следом

идут

различные

мифологические

персонажи,

которые

являются

олицетворениями различных природных явлений: Мардеж-он-кугу-юмо – бог
ветров, Ужара («заря») и т.д. Эти духи подчиняются верховному богу
покровителю марийцев Кугураку или Кугуену. Духи-«матери» (ава) являются
воплощениями различных явлений природы: вода – вьют-ава, солнце – кече-ава и
т.д. Отдельную категорию составляют духи предков. Существует также культ
героев-богатырей (Чимбулат).
Языческая вера имела большое влияние на марийцев до начала ХХ века. К
концу XIX века власти начали запрещать моления, чем сильно ударили по
языческой вере, основной формой организации которой были моления: семейные,
родовые, деревенские, уездные, мировые. Мировое моление проводилось раз в
десять лет и являлось символом народного единства. Однако к 1917 г.
марийскому язычество удалось сохраниться: действовал институт жрецов,
1

См.: Асеев О.В. Указ. соч. С. 81.

30

священные рощи не были подвергнуты вырубке. В 20-е гг. ХХ в. началась новая
волна гонений на марийское язычество. Каждый случай моления являлся поводом
для вмешательства карательных органов. В ответ марийские язычники начали
устраивать тайные ночные моления.
Возрождение марийского язычества начинается с 1991 г., когда начали
появляться организации, которые опираются на языческую идеологию: Марий
Ушем («Марийский союз»), Кугезе Мланде («Земля предков») и т.д. В 1991 г.
произошла регистрация Минюстом РФ большого языческого религиозного
объединения Ошмарий-Чимарий («Белый мариец – Чистый мариец») во главе со
жрецом − народным марийским писателем А.М. Юзыкайном1.
В 1991 г. возобновились общественные моленья, которые начали
проводиться каждый год. Мнения жрецов по обрядовой стороне действий
разделилась: одна часть настаивала на животных жертвоприношениях (лошадей,
быков, овец и т.д.), другая часть призывала заменить их на хлеб, мед, масло,
чтобы сделать язычество более близким к современным нормам культуры.
Марий Эл сегодня – это центр для язычников из других субъектов
Российской Федерации. В определенных политических условиях Марий Эл может
стать центром национальных движений поволжских народов, что в дальнейшем
может привести к появлению межэтнического союза с сепаратистскими
настроениями.
В Чувашии язычество, несмотря на неоднократные попытки царского
правительства и Русской православной церкви его искоренить, так и не исчезло.
Политика христианизации осуществлялась путем расселения русских среди
чувашей. В середине XIX в., после того, как была создана чувашская

1

См.: Асеев О.В. Указ. соч. С. 79.

31

письменность, Библия и другие богослужебные тексты были переведены на
чувашский язык, произошел некоторый отход от языческих верований1.
Политическая партия «Чувашский национальный конгресс» во главе с
Атнером Хузангаем стала ведущей силой национального возрождения в конце 80х – начале 90-х годов. Ее требованиями были автономия Чувашии, создание
федерации поволжских республик, демократические и рыночные реформы и
«чувашизация» общественной жизни. Реконструкцией «монотеистической» веры,
в которой есть понятия близкие христианской Троице, занимается глава
чувашских язычников Иосиф Дмитриев.
В Алтайском крае активно действует бурханистское движение, идеологами
которого являются хакасский бурханист Банаев, Антон Юданов и писатель
Василий Паслей-Самык. Бурханизм считается алтайской национальной формой
«тюркской монотеистической религии» − тенгрианства, при этом бурханизм
отвергает буддизм. Слово «бурхан» связывается с одним из имен Тенгре −
верховного божества народов Евразии тюрко-монгольского происхождения.
Мифология Якутии богата на космогонические мифы. Один из них делит
вселенную на три мира, на которые она была разделена после многолетнего
противоборства между несколькими племенами. Верхний мир принадлежит
племени Юрюнг айы тойона, средний – человечеству, а нижний – главе злых
духов Арсан Дуоляйя2. Юрюнг айы тойона обитает на небе – в самом высоком
ярусе верхнего мира. Юрюнг айы тойона создал Землю, затем людей, которые
живут в среднем мире. Однако злой дух исцарапал землю, поэтому на ней
остались следы в виде рек, озер и гор. Человека, который создавался из статуи,
злой дух испачкал нечистотами, из-за чего люди с той поры полны грязи. Средний
мир населен различными духами, которые являются хозяевами земли, леса, рек и
т.д. Большое значение имеют духи предков, душевной энергии и сил отдельных
людей, духи животных. Нижний мир – это темная страна, покрытая болотом,
1
2

См.: Филатов С., Щипков А. Якутия. Обретение кута // Дружба народов. − 1998. − № 2.
См.: Николаев С.И. Два язычества народа Саха. Якутск, 2007. С. 32.

32

которая лишь немного освещена щербатым солнцем и луной. Главный праздник
якутов – это весенне-летний кумысный праздник (Ысыах). В обрядовых
действиях главная роль принадлежит шаману, который является посредником
между

людьми

и

духами.

Именно

шаман

обладает

особыми

духами-

помощниками, которых он называет «силой» или «войском».
До начала 80-х гг. ХХ в. в Якутии не существовало какой-либо официально
признанной религиозной деятельности: был открыт лишь один православный
храм. Во время Перестройки, в период модернизации и урбанизации якутского
общества, у якутских язычников возникло мнение о том, что христианство − это
религия государственности, а язычество – религия единения людей с Богом и
природой. Якуты, исповедующие язычество, скорее близки синкретизму и
считают возможным признание Христа одним из божеств своего пантеона.
Однако они видят в нем не Спасителя, а бога государства и социального порядка.
Лидером и идеологом языческого движения Якутии можно назвать
филолога

Лазяря

Афанасьева.

Он

считает,

что

путем

восстановления

традиционных якутских верований, берущих за основу язычество, можно вывести
якутский народ из бедствий. Его книга «Айыы» («Творение»), являющаяся
собранием религиозных представлений якутов, стала вероучительной книгой
якутских неоязычников. Айыы – это учение, которое является модернизацией
общетюркской языческой религии – тенгриантства. Данное учение представляет
мир в виде коромысла, на одной стороне которого расположен человек, а на
другой – бог Айыы (Тангра). Девять небесных ярусов расположены между
человеком и богом, который часто представлен в образе Солнца. Последователи
вероучения Айыы обычно произносят молитву Творцу-Айыы и приносят ему
бескровную жертву. Последователи учения считают, что шаманы обладают
способностями к врачеванию. Шаманов они делят на два типа: черных, которые
связаны с силами смерти, и белых, которые имеют связь с творчеством и
созиданием.

33

Л. Афанасьевым был составлен календарь «национальных» праздников,
берущий за основу якутские мифологию и языческие представления. Данный
календарь представляет из себя кодификацию богослужебных обрядов якутов.
Согласно учению Афанасьева человечество состоит из 35 рас, но только якуты
являются избранным народом. Якуты, прежде всего, должны вернуть тюрков к
истинной вере – тенгрианству, однако нередко звучат надежды на то, что
истинному пути последуют русские, а также американцы и европейцы.
В 1993 г. якутскими язычниками была создана организация «Кут-Сюр»,
которая занимается распространением учения Айыы на территории республики.
Северный Кавказ населен большим количеством народностей – это
чеченцы и ингуши (вайнахи), адыги (адыгейцы, черкесы, кабардинцы) и
дагестанские народы (даргинцы, лакцы, аварцы, лезгины, цахуры и др.).
Информацию о верованиях, существовавших на территории Северного
Кавказа до принятия христианства, черпают из фольклора, археологических
находок (предметы домашнего быта с изображениями различных знаков, крестов,
людей и животных), сохранившихся ритуальных действий.
В эпоху бронзы и энеолита у кавказских народов существовали различные
виды захоронений, что говорит о сложившихся к данному периоду сложных
представлениях о загробном мире1. Кавказские народы представляли Землю
круглой, ее окружали горы или море, а на краю света росло древо жизни, которое
вертикально соединяло небо (верхний мир) с Землей и подземным миром.
Горизонтальное устройство мира представляло собой передний мир, светлый и
благодатный («здесь»), который был расположен перед центром мироздания, и
задний мир, полный темноты и таинственности («там»)2.

1

См.: Давудов О.М. Культура Дагестана эпохи раннего железа. Махачкала, 1974. С. 123.

2

См.: Чурсин Г.Ф. Очерки по этнологии Кавказа. Тифлис, 1913.

34

Верхний мир был населен божествами, птицами и фантастическими
существами, в среднем жили люди и животные, произрастали растения, нижний
мир населяли умершие хтонические создания – дэвы и драконы, протекали
глубинные воды. Система вертикальных и горизонтальных миров окружалась
темным внешним миром – за ним не существовало ничего – он представлялся как
застывшая тьма и неизменная вечность.
Воздух и земная твердь делят вертикальные миры, горизонтальные
разделены семью или девятью морями и хребтами. Перейти из одного мира в
другой имеют возможность только божества или герои-полубоги. Человек может
совершить подобные переход только «сменив облик» с разрешения божеств, т.е.
после смерти. Тогда душа на время покидает тело, «совершая путешествие»
вместе с божествами, переходя из одного мира в другой, а после этого заново
вселяется в свое тело. С течением времени появились понятия рая и ада,
появились сюжеты мифов, которые повествуют о душах, переходящих в мир
мертвых и наказаниях грешников.
Мировое древо, которое стоит на краю Земли, связывало все миры друг с
другом, к нему были привязаны различные животные. Помимо дерева
существовали другие варианты: столб, цепь, спускающаяся с неба, и т.д.
Чудодейственные животные, птицы, различные фантастические существа вели
сообщение между мирами. Подобные представления послужили основой для веры
в сверхъестественную силу деревьев и священных рощ.
Каждый народ обладал собственным божественным пантеоном, который
возглавлял верховный бог. Данные представления появились относительно
поздно, так как власть верховных богов над другими богами часто не была
проявлена1. Главой пантеона у адыгейцев являлся Тха (по адыгейски солнце). У
чеченцев и ингушей пантеон возглавлял Дяла – старший брат бога Селы, отец
богини плодородия Тушоли. В Дагестане практически у каждого народа были
1

См.: Магомедов Р. Легенды и факты о Дагестане. Махачкала, 1969.

35

свои боги, поэтому общее наименование персонажей мифологии с одинаковыми
функциями отсутствовало. У лакцев главой пантеона являлся Зал, у цахуров –
Гыниш, у рутульцев Йиниш и т.д.
Кавказские народы персонифицировали солнце, луну и другие небесные
светила в своих языческих представлениях. Дагестанские горцы, например,
ассоциировали солнце (Барг) и луну (Барз) с образами юноши и девушки.
Второстепенные божества являлись хозяевами или покровителями объектов
природы – озер, рек, морей, лесов, гор и т.д.; без согласия божеств охоты
невозможно было получить добычу. По представлениям горских народов
существовали «хозяева» диких зверей, которые пасли и доили туров и оленей.
Судьбами людей распоряжались божества молнии и грома. Как и верховные
божества, они обладали так называемым небесным огнем и могли послать на
землю засуху или дождь.
На территории Кавказа верили в божества, которые являлись посредниками
между верховными богами и людьми, они были способны попросить у верховных
богов необходимую погоду. Отдельную категорию представляли божества
способные защитить домашних животных, а также выполнить различные
аграрные функции. Широко представлены были представления о злых и добрых
духах. У чечено-ингушских народов такими добрыми духами считались тарамы и
многочисленные злые духи – хун саги, вочаби, убуры и т.д. Злые духи
олицетворяли собой различные болезни1.
Языческая мифология была представлена эпическими героями. Они
боролись со злыми силами, силами тьмы и подземного царства, победа над
которыми упорядочивала космос. Эти герои в своих действиях нередко
превосходили богов и даже соперничали с ними. Так, адыгейский Сосруко

1

См.: Ципинов А.А. Мифоэпическая традиция адыгов. Нальчик, 2004. С. 25.

36

отобрал у богов напиток сано, чтобы подарить его людям. Он также восстал
против богов, чтобы добыть для людей огонь1.
На Северном Кавказе сегодня наблюдается оживление интереса к
национальным религиям населяющих его многочисленных народов. В народных
религиозных верованиях до сих пор сохранились образы традиционных
верований, традиции общественных молитв в священных рощах, священных
трапез и пр. Неоязыческая составляющая в данном регионе демонстрирует
тенденцию к стабильному росту и развитию своих идей.
Таким образом, язычеству, несмотря на неоднократные попытки по его
искоренению, удалось сохранить богатые традиции и мифологию в сознании
народов

России.

Возрождение

традиционных

языческих

верований,

т.е.

неоязычество, стало одной из основ построения новой национальной идеологии,
потребность в которой стала остро ощущаться после распада СССР.
Неоязычество − это, прежде всего, реконструкция дохристианских
верований. Этот термин не тождествен понятию язычества. Здесь уместнее
говорить не о восстановлении языческих верований, а скорее о современном
представлении того, как это было. Это представление вобрало в себя ряд
новшеств, совместив их с идеализированным представлением о прошлом.
В периоды, когда страна переживала какие-либо перемены, влияние
православия несколько ослабевало, и язычество начинало свое возрождение в
различных формах. Таким примером может стать рубеж XIX−XX вв., когда
неоязычество

сыграло

особую

роль

в

духовных

поисках

русской

интеллигенции. В последние десятилетия неоязычество появилось именно на
волне духовных поисков интеллигенции.
Одним из важных показателей оживления язычества является влияние
образов и персонажей языческой мифологии и идеологии на современную
культуру: жанр «фэнтези» в литературе как зарубежных (книги Толкиена
1

См.: Далгат У.Б. Героический эпос чеченцев и ингушей. М., 1972.

37

«Властелин колец» и др.), так и современных отечественных (А. Куликов «Меч и
судьба», Е. Семенова «Волкодав» и др.) авторов.
В полном масштабе славянское язычество не может быть воссоздано − до
наших дней дошло слишком мало информации о религиозных верованиях,
существовавших на Руси до принятия христианства. Источники, содержащие
информацию о язычестве, созданы в основном самими христианами и несут в
себе негативный оттенок. По данной тематике практически всегда будет
присутствовать большое количество предположений и догадок, не имеющих под
собой должных подтверждений. Все это приводит к тому, что сегодня
неоязычество

предлагает

своим

последователям

большое

количество

разнообразных подходов и идеологий в рамках своего движения. Необходимо
отметить, что большая часть представителей современного неоязычества
отвергает данное понятие, заменяя его другими − «язычество», «ведизм»,
«Традиция» и т.д.
Неоязычество сегодня – это гибкая система мировоззрений, которая позволяет
менять свои установки в зависимости от того, какие задачи ставят перед собой ее
лидеры. Оно сумело трансформировать языческие взгляды согласно современным
условиям и содержит в своей идеологии важные и необходимые для современного
человека установки. Явление это крайне неоднородное и включает в себя разные
направления.
С другой стороны современное неоязычество имеет общие установки: оно по
новому смотрит на ценности современного общества; критически рассматривает
православие; в основе его лежат национализм и патриотизм; оно борется за
укрепление института семьи и брака и т.д. Сторонники неоязычества стараются
как можно рациональнее относиться к мифологическим источникам о русском
язычестве, что приводит их к поиску в русской мифологии какого-то скрытого
смысла. Одной из важнейших составных частей неоязычества является
представление

о

совершенном

обществе,

основанном

на

языческом

мировоззрении. Неоязычество оказывается скорее национальной религией,

38

которая способна в полной мере отразить древние культурные особенности
народа. Она обожествляет природные силы и придает большую значимость
культу рода и предков. Таким образом, неоязычество − это реконструкция
дохристианских верований, приспособленных для современных нужд.
В современной России язычество можно разделить на две группы. В первую
входят языческие верования народов Сибири, Поволжья и Севера, которые
сумели сохранить остатки языческих верований; во вторую вероучения, которые
пытаются реконструировать по факту утерянный религиозный культ.
Социальная база современных неоязычников достаточно широка. В нее входят
представители разных социальных групп − студенты, преподаватели ВУЗов,
бизнесмены и т.д. Большая часть представителей движения проживает в крупных
городах – Москве, Санкт-Петербурге и т.д. В них наиболее проявлены тенденции
урбанизации, что пробуждает в жителях мегаполисов тягу к уединенной жизни на
природе. Поклонение природе, как раз и является одни из ключевых постулатов
язычества.
О.В.Асеев называет неоязычеством явление конца XX в., которое «можно
характеризовать большей политизацией, как правило, националистическим
направлением,

более

осознанным

выбором

веры,

более

сложным

в

мировоззренческом плане и обычно более синкретичным, чем первоначальное
язычество»,

он подчеркивает, что «носителем неоязыческого мировоззрения

является, как правило, интеллигенция»1.
Неоязыческим общинам характерно присутствие яркого лидера, который
объединяет вокруг себя последователей, определяет идеологию и планирует те
или иные мероприятия. На сегодняшний день наиболее востребованной формой
организации неоязычников стали крупные союзы, которые объединяют несколько
общин из разных городов.

1

См.: Асеев О.В. Указ. соч. С. 11.

39

Сфера деятельности современных неоязыческих общин включает различные
направления – это изучение русских традиций и истории, реконструкция бытовых
предметов Руси (одежда, оружие и т.д.), славянских техник борьбы (славяногорицкая борьба) и т.д. Одно из направлений работы всегда доминирует над
другими (археологические экспедиции, изучение фольклора и т.д.).
В современном язычестве изменились функции богов. Изначально боги
являлись олицетворением той или иной стихии, сегодня представления о богах
стали более сложными и размытыми. Из-за потери своего функционального
значения неоязыческие праздники и обряды уже не несут своего изначального
смысла и являются значимыми сами по себе. Обряды в такой ситуации становятся
зрелищным постановочными действиями. В то же время существует тенденция,
которая борется с формальным отношением к обрядам и призывает вкладывать в
их проведение эмоции и душу для гармоничного слияния с природой.
А. В. Гайдуков приводит довольно подробную классификацию неоязыческой
обрядовой деятельности:
• обряды, содержащие стереотипные действия, установленные обычаем или
традицией данной религиозной группы;
• праздники (мистерии), привязанные к каким-либо календарным датам и
проводимые по определенным правилам и сценариям;
• семинары и лекции − общие собрания, проводимые с целью ознакомления с
основами религиозной доктрины непосредственно от лидера-идеолога и его
ближайших соратников;
• "медитации" − коллективные или индивидуальные действа, проводимые
обычно на лоне природы, в "местах силы" с целью гармоничного с нею
существования;

40

• индивидуальные

практики,

связанные

с

чтением

священных

текстов

(например, "Велесовой книги") и молениями кумирам и предкам, проводимые
обычно у домашнего жертвенника1.
Источниками для реконструкции обрядовой деятельности являются, прежде
всего, книги Б.А. Рыбакова «Язычество древних славян» и «Язычество древней
Руси». Их практически всегда советуют прочесть тем, кто начинает свое
знакомство с язычеством. Ценятся произведения собирателя русского фольклора
А.Н. Афанасьева2. Большую ценность в последнее время приобрели труды по
русской этнографии XIX−начала XX вв.
Одна из целей неоязычества – соединить человека с природой через
русскую деревню XIX века. Она является образцом, так как в то время народные
обряды еще не были утеряны и были хорошо описаны тогдашними
исследователями-этнографами.
Большей частью общин была признана подделкой «Велесова книга» и
произведения А. Асова. Это положение неоднократно подчеркивается на
неоязыческих сайтах и форумах. 25 декабря 2009 года вышло официальное
заявления Круга Языческой Традиции (КЯТ) и Союза Славянских Общин
Славянской Родной Веры (ССО СРВ) "О подменах понятий в языке и истории
славян и о псевдоязычестве". Согласно ему творчество таких авторов как Валерий
Чудинов, Николай Левашов, Геннадий Гриневич, Александр Хиневич, Алексей
Трехлебов не должно подаваться «как образцы языческих взглядов и языческого
миропонимания»3.
Таким

образом,

современные

язычники

стараются

отмежеваться

от

псевдонаучных авторов и их произведений, чтобы создать благоприятное
впечатление о своем движении в глазах общественности и доказать, что
1

См.: Гайдуков А.В. Идеология и практика славянского неоязычества: диссертация ...
кандидата философских наук. СПб., 2000.
2
Афанасьев А.Н. Происхождение мифа. М., 1996.
3
О
подменах
понятий
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://www.rodnovery.ru/dokumenty/o-podmenakh-ponyatij (дата обращения 23.11.16).

41

неоязычество не является выдуманной религией, построенной на фальшивых
источниках или антинаучных домыслах.
Руководители неоязыческих объединений в основном люди образованные,
использующие широкий спектр научной литературы. Однако полученную
информацию они используют избирательно – для подтверждения собственных
теорий. Зачастую некоторые сведения оказываются просто вырванными из
научного контекста.
Нередко неоязычники используют оккультную литературу, что стало
следствием возрождения в их среде арийской теории. Данная теория утверждает,
что арии, причисляемые к индоевропейской расе, стали родоначальниками
государственности и культуры на территориях, населенных дикими племенами.
Развитие данная концепция получила в трудах Е.П. Блаватской1, а в нацистской
Германии стала частью официальной государственной идеологии.
В понимании некоторых язычников арийская идея приобретает значение, когда
самыми развитыми среди арийских народов считаются славяне. В таком ключе
она позволяет идеологам неоязычества говорить об особой роли русского народа.
Необходимо отметить, что арийскую идею использует не только неоязыческие
организации, но и представители крайнего национализма. Арийская теория
свойственна для небольшой части современных языческих сообществ, которые
сегодня вынуждены совершенно уйти в тень или прекратить свою деятельность.
Основная часть неоязычников считает русский народ особым, что, по их мнению,
однако, не унижает национальные чувства других народов. Одна из важнейших
доктрин неоязычества заключается в признании славян старейшим народом
Европы и части передней Азии.
Российские религиоведы отмечают в неоязычестве стремление к природной
духовности, стремление вернуться к истокам, к коренным русским верованиям,

1

См.: Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. М., 1991.

42

которые были утеряны из-за пришедшего из других стран, и поэтому совершенно
несвойственного русскому народу христианства.
Неоязычество, как уже отмечалось, стало явлением характерным для
интеллигенции − оно стало вызовом христианским ценностям в среде образованной
части общества. При этом сама вера усложнилась, а ее выбор стал более
осознанным.
Одной их основ неоязыческой веры, сохранившей свою актуальность в настоящий
момент, можно назвать, сформулированную Скурлатовым триаду «Правь-НавьЯвь»1:
Правь – одно из основных понятий славянской философии. Понимается как
всеобщий закон, установленный Дажьбогом, согласно которому существует мир. Это
понятие подобно «саттве» индийской философии (ясность, абсолютная реальность,
гармония);
Явь – светлая сила, управляющая миром, одновременно – сам этот светлый мир,
«белый свет». Ей соответствует

философское понятие, подобное понятию «Янь» в

китайской философии, «раджасу» в индийской философии (активные силы, пытающиеся
изменить мир). Противостоит Нави;
Навь – темная сила, управляющая миром, одновременно – загробный мир, «тот
свет». Ей соответствует философское понятие, аналогичное понятию «Инь» в китайской
философии, «тамас» в индийской философии (пассивные силы, пытающиеся оставить
мир неизменным). Противостоит Яви.
В качестве главного божества славян последователи «Велесовой книги» выделяют
«Триглав» – единого бога с тремя лицами (Сварог-Перун-Световид; по С. Лесному и
А. Асову – Сварог-Перун-Велес). Несмотря на то, что сегодняшние неоязычники в
большинстве своем признали «Велесову книгу» подделкой, данные представления
сильно укрепились в их мировоззрении, и пока адекватной замены им не найдено.
1

См.: Гайдуков. А.В. Идеология и практика славянского неоязычества: диссертация ...
кандидата философских наук. С. 77.

43

Политеистическая религия – это, по мнению современных язычников, выход из
кризиса, переживаемого российским обществом. Преимущества данной веры в том, что
она, соединяя несколько групповых и местных культов, представляет собой «религию
дел», а не «мистику христианской веры». Поэтому не существует официального,
догматического язычества. Неоязычество не предполагает ни церкви, ни универсального
символа веры. Это разнообразная в своих обрядах и образах богов вера, которая
предполагает в себе смешение различных религий.
Отдельно стоит коснуться проблемы самоидентификации современных язычников.
С одной стороны, их можно отнести к традиционалистам, а с другой стороны, их можно
причислить

и

к

национал-патриотам.

Многие

эксперты

оценивают

национал-

патриотические движения как группы, которые не относятся ни к коммунистам, ни к
демократам1. По этой причине они получили название «третей силы». Именно ее многие
исследователи рассматривают как одну из групп, которая имеет довольно большую
вероятность прихода к власти в недалеком будущем. Такие оценки связаны с тем, что
национал-патриотическое сознание на сегодняшний день является одним из наиболее
распространенных в массовой культуре.
Неоязычество после распада СССР начало появляться не только на
территории России. Оно существует и активно развивается в Белоруссии и на
Украине.
Украинское «родноверство», например, является более организованным
по сравнению с российским неоязычеством и имеет более четкую связь с
украинской

национальной

культурой.

На

Украине

появился

феномен,

называемый «украинством», под ним понимают особый национальный характер,
сформировавшийся в силу особенностей развития украинской истории, которые
сделали украинский народ одним из самых религиозных народов в мире. Это
произошло из-за особенного положения страны между Востоком и Западом.

1

См.: Верховский А.М. Эволюция постсоветского движения русских националистов // Вестник
общественного мнения. − 2011. − № 1. − С. 11−25.

44

Большое значение придается связи украинского народа с землей, природой, так
как земледелие всегда было одним из основных занятий украинцев. Самые
многочисленные неоязыческие организации Украины – это «Родная Украинская
Национальная Вера» («РУНВера») и «Родная Вера». Участники их проживают
не только на территории самой Украины, но и в других странах.
Основоположником возрождения дохристианских верований на территории
Украины принято считать профессора В. Шаяна (1908-1974)1.
В

Белоруссии

после

провозглашения

ее

независимости

проблема

этнической самоидентификации также приобрела актуальность, продиктованную
необходимостью

создания

новой

государственной

идеологии.

Государственными праздниками были объявлены Дни памяти (Дни Дзяды),
которые имеют языческое происхождение. В газетах и журналах начали
публиковать материалы о народных методах лечения, защите от сглаза,
приворота,

порчи

и

т.д.

Культурные

учреждения

Белоруссии

начали

организовывать по сути своей языческие праздники «Гукание весны», «Купалле»
и т.д. Различные музыкальные группы занялись выпуском новых версий
народных песен о праздниках Русалий, Колядок и т.д. Таким образом, в
Белоруссии была создана основа для формирования национальной идеологии,
которая строилась на возрождении национальной традиции.
Научные круги также проявили интерес к реконструкции белорусской
дохристианской традиции: начали проводиться конференции, издаваться
научные сборники и выходить научные статьи. В 1996 г. в журнале «Роднае
слова» началась публикация статей о белорусском язычестве, его пантеоне
богов, мифологии, праздниках и обрядах. Попытки объединить языческое
мировоззрение с христианством воплотились в системе под названием
«Традыцыйнай беларускай барацьбы», которая преподавалась бывшим тренером
1

См.: Кобец В.В. Украинское родноверство // Государство, религия, церковь в России и за

рубежом. − 2002. − №1(29). − С. 120.

45

вьетнамских

боевых

искусств

Г.Э.

Адамовичем

в

Государственном

педуниверситете1.
В Белоруссии существует четыре направления неоязычества:
• Организации националистического толка. Они появились на волне интереса к
национальной культуре. Формой их объединения служат культурноисторические клубы, а деятельность направлена на то, чтобы обосновать
самобытность белорусского народа с помощью объективных исследований.
• Националистические

организации,

которые

ориентируются

на

идею

славянского единства. В своей работе подобные объединения используют
различные лженаучные теории.
• Организации, деятельность которых основана на оккультной зарубежной
традиции, такие как Новый век; различные культы, которые связаны с
молодежными движениями; группы, которые изучают астрологию или
различные практики оздоровления.
• Закрытые организации, использующие различные восточные языческие
традиции: Шайва-Шактизм, Оомото, Бон-по и т.д.
Таким образом, неоязычество развивается не только на территории
Российской Федерации, но и в соседних с ней государствах, ранее входивших в
состав СССР.
Всплеск интереса к неоязычеству характерен не только для России, но и для
остального мира: «За последние десять лет неоязычество, а точнее, Викка и
ведьмовство стали самыми быстрорастущими духовными системами западного мира.
В значительной степени этот всплеск обеспечивают подростки. Такие телесериалы,
как «Зачарованные», «Баффи» и «Сабрина, юная ведьма» открыли подросткам миры,

1

См.: Гурко А.В. Неоязычество в Беларуси: предпосылки и условия возникновения,
организационные формы, перспективы // Неоязычество на просторах Евразии. М., 2001. С. 150.

46

в которых Магия реальна, а колдуны и ведьмы являются могущественными
существами со способностями, выходящими далеко за пределы нормы»1.
Подводя

итог,

можно

сказать,

что

язычество

является

феноменом,

существовавшим до возникновения монотеистических религий, который характерен
для всех народов мира. Основными признаками язычества являются многобожие и
поклонение различным силам природы. К Х в. у восточных славян сформировалась
устойчивая система языческих верований, которая, однако, не смогла дойти до уровня
развития объединяющей государственной религии. Несмотря на все попытки
полностью искоренить язычество после Крещения Руси в Х в., ему удалось
сохраниться в сознании россиян в качестве двоеверия. Неоязычество – это, прежде
всего, реконструкция языческих верований. Данное явление находит ответ на многие
проблемы

современного

общества

в

культе

политеистической

природной

национальной религии. Неоязыческое движение активно развивается не только в
Российской Федерации и ее субъектах, но и во всем мире.
§2. Генезис неоязычества в России
У оживления языческих верований в современной России существует
несколько причин:
1) Сохранение языческих верований в сознании россиян. Внутри православия
сохранилось большое количество дохристианских представлений, таких как
вера в домовых, леших и т.д. Некоторые языческие праздники, например
Масленица, вошли и в православный календарь.
2) В 90-е гг. ХХ в. произошло так называемое «религиозное возрождение»,
которое оживило деятельность религиозных организаций различного толка.
3) Политеизм оказывается более «удобным» для основной массы россиян. В
православии сегодня это проявляется, например, в существовании большого
количества святых, у каждого из которых можно попросить что-то
определенное.
1

Парма Д. Новая духовность: все, что вы хотели знать о язычестве. СПб., 2011. С. 83.

47

4) В 90-е гг. ХХ в. после падения тоталитарного строя в России появилось
пространство для выражения собственных взглядов, плюрализма мнений.
Те годы сопровождались некоторым беспорядком и хаосом − огромная
страна разделилась на несколько независимых государств. Это как нельзя
лучше соответствует язычеству с его многобожием и сложной мифологией.
5) Идеологический вакуум, образовавшийся после распада Советского Союза
и краха социалистической идеологии. Люди начали искать новые духовные
основы, среди которых оказались и языческие верования.
6) Предпочтения правящей верхушки и интеллигенции сыграли свою роль.
После распада СССР и получения субъектами Российской Федерации
большей самостоятельности, начали отчетливо проявляться тенденции
этноцентризма. Также после распада СССР начали активно развиваться
различные националистические движения.
7) В последние годы были совершены новые археологические находки,
которые открыли в Причерноморских степях остатки индоевропейских
культур.
У

возникновения

неоязычества

в

России

существует

несколько

предпосылок: общесоциальные, мировоззренческие и этнополитические.
Среди общесоциальных предпосылок необходимо выделить экологические
проблемы, определяющие обращение к природным, дохристианским верованиям.
В язычестве как раз нет противопоставления природы и человека: он с ней
составляет единое целое. После бесконечного ограбления ресурсов природы
человечество снова начало стремиться к слиянию с природными силами.
В тесной связи с проблемами экологии находятся и проблемы современной
медицины. Широкое развитие химической промышленности и искусственных
материалов, продуктов, лекарств и т.д. породило желание людей оздоравливаться
натуральными средствами. Это явление стало причиной активного появления так
называемых народных целителей с их специфическими методами лечения,
такими

как

траволечение,

заговоры,

молитвы,

костоправство,

баня,

48

минералотерапия и т.д. Создавая свои рецептуры, подобные целители часто в
качестве источников информации используют материалы фольклорных и
этнографических заговоров, выходя на дохристианские, с заменой имен святых на
имена богов и духов. Это в свою очередь порождает интерес к языческим
верованиям.
Некоторые исследователи отмечают, что периоды экономических и политических кризисов, войн и революций сопровождаются взрывом архаических
верований и культов, развитием астрологии и мистики, появлением большого
количества предсказателей и чудотворцев. Процесс архаизации массового
сознания проходит несколько стадий − от социально-психологического кризиса,
сопровождающегося

усилением

настроений

неудовлетворенности,

через

пограничную ситуацию к формированию собственно архаических структур и
заканчивается его мифологизацией.
Среди мировоззренческих предпосылок стоит выделить кризис идеологии,
произошедший после распада Советского Союза. В отсутствие объединяющей
всех граждан идеи, люди начали обращаться к религии, которая стала
восприниматься в качестве решения всех проблем. Многие обратились к новым
религиозным движениям, одним из которых является язычество: «На месте
общества появился «архипелаг», − отделенные и часто отгороженные друг от
друга «острова», на которых складываются специфические этносы, жизненные
миры, со своими особыми мифами, ритуалами, символами, обрядами, одним из
которых является неоязычество»1.
Антихристианские высказывания советского времени стали формирующим
фактором для языческой идеологии. Незнание советскими людьми церковных
канонов обратило их к новым путям духовного развития – мистицизму, магии и
т.д.

1

Гайдуков А.В. Указ. соч. С. 56.

49

К середине 90-х гг. ХХ в. мода на религию стала затухать, приобретая более
спокойные формы. Но она успела породить внушительное количество
литературы по древнейшей истории Руси и язычеству.
Особую роль в возникновении неоязычества играют этнополитические
предпосылки, связанные ростом национального самосознания, произошедшего
вследствие распада СССР и превращения его бывших республик в независимые
государства. Действительно, неоязычество активно взывает к национальной
самоидентификации своих последователей.
Несмотря на то, что российское неоязычество активно развивалось в 90-е
годы, оно появилось значительно раньше. Его появление связывают с
распространением в СССР текста под названием «Слово Нации», появившегося
в 1970 году в самиздате. Согласно данному документу только сильное
централизованное государство отвечает народным потребностям и традициям.
Для подобного рода государства необходим

привилегированный слой. В

экономической области автор выступал за сохранение централизованной
плановой экономики. Для поддержания порядка и борьбы с преступностью
предлагалось опираться на добровольные народные дружины, якобы более
соответствующие русской традиции.
Русские в данном документе не представлялись привилегированным
народом. Говорилось о своеобразии русской истории, окрашенной «татарским
игом», которое отбросило Русь далеко назад по сравнению с ее западными
соседями. Это оправдывало российскую экспансию на Восток. Автор говорил
также о приниженном положении русской нации, даже не имевшей своей
Компартии, при этом он отрицал всяческую русификацию.
«Слово нации» было подписано так называемыми «русскими патриотами».
Однако со временем выяснилось, что его подлинным автором был А.М. Иванов
(Скуратов) – один из родоначальников русского неоязычества. Другие его
произведения, направленные против христианства, «Тайна двух начал» (1971) и
«Христианская чума» (1978) стали знаковыми для российских неоязычников.

50

Автор

«Слова

нации»

требовал

восстановления,

по

его

мнению,

ущемленных прав русского народа и выдвигал лозунг «Единая и неделимая
Россия». Он настаивал на угрозе «биологической дегенерации» белой расы
вследствие

распространения

«демократических

космополитических

идей».

Призывал он и к «национальной революции», «чтобы побудить любого человека
ощутить свою ответственность перед своей нацией и своей расой»1. Результатом
подобной революции стало бы возникновение сильных национальных государств,
одним из которых была бы Россия. Он подчеркивал, что русские должны играть в
ней роль правящей нации, понимая под русскими «настоящих русских по крови и
по духу»2.
Схожим документом стали «Критические заметки русского человека в
патриотическом журнале «Вече»», автором которых был В. Емельянов. Именно
в них впервые ясно звучит призыв возвратиться к поклонению древним
языческим богам. Православие в заметках называлось «предбанником иудейского
рабства»3.
В. Емельянов был также автором книги под названием «Десионизация»,
которую он написал, руководствуясь идеями о поединке евреев и «масонской
агентуры» с остальным человечеством, почерпнутыми из «Протоколов Сионских
мудрецов».

Распространялась

данная

работа

в

качестве

ксерокопии

с

иллюстрациями художника К. Васильева («Илья Муромец борется с христианской
чумой» и т.п.).
Емельянов какое-то время сотрудничал с патриотическим объединением
«Память» Д. Васильева, но затем решил создать в 1987 г. собственную
организацию под названием Всемирный Антисионистский и Антимасонский
См.: Слово нации [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://antology.igrunov.ru/70s/periodicals/nations.html (дата обращения 27.09.2016).
2
См.: Слово нации [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://antology.igrunov.ru/70s/periodicals/nations.html (дата обращения 27.09.2016).
3
См.: Шнирельман В.А. Русское родноверие: неоязычество и национализм в современной
России. М., 2006. С. 95.
1

51

Фронт «Память» (ВАСАМФ «Память»), а в 1991 г. – «Общество «Память». Оно
выступало за введение монархии в России и несло явно антисионистский оттенок.
Конец 70-х годов ознаменовался также началом деятельности В. Скурлатова,
активно пропагандировавшего «Велесову книгу».
Одним из первых, кто обратил внимание на подобные документы, был
М. Агурский. Он охарактеризовал их как признак расизма и неонацизма, которые
появились в СССР на рубеже 1960−1970-х годов1. Необходимо отметить, что
подобные идеи имели одобрение в довольно влиятельных кругах еще в начале
1950-х годов. Связано это было с тем, что в то время шла борьба с религией, и
возникла необходимость в создании новых праздников, не несущих в себе
никакого религиозного окраса: «По мнению таких тонких наблюдателей, как
П. Вайль и А. Генис столь же знаковыми событиями середины 1960-х гг. были
создание Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры и
празднование 70-летия со дня рождения Сергея Есенина. Это знаменовало
определенный рубеж в развитии советской культуры, после чего в моду вошли
изображения монастырей и проснулся жадный интерес к народной культуре и
простонародной лексике. По словам этих авторов, именно тогда «сменился
культурный код» и ключевыми словами стали «родина», «природа», «народ»;
возникла «память о роде», «родовое сознание», и само понятие «народ»
приобрело иной смысл. Тем самым, – заключают они, – «советский народ…
расслоился на нации»2. В тот период возникали идеи о масштабных
празднованиях Купалы (в то время он назывался «Праздником русской березки»).
Еще одним фактором развития неоязыческих идей в советское время стала
фантастическая литература. Фантастика пользовалась огромной популярностью в
70−80-е годы, особенно у молодежи. Власти старались строго следить за ее
идейным содержанием. Современная фантастика зачастую выражает в своих
произведениях желание воссоздания советской империи. Эти тенденции имеют
1
2

См.: Агурский М. Идеология национал-большевизма. Paris, 1980.
См.: Вайль П., Генис А. 60-е. Мир советского человека. М., 2013. С. 98.

52

корни еще в советское время, когда некоторые интеллектуальные слои жили
воображением о величии древних славян, которых они считали арийцами. В этот
период начали появляться романы о древних славянских племенах. Первым
автором стал Д.А. Жуков. В дальнейшем эта тема была подхвачена другими
писателями, такими как С.Т. Алексеев и Ю. В. Сергеев.
Активизация

общественной

деятельности

неоязыческих

организаций

связана с Перестройкой, когда после крупного политического кризиса произошло
оживление деятельности различных религиозных и политических движений. В
конце 1980-х гг. начали появляться первые неоязыческие организации, такие как
«Общество волхвов»(1986)

и «Союз венедов»(1990). Из последнего из-за

несогласий с руководством вышел В. Голяков (Богумил II), который сегодня
является главой неоязыческого союза «Схорон еж Славен».
Первое легальное языческое богослужение было проведено 23 декабря 1989
г. в окрестностях станции «Салтыковская» Горьковской железной дороги.
Объектом богослужения был славянский языческий бог солнца Хорос. Участники
акции жгли на берегу озера огромные костры из уложенных восьмиугольником
бревен, водили хороводы и наблюдали ритуальные рукопашные бои ратоборцев
из Клуба славяно-горицкой борьбы. В мероприятии участвовало более 100
человек. Около 25 неофитов прошли церемонию «антикрещения» – отказались от
своих христианских имен и получили новые «имена во Хоросе»1.
В 1993 году были зарегистрированы первые две славянские языческие
организации на территории Российской Федерации. К 1996 году было
организованно уже семь подобных объединений, а в 1997 году их количество уже
достигло десяти. 1 января 1999 года были зарегистрированы в Департаменте
общественных и религиозных объединений Министерства юстиции Российской
Федерации уже 12 языческих религиозных управлений и обществ2. Данные
См.: Верховский А.М., Михайловская Е.В., Прибыловский В.В. Политическая ксенофобия. М.,
1999. С. 128.
2
См.: Как идет религиозное возрождение России? // Наука и религия. − 1997. − № 9. − С. 33-35.
1

53

цифры не отражают существовавшей в тот период ситуации, так как не все
неоязыческие организации тогда проходили регистрацию.
В то время подобные общины представляли собой малочисленные группы
(10-15 человек), которые объединялись вокруг лидера. Распространение их
деятельности ограничивалось территорией одного города, реже – района. Однако
были в этом ряду и исключения.
Общиной, которая расширила географию своего влияния и сумела создать вид
спорта, который основывался на языческой мифологии и привлекал к себе новых
последователей, стала община сварожичей-триверов. Новых единомышленников
ей удавалось получать благодаря развитию в рамках своей идеологии боевого
искусства – славяно-горицкой борьбы. Благодаря этому общины триверов
приобрели последователей не только во многих городах России, но даже за
рубежом. В 1994 году клубы славяно-горицкой борьбы действовали более чем в
40 городах России, Украины, Белоруссии и Казахстана, а занималось в них около
40 тысяч человек.
Еще до появления крупных неоязыческих объединений появились
отдельные личности, которые начали активную пропаганду неоязычества. Их
идеи в дальнейшем послужили основой для идеологии первых языческих общин.
Прежде всего, это Доброслав (А.А. Добровольский), который считается ярчайшим
представителем национально-социалистического крыла неоязычества. Именно он
собрал людей в 1992 г. на одно из первых празднований Ивана Купалы. Он же
создал организацию «Русское освободительное движение» (РОД). Вокруг него
собирались в основном националисты. На своем выступлении в музее К.
Васильева, невероятно популярного в языческой среде, он в частности назвал
христианство «лишь пылью на дороге язычества».
Именно Доброславу принадлежит заслуга в созыве Веча в 1997 г., которое
провозгласило его вождем русского освободительного движения. Для него символ
языческой веры понимался следующим образом: «Это не вера в иудо-

54

христианско-мусульманском смысле слова, а неписаный свод правил и
наставлений, завещанных Пращурами и в полной мере предопределяющих
согласие человека с Природой, Родом и собственной совестью»1.
90-е гг. ХХ в. также характеризовались бурным расцветом организаций,
несущих в себе элементы неоязыческой идеологии:
• Движение Порфирия Иванова (учение «Детка») – названо по имени своего
основателя – П.К. Иванова. Данное движение активно освещалось в средствах
массовой информации, из-за чего и приобрело свою популярность. В движении
нет организационной структуры и строгой иерархии. Главное в учении –
анимизм − обожествление сил природы.
• Контактеры – «особо одаренные» мистическим сознанием люди, имеющие
связь с космосом. Согласно учению этого оккультного направления Создатель
поручил Высшему разуму Вселенной дать людям через контактеров
рекомендации по спасению.
• Экологические движения и общины – одно из направлений неоязычества,
которое

противостоит

западным

религиям,

которые,

по

их

мнению,

рассматривают человека как повелителя природы, как существо иного порядка,
чем растения, животные и т.п.
• Бажовцы

–

последователи

писателя

П.П.

Бажова,

автора

сборника

«Малахитовая шкатулка.
• Культурный центр «Вятичи». Их «Манифест» (1997 г.) опирается на теории
этногенеза Л.Н. Гумилева и на труды публициста И.Р. Шафаревича.
Важным этапом в формировании неоязыческого движения в России стало
создание крупных объединений в конце 90-х гг. ХХ в. Данные объединения до
сих пор играют значимую роль в современном языческом движении России. 19
июня 1997 года на День Перуна в Калужской области главы языческих общины
Млад (Верховный жрец Московской славянской языческой общины (МСЯО)),

1

Доброслав. Сила Рода [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://cultoboz.ru/9/191-2011-02-11-23-5028 (дата обращения 5.10.2016).

55

Вячеслав (Калужская славянская община (КСО)), Родослав (МСЯО), Богумил
(«Триглав», Обнинск), Божидар («Коловрат», Москва),

Везнич («Триглав»,

Обнинск), Богумил Вадим (КСО), рязанский «Союз Славян» решили создать
языческое объединение −

возник Союз Славянских Общин Славянской

Родной Веры (ССО СРВ). Чуть ранее, в мае того же года, вышел первый номер
печатного издания Союза, газеты «Вятич». В том же году всем известным на тот
период общинам началась рассылка с предложением вступить в славянское
объединение «Союз Славянских Общин».
В 1998 году ССО СРВ предпринял попытку создания на его основе единого
объединения Славянской Родной Веры. ССО к тому времени формально
объединял общины Москвы (МСЯО), Калуги (КСО), Обнинска, Рязани,
Рыбинска, Владимира, Калининграда, Сергиева Посада. Однако вече так и не
состоялось из-за слабого отклика родноверческого сообщества1.
Май 1999 года ознаменовался созданием второй российской организации
родноверов − содружества общин «Велесов круг». В него изначально вошли две
общины: община «Родолюбие», волхв Велеслав (Илья Черкасов), Москва;
Московская Велесова Община, волхв Велемир (Александр Жилко), г. Москва.
Инициатива создания союза общин была высказана волхвом Велеславом (И.
Черкасов) в 1998 г. Он возглавил союз и продолжает занимать эту должность в
настоящий момент.
Согласно внутренним правилам, новая община может быть принята только
при единогласном решении всех глав (всех жрецов) общин-участниц «Велесова
Круга». Духовным покровителем содружества общин «Велесов круг» почитается
Велес — славянский бог мудрости.
Круг Языческой Традиции (КЯТ) возник на основе Битцевского
обращения и Битцевского договора 2002 г., принятых рядом объединений
1

См.: История ССО СРВ [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://vk.com/public133118350
(дата обращения 1.12.2016).

56

сторонников Родовой Веры славян, Северной Традиции, общей индоевропейской,
Арийской, Ведической Традиции1. 17 марта 2002 года в Москве на капище в
Чертаново в Битцевском лесопарке главами пятнадцати языческих общин и
организаций был подписан Битцевский договор о создании «Объединенного
Жреческо-волховского Совета Круга Языческой Традиции»2. К Битцевскому
договору прилагалось «Битцевское Обращение» — декларация основных
положений идеологии объединения родноверов3. Инициаторами создания Круга
явились лидеры языческих групп Москвы и Подмосковья: «Круг Бера» (А.
Наговицын, Д. Гаврилов, К. Бегтин), «Московская славянская языческая община»
(С. Игнатов), «Коляда» (А. Потапов) и др.
К 2000-м гг. в России сложились устойчивые союзы языческих общин,
которые ведут активную деятельность: у них есть собственные интернет ресурсы,
сообщества в социальных сетях; они издают собственную литературу; проводят
праздники. Крупные объединения язычников сотрудничают друг с другом,
выпускают совместные обращения и документы.
Таким

образом,

мы

можем

выделить

несколько

этапов

генезиса

неоязычества в России:
• Появление

первых

манифестов

в

1970–80-е

гг.,

которые

начали

формировать идейные основы неоязычества.
• Деятельность «проповедников» неоязыческой идеологии, которая не носила
организованной основы, но стала фундаментом для формирования
неоязыческого мировоззрения.
• Появление первых крупных общин и организаций неоязычников.
• Современность, когда организации конструктивистского типа заняли
1

См.:
Круг
Языческой
Традиции
[Электронный
ресурс].
Режим
http://slavya.ru/delo/krug/krug.htm (дата обращения 23.06.2016).
2
См.:
Битцевский
договор
[Электронный
ресурс].
Режим
http://pagan.ru/library/viewlink/-0docs,dogovor.php,13 (дата обращения 15.09.2016).
3
См.:
Битцевское
обращение
[Электронный
ресурс].
Режим
http://slavya.ru/docs/bitc_obr.htm (дата //обращения 15.09.2016).

доступа:
доступа:
доступа:

57

лидирующее положение в неоязыческом движении.
Основными причинами появления неоязычества в России стали:
• Отсутствие единой идеологической парадигмы после распада СССР.
• Экологические проблемы, следствием которых явилось желание единения
человека с природой.
• Укорененность языческих представлений в сознании рядовых россиян.
§3. Классификация неоязычества
Современное российское неоязычество – это разрозненное явление,
включающее в себя разнообразные группы и направления. Это затрудняет
создание в рамках данного движения единой и четкой классификации.
Исследователи в разное время пытались систематизировать неоязыческое
движение по тем или иным признакам. О.В. Асеев в своем диссертационном
исследовании разделял славянское неоязычество исходя из того, каким божествам
поклоняются приверженцы того или иного направления и на чем более всего они
акцентируют свою деятельность.
• Первая группа неоязычников стремится придерживаться славянской
культуры. Ее представители поклоняются славянским богам.
• Вторая группа включает в свой пантеон и древних кельтских богов, и
ведических, и индуистских богов.
• Третья группа ассимилирует в свое учение элементы не только всех
мировых языческих представлений и ценностей, но и некоторые из важных
символов монотеистических религий, в том числе христианства.
• Четвертая

группа

неоязычников

индифферентностью, даже пацифизмом.

отличается

своей

политической

58

• Пятая группа близкая зарубежной «религии природы», делает акцент в
своей общественно-политической деятельности на экологии1.
А. В. Гайдуков делил неоязычников на три группы:
• Группа 1 − национал-патриотические группы, участвующие в политических
акциях. Это сильная версия неоязычества, действующая в зоне этнического
национализма.
• Группа 2 − природно-экологические группы, заинтересованные в сближении
с природой и восстановлении гармонии с ней. Это слабая версия неоязычества, действующая в культурной зоне с ограниченными общественными проектами.
• Группа 3 − этнографическо-игровые группы, свойственные подросткам
(участникам ролевых игр по мотивам произведений Дж. Р.Р.Толкиена и
других фэнтези), а также людям, занимающимся реконструкцией народного
быта, одежды, танца, славянских ратоборств и т.п. (не связанных с правыми).
Это симулятивно-культурная версия неоязычества, работающая только в зоне
культурной симуляции2.
А.В. Гайдуков отмечал, что наибольшее количество неоязыческих
(активных) групп представлено в национал-патриотическом направлении, что, по
его мнению, наиболее соответствует духовным потребностям славянского
неоязычества. Он отдельно провел классификацию неоязыческих групп, опираясь
на метод их взаимодействия с обществом. Он выделял такие группы:
• закрытые − допускающие в свои ряды людей только по рекомендации
активных адептов. Такие группы не допускают разглашения своих
конкретных

идеологических

изучением Традиции и т.п.;

1
2

См.: Асеев О.В. Указ. соч. С. 47−50.
См.: Гайдуков А.В. Указ. соч.

целей,

прикрываются

общепринятым

59

• полузакрытые − близкие к закрытым, обладающие большей свободой
приема, чем в первом случае. Здесь имеется возможность проведения
открытых социальных акций с привлечением интересующихся;
• полуоткрытые или открытые только для своих адептов − дают часть
информации о себе и открывают свою идеологию после посвящения;
• открытые − имеют доктрины, носящие созидательный характер и не
имеющие скрытых целей. Данное направление более характерно не для
политических, а для экологических представителей неоязычества1.
В. Шнирельман, рассказывая об истории российского неоязычества в 90-е
гг. ХХ в., классифицирует неоязычников, исходя из их политических взглядов. Он
выделяет следующие группы:
• Национал-демократы своей главной

задачей видят формирование

русской нации, создание русского национального государства.
• Национал-социалисты − призывают к возвращению революционным
путем к докапиталистическим отношениям и социализму.
• Антиимперское направление − выступает против авторитаризма власти и
стремится к демократии.
• В отдельную группу Шнирельман выделяет движения, избегающие
политической деятельности, занимающиеся возрождением обрядов, в
рамках которого рассказывает также и о движении толкиенистов2.
Сами представители неоязычества также пытались создать классификацию
для своего движения. Сергей Лифантьев (Скрытимир Волк), язычник с
многолетним стажем, в своей книге «Азбука начинающего язычника» делит
неоязычество на следующие направления:
• Мифическое направление. Главная особенность – изучение поддельных
источников и создание на их основе ложных заключений, выдаваемых за
1

См.: Гайдуков А.В. Указ. соч. С. 30.
См.: Шнирельман В.А. Русское родноверие: неоязычество и национализм в современной
России. С. 145−152.
2

60

фундаментальные теории.

Появление данного направления Лифантьев

относит к XVIII в., когда появились первые громкие подделки («Славяносарматская

хроника»

Пшибыслава

Диаментовского

(«Прокоша»)

и

«Приллвицкие идолы» А. Шпонгольца). Это направление пережило расцвет в
XIX в., когда появилась мода на все русское. Уже тогда оно разделилось на
два течения: тех, кто выводил корни славян от скандинавских народов и
кельтов, и тех, кто искал славянские корни в Индии и близлежащих к ней
странах. Второй расцвет направления приходится на наши дни.
• Ведическое направление выделилось из мифического в середине XIX в.
«Ведисты», как называет их автор, считают, что предки славян жили в Индии
или Средней Азии. Свои теории они строят, опираясь на «Велесову книгу» −
фальсификацию, имитирующую праславянский язык.
• Гитлеристское направление сформировалось в среде ведистов примерно в
80-х гг. ХХ в. Сам автор называет его «позорным клеймом для всей среды
человечества»: «Сколько бы эти ребята не мнили себя язычниками, сколько
бы не бросались именами богов, они всегда оставались и будут оставаться
больше заурядными фашистами, нежели представителями язычества»1.
• Ролевики и реконструкторы. Автор говорит, что за красивым антуражем
(костюмы и т.д.) не кроется никакого внятного внутреннего содержания.
Ролевиков он упоминает в своей книге лишь для того, чтобы их не путали с
настоящими язычниками.
• Классическое направление, к которому Лифантьев себя и относит, чуждо
расовому или национальному геноциду. Его основы были заложены в XV–
XVIII вв., когда в обществе появился интерес к славянской старине. Берут
свои обряды последователи данного направления, по словам Лифантьева, из
научных исследований.
Волхв Велимир (Н.Сперанский), глава общины «Коляда Вятичей»,
выделяет два направления:
1

Лифантьев С. Азбука начинающего язычника. М., 2011. С. 624.

61

• разрушительное, проповедующее борьбу с христианством за русскую
духовность.
•

созидательное, занимающееся освоением духовного наследия предков1.
Таким образом, на сегодняшний день существует несколько классификаций

неоязычества, но пока ни одну из них нельзя назвать универсальной. Создание
единой системы разделения неоязыческого движения на определенные группы
осложнено также из-за существования в его рамках большого разнообразия
направлений и идеологий.

1

См.: Сперанский Н.Н. Русское язычество и шаманизм. М., 2006. С 115.

62

Глава 2. Идейно-мировоззренческие истоки и содержательные
аспекты русского неоязычества
§1. Генезис национализма в Новейшей истории России
Национализм – это идеология, которая утверждает приоритет некоторых
этнокультурных ценностей над всеми остальными. Явление национализма было
представлено и в СССР, и в странах социалистического лагеря. Долгие годы
националистическое

сознание

народов

отрицалось

советской

идеологией

интернационализма, но с приходом перестройки оно начало постепенно
пробуждаться. Это стало одной из причин межэтнических конфликтов,
возникших после распада СССР. Подобные конфликты происходили не только
между различными по своей культурно-исторической сущности народами, но и
между близкими по происхождению этносами.
Распад

СССР

положил

начало

процессу

появления

независимых

суверенных государств, который сопровождался не только политическими и
экономическими изменениями, но и изменениями в сознании людей: советская
идентичность заменялась идентичностью граждан новых государств. Так
начались поиски национальной идентичности − этот процесс проходил
достаточно бурно в 90-х гг. ХХ в., когда наблюдался всплеск сепаратистских
тенденций. Проблемы создания национальной идентичности, на основе которой
строится

государство,

а

также

обращение

к

этничности,

связанной

с

национализмом как к способу мобилизации населения, не теряют актуальности и
сегодня.
В российском обществе сегодня нет единства взглядов по отношению к
термину «национализм». Для большей части населения данный термин несет
негативный смысл. В науке же существует две концепции понимания
национализма. Согласно первой, национализм – это политическая идеология,
которая занимается построением нации как гражданско-политической категории.
Вторая понимает национализм как превосходство какой-либо этнической группы
и близка по значению с такими понятиями, как ксенофобия и расизм.

63

Радикальный

национализм

зачастую

больше

не

определяется

исключительно в рамках идеологии. Сегодня он во многом отказался от
традиционных способов политической борьбы и предпочел им иные методы
воздействия. Это как практика уличного насилия, так и завуалированные формы
воздействия на общество. Национализм уже не призывает к расизму, а заявляет о
необходимости этноконфессионального разделения для того, чтобы народности и
культуры не перемешивались друг с другом. Его идеология призывает к
обособлению народов и их внутренней сплоченности1.
В Российской Федерации сегодня наблюдается новый этап развития
национализма. Если в 80-х−90-х гг. национализм шел от «окраинных»
народностей, которые хотели выйти из состава бывшей «империи» и получить
самостоятельную государственность, то сегодня вектор направления изменился:
националисты – это представители той этничности, которая создала российскую
империю – русские. Если раньше национальные движения пытались добиться
исчезновения империи, то сегодня националисты требуют ее сохранения, а их
радикальное крыло восстановления в прежних границах СССР. Национальное
движение из национального, т.е. направленного на создание новых наций,
трансформировалось в националистическое, основная цель которого − утвердить
превосходство одной этничности над другой.
В итоге в России сегодня существует два вида национализма: русский и
периферийный, т.е. нерусский. Один считает, что власть в стране не в
достаточной мере русская, второй же наоборот, что чрезмерно русская. Оба
течения требуют от властей изменения национальной политики. Первое
направление

призывает

к

созданию

национального

государства,

второе

подчеркивает многонациональный характер государства. В современной России,

1

См.: Ларуэль М. Русский национализм: Социальный и культурный контекст. М., 2008. С. 10.

64

таким

образом,

можно

говорить

о

появлении

такого

понятия

как

«националистическая атмосфера»1.
Вопрос национальной политики остается сложным для руководителей
государства. Содержание термина «национальная политика» довольно обширно и
включает в себя несколько понятий. Это отношения федерального центра с
субъектами

федерации,

охрана

граждан

от

этнической

дискриминации,

регулирование миграционных процессов и т.д.
Исследователи до сих пор спорят о том, что могло привести к широкому
развитию националистических идей. Одной из основных причин широкого
развития национализма в России является так называемый «кризис сознания и
власти». Важным фактором, отличающим появление националистических идей в
России, является то, что зачастую государство здесь понимается в негативном
ключе. Создание же государства на национальной основе рассматривается как
справедливая форма государственной власти.
Так как Россия была империей, затем союзом республик, а теперь
федерацией, было и остается многонациональным государством, власти всегда
приходилось заниматься проблемой национальной политики и национальных
меньшинств. Национальная политика в Российской Федерации прошла несколько
этапов своего развития. В самом начале 90-х гг. ХХ в. некоторые руководители
регионов России сделали ряд заявлений о своем «суверенитете», считая, что
законы регионов первичнее федеральных. Политику того периода хорошо
характеризуют слова президента Б.Н. Ельцина, сказанные во время его визита в
Татарстан в 1991 г.: «Берите столько суверенитета, сколько сможете проглотить».
В тот период было принято несколько законов, которые оговаривали вопросы
культурных запросов граждан в зависимости от их этнической принадлежности. В
1993–1994 гг. началось укрепление федерализма, которое продолжилось после
начала руководства страной В.В. Путина в 2000 г.
1

См.: Ларуэль М. Еще раз к вопросу о классификации идеологических течений русского
национализма // Русский национализм: Социальный и культурный контекст. С. 6.

65

Большая

часть

программных

заявлений

и

законодательных

актов,

касающихся национальной политики в Российской Федерации, еще и сегодня
несет в себе ряд противоречий, основанных на противоположности политических
концепций, на основании которых они были приняты. Демократический принцип
смотрит на понятие «нации» исключительно как на совокупность граждан,
националистический

принцип

основывается

на

понимании

нации

как

«этнокультурного тела»1.
В 90-е гг. ХХ в., когда происходило формирование законодательства
Российской Федерации, был принят ряд законов, в которых существовало
определенное противоречие. Так в Конституции понятие «народ» присутствует
как в политическом (гражданское общество), так и в этническом (сообщество
происхождения) контексте. Довольно эклектичными были принятая «Концепция
государственной национальной политики» (1996 г.) и Федеральный закон «О
национально-культурной автономии»2.
Национальная политика в данный период российской истории несла
довольно декларативный характер, не приводящий к принятию обязывающих
решений. Законы «О национально-культурной автономии» и «О государственной
политике Российской Федерации в отношении соотечественников за рубежом»
(1999) не смогли изменить ситуацию и привести к принятию ряда конкретных
решений в данной сфере3.
В итоге непоследовательность национальной политики, противоречивость
законодательства в данной сфере, многонациональность Российского государства
и т.д. способствовали появлению и развитию националистических настроений в
российском
1

обществе.

Противоречия,

невольно

заложенные

творцами

См.: Малахов В. Национализм и «национальная политика» российской власти: 1991−2006 //
Русский национализм. Социальный и культурный контекст. М., Новое литературное обозрение,
2008. С. 133.
2
См.: Малахов В. Национализм и «национальная политика» российской власти: 1991−2006 //
Русский национализм. Социальный и культурный контекст. С. 134.
3
См.: Там же. С. 139.

66

российского законодательства в сфере национальной политики, стали одним из
факторов для появления националистических настроений в российском обществе.
В начале 2000-х гг. произошла легитимация ультраправых дискурсов в
общественном сознании. Они стали частью культурного пространства −
литературы, журналистики и философии. Книги А.А. Проханова, не чуждого
идеям русского национализма, начали печататься в модных издательствах и
рецензироваться в глянцевых журналах, а сам он стал вести собственную рубрику
на радио «Эхо Москвы». Ультраправый публицист А.Г. Дугин стал постоянным
автором в таких крупных изданиях, как «Известия» и «Комсомольская правда». В
2005 г. в прайм-тайм был показан концерт рок-группы «Алиса», которая известна
своей

националистической

идеологией.

Схожая

ситуация

сложилась

в

европейских странах, в которых ультраправая идеология адаптировалась в
постмодернистском культурном пространстве.
Русский национализм, таким образом, стал явлением характерным для
новейшей истории России. В качестве основ своей идеологии он выбрал
славянское язычество по нескольким причинам. В начале ХХ столетия монархия
и православие являлись одними из ключевых понятий в идеологии русского
национализма. Образ жертвенного царя − «помазанника божьего» объяснял
многие проблемы русского народа и его особое предназначение. В советский
период, когда православие и монархия порицались официальной идеологией,
возвращение к традиционной народной вере стало новой идеей русского
национализма.
В 90-е гг. происходит всплеск интереса к истории России, начали выходить
многочисленные книги, посвященные ее событиям. Однако академическая наука
не дает достаточного количества материалов, которые позволили бы сказать, что
русский народ исключительный. Российская история не является самой древней,
и на пути своего развития русская цивилизация перенимала многие достижения
других культур с более ранней историей. Это привело к тому, что в исторической
литературе стали пересматривать многие устоявшиеся концепции русской

67

истории, начали пересматриваться и многие исторические источники. Все это
делалось для того, чтобы доказать существование великой древней истории
России. В этих поисках особенно затрагивался период, когда на Руси еще
отсутствовала государственность. От данного периода сохранилось мало
исторических источников, что позволяет по-разному трактовать происходившие
тогда события. Неоязычество в 90-е гг. строило свою идеологию как раз на
подобных псевдоисторических трудах об исключительности России и ее истории,
что также сделало его привлекательной идеологией для националистического
движения.
Неоязычество было выбрано одной из основ националистической идеологии
еще в силу того, что некоторые националистические движения не устраивал
универсальный характер христианской религии, которая не дает преимущества
какому-либо отдельному народу. Связь христианства с иудаизмом также не
делает

его

привлекательной

религией

в

глазах

идеологов

некоторых

националистических течений.
Характерной особенностью современного национализма является то, что он
предпочитает

завуалированные

способы

воздействия

на

общество.

Эта

особенность характерна и для неоязычества, которое сегодня не имеет доступа к
власти и не участвует в политике, поэтому ему приходится искать другие пути
воздействия на людей.
§2. Идеология русского дореволюционного национализма
Русский национализм появляться в начале XX века. Именно в этот
период начали образовываться первые русские организации националистического
толка, такие как «Русская монархическая партия», «Союз русских людей», «Союз
русского народа» и т.д. Националистические организации в тот период
действовали в более чем 60 губерниях Российской империи. Они занимались
изданием собственных

газет «За Царя и Родину», «Русская земля» и т.д.

68

Руководящий состав националистических организаций формировался в основном
из интеллигенции – юристов, инженеров, врачей.
По своему составу националистическое движение не было единым. Внутри
него было несколько течений, которые не могли достичь единства по
идеологическим

и

тактическим

вопросам.

Причинами

сложившихся

противоречий были молодость движения и его разнородный состав. Поэтому в
русском национализме соседствовали как представители умеренных взглядов, так
и представители крайних позиций. По-разному толковалось даже само понятие
«национализм».
Круг вопросов, который обсуждался в рамках движения, затрагивал
отношения Российской империи с остальным миром, особый исторический путь
России, отношения восточного и западного миров,

роль реформ Петра I в

российской истории и т.д.
Многие

идеи

тогдашних

русских

националистов

стали

прямым

продолжением идейной базы славянофильства, перемешанной с теорией
официальной народности. Во второй половине XIX века славянофильство
претерпело некоторые изменения – оно перестало быть единым движением,
которым оно было в период своего зарождения. Следующее поколение
славянофилов, которых называли «почвенниками», имели ряд существенных
отличий по своим взглядам на те или иные вопросы. Тем не менее, они
продолжили

развивать

основные

идеи

своих

предшественников1.

Представителями движения неославянофилов были К.Н. Леонтьев, Ф.М.
Достоевский,

Н.Я.

Неославянофильство

Данилевский,
уже

не

А.К.

было

Аксаков,

небольшим

Н.Н.

Страхов

«подпольным»

и

др.

кружком

славянофилов, а стало развитым направлением русской философии.

1

См.: Бестужев-Рюмин К.Н. Теория культурно-исторических типов // В кн.: Данилевский Н.Я.
Россия и Европа. СПб., 1995. С. 434.

69

Неославянофилы в рамках своей идеологии сумели разработать идею о
России как об особой цивилизации, которая в дальнейшем сыграла ключевую роль
в развитии идеологии русского национализма. Книга И.Я. Данилевского «Россия
и Европа» стала основополагающим трудом в её генезисе. По мнению И.Я.
Данилевского, история не является единым поступательным процессом, в
который включено все человечество, а является сменой независимых друг от
друга культурно-исторических типов – цивилизаций. Он делил историю
человечества, руководствуясь следующей классификацией. Самой ценной
деятельностью в человеческой истории являлась положительная деятельность 12
цивилизаций. За ними следуют народы, которые помогают окончательно
разрушиться исчерпавшим свой потенциал цивилизациям, их И.Я. Данилевский
называл «бичами Божьими». В самом конце идут народы, чья задача лишь быть
этнографическим материалом для воплощения задач других цивилизаций. Любой
цивилизаций

приходится

пройти

некоторые

этапы

в

своей

истории:

возникновение, развитие «творческих сил», расцвет и упадок. Дать толчок к
развитию новой цивилизации может война либо влияние чужой религии1.
Следуя данной теории, племя славян, которое является одним из семи
арийских

племен,

цивилизацию.

в

дальнейшем

заменит

европейскую

«загнивающую»

Цивилизация славян несет в себе культурно-этнические

особенности, которые развились вследствие особенного исторического пути
России, «самобытности ее народа» и культуры2. Н.Я. Данилевский выделял
четыре разряда культурной деятельности народов: религиозную, культурную,
политическую и общественно-экономическую. По его мнению, Россия в
дальнейшем имеет основания стать первым в истории «четырехосновным»
культурным типом цивилизации, от которой будет зависеть прогресс всего
человечества. Основу данной цивилизации будет представлять независимое

1
2

См.: Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1995. С. 74-143.
См.: Там же. С. 48-49.

70

«Великое русское царство»1. Данилевский считал, что великое будущее России
связано с образованием и развитием новой славянской цивилизации, которая
будет строиться на «нравственных, политических и экономических идеалах
народов славянского культурного типа»2.
К.Н. Леонтьев – еще один крупный философ, пропагандирующий
славянофильские идеи, также говорил о самобытности российской цивилизации.
Россию он представлял миром «особой жизни», который пока не сумел найти себе
подходящего «стиля культурной государственности», а не государством или даже
империей. Главной особенность русского народа К. Леонтьев считал азиатский
или «туранский» элемент в народной культуре3. Данный «туранский» элемент, по
мнению Леонтьева, внес в русскую культуру разнообразие и создал феномен
«великорусского характера». Данный «азиатизм», который оказался вплетен в
русский характер, стал основой для самобытности русской цивилизации и
послужил отличием, переходящим в отвращение к цивилизации Европы.
Следующим элементом, который отличает русскую цивилизацию, Леонтьев
считает религию. По его мнению, ни государственная независимость, ни отбор по
крови, не могут гарантировать национальную самобытность. Необходима некая
«культурная идея», существование которой является невозможным без идеи
религиозной. При существовании данной культурности, которая понимается
Леонтьевым в качестве своеобразной духовности (племенной национализм в
политике»), объединение государства или его политическая самостоятельность
могут привести к национальному процветанию. Основой для «культурной идеи»
России, по мнению Леонтьева, является русское православие, ведущее свое
начало из Византии. Россию философ считал многосоставной «сложной»
цивилизацией, в отличие от «серой буржуазной» Европы, которая не имела своего
собственного «лица».
1

См.: Данилевский Н.Я. Указ. соч. С.100-108, 136.
См.: Там же. С. 397.
3
См.: Глушкова Т. «Боюсь как бы история не оправдала меня…» / Предисловие к кн.
Леонтьева К.Н. Цветущая сложность: Избр. статьи. М., 1992. С. 45-46.
2

71

Леонтьев

каждой

цивилизации

устанавливал

определенный

срок

существования, «предназначенный срок», который он установил в пределах 10001200 лет. Характер развития и гибели цивилизации философ определял по
аналогии с органическим миром: «Все вначале просто, потом сложно, потом
вторично упрощается, сперва уравниваясь и смешиваясь внутренно, а потом еще
более упрощаясь отпадением частей и общим разложением, до перехода в
неорганическую «нирвану»». Далее он пишет: «Итак, прежде смешение и
некоторая степень вторичного принижения (то есть количественное упрощение),
потом смерть своеобразной культуры в высших слоях или гибель государства и,
наконец,

переживающая

свою

государственность

вторичная

простота

национальных и религиозных остатков»1. Чтобы Россия не пришла к гибели,
которую

Леонтьев предрекал

европейской

цивилизации,

ей

необходимо

отказаться от идеалов западной демократии и сохранить свои коренные устои, ее
необходимо в своем роде «подморозить».
Ф.М. Достоевский также настаивал на особом пути развития России. По его
мнению, для того, чтобы России развиваться без революций и потрясений ей
необходимо опираться прежде всего на идею о Христе, т.е. православие.
Достоевский

предсказывал

гибель

западных

государств

по

причине

«всеразрушающей революции»2. С годами эта вера в способность России
выработать свою цивилизацию, вера в особенные русские начала, в то, что
европейские революционные «волны разобьются о наш берег»3 лишь укрепилась
в философии Достоевского. Вообще, критика западной цивилизации занимала
значительное место в философии славянофилов. Она строилась на подчеркивании
особенностей

российской

цивилизации,

которая

противопоставлялась

«бесцветному» Западу. Славянофилы всячески упрекали русских западников в

1

Леонтьев К.Н. Цветущая сложность. С. 72, 85.
См.: Достоевский Ф.М. Объяснительное слово по поводу печатаемой ниже речи о Пушкине //
Русская идея. М., 1992. С. 132-133.
3
Цит. по: Твардовская В.А. «Двух голосов перекличка»: Достоевский и Кропоткин в поисках
общественного идеала // В раздумьях о России (XIX век). М., 1996. С. 281.
2

72

преклонении перед западным «чужебесием»1. По мнению славянофилов, Европа
считает Россию своей соперницей в мире, мешающей развитию европейской
цивилизации, поэтому европейские страны всячески стремятся ослабить
Российскую империю. Западные страны так относились к России по двум
причинам:
• европейцы считают русских «варварами» и «незаконнорожденными детьми
цивилизации».
• европейское христианство имело существенные отличия от православия,
поэтому европейцы боялись укрепления православия в своих странах. По
этой причине они всячески поддерживали Турцию, видя в ней противовес
славянам2.
России необходимо активно развивать свою самобытную культуру и
избавиться от влияния Запада, чтобы суметь ему противостоять. Неославянофилы
выделяли основные качества, которые, по их мнению, придавали России
самобытность:
• молодость российской цивилизации;
• русская «соборность», в противовес западным индивидуалистским
началам;
• религиозно-мистическое

сознание,

в

отличие

от

рационального

западного;
• православие и общинность как основа русской цивилизации3.
Православие, по мнению неославянофилов, было совершенно необходимо
для существования российской цивилизации. России выпала доля стать его
главной опорой в мире. По этой причине «русскость» и «православие» являлись
1

См.: Федоров Н.Ф. Философия общего дела // В поисках своего пути Россия между Европой и
Азией. Хрестоматия по истории российской общественной мысли XIX и XX веков. М., 1997. С.
425.
2
См.: Данилевский Н.Я. Указ. соч. С. 269-271, 392.
3
См.: Сторчак В.М. Феномен российского мессианизма в общественно-политической и
философской мысли России (вторая половина XIX – первая треть ХХ вв.). М., 2005. С. 176-224.

73

основными темами в их философии. Не понимая этого во всей полноте, русский
народ, тем не менее, живет исключительно идеей православия, не осознавая эту
идею научно и рационально. Поэтому тот, кто не может понять православие,
никогда

не

сможет

понять

русский

народ.

Православной

вере

противопоставлялись западные религии – католичество и протестантизм, которые
всячески критиковались неославянофилами за искажение христианских догм и
высокомерное отношению к православию.
Одной из основ неославянофильской философии была вера в органическую
«симфонию», т.е. во взаимодействие православия, самодержавия и народности,
которые смогли развить в русском народе его исключительные качества, среди
которых они называли следующие:
• особая нравственность, более всего похожая на исконное христианство;
• отзывчивость в противовес романо-германской предрасположенности к
насилию;
• долготерпение и всепрощение;
• абсолютная приверженность к «Божьей истине»1;
• ощущение собственной греховности, что способствовало стремлению к
переустройству мира2.
Так называемая «русская идея» появилась приблизительно в середине XIX
столетия. Русские философы по-разному раскрывали ее смысл:
• Н.Я. Данилевский, например, видел ее основное воплощение в идее о
спасении Россией славянского мира от экспансии западных стран3. Он считал,
что для этого нужно основать Всеславянский Союз под патронажем России,
центр которого будет находиться в Константинополе.

1

См.: Глушкова Т. Указ. соч.. С. 46.
Соловьев В.С. Из речей в память Достоевского. Вторая речь. С. 63.
3
Данилевский Н.Я. Указ. соч. С. 367.
2

74

• Н.Ф. Федоров считал, что Россия – это, прежде всего, своеобразный буфер
между

Востоком

и

Западом,

«примиритель

противоборствующих

цивилизаций»1.
• В философии Ф.М. Достоевского «русская идея» несла мистический смысл.
Она должна была показать русский «образ Христа», чтобы привлечь к этому
образу все народы2.
• К.Н. Леонтьев утверждал, что Россия способна подарить миру новую
культуру,

которая

заменит

собой

умирающую

романо-германскую

цивилизацию Европы3.
Одной из важнейших идей русского неославянофильства являлась идея
мессианской веры в русский народ. Мессианская идея неославянофилов
приобретает все более выраженную провиденциальную сущность, которая
выражалась в следующих положениях:
• охрана религиозной истины, которая заключалась в православии;
• идея об удерживании Россией мира от прихода Антихриста4.
Русскому народу подобная «богоизбранность» была завещана Византией, т.е.
вторым Римом. Россия, таким образом, является ее единственной наследницей и
последним оплотом нравственности в мире. Леонтьев определял византизм как
сочетание царя и церкви, которому противопоставлялась западная цивилизация.
Леонтьев считал, что столкновение этих двух полюсов окажется неизбежным5.
Мессианская идея неославянофилов также находила в свое воплощение в идее
мессианского панславизма, которая заключалась в освобождении православных
славянских народов от турецкого и западноевропейского господства, с

1

См.: Семенова С.Г. Николай Федоров: Творчество жизни. М., 1990. С. 265; Федоров Н.Ф.
Философия общего дела // В поисках своего пути… С. 428-429.
2
Соловьев В.С. Из речей в память Достоевского. Речь вторая. С. 64.
3
См.: Янов А.Л. Трагедия великого мыслителя // Вопросы философии. 1992. №1. С. 73.
4
См.: Сторчак В.М. Указ. соч. С. 213-224.
5
См.: Данилевский Н.Я. Указ. соч. С. 277.

75

последующим созданием между ними союза под попечительством России1.
Подобное

право

на

защиту

славянских

народов

Россия,

по

мнению

неославянофилов, смогла получить из-за того, что не раз воевала с Османской
империей2. Неославянофилы начали предпринимать конкретные действия для
развития

панславизма

–

они

открывали

различные

«славянские

благотворительные комитеты», которые занимались сбором пожертвований и
отправкой добровольцев на войну с Турцией и т.д.
Неославянофилы мечтали о создании на останках Османской империи ГрекоСлавянского союза со столицей в Царьграде, во главе которого встал бы
российский император. При этом данный союз, по мысли неославянофилов, не
должен был бы превратиться в новую провинцию Российской империи, а лишь
должен был бы находиться в неком «личном союзе» с «русской короной»3. По
мнению Леонтьева, этот союз смог бы стать началом новой цивилизации, которая
в дальнейшем просуществовала бы 1000-1200 лет.
Необходимо

отметить, что

данные идеи

существовали

не только

в

неославянофильской философии, но и неоднократно обсуждались и на
государственном уровне. Например, в 1885 году был разработан план захвата
Босфора, а сам «константинопольский проект» существовал на государственном
уровне вплоть до революционных событий 1917 года4.
Во второй половине XIX века на фоне усиливающегося во всех слоях
российского общества патриотизма активно начинает развиваться учение
«официальной народности», которое по многим своим аспектам совпадало с
неославянофильством.
Как и неославянофилы, официальные народники являлись, прежде всего,
убежденными антизападниками. В западниках их раздражали как критика

1

Пыпин А.Н. Панславизм в прошлом и настоящем. М., 2002. С. VIII.
Данилевский Н.Я. Указ. соч. С. 11.
3
См.: Глушкова Т. Указ. соч. С. 43.
4
См.: Артемов И. Пять столетий борьбы за византийское наследство // Русский строй. Сборник
статей по проблемам российской государственности. М., 1997. С. 29.
2

76

собственного народа, так и пресмыкание перед западными странами1. Они
призывали не забывать о самобытности российской истории и культуры и
придерживаться

собственного

российского

мнения

в

решении

вопросов

государственного управления и политики. Официальные народники не только
вели активную полемику с западниками внутри страны, но и боролись с теми, кто
сомневался в европейском происхождении русской нации собственно на Западе.
Катков, к примеру, считал, что у русских существуют «туранские» корни, что
сближает их с восточными народами. Он отрицал единое происхождение славян с
арийскими народами.
С неославянофилами сторонников официальной народности также объединяла
критика католичества и протестантизма. Однако носила она более осторожный
характер. Например, официальные народники не видели причину враждебности
Запада по отношению к России лишь в неприятии им православной веры 2.
Величие православия, по мнению Каткова, заключалось в том, что оно стояло на
апостольских и соборных основаниях и не имело авторитета в лице, например,
Папы Римского, который имел возможность внести какие-либо изменения в
основы христианского вероучения3. По этой причине православие ожидает
великая будущность среди всех направлений христианства.
К.П. Победоносцев вел свои рассуждения о католичестве и протестантизме еще
более умеренно, скорее в культорологическом ключе. Прежде всего, он отстаивал
культ и Священное Предание, которое были составлены по канонам православия.
Согласно его рассуждениям, христианский обряд содержал в себе не только
культовую сторону, но и задавал литургии своеобразный ритм. Все это
неосознанно становится частью культуры того или иного народа. Любое
изменения обрядовости нивелирует культуру и уничтожает ее особенности.
Поэтому, по мнению Победоносцева, отказ от некоторых обрядов означает отход
от духовной жизни народа.
1

См.: Катков М.Н. Передовые статьи из газеты «Московские ведомости» (1864) // В поисках
своего пути… С. 198.
2
Катков М.Н. Передовые статьи из газеты «Московские ведомости» (1864). С. 206.
3
Там же. С. 207.

77

Мнение официальных народников о смысле сохранения самобытного характера
русской культуры по многим пунктам совпадало с идеями неославянофилов:
• мессианское призвание России;
• Россия часть иной цивилизации;
• «цветущая сложность» ее культуры (К.Н. Леонтьев).
• отказ от подражания Западу;
• противодействие

проникновению

на

территорию

России

иностранных

конфессий и т.д.
Победоносцев считал, что, как католичество стало неким каркасом для
цивилизаций Запада, так и православие является фундаментом для русской
культуры и общества. Только православие оберегает русский народ от различных
невзгод, католичество и протестантизм же несут чужую для русских культуру
Запада. Свою историю не может изменить или обойти ни один народ мира 1.
Бездумное смешение русской культуры

с другими может привести к

космополитизму, а в итоге к гибели народа.
На сакральную власть русского царя официальные народники смотрели со
схожих

с

неославянофильской

философией

позиций.

Царская

власть

основывалась не на законе, а на некой «Правде», которую создали божественные
силы2. Эта божественная власть накладывала на царя также и целый спектр
обязанностей и являлась формой божественного служения3.
Для официальных народников царь воплощал в себе силу и единство
Российского государства. Многонациональная страна, по их мнению, сохраняет
свое единство только благодаря существованию скрепляющей все народы
царской власти. Главной формулой, которая объединяет все компоненты
российского общества, для Каткова были единство царя и России, царя и
верховной власти, царя и государства. Главное преимущество России над

1
2

См.: Сторчак В.М. Указ. соч. С. 165-169.
См.: Высокопреосвященнейший Иоанн.

Митрополит С.-Петербургский
Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. СПб., 1994. С. 244-245.
3

См.: Там же. С. 245.

и

Ладожский.

78

остальными странами заключалось, по его мнению, в том, что русский народ не
отделял себя от царя. Это единство берет свое начало из византийской традиции.
Значимость русского царя возрастает в связи с тем, что он является не только
главой своей страны, но и хранителем православной веры. Катков говорит о том,
что русский царь является «наследником кесарей Восточного Рима». Падение
Рима стало началом возвышения Москвы и России. Из этого следует вывод об
особом характере царской власти, который не дает любому другому виду
административного управления претендовать на самодержавие. Служение
государю может проявляется и в общественном служении, а все российские
подданные являются слугами государя1.
Схожи были позиции неославянофилов с официальными народниками по
отношению к теории панславизма. Необходимо отметить, что представители
учения официальной народности сначала несколько пренебрегали славянским
вопросом, однако затем стали горячо отстаивать его позиции. Они считали, что
исключительно Союз славянских племен будет иметь возможность уберечь мир
от безграничного влияния западной цивилизации. Россия в этом союзе будет
занимать главенствующее положение не из-за жажды власти, а по «природе
вещей»2. Основанием к существованию подобной миссии славян в мире
представители официальной народности считали то, что славяне – это «последняя
арийская порода», которая основывает свою культуру на «исключительно чистой
религиозной основе»3.
М.П. Погодин утверждал, что в истории существует определенные порядок
главенства того или иного народа: в ближайшем будущем настанет время
славянской цивилизации. Именно Россия, по мнению Погодина, возглавит все
славянские племена.
В вопросах геополитики, однако, между неославянофилами и представителями
официальной народности существовали некоторые расхождения. Официальные
1

См.: Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб., 1992. С. 312-314.
Пыпин А.Н. Панславизм в прошлом и настоящем. М., 2002. С. 103.
3
См.: Высокопреосвященнийший Иоанн. Митрополит С.-Петербургский и
Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. С. 240-241.
2

Ладожский.

79

народники, помимо идей панславизма, обратили свое внимание и на азиатский
регион.

Так,

министр

просвещения

С.С.

Уваров

призывал

русскую

общественность и императора присмотреться к Азии. Он называл Азию
колыбелью мировой цивилизации. Россия во главе с русским царем, по его
мнению, должна покровительствовать этому региону. Это должно было стать
своего рода миссией Российской империи. М.П. Погодин так комментировал
данный вопрос. Он не относился к колониальной политике европейцев негативно.
Русских он причислял к европейцам и считал, что колонизация есть религиозная
миссия «белой расы», «арийцев».
С.Ю. Витте точнее сформулировал данную мысль: «Россия берет на себя
миссию культурного просвещения не на основах европеизма, а в духе своих
собственных принципов, главный из которых – христианизация восточных
народов на православный манер»1. В подобной ситуации мир должен был быть
разделен на сферы влияния, России бы в таком случае принадлежала бы Азия:
«Пусть живут себе европейские народы, как знают, и распоряжаются в своих
землях как угодно, а нам принадлежит еще половина Азии, Китай, Япония, Тибет,
Бухара, Хива, Коканд, Персия, если мы хотим, а может быть и должны,
распространить свои владения, для разнесения по Азии европейского элемента, да
возвысится Иафет над своими братьями»2. Таким образом, мессианская идея
славянофилов в учении официальной народности приобрела радикальнонационалистические черты империализма.
Однако Погодин отдельно рассматривал взаимодействие властей с местным
населением: власти должны были руководствоваться прежде всего интересами
покоренного населения, а не искать способы наибольшей эксплуатации его
ресурсов. Ф.М. Достоевский рассматривал этот вопрос в схожем ключе. Он
считал, что западные цивилизации, берущие свои корни из цивилизации Древнего
Рима, несут в себе идею насильственного порабощения остальных народов. В то
1

См.: Рязановский Н.В. Азия глазами русских // В раздумьях о России (XIX век). М., 1996. С.
401-404.
2
Цит. по: Там же. С. 401.

80

же время на Востоке начала пробуждение «третья сила» - «славянская идея»,
которая в дальнейшем будут способна решить судьбы Европы и мира 1.
Руководствуясь традициями православия, Россия будет способна объединить
человечество в «братский союз». В дальнейшем данная тема будет развиваться в
философии В. Соловьева и др.
Философия М.В. Юзефовича объединяла в себе как идеи неославянофилов, так
и официальных народников. Основное предназначение России он видел в ее
христианской миссии, которая делилась на два периода:
• Покорение вещественного мира и физических сил природы. Это была миссия
европейских стран.
• Воплощение в жизнь христианских начал. Данная религиозная миссия должна
был стать прерогативой России2.
В XX веке философия славянофилов и официальных народников объединится.
В неославянофильстве особый исторический путь России будет дополнен идеями
«русского

социализма»,

идеями

производственной

деятельности,

которая

основывается на формуле «фабрикант – отец, рабочие его дети»3. В дальнейшем
на основании тех же идей получил развитие «независимый социализм», который
заменил формулу «православие, самодержавие, народность» на «самодержавие,
православие, рабочий класс»4. Слияние двух идеологий положило начало также
новому общественному движению – русскому национализму.
Недовольные идеологией русского национализма считали, что он негативно
изменил славянофильскую доктрину, сделав ее шовинистской и нетерпимой.
Идеологию национализма называли «казенно-официальным славянофильством»5

1

Достоевский Ф.М. Дневник писателя // В поисках своего пути… С. 263-264.
См.: Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. С. 321-322.
3
См.: Туган-Барановский М.И. Русская фабрика в прошлом и настоящем // В поисках своего
пути… С. 385-386.
4
См.: Мартов Л. Общественные и умственные течения в России 1870-1905 (конец 90-х гг. –
1910) // Там же. С. 459-461.
5
Бердяев Н.А. Русская идея. Судьба России. М., 1997. С.110.
2

81

и «шовинистическим, воинствующим национализмом»1. Основные ее положения
можно кратко сформулировать так:
• Необходимость единства греко-восточной церкви как единственной
хранительницы истинной веры.
• Священная необходимость сохранения царской самодержавной власти в
том виде, в котором она существовала до петровских реформ.
• Особая русская государственность и национальная самобытность.
У славянофилов русские националисты также заимствовали идею о России
как о стране, которая воплощает в себе совершенно особую цивилизацию, которая
должна вести внешнюю политику, отличную от стран Запада. Логика
рассуждений здесь такова: европейские государства унаследовали свою внешнюю
политику от Римской империи – грабительскую, захватническую. Российская
внешняя политика сформировалась в совершенно иных условиях, поэтому права
народов, входивших в ее состав, были такими же, как и у титульной нации –
русских. Они не подвергались дискриминации или эксплуатации. Именно на этом
основывалась стабильность и сила Российского государства.
Русские, по мнению националистов, несут в себе особые этические
качества, которые сформировались под воздействием нескольких факторов:
религиозного, биологического и климатического.
Основой идеологии русского национализма была православная вера.
Именно православие наделило русский народ особенными нравственными
качествами, отличающими его от других народов. Многие деятели Русской
православной церкви активно помогали националистическим организациям:
Иоанн Кронштадский, П.А. Покровский, А.Л. Трегубов и др.
У националистов православию противопоставлялось католичество. В основе
данного противопоставления лежала не разница в обрядах или догматах, а

1

Кириллов И.А. Третий Рим. М., 1997. С. 86-88.

82

особенности религиозного акта, которые сформировали русский народ и страны
Запада. Эти отличия, по мнению националистов, заключались в следующем:
• Католичество подчинено воли Церкви; личные мотивы в нем несущественны.
Для него первичен акт мысли, но мысли не личной, а церковной. Действие
православного прежде всего замешано на любви и созерцании, что
формирует православную совесть. Остальное не является для него
существенным.
• Католичество традиционно относится к культуре Древнего Рима, откуда оно
невольно взяло преклонение перед юридическими нормами, поэтому
католичество рассудительное и приземленное. Для него важны расчет и
выгода. Все эти особенности католической веры стали частью западной
цивилизации, определив ее суть. Православие же унаследовало греческие
религиозные каноны, придав им новый смысл: глубокий и смиренный.
Православию не свойственна рациональность – оно опирается на совесть и
сердечность. По мнению И.А. Ильина, примерно к XV столетию у
православия

появилась

миссия:

русский

народ

как

единственный

сохранивший истинную веру, не должен бы эту веру предавать, перенимать
что-либо у других народов или перемешиваться с ними1.
Русские националисты в своих рассуждениях касались славянского вопроса,
однако не могли прийти относительного него к единому мнению. Одна их часть
считала верной позицию неославянофилов по Восточному вопросу – освободить
единоверческие народы и Константинополь от османского владычества. Другая
часть считала, что объединив под своим покровительством славянские народы,
Россия лишь приобретет новые проблемы. Эта часть националистов настаивала на
том, что главная задача Российского государства оставаться могущественным,
чтобы иметь возможность в полной мере отстоять свои интересы.

1

См.: Ильин И.А. О национальном призвании России // В кн.: Шубарт В. Европа и душа
Востока. М., 2003. С. 398.

83

Особо рассматривали националисты Дальневосточную проблему. Они
считали, что Россия должна усиливать влияние в данном регионе своим
культурным потенциалом, заботясь о сохранении самобытности проживающих на
данной территории «культурных национальных организмов»1.
Понятие «культурных национальных организмов» имеет большое
значение в идеологии русских националистов. Исходя из данной теории, у
каждого народа присутствует собственный «национальный инстинкт», который
был дан ему Богом и природой. Этот инстинкт дает отличительные качества
каждому народу, делает его непохожим на другие и наделяет его особой
исторической миссией. Следовательно, каждому народу следует исповедовать
религию, опираясь на эти отличительные качества. В понимании националистов,
христианство способствует этому – оно проповедует «единство в многообразии»2,
отвергая использование обезличенного термина «человечество». Националисты
расценивали приведение различных культур разных народов к единообразию как
богоборческий акт3.
Здесь

мы

видим

трансформацию

христианской

идеи

своеобразия

человеческой души, ее особого призвания, в идею метафизического своеобразия
народа.4 Соответственно, те народы, которые следуют своему особому
предназначению,

становятся

сильными,

способными

стоять

во

главе

общемирового исторического процесса.
Для националистов важным является понятие патриотизма, которое для них
является фундаментом национального самосознания. Раскрывается его смысл в
Муравьев В.Н. Национализм и интернационализм // Русская идея, славянский космизм и
станция «Мир». М., 2000. С. 194-196; Столыпин П.А. Мы должны быть сильны на нашем
Дальнем Востоке // Столыпин П.А. Программа реформ. Документы и материалы. Т. 1. М., 2002.
С. 51.
2
Клепинин Н.А. Мысли о религиозном смысле национализма // Путь: Орган русской
религиозной мысли. Кн. 1. М., 1992. С. 705.
3
См.: Ильин И.А. О русском национализме // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 2. Кн. 1. М.,
1996. С. 362.
4
См.: Клепинин Н.А. Мысли о религиозном смысле национализма // Путь: Орган русской
религиозной мысли. Кн. 1. С. 704-705.
1

84

двух направлениях. Одна часть патриотизма есть любовь к родине, другая – к
«духовной отчизне». Обе эти части объединяют патриотизм в необъяснимое
духовное единство, которое сводится к «Богу служению» (богослужению).
Каждому народу необходимо понять свое историческое предназначение,
придать ему свою особую духовность, тем самым создав свой собственный
национально-патриотический акт. В этом заключается не только его право, но и
историческая обязанность, от которой он не может отказаться. Если же народ
отвергнет эту обязанность, то он просто прекратит свое существование.
И.А.

Ильин

негативно

относился

к

понятию

«христианский

интернационализм», считая, что оно создано для того, чтобы один народ имел
основания

завоевать другой

народ1. Он

отстаивал такое понятие, как

«христианский национализм», видя в нем единение народа и Бога2.
Националисты изменили геополитические взгляды славянофилов – в
развитии своих идей они отошли от идей панславизма. Они начали развивать
идею о том, что Россия является страной, способной объединить Европу и Азию.
Это значило, что для нее немаловажным был и Восток. В русском национализме
присутствовали
оправдывали

и

представители

экспансивный

империалистических

характер

своих

позиций,

заявлений

которые

необходимостью

получения новых территорий с целью воплощения религиозной миссии России –
«поисков Божьей правды на грешной земле».3
Националисты активно использовали в своей идеологии введенное
славянофилами понятие «соборность». Они идеализировали существовавшие в
допетровский период взаимоотношения «царя-батюшки», получившего свою
власть от Бога, с русским народом. В их понимании русский националист не мог
не быть монархистом. В государственных отношениях они противопоставляли
1

См.: Ильин И.А. О русском национализме // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 2. Кн. 1. С. 244.
См.: Ильин И.А. О христианском национализме // Быть русским. СПб., 1998. С. 189.
3
Солоневич И.Л. Политические тезисы [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://www.ereading.club/book.php?book=91525 (дата обращения 26.11.2016).
2

85

Россию Западу. Если европейские страны строились на основе юриспруденции,
то Россия основывалась на морали и нравственности. Русский народ, по мнению
националистов, руководствовался прежде всего совестью, а не законностью. И
даже старейший свод законов Руси назывался «Русская Правда». При этом они не
отвергали значения законов, но считали, что опора только на них неприемлема и
необходимо также руководствоваться «Правдой Божьей». Данное утверждение
обосновывалось тем, что Закон не может указать человеку, где добро, а где зло, а
лишь показывает, что есть законное, а что незаконное1. Право для них было сухим
и бездушным рациональным началом, тогда как совесть ассоциировалась с
сердечной

нерациональностью:

«Русская

идея

есть

идея

сердца.

Идея

созерцающего сердца»2. Право исходит из мирского, совесть руководствуется
«Божественной Правдой». Право вышло из язычества, совесть взяла себе за
основу христианские заповеди. Право является творением человека, а совесть −
Бога.
У националистов царская власть также основывалась прежде всего не на
законе, а на нравственности. Ее легитимность основывалась на трех принципах:
• Законность по наследству.
• Православный характер царской власти.
• Русский царь правит, опираясь прежде всего на нравственные критерии, а
не на закон.
Одним из ключевых положений русского национализма было положение о
том, что власть была дана царю от Бога, а значит она свободна от какого-либо
влияния. При этом эта единоличная верховная власть должна быть порождением
только истинной религии – православия. Царь управляет страной не из-за своей
жажды власти, а потому что это является его призванием и обязанностью. Царь,
1

См.: Марков Н.Е. Думские речи. Войны темных сил. М., 2011. С. 408-409. См.: также:
Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. М., 1992. С. 466-468.
2
Ильин И.А. О русской идее // Русская идея, славянский космизм и станция «Мир». М., 2000.
С. 198.

86

неся это бремя, жертвует собой ради спасения христианского народа. Подобные
утверждения, раскрывающие «божественное» начало власти царя, были взяты
националистами из русской православной религиозной литературы, которая
оказала значительное влияние на русский национализм.
Националисты

нередко

использовали

в

своей

философии

понятие

«монархическое правосознание», суть которого заключается в следующих
утверждениях:
• Царь полностью ассоциируется с государством.
• Священный характер царской власти, дающий царю особый статус.
• Сакральная личность царя является частью мировой истории, ход которой
идет по Божьей воле. Однако такая предопределенность не есть легкий путь
– эта избранность есть и тяжелый крест. Поэтому история Российского
государства никогда не была легкой, а подчас и мучительной. За такие
страдания Бог дал русскому народу дар пророчества и духовного
откровения, а также умение возрождаться после любых трудностей1. Это
есть особенное призвание русского народа, его могущество.
• Патриархальный характер царской власти: «Мы дети своего царя, а он - наш
Отец!»2.
Власть, данная царю от Бога, есть его обязанность, от которой он не имеет
права отказаться – он не может по собственной воле отречься от престола. Еще
одна неизменная обязанность царя заключается в сбережении православия,
неизменности его догм и обрядов. Данное обязательство царь должен был
неукоснительно соблюдать в силу того, что, по мнению националистов,
православие является основой величия России. Без православия страна не могла
оставаться столь же могущественной державой. Православие идеологически
сплачивало государство и укрепляло его национальную самобытность. Эти

1
2

См.: Ильин И.А. О монархии и республике. Нью-Йорк, 1979. С. 136.
Цит. по: Григорьев А. Символы воинской чести // К единству. − 2002. − № 1. − С. 23.

87

утверждения давали православию особый статус в религиозной политике
государства.
Большое место в идеологии национализма занимала идея об особой миссии
русского народа. Она была взята у славянофилов, но в понимании националистов
приобрела более политизированный и мистический смысл. Если у славянофилов
эта идея исходила из формулы «Москва – Третий Рим», то у националистов
уходила глубоко в историю к библейским временам. Они в рамках своей
идеологии представляли несколько моделей библейской истории:
• Согласно Н.Е. Маркову в мире идет непрерывная борьба добра и зла, в
которой задействуются те или иные народы.
• Для Л.А. Тихомирова это было противоборство дуалистического и
монистического мировоззрений.
• И. А. Ильин говорил об утере европейскими народами божественного
призвания, сохранившегося в России, которая, преодолев все испытания,
должна исполнить свое высшее предназначение в мире.
Такое многообразие исторических подходов внутри русского национализма
объединяла идея о России, как о стране, которая способна удержать мир от
пришествия Антихриста. Эта идея не имела единой трактовки внутри
националистического движения. У радикально настроенных групп она имела
антисемитскую

направленность.

Идеология

крайнего

национализма

была

питательной средой для черносотенцев и радикалов, поэтому вызывала
недовольство в различных общественных кругах, в том числе у умеренных
националистов.
Согласно идеологии крайнего национализма, сатана избрал еврейский народ
для воплощения своих целей. Он наполнил его духом противоречия, духом
восстания против других народов и культур, который стал неотъемлемой частью
их сознания. «Сатанократию» поддерживают руководимые франк-массонами
социалистические и коммунистические организации вместе с Интернационалом.

88

Идеологическая

составляющая

данных

организаций

наполнена

«духом

противоречия, духом борьбы с государственными, культурными и религиозными
основами и устоями народов христианского мира», так как одну из главных ролей
в них играют евреи1. Борьба с этими «темными силами» ведется неслучайно,
поскольку именно они способствуют появлению «иудейского правительства лжеМессии» и всемирному Интернационалу»2.

Этой угрозе противоборствует

Россия, ведомая истинной православной верой. Российское самодержавие
бережет страну от пришествия Антихриста, а мир от власти сатаны.
Причины революции националисты находят в сговоре «темных иудомасонских сил», как в самой стране, так и за ее пределами, против
«удерживающего» начала3. Спасти Россию от революции, по их мнению, не
смогут ни демократия, ни созыв Учредительного собрания, а только Земский
собор. Земский собор, как и в Смутное время, должен будет выбрать нового царя
и сделать возможным процветание обновленной «Святой Руси». Такая
уверенность в особой миссии России была одной из основ националистической
идеологии.
В данном контексте необходимо отметить, что мессианская идея занимала
немалое место в русской философии и общественной мысли первой трети ХХ в. В
данный период начинается переосмысление миссии России через известную
1

«Утопическое увлечение этого еврейского «правящего слоя» соблазнами западного
рационализма и «внешнего», политического революционаризма, - писал после революции
известный еврейский философ Бромберг о «псевдорелигиозной» доктрине еврейскоинтеллигентской среды, - с его непримиримым отрицанием исторически сложившейся
государственности (курсив мой, - В.С.), при всей его кратковременности (можно считать
бесспорным, что революционные симпатии в русско-еврейской среде гораздо более позднего
происхождения, чем в собственно русской) существенно способствовало разрушению «общего
дома» - государства, принесшему с собою, в частности, как раз для еврейства величайшую
катастрофу за всю историю диаспоры». Бромберг Я.А. Еврейское восточничество в прошлом и
будущем // Мир России – Евразия: Антология. М., 1995. С. 216.

3

См.: Сидоровкин Г.П. Столыпин: Жизнь за Отечество: Жизнеописание (1862-1911). Саратов,
2002. С. 452; Марков Н.Е. Думские речи. Войны темных сил. С. 176, 491.

89

формулу «Москва – Третий Рим». Еще одной особенностью стало разделение
проблематики мессианства на две исследовательские части – мессианизм и
миссианизм1.

Особенно

повлияла

на

развитие

концепции

российского

мессианства философия Вл. Соловьева. Соловьев положил начало развитию в
российской философии новых направлений, однако наиболее значимыми считают
его концепции «всеединства» и «богочеловечества». В данных концепциях он
предпринял попытки создать из православия философскую систему, которая
имела бы не умозрительный, а прикладной характер. Основной ее идеей является
идея о построении Царства Божьего на земле. Таким образом, тематика
возможности и обоснованности создания «рая на земле» будет являться в
дальнейшем значимой частью русской философской мысли.
Вл. Соловьев в своей концепции «богочеловечества» несколько иначе
смотрел на христианскую историософию, что меняло его взгляд и на российскую
историософию. Философ не смотрел на историю взаимоотношений Бога и
человека как на прерывистый процесс, для него это был эволюционный процесс
человеческого боговоплощения. Данный процесс Соловьев делил на пять
отдельных этапов:
1. Предвечный;
2. Ветхозаветный;
3. Новозаветный;
4. Третьезаветный;
5. Теократический, который был связан с верой в построение Царства Божьего
на земле.
Соловьев излагал свою концепцию во многом схоже с тем, как
формулировал свою идею «Москва – Третий Рим» старец Филофей, однако
делал это уже в новой философско-религиозной интерпретации. Россия, став
преемницей двух империй, всю свою историю постепенно освобождалась от
1

См.: Сторчак В.М. Указ. соч. С.129-224.

90

пороков своих предшественников. «Усвоивши себе значение третьего Рима,
Россия, чтобы не разделять судьбу двух первых, должна была стать на путь
действительного улучшения своей национальной жизни – не для того, чтобы
завоевать весь мир, а для того, чтобы принести пользу всему миру» 1.
Принести пользу миру Россия может путем примирения Востока и Запада: для
России – показать, что она не есть только представительница Востока, что
есть действительно третий Рим, не исключающий первого, а примиряющий
собою обоих.
Россия была способна примирить два народа потому, что обладала в
отличие от других цивилизаций особенными нравственными качествами,
которые она приобрела благодаря особенностям своего исторического
развития и православию. Соловьев считал, что миром руководят

«три

коренные силы»:
• «Центростремительная» (Восток – мусульманский мир). Эта сила является
воплощением восточной деспотии, она имеет стремление подчинить все
человечество единому верховному началу.
• «Центробежная» (Запад – европейский мир). Данная сила является
воплощением эгоизма и всеобщего разделения, она ведет человечество к
самоистреблению.
• «Божественная» сила примиряет две предыдущие силы и уравновешивает их.
Несет в себе данную силу, по мнению Соловьева, русский народ, который
обладает

крайне

важными

для

этого

качествами:

способностью

воспринимать дух других народов, перерабатывая их в «суть всех наций»;
осознанием своего несовершенства и греховности, которое требует

1

Соловьев Вл. С. Византизм и Россия // Петр Великий: pro et contra. СПб., 2003. С. 451.

91

очищения и подвига1. Русский народ, неся в своей народной душе «образ»
Христа, приносит себя в жертву во имя остального человечества2.
В своей философии Соловьев обращался также к проблеме дальнейшего
развития мировой цивилизации. Он считал, что в будущем власть будет
принадлежать соединению светской и духовной власти – власти российского
царя, российской империи и папы римского, Ватикана. Таким образом, в его
представлении, произошло бы слияние католической дисциплинированности
и чистых христианских догм, сохраненных православием3.
По мнению Вл. Соловьева, русская мессианская идея должна быть
построена исключительно на нравственных началах и нести в себе идеи
объединения Запада с Востоком. Только такая концепция, по мнению
философа, могла в полной мере позволить Росси считать себя преемницей
Византийской империи.
Итак, русский национализм первой трети ХХ века продолжил идеи
славянофилов XIX века. По своей идеологической составляющей он стал
правым крылом славянофильства. Национализм содержал в себе ксенофобию
и чувство превосходства, но националисты также были настоящими
патриотами и искренне были уверенны в великом будущем России. Идея об
особой миссии России была одной основ их идеологии.
§3. Мировоззренческие основы русского неоязычества
Российское неоязычество возникло в 70-е гг. ХХ века, бурно начало
развиваться в 90-е гг. после распада СССР и сохранило свою активность до
сегодняшнего дня. Неоязыческая идеология стала новым этапом развития
идеологии русского революционного национализма. Она восприняла основные
1

См.: Соловьев В.С. Три речи в память Достоевского // Сочинения в 2 т. Т. 2. М., 1990. С. 305.
См.: Иванов В.И. Религиозное дело Владимира Соловьева // Родное и вселенское. М., 1994. С.
345.
3
Соловьев В.С. Три речи в память Достоевского. С. 315.
2

92

его установки и доктрины, положив в их основу идеи, которые в большей степени
соответствовали времени, в котором проходило формирование неоязыческого
мировоззрения.
Российские

неоязычники

прежде

всего

почерпнули

из

идеологии

националистов идею о России как особой цивилизации, которая несет свою
особую миссию в мировой истории. Однако, если националисты строили свою
идеологию исходя из влияния православия на формирование своеобразия
русского народа, то неоязычники говорят о славянском язычестве как о ключевом
факторе формирования русского самосознания. Согласно их философской
концепции, в древности человек более зависел от природы, нежели от действий
других людей, поэтому поклонялся ей. Со временем ситуация изменилась –
социальные отношения стали играть большую роль и появился Христос, который
был готов избавить человечество от социальной несправедливости ценой
собственной жизни. В ближайшее время, по мнению неоязычников, ситуация
изменится − человечество вновь почувствует свою зависимость от природы. Если
люди не признают свою вину перед «великими богами», перед природой за
эксплуатацию

ее

ресурсов,

то

человечество

может

прекратить

существование1. Только религия, которая зародилась на территории,

свое

исконно

населяемой народом, может стать ему действительно органичной и позволит
добиться могущества и процветания. Поэтому христианство, зародившееся в
Палестине, не может способствовать укреплению государственной мощи России.
Одним из переломных и самых трагических событий истории для
неоязычников – это крещение Руси князем Владимиров в Х веке. Владимир,
отказавшись от язычества, родной и близкой по духу русскому народу религии, и
приняв христианство, ведущее свои корни совершенно из другой культуры и
традиции, «нарушил» правильной ход российской истории и обрек страну на
столетия мучений и испытаний.

1

См.: Сперанский Н. Русское язычество и шаманизм. С. 27.

93

Крещение Руси и его влияние на российскую историю – одна из основных
тем языческих дискуссий. Это событие считается поворотным в истории страны.
Все, что было до Крещения, идеализируется неоязычниками, все, что после −
подвергается жесткой критике. Роковую роль, согласно неоязыческой философии,
здесь сыграло привнесение в национальную русскую традицию иностранной
веры,

которая

общепринятым

никак
сегодня

не

соответствует

названием

русскому

российского

народу.

Неслучайно

неоязычества

является

«родноверие» или «родная вера». Неоязычники подчеркивают национальный
характер своей веры, которая строится на любви к своему роду, родной крови,
родной земле, родной природе. Согласно их мировоззрению для человека
первична любовь к своей родине, без любви к которой он не способен на любовь
вообще.1
Русские

националисты

подчеркивали

особый

национальный

статус

православия и отрицали христианский универсализм. Неоязычники также развили
в своей философии идею национальной религии, сузив данное понятие и
расширив его рамки. Неоязычники называют интернационализм потерей
национального сознания, потерей связей не только с прошлым, но и с будущим
страны, которое приводит к деградации страны. Национализм они считают
«здоровым

чувством»

каждого

народа,

который

желает

своей

стране

благополучия и развития2.
Неоязыческая философия, используя, как и националисты, принцип деления
российской истории на период до мощного инокультурного влияния и после,
разделило ее на период до Крещения Руси и после. Все, что было до Крещения,
неоязычниками идеализируется, а все, что после − подвергается резкой критике.
Националисты считали вредоносным для России событием реформы Петра I,
нарушившие традиционный ход ее истории.

1

См.: Что есть родноверие? [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://velesovkrug.org/chtoest-rodnoverie.html (дата обращения 25.09.2016).
2
См.: Максим Ионов (Белояр). Быть националистом // Родноверие. − 2014. − № 2(9). − С. 19.

94

Неоязычники, как в свое время славянофилы призывали отказаться в
русском языке от иностранных слов, призывают своих последователей отказаться
от употребления имен римского, греческого и еврейского происхождения и
называть детей только славянскими именами1. Один из главных обрядов
неоязычсетва – обряд имянаречения, когда последователь язычества берет себе
второе имя исконно русского происхождения.
Язычество, как бы с ним не боролись христиане, сохранилось в народной
традиции

в

виде

двоеверия:

многие

языческие

праздники

перешли

в

православный календарь, в народном сознании осталась вера в домовых и леших
и т.д. По мнению неоязычников, с Крещением Руси произошла замена только
«фасада» религиозной жизни, внутри она продолжала оставаться языческой.
Христианская модель просто наложилась на языческую – христианские святые
заменили языческих богов. Как аргумент они приводят староверов, у которых
сохранились молебны природным стихиям2.
По мнению неоязычников, жесткое искоренение языческих верований и
культурных традиций требовалось христианству для того, чтобы получить
монополию над духовной жизнью государства. Оно стерло понятие родной земли
введением унифицирующей идеи, которая стерла понятие национальностей.
Исчезло понятие «русский» во всей его полноте, исчезли национальная вера и
культура – историческая память оказалась стерта3. После многовековых гонений
на язычество задача современных язычников − разбудить в сознании людей
истинную веру, что приведет к могуществу России. Здесь можно отметить четкие
отсылки к мессианским идеям русских националистов, которые считали
православие единственной истинной верой, которая не только способствует
могуществу страны, но и спасет мир от пришествия Антихриста.

1

Казаков В. Именослов: Словарь славянских имен и прозвищ М., Русская Правда, 2003.
См.: Пан Артем Тамбовский. Полидоксия: к вопросу о реконструкции современного язычества
// Родноверие. − 2015. − № 1(10). − С. 23-24.
3
См.: Сперанский Н. Указ. соч. С 54.
2

95

Российские неоязычники переняли у националистов идею об особой миссии
России, несколько видоизменив ее согласно своим религиозным воззрениям,
поскольку неоязыческая философия формировалась в другой временной отрезок и
в другой политической ситуации.
В постсоветском сознании большинства жителей страны сохранилась
потребность в осознании России как могущественного государства, которое
занимает исключительной место в мировой истории и играет в ней особую роль.
Основой для построения новой мессианской концепции стала идея национально
суверенности,

которая

сакрализировала

культуру

и

историю

страны.

Неоязычники сделали ключевым фактором своей мессианской философии
славянское язычество, так она получала сакральный смысл, который не опирался
на православие. Согласно их философии возвращение к исконной вере славян
поможет России стать могущественной державой. Родноверие сможет вывести
страну из тупика в идеологической и религиозной сферах. Оно способно стать
ответом на кризис мировой цивилизации. Но это решение не может прийти само
собой – оно кроется в народном обычае, особых жизненных идеалах, и, главное, в
способности человека произвести душевную работу, преодолеть себя для того,
чтобы достичь «высшего уровня»1.
Национальное

возрождение

страны

невозможно

без

возрождения

национальной духовности. Для тех, кто не уделяет должного внимания народной
культуре и традициям, «душа славянского народа», заключающая в себе
священные образы и ценности, останется навсегда закрытой. Для тех же, кто
внимателен к народным обычаям, ремеслам и творчеству, откроется все ее
глубинное богатство и красота2.

1

См.: Интервью для электронного ресурса «На линии» [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.rodnovery.ru/stati/izvedy/867-intervyu-dlya-elektronnogo-resursa-na-linii
(дата
обращения 13.10.2016).
2
См.: Ионов М.(Белояр). Друзья и соратники! // Родноверие. − 2014. − № 2(9). − С. 1.

96

По мнению неоязычников, необходимо уважать свой Род, Родную землю,
Родных богов, обычай предков и прошлое своей страны. Главная трагедия
русского народа заключается в том, что на протяжении долгого времени он
«впитывал» в себя другие народы, в результате чего пострадала его национальная
самобытность, и пока русские не обратятся к народному самосознанию, Россия не
сможет стать великой и процветающей державой1.
Необходимо отметить, что неоязычники являются не единственными, кто
выдвигает идею об особой миссии России2. Они выдвигают данную идею наряду
с идеологами национал-патриотических и православно-монархических движений.
Данный феномен объясняется тем, что после революционных событий 1917 года
российское общество масштабно не изменило свое сознание − советская
идеология модифицировала многие православно-монархические тезисы. Она
продолжила полемику с Западом и сохранила имперские амбиции, которые
обосновывались особой миссией СССР в мире. Советская идеология осуждала
капитализм и частную собственность, сохранив принцип общинности, который
был одним из ключевых в националистической идеологии.
Неоязычники стали преемниками идей националистов об избранности
России и ее особом пути, однако строиться они начали уже не на православии
и сакрализации царской власти, а на идее, сакрализирующей русский народ.
Соответственно в философии неоязычников изменилась и концепция
государственной власти. Основные акценты в ней начали ставиться не на
власти избранного Богом царя, а на власти избранного русского народа,
который строит государство на национальных принципах. Управление
страной, по мнению неоязычников, будет эффективным, если руководить ею

1

См.: Манифест языческой традиции [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://triglav.ru/forum/index.php?showtopic=33 (дата обращения 17.07.2016).
2
См.: Сторчак В.М. Тема российского мессианизма в идеологии партий и организаций
православно-монархического и национал-патриотического толка // Государство, религия,
церковь в России и за рубежом. − 2001. − №3(27). − С. 131.

97

будут национальные лидеры – славяне, которые способны понять истинные
нужды и цели России1. Данный тип управления должен быть прописан в
Основном законе страны.
Националисты называли единственным истинным носителем власти
царя, который был отцом своих подданных, а они его детьми. Неоязычники
заменили в своей философии понятие «царя-батюшки» понятием «Родиныматери» − щедрой Родной Русской Земли, забота о которой, приумножение ее
богатств является долгом каждого ее жителя2. Неоязычники склонны
переносить семейный строй в государство, а их идеологии, как и
националистской, присуща патриархальность правосознания.
Язычеству

в

таком

государстве

отводится

роль

национальной

государственной религии, которая сплотит народ под идеей исконной веры,
уважению

к

русской

традиции

и

культуре.

Государственная

доктрина

неоязычников заключается в следующих положениях:
• Россия должна стать мононациональным государством, в котором на
законодательном уровне произойдет отказ от деления ее на субъекты
федерации.
• Руководить страной на всех уровнях власти будут иметь право только
русские по национальности.
• Небольшие по численности народы должны будут жить автономно. В
масштабах страны не должно будет происходить смешения русской
культуры с культурами других населяющих ее народов.
Неоязычники в большей степени, чем националисты руководствуются
национальным принципом в своем видении государственного устройства России.
Избранность русского народа объясняется ими уже не с точки зрения
националистической доктрины, которая объявляла православие единственной
1

См.: Максим Ионов (Белояр). Быть националистом // Родноверие. − 2014. − № 2(9). − С. 19.
См.:
Что
есть
родноверие?
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://velesovkrug.org/osnovy-rodnoveriya.html (дата обращения 15.10.2016).
2

98

истинной верой, а русского царя единственным легитимным правителем,
получившим свою власть от Бога. Русский народ они считают избранным
народом, который, сохранив в своем сознании остатки языческой веры, стал
носителем

культуры

древних

арийских

племен.

Ссылаясь

на

единое

происхождение индоевропейских наречий, похожесть языческих культов и т.д.,
они также подчеркивают прочную связь всех евразийских народов, среди которых
России отводится главная роль.
Неоязыческая философия стала логическим развитием общеславянского
вопроса, который неоднократно поднимался в националистической мысли.
Националисты строили свою концепцию объединения славянских народов,
исходя из религиозной общности («братья по вере») и освобождения от
мусульманского владычества (взятие Константинополя). При этом в дальнейшем
они стали постепенно отходить от идеи панславизма, заменив его идеей о России
как о стране, которая объединит Европу и Азию.
Неоязычники предложили свой вариант евразийства, который строится
на основе идеи об исторической общности всех евразийских народов. России, как
уже говорилось, отводится особая роль в объединении Европы и Азии, потому
что именно русская культура сумела в наибольшей степени сохранить
религиозные представления древних арийцев. На арийской теории строят свою
идеологию

представители

радикальных

неоязычников,

которые

считают

возможным объединение России на тех же основах, что и в нацистской Германии:
используя языческие символы и руководствуясь превосходством арийских
народов над другими, в первую очередь над евреями.
Антисемитизм был явлением, характерным для определенной части
русского национализма. Он также присущ и российскому неоязычеству.
Националистическая мысль противопоставляла русский православный народ,
«божественное добро», еврейскому народу, который был «избран» сатаной для
выполнения своей воли. Неоязыческая идеология так же негативно относится к

99

евреям. Радикальные неоязычники считают, что евреи «лживыми ценностями
отравили сознание россиян»1.
Православие в русском национализме считалось единственной истинной
верой, оно противопоставлялось католичеству. Основным отличительным
признаком православия для националистов была его сердечность, опора на
нравственные нормы, которые придавали православной вере особый смысл,
непостижимый для расчетливых католиков, которые опирались только на закон.
Неоязычники видят в православии те же отрицательные черты, которые когдато отмечали националисты в католичестве. Они считают христианство в отличие
от язычества излишне догматичной религией и призывают своих сторонников не
дать Родной Вере стать похожей на «иудео-христианство». Язычники должны
жить не по канону, как православные, а по сердцу, нести ответственность не
перед иерархами церкви, а перед совестью. Основой языческого единства
являются духовность и правдивость2.
Неоязыческая философия обвиняет христианство в монополизации права на
«истинное божественное откровение». Авраамические религии, по мнению
неоязычников, лишили народы их этнических корней, унизили народные
культуры и лишили их возможности в полной мере реализовать свои
возможности3. Борьба с язычеством велась христианством для того, чтобы стать
главным духовным оплотом народов, принимающих христианскую веру.
Христианство предлагало им вместо простых и понятных идей Родной Земли и
Родного Народа унифицирующую идею, в которой нет понятия народа и
национальности. Соответственно в православии нет понятия «русского», т.е. нет
национальной веры и культуры, исторической памяти и Родной Земли4.

1

См.: Истархов В.А. Удар русских богов. М., 2007. С. 302.
См.: Слово против церкви [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://velesovkrug.org/slovoprotiv-cerkvi.html (дата обращения 10.01.2017).
3
См.: Манифест языческой традиции [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://triglav.ru/forum/index.php?showtopic=33 (дата обращения 11.09.2016).
4
См.: Сперанский Н. Указ. соч. С. 54.
2

100

В неоязыческой полемике с православием делается упор на иноземном
происхождении христианской веры, которая не только бесполезна для русского
народа, но и вредоносна. По мнению неоязычников, язычество − древняя
традиционная религия славянских племен − как нельзя лучше отвечает социокультурным особенностям русского народа.
Русские националисты считали православие особенной верой, которая была
единственной истинной религией способной привести мир к процветанию и
благополучию. Неоязычники такой верой считают славянское язычество. Оно
прошло до Крещения Руси Князем Владимиром более длительный генезис по
сравнению с европейскими языческими верованиями в силу географической
удаленности славянских племен. Поэтому славянское язычество – это особая
религия, несущая в себе «первозданную древнюю мудрость», единственным
носителем которой является русский народ, обладающий самобытной народной
культурой1.
Таким образом, русские националисты в своей философии опирались на
православие, современные неоязычники – на славянское язычество. Несмотря на
разницу идейных основ, они вкладывают в религиозную часть своей философии
схожий смысл. По их мнению, русский народ является носителем особенной
религии, которая выделяет его среди остальных народов. Эта религии наделяет
его специфической самобытностью, духовным откровением, которые позволят
ему стать во главе мировой цивилизации. Славянское язычество у неоязычников
обладает особой сердечностью и совестливостью, которые формируют особую
духовную культуру русского народа и делают его непохожим на другие
национальности.
Проблема взаимоотношений России с Западом занимает большое место в
философии русского национализма. Неоязычники продолжили развитие данной
темы в своей философии. По их мнению, будущее европейских стран не имеет
перспективы, а либеральные ценности могут стать угрозой для их существования.
1

См.: Манифест языческой традиции [Электронный ресурс].
http://triglav.ru/forum/index.php?showtopic=33 (дата обращения 11.09.2016).

Режим

доступа:

101

Одной из главных проблем стран Запада неоязычники считают превалирование
индивидуалистских начал над общественно-государственными. В Европе люди
слишком ценят свободу и комфорт и забывают о том, что главным условием
существования любого государства является ограничение личной свободы и
следование единой идеологии и цели1. В данном вопросе они во многом
повторяют идею общинности и соборности России, которую активно развивали в
своей

философии

русские

националисты.

Способность

русского

народа

объединиться, пожертвовать личными интересами ради общего дела, по мнению
идеологов как национализма, так и неоязычества, сможет сыграть ключевую роль
в истории страны и мира.
Неоязычники развили идеи антизападничества, характерные для русского
национализма, добавив к ним призывы ограничить влияние США на мировую
политику. Американо-европейский мир, по их мнению, построенный на
христианских ценностях, скоро ждет крах. Произойдет он из-за разрыва
европейской цивилизации со своим прошлым – традиционной народной
культурой, построенной не на христианстве. Неоязычники ставят в противовес
Западу Индию, Китай и Японию, в которых христианство не является
государственной религией, из-за чего не произошел разрыв с традиционной
культурой. Неоязычники видят свою историческую миссию в том, чтобы
преодолеть

разрыв

эпох,

соединить

языческое

прошлое

с

настоящим.

Современную цивилизацию неоязычники сравнивают со старым деревом, которое
«сгнило изнутри, но листья его пока зелены и ствол крепок». Так же и
современная цивилизация при всей своей поверхностной привлекательности уже
обречена на гибель2. По их мнению, только подлинное языческое мировоззрение
может дать человечеству духовную цель. Основная задача современных
язычников – построить мир согласно Родной Традиции, которую надо воспринять
из наследия предков. Только это поможет вывести мир из тупика, в который его
1

См.: Чистосвет. Закат европейцев – свои против наших? // Родноверие. − 2015. − № 1(10). − С.
32.
2
См.: Сперанский Н.Н. Указ. соч. С. 137.

102

завело христианство. Этот «тяжкий труд» готовы взять на себя неоязычники во
имя «счастливой жизни людей»1.
Националисты называли патриотизм основной частью национального
самосознания, в котором сочетались, с одной стороны, любовь к родной природе
и быту, с другой стороны, любовь к «духовной отчизне». Неоязычники так же
широко используют понятие патриотизма в своей философии. Согласно ей
человек, становясь язычником, принимает на себя «ответственность за судьбу
своей Родины и Родного Народа». Родновер прежде всего является патриотом2.
Таким образом, можно говорить о том, что идеология современного
российского

неоязычества

имеет

ряд

сходств

с

идеологией

русского

революционного национализма и стала продолжением его идей:
Неоязычники переняли многие положения русского революционного
национализма:
• Прежде всего, неоязычники переняли у русских националистов идею
о России как об особой цивилизации, которая несет особую миссию в
мировой истории.
• Русский народ они так же считают особым народом, обладающим
особыми качествами, которые отличают его от других народов мира.
• Славянское язычество – религия, которая зародилась на землях,
исконно населяемых русским народом, единственная истинная
религия способная привести Россию к мировому могуществу. В
схожем ключе видели националисты роль православия в своей
идеологии.

1

См.: Манифест языческой традиции [Электронный ресурс]. Режим
http://triglav.ru/forum/index.php?showtopic=33 (дата обращения 11.09.2016).
2
См.: Родноверие и неоязычество [Электронный ресурс]. Режим
http://velesovkrug.org/rodnoverie-i-neo-yazychestvo.html (дата обращения 05.01. 2017).

доступа:
доступа:

103

• Неоязычники идеализировали период до Крещения Руси князем
Владимиром в Х в., так же, как националисты идеализировали
допетровское время.
• Неоязычники развили в своей идеологии идеи евразийства близкие
русским националистам.
• Неоязычники продолжили в своей идеологии антизападную полемику
националистов, добавив к ней призывы ограничить влияние США на
мировую политику.
Однако они подвергли многие установки русских националистов некоторым
изменениям:
• Основой мировоззрения националистов было православие,

а

российских неоязычников – славянское язычество.
• Националисты видели идеал управления страной в монархии, а
неоязычники

видят

построенном

на

его

в

мононациональном

национальных

принципах

государстве,

государственного

управления.
• Националисты в своей философии противопоставляли православию
католичество, а неоязычники ведут полемику между славянским
язычеством и православием. Неоязычники видят в православии те же
отрицательные черты, что когда-то отмечали националисты в
католичестве.
Неоязычники, однако, не акцентируют внимание на националистическом
характере своей идеологии. Они заявляют, что их вера не имеет ничего общего с
экстремизмом и выступают против религиозной нетерпимости. Основной сферой
своей деятельности неоязычники называют возрождение традиционной русской

104

веры и культуры. Они подчеркивают свое отрицательное отношение к насилию в
решении вопросов межэтнических конфликтов.1
Глава Союза Славянских Общин Славянской Родной Веры (ССО СРВ)
В. Казаков еще несколько лет назад демонстративно отмежевался от политики,
однако издаваемый им журнал «Родноверие» постоянно публикует статьи, темой
которых являются «белая раса» или «арийцы»2. Новый глава союза Максим
Ионов (Белояр) продолжил данную политику. В Уставе ССО СРВ говорится, что
его

деятельность

законодательства

осуществляется
и

основными

согласно

целями

всем

союза

нормам

являются

российского
возобновление

славянского обычая, развитие духовной и образовательной деятельности,
осуществление
деятельности

благотворительной,
и

просветительской

т.д.3

Союз

деятельности,

просветительской,

акцентирует
проведении

внимание

культурологической
на

праздников

осуществлении
и

культурных

мероприятий, избегая резких высказываний на тему политики. Однако в
издаваемом Союзом журнале «Родноверие» продолжают выходить статьи на тему
нации и расы4, а в официальном обращении ССО СРВ называет себя
«объединением национально мыслящих людей, выступающих за национальную
самоидентификацию славянского народа»5.
Союз родноверческих общин «Велесов Круг» (ВК) изначально создавался
в 1999 г. как союз общин, который держится в стороне от политики и занимается
развитием родноверческой духовности. ВК позиционирует себя как религиозную,
а не политическую организацию6. Среди основных целей союза, прописанных в
1

См.:
Обращение
к
СМИ
[Электронные
ресурс].
Режим
доступа:
http://www.rodnovery.ru/dokumenty/obrashcheniya-zayavleniya/134-obrashchenie-k-smi
(дата
обращения 15.05.2016).
2
См.: Шнирельман В. Указ. соч. С. 187.
3
См.:
Устав
ССО
СРВ
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://www.rodnovery.ru/dokumenty/ustav-sso-srv (дата обращения 15.11.2016).
4
Максим Ионов (Белояр). Быть националистом // Родноверие. − 2014. − № 2(9). − С.19-21.
5
Кто мы есть и что мы делаем [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.rodnovery.ru/dokumenty/kto-my-est-i-chto-my-delaem (дата обращения 27.11.2016).
6
См.: Шнирельман В.А. Указ. соч. С. 224.

105

его уставе, значатся «возрождение и сохранение духовного наследия предков»,
«исследовательская и духовно-просветительская работа»1. Глава ВК И. Черкасов
(волхв Велеслав) является автором множества книг по родноверию. Руководители
и участники союза постоянно проводят лекции и вебинары, посвященные
традиционной славянской культуре. Деятельность союза направлена издание книг
оккультного характера, проведение платных лекций и т.д. Говоря о родноверии,
ВК акцентирует внимание на его «Природной Духовности», «Мироощущении и
способе бытия в мире в Ладу с Природой» и т.д.2 Тем не менее, на сайте ВК
говорится, что «Родноверие − глубоко национально», что не мешает его
последователям заниматься изучением религиозных традиций других народов 3.
Круг Языческой Традиции (КЯТ) был образован на основе Битцевского
обращения, которое отмежевалось от национализма и основными символами
родноверия назвало «род, семью, общину, племя, народ, Землю и Природу, но не
нацию и национальность». КЯТ, однако, свою религию называет «сугубо
славянской», себя они причисляют к «наследникам древней языческой славянской
традиции» и одной из основных своих зада видят превращении русского народа в
«устойчивую этническую целостность»4.
Одна из немногих общин, из числа придерживающихся радикальных
позиций, которая и по сей день продолжает свою деятельность – это «Схорон Еж
Славен» (СеС, Сохранение всех славян), также известная как «Шаг волка».
Глава общины Владимир Голяков (Богумил II) называет себя «Жрецом Всех
Славян», а излагаются основы мировоззрения СеС в виде так называемых рун, его

1

Краткая биография Волхва Велеслава [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://velesovkrug.ru/press-tsentr/press-tsentr-4.html (дата обращения 10.02.2017).
2
См.: Основы Родноверия [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://velesovkrug.org/osnovyrodnoveriya.html (дата обращения 10.10.2016).
3
См.: Основы Родноверия [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://velesovkrug.org/osnovyrodnoveriya.html (дата обращения 11.102016).
4
См.:
Битцевское
обращение
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://slavya.ru/docs/bitc_obr.htm (дата обращения 15.09.2016).

106

кратких

изречений1.

В

своих

многочисленных

высказываниях

и

видеовыступлениях Богумил акцентирует внимание на темах национальности и
национального самосознания, вреда зарубежного влияния на политику и культуру
России: «Русь Состоит из Русов. Кровью да Долью. / Все остальное Русам
БезДолье»2; «Русь имеет Право / Угнетать, Унижать, Увечить да Убивать неРусь
Руси Враждебную / да Вред да Урон Руси соВершившую»3.
Крупные российские неоязыческие союзы сегодня акцентируют внимание
на своей просветительской и культурной деятельности. Однако в их уставных
документах, обращениях, периодической печати и т.д. постоянно встречаются
такие понятия как «нация», «раса», «национализм». Родноверие все языческие
союзы называют прежде всего национальной религией. Таким образом, несмотря
на попытки неоязычников преподнести свою деятельность исключительно в
религиозном или просветительском ключе, их идеология оказывается близка
идеям национализма.
§4. Неоязыческая субкультура в России
Неоязычество сегодня имеет определенную популярность в российском
обществе. Если в руководстве крупных неоязыческих союзов ведется работа по
изменению основ вероучения, доктрин, споры о языческом пантеоне, лженаучных
и научных трудах, то рядовые последователи и интересующиеся язычеством не
углубляются в особенности вероучения. Они с энтузиазмом воспринимают его
культуру и атрибутику.
Элементы язычества и неоязычества можно найти во многих культурных
сферах жизни современного российского общества. В последние несколько лет
1

См.: Схорон Еж Славен: Краткий обзор миропонимания [Электронный ресурс]. Режим
доступа: http://www.krivichi.org/zhrec/shoron-ezh-slaven-kratkiy-obzor-miroponimaniya.html (дата
обращения 12.07.2016).
2
Колобор Ориевич (2014) ДУМЫ ДА РЫКИ БОГОМИЛА//Запись ВКонтакте 30 марта в 16:01.
Режим доступа: https://vk.com/topic-631989_29934274 (дата обращения 21.08.2016).
3
Колобор Ориевич (2014) ДУМЫ ДА РЫКИ БОГОМИЛА//Запись ВКонтакте 1 апр в 10:07
URL - https://vk.com/topic-631989_29934274 (дата обращения 21.08.2016)

107

большую популярность у читателей приобрело так называемое славянское
фэнтези − фантастический жанр литературы, который использует славянский
фольклор.

Подобного рода книги появились как ответ на аналогичные

зарубежные произведения, которые основывались на мифах кельтской или
скандинавской мифологии. Серия книг Марии Семеновой «Волкодав» печаталась,
начиная с 1995 г., большими тиражами в ведущих издательствах, а затем была
экранизирована (2006 г.)1. В книгах рассказывается о молодом воине из Рода
Серого Пса по прозвищу Волкодав, который мстит за убитых представителей
своего рода. Большую известность получили книги Юрия Никитина из цикла
«Трое из леса»2. В них рассказывается о приключениях трех друзей: Олега,
Таргитая и Мрака, которые были вынуждены покинуть свое племя, которое
обитает в дремучем лесу и совершить путешествие в большой мир.
Попытки
предпринимались

создать
и

произведения

самими

в

стиле

представителями

славянского

российского

фэнтези

неоязычества.

Например, Вадим Казаков, основатель Союза Славянских Общин Славянской
Родной Веры, стал автором романа «Летопись вятичей». Сам автор назвал книгу
«первой попыткой собрать воедино сведения о славянском племени, чьи потомки
создали огромное государство от Балтийского моря до Тихого океана»3. Он
говорит, что писал книгу, опираясь на славянские и иностранные летописные
свидетельства, данные археологии и языкознания. «Летопись вятичей», однако,
так и не была нигде напечатана, кроме издаваемого самим же В. Казаковым
журнала «Родноверие».
Большой популярностью среди неоязычников пользуется художник К. А.
Васильев4. Такие его картины, как «Илья Муромец побеждает христианскую
чуму», «Вольга и Микула», «Валькирия» и т.д. служат иллюстрациями к
1

См.: Семенова М. Волкодав. М., 2005-2014.
См.: Никитин Ю. Трое из леса. М., 2006.
3
Летопись
Вятичей
[Электронный
ресурс].
Режим
доступа:
http://www.rodnoverie.org/stati/avtorskie/51-letopis-vjatichej.html (дата обращения 02.03.2016).
4
См.: Шнирельман В. Указ. соч. С. 172.
2

108

различным неоязыческим журналам и часто используются в оформлении
неоязыческих сайтов. Музей К.А. Васильева в Москве, открытый в 1988 г.,
неоднократно служил местом для неоязыческих и националистских собраний1.
Многие другие художники работают, вдохновляясь славяно-арийской
тематикой. Это такие авторы, как И.П. Вакуров, который стал основателем
палехской школы живописи, и Н. Антипова, которая работала над созданием
образов славянских богов для «Словаря славянской мифологии», А Клименко, В.
Прус и др. Такой художник, как А.Д. Трофимов создает на своих картинах образы
Древней Руси по материалам «Велесовой книги». Художник из Пензы В.А.
Корольков, который работал над иллюстрациями для «Энциклопедии славянской
мифологии», стал создателем целого ряда образов языческих богов. Большое
место в творчестве художника из Тамбова Б. Ольшанского занимают образы из
мифов и легенд древних славян. Особое место в его живописи принадлежит
образу «воина-защитника». Он является автором таких картин, как «Русь
Великая», «Рождение воина», «Берегиня» и т.д. В 2006 г. вышел авторский
альбом художника2.
В последние годы большую популярность в среде неоязычников приобрел
иркутский художник М. Сухарев, иллюстрации которого используются в
неоязыческой периодике и на сайтах языческих общин. Сам художник называет
свой стиль живописи «этноархаикой»3. М. Сухарев не называет себя язычником,
хотя и не отрицает близости своей к мировоззрению, которое он называет
«городским шаманизмом»4.
Художник Сергей Суворов работает в стиле «этнического футуризма»,
который он считает ответом на «господствующую в мире американскую
1

См.: Шнирельман В. Указ. соч. С 173.
См.: Живопись Бориса Ольшанского [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.vseminfo.ru/creativity/risunok/olscharski/ (дата обращения 12.11.2016).
3
См.: Власкин Е. (Мирослав). Изведы с Максимом Сухаревым // Родноверие. − 2015. − № 1(1).
− С. 25.
4
См.: Там же. С. 26.
2

109

идеологию с гиперурбанизацией, мировой глобализацией, смешением рас в
единую цветную биомассу»1. Свои картины «Вещий Олег», «Бог Севера»,
«Новый мир» и т.д. он создает, «вдохновляясь древностью, но прокладывая
дорогу в будущее»2.
Некоторые лидеры языческих общин сами увлекаются живописью. Волхв
языческой общины «Коляда Вятичей» Н.А. Сперанский пишет картины,
изображающие языческих богов, ритуалы, волхвов и шаманов. В 2009 году
состоялась его выставка «Образы языческой Руси» в фонде «Эко-планета»3.
Необходимо отметить, что в работах многих художников, которые пишут
картины, навеянные языческими мотивами и образами Древней Руси, доминирует
воинственных дух. На них изображены военные походы, различные виды оружия,
богатыри и т.д., большое количество полотен посвящено изображению образов
славянских богов. Положительные герои на подобных картинах изображаются с
русыми волосами и голубыми глазами. Подобные изображения должны показать
зрителю, что славянские предки были «сверхчеловеками» и были способны
победить любого врага4.
Языческие

мотивы

имеют

влияние

на

некоторых

представителей

современного российского музыкального пространства. Широкую известность в
конце 80-х гг. ХХ в. приобрела группа из Новосибирска «Калинов мост». В
похожем жанре работает группа «Коррозия металла» во главе с С. Троицким
(«Пауком»). В националистической среде была популярна группа «Коловрат»,
название которой напоминает о «русской свастике»5. Группы T.N.F. (Terror
National Front) и «Вандал» прославляли в своих песнях, записанных на стихи
поэта-расиста С. Яшина, арийскую идею.
1

Гаврилов Д. (Иггельд). Беседа с художником Сергеем Суворовым // Родноверие. – 2015. − №
1(10). − С. 14.
2
См.: Там же. С. 14.
3
См.: Шнирельман В.А. Указ. соч. С. 177.
4
См.: Шнирельман В.А. Указ. соч. С 177.
5
Там же. С. 169.

110

Отдельное

направление

в

современной

музыке

представляет

так

называемый паган-метал (от англ. pagan –язычник). В данном направлении
работает группа «Alkonost», которая была образована в 1995 г. в городе
Набережные Челны. Участники группы называют себя родоначальниками жанра
фолк-метал в России. Большую популярность приобрел коллектив «Аркона»,
образованный в 2002 г. участниками долгопрудненской родноверческой общины.
Группа выпустила семь студийных альбомов с песнями «Стенка на стенку»,
«Ночь Велесова», «Ярило» и т.д. Участники группы в концертных образах
используют звериные шкуры, элементы древнерусской воинской экипировки и
традиционного русского костюма. В похожем стиле выступают такие коллективы,
как «ГРАЙ», «СатанаКозел», «Калевала», «Невидь» и т.д. Некоторые подобные
коллективы

сотрудничают

с

языческими

союзами.

Так,

фолк-группа

«TEUFELSTANZ» («Тойфельстанз») неоднократно выступала на языческих
праздниках, организуемых Союзом Славянских Общин Славянской Родной Веры.
Фолк-группа «Алатырь» была создана краснодарскими музыкантами
Германом и Тамарой Рыльскими. Участники группы говорят, что их музыка
«проникнута духом исконной славянской веры, а песни рассказывают о тех
временах, когда по Руси ходили скоморохи, а на границах Родины несокрушимым
щитом стояли богатыри-защитники»1. Участники группы используют для записи
своих песен и выступлений народные музыкальные инструменты: баян, домру,
балалайку, шаманский бубен и т.д.
Фольклорный коллектив «Суроварг» был сформирован из участников этнокультурного центра «Колосвет» − одного из старейших экопоселений России.
Участники группы более 20 лет живут общиной в деревне недалеко от города
Можайска, занимаясь сельским хозяйством. Выступает коллектив в народных
костюмах или звериных шкурах. Руководители «Суроварга» говорят, что особое

1

Фолк-группа Алатырь [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://vk.com/club3919058 (дата
обращения 24.12.2016).

111

влияние на их творчество оказало знакомство с традицией рун, составляющих
основу репертуара1.
Фольклорный музыкальный ансамбль «Ивановы дочки» под руководством
Дмитрия Козлова был основан в 2015 г. и занимается исполнением традиционных
песен областей России. Коллектив проводит цикл мероприятий «Крестьянский
кологод», который основан на известных и забытых славянских праздниках.
Концерты его проходят в музее Толстого и на крупных языческих праздниках2.
Деятельность многих российских неоязыческих организаций направлена на
реконструкцию традиционной славянской культуры, так как, по их мнению,
язычник должен интересоваться народной культурой и традициями. В сфере
возрождения и реконструкции русской народной культуры (традиций, костюма,
ремесел и т.д.) представители неоязычества сегодня имеют значительное влияние
и являются организаторами и участниками различных мероприятий.
В Москве работает дом ремесел «Славич», деятельность которого
направлена на приобщение «добрых людей к таинствам русских традиционных
ремесел: резьбе по дереву, ткачеству, писанке, традиционной кукле, росписи по
дереву, плетению и многому другому»3. «Славич» проводит выездные мастерклассы для школ, пансионатов, гостиниц и т.д. Центр проводит не только занятия,
но и встречи «за иван-чаем и самоваром», на которых обсуждаются темы
здорового образа жизни, создания экопоселений, народной культуры и т.д.
«Славич» не только самостоятельно проводит языческие праздники, но и является
постоянным участником праздничных мероприятий, организуемых крупными
языческими союзами.
Большое

количество

образовательных

семинаров

и

вебинаров,

посвященных славянской культуре, проводят руководители содружества общин
См.: Власкин Е. Суроварг – солнечная кузня счастья // Родноверие. − 2014. − № 1(8). − С. 5.
Ивановы дочки [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://vk.com/club108502904 (дата
обращения 14.10.2016).
3
О нас [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.slavich.org/about (дата обращения
19.11. 2016).
1
2

112

«Велесов Круг». Лекции носят разнообразные названия: «Магия русской кухни»,
«Языческий культ Древней Руси» и т.д. Проводят их видные деятели российского
неоязычества – волхв Велеслав (И. Черкасов), Озар Ворон (Лев Прозоров) и др.
Лада Корнеева (Черкасова) – супруга главы Союза общин «Велесов Круг»
является руководителем этно-студии народной песни «Посолонь», в которой
можно научиться основам народного пения1.
Крупные

неоязыческие

союзы

регулярно

устраивают

празднования

традиционных славянских праздников: Купалы, Коляды, Ярилиного дня и т.д., в
которых приглашают принять участие всех желающих. Небольшие праздники,
например «Во славу Макоши» или «Во славу Велеса», устраиваются на языческих
капищах, а более масштабные праздники на территории загородных пансионатов
и собирают большое количество участников. На подобных мероприятиях
осуществляются не только языческие обряды, но и различные культурные
мероприятия: мастер-классы по обучению различным народным промыслам,
выступления ансамблей народной музыки и т.д.
Изменило традиционные языческие праздники, добавило им колорита
появившееся недавно в рамках неоязычества движение окрутников. Окрутники,
т.е. ряженые

– это группа людей, которые переодеваются в звериные маски

(медведя, быка, козы и т.д.) или в маски различных демонических существ и
принимают участие в языческих действах. Создание такой

группы ряженых

оказалось успешным. Теперь такие крупные языческие союзы, как «Велесов
Круг» и Союз Славянских Общин Славянской Родной Веры приглашают
окрутников на свои праздники2.
Неоязычники активно принимают участие в различных выставках и
фестивалях. Ежегодно в Москве на территории Экспоцентра проходит выставка

1

См.: Этно-студия русской музыки «Посолонь» [Электронный ресурс]. Режим доступа:
https://vk.com/club94371389 (дата обращения 15.10.2016).
2
См.: Окрутники [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://vk.com/okrutadeda (дата
обращения 27.08.2016).

113

народных художественных промыслов «Ладья», которая собирает не только
художников со всей России, но и пользуется популярностью у представителей
неоязыческого сообщества.
Для пропаганды своей идеологии языческие союзы активно используют
социальные сети. В своих сообществах в социальных сетях неоязычники
публикуют информацию о славянской культуре и традициях, о проведении
языческих праздников и мероприятий, информацию о деятельности языческих
общин и т.д. На сообщества язычников в различных социальных сетях подписаны
тысячи человек. Так как неоязычники называют свою религию «природной
верой», то одной из отличительных ее черт является уважительное отношение к
природе. Языческие общины устраивают субботники, чтобы очистить леса и
парки от накопившегося мусора.
Еще одной отличительной чертой язычества является его опора на традиции
предков. Многие неоязыческие организации пропагандируют идеи здорового
образа жизни. Эти аспекты привлекают к движению новых последователей из
числа экологов, традиционалистов и адептов здорового образа жизни. Сегодня
можно говорить о таком культурном явлении как «мода на язычество»1.
Большую популярность получили славянские языческие обереги. Их
изготовители утверждают, что они выглядят точно так же, как и их прародители,
так как они создаются по фотографиям амулетов, найденных на местах
археологических раскопок2. Подобные обереги можно купить в различных этнолавках, славянских интернет-магазинах и на торжищах, устраиваемых на
языческих

праздниках.

Наиболее

популярными

женскими

обережными

символами являются «Лунница», «Ярило», «Алатырь»; а мужскими – «Духобор»,
«Секира Перуна» и др. Спросом пользуются татуировки на мотив славянских

1

См.: Мода на язычество [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://einsofor.com/duchovniyput-samorealizatsiya/moda-na-yazichestvo (дата обращения 25.09.2016).
2
См.: Славянские обереги – сила Рода в старинных символах [Электронный ресурс]. Режим
доступа: http://fortunagid.com/zashhita/slavyanskie-oberegi-znachenie (дата обращения 26.09.2016).

114

символов. Существуют специальные магазины, которые занимаются продажей
славянских сувениров: брелков, кружек, магнитов, часов, шкатулок и т.д.1
Подобные сувениры украшены традиционным русским орнаментом или в их
оформлении использованы славянские языческие символы.
Таким образом, российское неоязычество сегодня имеет определенное
влияние на российскую культуру по следующим направлениям:
• в литературе представлено жанром «славянское фэнтези»;
• художники в настоящее время создают свои картины, вдохновляясь образами
традиционной русской культуры и славянской мифологии;
• существует большое количество групп, которые выступают в жанре фолкметал,

организаторами

которых

нередко

выступаю

представители

родноверческих общин;
• представители российского неоязычества активно занимаются возрождением
русской

народной

организовываются

культуры:
семинары

и

создаются
лекции,

культурные
проводятся

центры,

масштабные

празднования традиционных славянских праздников и т.д.;
• в настоящее время можно говорить о существовании в России такого
культурного феномена, как неоязыческая субкультура, связанная, прежде
всего, с модой на славянское язычество.

1

См.:
Славянские
сувениры
[Электронный
ресурс].
https://www.slavyarmarka.ru/suveniri/ (дата обращения 12.12.2016).

Режим

доступа:

115

Заключение
Возрождение языческих верований стало характерным явлением на
территории не только России, но и в странах ранее входивших в состав СССР
(Украина, Белоруссия и т.д.). Неоязычество стало ответом на поиски новой
идеологии и национальной самоидентификации народов России. Данное явление
развивается в российских субъектах федерации: в некоторых регионах Поволжья
и на Урале (финно-угорские народы, карелы, якуты, буряты и т.д.). При этом в
данных регионах языческая традиция местных народов сумела сохраниться
значительно лучше, чем традиции славянского язычества. Поэтому после распада
СССР и ослабления государственной политики в отношении религии, в них
началось активное возрождения язычества, а его лидеры стали национальными
героями республик. На Украине и в Белоруссии язычество также активно начало
свое возрождение: украинские и белорусские неоязыческие организации активно
сотрудничают с русскими неоязыческими союзами и общинами.
Славянская язычество, несмотря на то, что после принятия христианства
оно оказалось под запретом и с ним велась активная борьба, сумело сохранить
многие свои элементы в народном сознании. Некоторые языческие праздники
оказались включенными в христианский календарь. Данное явление получило
название двоеверия.
В России неоязычество начало свое возрождение еще в конце 70-х гг. ХХ в.
Свой рассвет движение стало переживать в 90-е гг. ХХ в., когда появилось
множество различных неоязыческих организаций. В конце 1990-х – начале 2000х гг. в России были созданы крупные неоязыческие союзы, которые до сих пор
являются «лицом» русского родноверия. Несмотря на некоторую разницу в
мировоззрении и обрядовой практике данные союзы стараются сотрудничать друг
с другом, хотя о создании единой неоязыческой организации на территории
России говорить пока невозможно.

116

Сегодня неоязычество в России представлено отдельными религиозными
группами и крупными союзами общин, которые занимаются выпуском
периодических изданий, книг, проводят языческие праздники и т.д. Они активно
реконструируют

древнеславянское

язычество,

традиционную

славянскую

культуру (праздники, костюмы и т.д.), занимаются изучением этнографии и
фольклора. Наиболее развитые неоязыческие союзы современной России
отказались от лженаучных произведений, на которых строилась их идеология в
период зарождения российского неоязыческого движения, в пользу научных
работ по этнографии. Таким образом они пытаются восстановить благоприятное
впечатление о своей деятельности и основах вероучения.
Российские

неоязычники

сегодня

не

акцентируют

внимание

на

национальном характере русского неоязычества. Однако при более глубоком
изучении неоязыческой литературы, уставов языческих объединений и т.д.
открывается

связь

идеологии

неоязычества

с

идеологией

русского

революционного национализма.
Мировоззрение русского национализма оформилось в начале ХХ в., когда
начали появляться первые организации националистического толка («Русская
монархическая партия», «Союз русского народа» и т.д.). Идеи русского
национализма стали продолжением славянофильства, перемешанного с теорией
официальной народности. Основные их положения можно сформулировать
следующим образом:
• Россия – особая цивилизация, отличающаяся от других стран, и несущая
особую миссию миру.
• Русский народ обладает особыми этическими качествами, которые
отличают его от других народов мира.
• Православие – это религия, под воздействием которой сформировалась
особая русская государственность.

117

• Русский царь несет особую миссию «удерживающего» мир от прихода
Антихриста.
• Только те народы, которые следуют своему особому предназначению,
становятся сильными и способными стоять во главе общемирового
процесса. Россия должна следовать своему собственному пути развития,
избегая любого зарубежного влияния на свою культуру и общественную
жизнь.
• Россия – это страна, способная объединить Восток и Запад (идеи
евразийства).
• Русские националисты активно вели полемику Восток – Россия – Запад.
Современное неоязычество в России переняло многие положения русского
дореволюционного национализма:
• Идею о России как об особой цивилизации, которая несет особую миссию в
мировой истории.
• Русский народ обладает особыми качествами, которые отличают его от
других народов мира.
• Славянское язычество – религия, которая зародилась на землях, исконно
населяемых русским народом. Оно способно привести Россию к мировому
могуществу.
• Так

же,

как

националисты

идеализировали

допетровское

время,

современные неоязычники идеализируют период до крещения Руси.
• В своей идеологии неоязычество развивает идеи евразийства, близкие
определенной части русского национализма.
• Неоязычники продолжают антизападную полемику русских националистов,
добавив к ней призывы ограничить влияние США на мировую политику.
Развивая в своем учении многие установки русских националистов,
неоязычество проводит и свои, специфические установки:

118

• Основой мировоззрения националистов было православие, а российских
неоязычников – славянское язычество.
• Националисты видели идеал управления страной в православной
монархии. Неоязычники ратуют за

мононациональное государство,

построенное на принципах русского национального государственного
управления.
• Националисты противопоставляли православию западное католичество и
протестантизм, а неоязычники ведут полемику между славянским
язычеством

и

православием.

Они

видят

в

православии

те

же

отрицательные черты, какие когда-то отмечали националисты в Западном
христианстве.
Таким образом, российское неоязычество продолжило в своей идеологии
развитие идей, характерных для русской философской мысли второй половины
XIX – начала ХХ вв. Оно впитало в свою идеологию многие идеи
славянофильства, неославянофильства, теории официальной народности и
русского дореволюционного национализма. Исходя из этого, можно сделать
вывод о том, что русское неоязычество движется в одном направлении с
развитием русской философии и особенно националистической философии.
Данный вывод позволяет в дальнейшем сопоставить русское неоязычество с
другими направлениями современного русского национализма.
Необходимо отметить существование в современной российской культуре
таких явлений, как неоязыческая субкультура и «мода на язычество». Данные
тенденции охватывают многие сферы российской культуры: литературу, музыку,
живопись и т.д. Влияние «моды на язычество» особенно проявляется в сфере
массовой культуры, в которой оно стало неотъемлемой частью. Так неоязычество
приобрело новый ресурс для активного распространения своей идеологии.
Русское неоязычество, являясь частью общемировой тенденции возрождения
языческих верований в разных странах, несет в себе собственные индивидуальные
черты и многие идеи русской философии. Это явление, которое имеет влияние на
многие стороны общественной жизни, активно занимается распространением

119

своей идеологии, которая благодаря своей гибкости и отсутствию догматичности
постоянно привлекает к себе новых сторонников.

120

Список использованных источников и литературы
Монографии
1. Авдеев В.Б. Преодоление христианства / В.Б. Авдеев. – М.: Капь, 1994. –
173 с.
2. Асов А.И. Мифы и легенды древних славян / А.И. Асов. – М.: Наука и
религия, 1998. – 320 с.
3. Асов А.И. Атланты, арии, славяне. История и вера. – М.: Алетейа, 1999. –
307 с.
4. Асов, А. И. Родные боги славян / А.И. Асов. – М.: Фаир, 2011. – 414 с.
5. Афанасьев А.Н. Происхождение / А. Афанасьев. – М.: Индрик, 1996. – 638
с.
6. Багирова Р. Ярая Волшба / Р. Багирова. – М.: Велигор, 2012. – 191 с.
7. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в капиталистических странах
Запада и их влияние на молодежь / Е.Г. Балагушкин. – М.: Издательство
МГУ, 1980. – 103 с.
8. Баркер А. Новые религиозные движения / А. Баркер. – СПб.: Русский
христианский гуманитарный институт, 1997.
9. Белов А. К. Искусство партизанской борьбы / А.К. Белов. – М.: ФАИР–
ПРЕСС, 2003. – 336 с.
10. Бердяев Н.А. Русская идея. Судьба России / Н.А. Бердяев. – М.: ЗАО
Сварог и К, 1997. – 537 с.
11. Богумил; волхв. Круг жизни и смерти: учение о переселении душ в
культурах народов мира и славянской традиции / волхв; Богумил. – М.:
Амрита–Русь, 2013. – 788 с.
12. Богумил; волхв. Трикстер в славянской традиции. Мистические практики
Шуйного пути / волхв; Богумил. – М.: Амрита–Русь , 2013. – 1037 с.
13. Бородин С. А. Клич за Русь ведическую / С.А. Бородин. − М.: Шемшук и К,
2011. – 208 с.

121

14. Бородин С. Мудрость русских волхвов / С.А. Бородин. – М.: Шемшук и К,
2010. – 208 с.
15. Бородин С. А. Славянский фрактал / С.А. Бородин. – М: Шемшук и К, 2011
– 144 с.
16. Брачёв В.С. Тайные общества в СССР / В.С. Брачёв. – СПб.: Стомма, 2006.
– 390 с.
17. Вайль П.Л. 60-е. Мир советского человека / П.Л. Вайль., А.А. Генис. – М.:
АСТ, 2013. – 429 с.
18. В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией. Хрестоматия по
истории российской общественной мысли XIX и XX веков. – М.: «Логос»,
1997. – 752.
19. В раздумьях о России (XIX век). – М.: Археографический центр, 1996. –
444 с.
20. Верховский А.М. Политическая ксенофобия / А.М. Верховский, Е.В.
Михайловская, В.В. Прибыловский. – М., 1999. – 191 с.
21. Высокопреосвященнейший
Ладожский.

Самодержавие

Высокопреосвященнейший

Иоанн,
духа.

митрополит
Очерки

С.-Петербургский

русского

самосознания

и
/

Иоанн, митрополит Санкт-

Петербургский и Ладожский. – СПб., 1994. – 349 с.
22. Вышень. Правда Народа Славянского / Вышень.– М.: Граф Сервис , 2009 –
131 с.
23. Гасанов, Д. А. Велесова ворожба / Д.А. Гасанов. – М.: Велигор, 2009. – 237
с.
24. Голяков В.Ю. Солнцеворот / В.Ю. Голяков. – СПб.: Волхв, 1992.
25. Давудов О.М. Культура Дагестана эпохи раннего железа. – Махачкала,
1974. – 192 с.
26. Данилевский Н.Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические
отношения Славянского мира к Германо-Романскому / Н.Я. Данилевский. –

122

СПб.:

Издательство

С.-Петербургского

университета,

Издательство

«Глаголь», 1995. – 552 с.
27. Добровольский

А.А.

Природолюбивая

религия

будущего

/

А.А.

Добровольский.– Вятка, 2004. – 22 с.
28. Доронин А.И. Руси волшебная палитра / А.И. Доронин. – М.: Молодая
гвардия, 1992. – 256 с.
29. Журкин В.М. Праведы / В.М. Журкин. – М.: Живое время, 2011. – 968 с.
30. Зинченко А.А. Извилистые пути Традиции / А.А. Зинченко. – М.: Ладога–
100, 2006. – 127 с.
31. Иванов В.И. Родное и вселенское / В.И. Иванов. – М.: Республика, 1994. –
428 с.
32. Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи
1948–1954 годов. В 2–х тт. / И.А. Ильин. – М.: МП Рарог, 1992.
33. Ильин И.А. О русском национализме / И.А. Ильин. – М.: Российский Фонд
Культуры, 2007. – 150 с.
34. Ильин И.А. О монархии и республике / И.А. Ильин. – Нью–Йорк:
Содружество, 1979. – 329 с.
35. Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. / И.А. Ильин. – М.: Русская книга,
1993.
36. Кавыкин

О.И.

"Родноверы":

самоидентификация

неоязычников

в

современной России / О.И. Кавыкин. – М.: Институт Африки РАН, 2007. –
232 с.
37. Каган, М.С., Халтурина Е.Г. Проблема «Запад Восток» в культурологии:
взаимодействие художественных культур / М.С. Каган, Е.Г. Халтурина –
М.: Наука, 1992. – 158 с.
38. Казаков В. С. Мир Славянских Богов / В. С. Казаков. – М.: Русская Правда,
2005. – 239 с.
39. Казаков В.С. Именослов / В.С. Казаков. – М.: Русская Правда, 2003. – 239 с.

123

40. Кириллов И.А. Третий Рим. Очерк исторического развития идеи русского
мессианизма / И.А. Кириллов. – М.: Третий Рим, 1996. – 112 с.
41.
42. Леонтьев К.Н. Цветущая сложность: Избранные статьи / К.Н. Леонтьев. –
М.: Молодая гвардия, 1992. – 318 с.
43. Лихачёв В. Нацизм в России / В. Лихачёв. – М.: Панорама, 2002. – 176 с.
44. Лосский Н.О. Условие абсолютного добра / Н.О. Лосский. – М., 1991. – 367
с.
45. Марков Н.Е. Думские речи. Войны темных сил. / Н.Е. Марков. – М.:
Институт русской цивилизации, 2011. – 696 с.
46. Магомедов Р. Легенды и факты о Дагестане / Р. Магомедов. – Махачкала,
1969. – 240 с.
47. Маритен Ж. Философ в мире / Ж. Маритен. – М., 1994. – 190 с.
48. Николаев С.И. Два язычества народа Саха / С.И. Николаев. – Якутск:
Якутский край, 2007. – 57 с.
49. Медиков В.Я. Ведические Правды древних руссов / В.Я. Медиков. – М.:
Амрита–Русь, 2010. – 156 с.
50. Лифантьев С.С. Азбука начинающего язычника / С.С. Лифантьев. – М.:
Велигор, 2011. – 560 с.
51. Никитин Р. Веды русов и Алатырь–руны / Р. Никитин. – М.: Белые альвы,
2013. – 110 с.
52. Парма Д. Новая духовность: все, что вы хотели знать о язычестве / Д.
Парма. – СПб.: Весь, 2011. – 268 с.
53. Петр Великий: pro et contra: Личность и деяния Петра I в оценке русских
мыслителей

и

исследователей.

–

СПб.:

Издательство

Русского

Христианского гуманитарного института, 2003. – 1023 с.
54. Петрухин В.Я. Очерки истории народов России в древности и раннем
средневековье / В. Я. Петрухин, Д. С. Раевский. – М.: Знак, 2004. – 415 с.

124

55. Петухов Ю.Д. Тайны древних руссов / Ю.Д. Петухов. – М.: Вече, 2008. –
416 с.
56. Песни Алконоста / извод Златогора; [собрал и обработал А. И. Асов]. – М.:
Фаир, 2006 – 223 с.
57. Пыпин А.Н. Панславизм в прошлом и настоящем / Пыпин А.Н. –
Троицкого. – М.: АКИРН, 2002. – 195 с.
58.Победоносцев К.П. Великая ложь нашего времени / К.П. Победоносцев. –
М.: Русская книга, 1993. – 640 с.
59. Путь: Орган русской религиозной мысли. Книга 1 (I-IV). – М.: Ин-формПрогресс, 1992. – 752 с.
60. Рыбаков

Б.А.

Язычество

Древней

Руси

/

Б.А.

Рыбаков.

–

М.:

Академический проект, 2013. – 805 с.
61. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян / Б.А. Рыбаков. – М.:
Академический проект, 2013. – 638 с.
62. Русская идея, славянский космизм и станция «Мир». – М.: АКИРН, 2000. –
310 с.
63. Русский

строй.

Сборник

статей

по

проблемам

российской

государственности. – М.: Интеллект, 1997. – 344 с.
64. Свято–Русские Веды. Книга Коляды / [воссоздание песен, обработка,
перевод с разных славянских языков и диалектов А. И. Асова]. – М.: Фаир,
2009. – 575 с.
65. Сидоровкин Г.П. П.А. Столыпин: Жизнь за Отечество: Жизнеописание
(1862-1911) / Г.П. Сидоровкин. – Саратов: Сарат. культ, центр им. П.А.
Столыпина, – 2002. – 600 с.
66. Сперанский Н.Н. Книга природной веры / Н.Н. Сперанский. – М.: Велигор,
2009. – 591 с.
67. Сперанский Н.Н. Русское язычество и шаманизм / Н.Н. Сперанский. – М.:
Институт общегуманитарных исследований, 2006 – 607 с.
68. Стёпин В. Сущность сионизма / В. Стёпин. – М.: Витязь, 1993. – 48 с.

125

69. Столыпин П.А. Программа реформ: в 2-х т. / П.А. Столыпин. – М.:
РОССПЭН, 2002.
70. Сторчак В.М. Феномен российского мессианизма в общественнополитической и философской мысли России: вторая половина XIX-первая
треть XX в. / В.М. Сторчак. – М.: Издательство РАГС, 2005. – 252 с.
71. Тарунин А.В. Сакральный символ. История свастики / А.В. Тарунин. – М.:
Белые альвы, 2009. – 544 с.
72. Тихомиров Л.А. Монархическая государственность / Л.А. Тихомиров. – М.:
Облиздат, 1998. – 671 с.
73. Черкасов И. Вещий Словник: Славления Родных Богов / И. Черкасов. – М.,
2005 – 383 с.
74. Черкасов И. Книга Родной Веры: основы Родового Ведания Русов и Славян
/ И. Черкасов. – М.: Велигор, 2009. – 610 с.
75. Черкасов И. Живые Веды Руси: Откровения Родных Богов / И. Черкасов. –
М., 2008. – 383 с.
76. Чурсин Г.Ф. Очерки по этнологии Кавказа / Г.Ф. Чурсин. – Тифлис, 1913. –
189 с.
77. Ципинов А. А. Мифоэпическая традиция адыгов / А. А. Ципинов. –
Нальчик: Эль–Фа, 2004. – 175 c.
78. Шиженский Р.В. Философия доброй силы: жизнь и творчество Доброслава
(А. А. Добровольского) / Р. В. Шиженский. – М.: Орбита–М, 2013. – 271 с.
79. Шнирельман В.А. Арийский миф в современном мире / В.А. Шнирельман.
– М.: Новое литературное обозрение, 2015. – 536 с.
80. Шнирельман В.А. Русское родноверие: неоязычество и национализм в
современной России / В.А. Шнирельман. – М., 2012. – 302 с.
81. Шубарт В. Европа и судьба Востока / В. Шубарт. – М.: Эксмо, 2003. – 478
с.

126

82. Ярцев А.Б. Антропологические аспекты политических и социальных
учений в современном неоязычестве в России / А. Б. Ярцев. – М.: МАКС
Пресс. – 2009. – 27 с.
Периодические издания
83. Асеев О.В. Славянское неоязычество современной Росии / О.В. Асеев //
Государство, религия, церковь в России и за рубежом. – 1999. – №1(18). –
С. 29–35.
84. Барашков А.И. Узелковое письмо древних славян / А.И. Барашков // Наука
и религия. – 1992. – № 4. – С. 28–31.
85. Клепинин Н.А. Мысли о религиозном смысле национализма / Н.А.
Клепинин // Путь. – 1926. – № 3.
86. Кобец В.В. Украинское родноверство / В.В. Кобец // Государство, религия,
церковь в России и за рубежом. – 2002. – №1(29). – С. 116–125.
87. Как

идет

религиозное

возрождение

России?

/Интервью

с

д.ф.н.

М.П.Мчедловым, руководителем Исследовательского центра "Религия
всовременном

обществе"

при

Российском

независимом

институтсоциальных и национальных проблем // Наука и религия. – 1997. –
№ 9. – С. 33–35.
88. Панарин С.А. Национально–культурное возрождение в республиках и
территориальная целостность России / С.А. Панарин // Вестник Евразии. –
М. 1996. – С. 109–130.
89. Сторчак В.М. Современное русское неоязычество: истоки, мировоззрение,
общественно–политические организации / В.М. Сторчак // Государство,
религия, церковь в России и за рубежом. – 2000. – №3(24). – С. 35–45.
90. Сторчак В.М. Тема российского мессианизма в идеологии партий и
организаций православно–монархического и национал–патриотического
толка / В.М. Сторчак // Государство, религия, церковь в России и за
рубежом. – 2001. – №3(27). – С. 129–147.

127

91. Филатов С. Якутия. Обретение кута / С. Филатов, А. Щипков // Дружба
народов. – 1998. – № 2.
Диссертационные работы и авторефераты
92. Агальцов А.Н. Российское неоязычество как религиозно-нравственный
феномен: диссертация ... кандидата философских наук. – Тула, 2010. – 133 с.
93. Асеев

О.В.

Язычество

в

современной

России:

Социальный

и

этнополитический аспекты: диссертация ... кандидата философских наук. –
М., 1999. – 123 с.
94. Гайдуков

А.В.

Идеология

и

практика

славянского

неоязычества:

диссертация ... кандидата философских наук. – СПб., 2000. – 164 с.
95. Кавыкин О.И. Конструирование этнической идентичности в среде русских
неоязычников. – М., 2006. – 191 с.
96. Кобец В.В. Российское и украинское неоязычество как социально–
религиозный феномен: диссертация ... кандидата философских наук. – М.,
2003. – 113 с.
97. Лемешева Е.М. Неоязыческие сообщества в современном российском
обществе:

социологический

анализ:

диссертация

...

кандидата

социологических наук. – Казань, 2014. – 214 с.
98. Меранвильд В.Б. Славяно–горицкое движение как форма неоязычества:
диссертация ... кандидата философских наук. – СПб., 2004. – 160 с.
99. Пучков А.В. Неоязычество в современной европейской культуре: На
примере расовых теорий: диссертация ... кандидата философских наук. –
Ростов н/Д., 2005. – 156 с.
100.

Резепова И.С. Неоязычество в культуре: История и современность:

диссертация ... кандидата философских наук. – Ростов н/Д., 2005. – 153 с.
Сборники статей

128

101.

Гурко А.В. Неоязычество в Беларуси: предпосылки и условия

возникновения,

организационные

формы,

перспективы

/

А.В. Гурко // Неоязычество на просторах Евразии. – М., 2001. – С. 150–162.
102.

Малахов В. Национализм / В. Малахов // Русский национализм.

Социальный и культурный контекст. – М.: Новое литературное обозрение,
2008. – С. 5–33.
103.

Ларюэль М. Ещё раз к вопросу о классификации идеологических

течений русского национализма / М. Ларюэль // Русский национализм:
Социальный и культурный контекст. – М.: Новое литературное обозрение,
2008. – С. 131– 157.

Источники
104.

Битцевское обращение [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://slavya.ru/docs/bitc_obr.htm (дата обращения 15.09.2016).
105.

Власкин Е. (Мирослав). Изведы с Максимом Сухаревым / Е. Власкин

// Родноверие. – 2015. – № 1(10). – С. 25–27.
106.

Гаврилов Д. (Иггельд). Беседа с художником Сергеем Суворовым

Д. Гаврилов // Родноверие. – 2015. – № 1(10). – С. 13–16.
107.

Ильин И.А. О монархии и республике // Вопросы философии. – 1991.

– № 4. – С. 107–151.
108.

Ионов М. (Белояр). Быть националистом / М. Ионов // Родноверие. –

2014. – № 2(9). – С. 19–21.
109.

Ионов М. (Белояр). Друзья и соратники! / М. Ионов // Родноверие. –

2014. – № 2(9). – С. 1.
110.

Кто мы есть и что мы делаем [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://www.rodnovery.ru/dokumenty/kto–my–est–i–chto–my–delaem
обращения 27.11.2016).

(дата

129

111.

Манифест языческой традиции [Электронный ресурс]. – Режим

доступа:

http://triglav.ru/forum/index.php?showtopic=33

(дата

обращения

17.07.2016).
112.

Обращение к СМИ [Электронные ресурс]. – Режим доступа:

http://www.rodnovery.ru/dokumenty/obrashcheniya–zayavleniya/134–
obrashchenie–k–smi (дата обращения 15.05.2016).
113.

О подменах понятий [Электронный ресурс]. –

Режим доступа:

http://www.rodnovery.ru/dokumenty/o–podmenakh–ponyatij (дата обращения
23.11.16).
114.

Пан Артём Тамбовский. Полидоксия: к вопросу о реконструкции

современного язычества / Пан Артём Тамбовский // Родноверие. – 2015. – №
1(10). – С. 23–24.
115.

Слово против церкви [Электронный ресурс]. – Режим доступа:

http://velesovkrug.org/slovo–protiv–cerkvi.html (дата обращения 10.01.2017).
116.

Власкин Е. Суроварг – солнечная кузня счастья / Е. Власкин //

Родноверие. – 2014. – № 1(8). – С. 5–7.
117.

Чистосвет. Закат европейцев – свои против наших? / Чистосвет //

Родноверие. – 2015. – № 1(10). – С. 31–34.
118.

Что есть родноверие? [Электронный ресурс].

– Режим доступа:

http://velesovkrug.org/chto–est–rodnoverie.html (дата обращения 25.09.2016).

Электронные ресурсы
119.

Живопись Бориса Ольшанского [Электронный ресурс]. – Режим

доступа: http://www.vseminfo.ru/creativity/risunok/olscharski/ (дата обращения
12.11.2016).
120.

Интервью для электронного ресурса «На линии»

[Электронный

ресурс]. – Режим доступа: http://www.rodnovery.ru/stati/izvedy/867–intervyu–
dlya–elektronnogo–resursa–na–linii (дата обращения 13.10.2016).

130

121.

Ивановы

дочки

[Электронные

ресурс].

–

Режим

доступа:

https://vk.com/club108502904 (дата обращения 14.10.2016).
122.

Колобор Ориевич (2014) ДУМЫ ДА РЫКИ БОГОМИЛА // Запись

ВКонтакте

30 марта в 16:01. – Режим доступа: https://vk.com/topic–

631989_29934274 (дата обращения 21.08.2016).
123.

Летопись

Вятичей

[Электронный

ресурс].

–

Режим

http://www.rodnoverie.org/stati/avtorskie/51–letopis–vjatichej.html

доступа:
(дата

обращения 02.03.2016).
124.

Мода на язычество [Электронный ресурс]. – Режим доступа:

http://einsofor.com/duchovniy–put–samorealizatsiya/moda–na–yazichestvo (дата
обращения 25.09.2016).
125.

О

нас

[Электронный

ресурс].

–

Режим

доступа:

http://www.slavich.org/about (дата обращения 19.11. 2016).
126.

Окрутники

[Электронный

ресурс].

–

Режим

доступа:

https://vk.com/okrutadeda (дата обращения 27.08.2016).
127.

Славянские обереги – сила Рода в старинных символах [Электронный

ресурс]. – Режим доступа: http://fortunagid.com/zashhita/slavyanskie–oberegi–
znachenie (дата обращения 26.09.2016).
128.

Схорон Еж Славен: Краткий обзор миропонимания [Электронный

ресурс]. – Режим доступа: http://www.krivichi.org/zhrec/shoron–ezh–slaven–
kratkiy–obzor–miroponimaniya.html (дата обращения 12.07.2016).
129.

Родноверие и неоязычество [Электронный ресурс]. – Режим доступа:

http://velesovkrug.org/rodnoverie–i–neo–yazychestvo.html

(дата

обращения

05.01. 2017).
130.

Слово

нации

[Электронный

ресурс].

–

http://antology.igrunov.ru/70–s/periodicals/nations.html

Режим
(дата

доступа:
обращения

27.09.2016).
131.

Солоневич И.Л. Политические тезисы [Электронный ресурс] / И.Л.

Солоневич.

–

Режим

доступа:

https://www.e-

reading.club/book.php?book=91525 (дата обращения 26.11.2016).

131

132.

Фолк–группа Алатырь [Электронный ресурс]. – Режим доступа:

https://vk.com/club3919058 (дата обращения 24.12.2016).

Справочные издания
133.

Атеистический словарь. – М., 1986.– 510 с.

134.

Современные секты и неоязычество в России. – М., 1998. – 123 с.