Соколов И. И.
Традиции русской ванн и ванного врачевания
РЕНОМЕ
Санкт-Петербург
2011
УДК 613.4
ББК 51.204
С59
Рецензент д. м. н. В. М. Воробейчиков
Соколов И. И.
С59 Традиции русской бани и банного врачевания / Соколов И. И. -СПб : Реноме, 2011. - 64 с. : ил.
ISBN 978-5-91918-112-5
Редактор А. Ю. Соколова • Подписано в печать 22.06.2011. Формат 60x88 */16. Печать офсетная. Усл. печ. л. 3,9. Тираж 500 экз. Заказ № 112-5. Отпечатано в типографии издательско-полиграфической фирмы «Реноме», 192007 Санкт-Петербург, наб. Обводного канала, д. 40. Тел./факс (812) 766-05-66. E-mail: renome@comlink.spb.ru
www.renomespb.ru
ISBN 978-5-91918-112-5
785919
181125
©Соколов И. И., 2011
© Издательство «Реноме», 2011
Соколов И. И. 3
Оглдвление
От автора.................................................4
Из истории банного дела на Руси...........................6
Понятие о здоровье, болезнях. Показания и противопоказания к бане...................................................12
Баня. Подготовка, парение и омовение. Банное врачевание.17
Немного об устройстве бани, банных печек и парилок. Признаки «правильной парилки»...............................23
Приемы поддачи на каменку. Виды получаемого пара. Объем и скорость поддачи воды на каменку. Работа и отдых камня.36
Банные веники. Виды и состав веников. Вязка веников и их хранение. Основные виды движения веником.................41
Приемы парки.............................................54
Некоторые замечания о приемах врачевания баней и банных «приспособах». Применение трав, мазей и медовое парение..58
В заключение.............................................63
4 Традиции русской бани и банного врачевания
От автора
Любовь к бане на протяжении всей моей жизни, привитая еще в самом раннем детстве отцом, в зрелом возрасте побудила меня к изучению устройства различных бань, способов парки и банных приспособлений. Началось изучение с того, что в юности помогал отцу в строительстве и обустройстве бани на даче. Тогда же пришли первые навыки парить и париться в бане. Позже удалось поднабраться опыта, наблюдая за работой старых банщиков. И даже попробовать на себе их искусство парить, когда получил травму руки. Довелось и помогать банщикам в парении, выполняя самые простые на первый взгляд задачи - по команде тем или иным образом поддавать, открывать и закрывать форточку в парилке. Но даже этот небольшой опыт в последующем сослужил хорошую службу. Появилось умение «поддавать» разными способами, а позже пришло умение слушать печку и распознавать виды пара.
Все бы так и осталось на любительском уровне - любительском в плане любить хорошо и со вкусом попариться, если бы меня не увлекло изучение лекарских традиций врачевания баней. Это позволило увидеть приемы парения в бане совершенно с другой точки зрения - с точки зрения задачи врачевания, как восполнения недостатка телесных сил человека и укрепления его приспособительных способностей.
Не угасающая популярность на протяжении многих поколений традиции париться в бане объясняется не только одним стремлением отдохнуть и расслабиться, но и желанием многих людей укрепить свои силы, не обращаясь к лекарственным препаратам. Изменившийся образ жизни внес свои изменения и в «банное деланье». Баня для многих превратилась в клуб по интересам, местом, где не столько парятся, сколько общаются, выпивают, закусывают и всячески расслабляются. Все это лишает смысла банные процедуры, которые в этом случае вместо пользы наносят лишь вред человеку.
Соколов И. И. 5
Постоянным посетителям общих бань знакомы чистки-помывки парной, когда народ скапливается у дверей парилки и, как только уборка закончена, бросается внутрь, занимая, сидя на корточках, места на полке и скамейках. Жар заставляет пригибаться и обжигает, дыхание затруднено от перегретого пара и испарений большой скученности людей. Проходит буквально несколько минут и жар спадает. Большая часть людей, насытившись жаром, уходят и югда тем, кто понимает толк в парении, можно взмахнуть веником и попариться. Но нередко находится кто-нибудь, кто начинает подбрасывать на камни для аромата спиртовые настойки трав, эссенции или, еще хуже, искусственные ароматизаторы. Даже в небольшом количестве разведенные в воде спиртовые соединения и эссенции наносят микроожоги слизистым дыхательных путей, а химические соединения проникают глубоко в кровь и вызывают отравления. Да и заваренные травы подходят далеко не всем. Мне довелось видеть человека, которого «отхаживала скорая помощь» от отека верхних дыхательных путей после подбрасывания «для аромата» чего-то похожего на настойку эвкалипта.
Чаще всего у людей возникает вопрос - «можно ли им ходить в баню»? Ответ очень простой. Ходить в баню может большинство людей, так же как и большинство людей могут водить машину. Только надо знать правила движения и иметь навыки вождения. Так же и с баней - париться может большинство людей, только надо знать правила парки и владеть банными навыками. Тот, кто пренебрегает знаниями, что на дороге, что в бане, рискует своим здоровьем. Отсутствие знаний банных традиций, даже при соблюдении, на первый взгляд, правильного поведения в бане, может привести любителя попариться к отнюдь небезопасным банным экспериментам.
Нередко возникающие разговоры о бане, вопросы о том, как лучше париться, какой веник выбрать, что и как парить, подвигли изложить свой житейский опыт любителя бани в этой книге.
6 Традиции русской бани и банного врачевания
Из истории БАННОГО Д6ЛА НА PlfCH
Баня - вторая мать наша, (русская пословица)
Традиции мыться и париться в бане были известны еще во времена дохристианской Руси и уходят своими корнями вглубь веков. Из истории археологических раскопок известно, что сооружения, сходные по своему назначению с баней, находили во многих районах древней Руси. Некоторые исследователи считают возможным возникновение «банной» традиции и ее дальнейшее распространение с территорий бывших Новгородской, Псковской и Смоленской губерний, а также с территорий Карелии и Северной Белоруссии. Одним из важных свидетельств, указывающих на северо-западное происхождение бань - преобладание в их конструкциях печей-каменок, на которых грелись камни докрасна, которые потом опускали в туески с водой для ее нагревания.
Мне довелось однажды услышать интересную версию происхождения бань от одного старого банщика. Он был убежден, что банные традиции берут свое начало от охотничьих традиций народов севера. В те времена охотники, особенно в холодное время года, устраиваясь на ночевку, разогревали на костре камни, а затем, убрав угольный жар, настилали на нагретые камни лапник и ветки, и ложились спать. В такой постели и мороз не страшен, да и испарения от хвои не давали развиться хвори. Эти традиции и по сей день существуют у таежных жителей. Ему доводилось слышать рассказы охотников, которые перечисляли множество случаев, когда тяжелые болезни как чахотка (туберкулез) или ломота (острый радикулит) проходили после нескольких подобных прогреваний.
Первыми, считают историки, появились бани-землянки, с устроенным на земляном полу очагом (рис. 1). Дым от очага, как из жилой землянки, выходил через лаз. Отсюда появилось белорусское название бани - «лазня». Раскаленные камни кидали в горшки с водой, а на камни плескали воду, грелись в пару и скребли себя, омывая горячей
Соколов И. И. 7
водой, скребками, пучками трав или веток. Некоторые исследователи считают, что сами жилые землянки использовали для помывки, а не строили отдельные бани.
Каленый
С началом строительства рубленых домов для жилья появилась возможность ставить отдельные строения для мытья - «мыльни», «мовни» и т.п. Для согревания помещения также использовали сложенный очаг или простейшую печь с нагреваемыми камнями (печь-каменку). Позже стали использовать глиняные горшки для кипячения воды, устанавливая их на камнях. Топились такие бани, как и избы, «по-черному», когда дым от горящих в очаге дров выпускался через дверь или оконце, а весь жар оставался под потолком. Поэтому место для парения устраивали повыше, где побольше жару - на «полках», а для помывки - пониже, на ступеньках полка или скамьях.
Известно документальное свидетельство из «Жития преподобного Иринарха», относящееся ко времени правления Василия Шуйского. В одной из частей есть упоминание о дьяконе, который «не мочий терпети студени и влазяще в печь»1. Это указывает на то, что к
1 Димитрий Ростовский, св. Жития святых, на русском языке изложенная по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовского, с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Киев. Издательство УАННП «Феникс». 2002. С. 412.
8 Традиции русской бани и банного врачевания
XVI веку уже была устойчивая традиция использования внутренней камеры печки, в том числе и как теплого помещения, приспособленного для мытья. И поныне, во многих районах на территории Руси старики помнят, как мылись в истопленной избе в корыте с шайкой. А кто хотел погреться, расстилали внутри истопленной русской печи солому, брали горшок с горячей водой и забирались внутрь. Там, закрыв за собой заслонку, при лучине обтирали себя в пару горячей водой с мочалом и хлестались веником.
Так от поколения к поколению накапливались и крепли традиции русской бани - наполненной горячим паром и обязательным веником, которым «забирают пар и пускают его по телу». Парились в бане как самостоятельно, так парили друг друга, когда один лежал на «полке», а другой поддавал пару - плескал воду на камни и охлопывал веником лежащего. Те, которые наиболее ловко владели приемами парения, становились «банщиками», людьми, у которых средством заработка стали, как умение хорошо мыть и парить в бане, так и оказывать помощь больным и бороться с хворями.
О существовании бань в новгородских землях рассказывает история из «Повести временных лет» о путешествии апостола Андрея Первозванного по территории будущей Руси: «И пришел к славянам, где ныне стоит Новгород, и увидел живущих там людей - каков их обычай и как моются и хлещутся, и удивился им...».2
Так же в «Повести временных лет» упоминается о сожжении древлян в бане княгиней Ольгой в 945 г.3 Проведенные исторические исследования и раскопки не обнаружили в небольших селениях на территории современной Украины относящиеся к этому периоду банные строения. Первые бани на этой территории появились в городах, что можно объяснить переселением князя Олега в 882 г. вместе с дружиной из Новгорода в Киев. Они могли перенести
2 Летопись Нестора со включением поучения Владимира Мономаха. Изд. 2-е. СПб. Типография Глазунова. 1903. С. 3.
3 Летопись Нестора со включением поучения Владимира Мономаха. Изд. 2-е. СПб. Типография Глазунова. 1903. С. 28.
Соколов И. И. 9
новгородские традиции бани на киевскую землю. Так возможно появились первые общественные городские бани.
С приходом христианства на Русь народные традиции русской бани были не только не забыты, но и приумножены новыми знаниями. Можно предположить, что принятые в Византии приемы парения и врачевания в римских термах нашли свое применение в русской бане. Например, при некоторых монастырях для больных были устроены бани, какие известны еще в XI веке4.
Идут множественные споры о безнравственном поведении в бане, когда в старину парились вместе мужчины и женщины. Во многом пищу для разногласий принесли описания иноземцев, наблюдающих за банями снаружи, которые зачастую, не желая понимать всего происходящего, стремились дискредитировать русские традиции. Действительно, в домашних банях парились семьями. Но, как это и продолжается в русских традициях, сначала на первый пар шли мужчины, за тем, после мужчин, женщины мыли детей и в конце мылись сами. В какой-то момент кому-то может показаться, что моются и парятся все одновременно. Но это только тому, кто сам никогда не парился и не знает, что париться одновременно невозможно - либо взрослые не попарятся, либо детям станет плохо. А вот иностранцу, стремящемуся занять положение в обществе и получить власть, очень выгодно выставить русскую баню как вредный пережиток прошлого «дикого и отсталого народа» и тем самым подорвать преемственность традиций. И тогда появляются разного рода «гравюры» и описания, ставящие под сомнение нравственные основы православного русского народа. В отсутствие нравственных основ у себя очень сложно понять нравственный образ жизни другого человека. Как можно не искуситься, если рядом предмет проявления страсти? А если страсти нет, то и не искушаешься, если нет желания, то не смотришь. Вот это уже вовсе иностранцу не понять, как можно отказать себе в удовольствии?
4 Снегирев И. Русские в своих пословицах. Рассуждения и исследования о русских пословицах и поговорках. Кн. 5. М.: Университетская типография. 1834. С. 79.
10 Традиции русской бани и банного врачевания
Принесенные на Русь достижения «просвещенной Европы» в части свободы нравов и поведения в значительной мере подорвали нравственные устои патриархального (православного) общества. Это отразилось на поведении людей в бане. Поэтому в 1743 году сенатским указом было запрещено мыться вместе мужчинам и женщинам, также входить в женскую баню мужскому полу старше 7 лет и соответственно женскому полу старше 7 лет - в мужскую баню5.
Позже в помещении бани стали отделять парилку от мыльни. В частных банях такое деление отсутствовало.
Неудобство и сложность пользования открытым очагом в бане с одной стороны, и развитие печного дела с другой, дали толчок к появлению первых банных печей-каменок.
В печках-каменках огонь при топке проходит через камни, а дым от горения дров, ограниченный стенками печки, поднимается вверх по трубе на улицу В такой бане было гораздо меньше осаждающейся сажи на стенках и полках. Открытием и закрытием печных дверок стало возможно регулировать объем жара в парилке. Это значительно расширило приемы парения банщиков. Тем, кому тяжело от жесткого пара - поменьше, тем, кто любит пар - побольше пару.
В промежутках между парками с самых древних времен было принято окатываться холодной водой, окунаться в водоемы или купаться в снегу. Подобные процедуры, которые на Руси получали все с младенчества и до самой старости, укрепляли и поддерживали здоровье6. Русских людей всегда отличали слабая зависимость от перепадов температур, выносливость, способность быстро восполнить телесные силы, стойкость при различных моровых поветриях
5 Полное собрание законов Российской Империи с 1649 года. Т. 11. 1740-1743. СПб. 1830. С. 984.
6 Камер-юнкер Берхгольц, бывший в России в царствование Петра I, в своих записках отмечал следующее: «русские совершенно голые бросались из самых жарких бань в самую холодную воду и чувствовали себя очень хорошо, потому что привыкали к этому с детства». Карвасовский И. А. Краткий очерк истории бань и значение их в гигиеническом и терапевтическом отношении. Киев. Типография К. Н. Милевского. 1884. С. 20.
Соколов И. И. 11
и не подверженность хворям. Когда иностранцы советовали Петру I завести аптеки и больницы, он отвечал: «Для русских покамест и бани довольно»7. Но именно это и раздражало иностранных ученых-специалистов и вызывало всяческие нарекания. Как можно в отсутствие соблюдения элементарных правил гигиены оставаться телесно крепким и здоровым? Как можно не заболеть, когда разгоряченным и раздетым выбегаешь на снег? Однако практическая польза от бани ни у кого не вызывала сомнений. И тогда иностранцы стали совершенствовать бани, устраивая для себя удобные раздевалки. Мыльни всячески облагораживали, стелили на лавки тюфяки. Да и парилка тоже претерпела изменения, став более местом для расслабления и неги, а холодные купания старались заменить душем с теплой водой.
Врожденная насущнейшая потребность в бане всегда отличала русского человека, подтверждением чего служит следующий исторический курьез - русские считали Лжедмитрия чужестранцем главным образом из-за того, что он не любил мыться в бане8.
Баня у русского человека занимала видное место в быту. В бане рождались дети и обмывали покойников, в бане мылись молодожены накануне свадьбы - чтобы войти в семейную жизнь не только с чистой душой, но и укрепившись телесно. Каждому путнику после дальней дороги прежде всего предлагали попариться в бане.
И, несмотря на дискредитацию и критику «просвещенных европейцев», традиции русской бани продолжали жить и живут поныне, пользуясь поистине всенародной любовью.
Снегирев И. Русские в своих пословицах. Рассуждения и исследования о русских пословицах и поговорках. Кн. 5. М.: Университетская типография. 1834. С. 79.
х Карвасовский И. А. Краткий очерк истории бань и значение их в тигиеническом и терапевтическом отношении. Киев. Типография К. Н. Милевского. 1884. С. 20.
12 Традиции русской бани и банного врачевания
Понятие о здоровье, Болезня\. Показания и ПРОТИВОПОКАЗАНИЯ к Блне
В дохристианские времена на Руси лечением больных людей занимались преимущественно шептуны, шаманы и знахари. И если шептуны и шаманы делали упор на приемы магии и колдовства, то знахари старались дополнить колдовские приемы лечения действием лекарственных трав и процедур. С приходом христианства на Русь были принесены и византийские традиции врачевания (знания греческой школы врачевания). Представления христианской школы врачевания существенно отличались от опыта шаманов и знахарей. Как в части религиозно-философских представлений, так и в части представлений о телесном устроении человека и происхождении недугов.
В основу лекарских традиций врачевания были положены представления о движении, составе и взаимном влиянии друг на друга телесных соков. К телесным сокам относили кровь, пасоку, желчь, кишечный сок, мочу, пот, кал и т.д. Исследуя состояние человека, выслушивая жалобы, ощупывая и прослушивая тело, расспрашивая человека об особенностях его быта, питания и гигиены, лекари выявляли особенности состояния его телесных соков. В лекарских традициях свойства лечебных трав и процедур в первую очередь оценивались по их способности изменять состояние тех или иных телесных соков.
Продолжая традиции византийской школы врачевания, лекари оценивали способность человека приспособиться к тем или иным житейским обстоятельствам (к работе, к выполнению семейных обязанностей, к посту и молитве) по имеющемуся запасу телесных сил, который определяется состоянием телесных соков. Считалось, что при переваривании пищи из неё извлекаются питательные соки, которые поступают во все телесные жидкости. В момент преобра
Соколов И. И. 13
зования питательных соков в нечистые соки выделяются телесные сИлы, обеспечивающие сокращение мышц и движение телесных жидкостей, чувственное восприятие и умственную деятельность. Если человеку достаточно телесных сил работать, учиться, молиться, поститься, содержать и расширять семью - он считается здоровым человеком. Поэтому и понятие лечения у лекарей имело смысл не побороть недуг, а сделать так, чтобы он, не мешая жить, не истощал телесные силы человека. В том случае, когда человек тратит свои телесные силы на безнравственный, с точки зрения христианства, образ жизни и поступки, тогда укрепление его телесных сил лишь усугубляет его безнравственность и не приносит пользы человеку. Такая нравственная позиция лекарства могла стать одной из причин замены лекарских традиций в обществе на традиции европейской медицины.
В зависимости от своего назначения все телесные соки делили на четыре группы: кровь, пасоку, пищеварительные соки и отделяемые соки. Так отделяемые соки, к которым относили пот, мочу, кал и т.д. предназначены собирать и выводить наружу образующиеся нечистые соки. Пищеварительные соки предназначены для преобразования пищевой массы в питательные соки. Кровь и лимфа решают задачи поддержания нормального соотношения питательных и нечистых соков во всех жидкостях, обеспечивая способности человека к полноценной жизни.
В большинстве случаев происхождение болезней связывали или с нарушением свободного движения какого-либо телесного сока или с нарушением нормального соотношения содержащихся в нем воды, солей, питательных и нечистых соков. Нарушения движения телесных соков могут быть вызваны различного рода ушибами, ранами и переломами. Нарушение содержания питательных и нечистых соков может быть связано с отступлением от традиций питания, перееданием, отравлениями, моровыми поветриями (эпидемиями), а также чрезмерными затратами телесных сил (надрывами).
Многие народные традиции, существовавшие в дохристианские времена на Руси и не вступившие в противоречие с нравственными основами христианства, получили дальнейшее развитие. К ним мож
14 Традиции русской бани и банного врачевания
но отнести и развитие традиций банного дела на Руси. В частности в появившихся общественных банях, которые стали пользоватьс! широкой популярностью у народа, наряду с приемами омовения i бане стали практиковать приемы банного врачевания. Банщики i банях стали «править спину», «парить хвори», «сгонять ломоту» i т.д. Для этого требовались уже не просто знания приемов помывку и парки, но и умения распознать характер болезни и знаний как помочь занедужившему человеку. Лекарский опыт врачевания в рим! ских (банях) термах, дополненный русскими традициями париться веником и холодных купаний, получил свое дальнейшее развитие! Русская баня стала доступным и очень ценным лекарским приемом врачевания телесных сил человека. А если учесть народную любовь! и распространенность традиций русской бани, можно смело утвержу дать, что русские лекари широко использовали в своей практика банные приемы. Таким образом, традиции русской бани париться и мыться (традиции телесного ухода или гигиены) получили развитие в новой части - лекарского врачевания баней или, как говорили в старину, «парить хвори».
Простая парка в бане и банное врачевание имеют одну основу -использование свойств горячего пара и банного веника. Отличают их друг от друга показания к бане.
Показанием к обычной бане считается необходимость вывести нечистые соки, накопившиеся в верхних и более глубоких слоях кожи, и очистить (отшелушить) кожу от ороговевших наслоений. Для этого используются приемы нагона пара и нагрева верхних и глубоких слоев кожи, стремясь с выделяемым потом вывести наружу накопившиеся нечистые соки, а затем контрастным обливанием, окунанием в воду или в снег вызвать интенсивное отшелушивание кожных покровов. Проделанное омовение, усиленное правильной работой веника и контрастным мыльным растиранием мочалом позволяет очистить все кожные и подкожные слои от скопившихся там нечистых соков. После такого мытья до следующей бани кожные покровы способны дольше оставаться свободными от нечистых соков и ороговения, что позволяет носить нижнее белье гораздо дольше, меняя его один раз в неделю или реже. Также процедуры
Соколов И. И. 15
оМовения, за счет контрастных купаний, значительно укрепляют и расширяют приспособительные способности человека к изменению погодных условий, делают его более выносливым.
Показания к врачеванию баней считали проявления разного рода недомоганий и болезней, при которых требуется укрепить телесные силы человека посредством вывода избытка нечистых соков, воды или солей из определенных телесных соков. В этом случае искусной работой веника, дополненной воздействием трав, банщик нагоняет пар вглубь конкретной области организма и вызывает интенсивный выпот избыточной составляющей телесного сока. Это возможно только в том случае, если соседние жидкости остались не нагретыми. Дополнительными приемами можно или ускорить или, наоборот, замедлить движение телесной жидкости. К примеру, «попарить» колени - означает нагнать жар именно в коленные суставы, из которых требуется вывести избыток нечистых соков. Но если глубоко пропарить колени человеку без явных на то указаний, когда у него, например, избыток нечистых соков в суставной жидкости уравновешен за счет избыточного содержания солей, результат может быть плачевным - оставшийся избыток солей организм может компенсировать притоком обильного количества жидкости в коленные суставы. Еще одной отличительной особенностью банных врачеваний является отсутствие мыльных омовений с мочалкой в конце парения, достаточно ополаскивания волосистых частей тела. Это объясняется тем, что при омовениях с мочалкой можно «растащить пар» по соседним телесным жидкостям и тем самым прекратить вывод нечистых соков из конкретной телесной жидкости, существенно ослабив действие процедуры.
Банщики старались не смешивать приемы обычной бани с приемами врачевания баней. Это хорошо знали вплоть до середины XX века, когда банщики спрашивали приходящих людей: «Вас помыть или пропарить?» При этом «помыть» означало обычную баню, которая включала в себя парку веником, купание и хороший мыльный массаж, а «пропарить» - выпаривание в парилке несколькими вениками с разминаниями, травяными и медовыми мазями, травяными поддачами и отдыхом между парками с чаем.
16 Традиции русской бани и банного врачевания
В некоторых случаях банщики делали смешанные процедуры, н всегда начинали с приемов обычной бани и заканчивали приемам] врачевания, но не наоборот. Стремление за один банный прием отдо хнуть и уврачеваться приводит к взаимоисключающим результата» и не приносит пользы, а порой вызывает даже потерю телесных сил
Как у всякой процедуры, так и у бани есть свои определенны^ правила применения, которыми руководствовались банщики. Хорошо известно, что при некоторых болезненных и душевных состояниях человека баня не пойдет на пользу. Традиционно считали что баня не показана тем людям, у которых наблюдаются признак!
-	лихорадочного состояния и гнилостности крови ,
-	кроваво и кроваво-пасочных сыпей,
-	воспаления пасочных (лимфатических) узлов,	।
-	отека дыхательных путей,
-	неукротимой рвоты или поноса,	!
-	головной боли и головокружений ,
-	обильных внутренних и внешних кровотечений, женских очистительных кровей,
-	недавно полученного перелома, мозгового или сердечного кровяного удара, ушиба головы (сотрясения мозга),
-	обострения душевной болезни или страстного возбуждения,
-	состояния неукротимого гнева,
-	состояния опьянения,
-	глазного или ушного воспаления,
-	острой зубной боли.
Соколов И. И. 17
Баня. Подготовка, парение и омовение. Бдн-ноб врдчекдние
Время в бане условно делили на три последовательных этапа -подготовка к парению, само парение и омовение тела. На первом, подготовительном этапе человек приводит свое состояние в должный порядок, - отходит от суеты дня и житейских проблем, дает полностью перевариться съеденной пище (через 2-3 часа после еды), по возможности опорожняет кишечник и мочевой пузырь. Банное деланье всегда начиналось с молитвы, а в некоторых случаях и окропления святой водой места в раздевалке, мыльни и парилки. После этого неспешно раздевались и отправлялись в мыльню, где готовили себе место для помывки, стелили рогожу на скамейки для мытья, наливали в шайку горячей воды и клали в нее размачиваться веник. Пока размачивался веник, шли в парилку и сидели до появления первого пота - грелись. Считалось, что не пересушенный веник надо мочить столько времени, сколько времени необходимо до появления первого пота и небольшого отдыха после первого захода в парилку «погреться».
Было принято на первом прогреве мазать себя соком редьки или травяными отварами. Затем счищать с себя пот деревянными скребками или старыми вениками, смывая собранную на них грязь в кадушке с горячей водой. Температура прогрева и количество «пара» выбирались человеком исходя из своего состояния и привычки. Кто-то садился повыше на полки, где погорячее, кто-то оставался в самом низу. Если веники были замочены заранее, то ими обмахивались и слегка отхлопывали себя в несильном пару, омывая их после прогревания в кадушке с кипятком. После первого «прогрева» и небольшого отдыха в мыльне, если согревания было недостаточно, следовал второй, и, очень редко, третий прогрев. Если после третьего прогрева у человека не появлялось достаточное потоотделение, то
18 Традиции русской бани и банного врачевания
второй этап - «парку» веником - пропускали и сразу переходили третьему этапу - отмыливанию.
У некоторых народов севера после первого этапа прогрева бане традиционно переходили сразу к третьему этапу - мыльном омовению. При этом при прогревании в парилке упор делался и очищении ороговевших верхних слоев кожи в большом объеме пар скребками. Как только тело очистилось от верхних слоев (перестал образовываться катышки на теле из ороговевшей кожи), переходил к омовению. Омовение преимущественно состояло из окачивани водой и ополаскивания волосистых частей тела.
Появившиеся в последние десятилетия так называемые «сухи финские сауны», бани без пара, в русских традициях считалис крайне вредными для человека. Так на Руси парение не начинали пока истопник, после помывки парной, не обдавал водой все стеш и потолок, добиваясь их увлажнения. Считалось, что «сухой жар сжигает горло и дыхательные пути, разрушает кожу. Сегодня из вестно, что пылевые частицы в сухой бане могут разогреваться д< температуры 200°С и выше. Попадая в дыхательные пути, они могу] вызывать микроожоги слизистых. Регулярность получения такта ожогов может стать причиной появления проблем со здоровьем.
Второй этап банного омовения или «парки» состоял в прогревании верхних и глубоких кожных покровов в парилке при помощи веникг и пара. Для этого или человек самостоятельно отхлопывал себя веником равномерно по всему телу, или при помощи банщика, который отхлопывал лежащего на полке человека. В зависимости от того как человек воспринимал жар, от состояния парилки и приготовленного веника выбирался способ «парки». Полноту «принятия жара» человек определял для себя либо сам, по своему самочувствию, либо по ко-манде банщика, который парил. При парке банщик, помимо вопросов о самочувствии, постоянно следил за состоянием кожных покровов и дыханием человека, поскольку лежащий в расслабленности на полке не всегда может адекватно оценить свое состояние. Появление на коже выраженных участков бледности, чередующихся с очень красными («пятнение»), или с «мурашками» («гусиной кожей»), прерывающееся дыхание, подрагивание в мышцах конечностей, верчение головой из
Соколов И. И. 19
е1П()роны в сторону или непроизвольное поджимание рук к груди, является верными признаками прекращения парки и перехода к отдыху и пи купаниям в холодной воде или снегу. При этом банщик следовал за своим подопечным, отслеживая достаточность охлаждения организма по характеру его дыхания и цвету кожных покровов. Самостоятельно человек оценивал достаточность охлаждения только по одному признаку - отсутствию ощущения холода. На снегу сначала окунались в снег, а затем растирали им тело, отдирая ороговевшую кожу. Обливание холодной водой состояло из окачивания себя из нескольких, заранее приготовленных, ведер с холодной водой, или окунанием, держась за шест, в ледяную прорубь, или плаваньем летом в реке или озере. Зимой считалось лучшим купание в снегу, а летом - окунание в купальни у холодных родников. Как только появлялось ощущение холода хотя бы в одной части тела, купание прекращалось, и следовал сразу следующий заход в парилку на «пар». Если достаточного охлаждения не происходило, далее следовал «отдых», когда сидели в мыльной или раздевалке и пили квас, сок из-под моченых яблок, морс или воду, но только до тех пор, пока не остынет какой-либо участок тела. Самое опасное в бане - пустые разговоры, когда увлекшись интересной темой беседы можно не заметить появившегося переохлаждения.
После появления ощущения остывания на отдыхе или снова повторяли «заход», состоящий из последовательности «парка -купание - отдых» или «парка - купание - парка - отдых» или переходили к третьему этапу - к мыльному омовению. Тому, для кого купания в холодной воде или снегу по разным причинам не подходят, приходится довольствоваться последовательной чередой «парка - отдых».
Количество «заходов» определяется индивидуально и в большей степени зависит от происходящих изменений в частоте сердечных пульсов и глубине дыхания. Если частота пульса, или, как говорили в старину, жилобиения, уже в начале «парки» вдруг резко увеличи-вается, то парку прекращали, давали себе «отдых», и переходили к следующему, третьему этапу - мыльному омовению. Обычный человек, при условии соблюдения банных правил, полностью выпаривается за три - четыре банных «захода».
20 Традиции русской бани и банного врачевания
Одним из простейших показателей для самостоятельных п; рилыциков, что «напарился», является усталость в руках. Движещ веника при этом становятся вялыми, медленными, парение иде лениво и больше похоже на обмахивание. Это состояние во много обусловлено движением крови по малому кругу от сердца к легки и обратно. Медленные движения сигнализируют о появившейс сердечной усталости. Баня - тяжелый и требующий сноровки тру по укреплению своих сил. И тот, кто проявляет излишнее рвени париться без должного навыка, рискует надорваться. После чего Н редко возникают кровяные мозговые удары, нарушение чувствен ного восприятия (нарушения мозгового кровообращения) и други проблемы. Так же эти предупреждения следует отнести и к тем кто слишком затягивает период купания или отдыха, давая переох ладиться телу. В этом случае все надо начинать сначала с первой этапа, но, как правило, на это уже не хватает сил.
По понятным уже причинам недопустимо потребление плотно] пищи или крепкого алкоголя между банными «заходами». Потре бление в бане традиционного русского пива, которое по причина своей кислости и крайне низкого содержания алкоголя было более похоже на квас, не идет в сравнение с потреблением того пива, которое сейчас существует в продаже. В первую очередь из-за крайне высокого содержания алкоголя.
Третий этап - мыльное омовение. Основная задача мыльногс деланья - растворить с помощью щелочей (золы), мыла или травяных отваров оставшиеся после парки тяжелые нечистые соки под кожной поверхностью и выдавить их наружу при помощи трения мочалкой и контрастными обливаниями холодной и горячей водой;
Мыльное омовение начиналось с того, что предварительно мьН лили мыло в шайке и взбивали мыльный раствор до появления! обильной пены. Человека укладывали на скамейку в мыльне и на-! мыливали этой пеной. Банщик, попеременно окуная в шайки с горячей и холодной водой мочалку, с силой начинал тереть тело, постоянно ополаскивая мочалку от мыльной пены и грязи. Как только в шайке с водой на поверхности начинает оставаться взбитая пена, шайку с грязной водой выливают (не на человека!) и наливают
Соколов И. И. 21
чистую воду. Чем больше пены, тем глубже она проникает в кожные покровы. Чем сильнее (и болезненнее) давление мочалки, тем больше выдавливается наружу нечистых соков и лучше очищается кожная поверхность от ороговевших наслоений. Чем резче контраст холодного и горячего, тем лучше кожа отдает находящиеся в ней нечистые соки. Начинали обычно лежа на животе с омовения со спины от ягодиц вверх к голове и возвращаясь по боку вниз. Затем конечности, от стоп и кистей к спине по внутренней поверхности и обратно по наружной. Затем то же проделывали лежа на спине. Также при мыльном омовении отмывали голову и волосистые части кожных покровов от налипшей грязи и пота.
В тех случаях, когда происходит хорошее очищение кожи от нечистых соков при парке, которое можно узнать по характерному скрипу веника о чистую кожу, мыльного омовения мочалкой можно не делать. Достаточно омыть только волосистые части тела. Для тех, кому тяжело выдержать такую парку, необходимо после парения совершать мыльное омовение с мочалкой.
Полнота банного деланья определяется по самочувствию человека до следующей бани и чистоте его нижнего белья. После хорошей бани нижнее белье остается чистым вплоть до следующей бани. Сильное потение в ночь после бани, сильная жажда, ощущение разбитости и ватности в теле на утро после бани, головная боль или сердцебиение указывают на нарушение традиционных правил банного деланья. Чаще всего на избыток полученного пара или на слишком длинный отдых между «заходами».
Приемы банного врачевания, в отличие от приемов обычной бани, имеют цель изменить состояние того или иного телесного сока, - сгустить или разжижить, ускорить или замедлить движение, увеличить приток питательных соков или вывести избыток нечистых соков. Для применения таких приемов банщик должен был знать виды, место и направление движения телесных жидкостей, уметь определять их состояние по разным признакам и оценивать потери телесных сил человека. Также банщик должен владеть и приемами банного врачевания. К ним относятся различные приемы работой одним или двумя вениками, умение извлекать из камней необхо
22 Традиции русской бани и банного врачевания
димый пар, знать свойства различных веников, уметь выбирать пользоваться лекарственными травами и банными мазями, владет приемами костоправства и использования приспособлений. Тако объем знаний и навыков приобретался вместе с лекарскими знанм ями. Поэтому банщиков можно считать первыми, по своей сути народными лекарями.
В задачу этой книги не входит описание лекарских знаний < телесных жидкостях и способах определения их состояния. Однакс обустройство бани и банных печей, способы извлечения пара, видь и работа веником, а также и некоторые из приемов банного враче вания широко применяются и в обычной бане, и требуют описание для осмысленного и правильного использования.
Соколов И. И. 23
Немного ов устройстве бани, банных печек (1 ПАрНЛОК. ПрНЗНАКН «ПРАВИЛЬНОЙ ПАрНЛКИ»
Традиционно баня делится на три основные зоны: раздевалка, мыльня и парильня (парилка). Первоначально в банях раздевалка была вынесена наружу, в виде шалаша, где раздевались и складывали одежду, а мыльня и парилка была в одном помещении (рис.2).
Рисунок 2. Устройство простой бани.
В более поздних банях все три зоны объединили в одном помещении. В этом случае деление происходит по высоте. В самом низу раздевалка, мыльня находится чуть выше и на самом верху парилка. Печка располагается на среднем уровне так, чтобы нагретый камень был внизу или в середине этого уровня. Такая банька имеет три уровня и занимает немного площади. Обычно трехуровневые бани ставили на склонах холмов или по крутым
24 Традиции русской бани и банного врачевания
берегам рек. Тогда раздевалка была как бы в подполе, очаг ид печь на ровной площадке, вырытой в склоне, а парилка на полка под потолком (рис.З).
Рисунок 3. Банька из трех уровней.
Известна другая конструкция бани с делением на две части: на одном уровне располагаются, разделенные стеной, отдельно раздевалка и общие мыльня с парильней (рис.4). Парильня в этом случае располагается на полках, на втором уровне. Очаг или печь располагали на уровне мыльни. Эти бани более характерны для равнинных местностей. Такие бани особенно хорошо приспособлены для мыльных омовений.
Третьи, уже современные бани, имеют три раздельных помещения на одном уровне: раздевалку, мыльню и парилку. Печка располагается в парилке, где находятся невысокие полки, на уровне
камня в печке.
Соколов И. И. 25
Рисунок 4. Банька с раздевалкой, мыльней и парилкой.
Одной из главных особенностей каждой бани является конструкция потолка, а именно его утепление, чтобы он хорошо удерживал пар. Традиционно для утепления бани поверх потолочных досок клали дерн, глину с соломой, глину с опилками, глину с сухой листвой и их сочетания, делающие изоляцию потолка похожей на слоеный пирог. У каждого строителя бани были свои особые секреты в теплоизоляции потолка. Такое многообразие обусловлено не только наличием того или иного строительного материала, но еще и природно-климатическими особенностями места расположения бани. Суровые и продолжительные зимы требуют хорошего утепления потолка, повышенная влажность - способность испарять избыточную влагу, сухость - удерживать влагу. Так как климат в средней и северной части Руси изменчив, то это и стало причиной изобретательности в выборе утеплителей.
Главным показателем качества для любой бани считается способность обеспечить достаточный приток свежего воздуха с минимальной потерей тепла. В этом случае потолку и стенам отводится роль своеобразного фильтра, через который должен уйти спертый воздух, а полу - фильтра, через который поступает свежий воздух. Чем лучше «дышит» баня - тем легче в ней париться. Но тут суще
26 Традиции русской бани и банного врачевания
ствует опасность и быстрой потери пара. Это может решаться за сче увеличения объемов нагреваемого камня (но при этом увеличиваете) время топки и потребляемый объем дров). Традиционно в деревням после строительства бани в ней парились и определяли насколькс она «держит пар». В зависимости от притока свежего воздуха j «удержания пара» снимали или накатывали слои изоляции на потолке, пока «дыхание» парилки (рис.5) не становилось оптимальным
пути движения воздуха
Рисунок 5. «Дыхание парилки»
В рубленных банях со временем бревна стен имеют свойство пересыхать и трескаться, а нижние венцы подгнивать от льющейся воды в мыльне. Это способствует увеличению притока свежего воздуха. Поэтому примерно один раз в 3-4 года потолок снова покрывался дополнительным слоем изоляции, до тех пор пока не начинали опасно прогибаться доски потолка или сделанная накатка не прибавляла жару в бане. По этому прогибу, по состоянию нижних венцов и по «удержанию пара» решали, когда нужно ставить новую баню.
Появление новых строительных материалов и печек значительно упростило строительство бань. В городских общественных банях с кирпичными стенами «дыхание» парилки обеспечивалось за счет рас
Соколов И. И. 27
поЛожения форточки в окне парилки и печки-каменки как по высоте, так п по расстоянию относительно друг друга. Приток воздуха снизу осуществляется за счет высокого расположения полка на уровне не менее полутора - двух метров. Холодный воздух из форточки опускается вниз, идет по полу под полок и оттуда поднимется вверх, по мере поддачи воды на каменку. Пар и испарения за счет давления пара выходят в верхнюю часть форточки. Степень открытия форточки определяется количеством человек на полке и жаром каменки. При остывающих камнях форточку приходится закрывать, чтобы не давать быстро уйти пару, и приходится париться в спертом воздухе. В некоторых банях форточку в парилке делали составную. Верхняя часть форточки откидывалась внутрь, а нижняя поднималась. Это позволяло регулировать независимо друг от друга отток отработанного воздуха и избытка влажности из парилки и приток свежего воздуха.
Строительство частных бань из современных материалов превратило многие бани в термоизолированные помещения, где парилка долго держит пар, но при этом приток свежего воздуха осуществляется только при открытии двери в парилку. Приходит свежий воздух, но сразу уходит пар.
В качестве источника пара в банях используются очаги и печи. Очаг образуют положенные на земляном полу по кругу камни, на которых установлен котел с водой для кипятка. Дрова кладутся под котел внутрь каменного круга через небольшой топочный промежуток в камнях (рис.6). Топка бани в таком случае происходит «по-черному», когда дым выходит через входную дверь, а копоть оседает на стенах и полках. Чем ниже входная дверь в парилку, тем больше остается жара и тем толще слой копоти на стенах. После того как вода в котле над очагом закипает, топить прекращают, оставшийся жар (угли) выгребают и выносят на улицу. Перед тем как париться и мыться полки и стены у полков оттирают от копоти и застилают соломой. Отличительной особенностью такой бани «по-черному» является низкий расход дров, поскольку весь жар остается в помещении, а хорошее «дыхание» парилки обеспечивается за счет открытого земляного пола. Для таких бань характерен своеобразный «банный дух» в парилке и мыльне от сгоревших дров.
28 Традиции русской бани и банного врачевания
Рисунок 6. Очаг в бане «по-черному».
В некоторых банях для уменьшения копоти на стенах парилки над очагом сооружали некое подобие трубы, в которую частично вытягивался дым и уходил жар. После окончания топки очага труба затыкалась. Такие бани называли «по-белому».
Развитие печного дела дало возможность использовать в бане печи-каменки. Они состояли из топливника, где сгорали дрова, и свода с отверстиями, на котором лежат камни. Через отверстия в своде или верхние колосники раскаленные газы проходят через камень, лежащий в закрытой камере - каменке, и нагревают его (рисунок 3). Далее горячий воздух и дым собирается под сводом парообразовательной камеры (каменки), заполненной камнем, и выводится через дымоход наружу (рис.7).
После нагревания камня труба печки закрывается. Для образования пара открывают специальные «парные» дверцы в каменку, через которые подбрасывают на камни воду и через которые обратно выходит струя пара. В зависимости от того какая температура в парилке дверки после подбрасывания воды или закрывают или оставляют приоткрытыми.
Соколов И. И. 29
.Труба
Каменка
.Топочник
Зольник
Рисунок 7. Каменка в бане «по-белому».
В банях «по-черному» и «по-белому» с очагами весь печной жар идет непрерывно от камней вверх к полку' но за счет расположенного над очагом котла с кипящей водой, образующего постоянный приток пара, «сухого жара» не появляется. По мере расходования кипятка требуется все чаще и чаще поддавать на камни воду. Впрочем, по мере расходования кипятка остывают и сами камни.
В парилках с печью-каменкой такого постоянного притока жара можно избежать. Достаточно прикрыть дверцы и печной жар уменьшается. Это создает более удобные условия для работы банщика п позволяет ему регулировать начальную температуру парения в парилке.
Однако из печи-каменки через «парные» дверцы в помещение парилки иногда проникает некоторое количество копоти и дыма,
30 Традиции русской бани и банного врачевания
которые придают ей неповторимый банный аромат. Однако в это^. случае требуется периодически мыть полки и стенки.
Чтобы устранить даже эти незначительные следы грубого «банного духа», для привередливых особ строились печи-каменки «по-царски». Эта та же самая каменка, только без парных дверей. После того, как печь истопят и нагреют камни, верхнюю кирпичную часть каменки разбирают. В результате получают баню «по-белому», только безо всяких следов копоти и дыма. Для следующей топки каменку выкладывают заново. Трудозатраты на такую топку оправдывают свое название «по-царски».
В настоящее время появилось великое множество вариантов современных банных печек, которые отличает одна особенность - они полностью сделаны из железа и камни располагаются в них не на прямом огне, а лежат открыто на нагреваемом листе железа. Практически это железные печи, на которые сверху кладут нагреваемые камни. Такие конструкции подразумевают быстрый нагрев парилки и ее чистоту. Но при этом для поддержания приемлемой температуры камня на все время парки требуется постоянно топить печку. И даже при постоянной топке печки температура нагрева камней остается невысокой из-за нагрева не в потоке раскаленных газов от горения дров, а от листа железа. Недостаток прогретости получаемого пара с таких камней компенсируется за счет нагрева воздуха о железные стенки печки и подложку, но при этом образуется так называемый «сухой жар» и перегретые пылевые частицы. Избавиться от этого можно только значительно увеличив уровень влажности в парилке, что не всегда удается, да и не каждый человек может париться при избыточной влажности.
Известны конструкции железных банных печек с расположением камня на прямом огне, повторяющие конструкцию печей-каменок, в которых вместо кирпича используются сваренные железные листы. Вместе с появлением вероятности попадания небольшого количества копоти из-под парной дверцы появляется возможность получить нормально прогретый пар и значительно уменьшить объем «сухого жара» от раскаленного железа, поскольку топить постоянно печь для поддержания температуры камня не требуется, а железо имеет
Соколов И. И. 31
свойство быстро остывать. Недостатком таких железных каменок является высокая сухость в парилке от образовавшегося «сухого жара» в процессе топки. Это устраняется за счет взбрызгивания вОдой на стены, пол и потолок парной. Обычно в таких печках объем камней небольшой, поэтому каждое взбрызгивание отнимает часть тепла и ускоряет остывание камня.
Немаловажное значение имеют продукты горения и к какому топливу приспособлена топка печки. Для нагрева камней в русских банях в первую очередь использовали дрова и ставили для этого приспособленные к ним дровяные печи. С появлением новых источников энергии в современных банях, чаще в общественных банях, стали использовать для нагрева камней в печи газ и приспособленные для этого газовые печи. В домашних условиях и в небольших общих парилках стали использовать для нагрева каменки электричество и приспособленные для этого специальные электрические печи. В некоторых районах для нагрева камней используют каменный уголь и специальные угольные печи.
Наиболее правильным считается нагрев камней на пламени от дров, которые дают оптимальную температуру нагрева камня и наполняют все микрощели печи полезными испарениями деревянных смол. Природный газ нагревает камень до более низкой температуры, покрывая камни жирным налетом продуктов горения, который требуется регулярно очищать. Париться от такой печки можно только после окончания газовой топки. Поэтому как дровяная, так и газовая печи имеют цикличность работы - сначала нагрев камней, затем их остывание по мере отдачи тепла и пара. Длительность отдачи тепла от печки определяется теплоизоляцией парилки, средней температурой парения, а также соотношением объема, размера и температуры нагрева камней к объему парилки.
Количество камней в печке определяется размерами печки-каменки. В зависимости от размеров парилки определялся по правилам печного дела объем топочника печки-каменки, который в свою очередь определяет объем самой каменки и объем нагреваемых камней. Примерное соотношение объема топочника и каменки 1:2, объем камней примерно соответствует объему или немного больше объ-
32 Традиции русской бани и банного врачевания
ема топочника. За исключением тех случаев, когда к печке-каменк^ пристраивают еще дополнительный стояк для отопления мыльни, ц объем топочника определяется с учетом дополнительных дымовьц ХОДОВ.	(
Укладывают камни в каменке как кирпичи с небольшими за< зорами в несколько рядов с поднятием к задней стенке - «покатой горочкой», стараясь выложить «дорожки» из камней. Это делается с тем расчетом, чтобы при броске воды в каменку основная ее часть растекалась по горочке с большим объемом камней, а проливаемые капли падали «дорожкой» на камни, равномерно отбирая у них тепло. Образующийся пар, отражаясь от положенных таким об» разом камней, большей частью вылетает через парные дверцы и в меньшей степени разрушает стенки и свод каменки, ударяя по ним. Остывание каменки начинается с верхних рядов камней. По мере их остывания попавшая на них при поддаче и не превратившаяся в пар вода должна быстро и свободно протечь через верхние ряды камней в нижние ряды и там перейти в пар. Умение правильно сложить камни в каменке считалось большим искусством.
Размер камня определяется по необходимому количеству рядов и дорожек. В больших общественных банях в печках-каменках доводилось видеть до пяти-шести «дорожек» из камней. В домашних печах-каменках обычно выкладывают две-три дорожки. В печах-каменках, предназначенных работать непрерывно в течение 10-12 часов, количество рядов камня бывает от трех и более в нижней части и от шести и более рядов в дальнем конце. Для домашних печей-каменок, работающих в течение 5-7 часов, необходимых для помывки большой семьи, количество рядов колеблется от двух в передней части до трех-четырех в дальнем конце. По этим параметрам рассчитывается средний размер необходимого камня для каменки. Увеличение количества или размера камней приводит к ухудшению сгорания топлива и непропорциональному увеличению времени топки. Бывает, два-три положенных дополнительно камня в домашней печке-каменке увеличивают время топки более чем на час. Малое количества камня или очень мелкий камень существенно уменьшает рабочее время каменки.
Соколов И. И. 33
Не меньшим искусством считалось и умение выбрать камни для каменки или очага. Достаточно попасться только одному «горькому» }1;1и «едкому» камню, и париться в такой бане не только бывает неприятно, но и становится опасно для здоровья. Выбирали камни в каждой местности по-своему. В одном месте брали речные камни, в другом полевые, в третьем карьерные. В отсутствие умения выбирать камни пользовались простым, но трудоемким приемом. Каждый камень по отдельности нагревали (калили) на огне, затем поливали его водой и нюхали образующийся пар. При появлении ощущения «горечи» или «едкости» пара или при появлении отшелушивания верхних слоев («камень стрелял») камень выбраковывали.
Достаточность нагрева камней в каменке определяли по их внешнему виду, приоткрыв на короткое время парные дверцы. Появление на стенках каменки и на камнях светлых участков, указывало на то, что они очистились от продуктов горения и накипи с прошлой парки, а температура выходящих газов из топочника стала максимальной. Это происходит, когда камень нагревается до такой степени, что перестает отбирать тепло из раскаленных топочных газов. Именно такой камень считали прогретым. Также можно судить о достаточности прогрева камней по состоянию верхних колосников топочника, на которых лежат камни, если они отлиты из чугуна или толстого железа. Опытным путем определяли время после появления малинового цвета колосников, через которое камни становились прогретыми.
Топка банных печек каменным углем (предпочтительнее длиннопламенным) накладывает особые требования на конструкцию топливника и его верхнего свода, на котором лежат камни. При горении каменного угля раскаленные газы имеют более высокие температуры в сравнении с дровами и легко перегревают камни, превращая их в источник «сухого жара». После протапливания до начала парки требуется сделать перерыв для равномерного остывания каменки до появления приемлемой температуры камня. При недостаточном протапливании нижние ряды камней оказываются перегретыми, а верхние ряды камней недогретыми. При этом следует отметить, что в таких парилках нередко витает устойчивый
34 Традиции русской бани и банного врачевания
угольный запах, знакомый многим по угольному запаху в поезда^ дальнего следования.	1
Самый низкий нагрев камней в электрических печах при помощи тепло-электро-нагревателей (ТЭНов). При этом раскаленные «дд красна» ТЭНы образуют большое количество «сухого жара», нц при этом греют постоянно и позволяют пользоваться парилкой бес, прерывно. Пользоваться такой парилкой нужно с разумением, часто и много проливая стены и потолок парной. Порой для избавления от «сухого жара» приходится просто заносить и ставить на полки шайки с кипятком или вешать мокрые тряпки.
Еще один фактор, определяющий качество парения в бане - расположение полков. В отличие от обустройства потолка, стен и печи бани, полки можно всегда переделать или переставить. Расположение полка'определяет уровень температурного прогрева и удобства парки. Если полки'расположены гораздо ниже уровня камней в банной печке, то жар приходится захватывать высоко сверху, порой даже вставая на полок ногами. Если полки'расположены очень высоко, то на место опускающегося вниз пара быстро приходит «сухой жар», высушивающий веник. В зависимости от качества дров и длительности топки печки-каменки или очага в банях «по-черному», каждый раз камни прогреваются по-разному. В одних случаях больше, в других меньше. Чтобы подстраиваться под такие особенности нагрева камней каменки, полки делали в два или три яруса. В начале парки, если был избыток жара от каменки, начинали париться на нижнем полке' а по мере остывания камней поднимались на верхние полки'. Таким образом, каждый мог выбрать для себя наиболее удобный уровень жара.
Полки'в бане с печкой всегда старались расположить таким образом, чтобы выброс пара при поддаче из парных дверок каменки или от лежащих в открытую камней не шел прямо на полок, а направлялся в сторону от полка'или вдоль него.
Для тех, кто любит попариться и понимает в этом толк, первым признаком безопасности парилки будет отсутствие дыма, угара й запаха сточных вод, а также неподходящих запахов от изоляций, красок, лаков, моющих и прочих подозрительных запахов. Только в
Соколов И. И. 35
^опасной парилке можно смотреть на достаточность жара в кам-нЯх, избыток «сухого жара», устройство печки-каменки и парилки, дПя того чтобы грамотно воспользоваться их возможностями. Какая бы ни была правильная парилка, если присутствуют опасные при-Зцаки от бани лучше отказаться и сохранить здоровье.
Одним из важнейших показателей «правильности парилки» lLiu «легкости пара» является способность обеспечить нормальное дыхание человеку при парке за счет уравновешенности притока свежего воздуха и удержания пара. Признаком хорошей парилки является глубокое, спокойное дыхания человека, лежащего на полке лицом вниз на протяжении трех поддач при начальной температуре в верхней четверти парилки не ниже 90-97°С. Вторым показателем состояния парилки является увлажненность веника, который должен не пересыхать, но в то же время сохранять увлажненность листа и гибкость прутьев. Если после первой парки березовым веником без окунания в воду лист сворачивается в сухую трубочку - это указывает на избыток «сухого жара» в парилке. Когда после парки весь веник становится мокрым, а лист смятым с посеченными краями, это указывает на слабость пара и высокую влажность - признаки «тяжелого пара». И третий показатель парилки - удобство парения, когда пар удерживается за три поддачи на время, необходимое для одного полного парения (попариться за три поддачи). Удержание пара от одной поддачи на полное парение говорит о недостатке притока свежего воздуха, а удержание пара от четырех и более поддач - о недостаточной теплоизоляции парилки.
36 Традиции русской бани и банного врачевания
Приемы подддчи ид кдмеику. Виды получд-емого пдрд. Объем и скорость поддачи коды на кдменку. Работа и отдых камня
Умение «поддавать» воду на камни - извлекать пар от камней в парилке нужной температуры, объема и качества - является одной из важнейших составляющих банного деланья. Даже от остывающих камней опытный парильщик может извлечь хороший пар, необходимый для полноценной парки. В прежние времена вместе с банщиками в общественных банях работали поддавальщики. В их задачу входило, основываясь на знании особенностей печки, «поддавать» воду на камни таким образом, чтобы из каменки выходил именно тот пар, который нужен банщику. Также в их задачу входило слежение за тем, чтобы камни отдавали жар равномерно по рядам, а самого жара хватило на все время работы парной. Обычно поддавальщики были и истопниками. Кто, как не истопник, знает какой и как прогрелся камень, в каком углу каменки жара побольше, а где поменьше. Знающий поддавальщик был залогом успешной парки. Какой-бы ни был опытный банщик, если не будет в достатке пара - парка не получится. Позже роль поддавальщиков взяли на себя банщики, которые были вынуждены спускаться с полков, чтобы «поддать» на каменку и затем бежать обратно на полок, пока не ушел пар, чтобы парить.
Опытный банщик или парильщик, прежде чем начать «поддавать» на каменку, внимательно отслеживал изменения в погоде. Так в дождливую и сырую погоду, которая чаще сопутствует низкому атмосферному давлению, банщики использовали слабоув-лажненный пар, в сухую и ясную погоду - переувлажненный пар. Поддавали на каменку только крутым кипятком, чтобы не забирать тепло у камня на согревание воды. Если банщику был нужен
Соколов И. И. 37
переувлажненный «сырой пар», он давал команду поддавальщику _ поддавать из ковшика «по полной» или «плеснуть». Когда был нужен слабоувлажненный «сухой пар», банщик давал команду «половинкой» или «брызнуть». Качество пара определялось банщиком по состоянию веника. Очень влажный веник - «сырой, тяжелый пар», пересушенный веник - избыток «сухого жара».
Если веник после нескольких взмахов становится скользким -пар очень сырой, то поддавальщику следовала команда «суши», что означало открыть форточку и закрыть парные дверцы каменки, чтобы опустить влажность в парилке. Если не удается снизить влажность, то в парке делали перерыв на проветривание, открывали входные двери и форточку и давали отдых печке. После проветривания истопник закрывал форточку и двери в парилку, и затем приоткрывал на некоторое время парные дверцы каменки, чтобы прогреть парилку. После согревания парилки камни «взбрызгивались» и можно было продолжать парку. Бытующее сейчас «проливание» каменки после проветривания вызывает быструю потерю глубокого тепла у камней и остывание парилки.
Известно, что при «поддаче» на камни вода, превращаясь в пар, отбирает тепло с поверхности камня - камень «работает». Готовность к повторной «работе камня» основывается на способности камня после нагрева сохранять жар в глубине, отдавая его наружу по мере остывания верхнего слоя. Особенность такого восстановления способности к работе у камня состоит в том, что быстрая отдача тепла наружу происходит только, если остывает очень тонкий наружный слой. Чем толще остывающий наружный слой, тем дольше он прогревается и меньше температура, полученная от внутреннего тепла. Время, необходимое для восстановления достаточной для парки температуры наружного слоя камня после поддачи, называли периодом «отдыха» камня. В зависимости от прогрева камня и его состава камень восстанавливается от нескольких минут до четверти часа. Если восстановление за этот период не произошло и температура камня не стала приемлемой Для образования пара, камень считался нерабочим, а каменка ^стывшей.
38 Традиции русской бани и банного врачевания
Если камень после небольшого «отдыха» (время без поддачи) срц, зу пролить, то образуется очень толстый слой охлажденного камня который внутреннее тепло преодолеть не может. Даже полностью залитый камень, но не «отдыхавший», имеет больший запас тепла, в сравнении с тем, который немного «отдохнул» и его тут же залили. Поэтому после отдыха и проветривания на камни лишь слегка «взбрызгивали», чтобы их не переостудить. Такое взбрызгивание позволяет достаточно быстро нагнать пар, необходимый для парки, и удерживать его. После того как нагнали пар камень считался вполне отдохнувшим и на него можно снова поддавать разными способами.
Если веник при парке сразу высыхает, это значит появился «сухой жар» - парилка перестояла и требуется увлажнить стены и потолок, «взбрызнув с веника» на них горячую воду, а саму печку «пролить» полными поддачами.
Поддачи на каменку разделяли на малые, средние, большие и проливные, которые отличаются не только объемом воды в ковшике, предназначенной для одного броска в каменку, но и особенностями самого броска. Длина ручки и объем ковшика для поддачи на камни зависят от размеров каменки, объема камней и размеров парилки, чаще это определяется опытным путем. Слишком большой по объему ковшик будет провоцировать поддавать большим количеством кипятка, что вызовет появление больших объемов перегретого пара, маленький ковшик - будет заставлять постоянно подбрасывать на каменку. Короткая ручка не позволит использовать весь объем камня, а слишком длинная будет мешать при некоторых видах поддачи.
При малой поддаче вода обычно занимает менее четверти ковшика, вылетает при броске широким тонким веером и превращается в пар, почти не касаясь поверхности камня. В этом случае используется весь жар, исходящий от верхних и глубоких рядов камней и стенок и свода каменки. В этом случае говорили «взбрызнуть», «брызнуть», «капнуть» или «по чуть-чуть». Такая поддача остужает камни очень медленно, позволяет камню быстро восстановить свой наружный жар, и образует в парилке быстро проходящий, жаркий и сухой пар. Для поддержания непрерывности такого жара поД-давалыцик вынужден почти беспрерывно поддавать на каменку
Соколов И. И. 39
Среднюю поддачу отличает от малой больший объем воды - до половины ковшика. Попадание воды в таком объеме на поверхность камня после броска позволяет воде покрыть часть поверхности камня и без стекания превратиться в пар. Средние подачи используют цпя получения самого разнообразного пара. Если поддают на перегретый камень, то сразу получают большой объем жаркого и сухого пара. Если на не сильно нагретый - хороший объем увлажненного пара. Средняя поддача отнимает значительное количество тепла с поверхности камня и поэтому делается в разные места печки с перерывами для отдыха камня. Обычно такую поддачу называли простой и говорили просто «поддать пару» (увлажненного пара) или «поддать жару» (сухого пара).
Большую поддачу отличает от всех предыдущих большой объем воды (более половины ковшика) и умение влить воду в промежутки между камнями, так, чтобы испарение шло не только с верхнего, но и с нижнего ряда камней. При такой поддаче пар, исходящий с нижних рядов камней, получает дополнительный нагрев от камней верхнего ряда. В этом случае получали сразу большой объем очень жаркого пара. В этом случае говорили «врезать» или «жухнуть». Такую поддачу хорошо использовать в начале парки, когда камни раскалены. После остывания верхнего ряда камней большие поддачи не используются. Если каменка приостыла и банщик просил «жухнуть», то подавальщик отвечал, - «только пролить».
Поддача «проливанием камней» делается большим количеством воды (до трех четвертей ковшика), которая выливается на поверхность верхнего ряда камней, так, чтобы она, скатываясь и покрывая все камни верхнего ряда, протекала и покрывала поверхности камней нижних рядов. Такой прием позволяет забрать одновременно большое количество тепла с поверхностей всех рядов камней. Поддача «проливанием» используется для остужения перегретого камня в пересушенной парилке, в этот момент никто не парится из-за опасности получить ожоги от большого количества перегретого пара. Поддавальщики в этом случае надевали на себя ватные халаты, Шапку и рукавицы, и задерживали дыхание или ложились на пол, пока не уйдет пар. В некоторых случаях «проливание» используют
40 Традиции русской бани и банного врачевания
как последний способ поддачи на каменку, с целью получить от остывших камней хотя бы остатки пара. А если удается нащупать в глубоких рядах еще неостывшие камни, то такой поддачей можно еще несколько раз хорошо пропариться даже на вроде бы остывшей каменке.
Способы парки и используемые приемы работы вениками определяют необходимый объем и вид пара в парилке. По мере парения расходуется пар. В зависимости от скорости ухода пара (на парку и на «дыхание парилки») определяется скорость поддачи на каменку.
Скорость поддачи на каменку банщики определяли по звуку шипения воды и разделяли на быструю, обычную и медленную. При быстрой поддаче броски воды из ковшика на каменку следуют один за другим, так, чтобы звук испаряемый воды не прерывался. Быстрые поддачи чаще используются при «взбрызгивании» на каменку при избытке влаги в парилке или при «проливании» остывающих камней. Быстрая простая поддача скоро остужает верхний ряд камней.
При обычной по скорости поддаче следующий бросок кипятка из ковшика следует после прекращения звука испарения воды с камня и небольшого перерыва в три-пять секунд для восстановления тепла наружного слоя камня и по появлению пара на уровне лежака полка - «срединный пар». Такой скоростью пользуются при нормально истопленной каменке и правильной парилке.
Медленные поддачи на каменку отличает то, что интервал между бросками определяется опусканием пара ниже уровня верхнего полка - «нижний пар». Медленное «взбрызгивание» чаще используется только в самом начале парки на прогреве, при котором образуется небольшое количество пара выше уровня полка - «верхний пар». Так-же и большие поддачи обычно производили с медленной скоростью, чтобы не допустить ожога дыхательных путей. Медленные обычные поддачи использовались в конце парения, когда надо только поддерживать одинаковый уровень жара в парилке, без нагнетания жара.
Соколов И. И. 41
Банные веники. Виды и состав веников. Бязка веников и и\ хранение. Основные виды движения веником
Основными инструментами как самого опытного банщика, так и самого простого любителя попариться являются пар и веник. «Баня без веника, что свадьба без невесты», «в бане веник - господин», «в бане веник дороже денег», «баня без веника - что самовар без трубы», говаривали в старину, и если веника не было, то приспосабливали «под веник» самое разное и подручного. И это не просто прихоть. Изначально, когда веник выполнял функцию, сходную с функцией мочалки, его отлично заменял кусок коры или дерева - скребок, которым соскребали грязь с тела в парной. Эти старые традиции обнаруживаются в финских банях. Развитие традиций банного дела поставило перед веником новую задачу - нагнетание пара и жара в тело человека. Под стать решаемой задачи появились новые требования к банному венику.
Веник должен захватывать пар и распределять его по телу определенным образом: или прогревать верхние и глубокие слои кожных покровов, или, не давая растечься пару, локально прогревать в глубине тела. Такой веник должен выдерживать температуру пара, не теряя своих свойств до окончания парки.
С другой стороны веник должен также очищать от ороговения кожные покровы и стимулировать выход нечистых соков. Это делается за счет наносимых веником ударов по телу человека, предъявляя к венику требования эластичности и прочности.
С третьей стороны веник должен хорошо впитывать нечистые соки и ороговевшую кожу с тела человека и легко отдавать собранную грязь при ополаскивании в воде.
Такие разноречивые требования породили массу самых разнообразных по составу и форме веников. Каждый парильщик сам опре
42 Традиции русской бани и банного врачевания
деляет тот веник, который ему подходит. А некоторые даже делают для себя составные веники из веток от разных деревьев и даже трав.
Банщики обычно выбирают веник исходя из решаемой задачи. В одном случае это может быть маленький и легкий, в другом тяже* лый и большой. Чтобы обозначить название банного инструмента веники различают по размеру, плотности, плетению (как сложили) и по составу.
Веник складывают из веток деревьев со зрелыми листьями. Сна* чала выкладывают тонкие веточки с листьями, затем более толстые веточки, которые образуют основу веника, затем основу вновь покрывают тонкими веточками. Каждую веточку предварительно с нижнего конца очищают от листьев, чтобы было удобнее вязать и веник после сушки не рассыпался. Обычно веник увязывают в двух местах: ближе к листьям и у основания. Увязанные ветки образуют ручку веника, а ветки с листьями плоский веер (или опахало) веника. На опахале веника различают кончик - верхнюю часть веника, лапу веника (или веник) - срединную часть, пяточку - нижнюю часть опахала у ручки веника и ребро - боковую поверхность (рис.8).
Рисунок 8. Наименование частей веника.
Соколов И. И. 43
В каждой местности имеются свои традиции плетения или укладки веток веника. Так «псковские» веники отличает очень плотная укладка и тугая увязка. «Новгородский» веник отличает большой размер опахала. «Архангельские» веники - гибкие и хлесткие, с преобладанием основы в венике. «Карельские» веники отличает пушистое опахало и маленькая основа. Бывает и так, что даже в двух соседних деревнях веники увязывают разными способами.
По размеру опахала веники разделяют на короткие, средние и длинные. Короткий веник небольшого размера - до 40 см от верхней части ручки до кончика веника. Средний веник - примерно от 40 до 50 см, а длинным считается веник с размером опахала больше 50 см.
По ширине веники разделяли на узкие «селедки», средние - «лапоточки» и широкие «разлапистые». В зависимости от плотности укладки веток и сорта дерева веники делили нелегкие и тяжелые. Легкими вениками работали преимущественно при обычной банной парке, тогда как тяжелые чаще используют для глубоких прогреваний или, как говорили, «вбивания пара». По способу укладки веток веники делили на пушистые и плоские. Пушистые веники отличает отсутствие выраженного ребра веника и способность хорошо забирать пар и нагонять его на тело, но вот хорошо ударить и вбить пар таким веником не получится, даже если он будет тяжелым.
Связанные веники «стригут» топором на колоде, подрубая вылезшие ветки и формируя ребро и кончик веника. Также подрубается ручка, чтобы ветки не царапали руку. После того как веники связали, их развешивают для подсушивания в тени на легком сквозняке, до тех пор, пока лист не потеряет больше половины содержащейся в нем влаги. После этого веники стараются как можно меньше тревожить, чтобы не повреждать лист. Их аккуратно снимают и укладывают на хранение в темное место, чтобы Уберечь лист от солнечного света. Для этого хорошо подходят картонные ящики, в прошлом веники хранили на чердаке под слоем сена. Укладывают веники на хранение по-разному. Одни
44 Традиции русской бани и банного врачевания
предпочитают укладывать их просторно в один ряд, другие плотно спрессовывая веники. При просторной укладке веник сохраняет свою первоначальную форму, но быстро пересыхает. Чем плотнее укладка веника, тем дольше сохраняется лист в рабочем состоянии, порой даже до 2-х и более лет.
Плотная укладка веников, не зависимо от способа вязки, придает им явно выраженную форму. Обычно веники укладывали плотно друг на друга, таким образом, чтобы опахало одного веника лежало на опахале двух нижних веников, а ручки веников верхнего ряда были направлены в противоположную сторону от ручек веников нижнего ряда (рис.9). Под давлением своего веса веники прессуются, приобретая выраженную плоскую форму.
Рисунок 9. Плотная укладка веников.
Чтобы избежать появления плоской формы у веника, перед укладкой их сворачивали в валик и обвязывали ветками или пучками травы. Сейчас для обвязывания стали использовать газету, в которую заворачивают веник. Это позволяет лучше сохранить лист веника в рабочем состоянии. После хранения в таком скрученном состоянии веник приобретает пушистую форму. Правильное хранение веников сохраняет лист веника в рабочем состоянии, когда
Соколов И. И. 45
после замачивания веника лист в парилке под действием пара не облетает и приобретенная форма не теряется.
Одной из важных характеристик веника является состояние и сухость листа. Если в венике преобладает желтый и ломкий лист над зеленым и гибким - веник не рабочий. Париться им можно, но вот своей задачи он не выполнит. Также не рабочим считается веник, если из него торчат кончики обломанных веток, если при сгибании верхушки веника в его основе слышится характерный треск ломающихся веток и если при встряхивании веника из него обильно начинает сыпаться труха из листьев, хотя бы и зеленого цвета.
Хороший рабочий веник имеет зеленый цвет, не ломкий и шероховато-бархатистый лист, гибкие ветки, плотно увязанную ручку, не менее чем в двух местах, так что ветку из веника невозможно ни вытащить, ни вставить другую.
При парке рабочими поверхностями считаются кончик, лапа и ребро веника. Кончиком веника обычно отхлестывают, лапой веника захватывают, привлекают и прихлопывают пар к поверхности кожи, а ребром веника «пробивают» или «лупят». Каждый веник в зависимости от своего строения имеет свои преимущества перед другими вениками в том или ином виде пара и способе парки.
Подготавливают сухой веник к парке заранее, замачивая его в кипятке. Свежим веником начинали париться сразу. Если парилка влажная, то веник размачивают недолго, недостающую влагу он быстро набирает в парилке, а после парки его быстро ополаскивают, встряхивают от воды и дают ему немного подсохнуть. При сухой парилке веники перед паркой размачивают долго, а после парки их споласкивают и оставляют в воде.
По своему составу веники делили на лиственные, хвойные, травяные и смешанные. Следует отметить, что выделяемые при парении из листьев и веток веника вещества легко проникают через кожные покровы в кровь. Используя в составе веника ветки разных пород деревьев и трав, а тем более сочетания (как в травосборе), нужно хорошо знать, как они действуют на телесные соки, чтобы не навредить ни себе, ни другому человеку. В отсутствие лекарских знаний врачевания баней предпочтительнее брать проверенные тра
46 Традиции русской бани и банного врачевания
диционные банные веники - березовый или дубовый. Они хорошо выдерживают даже сильный сухой или влажный жар и отвечают всем требованиям. Хвойные веники требуют длительной подготовки и определенной сноровки (заварить и отбить) и поэтому используются не часто. Неправильно приготовленный хвойный веник может просто нанести на кожу точечные царапины и не дать никакого результата, кроме зуда и горения кожи. Правильно приготовленный хвойный веник может даже с одной парки удалить из легких хронические воспалительные хрипы. Хвойные веники больше использовали при влажном паре, на сухом пару они быстро сохнут и начинают терять иглы, и их требуется снова размочить.
Работа банным веником заключается в определенной последовательности движений, каждое из которых имеет свое обозначение.
«Встряхивание» веника - взмах веником с резкой остановкой, когда с веника срываются капли воды (рис. 10).
Рисунок 10. Встряхивание веника.
«Трясение» веником (рис.11), когда кончиком веника совершают частые и небольшие движения вверх и вниз, для его наполнения
Соколов И. И. 47
паром и придания движения пару. При таком движении пятка вени-ка остается неподвижной на одном выбранном уровне (небольшое вращение веника относительно оси пятки).
Рисунок 11. «Трясение» веником.
«Махать» или «обмахивать» - когда веник движется по кругу (рис. 12), начинает движение от уровня чуть выше полка, захватывает пар под потолком и опускает его вниз.
Потолок бани _____________
Рисунок 12. «Махать» или «обмахивать» веником.
48 Традиции русской бани и банного врачевания
«Парить» - прикладывать пар к телу, когда опахалом веника захватывают сверху пар и резко, с небольшим усилием, припечатывают опахало веника к поверхности кожи (рис. 13).
Потолок бани----------------
Полок zz/z/z/z/z/zzzzzzzzz
Рисунок 13. «Парить» веником.
«Парить с оттяжкой» - прикладывать пар и распределять его по телу человека, когда опахалом веника захватывают сверху пар, резко, с небольшим усилием, припечатывают лапу веника к поверхности кожи и протаскивают пар по поверхности тела, плотно прижав к нему веник (рис. 14).
Потолок бани_________________
Полок ZZz/zZZZZ/ZZZZZZZZZ
Рисунок 14. «Парить» с оттяжкой.
Соколов И. И. 49
«Хлестать» - прикладывать пар к телу, когда опахалом веника захватывают сверху пар и резко, с небольшим усилием, припечатывают кончиком веника к поверхности кожи. В этом случае пар слетает с веника через кончик на тело человека узкой полосой (рис. 15).
Потолок бани----------------
Полок ZZ/ZZ/ZZ/Z/ZZ/ZZZZZ
Рисунок 15. «Хлестать» веником.
«Хлестать с оттяжкой» - прикладывать пар к телу, когда опахалом веника захватывают сверху пар и резко, с небольшим усилием, припечатывают сначала кончик веника, следом лапу веника, и протаскивают веник по телу, плотно прижав к нему веник. В этом случае пар слетает с кончика веника узкой полосой, а затем растаскивается веником по телу (рис. 16).
П отол о к ба н и____________
ПОЛОК 7777777777777777777
Рисунок 16. «Хлестать» с оттяжкой.
50 Традиции русской бани и банного врачевания
«Крутить» или «закручивать» пар - вдавливать пар в глубину тела, когда опахалом веника захватывают сверху пар и резко, с неболь-
шим усилием, припечатывают опахало веника к поверхности кожи, а затем, плотно прижав лапу веника к поверхности, делают круговые движения пяткой веника относительно неподвижного центра лапы веника. Аналогично «закручивают» пар, прижав и вращая веник относительно кончика веника (рис. 17). Считалось, что при вращении веника по часовой стрелке телесные жидкости ускоряют, а против часовой стрелки - замедляют свое движение.
Рисунок 17. «Крутить» или «закручивать» пар веником.
«Вбить» или «набить» пар - резкое прикладывание пара к телу с целью быстрого проникновения жара в глубину тела. Движение веника начинается из-под потолка, опахало держится горизонтально для захватывания пара, и в последний момент перед соприкосновением с телом веник разворачивается и ударяет ребром, чтобы пар шел узкой струей вглубь тела (рис. 18).
Соколов И. И. 51
Рисунок 18. «Вбивание» или «набивание» веником.
«Поглаживание» - плавные движения кончиком веника без сильного нажима.
«Прикладывание» - плавное прикладывание опахала веника без удара, прижимая пятку веника к телу и давая пару медленно прогреть тело.
«Растирание» - веник одной рукой берут за ручку, другой плотно прижимают опахало к телу (иногда даже скручивают опахало на подобие мочала). Движения веником делаются небольшие, вперед и назад, и, не отрывая веник, сдвигают его на новые участки тела.
«Оттягивание» - когда веник плотно прижимают к телу и за гем его резко отрывают, создавая некоторое разряжение под ним и стимулируя приток соков к поверхности кожи.
«Припаривание» - движение такое же, как и при парке, только веник резко останавливается у самого тела без удара, чтобы пар вышел из веника и растекся по телу, и далее плотно прижимается к телу лапой веника, придавив ее сверху второй рукой.
52 Традиции русской бани и банного врачевания
«Двухстороннее» - когда при парении прикладывают по очереди то одну сторону опахала, то другую, тем самым одна сторона проходит для набора пара через верх парилки два раза перед тем как отдать пар. Таким приемом можно набрать сухой пар в веник, даже при повышенной влажности в парилке.
«Кручение» - движение веником восьмеркой, когда на одной половине восьмерки к телу прикладывается одна сторона опахала веника, а на другой другая. При этом на каждой половине в верхней точке происходит захват соответствующей стороной опахала «верхнего пара», а в нижней точке «парение», но при каждом парении пар направляется в разные стороны то слева направо, то справа на лево (рис. 19).
Потолок бани_____________________
Полок zzzzzzzzzzzzzzzzzzz
Рисунок 19. «Кручение» веником.
Парка двумя вениками разнообразит возможности парильщика и банщика. В этом случае в каждую руку берут по венику и совершают последовательно или одновременно движение каждым веником. При этом первый веник, который касается тела парильщика, называется ведущим, а второй ведомым. Часто используют встречное движе
Соколов И. И. 53
ние веников, когда пар, вылетая из обоих веников одновременно, охватывает участок тела с двух сторон.
Умение работать одним или двумя вениками сразу определяется по звуку и ритму ударов. И если характер сердцебиения и дыхания парильщика задает банщику ритм его работе веником, то звук удара свидетельствует о постановке его руки. К примеру, работу «московских» банщиков можно узнать по низкому и глухому звуку ударов веника по телу, «архангельских» банщиков и парильщиков отличает более высокий и хлесткий звук ударов, а «карельских» парильщиков шелестящий и убаюкивающий звук двигающегося веника. Признаком особого мастерства банщика считалось его умение «крутить» двумя вениками одновременно.
Комбинируя движения веником или вениками, парильщик или банщик создает ту неповторимую вязь из легких поглаживаний и ударов веником, которые выпаривают и очищают тело от нечистых соков и ороговевшей кожи.
54 Традиции русской бани и банного врачевания
Приемы пдркн
Приемы парки в бане составляют основу знаний банного деланья. При этом различают умение самостоятельно попариться и навыки парения банщика. Самостоятельное парение подразумевает, что человек сам парится и сам за собой следит, определяя для себя последовательность и силу парки. Набор приемов самостоятельного парения небольшой. Для полноценного выпаривания требуется расслабить мышцы, а сделать это, когда сам себя обрабатываешь веником, полностью не получается.
Для самостоятельной парки предпочтительнее брать средние «лапоточки» или разлапистые березовые или дубовые веники, которыми можно дотянуться до всех участков тела. Первая работа веником в хорошо истопленной бане может начаться еще на подготовительном этапе прогрева. Вначале на каменку медленно «взбрызгивают» до появления «верхнего пара» и сидя на полке плавными движениями сначала «трясут» веник под потолком, а затем «обмахиваются» им. В этом случае веником работают, привлекая пар для равномерного прогрева тела. Когда в парилке уже парятся и есть «срединный пар» или «нижний пар», тогда предпочтительнее лежать на полке. Сначала лицом вниз, до появления пота на спине, а затем на спине. Если лечь не получается, то лучше сидеть подняв повыше ноги. Во всех случаях при прогреве нужно стараться добиться максимально ровной температуры по всему телу без резких перепадов.
После окончания первого этапа прогрева следует первый цикл парки - первый заход. Начинается парка с поддачи на каменку до появления «срединного или нижнего пара», который поддерживается на протяжении одной парки разнообразными поддачами. Самостоятельно начинают париться стоя, «обмахивая» веником плечи, спину, поясницу, грудь и живот. Обычно после этого пар уходит и требуется вторая поддача на каменку. После второй поддачи начинают «парить» веником сначала спину. Затем поясницу и крестец,
Соколов И. И. 55
для чего слегка наклоняются вперед, а руку с веником заносят назад. После появления достаточного жара в пояснице садятся на полок и «парят» сначала ноги от стоп к бедрам, затем руки, от кистей к плечам. После этого обычно следует третья поддача, и далее уже стоя «парят» грудь и живот и промежность. После этого следует или купание или отдых, в зависимости от потребности. Даже в большой парилке, когда там парится всего один человек, требуется поддавать не меньше двух раз для того чтобы обеспечить не только нормальный пар, но и приток свежего воздуха.
После купания парка продолжается с разовой большой поддачи для получения большого количества «жаркого и влажного срединного пара», в котором веником «поглаживают» и слегка «припаривают» все тело. Когда «срединный пар» становится не таким жарким и посуше, снова повторяют «парку» тела в той же последовательности, делая акцент на тех местах тела, которые больше охладились. Появившаяся истома и легкая усталость становятся сигналом к началу отдыха. Цикл «парка - купание - парка» завершен.
Работа венком банщика существенно отличается как по многообразию приемов парки, так и по разнообразию используемых веников. Также существенно отличается работа банщика при обычной бане от работы при банном врачевании.
В начале обычной бани банщик осматривал человека и задавал ему самые невинные на первый взгляд вопросы на предмет выявления у посетителя противопоказаний к бане. Без умения выявлять имеющиеся противопоказания к бане у человека банщик сильно рисковал вызвать у парильщика обострение болезни, и, следовательно, понести ответственность перед родственниками и лишиться работы. Поэтому банщики складывали свой круг подопечных-парильщиков, состояние здоровья которых знали, и избегали брать случайных людей со стороны.
Для парки банщики обычно использовали два веника одновременно. Веники выбирали под свою руку и в зависимости от решаемой задачи. У каждого человека имеется какое-то слабое место, на которое он просит обратить внимание. Так, например, для парки человека с ослабленной дыхательной системой требуется
56 Традиции русской бани и банного врачевания
три-четыре веника, начальные для общего выпаривания и один-два для выпаривания дыхательной системы. Чаще дополнительно выбирали лиственный пушистый эвкалиптовый и тяжелый хвойный «лапоточек». При наличии проблем с венами на ногах, помимо двух основных веников, еще два дополнительных веника. Например, большой узкий из веток ивы с вплетенной крапивой и большой узкий из орешника (лещины). Понятно, что банщик может просто не иметь необходимых веников для работы со случайным человеком и его проблемами. Веники для общего выпаривания у банщика приготовлены заранее, а специальные замачиваются после прихода человека.
В отличие от самостоятельной парки банщик сразу укладывает парильщика на полок лицом вниз, поддает до получения «срединного пара» и начинает медленно «обмахивать», начиная от плеч и оканчивая у стоп. После нескольких «обмахиваний» их начинают чередовать с «пропариванием» в той же последовательности. По мере появления капель пота на коже и покраснений банщик начинает «парить» веником, последовательно переходя от одной части тела к другой: плечи - спина - поясница - крестец - ягодицы - бедра - икры - стопы. «Парить» веником принято каждую часть тела один-два раза. Обычно на этом моменте «срединный пар» уходит, требуется поддать на каменку. Банщики в каждый образовавшийся перерыв на поддачу интересуются самочувствием человека, хватает ли ему пару, не тяжело ли?
На второй поддаче банщики обычно парят на более сильном «срединном паре» в той же последовательности. Пока «верхний пар» очень жаркий, быстро «парят» в 1-2 прохода, затем поднимаются вновь к плечам и «парят с оттяжкой» от места прикладывания веника до стоп. При этом, по мере перехода от одной части тела к другой, расстояние протягивания по телу уменьшается. Дойдя до стоп, поднимаются вновь к плечам и делают несколько «обмахиваний» или «хлещут с оттяжкой» по плечам до пят. Последовательность «парить» - «парить с оттяжкой» - «обмахнуть» делают 2-4 раза, пока не ушел «срединный пар». После этого человека просят перевернуться и лечь на спину. Делается третья поддача, после которой банщик сначала
Соколов И. И. 57
«обмахивает» несколько раз все тело человека, затем начинает поочередно «трясти» веник под потолком и «припаривать», начиная от плеч и далее вниз на грудь и живот. Дойдя до бедер, «трясение» начинают чередовать с «паркой» бедер, и далее коленей, голеней и стоп. Пройдя 1 -2 раза тело от плеч до стоп, далее «парят с оттяжкой» от плеч до стоп 2-3 раза, затем «парят» руки, подняв их вертикально вверх, в последовательности плечо - предплечье - кисть. В конце третьей парки веники «прикладывают» к груди, шее и лицу. На этом заканчивается первая часть парки, и переходят, по решению банщика, сразу к отдыху или купанию.
После купания банщик вновь укладывает человека на полок лицом вниз и на «жарком нижнем паре» начинает чередовать «обмахивание» и «парку» в начальной последовательности от плеч к стопам, в некоторых случаях «парят с оттяжкой». После достаточного прогрева парильщика укладывают на спину и, чередуя «обмахивание» и «парку», проходят от плеч к стопам. Заканчивают парение «паркой» рук и при необходимости «припариванием» одной из частей живота, коленей или стоп. После «припаривания» банное парение «парка - купание - парка» заканчивается и переходят к отдыху в раздевалке с потреблением свежезаваренного теплого чая с медом, вареньем или яблоком. Холодные напитки в виде кваса, морса или простой воды потреблялись только после очень сильного прогрева и обильного потения парильщика.
По усмотрению банщика заходы «парка - купание - парка - отдых» могут чередоваться с заходами «парка - отдых». Обычно делается три захода. Последний, завершающий заход, делается всегда без купания. При наличии у парильщика проблемных мест банщик использует специально приготовленные веники и приспособления для банного врачевания.
58 Традиции русской бани и банного врачевания
Некоторые замечания о приемах врачевания вайей и ванных «приспосовах»- Применение трав, мазей и медовое парение
В приемы банного врачевания входят специальные движения вениками, применение сложных составных и травяных веников, приемов парения на травах и разного рода разминаний. Хорошего банщика отличает не только традиционная банная одежда, состоящая из шапки, фартука, закрывающего грудь, живот и ноги, и простых тряпочных рукавиц, но и набор из разных банных «приспособ». Среди множества банных приспособлений, требующих знания и умения ими пользоваться, таких как банные «скалки», «правилки» и прочие, следует отметить несложный в применении набор из нескольких небольших чурбачков разного диаметра. Эти чурбачки подкладываются под изгибы тела перед началом парки и позволяют изменить натяжение сухожилий и изменить состояние сустава. Так, например, прием «правления пятки» в бане невозможно сделать, не подложив под сгиб стопы чурбачок. Это дает возможность растянуть и выпарить пятку. Так же с коленом и тазобедренными суставами, только там чурбачки укладываются под углом к оси позвоночника. Самое главное угадать с диаметром чурбачка. Маленький чурбачок вызовет боль и не принесет пользы, а на слишком большом чурбачке можно от усердия вывернуть суставы или порвать связки.
При врачевании банным парением те места, которые не обрабатываются, обычно укрывались льняными полотенцами, оставляя открытым только больное место. Работали как простыми, так и сложными составными вениками. Каждый банщик в этом случае руководствовался своими оценками характера болезни и выбирал, исходя из своего опыта и имеющихся материалов для веников, наиболее подходящее. Так в отсутствие орехового веника, необходимого
Соколов И. И. 59
для пропаривания вен на конечностях, можно сделать составной веник из дубового веника и травы зверобоя.
Для врачевания использовались сложные движения веников. К ним относят движение веником «закручивания» и «вбивания» пара. «Сбивание» вениками, когда «парка с оттяжкой» каждым веником делается одновременно навстречу другу другу или работа вениками с «растяжкой», когда веники двигаются друг от друга. Особое место в банном врачевании занимает движение вениками «двойным ударом», для освоения которого требуется некоторая тренировка. При двойном ударе ведущий веник первым захватывает сверху жар, опускается и «парит» больное место, а ведомый веник так же, захватив жар наверху, опускается вслед за ним и ударяет по ведущему, увеличивая объем и глубину проникновения пара. Сложность состоит в том, что удар ведомого веника должен начаться в тот момент, когда ведущий веник только начинает касаться тела и из него еще не вышел пар. Слишком ранний удар распыляет пар из ведущего веника, слишком поздний отражает пар ведомого веника. Этот прием особенно хорошо использовать, когда ведущим берется травяной или составной веник, а ведомым берется плотный и тяжелый «лапоточек». В этом случае испарения трав от удара как бы «вбиваются» в поверхность кожи, проникая вместе с жаром глубоко вовнутрь. Одним из недостатков травяного веника является короткий срок службы. Бывает достаточно четырех-пяти ударов по травяному венику и он ломается и рассыпается. Поэтому для глубокого проникновения лекарственных соков от трав использовали приемы «парения на травах».
Одним из важнейших приемов врачевания баней считается «парение на травах», которое разделяли на «дыхание травами» и «травяное парение». Травы выбирались специалистом или банщиком, или назначались лекарем.
Для осуществления приема «дыхания травами» требуется специально приспособленная печка-каменка, в которой предусмотрено место в каменке, куда устанавливается глиняный горшок с отварами грав. Начав кипеть, травяной отвар испаряется и выходит вместе с паром. Обычно при «дыхании травами» каменку «взбрызгивают».
60 Традиции русской бани и банного врачевания
Парильщик или лежит на спине с подложкой под голову или сидит на полке, надев шапочку и накинув на плечи тонкое покрывало (простыня). Банщик, взяв пушистые легкие разлапистые веники, постоянно загребает ими пар сверху и опускает его на грудь парильщика. «Дыхание травами» делается или пока парильщик может терпеть, или пока не выкипит весь травяной отвар. Принятая сейчас поддача травяного отвара на камни не всегда полезна, поскольку вместе с легкими травяными эфирами, которые испаряются с водой, в каменку летят и более тяжелые травяные масла, которые оседают на камне и медленно выгорают с образованием неполезных угарных веществ.
«Травяное парение» разделяли на «верхнее травяное парение» и «нижнее травяное парение». Для выполнения «верхнего травяного парения» парильщика укрывали тонкой льняной тканью, оставив открытым лишь участок тела, указанный лекарем или выбранный банщиком. На этот участок выкладывались заранее приготовленные, размоченные лекарственные травы. В зависимости от состава трав пар выбирался жаркий и влажный или сухой и жаркий. В первом случае для парения брали веник - плотный «лапоточек», во втором -легкий и пушистый и «припаривали» разложенные травы. Особым умением было «отхлестать» через выложенные травы, так, чтобы травы не разлетались по парилке от ударов. Хорошо пользоваться таким приемом, когда показано «верхнее травяное парение» грудного, поясничного или крестцового отдела позвоночника. Тогда кинжальное стекания пара с веника через травы хорошо проникает вовнутрь, вглубь к нервным корешкам и позвоночным хрящам (дискам).
«Нижнее травяное парение» чаще всего используют для вывода из слоев кожи нечистых соков, которые вызывают различные кожные нарушения, а также при некоторых чувственных расстройствах и сосудистых недомоганиях. В этом случае на полок кладут решетку или используют полок из реек, и расстилают на них травы. Парильщика укладывают на разложенные по всей длине тела травы лицом вверх, покрывают плотной льняной тканью и подтыкают с боков, оставляя возможным доступ пара через решетчатые щели. Парение производится только на жарком и влажном «нижнем паре», когда банщик,
Соколов И. И. 61
взяв «разлапистые» пушистые веники, «обмахивает» парильщика, направляя пар под полок или под решетку. Длительность парения определяет банщик по состоянию парильщика.
Наряду с травами в приемах банного врачевания использовали заранее приготовленные банщиком или лекарем мази. Для «парения на мази» чаще использовался только «верхний сухой пар». Появление влажного пара чаще всего вызывает стекание мази с кожи. Мази, предназначенные для растворения нечистых соков, такие простые, как сок редьки, и более сложные применяются на первом этапе прогревания в бане. Питательные мази, такие как мед, яичные или молочные мази, применяли только в самом конце парения, после того как кожа освободится от большинства нечистых соков и ороговения. Несоблюдение этих правил ведет к тому, что применение в начале бани питательных мазей напитывает ороговевшую кожу и затрудняет ее отшелушивание и вывод нечистых соков. Применение мазей, выводящих нечистые соки в конце бани, приводит к нарушению баланса соков в кожных покровах и придеет им нездоровый вид.
Широко применяли и применют до сих пор в бане приемы «парения на меду». В этом случае использовали особые свойства меда, который под действием влажного жара хорошо проникает внутрь, питая кожу и растворяя в ней нечистые соки. В то время как под действием сухого жара мед выдавливает из кожных покровов наружу тяжелые и трудно растворимые нечистые соки. При «парении на меду» требуется не только уметь быстро сменить пар в парилке с влажного и жаркого на сухой и жаркий, но и уметь работать веником не только «парить, но и «оттягивать». «Парение на меду» нередко относили к простым банным приемам и использовали в конце всего банного парения. В настоящее время сложно выполнить «парение на меду» из-за низкого качества меда. Растворенный в меде сахар или патока, проданная под видом меда, при парке легко и глубоко проникают в распаренную кожу, изменяя ее кислотно-щелочной баланс в щелочную сторону, при котором клетки глубоких слоев кожи от избытка питательных соков могут начать увеличиваться в своих размерах, образуя подкожные разрастания.
62 Традиции русской бани и банного врачевания
В традициях врачевания баней не допускалось использование ни в составе веников, ни в травяных отварах, ни в составе мазей, -змеиного и пчелиного яда, мочи, кала и прочих нечистот. Также не использовали травы с резко выраженными ядовитыми свойствами, такие, как болиголов, и с одурманивающим действием, например, как дурман. Недопустимы к использованию колючие травы, такие, например, как татарник, у которого иголки сохраняют свою жесткость и ломкость после запаривания и при парке могут проникнуть даже в кровяное русло и вызвать остановку сердца. Также не использовались керосин, бензин и прочие нефтепродукты и продукты самогоноварения.
Соколов И. И. 63
В заключение
Можно еще написать и про мыльный массаж, и про то, при каких хворях используется тот или иной веник или трава, и про банные мази, и про приемы банного костоправства в виде растяжек, раскруток, разминаний и топтаний по телу. И прочее, и прочее, и прочее. Только эти приемы требуют уже серьезных знаний «что, кому, в каком случае и как применять», иначе они вместо пользы укрепления телесных сил человека могут нанести ему непоправимый вред. На другие вопросы о том, например, какие есть варианты замачивания веников, можно легко найти ответ в уже изданной литературе.
В этой книге, в меру моих небольших знаний и опыта, сделана попытка изложить традиции русской бани, показать великое многообразие банных приемов и их возможностей, рассказать о правилах пользования баней, которые в современной литературе освещены мало. Безусловно, каждый человек, а тем более парильщик со стажем, сам выбирает, когда, чем и как ему париться. В книге описан один из самых простых, на мой взгляд, и повторяемых вариантов, как в общей парке, так и в приемах банного врачевания. В жизни все и проще и сложнее. Посмотрите на работу классного токаря: раз-два-три - и деталь выточена. Если же ее изготовление изложить в виде технологического процесса последовательности операций, то это займет немало листов бумаги. Так и при описании бани: заход в парилку на 5-10 минут, а слов и терминов с определениями очень много. И пока не дашь определение, описать все, что делается, невозможно.
Баня у каждого человека своя, свой опыт, свои представления. Сознаюсь, что и сам, каждый раз парясь в бане, не повторяю прошлое парение. Остается неизменной некая канва, на которую, в зависимости от самочувствия и погоды, нанизываются последовательно приемы парки. Да и сама печка-каменка каждый раз топится по-разному и по-разному прогревается камень. Разный пар - разная парка. Поэтому может и не прекращается у людей интерес к бане, которая преподносит каждый раз
64 Традиции русской бани и банного врачевания
что-то неизведанное, неожиданное, и это неожиданное нужно суметь направить себе на пользу.
Мой опыт не есть «истина в последней инстанции», где-то могут быть другие термины, обозначающие движение веника, способы поддачи, название пара и многое другое. С большим удовольствием буду принимать замечания и дополнения, как простой любитель попариться в русской баньке с веником.
С уважением, Соколов И. И. Санкт-Петербург, март 2011 года.
Литература:
1.	Летопись Нестора со включением поучения Владимира Мономаха. Изд. 2-е. СПб. Типография Глазунова. 1903.
2.	Полное собрание законов Российской Империи с 1649 года. Т. 11. 1740-1743. СПб. Типография II отделения собственной Его Императорского Величества канцелярии. 1830.
3.	Карвасовский И. А. Краткий очерк истории бань и значение их в гигиеническом и терапевтическом отношении. Киев. Типография К. Н. Милевского. 1884.
4.	Димитрий Ростовский, св. Жития святых, на русском языке изложенныя по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовского, с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Киев. Издательство УАННП «Феникс». 2002.
5.	Снегирев И. Русские в своих пословицах. Рассуждения и исследования о русских пословицах и поговорках. Кн. 5. М.: Университетская типография. 1834.
Предисловие рецензента
Перед вами необычная книга. Она необычна не только своей темой, но и способом изложения. Это одно из немногих произведений, в котором приведен не теоретический материал «по вопросу использования бани», а целебные, психологические и технологические приемы ее обеспечения. Автор не пытался в своих исследованиях и обобщении практического опыта подменить профессиональных банщиков. Его задача заключается в другом - дать возможность каждому испытать на себе целебную и очищающую силу русской бани.
Её история уходит своими корнями в глубокие древние времена. Русские бани «по-черному» были известны более двух тысяч лет назад. Бани издавна играли важную роль в быту русского человека. Но не только. Стало традицией лечить баней многие болезни. Считалось, что баня очищает человека, а к ее посещению тщательно готовились. Со временем это стало своеобразным ритуалом, а для долгожданного гостя в доме всегда готовилась баня.
С посещением бани связаны многие русские традиции: баня для молодоженов перед первой брачной ночью; баня с дороги; баня при хвори и т.д. Веками слагалась технология лечения заболеваний опорно-двигательного аппарата и простуды. Каждому известны поговорки «Пар костей не ломит», «Через пот выходит болезнь» сложившиеся много столетий назад.
Обо всем этом и не только Вы прочтете в книге Ивана Ивановича Соколова. Она станет и руководством к обустройству бани и путеводителем по одному из древнейших способов поддержания здоровья естественным способом.
Доктор медицинских наук ,	4 с 7	Воробейчиков В.М.
Часто у читателей, после прочтения книги, не только возникают вопросы, но и появляется желание поправить автора. С Вашими откликами, вопросами и пожеланиями предлагаем обращаться на наш сайт Iekar-spb.ru.
Наш сайт lekar-spb.ru создан с целью сохранения и разъяснения роли традиций в духовной и мирской жизни русского человека. На сайте Вы сможете познакомиться с проповедями, беседами и задать вопросы православным священнослужителям, это раздел ведут иерей Михаил (Преображенский) и дьякон Петр (Стукал). В историческом разделе, который ведет выпускник Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета Виктор Чуркин, можно познакомиться с экскурсами по истории православной церкви. Для тех, кто интересуется традициями русского творчества, может стать небезынтересным художественный раздел с фотогалереей, которую ведет дьякон Петр (Стукал). На сайте представлен и раздел, рассказывающий об истории появления традиций русского лекарства, о традициях по оказанию помощи больным лекарственными травами, питанием и процедурами, который ведет Иван Соколов. Многим понравится и раздел, рассказывающий о традициях земледелия, который ведут выпускники Санкт-Петербургской Лесотехнической академии Анатолий Федотов и Татьяна Долголикова.
Приятие духовных и житейских традиций русского народа позволит каждому обрести неиссякаемый источник духовных и телесных сил, не только для себя, •/
но и для своих детей, сообщить крепость духа и тела своим потомкам.
Трддиции русской бани и банного врАчевлния
« ... Народные традиции следует рассматривать как накопленный и проверенный веками багаж знании и опыта, позволяющий людям не только выжить в доставшихся им для проживания природно климатических условиях, но и сохранить духовное и телесное здоровье нации в следующих поко.тениях. Пренебрежительное отношение к вере своих отцов и житейским традициям в настоящее время ведет к лтховной и телесной деградации следующих поколений. История нас учит чтить свои традиции не только на примере отдельных судеб «Иванов, не помнящих родства-но и на примере целых народов ..."
Jh доклада« Географические и социальные условия возникновения и развития традиционной медицины на территории современной России • Русскому географическому обществу ▲ 28.102010 года на секции медицинской географии аметеороЪкии, - CtNCMod / /. И.. Соколова А. Ю. Степанов В. В.	ж Ч