На правах рукописи

АГАЛЬЦОВ Андрей Николаевич

РОССИЙСКОЕ НЕОЯЗЫЧЕСТВО
КАК РЕЛИГИОЗНО-НРАВСТВЕННЫЙ ФЕНОМЕН

Специальность 09.00.14 Философия религии и религиоведение

АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук

1 6 iiEf{ 20:0
Тула
2010

Диссертация выполнена на кафедре философии, культурологии,
прикладной этики, религиоведения и теологии им. А. С. Хомякова
Тульского государственного педагогического университета им. Л. Н. Толстого.
Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор
Назаров Владимир Николаевич
ГОУ ВПО Тульский государственный
педагогический университет
им. Л. Н. Толстого

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор
Радугин Алексей Алексеевич
ГОУ ВПО Воронежский государственный
архитектурно-строительный университет
кандидат философских наук
Устян Виктория Геннадьевна
НФ НОУ ВПО Университет Российской
академии образования
Ведущая организация:

ГОУ ВПО Белгородский государственный
университет

Защита диссертации состоится «*й^>> декабря 2010 года в 7 /
часов на заседании Регионального Диссертационного совета ДМ
212.270.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора
и кандидата философских наук при Тульском государственном
педагогическом университете им. Л. Н. Толстого по адресу: г. Тула,
просп. Ленина, 125, корп. 3, ауд. 96.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке
Тульского государственного педагогического университета им. Л. Н. Толстого.
Автореферат разослан «
»ноября 2010 г.
Автореферат размещен на сайте: www.tspu.tula.ru

Ученый секретарь
диссертационного совета
доктор философских наук, профессор

Е. Д. Мелешко

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования. Известный историк язычества
Б.А.Рыбаков в своем фундаментальном исследовании «Язычество
древних славян» подчеркивал, что язычество - феномен национальной
культуры, одно из ее самобытных оснований. «Познание народной
культуры,- подчеркивает исследователь,- всех видов крестьянского
творчества невозможно без выявления его архаичной языческой
подосновы. Изучение язычества - это не только углубление
в первобытность, но и путь к пониманию культуры народа» '. В этом
смысле языческая религия представляет собой синтез верований
и культов древних славян, которые сохраняют свои традиции
в современной культуре славянских народов. Славянское язычество
имеет свою уникальную и неповторимую мифологию, которая
сохранилась в мифах и волшебных сказках, традициях и обычаях
славянских народов2.
Современное российское язычество представляет собой попытку
продолжить мировоззренческие основания древнерусского язычества,
являясь феноменом, ярко иллюстрирующим особенности современной
российской религиозности, характерные черты которой сформированы
в условиях активного духовного поиска в атмосфере идеологического
плюрализма. Обращение к язычеству связано в России с перестроечными
процессами 90-х годов XX в., когда произошел рост национального
самосознания и общество в поисках ценностных ориентиров проявило
интерес к языческой религии, основанной на вере и обычаях предков,
выражающей самобытность русского духа, содержащей корни
национальной идеи.
Современное российское язычество может быть представлено и как
традиционное мифологическое мировоззрение, и как организованное
1

Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1981.
По отношению к мифологии и религии славян употребление термина
«язычество» вполне оправдано его славянской этимологией. Слово «язык»
означало в том числе и «отдельный народ, племя». Русский летописец,
рассказывая об истории славян, придерживался мнения, что все славяне
произошли от единого корня: «Был един язык славянский: славяне, которые
сидели по Дунаю... <...> От тех славян разошлись по земле и прозвались именами
своими, от мест на которых осели... И так разошелся славянский язык...» Таким
образом, слово «язычество» можно использовать как синоним народной,
племенной религии славян.
7

3

религиозное движение, имеющее свои институты и регламентирующие
документы (кодексы, уставы и т. д.).
Актуальность проблематики, связанной с неоязычеством, диктуется
растущей популярностью его идей в самых широких слоях населения,
а также с неоднозначным их пониманием и восприятием в обществе
и в научных кругах. В частности, эта неоднозначность проявляется
в неоправданном отождествлении неоязычества с фашизмом
и национализмом, с одной стороны, и с оккультизмом и сатанизмом с другой. Требуется всестороннее и беспристрастное исследование
истоков и сущности неоязычества для того, чтобы наиболее адекватно
отразить характер связи вышеуказанных феноменов.
Степень
разработанности
исследования.
Российское
неоязычество как мировоззрение и религиозное движение стало
предметом научной рефлексии сравнительно недавно. В историческом
плане понятие «язычество» рассматривалось в работах историков
Б. А. Рыбакова, В. Н. Топорова, Е. Е. Левкиевской, И. Н. Данилевского,
Н. Пенника
и П. Джонса и др.; философов С. Булгакова,
П. А. Флоренского, Н. Бердяева, С. С. Аверинцева, Э. И. Монена;
богословов архимандрита Августина, А. Кураева, М. Назарова и др. Ими
дано неоднозначное толкование термина «язычество», что может быть
объяснено отсутствием единой концептуальной позиции. Начиная с 90-х
годов XX в. в связи с развитием неоязычества в России данный феномен
стал предметом исследования, который можно типологизировать
следующим образом: а) как новое религиозное движение и новое
религиозное сознание3; б) новое общественное движение4; в) как тип
мировоззрения: тип духовно-мировоззренческой ориентации (О. Б. Гуцуляк),
как религиозно-культурный феномен, который «коррелируется
с концептуальными построениями, исходящими из идеи органицизма как
установки на утверждение онтологической укорененности сущего и его
изначально биоморфного характера»5; тип интегрального духовного
Серегин А. Владимир Соловьев и «новое» религиозное сознание // Новый
мир. 2001. № 2. С. 134-148; Антонян Ю. М. Миф и вечность. М: Логос, 2001.
4
Асеев О. В. Язычество в современной России: социальный и
этнополитический аспекты: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. Специальность
09.00.06 - Философия религии. М., 1999; Введение в религиоведение: теория,
история и современные религии: Курс лекций / А. А. Радугин. 2-е изд., испр.
и доп. М: Центр, 2001.
5
Михеева И. Б. Неоязычество как религиозно-культурный феномен
современности: проблема дефиниции //Ценности и смыслы. 2010. № 1(4). С. 81-90.
4

феномена современной культуры; г) как политическая идеология
и практика А. Верховенский, В. Прибыловский, Ю. А. Согомонов 6 ,
А. Дугин и В. Шнирельман 7 ; д) феномен культуры: субкультура «автономное образование внутри господствующей культуры», которая
«реконструирует (возрождает) ее в современном обществе в целом,
утратившем прежнюю систему мышления, языческий менталитет
и
мифологические
архетипы»
(А. Гайдуков,
В. Б. Меранвильд,
И. С. Резепова 8 ; е) религиозный феномен (К. Н. Исакова), выступающий
как «многоликий, псевдодуховный и архивный соблазн, который должен
заинтересовать интеллектуальную и религиозно чуткую элиту
в подрастающих поколениях, оторванных от национальных традиций» 9 .
В то же самое время, как это показывает анализ современных
исследований, они в основном сосредоточены на рассмотрении
'культурных и религиозных оснований и понятий российского
неоязычества. Практически все исследования подтверждают значимость
6

Верховенский А., Прибыловский В. Национал-патриотические
организации в России. История, идеология, экстремистские тенденции. М: Ин-т
экспериментальной социологии, 1996; Согомонов Ю. А. Миф, ритуал
и обыкновение трансформирующегося общества // Тоталитаризм и посттоталитаризм:
В 2 кн. М., 1994. Кн. 2. С. 258-282.
7
Дугин А. Конспирология (наука о заговорах, тайных обществах
и оккультной войне). М.: Ист.-религиозное о-во «Арктогея», 1992; Дугин А.
Тамплиеры пролетариата (национал-большевизм и инициация). М.: Ист,религиозное о-во «Арктогея», 1997; Шнирельман В. Неоязычество
и национализм. Восточноевропейский ареал // Исследования по прикладной
и неотложной этнологии Ин-та этнологии и антропологии РАН. № 114. М., 1998.
8
Гайдуков А Молодежная субкультура славянского неоязычества
в Петербурге // Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга
(социологический и антропологический анализ): Сб. СПб.: НОРМА, 1999;
Меранвильд В. Б. Славяно-горицкое движение как одна из форм возрождения
русской национальной культуры: Моногр. Йошкар-Ола, 2004; Резепова И. С.
Неоязычество в. культуре: История и современность: Дис. ... канд. филос. наук.
Ростов н/Д, 2005.
9
Православная церковь, католицизм, протестантизм, современные ереси
и секты в России. СПб., 1994; Дворкин А. Введение в сектоведение. Н. Новгород,
1998; Кураев А., диакон. Пантеизм и монотеизм // Вопр. философии. 1996. № 6.
С. 36-53; Кураев А., диакон. Сатанизм для интеллигенции. (О Рерихах
и Православии). Т. 1. Религия без Бога; Т. 2. Христианство без оккультизма. М.:
Моск. подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры; Изд-во «Отчий дом», 1997;
М.Плотников, диакон. К вопросу о типологизации неоязычества: Докл. на
Всерос. науч.-практ. конф. «Актуальные проблемы изучения новых религиозных
движений и сект». Рязань, 2008. Электронный ресурс: antiCEKTA.ru

5

этической составляющей в мировоззрении и практике данного феномена.
Однако отсутствие целостного анализа соотношения религиозных
и нравственных компонентов в учении российского неоязычества,
не может дать полноценного представления о мировоззренческой,
религиозной, культурной парадигме этого феномена.
Цель диссертационного исследования - анализ религиозных,
нравственных основ российского неоязычества
Задачи:
- рассмотреть российское неоязычество как феномен современной
российской культуры, выделив его основные компоненты: мировоззрение
и практику;
-проанализировать терминологию и определение российского
неоязычества;
- проанализировать российское неоязычество как мировоззрение;
-определить
типологию
российского
неоязычества
как
мировоззрения и как религиозного движения;
- рассмотреть этику как часть вероучения российского неоязычества;
-показать соотношение этического и религиозного компонентов
мировоззрения российского неоязычества;
- выделить и проанализировать основные понятия этики
российского неоязычества.
Объект диссертационного исследования - российское неоязычество.
Предмет - религиозно-нравственное учение российского
неоязычества.
Теоретико-методологическая основа исследования
Основной методологической базой исследования - анализа
мировоззрения российского неоязычества - явилось определение
и выявление типологии данного феномена и его места в культурном
ареале России. Методология была построена на том, что религиознонравственное учение представляет собой тип традиционного
мировоззрения, в котором религиозная составляющая тесно связана
с нравственным учением. В процессе исследования применялись:
герменевтический, диалектический, феноменологический, сравнительноисторический методы
Диалектический метод исследования был применен в ходе
анализа соотношения основных религиозных и нравственных понятий,
таких, как вера и нравственность, вера и аскеза, религиозная метафизика
и религиозный принцип, моральное правило и норма как синтез
и противоположности, обусловленные диалектическим взаимодействием;
6

феноменологический метод - при описании и выявлении сущностных
характеристик российского неоязычества, его типологии; при выявлении
таких его характерных черт, как религиозные культы, обряды и ритуалы,
календарные праздники; при описании документов, манифестов
и уставов российского неоязычества; сравнительно-исторический
метод - при сравнении различных исторических видов язычества
с современным неоязычеством, религиозной и нравственной составляющей
этого учения; герменевтический метод применялся при уточнении
терминологии и символики российского неоязычества.
Теоретические источники исследования. Были использованы
такие первоисточники неоязычества, как «Книга Природной веры»,
«Языческая аскеза» (Велимир - Ярослав Добролюбов), а также
документы неоязычества: Битцевское обращение (17 марта 2002 года) //
Вестн. Традиционной Культуры: статьи и документы. Вып. 3 / Под ред.
А. Е. Наговицына. М., 2005. С. 129-145; Битцевский договор (24 марта
2002 года) // Вестн. Традиционной Культуры: статьи и документы. Вып. 3 /
Под ред. А. Е. Наговицына. М., 2005. С. 144-145; Положение Круга
Языческой Традиции «О мировоззренческо-религиозных основаниях
отношения язычников к людям других верований и мировоззрений»
от 26 ноября 2004 года // Вестн. Традиционной Культуры: статьи
и документы. Вып. 3 / Под ред. А. Е. Наговицына. М, 2005. С. 157-160;
Царицынское обращение «О "неоязычестве" и современном язычестве.
Против клерикализации гуманитарных наук» (20 февраля 2005 г.) //
Вестн. Традиционной Культуры: статьи и документы. Вып. 3 / Под ред.
А.Е.Наговицына. М., 2005. С. 188-191, а также «Велесова книга».
В диссертационном исследовании были использованы теоретические
исследования о природе и особенностях неоязычества.
Новизна
диссертационного
исследования
заключается
в целостном анализа феномена российского неоязычества как синтеза
религиозного движения (практики) и мировоззрения. В ходе анализа
религиозное мировоззрение неоязычества было определено как тип
традиционного мировоззрения, основанного на традициях и верованиях
язычества. Неоязычество представляет собой новый тип религиозности крипторелигиозность, в котором мировоззренческие принципы,
выступая на первый план, скрывают, поглощают культ и ритуал.
Теоретическая значимость исследования: выделены вероучительные
и этические особенности российского неоязычества, что дало
возможность определить его как тип традиционного мировоззрения,
основанного на культурных традициях язычества с элементами
7

крипторелигиозности. Выделены институциональные характеристики
российского неоязычества как религиозного движения.
Практическая значимость исследования Положения и выводы
диссертационного исследования дополняют сферу научного познания
в области философии религии, религиозной этики, истории религий,
новых религиозных движений, что позволяет расширить основу для
дальнейших теоретических и практических разработок проблемы.
Материалы исследования могут быть использованы для разработки
курсов по истории религий, новых религиозных движений,
по сравнительному религиоведению, религиозной этике, религиозной
философии. Анализ исследования будет способствовать формированию
научных представлений о современном неоязычестве, перспективах
и развитии этого религиозного движения.
Положения, выносимые на защиту
1. В диссертации показано, что российское неоязычество представляет
собой религиозное движение, закрепленное институционально,
что выражается в создании определенных организаций, общин,
экопоселений, печатных органов, документов, образе жизни, основанных
на религиозном учении, религиозная практика тесно связана
с мировоззренческой составляющей учения. Основу религиознофилософских и этических построений российского неоязычества
определяют протестные настроения, обусловленные критическим
отношением к христианской церкви, к лицемерной и ханжеской морали,
к техногенной цивилизации, которая представляет собой угрозу
целостному существованию человечества.
2. Религиозное мировоззрение неоязычества представляет собой
тип традиционного языческого мировоззрения, характерного для
славянского язычества. Это подтверждает анализ религиозной системы
российского
неоязычества,
основанной
на
мифологической,
космогонической картине мира и этике как системе ценностей,
принципов, норм и правил. Определено, что религиозное учение
российского неоязычества основывается на синкретизме космогонических
и мифологических представлений о сотворении мира, противоборстве
богов и т. д. Природа - единство духовного и материального,
она создана в результате противостояния Гармонии и Хаоса и выступает
как олицетворение живого начала бытия. Живое - одно
из значительнейших проявлений природного бытия, в котором сходятся
материальное и духовное, нравственный критерий оценивания человека:
8

содержание добра : как-ценности определяется через нравственную
деятельность человека - насколько она способствует утверждению жизни
как высшей нравственной ценности.
3. В
диссертационном
исследовании
показано,
что
антропологическая
модель
неоязычества
тесно
связана
с космологическими и мифологическими основаниями. Нравственный
аспект является одним из важных черта неоязыческой антропологии. Тип
человека в антропологической системе неоязычества восходит к типу
«духовного воина», его миссия важна на фоне космологической картины
мироздания как существа, от которого зависит духовное преобразование
Природы, влияющей на мироздание в целом и на духовное, нравственное
преобразование самого себя. Тип «духовного воина» является одной
из центральных фигур традиционного мировоззрения и персонифицирует
собой этику Рода.
4. Установлено, что система нравственных ценностей российского
неоязычества исходит из основной идеи неразрывного единства человека
и природы. Целостность человека и природы способствует утверждению
гармонии мира - созидательных сил природы и общества, что является
выражением ценностного содержания добра как центральной категории
в учении российского неоязычества. Зло - то, что способствует
уничтожению и хаосу. Добро и зло в неоязычестве - выражение
противоборства высших духовных сущностей. Мерой добра и зла
выступает Нравственный закон Рода, который выполняет функцию
в установлении равновесия созидательных и разрушительных сил,
побуждая к справедливости и исполнению должного.
5. Выявлено, что Нравственный закон Рода - основной закон
в религиозном учении российского неоязычества. Он является
своеобразным «этическим кодом бытия», через который «верховный
бог побуждает богов, людей и духов следовать установленным
правилам». Устанавливая единство с умершими предками, Нравственный
закон Рода проводит нравственную границу между дозволенным
и недозволенным. Предназначение Нравственного закона Рода
заключается не только в том, чтобы привнести нравственное знание,
но и в том, чтобы произвести нравственную инициацию, цель которой особый нравственный отбор людей, средство - моделирование ситуации
морального выбора, что регламентировано высшими силами. Этический
код концентрируется в мифологии, волшебных сказках. Он зашифрован
в обыденной ситуации и предстает перед человеком как возможность
свободного морального выбора. Ситуативность этики и способ
9

поведенческой линии индивида раскрывается и дешифруется этическим
кодом, определяющим его дальнейшую судьбу и ценностный
смысл жизни.
6. Установлено, что этика неоязычества ситуативна по своей
природе. Только в определенной ситуации человек совершает тот или
иной, положительный или отрицательный поступок, результат которого
зависит от морального выбора индивида. В этом смысле Нравственный
закон Рода выступает как вызов богов, а ситуация -условием морального
выбора человека, сам моральный выбор - как проявление интуитивнонравственной возможности расшировки этического кода божественной
мудрости Нравственного закона Рода, поступок как результат,
от которого зависит утверждение добра или зла в мире.
7. Цель веры неоязычества - способствовать гармонии
и целостности бытия посредством познания и одухотворения материи,
нравственного совершенствования человека. Вера неоязычества
представляет собой феномен, в котором проявляется синтез
нравственного и религиозного, прежде всего как ценностное основание
смысла жизни, обусловленного моральным выбором человека. Вера
также представляет собой ценностную установку, которая в сознании
индивида определяет его жизненную мотивацию.
8. В диссертационном исследовании показано, что вера связана
с аскезой и определена как способ к умоперемене. Аскеза имеет
метафизический смысл и одновременно позиционируется как
религиозный принцип. Аскетическая метафизика - противостояние Злу,
которое концентрируется, согласно учению неоязычества, в ценностях
современной цивилизации. Современная цивилизация способствует
вырождению человечества и природы. Метафизика аскезы - прорыв
к традиционной языческой вере через противостояние современной
цивилизации, осознание целостности человека и природы, обожествление
Природы и одновременно понимание ее уязвимости и необходимости
сохранения. Метафизика аскезы, трансформируется в религиозный
принцип, определяющий содержание и смысл неоязыческих ритуальных
действий и обрядов, соответственно стилю и образу жизни.
В диссертации рассмотрена аскеза странничества, аскеза голодания.
Реконструированы и определены религиозный принцип, правила
и нормы, образующие этический кодекс неоязычества.
Апробация диссертационного исследования. Положения и результаты
исследования были подтверждены апробацией на методологическом
семинаре молодых ученых, аспирантов и магистрантов кафедры
10

философии, культурологии, прикладной этики, религиоведения и теологии
им. А. С. Хомякова ТГПУ им. Л. Н. Толстого, на научно-практических
конференциях профессорско-преподавательского состава, аспирантов,
соискателей и магистрантов ТГПУ им. Л. Н. Толстого.
Апробация научного материала и полученных выводов была
осуществлена:
- в рамках публикаций научных статей;
- в ходе выступлений на ежегодных научно-практических
конференциях ППС, аспирантов, соискателей и магистрантов ТГПУ
им. Л. Н. Толстого в 2007-2010 гг., I Молодежных Хомяковских чтениях
в 2009 г.; международной научно-практической конференции «Роль
университетов в поддержке гуманитарных исследований» в 2009-2010 гг.
- н а лекционных и семинарских занятиях по курсу «Религиозная
философия», «Философская антропология», «Новые религиозные
движения» на факультете искусств, социальных и гуманитарных наук
в ТГПУ им. Л. Н. Толстого.
Диссертация обсуждена на кафедре философии, культурологии,
прикладной этики, религиоведения и теологии им. А. С. Хомякова
Тульского
государственного
педагогического
университета
им. Л. Н. Толстого.
Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав,
заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ
Во введении обосновывается актуальность темы исследования,
анализируется степень разработанности проблемы, формулируются цель
и задачи работы, ее теоретико-методологические основы, определяется
теоретическая новизна, а также теоретическая и практическая значимость
диссертационного исследования.
В первой главе - «Религиозные основания российского
неоязычества» - рассматривается феномен российского неоязычества:
его социально-исторические и религиозно-философские основания,
анализируются принципы вероучения, пантеон божественных культов,
ритуальная практика. Российское неоязычество показано как социальнорелигиозный институт, имеющий свою идеологию на основе
религиозного учения неоязычества, выраженную в соответствующих
документах (манифестах, обращениях, уставах и кодексах). Неоязычество
11

характеризуется соответствующими вере образом жизни и деятельности,
социальнойструктурой, издательской деятельностью.; , • - ; „ : У .;...,•,
В § I - «Принципы вероучения современного российского
неоязычества» - проанализированы социокультурные и религиозные
основания российского неоязьиества, которые связаны с экономическими
и политическими перестроечными процессами, развалом идеологии,
ростом религиозных настроений, интересом к историческому .прошлому,
стремлением к национальной самоидентификации, в совокупности
повлиявшими на возникновение религии неоязычества. Рассмотрены
различные точки зрения содержательного определения неоязычества.
В диссертации дано определение неоязычества как совокупности
религиозных,
общественно-политических
и
историко-культурных
объединений и движений, основа религиозности которых - традиционные
языческие культы, обряды и магические практики. Вера трактуется как
«народная вера», «родноверие». Подчеркивается производность
неоязычества от язычества. Рассматриваются различные точки зрения
исследований неоязычества, в которых на основе содержательных
характеристик дается оценка этому движению: деструктивная секта
(О. В. Асеев, А. Суворов), субкультура (А. Гайдуков), новое религиозное
движение (А. Серегин, Ю. Антонян). Анализ религиозных культов
и ритуалов неоязычества доказывает, что религия неоязычества,
основываясь на религиозных традициях язычества, выступает как
пантеизм, политеизм или генотеизм, включающий понятия о богах,
духах, явлениях Природы и Человеке как о ликах (проявлениях,
ипостасях) Единого Бога (реконструированный культ к верованию
в единого верховного Бога-Творца (Сварога), по отношению к которому
другие боги занимают подчиненное положение). Таким образом,
«символические формы богопочитания подменили "реальное" искание
царства Божьего... Главная особенность учения и культовой практики
неоязычников выражается во временной регуляции жизнедеятельности
и планировании действий, что в конечном счете и определяет
психологию поведения большинства неоязычников» (О. В. Асеев).
В данном параграфе показано, что российское неоязычество есть
культурное явление и представляет собой тип традиционного
языческого мировоззрения, характерного для славянского язычества.
Неоязычество представляет собой новый тип религиозности —.
крипторелигиозность, в котором мировоззренческие принципы,
выступая на первый план, скрывают, поглощают культ и ритуал.
В истории религий крипторелигиозность проявляется как особенность

12

для многих религий, например буддизма, христианства, ислама.
Крипторелигиозность отличается от крипторелигий 10 прежде всего тем,
что предполагает сакралъностъ одного из элементов религиозности
(например, в буддизме", когда ритуальная обрядность, а не
мировоззренческий элемент религиозности являлся определяющим).

Криптохристианство (также крипто-христианство, криптохристияне,
подпольное или тайное христианство - от древнегреч. [криптос] «тайный»,
«укрытый») - в Средние века и Новое время - подпольные, тайные
последователи христианства, особенно в обществах, где преобладают
последователи другой веры, оказывающие религиозное давление на представителей
данного религиозного меньшинства. ш.\ѵікіре(1іа.ог^\ѵікі/Криптохристиане.
Морнскн (араб. ?jj<fo*Afjd, аль-борайкос; вместе с марранами - исп. cristiano
nuevo [kristjano nuego] tornadidos [tomadidos], порт, cristaos novos), в Испании
и Португалии - мусульмане, официально (как правило, насильно) принявшие
христианство. Некоторые мориски тайно продолжали исповедовать ислам
и вследствие этого являлись объектом преследований испанской инквизиции, как
и марраны - евреи, принявшие христианство в аналогичной ситуации. В 1502 г.
был издан указ Католических королей, согласно которому все мусульмане
Арагонского и Кастильского королевств были обязаны принять христианскую
веру или покинуть пределы Испании. Мечети превращались в церкви. В XVI в.
был разрушен минарет XII в. при Кордовской мечети, вместо которого была
воздвигнута пятиярусная колокольня. Мориски неоднократно поднимали
восстания. Самое крупное произошло в 1568-1571 гг. и привело к гибели многих
еще остававшихся в живых хранителей древних культурных традиций.
Некоторые деятели католической церкви (например, Педраса, каноник
из Гранады, хорошо знавший жизнь и нравы морисков) писали о высокой
нравственности, честности, трудолюбии и милосердии бывших мусульман
и прибавляли, что они имели слабое уважение к воскресеньям и церковным
праздникам, и еще меньшее к христианским таинствам.
" И все же выживание «криптобуддизма» (по выражению Р. Н. Васу)
является примечательным фактом. А произошло это потому, что буддизм
превратился в ритуализированную религию, разновидность мистического
поклонения (бхакти), т. е. потому, что он удовлетворял характерные для
автохтонного населения потребности в религиозных обрядах и поклонении
божеству. Таким образом, «пришедший в упадок буддизм» смог противостоять
совместным нападкам на него со стороны как ислама, так и брахманизма.
На догматическом уровне он пришел к слиянию ваджраяны и брахманизма. Йога
практически не принимала участия в этом процессе. Но за фасадом буддизма
приверженцы тантры, придерживавшиеся крайних взглядов, чувствовали себя
вольготно - на это указывают названия священных для буддистов мест, например
«усадьба проститутки».
«Элиаде М. Йога: свобода и бессмертие» malib.ru/eliade_yoga
13

В неоязычестве, в силу ряда причин, определяющим элементом является
мировоззренческий, а не ритуально-обрядовый.
Это подтверждает анализ религиозной системы российского
неоязычества, основанной на мифологической, космогонической картине
мира и этике как системе ценностей, принципов, норм и правил.
В §2 - «Российское неоязычество как институт» рассматриваются следующие проблемы: российское неоязычество как
религиозное движение: этапы развития; российское неоязычество как
религия; анализ структуры неоязычества как религиозного движения
(организации, социальный и образовательный статус участников
и руководителей движения, характер экопоселений и общин, видовая
градация, разделение неоязычества по характеру деятельности); анализ
документов неоязычества: «Коломенское соглашение», «Битцевское
обращение», «Битцевский договор», а также издательской деятельности.
На основе анализа идеологических и ценностных направлений
в диссертации дается типология различных групп и движений:
1) радикальные националисты; 2) традиционалисты-реконструкторы;
3) либералы; 4) неоспиритуалисты. Это дает возможность более четко
разграничить ценностные ориентиры данного движения.
Рассматривая характерные черты неоязычества, мы пришли
к следующему выводу: неоязычество представляет собой религиозное
движение, выросшее на традициях языческой веры, в основе которой
политеизм, традиционные культы и ритуалы языческой веры. Анализ
документов неоязычества, истории этого движения, характера
ритуальной практики, образа жизни общин и экопоселений говорит
о том, что в настоящее время неоязычество сложилось как социальный
институт, религия и религиозное движение.
В главе 2 - «Этика российского неоязычества» - рассмотрены
основные нравственные ценности, понятия российского неоязычества.
Анализ этики неоязычества направлен на то, чтобы показать: система
ценностей неоязычества, продолжая традиции язычества, представляет
собой традиционное мифологическое мировоззрение, в основе
которого - экологические и этические принципы, направленные
на совершенствование человека и природы.
В § 1 - «Система нравственных ценностей российского
неоязычества. Критика нравственных идеалов современного
общества» - проведен религиозно-философский анализ нравственных
ценностей российского неоязычества, представлено определение системы
основных нравственных понятий, их религиозных, метафизических
14

и философских оснований, а также рассмотрено соотношение
религиозных и нравственных ценностей учения российского
неоязычества, показаны социальные и религиозно-философские истоки
нравственных оснований российского неоязычества. Дана критика
современной цивилизации как противостояния рационалистическим
табуизированным нормам христианской и светской морали, раскрыто
содержание основных нравственных ценностей - добро, зло,
справедливость, правда; определена взаимосвязь основных нравственных
понятий российского неоязычества с религиозными базовыми
понятиями, такими как Природа, Род, Родноверие и т. д.
В исследовании показано, что система нравственных ценностей
современного российского неоязычества определяется неразрывным
единством человека и природы. Целостность человека и природы
выражает гармонию бытия - созидательных сил природы и общества,
которая проявлена в основании ценностного содержания добра как
центральной категории в учении российского неоязычества. Зло
способствует уничтожению и хаосу. Добро и зло в неоязычестве выражение противоборства высших духовных сущностей. Мерой добра
и зла выступает Нравственный закон Рода, который выполняет функцию
в установлении равновесия созидательных и разрушительных сил,
побуждая индивида к справедливости и исполнению должного.
В параграфе дан вывод: природа представляет собой своеобразный
синкретизм духовного и материального, созданного на основе
противоборства Гармонии и Хаоса. В то же самое время природа
выступает как олицетворение живого
начала бытия, как
значительнейшего проявления природного бытия, в котором сходятся
материальное и духовное. Таким образом, добро и зло вплетены
в человеческое бытие, причем, если добро онтологично по своей
природе, то зло привносится в человеческий социум посредством
различных агентов и т. п. Содержание добра и зла определяется
посредством вхождения в так называемую «третью реальность»
применения различных магических практик, которые раскрывают
истинное содержание добра и зла. Более того, человек через магические
практики способен усиливать добро и зло. Зло представлено как влияние
разрушительных сил, вызванное высшими духовными сущностями.
В диссертации показано, что этика неоязычества ситуативна по своей
природе. В каждой конкретной ситуации человек совершает тот или
иной, положительный или отрицательный поступок, результат которого
зависит от морального выбора индивида. В этом смысле Нравственный
15

закон Рода выступает как вызов богов, а ситуация -условием морального
выбора человека, сам моральный выбор - как проявление интуитивнонравственной возможности расшировки этического кода божественной
мудрости Нравственного закона Рода, поступок..— как результат,
от которого зависит утверждение добра или зла в мире. Нравственный
Закон Рода представляется как некая заданность. идеи нравственного,
раскрывающей этический код божественной мудрости. Одной из граней
этого является обнаружение истинной нравственной природы человека,
в силу чего человеку всегда уготована некая моральная ситуация,
в которой у него есть возможность нравственного выбора. Поэтому
в мифологии язычества, представленной русскими волшебными
сказками, показаны те типы поведения, которые демонстрируют
результаты морального выбора.
В параграфе показано, что современное зло безлично, проявляется
в социуме незаметно, характеризуется следующими признаками:
а) насаждением ценностной культуры потребительства (способ
подчинения этой идеологии); б) зло облачено в государственнополитическую форму демократии, которая направлена на воспитание
в
национальном
самосознании
идеологии
самоуничтожения.
Современному российскому неоязычеству свойственно наличие
своеобразной системы этических ценностей и принципов, которые
направлены на регуляцию нравственных отношений в социуме. Данная
этическая система религиозно-нравственного учения российского
неоязычества возникает в результате протеста против потребительской
культуры, глобализации. В этом смысле, современное неоязычество
может быть охарактеризовано как своеобразное протестное движение.
В § 2 - «Смысл жизни как нравственная ценность. Категории
аскезы. Моральные уставы и кодексы (моральные заповеди, запреты,
разрешения) как система нормативной этики в современном
российском неоязычестве» - рассмотрены основные категории
религиозно-нравственного учения неоязычества, показано соотношение
нравственных и религиозных компонентов неоязыческого мировоззрения,
проанализированы содержание и взаимосвязь таких категорий, как смысл
жизни, смерть, вера, аскеза.
Смысл жизни в системе нравственных ценностей определяется
требованиями веры и моральным выбором индивида. Жизнь только тогда
имеет нравственное значение и ценность, когда человек понимает свой
жизненный выбор как «участие в творчестве и борьбе богов». По сути
дела, это - требование веры, основанное на том, что в человеческой
16

жизни принимают деятельное участие боги: человек призван исполнять
нравственный закон Рода, производя моральный выбор и совершая
соответствующие поступки: «Смысл земной жизни и заключается в том,
чтобы поддерживать свою жизнь, продолжать род, помнить заветы
предков и совершать деяния, которых требует высшее начало (Книга
Природной веры), цель энергийной направленности человеческой
деятельности - служение добру., антропологические представления
неоязычества, основные положения которого сводятся к следующим
принципам: 1. Боги, божественный дух не соприкасаются с материальным
началом; 2. В то же самое время духовное преображение материального одна из целей Божественного замысла, для претворения которого избран
человек, как промежуточное звено между духовным и материальным;
3. В силу этого человек - существо синтетическое, соединяющее в себе
материальное и духовное начало. Человек, согласно учению
неоязычества, - средство познания бытия, познание есть своеобразный
прорыв к так называемой третьей реальности, которая закрыта для
человека». Однако душа, будучи заключенной в теле, не является
отделенной от духа, так как «в земной жизни на человека наложен как бы
запрет контакта с планом третьей реальности». Такое объяснение
познания характеризует гностические влияния на формирование
современного российского неоязычества. То же самое мы можем
утверждать, характеризуя систему нравственных ценностей неоязычества,
целью которой является совершенствование человека
В данном параграфе определены цель и назначение веры,
заключающиеся в том, чтобы способствовать гармонии и целостности
бытия посредством познания и одухотворения материи, нравственного
совершенствования человека. Вера представляет собой ценностную
установку, которая в сознании индивида определяет его жизненную
мотивацию и проявляется через аскезу. В «Книге Природной веры»
показано, что аскеза определяется через метафизический смысл
и религиозный принцип. Аскетическая метафизика - противостояние Злу,
которое концентрируется в ценностях современной цивилизации.
Современная цивилизация способствует вырождению человечества
и природы. Метафизика аскезы - прорыв к традиционной языческой вере
через противостояние современной цивилизации, осознание целостности
человека и природы, обожествление Природы и одновременно понимание
ее уязвимости и необходимости сохранения. Метафизика аскезы
представляет собой мотивацию к умоперемене, трансформируется
в религиозный принцип, определяющий содержание и смысл
17

неоязыческих ритуальных действий и обрядов, соответственно стилю
и образу жизни. В диссертации рассмотрена аскеза странничества, аскеза
голодания. Реконструированы и определены религиозный принцип,
правила и нормы, образующие этический кодекс неоязычества.
В заключение подводятся итоги исследуемой темы диссертации,
формулируются основные выводы.
Основное содержание диссертации изложено в следующих
публикациях:
Статьи в рецензируемых научных изданиях,
включенных в реестр ВАК МОиН РФ:
1. Агальцов, А. Н. Философско-мировоззренческие и нравственнорелигиозные характеристики российского неоязычества / А. Н. Агальцов //
Научные ведомости Белгородского ГУ. Сер. Философия. Социология.
Право.- 2010.- № 14(85).- Вып. 13.- (0,6 п. л.).

Статьи в сборниках научных трудов и тезисы докладов
на научно-практических конференциях:
1. Агальцов, А. Н. Политеизм и современное язычество /
А. Н. Агальцов // Молодежь и наука - третье тысячелетие: Материалы
студенческой науч.-практ. конф.: В 2 т.- Тула: Изд-во Тул. гос. пед. ун-та
им. Л. Н. Толстого, 2004.- Т. 1.- (0,1 п. л.).
2. Агальцов, А. Н. Толерантность в системе приоритетов
образования / А. Н. Агальцов // Роль университетов в поддержке
гуманитарных научных исследований: Материалы V Междунар. науч.практ. конф.: В 2 т. / Отв. ред. О. Г. Вронский.- Тула: Изд-во Тул. гос.
пед. ун-та им. Л. Н. Толстого, 2010-Т. 2 - С . 5-9. (0,5 п. л.).

18

с

Издательство Тульского государственного педагогического
университета им. Л. Н. Толстого. 300026, Тула, просп. Ленина, 125.
Формат 60x90/16. Бумага офсетная. Печать трафаретная.
Усл. печ. л. 1,5. Тираж 100 экз. Заказ 1О/097.
Отпечатано в Издательском центре ТГПУ им. Л. Н. Толстого.
300026, Тула, просп. Ленина, 125.