/
Tags: искусство развлечения зрелища спорт изобразительное искусство
ISBN: 978-5-4654
Text
Матильда Баттистини
АСТРОЛОГИЯ,
МАГИЯ, АЛХИМИЯ
в произведениях изобразительного искусства
Энц| лклопедия
Искусства
АСТРОЛОГИЯ,
МАГИЯ, АЛХИМИЯ
в произведениях изобразительного искусства
jc л о п е д ti я искусе tn в а
Матильда Баттистиии
АСТРОЛОГИЯ,
МАГИЯ, АЛХИМИЯ
в произведениях
изоб]разительного искусства
< )Ml I /V
УДК 7.0(031)
ББК 85.1
Б 28
Б 28 Астрология, магия, алхимия в произведениях изобразительного искус-
ства /энциклопедия искусства/, /пер. с итальян./, Баттистини М. - М.:
«Омега», 2007. — 384 с- ил. - 60 х 84 ’/ie. (в пер.). 3000 экз.
ISBN 978-5-4654)0569-2
В згой энциклопедии сюжеты, образы и понятия из области эзотерических
знаний рассматриваются сквозь призму изобразительного искусства. Знания,
предназначенные для узкого круга посвященных, станут доступней и понят-
ней, откупая ши|Х>кому кругу читателей путь в богатый мир неожиданных
открытий. Книга представляет интерес для всех, кто интересуется изобрази-
тельным искусство.м и згой завораживающей, всегда актуальной тематикой.
В Приложении даны источники, вдохновлявшие художников в создании раз-
личных композиций. В книге великолепные. |Х'Дкис. специально подобран-
ные иллюстрации.
УДК 7.0(031)
БЕК 85.1
• ‘ 2004, Бу Mondadori Electa S. р. А , Milano
ISEN 88 370 2492-4
Матильда Баттистини
АСТРОЛОГИЯ, МАГИЯ, АЛХИМИЯ
в произведениях изобразительного искусства
Спр<1(Ч'ЧШЧ’ tt t&lHttC
Переводе итальянского - СИ Козлова
Ответственный редактор С.С Байчарова
1(.тучное и литературное редактирование - СИ. Козлова
Корректор O.I I. Картамынква
Дизайн обложки — Б Д. I Ioiiob
Художественный |Н’дактор Л.Л. I {.чрева
Технический редактор СИ. Костеша
Компьютерная ве|Ктка и техническое редактирование А.11. В.трле|хч'яп
Подписано в печать 20.06.2lX)7 <|>ормат60 х 84 1
11еч. л. 24, Бум. .мелованная 11ечать офсетная. Тираж 3000 экз. Зак. 361.
ЗАО «Омега», 143964. Мл»., i. Реутов, ул. Комсомольская, д. 2.
ООО «Омега пресс», 125252, г. Москва, Ленинградский н|хкнект, д. 47. стр. 2
E-mail: omega press " mtu-net.ru
w w w. oinega-press.r u
Книжный магазин издательств;! находится по адресу:
г. Москва, ул. Полярная, д. 33
Телефон для справок: (495) 981-27-93
Отдел продаж: (495) 476-98-08,476-97-74
E-mail: omega-plus « mtu-net.ru
ОАО « Тверской ордена Трудового Красного Знамени
полиграфический комбинат детской литературы имени 50-летия СССР».
17(Х)4О, г. Тверь, проспект 50 лет Октября, д. 46
«Омега», издание на русском языке, 2007
£) С.И. Козлова, перевод с итальянскою, 2007
Содержание
6 Введен не
9 Астрология
Миф и история
I 1е6сс ими свод
Влияние звезд на Землю
131 Магия
Ml |ф| 1ЧССМХ‘ Л ]Х>1 К ХОЖДСН11С
Главные темы
Деятели и практика
Разум и тело
Зачарованные места
251 Алхимия
Аллегории И ПС]Х'ОНифиКЯЦМ11
При]х»да и се .моменты
Мастс]хтво и сгофа.»ы
Элементы, инструменты и герои
Приложение
37S ()611|ий указатель
374 Указатель художников
376 Исгтники
11.1 <н> чьккс:
•I’p пи in i n Гоня JILiVkiiii <\ J/i.n
I '* I 4S Мадрид. Ah vn
А к i[x > 1.1 м.диано
11.» ».Л
Aik in Im-vi» i i\ Дц'Лк'Крнт. 1628-
l<i."’ I’’,Illi. Ah CG изящных
ш г у<» । н
Введение
Астрология, магия и алхимия — эзотери-
ческие знания, предназначенные для узко-
го круга посвященных. Они направлены
на целостное изучение всего разнообразия
проявлении природы: от феноменов аст-
рального, биологического или психическо-
го порядка до происхождения болезней, от
состава неорганической материи до жизни
животных и растений. С начала цивилиза-
ции и до XVIII века эти дисциплины явля-
лись важнейшим инструментом познания,
позволявшим мудрецам и их последовате-
лям прийти к пониманию законов космо-
са, проникнуть в тайну зарождения жизни,
в судьбу того или иного индивида Между
тем, занимая центральное место в системе
знаний тех эпох, они встречали двойствен-
ное отношение к себе, некую смесь стра-
ха и уважения, как со стороны верхуш-
ки общества, так и в лице необразованных
масс. В художественной среде интерес к
этой форме знаний проявлялся начиная со
Средневековья, когда благодаря арабским
философам на латинском Западе возроди-
лась «вера в звезды». Свидетельство этой) —
большие живописные циклы астрологичсс-
кого характера при дворах и в итальянских
коммунах, например, фрески 11алаццо
Раджоне в Падуе, в основе которых лежа-
ло пришедшее с Востока описание небес-
ного свода (т. н. варварский небосвод), или
роспись Зала Месяцев в Палаццо Скифа-
нойя, использовавшая вновь открытые тек-
сты древнегреческих и латинских авторов, л
также античную мифологию.
В XIV-XV] веках аллегорические и симво-
лические образы в искусстве испытывают
воздействие таких эзотерических учений,
как герметизм, алхимия и каббала, тесно
переплетающихся друг с другом в стрем-
лении постичь сокровенные тайны жизни.
IЗапомним хотя бы о роли, которую сыг-
рал в то время перевод сочинений Гермеса
Трпсмегиста, а также о широком влиянии
неоплатонической философии вмедичсйс-
кой Флоренции; то и другое служило посто-
янным источником вдохновения для мыс-
лителей, поэтов и художников — от Рафаэля
до Микеланджело, от 11ьеро ди Козимо до
Сандро Боттичелли. Б венецианском и ни-
\гр VIIIДСКОМ ИСКУССТВО Т.1КЖС ОЖИВЛЯСТСЯ
ни герес ко всему эзотерическому, чему спо-
< о(н твуют как кот.ik гы между гуманиста-
ми I Iгадин и учеными заальпийских стран,
i.ik и проникновение герметической лите-
ра ivpi.i. Г» период между XVII—XIX веками
импульс обновления в эзотерическую ико-
нографию вносят иллюстрации втракта-
i.ix ио алхимии и произведения художни-
ков визионеров, таких как Фккли и Блейк.
Г> XX с толетии некоторые художественные
1СЧСНИЯ, прежде всею сюрреализм, кажст-
> и. веч ста на вливают связь своих эстстичес-
। и.\ и творческих принципов с традициями
прошлою. На протяжении веков было при-
нято интерпрети]м>ват1. в эзотерическом
г моче сюжеты, которые нс укладываются в
• >д позначную, определенную трактовку, ибо
нередко они действительно имеют э.югс-
рнчсскос происхождение (либо базируются
на < оответствуюнjiix текстах, либо связаны
< культурным контекстом, определяемым
i.ik называемыми оккультными дисцип-
линами. как это имело место в творчестве
11,|рмиджаш1по и Беккафуми). В подтверж-
дение вышесказанного можно привести
шедевры Босха и Брейгеля, Джорджоне и
Тициана. Дюрера и Караваджо. I |ель насто-
ящего издания заключена вовсе нс в под-
робной экзегезе сложных для вое при я гия
произведений искусства. I» нем ставится
иная задача — предложить широкому кру-
гу читателей множество иконографических
образцов, которые откроют ему путь в бога
тый мир неожиданных открытий.
Содержащиеся в Приложении к книге ис-
точники, вдохновлявшие художников в со-
здании различных композиций, позволят
углубить свои знания всем, кто интересует
ся этой завораживающей и всегда актуаль-
ной тематикой.
Астрология
Миф и история
Астрология
Астрологи и астрономы
Звезды и Священное Писание
Поэма о звездах
Атлант и Фа нет
Небесный свод
Небо звезд
Деканы и паранателлонты
Зодиак
Овен
Телец
Близнецы
Рак
Лев
Дева
Весы
Скорпион
Стрелец
Козерог
Водолей
Рыбы
Планеты
Солнце
Луна
Меркурий
Венера
Марс
Юпитер
Сатурн
В \ияние звезд на Землю
Дети планет
Кометы, затмения и метеориты
Гороскопы и предсказания
Макрокосм
Микрокосм
Мелотезия.
Месяцы и сельские «труды»
Часы и эпохи
я h тени Сатурн. Миниатюра
t i At.itivt ирита «О сфере». XV век.
' I , на. библиотека Эстензе
Изображается в виде аллегорической фигуры-, иногда ас-
трологию представляет муза Урания с астролябией в
руке или армиллярной сферой.
Астрология
I 1 аз ванне
Происходит от греческих слов
astron (звезда) и logos (учение)
и обозначает изучение небес-
ных феноменов.
Происхождение
Возник и в A|K‘inieii Месопо-
тамии около VIII века до и. %,
между III и II пеками до н >.
рас к ростра пилась па террито-
рии всего Средиземноморья.
На протяжении веков астрология утверждает себя как
форма знания, способная дать целостное объяснение всего
существующего: от жизни животных и растений до внут-
ренних движении человеческого разума и души, от пости-
жения конечной истины до проникновения в судьбу отде-
льного индивида.
В позднеантичном мире астрологические учения .занима-
ют промежуточное место между рациональной системой
науки и практической магией. Христианство сосредото-
чивается в споре с астрологией на вопросе свободы воли и
Характеристики
В астролопш различают, с од-
ной стороны, теоретический
аспект, или математическое
отрицании теории предопределения. Решая эту дилемму,
католическая церковь признает влияние звезд на телесное
начало, но при этом настаивает на полной свободе души не-
понимание небесных тел, а с
другой — аспект практичес-
ловека в определении им собственной судьбы. В эпоху Ре-
кий, предвидение
будущих событий.
Варианты
Мировая пстро-
лоП1я, астрология
рождения, или ivHii-
турпая астрология;
астрономия; аст]х>-
мантика; астроло-
гическая 1еография;
учения астрологи-
ческих типов в юн-
гианском психо-
анализе.
Иконография
Средние пека и эпо-
ха Ренессанса (ми-
ниатюры и настен-
ные росписи).
нессапса данное уче-
ние вызывает интерес
прежде всего у п]Х’д-
ставителей господс-
твующего класса как
свидетельство влия -
ния происхождения и
предсказаний ил судь-
бы знаменитых людей.
Так, согласно Флавию
Митридату, астрология
«является божествен-
ной наукой, которая
делает людей счастли-
выми и помогает им
обрести облик богом
среди смертных».
i 1ебесная ut трология — это псев-
донаучная висцин пина, возникшая
в период перехода от средневеко-
вой астрологической концепции к
астрономии Коперника
Сочетание
таких ат-
рибутов. как
небесная»фера,
ра делении я на
двенадцать ai т
ральных домов,
и книги, • внде-
телытвуют о
ренессансном
отождсс твл ении
at трвномми с ар-
трологией
Лат и hi кое на
звание. которое
видим на ко
решке книги,
намекает на
научный < нор в
< фере и 1учения
небесных фе-
номенов но< 1Г
открытий Га-
лилея.
я V тр \огия. Мишиторл XVI
и* । »Мод<п.1. Г>ибл1куп;ка Эстеизе
л Гвидо К иияччи. Аллегория
нея сной астрологии 1649-1660.
Лондон Гхи'рся Уолпола
PgdOM с персонифи-
кацией Философии
таблички с над-
писью •Causarum
cognitio*, которая
означает познание
оснобопол агающих
принципов реаль-
ности.
Роспись Станцы
воплощает раз-
личные аспекты
мировой гармонии:
теологичсн кий.
ученый, моральный
и художественный.
Правосу-
дие с мечом и
весами олицет-
воряет действие
гражданского и ка-
ноничен кого права.
R угловых ком-
позициях свода
представлены
примеры, <><•-
монн триреющие
главные области
схол ает ичеекз ин >
знания (теологию,
метафи зику. пра-
во, ползаю).
► Рафаэль (школа)
Декор свода Станцы
делла Сеньятура.
1509-1511. Рим,
Ватиканский дворец
трология, и моро-
женная воира и* музы
Урании, воплощает
универ^ ильное чело-
веческое мание, а не
upoi то иекуч ство
пред/ касания буду-
щих । обытни
Hai 'нт u *Numine
of flat иг» подчерки-
вает божа твенное
прош коже k’Hue I loo-
mu , акцентируемое
и такими деталя-
ми и мора жени я. как
у поровый венок. лира
и книга
Таблички но сто-
ронам Теологии
< кладывакнш и в над-
пись «Divmarum
rerum notitia», ко-
торая у in верж дает
неоил оди мость н< > t
нания божа твсннои
воли Цвета воде
яниц иной фигуры
си.иволишруют три
теологические добро-
детели: веру (белый),
надежду (зеленый),
любовь (крае ный).
Астрологи и астрономы изображаются изучающими
движение звезд на небосводе по карте или глобусу, а так-
же в момент преподнесения ими своих трудов власти-
телям, Папам и императорам.
Астрологи и астрономы
1laanaiuic
Ло IV века н л. оба термина
были синонимичными.
Варианты
Математики (те. кто изучают
inathcsis, или числовой под-
счет); халдеи (так назывались
в римскую эпоху за снос пср-
сидскос или восточное проис-
хождение астрологи и прори-
цатели).
Иконография
Средние века и Возрождение
(миниатюра и гравюра, а так-
же циклы фресок астрологи-
ческого характера); XVII век
(живописные произведения с
научными мотивами^
В силу первоначального смешения астрологии с астрономи-
ей загадочную фигуру астролога почти не отделяли от более
научной индивидуальности астронома. Только к XVII веку,
когда рождается наука в точном смысле слова, появляется
необходимость провести ясную дифференциацию между
этими персонажами: первых причисляют к предсказате-
лям и шарлатанам, вторых относят к уважаемым деяте-
лям науки. 1 !одобное разграничение зримо выражается в
использовании последними измерительных приборовтипа
астролябии или армиллярной сферы, а также в контрасте
между одиночеством и сосредоточенной погруженностью
ученого в его занятия, с одной стороны, а с другой — толпой
любопытных, окружающей астрологов и свидетел!>ствую-
щеп об их сомнительной славе. Однако в некоторые эпохи
астрологи пользовались величайшим почитанием со сторо-
ны сильных мира сего, показателем этого является их служ-
ба при дворах самых могущественных государств. 11рави-
тели обращаются к астролопш с просьбой дать прогноз,
касающийся щк’менн рождения наследников или важных
моментов в жи ши страны, как исход войны либо заключе-
ние союза с другим госу-
дарем. Таким образом воз-
никает иллюзия соглас ия
политических и других го-
сударственных решений с
божественной волей. Даже
знаменитые ученые, такие
как Региомонтан, Копер-
ник, Браге, Галилей и Кеп-
лер, занимались составле-
нием гороскопов.
। Небесная сфера и а% гнролябия i дидете»зн'твгют
об интересе Вермера к науке с&что дре пени. I1т -
трумент военрои добит одну и i наменитых
сфер Ганди», в основе котором лежа\и наблюдения,
сделанные Тихо Браге. Подобные небесные сферы «<
I пользовались моренлавани ля ин тем utoxu.
Астроном XVII
века еще не полно-
стью отделим я от
фигуры астролога-
предсказателя.
** 1 1 w кродительством Ворсо д'Эсте Джованни
li >ни прет htocum астролоязческие таблицы
И „ . . pv ф ,ц, ipuxy IH Миниатюра из
ши । titid •Лстро.юп|чсси1С таблицы». Ок.
I I’ <l4’|»|»;i|u 1м(блшпекаАриостса
А Ян Вермер. V тр знс и 1б6Х
I LipiizK- Лувр
Астральные символы могут быть представлены в эпи-
зодах Библии как указание на христианскую концепцию
времени и загробной судьбы человека.
Звезды и Священное Писание
Характеристики
Астральные силшолм вводят-
ся в изображение религиоз-
ных сюжетов, чтобы зафик-
сировать эпохальный переход
от языческой концепции »|Х’-
менн к линейному и необра-
тимому развитию событий
(oikonoinia) в «хтгветитвии с
хриспшнекой теологией
Иконография
Средние века и Ренессанс (ми-
ниатюра и циклы настенных
рОСПI кей -hiцм кло11ед» пеСКОГО
и дидактического характера).
В Ветхом Завете встречаются упоминания практики аст-
романтии (предсказания ио звездам) в Египте и Вавилоне,
кроме того, и в некоторых эпизодах Евангелия (Поклоне-
ние волхвов, Распятие) христианские откровения заключа-
ют в себе астрологические мотивы Но старый мир отделяет
от нового изменение концепции времени, которое из цик-
лического и замкнутого становится линейным. Гарантом и
творцом этого эпохального поворота является Христос, в
своем всемогуществе возвышающийся над звездами и язы-
ческими демонами планет, даровавший человеку свободу
воли, благодаря которой он нс зависит от внешней предо-
пределенности. Христианская теология допускает влияние
звезд лишь в рамках божественного провидения и связы-
вает астрологию с изучением причин, действующих только
в подлунном мире (рождение, порча, биологические цик-
лы живых существ). 11одобныс представления сохраняются
на протяжении Средних веков, как о том свидетельствуют
многочисленные астрологические символы в культовых зда-
ниях, на рельефах соборов или в миниатюрах часословов.
В эпоху Возрождения спор по поводу астрологии основыва-
ется на новом понимании человеческого достоинства.
► Б1 V Г» нЫНШ'ДШС, IHH.I
небесном своОе Солнце и
Луну. Ок. 1100. Париж.
Дворец Шайо
I Бог-Отец может прервать естествен-
ный ход событий, чтобы явить свою
волю человеку: например, солнечней: за-
тмение длилось три часа, сопровождая
агонию и < мерть Христа.
При носрсдс тве анге-
лов Бог господствует над
античными демонами
планет и нейтрализует
их влияние в подлунном
и и ре.
л 'Мнмбуои.
। рение мире Из цикла
I |t । <>>. ||| । OIV II I ItlBOlX)
Im н>1> I 170 1378. Падуя
n nitih i. pun
Знаки зодиака
< и мволи зируют
функцию Христа-
хронократора.
Знаки зодиака и созвездия пре-
вращены здесь в персонажей и
вещественные свидетельства биб-
лейской истории Например, Овен
представлен в облике с в Петра,
। св. Матфей изображается вместо
созвездия Рыб, а под видом св Варфо-
ломея скрывается Скорпион.
А Северн- -г полушарие
христиани заданного неба.
Из книги Андреа Челдарим
«Гар и* тия макроке>ема ч
Амстердам, 1060
В хрт тианизованнолз зоди-
аке созвездие Тре woзьиика.
| в древниети известное под
названием ♦<вященныйглаз
Ji>ра», с тановится митрой
I апостола Петра.
P. i тыс < <» гвездия представлялись в виде мифов и аст-
ра \ьны \ божеств. Эта иконографическая традиция
• м * //(ч»I ял асъ классичес килт текста \т, прежде всего
Мета иорфозами* Овидия
Поэма о звездах
* н» i n но >мои о звездах, или «Acrpoi юмическими очерками»,
5 I ши mi и, астролог двора императора Тиберия, положил на-
чало Ainvp.rrypi!(wy жанру, который получит широкое рас-
щмч । ранение в подднеантичное время и «темп шоху Ре-
.... ПКЛ. В ИЗЛОЖСННЫХ ИСТОрИЯХ ПрОСЛЛВЛЯЮТСЯ IVjXM!
। \.к с нчсских мифов, преображенные в далекие звезды. В
in pin,IV века нашей эры эти фигуры искмочались и з теологи
ч>, кои системы, созданной Отцами церкви; они деиствова-
MI минь в рамках астрологических веровании,тесно связан-
ным жи «ненной практикой, с альманахами, календарями и
лунными гороскопами, называемыми лунариями. К XII веку
и< ра в 1ВСЗДЫ», в которых видели теперь посланцев Бига и
।к' |к*лников между небом и землей, нрн< ‘брстаетбольший
в Западной Европе,
пряду с открытием мира
ibi'K» к их божеств, вы-
. । упивтих персонифнка-
цы 1мн ше |д. В эпоху Ре-
11 ив а идентификация
ик д» героями класси-
кою пантеона стано-
....। данностью куль-
। •| ч( ж и.шм благодаря
hi рытпюмножества
и । 1 »п д|Н'внегреческих
и .| пик римских писате-
III । rat же распростра-
III шип .ipaixioix руко-
НИ »п и । |ю\огического
»|И1 I 1.1,011КН.Я1ЦИХСЯ
и не pin »Д < |Н дневековья.
I Ipoi(схождение
Гкммы о .iiiciAax нояпляют*
< я в iKYUHcaHTiriiHK* время
пл ле того, мк пргкяЬрели
iijnecnitxTb «Астрономн*
веские «перки» Манилия.
Характеристики
Литературные сочинения
п|хх \.1п,\яли астролошю
как область шания. вред-
на 'пяченную для иемнотх
посвященных Это убежде-
ние питала мысль о том, что
разум челсях*к.1 имеет бо-
жест вен ное п poi к.м» ж,\е111 к-
и состхигт из тон же имма-
териальной и ве,(11ой суб-
станции, что и зиел\ы
11|;оногра»|)ил
Особенно широко иллюс-
ТрИ]Х1№!Л1К I, в чюхи < :рел-
нснекояья и Ренессанса в
мн1111агк>]»с и циклях на-
стенных |ХХПИССИ
4 Корр» х >хл \.ти »/»1
1531 Века, My^eii истории
искусства
Юпитер г орлом и молниями единст-
венное планетарное божество,
появляющееся во фреске. Его фигура вы-
полняет роль геральдической эмблемы
семьи Фарнезе, заказавшей эту роспись.
Малая Медведица I
фиксирует север-1
ный полюс неба.
Бли шецы и юоражены на
эклиптике рядом со та
ками Рака и Льва.
Миф <• корабле Арго и <
ложен в •Аргонавтике»
Аполлония Родосского.
Это»<».<&• idue было разде-
лено Аакайем в 1754 году
на три меньших: Киль,
Корма и I lapyi.
► Джованни Антонио да
Варезе, прозванный Ванозино.
Декор свода в Зале Карты
мира. 1537. Капрарола,
НШЛ
11ала1що Фарнезе
Созвездие Лиры, представляю-
щее одну ui ЗбО точек эклиптики,
или наранателлонтов, персони-
фицирует в небе Аполлона, оога
мушки и други v и с ят тв.
Звезды излучают мощные энер-
гии. способные влиять на течение
жизни в подлунном мире, от смены
вре.мен года до судьбы отдельного
человека.
Другие зодиака *ь-
ные созве (дня
рш полагаются
вдо и> орбиты
Солнца.
II юбражение
колесницы Сол-
нца, которой
управляет Фал-
тон, намекает
на кос мшил кую
капни трефу,
произошедшую
некогда из ш
< лишком резкого
наклона ч.мной
оен но отноше-
нию к небесной
i-фере
Греческий миф трактует Галакти-
ку как светлую полосу на небе от
молока Юноны, которое брызнуло
изо рта младенца Геракла, когда он
попытался сосать се грудь
| Млечный Путь воплощает
< вяа> .между тремя мирами
космоса: небом, землей и пре
ut подпей. Эта онояс ыоающая
I небо полоса определяла дви-
жение душ среди звезд, а также
I орбиту вращения Солнца до
падения Фа ппона.
л Гинторепм.
Пр< шехождение Л Lt е*л*ого
Пути Фрагмент. Ок. 1575.
Лондон, Национальная
галерея
11 поражаются как me, кто держит небо и управляет
। 1.М<>и души после смерти те\а; обе функции свя шны <
м ач'нч кои концепцией космоса, времени и человека.
Атл ант и Фанет
11о приказанию Зевса титан Атлант держал на своих плечах
небесный свод, то есть представлял как бы ось Вселенной:
। ‘ржень, на которым опирались небеса с движущимися по
пи л планетами. Эта мифологическая фигура напоминала о
<н мической катастрофе, якобы случившейся из-за слит-
ом |к*зкого наклона земной оси по отношению к небесной
ре - явлении. которое предшествовало равноденствию
и рождению времен года. В эпоху архаики греки верили,
'по в далекие времена небо было уже готово низвергнуться
н । 5смлю, но благодаря победе олимпийских богов над ти-
। шами порядок п стабильность во Вселенной восстанови-
те!.. В Средние века Атлант почитался изобретателем ас-
ролябии и идентифицировался с Богом-Отцом, творцом
I ленной; это соот ветствовало мора лизирующему upo’iiv-
HI ио классических текстов. Р» ренессансной астрологии этот
Происхождение
Греческая мифология, ор-
фп LM.
Иконография
Г> период поздней анти-
чности Атланта и Фанста
представляют в рельефе и
круглой скульптуре. Ико-
нография Флнета преры-
вается с приходом христи-
анства. Изображение же
Атланта было широко рас-
пространено в ренессан-
сную и барочную эпохи в
циклах настенных роспи-
сей. а также в станковой
живописи на мифологичес-
кие гемы.
in. in, напротив, предсvau-
lt гея в обличье человека
присущей ему раздвоен-
и гыо между свободой
и кос.мической дстер-
1ированнистыо. Эро-
1 Фапету, гермафродиту с
ними крыльями, рож-
। иному от союза богини
Ночи и (ребра, нринисы-
10-1 я в поздней ангич-
и i n роль законодателя
11- П1Ч< кого времени,
. зр ». mi к и цего движение
. о 1ЛЫ1ЫХ созвездий
но । pyi у,
◄ Гвернпю.
Аш иная Фрагмент
1645—10-16.
Флоренция, Музей
Бардини
Изображение в ракурсе не-
бесного свода на мекает на
зависимость движения и
судьбы всего земного от вы-
сших, небесных законов.
Каждая плане-
та имеет <
дома, дневные и
ночные. Объясняя
схему домов пла-
нет, Птолемей
использовал серию
астрологических
треугольников.
Выражение стра-
дания на лице
Атланта указы-
вает на то, что в
зпоху Ренее < анса
человек мыслится
творцом < обе швей-
ной судьбы, но в то
же время подчи-
ненны и влиянию
звезд.
Титан занимает
лзесню в центре
окружности, со-
ответс твенно
циркульное дви-
жение вокруг
небесной оси свойс-
твенно п санеталз.
Земля, находя-
щаяся в центре
Вселенной, непод-
вижна. Именно
благодаря этому
▲ Франческо ди Джорджо
Мартини. Атлант. Ок.
1490—1500. Брауншвейг,
Музей герцога Антона-
Ульриха, Кабинет qxiBiop
11оверхность земли раз-
делена на равные доли,
соотвепи твующие треу-
гольника м ас трологической
географии. Британия, на-
нри.мер, соотносится с
созвездием Близнецов и с
планетой Меркурий.
титан стано-
вится стержнем,
вокруг которого
вращается небес-
ный свод.
Жезл и молнии — мпо атрибуты
Фанета, который организует все
во вселенной согласно с верховным
принципом.
Фанета чаз то
смешивают з нозд
неантичным богом
Ми трои, ибо он
также направляет
судьбу души IHH
к <х вобождения се
от. мертнойобо-
лочки.
Четыре витка
на теле Фанета
намекают на вре
мена года
л I» tf чака ни зодиака.
||1- «I » М«\\сна, Гхчерея
»< М1И’
Знаки зодиака оли-
цетворяют здесь
упорядочивающую фун-
кцию, которую это
божество осуществляет в
пространстве и времени.
В западной традиции небо неподвижных звезд изобража-
ется с помощью фигур животных, героев и божеств, про-
исходящих из мифологии и классической литературы.
Небо звезд
Название
От латинского термина
Rnnatnentuin, oiii.i'i.iioiijcro
«твердь небесная».
1[роисхождснис
Схема неба звезд составле-
на изтак называемой sphaera
graecmica (карта неба, извест-
ная в Греции и описанная в со-
чинениях Арата Солийского) и
sphaera barbaric;! (состояла из
египетских и месопотамских
созвездий), разработанной в I
веке дон. к'Гевкром Навило -
нянином.
Характеристики
11е меняя расстояний между
собой, созве-дия нсредвига-
ются но отношению к небес-
ному экватору, разделяющему
небесную сферу на дпа
полушария.
Звездная сфера находится в части неба, наиболее удаленной
от Земли, и приводится в движение Перволпитателем. Это
понятие основано на аристотелевской космологии, соглас-
но kotojxhi Вселенная состоит из системы концентрических
окружностей, чьим центром является наша планета. Арабс-
кий интерпретатор Аристотеля видит в неподвижных звез-
дах архетипы всех вещей, населяющих земное пространство,
ибо в них содержится «столько же образов и фигур, сколько
на земле». Если звезды наделены общими чертами, характер-
%
ними для любого вида, присутствующего в природе, то от-
личительные качества каждой из них зависят от места, кото-
рое она занимает на небе, и положения в момент рождения
но отношению к планетам. Подобный смысловой контекст
объясняет влияние созвездий на судьбу людей с его предо-
пределенностью, при этом используются персонификации,
населяющие схему небесного с вода. 11ап ример, созвездие
A i!дромеды рассматривал! i
как мстительное, поскольку в
своей жизни этот персонаж,
как повествует миф, претерпел
преследования судьбы. Ком-
позиция неба звезд сложилась
на основе философско-рели-
гиозного и астрономическо-
го синкретизма, возникшего
на грско-иршско-ваш монской
территории в период походов
Александра Великого.
Согласно схоластическому уче-
нию сфера звезд п редон уделя-
ет духовный порядок космоса.
Варианты
11сподвижные зве с\ы.
восьмая сфера п арис
тотелевскочгтолемеев-
ской системе мир;ь
Иконография
Средние века и эпоха
Ренессанса (миниатю-
ра и настенные циклы
фресок).
Кратер (сосуд для жертвен-
ных возлияний) намекает
на бессмертие рода Гонзага,
Изображение борона,
священной птицы Амол-
юна, превращено на
Следуя античной тра-
диции, Скорпион
представлен держащим
властителей Мантуи.
фреске в»озбездие тю-
6 своих к земнях так со-
I leno звезд вращаепп явокруг ко-
ницыЛианы, которую влечет
упряжка собак Богиня и зображе-
держит колос друке,
заключает в себе
сходство с богинялзи
Созве здие под на звани-
ем •Боичы Береники»
появляется отдельно
,•ременной и надеюна обликом
Ззеоноры Австриги кои, супруги
герцога Мантуат когз >. i
Ac tn рее и и Церерой.
Это кшиема винчен-
г(р Гон чиа
от 1озве здия Льва, всо-
{чпвет, твии t и<М4г»й
иконографией
Ч ii ’ Миниатюра
1| и ini но астрономии*
I । ь-- ‘ * \V bvn. Мадрид.
II. । оибмютека
▲ Лорсшр К- *та M.W \пп|й.
Наю звезд (Астрологича кая
аллегория). 1 579. Мантуя.
1 laaaijtp Ду кале. Зал зодиака
В четырех углах звездной
карты представлены глав-
ные астрономы прошлого:
грек Арат (с небесной сфе-
рой), римлянин Манилий (с
книгой в руке), египтянин
Птолемей (с компасом) и
араб ас-Суфи (с армилляр-
ной сферой).
Дракон окружен па-
ранателлонтои и
внезодиакалъными
созвездиями, восхо-
дящими на небесном
экваторе. Каждой из
обозначающих их фи-
гур Дюрер дал точное
положение на небе.
Дано традицион-
ное изображение
знаков зодиа-
ка с внешней
стороны неба не-
подвижных звезд.
Созвездия представлены художником
в виде их мифологических персона
фикаций: Геракл с палицей и шкурой
лива, Переей — держащий голову Ме-
дузы. Эти образы заимствованы из
греко-риме кого ш кус ства.
А Альбрехт Дюрер. Арат,
Манилий, Птолемей и араб ас-
Суфи по углам карты северного
полушария неба. Гравюра 1515
► С ’*Д 'ия Змеи и Большой и
Малой медведицы. Миниатюра
из поэмы Арата «Явления».
IX век. Лейден, Библиотека
Государственного университета
11редставлены no восточному образцу в виде фигур лю-
ден и животных или же в обличье героев классической
мифологии.
Деканы и паранателлонты
Деканы — это Зб астральных божес гв, руководящих судьбой
iu ех земных* вещей Семь небесных планет управляют дека-
нами, а они проявляют шботу о подлунном мире через пос-
редство планетарных демонов. И юбражепие деканов в Д(*св-
। icm Египте гротескно соединяло в себе человеческую фигуру
» ioaoboh ф<штастического животного В нюху эллинизма в
I веке н. аТевкр Вавилонянин соотнес с деканами 12 зод< ta-
li । липах знаков, а благодаря арабскому астрологу Альбумэса-
।»у гго перешло в средневековую Европу. 11а таблице, найден-
ной в Дендера в наполеоновское время, деканы изображены
по так называемой } 1ланисфере Бьянкиии - диск в виде ба-
ре эьсфа, восходящий к древнеримской эпохе, на котором
представлены главные астральные символы, и местные в ан-
। и’пикти: doJekaoros (цикл и., 12 часов дня и 12 часов ночи),
Название
Термин «декан» обознача-
ет де.мя1ие знака зодиака на
три одинаковых стрелка по
НТ в каждом; термин «па
ран пелжжта* п|х>исхолит
от греческою слова «вос-
ходить».
Происхождение
Понятие «деканы» появля-
ется в Египте между III и II
тысячелетием до н. а. I1ред-
стаплсиис о параиятеллон-
та.\ возникает в Вавилонии
и оттуда приходит на За-
пад н период поздней ан-
тичности.
месяцы, цикл 12 лет, знаки зодиака, планеты и ветры.
Характеристики
11аранателлонта — точка эклиптики (или градус зодиака),
и.1И|хггив, определяет судьбу людей, их жп >нь и смерть, в
соответствии со своим восхождением на данной геогра-
фической широте одновременно со зве *дой в момент рож
36 египетских деканов пер
col и к|н п |и ру ют божестяа,
управляющие планетными
сферами, Парана геллонты
(каждая из них ссхтавляет
1 «.однечнон орбиты) со-
пня человека. Парана-
алонты занимали все 360
11» |дус»»в эклиптики, так что
I 1 \ый знак зодиака был
ш с тридцатью параид
и мчггами. После гючти ты-
... .« гнего забвения эти co-
ni» лпи пыли представлены
I Ihcipo \'Лбано(1250—1316)
• । руде «Астролябия»,
iiiniiK м источником ренес-
нг пои in онографии.
относятся с 360
вне и»лиака.\ьны-
ми сазпездиями,
которые восходят
п<»11|х‘лелснны11
момент времени
в определенной
точке эклиптики.
Mkohoi рафия
Средние века и
Ренессанс (мини-
anopi и циклы
настенных |хк-
micefi).
1 Эшом юдиакальныгУ диск,
выполненный около 36
года н л, содержит в себе
солве edit я «греческой » и «вар-
варской* небесных сфер.
По внешне му пери метру проходят %
деканов и 360 паранателлонтов. Энш
астральные демоны. характерные Ai я
неба, представленного в трудах I 1»ю-
лемся, вновь переживут славу в толу
Ренессанса.
В инЫаке дш ка и < Дендера <.oide <дия '
и.юиражены 6соотвепн твии < предал \и-
нистической иконографией Дракон похож
на гиппопота ма, Трон npedt тавлен в виде
бедра быка, а Большой пес — как корова < о
лвелдой Сириус .между ее рогов. I
Египетские деканы пред-
i тавлены в соотвепи твии
i астрологичес кой < iu те-
мой, ра уработанной Тевкро. и
вавилс нянином ы затем ис-
пользованной Мани тем
(«А* трс комические стерки»)
<* и и пера торе ком Риме и поз-
днее, б Средние бека Пьетро
д’Абако (*Ai тролябия»)
Лама т /ч онифициру-
ет созвездие Кассиопеи и
сгинете кое божес тво Т.ху
«рис, госпожу Нила. Эта
фигура обозначает •обра-
щение» и канет. или роль,
которую они играют в
рождении отдельного че-
ловека.
ным цветом кожи |
и Ирак нымнгла са-
ми к имволизирует
первый декан с о- I
Ц^'здия Овна. ।
таком-покра-
вителсм мее яца
марта
Стрела— атрибут
Марка, планеты,
связанной< данным
деканом Круг па
леек на «молочную
Грозный вид от- I
I ленту» (Млечпый
ра ает природу
Путь), а поводья
пража». кото-
рую несет в себе
ука бывают на со-
свездие Иозничего.
данный декан.
ч I О Шло и.л
»<» । , л ’ олшм Хатор
▲ Рригкчк.’ дель Косса. Март.
фрагли?нт. Ок. 147(1 Феррара,
I Ъи^иррСкофлнойя, Зал Месяце»
Созвездие Козерога представ- I
лено в виде колы с сосцами.
вздувшимися от молока. |
Некоторые ученые счи-
тают. что роспись свода
изображает гороскоп заказ-
чика произведения Пьетро
Мария Росси, родившегося
25 марта 1413 года.
11одобные божества, чьи
фигуры < ловно высечены
и<камня, npedi тавля-
ют своего рода каталог
камней в их значении ma-
лис манов. находящихся
иод влиянием ра м ич
ных фрески имеют
анотропаический смысл.
▲ I k тория Гризельды. 1474.
Mii.uiH. Кастелло Сфорцееко,
Музей старинного искусства
Петры представлены рябо и с
планетами, зодиакальными
шоками и паранапи ллонтой.
или градусом зодиака
Возможна. ис точником
програ и uw </»/хч ки явля-
ете я i оч и пение Би зинио
да Норма «Ас трона мня*.
Голова и хвост дракона
обо.шачают лунные узлы.
и \и точки iiepet ечения
орбитой Луны плоскости
эклиптики.
Изображается в виде колеса или круга с символами не-
бесного свода. Внутри него представлено 12 знаков зоди-
ака (люди и животные), олицетворяющих зодиакальные
созвездия.
Зодиак
Зодиак — это пояс на небесной сфере, простирающийся
Название
Происходит от греческого
zodiakos, круг с изображени-
ями животных. Слово состав-
лено из двух корней: zooii,
«животное* и diakos, «колесо,
круг». Термин «зодиакальный
знак» обозначает «об]Х13, сим
вол» и определяет способ фи-
гуративною и метафорическо-
го «прочтения» звездного неба.
по обе стороны эклиптики; он проходит через зодиакаль-
ные созвездия (Овна, Тельца, Близнецов, Рака, Льва, Девы,
Весов, Скорпиона, Стрельца, Козерога, Водолея, Рыб). С
VII века до н. э. данным звездам приписывали влияние на
человеческую жизнь. Считалось, что этому предшествует
приобретение душой от соответствующей планеты опре-
деленных свойств в момент рождения индивидуума. Под
покровительство знаков зодиака ставили и элементы, из ко-
Происхождеиие
Зодиак был известен в Месо-
потамии около VIII—VI ве-
ков до н. > Ему предшествовал
список из 36 jbcia, связанных
с 12 месяцами (II тысячелетие
до и. л), а также нротоэодиак
из 19 лунных созвездий.
торых состоит человеческое тело и все предметы в подлун-
ном мире, а кроме того — времена года и длительность жиз-
ни человека. Полагали, что различные области Земли также
подвержены воздействию созвездий зодиака. Число их бы хо
зафиксировано в иоздневавилопской астрологии. В Греции
насчитывалось лишь 11 этих знаков, поскольку Весы при-
мыкали к клешням Скорпиона. Вейлу явления равноден-
Знаки зодиака указывают 12
положений, которые < олнце
занимает по в|К-мя своею го-
дичного движения вдоль эк-
липтики.
ствия примерно каждые 2(ХХ) лет
Т-тчу-м. _
Солнце возвращается к точ-
Родстпен ные мифы
12 подвигов Геракла;
12 родов Израиле-
вых; 12 апостолов.
Иконография
рождение (мини-
атюра и циклы на-
стенных росписей).
V > *
переосмысление
<
щее время мы на-
ходимся на псрехо-
кальном созвездии.
Это определило
де от эры господства
Рыб к эре Водолея.
ке равноденствия вся-
кий раз в ином зодиа-
на протяжен иг 1
эпох астральных
мифов. В пастоя-
Присутствие
4UIKU Чидиака
ука кывасн1 на роль
Христа к,/л хро-
нокрашора или
юс1иь)ина косми-
ческою времени.
Мадонна так-
же и/рает некую
врс иснную функ-
цию, соотносись
с античны ми
лунарными (><>•
жа. швами.
Рождение Хрис-
та решительно
тисни коллы
net кое течение
вре иен и. в основе
которою лежа-
ло not токнное
возрождение при-
роды и вечное
во квращенис ю-
бытии.
ч XVI iu Ik'Hcijim,
М\ •• *• Ьир|м’р
▲ Ко а 1мо Тура. А4ц енна
юдиака. 1460. Венеция,
Галерея Академии
Положение таков отражает
нетрадиционный порядок зоди-
акального круга, — оно связано с
происхождением индивидуума.
▲ I крино Л«-\Ь Raia и
Джованни да Удине. Роспись
свода Зала Понтификов. 1520.
Рим, Ватиканским дворец
Оре i и лебедь — птицы,
которые обозначают ш т
ральные мифы о похищении
Ганимеда н рождении < о- I
ideidua Блн1нс1<0(».'
11/> h тавлены natu кис
иоле иы (тиара и ключи
I lempa) Льва X Медичи,
11 Лоренцо Вслико-
и иною.
Композиция i Аполлона. ч -Солнцемутверж-
дает центральное место в росписи свода
Льва. ею планетного дома. В триумфах
планетные божес тва изображаются несу-
щимися на колеснице либо шествующими 6
с опровождении посвященных им животных.
Для позднеантичных и средневековых ил-
люснграций к поэме Арата и ее латине ки и
ком ментариям было характерно рас по-
лагать но концентрическим окружностям
южные и северные созвездия зодиака
л Северн,-к и южные
соз&мдия зодиака 6 виде
схе uwконцентрических
окру-жнос шей. .Muiи«атюра
ил Астрономического
сборника- XV нек. Ватикан,
Апостол! тескам бнбдпопгека
Круг с и юйражение м
животных называете я
doJekaoros (цикл ув-
военных военавцати I
часов); тю время су-
ток, исходящее от неенг ।
ненодвизкных Ин’Зе1, вра-
щаннцегос я вокруг Зе или.
’Im то и юбражается вмюлюрфной форме как баран, гор-
ный к \и обычный козел; иногда в иконографии Овна ис-
1п’\ь lyeincx классический миф о Золотом руне.
laJ|!
Овен
__ _ J
I криый знак зодиака, Опей символизирует рождение Солн-
।|.i и t him ней тьмы и живительную энергию космоса. Бла-
. • ip i такой роли он называется «самой лучшей тездой»
• mi.и.ильного круга. Он стал гвсздой — свидетельницей
индейского сотворения мира. Как и мифическое Золотое
рун» с < )вен представляет цикличес к<х* обновление равподен-
। пня и победу солярных божеств над лу парны ми созвез-
дия ми. ' )то эпохальное изменение, kotojkk* относили к III
। ы ячслетию до н. э., означало переход от женскою мира,
11 риархата, ко Вселенной патриархальною типа, где гос-
под» твуют мужские божества.
< зпипись с фигурой Юпитера Амона, к~о созвездие оли-
1< г в<»ряло милосердие и благоволение; согласно традиции
па шапие данного знака зодиака происходит от г реческого
Символы и век хождение
Голова. мужские органы
и первые прорастающие
семена
(21 марта — 20 апреля)
Происхождение
Выл и шестен п Месопота-
мии с Koiuj.1 III тысячеле-
тия до и. э.
Характеристики
Знак огня, дневной лом
Марса. 11ок|х>вительствуст
посеву зерна. руководит де-
ятельностью головы и мозга,
благоприятно действует на
челе кажу и надпочечники.
он । arete, или добродетель (см. Дж. Райдуолл. Метафори-
ни Фельгенций), и кроме того, знак Овна олицетворял
Родственные божества,
созвездия и мифы
Гор. Амон-Ра. Юпитер
ри ы Доброго пастыря с жертвенным агнцем на руках.
< I- г|юлопотеской точки зре-
ния г Wil воплощает в себе тип
। п< рца, мужественность и не-
г имос гь, но вместе с тем и
in vp данную агрессивность.
। -in и гея ч началом весны,
и гыо.огнем и холерическим
- ю рамен голь Качеств;! этого
in .1 । горячее и сухое, эмбле-
1.11 нч« кии цвет — красный. Его
। Hliinpyio i с такими странами,
। I- li HHiH, Польша и Германия.
11« ' it рони гельством Овна на-
it ми м месяц март.
Амон. Гермес. Христофор,
Аполлон, Агни, Митра,
Хрштск, Ясон и Зо-
лотое руно; созвездие
Т|>еу голышка.
Животные
и растения
lki|xni; ольха.
Камни и ароматы
Руоии, ориллиант,
шпинель; лаванда, по-
лынь. Gcuilmik, ncpeij.
◄ Ork’H. XIV век.
Падуя, I Ixxaijno
делла Раджоне
Овен
Изображение в небе зодиакальных
знаков указывает на связь меж- '
ду жизнью в подлунном мире и |
божественны м провидением.
Астральный Овен
идентифицирует-
ся с мифоло/ическим
Золотым руном.
На основании w
го мотива астро\оги
принт ывалн рож-
денным под мним
особы м знаком ода
ренность в т куз< тве
ткачества и в \юбых
операциях, свя юн-
цы х е обработкой
шере ти.
Аамы и кавалеры заня-
ты приятными делами,
беседой и сооиранием
цветов.
▲ Братья Лимбурпь Апрель.
Миниатю|Х1 из Роскошного
часослова герцога
Беррмйскога. 1410—1416.
Шантильи, Музей Конде
► С.'цн h< Т. \оца Гравюра из
книги *Театр мира и времени»
Дж. 11. Галлуччи. 1589. Турин.
Национальная университетская
библиотека
11 ..ч»/мжлстся иногда в виде полуфигуры тельца, ос-
тальная час ть тела которого окутана облаком; в Эру-
икс i учаях представлен склонившимся на колени, что-
бы принять на свой круп Европу.
I и первый из равноденственных знаков Телец был извсс-
н н уже на заре возникновения астрологии Он воплоща-
। нянченную энергию лунных божеств, благоприятству-
ri \о кдям и плодородию земли. Соотносится с материей,
Символы и ВОСХОЖДСНИС
Мат|мща и нутро космоса
(21 апреля - 20 мая).
лентом земли, с чувственными принципами природы.
I I t ходится под покровительством Великом Матери архаи-
- • 1.их культов - богинь Исиды или Иштар. Особое место
1« м.ца в зодиаке выражено в мифе о критском лабиринте,
। \а был помещен человекобык Лстерий («звездный»).
Г. । , \ьтах, посвященных Митре, Телец наделяется функ-
ции! жертвенного животного, подавляемого живительной
hi, pi ней солнечного Овна. С астрологической точки з[ч*-
... Гелец символизирует бесконтрольность человеческих
ink । пиктов и вместе с тем упорство и терпение в осущест-
и -’пни своих целей Но
Проислождсние
Стал и лестен в Месопота-
мии между V и III тысячеле-
тием до и. л В конце Ш ты-
сячелетия созвездие Тельца
ра мелилось, оставив место
со ..«с 'дню Овна. Около
2ДМ> гола до и. л эпоха Тель-
ца сменилась эпохой Овна.
Характеристики
Знак «смли, ночной дом Ве-
неры. Управляет областью
голска. рта и горла, шеи и
затылка.
и ।ч пяте гнием деятель-
li -м началу может
। i гь неспособность че-
। । управлять собст-
III иными импульсами.
I ’ <к |дие связано с вес-
ной и ее шогее, с зем
и и меланхолическим
ь p.i ментом, ею ка-
1< гн । холодное и су-
| н «мбле м.1 гический
• леный. Тельца
। цннруют с 11ерси-
I ip ц|дисй,Турци-
||||,|о ею покровитель-
• Нюм из одизся апрель.
Родственные
божества, сознемия
и мифы
Исида и Осирис,
Иштар, Селена, Инд-
ра, I Нижа, Лхура мал\з.
Минотавр. Митре по-
хищение hii|XMii>i; Пле-
яды, Орион, Возни-
чий, Козс*|х>п Алкиона,
превращенная в зи-
мородка. '>рнхтониГ|,
Миртил, Фаэтон
Животные
и растения
Бык; ива.
Камни и ароматы
Изулц^уд, зеленый не-
фрит, хриэопрас; ги-
ацинт, бело-розовый
коралл (кожа ангела);
роза, мелисса, имбирь.
I }ентрал ьная фигура
ком но чщии указывает
пальце и на направление
годового движения Солнца.
I 1<><' влияние w апреля
находится an topiaria —
т кусе тво фигурной
стрижки растений. (днем
напоминают античные
мифы, рассказывающие
оо Аполлоне и Дафне,
Филлиде и Демофонте
или о превращении Вене-
ры в миртовое дерево
Венок и । краз ныл и бе
«мд- роз намекает на ииф
о смерти Лдонш а, от
ражающии круговорот
природы.
В надти и ука шны дары,
ноевяща< чыемез яцем
апрелем людям Это
цветы, под» ги pat тений,
задавы и радости
► Бенедетто ,vt Mn.vi но,
прозванн м и Брама!гп то.
Анр< ль. Шпалера. Ок
15(Ч-151Ю.Ми.чан,
Кастелло Сфорцееко,
Музей декоративного
искусства
£Г
•м« >.*) 4>(W
пнап’.ч!^ iV<»W
<¥1П'.Ъ
ph
Ч1Н.1АЛ jf JHHH(f
-tpdiipAiiut w-A
•unit mid и gYMumh
К PHI Piг nd к м<>
.yp.y ’.h py p pom.y}i
AfHiltidm PH UWPj)
-MlP'fA PWIIA}).f\‘
Mf'pdlldll «ЧШЛН
p<»Mpi< Лн.’ш/лир
,Y \'MHH.»iP<l\lldll
4>нп pdt>\ ([iit
n .UlHPplPK
fi, nt р»нллх<Л»т
ХПЛ H\ IHl.tHfh»d(l
пянн^г. U'H
plllf — itHHlAj)
-.Ip II ПЧН »H(M
Hihn>tA'H(* pdi I
•пяькю ruinvin
.WWII NfhHbldlt
.UIHAf'Xodnf}) IHA
-Adm HYfl})iX HA
PXHl HU'H PVtH.'tl
iw v.x/kp
ПП>ШМЛра< »
<ir,l/«Hp|i</,Y<4i
•ЯРН1 WWM»n pd
-hop — Я.’г.у,
Изображаются в виде нары молодых люден с лирой и
стрелой (либо палицей) в руках; иногда используется
мотив классического мифа о Леде и лебеде, объясняющего
происхождение знака.
Близнецы,
Символы и восхождение
Вонлоирст в себе витальную
энергию, по|Х>ждлсму1о слп-
Я1 п iew н рол 1 шм 1ОАОЖ i кктей.
а также ри .«деление суток на
рапные части дня и ночи
(21 мая — 21 июня)
11роисхождспис
Стали и шесты между 65-К) и
1 )80 годами до и л.
Характеристики
Знак во .«духа, Меркурии име-
ет здесь ночной дом I кжровн-
тельстяуст ii1 ггсллсктуал ы i ы м
3.1ПЯТ11ЯМ, МО]Ч'КОМу НАЭИЯН11Ю
и коммерции, уп|мплясг об-
ластью легких и рук.
Родствен и ые божества
и мифы
Диоскуры (кастор и I 1оехук<).
кабиры, Гермес (Меркурии);
Аполлон и Геракл, Л.мфнон
и Зет. Клип и Авель. Ромул
и Рем.
Животные и растения
Соловей; боярышник.
Камни н ароматы
Агат, александрит, сардоникс,
кошачий глаз; Орегон, ваниль,
акация, мята.
Гретий шак зодиака, Близнецы символизируют равнове-
сие щютивоположностсй в космосе (дня и ночи, духа и ма-
терии), взаимодополняемость жизни активной и созерца-
тельной, творческие энергии разума, синтез изначальных
сил - активно действующей и восприми мающей, персони-
фицированных Овном и Тельцом. Будучи связаны с концом
весны, с отроческим возрастом и элементом воздуха, Близне-
цы счигаюгся вдохновителями разного рода динамической
и порождающей жизненной активности, от дыхания и дви-
жении тела до работы мысли В древности Близнецов ночи-
тали как покровителей танцоров, певцов, поэтов и путешест-
венников. Вейлу ГИбКОСТИ и ПОДВИЖНОСТИ ОНИ ПрСДСТавЛЯЮТ
собой знак неустойчивый и двойственный, лишенный ощу*
1ЦСНИЯ постоянства и способный бесконечно менять свои
обличья. В архаической Греции знак ассоциировался с бр;ггь-
ямп Диоскурами, Кастором и 11оллуксом, надо ленными про-
тивоположным типом темперамента и поведения, Качества
знака — горячее и вла ж ное. эмблематический цвет - лазур-
ный, людям, управляемым Близнецами, свойствен сангвини-
ческий темперамент. Этот знак покровитель, твует Каппадо-
кии, Бельгии, (’осд|шеипы.м Штатам; ассоциируется с .маем.
Я ни шди б центре
вниеаны наикгныя ме-
t яцев, изображении v
на картине.
Знак Бли иицов. и «и»
раженных б обличье ,
нраздмующих н утти, на I
мекает на нюржеетво но
t хучаю Лч синего pai цве
та природы I
ilpiu \ нн тдне Рака (d дан
Heut хунае— чна лангуст')
ука HH&iem на то. что каж-
дый нес ян n^.whhtm м
период своего обращения че - i
/H'dWr/ така инЫака. I
I Крылатая девеш-
ка. держащая в руках
1 корзину фруктов, нер-
I сонифицнрует июне.
4 Франческо дель Косса. Мш.
Фрагмент. Ок. 1470. Феррара.
111лаццоСкифаноия,Зал Месяцев
а Ян мн дсп Хуке. Маи —
июньЛдк. 1647-1650. Триест,
Исторический музеи Мирамаре
Обычно и юбражается в виде рака, лангуста или ос ьми-
нога, иногда в трактовке его используются связанные с
мним созвездием астральные .мифы.
Символы и восхождение
Началом знака служит точка
гстнел» солнцестояния. когда
движение Солнца становит-
ся «попятным» - сикх как рак,
«пятится назад»
(22 июня — 2'2 июля).
Характеристики
Знак NQAki. в нем — дом Луны.
Управляет системой пищева-
рения. поджелудочной желе-
зой, печенью, грудью и маткой
и всем тем. от чего за висит пи-
тание орынисма
Рак, находящийся под покровительством и влиянием Луны
является знаком проницательности и плодовитости. Древ-
ние греки представляли его в виде осьминога, символизи-
рующего жи ян» в ?)мбриональном состоянии, ассссоцип-
руемуюс летним солнцестоянием. Восхождение созвездия
совпадает с моментом летнего солнцестояния, когда дви-
жение Солнца обращается назад, как бы «пятится», и Рак
воплощает в себе уход человеческой души в область мат-
ки, жизни зародышевой, чреватой порождением В силу
своей связи с Луной и водой, принципами изменчивости в
процессе становления, ггот знак приносит беспокойство
и элементы сверхактивности, а вместе с тем он благопрп-
Родствсппые
божества и мифы
Исида, Артемида (Лиа-
на), Селена, Геката.
Жилетные и растения
Краб, лангуст, рак, ось-
миног; дуб.
Камни и ароматы
Лунный камень, опал»
жемчуг; лилия, сандал,
липа, амбра.
ятствует будущему
рождению. С точки
зрения астро логи-
ческой Рак соотно-
сится с материнст-
вом, началом лета
и флегматичным
темпераментом.
Его качества — хо-
лодное и влажное,
эмблсматическ j а.
цвет — белый. Пок-
ровител ьствует Ар-
мении, Африке и
Г< >л ла иди и; ассоци-
ируется с июнем.
В полилpvmiinx исдалышах
представ ины /оловы римских
императоров, веч пр ч< idr
вящие их и сображения на
античных монетах
Морс кое
животное, пре-
вращенное в
солвеедие. ми ст в
небо женская фи-
гура
Нод покрови-
тельством
еолве.едия Рака
находятся Аре-
на в Вероне и вес ъ
•тот город.
t дор itoc евов при-
ходится на июнь
иссяц— период
наиоолыией ак-
тивное ши шаха
Рака.
И. иитац и я рел ое-
фа. А шавленного
в комношнню,
чреде тавля-
еш астральный
миф, едя еанный с
соевечдием.
я ТН1Ю ди Дуччо. Вид
l i чини под .-наколе Рака. 145(1
Г wnim. Хром Млигтечти.шо,
•и» 11 I.vukt
А Д ованни MipiiJi
фядьконстто. Р«гк 1517. Мантуя,
Палаццо д'Арко, Зал одчакл
Изображается в зооморфной форме; в его трактовке ис-
пользуют также астральные мифы, связанные с глав-
ными солярными божествами Древнего мира (0< ирисом,
Аполлоном, Гелиосом) и фигурой Христа.
Связываемый с Солнцем, где этот знак находится в период
Символы и восхождение
Изображается в виде льва,
пьющею из источника
(23 июля — 22 августа)
летнего солнцестояния, Лев воплощает период максималь-
ного излучения живительной энергии космоса, а на уровне
психическом - решительное утверждение собственной ин-
дивидуальности. Давние египтяне помещали оба созвездия
Происхождение
Созвездие Льва стало извест-
но в IV тысячеле» ии до и.в
Египте.
Львов (Лев и Малый Лев) па краю известного тогда мира
как охранителя восхода и захода Солнца. Возрождающая
функция Льва выражается мифалш о победе Львом Тельца,
Характеристики
Знак огня, дол» Солнца. Управ-
ляет работой сердца, системы
кровообращения, с ионным
днем — ночи и летом — зимы. Символ мощи, власти, спра-
ведливости, это созвездие ассоциируется и с всепроника-
ющей силой света, божественного слова и как таковое — <
мозгом, селезенкой и пульсом.
Влияет па циркачей и акторов.
фигурами Христа-Судии и Христа-Учителя. С астрологичес-
Камни и ароматы
Желто-зол» m кты й
топаз, амбра, рубин;
ладан, дудник, бальза-
мин, цикламен.
той Марк, Святой
Хриспх|юр, Большой
11сс (в него входит
звезда Сириус), Ма-
лый Пес, Заяц, Воло
сы Береники
Родственные бо
жестка, созвездия
и мифы
Ра,Оси|х<с, Гор, Any-
one; Кришна, Апол-
лон, Гелиос. Геракл;
ф с •
*
кой точки зрения знак
о мнjeTiюряет с। юсоб-
пость человека осущест-
вить < вой устремлспи I,
но оборотная сторона
подобных натур — ам-
бициозность и гордыня.
Связывается с летом в
Животные и
растения
Лев, олива.
его апогее, с холеричес-
ким тем пера ментом;
стихия знака — огонь.
Его качества — горячее и
сухое, эмблематт «чес кип
цвет — желто-оранже-
вы i 1. Покровительствует
Малой Азии, Франции
и Румынии, наибольшее
влияние знака — в июле.
Атрибута \nt
Меркурия ябля-
юпк я кадуцей it >
кры лья на ногах
и \и амо&*.
Аполлон-Солнце. и пораженный < ли-
рой dруке, планета, с faпябаемая со
таком Лмч» ЛЛ».м< ним представлен
Обей — J/>vah* еозве сдие. управляющее
мементол!. и си стихией огня.
J leoet ное
Правосудие
передвигает
стрелку вес <>Л
В 1602 году хве* т Льва
/к п чбл на Мание Волосм He
pcниku и бы \ включен Тихо
Враге в каталог МеМ В хрш
тианской интерпретации
идентифицируется < Пок-
рывалом Вероники
Голова и грх'дь кнваоли
цетворяют 1ч*жеетвенную
природу Xptti та. Задняя
часть фи/уры xtMa напека-
ет на человечен кую природу
Спасителя.
4 I 1«Л XII пек.
|»ИИ)Ц1Г ы ШЛ11КП
< >111 кпл«*моч»ю
▲ lx-|4Ui[ о 1'ъчгг.1ле1гп1. Ь - ;<'< ш м
и таки планет. 1589. Эскиз
театральных костюлюп. Фло|х,нц|<я,
Национ 1льнля библиотека
Изображается в виде крылатой девушки с колосьями в
руке, а также в обличье архаических божеств— покро-
вительниц морального и фи зического равновесия в мире
(Лике, Астреи. Деметры).
J^e6a
Символы и восхождение
Символизирует порождаю4цнс
и питающие функции Великих
космических Матерей
(23 августа — 22 сентября).
Происхождение
Астральный символизм Девы
возник между 6540 и 4380 го-
лами ДО II.:».
Характеристики
Знак земли, дневной дом Мер
курия. 11окровитедьспует бе
ремешккти, рождению, сбору
у|южая посек» и виногра-
да; отвечает зд работу кишок
BoiiAoiijciiiie астральной Великой Матери, или божеств-
покровительниц посева и сбора урожая, Дева почиталась
уже людьми неолитической эры. Древние египтяне видели
в ней одну из эпифаний Исиды, г|хжи идентифицировали с
Деметрой-I 1е|х.ефоной, Дикс (божеством справедливости)
и царившей в Золотом веке Лстреей (богиней правосудия,
противостоящего слепой воле и разрушению). В первые
века нашей эры это созвездие свя пивали с Мадонной.
С астрологической точки зрения Дева символы шруст ло-
гические способности, искусство ясно построенной бесе
ды, умение весги переговоры. Кроме того, воп хощает в себе
восприимчивость разума, который собирает духовные се-
мена, претворяет их в новые формы знания и жизни и по-
и процесса ишцеш*-
[ХЧ1ИЯ.
Родственные
божества, созвездия
и мифы
Исида; Дике, Лст-
рея. Деметра (I Jepe-
pa), 11ерсефона, Гера,
11ике, Airrvpoc, Арте-
миду Эфесская; Дева
Мария.
Животные и
растения
Единорог; орешник.
Камни и ароматы
Лг.гг, александрит,
сердолик, сардо-
никс (сердоликовый
оникс); гиацинт, гар-
дения, акация, розо-
вый тысячелистник.
VIRGO
давляет низменные
111 icti । н кты. С озвез-
дие Девы ассоцииру-
ется с концом лета и
чистотой. 1!од этим
знаком ]юждаются
люд» 1 мела нхол) нес
кого темiюраме!па.
Его качества — хо-
лодное и сухое, эм-
блематический
цвет — желтый и ох-
ристы и. Покрови-
тельствует Греции,
Бразилии, Швей-
царии. Его влияние
особенно сильно в
августе.
Дева
Церера, богиня полей ii км- I
хеделия, представлена 6 .
виде планетного демона.
така Левы I
Атрибутами богини вы-
ступают колосья, пара
рогов (символы богини Иси-
ды). рядом с ней изображены
I крылья.
Эта фигура обозначает планету I । И юбражен триумф Левы на к<>
божества гермафродита Меркурия, | дг< нице, влекомой дракона ми и
покровительствующего юристам; | окруженной детьми много созвез
Лева является его дневным домом I дня, торговцами и ц-мледельцами.
11ервый декан представлен в
бра к’ властительницы царс-
i мертвых Нрон'рпины. как о
« । видетехьствуют гранат в
• 'ной ее руке и в другой — колос;
ивол воскресения из мертвых.
j Третий декан
предс тавлен ми-
фологическим
мотивом — Ие-
| пера оплакивает
Адой tn ay его
I гробницы.
< Miiuiiai iopxXV SCK.
. >> y iiii 1<1|<>ли1пхка Эстензе
▲ Ле.”..т Фрнмент.Ок. I Гн
Феррара, ПаАац1|о Скифаноия,
Зал Месяце»
Изображается в виде больших весов со стрелкой и ча-
шечками, иногда представлена также женская фигура,
персонифицирующая божественную справедливость, уп-
равл яющую миром.
Символы и восхождение
Си.МВОЛИЗИруКТГ |ХШПОНеС1К*
природное и энергетическое —
синтез .материи и дух.»
(23 сентября — 22 октября).
Происхождение
Знак шумерского происхож-
дения. был введен в 46 году до
н.э. Юлием I Jc.ki|k*.m в кален
ларь, до его реформ»* назы-
вался также •Клешни Скор-
пиона».
Характеристики
Кардинальны»» знак воздуха,
дневной дом Венеры. Заботит-
ся о позжмючпом столбе, пояс-
нице и мочевом пузыре.
Родствен ।»iiic божества
и мифы
Гармония, Л|Хл. Афродита (Ве-
нера), Гермес психопомн, Кро-
нос (Сатурн), Дикс, Каи|хк;
Гектор и Ахилл.
Животные и растения
Козел, дыня.
Камни и ароматы
Изумруд. зеленый неф|»нт,
оливин, хризолит, хризопраз,
турмалин, зелено-голуоо»'» цир-
коний; вербена, ирис , мускус,
maijHirr
Единственный в зодиаке неодушевленный знак, Весы были
с \рев!П1.\ времен связаны с созвездием Скорпиона, явля-
ясь частью его клешней. В эллинистическую эпоху Весы ас-
социировались с фигурой Девы Астреи, преображен кий в
космическую справедливость, которая управляет миром
посредством стрелки астральных весов. Строгость Сатурна
и милосердие Венеры — mi два полярных принципа, коим
подчинена душа после своего воплощения в тело; они п ха-
рактеризуют знак Весов.
С астрологической точки зрения Весы символизируют гар-
монию общего и частного, психическое равновесие между
осознанным и бессознательным и возвращение к изначаль-
ному единству. Как равноденственный знак они выражают
переход от физического упадка к духовному расцвету, бла-
гоприятствуя герметическим дисциплинам, стремящимся
к достижению гармонического синтеза противоположнос-
тей. Знак Весов сня »ап с началом осени, воздухом, сангвини-
ческим темпераментом. Его качества — теплое и влажное,
эмблематический цвет — синий. Пок]юв1ггельствует Ливии,
Австрии, Аргентине, Китаю, ассоциируется с сентябрем.
(< ич кие рабо-
ты, которы ми
тниаются в
11 тяорс. — лто
ы>ор винограда,
приготовление
../и рошгвсго
в бутыли.
'•' гура.мужчины
• l а ми мер-
< унифицирует
•одцакалъный
>нак месяца.
Чаши ве< овуказыва-
ют t. клейкости, к
которым иредрас по-
\ожены рожденные
под данным знаком.
Наклон вi тороне
Скорпиона инооб-
ласть интуиции,
наклон о i торону
Левы — подчинение
нт тинктам
* '>>. фрагмент
। I ‘Ьеррарх Палаццо
они. Зал .Месяцев
▲ Гхгпедстто Ангелами.
С^ттлдро. 11лчало XIII века.
Парма, баптистерий
Обычно изображается в зооморфной форме, часто со-
провождает планетарных божеств (Марса и Плутона) и
астральных героев (Асклепия со змеей и Фаэтона).
Скорпион
Скорпион ассоциируется со смертью Солнца в зимние ме-
Си.мволы и восхождение
Символизирует воду, источник
рождения всех eenjen, преис-
поднюю и космическое стра-
дание смерти
(23 октября — 21 ноября).
Происхождение
Первоначально стал известен
в Вавилонии. в 46 году до н. э.
Юлий I Je.utpb присоединил ею
к знаку Весов.
сяцы года, созвездие символизирует страдание и внутрен-
ний раздор, ведущие к упадку. Воплощает хаос в ожидании
возрождения: нс случайно именно на это время года при-
ходятся ритуалы в честь умерших. Астрологически знак
находится под влиянием планет Марта и Плутона. Связь с
божеством преисподней подчеркивает также положение
Антарес, как ее называют, «Скорпионова сердца»,
на краю меридиана Млечного Пути, над эклиптикой.
В XIII веке каббалисты ассоциировали Скорпион с кар-
Хара ктериешки
Знак воды, ночной дом Марса.
Влияет па гениталии и органы
пнутренней секреции.
тами Таро, Смертью, символом преображения и новою
рождения. Рожденные под этим знаком обнаруживают в
своем психологическом складе эмоциональную неустойчи-
Родсгвс! 111 ыс божества,
созвездия и мифы
вость, тенденцию к агрессивности и крайностям эротиз-
ма. Скорпион связан с осенью в ее апогее, мужестве и нос
Исида, Артемида (Диана):
Орион, Геракл, Офельт, Дра-
кон, Змея; Фаэтон. Асклепий,
Плутон, Сатана.
Животные; растения
Скорпион, смея; плюсу.
Камни и ароматы
Красная яшма, крас •
ныи гранат, желто-
красный опал, крас-
ный коралл; эрика,
тубероза, дрок, кедр.
тыо, с элементом воды. Его
качества — холодное и
влажное. Скорпио-
ну соответствует
флегмап тес ки! i
темперамент.
Покровитель-
ствует стра-
нам ислама
и арабско-
му миру- Его
эмблемати-
чески! । цвет —
амарантовый.
Созвездие ассоции-
руется с октябрем.
doiurdi и иочнЛлк!
x.initgi:x{ 'иПиффД ’кийн.хкн-ф
•МЛ1 д\ '«НОДШМИ*}? >i.y.ycx/pj»
лиц .ниш vh 4i'L ‘O ▼
Л НЛ1/Х I ‘ M“ 1 <|
Th.-»voj\ м.41 |д\ . h
4K»dcnu.xlg<i> ।,,|, Ц
edoLLL’IlIIII}^ IHHIHlI • i r
*Л1Ш<>»Мр » Г »<»/.»>«
рл )/»(/* Ш/ THOtUi 1>ф
(KOHtH.iPh-VW W.Wtt l»V
Kiindit rt.tj
n.xim h.vvp и m
•iHjeibhhuu iv.4iiufiH4i
И Н«1(. ГЧП\ Ч1ЯЛНПШ
i'll th<f> > Minn mt
ШО 'AH P.YlVNp -Y <>?«»/
-IY.JH'1 lit! ШО llUliJ.ltl.Ht
ЧШ h>ltlhWIH >П 1‘pM »
-niiiiihi it и 'nw/PHt:
ГСПЫН рои К iVH(4ltl 1Ч11Я
‘Х.1Ш A.YIUU Uld.llUXlillPK
пн MiHimYDPVinrixo
.ilinuu 1>ф О п ^фш\ »пн
-oiiw</«>,yj /cwiu'iihPAiy
.1 IV(»W4W».Y
-UWpin: nil OH I,Olli
иШ|МГ •/»>iu
1(»J pWiiu»/i (*^
Homtdoxj
Обычно изображается в виде кентавра, направляюще-
го стрелу в небо; в трактовке Стрельца используются
также астральные мифы, свя занные с происхождением
этого со звездия (о Хироне, Орионе).
Стрелег^
Символы it восхождение
Символизирует тягу человека
к сперхполможностям и духов-
ному преображению
(22 ноября — 20 декабря).
Происхождение
Созвездие было известно уже
в астрономии Древнего Ва-
вилона.
Характеристики
Знак огня, дневной дом Юпи-
тера. Заботится одеятельности
ног и печени.
Родственные божества,
созвездия и мифы
‘ )нкиду; Феб-Аполлон; Орион:
Хирон, Южная Ко)х>на.
Животные и растения
Лошадь, жмея; бузина.
Знак, предшествующий зимнему солнцестоянию, Стре-
лец воплощает в себе психическую энергию, стремящую-
ся выйти за свои границы, достигнуть синтеза в познании,
внутреннего просветления и восхождения. В нем видят эм-
блему фи \ософа-нророка и человека, у которого тело (конь),
душа (верхняя часть кентавра) и дух (стрела) находятся в
гармоническом единстве. В Средние века считался симво-
лом Христа и ассоциировался с белым всадником из Апо-
калипсиса.
В пестрой системе связей между небом и землей, свойст-
венных астрологии, Стрелец ассоциируется с концом (.ке-
пи, элементом огня и холерическим темпераментом. Его
качества — теплое и сухое, эмблематический цвет — фиоле-
товый. Покровительствует Испании, Венгрии, Марокко и
Австралии. Под его влиянием находится ноябрь.
В иконографию Стрельца включаются некоторые арабские
черты, заимствованные из восточных манускриптов «Аст-
Камни и ароматы
Сапфир. бирюза, ля
пис-лазурь; фиалка,
амарант, ф|Х“ шя, ча-
П1СЦПСГПИК.
рономии» Арата, как, на-
пример, тюрбан на голо-
ве кентавра. Такой мотив
имеет место в миниатю-
рах, иллюстрирующих
Роскошный часослов гер-
цога Беррийского или
Часослов Рогана. Арабс-
кие влияния прослежи-
ваются и в ренессансной
и koi юграфии созвезд! i я.
Стрелец
’Ь »Л»к d. <»i /л. ide кен-
тавра — m> (Ум/мжелке
in нческой жизни и /м-
М1к> /а \ьной души.
Ге«<> кКолшол». <ю/м-
.<«•<’ нижнюю час ши
, н •« <фм, псреонифици-
t инстинкты, связь с
a imepueti и природными
рит ча ин.
I л тияиин го~
ит деревья на
ши\\
* 1('.Ч MllHIbTllOpj из
11ицс[х?на Середина
I ( НГК.1. ei-wH, Библиотека
| ц* irtjiiwro университета
» । Миниатюра из
Стреха ей и-
во\и трест
духовное пре
оораженнс
человека и жаж-
ду познаний.
Охота на ка-
йанов ооычно
приходилась на
ноябри — месяц,
находящийся под
влиянием така
Стре м>ца.
। Ренана. Париж,
II г. >нля библи^-пека
Созвездие представляют в виде фант atтического жи-
вотного с телом козы или кабана и хвостом рыбы; час-
то сопровождает изображения императоров и полковод-
цев, как Карла V Габсбурга, Козимо I Медичи.
Символы и восхождение
Символизи руст нс»вра 11 jei 1i ic
к себе самой мысли демиурга,
создавшего кос мое
(21 декабря — 19 января)
Происхождение
11азванне знака имеет шумер-
ское происхождение — За, то
есть мудрый,творен покуп-
ного мира; у халдеев созведднс
было известно в виде козы-
рыбы.
Ха ра ктерг гст»< к и
Кардинальный знак земли,
дневной дом Сатурна Забо-
тится о кожном покрове, кост-
ном скелете и суставах.
Родственные божества
и мифы
Пан, Зевс и Тифон; всемир-
ный потоп; Х|М1спк — Добрый
11астырь.
Животные и растения
Кабан; омела.
Камни и ароматы
Черный опал, оникс, обсидиан;
жимолость, нарцисс, махро-
вый гиацинт, липа водяная.
Козерог, чье восхождение совпадаете зимним солнцестоя-
нием, символизирует возрождение Солнца после смерти и
осенних сумерек.
В д|К‘иности пространство, занимаемое этим созвездием,
считалось местом небесного не|Х'хода от сферы человечес-
кого существования к сфере божественного, местом их
незримой связи. Врага человека, Тропик Рака, где Солнце
находится в зените по время летнего солнцестояния, пред-
ставлялись выходом для душ, стремящихся воплотиться
в тело; врата богов, Тропик Козерога, напротив, считались
местом возвращения к звездам бессмертных душ, освобо-
дившихся от цикла инкарнации. В намять об этих пред-
ставлениях в Древнем Риме в начале зимнего солнцестоя-
ния (25 декабря) отмечали День рождения Непобедимой)
Солнца, вытесненный в период христианства Рождеством
Христа.
С астрологической точки зрения этот знак символизиру-
ет отрыв от тела и материи, настойчивость и благоразумие,
изобретательность и чувство долга. Козерог соотносится с
началом зимы, старостью, землей и меланхолическим тем-
► Монета .тохн правления
Августа. 18—16 годы до н. л
Рим, Палаццо .Массимо алле
Терме
пераментом. Его качества — хо-
лодное и сухое, эмблемати-
ческий цвет — черный.
I Покровительствует Си-
рии, Албании, Нидии и
Болгарии; под его вли-
янием и покровитель-
ством находится де-
кабрь.
___ _________________ ____________________ ______ Козерог
I. тмо I изоб-
ра wh в одеянии
ри некого воена-
ча киника, так-
как, по тради-
ции, рожденные
о- д таком Козе
, -.'ti < читаются
’ алантлмвыми
- >лководцами
ренаха и пок-
р- вало— нпо
ра лодическис
। мм власти-
। \я Флоренции.
Г хавным i озвездис.м,
под которым рож-
ден герцог Козимо,
является Кои-рог
Его влияние ч опреде-
ляется могущее тво
Кошмо.Голова така
связана t землей
и горами, си мволами
духовного
восхождения.
Хвост указы-
вает на свя т <.
водо/'i и ра» творение
изначальных инс-
тинктов.
◄ \,...ордлчо Вазари.
Кот.ио 1.1555— 1562.
Флоренция, Палаццо
Всккъо, Зал Ль гм X
Изображают обычно мотив выливания воды из урны, сим-
вола космического источника, из которого происходит
жи (иь; в трактовке В» Оолея используются также класси-
ческие мифы, связанные с рождением этого созвездия.
Водолей
*— - — —
Символы и восхождение
Воплощает прщхллу воздуха и
эфира в элементе воды
(20 января — 19 февраля).
11роисхожденис
Название ogiiJit* (большой
человек). господин небесного
источника, имеет шумерское
п рог кхождег 11 ie.
Характеристики
Знак воздуха, ночной дом Са-
турна, Заботится о лодыжках,
икрах, циркуляции к|хши
и нервной системе.
Родственные божества,
созвездия и мифы
Хани; Ганимед. Геба; Дснкали
он и Пирра; Арион, Тритон,
Уран; Южная Рыба, Дельфин,
Кит, Эридан. Корабль Арго;
всемирный потоп.
Одиннадцатое созвездие зодиака Водолей символизирует
напряжение, существующее в рамках духовного существо-
вания, растворение «я» индивидуума в неясном потоке ве-
щей и мистической смерти. Древние египтяне верили, что
с заходом этого созвездия на небесном горизонте связано
полноводно Нила и возвращение весны. Как и созвездия
Рыб и Козерога, находится в той части неба, которая носит
название «Астрального моря» и где располагаются водные
созвездия — Эридана, Кита, Дельфина и Рыбы. Связь между
данными звездами и водой восходит к IV тысячелетию до
н. л, когда период полного солнцестояния, несшего с собой
дожди и наводнения, приходился на эту часть неба.
С астрологической точки зрения воплощает в себе связь
между макро- и микрокосмом и мистическую смерть.
Щедрые и гостеприимные люди, рожденные под знаком
Водолея, имеют характер ясный, гармонический и беско-
рыстный, они могут забыть о самих себе, помогая ближ-
ним. Водолей соотносится с зимой в ее аногее, воздухом и
Животные
и растения
Павлин; рябина
Калпги и ароматы
Соколиный глаз, тиг-
ровый глаз, обсиди-
ан, сапфир, синий и
черный турмалин,
жемчуг и черный
коралл; папоротник,
серпентария,лан-
дыш, резеда.
сангвиническим
темпера ме! ггом.
Качества созвез-
дия — горячее
и влажное, эм-
блематический
цвет — серый.
Покрош ггельству-
ет Швеции и Рос-
сии, под его вли-
янием находится
январь.
Bckk’ACl'i
Б верхней ярусе представлены созвездия так на зыбаемой варваре кой
< ферм, ниже — знаки зодиака. мес я цы (в одра »<• ремесел и занятий
каждодневной жи<нк), и ханеты и дети планет Считалось, что за-
коны функционирования звезд определяются волен Бога-Отца и его
нос/идниковатчтоков, вых тунакчцих ,w< тумиика мн человечесшва.
< цены каждодневной жи с
н и шиянней ремесленников
• сюстрируют область /<
. нч кои . уЛи»б*, которую д
|н iuuetk’Kd ставили в завге-
- it> от наблюдения квезд.
Фигуры, не ябляюнргеся героя ин греко ри »/<
кой мифологии, до можно, персонифицируют
еолвездня восточные, индиш кие и перс ink кие,
относ ящисс я к варвар кои с фер- в опт ании
Тевк/ш вавилонянина и в с очинении Лльоума
с ара ^введение в науку о квездах»
a ciUitKc^epv
I IWpjH.l
hi XV пек. RmiKJH,
Инн и>лн'кхк;1я библиотека
а 11нкка\о Мнретго
и Стефано Ферраре №.
Занятия \юдей тч>
паком Бролея XIVпек.
Падуа. Палаццо делла
Раджеше
И поражаются повернуты u и в противоположные сто-
роны и соединенны ин \ентой. Как и другие зодиака \ь-
ные созвездия, иогут быть представлены свои и месяце и
и сооттч екнымк с ни и шнятнями.
Pbidbi
Символы и восхождение
Символизирует ючку схода
таких явлений. как сверше-
ние космического цикла, пог-
лощение его первоначальной
целостностью и начало новою
феноменом шлее кою и психи-
ческою npoinjcca
(2U февраля — 20 марта).
Двенадцатое и последнее созвездие зодиака Рыбы симво-
лизируют конец годичного пути Солнца, поглощение мно-
жества в нервопача льном единстве и начало последующих
движений. Воплощает в себе растворение и возрождение,
ассоциируется с любой <|юрмой мессианских откровений.
Дейс твптелыю, согласно традиции, восходящей к древне-
псрсидским магам и нашедшей отражение в «Эклогах»
Вергилия, соединение иод знаком Рыб планет Юпитера и
Происхождение
Созвездие было и «вестпоужс
в Месопотамии под названием
«Кии. Мех* (хвосты), его со
ставляли Рыба (северная мим-
да) и Ласточка (южная иве «да).
Сатурна пророчествует о ро/кдепип < агасителя. 11е случай-
но карнавальные нра »днества, в которые входили ритуалы,
посвященные умиранию и возрождению природы, прихо-
дились па момент восхождения созвездия Рыб и переход
Солнца из южного в северное полушарие.
Характеристики
Знак полы. ночной дом Юпи-
тера. Заботится о потах, сли-
Рыбы связываются С КОНЦОМ В (МЫ. духовностью, ВОДОЙ и
флегматичен ким темпераментом. Качества созвездия — хо-
диетой оболочке, лимфа-и гич-
кой и иммунной октемах
Родственные божес гва,
созвеадия и ми<[>ы
Вшпну. Лф|х»мпа, ‘ )|хх и Тп
фон; Iйк’сйдрп (I IriiTyii):
Хриспк.
лодное и влажное, эмблематический цвет — белый. 11ок-
ровигельствуют району Мертвого моря, а также 11ортуга-
лип; влиянию созвездия подвержен
февраль. Около 60 пода до п. л
весе! 11 гее рат юде! ictbi ie
Ж।пиггпые, растения
Рыбы; ясень.
• т
Кампи и ароматы
Жемчуг, корал е, яме
•пкт, аквамарин. не-
фрит, глициния, жас-
мин, пион, цветик
померанца.
находилось под таком
Р ыб, од на ко с т и i
L датойt не с вяза!<а i ie-
рес I ктемат! i за ни я
зод!гакалы юй сим-
яол11 к и, отдел I»! I ые
созвездия сами
сместились по от-
ношению к реальной
конфи rv paiji«1 actpoi ко-
мического неба.
Знак Рыб намекает на
регресс, упадок. и знание,
но также и на выход н <
t мерти и начало новой
жизни.
Дожди символизирует
во {рождение КОСМНЧСс кил
тергии в недрах Л!и/мА>-
го океана.
Падре юн не деревьев—
работа. типичная для
февраля — месяца'
торый налодиии я под
влиянием созвездия Рып.
◄ Знак Рыб Миниатюра чз
хопч'крпптл *О« Аере* XV лек.
Модена, Библиотека Эсгеизе
л Лука деыа Роббиа. Г,//>е i к</ <
июбраженисм февраля. XV век.
Лондон, Музеи Виктории и Лльйерта
И юбражаются в виде демонов планет или главных бо-
жеств греко-римского пантеона; иногда выступают как
зве. зды-покровители свободных искусств.
11ланеты
Солнце, Луна, Меркурий, Венера, Марс. Юпитер, Сатурн
Название
11р0нс.ходитот qx4n.4 кого < ло-
ва •pliliielvs*. «блуждающие
звезды» I (скоторые на 1вакня
восходят к именам ВаВИЛОИ-
СКИХ боЖСсТИ, 1ЮКрОШПГЛСИ
дней недели
11роисхождепис
11а6людс1111е за движением и
числом планет нечиюружен-
имы глазом относится к месо-
потамской цигн1лиззцш1, доку-
ментировано лишь
в VII веке до и. *.
призваны руководить подлунным миром, наделяя его свои-
ми свойствами. < Согласно учению гностиков душа воплоща-
ется в тело, пройдя через планетные сферы. нарушив свою
изначальную божественную природу и обретя пороки и
добродетели, присущие управителю той или иной планеты.
I кхле смерти тела душа может завершить свое путешест-
вие и вернуться па ту звезду, откуда она явилась.
В древност и люди почитали планеты и созвездия, прино-
ся им жертвы и молясь о том, чтобы избежать пагубных
астральных влияний п, напротив, обратить себе на пользу
благоприятное действие планет. Так, древние римляне не
Характеристики
В счмп’кстстпии с числам пла-
нет искусства 1кцра <де\яют
ся на трииин и квздршшм, а
начинали даже обычных житейских предприятий, нс* посо-
ветовавшись с планетным календарем, где боги планет вы-
ступали в качестве управителей днями педели.
музыкальная октава имеет
семь пот.
С астроло! । pice кои точки зрения особенно значительным
является момент соединения mix звезд, когда наиболее мо-
Вариаиты
Альманахи (головые
таблицы лунарпых
и планетарных яв-
лении).
Родственные си.м-
волы и божества
Музы, свободные
। ккусства, доброде-
тели, таинстве, ме-
таллы, кометы.
Иконография
Средние века и эпо-
ха Возрождения
(миниатюры и цик-
лы ф]ХХ'ОК)
гуществениые планеты (Юпитер,
Сатурн и Марс) занимают одно и
то же ноло/кение в зодиаке. Счи-
талось, что такая конфигурация
планет непосредственно предшес-
твует кардинальным изменениям
в существующем порядке вещей.
Каждая планета имеет свои днев-
ной и ночной дама, связанные
с каким-либо знаком зодиака, а
также точку возвышения и паде-
ния, то есть положение, при ко-
то|х>м ее влияние либо наиболее
сильно, либо ослаблено.
I l<i и цюражемие планеты
Юпитер указывает сим-
волический так— орел,а
также ее *дети*, такие как
Юлий Цезарь и карь Давид.
Творец пребы-
вает в Эмпирее,
нахедящели я над
небом ak nl Л
МИ веке Михаил
Скот, нридвор
ный астролог
Фридриха II.
<бЖ«1Л ЯЗЫЧС1
khi <»<’ж<ч жва со
строем хриеши
анскогоко* м<ч</
Эмпирей, где пре
оывают Дева
Мария и Троица,
внушает мысль
о том, что но
непостижимой
дл я человека воле
Гюга-Отца депо-
нт унравляннн
планета и и.
llpHi VHumdtte на
цене Данин и 1и'-
ажриче при звано
напомнить он
учении Фо мы
Лквинекого,
который еоот-
н«н нт планеты,
священные та
инства и
dotipodcmexu
< И.\ияния планет.
Мншштюрт из «Книги
.сб* XIV век.
I -на, Авя-триискан
и. тона\ы1.1я библиотека
л IhiAiuiri Фчйт. "hmupeu
1827—1829. Рим, Камню Массимо
Изображенный в центре
свода Аполлон-Солнце воп-
лощает в < ебс функцию
управителя времен?,и.
ст
нам»
или
ix.
▲ Перуджмио. Pci ип< г>, е ~а.
1188—15(Х). 11еруджа, Колледже
дель Кам€ню
Иконография планет евя.еывает их <
главны ми божествами греко-римс-
кого пантеона.
Со.свелдие Рыб —
оно ночной дом
К Уинтера.
Дневным домом мной
планеты являете я со
евелдие Стрельца.
И пораженных
сдесь богов иол-
воляют кегко
идентифицировать
их традиционные
атрибуты.
Обычно изображается в образе солярного божества из
греко-римского пантеона (Гелиоса, Аполлона, Митры);
иногда ассоциируется с фигурой Христа и Бога-Отца.
Солнце
Символы
Воплощает в себе зодиакаль-
ный круг и творческие энер-
гии, излучающиеся но всей
Вселенной.
Лом
Созвездие Льва.
Происхождение
I (азванис планеты имеет шу-
мерсксх* происхождение и
обозначает «носитель жизни и
света», но в нем присутствуют
и такие коннотаты. как «не-
урожай и голод».
Характеристики
Это первое из больших све-
тил и мужской принцип, оду-
шевляющий Вселенную. I Jbct:
пурпурный; металл. золой»;
элемент. огонь; орган: сердце.
Соопюсится с теологией, вы-
ступает символом t рцхтвен
HATH.
В период зарождения астрологии и астрономии Солнце за-
нимало вто|юстсиепное место но сравнению с Луной. Вави-
лоняне почитали эту звезду, лишь занимаясь предсказани-
ями, но никогда не использовали наблюдения над ней при
учете времени. В Древнем Египте Солнцу приписывали ос-
новополагающее влияние на плодородие долины Нила.свя-
заншх' с летним солнцестоянием (о чем свидетельствовал
восход Сириуса перед его соединением с Солнцем, когда
происходил разлив I 1ила). В период поздней античности нео-
платоники идентифицировали Солнце с рациональной ду-
шой и приписали ему способность чувствовать и фантази-
ровать. В космологии Данте с ним связывается арифметика,
ибо семи планетам «отвечают семь наук тривиума и квадри-
виума» (11нр, II, III). По мнениюФичино, эта звезда управля-
ет .медициной и поэзией, а кроме того — музыкой и пением,
которые являются целителями от болезней. Солнце <хвеща-
ет сердца людей, с любовью предающихся постижению зна-
ний. Фасад церкви Санта Мария I 1овелла во Флоренции за-
ключает в себе символику, выражающую солярный культ,
Варианты
Дневная .звезда; дневной глаз
неба.
характерный для эпохи Ренессанса. В дидактической поэме
1 1онтано «Урания» планета Солнце поставлена в центр ike-
ленной в соответствии с ее главными свойствами (тепло, при-
Родствснныс созвездия
и мифы
Орион; Осирис; Аполлон, Гели-
ос; Христос.
нцин жизни и плодородия).
В аст|х>логии Солнце символизирует
г отца и связь между миром чувств
и постигаемой разумом реаль-
ностью. Оно олицетворяет гар-
монию и широту видения.
День недели, посвя-
щенный згой плане-
те, — воскресенье.
Зо< fudKt 1л Mt ы й круг указы
вает на концепцию цикла
времени, управляемого Хрт
том-хронократором и
божественным провидением.
Христос в центре
зодиака шменхет ан-
тичного бога Ге * носа,
источника света и
жизни. Идентифика-
ция Гел тн а и \рн. та
была принята вмес-
те < утверждение м
г хавпых нраздников
хрис тианс кого ка-
лендаря: воскресения
(античный Dies so/is
готапо) и Рождества
(Рождение I ieiiooedit-
мою Солнца).
Ртондо представ-
хены времена года
вместе с eootn-
встс твеющи ми и и
ветрами и атри-
бутами.
* III HTIK гл Лхыхгрти-
|1| нчачнцая nut пт фасада церкви
I f • I > r( ||<чА' iдо.
I I н J I70 Фло]х.’111|ня
▲ Христос-Аполлон в гргнтре
юдиака. XI пек. I l.ipibk,
11а1|ион.1льная библиотека
Изображается в облике великих архаических оогинь, пок-
ровительниц природы и оккультных искусств (Исиды,
Артемиды, Гекаты); иногда соотносится с Левой Марией.
Куна
Символы
Молодая луна, или луна в пери
од от новолуния до первой чет-
верти, символизирует процесс
изменения и мистические сто-
роны жизни.
В древности Луна занимала привилегированное место сре-
ди других звезд, ибо с ней было связано измерение времени
и определение основных физиологических проявлений при-
роды (|х>ждеиис, рост, смерть). По фазам Луны (новолуние,
первая четверть, полнолуние, последняя четверть) устанав-
ливали длительность месяцев (но 28 дней), периоды, когда
Лол»
Созвездие Рака.
женщина способна к воспроизводству, время приливов и от
ливов в море и время ответственных сельскохозяйственных
I [роисхожденне
Название «.Sin» (отец богов)
происходит из вавилонской ас-
трологии. оно обозначает муж-
ское божество, отвечающее
прежде всего за биологичес-
кие циклы
работ. 11иэгому Луну ассоциировали с самыми важными,
но также и самыми ужасными божествами — плодородия
(полная луна), смерти (темная лупа) и возрождения (моло-
дая луна), с богиней Исидой в Египте, Гекатой и Прозерпи-
ной в Греции и Дианой в Риме. Цвет Луны, варьируемый
Характеристики
IVrojxx* из главных светил и
от глубокою розового до сияющего белизной, светоизлуча-
ющий блеск и лунные затмения, — все »то казалось таинс-
жепское начало, одушевляю-
щее Вселенную. I (лправляст
фиЗИОЛОГИЧССКуЮ и змоцио-
твенными знаками. пророчествующими беду или удачный
ход событий. С появлением и исчезновением на небе, подчи
пильную жизнь на земле. I Jncr.
юленый; металл: се|юб|х»; эле-
мент: вода; орган: матка.
пенными определенному ритму, с приписываемым ей влия-
нием на физиологию женщин и жизнь
Варианты
I (очная звезда, глаз ночи в нс
бесах.
Родственные созвездия,
мифы и божества
Сириус; Исида; Артеми-
да, Диана, Селена, Леда,
Геката; Диана и Энди-
мион; Диана и Лк ге-
он; Анна Перепил
растений Лупа считалась источником
многих психических и гуморальных
явлений, как например истерия и
лунатизм. В астрологии Луна сим
волизирует мать, неоплатоники
связывали се с формировани-
ем тела. День недели, пос-
вященный планете, — по-
недельник. В Дантовой
космологии небу Луны
соответствует грам-
матика.
Круг символизирует изменения и не-
ностоянство, типичные »Иж тех. кто
родился л<н> Луной, колесо — также
так планеты, управляющей земным
врс иенем.
В соотвс ни швин с се-
верными uoik хями.ма
которые опирается дан-
ный кодекс. все божесшва
и юбражены в концентри-
ческих окружностях и со
свои ии атрибута хзн.
Факел намекает на боги-
ню Гекату (черная луна),
владычицу смерти и ма-
гически v т лзч < тв. а
охотничий рог - на Диану
(молодая хуна).
Положительный. < по-
койный лик свети за
ассоциируете я < Сиг-
мой (полная хуна).
Созвездие Рака — тю дом
п хансты. Его движение
А пять на мекает на тен-
денцию Луны iохранять
связь с прошлым.
i1< А'Гь < тво навигации
на.ходи пи я под в зия-
ние и Луны.
Данная хдехда руково-
дит Асии природными
цикхами, связанны-
ми , воден от дождя Л>
мор1 ких явлений, от бе-
ременности до /Hhk>d.
* » ||ц- ч \папа-о.хотница.
I t I I I l.ipMil,
I .. pi ы< <нП.юло
л К] НхТгч]» р» ди ГIредис. Aj*r<r.
Миниатюра из манускрипта
•О сфере». Ок. 1470. М<\\ена,
БиЬлисттек.1 ’Хтепзс
Луна плюра жена J образе
Дианы-охот ми цы. Она олицет-
воряет < вешило, руководящее
циркуляцией воды в природе.
I Орион, ослеп хенный ха
ню, что он < алой овладел
Мероной, был чудех но их
целен лучами Солнца
Облако воплощает союз элемен-
тов природы: В»»<>м (находится
под влиянием планеты Нептун),
Иохдуха (подчинен Юпитеру) и
Огня Облако—ото эзотерическая
mpaiu фигурация Ориона.
Гефест, бог Огня,
«оветует Ориону А ту-
пить на тропинку,
ведущую к i вету.
▲ Никола i lycccH. Пейчск
Дианой и Орионом. 1658.
Ныо Иорк, Музей AkTjxmoAim^H
Mhioul Вошесение 1612. Рим,
церковь Санта Мария Маджоре,
каиелла Гхцкезе
Звелднам корона — атри-
бут жены. •облеченной
в Солнце», обрала ил
•Анока\tttuиса» Иоанна
Богослова
Согласно xpiu тиат
кому представлению
(mysterium lunae). п лине
та идентифицирует* я t
Мадонной и I lepKodiao.
(naiителиную функцию
Аевы Марии и хлюстри-
реет движение ее ноги,
понираьнцей демона.
< । рп и нн намекает
на мистический мрак
\ptu ma (Солнце) и Ма-
рии (Луна).
Представляют в образе одноименного греко-римского
божества; час то планету сопровождают ее «дети», пог-
руженные в интеллектуальные занятия, ремесленную
работу или коммерцию.
Меркурий
С и.мполы
Планета представлена кадуце-
см и крыльями Меркурия.
Лома
Созвездие Дены — днем, со-
звездие Близнецов — ночью.
11роисхождснис
В Вавилонии планета счита-
лась небесным воплощением
I 1абу, бога мудрости, письма
и судьбы
Характеристики
Сфере moil планеты — образо-
вание и коммерция, симполи-
тирует ясность мысли и крас-
норечие. I (нет синий; металл-
се|Х-б|Х>; элемент: нщлух*.ор-
Благодаря скорости обращения Меркурия вокруг Солнца
он ассоциировался на заре астрологии с самыми быстрыми
из богов архаического пантеона, такими как вавилонский
Пабу, египетский Тот и rjx^tccKHH Гермес — покровителями
учености и интеллекта, а также посланниками богов в раз-
личные сферы космоса и проводниками дут (пси.хопомна-
ми) при их переходе от жизни к смерти. Эти функции бога,
олицетворяющего планету, выражает кадуцей — эмблема
равновесия противоположностей. У древних i реков Мерку-
рий почитался как изобретатель астрономии, музыки, гим-
настики и танца, важнейших в их воспитательной системе.
В Лаптовой космологии планета Меркурий — .местопребы-
вание диалектики. Согласно Марси мю Фичи но звезда пок-
ровительствует естественным наукам и знанию, касающе-
муся инициации.
ran: легкие
Варианты
Сверкающий
Родственные
созвездия,
мифы
и божества
С ’озвездия
Рыб, Пега-
са, Кентавра,
Большою I 1са,
'Гот, Гермес.
С астрологической точки зре-
ния это светило способствует
независимости и ясности мыш-
ления, красноречию и умению
внушать и передавать различ-
ные формы знания Как рпег
aeternus (вечное дитя) являет-
ся символом детства и юности
духа. Лень недели, посвящен-
ный Меркурию, вторник.
Когда эта планета соединялась
в зодиаке с Венерой и Сату 13-
ном, вавилонские астрологи
«вычитывали» по их конфигура-
ции предсказания будущего.
I lepdo шый ntc viu’im.ucmhi
рОЖдсННЫХ под Меркурием
нредрт полагает к удлинен-
ным и подвижны v формам
те »<< <? претивоноложтч ть
гармоничен кой структуре
тех, кто находитея под та-
ком йенеры
Лира характерный
атрибут бога.
Кадущей — символ крас
наречия и роли Меркурия
как психопомпа, или про-
водника душ мертвых в
прет поднят».
Петух он t связан с маги-
чески ми ритуалами, его
и поражение ука инвает на
функция! Меркурий — охра-
нителя окжv\ктного танин
Кры\ъя на мекаяпн на не-
обыкновенную быс т/юту
передвижения мной пла-
неты и ее детей
« .»I. г’ VI Меркурий.
wn ,чии т ред Со ищем.
Iм! I Милин,'liKriiocсобрание
▲ AnKTtiiu) ди Лупо.
Меркурии. 145(1 Римини.
Храм Ма хатеепкню,
кзнехш I (ланет
Представляют в образе прекраснейшей женщины, иног-
да обнаженной, украшенной самыми привлекательными
атрибутами женственности, как волосы, струящиеся
по плечам, венок из роз.
Символы
Символизирует материю, обо-
жествленную Великой Ма-
терью.
Планета любви и гармонии Венера воплощает в себе двойс-
твенность — тревожность, ибо опа и звезда, несущая свет
дня (Люцифер), и охранительница ночи (Веспер). В вавилон-
ской астрологии придавали особую важность цвету и сия-
нию этой звезды, а также часу дня и ночи, когда она ноявля-
Дом
Созвездие Телыр — ночной.
Весы — дневной.
ется на небе. Кроме того, с ней снизывали бисексуальность:
ут]х>м — )то мужская звезда, вечером — женская. Подоб-
11рОИСХОЖДСННС
<>Г Ш1ВИЛОЖ КОЙ богини И.ЮД0-
родия Иштар.
ную двойственность видели и во влияниях планеты: нахо-
дясь в знаке Тельца, Венера предрасполагает к плотским на-
слаждениям, а в знаке Весов внушает любовь к искусству и
Характеристики
Управляет сферой му-
лыки. пения и худо-
жественных «пятни,
бла п ч i ри ятствуег
любим. I (ыт белый,
металл: латунь (медь);
элемент: ;<с.мля; opi.i
ны: поясница.
Варианты
Утренняя .1вел\а, (1Чк
фор. Люцифер*. вечер-
няя звезда, Геспер.
Веспер.
Родственные
созвездия, мифы
и божества
Созвездия Быка,
Девы, Весов; Гемма,
Спика и Веги; Исида.
Астарта, Гера. Кибела,
Афродита.
красоте. В Дантовои космологии небо Венеры связывается
С риторикой, которая является
языком дружбы между людьми
и инструментом доброго прав-
ления на к’мле.Для Марснлио
Фичино на руководительни-
ца Граций управляет памятью
и придает объектам познания
красоту и привлекательное гь.
С точки зрения астрологии дан-
ная звезда заключает в себе
принцип притяжения и соеди-
нения, радости жизни и чувства
нежности и симпатии. В мело-
гезии принимается во внима-
ние и негативный, пагубный
аспект Венеры, способствую-
щей заражению венерическими
болезнями. День недели, посвя-
щенный этой планете, пятница.
Маленькие амуры на-
I
мекают на mt>
ялотских чуА шв, свя шн-
ных с мни «« tu тральны и
божеством
Золоченая сеть, в
которую Нгдлия
HOU W.I * влюблен
ных. на мекает
на соединение
п \анст Ма/ч а и
Неперы вюик
дни II u'jfJ.
Обрашыиязык
инфа о любви
йо:ов (срывает в
.«•(><’ <п трономи-
че< кие явления,
имевшие место
вотдаленны(
времена.
Ill u’.w и щит —
атрибуты
иуж<‘< твенно/о до-
cmouucmAt Марса.
L. <ера. которую позволяют ке/ко
ид ншифици1юАипь /олуби и колчан
- ч/дона, олагоприятствует мобви,
в мг< те с ihc.v может привести к
венерическим заболевания и.
< I ч । nvA'iApiHi
I j .. >п Цснера. < )к.
I <• 11.1лу».
I|. '»|ЮМИТ.1||И
А Косттптпю Чечина Пейера
и М//ч, noniUiunte 6 сети
Булкана. XVIII век. Падуя.
Пхи1ццо Элю Клподилисгя
Маре представлен в виде
<редневековоге*рыцаря; бла-
гоприятный аспект его
планеты завие ит от гар мо-
нии, исходящей от Венеры.
Священный цветок боги-
ни. ро ш ассоциируете я <
мифом, повес тоующим о
смерти Адоиш а.
Л < аду \юбви собра ми ь
дети планеты Венеры
Согласно иконографии, вое кодящей 1
к «Триумфам" Петрарки, Венера
ноявляення на колеснице, которую
везут белые лебеди. |
Декам изображен в виде очеловеченной фи-
гуры Антоне а, египетского бога е головой
е обаки, ндентифицируе иого с Сириусом.
Белый ключ намекает на его функцию ох- (
ранителя! 1ила в н< риод его разлива. .
Эта жене кая фигура на-
мекает на миф о J 1леядах
(длинные волое ы) и на
। U7(» v*» видимое niii одной
и i семи <о'е «<» (вс здия.
Мероны.
зк Франческо дель Косо.
Апрель. Фрагмент. 1467—1470.
фер]М|Х), Палаодо (\и<]>.11<ойя,
Зал Месяцев
Б обра ie мальчика npcOiтавлен
Эрос; Манилutt иек'нтифицировал
его со евездой Алъдеоаран, входя-
щей в созвездие Тельца.
C*vuriw<» трчгдицин, иду-
щей am ^Астрономических
очерков» Манили я, боги-
олнмнийцы npcA: ihадлены
if Kd40i »i(ie ,u lllpd \ЬНЫ\
демонов.
Кмчки свиньи —
d M *> ««« lid МНфиЧСС
KU.\ ЛЮЛ'Н, ltd ваНЦЫЛ
MdHu UfCAI •SltU-uJdC»
(свиньями).
11'Сражения персонифицируют co ккчдие
11 •>« ея и ближайшие к не иу паринател-
» * ты, об ^?яо.и свидетс и* тбуют белый
чь (Пегие), шйцы и собаки (Орион) и
ч, к i-\-рнувшаяся клубком (pi’va Эридан).
Обычно изображается в виде воина, вооружен кого мечол(
и щитом; часто представлен в сцене триумфа на колес-
нице, которую везут волки.
Марс
Символы
Символ — стрела, сломанная о
tijirr Марса.
Дом
В созвездии Скорпиона — ноч-
ной, в соте чдни Овна — днев-
ной.
ПрОИСХОЖДСНИС
Считался небесным воплоще-
нием I (срыла, шумеро-аккад-
ского божества преисполней,
чумы и разрушительных войн.
Характернатики
Указывает на в«кчшых и вой-
ны. Цвет: красный; металл:
железо; »лемент: огонь; орган:
желчный пузыри
Родственные созвездия,
мифы и божества
Телец, Рак, Козерог, Т|х.‘уголь-
ннк. 1(ерсей, 1(леяды; Дрее.
Геракл.
Марс, пылающий красным излучением и не слишком силь-
но удаленный от Земли, вызывал по'щП'сльный трепет в
Вавилоне, где в нем видели планету с пагубным влиянием,
несущую бедствия и смерть. В греко-римском мире М:цк
ассоциировался с одноименным богом,склонным к раз-
дражительности и супружеским изменам. Из-за этого его
считали причиной разного |юда конфликтов и господином
войн, по также страстным и опытным любовником. В Лап-
товой космологии небо Марса воплощает музыку
С аст]хтлогической точки зрения эта огненная звезда сим-
волизирует слепое неистовство и страсть, превышение вся-
кой меры и агрессивность. 11е случайно под пощхяштельс-
тво планеты поставлено неумеренное питье вина, пьянство.
Позитивный аспект Марса — платонический thumos, или
храбрость, умение действовать и добиваться поставленных
шдач. Кроме того, Марс считается покровителем хирургии,
в соответствии с его движением астрологическая медици-
на (мелотезия) выбирает благоприятные моменты для кро-
вопускания и вмешательства в систему циркуляции к|юви.
День недели, посвященный планете, вторник.
► Перино дель Вага
(по рисунку). Г/хчжчл*<
аллегорией юн ЛЬ//>< а.
1540—1550. Генуя,
Городские собрания
Alj/h , изображенный (f
шлеме, г копьем и щитом
б руках, i бои м обликом
упад» имен языческому
п ханстарному богу
PIUA,
V«J
. •rftttff'il- *— «‘••ft’*'' y~
i^fvir y<*,‘ ^tvb»42
llti таблицах
пред* шабло-
ны дневные и
ночные чщ ы
(бла/онрнятные
и пи/ебные), на-
vi нЫщиая под
влиянием Сниа
Марса
«. ПуанетаМар
11> ын>|т из ^Хронографа
XVI век. Вчпиклн,
одическая библиопли
Ни пь< Л*< тале« над
писью ^Martis dies»
(Маровыдни) шнисаны
дет твия, исходящие от
планеты, и нрчкка и/-
мия для ни V. кто рч}ился
в дни, находящиеся под
влиянием Мар а.
Марс
Б< ниня любви смягчает
с(а’1< иблияннсм темпера-
ui’nm AJjpt а
Вооружение Марса пре-
вращено в игрушки,
свидетельствуя о подчине-
нии планеты благодатной
I Iron \amouuKU описывают
Мар< а и Венеру как н игмет-
пых оожеств. вступивших
друг с другом в tою с I
▲ Сандро Бсптичслм1-
Венера и Марс. Ок. 1483.
Лондон, Националы!*1’' галерея
Играющие camчры — нпо ^цитата*
из Лукиана, оти авшего знаменитую
картину, на которой изображено
бракосочетание Александра В< како-
го и Роксаны.
Раковина использует-
ся как рожок, на некая
на временное бессихне
Марса.
Оцепенение <kv»i nu-
кывает на то. что его
планета, «я w&u силы и
агреес ивносгни. подчине-
на влак mu Ленеры.
Обычно изображается в виде верховного властителя или
судии, со скипетром в руке и короной на голове, иногда
также — в образе олимпийского отца богов.
Юпитер
Си мполы
Символизирует колоссалы юс
напряжение сил внутри беско-
нечности.
Дом
Созвездие Стрельца — дневной
дом. созвездие Рыб — иочиой.
I (роисхождение
Планета считалась небесным
1юпло1цонием Мардука, «сачла-
теля мира», вавилонского бога
порядка и справедливости.
Характеристики
У прапляет сангвиническим
тем । lepciMei гтом, посулаpcnicii-
ными деятелями, представи-
телями закона, а также атмос-
ферными явлениями. Цвет:
желтый; металл: олово; эле-
мент. воздух; орган: печень.
Варианты
Сперкаюн)ин, великая звезда.
Родстве иные созпезд! < я,
мифы и божества
Созвездия Стрелыр, Рыб,
Op,vi; Зевс, любовные приклю-
чения Зевса.
Благодетельная планета, покровительствующая щедрым,
экст|х>всртным характерам. В вавилонском представлении
о небесном своде занимала исключительное положение как
звезда, противоположная Стгурну, а также в силу своею осо-
бенного появления и исчезновения на экваторе (была скры та
от зрения в течение всех зимних месяцев). Для греков анти-
чной эпохи воплощала образ управителя Вселенной и отца
главных божеств классического пантеона. I коплатопики
почитали в лице этой звезды душу мира и властительницу
его четырех элементов-стихий. Считалось, что па этой звезде
обитают души тех, чьи действия упорядоченны и гармонич-
ны. В Данговой космологии Юпитер — местопребывание бо-
жественного правосудия и наук, связанных с геометрией.
С аст|ЮЛ0гической точки зрения планета олицетворяет
способность щед|х>го отношения к окружающим, размаха
и бескорыстной деятельности. 11од покровительством пой
звезды находятся и любители хорошего столп, она способс-
твует также успеху в делах, ясности духа, занятиям теологи-
ей и математикой, наделяет даром предвидения. День не-
дели, посвященный планете, четверг.
Знак Рака, похожего в I
данном случае на лан-
густа. намекает на
нокровитсл t>em(k» К)ии
I tilth, iita. u/’ci)-
и 'иная в образе
рили кого бога Юпи-
• • \учает свет и
’ ' < и- молниями.
( ц/п лч к\чг ассоци-
• »» ill/>aoo< удие
(I и> •* и и бе, а ми) и
'I- и-{, агнцем).
и . v <| >его триу.м-
фа Й Ьттер движется на
• Кпмице, влеколюй ор-
। ц мц ано традиционный
HitpunytH бога, i имволизи-
^\><чцн, царственно,ть.
4 itaflti \он, к,1я
t> трона мнче, кая табличка
м,наращений
А баннера вокруг Солнца
’♦II IS \<Ч1\он,
1|р<н.0| • ни лц>леи
тера месяцу июлю.
Знаки Рыб и Стрел г>-
ца upeik тавляют
ночной и дневной
дома.мной и ынсты.
▲ Якопо Цу < и. Юнннп’р.
Фрапискт. 1586—1590. Рим.
Палаццо Руэллам, роспись
£1юда Галереи
Планета могла изображаться в образе хромого стар-
ца устрашающего вида, сидящего либо упавшего (что-
бы проиллюстрировать ее восходы и заходы); иногда ее
представляли в виде крылатого бога времени.
Сатурн
Символы
Символизирует KJXXT и косу,
страдание и неумолимый бег
времени.
Дом
Созвездие Козерога — днев-
ной дом, созвездие Бодолея —
ночной.
11роысхождснис
В древности планета считалась
небесным воплощением Вави-
лове кого бога войны и охоты
I hniypra и покровителем об-
щественной и частной жизни.
Характеристики
Холодная и сухая звезда, зани-
мающая седьмое небо в кос-
мическом порядке. 11ок|Х>
ш 1телъствует полз нескому
вдохновению, меланхоличес-
кому темпераменту, занятиям
сельским хозяйством и эконо-
микой Цвет: черный; метал v
свинец; элемент: земля; орган:
селезенка. Отвечает за зубы,
кости и суставы.
Варианты
Большая звезда. Большое не-
счастье, звезда Немезиды
Родственные созвездия,
мифы и божества
Созвездие Овна, Весов; Кассио-
пея, Орион, Во|юн; Кронос.
Эта последняя и наиболее медлительная из планет (ее об-
ращение вокруг Солнца составляет три года) усвоила мно-
гое от греко-римского бога Сатурна, давшего ей название:
отсутствие или малочисленность потомства, ибо Сатурн —
бог-детоубийца; покровительство сельским работам и архи-
тектур. Ес противоречивая природа, в одно и то же время
темная и благостная, находит выражение в римском праз-
днике Сатурналий, где социальные слои меняются свои-
ми ролями и завершается процесс духовного очищения в
преддверии зимнего солнцестояния. В этом плане Сатурн
выступает носителем положительного начала как проявле-
ние божественной благодати, направляющей обновление
космоса. В качестве «черного Солнца» светило управляет
Вселенной в период «ночного» сокрытия Солнца от челове-
ческого взора. В астрологии оппозиция Луна—Солнце мо-
жет быть представлена с помощью положения Сатурна на
небе. В силу своей холодности он сильно удален от Солнца;
ответствен за такие заболевания, как ревматизм, водян-
ка, связывается с депрессией, свойственной меланхоликам.
Рожденные под Сатурном наделены характером замкну-
тым и пессимистическим. В своем благодетельном аспекте
олицетворяет постоянство, упорство и защиту. В Лаптовой
космологии Сатурн — прибежище астрологической науки.
Посвященный ему день недели — суббота.
Км uu тите ль времени и < рока че-
< '••сческой жчзни, конец которой
чет удар косы, Сатурн < читает
планетой, несущей деды, и получил
прозвище ^Большое несчастье»
Аполлон выслушивает
просьбу св( зего сына Фа э-
тона доверишь ему вез гни
колесницу.
Бородатый < та
рик, сидящий
около горящей
жаровни, перл уни-
фицирует Зим)
11зображение Фа пиона
намекает на инфо кос- I
мической катас трофе.
которая стала причиной ।
явления равноденствия и!
рождения в/н иен года I
11ри цензами перл унифи-
кации Осени являмпт я
венок и • веток виногра-
да на голове н его гро зди
на зем \с
< ।срiijАнжера
< урн чежду созвездиями
I \па и В<п^»лгя. Ок. 1280.
Л- |». Рокко Борромео, За»
11(-икк удоя
ж I hiKoxi Пуссен. Гслтн.
фа »нон и Сатурн с четырьмя
временами /odaAlk. 1635 Берлин,
Гпсуд.1|хтиап1пя картинная галерея
Сатурн----------------------
А (\жэрджо Вазари. Сатурн
предлагает первые дары
земли. 1555—1557, Флоренция,
Палаццо Веккьо
Церера е рогом илоби mi я
uj плодов на мекает на
пинт кие тех месяцев,
которыми управляет
Сатурн
< ат урн изоб-
.. .1 н как бог
/м юнн.бправ-
u ние которого
» ч'мдс царил
; >лотой век».
1! онографичес-
• а<программа
нх \а изложе
I xydoXHUKOM в
Г и < гжЛ'ммял ».
I Здк'Л. кт< a to-
man свой хвост.
< имволи шруст
вечный кругово-
рот событий.
,, г Кошмо I. выбранная
и в па мять о рожден-
Ч|>(< мпи м созвездием
и мператоре Августе,
v /ч ./цо Не школенном и
Карле V Габсбурге. I
Медический шар
указывает на
то, что Сатурн
представлен в
облике заказчика
росписи.
олицетворяющие
щюницатсльность и ре-
шительность политики
герцога. — шю геральди-
ческие эмблемы его как
зака зчика росписи.
Изображаются лютивы ремесел, практических дел и ин-
теллектуальных занятий, находящих1 я под влиянием
семи планет и связанных с ними астральных божес тв.
J\emu планет
1 к>д кратким обозначением «дети планет» подразумсва-
Назпание
Pl.metenl'iiuk г — термин не-
мецкого ПрСМК'ХОЖДеНИЯ, ОТр.1-
жакмций влияние ксм1К]х*тных
звезд на характер и поведение
человека.
Происхождение
1 ioiornie недетское пронсхож
дениеотпомнет ночных и
восточных текстов и иллюстра-
ций |Х13ЛИЧНЫХ |Х’ЫС1'СЛ И KI
питий. В европейской культуре
утвердилось в XIII—XIV веках
ктя поведение, ремесла, физиономические типы и тем-
пераменты, определяющиеся влиянием семи светил. Эти
астральные типы наделены характером божеств, управля-
ющих гой или иной планетой: дети Солнца предрасполо-
жены стать светскими или духовными властителями; дети
Луны имеют успех во всех работах, связанных с водой; де-
тям Меркурия свойствен талант к наукам и искусствам;
дети Венеры очень привлекательны и одарены в области
музыкальных дисциплин, дети Мщч а — пылки и нас троены
воинственно; дети Юпитера становятся судьями и импера-
Родс гпенные си мпо \ ы
и божес гпа
торами; наконец, дети Сатурна желчны и меланхоличны
Трактовка данной астроло! нческой темы, ра гработаинам
Музы, свободные искусстма,
д^родетели, тайме тиа.
Иконография
Средние пекл и нюха
пессанс д (.MHinta'i ю|ш
гравюра и большие
циклы настенных
фресок) Лишь с
XVI века схема-
тизм М1Ц11К-
.имюАнчес-
ких об]жзов
в трактовке
ремесел заме-
няется более
свободной ико-
ноцмфиен, iuuiao-
ценной в жанровых
картинах
в ( евернои Европе, а вггем через посредство манускрип-
тов и гравюр |цхи1икшая в Италию, опиралась на некото-
Ре-
рые средневековые тексты, такие как
« Тгимоло! ия» Исидора Се-
вилье кого, «Энциклопедия»
Рабана Мавра и «Зерца-
ло 11рироды» Винсента
из Бове. Этой тополо-
гии отчасти следует
и «Аллегория Доброго
правления», написан-
ная Лоренцетти в Палац-
цо Пубблпко в Сиене, это
заменю в словно бы покрови-
тельствуемом Венерой хорово-
де девушек, а также в изображении
лавок купцов, которым благоприятствует
г । ла нота Меркургш.
Луна в сонровож Ч‘нии
своею дома ( Рака) и юб-
ражена в виде же/н лч»/<>
божес шва
Белая лошадь < и иволи
зируст инфернальный и
оккультный аснекш нла-
меты.
Селъскохо чин швейные
работы, свя санные с по
иоло м и-рна. налодяпн я
под покровителе твои
ьлвесды ночи»
На (ис/хлич ла, ассоци
ируемые с водой. как u>t«
рыоы и си навимция.
влияет Луна, владычи
ца моря.
I кры. <троящие! я на <»<> wu-
не и фокусах, на иекают на
Гекату, божес тбо, нокрови-
ше хы швующее <нжглтпны и
mi лу< । шва и и но традиции
идентифицируемое« Лгнмй.
< фрпи*№ско Kvairrv Аислми
Дети Бенеры. Крышка
шкатулки. Ок. 15 39— 1540,
Ммлш, Кастелло (<fx^pijk\ ко.
Музеи декоратипнон»
искусстна
A Mill, п-р ДомШШК И книги.
Лист из «Домашней книги*.
11ланета Луна к се Л'ти. Ок.
1480. Вольфегг, Кабинет гранюр
Согласно традиции, восходящей к
Пифагору, свободные ш кусства нахо-
дятся под покровительством планет.
Такое представление характерно для
средневековых мыслителен от Михаи-
ла Скота до Фомы Аквинского и Ланте.
Астроном Птолемей, пе-
репутанный мастером с
одноименным александрийс-
ким правителем, изображен
у ног Астрологии. На мпу дис-
циплину влияет Сатурн.
Меркурий upeik табл ем
в образе вабилонекого
бога Пабу. изобретателя
птьиа и покровителя сЛг-
ишныхе ни и занятий.
Ри пи утку по зболякнн ш ten -
тифициробатъ лента с
соотвегнетвузозцей надни-
оч» и фигура 1 Цицерона в
древнеримском одеянии.
Грал1лт та ку со-
провождают юные
ученики, в которых
часто видят иде-
а \ьные портреты
гра и котиков Ломота
U I IpuCUttOHd.
Логика (или Лиа зек
тика) — оно Лч'г««о
нскуч < тво тривия.
А Аидрим Бонанутн. Сг «ь
r&wdw»t.v нслпч*ш<* 1365-1367.
Фи»р,ицчя, церковь Санта Мария
Новел.vi. Испанская xanc.vvi
Мерк урий изобра-
жен г < и .иволом мира,
ка w в руке, к ко-
шел ько. и — » мблемой
удачи деловых людей
Двойной. и зменчивый так
созвездия Близнецов вонло-
itfdi т в себе i свершенную
легкость идиналшiw их
небе! него покровителя.
Созвездие Девы дневной
дои планеты.
Художники к иу шканты
< чинш чн i> детьми Меркурия
благодаря иногочт зенны м
инфа и об it зоиретенин чпих
ut куез тв.
Г. обще и. (>< емняшия и ре
Mei id, ониринч1(неся ни
к июретите чиичть и рибо
ту рук. свя ичвиюнн я < (»<w. w
иыш и'ния н к/чи перечня.
К ни и ониич Я1НСЯ также
। KvxbHiHvpu. tipxitiHcKiitvpd.
ювелирное де и» и :равюри.
▲ 11лсшпн<1 Меркурий и ее дети.
Грипорл. Ок 1465. Керлин,
Кабинет гравюр
Писцы и люди, .чтима
ющиая оккультными
науками, подвержены влн
янию Меркурия. Подобная
иконография имеет не
греко-римские корни, а
вое кодит < корее к вое точ-
ны и нредставл синя, м.
Сел п* *:< >лч>. зяксм венные
районш, находящил я под
влиянием данного све-
тила, мпонодремга
деревьев и пахота
Нарон, шмво-
\ тирующий
дурное пред-
(намснование,
традиционно
а» < оциируется t
Сатурном.
Camypuuit-
цы net ут в < еОе
свойство свое-
го ai трального
отца: их /и редка
itpcdt тавляянн
деревенщинами,
ворами и прочи-
ми пре, ту иными
HCUCItHUIMU. К
детям Сатурна
oiNHot ят также
меня i и pot тов-
щиков.
I >.ич»р<г.леи«е отни льни
ков и ученых намекает на
политичный аспект нла
неты, покровительницы
астрол огни, поэтического
вдохновения и < о и'рца-
тельной жизни.
Мощение пола в виде
шах мат напоми- ,
наеш ой и шртны.х
играх, наследии ,
римского праздника
Сатурналии, I
л V пт (атурна.
Mitim.mop.i из xuin\\-крипта
-О сфере*. XV »ек. Модена.
Библиотека ктензе
Кометы чаете изображаются как светила с «хвостом»
и з светящихся лучей. Иногда этот мотив вводится в
трактовку христианских тем «Рождества» и «I Уклоне-
ния волхвов»; tarn мение связывается со сценой Распятия.
Кометы, затмения и метеориты
I Троисхождсиис
11абл|одепие (a необычными
петельными явлениями. и»
НОЛЬЗуСМЫС при С1Х'Г.111ЛГП11И
гороскопов ирвптелси. 6с|нч*
начало в Месопотамии по II
тысячелетии до н. >, ()по т.н» же
служит пронсркс и подтверж-
дению предсказании, сделан
ны.х на ociioiuiiiiiii и (учения
in lyrpci и к нт vi । ж 11 нотп ы х.
Характеристики
Рассматриваются как злове-
щие таки, постели катак
АИЗМОВ, 1К*у|ХЪК.1С11 и голода,
чего-то необыкновенного и
чудесного.
Варианты
Легро.ыгрия (пред
сказания на основе
наблюдения клнмятэ
и звезд), .и|к-м»-рпд|>1
(вычисление положе*
ний Солнца и Луны,
ВКЛ1ОЧ.НО|Ц»Ч‘ II СеЧМ|
синеок затмений);
аль мл 11 а х 11 (табл 1i-
цы годовых лунных и
планетных явлений)
▲ Антуан Карон
Аг пукиюмы,
имгшющис мтменнс
1571 — 1572. Малибу,
Музей Пола Гетти
Благодаря необычности споен» явления кометы, затмения и
метеориты (их часто называли «падающие звезды») вы »ы-
валп настоящее шум \ение у людей древности. Ил» припи-
сывали такие стихийные бедствия, как бури, наводнения
и землетрясения. В юроастри »ме падающие звезды рас-
сматривались как демонические сущности, которые изме-
няют космический порядок,определяемый системой не-
подвижных (везд. В нюху архаики в Греции метеориты и
затмения представляли» ь (ловещнми «паками гнева богов,
предвещавшими •нидемпи, длительные войны и междоусо
бнцы. Большое’ «качение появлению комет приписывали и
древние римляне, находя в нем указание свыше па собы-
тия эпохальной важности. 11апример, когда после смер-
ти Юлия 1 (езаря появилась звезда с длинным хвостом, по
I(столкопа \и как восхожде-
ние’ на небо великого чело-
века (mc(iisJtiliuni), а появ-
ление кометы, у виден ной
вочхвами, означало рожде-
ние новой речи гни — рели-
пт откровения. ( огласно
Евангелию смерть ('паси-
теля тоже соп|х>вож далась
знаком небес — длившим
ся в течение трех часов сол-
нечны.м затмением, Koixrpoe
погрузило страну во тьму.
Кометы подразделяются на
семь классов на основе их
цвета и формы и связывают-
ся с семью планетами.
Ко. иетаука шбает на рождение
Спасителя. Джотто изоора.шл
<А' к’г, п«>ягпЛ/(ГА>1 я на небе в 1301
году н нолучибш ул> d XVIII rfcKt Ни
звание •комета Гал нея»
представителями такого зна-
ния в Египте, Вавилонии и Халдее
At. трилоги и волхвы приписыва-
ли совпадению планет Юпитера
и Сатурна в 6 году до н » важное
▲ Лжотто. Поклонекл.
ли ссмаги кое значение.
волхвов. 1303-1306 Падуя,
Капелла Скровепьи
Лст/юлыи ука»ы
ваюш на появление
6 неве кометы,
преЛка пчвающен
неувачу сакеон-
екому рыцарю
Гарольву-
▲ Коверт Бане
Фрагмент. Ок. 1070—1077.
Байе, Музей шпалер
Гарольд. посланник кораля Англии Эдуарда Ис-
поведника, сообщает предсказание о его qrttafc
Он будет разгромлен армией норманнов под ру-
ководи швом Вильгельма Завоевателя в битве при
Гасжннгс е (!4 октября 106b).
Дипломатические миссии,
обьябление войны, ноли-
тичк кие соглашения — А с
нчо осуществлялось лишь
на »ч нове наб модения нс
<м*< ных явлений.
Часто изображается в виде схематической карты неба в
определенный момент времени; это могут быть горос-
копы государств, правителей и политиков.
'Тор о скопы и предсказания
Название
Название ссхтопт ил греческих
слов опэ, «час» и skojxxx «на-
блюдаю» и означает «наблюда-
тель часа», а и более iiiu|X>kom
смьклс — изучение данных
индивидуума при рождении
в зависимости от положения
звезд. Термин «п|Х*дсказа
ние» проис ходит от греческого
prognostics, или «наука о бу-
дущих событиях».
Гороскопы, основанные на расположении звезд в момент
рождения индивида, имеют целью выработать руководя-
щую линию для его воспитания и поведения ради того, что-
бы при соответствующих данных судьба его сложилась на-
илучшим образом. Ч то касается предсказателей, они должны
были вычислять годы, когда произойдут чрезвычайные собы-
тия — эпидемии, неурожай, войны и другие бедствия.
Для точного составления «карты судьбы» астролог должен
определить 12 «домов» па небесном своде, которые зани-
мают конкретные элементы в момент рождения человека.
1I роисхождеи не
Возникли и Месопотамии
между 1800 и КХ) годами до
и. э. Первый гороскоп па г|х*-
ческом языке относится к 62
году до и л, в нем с астроло-
гической точки зрения рас
сматрипается тема рождения
эллинистического правитг-
<vi Антиоха I Коммагспа. В
античности понятие «горос-
коп» связыиалехч,с вычислепи-
зодиакальный знак; асцендект, или точку, в кото]хэй эклип-
тика пересекается с восточной половиной горизонта; благо-
приятное или пагубное взаимодействие между планетами
при разнице их одноименных конфигураций (соединение,
квадратура и противостояние); «лунный узел», или точку
пересечения орбит ы Луны и эклиптики, и, наконец, знак
благополучия и процветания, о чем свидетельствует сила
соответствующих планет, или, напротив, наклонность к
ем восхождения
звезд.
Варианты
Астрология п>]хх-
копов, или астро-
логия рождения;
мировая астро-
логия; альманахи,
дневные горос-
копы.
Иконография
Ренессанс (боль-
шие циклы на-
стенных роспи-
сей), XVII век
(гравюра).
КЧ» perl Igiifr cm
Vv’v&T On
неудачам при слабости планет на
«личной карте». К наиболее распро-
страненным моделям гороскопа
принадлежат октатоп с учетом часов
(система из 8 подразделений) и доде-
катоп (схема из 12 частей на основе
зодиака; введен в эллинистическом
мире, затем получил распростране-
ние в эпоху Ренессанса). В древности
делались предсказания, касающиеся
государств и их властителей, и лишь
начиная с эллинизма возникает ин-
терес к судьбе обычного человека.
Форма античного го-
pot копа определялась
aput чпотслевско-нт» ме-
меевской космологией,
согласно которой
Земля находится в
центре Вселенной.
VIII дом намекает на < мерть
и получение последе тва, IX —
на путешествия и занятие
фило» офиеи; X — на успех в
жизни; XI - на дружбу и союз,
XII — на недругов и тяжелые
боле зни.
Р Ам I находится ас-
цендент. который
си мволичсс к и нодра ь
дел яст нгдиикалъный
круг на две молус фо-
ры, дневную и ночную.
'Этот до и соотносит-
ся с течением жи зни,
лично» шью и ее фи зи-
чески ми свойства ии.
Дли I! указы Ан т на
финансовое положе-
ние, до.и III на учебу
и братьев, вершины
треугольника — лто»ег-
менты каждою дома
Л,о и IV ука зывает на < е иен
ные связи, дом V— на детей и
зюЬс»вь; д»»м VI — на /мооту и
обычные недуги, дом VII— на
i упруже» кис отношения.
< iepo> кон. Миниатюре
нз *Г1иделы>ергск»ш книги
»удеб». XV век. Гейдельберг,
Библиотека Университета
▲ Гороскоп короля Генриха
VIII, составленный Уильямом
Паррон ‘и. (Liber de optima Jtilo
ducts Eh'raci). 1502. Лондон,
Британская биб.\иотек;1
Тема рсн писи све-
ди— влияние лвеч)
на юмную жить и
чс ховска
Лоули кий Янн <’ клю-
чами от нового г<ч1а
и сисей, кусающей
свой.\(ччт, чнобо
кс, тво охранитель
январи
Л. Джулио Ро.М;1!10, РОСПИСЬ
I'CHHhr < 3u.ic Вет/юв. 1527—1528.
Млпуя, 11 алл цц< > Тэ
11снтун at coiptupyemt я co
таком Рыб. Планеты нред-
t таолены воврач’ 12 главных
олилипаи ких богов
Аполлон, еоотмсч снныи
с Солнцем, и тиражей
как планетарное <м>
жесшво.
В соотвспи mfiuu t * Фаста-
ин* Овидия Юлий Цси/рп
предстает б роли покровите-
ля Mei яца июля.
Иконография лич яцев
опирается на *Фасты*
Овидия и •Сатурналии*
Макробия.
ХвоС1Н iM.LUHf Мед- I
веди цы обо тачает
северный полюс »к-
линтчки
I Это изображение
является горос-
I коном Козимо
Медичи, названного
Старшим.
1\и положение евс'здсо-
отнес ено с нахождением
Солнца между созвездиями
Блишецови Рака, которое (
имело место во Флоренции
4 июля 1442 года. I
Андромеда, Кассиопея
и Персей принадлежат
. к внезодиакальнм.м со
I cdeiduKM.
▲ Джулиано A’Appim»,
пркгсшный Пезелло.
Гороскоп Ко ш. ио Старшего.
После 1+42 юда. Фло|к*т|ия,
церковь Сан Ло|х*нцо, Старая
сакристия
I Токровител еимц.г аст -
/XUiWU и *гс троно.чии
мгм Урания направляет
I рукой аферу <ЛчЛ
A Pa<jk.i »ль А< троиолшя.
I 505. Рим, Ватиканским
,ми>р*.ч J. Стянул делла
('сныпура
На сфере изображено ри поло-
жение <А id на небе 31 октября
1503 ю^а.бЗень к t6pauuH Напои
Юаня П Л’лли Робере, чере»три
чаи а тн ле мхода < олнца.
По традиции, идущей от I
«Мифологии» Фульгенция и
поэмы Понтано «Урания»,
Слава воспевает земные за-
слуги сиенского банкира.
Изображение Юпитера наме-
кает на благотворное влияние
одноименной планеты на
характер Агостино, величест-
венный. щедрый и благородный.
Венера означает на-
клонность банкира к
наслаждениям и удо-
вольствиям.
Аполлон-Солнце, на
ходящийся в Стрельце,
указывает, что в ином «»-
диакальном знаке родил» я
Агостино И)ноября Н66
года в 21 ча» 30 лагнут.
▲ Бальдассаре Перуцци.
Гороскоп Агостино Киджи
1510—1511. Рим. Вилла Фарнешнл
Миф (»Леде и лебеде. извест-
ный из •Мсти иорфоз» Овидия,
служит указателем опре-
деляющих астрологических
мотивов.
Ни и фа небес ного по-
люса напоминает
о той, что земные
ночес ти забасят от
силы звезд.
Меркурий. <»<»/ тор-
говли и успеха в
делах, являете я
гос подином 1у<)ы'>м
Аг«м тино Киджи.
Его рас но. ложение
недалеко от со-
звездия Стрел кца
предрекает <ч»д&~
шое богами тво.
Марс (м шпагой),
на.\одящи>и я рядом«.
Гич а ми и Меркурием
(. и) It IhiV
Аско от Скорпиона,
указывает на {ни
положение планет в
гороскопе банкира.
Луна б образе Лианы охотни-
цы пре. к табзена б знаке Левы
Положение свети за определя-
ет асценденгп в момент зачатия
Агостино.
Изображается в виде космологичес кой системы окруж-
ностей или сфер, образующих подлунный мир и небес-
ный свод. Часто в средоточии окружностей представлен
Бог-Отец или космический Адам.
Макрокосм
Название
Греческое слооо пик п» о «кача-
ет «большой». СО5ПЮ — «.мкр».
II рОИСХОЖДС! I ИС
философия Аристотеля (III век
до и. л) и астрономия 11толо-
мея (II век и.
Иконография
(Средние века (миниатюр)).
Представление о макрокосме связано с аристотелевско-
птолемеевским учением о центральном положении Земли
во Вселенной и с верой в то, что наша планета замысле! ia но
образу и подобию неба. Отсюда 6е|Х'т начало так называ-
емая «географическая аст|х>логмя», которая основывается
на соответствии между ми|х>м подлунным, телом челове-
ка и небесным сводом. Философы-стоики видели отчетли-
вую «.вязь между феноменами астральными, природными
и физиологическими. Они считали, что «ппевма», гта тон-
чайшая субстанция, пронизывает всю Вселенную, сосре-
доточиваясь в разуме человека, где соединяются все нача-
ла реальности — духовное, душевное и телесное Такая идея
универсальной «симпатии» породила представление о жес-
ткой детерминирован пости ксклюса (apexarasrasi) и чело-
веческой судьбы (Ix'iiHarmene), обусловленной волей звезд
и несиособнсх тыо освободиться от череды повторяющихся
событий. 11а уровне астрологическом учение о мащхжос
► Иероним Босх. Мир на
третий день творения.
Внешние створки
триптиха «Сады земных
наслаждений». 1503—
1504. Мадрид. Прадо
ме питается верой
в то, что небесные
тела впитывают в
себя поднимающи-
еся из подлунного
мира испарения
(ветры, mojk кая
влага, дождевые
пары) и в свою оче-
редь вливают во
все живущее на
земле благоприят-
ные либо пагубные
энергии звезд.
Зодиакальный круг — это узел наиболее
прочной связи между мирами небесным и
земным, в соответствии со знаменитым
утверждением Манилия »Certa stint omnia
lege» («Bie вещи пребывают на своем лесс те
в силу ней менного закона»)
Изображение Бога-
Отца на ме< тс
Солнца означает пе-
реход от античной
концепции макрокоз.
ма к христианской.
Гармонию природы и
жи зни на земле обес-
печивает космический
порядок, установлен-
ный Творцом, связь,
идущая и < подлунного
мира к «Нк здам и от них
в земное проз транство.
а Макро- и микрокосм.
Миниатюра из манускрипта
-Книга се Mti мировых
эпох». Ок. 146(1 Бркх-сель,
Королевская библиотека
И мя Б< w. нашианное на врев-
несвреш ком я очке. означает,
что герметическое учение
определЯ1 тем (икона ин. уста-
новленными Г01 иодом.
If герметических
текс max < очинсния «Ас-
клепий» говорите я, что 1
мир — лто огро. иный
живой организм. < ердце j
которого — Солнце. I
Лев и феникс — лто ео-
\ ярные животные.
Они посвящают себя
< лужению муж^ ком у
принципу, одушевляю-
щему вселенную.
Знание состоит в уме-
нии распознать духовную
сущность мира, отделив
ее от четырех ыемен-
тов-с тихий, или'ющих
фи iiotct кое, мани риаль
ное происхождение.
b V5ILICA. PHILOSOPHICA
В Эмпирее предо табле
ны жертвенный агнец
и голубь Святого Духа,
окруженные ангелы, кч-
ми иерархиями
Ворон. лпхчЪ. дракон. пе-
ликан и фенаке— ипо
•оли иичех кис сущеет-
ба. хвя ханныс с пятью
планетами: Сатурном.
Юпитером. Марсом. Вене
рой и Меркурием
За хота я цепь символи-
зирует гармоничен к г*>
• tijrw mcxJv иакро- и
микрокох мом
Лупу. нреЛ тавлен-
ную в ot>iM4‘богини
Ик иды. < онровождает че
ловок < лм<»Л>й оленя: он
нерх онифицирует Лктео
на < uMikt i тн вященного
в герметических' тания
◄ М/кр . ч чикрокрахо и.
Г[кшюра из киши
И. Пансофу<л чГерчетичсский
музей, реформированный и
расширенный», 1678
Представляется в виде человеческой фигуры, помещен-
ной в центре Вселенной и связанной с различными час-
тями космоса посредством энергических, анатомичес-
ких и числовых соответствий
Микрокосм
Учение о человеке-микрокосме, образе и зорка \е Вселен-
Назпание
Греческое слога» micro означает
«малый», cosmo «мир*
11роисхожление
Теория возникла под нлияни
ем пифагоре1кпы и учения
Платона. Иконография про-
исходит от фигуры «Г>|ХЧ11ЮЙ
жизни», HOiiAOttpioiije>i и себе
образ и подобие Ik v.u-нноч I’
эпоху эллинизма к<х'могони
ческий миф иранской» прян
хождения был ititn-piipcTiipo-
ван в астрологическом ключе
знаки зодиака прекращаются
вторе и копшим-ти перга»
го человека, зубы ссютноеят-
сяс неподвижными пи <дами,
а отверстия годины с семью
планетами.
Варианты
Imago in u nd i (образ
мира); Зеркало Ik слеп
ной.
Ukohoi рафия
Средние века (мини
атэора).
► Леонардо да Винчи.
Эскиз пропорций
человеческою тела
(Пропорции человека
по схеме Витрувия). Ок.
1500. Венеция, Галерея
Академии
ной, базируется па позднеантичных астрологических пред-
ставлениях о гармонической связи, объединяющей разные
части реальности в целое. Исключительное положение че-
ловека во Вселенной благодаря присущей ему рациональ-
ной душе, божественной и бессмертной, обязывает его
щючитать великую книгу природы ради того, чтобы про-
никнуть в законы, правящие миром, в принципы божес-
твенного творения. «Magnum minu ukini», «великое чудо»,
как в «11икатриксе», «Асклепии» и «1 [оймапдре» назван
человек-микрокосм, он способен постигнуть духовную
причину связи души с чувственной материей и единство
природных феноменов. В соотнесенности членов тела, его
органов и небесных сфер от влияния звезд все же остает-
ся независимой одна область — разумная душа, обеспечи-
вая человеку свободу воли. Это выражено в высказывании:
«Звезды не определяют
человечес ких деисты 1й»
(Sidera non fiiciunt acta
Humana). С помощью слож-
ной системы соответствии
и аналогий тело Земли ассо-
циируется с телом человека:
южный полюс — с головой,
северный — с ногами, сер-
дце, средоточие разума и
мудрости, и дег 1 тиф» i ц ирует-
ся с Египтом, откуда ведет
свое происхождение герме-
тическое знание.
Изображение макрокосма, об- I
нимающего Ат сотворенное [
руками, отталкиваете я out
некоторых вимгнтийс ких ил-
лнн траций Книги Бытия и
Присутствие Творца
ука >ываст на то, что
А елейная как целое на-
чинена у» тановленному
Боголг порядку.
Рост •«•ло(к'к<1 совпади
cm t горизонтальной
протяженное тью его
фигуры с вытянутыми
вширь руками
Человек, и юбраженнын
в центре Rt елейной,
отражает гармонию
творения и < точки зре-
ния аиагномичс( кои.
▲ Святая Хильдегарда Бингенская
и че uwk 6 центре В< с зенной.
Миниатюра и.* манускрипта
Хильдегарды Бингснской «О
божьих творениях». 1241 Лукка,
Госудл|ктвснная библиотека
Лучи * е «н планет сва tut-
вают ветры to «А tda.uu it
излучают на душу и те л о
человека свои влияния.
Солнце А> мк*ш твует на
область головы. Луна со-
omot-fth твенно на ноги
В основе, изображении — мотив астрологического чело-
века в окружении знаков зодиака; они свя шбаются с час-
тями тела, подверженными небесным влияниям.
ЬЛелотезия
I (ронсхождеиие
Считается, что из Елшта про-
исходит трактат по медицин-
ской астрологии в 40 книгах,
приписываемый царю I lexen-
су; аналогичные iKCicv»nti<|>a-
горейекис тексты получили
распространение и в Греции
начиная с 1 искало и. >.
Характеристики
Фо]>ма медицины, исходящая
из соотнесения различных чае
тей человеческого тела с плане-
тами и ih.'ik.imh зодиака.
Варианты
Астрсмопнеская медицина;
астрологическая терапия;
11атрол1.ггсм.тп1ка.
Мслотезия, или астрологическая медицина, соотносит раз-
личные части тела с планетой и знаком зодиака и объясняет
физические и психические изменения в человеческом орга-
низме, основываясь на расположении звезд на небе.
В соответствии с этим учением болезни и такие проявле-
ния индивидуума, как темперамент или нарушение гар-
монии в телесной и ментальной сферах жизни, завися !
непосредственно от влияния зве <д. Поэтому врач должен
устанавливать режим лечения но дням и часам в яшиси-
мости от расположения светил. В данном контексте особое
значение приобретает Луна, наиболее сильно воздсйству-
ющая на возникновение болезней гуморального характера
(связанные с лимфой, кровью, тканевой жидкостью) и на
предрасположенность к воспалительным процессам Так-
же и «одиакальные знаки играют либо благотвор-
ИкОП<>Гр.1<|н1Я
Средние века и нюха Возрож-
дения (миниатюры и гравю-
ры в часословах; гербарии и
лапмдарии).
► Ac тром vwri'< км
< :хсма анатомии
человека. Лондон,
Библиотека историк
медицины
ную, либо негативную роль, они могут спо-
собствовать равновесию сил в организме, а
могут привести к дисгармонии физических
энергий. 11апример, созвездие Водолея, от
которого зависит избыточность воды в
организме, оказывает отрицательное
влияние на лечение водянки, в то вре-
мя как созвездие Весов, воплощаю-
щее в себе соразмерность, благопри-
ятствует устранению разного рода
отклонений от нормы. Чтобы уси-
лить или смягчить влияние звезд
на больной орган, терапевт под-
писывает ряд мер типа кровопус-
кания и использования трав и кам-
ней в качестве талисманов.
Эта иконография утвердилась
в период поздней готики (около
XIV Веки). она усовсршенс гнвовала
схематические изображения пред-
шествующих веков в направлении
натуралы зации.
Созвездие Овна
покровительству-
ет голове и мозгу,
созве здие Тел ьца —
шее
Л. Братья Лимбурги
Анатомический
человек. Миннлтюро из
Роскошного часослоп.1
герцога Ьеррш'ккоги
1410—1416. UlairniHii,
Музей Конде
Созве здие Рыо ас с оцы-
ируется с ногами и их
болезнями, например
с подагрой.
Круг зодиака
сн иволилирует
Юс нодз твуюгцую
роль ide зд в чело-
веческой жизни.
Близнецам и Мер-
курию вверена
область легких,
Юпитеру — печени,
Сатурну — селе-
зенка.
Сер */(<?. источник
тепла,подчинено
влиянию Солнца и
созвездия Льва
Также и другие
внутренние ор-
ганы подвержены
воздействию
планет и зна-
ков зодиака Так
Марс, имеющий
свой дом в созвез-
дии Скорпиона,
влияет на желч-
ный пузырь
Положение звезд
указывает мо-
мент, когда
нрсдночтителЬ"
ней вторгнуться
в человеческий
организм или воз-
держаться от
.много.
*
»м
J**
с
Г
11еобычность картины совпадения
планет б 14S4 году па лужила нричи
пай на idanux его «странным годом»
Розовый цвет лица апостола
Петр, идснтифи-
Марк, со взглядом одержимого.
Иоанна намекает на >.ангвини-
ческую жидкое тп в органа сие. на
те и пера мент ны \кий и страст-
ный, свош гпвенкый юности.
цирусмый но ключу
< тесно посаженными »уба-
от Рая, воплощает
в себе флегматичсс-
кин темперамент.
ми и вооруженный шпагой,
олицетворяет холерический
темперамент
Л. Альбрехт Дюрер. Четыре
апостола 1526 Мюнхен.
Старая пинакотека
Объединение в комно шции
предчпавитезей четырех тем-
пера ментов указывает на поиски
духовной гармонии в *нол v острой
полемики между католиками и
протестанта ми.
Бледный и погруженный
в себя Павел предс тав-
ляет мсланхолический
те мпералгент, который
нримисывал и себе Дюрер.
Месяцы представляются в облике классических божеств
или людей разных эпох, в изображения включаются со-
ответствующие зодиакальные таки; а кроме того —
образы сельских «трудов».
Месяцы и сельские «труды»
Месяцы — это земное измерение времени, подчиненное об-
Происхождснне
Представления о различных
периодах жизни человека и
природы нашли отражение в
библейском традиции, в арха-
ической Греции и подднеан-
тичном мире.
Иконография
Средние века и нюха Ренес-
санс* (миниатюра, гравюра,
станковая живопись, шпалеры,
циклы фресок ’нциклопеди-
ческого и дидактического ха-
рактера).
ращению зодиакального круга и отмечающее чередование
времен года С древних времен месяцы было принято свя-
зывать с сельскими работами, торговой деятельностно и
другими занятиями. В средневековом обществе в круг их
входили и сцены придворной жи «ни.
Каждый месяц соотносится со знаком зодиака и астраль-
ным божеством, которое излучало па него позитивное вли-
яние. В Древнем Риме божеством-охрани телем января
считался двуликий Янус, господин всякого начала и страж
ворот, открывающих вход времени, а также Юнона — бо-
гиня-покровительница начала месяца, которой и посвяща-
лись календы. Февраль находился под покровительством
Сатурна, с которым связывали карнавальные празднества,
на март влиял бог войны Марс, на апрель — рожденная из
морской пены (aphros) богиня любви Венера. Май посвя-
щался весенним божествам, от которых зависело обновле-
ние природы, а позднее — и Деве Марии. В эпоху христи-
анства каждый день месяца стали связывать с его святым
покровителем.
► Питер Брейгель Старший.
Жатва. 1565. Нью-Йорк,
Музей Метрополитен
СмСНО дНЯ И /»>'/» /Х7Г
лир уст кажч k >• )невное
течение времени
Сентябрь нредч пыв-
ляет обряд, едясанный
и» спором винограда,
его традиция бос хо-
дит крили кои лпохе.
Иосзедовате си-
ная связи времен
года одна и<<ч нов
циклического < чвдМт с-
ниякоч часа и вместе
< те м стабильного
ги зрядк а в его рит. и а к.
Март и июражен в виде чело
века, подрезающего ку,, ты
Иногда его нредч тавляют
юношей, чьи волен ы ра чвева-
ет веч синий ветер.
Бчн Отец выступает лч'-
1 подином времени, который
унравл мет люйы и и - «<•
। пением, проис л»-дящ и м в
подлунном мире.
А Мляг{м. М|ши;ггкфй и
•Сакраментария Фульдскою
аиб<пт тва». Конец X века. Бериш,
Государственная библиотека
Водолей — »но знак-пок-
ровитель февраля I
▲ Пакталсокс. Февраль.
Мозаика 1165— 1167.
Февраль представлен в
нетрадиционной ма-
нере; он поджаривает
свинью на вертеле.
Иногда и юбражаспи я
в образе крестьянина,
который i рсзает су-
хие ветки.
Свинья, I им-
волизирующая
плодовитость, — один
из атрибутов архаи
че< кой богини-Великой
I Матери. Чаще зтожи-
в< mi нос ассоц иируют с
I декабрей
Отранто, собор
looetu расте
пай — символ
просыпаю-
щейся весной
природы
Alr< «у и П’6-
ражсн в виде
молодого пас-
туха — аллюзия
на кертвопри-
н чиснис агнца
и пасхальные
ритуалы, нрихо
‘ щиеся на этот
период года.
► Хнрсль. XIII век
неция, собор
и Марко
Овен — знак зоди-
ака, ассоциируе-
мый с апрелем
Название месяца
происходит от
латинского г ха-
гола *арепгс* —
отрывать.
начинать. Оно
говорит о во-
зобновлении на-
вигации после
зимнего тс тоя, о
ран крываюгцих-
ся почка х на де-
ревьях.
Образцалиг для иконографии рос-
писи послужи ш «Книга охоты»
Pat тона Фебуса, Роскошный часос-
лов герцога Беррийского и Такуинум
санитатис (Трактат по гигиене).
Солнце, находящееся в со-
звездии Рака, покачивает,
что изображен июнь.
Крестьяне
заняты харак-
терными для
иного месяца
сельскими ра-
ботами: дойкой
коров и тготов-
\ети м < ыра.
На нервом пла-
не и юбражены
брачные пары,
ибо в оном меся-
це по традиции
npoiu ходят
свадьбы.
▲ Июнь. Ил цикла «Аллегории
месяцев». XV пек. Тренто,
Кастелло дель Буон Коысмльо,
Торре д'Аквила
Изображение колесницы
вечности опирается на
иконографию «Триумфов»
Петрарки
Герольды объ-
являют пары
сражающихся 6
рыцарском тур-
нире.
Зеленые побе-
ги — одно и <
свидетельств
праздника
языча кого про-
исхождения,
посвященного
расцвету при-
роды
л Май Миниатюр.! из
•Молитвенника Гримами*
XV век. Венеция. Библи<пх*ка
Марчана
Д<1 мм и кава леры
учаз твуют в типич-
ном для мною месяца
придворном развле-
чении турнире по
случаю пра здника на-
ступления весны.
И .юбраженис cchokoi а и
уборки сена традиционно
относят к концу лета.
С сентябрем и октяирем свя-
ннвают сбор винограда и
изготовление вина.
▲ флорентийская мастерская.
Месяцы года: ноябрь—октябри,
с ентябри— авгу< т. 111 пзлера.
Флоренция. Уффици
lid окаймляющей рос- I
пись ленте изображены
таки зодиака, соотно-
сящиеся с месяцами года. I
Стрелец — »но знак-
! покровитель ноября.
Группи женщин проча. м-
вает шереть.
Изображаются в аллегориям кой форме с использованием
знаменитых эпизодов из классической мифологии либо с
помощью персонификаций мужских и женских божеств.
Часы и эпохи
I |роИСХОЖЛ<МП1С
Предстанмчшя о различных
этанах жизни человека и при-
роды нашли отражение в биб-
лейской традиции, в архаичес-
кой Греции и иолднеантичиом
мире.
Характеристики
Часы и эпохи accoijimpyimxH
с космическими факторами,
такими как ракноденстине или
12 подразделений зодиака.
Вариангы
Золотой век; пека золотой, се-
ребряный, бронзовый и желе.»
шин; Великий год, или учение о
вечном во.П1|Х111)ении; грехопа-
дение и спасение 'к-ловечестиа;
историческое время и его иска.
И коти рафия
Срсднис пека и шоха Ренес-
санса (миниатюра, грлию|Х1,
С1'1икоп.1я живопись, шпа-
леры и ЦИКЛЫ фрсСОК
м» к |х»Л4 и 1 rice коп»
характера).
Этапы человеческой жизни исчисляются на основе природ-
ных циклов и космических обращений (времен года, меся-
цев, часов дня). В античном мире представление о последова-
тельности эпох впервые воплощено в поэме Гесиода «Груды
и дни», где расска »ан<»о постепенном упадке человечества,
последовавшем за состоянием полнот совершенства, или
«слоты м веком Воспоминание об этом мифическом в|Н'ме-
пи запечатлелось в разных религии <ны\ и культурных тради-
циях, как о том свидетельствует образ Земного рая в Библии
и христианстве (соотносится с той частью небесного про-
странства, которую называют «квадрат I leraca»).
Западная концепция «Magnus annus» (Великого года) воз-
никла в контексте орфи ко-пифа тройского учения о веч-
ном возвращении событий в течение периода около 26 000
лет. В п лане астрономическом то проявляется, когда одно
и то же зодиакальное созвездие в своем обращении снова
занимает точку весеннего равноденствия. В восточной тра-
днцип подобный период связывается с иной длительностью:
------- вавилонский Великин год равен 432 000
лет, в Древней Индии он охватыва-
ет 4 320 000 лет, а зороастрипс
► \ кий Великий год — 12 000 лет и
; о
символически ассоциируется с
1 сотворением мира В христи-
анской истории циклическое
I понимание времени смепя-
Г ется линейным, а ее крае-
угольным камнем является
учение о г рехона дении челове-
ка и искупительной жертве Спа-
ci теля.
I lepuod юности
представляют
молодые люди,
которые беседу-
ют и ухаживают
w девушками.
Букет цветов
олицетворяет
время любви
время обращено
к ушедшему i час-
тик», а вместе t
тем — и к неясно-
му будущ» му.
Палка и побои символи-
зируют болезни и i корби
< шарости, мной *<»< ени
человеческой жи ши»
Игры детей ука зы&с
ют на безоблачное шь
и tn здумноешь А т-
ства.
Б оера »е хро-
мого < тарца
«крмваеш» я
бог Сатурн
◄ Птахемси. А^тронолшчеекие
таблицы. VIII -IX некл. Ватикан,
Апостолическая библиотека
▲ Фри111 jy «ская мастере кая.
Л.м< горня Rpi’MCHit. 11 мало Х\л1 нека.
Кливленд. Художественный музеи
Колсч ницу Сол-
нца окружают
персонификации
времен года
Лева А» трея
следит занод
держанием
равновез ня в
природе и обще-
стве * сребринего
века
В«ч гчсн.иЛ»-
\ц шруют
привоз удие и
< оответз твие
между грехом и
пака занием.
1югиня с яблоком
в руке намека-
ет на суд 1 laptu а
и рождение мифа
С окончание м беззаботно-
го зоютого века и приходом I
на его место нос \едо-
Бог Меркурий в женс-
ком обзичье, е кадуцеем и I
▲ Якопо Цуккн.
Серебряный век. Ок. 1560—
1570. Флоренция, Уффици
батально сменяющих^ я
времен года человечес тво
принуждено было оз'зраба-
тывать землю.
ослиными ушами, lU.uA’.wr- ।
Mt руст об маны и увертки,
которые принесет с собой
бронзовый век.
Грот. симв и нарождающейс я жизни и
место нахождения душ д процессе их
воплощения, описан б •Пещере нимф»
Порфирием
Змея, кусающая tftiri
л'<йч mi, lUMiioMi.utpycni
во вращение iооытий, ко I
торос на швается также
Нелики и /rtkui Плеяд или
платоническим годом.
Об/м । Де иогоргоны
возникает d пи-
ку Порождения и
играет роли охра-
нительницы цнк tod
обновления космоса.
Л Apt вне и Риме пну
функцию связывали с
1югом Митрой.
11арки оручают Де,ио-
горгоне нит» судийы,
которая суждена
каждо и у pt 'жденно и у
на свет.
▲ Лука Джордано Пс1<|ер«
А”Ж1Нти. Ок. 1685- Лондон,
Национальная галерея
Мифическое 11 роисхождение
Библ ейские эпизоды
Древний Египет
Греческий мир
Халдея и Персия
Главные темы
Универсальная симпатия
Мудрость
Герметический человек
Любовь
Несчастная любовь
Делатели и практика
Маги и шарлатаны
11ророки и сивиллы
Черная магия
Волшебство и чары
Талисманы и подобия
Магические животные
Магические растения и плоды
Практика предсказаний
Эзотерические игры
Таро
Разум и тело
Искусство памяти
Язык тела
Магические числа
Алфавит и иероглифика
Эзотерические фигуры
Зачарованные места
Магические врата
Магический город
Тайные общества
Эзотерические романы
< И|Д|ю Боттичелли.
' I .imtc Корея, Дафана
(чунчш. 1481—1482.
li и ui пн, Сикстинская
Магические эпизоды Священного Писания воплощены в
изображении деянии патриархов, падении восставших
ангелов и изгнании прародителей из Земного рая.
Библейские эпизоды
Герои и эпизоды
Сиф (сад Эдема), Моисеи
(медный змей, иссечение поды
из скалы), Иаков (чудо со ста-
дом овец и коз), Давил (утеше-
ние музыкой Саула), (Ъломон
(воздвижение хрома, встреча
с царицей Савской), Христос
(исцеление бесноватого).
Иконоц>афия
Средние века и эпоха Ренес-
санса (миниатюра, мозаи-
ка, настенные циклы фресок,
станковые картины).
В библейской традиции возникновение магии, или формы
знания, способной привести людей к постижению мыслей
и деяний Бога, связано с историей восстания и падения ан-
гелов. Эти сыновья неба, влюбленные в смертных женщин,
решили открыть своим женам тайны, ведущие к господству
над природой. Это стало причиной появления магических
искусств, знания звезд, лечебных свойств минералов и рас-
тений, которым женщины владеют на протяжении тысяче-
летий. С присвоением человеком священной мудрости свя-
зан и миф о первородном грехе: отведав в Земном раю, или
Эдемском саде, запретный плод, прародители человечества
Адам и Ева обрели познание добра и зла и тем самым пси-
хологически отдалились от Творца. Завоевание человечес-
твом духовной независимости изменило их .жзистенци-
алыюе положение в мире — они были изгнаны на землю и
принуждены трудом добывать себе хлеб насущный.
Сиф, третий сын Адама и единственный из людей, вновь до-
▲ Мастер Бус и ко
и его мастерская.
Ианорня AO,i.\hi
и Евы. 1415. Лос-
Анджелес, Музей
Пола Гетти
пущенный в Эдемский сад,
олицетворяет миф о вто-
ричном обретении челове-
ком божественного знания
и о передаче его последую-
щим поколениям, великими
11 редста bi ггел я ми которых
стали Авраам, Моисей, Да-
вид, Соломон и Христос. С
эзозерг »чесkoi i то»i к и зрен 11 я
поиски утраченного рая со-
относятся с духовной гармо-
нией, кото|хэй владели наши
эдем» wee к не п р; i род» ггел« i .
Сатана, который представлен
в образе героя к каесичсской ми-
фологии, побуждает ангелов к
вон танит против Бога.
Мсланхоличсх
кая поза ангела,
выражает его
пин ку но утра-
ченному раю
а Уильям Uavhk । пиана
побуждает ангелов к Ли«питию.
1808. Лойдом. Му лги Виктории
и Альберта
I 1<ч аг опта дения от
. ферм а те ход пни < <»-
ндания превратились
б де ионов, обрекших
। ебя на вечное up.
Благодаря npui утсшвию господне-
го ангела собс твенно магическое
Эейс твис обращаете я в чудесное
событие.
Же и Моисея трактован в виде
ветви неопалимой купины. Этот
куст был нос ажен Сифом вместе <
тремя ссрнытка ми виноградного
дерева как охранитель ЭЛ ма.
▲ Гиитореттп Лкчл. м,
iu i екающий воду и скалы. 1577
Венеция, Скуола ди Сан Рокко
Патриарх составляет
садит» ключом воду и с ка-
са чистой скалы.
Люди толпятся,
чтобы собрат»
воду в сосуды.
Толпа обратила
взоры на священ
ныи талисман
Медный змей, символ ду-
ховной < и\ы, нс пользован
б качестве та лис мана для
< на> синя избранмого народа
от гнева Божия
Змеи бы \и насланы
Богом, чтобы пока-
рать и зранлынян за
ропот против нега
и Л1<ш< ея
▲ O|mijik* Римцналкхм.
Моисеи выставляет медного
змея в качеезпве знамени.
1625. Пмза. собор
К/хч т в форме затинс кой буквы
мощная л ютсрича кая эмблема. Она
симво. । и зирует победу над« иертию нос -
pi ck твс>м не купнгмельмой жертвы Христа,
а также соединение различные проз транс-
гнвенно-временных порядков космос а и
у сел связи между небом и землей.
Царь Саул погружен в глубокую
меланхолию, он страшится бо-
жественной кары fa шнятие
черной магией
I 1нс трумент нано ми
наст магическую игру
Орфея; иконография его
варьируется на протяже-
нии тол.
Давид, надо\ен
ный пророчен кн м
чудотворным да
ром небесного
происхождения.
старается и 1ле
чнтъ мумчкой душу
властителя.
л Рем6|Х1ндт it \i,K'iv|X‘K.t>
давив играет на а/н1>е перед
Gn’.u’.w 1656. Гаага, Маурнцхейс
Деревянные ко-
лонны ведут < вое
произ хождение
от жезла Мойс <-х,-
Давид насадил
сг<» после смерти
нро[юка на юре
Сион И« иного
священного де-
рева (>ы I tде хан
и крест, на х<’-
тором раз нялн
Xpiu та.
Царица Савс кая,
хранительница
эзотерического
знания, традици-
онно с вя зываени я
i и toupa.xcHueu
перс ink ки \ Ли v-
Л»А
Дверь храма играет
иагичес кую роль, она нре-
гражд гот вход неверующи и
и иноверцам
Саломону были известны многочис
ленные магические сво/и тва вещей,
как о толг свидетельствует его
печать (chia нерсс екающихся рав-
носторонних трсегозьника) и его
пророчества.
А 1 (идтрланлекнп яин ер.
Л/м/H’'nf Со со мена и царицы
Савексчз. iMtiiiit.-rriopi из
«ЛЬ * хитвенника Гримани» Конец
XV века. Венеция. Ьибл1к»гека
Марчанд
Египетскую магию воплощают в себе Исида и Гермес
Трисмегиет. часто изображаемый в виде ученого или гре-
ко-римского бога Меркурия.
Древний Египет
Традиция утверждает, что i к кусство .магии восходит к еги-
Божсства и сюнанпыс
с ними эзотерические
традиции
Исида, Тот, Амон. Анубис,
С]>инксы; Енох; I vp-мл (Мер
курий), Асклепий; Дена Ма-
рия, Святой Хр1ктчх|>ор: Арле-
кин; герл1сти.1м.
11коно1 рафия
Средние иска и нюха Генес-
саиса (миниатюра, .мозаика и
iiacrvtiiHue циклы ф|хток).
нетскнм жрецам, хранителям высшей формы знания, яко-
бы позволявшей нм вступать даже в непосредственный
контакте божествами. Самые шачигельные фигуры в эзо-
тернческом пантеоне — Исида и Гот, и зобретатель письма
и хранитель ок культ! юи науки, идентифицируемы!'/ с qx*-
коримским божеством Гермесом-Меркурием. Из-за оши-
бочной, слишком ранней датировки главных .магических
•iVKc iOB древности (на самом деле они относятся ко II—111 ве-
ками н. к) I! нюху Ренессанса Гермесу, на »ываемому Трисме-
пил ом, то есть три ж д ы вел! пай i пи м, и ри и нсы ва ли он реде-
ляющую роль в проникновении эзотерической учености в
античный мир, а также в возможности теологического оп-
равдания магии. Действи тельно, некоторые герметические
трактаты содержат ряд аналогии со строками Священного
писания и философскими сочинениями я зыческих авторов,
интегрированными Отцами церкви в систему средневеко-
вого знания. I lanpriMcp, в «4 1ой-
мандре» Гермеса 1 рис метнет;!
с сотворение мира иаложе-
Iю в терминах, близких
«Книге бытия», а в его
i чйь‘ «Асклепии» находим
Исида с Гором Oi
м Меркурием.
1492-1495 Рим,
Ватиканский двщк-ц,
Апартаменты Борджа.
Зал Святых
j| пророчество о приходе
I Спасителя. Считалось,
I что Сфинксы, говоря-
L пр 1C с та ту г 1, откры ва-
ют священные тайны,
но лишь тем, кто способен
сохранять секреты, оберегая
практику оккультной пауки.
П*> 1Г1НЧ Я1( —
.Utl/K'U iKItlt UI,IK
Плодородия
л- U ли
Одеяние, луча-
щее! Я itk’ U>H ми.
он ражае т лгн-
пук» функцию
Ik иды. богини
№*<><*< ИОЛ* C'AhV
Систр, музыкальный
diiompt таический
itut трумент — , чпо
атрибу т Исиды.
Ненок т КОЛО-
Сьед (символ
цикла, соединя-
ющего воедино
жтт>'-1 мерши—
возрождение)
ука ичдаеш на
материт -
Л ГЛ’ I УЩНО1 nit>
богини.мокро
Жительницы
Н lOlk'poJuH
природы и дето-
рождении
Длинные Жоло-
I ы И< иды НПО
намек на блин-
ние Луны на р,ч т
pat тении.
Кедра efa.itn&t-
с»>1ся< ра-ливом
Нила, которое
попадало! Д»<
.vi’cM.m ак чды
Сириус, место
npedmfiiiHiie и
души богини
I к иды.
▲ ИгпЛг Г|Х1пк>|«1и .шин
А. Кнрхгра •Эдип египетский»
1653
11оги I к иды. опираю-
щие! я на (емлю и fiihr\\
на мекают на гос поде тЖо
богимн над ра гличными
природны ми стихиями
В книге описаны главные
функции Гермеса: он — за-
конодатель, и юбретатель
письма, философ и жрец.
Крылатый шлем
Меркурия заметно преоб-
разован в фор.ис головного
убора Гермеса.
Согласно гсрлютичес-
кой традиции Ренессанса,
ос нованнои на исправили
ной датировке текс той
Гермеса Трисмегиста, он
считали я соврепенником
Мош ея и первым пред-
ставится. ем древнейшей
теологии.
В надписи использован
отрывок и з 11<»м иандра
(одного из прои сведений,
входивших в Гермети-
чен кий свод), в котором
содержалось пророчен т-
I во о рождении Хрш та.
▲ Джокиши ди < 'тефано.
Гермес Грисмегшт. Ок HS2.
Сиена, собор
Бабочки сим-
волизируют
подвижность
мысли, радуга яв-
ляется эмблемой
ускользающем
идеи
Работа Юпитера
над кортиной на-
мекает на то. что
организующий при-
нцип определяет
tk я кую и бальную
композицию.
Жест этого персонажа указывает
на дар вдохновения. а также мол-
чание посвященного, без которых
невозможно создание духовного,
природного или художественного
творения Подобный иконогра-
фический мотив имел место в
рснес<а нс нои и барочном т кус-
ствс, он фигурирует в < очинениях
по эмблематике Акилле Ьокки и
Андреа Альчати.
▲ ДоссоДоеси Юпитер
рисует бабочек, или Меркурий
и Добродетель. Ou. 1523—1524
Вена, .Му «си истории iiCKyccrea
Меркурий — посредник
между видимым и неви-
димым мирами. Mercurio
(ртуть) — жидкий
лн’талл, способный нри-
ни иать лм>6ую ф>Урму,
лучин всего характе
puiyem подвижную и
неуловимую природу
иного бога.
Золотой кадуцей
омщетв^'ряет связь
Меркурия i областью
> чпперича кого 11рц
кчжноА'нием кадуцея
он пробуждает и ногру
жает в сон людей.
Античную магию обычно представляют. используя эпи-
зоды с богами и героями и з эпических не гм, мифологии и
космологии.
Треческий мир
I ером и родственные мифы
и мистерии
О|х]км*1 (схождение п Лид),
Кадм (основание Фив), Ам-
фион (завоевание Фив), Ясон
(Золотое руно], 11рометен (по-
хищение огня), Тесен и Мино-
тавр, Дедал и лабиринт. Одис
сеи’.орфи iM.
Иконография
I’eiKvcaiK и барокко (сгапко
пая хкипопись)
Орфей, сын Энгра п музы Каллиопы, считался одним из
главных охранителей оккультного шания в античности и
наставником посвященных в мистерии, носящие его и мя
Он - действующее лицо многих мифов, связанных с иници-
ацией, в том числе того, где рассказывается о походе аргонав-
тов и нахождении Золотого руна (символизирующего соляр-
ные энергии). Владеющий секретами астральной медицины.
Орфей воплощал в себе некоторые свойства (ермеса Грисме-
гиста и Меркурия психопимна, такие как получение фило-
софского камня или беспрепятственный вход в загробный
мир и возвращение из него. Он действовал с но,мощью му-
зыки, этой мощной психической энергии, пронизывающей
Вселенную. Звуки его лиры завораживали природу и все вок-
руг, от животных до растении, от минералов до божеств под-
земного царства и неба. Утверждение о силе магико-апотро-
паического искусства, и «обретенного Меркурием на радость
людям и ботам, скрывает под своей мифологической оболоч-
кой многие рассказы, на-
пример о покорении Фив
Амфионом.
В соответствии с неонлато-
ническг।ми 11редста вас! г11-
ями магические функции
несет в себе и титан Про-
метей, наказанный Зевсом
за то, что добыл для лю-
дей огонь. Сами гомеров-
ские поэмы содержат не-
мало эпизодов, связанных
с ритуалами посвящения и
пра к ти кот 1 пре дс ка за н и й.
Титан похищает небесный олть (си н&н *<шн
ти pa.ty.ua) и переносит его с Солнца иа хе.илю.
В истерическом учении Прометей. киви спи я
। фигурой Л*миурга бога, создавшего Вселенную
(i и *Тимей* П хатона).
Орел, или черный гриф. каждый
день пожирает печень своей жер-
твы В течение ночи типи орган
снова восстанавливаема я, так
что мучениям героя нет конца.
('помощью огня (духа вн
та хьн<ч ти) и владения
т кхч < твом магии IIpo.uemeu
оживляет некоторые гли-
няные < татуи, < тановя> ь
творцом HanotkHHte догов.
И <оо}Ч1жено на-
ка tanue титана
<а нолиац HltC
огня у богов
« ко|ижо ле Кир11ко
Отправлена аричтопив. 1’Л)9.
Рим, частное собрашк
Ж I ди Kojilmo. о
Пр, > ut rm i 1515—1520. Страсбург,
Музей изящных искусств
Герой нисходит d Аид, Орфеи — хранитель эдемической мудрое
чтобы вернуть к жизни ти. Эта форма знания, дарованная Богом
свою жену Эвридику. прародителям человечез шва, несла лю-
дям осознание своей власти над сферой
животного, физичес кого в мире. Соглаг но
неон ^атоническому учению такое знание
ведет к умиротворению низменных инс-
тинктов и к гармонии души.
▲ Рулант Саверен Легенда
об Орфее. I k-рвая половина
XVII века. Верона, Музей
Каоельвеккьо
Б эзотерической традиции зве-
ри нредс тавля ми ъ воплощением
кослгического света, подвластного
духовному вторжению челове-
ка Полному считалось. что на
жибогнных деш твуют чары ма-
гов, ученых и всех тех, кто умеет
оогцатг^я на я зыке жез тов и ду-
ховных энергии.
Се.мт тру иная
\ира ()/«/?<* <вя зама
< неделей халдей
ского календаря,
о< нованногз» на
наблюдении семи
пзамет.
Орфей был разорван I
вакханками, которые раз-
бросали повсюду части
его тела— зпипн мотив
свя tail с древними мисше-
риальными культами. ,
Зороастр к юбражается ученым или магом в восточном
одеянии. Волхвы предстают иногда в богатом царском
облачении поклоняющимися Младенцу Христу.
Халдея и Персия
Божества и родственные
эзотерические традиции
Зарлуи тра: Лхурамазд (Ор-
мазд), Ариман: Хриспк" ю-
роастри «м, гностицизм,
неоплатони im, митраи ьм, ма-
нихейство, хрнстанстпо, эль-
бигойство
Икопо» рафия
От paiiiR'xpucTiiaiK'KOii эпо-
хи до Ренессанса в иконогра
фин магов И|>о11схоля1 замет-
iii.iv изменения: из пстролоюв
в восточных одеяниях они
прев]>апрнотся во loaennvwii
посуда|ктв и и Ж|К'цои. Ико-
пографня Зороастра ма м» рк-
пространена (гравюры, идеа-
AM3i<po<iaiiiihiv портреты).
Зороастр, или Заратуштра — легендарный персонаж перио-
да, когда совершался переход от мифа к истории. Вопрос об
его историчности до сих пор остается спорным. Он — про-
рок халдейский, мсдийский и персидский (учредитель куль-
та солнца, утверждавший также линейную концепцию вре-
мени). Согласно его представлениям принципы добра и г\а
будут противостоять друг другу АО конца времен. Иногда
в Заратустре видят родственность Христу как сыну Света,
исходящему из Слова, Логоса. I 1акопец, Заратустра — ito
учитель и вдохновитель магов, или иолхвов. Они прони-
кали в тайны искусства овладевать оккультными силами
природы благодаря знанию скрытых возможностей огня.
Так, древнеримскому царю 11уме Памфилию были извест-
ны секреты вызывания молний и управления ими, он был
одним из последних хранителей .пой формы знания. Жи-
тели Древней Иудеи также были шакомы с тайпами вол.х
вов, и благодаря ветхозаветному Аврааму »десь возникла
кабоала. Путешествие трех ца|Х‘й-иол.\вов в Вифлеем — это
подтверждение пророчества об обновлении Спасителем
KiXMOca, пророчества, на протяжении веков хранимого
учеными халдея ми.
▲ Джузеппе Куалых Храм
Зороастра. 1 (абросок
декорации сцены к
постановке оперы
В.А. Моцарта «Волшебная
флейта-». 1793. Мюнхен,
Немецкий театралы1ый
музей
ЗЛ • зда — божес твенный знак, ука сабши и
&»д.г&м< дорогу к пещере в Вифлееме
Этот путь длился девять мп яцев, то
<» ть равнялся бремени вы среваних пло-
да б материнском чреве
Христос — последний
•восстановитель» бо-
же* тве иного»бета, и ли
и тачальной анергии, по-
рождающей космос.
Гаспар, чье имя
обозначает
•покоритель
। бета», был
<на током ас -
тролога и и
ал \ и мин.
Дары но-нерсидс ки
•тау»; они си обо ли
шруют преодоление
иатерна \ьных гра-
ниц и достижение
духовного о шреиия.
Мирра— атрибут
Хри< та — его муд-
рости и врачевания
•и \овече< ких душ; to
лоти олицетворяет
его цар^ твеннос ть;
ладан — его божп т-
венную природу.
Три царя волхва воп-
лощают три возраста
человека (прошлое,
настоящее и буду-
щее) и । ютеричес кие
традиции древнос ти
индийск V*’ (Пальто tap),
иедши кую ( Кас нар),
перс идс к у*» (Мельхиор).
А Ис|ю11им Босх
Поклонение волхвов.
1485-1500. Мадрид.
П|шдо
Ее могут представлять в виде мотива — Аполлон в ок-
ружении жуз; иногда вводятся музыкальные и небесные
(планетные сферы) диаграммы пифагорейского или не-
оплатонического происхождения.
Универсальная симпатия
11|м»ис\ож.\енис
Понятие возникло в рамках
стоицизма в IV—111 веках
до и. л, у спз основоположника
греческого философ) Зенона.
Варианты
Симпатичсская магия, естес-
твсиная магия, иатро.матема
тика, или медицинская аст-
рология.
Естественная .магия эпохи Ренессанса происходит от стои-
ческой концепции «универсальной симпатии», или из уче-
ния о соотношении между человеком и окружающим его
миром. Вера в это была основана на представлении, согласно
которому всю Вселенную иронизываст тончайшая субстан-
ция, называемая пневмой;она объединяет материальную,
чувственную реальность с духовной и небесной. Маг дол-
жен 5ыл владеть знанием скрытых связен ра «личных частей
мира, чтобы, вторгаясь в пего, уметь снова скрепить то, что
философские традиции и
эзотерические корреляты
I ln<|>:iropcik пи», платонизм,
стоицизм, аристителизм. нео-
платонизм, П1ОСТИЦИЗ.М, <|>ло-
pcirniikKiiii неоплатонизм.
Иконография
Ренессанс (настенные циклы
росписей М1я|х»логичсско1о ха
рактера); XVII нек (цкшюры).
разъединено, и устранить элементы дисгармонии в творе-
нии. Всякого ]юда талисманы служили здесь конкретными
инструментами, с помощью которых оккультные \сйствия
оказывали влияние на материю, утверждая господство ду-
ховного над телесным. Кроме того, представление об уни-
версальной симпатии опиралось на пифагорейское учение
о космической гармонии ио Вселенной, где всетворення со-
единены друг с другом числовыми сччптюшепиями, осно-
► Якопо Лн-
гоцци. Блюдо
с изображением
муз. 1603-1607.
Флоренция, Палац-
цо Питти
ванными па музыкальном звукоряде, окта-
ве. Эта идея нашла свое воплощение в
греческом ми(|к.* об Аполлоне Му-
са retv, устанавливающем поря-
док во Вселенной, прикасаясь
к струнам своей лиры в оп-
рсделе! шой i к к ледов; ггел ь-
ности. В позднеантичный
период учение о фантасти-
ческой иневме объединя-
лось с гностическим мотивом
о прохождении души через все
планетные сферы в процессе се
воплощения в бренное тело человека.
Рука Бога руководит творение и.
понимаемым как живой органики,
наделенный рациональной и бес -
смертной душой (небес ные i феры)
и шелом (л зементы и ра'личные об-
лас ти природных проявлений).
Цепь олицет-
воряет < вя ш.
сущесгнвующие
между рамоч-
ными частями
космоса
В Эмпирее пребы-
вает ангелы кая
иерархия.
а Природа как зеркале
искусства.. р.нмор.1
из книги Р Фляхдз
«История... обоих
миров». 1617—1621
Природа иредс шаб-
лона в обра ю Ис иды.
управительницы
оно югичес ких цик-
лов. владычицы
приливов и опгл u6i>6.
В обе^няну (с ! юбгсЧ’.и и компас <».U в ре-
ках) преображен человс'к mukiwkocm
и художник-творец. В -»нчперичес кой
традиции тюму живогнному придано по-
ложительное значение, ибо оно способно
подражать творениям Бога.
Аполлон Мусагет (водители муз)— организующий принцип
космоса, магически м звучанием своей лиры он вносит ра-
циональную последовательность в мир. На фреске тем
инструмент похожий виола да браччо, широко распро-
страненную в.нюху Ренессанс а.
д л
ДеЛг/я* му I COOHIHO
с я ния со сферами, из
которы х < остошн Bt е
ленная, гиганте кий
организм, находя-
щийся в постоянной
вибрации.
Ж
▲ Рафаэль. Парна,
1509-151ft Рим,
Ватиканский дворец,
Ста nip делла Сеньятура
Талия, муза коме-
дии, и Клио, муза
истории, ассоци-
ируются с. Землей
и Луной.
Эрато, муза любовной ползи и, Эв-
терпа, MVi<i лирической ползай,
и Полигимния. муза гимнической
ползай, i вяюны со сфорами Мар-
са, Юпитера и Сатурна
Покровительница
астрономии муза
Урания ассоции-
руется со сферой
неподвижны х 1Лч&
наиболее прибли-
жающей я к Г»< vr
Каллиопа, муза эпической поэзии, Терпсихо-
ра, покровительница танца, и Мельпомена,
одохновител ьница трагедии, — »ш<»мифо-
логические мерс унификации небес Меркурия.
Ленеры и Солнца.
Представляется в образе матроны, окруженной книгами
и символами танин или в виде богини Минервы, а также
с использованием мотивов— «лестница знания» и «гора
добродетели»
Мудрость
Греческое название
София.
Происхождение
Из греческой мифологии и фи-
лософии
Классическая система знания j цх дета вл яст собой синтез,
или необходимую полноту интеллектуальных и художест-
венных дисциплин. Для 11латона муд]юсть состоит в добро-
детели разума, способной обратить человека к мыслимой
реальности, в то время как для I (пцеропа опа обознача-
ет «мать всех искусств*. В средневековой и ренессансной
Характеристики
Мудрость — »го умение енн-
тешрокгп» п гармоническую
г jcaocti юсть mi южестне! 111 ые
природные феномены и свя-
зать грандиозной цепью все
существующее с принципами,
управляющими Вселенной
иконографии Мудрость часто воплощается в облике Ми-
нервы, по может быть представлена и в виде Венеры Ура
пни, самого возвышенного божества в неоплатоническом
пантеоне, олицетворяющего любовь духовную, ведущую к
постижению конечной истины. Иногда ее идентнфнциру
юте Теологией и по традиции, восходящей к «Божествен-
Родственные божсс тиа,
мифы и мистерии
Минерва, музы, Венера Ура-
ния; шкала знания, гора до6|х>-
ной комедии* Данте, — с обра юм Беатриче, олицетворяю-
щей устремленность к истинной красоте божественного
миря В эпоху Возрождения понимание мудрости совпадает
детели, гора философии
► Сандро
Боттичелли
Паллада и
Кентавр. Ок.
1485. Флоренция,
Уффици
с представлением о «правиль
ной мере* вещей, способностью
примирить действия, страсти и
ра «ум. Подобная мысль, вопло-
щенная Андреа Мантеньей во
фреске 11алаццо Дукале в Ман-
туе, выражена в девизе «lestina
lente» (торопись нс спеша), лю-
бимом в кругу Лоренцо Вели-
колепного. К самым знамени-
тым изображениям Мудрости
относится персонификация
Giusarum cognit io (знание пер-
вопричин) и «Афинская школа»,
написанные Рафаэлем в Сгапца
делла Сспьятура в Ватикане.
Лавровый венок и ветви с
ягодами винограда олгщет-
воряют i unmet ра«личных
областей мания. персони-
фицируемых Софией.
Венгры намекают на веяние
божес твенного вдохнове-
ния и л>< nodi 'твуюгцую роль
Мудрости А>Лсл- четырех
сторонах света.
УгЛ июны укачивают на
главные фи лоеофскис и
гсрметичес кие традиции
древности: египетскую,
.халдейскую, греча кую.
ри мскую и герлиии кую.
Л1г<'р<’< ть представлена в
виде dot тайной, t трогай
дамы i о < кипенгролг и кни-
га лиг в р уках I k ндобная
иконография Л>^ ходит к
•Угнетению филтофией*
Северина Но щия.
л. Школа А.\ьб[ схтл Дюрера
Auuvo/ww философии.
Гравюра из *Ч»'/п/ч/х’л книга
моиви»К. Цсльтисх 1502
Гравюры d данной кни
гс имели надти и на
всех я лыка х ученой
традиции: в виде еги-
петских иероглифов
и древнееврейскими,
гречески ми и латине
кими буквами
Картина j
изображает |
духовное восхож-
дение че ювека но |
ступеня и добро-
детели.
Образ горы как
аллегории чело-
веческой жи зни
трактован в
философе ком
дна юге *Пннакс»
(1 век и >.)
Д< чткжен не h I н ти.
которую < и иволи трест
книга в руке. < овнадает либо
< обретением собствен-
ной личтн ти (юг\асно
хрш ншаш кии лай тика и,
обретением чи< тоты
сердца и разума). либо < ну-
теша твие и души шн лс
< мерти те\а.
11уть посвящения, цель
которого достижение Муд-
ри ти и вечного Спасения,
представлен мотиво м дви
жения но спнр/ли.
К входу в лабиринт венеры
ведет етр<и тный нривержс
нец оньяняннцик напитков,
си иволи шрующих влае ть
чув< шв.
► К hitch Варен. Tahtla Ceh’fis
(Картина Кебета). 1G(X)-I6IO.
Руан, Музеи изяпрнах искусств
Добродс те л ь номыает
Лн тайным преодолеть
отвес ими склон на пути К
храм Блаженства.
Фортуна, пред табленная
в неустойчивом равнове-
сии на шаре и с маятником
в руке (i имвол подвижное ти
и непостоянс тва). намека-
ет на превратит ти судьбы
человека и препятствия, ко-
торые он иожет А третить
на жизненном пути
Мотив герметического человека развивается под углом
прения концепции микрокосма в медико-астрологичес-
кой традиции поздней античности.
Терметический человек
Греческое название
Лнтротк.
Происхождение
Образ тесно спя зап с пихти-
ческмм понятием ат’|Ю1кка,
первочелопека. и каббалисти-
ческим АдЗ.МОМ К.1Д.МОПОМ
Варианты
Великое чудо, ун11нсрсалы1Ы11
челечк'к. мнкроксх'м, copula
niundi (связь мира), обезьяна
Бога, художник-тяо|Х*ц. налах
тиик Бога на земле, синтез и
составляющая ксх'моса.
Родс 1 псиные божсс гва,
мифы и научные традиции
Иакоп (борьба с ангелом).
Христос (воскресение), ()|>-
фей (схождение п преиспод-
нюю), Актеон (купание Лиа-
ны), Эдип (загадка ( финке),
Апеллес. Зепксж, Фидий. 11нг-
малнон и Галатея, Дедал и ля
биринт. Вергумн; о|фихм.
гностицизм, Kaixxi ла.
11аделенпый бессмертной божественной душой и матери-
альным, смертным телом, герметический человек обращен
преимущественно к »зотерическому учению. Оно указыва-
ет путь освобождения от власти чувств. позволяющего учас-
твовать в мыслимой жизни, одухотворяющей Вселенную.
В нюху Возрождения тема была тесно связана с образом
художника-творца, или simia Dei («обезьяны Boni»), способ-
ной веки рои вводить божественные деяния, положившие
начало происхождению мира. Это учение основывается на
знаменитой формулировке из «Асклепия», согласно кото-
рой человек есть «magnum miraculum» (великое чудо). он
может созерцать небо, познать божественное, заниматься
Дедаловьтм искусством (то есть создавать статуи одаренные
ма п BiecKoi i си лотi).
Мотив универсального человек, чей гений идеи гифнциру-
ется с мыс лью божественного архитектора и художника, в
совершенстве воплощен в личности и творчестве Микелан-
джело. Рафаэля и Леонардо да Винчи.
► Донато Б|Х1лынте.
Гераклит и Д- иокрит.
Ок. 1487. Милан,
Пинакотека Б]Х‘ра
Лнтропос — единственный сре-
ди Л r.v живых (ущес тв принимает
участие во всех уровнях реальное -
ти.от иш< ш.ш’/о до чувственного.
Рудолнф-Рертумн < ннте-
трует в i*чн? психические и
витальные .энергии целент-
ного творения.
Антропо
иорфная
фигура нравите-
\UcOc тавлена и«
плодов четыре.х
врс иен года
▲ Джузеппе Арчпмсмльдп
Император Рудольф II
в o6p<t.ec Ь ртулша.
1590—1591 Сюкгольм,
Отождествление человечен -
I кого тела i цвешущи м < </<><>.м
и м хей вое ходит к .этимо-
логии слова «человек», homo,
близкогс* терлтну humus.
«.Ч'М л я».
замок 111токА<ктер
Свет олицетворяет воссоедине- I
ние >ле ментовпервоначахьной
целостности и переход к эк-
зистенциальному и < мерению,
выходящему за ра мки чувственной
воскресший Христос символа тру-
ст н< < вященного в божественные
мистерии, освобождение от своей
чувственной природы и преобра зо-
ва ние в чис тын дух.
Саван и ни мб
намекают па
синте. (четырех'
‘лем> нтовюн
и оса.
реальное ти.
л Матпкк I ркпк-нальд.
воскра ение. Створки
И.<енгейлккого а лтаря.
1515—1516. Кольы ip. Муя’и
Унтерлинден
Энергия, порожденная
актом воскресения, ot
хеп \яет и <«?« тавхяет
ути mt> на (емлю воинов,
охранявших гробницу.
Завеса на мекает на
снятие покрова с та-
инства
) ютерича кий кл кт мифа —
б и инфа женин метаморфо-
зы адепта учения (Актеон)
б процессе пт вящсния (рас-
терзанный олень)
Л liiijii.ni. \jtaua
и Актеон. Ок.
1559. Л«н1ло11,
Национальная
галерея
Зрение Актеона воз при-
ни иает лишь при зрачное
отражение &лж*ч‘тбенно/о
(Анайа). Из- м ограни-
ченности че ховечл ких
возможтч пи и он нс ш>-
жет преодо.сеть свою
чубе швеи ную природу и
преобра шться d чт тый
дух, непосредственно со-
зерцающий tu тину.
Одра Анапы имеет idd ь
функцию магического по-
добия, каквдревно! ти.
или ренессансной »i та
т у и » (активы зир уж нцси
познавательные процес-
сы), которые описывали
Фичино и Бруно.
Владение иконами перспективы
и математики сближает А>
ятельтч ть художника и чага с
деяниями Бога.
Коипошция ил
хкч шрирует
< и и me t рамич
ныл танин:
четафи шки.
философии при-
роды. теологии и
чаги и
Ба ш колонны на
иекает на то.
что орфича
кое откровение
составляет
фундамент фи-
лософии
▲ Р;н]х1эль. Афинская школа.
1510, Рим Ватиканский дворец,
Станца ,\елла Ссньятура
Гераклит и инфа жен в типичной по te
ме\анхолика. со склоненной на руку
головой. Г иу придан облик Микеланд-
жело. воплощавшего в себе творческий
гений. свя.(ываел1ыГ< г Сатсрном
Фигура Платона вызы-
вает npedi тавление о
художнике-философе,
ел лонном к со игрцанмю
идеальной красоты.
Прон введение
иг кусства —
ано «вторая
природа», к» -
нравхеннаяи
дополненная
Оно представ-
ляет первую
с тупень божест-
венного безумия,
поглощенности
священной лю-
бовью.
Рафа >ль вопло-
щает миф ОО
универ* ильном
художнике, г&Ч’-
го рода Jeus in
natura, которо-
му вполне под
силу продолжить
космогене«, или
божественный
акт превращения
вселенной в абсо-
лютный шедевр
Зороастр, гениальный автор •Хал-
дейских оракулов», держит в руке
небесную сферу. Изучение и знание
звезд маги связывали с очищением
души и духовным вен. хождением
Благодаря владению тайным танцем
Эдин понимает космическую лагадку, нред-
л ожегшую ему Сфинкс Он предс табл нет
собой гериетичес кого ангнроноси. ось и
центр вс его творения
Крылья Сфинкс ассоци-
ируютсЯс со.«&’(днями
Орла и Скорпиона и осен-
ним равноденс твое и
(с тарос шью)
11сображение сап тельца,
как в древности, в виде
копыт быка, намекает
на нача со вавилонского года
и вес еннее равнодет твне
(юность)
Хвос т укасывает на
наложение, занимаемое'
Солнцем в период сстнего
солнцестояния (срелос ть).
Л. Гюстлп Мора Эднн и
Сфинкс. 186*1 Нью-Йорк,
Музей Метрополитен
Голова канатоходца шмсщает аи-
ра * петуха. иагмчсеaw<> животного
солярного нроиехггждения, святимо-
го г мифом о I Цирцее и египепн ки ми
божествами Гором и Томом
В одра «• хомг-
\ера воплощено
нрсдс тавление
о гермстичсс
ком человеке'
художнике маге,
который тво-
рит в некоем
священном про-
чмранстве.
сравнимом с пе-
ревернутым
миром карнава-
ла и цирка.
Нери метр цир-
ковом арены
намекает на
мотив магичес-
кого круга.
К Марк ILi.ir.i4
Жонглер. 19-1 \ Чикаю.
Инсппут искусств
1 Л X A tore тс и а гер. мсти кма получил а
I рас нрос транснис в творчестве' худож-
' ников-ск>р1н:алистов и нревс тавителеи
иетафи тчес кого направления. Ег не-
редко пграктуют живении цы. такие как
I Шагал. Мам Р-n't м Пикассо.
Любовь, понимаемая в смысле ин ишиатическом и фило-
софском, это завоевание духовной, божественной сферы,
утраченной дутой вследствие ее воплощения в тело.
Любовь
Герметический эрос помогает преодолеть ступени мысли-
Грсческос название
Эрос
Варианты
Платоническая любонь,
героическая любовь,
героический .нпузназм.
мото, отделяющие Бога от его творения. Проникая через
посредство органа зрения, его духовная сущность заполня-
ет воображение любящего. Это чувство, глубоко отличное
от плотской страсти, вырастает как своего рода инициати-
ческий переход к завоеванию собственно духовной сферы,
кото]х>й душа владела до своего воплощения в тело. Учение
Родственные мифы
и эзотерические традиции
Амур и Психея; слепой Ку-
о философской любви, означающей устремленность к выс-
шей форме знания, проистекает из платонического поня-
пидои; Пигма-
лион и Галатея;
iioxHiijeiiHc Га-
нимеда Юпи-
тером; орфизм,
неоплатонизм,
гностицизм, фло-
рентийский не-
оплатонизм.
тия «безумия», или энтузиазма,
которым определяется тяготение
человеку к Богу. Такой поэтичес-
кий экстаз овладевает лишь душой
избранного, поднимая ее над об-
ластью чувственных проявлений к
видению конечной истины. С точ-
ки зрения эзотерической эта лю-
бовь близка магии, ибо в ней также
участвуют операции, взаимосвязы-
вающие различные уровни суще-
го. Эрос и магия — это две техники
манипулирования ппевмой, уни-
версальной субстанцией, прони-
зывающей всю Вселенную. Маг и
любящий действуют одинаковым
способом, запуская «приманки» и
«сети», чтобы привлечь к себе эмо-
циональный, психический и поз-
навательный аппарат индивидуума
или масс.
Эрос перс онифицирует бо-
жественное вдохновение
(платоническое бе зумис). кото-
рое порождает различные формы
творения (естественные, интел-
лектуальные, художз«швейные).
Повязка на глазах Амура ука-
зывает на внутреннее видение,
даруемое тем, кто умеет под-
няться над чувственными
измерениями мира к созерцанию
мыз зимою
Феномен влюбленноз ти.
как магическое detu твие,
нанря мую завис ит от
контакта с органами зре-
ния и слуха
[ ЪрМНДЖЗНИНа А > lilt.
изготав задающий лук.
Ок. 153 3-1534. Всп 1, My.k*it
истории искусства
А \ oiciiiiiii ди с ci) Джованни,
иркшапный С ксджп* Триумф
.\кЧ'ва. Середина XV века.
Флоренция, Мулен I (ллаццо
Aaicunprnt
Си.ивол земной мобви.
Купидон скрывается
за < пиной Неперы.
А Тициан. Непера.
завя. бывающая глаза Амуру.
Ок. 1565. Рим, Галерея
Боргезе
Л игр с йп»я занными гла ta.uu воп-
лощ,а i>i понятиелчи тичеекого
зроеа. ?ач maiHU'tecKoto озарения,
бозно< ящего над облаешию чувств
и ра зума. Тема ведет происхожде-
ние от орфических лшстерии.
Лук — инструмент, си иволизирующим
управление страстями и влас ть над мне •
тннктами. при менять <•/<> mcopav^w.wo с
умением и ис кус местью
В трактате *()
героическом мину
заилис» Джордано
Ирумо описывает
девять типов ио-
Сювнон» г»« сеп сепия
Са йог возвышенное
из них- мио при-
суни твие <»<>жчч тва
d <h'(«c любящего.
Стрелы символазируют вюры,
которые с зобно' стрелы поража-
ют глаза любящего.
Магическим жезлом
(кадуцесм) бог разгоня-
ет облака; этот акт
обозначает открытие
герметических м ис-
терий.
Меркурий мно бо
же< твенный мистагог,
который да роба л людям
тайное, требующее пос-
вящения знание.
Женские божества воп-
лощают различные виды
и стадии любви — чувх -
швейное г< тремленне к
красоте (rulchritiulo),
жажду обладания
(Volupfas). дев< швей-
ную целомудренную
хюбовь (Chloris), свя-
щенную ЛЮРоНь к
порождению в природе
(Flora) и мыслимую лю-
бовь, направленную на
высшее познание ( Непера).
А Сандро Бопичсллм. Е, та.
1482—1483. Флоренция, Уфсрицн
KHHpini.b о > nvrmu ,».v»
.»nwpvjx iwnn.ipiu уЛь nun
~g>iv > 0 n рд л •чЬрпнл n nmX('
«<>Л М6.»00».»Л ППН11ПОПШОО I
П'О.У 1> 4ГЛМП' UlJltll
OflU(.l1lH\O .ПЧНННРК tj
'Hiinondw
ПОПЧl p ч1мпил
01.1(111 lit.lHXinl
•Ш0 ’S or. >нъ
tti.iKVptnn »<>»nod
•OUlO.'f lilliinndll
nniiiMi nni»/do
‘KlOHhOUlVO^ Hfi
inn\ n N(iodndit
nniUlHl ’IQd.lN
-.‘Я >‘рн< xlfiti
HUKKV})inill
(l.nlll K‘h}.hl »r>
.»»й»мж.»рп
(jOHl'fld.imy А0НЧ vn.iin
-.у?! \ .1шнн) tMitdAMfoiv x Hjiiindi»)
•gnn IVJ, »x<>p ilfOHM.yin H)Al, KIlUl
-Р.'тфпМО.нЬи ll KHM.l^CHtXO()fi
o/OHNjgut 13ЖО('Л x unfmndit — .’ix/f.;
^)одсну
Несчастная любовь, или магическая смерть, связана с
поражением внутреннего мира индивидуума истощени-
ем, подобным последствиям меланхолии.
Несчастная любовъ
Магическая смерть от несчастной любви — это один из не-
Характсристпки
Зло любви прояплястся, ког-
да призрак любилют объекте
ежлядензет внутренним, ппсн-
лштн'кх'ким механизмом лю-
бящего.
Варианты
Morsosculi (cAu’invAbiiuw по
целуй), страдания любни, дур-
ной глаз, мистическая смерь,
вамниризле
Родственные божсс п>а
и мифы
Лмур и I ки.хея. Диана и )н-
димнон, I’ hiiiTcp и Ганимед,
I 1арцнсс.
гативных вариантов любви, тина «смертельного поцелуя*
или смерти как ггапа в ритуале посвящения. Ее отчасти
можно сравнить с мистическим «кечи юм, даруемым лю-
бимцам богов Греческая мифология содержит многочис-
ленные образы духовного парения, как, например, Амура
и Психеи, Лианы и Эндимиона (смерть идентифицируется
здесь с вечным сном), Ганимеда, похищаемого 1О|1НТС]ЮМ.
Покидая свою телесную оболочку, связанную с временны-
ми измерениями и властью чувств, вносящих беспокойство
и дисгармонию в жизнь, человеческая душа снова обретает
свою истинную, божественную природу. В нюху Ренессан-
са инициатическая смерть шыегалась в копчексч -эзотери-
ческой философии, в час гности — представлений Фичипо о
Родственные фи х<>
гофскис, ,xic \нцине-
кие и эзотерические
традиции
11нсв.м.тп1|кч'К.1Я ме-
дицина; П1|фих>]к-Г|с
тво. платонизм, учения
I мнкжрата,I а лена,
неоплатонизм, гности-
цизм; верные лкч’ви,
<|>ЛО|ХНТ111КК1К1 1КЧШ
латонилхе
И Ханс Балкчунг
Грин. Девушка и
С иерть. 1517. Гхазелг.,
Художес тает 111 ы й
музей
фантастической пневме — эфир-
ной субстанции, пронн {ываю-
щей как космос, так и психи-
ческий аппарат человека. Эчим
тончи|'пппм веществом онртде-
\ я лас ь с вязь между ду i i юи—н ри н-
цнпом жи ши и тело,о—инстру-
ментом познания окружающего
мира посредством чувств, ('охра-
нение пневмы в наилучшем со-
стоянии обеспечивает человеку
] юл । (оцеш юсть существования.
Если эротическое желание не
встртчает взаимности, психичес-
кий аппарат влюбленного может
заболеть, исчхяциться. и кго при-
ведет к смерти.
Ес\и в «с чертежном ноцелу. *
имеет место нспосредс тон-
ный те \есныи контакт, то в
нес частной любви собе твенно
i\а ш чнанобхтся пробойни-
ком поражения нневмы. Задача
маги < оетоит в том. чтобы
&ч t тановитп равновссне ап-
парата воображения жертвы,
nt пытавшей на < <-<>«• ионе типе
воздет твие •дурного г.\аш».
Нарцисс олицетворяет душу,
которую очарованное ть чувс-
твенной красотой зас тавило
забыт» о созерцании дуловного-
С эзотерической точки зрения
миф изображает вариант фан-
тастической нес частной любви:
причиной истощения и гибели
тела ста w эротическое влече-
ние в воображаемолз излзерении
▲ Kap.ii >дал 1Ц'>.цгк.
1599- 16m. Рим, 11а.ЫЦ1К»
Барберини. Н.п|1кш:иы1ая
галерея егпринного мскуества
Призрачность репица кюиимого о(>т>-
екта, в котором юноша не отдает < »ч><’
отчета, приводит к потере им психичес-
кого равновесия. Речь идет о навязчивой
I созрх’депптенности на одной мыс ли.
11лображен ши новеллы <’ / 1астаджо
Искьи Онест и. рассказанный Боккач-
чо в «Декамероне». Побочная фабульная
линия характерна и Иля и «Ач много эзо-
терического романа толи возрождения
«Гипнерото махия 11олифи ли», автором
которогояв\яется Франческо Колонна.
11ри {рак любимого объекта про-
никает в психиче кий аппарат
любящего. Hot лебний, будучи
одер; :и и полностью
иябывает обо всяких жи шенных
функциях
Девушка, ри зрывае. чая собаками,
олицетворяет судьбу тех, кто не
способен ответить на искреннюю
I любовь Ес наказание—это возмез-
дие за несчас тную судьбу юноши,
больного любовью.
А Сандро Боттичелли и помоацники.
Н(ати«л1жп дельи Онести в роще
пинте 1482—1483. Мадрид, Прадо
Изображения разного характера в завнен мости от того,
представлены ли «белые» или «черные»маги, теурги, ок-
культные деяте \к или просто шархатаны.
Маги и шарлатаны
Исторические
и легендарные деятели
Цари-волхвы, Гефест, Лионне,
I qutcc, Эдип, Фнлокнт, I Icp-
сей, Ясон, О|х\ г, Ликург, I hi -
фагор, Эмпедокл, Аполлоний
'Гиапский, 11ор]>ирии, Апулеи,
Юлиан Отступник, ( инеспй
из Кирены.11сецдо Дионисий
Лреопапгг, Альберт Великий,
Роджер Бэкон, Лрпальдо и :
Внллшкжы, Марсилио Фичипо,
11пко делла Мирандола, Tpinv-
мни ('нон.хсимскни, Агриппа
11еттесге»1лигкин, 11працсА1<с.
Джам&птиста Делла I 1орта,
Джироламо Кардано, Гоммаэо
Кампанелла, Джордано Бруно.
Джои Ди, Роберт Фладд-
В целом 1 радиция приписывает магам и иатромантам
(предска ‘.ггелялз-лекарям) положительное значение, связы-
вая с ними веч становление равновесия между физическими
и духовными Я1ергиямп природы. Эти хранители секретов
герметической пауки возвращают своими действиями кос-
мическую гармонию и высвобождают си лы души, чтобы
она могла управлять чувствами. Они противостоят колду-
нам и чародеям, которые используют искусство магии ради
личного преуспевания (честь, богатство, власть). Мифы и ле-
генды, так же как важные исторические источники, свиде-
тельствуют о враждебных отношениях между служителя-
ми Блага и торговцами Зла; последние в болынннс гве своем
обречены па поражение и подчинение духовной мощи сво-
их противников. 11рпмер подобного антагонизма — iqxrrn-
востояние мага Олимпия неоплатонику I 1орфирню и борь-
ба Морганы с Мерлином.
В ('редине века и нюху Возрождения многие представите-
ли философии ирщюды владели оккультной практикой. 11о
наряду с теми, кто обращался к магии как высшей форме
знания, помогающей проникнуть вс । руктуру Вселенной,
► Уильям
Блейк.
Аллегория,
/ич вященная
изысканиям
Ньютона.
1795—1805.
Лондон,
Галерея Тейт
с у ществеч за ла г |ела я
армия шарлатанов и
ложных прорицтго-
лей, которые колеси-
ли из страны в страну
с целью обогащения,
пользуясь народными
суевериями и страха-
ми или навязчивыми
идеями князей и пра-
вителей.
ИуЛ’Л См ион Вел т r wr.t I
НОЛЬЗовашЫЯ мощью
а* шра \ыюго огня и d за
дел тку** твои парения
в воздухе.
I 1рысутствые де ио-
нов указывает на
то, что бега дейс-
твиях заключен
дьяволы кий обман.
Магнетизм Сплю-
на зачаровывает
npui yi>u твуччцих,
которые верят в ис-
тинно* ть явленных
им чудес.
А Якобеллодель Фь^х*.
I lademic Си мона Bo i .v&t.
Начало XV пекл Лешх-р.
Художествснши музеи
I Кипение баышн на мекает на
рамчзл а чсние ложного зна -
ни я, дерзко при* воившего
севе бохиожнен ти ангелов,
движителей ко* лич а.
Святой I lemp
призывает Гос-
пода, чтобы
покарать шарла
тана.
Ангел Божий мешает
животному испол-
нять требования
Ъалаама.
Ослиный рев за-
ключает в себе
магическую фун-
кцию, ибо, как
всякий звук в
мире, он участ-
вует в создании
космоса.
Ослица — сова-
ние, лишенное
греховности, и
потому она спо-
собна видеть
незримое
▲ Рембрандт ik? ишмов г ослица
1626.11ариж, Музеи Коньк-Жё
Калпа м, идентифициру-
емый со лжсзороас пером,
является прототипом
мнимого мага, профа-
нирующего священные
таинства.
Зазывала обращается к
толпе. <>.- u<»mi трируя фо-
кусы и уме \о исполыуя
слова и жесты.
В ампуле содер-
жипи я как бы
зликсир долгой
жизни, приго-
товленный ил
философе кого
камня алхимиков.
Присутс-
твующие
вокруг легковер-
ные люди готовы
провозгласить
чудом действия
шарл атама
A VsoitiHHit Микеле
Грахьери. 11редскамгнелы
1750. Частное собрание
Л1г;лт кие и жет кие фигуры представлены в одеянии жре-
цов или царственных особ, с книгами и табличками, на
которых начертан текст пророчеств.
Пророки и сивиллы
Исторические
и легендарные герои
Гермес Т|ми, mciikt. । h .inn.
Моисей. Даниил, Данил. 11с|н
мня, Соломон. ’*)рнт|нпкжяя
сипиллл, 11е|Хидс: ля гипиллл.
Кумекая сииилля, Ainun'iciciM
сипилла, Тнбуртвс кля синил
ла, Дельфпйс кая с и нилла: ()р
феи, 11л;гп»н; 11о» трлдамус
Родственные
эзотерические i раднцки
11е|Х'Мо||плл1>иля и |х*лннк>
пл» магия; о|К1кудм и iipojx»
ЧССТТК1.
Пророки к сивиллы являются хранителями тайн, скрытых
и божественном разуме.' Ним знатокам непостижимого
I pi шнсываюте я иророчес гва о пришествии вмир( паси-
теля. 11х «Икдо (12 нро]хжов и Г2 сивилл) ассоциируется с
числом апостолов.
В I реции времен архаики прорицания лапались жреца-
ми. которые должны были справляться об ответах на воз
пикавшие вопросы у оракулов и разъяснять темный смысл
высказываний пифий Оги жстатичсскнс пророчества,
произносимые в глубоком трансе из .а паров, которые вды-
хали пифии, связывались с и репсподпси и небом. К самым
|памсчштым медиумам античности принадлежала жри-
ца пророй 1телы1ица оракула Аполлона в Дельфах, я также
Кумекая сивилла, жившая в священной пещере близI lea-
ноля. Орфеи, легендарный фракийский певец, считается от-
цом искусства прорицания и основа
гелем ряда а.югеричсских мистерий. В
нюху Ренессанса Ма]хпдиоФа*1ино и
11ико делла Мирандола, наряду с дру
гимн представителями круга Лоренцо
Вели коле иного, вернули былую значи-
мость языческим про|Х)чествам, введя
их в синкретическое целое нечшлато
нической культуры Флоренции.
В современной Европе, потрясаемой
кровавыми войнами, в том числе рели-
гиозными и ожиданием конца мира па
рубеже тысячелетии, получили раенро-
странение ра шого |Х>да пророчества,
как, например, «Центурии» Нострада-
муса, жившего во Франции XVI века.
Бог-Отец с лсмным шарим в руке
благсчловляющн и жестом под-
тверждает ис ткншн то древних
nptipukiif, живших до нришес твия
Хрш /нова.
иконографией
древнеевреш кие
HpOpOKU It tOOpa
жены дотике
царей и мудре-
цов.
Сивиллы самые та иеннтые
провидицы древности, их нро-
рочес шва ночиталт ь даром
Ано» и-на Они нреЛ ка ta \и и
некоторые события христиан-
«кой истории
Под каждой фигурон
прорицательницы
uanut ано ее и мя. онрсде
ляе мое географи-tet ки и
м<ч то w. и I которого
она происходит.
◄ Миксл.1ндхч< ла Ливши *<ы
сивилла. 1508-1512. Рм.м,
IkrniKtlHCKIlfl ABOjKUl.
С икстинская капелла
л I k|n'.vKHiia Ixv Отец в окружении
анл и ; пророков и сивилл. 1498—15(Х).
Перуджа. Колледж» дель Камбио
▲ Ainysui Клрои. Wnm
и Titovpmitm кая < ивилла.
Ок. 1571 Париж, Лувр
1Ipoc кавляется б.ха.чнич тие и м-
нератора Августа. В нем видели
прсфигу/шцию хрт тиа некого бла-
/<>«<•< тия. в чпот wmepunecкий
контекст включили и воиЪтгнутый в
Ри \te алтарь, Ara cocli. I
1 Итератор проситу Тибур-
тинской < иви \лы < овста,
принять ли ему предложение
Сената о своей денфикации
(обожествлении). 1
Мадонна с М заде/щем, Мл синая
АА/уз ту, — ч/ю откродз мне неда
лско/о <и дущею. (><>/»./<от/мжает
содержащееся в IV »клог» В«у»гк-
л им пророчество о рождении под
знаком Левы тайнешвенмо/о лк/лп-
чклк, который вернет на землю
ч'лонгой век
( ивн i за ука инвает Лв/)\ ту на
ч увез ное явление в непс, в соот~
вена твии < интерпретацией
rniofo vii< нч\/ Орозие и («I к тории
пре/нив язычников»), Лв/yt тином
(•О /раде Божьем») и Якопо да йо-
ра/ине(* колотая \с/емда»)
Тсл«г воплощается в образах колдуний и колдунов, учас-
твующих в сатанических ритуалах, таких как сакли-
нания духов, черная месс а и шабаш.
Черная магия
Характеристики
11а заре ципнаих1ции > «nv-
рцчсекам практика |>а.лслжт-
ся на сферы, сопряженные с
божестненным и делижнчсс-
ким.С приходом христианстна
пчерную магию кключяклси
действия, идущие из язычес-
ких оргиастических и диони-
сийскнж кульпне
Исторические
и лоендариые герои
Люцифер (Сатана), Каин, На
даны, < имоп IUmxii; Геката,
I (ирцея, Медея, Мерлин, Мо|>-
i.iii.i; I lancet а 11оанна, Чекко
д 'Лсколи, Эдвард Келли, Фпуст
Вариан 1 ал
11ск|х>мантня, gotlia (демони-
ческое заклинание духов), кол-
ДО1КТ1КХ
В библейской традиции черная магия связывалась с Каи-
ном и его сыновьями. В античной Греции покровительни-
цей оккультного знания считалась Геката. Под порочащим
понятием некромантии христианство объединяет древней-
шие ритуалы в честь богинь-покровительниц природы и
плодородия. Вальпургиева ночь (30 апреля), праздник свя-
того Иоанна (23 июня) и всех святых (I ноября), посвящен-
ные цикличес кому обновлению года, почитались днями, в
которые собираются вместе темные духи и колдуньи, вно-
ся в кристианизованпый мир тени языческого прошлого. В
эти моменты, переходные между сферами естественного и
космического, вновь возникают суеверия по поводу власти
демонических сил, которые соседствуют с установленной
католичеством системой представлений. I 1апример, шабаш
вбирает в себя некоторые черты мистериальных ритуалов в
честь Артемиды и Диониса, воплощающих аспект, связан-
ный с областью неосознанного и темною. Вызывание дья-
вола, духов умерших и духов, блуждающих около непогре-
бенных трупов, также входит в сферу черной магии. Вся эта
прак тика кардинальным образом отличается от теургии,
и \и обращения к душам святых и блаженных.
► Maawei кий ритуа «.XIV
век. I Тадуя, Палаццо дедла
Раджоие
Тер инн * колдунья» прайс
ходит от ланшнского слова
*$triga», ооошачающего мифо-
логическую женщину-птицу,
питающуюся внутренностя-
ми новорожденных.
Венок из виноградной лис твы
намекает на свя <t> колдовс тва
с архаичен кими дионис нйски-
чи ритуалами, неч вященными
плодородию природы.
Старая ведь-
ма готовится
прш тупить к
сатанинскому
ритуалу, что-
бы вернуть i ебе
утраченную а#<>-
AOtMl »П>.
Книги, которую
она читает,
наши она
иероглифа ми и
алхи иичес кими
с и мвола ин.
Пещера, эмбле-
ма материне кой
утробы, ей мволи
шрует женскую
с скчуильп<»< ть
▲ СалымторР >л Кс едунья.
Ок. 1646. Рим, Капитолийская
пинакотека
Рас положение свечей и так, на-
чертанный на бумаге под ногами
колдуньи, намекают на магический
круг, который отграничивает про
стринство и лежигну начала всякого
манипулирования темными чарами.
л. Бернардо Каналлино.
Ду/«<| Самуила, вызываемая
Саулом. 1650—1656. Лос-
Анджелес, Музей I Тола Гетти
Дух пророка предсказывает Саулу (
утрату потоли тва. Запрещае-
мое законом вопрошание мертвых
имело широкое распространение в
Древнем Израиле. I
Эндор* кия волшебница вызывает
из-под win призрак Самуила. За-
клинание душ умерших считало* ь
демоннче* кой практикой, входив-
тей в ooAiii жь черной магии
Саул спрашивает у призрака о будущем
< всего царетва и и*лчмЛ’ битвы сфи-
ки* ти и ляна ми Этот шч тупок царя
противоречит установленному Бог, • и
зикому. м него он будет наказан смер-
тыо своих потомков.
Волшебной па-
лочкой миг
вводит чары.
Полускрытая колон-
ной сова а< социирустся
с ночью и оккультными
искусствами.
Игра на волын-
ке намекает на
колдовские чары
музыки.
Слугу пора-
жает порча.
Пирующие,
аллегория чело-
веческих пороков,
кажутся без-
различными к
прш утствиго за
столом ('паз и
тел я.
Накрытый белой
< катертыо < тол
прямоугольной
формы < имвоиг-
знрует прямоту
моральных и
духовных при
нципов.
11рш луживающий за столом, ко-
торый изображен со спины и
похож на карлика. — нно вопло-
щение Антихриста. Завязанная
Христос обращаете я
к собравитли я с жес-
▲ Ие|хмш.м Босх. 1>рак
в Канне. Фрагмент.
1516. Роттердам,
Мрей Бойманса-ван
узлом лента на его одеянии на-
мекает на ересь. Поднятая левая
рука свидетельствует о знакомс-
тве с практикой черной магии.
том благословения,
он готов приступить
к чуду превращения
воды в вино. I
Бёнингена
I Черн ЫН КОЛОЛ, ру-
ководитель и uA>. I
I сатанинского ритуала,
j воплощает демона.
Шабаш — ото ночное сборище колду-
ний и ко к»уа<»8 Они появляются та и
верхом на животных,реальных (ослы
и козлы) и фантастиченких (драконы
и василиски) или прилетая на номелс.
Чт«юы <м ущес твить >тот магичсс
кий нолст, они с иа шбиют себя самих
и । вой палки особым наркотичес ким и
газ \юциногенным иаслом
Чтобы остаться неу шанны ии.
1 тникн шабаша переодевают-
ся и ыкрыбают сицолии кой 11<н>
•тн v покровом иогум с крывать-
сянредстабители сапых ратых
, оциальных «лоев (и/>и<толраты,
священное сужители, правящие осо
бы, буржуа шя и и иои обща тва).
Ж Фрнсисю Г( йя. Ill . ««.
1797—1798. Мадрид. Прадо
Уровсц держит
я(и(о ( >«(йсму|/>н-
Н>< <’(/»( л<</<« камня).
на некая на и г ,сн мн-
ЧССКОЮ гОМУНКУЛН
ФокуСНИК ( 1ЮШ-
ней (< нм{(олом
колЛнк кой вл at
нт Н у НЯ К It) н С O(k>H
( иниелш ept\ н)
управляем нв-
лемом юлонюго
сока ia
Л. Иероним Босх. Искушение
святою Антония. Створка
триптиха «И< кушение
святого Антония».
1505— 1506. Лиссабон,
11а1|ио>1ал1>ный мрем
старинного искусства
Й нии ЫКЛЮЧС-
на мысль о нарушении
космического порядка. — не-
гативней переориентации
его духовны х ценное men и
шергетшич ких < и»
Бледная, каком »чжм»ы-
ющая фигура оно. *гл.
вызванный с помощью делю-
ниче< кого ришуа ха
Приглашенные на этот кол-
tMA кои пир at < оцнируютс я с
ра хлычны.ми фа хами ал хи мичес -
кого процесса: нигредо (черная
служанка), а хынРо (пе хая тарелка
с Mt шво м), цитрннипин (желтая
женщина). ручп-Jo (иолоЖш чело
Л к, «»<)< тый ti к{ни ное). Аллю тя
на а \ химию ука ibt&teiH на нега
ншАное шачение Hpeikтавленного
ch't tt. на прониикоин тавление его
т шинной xpiu mitaut кой вере
С.х ужка счмвохи игру
ет мора хьную порчу
Церкви. Он творит
i вятотапи швснную
лич < у, стоя у xaxoAtlo
винного стола.
Волшебство и чары — это инструменты, с помощью ко-
торых колдуны и некроманты манипулируют природ-
ными силами и психическими энергиями людей, чтобы
извлечь из этого определенную выгоду.
Волшебство и чары
Исторические
и легендарные герои
Геката, I Jupijoi, Медея; Меду-
зина, Морана, Мерлин. Ме-
лисса, Aamjhii.i.
Характеристики
Благодаря чары. воздейству-
ющим на механизм чел<юечсс
кого п0об|Х1л<сии>1. маги npi-
обретают класть над своими
жертвами, умея сохранить при
этом тонкую грань. отделяю-
щую желание <гг чувства удов
лстпо|х.‘П1нкти.
Цирцея и Медея представляют собой образец волшебниц
древнегреческого мира. Эти прекрасные создания, сродни
сиренам, совершают демонические действия в рамках ес-
тественного порядка вещей, разрушая судьбы (Медея) и из-
меняя облик того или иного индивидуума (I |ирцея).
В античности колдуньи посвящали свои силы Гекате, пок-
ровительнице оккультных искусств и хранительнице не-
]Х’крестков (символизирующих различные дороги, по ко-
торым души направляются после смерти). Эта ужасная
богиня, являвшаяся людям в образе кобылы или волчицы,
была трансфигурацией египетской Исиды, Великой Мате-
ри, распоряжавшейся жизнью и смертью и предоставляв-
шей пищу душам умерших.
В с]Х'дневековых легендах и сказаниях женщины, наделен-
ные скрытым таинственным даром, покровительствовали
► Уильям
Хохман
Хаит. Леди из
Шалонппа.
1886—1905.
Манчестер,
Городская
художест-
венная
пмерея
рыцарям в их подвигах или,
напротив, своими чарами и
волшебством создавали им
разного рода препятствия.
Гаковы, например, Меду-
зина и Моргана, воплоща-
ющие в себе две стороны
магии, позитивную и демо-
ническую.
Ч то касается медиумов и
вампиров, то они считались
созданиями ночи и суме-
речного времени, ко торые
сознательно или невольно
iiepei юсят смертоносн ые
энергии в мир живых.
Волшебство и чары
Молодой человек пер-
сонифицирует еще не
у<Уовлетворенное мужское
желание.
11авлнн сим-
волизирует
сладострас тис
Предиеты. на-
ходящиеся на
крсденце, на ме -
кают на власть
чувства грехо-
вное искушение.
Дедушка ра с
жигает нла мя
« трас ти < ничкой
и<коробки.
В ('редкие века
хитроумные
волшеоницы из гре-
че, кой мифологии
превращают^ я
вколдов. кие ин-
дания, способные
илвладеть сротичес -
кими ^ждехеиия ми
i вочх жертв, нора-
(ннннв и усыпав их
дооораженис.
ж Реннский мастер.
Колдовство любви.
1470-1480. Лейпциг,
Му left и и»6р(.1з1П1-\ь11н\
искусств
Кровоточащее < ерд-
не иаАнйип на wn* ль <»
Лал ти чар женщины
над психикой .муж-
чины.
Животные часто сопро-
вождают волшебниц и
ко\дуний.
Картина в руке жен-
щины содержит
тайные таки и ей и
во \ы. иснолыуел1ые в
акте колдовства
11 тора женная женщина тю I 1ирцея,
та мснитая волшеоница и««Одиссеи*
Гомера. Г 1оле ее деятельности белая
магия, как и у Me\iu сы. описанной Ари-
осто в VII песни */lent тового Орландо^.
Магтич кии круг, и \и ,ие<. ню,
границы которого очерчены вля
кодвов1 кого веяния, < <»< тавля
ет его начальную фа у.
Факел атри-
бут Гекаты,
нокровител ьннцы
ткуоетва магии.
▲ Доле I Цирцея
(или Мс \ueea). 1515—
1516 Рим, Галерея Ixipreje
Нолинчк гнвп соверши- I
спи я при свете Луны,
одной из тифаний
Гекаты
Старый Эсой подходит к <тл-
тарю, йен вященткиу богине.
Сцена трактована по VII книге
«Метаморфоз Овидия.
Колесница,
влеко мая драко-
нами, —типичный
атрибут Медеи,
внучки бога Солнца
Иолшебмица го
товипн я воздашь
почести богине,
покравителышщ *
оккультных ие-
Kyt < тв I
11 горящей жаровне
ариготовляснн я
»bt\ А> вращающее
A’wr*1 мо <«>«>*** ть
11/н’жде чем
приступить
к магичс^ кому
акту оиоложе-
нияотца Ясона,
Медея совершает
очистите wine
омовение.
Ж Аудопнко kip|Xn’lll.
Чары Медеи. 1584.
Болонья, 11.1.^1ЦЦО Ф.1ПД
11 юбраЖаетСЯ
зни им) из коме-
дии Шекспира
•Сон в летнюю
ночь».
Сок магического цветка Оиерон вы
жимаетвглаза Титании. его супруги
и царицы фей, охваченном сном Про
будившие ь, она влюбится в первое
1)Чца тво. которое npedi чини т перед
ее веером.
За спиной царя иьфов
видим Н зка. веселого,
спорного духа, шута и
слуги Оберона
▲ Иогрин Генрих Фккли.
Оберон выжимает сок
цветка в глаза спящей
Титании. 1793. Цюрих,
Кунстхауз
Легендарный персонаж средневеково-
го фольклора, Оберон воплощает в с ебс
ироническую вариацию на те му ок-
культных искусств. Он отличен и от
Эллекена (Арлекина) и от Лл наго царя,
ужасного божества дикой л<ч ной охоты.
Всякое Иолшебсгнгю со-
ве ршаени я с цомощыо
магических фор мул и
ритуа.\ьных ж»ч w«4
Преданная учени-
ца Мерлина. Моргана
олицетворяет демо-
ническую мощь чаги и.
Iк'роглифы
на одеянии
оолшебкицы ла
ключают в себе
важную функ
цию, снос оОствх’я
еллеликиу ui vo
•у чародейства.
Книги и буты \и <
настоя ми и яда
ми — нпо орудия,
неоо\оди мыс д\я
< одершения ма-
гических деыстб
и колдогк тба.
А Фредерик Сэндис.
Фата Моргана. 1Ьо4.
Бирмингем. Музей и
Хуложестяенная галерея
Талисманы — ритуальные объекты, с помощью кото-
рых можно пленить дух астрального демона и перенес-
ти его на землю. Симулякры, или подобия — ппо глиня-
ные статуи, наделенные магическими свойствами.
Талисманы и подобия
Амулеты и талисманы — орудия, с помощью которых маги
Происхождение
Вера в мапскч. кис силы кам-
ней и симулякрчс или по-
добии, возникла нЛрснисм
Египте.
Характеристики
Речь идет о насыщении ес-
тественного мира духовными
шергиями пебез пот и]хмк
хождения. Чтобы concpiiiiiTh
это, необходимо знать ок-
культные СВОИСПС1 сопткстст-
вующих субст.пщнн и их со-
опкипенне с ;и г|Х1лы1ыми
демонами Одушевленные ста-
туи могут вреде ка «ыиа гь буду-
щее, вы пинать (золе ши и исце-
лять людей.
Родственные ремиио инас
и ученые градиции
Гебраизм, гсрмсти :см, to|X3uc
овладевают силой звезд, чтобы предотвратить негативные
влияния па людей планетарных демонов.Такая практика
нашла отражение в геммах гностиков, в иероглифических
монетах александрийского происхождения с их переверну-
тым письмом и системой чисел и букв, составляющих не-
кий шифр. Анотропаическая мощь приписывается и драго-
ценным камням, вставленным в кольца, они оберегают от
дурного гла <а, а также способны усилить или ослабить воз-
дейс гвие физических или духовных энергий. В выборе под-
ходящего камня следует опираться на специальный комп-
леке знаний, в осново которого лежат подсчеты, связанные
с датой рождения, а кроме того — изучение свойств раз-
ных минералов. 11а пример, агат используется в магических
ритуалах и шклинднии духов умерших, изумруд, берилл и
аметист — при лечении таких недомоганий, как эпилеп-
сия и боле ши печени. 11ечать Соломона, то есть кольцо с
геометрической диаграммой в виде двух рав-
носторонних пересекающихся друге другом
т реугол ни 1ков, принадлежит к самым знаме-
нитым амулетам древности. Легенды, касаю-
щиеся создания человекоподоб-
ных существ и голема, восходят
к магической практике и явля-
ются наследием мифов кос-
мого! 11зчес ки х, релз i п 10311 ы х
(гебраизм, греческая мифоло-
гия) и философских (плато-
низм, герметизм), описывающих
первого человека как существо,
вылепленное из воды и глины.
тризм, магия. о|х|>и «м. пл:гго-
KUXM, ПККТИЦИ <М, фЛО|Х НПН1-
ский неопдатопп <м, искусе тно
памяти.
Лаиидарии
Бмрюза. джада, ко
ралл, кошачий глаз,
обсидиан, опак, со-
колиный глаз,тицх>
вый глаз.
Иконог рафия
Средние век i
(миниатюра и ла-
пидарии).
Зефиры воплощают веяние
стрггс nut. Миф приобрета-
ет и)есь неонлатоничес кий
подтекст и тпользует-
ся в алл*. горичс< ком ключе
< целью во* питательной и
но тавательной
Венера act оциируетсяс демоном од-
ной меннои планеты. Эта звезда,
ока инвающая благотворное воздейс-
твие на юного Пьерфранческо Медичи,
мецената Боттичелли, должна про-
тивостоять двойному влиянию на него
Марса (titu&u агрсг t ивных и и пулы ов)
ч Сатурна (эмблема меланхолии).
Г» соответ* твии < нтетнкон
Л1.</н и *ио Фичнно, карти-
на игдумнна как астральный
талисман, б ыгонрняни тву-
ющий истинной духовной
ориентации ее шка тика.
Но ы и жест богини t л сдуют
кла* ( кч<’1 кому оора щу. так
на ыА/1 мои Ленере Пудика, и
выражают .Мот твенный а<
пект Kwtfiu, тЬ/одременно
чувственной и целомудреннон
◄ Am uw против. гдлл!.
Рим, Национальный му «ем
народною искусства и
традиций
л Сандро Боттичелли.
Рождение Венеры.
1484-1 18ъ.
Флоренция, У<}х|)ици
Приняв на горе Синай дес ять
заповедей. регулирующих наведе-
ние человека перед Богом. Моисей
получает от Яхве и наставления ,
<» реалиях нового культа, чуждого
идол опоклонетву.
Поклонение иному идолу восходит
к егинепи кой древности и связано с
трансформацией образа Ос ириса в быка
Лит а. Сог *</« но библейской традиции
золотого тельца изготовил Ларон, пока
Моги. ей нребыва» на горе Синай
А Лука Леи чснскии
Поклонение золотому тельцу.
1528. Амстердам, Реиксмузсу.м
В опиупн твие Моисея и зраильтя-
не, заключившие ♦ завет» < Яхве,
снова обратились к идолопок-
лонству и похотливым нравам.
11<» м/мч>< давлениям неоплатоников зарож-
< Теине лх’ррм ипикреЛ твенно зависит от
исханн iur»d Mt ихнки. 11роннкая в человека
not pt t'« »mA’.u зрения. при зраки. или подобия,
ооращаюпн я в желание обрех пт реа хьный объ-
ект мобви R иа/ической практике предмет
полностью заменяется обра юм. ибо находит
зеркальное отражение в своем подобии
Купидон направ-
ляет стрелу в
сердце Пиша хио
на. влюбляюще/оз я
в собственное ху-
дожех твенное
творение. К чш » у
и7ея»/<м> ожив-
ших статуях
относипи я также
андроид Альберта
\ико:ч, .‘oxtynKyi
Параш хт а и лиги
Рабби Аева.
Инструмент < куль-
нтора нано чннает
божественный ио-
хот, который
поражает д\чиу
\шбовз>ю и < треи-
лен не и к идеи \ьной
красоте.
▲ Жан Леон Же|ч».м. Пши./ли т
и Галатея. 1880. Нью-Иирк,
Музей МстропоА>п?н
Представляются как атрибуты магии и волшебства,
иногда связываются с изображением Орфея, Христа,
евангелистов и Девы Марии
Магические животные
Родственные религнозныс
и ученые традиции
Орфизм, :>лс1К111ккие мисте-
рии, диошк ийс нс мистерии,
гебраизм, христианство
Магический бестиарий
Василиск, дракон, глино|х>г,
жаба, гмея, козел, Kirr, .unyitt
ка, муха, обезьяна, петух, са
раиЧа, СОЮ, «реНИКс, Черны
Иконография
Средние века (миниатюры,
бестиарии, живописные цик-
лы на религиозные темы),
нюха Ренессанса и барокко
(живописные циклы па ми-
фологические и алАСПцмгчсе-
кие темы).
В сложной системе связей между различными измерения-
ми реальности, на которых основана магическая практика,
животные играют эмблематическую роль; они представ-
ляются воплопрчшем душ умерших, в их образе божест-
во можег являться людям. 11о этой причине древние маги
воздергкивэлш ь от употребления мяса и проходили ритуа-
лы очищения после какого-либо контакт;! с кровью I lanpo-
тив, неоплатоник 11орфирии верил, что некоторые ученые
предсказатели обретают знание, поедая воронов, яс гробов
и других хищных птиц, ассоциируемых с Сатурном. В ре-
лигиях архаического времени змеи являлись символом воз-
рождения жизни после смерти и играм! важную роль в
магических ритуалах и инициации, как о том свндетельс-
твукуг классические мифы (Аполлон и !мей Пифон) и нри-
сутс гвие змей в местах культа, ненода чеку от пророков и
сивилл (Моисей, 11ифня). Кроме дракона, козла и василис-
ка особенно значимой фигурой в герметическом бестиарии
является осел. I 1очнтаемый ипдосвропе1к кнмн народами
как символ <панпя,ои олицетворял зло, по]хж и глупость в
Древнем Египте п Греции, что пока »ывают мифы об Оси-
рисе и Мидасе, фригийском царе с ослиными ушами. Ma-
in этих амбив 1ЛС1ГП1ЫХ значений Джордано Бруно выбрал
ос ла эмблемой 'лотерического знания.
► Фантасгшенч кис жн&пнные.
Миниатюра из «Книги ‘цч^ч ♦
Марко Поло. XV век. Париж,
Национальная библиотека
Василиск — фантастичес-
кое животное, состоящее кз
головы петуха и тела лисп
е когтями хищной птицы
Васи\иск— на звание, проис-
ходящее от гречсз кого < до&г
•basileus*. царь, ука чита-
ет на коронованного иея В
•под V Ренессанса сися часто
нута кис грифоном
Юноша держит перед
»во и ми глазами бачок с во-
дой -Ушо рудч ментарное
зеркало служило защитой
от чудовища. i пособного
уоивать йпд*Л>м и даже
одни и ды капнем
Л Bikiiaikk. Катоне хп
Ок 1125-11 К) Вели-,
церковь Сагг-Мидлен
Саранча также
означает зло и ахч оци-
ируетк я с дяяволо.и.
Магические животные
Святой Георгий сим-
воли труст ри {ум.
»»<»/»*•<•< швующий над
областью бе» < о та
тельного.
Поводок намекает на пре
обладание (»»•< со шательных |
импульсов в женской т ихике. •
Дракон выступает a i югорией пи мннцы
бути и свя иавающи.х ее цепей, которые
нреняпи твуют духовному в»ч хождению.
I1аряду < василш ка ми драконы iu ноль «<•
daxut ь колдунал1н и колдуньями
6каче{ тве *траш порта». д<ч шавлтощего
их на шабаш.
л. I кюло Уччелло, burnt а свято-. •
Георгия < драконом. Ок. 1455.
Лондон, На1)но||.1л)>и;1я галерея
llhlOaiU ведет ПрОШ
хождение от рш/н’п.ич'.
нсчНвщгммм v одной и i
тифаний Ауны. Диане
подземного мира
Г<< д<>&/ \а ув^-нча-
НН вс/нвью it । юны.
выиавающеи в памяти
tn а менитые мистерии
в честь Диоши </, оргиа^
тического <*лм<ч тва.
которое .христиат
кая церковь свямава ла с
Сатаной. Этот идол,
символы utpt ющий дм-
во 1 а, во i/лав л нет в< с
шайаши.
4ut mt> ритуала ан тав-
ля хи викие нирнич тва
и нритч сине в жертву
вьявоху новорожден и м-х
илавенцев.
Палка и метла на мекают
на мужской нохово1и>р/ан
I и ритуалы в честь плодо-
родия природы, такие как
вакханалии и празднования
друидов по случаю наступ-
ления весны.
А 1>|г ПК WCKO Гоня. Ill.n- HU <V «
1797-1 “98. Мадрид. Музей
Ласаро Гальдшпю
Являются атрибутами инициатических божеств (Иси-
ды, Деметры, Прозерпины, Диониса, Гекаты), а также
составляющими в приготовлении зелий и ядов.
Магические растения и плоды
Родственные рели толиле
и ученые традиции
Орфизм, алексинские мисте-
рии, дионисийские мистерии,
гебрт 1зм, х рисп ia i ктво,
Ма । и чески»i герба ри й
Розмарин, можжевельник,
олива, лавр, фикус, грецкий
орех; трапы снятой» Иосш-
па: папоротник, лук, чеснок,
«дьяволккая ожгга», артеми-
зия, рута, ланаила, мята; ман-
драгора (протия колдовства,
порчи и демонов); репейник,
майоран, валерьяна, сальвия.
вербена, орешник (вызыва-
ет любовь), омела, ос цх»лнст,
иглица, бузина (11 |хиив чар,
колдовства и болезней); пет-
рушка, тимынс (для общения
с зачарованными существами
и предсказывания будущего);
дурман обыкшчх'нный (трава
логов), solatium nigrum (ikwc
дьявола).
Ukoiioi рафия
Средние века (миниатюра,
iep6apHii>, .нюха Ренессанса и
барокко (живописные циклы
на ми<]х»логичсские и фпггас-
тическне темы).
В магической концепции жизни и космоса целебные и ядо-
питые растения выполняют важную функцию. Считалось,
что духовный порядок и небесные божества накладыва-
ют некую психическую печать на подлунный мир при нос-
редствс растений, минералов и животных. Основываясь на
этом представлении, медицина в течение тысячелетий ис-
пользовала травы и экстракты из различных растений, что-
бы лечить тело и успокоить угнетеннуюлушу. Ряду растений
приписывалась (хобая оккультная сила, как, например, ман-
драгоре, вьюнку и травам святого Иоанна, которые следова-
ло собирать колдовской ночью в середине лета (23 июня).
Их связывали с влиянием на судьбу, на чары и озорных духов,
в них находили качества апотрапапческие, терапевтические
и предрасполагающие к предсказаниям. Также и рождест-
венские деревья наделяли символическими значениями; ель
ассоции|х»валась с Древом жизни, остролист символизиро-
вал повое рождение Солнца в период зимнего солнцестоя-
ния, омела служила эмблемой бессмертия. К эзотерическим
плодам принадлежал гранат, который имел свойство связы-
вать с вечностью души умерших. Так, согласно мифу 11розер-
нину, жену I !лутона, съевшую в тартаре его »ерно, боги не
смогли полностью вернуть из загробного мира.
Если всЯШЬ большую дозу МСС/ПрНКЖа
/мандрагоры, олн составит сильный гал
Этот антропо
морфный корень
во сбуждает чувс
твеннос тыг
спос обегнвует
плодовитое пт.
Поммолгу мандра-
гору ас < оциируюгн
< Афродитой,
волшебницей Цир-
цеей. колдуньяии
ил । редневекового
фольклора и биб-
лейским ти.годом
с жена ми Иакова.
Являете я также
эмблемой гомун-
кула, первого
человеки-расте-
ния, рожденною
ил лемли рая
Голода корня
внушает проро-
ча кий дар. Если
вырвать корень
бе г надлежаще а
npedoi гнорожнос -
ти, он не пускает
смертельный крик
При ином распо-
лагать я следует
против ветра,
чтобы не вдыхать
ядовшныи гапах
растения
лящиногсн и даже смертельный яд. Я
мандрагоре содержатся также лечебные,
снотворные и амесжсшчес кие свойства.
Собака, i дященное животное Гека- «
ты. приспособлена к сбору чпо/о 1
рас тения, вырвав его с помощью
веревки, обмотанной вокруг шеи. ,
животное немедленно умирает I
С руками, приложенными к угна м, и
влгл ядом, е*бращеннылг на мнад. к инфер-
нальнои об.ии ти, крестьянин готовите я
собирать корни мандрагоры. Г некоторых
i траках < ущсстдивало поверье, что они
находятся под вис слипа ми нес праведливо
ка шеннгях I
< Иероним Гхчл. Сад
нас лажлкшйг. Фрагмент.
Центральная часть триптиха
«Сады земных (кклаждений»
1503—1504. Мадрид, П|хщ>
▲ Мсгндраюра. Минн торя на
«Гастнит sanitatis* (Трактата
по гигиене). XIV—XV иек. Вена,
Агчтр нккая национальная библиотека
Сильвий дает с вое-
лп’ отцу Энею ветвь
ПсЧс МСрНШЯ. KOUIO-
раЯ шщиншш <7<> при
схождении в прет под
нюю Черная одежда
намекает на нигредо,
первую фа «у алхими
ческого процесса.
Омела, и ун • юлотая
ветвь», иоуволкен!
t мн тишы я в Лверн
и »><•« нрепяни швеи но
вернуться в te.v
ной и up. П ушки и
си иволнчески <г та
чением наА’ляли
нно pay men tie и ке u>
ты, евяичвая его е
лю уннен,« и иволо и
возрождения.
Эней, оветый в кр»и
ное. nepi онифнцирует
рубево еще овну
фа Ч‘ алли мичеу кой
операции По<нове ил
легории картина,
опт анная в книге VI
•Эне ивы * Верги л ия.
Отец Энея Ам-
▲ Фил<ч лкрекое Миниатюра
из м.1ну<кри1п.1 •Великолепие
Солнца^ С.Трисмозина XVI век.
Лондон, Британский музей
I хи«. и юораженный
б белом, си мво~
литргет фалу
алхимичее кого
I процесса нов на-
' увакие и ^альбево".
Золотая корона. >мблема
ooxei нЯн иного вселюгу-
щесшва, идентифицирует
куч т i сефиротичсуки w
' дсредол1 на каббалисти-
' ческой книги •Зогар»
Нетвь плюща, свя-
щенного /w< тения
Диониса, намекает
на возникнове-
ния граната in ел>
крови Аесоции-
pjC.UNHt »ИШ,М
мт термальным
<кт < твои. плод
граната ука «м
вах т на рождение
жи ти н * жертвен-
ной (мерти
IJ библейх кой
традиции гранат —
так 1»«»х«ч твенного
олагох хххвемия,
мора хьной < ара
ведхнвох ти и
царх швеннох тн.
Д |я христиан ан
dan хощает Цер
ковь.оиьсдиняющх-ю
единой верой pai-
личные народы,
и вхеооье.млюихХ’Ю
хюСчю'ь CtifU нте
\я в •Иконологии»
Че шр> Рина гранат
аоа тачает иощс
гтвеннае <агi<aней
инте клектуа.\ьную
о хи юань людей
Гранат ассоции-
руеии я < (k’MiKti ми
богинями ар.хаики,
< Иоанны мт цик хам
рождения — егиер
та — во( крссения.
Атрибут царицы
прет подпей I Jpotep-
пины, он воплощает
ра х,Х(»жение < еме-
ни в недрах «ем ш4
циклическое tioi-
рожденне koi моей
и вечное А» Мраще-
мне событий в мире.
П< якай г. кто пои-
ртюба । гранат в
царх тве мертвых,
ыкрыто (k> враще-
ние о мир живых
Л V'llv Г1 Mb Р< CLTTII
Прозерпина. 1873—1877.
Частное собранно
Tt'.w*/ представлена в живота к религиозного или мифо-
логического характера; < вя няваени я с мотивами наблю-
дения 1везд и толкования снов.
I практика предсказаний
Варианты
IcOMilllTIIM (lIJM^V L.l 1.11111», <Х
iioiciiiHtik' к I 'iniinn iii.iKon
id ч*млг). гид|х»м-1111 пн (пред
ска шипя на <х iioHv няЬаю
ДСНЫИ ря6|| 11.1 HOIK'pMKX ги
поды), lllipOM.III HIM, .IljXIM.IH
TH я; П|Х'ДСК,1 ШИПЯ 1Н» НИМ iy
rrrini. ж кум их» п|х*Д1 ка шипя.
с<♦। ит оракуле hi, .1 лг 11 > н >м:н ппи
(п [Х'дсказання на <х шчи на
блюдгння и клепанием кур),
м ниш 1,тслгиап1М,п»лк<ша
пне сноп.
I Iрак гика цредска гании и релшиозные культы взаимонгре-
илетаются по всех древних культурах. Задачей жреца была
p.iciiiiк|)]М)кка тайных шаний, нскылаемых землей и небом
иод видом ггмгхферпых, астр»«омических феноменов и т. д.
Они с гремились умилостивить богов и смягшть их i пев
Многие библейс кис ши годы с ня лапы с рлсека.икм об искус-
стве и|х д<к.ы.1ни||. Гакова, например, истрия Гккифа, умс-
|о|цего п»лковлт1>сны н наделенногобо/кествснным да]х>м
понима ть оз ношения, существующие между м.-псриалыпа-
мп BeiipiMii и o(i|xi uiMii. В то в|х*мя прав гиковалась и гид|Ч)-
мантия, иначе говоря, нс кусство предвидеть будущее ня ос-
новании изучения ра того рода проявлений воды
li ап гнчнон Греции ясновидение считалось небесным да-
|юм, явным таком (матволеиия боговсвоим люиимцам
I 1о (йцнчспис впут|хчшсю .‘.рения чаепг онлачивалгхь фи-
шчсс кой слеио-пш. как отом свидетельству ют та кие литера-
турпые или мифологичсские персонажи, как п|юрицатель
Ти|Х‘Снй и.» «Илиады» Гомера и царь Одни. В классическом
mi 1 ]х* и меч шо ри мая не < кч>бе1 шо 6л11зко Сех гп кхн ли аст|х>-
логпю и прорицания.
▲ Лиль Дельво ‘..иавка.
19-10. Частнсх’ собрание
Aum/xwvm
проявляли <»< <Лч'
внимание к
наблюдению
неба и tw
Л< тролонш
и геомантия
принадлежа am л
главным формам
искусства
прорицания.
I сома и ты иснольсова. си
длинные яс енсвые жеслы,
чтооы прочертить на
v и а <• чаличес кие t имво in
Жс< am иал И нречн vo&tm
от ко<>)74(11 Гермеса
jпилот кчна. IКчКх>ныс
нм тру сп иты т поль-ова am
также ло.соходцы. чтойы
онресК’хнть. лК под ч’мceit
скрыты Асда, металлы ы
минералы.
ж Аетроно мм на Аршине ары
Афон. И.» книги •Путешествия
i лра Джона Л1 Мандсви ся».
Ок. 1410—142(1 Лондон,
Брит.нккдя библнетжа
▲ 1\|<J и.>ль и м;кЧХ*|Кк;и Г J. >< иф
объясняет сны своим братьям.
1518—1519. Рим, Ватиканский
дпо|хл|, Стаица Элподоро
2RI
Луна и звезды, которые
собрались вместе на небе,
прсдска сыбают Иосифу его
высокую судьбу.
Завидуя дару < &ww w »</<)
тего врата Иос ифа, братья
< лутают объяснения и и
< нов.
В тондо предх тавлен сон
Ио, ифа Jrc ять снопов ирна
кланяютс. я одиннадцато-
му, стояще и у в центре. Сон
намекает на превосходство
юноши над своими брать
я ми Испытывая шви< ть к
Иос ифу, они продают его
в рабство в Египет
Одежда бе.» рукавов, бедных
туники свидетельствуют о
< кромном мнятии < ынодей
Иакова — пастушес тве.
Любимый сын I и Рахили
Иосиф получи л в дар от Гюгаихкух
хтво толкования с нов. Предека 1ав
фараону«емь лет и юбилия и, еиг»
лет голода на основании его снов.
I !< ч нф у?о» той .к я его дхН^рия и
был на хначен на должность упра-
вителя экономикой Египта
Тростник. юлотой круги I
подвешенная хенша — мио
аллюзия на неожидан-
нее ть и изменчи&н ть
событий
Крылатый
пут то рас-
шифровывает
тайные шаки
СХ’диОЫ.
Игра в бабки, и ^обретенная
грекам Герлич ом. но<0'<»хя ха
предсказывать будущее по рас-
положению камешков вбох)е,
упавших туда как бхн «лучайно.
▲ ЛНТСИНЮ К.1НО1 L
Играющие в бабкн. 1798.
Поссаньо. Гл111гготека
Л Канопы
Слабый свет свечи кажете я
аЛЫНСр МО <>V.V<< Бел 1М, при-
шедшей утешить мужа.
Образ акробата. управляющего«форой,
подобной лунному баску (мее топребы-
ванне душ умерших). заключает в < гое
«гл лю.шх? на цирк.
Пара । унругов
и букет из лис-
тьев омелы. зтот
мотив— дань пре-
клонен и я перед
вечностью любви.
Жена Не»за.умер-
шая летом 1944
года, щтвляеии я в
картине как виде-
ние Шага за.
Художник и зобра жен
< перевернутой го to-
вои — а I амхшя на обла»:та
сновидения или галлюци
нации ^Перевернутый
»«</>* родствен онири-
чеекой и инферна \ьнои
темам
И -oopiixenuc вишедс-
ка. рудного го/юд Бел \ы и
Марка, возникает внутри
кри^ талличе< кой t ферм,
которая является ти-
пичным инс трументом,
используемым магами
А Маре Шагах f! -кругнес.
194 S. I Ърнж, Центр Жоржа
Помпиду — Н.11|1юна-\ьны«‘|
музеи временного искусства
Часто изображаются как греховная, демоническая
практика и ио нному включаются в живописные циклы
моралишрующего характера
Эзотерические игры
Варианты
Игры и бабки, я полчки, п
трик-трпк, п шахматы, в л» по,
метание костей, азартные
игры, цирковые и карнаваль-
ные игры
Со времен античности игра рассматривается как нечто сак-
ральное. Человек, подвластный законам звезд и фатальной
власти смерти, имеет возможность стать в игре творцом
собственной судьбы, вступив в контакте божественной и
оккультной сферами. 11анример, в Древнем Риме праздни-
ки Сатурналий в честь бога (,’атурна заключали в себе фун-
кцию сшкобствовать обновлению космического цикла с
1юмо1цью перевертывания существующего порядка вещей.
Карнавалы, цирк и театр, во время которых все представля-
ется возможным, это - дошедшее до нас наследие тех бур-
ных увеселений.Серп бог.» Сатурна, покровителя азартных
игр, превратившийся в жезл предсказателя, стал символом
власти и познания. Возможность вычитывать предсказания
приписывали, в частности, мсганню костей. 11роисхожде-
ние его связывали с аналогизацией игрового ритуала и кос-
мологически системы в эпоху архаики, с характерной для
нее цикличностью bjx'mchh и тройственностью структ уры
ми|х>здания (небесное, земное и под земное). Опираясь на
эту практ ику, игрок в кости стирался расшифровать знаки
евсх'й судьбы и места, занимаемого им во Вселенной. Игра в
лото также была унаследована из церемоний в честь косми-
ческого обновления в период зимнего солнцестояния.
► Себастьяно
Филиппи, прозванный
Бастианино. Игра
в волчок. Феррара,
Кастелло Эстензе, Зал
Игр
Шил иатная доска
< нпражиет геометричес-
ки математичек кий < трои
вселенной. Illax иатные
фигуры ведут свое про-
исхождение от глиняных
< тату лшок. которыми древ
iiuepttM \янс обменнвалис »
Л» вре ия Сатурналий.
Обрубленная
рука внушает
пора । гм уде-
ри, игральная
кость сим-
вола шрует
случайны mt>,
nd порядоч-
ное 1 \ичиенне
< обытии и
опиунц твие
морального и
дух^ного ру-
ковыЧтва в
чс ковечее кчл
действиях
! 1гра в карты
францу н ки V лиц той при-
надлежала к <>а л । \ьтным
искусствам Аля Гюсха
таро । их тайным шаче
шч w, (Ос \ючакицим в себя
ученый и л мтерическии
< мм» ъ- нноамршное,
дьявол ьекое мнят не.
Кувшин ык т в сет’
демоничеекое шачение.
ти кч»тку он счита и я
носителей idaut иежф*
ЛЛ’.м и миром живущих,
)х танавлиАц’мои во вре ия
шаСшша
л Иергшнм Босх.
Амртная игре Фрвгл*еит
триптиха *Сады Ч'мных
наслаждений» 1503—1504
М.ирил, Прадо
Игра в карты с целью гадания, таро отражает (> себе
различные проявления жити (биологические, психичес-
кие, духовные).
Таро
Название
Термин «tarot» является ана-
граммой слова халдейско-
го происхождения «ruota»,
«гто означает «колесо». «круг*,
•лоно жизни», «небесная <хь».
I (роисхождение
Таро вошли n употребление в
Европе между XIII и XIV ве-
ками
Характеристики
Состоят из 22 главных
ка|тг и 56 малых, подраз-
деляемых на французс-
кие масти (бубны, трефы,
пики, черви) или же ита-
льянс кие (еор|Х* — черви;
bastoni - трефы; Jenari —
бубны; spade - пики).
Игра в таро основывается па иероглифической книге Тота,
представляющей эзотерическую (форму знания, которое из-
раильтяне возводили к Аврааму. Четыре главные эмблемы
таро соотносятся с четырьмя царствами природы (hastoni,
или Т|М?фы); со структурой небесного свода (сорре, или чер-
ви); с Солнцем и звездами (denari, или бубны); с жергией
пламени, одушевляющей Вселенную (spade, или инки).
Одна из основных карт под названием Папесса соотносит-
ся с числом два и изображает богиню Ик иду, коронованную
► Морис Отто.
Папесса. Гравюра из
книги Вегенера « XXII
герметических значения
в картах таро». 1896
тиарой с символом
молодой луны. Со-
гласно отцу иезуиту
Афанасию Кнрхс-
ру в зтой карте за-
ключен ключ к свя-
щенному алфавиту,
или тайна соответс-
твий, существую-
щих между тремя
царствами Вселен-
ной (небом, землей
и преисподней). Из
самых знаменитых
карт для гадания
назовем Таро Вис-
конти (миниатюры)
итак называемые
Таро «Ман теньи»
(гравюры).
Одна и ? первых фигур в коло-
де таро соотносится с первой
буквой древнеевреш кого а <-
фавита, Aleph и воплощает
принцип мудрости. управляю
Карта ^Безумец» олицет-
воряет двойственность
существования, его потен-
циальную бе ироничность
(сторона лицевая) и ирра-
циональность (оборотная
сторона)
щи и начал о м всех вещей
▲ Бонифачо Ье.мбо. Дйг карты in
i ерии: Таро Коллеони-Бальони.
XV век. Нью-Йорк, Библиотека
I htpnoirra Моргана
Двадцать две главные карты укалывают на
различны пианы посвящения d таинства и
оккультное знание. Их число позволяет близ-
ко юпоетавлять буквы древнееврейского
алфавита е каббалистически ии сефиротами
Картина .иожет быть интерпретирована
в ютсрическом ключе как и (обра женке VI/ та-
инства таро: телега символизирует прогресс
(в прямом положении) и плюральное поведение
(в положении перевернутом).
▲ Иероним Босх. Rot юна.
15(Х)—1502. Мадрид, Прадо
Эши гадалки напоминают и
древних прорицательниц и совре-
менных им колдуний.
К' гаданию на картах прибегали,
чтобы решить самые различные
жизненные проблемы, от не-
счастливой любви до изменения
ситуации в деловом плане.
Предсказания таро о
судьбе человека проециро-
валось на божественный
строй вселенной.
л, Луки Лейденский. Гадалка.
XVI век. Париж, Лувр
Представляется в виде эмблематических фигур или
иероглифов, изображений плана города или сада, и также
образов астрологических, мифологических и художест-
венных.
Искусство памяти
Ренессансная мнемотехника обращена к сфере внутреннего
11 роисхожлем не
Это ИСКУССТВО ПОСХОДИТ К КЛ.1С-
сической. а также средиеиско
вой риторической традиции,
оно нзпршлгно на запоми-
нание вещей пообра етм и н\
упорядоченному расположе-
нию. Влиятельным было и уче-
ние Луллия о комбинирова-
нии букв.
Варианты
Мнемотехника; театр на
мяти; ars coinbinatona, ars
inven ieiuli.
познания и к постижению человеком физической и духовной
структуры космоса. Эта эзотерическая дисциплина основана
на представлении о том, что любое культурное изобретение
(от предметов до чисел, от букв до идей) находится в гармо-
нии с миром природным и небесным.
Подобную технику запоминания питает классический
миф о неисчерпаемом репертуаре образов и множествен-
ности философских понятии, о чем свидетельствуют со-
чинения Джордано Бруно и знаменитый «театр» памяти
Джулио Камилло Дельминио. Структура последнего бази-
ровалась на образе и подобии космоса, ее иллюстрируют
Исторические
главные мотивы греко-римского пантеона (пир богов; Мlic-
it легендарные герои
Гермес Трис мег нет, Моисей.
мосина, окруженная музами; Диана и Амфитрида; Паси-
Зорозстр, Соломон,
Моггродор из Хиоса,
Гиппий, Кир, Сципи-
он. Митридат, Апол-
лоний Тианский.
Христос, Августин.
Альберт Великий.
Фома Аквинский.
Раймунд Луллий,
Джордано Вру но.
Джулио Камилло
Дельминио, Роберт
Фладд, Уильям 111ек-
спнр.
► Мис.иопи эпическая
фигура.
Из книги G Бранта
*Шсстирядник».
1509
фая и бык; Геракл и Антей).
Бруно объединяет также
искусство памяти с аст-
ральными началами (зна-
ками зодиака), образами-
та лисма на mi i (i 1 ла нотами)
и связывает мышление с
нам ят! । и ка ми 1 <с к усства,
что символизируют мо-
тивы «Зевксис Живопи-
сец» и «Фидий Скульптор».
Все это служит опорой в
м немотех и икс, i юрож-
дая новые возможности в
создании системы универ-
сального знания.
\ицо художника символа tupyem
poittAtw и возраст старое. ти, лицо
< ына — настоящее и <ре\ость, а
[нк пле.мянника нерп, (унифициру-
ет будущее и юносгнь
В трактовке благоразумия и его состав-
ляющих (памяти, разума и провидения)
представленный обра сможет быть со-
пос тавлен < театром памяти Камилло
Дели МНИМО.
Цели магичес кой
мнемотехники — фор-
мирование личное ти
универе ального чс ловека.
Мнемотехника одна и« форм визуа \ю ти
чее кого алфавита, или «писания образами*.
Полезной техникой для (аноиинания«л.>ж'-
нм \ мои ленных пт нцмюний, содержания книг
елужило изображениерашых помещений и
архитектурных элементов в и х ясной в ти-
мосвят и последовательном расположении.
A luijiian Аллегория
врк мени, которых/ управляет
\агора 1\.мие. 1566. Лондон,
I | |||иопальная галерея
Медико-философский мотив тела как «зеркала» души
представляют изображение чтения по руке или различ-
ные физиомолшческие типы людей.
Язык тела
Варианты
Фил юп юми ка. х иромшгп i я,
метопоскопия («nviinv линии
ил лбу), 1ЦХ’лск:1Л;11ПК’ ио ро-
димым пятнам, спагири’юское
искусство.
Исторические
и легендарные герои
.Челами, Дж;1мб.ггпктм Де алл
1 lopnL Джироламо Кардано,
1Ьрацельс, Чиро Спонтнми.
В рамках магического представления о природе и жизни
человеческое тело рассматриваегея как своего рода эзоте-
рическая карта, способная явить многочисленные тайные
знаки судьбы индивида, а также отразить в себе космичес-
кий строй. В таком смысловом контексте всякую особен-
ность кожи и тела принято было интерпретировать как
след божественного послания, расшифровка kotojxho осу-
ществляется на основе владения тайным языком тела. Ли-
лии на лбу и руке, расположение и состояние внутренних
органов ис пользуются магами при установлении диагноза
своих пациентов, приведении в равновесие их психофизи-
ческих анергий или выявлении черт характера. 11апример,
метопоскопия — это техника предсказания, опирающая-
ся на знание астрологии и умение читать линии на лбу. Фи-
зиогномика основывается на соотношении строения и черт
лица человека с подобными же свойствами животных и
растений. ( югласпо этому учению, нашедшему отражение
в «Божсствсшюй комедии» Данте, всякий отпечаток зве-
риною в облике людей свидетельствует о соответствующей
натуре или пороках. Круп-
нейшим и рсдстав» ггеле м
этой оккультной науки был
Джамбаттиста Делла Порта
(1538—1615), который свя-
зывал телосложение и фи-
зиономию индивида с опре-
делен н ы м тем 1 тсра мет гтом.
Важное место в искусст-
ве предсказания занимает
также хиромантия, прочте-
ние линий на ладони руки.
Со страдальчески w ли-
цом, закрытыми глазами
Христос терпеливо пре-
одолевает свой путь на
Голгофу.
выражением покорности I
и муки на тце разбой-
ник аз < оциируст» я в мной '
сценез Иисусом. i
вероника погружена в безро-
। нотную i корбь о крез тных
I < традициях Хри< та. Есглу-
। полое < очувствие мучениям
Сына Че юо’с/еч кого Гюсх
выразил опущенным вниз
взглядом и оиггородны ми
I очертаниями фигуры.
। Соглаз но клаз 1ической традиции
принцип калокагатни (прекрасное
. и допрос) заключает в зсое зоне
тичез кие, духовные и ттче< кие
коннотации, Реформация внешне
го оилика действующих лиц сцены
обозначает грубость и.\ души,
свя занную < nopo'tHoi тыо и про
никновением зла втборензге.
М 11хмостр1циж из К1ШП1
\ж- Б. Делла Порта
ч' человеческой физиогномике*.
▲ Иероним 1хкх. /!<< t чие крез та.
1515—1516. Гент. Музеи игинцных
искусств
волшебница шобра- I
жена в момент, когда
она превращает лю-
дей б животных В
♦ гомерическом плане
метаморфоза тела
и. и ест нот тнвн < и'
таченис. not ко i мгг
раскрывает ис-
тинную природу
индивида
Чаровницы и кол-
дуньи deiu гнвуют
левой рукой.
Улисс сменам,
вынутым из
ножен, готов
Mt шить за своих
спутников.
Меркурий, которого
у таем но его атри-
бутам — кадуцею и
нетассу. даст герою
чудодейи швейное «<•
\ъс. предохраняющее
от колдовских чар.
Придя в жилище Цирцеи,
с путники Улисса ом \н upt
вращены в животных,
каждый и t нн.х в то, которое
с оошвени твовало главенс -
твующей в не.и < mpat тн.
Подобную жеучас ть ис-
пыта.i оно < ейский царь
Надуходонсчор.
л. Ik LuqMtiHi'l 1их»льли
Цирцея обращает в
жи& ттых с путников
Улисса. 1554. Болонья,
Палаццо 11сижн
npih гнодушие и душевное состояние
юноши дополнительно подчеркивает
падкиеь »любобь» и »бср<1»на цепочке,
которую он ное tint на груди.
Значение, которое
Хиролынтия — одна и i < амы v
принадлежит руке rf
юотернчсе кой t ис-
dpefluttx практик магии. Каждая
линия ш ладони. потное инн я <
тели- пред, тавлений.
какой ию областью че ховеческои
Отвлеченный га
донне и но руке,
онредел яетс я се рол ью
ткредннцы uexdvpi
жиъни сел1ья, люповь. смерть,
, г« пех. социальное положение, ин-
юноша не ta ме
чает, что у него
крадут кошелек
ii’MO.w и тело.и. а также
уникальностью покры
бающих ее хинин.
стинкгчы, ралуи Ложбины (и хн
•горы») на ладони * вя падают <
if иыо плансталт
▲ Корж де Л лтур. Гадалка. Ок
1632—1635. Нью-Йорк. Муки
Метропамгген
Магические числа обозначают архетипы реальное ти,
явления, свя анные с временем и простри т швом, и <>(>-
жес твемные кбеи.
Магические числа
Эзотерические । радиции
Кябб.ъмten 1'kxk.iя магия,
практическая каббала; iiii<]kiiv-
рейский матсзнс (malhc-sis).
I данные хпиичегьиг числа
Один (первопричина), дна (оп-
позиция), три (синтез), четы-
ре (порядок M:m*|xiaм.ного
.Mltpl). пять (человек и жи ин.),
шесть (их мичхч кос сивер
шепство), семь (,муд|хкть),
жк'емь (фортуна). девять (сак-
|Х1ЛЫвх*). десять (божест-
венное), лвецалхтть (вечное
fiOMip.uin iine), тридцать (спра-
ведливость), тридцать три (ис-
полнение).
Чис да выступаю! тзотеричсскими атрибутами рациональ-
ной организации к<кмоса и представлений о божестве. Один
(созидательный принцип), дна (множественность),три (гар-
монически!! спите.; единства и множественности) — >го ар-
хетипы реадывкти. на которых основываете я любая интел-
лектуальная дисциплина I liujiarop Самосский считается
родоначальником матезиса, или математической магии. Ее
фплсх'офская систома опирается па принцип тетрактиса
(II21-3-1 I) — символ творения и целостности космоса. Число
четы ре ассоц 11 и | >уетс я та к же с х рпстиа нс к и м обра. к эм тет-
раморфности, в рамках которого объединяются солярные и
луиарные божества архаических религии. Подобная симво-
лика характерна и для ('финке, чье тело и чья загадка ск ры-
вают в себе предс тавление о четырехчастной Вселенной.
Множеству чисел, шключакицих в себе положи гелыкх’ зна-
челне, н]х>гишнт(»я'1 числа негативного характера, н<хите-
ли несчастья, как одиннадцать (чертова дюжина) и 666, так
Антихриста (Апокалипсис: 1 3, 18).
I 1апболее широкое вон-
лощепие культ эзотери-
ческих чисел нашел в
еврейской каббале. Она
связана с толкованием
Библии, которая рас-
сматривается как шиф-
рованный текст, как
ci тстема соотвегстш <i i
между буквами, состав-
ЛЯЮ1ЦИМИ имя Бига, и
всели 1 вещами, сущест-
вующими в природе.
► lllHlHOpHUtl
человека и
свя шнные с ни ии
оккулыпные
числа. Гравюра
из сочинения
Aipitniibi
11еттесгеймскопэ
«Оккультная
философия». 1533
Число три обозначает
троичный рит и, уп-
равляют и й Все л i н ной.
гармоничес кий с интез
единс тва и множа твен-
ноети (ветви крес та)
Магичес кая функция .мно-
го числа выражена также
в практике шклинаннй,
которые должны оыти
повторены три ра т
Равносторонний тре-
угольник, образуемый
телом и рука ми Хрис-
та. — мпо геометрическая
форма. < оотнос ящат я с
Троицей Триада ука быва-
ет на чш ловой архетип,
на котором <ч новая кос-
ное. В соответствии с
ним космос подразделяет-
ся на царе шва животных,
рас тений и минералов:
небо. Ч'.млю и нреис под
нюю; состояние твердое,
жидкое и га юоора тое
4 Сальвадор Алли. Христос
святого Хуана делла Крее.
1951. Глазго, Художественная
галерея
В хрисшпанской эмблеме доже<. ш-
ва я зыча ких астральных культов
трансформированы в четырех
священных животных, с и мЛ»-
ли шрующих евангелистов: бык
или телец святого Луки (символ
Страс шей), лев святого Марка
(<. нм вол Hot кресения), орел свято-
го Иоанна (символ Вознесения) и
павлин и\н кры \атыи человек свя-
того Матфея (t и ивол Жизни).
л Джованни Пьетро ди
Чемма Рос гше ь свода
капеллы Сантиссимо
Салъваторз. Кремона,
церковь Сант Агостино
С чш лом четыре еоотшн яш-
ся также вре иена гова, с трапы
свегна, возрасты человечес •
кои жи ши, элементы стихии
и органа шция iipotrnpaui тва,
си мволика и энергетика Зс.и nt
► Марк illai.Lv Ai >ti юртренп
селаяо пальцами. Ок. 1912-191J.
Амстердам, Студелийк Музеум
Названия *Париж* (юрод, где жил
художник) и * Россия» (его родима)
наши ины еврейскими буквами.
На холе те изображены ней шж Роа ии. осгл
w. другое: возникает ко.мнозиция со мно-
жеством магических значений, связанных
t древни ми ложе* тва ми, таки ии как еги-
петская Хатор и греча кая Афродита.
Эчони ричез кий костюи.
в котором представлен
Шагал, означав т, что он
художник-творец. та-
ющий законы жи ти и
организации космос а
I 1одобно ебрейс кому
семисвечмику. рука на-
мекает на о трение и
семи столпов, и т сту-
пеней. знания
(?<•. we> — .мио источник
Жизни И UIMCHC
нин, один из г забных
талис маков л зотери-
ческой мате мангаки,
обязанный с печатью
Соломона.
Магические числа -----------
Философам-ни-
фагорейца и
структура делен-
ной нре& тавлялась
в чате. чатичес кем
к \юче, она вк еюча-
ха и u'»w принцип
<<>. н»т«»г<> сече
ния. Н к »</<ч ичес кой
н тстикечш л<>-
вые i оотнотения
приобретают <>,
»<>(»< нюлагающее
шачение. на них оа-
труенц я ин чес in.
подражание /н-
венно иу тборенню.
Л П 1я“]х» ле' VI Франческа.
Биче&шие Xpiu та.
1450— 1460. Урбино,
! 1а1]1Юнал1>ная П1лс|х?я
Рост Христа на карти-
не Пьеро ыключает 6 себе
iomepnnei кий < л<ы< i.
он < ооттн итея i высо-
той фигуры, традиционно
принт ывае иой Спасите-
лю, — 17S сантиметров.
Считалось, что юлотая про-
порция. и хииыотое сечение
сооннии инн я» &«х<ч т венным
свете и: I 1ьеро т пол ь (овал ге как
выражение иш mietei кой и ^ухов
нон природы Христа, а также в
качестве орсами дующего принципа
животиноги прм транства.
Это — свидетельство об утрате способности прямого
и непосредз швейного общения с областью божественно-
го; иероглифы представляют собой род лингвистических
знаков, тайных и непонятных непосвященным.
Алфавит и иеррглифика
I 1рОИСХОЖДСМИЦ
Вера в магическую власть букв
и слов восходит к чюхс, п|к*д-
шсствок№шеи разрешению
Вавилонской башни, когда
человечество разгопар! тало
на одном языке. По мнению
некоторых раввинов, основа-
телем каббалы был 1аюх, к<>
торый опирался на Авраама.
Фнчнно приписывает июб|Х‘-
тенне нсроглифики Гермесу
Трисмепкггу.
Родственные градиции
Кдббалис п пуская ма п i я.
практическая каббала; искус-
ство комбинаторики, стегано-
графия, элюле матика.
Исторические
и легендарные герои
Адам кадмии. Авраам, Енох
.Моисей. Леон Баттиста Аль-
берти, Мареилио Фнчнно,
11нко делла Мирандола,
Иоганн Рейхл11НгЛ/Ков;ннп1
Писторио, Корнелии Агриппа,
I ильом 11остель, Po6e|vr Флддл.
Джон Ди, Афанасий Кирхер
Ь основе нсроглифики лежит сложившаяся в глубокой древ-
ности связь между областью божественного, буквами и
числами. 1 1спосрсдственное понимание этих знаков посвя-
щенными указывает на их сакральное происхождение, ибо
подобная форма знания аналогична пути проникновения
в истину ангелами. Моисей воспринял эзотерические пись-
мена от египетских жрецов и использовал их при создании
еврейской каббалы, системы комбинаторики из десяти чи-
сел и двадцати двух букв, с помощью ко торых можно пос-
тичь внутренние законы Вселенной и божественные идеи.
Изобретение магических формул также основано на вере
в подобие между различными планами реальности и в то,
что использование индивидом собственного имени может
служить ему ключом к раскрытию своих психических и ви-
тальных сил. В Древнем Египте и 11алестине слово рассмат-
ривалось как творческий
11 [Я 1 п цн п соотвстствуюнjci 1
вещи.! io при обращении к
скрытым силам необходи-
мо правильно произносить
и писать знаки и формулы,
нс прибегать к их переио
ду, а, напротив, повторять
то. как они зафиксирова-
ны в эзотерических текстах.
Полное соответствие тра-
диции в воспроизведении
формулы и жеста — важ-
нейший этан магического
ритуала.
Божесгибенмыг! треугольник воплощает
в себе термин «берешит». вначале. Как
учит кабиа\а, древнееврс некий алфавит
содержит сефирот. или на свание Лч яти
сманаций Боги н архетипы всех вещей
Дрсвмесгипеш-
< кий бог Энеф
i космическим
яйцом во рту
воплощает Сло-
во Благодаря
своей творчес-
кой мощи мпо
магическое Сло-
во одушевляет
инертную ма
терню. вливая
жи шь в анвро
идов и глиняные
< татуи.
Змей, кусающий себя м хвост,
символизирусгн цикличность
времени и сбит тво космоса
(< онсогЛа oppositorum). Этот
иерог хифичеекий оора«олицет-
воряет интуитивное знание,
которым обладал Ада м до t воего
_ „ , грехонаск’ния и изгнания из Рая
◄ ксилография из
решана Ф. Колонны
ч>Гиннертпомахия
Полифи \а». Венеция, 1499
▲ I tv ктрацим изсо<111нен1и1
Р Л« Хута «Ареоние иереглнфгч
и символы». 1744
I la картине и юбражем
пир. устроенный царе и
Валтасаром во время оса-
ды Вавилона Au/nut
Y'tai тникн пира еужас »ur
в.шрают на появившееся на
t шеие видение.
► 1’е.мбрлндт. Пир
Валнии ара. Ок. 1635- Лоидсэн,
И ирюнальная г.мерся
валмасар. ИМ ЛеднНН Цар» &1-
вилонской. или Халдейской
династии. олицетворяет собой
моральное падение. 11.< его страны.
Древнего Ирана, нрош ходят х»«л-
дейс кие маги и мудрецы.
Тайнс твенная рука чертит
непонятные еврейские нт ь-
мена Магичсская фор мула,
pat шифрованная пророком
Даниилам, содержит < лова
•Мене (нечт генный). текс *
(взвешенный). персе (разде-
ленный)». Скрытое значение
фра Пятакове: •Иечш \и i
Бог ца{Н mtkt твое и положил
конец с и г. ты влвешен на вс
, ах и найден очень легкилг,
разделено царство тА>е и
дано Мидяна м и Персам».
Женщина и 4 окрукения
царя проливает вино н i
чаши, похищенной его дедо и
11ав\ ходошм opoxt и«llepvtа-
ли ut кого храма
В живописном контексте с оккультными значениями
пни фигуры представляются в виде математических
диагра им и твердых геометричееких тел
Эзотерические фигуры
Родственные
эзотерические традиции
Геб|милм, каббала; ini<|xin>-
реГктво, клатопи см, ггрли'-
ти;<л», алхимия, масонство.
▼ Яконоле’Ь ijHxipH.
математика фра Лукк Начали
и пси тт >л».мод г ь>< >/< >
человека. 15(Х)- 1525.1 (еаполк.
Музей Каполименте
Треугольник, круг и квадрат являются главными фигура-
ми в геометрической символике и эзотерике, ибо они воп-
лощают грн измерения реальности: царства духовного, не-
бесный и подлунный миры. Равносторонний треугольник
ассоциируется с идеей Троицы, или гармонического равно-
весия между тремя ее проявлениями — деянием (Отцом),
спасением (Сыном) и освящением (Святой Дух). Масоны
считают эту фигуру эмблемой знания. Круг, символ печного
возвращения событий и бесконечной череды жизней, игра
ст важную |х>ль в оккультной науке, он ограничивает тер-
риторию и временные измерения колдовских чар. Квадрат
обозначает совершенство Рая и с лабильность, которую об-
|Х*л космос в результате вмешательства в него божествен-
ного творца В античности план священного города пред-
ставлял собой квадрат, углы его соотносились со странами
света и такими небесными явлениями, как солнцестояние
и равноденствие, а во-
|Х)та — с двенадцатью
знаками зодиака. Квад-
ратура круга символи-
31 (руст философск! 1Й
к а мен ь, оли । )етворя ю-
щий высшую мудрость
и знание законов, лежа-
щих в основе творения.
Крест символ1 in ipy-
ет объединение неба и
земли, синтез душевной
и духовной природы че-
ловека.
\ Ма/ичес кие квад-
раты составляют
диаграммы с цифрами и бук-
вами. которые неизменно
складывают^. я в одно и то
жечис ,со (читаем ли иыи\
1 но вертнка си, /ориюмта си
I или наш кос ь).
Эши i vr.uw составлены в со-
ответствии * числовылш
{качениями отдельных пла-
нет и способны привлекать
их влияния Здесь пред-
с тавсены так называемые
•квадраты Марс а •.состоя-
щие нс Лч» >цатн пяти полей
или секций
Грации < и w
Дым шруют
универе аль
ную /ар ионию,
управляющую
КОС СЮсОМ
Пира ыида (>ми
лел/а священной
/оры и мости
между нейом ц
Ц'млсй) и ко
»т (<пчД>л
женеко/о нача-
са) мпо ча> то
т пользуемые
< ютеричес кие
фи/уры
< .Маи Г »<i
MutucHt, 1933—
1971 Частное
собрание
Магические врата — это главные переходы, связанные с
посвятительными ритуалами древности; они открыва-
нии вход в пещеры и гроты, в г кубине которых среди »сл<-
ли и воды мерцает игра света и теней.
Магические врата
Врат-л символические,
.мифические и реальные
Тропик Рака и Тропик Козе-
рога; лет» ice сод! г । кт»! пней
зимнее солнцестояние; В|ХГП1
Эдема, прата Лда, Вавилонская
башня; пещера нимф п Итаке;
семь пратфип; пещера пифии
в Дельфах; пещера сивиллы
в Кумах; вертеп, или ненк'ра
Рождества Христова в Вифлее-
ме; Сефира Хохма в каббалис-
тической традиции; матчес-
кие прггл в Римс.
Родствен।пае божества,
персонажи и символы
Зевс, Дионис, Гермес, Лнол
лон, 1Iik|mui, Кумекая сивилла,
Христос; хижина, ясли, лона
В древности грат считали тончайшей преградой, разделяю-
щей переход из подлунного мира в небесный, вратами, через
которые божества пли бессмертные души вступают на землю.
Многие мифы архаического времени связывали инипиитичес-
кое рожденнее qxrroM или местом, находящимся поблизос-
ти от пето; христианство приписывало гроту эзотерический
смысл, пример — вертеп в Вифлееме. В картине «Мадонна в
скалах» Леонардо да Винчи придерживается именно этой
традиции, изображая рождение Христа в подземном мире, в
пещере, наполненной водой и минералами. В Древней Гре-
ции солнцестояния соотносили с двумя небесными врата-
ми (Тропики Рака и Козерога), соединяющими сферу чело-
веческой жизни со сферой божественного и души, которым
суждено воплотиться в тело, с душами, освободившимися
от цикла земных воплощений. В «Одиссее» Гомера прел-
Рслигпозпые
и ученые традиции
Гермстизм, орфизм,
неоплатонизм, алхи-
мия, каббала.
Иконография
Эти образы часто по-
являются в произве-
дениях живописи и
рафики, па яя щеп-
ных теме рождения
||ни1|иатических бо-
жеств.
ставлен грот в Итаке, где происходят эзотерические пере-
ходы, и Улиссу приписывается роль ишишиатического со-
лярного героя, наделенного
даром связать временные из-
мерения с вечностью. 11асле-
дием этих астральных куль-
тов являются христианские
праздники солнцестояния,
летний — в честь Иоанна
Крестителя (24 июня) и зим-
ний — в честь Рождества
(25 декабря). В каббале ма-
гические врата обозначают
начало творения с его син-
тезом света и тени, давшим
жизнь Вселенной.
Тюрбан, заменяющий фригтикии
колпак, — один из существенных
элементов раннехрмс тианс кой
иконографии лиг/»'А <н ш/л«л«-л>/* и
и у dpt щоб- ла м *еев.
Грот, (имвол кос моса, —
•то ин то, где персидские
жрецы хранили книги
Сета, в которых кодер-
жалис n upopoHCi тва о
nputuei mdutt Спасителя
Устремив взгляд
в нсоо. философ
изучает движение
зве зд и тайны при
роды
t Мшл* иедреца в Ан точном
одеянии и таб\ичка в ею руках
с астрономическими подсче-
тами и неясны ни иероглифами
намекают на библейский pat -
. кан» цирях-болхвил
4 Ксилография из ролшиа
Ф Колонны ^Гиннсротомахия
Полифила» Венеция, 1499
л орлл;оие Три
философа. 1505. Bvh.i,
Мулей истории искусе гва
Изображается висящим в воздухе или окруженным во-
дой, высокой стеной или толстой оградой, над городом
нависает плотная твеса облаков.
Магический город
В древности основание города сопровождалось магичес-
Характсристики
iMccra инициации, право входа
в которые имеет только пос-
пящснный.
Символичсскис,
мифические и реальные
города
кимн и религиозными ритуалами. Они якобы способство-
вали защите населения и управителей (царя и жрецов) от
несчастий, а также плодотворному использованию энерге-
тики избранного места. Периметр стены подчеркивал квад-
ратный план города, символизировавший стабильность
мира. Кроме того, здесь в значимых местах прята \п апотро
Атлантида. Вавилон. Семира-
мида. Иерусалим, Адоцентин.
Гелиополь, Кносс, Фивы. I |и-
паические амулеты и талисманы, а тайные на пешня города
заносили в особые, никому не доступные документы. По-
теря, Город Солнца. Утопия,
Лапута, .Макария, Христнано-
полис; семь чудит света (пира-
добная магическая практика имела цель помешать завоева-
нию города и его упадку.
мида Гизе, Родосский колосс,
храм Дианы Эфесской, статуя
Зевса в Олимпии, гробница
Первым городом магического типа считается египетский
Адоцентин,основанный Гермесом Трисмсгистом по об-
Мавсола в Галикарнасе, стена и
сады во дворце Семирамиды и
разцу Вселенной. В греческом мире эзотерические черты
Вавилоне, храм Со-
ломона в Иерусали-
ме. маяк в Алексан-
дрии).
Религиозные и
ученые традиции
Зороастризм, ге|>
метизм. платонизм,
неоплатонизм, алхи-
мия и каббала.
связывают с Фивами.
Окруженные семью не-
приступными стенами с
золотыми воротами, они
сим boat । зи рова Aii и и и-
циатическую цитадель,
хранившую секреты гер-
метического знания. Что
касается семи чудес све-
та, то они соответствуют
семи планетам, которые
руководят жизнью в под-
лунном мире, заключая
в самой своей геометри-
ческой структуре тайны
божествен ной мудрости.
Если л библеиз wit традиции i
Вавилоне кая башня < w. и
волизирует моралыгое и
духовное СМЯШСННС ЧСЛове- I
чс< т&г, то If античном мире
с ст г» mpoiu швом связывали |
магичес кис и < и и вол и ческие I
значения. Она называлась
‘Врата Бога*
Mi ключительная выс ота башни
свела. за се своею рода мостом, воз-
веденным между небом и землей,
узлом связи божественного и не-
бесного < человеческим, земным. С
е. вершины «п трззлоги и маги на-
блюди зи звезды и ‘переводили* их
знергию на землю
К. ино зиция в тн *»• кмнцен
шрических зент Ач ходит
к шумера кому зиккурату,
отражающему < труктуру
козмзна. Каждый ерз>вснь
башнисоотшнumiя< п\а-
нешной сферзш или знаком
зодиака
◄ (К трав Утопии Г[Х1шо{Х1
usccmiiH.'iiKM Томаса Мо]м
‘Утопия* 1516
▲ I Титер Брейгель Старший
Вавилонская сюшня 1563. Вена,
Музей истории искусства
Представляепи я в виде символических чисел, эмблем и
иероглифов; в и зображении используете я также мотив
содружества художников, литераторов и философов.
Тайные общества
Исторические и легендар-
ные герои
Гилъомде Лорис, Жак де Мгп,
Данте Алигьери, Лоренцо Ве-
ликолепный, Марснлно Фи-
мино, Пико делла Мпрапдола,
Парацельс, Христиан Розен
крейц, Иоганн Валентин Ан-
дре», Роберт Фладд, Иоганн
Каспар Лафатер, Джузеппе
Бальзамо qxi<l> К.1ли«хтро, гр.кр
де Сен-Жерлкч!
Символика
Шпага и остроконечный моло-
ток (храмовники, или тамили
еры); |к>за с пятью левеетками,
четыре |юзы (верные любви,
розенкрейцеры); циркуль и
пауюльпик (масоны)
Тайные общества порождены желанием объединить духов-
ные устремления узкого, избранного круга лиц. Эти содру-
жества используют формы герметического знания и требу-
ют от приверженцев решкктнооберегать от посторонних
положения своей доктрины и принятую ими символику.
Храмовники, вскрытые намерения которых входило вос-
становление храма Соломона, были одним ил первых эзо-
терических орденов на христианском Западе. Общество ро-
зенкрейцеров. ведущее происхождение от верных любви,
к числу которых принадлежали авторы «Романа о Розе» и
Данте Алигьери, придерживались представления о свобо-
де от всякого рода духовного порабощения и земной власти
(как-то — чувств от страстей, деянии на благо общества —
от политических институтов и т. д.). Мистический цветок
этого тайного общества, роза, эмблема красоты, любви и
жизни, воплощал в себе тяготение к духовно»! возвышен-
ности и задачу иб|ксти естественную религию, в основе
которой лежало бы знание гармонических соответствий,
пронизывакмцих
различные царс-
тва космоса. На-
конец, вольные
каменщик»!, или
масоны, исно-
всдова ли культ
света. принци-
пы равенства и
братства между
людьми.
ПиркуЛЬ и HUyWAbHltK —
это эмблемы v«rcoNi>d.
Зарождение Wii< он< тва, как и многих <*/’'
гих ewmepiotei кнх объединении, <»л утамо
тайной и легендами. Масоны явилисьду
хобными нас сединками храмовников и
розенкрейцеров, храните.сами откровения
Апокалшн in а и тайн, исключенных б каб-
балнетнчеекн х пи кетах
< Доменико 1'np.v.tn,vi'k\
Захария б храме. Фцнглкит.
1486 1490 Флоренция,
церковь Санта Мария Новелла,
капелла. Торнабуони
Колонны намекают на
< толбы храма Соломо-
на. неч нбшие ни ц!ания
Яхин и Bt>ai
Л 'л i-Um -UO'i'4</r
XIX век. Милан. Музей
Рииорджименто
Романы послужили источником вдохновения для много'
численных живописных циклов светского характера от
эпохи Ренессанса до века Просвещения. В конце XIX века
они становятся одной ил люби иых тем прерафа ’ литов.
Эзотерические романы
Родственные божсс । па
и мифы
Исида и Скирис. бык Лпис;
Амур и Психея.
И ионография
)поха Рснлсанса и барокко
(шпалеры, .миниатюры, qxinio
ры, циклы настенных ф|хток.
станконая жипопись, пптр.ы<н,
скульптура^ XVIII и XIX века
(КЛ|ТГ11«1Ы И ИЛЛКХТ|ХН|И1|Х
Эзотерические поэмы и повествования уходят корнями и
глубокую древность, когда еще нс существовало письмен-
ной литературы. 1 (смяло эпизодов магического характера,
как схождение гс|юя в преисподнюю, овладение талисма-
ном, дарующим бессмертие и могущество, появление вол-
шебниц и колдуний, содержится в «Илиаде» и «Одиссее»
Гомера, в Виргилиевой «Энеиде» и «Лргопавтикс» Аполло-
ния Родосского. I» период поздней античности философы >•
писатели обнаруживают интерес к Египту и его гермети-
ческой культуре, 11лутарх пишет роман «Исида и Осирис».
Апулей — «Метаморфозы»; широко известные в последую-
щие эпохи, они дали творческий импульс для создания це-
лого ряда живописных циклов. Главные средневековые про*
изведения мистерия л ыюго характера — тго «Роман о Розе»
Гпльома де Лоррис и Жана де Мен, а также «1х>жес гвенпая
комедия» Дан те. С .’читалось, что в их аллегорической <|юрмс
скрыта истина, доступная лишь немногим посвященным.
« Гп и । lepo i хэма х и я 11о-
лифила» Колонны,
рассказывающая о
।юсвяиjei।in। молодого
человека в мистерию
любви, «11отерянный
Paii» Милтона и «Фа-
уст» Гёте завершают
западноевропейскую
тра дицию эзотср! вес-
ких текстов.
Сидя ы накрытым
столом. хозяин пред-
лагает Луцию чашу с
винам.
В каинате мрВсхуму-
ных благородная
матрона отдаепц я
животному.
Жрец дает Луцию, превращенному в
осла. съесть цветок, благодаря венку
ut pot, дарованному И* идей, он осво-
бождается от чар и снова обретает
человеческий облик
(Ar 11 имволи трест отрицательную теохегию,
дока подающую сущех твованне Бога, нс прибегая к
его аналогичен ки и подобиям < шворенш м. а ис \<»J>
it । <7<i таит твенной новы рази хнч ти В еврейской
традиции Тартак идо 11 th лнны и обликом, свя >ы
далсях <ч хиноголовы а я ьтескмм божеством, и ода
они асх оциировт хись схрштиат ким вогом.
Охсх. вошедший на кухню бога
того чс ховска. начал есть мясо.
Слуги, и।vи хенныеего нове»\'-
нием, при хывают в свидетели
хохяина.
◄ Иоганн Генрих Фюслн.
Сон насту ха. 1793. Лондон.
Гач-рся Tei it
л, Шкс-vi Р.» <. \я I k тория
Золотого осла. Ок. 1530. Сш
Секондо (1 Глрмд), Кдсгелчо деи
Росси, Стзн1|а дель'Лз1шо д’оро
Брак Амура и ! h нхеи на.чекист на
соединение желания и люыт От их
< <>/<»<<» роОипи. я сын. чье имя 11<и лиж-
Л'ние метафорически счюлмачает
Вы(. шее о.\аго.
л Як<чюдель (e.'t -iio
Психее. Ок Ы75 Кембридж,
Му ten Фш|унльяма
24Ь
Эвотернческие романы
| I к ихея (или душа) вынуж-
дена была пройти через
ряд инициашических испы-
таний, искупая свою вину
перед Амуроли
Бог, < и.мвол идеальной крал оты и сак-
ральное пт шащиишичсс ких мистерий,
покидает Психею и во (вращается на
Олимп. Миф pat t ка бывает о трудно-
стях, свя занных с инициацией, когда
носвящаемый снимает савесу < < окро
венного в эротических и религиозных 1
таинства х (профаниpytпн их). 1
Эя«. юды повес твования npcOt made сны (i
совру иенном художнику обличье Изоб-
ражено духовное восхождение души и j
иира семного и материального (• .иир не
6et ный и духовный
Левушка нарушила обещание, дан-
ное хюнимому Мучимая вопросом,
кем он является на само и Л if, она
< иотрела на t пящего А.мура, кото-
рый npot яг.и я и покинул ее.
Полифил впадает в глу-
бокое оцепенение, своего
рода < мерть. и< «</ но
кинувшей его 11олии Его
чудесное путеиич твие в
сновидении .оканчивает
< я обретениел111<».\ии.
11олия, олицетворяющая
чт тую и ра умную ча< ть
души Полифила, присутс-
твует во время бичевания
Л \typOAt двух 1П>1(»<>ЫЛ‘
женщин.
Левушки < и иволи шруют
раздвоение души I lo.iuH,
нредставл я я ее /и и \о
логическое альтер ого,
остающееся пока г tyxu.u
к любовным мольбам 11о-
лифила.
▲ Ксилография из романа
ф. Колонны «Гиннеротомахия
Полифила». Венеция, 1499
Амур воплощает в себе
принцип, одушевл яющий
вселенную и отражаю-
щий равновесие ее сил.
Мефи! тофель вон хощает
стремлениевычти ta нредечы
ih uxuHCt кил, иншеч и ктуаленых
и физических границ, предназна-
ченных смертным творениям.
Фауч т получает исключи-
тельную магическую сил г
в опмен на сот швейную
душу. проданную дьяволу.
К Михаил Bpj ’u>. Пел т
Ф<пч та н Мефистофеля.
Ок. 1890-190Q Москва,
Третьяковская галерея
. Сог t<zt но народной тра-
। Зицин лошадь — ото
| животное, ассоциирую-
щееся с инфернальным и
I ночным миролг.
Алхимия
Аллегории и персонификации
Алхимия
Свет и тень
Путешествие
Бог Архитектор
Адам-алхимик
Христос—Лапис
Ребис
Герлеетичсский Меркурии
Герметический Сатурн
Меланхолия
1 Трирода и ее элементы
Природа
Квинтэссенция
Элементы
Агенты
Металлы
Животные и птицы
Алхимический процесс
и его фазы
Магистерий
фазы и ключи к ним
Химический брак
Философский камень
Эмблемы, инструменты и герои
Алхимический фонтан
Философе кое древо
Алхимическая крепость
Философе кое яйцо
Герметический сосуд
Атанср
Лаборатория
Учителя и ученики
Работа
Детские игры
Лестница
Колесо
< Уильям Блейк. Прош хождение
мира (Символическая
метаморфоза). 1824 Манчестер,
Художественная галерея
Может быть представлена в аллегорической к антропо
морфной форме, с использованием иероглифов и крипто-
графии, или тайнописи. Иногда и поражается мотив ал-
химики в лабораторки с инструментами своего делания.
Алхимия
l _ __
11.1 знак не
Происходит от цхжо-арабских
Слои «als* — соль и «kiniii.i* —
налипание, наггаипаннс, по
другой вс|кпи. сло1и> имеет
египетский корень, kernel, или
«чернозем». указыпакнций на
ил. который отлагается вдоль
берегов 11ила
Происхождение
Алхимия нозиикла в Индии в
конце II — середине I тысяче-
летня до и.а между VIII и
VII веками ,v» н. л распростра-
нилась но всему (Средиземно-
морью.
Характеристики
Подразделяется на технико-
практическую (оперативная
алхимия), с одной стороны. и. с
другой — на теоретико-мисти-
ческую (духовная алхимия)
Варианты
Ars regia (царское искус-
ство); scientia 1Хч; искусст-
во хри.юпеи, сиагирическая
медицина; иатрохимия; гер-
метическое искусство, ес-
тественная магия; аврора,
ora d ого.
Родственные
эзотерические традиции
Пифаго|Х’Гктти\ неоплато-
низм, гермегнзм, гности-
цизм, каббала, мнемотех-
ника.
Алхимия — это форма знания, предмет которого — психо-
логическое и духовное преобразование индивида посредст-
вом творческих энергий, пронизывающих природу и че-
ловеческий разум. Она соединяет в себе практическую
сторону, основанную па скрупулезном знании материи и
ее элементов, и инициатический путь, метафорически вы-
ражаемый мифом о трансмутации простых металлов в зо-
лото. Происхождение алхимии связывают с легендарными
фигурами, принадлежащими к эзотерическим и религиоз-
ным традициям, как Адам, Тукал каин и Соломон, Гермес
Грисмегист и Мария-еврейка. Согласно апокалиптическим
текстам это восставшие ангелы научили людей искусству
овладения философским камнем, символизирующим ду-
ховное восхождение и творческое воображение. С точки
«рения практической алхимия внесла вклад в открытие за-
конов, определяющих состав разных веществ, в техноло-
гический прогресс, касающийся перегонки спирта, изоб-
ретения фа]х|юра или
стеклянной массы, а
также nojxixa.
А на уровне теоретичес-
ком она представляется
универсальной формой
знания, баз» фующсйся
на принципе гармонии
11 рот! 1 вополож I гостейI
(concordia oppositorum),
который позволяет ор-
ганически связать в це-
лое все аспекты челове-
чес кого су I цествова н ия.
Феникс — венец алхн мической опе-
рации- Он воплощает <i 1 ховное и
божественное и (меренне ( «• \ото
фи ,км офов), н»которого происхо-
дит душа
Переплетение
змеи и драко-
на выражает
с оединенис
< еры и ртути,
а также явля
стоя эмблемой
сбит шва
Вселенной
и гармонии
противопо-
ложно! шей.
Фонтан, обруб-
ленный <швол,
/юг июни мт,
лев и дере-
во— все чпо
си идолы/ер-
иетича кого
мастерства.
Художник-
филеч оф
< овершсмс тву-
ет человека и
природу либо
в плане фи ш-
чс( ком (taooma
о те \е), либо
в плане янер-
гетичск ком и
духовном (тио
та о душе).
< \л.\и.ииче( кая р) ка < . и wrt ы ин
транс иутацни Мини:то|К1
ил сочинения «Герметшил кая
алхимия*. Г>у,мпечгт.
Государственная библиотека им.
Ф. Сек'ньи
И»л'»«ч а кюментов, котяры-
ииунрав. 1яет < оотпошенис
н ранеты/ мета \ »м, в<мни
каст первичная материя
Н«и тачального чги шеишего
суСнтрата npt'uc.xodum чу-
да ная i пч танция (фенна ),
благодаря которой <ч гнцчт-
вляежея транс мутация (юлее
грубых металлов в .юломо
(совершенство).
А Ллхимнчеекая а.ыегорчя.
Ф|хнгпк1пк книги Франсуа
Бс роалчм Дс Всрвиля
•’Картина л ликоленчыл
ичюрстений* !(ЯХ)
И юбражаются в образе олицетворяющих их божеств
(Аврора, Гелиос, Сумерки, Никта) или же посредством
цветовых градации, обозначающих различные стадии
алхимического процесса.
Свет и тень
Противопоставление света и тьмы используется в качестве
Ха рактер неги к и
Iйхтспенный переход от ноч-
ных теней к солнечному све-
ту метафорически обозначает
герметическое мастерство и
его основные этапы. Он оли-
цетворяет и полную реализа-
цию личности путем се слия-
ния с так называемой «тенью»
(юнгианским психоанализ).
Варианты
Тьма и рассвет; утренняя заря
н сумерки, ночь; Солнце и
Луна, сознательное и бессозна-
тельное.
Фазы алхимической»
процесса
и соответствующие
метафоры алхимической операции и вместе с тем выража-
ет полярность шергетических принципов, управляющих
Вселенной. Свет содержит в себе живительную и творчес-
кую энергию, он излучает духовное дуновение, которое вли-
вает в тела совершенство. В юнгианской интерпретации
Аврора представляет процесс воссоединения с «тенью» (с
Toil частью собственной личности, которая оставалась не-
йрон влен ной). Тени символизируют состояние веществ,
еще нс вовлеченных в процесс очищения первичной мате-
рии (hyle), бесформенной и хаотичной, из которой Бог
творит космос. Они могут также ассоциироваться с двоист
венной природой алхимического Меркурия, с драконом,
кусающим свой хвост (уроборус), с Антимимосом (архети-
пом зла), выдающим себя за Сына Божьего. Наконец, тьма
СИМВОЛЫ
I Ьпредо (тьма), альбедо ( оря.
рассвет), цитринитас и
рубедо (солнечный свет);
чер*кх* солнце. красный
леи. феникс.
Родственные
мистические и ученые
традиции
Манихейство.
► Чср>ик" чк\нце.
Миниатюра из
сочинения G Трисмознна
^Великолепие Солнца».
XVI пек. Лондон,
Британская библиотека
указывает на особый modus operand/ алхимиков, вынуж-
денных соблюдаз ь скрытность
в своей практике. Эмблемати-
чески это отражено в девизе
«obscurum per obscurius» (тьма
для того, чтобы скрыть).
11а полярность — свет и тьма —
подразделяется и природный
мир. К его све тоносному изме-
рению относятся такие пти-
цы и животные, как петух, фе-
никс, лебедь, гусь, орел, баран, и
такие растения, как гелиотроп
и люпин, в то время как совы,
жабы и василиски — это созда-
ния тьмы.
Аврора (золотой
час) символи трест
духовное i пасе-
ине н оиновленне.
КрРЛГС того, они
представляет лич-
ность, находящунн я
в процеа с обрете-
ния чсамости» (ио
Юнгу). Соглас-
но гер метичез кой
традиции Аврора яв-
ляется метафорой
Софии, или прин-
ципа незнания,
направленного на
устранение недо-
uwt лия и очищение
материи.
Герметически м
4 ЫНОМ Авроры
считается Мер-
к урий-Христос,
.мен целитель,
в. н ере in а л нци ймерт
вых
А Филипп (.>rrv Руиге. Коротко,
утро. 18(18. Гамбург, Кунсгхалле
Ч* рнол‘ с олнце внушает
мотивт ихического и улиш-
венного номрачения. Оно
ука tbidtiem и на ислото точ-
ное. ре иго отличающеес я от
чистейшей сущшчти золота
философского.
I 1очь — ,*wo мать d< гд
арХСтиНОв, управiял>-
ufiis Kt‘i иосом: Эроса,
принципа желания и гер-
иафроёита, I 1еба и Зе или.
В алхимни 1являснмя
>.ш>. и* мой недифферен-
цированной потенции.
XdtHU KU'MCHHUtfi.
Переход от ночных те-
ней к солнечно«у сdemy
укалывает на освобож-
дение божес шве иной
сущтч пш от .latpit.i-
няющих ее н»н лоенин
пн л<ч ного Чтобы пере
бать тютакт, Цуккари
tu нолыобал *.•<»\opiu ти
vei л'ул« га м иг. (»которой
желто-оран жеван юна
сменяется небано-фио-
летовой.
А 1 Jaavo Цукка]Х4. Аё/юра. PocniKi.
n.vKjxnia. XVI век. Капрарола,
Г 1алаф)о Фарнезе. Зал Снов
25о
Кадуцсй Мерк урия,
главный посредник в
ил л имической шримс -му-
тации, образован
переплетением вокруг
золотого стержня двух
змей. Он символизирует
гармоничес кос единство
противоположное шей и
дуализм, ирис ущий все му
сущему.
Аврора нояв.< ясна я в небе
на колеснице, которую
везут белые кони.
Р> изображении in пользуются эпико-мифологические мо-
тивы, мотив путешествия в ноту< торомним мир или
по морю, а также образ странствия в поисках оккульт-
ных текстов.
Путешествие
Характеристики
Речь идет о духовном процес-
се, в который вовлечен весь
внутренний механизм челове-
ка, познавательный, психичес-
кий и аффективный.
Варианты
I 1оиски философского кам-
ня, мистическое путешестнис,
ночное путешествие поморю.
путешсствие лушн в планет-
ные сферы, ПОИСКИ святого
Грааля, путешествие в область
бессссшателыюго,обрете«нк*
<К.1МОСТП«>.
Родственные символы
Лестница Иакова, гер.мети
ческам лестница, ммтраичес
кая лестница: планеты, .ме-
таллы, этапы алхимической
операция.
Родственные
культурные
и эзотерические
традиции
Египетские .мистерии,
орфизм, платонизм, буд-
дизм, аристотсАизм, Зо-
роастр! 13*1, xpi ten кшетт >,
пюстицизм, lOiniiaiiCKiii'i
пенхоаналих
Алхимия — это духовное восхождение по определенным
этапам (стадиям алхимической операции), завершающее-
ся познанием гармонии противоположностей (мужского
п женского, света и тьмы, Солнца и Луны) и соотношения
между различными измерениями реальности (нсбо/дух,
воздух/душа, земля/тело). Мета<]юра пути наиболее часто
применяется в описании связей в алхимическом процес-
се принципов психических, энергетических и телесных,
играющих главную роль в жизни как Вселенной, так и чс-
ловека. Многие мифологические эпизоды, повествующие
о завоевании города либо сокровища, най \еяного в неко-
ей отдаленной земле, выражают в иносказательной фор-
ме эту эзотерическую цель: двенадцать подвигов Геракла,
поход аргонавтов в Колхиду (родин)' Солнца), а также сю-
жет из «Одиссеи» Гомера об иници-
ат:«веском странствии ее героя
к границам известного тогда
мира Взятие Трои, описан-
ное в его «Илиаде», также
.заключает в себе оккульт-
ную мотивацию: обре-
тение ахейцами до того
неведомого нм инициа-
тического знания. Нако-
нец, тема победы Тесеем
Минотавра воплощает ос-
воение ими мистер:«иль-
ных архаических культов,
связанных со священным
представление<м о приро-
де и женщине.
Аргонавты — ьто инициатические герои, от-
правившиеся на завоевание Великого Делания.
Хранящееся б Колхиде Золотое руно с лежит
метафорой философского камня. На вЛ йст-
вите i ьности имеется в виду выполненная на
пергаменте книга о том, как получить драгоцен-
ный металл искусе tn венным путем.
Я» он воплощает в
i !'<»*• образ адепта
< вя щен ных мисте-
рий, связанных t
культом Солнца
I Корабль Арго нас ледник судна И» иды,
богини Ач'ы и оккультных ткм отв, Он
Hpedi тавляст еобои ковчег обновления, на ко
тором с свершалось эпохальное н угасшее твие
с Востока (Египет, Месопотамия) на Запад
(Греция) в поисках знания и могущества!.
◄ Дрмспмко Ьскк 1фум11-
Сошествие Христа в Лима. 1536.
Citeiut, Национальная пинакотека
▲ Awjx-jiijo Коста Похо<?
Аргон», ii 1484 -1490. Падуя,
Городской музей Эрсмитани
Аевушка t кдгшл’.м нити — ипо
Ариадна, дочь критского царя А1и-
H<’t а Она вонлощаеш жет кое
начало (душу) Тесея
А М icrep кассами семейства
Кампани. Тсс ей и Минотавр.
1510—1520. Авиньон,
Музей Г 1тп-Пале
П.чй’Л/ Th ся наб Минотавром
<»<*»> ««</ч<Л7п ztx пснЛ'шА» pa iy,w.j
над баки мн niii тимкжа mu
и областью бессознательном
6 ЧСЛОбеКС
Тесен пред* тавленб
«с чинкбеченшист-
t Аг’Л1 Wttlht I h'pCHCt CHHC
мнфичесKim фабулы в
< 1<(»/ч,л»,Н1ггя> хубежнику
с рсбу с(книтвенно жыба-
нт ц чю.хи Ренсиамса.
.\imnpiinin i н иЛ>д«-
лируст путь ге/юя
6 область 6ft с <> та-
тсльнонк
Схождение 6 npetu ноднюю ха-
рактеры сует Л якую инициацию,
направленную на познание. идет ли
Ед «с ейские ноля, ппот греко-рили кий
рай, местопребывание душ героев, обоз-
начают doi тижение конечной це\и
Эней вон мчцает в < *<><• < трат твукнцую
душу, которая, прежде чем дос тичь духовного
волбышения, должна нреододешь пианы чувс-
твен ноет и (Троя) и действия (Карфаген).
▲ Лол'оЛосси. '-)ней
спускается в Эли шум.
Фрагмент. Ок. 1520. Ori.uvi,
I laijtioiKijbiKUi г.1лс|К-я Кпнады
Пилигрим — нпо образ алхимика,
находящегося в поисках философс-
кого камня Он проставляет также
Мсркурия-ал хи инка, которою наш-
или м его юшучссmi> спутником»и
•< шранником».
Цель путеии чпвия— < вятииице в
Kouno, телло, г< V должнасоспюятня сим-
волическая А трека < Хриинои Ланисом:
юрметичсски и манием, содержа тили я в
ара& ких мануч криптах, хранивших!: я в XI!
беке 6 Ис нании.
6 одежхк' пилигрима. 1494
Фр, пт lemtc чстт-ртоп.» тсии
«Тру. ’б» Иоханнеса Гереона.
Страсбург. 1502
И юбражастс я в акте сотворения мира, придает космо-
су порядок или же и смеряет мир циркулем, что символи-
зирует разум и высшее знание.
Бог Архитектор
I Троисхождснис
I Троисходит от плато* и i«iecко-
го и гностического образа де-
миурга.
Варианты
Литровое. герметический че-
ловек, человек-микрокосм,
мастер-масон.
Р<ЭДСТВС1111 ыс с и м пол ы
Циркуль, пентаграмма. пе-
чать (лиомона, макрокосм,
пеликан.
Родственные эзотеричес-
кие и ученые традиции
’ 1ифаго)х*111м, платонизм,
П1ОСП11JII3M, M3COIICTHO
Иконография
11озАнее ('рсАнепековье и ню-
ха Ренессанса (миниатюры,
начтенные циклы фресок); ба-
рокко и XVIII иск (масляная
жинопись, ipaniopw).
Образ Бога Архитектора, творца космоса с его геометри-
ческой структурой, используется алхимиками в качестве
эмблематического обозначения роли, которую мастер вы-
полняет в Великом Делании. Этот образ символизирует
божественное измерение, скрыто присутствующее в чело-
веческой природе и вырисовывающееся со всей отчетливос-
тью, когда индивид отказывается отличного эгоизма и зем-
ных страстей. С помощью данного мотива устанавливали
параллель между алхимическим процессом п божествен-
ным творением.
Метафора божественного архитектора в немалой степени
основывается на том познавательном и универсальном зна-
чении, которое приписывали в эпоху Ренессанса искусству,
отделив его от понятия «механические искусства», ремес-
ло. С ренессансной точки (рения архитектор и художник
способны «читать» природу наподобие ученого и философа
и придавать зданию либо картине идеальную форму. Как и
платонический демиург, они владеют ключом, или тайным
знанием, позволяющим вдохнуть жизнь в инертную мате-
рию (камень, мрамор, красочные пигменты) и выявить в
пен духовное начало, пронизывающее творение. Эта ини-
► Уильям
Блейк. Демиург.
Иллюстрация к
книге «Иерусалим*.
1804-1820
циатическая тема,
занимающая цен-
тральное место и
в .масонстве, ста-
новится одним из
главных мотивов в
творчестве Учлья
ма Блейка.
Бы-Отец является высочайшим архитекто-
ра и космоса Этот образ идентифицируется
в алхи мин с фигурой ученого фи ичофа. ко-
торый управляет микрокоз иом и творит
новую жи ть с помощью Великого Делания.
а Бог-Отец и меряет
мир циркулем. Ок. 1220.
Миниатюра из .моролиэовашкэй
Библио. Вена, Лгк грииская
национальная бибхиотека
Циркгаь симвзыи трует I k ти
ну и Ра«ум. которые т> июляют
носвязцеямоиу подняты я над об
застою чувств и возвыситься до
понимания мыз зи иого мира.
В изображении используется мотив — Авом и Ева в Зем-
ном раю, а также фигуры андрогина и человека-микро-
косма.
Адам-алхимик
Адам-алхимик синтезирует все противоречия и отражает
И мя
ПРОИСХОДИТ ОТ ДреВИГСВ|ХЧ'1-
ского «Adainah*. что означает
глинистая почва красисиьтго-
го цвета.
11роисхождепис
Образ появляется в ж.кчезе
Книги Бытия алхимикам IV
века Зосимом из I h пополнел.
Варианты
Адам кадмои, небесный Адам,
Литровое, универсальный че-
ловек, человек-микрокосм,
Христос I lairfOKparop, Мерку
рий. Тот, девственная земля,
огненная земля.
Фазы алхимической
онерацпи, родствен11 ые
мифы и символы
Рубсло, Земной рай. I 1рометей
и Эпиметсй; плоп>, душа, дух.
гармонию, которая управляет различными ступенями кос-
моса. Он является существом, заключающим в себе Все-
ленную. Произойдя из земли, в которую Бог вдохнул свое
дыхание, он таит секрет универсальною творения. I Сня-
тие «Адам-алхимик» совпадаете представлением о челове-
ке микрокосме и гностическом Антропосе, который жи-
вет в Раю и дает имена и названия всему существующему,
осмысляя его собственным разумом. Адамическое совер-
шенство означает открытие универсальной тайны жизни и
владение сверхъестественной мощью, с которой Бог творил
космос. Она выражается в абсолютном единстве души и
тела, в мифе об андрогинии, о гармонии принципов, лежа-
щих в основе структуры Вселенной.
11аряду с александрийскими алхимиками Зосим из 11.ню-
полиса толковал имя Адам как синтез слов греческою про-
ис хождения, означающих четыре элемента и четыре сто-
роны света: воздух (вскток), вода
(север), земля (запад), огонь
(юг). Согласно кабба-
листической интер-
претации небесный
Адам воплощает
в себе духовный
порядок и про-
тивостоит Адаму
земному, творцу
। ie pei 1ч 1 юй, бесфор-
менной и инертной
материи.
► Сотворение АЛ1лы.
Гравюра и.» «Книги
хроник и историй»
Шеделя. 1493
Религиозные и ученые
традиции
Греческая мифология, каб-
бала, гностицизм, ггрме-
ni.iM, зороастризм, юнги-
анский психоаиллиз.
Змей Гермеса и Аскле-
пия. охраняющий древо
жи ши и нолнания. вопло-
щает ра фушительную
лиереию (лемной огонь),
неподвластную не !<•&’* г
А'лсА твое его первород-
ного греха.
I Брвородный грел
Mtto метафора
npui ущего человеку
иои на, проявлением
его стало грел опа< *е
ние Ада иа и и инаные
прародителей ui Jeu
кого рая.
Согласно нотернчм кой традиции
Ева воплощает ношающес нача к»
Адама. В< кедс/нвне грехопадения он
vmpamu i свою духовную силу.
д Лукас К|х1мах
Грехопадениеи
спасение не. ювека 1529.
Вена. AiKTpiiHCicuJ
национальная библиотека
Брон юдыи кмсн. пригвожденный I
к а/на my(oui иира), налюкает на I
лп пидетво шворчес кой шсргии в
области магии и алхимии. Хрис-
нин. или второй Адам, является ।
Ciuiiuiucacm челов1'честм. I
Меч. сверкающий в руке херуви ма, отражает
духовный свет, прони ччвающчй творение
Обретение покровитсл ы тва мной священтч7
руки означает конечную цель алхи.мичщ ки.х
нот ков.
И знание Адамаи
Евы из Гая намека-
ет на первичную
материю, еще не
очищенную от
при исч ей немного
как i \едетвия па-
дения души через
планетные сферы
нее связи t телом.
3< мной рай имеет
< овершенную фор
му талiti мама.
< >// нр< di тавля-
ет целоеминч нц>
юн ищаи/ар.мо-
ничеекий еишнез
одушевляющих его
нринцшюв: муж-
< кого и женского
начал. разума и
люовн, deiu твия и
empai шей.
л Госканскип мж тер. ЛЛ/ и и
Ева Миниатюры ii:iaim>$OHap«x
начала XVI века
Ева представляет женское нача io уни-
версальною че зовека. Она и свеет на
также своим любопытством первой
11андоры. составляющим корен» всячес-
кою иа и темную (бессознательную)
час ть нашей психики
Первому человеку свойс твенна
природа андрогина На эту эзоте-
рическую истину лишь намекает
непосвященным библейский рассказ
1 происхождении Евы из ребра Ада ма.
▲ Марк Шагал Арн»
Анол линеру. 1911-1912.
Эйндховен. Мрей Ван Аобе
I Icoec ныи Адам — метафора человека-
иикрокосма. являющего совершенный
синтез компонентов физичес ких, пси-
хических и духовных. Этош Адам
совпадае»! < гностически и Антропосом
и с Адамс и-алхимиком, Земной Адам,
напротив, состоит из четырех природ-
ных элементов (воздуха, воды, земли,
огня) — предмета порчи и смерти.
Фигурирует в трактовке эпизодов, посвященных Хрис-
ту, а также мотива «Лева Мария-млеконитательница».
Спорным представляется прочтение в алхимическом
ключе мотива «Иисус, спящий на коленях Мадонны».
Христо с-Аапис
11 роисхождсн ис
Впервые понятие появилсхь
в ХП1 веке в сочинении Лр-
нальдо из Вилла! юны «О фи-
лософском камне» (De lapkle
philosophoruin), во вто|х»й по-
ловине XIV века утвердилось
в трудах Гратеуса как ритори-
ческий образец.
Характсриегики
Алхимический процесс описи
лается ио аналогии со священ-
ной историей.
Христос-Лаиис, представляющий метафору философско-
го камня и гармонического соответствия полярностей,
управляющих миром, является одной из священных и на-
иболее притягательных тем в эзотерическом символизме.
Христос-Спаситель приравнивается к спасительной функ-
ции философского камня, способного превращать грубые
металлы в золото, освобождать от телесных наслоений дух
жизни, пронизывающий все субстанции Вселенной. 11а-
раллель, проводимая между фигурой Христа и ланшом,
возникла из-за некоторой родственности земного пути
Христа и превращений ртути и серы в ходе алхимическо-
Вариангы
го процесса. Согласно средневековому алхимику Гратеу-
Меркурий фил«ХАх|х>п, фило-
су чудесное рождение, страдания, смерть и воскресение
софский камень, логос, фи-
лософское дитя, Лнтропос.
универсальный человек, чело-
пек-микрокосм, bto]xm'i Адам.
Меркурии. Тит.
Сыпа Божьего служат иллюстрацией различных стадий
мученичества ртути (отделение меркурнального духа от
Родственные
симполы
Греческий к|х.*ст, че-
тыре элемента, ЧСТЫ1Х.*
евангелиста.
Иконография
Становится одним из
мотивов алхимичес-
кой иконографии к
XVI веку, после тою
как был использован
в «Философском Роза-
рии» и «Книге о Свя-
той Гроице» (Rosarium
philosophoruin, I.ihro
della santa Trinity).
тела металла) и фиксации серы. Па
более глубоком уров-
не двойная приро-
да Христа (человечес-
кая и божественная)
позволяет выразить
двойственность ртут!I,
сочетающей в себе со-
вершенство чистоты
(благородные метал-
лы) и несовершенство
(обычные металлы).
Христос-Данис также
метафоричес к 11 обоз-
начает логос (разум),
имманентный
материи.
A. I.Y имичсски. U АКвива-
Д< НПЮМ СвяШОгО Духа
явл яснее я огненный дух
ртути
А \хи ники ассоциируют огонь с христианской
Троицей, ибо ему свете твенны три природы:
творящий свет (ignis lux). разрушительная
< ила (ignis [lama) и очистительное ила и я
(ignis carbo)
Xptu тос может pat
ииатриватыя как
nept оиификнцня угля
Господня, обновляю-
щего i наси тельного
огня небесного про
т хождения. Огонь
представляет сооой
и архетип ос в< чюж-
дення души и«<»л"<>в
ше\а, илмвленияее
от судьоы асмных
творении, подчинен-
ны х порче и t Aupmu
4 Пьеро дел u <i'
воскресение Христа.
Ок 1 l50.CaiK'en<MbKpcs
Пинакотека
▲ Лоренцо Лотто. Троица.
Ок. 1530. Бергамо, церковь
CairrTVwiiaHApoAe.txi Кр»»че
Бичевание и распятие свя инваются в алхимии t и чтением
и мессой *за упокой души* ртути. Считается, что ла peek -
тво и мних операции мерку риалипый Py.v отделяепн я от
инертного тела материи.
Л. Ханс Мемлинг. Стрт ти
Христовы. 1470 — 1471.
Турин, Галерея Сабаула
Четыре ветви креста указывают на
четыре *\емснта-стихии и четыре
стороны света — небесные и земные коор-
динаты, на которых основан космос.
В сцене Распятия vp/><n Спас шмеля, прибитою за руки к к/нч ту,
нам екает на фик< ацию серы Подобные обра«ы нод'н ркивал и па
раллели см алхимической практики и земного пути Христа.
Хрщ пип метафо-
ричен ки обозначает
филон офнкий камень,
полученный носредс-
твом •мученичен шЛ/»
живого н сребра, то
ct ть ртути. Его
квниуютная гробни-
ца - зто также обра»
лапш а. состоящего
из четырех элемен-
тов, обновленных и
освобожденных под
действие м очш
титемтого огня
(фнглт оф1 кий Л1с/>
курий, огненная вода,
Х/>«< нич ).
Колонна нере-
клнкаешся г
мотивом длин-
ной шеи Мадонны
в соответствии
с ал хегорической
инни рпрстацией
сюжета как I1ено-
рочного шчатия
Спящий Младенец
иногда трактуени я
как Xpucmoi Ланне.
центральная фи-
гура хрт /миат кой
алхимии. Но ?/>гг«л«
толкованиям его
оора I намекает на
традиционный мо-
тив 11ьета
Своей формой тело
Мадонны напо-
минает атанор,
матрицу а «хи мн-
ческого Магт терпя.
Сосуд в форме яйца представляет тигель. (»’ котором материя
транс формируется в •чолото» (ем. райоты Кальвет. ФоЗжо-
ло дель Арка), другие интерпретаторы картины полностью
hi ключают < вя <t> t а л химией, видя в ней лишь ука ыние на жер
твенные Страсти Христа ( Гайри < uj.
▲ Пармиджанино. Mtidonna
с д. хинной шеей. 1535—15*10.
Флоренция, у-|х]н1ци
Спаситель Л>« маца-
ет парадоксальную
природу а ххилгнчес-
кого андрогина, пред-
ставляющего
< <>бон совершенное
слияние противо-
положное шей
(человеческое и бо-
жественное) и дыра
женис юнгиане кой
чса.иости» Его не
подверженная порче
целое юность иден-
тифицируете я
« \аписол*
11рш уни швие мра-
морною покрывала
как бы < крываене
алхи иичее кую тай-
ну и по еволяет
ассоциировать
Христа i философ*
килгка ином
▲ Джултяс Сшиифтшасх
Хри< im ч под покрыАсю.и.
1752.1 капель, Кансиш
Сансевсро
Изображается в виде гермафродита или двухголового че-
ловека с мужскими и женскими признаками, часто при-
сутствуют и символы Солнца и Луны.
Ребис
11азвание
Происходит itr латинских слов
re — «iK’iijb». «п|х*лмет» и bis —
«двойной».
Происхождение
Впервые понятие используется
в сочинениях * Восходящая Ав-
рора* и «Книга о Святой Тро-
ице» (XV пек).
Характеристики
11|х*лставлястединспи) и роти
вопалож1кктей и обретение
своего целостного «я».
Варианты
Ме|жур« n't, Гермаф] х w it,
Христос-Лаппе, небесный
Адам, гностический Антро-
Алхимический Ребис, аллегорическая персонификация
равномерного развития познавательных способностей че-
ловека (чувств, воображения, разума), переводится в изоб-
разительную форму в соответствии с описанным в «Изум-
рудных скрижалях», «Tabula Sniaragdina» («То, что внизу,
подобно тому, что вверху, а то, что вверху, подобно тому, что
внизу. И все это только для того, чтобы совершить чудоод-
пого-сдинственного»). Он идентифицируется с мотивом че-
ловска-микрокосма, этой меры и цели божественного тво-
рения. 11ос|к*дством данной фигуры алхимики выражают
вселенский дуализм (Солнце/Ауна, мужское/женское, чело/
дух, устойчнвость/полет, теплое/холодное, сухое/мокрое),
заключающий в себе все жизненные проявления. Благода-
ря этому принципу можно выйти за рамки только мысли-
мого или только чувственного и сочетать обе эти функции
нос, андрогин, мик|юк<км,
Concordia oppositoruni,
discordia concurs, азот,
кпннтэссенция, алхими-
ческий Меркурий, фило
софский камень.
Родственные мифы
и символы
Космическое яйцо, ор-
фический Эрос, Леда
и лебедь, Адам и Ena п
Земном раю, печать Соло-
мона, пентаграмма. Сол-
нце (сера). Луна (ртуть);
.veiupt u|>oi i; элементы;
свойства.
в вс!цестве—посредпике
тра 1 «сформации (духов-
ный Меркурий) других
BCIIJCCTB.
Тема алхимического ан-
дрогина происходит из
орфпко-ш Kparopef кжого
учен и я, фи лософ« ш Пла-
тона («Пир») и каббалис-
тичес кот111 птерп рота ции
Священного Писания,
где рассматривается
символ гармонического
едт 1 нетва проти boiюлож-
ных измерений реаль-
ности.
Оре х«и хсволи хирует фи-
лософ* кого Меркурия.
Мужская фигура в ином
и ioop<<х ении < оот-
ветствует тела ному
началу че ловека, женс-
кая — его нс ихике.
йгврогин — аллегория фи »<»
офского камня, полученного
its синтеза цементов (фи
шчес ких, психических.
духовных). входящих в
< <>< тав < |'(>4 >п опций. а так-
же — принципов мужского и
ейского и состояний уч той-
чивос ти и летучести.
Заяц (славящий* я бы»
тротой < воего бега) и
хетучая чытн (м хе
копитающее, которое
летает) с илгволи ш-
руянн (держивание
летучести.
Также и орел, находя-
щийся вблиш земли,
на мекает на сдер-
живание, фиксациях
летучих частей ма-
терпи.
◄ Ис|хжим Гч<х А» । a xttetet кая
пара в перегонном кубе
Фр.1гмеш триптиха *С«гА*
гемных на* хождении^ 1503—
1504. Мадрид. Прадо
л А* /шг. Миниатора
из сочинения «Восходящая
Аврора». Середина XV
века Цюрих Центральна
6ибЛ1КП¥КЛ
Борода и усы, прири-
сованные Джокои де,
намекают на эзоте-
рическое »одержание
шедевра Леонардо.
В тине андрогина
воплощен универ-
сальный человек,
бы зывающнй мысл ь
о целостности и
совершет тве (как
природном, так и
художес швейном)
Надпись *tlle
bacbe о о дне»
(у нее в заднице
жар), насмешли-
вая и вульгарная,
выражает десак-
ра \и пирующий
смысл произведения
Дюшана, его непри-
ятие возвышенной
концепции класси-
*<ч кои живописи.
▲ Марсель Дюшан. Джоконда.
LH.O.O.Q. 1919. Частное
собрание
► . лх>рджо де Кнрнка
Герметическая меланхолия.
1918—1919. Париж, Музей
современного искусства
Изображается в виде юноши, зажигающего алхи мичес-
кий состав, может быть облачен в греко-римское оде-
яние бога Меркурия или Гермеса Трисмегш та, а также
Христа и Арлекина.
Герметине екий Меркурий
Гкжртшитсль оккультных наук Меркурии (идентифициру-
емый с Гермесом Грисмегистом) — это одна из основопола-
гающих <|>И1 ур .Mai истерия Как и .металл, носящий его имя
(ртуть по-латыни - mercurio), он наделен способностью
принимать форму любой субстанции, воплощая синтез раз-
личных измерений реальности. Централиное место Мерку-
рия в алхимическим процессе связано с уподоблением его
андрогину, ибо двойственность лежит в основе принципа
порождения и трансформации всех вещей. Меркурий фи-
лософов идентифицируется и с неким психическим истече-
нием, которое пронизывает все существующее и порожда-
ет золотую цепь, соединяющую все во Вселенной взаимной
И рОИСХОЖДС! I ИС
Ведет про! к хождение (тг
египетского бога Тота, изоб
рститсля письма и храните
ля тайного знания.
Характеристик и
Активный агент (посред-
ник) п iqxNjccce алхимичес-
кой транс мутации. сосди-
11ЯЮ1ЦИЙ п себе символику
круга и квадрата. которые
обозначают небо и землю.
В обличье Гермеса Трисме-
гиста он выступает муд|Х'-
цом, < пособным управлять
творческим огнем, объеди-
симпатией Благодаря своей двойственной и противоре-
чивой природе Меркурий может принимать позитивный
аспект руководителя и слуги (servus fugitivus), но также и
демоническое подобие обезьяны и дьявола или обличье на-
НЯЮЩНМ KOCMM'ICCKUC IIO-
tapiHXTit (Солнце/Луна).
фазы алхимического
процесса и родственные
СИ.МпиДЫ
рушающего обычные уста-
новления Арлекина.
Меркурии выполняет важ-
нейшую функцию в ис-
терических ритуалах, пос-
кольку он може г лег ко
переходить незримые гра-
ницы, отделяющие обыч
ные пространство и время
от священных и относимых
к области мистерий Этот
«перевернутый мир» есть
путь к постижению тайн
жизни.
(*уб шмэция, затвсрдс-
ние; слово, дух, воздух,
меркурнальная iuwi.
купорос. гуммиарабик,
Рсбис.
Метал \
Н у гы
/КИП(ГПП.1Г и птицы
Змея, дракон, уроборус,
орел.черный гриф, кры
латая львица, зеленый
лев, олень
Три мудреца вызывают
в памяти мотив turba
philosophyтип (инициа-
тичсского с оорания).
В «Ид ирудных скрижа\ях* со-
держатся главные положения
герметической .мудрости. Этот
текс т на арабском я зыке отно-
сится к VII веку н. он восходит
к легендарному пророку.
Девять орлов < яу
ками и стрелами
представляют ле
тучие • яг менты
материи.
Церковь — лто на-
мекни дом- храм
египспи ких мис-
терий, священное
место, где соверша-
ема я нт вящение.
Ва.зае золоче-
ной жидкое тью
(яликеup долголе-
тия)— омолема
алхимии.
Фигура Герме-
са Трт мегиста
воплощает в
сеис шнвящеп-
ного в мистерию
великого Дела-
ния: он тот. кто
получает золо-
то (духовное
и змерение) и з
обычного металла
(телесная .мате-
рия) и придает
совершен^ тво тво-
рениям природы.
л. Гермез Трт u<’/h<w< «И u^v'vr «<
скрижалями*. «Миниатюра из
сочинения «восходящая Аврора*.
Серелимя XV века. Цидчих,
Центральная библиятгека
Кадуцей симвокизируст долгий, трудный
и, подобно лабиринту, запутанный путь,
который ведет посвященного к получению
философского камня. Кроме того, кадуцей
воплощает в i еде ось мира.
Меркурий является primus ауенз герме-
тического Магистерия. Он связывает
индивидуальный ормнизм < источником
кос мыческой жизни. К Меркурию Ли ходят
также магические операции и оккультная
медицина.
Переплетение друг < другом
двух змей внушает мысль о
двойной кос мической *< пи-
рали*, си мволизирующей
согласие противоположнос-
тей (несю и земля, север и
юг, вослод и <.»лоЭ соенцад
▲ Якопо Цукки >4
Вторая половина XVI века.
Флоренция, Уффици
Животное — знак герлге-
тичсхкого Меркурия. Оно
ассоциируется с дьяволом
и обезьяной Нога, внушает
мысль о парадоксе сонсогсНа
opposulorum (единство по-
рока и добродетели, добра и
<л<г, божественного и демо-
нического).
Переворачивание
привычных норм,
проявляющееся в
акробатике и пере-
одевании, ос новано на
магически и дейс твии
и эзотерическом ри
туале
▲ Пабло Пи: <ассо. Занасч 11
базста «11арадэ 1917 Г 1ариж.
Центр Жоржа 11омпиду —
Национальный музеи
современного искусства
Шар со звезда-
ми - - 4 Н.иво I
космоса.
Крылатый
конь Пегас
воплощает
синтез неба и
I земли.
В обрале Арлекине) видят (Клер) трансфигурацию г хавных
инициатических божеств античности: греческого Гермеса
психопомпа, водителя душ умерших, и египетских Тота и
Пабу, охранителей мистерии и изобретателей письменное-
ти. Являясь воплощением Гермеса Тетрацефала и Меркурия
Термаксима, Арлекин ука бывает на веаимосвяш ра хинных
планов реальное ти и присутствие творческой энергии (бо-
жественной и духовной) в каждом уровне сущее твования.
Изображается в виде задумчивого старца. Иногда его
представляют омывающимся в очистительной бане
или же пожирающим камень либо собственных сыновей.
Герметический Сатурн
Отец меланхолии, свойственной воображению и интеллек-
Происхождение
Ведет происхождение изянтич-
ной и ренессансной неоплато-
нической философии.
Характеристики
Его атрибутом является кос-
тыль. на вершине которого
помещен дракон, кусающий
собственный хвост. Подобная
икоио1р;и|и1я уподобляет Gi-
турна Mercurius senex алхи-
миков, или старцу Меркурию
()н рассматрип;1стся также
как мифологическая трлн*.по-
зиция неоплатонического по-
нятия nous (нус) — бытие-ум,
туалыюму созерцанию, Сатурн вдохновляет алхимиков и
некромантов, покровительствует художникам и мыслите-
лям. В эпоху Ренессанса было распространено представ-
ление о том, что рожденные под планетой Сатурн имеют
склонность к интеллектуальным занятиям, ее дети облада-
ют также художественным гением.
С Сатурном связывается начальная фаза алхимического
Магистерия, нигредо или «ворота» Делания, когда мате-
рия очищае тся и поднимается до высшей формы сущест-
вования. В астрологическом плане противопоставляется
Юпитеру. Лдепты призывают тго божество под именем
Mercurius senex (старец Меркурий), подобное замещение
из которою происходит
псе сущее.
Варианты
Первичная материя,
скрытое золото, «рубый
камень, гниющий труп,
серый полк, черный че-
ловек, мавр, *фиоп,тело,
Mercurius senex, nous
mens дух.
Фазы алхимического
процесса и |юдст вен-
ные символы
Нигредо, баня короля,
|Xici ворсние, гниение, G1-
турнова ночь, старость,
смерть, земля; семь.
Металл
Свинец.
стало возможным из-за
черт андрогина в его об-
разе — кривой косы (ас-
социируется с элементом
земли и порождением
новою). Что касается ме-
таллов, Сатурна связыва-
ют со свинцом, символи-
зирующим тьму и смерть
(погружение знания в ха-
отический мир чувств). В
алхимии образ бога, по-
ж11рающего собствен пых
детей, совпадает с пог-
лоще111 tcM и н ди bi i дуа л ь-
ной души первоначальной
смутностью (первичная
материя).
28-1
Чл- £<TVRNO XXX ХМ I |+7
Бел ан /од убк</ — *мб
ле ма живительною
духа (пнев.ма), отделя-
ющеюся от те ut Они
нерс унифицирует так-
же «сод» металлов» и
царицу Савскую
Сатурн представ. х яет
первичную материю, про-
ходящую процесс очищения
в меркуриа хьнондс-де-
Ал химическая баня
соответс твует фи «• Лк»-
лм терпя под на хванпе и
•ни.’рсдо»и обо тачает пе-
реход к i ледующе.up ею
мни ну, »альбедо».
В процес< у н I.Vи. мической
операции адепт снача ха
рамаюет вещества, что-
бы tame xt Лч соединить
их в единх тво вых шею по-
рядка.
л Сатурн Гриинора из
серии TIK и;мы1ме.мых
•Тарокки Мантеньи». XV пек.
Флорсифш, Кабинет
рисунков и грпвюр
► Адхишякгвм баня. Из
сочинения С, Т|я 1слимин;|
^Золотоеруно». XVIII век.
Париж. I laipioiniAbiiaa
библиотека
Может изображаться в виде скорбной женщины, окру-
женной играющими детьми. Иногда меланхолию пред-
ставляет мужская фигура, находящаяся в состоянии по-
лудремы или задумчивости.
Меланхолия
Любимое дитя Сатурна Меланхолия составляет пачаль-
1Название
11роисходнт от греческих слов
inelaina — «черное» и chole —
«желчь».
Происхождение
Определение miro темпера-
мента посходит к Аристотелю,
который соединил пшнократо-
галленовскую классификацию с
неоплатошпеским представле-
нием о безумии (Jannon).
ную и необходимую ступень всякого творческого процес-
са. Она является синонимом исключительной интеллек-
туальной и художественной одаренности, определяемой
категорией гения, или представлением об универсальном
человеке. Главным приверженцем современной переоцен -
ки понятия был флорентийский философ Марсилио Фичи-
но (1433—1499), чей этико-педагогический идеал утверж-
дает торжество жизни спекулятивной (поиски конечных
причин реальности).
Характеристики
Как и Сатурн, меланхо-
лия управляет шггеллек
туальным созерцанием
и художественным твор-
чеством.
Варианты
Черпая желчь, сатурни-
анская жидкость.
Фазы алхимически!о
процесса и родствен-
ные символы
I hiqx'xo. смерть, клю-
чи, кошель, череп, .к’.м
ля, геометрия, жадность,
шар.
Метахл
Свинец.
Животные
Собака, бо|х>в.
► Микеланджело.
Гровница Лоренцо
Медичи. Фрагмент.
Ок. 1524. Флоренция,
церковь Сан Лоренцо,
Старая сакристии
С образом меланхолии ре-
нессансные мастера стре-
мились связать эзотеричес-
кие значения, используя при
этом зашифрованный язык,
а согласно некоторым иссле-
дователям (Кальвези, Фад-
жоло дель Арко) — нроил-
люстри]хзвать и первую фазу
алхим)веского Мап«сте-
рня, нигредо. Действ! ггель-
но, дама Меланхолия мо-
жет быть изображена среди
играющих детей — мотив,
который должен внушить
метафору Indus puerorum.
Такой мотив позволял адеп-
там подчеркнуть аналогию
между порождением фило-
софского камня и игрой ма-
лышей.
Склоненная голода. главный при знак меланхокии. пр 1
воцирует скопление черной желчи в человеческом теле
Эта мола указывает либо на страдание души под во »-
дейс твис •» меланхолии, хиоо на состояние созерцания,
свойственное темпераменте много тина
Магический квадрат —
v. грактерная фигура
гер иетической иконо-
графии.
Темный цве т лица (так
называемая facies nigra)
ука еывает на нигредо,
первую фа зу а ^химичес-
кого Делания.
1Ьц тру менты на первом плане,
пни традиционные атрибх
ты гео метрии, укалывают на
ра । кичныс пианы Магне тсрия.
1(екоторые т •*• ледоважс п< ус
мангриваюш в параллелепипеде
образ первичной материи, а б
прш тавной ле< типце с семью
перекладинами — эмблему ра
личных фа •Делания (Кальвези).
fa юросанные на кем \е пред-
ки ты — чпо типичные орудия
ремесл енника 11аряду с ху-
дожниками. фчлок>фами и
теологами они бключа.\ись в
соцна кьную категорию, пред-
расположенную к ие ханхолии.
Кошель и клю-
чи являются
атрибутами Сатурна,
покрЦнспи хы твующе
го мел анх ичес к< >.и г
ни мпераменту.
▲ Альбрсх". Дюре|х
Мсшмлч» *ня I. Гравюр;!
151-1
Представляется в образе молодой женщины, иногда она
дает советы алхимикам. В других случаях — мпо древ-
нее божество, дарительница жизни и плодородия.
Природа
Прн|юда составляет своего рода модель алхимического Ma-
ri ромсхождс и ис
Характерное для алхимиков
представление о природе про-
исходит из платоновской фи-
лософии.
гистерия. Связь между ней и алхимией отражена в следу-
ющем утверждении: «В своем способе действия искусство
подражает природе». Подобная связь проявляется выдер-
жанности и молчаливом созерцании алхимика, который
Характеристики
Женское начало под колдсйс-
ограничивается вмешательством лишь на определенных
этапах в естественный процесс, способствуя его ускорению.
твием динамического, актив
ного принципа П[>нни.маст в
свое лоно духовное семя и по-
Некоторые адепты рассматривают Магнстерий как путь
совершенствования космического порядка. В таком кон-
рождает новую жизни
тексте произведение алхимика и произведение искусства
Варианты
Питающая земля, Великая
Мать.
Фазы алхимическою
и ро цесса, родстве иные
божества и символы
11ервичная лкпгрия (hyle).
душа, платоновский «нус*.
Исида, индийская богиня
Шакти, Майя, Медея, 1-ва,
Пандора (в с>юем темном,
ужасном аспекте); София,
Муд|хкть (в своем благо-
стном и духовном аспекте);
женщина, утроба, пещера,
пода, заросший лес, океан,
змея, дрякон, ртуть, спи-
раль, круг.
представляются некоей «второй натурой». Термин указыва-
ет на природное измерение, выделенное и усовершенство-
ванное рукой, глазом и разумом творческого гения.
11а внешнем уровне' природа представляет собой изна-
чальную матрицу, но образцу кото]хзй происходит всякая
трансмутация, с точки зрения внутренней она совпадает с
материнской силой, побуждающей душу стремиться к пол-
ному раскрытию своих потенций (Юнг). 11роцесс духовного
Пшпающал Зг.и иг
вскармливает Латка.
Гравюра из сочинения
М. Майер! «Бегущая
Аталанта». 1618
век хождения про-
ходит извилистый
путь с препятс-
твиями и испы та-
ниями, которые
необходимо пре-
одолеть. 11о .п ой
причине природа
может рассмат-
риваться одновре-
менно как мать и
мачеха для алхи-
миков.
Необычная < пинка
сидения напомина-
ет мотив двойной
кослитчкоп 1 ни
роли, а также
•переплетение»
процес сов рас тво-
рения и аущения,
характерных
'ля алхимии.
Это выражение
непрерывного раз-
вертывания и
свертывания, ко-
торое наблюдается
в природном цикле
(жизнь—смерть-
возрождение).
а Жми Псррсаль.
Природа и алхимик
Миниатюра. 1519.
11арижг Муаей
Мармоттан
Природа представляет жен-
ский и материнский аспект
творения В качестве порожда-
ющей все сущее она обладает
амбивалентностью, содержа
в себе и доброе, и дурное, искру
божественного, но также об-
ман и иллюзорность
Алхимик должен соблюдать законы
природы и ее ритмы, осу met твл я я
свой Магне терпи Его дейс твия
прсдс тавляются ус ивершсм.твови-
нием природных явлении.
Молния (символ огня) и источ-
ник (символ воды) могут быть
истолкованы как завершающие
этапы сублимации материи в
алхимической операции.
Юноша предетавляет прин-
цип мужской иуранический,
оплодотворяющий землю.
Из этого союза рождаете я фи-
лософский камень (ребенок).
В oO/wc женщины видят
алл егорию питающей
Земли, которая кор мит
грудью лапт а (Кальве ш).
▲ Джорджоне Гр' за.
1505. Венеция, Галерея
Академии
Gfaso Ш'Ж<*у Природой и человеком
Лч'хо. чип к <»ип1гй* ким текс там.
где тело Адама нредстает содер-
жащим в сейе творение.
С мешение в картине черт <•< иич твенного ней
мжа и человечке кого лица ука зы&яет на одно и •
<н новополагающих положении гориетиче» ко
/о знания на концепцию че човека-.микрокос на
(или микроантропоса). являкнценч я отра
жемием и синтезом Ьссленнои (макрокоелза.
макроантротича).
л, .M.nxeyt MepciaiL
Антропо.морфным пси заж.
Пгрпая нолопина XVII
века. Нью-Йорк, собрание
миссис Альфред Ьлрр
Может быть представлена в виде мотива золотой
нити, соединяющей различные реальности, а также эм-
блемы философского Меркурия или эликсира долголетия.
Квинтэссенция
Понятие «квинтэссенция» применяется алхимиками при
Название
Означает чистейшую эссен-
цию как результат пяти пе-
регонок.
Происхождение
Понятие возникло в рамках
философии аристотелевской,
стоической и неоплатоничес-
кой; позднее, в XI—XIII веках
перешло в медицинскую среду
Варианты
Меркурий философов; [пут-
ная вода, вода жизни, горючая
вода, благословенный камень,
небо философов, золотая цепь;
эликсир долголетия, панацея;
пневма.
Родственные мифы
и символы
Золотая гомеровская цепь,
сверкакицая звезда, печать
описании эфира, который одушевляет Вселенную и являет-
ся оперативным ключом всякой трансмутации.
Приравненная к самой жизни, квинтэссенция заключает
в себе полярности, существующие в мире, и приводит их
к гармонии. Она вечна и неизменна. Ее изначальная фун-
кция — соединение макрокосма и микрокосма Как свое-
го рода переход от мира подлунного к небесным сферам
ее сопоставляют с лестницей Иакова и образом священ-
ной пещеры у неоплатоников, в которой собираются души
до своего воплощения в тело или освободившись после его
смерти от телесных уз. По Парацельсу, эта чудесная жид-
кость может быть получена из разных субстанций, имею-
1цихся в природе, и использоваться для лечения болезней и
питания жизни. Такой универсальный бальзам, способству-
ющий равновесию и динамизации психофизики человека,
был известен и под названием «эликсир долголетия». Счи-
Соломона, лестница
Иакова, пещера нимф,
додекаэдр; элементы.
► Джироламо
да Кремона.
Преподнесение
эликсира Папе. Ок.
1475. Из манускрипта
«Алхимическое Деяние»
Р Луллия Флоренция,
Центральная
национальная
библиотека
талоеь, что он спо-
собен омолаживать
тело. В силу сво-
ей родствен ности
элементу воздуха
и летучим элемен-
там веществ квинт-
эссенция иден-
тифицировалась
с алхимическим
Меркурием (мат-
рицей всех метал-
лов) и душой мира.
Алхимическая смерть короля представлена в мета-
форичен ко. w ключе, в виде смерти тела. В результате
разложения материи из нес высвобождается духов-
ная сущгин ть, или квинт тенция, она дасгп новую
жизнь сохранившемуся телесному >>< адку вещества.
Ж Воскресение кор и*.
Миниатюра из сочинения
С 1*рисмозина «Вт. школение
Солнца». XVI пек. Лондон,
Британская библиотека
Пройдя стадию очищения, король
воз крез аст. что указывает на совер-
шенное единство тела (первичная
материя), души и духа. Королыо-
относится с философз кии юзошол/
и красным льА’и алхи инков, чин ми
главны ми *гсроя.ми» универсальной
трат мутации В мифе о короле- зо-
лоте описано духовное путешез твис
души через с ечь планетных сфер.
Могуш и юбражаться в виде диаграмм и криптографи-
ческих знаков либо в образе греко-римского божества, со-
относящегося < соответствующим элементом.
Элементы
Названия
Воль воздух, земля, ОГОНЬ.
Происхождение
Теория глементоп, из которых
образуются тела, соединяясь
с космическими свойствами
(теплое, холодное, сухое, мок-
рое), основывается па физике
Лриспигля.
Характеристики
Могут превращаться один в
другой посредством просто-
Система множественных соотношении (физических, ду-
ховных и космических), пронизывающих каждый элемент,
связывает между собой тело, психический темперамент,
знак зодиака, металл, время года. Так, земле соответству-
ет мужское яичко, меланхолический темперамент, Козерог,
зима и свинец; воде — мозг, флегматический темперамент,
Рак, лето и медь; воздуху — печень, сангвинический темпе-
рамент, Весы, осень и олово, огню — сердце, холерический
темперамент, Овен, весна и железо. С точки зрения алхи-
мика, необходимо делать различие между энергетическими
принципами, которые придают форму первичной материи
го изменения одного из их
СВОЙСТВ.
Фазы алхимического
процесса и родственные
символы
I (ерсгокка, химический брак,
философских* яйцо; планеты,
.металлы: знаки зодиака, в]Х*-
в процессе сотворения природных элементов, и «элемен-
тарными вещами» в природе. Духовная сущность первых,
выраженная в их общей матрице (или квин тэссенции), ука-
зывает на то, что каждая субстанция может нринпмэть
различные формы, не меняя своей природы.
Четверичность элементов-стихий отражена в символике
мена гола. ветры. человечес
кос тело, апокалиптические
печати Соломона, составлей ной из двух взацмоне^ксскэю-
1ЦИХСЯ треугольников, (.^ращенный вершиной вверх обоз-
жигмггные, евангелисты, цвета;
печать Соломона, сиасти-
ка; квадратур! круга, ланис;
икосаэдр (вола), октаэдр
(воздух), пирамида (огонь),
куб (земля); человек-мик-
рокосм.
начнет активные
космические прин-
ципы — мужской и
небесный (воздух и
огонь), треугольник
же, повернутый вер-
шиной вниз, симво-
лизирует женский
компонент мтгерии,
пассивный и земной
(вода и земля).
В i <Днд<>< i^rviv<> камня входят четыре элемен-
та, сублимированных и очищенных д ходе различных
фа1 Ma/ut терпя и соединенных в высочайшую с вя о
(или форму), upedi шавляющую содой гармоничен кос
единствоединицы/круга и четырех/квадрата
Задачи алхн мика фи xoi <>фа < <>-
снюят в том. чтобы привлечь
к t обе си iv j&- и1. подчинить
четыре основных элемента и
н чнать сват тб»1 трат му-
тации.
◄ Дл 1колю Ь ил ь О/ т> Ot.
19Ц)-1920. Частное собрание
4 Э.ийи ча четырех элементов.
Гршюра из книги М Манера
*Пи kw/шм». 161Й
Обра < &>нл<»нр1т гар-
монию КОСМИЧП ких
ли’,ментов. отвечающую
теориям венециамс -
ких гумаши mod. Кроме
того, соглаь но пифа-
горова тву счити нос ь,
что в ошовс Вселенной
лежит гармония мате-
матико- и г (ыкал иных
i оотношсннй
Фигура женщины у
источника интер-
претчруени я как
ncpt онификация Воды
(Кальвст) и аллего-
рия умеренности.
Мужчина, играющий ни лют
не, олицетворяет Огонь
Мужчина t rf >ло< a ии,
рлЛ’Ла’мм ии вет
ре. и, си и Л>\и шрует
Ri\u)yx.
Женщин.!, и июра-
женная «•<> спины,
являете я нер<анифи’
кицией Земли.
▲ Tiiipi.iii. G'\bCKUu концерт
Ок. 1510.11ариж, Лувр
Ki’» ты \ь и ножираннс и лаИен-
ца характерные при таки
иконографии Сатурна, отца
четырех <х н овны.у алс.иентЫ(
и йожчч тиа, at < • ч<ннрг«лн>.’<» <
ни ни; iw мори Нептун еоот-
н»ч нпи а < водой. 1(Умона <
uuf left: Юпитер < A'o.uh’.vo.u. а
Плутон — < огней.
▲ Ян inn дсп Хукс Чснг ч/ч-
элемента. 1651 — 168(1
Шпалер. Фл<>)х*111|ия, Вилла
Медичи в Пстрлнс
В < т теме соотношений .макро и
иикрокок ма каждый >ле.мент евямн
i планетой, цветом, пороком и \и
додродетем>ю и звездой.
Атрибуты позволяют itvro
идентифицировать pd инчних
.иифоло/ичееких ncih онажей
Скшитр и прел iw бывают на
Юпитера, павлин на Юнону,
трезубец — на Нептуна, а Шербер-
на 11л’утопа.
Четыре цемента асеоциируютея
i главными фи т ин алхи.ин'нч кого
Лелания: ни/ребо. альбебо. цит
puiiitmat, рубсба. Они воплощают
стабилын1кнч> к<»< к<м<» поряд-
ка и нотенциалгтую боз.иожноеть
1нрансмутацни в его рамках
Юпитер — бог
космической гар-
монии, касается
рукой (орудием его
творческой л«>м<м)
земного шара.
Созвездия Рыб, Овна,
Тельца и Близнецов,
эти весенние таки
зодиака, традици-
онно связываются
с прот хождением
коз лич а и алхими
ЧСС KUM ПрОЦесСОЛЗ.
▲ Караваджо. Плутон,
Нептун и Юпитер
(Аллегория ал.41гмического
процесса). Ок 1597. Рим,
Казино виллы Людовизп
| В трактовке божеств воплощен мотив тро-
I ичности космоса (небо, земля, преисподняя),
разработанный неоплатоником Проклом;
I Юпитер соотносите я < Ан^улчи», Плутом —
I с землей и Нептун — с водой.
Керосиновая лампа намекает на алхими-
ческий огонь, одновременно порождающий и
ра решающий. С по мощью огня ус коряется
процесс совершенствования.
Из точник персони-
фицирует водный
элемент, в кото
ром зарождающаяся
жизнь находит пи-
тание и форму.
Мотив доистори-
ческого зарождения
безголового су-
щества служит
символом Матери
Земли
Всеобщая Мать
изображена рас-
кинувшейся на
земле в позе, кото-
рая указывает на
готовый ть к родам
или сексуальному
акту.
л Марыглъ Дк«ш;1н 1) Кас < ‘
воды; 2) Светильный газ.
1У44—1966 Филадельфия,
Художественный музей
МП
Агенты
Названия
Сера, меркурии (ртуть), соль.
Происхождение
11редспмиенис о том что ме-
таллы состоят из смеси серы
(огонь и воздух) и меркурня
(земля и ждя), складывается
в арабском мире около КХХ)
гола. Парацельс hikkacactbihi
добавил к пи.м двум bciijcct-
1ЫЛ1 солк
Характерисгики
•)ти три агента алхимическо-
го Делания выражают пеммр-
ность мужского (cepi) н жен-
ского (.меркурий), а также
нейтральное начало (соль).
Фазы алхимического
процесса и родственные
символы
Варка, разложение, crynjeittie;
алхимический брак; дул, луны
тело; металлы, планеты. эле-
менты; печать Соломона.
Представляются в виде эмблем или аллегорий, в
которых участвуют мотивы борьбы животных,
а также в образе универсального человека,
синтезирующего в себе дух, душу и тело.
Для алхимии характерны общие с практикой металлургии,
химии, спагирическо1х> искусства и красильного дела про-
цессы и материя, на основе которой щюисходит транс му-
тация. Извлечения из минералов, получение таких составов,
как растворители и кислоты, нредна «иаченныедля перера-
ботки металлов и сплавов, приготовление красок, наконец,
производство искусственных драгоценных камней — псе это
входит в круг алхимических операций, так же как формиру-
ет словарь их техники и символики. Лдепты уделяют особое
внимание природе соли, серы и ртути, которые считаются
родоначальниками металлов. Их ассоциируют с различны-
ми проявлениями жизни, духовной, психической и телесной.
Так, сера, активный мужской принцип, связывается с не-
бесным огнем, одушевляющим материю; меркурий (ртуть),
имеющий мокрую природу, женскую и пассивную, иденти-
фицируется с творческим дуновением мирового духа; соль,
сухая и кристаллическая, — с телесным измерением В систе-
ме герметических соответствий сера связывается также с не-
бесным светом, мыслимым и творческим,
с Солнцем и львом; меркурий — с
человеком, этим уникальным
творением Вселенной, учас-
твующим в мире либо ин-
телли п «бел ьн< )м, либо
чувственном, с Луной, дра-
коном (в негативном, раз-
► Уроборус с
символами с еры, соли
и ртути. .Миниатюра из
арабского манускрипта.
XVIII век.Лондон,
Британская библиотека
с единорогом (в аспекте но-
31 m 1 ш юм, преобразующем);
и соль связывается с материей
и первоначальным хаосом.
I
-------------------------Агенты
'•Mac, на н/нхк тавляет Душу Мира,
лч>ш<’/м> вливает жиснь dинертную ма-
терию, соединяя противоположное ти
(лнЭД aw/xchcaw, Солнце/Ауна. акт up
ное/iuu сивное) и гармони ц/руя ри'личные
компоненты субс танции (меркурий/t ера/
• <ui», дух/душа/тел <’)•
Первые буквы слов, начертанных н<> /и
риметру окружиоепш. складываются в
•vetriedo* Надпись же укалывает, что тай
на философе кого камня < крыта в че. ховекс
Эша надпись приглашает посетить недра
1емли, намекая таки и вора «> w на и хрече-
ние Сократа: •Похнаи самою себя».
Круги иллюс жриру-
юж различные фалы
ал хи мического Ма-
/истерия, а в лучах
представлен ы с им-
волы мета хлови
планет.
Лицо в центре круга
на мекает на Антро
нос а, универсального
человека. одаренного
< обертонным равнове-
с нем иежду Jvx<>6hi4.m.
Н4 иднчес ки м и тсле-
ты и
В а । ri* ини расличаютс я. с од-
ной стороны, тело »фирнос
(му.мня), имеющее аст-
ральное происхождение, и, с
другой — пило филическое.
Первое соотносят с серой,
второе — с обычной солью
Ж Тело, душа и «тл (с, ai>,
сера и ртуть). Миниатюра из
•Акли мичесхого трактата».
Конец XVII века. Амстердам,
Библиотек.! Университета
Изображаются в виде молодых людей в ярких одеждах,
часто тела их расчленены или подвергаются иного рода
истязаниям. Могут быть также персонифицированы
фигурами из греко-рили кого мира.
Металлы
Происхождение
Теория происхождения метал-
лов в процессе эволюции, на
которую указывает их после-
довательно, от одного к друго-
му меняющаяся окраска, воз-
никла между I и III веком н. к
Характеристики
Металлы соотносятся с раз-
личными аспектами психи-
ческой жизни человека. 11о
мнению алхимиков, сгустив-
шаяся кровь земли должна
В видении мира с точки зрения алхимии, основанной на
принципе гармонии противоположкостей и соотношении
различных областей реальности, любой металл ассоцииру-
ется с планетой, цветом, пороком, добродетелью и еванге-
листом. Например, сереб|х> связывают с Луной, женским
пассивным принципом, золото — с активной потенцией
мужского и солярного начала, свинец — с Сатурном и
Иоанном и т.д. Последний из перечисленных металлов мо-
жет быть представлен также мотивом головы змея с воло-
сами, ниспадающими в чашу; это намек на алхимического
дракона или змея, эмблему философского Меркурия.
пропитать всю их цветовую
гамму (от черного до ярко-ало-
го) прежде, чем превратится в
чисто духовную ЖИДКОСТЬ.
Варианты
Мученичество или трансмута-
ция металлов; искусспю ме-
таллургии.
Родственные мифы
Благодаря своей андрогинной природе и бисексуальности
ртуть рассматривается как «матрица» (или мать) метал-
лов. Она наделена способностью растворить любой проти-
воположный ей элемент. Представляя телесное изменение,
лишенное познания, металлы подлежат процессу транс-
формации или «мученичества», высвобождающего из них
духовный элемент. Простые, несовершенные металлы соот-
и СИМВОЛЫ
Век мира; планеты, элемен-
ты, евангелисты, апокалип-
тические животные; соль,
сера, ртуть; купорос, ярь-ме-
дянка, квасцы, окись цинка,
селитра.
► Отливка. Иллюстрация
из сочинения Г. Агриколы
«О горном деле». 1561
носятся с сознанием, тяжелым
и темным от страстей и дурных
привычек, в то время как бла-
городные металлы выступают
мета<]юрой энергий высшего по-
рядка (души и духа), управля-
ющих нашим разумом. Золото
философов, однако, сильно отли-
чается от обычного золота (его
негативное определение — «чер-
ное Солнце»); первое воплощает
чистый элемент, духовный поря-
док, одушевляющий материю.
Душа (золоченая го-
лова) должна быть
изо лечена и i обычного
меню i лй« помощью
процесса очище-
ния тела (мучение,
расчленение, ампу-
тация). Только тогда
она может воссоеди-
нишься е ним снова
(< убл и мированная
материя) и стать
< >рганичес кой час тью
совершенного целого.
Отрубленные конеч-
ности намекают на
соль, содержащуюся
в к ал тренированной
юле. Они олицетворя-
ют телесный осадок
металла как резуль-
тат воздействия на
него очи< тительно-
го огня.
Шпага си мволизиру-
ет огонь, одновременно
разрушающий и очисти-
тельный, палач агента
транс мутации Мерку-
рия, ил и ртуть
▲ М” .///! if>h. ичналлов.
Миниатюра из сочинения
С Трмсмолша ^великолепие
Сдлгща». XVI пек. Лондон, Британская
библиотека
l Id 1<ЛЛ№< Ш/МЦиЯХ К d \XU.MU4Ci. КИМ
текстам планеты и зобрижалис t> <
< имволами, несколько отличными от
ас трологических и иетрономнчес. кил.
Например. круг (Солнце) < крестом
(четыре момента), а не < <» с трелой.
обозначал Марси. Такая иконография
внушала мысль о гармонии всех ком-
понентов Вс елейной, так, небес ный
свод складывался и < окружности, по-
лукруга (Луни) и креста.
Гекс играм ми (печать
Соломона) являлась эм-
блемой квинт ч сенции и
филон офского камня.
Метал \ы, связывае-
мые с божес тва.ии семи
пл инет ,npt •< k тав»я
ли различные лшины
множес швейного. Они
шрождалт ь в глубо-
кой тьме семных недр и
бы си подвержены влия-
нию звезд.
А Семь планетарных
божеств. Грявюр.! из книги
*Герметичес кий Му >ей». 1625
Великое Де осно-
вывалт ь на1 июне «<•
.материи и духа, пре-
вращении устойчивого
в летучие компоненты
и придании уч тойчивой
формы подвижному иле-
туче м v (си мвол ом нних
нроцес сов с л ужи д и сою/
короля и королевы и вха-
и мопсрс плетение двух
змей).
Фонтан намекает
на зарождение пер-
вичной материи
d л tepKу риал иной
воде.
Семь планет влияют на раз-
личные операции, t вя хинные <
превращением метал зов каки
все живые сущее тва. металлы
состоят и»те ха, души и духа
(фи кософс кого кам ня), который
Ли жен ныть и хвлечеи и«ни х д
процессе очищения
а Л хле.'ория ал химича, кого
творения. Миниатюра из
сочинения Д. Молипье *Алхилшя
Фламеля* 1772—1773 Париж,
11ационх\ьнля библиотека
Металлы
Кузница Вулкана — метафора ал-
химической лаборатории. Бог огня
символазирует различные фазы про-
изводства металлов. Они пока еще не
отделились от горной породы и должны
быть изъяты и < нее и подвергнуты про
цессу очищения.
Под руководством I Природы (обнажен
ная женщина) и покровительством
звезд Вулкан и адепт алхимии гото-
вятся приступить к освобождения»
металла от горных нас лоений. Дождь
намекает на теория» Аристотеля о
происхождении металлов, согласно
которой они рождаются из водных
паров, с крытых глубоки в земле.
iCTfc J
▲ Доменико Беккафумн.
Алхилшко металлургичес кие
иллюстрации. 1540 (?). Рим,
1 1ацион;1лы1ый институт графики
Метал ды (челпбеческие фи-
гуры) < караются избежать
боздсйстбия боги Огня Так б
аллегоричес кой форме предстаб-
лены процессы сублимации и
очищения.
Л ишлшг < овсршаст тс же дейс тбия
по отношению к металлам, что и
брачсбатель по отношению к телу
больного, осбобождая их от нас лоений
и загрязнений, которые мешают рас-
крытию их сути Литье (переход и •
тбердого б жидкое состояние) — mto
метафора мистического раскрытия
души.
И юбражают различные фазы алхимического Магисте-
рия, а также некоторые составы, получаемые в процессе
переработки металлов, такие как селитра, окисел цин-
ка и т. д.
Животные и птицы
Чтобы представить в метафорической форме компоненты
Происхождение
Символизация тайн химии в
виде животных и птиц восхо-
дит к Древнему Египту.
Характеристики
Указывают на ртиичные ме-
таморфо 1Ы {>• j м»софс коп»
Меркурия.
Варианты
красный купорос (красный
лев), зеленый купорос (зеле-
ный лев), сурьма (|ч»лк), селит-
ра (дракон), мышьяк (змея),
нашатырь (орел), сера (сала-
мандра, лиса), лепгрифон (со-
единение серы И ртути), В.1СИ-
лиск (сульфид ртути, окисел
цинка)
и фазы Делания, алхимики используют изображение ре-
альных и фантастических животных и птиц. I |елый ряд
зооморфных эмблем связан с Меркурием (ртуть), главным
агентом транс мутации металлов, характеризующимся
двойственной природой, соединяющей в себе свойства ус-
тойчивого и летучего. В силу дуализма, отличающего ичтг
химический элемент, он изображается в виде птицы (воз-
дух), либо змея (подземный мир. вода, земля), или же дра-
кона, кусающего с вой хвост (уроборус), — символ единства
противоположностей в их изначальной целостности (en to
pan). Животные и птицы воплощают весь Магистерий: от
головы ворона — нигредо до голубки — альбедо, от хвоста
павлина — цитринитас до пеликана, рвущего свою грудь, —
умножение и, наконец, от льва к фениксу — завершающая
► Зеленый лев -
символ сурьмы.
Гравюр» из
•Фн шв >0» кого
Розария». XVi век
фаза, рубсдо. Важное место
в алхимической иконогра-
фии занимает и единорог,
он олицетворяет двойную
природу ртути — божест-
венную и демоническую.
Наряду с эмблемами Мер-
курия (ртути) существу-
ют и зооморфные сим-
волы других химических
агентов, как орел (сульфат
железа пли зеленый купо-
рос, ИЗ КОТОрОГО состоит
первичная материя), волк
(сурьма), бескрылый дра-
кон (селитра и сера).
Трехглавое чудовище, обозначающее серу, соль и ртуть, является ал-
легорией Меркурия философов, или неподверженности изложению
жидкости, которую идентифицируют < эликсиром долголетия.
Эта фигура ведет сЛч' происхождение от ослов- знахарей — демо-
нов, воплощающих t not .юность порождения и < хтоничм кого мира.
В алхи мин убийс
тво дракона
Солнцем и Луной
i зужит метафореhi
извлечения серы и
лунной воды
Дракон — один и <
i имволов ртути,
агента алхнмичес
кои транс мутации,
и первичной мате-
рии, и\и хаоса, еще
не подвергнутого
процессу очище-
ния. Акт кусания
и и i < •<>< швейного
хвоста намекает
на представление
о двойственной
природе меркурия,
устойчивой и ле-
тучей 3.1 саженная
б данной<убстан-
цииск сонность к
превращениям и
разделению на час-
ти является один и
и < краеугольны к
ка мней алхимичес
кой практики.
Л 11 •_ >л । pi at фи. и >< 'ф- -о Гр.1 лю]»1
из книги Дж. Б. 1 laxtpii «О
трат мутации металлов*. А 599
В алхимии левнред<тавля-
ст ртуть в сера зьедающей
другие субстанции и про
никитиц и функции (роль
активного муже кого прин-
ципа). Мотив его борьбы с
крылатым драконом может
обозначать фиксацию < еры
А Дама, лев и единорог в
цветочном саду. Шпалера.
Ок. 1502. Париж, Музей
Клюни
Дева гну паст женской и
пассивной альтернативой
ал химичес кого меркурия
(единорог).
Рог животного является
сильным противоядием.
Он ведет < вое происхождс
ние либо от хрш тианс кой
*чаши спасения», либо от
оракульских чаш.
Единорог в своем позитив-
ном аспекте spirit us vitae
(духа жи ши) — нпо аллего-
рия Xput та и ( вятого Духа.
В негативном значении он,
напротив, символа шру-
ст темную, демоническую и
тел лургическую потенцию,
противостоящую рацио-
нальному небесному порядку.
Единорог также воплоща-
ет в себе мотив соглас ия
противоположностей: как
воплощение витальной < илы
он является носителем муж-
ского начала, а выражая
метафоричен к и чашу, вмес
тилище, он олицетворяет
жеш К) ю сущнос ть Согласно
легенде камснь (lapis) должен
находиться под рогом иного
ска зочного зверя.
Распятый 1 мей обозначает |
господство астрального |
света, который жи- j
вотворит вселенную и
по зволяет магу и алхи-
мику воссоздавать жизнь.
Прес мыкающесс я, чья поза
вырисовывает еврейскую
буку Алеф, си мволизирует
всякое начало.
Змей составляет принцип, придающий всем
вещам зрелость и совершенство (Юнг). Это
свойс тво берет начало out принадлежав-
ших Моисею или Гермесу жезлов, способных
трансформировагпься в змеев божественного
порядка. В их священных жезлах вопло
щалась духовная анергия, побеждающая
иллюзорную власть некромантов и ложных
пророков. Жезлы превращали демонический
аспект пресмыкающихся в магическую силу
соединения и ра зьсдинения: алхимическое
•рас творять и сгущать».
▲ пас пятый шей Миниапора
из манускрипта «Илюч
к искусству» Зороастра.
XVII век, Рим, Библиотека
Академии Линчси
Сосуд си мАми-
зируст землю,
очищенную оги< м
ХЛн hi павлина содер-
жит в себе (к ю цветовую
гамму нервонача \ънои
материи. Этот а»< тав
следует должным обра
юм очистить, обелить
и трансформировать
в юлото, нодвер/нув
медленно му процес < у
н<и тененной дистил-
ляции.
Белый цвет на мекает
на i пиритуали .ищию
тела; пурпур, царс-
твенный цвет,
указывает на ia-
вершение Ле ьания
и ouiH'meHite фило-
софского камня — он
itt мболизирует вон \е-
щение духа
▲ Пи ин. >Mniiti.ino|xi из
urniHCHiui С Трислюя ша
•В» ликолспкс Со лнца *
XVI ги-к Лондон, Британская
библиотека
ЗИ
Магистерий обозначает сцена — алхимики в лаборато-
рии. В изображении его используются и такие аллего-
рические мотивы, как зарождение плода в материнской
утробе, духовное путешествие души, мессы.
Магистерий
Название
Пром Ю1ПЛО <гг латинского
magislerum — «обучение и ру-
ководств».
Характерна тики
Разделяется на Малое Делание
(фазы ннцк'до, альбедо, ipirpii-
1вгпк и виридигас) и Большое
Делание (фаза рубедсД Слк рп.
и воскресение феникса явля-
ются аллегорией гниения и
воскресения лиггерии.
Варианты
Великое Делание, Малое Дела-
ние, путешествие души, схож-
дение в преиегюднкмо; юн
шанские поиски «самости»,
разжижение тел в духовной
крови.
Родственные мифы
и символы
Лестница Иаков.!, гора фило-
софов, дерево, колесо.
Алхимический Магистерий — процесс, вовлекающий в себя
психический механизм делателя, а предметом трапемута-
ции являются физические сущности (растения, минералы,
металлы). Цель Магистерия — духовное возвышение челове-
ка и очищение материи. Дистилляция чистейшей субстан-
ции (квиш-ксспция или философскоезолото) способна
устранить мельчайшие несовершенства. В силу родства дан-
ного процесса с литургической практикой, например мис-
тическим соединением с 1х>гом, он нередко изображается
в виде молитвы алхимиков в лаборатории, напоминающей
религиозное святилище, или же в образе путешествия души
в планетные сферы и восхождения ее по лестнице Иакова
В качестве эмблемы своего искусства посвященные исполь-
зуют и тему юры философов с ее уступами, ведущими на
вершину, где находится храм Мудрости.
Другой метафо|хн-1, иллюстрирующей алхимический про-
цесс, является акт рождения человека, развернутый аг мо-
мента зачатия (химический брак), образования эмбриона
в материнской утробе (варение камня в перегонном кубе)
до отделения вод (окраска в белое), родов (рождение фило-
► Сошествие
вод. Миниатюр-i
из манускрипта
«Босходящая Аврора*.
Середина XV пека.
Цюрих, Центральная
библиотека
софе кого кам-
ня) и вскармли-
вания. Великое
Делание — это
также метафо-
ра обретения
утраченного
Рая (возвраще-
ния личностью
собственной це-
лостности).
Задача алхимика владеть зна-
ниями о влиянии звезд и нлансзп,
об элементах и трат мутации
обычных металлов в золото.
Фению символа игру
ст философскый камень,
рожденный и j сою
hi принципа телесною,
мужского и активною
(Солнце) с принципом
психича ким, женским,
пассивным (Луна). Феникс
являете я также мета-
форой паров (или духов),
выходящих во время варки
и s перегонного куба.
Храм Знания помещен
в гроте б недрах Земли
Поденная иконография за
имствует образ священной
пещеры в герметичез кой
и неонлатоничес кои тра
дицни
I h/ < in уненкх ука иты на
звания различных фаз
магистерия: прокаливание,
з ублимация, растворение,
гниение, дт тилляция, сгу-
щение, окраска.
< Аллегория Великого
Делания, изображающая
•гору филос. офов».
Г|хшюр.1 из ^Каббалы»
С Мимедыипахсра 1616
А л химическое Делание
представлено в биде ду- >
ховного инициатического !
пути, когда совершается
акт возрождения чел овечес
кого индивида и материи
Яйцо. at. уволилирующес
возвращение в материт -
ачч* лоно, истолковываете
также как метафора a i хм-
мичек кого атенора
В Jr.vc астрологической мс
дицнны того времени пара
вл/оо хенных — хмоле иа
епгл<н и» противоположнос-
тей ttpeik тавляет t от.»
горячего и < у.\'<м<» ( мужчи-
на) t холодным и влажным
(женщина).
Створки раковины < имво-
ли.шруют женский половой
орган.
► Иероним Босх ( ав
наслажЛ'ний I (ентралытя
часть триптиха •Савы
земных наслаждений».
1503- 1504. Мадрид, I Градо
MS
Хоровод »хз(»»1м««чкю ифан-
тастичес ких животных
itpcdi тавляст ра минные
обличья греха. Низменные
с тороны алхимии интер-
претируются Босхом как
люшерическая практика Сли-
ни тел иного значения.
Ч< \овсчс<кие, pat тительмыс
и животные гибриды < dudt
тс. । (ч тбуют <» деградации
людей, о дьяволы ком емеше
нии трех цар> твприроды
Зслг 1 янила и вишня тра-
диционно i читаюпц я
си.иЛ>лалт сладострас-
тия. За н<»п»п7>як>|цин1 я
мотив мни х ягод триптих
бы.t илЛ •< тен тп' на itiauiu и
• земляничная картина».
Изображаются с помощью аллегорических образов, моти-
вов мистериального и мифологического характера (схож-
дение героя в Аид) или христианских сотериологических
мотивов (Коронование Марии, Лева Млекопитателъница).
Фазы и ключи к ним
11роисхожденис
Разделение Мапктерия на
фазы в соствс’п.тпии с различ-
ними цветами происходит
из древней металлургическом
практики; в основе ею — про-
цессы очищения и окисления
металлов.
Характеристики
Представляют этаны процес-
са от разложения до воссоеди-
нения материи в безлес сове|>-
1пенпой форме.
варианты
Melanosis (фаза черною цве-
та), leukosis (ф.ыа белого),
xantliosis (<|ki.ki желтого), iosis
(фаза красного); прокаливание,
сублимация, расгво|>ение, гпи-
сние, дистилляция, сгущение,
окраска.
Алхимический М.писгерий начинается с обработки псрио-
началыгой материи,содержащей «себе элементы ртути и
серы. Главные этапы операции — нигредо (получение черной
материи), альбедо (получение белою), цитрини тас (получение
желтого), виридитас (получение зеленого) и рубедо (получе-
ние красного). Все это является результатом процесса пси-
хофизического характера, в котором участвуют алхимик и
природные химические элементы. Характеризующиеся раз-
личными красками (переход от тьмы хаоса к сиянию духов-
ного золота), фазы Делания сопоставимы со стадиями литья
металла: черный цвет соответствует начальной стадии, бе-
лый — разогреванию, зеленый — окислению, желтый — до-
стижению результата литья, красный — разжижению ме-
талла. Каждая фаза ассоциируется с планетой, животным,
божеством и инициатическим мифом: так, Сатурн, пожи-
рающий своих детей, символизирует нигредо и возвраще-
ние состава к изначальной бесформенности (гниение), Юпи-
Родстпспиыс мифы
и символы
Металлы, планеты,
минералы, цвета, жи-
вотные; ворон/чер-
ный, пеликаи/белый,
павлин/цвета радуги,
феникс/красный.
► Девятый ключ.
Иллюстрация
к «Двенадцати
ключа»» Василия
Валентина. XVII век.
Частное собрание
тер — этап сублимации
(воскресение души, осво-
божденной от телесных на-
слоений).
Чтобы правильно осу-
ществить процесс поис-
ков философского камня,
надо владеть «ключами»,
приводящими в действие
меха< I и зм 11 ревра щен и я
субстанций. Этими иници-
агическими этанами руко-
водит Меркурий (главный
areiit трансмутации).
Цвет тела этогопер-
сонажа намекает на
стадию нигредо (и \и
гниение). Находящая-
ся под знаком Сатурна
и представленная та-
кими эмблемами, как
гроб, черен, ворон, она
рассматривается как
мистическое мучсни-
чес тво и pat членение
металлов. Согласно
Юнгу она фа id сотно-
сится со схождением в
нреиемоднюю (облас ть
бес с <> знателъного) и
вс трсчей с собствен-
ной Тенью (психический
принцип, противопо-
ложный сознательному).
Очистительная баня со-
ответствует духовному
обновлению материи
по< родством ее раство-
рения.
▲ )фиоп Аллегория
очищения первоначал ьной
материи. Mnnium<»jxi из
•великолепия Солты*
С Трнсмозина. XVI пек.
Лоидок. Бритш«ск;1я
библиотека
Ангел, протягивающий
одежду, намекает на
грядущее преображение
состава в качественно
более высокий
Коронование Марии
является иетафо-
poit >пн левней фа in
ал химича a<w
Мали терия. Нели-
кос Делание ча<. то
прс(\ тавляснп я хак
(1олгий духовный
путь.
► Aiiivppiiti Картон
Коронование Klapuu.
1453—1454, Вильисп-
лез- Л ви и мм I, Музей
Богадельни
Голубь воплощает изначальный
дух, одушевляющий инертную
материю.
Христиане кая Трои -
ца. единство Одном»
(оплодотворяющий муж-
ской принцип) и Двух
(архетип жене ком» и
пае еивного) и до/мат о
Короновании Девы Ма
ри и выражают одну из
важно йши V аке ио и ал хи-
мии, с фе >рм улированную
лс/ендарной проре»чи-
цей Марисй-еврсикой.
Единство деч ти/ает-
ся неч родством синтеза
противоположностей
(Один/Два/Три/ Четыре•).
в алхимической сим-
волике Дева может
олицетворять зфир и
квинт ч < енцию.
Христос < л иА’лн тре-
ст филечофский ка мень,
полученный« полгощью
отделения •духа» от
•теел»химическил ,-»ле-
ментов.
U3
Воздух, влажный от выделяе-
мых морем паров, вызывает
дождь, животворящий сож-
женную почву. 11одобная же
схема лежит в основе мета
форы варения камня в i осуде,
или ал химическом яйце. Эта
операция проходит фазы фик-
сации и испарения.
Квадрат интерпретируени я
(Бу< алии) как обра зец обра-
ботки первичной материи
ал хи ми к< ум - сея те л ем.
▲ Ян Брейгель С i ipnnui
Падение Икара. Ок. 1558.
Брюссель. Королевский
мрей изящных искусств
Земля, мать и кор
милица хи мичез ких
♦л ементов, сост авл яет
метафору первич-
ной материи (hyle), из
которой получают фи-
лософский камень.
В открытую рас-
паханную боролду
собирается мерку-
риальная вода, Она
живи ни ожженную
I амидом »слгдл>.
Икар— неудачливый
at lenui, он не • w«v об-
надеть небесными
Htcptug ии (t <>д чрныи
O/OHt>). UpOHU <ыдаюи(н-
ми творения природы и
ytat твующи ии б алхими-
чсе к <»« транс.и утации.
Море также<лу
жит oopato u .
нербичнои ианн
ри игпоскольку 1
содержит в мри j
выше все живые
формы (волны). I
Изображается в ваде мотивов брачной бани, соития ко-
роля и королевы, Солнца и Луны, брата и сестры, мате-
ри и сына.
Химический брак
Мотив бракосочетания Солнца и Луны, короля и королевы,
ПрОИСХОЖДСНИС
Сексуальная метафора, сбоз-
11«1чаюн|ая рождение химичес-
ких элементов, принадлежи!
алекса цдр| 1 » tc ким алхими-
кам Зосиме и 11 Ьпополиса и
Олимпиодору
Характерис гики
Воплем jn ет гар.мо> иг цу кос
единство принципов, опреде-
лякнцих равновесие космоса, л
также нрими|к*ние мужского
(animus — дух, разумное нача-
ло) и женского (anima — душа)
в нашей психике
Варианты
Союз, соитие, зачатие,
кровосмешение; брак
Солнца и Лупы, поро-
гамия.
Фазы алхимического
процесса
и родственные
символы
Солнце, Лупа, Диана,
Аполлон; Кабрит, Бенз;
вода и огонь; cejxi и
ртуть; Меркурий фило-
софов, lapis, философс-
кий камень; моменты,
свойства, знаки зодиака.
Аполлопа и Дианы и братьев Кабрита (сера) и бевы (ртуть)
используется алхимиками для иллюстрирования рожде-
ния философского камня. Это — ляпис или божественный
ребенок, представляющий совершенный синтез космичес-
ких полярностей. В алхимической литературе прибегают к
подобным сексуальным метафорам, используя эротический
мистицизм некоторых библейских (Песнь Песней) и еван-
гельских текстов позволяющих постичь тайны трансфор-
мации материи в герметическом сосуде (его сравнивают
с лоном женщины). 11осле соединения воды (Луна) и огня
(Солнце) начинают разлагать элементы на их составляю-
щие, опираясь на комбинации, описанные в аристотелев-
ской «Физике». Из слияния сухого, жаркого, солнечного и
холодной и мокрой
лунной воды рож-
дается с помощью
испарений возду-
ха принцип тепло-
го и влажного, а в
]Х*зультате дистил-
ляции земли — эле-
мент холодны и и
сухой. Зарождение
и вызревание нло-
да-лаписа в утро-
бе—перегонном
кубе длится семь
.месяцев, после чего
он выходит на свет.
Химический брак
11рнпнсыбиеле<1Я Марии-еврейке I
сентенция «Положите мужское ни
женское, то есть горячее на холод-
ное» ука зывает ни фазу соединения
космических принципов (мужско-
го и женского), из чего порождаешь я
фи ьософскии камень
Кузница Вулкана является мета-
форой алхимической лаборатории.
Согласно Марии-еврейке Великое
Делание осуща твляепи я not
редством соединения мужского
металла с металлом женским.
Брачное ложе символизирует перегон
ный куб, внутри которого совершается
превращение субстанций в золото.
1Кзолюдение за тем. как протекает вы-
нашивание младенца в материт кой
утробе, давало ключ <11 я dot тиженияус
нешного результата 6Делании. I
◄ Микс Эрнст. Че и>век ничего
не узнает об ином. 1936.
Частное собрание
▲ Франческо дель Ktx с 1.
Сентябрь. Ок. 1470. Феррара,
Палаццо Скнфанойя, Зал
Месяцев
Венок из мирта выражает
девиз «Вес в одном» Дейс
твитсльно, цель алхи инка
заключалась if нахождении
того дул одного сдине тва,
которое \ежит в<»< ново
космоса
A мур, который мо-
чи пня, олицетворяет
ртуть, главный агент
трат мутации, и душу,
и ли универсальный < <»-
t пЛ соединяющий в целен’
противоположные нача
ла — тело и Jy.v Урина
метафоричес кн обо шача
ст иеркуриальную воду,
находящунн я в перегон
ноле кубе (лоно богини)
▲ Лоренцо Лотто. Венера
и Амур. 1 5 Я). 11ыо-Иорк,
Музей Метрополитен
I к которые ученые ( Кальвези,
Корте ш Вс» ко) интсрпрсти
руют картину как аллегорию
eoiifUHCtio (е оединен ия).
Раковина, нано.инна
ющая своей формой
жеш кий половой орган,
на мекает на кривое ме-
сн тельный союз Венеры
и Купидона 0 ал хи мни
соитие матери и сына
оба тачало согласие
противоноюжно<. тси
муже кого и жене кого.
Покрывало наводит на
мьи ль об алхимичееком
браке - его первой фа
альбедо
Прут опошачает транс мутации, порождае иыс Мер-
курием: рош снятью tentенгкамм (солярныйt имвол
и эмблема розенкрейцеров) намекает на бе ткое
Делание; окрас ка травы и ткани ука чсвает на це-
менты воздуха и земли.
Аполлон и Диана воп-
лощают космичес кие
полярности Их соедине-
ние дает нроис хождение
жизни.
Химичес кий брак праздну-
ете* под покровитс льством
Нептуна (море), который
нредс тавлястся архетипом
всякого соединения.
Алхи инк и его мистическая
сестра— тю семное отраже
Женщина игра-
ет активную роль
вМагис терпи.
О действенном
участи и с виде те i ь-
с твуют ее жее ты,
противен таящие,
поведению ра; иыш-
сяющего мужчины.
Ирш уте твие опе-
раторов обоих
полов ука анвает на
то, что Делание мо-
жет <>< твить
лишь умеющий
привес ти к гармо-
нии полярности
психики(сотателъ-
н, te/бес сознательное,
разум /душа).
ние небес ной нары; они должны
идентифицироваться с т-
венными художниками космоса и
добрать творческие потенции и«
знергико-духовной сферы.
Первичная материя в
атаноре соотносит-
' с я в фа. зе очищения с
мире ким.
л. Бр.п.-ч четанис Ал ллона
и Дианы. Гравюр из «Немой
книги * Лльтуа!. 1702
i квеста намекает на то, что
Л’Л твеннесть имеет природу
ан/дро/ина, что стирает различия
между мужским и женским.
Спирал ь асе оцнируения <
мотивом колеса и алхи-
мического огня, активного
агента трансмутации.
Она также менгафори-
чес ки обозначает искру
\юоовнои страсти, пони-
маемой как ши трумент
пошания и внутреннего
возрождения
Фигура холостяка пред-
ставлена в виде машины,
перерабатывающей шо-
колад.
а Марсель Дюшан. Г>о »г
стекло (Невеста, которую
раздевают холен тяки).
1915— 1923. Филадельфия,
Музей искусства
Может быть представлен в виде мелких кристалличес-
ких частиц красно-рубинового цвета или драгоценно-
го камня, а также раствора золотистого тона. Иногда
изображают и в образе мальчика.
Философский камень.
Характеристики
Передавая при контакте час-
тицу собственного совершок*
тиа п|хктым металлам, шк-
редствуст в их прекращении
В ЗОЛОТО. ЗОЛОТОМ <|Н1АОСО<|>ОВ
метафориченки оиределяег-
ся приобретение адептом зо-
лотого знания. В ioiini.iiк ком
психоанали ic понятие «хтгмо-
сится также с процессом обре-
тения <члмости».
Цель Магистерия состоит в производстве посредника уни-
версальной трансмутацни, философского камня. Эта ми-
фическая субстанция, которая якобы способствует превра-
щению обычных металлов в золото, продлевает жизнь и
излечивает от болезней, на самом деле является лишь мета-
форой духовного восхождения посвященных к герметичес-
кому знанию. Свойства философского камня сродни гармо-
ническому соответствию различных компонентов жизни,
психической, природной и космической. 11о этой причине
Варианты
Квадратура крута; квинтэссен-
ция ([путная водя. «ОАй жизни,
горючая вода, обычное юлото,
небо философов. золотая цепь;
микеир долголетия, панацея);
lapis (орлиный камень, бла-
гословенный камень), золгтго
философов, бриллиант, vilrum
.itireum, vitruin malleabile;
он способен искусственно воспроизводить искру жизни,
наделяющую инертную материю творческой потенцией.
Философский камень, лапис, сравнивают с бриллиантом,
квадратом (символом стабильности и совершенства), на ко-
торый наложен крест (узел связи чувственного и земного
с духовной, небесной сферой), с тончайшей неизменяемой
сущностью (эфир или квинтэссенция), пронизывающей
перничпая материя; тело,
душа, дух; AurpoiHK" lilius
mienx'osmi; Христос, Троица;
Вселенную. Представляющие его эмблемы — это печать
царя Соломона, образующая шестиконечную звезду, а так-
элементы; сперма; аурипиг-
мент, мышьяк; круг, квадрат,
треугольник, пифагорейский
tetra kt is.
же алхимический Ссмиричник, или антропоморфная фи-
гура из символов элементов-стихий, металлов и агентов —
серы, ртути и соли.
11олучение лаписа ок-
ружено абсолютной
тайной, почти полным
молчанием. Считает-
ся, что обрести его
можно, лишь действуя
в совершенном соот-
ветствии с законами и
ритмами природы.
Солнце и Луна дер-
жат плод своей
любви меркуринль
ную краску.
La ри рожден и) со-
юза серы (отца) и
ртути (мать).
Философ1 кий хаоз
указывает на рас-
творение четырех
элементов в ли р
куриальной воде
(матрице проч, хож-
дения всех вещей).
Алхимические трат мута
ции с тановятся возможными
только not ле прохождения
субз танциями начальной
стадии процесса. Полу
ченныи состав аналогичен
чатерии (byte), из которой
демиург создал R< елейную.
Магичез кии квадрат
Сатурна заключает
в себе си мболм з уб
станций, из которых
ан mourn первичная
материя
◄ Ло}Х’нцо Лот Кормление
ланиса. 1524. Всрхмо, церковь
Санта Мария Маджоре, хоры
А Ал 1< рияфил изфекою
хаоса. Иллюстрация из книги
^Первичная материя для
философа кого камня». Начало
XVII! века
К in шинной алхимик
ведут лишь Р< ерднос
и (учение к лк>д и шва
Девушка, яв-
ляющимся
персонифика-
цией сосуда дхя
а кхимича кой
варки, на ent в
своем чреве lapis.
Ее иконография
ассоциируема я
i и юбражение м
Девы Марии.
Ребенок в ма-
терит кой
утроое— »по
ли шафера
материи, очи
щанчщ йся в
перегонном
куче. Философ-
i кий камень
нрсд< шавляет
гармоничес-
кое радновс* не
между ком-
понентами
летучи и к и
осевши ии на
стенках со-
суда.
▲ Л1 \егория а \м/ иича лч >/<»
творения и философского камня.
Иллюстрация из *3ерцала
Мудрости» Т. Швсйпцугл 1б04
Илы мание ил сосуда бла-
гословенного к<? мня
pai л .матридается как опе-
рация второстепенная
(рагегуоп) по сравнению
с духовным волвышение.м
I адепта (ergon).
Андро/ин является илле/орией нси-
хической целостности человека,
образуемой сочетанием души (ду-
ховный женский принцип) я разума
(.мужской телесный принцип).
Этот образ мате-
ринства почти »/(»'</<«>
л< вторяет икомозрафыю
алхи мической беремен-
ности лаписом
Младенец иожет быть
< оотнес ем с философе -
ки и камнем, рожденным
из едиш тва противо-
положностей (ртути и
icpta, Солнца н Луны).
▲ М.«рк Шагах Беременная
женщина (Матсриттво). 1913.
АмскрдлАк Стеделинк мулгум
Изображаете я в виде трехстуненчатого фонтана с
тремя бьющими из него струями, иногда — в антропо-
морфной форме наподобие девичьей фигуры. Представ-
ляют также источник у древа жизни.
Алхимическийфонтсш
Вода как символ жизни и постоянных изменении Приоб-
Характеристмки
Эго эмблема меркуриалыюй
воды, агента, снособствукмце-
п> раз> юго рода фнзическсх! и
психической трансмутации.
Символ связан с так назыяа
емым «мокрым способом»
алхимического Магистсрия,
характеризующегося сери-
ей последовательных дистил-
ляций.
Варианты
Вода жизни, наша вода, vintim
ardens (горючее вино), лупар-
ный сок, живая |тгуть, живое
серебро, acetiim Contis (кис-
лый источник), азотная кисло-
та, девственное молоко, ignus
noster (наш огонь).
Фазы алхимического
процесса, родо венные
лшфы и символы
11ланеты, минералы,
элементы, металлы;
Меркурии, Хриспх’,
Дева Мария, София,
Пандора; фонтан Рая,
фонтан юности, фонтан
любви, купель; мерку
рнальный дракон, фи-
лософский Меркурий,
миксир долголетия;
филос<х]хжое древо.
рстает в алхимии основополагающую функцию. Источник,
из которой) бьют струи воды, становится одной из главных
эмблем ртути, лого важнейшего агента трансмутации. Его
защитительная и восстанавливающая силы, аналогичные
действию «фонтана юности» в средневековой традиции, из-
ливаются на тело и душу, освобождая их от всяческою не-
совершенства и ведя к новой жизни. Вейлу порождающих
свойств, которыми обладает ртуть (мать всех металлов),
меркуриальпую воду сравнивают с Девой Марией, источ-
ником жизни, а также — с Христом, духовным огнем, про-
низывающим Вселенную. Согласно юнгианской интерпре-
тации фонтан связан с коллективным бессознательным,
из которого исходят витальные энергии, определяющие
психические изменения. С практической точки зрения ис-
точкик разделяет с азотной кислотой свойство растворять
вещества, которые используются при получении философс-
кого камня.
Подобно многим другим
алхимически м си мволам,
фонтан имеет двойствен-
ную природу: он может
быть описан как родник
кристальной ясности, из
которого бьет чистейшая
вода, и одновременно как
стоячий источник (аллю-
зия на то, что золото фи-
лософов находится перед
глазами каждого, нужно
лишь уметь найти его).
Древо жи зни и знания, символизиру-
ющее Великое Де хание. родилось из
меркуриального нс точникя (и знача tt>-
нос иоре, откуда произошли все вещи).
Источник ртути об-
разует три уровня,
соотносящиеся с тре-
мя порядка.ми кос носа
(небесны и, подлунным
и преисподней), < tn pt
мя царе швами природы
(животным, минераль-
ным, раз шишельным)
и тремя герметически-
ми водами (солярной,
лунарной и мерку ри-
ал иной). В юнгианском
нсихоана зизе он сим-
волизирует ис ягочник,
пос тоянно питающий
душу и происходящий и I
и/н тинктивной и бее-
iо знатс зьаой облас ти
нашей /к ихики, Соглас-
но алхимии в tw водах
i крываетс я философс-
кий камень.
◄ Фонтан юности.
Миниатюра из манускрипта
«О сфере». XV пек. Модена,
Библистгекл Эггенэе
Л А. । л и «нисс кие < > ра зы
Рагсизч/да Луллия. Флоренция,
Центральная национальная
библиотека
Древо npeOiшавляет герметический Магистерий, пер
винную материю, единство трех царств реальности и
ось мира, связывающую небо и землю посредством прин-
ципов женского и мужского.
Философское древо
Древо, символ космоса, используется в качестве метафоры
Характеристики
Обозначает герметический
Магистерий и -гт>рчсск*х* во-
ображение. I кмое дерево или
ствол символизируют первич-
ную материю.
Варианты
Древо < ’олнца и Луны. л|Х*по
жизни, л|к*по познания, древо
Л’юра и зла, KocMirteCKOe дре-
во. дерево, перевернутое вер-
шиной Ш1и<, л|Х’по счастья,
древо Ессеев, генеалогическое
древо, дерево сефмротоп; пуп
ЗСМЛИ.
Фазы алхилшчсского
процесса и родственные
лшфы и символы
Лвенал1рть ф»з и ключей Де-
лания, Земной р1й, первород-
ный qxx; алхимический фои-
•гаи. фонтан Рая, к|х\т, <хч.
мира; Дена Мария. < \>|>ия.
при описании либо алхимического Делания, либо первома-
терип Магистерия — семени, из которого рождается фило-
софский камень. Это как бы плоды Солнца и Луны, планет
и металлов, в го время как глубокие корни древа намека-
ют на то. что герметическое порождение возможно лишь
путем вех соединения и что преобладает в этой операции
низшая область психики, инстинкты. Древо может «про
взрастать» в земле или воде — образ изначального моря, из
которого uponзошли все вещи. Согласно арабским алхими-
кам первоматерия аналогична земле, па которой жил Адам
в Земном раю и где цвело тго священное растение.
Как эмблема Великого Делания и корень лаписа фплософс-
кое древо ассоциируется с древом лде.мпческим. Его плоды
обещают человеку бессмертие и овладение физическими и
духовными силами при]юды.
Это чудесное растение может принимать образ реально
существующего творения, разные антропоморфные подо-
11андора, Христос,
осел, алхимический
.Меркурий, лапис, па-
нацея. эликсир долго-
летня, золотая ветвь;
элементы, металлы,
планеты, Рсбис.анд
[хинн, человеческое
тело.
бия, поэтому его часто сравни-
вают с алхимическим Мерку-
рием (ртутью), началом всякой
трапемутацпи и источником
элг। кспра долголетия Образ ф! 1-
лософского древа также обоз-
начает в алхимии разные фазы
горметг«ческого Ма п«стергiя.
кальцинацию, растворение,
разделение элементов, соедине-
ние, гниение, затвердение, кор-
мление, сублимацию, броже-
ние, умножение, результат.
Двенадцать ключей алхи и ич се коло Делания изображены
в виде плодов еоляршмо древа. Их различная окраска на-
мекает на параллели си, сущеетвующий между фа а. ни
Мани терпя и фазами ттья металлов. Философский на
меня как вы прои tpat тает на герметическом древе.
◄ Бенедетто Ангелами.
Легенда о Варлааме (Лрсво
жизни). 1196. Парлш.
fairnicrvpm*!
а Солярш ч древо как
ал uw/нгя Великого Д\\ания.
Флореншш. I Jeirqxuh»i.vi
н;н jt юн;иы <ая Сн «6ai мпекя
Имеет вид цитадели, находящейся на вершине горы и
окруженной с теной, а также храма, высеченного в ска-
лах, или святилища, к которому ведет лабиринт.
Алхимическая крепость
Характеристики
Символизирует глубинную об-
ласть нашей психики.
Варианты
Святилище ляписа. храм Со-
фии. храм Соломона.
Фазы алхимического
11 ро ।jccca, роде гвен 11 ыс
мифы и символы
Лаппе, планеты, металлы. горд
философов; небесный Иеру-
салим, храм и печать Соломо-
на, ковчег Завета, лабиринт,
омфалск (пуп iCM.Mi), Iwrtiis
cooclusiH, алхимический роза
рий; мандала.
Неприступные цитадели, крепости, юрода и сады сим-
вол! t.nipy ют бегство человека внутрь себя, как бы тайную
шкатулку, в которой хранится самая скрытая часть нашей
индивидуальности. В этом магическом пространстве, ассо-
циирующемся мистиками с пещерой сердца, и происходит
прежде всего общение бессмертной души с божеством.
Алхимики сравнивают святилище даниса, этого духовного
центра Вселенной, с небесным Иерусалимом, окруженным
двенадцатью непроницаемыми стенами (ключи Магнсте-
рия). Град Божий, недоступный для нечистых сердец, так-
же служит эмблемой Великого Делания.
Эта архитектурная метафора появляе тся впервые в «Вос-
ходящей Лвро]Х‘», где ляпис сравнивается с домом, шктро-
енным в скалах, и с храмом Соломона, колонны кото|х>ю
Яхин и Воаз символизируют дуализм Магистсрия. Образ
liorltis conclusus, запертого сада (или философскою jxxta-
рия) также может быть сближен с домом-храмом, где хра-
нится философский камень. Чтобы проникнуть внутрь,
надо владеть универсальными ключа-
► Зи чох Ревности.
Миниатюра из
манускрипта «Ролкш
о Розе». 1490. Лондон,
Британская библиотека
с нос оби ы ми открыть во-
рс на, соответству ющ i ie
фазам Делания и четы-
рем эдеме! 1там-ст11 х 11 я м.
Трудный путь, приводя-
щий к цели, часто изоб-
ражают в виде лабирин-
та, — он символизирует
bi । утрсч 1! iee д вижш 11 ic
адепта к познанию сво-
ей глубинной сущности.
I В /<•/>.«<'тическом Магис терпи золотой дождь
с имвол изирует алхимическую роз у — нс
вескую ЛчЦ’, он ъодошворяющую землю,
которая порождает фи икофз кую соль, ис-
пользуемую для очищения все х металлов.
▲ Ян Гои iipi.про шныи
.Мабюзе. Даная. 1527.
.Мюнхен, Старая пинакотека
Даная — деА тденное вмести-
лище божественного семени. В
ином качестве, оллицстворяю-
щем Ооорзчкчпе целомудрия,
она сравнима с Девой Марией.
Образ Догнан служит иногда ме-
тафорой Благовещения.
Воплощает первичную материю, которая подвергнута
процессу очищения, а также— квинтэссенцию, или фи-
лософский камень, символы пирующий жи шь, возрожден-
ную и поднятую на более высокий уровень.
Фило соф ско с яиц о
I laaiiamic
Термин «алхимическое яйцо»
или *<J>ilukix|kkoc яйцо» про-
иосодит от формы сосуда. в
котором осуществляется «им
сижипаппе» алхн.мпчсхкою
Т1Ю|Х'НИЯ.
I 1рОИС.\ОЖДС1111С
Какснмпол к<кы(ка и едино
тва четырех ;»лементо«чгги.ми1
понятие фигурирует в «Фи-
лософском собрании» (1 urb.i
philosophonim X ялхимичес-
ком компендиуме арабского
происхождения, проникшем
на Запад в XIII веке.
Характеристики
11редсганляст собой вместили-
ще и одновременно предмет
транс-мутаций.
Варианты
Яйцо филосо^кш, яйцо при-
роды. Меркурий, алхи-
мический «Кул. НС]Х‘-
гонный куб, ;mniop.
.1Л.М1.МИЧС\КИЙ 1|1>1Н-
ЛСНОК, философский
камень, медный ка-
мень, х[>ирный ка-
мень, ли и нс, квинт-
эссенция, аврора.
Религиозно*
фи нхофские
и эзотерические
традиции
11лЛТОНИЗ.М, орфизм,
христианство.
1 1ринцип упорядочения первоначального хаоса, яйцо счи-
тается одним ил главных орудий мистического просвет-
ления и познания и играет ведущую роль в любом или
циатшсском ритуале. В юнгианской интерпретации
символизирует «хаос, постигнутый творцом» и «первич
ную материю, содержащую в себе душу мира» Как ,эмб-
лема жи ши, находящейся в стадии подготовки, ассоции-
руется с мотивом космической) возрождения: regressus ad
nterum. как бы возвращение в .материнскую утробу, кото-
рых’ осуществляется через этапы смерти и воскресения. В
подобном значении понятие используется в алхимии, где
философское яйцо сравнивается с наглухо закрытым герме-
тическим сосудом (перегонным кубом), содержащим в себе
субстанцию, подвергну тую транс мутации. «Высиживание»
«философского цыпленка» (красная точка в центре Солнца)
указывает на возможность вскпроизвестп лабораторным
способом чудо биологической) творения.
Адепты связывают яйцо с чет ырьмя кос-
мическими алеменчими (скорлупа/
земля, нленка/воздух, белок, вода,
желток огонь) и непосредс гвенно
используют его в качестве ингре-
диента при получении философ-
ского камня. В XX веке многие
художники обращались к архе-
типическому образу яйца, ос-
мысливая его с точки зрения эзо-
терической и философской (Ман
Рэй, Макс Эрнст, Джорджо де Ки-
рико, Рене Магритт, Марк Шагал.
Сальвадор Да ли и Мщксль Дюшан).
Шпага смл(воли тру-
ст духовный огонь,
давший начало тво-
рению.
Яйцоука бывает на xaot
моментов. или первичной .
материи, до проц< i са очи
щеп и я Ил ее пепла (фала
гниения) возникнет ф<
инке, nt мволи трукнций
философе кий камень.
Л тли инки ш нольлукмп яйцо при
выработке первичной материи
Кал ьцнй но.лучают путе м тща I
тел ти w pt \ме л ъчепия с д« >/>. * ены;
желток служит для нриготовкения
специального мтляни<тол- Л чцп
тм. а Гн* и»*:— для так на(ыдаелиш
•меркуриальной (Мы»
◄ Mini’ с ст
1957— 1970. Частное
соб]кшне
ж А1 at \игче< кая а ' есорня;
фи юсофское яйцо.
Иллххтрация ти сочинения
М Maiiepci Ж гущая
Аталанта». 1618
Асда, чье имя значим *жен-
щина», — зто Великая Мать,
породившая космическое яйцо,
из которого появилась пара
близнецов.
Лебедь, подвидом ко-
торого i врывается
ЗсЛ, олицетворяет
принцип оплодотво-
рения.
Л. Леонардо да Винчи (копия).
Леда. 1505—1507 Флоренция,
Уффици
Четверо детей Леды — Кастор и
Поллукс (символы согласия), Еле-
на и Клитемнестра (символы
несоответствия) — воплоща-
ют неоплатонический принцип
discordia concurs.
Картину интерпретируют
как аллегорию музыкаль-
ного творения, основанного
на орфико-нифагорейс ко и
представлении о гармонии
н ро т ивоположностей.
Сфера мира включает в
себя три царства природы
и четыре элемента-сти-
Гермафродит вызывает в памяти орфинес кий миф о рождении
Эрот — импульса желания, который движет Вселенной, а так-
же— принципа организации к чмических элементов: Лн<)ул<г,
хии. воды, земли и огня Ребис указывает на гоеподежво адепта в на-
чале (яйцо) и в конце (сфера иира) а \хи иическоео процент.
Золотое яйцо енмво-
etnupvem и значазьнос
целое, предшествующее
рождению феноменов.
Отсюда возникает ха-
нш, или •а 'химический
цыпленок»— эмблема
фи Иосифе кого ка мня.
Золотые шнуры и
красный пояс пред-
ставляют иная
алхи иического про-
цесса под на (ванне и
•рубедо».
Черная одежда наМС-
каст на первую фа зу
ал хим и ческогс> про -
цесс а. нигредо, или
гниение и у.иирание
иатерии
▲ Г’;п . <ф- .. ми-1 Мнит ]’.!
из coin ней ия С. Трисмозша
• Велико.\enuc Схкхнца». XVI век.
Лондон. Британская библиотека
Представляет собой перегонный куб или плавильный
тигель к является тем таинственным люстом, где про-
исходят превращения материи и духа.
Терметический сосуд
Величайшая .миссия алхимика состоит в поэтапном пов-
11а зван не
I (рОИСХОДИТ ОТ ЛЯТИИСКОГО V.IS
I lenneticus (сосуд. ваза Герме-
са). или от спя шейного к|мте-
ра, испольюпав1псикя п иог|х*-
бальных ритуалах.
торенни мирового процесса рождения новой жизни, кос-
мической (выделение четырех элементов и отделение света
от тьмы) и природной (зачатия, бе]эемекности, родов). Em
цель — достт14ь духовного возрождения материи и психики.
В осуществлении своих задач алхимики используют особые
Характеристики
Имеет сферическую или яй-
цевидную форму. напоминаю-
щую обри космоса. ’ ho смкто
инструменты, которые наряду с практическими функциями
содержат в себе и скрытые символические шачення. В раз-
ных емкостях, применяемых для алхимической варки, видят
|х\\а матрица или утроба. п ко-
торой созревает алхими-
ческое творение.
параллелизм между Магистерием, человеческой природой и
Варианты
Л ^химический сосуд, чу-
десный сосуд, перегон-
ный куб. фи.икчм|к'к<х*
яйцо, природное яйцо
космическое яйцо, aqua
permanens, вечная пода,
Меркур! 1Й фил<ксм]юп,
ignus noster (наш огонь).
Фазы ал х и м и ч ее ко го
процесса, родственные
Л1И(|)Ы и символы
Схх*д| шение, хила wccki iii
6|xik, фил<х‘о<}х.кое яйцо,
первичная материя, алхи-
мический цыпленок, гомун-
кул, фиософский камень,
.\ainic, кпшгг.ксенц|1я, ав-
рора. Раи к-, атапор, утроба,
материнское лоно, солнеч-
ное сплетение, голова.
► А&'нт. Иллюстрация
из алхимического
трактата, 11 |м п 11 ic ы «аемого
Джорджу Рипли. XVII век.
Оксфорд, Ьодчеянскжя
библиотека
лг ’S Лг
kgrthyrrf f aft
макрокосмом. Так сосуд тина вазы
заключает в себе на уровне сим-
волическом изначальные энергии,
одушевляющие Вселенную, а так-
же устойчивые и летучие принци-
пы материи (соль, сера и ртуть).
С обственно при «длинном» или
«мок|х>м пути» Магне героя для вы-
зревания «философского цыплен-
ка» исполь суются емкости из н]хт-
зрачного стекла. Таким образом
алхимик может зрительно контро-
лировать различные фазы Делания
и изумляться связанным с ними
вариациям окраски — от черной до
переливающейся цветами радуги.
Алхимический сосуд соотносят с
солнечным сплетением и головой
человека, иначе творя — с интел-
лектом и творческим воображе-
нием.
Прозрачность стекла вызывает мысль о душе.с тре
мящейся вермуты, я из внешнего мира к aw самой
Л нроцес се варки с сч уд должен оставаться гермети
чес ки шкуноренным. чтобы избежать рассеивания
потенций, ст кобс твующих траш мутации.
Л.1 чп.ии'л < кий цыпленок считаете я ер-
ном высшего знания, совершенствующего
природу вещей. Цвет меркурия-ртути
(королевский пурпур)ука зывает на удач-
ное завершение Дел а ни я.
Си иволизируя космос,
атанор как <>м iw>«-
рает в себе различные
царства реальнос-
ти (высшее, неосс ное:
хредисе, се иное и
ни часе, шчЬеиное),
принципы добра и ми.
Рули и материи, и
► ALi<h\’Hi7( Меркурий
в а 1ХИМНЧССК0М <.-<чт&-.
Г|>;1вю|х> 1<з •Пелич! книш»
Альтуся. 1702
3<>ли .иетафорическсч’ выражение
очистившейся от < тр,и ни й души.
Чаапо мно бывают остатки сго-
ревшего деоа. си ибо.»и сирующего
человеческое тело.
Иаки mo&imhc в росписи I веда мотива
кратеров, намекающих на герметический Ма-
гистерии, навело некоторых ин и'дователей
на мысль о том, что вазы на головах девушек
обозначают неоплатонические «сосуды души».
I Фигуры девушек на-
мекают на то, что
изображены девы
мудрые и неразумные
и< притчи апостола
I Матфея.
▲ 11ар.м11дж;|||И11с1 Три мудрых
девы. Ок. 1531 — 1539. Парма,
церковь Санта Мария делла
Стгкката.свод хоров
СосгЗ яйцевидной формы выполняет те же
порождающие и питающие функции, что и
био когическос чрево. Это киблема Великого
Дсдиикя, ибо только внутри сосу W может
нрои юнти трат мутация материи.
Дсвги чинит est га$» ука шваг т па то.
что тайна Великого Делания шклю
чсна в философском сосуде. Порочь
идет не о конкретной емкости (не- I
регонный куб), а о человеческом теле
как внешней оболочке психики '
Закупоренный герме
тичес кий < <’< уЗ подобен
магическому кругу, очерчи-
iktunue му пр(»етра>и m(k\
где могут совершаться ис-
та иарфоич форм.
A Ayx.i Л .op -.но т
в tnijM «’ аллимпка. Ок, 166().
Милан. Пинакотека Б|Х.-|»а
Имеет вис) башенки, завершающейся как бы куполом; пе-
регонный куб занимает место в углублении нас) печью.
Иногда носит антропоморфные черты, воплощая образ
микрокосма.
Атанор
Название
11роисходит от арабскою at-
гапшг.то ст, «печь». 1Цхмгс-
хождение названия связыва-
ют также с г]Х.*чсеким словом
ath.inatos. что значит *(х\-
смсртный».
Характеристики
Горн алхимиков, в кото]хэм на
рят лапне В нем происходят
разного рода трансмута1|ии,
«физические. моральные, пси-
хические и духовные (имея в
виду вещества и самих адептов
Великою Делания).
ка риапты
Алхимическое горнило, кгх
мпчсскос яйцо. космический
юрн,«|>мл<кофс-
кий горн, микро-
косм, человечен-
кое тела
Фазы
алхимического
процесса,
родственные
мифы
и СИМВОЛЫ
Соединение, хи-
мический б|Х1К,
алхимический
цыпленок, «фило-
софский камень,
лапис, квинтэс-
сенция, a:i|xrpa,
Ребис, гермети-
ческий сосуд, ал-
химический со
суд, перепитый
куб, живот и ут-
роба женщины.
Алхимическое горнило — это место варки философского
камня. В силу соотнесения с актом биологической беремен-
ности, а также духовного обновления (regressus ad ulcruni)
задумано в яйцевидной форме и сравнивается алхимиками
с космическим яйцом, эмблемой недифференцированной
целостности пропс хождения каждой вещи. Имеет сложное
устройство, для которою* используются жароустойчивые
кирпичи. В горне три уровня, на них сделан ряд отверс тий
и очагов для дистилляции и ра югр’вания материи. Адепты
утверждают, что внутри печи веет живительный дух, кото-
рый дал происхождение миру, превратив хаос элементов в
упорядоченную и рациональную форму. Поэтому и в печи
поддерживается вечный огонь, черпающий свою энергети-
ку из звезд во Вселенной.
Атанор используется при так называемом «коротком» или
«сухом пути» Магистсрия, когда
техника изготовления приближа-
ется к металлургическому процес-
су. При этом применяется особая
система варки с так называемой
«песочной баней», функция кото-
рой состоит в но,\,\ержании мягко-
го и ровного тепла, чтобы не под-
вергнут!, порче «золотой цветок».
Как матрица творения атанор вы-
полняет то же порождающие и пи-
тающие функции, что и женское
лоно, так что «беременность» фи-
лософским камнем по сути копи-
рует процесс биологической бере-
менности.
i Картина i’n.iu заказана Франческа I Медичи для
украшения его личного студиолв. Как и мно-
| гие другие представители его семьи. герцог был
страстным знатоком и энтузиастом алхи-
1 мни и ззотеричсской практики.
Сборник рецеп-
тов— частый
мотиввгер
метичес кой
иконографии
Aide тер пока-
чивает сдои и
помощника и ра i
личные операции,
и з которых ст то
ит Магги терпи
Инд и поведение
учаз тпи ков дет
тдия выражают
глубока уважение
к практике ал-
хи мии. котору ю
чаз пнчвя1ыбалн
в то время < тар
катит твом и
мистификацией.
◄ Л,чанор. И,uKKT|Ui!f-< »•
«I IcMOit книги» Альтуса. 1702
IНооражен а лхи-
мичеекий горн,
применяемый при
•i ) хой* варке.
А Джованны Стр.чд.пкк
Аллч<мик XVI век. Ф .оренция,
I I.iAiujtjo Веккьо, Стулиоло
Фратеско I Медичи
АншрОИОЛгорфнаЯ пеще
ра представляет пасть
Ада В картине неноль-
мбан оора«и i •Бидения»
"Гунда. .к»» (XIII гк’к). глаб-
н<>/<» шгл< та, на который
ониралае & иконография
загробного мира г ни-
дерландских и немецких
\UU Hicpoil.
•Безумная Маргарита»
не pi она ж и«не ли цкого
ipeihieiH'Kotkuo фолькло-
ра, (1онлО1циы1ций б < еое
< u*h<m7 uoitw it гр\'йое
ueuemotkmoo Repot*
ouvi то1нин1ельницы пер-
< оннфицмруюш набетые
на нее хаты и шпага, ко-
торую она tk'pxum в руке.
•Сберчок » - < еще! тбо.
Kat то Л тречаннцесся б
ирон 1бебениях Брейгеля
и Гнч ла, ябляетея кий-
лс мой 1ла и tk'e мирного
(>«< порядка.
Корабль i <’ писал хиной
< ферой — ото другая
негативная аллю иг я
на герметическое гор -
нн АО
Закалка<тали и pai -
ссибаюгцаягя пыль
также нано иинают о
деятельности а \ кгг-
миков.
Мужчина с задницей
в форме яйца вы-
брасывает золотые
монеты, < «л<Л»л алч-
uot inn.
л. 11|псрБ|хип -»ь Старшин.
Б<- уаная Грета 1562 Антверпен.
Му jcm Манер-Ван ден Берг
В трактовке может использоваться миф о кузнице Вул-
кана. Изображается также в виде святилища. иногда но-
сит характер мрачного и запутанного пространства.
Лаборатория
Ха|К1к ivpiK тики
Уединенное. потайное лкхто.
npeaiia.iii.rietiiiix* для алхими-
ческих операций.
Варианты
Кузница, Ораторий знания,
герметическая био мких-кп
(разы алхимического про-
цесса, родстпенпые -мифы
и символы *
Атанор, алхимический ок уд.
<||Ил<к<х]х'К11И камень. Венер! и
Аполлон в кузнице Вулкана.
Религиозно-фн \осо<|нкие
и эзотерические традиции
Гер.мсти.1М, каббала. христи-
анства
11копография
Мотни проникает в нидер-
ландскую жанровую живопись
с середины XVI века.
Лаборатория алхимика - это своего рода космос в мини-
атюре, в ней присутствуют все фи юческие, психические и
духовные элементы, позволяющие воспроизвести жизнь ис-
кусственным путем. Каждый находящийся там предмет
(от рето]и ы до перегонных кубов и печи, от книг до самого
делателя) кролю чисто практического на тачения заклю-
чает в себе духовный смысл — свя <ь с творческими нк рги-
ями. одушевляющими кос мск, природу и человеческий ра-
зум. С естественными феноменами, служащими моделью
для любой герметической операции, алхимики связывают
также жесты и произносимые ими формулы.
В Европе XVI и XVII веков герметическое знание и сам
Магистернй настолько зачаровывали князей и властите-
лей, что они устранил \и в своих ре «иденциях и дворцах
специальные помещения, где было все необходимое для
занятий Великим Деланием. Самым ярким примером яв-
ляется студиоло Франческо I Медичи в Палаццо Веккьо
во Флоренции, а также лаборатория Рудольфа II Габсбурга
в 11ражском замке. Император Рудольф выступал здесь в
качестве творца, воплощая в реальность миф о человеке-
ми к рокос ме.
► Давид Рикерт III. Аллчг мик.
XVII век. Гавр. Музей
изящных искусств км. Андре
Мальро
ЗЯ
У табернакля аденпг
книги намекают на нссюходггмоз. ть пот ка
колонны, лге-
OCOVeHUO ОЧПро <Н'<>3
навал мистический и
ученый смгчсл алхи-
мии Он обращался
к cdoit.it гл убинам и
философского ка мня (внутреннее озарение)
также и путем истолкования герметичен ких
текзтов. Но многих алхимических лаборато-
риях рядом t печью рас полагалас ь снециальная
бгюлиотека.
шафера опыта
и разума, обоз-
начают, что
Магги терпи
опираешн я на
тичез кий центр коз лич а,
духовный омфал (пун зем-
ли), мсз то внутреннего
озарения.
▲ Хххимик Н < -взчИ лабюргтории.
Иллюстрация из книги Г. Кунрсгга
«А.ифгзтеатр вечной Мудрзнпш*.
Му зыка хьныз4 ине гнрумемты
свыдегне. зы гнвуют об отраже-
нии в фи лософииуниверса лыой
гармонии, которая оиы виняет
раиичные планы реальности.
Надпись на горне
*К/И(> сшчмкт. <>< -
ш анoduей!» уч и т
адепта терпению.
Золоченый канде-
лябр намекает на
мощь внутренней
<’< вещеннос ши. cdoui -
nt de иную огню.
Философа кий огонь поб-
/></ Л'дяешс я на три шина:
ила ия. распространяю-
щее вокруг теп и»; пепел
от огня и песок для подог
ребан ня. дающие тепло;
< крытое б горячих (вещес-
твах тепло. Огонь пред-
став \яепн я приятным и
проникающи й внутрь, по
тем пера ту ре аналогич-
ным амниошиче< кой жид
koi ти <» женской утробе.
Драгоценные пред-
меты, украшенные
содомом, наномина
ют < ияющии цвет
пламени.
▲ Ян Б|к-игелъ Старший.
Аллегория огня. Конец XVI —
начало XVII пека. <Милпн,
I hiiinKirrcK.i Амброзиана
Доспехи указывают
на ковку, бостигае нею I
iu \oii огня, н умение че 1
лодска ковать вещи
Демоничес кие существа
пере онифицирукнн огонь
в его инфернальном ас
некто, как главный
атрибут дьявола.
Б противополож-
ность левой час ти
композиции, где и <об-
ражено использование
огня в «и’дооскч кик
ремеслах. пожар
преданавляет «кс ь
ра зрушитсльм) *’ < илу
огня.
Перегонные кубы
и атанор иллюст-
рируют роль огня в
а ixu.иичееких.за-
нятиях: очищение и
превращение материи
в философе кое золото.
Представляются в образе философов и ученых, иногда
изображение ил носит насмешливый характер — они
выглядят шарлатанами или полны и и простаками.
Учителя и ученики
Исторические
и леген,парные деятели
Тузалкаии, Герлнх Грислктист,
Мария-еврейка, Химес, кки.м
из 1laiioiioxiK.a, Олимниодор,
Копс пип ин Пизанский. Гебер,
11нколай фламсль, Гратсус, 11а-
рацсльс. Герхард Лорн, Гхк и-
лий Валентин, Михл »ль Майер,
Генрих Кунрлт, Джордж Рип-
ли, Джон Ди. Михаил Сенди-
ноп|й, Роберт Фладд.Лжсжан
Баттиста 1(идеолог.
На практику эзотерического искусства и инициатическо-
ix> знания наложила свою печать ограждающая их тайна
и сне гема запретов. Сведения передаются с помощью за-
шифрованного языка, снабженного символами и аллегори-
ями, иод покровом которых скрыто содержание технологи-
ческого, философе кот пли духовного порядка. В подобной
ситуации тесная связь мастера и ученика — единственно
возможная форма, которая позволяет, с одной стороны, со-
хранять секреты алхимического процесса и его цель (гар-
моническое ечк’дп пен не всех компонентов природы и чело-
веческой сущности, физических, психических и духовных),
а с другой — не утратить со смертыо посвященного алхими-
ческого опыта. Из поколения в поколение он передается че-
|кз рукописи и богато иллюстрированные тома, где изобра-
жение часто господствует над словом. К самым известным
► УЛипб
алхимичк кой
лаборатории.
Иллюстрация из
книги И. Бехера
« Эдип хи ник». 1664
текстам по алхимии принадлежат
«Великолепие Солнца», «Восходящая
Аврора», «Вегущая Лталанта» и «1 lc-
мая книга». Обращение к фигуратив-
ному языку н|к*следовало двойную
задачу: с педагогической точки пре-
ния очевидно, что он легче воспри-
нимается и прочнее удерживается в
памяти; на этом же строится и умоз-
рительный подход, ибо зримые обра-
зы, вы яявающне работу творческого
воображения, способствуют лучшему
пониманию тайнописи.
► Зеркало Hi к\\ i тда и Природы.
Гравюра из ^Каббалы»
С. Михслыггпрахеря. 1616
Природа снаб-
жает искусство
первичной ма-
терней Лая
алхимической
операции.
Орел ука зывает на
железный купорос,
символ изируюнуий
начальную стадию
процес с <1
Феникс — лмб
лема увенчания
a схимического
процесса.
Красный хев— на-
мекни фиксацию
серы, полученной
на пос леднем юна не
Магш терпя.
Л ют и купо-
рос, ал хи ыичех
кие си мволы,
соотносящие
ся <• четырьмя
элементами-
стихиями, ука-
зывают на
взаимосвязь pat
хичных частей
реальности и
взаимодополне-
ние полярное
тей (кадуцеи).
•Мокрый путь»
Магистсрия в ка-
чес шве основного
инструмента
пс пользует гер ис-
тичсский сосуд.
Л1 химик нс то iwo
военрои эвобит и <на-
ча i ън ые биолсиические
процессы, но и усовер-
шенствует природу.
В <ч нове •< г с ого пуши »
Магне терпя меди иная
варка •философского цып-
ленка» С помощью мехов
адепт вдувает воздух, пи-
гпающий ал химический
огонь Такая операция ас-
социируете я < г хуч'юки и
дыханием 6 йоге
Асти, роющиеся 6 I
кладовой. бета- I
дежно ищут пищу j
Центральное
.место. которое от-
ведено в ко. ино шции
плавке.ука нявает на
нренсбрсжение мастера
к духовной стороне ве-
ликого Делания. I /аднись
но фламандски »alybe
mist* носит upoHii'tci кий
i .мыс д. она о тачает
•/кт неправильно» и
«/кт — и/ь»< то муюр».
▲ Г JitTvp Брейгель Ci.tpiiini'i.
Мастерская алхи мика. Гравюра.
1558. Брюссель, Королевская
библиотека иль Альберта 1
J60
Женщина с отчаянием показывает пус-
той мешок. Алхимические операции
I требовали немалого в.*оженыя, 'снег,
что приводило к долгам даже принцев
I и королей.
| Потеряв с вое и.и ущее -
тво, семья алхимика
I приходит в приют для
бедняков.
А ххнлшк игписываеня опы-
ты дхя ханимающи\ч я
транс мутацией npot тых
металлов в и»\otuo
Аура к с ot юными уша
мы — лто карикатурная
uept онифыкация ложно-
го Магш терпя. В •тим
I аширычех ком piu уи
ке оперативная а ххимия
npedt тавлена как шар-
xamaiu кая практика,
нртк^ящая кра хирению
того, кто снимается ею.
В учителе уче-
пик видит
pCd Wf кП(«А»|<>(>1 III-
венных духовных
потенций. Гер ме-
тическое < ><> учение
представляло
своего роди н ia-
шоновскую
иайевтику— ме-
тода, когда и<души
адепта it ifiсскаеш-
< я скрытое в ней
< oifepineih шво и
< щс не вполне с>< ш-
нанныс тання
▲ Джозеф I1 ант и Дерби.
Аллнлгил. 1770. Дерби, Музей и
Художественная галерея
Мастер — тот. кто
способен довести до
конца вс \икоеДе-
лание, завершить
процесс полу пением
результата
Свет, излучаемый гер-
метическим сосудом,
аналогичен духовному
свету, освещающему созна-
ние адепта и пос тененно
превращающему его в мас-
тера. Алхнлиои t кий девиз
^растворян и соединяй»
ука бывает на освобож-
дение психики от оков и
преоора ювание в долее
< свершенную форму его ра
сума и воображения.
Изображение работ (ремесленных хи, домашних или ху-
дожественных) ассоциируется с ал химическими поис-
ками, выступая метафорой Магистсрия и его фас
Работа
В терметнческой традиции адепт представляется либо фи*
лософом, погруженным о интеллектуальное размышление,
либо человеком действия, умеющим придать совершенс-
тво природе субстанций с помощью их естественного пре-
образования. Благодаря умению и творческой озаренности
алхимик реализует познавательные, технические и поэти-
ческие способности, которыми владели строители космоса:
платоновский демиург Вулкан (бог огня) и Прометей (про-
тотип honiu fabcr, человека-творца, овладевшего тайнами
природы). 11оэтому алхими к часто воплощается в соответст-
вующих образах — ремесленника, строителя и торнорабо-
чего, занятого .закалкой металлов или. например, дистилля-
цией золота, изготовлением стекла. Посредством прямой
передачи опыта в практике лабораторий изыскатели усва-
ивали ранее накопленные знания и, добиваясь техническо-
го прогресса, приходили к новым открытиям. Кроме того.
Варианты
Стирка и ПО.МХ канне тк;1'
пси. добывание и ковка ме-
таллов, .металлургия, чер
мая металлургия, крппение,
стеклодув! ioe п рои.«юление
фазы алхимического
процесса, родственные
мифы и символы
Работа женщин, детские
игры, металлы. минералы,
планеты, роса, ляпис, фило
софский камень; Аполлон и
Вгнсра л кузнице Вулкана,
I Тромстсм. платоновский
демиург.
некоторые ремесла служили не
1кк|>едственпо метафорой Ма-
I истерия или отдельных ечч»фа с
I.ik, работа пл шахте ил \юст-
рировлла добывание первичной
мачерпи, очищение тканей — со-
бирание герметической |хкы,
необходимой для отбеливания
«черного» состав;! после этапа
нигредо. 11аконец, домашние и
женские занятия указывали па
более сложные, составные фа »ы
Великого Делания, требующие
особого улич п 1 я.
< 1 >ранс.।«ско lei 1я
Стирка белья. 1779—
1780. Мадрид, 11радо
Работа
Г< ра прс'детавля-
ет тело — третье
составляющее в лл-
хи.мичееш уй триаде.
И юбражено добы-
вание первичной
материн для Ма/ис-
терия.
Луна, погруженная в
(Н’с’г. указывает на
diii тилляцию мерку-
рнальной жид/cot ти.
Лба горнорабочих пер
еонифициргют душу
и Зул.
▲ Горнораб^ше. Миниатюра
из сочинения С.Трисмозпна
*В<’п/а<»и пне Солнца*. XVI век.
Лондон. Британская библиотека
--------- Работа
Аполлон (небесное и
с мярное божество) сим
Вулкан воплощает в себе
адепта, t шившего •фи-
волилирует божественное
лософом», или учены и. *
присуще твие. помогающее
помощью огня.
Наковальня и I
молот — это нт тру |
менты, позволяющие I
обрабатывать ие
тал \ы.
fk епронмкающая и трат фор
ммрующая тергия огня (дух,
скрытый в материи) явля-
ется метафорой \anucau
нлатоничес кон души Кроме
того, ома t оотнос ится < по-
рождающей i той, которую
рапкигает и контролирует
тание
а Диего Веласкес. Ан • ъи»< <
кушищ.’ Вулкана. 16311 Мадр«и.
! !pt\o
Указывают на один из завершающих моментов герме-
тического Магпетерия, труднейшую его операцию, клю-
чи к которой дает лишь uvdpocmt». сравнимая < детским
врс мяировождз наем
Детские игры
Характеристики
Указывают па позднюю Лалу
а axiimiгкхкого Делания, ког-
да НССХХЧОДИ.МО 1к>,\держнжггь
iKKnoniiiiyioтемпературу при
варке
Варианты
LikIus pueroruin, /кепскам ра
(юта. тверд». нис ртути.
Родс таенные мифы
и СИМВОЛЫ
Меланхолия; наборы, iom\ii
хулы.
Игр», выражающая победу над собственным страхом, яв-
\ястся метафорой жи ши и герметического Магистерия,
которыи соединяет в себе представление о целостности,
правиле и одновременно — свободе. Будучи действием, твор-
чески подчиняющим себе анархию >\ементов и страстей,
игра воплощает собственно цель а \хпмпп — искусственно-
го процесса, направленного на усовершенствование при-
роды. В ггом эзотерическом и ученом контексте игры де-
тей. в и юбраженнп которых часто фигурируют круг и шар
(символы целостности космоса и вечного возвращения со-
бытий), ука иявают, что обретение философе кого камня до-
стигается при участии психических сил из области подсо-
.нагелыюго, наподобие тех, которые играют роль в детских
ыбавах. 11утти, снимавшие немалое мес то в алхимической
► ludut риггогшн
(Де>нские игры).
Миниатюра
из сочинения
С. Трислкинна
•Ьсликилепие
Солнца». XVI век
Лондон. Британская
гм аблиптека
11 ко» югра<|я п 1, тра ктова-
лись и в плане метамор-
фоз божеств, регулирую-
щих космос 11средко их
изображали в виде каби-
ров, древпет рсческих «то-
нических божеств, и го-
мункулов.
По утверждению Соло-
мона Трнсмозина, автора
одного из самых знамени-
тых алхимических тракта-
тов XVI века «Великолепие
Солнца». IuJiis риегоппп
соотносятся с затвердени-
ем ртути под воздействи-
ем серы.
Детские игры
Важный зтан алхимического процесса приходится на период
между осенью и зимой; мпо — сбор Вино/рада, когда лчн твенно ш-
всршаегпся Д< лание (начало с/с связано с бес ной и проходит под
знаком созвездий Одна и Тельца). Грозовая туча интерпретирует-
с я и как ъмоле.иа нигредо (Кальве зн).
Иоднимакнцисс я
вверх и тус кающисс я
качели как бы ука чч-
дают на затвердение
ртути под дет твием
серы.исоеттчпс
тбни * а лли мичес ки и
принципом б,аимооп
иена того, что дни у.
с тем, что наве рху.
Меланхолия. ассоци-
ируемая с Сатурном,
старостью и симой.
пол учила широкое
/х/с upoi транение в
алхи мической ико-
нографии. Опра с
трактус пи я также
как надший анге с и
перс онификация с \а-
дос трас тия.
Ветвь. <ц воиождсн1Н1я
от коры, на мекает
на очищение материн
(Кальве ш).
► Лукас Крллпх. \1сл.1кл сия
1552. Кольмар, Муэен
У|гтерлмгцси
Указывает на постепенную победу, восхождение ду-
ховное, нравственное и эзотерическое. Мстафоричес ки
обозначает Великое Делание.
Лестница
Восхождение но лестнице или горе — распространенный
Характсрисгики
Символизирует духовное вос-
хождение. »Яхмнач.1Ю1цес об-
ретение ijexocTnocTM собстпен-
иоп личности. Il юн выпеком
мотив в алхимической системе обра job. 11роисходя!ц<1Й
из гное гическоп и неоплатонической философии, он свя-
зан с восхождением души через сферы планет, с инициати-
ческим путешествием ради освобождения божествен нои
психоанализе соотносится с
процессом индивидуации.
части души от всякого соприкосновения с материей. На-
хождение в небесные сферы постепенно избавляет душу от
Варианты
Мистическая лестница, лест-
ница Иакова, \paiu кис < туне-
пи, scab I k*i (л<ч#шш<<г Гхча),
ступени луллианскопо .нпния.
Фазы алхимическою
процесса, родстве!тыс
.мифы и символы
(Сублимация, ]иствгцхч11»с, о-
твердение, гора философов;
планеты, металлы; крест, слух,
контакта с телом, а простой свинец превращается в золото,
сияющее словно шниреи, где пребывает Бог 11о все же гер-
метическая лестница отличается от мистического восхож-
дения, поскольку ее цель - воссоединение различных ком-
понентов человеческой природы (физических, психических,
ментальных).
В иконографическом репертуаре алхимии с образом лес-
тницы часто соотносят Магистерий, опа служит мегафо-
золотая цепь; универсальная
симпатия; ангельские
иерархии, апостолы, сво-
бодные 1ккусства.
Фи \ ос офс ко-
роли гиозные
и эзотерические
тради ции
ГермсТИЗМ, 11ЮСТИЦИЯМ,
каббала, христиане ив»,
неоплатой! им. лу лл на нс -
к<х* искусство комбина-
торики.
► Завершение
ал хм иическмо процесса.
Гравюра из «Немой
книги» Альтуса. 1702
рои фаз Делания, а также
111(СТруМС! ГГОМ, I !СО6.ХО-
димым для «завоевания»
философского камня. В
иллюстрации к <41емой
книге» лестница изобра-
жена в горизонтальном
положении позади мас-
тера и его мистической
сестры, которые побе-
дительно, вместе с Мер-
курием держат тройной
канат. Лестница оставле-
на лежать за ненужнос-
тью, ибо Магистерий уже
удачно завершился.
Лестница
Этот образ восходит к неонлатоничех ки и
представлениям о духовном путешествии
через п ханетные сферы, описанном Апуле-
ем (^Метаморфозы»), Фирмиком Матерном
(»Матеяис») и Цицероном (»Сон Сципиона»).
В<>< хождение
соотносится с субли-
мацией материи, а
также с духовным и
познавательны и воз-
вышением (ооретенис
мудрт ти).
Бл ейк свя зывает духовное дох хождение с
внутренним t лужам. — ор/аном, который поз-
воляет находиться в контакте, выс шими
мирами тому, кто сносоиен постичь /армо-
нию, прони зывхзюи^ую все уровни космоса.
А У1 ,1>ям Г> < С ч ' I <' .
1760. Лондон, Британский .музей
Колесо символа трест целостность космоса, как
природного, так и психического. Как таковое, оно
t одержит начала противоречий и двойственности,
основополагающие в герметическом Магистерии.
Колесо
Как образ Вселенной и ее постоянных изменений, коле-
Характсристики
Символизирует ЦНКАИЖХКИИ
процесс, вращение Вселенной
предстает как модель Де сап и я
и годиной цикл, в течение ко
то|х>го Маиктерин д<х“П1г.1С1
завершенности.
Варианты
Платоновский юд. Великин
гад. зодиакальный круп колесо
фортуны, колесо природы, ко-
леса Иезекиили.
Фазы алхимическою про-
цесса, родственные мифы
и символы
Circulalio, сублимация; yjxHxi
рус. Меркурии. круг, хромати-
ческий диск, .мандала, Ребмс,
андрогин, Аитрочос, четыре
элемент:».
философско-религиозные
и эзотерические традиции
Христианство, манихейство.
икх.~п1ци »м, герыети см, кабба-
со играет заметную ]юль в алхимической символике, обоз-
начая циркуляцию (подъем и конденсация пара в пере-
гонном кубе) или же выступая некой моделью морального
поведения, соответствующего этапу завершения Маг исте-
рия. В этом контексте можно обнаружить его мпогочис-
ленные аналогии со средневековым мотивом колес форту-
ны. метафорически обозначающих че|Х'доваиие пороков
и добродегелей и непостижимость человеческой судьоы
Действительно, в алхимических колесах, соотносящихся с
символами планет и включающих в себя цветовую града-
цию различных фаз Делания, указаны также моральные
качества, необходимые в герметических изысканиях: пос-
тоя । ictbo, 1 юслу । пан не, сдержа > 11 гость, бес п рис траст» <ость
и смирение. Эта шкала, несущая па себе печать этических
и познавательных установок, связывает алхимию с ученой
практикой духовного порядка, в которой глаза сердца урав-
новешивают глаза разума, а чувственное восприятие — экс-
таг» »чс с кое 11 розреш »с.
ла, мнемотехника.
► Колесо i восьмью
кучами, бронхи’ нос
Меркурием.
Иллкхтрл1|ия из
сочинения «Зерцало
истины». XVII век
Колесо
ЦнрКуЛЯЦИЯ ОЛС
ментов о алхимии
и юбражается <
помощью двух дви-
жущихся колес.
Они символизиру-
ют расширение и
сокращение ма
терпи. Движение
большого колес а
приводит к фикса-
ции < у& танции,
вращение .пало-
го способствует
размножению эле-
ментов.
С а зхи мичс •< кн и
колес с» м ассоции-
руются все фазы
Manu терпя, каж-
дая и < которых
отличается собс-
твенным цветом
ж Mui L mi. Фортена III. 1946—
1973. Частное собрание
Приложение
Общий указатель
Ука за тель художников
Источники
Общий указатель
Агенты, 302
Адам-алхимик, 266
Алфавит и иероглифика, 232
Алхимическая крепость. 340
Алхимический фонтан, 336
Алхимия, 252
Астрологи и астрономы, 14
Астрология. 10
Атанор, 350
Атлант и Фа нет, 23
Библейские эпизоды, 132
Близнецы, 44
Бог Архитектор, 264
Венера, 72
Весы, 52
Водолеи, 60
Волшебство и чары, 190
Герме п нес к 11 й Мерк v р» i й,
279
Герметический Сатурн. 284
Герметический сосуд. 346
Герметический человек, 156
Гороскопы и п]н*дсказания,
100
Греческий мир, 142
Лева, 50
Деканы и паранателлонты, 29
Дети планет, 90
Детские игры, 1366
Древний Гатшет, 138
Животные и птицы. 310
Звезды и Священное Писа-
ние, 16
Зодиак,34
Искусство памяти. 220
Квин г эссенция, 292
Козерог. 58
Колесо, 370
Кометы, затмения и метео-
риты. %
Лаборггорня, 354
Лев, 48
Лестница, 368
Луна, 70
Любовь, 164
Маги и шарлатаны, 174
Магистерий, 316
Магические врата, 238
Магические животные, 200
Магические растения и пло-
ды. 204
Магические числа, 226
Магический ю|Х»д, 240
Макроккм, 108
Марс. 80
Меланхолия, 286
Мелотешя, 118
Меркурий. 74
Месяцы и сельские «тру-
ды», 118
Металлы. 304
Микрокосм. 112
MyAjxKTb. 152
Небо звезд. 26
11есчастная любовь, 170
Овен, 39
I Панеты, 64
Поэма о звездах. 19
Практика предсказаний. 208
Природа. 288
Пророки и сивиллы, 178
Путешествие, 258
Работа, 363
Рак, 46
Ребис, 276
Рыбы.62
Сатурн, 86
(акт и тень, 254
Скорпион. 54
Солнце, 68
Стрелец, 56
Тайные общества, 242
Талисманы и подобия, 196»
Таро, 216
Телец, 41
Универсальная симпатия, 148
Учителя и ученики, 358
<1>азы и ключи к ним, 320
философский камень, 332
Филскофскск* древо, 338
Философское яйцо, 342
Халдея и 11ерсия, 146
Химический брак, 326
Христсх-Лапис, 270
Часы и эпохи, 126
Черная магия. 182
Эзотерические игры, 214
Эзотерические романы, 244
Эзотерические фигуры, 236
Элементы, 294
Юпитер, 84
Язык тела, 222
Указатель художников
Лвелли Франческо Ксанте, 91
Л|чкт1 ню ди Дуччо, 47,7.5
Альберти Леон Баггист, 69
Лнтелами Бенедетто, 53, 339
Лрчимбольди Джузеппе, 157
Бальдунг Грин Ханс, 170
Балла Джакомо, 75, 295
Ба]Х*>ари Якопо де, 236
Беккафуми Доменико, 259,
308
Бембо Бонифачо, 217
Бенедетто да Милано, про-
званный
Брамаитино, 42
Блейк Уильям, 133, 174,251,
264, 369
Бонайути Лнд|х*а, 93
Босх Иероним, 108, 147, 186,
188, 205, 215, 218,223, 277,318
Боттичелли (собств. Сандро
Фи ли пен и), 82, 131, 152, 168,
173, 197
Браман те Донато, 156
Б|Х*йгель Питер Старший,
118, 241,353, 360
Брейгель Ян Старший, 324,
356
Буонталенти Бернардо, 49
Вага Пери но дель, 36,80
Вазари Джорджо, 59, 88
Ванозино (собств. Джованни
Антонио да Варезе), 20
Варен Кантон, 154
Веласкес Диего, 4, 365
Вермер Ян, 15
Врубель Михаил, 249
Гварьентоди Арно, 77
Гверчиио (собств. Джован
Франческо Ба|>бьери), 23
Гирландайо Доменико, 243
Гойя Франсиско, 1S7, 203, 36.3
Госсарт Ян, прозванный Ма-
бюзе, 341
Граньери Джованни Мике-
ле, 1 / /
Грюневальд Маттиас, 158
Дали Сальвадор, 227
Дельво 11оль, 208
Джироламо да Кремона, 292
Джованни да Удине, 36
Джованни ди сер Джованни,
прозванный Скеджа, 165
Джованни ди Стефано, 140
Джованни Пьетро да Чем-
мо, 228
Джордано Лука, 129, 349
Джорджоне (собств. Джор-
джо да Кастельфранко), 239,
290,371
Джотто, 97
Джулио Романо (собств. Джу-
лио Пинии), 102
Джусто де’ Менабуои, 17
Досси Дсксо, 141, 192, 262
Дюрер Альбрехт, 28,116, 117,
263,287
Дюрер Альбрехт (школа), 153
Дюшан Марсель, 278, 301, 331
Жс|х>м Жан Леон, 199
Каваллино Бернардо, 184
Канова Ан тонио, 212
Каньяччи Гвидо, 11
Караваджо (собств. Микелан-
джело
Меризи), 171, 300
Ка]х>н Антуан, 96, 180
Карраччи Лудовико, 193
Картон Лпгерран, 322
Кирико Джорджо де, 143, 279
Кор]х*джо (собств. Антонио
Аллегри), 19, 71
Кекса Франческо дель, 31, 78
Коста Лоренцо, 27,259
Кекта Ло|Х’нцо Младший, 27
Кранах Лукас, 267, 367
Куал ьо Джузе! 11 ie, 146
Латур Жорж де, 225
Леонардо да Винчи, 112
Леонардо да Винчи (копия),
344
Лигоцци Якопо, 148
Лимбурги братья, 40, 115
Лотто Лоренцо, 271,328, 333
Лука Лейденский, 198, 219
Май Рэй, 237, 343, 371
Мастер Бусико, 132
Мастер Домашней книги, 91
Мастер из Анжера, 87
Мастер кассой и семейства
Кампана, 260
Мемлинг Ханс, 272
Мериан Матхеус, 291
Mi i кела। i джело Byoi lapport i.
179. 286
Моро Гюстав, 16)2
Никколо Миретго, 61
Отто Морис. 216
Панталеоне, 120
11армиджа нино (с<Чк nt.
Франческо Маццола), 165,
274, 3-18
11езелло (собстк. Джулиано
д' Арриго), 104
11еррсаль Жан, 289
11срулжино(со6ств. I 1ьстро
Ваннуччи), 66, 179
11еруцци Бальдассаре, 106
Пикассо Пабло, 282
11интуриккьо (собств, Гх'р-
нардиноди Беп о), 138
1I редис Кр1ктофо]х> де, 71
1 Н оле .мен, 127
I lycceu 1 {цкола. 72,87
I li>c|X) делла Франческа. 230,
271
11ьероди Козимо, 143
Pain Джолеф, прозванный
Рай т из Дерби. 362
Рафа )Л1> (.анцио, 105, 150,
КД), 210
Рафаэль Санцио (школа), 12.
245
Рембрандт, 1 36,176, 234
Рикерт Давид III, 354
Риминальди Орацио, 135
Роббиа Лука делла, 63
Роза Сальватор. 183
Россетти Данте Габриель, 207
Рунге Филипп Отто, 2.55
Са верей Рула нт. 144
Санмартино Джузеппе. 275
Стефано <1Ч’рра)х*.ч*. 61
Ст радано Джованни. 351
Сэндис Фредерик, 195
Тибальди Пел итрино. 224
I инторепо (ссЧктп. Якопо
Робус ги). 22, 134
Тициан Вечеллио, 159, 166,
221.297
Гура Козимо, 35
Уччелло Паоло (<тЧхтк.
Паоло ли Доно), 202
Фальконе по Джованни Ма-
рия, 47
Фейт Филипп. 65
Филиппи ( ебастьяпо, п|Х)
званный Ьлстианино. 214
Франческо ди Джорджо Мар-
тини. 24
фюсли Иоганн Генрих, 194,
245
Хант Уильям Холман. 190
Хуке Як ван ден,45. 298
1 }уккари Таддео, 25б
Цукки Якопо. 85, 128, 28)
Чедини Костантино, 77
Чиголи (счЧкт в. Лудовико Кар-
ди), 72
Шагал Марк. 163, 213, 229,
269, 335
Эрнст Макс, 327
Якопо дель ( ела ио, 246
Якопо дель Фьоре, £75
Миф и история
Ветхий Ча вет (Даниил); 11о-
вый Завет (Г’вангслие от Мат-
фея); Арабсых* Евангелие;
Гомер Илиада, ()<>ш сея; Геси-
од Теого/шх, Платон 7н.исй;
11лотин дннеады; I [о{м|>ир1!П
/ кчцера ни мф; Эрастосфен
Катт'торизм, Арат Солийс-
кий Явления; 11орфирий Пис-
пин' София; Герметический
< ЛО; lk*]x>c Hi тория Бавило-
нии; Цицерон Лратея, Сене-
ка Утешения; Овидий Мета-
морфозы, Ф<н ты; Манилий
Ai трономические очерки;
11онн Деяния Диониса; Гипш
Астрономия; J 1големей Чет
верокнижие, Альмаг^ < т; Вег-
тий Валент Ая/по.нуну; Фир-
мой Матерн Матезис; Гигин
Ниси и; Саллюстий (.) oczu.v
и космосе; Макробий Ко.н-
ментарий к «Сну Сципио-
ни» Цицерона; Фулыенций
Мифология; Блаженный Ав-
густин О Граде Цржьем, Ис-
поведь, О блаженной жизни;
Альбумасар Большое введе-
ние в астрологию; I1алат ин-
ока я антология; Кассиодор
Институции; Дионисий
Арсопагит О небесной иерар-
хии; Исидор Севильский
У)тимохогия, Альберт Вели-
кий Зерцало <н трономии;
Альфою ин( кие таблицы;
Ллвберик Об и хображении
богов; Джон Райдуолл Л4е-
тафорический Фульгенций;
Иоанн Сакробоско Сфера
мира; Гвидо Бонаггп Uber
asfronomicps Miscellanea
Astronomica; Бартоломео да
I !арма Сумма; Фома Аквин-
ский Сумма теологии; Дан-
те Алигьери Ножа твснная
комедия, Hup; 11ьер д’Альи
О iюотвстс твии а< тро
полти и теологии; 11ьетро
д'Аба по (11етр Аба некий) Ас
троляоия; txt .я пню да 11ар-
ма Ai трономия; Джованни
Бьянкини Таблица небесных
движений; Марсилио Финпно
Ожи .ши; Джованни 11ико дел-
ла Мирандола Рассуждения
против предска бывающей
ас трологии; Дж ироламо Са-
вонарола Трактат против
астрологов; Джованни 1 Ion-
та но Урания.
Небесный свод
Гильгамош; Гомер Илиада,
Одиссея; Гесиод Груды и дни,
Платон Республика; Аристо-
тель Метафизика, Физика,
О небе; Плотин дннсады;
'Ортосфен kamacmepuкм;
Арат (’ол1п'ккий Явления;
I (ицерон Аратея; Юлии 1 (е-
зарь О звсздах; Овидий Л1с-
таморфопн, Ф<ц ты; 11лутарх
Исида и Озирис; Климент
Александрийский Увещание к
лллинам, Юлиан Отступник
К царю Солнцу; Мак|юбий
Сатурналии; Манилий Ас-
троно.мичеекие очерки; Ги-
гин Астрономия; 11толемей
А хьмагсст, Четверокнижис;
Всттий Валент Антология;
Фирмик Матерн Матешс;
Палатинская ан то хогия;
Герметический свод; Фуль-
генций Мифология; Алг.бума-
сар Большое введение в аст-
рологию; Ac-Cyi|>tt Книга неба
неподвижных ий’к); Вин-
сент из Бове Зерцало приро-
ды; Альфонсинские табли-
цы; Бу ри дан KoAiAteumapuu
к трактату Арие тотеля
«О небе»; Альберик Об изоб-
ражали богов, Джон Райду-
олл Метафорический Фуль-
генций; Гвидо Бонатти liV’fr
astronomicus Miscellanea
Astronomica; Дан те Алигье-
ри Божественная комедия,
Пир, Чек ко д’Асколи Ачерба;
Пьст|Х1 д’Аба но(Петр Абинс-
кий) Астролябия, Книга фи
тонолтй; Базиннода Пар-
ма Астрономия-, Джованни
Бьянкини Таблица небесных
движений; Джованни Бок-
каччо Генеалогия языческих
богов; Джорджо Вазари Рас-
суждения; Марсилио Фнчнно
О жи >ни; Джованни Понтано
Урания-, Якопо Цукки Трак-
тат о я <ыческих богах-. Тихо
Браге Рубольфинские табли-
цы-, Джордано Бруно О те-
нях идей; Иоганн Байер Ура-
нометрия; Moiaiin Шиллер
Христианское небо звен).
Влияние неба ил землю
Ве тхий Запет (Бытие, Дани-
ил, (кия, Второзаконие). I lo-
вый Завет (Евангелие от Мат-
<|>ея); Гомер Илиада; Гесиод
Грубы и дни; Платон Тимей;
Аристотель О небе; Гермети-
>/<•< кий <Арат Солинский
Явления; I }ицерон О дивина
ции; Сенека Б<»пр<ч ы естес-
тво !нанин;(Опил,мй Фасты;
Манилий Лстрономича -
кис очерки; Гнгин Астроно-
лшя; Макробий Сатурналии;
фульгенций Мифология; 11то-
лемей Аль.иагест, Чстверо-
книжие; Альбумасар Боль
шое введение в at тронолтю;
Винсент из Гххзс Зерцало
природы; Альберик Об июб
ражении богов; Джон Райду-
олл Метафорический Фуль-
генций; Данте Алигьери Пир;
I IbeTix’i д’Абано (Петр Абин-
ский) Астролябия, Книга
фи тономий; Сикст V / 1сбо
и « лмя; Базиннода Пар-
ма Астрономия; Джованни
Бьянкини Таблицы неба -
ных движений; 11ьер д’Альи
О соответствии астроно-
мии и теологии; Манно
де’Маиньери Руководи тв> по
гигиене; Джи]хзламо Карда
но О моей жи ши; Ма|килио
Фнчнно О жи ши; Джироламо
Манф]Х‘ди Книга о чеховеке;
Джованни 11ико делла Ми-
ран дола Рак ежбения против
npedt ка бывающей астроло-
гии; Джи]х>ламо( лвонл|Х>ла
Трактат против at троло
гов; 1 кктрадамус Прсб> ка ia-
ния; Джованни Понтано Ура
ния; Чеза|х* Рипа Иконология.
Мифическое
ПРОИСХОЖДЕНИЕ
Книга Мертвых; Ветхий За-
вет (Бытие, Исход, Левит.
Числа. Второзаконие, Книга
Царств). 11овый Завет (Бван-
гелие от Матфея, А пока ли н-
сис); Апокрифическое Еванге-
лие от Иоанна; Кннг<< Рноха,
Книга покаяния Абама; Се
фир Ноцира, Зогар; Клн>
чи Сололюна; Авт та; Кни-
га откровения Абама сыну
Сету; Xtix6eiu кие Оракулы;
Гсрл1стический своб (Аскле-
пий, Нойлтнбр); И^умруб-
ныс < крижали; Гомер Обис
сея; Гомеров! кис гилшы;
Гесиод 7<,<>/<>нпя; Эсхил Се-
меро против Фиб. 11рико
ванный Прометей; Аполло
ний Родскский Лргонавтика;
Плотин -)ннс1{бы; I jinjejxtH О
npupoth- богов; 11линий Стар-
ший Гл та твенная исто-
рия; Плутарх Hi иба и Осирис;
Апулей Золотой осел, или
Метаморфозы; Псевдо-Ям
влих ЛКшннт кис папирусы
греков; Орфичт кис гимны;
Лактанций Божественные
тановления, О гневе Божь-
ем; Блаженный Августин
О Грабе Божьем; Климент
Александрийский Стролш-
та (Ковер и < лоскутов); Пи-
катрикс; Книга о пещере
сокровищ; Марко 11оло Кии-
га чудес; Аньоло Полициано
Стансы на турнир, Орфей;
Агриппа I Тетгес гейме кии Об
оккультной философии; Ио-
ганн Кеплер Гармония мира,
Роберт Фладд М< ни ес ва фи
и>< офия; Андреа Альчати
Эмблемы.
Главные тьмы
Апокрифическое евангелие от
11икодима; Герметический
< вод (At клепай, 11ой мандр);
Пикатрикс; 1Тлатон Ти
йен, Федр, Пир; Аристотель
О thте; Плотин Эннеады, ()
любви. Цицерон Одораторе;
Овидий Метаморфозы; Апу-
лей Золотой осел, и иг Мета-
морфоз;} 1орфирий Нистие
София; Макробий Полимен-
та рнн к «Сну Сципиона»
Цицерона; Блаженный Ан
густнп О христиане ком yve-
нмн; Дионисий Лртопагит О
небесной иерархии; 11орфи-
рий Пещера нимф; 1 кендо-
Ямвлих О егинепи ких мт -
тернях; Северин Боэций
Утешение фи хософией; Род-
жер Бэкон Об онроверже
ник магии; Данте Алигьери
Новая жизнь, Божественная
комедия; Джованни Боккач-
чо Декамерон; Франческо
1Тетрарка Триумфы; Aopcnijo
Валла О нас лаждении; Мар-
силио Фичино Платонов-
t кая теология, или О бес-
смертии души, Толкование
на «Пир» Платона, О божес-
твен но.и бе зум ни; Джован-
ни I Тико делла Мирандола
Гептан х (Селтднсб); Речь о
достоинстве человека, Тол-
кование на «Канцону о люб-
ви» Бенивьени; Джованни
Бенивьени Канцона о люб-
ви; 1Тьетрт Бембо A зо ханские
беседы; Леон Эбрео Диалоги
о любви; Франческо Колом-
на Гипнерото.махия, или
Битва Любви в сновидении
Полифила; Фран кино Гаф-
фу pi «о Практика музыки, О
гармоник; Корнелий Агриппа
Ой оккультной философии;
Джамбаттиста Делла Порта
11а тура хьная .магия; Иоганн
Кеплер Гар мония .мира; Том-
мазо Кампанелла О t мысле
вещей и о лн/гпн; Джордано
Бруно О магии, Огероичсх
ком штузиазлсс; Кристофо-
ро Джарда Символичсс кие
образы; Джироламо Кардано
О ра тообраши вещей, Ро-
берт Фладд И< тория... обо-
их миров, Афанасий Кирхер
Универе альное му зыкотво-
рсние
Маги и практика
Книга Тота, Ветхий Завет
(Бытие, Числа, Псалмы, Иса-
йя, Иеремия, Иезекииль, Да-
ниил, 1Тести. Т Тесней), Новый
Завет (Евангелия оч Матфея
и от Луки, Деяния Апосто-
лов, Апокалипсис), Книга
Еноха, Зогар; Гомер Илиа-
да, Одиссея; Гесиод Теого-
ния; Еврипид Медея, I Тлатон
Ти мей, Нир; Герметичес-
кий свод (Асклепий); Апол-
лоний Родосский Лргонав
тика; Феокрит Идиллии;
IТсевдо-Ямвлих Магические
папирус ы греков; Орфичес-
кий ланидарий; О камнях;
Liber lapitlum (Книга о кам-
нях); Овидий Метаморфо-
tw; Сенека Медея; Гораций
Искусство поэзии; Плиний
Старший Естественная ис
тория; Иосиф Флавий Иудей-
t кие древности, Трактат
о гигиене; По|м]>нрии Жизнь
Плотина, Лактанций Бо-
жес твенные ус тановления,
О гневе Божьем; Псевдо-Ям-
влих О египетских мисте-
риях, О жизни Пифагора;
Аполлоний Гнанскнй Жизнь
Пифагора; Флавий Филострат
Жи ть Амс» хлоння Тиане ко-
го; ’Эвнапий Жизнеописания
философов и t офистов; Апу-
леи О мигни. Золотой осел,
и хи Мета морфозы; Фи то-
хог; Рибаи Мавр О мирозда-
нии; Кретьен де Труа Лсген
да о Граа ic; Робер ле Борти
Мер хин; Жан д Аррас Исто-
рия благородного Аузипья-
на; Кулдрст Книга о жизни
Мелузины; Роджер Бэкон Об
опровержении магии; Данте
Алигьери Боже( твенная ко-
медия, Джамбачт-иста Делла
1 Торта Натуральная .магия;
Генрих Крамер Молот ведьм;
Агриппа I (еттесгеймский Об
оккультной философии; Пи-
катрнке; Ланидарий Лль-
фонч! Мудрого; I Тострадамус
Центурии; Парацельс Собра-
ние медико-х илтко-х ирур-
гичсеких сочинений; Георгий
Агрикола О горном деле; Си-
неснй из Кирены Трактат
о < нах; Джироламо Кардано
Вел икос ис кус с тво; К< >м мсн-
тарий к «Трактату о снах»
Синееия из Кирены; Лудовико
Ариосто Неисшибып Орлан-
до; Торквато Тассо Освобож-
денный Иерусали и; Чезаре
Рина Иконология; Христофо-
ре Джарда Ск мволичес кие
образы; Генрих Кунрат А.м-
фитеатр вечной Мудрости;
Томмазо Кампанелла Фило-
софия, доказанная слцу/цс-
ниямн; Джордано Бруно
О магии, И згнанис тор-
жествующею зверя; Роберт
Фладд И< тория... обои х ми-
ров; Иоганн Шиисс История
доктора Фауста, известно-
го мага и некроманта; Крис-
тофер Марло Трагическая
история доктора Фар та:
Уильям 11 1експир Сон в лет-
нюю ночь, Макбет; Иоганн
Вольфганг Гете Фауст, Уче
ние о цвете.
Рл зум И ТЕЛО
Книга Тота; Ветхий Завет
(Бытие, Исход, Даниил), I Io-
nian Завет (Апокалипсис);
Сефир Йоцира (Бахир), Зо
гар; Энхиридион (Руководс-
тво); Герметический свод;
11 латон Ти ней, Федр; Арис
тотель О душе; Плотин Эн-
нсады, Гораиоллон Иерогли-
фа ка, Цицерон Об ораторе.
Послание к Горению; Квин-
тилиан Наставления ора-
тору, Плиний Старший Ре-
тес твснная история; Иоанн
Тритемий Стеганография;
Марциан Канелла Обраке
филологии и Меркурия; Бла-
женный Августин О Граде
Божьем; Альберт Великий О
благе; Фома Лквинс кий Сум-
ма теологии; Данте Алигье-
ри Божес твенная комедия;
Франческо Петрарка Одо-
стона мятных вещах и со-
бытиях: Раймунд Ауллий
великое искусство, Книга о
восхождении и нисхождении
интеллекта; Марсилио Фи-
мино О стяжании и жи зни с
небес: Джованни Пико делла
Мирандола Тезисы, Гептапл,
Апология; Корнелий Агриппа
Об оккультной философии;
11ьетро да Равенна Феникс,
или искусная память; Кози-
мо Росселли Сокровищница
ис кусной памяти, Бартоло-
меус Кок лес Краткое руко-
води тво по физиогномике;
Франческо Колонна Гипнеро
тома хия, или Битва Люб-
ви в сновидении Полифила;
Джулио Камилло Идея Теат-
ра; Агриппа Неттесгеймский
Об окл'У 1 ьтной философии;
Джамбаттиста Делла Пор-
та Мнемоника, О лице чело-
века, О лике неба; Винченцо
Картари И зображение богов;
Иоганн Рейхлин О чудесном
слове, Об искусе тве кабба-
лы; Джордано Бруно О те-
нях идей, Ис кусство памя-
ти, Песнь Цирцеи, Тридцать
печатей, Изгнание торжес-
твующего зверя, О монаде,
числе и фигуре, О мате ма-
тичен кой магии, Светиль-
ник тридцати и зваяний;
Г Писторио Каббалистичес-
кое искус е тво; Гильом 11ос-
тель Тайный ключ; Роберт
Фладд Ис л'Гс с тво на мят и.
Моисеева философия, выс-
шее благо, Джои Ди Иерог-
лифическая монада, Кнорр
фон Розенрот Раскрытая
каббала; Афанасий Кирхер
Эдин Египетский.
Злч APOBAI111ЫЕ МЕСТА
Ветхий Завет. 11овый Завет
(Л пока ли net к); Гер метичес-
кий свод (Пикатрике, Аскле-
пий); Гомер Одиссея; Эсхил
Семеро против Фив; Платон
Республика; Аполлоний Ро-
дос с кии Аргонавтика; Верги-
лий Энеида; Плутарх Исида и
Осирис; Лукиан Луций, или
осел; Апулей Золотой л ел,
или Метаморфозы; 11о|эфи-
рии Пещера ни мф; Гора под-
дон Иероглифика; Книга от-
кровения Адама с ыну Сету;
Книга о Пещере Сокровищ,
Загар; Гильом де Лорис, Жан
де Меи Роман о Розе; Данте
Алигьери Божественная ко-
медия; Франческо Петрарка
Африка; Франческо Колонна
Гипнерото.махия, или Бит-
ва Любви в t новидении 11 оли-
фила; Марио Эквикола
О природе любви, Расточ-
ная, или иерусалимская ис-
тория; Томас Мор Утопия;
Джордано Бруно Изгнание
торжес твующего зверя;
Фрлнсис Баком Новая Атлан-
шмб«/;Траяно Боккалинн Пе-
реустройство мира, Извес
тия Парнаса; К. Розенкрейц
Герметичес кий роман, или
хи мичеч кий брак; Тол» мало
Кампанелла Город Солнца;
Иоганн Валентин Андре.» Рл-
нублика Хрие тианополпс,
Бави зоне кая башня; Уильям
Шекспир Буря; Роберт* Фладд
Ис тория... обоих миров, вы
сшсе Благо; Джон Милтон
Потерянный Раи; Генрих
Купрат Амфитеатр вечной
Мудроети; Якоб Беме Спор
просвещенной души е душой,
пребывающей во ть мг, Афа-
насий Кирхер вавилонская
башня; Джонатан Свифт ГБ
тешествие Гулливера; Ио-
ганн Вольфганг Гете Фауст.
Аллегории
И ПЕРСОНИФИКАЦИИ
Гильгамеш; Египетская кни-
га мертвых; Магические па-
пирус ы; Ветхий Завет (Бы-
тие), Новый Завет (Евангелие
от Матфея, Первое послание
к Коринфянам); Книга Ено
ха; Сефир Иоцира; Гомер
Илиада, Одиссея; Эсхил Се-
меро против Фив; 11латон
Пир; Аполлоний Родосский
Аргонавтика; 11севдо-Арис-
тотель Тайна тайн; Аполло-
ний Тнапскнй Книга тайн
творения; Герметический
свод; Изумрудные скрижали;
Платон Федр, Тимей; Арис-
тотель 11икомахова .пннка;
Гиппократ О природе чело-
века; Гермес Трисмегист Л<-
клепий; Гален Колсмснтарии
на Гиппократа, О темпе-
ра ментах, О строении В< е-
ленной и человека; Теофраст
Характеры; Диоген Ла »р-
ций /Ки ть фи хософов; 1 Jn-
церон О дивинации, О при-
роде богов; Вергилий Энеида;
Овидий Мета морфолы; Пу-
тетествие А хекхандра ве-
ликого в Гай; Плутарх Иси-
да и Осирис; Секст Эмпирик
11ротивученых. Ямвлих О
мистериях: Лактанций Бо-
жественные установления,
Огневе Божьем; Блаженный
Августин О Граде Божьем;
К ли мент Л леке; i н дри i ic к и й
Стролсата (Ковер из лоску-
тов); Об искусстве химии;
Зосим из Пинополиса Ком-
ментарий на букву Одгегн;
Балинус Книга тайн. Карта
ключей; Гильом Коншский
Философия; Гуго Сен-Вик-
торский Аскарство души;
Хильдегарда Бингенская Поз-
най причину и врачуй; Псев-
до-Альберт Великий Книга об
алхимии, Зерцало астроно-
мии; Роджер Бэкон Большое
сочинение, Малое сочине-
ние. Третье сочинение; 11сев-
до-Б.жон Зерцало алхимии;
Псевдо-Авиценна О душе в
искусстве алхимии; Псевдо-
Гебер Совершенная сумма;
Альфомсинекие таблицы;
11иколай Фламель Книга об
иерогл ифичех ких фигур< ix;
I Кевдо-Луллий Зерцало ал
химии; Константин Пизан-
ский Книга алхимических
тайн; Книга о Святой Тро-
ице; Философское собрание;
восходящая Аврора; Фило-
софский Розарий; Кретьен де
Труа Песнь о Гол анде; Длите
Алигьери Божественная ко
ли'дия; 11ьстро д Лба но (Петр
Лбанский) Книга физионо-
мий; Кристоф де Га мои Со-
кровище сокровищ; Колуч-
чо Салутати О благородстве
законов и медицины; Фран-
ческо Колонн । Гипнерото-
махия, или Битва Любви в
сновидении Полифила; Мар
силио Фнчнно О тройствен-
ной жизни; Леонардо да Вин-
чи Трактат о живописи;
Помпоний Гаврик Оелгуль-
птуре; Агриппа Неттесгейм-
ский Об оккультной фило-
софии; Кристофоро Линдино
Диалог о жизни активной
и созерцательной; Лудови-
ко Ариосто ' {енотовый Ор-
ландо; Джамбаттисга Делла
11орта Натуральная ма-
гия, О физиономии челове-
ка; Джироламо Кардано Пре
.мудрости, О разнообразии
вещей, Метоскопия; Ключ к
искусству; Иоганн Валентин
Анл]Х'э Химическая свадь-
ба; Василии Валентин Две-
надцать ключей; Михаэль
Майер Бегущая Аталанта;
Соломон Трисмозин Золотое
руно, Великолепие Солнца;
Лльтус Нелы* книга; Пьет-
ро Боно Драгоценная Марга-
рита; Генрих Купрат Амфи-
театр химии, Амфитеатр
вечной Мудрости; Винченцо
Картари Изображения богов;
Якоб Беме О тройственной
жизни человека, Аврора; Свя-
щенная иероглифика; Театр
химии; Афанасий Кирхер
О великом ш кусстве све-
та и тени; Джордано Бру-
но Омонаде; Иоганн Кеплер
Гармония лигра, Тайны кос-
мографии; Роберт Фладд Их
тория... обоих миров, Мо-
их, сева философия; Чезаре
Рипа Иконология; Джованни
11аоло Ломаццо Трактат об
искусстве живота и. Идея
хралш живописи; 11итер 11а-
уль Рубенс Теория че ховечсс
кой фигуры; Шарль Лебрен
Трактат о страстях для
художников; Томас Гоббс О
человеке; Джон Милтон По-
терянный Гай, Меланхолия;
Джонатан Свифт Путешсст
вне Гулливера; Джон Бэньян
11уть паломника; Дени Дид-
ро Монахиня, Энциклопе-
дия; Уильям Блейк Пророчес-
ких' книги.
Природа и ее элеmei i 1 ы
Гомер Илиада; 1(латой Ти-
мей; Аристотель Метеоры;
Плотин Эннеады; Плиний
Старший Естественная ио
тория; Гораполлон Иерогли-
фика; Физиолог; Бестиарии;
Изумрудные скрижали; Аль-
берт Великий О минералах,
О сере; Аапидарии, Винсент
из Бове Зерцало Природы;
Восходящая Аврора; Книга о
Святой Троице; Псевдо-Лул-
лий О тайне природы, или о
квинтэссенции; Псевдо-Ар-
нольд из Виллановы Розарий,
О жизни; Философский Роза-
рий; Иоанн Аврелий
Аугурел Хризопейя; Джован-
ни Баттиста Надзари Три сна
о трансмутации метал-
лов; Аллегретти О трансму-
тации металлов; Франкино
Гафурио Практика музыки;
Соломон Трисмозин Золо-
тое руно, Великолепие Сол-
нца; Василии Валентин Две-
надцать ключей; Иоганн
Валентин Андреэ Химичсс
кая свадьба; Михаэль Майер
Бегущая Аталанта; Роберт
Фладд История... обоих ми-
ров, Афанасий Кирхер Вели-
кое искусство света и тени,
Универсальное музыкот-
варение; Музей герметики;
Ламбснринк О философском
камне; Иоганн Бсхср Хими-
ческий Эдип; Георг фон Вил-
ли нг Маго-каббалистичес-
кий опус; Микеле Савонарола
О горящей воде.
Магистерий и его фазы
Ветхий Завет (Песнь Песней);
Гомеровский гимн Герме
су; Орфические лапидарна;
I кевдо-Аристотель Трактат
о философском камне; Вос-
ходящая Аврора; Философс-
кое собрание; Философский
Розарий; Ребер Совершен-
ная сумма; Василий Вален-
тин Двенадцать ключей; Дар
Божий; Соломон Трисмозин
Золотое руно, Великолепие
Солнца; Tbeatrum Chemicum
Britanicum; Генрих Кунрат
Амфитеатр вечной Мудрос-
ти; Иоганн Валентин Андреэ
Химическая свадьба; Иоанн
Аврелий Аугурел Хризопейя;
Джордж Рипли Двенадцать
врат; Михаэль Майер Бегу-
щая Аталанта; Книга о фи-
лософе ком камне; 11ервол<а-
терия философского камня.
Эмблемы, ш ictpvmei пы
и ГЕРОИ
Ветхий Завет (Бытие, Иере-
мия, Иезекииль, Притчи
Соломоновы), 11овый Завет
(Апокалипсис); Зогар; Дно
нисий Ареопагит О небесной
иерархии; Святой Бернард
4-я проповедь на Вознее сине
Господне; Зерцало истины;
Раймунд Луллий Книга о вос-
хождении и нисхождении
интеллекта, О новой ло-
гике; A rpiтиа 11еттесгейм-
ский Об оккультной фило-
софии; Робинэ Тестар Книга
о любовных неудачах; Гебер
Об алхимии; Философе кии
Розарий; Восходящая Авро-
ра, Иоганн Валентин Андреэ
Реснубл ика Христианопо-
лис; Парацельс Парагранум;
Соломон Трисмозин Вели
колспие Солнца; Василий
Валентин Великий камень
древних; Джамбаттиста Де-
лла Порта О дистилляции,
Натуральная магия; Ни-
колай Куза нс кий О предпо-
сылках; Андреи Либавий
Ал химия; Афанасий Кирхер
Универе ал ьное му зыкотво-
рение, Великое’ искусство
познания, Подземный мир;
Роберт Фладд Ие тория... обо-
их миров II. Моисеева фило-
софия; Михаэль Майер Бе-
гущая Атланта; Зерцало
истины; Генрих Кунрат А и
фитеатр вечной Мудрое ти;
Бернар Тревизан Книга о ес-
тественной философии ме-
таллов; С Михельширахер
Каббала, зерцало искусства
и природы; Якоб Бёме ?<•<>-
софские сочинения; Джон Ди
Иероглифическая монада;
Стенгелий Священная эмоле-
матика пасхального яйца;
Томас 11ортон Воскресший
Меркурий; Ламбснринк О
филое офске• м камне; Альтус
I 1емая книга; Золотая цепь
Гомера; А. Г. де Лиможон де
Сен-Дидье Герметический
триумф.
Матильда Баттистини
U£Kl{CCnltfa
СИМВОЛЫ И АЛЛЕГОРИИ
Энциклопедия искусства
па*
•
0
Книга посвягцена символам и аллего-
риям в изобразительном искусстве, то
есть зрительным воплощениям идей,
понятий и явлений. Характер темы не
допускает однозначной интерпрета-
ции содержания, и автор предлага-
ет «ключи» к толкованию различных
произведений искусства. Символы
времени, человека и пространства
анализируются в своей многозначное-
I ти, разъясняются через культурные и
I антропологические представления,
существующие в различных религи-
• озных и философских традициях.
Б В книге великолепные, редкие, спе-
циально подобранные иллюстра-
ции — произведения выдающихся
Луч«* Импсллро
и истори” в»’
АНТИЧНОСТИ
в ,ЬНОМ “С^ТВС
Лучия Импеллузо
ГЕРОИ И БОГИ АНТИЧНОСТИ
Энциклопедии искусства
Иллюстрированная энциклопедия «Герои
и боги античности» интересно, занима-
тельно, в доступной для широкого круга
читателей форме освещает столь слож-
ную тему, как мифология. Книга охваты-
вает множество персонажей: это боги,
герои и нолубоп! греко-римского панте-
она, герои «Илиады и «Одиссеи» Гомера
а также фигуры из античной истории.
Каждый персонаж представлен в соот-
ветствии с определенной схемой, вклю
чающей в себя отличительные черты,
атрибуты данного бога или героя и то,
как трактовали его художники разных
веков. В книге великолепные, редкие,
специально подобранные иллюстра-
ции — произведения выдающихся ху-
дожников и скульпторов.
I la полях первой
страницы каждого
нового сюжета важная
информация о нем
дается по схеме,
способствующей
быст/юму и ясному
восприятию
Развернутый
подзаголовок в начале
текста поясняет
основные особенности
персонажей, явл ений
или понятий
Сюжет идентифицируется
не только ыглавием, но и
i имволом, помещенным
в верхне и ггл v первой
страницы
Страницы, следующие после
текста, целиком заняты
при мерами интерпретации
данной темы в истории
искусства
Текст первой страницы
всегда сопровождается
неб< х \ ыиой ил л к н трацией
Вводный к сюжету
текст всегда чшимает
одну с траницу.
Т, 'чность пени прической
информации
сочетается в нем с
убедительностью
изложения
В подписи к
иллюстрации указаны
ее автор, название,
дата создания и люсто
хранения
Тонкими
линиями указаны
колсиентарии
к деталям
изображения
В последнем ра й)еле даны
указатели и ссылки на источники,
облегчающие работу с книгой
www.omega-press.ru