/
Author: Баттистини М.
Tags: искусство развлечения зрелища спорт изобразительное искусство астрология магия алхимия
ISBN: 978-5-465-00569-2
Year: 2007
Text
Матильда Баттистини
Энцыклопедия
Искусства
АСТРОЛОГИЯ, л.
МАГИЯ, АЛХИМИЯ
в произведениях изобразительного искусе1:
АСТРОЛОГИЯ,
МАГИЯ, АЛХИМИЯ
в произведениях изобразительного искусства
Матильда Баттистини
АСТРОЛОГИЯ,
МАГИЯ, АЛХИМИЯ
в произведениях
изобразительного искусства
УДК 7.0(031)
ББК 85.1
Б28
Б 28 Астрология, магия, алхимия в произведениях изобразительного искус-
ства /энциклопедия искусства/, /пер. с итальян./, Баттистинн М. — М.:
«Омега», 2007. - 384 с- ил. - 60 х 84 '/„, (в пер), 3000 экз.
ISBN 978-5-465-00569-2
В этой энциклопедии сюжеты, образы и понятия из области эзотерических
знаний рассматриваются сквозь призму изобразительною искусства. Знания,
предназначенные для узкого круга посвященных, станут доступней и понят-
ней. открывая широкому кругу читателей путь в богатый мир неожиданных
открытий. Книга представляет интерес для всех, кто интересуется изобрази-
тельным искусством и этой завораживающей, всегда актуальной тематикой.
В Приложении даны источники, вдохновлявшие художников в создании раз-
личных композиций. В книге великолепные, редкие, специально подобран-
ные иллюстрации.
© 2004, by Mondadori Electa S. p. A., Milano
ISBN 88-370-2492-4
УДК 7.0 (031)
ББК 85.1
АСТРОЛОГИЯ, МАГИЯ, АЛХИМИЯ
в произведениях изобразительного искусства
Справочное издание
Перевод с итальянского - С.И. Козлова
Ответственный редактор СС. Байчарова
Корректор O.I I. Картамышева
Дизайн обложки — В.Д. Попов
Художественный редактор Л.Л. Царева
Технический редактор GH. Костеша
Подписано в печать 20.06.21Х17. формат 60 х 84
ЗАО «Омега», 143964. Мл, г. Реутов, ул. Комсомольская, д. 2.
E-mail: omega-press@mtu-net.ru
www.omega-press.ru
Книжный магазин издательства находится но адресу:
г. Москва, ул. Полярная, д. 33
Телефон для справок: (495) 981-27-93
Отдел продаж: (495) 476-98-08,476-97-74
E-mail: omega-plus@mtu-net.ru
ОАО «Тверской ордена J рудового Красного Знамени
полиграфический комбинат детской литературы имени 50-летия СССР».
170040, г. Тверь, проспект 50 лет Октября, д. 46
© «Омега», издание на русском языке, 2007
© СИ. Козлова, перевод с итальянского, 2007
Содержание
6 Введение
9 Астрология
Миф и история
Небесный свод
Влияние звезд на Землю
131 Магия
Мифическое происхождение
Главные темы
Деятели и практика
Разум и тело
Зачарованные места
251 Алхимия
Аллегории и персонификации
Природа и ее элементы
Мастерство и его фазы
Элементы, инструменты и герс
Приложение
373 Общий указатель
374 Указатель художников
376 Источники
Франсиско Гойя. Шабаш АчЪ.и.
1797-1798. Мадрид. Музей
Диего Веласкес. Дсмолршл. 1628—
1629,1’унн, Музей изящных
Введение
Введение
Астрология, магия и алхимия — эзотери-
ческие звания, предназначенные для узко-
го круга посвященных. Они направлены
на целостное изучение всего разнообразия
проявлений природы: от феноменов аст-
рального, биологического или психическо-
го порядка до происхождения болезней, от
состава неорганической материи до жизни
животных и растений. С начала цивилиза-
ции и до XVIII века эти дисциплины явля-
лись важнейшим инструментом познания,
позволявшим мудрецам и их последовате-
лям прийти к пониманию законов космо-
са, проникнуть в тайну зарождения жизни,
в судьбу того или иного индивида. Между
тем, занимая центральное место в системе
знаний тех эпох, они встречали двойствен-
ное отношение к себе, некую смесь стра-
ха и уважения, как со стороны верхуш-
ки общества, так и в лице необразованных
масс. В художественной среде интерес к
этой форме знаний проявлялся начиная со
Средневековья, когда благодаря арабским
философам на латинском Западе возроди-
лась «вера в звезды». Свидетельство этого —
большие живописные циклы астрологичес-
кого характера при дворах и в итальянских
коммунах, например, фрески Палаццо
Раджоне в Падуе, в основе которых лежа-
ло пришедшее с Востока описание небес-
ного свода (т. н. варварский небосвод), или
роспись Зала Месяцев в Палаццо Скифа-
нойя, использовавшая вновь открытые тек-
сты древнегреческих и латинских авторов, а
также античную мифологию.
В XIV—XVI веках аллегорические и симво-
лические образы в искусстве испытывают
воздействие таких эзотерических учений,
как герметизм, алхимия и каббала, тесно
переплетающихся друг с другом в стрем-
лении постичь сокровенные тайны жизни.
Напомним хотя бы о роли, которую сыг-
рал в то время перевод сочинений Гермеса
Трисмегиста, а также о широком влиянии
неоплатонической философии в медичейс-
кой Флоренции; то и другое служило посто-
янным источником вдохновения для мыс-
лителей, поэтов и художников — от Рафаэля
до Микеланджело, от Пьеро ди Козимо до
Сандро Боттичелли. В венецианском и ни-
Введение
дерлапдском искусстве также оживляется
интерес ко всему эзотерическому, чему спо-
собствуют как контакты между гуманиста-
ми Италии и учеными заальпийских стран,
так и проникновение герметической лите-
ратуры. В период между XVII—XIX веками
импульс обновления в эзотерическую ико-
нографию вносят иллюстрации в тракта-
тах но алхимии и произведения художни-
ков-визионеров, таких как Фюсли и Блейк.
В XX столетии некоторые художественные
течения, прежде всею сюрреализм, кажет-
ся, восстанавливают связь своих эстетичес-
ких и творческих принципов с традициями
прошлого. На протяжении веков было при-
нято интерпретировать в эзотерическом
ключе сюжеты, которые не укладываются в
<>д|юзначную, определенную трактовку, ибо
11ерсдко они действительно имеют эзоте-
рическое происхождение (либо базируются
па с«х>тветствующих текстах, либо связаны
с культурным контекстом, определяемым
так называемыми оккультными дисцип-
линами, как это имело место в творчестве
Пармиджанино и Беккафуми). В подтверж-
дение вышесказанного можно привести
шедевры Босха и Брейгеля, Джорджоне и
Тициана, Дю[>ера и Караваджо. Цель насто-
ящего издания заключена вовсе не в под-
робной экзегезе сложных для восприятия
произведений искусства. В нем ставится
иная задача — предложить широкому кру-
гу читателей множество иконографических
образцов, которые откроют ему путь в бога-
тый мир неожиданных открытий.
Содержащиеся в Приложении к книге ис-
точники, вдохновлявшие художников в со-
здании различных композиций, позволят
углубить свои знания всем, кто интересует-
ся этой завораживающей и всегда актуаль-
ной тематикой.
Астрология
Миф и история
Астрология
Астрологи и астрономы
Звезды и Священное Писание
Поэма о звездах
Атлант и Фанет
Небесный свод
Небо звезд
Деканы и паранателлонты
Зодиак
Овен
Телец
Близнецы
Рак
Лев
Дева
Весы
Скорпион
Стрелец
Козерог
Водолей
Рыбы
Планеты
Солнце
Луна
Меркурий
Венера
Марс
Юпитер
Сатурн
Влияние звезд на Землю
Дети планет
Кометы, затмения и метеориты
Гороскопы и предсказания
Макрокосм
Микрокосм
Мелотезия
Месяцы и сельские «труды»
Часы и эпохи
Изображается в виде аллегорической фигуры; иногда ас-
трологию представляет муза Урания с астролябией в
руке или армиллярной сферой.
[Астрология
На протяжении веков астрология утверждает себя как
форма знания, способная дать целостное объяснение всего
существующего: от жизни животных и растений до внут-
ренних движений человеческого разума и души, от пости-
жения конечной истины до проникновения в судьбу отде-
льного индивида.
В позднеантичном мире астрологические учения занима-
ют промежуточное место между рациональной системой
науки и практической магией. Христианство сосредото-
чивается в споре с астрологией на вопросе свободы воли и
отрицании теории предопределения. Решая эту дилемму,
католическая церковь признает влияние звезд на телесное
начало, но при этом настаивает на полной свободе души че-
ловека в определении им собственной судьбы. В эпоху Ре-
кий, предвидение
будущих событий.
Мировая астро-
нессанса данное уче-
ние вызывает интерес
прежде всего у пред-
ставителей господс-
твующего класса как
свидетельство влия-
ния происхождения и
предсказаний на судь-
бы знаменитых людей.
Так, согласно Флавию
Митридату, астрология
«является божествен-
ной наукой,которая
делает людей счастли-
выми и помогает им
обрести облик богов
среди смертных».
копрология
таких ат-
рибутов, как
небесная сфера,
разделенная на
двенадцать аст-
ральных домов,
и книги, свиде-
тельствуют о
ренессансном
отождествл ении
астрономии с ас-
_____трологией.
Астрология. Миниатюра XVI
▲ Гвидо Каньяччи. Аллегория
небесной астрологии. 1649—1660.
Лондон. Галерея Уолпола
Астрология
воплощает раз-
монстрирующие
главные области
Рядом с персонифи-
кацией Философии
таблички с над-
теологический.
ученый, моральный
► Рафаэль (школа).
Анкор свода Станцы
делла Сеньятура.
1509-1511. Рим,
Астрология
Астрология, изобра-
Урании, воплощает
бает божественное
зии, акцентируемое
надежду (зеленый),
любовь (красный).
панна божественной
воли. Цвета в оде-
янии этой фигуры
символизируют три
теологические добро-
лавровый венок, лира
и книга.
щих событий.
Таблички по с то-
тора я утверждает
Астрологи и астрономы изображаются изучающими
движение звезд на небосводе по карте или глобусу, а так-
же в момент преподнесения ими своих трудов власти-
телям, Папам и императорам.
Астрологи и астрономы
До IV века н. э. оба термина
были синонимичными.
Иконографии
Средине пека и Возрождение
(миниатюра и гравюра, а так-
же циклы фресок астрологи-
ческого характера): XVII век
В силу первоначального смешения астрологии с астрономи-
ей загадочную фигуру астролога почти не отделяли от более
научной индивидуальности астронома. Только к XVII веку,
когда рождается наука в точном смысле слова, появляется
необходимость провести ясную дифференциацию между
этими персонажами: первых причисляют к предсказате-
лям и шарлатанам, вторых относят к уважаемым деяте-
лям науки. Подобное разграничение зримо выражается в
. использовании последними измерительных приборов тина
астролябии или армиллярной сферы, а также в контрасте
между одиночеством и сосредоточенной погруженностью
ученого в его занятия, с одной стороны, а с другой — толпой
любопытных, окружающей астрологов и свидетельствую-
щей об их сомнительной славе. Однако в некоторые эпохи
астрологи пользовались величайшим почитанием со сторо-
ны сильных мира сего, показателем этого является их служ-
ба при дворах самых могущественных государств. Прави-
тели обращаются к астрологам с просьбой дать прогноз,
касающийся времени рождения наследников или важных
моментов в жизни страны, как исход войны либо заключе-
ние союза с другим госу-
дарем. Таким образом воз-
никает иллюзия согласия
политических и других го-
сударственных решений с
божественной волей. Даже
знаменитые ученые, такие
как Региомонтан, Копер-
ник, Браге, Галилей и Кен-
лер, занимались составле-
нием гороскопов.
Кстрологи и астрономы
овителытвом Борсо d'Seme Джованни
пеподноаап астрологические таблицы
'V Фридриху ill. Миниатюра из
А Ян Вермер. Астроном. 1668.
Париж. Лувр
Астральные символы могут быть представлены в эпи-
зодах Библ ии как указание на христианскую концепцию
времени и загробной судьбы человека.
\3везды и Священное Писание
Характеристики
тимому развитию событий
Иконография
Средние века и Ренессанс (ми-
и дидактического характера).
15 Ветхом Завете встречаются упоминания практики аст-
романтии (предсказания по звездам) в Египте и Вавилоне,
кроме того, и в некоторых эпизодах Евангелия (Поклоне-
ние волхвов, Распятие) христианские откровения заключа-
ют в себе астрологические мотивы. Но старый мир отделяет
от нового изменение концепции времени, которое из цик-
лического и замкнутого становится линейным. Гарантом и
творцом этого эпохального поворота является Христос, в
своем всемогуществе возвышающийся над звездами и язы-
ческими демонами планет, даровавший человеку свободу
воли, благодаря которой он не зависит от внешней предо-
пределенности. Христианская теология допускает влияние
звезд лишь в рамках божественного провидения и связы-
вает астрологию с изучением причин, действующих только
в подлунном мире (рождение, порча, биологические цик-
лы живых существ). Подобные представления сохраняются
на протяжении Средних веков, как о том свидетельствуют
многочисленные астрологические символы в культовых зда-
ниях, на рельефах соборов или в миниатюрах часословов.
В эпоху Возрождения спор по поводу астрологии основыва-
ется на новом понимании человеческого достоинства.
небесном своде Солнце и
Луну. Ок. 1100. Париж,
Дворец Шайо
---------------------------------------Звезды и Священное Писание
ный ход событий, чтобы явить свою
волю человеку: например, солнечное за-
тмение длилось три часа, сопровождая
агонию и смерть Христа.
При посредстве анге-
лов Бог господствует над
античными демонами
планет и нейтрализует
их влияние в подлунном
ю ле'Мепабуои.
>/«< пира. Из цикла
I II. IMHO и 1 lonoro
IJ70-1378. Падуя
Знаки зодиака
символизируют
функцию Христа-
хронократора.
Звезды и Священное Писание
аке созвездие Треугольника,
в древности известное под
Амстердам, 1660
апостола Петра.
Ра тыс созвездия представлялись в виде лшфов и аст-
ральных божеств. Эта иконографическая традиция
вдохновлялась классическими текстами, прежде всего
«Металюрфозами» Овидия.
Поэма о звездах
t in icii поэмой о звездах, или «Астрономическими очерками»,
Мппилнй, астролог двора императора Тиберия, положил на-
чало литературному жанру, который получит широкое рас-
п|ик гранение в позднеантичное время и затем в эпоху Ре-
нессанса. В изложенных историях прославляются герои
классических мифов, преображенные в далекие звезды. В
первые века нашей эры эти фигуры исключались изтеологи-
ческой системы, созданной Отцами церкви; они действова-
ли лишь в рамках астрологических верований, тесно связан-
ных с жизненной практикой, с альманахами, календарями и
лунными гороскопами, называемыми лунариями. К XII веку
•ак ра в звезды», в которых видели теперь посланцев Бога и
посредников между небом и землей, приобретает больший
нес в Западной Европе,
н. । ряду с открытием мира
и 1ЫЧССКПХ божеств, вы-
i гупивших персонифика-
। II । ими звезд. В эпоху Ре-
не, , .IHC.I идентификация
ше1дс героями класси-
чг, кого пантеона стано-
Происхождение
Поэмы о звездах поянлиют-
после того, как приобрели
известность «Лстроиоми-
Характсристики
Литературные сочинения
IIHT, II данностью куль-
। урной жизни благодаря
on, phi гию множества
и »|ч ннернмских писате-
о арабских руко-
। ,н г|х’логического
I, р.|, ОТНОСЯЩИХСЯ
ццду' редневековья.
как область знания, пред-
назначенную для немногих
я Корреджо. I miUAien.
1531. Вена, Музей истории
Поэма о звездах
Юпитере орлом и молниями — единст-1
венное планетарное божество.
появляющееся во фреске. Его фигура вы-1
полняет роль геральдической эмблемы
семьи Фарнезе, заказавшей эту роспись.
Малая Медведица
фиксирует север-
ный полюс неба.
Поэма о звездах
Созвездие Лиры, представляю-
щее одну из 360 точек эклиптики,
Звезды излучают мощные энер-
гии, способные влиять на течение
фицирует в небе Аполлона, бога
времен года до судьбы отдельного
человека.
Поэма о звездах -------------------------------------------------------
Греческий миф трактует Галакти-
ку как светлую полосу на небе от
молока Юноны, которое брызнуло
изо рта младенца Геракла, когда он
попытался сосать ее грудь.
связь между тремя мирами
исподней. Эта опоясывающая
небо полоса определяла дви-
жение душ среди звезд, а также
орбиту вращения Солнца до
падения Фаэтона.
▲ Тинторетто.
Происхождение Млечного
Пути. Фрагмент. Ок. 1575.
Лондон, Национальная
галерея
И юбражаются как те, кто держит небо и управляет
Судьбой души после смерти тела; обе функции связаны с
языческой концепцией космоса, времени и человека.
Атлант и Фанет
11<> приказанию Зевса титан Атлант держал на своих плечах
небесный свод, то есть представлял как бы ось Вселенной:
. тержень, на который опирались небеса с движущимися по
ним планетами. Эта мифологическая фигура напоминала о
к< ч мической катастрофе, якобы случившейся из-за слиш-
ком резкого наклона земной оси по отношению к небесной
Греческая мифология, ор-
, форе — явлении, которое предшествовало равноденствию
11 рождению времен года. В эпоху архаики греки верили,
что в далекие времена небо было уже готово низвергнуться
на землю, но благодаря победе олимпийских богов над ти-
танами порядок и стабильность во Вселенной восстанови-
лись. В Средние века Атлант почитался изобретателем ас-
тролябии и идентифицировался с Богом-Отцом, творцом
Иконография
В период поздней анти-
чности Атланта и Фанега
представляют в рельефе и
круглой скульптуре. Ико-
иография Фанега нреры-
Вселенной; это соответствовало морализирующему прочте-
нию классических текстов. В ренессансной астрологии этот
анства. Изображение же
Атланта было широко рас-
титап, напротив, представ-
л нстся в обличье человека
। 11 рисущей ему раздвоеп-
। и >стыо между свободой
поли и космической дстер-
мини рованностыо. Эро-
• у Фа нету, гермафродиту с
ч >лотыми крыльями, рож-
м н । юму от союза богини
и....и Эребра, приписы-
ii.ii' 11 и н поздней антич-
-4 Гверчино.
Атлант. Фрагмент.
1645-1646.
Флоренция, Музей
Бардини
Атлант н Фанет
▲ Франческо ли Джорджо
Мартини. Атлант. Ок.
1490-1500. Брауншвейг,
Музей герцога Антона-
Ульриха, Кабинет гравюр
делена на равные доли,
соответствующие треу-
гольникам астрологической
географии. Британия, на-
пример, соотносится с
созвездием Близнецов и с
планетой Меркурий.
титан стано-
вится стержнем,
вокруг которого
вращается небес-
ный свод.
Атлант и Фанет
Жезл и молнии — зто атрибуты
Л» Вселенной согласно с верховным
принципом.
смешивают с позд-
неантичным богом
Митрой, ибо он
также направляет
судьбу души пос-
ле освобождения се
на теле Фанета
намекают на вре-
Знаки зодиака оли-
цетворяют здесь
лочки.
мена года.
упорядочивающую фун-
кцию, которую зто
фанет < <> таками зодиака.
божество осуществляет в
пространстве и времени.
В западной традиции небо неподвижных звезд изобража-
ется с помощью фигур животных, героев и божеств, про-
исходящих из мифологии и классической литературы.
Небо звезд
Звездная сфера находится в части неба, наиболее удаленной
от Земли, и приводится в движение Перводвигателем. Это
понятие основано на аристотелевской космологии, соглас-
но которой Вселенная состоит из системы концентрических
окружностей, чьим центром является наша планета. Арабс-
кий интерпретатор Аристотеля видит в неподвижных звез-
дах архетипы всех вещей, населяющих земное пространство,
ибо в них содержится «столько же образов и фигур, сколько
на земле». Если звезды наделены общими чертами, характер-
ными для любого вида, присутствующего в природе, то от-
личительные качества каждой из них зависят от места, кото-
рое она занимает на небе, и положения в момент рождения
по отношению к планетам. Подобный смысловой контекст
объясняет влияние созвездий на судьбу людей с его предо-
пределенностью, при этом используются персонификации.
населяющие схему небесного свода. Например, созвездие
Андромеды рассматривали
как мстительное, поскольку в
своей жизни этот персонаж,
как повествует миф, претерпел
преследования судьбы. Ком-
позиция неба звезд сложилась
на основе философско-рели-
гиозного и астрономическо-
го синкретизма, возникшего
на греко-иранско-вавилонской
территории в период походов
Александра Великого.
Согласно схоластическому уче-
нию сфера звезд предопределя-
ет духовный порядок космоса.
Небо звезд
p,u । ата но астрономии»
Mwn.XV пек. Мадрид,
(шальная библиотека
▲ Лоренцо Коста Младший.
Небо звезд (Астрологическая
аллегория). 1579. Мантуя.
Палаццо Дукале. Зал зодиака
Небо звезд
Созвездия представлены художником
в виде их мифологических персони-
льва, Персей — держащий голову Ме-
дузы. Эти образы заилютвованы из
▲ Альбрехт Дюрер. Арат,
Манилий, Птолемей и араб ас-
Суфи по углам карты северного
полушария неба. Гравюра. 1515
► Созвездия Змеи и Большой и
Малой .медведицы. Миниатюра
из поэмы Арата «Явления».
IX век. Лейден, Библиотека
Государственного университета
11редставлены no восточному образцу в виде фигур лю-
дей и животных или же в обличье героев классической
мифологии.
Деканы и паранателлонты
Деканы — это 36 астральных божеств, руководящих судьбой
всех земных вещей. Семь небесных планет управляют дека-
нами, а они проявляют заботу о подлунном мире через пос-
редство планетарных демонов. Изображение деканов в Древ-
нем Египте гротескно соединяло в себе человеческую фигуру
. головой фантастического животного. В эпоху эллинизма в
I веке и. э. Тевкр Вавилонянин соотнес с деканами 12 зодиа-
кальных знаков, а благодаря арабскому астрологу Альбумаса-
ру это перешло в средневековую Европу. На таблице, найден-
ной в Дендера в наполеоновское время, деканы изображены
по так называемой Планисфере Бьянкини — диск в виде ба-
рельефа, восходящий к древнеримской эпохе, на котором
п|>едставлены главные астральные символы, известные в ан-
тичности: dodekaoros (цикл из 12 часов дня и 12 часов ночи),
Термин «декан» обознача-
ет деление знака зодиака на
Понятие «деканы» появля-
ется в Египте между 111 и II
месяцы, цикл 12 лет, знаки зодиака, планеты и ветры.
11аранателлонта — точка эклиптики (или градус зодиака),
п.|ц|х>тив, определяет судьбу людей, их жизнь и смерть, в
соответствии со своим восхождением на данной геогра-
Характсристики
36 египетских деканов пер-
сонифицируют божества.
сферами. Паранателлонты
(каждая нз них составляет
фической широте одновременно со звездой в момент ]х>ж- Г солнечной орбиты) со-
ления человека. Парана-
теллонты занимали все 360
градусов эклиптики, так что
каждый знак зодиака был
। ни Ian с тридцатью парана-
геллоптами. После почти ты-
....летнего забвения эти со-
пи- гдия были представлены
11ы’|род’Лбано (1250-1316)
й । io груде «Астролябия»,
। । uulu м источником ренес-
aiii ной иконографии.
Исканы и паранателлонты ----------
Этот зодиакальный диск,
выполненный около 36
года н. з., содержит в себе
барской» небесных сфер.
По внешнему перилютру проходят 36
деканов и 360 паранателлонтов. Эти
астральные делюны, характерные для
неба, представленного в трудах Пта-
шка из Тендера созвездия
В зодиаке С
изображены в со
мистической ико
па гиппопотама
бедра быка, а Бол
Трон представлен в виде
ыиой пес — как корова со
iiMikkw veg Члюнефтг) ofifiwv|j
‘1х1е4<Ьф В'fl Ю
•u/dvff то»л <nrav омхч.н1х1ф ▼
doiex мни '«м <.1 -I <и
с иovгд-он ”"<
ихлцоу
-ЭЬ OtOHQVtl(llUOinuiyxiiil
D uiandin пнч utidoiuox
•wad nvit 'uifiaivu «.nin.ii»
|>и<£ ч>г»н Хжоиюг '.vide
-Лх£ ofui.ixK<*i л>х>ш.>и»г.»
п нмонхп'ц jnffjptw ш.>
-МпйяфпномЬи ппгру
(aKIHJKVodui.iy») ОН»9У.е
odin.>«£j n.i.if .inH/wl^ f •.i.uifi
-ton n .»»•>!,] ivivi.idiimiid.iiin ii о
л'.»нгиш»|у noHMvgo&ivou
-in K-juim n n-i)nnnnHoviif)i>9
nvdxfi.n noHMiuuMMlind ‘>ioir
nnf)ui.v«.iffuioo3 g MHjvgi'iu.i
i<iuinoYY3iui>twdmi n мирх^
Исканы и паранателлонты
Созвездие Козерога представ-
лено в виде козы с сосцами,
вздувшимися от молока.
Некоторые ученые счи-
тают, что роспись свода
изображает гороскоп заказ-
чика произведения Пьетро
Мария Росси, родившегося
25 марта 1413 года.
Подобные божества, чьи
фигуры словно высечены
из камня, представля-
ют своего рода каталог
камней 6 их значении та-
лисманов. находящихся
под влиянием различ-
ных звезд; фрески имеют
▲ История Грин-льды. 1474.
Милан, Кастелло Сфорцеско,
Музеи старинного искусства
Деканы и паранателлонты
Изображается в виде колеса или круга с сил<волалш не-
бесного свода. Внутри него представлено 12 знаков зоди-
ака (люди и животные), олицетворяющих зодиакальные
созвездия.
Зодиак
Происходит от qieiecKoro
zodiakos,круге изображен!
лено из двух корней: zoon.
•животное» и diakos.
Зодиак — это пояс па небесной сфере, простирающийся
по обе стороны эклиптики; он проходит через зодиакаль-
ные созвездия (Овна, Тельца, Близнецов, Рака, Льва, Девы,
Весов, Скорпиона, Стрельца, Козерога, Водолея, Рыб). С
VII века до н. э. данным звездам приписывали влияние на
человеческую жизнь. Считалось, что этому предшествует
приобретение душой от соответствующей планеты опре-
деленных свойств в момент рождения индивидуума. Под
покровительство знаков зодиака ставили и элементы, из ко-
Происхождснис
Зодиак был известен и Месо-
потамии около VIII—VI ве-
торых состоит человеческое тело и все предметы в подлун-
ном мире, а кроме того — времена года и длительность жиз
ков до н. э. Ему предшествовал
список из 36 звезд, связанных
ни человека. Полагали, что различные области Земли также
до и. э.), а также протозодиак
из 19 лунных созвездий.
подвержены воздействию созвездий зодиака. Число их было
зафиксировано в поздневавилонской астрологии. В Греции
насчитывалось лишь И этих знаков, поскольку Весы при-
Характсристики
мыкали к клешням Скорпиона. В силу явления равноден-
ствия примерно каждые 2000 лет
шце возвращается к точ-
ке равноденствия вся-
кий раз в ином зодиа-
кальном созвездии.
Это определило
переосмыслен ие
на протяжении
эпох астральных
мифов. В настоя-
щее время мы на-
ходимся на перехо-
де от эры господства
Рыб к эре Водолея.
uiiw.wmiv saIovej
'KiituiMg 091-1 ткачухк
''iii.'i'ilV owweoji ▼
-Of
.lOllhffi >11(1X1
ipouiop ‘««.w.x/p
.hium.iiii .>i>.v,>.»i
-Mtir <»vhh.wwi
ончулиптм! I'lu
•>inrif)ui.'.'x
-Op lin’HHdl'IlAV
IlKNHhnuiHl' •>
<>?к.>о«и«>о.> 'iMiih
-4н.(ф iM.(nnm.uli>
oufajH iu.v>dtn .'ж
-.41'111 VIIHOgV^
)IK.»V.x/p OtOXUh
nvn nk'inmhi'H
•odx 41'4 I'in'iidx
1'4141(11 I'XCIIt
Х1»1(Ю£
Зодиак
Положение знаков отражает
нетрадиционный порядок зоди-
акального круга, — оно связано с
происхождением индивидуума.
свода Зала Понтификов. 1520.
Орел и лебедь — птицы,
которые обозначают аст-
>алъные мифы о похищении
Ганимеда и рождении со-1
звездия Близнецов. I
------------------------------------—---------------------- Зодиак
'едг тавлены папские
олеин (тиара и ключи
/ lempa) Льва X Медичи,
на Лоренцо Велико-
Композиция с Лполлоном-Солнцем утверж-
дает центральное место в росписи свода
Льва, его планетного дома. В триумфах
Зодиак
Аля позднеантичных и средневековых ил- '
комментариям было характерно распо-
лагать по концентрическим окружностям
южные и северные созвездия зодиака.
А Северные и южные
созвездия зодиака в виде
схемы концентрических
окружностей. Миниатюра
из Астрономического
сборника. XV век. Ватикан,
Апостолическая библиотека
' l</< то изображается в зооморфной форме как баран, гор-
ный или обычный козел; иногда 6 иконографии Овна ис-
IU> \ь уется классический миф о Золотом руне.
I 1ервый знак зодиака, Овен символизирует рождение Солн-
111111 зимней тьмы и живительную энергию космоса. Бла-
11 •даря такой роли он называется «самой лучшей звездой»
и >д| шкального круга. Он стал звездой — свидетельницей
библейского сотворения мира. Как и мифическое Золотое
руно. Овен представляет циклическое обновление равноден-
i тяня и победу солярных божеств над лунарными созвез-
диями. Это эпохальное изменение, которое относили к III
тысячелетию до н. э., означало переход от женского мира,
матриархата, ко Вселенной патриархального тина, где гос-
подствуют мужские божества.
< 'лившись с фигурой Юпитера Амона, это созвездие оли-
। (створяло милосердие и благоволение; согласно традиции
на звание данного знака зодиака происходит от греческого
Символы и восхождение
Голова, мужские органы
и первые прорастающие
(21 марта - 20 апреля)
Происхождение
Был известен в Месопота-
мии с конца III тысячеле-
тия ло и. э.
Характеристики
Знак огня, дневной дом
Маркс Покровительствует
посеву зерна, руководит де-
селезенку и надпочечники.
. л< ma arete, или добродетель (см. Дж. Райдуолл. Метафори- Родственные божества,
•I11 к ий Фульгенции), и кроме того, знак Овна олицетворял С<”ПСЗА'”1" мифы
lop, Амон-Ра, Юпитер
X | и 1Ста — Доброго пастыря с жертвенным агнцем на руках. Амон, Гермес, Христофор,
(Iа. Ч.«хкой точки ape- А‘"," А"Т
ниц Овен воплощает в себе тип
। корца, мужественность и не-
iiiBiK'iiMOCTb, но вместе с тем и
inч держанную агрессивность.
('оотносится с началом весны,
milt в гыо, огнем и холерическим
темпераментом. Качества этого
ih.ii .1 горячее и сухое, эмбле-
ма гический цвет — красный. Его
in । ициируютстакими странами,
мн Пиония, Польша и Германия.
I h ...( ровительством Овна на-
М|дни я месяц март.
Изображение в небе зодиакальных I
знаков указывает на связь меж-
ду жизнью в подлунном мире и
божественным провидением.
Астральный Овец
идентифицирует-
Золотыл/ руном.
На основании .мно-
го мотива астрологи
приписывали рож-
денным под этим
особым знаком ода-
ренность в искусстве
ткачества и влюбых
операциях, связан-
шерсти.
ты приятными делали/,
беседой и собиранием
цветов.
▲ Братья Лнмбурги. Апрель.
Миниатюра из Роскошного
часослова герцога
Беррийского. 1410-1416.
Шантильи, Музей Конде
► Созвездие Тельца. Гравюра из
книги «Театр мира и времени»
Дж. П. Галлуччи. 1589. Турин,
Национальная университетская
библиотека
I I и Сражается иногда в виде полуфигуры тельца, ос-
тальная часть тела которого окутана облаком; в дру-
гих случаях представлен склонившимся на колени, что-
1>ы принять на свой круп Европу.
Как первый из равноденственных знаков Телец был извес-
I'ci । уже на заре возникновения астрологии. Он вонлоща-
< г священную энергию лунных божеств, благоприятству-
е г дождям и плодородию земли. Соотносится с материей,
Мат|Н11|а и нутро космоса
(21 апреля - 20 мая).
iacmchtom земли, с чувственными принципами природы.
11аходится под покровительством Великой Матери архаи-
ческих культов — богинь Исиды или Иштар. Особое место
Тельца в зодиаке выражено в мифе о критском лабиринте,
куда был помещен человекобык Астерий («звездный»),
В культах, посвященных Митре,Телец наделяется функ-
цией жертвенного животного, подавляемого живительной
шергией солнечного Овна. С астрологической точки зре-
нии Телец символизирует бесконтрольность человеческих
Происхождение
2200 пиа до и. э. эпоха Тель-
Характеристики
инстинктов и вместе с тем упорство и терпение в осущест-
влении своих целей. Но
11 реп ятствием деятель-
ному началу может
с та 1'Ь неспособность че-
ле мн'ка управлять собст-
венными импульсами.
| 11 шездие связано с вес-
ной в ее апогее, с зем-
лей н меланхолическим
к мнераментом;его ка-
l ii.i холодное и су-
। эмблематический
। 1еленый. Тельца
;niniipyioTc Перси-
I |рл||Ндисй,Турци-
д его нокровитель-
и в ходится апрель.
Под влиянием апреля
находится ars lopiaria —
напоминают античные
мифы, рассказывающие
Филлиде и Демофонте
ры в миртовое дерево.
о смерти Адониса, от-
ражающий круговорот
забавы и радости.
► Бенедетто да Милане,
прозвл 1111.1 и Брамантино.
1504-1509. Милан,
Кастелло Сфорцеско,
Музей декоративного
искусства
Изображаются в виде пары молодых людей с лирой и
стрелой (либо палицей) в руках; иногда используется
мотив классического мифа о Леде и лебеде, объясняющего
происхождение знака.
Третий знак зодиака, Близнецы символизируют равнове-
сие противоположностей в космосе (дня и ночи, духа и ма-
терии), взаимодополняемость жизни активной и созерца-
тельной, творческие энергии разума, синтез изначальных
сил — активно действующей и воспринимающей, персони-
фицированных Овном и Тельцом. Будучи связаны с концом
весны, с отроческим возрастом и элементом воздуха, Близне-
цы считаются вдохновителями разного рода динамической
и порождающей жизненной активности, от дыхания и дви-
жений тела до работы мысли. В древности Близнецов почи-
тали как покровителей танцоров, певцов, поэтов и путешест-
венников. В силу гибкости и подвижности они представляют
собой знак неустойчивый и двойственный, лишенный ощу-
щения постоянства и способный бесконечно менять свои
обличья. В архаической Греции знак ассоциировался с брать-
ями Диоскурами, Кастором и Поллуксом, наделенными про-
тивоположным типом темперамента и поведения. Качества
знака - горячее и влажное, эмблематический цвет - лазур-
ный; людям, управляемым Близнецами, свойствен сангвини-
кии, Бельгии, Соединенным Штатам; ассоциируется с маем.
Близнецы
В тондо в центре
вписаны iiditiiiHiu ме-
сяцев. имюраженных
на картине.
•< Франческо дель Косса. Май
Фрагмент. Ок. 1470. Феррара.
▲ Ян ван ден Хуке. Май —
июнь. Ок. 1647-1650. Триест,
нога, иногда в трактовке его используются связанные с
этим созвездием астральные мифы.
Рак, находящийся под покровительством и влиянием Луны,
является знаком проницательности и плодовитости. Древ-
ние греки представляли его в виде осьминога, символизи-
рующею жизнь в эмбриональном состоянии, ассссоции-
руемую с летним солнцестоянием. Восхождение созвездия
совпадает с моментом летнего солнцестояния, когда дви-
жение Солнца обращается назад, как бы «пятится», и Рак
воплощает в себе уход человеческой души в область мат-
ки, жизни зародышевой, чреватой порождением. В силу
своей связи с Луной и водой, принципами изменчивости в
процессе становления, этот знак приносит беспокойство
и элементы сверхактивности, а вместе с тем он благопри-
ятствует будущему
рождению. С точки
зрения астрологи-
ческой Рак соотно-
сится с материнст-
вом, началом лета
и флегматичным
темпераментом.
Его качества — хо-
лодное и влажное,
эмблематический
цвет — белый. Пок-
ровительствует Ар-
|’и мини под знаком Рака. 1450.
Римини, Храм Малатесгиано,
▲ Джованни Мария
Фалькоиетто. Рак. 1517. Мантуя,
Палаодо д'Арко, Зал зодиака
Изображается в зооморфной форме; в его трактовке не-
пользуют также астральные мифы, связанные с глав-
ными солярными божествами Древнего мира (Осирисом,
Аполлоном, Гелиосом) и фигурой Христа.
Изображается в виде льва,
пьющего из источника
Связываемый с Солнцем, где этот знак находится в период
летнего солнцестояния, Лев воплощает период максималь-
ного излучения живительной энергии космоса, а на уровне
психическом — решительное утверждение собственной ин-
дивидуальности. Древние египтяне помещали оба созвездия
Львов (Лев и Малый Лев) па краю известного тогда мира
как охранителя восхода и захода Солнца. Возрождающая
функция Льва выражается мифами о победе Львом Тельца,
днем — ночи и летом — зимы. Символ мощи, власти, спра-
ляет (заботой сердца, системы
кровообращения, спинным
ведливости, это созвездие ассоциируется и с всепроника-
ющей силой света, божественного слова и как таковое — с
фигурами Христа-Судии и Христа-Учителя. С астрологичес-
кой точки зрения знак
олицетворяет способ-
ность человека осущест-
вить свои устремления,
но оборотная сторона
подобных натур — ам-
бициозность и гордыня.
Связывается с летом в
ким темпераментом;
стихия знака — огонь.
Его качества — горячее и
сухое, эмблематический
цвет — желто-оранже-
вый. Покровительствует
Малой Азии, Франции
и Румынии, наибольшее
влияние знака — в июле.
В 1602 году хвост Льва
получил название Волосы Бс-
Браге в каталог звезд. В хрис-1
тианской интерпретации
идентифицируется с Пок-
рывалом Вероники. I
Голова и грудь льва оли-
цетворяют божественную
природу Христа. Задняя
часть фигуры льва ггамека-
Снасишеля.
▲ Бернардо EjoirnMeirni. Божества
и знаки планет. 1589. Эскиз
театральных костюмов. Флоренция,
Национальная библиотек;!
кева
Изображается в виде крылатой девушки с колосьями в
руке, а также в обличье архаических божеств— покро-
вительниц морального и физического равновесия в мире
(Лике, Лстреи, Деметры).
космических Матерей
(23 августа — 22 сентября).
Происхождение
возник между 6540 и 4380 го-
дами до н. э.
Характеристики
Знак земли, дневной дом Мер-
курия. Покровительствует бе-
ременности, рождению, сбору
урожая посевов и виногра-
да; отвечает за рабоз-у кишок
Воплощение астральной Великой Матери, или божеств-
покровительниц посева и сбора урожая, Дева почиталась
уже людьми неолитической эры. Древние египтяне видели
в ней одну из эпифаний Исиды, греки идентифицировали с
Деметрой-Персефоной, Дике (божеством справедливости)
и царившей в Золотом веке Астреей (богиней правосудия,
противостоящего слепой воле и разрушению). В первые
века нашей эры это созвездие связывали с Мадонной.
С астрологической точки зрения Дева символизирует ло-
гические способности, искусство ясно построенной бесе-
ды, умение вести переговоры. Кроме того, воплощает в себе
восприимчивость разума, который собирает духовные се-
мена, претворяет их в новые формы знания и жизни и но-
Исида;Дике,Аст-
рея. Деметра (Цере-
ра), Персефоиа, Гера,
Пике, Аптерос. Арте-
мида Эфесская; Дева
Мария.
давляст низменные
инстинкты. Созвез-
дие Девы ассоцииру-
ется с концом лета и
чистотой. Под этим
знаком рождаются
люди меланхоличес-
кого темперамента.
Его качества — хо-
лодное и сухое, эм-
блематический
цвет — желтый и ох-
ристый. Покрови-
тельствует Греции,
Бразилии, Швей-
царии. Его влияние
Дева
Церера, богиня полей и зем-
леделия, представлена в
виде планетного демона,
знака Девы.
Атрибутами богини вы-
ступают колосья, пара
рогов (символы богини Иси-
ды), рядом с ней изображены
крылья.
Эта фигура обозначает планету
божества-гермафродита Меркурия,
покровительствующего юристам;
Изображен триумф Девы на ко-
леснице. влекомой драконами и
11ервый декан представлен в
образе властительницы царс-
тва мертвых Прозерпины, как о
< 'дней ее руке и в другой — колос,
< имвол воскресения из мертвых.
I гробницы.
▲ Август. Фрагмент. Ок. 1470.
Феррара, Палаццо Скифанойя,
Зал Месяцев
Весы
Изображается в виде больших весов со стрелкой и ча-
шечками, иногда представлена также женская фигура,
персонифицирующая божественную справедливость, уп-
равляющую миром.
Символизируют равновесие
(23 сентября - 22 октября).
Кардинальный знак воздуха,
дневной дом Вейеры. Заботит-
Родстпепные божества
I армония, Арес, Афродита (Ве-
нера), Гермес психопомп, Кро-
нос (Сатурн), Дике, Кайрос;
Гектор и Ахилл.
Животные и растения
Козел; дыня.
Единственный в зодиаке неодушевленный знак, Весы были
с древних времен связаны с созвездием Скорпиона, явля-
ясь частью его клешней. В эллинистическую эпоху Весы ас-
социировались с фигурой Девы Астреи, преображенной в
космическую справедливость, которая управляет миром
посредством стрелки астральных весов. Строгость Сатурна
и милосердие Венеры — это два полярных принципа, коим
подчинена душа после своего воплощения в тело; они и ха-
рактеризуют знак Весов.
С астрологической точки зрения Весы символизируют гар-
монию общего и частного, психическое равновесие между
осознанным и бессознательным и возвращение к изначаль-
ному единству. Как равноденственный знак они выражают
переход от физического упадка к духовному расцвету, бла-
гоприятствуя герметическим дисциплинам, стремящимся
к достижению гармонического синтеза противоположнос-
тей. Знак Весов связан с началом осени, воздухом, сангвини-
ческим темпераментом. Его качества — теплое и влажное,
эмблематический цвет — синий. Покровительствует Ливии,
Австрии, Аргентине, Китаю, ассоциируется с сентябрем.
Весы
’ • нтябрь фрагмент.
(» I ГН. Феррара, Палаццо
* । нф.пюйя.ЗалМесяцев
Сентябрь. Начало XIII века.
Парма, баптистерий
Обычно изображается в зооморфной форме, часто со-
провождает планетарных божеств (Марса и Плутона) и
астральных героев (Асклепия со змеей и Фаэтона).
Скорпион
Скорпион ассоциируется со смертью Солнца в зимние ме-
сяцы года, созвездие символизирует страдание и внутрен-
ний раздор, ведущие к упадку. Воплощает хаос в ожидании
возрождения: не случайно именно на это время года при-
ходятся ритуалы в честь умерших. Астрологически знак
находится иод влиянием планет Марта и Плутона. Связь с
Происхождение
Первоначально стал известен
в Вавилонии, в 46 году до и. э.
Юлий Цезарь присоединил его
к знаку Весов.
божеством преисподней подчеркивает также положение
Антарес, как ее называют, «Скорпионова сердца»,
на краю меридиана Млечного Пути, над эклиптикой.
В XIII веке каббалисты ассоциировали Скорпион с кар-
Характеристики
Знак воды, нотной дом Марса.
Влияет на гениталии и органы
тами Таро, Смертью, символом преображения и новою
рождения. Рожденные под этим знаком обнаруживают в
своем психологическом складе эмоциональную неустойчи-
Родстпенные божества,
созвездия и мифы
вость, тенденцию к агрессивности и крайностям эротиз-
ма. Скорпион связан с осенью в ее апогее, мужественнос-
Орион, Геракл, Офельт, Дра-
тью, с элементом воды. Его
качества — холодное и
влажное. Скорпио-
ну соответствует
флегматический
темперамент.
Покровитель-
ствует стра-
нам ислама
и арабско-
му миру. Его
эмблемати-
ческий цвет —
амарантовый.
Созвездие ассоции-
руется с октябрем.
Скорпион
ла тело несчастною
Фазтона, низринув-
шеюся с высоты.
оказала влияние на
А Солнце. Так называемые
•Тарокки Мантеньи». XV век.
Флоренция, Уффици, Кабинет
рисунков и гравюр
Обычно изображается в виде кентавра, направляюще-
го стрелу в небо-, в трактовке Стрельца используются
также астральные мифы, связанные с происхождением
этого созвездия (о Хироне, Орионе).
Знак, предшествующий зимнему солнцестоянию, Стре-
лец воплощает в себе психическую энергию, стремящую-
ся выйти за свои границы, достигнуть синтеза в познании,
внутреннего просветления и восхождения. В нем видят эм-
блему философа-пророка и человека, у которого тело (конь),
душа (верхняя часть кентавра) и дух (стрела) находятся в
гармоническом единстве. В Средние века считался симво-
лом Христа и ассоциировался с белым всадником из Апо-
Родственные божества,
калипсиса.
В пестрой системе связей между небом и землей, свойст-
венных астрологии, Стрелец ассоциируется с концом осе-
ни, элементом огня и холерическим темпераментом. Его
качества — теплое и сухое, эмблематический цвет — фиоле-
товый. Покровительствует Испании, Венгрии, Марокко и
Австралии. Под его влиянием находится ноябрь.
В иконографию Стрельца включаются некоторые арабские
черты, заимствованные из восточных манускриптов «Аст-
рономии» Арата, как, на-
пример, тюрбан на голо-
ве кентавра. Такой мотив
имеет место в миниатю-
рах, иллюстрирующих
Роскошный часослов гер-
цога Беррийского или
Часослов Рогана. Арабс-
кие влияния прослежи-
ваются и в ренессансной
иконографии созвездия.
Стрелец
ч<> животною. обра-
иощее нижнюю часть
1 и тавра, псрсонифици-
уст инстинкты, свям с
итсрией и природными
Созвездие представляют в виде фантастического жи-
вотного с телом козы или кабана и хвостом рыбы; час-
то сопровождает изображения императоров и полковод-
цев, как Карла V Габсбурга, Козилю I Медичи.
Козерог, чье восхождение совпадаете зимним солнцестоя-
нием, символизирует возрождение Солнца после смерти и
осенних сумерек.
В древности пространство, занимаемое этим созвездием,
считалось местом небесного перехода от сферы человечес-
кого существования к сфере божественного, местом их
незримой связи. Врата человека, Тропик Рака, где Солнце
находится в зените во время летнего солнцестояния, пред-
Кардинальный знак земли,
дневной дом Сатурна. Забо-
Родстпснныс божества
Пан, Зевс и 'Ги<|х>н; всемир-
ный погон; Христос — Добрый
Пастырь.
ставлялись выходом для душ, стремящихся воплотиться
в тело; врата богов, Тропик Козерога, напротив, считались
местом возвращения к звездам бессмертных душ, освобо-
дившихся от цикла инкарнаций. В память об этих пред-
ставлениях в Древнем Римс в начале зимнего солнцестоя-
ния (25 декабря) отмечали День рождения Непобедимого
Солнца, вытесненный в период христианства Рождеством
Христа.
С астрологической точки зрения этот знак символизиру-
ет отрыв от тела и материи, настойчивость и благоразумие,
изобретательность и чувство долга. Козерог соотносится с
началом зимы, старостью, землей и меланхолическим тем-
► Монона эпохи правления
Августа. 18—16 годы до н. э.
Рим, Палаццо Массимо алле
янием и покровитель-
ством находится де-
кабрь.
перамептом. Его качества — хо-
лодное и сухое, эмблемати-
ческий цвет — черный.
Покровительствует Си-
рии, Албании, Индии и
im жен в одеянии
/альника, так
как. по тради-
рога считаются
талантливыми
полководцами.
Черепаха и пок-
геральдические
1мвлемы власти-
Козерог
Главным созвездием,
под которым рож-
ден герцог Козимо,
является Козерог.
Его влиянием опреде-
ляется могущество
Козимо.Голова знака
связана с землей
духовного
восхождения.
Хвост указы-
вает на связь с
водой и растворение
изначальных инс-
тинктов.
4 Джорджо Вазари.
Козилю 1.1555-1562.
Флоренция, Палаццо
Веккьо, Зал Льва X
Водолей
Изображают обычно мотив выливания воды изурны, сим-
вола космического источника, из которого происходит
жизнь; в трактовке Водолея используются также класси-
ческие мифы, связанные с рождением этого созвездия.
Одиннадцатое созвездие зодиака Водолей символизирует
эфира в элементе волы
(20 января - 19 февраля).
Происхождение
Название *guJa» (большой
человек), господин небесного
источника, имеет шумерское
происхождение.
Характеристики
Знак воздуха, ночной дом Са-
турна. Заботится о лодыжках,
икрах, циркуляции крови
Родственные божества,
созвездия и мифы
Хани; Ганимед. Геба; Девкалн-
он и Пирра; Арион, Тритон,
Уран; Южная Рыба, Дельфин
Кит, Эридан, Корабль Арго;
напряжение, существующее в рамках духовного существо-
вания, растворение «я» индивидуума в неясном потоке ве-
щей и мистической смерти. Древние египтяне верили, что
с заходом этого созвездия на небесном горизонте связано
полноводие Нила и возвращение весны. Как и созвездия
Рыб и Козерога, находится в той части неба, которая носит
название «Астрального моря» и где располагаются водные
созвездия — Эридана, Кита, Дельфина и Рыбы. Связь между
данными звездами и водой восходит к IV тысячелетию до
н. э, когда период полного солнцестояния, несшего с собой
дожди и наводнения, приходился на эту' часть неба.
С астрологической точки зрения воплощает в себе связь
между макро- и микрокосмом и мистическую смерть.
Щедрые и гостеприимные люди, рожденные под знаком
Водолея, имеют характер ясный, гармонический и беско-
рыстный, они могут забыть о самих себе, помогая ближ-
ним. Водолей соотносится с зимой в ее апогее, воздухом и
Животные
и растения
Павлин; рябина.
сангвиническим
темпераментом.
Качества созвез-
дия — горячее
и влажное, эм-
блематический
цвет — серый.
Покровительству-
ет Швеции и Рос-
сии, под его вли-
янием находится
январь.
Водолей
В верхнем ярусе представлены созвездия так называемой варварской
сферы, ниже — знаки зодиака, месяцы (в образе ремесел и занятий
каждодневной жизни), планеты и дети планет. Считалось, что mi-
ил люстрируют область че-
Фигуры, не явл яющиеся героями /реко-римс-
▲ 11|1кколб Мнретто
и Стефано Феррарезе.
Занятия людей под
знаком водолея. XIV век.
Падуя. Палаццо делла
Раджоне
Изображаются повернутыми в противоположные сто-
роны и соединенными лентой. Как и другие зодиакаль-
ные созвездия, могут быть представлены своим месяцем
и соотнесенными с ним занятиями.
Символы и восхождение
Двенадцатое и последнее созвездие зодиака Рыбы симво-
лизируют конец годичного пути Солнца, поглощение мно-
таких явлений, как заверше-
ние космического цикла, пог-
лощение его первоначальной
целостностью и начало нового
движений. Воплощает в себе растворение и возрождение,
ассоциируется с любой формой мессианских откровений.
ческою процесса
(20февраля - 20 марта).
1 (рои< хождение
Созвездие было известно уже
в Месопотамии пол названием
«Кнн, Mrs» (хвосты), его со-
ставляли Рыба (северная звез-
Вергилия, соединение под знаком Рыб планет Юпитера и
но карнавальные празднества, в которые входили ритуалы,
посвященные умиранию и возрождению природы, прихо-
дились на момент восхождения созвездия Рыб и переход
Характеристики
Солнца из южного в северное полушарие.
тера. Заботится о котах, елн-
Рыбы связываются с концом зимы, духовностью, водой и
флегматическим темпераментом. Качества созвездия — хо-
Рыбы
Подремиие деревьев—
работа. типичная для
февраля — месяца. ко-
торый находится под
влиянием созвездия Рыб.
4 Знак Рыб. Миниатюра из
Модена, Библиотека Эстензе
изображением февраля. XV век.
Лондон, Музей Виктории и Альберта
Изображаются в виде демонов планет или главных бо-
жеств греко-римского пантеона; иногда выступают как
звезды-покровители свободных искусств.
Солнце, Луна, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн
Название
призваны руководить подлунным миром, наделяя его свои-
ва «planetes», «блуждающие
звезды». Некоторые названия
восходят к именам вавилои-
дней недели.
ется в тело, пройдя через планетные сферы, нарушив свою
изначальную божественную природу и обретя пороки и
добродетели, присущие управителю той или иной планеты.
После смерти тела душа может завершить свое путешест-
Происхождснис
Наблюдение за движением и
числом планет невооружен-
ным глазом относится к месо-
потамской цивилизации, доку-
ментировано ЛИИН,
в VII веке до Н.Э.
В соответствии с числом пла-
нет искусства подразделяют-
ся на гривни и квадривий,а
музыкальная октава имеет
вие и вернуться на ту звезду, откуда она явилась.
В древности люди почитали планеты и созвездия, прино-
ся им жертвы и молясь о том, чтобы избежать пагубных
астральных влияний и, напротив, обратить себе на пользу
благоприятное действие планет. Так, древние римляне не
начинали даже обычных житейских предприятий, не посо-
ветовавшись с планетным календарем, где боги планет вы-
Альманахи (годовые
таблицы лунарпых
Иконография
Средние века и эпо-
ха Возрождения
(миниатюры и цик-
лы фресок).
является момент соединения этих звезд, когда наиболее мо-
гущественные планеты (Юпитер,
Сатурн и Март) занимают одно и
то же положение в зодиаке. Счи-
талось, что такая конфигурация
полы и божества
Музы, свободные
планет непосредственно предшес-
твует кардинальным изменениям
в существующем порядке вещей.
Каждая планета имеет свой днев-
ной и ночной дома, связанные
с каким-либо знаком зодиака, а
также точку возвышения и паде-
пия, то есть положение, при ко-
тором ее влияние либо наиболее
сильно, либо ослаблено.
owioxw ониев)! ‘wiy '6781 ~£ZSI
VMaioiivgug KEiwveiioHfiiiii
кех?||1м1юву 'eii.41
™’A1X«9-W'’
iuitH>|, tu ы1оих‘ини|\’
lumnru юшипху ►
'nvjiu.ifl4doi\i
n PflUUHH
-put jNinuhiKfl.i
p<> «ШИИ>Г<ИН>И
OHllfltlldll .hhkIuii'
-.ig n Mi/mfif млн
пн jniiui.>uiA'im/ii
‘MIH.IHHVH ШИ.ЮН
-шооз nndoiuiix
•<»<>.ч.>н»ф.уу
l«<NKVp/l</H.C мн
папгпжпшлоим
oit oiuh •>«•<><« о
аглмп* ш.ччпл'нр
phiiodj^ и midiw
1>М1ГЛ>Я Ч/ЧЯ.НН'
-nmtndx iv.4>dm4
II i>xndi>ndtp
tovodmyv ими
'UIOXJ
vnnxitH J.v.1» nix
ц xikim
pi’H и.ие.Имжроуии
•,t.idiiiiK(^ fl null)
-Miudii fi.idiifll
1488—1500. Перуджа, Колледже
дель Камбио
Планеты
fl
Солнце
Обычно изображается в образе солярного божества из
греко-римского пантеона (Гелиоса, Аполлона, Митры);
иногда ассоциируется с фигурой Христа и Бога-Отца.
рожай и голод».
оду-
оотносится с теологией, вы-
В период зарождения астрологии и астрономии Солнце за-
нимало второстепенное место ио сравнению с Луной. Вави-
лоняне почитали эту звезду, лишь занимаясь предсказани-
ями, но никогда не использовали наблюдения над ней при
учете времени. В Древнем Египте Солнцу приписывали ос-
новополагающее влияние на плодородие долины Нила, свя-
занное с летним солнцестоянием (о чем свидетельствовал
восход Сириуса перед его соединением с Солнцем, когда
происходил разлив Нила). В период поздней античности нео-
платоники идентифицировали Солнце с рациональной ду-
шой и приписали ему способность чувствовать и фантази-
ровать. В космологии Данте с ним связывается арифметика,
ибо семи планетам «отвечают семь наук тривиума и квадри-
виума» (Пир, II, III). По мнению Фичино, эта звезда управля-
ет медициной и поэзией, а кроме того — музыкой и пением,
которые являются целителями от болезней. Солнце освеща-
ет сердца людей, с любовью предающихся постижению зна-
ний. Фасад церкви Санта Мария Новелла во Флоренции за-
ключает в себе символику, выражающую солярный культ,
характерный для эпохи Ренессанса. В дидактической поэме
I [опта по «Урания» планета Солнце поставлена в центр Все-
ленной в соответствии с ее главными свойствами (тепло, при-
нцип жизни и плодородия).
В астрологии Солнце символизирует
' отца и связь между миром чувств
и постигаемой разумом реаль-
ностью. Оно олицетворяет гар-
монию и широту видения.
День недели, посвя-
щенный этой плане-
те, — воскресенье.
Солнце
том-хронократором и
божественным провидением.
▲ Христос-Аполлон в центре
зодиака. XI век. Париж.
Национальная библиотека
Изображается в облике великих архаических богинь, пок-
ровительниц природы и оккультных искусств (Исиды,
Артемиды, Гекаты); иногда соотносится с Левой Марией.
Молодая лупа, или луна в перн-
верти, символизируй
Дом
происходит из вавилонской ас-
прежде всего за биологичес-
Характеристики
Второе из главных светил и
В древности Луна занимала привилегированное место сре-
ди других звезд, ибо с ней было связано измерение времени
и определение основных физиологических проявлений при-
роды (рождение, рост, смерть). По фазам Луны (новолуние,
первая четверть, полнолуние, последняя четверть) устанав-
ливали длительность месяцев (по 28 дней), периоды, когда
женщина способна к воспроизводству, время приливов и от-
ливов в море и время ответственных сельскохозяйственных
работ. Поэтому Луну ассоциировали с самыми важными,
но также и самыми ужасными божествами — плодородия
(полная луна), смерти (темная луна) и возрождения (моло-
дая луна), с богиней Исидой в Египте, Гекатой и Прозерпи-
ной в Греции и Дианой в Риме. Цвет Луны, варьируемый
от глубокого розового до сияющего белизной, светоизлуча-
ющий блеск и лунные затмения, — все это казалось таинс-
твенными знаками, пророчествующими беду или удачный
ход событий. С появлением и исчезновением на небе, подчи-
ненными определенному ритму, с приписываемым ей влия-
нием па физиологию женщин и жизнь
а растений Луна считалась источником
® многих психических и гуморальных
явлений, как например истерия и
лунатизм. В астрологии Луна сим-
волизирует мать, неоплатоники
связывали ее с формиртвани-
ем тела. День недели, пос-
вященный планете, — по-
k недельник. В Дантовой
Ж космологии небу Луны
соответствует грам-
физиологичсскую и эмоуио-
Родствеиные созвездия
матика.
дит всеми природными
циклами, связанны-
ми С водой: от дождя до
морских явлений, от бе-
ременности Л> родов.
о. Анина-охотница.
Син Паоло
▲ Крнстофоро де Предке. Луна.
Миниатюра из манускрипта
«О сфере». Ок. 147(1 Модена,
Библиотека Эстензе
Дианы-охотницы. Она олицет-
воряет светило, руководящее
циркуляцией воды в природе.
Орион, ослепленный ла
то, что он силой овладел
Меропой, был чудесно ис-
целен лучалш Солнца.
Дианой и Орионолс 1658.
Нью-Йорк, Музей Метрополитен
► Лодовико Кардо, прозванный
Чиголи. Вознесение. 1612. Рим,
церковь Санта Мария Маджоре,
капелла Боргезе
Представляют в образе одноименного греко-римского
божества; часто планету сопровождают ее «дети», пог-
руженные в интеллектуальные занятия, ремесленную
работу или коммерцию.
Благодаря скорости обращения Меркурия вокруг Солнца
он ассоциировался на заре астрологии с самыми быстрыми
из богов архаического пантеона, такими как вавилонский
Набу, египетский Тот и греческий Гермес — покровителями
учености и интеллекта, а также посланниками богов в раз-
личные сферы космоса и проводниками душ (психопомпа-
ми) при их переходе от жизни к смерти. Эти функции бога,
олицетворяющего планету, выражает кадуцей — эмблема
равновесия противоположностей. У древних греков Мерку-
рий почитался как изобретатель астрономии, музыки, гим-
настики и танца, важнейших в их воспитательной системе.
В Дантовой космологии планета Меркурий — местопребы-
вание диалектики. Согласно Марсилио фичино звезда пок-
ровительствует естественным наукам и знанию, касающе-
муся инициации.
С астрологической точки зре-
ния это светило способствует
независимости и ясности мыш-
ления, красноречию и умению
внушать и передавать различ-
ные формы знания. Как puer
aeternus (вечное дитя) являет-
ся символом детства и юности
духа. День недели, посвящен-
ный Меркурию, вторник.
Когда эта планета соединялась
в зодиаке с Венерой и Сатур-
ном, вавилонские астрологи
«вычитывали» по их конфигура-
ции предсказания будущего.
Меркурий
1/ервозный темперамент
рожденных под Меркурием
предраепола/ает к удлинен-
ным и подвижным формам
тела в противоположность
гармонической структуре
тех. кто находится под зна-
ком Венеры.
Лира — характерный
атрибут бо/а.
Кадуцсй — символ крас-
норечия и роли Меркурия
как психопомпа, или про-
водника душ мертвых в
преисподнюю.
Петух был связан с маш-
функцию Меркурия — охра-
нителя оккультною знания.
Крылья намекают на не-
опыкн.-ееннуя' бы, троту
передвижения зтой пла-
неты и ее детей.
▲ Агостино ди Дуччо.
Меркурий. 1-150. Римини,
Храм Малатестиано.
капелла Планет
Венера
Представляют в образе прекраснейшей женщины, иног-
да обнаженной, украшенной самыми привлекательными
атрибутами женственности, как волосы, струящиеся
по плечам, венок из роз.
жесгвлеииую Великой Ма-
Происхождение
От вавилонской богини плодо-
металл: латунь (мель);
Планета любви и гармонии Венера воплощает в себе двойс-
твенность — тревожность, ибо она и звезда, несущая свет
дня (Люцифер), и охранительница ночи (Веспер). В вавилон-
ской астрологии придавали особую важность цвету и сия-
нию этой звезды, а также часу дня и ночи, когда она появля-
ется на небе. Кроме того, с пей связывали бисексуальность:
утром — это мужская звезда, вечером — женская. Подоб-
ную двойственность видели и во влияниях планеты: нахо-
дясь в знаке Тельца, Венера предрасполагает' к плотским на-
слаждениям, а в знаке Весов внушает любовь к искусству и
красоте. В Дантовой космологии небо Венеры связывается
с риторикой, которая является
языком дружбы между людьми
и инструментом доброго прав-
Характсристики
жестпсннмх занятий.
фор, Люцифер; вечер-
и божества
Фичино эта руководительни-
ца Граций управляет памятью
и придает объектам познания
красоту и привлекательность.
С точки зрения астрологии дан-
ная звезда заключает в себе
принцип притяжения и соеди-
нения, радости жизни и чувства
нежности и симпатии. В мело-
тезии принимается во внима-
ние и негативный, пагубный
аспект Венеры, способствую-
щей заражению венерическими
болезнями. День недели, посвя-
щенный этой планете, пятница.
Венера
Непера. которую позволяют легко
иЛ‘11тпф1щировать голуби и колчан
Купидона, благоприятствует любви,
НО вместе с тем люжет привести к
веиерическилг заболеваниям.
л | ||ч. (поди Арно.
Венера. <)к.
I ifi(i I ИЛ 11илуя.
▲ Костантино Чеднни. Венера
и Маре. попавшие в сети
Вулкана. XVIII век. Падуя.
Палаццо Элю Каподилиста
Венера
▲ Франчсс ко дель Косса.
Апрель. Фрагмент. 1467—1470.
Феррара. Палаццо Скифанойя,
Зал Месяцев
В образе мальчика представлен
Эрос; Манилий идентифицировал
его со звездой Альдебаран, входя-
щей в созвездие Тел ьца.
78
(Hpgndg vxxi) iroxgdvx KjrvmfiCHdjff' i
n (Hondg) кхпдоз n nfinvt ‘(зигзц) чичн
iiNf.nj шалдшзчгяшздпдз wouiego 'гашиог
-гзшпит1т1 Лкзн x anmnvxnvg n kjxIji ।
япегздгоз шал^п>тфпном/яи tmHXKvdgoi 11
ixfouaq
доноп’лд
Nn.wfli'iu.\'.>dii I4>:i,iiiuirnv4
•mog ‘KnYnuvfi •go.'id.iiio
хпз1мьппгои<м1шзу* шо ii.dn
Обычно изображается в виде воина, вооруженного мечом
и щитом; часто представлен в сцене триумфа на колес-
нице, которую везут волки.
Марс, пылающий красным излучением и не слишком силь-
но удаленный от Земли, вызывал почтительный трепет в
Вавилоне, где в нем видели планету с пагубным влиянием,
несущую бедствия и смерть. В греко-римском мире Марс
ассоциировался с одноименным богом, склонным к раз-
дражительности и супружеским изменам. Из-за этого его
считали причиной разного рода конфликтов и господином
войн, но также страстным и опытным любовником. В Лап-
товой космологии небо Марса воплощает музыку.
С астрологической точки зрения эта огненная звезда сим-
волизирует слепое неистовство и страсть, превышение вся-
кой меры и агрессивность. Не случайно под покровительс-
тво планеты поставлено неумеренное питье вина, пьянство.
Позитивный аспект Марса — платонический thunios, или
храбрость, умение действовать и добиваться поставленных
задач. Кроме того, Марс считается покровителем хирургии,
в соответствии с его движением астрологическая медици-
на (мелотезия) выбирает благоприятные моменты для кро-
День недели, посвященный планете, вторник.
Марс
Марс. изображенный в
шлеме, с копьем и щитом
в руках, своим обликом
планетарному богу.
ходящиеся под
влиянием бога
ночные часы
(благоприятные
А I /ланета Маре.
111 •' XVI век. Ватикан,
А । в католическая библиотека
K.idaviu Kiriiivuiionfiei । 'uoViiov
£8Г1 ’’О •.x/»WHf></.w.’g
•iivvoi>>LLu>g <xlvnt:j ▼
wrf.i«.>8 «Hftprfz
-iunngou О KigUiynVJUIJttllff.l
'imMnif oHjfnvdff
-mIu ivdnw
P.xZl^ !«»(.,«
N(l.»i.ig muxvvf i>n
-JlinhffOll nui.wupiixiMlfi’
n Nvnx vtifin'ii.i ‘тихими
IU.I OtUh ‘OIU I’ll 111.41)141
Обычно изображается в виде верховного властителя или
судии, со скипетром в руке и короной на голове, иногда
также — в образе олимпийского отца богов.
Юпитер
Благодетельная планета, покровительствующая щедрым,
экстровертным характерам. В вавилонском представлении
о небесном своде занимала исключительное положение как
звезда, противоположная Сатурну, а также в силу своего осо-
бенного появления и исчезновения на экваторе (была скрыта
от зрения в течение всех зимних месяцев). Для греков анти-
чной эпохи воплощала образ управителя Вселенной и отца
главных божеств классического пантеона. Неоплатоники
почитали в лице этой звезды душу мира и властительницу
его четырех элементов-стихий. Считалось, что па этой звезде
обитают души тех, чьи действия упорядоченны и гармонич-
ны. ВДантовой космологии Юпитер — местопребывание бо-
жественного правосудия и наук, связанных с геометрией.
С астрологической точки зрения планета олицетворяет
способность щедрого отношения к окружающим, размаха
и бескорыстной деятельности. Под покровительством этой
звезды находятся и любители хорошего стола, опа способс-
твует также успеху в делах, ясности духа, занятиям теологи-
ей и математикой, наделяет даром предвидения. День не-
дели, посвященный планете, четверг.
Юпитер
данном случае на лан-
густа. намекает на
покровительство Юпи-
тера месяцу июлю.
Знаки Рыб и Стрель-
ца представляют
ночной и дневной
▲ Якопо Цукки. Юпитер.
Фрагмент. 1586-1590. Рим,
Палаццо Ручеллаи, роспись
свода Галереи
85
Планета могла изображаться в образе хромого стар-
ца устрашающего вида, сидящего либо упавшего (что-
бы проиллюстрировать ее восходы и заходы); иногда ее
Сатурн
представляли в виде крылатого бога времени.
Эта последняя и наиболее медлительная из планет (ее об-
ночной.
ращение вокруг Солнца составляет три года) усвоила мно-
гое от греко-римского бога Сатурна, давшего ей название:
отсутствие или малочисленность потомства, ибо Сатурн —
бог-детоубийца; покровительство сельским работам и архи-
тектуре. Ес противоречивая природа, в одно и то же время
темная и благостная, находит выражение в римском праз-
днике Сатурналий, где социальные слои меняются свои-
ми ролями и завершается процесс духовного очищения в
преддверии зимнего солнцестояния. В этом плане Сатурн
Характеристики
Холодная и сухая звезда, зани-
мающая седьмое небо в кос-
мическом порядке. Покро-
кому темпераменту, занятиям
елезенка. Отвечает за зубы.
Большая звезда. Большое не-
выступает носителем положительного начала как проявле-
ние божественной благодати, направляющей обновление
космоса. В качестве «черного Солнца» светило управляет
Вселенной в период «ночного» сокрытия Солнца от челове-
ческого взора. В астрологии оппозиция Луна—Солнце мо-
жет быть представлена с помощью положения Сатурна на
небе. В силу своей холодности он сильно удален от Солнца;
ответствен за такие заболевания, как ревматизм, водян-
ка, связывается с депрессией, свойственной меланхоликам.
Рожденные под Сатурном наделены характером замкну-
тым и пессимистическим. В своем благодетельном аспекте
олицетворяет постоянство, упорство и защиту. В Даптовой
космологии Сатурн — прибежище астрологической науки.
Посвященный ему день недели — суббота.
Сатурн
Как властитель времени и срока че-
ловеческой жизни, конец которой
'лагает удар косы, Сатурн считает-
« планетой, несущей беды, и получил
Бородатый ста-
рик, сидящий
около горящей
жаровни, персони-
I фицирует Зиму.
Изображение Фазтона
намекает на миф о кос-
мической катастрофе,
которая стала причиной
явления равноденствия и
рождения времен года. I
Маоер из Анжера.
птурн между созвездиями
.перогаи Бодался. Ок. 1280.
▲ 11пкола Пуссен. Гелиос,
Фа тон и Сатурн с четырьмя
временами года. Ок. 1635. Берлин,
Государспк.*нная картинная галерея
87
Сатурн
▲ Джорджо Вазари. Сатурн
предлагает первые дары
земли. 1555—1557. Флоренция,
Палаццо Веккьо
Сатурн
ра жен как бог
вре иени, вправ-
(<• пне которого
на ч-мле царил
* (<» хотой век».
I ионографичес-
ки я программа
цикла изложе-
на v г. 'ожинком в
вечный кругово-
рот событий.
'in<ужвекиях».
Изображаются мотивы ремесел, практических дел и ин-
теллектуальных занятий, находящихся под влиянием
семи планет и связанных с ними астральных божеств.
| Лети планет
Назваиис
Planetcnkinder - термин не-
мецкого происхождения, отра-
жающий влияние конкретных
Под кратким обозначением «дети планет» подразумева-
ются поведение, ремесла, физиономические типы и том-
Происхождение
ление от позлиеантичных и
восточных текстов и иллюстра-
нятнн. В европейской культуре
утвердилось в XIII—XIV веках.
Музы, спободные искусства,
Иконография
астральные типы наделены характером божеств, управля-
ющих той или иной планетой: дети Солнца предрасполо-
жены стать светскими или духовными властителями; дети
Луны имеют успех во всех работах, связанных с водой; де-
тям Меркурия свойствен талант к наукам и искусствам;
дети Венеры очень нривлек:п'ельны и одарены в области
музыкальных дисциплин; дети Марса — пылки и настроены
воинственно; дети Юпитера становятся судьями и импера-
торами; наконец, дети Сатурна желчны и меланхоличны.
Трактовка данной астрологической темы, разработанная
в Северной Европе, а затем через посредство манускрип-
тов и гравюр проникшая в Италию, опиралась на некото-
рые средневековые тексты, такие как
«Этимология» Исидора Се-
вильского, «Энциклопедия»
Рабана Мавра и «Зерца-
ло Природы» Винсента
из Бове. Этой типоло-
пессапса (мин напора,
циклы настенных
фресок). Лишь с
XVI века схема-
тизм энцик-
лопеднчес-
в трактовке
ремесел заме-
няется более
свободной нко-
1ценной в жанровых
гии отчасти следует
и «Аллегория Доброго
правления», написан-
ная Лорснцстти в Палац-
цо Пубблико в Сисне, это
заметно в словно бы покрови-
тельствуемом Венерой хорово-
де девушек, а также в изображении
лавок купцов, которым благоприятствует
планета Меркурий.
90
hcmu планет
Луна в сопровождении
своего дома (Рака) изоб-
ражена в виде женского
божества.
зирует инфернальный и
работы, связанные с по-
пов покровительством
•звезды ночи*.
ируелзые с водой, как лов
влияет Луна, владычи-
Игры, строящиеся на обма-
не и фокусах, намекают на
Гекату, божество, покрови-
тельствующее оккул ыпным
идентифицируемос с Луной.
шкатулки. Ок. 1539-1540.
Милан, Кастелло Сфорцеско,
Музей декоративного
искусства
Мастер Домашней книги.
Планета Луна и ее дети. Ок.
1480. Вольфегг, Кабинет гравюр
ким правителем, изображен
цнплииу влияет Сатурн.
Лети планет
I Меркурий представлен
в образе вавилонского
бога Пабу. изобретателя
Грамлзатику со-
провождают юные
ученики, в которых
часто видят иде-
альные портреты
▲ Андреа Бонайути. Се.иь
свободных искусств. 1365-1367.
Флоренция. церковь Санта Мария
Новелла, Испанская капелла
doimxb хаиндс»
•»шю<1 л» n ijiulfxdw ▼
кендоеоц unMxdayi oiiiiik
тгкнипгХихо K.y.vihim
•I4IU3HVVH ivog
- Mjpy
таити muty
Арти планет
I Сельскохозяйственные
влиянием данного све-
Изображение отшельин-
позитивный аспект пла-
неты, покровител ьтщы
астрологии, поэтическою
вдохновения и созерца-
тельной жизни.
Мощение пола й виде
шахмат напоми-
нает об азартных
римского праздника
Сатурналии.
Библиотека Эстензе
Кометы часто изображаются как светила с «хвостом»
из светящихся лучей. Иногда этот мотив вводится в
трактовку христианских тем «Рождества» и «Поклоне-
ния волхвов»; затмение связывается со сценой Распятия.
Кометы, затмения и метеориты
Благодаря необычности своего явления кометы, затмения и
метеориты (их часто называли «падающие звезды») вызы-
вали настоящее изумление у людей древности. Им припи-
сывали такие стихийные бедствия, как бури, наводнения
и землетрясения. В зороастризме падающие звезды рас-
няют космический порядок, определяемый системой пе-
Характеристики
Ирк* знаки, носители катак-
лизмов, неурожаев и голода,
чего-то нсобык1и>к'111к>п> и
чудесного.
затмения представлялись зловещими знаками гнева богов,
предвещавшими эпидемии, длительные войны и междоусо-
тия эпохальной важности. Например, когда после смер-
ти Юлия Цезаря появилась звезда с длинным хвостом, это
Астролатрия (пред-
сказания на основе
альманахи (табли-
цы гадовых лунных и
планетных явлений);
(вычисление положе-
ний Солнца и Луны,
включающее в себя
▲ Антуан Карон.
Астрономы,
изучающие затмение.
1571—1572. Малибу.
Музей Пола Гетти
ление кометы, увиденной
печным затмением, которое
семь классов на основе их
цвета и формы и связывают-
ся с семью планетами.
волхвами, означало рожде-
ние новой религии — рели-
гии откровения. Согласно
погрузило страну во тьму.
Кометы подразделяются на
истолковали как восхожде-
Кометы, затмения и метеориты
Спасителя. Джотто изобразил
звезду, появившуюся на небе в 1301
мОу и получившую в X VIII веке на-
звание •комета Галлея».
Цари-волхвы считались главными
представителями такого зна-
ния в Египте, вавилонии и Халдее.
Астрологи и волхвы приписыва-
А Джотто. Поклонение
волхвов. 1303-1306. Падуя,
Капелла Скровеньи
и Сатурна в 6 году до н. з. важное
мессианское значение.
Кометы, затмения и метеориты--------------------------------
▲ Ковер из Байе.
Фрагмент. Ок. 1070-1077.
Байе, Музей шпалер
Кометы, затмения и метеориты
Гарольд, посланник короля Англии Эдуарда Ис-
поведника, сообщает предсказание о его судьбе.
Он будет разгромлен армией норманнов под ру-
ководством Вильгельма Завоевателя в битве при
Гастингсе (14 октября 1066).
объявление войны, поли-
тические соглашения — все
это осуществлялось лишь
на основе наблюдения не-
бесных явлений.
Часто изображается в виде схематической карты неба в
определенный момент времени; это могут быть горос-
копы государств, правителей и политиков.
\Гороскопы и предсказания
Гороскопы, основанные на расположении звезд в момент
рождения индивида, имеют целью выработать руководя-
щую линию для его воспитания и поведения ради того, что-
бы при соответствующих данных судьба его сложилась на-
илучшим образом. Что касается предсказателей, они должны
были вычислять годы, когда произойдут чрезвычайные собы-
тия — эпидемии, неурожай, войны и другие бедствия.
Для точного составления «карты судьбы» астролог должен
определить 12 «домов» на небесном своде, которые зани-
мают конкретные элементы в момент рождения человека:
зодиакальный знак; асцендент, или точку, в которой эклип-
тика пересекается с восточной половиной горизонта; благо-
приятное или пагубное взаимодействие между планетами
при разнице их одноименных конфигураций (соединение,
квадратура и противостояние); «лунный узел», или точку
пересечения орбиты Луны и эклиптики, и, наконец, знак
благополучия и процветания, о чем свидетельствует сила
соответствующих планет, или, напротив, наклонность к
неудачам при слабости планет на
«личной карте». К наиболее распро-
страненным моделям гороскопа
принадлежат октатоп с учетом часов
(система из 8 подразделений) и додс-
катоп (схема из 12 частей на основе
зодиака; введен в эллинистическом
мире, затем получил распростране-
ние в эпоху Ренессанса). В древности
делались предсказания, касающиеся
государств и их властителей, и лишь
начиная с эллинизма возникает ин-
терес к судьбе обычного человека.
Гороскопы и предсказания
Форма античного го-
роскопа определялась
меевской космологией,
согласно которой
Земля находится в
центре Вселенной.
VIII дом намекает на смерть
и получение наследства; IX —
на путешествия и занятие
философией; X — на успех в
жизни; XI — на дружбу и союз;
XII — на недругов и тяжелые
болезни.
В долге I находится ас-
цендент, который
символически подраз-
деляет зодиакальный
круг на две полусфе-
ры, дневную и ночную.
Этот дом соотносит-
ся с течением жизни,
личностью и ее физи-
ческими свойствами.
Арм II указывает на
финансовое положе-
ние, дом III на учебу
it братьев. Вершины
треугольника — зто сег-
менты каждого дома.
ные связи; дом V — на детей и
любовь; дом VI- на работу и
обычные недуги; дом VII — на
супружеские отношения.
4 Гороскоп. Миниатюра
из «Гейдельбергской киши
Библиотека Университета
▲ Гороскоп короля Генриха
VIII, составленный Уильямом
Парро ном. (Liber de optima fato
duds Eboraci). 1502. Лондон,
Британская библиотека
101
Гороскопы и предсказания
Тема росписи сво-
да— вл ияние звезд
на земную жизнь и
человека.
Двуликий Янус с клю-
чами от нового года
свой хвост, — ото бо-
жество-охранитель
января.
А Джулио Романа Роспись
свода в Зиле Ветров. 1527-1528.
Мантуя, Палаццо Тэ
I lenmyu ассоциируется со
знаком Рыб. Планеты пред-
ставлены в образе 12 главных
олимпийских богов.
102
Гороскопы и предсказания
юз
Гороскопы и предсказания
Хвост Малой Мед-
ведицы обозначает
северный полюс эк-
липтики.
Это изображение
является горос-
копом Копию
Медичи, названного
▲ Джулиано д’Лрриго,
прознанный Пезелло.
Гороскоп Козимо Старшего.
После 1442 года. Флоренция,
церковь Сан Лоренцо, Старая
сакристия
Гороскопы и предсказания
На сфере изображено располо-
жение звезд на небе 31 октября
А Рафаэль. Астрономия.
1505. Рим, Ватиканский
1503 года, в день избрания Папой
Юлия 11 делла Ровере, через три
дворец, Стануа делла
часа после захода солнца.
Сеньятура
105
Гороскопы и предсказания
л Бальдаесаре Перуоди.
Гороскоп Агостино Киджи.
1510—1511. Рим, Вилла Фарнезииа
106
— Гороскопы и предсказания
Изображается в виде космологической системы окруж-
ностей или сфер, образующих подлунный мир и небес-
ный свод. Часто в средоточии окружностей представлен
Бог-Отец или космический Адам.
[Макрокосм
Представление о макрокосме связано с аристотелевско-
птолемеевским учением о центральном положении Земли
во Вселенной и с верой в то, что наша планета замыслена ио
образу и подобию неба. Отсюда берет начало так называ-
емая «географическая астрология», которая основывается
на соответствии между миром подлунным, телом челове-
ка и небесным сводом. Философы-стоики видели отчетли-
вую связь между феноменами астральными, нри]юдными
и физиологическими. Они считали, что «пневма», эта тон-
чайшая субстанция, пронизывает всю Вселенную, сосре-
доточиваясь в разуме человека, где соединяются все нача-
ла реальности — духовное, душевное и телесное. Такая идея
универсальной «симпатии» породила представление о жес-
ткой детерминированности космоса (apocatastasi) и чело-
веческой судьбы (heimarinene), обусловленной волей звезд
и неспособностью освободиться от череды повторяющихся
событий. На уровне астрологическом учение о макрокос-
1504. Мадрид, Прадо
ме питается верой
в то, что небесные
тела впитывают в
себя поднимающи-
еся из подлунного
мира испарения
(ветры, морская
влага, дождевые
пары) и в свою оче-
редь вливают во
все живущее на
земле благоприят-
ные либо пагубные
энергии звезд.
Макрокосм
прочной связи между мирами небесным и
земным, в соответствии со знаменитым
Изображение Бога-
Отца на месте
Солнца означает пе-
реход от античной
концепции макрокос-
ма к христианской.
Гармонию природы и
жизни па земле обес-
печивает космический
порядок, установлен-
ный Творцом, связь,
идущая из подлунного
в земное пространство.
"Книга семи мировых
эпох». Ок. 1460. Брюссель,
Королевская библиотека
109
Макрокосм
Имя Бога, написанное на древ-
нееврейском языке, означает,
Они посвящают себя
служению мужскому
принципу, одешевляю-
стихий, имеющих
Макрокосм
В Эмпирее представле-
ны жертвенный агнец
и голубь Святого Духа,
окруженные ангельски-
ми иерархиями.
Ворон, лебедь, дракон, пе-
ликан и феникс — .сто
алхимические сущест-
ва. связанные с пятью
планетами: Сатурном,
Юпитером. Марсом. Вене-
рой и Меркурием.
Золотая цепь символи-
зирует гармоническую
связь между макро- и
микрокосмом.
Луну. представлен-
ную в образе богини
Исиды, сопровождает че-
ловек с головой оленя; он
персонифицирует Актео-
на — символ посвященною
в герметические знания.
◄ MUKpOKO. М-MUKpOKpOKOCM.
Гравюра из книга
И. Пансофуса ^Герметический
музей, реформированный и
расширенный», 1678
Микрокосм
Представляется в виде человеческой фигуры, помещен-
ной в центре Вселенной и связанной с различными час-
тями космоса посредством энергических, анатомичес-
ких и числовых соответствий.
Греческое слом» micro означат
«малый», cosino - «мир».
ем пифаго|К'Г|стп:1 и учения
образ и подобие Вселенной. В
эпоху эллинизма космогони-
хождения был интерпретиро-
ван в астрологическом ключе:
го человек», зубы соогносят-
► Леонардо да Винчи.
Эскиз пропорций
человеческого тела
мира); Зеркало Вес
Академии
Карианты
Средние века (мини-
атюра).
ио схеме Витрувия). Ок
Учение о человеке-микрокосме, образе и зеркале Вселен-
ной, базируется на позднеантичных астрологических пред-
ставлениях о гармонической связи, объединяющей разные
части реальности в целое. Исключительное положение че-
ловека во Вселенной благодаря присущей ему рациональ-
ной душе, божественной и бессмертной, обязывает его
прочитать великую книгу природы ради того, чтобы про-
никнуть в законы, правящие миром, в принципы божес-
твенного творения. «Magnum miraculum», «великое чудо»,
как в «Пикатриксе», «Асклепии» и «Поймапдре» назван
человек-микрокосм, он способен постигнуть духовную
причину связи души с чувственной материей и единство
природных феноменов. В соотнесенности членов тела, его
органов и небесных сфер от влияния звезд все же остает-
ся независимой одна область — разумная душа, обеспечи-
5оду поли ’’>го выражено в высказывании:
«Звезды не определяют
человеческих действий»
(Sidera non faciunt acta
humana). С помощью слож-
ной системы соответствий
и аналогий тело Земли ассо-
циируется с телом человека:
южный полюс — с головой,
северный — с ногами, сер-
дце, средоточие разума и
мудрости, идентифицирует-
ся с Египтом, откуда ведет
свое происхождение герме-
тическое знание.
Микрокосм
пин анатомической.
Чело&н, изображенный
в центре Вселенной,
Рост человека совпада-
ет с горизонтальной
фигуры с вытянутыми
вширь руками.
▲ CttaiU Х.'< ллЛ'л;;).1,; ВиШЮНКОЯ
и человек в центре Вселенной.
Миниатюра из манускрипта
Хильдегарды Бингеискои «О
божьих творениях*. 1230. Лукка,
Государственная библиотека
Лучи семи планет связы-
вают ветры со .звездами и
излучают на душу и тело
человека свои влияния.
область головы. Луна со-
ответственно на ноги.
В основе изображений — мотив астрологического чело-
века в окружении знаков зодиака; они связываются с час-
тями тела, подверженными небесным влияниям.
Мелотезия
исходит трактат по медицин-
горейские тексты получили
Характеристики
Иконография
ры в часословах; гербарии и
лапиларии).
Мелотезия, или астрологическая медицина, соотносит раз-
личные части тела с планетой и знаком зодиака и объясняет
физические и психические изменения в человеческом орга-
низме, основываясь на расположении звезд на небе.
В соответствии с этим учением болезни и такие проявле-
ния индивидуума, как темперамент или нарушение гар-
монии в телесной и ментальной сферах жизни, зависят
непосредственно от влияния звезд. Поэтому врач должен
устанавливать режим лечения по дням и часам в зависи-
мости от расположения светил. В данном контексте особое
значение приобретает Луна, наиболее сильно воздейству-
ющая на возникновение болезней гуморального характера
(связанные с лимфой, кровью, тканевой жидкостью) и на
предрасположенность к воспалительным процессам. Так-
же и зодиакальные знаки играют либо благотвор-
ную, либо негативную роль, они могут спо-
собствовать равновесию сил в организме, а
могут привести к дисгармонии физических
энергий. Например, созвездие Водолея, от
которого зависит избыточность воды в
организме, оказывает отрицательное
влияние на лечение водянки, в то вре-
мя как созвездие Весов, воплощаю-
щее в себе соразмерность, благопри-
ятствует устранению разного рода
отклонений от нормы. Чтобы уси-
лить или смягчить влияние звезд
на больной орган, терапевт пред-
писывает ряд мер типа кровопус-
кания и использования трав и кам-
Мелотезия
Эта иконография утвердилась
в период поздней готики (около
XIV века), ока усовершенствовала
схематические изображения пред-
шествующих веков в направлении
натурализации.
Созвездие Овна
покровительству-
ет голове и мозгу,
созвездие Тельца —
▲ Братья Лимбурго.
Анатомический
человек. Миниатюра из
Роскошного часослова
герцога Беррийского.
1410-1416. Шантийи,
Музей Конде
Созвездие Рыб ассоци-
ируется с ногами и их
болезнями, например
с подагрой.
Круг зодиака
символизирует
господствующую
роль звезд в чело-
веческой жизни.
Близнецам и Мер-
курию вверена
область легких,
Юпитеру — печени,
Сатурну — селе-
Сердце, источник
тепла, подчинено
влиянию Солнца и
созвездия Льва.
Также и другие
внутренние ор-
ганы подвержены
воздействию
планет и зна-
ков зодиака. Тлк
Марс, имеющий
свой дом в созвез-
дии Скорпиона,
влияет на желч-
ный пузырь.
мент, когда
предпочтитель-
ней вторгнуться
115
Мелотезия
Необычность картины совпадения
планет в 1484 году послужила причи-
ехшишнии kkIuiq
djdayjiijj n vpgmnundu
nmdoiuox ‘uiiiOKi'djiiKJui
ППХЗЗЪПХОХиМЭК Ш.18Х
-ffuu/.igMlu r.tffi>u прзр
'пктит»шзэиим1и
n imvxnvouiwx зджок пхпкзхои
nodtaoo Xxoue fi nnuoKdu/ riougoxAg
-кош xMlhtuijb novjuingoutogodu
nnhntoimox ff jiuijhh()^o()
'HdXHOiw*9ZS I 'vvoucwuv
.idmujii xlodoiy ixadgqvY ▼
шнзкк/зикзш nnx
iuH3Kvd3iw3u<
nnx3.->Mtd.ivox iu3Kdo^ui3finvo
•noivuni nioHHjxXdoop n пк
-vgfa пккинзжпзои оюми з
'oiownxdiQO Koexvitg оз •xdi'y^
'пшзоисн дянмзршздодз 'пмн
Ut.WfnOVUOj) 'irt>d ШО
AhOtVX OU UNKM'dnfl
-mpnmHjgn 'duioy
-пипцзню vu шатютш оиичо^
ихошзоии idtnv шздЬ nnpotoj
хташогэ^
Месяцы представляются в облике классических божеств
или людейразных эпох, в изображения включаются со-
ответствующие зодиакальные знаки; а крол<е того —
образы сельских «трудов».
Месяцы и сельские «труды»
Месяцы — это земное измерение времени, подчиненное об-
р:пцению зодиакального круга и отмечающее чередование
времен года. С древних времен месяцы было принято свя-
зывать с сельскими работами, торговой деятельностью и
другими занятиями. В средневековом обществе в круг их
входили и сцены придворной жизни.
Каждый месяц соотносится со знаком зодиака и астраль-
Происхождение
Представления о различных
природы кашли отражение в
библсискои традиции, в арха-
ической Греции и позднеан-
ным божеством, которое излучало на него позитивное вли-
яние. В Древнем Риме божеством-охранителем января
считался двуликий Янус, господин всякого начала и страж
ворот, открывающих вход времени, а также Юнона — бо-
гиня-покровительница начала месяца, которой и посвяща-
лись календы. Февраль находился под покровительством
Сатурна, с которым связывали карнавальные празднества,
на март влиял бог войны Марс, на апрель — рожденная из
мщккой пены (apliros) богиня любви Венера. Май посвя-
щался весенним божествам, от которых зависело обновле-
ние природы, а позднее — и Деве Марии. В эпоху христи-
анства каждый день месяца стали связывать с его святым
покровителем.
► Питер Брейгель Старший.
Жатва. 1565. Нью-Йорк,
Месяцы и сельские «труды»
▲ Месяцы. Миниатюра из
•Сакрамснтария Фульдского
аббатства». Конец X века. Берлин,
Государственная библиотека
119
Месяцы и сельские «труды»
Свинья, сим-
волизирующая
плодовитость, — один
из атрибутов архаи-
ческой богини-Великой
Л Панталеокс. Февраль.
Мозаика. 1165—1167.
«1Q(MlU» ЭПХЭЖЭЭ n 14f2K33^l
Месяцы и сельские «труды’-
писи послужили «Книга охоты»
Солнце, находящееся в со-
звездии Рака, показывает,
что изображен июнь.
санитатис (Трактат по гигиене).
Крестьяне
заняты харак-
не изображены
брачные пары,
.«того месяца
коров и изготов-
свадьбы.
▲ Июнь. Из цикла «Аллегории
месяцев». XV век. Тренто,
Кастелло дель Буон Консильо,
Торре д’Аквила
122
Месяцы и сельские «труды»
Изображение колесницы
Вечности опирается на
иконографию ^Триумфов*
Петрарки.
Дамы и кавалеры
участвуют в типич-
▲ Маге Миниатюра из
«Молитвенника Гримами».
XV век. Венеция, Библиотека
Марчана
придворном развле-
чении: турнире но
случаю праздника на-
ступления весны.
123
Месяцы и сельские «труды» —--------------------
Изображение сенокоса и
уборки сена традиционно
А Флорентийская мастерская.
зывают сбор винограда и
изготовление вина.
Месяцы года: ноябрь—октябрь,
сентябрь—август. Шпалера.
Флоренция, Уффици
124
Месяцы и сельские «труды >
пись ленте изображены
знаки зодиака, соотно-
Стрслец — зто знак-
покровитель ноября.
125
Изображаются в аллегорической форме с использованием
знаменитых эпизодов из классической мифологии либо с
помощью персонификаций мужских и женских божеств.
Этапы человеческой жизни исчисляются на основе природ-
ных циклов и космических обращений (времен года, меся-
цев, часов дня). В античном мире представление о последова-
тельности эпох впервые воплощено в поэме Гесиода «Труды
и дни», где рассказано о постепенном упадке человечества,
последовавшем за состоянием полного совершенства, или
золотым веком. Воспоминание об зтом мифическом време-
ни запечатлелось в разных религиозных и культурных тради-
циях, как о том свидетельствует образ Земного рая в Библии
и христианстве (соотносится с той частью небесного про-
странства, которую называют «квадрат Пегаса»).
Западная концепция «Magnus annus» (Великого года) воз-
никла в контексте орфико-пифагорейского учения о веч-
ном возвращении событий в течение периода около 26 000
лет. В плане астрономическом это проявляется, когда одно
и то же зодиакальное созвездие в своем обращении снова
занимает точку весеннего равноденствия. В восточной тра-
диции подобный период связывается с иной длительностью:
вавилонский Великий год равен 432 000
лет, в Древней Индии он охватыва-
ет 4 320 000 лет, а зороастрийс-
кий Великий год — 12 000 лет и
символически ассоциируется с
сотворением мира. В христи-
анской истории циклическое
понимание времени сменя-
ется линейным, а ее крае-
учение о грехопадении челове-
:а и искупительной жертве Спа-
Часы ii эпохи
Период юности
представляют
молодые люди.
которые беседу-
ют и ухаживают
Букет цветов
олицетворяет
время любви.
Время обращено
му будущему.
Палка и побои символи-
старости, этой ‘осеки
за девушками.
В образе хро-
мою старца
таблицы. VIII—IX века. Ватикан.
Апостолическая библиотека
Французская мастерская.
Аллееория Времени. Начало XVI века.
Кливленд. Художественный музей
127
Часы и эпохи
С окончанием беззаботно-
ватсльно сменяющихся
ком обличье, с кадуцеем и
слиными ушами, символи-
▲ Якопо Цукки.
Серебряный бек. Ок. 1560—
1570. Флоренция, Уффици
тывать землю.
которые принесет с собой
бронзовый век.
128
Часы и эпохи
Грот, символ нарождающейся жизни и
воплощения, описан в *Пещере нимф*
Порфирием.
▲ Лука Джордано. Пещера
вечности.Ок. 1685. Лондон,
Национальная галерея
129
Магия
Мифическое происхождение
Библейские эпизоды
Древний Египет
Греческий мир
Халдея и Персия
Главные темы
Универсальная симпатия
Мудрость
Герметический человек
Любовь
Несчастная любовь
Делатели и практика
Маги и шарлатаны
Пророки и сивиллы
Черная магия
Волшебство и чары
Талисманы и подобия
Магические животные
Магические растения и плоды
Практика предсказаний
Эзотерические игры
Таро
Разум и тело
Искусство памяти
Язык тела
Магические числа
Ллфавит и иероглифика
Эзотерические фигуры
Зачарованные места
Магические врата
Магический город
Тайные общества
Эзотерические романы
Ч * '.|ЦД|х> Боттичелли.
I l.itjwiau- Корея, Дафана
и Лицроин. 1481-1482.
Магические эпизоды Священного Писания воплощены в
изображении деяний патриархов, падении восставших
ангелов и изгнании прародителей из Земного рая.
[Библейские эпизоды
из скалы), Иаков (чудо со ста-
дом овец и коз), Давид (утеше-
ние музыкой Саула), Соломон
(воздвижение храма, встреча
с царицей Савской^ Христос
Иконография
Средние пека и эпоха Ренес-
санса (миниатюра, мозаи-
ка, настенные циклы фресок,
станковые картины).
В библейской традиции возникновение магии, или формы
знания, способной привести людей к постижению мыслей
и деяний Бога, связано с историей восстания и падения ан-
гелов. Эти сыновья неба, влюбленные в смертных женщин,
решили открыть своим женам тайны, ведущие к господству
над природой. Это стало причиной появления магических
искусств, знания звезд, лечебных свойств минералов и рас-
тений, которым женщины владеют на протяжении тысяче-
летий. С присвоением человеком священной мудрости свя-
зан и миф о первородном грехе: отведав в Земном раю, или
Эдемском саде, запретный плод, прародители человечества
Адам и Ева обрели познание добра и зла и тем самым пси-
хологически отдалились от Творца. Завоевание человечес-
твом духовной независимости изменило их экзистенци-
альное положение в мире — они были изгнаны на землю и
принуждены трудом добывать себе хлеб насущный.
Сиф, третий сын Адама и единственный из людей, вновь до-
и о передаче его последую-
щим поколениям, великими
представителями которых
стали Авраам, Моисей, Да-
пущенный в Эдемский сад,
олицетворяет миф о вто-
ричном обретении челове-
ком божественного знания
эзотерической точки зрения
поиски утраченного рая со-
относятся с духовной гармо-
нией, которой владели наши
эдемические прародители.
132
Библейские эпизоды
фологии. побуждает ангелов к
восстанию против Бога.
▲ Уильям Блейк Сатана
побуждает ангелов к восстанию.
1808. Лондон, Музей Виктории
и Альберта
лданигг превратились
в демонов, обрекших
Библейские эпизоды
Жезл Моисея трактован в виде
ветви неопалимой купины. Этот
тремя зернышками виноградного
134
Библейские эпизоды
Крест в форме латинской буквы •!*
мощная эзотерическая эмблема. Она
редством искупительной жертвы Христа,
A Optupio Р||мин:1льд||.
Моисей выставляет медною
змея в качестве знамени.
твенно-временных порядков космоса и
узел связи между небом и землей.
135
Библейские эпизоды
Царь Саул погружен в глубокую
меланхолию, он страшится бо-
жественной кары м занятие
черной магией.
чудотворным да-
старается изле-
чить музыкой душу
Рембрандт и мастерская.
Саулолс 1656. Гаага, Маурицхейс
136
Библейские эпизоды
Деревянные ко-
рева был сделан
и крест, на по-
ею после смерти
пророка на юре
Сион. Из этою
знания, традици-
онно связывается
Встреча Соломона и царицы
Савской. Миниатюра на
•Молитвенника Гримани*. Конец
XV века. Венеция. Библиотека
Мармана
Египетскую магию воплощают в себе Исида и Гермес
Трисмегист, часто изображаемый в виде ученого или гре-
ко-римского бога Меркурия.
древний Египет
Божества и связанные
с ними эзотерические
традиции
Исида, Тот, Амон, Анубис,
Сфинксы; Енох; Гермес (Мер-
курий), Асклепий; Дена Ма-
рия, Снятой Христофор; Лрле-
Традиция утверждает, что искусство магии восходит к еги-
петским жрецам, хранителям высшей формы знания, яко-
бы позволявшей им вступать даже в непосредственный
контакте божествами.Самые значительные фигуры в эзо-
терическом пантеоне — Исида и Тот, изобретатель письма
и хранитель оккультной науки, идентифицируемый с гре-
ко-римским божеством Гермесом-Меркурием. Из-за оши-
бочной, слишком ранней датировки главных магических
текстов древности (на самом деле они относятся ко II—III ве-
ками н. э.) в эпоху Ренессанса Гермесу, называемому Трисмс-
гистом, то есть трижды величайшим, приписывали опреде-
ляющую роль в проникновении эзотерической учености в
античный мир, а также в возможности теологического оп-
равдания магии. Действительно, некоторые герметические
трактаты содержат ряд аналогий со строками Священного
писания и философскими сочинениями языческих авторов,
интегрированными Отцами церкви в систему средневеко-
«Асклепии» находим
мандре» Гермеса Трисмегист;!
сотворение мир! изложс-
практику оккультной науки.
что Сфинксы, говоря-
щие статуи, открыва-
ют священные тайны,
но лишь тем, кто способен
138
древний Египет
плодородия
139
Древний Египет
Гермес Трисмегист.Ок. 1482.
140
древний Египет
Бабочки сим-
волизируют
подвижность
мысли, радуга яв-
ляется эмблемой
Работа Юпитера
над картиной на-
мекает на то, что
организующий при-
нцип определяет
всякую идеальную
композицию.
Жест этого персонажа указывает
на дар вдохновения, а также мол-
чание посвященного, без которых
невозможно создание духовного,
природного или художественного
творения. Подобный иконогра-
фический мотив имел место в
ренессансном и барочном искус-
стве, он фигурирует в сочинениях
по эмблематике Акилле Бокки и
Андреа Альчати.
Меркурий — посредник
между видимым и неви-
димым мирами. Mercurio
(ртуть) — жидкий
металл, способный при- I
нимать любую форму.
А Доссо Д осси. Юпитер
рисует бабочек, или Меркурий
и Добродетель. Ок. 1523—1524.
Вена, Музей истории искусства
ризует подвижную и
неуловимую природу
этого бога.
Золотой кадуцей
олицетворяет связь
Меркурия с областью
эзотерического. При-
\ жает в сон людей.
Античную магию обычно представляют, используя эпи-
зоды с богами и героями из эпических поэм, мифологии и
космологии.
Треческий мир
Герои и родственные мифы
Орфей (схождение п Анд),
Кадм (основание Фив), Ам-
фион (завоевание Фив), Ясон
(Золотое руно). Прометен (по-
хищение огня). Тесен и Мино-
тавр, Дедал и лабиринт, Одне-
Орфей, сын Эагра и музы Каллиопы, считался одним из
главных охранителей оккультного знания в античности и
наставником посвященных в мистерии, носящие его имя.
Он — действующее лицо многих мифов, связанных с иници-
ацией, в том числе тою, где рассказывается о походе аргонав-
тов и нахождении Золотого руна (символизирующегосоляр-
ные энергии). Владеющий секретами астральной медицины,
О|х|>сй воплощал в себе некоторые свойства Гермеса Трисме-
гиста и Меркурия психопомпа, такие как получение фило-
софского камня или беспрепятственный вход в загробный
мир и возвращение из него. Он действовал с помощью му-
зыки, этой мощной психической энергии, пронизывающей
Вселенную. Звуки его лиры завораживали природу и все вок-
руг, от животных до растений, от минералов до божеств под-
земного царства и неба. Утверждение о силе магико-апотро-
паического искусства, изобретенного Меркурием на радость
людям и богам, скрывает под своей мифологической оболоч-
Греческий мир
Орел, или черный гриф, каждый
швы. В течение ночи этот орган
снова восстанавливается. так
тальиости) и владения
искусством магии Прометей
ияные статуи, становясь
творцом наподобие богов.
Илображено на-
катине титана
ла похищение
огня у богов.
◄ Джорджо де Кирико.
Отправление аргонавтов. 1909.
Рим, частное собрание
А Пьеро ди Козимо. Миф о
Прометее. 1515— 1520. Страсбург,
.Музей изящных искусств
143
VHVtKfp H.n/xlQ vdnv
KKHH.fdui.'imvuj
очямаачх'аювх)
peAw'eiKxbg mtaa цЛх
L'Hiiaovou neadaij -.vipdo go
dim nn^ahsdj
Греческий мир
Орфей был разорван
вакханками, которые раз-
связан с древними мнете-
риал иными кул ътами.
145
Зороастр изображается ученым или магом в восточном
одеянии. Волхвы предстают иногда в богатом царском
облачении поклоняющимися Младенцу Христу.
Халдея. и Персия
Божества и родсгвснные
эзотерические традиции
Заратустра; Ахурамазл (Ор-
мазл), Ариман; Христос; зо-
Зороастр, или Заратуштра — легендарный персонаж перио-
да, когда совершался переход от мифа к истории. Вопрос об
его историчности до сих пор остается спорным. Он — про-
рок халдейский, медийский и персидский (учредитель куль-
та солнца, утверждавший также линейную концепцию вре-
мени). Согласно его представлениям принципы добра и зла
будут противостоять друг другу до конца времен. Иногда
в Заратустре видят родственность Христу как сыну Света,
исходящему из Слова, Логоса. Наконец, Заратустра — это
учитель и вдохновитель магов, или волхвов. Они прони-
кали в тайны искусства овладевать оккультными силами
природы благодаря знанию скрытых возможностей огня.
Так, древнеримскому царю Нуме Памфилию были извест-
ны секреты вызывания молний и управления ими, он был
одним из последних хранителей этой формы знания. Жи-
тели Древней Иудеи также были знакомы с тайнами волх-
вов, и благодаря ветхозаветному Аврааму здесь возникла
каббала. Путешествие трех царей-волхвов в Вифлеем — это
подтверждение пророчества об обновлении Спасителем
космоса, пророчества, на протяжении веков хранимого
учеными халдеями.
В.А. Моцарта «Волшебная
флейта». 1793. Мюнхен,
Немецкий театральный
Халдея и Персия
Звезда — божественный знак, указавший
волхвам дорогу к пещере в Вифлееме.
Этот путь длился девять месяцев, то
есть равнялся времени вызревания пло-
да в материнском чреве.
Христос — последний
•восстановитель* бо-
жественного света, или
изначальной энергии, по-
рождающей космос.
▲ Иероним Босх.
Поклонение й»л.хЛ>Л
1485-1500. Мадрид.
Ее могут представлять в виде мотива — Аполлон в ок-
ружении муз; иногда вводятся музыкальные и небесные
(планетные сферы) диаграммы пифагорейского или не-
оплатонического происхождения.
Универсальная симпатия
Иконография
Ренессанс (настенные циклы
росписей мифологического ха-
рактера); XVII пек (гравюры)
Естественная магия эпохи Ренессанса происходит от стои-
ческом концепции «универсальной симпатии», или из уче-
ния о соотношении между человеком и окружающим его
миром. Вера в это была основана на представлении, согласно
которому всю Вселенную пронизывает тончайшая субстан-
ция, называемая иневмой; она объединяет материальную,
чувственную реальность с духовной и небесной. Маг дол-
жен был владеть знанием скрытых связей различных частей
мира, чтобы, вторгаясь в него, уметь снова скрепить то, что
разъединено, и устранить элементы дисгармонии в творе-
нии. Всякого рода талисманы служили здесь конкретными
инструментами, с помощью которых оккультные действия
оказывали влияние на материю, утверждая господство ду-
ховного над телесным. Кроме того, представление об уни-
версальной симпатии опиралось на пифагорейское учение
о космической гармонии во Вселенной, где все творения со-
единены друг с другом числовыми соотношениями, осно-
ванными на музыкальном звукоряде, окта-
ве. Эта идея нашла свое воплощение в
греческом мифе об Аполлоне Му-
о прохождении души через все
планетные сферы в процессе ее
воплощения в бренное тело человека
Универсальная симпатия
Цепь олицет-
воряет связи.
В Эмпирее пребы-
вает ангельская
иерархия.
Универсальная симпатия
▲ Рафаэль. Парнас.
1509-1510. Рим,
Ватиканский дворец.
Ставца делла Сеньятура
150
Универсальная симпатия
Эрато. муза любовной поззии, Эв-
и Полигимния, муза гимнической
поззии, связаны со сферами Мар-
са, Юпитера и Сатурна.
неподвижных звезд.
Покровительница
астрономии муза
Урания ассоции-
Каллиопа, муза зпической поззии. Терпсихо-
ра. покровительница танца, и Мельпомена,
вдохновительница трагедии, — зто мифо-
логические персонификации небес Меркурия,
Венеры и Солнца.
151
Представляется в образе матроны, окруженной книгами
и символами знаний или в виде богини Минервы, а также
с использованием мотивов — «лестница знания» и «гора
Мудрость
добродетели».
Классическая система знания представляет собой синтез,
Греческое название
София.
Происхождсн ИС
Из греческой мифологии и фи-
лософии.
венных дисциплин. Для Платона мудрость состоит в добро-
детели разума, способной обратить человека к мыслимой
реальности, в то время как для Цицерона она обознача-
Мудрость - это умение <
ет «мать всех искусств». В средневековой и ренессансной
иконографии Мудрость часто воплощается в облике Ми-
нервы, но может быть представлена и в виде Венеры Ура-
нии, самого возвышенного божества в неоплатоническом
природные феномены и свя-
зать грандиозной цепью нее
пантеоне, олицетворяющего любовь духовную, ведущую к
постижению конечной истины. Иногда ее идентифициру-
ют с Теологией и по традиции, восходящей к «Божествен-
ной комедии» Данте, — с образом Беатриче, олицетворяю-
щей устремленность к истинной красоте божественного
мира. В эпоху Возрождения понимание мудрости совпадает
ной мере» вещей, способностью
примирить действия, страсти и
разум. Подобная мысль, вопло-
щенная Андреа Мантеньей во
фреске Палаццо Дукале в Ман-
туе, выражена в девизе «festina
lente» (торопись не спеша), лю-
бимом в кругу Лоренцо Вели-
колепного. К самым знамени-
тым изображениям Мудрости
относится персонификация
Causarum cognitio (знание пер-
вопричин) и «Афинская школа»,
написанные Рафаэлем в Стаица
делла Сеньятура в Ватикане.
152
Мудрость
153
ялоэЛхэи мчнГпиеи ижЛуу ‘неХд
0191-0091 mmuuhy)
щэцг) рри/щ -iiadcg наши»
guiapifi,
чшаюхд xnlnoMnrnvogiYna
-.HKdagndu tjninuavdma шарад
ml.tn.tg iiiiiiichiiipr <; A'goxp у
-ngg подпиюк naYgviuagadu
эпнэжпшэор otodouiox
4v.th •Knu.tinxp.tou чшХи
агми nnii'g ir.tHpiaMni.tui
-Xi< > <Hjnv ‘(iiirXutd n iriigdaa
n woman h iv.tnH.tm.tdgo
онзпхюз) нш.юн/inv non
mjnv luavgmigoa ’axdd p нгпнх
•nuiaodgSpi апнажпшму
кохэфоаохпф
XVX ndoi 1'PdpQ
-odgog ккмаШСтз
ou oxapovoh anuag
-ЖОХЗОр .WHffOxXg
шапж^дохп
HHiiuidit^
aiUMdQfyy
Мудрость
достойным преодолеть
отвесный склон на пути в
Фортуна, представленная
в неустойчивом равнове-
сии на шаре и с маятником
и непостоянства), намека-
ет на превратности судьбы
человека и препятствия, ко-
торые он может встретить
на жизненном пути.
155
Мотив герметического человека развивается под углом
зрения концепции микрокосма в медико-астрологичес-
кой традиции поздней античности.
Герметический человек
Наделенный бессмертной божественной душой и матери-
альным, смертным телом, герметический человек обращен
преимущественно к эзотерическому учению. Оно указыва-
ет путь освобождения от власти чувств, позволяющего учас-
твовать в мыслимой жизни, одухотворяющей Вселенную.
В эпоху Возрождения тема была тесно связана с образом
начало происхождению мира. Это учение основывается па
знаменитой формулировке из «Асклепия», согласно кото-
рой человек есть «magnum miraculum» (великое чудо), он
может созерцать небо, познать божественное, заниматься
Дедаловым искусством (то есть создавать статуи одаренные
магической силой).
Мотив универсального человек, чей гений идентифициру-
ется с мыслью божественного архитектора и художника, в
совершенстве воплощен в личности и творчестве Микелан-
джело, Рафаэля и Леонардо да Винчи.
► Донато Браманте.
Гераклит и Демокрит.
Ок. 1487. Милан,
Пинакотека Б)х_*ра
156
Герметический человек
Лнтронос — единственный сре-
ди всех живых существ принимает
Рудольф-вертумн синтс-
ти, от мыслимого до чувственного.
вигпалъные энергии целост-
ного творения.
▲ Джузеппе Лрчимбольдп.
Илтератор Рудольф II
в обрак Ъертумна.
1590—1591. Стокгольм,
замок Штоклостср
157
Терметический человек--------------------------------------------------------
▲ Маттиас Грюневальд.
воскресение. Створки
Изенгеймского алтаря.
1515-1516. Кольмар, Музей
Унтерлинден
Энергия, порожденная
актом воскресения, ос-
лепляет и заставляет
упасть па землю воинов,
охранявших гробницу.
158
Герметический человек
Завеса намекает на
снятие покрова с та-
инства.
в июбраженин метаморфо-
зы адепта учения (Актеон)
159
Герметический человек
ятельность художника и мага с
деяниями Нога.
Гераклит изображен в типичной позе
гений, связываемый с Сатурном.
Герметический человек
Фигура Плагпона вызы-
вает представление о
склонном к созерцанию
идеальной красоты.
Произведение
мпо ‘вторая
природа», ис-
правленная и
дополненная.
Оно представ-
ляет первую
ступень божест-
венного безумия,
поглощенности
священной лю-
бовью.
Рафа.зль вопло-
щает миф об
универсал ыюм
художнике, свое-
му вполне под
силу продолжить
космогеиез, или
божественный
акт превращения
вселенной в абсо-
лютный шедевр.
Зороастр, гениальный автор •Хал-
дейских оракулов», держит в руке
небесную сферу. Изучение и знание
звезд маги связывали с очищением
души и духовным восхождением.
161
Герметический человек
благодаря владению тайным знанием
Эдип понимает космическую загадку, пред-
ложенную ему Сфинкс. Он представляет
собой герметического антропоса, оси и
Крылья Сфинкс ассоци-
ируются с созвездиями
Орла и Скорпиона и осен-
ним равноденствием
(старостью).
Изображение лап тельца,
как в древности, в виде
копыт быка, намекает
на начало вавилонского года
и весеннее равноденствие
Хвост льва указывает на
положение, занимаемое
▲ Постав Мора Эдип и
Сфинкс. 1864. Нью-Йорк,
Музей Метрополитен
162
Герметический человек
I lepuMcmp цир-
ковой арены
намекает на
мотив матчее-
В XX веке тема /ерметизма получила
ников-еюрреалистови представителей
Шагал. Май Рай и Пикассо.
163
Аюбовъ, понимаемая в смысле инициатическом и фило-
софском, это завоевание духовной, божественной сферы,
утраченной душой вследствие ее воплощения в тело.
Любовь
Родственные мифы
и эзотерические традиции
Амур и Психея; слепой Ку-
пидон; Пигма-
лион и Галатея;
Герметический эрос помогает преодолеть ступени мысли-
мого, отделяющие Бога от его творения. Проникая через
посредство органа зрения, его духовная сущность заполня-
ет воображение любящего. Это чувство, глубоко отличное
от плотской страсти, вырастает как своего рода инициати-
ческий переход к завоеванию собственно духовной сферы,
которой душа владела до своего воплощения в тело. Учение
о философской любви, означающей устремленность к выс-
шей форме знания, проистекает из платонического поня-
тия «безумия», или энтузиазма,
которым определяется тяготение
человеку к Богу. Такой поэтичес-
кий экстаз овладевает лишь душой
избранного, поднимая ее над об-
ластью чувственных проявлений к
видению конечной истины. С точ-
ки зрения эзотерической эта лю-
бовь близка магии, ибо в ней также
участвуют операции, взаимосвязы-
вающие различные уровни суще-
го. Эрос и магия — это две техники
манипулирования ппевмой, уни-
версальной субстанцией, прони-
зывающей всю Вселенную. Маг и
любящий действуют одинаковым
способом, запуская «приманки» и
«сети», чтобы привлечь к себе эмо-
циональный, психический и поз-
навательный аппарат индивидуума
или масс
нимеда Юпи-
тером; орфизм,
неоплатонизм,
164
Кюбовъ
Эрос персонифицирует бо-
жественное вдохновение
(платоническое безумие), кото-
рое порождает различные формы
творения (естественные, интел-
Повязка на /лазах Амура ука-
зывает на внутреннее видение,
пяться над чувственными
измерениями мира к созерцанию
. Джованни ди сер Джованни,
изготавливающий лук.
Ок. 1533-1534. Вена, Музей
истории искусства
Аюбви. Середина XV века.
Флоренция, Музей Палаццо
Даванцатн
165
Любовь
Амур с завязанными глазами воп-
лощает понятие мистического
А Тициан. Непера,
завязывающая глаза Амуру.
Ок. 1565. Рим, Галерея
Боргезе
и разума. Тема ведет происхожде-
166
Любовь
Лук— инструмент, символизирующий
управление страстями и власть надинс-
Стрслы символизируют взоры.
ют глаза любящею.
Любовь-------------------------
Магическим жезлом
(кадуцеем) бог разгона-
(Voluptas), девствеи-
(F/ora) и мыслимую лю-
и стадии любви — чувс-
твенное устремление к
красоте (Fulcbritiulo),
. Сандро Боттичелли. Веспа.
1482—1483. Флоренция, Уффици
168
-------------------------------------- Любовь
вдохновения и персонифика-
ция чувственного вожделения,
обращен к Меркурию (интелле
туал мое созерцание).
Цветущие
деревня пред-
ставляют
царство Ве-
неры, богини
природы и люб-
ви. Композиция,
организующий
принцип кото-
рой составляет
число S. от-
универсальной
169
Несчастная любовь, или магическая смерть, связана с
поражением внутреннего мира индивидуулш истощени-
ем, подобным последствиям меланхолии.
\Не снастная любовъ
Характеристики
Зло любви проявляется, ког-
овладевает впут|>е1111им, пнев-
матическим механизмом лю-
бящего.
Варианты
Mors osculi (смертельный по-
целуй), страдания любви, дур-
Амур и Психея, Диана и Эн-
димион, Юпитер и Ганимед,
Магическая смерть от несчастной любви — это один из не-
гативных вариантов любви, типа «смертельного поцелуя»
или смерти как этапа в ритуале посвящения. Ее отчасти
можно сравнить с мистическим экстазом, даруемым лю-
бимцам богов. Греческая мифология содержит многочис-
ленные образы духовного парения, как, например, Амура
и Психеи, Дианы и Эндимиона (смерть идентифицируется
здесь с вечным сном), Ганимеда, похищаемого Юпитером.
Покидая свою телесную оболочку, связанную с временны-
ми измерениями и властью чуи ) : беспокойство
и дисгармонию в жизнь, человеческая душа снова обретает
свою истинную, божественную природу. В эпоху Ренессаи-
ческой философии, в частности — представлений Фичино о
кие и эзотерические
традиции
тио, платонизм, учения
Гиппократа, Галена,
неоплатонизм, пккти-
флорентийский неоп-
латонизм.
фантастической пневме — эфир-
ной субстанции, пронизываю-
щей как космос, так и психи-
ческий аппарат человека. Этим
тончайшим веществом опреде-
лялась связь между душой—прин-
ципом жизни и телом—инстру-
нение пневмы в наилучшем со-
стоянии обеспечивает человеку
встречает взаимности, психичес-
заболеть, истощиться, и это при-
ведет к смерти.
Несчастная любовь
галерея старинного искусства
Несчастная любовь
Несчастная любовь
Девушка, разрываемая севаками,
олицетворяет судьбу тех. кто не
способен ответить на искреннюю
любовь. Ес наказание — зто возмез-
дие за несчастную судьбу юноши.
А Сандро Боттичелли и помощники.
Настаджо дельи внести в роще
пиний. 1482—1483. Мадрид, Прадо
173
Изображения разного характера в зависимости от того,
представлены ли «белые» или «черные» маги, теурги, ок-
культные деятели или просто шарлатаны.
Магии шарлатаны
В целом традиция приписывает магам и иатромантам
(предсказателям-лекарям) положительное значение, связы-
вая с ними восстановление равновесия между физическими
и духовными энергиями природы. Эти хранители секретов
герметической науки возвращают своими действиями кос-
мическую гармонию и высвобождают силы души, чтобы
она могла управлять чувствами. Они противостоят колду-
нам и чародеям, которые используют искусство магии ради
личного преуспевания (честь, богатство, власть). Мифы и ле-
генды, так же как важные исторические источники, свиде-
тельствуют о враждебных отношениях между служителя-
ми Блага и торговцами Зла; последние в большинстве своем
их противников. Пример подобного антагонизма — проти-
востояние мага Олимпия неоплатонику Порфирию и борь-
ба Морганы с Мерлином.
В Средние века и эпоху Возрождения многие нредставите-
наряду с теми, кто обращался к магии как высшей форме
знания, помогающей проникнуть в структуру Вселенной,
существовала целая
армия шарлатанов и
ложных прорицате-
лей, которые колеси-
ли из страны в страну
с целью обогащения,
пользуясь народными
суевериями и страха-
ми или навязчивыми
идеями князей и пра-
вителей.
Маги и шарлатаны
разоблачение ложного зна-
А Якобеллодель Фьоре.
Падение Симона Волхва.
ние. дерзко присвоившего
себе возлюжности ангелов.
Начало XV века Денвер,
Художественный музей
Маги и шарлатаны
Ангел Божий мешает
животному испол-
нять требования
Валаама.
Ослиный рев за-
ключает в себе
магическую фун-
кцию, ибо, как
всякий звук в
мире, он участ-
вует в создании
космоса.
Ослица — созда-
ние, лишенное
греховности, и
потому она спо-
собна видеть
незримое.
▲ Рембрандт. Валаамова ослица.
1626. Париж, Музей Коньк-Жё
Валаам. идентифициру-
емый со лжезороастром,
является прототипом
мнимого мага, профа-
нирующего священные
таинства.
176
Маги и шарлатаны
Зазывала обращается к
толпе, демонстрируя фо-
слова и жесты.
В ампуле содер-
жится как бы
эликсир долгой
жизни, приго-
товленный из
философского
камня алхимиков.
Присутс-
твующие
вокруг легковер-
провозгласить
чудом действия
шарлатана.
▲ Джованни Микеле
Граньери. Предсказатель.
1750. Частное собрание
177
Мужские и женские фигуры представлены в одеянии жре-
цов или царственных особ, с книгами и табличками, на
которых начертан текст пророчеств.
Пророки и сивиллы.
Пророки и сивиллы являются хранителями тайн, скрытых
в божественном разуме. Этим знатокам непостижимого
Моисей. Даниил. Данкл. Исрс-
мия, Соломон, '')|игг|М1Кк:1я
Кумекая сивилла. Липинская
теля. Их число (12 пророков и 12 сивилл) ассоциируется с
числом апостолов.
мн, которые должны были справляться об ответах на воз-
никавшие вопросы у оракулов и разъяснять темный смысл
али пифии, связывались с преисподней и небом. К самым
ца-нрорицательница оракула Аполлона в Дельфах, а также
Кумекая сивилла, жившая в священной пещере близ Неа-
поля. Орфей, легендарный фракийский певец, считается от-
эноху Ренессанса Марсилио Фачино и
11ико делла Мирандола, наряду с дру-
Вели коленного, вернули былую значи-
мость языческим пророчествам, введя
нической культуры Флоренции.
В современной Европе, потрясаемой
кровавыми войнами, в том числе рели-
гиозными и ожиданием конца мира на
рубеже тысячелетий, получили распро-
странение разного рода пророчества,
как, например, «Центурии» Нострада-
муса, жившего во Франции XVI века.
Пророки и сивиллы
◄ Микеланджело. Ливийская
сивилла. 1508-1511 Рим,
Ктп|канскии дворец,
ангелов, пророков и сивилл. 1498— 1500.
Перуджа, Колледжи дель Камбио
Пророки и сивиллы
ператора Августа. В нем видели
Император просит у Хибур-
тинской сивиллы совета,
▲ Антуан Карон. Август
и Хибуртииская сивилла.
Ок. 1571. Париж, Лувр
Сената о своей деификации
Пророки и сивиллы
Мадонна с Младенцем, явленная
Августу. — это откровение неда-
лекого будущего. Образ отражает
содержащееся в 1Узклоге Верги-
лия пророчество о рождении под
знаком Левы таинственного маль-
золотой век.
чудесное явление в небе, в соот-
ветствии с интерпретацией
.‘того ,‘пизода Орозием («Истории
против язычников»), Августином
(«О граде Божьем») и Якопо да Во-
рагине («Золотая легенда»).
181
Тема воплощается в образах колдуний и колдунов, учас-
твующих в сатанических ритуалах, таких как закли-
нания духов, черная месса и шабаш.
Черная магия
Характеристики
На заре цивилизации эзоте-
Историческис
и легендарные герои
Люцифер (Сатана), Каин, Ва-
лаам, Симон Волхв; I еката,
Цирцея, Мелея; Мерлин, Мор-
гана; Папесса Иоанна, Чекко
д ‘Лсколи, Эдвард Келли, Фауст.
В библейской традиции черная магия связывалась с Каи-
ном и его сыновьями. В античной Греции покровительни-
цей оккультного знания считалась Геката. Под порочащим
понятием некромантии христианство объединяет древней-
шие ритуалы в честь богинь-покровительниц природы и
плодородия. Вальпургиева ночь (30 апреля), праздник свя-
того Иоанна (23 июня) и всех святых (1 ноября), посвящен-
ные циклическому обновлению года, почитались днями, в
которые собираются вместе темные духи и колдуньи, вно-
ся в христианизованный мир тени языческого прошлого. В
эти моменты, переходные между сферами естественного и
космического, вновь возникают суеверия по поводу власти
демонических сил, которые соседствуют с установленной
католичеством системой представлений. Например, шабаш
вбирает в себя некоторые черты мистсриальных ритуалов в
честь Артемиды и Диониса, воплощающих аспект, связан-
ный с областью неосознанного и темного. Вызывание дья-
вола, духов умерших и духов, блуждающих около непогре-
бенных трупов, также входит в сферу черной магии. Вся эта
практика кардинальным образом отличается от теургии,
или обращения к душам святых и блаженных.
► Магический ритуал. XIV
век. Падуя, Палаццо делла
Раджоне
182
Черная магия
•striga*. обозначающего мифо-
логическую женщину-птгщу,
питающуюся внутренностя-
ми новорожденных.
Венок из виноградной листвы
намекает на связь колдовства
ми ритуалами, посвященными
плодородию природы.
чертанный на бумаге под ногами
колдуньи, намекают на магический
▲ Сальватор Ром Колдунья.
Ок. 1646. Рим, Капитолийская
страпство и лежит у начала всякою
манипулирования темными чарами.
183
Черная магия
Л Бернардо Каваллино.
Душа Самуила, вызываемая
Саулом. 1650—1656. Лос-
Анджелес, Музей Пола Гетти
Дух пророка предсказывает Саулу
утрату потомства. Запрещае-
мое законом вопрошание мертвых
имело широкое распространение в
Древнем Израиле.
184
Черная магия
Волшебной па-
лочкой маг
вводит чары.
Игра на волын-
ке намекает на
колдовские чары
музыки.
искусствами.
скатертью стол
формы символи-
зирует прямоту
моральных и
Прислуживающий за столом, ко-
ufciiue Антихриста. Завязанная
Иероним Босх. Врак
1516. Роттердам,
Музей Бойманса-ван
Бёнингена
мекает на ересь. Поднятая левая
рука свидетельствует о знакомс-
тве с практикой черной магии.
к чуду превращения
воды в вино.
186
Черная магия
Черный козел, ру-
ководитель и идол
воплощает демона.
▲ Франсиско Гойя. Шабаш.
1797—1798. Мадрид, Прадо
187
Черная магия
Фокусник с лют-
колдовской влчс-
К Иероним Босх. Искушение
святою Антония. Створка
святого Антония».
1505-1506. Лиссабон,
Национальный музей
старинного искусства
188
Черная магия
гативной переориентации
ею духовных ценностей и
Бледная, как бы ускольза-
вызванный с полющею делю-
Приглашенные на зтот кол-
с яством), цитринитас (желтая
тивиое значение представленною
истинной христианской вере.
Церкви. Он творит
Волшебство и чары — это инструменты, с помощью ко-
торых колдуны и некроманты манипулируют природ-
ными силами и психическими энергиями людей, чтобы
извлечь из этого определенную выгоду.
волшебство и чары
Исторические
и легендарные герои
Геката, Цирцея. Медея; Меду-
зина, Моргана, Мерлин; Ме-
лисса, Альуппа.
Характеристики
Благодаря чарам, воздейству-
ющим на механизм человечес-
кого воображения, маги при-
обретают власть над своими
жертвами, умея сохранить при
этом тонкую грань, отделяю-
щую желание от чувства удов-
Цирцся и Медея представляют собой образец волшебниц
древнегреческого мира. Эти прекрасные создания, сродни
сиренам, совершают демонические действия в рамках ес-
тественного порядка вещей, разрушая судьбы (Медея) и из-
меняя облик того или иного индивидуума (Цирцея).
В античности колдуньи посвящали свои силы Гекате, пок-
ровительнице оккультных искусств и хранительнице пе-
рекрестков (символизирующих различные дороги, по ко-
торым души направляются после смерти). Эта ужасная
богиня, являвшаяся людям в образе кобылы или волчицы,
была трансфигурацией египетской Исиды, Великой Мате-
ри, распоряжавшейся жизнью и смертью и предоставляв-
шей пищу душам умерших.
В средневековых легендах и сказаниях женщины, наделен-
ные скрытым таинственным даром, покровительствовали
Хант. Леди из
Шалотта.
1886-1905.
Манчестер,
Городская
художест-
магии, позитивную и демо-
вампиров, то они считались
созданиями ночи и суме-
речного времени, которые
сознательно или невольно
разного |юда препятствия.
Таковы, например, Меду-
зина и Моргана, воплоща-
ющие в себе две стороны
напротив, своими чарами и
волшебством создавали им
пическую.
Что касается медиумов и
переносят смертоносные
энергии в мир живых.
рыцарям в их подвигах или,
190
Волшебство и чары
Молодой человек пер-
удовлетворенное мужское
желание.
Волшебство и чары
линия, как и у Мелиссы, описанной Ари-
Волшебство и чары
Волшебница ю-
товится волдать
почести богине,
покровительнице
оккультных ис-
кусств.
приютовляетея .«•-
лвс, Л>з8р<?«<</л>/цсс
вечную молодость.
Прежде чем
tpucmynumb
акту омоложе-
ния отца Ясона,
Медея совершает
очистительное
омовение.
▲ Лудовико Карраччи.
Чары Медеи. 1584.
Волонья, Палаццо Фава
193
Волшебство и чары -------------------------------------------------------J
Изображается
Сок магического цветка Оберон вы
дин Шекспира
•Сон в летнюю
ио«о».
и царицы фей. охваченной сном. Про-
будившись. она влюбится в первое
существо, которое предстанет перед
ее взором.
За спиной царя эльфов
видим Пэка, веселого.
▲ Иоганн Генрих Фюсли.
Оберон выжимает сок
цветка в глаза спящей
Титании. 1793. Цюрих,
Кунстхауз
Легендарный персонаж средневеково-
го фольклора, Оберон воплощает в себе
ироническую вариацию на тему ок-
Эллекена (Арлекина) и от Лесного царя,
ужасного божества дикой лесной охоты.
194
Волшебство и чары
всякое волшебство со-
лгагических формул и
ритуальных жестов.
Преданная учени-
ца Мерлина. Моргана
ническую мощь магии.
Л Фредерик Сэнднс-
Фата Моргана. 1864.
Бирмингем, Музей и
Художественная галерея
195
Талисманы — ритуальные объекты, с помощью кото-
рых можно пленить дух астрального демона и перенес-
ти его на землю. Симулякры, или подобия — это глиня-
ные статуи, наделенные магическими свойствами.
Талисманы и подобия
Вера в магические силы кам-
Характсристи к и
Речь идет о насыщении ес-
тественного мира духовными
культные свойства соотпетст-
туи могут предсказывать булу-
Иконограф!
пидарии).
Амулеты и талисманы — орудия, с помощью которых маги
овладевают силой звезд, чтобы предотвратить негативные
влияния па людей планетарных демонов. Такая практика
нашла отражение в геммах гностиков, в иероглифических
монетах александрийского происхождения с их переверну-
тым письмом и системой чисел и букв, составляющих не-
кий шифр. Апотропаическая мощь приписывается и драго-
ценным камням, вставленным в кольца, они оберегают от
дурного глаза, а также способны усилить или ослабить воз-
действие физических или духовных энергий. В выборе под-
ходящего камня следует опираться па специальный комп-
лекс знаний, в основе которого лежат подсчеты, связанные
с датой рождения, а кроме того — изучение свойств раз-
ных минералов. Например, агат используется в магических
ритуалах и заклинании духов умерших, изумруд, берилл и
аметист — при лечении таких недомоганий, как эпилеп-
сия и болезни печени. Печать Соломона, то есть кольцо с
геометрической диаграммой в виде двух рав-
носторонних пересекающихся друг с другом
треугольников, принадлежит к самым знаме-
нитым амулетам древности. Легенды, касаю-
щиеся создания человекоподоб-
ных существ и голема, восходят
к магической практике и явля-
ются наследием мифов кос-
могонических, религиозных
(гебраизм, греческая мифоло-
гия) и философских (плато-
низм, герметизм), описывающих
первого человека как существо,
вылепленное из воды и глины.
Талисманы и подобия
Зефиры воплощают веяние
страсти. Миф приобрета-
ет здесь неоплатонический
подтекст и использует-
ся в аллегорическом ключе
с целью воспитательной и
познавательной.
Венера ассоциируется с демоном од-
ноименной планеты. Эта звезда,
оказывающая благотворное воздейс-
твие на юного Пьерфранчсско Медичи,
мецената Боттичелли, должна про-
тивостоять двойному влиянию на него
Марса (символ агрессивных импульсов)
В соответствии с зстетикой
Марсилио Фичи но, карти-
на задумана как астрал ьный
талисман, благоприятетву-
ющигг истинной духовной
ориентации ее заказчика.
Поза и жест богини следуют
называемой Венере 11удика. и
выражают двойственный ас-
пект любви. одновременно
чувственной и целомудренной.
4 Амулет против сглаза.
Рим, Национальный музей
народного искусства и
традиций
▲ Сандро Боттичелли.
Рождение Венеры.
1484-1486.
Талисманы и подобия
заповедей, регул ируюгцих поведе-
ние человека перед Богом, Моисей
получает от Яхве и поставления
о реалиях нового культа, чуждого
идол опоклонству.
Поклонение этому идолу восходит
к египетской древности и связано с
трансформацией образа Осириса в быка
Аписа. Согласно библейской традиции
золотого тельца изготовил Аарон, пока
Моисей пребывал па горе Сипай.
не, заключившие «завет» с Яхве,
снова обратились к идолопок-
лонству и похотливым нравам.
198
Талисманы и подобия
По представлениям неоплатоников зарож-
дение любви непосредственно зависит от
посредством зрения, призраки, или подобия.
обращаются в желание обрести реальный объ-
полностыо заменяется образом, ибо находит
зеркальное отражение в своем подобии.
Купидон направ-
сердце Пигмалио-
на. влюбляющегося
в собственное ху-
дожественное
легенд об ожив-
ших статуях
относится также
андроид Лльберта
великого, гомункул
Рабби Лёва.
Инструмент екуль-
божественный мо-
лот, который
поражает душу
любовью и стрем-
лением к идеальной
красоте.
▲ Жан Леон Жером. Пигмалион
и Галатея. 1880. Ныо-Йорк,
Музей Метрополитен
Представляются как атрибуты магии и волшебства,
иногда связываются с изображением Орфея, Христа,
евангелистов и Девы Марии.
Магические животные
В сложной системе связей между различными измерения-
Родственные религиозные
и ученые традиции
Орфизм, элевсинские мисте-
гебраизм,хри
ми реальности, па которых основана магическая практика,
животные играют эмблематическую роль; они представ-
ляются воплощением душ умерших, в их образе божест-
во может являться людям. По этой причине древние маги
воздерживались от употребления мяса и проходили ритуа-
лы очищения после какого-либо контакта с кровью. I 1а про-
тив, неоплатоник Порфирий верил, что некоторые ученые
предсказатели обретают знание, поедая воронов, ястребов
и других хищных птиц, ассоциируемых с Сатурном. В ре-
лигиях архаического времени змеи являлись символом воз-
рождения жизни после смерти и играли важную роль в
магических ритуалах и инициации, как о том свидетельс-
твуют классические мифы (Аполлон и змей Пифон) и при-
сутствие змей в местах культа, неподалеку от пророков и
сивилл (Моисей, 11ифия). Кроме дракона, козла и василис-
ка особенно значимой фигурой в герметическом бестиарии
является осел. Почитаемый индоевропейскими на]юдами
как символ знания, он олицетворял зло, норок и глупость в
Древнем Египте и Греции, что показывают мифы об Оси-
рисе и Мидасе, фригийском царе с ослиными ушами. Из-
за этих амбивалентных значений Джордано Бруно выбрал
осла эмблемой эзотерического знания.
Магические животные
кое животное, состоящее из
Юноша держит перед
с когтями хищной птицы,
василиск— название, проис-
зеркало служило защитой
от чудовища, способного
убивать взглядом и даже
путали с грифоном.
Василиск. Капители.
Магические животные
обладание беесошателыгых
▲ Паоло Уччелло. Битва святого
Гтргия с драконом. Ок. 1455.
202
Магические животные
Шабаш ведет проис-
хождение от ритуалов.
подземного мира.
которое христианс-
кая церковь связывала с
Сатаной. Этот идол,
Голова козла увенча-
на ветвью плюща,
вызывающей в памяти
знаменитые мистерии
и принесение в жертву
вола, возглавляет все
шабаши.
11илке и метла налзекают
на мужской половой орган
родия природы, такие как
вакханалии и празднования
друидов по случаю наступ-
ления весны.
▲ Франсиско Гои». Шабаш ведьлс
1797—1798. Мадрид. Музей
Ласаро Галмиаио
203
Магические растения иплоды
В магической концепции жизни и космоса целебные и ядо-
витые растения выполняют важную функцию. Считалось,
что духовный порядок и небесные божества накладыва-
ют некую психическую печать на подлунный мир при пос-
редстве растений, минералов и животных. Основываясь на
этом представлении, медицина в течение тысячелетий ис-
пользовала травы и экстракты из различных растений, что-
бы лечить тело и успокоить угнетенную душу. Ряду растений
приписывалась особая оккультная сил:», как, например, ман-
драгоре, вьюнку и травам святого Иоанна, которые следова-
ло собирать колдовской ночью в середине лет:» (23 июня).
Их связывали с влиянием на судьбу, на чары и озорных духов,
в них находили качества апотрапаические, терапевтические
и предрасполагающие к предсказаниям. Также и рождест-
венские деревья наделяли символическими значениями; ель
ассоциировалась с Древом жизни, остролист символизиро-
вал новое рождение Солнца в период зимнего солнцестоя-
ния, омела служила эмблемой бессмертия. К эзотерическим
плодам принадлежал гранат, который имел свойство связы-
вать с вечностью души умерших. Так, согласно мифу Прозер-
смогли полностью вернуть из загробного мира.
204
Магические растения и плоды
Этот антропо-
морфный корень
возбуждает чувс-
твенность и
способствует
плодовитости.
I витому мандра-
гору ассоциируют
с Афродитой,
волшебницей Цир-
цеей, колдуньями
из средневекового
фольклора и биб-
лейским эпизодом
с женами Иакова.
Является также
эмблемой гомун-
кула, первого
человеко-расте-
ния, рожденного
из земли рая.
Если взять большую дозу экстракта
мандрагоры, она составит сильный гал-
люциноген и даже смертельный яд. В
мандрагоре содержатся также лечебные,
снотворные и аяестсзичсские свойства.
Голова корня
внушает проро-
вырвать корень
без надлежащей
предосторожнос-
ти, он испускает
смертельный крик.
При этом распо-
лагаться следует
против ветра,
чтобы не вдыхать
ядовитый запах
Собака, священное животное Гека-
С руками, приложенными кушам, и
вилядом, обращенным на запад, к инфер-
ты, приспособлена к сбору этого
растения, вырвав его с помогцью
веревки, обмотанной вокруг шеи.
животное немедленно умирает.
◄ Иероним Гккх. Сад
наслаждений. Фрагмент.
Центральная часть триптиха
1503-1504. Мадрид, Прадо
собирать корни мандрагоры. В некоторых
странах существовало поверье, что они
находятся под виселицами несправедл иво
казненных.
▲ Мандрагора. Миниатюра из
•Tacuinum sanitalis» (Трактата
по гигиене). XIV—XV пек. Вена,
Австрийская национальная библиотека
205
9ог
ngovu п ттэшэш! зпжюмирм
Магические растения и плоды
Ветвь плюща, свя-
крови. Ассоции-
руемый с мчим
мистериал иным
божеством, плод
вает па рождение
традиции гранат —
благословения.
ведливости н
царственности.
Дл * христиан он
воплощает Цер-
ковь, объединяющую
личные народы,
и всеобъемлющую
любовь Спасите-
ля. В •Иконологии»
Чезаре Рипа гранат
обозначает обще-
ственное согласие и
интеллектуальную
Гранат ассоции-
руется с великими
богинями архаики,
связанными с циклом
Лтриоут царицы
пины, он воплощает
разложение семе-
ни в недрах земли.
циклическое воз-
рождение космоса
и вечное возвраще-
Всякому, кто поп-
робовал гранат в
царстве мертвых,
закрыто возвраще-
ние в мир живых.
Прозернина. 1873—1877.
207
KiiiiBiiiidodii hoim.iov
-(xl.L.n: HVH.xin.uxi.i oxcnvg oiiii.xjo.x» .niKvwnd oiin.iwii .xlmv
qvauifiMdodii хвх ‘ижвно.х1.х1 .->mx.xx>h.iov<x|>hiv hvh oiqiidXj.
-txlamv OHXia.uxXiu.viv.xi.WHU.v wo.i. о хвх ‘wai.onovo иох.мыи:
-и<[> 4.x>vunniii:vno оллвь khii.xIi: aianiiod.LXiiH .nniAuxIgo o| |
WBfiwiigoiv ivmcxi.i tuxiog KHii.woiiaiBvg woxbiii: wiqntiK ‘wod
-i:Vwnni.xxpii чэоушиюлиплУииоп.-ж nuti.xlj moiii.ii.i.iи: g
•hVoii иинэуако(1п t:Vod aioiiml кии.х.Хки иипшюп
-.x> 1:11 .xtfiiXvXg <ix.WmiiV.xIii imi.o.iXx.im ‘i«lonai .паши ‘kii.i.iibw
-odVii.i и <i.n:vi:ttoxii.ixu<lii kw.xIii ai. g 'MWBcndgo и iiwi.’fn.xi iiw
-I4ii4vundai.uw XVx<ow .iMfnoiXii.ioafiiX.i'KMir.xiion.ixi члимипоп
vwxluV wi‘iiin.xi.i..x»K(>g aioiinovaVi:ii и мил <i.uiiioxvai. aiofnoi
-.xvX ‘|:<[>и.х>и KHclauw *d.xvH<hii:ii‘imioxbi •iiiiiii:i:i:>i.‘>V.xIii .xi.i.,i
-эЛхли go wocexxnid э пнш:ки.'> I4Vochii<: .xni.xi.wgug .xi.k>ii|^
•ti.xu хи члиывиэ и aaiog 4.wnH.t..x»vnwX 4.xivhw.xI.i..i nii(j
•V’.l. И HOIIOWOII.x[> XH>I.XXiHWOIIO<I.I..X:‘XI4IkI.x|>.X>W.I.I! woVuii Von
tvog.ni и m.ww.x: ximwobvh.xmi ‘иипвпс хннивл. i:>ni<xl<|>niii.nxl
i:vi<ig вГкх1ж иэьеУед •xvdX.i.'ivXx xhhii.xIv x.xxi oh kauhiiuwii
-odsUOWMliai FUflvXx ,H4H«>M.IHV.xl И MMIIin:i:X.VV.xlll
-Illi .XIOII.XI 1:11 Kllllixnxsvoclll)
v.xln) ini.iiinw<xlViu '(ovw.x nil
iioxniii: iniiiau. nil aHiiiimioii
-.x> *Kiiuni:ini.'>V*xlii) KHXiinwooj
nnHV£vx3()ddu v>muDivdu
дот KtmDgo^votu n geagt «пнзд
-otvgvH mwgnuioiv :> кэшэрдпекдэ tvdmuxvdvx огохмьпгог
-офппг nvn oiow.oninvad пмгиодпжg mtavgmuagadu
Практика предсказаний
ЖеЗЛЫ МНЛШ N/k4« X<hh(lll
от кадсцея Гермеса
психопомпа. Подобные
инструменты использовали
также лозоходцы, чтобы
Геоманты использовали
длинные ясеневые жезлы,
чтобы прочертить на
земле лииичеекие символы.
скрыты вода, металлы и
минералы.
Афон. Из книги «Путешествия
сера Джона де Мандевиля*.
Ок. 1410-1420. Лондон.
Британская библиотека
Практика предсказаний
▲ Рафаэль и м:ктс|ккая, !/<•< 1<</>
объясняет сны своим братиям.
1518—1519. Рим, ватиканский
дворец, Станца Элиодоро
210
Практика предсказаний
ZIZ
*y
inUMjOUIIIVJ ’очнюэоц
'86£ I «•'“M"!» У nilnomk^
-eaoiiB)| ошкину у
‘agog D цоят.тии ooihmkovou
~.iud OU 0.lfllX(IA'0
Kunii.iui.Hlgoi и ‘пидид f) р</?и
W9<i(>Z.>
UUVUr ilNHIJlIIU
uiauffngodilinni
-wdomuiXu
iiMiuiivuidyi
'niUUMffOO
»«.’орили.1»гги и ашзон
-пвдпжозн ин xntoivYu
оше — uuiH.iv хиннзт.здрои
п /.frf.v ijoiuovoc ‘xiiHui.iodj_
nrmvsmioQadu vn>iiu>tvdjj
Практика предсказаний
Образ акробата, управляющего сферой,
подобной лунному диску (местопребы-
вание душ умерших), заключает в себе
аллюзию на цирк.
и букет из лис-
тьев омелы. мпот
шая летом 1944
года, появляется в
картине как виде-
ние Шагала.
Пара супругов
мотив — дань нре-
Художник изображен
с перевернутой голо-
вой — аллюзия на область
нации. •Перевернутый
мир» родствен онири-
ческой и инфернальной
темам.
ничным инструментом,
используемым магами.
▲ Марк Шагал, вокруг нес.
1945. Париж, Центр Жоржа
Помпиду — Национальный
музей современного искусства
213
Часто изображаются как греховная, демоническая
практика и поэтому включаются в живописные циклы
морализирующего характера.
[Эзотерические игры
Игры в бабки, в волчки, в
Со времен античности игра рассматривается как нечто сак-
ральное. Человек, подвластный законам звезд и фатальной
власти смерти, имеет возможность стать в игре творцом
собственной судьбы, вступив в контакте божественной и
оккультной сферами. Например, в Древнем Риме праздни-
ки Сатурналий в честь бога Сатурна заключали в себе фун-
кцию способствовать обновлению космического цикла с
помощью нс] с р т существующего порядка вещей.
Карнавалы, цирк и театр, во время которых все представля-
ется возможным, это — дошедшее до нас наследие тех бур-
игр, превратившийся в жезл предсказателя, стал символом
власти и познания. Возможность вычитывать п]х*дсказания
мологической системы в эпоху архаики, с характерной для
нее цикличностью времени и тройственностью структуры
мироздания (небесное, земное и подземное). Опираясь на
эту практику, игрок в кости старался расшифровать знаки
своей судьбы и .места, занимаемого им во Вселенной. Игра в
лото также была унаследована из церемоний в честь косми-
ческого обновления в период зимнего солнцестояния.
► Себастьяно
Филиппи, прозванный
Бастианино. Игра
в волчок. Феррара,
Кастелло Эстснзе. Зал
Игр
214
Эзотерические игры
Вселенной. Шахматные
фигуры ведут свое про-
исхождение от глиняных
стату.пнок. которыми древ
Л' время Сатурналий.
Обрубленная
рука внушает
образ шуле-
кость сим-
волизирует
случайность,
беспорядоч-
ное смешение
событий и
отсутствие
духовного ру-
ководства в
человеческих
действиях.
Кувшин заключает в себе
демоническое значение,
поскольку он считался
носителем связи между
дьявольское .мнятне.
устанавливаемой во время
шабаша.
▲ Иероним Босх.
Азартная игра. Фрагмент
триптиха «Сады земных
наслаждений». 1503—1504.
Мадрид, Прадо
215
Игра в карты с целью гадания, таро отражает в себе
различные проявления жизни (биологические, психичес-
кие, духовные).
Таро
Игра в таро основывается на иероглифической книге Тота,
представляющей эзотерическую форму знания, которое из-
го происхождения «ruota»,
что означает «колесо», «круг»,
«лоно жизни», «небесная ось».
Происхождение
раильтяне возводили к Аврааму. Четыре главные эмблемы
таро соотносятся с четырьмя царствами природы (bastoni,
или трефы); со структурой небесного свода (сорре, или чер-
ви); с Солнцем и звездами (denari, или бубны); с энергией
пламени, одушевляющей Вселенную (spade, или пики).
Одна из основных карт под названием Папесса соотносит-
ся с числом два и изображает богиню Исиду, коронованную
Характеристики
Состоят из 22 главных
карт и 56 малых, подраз-
деляемых на французс-
кие масти (бубны, трефы,
пики, черви) или же ита-
льянские (сорре — черви;
bastoni - трефы; denari -
бубны; spade - пики)
► Морис Оно.
Папесса. Гравюр;! из
книги Вегенера « XXII
рл л х и
в картах таро». 1896
тиарой с символом
молодой луны. Со-
гласно отцу иезуиту
Афанасию Кирхс-
ру в этой карте за-
ключен ключ к свя-
щенному алфавиту,
или тайна соответс-
твий, существую-
щих между тремя
царствами Вселен-
ной (небом, землей
и преисподней). Из
самых знаменитых
карт для гадания
назовем Таро Вис-
конти (миниатюры)
и так называемые
Таро «Мантеньи»
(гравюры).
216
Одна из первых фигур в коло-
фавита, Aleph и воплощает
принцип мудрости, управляю-
щий началом всех вещей.
воряет двойственность
существования, его потсн-
(сторона лицевая) и ирра-
Авадцать две главные карты указывают на
▲ 1юнифачо Бемба Аве карты из
серии: Таро Коллеони-Бальони.
XV век- Нью-Йорк, Библиотека
Пирпонта Моргана
ко сопоставлять буквы древнееврейского
алфавита с каббалистическими сефиротами.
217
Таро-------------------------—________________________________________________
Картина может быть интерпретирована
инства таро: телега символизирует прогресс
(в прямом положении) и аморальное поведение
(в положении перевернутом).
Иероним Босх. Воз сена.
1500—1502. Мадрид, П[х1до
218
Лука Лейденский. Гадалка.
XVI век. Париж. Лувр
Представляется в виде эмблематических фигур или
иероглифов, изображений плана города или сада, и также
образов астрологических, мифологических и художест-
венных.
Искусство памяти
сической, а также средневеко
вон риторической традиции.
нию. Влиятелы1ы.м было и уче-
Ренессансная мнемотехника обращена к сфере внутреннего
познания и к постижению человеком физической и духовной
структуры космоса. Эта эзотерическая дисциплина основана
на представлении о том, что любое культурное изобретение
(от предметов до чисел, от букв до идей) находится в гармо-
нии с миром природным и небесным.
Подобную технику запоминания питает классический
миф о неисчерпаемом репертуаре образов и множествен-
ности философских понятий, о чем свидетельствуют со-
чинения Джордано Бруно и знаменитый «'театр» памяти
Джулио Камилло Дельминио. Структура последнего бази-
ровалась на образе и подобии космоса, ее иллюстрируют
главные мотивы греко-римского пантеона (пир богов; Мпс-
мосина, окруженная музами; Диана и Амфитрида; Паси-
фая и бык; Геракл и Антей).
Бруно объединяет также
искусство памяти с аст-
ральными началами (зна-
ками зодиака), образами-
талисманами (планетами)
и связывает мышление с
Варианты
Лльберг Великий,
Мотродор из Хиоса,
фигура.
•Шестирядник».
1509
он, Митридат, Апол-
лоний Тианский,
Раймунд Луллий,
Джордано Бруно,
памятниками искусства,
что символизируют мо-
тивы «Зевксис Живопи-
сец» и «Фидий Скульптор».
Все это служит опорой в
мнемотехнике, порож-
дая новые возможности в
создании системы универ-
сального знания.
220
Искусство памяти
< мш — настоящее и зрелость, а
В трактовке благоразумия и его состав-
ляющих (памяти, разума и провидения)
представленный образ может быть со-
Дельминио.
мнемотехники — фор-
мирование личности
, Тициан. Аллегория
Благоразумие. 1566. Лондон,
I кщиональная галерея
221
Медико-философский мотив тела как «зеркала» души
представляют изображение чтения по руке или различ-
ные физиономические типы людей.
Язык тела
В рамках магического представления о природе и жизни
и легендарные герои
человеческое тело рассматривается как своего рода эзоте-
рическая карта, способная явить многочисленные тайные
знаки судьбы индивида, а также отразить в себе космичес-
кий строй. В таком смысловом контексте всякую особен-
ность кожи и тела принято было интерпретировать как
след божественного послания, расшифровка которого осу-
ществляется на основе владения тайным языком тела. Ли-
нии на лбу и руке, расположение и состояние внутренних
органов используются магами при установлении диагноза
своих пациентов, приведении в равновесие их психофизи-
ческих энергий или выявлении черт характера. Например,
метопоскопия — это техника предсказания, опирающая-
ся на знание астрологии и умение читать линии на лбу. Фи-
зиогномика основывается на соотношении строения и черт
лица человека с подобными же свойствами животных и
растений. Согласно этому учению, нашедшему отражение
в «Божественной комедии» Данте, всякий отпечаток зве-
риною в облике людей свидетельствует о соответствующей
натуре или портках. Круп-
нейшим представителем
этой оккультной науки был
Джамбаттиста Делла Порта
(1538—1615), который свя-
зывал телосложение и фи-
зиономию индивида с опре-
деленным темпераментом.
Важное место в искусст-
ве предсказания занимает
ние линий на ладони руки.
222
az
шээАмэи
0S9I
•вяхтгонгопспф noxMuagovait q»
nulofj wvayg жу
iukhx ей KufieduooiwH >
-odu n oniajOHitodou .» оиСпмрскдя
’мдХгпф nivKiiHiiuubhO
-янтяпд кп1т1г<1офяу •ппЛршоинох
япхмыпие п ямпдохл'д 'апхзяыии
irKiiiiabiCir япршз^мз яоход
xniiuiaatbi о ntidoxa oidmuou
паше ff кпияЫппЬоязи хпн
•бфогход
ph iiuXh подя uiovgavoeo
-odu ognYoudoui )oui)ndy
niwtpvi nivnuiMdxpi: ‘ivofi
-nv wnxMhvvpgpdui) oj
VY31U )tig£J(
Язык тела
волшебница изобра-
жена 6 момент, когда
она превращает лю-
дей в животных. В
эзотерическом пл ане
Чаровницы и кол-
дуньи действуют
левой рукой.
вынутым из
мстить за своих
спутников.
имеет позитивное
значение, поскольку
тинную природу
индивида.
вращены в животных,
каждый из них в то, которое
соответствовало главене-
Подобную же участь ис-
Навуходоносор.
▲ Пеллегрино Тибальди.
Цирцея обращает в
животных спутников
Улисса. 1554. Болонья,
Палаццо Поджи
224
Язык тела
Простодушие и душевное состояние
юноши дополнительно подчеркивает
надпись *любовьь и *вера»на цепочке.
данием по руке,
юноша не зал/е-
чает, что у него
крадут кошелек.
теме представлений,
определяется се ролью
посредницы между ра-
зумом и телом, а также
уникальностью покры-
вающих ее линий.
▲ Жорж де Латур Гадалка. Ок.
1632—1635. Нью-Йорк. Музей
Метрополитен
225
Магические числа обозначают архетипы реальности,
явления, связанные с временем и пространством, и бо-
жественные идеи.
Магические числа
Каббалистическая магия,
практическая каббала; пифаго-
рейский матезис (mathesisX
Олин (первопричинах лва (оп-
шепствоХ семь (мул|хкть),
восемь (фортуна^ девять (сак-
веиноеХ двенадцать (вечное
возвращение X тридцать (спра-
Числа выступают эзотерическими атрибутами рациональ-
ной организации космоса и представлений о божестве. Один
(созидательный принцип), два (множественность), три (гар-
монический синтез единства и множественности) — это ар-
хетипы реальности, на которых основывается любая интел-
родоначалытком матезиса, или математической магии. Б
(1+2+3+4) — символ творения и целостности космоса. Число
четыре ассоциируется также с христианским образом тет-
раморфности, в рамках которого объединяются солярные и
лунарные божества архаических религий. Подобная симво-
лика характерна и для Сфинкс, чье тело и чья загадка скры-
► Пропорции
человека и
связанные с ними
оккультные
числа. Гравюра
из сочинения
Агриппы
Неттесгеймского
«Оккультная
философия». 1533
Множеству чисел, заключающих в себе положительное зна-
226
Магические числа
Число три обозначает
троичный ритм, уп-
равляющий Вселенной,
единства и множествен-
ности (ветви креста).
Магическая функция зто-
которые должны быть
повторены три раза.
Равносторонний тре-
угольник, образуемый
телом и руками Хрис-
форма, соотносящаяся с
Троицей. Триада указыва-
ет на числовой архетип,
на котором основан кос-
мос. В соответствии с
ним космос подраздсляст-
растений и минералов;
нюю; состояние твердое,
жидкое и газообразное.
4 Сальвадор Дали. Христос
святого Хуана делла Крус.
1951. Глазго. Художественная
галерея
227
Магические числа
В христианской эмблеме божест-
трансформированы в четырех
священных животных, симво-
Страстей), лев святого Марка
(символ Воскресения), орел свято-
того Матфея (символ Жизни).
-------------———— Магические числа
Шагал, означает, что он
художник-творец. зна-
ющий законы жизни и
организации космоса.
талисманов.эзотери-
ческой математики,
связанный е печатью
Соломона.
229
Магические числа
лл в себя принцип
значение, на них ба-
ния. В классической
эстетике число-
вые соотношения
приобретают ос-
подражание божест-
венному творению.
Философам-пи-
фагорейцам
структура Вселен-
ной представлялась
▲ Пьеро делла Франческа.
Бичевание Христа.
1450-1460. Урбино.
230
Магические числа
соотносится с божественным
светом; Пьеро использовал ее как
выражение мистической и духов-
ной природы Христа, а также в
живописного пространства.
231
Это — свидетельство об утрате способности прямого
и непосредственного общения с областью божественно-
го; иероглифы представляют собойрод лингвистических
знаков, тайных и непонятных непосвященным.
Алфавит и иероглифика
В основе иероглифики лежит сложившаяся в глубокой древ-
ности связь между областью божественного, буквами и
числами. Непосредственное понимание этих знаков посвя-
щенными указывает на их сакральное происхождение, ибо
подобная форма знания аналогична пути проникновения
в истину ангелами. Моисей воспринял эзотерические пись-
мена от египетских жрецов и использовал их при создании
еврейской каббалы, системы комбинаторики из десяти чи-
сел и двадцати двух букв, с помощью которых можно пос-
тичь внутренние законы Вселенной и божественные идеи.
Изобретение магических формул также основано на вере
в подобие между различными планами реальности и в то,
что использование индивидом собственного имени может
232
Алфавит и исроглифика
Божественный треугольник воплощает
учит каббала, древнееврейский алфавит
романа *!>- Колонны
Полифила». Венеция, 1499
Р. Де Хуга «Древние иероглифы
и символы». 1744
Алфавит и иероглифика
взирают на появившееся на
стене видение.
► Рембрандт. Пир
На картине изображен
пир, устроенный царем
Валтасаром во время оса-
ды Вавилона Киром.
Алфавит и иероглифика
Валтасар, последний царь Ва-
вилонском, или Халдейской
династии, олицетворяет собой
Древнего Ирана, происходят хал-
дейские маги и мудрецы.
непонятные еврейские пись-
расшифрованная пророком
Даниилом. содержит слова
(взвешенный). персе (разде-
ленный)*. Скрытое значение
фразы таково: «Исчислил
Бог царство твое и положил
конец ему; ты взвешен на ве-
Женщина ил окружения
царя проливает вино и <
чаши, похищенной его дедом
11авуходоиосорол1 из Иеруса-
235
вхаяо\'
-an rtVodndii ионяохАг и
ионяэтАг сахииа ‘nvwae
и еден аинаниУаодо ха
-Adnenvoiiwna j-wd^i
кiih.xIohj, ОДОНПО n Xllfll
-вжод ‘hohoxui: пинене и
qxaodyAw oiAinai'iii unfit
-oiKdoaxafinvo‘«ntawi:x
ипхафохмпф xaXdnc
-Hvouwna exAdx ixIAxed
-Vinijj •bxbhVoi: имвхвнс
онхейУенодУ a — i:xod
-он e ‘anuxanaVonaed и
aniiKoxaafinvoa xbx •invKHii.TvuK иммнаадан имихех и входа
nweiiedxa oa чаиуиэонхооа ora i-ivjA ‘xedveux nogoa vKvuexa
-Vadu eVodoj ojoiuiafiiKtia iibvii nx.x>ni.nxni:g -eftdotix0.1011
-паяхаажод ojaii u iHixaqvaxeinawn axiU4vAt:ad я xiw.xix vad
-go otAdoxoii *<иэончуидвха и kbj ояхэнэпкЬяоэ хавьвпеодо
.uidVBH)] "deii xHxaHoVvox KMHsdswsH aNHHawndii и onidoxnd
-daxxneBHiiHHBdjo по ‘эяАен ионхчуАххо я qvod шАнжва ха
-веки ‘иэнеиж wVadaii ионьаном.хтд и иихндоэ KMiiafnedtrcou
аюпьан vouwiia '.iAd\| 'кинвнс MOwavgwe AdA.in<|> Axe .ихвхиьа
niiohbw "(xAy iioxiorj) tvainiafiiKiiao и (wohi'q) waniiaaeiia
'(wofixo) waHiinaV — itwKiniavtiifodii oa Kwadx АУжам киаод
-oiraed OLioxnaiiHHOwdeJ iivh 'hIiikxIj, иааУи a KaxaAd>infioaae
XHiravojAadx HMHHodoxaoiracj 'fkIhw hhiihAvVoh и иганаад
-ан ‘ojohhoxAv euxadeft :ихаончув,х1 KimatlawcM ndx xoiefnov
-поя uno оди ‘a>iHdaxot:e и axnvoiiwua HOxaai>Mdxawoa.i я им
-1х1Ахиф HwiqHflevj кахошуяк xedYeax и xAdx *XHH<ivaiAadj,
1й1£гпф sn>ua'h'nddmo£Q\
vain хпяэаьп(1шз1голг
xngdagiu n ivivi>d/i>iig
xnxKfomupiKnuifw я KjtiioiKvgpiu.ig.idu 1‘и1ли1ф пше
)ll\'Kllll,lhl'H> ni\ l4HlU4YXXN0
.ПЮ.Ч.1ШНОХ ivoH.inuogiix g
------- Эзотерические фигуры
Магические квад-
раты составляют
диаграммы г цифрами и бук-
вами. которые неизменно
складываются в одно и то
по вертикали, горизонтали
Эти схемы составлены в со-
ответствии с числовыми
значениями отдельных пла-
нет и способны привлекать
их влияния. Здесь пред-
ставлены так называемые
•квадраты Марса», состоя-
щие из двадцати пяти полей
или секций.
Грации сим-
волизируют
универсаль-
ную гармонию,
управляющую
космосом.
I Itipaxtuda (эмб-
лема священной
между небом и
нус (символ
женского нача-
ла) — ппо часто
и с пол ьзуем ые
фигуры.
« Man Рэй.
Мишень. 1933—
1971. Частное
собрание
237
врата
В древности грот считали тончайшей преградой, разделяю-
щей переход из подлунного мира в небесный, вратами, через
которые божества или бессмертные души вступают па землю
Многие мифы архаического времени связывали инициатичес-
кое рождение с гротом или местом, находящимся поблизос-
ти от него; христианство приписывало гроту эзотерический
смысл, пример — вертеп в Вифлееме. В картине «Мадонна в
скалах» Леонардо да Винчи придерживается именно этой
традиции, изображая рождение Христа в подземном мирт, в
пещере, наполненной водой и минералами. В Древней Гре-
ции солнцестояния соотносили с двумя небесными врата-
ми (Тропики Рака и Козерога), соединяющими сферу чело-
веческой жизни со сферой божественного и души, которым
суждено воплотиться в тело, с душами, освободившимися
от цикла земных воплощений. В «Одиссее» Гомера пред-
ставлен грот в Итаке, где происходят эзотерические пере-
ходы, и Улиссу приписывается роль инициатического со-
лярного героя, наделенного
даром связать временные из-
мерения с вечностью. Насле-
дием этих астральных куль-
тов являются христианские
праздники солнцестояния,
летний — в честь Иоанна
Крестителя (24 июня) и зим-
ний — в честь Рождества
(25 декабря). В каббале ма-
гические врата обозначают
начало творения с его син-
тезом света и тени, давшим
Магические врата
.<<и<> место. где персидские
Сети, в которых содер-
жались пророчества о
4 Ксилография из романа
Ф. Колонны «Гипнеротомахия
Полифила». Венеция, 1499
Устремив взгляд
в небо, философ
изучает движение
звезд и тайны при-
Облик мудреца в восточном
▲ Джорджоне. Три
философа. 1505. Вена,
239
Изображается висящим в воздухе или окруженным во-
дой, высокой стеной или толстой оградой, над городом
нависает плотная завеса облаков.
Магический город
В древности основание города сопровождалось магичес-
Характеристики
Места инициации, право входа
в которые имеет только нос-
кими и религиозными ритуалами. Они якобы способство-
вали защите населения и управителей (царя и жрецов) от
несчастий, а также плодотворному использованию энерге-
тики избранного места. Периметр стены подчеркивал квад-
ратный план города, символизировавший стабильность
мира. Кроме того, здесь в значимых местах прятали апотро-
паические амулеты и талисманы, а тайные названия города
заносили в особые, никому не доступные документы. По-
тара, Город Солнца, Утопия, Лапута, Макария, Христиано- добная магическая практика имела цель помешать завоева-
полис;семь чудес света (пира- нию города и его упадку.
мида I изс. Родосский колосс. Первым городом магического типа считается египетский
храм Дианы Эфесской.статуя
Зевса в Олимпии, гробница Адоцентин, основанный Гермесом Трисмсгистом по об-
Минеола в Галикарн: сады во дворце Сели Вавилоне, храм Со- не, стена и разцу Вселенной. В греческом мире эзотерические черты
связывают с Фивами.
ломоиа в Иерусали- ме, маяк в Алексан- дрии). Религиозные и Зороастризм, гер- метизм, платонизм, неоплатонизм,алхи- мия и каббала. ЙЙЙ11 1ЙЯВ “Д' IliliWi/ Окруженные семью не- приступными стенами с золотыми воротами, они символизировали ини- циатическую цитадель, хранившую секреты гер- метического знания. Что касается семи чудес све- та, то они соответствуют семи планетам, которые руководят жизнью в под- лунном мире, заключая в самой своей геометри- ческой структуре тайны божественной мудрости.
2-Ю
Магический город
Если в библейской традиции
Вавилонская башня сим-
волизирует моральное и
духовное смятение челове-
чества, то в античном мире
с ее устройством связывали
значения. Она называлась
•Врата Бога».
Исключительная высота башни
сделала ее своею рода мостом, воз-
веденным между небом и землей,
узлом связи божественною и не-
бесного с человеческим, земным. С
ее вершины астрологи и маги на-
блюдали звезды и •переводили» их
знергию на землю.
к шумерскому зиккурату,
отражающему структуру
космоса. Каждый уровень
башни соотносится с пла-
нетной сферой или знаком
◄ Остров Утопии. Гравюра
изсочинения Томаса Мора
•Утопия». 1516
Вавилонская башня. 1563. Вена,
Музеи истории искусства
Представляется в виде символических чисел, эмблем и
иероглифов; в изображении используется также мотив
содружества художников, литераторов и философов.
Тайные общества
Символика
Шпага и остроконечный моло-
ток (храмовники, или тампли-
еры); роза с пятью лепестками,
четыре розы (верные любви,
розенкрейцеры); циркуль и
Тайные общества порождены желанием объединить духов-
ные устремления узкого, избранного круга лиц. Эти содру-
жества используют формы герметического знания и требу-
ют от приверженцев ревностно оберегать от посторонних
положения своей доктрины и принятую ими символику.
Храмовники, в скрытые намерения которых входило вос-
становление храма Соломона, были одним из первых эзо-
терических орденов на христианском Западе. Общество ро-
зенкрейцеров, ведущее происхождение от верных любви,
к числу которых принадлежали авторы «Романа о Розе» и
Данте Алигьери, придерживались представления о свобо-
де от всякого рода духовного порабощения и земной власти
(как-то — чувств от страстей, деяний на благо общества —
от политических институтов и т. д.). Мистический цветок
этого тайного общества, роза, эмблема красоты, любви и
жизни, воплощал в себе тяготение к духовной возвышен-
ности и задачу обрести естественную религию, в основе
которой лежало бы знание гармонических соответствий,
пронизывающих
различные царс-
тва космоса. На-
конец, вольные
каменщики, или
масоны, испо-
ведовали культ
света, принци-
пы равенства и
братства между
людьми.
2-12
Тайные общества
Циркуль и наугольник—
это эмблемы масонов.
4 Доменико Гирландайо.
Захария в храме, фрагмент.
1486-1490. Флоренция,
церковь Санта Мария Новелла,
▲ Масонская эл/блема.
XIX век. Милан, Музей
Рисорджименто
243
Романы послужили источником вдохновения для много'
численных живописных циклов светского характера от
эпохи Ренессанса до века Просвещения. В конце XIX века
они становятся одной из любимых тем прерафаэлитов.
Эзотерические романы
Исида и Осирис, бык Лине;
Амур и Психея.
Иконография
Эзотерические поэмы и повествования уходят корнями в
глубокую древность, когда еще не существовало письмен-
ной литературы. 11емало эпизодов магического характер),
как схождение героя в преисподнюю, овладение талисма-
ном, дарующим бессмертие и могущество, появление вол-
станковая живопись, витражи,
скульптура), XVIII и XIX века
(картины и иллюстрации)
Гомера, в Виргилиевой «Энеиде» и «Аргонавтике» Аполло-
ния Родосского. В период поздней античности философы И
ческой культуре, Плутарх пишет роман «Исида и Осирис».
Апулеи — «Метаморфозы»; широко известные в последую-
лого ряда живописных циклов. Главные средневековые про*
комедия» Данте. Считалось, что в их аллегорической форме
244
Эзотерические романы
доказывающую существование бога, нс прибегая к
его аналогическилг подобиял/ <’ творением, а исходя
из его таинственной невыразимости. В еврейской
вился <* тлиноголовым ялычсски.м божеством, и оба
◄ Иоганн Генрих Фюсли.
Галерея Тейт
▲ Школа Рафаэля. История
Золотого осла. Ок. 1530. Сан
Секондо (Парма! Кастелло деи
245
Эзотерические романы
Высшее благо.
А Я к<ню дель Селайо. Миф о
Психее.Ок. 1475. Кембридж,
Музей Фицуильяма
246
-------- Эзотерические романы
Бог, символ идеальной красоты и сак-
танин, искупая свою вину
покидает Психею и возвращается на
Олимп. Миф рассказывает о трудно-
стях, связанных с инициацией, когда
посвящаемый снимает завесу с сокро-
таинствах (профанирует их).
МИТ','-
Эзотерические романы ---------------------------------------------------------<2
кинувшей его Полин. Его
чудесное путешествие в
▲ Ксилография из романа
Ф. Колонны «Гипнеротомахия
Полифила». Венеция, 1499
принцип, одушевляющий
Вселенную и отражаю-
щий равновесие ее сил.
248
Эзотерические романы
Мефистофель воплощает
стремление выйти за пределы
психических, интеллектуальных
ченных смертным творениям.
▲ Михаил Врубель. Полет
Фауста и Мефистофеля.
Ок. 1890-1900. Москва.
Третьяковская галерея
щесся с инфернальным и
ночным миром.
Алхимия
Аллегории и персонификации
Алхимия
Свет и тень
Путешествие
Бог Архитектор
Адам-алхимик
Христос—Лапис
Ребис
Герметический Меркурий
Герметический Сатурн
Меланхолия
Природа и ее элементы
Природа
Квинтэссенция
Элементы
Агенты
Металлы
Животные и птицы
Алхимический процесс
и его фазы
Магистерий
фазы и ключи к ним
Химический брак
Философский камень
Эпиблемы, инструменты и герои
Алхимический фонтан
Философское древо
Алхимическая крепость
Философское яйцо
Герметический сосуд
Атанрр
Ааборатория
' Учителя и ученики
Работа
Детские игры
Аестница
Колесо
4 Уильям Блейк. Происхождение
мира (Символическая
метаморфоза). 1824. Манчестер,
Может быть представлена в аллегорической и антропо-
морфной форме, с использованием иероглифов и крипто-
графии, или тайнописи. Иногда изображается мотив - ал-
Алхимия
химики в лаборатории с инструментами своего делания.
Подразделяется па технико-
практическую (оперативная
алхимия), с одной стороны, и
другой — на теоретико-мисти-
ческую (духовная алхимия).
Алхимия — это форма знания, предмет которого — психо-
логическое и духовное преобразование индивида посредст-
вом творческих энергий, пронизывающих природу и че-
ловеческий разум. Она соединяет в себе практическую
сторону, основанную на скрупулезном знании материи и
ее элементов, и инициатический путь, метафорически вы-
ражаемый мифом о трансмутации простых металлов в зо-
лото. Происхождение алхимии связывают с легендарными
фигурами, принадлежащими к эзотерическим и религиоз-
ным традициям, как Адам, Тувалкаин и Соломон, Гермес
Трисмегист и Мария-еврейка. Согласно апокалиптическим
текстам это восставшие ангелы научили людей искусству
овладения философским камнем, символизирующим ду-
ховное восхождение и творческое воображение. С точки
зрения практической алхимия внесла вклад в открытие за-
конов, определяющих состав разных веществ, в техноло-
гический прогресс, касающийся перегонки спирта, изоб-
ретения фарфора или
веского существования.
А на уровне теоретичес-
ком она представляется
универсальной формой
знания, базирующейся
на принципе гармонии
проти вополож I гостей
(concordia oppositorum),
который позволяет ор-
ганически связать в це-
лое все аспекты челове-
Алхимия
планеты/ металлы, возни-
вес пая субстанция {феникс).
из сочинения •Герметическая
алхимия». Будапешт.
Государственная библиотека им.
Ф. Сеченьи
грубых металлов в золото
(совершенство).
изобретений». 1600
253
Изображаются в образе олицетворяющих их божеств
(Мрора, Гелиос, Сумерки, Никта) или же посредством
цветовых градаций, обозначающих различные стадии
алхимического процесса.
Противопоставление света и тьмы используется в качестве
метафоры алхимической операции и вместе с тем выража-
ет полярность энергетических принципов, управляющих
Вселенной. Свет содержит в себе живительную и творчес-
кую энергию, он излучает духовное дуновение, которое вли-
вает в тела совершенство. В юнгианской интерпретации
Аврора представляет процесс воссоединения с «тенью» (с
той частью собственной личности, которая оставалась не-
нроявленной). Тени символизируют состояние веществ,
еще не вовлеченных в процесс очищения первичной мате-
рии (hyle), бесформенной и хаотичной, из которой Бог
творит космос. Они могут также ассоциироваться с двойст-
венной природой алхимического Меркурия, с драконом,
кусающим свой хвост (уроборус), с Антимимосом (архети-
пом зла), выдающим себя за Сына Божьего. Наконец, тьма
указывает на особый modus operandi'алхимиков, вынуж-
денных соблюдать скрытность
в своей практике. Эмблемати-
чески это отражено в девизе
«obscurum per obscurius» (тьма
для того, чтобы скрыть).
На полярность — свет и тьма —
подразделяется и природный
мир. К его светоносному изме-
рению относятся такие пти-
цы и животные, как петух,
нике, лебедь, гусь, орел, баран, и
такие растения, как гелиотроп
и люпин, в то время как совы.
жабы и василиски — это созда-
Свет и тень
Аврора (золотой
час) символизирует
духовное спасе-
ние и обновление.
Кролге тою, она
представляет лич-
ность. находящуюся
в процессе обрете-
ния есамоапи» (по
Юнгу). Соглас-
но герметической
традиции Аврора яв-
ляется метафорой
Софии, или прин-
ципа познания,
направленного на
устранение недо-
мыслия и очищение
Герметическим
сыном Авроры
считается Мер-
курий-Христос,
воскрешающиймерт-
Черное солнце внушает
указывает и на золото обыч-
▲ Филипп Огго Рунге. Короткое
утро. 1808. Гамбург, Кувстхалле
чистейшей сущности золота
философского.
255
Свет и тень
Ночь — это мать всех
архетипов, у правд т-
щих космосом: Эроса.
мафродита, Неба и Земли.
В алхимии Ночь является
эмблемой недифферен-
цированной потенции,
хаоса элементов.
Переход от ночных те-
ней к солнечному свету
указывает на оевобож-
няющих ее наслоений
телесного. Чтобы пере-
дать этот акт, Цуккари
желто-оранжевая зона
сменяется небесно-фио-
летовой.
. Таддео Цуккари. Аврора. Роспись
плафона. XVI век. Капрарола,
Палаццо Фарнезе, Зал Снов
Свет ii тень
В изображении используются эпико-мифологические мо-
тивы, мотив путешествия в потусторонний мир или
по морю, а также образ странствия в поисках оккульт-
ных текстов.
Путешествие
ка, познавательный, психичес-
кий и аффективный.
Поиски философского кам-
nine по морю,
ные сферы, поиски святого
Алхимия — это духовное восхождение по определенным
этапам (стадиям алхимической операции), завершающее-
ся познанием гармонии противоположностей (мужского
и женского, света и тьмы, Солнца и Луны) и соотношения
между различными измерениями реальности (небо/дух,
воздух/душа, земля/тело). Метафора пути наиболее часто
применяется в описании связей в алхимическом процес-
се принципов психических, энергетических и телесных,
играющих главную роль в жизни как Вселенной, так и че-
ловека. Многие мифологические эпизоды, повествующие
о завоевании города либо сокровища, найденного в неко-
ей отдаленной земле, выражают в иносказательной фор-
ме эту эзотерическую цель: двенадцать подвигов Геракла,
поход аргонавтов в Колхиду (родину Солнца), а также сю-
жет из «Одиссеи» Гомера об иници-
атичсском странствии ее героя
к границам известного тогда
мирт. Взятие Трои, описан-
ное в его «Илиаде», также
культурные
орфизм, платонизм, буд-
Родственные симполь
ную мотивацию: обре-
тение ахейцами до того
неведомого им инициа-
тического знания. Нако-
нец, тема победы Тесеем
Минотавра воплощает ос-
воение ими мистериаль-
ных архаических культов,
связанных со священным
представлением о приро-
де и женщине.
Хранящееся в Колхиде Золотое руно служит
метафорой философского камня. Но в дейст-
вительности имеется в виду выполненная на
пергаменте книга о том, как получить драгоцен-
◄ Доменико Беккафуми.
Сошествие Христа в Лимб. 1536.
Сиена, Национальная пинакотека
▲ Лоренцо Коста. Пояй
Аргонавтов. 1484—1490. Падуя,
Городской музей Эремитани
259
Путешествие
▲ Мастер кассой и семейства
Кампана. Тссей и Минотавр.
1510-1520. Авиньон,
Музей Пти-Пале
260
Путешествие
‘И1Ш<) ()ZS [ *NQ
nrXnoivg g хзшаихзХиз
пзщ? ихюу o.ix>V ▼
виуи<ли.>(> ii (Kod.L) niujOHHOflui
-.iffA'h пиите nuovogoodu uuxvog •Kini.uiiNgrog
mougoxdg <ihiiiu.uig iv.iii .igxadu 'Kudouiux ‘XiuA'g
oiXinoiXgui.iiiiiiliu.i Mj.v f> ui.iiihiovuog ii.mt;
иm.(g iinuomlut и кашз1>ъ) innfhnifimin
-eogo 'gitoib? mXg 3nui>gng3duoui33iv 'nml
ппхзти1-охм1г шоше ‘kyou зпхзцззпхз
ззХзпи nvii .>зф<1о
‘.>333iigQ '33iii3ivodu '.iininvinuvnj о <u>3il
nv uiagn ‘зпиитои mi otXuii.ivguduiiu
‘anfivnfinmi <x.fxK3g uiaXuubuixvd
-VX OlOlHgOll.lll.ldll fl 3>IH3gX0X^)
эпдшээтэшАц
Путешествие
Цель путешествия — святилище в
Компоетелло, где должна состояться сим-
веке в Испании.
Изображается в акте сотворения мира; придает космо-
су порядок или же измеряет мир циркулем, что символи-
зирует разум и высшее знание.
Бог Архитектор
Иконография
Позднее Средневековье и эпо-
ха Ренессанса (миниатюры,
настенные циклы фресок); ба-
рокко и XVIII пек (масляная
живопись, гравюры)
Образ Бога Архитектора, творца космоса с его геометри-
ческой структурой, используется алхимиками в качестве
эмблематического обозначения роли, которую мастер вы-
полняет в Великом Делании. Этот образ символизирует
божественное измерение, скрыто присутствующее в чело-
веческой природе и вырисовывающееся со всей отчетливос-
тью, когда индивид отказывается от личного эгоизма и зем-
ных страстей. С помощью данного мотива устанавливали
параллель между алхимическим процессом и божествен-
ным творением.
Метафора божественного архитектора в немалой степени
основывается на том познавательном и универсальном зна-
чении, которое приписывали в эпоху Ренессанса искусству,
отделив его от понятия «механические искусств;!», ремес-
ла С ренессансной точки зрения архитектор и художник
способны «читать» природу наподобие ученого и философа
и придавать зданию либо картине идеальную форму. Как и
платонический демиург, они владеют ключом, или тайным
знанием, позволяющим вдохнуть жизнь в инертную мате-
рию (камень, мрамор, красочные пигменты) и выявить в
книге «Иерусалим
1804-1820
занимающая цен-
тральное место и
в масонстве, ста-
новится одним из
главных мотивов в
творчестве Уилья-
ма Блейка.
циатическая тема,
264
-------——— Бог Архитектор
ром космоса. Этот образ идентифицируется
в алхимии с фигурой ученого-философа, ко-
торый управляет микрокосмом и творит
новую жизнь с помощью Великого Делания.
Циркуль символизирует Исти-
А Бог-Отец измеряет
мир циркулельОк. 1220.
Миниатюра из морализоваииой
Библии. Вена, Австрийская
национальная библиотека
понимания мыслимого мира.
265
В изображении используется мотив — Адам и Ева в Зем-
ном раю, а также фигуры андрогина и человека-микро-
Адам-алхимик
Адам-алхимик синтезирует псе противоречия и отражает
Имя
П роисходнт от лревнеепрей-
ского «Adnniali». что означает
гармонию, которая управляет различными ступенями кос-
моса. Он является существом, заключающим в себе Все-
ленную. Произойдя из земли, в которую Бог вдохнул свое
дыхание, он таит секрет универсального творения. Поня-
тие «Адам-алхимик» совпадает с представлением о челове-
ке-микрокосме и гностическом Антропосе, который жи-
вет в Раю и дает имена и названия всему существующему,
осмысляя его собственным разумом. Адамическое совер-
шенство означает открытие универсальной тайны жизни и
владение сверхъестественной мощью, с которой Бог творил
космос. Она выражается в абсолютном единстве души и
тела, в мифе об андрогинии, о гармонии принципов, лежа-
щих в основе структуры Вселенной.
Наряду с александрийскими алхимиками Зосим из Пано-
полиса толковал имя Адам как синтез слов греческого про-
исхождения, означающих четыре элемента и четыре сто-
роны света: воздух (восток), вода
(север), земля (запад), огонь
листической интер-
претации небесный
Адам воплощает
в себе духовный
порядок и про-
тивостоит Адаму
земному, творцу
первичной, бесфор-
менной и инертной
материи.
266
Адам-алхимик
пия, охраняющий древо
жизни и познания, вопло-
щает разрушительную
энергию (земной огонь),
неподвластную человеку
вследствие его первород-
ного греха.
зто метафора
присущего человеку
эгоизма, проявлением
ние Адама и изгнание
Адама. Вследствие грехопадения он
Бронзовый змей. пригвожденный
господство творческой энергии в
области магии и алхимии. Хрис-
▲ Лукас Кранах.
Грехопадение и
национальная библиотека
267
Адам-алхимик
Меч. сверкающий в руке херувима, отражает
духовный свет, пронизывающий творение.
Обретение покровительства этой священной
планетные сферы
любви, действия и
Изгнание Мама и
Ева. Миниатюра изантифопария
начала XVI века
268
Адам-алхимик
Ева представляет женское напало уни-
версальною человека. Она известна
кою зла и темную (бессознательную)
часть нашей психики.
Первому человеку свойственна
природа андрозина. На эту эзоте-
рическую истину лить намекает
непосвященным библейский рассказ
о происхождении Евы из ребра Адама.
Небесный Адам — метафора человека-
микрокосма. являющею совершенный
хических и духовных. Этот Адам
и с Адамом-алхимиком. Земной Адам,
напротив, состоит из четырех природ-
ных элементов (воздуха, воды, земли,
огня) — предмета порчи и смерти.
269
Фигурирует в трактовке эпизодов, посвященных Хрис-
ту, а также мотива «А,ева Мария-млекопитательница».
Спорным представляется прочтение в алхимичес
Христо с-Аапис
ключе мотива «Иисус, спящий на коленях Мадонны».
Происхождение
в XIII пеке п сочинении Лр-
нальдо из Вилланопы «О фи-
лософском камне» (De lapide
philosophorum), во второй по-
ловине XIV века утвердилось
в трудах Гратеуса как ритори-
ческий образец.
Христос-Лапис, представляющий метафору философско-
го камня и гармонического соответствия полярностей,
управляющих миром, является одной из священных и на-
иболее притягательных тем в эзотерическом символизме.
Христос-Спаситель приравнивается к спасительной функ-
ции философского камня, способного превращать грубые
мет аллы в золото, освобождать от телесных наслоений дух
жизни, пронизывающий все субстанции Вселенной. Па-
Меркурий философов, фило-
софский камень, логос, фи-
лософское дитя, Лнтро!юс,
универсальный человек, чело-
век-микрокосм, второй Адам,
Меркурий, 'Гог.
раллель, проводимая между фигурой Христа и лаписом,
возникла из-за некоторой родственности земного пути
Христа и превращений ртути и серы в ходе алхимическо-
го процесса. Согласно средневековому алхимику Гратеу-
су чудесное рождение, страдания, смерть и воскресение
Сына Божьего служат иллюстрацией различных стадий
мученичества ртути (отделение меркуриального духа от
тела металла) и фиксации серы. На более глубоком уров-
не двойная приро-
кая и божественная)
позволяет выразить
двойственность ртути,
вершенство чистоты
(благородные метал-
лы) и несовершенство
(обычные металлы).
Христос-Лапис также
метафорически обоз-
начает логос (разум),
имманентный
270
Христос-Лапис
Алхимическим эквива-
лентом Святою Духа
является огненный дух
ртути.
Троицей, ибо ему свойственны три природы:
творящий свет (ignis lux), разрушительная
сила (ignis flama) и очистительное пламя
(ignis carbo).
Христос может рас-
сматриваться как
персонификация угля
Господня, обновляю-
огня небесного про-
исхождения. Огонь
представляет собой
и архетип освобож-
дения души из оков
тела, избавления ее
от судьбы земных
творений, подчинен-
◄ Пьеро делла Франческа.
Воскресение Христа.
Ок. 1450.Сансеполькро,
Пинакотека
▲ Лоренцо Лотто. Троица.
Ок. 1520. Бергамо, церковь
Сайт*Алессандро делла Кроче
271
Христос-Aanuc
Бичевание и распятие связываются в алхимии с избиением
и мессой «за упокой души» ртути. Считается, что посредс-
Ханс Мемлинг. Страсти
Христовы. 1470 —1471.
Турин, Галерея Сабауда
Четыре ветви креста указывают на
четыре элемента-стихии и четыре
стороны света — небесные и земные коор-
динаты, на которых основан космос.
Христос-Лапис
В сцене Распятия образ Спасителя, прибитою за руки к кресту,
намекает на фиксацию серы. Подобные образы подчеркивали па-
Хриспюс метафо-
рически обозначает
философский камень,
полученный посредс-
твом «мученичества»
живого серебра, то
есть ртути. Иго
квадратная гробни-
латка, еостоязцею
освобожденных под
действиел/ очис-
тительною огня
(философский Мер-
273
иЬпффл •кийнлкл'ф
WSl-S££l ‘ipam noinmvg э
miitofww ч»шнпж¥11н<1сц ▼
отшзонгои Miiiiuidi'N Mdoiiimuadudauiiin antddy -("^V 4V‘,0 "r
•KniUPhW oioilhod
-1ШЗЦ XI>X РШЗЖО13
nngu/3ui3fliuoo3 fl
изт non
-nnvg IVOflniUOW
Kiidauunv ivodouion fl 'ivatmii uiaKVflvuiygodu pfing ж<!оф fl (М".п>з
-mvnxvi* .flimhatnv
'doin»utn шзтпт
>jo.4.»ii»iui.4idx i>ds‘t
кзшзХшх!н1ш p(m>nn
flnuvyf-joiuflnd^
Христос-Лапис
Спаситель воплоща-
ет парадоксальную
природу алхимичес-
кого андрогина, пред-
ставляющею
собой совершенное
слияние противо-
положностей
жественное) и выра-
жение юнтанской
Христос под покрывалом.
275
Изображается в виде гермафродита или двухголового че-
ловека с мужскими и женскими признаками, часто при-
сутствуют и символы Солнца и Луны.
«двойной».
Воположностей и обретение
своего целостного «я».
Варианты
Меркурий. Гермафродит,
Христос-Ланнс, небесный
Адам, гностический Лнтро-
нос, андрогин, микрокосм,
Concordia opposicorum,
discordia concors, азот.
Алхимический Ребис, аллегорическая персонификация
равномерного развития познавательных способностей че-
ловека (чувств, воображения, разума), переводится в изоб-
разительную форму в соответствии с описанным в «Изум-
рудных скрижалях», «Tabula Smaragdina» («То, что внизу,
подобно тому, что вверху, а то, что вверху, подобно тому, что
внизу. И все это только для того, чтобы совершить чудо од-
ного-единственного»). Он идентифицируется с мотивом че-
ловека-микрокосма, этой меры и цели божественного тво-
рения. Посредством данной фигуры алхимики выражают
вселенский дуализм (Солнце/Луна, мужское/женское, тело/
дух, устойчивость/полет, теплое/холодное, сухое/мокрое),
заключающий в себе все жизненные проявления. Благода-
ря этому принципу можно выйти за рамки только мысли-
мого или только чувственного и сочетать обе эти функции
в веществе—посреднике
трансформации (духов-
ный Меркурий) других
веществ.
Тема алхимического ан-
дрогина происходит из
орфико-пифагорейското
учения, философии Пла-
тона («Пир») и каббалис-
тической интерпретации
Священного Писания,
где рассматривается
символ гармонического
единства противополож-
ных измерений реаль-
ности.
Ребис
пара в перегонном кубе.
Фрагмент триптиха «Сады
земных наслаждений». 1503—
1504. Мадрид, Прадо
▲ АпЯрогин. Миниатюра
из сочинения «восходящая
Аврора». Середина XV
библиотека
277
Ребис
Борода и усы, прири-
сованные Джоконде,
намекают на ззоте-
шедевра Леонардо.
В типе андрогина
воплощен универ-
сальный человек,
вызывающий мысль
о целостности и
совершенстве (как
природном, так и
художественном).
Надпись *Е11е
bacbeо одне»
(у нее в заднице
жар), насмешли-
вая и вульгарная,
выражает дссак-
рал изирующии
смысл произведения
япте возвышенной
концепции класси-
ческой живописи.
Марсель Дюшан. Джоконда.
LH.O.O.Q. 1919. Частное
собрание
Герметическая меланхолия.
1918—1919. Париж, Музей
современного искусства
278
Изображается в виде юноши, зажигающего алхимичес-
кий состав, может быть облачен в греко-римское оде-
яние бога Меркурия или Гермеса Трисмегиста, а также
Христа и Арлекина.
Г ерметический Меркурий!
Покровитель оккультных наук Меркурий (идентифициру-
емый с Гермесом Трисмегистом) — это одна из основопола-
гающих фигур Магистерия. Как и металл, носящий его имя
(ртуть по-латыни — mercurio), он наделен способностью
принимать форму любой субстанции, воплощая синтез раз-
личных измерений реальности. Центральное место Мерку-
рия в алхимическом процессе связано с уподоблением его
андрогину, ибо двойственность лежит в основе принципа
порождения и трансформации всех вещей. Меркурий фи-
лософов идентифицируется и с неким психическим истече-
нием, которое пронизывает все существующее и порожда-
ет золотую цепь, соединяющую все во Вселенной взаимной
симпатией. Благодаря своей двойственной и противоре-
чивой природе Меркурий может принимать позитивный
аспект руководителя и слуги (servus fugitivus), но также и
демоническое подобие обезьяны и дьявола или обличье на-
Происхождение
Ведет происхождение от
египетского бога 'Гога, изоб-
ла тайного знания.
круга и квадрата, которые
обозначают небо и землю.
В обличье Гермеса Трисме-
гиста он выступает мудре-
цом, способным управлять
лярностн (Солнцс/Луна).
процесса и родственные
рушающего обычные уста-
новления Арлекина.
Меркурий выполняет' важ-
нейшую функцию в эзо-
терических ритуалах, пос-
кольку он может легко
переходить незримые гра-
ницы, отделяющие обыч-
ные пространство и время
от священных и относимых
к области мистерий. Этот
«перевернутый мир» есть
путь к постижению тайн
жизни.
Сублимация, затверде-
ние; слово, дух, воздух,
меркуриальная вода,
купорос. гуммиарабик,
Ребис.
279
Герметический Меркурий
Девять орлов с лу-
представляют ле-
тучие элементы
Церковь — это па-
место, где соверша-
ется посвящение.
ваза с золоче-
ной жидкостью
(эликсир долголе-
тия) — эмблема
алхимии.
Фигура Герме-
са Трисл/егиста
воплощает в
себе посвящен-
Три мудреца вызывают
в памяти мотив turba
pbilosopborum (инициа-
тического собрания).
В «Изумрудных скрижалях» со-
держатся главные положения
текст на арабском языке отно-
сится к VII веку н. э, он восходит
к легендарному пророку.
Великого Дела-
ния: он тот, кто
получает золо-
то (духовное
измерение) из
обычного металла
рия) и придает
совершенство тво-
рениям природы.
▲ Гермес Трисмегист < «Изумрудными
скрижалями». Миниатюра из
сочинения «Восходящая Аврора».
Середина XV века. Цюрих,
Центральная библиотека
280
Герметический Меркурий
Кадуцей символизирует долгий, трудный
и, подобно лабиринту, запутанный путь,
который ведет посвященного к получению
философского камня. Кроме того, кадуцей
воплощает в себе ось мира.
Меркурий является primus agens герме-
тического Магистерия. Он связывает
индивидуальный организм с источником
космической жизни. К Меркурию восходят
также магические операции и оккультная
А Якопо Цукки. Меркурий.
Вторая половина XVI века.
Флоренция, Уффици
Переплетение друг с другом
двух змей внушает .мысль о
двойной космической •спи-
рали», символизирующей
согласие противоположнос-
тей (небо и земля, север и
юг, восход и заход солнца).
Герметический Меркурий
Животное — знак герме-
тического Меркурия. Оно
ассоциируется с дьяволом
мысль о парадоксе concordia
oppositorum (единство по-
рока и добродетели, добра и
зла, божественного и делю-
Переворачивание
проявляющееся в
акробатике и пере-
одевании, основано на
магическом действии
л Пабло Пикассо. Занавес для
балета «Парад». 1917. Париж.
Центр Жоржа Помпиду —
Национальный музей
Крылатый
конь Пегас
земли.
282
Герметический Меркурий
Пабу, охранителей мистерий и изобретателей письменнос-
ти. Являясь воплощением Гермеса Тетрацефала и Меркурия
Термаксима, Арлекин указывает на взаимосвязь различных
планов реальности и присутствие творческой энергии (бо-
жественной и духовной) в каждом уровне существования.
233
Изображается в виде задумчивого старца. Иногда его
представляют омывающимся в очистительной бане
или же пожирающим камень либо собственных сыновей.
Герметический Сатурн
Его атрибутом является кос-
Отец меланхолии, свойственной воображению и интеллек-
туальному созерцанию, Сатурн вдохновляет алхимиков и
некромантов, покровительствует художникам и мыслите-
лям. В эпоху Ренессанса было распространено представ-
ление о том, что рожденные под планетой Сатурн имеют
склонность к интеллектуальным занятиям, ее дети облада-
помещен дракон, кусающий
Он рассматривается также
пития nous (нус) - бытие-ум,
ют также художественным гением.
С Сатурном связывается начальная фаза алхимического
Магистерия, пигредо или «ворота» Делания, когда мате-
рия очищается и поднимается до высшей формы сущест-
вования. В астрологическом плане противопоставляется
Юпитеру. Адепты призывают это божество под именем
Mercurius senex (старец Меркурий), подобное замещение
процесса и родствен-
ные символы
Нигредо, баня короля,
растворение, гниение, Са-
• 41- S 'TVRNO XXX XVI1- $7
черт андрогина в его об-
разе — кривой косы (ас-
социируется с элементом
земли и порождением
нового). Что касается ме-
таллов, Сатурна связыва-
ют со свинцом, символи-
зирующим тьму и смерть
(погружение знания в ха-
отический мир чувств). В
алхимии образ бога, по-
жирающего собственных
детей, совпадает с пог-
лощением индивидуаль-
ной души первоначальной
смутностью (первичная
материя).
Герметический Сатурн
Белая юлубка — эмб-
лема живительною
духа (пневма), отделя-
ющеюся от тела. Она
персонифицирует так-
же «соль металлов» и
царицу Савскую.
Сатурн представляет
первичную материю, про-
ходящую процесс очищения
Алхимическая баня
соответствует фазе Ма-
реход к следующему ею
этапу, •альбедо*.
В процессе алхимической
операции адепт сначала
рамаюет вещества, что-
бы затем воссоединить
их в единство высшею по-
д Сатурн. Гравюра из
серии так называемых
•Тарокки Мантеньи*. XV век.
Флоренция. Уффици. Кабинет
сочинения С. Трисмозина
•Золотое руно*. XVIII век.
Париж. 11ацион;мъняя
285
Может изображаться в виде скорбной женщины, окру-
женкой играющими детьми. Иногда меланхолию пред-
Л* ставляет мужская фигура, находящаяся в состоянии по-
лу дремы или задумчивости.
[Меланхолия
Любимое дитя Сатурна Меланхолия составляет началь-
ную и необходимую ступень всякого творческого процес-
са. Она является синонимом исключительной интеллек-
туальной и художественной одаренности, определяемой
категорией гения, или представлением об универсальном
человеке. Главным приверженцем современной переоцен-
ки понятия был флорентийский философ Марсилио Фичи-
но (1433—1499), чей этико-педагогический идеал утверж-
дает торжество жизни спекулятивной (поиски конечных
причин реальности).
► Микеланджело.
Гробница Лоренцо
Медичи. Фрагмент.
Ок. 1524. Флоренция,
церковь Gin Лоренцо.
Старая сакристия
С образом меланхолии ре-
нессансные мастера стре-
мились связать эзотеричес-
кие значения, используя при
этом зашифрованный язык,
а согласно некоторым иссле-
дователям (Кальвези, Фад-
жоло дель Арко) — проил-
люстрировать и первую фазу
а лх и мичес кого Магисте-
рия, нигредо. Действитель-
но, дама Меланхолия мо-
жет быть изображена среди
играющих детей — мотив,
который должен внушить
метафору Indus puerorum.
Такой мотив позволял адеп-
там подчеркнуть аналогию
между порождением фило-
софского камня и игрой ма-
Меланхолия
Склоненная /олова. главный признакмеланхолии, про-
воцирует скопление черной желчи в человеческом теле.
Эта пом укалывает либо на страдание души под воз-
действием меланхолии, либо на состояние созерцания,
свойственное темпераменту зто/о типа.
2S~
Природа
Представляется в образе молодой женщины, иногда она
даст советы алхилшкам. В других случаях — это древ-
нее божество, дарительница жизни и плодородия.
Природа составляет своего рода модель алхимического Ма-
Происхождение Характерное для алхимиков представление о природе про- исходит из платоновской фи- лософии. гистерия. Связь между ней и алхимией отражена в следу- ющем утверждении: «В своем способе действия искусство подражает природе». Подобная связь проявляется в сдер- жанности и молчаливом созерцании алхимика, который ограничивается вмешательством лишь па определенных
1iIg | Н ! 11 d s = = 's lit 1H J | = | : s 415 j ? = ? * этапах в естественный процесс, способствуя его ускорению. Некоторые адепты рассматривают Магистерий как путь совершенствования космического порядка. В таком кон- тексте произведение алхимика и произведение искусства
Варианты Питающая земля, Великая Мать. представляются некоей «второй натурой». 'Гермин указыва- ет на природное измерение, выделенное и усовершенство- ванное рукой, глазом и разумом творческого гения.
Фазы алхимического процесса, родственные божества и символы Первичная материя (liyle), душа, платоновский «нус». Исида, индийская богиня Шакти, Майя, Медея, Ева, Пандора (в своем темпом, ужасном аспекте); София, Мудрость (в споем благо- стном и духовном аспекте); । женщина, утроба, пещера, | вода, заросший лес. океан, змея, дракон, ртуть; спи- раль, круг. На внешнем уровне природа представляет собой изна- чальную матрицу, по образцу которой происходит всякая трансмутация, с точки зрения внутренней она совпадает с материнской силой, побуждающей душу стремиться к пол- ному раскрытию своих потенций (Юнг). Процесс духовного восхождения про- ходит извилистый ® путь с препятс- § -/•'“*-твиями и испыта- ' уул '''п пиями,которые ' ' необходимо нре- -)» V. ч*38и<у' одолеть. По этой причине природа MO/Kei |>.кч.м.п
► Питающая Зелия вскармливает Лаписа. Гравюра из сочинения М. Майера «Бегущая Аталанта». 1618 «а 1 рпваться одновре- V ZaLj>S менно как матьи мачеха для алхи- ’j?’ ‘V v & ’ £ 4^ ~ Ml 1 ков. «к:.:.-_ .-а
28S
Природа
Необычная спинка
сидения напомина-
ет мотив двойной
космической спи-
рали, а также
«переплетение»
процессов раство-
рения и сгущения,
характерных
для алхимии.
Это выражение
непрерывною раз-
вертывания и
свертывания, ко-
торое наблюдается
в природном цикле
(жизнь—смерть-
возрождение).
А Жан Псрреаль.
Природа и алхимик.
Миниатюра. 1519.
Париж, Музей
Мармоттан
Природа представляет жен-
ский и материнский аспект
творения. В качестве порожда-
ющей все сущее она обладает
амбивалентностью, содержа
в себе и доброе, и дурное, искру
божественною, но также об-
ман и иллюзорность.
Алхимик должен соблюдать законы
природы и се ритмы, осуществляя
свой Магистерий. Его действия
представляются усовершенствова-
нием природных явлений.
289
vcod| *onox<vdoH<y
(naff<iri>)i) vtnuvv oivgidi
lunivdoy itudoiaox ‘nvivaf
nafnoiviunu omdmawv
uiKgng пнп!пизж M/>dgo g
-пф K^m^pgxod moloo огоше щ
-Hndu maKYffvmjgadu vmoiiQi
1HIKII UI&OIY (MgOff YOgIVnj) ЯПП
-юшэп n (кию vogmu) xiihyow
pgodndjj
Природа
Смешение в картине черт естественною пей-
основопола/ающих положений герметическо-
ю знания: на концепцию человека-микрокосма
(или микроантропоса), являющегося отра-
жением и синтезом Вселенной (макрокосма.
▲ Матхеус Меризи.
Липцюпоморфпый пейзаж.
Первая половина XVII
века. Ныо-Иорк, собрание
миссис Альфред Барр
291
Может быть представлена в виде мотива золотой
нити, соединяющей различные реальности, а также эм-
блемы философского Меркурия или эликсира долголетия.
j Квинтэ ссенция
философии аристотелевской,
перешло в медицинскую среду.
Варианты
Меркурий философов; ртут-
Понятие «квинтэссенция» применяется алхимиками при
описании эфира, который одушевляет Вселенную и являет-
ся оперативным ключом всякой трансмутации.
Приравненная к самой жизни, квинтэссенция заключает
в себе полярности, существующие в мире, и приводит их
к гармонии. Она вечна и неизменна. Ее изначальная фун-
кция — соединение макрокосма и микрокосма. Как свое-
го рода переход от мира подлунного к небесным сферам
ее сопоставляют с лестницей Иакова и образом священ-
ной пещеры у неоплатоников, в которой собираются души
до своего воплощения в тело или освободившись после его
ная вода, вода жизни, горючая
вода, благословенный камень,
небо философов, золотая цепь;
смерти от телесных уз. По Парацельсу, эта чудесная жид-
кость может быть получена из разных субстанций, имею-
щихся в природе, и использоваться для лечения болезней и
питания жизни. Такой универсальный бальзам, способству-
ющий равновесию и динамизации психофизики человека,
был известен и под названием «эликсир долголетия». Счи-
Иакова, пещера нимф;
додекаэдр; элементы.
да Кремона.
Преподнесение
эликсира Папе. Ок.
1475. Из манускрипта
национальная
библиотека
талось, что он спо-
собен омолаживать
тело. В силу сво-
ей родственности
элементу воздуха
и летучим элемен-
там веществ квинт-
эссенция иден-
тифицировалась
с алхимическим
Меркурием (мат-
рицей всех метал-
лов) и душой мира.
292
Квинтэссенция
форическом ключе, в виде смерти тела. В результате
разложения материи из нее высвобождается духов-
ная сущность, или квинтэссенция, она дает новую
жизнь сохранившемуся телесному осадку вещества.
293
Могут изображаться в виде диаграмм и криптографи-
ческих знаков либо в образе греко-римского божества, со-
относящегося с соответствующим элел<ентом.
Элементы
Происхождение
рос), основывается
Аристотеля.
Характерце
другой посредстпом просто-
Фазы алхимического
жипотиые, епапгелисты, цвета;
ха; квадратура круга, ляпис;
икосаэдр (иода), октаэдр
(воддухХ пирамида (огонь).
Система множественных соотношений (физических, ду-
ховных и космических), пронизывающих каждый элемент,
связывает между собой тело, психический темперамент,
знак зодиака, металл, время года. Так, земле соответству-
ет мужское яичко, меланхолический темперамент, Козерог,
зима и свинец; воде — мозг, флегматический темперамент,
Рак, лето и медь; воздуху — печень, сангвинический темпе-
рамент, Весы, осень и олово, огню — сердце, холерический
темперамент, Овен, весна и железо. С точки зрения алхи-
мика, необходимо делать различие между энергетическими
принципами, которые придают форму первичной материи
в процессе сотворения природных элементов, и «элемен-
тарными вещами» в природе. Духовная сущность первых,
выраженная в их общей матрице (или квинтэссенции), ука-
зывает на то, что каждая субстанция может принимать
различные формы, не меняя своей природы.
Четверичность элементов-стихий отражена в символике
печати Соломона, составленной из двух взаимопересекаю-
1ци.хся треугольников. Обращенный вершиной вверх обоз-
начает активные
космические прин-
ципы — мужской и
небесный (воздух и
огонь), треугольник
же, повернутый вер-
шиной вниз, симво-
лизирует женский
компонент материи,
пассивный и земной
(вода и земля).
Элементы
1910-1920. Частное собрание
Гр:шю|Х1 из книги М. Манера
«Пиликнем». 1618
295
Элементы
тою, согласно нифа-
что в основе вселенной
лежит гармонии лмте-
лгатико-музыкальных
соотношений.
Образ воплощает гар-
люнию космических
элементов, отвечающую
персонификация Коды
Мужчина, играющий Hit лют-
не, олицетворяет Огонь.
296
Элементы
Тициан. Сельский концерт.
Ок. 1510. Париж, Лувр
Элементы
В системе соотношений макро- и
элемента. 1651-1680.
Шиалер;1. Флоренция, Вилла
с планетой, цветом, пороком или
добродетелью и звездой.
Элементы
Юпитера, павлин — на Юнону,
трезубец — на Нептуна, а Кербер —
Четыре момента ассоциируются
с главными фазалш алхимическою
Делания: нигрсдо. ал»беЗо, цит-
ринитас. рубеЭо. Они воплощают
транслгутации в ею рамках.
Элементы ----------------
А Караваджа Плутон.
Нептун и Юпитер
(Аллегория алхимического
процесса). Ок. 1597. Рим,
Казино виллы Людовизи
В трактовке божеств воплощен мотив тро-
ичности кослюса (небо, земля, преисподняя),
разработанный неоплатоником Проклом;
Юпитер соотносится с воздухом, Плутон —
с землей и Нептун — с водой.
300
Элементы
Источник персони-
фицирует водный
ром зарождающаяся
жизнь находит пи-
тание и форму.
Мотив доистори-
ческого зарождения
безголового су-
щества служит
Всеобщая Мать
изображена рас-
кинувшейся на
земле в позе, кото-
готовность к родам
или сексуальному
▲ Марсель Дюшан. 1) Каскад
301
[Агенты
Представляются в виде эмблем или аллегорий, в
которых участвуют мотивы борьбы животных,
а также в образе универсального человека,
синтезирующего в себе дух, душу и тело.
Для алхимии характерны общие с практикой металлургии,
Характеристики
Фазы алхимического
процесса и родственные
Варка, разложение, сгущение;
алхимический брак; дух, душа.
химии, спагирического искусства и красильного дела про-
цессы и материя, на основе которой происходит трансму-
тация. Извлечения из минералов, получение таких составов,
как растворители и кислоты, предназначенные для перера-
ботки металлов и сплавов, приготовление красок, наконец,
производство искусственных драгоценных камней — все это
входит в круг алхимических операций, так же как формиру-
ет словарь их техники и символики. Адепты уделяют особое
внимание природе соли, серы и ртути, которые считаются
символами серы, соли
и ртути. Миниатюра из
родоначальниками металлов. Их ассоциируют с различны-
ми проявлениями жизни, духовной, психической и телесной.
Так, сера, активный мужской принцип, связывается с не-
бесным огнем, одушевляющим материю; меркурий (ртуть),
имеющий мокрую природу, женскую и пассивную, иденти-
фицируется с творческим дуновением мирового духа; соль,
сухая и кристаллическая, — с телесным измерением. В систе-
ме герметических соответствий сера связывается также с не-
бесным светом, мыслимым и творческим,
с Солнцем и львом; меркурий — с
человеком, этим уникальным
творением Вселенной, учас-
твующим в мире либо ин-
теллигибельном, либо
чувственном, с Луной, дра-
коном (в негативном, раз-
рушительном аспекте) или
с единорогом (в аспекте по-
зитивном, преобразующем);
и соль связывается с материей
и первоначальным хаосом.
302
--------------------------Агенты
ной стороны, тело эфирное
(мумия), имеющее аст-
Ору/ой — тело физическое.
Первое соотносят с серой,
второе — с обычной солью.
сера и ртуть). Миниатюра из
•Алхимическою трактата*.
Библиотека Университета
303
Изображаются в виде молодых людей в ярких одеждах,
часто тела их расчленены или подвергаются иного рода
истязаниям. Могут быть также персонифицированы
фигурами из гре ко -римского мира.
Металлы
Теория происхождения метал-
довательно, от одною к друго-
му меняющаяся окраска, воз-
никла между I и 111 веком н.э.
Характеристи к и
Металлы соотносятся с раз-
ческой жизни человека. По
шаяся кровь земли должна
пропитать всю их цветовую
гамму (от черного до ярко-ало-
чисто духовную жидкост
Варианты
► Отливка. Иллюстрация
ция металлов; искусство мс
таллургии.
В видении мира с точки зрения алхимии, основанной па
принципе гармонии противоположностей и соотношении
различных областей реальности, любой металл ассоцииру-
ется с планетой, цветом, пороком, добродетелью и еванге-
листом. Например, серебро связывают с Луной, женским
пассивным принципом, золото — с активной потенцией
мужского и солярного начала, свинец — с Сатурном и
Иоанном и тд. Последний из перечисленных металлов мо-
жет быть представлен также мотивом головы змея с воло-
сами, ниспадающими в чашу; это намек на алхимического
дракона или змея, эмблему философского Меркурия.
Благодаря своей андрогинной природе и бисексуальности
ртуть рассматривается как «матрица» (или мать) метал-
лов. Она наделена способностью растворить любой проти-
воположный ей элемент. Представляя телесное изменение,
лишенное познания, металлы'подлежат процессу транс-
формации или «мученичества», высвобождающего из них
духовный элемент. Простые, несовершенные металлы соот-
носятся с сознанием, тяжелым
и темным от страстей и дурных
привычек, в то время как бла-
городные металлы выступают
метафорой энергий высшего по-
рядка (души и духа), управля-
ющих нашим разумом. Золото
философов, однако, сильно отли-
чается от обычного золота (его
негативное определение — «чер-
ное Солнце»); первое воплощает
чистый элемент, духовный поря-
док, одушевляющий материю.
Металлы
Луша (золоченая го-
лова) должна быть
извлечена из обычного
металла с помощью
процесса очище-
ния тела (мучение,
расчленение, ампу-
она может воссоеди-
ниться с ним снова
(сублимированная
материя) и стать
органической частью
совершенного целого.
Отрубленные конеч-
ности намекают на
соль, содержащуюся
в кальцинированной
золе. Они олицетворя-
ют телесный осадок
тат воздействия на
него очистительно-
го огня.
▲ Мученичество металлов.
Миниатюра из сочинения
С Трисмозина ^Великолепие
Солнца*. XVI век. Лондон, Ilpi
библиотека
305
божеств. Гравюра из книги
306
Металлы
Великое Делание осно-
вывалось на синтезе
материи и духа, пре-
вращении устойчивою
в летучие компоненты
и придании устойчивой
формы подвижному и ле-
тучему (символом этих
процессов служили союз
короля и королевы и вза-
имопереплетение двух
Фонтан намекает
на зарождение пер-
вичной материи
в меркуриальной
Семь планет влияют на раз-
личные операции, связанные с
превращением металлов. Как и
все живые существа, металлы
(философскою камня), который
Лихен быть извлечен из них в
процессе очищения.
▲ Аллегория алхимического
творения. Миниатюра из
сочинения Д. Молинье ^Алхимия
Фла-иеля». 1772-1773. Париж,
Национальная библиотека
307
Металлы ---------------------------------------
Кузница Вулкана — метафора ал-
химической лаборатории. Бог огня
изводства металлов. Они пока еще нс
отделились от горной породы и должны
быть изъяты из нее и подвергнуты про-
Под руководством Природы (обнажен-
ная женщина) и покровительством
звезд Вулкан и адепт алхимии гото-
вятся приступить к освобождению
происхождении металлов, согласно
Алхимико-металлургические
иллюстрации. 1540 (?). Рим,
Металлы
Алхимик совершает те же действия
по отношению к металлила, что и
врачеватель по отношению к телу
лены процессы сублимации и
и загрязнений, которые мешают рас-
мстафора мистическою раскрытия
души.
309
Изображают различные фазы алхимического Магисте-
рия, а также некоторые составы, получаемые в процессе
переработки металлов, такие как селитра, окисел цин-
Животные и птицы
Характеристики
Указывают на различные ме-
Меркурия.
.•ими купорос (зеле
ра (дракон), мышьяк (змея).
мапдра, лиса), левгрифон (со-
1 равюра из
«Философскою
Розария». XVI век
Чтобы представить в метафорической форме компоненты
и фазы Делания, алхимики используют изображение ре-
альных и фантастических животных и птиц. Целый ряд
зооморфных эмблем связан с Меркурием (ртуть), главным
агентом трансмутации металлов, характеризующимся
двойственной природой, соединяющей в себе свойства ус-
тойчивого и летучего. В силу дуализма, отличающего этот
химический элемент, он изображается в виде птицы (воз-
дух), либо змея (подземный мир, вода, земля), или же дра-
кона, кусающего свой хвост (уроборус), — символ единства
противоположностей в их изначальной целостности (en to
pan). Животные и птицы воплощают весь Магистерий: от
головы ворона — нигредо до голубки — альбедо, от хвоста
павлина — цитринитас до пеликана, рвущего свою грудь, —
умножение и, наконец, от льва к фениксу — завершающая
фаза, рубсдо. Важное место
в алхимической иконогра-
фии занимает и единорог,
он олицетворяет двойную
природу ртути — божест-
венную и демоническую.
Наряду с эмблемами Мер-
курия (ртути) существу-
ют и зооморфные сим-
волы других химических
агентов, как орел (сульфат
железа или зеленый купо-
рос, ИЗ КОТОрОГО состоит
первичная материя), волк
(сурьма), бескрылый дра-
кон (селитра и сера).
310
Животные и птицы
камней алхимичес-
кой практики.
▲ Меркурий философов. Гритора
из книги Дж. Б. Назари «О
трамсмупищии металлов». 1599
Животные и птицы
В алхимии лев представля-
ет ртуть в ее разъедающей
другие субстанции и про-
никающей функции(роль
активного мужского прин-
ципа). Мотив его борьбы с
крылатым драконом может
обозначать фиксацию серы.
л /сама, лев и единорог в
цветочном саду. Шпалера.
Ок. 1502. Париж, Музей
Клюни
312
Животные и птицы
А.ева выступает женской и
пассивной альтернативой
алхимического Меркурия
(единорог).
ном аспекте spiritus vitae
Рог животного является
сильным противоядием.
Он ведет свое происхожде-
ние либо от христианекой
•чаши спасения», либо от
оракульских чаш-
ия Христа и Святого Духа.
В негативном значении он,
напротив, символизиру-
т темную, демоническую и
противостоящую рацио-
глыюму небесному порядку.
Единорог также воплоща-
в себе мотив согласия
метафорически чашу, вмес-
тилище, он олицетворяет
сенскую сущность. Согласно
егенде камень (lapis) должен
313
Животные и птицы
Распятый змей обозначает
господство астрального
света, который жи-
позволнет магу и алхи-
мику воссоздавать жизнь.
Пресмыкающееся, чья поза
вырисовывает еврейскую
Змей составляет принцип, придающий всел<
вещам зрелость и совершенство (Юнг). Это
свойство берет начало от принадлежав-
ших Моисею или Гермесу жезлов, способных
трансформироваться в змеев божественного
щалась духовная энергия, побеждающая
иллюзорную власть некромантов и ложных
пророков. Жезлы превращали демонический
аспект пресмыкающихся в магическую силу
«растворять и сгущать».
▲ Распятый змей. Миниатюра
из манускрипта «Ключ
к искусству» Зороастра.
XVII век. Рим, Библиотека
Академии Линнеи
Животные и птицы
Сосуд символи-
зирует землю,
очищенную огнем.
Хвост павлина содер-
жит в себе всю цветовую
гамму первоначальной
материи. Этот состав
следует дол жным обра-
зом очистить, обелить
и трансформировать
в золото, подвергнув
медленному процессу
А Павлин. Миниатюра из
сочинения СТрисмозина
•Великолепие Солнца».
XVI век. Лондон, Британская
библиотека
315
Магистерий обозначает сцена — алхимики в лаборато-
рии. В изображении его используются и такие аллего-
рические мотивы, как зарождение плода в материнской
утробе, духовное путешествие души, мессы.
Магистерий
Алхимический Магистерий — процесс, вовлекающий в себя
психический механизм делателя, а предметом трансмута-
ции являются физические сущности (растения, минералы,
металлы). Цель Магистсрия — духовное возвышение челове-
ка и очищение материи. Дистилляция чистейшей субстан-
ции (квинтэссенция или философское золото) способна
устранить мельчайшие несовершенства. В силу родства дан-
ного процесса с литургической практикой, например мис-
тическим соединением с Богом, он нередко изображается
в виде молитвы алхимиков в лаборатории, напоминающей
религиозное святилище, или же в образе путешествия души
в планетные сферы и восхождения ее по лестнице Иакова.
В качестве эмблемы своего искусства посвященные исполь-
зуют и тему горы философов с ее уступами, ведущими на
вершину, где находится храм Мудрости.
Другой метафорой, иллюстрирующей алхимический про-
цесс, является акт рождения человека, развернутый от мо-
мента зачатия (химический брак), образования эмбриона
в материнской утробе (варение камня в перегонном кубе)
до отделения вод (окраска в белое), родов (рождение фило-
вод. Миниатюра
из манускрипта
•восходящая Аврора».
Середина XV века
Цюрих, Центральная
софского кам-
ня) и вскармли-
вания. Великое
Делание — это
также мегафо-
ра обретения
утраченного
Рая (возвраще-
ния личностью
собственной це-
лостности).
316
•nndammr n vgngngnn огон
-ззлздохзл xniiogxodtog юн о
K3ui.wnid.ipo3 аргон 'ныли
огонззлпшгтЛпнп oiongox
-dp ogng 9 onoYgviuopodu
9(91 ixioxuiiiii'iv.ixMpj -)
«WV7’<KW»3/» ГИ ixloinixlj
•адофозоупф ddoi»
Knhioaixodgmn ‘trnwYty
огонпхзд кпЛогзгху >
-Агз 'tmfiKvvnmong 'зпнзпнг
'onHjdoguiovd 'KidiiiHiiYijdo
'onangnvoxodli :xnd.>la:iminv
гоф XNMhnVrnd Klllingt
пн niimvxd хкизиЛшз пц
-odui дояззьппошпхиози n
уонззппшзтЬг p wdalnau
поннз(пкдз tndgo uiodgiuiirn
-vt. хпфт1гопояп кппдороц
nxiYOg xvdgon g 3tuodi g
ngdx огонпогх1зч tn
nxdvg Kiv.idg og xnlnKgoxng
‘(goxdg nvn) godnu niidoi/i
ЧШЗН зжхгпи кзшзх vgx
ЗХПНЗф '(nndy) агмпрпззпи
Чгпхзпзж ‘жпхззапхпзи
wounfiundu з (ofinvoj)
‘огонззхзш vunfiiindu m
-0103 tn nMiniopxod
-ddmnvogwno знппзф
'OUtOVOt g govvpiuon XNHhngO
nniivwdiYoiivdm n хошизгхзхе до
•uiomdyu ngtogt ппккпхд о пккпн
П19M3QVYg — vxnwnxw VhVgPg
ппс!ашэтоу^
Магиоперий
Яйцо, символ изирующее
возвращение в материнс-
кое лоно, истолковывается
также как метафора алхи-
на) с холодным и влажным
наслаждений. Центральная
часть триптиха «Сады
зелшых наслаждений».
1503—1504. Мадрид, Прадо
318
Магистерий
Хоровод экзотических и фан-
тастических животных
обличия греха. Низменные
стороны алхимии интер-
претируются Босхом как
эзотерическая практика сом-
нительного значения.
и животные гибриды свиде-
тельствуют о деградации
нии трех царств природы.
диционно считаются
тия. За повторяющийся
мотив этих ягод триптих
был известен под названием
«земляничная картина».
319
Изображаются с помощью аллегорических образов, моти-
вов мистериалъного и мифологического характера (схож-
дение героя в Аид) или христианских сотериологических
мотивов (Коронование Марии, Дева Млекопитателышца).
Фазы и ключи к ним
Характеристики
Представляют этапы процес-
Алхимический Магистерий начинается с обработки перво-
начальной материи, содержащей в себе элементы ртути и
серы. Главные этапы операции — нигредо (получение черной
материи), альбедо (получение белого), цитринитас (получение
желтого), виридитас (получение зеленого) и рубсдо (получе-
ние красного). Все это является результатом процесса пси-
хофизического характера, в котором участвуют алхимик и
природные химические элементы. Характеризующиеся раз-
личными красками (переход от тьмы хаоса к сиянию духов-
ного золота), фазы Делания сопоставимы со стадиями литья
металла: черный цвет соответствует начальной стадии, бе-
лый — разогреванию, зеленый — окислению, желтый — до-
стижению результата литья, красный — разжижению ме-
талла. Каждая фаза ассоциируется с планетой, животным,
божеством и ипициатическим мифом: так, Сатурн, пожи-
рающий своих детей, символизирует нигредо и возвраще-
ние состава к изначальной бесформенности (гниение), Юпи-
► Девятый ключ.
Иллюстрация
к «Двенадцати
тер — этап сублимации
(воскресение души, осво-
божденной от телесных на-
слоений).
Чтобы правильно осу-
ществить процесс поис-
ков философского камня,
надо владеть «ключами»,
приводящими в действие
механизм превращения
субстанций. Этими иници-
атическими этапами руко-
водит Меркурий (главный
агент трансмутации).
320
Фазы и ключи к ним
Цвет тела этою пер-
сонажа намекает на
стадию нигредо (или
ся под знаком Сатурна
и представленная та-
кими эмблемами, как
гроб, череп, ворон, она
рассматривается как
мистическое мучени-
чество и расчленение
металлов. Согласно
Юнгу эта фаза соотно-
сится со схождением в
преисподнюю (область
бессознательною) и
встречей с собствен-
принцип, противопо-
ложный сознательному).
Очистительная баня со-
ответствует духовному
обновлению материи
посредством ее раство-
рения.
Ангел, протягивающий
одежду, намекает на
грядущее преображение
состава в качественно
более высокий.
▲ Эфиоп. Аллегория
очищения пепвоначалъной
материи. Миниатюра из
С. Трисмозина. XVI век.
Лондон,Британская
библиотека
321
Фазы и ключи к ним----------------------------
делание чисто
ставлястся как
ий духовный
► Аигеррпн Картон.
Коронование Марии.
1453-1454. Вильиёв-
лез-Авиньон, Музей
Богадельни
322
Фазы и ключи к ним
Голубь воплощает изначальный
дух, одушевляющий инертную
материю.
Христианская Трои-
ца. единство Одного
(оплодотворяющий муж-
ской принцип) и Авух
Короновании Левы Ма-
рии выражают одну из
важнейших аксиом алхи-
мии, сформулированную
легендарной пророчи-
цей Марией-еврейкой:
Единство достигает-
ся посредством синтеза
противоположностей
(Один/Ава/Три/Чстыре).
В алхимической сим-
волике Ал'ва может
олицетворять эфир и
Христос символ изиру-
полученный с помощью
Фазы и ключи к ним ------------------------
▲ Ян Брейгель Старшин.
Падение Икара. Ок. 1558.
Земля, мать и кор-
милица химических
элементов, составляет
метафору первич-
ной материи (hyle), из
которой получают фи-
лософский камень.
Фазы и ключи к ним
Икар — неудачливый
адепт, он не смог ов-
ладеть небесными
анергиями (солярный
огонь), пронизывающи-
ми творения природы и
участвующими в алхими-
ческой трансмутации.
Морс также слу-
жит образом
первичной мате-
рии, поскольку
содержит в заро-
дыше все живые
формы (волны).
325
Изображается в виде мотивов брачной бани, соития ко-
роля и королевы. Солнца и Луны, брата и сестры, мате-
Химический брак
Мотив бракосочетания Солнца и Луны, короля и королевы,
Аполлона и Дианы и братьев Кабрита (сера) и Бсвы (ртуть)
используется алхимиками для иллюстрирования рожде-
ния философского камня. Это — лапис или божественный
ребенок, представляющий совершенный синтез космичес-
ких полярностей. В алхимической литературе прибегают к
подобным сексуальным метафорам, используя эротический
мистицизм некоторых библейских (Песнь Песней) и еван-
гельских текстов, позволяющих постичь тайны трансфор-
мации материи в герметическом сосуде (его сравнивают
с лоном женщины). После соединения воды (Луна) и огня
(Солнце) начинают разлагать элементы на их составляю-
щие, опираясь на комбинации, описанные в аристотелев-
ской «Физике». Из слияния сухого, жаркого, солнечного и
кровосмешение; брак
Солнца и Луны, иеро-
гамия.
холодной и мокрой
лунной воды рож-
дается с помощью
испарений возду-
ха принцип тепло-
го и влажного, а в
результате дистил-
ляции земли — эле-
мент холодный и
сухой. Зарождение
месяцев, после чего
он выходит на свет.
326
Химический брак
Кузница Вулкана является мета-
форой алхимической лаборатории.
Согласно Марии-еврейке Великое
Делание осуществляется пос-
редством соединения мужскою
металла с металлом женским.
Брачное ложе символизирует перегон-
ный куб, внутри которого совершается
превращение субстанций в золото.
Наблюдение за тем, как протекает вы-
нашивание младенца в материнской
◄ Макс Эрнст. Человек ничего
не узнает об атом. 1936.
Частное собрание
А Франческо дель Косса.
Сентябрь. Ок. 1470. Феррара,
Палаццо Скифаноия. Зал
Месяцев
327
Химический брак
Амур, который мо-
чится, олицетворяет
ртуть, главный агент
трансмутации, и душу,
или универсальный со-
противоположные чача-
ст меркуриальную воду.
ном кубе (лоно богини).
▲ Лоренцо Лотто. Кенера
и Амур. 1530.11ыо-Иорк,
Музей Метрополитен
руют картину как аллегорию
328
Химический брак
Раковина, напомина-
ющая своей формой
намекает на кровосме-
сительный сок» Венеры
и Купидона. В алхимии
обозначало согласие
противопол ожностсй
мужского и женского.
Покрывало наводит на
браке — его первой фазе,
альбедо.
Прут обозначает трансмутации, порождаемые Мер-
курием; роза с пятью лепестками (солярный символ
и эмблема розенкрейцеров) намекает на Великое
Делание; окраска травы и ткани указывает на эле-
менты воздуха и земли.
Женщина игра-
ет активную роль
в Магистерий.
О действенном
участии свидетель-
ствуют ее жесты,
противостоящие
поведению размыш-
ляющего мужчины.
риторов обоих
жет осуществить
лишь умеющий
привести к гармо-
нии полярности
ное/бессознатсльное,
разум/душа).
ние небесной пары: они должны
идентифицироваться с божест-
венными художниками космоса и
Первичная материя в
атаноре соотносит-
ся в фазе очищения с
мирским.
и Аманы. Гравюра из «Немой
книги» Альтуса. 1702
330
Химический брак
Спираль ассоциируется с
мотивом колеса и алхи-
мического огня, активного
агента трансмутации.
Она также метафори-
чески обозначает искру
любовной страсти, пони-
маемой как инструмент
Мартель Дюшан. Большое
раздевают холостяки).
1915—1923. Филадельфия,
Музей искусства
331
Может быть представлен в виде мелких кристалличес-
ких частиц красно-рубинового цвета или драгоценно-
го камня, а также раствора золотистого тона. Иногда
изображают и в образе мальчика.
Философский камень
Характеристики
Передавая при контакте час-
ся приобретение адептом :к>
Варианты
философоп. бриллиант, vitrain
элементы; сперма; аурипиг-
Цель Магистерия состоит в производстве посредника уни-
версальной трансмутации, философского камня. Эта ми-
фическая субстанция, которая якобы способствует превра-
щению обычных металлов в золото, продлевает жизнь и
излечивает от болезней, на самом деле является лишь мета-
форой духовного восхождения посвященных к герметичес-
кому знанию. Свойства философского камня сродни гармо-
ническому соответствию различных компонентов жизни,
психической, природной и космической. По этой причине
он способен искусственно воспроизводить искру жизни,
наделяющую инертную материю творческой потенцией.
Философский камень, лапис, сравнивают с бриллиантом,
квадратом (символом стабильности и совершенства), на ко-
торый наложен крест (узел связи чувственного и земного
с духовной, небесной сферой), с тончайшей неизменяемой
сущностью (эфир или квинтэссенция), пронизывающей
Вселенную. Представляющие его эмблемы — это печать
царя Соломона, образующая шестиконечную звезду, а так-
же алхимический Семиричник, или антропоморфная фи-
гура из символов элементов-стихий, металлов и агентов —
серы, ртути и соли.
Получение лаписа ок-
ружено абсолютной
тайной, почти полным
молчанием. Считает-
ся, что обрести его
можно, лишь действуя
в совершенном соот-
ветствии с законами и
трсугольник, пифагорейски
ритмами природы.
Философский камень
Философский хаос
указывает на рас-
творение четырех
элементов в мер-
куриальной воде
(матрице происхож-
•Первичная материя для
философского камня». Начало
XVIII века
333
Философский камень
творения и философского камня.
Иллюстрация из «Зерцала
Мудрости»Т. Швейгарта. 1604
(.parergon) по сравнению
е духовным возвышением
Философский камень
Андрогин является аллегорией пси-
хической целостности человека,
образуемой сочетанием души (ду-
(мужской телесный принцип).
Этот образ мате-
ринства почти точно
повторяет иконографию
алхимической беремен-
ности лаписом.
Младенец может быть
соотнесен с философс-
ким камнем, рожденным
из единства противо-
положностей (ртути и
серы. Солнца и Луны).
А Марк Шагал. Беременная
женщина (Материнство). 1913.
Амстердам, Стеделийк музеум
335
Изображается в виде трехступенчатого фонтана с
тремя бьющими из него струями, иногда — в антропо-
морфной форме наподобие девичьей фигуры. Представ-
ляют также источнику древа жизни.
Алхимический фонтан
Вода как символ жизни и постоянных изменений Приоб-
ретает в алхимии основополагающую функцию. Источник,
из которого быот струи воды, становится одной из главных
эмблем ртути, этого важнейшего агента трансмутации. Его
защитительная и восстанавливающая силы, аналогичные
действию «фонтана юности» в средневековой традиции, из-
ливаются на тело и душу, освобождая их от всяческою не-
совершенства и ведя к новой жизни. Вейлу порождающих
свойств, которыми обладает ртуть (мать всех металлов),
меркуриальную воду сравнивают с Девой Марией, источ-
ником жизни, а также — с Христом, духовным огнем, про-
низывающим Вселенную. Согласно юнгианской интерпре-
тации фонтан связан с коллективным бессознательным,
noster (наш огонь).
из которого исходят витальные энергии, определяющие
психические изменения. С практической точки зрения ис-
Фазы алхимического
точник разделяет с
азотной кислотой свойство растворять
процесса, родственные
мифы и символы
вещества, которые используются при получении философс-
кого камня.
Подобно многим другим
алхимическим символам,
фонтан имеет двойствен-
ную природу: он может
быть описан как родник
кристальной ясности, из
которого бьет чистейшая
вода, и одновременно как
стоячий источник (аллю-
зия на то, что золото фи-
лософов находится перед
глазами каждого, нужно
лишь уметь найти его).
Алхимический фонтан
ющее Великое Делание, родилось из
ное море, откуда произошли бее вещи).
Источник ртути об-
разует три уровня,
соотносящиеся с тре-
мя порядками космоса
(небесным, подлунным
и преисподней), с тре-
мя царствами природы
(животным, минераль-
ным, растительным)
и тремя герметически-
ми водами (солярной,
лупарной и меркури-
психоанализс он сим-
вол изирует источник,
постоянно питающий
душу и происходящий из
инстинктивной и бес-
сознательной области
нашей психики. Соглас-
кии камень.
Миниатюра из манускрипта
«О сфере». XV век. Модена,
Библиотека Эстензе
< винную материю, единство трех царств реальности и
ось мира, связывающую небо и землю посредством прин-
ципов женского и мужского.
\Философское древо
Характеристики
Магистерий и творческое во-
ображение. Полое дерево или
Варианты
добра и зла, космическое дре-
дреяо, дерево ссф>ароччм>; пуп
Древо, символ космоса, используется в качестве метафоры
при описании либо алхимического Делания, либо первома-
терии Магистерия — семени, из которого рождается фило-
софский камень. Это как бы плоды Солнца и Луны, планет
и металлов, в то время как глубокие корни древа намека-
ют па то, что герметическое порождение возможно лишь
путем воссоединения и что преобладает в этой операции
низшая область психики, инстинкты. Древо может «про-
израстать» в земле или воде — образ изначального моря, из
которого произошли все вещи. Согласно арабским алхими-
кам первоматерия аналогична земле, на которой жил Адам
в Земном раю и где цвело это священное растение.
Как эмблема Великого Делания и корень лаписа философс-
кое древо ассоциируется с древом эдемическим. Его плоды
обещают человеку бессмертие и овладение физическими и
духовными силами природы.
Это чудесное растение может принимать образ реально
существующего творения, разные антропоморфные подо-
бия, поэтому его часто сравни-
вают с алхимическим Мерку-
рием (ртутью), началом всякой
трансмутации и источником
эликсира долголетия. Образ фи-
лософского древа также обоз-
начает в алхимии разные фазы
кальцинацию, растворение,
разделение элементов, соедине-
ние, гниение, затвердение, кор-
мление, сублимацию, броже-
ние, умножение, результат.
33S
Философское древо
Двенадцать ключей алхимическою Делания изображены
в виде плодов солярною древа. Их различная окраска на-
мекает на параллелизм, существующий между фазами
Магистерия и фазами литья металлов. Философский ка-
мень как бы произрастает на герметическом древе.
◄ Бенедетто Ангелами.
Легенда о Варлааме (Древо
жизни). 1196. Парма,
баптистерий
л Солярное маг
Флоренция, Центральная
национальная библиотека
339
Имеет вид цитадели, находящейся на вершине горы и
окруженной стеной, а также храма, высеченного в ска-
лах, или святилища, к которому ведет лабиринт.
[Алхимическая крепость
Характеристики
Символизирует глубинную об-
Фазы алхимического
процесса, родственные
Неприступные цитадели, крепости, города и сады сим-
волизируют бегство человека внутрь себя, как бы тайную
шкатулку, в которой хранится самая скрытая часть нашей
индивидуальности. В этом магическом пространстве, ассо-
циирующемся мистиками с пещерой сердца, и происходит
прежде всего общение бессмертной души с божеством.
Алхимики сравнивают святилище лаписа, этого духовного
центра Вселенной, с небесным Иерусалимом, окруженным
двенадцатью непроницаемыми стенами (ключи Магисте-
рия). Град Божий, недоступный для нечистых сердец, так-
же служит эмблемой Великого Делания.
Эта архитектурная метафора появляется впервые в «Вос-
ходящей Авроре», где лапис сравнивается с домом, постро-
енным в скалах, и с храмом Соломона, колонны которого
Яхин и Воаз символизируют дуализм Магистерия. Образ
hortus conclusus, запертого сада (или философского роза-
рия) также может быть сближен с домом-храмом, где хра-
нится философский камень. Чтобы проникнуть внутрь,
Миниатюра из
манускрипта «Роман
о Розе*. 1490. Лондон,
Британская библиотека
надо владеть универсальными ключа-
сгюсобными открыть во-
рота, соответствующие
фазам Делания и четы-
рем элементам-стихиям.
Трудный путь, приводя-
щий к цели, часто изоб-
ражают в виде лабирин-
та, — он символизирует
внутреннее движение
адепта к познанию сво-
ей глубинной сущности.
Алхимическая крепость
герметическом Магистерии золотой дождь
символизирует алхимическую росу - не-
бесную воду, оплодотворяющую землю.
которая порождает философскую соль, ис-
пользуемую для очищения всех металлов.
Ян Госсарт. прозванный
Даная — девственное вмести-
лище божественного семени. В
этом качестве, оллицетворяю-
щем добродетель целомудрия,
она сравнима с Девой Марией.
Образ Данаи служит иногда ме-
I тафорой благовещения.
341
Воплощает первичную материю, которая подвергнута
процессу очищения, а также — квинтэссенцию, или фи-
лософский камень, символизирующий жизнь, возрожден-
ную и поднятую на более высокий уровень.
Фило софско е яйцо
Принцип упорядочения первоначального хаоса, яйцо счи-
Название
Термин «алхимическое яйцо»
исходит от формы сосуда, в
котором осуществляется «вы-
сижива! те» алхимического
ТВОрСНИЯ.
ления и познания и играет ведущую роль в любом ини-
лема жизни, находящейся в стадии подготовки, ассоции-
Как символ космоса и едпнс-
понятие фигурирует в «Фи-
лософском собрании» (Turin
philosophorum), алхимичес-
ком компендиуме арабскою
происхождения, проникшем
на Запал в XIII веке.
Характерпстнкн
uterum, как бы возвращение в материнскую утробу, кото-
рое осуществляется через этапы смерти и воскресения. В
подобном значении понятие используется в алхимии, где
философское яйцо сравнивается с наглухо закрытым герме-
тическим сосудом (перегонным кубом), содержащим в себе
субстанцию, подвергнутую трансмутации. «Высиживание»
«философского цыпленка» (красная точка в центре Солнца)
указывает на возможность воспроизвести лабораторным
способом чудо биологического творения.
роды, Меркурий, алхи-
алхимический цып-
ленок. философский
камень, медный ка-
мическими элементами (скорлупа/
земля, пленка/воздух, белок/вода,
желток/огонь) и непосредственно
мень, лапнс, квинт-
эссенция, аврора.
Релипюзно-
1
диента при получении философ-
ского камня. В XX веке многие
художники обращались к архе-
типическому образу яйца, ос-
и эзотерические
традиции
Платонизм, орфизм,
христианства
терической и философской (Ман
Рэй, Макс Эрнст, Джорджо де Ки-
рико, Рене Магритт, Марк Шагал,
Сальвадор Дали и Марсель Дюшан).
342
Философское яйцо
Шпага символизиру-
ет духовный огонь,
давший начало тво-
рению.
выработке первичной материи.
Кальций получают путем тща-
1957-1970. Частное
собрание
Иллюстрация изсочинения
М. Майера «Бегущая
Философское яйцо
Леда, чье ил/я значит «жен-
щина», — зто Великая Мать,
породившая космическое яйцо,
из которого появилась пара
близнецов.
Лебедь, под видом ко-
торого скрывается
Зевс, олицетворяет
принцип опл одотво-
рения.
Л Леонардо да Винчи (копия).
Леда. 1505-1507. Флоренция,
Уффици
Четверо детей Леды — Кастор и
Поллукс (символы согласия), Еле-
на и Клитемнестра (символы
несоответствия) — воплоща-
ют неоплатонический принцип
discordia concurs.
Картину интерпретируют
как аллегорию музыкаль-
ного творения, основанного
на орфико-пифагорейскол1
представлении о гармонии
противоположностей.
Философское яйцо
Гермафродит вызывает в памяти орфический миф о рождении
Эроса — импульса желания, который движет Вселенной, а так-
же — принципа организации космических элементов: воздуха.
Золотое яйцо симво-
лизирует изначальное
целое, предшествующее
рождению феноменов.
Отсюда возникает ла-
пис, или •алхимический
цыпленок* — эмблема
философского камня.
Золотые шнуры и
ставляют этап
алхимического про-
цесса под названием
•рубедо».
Черная одежда наме-
кает на первую фазу
гниение и умирание
материи.
▲ Философское яйцо. Миниатюра
из сочинения G Трисмозина
•Великолепие Солнца*. XVI век.
Лондон, Британская библиотека
345
-аж1х1дооя ниязаыкш. и woxsav
-vaxun з — Kcloaoj .наши 'вяэяоуаь
Houovai n игаинахауцз ннньэнуоз
э хизонхооз УЛэоз иияээьипихуу
hjXvixI invewofi кзиаГпоияиу,х1ап
oV uoiul.ih .to — ияз1*1яо WKufiBudiH
имин знннн№кяз кзчхкукХеи и
кинвуау невф SNiihMVEud 'ixuuodw
hxLukim ончуаикк хажом яшуихув
wocixlgo ниящ -ЕУяахэ оаоныхк
-<xltt i:h шэохнэ клю|Хеттопзи «вя
-H.wni'ih огохэфозоуиф» кинвя.хк
-1ЧЯ kvV кнсЬхэилвуу «ихЛи iwxlxoiv»
iivii «ivoiniuvV» ikIii оннаяхздо^)
('ixXxd и udaa *чуоз) Hiulaunv ни
-iiliuiidn аиьХхау и энииьиаиХ аж
-ни и ‘oiXunavaag аиЛюшуяэшЛУо
‘ИшЛэне энняувьвнси ivoxaahiivoti
-низ airaodX ен эдээ я лэимхумес
няня 1:1111.1. уЛзоз MBfwow3OMod>tBw
cxauMivgitg
кеяхнюгуод 'У11офмо
х.ти цлх -IIVI1UJ ХжУ<1ожу
и iioVixliidii иоязльаноузь ‘wandai.3n.iB|^ ЛУжэн wt:iivavvi:di:ii
лкУия *иж1|ж иомзоьинихуи kvV xi'iwaKiiawtidu ‘хкхэояна хнн
-еж! <| 'кинэышс аижкжиуонниз анхнНхз и эдэз я ai.^daVo?
MWKuf ин 1Дф HWHXXiiiuxxixlii з AVKdun энскиох ‘ri±ii.iivXd.i.3iiii
эндозо дхиХсчуопзи ииипихув miVbc хиояз иинэушлМиХзо g
имихизп и uudauiw киноУжсхкоя aionuoxXV4i1iu..x>V — qvaii
oig •(tiovcxl ‘Hxaoiiuaw.xlag ‘кихеыж) uoiivodiidii и (ничл .io
uxaua оинэуэую и aouiawave xadHxaii зиизуЗУМя) иоязпьин
-зон ‘иисиж ионон кинзУжос! toaafiodu ojoHotluw inui.xlox
-нон woiiiibxcou я хиол.х>з кяинихув киззии Keiiii,n:i>iivag
дТСэоэ nnyjd-hniuswdaj
maCg и nntbiuvir wmafmidffadii шк(юхзп
-odu a(>i 'ivoiuaaiY нтнпэдшэнпрш iv.nu к.ниакгук и чхагпш
itiQHQviiffPYu itYii p<i.v nnuHoiadau подоз tuaKvgmaagadij
- Герметический сосуд
Символизируя космос,
Зола — метафорическое выражение
► Младенец Меркурий
Гравюра из «Немой книги»
Аль-туса. 1702
рсвшею дуба, символизирующего
человеческое шел о.
347
Герметический сосуд
Использование в росписи свода мотива
обозначают неоплатонические «сосуды души».
▲ 11армилжашп1о. Три мудрых
девы.Ок. 1531-1539. Парма,
церковь Санта Мария делла
Стек ката, свод хоров
348
Герметический сосуд
Сосуд яйцевидной формы выполняет тс же
порождающие и питающие функции, что и
биологическое чрево. Это эмблема Великого
Делания, ибо только внутри сосуда может
произойти трансмутация материи.
что тайна Великого Делания заклю-
чена в философском сосуде. Но речь
как внешней оболочке психики.
тический сосуд подобен
магическому кругу, очерчи-
вающему пространство,
где могут совершаться ме-
таморфозы форм.
А Лука Джордано. Автопортрет
в образе алхимика. Ок. 1660.
Милан. Пинакотека Брира
349
Атанор
Имеет вид башенки, завершающейся как бы куполом; пе-
регонный куб занимает место в углублении над печью.
Иногда носит антропоморфные черты, воплощая образ
микрокосма.
Алхимическое горнило — это место варки философского
камня. В силу соотнесения с актом биологической беремен-
ности, а также духовного обновления (regrcssus ad uterum)
задумано в яйцевидной форме и сравнивается алхимиками
с космическим яйцом, эмблемой недифференцированной
целостности происхождения каждой вещи. Имеет сложное
устройство, для которого используются жароустойчивые
кирпичи. В горне три уровня, на них сделан ряд отверстий
и очагов для дистилляции и разогревания материи. Адепты
виду исп)сстга и самих адептов
Великого Делания).
утверждают, что внутри печи веет живительный дух, кото-
рый дал происхождение миру, превратив хаос элементов в
упорядоченную и рациональную форму. Поэтому и в печи
поддерживается вечный огонь, черпающий свою энергети-
ку из звезд во Вселенной.
Атанор используется при так называемом «коротком» или
«сухом пути» Магистерия, когда
техника изготовления приближа-
ется к металлургическому процес-
су. При этом применяется особая
система варки с так называемой
«песочной баней», функция кото-
рой состоит в поддержании мягко-
го и ровного тепла, чтобы не под-
вергнуть порче «золотой цветок».
Как матрица творения атанор вы-
полняет те же порождающие и пи-
тающие функции, что и женское
лоно, так что «беременность» фи-
лософским камнем по сути копи-
рует процесс биологической бере-
350
---Атанор
мический юрн.
▲ Джованни Страдапо.
Алхимик. XVI век. Флоренция.
Палаццо Веккьо, Стулноло
Франческо I Медичи
351
ZS£
-AV 'WI»WW III'llUl'V .1.111 ml
JNlll.lfiUll llimXdllfllllflllHO.i
-d.vi uilinmi v.niimiimii.iXuii
вкпн.цтд» i n tmlgo порог
-•nvii.ui .vnniidux я />(>v
4111.1411 lll.VtVpmil.lfi.ldll I>(l
-.iln.iii KHiii/idoiwiiiiduiiiv
ипф1ч1гои>пп «.vivmlnuo
nndouum mi 'mu.ix.vii оюн
MV/Xdf и irtno/i- iiini.ivi
•Ю.1.1 p nniiuiiiiliuiviiop 'lid
-ovxn vmp oiopox.if).vipjd.i
pml.va.vvr:
xuxii.vr.vi и xnx.ifiitiivd.4fi
iidniv nfi.ia
oiox-imiiuriixvii vopirn.i ппш
doHVlll}/
Атанор
также напоминают о
деятельности алхи-
миков.
Мужчина с задницей
в форме яйца вы-
брасывает золотые.
монеты, символ алч-
▲ Питер Брейгель Старший.
Безумная Грета. 1562. Антверпен,
Музей Майер-Ван деи Берг
353
В трактовке может использоваться миф о кузнице Вул-
кана. Изображается также в виде святилища, иногда но-
сит характер мрачного и запутанного пространства.
лаборатория
Лаборатория алхимика — это своего рода космос в мини-
атюре, в ней присутствуют все физические, психические и
Уединенное, потайное место,
предназначенное для алхимп-
духовные элементы, позволяющие воспроизвести жизнь ис-
Кузница, Ораторий знания,
герметическая библиотека.
цесса, родственные мифы
и символы'
Атанор, алхимический сосуд.
ями, одушевляющими космос, природу и человеческий ра-
для любой герметической операции, алхимики связывают
также жесты и произносимые ими формулы.
В Европе XVI и XVII веков герметическое знание и сам
Магистерий настолько зачаровывали князей и властите-
Аполлон в кузнице Вулкана.
лей, что они устраивали в своих резиденциях и дворцах
специальные помещения, где было все необходимое для
Иконография
ландскую жанровую живопись
с середины XVI века.
занятий Великим Деланием. Самым ярким примером яв-
ляется студиоло Франческо I Медичи в Палаццо Веккьо
во Флоренции, а также лаборатория Рудольфа II Габсбурга
в Пражском замке. Император Рудольф выступал здесь в
качестве творца, воплощая в реальность миф о человеке-
► Давид Рикерт III. Алхимик.
XVII век. Гавр, Музей
изящных искусств им. Андре
Мальро
микрокосме.
Лаборатория
itfllSj) ЧШРрАУ P^.TflOV
-зл aw«wiC n ‘mo novtu
cunurotlywy енАЮМШШЦ
‘Hcvnyy таэа цдх ovvmih
— |дх йэиоя 'к"ю KiidM-ivvy
Kiulouivdogvy
Представляются в образе философов и ученых, иногда
изображение их носит насмешливый характер — они
выглядят шарлатанами или полными простаками.
Учителя и ученики
На практику эзотерического искусства и инициатическо-
то знания наложила свою печать ограждающая их тайна
и система запретов. Сведения передаются с помощью за-
шифрованного языка, снабженного символами и аллегори-
ями, под покровом которых скрыто содержание технологи-
возможпая форма, которая позволяет, с одной стороны, со-
хранять секреты алхимического процесса и его цель (гар-
моническое соединение всех компонентов природы и чело-
веческой сущности, физических, психических и духовных),
а с другой — не утратить со смертью посвященного алхими-
ческого опыта. Из поколения в поколение он передается че-
рез рукописи и богато иллюстрированные тома, где изобра-
жение часто господствует над словом. К самым известным
алхимической
лаборатории.
текстам но алхимии принадлежат
«Великолепие Солнца», «Восходящая
Лврора», «Бегущая Аталанта» и «Не-
мая книга». Обращение к фигуратив-
ному языку преследовало двойную
ния очевидно, что он легче воспри-
памяти; на этом же строится и умоз-
рительный подход, ибо зримые обра-
зы, вызывающие работу творческого
воображения, способствуют лучшему
пониманию тайнописи.
Гравюра из «Каббалы»
358
Учителя и ученики
Учителя и ученики
1558. Брюссель, Королевская
библиотека им. Альберта 1
360
Учителя и ученики
той мешок. Алхимические операции
требовали немалого вложения денег,
что приводило к долгам даже принцев
I Потеряв свое имущес-
тво. семья алхимика
I приходит в приют дл я
бедняков.
Учителя и ученики
ник видит
тическое обучение
представляло
венных духовных
Мастер— тот, кто
способен довести до
▲ Джозеф Райт из Д ерби.
Алхимик. 1770. Д ерби, Музей и
Изображение работ (ремесленных лк, домашних или ху-
дожественных) ассоциируется с алхимическими поис-
ками, выступая метафорой Магистерия и его фаз.
Работу
В герметической традиции адепт представляется либо фи-
лософом, погруженным в интеллектуальное размышление,
либо человеком действия, умеющим придать совершенс-
тво природе субстанций с помощью их естественного пре-
образования. Благодаря умению и творческой озаренности
алхимик реализует познавательные, технические и поэти-
Варианты
Стирка в iKMcxKaiiiK'тка-
ней, лобыпанне и ковка ме-
таллов, металлургия, чер-
ная металлургия, крашение,
ческие способности, которыми владели строители космоса:
платоновский демиург Вулкан (бог огня) и Прометей (про-
тотип homo faber, человека-творца, овладевшего тайнами
природы). Поэтому алхимик часто воплощается в соответст-
вующих образах — ремесленника, строителя и горнорабо-
чего, занятого закалкой металлов или, например, дистилля-
цией золота, изготовлением стекла. Посредством прямой
Фазы алхимического
ipoyecca, родственные
передачи опыта в практике лабораторий изыскатели усва-
ийиеты, роса, .ляпис, фило-
софский камень: Аполлон и
Венера п кузнице Вулкана,
Прометей, платоновский
демиург.
ивали ранее накопленные знания и. добиваясь техническо-
го прогресса, приходили к новым открытиям. Кроме того,
некоторые ремесла служили не-
посредственно метафорой Ма-
гистерия или отдельных его фаз.
'Гак, работа па шахте иллюст-
рировала добывание первичной
материи, очищение тканей — со-
бирание герметической росы,
необходимой для отбеливания
«черного» состава после этапа
нигредо. Наконец, домашние и
женские занятия указывали па
более сложные, составные фазы
Великого Делания, требующие
особого умения.
« Франсиско Гойя.
Стирка белья. 1779—
1780. Мадрид, Прадо
363
Работа
▲ Горнорабочие. Миниатюра
из сочинения С Трисмозина
Лондон. Британская библиотека
Работа
кузнице Вулкана. 1630. Мадрид.
Прадо
Указывают на один из завершающих моментов герме-
тического Магистерия, труднейшую его операцию, клю-
Детские игры
ляется метафорой жизни и герметического Магистерия,
который соединяет в себе представление о целостности.
правиле и одновременно — свободе. Будучи действием, твор-
чески подчиняющим себе анархию элементов и страстей,
игра воплощает собственно цель алхимии — искусственно-
го процесса, направленного на усовершенствование при-
роды. В этом эзотерическом и ученом контексте игры де-
тей, в изображении которых часто фигурируют круг и шар
(символы целостности космоса и вечного возвращения со-
бытий), указывают, что обретение философского камня до-
стигается при участии психических сил из области подсо-
знательного, наподобие тех, которые играют роль в детских
забавах. Путти, занимавшие немалое место в алхимической
и koi юграфии, трактова-
лись и в плане метамор-
фоз божеств, регулирую-
щих космос. Нередко их
мункулов.
По утверждению Соло-
мона Трисмозина, автора
одного из самых знамени-
тых алхимических тракта-
тов XVI века «Великолепие
Солнца», Indus puerorum
соотносятся с затвердени-
ем ртути под воздействи-
iiaVHHvdauiA
i»eXjiy Мвичто)] J
ndm anxnuty
Характеристики
Варианты
ни, scab Dei (.лестница 1й>г<01
Указывает на постепенную победу, восхождение ду-
ховное, нравственное и эзотерическое. Метафорически
обозначает Великое Делание.
Лестница
Восхождение по лестнице или горе — распространенный
мотив в алхимической системе образов. Происходящий
из гностической и неоплатонической философии, он свя-
зан с восхождением души через сферы планет, с инициати-
ческим путешествием ради освобождения божественной
части души от всякого соприкосновения с материей. Вос-
хождение в небесные сферы постепенно избавляет душу от
контакта с телом, а простой свинец превращается в золото,
метическая лестница отличается от мистического восхож-
дения, поскольку ее цель — воссоединение различных ком-
понентов человеческой природы (физических, психических,
метальных).
В иконографическом репертуаре алхимии с образом лес-
ицы часто соотносят Магистерий, она служит метафо-
рой фаз Делания, а также
инструментом, необхо-
димым для «завоевания»
философского камня. В
иллюстрации к «Немой
книге» лестница изобра-
жена в горизонтальном
положении позади мас-
тера и его мистической
сестры, которые побе-
дительно, вместе с Мер-
курием держат тройной
канат. Лестница оставле-
на лежать за ненужнос-
тью, ибо Магистерий уже
удачно завершился.
и эзотерические
/вестница
Этот образ восходит к неоплатоническим
через планетные сферы, описанном Апуле-
(чМатезис») и Цицероном (*Сон Сципиона»).
Блейк связывает духовное восхождение с
внутренним слухом — органом, который поз-
мирами тому, кто способен постичь гармо-
нию, пронизывающую все уровни космоса.
369
Колесо символизирует целостность космоса, как
природного, так и психического. Как таковое, оно
содержит начала противоречий и двойственности,
основополагающие в герметическом Магистерии.
Как образ Вселенной и ее постоянных изменений, коле-
со играет заметную роль в алхимической символике, обоз-
начая циркуляцию (подъем и конденсация пара в пере-
гонном кубе) или же выступая некой моделью морального
поведения, соответствующего этапу завершения Магисте-
рия. В этом контексте можно обнаружить его многочис-
ленные аналогии со средневековым мотивом колес форту-
Платонсшский год, Великий
год. зодиакальный круг, колесо
форгуны, колесо природы, ко-
леса Иезекииля.
ны, метафорически обозначающих чередование пороков
и добродетелей и непостижимость человеческой судьбы.
Действительно, в алхимических колесах, соотносящихся с
символами планет и включающих в себя цветовую града-
цию различных фаз Делания, указаны также моральные
качества, необходимые в герметических изысканиях: пос-
тоянство, послушание, сдержанность, беспристрастность
и смирение. Эта шкала, несущая на себе печать этических
и познавательных установок, связывает алхимию с ученой
практикой духовного порядка, в которой глаза сердца урав-
1и нот глаза разума, а чувственное восприятие — экс-
татическое прозрение.
лучами, вращаемое
Меркурием.
Иллюстрация из
сочинения «Зерцало
истины». XVII век
Колесо
ментов в алхимии
изображается с
помощью двух дви-
жущихся колес.
Они силгволизиру-
сокращение ма-
болыиою колеса
приводит к фикса-
ции субстанций,
вращение мало-
го — способствует
размножению зле-
твенным цветом.
▲ Маи Рэй. Фортуна III. 1946-
1973. Частное собрание
Приложение
Общий указатель
Указатель художников
Источники
Общий указатель
Агенты, 302
Адам-алхимик, 266
Алфавит и иероглифика, 232
Алхимическая крепость, 340
Алхимический фонтан, 336
Алхимия, 252
Астрологи и астрономы, 14
Астрология. 10
Атанор, 350
Атлант и Фанет, 23
Библейские эпизоды, 132
Близнецы, 44
Бог Архитектор, 264
Венера, 72
Весы,52
Водолей, 60
Волшебство и чары, 190
Герметический Меркурий,
279
Герметический Сатурн, 284
Герметический сосуд, 346
Герметический человек, 156
Гороскопы и предсказания,
100
Греческий мир, 142
Дева, 50
Деканы и паранателлонты, 29
Дети планет, 90
Детские игры, 366
Древний Египет, 138
Животные и птицы, 310
Звезды и Священное Писа-
ние, 16
Зодиак, 34
Искусство памяти, 220
Квинтэссенция, 292
Козерог, 58
Колесо. 370
Кометы, затмения и метео-
риты, 96
Лаборатория, 354
Лев, 48
Лестница, 368
Луна, 70
Любовь, 164
Маги и шарлатаны, 174
Магистерий, 316
Магические врата, 238
Магические животные, 200
Магические растения и пло-
ды. 204
Магические числа, 226
Магический город, 240
Макрокосм, 108
Марс. 80
Меланхолия, 286
Мелотезия, 118
Меркурий, 74
Месяцы и сельские «тру-
ды», 118
Металлы. 304
Микрокосм, 112
Мудрость, 152
Небо звезд, 26
Несчастная любовь, 170
Овен, 39
Планеты, 64
Поэма о звездах, 19
Практика предсказаний, 208
Природа, 288
Пророки и сивиллы, 178
Путешествие, 258
Работа, 363
Рак, 46
Ребис, 276
Рыбы, 62
Стгурн, 86
Свет и тень, 254
Скорпион, 54
Солнце, 68
Стрелец, 56
Тайные общества, 242
Талисманы и подобия, 196
Таро, 216
Телец,41
Универсальная симпатия, 148
Учителя и ученики, 358
Фазы и ключи к ним, 320
Философский камень, 332
Философское древо, 338
Философское яйцо, 342
Халдея и Персия, 146
Химический брак, 326
Христос-Лапис, 270
Часы и эпохи, 126
Черная магия, 182
Эзотерические игры, 214
Эзотерические романы, 244
Эзотерические фигуры, 236
Элементы, 294
Юпитер, 84
Язык тела, 222
373
Указатель художников
Авелли Франческо Ксанте, 91
Агостино ди Дуччо, 47,75
Альберти Леон Баттиста, 69
Ангелами Бенедетто, 53,339
Арчимбольди Джузеппе, 157
Бальдунг Грин Ханс, 170
Балла Джакомо, 75,295
Барбари Якопо де, 236
Беккафуми Доменико, 259,
308
Бембо Бонифачо, 217
Бенедетто да Милано, про-
званный
Брама нти । ю, 42
Блейк Уильям, 133,174,251,
264,369
Бонайути Андреа, 93
Босх Иероним, 108,147,186,
188,205,215,218,223,277,318
Боттичелли (совете. Сандро
Филипепи), 82,131,152,168,
173,197
Браманте Донато, 156
Брейгель Питер Старший,
118,241,353,360
Брейгель Ян Старший, 324,
356
Буонталснти Бернардо, 49
Вага Перино дель, 36,80
Вазари Джорджо, 59,88
Ванозино (собств. Джованни
Антонио да Варезе), 20
Варен Кантон, 154
Веласкес Диего, 4,365
Вермер Ян, 15
Врубель Михаил, 249
Гварьенто ди Арно, 77
Гверчино (собств. Джован
Франческо Барбьери), 23
Гирландайо Доменико, 243
Гойя Франсиско, 187,203,363
ГоссартЯн, прозванный Ма-
бюзе, 341
Граньсри Джованни Мике-
ле, 177
Грюневальд Маттиас, 158
Дали Сальвадор, 227
Дельво Поль, 208
Джироламо да Кремона, 292
Джованни да Удине, 36
Джованни ди сер Джованни,
прозванный Скеджа, 165
Джованни ди Стефано, 140
Джованни Пьетро да Чем-
мо, 228
Джордано Лука, 129,349
Джорджоне (собств. Джор-
джо да Кастельфранко), 239,
290,371
Джотто, 97
Джулио Романо (собств. Джу-
лио Пинни), 102
Джусто де’ Менабуои, 17
Досси Доссо, 141,192,262
Дюрер Альбрехт, 28,116,117,
263,287
Дюрер Альбрехт (школа), 153
Дюшан Марсель, 278,301,331
Жером Жан Леон, 199
Каваллино Бернардо, 184
Канова Антонио, 212
Каньяччи Гвидо, 11
Караваджо (собств. Микелан-
джело
Меризи), 171,300
Карон Антуан, 96,180
Карраччи Лудовико, 193
Картон Ангерран, 322
Кирико Джорджо де, 143,279
Корреджо (собств. Антонио
Аллегри), 19,71
Косса Франческо дель, 31,78
Коста Лоренцо, 27,259
Коста Лоренцо Младший, 27
Кранах Лукас, 267,367
Куальо Джузеппе, 146
Латур Жорж де, 225
Леонардо да Винчи, 112
Леонардо да Винчи (копия),
344
Лигоцци Якопо, 148
Лимбурги братья, 40,115
Лотто Лоренцо, 271,328,333
Лука Лейденский, 198,219
Ман Рэй, 237,343,371
Мастер Бусико, 132
Мастер Домашней книги, 91
Мастер из Анжера, 87
Мастер кассой и семейства
Кампана, 260
Мемлинг Ханс, 272
Мериан Матхеус, 291
Микеланджело Буонарроти,
179,286
Моро Гюстав, 162
Никколо Миретго, 61
Отто Морис, 216
Панталсонс, 120
Пармиджанино (собств.
Франческо Маццола), 165,
274,348
Пезелло (собств. Джулиано
д’ Арриго), 104
Перреаль Жан, 289
Перуджино (собств. Пьетро
Ваннуччи), 66,179
Перуцци Бальдассаре, 106
Пикассо Пабло, 282
11интуриккьо (собств. Бер-
нардино ди Бетто), 138
Предис Кристофороде, 71
Птолемей, 127
Пуссен Никола, 72,87
Пьеро делла Франческа, 230,
271
Пьеро ди Козимо, 143
Райт Джозеф, прозванный
Райт из Дерби, 362
Рафаэль Санцио. 105,150,
160,210
Рафаэль Санцио (школа), 12,
245
Рембрандт, 136,176,234
Рикерт Давид III, 354
Риминальди Орацио, 135
Роббиа Лука делла, 63
Роза Сальватор, 183
Россетти Данте Габриэль, 207
Рунге Филипп Отто, 255
Саверей Рулант, 144
Санмартино Джузеппе, 275
Стефано Феррарезе, 61
Страдано Джованни, 351
Сэндис Фредерик, 195
Тибальди Пеллегрино, 224
Тинторетто (собств. Якопо
Робусти), 22,134
Тициан Вечеллио, 159,166,
221,297
Тура Козимо, 35
Уччелло Паоло (собств.
Паоло ди Доно), 202
Фальконетах» Джованни Ма-
рия, 47
Фейт Филипп, 65
Филиппи Себастьяне, про-
званный Бастианино, 214
Франческо ди Джорджо Мар-
тини, 24
Фюсли Иоганн Генрих, 194,
245
Хант Уильям Холман, 190
Хукс Ян ван дсп, 45,298
Цуккари Таддео, 256
Цукки Якопо, 85,128,281
Чедини Костантино, 77
Чиголи (собств. Лудовико Кар-
ди),72
Шагал Марк. 163,213,229,
269,335
Эрнст Макс, 327
Якопо дель Селайо, 246
Якопо дель Фьоре, 175
Источники
Миф и история
Ветхий Завет (Даниил); Но-
вый Завет (Евангелие от М.гг-
фея); Арабское Евангелие;
Гомер Или</Л(, Одиссея-, Геси-
од Теогония; Платон Тимей;
Плотин Эннеады; Порфирий
Пещера нимф; Эрастосфен
Катастеризм; Арат Солийс-
кий Явления; Порфирий Пис-
тис София; Герметический
свод; Берос История Вавило-
нии; Цицерон Аратея; Сене-
ка Утешения; Овидий Мета-
морфозы, Фасты; Манилий
Астрономические очерки;
Нонн Деяния Диониса; Гигин
Астрономия; Птолемей Чет-
верокнижие, Альмагест; Вет-
тий Валент Антология; Фир-
мик Матерн Матезис; Гигин
Висни; Саллюстий О богах
и космосе; Макробий Ком-
ментарий к «Сну Сципио-
на» Цицерона; Фульгенций
Мифология; Блаженный Ав-
поведь, О блаженной жизни;
Лльбумасар Большое введе-
ние в астрологию; Палатин-
ская антология; Кассиодор
Институции; Дионисий
Ареопагит О небесной иерар-
хии; Исидор Севильский
Этимология; Альберт Вели-
Альфонсинские таблицы;
Альберик Об изображении
богов; Джон Райдуолл Ме-
тафорический Фульгенций;
Иоанн Сакробоско Сфера
мира; Гвидо Бонатти Liber
astronomicus Miscellanea
Astronomica; Бартоломео да
Парма Сумма; Фома Аквин-
е Алигьери Божественная
номии и теологии; Пьетро
д’Абано (Петр Абинский) Ас-
тролябия; Базинио да Пар-
Вьянкини Таблица небесных
движений; Марсилио Фичино
О жизни; Джованн и Пико дел-
ла Мирандола Рассуждения
против предсказывающей
астрологии; Джироламо Са-
вонарола Трактат против
астрологов; Джованни Пон-
тано Урания.
Небесный свод
Гильгамеш; Гомер Илиада,
Одиссея; Гесиод Труды и дни;
Платон Республика; Аристо-
тель Метафизика, Физика,
Эратосфен Катастеризм;
Арат Солийский Явления;
Цицерон Аратея; Юлий Це-
зарь О звездах; Овидий Ме-
таморфозы, Фасты; Плутарх
Исида и Озирис; Климент
Александрийский увещание к
зллиналц Юлиан Отступник
К царю Солнцу; Макробий
Сатурналии; Манилий Ас-
ат Астрономия; Птолемей
Альмагест, Четверокнижие;
Фирмик Матерн Матезис;
Палатинская ан тол огия;
Герметический свод; Фуль-
генций Мифология; Альбума-
сар Большое введение в аст-
неподвижных звезд; Вин-
сент из Бове Зерцало приро-
ды; Альфонсинские табли-
цы; Буридан Комментарий
к трактату Аристотеля
«О небе»; Альберик Об изоб-
ражении богов; Джон Райду-
олл Метафорический Фуль-
генций; Гвидо Бонатти Liber
astronomicus Miscellanea
Astronomica; Данте Алигье-
ри Божественная комедия.
Пир; Чекко д’Асколи Ачерба;
376
Пьетро д’Абано (Петр Абинс- книжие; Альбумасар Боль- Числа, Второзаконие, Книга
кий) Астролябия, Книга фи- шое введение в астрономию; Царств), Новый Завет (Еван-
зиономий-, Базиниода Пар- Винсент из Бове Зерцало гелие от Матфея, Апокалип-
ма Астрономия; Джованни природы; Альберик Об изоб- сис); Апокрифическое Еванге-
Бьянкини Таблица небесных ражении богов; Ажон Райду- лие от Иоанна; Книга Еноха,
движений; Джованни Бок- олл Метафорический Фуль- Книга покаяния Адама; Се-
каччо Генеалогия языческих генций; Данте Алигьери Пир; фир Йоцира, Зогар; Клю-
богов; Джорджо Вазари Рас- Пьетро д'Абапо (Петр Лбан- чи Соломона; Авеста; Кни-
суждения; Марсилио Фичино ский) Астролябия, Книга га откровения Адама сыну
0 жизни; Джованни Понтано физиономищСмксгУ Небо Сету; Халдейские Оракулы;
Урания; Якопо Цукки Трак- и земля; Базинио да Пар- Герметический свод (Аскле-
тат о языческих богах; Тихо ма Астрономия; Джованни пий, Поймандр); Изумруд-
Браге Рудольфинские табли- Бьянкини Таблицы небес- ные скрижали; Гомер Одис-
цы; Джордано Бруно 0 те- ных движений; Пьер д'Альи сея; Гомеровские гимны;
нях идей; Иоганн Байер Ура- 0 соответствии астроно- Гесиод Теогония; Эсхил Се-
нометрия; Иоганн Шиллер мии и теологии; Маино меро против Фив, Прико-
Христианское небо звезд. де’Маиньери Руководство по ванный Прометей; Аполло-
Влияние неба на землю гигиене; Джироламо Карда- но 0 моей жизни; Марсилио ний Родосский Аргонавтика; Плотин Эннеады; Цицерон 0
Ветхий Завет (Бытие, Дани- Фичино 0 жизни; Джироламо природе богов; Плиний Стар-
ил, Осия, Второзаконие), Но- Манфреди Книга о человеке; ший Естественная исто-
вый Завет (Евангелие от Мат- Джованни Пико делла Ми- рия; Плутарх Исида и Осирис;
фея); Гомер Илиада; Гесиод рандола Рассуждения против Апулей Золотой осел, или
Труды и дни; Платон Тимей; предсказывающей астроло- Метаморфозы; Псевдо-Ям-
Аристотель 0 небе; Гермети- гии; Джироламо Савонарола влих Магические папирусы
ческий свод; Арат Солийский Трактат против астроло- греков; Орфические гимны;
Явления; Цицерон 0 дивина- гов; Нострадамус Предсказа- Лактанций Божественные
ции; Сенека вопросы естес- ния; Джованни Понтано Ура- установления, 0 гневе Божь-
твознания; Овидий Фасты; ния; Чезаре Рипа Иконология. ем; Блаженный Августин
Манилий Астрономичес- кие очерки; Гигин Астроно- Мифическое 0 Граде Божьем; Климент Александрийский Строма-
мия; Макробий Сатурналии; ПРОИСХОЖДЕНИЕ та (Ковер из лоскутов); Пи-
Фульгенций Мифология; Пто- Книга Мертвых; Ветхий За- катрикс; Книга о пещере
лемей Альмагест, Четверо- вет (Бытие, Исход, Левит, сокровищ; Марко Поло Кни-
га чудес, Аньоло Полициано
Стансы на турнир, Орфей;
Агриппа Неттесгеймский Об
оккультной философии; Ио-
ганн Кеплер Гармония лигра;
Роберт Фладд Моисеева фи-
лософия; Андреа Альчати
Эмблемы.
Главные темы
Никодима; Герли’тический
свод (Асклепий, Пойлшндр);
Пикатрикс; Платон Ти-
лей, Федр, Пир; Аристотель
О душе; Плотин Эннеады, О
любви; Цицерон Об ораторе;
Овидий Метаморфозы; Апу-
морфозы; По)х|>ирий Пистт
София; Макробий Коммен-
тарии к «Сну Сципиона»
Цицерона; Блаженный Ав-
густин О христианском уче-
нии; Дионисий Ареопагит О
небесной иерархии; Порфи-
рий Пещера нимф; Псевдо-
Ямвлих О египетских мис-
териях; Северин Боэций
Утешение философией; Род-
жер Бэкон Об опроверже-
нии магии; Данге Алигьери
Новая жизнь, Божественная
комедия; Джованни Боккач-
чо Декамерон; Франческо
Петрарка Триумфы; Лоренцо
Валла О наслаждении; Мар-
силио Фичино Платонов-
ская теология, или О бес-
смертии души. Толкование
на «Пир» Платона, О божес-
твенном безумии; Джован-
ни Пико делла Мирандола
Гептапл (Селшднев); Речь о
достоинстве человека. Тол-
кование на «Канцону о люб-
ви» Бенивьени; Джованни
Бенивьени Канцона о люб-
ви; Пьетро Бембо Азоланские
беседы; Леон Эбрео Диалоги
о любви; Франческо Колон-
на Гипнеротомахия, или
Битва Любви в сновидении
Полифила; Франкино Гаф-
фурио Практика музыки, О
гармонии; Корнелий Агриппа
Об оккультной философии;
Джамбаттиста Делла Порта
Натуральная магия; Иоганн
вещей и о магии; Джордано
Бруно О магии, О героичес-
ком энтузиазме; Кристофо-
ро Дхсарда Символические
образы; Джироламо Кардано
О разнообразии вещей; Ро-
берт Фладд История... обо-
их миров; Афанасий Кирхер
Универсальное музыкотво-
Млги и ПРАКТИКА
Книга Тота, Ветхий Завет
(Бытие, Числа, Псалмы, Иса-
йя, Иеремия, Иезекииль, Да-
ниил, Песнь Песней), Новый
Завет (Евангелия от Матфея
и от Луки, Деяния Апосто-
лов, Апокалипсис), Книга
Еноха, Зогар; Гомер Илиа-
да, Одиссея; Гесиод Теого-
ния; Еврипид Медея; Платон
Тимей, Пир; Герметичес-
кий свод (Асклепий); Апол-
лоний Родосский Аргонав-
тика; Феокрит Идиллии;
Псевдо-Ямвлих Магические
папирусы греков; Орфичес-
кий лапидарий; О камнях;
Uber lapidum (Книга о кам-
нях); Овидий Метаморфо-
зы; Сенека Медея; Гораций
Искусство поэзии; Плиний
Старший Естественная ис-
тория; Иосиф Флавий Иудей-
ские древности; Трактат
о гигиене; Порфирий Жизнь
Плотина; Лактанций Бо-
жественные установления,
О гневе Божьем; Псевдо-Ям-
влих О египетских мисте-
риях, О жизни Пифагора;
Аполлоний Тианский Жизнь
Пифагора; Флавий Филострат
Жизнь Аполлония Тианско-
го; Эвнапий Жизнеописания
философов и софистов; Апу-
лей О магии, Золотой осел,
или Метаморфозы; Физио-
лог; Рабан Мавр О мирозда-
нии; Кретьен де Труа Леген-
да о Граале; Робер де Борон
Мерлин; Жан д’Аррас Исто-
рия благородного Лузинья-
на; Кулдрет Книга о жизни
Мелузины; Роджер Бэкон Об
опровержении магии; Данте
Алигьери Божественная ко-
медия; Джамбаттиста Делла
Порта Натуральная магия;
Генрих Крамер Молот ведьм;
Агриппа Неттесгеймский Об
оккультной философии; Пи-
катрикс; Лапидарий Аль-
фонса Мудрого; Нострадамус
Центурии; Парацельс Собра-
ние медико-химико-хирур-
гических сочинений; Георгий
Агрикола О горном деле; Си-
несий из Кирены Трактат
о снах; Джироламо Кардано
Великое искусство; Коммен-
тарий к «Трактату о снах»
Синесия из Кирены; Лудовико
Ариосто Неистовый Орлан-
до; Торквато Тассо Освобож-
денный Иерусалим; Чезаре
Рипа Иконология; Христофо-
ро Джарда Символические
образы; Генрих Кунрат Ам-
378
фитеагпр вечной Мудрости;
Томмазо Кампанелла Фило-
софия, доказанная ощуще-
ниями; Джордано Бруно
О магии, Изгнание тор-
жествующего зверя; Роберт
Фладд История... обоих лиг-
ров; Иоганн Шнисс История
доктора Фауста, известно-
го мага и некролганта; Крис-
тофер Марло Трагическая
история доктора Фауста;
Уильям Шекспир Сон в лет-
нюю ночь, Макбет; Иоганн
Вольфганг Гете Фауст, Уче-
ние о цвете.
Рлзум и ТЕЛО
Книга Тота; Ветхий Завет
(Бытие, Исход, Даниил), Но-
вый Завет (Апокалипсис);
Сефир Иоцира (Бахир), Зо-
гар; Энхиридион (Руководс-
тво); Герметический свод;
Платон Тимей, Федр; Арис-
тотель О душе. Плотин Эн-
неады; Гораполлон Иерогли-
фика; Цицерон Об ораторе.
Послание к Герению; Квин-
тилиан Наставления ора-
тору; Плиний Старший Ес-
тественная история; Иоанн
Тритемий Стеганография;
Марциан Канелла О браке
филологии и Меркурия; Бла-
женный Августин О Граде
Божьелг; Альберт Великий О
благе; Фома Аквинский Сум-
ри Божественная комедия',
Франческо Петрарка О до-
стопамятных вещах и со-
бытиях; Раймунд Луллий
Великое искусство. Книга о
восхождении и нисхождении
интеллекта; Марсилио Фи-
чино О стяжании и жизни с
небес; Джованни Пико делла
Мирандола Тезисы, Гептапл,
Апология; Корнелий Агриппа
Об оккультной философии;
Пьетро да Равенна Феникс,
или искусная память; Кози-
мо Росселли Сокровищница
искусной памяти; Бартоло-
меус Коклес Краткое руко-
водство по физиогномике;
Франческо Колонна Гипнеро-
толгахия, или Битва Люб-
ви в сновидении Полифила;
Джулио Камилло Идея Теат-
ра; Агриппа Неттесгеймский
Об оккультной философии;
Джамбаттиста Делла Пор-
та Мнемоника, О лице чело-
века, О лике неба; Винченцо
Картари Изображение богов;
Иоганн Рейхлин О чудесном
слове, Об искусстве кабба-
лы; Джордано Бруно О те-
нях идей, Искусство палгя-
ти, Песнь Цирцеи, Тридцать
печатей, Изгнание торжес-
твующего зверя, О монаде,
числе и фигуре, О матема-
тической магии. Светиль-
ник тридцати изваяний;
Г. Писторио Каббалистичес-
кое искусство; Гильом Пос-
тель Тайный ключ; Роберт
Фладд Искусство палгяти,
Моисеева философия. Выс-
шее благо; Джон Ди Иерог-
лифическая монада; Кнорр
фон Розенрот Раскрытая
каббала; Афанасий Кирхер
Эдип Египетский.
ЗЛЧЛРОВЛ! 1НЫЕ МЕСТА
Ветхий Завет; Новый Завет
(Апокалипсис); Герметичес-
кий свод (Пикатрикс, Аскле-
пий); Гомер Одиссея; Эсхил
Семеро против Фив; Платон
Республика; Аполлоний Ро-
досский Аргонавтика; Верги-
лий Энеида; Плутарх Исида и
Осирис; Лукиан Луций, или
осел; Апулей Золотой осел,
или Метаморфозы; Порфи-
рий Пещера нимф; Горанол-
лон Иероглифика; Книга от-
кровения Адама сыну Сету;
Книга о Пещере Сокровищ;
Зогар; Гильом де Лорис, Жан
де Мён Роман о Розе; Данте
Алигьери Божественная ко-
медия; Франческо Петрарка
Африка; Франческо Колонна
Гипнеротомахия, или Бит-
ва Любви в сновидении Поли-
фила; Марио Эквикола
О природе любви, Восточ-
ная, или иерусалимская ис-
тория;Тоглас Мор Утопия;
Джордано Бруно Изгнание
торжествующего зверя;
Фрэнсис Бэкон Новая Атлан-
»шд|1;Траяно Боккалини Пе-
реустройство лгира, Извес-
тия Парнаса; К. Розснкрейц
Герметический роман, или
химический брак; Томмазо
Кампанелла Город Солнца;
Иоганн Валентин Андрея Рес-
публика Христианополис,
Вавилонская башня; Уильям
Шекспир Буря; Роберт Фладд
История... обоих лигров, Вы-
сшее Благо; Джон Милтон
Потерянный Рай; Генрих
Кунрат Амфитеатр вечной
Мудрости; Якоб Беме Спор
просвещенной души с душой,
пребываюгцегг во тьме; Афа-
насий Кирхер Вавилонская
бншия; Джонатан Свифт Пу-
тешествие Гулливера; Ио-
ганн Вольфганг Гете Фауст.
379
Аллегории
И ПЕРСОНИФИКАЦИИ
Гильгамеш; Египетская кни-
га мертвых; Магические па-
пирусы; Ветхий Завет (Бы-
тие), Новый Завет (Евангелие
от Матфея, Первое послание
к Коринфянам); Книга Ено-
ха; Сефир Йоцира; Гомер
Илиада, Одиссея; Эсхил Се-
меро против Фив; Платон
Пир; Аполлоний Родосский
Аргонавтика; Псевдо-Арис-
тотель Тайна тайн; Аполло-
ний Тианский Книга тайн
творения; Герметический
свод; Изумрудные скрижали;
Платон Федр, Тимей; Арис-
тотель Николигхова этика;
Гиппократ О природе чело-
века; Гермес Трисмегист Лс-
клепий; Гален Комментарии
на Гиппократа, О темпе-
раментах, О строении Все-
ленной и человека; Теофраст
Характеры; Диоген Лаэр-
ций Жизнь философов; Ци-
церон О дивинации, О при-
роде йогов; Вергилий Энеида;
Овидий Метаморфозы; Пу-
тешествие Александра Ве-
ликого в Рай; Плутарх Иси-
да и Осирис; Секст Эмпирик
Против ученых; Ямвлих О
мистериях; Лактанций Бо-
жественные установления,
Огневе Божьем; Блаженный
Августин О Граде Божьелг,
Климент Александрийский
Стромата (Ковер из лоску-
тов); Об искусстве химии;
ментарий на букву Омега;
Балинус Книга тайн. Карта
ключей; Гильом Коншский
Философия; Гуго Сен-Вик-
торский Лекарство души;
Хильдегарда Бингснская Поз-
най причину и врачуй; Псев-
до-Альберт Великий Книга об
алхимии. Зерцало астроно-
мии; Роджер Бэкон Большое
сочинение, Малое сочине-
ние, Третье сочинение; Псев-
до-Бэкон Зерцало алхилиги;
Псевдо-Авиценна О душе в
искусстве алхимии; Псевдо-
Гебер Совершенная сумма;
Альфонсинские таблицы;
Николай Фламель Книга об
исрогл ифических фигурах;
Псевдо-Луллий Зерцало ал-
хилши; Константин Пизан-
ский Книга алхимических
тайн; Книга о Святой Тро-
ице; Философское собрание;
Восходящая Аврора; Фило-
софский Розарий; Кретьен де
Труа Песнь о Роланде; Данте
Алигьери Божественная ко-
л/едия; Пьетро д’Абано (Петр
Абанский) Книга физионо-
мий; Кристоф де Гамон Со-
кровище сокровищ; Колуч-
чо Салутати О благородстве
законов и ли-дицины; Фран-
ческо Колоппа Гипнерото-
махия, или Битва Любви в
сновидении Полифила; Мар-
силио Фичино О тройствен-
ной жизни; Леонардо да Вин-
чи Трактат о живописи;
Помпоний Гаврик О скуль-
птуре; Агриппа Неттесгейм-
ский Об оккультной фило-
софии; Кристофоро Ландино
Аналог о жизни активной
и созерцательной; Лудови-
ко Ариосто Неистовый Ор-
ландо; Джамбаттиста Делла
Порта Натуральная ма-
гия, О физиономии челове-
ка; Джироламо Кардано Пре-
мудрости, О разнообразии
вещей, Метоскопия; Ключ к
искусству; Иоганн Валентин
Андреэ Химическая свадь-
ба; Василий Валентин Аве-
надцать ключей; Михаэль
Майер Бегущая Аталанта;
Соломон Трисмозин Золотое
руно. Великолепие Солнца;
Лльтус Немая книга; Пьет-
ро Боно Арагоценная Марга-
рита; Генрих Кунрат Амфи-
театр химии. Амфитеатр
вечной Мудрости; Винченцо
Картари Изображения богов;
Якоб Беме О тройственной
жизни человека, Аврора; Свя-
химии; Афанасий Кирхер
О великом искусстве све-
та и тени; Джордано Бру-
но О монаде; Иоганн Кеплер
Гармония мира, Тайны кос-
мографии; Роберт Фладд Ис-
тория... обоих миров, Мо-
исеева философия; Чезаре
Рина Иконология; Джовапни
Паоло Ломаццо Трактат об
искусстве живописи, Идея
храма живописи; Питер Па-
уль Рубенс Теория человечес-
кой фигуры; Шарль Лебрен
Трактат о страстях для
художников; Томас Гоббс О
человеке; Джон Милтон По-
терянный Рай, Меланхолия;
Джонатан Свифт Путешест-
вие Гулливера; Джон Бэньян
Путь паломника; Дени Дид-
ро Монахиня, Энциклопе-
дия; Уильям Блейк Пророчес-
кие книги.
Природа и ее элементы
Гомер Илиада; Платон Ти-
мей; Аристотель Метеоры;
Плотин Эннеады; Плиний
Старший Естественная ис-
тория; Гораполлон Иерогли-
фика; Физиолог; Бестиарии;
Изумрудные скрижали; Аль-
берт- Великий О минералах,
О сере; Лапидарии; Винсент
из Бове Зерцало Природы;
Восходящая Аврора; Книга о
Святой Троице; Псевдо-Лул-
лий О тайне природы, или о
квинтэссенции; Псевдо-Ар-
нольд из Виллановы Розарий,
О жизни; Философский Роза-
рий; Иоанн Аврелий
Ау гу рел Хризопейя; Джован-
ни Баттиста Надзари Три сна
лов; Аллегретти О трансму-
тации металлов; Франкино
Гафурио Практика музыки;
Соломон Трисмозин Золо-
тое руно, Великолепие Сол-
нца; Василий Валентин две-
надцать ключей; Иоганн
Валентин Андреэ Химичес-
кая свадьба; Михаэль Майер
Бегущая Аталанта; Роберт
Фладд История... обоих лиг-
ров; Афанасий Кирхер Вели-
кое искусство света и тени,
Универсальное музыкот-
ворение; Музей гсрлгетики;
Ламбспринк О философском
камне; Иоганн Вехср Хими-
ческий Эдип; Георг фон Бил-
линг Маго-каббалистичес-
кий опус; Микеле Савонарола
О горящей воде.
МЛГИСТЕРИЙ И ЕГО ФАЗЫ
Ветхий Завет (Песнь Песней);
Гомеровский гимн Герме-
су; Орфические лапидарии;
Псевдо-Аристотель Трактат
о философском камне; Вос-
ходящая Аврора; Философс-
кое собрание; Философский
Розарий; Гебер Совершен-
ная сумма; Василий Вален-
тин Двенадцать ключей; Дар
Божий; Соломон Трисмозин
Золотое руно, Великолепие
Солнца; Theatrum Chemicum
Britanicum; Генрих Кунрат
Амфитеатр вечной Мудрос-
ти; Иоганн Валентин Андреэ
Химическая свадьба; Иоанн
Аврелий Аугурел Хризопейя;
Джордж Рипли Двенадцать
врат; Михаэль Майер Бегу-
щая Аталанта; Книга о фи-
лософском камне; Первол/а-
терия философского камня.
Эмблемы, инструменты
и ГЕРОИ
Ветхий Завет (Бытие, Иере-
мия, Иезекииль, Притчи
Соломоновы), Новый Завет
(Апокалипсис); Загар; Дио-
нисий Ареопагит О небесной
иерархии; Святой Бернард
4-я проповедь на Вознесение
Господне; Зерцало истины;
Раймунд Луллий Книга о вос-
хождении и нисхождении
интеллекта, О новой ло-
гике; Агриппа Неттесгейм-
ский Об оккультной фило-
софии; Робинэ Тестер Книга
о любовных неудачах; Гебер
Об алхимии; Философский
Розарий; Восходящая Авро-
ра; Иоганн Валентин Андреэ
Республика Христианопо-
лис; Парацельс Парагранум;
Соломон Трисмозин Вели-
колепие Солнца; Василий
Валентин Великий камень
древних; Джамбаттиста Де-
лла Порта О дистилляции.
Натуральная магия; Ни-
колай Кузанский О предпо-
сылках; Андрей Либавий
Алхимия; Афанасий Кирхер
Универсал ьное музыкотво-
рение, Великое искусство
познания. Подземный мир;
Роберт Фладд История... обо-
их миров II, Моисеева фило-
софия; Михаэль Майер Бе-
гущая Атланта; Зерцало
истины; Генрих Кунрат Ам-
фитеатр вечной Мудрости;
Бернар Тревизан Книга о ес-
тественной философии ме-
таллов; С. Михельшнрахер
Каббала, зерцало искусства
и природы; Якоб Бёме Тео-
софские сочинения; Джон Ди
Иероглифическая монада;
Стенгелий Священная эмбле-
матика пасхального яйца;
Томас Нортон Воскресший
Меркурий; Ламбспринк О
философском камне; Альтус
Немая книга; Золотая цепь
Гомера; А. Т. де Лиможон де
Сен-Дидье Герметический
триумф.
331
искусства
СИМВОЛЬК
И АЛЛЕГОРИИ Ч
Матильда Баттисгини
СИМВОЛЫ И АЛЛЕГОРИИ
Энциклопедия искусства
Книга посвящена символам и аллего-
риям в изобразительном искусстве, то
есть зрительным воплощениям идей,
понятий и явлений. Характер темы не
допускает однозначной интерпрета-
ции содержания, и автор предлага-
ет «ключи» к толкованию различных
произведений искусства. Символы
времени, человека и пространства
\ анализируются в своей миогозначнос-
ти, разъясняются через культурные и
антропологические представления,
| существующие в различных религи-
озных и философских традициях.
В книге великолепные, редкие, спе-
циально подобранные иллюстра-
ции — произведения выдающихся
Лупи Mnnw-VP®
ГЕРОИ И БОГИ
Лучия Импеллузо
ГЕЮИ И БОГИ АНТИЧНОСТИ
Энциклопедия искусства
Иллюстрированная энциклопедия «Герои
и боги античности» интересно, занима-
тельно, в доступной для широкого круга
читателей форме освещает столь слож-
ную тему, как мифология. Книга охваты-
вает множество персонажей: это боги,
герои и полубоги греко-римского панте-
она, герои «Илиады и «Одиссеи» Гомера
а также фигуры из античной истории.
Каждый персонаж представлен в соот-
ветствии с определенной схемой, вклю
чающей в себя отличительные черты,
атрибуты данного бога или героя и то,
| как трактовали его художники разных
| веков. В книге великолепные, редкие,
специально подобранные иллюстра-
ции — произведения выдающихся ху-
njssgjd-ебэшоммм
погпниAuiogpd 3ii>iuiiiw3voo
‘miiHhoui.vi mi nxvm.i и пх-зиичтл
ivui’g 3V3gei’d K3iig3V3ou g
mni3iiiidx
OllIJ.W II KllHPglO3 null’ll
‘.minnniiH ‘douiffv 33
пнпатХ nnfindunotrnt
x пзпидои д'
впнзжохеп
а^иоончгзшп^заС
зп-зн <? кзшзпшзмз
iiii>H4\do<[)iiii
поиззыккниэп чшзоюнц
Xiiniii’diii.i Хм(ю
ШЗРП'ПШК lll.WUl
ХшЗЖО!.! -V 111ЧИ(>(Н)Ц
ii3iifindiu30iYvii потчхоозн
K3iii3i>gxoffoduo31>()гзз1)
inluiimliii.i nogd3ii ШЗХ31
К1П13Ж1Ч1О<>С11
n'KVUlll3g x ’
i»idi>iuH3mvox
IQIlt’l.l’XX llivu/llinv
IJiyil.tlll’l