Author: Сакса К.  

Tags: нравы и обычаи в частной жизни   фольклор   фольклорист   легенды   мифы   культура россии   культура ингерманландии  

ISBN: 978-5-903562-24-4

Year: 2013

Similar

Этноконфессиональный иллюстрированный атлас Ленинградской области

Прибалтийско-финские народы России

Водь

Северные окрестности Петербурга. Историческое прошлое

Text 
                    Константин Сакса

• | Л или когда-то давным-давно в Ингерманландии
на одном лесном хуторе старик и старуха.
/ I « Пошли они как-то в лес за
хворостом, вдруг смотрят,
идет огромный мужик в зеленом кафтане,
маленькая голова выше самых огромных
сосен шатается, за тучи цепляется. И
говорит мужик громким голосом; «Куда
это я попал? Что это за сторона такая и кто
вы такие?»- Так как мужик говорил на
непонятном языке, то старуха и говорит
старику: к Kats о sina». Типа, смотри ты,
такой большой, а по-человечески не
понимает. Мужик еще раз спросил: «Куда
это я попал?» Теперь старик сказал
старухе: «Katso sina». Смотри ты, какой
вырос, а глупый. С тех пор за местом, где
старик со старухой повстречали Петра I, и
закрепилось название Гатчина.
в



Константин Сакса
Мифы и легенды
Ингерманландии
4-е издание.
расширенное и до) мьыменно**
Санкт-Петербург
Издательский дом «Инкери»
2013

УДК 392.22(470.1/.2)
ББК 82,3(0)
С15
Охраняется Законом РФ об авторском праве.
Ни одна из частей настоящей книги или вся книга не может быть
воспроизведена печатным или каким-либо другим способом
без письменного разрешения издательства.
Нарушение данного принципа будут преследоваться в судебном порядке.
С15 Сакса К.
Мифы и легенды Ингерманландии. СПб.: Издательский дом
«Инкери», 2013. 256 стр., илл.
ISBN 978-5-903562-24-4
© Сакса К., автор-составитель, 2013
© ООО «Издательский дом «Инкери», оформление, 2013

К чикла мелям
Затерялась Русь в Мордве и Чуди,
Нипочем ей страх.
Сергей Есенин
Наконец-то подошла пора рассказать удивительную сказочную исто-
рию земли под названием Ингерманландия, родины моих далеких пред-
ков, запечатленную в старинных легендах, преданиях, сказках и мифах.
Фольклор коренных финских народов Ингерманландии известен
с далеких времен, в разные эпохи он жестоко преследовался право-
славной и лютеранской церквями, советской властью, однако благо-
получно дожил до наших дней. Его знают и чтят не только старожилы
Приневского края, но и петербургские дачники, приезжающие на
лето пожить в старинных полуразрушенных домах древних ингер-
манландских поселений.
В старинных легендах, преданиях и сказках объясняется не только про-
исхождение древних названий уголка земли между Нарвой и Лавой, но
и судьба сохранившихся на нем загадочных и удивительных построек.
Благодаря общим усилиям российской академической науки и тру-
дам многочисленных краеведов открываются завесы тайн неизвестной
Ингерманландии. В последнее десятилетие вышли многочисленные
диссертации и публикации, книги и брошюры, посвященные как об-
щей истории Ингерманландии, так и отдельным ее достопримечатель-
ностям: многочисленным археологическим памятникам, поселениям,
крепостям, усадьбам и храмам.
Развеялся один из самых устойчивых советских школьных мифов,
что после прихода Петра I никакой Ингерманландии не стало... Что
не было в русской истории корабля «Ингерманланд», не было Ин-
~3~
т

германландских полков русской императорской армии, вошедших в
наполеоновский Париж и воевавших до 1920-х годов в Крыму на сто-
роне «чёрного барона» Врангеля. Не было города Ингербург, не было
Северно-Ингерманландской республики и даже не было Советской
Ингерманландии.
Но все же на протяжении всех времен и веков вылезают на поверх-
ность приукрашенной истории окрестностей Петербурга, как грозные
и опасные подводные камни, замечательные нигерийские древности.
Эта книга ставит своей скромной целью показать истоки возникнове-
ния древних коренных народов Ингрии, сохранивших до наших дней
свой богатый духовный мир, свой прекрасный язык и свои предания и
легенды, в которых отражен опыт тысячелетий.
Вожанам, ижорам, финнам, эстонцам и славянам посвящается.
Константин Сакса
5 октября 2012 года,
вДень Ингерманландии,
город Ломоносов
~4~

Что такое Ингерманландия
и где она находится?
В начале XXI века уже довольно много людей, интересующихся исто-
рией, имеют более или менее полное представление о том, что часть
территории современной Ленинградской области, лежащая от эстон-
ской границы на западе до реки Лавы на востоке и от лемболовских
озер на севере до нижнеореджских болот на юге, имеет собственное
историческое название - Ингерманландия, Inkeri, Ингрия.
Коренное финское слово Inkeri происходит от древнего названия реки
Inkerejoki - Ижоры под Петербургом. Также название «Ингерманлан-
дия» красивая, но неправдоподобная топонимическая легенда связывает
с именем Ингегерд, святой Ирины Новгородской, дочери шведского
короля Олафа, выданной замуж за князя Ярослава Мудрого.
Ингерманландия с давних времен входила в состав Новгородского
княжества, а позднее Московского государства и называлась по-русски
Водской пятиной. Здесь существовали основанные новгородцами кре-
пости Орешек и Копорье.
Древнейшими жителями Ингерманландии являются финно-
прибалтийские народы водь (вожане; самоназвание - vaddalaizod) и
ижора (самоназвание - izorat, inkeroiset).
Вожане, которых в настоящее время осталось меньше 100 (!) человек,
продолжают жить на южном берегу Финского залива в районе нового
порта Усть-Луги.
Приблизительно в Х-ХП веках в Ингерманландию начали пересе-
ляться карелы, позднее получившие название ижорцев, или ижор (в
некоторых местностях ижоры еще до недавнего времени называли себя
карелами). Современное количество ижор - примерно 1000-2000 чело-

Ингерманландия
Современная карга территории в исторических границах 1617
года с ситуационным отражением национальной
активности коренных прибаитийст О-фин< чих народов
на 2003 год. Пока таны отделения общества -Инкерин
/1ии) го», созданные в рамка.х российско-финс кою проекта
дома престаре тых, исторические и действующие х
приходы лютеранской церкви Пнгрии и г. д. ^е'
Карта сост явлена А. А. Сыровым	t,<s° 1(и®,
(в то время - главным редактором —	।
газеты-'Inker!-') но заказу	J4
Мини сте рства т руда
Финляндской
TdVsov*
Pecnvo тики.
SfcUOein*
Условны» обоэночфнмя

Река 11жора
в среднем течении.
Район селения
Пудомяги
(фин. Patamaki)
Гатчинскосо района
век в основном компактно проживающих в деревнях на Сойкинском
полуострове в кингисеппском районе Ленинградской области.
Если обратиться к автомобильному справочнику современной Ле-
нинградской области, то лет ко обнаружи гь много назват тий, связанных
со словом -Ижора». Ижорский (Нигерский) потосг Водскои пягитты
Великого Новгорода находился в Ореховепком уезде (центр — крепость
Орешек, фин. Пяхкипянлинна, швед, название Нётэборг, затем царский
LH.тиссе тьбург, затем советская Петрокрет гость, ныне снова российский
Шлиссельбург). }десь находя тся per и Ижора, Большая и Малая Ижор-
KII а также несколько селении с на званием Ижора, возникших в разное
время, но частично указываемых и в старых документах. Около города
Ораниенбаум (Ломоносов) находятся поселки Ма гая и Бе тынам Ижора,
Ижорское озеро. Между Стрелыгои и Петергофом до Отечественной
войны 1941 года находилась деревня Ижорка и одноименный колхоз.
Около Гатчины находится поселок Ижоры. В районе города Колпино
ранее находилось несколько поселений с названием Ижора.
В результате разорения новгородских земель Иваном Грозным,
опустошительной эпидемии чумы и последовавшет затем 25-летней
непрерывной войны меж дз Россией и Швецией 1570-1595 годов трап
подвергается невиданному ранее опустошению.
В начале XVII века, в годы так называемого Смутного времени, по
условиям Столбовского мирного договора 1617 года Ингерманландия
оказывается под властью Швеции. Шведский король Густав II Адольф
и его наследники раздают земли Ингерман тандии крупным феодалам.
Пустующий после массового исхода прежних правое гавны жителей
край заселяется выходцами и i Восточной Фин тяндии Эти переселенцы
~7~

ri HUUHOHllAbHOM КОСШЮМС
местности Туутауи (Дудергоф)
относились к двум этническим группам - эу-
рямейсет (ayramoiset) и савакот (savakot).
Эурямейсет жили на Карельском пере-
шейке в его южной и центральной части
(приход Аугараа), и переселение не было
для них далеким. Савакот - обитатели фин-
ляндской провинции Саво, центром которой
является город Куопио. В Ингерманландии
эурямейсет поселились преимущественно в
центральной и западной части, савакот - в
северной. Обе эти этнические группы со-
ставили основу финноговорящего населе-
ния, продолжающего жить в современной
Ингерманландии и в наши дни, - ингерман-
ланландских финнов (inkerinsuomalaiset).
Еще во второй половине XIX века многие
ингерманландские финны помнили, откуда
переселились их далекие предки.
В 1640 году финны составляли 40% на-
селения приневских земель, а к концу XVII
века - около 80%. В 1611 году, еще во время
военных действий, был основан первый финский лютеранский при-
ход Lemppala (Лембояово). 11о.зднее лютеранские приходы возникли в
других крупных населенных пунктах (Токсово, Тсетари, Кел по и т. д.).
После основания Петербурга ингерманландские финны внесли
весьма значительный вклад в культурное и хозяйственное развитие
северной столицы России.
В XX веке на долю финского населения Приневского края выпали
тяжелейшие испытания: репрессии, войны, депортации. Пройдя
через них, ингерманландские финны, катастрофически потеряв в
численнош и, сумели сохранить основы своего национального само-
сознания и культуры.
Значительная, но не основная часть современной общее!венно-
культурной жизни ингерманландских финнов сосредоточена в рам-
ках дооровольного общества «Инкерин Лий по» («Ингерманландский
союз»), основанного 15 октября 1988 года. Отделения «ИЛ» действуют
на территории исторической Ингерманландии и в других районах
- 8 -

Праздник ингерманландских финнов Юханнус (Иванов день).
Июнь 1996 годи, подпол не горы Кирхгоф (Kirkotimaki).
окрестности станции Можайская
R центре - сцена, за nt й на на хине подняты флаги России,
Ингерманландии и Финляндии
России, кроме Карелии, где интересы финнов-ипгерманландцев пред-
ставляет Ингерман ландскии союз финнов Карелии.
Вот у ке мною ле подряд бессменным председателем «ИЛ» является
доцент СПбГУ! Александр Иванович Кирьянен. Такой се бессменный
его замест итель - В за. зимир Адольфович Кокко, р\ ководящий г ивнои
резиденции л «Ичкерии ,-1ийпо>? - офисом в Петербурге, на Пушкин-
ской улице, 15. В первой половине 2000-х годов в Гатчине существовал
Финскш многофункнио!зальный центр. основанный на деньги финс кого
тст дарст на, по закрывшийся почти с разу после прекращения прямого
финансирования.
В ра шы.х точках 11нгерманлан ши ра збросано несколько коров и на-
родных му зыкальных коллект ивов, независимых или в той или иной сте-
пени подотчетны с руководству «11/1», проводятся народные праздник и,
и которых самым значительным можнона вать Юханнус(Ивановдень).
В первой половине 19911-х голов, с помощью финских спонсоров, в
Ленинградской области была создана сеть домов по уходу за прест аре-
лыми. Такие дс ма работают в Тайпах, Колтушах, Мартышкине. В ра зное
- ч -

Многолетний председатель общества «Ичкерии Лийтта»
Александр Иванович Кирьянен и его заместитель Владимир Адольфович Кокко
время при «ИА» существовали собственный центр трудоустройства,
профессиональные курсы повышения квалификации, курсы финского
языка. Интермаялан. ккие национальные активисты принимали участие
во многих проектах, связанных с поддержкой ингерманландцев запад-
ными правятельственными организациями и фондами.
С 1998 года выходит финно- русскоязычная газета «Inkcri», и которой
также иногда публику ются материалы на водском и ижорском я зыках.
Верующих ингерманландцев (а в последние годы и многих не-финнов)
окормляет Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии, имеющая в
Петербурге и области развет в зеину ю сет ь приходов.
В настоящее время в Петербурге существует несколько групп рус-
скоязычных интеллектуалов—регионалистов», называющих себя ин-
германландцами, продолжателями до-
петровской истории Приневского края
и на чем свет сюит костерящих «импер-
скую Москву». Основная заявленная ими
цель-добиться большей автономии пли
даже отделения Петербурга с областью
от России. Однако, согласно не раз вы-
сказанной в СМИ позиции В А. Кокко,
«ИИ» дистанцируется от таки групп как
не имеющих ничего оощего с финским
этносом и культурой финноязычной
Ингерманландии.
долой
МОСКОВСКОЕ
Плакат •<ингерманландских
сепаратистов»
~ К) -

о
Часть I
История Ингерманландии
с древнейших времен
до наших дней
В старинной немецкой легенде о происхождении германского пле-
мени готов, записанной готским историком Иорданом в 551 году н. э.,
говорится, что «сначала только германские племена имели своими
родоначальниками различных богов, а происхождение племени гуннов
было совсем иное». Племя готов обитало с III по IV век н. э. в районе
современной Северной Украины, контактируя с многочисленными
финно-угорскими племенами, жившими на севере и на востоке, в районе
рек Угры, Оки (от финского «йоки», то есть «река») и Волги (Валкайоки
* По версии тверского краеведа Н. Глинки, нынешнее название всей Волги
происходит от финно-угорского названия участка этой реки, находившегося
при слиянии истоков Руны и Волги и впадении их в озеро Волго (valk - белый).

— Белон реки*). Позднее германское племя готов вытеснили в Европу
гунны, что и описал в своем знаменитом труде «Готика» историк Иор-
дан. Когда-то давно, говорилось в легенде, готами правил благородный
князь Амбль, прародитель амелунгов. Как-то взял он в плен финских
женщин. Финки были искусны во всем: в тканье и прядении, но, кроме
того, и в чародействе. Они губили скот, уничтожали посевы, насылали
на жилища пожары, мор и болезни. Много погибло готского народа! Но
что хуже всего, мужчины не могли любить девушек. Матери не могли
кормить детей грудью, груди их полны были вместо молока кровью!
Дети рождались чудовищно безобразные. Объятые ужасом и гневом,
готы решили удалить этих страшных, чудовищных женщин. Убивать их
было нельзя, чтобы не осквернить готскую почву и не навлечь проклятия
богов на обездоленную землю. Они выгнали их из готской земли далеко
на север, в ледяные каменистые пустыни, думая, что там они умрут от
голода... Но увы! Случилось иначе. Злые восточные духи соединились
с этими отвратительными ведьмами - и не на брачном ложе, у священ-
ного домашнего очага, а на спинах степных коней. Произвели они на
свет ужасное и многочисленное племя, алчное, желтолицее, прожор-
ливое, кривоногое, сутулое, грязное, узкоглазое и лукавое, на гибель и
проклятие народам, на горе всему миру. Это были дикие, как степные
волки, отвратительные гунны.
Кто же такие гунны, и почему они исторически связаны с финно-
угорским племенем ижорой и с территорией около города Санкт-
Петербурга, искони именуемой Ижорской землей, Ингрией, Ингер-
манландией, Инкери?
После 370 года, разгромив племя аланов (предков нынешних осетин),
гунны контролировали степи Северного Кавказа от Каспийского моря
до Азовского. Но предгорные укрепления аланов взяты не были, не была
захвачена и пойма Дона, где обитали эрулы - местный народ, в свое
время покоренный готским властителем Германарихом и впоследствии
огерманившийся. В Италии, которую они покорили под предводитель-
ством Одоакра в 476 году, этот этнос был известен как герулы.
Гунны не пытались пройти через низовья Дона, так как нашли иной
путь. По легенде, передовые разъезды гуннов, увидев на Таманском по-
луострове спокойно пасущуюся олениху, погнались за нею. Загнанное
к берегу моря животное бросилось в воду и по песчаной отмели, пере-
шло в Крым.
Так был обнаружен керченский брод, по которому гунны перепра-
вились в Северный Крым и затем, через Перекоп, ударили в тыл готам,
ждавшим нападения не оттуда, а из низовий Дона.
~ 12 ~
т

Значительная часть готов
(скифов) была истреблена гун-
нами. «.Лоскутная» держава
Германариха распалась. Остав-
шиеся готы присоединились к
гуннскому потоку и приняли
участие на их стороне в зна-
менитом сражении на Катала-
унских полях, остановившем
гуннское покорение Европы.
Когда готский историк Иордан	Гунны
впервые описал финно-угорск ие
народы, подчиненные парю готов Германариху и жившие от Балт ики до
Урала, им был , к а ган и народ «инаунксы», который советский академик
Б. А. Рыба, ов идентифицировал i ак инкери, ижору. «Племя инкери
размещались между чудью и весью, в полосе, обозначенной с капада
I кковским озером с севера Ладожст им озером и Бе ioo (ером с востока».
Как могли попасть осколки гуннских племен на берега Невы?
/Для современных россиян это моя ст показаться странным, но средне-
вековые государства Европы были скорее кратковременными союзами
чем прочными, устоявшимися по готическими структурами, с налога-
ми, судами, полицией, армией и неприкосновенными границами. И
по л ому отдельные русские, польские, немецкие, дата ie или шведсю ie,
a in > инее венгерские кия п.я, входившие в какой-то короткий историче-
ский период в состав того или иного средневекового государстве, вели
свои собственные завоевательные походы. То немцы, ветры и русские
вторгаются в Киевское государство, го поля и и немцы вторгаются в
/Датское королевство. То польский король отправляет част ь своей кон-
ницы против анг шчан или шведов..
Возможно, что часть гуннских и немец, оставшихся в Паннонии, под
влиянием сложившихся обстоятельств оказалась сначала в Швеции, в
составе союзных войск, а >атем ина границе с новгородскими землями,
в окрх женин родственных финно-угорских народов
Мифические времена
В «Записках о Московии» Сигизмунда I ерберштейна, посла австрий-
ского императора — союзника великого московского князя, опубди-

кованнь в 1556 годз в В» не, приводятся удивительные данные из ста-
ринного московского документа «Югорский дорожник». «‘Положение
области Югры явствует из вытеска занного. Русские ирон зносят (ее
название) с при гыханием: juhra (и народ на зывакэт югричами). Это
та Югра, из которой некогда вышли венгры и заняли Паннонию (и
пол предводите п.ством Аги глы покорили много стран Европы). Мо-
сковиты весьма похваляются этим именем, так как их-де подданные
некогда опустошили большую част ь Европы. Георгии, по прозвишу
Малый, ролом  р» , желая на переговорах во время моего первого
посольства обосновать право своего государя на Великое княж ?ство
Литовское, королевство Польское и проч., говорил, что югра была
подданными великого князя московского и обитала при Меотии-
ских оплотах (Азовское море), затем переселилась в Паннонию на
/Дунае которая от этого и по гучила имя Венгрия, наконец, заняла
Моравию, названну ю так от реки, и IТольшу [получивгпз ю имя] от
polle, что означает ноле (planities, Veld), а гго имени брага Атиллы
назвали город Буду Я только ггереска зываю то, что было мне ск г зано.
- ы -

Говорят, что югра и до сих пор имеет общий с венграми язык... И Л/
они выплачивают дань мехами. Хотя оттуда привозятся в Московию
жемчуга и драгоценные камни, однако [все это] собирают не в их
океане, а привозят с берегов океана, соседних с устьем Двины».
Можно сказать, что гуннско-ижорскую теорию шведского исследовате-
ля Ингрии XIX Д. Эуропеуса подтверждали не только лингвистические,
но и более поздние этнографические исследования. Даниэль Эуропеус,
посвятивший большую часть своей жизни исследованию финно-угорских
языков России, выводил лингвистическую цепочку: Хун-ху — Гунны —
Угры — Ингры — Инкери — Ингеры — Ижеры — Ижора из ист орической
общности языков финских народов. Этот ученый составил многотомный
шведско-ижорский, шведско-мордовский, шведско-вепсский, шведско-
мещерский и другие словари. Без современных вычислительных машин,
используя только математические методы обработки огромного линг-
вистического материала, Д. Эуропеус вывел свою знаменитую теорию о
происхождении финских языков. Путешествуя по местам проживания
коренных финно-угорских народов, исследователь смог сопоставлять
родство и общность не только языка, но и древней религии и обычаев.
Как известно из «Истории готов» Иордана, великий вождь гуннов
Атилла умер от руки готской девушки Ильдико, которая задушила его
своими /Глинными косами в первую брачную ночь (по другой версии
— убила мечом, который по обычаю клали между новобрачными).
Современным русским этнографам известно, что только в ижорском
<|юльклоре сохраняются легенды о неверной Майе-мужеубийце, убившей
мужа на брачном ложе. Эти легенды бытуют в противовес христианской
традиции о супружеской верности. Известен зафиксированный этногра-
фами в 1930-х годах старинный ижорский обычай брить наголо волосы
жене перед первой брачной ночью. Этот древний обычай чрезвычайно
жестоко преследовался советскими карательными органами в ижорских
деревнях вплоть до 1941 года. Возможно, так в памяти ижорского народа
сохранялась древняя история о великих гуннских временах.
Финно-угорские языки
Е. А.	1ЯЯЯ год
Финно-угорские языки - группа языков, восходящая к единому финно-
угорскому праязыку. Финно-угорские языки составляют одну из ветвей
уральской семьи языков, куда входят и самодийские языки, которые по
степени родства делятся на группы:
~ 15-

Курсы финского языка при «Инкерин .luurumo».
Санкт-1 lemepoyp 2000 год. Занятия ведет преподаватель Юлия Гордина
-	прибалтийско-финск я (финский, ижорскп i карельский, вепсский,
водский, эстонский, ливский);
-	саамо ая (саамский),
-	волжская (мордовские-мокшанский и эрзянский языки, марийский);
-	пермская (коми-зырянский, коми-пермяцкий, удмуртский).;
-	угорская (венгерский, хантыйский, мансийский).
Носители фикно-уторски.х языков проживают на северо-востоке Ев-
ропы, на части территории Волго-Камья и бассейна Дуная, в Западной
Сибири.
Число говорящих на финно-угорских языках в настоящее время со-
ставляет около 24 млн человек, в гом числе венгров- 14 млн, финнов-5
млн, эстонцев - 1 млн.
По данным переписи населения 1989 года, в России проживает 1 153987
мордовцев, 746 793 у гмурта, 670 868 марийцев, .344 519 коми- ;ыряп, 152 060
комипермяков, 130 929 карел, а также 1 890 саамов, 22 521 ханты и 8 474
манси. В России проживают также венгры (171 420 человек) и финны (67359
человек). Число шц, считающих родным язык одноименной националь-
ности,у многих финно-уторо и народов России сокращается от переписи
к переписи, что свидетелкгвует о страхе этих народов за свою судьбу.
В традиционном финно-viроведении принята следующая схема
родословного древа финно-угорских языков, предложенная финским
ученым Э. Сетяля:
- ib -

с)
Ройошювно* лереео уральских языков. В варянеЛ строю» — современные и исторически
эафимвирманныа язык» (а том числе — литературные языки, в случае наличия отмяьной нормьД
Знаком ♦ обоэнячаны оымершме языки
- 17 ~

.* До подавления Тамбовского восстания 1921 года в Саратовской,
Пензенской и Тамбовской губерниях широко использовался мещер-
ский язык. В Рязанской и Орловской губерниях - финно-угорские
языки меря и мурома, названия которых известны со средних веков.
В древности состав финно-угорских языков был еще шире. Об этом
свидетельствуют, в частности, многочисленные субстратные элементы
в русских ритуальных обрядах, местных диалектах, топонимике, языке
фольклора.
В современном финно-угроведении достаточно полно реконструи-
рован мерянский язык, представлявший промежуточное звено между
прибалтийско-финскими и мордовскими языками.
***
Немногие финно-угорские языки имеют давние письменные тради-
ции. Наиболее древними письменными памятниками обладает вен-
герский язык (XII век), позднее появились карельские тексты (XIII век)
и памятники древние коми письменности (XIV век). Финский и эстон-
ский языки получили письменность в XVI-XVII веках, удмуртский и
марийский языки - в XVIII веке. Некоторые прибалтийско-финские
языки получили письменность на основе латиницы в 1920-е годы.
По мнению большинства ученых, прафинно-угорская и прасамодий-
ская ветви отделились от уральского праязыка в 6-4 тысячелетиях до
н. э. Затем развились отдельные финно-угорские языки. В ходе своей
истории они испытали влияние со стороны соседних неродственных
германских, балтийских, славянских, индо-иранских и тюркски,х язы-
ков, стали значительно различаться друг от друга. Интересна в этой
связи история саамского языка. Существует гипотеза, что саамская
группа возникла в результате перехода аборигенного населения Край-
него Севера Европы на употребление одного из языков, близкого к
прибалтийско-финским языкам.
***
Степень близости отдельных финно-угорских языков, составляющих
языковые ветви, неодинакова. Так, исследователи отмечают большую
близость венгерского и мансийского языков, относительную близость
пермских и венгерского языков.
В современных финно-угорских языках сохранилось не менее 1000
общих прафинно-угорских корней. Ряд особенностей сближает финно-
угорские языки с языками других семей - алтайскими и индоевро-
пейскими. Некоторые ученые также полагают, что к финно-угорским
(уральским) языкам близок юкагирский язык, входящий в группу
палеоазиатских языков.
-18-
V

Кем были русские волхвы?
Попытаемся, используя теорию кандидата исторических наук Г А.
Рабиновича, проследить путь одно, о из финно-угорских племен, захва-
ченных гуннским потоком, вобравшим в себя многие этнокультурные
элементы из Европы, обратно на историческую родину в Предуралье
и дальше на берега Балтийского моря, чере земли родственных фин-
ских и темен. В отличие от малоизвестного «западного» варианта воз-
вращения ижоры через Польшу - Данию - Швецию на берега Невы
в качестве дружины принцессы Ингрид. «Восточный» вариант возвра-
щения финно-угорского племени на берега Невы содержит обширный
литературный материал.
В Европе древнее племя финно-угров (ижор), возможно, получило
название «во тхвы», по месту первого их описания византийскими учет-
ными. Истоки этой теории достаточно древние, но детальное научное
обоснование она получила у немецкого ученого Р. Рёсслера.
Недавно опа возродилась с очень серье ними изменениями не давней
работой С. Е. Эрлиха, согласно которой i арпато-балканс че волхвы,
народ финно-угорского происхождения, захватывают власть над сла-
вянами пришедшими на Дунай, путем инкорпорирования в их среду.
Отмеченное Нестором господство волхвов над славянами носило
преимущественно ’ реческий характер, «в результате этого господства
жреческое сословие славян получило наименование волхвов».
Волхвы, выступая как со-
с товие, «способствуют» в соз-
данию первых славянских
государств в Центральной и
Юго-Восточной Европе. Э пи-
ческий стереотип финнов как
колдунов, жителей мифиче-
ского «царства вечной зимы и
холода», был настолько развит
у скандинавов, что скальды,
составители и редакторы саг,
даже не давали в них своим
«финнам» финские имена.
Все «финские» имена саги
оказываются словами скан-
динавского происхождения.
II что еще важно, словами
«говорящими».
- К) -

С конца XI века со страниц древнерусской литературы исчезают
сведения о выступлениях волхвов. Последнее известие, относящееся к
1227 году, говорит о появлении волхвов в Новгороде. Их участь была
печальна. Волхвы потерпели поражение и должны были освободить
историческую арену для нового поколения русских «колдунов». Резуль-
татом их поражения явился уникальный случай в истории Древней Руси,
зафиксированный письменными источниками, - миграция языческой
мери, бежавшей от крещения, на восток.
Первые мифы народов Приневья
на бхжов с	иожым#
нелщеЯ*
Многие мифы ижорского народа сохранились только в отдельных
фрагментах в виде красивых сказок или немногословных устных примет.
Они, несомненно, создавались еще в те далекие времена, когда предки
лопарей, вожан и ижор занимались охотой на оленей на огромных
пространствах Евразии. Чтобы воссоздать древние мифы, не нужно вос-
станавливать первозданный промысловый вид деятельности, достаточ-
но обратиться за подсказкой к ненцам - дальнеродственному финнам
народу, связавшему свою жизнь с северным оленем, ведущему до сих
пор традиционный образ жизни и сохранившему свою уникальную
историю и культуру.
1.	Брошенный ребенок выживает и торжествует. Люди оставляют
мальчика без огня в покинутом селении или изгоняют его. Добывая
* Ненцы (самоеды) — урало-алтайское племя, близкое к финнам, но отли-
чающееся от них антропологическим типом и языком. Проживают на берегу
Северного Ледовитого океана. Старое название их произошло не от «самоеде-
ния», т. е. людоедства, а, вероятно, от слова «самееднам» — названия, которое
дают своей стране лопари, жившие некогда восточнее, чем теперь. Большин-
ство ненцев считается христианами, но многие сохранили еще почти вполне
прежние языческие верования, имеют небольших идолов и верят в сношения
слухами через посредство шаманов.
~ 20 ~

кров и еду, 0,1 обиарз -кивает необычайные способности или находит
сверхъестественных покровителей.
Ингерманландская руна о судьбе и мести Кулерво, вошедшая от-
дельной 19-й главой в первое издание «Калевалы», сохранила на века
древний ижорский миф.
Калевы сын Куллервойнен,
матерью рожденный первым
вскоре после третьей ночи,
р? зорва 1 свина пшик крепкий,
выпростался из пеленок.
Все нашли ею пригодным,
посчитали подходящим.
От везли сто в Россию,
продали его карелам,
Илмаринену отдали.
2.	Темные пягна на лунном диске — след крови, краски, удара,
ожога на теле или липе персонажа. Таг же ненецкие мифы, утверж.гаю г,
что на Луне можно увидеть антропоморфного персонажа, или же там
«прыгает лягушка».
Согласно мниса 1973 лх’а от Елены Павловны Ивановой uj деревни
Чирковицы Ломоносовского района, 1926 года рождения, уроженки соседней
деревни Буяницы Волосовского района, «на куне живут брат и сестра, кото-
рые п\охо себя вели и черт их туда 'абросн '.».
Л родившаяся в 1958 году в Гатчине Татьяна Пентонен считает, что
«на Лине видно девочку, которая носит воду в ведрах на коромые \с» (канись
2000 года).
3.	Радужным змей. Радуга есть змея, реже рыба или змеиный язык
Татьяна Пентонен: «Девочка
(и.к соседней водскои деревни ука
задается ближайшая) но радуге
(радужному мости) попала на
Луну
Возможно, к этому попу-
лярному сюжету имеют отно-
шение петроглифы Карелии
и Мурманского берега с изо-
бражением «ящера», а также
предания юрода Ладоги о по-
читании >веря «коркодила» и

изображение на фреске Георгиевского собора Ингегерды, ведущей на
шнурке за собой «тритона», известного по новгородским летописям.
4.	Рогатый змей. Змее- иди рыбообразное чудовище имеет на голове
рога.
Запись 2007 года Василия Кудрявцева от старых ижор, жителей деревни
Оржицы Ломоносовского района, а также запись 2000 года от Екатерины
Кузнецовой, из вожан, свидетельствуют о повсеместном распространении
этого мифа повеем водьским деревням Ингерманландии. Словарь карельского
языка (тверские говоры) А. В. Пунжина (Петрозаводск, 1994) упоминает
о рогатом змее-самце, который громко кричит и высоко прыгает при на-
падении. Этот миф имеет широкое распространение в Тверской Карелии и
под Тихвином.
5.	Интересны также древние мифы ненцев, которые не всегда
согласуются с христианской моралью, встречаются реже и пока не
зафиксированы в записях, сделанных на территории Ингерманландии.
а)	Персонаж высовывает из земли свой напоминающий растение
пенис, провоцируя женщину сесть на него.
б)	Персонаж посылает свой пенис через реку в девушку, которая ку-
пается у другого берега или спит на другом берегу, либо превращает
свой пенис в мост, по которому девушка переходит реку, либо в запруду,
которая перегораживает перед ней реку.
в)	Персонаж прыскает на женщину или рядом с ней кровь животного
или свою собственную; говорит, что теперь у женщины месячные.
г)	Увидев вагину матери, дочери, невестки, сестры, племянницы или
тещи, мужчина или мальчик думает об инцесте или совершает его.
д)	Девушка заболела. Персонаж приходит ее лечить. Лечение состоит
в том, что он совокупляется с ней либо пытается это сделать.
е)	Мужской персонаж притворяется больным или слабым, просит
женщину понести его на спине. Когда она соглашается, он пытается
совокупляться с ней на ходу.
ж)	Персонаж совершает что-то запретное и неприличное в месте,
где его никто не может видеть. Вскоре затем спрашивает людей, что
произошло нового. Ему отвечают, что новостей нет — разве что имярек
(данный персонаж) сделал то-то и то-то.
з)	Скала преследует или иначе наказывает персонажа, когда тот не-
заслуженно оскорбляет ее.
Здесь уместно напомнить ижорскую легенду о Счастливом (Поющем)
камне из деревни Логи Кингисеппского района, о том, как камень накалял
тупого русского, когда тот пытался получить от него не удачу и еду, а зо-
лото (стр. 198).
- 22 ~

финская мифология
Из энл^мж-л^ндлЭмхл. «£5ро*>г/Л-</3'т> и, Е.ф\х>ч>ь»
Черты языческой религии и древней мифо-
логии финнов сохранились еще до сих пор в
виде ра зных преданий, веры в могущество сло-
ва при заклинаниях и магической медицины,
практикуемой знахарями, занявшими место
знаменитых колдунов севера и, в особенности,
Лапландии. Кроме этих пережитков, мате-
риалом для научного восстановления древней
религии финнов и первоначальных мифов,
играющих столь важную роль в финской
эпической поэзии, могут служить некоторые
известия средневековых писателей, первых про-
тестантских проповедников XVI и XVII веков и
з-ченых наблюдателей народной жизни в XVIII и
начале XIX века. Первый список финских богов
дан епископом Агриколой. Первым опытом
систематического изложения финской мифо-
логии считается диссертация Гавриила Аркго-
политана «De origine ас religione Femiorum»;
в 1782 году вышло сочинение Э. Ленквиста,
-«Specimen Bead, de superstitione vet. Fennurum»,
в 1789 году — сочинение Христфрида Ганан-
дера «Mvthologia Fennica». До сих пор еще
не устарели лекции Кастрена («Vorlesungen
iber finnische Mythologie» СПб. 1854). Этот
труд его, как и мелкие статьи того же автора
о волшебстве финнов («Ueber d. Zauberkunst
der Finnen») и общин об юр богословия и
магии финнов во время язычества «Kleinere
Schriften», указывали путь для дальнейшего
исследования в связи со сравнительным изуче-
нием верований других финских народностей
и критически-генетическим изучением вопро-
сов о происхождении финского эпоса. В 1883
году Финское литературное общество издало
сочинения Юлия Крона «О языческой религии
финнов» — лекции о древнем культе, посвя-
Еяискол Л4икд.?, \ь
Асрикола -
«отец финской
письменности»
Именно он в XVI
столетии впервые
составил пантеон
финских
языческих багов
~ 23 ~

Водоп хавающая птица
и мировое яйцо.
Древне карельские петроглифы
щенные святым местам, изображени-
ям богов, шаманам, древним жрецам,
жертвенному ритуалу у финнов и
родственных народов. В 1890 году вы-
шел фундаментальный труд Николая
Харузина «Русские лопари» (Москва,
т. 56 «Известия Императорского обще-
ства любителей естествознания, антро-
Ж	подогни и этнографии»), в котором
*	обширная 4-я глава трактует о древней
ж	религии лопарей и о следах древних
верований среди современных рус-
ских лопарей. В 1900 году д-р Бертольд
Кольбах (Kohlbach) напечата/i этюд
«Оег Mythos und Kult der alten Lingam»
(«Archiv fiir Religionswissenschaften», т
III). Отметим еще тру ты В. Майнова о мифологии мордвы («Les restes
de la mi thologie Mordvine», «Journal de la Soc. finno-ougrienne», V, 1889),
о религии вотяков А. Смирнова, исследования Верещагина о вотяках
Сарап' льского уезда Вятской губернии и Сосновского края (ср. М. М.
Бородкин, Финляндия в русской печати. СПб., 1902).
У финнов, как и у всех народностей финно-угорской и алтайской гр”п-
пы, бытовал в древнейшее время шаманизм, или религия волшебства.
Кроме т ого, у них обнаруживаются следы почитания природы, покро-
вителей родового быта, духов-предков и известных демонов и героев.
Встречаются начала богоизображения в виде деревянных болванов и
священных камней (сейдов). К финским богам Касгрен причисляет: 1)
Юмала, 2) Укко, 3) небесные светила — Пейва (солнце), Куу (месяц),
Отава (Большая медведица) и Техти (звезды).
За этой первой категорией богов воздушных и небесных идет v Ка-
стрена ря г богов водяных, земных и подземных. Почитание солнца и
огня [бог огня Пану (Гапц) в отличие от обыкновенного Тули] у древних
финнов совпадало; огонь считался не самостоятельным божеством, а
сыном солнечного све га.
Поклонение О1ню и солнцу сохранилось в кострах-кокко, которые
зажигаются накануне Иванова дня, а иногда и в ночь на Троицу; тогда
они называются helayalkea, т. е. огонь праздника весны. «Кокко» обыкно-
венно горят на вершинах гор или где-нибудь на воде. Сжигание «кокко»
~ 24 ~

составляет любимейшее народное празднество. Прежде это делалось в
честь Бальдера, во время наивысшего стояния солнца над горизонтом
(24 июня — день летнего солнцестояния). У лапландцев когда-то культ
солнца был в значительной степени распространен, как можно предпо-
лагать на основании солнечных легенд, записанных Харузиным. Солнце
лапландцы рисовали себе мужчиной, живущим вместе с женой и с
матерью. День наступает, когда солнце начинает объезжать мир либо
на медведе, либо на олене. Самым страшным богом для колдунов и
чертей является «громовник» Укко, у лапландцев — Айэке и Дермес
(Тьермес); у него был молот, которым он поразил волшебников. С ним в
связи Сторьюнкаре, бог охоты. Вода почиталась в Финляндии во многих
местах в виде pyhajarvi (святое озеро), pyhajoki (святая река), pyhavesi
(святая вода); в рунах этот персонализм уступает обобщению в боге
Ахти, или Ахто. Это божество моря финны представляли себе в виде
почтенного старика с травяной бородой и хитоном из пены морской. Он
хозяин воды, король морских волн и властелин птиц. Богатство свое он
приобрел от погружения в море богатого Сампо. Жена его — Веламмо.
К злым демонам-водяникам принадлежат Hiisi и Wesi, или Меп-
Tursas (морское чудовище).
У лапландцев Мадер-акка и муж ее Мадер-атча живут в воздушных
сферах; оба участвуют в сотворении людей. Мадер-атча подучил дар
творить душу, Мадер-акка — тело. Если дитя должно быть мальчиком,
то она посылает ее к своей дочери Укс-Акка; если девочкой, то к другой
дочери Саракка. Сотворенного таким образом человека вкладывают в
тело земной матери. У эстов Маан-Эмо, супруга бога-громовника Укко,
заботится не только о жатве и плодах земли, но также об оплодотворе-
нии женщин. Финнам это последнее представление чуждо. Леса и поля
оживляются целым сонмом духов-покровителей: Лиеккиё — леший,
Виронканнас — дух овсяного поля и др. Вообще у финнов каждому
предмету в природе был присущ haltia — гений-покровитель. По сло-
вам Топелиуса, древнеязыческие финские «халтиа» уцелели до сих пор
в виде домовых. Горы, озера, реки, горные источники и даже самые
дома имеют своих духов-покровителей. В народе существует поверье о
встречах с ними простых смертных. Духам водных источников еще 60
лет тому назад приносили в виде жертвы мелкую монету. Рябиновое
дерево священно: если жечь его на огне, оно предсказывает женихам и
невестам будущее. Ни под каким видом не следует убивать лягушек и
ласточек, потому что лягушка была прежде человеком, а ласточка спит
из года в год на морском дне. Пауку надлежит приносить в жертву вы-
павшие у человека зубы. Змеи собираются на сходки, где совещаются
друг с другом. Мир подземный подвластен 6oiy Туони, или Мана; солнце
светит здесь как на земле, нет недостатка в воде, существуют леса, поля,

.ivra, во.гягся медведи, вод-
ки, змеи, рыбы, ио общий
характер страны темный и
опасный. Семейство смер-
ти: Туонен-укко — отец,
Туонен-акка — его жена,
старая женщина с крючко-
ватыми пальцами, Калма
— божество, царствующее
над гробами и мертвецами
(kalma обозначает запах
мертвого тела), Туонен
пойка — суровый, беспо-
щадный и кровожадный
сын, Туонен-тюттерет —
дочери, малые ростом, с ли-
цом черного цвета; одна из
них, Ловиатар, производит в
сообщничестве с ветром де-
вять мук рода человечества;
другая, Кипу-тютта — дочь
болезней. Поэтическое изо-
бражение этого мира пред-	Юмала - владыка неба
ставляет известная руна Вяй-
нямёйнена о поездке его в загробное царство. Только самым искусным
и могущественным шаманам-волшебникам удалась поездка в Туонелу.
Противоположностью светлому празднику лета является в самую
темную ночь года праздник Рождества Христова. В Финляндии нет та-
кой бедной хижины, в которой не зажигали бы свечу в эту ночь. Пол в
избе устилают соломой; воробьи и домашний скот получают обильный
корм. Лопари чтили Рота, властелина ада, и праздновали этого бога в
вечер под Рождество. Ад (Ротаймо), по представлению лопарей, на-
ходится глубоко внизу; туда ездили колдуны. Вход в ад — иногда через
озера, иногда через трещины земли. Живут там старухи-людоедки, об-
ладающие даром воскрешать умерших. Душа живет у людей поближе
к левому боку, недалеко от сердца, по аналогии с сосной, у которой
сердцевина ближе к югу. Когда человек умирает, душа идет к Богу и
пребывает у него в продолжение трех дней; потом она возвращается на
землю и путешествует по тем местам, где пребывала прежде. За богами,
светлыми и темными, шел целый ряд божеств и второстепенных духов,
населяющих землю и воду, живущих в лесах и горах. Кастрен приво-
дит их четыре категории: а) гении и демоны природы; в) духи и души
- 26 -

'/ixJY
умерших; с) духи живых людей и d) демоны повальных болезней. Tontu
— домового — угощали каждое утро кашей. Огненный змей Пара (Ле-
мюс) носил властелину своему творог, масло и другие съестные припасы.
Maahinen жил под порогом, в деревьях, камнях и земле. Ему жертвовали
первый кусок новоиспеченных хлебов, первый глоток домашнего пива,
хозяйки — молоко, для преуспеяния молочного хозяйства. Вообще
как у финнов, так и у лопарей духов бесчисленное множество. Масса
их населяла леса, горы, озера Лапландии, но от них лопари не ждали
больших выгод и не боялись их. Один из наиболее важных — Аккрувва,
живущий в море; он приносит лопарям счастливый рыбный лов. Часто
он выходит из морских волн на берег, причесывает длинные свои волосы,
поднимается от устья рек вверх по течению и приводит рыб из моря
в реки. В водах же живет Тшадзеравган — водяной покойник; оба эти
разряда духов любят музыку и часто играют, но их до сих пор никто не
видал. Водяные божества у западных финнов наделены той же любовью
к музыке. Можно было предполагать здесь тождество представлений
двух родственных народностей, но полное отсутствие у лопарей любви
к музыке говорит в пользу заимствования. Смиеринатта — воровской
дух, приносящий своему хозяину имущество, украденное у других лиц.
Об идолах и святых местах финнов Кастрен приводит немного данных.
Есть скандинавская «сага» о том, что на берегах Северной Двины древ-
ние биармцы имели капище с идолом Юмалы в середине. В известиях
средневековых проповедников говорится только о святых деревьях; из
буллы папы Григория IX видно, что тавастцы гоняют христиан вокруг
святых деревьев до смерти в возмездие за то, что они отказались от
языческого богопочитания.
Более разнообразно было идолопоклонство у лопарей. Для изобра-
жения бога-громовника употреблялось дерево, и оттого этому идолу
придали название «деревянный бог» (муора юбмел): брали березу,
из ствола делали туловище, из корней - голову, в правую руку клали
молоток, в голову вбивали железный гвоздь или кусок кремня. Весьма
вероятно, что идея такого изображения занесена из Скандинавии. Есть
предание в Эдде, что Тор во время боя с Гругниром бросил в него свой
молот и разбил камень Гругнира на две части, одна из которых попала
Тору в голову. Другой бог, Сторьюнкаре, назывался иначе - «каменный
бог» (Киед-юбмел). По одним писателям, он имел вид птицы, по другим
— вид человека или какого-нибудь животного. Камни, называвшиеся
сейдами, ставились в память предкам. Они были рассеяны в разных
местах, так как лопари не хоронили своих покойников ни в курганах,
ни в дольменах. Около сейдов происходили жертвоприношения усоп-
шим. Можно предположить, что лопари останавливались при своих
перекочевках в местах, где были похоронены их предки. Обмазывание
-27-

сеидов жиром служило i имволическим кормле-
нием предков. Сами лопари ныне в этил камнях
видят окаменевших волшебников: колдун, не
соблюдавший некоторых условий шаманско-
го ритуала, превращался в камень. В старину
долгое время всякий глава семьи бы-т нойдою
— колдуном, и шаманство стояло в тесной связи
с родовой ре шгией (ср. предания у Харузина).
Если сеид в чем-либо оказывался виноватым, его
били или топором отрубали от него кусок, чтобы
причинить ему боль. Самое место, где стоял сейд,
считалось святым. Его обносили оградой, и никто
не входил за пределы ее без жертвенной цели.
Женщины к нему не допускались Кроме камней-
сейдов бы ти в Лапландии еще деревянные сеиды,
состоявшие: а) из деревьев, корни которых изо-
бражали голову, и Ь) из кольев, вбитых в землю.
Капища сохранялись у лопарей до недавнею
времени; места их перечислены этнографом Ха-
ру зиным. Вс ра в заклинания (luvut) жива до сих пор; ими вылечиваются
от бо тезней, обеспечивается удача в любви, хороший урожай, удача в
скотоводстве, рыбной ловле и охоте. Среди массы суеверии попадаются
и пригодные народные средства, например, ныне принятый массаж.
Чем ближе к северу живут колдуны, тем более солидной они поль-
зуются репутацией. В Швеции всех финнов подозревают в ведовстве,
в Ню тандии с недоверием смотрят на гавастландцев, в Тавастландии
опасаются жителей Эстерботнии, а в Эстерботнии самыми грозными
волшебниками считают лопарей. Если где-нибудь закружится вихрь,
то стоит только бросить чем-нибудь стальным, чтобы тотчас увидеть
лопарку, поднявшую своей метлою этот вихрь.
Точно ра ограничить мифы от дельных народов финно-угорскои груп-
пы племен нель 1я, так как недостает предварительных работ о верова-
ниях родственных народов и не произведены необходимые изыскания.
Исследования ( астрена выяснили пока только главные черты почитания
природы у финнов, некоторые стороны родового быта и почитания
предков; намечены скандинавские влияния в мифологии и демоноло-
гии. но шаманизм и жертвенный ритуал древних финнов могут быть
выяснены только при дальнейшем сравнительном изучении фольклора
родственных народов — дивов, эстов, лопарей, вотяков, мордвы и др. К
разряду так называемых героев принадлежат v финнов Вяйнямёйнен,
/1оухи, /Темминкяинен, Ильмаринен и др.
~ 2Н~

финские руны
Около 2500—3000 лет тому назад в культуре прафинских племен,
проживавших на берегах Финского залива, произошел значительный
перелом. Родилась самобытная манера стихосложения. Строки стиха
образовывали определенный четырехтактный размер, который стали
называть Калевальским размером. Музыкальная строфа по своему
ритму была чаще всего четырех- или пятидольной, а мелодии имели
специфический пятитоновый лад.
Финская народная поэзия состоит из разных сюжетов, отражающих
то или иное историческое время. Ранний пласт составляют мифоло-
гические сюжеты, рассказывающие о сотворении мира и происхожде-
нии человека. Главным героем мифических рун в Ингрии выступает
не могучий чародей и певец Вяйнямёйнен, а герой-богатырь Инке-
ройнен. В древних рунах отражены быт и история древнего народа,
походы за богатствами в дальние страны, поиски невест. Другой пласт
«Калевалы» посвящен личным чувствам человека, выразившимся в
лирических песнях. А ритуальная поэзия концентрируется вокруг
свадебного круга и языческого медвежьего праздника. Заклинания
Калевальского размера были вербальной магией, магией слова, ко-
торая использовалась в повседневной жизни древнего человека. С
установлением лютеранской церкви в центральной Финляндии древ-
ние руны, рассказывающие о древних временах, сохранились только
в Ингрии и Русской Карелии.
Слышит — есть на Саари* дева.
Сваты с Виру** приходили
И из Ингрии являлись.
Никуда не хочет дева.
Не пойду я, не хочу я,
Я и в Ингрию не выйду
На печальное прибрежье:
Там где голод, там где холод,
Нет там дров и нет лучины,
Нет воды и нет пшеницы,
Даже нет ржаного хлеба.
* Остров Сааремаа в Эстонии.
** Эстонии.
- 29-

Элиас Лённрот -
собиратель древних
рун. создатель великого
эпоса «Калевала»
Новый вариант эпоса, расширенный до 32
глав с общим числом строк более чем 12 000,
был готов к концу 1834 года. Кроме того, но за-
писям 1828-1837 годов Э. Лённрот подготовил
и в 1840-1841 годах тремя отдельными книгами
издал поэтический сборник «Кантелетар», кото-
рый называют «младшей сес грои -Калевалы». В
нем опубликованы основные варианты народных
песен, записанных юлее чем от 100 певцов в
Карелии и Финляндии: это лироэпические, ли-
рические, свадебные песни и заклинания.
Выход в све г «Калевалы», восторженно встре-
ченной общественностью, вызвал настоящий
бум среди собирателей и поклонников народной
поэзии В Карелию, а позднее в Ингерманлан-
дию, направились десятки собирателей на-
родных песен. Одни хотели удостовериться,
что сюжеты, темы, мотивы, персонажи «Кале-
валы» не вымышлены Э. Лённротом. Другие
отправились на поиски новых, не найденных
Лённротом фрагментов предположительно
распавшеюся некогда единого эпоса. Эти усилия дали прекрасный
ре зультат. За короткое время далось собрать такое количество новых
материалов, ч го Э. Лённрот решил создать новый, более полный вариант
поэмы. Сам Э. Лённрот с 1835 по 1844 год совершил еще шест ь поездок,
посетив, кроме Каре лии, рептон Северной Двины и Архангельск, а также
Каргополь, Выгергу, Пе гербургскую губернию, Эстонию.
К 1847 году Э. Лённрот имел уже около 130 000 строк записей рун.
Нового материала накопилось столько, что он заявил: «Я мог бы создать
несколько "Калевал", и ни одна из них не была бы похожа на другую».
«Калевала» — вечная книга, ибо мифологическая основа дает ее ге-
роям существовать и в прошлом, и р настоящем, и в будущем. Харак-
теризуя супь древней поэзии и ее творцов, связь времен и поколений,
единство человека и природы, известный русский поэт А. Блок в статье
«Поэзия заговоров и заклинаний» (1906 г.) писал: «Непостижимо для нас
древняя душа ощущает как единое и цельное все то, что мы сознаем как
различное и враждебное друг другу. Современное сознание различает
понятия жизнь, знание, религия, тайна, поэзия: для предков наших все
это — одно, у них нет строгих понятии. Для нас — самая глубокая без-
дна лежит между человеком и природой; у них — согласие с природой
исконно и безмолвно; и мысли о неравенстве быть не могло. Человек
ощущал природу гак, как теперь он ощущает лишь равш ix себе людей,
- зо -

он различа 1 в ней добрые и злые влияния, пел, молился и говорил с
нею, просил, требовал, укорял, любил и ненавидел ее, величался и уни-
жался перед ней: словом, это было постоянное ощущение любовного
единения с ней...»
И как источник вечного вдохновения, эпос никогда не будет предан
забвению, и пророческими на все времена останутся слова Э. Лённрота:
Vaan kuitenki kaikitenki
la un hiihin laulajoille,
la un hiihin, latvat taitoin,
oksat karsin, tien osointoin.
Siitapa nyt tie menevi,
ura uusi urkenevi
laajemmille laulajoille,
runsahammille runoille,
nuorisossa nou^evassa,
kansassa kasuavassa.
Только все-гаки, но все же
Я певцам лыжню оставил,
Путь пробил, пригнул вершину,
Заломил вдоль тропок ветки,
Здесь теперь прош та дорога, —
Новая стезя открылась
Для певцов, что поспособней,
Рунопевпев, чго получше
Средь растущей молодежи.
Восходящего народа.
(Перевод Э. Киуру, А. Мишина)
Восприятие народного эпоса
в русской национальной куль-
туре приняло несколько иные
формы В те же 30-е годы, когда
Э. Лённрот и его товарищи
собирали карельские руны,
русские интеллигенты активно
записывали народные песни,
сказки, былины. Как и в Фин-
ляндии, народный эпос в Рос-
сии стал одним из аргументов в
споре о богатстве и самобытно-
сти русской культуры, русской
истории. Однако сложилось
так, что требования исправлять,
Охота на лося Хийси. Инсталляция
по мотивам Калевальского сюже та
подчитать фольклор, втискивать его в заранее заданную схему исходили
из лагеря официального, представлявшего наиболее консервативные — а
той реакционные — круги николаевской России. Схема же была известна:
«православие, самодержавие, народность»; и православие, и народность,
естественно, толковались лишь в казенном смысле. Эти круги не смогли
создать подобного «Калевале» свода русского эпоса как раз потому, чго
они «не были народом», если перефразировать выражение Горького. А
~ 31 ~

демократы: Языковы, Петр Киреевский, позднее — Рыбников, Гильфер-
динг и другие — и не стремились давать искусственный, олитературенный
вариант народной поэзии. Они прочувствовали эстетическую ценность
эпоса и лирики в том виде, как те живут в народе. Для русских демокра-
тов, в отличие от тех, кто пытался по былинам реставрировать образ
жизни князей и княжеской дружины, важнее было видеть, по словам
Ивана Киреевского, как «из оживленных памятников нашей древней
словесности воскресает вся древняя история вашего отечества — не та
история, которая заключается в сцеплении войн и договорах, в слу-
чайных событиях и громких личностях, но та внутренняя история, из
которой, как из неувядаемого источника, истекает весь разум внешних
движений». Понимание самоценности народной поэзии уберегло со-
бирателей от попыток беллетризации былин: в результате появились
замечательные сборники, дающие неискаженное представление и о
русском народном языке, и о понимании народом собственной истории.
Летописная ижора
В книге «Воинские повести Древней Руси» (Дениздат, 1985, сост.
Н. В. Понырко) приводится «Повесть о житии Александра Невского» в
переводе с церковнославянского.
«И был один муж, старейшина земли Ижорской, именем Пелугий
(Пелгусий — Пелконен. — Ред.), ему поручена была ночная стража на
море. Был он крещен и жил среди рода своего, язычников, наречено же
имя ему в святом крещении Филипп, и жил он богоугодно, соблюдая
пост в среду и пятницу, потому и удостоил его бог видеть видение чуд-
ное в тот день. Расскажем вкратце.
Узнав о силе неприятеля, он вышел навстречу князю Александру, что-
бы рассказать ему о станах врагов. Стоял он на берегу моря, наблюдая
за обоими путями, и провел всю ночь без сна. Когда же начало всходить
солнце, он услышал шум сильный на море и увидел один насад (плот —
ред.), плывущий по морю, и стоящих посреди насада святых мучеников
Бориса и Глеба в красных одеждах, держащих руки на плечах друг друга.
Гребцы же сидели, словно мглою одетые. Произнес Борис: «Брат Глеб,
вели грести, да поможем сроднику своему князю Александру». Увидев
такое видение и услышав эти слова мучеников, Пелугий стоял, трепетен,
пока насад не скрылся с глаз его.
Вскоре после этого пришел Александр, и Пелугий, радостно встретив
князя Александра, поведал ему одному о видении. Князь же сказал ему:
«Не рассказывай этого никому».
~32~

Реконструкция водского женского
костюма из курганного захоронения
у деревни Залахтовье (Гдовский
район Псковской области)
После того Александр поспешил
напасть на врагов в шестом часу
дня, и была сеча великая с римля-
нами...»
Еще в середине XIII века даже
охрана новгородских морских
границ («стража морская») про-
изводилась ижорами во главе
с православным старейшиной
Филиппом — Пелгусием, — сле-
довательно, новгородских словен
в качестве постоянных жителей
Ижорской земли здесь еще не было,
по определению советского истори-
ка академика В. Серова. Даже в XVI
веке в московских писцовых книгах
встречались крупнейшие карель-
ские и ижорские землевладельцы
Мустельские, Шапкины, Сарские
и другие. На территории средневе-
ковой Ингрии проживали ранее не
только ижоры, но и саамы (лопь),
нерева (ерева — меря), емь (яма —
хяме), корелы, весь, водь, зачастую
объединенные в русских летописях
общим названием «чудь».
Ижора (инкери) принадлежит к
прибалтийско-финской группе языков. Сейчас на территории Ингер-
манландии проживают, кроме ижор, другие финно-угорские народы:
вепсы, тихвинские и олонецкие карелы, финны, люддики, водь, эстонцы,
ингерманландские финны.
Интерес к северо-востоку Европы и населяющим его финно-угорским
народам снова возник только в XII веке, в эпоху крестовых походов,
когда две христианские церкви — католическая и ортодоксальная
греко-католическая (православная) — боролись за влияние на языче-
ские племена. Европейские купцы подталкивали Ливонский орден и
~33~

католическую церковь на за-
щиту своих грузов и кораблей
от нападения языческих при-
балтийских племен. Торговля
норманнской Северной Руси с
X века держалась на арабском
серебре, мехах, на работор-
говле финскими женщинами
и детьми, взятыми в набегах.
Продавать пленников католи-
ческого вероисповедания на не-
вольничьих рынках в Византии
и Испании было трудно. Монашеские католические ордена выкупали
пленников, а деньги возмещали из казны католических королей, соби-
рающих дополнительные налоги со своих подданных. Католический
западный мир зорко следил, чтобы его жители не попадали на неволь-
ничьи восточные рынки.
Выбор Русью православного вероисповедания в немалой степени
определялся экономическими причинами, он оправдывал работоргов-
лю первых русских князей покоренным финно-угорским миром.
Продавать в рабство можно было только православных пленных. В
дальнейшем такую практику применяли новгородские ушкуйники
и казаки. Сейчас очень модно говорить о «великом русском пути», о
превосходстве русских над другими народами. Согласно «норманнской
теории» историка XIX века Федора Ивановича Миллера, члена Россий-
ской академии наук, официального российского историографа с 1748
года, чтобы не умереть с голоду зимой, норманно-русские правители
были вынуждены переселять на земли убитых или проданных в рабство
финно-угров славянских землепашцев. Так, первыми было переселено
племя кривичей из Польши — в район города Плесков (Псков, Пихква,
Плескау). Затем из языческого польского балтийского Поморья пере-
селили поморских славян-язычников — в район Новгорода, откуда и
пошли склавины — бесправные рабы, «словене» новгородские.
Многочисленные славянские рабы-землепашцы обеспечивали про-
дуктами своего труда норманнских завоевателей круглый год. Но пло-
дородной земли на Севере немного, это зона рискованного земледелия
— из-за сурового климата. Обилие землепашцев на северных террито-
риях и отсутствие достаточной пахотной земли и вызвало экспансию
норманнов с севера на юг, на более плодородные черноземные земли
Украины.
«Норманнская теория» подтверждает цикличность русской истории.
2000-1990 годы от Рождества Христова — эмиграция ингерманландских
~ .34 ~

финнов в Финляндию, приток граждан Таджикистана и Узбекистана в
Ингерманландию. 1970-1918 годы — ссылки и репрессии финно-угор-
ских народов Ингерманландии, завоз многочисленного русского насе-
ления из центральных областей России. 1917-1905 годы — русификация
западного края, привоз многочисленного китайского рабочего населе-
ния в Ингерманландию. 1730-1700 годы — завоевание Ингрии войсками
московского царя Петра, перевод многочисленных крепостных из Цен-
тральной России. 1600-1570 годы — разгром Новгорода московскими
войсками, репрессии против новгородских жителей, перевод населения
с окраин Московского царства.
От многих древних финских племен, подвергшихся православной
христианизации, остались только фольклорные предания — о «чуди
белоглазой», известные не только на Русском Севере, но и на Урале и в
Сибири, куда они проникли по мере колонизации этих земель славяна-
ми и где они прикреплены к различным финно-угорским народностям,
жившим здесь до прихода русских. В севернорусской исторической
песне о литовском разорении поется:
Знать, прогневали мы Господа,
Что послал нам беду лютую,
Поднималась туча черная...
Да не туча поднималася —
Шла великая рать несметная,
Был тут лях — душа поганая,
Был чухна из-за синя моря,
Борода его кошеная...
Предания о чуди известны у других финно-угорских народов Севера —
у саамов и коми. Топография жительства чуди определяется в преданиях
с позиций населения, которое отделяет себя от чуди и нередко противо-
поставляет себя ей. В целом ряде преданий указываются конкретные
координаты былого местонахождения чуди в момент записи преданий,
в соответствии с административным делением XIX века.
Чудь — это прежде всего финно-угорские аборигены края, впослед-
ствии заселенного иным по своему этническому происхождению на-
родом — славянами, которые и оказались в непосредственном контакте
с чудью. По свидетельству современных этнографов, первые контакты
славян с чудью произошли в IX веке. При описаниях внешности чуди
в русских преданиях выделяется прежде всего высокий рост, который
подтверждается по захоронениям «чудских костей», в ряде уральских
преданий говорится об одноногих аборигенах. Но самым необычным
является описание во всех регионах от Балтики до Сибири цвета глаз

чуди — «белоглазая» (голубоглазая, сероглазая), этот эпитет прочно
закреплен за этнонимом «чудь».
Чудь постоянно предстает еще в качестве антропофагов: «Древнейшие
жители сего края — поганые сырояды и белоглазая чудь, кои, при-
ходя в пределы белозерские, делали великие опустошения: пожигали
селения, младенцев и отроков пожирали, взрослых и престарелых раз-
нообразно умерщвляли» — записано в XVIII веке, или вот, позднее, в
XIX-м: «Чудь... проходя здесь, народ поедала, а имущество грабила...».
В коми-пермяцких преданиях говорилось, что «чуди были маленькими,
черными, жили в небольших домиках...». Среди поморов Севера бытует
до сих пор мнение, что древняя чудь скрылась от новгородцев на Новой
Земле и «ныне там пребывает».
Также в преданиях о чуди содержится синкретический по своей при-
роде конфликт нападения чуди на позднейших колонистов. Вот как
описывается набег чуди на город Каргополь: «Наступала белоглазая чудь
на город, который за валушками находился». В подобных преданиях
нашли отражение переломные факты военных столкновений чуди с фео-
дальными русскими отрядами, вызванных восстаниями аборигенного
населения «против даней, захвата земель и угодий, против православной
христианизации». Русский историк В. Ключевский писал, исходя из
теории славянской колонизации, что «некогда финские племена были
распространены далеко южнее рек Москвы (восточно-финское племя
моска, или мокша) и Оки (joki — река по-фински — Ред.) — там, где не
находим их следов впоследствии (в районе реки Угры). Но народные по-
токи, проносившиеся по южной Руси, отбрасывали это племя все далее
к северу, оно все более отступало и, отступая, постепенно исчезало».
В 1020 году русский князь Ярослав Мудрый («конунг Ярицлейв»)
взял в жены дочь конунга Олава Шведского — Ингигерд (Ингрид,
в православном крещении Анна) и передал город Альдейгьюборг
(Ладогу) с окружающими землями в свадебный дар (вено).
Отсюда, возможно, название России в финно-прибалтийских язы-
ках — Веняя, Вене. По-русски, как писал историк Н. М. Карамзин,
вероятно, имея в виду скандинавское происхождение первых русских
князей, эту землю у пограничной реки Ижора назвали «землей людей
Ингрид» — Ингер-маннерс-ланд, Ингерманланд. Об этом событии
говорится в своде исландских королевских саг «Гнилая кожа», «Пряди
об Эймунде». То же самое подтверждают и многочисленные древне-
скандинавские источники: «Истории о древних норвежских королях»
монаха Теодорика, «Обзор саг о норвежских конунгах», «Легендарная
сага об Олафе Святом», «Красивая кожа», «Отдельная сага об Олафе
~3б~

Ингигерда
Снятом», «Круг земной» Снорри
Стурлусона и хроника каноника
Адама Бременского.
В русском православном календа-
ре записано: «Ирина, в монашестве
Анна, Ингеерда Ольфовна, дочь
шведского короля Ср Олафа, су-
пруга Ярослава I, 1051, 10-го фегр .
мощи ее с 1439 г почивают открыто
в новюродском Софийском соборе,
ее память чтится 4 октября»
В современной шведской и фин-
ской лютеранской церквях есть
канонизированная святая Инкери,
возможно, связанная с принцессой
Ингрид и Ижорской землей, празд-
нование дня которой приходится
на 5 октября. В чаши дни у ингер-
манландских общественных орга-
низаций Ленинградскою региона
появилась традиция отмечать 5 октября Inkerin paiva — День Инкери,
который можно трактовать и как День Ингерманландии — новый и
единственный пока национальный праздник ингерманландских финнов.
Ингигерде, канонизированной Русской православной церковью, по-
свяшен древнейший Ириновсжий монастырь в стольном городе Киеве.
Другим подтвержхтение.м связи названия земли с католической хри-
стианизацией может служить схожесть названий ингерманландских
приходов Гюрё (Мартышкино) и Каприо (Копорье) с эстонст ими Тюрис
и Капри. Эстонию в средние века на зывали землей девы Марии — Ма-
рьямаа. Следовательно, Ингрия — земля девы Ингрид.
Для того чтобы сделать процесс обращения в православие более при-
влекательным, новокрещенных ижор освобождали от уплаты многих на-
логов и давали подарки. Им запрещалось обща гься с соплеменниками-
язычниками. Но первые столетия процесс принятия православия
затрагивал только старейшин отдельных ижорских родов. Например,
легендарный Пелгусий — Пелконен, в крещении Филипп, и после своего
крещения жил «посреде своего роду погана суща». Московское прави-
тельство строго запрещало насильственные методы крещения, кроме
того, сокращение податного населения в случае массового крещения
могло нанести сущест венный ущерб государственной казне. В качест ве
православных «миссионеров» выступали новгоро тские ушкуйники
совершая набеги на «неверные или отложившиеся землицы», они за

хватывали пленных, в основном женщин и детей, которых стремились
побыстрее окрестить, чтобы потом продать или сделать своими холо-
пами. Запрет насильственного крещения касался прежде всего рядового
населения. Обращение же старейшин племен в православие всячески
поощрялось. Православие не могло вытеснить традиционные верова-
ния быстро и безболезненно. Именно в связи с этим можно высказать
предположение о том, что большое количество языческих элементов
у води и ижоры сохранилось вплоть до начала XX века.
Христианизация Ижорской земли, возможно, проводилась также с
Запада, проповедниками из земель Ливонского ордена, владевшими
местными языками.
Ижорская земля издавна служила буферной зоной между Западом
и Русью. Этот край подвергался бесчисленным набегам, которые во
многом имели своей целью грабеж плодородных земель Ижорской воз-
вышенности (современные Волосовский район и часть Ломоносовского
района Ленинградской области), на которых хорошо выращивались не
только рожь и ячмень, но и пшеница.
Ижорская возвышенность долгое время была основной житницей
сначала Великого Новгорода, а затем Швеции. Да и сейчас на 90% цен-
ников картофеля, продающегося на петербургских рынках, написано
«волосовский». Лучшей рекламы качества сельскохозяйственной про-
дукции с Ижорской возвышенности невозможно и придумать!
...Бесчисленные войны и набеги приносили ижоре неисчислимые
беды и страдания. До тех пор, пока воюющие стороны располагали
военными соединениями, не превышающими численность ижоры, на-
род мог спокойно существовать и восстанавливать свои силы. Об этих
легендарных временах сохранились немногочисленные упоминания в
немецких хрониках и русских летописях, когда редкий год не обходился
без военных столкновений.
Хронология войн, затрагивавших
Ижорскую землю —Ингерманландию
997 г. — первый поход норвежского ярла Эйрика на Альдейгьюборг
(Ладога).
1016 г. — поход младшего брата ярла Эйрика, Свейна, на Ладогу.
1020 г. — родич Ингигерд, ярл Рогивальд, стал правителем Ладоги.
~ .38 -
Т

1042 г. — поход новгородцев
на финское племя емь.
1068 г. — поход новгородцев
на племя водь.
1069 г. — племя водь, давшее
название Вотской пятине, во-
шло в состав Новгорода.
1105 г. — поход новгородцев
на Альдейгьюборг.
1123 г. — поход новгородцев
на финское племя емь.
1123 г. — набег финского
племени емь на Новгород.
1142 г. — шведы напали на
новгородских купцов.
1143 г. — карелы напали на
емь.
1149 г. — емь напала на водь.
1149 г. — поход новгородцев
на емь.
1156 г. — 1-й крестовый поход шведов в Ингрию.
1164 г. — шведы напали на Ладогу'.
1164 г. — булла римского папы Александра III шведскому епископу
Стефану об Ижорской земле.
1186 г. — поход новгородцев на емь.
1191 г. — поход новгородцев в Западную Финляндию.
1198 г. — поход новгородцев в Финляндию.
1221 г. — поход ливонских рыцарей в Ижорскую землю.
1227 г. — новгородцы крестили карелу.
1228 г. — поход племени емь в Приладожье.
1230 г. — булла Григория IX о запрете продавать язычникам карель-
ским, питерским, лаппским и вотландским оружие, железо и деревян-
ные изделия.
1240 г. — 2-й крестовый поход, ливонские рыцари построили крепость
Копорье.
1241 г. — князь Александр Невский взял город Копорье.
1250 г. — поход шведов на финские земли.
1255 г. — папа Александр IV поставил епископа для Вотландии, Ин-
грии и Карелии.
1256 г. — иоход новгородцев на емь.
1272—1278 гг. — карательные походы новгородцев в Карелию.
1279 г. — новгородцы построили Копорье.
- .39 -

1283-1284 гт. — шведы напали на новгородских купцов на Ладоге.
1292 г. — поход новгородцев в Центральную Финляндию
12*32 г — поход шведов в Ингрию и Карелию.
1293 г. — 3-й крестовый поход шве юв в Ингрию.
1294 г. — поход новгородцев на Выборг.
1295 г. — шведы захватывают Корелу (Приозерск)
1295 г. — новгородцы отбивают Корелу (Кякисаами-Кексгольм)
обратно.
1297 г. — новгородцы вновь строят Копорье.
1300 г. — шведы основывают крепость Ландскрону в устье Охты.
1301 г — новгородцы захват ывают и уничтожают Ландскрону.
1311 г. — поход новгородцев на Финляндию.
1313 г. — поход шведов на Ладогу.
1317 г. - поход шведов на Ингрию и Карелию
1318 г. — поход новгородцев на Западную Финляндию.
1322 г. — поход шведов на Корелу.
1322 г. — поход новгородцев на Выборг.
1323 г. — Ореховецкии (Нёгэборгский) мирный договор.
1327 г. — шведы взяли Корелу.
1327 г — новгородцы отбили Корелу.
1338 г. — поход шведов на Обонежье.
1338 г. — поход немцев и з Нарвы на водь через Копорье.
1338 г. — поход новгородцев на Выборг.
1348 г. — в результате похода на волг, и ижору шведы взяли Орешек,
но потерпели поражение от русских отрядов на Жабце поле, в окрест-
ност ях современного поселка Герводово в Гатчинском районе.
1349 г. — новгородцы отбили I фияадожье.
1350 г. — новгородский поход па К.ексгольм.
1351 г. — Дерптекий
(Юрьевский) мирный договор
1377 г — поход новгородцев
па финнов.
1392 г. — поход шведов
па Приневье.
1411 г. — поход шведов
па Тиверскую Карелию.
1462— 1468 г г. — поход новгород-
цев на Шведскую Карелию.
1490 г. — вторжение московитов
в Северную Финляндию.
1495 г. — поход московитов
па Выборг.
- 4<) -

1496 г. — поход московитов на Финляндию.
1554 г. — поход московитов на Карелию.
1554 г. — поход шведов на Ингрию.
1554 г. — поход московитов на Карелию.
1555 г. — поход шведов на Орешек.
1570 г. — поход шведов на Ингрию.
1572 г. — поход московитов на Финляндию.
1577 г. — поход московитов на Финляндию.
1578 г. — поход шведов на Ингрию.
1580 г. — шведы покорили Ладожскую Карелию.
1583 г. — Плюсский мирный договор. Конец Первой
Ливонской войны.
В 1583 году южное и восточное побережье Финского залива с Иван-
городом, Ямом (Ямбург — Кингиссеп), Копорьем и Гдовом вошли в со-
став Шведского государства. Шведское правительство начало проводить
политику христианизации финно-угорской Ингрии по лютеранскому
обряду, для чего в Нарве утвердили Ингерманландскую епархию, ста-
ли назначать пасторов для ведения богослужения на местных языках,
в Стокгольме утвердили королевскую типографию, где славянским
шрифтом печатались Библия и Катехизис для карел и ижор на их язы-
ках. Большинство православных московских дворян и крестьян осталось
жить под власгью шведской короны.
В 1590 году началась Вторая Ливонская война, и в 1595 году, по Тяв-
зинскому миру, Ингрия вновь отошла к Московии, под скипетр царя
Феодора I Иоанновича.
«Доброе шведское время»
В 1611 году Швеция вернула Ингрию, а в 1613 году король Густав-
Адольф основал на Охте город Ниен, на месте русского Невского Устья,
который получил городские права в 1632 году.
Ингрия наравне с Финляндией получила не только земельное уложе-
ние и собственный герб, но и стала старейшей провинцией, получив-
шей право выдвигать своих дворянских депутатов в шведский ригсдаг.
Впервые в Ингрии появились кофе, картофель, табак, ром. Королевские
чиновники заставляли крестъянукреплять дороги и крепости, содержать
шведскую армию.
Многие московские дворяне и их крепостные остались под властью
Швеции вместе с православными священниками. Часть бывших мо-
-41 -

сковских дворян приняла лютеранство и породнилась с шведскими
дворянскими семьями.
Часть ижорского народа на Карельском перешейке и в Ингрии при-
няла лютеранство и стала называться интерманландцами, активно сме-
шиваясь с финскими выходцами из Западной (Выборгской) Карелии и
местности Саволакас (Саво) вокруг озера Саймаа, которые после 1617
года и даже значительно ранее начали осваивать земли Ингрии. Другая
часть ижорского и карельского православного населения из Ингрии и
Кексгольмского лена бежала в города северо-запада Московии, заложив
современную основу населения этих районов, опустошенных польско-
литовской интервенцией 1611 года.
«Бежецкий верх» снабжал Москву хлебом, здесь находились крепост-
ные владения бояр Романовых и их сторонников. За переход в Моско-
вию грозила смертная казнь, там была крепостная неволя. Около 50
ООО человек расселились в московских городах вместе с семьями — от
Белого моря до Твери. Московское правительство произвело шведам
выплату за ущерб 190 000 рублей золотом. Кроме того, царское прави-
тельство предоставило переселенцам право самим выбирать место для
жительства, на 10 лет освобождало от всяких повинностей, на новом
месте каждой ижорской семье выдавалось на обзаведение по 10 рублей
(цена коровы в то время составляла один рубль).
Около Москвы образовался целый национальный район — Тверская
Карелия, — говоривший на древнем карельском языке, получивший
права национальной автономии в 1998 году.
Когда в 1721 году московский царь Петр стал переселять в Ингрию
русских крепостных, то он выделял 5 рублей подъемных денег, лошадь,
подводы и, самое главное, землю под пашню и покосы.
Непонятно, как могли расселяться свободные ижоры и карелы
на Московской земле, принадлежащей крупным крепостникам-
землевладельцам. Для примера: в город Кандалакшу переселилось 7
ижор, в Кемь — 36, в Вологду — 372, в Москву — 306 карел, в Старую
Русу — 475, в Боровичи — 1796, в Бежецк — 1945 карел; в Козловскую
волость переселилось 19 828 семей, в Залазинскую — 13 653, в Калаш-
никовскую — 9381, в Заручьевскую — 9352, в Трестенскую — 8542.
В 1640 году лютеране составляли уже более трети всего населения
Ингрии.
В 1656-1958 годах московские войска под предводительством воеводы
Потемкина попробовали вернуть Ингрию, но, даже уничтожив город
Ниен (Nyen), с этой задачей не справились. И в 1661 году Кардисский
мирный договор утвердил границу на прежних условиях. К концу XVII
века уже 3 000 ижорских и водских семей (всего около 12 000—15 000
человек) приняли лютеранство.

...Среди ученых посвятивших свою карьер', а порой и жи знь изуче-
нию древних финно-угров, финны Гхсгав Фредерик Карья гайнен,
Матиас Кастрен, Август Алквист, Арвид Генетц, венгры Антал Регуди,
Карл Папай, Бернхард Мункачи, Йожеф Папай и многие другие. По
мнению венгерского ученого П Хайду, территория от Нижней Оби
до верховьев реки Печоры еще в VI —IV пас до и. э. была прародиной
у ральских народов, т. е. это был период прауральской этнической общ-
ности. К уральским народам, или народам уральской языковой семьи
относятся финно-угры и самодийцы. До конца III тысячелетия до н. >.
могла продолжаться прафинно-угорская эпоха. 11одобные исследования
проводились и эстонскими учеными среди хантов и манси в 1980-х годах.
Из известных записок XIX века главного кассира нижнетагильского
завода Д. Шорина: «Хотя нам ничего не известно о вере и обычаях
чуди, но о зырянах, пермяках и вогулах. оказывающихся перед лицом
историка наследниками полумифического народа, есть сведения, не-
сколько ра т’>яс.тяютчие мифы. Так. в конце XIV век т св Стефан, уроже-
нец города Великого Устюга, проповедуя слово Божие соседним с его
родиной пермякам и зырянам, говорившим одним наречием, нашел,
что они состоя г в грубом я зычестве — тток лоняются солнцу, огню, воле,
камням, животным и старым
деревьям, на которые навеши-
вали с молитвою меха и другие
жертвы...л Так были выяснены
общие религиозные признаки
древних финно-угорских наро-
дов, имевших общую историю, а
в древние времена и одинаковый
образ жи ни и деятельно< ги.
ченытт Йоханн Георги, посе-
тивший в 1773 году вогульские
деревни на реке Чусовой, со-
брал много данных о религии
древних финно-угров, которым
был известен верховный бот,
Управляющий миром и живу-
щий на солнце, и дьявол — Куль
(«кулема» но-водски — смерть).
С наступлением весны древ-
ние вогулы приносят в жертву
красного лесного зверя или до-
машний скот, причем с убитого
I/жт'/ь кт, apt т/тт

животного снимается шкура; мясо, обрезанное с костей, варится с головой
и внутренностями и пожирается. Кости вместе с кожею зарываются в
землю, а мозг вместе с прибавкою сала, положенный на дощечку, по-
мещается на особый столб за столом и зажигается, причем молятся,
кланяясь в землю. Наряду с промысловой магией, пережитками фети-
шизма (поклонения предметам, обладающим чудодейственной силой) и
тотемизма (веры в родство с теми ши иными животными, рыбами или
птицами), так же особое место занимало почитание сил природы, кото-
рые наделялись душой и сверхъестественными свойствами (анимизм). С
анимизмом тесно связаны вера в добрых и злых духов и представление о
загробном мире. Отправлением культа занимались, к примеру, у ижор
особые «старцы» или, как их называли в русских источниках, «арбуи».
Свои обряды и жертвоприношения они совершали в особых священных
рощах, заповедных лесах, где располагались святилища и кладбища.
Многие ижорские святилища имели природное происхождение (камни,
родники, деревья) и пострадали во время православной христианизации,
так как находились с XIII века в центре политического и религиозного
влияния Новгорода. Возможна только историческая или этнографическая
реконструкция. Известно множество совпадений древних рисунков на
скалах в районе Урала с традиционной вышивкой и вязаными изделиями
ижор, татуировками, тамгами, изображениями на священных предме-
тах, затесами на деревьях и рисунками на священных местах у хантов и
манси. Так, например, одно древнее святилище Князя-духа, или Князя-
старика (Орт-ики) у древних угров Нижнего Приобья имело деревянного
идола, рядом с которым помещалось медное изображение гуся (утки),
выступавшего в виде покровителя водоплавающей птицы. Изображение
гуся (утки) встречается во многих финно-угорских украшениях, распро-
страненных от Балтики до Сибири. Знаменитые шумящие подвески из
археологических раскопок выполнены в виде утиных лапок. В ижорских
обрядовых песнях и карело-финском эпосе «Калевала» поется об утке,
прародительнице мира. В разных финно-угорских сказаниях одна из
водоплавающих птиц — гагара, кулик, утка — ныряет на дно первич-
ного океана и достает в клюве кусочек ила, из которого впоследствии
разрастается Земля, заселяемая животными и людьми. Даже название
прибалтийско-финского верховного бога Укко («старика») схоже с ханты-
мансийским Ики. Другое иртышское святилище было связано с именем
Ас-ики (Обского старика), который считался не только богом рыб, но и
богом реки. Через каждые три года его деревянное изображение перено-
сили в другое место, располагавшееся в нижнем течении реки. Ижорские
сказания сохранили предание о рыбе-щуке, одной из прародительниц
жизни, которая подхватила яйцо, выпавшее из утки. Кроме того, суще-
ствовали святилища общеуторской богини-прародительницы Ими (или,
~ 44 ~

по-водски, Эма) и военные мужские святилища. В последних хранились
военные трофеи: доспехи, шлемы и оружие, принадлежавшие известным
убитым противникам. Или древнее оружие, найденное на месте новых
поселений: например, два железных копья в берестяном чехле, семь
или три магических стрелы тоже в берестяном чехле, которые зачастую
олицетворяют крылатого Птицу-старика (Орла). Культ березы, берестя-
ных чехлов нашел свое место не только в обрядовых песнях ижор, но и в
многочисленной топонимике Ингрии. Священные березы охраняли вход
в каждый ижорский дом. Культовыми мужскими памятниками счита-
лись могилы богатырей, погибших в битве с врагами, деревянные идолы,
их изображающие, и их доспехи. Иногда праздники вокруг этих мест
устраивались раз в семь лет, участвовали в этих военных плясках только
мужчины. У многих финно-угорских племен, кроме щуки, почитались
змея, лебедь, лягушка или другие животные, особенно лось (олень) или
медведь. Медведь и лось приравнивались к человеку, о них нельзя было
говорить плохо. Лося называли не собственным именем, а прибегали к
описательным формулировкам: «вещь с длинными ногами». Изображе-
ние лося было воплощением достатка и благополучия. Известны позд-
ние этнографические находки у хантов, когда деревянные молоты для
забивания жердей в рыболовных запорах оформлялись в виде головы
лося. У хантов и манси засвидетельствованы отголоски лосиного празд-
ника, который был широко распространен в прошлом «по случаю до-
бычи первого лося весной». Он имел связь с весенним равноденствием,
ожиданием прихода весны и оживания природы. Проведение обряда
предполагало воспроизводство популяций животных, удачную охоту
и благополучие рода. О широком распространении культа медведя
свидетельствует анализ «Калевалы» и обско-угорского фольклора. По
данным Ю. Пянтикяйнена, в «старой» «Калевале» медведь — «король
леса» и родоначальник всех живых видов. Праздник, прославляющий
медведя, был обширной, многоверсионной культовой драмой, которая
сохранялась в охотничьих культурах Восточной и Центральной Финлян-
дии вплоть до XIX века. Даже в прошлом веке можно было услышать
легенды о медвежьих черепах, праздниках, прославляющих убийство
медведя, и соснах, на которых сохраняются медвежьи черепа. В местах
расположения таких священных сосен люди верили, что дух медведя
мог лучше всего достичь своего небесного дома и вернуться на землю.
Названия этих животных перешли в родовые фамилии у ижор всего
лет 300 назад при шведской христианизации по протестантскому об-
разцу. Многие ижорские роды носили фамилию Карху — «медведь»
(из поселков Большая Ижора и Сагомилье). Известны также другие
древние ижорские фамилии: Киуру — «жаворонок», Суси — «волк»,
Локки — «чайка» и т. д.
~ 45 ~

*	Некоторым идолам приносились кровавые жертвы — либо животные,
либо человеческие. Обычно это происходило во время эпидемий, голода
или накануне войны. У многих финно-угорских народов ведущую роль
в жизни общества играли не племенные старейшины, а представители
культа. «Ижорские старцы» выступали посредниками между людьми
и потусторонними силами, охраняли или обслуживали идолов, со-
вершали жертвенные ритуалы, дружили с добрыми духами, боролись
со злыми, занимались врачеванием и предсказаниями. Очень часто
бытовой магией в домашних условиях занимался старейшина рода,
глава семьи или специально выбранный ее член.
Чтобы определить истоки древней религии ижор, необходимо вос-
пользоваться не только этнографическими исследованиями, но и ар-
хеологическими памятниками. Археологические памятники ижоры
изучены очень слабо. Часто они пересекаются с водскими, карельскими
и славянскими. Первый общий обзор археологических находок из об-
ласти расселения ижоры сделал А. М. Тальгрен в 1938 году. В археоло-
гической литературе, в архивных материалах имеются сведения о 10
грунтовых могильниках, расположенных в земле ижоры. Но определить
точно принадлежность женского убранства на основе материалов очень
трудно, писал В. В. Седов в 1953 году.
В 1960-1970 годах при обследовании южного побережья Финского
залива Э. Ю. Тыниссоном и Е. А. Рябининым был зафиксирован ряд
грунтовых могильников, которые можно связать с ижорским населе-
нием. Так, как по данным П. Кёппена, это была область расселения
ижоры с XVIII по XIX век. Подобные грунтовые могильники выявлены
на Сойкинском полуострове, у деревни Гамалово. Могильники очень
трудно обнаружить, так как каких-либо наземных признаков они не
имеют. Вместе с тем строгое расположение захоронений допускает пред-
положение о существовании в древности внешних обозначений в виде
двухметровых каменных крестов из местного известняка, возможно даже
с руническими надписями. Подобные кресты находятся в Этнографи-
ческом музее. Расположены эти могильники на естественных песчаных
всхолмлениях или же на их склонах. Обряд погребения — трупополо-
жение. Усть-Рудицкий могильник находится в бассейне реки Коваши
(по-фински Хеваанйоки), он был обследован в 1866 году А. М. Раевской.
Было вскрыто семь погребений с южной ориентировкой. Скелеты ле-
жали на глубине 0,7 метра. В одном захоронении нашли серьги и два
браслета неизвестных типов. При других погребениях обнаружили
бусы, привеску и железные ножи. На одном из скелетов обнаружили
монету Ивана III. Захоронения умерших в этом могильнике совершались
на небольшом естественном всхолмлении. Время функционирования
кладбища — около XIV —XVI веков.
---------
~4б~

Раскопанный В. И. Равдоникасом в 1930 году грунтовый могильник
на берегу Черного озера в Гатчине содержал 22 захоронения, располо-
женных в четыре ряда. Скелеты находились на глубине около метра и
имели западную ориентировку. В нескольких могилах были найдены
вещи древнерусского образца: витые браслеты, пластинчатый браслет,
перстень с насечками и пластинчатый перстень. Вещевой инвентарь
не вызывает сомнений в ижорской принадлежности могильника, но
конкретных этнических атрибуций по ижорским погребениям не об-
наружить.
Никто из исследователей Ижорского плато, кроме Ольги Коньковой,
не проводил антропологических обмеров скелетов и не занимался
реставрацией облика древней ижоры, с ярко выраженными монго-
лоидными чертами. Во время раскопок у деревни Гамалово, прово-
димых Ольгой Коньковой, было изучено 16 погребений. Могильник
расположен на восточном склоне вытянутого на несколько километров
песчаного холма, достигавшего в высоту 15 метров. Предполагаемая
площадь древнего кладбища - 100x60 метров. Погребения совершались в
овальных ямах примерно 2 на 0,5 метра и глубиной около 1 метра. В двух
захоронениях сохранились овальные обкладки из камней. В некоторых
захоронениях были гробовища. Ориентировка умерших была мери-
дианальной: 2 захоронения ориентированы на север — северо-запад,
2 - на запад, остальные - на юго-запад. Одно захоронение содержало
деревянный помост, на котором лежал умерший. Сверху он был при-
крыт берестой. На груди находилась серебряная кольцевая пластинчатая
орнаментированная фибула, под левой плечевой костью — серебряная
западноевропейская монета XV века, у локтевой кости — железный
боевой топор, а справа у таза — железный нож. В других погребениях
были обнаружены пластинчатые кольцевидные или подковообразные
фибулы и железные ножи. Из разрушенных захоронений происходят
пластинчатые кольцевидные или подковообразные фибулы и железные
ножи. Наиболее ранняя группа захоронений Гамаловского могильника
по вещевым материалам датируется ХШ —XIV веками. Более поздние
захоронения относятся к XV—XVII векам, что определяется по желез-
ным ножам, гвоздям от гробовищ и шведским монетам. К ижорским
погребальным памятникам относится и могильнику деревни Мишкино
на реке Тосна, в 3 километрах от ее впадения в Неву, где еще в 1904 году
случайно было открыто и исследовано А. К. Гейкелем захоронение по
ооряду трупоположения с вещами карельского образца, среди которых
находились овально-выпуклые фибулы и цепедержатели. Возможно, с
разрушенными погребениями связаны в Ижорской земле и другие на-
ходки карельских вещей, собранных и описанных А. М. Тальгреном в
1938 году. Эго находки карельских вещей у деревни Пупышево, а также
-47-

пластинчатая подковообразная фибула с растительным орнаментом и
цепедеожа гель карельского типа, найденные около Гатчины. Отдель-
ные находки карельского типа известны в Войскорове на реке Ижоре и
в Келтто (Колтуши).
До сих пор не обследовано ни одно поселение ижоры. Имеющиеся
археологические материалы не позволяют даже приблизительно рекон-
сз р’ ировать этнографический 1 остюм ижор, их облик и тип жилища.
Можно предположить, что украшения ижоры похожи на корельские. В
хозяйстве ижоры, жившей на рубеже I —II тысячелетий н. э. в бассейне
Невы, преобладали охота и рыбная ловля. Отсутствие древнерусских
курганов в Ижорской земле говорит о гом, что здесь не было широкой
земледельческой колонизации. Культурное влияние со стороны славян
проявлялось в распрос гранении некоторых вещей древнерусского типа
в регионе ижоры, в частности в погребальной обрядности (западная
ориентировка некоторых погребений вместо меридиональной у финно-
угров). Дополнительные сведения о религии и быте ижорского народа
содержат описания иностранных авторов.
В записках иностранцев, посетивших Ингрию в 1710— 1720 годах,
после покорения ее русскими, остались воспоминания об ингер-
мандаидцах как коренных жителях В анонимном сочинении «Точ-
ное известие о... крепости и городе Санкт-Петербург, о крепостце
Кроншлот и их окрестностях», в 8-й главе «О состоянии почвы и
воздуха, о религии, языке и образе жизни населения, о плодах, дичи
и т. д.» написано:
«Говорят, что до основания Петербурга в этой местности жил не-
кий шведский дворянин, а также всего несколько финских крестьян и
рыбаков, которые, каз видно, своим способом порядочно возделывали
-48-

землю, посколько повсюду, где теперь стоит город, и в его окрестностях
еще и сейчас явственно заметны борозды от сохи.
Что касается местного населения, то это здоровый и от природы
крепкий народ, говорящий на своеобразном языке, называемом фин-
ским, это очень трудный язык, не состоящий в близком родстве ни
с каким другим. Они очень быстро говорят на нем между собой, так
что чужому его не понять. Одеваются они по большей части подобно
лифляндцам, носят лыковую обувь, а на голове плоскую шапочку, сза-
ди за поясом — маленький топор. Живущие же в городе одеваются в
немецкое платье. Те, кто живет в Финляндии, почти все евангелическо-
лютеранского вероисповедания, в богослужении, церковном пении и
молитвах следуют шведским обрядам. Правда, мне все же частенько не
казалось невероятным, что они еще повсеместно весьма привержены
древним суеверным языческим обрядам и запрещенному колдовству.
Из жителей Ингерманландии часть исповедует еще евангелическую
веру, а часть уже русскую. Хозяйство у них очень скудное и скверное и
не идет ни в какое сравнение с хозяйством самого бедного крестьянина
в Германии. Дома в деревнях построены исключительно на русский дал
из одних бревен, уложенных крест-накрест друг на друга: обыкновенно
в них только одна комната, в которой стоит большая печь, в ней они
все варят и жарят. Вместо окон у них не что иное, как маленькое четы-
рехугольное отверстие, снабженное маленькой дощечкой, которую на
него надвигают и сдвигают. У тех, кто живет получше, есть маленькое
оконце размером в две ладони из русской так называемой слюды (она,
бывает, служит [вместо стекла] также в окнах [домов] бояр и других го-
спод), либо же с лоскутом бумаги или прокопченного холста. Постелей
в деревнях не знают вовсе, жители укрываются тряпьем и одеждой, но
обычно, предварительно очень тепло натопив комнату, укладываются
как и простые русские, совершенно нагими на большой печи, похожей
на хлебопекарную, или на других положенных под потолком или подве-
шенных досках и брусьях. И нимало не смущаются тем, что муж и жена,
работник и девка, дети, собаки, кошки, свиньи, куры и так далее лежат
вповалку в одной комнате, которая может быть названа ничем иным как
курной избой. Легко себе представить, какое отвращение и омерзение
должен вызывать этот смрад у непривычного путешественника, особен-
но если учесть, что комнаты обычно настолько заполнены дымом, что,
когда человек стоит выпрямившись, невозможно разглядеть верхнюю
половину его тела. Ночью путешественникам доставляют страдания так-
же многочисленные насекомые, особенно, с позволения сказать, клопы,
в неописуемых количествах сидящие в бревнах и деревянных стенах, и
под причиняемой ими пыткой почти невозможно сомкнуть глаза. В
этих местах также необыкновенно много комаров, и я, переправляясь
~49~
V


через большую реку, бывало,
зачерпывал полную шляпу
их мертвых, плывших по те-
чению из Ладожского озера.
Вместо свечей они исполь-
зуют тонко наколотые еловые
лучины, вставляя их одну за
другой в железное приспосо-
бление, а под него в некоторых
местностях ставят посудину с
водой, либо же вставляют эту
лучину прямо в бревенчатую
стену, не смущаясь тем, что
дом может загореться.
Их детские люльки тоже
очень занятны. К шесту, закрепленному, как у токарей, под потолком,
куском тесьмы или веревки привязывают продолговатый короб и кладут
ребенка в тряпье, перья или солому, затем этот короб качают ногой или
рукой вверх-вниз, а когда мать хочет дать ребенку грудь, она склоняется
над коробом и так кормит лежащего в ней ребенка.
Для строительства домов им не требуется никакой иной плотницкий
инструмент, кроме маленького топора да еще, пожалуй, угольника, а
вместо скобеля — кривой крюк, каким в Германии мясники обыкновенно
чистят и скребут колоды, на которых рубят мясо или делают колбасы.
Этими инструментами тамошние жители, как и русские, обычно вы-
полняют всё, и очень быстро завершают постройку дома. Двери в их
домах тоже обычно настолько низкие, что входящему приходится очень
сильно наклоняться, а когда открываешь дверь, то навстречу валит такой
дым и чад, что немудрено тут же упасть в обморок или задохнуться,
но они не обращают на это ни малейшего внимания, вообще повсюду
отвратительно грязно».
В книге Фридриха-Христиана Вебера «Преображенная Россия» мы
читаем:
«Прежде жителями края по ту сторону реки были карелы, а по эту
ингерманландцы, те и другие принадлежали королю Швеции. Однако
после того как чума и война истребили большинство прежних людей,
а имения и владения были между тем розданы и раздарены русским,
которые заселили деревни и дворы отчасти своими людьми, отчасти же
немношми оставшимися финнами, то теперь все изрядно перемеша-
лось, и нельзя назвать какую-либо определенную нацию, помимо того,
что русские имеют привилегии перед финнами и последние должны
им во всем уступать и оставлять право.
-до-
Т

Ингерманландцы и карелы — крепкий и от природы суровый на-
род, способный вынести все на свете и неутомимый. Они одеваются как
лифляндцы, [ходят] в лаптях, скверном верхнем платье (для чего сами
делают из грубой шерсти сукно), широкий кожаный пояс (украшенный
жестяными застежками) на талии, за него сзади засовывают топор, и на
голове носят плоскую шапочку без полей (все одного и того же типа).
Волосы у них совсем белые или желтоватые, а остроконечные бородки —
рыжеватые. Незамужние женщины зимой и летом ходят с непокрытой
головой, с короткими, как у парней, волосами, так что их не отличить
от мужчин, когда одна носит полотняные штаны, а другая две накидки
крест-накрест вместо кафтана. По воскресеньям же они могут опрятно
украсить себя ракушками или змеиными головами (как гусары конскую
сбрую), а также разнообразными железными и латунными цепочками,
большими пряжками и мишурой. Ибо если на них что-то блестит,
будь то медь или латунь, то наряд в порядке. Их язык — финский, он
не состоит ни в малейшем родстве ни с каким другим языком, вообще
же так совершенен, богат словами и выражениями, как вообще может
быть богат язык. Об этом можно судить по их сборникам псалмов и
духовным песням, которые по их правилам стихосложения составлены
весьма красиво и ни в чем не уступают немецким стихам благозвучно-
стью и формой. Хозяйство страны очень скудное, самые зажиточные у
них живут хуже самых бедных крестьян в Германии. Скверный черный
хлеб, мучная похлебка и клецки — вот их пища, а вода — питье, весьма
редко доводится им видеть кусочек мяса».
К вопросам вероисповедания ижор необходимо отнести и пробле-
мы, возникшие во времена шведского правления в Ингерманландии,
особенно после королевского указа королевы Кристины в 1651 году,
по которому православное крестьянское население Ингрии: русские,
карелы, ижоры и водь — были обязаны дополнительно платить по-
дати еще и лютеранским священникам, тогда как они уже содержали
православных священников. По мирному договору между Швецией и
Россией население получило свободу вероисповедания, и большинство
московских дворян, бывших опричников Ивана Грозного, осталось в
Ингрии и перешло на службу шведской короне. В этих условиях нача-
лось массовое бегство крестьян в северо-западные города России. 30 000
карельских, ижорских и водьских православных крестьян поселилось,
главным образом, в южных новгородских Бежецкой и Деревской пяти-
нах, Беломорской и Онежской Карелии — на огромном пространстве
от Кольского полуострова до Твери. Можно предположить, что такая
акция состоялась не без вмешательства московского правительства, ведь
~51~

a
для устройства поселенцев на новых, разоренных войной местах, тре-
бовались средства на обзаведение хозяйством, требовалось разрешение
крестьян на проживание, на платежи в казну.
Самые сильные притеснения православных начались в 1680 году,
когда лютеранским суперинтендантом Нарвы стал энергичный Иоганн
Гезелий-младший, стремившийся сделать Ингрию лютеранской. Весо-
мую поддержку ему в этом оказала светская власть в лице верующего
генерал-губернатора Йерана Сперлинга. Иоганн Гезелий заявил, что
свобода православия касалась русских только в отношении языка. Для
этого в Стокгольме утвердили русскую Королевскую типографию, где
кириллицей набирались и печатались Библия и Катехизис для ижор
и карел. Подобное высказывание содержится в обращении королю от
консистории Нарвы, переданном Юстусом Альбогиусом в 1680 году.
Современный герб Ингерманландии (слева) впервые появился на
исторической арене в XVII веке как герб Ивангородского герцогства (справа)
Ижору и водь, которые не знали русского языка, следовало обратить в
подлинную лютеранскую веру. В 1684 году Гезелий совершил инспекци-
онную поездку в Западную Йнгрию. Когда он приехал обращать ижор,
пребывавших «в ужасающей слепоте», в правильную веру, во многих
деревнях народ убегал в леса. Вскоре началась и практическая мис-
сионерская деятельность, которая, однако, встречала противодействие.
Зажиточный дудергофский ижор Тимо Куйсман из деревни Уусикюля
даже после трех приглашений не согласился прийти и записаться у лю-
-52-

теранского священника, и тогда комиссар Юхан Хендрикссон насидьно
вывел его из дома в кандалах, в сопровождении односельчан, и отвел
обучаться азам лютеранской веры.
Люди могли слушать в своей церкви лютеранские проповеди на
финском языке, но они презирали лютеранское учение, поносили его,
крестились и вставали на колени перед своими православными иконами.
От их упрямства и почитания идолов комиссар пришел в бешенство,
бросил икону на землю и растоптал ее. Он отдал приказ экзекутору
разыскать и уничтожить другие иконы, большинство из которых ижор-
ские женщины все-таки сумели спрятать.
Тимо Куйсман на церковном соборе в 1680 году в Каприо (Копорье)
защищал права ижор Ореховецкого погоста. Другим яростным сто-
ронником православия был Хуотари из деревни Порсово в Хювяселкя
(Новоселки под Парголовом). В своей жалобе королю он заявил: «Мы,
начиная с самого нашего детства, как бы с молоком матери впитали в
себя разрешенное нашим родителям и нашим предкам греческое бо-
гослужение. [Теперь] наши дети остаются некрещеными, наши храмы
подвергаются разграблению и к нам относятся во всех отношениях
позорно... Ваше королевское величество... смилистивитесь над нами в
нашем жалком существовании».
До того, как оказаться в тюрьме, Хуотари успел «подстрекать народ»,
стремясь поддержать его в исповедании православия. «Этот отврати-
тельный босяк — как называл Хуотари губернатор Сперлинг — по воз-
вращении из Стокгольма прошел по всей Ингерманландии и пытался
обратить обратно в греческую веру тех, которые уже подали надежду
на переход в нашу христианскую лютеранскую веру».
Самым выдающимся борцом за сохранение православия в Ингрии
был русский священник Сысой Сидоров из Вуоронпуоли, или из при-
хода Спасское, напротив города Ниеншанца. В отличие от всех право-
славных священников Сидоров владел финским языком (может, он был
по происхождению ижор или карел). Церковные службы он вел на рус-
ском или на финском языках, особенно при венчании ижор или карел,
часто не понимавших церковнославянский язык. На церковном соборе
в Каприо 23 августа 1683 года всех русских православных священников
призвали провести сегрегацию, то есть читать отдельно службы для
русских и ижор. Все православные священники согласились оставить
ижор в подчинении лютеранской церкви, но Сидоров горячо возражал
и агитировал ижорских крестьян стоять на своем. Только после того, как
его продержали под арестом в караульном помещении, он подчинился
и подписал договор о сегрегации. Этим Сидоров избежал ареста, ибо в
1682 году он нанес ущерб репутации и доброму имени пробста города
Шанцы (Ниеншанца) Петруса Карстениуса, заявив что Карстениус про-
~53~

nJ-
Lx*
* поведовал по 6-й главе книги пророка Михея как мошенник, за что был
приговорен к штрафу в размере 40 марок.
6 августа 1684 года в Спасской православной церкви в Вуоронпуоли
произошло событие, которое стало причиной ослабления давления
лютеранской веры и притеснения православных. В церковь на бого-
служение по случаю праздника Преображения Господня собралось,
кроме немногочисленных русских, много ижор из устья Невы, из Тюрё,
Куйвайси и Инкере, хотя, согласно договору о сегрегации, они должны
были посещать лютеранскую церковь. Пробст города Шанцы Якоб
Ланг в сопровождении констебля Александра Кнагга, а также капрала
и двух солдат гарнизона крепости Ниен пришел в русскую церковь, где
священник читал Евангелие. Констебль Кнагг ударил палкой по полу и,
громко ругаясь, приказал прихожанам покинуть церковь. Он запретил
священнику продолжать богослужение до тех пор, пока ижоры не по-
кинут церковь. Священник все же продолжил чтение Евангелия, а один
из русских боцманов прочитал прихожанам несколько молитв. Сидоров,
который тоже был в церкви, но по договору о сегрегации не пропове-
довал, а также Хуотари из Порсово, Данила Онисимов, Савва Федотов
и Тарас Иванов были арестованы. Сидорова обвинили в том, что он не
препятствовал появлению ижор в церкви, а Хуотари и Онисимова - в
том, что они приняли слова чиновника за шутку, а теперь поняли, что это
серьезно. Они заявили, что будут жаловаться королю, никого не боятся
и никогда не откажутся от своей веры, даже если им перережут горло.
Пробст Данг лично знал Савву Федотова и не препятствовал его аре-
сту, так как не считал его прихожанином русской церкви. Тарас Иванов
употреблял в разговоре непристойности в адрес Кнагга. Когда их всех
везли в тюрьму, большая часть православных шла рядом с ними до во-
рот крепости, говоря: «Мы хотим, чтобы и нас всех арестовали». Однако
комендант не пропустил прихожан в крепость. Когда пробста Ланга
спросили, зачем нужно было арестовывать этих людей, ведь можно
было не опасаться, что они убегут, он ответил: «Потому что генерал-
губернатор сказал, что с ними следует быть строгими и потому, что
они считали действия властей игрой и теперь они смогли убедиться,
что речь идет о серьезных вещах». Арестованных освободили под залог,
а Сидорова только через пять дней. Пробст Ланг получил формальное
порицание от суперинтенданта Гезелия за слишком жестокие действия,
но спустя несколько лет Ланг получил повышение, заменив Гезелия на
его посту. Когда же жалобы крестьян на это происшествие и многие
другие по отношению к православным достигли короля, а также были
получены претензии московского правительства по поводу того, что
статьи мирного Столбовского договора не выполняются, все это застави-
ло лютеранских священников проводить миссионерскую деятельность
-54 ~

Копорье в XVII столетии. Гравюра ио книги Адама Олеария
более осмотрительно. В этих условиях не молчал и православный свя-
щенник Сысой Сидоров. Находясь в августе 1688 года в доме ратмана
Хенриха Бланкенхагена, он просил ревизора Харделова написать жалобу
на действия генерал-губернатора Сперлинга. Согласно показаниям
свидетелей, Сидоров говорил, что генерал-губернатор — «жестокий
господин, несправедливый господин, лицемерный господин». Несмот ря
на уговоры присутствующих, Сидоров сказал, что генерал-губернатор
превратил многих честных людей в бедняков, опустошил и истощил
Ингерманландию, уничтожил его самого и его дом, а его жену обозвал
потаскухой. Сидорова, согласно главе 9 Королевского оощего уложения
(старого законодательства), приговорили к обезглавливанию. Он ока-
зался в тюрьме крепост и Ниен, а его дело передали в надворный суд,
который уже в декабре гого же года смягчил приговор, заменив казнь
штрафом в 100 серебряных талеров. В случае неплатежеспособности
он должен бьп ь прогнан сквозь строй и з 50 пар солдат девять раз туда
и обратно. Ленсман Ларс Мальм привел приговор в исполнение 20 де-
каоря 1688 года. Сидоров выдержал наказание и прожил после этого
еще два года в Вуоронпуоли.
~ 55 ~

В шведских королевских архивах хранятся материалы и о выступле-
ниях крестьян против власти. Так, за порубку королевского леса около
мызы Антелья (близ современного Колпина), по приговору королев-
ского суда местные крестьяне были сосланы в единственную колонию
Швеции в Новом Свете (Америке) — город-форт Кристианию.
Во времена королевы Кристины многие земли в Ингерманландии
получили старинные немецкие (часто из Прибалтики) роды. Новые
господа требовали от черни разного рода податей и выполнения по-
денных работ, которые не были приняты в старых землях шведского
государства. Протокольные книги судов сохранились только с 1684 года,
поэтому сведения о трудной жизни безземельных крестьян крайне
редки. Протесты крестьян известны и с середины 1670 года. В усадьбе
Хаапагангас (современные Юкки) погоста Корписелькя (Коробсельки)
возникли тогда острые противоречия между владельцем Симоном
Ерткеном и крестьянами. В 1677 году чернь подала жалобу, и разбира-
тельство продолжалось до 1680-х годов. Симон Ерткен мучил крестьян
многочисленными повинностями, заставляя работать в усадьбе с утра
до вечера, трудиться на тяжелых лесозаготовительных работах зимой,
конфискуя у них зерно и одежду. Крестьяне Матс Персон Кухму, Кнут
Мондойнен, Даре Икойнен просили генерал-губернатора Генриха Пипе-
ра освободить их ради Христа от тирании и гнета помещика Ерткена. На
заседании уездного суда Ерткена признали невиновным, но жалоб стало
поступать все больше, особенно после 1680 года, после так называемой
редукции, когда усадьбы дворян передали арендаторам. Арендаторы
думали только о своей кратковременной выгоде и выжимали из крестьян
последние соки. Крестьяне, сначала ожидавшие от редукции облегче-
ния, жестоко разочаровались, и в карельской провинции Кякисальми
(Кексгольм), где подати были такие же, как в Ингрии, началось народное
восстание. В Ингрии крестьяне пытались, в рамках закона, жаловаться на
злоупотребления владельцев усадеб. Жаловались крестьяне в основном
на сдельщину или твердую подать, которую требовали ввести взамен
запутанного и произвольного оценочного оброка. Возмущало народ и
то, что арендаторы и их управляющие — фогты — жестоко обращались
с крестьянами, ссылаясь на «умеренный, домашний режим». Известным
народным представителем в Ингрии был бедняк, крестьянин Юрьё
Теллике, родом из села Саккула погоста Яоппи, имевший 2,5 гектара
земли и лошадь. Он задумал в 1682 году отправиться в Стокгольм, по-
скольку от жалоб, поданных должностным лицам в Ингерманландии,
проку не было. Теллике летом 1865 года, заняв денег, направился про-
сить аудиенции у короля. Однако еще до этой поездки, в конце 1684
года, генерал-губернатор Сперлинг отдал распоряжение о его аресте.
В связи с тем, что Теллике выступал поборником прав крестьян всего
~.5б~

Дельта Невы в год основания Санкт-Петербурга.
Реконструкция А. А. Сырова по книге С. Кепсу «Петербург до
Петербурга» и другим источникам.
Дорога от Расвала через Купсила до Койккоси
показана предположительно

А	Ореховского погоста, он должен был предстать перед уездными судами
всех погостов. Суды, защищавшие интересы государственной власти и
господ, признали все жалобы, пункт за пунктом, необоснованными. В
1686 году Теллике приговорили за беспочвенные жалобы к штрафу в
размере 120 марок, за проведение в молитвенный день запрещенного
собрания и ходатайство о паспорте — к тюремному заключению на
две недели на хлебе и воде, а за использование собственной финки как
средства передачи эстафеты и подстрекательство народа — к 20 парам
ударов розгами и изшанию из страны. Приговор надворного суда был
иным: Юрьё Теллике приговорили за необоснованные жалобы и за
то, что он со зла подстрекал чернь к волнениям и мятежу, к восьми
прогонам сквозь строй из 50 пар солдат с битьем палками, а также к
изгнанию из страны. Простой народ считал, что Теллике пострадал
необоснованно, и он вскоре превратился в народного героя. Когда осе-
нью 1687 года Вилликайнен Тахвана из деревни Хяркяпелто в Венйоки
за свою строптивость и дерзость предстал перед судом, он защищал
честность, невиновность и обоснованность жалобы Теллике и заявил,
что у Теллике еще есть 500 «братьев». «Братьями» в Ингерманландии
называют товарищей по общему народному делу. Вилликайнена осу-
дили и посадили в бревенчатую тюрьму города Ниеншанеца: «Ибо тот,
кто произносит подобные речи, не лучше, чем сам Теллике, мошенник
и подстрекатель, выдворенный из страны».
В протокольных книгах суда содержатся и сведения об неурожай-
ных годах. Неурожайные годы были и до 1680 года, но настоящая беда
пришла в 1693 году, когда «страшная болезнь скота» привела к гибели
лошадей, коров, быков, свиней, овец и коз по всей Ореховецкой волости.
1695-й — неурожайный год, население продает одежду и детей, чтобы
выжить. 1696 год — сильное наводнение, в Купсила (Купчино) озимый
сев не возможен. 1697-1699 годы — люди умирали целыми семьями,
толпы нищих бродили по деревням, увеличились кражи зерна. В 1698
году из 185 судебных дел 30 о кражах в городе Ниен продуктов. Так,
Ахвонен Пентти из Шанцев залез через крышу в коровник и задушил
единственную корову Килкки Антти. В сельской местности воровали
только зерно. В усадьбе Первушина прислуга Йохана Аккерфельта,
Хервонен Майя, весной 1697 года выдернула все всходы ржи на поле в
7тунландов (примерно 0,5 гектара земли). Ослабленные голодом, люди
умирали где придется, но такие случаи редко рассматривались на за-
седании уездного суда. Когда Тиайнен Юрьё был найден на берегу Невы
лежавшим в грязи возле кабака Ярви, его последними словами были: «Я
три недели ни крошки не ел». В решении суда его признали умершим
от голода. Сложными были дела, в которых применялось насилие в от-
ношении изголодавшегося человека, после которого он умирал. Суду
-.58-
Т

было трудно решить, от голода или от насилия случилась смерть. Арен-
датор Ларс Гамберг из погоста Лоппи, ранее признанный виновным в
насилии (ударил ножом Телликке Юрьё на заседании уездного суда
в 1686 году), избил до смерти в мае 1698 года своего батрака Тийнуса
Пентги. Суд признал, что удар 80-летнего парализованного Гамберга
был очень слабым, и его объявили невиновным в смерти работника. За
это избиение его не оштрафовали, а Пентти сочли умершим от желудоч-
ного заболевания и голода. Отвести обвинение в убийстве можно было
и путем принесения судебной клятвы. Когда управляющий имением
Олоф Йоханссон из усадьбы фон Конова Уссадица (на месте нынешнего
Летнего дворца Петра в Летнем саду) избил кнутом Ивана Иива, а затем
вытолкнул его в сени так, что тот упал вниз головой и умер. Иива с голоду
пытался шестом дотянуться до сушившихся на стойках ершей, но суд
не смог определить, умер Иива от голода или от побоев, так как после
драки Иива прошел пешком километр до кабака Пюлься Матти, где и
скончался. На ночь его положили в кадку, а потом его похоронили на
песчаном пригорке, потому что от тела пошел запах. Братья Иивы, ро-
дом из деревни Сутела (Волково), позже его выкопали и перезахоронили
на кладбище погоста Веняя. Совсем изголодавшийся, обессилевший и
опухший от голода Иива незадолго до смерти говорил, что шел из Тюрё
(Мартышкино) в Сутела к братьям умирать. Олофа Йоханссона в суде за-
ставили поклясться, что он не убивал Ивана Иива. Управляющий Олаф
Йоханссон привлекался к суду по делу приписанного к мызе Уссадица
православного рыбака Савы Онтрея и его жены Паксуялка Эриния. Он-
трей умер в начале июня. Вдова требовала наказать Олофа Йоханссона
за непреднамеренное убийство мужа и рассказала следующее: «Когда
29 мая 1697 года Онтрей вернулся с рыбалки, на oepeiy его поджидал
управляющий имением Олоф, чтобы взять с улова причитающуюся
усадьбе фон Конова долю. Онтрей сказал: «Конечно, с нас сдирают на-
лог на рыбу, но может ли какая-нибудь рыбешка попасть в кастрюлю
хозяина?». Управляющий ответил: «Что за счетовода ты, каналья, из
себя изображаешь?» — и ударил Онтрея веслом по плечу и дважды по
телу так, что сломал ему ребро. Онтрей упал в лодку. В следующий чет-
верг Олоф пришел к нему взять положенное. Онтрей лежал на скамье
и Олоф спросил его: «Почему валяешься, почему не рыбачишь вместе
С другими?». Онтрей ответил: «Я сыт по горло тем, что ты избил меня
в субботу». Управляющий разъярился, стал бить рукояткой хлыста по
лицу и глазам Онтрея, пинать его ногами. Онтрей умолял о пощаде, но
Олоф продолжал избиение. Онтрей кричал: «Хватит уже, хватит уже».
Но управляющий ответил: «Для меня жизнь такого бандита стоит не
дороже куриной головы» — после чего ушел со двора и увел за неуплату
налога двух коров из коровника. В тот же день Онтрей умер». На первом

заседании уездного суда по этому делу решение не было принято, и его
рассматривали еще шесть раз на протяжении двух лет. Самым боль-
шим затруднением было то, что не все свидетели смогли явиться в суд:
некоторые умерли от голода, другие уже уехали из деревни. Согласно
показаниям свидетелей, Онтрей, как и другие здешние рыбаки, мог
обменивать рыбу на зерно, которое смешивал с сосновой корой и ко-
решками мха и выпекал из этого теста хлеб. Он голодал, ноги его часто
опухали. Рыбная ловля приносила маленький доход, и он уходил на
ловлю в такое время, когда управляющий Олоф не мог его подстеречь
и собрать налог. Когда Онтрея избили, у него в лодке лежало только
несколько окуней и ершей. Владелец усадьбы арендатор Конов всеми
способами пытался защитить своего управляющего. Когда Сийтари
Хатья показал, что нос Онтрея был свернут, Конов сказал: «Может быть,
вдова Эриния сама после смерти мужа свернула ему нос, чтобы доказать
виновность ненавистного управляющего Олофа, который на самом деле
невиновен. Во время расследования Олофа держали в тюрьме. Выйдя на
свободу, он дал выход своей злобе и летом 1688 года, когда расследова-
ние первого дела еще не было завершено, он избил Эринию прямо на
дороге в Аухтуа (Автово). Свидетелем оказался Халлу Ваппу из Расвала,
который обнаружил у Эринии четыре синяка. Рассмотрение дела за-
кончили в октябре 1699 года, приговор гласил: Олоф Йоханссон должен
поклясться, что Сава Онтрей умер не от его руки. Олоф эту клятву дал,
но за то, что он причинил хлопоты уездному суду, избив Эринию, его
приговорили к отсечению правой руки.
В ингерманландских деревнях тяжелое налоговое бремя было неоди-
наковым. В устье Невы страдала деревня Каллинкюля (1 обжа земли и 7
хозяев; по-фински «рыбная деревня», по-русски - Калинкина деревня)
у будущего Калинкина моста, которая наряду с четырьмя бочками зер-
на должна была еще платить 12 талеров деньгами, поставлять четыре
воза сена, четырех овец, восемь фунтов льняной пряжи, восемьсот
белых грибов, отрабатывать восемь конных поденщин в неделю и 84
дня подсобными работами в году. Суд распорядился уравнять налоги
в деревнях и запретил управляющим их увеличивать. Но, кроме не-
справедливого обложения налогами, настоящей бедой для простых
людей были жестокие арендаторы и управляющие имениями. Одним
из них был управляющий имением Гудилова Хенрик Брюнелл. Так он
набросился на Яакко из деревни Тюрсевя, когда тот вовремя не явился
на поденную работу, будучи занят выпечкой домашнего хлеба. Брюнелл
замахнулся на Яакко колом, который тот отбил колом от изгороди.
Яакко ударил Брюнелла колом по руке и голове и вцепился в волосы.
За это Яакко был оштрафован судом на 3 марки. В 1692 году в том же
имении Гудилова произошел конфликт между надзирателем работ
- 6о ~
V

Фредриком Швомблером фон /1оссеном и крестьянами Липпоненом
Хейкки и Хайкаром Мали. Конфликт произошел, когда крестьяне, за-
нятые боронованием на лошади, разозлились на управляющего за его
неумелые замечания. Швомблер ударил Матти несколько раз палкой
по спине. Стали драться кольями Потом Швомблер.i загнали на берег
Невы, откуда он бежал на лодке. Во время допроса Хайкара и Липпонен
поклялись, что управляющий их бил во время обеденного перерыва,
крестьяне поклялись в своей невиновности и дело на этом закрыли.
Но настоящие бедствия ждали ингерманландский народ впереди.
Время «Большого лихолетья»
В 1700 году московские
войска, без объявления
воины снова вторглись
в Ингрию. Этот период
известен у финского и
ижорского народа как
«Время большого лихоле-
тья» — Iso viha (буквально
«Большая злоба»). Каза-
ки и калмыки, татары и
башкиры, которых было
много в московском во-
йске, арканами отлавли-
вали ижорских женщин
и детей и продавали их
в крепостное рабство мо-
сковским помещикам
В романе «красного
графа» Алексея Толстого
«Приют убогого чухонца». Деревня на берегу
Невы в начале XVIII столетия. Рисунок
современного художника
«1 пр Первый» читаем: «Конные иногда приводили на аркане чухонца-
языка Обступали, спрашивали его по-русски и по-татарски — как
здесь живут? Глупый был народ чухонцы — только моргал коровьими
ресницами... Таких я. ыков отпускали редко, — связав, отсылали в обоз,
продавали ia три четвертака, — иных, очень здоровых, и дороже, —
маркитантам, а эти перепродавали в Новгород, где сидели прика пики
военных поставщиков...».
1 рельскии перешеек и Ингрия еще нтходилисьпод властью шведов,
когда в 1698 году восточные провинции Швеции опустошила чума, в
~ 61 ~

1699-м прошел падеж скота, в 1700-м — страшные морозы в июне месяце
погубили весь урожай, и в этом же году сюда вновь пришли русские
войска. Швеция вела непрерывные войны уже более 150 лет, на два, а то
и на три фронта против Дании, Норвегии и Польши. Ресурсы страны
были сильно подорваны, Швеция не могла даже построить современный
военно-морской флот, необходимый для обороны страны.
Россия наносила удары по Швеции при участии союзной Дании и
Польши. Деньги союзникам предоставила Голландия, стремящаяся
возвратить утраченные в войне со Швецией позиции в пушной тор-
говле с Россией. На суше в 1700 году союзников преследовали сначала
не слишком удачная битва под Нарвой и капитуляция Дании, а затем
более успешные сражения в Прибалтике и Ингрии. В Прибалтике воевал
шведский корпус Шлиппенбаха в 8000 человек, а в Ингрии — отряд
генерала Абрахама Кронъйорта в 6000 человек.
Петр I настойчиво стремился овладеть левым берегом Невы. И русские
под командованием Б. П. Шереметева одержали первую победу над
шведами у реки Выбовки, в Дифляндии, в сентябре 1701 года.
29 декабря того же года в схватке участвовали уже более крупные
силы: шведы под командованием В. А. Шлиппенбаха и 35 000 русских,
ведомых Б. П. Шереметевым. Победа досталась русским. Шведы потеря-
ли 3 000 убитыми, 2000 пленными и 8 орудий. Петр I произвел Бориса
Петровича в генерал-фельдмаршалы и наградил его орденом Андрея
Первозванного. Все офицеры были награждены золотыми медалями,
а солдаты — серебряными рублями. Русские потеряли 1000 человек. В
этом сражении под Эрестфером героически действовали украинские
казачьи полки под командованием миргородского полковника Д. Апо-
стола.
Детом следующего 1702 года в Прибалтике начались еще более значи-
тельные операции. Вести в наступление русские войска было поручено
царем Б. П. Шереметеву и Ф. М. Апраксину. И в июле от них снова терпит
поражение Шлиппенбах - при мызе Хуммельсгоф, а в августе оказы-
вается разгромленным А. Кронъйорт - при реке Инкерейоки (Ижоре).
Все эти события предшествовали осаде и штурму Нётэборга (Орешка).
В походе принимал участие сам царь. Еще находясь в Архангельске и
узнав о победах над шведами, Петр приказал сосредоточить войска и
корабли под Нётэборгом. А сам, посадив гвардию на новые, построен-
ные в Архангельске суда, направился к Соловецким островам. Оттуда
гвардия двинулась к деревне Нюхча на берегу Онежской губы. Далее
гвардейцы шли через леса и болота сухим путем, а за ними волоком
тащили корабли, груженные оружием. Когда войска вышли на берег
Онеги у Повенца, присоединив другие построенные суда к привезен-
ным, Петр I с гвардией спустился по Онежскому озеру и реке Свири
~ 62 ~

к Ладожскому озеру. О&ъединив все
суда в одну армаду, царь направил
их к устью Невы, а сам с войсками
направился сухим путем к Нётэбор-
гу, где со своим сводным отрядом из
Новгорода, Пскова и Ладоги поджи-
да! ею Б. П. Шереметев. Петр I со-
средоточил у крепости 28 ООО человек
с 43 осадными орудиями против 450
шведов полковника Шлиппенбаха
при 40 орудиях.
Готовясь к штурму Нётэборга,
царь рассредоточил силы по обоим
берегам Невы Были приня гы меры
по перекрытию подступов шведов к
осажденной крепости, обложенной
26 сентября.
Подготовкой войск р уководил сам
Петр. Он находился во главе отряда
из 1000 солдат Преображенского и
Семеновского полков на правом бе-
регу Невы, в отбитом v неприятеля
шанне (полевом укреплении) — на
месте нынешней деревни Шереме-
тевка (очевидно, и название это место
Устье Охты в 1980-х гадах.
Здесь находилась шведская
крепость
Нюэнскакс (Ниеншанц).
Сейчас, после несостоявшегося
строительства небоскреба
« Газпром-си т и »,
нет и amatp пейзажа
получило по имени командующего
русскими войсками). На месте деревни в те времена находилась saha -
«пильная мельница», лесопилка.
Первый шту рм бы,1 на начен на 11 (22) октября. Вести солдат к стенам
крепости поручили подполковнику князю Голицыну и майору Карпову
2000 солдат были посажены на суда и переправлены через протоку к
стенам крепости. Штурмующие колонны были оснащены лестницами.
11 перед рассветом отряд устремился к бастионам.
Шведы упорно защищались, и первая атака захлебнулась. Но русские
войска не отступили, хотя Петр велел вестовому переправиться через
1 ротоку и передать прика з о прекращении штурма. Вместе с вестовым
ыли посланы лодки, чтобы увезти солдат. Однако Голицын приказал
оттолкнуть суда от oepeia, а гонцу сказал: «Передай царю, что я теперь
не его, а богов».
Получив такое известие, Петр I послал на помощь осаждающим отряд
8 ’< человек под командованием поручика А. Д. Меншикова. Новая
така увенчалась успехом. Около сотни из прибывших с Меншиковым
~бЗ~

Цч/|0
солдат сумели взобраться на стены крепости. Видя это и понимая бес-
полезность дальнейшего сопротивления, комендант крепости приказал
вывесить белый флаг - сигнал сдачи. Русские потеряли 1500 человек.
Шведов осталось 150 человек. Их отпустили в Выборг с воинскими по-
честями.
Взятие Нётэборга, тут же переименованного Петром в Шлиссельбург
(Ключ-город), стало очень важным событием в ходе Северной войны.
Теперь русским был открыт путь к крепости Нюэнсканс (Ниеншанц) в
устье реки Охты, на правом берегу Невы. Напомним, что город Нюэн
(Ниен) вкупе с крепостью был еще в 1642 году объявлен шведами
столицей Ингрии, сюда из Нарвы перевели канцелярию и церковное
интендантство.
После взятия Нётэборга в Ниен прибыли беженцы, а защищавший
Ингрию генерал Кронъйорт отвел войска в Выборгскую Карелию. 20
октября 1702 года, по воспоминаниям ректора немецкой школы Га-
бриэля Хенкеля, город Ниен «с церковью и школой из страха перед
врагом нашими собственными офицерами превращен в пепел»; мно-
гие горожане ушли в Выборг. Московские лазутчики доносили: «Не-
приятель, после того как отревожен был, что он опасался осады, весь
город без фортификации сущей против шанца выжег и больше двух
дней в городе горело.»
В конце апреля 1703 года 20 000 армия под командованием Б. П. Ше-
реметева направилась по правому берегу Невы к последнему оплоту
шведов. В мае высланный на судах отряд разведчиков в 2000 человек
напал на шведский пост из 150 драгун, охранявший вход в крепость, и
уничтожил его. Вскоре начали подходить другие русские войска. Шве-
дам было предложено сдаться, но Шереметев получил отказ. Комендант
крепости заявил, что получил крепость от шведского короля, чтобы
ее защищать, а не сдавать русским. Тогда русские окружили крепость.
А 7 мая к ним присоединился сам Петр, прибывший с транспортом,
доставившим осадную артиллерию и другое снаряжение. Началась
подготовка к штурму.
12 мая, после кровопролитного боя, начались переговоры о сдаче
крепости. Из Ниеншанца вышли офицеры с предложением обменять-
ся заложниками. С шведской стороны в московский лагерь прибыли
капитан и поручик, а в крепость направились капитан и сержант Семе-
новского полка. Парламентеры сообщили фельдмаршалу, что «прислал
их комендант от всего гарнизона просить у него аккорда (сдачи), и чтоб
им дано было на несколько времени сроку, в которое время могли они
написать от себя к сдаче города договорное письмо». На эту просьбу им
дали два часа. Однако ответ задерживался. Фельдмаршал настаивал на
ответе в течение часа. Шведы просили для составления договора вре-
-64-

мены до 10 часов утра. Вскоре
шведская сторона предостави-
ла черновой проект договора,
его доставил шведский майор,
прямо в шатер фельдмаршала
Шереметева.
Проект договора был очень
подробен и обстоятелен Он
содержа/i восемь разделов и
подробно регламентировал во-
просы капитуляции гарнизона
крепости и его отступления на
шведскую территорию. После
исправлении царя Петра до-
говор вступил в силу. По всему периметру крепости встали московские
посты. Шведы освободили пленных, а также указали места подкопов и
секретные склады пороха. Гарнизон крепости, включая слуг и семьи, с
двумя железными пушками на лафетах, с оружием, боеприпасами и
амуницией, с распущенными знаменами, с барабанным боем и пуля-
ми во рту мог свободно выйти через большие ворота. Затем гарнизон
перевезли на пароме в село Спасское, откуда он под конвоем по Боль-
шой Копорскои дороге отправился в Нарву. До возвращения конвоя, в
качестве заложников, оставались шведские офицеры.
Гарнизону и гражданским лицам, находившимся в осаде, выдавался
месячный провиант и предоставлялись суда, которые должны были до-
ставить в Нарву: две пушки, раненых и больных, все личное имущее гво
солдат и офицеров. Московиты гарантировали полную неприкосновен-
ность людей и их имущества.
В 10 часов вечера московские войска вступили в Ниеншанц через
невские ворота Преображенский полк вошел внутрь крепости, а Се-
меновский — «в полисады».
1атем у городских ворот комендант Йохан Аполлов — русский по
национальности, потомок московских бояр Опольевых — вручил фельд-
маршалу городские ключи на серебряной тарелке.
Однако вечером дня капитуляции в устье Невы появился шведский
флот, который известил крепость о своем приходе двумя пушечными
выел релами Московиты дали два о гветных выстрела. Шведские корабли
ыслали шлюпку для вызова лоцмана. Одного моряка поймал москов-
ский дозор, остальные ушли. Несмотря на этот инцидент, два шведских
корабля вошли в устье Невы и встали на якорь. 6 мая царь Петр на 30
одках ночью, несмотря на сильный огонь, захватил корабли и привел
11 к захваченной крепости.
Т
т

При осаде погиб весь торговый флот Ниена, кирпичные и лесопиль-
ные заводы, продукция которых экспортировалась в Европу.
После взятия Ниеншанца Россия получила свободный выход в Бал-
тийское море. Петр I переименовал Ниеншанц в Шлотбург («Город-
замбк»). Судьбу Ниеншанца решил военный совет, на котором решили
искать новое место для крепости, которая «заперла» бы устье Невы.
Однако война была далеко не окончена. Понадобилось еще 18 лет
походов и сражений на суше (битва под Полтавой — 27 июня 1709 года,
взятие Выборга в 1710 году) и на море (при полуострове Гангут — 26-27
июля 1714 года), смерть короля Карла XII от случайной пули в Норвегии,
чтобы убедить шведов в бесполезности дальнейшей войны и заключить
«вечный, истинный и нерушимый мир на земле и на воде». 10 сентября
1721 года мирный договор между Россией и Швецией был подписан в
Нюстадте (ныне город Уусикаупунки в Финляндии) королевой Ульрикой
Элеонорой. Швеция уступала России «в совершенное неприкосновенное
вечное владение и собственность» Дифляндию, Эстляндию, Ингерман-
ландию и часть Карелии с Выборгским лёном, города Ригу, Пернов
(Пярну), Ревель (Таллин), Дерпт (Тарту), Нарову (Нарву), острова Эзель
и Даго и другие прибалтийские прибрежные территории. Швеция
получала денежную компенсацию в размере 2000000 ригсдалеров за
потерянные земли и право собирать церковные налоги с лютеранского
населения в течение 10 лет.
Для Швеции мир также был крайне необходим. Война пагубно от-
разилась на состоянии шведской культуры и экономики, унесла тысячи
жизней, были потеряны все территории в Европе. Многие жители Ин-
грии были убиты или проданы в русское рабство, тысячи погибли при
строительстве новой крепости и столицы России Санкт-Петербурга.
***
Московские войска вели себя в Ингерманландии как захватчики, часть
лютеранского населения бежала в Швецию, а православные ижоры и
водь вместе с московитами и казаками грабили кирхи и шведские мызы.
Московские торговые люди перед нападением собирали разведыватель-
ную информацию об Ингрии и оставили последнее описание города
Ниена и его окрестностей: «По Неве, по берегам от Орешка до Канеи
леса большие и малые. Под Канцем между Невою и Охтою, где стать
земля сухая песочная, шанцы копать и вал валить мочно. Город Канцы
стоит в устье Охты: город земляной, вал старый, башен нет, за валом
рогатки деревянные и ров. Изо рву к валу палисады сосновые, город
небольшой, земли в нем всего с десятину, величиною по примеру с ка-
менную Падогу. Охта течет из болот, впадает в Неву ниже города, близко
-66-

стены, река глубокая, хо.хяг по
ней шкуны большие и кораб-
ли с половиною груза. Посад
Канецкии стоит против горо-
да за Охтою, по устье Охты к
Неве. Через Охту сделан мост
подъемный. В посаде дворов с
400. Вверх по Охте реке с под
версты амбары большие тор-
говых людей и королевские
со 100 с хлебом и другими
припасами. Пушек в Канцах
много железных. В городе
только один воеводский дом,
да солдатских домов с 10. На
посаде каменных палат нет:
все деревянные».
В 1703 году началось строи-
тельство земляной крепости
Ингерманландская девушка. Гравюра
из книги историка И. Г. Георги.
Вторая половина XVIII века
Санкт-Петербург, во вре-
мя которого погибло около
100 000 тысяч русских кре-
постных крестьян, а также
пленных шведов и финнов.
В 1704 году шведский кор-
пус Манделя предпринял попытку закрепиться на Охте, начале авгу
Майдель подошел с севера и оставил свои заставы у Выборгской дор
а сам отправил парламентеров в Петербург. Первый опер коменда
крепости Роман Брюс, выступил с гарнизоном в сторону иеншанц
и соорудил батареи вблизи развалин села Спасского. 6 августа швед
поставили батарею за целым бастионом Ниешпанца, но, простояв не
сколько дней под московитским обстрелом, отступили по арельскои
дороге. Роман Брюс переправившись к Ниеншанцу, увидел разоитые
батареи и плоты. В 1705 году Майдель предпринял попытку высадится
на Корписаари (будущий Аптекарский остров), но под огнем оатареи
отошел к Ниеншанцу. Здесь шведы поставили несколько батареи и
оставили часть солдат. Основные силы пошли к Нет аборту. Обер-ко
мендант Брюс повел петербургский гарнизон к селу Спасскому, его
поддерживала на реке Неве эскадра адмирала Крюйса. 1 июля у и
еншанца русские высадили десант в 1000 человек пехоты и конницы.
Шведы напали на конницу, но, получив отпор, отступили. Роман Брюс
отвел войска к селу Спасскому, шведы же отошли к Выооргу.
- 67 -

Гп|-
Л В1707 году генерал Любекер решил атаковать старый Ниеншанц, где
расположился отряд казаков-запорожцев.
В 1709 году царь Пётр приказал взорвать частично отстроенный и воз-
рожденный прежними жителями город Ниен и сравнять его с землей.
16 декабря 1709 года после закладки линейного корабля «Полтава» в Ад-
миралтействе и торжественной церемонии по этому поводу с «доброй
выпивкой» царь в сопровождении всех присутствующих поехал за пять
верст от Питербурха к «месту бывшего Ниеншанца, от которого уцелела
часть вала». «Туда привезли два пороховых ящика, изобретенных вице-
адмиралом Крюйсом. Ящики были обвиты веревкою и вообще устроены
наподобие тех, что на языке фейерверкеров называются «убийство». В
каждом заключалось по 1000 фунтов пороха. Такими ящиками пред-
полагалось сбивать валы и стены неприятельских крепостей и взрывать
на воздух неприятельские суда. Когда подожгли привезенные ящики,
приставив их к остаткам старого вала (Ниеншанца), то они пробили
наполовину его толщи, причем взрыв был так силен, что самом Питер-
бурхе, за пять верст от места опыта задрожали окна. Подо мною же, —
писал датский посол Юст Юль, — и стоявшими тут зрителями, как от
землетрясения, заколебалась земля, а на Неве потрескался лед, так что
когда мы возвращались домой, он во многих местах не мог нас держать,
между тем как из Питербурха мы ехали по нему [в безопасности]...»
Строительные материалы из разрушенного Ниеншанца пошли на
сооружение Петропавловской крепости, так как в шведской крепост-
ной архитектуре активно использовался кирпич и бутовый камень. В
рукописи «О зачатии и здании царствующего града Санкт-Петербурга»
говорится, что Меншиков «предлагал его царскому величеству в Канец-
ких слободах от пожару многие домы в остатке, строены по архитекту-
ре из лесу брусавого, не соизволит ли перевесть и построить дворец».
Возможно знаменитый «Домик Петра» и есть один из уцелевших от
пожара домов города Ниена.
Из остатков Ниена возводили и дом государственного канцлера
Г. И. Головкина. Один из первых историков города А. И. Богданов в своем
«Описании Санкт-Петербурга» 1751 года предлагал хранить на память
потомкам следующие древности: «шведская крепость Канцы, которая
взята была 1703-го году, оной вид и поныне явственно зрится» и «бата-
реи, который были строены от российских войск по берегу Невы реки...
начиная от Шлютельбурга, и ведены до самых Канец в 1702-1703 годах».
При царе Петре в Усть-Ижоре существовал путевой дворец, построен-
ный «из старых хором, кои были перенесены из Шлиссельбурга, швед-
ского построения королевского дома». Дворец состоял из двухэтажного
здания с двумя одноэтажными флигелями, в нижнем этаже среднего
корпуса было шесть окон и посредине дверь, в верхнем этаже — шесть
-68-

окон, в средине дверь на балкон, опиравшийся на двух столбах, оба
флигеля в три окна с башенками, над ними высокие шпицы с крестами.
Этот дворец изображен в описании Петербурга Рубана. Здесь же нахо-
дилась крепость Ижорская, «которая построена императором Петром
во славу Ижорския области».
Крепость, занимавшая площадь в 1600 квадратных сажен, состояла
из правильного четырехугольника, с бастионами по углам и воротами
в переднем и заднем фасе. Кроме крепости, в Усть-Ижоре также име-
лась батарея из четырехфасного земляного вала с одним входом. В XIX
веке еще были видны остатки этих укреплений: правильные овраги и
насыпи. Здесь часто находили старинные монеты и оружие.
***
В1721 году положение в Ингрии стабилизировалось, начался период
переселения русских крепостных из Центральной России. Прежде сво-
бодные, жители Ингрии познали весь ужас русского крепостничества.
Недалеко от Ревельского тракта находилось имение графа Шере-
метева — Ульянка. Считалось, что свое имя она получила от кабака
чухонки Ульяны. На самом деле «ульяля» — пустошь, урочище бога
Улафа — Олая, божества охоты у многих финно-угров. Святой Улоф —
Олаф перешел в Карелии и Эстонии в пантеон католических святых,
его атрибутами стали оленья голова с рогами и лыжи.
Рядом с имением князя Г. Г. Орлова Дигово находилось имение статс-
секретаря Екатерины Великой Адама Олсуфьева, написавшего такое
стихотворение, отражающее всю «любовь» местных ижорских жителей
к русским крепостникам:
По счастью моему живу с тобой в соседстве,
Но от чухон твоих теперь в немалом бедстве.
Исторгни из меня заботу и тоску,
Из Лигова позволь мне в сад мой брать песку.
Они ж, треклятые, свою всю мертвечину,
Лишь кожу ободрав и с гривы сняв личину,
Во рвы глубокие вдали не зарывают,
Но вместо ладана мне под нос в лесу бросают.
Четыре с кабака дня сряду не сходили,
Ромашку под ячмень верхами боронили.
Умышленно моих убили трех собак.
Вино лишь только пьют и в рот кладут табак.
В 1708 году одна из новых восьми губерний, утвержденных по указу
етра I, стала называться Ингерманландской. Теперь это примерно тер-
ритория нынешнего Ленинградского военного округа. На карте 1756 года
~б9~
V

Упоминание о участии 9-го
Ингерманландского полка
российкои армии в битве
со шведами при Гангуте.
Мемориальная доска на стене
Гангутскои церкви
о Санкт-Петербурге
видно, что Ингерманландия
включала весь северо-запад
России: Олонецкую, Вологод-
скою, Новгородскую, Твер-
скую Ярославскую губернии.
Во главе Ингерманландии на-
ходился генерал-губернатор,
светлейший князь Ижорский
А. Д. Меншиков «полудер-
жавный властелин», носив-
ший на своем фамильном
гербе фип pv со,тдата в синей
шведской форме с серебряны-
ми галунами Ингерманданд-
ckotg полка.
Ингерманландский полк был сформирован в 1703 году на террито-
рии завоеванной Ингрии из пленных православных финнов и ижор
шведской армии и служил сначала личной гвардией А. Д. Меншикова
В царско” армии полк носил № 9, считался старейшим и одним и:
привилегированных.
Новоингермандандский 10-й пехотный полк был сформирован в 1704
году вместе с 10-м Ингерманландским драгунским из жителей Ингрии,
которые служили в русской армии 25 лет. Все «ингерманландские» пол-
ки сначала носили трофейную синюю шведскую форму и сохраняли
шведские знамена. Полки участвовали во всех дворцовых переворотах,
возводили на престол и Екатерину I, и Елизавет;- Петровну, и Екатерин-
Великую. При восшествии на престол дочери Петра Елизаветы каждый
солдат Ингерманландского полка подучил по 3000 рублей, огромную
по тем временам сумму При Петре III Ингерманландст им полком ко-
мандовал его личный адъютант А. II. Мельгунов, полковник кадетского
корпуса, большой зна ток немецкого я тыка, театра т, первый российский
археолог. Исполняли офицеры «ингерманландских» полков и тайные по-
ручения например, по охране «секретного узника» императора Иоанна
~ 70 -

Антоновича в Шлиссельбурге в 1756 году: «Быть у оного арестанта Вам
самому и Ингерманландского пехотного полка прапорщику Власьеву, а
кроме ж Вас и прапорщика в ту казарму никому ни для чего не входить...».
В инструкции говорилось, что если бы в крепость «хотя б генерал
приехал — не впускать, хотя б и фельдмаршал и подобный им, никого
не впущать». В Ингерманландских полках служили в разное время и
будущий российский генералиссимус А. В. Суворов, и знаменитые за-
говорщики — братья Орловы, и шталмейстер царского двора, любитель
искусств барон С. Н. Корф. В годы Первой мировой войны в 1914 году в
Ингерманландском пехотном полку воевал Михаил Толстой, внук зна-
менитого российского писателя Льва Толстого. В марте 1915 года в 10-й
Новоингерманландский полк, сражающийся в Карпатах, был прикоман-
дирован знаменитый отец Антоний — герой Абиссинии и Маньчжурии
граф Александр Ксаверьевич Булатович, послуживший прототипом
монаха-отшельника в романе «Золотой теленок» И. Ильфа и Е. Петрова.
Памятниками воинской доблести 9-го пехотного Ингерманландского
полка является мемориальная доска на здании Пантелеймоновской
церкви на Гангутской улице в Санкт-Петербурге и надпись на па-
мятнике, установленном на месте Полтавской битвы в 1909 году. Под
Севастополем, в Балаклаве находился памятник Ингерманландскому
драгунскому полку, принимавшему участие в Крымской войне и разбив-
шему знаменитую шотландскую конную бригаду. После освобождения
Болгарии от турок в местечке Сан-Стефано установлен православный
храм в честь погибших воинов-ингерманландцев.
Название «ингерманландских» сохранялось до 1928 года за двумя
пехотными и 10-м драгунским полками, которые воевали на стороне
белых в армии Врангеля, а затем эвакуировались сначала в Турцию, а
затем во Францию.
До 1868 года один из кораблей Балтийского флота всегда носил имя
«Ингерманланд», в честь флагманского корабля Петра I. В записках
польского дипломата, союзника московского царя, «его светлейшей
милости господина Сапеги, старосты Бобруйского, а теперь фельдмар-
шала российских войск», приводятся следующие сведения: «Тогда в
этой гавани (Кронштадте. — Ред.) стояло около 20 военных кораблей,
самым большим был 96-пушечный «Фридрихштадт», а самыми краси-
выми — «Александр» и «Ингерманланд», построенные англичанином
г-ном Брауном (по личным чертежам Петра. — Ред.).
Царь командовал последним из названных кораблей, когда объеди-
ненный англо-датский флот, присоединившись к его флоту под Копен-
гагеном, по приказу своих начальников отдал себя под его командование
качестве главного адмирала... Все корабли, виденные мною в этой
гавани, были по большей части лишены мачт и в скверном состоянии...
~71 ~

императрица оказалась не в состоянии снарядить и послать 15 военных
кораблей на три месяца».
Линкор «Ингерманланд» погиб во время наводнения в Кронштадте
1824 года, хотя Петр I и приказал хранить его вечно.
Ижоры Приневья, как государственные крестьяне, служили в царской
армии и в других частях (Саперный батальон, Преображенский полк
и даже казачьи части). Так, во время войны со Швецией в 1806 году
формируется Императорский батальон милиции Александра I, тогда
владельца Ораниенбаумской вотчины. Из Ораниенбаумской вотчины
добровольно вступили в батальон 222 человека, из вотчин матери Алек-
сандра, вдовствующей императрицы Марии Федоровны, Павловска и
Стрельны — 368 ратников. Все унтер-офицеры, музыканты и нестроевые
были русскими. Командир полка полковник Трощинский указывал, что
большая часть рядовых в батальоне лютеранского вероисповедания.
Для большего успеха при обучении ратников, из которых некоторые
не понимали русского языка, офицеры наскоро выучились финскому
наречию.
Высочайший указ от 16 апреля 1808 года присвоил офицерам и ниж-
ним чинам бывшего Императорского батальона милиции наименование
«лейб-гвардии Финляндского полка» со своей формой и знаменем. Фин-
ляндский полк являлся единственным напоминанием о всенародном
ополчении против Швеции. Казармы полка и полковая церковь, где
находился музей полка, находились на Васильевском острове в Санкт-
Петербурге, между 19-й и 20-й линиями. Ветераны Финляндского полка,
принимавшие участие во всех антинаполеоновских войнах, жили в до-
мах Гвардейской инвалидной роты Ораниенбаума.
Во время покушения на императора Александра II в Зимнем дворце
5 февраля 1880 года погибли солдаты Финляндского полка. Памятник им
находится на одной из уединенных аллей православного Смоленского
кладбища на Васильевском острове.
В 1831 году, после подавления «холерного бунта» в Санкт-Петербурге
много смутьянов из Северо-Западного края и столицы выслали в рабо-
чие батальоны Новгородской губернии. В 1837 году император Нико-
лай I учредил военные поселения на Кавказе — в областях, смежных с
районами жительства непокорных горцев, где стали селить семейных
солдат из Северо-Западного края с наделами и различными льготами.
Их дети по достижении 20 лет становились в строй. В военные поселения
на Кавказ попало и несколько ижорских семей. В Кавказкой армии не
было дикой муштры и произвола, и эти военные поселения служили
надежной защитой от воинственных «инородцев».
В 1732 году, согласно податной переписи, в Ингрии проживало 145111
ижор, в 1837 году — 17 800 ижор в Петербургской и 689 ижор в Выборг-
~72~
▼

Ижорский музыкальный инструмент каннель (кантеле)
ской губерниях. В 1897 году в Петербургской гуоернии этнических ижор
насчитывалось 13 721.
Ижоры в основном жили по южному берегу' Финского залива, в
Ямбургском (совр. Кингисеппский район) и Петергофском уездах, на
Сойкинском полуострове. Компактная группа ижор жила в среднем
течении реки Оредеж на границе современных Гатчинского и Луж-
ского районов.
В 1897 году исследователь П. И. Кёппен нашел разночтение с офици-
альной переписью. Так, в Петербургском и Шлиссельоургском уездах
было обнаружено, что в 38 селениях, таких как Лисий Нос, Вартемяки,
Лемболово, Васкелово, Вуолы, проживало 1368 ижор, в Царскосельском
уезде - 367, хотя перепись 1897 года не обнаружила ижор. 11жоры жили
также в пригородах Санкт-Петербурга, в поселках Лигово и Старопаново.
Основными занятиями ижор были животноводство, огородничество,
рыболовство. В 1886 году на восточном берегу Копорского залива в
селении Устье Петергофского уезда (ныне территория Ленинградской
АЭС) создали для местных моряков Уст ьинские мореходные классы
1 разряда. Их открыли на основании высочайше утвержденного по-
ложения для приготовления штурманов каботажного плавания. Не-
подалеку, также на побережье Финского залива, в деревне Яеояжье
было основано Лоцманское селение. Местные лоцманы оослуживали
Кронштадтский и Петербургский порты.
Кроме добычи рыбы жители Сойкинской волости занимались рыбо-
копчением и производством глиняной посуды. В Котельской области
~73~


были развиты производства токарное
и самопрялок, плетение корзин, из-
готовление бочек и кнутов. Особенно
процветал промысел корзинщиков
в Гостилицкой, Копорской, Медуш-
ской, Бегуниикой волостях, где ис-
пользовался привозной ивовый прут
из Пскова и Новгорода, а в старые
времена использовался колотый ка-
мыш из Финляндии. Большая часть
продукции кустарей экспортирова-
лась в Финляндию и Швецию. Кроме
того, бондари и корзинщики жили в
Сосницкой волости, где плели изде-
лия из сосновой лучины. Повсеместно
ижоры были заняты в производстве
Ижорский традиционный
холодный суп из простокваши
с яйцом, картофелем и зеленью
контрабандного «копорского чая».
Гончары жили в Лисинской, Копор-
ской, Красносельской волостях. В Пе-
тергофском уезде добывались кварце-
вый песок, пудостская плита, голубая
глина, формовочная земля, гравий
и валуны. Изделия кустарей сбывались продажей и в развоз по своей
и ближайшим волостям, на рынках и базарах в Петербурге и городов
Санкт-Петербургской
губернии. Ижорские
кустари обеспечивали
потребности местного
населения. Со сред-
них веков славились
«ижорские старцы»
— колдуны и знахари,
которые жестоко пре-
следовались как право-
славной церковью, так
и позднее советской
властью.
Ижорские пастушьи
трубы
~ 74 ~

Древние верования
народов Ижорской земли
...В 1071 году в Новгород пришел ижорский языческий волхв, «хулил
веру Христову, многих обманул, чуть не весь город».
«Чудь Водской пятины... — по свидетельству православного историка
Е. Е. Голубинского — крещеная, может быть, еще в период домонголь-
ский и едва ли не позднее и XIII века, оставалась двоеверною до поло-
вины XVI века».
В 1534 году новгородский архиепископ Макарий писал великому
князю Ивану Васильевичу: «В Воцкой пятине в чуди, и в ижоре, и около
Иванягорода, и Ямы града и Карелы града, и Копории града, и Ладоги
града, и Орешка града, и по всему поморию Варяжского (Балтийского)
моря в Новгородской земле, и по всем рекам поморским от Немецкого
рубежа и Ливонского, и от Неровы реки до Невы реки, и от Невы реки
до Сестры реки, до рубежа свейских немец, и по всей карельской земли,
и до Каневых вод и за Невое (Ладожское) озеро великое, и от Каянских
немец рубежа, и около Пелейского озера, и до Лепсы реки, и до Локи
до Дикия, и около великого озера Нева, на пространстве в длину более
1000 верст существуют многия идолопоклоническия суеверия», и что
в чуди и в ижоре, и в кореле и во многих русских местах имеются еще
«скверные молбища идолския. Суть же скверныя молбища их лес, и
каменья, и реки и блата, и источники, и горы, и холм, солнце, и месяц,
и звезды, и озера. И вообще эти жители поклоняются всякой твари яко
Богу и приносят жертву кровную бесам: волы и овцы, и всякий скот и
птица. Слышно даже, что некоторые втайне убивали детей своих и пре-
давали огню образы святых».
И архиепископ Макарий велел иноку Илье по всем чудским и ижор-
ским местам, в селах, деревнях и лесах разорять и истреблять огнем
языческие мольбища, дерева и камни, а население кропить святой водой
и «вразумлять». Тех же, которые «останутся упорными и непослушны-
ми», надлежало «брать и переправлять в Новгород на суд гражданской
власти». Преемник Макария — архиепископ Феодосий в 1548 году
повторил все распоряжения своего предшественника относительно
идолопоклонничества и язычества в Водской пятине. Кроме того, он
обратил внимание сельского духовенства на широко бытовавший среди
местного населения обычай добрачного сожительства. Многие нежена-
тые мужчины брали к себе в дом девицу или вдову и по полгода жили
с ней без венчания. Затем они либо вступали в законный брак, либо
отсылали непонравившуюся наложницу обратно, а себе брали другую.
~75~
--------
т

*" Негодование архиепископа Феодосия вызвал и внешний вид ижорских
женшин, неподобающий для православных: «Замужние жены и вдовы,
старые и молодые, бреют себе голову, и покров на голове и одежду на
раменях (полотняных лямках) носят, подобную мертвечьим одеждам».
Со второй половины ХШ века продолжилась христианизация в право-
славие чуди заволжской, в XIII—XIV веках - карел и прочего населения
Олонецкого края. «Куда бы ни приходили поборники православия на
Руси, они действовали по одному шаблону: вырубали священные де-
ревья и рощи, оскверняли местные святилища, уничтожали местные
языческие культовые объекты, глумились над местными не славянскими
верованиями — и все это во славу православного бога и Его святых. А
затем заставляли население принимать новую веру, обращая в правосла-
вие кого силой, кого посулами легкой царской службы, кого обманом».
Несмотря на московский административный и церковный гнет, на
близость столицы Российской империи, ижорский народ еще долго
сохранял свои древние языческие обычаи. Немецкий ученый Даниэль
Готлиб Мессершмидт, посетивший Ингрию, Финляндию и Эстонию в
1718 году, оставил записи для Санкт-Петербургской Императорской
академии наук: «Мужчины кормятся охотой и пчеловодством и т. д. и
склонны к полигамии, если они считают себя способными прокормить
двух, трех и более баб. Бедняк же вполне удовлетворяет себя в одиночку,
хотя и против собственного желания, и, пожалуй, с ними может про-
исходить то же, что происходило с фригийскими рабами у Марциала
("Эпиграммы"):
Промастурбировали за дверью фрипзйские рабы,
Столько раз, сколько жена села на Гекторова коня...
Тем более, что муж и жена, господин, слуга, девушка и сын, и дочь
спят все вместе в одной избе, и кладут головы один другому, так сказать
на лоно, как это в обычае также везде в Финляндии и Эстонии. Так и во
время моих поездок обнаруживал я неоднократно, как в летние ночи
юные крестьянские девки сидели среди финских парней с задранными
аж до подбородка рубахами и спали нагими, и, более того, по пробуж-
дении, эти спавшие вместе с финскими крестьянскими парнями девки
любезно вновь давали им себя покрыть. "И того, кто ранее не был [во-
ром], сделает вором [благоприятный] случай". Что касается их языка,
я нашел его весьма схожим с пермяцким на реке Пелыми, с которым
меня познакомил один крещеный пермяк».
В первой половине 1720-х годов Петр I любил отдыхать у огромной
липы, стоявшей в Стрельне около царского деревянного дворца. Она
представляла собой беседку, образованную семью стволами, которые
----------
~7б~

росли изодною корня. К более поздним временам относятся свидетель-
ства о том, что на 11ванов день возле этого заповедного дерева собирались
ижорки, жгли священный огонь и убивали белого петуха — отголосит
древних языческих верований.
Мужское население ингерманландских сел активно занималось в
Санкт-Петербурге извозным промыслом, а также изъятием навоза
из военных казарм Кронштадта и Петербурга. Ижорские женщины
нанимались в прислуги в зимнее время года, когда не было работы в
поле. Много ижорских женщин-«копорок» работало на пригоре дных
огородах. Огородами владели ярославские крестьяне из Ростовского
уезда. «Копорки» нанимались на лето за 8 рублей в месяц, на хозяйских
«харчах» с «баней и стиркой». Огооодники-хотяева получали за лето
до 3000 рублей.
Особым денежным промыслом в пригородах российской столицы
было кормление чужих брошенных детей, находящихся на попечении
общества императрицы Марии Федоровны, вдовы императора Пав та I.
Этот промысел в окрестностях Петербурга принял такие размеры, что
российское правительство, опасаясь «финнизации края», приняло ре-
шение о переселении «городских детей» в Саратовскую и Смоленскую
губернии Для этого создавались специальные сельскохозяйственные
колонии, где вновь прибывшие получали лошадь, сельскохозяйственный
инвентарь, зерно для посадки
Рассвет Ингерманландии
С конца XIX века начался дачный «бум»,
и значительная часть населения пригородов
Санкт-Петербурга нача та жить за смет сдачи
помещений внаем столичным дачникам.
^ак как крепостное право появилось в Ин-
грии позже, чем в России, то здесь издавна
развивалось местное самоуправление Даже
после прихода русских оставалась свободной
от крепостного права Токсовская волость. В
1803 году император Александр I освободил
часть ингерманландских крестьян из своей
Дворцовой Гатчинской волости.
Ингерманландский общественный деятель
и компаштор Моосес Путро (1848-1919)

Кафедеральны’ собор св. Марии
Евангелическо-лют^ранскои церкви Ингрии
в Санкт-Петербурге. 1805 год постройки
После отмены крепостного права в Ин-
грии широко распространилось местное
земское самоуправление, в которое, в
местах компактного проживания ингер-
манландских финнов, ижорцев и вожан,
выбирались в основном представители
этих народов. Стали открываться горго-
ые кооперативы национальные школы,
клубы и многочисленные кружки. В
189е* году в Скворицах состоялся первый
финский праздник песни, где впервые
прозвучал национа льный гимн «Nouse
Inkeri», сочиненный ингерманландским композитором Моозесом
(Моисеем) Путро, уроженцем Дз дергофа. Правда, тогда царская
цензура не разрешила использовать в гимне слово «Inkeri», котооое
в итоге было заменено на «kansani» («мой народ»).
В Колпанах под Гатчиной активно работала Колпанская учительская
семинария — кузница ка шов национальной финноговорящей интел-
лигенции.
Ларин Параске
В 18г году впервые были записаны эпические песни от знаме
нитон ижорской сказительницы Дарин Параске (Параскевы Ни-
китиной, в замужестве Степановой), родившейся в северноингер-
манланлекой деревне Мякиенкюля (приход Дембо юво) и живите)
в деревне Васкелово, в доме покойного мужа, носившем название
«Дарин тупа». От ижорской сказительницы финские исследователи
записали 10 9П0 строк лирических песен, 1152 песни, 1750 пословиц,
336 загадок и немало причитании. Ижорская ска жительница пере-
пела знаменитых карельских рунопевпев Онтропо Мельникова и
Арх и па I Терттунена. В столице Финляндии Хел ьси нки стой г памят-
ник наменитой ижорке.
В 11нгрии в разное время работало более 120 финских исследователей
и этнографов Финские исследователи А. Алквисг и Д. Эуропеус запи-
сали здесь знаменитый эпос «Куллерво».
- т8 ~

,’ликая ижорская сказительница Ларин
Параске (Параскева Никитина). XIX век
В 1908 году началась русификация
западного края, все ингерманланд-
ские школы передавались на содер-
жание земства, запрещалось препо-
давание на родном языке, учителя-
ингерманландцы изгонялись.
Ингерманландское население
жило богаче многих жителей импе-
рии, чему способствовали близость
столицы и устойчивый российский
рубль Массовым становилось явле-
ние найма учителей русского языка
из среды рус-
ских студентов
для ижорских
детей, чтобы они могли в дальнейшем продолжить
учебу в гимназиях и институтам Санкт-Петербурга и
Финляндии. Ингерманландские крестьяне нанима-
ли бедных финнов-мигрантов из коренной Финлян-
дии вподпаски и пастухи. Массовым явлением было
правило сдачи «финляндских финнов» вместо себя
в русскую армию «в солдаты» за большие деньги.
Спет шальным указом русское правительство запре-
тило подобную практику, но контрабанда финских
рекругов продолжалась вплоть до 1914 года.
Даниэль Эуропеус
Октябрьская революция
и Гражданская воина	годов
Воктябре 1917 года болыпинс, во крест ьян-ингерманландцев поддер-
жало бо тылевиков, особенно благодаря «Декрету о земле». Но потом
большевистское руководство обрушило на крестьян Петроградской
губернии продовольственные рекви зипии, принудительную мобилиза-
цию в Красную Армию, деятельность Комит етов бедноты, мародере гво
красноармейских частей. Это повлекло открытый протест ингерман-
ландских крестьян против новой власти.


В середине лета 1918 года начались крестьянские восстания в Воло-
совской и Молосковицкой волостях Ямбургского уезда, которые пере-
кинулись на соседние волости. Восставшие взяли станции Волосово и
Вруда и перерезали Балтийскую железную дорогу. Бои с «красными»
шли около недели. Наркомвоенмор Лев Троцкий снял с фронта регу-
лярные части 7-й Красной Армии, воевавшей против немцев, и бросил
их «замирять» восставших крестьян. Восстания прокатились по Пул-
кову и Красному Селу, затронули Староскворицкую и Дудергофскую
волости Царскосельского уезда, часть Лужского и Шлиссельбургского
уездов, населенных в основном финнами-ингерманландцами. В Кол-
тушской волости Шлиссельбургского уезда восстание, направленное
против продовольственных реквизиций, получило название Perunasota
— «Картофельной войны».
За 1918 год в окрестностях Петрограда произошло 46 крестьянских
восстаний против «соввласти», так как Ингрия в основном была заселена
крепкими хуторянами, «середняками»-единоличниками, не желавши-
ми расставаться со своим добром.
Весной 1918 года в Петроградской трудовой коммуне был образован
Комиссариат по делам национальностей, в задачу которого входило удо-
влетворение всех политических, правовых, культурных, религиозных и
бытовых нужд национальных меньшинств в пределах Северной области.
Весной - летом 1918 года в Петроградскую губернию из Финляндии
переселилось 5000 участников неудавшейся финляндской революции,
которые спасались от репрессий победившей стороны. «Красные фин-
ны» стали «воспитывать» ингерманландцев в коммунистическом духе.
13 мая 1919 года русский Северный корпус под командованием генерала
П. Родзянко, базировавшийся в северной Эстонии, начал боевые дей-
ствия в Западной Ингрии, наступая на красный Петроград.
На Сойкинском полуострове у деревни Косколово планировалось
произвести высадку 1-го Ингерманландского батальона, состоявшего
из северноингерманландских выходцев. Но местные советские отряды
под командованием ижора П. Трофимова и Ф. Афанасьева отбили
первую высадку.
Ижорский, ингерманландский и водский народы вступили в Граж-
данскую войну под разными знаменами за чужие интересы. Нацио-
нальная интеллигенция не сформировалась в крестьянских общинах,
ингерманландцы были раздроблены и разбросаны в многомиллионной
русской среде, ангажированы разными политическими партиями, что
и привело их к трагедии.
17 мая 1919 года в Копорском заливе состоялась вторая высадка Ингер-
манландского оатальона. Отряд Трофимова — Афанасьева, состоявший
из местных жителей, отошел к крепости Копорье.
~8о~

Из воспоминаний «красного ижора» Михаила Кирсанова:
«В Копорье мы настигли обоз всего фронта... Было удивительное дело.
Собрались все комиссары вместе. Друг другу не желают подчиняться.
Полковые комиссары не слушаются дивизионных и батальонных, а
ротные не слушаются полковых. Мы стоим в резерве и смотрим на ко-
миссаров, как они друг другу к груди подставляют наганы».
Заняв Сойкино, отряд Ингерманландского полка смог мобилизовать
только 50 местных ижор, остальные ижоры отказались, так как верили в
рабоче-крестьянскую власть. При наступлении на Копорье погибли 43
солдата и 4 офицера из Ингерманландского полка, а также командир
батальона — капитан А. Тюнни. Полк отошел на переформирование на
Сойкинский полуостров, пополнился шведскими, финскими и эстон-
скими добровольцами, его численность достигла 1621 человека. 24 мая
1919 года Ингерманландский полк выбил красных из Копорья.
Чтобы завоевать расположение местных жителей, ингерманландцы
стали раздавать через оставшиеся органы местного финского самоуправ-
ления продукты и другие припасы, в основном американскую муку и
зерно — целых 780 пудов. Летом начались противоречия между русским
командованием и командирами ингерманландских формирований,
которые в военном отношении подчинялись эстонскому генералу Йо-
хану Лайдонеру. Ингерманландцы вели сепаратистскую пропаганду в
районах компактного проживания ижор и финнов, агитируя за создание
независимой Ингерманландской республики. Белогвардейцы же вы-
ступали под знаменем «единой и неделимой России» и слышать ничего
не хотели ни о каких независимых государствах вблизи Петрограда,
бывшей столицы Российской империи. К 1913 году на территории Пе-
троградской губернии проживало около 200 000 финнов, эстонцев, ижор
и вожан, владевших почти 75% земельных угодий и ведших интенсивное
сельское хозяйство с доминированием товарного животноводства.
13 июня 1919 года Ингерманландский полк взял форты Серая Лошадь
и Красная Горка (Юхинмяки), гарнизоны которых состояли из бывших
крестьян Петроградской губернии, недовольных политикой «военного
коммунизма». После взятия фортов путь на Петроград был открыт.
Эстонский корпус генерала Й. Лайдонера вышел к станции Гатчина.
Белые части начали грабежи крестьян на территориях, отвоеванных от
красных. Генерал Родзянко издал печально известный приказ № 13 «О
временном праве пользования землей», который отменял завоевания
даже Февральской революции, и крестьяне стали нападать на тылы на-
ступающей белой армии.
В июне 1919 года состоялось несколько собраний ингерманландских
беженцев в Финляндии, посвященных будущему Ингрии. В газете «Ка-
рьяла», издававшейся в Выборге, писалось: «Финская Ингерманландия
~ 81 ~
Т
▼

должна быть свободна от русских
угнетателей, а Петроград пусть будет
или главным городом Финской Ин-
германландии, или международным
«вольным городом», но никогда не
угрожающим мечом в руках россий-
ской мировой политики». Еще рань-
ше, 31 марта 1919 года, в Петрограде
взорвали водопроводную станцию на
Шпалерной улице, теракт осуществи-
ли 36 ингерманландских беженцев,
хорошо знавших город и русский язык.
В мае 1919 года в Ингерманландии
начались массовые репрессии, моби-
лизация в Красную Армию, аресты
«бывших».
Жители Северной Ингрии стали
переходить финскую границу в районе
Рауту — Раасули (Сосново — Орехово),
где скопилось 2 000 — 3 000 человек.
Одновременно жители пяти сел —
Аутио, Пусанмяки, Тиканмяки, Ууси-
кюля, Ванхакюля, расположенных в
местности Кирьясало (Лемболовская
волость), непосредственно примы-
кающей к финской границе, подняли
Ротмистр Российской
императорской армии
Юрьё (Георгий) Эльфенгрен -
герой националистических
боев в Рауту, белый палач
Териок, диктатор Северной
Ингерманландии...
восстание и 10 июня 1919 года
ликвидировали советскую власть. Участок Петроградской губернии,
площадью 30 квадратных километров, всего в 50 километрах от колы-
бели революции, вышел из состава Советской России. 9 июля в Рауту
состоялось собрание ингерманландских беженцев и был избран Вре-
менный комитет Северной Ингрии во главе с С. Термоненом. На этом
собрании была впервые провозглашена идея независимой Ингрии,
которая должна была освободиться от русского влияния и войти на
«федеративных началах в союз прибалтийских государств Финляндии,
Эстонии и Карелии. Военное министерство Финляндии, наконец, со-
гласилось снабдить ингерманландский отряд в Кирьясало и выделило
500 винтовок и 8 пулеметов.
Отрядом повстанцев руководил бывший подполковник русской
службы Георгий (Юр1>ё) Эльфенгрен, уроженец Сердоболя (Сортавалы),
наполовину’финн, наполовину русский. В 1917—1918 голах в Крыму он
принял участие в восстании местных татар против советской власти. Вес-
ной 1918 года Эльс}>енгрен командовал 1-м полком группировки белых.

которая разбила финских и русских к расногвардейцев в районе станции
Рауту (Сосново), перерезав железную дорогу на Петроград, по которой
шло снабжение красных в Финляндии. 27 июля 1919 года Эльфешрен
перешел финскую границу и захватил Коркеамяки, Васкелово, Лемболо-
во, Верхние и Нижние Никулясы. В захваченных деревнях бойцы отряда
стали расправляться с ингерманландцами — сторонниками советской
власти, в Никулясах «белые гады» расстреляли секретаря партъячеики
А.Суппонена, его отца и председателя сельсовета М. Кяппи, в Лембо-
лово — народного учителл и его жену.
Местное население двояко относилось к «освободителям». Сельские
ингерманландцы вполне резонно боялись неотвратимого прихода
красноармейцев-мстителей из многомиллионного красного Петрограда.
Вскоре красные финны, под командованием Эйно Рахья и Аксели
Анттила, организовали контрнаступление и, при поддержке двух бро-
непоездов, 31 июля вынудили Эльфенгрена отвести отряд в Кирьясало.
Письмо, отправленное ио Киръясало в Хельсинки, с почтовыми марками
Северной Ингерманландии и штемпелями почтового ведомства много
самонровазглашен наго государе тва
- 8з ~

В августе — сентябре в мятежной крестьянской республике скопилось от
5 000 до 7000 беженцев из Северной Ингрии. 8 августа 1919 года красные
в ответ на поход отряда Эльфешрепа, ворвались, после третьей атаки
при поддержке артиллерии и бронепоезда, на территор ик> мятежного
окр' га, многие беженцы бросились в Финляндию.
Однако 18 августа красные оставили Кирьясало, опасаясь вмешатель-
ства Финляндии. 25 сентября красные опять напали на Кирьясало, но
атака была отбита. 31 августа 1919 года в селе Куземкино был образован
Комитет Зана той I [нгрии во главе с К. Тюнни, добивавшийся автономии
всос гаве России и активно сотру щичавтии с русскими белогвардейцами.
28 сентября Северо-Западная армия Н. Н. Юденича начала наступление
на Петроград. 15 октября тстонско-ингерманландскиеотряды, наступав-
шие на северном фланге белых, взяли поселки Ковагпи, Гостиницы и село
Петровское в окрестност ях Ораниенбаума, но ф тртами Серая Лошадь и
Красная Горка на этот раз им овладеть не удалось.
Красные под руководством Л. Троцкого сумели создать численны!,
перевес и отбросил» Ингерманландией. Одновременно, 22 октября, на-
чалось наступление напиона иных сил в Северной Ингрии, вопреки
желанию командования 2-й дивизии приграничной финской армии
Северо-11|перманланд( к ни но п гидами 840 человек под руководством
Ю Эльфенгрена по двум направлениям угле би кя на советскую терри-
торию до станции Гру !ино идоозера В олеенъярви. Против ингерман
дандцев советское военное командование направило отряды красных
финнов, которые отбросили белых назад в Кирьясало.
2 <|эеврадя 1920 года в эстонском городе Юрьеве Парту) был подписан
мирный договор между независимой Эстонией и РСФСР. По договору к
Эстонии отошла Эстонская Ишерман тандия с Ивангородом и рекой Рос-
сонь, с 11 ижорскими и эстонс кими деревнями, где про ивадо 1 ЖХ1 человек


Из 2 000 ингерманландских беженцев, перешедших в Эстонию, боль-
шинство вернулось на родину или перебралось в Финляндию. Западно-
Ингерманландский полк, численностью 1728 человек, эстонские власти
расформировали 7 июля 1920 года. Только Кирьясало до конца 1920
года оставалось островком ингерманландской независимости, где про-
должали действовать органы местного самоуправления, выходила газета
«Kirjasalon sanomat», выпускались собственные почтовые марки, при-
знанные Всемирным почтовым союзом, и производилось награждение
ингерманландским орденом Белой стены трех степеней.
12 июня 1920 года в Тарту состоялись переговоры между Финляндией
и РСФСР. 19 сентября 1920 года представители ингерманландского на-
рода К. Тюнни, М. Питкянен и Ю. Тирранен предоставили советской
делегации проект об урегулировании проблемы ингерманландских
беженцев. 14 октября 1920 года советская делегация обнародовала за-
явление, в котором оговаривались права финноязычного населения
Петроградской губернии — «право в пределах общих законов и по-
становлений государства свободно регулировать дело народного про-
свещения, общинное и междуобщинное управление, а равно и местное
судопроизводство, право осуществлять упомянутые выше цели через
необходимые органы представительства и исполнительные органы,
право в деле народного просвещения, а равно и в других внутренних
делах свободно пользоваться языком местного населения».
5 декабря 1920 года последние ингерманландские военные и мирное
население оставили Кирьясало. После расформирования Северно-
Ингерманландского полка Юрьё Эльфенгрен сотрудничал с Борисом
Савинковым, принимал активное участие в его акциях. В 1926 году его
арестовали в «С.С.С.Р.» и 9 июня 1927 года расстреляли в Москве по
решению коллегии ОГПУ.
Советская Ингерманландия
После окончания Гражданской войны в Петроградской губернии
наступило затишье. Начало оживать разоренное сельское хозяйство.
Большевики во главе с В. И. Ульяновым (Лениным) всегда резко вы-
ступали против национально-культурных автономий, которые поддер-
живали европейские социал-демократы и бундовцы в самой России,
но интернационалистам-ленинцам пришлось идти на уступки в деле
урегулирования спорных вопросов с Финляндией и Эстонией в Петро-
градской губернии. Большинство местностей, где компактно проживали
финны, ижорцы и вожане, было включено в состав образованных пра-
-85-

»
вительством СССР национальных
районов: Куйвазовский, Козель-
ский и Красносельский; в двух по-
следних имелось 15 ижорских кол-
хозов. Колхоз «Ижорка» распола-
гался в Петергофском уезде, рядом
со Стрельной и Петергофом. Около
города Ораниенбаум, в деревне
Сагомилье находился ижорский
колхоз «Vaio» («Луч»), В Ленин-
градской губернии было открыто
283 финские и ижорские школы, 25
эстонских школ, 2 сельхозтехнику-
ма, где готовились национальные
кадры для колхозов (в Рябове —
Всеволожской и в Ораниенбауме),
Финско-эстонско-ижорский педаго-
гический техникум, национальные
Алтарь лютеранской церкви
прихода Ряяпювя (Ряоово).
Находилась на территории
современного города Всеволожска.
Фото 1920-х /ос)о«
отделения в Институте националь-
ных меньшинств имени Юлиана
Мархлевского, финское пехотное и
офицерское училища РККА.
Согласно данным переписи 1926
года, численность ижорпев со-
ставляла 16 030 человек. Обратимся к книге современного ижорского
историка, публициста и общественного деятеля Владимира Миренкова
«Финский педагогический техникум»:
«В благородном деле возрождения ингерманландской культуры
большое значение имеет восстановление разгромленных в конце 30-х
годов учебных заведении, готовивших национальные кадры для ко-
ренных жителей Ленинградской области. Существование их до сих
пор покрыто мраком забвения. Среди этих учебных заведений был и
эстонско-финский техникум с ижорским отделением. И звестно о нем,
в обшем-то, немного: только то, что сообщают городские адресно-
справочные книги того времени, да уголовные дела, заведенные в НКВ,1
на его сотрудников. В справочнике «Весь Ленинград» за 1935 год есть
справка, что «Эстонско-финско-ижорский недгехникум», находившийся
на 1-й линии Васильевского острова, в доме 52, готовил учителей 1-й
ступени для эстонских, финских и ижорских школ. На трех его курсах
обучалось 500 студентов, которым выплачивалась стипендия от 55 до
ПО тогдашних рублей. Директором техникума была Михельсон М. Г.,
ее заместителем и одновременно заведующим финским отделением
~ 86 ~

являлся СяркиненГ. И., эстонским отделением заведовал Кяписон Р. Г.
Эти сведения — последнее, что дают справочники.
Из истории педагогического техникума известно, что сначала по это-
му адресу в 1923 году открылись Эстонские педагогические курсы при
Эстонском практическом институте народного образования, готовившие
работников трудовых школ 1-й ступени эстонской национальности. В
1929 году это учебное заведение уже именовалось эстонско-финским
педтехникумом, и здесь обучалось 140 человек. В 1931 году в техникуме
появилось ижорское отделение. Сюда поступила учиться и моя мама —
Хаукка Нина Павловна. После окончания техникума она работала учи-
тельницей в деревне Кейкино Кингиссепского района Ленинградской
области. Ижорский язык преподавал будущим учителям Юнус В. И.
По скупым данным справочников видно, что педтехникум постоянно
расширялся, включая в себя все новые и новые финно-угорские группы
коренных народов Ленинградской области. Вне всякого сомнения, были
бы открыты отделения для води, вепсов, карел и других финно-угров.
На совещании, проходившем в Ленинграде еще в 1928 году, отмечалось,
что в «целях подготовки культурных и агрономических работников для
отсталых национальностей (вепсов, води и ижор) поручить Ленинград-
скому, Лодейнопольскому и Череповецкому окрисполкомам принять
меры к продвижению бедняцкой и середняцкой молодежи этих на-
циональностей в школы повышенного типа и специальные учебные
заведения». Областному отделу народного образования поручалось
«совместно с соответствующими научными учреждениями и обще-
ственными организациями в шестимесячный срок проработать вопрос
об языке преподавания в вепсовских и ижорских школах». Даже за та-
кой маленький срок, 3—4 года, молодые учителя ижорского отделения
педтехникума смогли обучить многих маленьких ижор стихотворени-
ям Александра Пушкина и Михаила Лермонтова на их родном языке.
Легко узнаваемые по ритмике стихи иногда еще декламируют древние
старушки из села Куземкино:
Lumi tormi katta taivan,
Katta taivan, katta maan.
Noiso itkema, kuin lapsi,
Sverin viisi ulvoma.
Буря мглою небо кроет,
Вихри снежные крутя;
То, как зверь, она завоет,
То заплачет, как дитя.
Если бы не репрессии, обрушившиеся на коренные народы Ленин-
градской области по вине советских властей, древние языки знали бы
все поколения ингерманландцев.
Как всякое, сконцентрированное исключительно на духовном разви-
тии личности, учебное заведение, техникум притягивал к себе наиболее
~87~
Т

способную, одаренную сельскую молодежь, из которой должна была
вырасти национальная интеллигенция. Но по постановлению прави-
тельства СССР, возглавляемого к этому времени Сталиным, в 1936 году
техникум был разгромлен. Были расстреляны:
Михельсон Меланья Георгиевна, 1903—01.11.1938,
Герндорф А. И. (в уголовном деле приведены только инициалы и год
смерти — 1937),
Касолайнен Михаил Андреевич, 1905—10.11.1938,
Логус Берта Михайловна, 01.11.1938,
Сяркинен Георгий Иванович,
Юнус Вейно Иванович, 1905—10.11.1937.
На пять лет лагерей был осужден Айрола Матвей Матвеевич, скон-
чавшийся в заключении 13 октября 1939 года.
Всем им предъявлялось стандартное для ингерманландцев обвине-
ние в принадлежности к «контрреволюционной националистической
фашисткой организации», ставившей своей целью шпионаж, желание
присоединить ингерманландские районы к Финляндии. По адресу
преподавателей выдвигали обвинение в финнизации населения, вос-
питании учащихся в финском национальном духе, восхвалении всего
финского и финской фашистской культуры, воспитании у учащихся
ненависти к советской власти. Этого требовал секретный приказ № 00447
Генерального комиссара госбезопасности Н. И. Ежова: «С 5 августа 1937
года начать операцию по репрессированию бывших кулаков, антисо-
ветских элементов и уголовников». В нем конкретно указывалось, что
только в Ленинградской области надо было расстрелять не менее 4000
человек, отправить в лагеря 8000 человек. Разумеется, началось «социа-
листическое соревнование» по выполнению этого «плана».
Одновременно органы НКВД получили приказ за № 00485, по ко-
торому приступили к планомерному уничтожению в Ленинградской
области немцев, поляков, финнов, эстонцев, латышей, литовцев. На
оперативных совещаниях в ленинградском НКВД гремели погромные
речи: «Мы обязаны по заданию партии и правительства, нашего нар-
кома — разгромить не только открытых врагов, но и ликвидировать
них базу, которой являются многочисленные инородцы... Вот-вот
неизбежна война, поэтому малейшее подозрение за инородцем в его
контреволюционной деятельности или даже в том, что он скрывает в
анкете свою национальность — арестовывать — это враг и относиться
надо к нему как к врагу».
Для инородцев не принималось во внимание ни членство в ВКП(б),
ни заслуги перед советской властью, рабоче-крестьянское происхожде-
ние — показатели, определявшие в то время социальный статус граж-
данина. Так, дочь сельского кузнеца Меланья Георгиевна Михельсон
-88-

Вейно Юнус
,ьдевичестве Гейнц), 18-лет ней девушкой по
заданию своего брата Алексея, отправленного
из СССР в Эстонию на подпольную работу, рас-
пространяла антиправительственные листовки
вТарту. После поражения коммунистического
мятежа 1 декабря 1924 юда ее арестовали, три
дня она находилась под следствием, но за от-
сутствием улик была выпушена. В 1925 году,
из-за yiрозы ареста, по решению Эстонской
секции Коминтерна эмигрировала в СССР,
где закончила эстонско-финский педгехни-
кум, затем педагогический институт имени
Герпена. работала учительницей. С 1933 года
она — директор финского педтехникума. Ме-
ланья Михельсон была членом партии с 1928
года. Несмотря на все это, ее арестовали 3 июня
1938 года. После пяти дней мучений она под-
писывает протоколы допросов.
Вейно (Vaind) Иванович Юнус был арестован 29 ав'уста 1937 года.
9 сентября, после трехдневного непрерывного допроса, он подписал
заявление: «Убедившись, что НКВД известны все факты моей антиго-
сударственной контрреволюционной работы, решил давать откровен-
ные показания». Заявление написано неровным почерком, дрожащей
рукой. Через 20 лет в протесте военного прокурора, занимавшегося
реабилитацией Вейно Юнуса, отмечено, что обвинение против него
было основано на неубедительных показаниях его самого, что обвини
тельное заключение в деле отсу гствовало. В протесте также сказано,
что непосредственно принимавшие зчастие в допросах следователи
1 ерельмутр и Занин допускали незаконные методы ведения следствия,
та что первого расстреляли, а второго отчислили из органов.
Репрессии против ингерманландцев со стороны русского населения
лосих пор воспринимаются как действие .злой, слепой силы, которая
не ведала, что творила. Преследования всего народа воспринимаются
как'я’гдельные аресты людей, на которых вешался ярлык то кулаков, то
шпионов, го вредителей и т. д Однако, прежде всего, ингерманланд-
пы преследовались по этническому признаку, т. е. именно из-за того,
чтооыли рождены финнами эстонцами, ижорами, что испокон веков
*или на пограничных с Финляндией и Эстонией зем тях, из-за того, что
гогорили на родственных «буржуазным» финнам и эстонцам языках.
‘1 ‘рвая крупномасштабная акция Советского правительства произо-
шла в 1 J0 году, когда рассели ти всех финно- гров сначала в 20-киломе-
тровой приграничной зоне, а затем в 60-километровой (государственная
~8о ~

граница с Финляндией в это время проходила по реке Сестре, а с Эсто-
нией — в междуречьи Нарвы и Луги). Советский Союз, органично про-
должая политику царского правительства, мечтал о мировом господстве
и готовился к новым войнам. Для этого «Третьему Риму по-советски»
было необходимо любой ценой вернуть и подготовить к реалиям со-
временной военной эпохи «прибалтийский плацдарм» Петра Великого.
Прошло уже много лет, но мы знаем, что возрождение народов Ин-
германландии невозможно без нравственного обновления всего россий-
ского общества. Приходится констатировать, что на уровне массового
сознания отношение к «чухнам» безразлично-пренебрежительное.
То же отношение господствует и в правящих российских кругах, ко-
торые в наши дни находятся в морально-этическом плане на еще более
низком уровне, чем находились «верноподданные Его Императорского
Величества» во времена дебатов в Ямбургском уездном земском собра-
нии 3 октября 1907 года: «Затем был заслушан доклад о том, в какой
форме и мере можно было бы придти навстречу финскому населению
губернии в деле образования кадров финских народных учителей.
Уездная управа полагала, что образование кадров финских народных
учителей можно было бы достигнуть путем предоставления ежегодно
определенного числа стипендий при учительской школе ученикам фин-
нам, кончающим земские школы. Гласный Евсеев И. Т. заявил, что он как
бывший учитель северного края нашего уезда, именно Андраевщинского
училища, считает учреждение финских школ и знание финского языка
учителями таких школ не только не полезным, но даже вредным, так
как в тех финских школах, где учитель не знает финского языка, занятия
идут гораздо успешнее. Гласный барон Меллер-Закомельский указал,
что губернским земством уже принято к руководству высказанное по-
желание и при Земской учительской школе предоставлено несколько
вакансий финнам, которые освобождены при приемных экзаменах от
конкурса по русскому языку, и от них требуется лишь удовлетворитель-
ное знание такового. По окончании прений Собрание баллотировкой
единогласно постановило: сообщить губернской управе, что хотя вопрос
о помощи финскому населению в деле образования кадров финских
народных учителей особого значения не имеет, тем не менее, Собрание
полагает, что образование таких кадров можно достигнуть путем предо-
ставления ежегодно определенного числа стипендий при учительской
школе ученикам финнам, кончающим земские школы».
«...До сих пор российские власти не приняли никаких мер на госу-
дарственном уровне в деле сохранения уникального языка и культуры
коренных народов, в деле бесплатного преподавания родного ижор-
ского языка. В России в государственных типографиях миллионными
тиражами печатается низкопробная литература, но нет возможности
~9о~

издать азбуку для желающих изучать ижорский и водский языки, не
изданы до сих пор сказки и песни древних народов, живущих около
Санкт-Петербурга, культурной столицы России».
В 1920-х годах появилось много коммунистической литературы на
финно-угорских языках Петроградской губернии. Хотя большевики
активно поддерживали коммунистически настроенных крестьян, но
бедняков в ижорских селах практически не было, и во вновь созданных
национальных районах Ленинградской области население постепенно
вернулось к местному самоуправлению с национальным оттенком.
В 1927 году было принято постановление давать все объявления в
Петроградской губернии на двух языках. В общем жизнь финно-ижор
протекала мирно и спокойно, несмотря на агитацию со стороны
как советской власти и «красных финнов», так и со стороны ингер-
манландских активистов. В части Ингрии, отошедшей к Эстонии
— от Ивангорода до нижнего течения реки Луги, — прошла волна
«эстонизации»: всех ижор и вожан стали записывать эстонцами,
прекратились православные богослужения и лютеранские службы
на родном языке, нежелательным стало ношение русских имен и
фамилий, прекратилось финно- и ижорскоязычное преподавание в
школах. Провалились попытки организовать сельхозкооперативы в
ижорских деревнях, ижоры оказались неприспособленными к жизни
в буржуазной Эстонии. Даже в благоприятных условиях Эстонии
среди ижор не сформировались национальные кадры, не возникла
идея национального самоопределения. Ижоры остались «народом
в себе», во внутренней эмиграции.
В череде дальнейших событий мы не сможем выделить водь, ижор,
эстонцев и ингерманландских финнов в официальных документах,
так как «родная» советская власть стригла всех «под одну гребенку».
30 января 1930 года было опубликовано постановление ЦК ВКП(б) «О
мероприятиях по ликвидации кулацких хозяйств в районах сплошной
коллективизации», и по всей Ингрии прокатилась первая огромная
волна конфискаций и арестов.
15 февраля 1930 года исполком Ленинградского окружного совета
направил секретный циркуляр районным исполкомам, которым он
ооязал последние «приступить к составлению оперативного плана про-
ведения мероприятий по ликвидации кулацких хозяйств». В число семи
районов сплошной коллективизации в Ленинградской области попали
Куйвозовский финский национальный район, Парголовский, Урицкий,
Кингисеппский (Сойкинская и Котельническая ижорские волости) и
Молосковицкий районы с эстонским и финским населением.
Для проведения мероприятий на местах создавались «тройки» в со-
ставе председателя райисполкома, секретаря местной партийной орга-
---------
~ 91 ~

j*' низании и сотрудника ГПУ. В 1930 году «кудаков» выселяли в Среднюю
Азию, Сибирь, на Север и Дальний Восток. Выслали
18000 человек. 3000-4000 человек бежали в Эстонию и Финляндию.
В дороге погибло очень много детей и стариков.
Одновременно развернулась борьба с лютеранской и православной
церквями в сельской местности, так как они были единственной под-
держкой крестьян в борьбе против большевиков.
25 марта 1935 года в Ленинградском управлении НКВД было полу-
чено совершенно секретное указание от наркома внутренних дел СССР
Генриха Гиршевича Ягоды «по очистке пограничной полосы Ленин-
градской области и Карелии от кулаков и антисоветских элементов в
порядке репрессии». На первом этапе, с 1 по 25 апреля, выселялось
3457 семей из пограничной полосы шириной в 22 км в Казахстан.
К 1936 году опустошили 50 деревень на Карельском перешейке, высла-
ли 27 000 человек. Одновременно шли чистки в Западной Ингрии, на
границе с Эстонией, было выслано 13000 человек.
В тяжелом положении оказались ижорские рыболовецкие колхо-
зы на Сойкинском и Курголовском полуостровах: для выхода в море
стали требовать специальные разрешения, что длилось несколько ме-
сяцев — деревни начали вымирать. Ижоры уезжали из родных мест.
Чистки проводились по этническому признаку. Ингерманландские
эмигрантские круги в Финляндии требовали воздействовать на пра-
вительство и на международные общественные организации, но на
этот раз кампания в прессе не принесла успеха. В 1937 году ликвиди-
ровали национальные сельсоветы, запретили преподавание на родном
языке, закрыли финско-ижорский техникум, дома культуры, театр,
издательства, кафедры родного языка в ЛГПИ, прекратился выпуск
учебной литературы. Ижорские учебники изымались из библиотек и
уничтожались. Одновременно репрессиям подвергалась и лютеран-
ская церковь Ингрии. До 1939 года было арестовано и депортировано
50000—60000 ингерманландцев, четверть из них — старики и дети —
погибли в первые годы ссылки.
В 1939 году Советский Союз развязал войну с Финляндией. Населе-
ние Финляндии — 3,5 млн человек, армия вместе с военизированными
организациями составляла 500 000 человек. У Советского Союза было
183 млн человек и армия в 1 млн. Против 15 финских дивизий на Ка-
рельском перешейке в 1940 году воевало 46 дивизий РККА.
30 ноября 1939 года Советский Союз бросил в бой 450000 человек,
1576 орудий, 1476 танков, 2446 самолетов. Им противостояло 140000
финнов, 400 орудий, 33 танка, 72 самолета. За нападение на Финляндию,
за варварские бомбардировки финских городов СССР исключили из
Лиги наций.
~92~

Карелы, ингерманландские финны, ижорцы - бойцы Heimopataljoona
(«Батальона соплеменников»), 1943 год
3 поселке Терийоки (Зеленогорск) по приказу Сталина было срочно
сформировано рабочее правительство во главе с «вождем восставшего
финского народа», членом ИК Коминтерна От го Вилле Куусиненом.
19 ноября 1939 года, в соот ветствии с приказом НКО СССГ К. Е. Во-
рошилова за № 10ь, комдив Аксели Анттила, герой Гражданскои войны,
воевавший против белоингерманландцев и белокарел, начал форми-
рование частей из финского, ижорского, эстонского и карельского на-
селения Ингрии и Карелии в составе войск Ленинградского военного
округа. Позднее они стали Финской народной армией (ФНА), имевшей
оощую численност, 17 000 человек. Когда для этой армии перестало
хватать командиров-(финнов, «в ход» пошли представители других на-
родовСССР, получившие, для правдоподобности, финские псевдонимы
(например, Гогенидзе стал Кокедайненом, Иванов — Юхоненом и т. д.).
В декабре. 1939 года ФНА в составе 4 стрелковых дивизий, отдельных
частей и подразделений была направлена в район боевых действий
под Выборг и в Карелию. Многие ингерманландцы и ижоры были гга-
* 1ены орденами и медалями СССР и воевали до 13 марта 1940 года.
Часть из эмигрировавших ранее в Фин гяндию жи гелей Инкери воевала
11,1 гском «Батальоне сои геменников» (Heimopataljoona).
. 22_июня 1941 года немецкие самолеты и военные корабли начали
°°моить и обстреливать Таллинскую, Либавскук», Рижскую и Ленин-
~ 93 ~

градскую военные базы, аэродромы
и транспортные узлы в Ингрии, Че-
рез месяц немцы форсировали реке
Нарва, и война вновь покатилась по
ингерманландским полям. 25 июня
1941 года Финляндия вступила в Вой-
ну-продолжение на Карельском пере-
шейке. 24 августа 1941 года А. А. Жда-
нов, В. М. Молотов и Г. М. Маленков в
секре гном письме на имя председате-
ля ГКО СССР И. В. Сталина сообщали
о принятом ими решении эвак иро-
вать из Ленинградской области 88 700
ингерманландцев и 6700 немцев — в
Сибирь и Казахстан. По постановле-
нию № 1 96/сс Военный совет Ленфрон-
та отдал приказ облНКВД, и местные
«тройки» приступили к выселению.
В Ингрии осталось всего 30 000 ингерманландцев. 20 марта 1942
года вышло повторное постановление Военного совета Ленфронта за
№ 00714/сс о «выселении в 24 часа», и последние тысячи ингерманланд-
цев пошли пешком по Дороге жизни (,ыя них ставшей, скорее, дорогой
скорби) к поселк ’ Ваганово. В Красноярский край сослали 17837человек,
в Иркутскую область-8 267, потом стали просто ссылат ь на арктическое
побережье оставляя там без всяких средств к существованию.
29 декабря 1944 года НКВД издало приказ №274, по которому ин-
германдандцам запрещалось возвращаться на родину, в Ингрию. По
приказу командования РККА за № 1526 от 3 апреля 1942 года, из дей-
ствующей армии изъяли всех неблагонадежных лиц по национальному
признаку и, невзирая на награды и звания, бросили в трудовые лагеря
на строительство оборонных предприя гий.
На территориях, оккупированных немцами, осталось 8 729 ижор. Осе-
нью 1941 года, из-за боевых действии, жители не смогли собрать урожаи,
и начался голод. Весной 1942 года, уступая просьбам Финляндии, немцы
отправили часть ингерманландского населения на работу в Эстонию, на
хутора. 650 человек попали в немецкую армию, в Охранный батальон,
стоявший на железных дорогах Южной Ингрии.
11о плану Ost» немецкое командование планировало переселить
остатки финно-угорского населения в Финляндию, а на оставшие-
ся земли переселить немецких колонистов. По плану профессора
Карла Майера и рейхсфюрера СС Хайнриха Химмлера в Ингрию
предполагалось в течение 2(1 лет Пересе тить 350 700 немцев. На ИН-
’T

германландских территориях планировалось организовать особый
пограничный округ «Ингерманланд» с непосредственным подчине-
нием его Берлину.
1 декабря 1942 года финское правительство приняло решение о пере-
селении ингерманландцев в Финляндию. В феврале ингерманландцев из
Эстонии собрали в концлагере Клоога, а с территории Ленобласти — в
фильтрационный лагерь в Гатчине. Затем всех привезли в эстонский
порт Палдиски для этапирования морем в Финляндию. 29 марта 1943
года пароход «Аранда» прибыл из Палдиски в Ханко с первой партией
ингерманландцев.
Ингерманландские финны и ижоры были рассредоточены по фин-
ским хуторам, где выполняли сельскохозяйственную работу, часть из
них завербовалась на службу в «Батальон соплеменников № 3» финской
армии, который был отправлен на советско-финский фронт.
19 сентября 1944 года между Финляндией и СССР было заключено
перемирие. Статья 10 мирного договора предписывала Финляндии
«немедленно передать в распоряжение советской стороны всех нахо-
дившихся на ее территории советских военнопленных, а также граж-
данских лиц, которые были интернированы и насильно перемещены
в Финляндию». Ингерманландские «активисты» уговаривали крестьян
остаться в Финляндии, но люди говорили: «Лучше в Сибири, но на
своей Родине».
С 4 декабря 1944 года по 15 января 1945 года из Финляндии в СССР
проследовало 80 эшелонов с репатриантами, вернулось 56 869 ингер-
манландцев, только 8 000 убежали в Швецию. В 1944 году, по настоянию
Советского правительства, финские власти распустили «Inkerin Liitto»
(«Ингерманландский союз»), существовавший с 1918 года, за деятель-
ность, враждебную Советскому государству. В Выборге на границе части
КГБ бросились грабить ингерманландские эшелоны: отобрали весь скот,
вещи, одежду, ценности, вывезенные из Финляндии, а ингерманландцев
поселили в районы России, наиболее пострадавшие в ходе военных дей-
ствий. Так, в Великолукскую область поселили 754 ижора, 704 русских, 141
карела, 11 вепсов и даже одного норвежца. Лица, служившие в финской
армии иди только подозреваемые в этом, получили по 15 лет советских
лагерей. КГБ выискивало их по всей Финляндии вплоть до 1959 года.
Въезд для всех ингерманландцев в Ингрию был закрыт 38 статьей УК
СССР — по национальному признаку, что также запрещало занимать
Руководящие должности и поступать в вузы. Но ингерманландцы
упорно не хотели жить на новых местах, не вступали в колхозы и не
орали денег на обустройство. Переселенческое управление при СНК
С.ФСР делало все, чтобы закрепить ингерманландцев на новом месте,
той же Великолукской области 308 семьям репатриантов дали кредит
~ 95 ~

в 42 535 рублей, особо нуждающимся помогали зерном. Начальникам
областных переселенческих отделов была поставлена задача: до конца
1946 года завершить хозяйственное обустройство ингерманландцев,
обеспечить каждую семью жильем, надворными постройками, приуса-
дебными участками. Но случаи самовольного возвращения ингерман-
ландцев в Ингрию приобрели массовый характер. В Ленинградскую
область побежали и ингерманландские финны, сосланные на восток в
1941-1942 годах.
Послевоенные репрессии
По данным областного управления МВД в октябре 1946 года на тер-
ритории Ленинградской области проживало 6 524 ингерманландца, в
феврале 1947 года уже 10 000, в том числе 4 213 репатриантов из Фин-
ляндии. Последние были прописаны в области с ведома председателя
исполкома Областного совета Н. Соловьева. В декабре 1945 года Н. Со-
ловьев сообщал тогдашнему председателю СНК РСФСР А. Косыгину:
«Согласно указанию Совнаркома, семьи военнослужащих мы пропи-
сываем. В отношении остальных, приехавших самовольно, принимаем
меры к возвращению их обратно». В мае 1947 года финское население
области насчитывало 13 958 человек.
Н. Соловьев сообщал Косыгину, что в районах области насчитывается
около 15000 пустующих домов и других построек, принадлежащих насе-
лению ингерманландского происхождения, и испрашивал разрешение
на продажу недвижимости ингерманландцев, чтобы воспрепятствовать
новым возвращениям.
19 марта 1946 года начальнику Переселенческого управления при
СНК РСФСР Д Быченко было направлено письмо за подписью заме-
стителя председателя исполкома Ленинградского областного совета
М. Сафонова: «Исполком областного Совета обращает Ваше внимание,
что за последнее время особенно участились случаи, когда районные
отделения милиции Великолукской, Омской, Ярославской и других
областей, а также Красноярского и Краснодарского краев бывших жи-
телей Ленобласти финской и немецкой национальностей, находящихся
в спецэвакуации или возвратившихся через территорию Финляндии
ингерманландцев, самовольно, без согласия с нашей стороны, направ-
ляют к месту своего прежнего жительства. Такие действия органов ми-
лиции и переселенческих отделов вышеуказанных областей нарушают
распоряжение СНК СССР № 13925 от 19 сентября 1945 года. Исполком
Ленинградского областного Совета просит Ваших указаний о прекра-

щении подобной практики...». В течение 1946 года органы внутренних
дел удалили из Ленобласти 4 400 финнов.
7 мая 1947 года появилось Постановление Совета министров СССР
за N° 5211, которым запрещалось проживание в Ленинградской об-
ласти ингерманландцам и другим лицам финской национальности,
удаленным из Ленинграда и Ленобласти во время Отечественной
войны в порядке принудительной эвакуации и репатриированным
из Финляндии. В соответствии с этим постановлением 13 мая 1947
года Исполком Леноблсовета депутатов трудящихся принял решение
«Об удалении из Ленобласти лиц финской национальности и ингер-
манландцев». Исключение делалось лишь для участников финской и
Отечественной войн, имевших правительственные награды, медаль «За
победу над фашистской Германией», и их членов семей. Остальных
ингерманландцев в течение двух месяцев следовало удалить с места
прежнего жительства, с «ограничением проживания в режимных
проживаниях первой категории». Кроме того, было решено создать
комиссию для разработки вопроса о переселении в Ленобласть кол-
лективных хозяйств из других областей РСФСР. По докладной за-
писке генерала МВД И. Шикторова председателю Леноблисполкома
И. Харитонову в ноябре 1947 года из области выселили 6 493 человека
финской национальности. 28 июля 1947 года вышло Постановление
Совета министров СССР за № 1000007 о выселении из Ленобласти лиц
ингерманландского происхождения, которые оставались на оккупиро-
ванной территории Ленобласти в течение всего периода оккупации,
а 6 августа 1947 года появился соответствующий приказ МВД СССР.
Удалили из области еще 406 человек. 27 января 1948 года было издано
Постановление Совмина СССР № 155 «О переселении колхозников в
колхозы пригородных районов Ленобласти», по которому перевели
колхозников из Владимирской, Рязанской, Калининской, Горьковской
и Ярославской областей и даже из Алтайского края. До мая 1948 года
в Ленобласть прибыло 25 эшелонов переселенцев, привезли 11693
человека, из них 8198 поселили в Ингрии.
Но не все переселенцы задержались на новых местах. Ингерман-
ландцы, которых выгнали из Ингрии, бросились бежать в Эстонию и
Латвию, Карелию. В декабре 1947 года заместитель председателя Со-
вмина РСФСР А. Грищенко обратился к министру внутренних дел СССР
С- Круглову с просьбой принять меры по выселению ингерманландцев
из Прибалтики. Но партийные власти Эстонии спокойно смотрели
на эти проблемы, и сейчас в Эстонии живет 15000 ингерманландцев,
в основном на северо-западе. Многие выходцы из Ингрии занимали
8 Советской Эстонии руководящие посты и внесли немалый вклад в
экономику республики* их приютившей.

Флаг Ингер.мднландии в традиционном
скандинавском стиле, созданный
в 1920 году на территории
самопровозглашенной республики
Северная Ингерманландия капитаном
Е. И. Хаапакоски
Вторым регионом бывшего СССР,
кеда переселялись Ингерманландии,
была Карелия. Первые семьи ингер-
манландцев появились в КФССР 11 февраля 1949 года, всего же туда
переехало 21 000 человек В 1950 году' арестовали первого секретаря
компартии Карелии Г. Куприянова, по инициативе которого в пригра-
ничную Карелию переселялись ингерманландцы из ссылки. В апреле
1949 года вышло решение ЦК KI 1 КФССР за подписью Ю. В. Андропова
о прекращении массовой вербовки ингерманландцев на лесоразработки
в Каре 1ию.
После смерти Сталина в 1953 году началась реабилитация репресси-
рованных народов, пострадавших в годы Второй мировой войны. В 1954
году быта снята 38-я статья, и ингерманландцы стали возвращаться в
Ин1 рию Но в 1958 год’  органы внутренних дел СССР опять ввели огра-
ничение по прописке ингерманландцев, для которых возвращение на
родину было омрачено еще и тем, что многие хутора и поселки были
уничтожены в ходе коллективизации, двух войн и репрессий.
Ингерман тандцы были реабилитированы полностью под нажимом
мировой общее гвенности только в 1991 году по закону «О реабилитации
репрессированных народов».
Послесловие
Численность ижорпев Ингерманландии, согласно переписям совет-
ского периода, составляла:
1959 год — 1062 человека
1970 год — 787 человек
1979 год — 748 человек
1989 год — 820 человек
Но на самом деле, отдавая себе отчет в том, в каком государстве им при-
ходи.ся жить, многие ижорцы и вожане скрывали свою национальность,
имея русские имена и фамилии и хорошо в тадея русским я зыком. По
данным независимых российсх их исследователей, численность ингерман-
~чЯ~

На празднике Юланнус. Знакомство
с национальной периодикой и книгами.
2000-е годы
ландских финнов в Ингрии и за
ее пределами в настоящее время
составляет около 80000 человек,
ижоры — 2000, води — от 20(!)до
2000 человек.
Необходимы срочные меры по
поддержке национальной куль-
ту ры коренных народов Ингрии.
Ведь российское государство,
испокон веков эксплуатируя
природные ресурсы земель,
исторически принадлежащих
коренным финноговоряшим на-
родам Ингрии, никогда ничего
не давало им взамен.
На территории современной
Ингерманландии находятся
многочисленные хозяйствующие
субъекты, юридические лица,
интернет-ресурсы, которые, не
имея никакого отношения к ее
коренным народам, используют
названия «Ижора», «Интрия»,
«Инкери», «Ингерманландия»
в коммерческих или политиче-
ских целях. Ресторан и гостини-
ца «Ижора» в городе Колпино,
Ижорский завод в том же Колпино, табачная фабрика «Филип Морис
Ижора», издательский дом «Ижора», частное предприятие «Ижора-
сррвис», футбольная команда «Ижора», магазин «Ингрия» в Токсово,
интернет-сайт «Вольный Петербург — Ингерманландия»... Таких при-
меров можно привести множество. Исключение составляет ра тве что
издательский дом «Инкери»?, в котором увидела свет настоящая книга.
Одним из приоритетных направлений деятельности ИД «Инкери»
является реализация и тдателы в их проектов с национальной специфи-
кой, выпуск газеты ингерманландских финнов «Инкери», туристских
карт отде пятых тестностей Ингерманландии на финском языке. Часть
иных и внештатных сотрудников издательского дома — этнические
ингерманландские финны.
До сих пор для финских народов Ингрии нет бесплатного меди-
инского обслуживания и обучения на родном языке, за все эти годы
государство не удосужилось издать азбуки и учебники ижорского и
~ СК) -

водского языков, не поддерживаются народные промыслы и творческие
коллективы.
И если у ингерманландских финнов есть хоть какая-то возможность
развиваться как народ (школы с финским языком, языковые курсы, под-
держка культурно-просветительской работы на уровне региональных
властей), то у ижорцев и вожан дела идут совсем плохо.
Из-за строительства порта в районе Лужской губы нарушена при-
родная среда обитания, нет возможности заниматся традиционными
видами хозяйственной деятельности - выращиванием льна, рыболов-
ством и т. д.
Ижорскими активистами при поддержке российской интеллигенции
в 1990 году организованы народный музей в поселке Вистино и ижор-
ский народный хор «Шойкула» и «Сойкинские напевы». В 2001 году в
деревне Лужицы Кингисеппского (Ямбургского) района неизвестные
подожгли Водский музей, где погибли уникальные материалы по
истории водского народа. В 2006 году приезжие люди вновь подожгли
восстановленное здание.
В 2012 году в Лужицах при поддержке властей вновь был открыт му-
зей, однако национальные активисты води в его работе участия почти
не принимают...
~ 1OO ~

Часть II
Ингерманландия:
легенды, предания, сказки,
мифы, зарисовки
На кургане в ВоЭской пятине
Ньчсоуиш. Режиме, 18 Я 8 год
От редактора. Курган — .московско-татарское «хохм, горка, насыпной
хохм, древняя могила». Слово «курган» введено в научный обиход с подачи
Николая Рериха, до этого в Петербургской губернии употреблялась калька
с финно-угорских языков «коломки», kahn, kalmi-смерть, могила. Кохма —
божество, царствующее над гробами и мертвецами (kalma обозначает запах
мертвого тела).
Кто хоть немного соприкасался с археологией и хоть один раз побывал
на раскопках, тому ведомо, насколько увлекательно это дело. Обычное
- 1О1 ~

по сему предмету острословие: «Археология — мертвечина! Пыльная
наука - археология! Гробокопатели! Вампиры! Прозаики! Мумии!»-
особенною остротою, боюсь, не отличается.
- Помилуйте, слышу, это до России, пожалуй, не относится; у нас-то
какая же археология, разве кроме степей? Хорошо и прилично говорить
об археологии в Греции, в Италии, наконец, на нашем Юге и Востоке,
а здешние меланхлены и гипербореи вряд ли оставили после себя что-
либо занимательное!
- Да ведь всякая местность, мало-мальски пригодная для жилья, имеет
свою археологию, будет ли это Киевская, Новгородская или Петербург-
ская губерния...
- Что такое? Скажете, что и Петербургская губерния тоже дает пищу
для археолога? Подите вы! Я понимаю, говорить о раскопках в Помпее,
Азии, в степях на худой конец, в Новгороде - все-таки варяги там что
ли, но раскопка Петербургских курганов, да это даже не принято как-
то! Точно на свалке сардинные коробки вырываете! Неужели и здесь
что-нибудь может находиться? Пожалуй, одни шведские пуговицы,
потерянные в Петровское время!
Действительно, зачастую древности С. -Петербургской губернии или
древней Водской пятины Новгорода пользуются в обиходе репутацией
довольно сомнительной; всякий археологический памятник этой мест-
ности, о котором уже трудно сказать, что это случайная груда камней
или естественное возвышение, относится ко времени шведских войн.
Древние кресты новгородского типа, обильно встречаемые на полях, -
шведские. Курганы - шведские могилы; городища - «шведские шанцы».
Словом, все, что несомненно принадлежит древности, - все шведское,
хотя на самом деле вовсе не так.
Шведский, Петровского времени, элемент играет самую послед-
нюю роль среди древностей Водской пятины. Никто шведскими
древностями этого периода не занимается, и никакого интереса они
представлять не могут. И без них материала более чем достаточно,
материала важного и поучительного. Главный контингент местных
древностей составляют памятники от X до XV века. Подробности
древнерусского обряда погребения и анализ найденных в курганах
предметов позволяют без большого колебания отнести эти древ-
ности к новгородским пограничным славянам. С севера давили на
них чудь и ижора, финские племена, сидевшие на Неве и по При-
ладожью; на западе они граничили с финскою емью (эстами), на
северо-западе - с небольшим, родственным эстам и тавастам, пле-
менем водью, давшим название всей Пятине. В настоящее время
водь, или воддьялайзет, занимает небольшое число селений в районе
Петергофского уезда.
~ 102 -

Курган. Рисунок Н. К. Рериха
Древности эстов разработаны довольно хорошо, как и воооще все
остзейские. Памятники ижоры известны в весьма скудном количестве,
а водские древности пока еще не установлены. Некоторые исследова-
тели приписывают все местные древности вожакам, но, в сущности,
тип водских погребении еще не известен и может оыгь выяснен только
новыми изысканиями. Водь - племя невеликое, никогда в истории не
выступавшее в сильной роли. (В 1144 году отряд еми в 1000 человек на-
падает на Водскую землю, и водь может с ним справиться только при
помощи новгородцев).
Славянское соседство, кстати заметить, всегда оказывало на финнов
сильное влияние, и притом влияние доброе: из летописи Генриха Ла-
тыша знаем, что когда священник Альбрандт был послан с дружиною
и рыцарями в Ливонию с предложением народу принять святое кре-
щение, то народ ливонский бросил жребий и спрашивая у своих ботов,
которая вера лучшая - псковская или латинская. Народ, очевидно,
предпочел псковскую, т. е. православную, и только из страха принимал
крещение от западного духовенства.
Лля полных заключении о Петербургской губернии нужны еще новые
археологические и зыскания, преимущественно в пределах I lerepi офско-
110уезда; холя цифра исследованных древних потреоений I lerepoypn. кои

губернии достигла солидных размеров и превышает 6000, но этим все
же нельзя ограничиться.
Среди местных исследователей первое место заслуженно принад-
лежит ныне покойному прозектору Военно-медицинской академии
Л. К. Ивановскому, производившему раскопки с 1872 по 1892 год,
остановленные его смертью.
Из других раскопок в губернии надо отметить раскопку Волховских
сопок, произведенную Н. Е. Бранденбургом. Волховские сопки - это
древнейшие курганы края; время их, судя по найденным в них пред-
метам, относится к IX и VIII векам. Самые большие сопки имеют в вы-
шину 4 — 5 сажень. Затем в Лужском и Гдовском уездах производились
раскопки г. Шмидтом, Мадьмгреном, слушателями Археологического
института и некоторыми другими.
Находками отдельных вещей Петербургская губерния пока небогата.
А. А. Спицын указывает некоторые наиболее важные: в 1875 году были
найдены при деревне Княжнино, Ново-Ладожского уезда, вместе с сас-
санидскими, умейядскими и табаристанскими монетами VI—IX веков
3 серебряных монетных слитка. В начале нынешнего столетия был най-
ден громаднейший клад арабских монет на берегу Ладожского озера.
Куфические монеты VII—X веков были находимы в Галерной гавани,
в Старой и Новой Ладоге, около Ропши и в некоторых других местах.
В Старо-Ладожской крепости была найдена золотая куфическая монета
738 года.
Находки каменного века в Петербургской губернии тоже немногочислен-
ны и приурочиваются к побережью Ладожского озера и долине реки Луги.
Местонахождение курганов, исследование которых, таким образом,
представляет главную работу, находится, конечно, в связи с местом древ-
них поселений, в свою очередь обусловленным характером местности,
изрезанной непригодными для жилья моховыми болотами (прежде
озерами). Главные поселения, оставившие нам обильнейшие курганные
поля довольно разнообразного содержания, были расположены на
ровном суходоле между Царским Селом и Ямбургом; это плоскогорье
проникает в долину реки Луги, соприкасается с песчаными лесистыми
верховьями рекиОредежи (Сиверской) и не доходит верст на 10—20 до
побережья Финского залива. Это в северной части губернии. В южной,
более возвышенной, занятой не только новгородцами и псковичами,
немало удобных для поселения мест в системе озер Вердуга, Сяберское,
Череменецкое, Чернозерское и др.
Состояние и внешний вид местных курганов не одинаковы. То огром-
ными полями, поросшими мелкой ольхой и орешником, многими
сотнями сплошь унизывают они десятки десятин, то небольшими
группами (5—20) или одиноко маячат они посреди пашни; иной раз
---------
~ и>4 ~

представляют они свежие, крепкие, словно вчера сложенные конусы
д02сажений с высокой вершиной и правильной, резко обозначенной
каменной обкладкой основания; в других же случаях вершина оказы-
вается глубоко осевшею - сама насыпь осунулась, пригорюнилась или
же представляется только небольшим неправильным расплывшимся
возвышением, так что работники отказываются разрывать его, уверяя,
что это крот нарыл. Проезжая по деревням, нередко приходится ехать
по каким-то еле приметным буграм, и только заезженное каменное
кольцо основания напоминает об исчезнувшем кургане. Многие на-
сыпи поросли лесом, деревья насквозь пронизали их своими корнями;
невольно вспоминаются курганные сосны при деревне Черная (Цар-
скосельского уезда): коренастые, любовно обняли они насыпи своими
мощными корнями. Сосны эти хранятся преданием, что на смельчака,
отважившегося рубить одну из них, напала «трясучка».
Почти возле каждой деревни можно отыскать большую или меньшую
курганную группу, но, несмотря на их обилие, расспросить о них у мест-
ных крестьян подчас нелегко - надо знать излюбленные ими выражения;
если вы вместо «старой кучи» спросите о кургане или бугре, то вас ни
за что не поймут. Однажды вместо городка я спросил городище - и
от присутствия его немедленно отказались. Среди местных названий
курганов особенно употребительны: «сопка», «каломище» (финское
calm-погребальный холм), «старая куча», «шведская могилка», «бугор»,
«гора», «колонистское кладбище» (если погребения без насыпи). Эсты
укажут вам курганы, если спросите vana aut, «старую могилу».
***
В мае, как засеются яровыми, можно приниматься за работу. Пода-
ется соответствующее прошение в Императорскую археологическую
комиссию; в ответ на него получен открытый лист. Сбрасывается тесный
городской костюм; извлекаются высокие сапоги, непромокаемые плащи;
стирается пыль и ржавчина со стального совка с острым концом - не-
пременного спутника археолога.
Прежде самой раскопки надо съездить на разведки, удостовериться
в действительном присутствии памятника. Не полагаясь на сведения
разных статистик, перекочевываете вы от деревни до деревни на «обы-
вательских» конях с лыком, подвязанными хомутами и шлеями. Всма-
триваетесь буквально во всякий камешек; исследуете подозрительные
оуторочки, забираетесь в убогие архивы сельских церквей; подчас, ко
всеобщему удовольствию, делаетесь жертвой какой-нибудь невинной
мистификации. Местами вас встречают подозрительно:
'Никаких, ваше высокоблагородие, исстари древних вещей в нашей
окрестности не предвидется. Все бы оно оказывало.

Калитинское курганное поле Сосницкхй
полости Царскосельского уезда.
Рисунок Н К. Рериха. 1895год
- Сами посудите, барин,
откуда мужику древние веши
взять? Ни о каких древних ве-
щах здеся и не слыхано.
Если же вы пришлись
по нраву, оказались «ба-
рином добрым», «душой-
человеком», то вам нечего бу-
дет принуждать к откровен-
ности собеседников. Вечером,
сидя на завалинке, наслу-
шаетесь вы любопытнейших
соображений, наблюдений
естественнонаучных, пове-
рий, наивных предположе-
ний. Сперва из осторожности
прибавят: «Так, зря болтают» или «Бабы брешхт», а потом, видя ваше
серьезное отношение, потечет свободный рассказ о старине, о кладах,
о лихих людях-разбоиниках
Но не дай Бог попасть в руки книжного волостного, писаря или сло-
воохотливого попа; тут каждое дельное сведение приде гея покупать
ценою выслушивания бесконечных замысловатых повествований:
- По одну сторону речки-ло полегло славянство - гвардия, нароа
рослый, а по дрх гую-то - мордва и черемисы. Черепа недавно еще на-
ходили. А вот в Лохове не так давно были ступени плитные древнейшего
храма языческого, а поблизости нашли сруб, из него разные предметы
добывали. В настоящее время ступени выломаны на плиту, а сруб за-
вален камнями - известно: дурак народ!
- С тени! Сгепи! - восклицает другой. - Знаете ли вы, господа археоло-
ги, от куда степи взялись? Неужто так и сотворил Господь Бог плешину
на лоне земном? Изволите видеть этот пол? Воток"рок, вот крошки, boi
лепешка из-под каблука и везде пыль Беру я теперь эту метлу и провожу
по полу - ни окурков, ни грязи не бывало. Провожу еще раз - крошки
исчезли. Махнем в третий - и пыли не видно, разве где по шелкам за-
бралась - по овражкам кустики. Идут это по земле гуннские народы;
идут еще... готты, вандальпы' Невесть кто идет: и печенеги, и половцы,
и татары; чище всякой метлы или щетки отполируют, выскребут на
удивленье, — пылинки в щелке не оставят, кустика не увидишь! И кого
только не носила мать сыра-земля. Многое как говорится, не снилось
мудрецам! Столько сокрыто в недрах земных; вот хоть бы сопки, что
подле Заполья, на самих огородах, скажу: довольно достопримечатель-
ные вещицы находили там очень фили... фили... как это говорится-то
- тоб ~

-филиграновые или филистерские?
- Вот, вот именно!
- Да, занятное дело - старинное время, - повествует третий, - все-то раз-
гадать, все-то произойти! Как вы полагаете, что такое райское блаженство
будет? Эго, как вам сказать, вечное беспрепятственное познание, недоступ-
ное для нас в настоящей суетной жизни. Одни-то будут познавать - наслаж-
даться, блаженствовать, а другие-то зубы на полку, что на земле узнали,
того и хватит. Коли ваше желание будет, интересное местечко могу я вам
указать. Изволите ли вы знать городок подле Селищенской деревни - ну,
просто скажу, бугор такой немалый? А рядом с ним и сопочка круглень-
кая, на восточную сторону. Жил в этом городке задолго когда-то князь не
князь, а князек. Была дочка у него красавица. Красавица такая - теперь
таких и не найдешь! Известное дело, нонче какой народ пошел - мозгляк!
Прежде не то было - богатыри, что твой Илья Муромец. Только не знаю
с чего, возьми заболей красавица эта, да и отдай Богу душу в этом самом
городке. Ее похоронили знатно. Ведь и тогда небось франтихи были, что
и теперь. А князек-то не пожелал больше в этих местах жить. Сопочка-то
подле самого бугра, еще ручей Черченом называется...
Повыудив что можно дельного изо всех подобных рассказов, вы при-
ступаете к самой работе.
Грудой почерневшего леса и побурелой соломы раскинулась не-
великая деревенька. Часа четыре утра. Петухи перекликаются. Пастух
затрубил - выгоняют скотину. В сенях, слышно, вздувают самовар; кто-то
пробежал босыми ногами. Староста - у него вы остановились-будит вас.
Стекла запотели - свежо на дворе. Зубы самовольно выстукивают что-то
воинственное. Вы вздрагиваете, умываясь холодной водой. Народ уже
собрался. Ломы, кирки, лопаты, топоры - необходимые раскопочные
снаряды - все в исправности. Потянулась шумная гурьба к курганам, что
раскинулись невдали от жилья. Небо без облачка. Из-за леса сверкает
солнышко. Приятно бодрит студеный утренник.
Весело!
Из деревни много люду идет за нами сами по себе - посмотреть.
Авангард мальчишек на рысях далеко впереди. Не знаю, какое другое
дело возбуждает такое же неподдельное любопытство, как раскопки и
рассказы о древностях. Ни горячая страда, ни жара, ни гроза - ничто
не осилит его.
Пока идет незанимательная работа вскрытия верхней части насыпи,
говор гудит не переставая.
- Слышь ты, тут шведское кладбище!
~ Ну да, известно, не русское; русские так не хоронят.
~ 1О7~

- Дядя Федор, - толкает бойкая,
задорная девка-копальщица, - здесь
колонисты?
- Вот я-те выкопаю колониста, в ак-
курат будешь!
- Чтой-то тут, испытание никак? -
шамкает древний дед, пробираясь в
толпе.
- Слышь, дедушко! Котел нашли с зо-
лотом. Каждому мужику по 100 рублев
выдавать будут, а деду не дадут.
- Это дедке могилу копают, - толкает
деда баловница-девка, - и ложись, дед-
ка, тут тебе и попоем!
- Эх, эх и нас-то, поди, раскопают.
Косточкам-то успокоиться не дадут!
- Так не найдете, - советует пожилая
баба, - в Семкине солдатский доктор
бугры перекапывал, так у него живое
серебро было. Наставит он его на моги-
лу, оно побежит, побежит, да и станет,
и где станет, там и копай. И всегда на-
ходили.
-Да что находили-то, дура баба, разве
дельное? Одну только серебряну цепочку нашли!
В стороне слышится тихий разговор.
- В Красной одного сидячего нашли; рядом ложка чугунная положена
и ножик. В головах-то горшок.
- Только поужинать собрался, а тут его и накрыли!
- В Хлебниковой даче мост оказался через Ржавую мшагу, на сажень
его туда засосало. Слышно, там война шла. Вот потопнуть-то можно...
- А вот мы заправду чуть не потопли. Приходит ко мне это раз Вась-
ка Семенов; слышь ты, говорит, нашел я сопку у Вязовки, невдали от
Княжей Нивы. Кругленькая, хорошая сопка, и огонек по ней порхает.
Клад - беспременно. Собьем-ка артель, да раскопаем. Вдвоем-то не-
способно: и сопка-то больша, в сажень казенную будет, да, пожалуй, и
страхи пойдут. Ладно! Сбили мы артель, пошли. Сопка правильная и от
речки недалеко. И насыпана она неспроста: кругом выложена камнем,
сверху песок да земля; потом прутняк - уже перегной. За ним хвощ да
гнила. Дерево сгоревшее и негорелое. Видим - уже грунт показался.
Васька щупом хватил вниз - слышит грох - дерево значит. Хватил пра-
вее - звякнуло что-то, значит, близко. Свечерело уже. Только смотрю я,
- io8 -

сочится с боков вода и снизу точно проступает. Васька и Федор нашу-
дись, руками щупают - нащупали дерево, тянут наверх - не идет, будто
держит его. Еще потянули, глядят - старая-престарая доска - сопревши
вся. И хлынула из-под той самой доски вода. Ключ открылся, пошла
садить; уж не то что клад - сами-то рады из ямы выбраться. Ударишь
щупом - звякает что-то, котел что ли!
-Так и не допустила вода?
-Еще бы тебе допустить. Оно ведь тоже заклятье какое положено! Вот
в Березовском пруде золотая карета, да пять стволов золота опущено,
старики в ясные дни еще видали чуть-чуть! А поди-ка вытащи. Всем
знатко, а не взять, потому заклятье, зарок.
-А вот Петра из Красной, тот так взял клад.
- Поди ты взял, брешет твой Петра; может, он и нашел чугунник
старый, что пастухи бросили, да только...
-Да что только-то, ведь не сам он, а дельные люди сказывают, что и
впрямь взял.
- Пуще разбогател Петра, как и не у нас грешное тело из локтей
смотрит. Богатей!
- Впрок ему не пошло, значит, зароку не знал.
- Господин, евося будто косточка под лопатой оказывает, - доклады-
вает один из копальщиков.
Спускаюсь в яму. Пахнуло свежерытой землей; посвежело после
припека, - солнце уже высоко. Действительно, из-под лопаты торчит
желто-бурая берцовая кость; торчит среди такого же точно песка, как и
вся масса насыпи, словно бы она всегда была только костью без верхних
покровов.
Кость вполне определила положение костяка. Работа пошла осто-
рожней. Обнаружились руки, сложенные у лонного соединения; пред-
плечье окислилось, позеленело - признак близости бронзы, которая и
оказывается в согнувшейся тонкой, витой браслетке.
-Бруслетка! Смотри-ка, эка штучка-то аккуратная! Тоже изделие! -
проносится среди любопытных, и, давя друг друга, вся ватага устрем-
ляется к кургану, жмется к вершине.
В яме потемнело. Зола, на которой лежат кости, кажет синее: строже
глядит череп земляными очами. Нижняя, удивительно развитая челюсть
далеко отвалилась с осевшею землею в сторону. По бокам черепа по-
казались височные кольца добрых вершка два по диаметру.
Летят комки земли. Мужские костяки чередуются с женскими. До-
лихокефальные черепа сменяются брахикефальными. Вместо копий,
топоров, мечей, умбонов, щитов являются гривны, серьги, браслеты,
кольца, бляшки, многоцветные бусы, остатки кос. Полное трупосожже-
ниеуступает место погребению в сидячем положении. Высокие курганы
- Ю9 ~

заменяются жальничными клетками (погребение в могиле без насыпи).
Разнообразие нескончаемое!
Щемяще-приятное чувство первому вынуть из земли какую-либо
древность, непосредственно сообщиться с эпохой давно прошедшей.
Колеблется седой вековой туман; с каждым взмахом лопаты, с каждым
ударом лома раскрывается перед вами заманчивое тридесятое царство;
шире и богаче развертываются чудесные картины.
***
Словно бы синёе становится небо. Ярче легли солнечные пятна. Гром-
че заливается вверху жаворонок; привольное поле; зубчатой стеной
заслонил горизонт великан лес; встал он непроглядными крепями, со
зверем - с медведями, рысями, сохатыми. Стонут по утрам широкие
заводья и мочежины от птичьего крика. Распластались по поднебесью
беркуты. Гомонят журавлиные станицы, плывут треугольники диких
гусей. Полноводные реки несут долбленые челны. На крутых берегах,
защищенные валом и тыном, с насаженными по кольям черепами, рас-
кинулись городки. Дымятся редкие деревушки. На суходоле маячат кур-
ганы; некоторые насыпи поросли уже зеленью, а есть и свежие, ровные,
со стараньем обделанные. К ним потянулась по полю вереница людей.
У мужчин зверовые шапка, рубахи, толстые шерстяные кафтаны, по
борту унизанные хитрым узором кольчужным, быть может, ватмалом.
На ногах лапти, а не то шкура, вроде поршней. Пояса медные, набор-
ные; на поясе все хозяйство - гребешок, оселок, огниво и ножик. Нож
непростой - завозной работы; ручка медная, литая; кожаные ножны
тоже обделаны медью с рытым узором. А другой, ничего что мирное
время, и меч нацепил, выменянный от полунощных гостей. На вороту
рубахи - медная пряжка. Пола кафтана тоже на пряжке держится, на
левом плече; кто же побогаче, так и пуговицы пряжкой прихватит.
На предплечье изредка блестит витой медный браслет. На пальцах
перстни разные, есть очень странного вида, с огромным щитком, во весь
сустав пальца. Заросли загорелые лица жесткими волосами, такими
волосами, что 7—8 веков пролежать им в земле нипочем. А зубы-то,
зубы - крепкие, ровные.
На носилках посажен покойник, в лучшем наряде, тело подперто
тесинами. В такт мерному шагу степенно кивает его суровая голова, и
вздрагивают сложенные руки. Вслед за телом несут и везут плахи для
костра, для тризны козленка и прочую всякую живность. Женщины
жалобно воют. Почтить умершего разоделись они; много чего на себя
понавешали. На головах — кокошник, венчики серебряные с бляшками.
Не то меховые, кожаные кики, каптури, с нашитыми по бокам огром-
ными височными кольцами; это не серьги — таким обручем и уши
- 110 ~

прорвешь. Гривны на шее; иная щеголиха не то что одну, либо две-три
гривны зараз оденет: и витые, и пластинные, медные и серебряные. На
ожерельях бус хоть и немного числом, но сортов их немало: медные
глазчатые, сердоликовые, стеклянные бусы разных цветов: синие, зе-
леные, лиловые и желтые; янтарные, хрустальные, медные пронизки
всяких сортов и манеров - и не перечесть все веденецкие изделия. Еще
есть красивые подвески для ожерелий - лунницы рогатые и завозные
крестики из Царьграда и от заката.
На груди и в поясу много всяких привесок и бляшек; вместо бляшек
видны и монеты: восточные иди времен Канута Великого, епископа Бру-
но. Подвески-собачки, знакомые чуди, ливам и курам; кошки - страшные
с разинутой пастью, излюбленные уточки, ведомые многим русским
славянам. У девок ниже пояса на ремешках спускаются эти замысло-
ватые знаки, звенят и гремят на ходу привешанными колокольчиками
и бубенчиками; священный значок хранит девку.
На руках по одному, по два разных браслета, и узкие, и витые, и
широкие с затейливым узором. Подолы рубах, а, может быть, и ворот
обшиты позументиком или украшены вышивкой. У некоторых женщин
накинут кафтанчик на манер шушуна, но покороче.
Опустили носилки. Выбрано ровное местечко, убито, углажено, вы-
ложено сухими плахами. Посредине его посажен покойник; голова бес-
сильно ушла в плечи, руки сложены на ноги. Сбоку - копье и горшок с
кашей. Смолистые плахи все выше и выше обхватывают мертвеца, их
заправляют прутняком и берестой - костер выходит на славу. Есть где
разгуляться огню! Зазмеился он мелкими струйками, повеяло дымом.
Будто блеснуло из полузакрытых век. В последний раз осветилось
строгое, потемневшее лицо... Вдруг щелкнуло. Охнул костер, столбом
взлетели искры, потянулись клубы бурого дыма.
Загудела протяжная, тоскливая погребальная песня. Отпрянул в сто-
рону ворон, зачуявший смрад горелого мяса. Важно и чинно уселись
кругом именитые родичи, понурив на посохи седые головы. За ними
столпились другие, пока весь костер не обратится в кучу углей и золы
с черными пятнами жира в середине. Тогда заработают заступы, поне-
сут землю и пригорошнями, и подолами. Втроем, вчетвером покатят к
кострищу немалые валуны гранитные; их много по окрестной равнине:
серые, бурые, красноватые, всяких размеров-дары Силурийского моря.
Обровняли края кострища, чтобы представляло оно довольно правиль-
ный круг. В былых ногах и головах ушедшего к предкам, ставшего чуром
осаженным, кладутся особо большие дикие камни, и приходятся они
всегда на восход и закат, ибо лицо умершего всегда обращалося в свя-
щенную сторону, откуда весело кажется миру вечный могучий ярило
красное солнышко, от него идут блага тепла, а с ним - плодородия.

* Быстро растет возвышение; насыпь сыплют не из разной, какой по-
пало земли, с кореньями, с сорными травами, а из чистого песка или
плотного суглинка. Если же захотят на вечные века сохранить память
о родиче - не поленятся весь погребальный холм сложить из дерновой
земли. Наносят воды из соседней реки, смочат его, так уплотнят, словно
бы чуют, что когда-то чужие ломы и кирки будут добираться до родного
праха. Ну дерновая насыпь может постоять за себя; вместо широкой
реки с ярами и обрывами чуть примятая сухая ложбинка; свалился
старик-бор, а насыпь все победно держит высокую вершину, будто чур
ходит за ней, бережет ее.
Сложили насыпь, аршина в два вышиной. Довольно. Пеплом еще
засыпали, принесли его с собой из дому; от родного очага не отлучился
бы чур-домовой. Сверху еще землей забросали, выровняли правильный
конус, поправили валуны в основании, чтобы одинаково торчали. За-
ботливо обошли кругом, разок посмотрели. Готово!
В почерневшее вечернее небо, в косматые облака опять понеслись
струи бурого дыма; заблестели яркие точки костров. Идет тризна. За-
колот козленок, над огнем медные котлы повешены. Поминают родича
и досидят, пожалуй, пока и месяц из-за леса глянет и светом своим за-
спорит с кровавым пламенем. Страшней и мохнатей кажутся волосатые
лица, жиром блестящие бороды, губы и мускулистые руки. Звенят о
кости ножи, брякают черепки горшков - опять, теперь в ночной тишине,
вдаль потекла поминальная песня.
Блестит заходящий месяц на рукояти меча, сверкает на бусах и грив-
нах; мутными пятнами рисуются белые рубахи уходящих домой по-
минальщиков. Не умрет добрая слава покойного! Где же ей помереть?
Велик его род; вечно будет от времени до времени правиться тризна;
не забудут досыпать осевшую насыпь! Реют, неслышно спускаются на
остатки еды, на козлиные кости вещие вороны, и они справят тризну.
Из-под облака все видит ворон; смотрит поверх высокого тына городка,
что торчит на соседнем бугрю. Светлой лентой извивается быстрая речка,
один берег ровный, покрытый сочной травой и чащею, другой берег вы-
сокий, к рюке спуски крутые, обвалы - песчаные и глинистые оползни! В
речку впадает студеный ручей, тоже немаленький. Слилися они, с двух
сторон охватили вплотную продолговатый холм, вышина его по откосу
саженей 4—5. В редком месте природа создает такую искусную защиту!
На этом холме и поставили город. Отсчитали от мыса шагов сотни две»
перерыли холм канавой, рвом - землю сложили валом; на валу тын по-
ставили из славных рудовых бревен; концы обтесали, натыкали на них
черюпа звериные, а то и людские на устрашение врагу! По углам срубы
- 112 ~

На раскопках Рисунок Н Рериха
поставили, покрыли их соломой и речным тростником. Состроили вы-
шку-смотреть и наблюдать за вражьими силами или ч гобы поднять на
ней высокий шест с привязанным пуком зажженной соломы, окрестное! ь
повестить об опасности. Город - место военное, в мирное время тут не
живут. Видел ворон и другое! Видел, как пылал тын города, шла сеча!
Грызлись и резались насмерть! Напрасно варом кипящим обливали на-
павшую рать: город пал! Помнил это ворон - пирова/i он тут сыто.
'провал он также остатками богатой ясгвы, что бывала на лесных
толмах, далеко от жилья, куда собирались люди молиться, приносить
Жертвы богам. Уже и кресты были на шеях, а все посещались давние
излюбленные места.
И мады знакомы воронам! Не найдешь их, коли тебе не ве юмы древ-
не книги и записи, что о них говорят. Писали те книги старые лк, ги.
Клады лежат по укромным местам. Знают наказы о кладах не только
Ироны, но и многие старые люди, а кладов все не найдут. Верно, по-
ложен на них кровавый зарок
Видели вороны и дубы старинные, развесистые, собираются под ними
крестные люди вершить мирские деле? Собираются и в праздники:
- из -

сидят старики на могучих корнях. Молодежь ведет хороводы, в лес, за
ближнее озеро несется: «Ой дид, ладо...».
Под Ивана Купалу ярко горит здесь купальский огонь, прыгают через
него парами; освящает огонь эти пары на вечный союз. Исконный обычай.
Еще известны предания о провалившихся церквах, о землянках раз-
бойников; в погосте Грызове Царскосельского уезда рассказывают, что
основание существующей церкви положено Петром Великим, после
какой-то стычки собственноручно поставившим на этом месте деревян-
ный крест. Как видно, и прозаическая Петербургская губерния тоже
занимается своей стариной, не говоря уже о прекрасных памятниках
Екатерининского и Александровского времени.
Возвращаясь к курганам, нельзя не заметить, что в них особенно ярко
отличаются два периода. Первый - XI—XII веков; второй - XIII и XIV века.
Первый период характеризуется полным трупосожжением или погребе-
нием несожженного костяка в сидячем положении, причем подробности
погребения мы уже видели.
В верхней части насыпи встречаются последовательные слои золы, ино-
гда перемешанной с костями жертвенных животных; неизвестно, следы
ли это погребального обычая, требовавшего переслойки золою насыпи
во время самого ее устройства, или же это остатки тризны. Если только
это следы тризн, то первоначальная величина насыпи со временем сильно
вырастала благодаря насыпанию свежей земли над золою. Насыпи с пол-
ным трупосожжением доходят до нас в виде полушаровидных, очень рас-
плывшихся возвышений, со втянувшимися внутрь валунами основания.
Погребение в сидячем положении дает довольно хорошо сохранившийся
курган, но с осевшей вершиной, опустившейся при оседании костей.
Второй период (XIII и XIV века) характеризуется перемещением трупа
в сидячем или лежачем положении в неглубокой грунтовой могиле.
Чтобы сохранить для погребаемого требуемое обычаем положение,
рыли небольшую овальной формы яму такого размера, чтобы труп
мог поместиться в ней сидя, или складывали соответственную кучу
камней, для этой же цели служили иногда и деревянные плахи. Труп
забрасывался вынутой из ямы землей и песком, после чего образовав-
шееся небольшое возвышение посыпалось остатками поминок и углей,
затем воздвигалась насыпь с каменным кольцом в основании, причем на
восток и запад (в головах и ногах) помещались валуны особо большой
величины. К этому же периоду должны относиться погребения выше
материка и погребения в лежачем положении на поверхности земли,
причем зо/гьный слой основания перерождается в две зольные кучки
по бокам головы. Наверху курганов описанных типов второго периода
- ид ~
Т

нередко были поставлены каменные четырехконечные кресты так на-
зываемой новгородской формы.
В группах курганов XIII и XIV веков встречаются погребения в грунто-
вых могилках без верхних насыпей; в ямах, окаймленных по краю линией
валунов. Несомненно, что подобные каменные могилы (или, как их народ
называет, могилы) есть перерожденные курганы.
Сделанные описания представляют собою только грубую схему, на
деле же встречается разнообразие удивительное. Живо представляешь
себе заботливые попечения родичей об умерших. Одни стараются от-
метить прах его особо великими валунами; другие выкладывают всю
поверхность насыпи мелким булыжником; третьи, устраивая курган,
сажают покойного на чурбан и подпирают его досками. Яркую картину
рисует указанное Ивановским погребение, где рядом с мужским костяком
оказался женский, на черепе которого была огромная рана, нанесенная
топором, или встреченный мною случай, в котором мужской череп,
покрытый старыми боевыми рубцами, был просечен, а по правую руку
помещался женский костяк.
Сколько таинственного! Сколько чудесного! И в самой смерти бес-
конечная жизнь!
Предметы, найденные в курганах, мало отличаются от соседних земель,
прибалтийских местностей в особенности, техникою, формою или раз-
нообразием типов; однако мы видим живой обмен и можем установить
существование промыслов.
Кроме вышеотмеченных предметов, надо упомянуть еще несколько
подчеркивающих характер древнего обихода XI —XII веков. Пуговки
очень редки и все имеют обыкновенный тип, грушевидный с ушком.
Пряслицы из красного шифера; по форме и материалу они совершенно
тождественны с таковыми изделиями курганов Днепровского бассейна.
Вески, начиная с X века, попадаются на широком пространстве.
В смысле окрестных аналогий, такой же обряд погребения, как и в
Петербургской губернии, встречен в Псковской, Витебской, Смоленской,
Новгородской и некоторых других губерниях. Из древностей, известных
в Северной и Средней России, предметы, найденные в курганах Водской
Пятины, имеют близкое отношение к находкам, обнаруженным в курга-
нах Новгородской, Тверской, Костромской, Ярославской и Московской
губерний. Нельзя изумляться обильному присутствию древностей эстов,
ливов, куров, чуди приладожской и финляндской, а также элементам
восточному и скандинавскому.
В Новгородской области, с Поморья, вдоль берегов Балтийских губер-
нии, по Волхову и Ильменю, шел великий водный путь торговый, путь
Дружин из «варяг в греки». Вспоминая постоянную восточную, царе-
фадскую струю и приток с севера культуры скандинавской, становится
~ 115 ~

|W «©©©*©©©*©©©><©©©>
3* ясным разнообразие культурных влияний в области новгородских славян,
пожалуй, не уступающих в этом отношении югу, так что однообразного
состава и единоплеменного происхождения нельзя и искать среди пред-
метов из курганных насыпей Петербургской губернии, исследование ко-
торых еще никак нельзя считать законченным; теперь остается детальная
работа, выработка мелочей, усиливающих общую картину.
От кургана до кургана, от группы до группы перебираетесь вы. Та
же благодушная толпа, те же прибаутки и шуточки. Солнцепек сме-
няется прохладным дождиком. Чаще шумит ветер, дорога начинает
бухнуть и киснуть; листья желтеют, облака висят над горизонтом
сизыми грудами - осень чувствуется. Лучшая пора для раскопки -
май, июнь до Иванова дня, до покоса, и затем август, после посева,
и часть сентября.
Похудели тюбики красок, распухли альбомы и связки этюдов, напол-
нился дневник всякими заметками, описаниями раскопок, преданиями,
повериями; может быть, и песня старинная в дневнике записана, если
только ей посчастливилось не изломаться на отвратительный солдат-
ский или фабричный лад. Там же помянуто добрым словом фарисей-
ство какого-нибудь представителя местной администрации в смысле
охранения памятников старины; отмечено и разрушение интересных
могильников при прокладке дороги. Много всякого материала, вырас-
тают картины, складываются образы. Пора к дому!
После чистого воздуха окунулись вы в пыльное купе вагона; едкий
дым рвется в окошко; фонари и пепельницы выстукивают какие-то
прескверные мотивы. Не веселят ни господин в лощеном цилиндре, с
удивительно приподнятым усом, ни анемичная барышня в огромной
шляпе, украшенной ярким веником.
Тоскливое чувство пробирается в сердце.
Если существует ряд предметов, позволяющих нам хоть на минуту
вынырнуть из омута обихода, заглянуть подальше палат и повыше
гигантских фабричных труб, то археология не может не иметь места в
подобном ряду.
Копорский камень
В самом центре старинной Водской земли, на кромке Ижорского плато
недалеко от Финского залива стоит древняя каменная крепость с четырьмя
могучими башнями и крепкими стенами. Эта твердыня была свидетелем
~ п6 ~
V

Копорская крепость в XVI веке.
Современная реконструкция
многих исторических собы-
тий и видела многих знаме-
нитых людей. И не случайно
именно здесь сохранились
многие старинные легенды,
которые удалось записать со-
всем недавно.
Копорье помнит водские
и ижорские племена, хра-
брых новгородцев и суровых
крестоносцев, закованных
в железную броню, гордых
шведских баронов, отважных
немецких солдат, мужественных русских воинов. Одни солдаты строи-
ли и защищали крепость, другие наносили жестокие незаживающие
раны. Видела она и много исторических героев: магистров Ливонского
ордена, Александра Невского, Понтуса Делагарди, Карла XII, Петра 1.
Видела солдат Первой мировой войны, балтийских моряков, ингер-
манландские батальоны времен Гражданской воины и солдат Второй
мировой.
и-**
Говорят старики, что в старину люди были выше и сильнее, настоя-
щие великаны Каждый великан был ростом с хорош} ю coci.'. До-
брые великаны очищали от многочисленных камней окрестные поля,
сеяли рожь, пасли скот. Они много трудились и накопили несметные
сокровища, а чтобы их сохранить, великаны и построили каменную
Копорскую крепость, из тех камней, которые они собирали на полях,
тооы крепость была еще мощнее, они построили ее на каменном
утесе, окруженном глубокими оврагами. В те далекие времена не
оыю пушек, и когда на крепость нападали враги, великаны швыряли
в них огромными камнями, которые на всякий случай были сложены
в крепости.
И вот один раз окр’ жили Копорье многочисленные враги в желез-
ных доспехах и стали требовать сокровища. Но великаны не сдава-
лись. Год не сдаются, два не сдаются, а на третий году них подошли
оконцу все запасы: не осталось ни еды, ни камней для обороны. И
l0Ua они из последних сил оторвали от каменного утеса огромный
•сколок скалы и бросили прямо в шатер главного предводителя
врагов. Камень попал прямо в цель. Враги, как J видели, что погиб
предводитель, от страха бросились бежать и скрылись за рекой
Яровой.
- 117 ~

Но и великаны не остались
больше здесь жить, так как их
сокровища могли привлечь все
новых и новых врагов. Они сели
на огромный кораб п>, погрузили
на него свое бога гсг во и уплыли га
море И только огромный камень
около дороги лежать остался. Со
временем он ушел под тяжест ью
своего веса в землю. стал меньше,
и когда зимой на него падает снег.
го камень похож на сгог сена.
Копорские крестьяне предлагали в старину гезжим купцам купить
сенца лошадкам по дешевке, и те охотно соглашались. Так старинны»
камень стал приносить местным жителям удачу и (богатство.
Легенда о Ъодской земле
В далекие времена люди в Водскои земле добывали себе пропитание
только охотой. Мясо диких животных шло в пищу, и з шкур делали себе
одежду и да з е жилища делали и з костей животных, покрывая их ujkv-
р г ми И з костей животных делали оружие гг ножи, иголки, игрушки для
детей. Суровой была Водская земля: девять месяцев мог лежать здесь
снег, и даже летом бывали страшные морозы. Только белые полярные
звери и птицы ни ли выжить в этом краю. Охотничья удача гребова-
га много сил и умения. Древние финны были настоящими героями,
си г ьны ми г г смел ыми. Очень многое зависело на удачной охоте от воли

местных колдунов, которые могли привлечь на свою сторону лесных
богов, которые бы принесли удачу охотникам. Но стоило охотнику или
чужеземцу навлечь на себя гнев колдунов, как плотный белый туман
закрывал все пути-дороги в волшебной Водской стране.
Когда же стали приезжать и торговать в Водскую землю заморские куп-
цы, они очень высоко оценили шкуры горностаев и белых песцов, белых
медведей и белых волков. Эти драгоценные шкуры стоили так дорого, что
шли только на королевские мантии, даже дворянам запрещали носить
белые меха. Одной шкуры белого медведя, добытой охотником, хватало,
чтобы прокормить его семью целый год. Чтобы шкура зверя выше це-
нилась, на ней не должно было быть ни одного отверстия от копья или
стрелы, поэтому дикого зверя ловили арканом, с живого снимали шкуру
«чулком» и отпускали, чтобы он опять быстрее оброс ценным белым
мехом. Заморские купцы привозили для продажи ценные железные и
деревянные предметы обихода, раковины «каури» и меняли их на драго-
ценные меха. Купцы первые и заметили, что стоило привезти с собой в
пределы Водской земли какое-либо домашнее или дикое животное, как
оно тут же меняло свою масть на белую. Приведешь с собой вороного
коня, а он становится белым, как снег. Стоило дикому серому волку или
бурому медведю из Московии пересечь границу волшебной земли, как
они превращались в белого полярного волка или белого медведя.
Легенда о реке Копорке
Древние финские племена, издавна живущие на землях вокруг Ко-
порской крепости, справляют в середине лета праздник Иванова дня.
Но однажды прогневали они верховного бога Юмалу, потому что вы-
ловили больше рыбы, чем могли съесть.
И послал Юмала им в канун Иванова дня в наказание в речку Копорку
огромную щуку. Страшную щуку, зубастую, Боже упаси! Лещи, окуни,
лососи и ерши — все собрались подивиться такому чуду. Вода в Копорке,
от такого обилия рыбы, так всколыхнулась, что чуть не затопила древ-
нюю крепость. Шел паром по речке, чуть не потонул, местные девицы
со страху разбежались. Такая щука зубастая уродилась! И все растет
Щука не по дням, а по часам! И каждый день на вершок прибавляется:
и эта щука зубастая стала в Копорке на лещей и окуней похаживать и
лососем закусывать. Тошно стало лещам и окуням, щука всех подъедает,
подминает, только рыбьи косточки хрустят у нее на зубах.
Собралась вся мелкая рыбешка и стала думать, как извести щуку
Зубастую. Пришел на совет и Ерш Кийскинен и говорит:
- по-

— Полноте думу думать да голову ломать, полноте мозг портить.
Тошно нам всем теперь в Копорке: щука зубастая проходу не дает. Не
житье нам в Копорке, переберемся-ка лучше в соседние речки жить, в
Смету да в Воронку, там нас никто не тронет, и будем жить припеваючи
и деток наживаючи.
И поднялись все ерши, лещи и окуни из Копорки и ушли в Систу и
Воронку. С тех пор в Копорке совсем не стало мелкой рыбешки. Закинет
рыбак удочку, да ничего и не вытащит. Заплывет иногда из моря мелкая
килька, вот и вся ловля. Много наделала щука хлопот в Копорке, но и
сама несдобровала: как не стало мелкой рыбешки, стала она хватать
червячков, да и попалась на крючок. Еле вытащили копорские рыбаки
огромную щуку на берег и сварили уху для всего Копорья, целых три
дня ели.
Царь Петр и русский солдат
В старину в Копорье жил мужик, и было у него два сына. Пришла
солдатчина, и забрали старшего сына в рекруты. Служил он царю
долго, верою и правдою, и дослужился до генеральского чина. В это
время объявили новый набор, жребий пал на его младшего брата, за-
брили брату лоб, и попал он в полк, в котором был генералом его брат.
Солдат признал брата-генерала, а тот от него начисто отказывается. Раз
стоял солдат на часах у полкового ящика с казной, возле генеральской
квартиры. А у генерала был большой званый обед, и наехало к нему
много офицеров и бар. Видит солдат, что кому веселье, а ему горькое
похмелье. И с обиды побежала слеза по его щеке. Увидели гости, стали
его спрашивать:
— Зачем, служивый, плачешь?
— Как мне не плакать, если меня родной брат не признает: гуляет и
веселится?
Рассказали богатые гости про это генералу, очень он рассердился:
— Кому вы верите? От зависти врет солдат.
Приказал его сменить с часов и дать ему триста палок, чтоб в родню
не причитался. Обидно стало солдату, взял он свой острый тесак, на-
рядился в походную амуницию и бежал из полка.
Забрался солдат в самый дикий и дремучий лес, куда мало кто ха-
живал, и стал там жить, питаясь ягодами и кореньями.
Долго ли, коротко ли, собрался царь Петр со своей свитой на охоту.
Поскакали они в чистое поле, распустили собак и выгнали красивого
оленя. Попзался за оленем царь: и плыл и скакал, смотрит — олень из
- 120 ~

пазе рылся, свита отстала, а кругом
только дремучий лес. Темнеть сгало,
KVia идти — неведомо, ни одной тро-
пинки не видно, парь совсем умаялся.
Вдруг попадается ему навстречу бе-
глый солдатик:
- Здравствуй, добрый человек! Как
сюда попал?
- Да я царский слуга, выехал на
охоту и заблудился, выведи, брат, на
дорогу!
- Сейчас уже ночь на дворе, давай
пойдем, ночлег поищем, а завтра я
геоя на дорогу выведу.
Пошли искать,) видели огонек в лесу
и нашли изб) шку. Входят, а там сидит
старт шка.
- Здорово, бабушка, накорми, на-
пои дорогих гостей:
- Здорово, служивые, было бы, что есть, сама бы. свела.
- Ои, не лги, старая!
Стал солдат искать но всем углам и нашел и свиную ноге, и бутылку
вина. Сели все за сгол, поели всласть и полезли на печку спать. Говори ,
солдат царю:
- Береженого Бог бережет! 1Тусть один из нас спит, а другой на часах
стоит.
1 .инули жребий, выпало царю первом стоять. Солдат отдал ему свой
тесак, поставил у дверей избы и строго-настрого наказал не дремать,
а коли что случиться, тотчас его будить. Лег солдат, но не спится ему,
все думает, гак там ею товарищ службу несет. А царь стоял, стоял, и
начало ею в сон клонить.
- Что качаешься?
— Нет, и не думаю.
- То-то, смотри мне...
Царь простоял с четверть часа и опя гь задремал.
- Эй, приятель, ты не спишь?
- Нет, и не думаю.
- Коли заснешь, на меня не пеняй!
А царь постоял еще с че i верть часа, уснул и упал как подкошенный,
р	г
солдат услышал грохот, вскочил и давай царя колотить.
- Гагве так караул держат? Иди лучше ложись спать, я сам на часах
“Тану!

Царь лег спать, а солдат встал на часах, глаз не смыкает. Уже светать
стало, вдруг засвистало - захлопало все кругом, ввалились в ту избушку
страшные разбойники. Старуха побежала им дверь отпирать. А раз-
бойники говорят:
— Весь лес обшарили, все дороги проезжие прочесали, а никого не
ограбили, не замучили! Давай, старуха, жрать!
— А ничего и нет, все мои гости поели, пропили. Вы только зря ноги
топтали, а я двоих царских слуг поймала.
— Ишь, смельчаки какие! Да где они?
— Да нажрались и на печке спят.
— Ну я пойду с ними разделаюсь! — сказал один из разбойников,
схвати/i огромный нож и бросился в комнату. Только он просунул голову
в дверь, солдат взмахнул тесаком и отрубил ему голову, а тело втащил
и бросил за печку. И стал поджидать, что дальше будет.
Разбойники ждали, ждали и говорят: «Что-то он долго возится». И
послали другого, солдат и того убил. Вот он всех по одиночке и перебил.
На рассвете проснулся царь, увидал гору трупов и спрашивает:
— Ах, служивый, куда это мы попали?
Солдат рассказал ему, все как было. Вышли они из комнаты, поймали
старуху:
— Постой, старая ведьма! Мы и с тобой разделаемся! Ишь, чего на-
думала, притон разбойничий держать! Доставай злато-серебро!
Старуха достала из тайника целый сундук денег, солдат насыпал зо-
лотом ранец, набил все карманы и говорит своему товарищу:
— Бери и ты, царев слуга.
Отвечает ему царь:
— Нет, брат, не возьму, у нашего царя и без того много, а коли у царя
есть, то и у нас будет!
— Ну, как знаешь! — ответил солдат и выве/i его из лесу на Копорскую
дорогу. — Ступай, — говорит, — по дороге и через час будешь в городе.
— Прощай служивый, спасибо тебе за услугу, пойдем со мной - я
тебя счастливым сделаю!
— Полно врать! Ведь я в бегах, только в городе покажусь — меня
тотчас схватят!
— Не сомневайся, служивый! Меня государь очень любит: коли я за
тебя попрошу да про твою храбрость расскажу, тебя не только простят,
но и наградят по-царски!
— А где тебя найти?
— Прямо во дворец ступай.
— Дадно, на днях зайду, — ответил солдат.
Распрощался царь с солдатом и пошел по Копорской дороге в свой
столичный город Санкт-Питер-бурх. А как пришел, немедленно отдал
-122-

приказ по всем заставам, абвахтам, караулам, чтоб не зевали: а как появит-
ся там такой-сякой солдат, сейчас бы отдавали ему генеральскую честь.
На следующий день только появился солдат у заставы, весь караул
выбежал и отдал ему генеральскую честь. Подивился солдат: что бы это
значило? И спрашивает:
— Кому вы, ребята, честь отдаете?
- Тебе, служивый!
Он вынул из кармана горсть золота и дал караульным на водку. Идет
солдат по городу и где ни покажется — везде часовые ему честь отдают.
Только успевай деньги на водку отсчитывать. «Экой, — думает, — болтун
этот царский слуга! Всем успел разболтать, что у меня много денег».
Подходит он ко дворцу, а там построены все гвардейские полки и
встречает его сам царь в том платье, в котором на охоте был. Войско
царское и все генералы делают ему на караул. Тут только и узнал солдат,
с кем в лесу прятался, и крепко испугался: «Это царь, а я с ним как со
своим братом-солдатом дрался, учил уму-разуму».
А царь взял его за руку, перед всем войском поблагодарил за свое
спасение и наградил не только генеральским чином, но и золотым
рублем со своим портретом, чтобы солдат всегда помнил своего царя.
А старшего брата из генерала в солдаты разжаловал, не отказывайся
вперед от своего роду-племени!
Купец и батрак.
Жил-был в Лужицах мужик, и было у него три сына. Пошел старший
на заработки в Ям-город, нанялся в батраки к купцу, но купец был скуп
и суров. Только одну речь держал: как солнце взойдет, так вставай, ба-
трак, работай. Трудно показалось парню, поработал он всего неделю и
ни с чем вернулся домой.
Пошел средний сын на заработки, попал к тому же купцу, не выдер-
жал больше недели и взял расчет.
— Батюшка, — говорит меньшой сын, — позволь, я пойду в батраки
к купцу!
— Куда тебе, дураку! Сиди лучше на печи! Поумней тебя хаживали,
да ни с чем воротились...
~ Ну, как хочешь, а я пойду! - сказал и пришел к купцу.— Найми
меня в батраки.
— Изволь, только у меня правило: как солнце встанет — так и работай
До заката.
- Знамо дело: нанялся — что продался.
-123-


— А что за работу возьмешь?
— Да что с тебя, убогого, взять1
Год проживу — тебе щелчок, да
купчихе тычок, больше ничего и
не надо. Ну что, по рукам?
«Экая благодать' — думает ку-
пец. — Вот как дешево нанял, очень
дешево».
Ввечерз батрак изловчился, за-
колотил все ставни и завалился
спать. Солнце давно встало, когда
баграк наконец, проснулся:
— Hv, хозяин, давай завтракать,
время на работу идти
Позавтракали, поработали це-
1ыи день до вечера. Опят ь батрак
изловчился, заколоти т все ставни
и завалился спать Решил купец
от батрака избавиться. Пошли
они по дороге и видят, что идут
им навстречу четыре здоровенных
мужика и здоровенного оыка во-
локит на бойню. Еле-еле на веревках держат.
— Эх, вы' Быка вчетвером с те держите, а тут и одному делать нечего!
Подоше . к зыку, дал ему в лоб щелчок и убил до смерти, потом
ухватил щипком за шкуру — вся шкура долой! Купец как увидел такие
щелчки и щипки, сильно пригорюнился, поворотил домой и стал с
купчихой думать, как от батрака избавиться.
Купчиха и предложи та:
— Пошлем-ка мы батрака сегодня вечером в лес, скажем, что одна
корова со стадом не пришла, пусть его лютые звери съедят!
«а зано - сделано. Вечером купчиха и говорит батраку:
— IГочему тле всех коров в хлев загнал? Ведь одной не хватает. Ступай
немедленно в лес, и пока не найдешь, не возвращайся!
Делать нечего, батрак оделся, взял свою дубинку и пошел в темный
лес искать корову Сколько ни :одил он по лесу — не видать ни одной
коровы. Стал ба грак присматриваться и приглядываться: смотрит, кто-
то поддеревом ворочается.
— Хм, куда затесалась, проклятая! А я тебя дол жен всю ночь искать.
Схвати,! батрак животину и поволок домой. Подошел к воротам и
кричит
— Отворяй ворота, принимай коровя'1
~ 124 ~

И пустил зверюгу к коровам, а это оказался бурый лесной медведь,
он всех купеческих коров задрал-заломал. Наутро отправились купец
с купчихой в хлев, смотрят: все коровы мертвы. Стали бранить батрака,
а он говорит:
_ Не миновать медведю смерти за это!
Кинулся к медведю, дал ему щелчок — из медведя и дух вон.
Обомлел купец, покрылся холодным вонючим потом от страха смер-
ти скорой, лютой, и решил еще раз попробовать от батрака навсегда
избавиться.
— Поезжай, — говорит, — на Чертову мельницу, что в карельской
волости Каннельярви, в деревне Харью имеется, да сослужи мне службу
великую: забери у нечистых деньги, в долг-то они у меня брали, а назад
не отдают!
— Изволь, — отвечает батрак, — чего не сослужить такой безделицы?
Запряг коня в телегу и поехал в Карелию. День ехал, на второй через
Неву переправился и вечером третьего дня был в Харью. А там мельни-
ца на речке Солтаанйоки, сел на плотине сверху и давай веревку вить.
Выпрыгнул из омута водяной бес:
— Батрак, что ты делаешь? Зачем веревку вьешь? Зачем тебе веревка?
— Да хочу вас, чертей, всех вытащить да на солнышке повесить, а то
вы, окаянные, совсем перемокли!
— Что ты, что ты, батрак! Мы тебе ничего худого не сделали.
— А зачем моему хозяину долгов не возвращаете? Брать в долг много
ума не надо.
— Погоди немножко, я пойду спрошу у старшого, — сказал черт и
нырнул в воду.
Батрак схватился за лопату, вырыл глубокую яму, прикрыл сверху
хворостом, посередине бросил свою дырявую шляпу.
Выскочил черт обратно и говорит:
— Старшой спрашивает: как ты будешь чертей таскать? Ведь известно,
что омуты у нас, на Солтаанйоки, бездонные.
— Велика важность! У меня есть волшебная веревка: сколько хочешь
меряй, никогда не измеришь.
Батрак связал оба конца длинной веревки и отдал черту: уж тот ме-
рил — мерил, все конца нету.
— А много ли долгов платить?
— Да всего-то шапку серебра, как раз будет.
Черт нырнул в омут, рассказал про все старшому: как ни жалко было
нечистому расставаться с деньгами, а делать нечего, пришлось рас-
кошелиться. Сыпали черти деньги эти в шапку целый день, насыпали
полный воз. Батрак привез деньги купцу.
«Вот, беда какая! И черти его не берут!» - решили купец с купчихой
------------------------------------------------
~ 125-

бежать из дому от такого батрака.
Купчиха напекла пирогов и хле-
бов, целых два огромных мешка.
Легли спать, чтоб к ночи с силами
собраться и от батрака сбежать. А
батрак вывалил из мешков про-
визию: в один положил мельнич-
ные жернова, в другой сам залез.
Сидит — не шелохнется, даже дух
притаил! Ночью разбудил купец
купчиху, взвалили они себе по
мешку на плечи и побежали со
двора. А батрак кричит из мешка:
— Эй, хозяин с хозяйкой, пого-
дите, меня с собой возьмите!
«Узнал, проклятый! Гонится за
нами», — решили купец с купчи-
хой и побежали еще быстрее. Бежали целую ночь, устали и решили
у озера остановиться. Сбросил купец мешок с плеч: «Отдохнем хоть
немножко!». А батрак из мешка и говорит:
— Тише бросай, хозяин! Все бока отбил.
— А, батрак, да ты здесь!
Делать нечего, решили ночевать на берегу озера, легли спать. Купец
и говорит жене: «Смотри, жена, не спи, как только заснет батрак, мы
его в озере утопим». А батрак не спит, все слушает, с боку на бок пере-
валивается. Купец и купчиха ждали, ждали и уснули. Батрак снял с себя
тулуп, надел на купчиху, а на себя натянул ее шубу и будит хозяина:
«Вставай, бросим батрака в озеро!». Купец вскочил, подхватили они
вдвоем сонную купчиху и бросили ее в озеро. Утром проснулся купец
от крика батрака:
— Что ты, хозяин, сделал? За что жену утопил?
Делать нечего, подставил купец свой лоб, дал ему батрак щелчок —
только и жил купец!
А батрак взял себе все его имение, да и стал жить-поживать, добра
наживать.
Морской царь Ахи/ш и дева Кайя
Жил-был в Водской земле царь с царицею. Было у них семь дочерей, а
сына не было. Любил царь один ходить на охоту и стрелять дичь. Один
- 126 ~

паз пошел царь и видит: сидит на дубу молодой орел. Только царь хо-
тел его застрелить, орел и говорит: «Не стреляй меня, царь-государь!
Возьми меня с собой, я тебе пригожусь».
Царь подумал-подумал и говорит: «Да и зачем ты мне нужен?». И
снова прицелился. Второй раз говорит ему орел: «Не стреляй, твое
величество! Лучше возьми с собой». Царь опять задумался, зачем ему

этот орел, и в третий раз прицелился, но орел опять сказал, чтобы царь
его взял с собой.
Наконец орел уговорил царя, тот взял его к себе и кормил три года.
Орел так много ел, что съел всю скотину в царстве: не осталось ни коро-
вы, ни овцы. И говорит орел царю: «Пусти-ка меня на волю!». Выпустил
царь орла на волю, опробовал тот свои крылья — нет, не может еще
летать! — и просит царя: «Государь, кормил ты меня три года, покорми
еще год, хоть займи, да прокорми: в накладе не будешь!». Так государь
и поступил, занял у соседних царей-королей скота, год кормил орла и
только тогда выпустил его на волю. Орел поднялся высоко-высоко, по-
том опустился на землю и говорит царю: «Садись, государь, на меня,
полетим вместе!».
Вот пролетают они берегом моря Варяжского. Скинул орел царя в
море, упал царь в море — по колени промок, но орел его подхватил,
не дал потонуть.
- Что, государь, небось испугался?
- Испужался, думал, потону! — отвечает царь.
Опять летели, летели, прилетели на седую Ладогу. Орел скинул царя
как раз посередине бескрайнего озера-моря — царь по пояс промок.
Подхватил орел царя и спрашивает:
- Что, царь-государь, испужался?
- Дюже спужался, да все думал, авось, Бог даст, ты меня подхватишь.
Опять они летели, летели и прилетели к озеру Онежскому, орел
сбросил царя в третий раз, царь намок по самую шею. И в третий раз
подхватил орел царя и спрашивает:
- Что, государь, страшно?
— Спужался, да все думал, что ты меня вытащишь.
- Вот, царь-государь, и ты узнал, почем смертный страх! Это тебе
за старое, за прошлое: помнишь, как я сидел на дубу, а ты хотел меня
убить. Три раза принимался стрелять, а я все думал, авось не загубишь,
к себе возьмешь.
Полетели они за тридевять земель, за Урал-камень, в землю Сибир-
СКУК’, долго-долго летели. Орел и говорит:
~ Посмотри-ка, твое величество, что над нами и что под нами?
~ Над нами небо, под нами земля.
— Посмотри еще, что по правую руку и что по левую.
~ 127~
Т

*	— По правую руку — поле чистое, по левую — дом стоит.
— Полетим туда, — говорит орел, — там живет моя меньшая сестра.
Опустились прямо на двор, сестра вышла навстречу, принимает своего
брата, сажает его за дубовый стол, а на царя и смотреть не хочет. Оста-
вила его на дворе, спустила собак и давай травить. Крепко осерчал орел,
выскочил из-за стола, подхватил царя и полетел с ним дальше.
Долго они летали, говорит орел царю:
— Посмотри, что позади нас?
Обернулся царь, посмотре/i и отвечает:
— Позади нас дым красный.
А орел ему:
— То горит дом моей меньшей сестры, что тебя не привечала, со-
баками травила.
Летели, летели, орел и говорит:
— Посмотри, государь, что над нами, что под нами?
— Над нами небо, под нами земля.
— Посмотри-ка, что справа от нас, что слева.
— По правую сторону — поле чистое, по левую — дом стоит.
— Там живет моя средняя сестра, полетим к ней в гости.
Опустились они на широкий двор, средняя сестра принимает своего
брата, сажает его за дубовый стол. А царя оставила на дворе и собак
натравила. Рассердился орел, выскочил из-за стола, подхватил царя и
полетели они дальше. Летели, летели, говорит орел царю:
— Посмотри, что позади нас?
Царь обернулся:
— Стоит позади серый дым.
— То горит дом моей средней сестры... Теперь полетим туда, где живет
моя мать и старшая сестра.
Прилетели они на широкий двор: мать и старшая сестра орла очень
им обрадовались и приняли царя с честью и ласкою.
-Ну, царь-государь, поживи у нас, отдохни. А в подарок за все мои
годы у тебя прими от нас в дар корабль и два сундучка: красный и зеле-
ный. Смотри, не отпирай сундучков, пока домой не вернешься. Красный
отопри на заднем дворе, а зеленый на переднем.
Взял царь сундучки, распрощался с орлом и поплыл по реке великои,
а потом по Студену морю, а затем волоками в Онего-озеро и оттуда в
Ладогу, поближе к родному царству. Долго ли, коротко ли, приехал к
Ретусарь-острову, что на устье Невы стоит. Вышел царь на берег, вспом-
нил про сундучки и разобрало его любопытство: почему это орел не
велел их открывать. Думал, думал и не утерпел: больно ему захотелось
узнать: взял царь и открыл красный сундучок. И из сундучка столько
разного скота вышло, что глазом не окинешь — мигом весь остров за-
полонили. Как увидел это царь, очень расстроился:
~ 128 ~

Сидит, горюет. Вдруг выходит из моря старике длинной седой бродой,
подходит к нему и спрашивает:
— Что задумался? Хочешь, тебе помогу, соберу все стадо в сундучок?
Только с уговором: отдашь мне то, чего дома не знаешь.
Задумался царь:
— Чего бы это я дома не знал? Сокровища свои — знаю, оружие и
войско — знаю. Кажись, все знаю.
Делать нечего, согласился царь. Хлопнул старичок в ладоши, и ми-
гом весь скот оказался опять в сундучке. Царь забрал сундучки, сел на
корабль и поплыл домой, на родную Водскую землю, что вдали узкой
полоской виделась.
Как прибыл домой, то узнал, что за годы странствий родился у него
сын-царевич. Стал он его целовать, миловать, а сам слезами заливается.
«О чем плачешь, государь?» — спрашивает его царица. «С радости!» —
ответил царь. Побоялся открыть ей правду: что надо отдавать царевича.
Вышел царь на задний двор, открыл красный сундучок, вышло оттуда
столько скота, что и не сосчитать. Пошел царь на передний двор: от-
крыл зеленый сундучок, появился перед ним большой и славный сад,
с деревьями со всего света. Царь обрадовался такому богатству, забыл,
что сына надо отдавать.
Прошло много лет. Пошел как-то царь погулять к морю, и снова по-
казался передним морской царь, владыка подводного мира Ахти (ведь
это тогда, на острове, он и был) и говорит:
— Забывчив же ты стал, царь земли Водской, пора отдавать долг!
Воротился царь домой, расстроенный, рассказал всю правду царевичу
и царице. Погоревали они, отвезли царевича на взморье и оставили
одного.
Посидел царевич, погрустил на берегу, а затем увидел тропинку и
пошел по ней. Авось, куда Бог приведет. Шел, шел и очутился в дре-
мучем лесу: стоит в лесу избушка, в избушке живет ведьма Вана-Акка.
«Здравствуй, царевич! Дело пытаешь, или от дела лытаешь?» «Да ты,
бабушка, напои, накорми сначала, а потом спрашивай». Она его на-
поила, накормила, и царевич рассказал про все без утайки, куда и зачем
идет. Говорит ему Вана-Акка:
— Можно твоему горю помочь, только не оплошай, дитятко. Иди на
море. Скоро прилетят туда двенадцать морских чаек, обернутся крас-
ными девицами и станут купаться, ты подкрадись потихоньку и захвати
У старшей девицы одежду. Как договоришься с девицей, смело ступай
К морскому царю. Повстречаешь по дороге двух русских богатырей:
Объедало и Опивало, попадется тебе и финский богатырь Пакканен —
всех бери с собой, они тебе к добру пригодятся.
~ 129 ~
----------
т

Ахти -.морской хохяин
Поблагодарил царевич Вана-
Акку и пошел к заповедному
месту на море, там и спрятался в
кустах. Тст прилетели двенадцать
морских чаек, ударились о сырую
землю, обернулись красными
девицами и стали купаться. Ца-
ревич украл у старшей одежду,
сидит за кустом — не ворохнется.
Девицы выкупались и вышли на
берег, одиннадцать надели свои
одежды, обернулись чайками и
полетели домой, осталась одна
старшая, дева Кайя. Стала она
просить умолять вернуть ей
одежду. «Отдай, — говорит, —
мою одежду. А как придешь к
моему отцу, морскому царю — в
то времечко я тебе и пригожусь».
Царевич вернул ей одежду, она
обернулась чайкой морской и
улетела вслед за сестрами. Пу-
стился царевич прямо в море,
и повстречались ему два русских богатыря: Объедало, Опивало - и
финский богатырь Пакканен. Взял он их с собой на дно морское в
подводное царство.
Увидел его морской царь Ахти и очень обрадовался:
— Здорово, молодец! Припоздни зся же ты, однако. Устал я, тебя до-
жидаючись. Да и дел накопилось: принимайся-ка быстренько за работу:
построй мне за ночь большой хрустальный мост. И чтоб к утру был
готов! Не построишь — голову долой!
Пошел царевич прочь, печальный. А два русских богатыря, с горя,
на дне морском, горькую пьют, и финский богатырь Пакканен тоже
с ними. Дева Кайя отворила окошечке? в своем терему и спрашивает:
— О чем, царевич, печалишься?
— Ах, дева Кайя! Как тут не печалиться? Приказал твой батюшка за
одну ночь выстроить хрустальный мост, а я не то, что лопату, топор в
руках не держал.
— Не горюй! Дожись-ка спать, утро вечера мудренее.
Уложила его спать, а сама вышла на крыльцо, гаркнула-свистнула
молодецким посвистом. Со всех сторон сбежались плотники-работники:
из Саво, из Карелии, из Эстонии и других земель. Кто место ровняет,
- 130 ~

кто стекло добывает, кто раствор кладет: поставили к утру хрустальный
мост, вывели на нем узоры хитрые и разбежались по городам и весям.
Поутру рано будит дева Кайя царевича:
1 Вставай, царевич! Мост готов, сейчас отец смотреть придет.
Встал царевич, взял метлу, стоит себе на мосту — где подметет, где
почистит. Похвалил его Ахти. «Спасибо, — говорит, — сослужил мне
одну службу, сослужи и другую: посади к завтрему зеленый сад — боль-
шой да ветвистый, в саду чтобы птицы певчие распевали, на деревьях
бы цветы расцветали, груши-яблоки спелые висели». Пошел царевич,
пригорюнившись. Дева, отворивши окошко, его и спрашивает:
— О чем горюешь?
- Да велел твой папашка к завтрему фруктовый сад посадить.
- Не печалься! Ложись спать, утро вечера мудренее.
...А русские богатыри Объедало, Опивало и финский богатырь Пак-
канен сидят на дне морском, горькую пьют, вкусной корюшкой лаван-
саарской закусывают.
Уложила дева Кайя царевича спать, а сама вышла на крыльцо, гарк-
нула-свистнула молодецким посвистом. Со всех сторон сбежались
садовники-огородники и посадили сад. В саду певчие птицы распевают,
на деревьях цветы расцветают, груши-яблоки свежие висят. Утром дева
разбудила царевича:
- Вставай, отец смотреть сад идет!
Царевич сейчас же за метлу — и в сад: где дорожку подметет, где
веточку поправит.
Похвалил его Ахти: «Спасибо, царевич водский! Послужил ты мне
верою и правдою. Выбирай себе невесту из двенадцати моих дочерей.
Все они похожи лицо в лицо, волос в волос, платье в платье. Угадаешь
до трех раз одну и ту же — будет тебе женой, а не угадаешь, велю тебя
казнить». Узнала про то Кайя, улучила время и говорит царевичу:
- Чтобы меня узнать, смотри внимательно: в первый раз я махну
платком, в другой раз платье поправлю, в третий раз около моей головы
муха будет жужжать.
...А три богатыря сидят, горькую пьют, выборгскими кренделями
закусывают.
Угадал царевич деву Кайю три раза, повенчали их да стали пир пи-
ровать.
Пили, пили, морской царь и говорит: «Пора и перекусить». И велит
принести сто пудов всякого кушанья. «А пока не съешь — не выпущу с
молодой женой». А царевич и говорит:
- Папенька! У меня тут старичок голодный сидит, позволь и ему
выпить-закусить с нами.
- Пускай приходит.
~ 131 ~

Явился русский богатырь Объедало и все съел за миг — сидит, до-
бавки просит, пузо безразмерное. Морской царь удивился и приказал
выставить сорок бочек разного вина да велит зятю, чтобы он дочиста
все выпил. Царевич и говорит:
— Батюшка! Мы уже много едим и пьем, а у меня есть знакомый
старичок, даже росинки не выпил. Дозволь его пригласить?
— Пускай заходит.
Явился на зов Опивало, зараз опростал все сорок бочек — еще опо-
хмелиться просит, рожа пьяная, довольная...
Видит морской царь, что молодых ничего не берет, и велит истопить
баню чугунную жарко-прежарко. Истопили баню чугунную, двадцать са-
жон дров сожгли, так печь раскалили, что за пять верст подойти нельзя.
— Батюшка, — говорит царевич, — дозволь, сначала мой старичок
попарится, баню попробует.
— Пускай попарится!
Пришел в баню богатырский финн Пакканен: в один угол дунул, в
другой плюнул — уже и сосульки висят. Вслед за ним и молодые в баню
сходили, помылись, попарились и домой воротились.
— Уйдем от батюшки, морского царя, — говорит дева Кайя, — больно
он на тебя сердит, не причинил бы еще зла тебе!
- Уйдем!
Оседлали тотчас коней, выехали на берег и поскакали в чистое поле.
Ехали, ехали, ехали, прошло много времени. «Слезь-ка, царевич, с коня
да припади ухом к сырой земле, — сказала Кайя, — не слыхать ли за
нами погони?» Царевич припал ухом к сырой земле: ничего не слышит!
Дева Кайя сошла сама с доброго коня, прилегла к сырой земле и гово-
рит: «Ах, царевич! Слышу сильную за нами погоню!» Оборотила она
коней колодезем, себя — ковшиком, а царевича — старым дедушкой.
Наехала погоня:
— Эй, старик! Не видал ли добра молодца с красной девицей?
— Видал, родимые! Только давно это было: они еще в тапоры проеха-
ли, когда я маленьким мальчиком был.
Воротилась погоня к морскому царю Ахти:
— Нет, ни следов, ни вести, только и видели, что старика возле колод-
ца, и ковшик по воде плавает.
— Что же вы их не схватили? — закричал морской царь и тут же пре-
дал гонцов лютой смерти, за ребра на крюках подвесить повелел, а за
царевичем и дочкой посылает новую погоню. А те еще дальше уехали.
Услыхала дева Кайя новую погоню: оборотила коней серыми кам-
нями, царевича старым попом, сама стала ветхою церковью: еле стены
держатся, кругом мхом обросли. Наехала погоня:
— Эй, паппи! Не видал ли добра молодца с красной девицей?
~ 132 ~
Г

— Видел, родимые! Только давным-давно, они еще в те годы проез-
жали, когда я камни для церкви носил.
Ни с чем воротилась погоня к морскому царю:
— Нет, ваше царское величество, никого не видели, только старого
попа у ветхой церкви.
— Почему не схватили?
Рассердился Ахти и предал гонцов лютой смерти, на сосновые колья
живьем их насадить приказал. А сам поскакал в погоню за царевичем
и девой Кайей. Услыхала она отцовскую погоню и оборотила коней
рекой медовой, берегами кисельными, царевича — селезнем, себя серой
уточкой. Морской царь набросился на кисель и мед: ел-ел, пил-пил, да
и лопнул, сука, испустил дух с натуги.
Царевич с девой Кайей поехали дальше и уже увидели крыши дворца,
где жили отец и мать царевича. Дева Кайя и говорит: «Ступай, царевич,
вперед, поклонись отцу и матери, а я здесь тебя подожду. Только помни
мое слово: со всеми целуйся, не целуйся только с родной сестрой, а то
меня забудешь».
Приехал царевич домой, стал со всеми здороваться, поцеловал и се-
стру, и как только поцеловал, так сразу и забыл про свою жену, словно
и в мыслях не была.
Три дня прождала его дева Кайя, на четвертый вырядилась нищенкой,
пошла в стольный город Копорье и пристроилась жить у одной ста-
рушки. А царевич решил жениться на богатой королевне из Ливонии,
и велено было кликнуть по всему царству, чтобы сколько ни есть народу
православного — все шли поздравлять жениха с невестой и несли в дар
по пирогу пшеничному. Вот и хозяйка девы Кайи принялась муку сеять
и пирог готовить.
— А для кого ты, бабушка, пирог готовишь?
— Как для кого? Разве не слышала, наш царь сына на богатой коро-
левне женит, надо во дворец идти, молодым пирог нести.
— Дозволь и я испеку да во дворец снесу: может, царь меня чем и
пожалует.
- Пеки с Богом!
Дева Кайя замесила тесто, положила творог да голубя с голубкой и
запекла пирог.
К самому обеду пошла старуха с девой Кайей во дворец, а там пир
горой. Наконец подали на стол пирог Кайин, и только разрезали его
пополам, как оттуда вылетели голубь с голубкой. Голубка схватила кусок
творогу, а голубь говорит:
- Голубушка, дай и мне творожку!
~ Не дам, — отвечает голубка, — а то ты меня забудешь, как забыл
Царевич свою Кайю.
- 133~

Тут только и вспомнил царевич деву Кайю, выскочил из-за стола, взял
ее под белые руки и посадил рядом с собой. С тех пор стали они жить
вместе во всяком добре и в счастье.
Легенда о провалившемся море
Копорье — одно из самых старинных поселений в Ваддямаа. Местные
жители всегда находили здесь в земле и старинные монеты, и пугови-
цы, и свинцовые пули, и даже, говорят, железные якоря от парусных
кораблей. Но ведь крепость стоит не на берегу моря, до которого 12
километров. А почему село Ивановское, лежащее далеко от залива, до
сих пор среди местных жителей носит название Гавань? Куда же делось
море от стен старинной крепости?
В давние времена к Копорской крепости приплывали купеческие
корабли из Новгорода, Швеции, Германии и даже из далекой Англии.
Везли и меха, и вина, и оружие, и шелковые ткани, и соль, и порох.
Богатый был город, крыши из чистого золота. Но жителям этого по-
казалось мало. Однажды они все сели на свои корабли и поплыли в
Швецию. Там они высадились на берег, ограбили шведских обывателей
и, довольные, поплыли домой. Но король шведов быстро собрал свой
флот и бросился за ними вдогонку. Шведы нагнали копорян уже у
стен крепости. Началась долгая осада. В крепости было много золота и
серебра, но мало продуктов и питьевой воды. И шведские корабли под-
ходили прямо к стенам Копорья и обстреливали осажденных. Спросили
столетнего старика, как выйти из беды. Он и посоветовал, чтобы рыли
подземный ход, но когда пойдут по нему из крепости, чтобы никто ни
смел оглянуться назад.
И тогда жители Копорья решили вырыть подземный ход из крепо-
сти прямо до русского Гдова. Работа продолжалась и днем и ночью. И
уже под землей стали слышны колокола гдовских церквей, оставшиеся
в живых жители собрали все свое золото и серебро и побежали в сто-
рону, надеясь на скорое освобождение. Но одной девочке показалось,
что ее кличет погибшая мать. Не выдержала девочка и оглянулась. И
в это время своды подземного хода рухнули, воды моря прорвались и
затопили подземелье крепости вместе с жителями и их богатствами.
Крепость сразу оказалась не на острове, а на суше. Шведские корабли
упали на дно глубоких оврагов и рассыпались в прах. Многие после
этих событий искали сокровища Копорья в подземельях крепости, но
только все пропали без следа. И только по ночам в глухих подземельях
слышны стоны неудачных искателей сокровищ.

Шляпа шведского короля
ле/гельда.
Парик и шляпа шведского каром Карла XII
бывшие на нем во время побега от турецкого
«гостеприимства»
Давно это было. За-
спорили как-то швед-
ский король Карл XI и
русский царь Петр I: кто
из них быстрее построит
дорог' из своей столицы
до Ингерманландии, до
славной крепости Копо-
рье, тот и будет править
в этой стране. Крепко
поспорили, на огромный
мешок золота, в челове-
ческий рост. Король стал
строить из Стокгольма
мощенную камнем до-
рогу прямо через горы
Финляндии на Выборг, много крестьян добывало камень, на подводах
везли его через леса и болота.
Дорого пришлось платить королю за каждую милю пути, но когда
дорога дошла до Выборга, узнал об этом и русский царь, а он про
спор забыл давно и мирно спал в своей Москве на золотой кровати.
Испугался царь, что спор проиграет, и тогда приказал он своим сол-
датам лечь прямо в грязь, вскочил в свою карету и поскакал прямо по
спинам солдат в Ингрию, на встречу с королем. Быстрее восточного
ветра домчался царь из Москвы ю крепости Копорье, где и стал под-
жидать шведского короля.
Как король прибыл в Копорье по новой дороге из Стокгольма, то
понял, что царь Петр обманул его. Рассердился король и в сердцах
бросил свою шляпу на мешок с золотом, сказав, что пока его шляпа
будет лежать в Ингрии, московитам золота не видать. Рассмеялся царь
Петр, бросился к мешку с золотом, а мешок вместе со шляпой вдруг
провалился под землю прямо посреди Копорской крепости.
Долго искал московский царь шведское зо гото в ингрийской зем те,
так и не нашел, помер. 11осле него многие искали шведское золото. До
сих пор ищут. А шведский король Карл не забывает своего обещания
и вот-вот вернется в Ингрию за своей шляпой, если только снова по-
строит дорогу из Стольгольма.
~ 1.45 ~

Голдовская книга
л&гелсда.
Был знаменит в старые време-
на во всем мире великий швед-
ский полководец Понтий де
ла Гарди. Знался он с нечистой
силой. Сам злой дух Перкеле во-
дил с ним дружбу. Как северный
ветер проносились его войска по
всей Ингрии от одного края до
другого. Не останавливали их
ни горы, ни болота, ни реки, ни
леса. Одним своим видом брали
они самые неприступные крепо-
сти и города. Вражеские войска
при одном его имени сдавались в
плен. До сих пор по всей Ингрии
остались дороги, проложенные
солдатами Понтия де ла Гарди,
и места, где стояли лагерями его храбрые солдаты.
И вот пришло время умирать великому полководцу, и приказал
он записать все свои подвиги и военные секреты в волшебную книгу.
Кто сможет овладеть той волшебной книгой, тог будет побеждать
всех врагов на свете. Повеле/i де ла Гарди запереть книгу в толстый
железный сундук, оковать его железными цепями, опустить в самое
темное подземелье Копорскои крепости и запечатать семью секрет-
ными печатями.
К' Ру?.11 Ю СТ° Лет' 11 на 1Пве-1ский престол взошел молодой король
арл , а на московский трон сел царь I Гетр I. Оба молодых правителя
' з али от своих советников про волшебную книгу' полководца Понтия де
1’"п *ач<>ге1и 1Юкорить мир. Стали они иска гь волшебную книгу.
еТР’ когда покорчл Ингрию, прибыл к крепости и приказал
- . М соддагам искать волглеоную книгу. Король Карл, когда узнал
'	1 пРе'1-1ожи/1 царю в оомегг за волшебную книгу сначала три
1 *е П'' Н1КЙ'1,0 гом гри огромных военных корабля, а потом даже
ггпп ’Да К<’РМИ ГЬ все московское войско. Но царь I Гетр ог казался и все
d 1 искагь книгу в подземельях Копорья. Говорят, что до сих
птпя диме/,ья* Копорскои крепости бродит призрак московского
паря и все ищет волшебную книгу.
-136 -

донорский колокол
Очень богато жили раньше копоряне: ели мясо и пили пиво не только
в престольные праздники, но и в трудовые будни. Спали на пуховых
перинах, обедали золотыми ложками из серебряных тарелок. Крыши
своих домов крыли чистым золотом, да что крыши, из золота делали
подковы и подбивали ими копыта лошадей.
И такая сытая и богатая жизнь копорян вызывала нездоровую зависть
соседей. То немцы нагрянут, то новгородцы. И тогда, по совету одного
местного колдуна, заказали жители Копорья в Стокгольме и отлили для
местной кирхи волшебный колокол. Колокол стал волшебным, потому
что для его отливки использовали заговоренную колдуном серебряную
монету.
Стоило только врагам замыслить что-то злое против копорян, как
колокол начинал сам звонить и сзывать людей на помощь. С тех пор
зажили копоряне еще спокойнее и богаче.
...Прослышал однажды про волшебный колокол московский царь
Петр и решил овладеть им. А царь тот обладал огромной силой, одной
рукой мог двигать горы, а другой вычерпывать целые озера. Однажды
ночью, когда горожане спали, он подкрался к крепости, схватил кирху
вместе с колоколом в одну руку и побежал в свои владения. Но колокол
начал звонить и звать горожан на помощь. Тогда царь прикрыл кирху
второй рукой, но укололся об острый шпиль кирхи и выронил драго-
ценную ношу у острова Ламмассаари в невском устье. Кирха упала, и
колокол замолчал. Но эта кирха так понравилась царю Петру, что он
сделал ее православной церковью и повелел основать рядом с местом,
где она теперь встала, дворец Екатерингоф. Позднее государь венчался в
этом храме с Екатериной, будущей российской императрицей. В церкви
Петр хранил многие военные трофеи, отнятые у шведов.
После смерти царя Петра волшебный колокол с бывшей кирхи
неожиданно пропал. И тогда русский поп, настоятель этого храма,
якобы услышал неведомый голос, возвестивший о том, что волшебный
колокол сам собой вернулся в Копорье. Пошел священник в копорское
подземелье искать колокол, да и не вернулся обратно.
кровавый барин
При царе Николае Павловиче жил около Копорья один русский ба-
рин. Всех своих крестьян замучил тяжелой работой, и все ему было мало.
~ 137~

Toon при кажет болото осушить, то строить новый огромный дворец из
мрамора с золотой крышей, то прикажет открыть огромный фонтан,
то развести фруктовый сад, то ухаживать за огромным стадом коров
Крестьяне не ви гели ни дня, ни ночи, все работа in на своего барина. А
он все просил и просил денег.
Приказал барин, чтобы крестьяне ничего не покупали у проезжающих
торговцев, а бра ш хлеб и мясо только в его лавке. Велел он построить
посредине села Систа-Палкино огромную лавку с большим черным
подвалом. И все окрестные крестьяне стали покупать гам хлеб и мясо.
А барин никому недоверз 1, сам от вешивал товар и давал сдачу И вот
одна* гы послала одна крестьянская семья свою маленькую дочку к
- ГЗН -

'nVifq
барину за мясом. Пришла девочка в лавку, а барин ей и говорит: «Са-
дись, девочка, вот на этот стул, а я отвешу тебе мяса». Села девочка на
стул и провалилась в подвал, прямо в огромную мясорубку, которая ее
перемолола. И многие родители стали замечать, что стали пропадать
дети, которые ходили в барскую лавку.
И хотя скот никто в селе не забивал, в лавке у барина всегда было све-
жее мясо. А надо сказать, что в те далекие времена всем детям на руке
делали заветный знак: волшебный крестик, для каждого ребенка свой,
особый. Спустя неделю родители первой пропавшей девочки купили у
барина лавке мясо и на одном маленьком кусочке обнаружили свой при-
метный волшебный крестик. Обратились бедные родители за помощью
к местному колдуну. Приказал колдун спрятать весь скот в подземельях
Копорской крепости. 14 тогда крестьяне спрятали стадо и засыпали все
ходы землей. А у барина опять свежее мясо в лавке. Пришел колдун в
лавку, а барин и говорит: «Садись, старик, на этот стул, отдохни с до-
рога». Но колдун плюнул барину в глаза, и тот сошел с ума, стал бегать
по селу и кричать: «Вот везде мои деньги, мои деньги, все деньги мои!».
Говорят, в последнее время «вечного барина» видели в Петербурге, где
он стал главой одного из муниципальных образований.
Чудские могилы
В давние времена жила в окрестностях Копорья, когда еще не была
построена сама крепость, воинственная и беспощадная чудь. Чудь
не верила в Иисуса Христа и Пресвятую Богородицу, а поклонялась
древним и кровавым языческим богам. Нападала чудь на христиан,
грабила и убивала их, не давала покоя. Чудины были огромного роста,
сдлинными русыми волосами, безбородые, белоглазые, одевались они
в звериные шкуры, а воевали огромными каменными топорами на
длинных деревянных рукоятках. Старики говорили, что чудь никого
не щадила, пролила много невинной крови, которая иногда, во время
оитв, доходила чудским воинам до колен.
За долгие войны накопили чудины огромные сокровища, которые
стали хоронить вместе со своими покойниками в тайных деревянных
Домах под землей. А чтобы враги не нарушили покой великих воинов
чуди, древние чудские колдуны сажали на их могилах священные дере-
вья. Дес на могилах чуди был священный: не собирали здесь ни ягоды,
ни грибы, а если дикий зверь или птица скрывались в заповедном лесу,
то их не били, даже рыбу не ловили. Потому что чудь верила, что души
великих героев превращаются в диких зверей и птиц. Когда чужеземцы
~ 139 ~

пытались ограбить чудские могилы, то находили в них только глиняные
черепки и обгорелые кости: ни золота, ни серебра. Заповедные клады
даются только тем, кто выполняет все заветы колдунов.
Колдуны наказали: чтобы потомки не забыли их наставлений, все
чудины должны были носить только красные носки до самых колен, в
память о великих героях прошлого. Но однажды одна женщина пошла
в сауну. Так упарилась, так ей хорошо стало, что все на свете забыла,
в том числе надеть после парной красные носки. И когда она шла до-
мой, поднялся страшный ветер, и деревья зашумели вдоль дороги:
«Женщина, вернись и одень красные носки, твой прадед проснулся!».
Побежала женщина, а деревья все шумят: «Женщина, вернись и одень
красные носки!». И так продолжалось до тех пор, пока женщина не
прибежала обратно в сауну. И вдруг, откуда ни возьмись, выскочил ее
страшный прадед, схватил красные носки и с диким утробным хохотом
провалился сквозь землю. Женщина со страха побежала в дикий лес
и там ее съели хищные звери. В память об этом копорские женщины
никогда не снимают красные носки, даже в сауне.
Знаменосец Ливонского ордена
Старинная немецкая легенда
В сентябре месяце 1502 года по Рождеству Христову король Польский
и Великий князь Литовский заключил договор с магистром Ливонского
ордена Вальтером фон Плеттенбергом, чтобы сообща напасть на области
князя Московского, на крепость Копорье.
Но когда войска магистра окружили крепость, король не смог прий-
ти на помощь, а московский князь выслал огромное войско. Магистр
понял, что отступить можно только с великим позором. И он принял
неравный бой: дав залп из пушек, он храбро напал на врага. При первом
натиске ему удалось прорвать ряды московского войска и обратить его в
бегство. Но воины ордена были малочисленны, несли тяжелое вооруже-
ние и не смогли окончательно разбить врага. Московиты это поняли и
решительно двинулись на пехоту Плеттенберга. Сильным натиском они
ее разбили: погибли все начальники. От московитов отбивался только
тяжело израненный вражескими стрелами знаменосец Иван Чеботарь.
Не в состоянии больше держать знамя, прежде, чем упасть под удара*
ми, он стал громко звать на помощь какого-нибудь храбреца, чтобы тот
принял от него знамя. Тотчас прибежал Лукас Хамерштетер, который
похвалялся, что происходит, хоть и вне брака, от герцогов Брауншвейг-
-------
~ 140 ~

ских, и попытался взять знамя из рук умирающего. Но Иван Чеботарь
не стал отдавать ему знамя, считая Лукаса недостойным такой чести.
Не стерпев обиды, Лукас выхватил меч и отсек руку со знаменем, но
Иван изо всех сил вцепился в знамя другой рукой и зубами, так что
знамя порвалось на две части. Схватив остатки знамени, Лукас пре-
дал пехоту и перешел на сторону русских. Из-за этого предательства
все пехотинцы погибли на месте, и только конница сумела в полном
порядке отойти к своим. Виновник этого поражения — Лукас — был
отправлен в Москву и представлен князю Московскому, где занял по-
четное место при его дворе. Поссорившись однажды, он тайно ушел к
королю Датскому, который его назначил командиром над пушками.
Один из солдат, уцелевших в битве при Копорье, отказался воевать
вместе с Лукасом, и король отправил былого изменника в Стокгольм.
Король шведский Густав назначил его комендантом Выборга, но там
Лукас провинился и опять сбежал в Московию, где его видели среди
наемников.
А храбрый воин Юхан Чеботарь получил рыцарское звание. Отныне
всеего потомки имели на своем родовом дворянском гербе изображение
руки в латах с мечом в память о великом подвиге их предка.
Копорский ллост
Первую крепость в Копорье русские князья строили только из де-
ревянных бревен. Но каждый год приходили то ливонские рыцари с
вожаками и чудью, то шведы с финнами — и сжигали ее. И тогда князь
литовский Наримонт, которого новгородцы наняли охранять свои даль-
ние рубежи, приказал строить крепость из камня.
Когда пришла пора возводить твердыню, князь Наримонт велел
свозить каменные блоки со всей округи. Заготовили сто возов извести
для раствора, наняли за огромные деньги двух немецких «камен-
ных мастеров», пригнали местных мужичков на стройку — и стали
строить. Быстро, за месяц, возвели башни и стены, стали возводить
крепостной мост. Построили первый, а ночью он разрушился. По-
строили в другой раз, и он сломался, и в третий раз построили, и
опять на утро мост разрушился. Князь и дневал, и ночевал на стройке,
но ничего не смог придумать. Что делать? Отправился Наримонт в
неблизкую деревню Краколье к местному колдуну, который знался
с самой нечистой силой.
Колдун рассказал, что сделать для того, чтобы крепостной мост стоял
вечно:
~ 141 ~


У нас есть древний обычай,
Его надо свершить без пощады,
Первый, кто подойдет к началу работ,
Тот опорою станет и граду.
Тот обычай не вздор, он идет с давних пор —
Славный Новгород тем ведь и крепок,
Что под башней одной за Софийской стеной,
Замурован один малолеток.
Уж кому суждено, тот придет все равно,
Будь то зверь, человек или птица,
А иначе нельзя, может снова ведь мост завалиться.
И приказал князь Наримонт принести в жертву первого, кто утром
подойдет к строящемуся мосту.
А его молодая жена очень соскучилась, три дня и три ночи не видела
любимого мужа. Собрала она узелок с едой и рано утром отправилась
из воинского стана к крепости. Как только она подошла к крепостно-
му мосту, дружинники схватили ее, по приказу князя, и поместили в
фундамент первой каменной опоры моста. Когда любимую княжну за-
муровывали, Наримонт не смог сдержать слезы, но слово князя — закон.
Пусть погибнет одна за весь город она,
Мы в молитвах ее не забудем,
Лучше сгинуть одной, но для пользы большой,
А с мостом безопасны мы будем.
Стрелецкая гора
Во времена царя Алексея Михайловича в Московском царстве суще-
ствовали регулярные воинские полки, общим числом 200 тысяч, которые
в военное время сражались с многочисленными врагами московского
царя. В мирное время стрельцы выполняли отдельные поручения царя,
несли караульную службу. Кроме царского жалованья стрельцы по-
лучали доходы от ремесел, торговли и рыбных промыслов. Им нельзя
было только заниматься крестьянским трудом: пахать землю, сеять
пшеницу и владеть землей.
Жил на Москве стрелец Андрей с женой и маленькими детьми.
Был он храбр и много раз побывал в ратных делах. Однажды послали
его с поручением в далекую Ингрию, в крепость Копорье к здешнему
коменданту, и влюбился Андрей в комендантскую дочку. Но пришла
пора возвращаться домой, повез Андрей грамоту царю, но сердце его
-142-
Т

осталось в Ингрии. Никак он
может забыть комендантскую
дочку. Рвется его сердце на иасти.
И не выдержал однажды стрелец
и побежал на шведскую сторону.
А царь решил, что стрелец заду-
мал измену, и повелел стрельца
схватить и казнить. И вот почти
доскакал стрелец до Копорской
крепости, уже он увидел дочку
коменданта, которая ждала его на
одной из высоких башен, оде гая в
праздничное белое платье.
Натали Андрея его товарищи-
стрельцы, пришлось ему за-
браться на высок, ю гору возле
крепости и отбивать их атаки.
Дочка бросилась к отцу помоги,
мол, вышли своих солдат на под-
мог' любимому. Ведь уже третий
день отбивается стрелец от своих
товарищей. Те увидели, что им
не одолеть отважного бойца,
окружили гору поставили свои
шатры, день и ночь штурмуют склоны. Не добилась дочь помощи от
отца, который не хотел новой воины с Москвой. Бросил отец непокор-
ную в самое глубокое и темное подземелье крепости, где она умерла в
туже ночь от великой печали. Но ее жизнь не пропала ларом: из-под
земли забили вокруг репости многочисленные родники, как чистые
слезы стрелецкой возлюбленной. А храбрый стрелец Андреи остался в
памяти народа в названии Стрелецкой горки возле Копорья.
Ижорская легенда о Борисе и Глебе
Среди множества племен, издревле живших около Копорья, про-
славилось в веках племя ижора, от названия которого вся окрестная
темля стала называться Ингрией» С древних времен ижорские воины
охраняли свою землю от многочисленных врагов. С этих времен со-
хранились многочисленные легенды о героизме и мужестве ижорских
ВОИНОВ.
~ 143 -

Борис и Глеб.
Рисинок художника Ивана Билибина
Г ] ришел однажды в Ин-
грии) с войной шведский
грозный король Пуна-
непарта, по прозвании?
Рыжебородый Приве!
он много храбрых солдат,
но все же было ему мало
воинов. И тогда стал он
забирать всех мужчин из
Ингрии в поход на Моо.в\.
Шведские солдаты заби-
рали ижорских мхжчин
прямо из поля, из корчмы
и даже из сауны.
И тогда ижоры, которых
шведы не успели забрать
в свое войско, ушли в Ко-
порскую крепость и стали
гам защищаться от врага.
День защищаются ижоры,
ночь защищаются, и так
год за годом. А грозный
шведский король Рыже-
бородый все шлет и шлет
своих верных солдат на
штурм Копорья. Ошем
пушек разрешены стены и башни древней крепости, но ее защитники
не сдаются.
У защитников Копорья уже закончились вода, продукты и боевые
снаряды. Силы защитников были мже на исходе, все меньше их под-
нималось в атаку. И только православные свят ые Борис и Глеб которые
незримо парили над гордой крепостью, помогали ижорпам отстоять
ее. И когда горожане уже потеряли всякую надежду на спасение, вда-
леке показались грозные рз сские полки. Увидел их шведский король и
ушел обратно за шведскую границу в Старую Финляндию, в крепыш
город Выборг. И в Ингрии, наконец, воцарился мир и покой: рыоак мог
спокойно выходить рыбачить в море, свободное от вражеских кораблей,
пахарь мог спокойно обрабатывать поле и собирать богатый урожаи,
женщины - прясть и вышивать, старики - петь старинные песни руны о
великих героях прошлого, а дети — ходить в школу и учить церковную
грамоту.

«рукописание Магнуша»
Отрывки из русских летописных источников
«В 1348 же году шведский король Магнус предпринял крестовый
поход на русских (в папских буллах называвшихся язычниками, —
Pet).), осадил Орешек, стал крестить в свою веру, а которые не захотели
креститься, на тех рать пустил, у всех попадавшихся в его руки русских
велел стричь бороды, а потом перекрещивать в латинство. Король взял
Орешек, но осенью 1348 года новгородцы со псковичами взяли его об-
ратно. В 1349 году король Матус опять приплыл к русским берегам,
переночевал под Копорьем, но, узнав о приближении новгородцев,,
ушел в море, где от бури потерял много войска Новгородцы пошли к
Выборгу, пожгли окрестности, разбили шведов, сделавших высадку, но
после в Дерпте разменяли пленных с обеих сторон и заключили мир».
«В 6860 (1352) год. Завещание
Магнуша, короля шведского.
Вот я, князь Магнуш, король
шведский, нареченный в святом
крещении Григорием, уходя из
этого мира, пишу завещание
при жизни своей и приказываю
своим детям, и своим братьям,
и всей земле Шведской, не на-
падайте на Русь, если крест в том
целовали, нет нам в этом удачи.
Первым пошел войной мессер Бельгер и вошел в 11еву, и встретил его
князь великий Александр, Ярославич на Ижоре-реке, и самого прогнал,
а рать его побил.
И потом брат мои Маскалка, войдя в Неву, город поставил на Охте-
реке, посадников своих со множеством немцев посадил, а сам пошел
за море.
И я, не остерегшись этого, через год опять пошел к Орехову со всею
Шведскою землею, и дошла до меня весть, что новгородцы под Орехов-
ом. И потом я опять пошел под Копорье, и под Копорьем ночь ночевал,
и весть ко мне пришла, новгородцы совсем близко. И я услышав это
пооежад за море, из-за волн с парусами было не справиться и подня-
лась оуря сильная, и потопила рати моей много в устье Наровы-реки.
И пошел я в землю свою с ост ат ком войска».
~ М5 ~

Бесов камень и другие камни
И нгерманландии
блчгсллб Mia&ah,,
Ъ	ч-лан,
‘Рдсллс&ъо ъи>'ир4^\шиж&го о^и4,еси^вл
Ижорское плато охватывает сразу несколько районов Ленинградской
области — Кингисеппский, Ломоносовский, Волосовский и Гатчинский.
Эта территория, ввиду ее геологической обособленности, также облада-
ет и характерными историческими отличиями от других субрегионов
области. Геологическая структура Ижорского плато состоит из мощных
известняков ордовикского периода. Плато представляет собой возвы-
шенную равнину. Несмотря на то что с Ижорской возвышенности берут
начало многие реки, на самом плато практически нет крупных рек и
водоемов. Люди заселили эту территорию не так давно, во всяком случае,
по имеющимся современным данным о могильниках, не более 2000лет
назад. По сравнению с Лужским районом, районами южнее Ладожского
озера и Карельским перешейком, где найдены следы пребывания людей
времен неолита, Ижорское плато выглядит «новым районом».
Впрочем, археологи объясняют отсутствие находок существованием
не оставляющего следов погребального обряда. Самые ранние захороне-
ния, в виде каменных выкладок, датируются первой половиной 1 тысяче-
летия н. э. Период второй половины 1 тысячелетия н. э. является белым
пятном, вероятно, тогда также практиковался погребальный обычай,
не фиксируемый археологическими методами. Можно предположить,
что самым древним этносом на Ижорском плато было финно-угорское
племя водь (самоназвание — vadda), северные окраины плато и южное
побережье Финского залива занимало племя ижора (izora). Наиболь-
ший расцвет сохранившихся археологических памятников относится
к X —XV векам, когда здесь распространился курганно-жальничный
погребальный обряд. Для жальников Ижорского плато, например, в
могильнике у деревни Калитино, характерно использование в обклад-
ках довольно крупных валунов. Именно эта категория памятников
является наиболее многочисленной. Несмотря на то что раскопки
многочисленных курганов и жальников активно велись с конца XIX
века и в них участвовал еще Н. К. Рерих (окрестности села Извара), до
сих пор на плато можно встретить огромные могильные комплексы,
состоящие из 100—500 насыпей. Известно также несколько городищ и
селищ XII—XIV веков. В целом материальная культура средневековья
~ 146 ~
Т

на Ижорском плато известна довольно хорошо. Известно, что Вотские
земли, как называли это район древнерусские летописцы, были житни-
цей Новгорода, также здесь вплоть до XVI века сохранялись языческие
пережитки. Христианские летописцы называли служителей языческого
культа «арбуями», что, вероятно, происходит от финского слова агараа.
В национальной истории края были не только времена ижоры, води
и славян, но и период шведского протектората (по мирному договору
1617 года Водские земли отошли Швеции), во время которого в XVII
веке поредевшее население было дополнено переселенными финнами
из Саво и Яюряпяя — предками нынешних ингерманландских финнов.
Причиной бегства коренных финноязычных жителей Ижорской земли
в пределы Московского царства стадо решение шведских властей об-
ратить всех жителей покоренной Ингерманландии в лютеранство.
***
Другой категорией памятников древней истории Ижорского плато
являются каменные кресты. К сожалению, крестов сохранилось не так
много, как упоминалось в XIX веке. Ижорские каменные кресты отли-
чаются от крестов Полужья и Новгородчины своей резьбой, более вы-
чурной обработкой. Кресты Ижорского плато являются уникальным до-
стоянием истории и несомненно подлежат охранению, ведь в сравнении
с более примитивными крестами Псковской и Новгородской областей,
а также юга Ленинградской области они выглядят шедеврами. Можно
говорить о существовании обособленной местной архитектурной школы
по изготовлению крестов. Традиции эти, выраженные в характерных
технических приемах обработки, наличии резьбы, общих базовых форм,
вероятно, были широко распространены в «вотских землях». Однако на
момент 2001—2004 годов многие упоминавшиеся даже в 1920—1930-х
годах кресты обнаружить уже не удавалось, вероятно, они разрушены.
Одним из наиболее крупных мест скопления каменных крестов являет-
ся старое кладбище у бывшей деревни Заречье, что на границе Волосов-
ского и Гатчинского районов. Жаль, что это место уже приходит в упадок.
У станции Сиверская тоже есть старые каменные кресты, которых
на местном погосте сохранилось около 15. Погост представляет собой
небольшой огороженный валом участок недалеко от бывшей деревни.
Впечатлением от осмотра погоста стала мысль о том, что он функ-
ционирует по кругу. Старые могилы сносятся, на их месте возводятся
новые, и так по бесконечной во времени спирали. Иначе как объяснить
вывернутые старые кресты, разбросанные всюду кости, новые могилы,
высящиеся вокруг остатков старых? Вероятно, пройдут годы, и ныне
новые оградки и надгробия также пойдут под раскорчевку, уступая
место новым захоронениям. Во всем этом есть нечто несусветное, некое
-147-

ощущение «урочищаХ», странной зоны, живущей при помощи людей,
по совершенно нечеловеческим законам.
Кресты на кладбище действительно есть и, их много — точно пере-
считать сложно, так как часть разрушена, несколько вросли в землю.
То там то здесь из земли торчат каменные выступы - вероятно, остатки
крестов. На один такой выступ мы обратили особое внимание — из
земли выдавался большой каменный полукруг с сквозным отверстием.
Что это за артефакт? Возможно, это фрагмент одного из крестов, у ко-
торых в основе внешней грани был круг, а крестовины вырабатывались,
начиная с просверленных отверстий? Может, это недоделанный крест.
На кладбище, кроме массивных средневековых каменных крестов, есть
и небольшие, вычурно вырезанные, с датами первой половины XIX века.
Среди средневековых крестов выделяются два —один стоящий, по-
косившийся, имеет в центре вырезанный крестик, в лучших традициях
«ижорских» крестов. Другой выкрашен в белый цвет, но он повален и
полузасыпан землей. Судя по форме, крест более поздний, с вырезан-
ным в центре крупным православным шестиконечным крестом. Ка-
менные кресты постепенно разрушаются и, вероятно, вскоре исчезнут
совсем, а ведь подобное скопление их в одном историческом «родном»
месте могло бы также послужить поводом для создания исторического
мемориала, который мог бы стать и оригинальной туристической до-
стопримечательностью района...
Ныне три хорошо сохранившихся креста можно увидеть у собора
святой Екатерины в городе Кингисеппе. Кресты были перенесены из
населенных пунктов Кингисеппского района. Хотя при этом, в отрыве
от места установки, теряется смысловое восприятие крестов, тем не
менее эти памятники, хочется надеяться, в городе будут в большей
сохранности. К тому же они стали неплохими туристическими досто-
примечательностями.
Для двух из этих крестов характерна ромбовидная форма внешних
граней (видимо, изначальной заготовки), из-за чего оконечности на
них выглядят в форме стрел. Один крест имеет закругленные концы и,
вероятно, вырезался из базовой заготовки — круга.
Отличительными чертами ижорских крестов является наличие резь-
бы, повторяющей внешний контур, а также внутреннее изображение
небольшого креста в центре перекладин (кресты в Дожголове, Пума-
лицах, Беседе, Старых Смолеговицах). На одном из крестов можно
еще разобрать буквы молитв-монограмм. Кресты на Ижорском плато
и в его окрестностях обычно возводились на могильниках — курганах,
жальниках.
Один из крестов в Кингисеппе интересен странной деталью — на нем
есть глубокие чашечные углубления. Более того, в эти углубления вка-
- 148 ~
Г

честве приношений положены монетки. Этот факт оставляет широкое
поле для гипотез. Во-первых, возможно, сам крест был высечен из древ-
него языческого камня-чашечника. Прием, вполне соответствующий
логике распространения православия в крае: раз почитание камня не
изжить, то можно сам камень сделать атрибутом христианского культа.
Во-вторых, в нашем крае традиция делать приношения в чашечные
углубления на культовых камнях явно имеет финские корни, что так
можно говорить о ней как одной из древнейших сохранившихся (воз-
рожденных?) традиций Ижорского плато. В-третьих, такая же традиция
существует в Шотландии, там также в чашечники, расположенные при
церквах, приносят монеты. Возможно, эта традиция является одним из
универсальных христианских переосмыслений неких древних культов?
Н.К. Рерих, занимавшийся изучением древностей края, упоминает
крест у деревни Ославье Врудской волости Ямбургского уезда, имевший
и сквозное отверстие.
Камни с группами углублений, аналогичными находящимся на Ка-
рельском перешейке, в Финляндии и Эстонии, на данный момент из-
вестны лишь в районе Куммолово и Горелово в Ломоносовском районе.
Куммоловский камень имеет то ли 5, то ли 7 чашек, гореловский — 3,
расположенные равнобедренным треугольником.
Известен также камень с крупным углублением в виде чаши (?) у
деревни Копаницы. Впрочем, вероятно, здесь речь идет уже о другом
типе памятников. Вопрос с камнями-чашечниками, как и с крестами-
чашечниками Ижорского плато, еще мало изучен и, надо полагать,
будет требовать серьезной доработки. Можно лишь сказать, что нали-
чие таких памятников однозначно свидетельствует о временах раннего
средневековья. Вероятно, их культ был занесен из Эстонии, ведь в ранний
период истории водь имела много общего с родственными племенами,
жившими в Эстонии.
Зато другие типы культовых камней представлены гораздо шире —
камни с изображениями, треснувшие валуны, камни с следовидными
углублениями — так называемые следовики.
Камни с петроглифами и другими странными изображениями упо-
минаются в нескольких случаях. Так, возле деревни Плещевицы имеет-
ся грубоотесанная плита с выбитыми стрелами, в Гатчинском районе
У деревни Колодези, что недалеко от дороги Гатчина —Черемыкино,
имеется камень с выбитым изображением, предположительно трак-
туемым как тамга (фамильный герб, остался в символике независимой
Украины) Рюриковичей.
Зафиксировано два валуна в окрестностях деревни Сельцо Волосов-
ского района с явно рукотворными изображениями — в одном случае
-149-

Камень
в окрестностях
деревень
Большие
и Малые Слудицы
на юге
Гатчинского района
это трилистник (либо трехпалый следовик7), в другом — выбитая по
контх pv странная фигура, отдаленно напоминающая копыто или не-
кое клеймо. В поиске древних артефактов э го г метод является вполне
успешным, так как при распашке довольно много камней сдвигалось
со своих исконных мест. Конечно, существует вероятность того, что при
уборке камня с поля в итоге самое интересное оказывается внизу. Веро-
ятно, не один культовый камень постигла такая бессмысленная участь.
Возле деревни Систа известен камень с изображением «копыта коня
Георгия Победоносна». Утверждается, что вода из копыта может изле-
чивать глазные болезни — свойство, уже знакомое но чашечникам Ка-
рельского пере шейка. В районе деревни Большая Вру да зафиксирован
камень с «бесовым следком» возле средневекового моги тьника. В районе
деревни Малое Пулково также когда-то был камень с следком, ныне
утраченный. Упоминаемые следовики у деревни Замостье Гатчинского
района в 2U02 году обнаружить не удалось. Чем являлись следовики и
валуны со знаками? По одной из версий — межевыми камнями.
Ближайшим к Петербургу следовиком можно назвать артефакт, за-
фиксированный автором возле села Аропаккузи в 2001 году. Камень
имеет следов и двое углубление непонятного происхождения, был ли
он почитаем — неизвестно. В районе Сиверского, на восточной окраи-
не Ижорского плато, также и звестны камни с названиями «Следовик»,
«Рюрикова uiariKa».
Возле деревни лурковицы на Ижорском и зато мы зафиксировали
странные каменные круги. Несмотря на то что несколько кругов 5ыли
«подре заны» дорогой, а другие завалены камнями, сдвинутыми с поля
часть объектов сохранилась и представляет собой выкладки и з валунов
диаметром 2 — 3 метра, в центре которых лежал камень. Аналогов таким
штуковинам на плато встречать не приходилось — может быть, это
- 150 -

жальники, а возможно, некие культовые круги, подобия известных в
Новгородской области? Ответа на эти вопросы также нет.
Возможно, где-нибудь на северных окраинах плато еще сохранились
и каменные выкладки, которые ижоры выкладывали как приношения
можжевельнику в Петров день.
Самым известным камнем-следовиком описываемого района является
камень со следом Параскевы Пятницы у деревни Ильеши Кингисепп-
ского района. Вода в этом следке, естественно, тоже целебная, а вот с
самим происхождением следа на камне связана интересная легенда:
«...Подле самой часовни растет развилистая береза, почитаемая свя-
щенною за то, что на ней спаслась Пятница от преследования соблаз-
нителя в виде черта. Он с досады начал бросать в убегающую камни и
завалил ими всю окрестность. Один булыжник попал на березу и там
врос в кору так, что теперь его едва видно. И дерево это, и камень на нем
удостаиваются особого народного благоговения, но главным образом
почитается другой камень, который лежит близ корня. По одной из
множества легенд, существующих в народе об этой местности, на этот
камень ступила преследуемая злым духом Пятница и с него прыгнула
на березу, оставив след ступни. Последняя ясно обозначается большим
углублением, достаточно глубоким для того, чтобы просунуть туда
руку. В нем скопляется и тщательно сберегается дождевая вода, конеч-
но, грязноватая и сорная. Вода эта целебная: это слезы праведницы,
плакавшей о людских прегрешениях. Вода врачует от всяких болезней
и преимущественно от глазных. Впрочем, исцеляет здесь и сельский
колокол, под который во время благовеста и звона становятся все глухие.
Врачует и песок, и все прочее на этом святом месте, которое привлекает
всех болящих разнообразными недугами...».
***
При крещении языческие святыни всегда получали православную
трактовку. По имеющимся данным можно предполагать, что в право-
славии образу Параскевы Пятницы предшествовала языческая сла-
вянская богиня Макошь. Но до этого, скорее всего, место вокруг камня
было почитаемо древними вожанами — охотниками и животноводами.
Даже этнографы XIX века отмечали, что день недели пятница — святой,
нерабочий день у многих финно-угров, некоторые приписывали это
явление влиянию мусульманства, другие - влиянию христианства, но
скорее всего это связано с древним лунным календарем, доступным для
исчисления древним охотникам даже в пасмурную, дождливую погоду
северных широт.
Необходимо уточнить различие в почитании святых мест у оседлых
и кочевых народов. Кочевые народы были немногочисленны, но чтобы
~ 151 ~

прокормиться, им пыли необходимы огромные территории с промыс-
ловым таежным зверем. Свободные и самостоятельные древние охотни-
ки вели непрерывный поиск зверя и птицы, подчиненный колебаниям
природных циклов. Огромная территория Российской империи, едва
раза превышающая территорию США, позволяла вести многолетние
кочевки на расстояния оз Балтийского моря до Тихого океана. Святые
места сл\ жили прекрасными ориентирами, память о них сохранялась
в народных преданиях и песнях. Почитались камни, горы, деревья и
родники, хорошо видимые на огромных расстояниях. Древние охот-
ники зачастую не подходили к объекту поклонения, почиталась веч
местность вокруг. Это были первые лесные и речные заповедники, где
даже раненый зверь или птица могли залечить раны. Зачас. у ю стоянки
охо гников окрх жали заповедные места, и добыча велась по периметру.
По мере славянской колонизации, которая захватывала самые плодо-
родные боровые земли, сокращалась территория промысловой охоты.
Древние культы начинали справлять в непосредственной близости v
древних почитаемых святилищ. Сокращение промысловых территорий
вело к многочисленным конфликтам, к постепенному’ переходу охот-
Ильвшц. Место, где стояли часовня святок Параскевы Пятницы
~ 1.52 ~

ников и рыбаков к оседлому образу жизни. Этот болезненный процесс
происходил у многих народов и прекрасно описан в священной книге
иудеев и христиан Библии. «И был Авель пастырь овец; а Каин был
земледелец. Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли
дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от
тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его. А на Каина и дар
его не призрел. Каин сильно огорчился и поникло лицо его. И сказал
Господь Каину: где Авель, брат твой?».
С первых веков христианства возникает почитание пятницы, как дня
крестных страданий Господа Иисуса Христа. Первое известие об этом
сохранилось в «Житии Константина», приписываемом епископу Кеса-
рийскому Евсевию (в 340 году). В XI веке преподобный Феодосий Пе-
черский в письме к великому князю Изяславу рекомендовал почитание
пятницы, так как «в пяток жидове распяша Господа». Соблюдение поста
в пятницу до того сильно привилось в русском народе, что когда был
поднят вопрос о разрешении поста, если на пятницу приходится один
из больших праздников, начались сильные волнения, прекратившиеся
ссозванием в 1168 году собора, который разрешил пост в пятницу для
праздников Рождества Христова и Богоявления.
Представление о пятнице, как о дне праздничном, вызвало в народе
предположение, что день этот должен быть посвящен отдыху и празд-
ности. Отсюда возникло запрещение некоторых работ: бабы не должны
прясть, варить щелок, стирать белье, выносить из печи золу, мужики не
могут пахать и боронить. Неисполнение этих запретов влечет за собой
в будущей жизни наказание, как за грехи.
Пятница имеет также влияние на плодородие земли. Народная фан-
тазия, столь склонная к олицетворениям, не могла не связать с пятницей
представления об особом лице. Так, в «Слове св. отца Пахомия о среде
и пятке» Среда и Пятница являются в виде двух ангелов, которые ведут
в рай тех, кто свято проводил эти дни. Даже легендарный старейшина-
ижор Пелгусий (Пелконен), выведенный в «Сказании об Александре»,
свято соблюдал среду и пятницу. Гораздо чаще является, в связи с пятни-
цей, представление о св. мученице Параскеве (по-гречески — пятница).
В старинных месяцесловах при имени св. Параскевы упоминается и
название пятницы: «св. Параскевии, нареченные Пятницей»; в азбуков-
никах прямо толковалось, что Парасковия значит пяток.
В представлении народа Пятница часто является особой святой,
память которой празднуется вместе со св. Параскевой («св. Пятница
бывает на св. Параскеву»),
Чересчур усердные в пятницу пряхи преследуются и на Западе, при-
чем роль Параскевы Пятницы там играет Берта, являющаяся олице-
творением святок. Лицом, олицетворяющим Пятницу, является там св.
- 153~

Венера, вполне тожественная нашей Параскеве; ее житие представляет
много сходных черт с житием Параскевы. К христианскому почитанию
пятницы на Западе присоединились языческие воспоминания о Пят-
нице, как о дне, посвященном в Древнем Риме Венере, в Германии —
Фрее (пятница — Freitag).
***
В рассказе о культовых камнях Ижорского плато мы подошли к
описанию наиболее одиозных объектов, формирующих своеобразную
«сакральную ось» Ижорского плато: следовик в Ильешах — Бесов ка-
мень — камень на Кирхгофе. Так исторически сложилось, что именно
эти объекты получили наиболее широкую известность (однако далеко
не факт, что именно они были «главными»).
***
Бесов камень. Огромная глыба высотой около 4 метров и охватом в
38 метров. На местном ингерманландском диалекте финского языка -
Suurkivi («Шуур киви» - «Большой камень») или также, по сведениям
знаменитого пастора и барда Арво Сурво, Kirkkokivi - «Церковный
камень». Вероятно, древний финский культ был связан с почитанием
охоты на диких животных. От финнов обряды почитания перешли к
славянам. Славяне называли его Бесов камень, Камень-колдун, Чертов
камень, Камень Велеса. Несомненно, что наиболее распространенный
эпитет «Бесов камень» произошел от «Велесов камень»; при крещении
Руси именно этот славянский бог, покровитель домашних животных,
стал «бесом». По славянской традиции (в изложении А. Асова) Велес
почитается как давший людям знания и умения, покровитель ското-
водства и землепашества, а также искусств и магии.
В Ленинградской области с именем Велеса связаны «нечистые ме-
ста» — древние капища и требники славян. Одно из таких мест упо-
минается севернее Старой Ладоги («Змеиное капище»), другое - на
острове Валаам («капище Велеса на Змеиной горе»), но самое культовое
«влёсово» место, — несомненно, Бесов камень в Волосовском районе.
Кстати, само название района также происходит от имени Велеса, в
одной из транскрипций — Волоса. Именно здесь, на Ижорском плато,
практически чудом сохранились реальные следы языческого насле-
дия. Впрочем, чудес не бывает, развитие истории также подчинено
своим законам, в сохранности на Ижорском плато древних языческих
традиций нет ничего странного, если учесть, что даже нынешняя сеть
поселений восходит к X-XI векам.
Имя Велеса в преданиях и топонимах Северо-Запада сохранилось,
вполне успешно пройдя сквозь эпохи насаждения православия, об-
~ 154-

Бесов камень './ деревни Сельцо Волосовского района
ращения в лютеранство, петровской «культурной революции» и го-
сподства исторического материализма.
Валун Бесов камень стой г в лесу в окрестностях деревни Сельпо. Хотя
камень огромен и расположен близко от кромки леса, по легендам,
наити его удается далеко не всем. Предания говорят, что «плохого
человека камень не подпустит». Возможно и рациональное объясне-
ние атому явлению: местность на подступах к к imhk> заболочена, его
обступают вековые ели, хранящие вечный полумрак. Камень являе.ся
местной достопримечательностью, ему посвящены некоторые работы
школьников и местных краеведов.
Икорское плато — особая земля, со своими традициями. Камень
посещаем, к нему приставлена самодельная лестница, «пожертвованы»
монетки, рядом небольшое косгрище, но все выглядит очень аккуратно.
На камне — косые кресты. Трасологическая эксперти га датировала
ихIX веком. Это время норманнской экспансии и основания Руси, по-
)МУ логичней всего искать трактовку крестов на Бесовом камне той
чпохи в северных рунах В рунической тра щции косой крест — руна
Гебо, символ взаимодейст вия, а также дара. Интересно, что пишет по
човодк лого символа Ральф Блюм в своей «Книге рун»: «.. Эта р\ на за-
нимает в себе энергию двух или более человек, которые объединидись
али силон, недосягаемой ни для одного и 1 них в отдельности. Вне
- 155 ~

зависимости от того, выступает ли она в заклятии как основная сила
или как дополнительная руна, действие ее всегда позитивно...». Кста-
ти, по А. Платову, в скандинавской мифологии славянскому Велесу,
несмотря на некоторые функциональные различия, более всего соот-
ветствует скандинавский бог Один. Похоже, Бесов камень был весьма
важным сакральным объектом. И если причастность скандинавов IX
века к нему маловероятна, но все-таки гипотетична, то почитание
камня славянами и финнами сомнений не вызывает. На примере Бе-
сова камня мы видим принцип преемственности сакрального центра
разными народами и в разные эпохи.
Молитвенных монограмм финнов-ингерманландцев XVII века на
камне нет. По фотографиям, сделанным Вадимом Бароновым в 1980-е
годы, на вершине камня можно разобрать буквы латиницы AJ, АВ, JU.
Монограммы являлись сокращенными до начальных букв текстами
молитв и были широко распространены в средние века каку финнов,
так и славян. Но время неумолимо стирает следы истории.
Вершина Бесова камня заслуживает отдельного разговора: на ней
есть выступ, который более всего напоминает сиденье или ступень.
Кто восседал на нем? Кто приносил камню дары и объединял здесь
свои магические усилия? Эти вопросы остаются без ответа.
Есть сведения, что христиане хотели камень уничтожить, для чего
обложили его дровами и подожгли, после чего поливали водой из
ближнего болота, пытаясь таким образом расколоть его. Впрочем, от
камня откололись лишь небольшие нижние части. Люди оказались
бессильны в схватке с гранитным гигантом из диких ижорских чащоб.
Попытка уничтожить камень также подводит к мысли, что он был весьма
почитаемым объектом. То, что его почитали разные народы, похоже,
характеризует объект, обладающий некими объективными природ-
ными свойствами, отличающими от других окрестных валунов и в то
же время понятными древним людям. Но что это за свойства? Следы
лютеранских монограмм и косые кресты показывают, что камень был
почитаем, но вот о его качествах предания умалчивают — на нем нет ни
следков, ни чашек с целебной водичкой. Возможно, сами эти свойства
были уничтожены при попытке расколоть камень поджогом.
По другим сведениям, в нижней части камня как раз были некие
углубления (гроты? ниши?). Может быть, именно они и были уни-
чтожены ревнителями христианской веры?
Окрестности Бесова камня также изобилуют древними памятни-
ками. Неподалеку от этого седого валуна расположены два других
каменных артефакта в виде трилистника и то ли подковы, то ли по-
граничного клейма. Рядом, у деревни Волгово находится крупное
скопление курганов. Сохранилось много свидетельств о густонасе-
~ 156 ~

ценности Ижорского плато во времена средневековья Впрочем, как
Бесов камень, так и его окрестности до сих пор во многом являются
уравнениями со многими неизвестными.
***
Знаменитый «Гром-камень», легший в основание Медною всадни-
ка — символа Петербурга, когда-то иыл частью огромною почитае-
мого валуна в лахтинских болотах, с трещиной от молнии, где росла
священная береза бога-громовержца Укко.
Название Гром-камня по-ингсрманландски — «Уккосен киви», отсю-
да русское название деревни Конная Лахта в окрестностях 11етербурга
и острова Коневец на озере Ладога, где также находится камень бога
Укко. Укко — верховный бог, бог-громовержец, бог-старик.
Огромные фрагменты другого камня, со следами шс рфов и пороха,
до сих пор лежат на северном берегу' Финского залива у поселка Лахта.
По преданию, этот валун первоначально намеревались использовать
вместо взя юго позднее Грома, однако при погрузке на баржу камень
раскололся и был оставлен.
Кстати, северная мистика в истории Петерб’ рга не ограничивается
одним лишь Гром-камнем, пьедесталом памятника основателю Петер-
бурга Петру Великому. Другой такой объект находи гея в Баболовском
парке, что между городом Пушкином и станцией Александровская В
развалинах дворца Потемкина (XVIII век) стоит огромная ванна, вы-
рубленная из монолитного куска гранита. Существуют сведения, что
немцы вовремя войны 1941 — 1945 годов пытались вывезти сей экспонат
вГерманию, но сделать это им неу'далось. Предания повествуют что
сама ванна также была выр -
блена из некоего почитаемого
камня, взятого с карельского
капиша, причем камни опор
ванны также якобы были за-
имствованы оттуда. В какой-
то мере эти случаи также
вполне вписываются в тра-
дицию преемственности по-
читания культовых камней и
вторичного их использования
в новых условиях. Древние, ар-
хаичные верования оказались
Довольно живучи.
пт\пвская «Царь ванна»
~ 15'~

« багаока креста
из деревни Войносолово
~Та**ььЯ‘НА' Ефи~мл>6л>
(Искана, НАщиимиьльымй a^*vu4vcc4vv
(’Км4€фи€£^згС^С4АХС рЛЧЛХЖг)
Водьское название деревни Войносолово -
«Выйныссала чюля», — возможно, переводит-
ся как «Деревня, где живет маслодел». Ныне
крест из Войносолова стоит у ограды Екате-
рининского собора в Кингисеппе. До сих пор
люди подходят и оставляют в его углублениях
монетки. Известна традиция: в Петров день 29
июня (12 июля) приносить и класть на камень
первые лесные ягоды для рано умерших детей.
В Эстонии давно известна традиция ставить за-
жженные свечи в углубления камней во время
праздников и похорон.
Из материалов Ведомства православного ис-
поведания Российской империи, относящихся к 1733-1734 годам, мож-
но узнать, что «деревни Лужицы Дементий да Семенъ Климентьевы съ
товарищи и все крестьяне в прошлыхъ годехъ имевшемуся тогда при
той деревне кресту, который огороженъ былъ вересовымъ стоячимъ
кольем, праздновали в день святого пророка Ильи, и у тоя огородки
били барана, а иногда и быка, и пиво брашинное повсягодно варили,
и тутъ же ели и пили, и приходя в ту огородку въ половину дня, и
засветя свечи передъ крестом, и иконе, которая стояла у того креста,
всегда молились, и пивом на тот крест поливали, и отъ приношаемого
ястия по куску клалъ один крестьянин Тарась Юрьев». Такой же обряд
совершался в день архангела Михаила (национального покровителя
иудеев, празднуется 8 ноября. — Ред.) у другого креста, огороженного
обрубом, подле двора Никиты Афанасьева, а в Филипповы заговенья
(14 ноября) дети от 4 до 10 лет приносили дикому камню в реке Лужице
голову петуха в жертву, а петуха, сварив, ели. На допросах крестьяне
показали, что они делали это по «по старому обыкновению, как делали
деды и отцы ихъ изстари». При народном собрании все мужское на-
селение деревень Лужицы и Пески было выпорото плетьми, а кресты
и часовня уничтожены.

ИеизбесиАнете артефакты	®
рудергофских высот
Др&с К.орК'КА,
вл^с-л^в	К.о-нл**^а4<*плм4, £мсса.
Слово «Дудергоф» (Дудеровдвор) — позднего немецкого происхожде-
ния, заимствованное у местных ингермандандцев, подучило широкое
распространение с X VIII века в связи с расселением немцев-колонистов в
окрестности к Петербурга до Первой мировой войны 1914 года. Старин-
ное ингерманландское название этих мест — 1 uutari, встречающееся еще
на шведских картах. Оно имеет древнее происхождение из родственного
финскомс протосаамского языка
«Тунтари», «тундры» — так древнее коренное население Ингерман-
ландии — саамы (лопь - лопари русских летописей), пре тки нынешних
води и ижоры — издавна называют возвышенные массивы с округлыми
Д1/Л /цофские высоты.
Вид с, Вороньей горы на Дудерюфское озера и поселок Виллози
~ 159 ~

Л вершинами, сглаженными древним ледником, лишенными таежной
растительности. Сейчас известны многочисленные Печенгские тундры
Кольского полуострова: Kaulatunturi, Orshoaivitunturi, Ortoaivitunturi,
Kammikivitunturi, Kuorbukastunturi, Keskitunturi, Housutunturi.
И хоть московские опричники, захватившие бывшие новгородские
владения в 1490 году, описали земли Дудоревского погоста, скорее всего
они просто переписали финское название по-русски. Ведь не писали
же они «погост Инкери», а просто «Никольский Ижерский погост».
В современной России названия Дударево до сих пор встречаются от
Среднерусской возвышенности до Урала и Приморья. Известны, в част-
ности, село Дударево Бежаницкого района Псковской области, деревня
Дударево в Тюменской области, крестьянское хозяйство «Дударево» в
Калужской области и т.д.
Белорусский поселок Дударево, входящий в Рассветовский сельсовет
Добрушского района Гомельской области, имеет второе старинное
местное название Высокополье (белор. Высакаполле), которое уж очень
точно напоминает перевод с древнего финского.
Именно такой же облик у Дудергофских гор (сопок): сравнительно
пологие внешние склоны и ровные вершинные поверхности, поросшие
редкими уникальными растениями. На склонах сопок еще можно видеть
обширные округлые углубления — распадки, по научному «цирки»,
которые в недалеком геологическом прошлом были заняты горными
ледниками. На сопках растут уникальные растения, потому что внутри
Туутари, совсем недалеко от поверхности температура достигает 70
градусов Цельсия. Такие необычные возвышенные места на плоской
Ижорской возвышенности издавна были окружены ореолом таинствен-
ности и служили местом поклонения древни,х финских племен.
В древности к сопкам Туутари запрещалось приближаться не только
непосвященным членам племени, но и женщинам и детям. Считалось,
что их присутствие оскорбляет местного духа. Запрещалось даже громко
говорить и поднимать глаза. Любоваться Туутари можно было только
издалека. Древние верили, что оскорбленные этим духи места принесут
им несчастье, которое не снимут даже самые страшные жертвы.
Одна из гор Туутари носит символичное название Воронья — Вороним
камень. По эстонско-водским древним поверьям лечебным снадобьем от
всех болезней был «вороний камень»: Kronni — Varoz — Varos kivi. Что-
бы его добыть, надо было забраться в гнездо к старому ворону, украсть
насиженные яйца, сварить их и положить незаметно обратно. Ворон,
чтобы оживить их, отправится в дальние страны и принесет волшебный
камень. «Воронин камень» оживит яйца, только тогда птенцы вылупятся
из яиц и улетят из гнезда. Можно спокойно забрать драгоценный камень
и лечить им все болезни.
- 16о ~
V

Ингерманландские народные
традиции жиьы на Дудергофскцх
высотах и в наши дни. Костер на
Ива нои день.
Фопю Алины Отти
Новым пришельцам на эти земли
не были известны древние финские
тайны, и очень часто они погибали
и исчезали без следа под действием
колдовских чар.
Исландские саги буквально пере-
полнены сообщениями о финнах-
колдунах. Например, в Саге о Ха-
ральде Прекрасноволосом - третьей
саге Круга Земного Снорри Стурлу-
сона -упоминается Мету да, «конунг
финнов, который был всех искуснее
в колдовс гве».
И если реальный Финнланд явля-
ется частью «Восточного пути» от
Балтики до Черного моря, го эпиче-
ский исландский Финнланд входит
вместе с Финнмарком, Бьярмией,
Ингриеи, Белым морем и Ладогой
в некое «мифическое, северное цар-
ство». Колдовство финнов, в пред-
ставлениях скандинавов, - «обыч-
ная», возможная вешь.
В документах разных эпох видно,
насколько живучей оказалась вера
р’сских в колдовское мастерство
финнов. «Великий князь Василии
Иванович верил волхованию: женившись на молодой Елене Глинской,
<Ж, будучи стар, искал чаровников отовсюду, да помогут ему ко пло-
дотворению; он посылал за чаровниками «тамо и овамо, аж до Коре-
лы, еже есть Филя» (т.е. Финляндия), которых оттуда и привозили. И
“от по произволению презломуг, а не по естеству от Бога вложенному,
гродилися ему два сына: «прелюгый и кровопийца» Иван Грозный и
бездарный Юрий...». Любопы тио, чго даже рождение Ивана Грозного
связывали с волхвованием финнов.
И родившийся «от водхвования» Иван Грозный, как и его отец, верил
0 колдовской профессионализм финнов, посылал за ними на север.
•Иоанн Грозный, - как пишет Джером Горсей, - перед своею смертью
посылал за колдунами на северный берег междуг Холмогорами и Ла-
Ь’андиеи. Их привезли в Москву и поместили под стражей. Любимец
ЦаРч Богдан Бельский совещался с ними ежедневно. Гадатели только
'казали день его смерти, и их предска зание исполнилось».

да
На одной вершине Туутари находился знаменитый Петров камень.
«Педро» - Петров день, день св. апостолов Петра и Павла — 12 июля (29
июня по старому стилю). «Педро» был и остается одним из самым важ-
ных годовых ижорских праздников. «Педро» праздновали повсеместно,
на Сойкинском полуострове в Логове (Логи), Волоитса (Валяницы),
Виистина (Вистино), Руутсия (Ручьи), Кирго-мяги (Сойкино), Харккола
(Гарколово), в нижнелужских деревнях Лаукаансуу (Остров), Йоенперя
(Краколье), Хаавикко (Кейкино), в деревнях на реке Россонь — Ванхакю-
ля (Ваннакюля), Вяйкюля (Венекюля) и Сааркюля, где выжить можно
было, только ловя рыбу.
Даже в начале XX века в некоторых деревнях сохранялся обычай при-
носить в этот день в жертву быка или барана, чьи внутренности бросали
в воду, а мясо съедали.
Гора Кирхгоф (фин. Kirkkomaki) является частью Дудергофской воз-
вышенности, высота здесь до 170 метров от уровня моря. Слово «гора»
применительно к рельефу Ленинградской области, тем более для юж-
ной окраины Петербурга, звучит странно, но тем не менее Кирхгоф — в
переводе с немецкого означает «Церковная гора».
Из Петербурга до станции Можайская можно легко добраться на
электричке, следующей по линии Санкт-Петербург-Тайцы-Гатчина
от Балтийского вокзала. Выйдя на платформе, расположенной у под-
ножия Вороньей горы, минуя садоводство, по грунтовой дороге можно
дойти до Кирхгофа.
Kirkkokivi - «треснувший камень» на горе Кирхгоф. Насчет него
можно выдвинуть две версии: возможно, он был почитаем и расколот
в XVI веке во время искоренения языческих пережитков карательной
экспедицией московского инока Ильи. По другой версии, вполне могло
быть, что камень был в незапамятные времена разбит ударом молнии.
Считается, что камень посвящен верховному богу - громовержцу Укко -
и особо почитаем.
Места, «отмеченные» молнией, обычно обретали некую мифологи-
ческую сакральность, к этому же можно добавить и существовавший
в Ленинградской области, Карелии, Лапландии и Скандинавии культ
почитания треснувших камней. Саамы часто называли такие камни
сейдами.
Вокруг Туутари существует много слухов, современные жители-
«красносёлы» часто именуют Кирхгоф Лысой горой, на части ее вер-
шины действительно нет деревьев. Именно в этом месте, обращенном
к естественному амфитеатру, и стояла когда-то финская кирка; здесь и
поныне высится здоровенный, расколотый на три части валун. О горе
ходят смутные слухи, как о аномальном месте (сведения от жителей
Красного Села, начало 1990-х годов), впрочем если над горой наблюдают
--------------------
~ 162 ~

НЛО, то в саму гору обязательно должен вести подземный ход — это
аксиома. На вершине горы существует два кладбища — старинное ин-
германландское, перерытое «черными следопытами», и современное.
В том, что именно на эту гору, обладающую от природы многими осо-
бенностями, обратили внимание люди, ничего странного нет.
Не в силах побороть финские языческие культы, еще шведские вла-
сти распорядилась возле расколотого камня освятить землю и возвести
лютеранскую кирху. Что бы силой Священного Писания отвратить
местных жителей от богомерзких поступков. В пределах мнения о пре-
емственности почитания сакральных мест от язычества к христианству
все это вполне уместно.
Почитание Кирхгофа сохранили финны-ингерманландцы. В наше
время на Юханнус (русский Иванов день, в северных широтах — самая
короткая ночь в году) финские общественные организации Санкт-
Петербурга и Ленинградской бласти устраивают на Kirkkomaki много-
людный праздник. У этнографов XIX века имеются упоминания об ин-
германландской традиции жечь костры в этот день именно на вершинах
старых почитаемых гор — в Туутари, Парголове, Токсове, Ярвисаари
(Шапках) и других местах. Так что можно с удовлетворением отметить,
что древняя традиция жива и сегодня.
Чухонский император
от-	К-щи>лне/Н~
24 imohjl 2005 ъоЪа,
Кто курносы, как теляты?
Это «павловцы», ребяты!
Солдатская песня XIX века
Среди ингерманландцев до сих пор широко бытует легенда XVIII века
о происхождении российского императора Павла I, много сделавшего
доброго для бедных финских крестьян и за это убитого жестокими
московскими боярами. Император и вправду походил на типично-
го «чухонца»: светлые рыже-желтые волосы, серо-голубые глаза и
вздернутый курносый нос. Подобные рассказы сурово преследовались
в Царское время. За такие разговоры русские чиновники вырывали
ингерманландцам языки и ссылали крестьянские семьи в далекую Си-
°ирь. Поэтому легенда записана по-фински в тайную Черную тетрадь
~ 163 ~

и передается только посвященным
в тайну людям.
Итак, в окрестностях Гатчины, н
царском заповедном охотничьем
лесу жил один старый швед, кото-
рый много лет служил лесником-
егерем у русской царицы. Однаж-
ды, во время лесного обхода под
проливным дождем который не
редкость в наших местах, он об-
наружил плачущую маленькую
девочку Она сидела в темном лесу
около мерт вой матери, у волчьего
логова под вывороченным еловым
пнем. Лесник взял девочку к себе,
воспитал и крестил в лютеранской
вере, ей дали имя Мария. Прошло
15 лет, и Мария превратилась в пре-
лестную девушку: трудолюбивую,
добрую и богобоязненную. Она
жила в лест и вела нехитрое хозяй-
Император Павел I. Ярко
выраженный прибалтийско-
финский антропологический
тип лица
сгво старого шведа. Приемный отец выучил ее я .ыку и грамоте, чтобы
она могла читать Священное Писание.
Однажды, когда егерь был в лесу, под завывание страшной осенней
бури в г збушку пост чался молодой господин в красивом му щире.
Он промок, устал и потерял своего коня. Молодой господин] сказал по-
шведски что он охотник и отбился от своих товарищей. Мария пред-
ложила гостю погреться с огня и выпить горячего кофе. Надо сказать,
что кофе в Ингерманландии пили чаще, чем чай. Даже русские нищие,
когда ходили побираться на ингерманландские хутора, проси ш: «По-
дайте Христа ради на чашечку кофе!». Молодые люди разговорились
и проболтали все время, пока не стихла буря Мария помогла госпо-
дину найти в лесу коня и выйти на дорогу, которая вела на Гатчинскую
мызу. Прошло некоторое время, и молодой господин снова появился
у лесной избушки. Молодые люди продолжали встречаться Молодой
господинсказал, что он женат, но жена его не любит, а ведет дурной
образ жизни с молодыми русскими офицерами.
Через некоторое время Мария узнала, что v нее будет ребенок. Мария
родила мальчика, которого крестила именем Павел В это время Ека-
терина — жена молодого господина, а это был наследник российского
престола великии князь 1Тетр Федорович — родила мертвого ребенка о
русского офицера Салтыкова. А на ю сказать, что будущий император
- 164 -

Петр Ш был внуком царя Петра I и одновременно внуком шведского
короля Карда XII. Он готовился сначала вступить на шведский престол
и поэтому хорошо знал шведский язык.
Старый лесник-швед к этому времени умер. Император Петр III упро-
сил Марию отдать ему сына на воспитание во дворец, а сам устроил
ее на работу как кормилицу, чтоб она не разлучалась с ним и сыном.
Чтобы никто не сомневался, Петр написал письмо, где говорилось, что
Павел — сын его и Марии из Гатчины. Письмо передали на хранение
верному лютеранскому священнику, с условием его открыть, если только
Павел станет императором. Мария скромно и счастливо жила во дворце
со своим сыном как служанка и воспитательница.
Император Петр III знал от Марии о тяжелой жизни ингерманланд-
ских крестьян и хотел их освободить от жестокости русских дворян. Но
злые московские баре убили доброго императора Петра, а его гулящая
жена стала русской императрицей.
Мария долго плакала о своем возлюбленном. Императрица Екате-
рина отдала Марию замуж за плотника-«чухонца». Марию выгнали из
царского дворца, и она вернулась в лес, в свою избушку, где родила от
плотника сына. Когда мальчик немного подрос, она села на лошадь и
приехала ко дворцу. Императрице Екатерине сказали, что приехала
старая кормилица ее сына с маленьким ребенком. Кормилице дали
немного золота, а мальчика взяли в услужение к царевичу Павлу. Павел
выучил «чухонский» язык от маленького брата. Царевич рос, и все время
помнил о том, кто убил его доброго отца, императора Петра III, но, как
настоящий христианин, он простил московских убийц. Так прошло
долгих тридцать лет. Павел стал российским императором.
Мария заболела от тоски по своему возлюбленному и родному сыну.
К этому времени ее муж-плотник скончался, и она жила в полном
одиночестве. Императору Павлу крестьяне передали, что его любимая
кормилица очень больна и мечтает его увидеть. В это время пришел
старый пастор и передал императору Павлу письмо его отца, из кото-
рого он узнал, что Мария не кормилица, как говорили все во дворце, а
его бедная мать. К Марии в лесную избушку постучались, она открыла
дверь и узнала от блестящего придворного офицера, что ее сын Павел
стал российским императором. Павел пригласил ее во дворец как доро-
гу10 гостью, расплакался и попросил прощения у своей доброй матери
за долгие тридцать лет, которые ему запрещали с ней видеться. Мария
не выдержала такой радости и умерла у него на руках.
На память о своем отце Петре III и матери Марии император Павел
приказал построить около села Парицы рядом с Гатчиной красивую
лютеранскую кирку. Эта кирка и старое кладбище, где похоронена
Мария, сохранились до сих пор.
~ 165 -
'---------
V

Легенда о финском происхождении Павла Петровича оказалась на-
столько живучей, что в XIX веке в лейб-гвардии Павловский полк стали
подбирать рекрутов, похожих на императора Павла: курносых и светло-
волосых. Попадали в полк не только русские, но и ингерманландцы, и
финны, и эстонцы. Ингерманландцы Павел Иванов из русской деревни
Буяницы и Павел Клюев из эстонской деревни Зимитицы служили в
полку с 1913 года.
Официальная история Павловского полка начинается с 1726 года,
когда для похода в Персию император Петр I сформировал Тенгинский
пехотный полк. Полк участвовал в походах против турок под предводи-
тельством фельдмаршалов Миниха и Румянцева. В 1791 году Тенгинский
полк был преобразован в Московский гренадерский.
После восшествия императора Павла на российский престол, 23
ноября 1796 года, состоялся следующий указ Военной коллегии о фор-
мировании Павловского полка: «Из Московского гренадерского полка
отрядить два батальона да из запасного его батальона две роты, все в
полном комплекте, и чтоб оные следовали поспешнейше в С.-Петербург,
в назначенные им квартиры, для устроения Павловского гренадерского
полка. Мундиру в сем полку быть таковому же, как у лейб-гренадерского
полка, но с оранжевыми отворотами и воротниками». Вновь сформи-
рованный полк был расквартирован в Павловске, Гатчине и селе Бип,
а шефом его назначен камергер, генерал-поручик Федор Федорович
Вадковский — близкий друг детства и товарищ военных игр, который
путешествовал вместе с Павлом, когда тот под именем графа Северного
посетил Европу. Он был не только доверенным лицом Павла, но и его
политическим единомышленником.
Полк, в котором служили и местные ингерманландцы, нес охранную
службу и служил надежной защитой императору от неуправляемой
русской гвардии, которую он лишил всех привилегий и презрительно
называл «мамкиными янычарами». «Император Павел, несмотря на
всю строгость и вспыльчивость, любил солдата — и тот чувствовал это
и платил царю тем же. Безмолвные шеренги плачущих гренадер, молча
колеблющиеся линии штыков в роковое утро 11 марта 1801 являются
одной из самых сильных по своему трагизму картин в истории русской
армии.
При Павле обращено было серьезное внимание на улучшение быта
солдата. Постройка казарм стала избавлять войска от вредного влияния
постоя. Были увеличены жалованья, упорядочены пенсионы. Вольные
работы, т. е. строительство генеральских дач, широко до тех пор прак-
тиковавшиеся, были строго воспрещены, дабы не отвлекать войска от
прямого их назначения. За растрату полковых денег высшие офицеры
-166-

уф'
карались безжалостно. Вместе с тем награждение орденами при Ека- э()
терине — Удел старших начальников и привилегированной части офи-
церства, теперь распространено было и на солдат: за 20 лет беспорочной
службы им стали выдавать знаки ордена св. Анны. Государь не любил
ордена св. Георгия, слишком связанного с традициями екатерининского
зека и напоминавшего подвиги тех войн, в которых ему не позволяли
участвовать. За боевые отличия в его царствование жаловался орден св.
Иоанна Иерусалимского (Мальтийский крест).
Армия Александра I явилась прямым продолжением армии импера-
тора Павла I. Доктрина, уклад жизни, система обучения, «шагистика» и
течение мелочами службы остались те же. Суровые и «отчетливые»
гатчинские службисты, «фрунтовики» составляли разительный контраст
с изнеженными сибаритами, щеголями и мотами «зубовских» времен,
лишь для проформы числившихся в полках и проводивших время в
кутежах и повесничестве. Император Александр I наградил этих слуг
своего отца земельными наделами в Саратовской губернии и званием
однодворцев.
Суйдинские древности
Андрей	краевед
Пруд в Суйдинском парке
Первый господский дом появил-
ся в Суйде еще во времена шведско-
го владычества. Он располагался на
территории современной усадьбы,
преемницы старинной шведской
мызы «Суйда», т. е. на том месте, где
впоследствии находились помещи-
чьи дома Апраксиных, Ганнибалов,
Пигоревых и других владельцев
этого имения. О том, что п осл едг ш й
господский дом в Суйде мог нахо-
диться на фундаменте, сохранив-
шемся еще со времен шведского периода, мне приходилось слышать
от некоторых местных старожилов, ныне покойных. С давних времен
1 наших краях быгует легенда о живших в усадьбе пленных шведах,
якобы захваченных графом Апраксиным в результате победоносных
фажений в годы Северной воины. Они же, как утверждают старожилы,
обустраивая мызу но указанию ее именитого владельца, и выкопали
~ 16т ~

ftp
1 в Суйдинском парке оригинальный пруд, по форме напоминающий
лук, направленный в сторону кооо гевскои Швеции Хоть это и красивая
легенда, но лейст вительно, если внимательно приглядеться, очертания
лука хорошо видны и сегодня. Рассказы о шведской лютеранской кирхе
которая располагалась в районе деревни Елииы, о шведских могцдах,
о спрятанной где- го под Суйдой золотой карете шведского короля,
бежавшего от преследования русских войск, до сих пор сохраняются
в народной памяти. Предания сгарины глубокой всегда интересовали
краеведов... Сколько еще тайн и открытий готовит нам благословенный
С> иди некий край!
Легенда о трех старцах
Зама от. Ээро	Пел-дллли+ии
Многие слышали фразу «Быть Петербургу
пусту!», которая появилась еще во времена
строительсгва города, при царе Петре.
История возникновения легенды такова. Во
времена шведов люди жили выше по течению
реки Невы, у устья реки Охты, в старом городе.
Крепость и город Петербх'рг русские стали
строить на неудобных, топких и низких берегах
реки Невы, около Балтийского моря. Город стал
подвергаться многочисленным разрушитель
ным наводнениям. Око го царского домика на
Петербургской стороне росла старая кривая
сосна. Во время си гьных наводнений па верхних
ее ветках загора шсь огни. Местные финны го-
ворили, что во время наводнений вода доходит
до этих веток. Сосна почиталась как памятник.
акче ра иоворы не нравились русскому царю.
Царь решил срубить сосну топором. Но появи-
лись три старика, которые сказали, что нельзя
этого делать. Царь приказал их казнить. Тогда
первый старик перед смертью < казал, что новый
Э. И. Пехмтен,
уроженец деревни
Кузьмолаво (ныне
Всеволожский
район), долгие годы
был бессменным
председателем
Петербургского
отделения общества
« Ичкерии Аиитто»
город простоит 300 лет и опустеет. Второй старик сказал, что город
опустеет, если в нем похоронят грех великих царей, родившихся на
Востоке. I регий старик сказал, что город опустеет, когда все финские
~ 16Н -

народы объединятся и свергну! власть «белою царя». До сих пор многие
лные петербуржцы помнят только первую фразу и вспоминают ее
при каждом сильном наводнении, при государственных переворотах,
при каждой новой революции или войне.
Откуда произошла Галлчина
Зоимссб смуь Да*м<и? П&нЗо-нша.
румбня	год
Жили когда-то давным-давно в Ингерманландии на одном лесном
хуторе старик и старуха. Пошли они как-то в лес за хворостом. В,ipcr
смотрят, идет огромный мужик в зеленом кафтане, маленькая голова
выше самых огромных сосен шатается, за тучи цепляется. И говорит
В каши дни Гатчина является самым финским городом Ингер.манландии.
Достаточно с казать, что главой Гатчинского муниципального района
долгое время был местный житель Александр Петрович Xi/дилаинен -
нынешний глава Республики Карелия.
На снимке: здание на ул. Карла Маркса, 61, в котором в 2000-х годах
размещался Гатчинский финский многофункциональный центр
- 1бЧ -

да
мужик громким голосом: «Куда это я попал? Что это за сторона такая
и кто вы такие?». Так как мужик говорил на непонятном языке, то ста-
руха и говорит старику: «Katso sina». Типа «смотри, такой большой
а по-человечески не понимает». Мужик еще раз спросил: «Куда это я
попал?». Теперь старик сказал старухе: «Katso sina». «Смотри, какой вы-
рос, а глупый». С тех пор за местом, где старик со старухой повстречали
Петра I, и закрепилось название Гатчина.
Тайны родового имения АльЗрехнлов
«Ис/уня-рЫлЯ, родню-гю крали
Селю Кбнхглчл о,	СПб., 2.007 год
В 1770 году в Котлах построили родовую усыпальницу в виде усечен-
ной пирамиды на широком цоколе. Вход в цокольное помещение пред-
ставляет собой широкую лестницу с толстыми стенами. Разлом в одной
из этих стенок обнаружил скрытую в ее толщине нишу-ход. В 1960-х
годах разобрали каменную пирамиду мавзолея, при этом обнаружили
подземный ход, что шел из камина в подземелье. Галерея подземного
хода до конца не обследована... но существуют ее выходы в Никольской
церкви, в склепе, в парке на склоне. Участок галереи, проходящий под
жилым домом, бывшим домом управляющего, используется как по-
греб, у каменного амбара образовался провал земли: это позволяет
проследить линию подземного хода. По преданию, подземный ход вел
от Котлов до Копорской крепости.
В Котлах на Золотой горе издавна жгли костры в ночь на Иванов
день или на Троицу, отмечали Егорьев день (6 мая), Петров день (14
июля), Ильин день (2 августа). В масленицу катались на конях, убранных
лентами. 24 июня и 8 сентября устраивались ярмарки. Зимой сообща
снимали избу, в которой вечерами работали — пряли, вязали и выши-
вали, пели и плясали.
Иван III
В книге В. Азвицкого «Иван III» рассказывается, что великий князь
Иван в конце XIV века осматривал земли в области Копорской губы
Варяжского моря (Финского залива), был в деревнях Ямского пого-
-170 ~
---------
Т

ста и большом селе Никольско-
Толдожском (это бывшее село
Котел, современное Котлы). Он
интересовался добычей «старым
способом» железной болотной
руды и местом для постройки
будущего Ивангорода — мощной
каменной крепости на Девичьей
горе напротив рыцарского Нарв-
ского замка, которая, по замыслу
московского самодержца, должна
была прикрывать русскую Ижор-
скую землю о г посягательств
алчных правителей немецко-
прибалтийского Ливонского ор-
дена.
Петр I
Не раз проходил со своими войсками в окрестностях Котлов и Петр I.
В районе деревни Великино раньше рос дуб, под которым, по преданию,
отдыхал император; сама деревня Великино названа так в честь Петра I.
Тайный супруг императрицы
В 1742 году деревни Пиллово, Войносолово, Большое Руддилово
перешли во владение графа Алексея Григорьевича Разумовского, фа-
ворита и, по преданию, с 1742 года — тайного супруга императрицы
Елизаветы Петровны
Старая Копорская дорога
По этой дороге проходили войска царя Петра в 1700 году Местами
перепахана, местами заросла.
1 [роходившая вдоль о зер Бабинское, Глубокое, Копайское дорога, на-
пиваемая аналогично своей знаменито!, шведской тезке Королевской
(или ее продолжение?), тоже стала непроходимой.
- 171 -


Пиллово
Pihlala, от pihla — «рябина». Деревня до войны оыла населена вожака-
ми. Неподалеку от нее находятся почитаемый источник с очень вкусной
ключевой водой и камень с отчетливо заметными выбоинами на поверх-
ности. По православной легенде, это — отпечатки стоп Божией Матери,
которая более 300 лет назад явилась здесь двум местным мальчикам. На
источнике построены деревянные часовня и купальня в овраге.
Раннолово
Rannala - «Береговое». В деревне были русская и финская школы, на
реке Толдовка стояла мельница.
Пуллалицы
Puu — «дерево». Из Пумалиц от речки отвели ров, в 1860-х годах под-
водивший воду в имение Альбрехтов Котлы.
Войносолово
По одной из версий, название населенного пункта можно перевести
с водского языка как «Деревня маслодела».
Старинная деревня с красивой рощей. Около деревни — шведское
кладбище, древние курганные захоронения.
Много каменных крестов XII—XIV веков. Один из них — «Раба Божия
кузнеца Тараса» — стоит у Екатерининского собора в Кингисеппе. На
месте нынешней автобусной остановки в деревне раньше стояла право-
славная часовня.
РуЭЭилово Малое (Старое)
и Большое (Новое)
Название связано с добычей железной руды. Местные жители плати-
ли налог московскому князю железными крицами из болотной руды.
~ 172 ~

^айболово
Каиболовское городище
«Kaipala» - тоска по родине.
Недалеко от деревни — старое
Кайболовское городище,
защищенное с трех сторон
удивительным каньоном реки
Сумы, с четвертой стороны -
„алом, обсаженным дубами и
другими вековыми деревьями.
Велькота
Velikoti - «дом брата» Русская деревня. В дубовой роще — старинные
дтоы. От имения Блоков остались развалины, старый парк и пруд.
1Срдлпино
Деревня образована в 1880-х годах немецкими колонистами. Потомки
их обрусели, говоря г по-русски.
Ундово
Древнее поселение води. На кладбище стоит каменный крест неиз-
вестного происхождения. Часовня paspviueHa.
Рассия Малая (Русская)
и Рассия большая (Чухонская)
Rasha — «пустошь». В Большой Рассии изначально проживали финны.
^орвен/шно и Маллтия
Финско-водские деревни (korvettola - Korvortula и Mati - Maticiila, от
имени Матвей), между которыми находится старинное водское клад-
- 17В ~


бите. Древние курганы и жальники
православные каменные кресты и
памятники.
Вердия
Viertyva — «катящаяся». Финское
поселение около озера Глубокого. За
деревней — курганные захоронения и
финское кладбище. Остатки древней
Королевской дороги.
Мукковсь Деплково, Купля
Старинные финские деревни, жители которых были высланы в 1930-х
годах. По легенде, половину населения Ку пли составляли поляки, купленные
(другой вариант — выигранные в карты) местным помещиком у какого-го
польского пана. В урочище К\ пли имеется родник.
Хайалово
Наара — «осина-. Старинная деревня. Рядом Хаболовское озеро-
часть древнего русла реки Луги.
Валговицы.
Камень у кладйища
Ма тые, Большие (valko — «белый», vitsa — «прут»). Старинное по-
селение. Кх рганы.
В деревне, близ кладбища, есть камень. Его называют могилой неиз-
вестного солдата; существует предание о графе, зарывшем под камнем
клад. Когда местные жители идут из леса, они кладут на камень часть
собранных ягод и грибов. Когда они идут на кладбище, то оставляют
на камне яблоки, помидоры и цветы.

Исторические предания о Валааме •
Из Эоклх^Эл проф ьсс&ра, А. Ю. Ч ы/С/идлисо^л.,
фа^льмемл, СПбГУ,
эфедра* эуу^со-гр^филс и, asH/wpfMWbWtAW^
Особая роль преданий при реконструкции истории Спасо-
Преображенского Валаамского монастыря обусловлена тем, что не со-
хранилось общепризнанных письменных источников, которые могли
бы пролить свет на дату основания обители, первые столетия ее суще-
ствования, на основные этапы жизни ее основателей — святых Сергия и
Германа, житие которых, согласно церковной традиции, существовало
в прошлом, но было утрачено. Церковное предание относит возникно-
вение монастыря к временам правления княгини Ольги (т. е. конец IX
века), историки же обычно датируют его XIV веком. Высказываются и
иные суждения. Так, финляндский исследователь X. Киркинен дока-
зывает, что монастырь на Валааме был основан в начале XII столетия.
При анализе преданий всегда необходимо учитывать тот историче-
ский и культурный контекст, в котором они зародились и функциони-
руют. Предания могут зарождаться в народной среде, а могут иметь
и литературную основу. Распространение сюжетов преданий может
происходить не только при личном общении носителей традиции, но и,
например, через школьное обучение, а в наши дни также через средства
массовой информации. В одних случаях предание отражает реальные
события, в других оказывается лишь фантазией, однако любая фантазия
основана на опыте ее создателей, включенных в определенную куль-
турную среду. Соответственно, известные нам предания о Валаамском
монастыре необходимо рассматривать с учетом всего комплекса устного
наследия Северо-Запада России и среды, в которой они бытовали.
Особенностью исторического развития Северо-Западного региона
России, равно как и входящего в его состав Приладожья, являются
многовековые контакты местного прибалтийско-финского населения
прусских (в средние века — словен новгородских). На древность этих
контактов указывает и возникновение в 753 году (по археологическим
Данным) в нижнем течении Волхова города Ладоги (ныне - село Старая
Ладога), важного торгового и политического центра средневековой Руси,
стоявшего на пути «из варяг в греки». Население Ладоги было полиэт-
ничным, исторически связанным не только со славянами и финнами,
нои с народами Скандинавии. Именно здесь в 862 году произошли со-
оьггия, известные из летописей как призвание варяжского князя Рюрика.
Ла последнее тысячелетие на территории региона этнический состав
~ 175~


населения претерпевал неоднократные изменения. 11ричиной тому
были многочисленные военные конфликты, крупные миграции (как
добровольные, так и принудительные), процессы естественной асси-
миляции и аккультурации. Огромное влияние на ра звитие хозяйства и
культуры Северо-Запада оказало строительство на берегах Невы новой
русской столицы Санкт-Петербурга — города, остающегося в настоящее
время вторым ио величине и значимости мегаполисом страны. Сейчас
большинст во населения Северо-Запада составляют русские, но в регионе
до сих пор проживают финны, карелы, ижора, водь, вепсы, сету.
Как свидетельствуют современные полевые миографические иссле-
дования, результатом этнического взаимодействия явилось формиро-
вание локальной культуры, впитавшей в себя элементы славянской и
припал т ииско-финекой т радиции. Займет вования обнаруживаются
как в хозяйст венном укладе, так и в особенностях календарных обрядов,
веровании, семейного оыта, фольклорных текстов.
Основу данного исследования составили материалы, собранные авто-
ром в ходе экспедиционных работ в западных районах Ленинградском
области в 1996—2003 годах. Эти работы проводились кафедрой этнотра-
- 17O -

фии и антропологии исторического факультета Санкт-Петербургского
государственного университета в рамках единой программы, направ-
ленной на сбор массовой информации по культуре и современному
состоянию населения Северо-Запада (Ленинградская, Новгородская,
Псковская области).
Расположение Валаамского монастыря на стыке двух культур нашло
отражение в одном из вариантов предания о Сергии и Германе — основа-
телях обители. Сергий прибыл на этот остров из земель, уже заселенных
новгородцами (словенами), тогда как Герман представляется местным
жителем — карелом, носившим имя Мунг. Сейчас более достоверной
признана версия, согласно которой основатели обители были выход-
цами из Греции («восточных стран»).
Упоминается в преданиях о Валааме и первоначальная привержен-
ность карел к языческой вере, но без подробных описаний ее особен-
ностей. Больше сведений о карельском язычестве сообщает нам история
возникновения Рождество-Богородичного Коневского монастыря, рас-
положенного на острове близ западного побережья Ладожского озера.
Возвращаясь к древнему прошлому Валаама, можно вспомнить и
предание о посещении острова апостолом Андреем Первозванным.
История о пребывании апостола в России приведена еще в «Повести
временных лет» без упоминания Валаама. Предание же рассказывает,
что апостол Андрей установил на острове каменный крест.
Появление на Северо-Западе предания о каменном кресте не случай-
но, поскольку такие кресты были достаточно типичны для сельских по-
селений Новгородских и Псковских земель в XIII—XVI веках. Некоторые
из них сохранились на сельских кладбищах до наших дней. Во время
полевых исследований, проводимых автором в Кингисеппском районе
Ленинградской области в 2002 и 2003 годах, каменные кресты были вы-
явлены на кладбищах в деревнях Монастырьки, Мышкино, Ицепино
(по одному кресту), Большое Куземкино (два креста установлены и один
лежит). По утверждениям местных жителей, еще несколько десятилетий
назад подобные кресты встречались значительно чаще. Однако время и
причину их исчезновения информанты объяснить не могли. Три креста
(в том числе достаточно известный в науке Войносоловский крест) были
перевезены к Екатерининскому собору в Кингисеппе, где выставлены
теперь на всеобщее обозрение.
Оставшиеся на сельских кладбищах каменные кресты по внешнему
В1Иу и материалу резко отличаются от современных намогильных
памятников. Поэтому их часто воспринимают как объекты иной, не-
православной, культуры и связывают со шведским завоеванием. Назы-
вать такие кресты «шведскими» не препятствует даже наличие на них
в некоторых случаях славянских надписей. Таким образом, истории о
-177-

каменных крестах на западе Ленинградской области оказываются вклю-
ченными в комплекс преданий о шведской войне и шведских могилах
который будет рассмотрен ниже.
Известен и случай, когда каменный крест связывали с деяниями из-
вестной исторической личности. Близ современной деревни Отрадное
Сланцевского района Ленинградской области жители до сих пор по-
казывают место, где когда-то стоял каменный крест, именуемый Ольги-
ным. Предание сообщает, что крест был установлен княгиней Ольгой «в
память об охоте и рыбной ловле или по иным причинам», В прошлом
же эта местность носила название погост Ольгин крест.
Типичным для Северо-Запада представляется и предание о захороне-
нии на Валааме шведского короля Магнуса. Согласно этому преданию,
Магнус отправился в поход на новгородские земли. Однако военные
действия были неудачны для шведов. Когда же шведский флот отпра-
вился в обратный путь, то налетевшая буря потопила корабли. Магнусу
удалось спастись — ветер прибил его на доске к берегу Валаама. Здесь,
в Валаамском монастыре, Магнус принял православие, стал схимником
под именем Григорий и вскоре, в 1371 году, умер. Предание переска-
зывалось во многих исторических сочинениях, причем историки обра-
щали внимание на его несоответвие историческим событиям. Реальный
шведский король Магнус Эриксон правил Швецией с 1319 по 1363 год,
после чего был изгнан из страны Альбрехтом Мекленбургским. В 1348
году Магнус действительно ходил походом в русские земли и овладел
Орешком. Однако шведское войско понесло большие потери, и Маг-
нус вынужден был вернуться на родину. Как писал Н. М. Карамзин,
пытаясь объяснить происхождение предания, Магнус, «действительно
сверженный с престола, и сыном Гаканом освобожденный, утонул в
Готландии, у Бломмесгольма», а «сия басня изобретена, как вероятно,
современником, который слышал о несчастиях Магнуса».
Постоянные русско-шведские войны и шведский период истории
стали основой для целой группы преданий и легенд, до сих пор рас-
пространенных в западной части Ленинградской области у русских,
финнов, ижор. Наиболее популярны рассказы о «шведских могилах»
(т. е. захоронениях погибших в войне шведских солдат), которыми в на-
роде называют курганно-жальничные языческие захоронения XI—XIV
веков (например, близ станции Дивенская. — Ред.). В других районах
Северо-Запада вместо шведов могут фигурировать иные противники —
поляки, как у русских Новгородской области, или турки, как у южных
вепсов. Для Валаамского архипелага сюжеты, связанные со шведскими
войнами и завоеваниями, безусловно, всегда были актуальны. Достаточ-
но вспомнить, что перенесение мощей Сергия и Германа в Новгород
при архиепископе Иоанне в 1163 году было вызвано неприятельской
-178-
--------------------
▼

угрозой (большинство исследователей считает это событие или его
датировку легендарными), а также, что в 1611 году шведы разорили
Валаам, а остатки братии вынуждены были бежать в город Ладогу, где
нашли приют в Васильевском монастыре.
Бытование представлений о могиле Магнуса на Валааме в народной
среде подтверждает история о паломничестве к могиле Магнуса-
Григория двух православных финских крестьян в 1839 году. Когда эти
финны заболели, то молили Господа о выздоровлении. Наконец, каж-
дому из них во сне предстали два старца-монаха (т. е. Сергий и Герман),
о&ьявившие, что «по предстательству богоугодного короля шведского
Магнуса возвращается... здравие», и велели крестьянам «воздать хвалу
Господу» на могиле Магнуса.
Возрождение Валаамского монастыря, произошедшее в начале XVIII
века, традиция связывает с именем Петра I, одержавшего победу над
шведами и освободившего Северо-Западное Приладожье. В истории
монастыря ссылались на некий указ, подписанный Петром I в 1715 или
1716 году. Указ этот не был обнаружен и, скорее всего, никогда не су-
ществовал. Известен лишь указ князя А. Д. Меншикова от января 1716
года, в котором повелевалось «остров Валамской со обретающимися на
нем крестьяны и с пашней и с лесы сенными покосы и со всеми угоди
отдать в Кириллов Белозерской монастырь в вотчину».
Таким образом, привлечение исторических преданий, распростра-
ненных у различных этнических общностей Северо-Запада России,
позволяет сопоставить предания о Валаамском монастыре с общерегио-
нальной культурной традицией. Темы и сюжеты Валаамских преданий
оказываются достаточно типичными для Северо-Запада. Они отражают
не только и не столько реальные события, имевшие место в конкретном,
небольшом по площади локусе, но события, оказавшие существенное
воздействие на регион в целом; события, переосмысленные в народном
восприятии, превратившиеся в фольклорные тексты и ставшие частью
исторической памяти местного населения.
О происхождении названия «Валаам»
в почитании острова Валаам можно проследить несколько этапов:
первоначальный финно-угорский, церковно-славянский и современный
русский.
Первыми поселенцами острова были карелы. Вода почиталась у при-
балтийских финно-угорских народов во многих местах в виде pyhajarvi
(святое озеро), pyhajoki (святая река), pyhavesi (святая вода); в древних
-179-
V

Вслм.мо
рунах -лот персонализм усгу-
пает обобщению в боге Ахти,
или Ахто. Это божество воды
финны представляли себе в
виде почтенного старика с
бородой из водорослей и хи-
тоном из пены. Он - хозяин
воды, король волн и властелин
птиц. Богатство свое он при-
обрел от погружения в воду
сокровищницы Сампо. Жена
его — Велламо. От почитания
святого озера Ладоги в образе
Веламмо и происходило пер-
воначальное название острова.
С приходом на берега Ла-
доги первых православных
миссионеров история взаи-
моотношений древних фин-
нов и представителей новой
религии наложилась на би-
блейские сказания, более по-
нятные монахам, чем обряды
древних финнов, исполняе-
мые на незнакомом языке.
Валаам - (местный финский) месопотамский волхв или прорицатель,
имя которого встречается в библейской истории. По совету Валаама,
моавитяне (карелы) сделали попытку обольстить (русских) израильтян
своим сладострастным культом в честь Ваал-Фегора (Ваал-Фегор— моа-
витский бог, культ которого состоял в самом грязном сладострастии и
распутстве. Он подучил название от священной горы «Регор, к северо-
востоку от Ладоги (Мертвого моря). Если учесть, что первые православ-
ные монахи, скорее всею прибыли, за отсутствием лодки, «по воле яко
посуху» на остров зимой по льду в разгар древних языческих зимних
праздников, то они и попали в самый эпицентр свального греха и дру-
гих разнузданных сексуальных игрищ коренных обитателей «острова
Велламо».
Таким образом трансформированное карельское Велламо закрепи-
лось в русском языке, с подачи монахов, как Валаам. В последнее время
начинается почитание острова, как места, где русские излечиваются от
традиционного, присущего многим представителям этой великой на-
ции недуга — запойного пьянства.
~ 1«о ~

Почему нельзя
разрушать древние могилы
Здоллзд fM*v а^5сел/и>-гл Юрил, М и^са^лл^и^л,
1\&ъм>М4А~ ПосИлМнс Г^с-тчАч/ылци,, 2.005 ъоЪ
Случилось это в 1930—е годы XX века. Советские археологи из Государ-
ственного Эрмитажа вели раскопки в Ленинградской области, искали
стоянки первобытного человека. Местные мужики из двух деревень
около Гостилиц решили, что ученые ищут древние золотые клады.
Мужики взяли лопаты и стали ночью копать древние могилы. Ничего
не нашли, кроме каких-то обгорелых костей, но вскоре ночью деревни
загорелись. Сначала одна деревня, затем другая. Нельзя тревожить сон
мертвых людей. Жадность их погубила.
О жадности и человеческой глупости
newpo-toa,. Пос^лолс Виллнллыо, 2.005 ъоЪ
В последнее время не стало у нас работы в рыбацких поселках. В на-
шем поселке два местных мужика решили разбогатеть, стали копать
древние могилы — искать золото. Неизвестно, чего они там накопали, но
точно не разбогатели. Вскоре один сгорел в своем доме, а другой погиб
в пьяной драке у магазина. Нельзя построить счастье на чужих костях.
красные Сосны
Из юнллхмс М. И. Пьсллеба. «3a^bt4^o& м/рошлее,
18 8 Я гоЪ
В верстах двенадцати от Шлиссельбурга находилось около Невы на
лужайке урочище Красные Сосны. Древние местные финны совершали
*ертвоприношения своим богам Перкелю и Юмале в священных рощах.
Под Красными Соснами чинился суд старшин, собиралось народное
яече и приносились жертвы. В XIX веке сохранялась одинокая священная
сосна, по преданию, росшая на месте католического монастыря.
~ i8i ~

ч
О Красных Соснах существует и мест-
ная финская легенда: несколько сот лет
назад была между Москвой и Швецией
кровавая воина. Московиты постоянно
побеждали, но вот к шведам неожиданно
прибыл новый полководец Понтий Дела-
гарди. Эго был необыкновенный человек,
находившейся в тайной сря ти с духами,
при помощи кот оры.х он и стал побеж-
дать московитян. Делагарди очень быстро
проходил через леса, горы и болота. Одно
его имя наводило) жас на неприяте.тя. По-
сте очередного жестокого сражения Де та-
гарди расположился на отдых у Красных
Сосен. Как только он заснул, вокруг его
шеи обвилась корнями огромная сосна. С
трудом Делагарди с помощью злого духа
Перкеле удалось освободиться от цепких
объятий. Это происшествие приписал
шведский полководец божественному
гневу: немедленно собрал он свое войско
и исчез в неизвестном направлении. С тех
пор его никто и не видел.
У Красных Сосен любил
отдыхать и Петр Великий
Позднее питиловские
крестьяне-каменотесы
братья Спиридоновы
поставили е \ty в это м месте
памятник, разрушенный
в годы Второй мировой воины
Варяжский корм
2-Я 50 ъоЪос
К	ъо риьйо+сл, 2005 ьо-д
В старые времена приплыва-
ли к одному месту’ на Водской
земле по прямому каналу ко-
рабли викингов.
Канад между отером и
морем до сих пор есть, его
можно увидеть даже на совре
менной карте. Гавань порта
имеет строт ие прямоуголь-
ные очертания.
- 1Я2 -

Клллень с двумя католическими
крестами
Запись она &. Шепелева, is октября 2012 года
Один большой, другой внизу под перекладиной. Находится на одном
из участков в садоводстве на левом берегу реки Луги вверх по течению.
Если идти от здания краеведческого музея в Кингисеппе и автомобиль-
ного моста за железнодорожным мостом, на повороте реки у старой
дороги метрах в 100 от реки. Луга течет там среди каменистого ложа
метров 300, среди известковых плит. Летом можно перейти по грудь.
Скорее всего, это могила, кто-то погиб, и выбили кресты, которые бле-
стят на солнце, так как пробиты среди кварцевой жилы.
Мертвица
ом	Ше-кглебл
Приток реки Луги в деревне Куземкино Кингисеппского района имеет
такое название. Здесь вода остается только после весеннего половодья.
В Мертвице пропали шведские солдаты, когда отступали из России
от войск московского царя Петра. Там лежит много скелетов и оружия.
Ясам вытащил в прошлом году кремневый, огромный мушкет.
Река Россоне? между Нарвой и Лугой
Залился owv	Ш&ихле&а
В этой реке затонула золотая карета, когда шведы отступали из Рос-
сии. В той карете было золото — жалование для королевских солдат.
Русалка в ване
Когда я был маленький, то шел с друзьями мимо деревенских бань.
Навстречу шел большой деревенский парень, старше нас. В деревне был
- 183 ~

банный день. Парень и говорит: «Ребятишки, в бане сидит русалка, ее
надо утопить, живо несите воду». Мы принесли целую бочку воды и
«утопили русалку».
Могила шведского генерала
Злллалсь o+w Ьоуыса, Ш&к&ле&с
В старинные времена русские нагнали шведов у деревни Куземкино
и многих убили, но все же часть ушла на кораблях. А их генерала по-
хоронили под камнем. Этот камень находится у дома Завадских.
Береговое право
Запилы
На берегах Балтики от Германии до Ингрии и Финляндии до сих пор
действует древнее приморское береговое право: все, что море вынесло
на берег, считается ничейным и принадлежит тому, кто первым найдет.
Все, что в земле, то принадлежит короне или помещику, а что на берегу,
то твое. В старые времена от этого права очень страдали купцы, местные
ижоры грабили встречного и поперечного. Так как Балтийское море
очень коварное, то местные ижоры раскладывали на камнях и отмелях
огромные костры, «ложные маяки» и грабили купцов. Даже в советское
время мальчишки из Куземкина ходили по берегу и собирали нужные
для хозяйства вещи, выброшенные морем.
Воздвиженье — змеиный праздник
в	2000 ъод
По народному поверью в этот день играются змеиные свадьбы. Змеи
собираются в огромные клубки. А после Воздвиженья змеи пропадают
в болотах до весны.
От редакции. Воздвижение креста Господня — церковный праздник,
ежегодно совершаемый 14 сентября. Мать императора Константина
~ 184 -

Великого, св. Елена, посетила Святую землю и нашла крест, на котором
был распят Спаситель. Чтобы дать возможное! ь людям, отовсюду со-
бравшимся на торжество, увидеть великую святыню, епископ Макарий
поднимал, или «воздвигал», крест над головами молящихся, от чего
праздник и получил свое название. По другому преданию, происхожде-
ние праздника относится к более позднему времени, когда византийцы
разгромили персов и те возвратили увезенный ими из Иерусалима
крест Император Ираклий доставил св. крест в Иерусалим и на соб-
ственных плечах принес его на Голгофу, где он и был снова «воздвигнут».
Чертов камень
мс A,ju4cccjl Крюкова.
2000 год
Примерно в 3 километрах к северо-востоку от платформы Кавтолово,
вблизи старой дороги из Токсова в деревню Хиттолово лежит Чертов
камень (фин. Пирукиви). По легенде, три выбоины на этом огромном
валуне — отпечатки пяток и задницы «лукавого», сидевшего здесь в не-
запамятные времена, чтобы искушать жителей Святой деревни, которая
позднее отнюдь не случайно стала называться Хиттолово, т. е. «Чертовой».
Можно предположить, что следы на камне — это древние магические
петроглифы, призванные уберечь путешесгвовавших по дороге людей
от порчи.
Попасть к камню от платформы можно следующим образом' до-
стигнув шоссе Петербу рг-Матокса, идти
по нему налево и через некоторое время
свернуть на шоссе на Осельки. Примерно
через 500 метров на правой стороне от
автотрассы, на обезлесенном пригорке,
будет камень.
Алексеи Викторович Крюков -
пожалуй, самые шаменишыи
ингерманландский краевед. Пешком
прошел всю родную землю от Нарвы до
Аемдолова, не забыв заглянуть в каждую де-
ревню и документально зафиксировать всех
ее жителей — как прежних, так и нынешних
- 185 ~

Чайная гора и Чайное озеро
Зомлы^ь оы нрльведа. АкЭрел Сы/ро£л, 2000 ьод
Чайная гора в Токсове, высотой 107,2 метра над уровнем моря,
представляет собой северный участок восточного склона Токсовского
ледникового плато. У ее подножия расположено Чайное озеро, кото-
рое издавна славилось прозрачной и вкусной водой. И гора, и озеро
по-фински называются, соответственно, Saijumaki и Saijujarvi, т. е. тоже
«Чайные». Эти названия обусловлены легендой, согласно которой на
вершине горы в годы Великой Северной войны пил чай Петр Великий.
На склоне Чайной горы также можно видеть так называемый «камень
Петра Великого» — вросший в землю гранитный валун, на котором, по
преданию, российский император собственноручно выбил свой вензель.
Легенды деревни Чирковицы
Зллаллсь o*w	ГЗл^и/лл
19 35" г^н)д, ретк-дишл, дрож&нмм,
де/рь&нлс Ч	ВснллнхЖысаъо р<и1она,
2005 ъод
Напротив почты в Чирковицах (бывшее здание почтовой станции,
архитектор Луиджи Ивановича Руска, 1806-1808) до 1970 года находился
пруд, за которым располагался так называемый «Лужок», дальше стояло
деревянное здание сельского клуба, бывшая чайная, прежде трактир. На
«Лужке» устраивались гулянья с гармонью, здесь же стояли огромные
деревянные качели, выше дома, которые могли делать полный оборот.
По дороге из Петербурга в Таллин, отЧирковиц до эстонских Зимятиц
находилось старинное шведское кладбище. Там кресты были кованые с
фарфоровыми цветочками, от которых мы, дети, отламывали лепестки.
На Троицу каждый дом снаружи украшали ветками березы: крыльцо,
дверь в дом, наличники и ставни.
В Чирковицах жил колдун, с черными волосами и бородой, со страш-
ными черными глазами. Раньше он лечил животных и людей.
Когда маленькие дети кричали, он начинал скрипеть дверью и при-
говаривать по-русски: «Скрип, скрип, возьми детский крик».
--------
-186-

Моя тетя говорила «по-деревенски»: «В топках в байню мимо споло-
ва» — «в тапках в баню мимо столба». «Столб» — чугунный памятник
Николаю Николаевичу Демидову, родившемуся в Чирковицах 9 ноября
1773 года, скончавшемуся во Флоренции 22 апреля 1828 года.
Недалеко, в соседней деревне Буяницы, был огромный камень.
Мальчик, который не хоилед стричь
волосы и ногти
ЗйЛТЛЛОб OWL Eoifc+UrL
(Улълн&чжллмя-сс')>
1926 ьоЪа. ^оу^гмл^}
p<viZ&+c,
1Я7О ъоЪ
В деревне жил мальчик, который не
хотел стричь ногги. И они у него вы-
росли такие огромные, что он не мог
ни одеться, ни ничего другого сделать,
н умер от голода, потому что не смог
даже ложку взять.
Камень в Русских Буяницдх
Зджпжоь m Е. П.
Около дома родителей, посредине Рус-
ских Буяниц, был огромный камень. Нам,
детям, камень казался огромным, больше
дома. Мы около него играли в куклы, в ло-
мик и другие увлекательные детские игры.
Буяницкий камень
~ 18^ ~

6 Шведские могилы
Зл*млсо Е. ГТ.
По дороге от Буяниц в Чирковицы в поле был квадрат из старых
огромных елок. Елок было очень много. Они росли очень плотно, здесь
всегда царил коричневый полумрак. Под этими елками были «шведские
могилы» — небольшие холмики, поросшие травой, там грибы и ягоды
не собирали даже дети.
Лесной заговор
Зл^ИЛСб otw Е. ГТ. Иблно&нс
Когда я была маленькая, то ходила с бабушкой в лес за грибами иди
ягодами. Бабушка при входе в лес всегда оставляла на пеньке конфетку,
леденец, пряник или кусочек хлеба. Бабушка говорила, что это для лес-
ного хозяина. Ведь он дарит нам грибы и ягоды. Надо дать ему взамен
подарок. Иначе лесной хозяин обидится и уйдет из леса, а с ним и звери
и птицы, грибы и ягоды.
Заговор онл волка
Зо'ША'СЪ ovw Е. ГТ. И&ысо&ой
Я, маленькая, когда ходила с бабушкой в лес, боялась волков. Волки
зимой съели нашу собаку Шарика. Выманили из будки и съели. Ба-
бушка говорила, что надо попросить птичек-синичек напугать волков,
и они убегут.
О названии «Чирковицы»
За<*илхх> <>vw Е. ГТ. И&а+иНкнс
Произошло от молний, чиркающих по небу. В Чирковицах, располо-
женных на возвышенности, под землей были родники, обладающие
волшебной силой, они и притягивали молнии. Когда кругом стояла
хорошая погода, в Чирковицах полыхали молнии.
-188-
▼

«Толока»
Зджилсю 0-»w E. П. И&мсобой
По мнению бабушки, эстонское слово. Соседи по деревне сообща
помогали друг другу делать тяжелую работу, убирать урожаи или
строить дом. После окончания работы все садились есть вскладчину,
принесенные продукты выставлялись на общий стол.
Автомобильная
покрышка
Зогмссб
п<?Ж4л^инс жгкдчл, iMCdt t<3
дере6+гьс
(hcojvo Чир^собш*,,
В(МЖЛ>&СКЛАй, p<VVUH<,
2000 ъод
С давних пор в деревне на Троицу на
высокой березе жгу г автомобильную
покрышку. Жгхп и русские, и финны.
Бере ia вся почернела.
^рголовский камень
Зл444ЛО6 О г Л-
1926 ъоЪои ро-нсЗ елеиле,
^рожелеи,а. Вснлл-с&&с4с<>ъо рлДчжл,
дере&ня, К-урглм^о, 2005 ыгд
В самом центре деревни Курголово, близ приморского берегового
шоссе Кургадьского полуострова лежал огромный камень. Камень все
Ценили. Когда боролись с церковью в 1960 году, власти закопали камень
фактором прямо посередине деревни.
- 18ч ~

Мухин камень
Змыл-сь 6 илокл 2.012. o*w
Нылсл/иия, Ко-нх>тчг4<^<ллжл>^
(их? ллл%дл^£фмл, — )Ca*aa£JIJW-'H£4V),, 3-Я5<Ь ьодл,
рожд^н/ол,, урож£4<л4,л Э&ра&нхс 5ул+ил<л,ьс
Находится в деревне Буяницы. Назван по имени дома, около которо-
го играли дети. «Коломки» - шведское кладбище за его черной баней,
частично распаханное, остался от квадрата только ряд елок.
Детский камень
За^млс^ь otvb	ТЭ- Е.
Возле Курголова в лесу был камень, около которого дети играли в
«шандар», т. е. становились вокруг камня, перекидывали мяч через
камень друг другу, и надо было поймать.
Могила шведской принцессы
3a^vuxx> o+w ичлслтелл Р. Е. Ш млмсо^л
На краю болота, около дороги, находятся плоские, огромные, извест-
няковые камни с надписями на шведском языке. Это могила шведской
принцессы Ингрид. Камни эти осматривал археолог Саша Сакса*.
Чернова деревня
Зл*ЫЛС6	Р. Е. Ш
По дороге на Торосово через Хюльгюзи была деревня Пекколова —
Чертова.
* Александр Иванович Сакса — известный российский археолог, специалист
по археологии Карельского перешейка. Доктор исторических наук, доктор
философии Университета Йоэнсуу (Финляндия), старший научный сотрудник
Института истории материальной культуры РАН.
~ 190 ~
Т

Понтдс
Делагарди
S Токсове
ом
А. А. £м/ро£л, ZOO 5
voi
В окрестностях Токсова (Бсе-
зоюжский район) на вершине
одного из холмов в 1581 году
находился лагерь шведского
войска, которым командо-
вал знаменитый полководец
Понтус Делагарди. Солдаты
троили здесь гати через бо-
юго. чтобы скрытно доставить
Тропинка, ведущая на вершину
Понтусово’ горы в Токсове. Здесь,
среди буйных зарослей ольхи и лещины
возможно, еще скрываются остатки
старого укрепленного лагеря шведов
артиллерию к стенам русской крепости Орешек Близ Токсова сохра-
нились топонимы: Понтуеова гора (Puntuksenmaki) и Понтусовы гати
(мосты — Puntuksen sillat).
Деревня Шимо
сф.и. Мелсмихлп-а М	ZOOS год
Название деревни Шимо, расположенной около озера Самро, в перво-
зес водского означает «галька».
Золотая шведская карета
<uiuc5	М у	oh*w h&u. ув ez»»vKo-«?
Утонула в старые времена шведская карета с золотом. Шведы
**али от войск царя Петра и везли золото из Ингрии. Видишь
!м, \ расщеп тонной сосны, вся земля разрыта, это мои сын искал
’•’лото 30 лет.
- 191 -
т

Деревня Коиллы (Каилилила)
Зл4гчлсч> o-nv Л4 елс^игжмдх Л4усихилл^>-5л
Расположена на дороге между деревнями Пумала (Пумалицы) и
Лемпола (Раннолово) Недалеко от этой дороги находится кладбище.
И вот однажды шел мужик ночью по этой дороге и видит со стороны
кладбища идут «белые о тежды». Они стали прьпать и летать. Мужик
перекрестился, и «бе 1ые одежды» пропали.
Камень Параскевы Пятницы
Зл*КЛЧХ> O+W	Л4
Расположен в деревне Ильеши. Почитаете? v води много лет. Согласно
одной из легенд, в древние времена один кня зь захотел взягь Параскеву в
жечы. Но она от него убежала. Тогда послал он за ней в погоню пастухов.
Когда она от него бежала, то нас гулила на камень, на котором остался
след ее ноги. Но папу хи ее догоняли, тогда она спряталась от них на
березе Пастухи стали хлестать березу, а кнуты прилипли. Затем здесь
поставили православную часовню, которая ныне разрушена.
Почему вредно
напиваться до чертиков
Водысое,
Один мужик очень крепко пил. Зашел он один раз в кабак, заказал
кружку пива В старину кружки огромные были — на целое ведро. Ви-
дит, на краю кружки сидит черт, хвосг оп> стил в кру жку и мутит пиво.
- 192 -

Вугл) кабака сидел незнакомый старик, который увидел изумление
мужика, и только усмехнулся.
Леммюс (водск.^
Пара (ижорск.) — огненный змей
Выглядит он как жар-птипа, сзади вместо хвоста — ложка. Он пере-
носит добро: молоко, масло от богатых к бедным. Он летает по небу
ночью и вечером, от дома к дому Для него оставляют горшки с кашей,
чтобы он принес достаток. Нельзя его обижать. Один батрак съел кашу,
оставленную для него, и нагадил в горшок. Тогда огненный змей сжег
весь дом с людьми.
копорский камень
Змиллъ	CL-
1940 ъоЪа. рожд енхоя,, селх? Коп-орое.
ро-й-онл., 2.005 ъод
Слышал я, только слышал, неточно, что в основании Копорской кре-
пости лежит таинственный камень, еще до шведов лежал.
Золоилдя карета
Легенда деревни Медуши
3<uvuzt> от,
D. С.
Жил в Копорье кузнец. Полю-
оил он девушку Отец девушки
согласился выдать ее за кузнеца,
кли тот выкует карету из чи-
ггого золота. Выковал золотую
>арету кузнец. Села девушка в
^рету, и карета пропала вместе
с ней в лесу.
~ 193 ~

Шведское кладбище
онм, О. С,. Cvp'UJt&o*
В треугольнике дорог между деревнями Муховец — Старая Буря —
Новая Буря есть «Каютов дес», там могилы шведов.
Золоииая карета
Змнси> ovw Нмлсолдхл Г
Ку >су мжклдэии К	2.005 ъо<)
В деревне Глобиць* есть место, называемое «Кодомки», - там в могиле
лежит зо тотая карета
Лепехинские камни
Зо'ША'Сь o-»w fHjoc^cu^c deceit.
Ао-лмникл&ыс&ъо радхонл, 2.005
Недалеко от деревни /кнгухинка в поле лежит огромный камень. Этот
камень целебный, если на нею сесгь - помогает от поясничных болей
и ревматизма.
Зажмлхх> ovw
же+Бич,иии нл
с >са^>иинлмо<><с.
Р&реЛнл Дои <j
Долдхжхгоо^сдсо^о роддгжл,
2005 ъо-д
Если ехать из Ораниенбаума в Копорье, то
от перекрестка дорог в Логлгхинке вправо,
вниз оврага идет железная лестница, около
Лестница нЛопу кинке
~ i<^4 ~

которой находится камень в виде сиденья. 1оворят, в старину здесь
было имение, куда вея подземный ход из самого Копорья. Теперь его
заьалили камнями.
руины на реке Воронке
Здлмлсе н&и&в ex>i4VHx>tx?
f	и,$ Вменила в
CocHA&buZ Бор, 2005 год
На реке Воронке находятся руины двух старинных финских мельниц.
На них жили мельники-чародеи.
«1Сошкодраль1» из Тдуплари
Змшы от ^дож^гинса, Вл^и^олл^а ЗгрНгО&а.
О4<4*МЛЛ1ЛХ4*1Л £-Лл£ьЪ Вел-се+са
из Талщъв. C.tc&op^Uybt, 2005 год
Жителей деревень прихода Tvrrapu (Дудергоф) называют «кошко-
1ралами». Поймали они кошку, бросили в котел и сварили.
Владимир
Борисович Зернов
(слева) и
Вячеслав Петрович
Вяи зенен
(Slava Vciisanen),
основатель
Таицкого
культурного
центра
«Inkerin Тира»
(«Ингерманланд-
ская и збушка»)
-HS-

Эхо на Дудергофских холмах
<<Пу1М£М4£4*н£и£, в М0-С4СО-&Ы4О»,
1710 гл>Ъ
На трех горах в Дудергофе звучало эхо, между горой Ореховой, Ор-
ловой и Кирхгофом. Мы наслаждались игрой трубача.*
Серая Лошадь
3a^iu^t> o-*w не4с^ве44И4и>-г4>. ёк&фьщь!, 2005 wd
Почему мыс называется Серой Лошадью? Рюсся (презрительная
кличка русских. — Ред.) говорили, что в старые времена местные
финны жили очень бедно. Однажды нашли они на берегу моря жи-
вую маленькую серую лошадку и очень ей обрадовались. В хозяйстве
пригодится.
Шведская граница
Зл*илсб owv 8млс*»и>ра
CrictopiMAjbLj 2.005 ъод
К юго-востоку от поселка Вырица есть деревня Борисова, там лежит
пограничный камень с шведскими надписями.
Лютеранская церковь в честь Петра III
3a*vtA<x> ovw ЛюЭллхи/ил, М
СкЛорьщл,, 2005 ъоЪ
В деревне Старицы была построена лютеранская церковь в честь
императора Петра III.
* Счастливое было время. Сейчас не звучит. Прим, редактора-составителя.
-196-
------------
Т

Золотая карета
ЗА4ИЛ66 04*V A,KHU> Ke-AOUU Ск&>р<ЩЛ, ZOOS tod
Около нашей деревни была закопана золотая карета, все копали и
искали.
Могила шведского рыцаря
Злпиоб O*w Аржх? «еиллич,
В одном месте находится древняя могила, я там копал и нашел в
детстве кости и огромный железный меч.
Оржицкие древности
Змчмх> н&и,&в
xApwowjca, нл ЛоллАним^кАсоАл, topodсасоаа,
whkc,,	о-з ЭьреЛни, Оржлмщ
l\OJAAHU>CO&<ACO't0 fXUXO+ULj 22 млслл ZOOS ъода.
Раньше поселка Оржицы не было,
было место, называемое Красная
Мыза, здесь было подсобное хозяй-
<тво Военно- м орского уч или ща име-
ни Кирова. Около Ор кип находятся
валы, мой дед рассказывал, что здесь
закопана золотая карета, которую
потерял шведский король Кари XII.
Раньше вся эта земля называлась Ин-
ггрманландия, по имени шведской
принцессы Ингрид, которая была
почкой шведского короля. Он когда
покорил эти земли, то подарил их своей дочке. Поэтому ингерманланд-
НЫ — смесь шведов и финнов.
"аболоте Рапполово были царские дороги, - это когда русские пари
устраивали охоту, го, рассказывал мой дед, их, деревенских, брали в
загонит ки.
Александр II: охота на медведя
~197~

Змеиный остров
3a*vvu>6	u-3 ичхх»ллсл ШелылеАо
Др.лл/>-нх>€/>&ск€>-гг> рлллчжль, 2005 год
На Шепелевском озере есть Змеиный остров, где жила принцесса.
Кирьясальская старина
Змши o-wv АкЭ^ел ГГюкдсгне+izt,
ЖЦр4<А*ЛЛМ>&са,л O^C4*VU^UC4*UL
<<Ин^£^ллхи<-лхм<Зс4со-г<> сою^»^ 2005 год
В бывшем селении Кирьясало Лемболовского прихода (ныне - север
Всеволожского района) есть старинная шведская могила, курган.
Подземный код в Котлах
В Котлах (Каттила) есть подземный ход от старинной часовни к име-
нию барина, где много черепов и скелетов.
Камень в деревне Логи
Змши o*w >килиФьел^ждл44,&с д гребни, Лоън,
в а&унодусе,, следовл/киеид, в
о-З С,оыгоЪоъо Бо-ра., 2000 год
Есть в Логах поющий Камень счастья. Молчит камень. Но если на-
станут тяжелые времена, надо подойти к камню, ласково погладить
его ладонями и попросить о помощи, запоет камень и все исполнит.
Появится и зверь, и рыба, и хлеб, и молоко с маслом.
Но однажды появился жадный русский в деревне и узнал о камне, и
хотя вдоволь в его доме было и хлеба, и молока, захотелось ему много
золота.
Пришел он ночью к камню и стал его бить и колотить и кричать,
мол, давай золото, проклятый! Но молчал камень. Тогда рюсся развел
- 198 ~
Г

с
огромный костер и вылил на камень воды. Треснул камень и не поет с
тех пор, пропало крестьянское счастье на ингерийском берегу.*
рамень в Тюрё
пеэ классы, Елемы, Ло-клса,
[Мллще&>и). М19^6 ъ&Ъ
В давние времена в приходеТюрё жили ижоры. На берегу моря лежал
камень, из-под него росла старая береза и бил родник. Во время войны
Валун Морской, или Детский камень в Мартышкино.
Фото Владимира Журавлева. 2012 год
'Согласно устному сообщению краеведа А. В. Крюкова, имеется и другой
мрнант легенды об этом камне, прямо противоположный предыдущему. По
Крюкову, камень иногда начинал петь сам собой, и эго пение предвещало
скорое и неизбежное несчастье.
~ 104

ifip
 * женщины ловили здесь рыбу для прокормления раненых в ораниен-
баумских госпиталях, зимой очень тяжело им было. В советское время
женщины-ижорки тайно приходили сюда просить о детях. Брали не-
много продуктов в платочке и просили камень подарить им потомство.
Каменный мост из Ингрии в Карелию
На южном берегу Ингрии в море видно много камней. Старики гово-
рили, что когда-то давно ижоры и карелы жили вместе. Вместе работали
и пили пиво. Но потом злой дух Перкеле пролил свою брагу, потому
что разозлился на мужиков, которые громко орали песни. Зимой на
рыбалке встретились ижор и карел, вспомнили старые времена и ре-
шили выстроить мост. Сразу же взялись за работу, каждый со своего
берега и стали возить камни прямо на лед. Летом уже увиделись и стали
отмечать встречу. Но сильный восточный ветер разметал все камни по
морю. Теперь ижоры и карелы с Перешейка живут отдельно.
Провалившаяся церковь
2jDO<o ъоЪ
В лесу, километрах в десяти вправо от дороги, ведущей к Скворицкой
кирхе от села Ивановское, есть небольшое глубокое черное озеро, четкой
прямоугольной формы. Старики говорили, что здесь провалилась под
землю церковь. Мы с моим братом до войны (1941 год) решили ныр-
нуть в озеро и посмотреть, что там. Сделали небольшой плот из досок
и приплыли на середину озера. Первым нырнул брат и стал тонуть,
я нырнул следом и еле его вытащил. Больше на озере мы не плавали.
Сойкинская церковь
На высокой Сойкиной горе стоит разрушенная русская церковь. Мно-
гие приходят туда поклониться Богу. Но если придет туда нечестный
человек, с дурными помыслами, то его ждет неминуемая кара, обяза-
тельно сверху сорвется камень и накажет нечестивца.
~ 2<Х) -

Руины церкви св. Николая
Чудотворца на Сайкиной горе
и памятный дуб с иконой
рядом с ними
крест
приплыл
В деревне Селивановой
Волосовского района есть
часовня во имя св. Николая.
Вета саженях от нее стоит в
поле каменный крест, в 11
вершков вышины. По пре-
данию, он принесен сюда на
льдине во время весеннего
половодья, и теперь при
~ 201 -

самом сильном напоре льда крест, по народному верованию, стоит не-
движим... Поле, где находится крест, называют Крестовым. Крестьяне
почитают крест за чудотворный и, омывая его водой, после моются в
ней в надежде исцеления.
Монастырек
При деревне Монастырек (Сланцевский район) есть древнее
кладбище. Предание говорит, что здесь в древние времена был
небольшой монастырь, впоследствии разоренный неприятелем, и
носятся темные предания о сокрытом на кладбище церковном кла-
де и о «похождении» в здешних краях некоего пророка св. Илии. В
память его жители Монастырька по древнему завещанию чтут одно
ближнее место, собираясь там два раза в год: в день святого Илии
и в Воздвижение.
Недавно стали призывать сюда священнослужителей с крестами для
служения молебствований. Место это известно под именем «Крестов»,
но ни крестов, ни часовни на нем не существует.
«Глухие могилы»
в деревне Карино Сланцевского района
В старину в деревне было место, именовавшееся «Глухими могилами»;
рядом стояли кресты, служившие целебным средством против болезней.
К этим крестам местные жители клали приношения.
У крестьян ходили несколько легенд о том, как лица, увезшие отсюда
камни или не верившие целебной силе крестов, были поражены раз-
личными бедствиями или болезнями. Интересна одна легенда, согласно
которой из-за крестов выезжал молодой парень на сивом коне, прово-
жал свадебные поезда от деревни к церкви и на некотором расстоянии
исчезал. Но с тех пор, как его раз обманули, устроив «ложный» поезд,
он более не показывается.
Подругой вариации, записанной в старые времена местным священ-
ником М. Соколовым, легенда выглядит так: самый большой крест во
время свадеб разъезжал на белом коне вслед за свадебными поездами
и наводил великий страх на поезжан. Разъезды его прекратились с тех
пор, как придумали однажды во время свадьбы ехать не на лошадях, а
на собаках. У «глухих могил» хоронили выкидышей.
- 202 ~

К-нязь Уронила
Марийская легенда
2010 ъад
0ллЭо^илл/рл ^chpdA^ca^u^a, Зернова,,
Около Питера и Кронштадта были некогда сплошь дремучие леса.
Около Кронштадта жил марийский князь Кронша. Под его началом
было множество мэрий. Он впервые стал проводить мысль о необхо-
димости бескровных жертвоприношений богу. Это не понравилось
маоийским старцам, погрязшим в убийствах и причинении разного
зла земным существам. Они начали возмущать народ против Кронши.
Весь марииский народ отошел от своего витязя. Около него остались
лишь верные его 70 слуг. После отхода от Кронши марий, напали на него
русские. И он вынужден был с Питерской стороны бежать в Казанскую
сторону, куда и занес свою веру — Кугу сорта.
Кресил в селе Ложголово
1.	В селе Ложголово (Сланцевский район)
было распространено предание, по которому
икона Егория Храброго приплыла на камен-
ном кресте на место нынешней часовни при
высыхающем уже румейке Еюрия.
2.	О кресте говорят, будто св. Teopi ий при-
плыл сюда по pv4bKi и остановился близ того
места, где стоит часовня.
3.	Ольгин крест поставлен в честь победы
княгини Ольги над шведами.
браилсиаво священного
леса
ри деревне Выскагка в Сланцевском
районе есть остатки -Святого леса»: тут под
высокими елями, у большого камня ежегодно
Ольгин крест
на берегу реки Нарвы
Современная
фотография
~ 203 ~

*'	совершался старинный обряд братства. К Георгиевскому дню (23 апреля)
крестьяне варили братское пиво; вечером накануне два парня, при звоне
колокола и ружейной пальбе, обносили три раза вокруг деревни икону
св. Георгия, взятую из часовни. Приносили икону в братскую избу и тут
встречались с народом. К парням присоединялись и некоторые старики,
представляя собой пришельцев. Хозяева избы, приняв икону, ставили
ее в передний угол. Зажегши свечи и помолившись, все садились на
лавку, пришельцы располагались на поду, на соломе. Избранный рас-
порядитель «Боцарь» (бочар) приносил из подполья пиво в липовой
чашке или деревянной кружке, возглашал «Христос воскресе» и, по-
лучив ответ «Воистину воскресе», отведывал пиво а потом чашка пере-
ходила к гостям. На ночь расходились, а у иконы оставляли дежурить
двух человек: перед иконою зажигались на ночь свечи. Утром в 7 часов
по звону колокола собирались к братскому столу, приносили с собой
яства и передавали хозяину избы. Следовала молитва перед иконою и
угощение. После обеда выгоняли скот, обносили его иконою и гнали
священной вербой. Вербу и освященное яйцо относили в муравейник
как предметы неприкосновенные. Потом старики ходили в святой лес
к большому камню, и там, отведав пива и пирога, пиво возливали на
камень, а пирог зарывали в землю возле камня, приговаривая: «Как сей
камень недвижим, так пусть будет наше братство нерушимо».
Литовский начальник и крест
На берегу озера Долгого, неподалеку от деревни Зажупанье (ныне в
Сланцевском районе. — Ред.) была часовня, в которой стояло несколько
каменных крестов, один из них с отбитой частью. Предание говорит, что
во время нападения литовцев лошадь литовского начальника оступи-
лась нечаянно на крест, и начальник упал с лошади; в досаде он бросил
крест в озеро, но был поражен тяжкою болезнью. В раскаянии он велел
достать крест из глубины и поставил его с честию на прежнее место.
Жители окрестных деревень доселе благоговеют к сему святому кресту
и один раз в году, именно 26 октября, служат пред ним молебен.
Копытный камень
Близ деревни Систа в Кингисеппском районе есть камень. Его на-
зывают Копытным, так как на нем имеется впадина, образовавшаяся,
~ 204 ~
V

по поверью, от копыта коня
Георгия Победоносца. Во
впадине постоянно стоит
вода, которую народ в ста-
>ину считал целебной от
глазной боле ши.
{.респлы на
кургане
На одном кургане близ
геревни Засосье (современный Сланцевский район. — Ред.) поставлены
ша каменных четырехконечных креста, углубленные в землю. Рассказы-
вают, что под этими крестами noi ребены родоначальники и основатели
геревни — Владимир и Симеон. И что в ст арину кому-то, обладавшему
богатырской силою, вздумалось нести один из этих крестов к церкви,
но на половине дороги крес г придавил его к земле так, что он не мог
сдвинуться с места. Когда же он вознамерился возвратиться с крестом
назад, то и сила возвратилась к нему, и крест был легко снесен им на
прежнее место. В Троицкую субботу крестьяне деревни Засосья при-
водят на этот курган с кутьей и молятся за /покой душ своих родона-
чальников и всех неизвестных усопших, здесь будто бы погребенных.
Говорят, что они однажды не исполнили этого обряда и за это были
наказаны страшными сновидениями.
Четыре легенды о камне в деревне
Ильеили Волосовского района
1.	Углубление на камне называют колодезем I1арасковеи Мученицы.
Здесь, подле самой часовни, стоит развесистая старая береза, служа-
щая, как священная, предметом благоговейного почитания. В кору ее
на некоторой высоте от земли врос булыжный камень так глубоко, чго
тперь едва приметен. По легенде, это тот самый камень который был
'рошен озлобленным, сладострастным дьяволом в убегавшую от его
-облазнов Пятницу, спасавшуюся на дереве. А подле дерева у самого
"’рчя есть др* гой камень... это готкамень на который уперлась стопою
Пятница, чтобы быстро вскочить на дерево, и оставила гут глубокий
~ 205 -

след стопы своей. Вода, скопляющаяся здесь, признается народом за
слезы праведницы, плачущей о людских прегрешениях.
2.	Легенда говорит, что за Параскевой гнался, по одной версии, леший,
по другой — дьявол, по третьей — пастух. Брошенный ей вдогонку ка-
мень застрял на березе. А сама она, прыгая на дерево, оставила в камне
глубокий след. В память этого и висел раньше на березе длинный пасту-
шеский кнут.
3.	Какой-то пастух пригнал скот в Ильеши, на березе он увидел де-
вушку (или ангела), которая обвила ствол руками и ногами. Пастух
окликнул девушку, но она не шевелилась. Затем он попытался ударить
девушку кнутом, но кнут застрял в стволе дерева.
Пастух испугался и позвал людей из деревни, тогда девушка (запи-
савший эту легенду исследователь Хаавио называет ее еще и Мария.
— Ред.) спрыгнула на камень, где остался ее след, и убежала в поле, а за
ней побежал ручей.
4.	Давно, тысячу лет назад, на поле пас стадо пастух. Парасковея яви-
лась ему как девчонка босая, пастух на нее крикнул, тогда она залезла
на березу. Он ее хлестнул — у него кнут окаменел.
«Шведские заводы» в Яллбдргсколл уезде
о СПб
Ю. СПб.> J-8 8S" ъод
В деревня Мали, по преданию, когда-то стояли шведские заводы, и в
находящемся здесь источнике зарыты металлические вещи.
Попов кабак
Тале тка,
По дороге из деревни Мали к деревне Килия — сопка. Далее по
старой Копорской дороге, около Барского ручья, близ Попова кабака
есть камень с клеймом овальной формы. Под камнем тоже будто бы
лежат деньги иди оружие.
~ 206 ~

Дяиллицкке обычаи
Та-м, жг
В Дятлицах крестьяне верят в домовых-«рижников», на Иванов день
жгут костры и «лагунки» — ведра и кадки из-под смолы.
Косилрет на Иванов день
6 Сестрорецке
С. Гои^шь^со-
в 1ЯОЯ ъ. 015., 1<?13 ъод
Почти в каждом селении
в окрестностях Сестрорецка
жгут костры на Иванов день.
Готовятся за две недели. Местом
исключительно служит берег
моря, озера, реки. На вершине
костра устанавливают челове-
ческую фигуру из соломы и
тряпок. После сгорания костра
фигуру, венки, ветки пускают в
воду, волоча по земле.
Остров Коневец
A.	EkubtwKz?.	кл К-о-ньвелл, //
Ша, 12/2002
Можем предположить, что название острова возникло от почитаемого
финнами камня бога-громовика Уккосенкиви . Академик Н. Я. Озерец-
ковский в конце XVIII века писал: «...Остров сей назван по большому
утесу, находящемуся на нем, именуемому Конь-камень. Причина, от-
чего камень назван конем — та, что прибрежные жители перевозили
на остров стада свои для прокормления и оставляли на целое лето без
присмотра. Осенью же по возвращении скота они оставляли одного коня
~ 207 -

€	на острове у камня в жертву духам, как бы в благодарность за сохранение
всего стада. В следующую затем весну, не находя коня этого, полагали,
что жертва их принята духами, обитающими под камнем... На другой
день святой Арсений, придя к Конь-камню, окропил его святой водой,
и духи в виде стаи ворон улетели с острова на материк».
Если верить легендам, песчаная коса на острове, выдающаяся в озеро,
не что иное, как остатки Чертова моста. Бесы или черти, гнездившиеся в
Конь-камне, выскочили из него после того, как преподобный Арсений
окропил глыбу святой водой. Они побежали на берег и принялись стро-
ить мост из песка и камней по направлению к материку, но не успели...
Бросились в воду и вплавь достигли берега, где поселились в большой
бухте, которую жившие здесь прежде финны именовали Сортанлахти,
т. е. Чертовой бухтой...
Крестовый камень на Котлине
И$ бНЛЛЛ-СЛ/НЛЧЛ	ИЛ/Иг&й и,$ "РсЮСАМА, в
Швел^(Л4€>1	в Л-7 О Л- ъоЪу
На том острове, что зовется Ретусаари (Котлин), восточная часть
принадлежит России, а западная — Выборгскому лёну. Там лежит на
берегу большой треугольный камень с новым крестом, потом находятся
моховое болото и береза с двумя ветвями — далее круглый камень, на
котором иссечен крюк, за сим хребет, простирающийся до двух камней,
на которых вновь означено по кресту, и оттуда пограничная линия про-
ходит до Садельстена (через залив), до большого камня, лежащего на
берегу при устье реки Сестры.
Ристисаари (Крестовский остров)
В.	А.	19 80 ъоЪ
Свое финское и русское название остров получил из-за старинного
огромного каменного креста, который не сохранился до наших дней.
В 1820-е годы остов креста еще был вкопан в центре острова.
- 208 -

^.ибисаари (Каменный остров)
ch-w С44их^и>^е|7е^е4и>кх>-гх> краеведа,
В. А. Ибл+uHfcc
Остров образовался в результате намыва Большой Невкой пе-
ска и земли за огромным камнем, находившимся в реке на месте
Каменоостровского дворца. Долгие годы камень оставался местом
поклонения местных финнов. Камень разрушили во времена им-
ператора Павла, и на его месте построили дворец. По проклятию
камня Павел был убит.
Подземные ход в Гатчинском парке
3o*u^c«	.лимодо-гс чл-л&веАса.
3 cc&tAjC^A, 2-007 ъо-Ъос
В Гатчине, помимо всем
извест ного «павловского»
подземного хода, веду-
щего из дворца к берегу
Серебряного озера, есть
еще и секретный под-
земный ход из города на
один из островов Белого
озера. Мы с ребятами по
этому ходу пробирались
на остров купаться и за-
горать.
Скборццкие
лисы
«Г/инлоб1 кии» подземный ход в Гатчине
музеефицирован, в него водят
экскурсантов
Говорят, что в старые времена вокруг деревни Скворицы было
много диких лисиц, которые съедали кур и гусей. Люди так рассер-
дились, что перебили всех лис голыми руками. В советское время в
Скворицах построили птицефабрику, потому что это было самое
оезопасное место.
- 2OQ -

Шведские могилы в деревне Мины
Зл*млС4> OWi,	Ж'МЛллгЛЛтНЛЩЬС.
Поселок, Вы^мща,, аЖгусмл, 2007 года.
На окраине деревни находятся древние могилы. Говорят, что там
похоронены знатные шведские люди. В могилах спрятаны несметные
сокровища.
Поклонение камням
в Ингерманландии
А. Ю. Чилшлкод, кандидам*, ис^ормАискшс наук,,
кафедра,	и,	&П&ГУ
Поклонение камням достаточно широко было распространено в
прибалтийско-финской традиции. До сих пор у ижор на Сойкинском
полуострове сохранились пережитки представлений о чудодейственных
качествах камней.
Например, группе валунов близ деревни Пахомовка приписывается
способность влиять в худшую сторону на самочувствие человека, ока-
завшегося на этом месте. Современные представления о камнях как
древних языческих жертвенниках могут формироваться через и через
систему школьного образования.
В лесулу деревень Сельцо и Кандакюль (Волосовский район, русские,
финны) сохранился огромный камень (так называемый Бесов камень, см.
стр. 154 — Ред.), где, по мнению археологов, в дохристианский период
производились жертвоприношения. В наши дни жертвенник факти-
чески стал локальной достопримечательностью, свидетельствующей
о глубокой древности заселения этой местности, и хорошо известной
краеведам и школьным педагогам.
Как показали беседы автора со студентами Ленинградского област-
ного университета (г. Пушкин) — уроженцами этой местности, — в
данном случае и представители молодого поколения хорошо осве-
домлены о наличии этого памятника языческой эпохи. В популярной
литературе предание о камне обрастает дополнительными подроб-
ностями. Современный путеводитель по Ленинградской области
называет этот камень «могильной глыбой с высеченным рисунком»,
где «древние славяне поклонялись своему языческому богу Волосу
~ 210 ~

(Велесу) — покровителю скотоводства. От его имени и произошло на-
звание пос. Волосово».
Камни могут быть объектами почитания и у христиан. В народном
православии Северо-Запада достаточно широко распространен культ
камней-следовиков (т. е. камней с углублениями, которые, в народной
традиции, считаются следами мифологических или, реже, исторических
персонажей). В Ленинградской области, пожалуй, наиболее известный
камень-следовик находится близ села Ильеши (Волосовский район).
Углубление в этом камне считалось следом святой Параскевы Пятницы.
Вода, которая скапливалась в «следе», якобы обретала чудодейственную
силу и лечила заболевания глаз. С 1844 года в Ильинскую пятницу при
большом стечении верующих совершался крестный ход от церкви в
Ильешах до построенной у камня часовни.
Другой камень-следовик находится у поселка Георгиевский и де-
ревни Пиллово (Кингисеппский район). В данном случае углубление
в камне называют следом Богородицы (Божьей Матери), которая, как
свидетельствует традиция, «прыгнула [с камня. — А. Ч.] в ручей». Под
ручьем имеется в виду расположенный здесь же источник, вода которого
считается целебной. Сейчас началось восстановление часовни, стоявшей
прежде у источника и разрушенной в годы советской власти. Примером
другого типа преданий, не связанного с церковной традицией, является
история, записанная А. В. Курбатовым в деревне Самро в 1982 году, о
том, что «в пределах деревни лежал ранее камень с отпечатками рук и
стоп, оставленных... Петром I».
«Меншикове кии клад»
Злдмлсд ovw няи^в e-onvHXHc йаЯдыл-ки,
9 ичхдллк-длл+слллсе	2000 ъоЪ
Когда А. Д. Меншикова арестовали и повезли в Сибирь, он приказал
торосить накопленные богатства в глубокий пруд своего имения.
Зо/ИЛЛСб otw	щю&й&л.
ьода,
урожхн-цл	2007 vod
Когда в 1729 году А. Д. Меньшикова — герцога Ижорского и первого
1убернатора Петербурга, первого генералиссимуса Российских войск
- 211 -

вместе с семьей арестовали в Ораниенбауме, за ним числилось 90000
крепостных, города Ораниенбаум, Ямбург, Копорье, Раненбург, Почеп,
Батурин, имения в России, Польше, Пруссии, Австрии, 5 млн рублей
наличности, золотая и серебряная посуда, драгоценности. Драгоценно-
сти погрузили на телеги и отправили в Москву по старой дороге через
Илики и Разбегаево, и далее на Ропшу, Кипень, на Москву, обходя ар-
мейские гарнизоны, которые поддержали бы своего боевого командира.
Что и подтвердилось, когда обоз тянулся мимо деревни Порголово (Чер-
тово - в переводе с ингерманландского, по версии этнографа Алексея
Крюкова — Порсово, Поросячье). Солдаты сбросили драгоценности в
глубокое озеро посередине Чертова болота (по другой версии, утопили
в Ижорском озере около современного поселка Большая Ижора или
на дне Ольгина канала).
***
Анализ обвинений Меншикова, выполненный историками, показал
их несостоятельность. Так, супружество между Петром II и одной из до-
черей Меншикова должно было состояться не по «дерзновению» и под
«угрозами» светлейшего князя, а в соответствии с завещанием Екатери-
ны I, обязывавшим Верховный тайный совет осуществить это желание.
Согласие Петра II на брак было подтверждено его манифестом в мае
1726 года, а Остерман принимал самое активное участие в сватовстве.
«Противности» же по отношению к бывшей царице Евдокии заключа-
лись в недопущении к внуку и переводе ее в Новодевичий монастырь в
Москве. Между тем, Евдокия, которая содержалась в Шлиссельбурге с
марта 1725 года, сама летом 1727 года обратилась в Верховный тайный
совет с просьбой о переводе в Москву. Решение о переводе было при-
нято советом с участием Меншикова, и Евдокию перевезли, определив
ей годовое содержание в 60 000 рублей!52. Другие обвинения были не-
конкретны и при дальнейшем следствии подтверждения не получили.
Тем временем в соответствии с указанием Верховного тайного совета
«о доставлении сведений о действиях» Меншикова - разумеется, поро-
чащих опального князя — 3 ноября поступила секретная реляция от
посланника в Швеции графа Н. Головина. В ней сообщалось о получе-
нии князем денег от шведов и передаче им секретных сведений. При
обсуждении реляции в Верховном тайном совете в присутствии Петра II
было отмечено, что такие поступки «за измену почесться могут». Донос
оказался достаточным основанием для «высочайшего повеления». О
конфискации еще до начала расследования «на Его Императорское ве-
личество» всех имений Меншикова, находившихся в великороссийских
губерниях, Лифляндии, Эстляндии и Украине. Кроме того, в Ораниен-
бург была направлена специальная следственная комиссия во главе с
- 212 ~

президентом Доимочной канцелярии, действительным статским со-
ветником И. Н. Плещеевым ш. Ему были вручены допросные «пункты»,
утвержденные в декабре 1727 года Плещеев пробыл в Ораниенбурге в
январе 1728 года три недели, допросил князя по всем пунктам предъяв-
ленных ему обвинений и составил подробные конфискационные описи
всего имущества семьи. Сохранившиеся протоколы, журналы и указы
Верховного тайного совета, протоколы допросов и описи имущества
Меншикова и членов его семьи документально свидетельствуют о про-
исходивших тогда событиях, вымышленных заговорщиками «винах» и
реальных богатствах князя и опровергают возникшие после его ссылки
обвинения и беспочвенные фантазии на эти темы, придуманные завист-
ливыми недоброжелателями и досужими сочинителями и повторяемые
поныне любителями дешевых сенсаций.
Сразу после отъезда князя из Петербурга появились слухи о несметных
сокровищах, якобы найденных в его дворце. Первыми распространи-
телями их явились, как обычно, иностранные дипломаты. Французский
резидент при русском дворе Маньян сообщил в Париж: «Как только на
князя Меншикова был наложен арест, три дня тому назад, опечатали у
него некоторые погреба, наполненные, как говорят, деньгами, наложили
также печати и на серебро князя, ценность его, как говорят, превышает
300 тыс. руб.». Через три недели Маньян продолжил тему: «Конфиска-
ция имущества князя явится, вероятно, первым следствием приговора,
его серебро, стоимость которого, говорят, доходит более чем до 300 тысяч
рублей, уже отправлено, как передавали, на монетный двор, чтобы вы-
чеканить из него монету. Рассказывают, что в его дворце нашли, кроме
того, громадные денежные суммы, перенесенные в царские сундуки».
Подобная «находка» во дворце означала бы, что князь почему-то
решил оставить свои деньги в Петербурге либо был просто не в со-
стоянии их увезти. На самом же деле князь привез с собой из дворца в
Ораниенбург 16000 рублей серебряной и медной монетой, для которой
потребовалось 3 сундука. Это соответствует реалиям того времени, когда
в ходу была преимущественно мелкая медная и серебряная монета, и
подтверждается следующим фактом. В 1713 году из Москвы в Петербург
были отправлены деньги, полученные из трех губерний, в сумме 25 292
рубля. Для их перевозки потребовались 34 подводы, не считая 11 под-
вод для сопровождающих 39 человек. Можно себе представить, какой
объем и вес должны были иметь тогдашние миллионы.
Другой любитель слухов, саксонский посланник Лефорт в том же
октябре 1727 году донес в Дрезден: «Одни говорят, что вещи, отнятые
У него в дороге, превышают 20 миллионов, другие же говорят, что
только 5». Месяц спустя он сообщил: «Составляется опись имуще-
ства, оставшегося в доме князя Меншикова. Собирают все данные о
~ 213 ~

незаконно приобретенном им в различное время из государствен-
ной казны, как то: на 250 тыс. серебряной столовой посуды, на 8
млн. червонных и на 30 млн. серебряной монеты. Все это кажется
невероятным».
финн Мак-Ку мал
o-tw	члена,
Руссно-го гег>^4>ах/?1^чееиа-г<> а^ю,еси*1^а,
ВлчеслаЛа, Минина, уроженца, Ораниен^ал/л/са,.,
2 илолл 2008 ьода.
До 1917 года в переводах с английского ирландских поэм Оссиана
упомянут его отец Финн Мак-Кумал. В переводе с финского «кумал» -
чудесный, волшебный.
Камень в урочище Куммолово
Змылсб снп, Влчеслхъ&х Минина
Урочище Куммолово, база Сосновоборского аэроклуба. В старин-
ном заброшенном парке имеется камень с несколькими чашечными
углублениями. Первое обследование сделали в 1998 году «регионавты»
Т. Хмельник и П. Мирошниченко.
Урочище Халика Меплса
Змшсь o-wv /ЗлчеслоЛа. Mizuho.
Сделана, ка,	и^йх^Энлхлсе-
6 деревне.
Так называется овраг при дороге из деревни Краколье на Ямбург
(Кингисепп). В старину место называлось «Разбойничий лес». Еще в
XVIII веке, особенно по зиме, проезжая этот овраг, местные жители
гнали лошадей во весь опор и даже привязывались к саням. Здесь
часто на проезжающих нападали разбойники. Кто они были - не-
известно.

Ныне у моста через этот овраг, на возвышенности стоит береза. Ее
ветви украшены лент ами. Сущест вует поверье, чт о ловя завшие па березе
ленточку молодожены долго будут жить счастливо.
о
Откуда «Коломки»?
y)Jb.	иллплу-ршл, ъ. ЛолАлнсо-со^а..
<<5Л^УИЛЛЛЛЛЖЛЛ^	1Я8О г&д
Пишет читательница В. Петро-
ченко из деревни Дубки:
<В нашем районе, в двух километрах
от деревни Ломахи, есть деревня Ма-
клакове. Она окружена полем (так
было и до войны) и лесом. В середине
поля есть место, которое местные
жители называют «Колонки». В этих
Коломках» были курганы, на которых
росли большие ели. Оттуда жители
брали песок для своих нужд и при
раскопках находили останки людей,
лошадей (скелеты или части скеле-
тов), попадались и остатки оружия,
обрывки цепей и прочее.
Никто из стариков-старожилов не может пояснить, что это за кладби-
ще. Только говорят, что эго шведское кладбище погибших воинов».
Пикула
И]
КуЭрл&це&а, исдстел-я	Оржлщьь
рлллонл, 1936? гада, рю-недьнмле,
де/ре&нлл	в Тв е/кхсоИ
К-лрелльа.
Пикула, никулева - колючая, сорная трава с тонкими иглами, росла
“посевах льна. Маленькие цветочки пикулы очень сладкие, дети их
рва.ш и ели. I (а звание растения имеет явно карельское происхождение.
- 215 ~

«Змеиные самцы» с красными
гребешками
И $ уашмям,	А. 8. К-уЗрл^е^л
У змей есть самцы, которые
нося г красные гребни, как
у петуха. Эти самцы кричат
ночью по-пе туши ному, очень
высоко прыгают и кидаются
на людей.
Мужи к,
который попал
в яму и лизал
камень вместе
со змеями
ИЗ	кфаавгдл.
А. 8. КуЗрл&цеЛкс
Загадочные летающие змеи с красным
гребнем. Окрестности Тихвина
Рисунок очевидца.
В каждой тверской деревне
вам укажут на мужика, про
которого все знают, что он
зимой провалился под землю
в глубокую яму, полную змей. Там змеи зижут камень. Мужик гоже
ли зал камень и поэтому остался жив.
&одС4СОЪО
1*77(9 ъоЪа. рюж^делихл,, урожгэиса дъре&нль
А у отойдем.
Такая присказка, про яму со шеями, бытует и в водских деревнях
Ленинградской облает и.
- 216 ~
V

Руины Скворицкой лютеранской кирки
в 1999 году.
Фото Николая Кухарского
Скворицкие легенды
L 1У20-е голы на кладбище у Скво-
рицкой кирки сохранялись надгробные
памятники, представляющие собой боль-
шие плиты с надписями на шведском
языке. Их необычный вид стал причиной
общего мнения о том, что здесь был по-
хоронен «какой-то большой человек».
По другому поверью, шведский король
однажды забыл в Скворицах свою ш тяпу
и должен обязательно за ней вернуться.
Петров Камень
Зл^илхх» o-*w	в-ьсчлх
1933 г/>Эа. рсж^емлл-<ь, дрожища. сглл	е.
Село Краколье состоит из нескольких частей - концов. Между
ними протекает речка Краколка, посередине которой находится
большой камень. Старики говорили, что на этом камне Петр I при-
плыл в село.
Бесов камень - Кирккокиви
За^илхх» o-tvv	vvax^o^oc-бо^рЪос
Лр&о С-дрбо, 2.4 млонл 2000 ъоЪа., Ск&хрлщл
1 В селах Гатчинского района - Муратово, Кандюк юля 1 ельцо-есть
камни с крестами Сууркиви и Кирккокиви.
2. У русских - Бесов камень, Велесов камень, а у местных ижор,
финнов и эстонцев - Кирккокиви. В глубокую старину стоявшая
здесь кирха окаменела вместе с людьми за го, что люди грешили,
но в кирху ходили.
- 217 ~

Сланец - горючий камень
Завысь Ш7О-Х, гю-до-в dHw	Лс^лъбснса,^
дрсж&нщь Пе^се^и, (Пе^ьоры), 3-Я2.О ьода,
рожЭе/Нхсл
....Давно это было. Еще до
крепостного права (русского,
черт бы его побрал). Очень
давно это было. Олин парень
бедный из Виру (Северная
Эстония) решил стожить очаг
из камня у себя в избушке
Подобрал в поле несколько
коричневых камней, пришел
домой, сложил камин и ре-
шил его опробовать. Зажег,
и очаг сгоре i вместе с избуш-
кой. С тех пор люди и узнали
про горение сланца
Шведские могилы на Красной Горке
На морской карте XIX века на южном побережье Финского залива в
районе села Красная Горка (Ломоносовский район) указаны шведские
моги ты с крестами.
Конь-камни
Конь-камень на острове Коневец, Конная zlaxra около Г [етербурга, ско-
рее всего, связаны с Уккосенкиви - «камень Укко» - бога-громоьержца,
в русском я пике прои юшла трансформация в «коня».
О происхождении названия «Сойкино»
Топоним Сой кино (Кингисеппский район) местные ижоры трактова-
ли следующим ооразом: как-то раз, во время воины со шведами, здесь
остановился Петр I и увидел пролетавшею мимо сойку.
~ 218 ~

Откуда пришли предки ижор?
12 млолл
2004 г&да^
дьреАн+я, Зи^с^ллмъо,
Оиы> рыймсл.,
iHw К?/>ол
А лг4сс<и^Э ро&а.,
42-io ju^vvj
урожыща, дьре£нм,
ВОЛЯ-НАЩЬС;
^+UUAU4<4A^»UHi
и,Ж^-рС4С(НА.
C4Ca#WV\4JLbHWA,bt,
Кукольная сиена «Ихоры \ моря».
Санкт-1 Тетербург, Кунсткамера
рсн&о-а.. Owwu, Юрод, — дрожжей,
баллн/очл,, ллл%4*к> — урожх+uca Тлилдх%с
Наши предки пришли с Карелии на озеро около Валяниц, теперь
озера нет, болото.
Никкосенкиви
ЗдлгьСОб
o+w К?р<сл Алг^ссл4<Эро^а
В Колгонпя есть Никкосенкиви - огромный камень, похожий на стоя-
щее на остром конце куриное яйпо. Огромный валунище величиной с
Вистинский клуб. Говорят, что раньше самые сильные мужчины жили
в Валлийца' вы же понимаете, я сам там родился.
Так вот, один местный мужик - звали его Никон - и хоте,1 этот камень
перенести в дрз гое место, но не смог, так камень и остался на прежнем
месте.
- 219 ~

Кирккокивеил
ЗЛ4МЛС6 <>*W ЮриЯ,
В окрестностях деревни Водский Конец (Пахомовка) около Сойкин-
ской дороги в лесу в разных местах разбросаны камни, которые назы-
ваются Кирккокивет (Церковные камни).
«Сходи пль на курган»
Зо'ША'С'б 4 (мстлбря, 2004
СА'Н/К/нъ-Пынирбур'г,, Эр^мл^лАЖ,)
4Hw Злсилхлл- К.уЪрлби£&<ь> 1484 года, рожд е^исл.
Пое£/иж Млллл Ижо-ра,
райок, С/гилин/цол Броней
Родители-старики приехали сюда после войны и построили дом на
холме над станцией, третий по дороге в деревню Пеники. С детства
помню местное выражение «Сходить на курган», - т. е. на небольшой
холмик на краю обрыва, с которого открывался прекрасный вид на
Финский залив. Теперь на этом месте свалка мусора.
Камни в Кирьясало
Из беседы, с	еЗолч,
ЛлА4ССе£-М. K-pH)lCO&trt~M,
По моим опросам старожилов из Кирьясало, на знаменитой краевед-
ческой территории находилось три заветных камня.
ИЗ беседы, с короед ед оял, С^ръе^лл,
Во время моих походов по Кирьясало я видел один примет-
ный камень около деревни Хови, на берегу ручья, впадающего в
Tungelmanjoki (река Смородинка), рядом с родником на старой
финской границе.
~ 220 -
Т

1Самень, закопанный илракилором
Запись от жительницы поселка Ольгин Канал,
известной как «вавка Супониха»*
В поселке Ольгин Канал, что около платформы Кронштадтская Ко-
лония, был камень, но его закопали трактором, когда вели водопровод
на остров в Кронштадт.
Запись от местной учительницы Лидии Линц
Камень был известен мне с детства, мы около него загорали и купа-
лись. Камень лежал в 3 километрах от берега на песчаной косе, что идет
рядом с морским каналом, по которому мотоботы местных рыбаков
подходили к рыбзаводу.
Матерь-камень
фишиИ}», ПЬЯ, пя/ребов V. Орелсоба, и, В. Кокко
Так называется большой валун у деревни Гакково в приходе Кузем-
кино. Деревенская молодежь зажигала костер в ночь на Иванов день,
чаще всего на дрова шли старые лодки. Название камня указывает на
то, что в древности здесь было место жертвоприношения.
Ижорские гадания на Иванов день
Зоимхсб m Еляямл, Локки, (Млльи^нс), Iе? *73 ъод
Надо встать ночью на камень, который три года не сдвигали с поля,
и гадать на урожай или на жениха, оборотившись при этом на солнце.
‘Фамилия Супонина, приезжая, живет в поселке с 1960 года. Запись сделана
во время первой ижорской экспедиции г-на Владимира Журавлева, депутата
МО «Город Ломоносов», в феврале 2009 года.
~ 221 ~

«Шведское время» в исторической
памяти современного населения
древней Ижорской земли (Ингерманландии)
А. Ю. Ч маньяков,	ux>m4>f>u^u4^ux,
ильу/с, кафедра, энько'ърафми, и,
СПбГУ
Многие местные жители знают, что эти края некогда принадлежали
шведам, и сами шведы жили здесь; имеют представление, правда смут-
ное, о кровопролитных войнах между Россией и Швецией и довольно
четкое о связи между появлением финнов на этих землях и периодом
шведского владычества. На последнее особое внимание чаще обраща-
ют информанты — финны по национальности, они же проявляют и
лучшую осведомленность в данном вопросе.
Историческая память о «шведском времени» включает в себя перера-
ботанные в народном сознании факты из литературных источников или
средств массовой информации; воспоминания о реальных событиях,
передающиеся от поколения к поколению в устной традиции (напри-
мер, легенды о возникновении поселений); топонимическое осмысление
ландшафтных объектов.
По-видимому, литературное происхождение имеет легенда о возник-
новении названия «Ингерманландия»: «Сперва, земля была у русских,
потом шведы взяли. У короля была дочь Инкери, и он подарил своей
дочке [эту землю. — А. И.], и стала она называться Инкермаа».
Иногда жители деревень могут четко указать время, когда их предки
оказались в Ингерманландии. Как правило, точная информация встре-
чается в тех случаях, когда переселение происходило в индивидуальном,
а не массовом порядке в XVIII - начале XX века, т. е. уже после периода
шведского владычества. В деревнях Ингерманландии повсеместно рас-
пространены истории о так называемых «шведских могилах», которые
в действительности являются курганно-жальничными погребениями
местного населения (славян и води, оказавшейся в зоне славянского
влияния) и датируются XI—XV вв.
На территории западных районов Ленинградской области известны
сотни подобных погребальных комплексов, многие из которых находят-
ся на Ижорском плато, отличавшемся высокой плотностью населения
еще в новгородское время. Согласно народной традиции эти погребения
возникли в период русско-шведских войн и считаются своеобразными
братскими могилами погибших в бою шведских солдат.

Едва ли не в каждой деревне жители могут четко указать места рас-
положения «шведских могил».
Иногда истории о шведских захоронениях бытуют даже в том слу-
чае, если в настоящее время сами курганы на местности не видны. В то
же время отмечены и многочисленные истории о попытках раскопок
«шведских могил» с целью поиска сокровищ (например, золотой кареты,
якобы спрятанной шведами во время войны). Поскольку погребения не
содержат никаких ценных предметов, массовый характер раскопки не
приобрели, а находки человеческих костей лишний раз подтверждали
мнение о военных захоронениях периода русско-шведских войн.
У одной финской семьи из деревни Гакково (Кингисеппский
район) имеется родословное древо, составленное на основе архивных
данных. Основатель этого рода приехал из Финляндии в 1717 году и
поселился на месте деревни.
В деревне Дылицы (Гатчинский район) местные русские жители
рассказывают, что их предки были переведены на новые земли из Там-
бовской губернии во времена крепостного права.
Деревня Рохма (Всеволожский район). В болоте сохранился старый
мост, который местные финны называли Puntus-silt («мост Пунтуса») —
в честь «царя» Якова Понтуса (т. е. Якоба Понтуссона Делагарди).
Поселок Токсово (Всеволожский район). От Делагарди происходит
и название Pontuksenmaki — Понтусовой горы, на которой якобы на-
ходился лагерь шведских войск.
Жители финской деревни Кирьямо (Кингисеппский район) ука-
зывают, что живут на этом месте уже 400 лет со времен Ивана Грозного,
когда, по их словам, на Кургальский полуостров пришли шведы, и пред-
ки современных ингерманландских финнов перебрались из Финляндии.
В Кирьямо, несмотря на невозможность визуального определения
курганно-жальничного погребения, со ссылкой на мнение старожилов,
указывают, что здесь лежат погибшие шведы и находятся «шведские
могилы» (по-фински их называли kalmot — буквально «могилы», а
место за деревней под горкой, где они находились — kalmotmaki или
kallonmaki — «могильная гора»).
Деревня Черное (Волосовский район). «Шведскими могилами»
называли место в границах поселения, где находились курганы и росли
семь сосен. Также со шведским временем связывают находящуюся в
лесу гору Городок, которая якобы названа так из-за стоявшего на ней
поселения, где во время шведской войны шли большие бои.
Вблизи деревень Малое и Большое Коновалове (Ломоносовский
район), в которых проживали и русские, и финны, было известно
«шведское кладбище». Так называли место, где росли три сосны (на
одной была укреплена небольшая икона), а вокруг были видны неболь-

п|-
шие бугорки. Дети боялись ходить мимо этого места — «все казалось,
что там какие-то привидения — с сосны на сосну прыгают». В той же
местности одно из болот называли «шведским», хотя объяснений этому
названию не сохранилось.
Память о шведском периоде сохранилась и среди жителей русских
деревень на берегах реки Лавы, по которой в XVII веке проходила госу-
дарственная граница. В деревне Лаврово (Кировский район) и в XX
веке неоднократно находили предметы военной амуниции, которые
связывали с временем Северной войны, когда, по преданию, Петр I на-
чал в этих местах активные боевые действия. Также указывают место,
где похоронены погибшие: раньше здесь стояла часовня, а теперь рас-
положена автобусная остановка, при строительстве которой в земле
было обнаружено большое количество человеческих костей.
К местам «шведских могил», как правило, относились с почтением,
хотя какие-либо обряды, связанные с почитанием шведских могил, не
отмечены.
Деревня Тютицы (Кингисеппский район, русские). Сопки нахо-
дились прямо за домами, где росли высокие толстые деревья. Деревья
не срубали, несмотря на то что их корни протянулись по соседним
усадьбам и мешали огородам.
Одна из жительниц деревне Верепье (Гатчинский район, финны;
поселение ныне не существует) регулярно убирала территорию рас-
положенных недалеко «шведских могил», считая, что за ними, как и за
любым кладбищем, необходим уход.
В финской среде также бытуют предания о событиях XVII века, не свя-
занные со «шведскими могилами». В 1920-е годы на кладбище у Сквориц-
кой кирки (Гатчинский район) сохранялись надгробные памятники,
представляющие собой большие плиты с надписями на шведском языке.
Их необычный вид стал причиной общего мнения о том, что здесь был
похоронен «какой-то большой человек». Также среди местных жителей
было распространено поверье, что шведский король однажды забыл в
Скворицах свою шляпу и должен обязательно за ней вернуться.
Народное предание о названии деревни и одноименной железно-
дорожной станции Кадище (Ломоносовский район). Согласно
преданию, Петр I проезжал через эту местность зимой. Морозы стоя-
ли такие сильные, что даже щи, приготовленные царским поваром,
замерзли. «Коли щи», т. е. «руби» (иди «Кали щи», т. е. «грей») при-
казал тогда своему повару Петр. Так и стали называть деревню с тех
пор — Калище (или Калищи). В действительности топоним «Калищи»
— прибалтийско-финского происхождения (здесь живут ижоры) и мо-
жет быть объяснен, например, от корня kala — «рыба», дополненного
окончанием -si, характерным для ряда финских поселений (например,
- 224 ~

Окрестности деревни Большое Руддилово. Известняковый карьер
Narvusi — в русском варианте Большое Ку темкино). Рассмотренное пре-
дание, по-видимому, имеет широкое распространение не только среди
лиц старшего поколения, но известно и молодежи, так кат излагается
местными краеведами, в результате чего приобрело статус едва ли не
официальной истории.
Таким образом, русскоязычное население стремится объяснить то-
понимы финского происхождения, подбирая похожие по звучанию
русские слова. Особенно часто такие случаи фиксируются в северной
части Кингисеппского района.
Деревня Большое Руддилово. Во время войны со шведами здесь
якобы стояли орудия, а в соседней деревне Войносолово (топоним на-
поминает по звучанию слово «война») «стояли войска».
Деревню Вассакара связывают с женским именем Васса. Интер-
вьюируемые рассказывали, что когда Петр I ехал мимо деревни, он
увидел бабку, которая драла кору. Царь поинтересовался, как ее зовут.
Та ответила: «Васса». «А что делаешь?» — спросил Петр «Кору деру»,
— был ответ. Известны и другие варианты истории По одному из них,
в деревне жила некая Васса которая драла кору. Эту кору' покупали
~ 22.5 ~

шведы, приплывавшие на кораблях. По другому - Васса жида со своим
мужем Карпом. Далее следует рассказ о Петре I, который интересуется
их именами.
Топоним Вадяницы (Кингисеппский район) даже носители ижор-
ского языка пытаются объяснить через русский. По мнению старожилов,
эта деревня когда-то носила название Вонявицы, поскольку после сраже-
ния Петра I со шведами здесь осталось много тел погибших, от которых
исходил трупный запах — «вонь». Подругой версии во время шведской
войны на месте деревни войско устроило привал — все «валялись».
Деревня Сойкино (Кингисеппский район, разрушена во время
Второй мировой войны). Информанты объясняют название следующим
образом: Петр I поднялся на гору, где находилась церковь, и увидел
пролетавшую мимо сойку. Известен и более прозаический вариант
истории — в прошлом деревня принадлежала помещице Сойкиной.
На наш взгляд, название деревни произошло от эстонско-водского слова
soikka — «спокойный, тихий».
В Южном Приладожье, где проживают русские, даже название де-
ревне Концы (Кировский район) предание связывает с петровскими
временами — здесь пришел «конец войне» со шведами.
С существовавшим еще «до шведов» в прошлом мужским монастырем
связывают название деревни Монастырьки (Кингисеппский район).
Точное место монастыря и каких-либо сведений о нем никто из жителей
деревни указать не смог. Дишь в соседней деревне Вассакара информант,
сославшись на прочитанную литературу, указал, что монастырь называ-
ли Елисеева пустынь, и существовал он до Северной войны. После раз-
рушения монастыря остались название деревни и фамилия Монаховы,
распространенная в прошлом среди местных жителей. Действительно,
монастырь Елисеева пустынь был отмечен в Писцовой книге Водской
пятины 1500 года и просуществовал до середины XVII века.
В Котельской, Нежновской волостях Кингисеппского района местные
жители именовали шведскими каменные кресты, находившиеся на
местных кладбищах (например, в деревнях Монастырьке, Пумалицы и
др.). В действительности это православные кресты, датируемые XV—XVI
веами. Однако даже славянские надписи, сохранявшиеся на некоторых
крестах, не мешали рассматривать их как принадлежащие иноэтнич-
ной шведской культуре (в XIX —XX веках каменные кресты на сельских
кладбищах в этом районе не устанавливали).
Деревня Яскелево (Гатчинский район), по рассказу местной жи-
тельницы, возникла 200 лет назад, а первым поселенцем был некий
Дорофей с семьей из 7 человек.
Деревня Вопша (Гатчинский район, финны). По-фински vopsi
означает «муха», но в предании это также и прозвище поселенца.
---------
~ 226 -

Деревня Тютицы (Кингисеппский район) якобы возникла после
переселения крестьян с новгородских земель, из одноименного поселения.
Деревня Екатериновка. Следует отметить, что в Ингерманландии
были широко распространены истории о крепостных, проигранных
помещиком в карты и после этого переселенных на новое место. На
территории Всеволожского района такие предания бытовали в 1920-е
годы, ее население составили выходцы из Калужской губернии.
Деревня Финские Верхние Осельки. Рассказ о русских семьях, про-
игранных помещиками в карты.
Деревня Красная Горка (Кингисеппский район), возникшая в
1926 г. в результате переселения нескольких семей из соседней деревни
Слободка. Название деревни информант объяснил тем, что первый из
построенных домов был выкрашен в красный цвет.
На Сойкинском полуострове и в низовье реки Луга, где чересполосно се-
лились представители различных этнических общностей, зафиксированы
случаи, когда названия концов связаны с социальными или этническими
различиями жителей деревни. Деревня Краколье (Кингисеппский
район) делилась на Царскую и Барскую «половины». В первой жили
государственные крестьяне, во второй — помещичьи. «Царская половина
на барщину не ходила, а наша [т. е. Барская] ходила», — рассказывали
информанты. Кроме того, Барская половина, по словам информантов,
являлась водской деревней, а Царская — ижорской.
По такому же принципу выделяли концы в деревне Ручьи — Барский
конец и Водский конец.
Слободка (ижоры) — Kuningas valta («Царское, или княжеское вла-
дение») и Негга valta («Барское владение»), о возникновении которых
была записана следующая история: когда-то часть земель близ деревни
Слободка принадлежала помещику (Негга) немцу Шлейдеру, кото-
рый переманивал к себе крестьян. Переселившиеся к нему составили
«Барский конец», а оставшиеся — «Царский конец». В данном случае
концы имеют четкую природную границу — овраг, проходящий по
середине деревни, еще в 1920-е годы Слободка официально состояла
из двух поселений — Слободка первая и Слободка вторая.
В деревне Стремленье «концы» именовали Сойкинский, Гарколов-
ский, Пятчинский, Пейпинский (концы были расположены у дорог
в Сойкино, Гарколово, Пятчино, Пейпию). В этой же деревне был и
Стремленский конец (деревня в прошлом делилась на Большое и Малое
Стремленье), Нижний конец и конец «У дубка», где рос большой дуб,
позднее сломанный бурей.
Деревня Лисино (Волосовский район) делилась на три части: Сло-
бода, Лагонский (конец) и Роговик (последние два топонима, вероятно,
связаны с окрестными деревнями Лагоново и Роговицы).
~227~
-------------------------------------

Деревня Залесье (Кингисеппский район, ижора). Выделялись Yla
otsa (Верхний конец) и Ala otsa (Нижний конец); в деревне Югантово
(Кингисеппский район, Ижора) — Meriotsa (Морской конец), Metsaotsa
(Лесной конец), Saarven kyia (центральная часть деревни).
Деревня Выбье (Кингисеппский район, финны). Наряду с концом
Toinen otsa (буквально — «второй» или «другой конец»), выделялись
концы Pekkala и Porpatti. Сами жители не смогли рассказать о проис-
хождении этих топонимов. По-видимому, название Pekkala связано с
финским мужским именем Пекка (может быть, так звали первопоселен-
ца, или от «лесной черт» — peikko). Происхождение названия Porpatti
остается неясным. В 1930-е годы в Выбье переселили жителей деревни
Курголово, где началось военное строительство. Так в Выбье появился
еще один конец — Kapust(a)kyla («Капустная деревня»): новые дома
были построены на месте поля, где раньше сажали капусту.
«Чудь белоглазая»
Жуткие истории о таинственных обитателях
«подземного Петербурга».
в №	«InJceri»
Кто-нибудь из вас, уважаемые читатели, слышал когда-нибудь удиви-
тельные рассказы о том, что под городом Петербургом - нормальным,
стоящим на земной тверди, существует его двойник - Петербург под-
земный, и что живут в нем «подземные петербуржцы»?
В этом материале, который, несомненно, после его публикации вы-
зовет ожесточенные споры и яростные нападки, речь пойдет отнюдь не
об обитателях всем известных питерских подземелий - коллекторной
сети и шахт метрополитена, - не об опустившихся бомжах и бродягах, в
изобилии населяющих эти места. История «параллельного Петербурга»
и его обитателей восходит к гораздо более древним временам, нежели те,
приснопамятные, когда сотни горожан, спасаясь от массовых репрессий
«отца народов», бомбежек, обстрелов и голода блокадных дней, стали
первыми обитателями переплетений подземных коммуникаций.
...В десятках старорусских легенд и преданий говорится о «чуди бе-
логлазой», жившей на Северо-Западе России до прихода славянского
населения и затем «в землю ушедшей» или «саму себя закопавшей».
Во многих местностях Ленинградской области вам могут показать и
- 228 ~

Чудь белоглазая. Рисунок Н. Рериха
«чудские могилы», обычно - высокие курганы, в основании которых
часто находяч «норы» - начало лазов в подземелье.
Общий рефрен всех преданий таков: в стародавние времена, когда
славяне-новгородцы только осваивали земли между И льмень-озером
и Невой, двигаясь с юга, жившие здесь «белоглазые» постоянно кон-
фликтовали с ними - из-за обильных гверем ловищ, лесных делянок,
пахотных земель. Нередки были и военные столкновения..
И вот однажды утесняемая все больше и больше «чудь» исчезла-
племенные вожди увели народ в буквальном смысле под землю, где в
многочисленных подземных лазах, соединенных между собой, потомки
«белоглазых» продолжают жить и по сию пору. Могло ли такое случить-
ся в деист вительности? С точки зрения официальной науки, все это-не
чолее чем красивая легенда, которая возникла на почве ознакомления
пришлого населения со старыми финскими к -рганами - могильниками,
имеющими множество подземных ходов - следов вторжения жадных
гробокопателей древности.
-Кителями Приневского края подземным чудским отшельникам из-
давна придавалось огромное значение. Для начала хотя бы отметим, чго
реальность указанных выше легендарных событий никогда не ставилась

под сомнение народными сказителями, в отличие от, скажем, факта
существования Змея Горыныча или той же Бабы-Яги...
Согласно представлениям старожилов, усевшихся по отдаленным
деревням, - вожан, ижорцев, ингерманландских финнов, - и сейчас
под Петербургом и по периметру окрестностей существует подземный
«параллельный» мир, мир потомков «чуди белоглазой», тщательно
укрытый от посторонних взглядов!
К поискам «чуди» и ее подземелий, опираясь на факты, еще в
прошлом веке подключились не только увлеченные одиночки,
исследователи-фанатики, но и, конечно же, «компетентные органы».
Им всё давно и очень хорошо известно, но, как обычно, это «все» так и
не стало достоянием гласности. Ведь у «кого надо» всегда существовало
свое особое мнение по поводу того, как и в какой степени нужно распо-
ряжаться нетрадиционной для обыденного восприятия информацией.
Завесу тайны над «подземным Петербургом» и сейчас, как и много лет
назад, приоткрывают для нас энтузиасты, вступившие на шаткий путь
оспаривания очевидных истин.
Знакомьтесь: Алексей Гржибовский, 34 года, выпускник биофака ЛГУ,
коренной житель Васильевского острова.
Впервые о «белоглазой чуди» и ее подземном мире Алексей узнал
еще ребенком, когда отдыхал на даче в поселке Шапки (Hattula) Тос-
ненского района. Слушал рассказы местных старожилов о «чудских
курганах» на Шапкинских высотах, подземных походах, о странных
событиях, происходящих здесь время от времени, - непонятных людях
в белой одежде, которые появляются ниоткуда ночью и с рассветом, со-
вершив что-то, напоминающее религиозный обряд, исчезают в никуда,
оставляя более чем явственные следы своих визитов. Исчезает скот и
домашняя птица, иногда пропадают и люди...
Рассказы эти настолько заинтересовали впечатлительного мальчика,
что он решил вместе с приятелями из города, такими же дачниками
(шапкинские пацаны наотрез отказались участвовать в предложенном
мероприятии), начать свое «расследование», подкараулить «белогла-
зых», когда те будут выходить из-под земли.
Не одну бессонную ночь провели тогда ребята у подножия Царицыной
горы близ деревни Кирсино, на том историческом месте, где некогда на-
ходилась могила одной из опальных жен Иоанна Грозного - то ли Марфы
Васильевны Собакиной, то ли Марии Ивановны Нагой... Полуночных ви-
зитеров видели своими глазами - бледных, почти с бесцветными волосами,
выходящих из потайных «схоронов» прямо в земле и отправляющих на
придорожном валуне нечто, похожее на языческие требы.
Ночные похождения Алексея и его команды не остались незамечен-
ными, только попались ребята на глаза не подземным обитателям,
-230-

/.
Еловая аллея
на Царициной горе
а кое-кому поприземленнее.
Родителей Алексея вызвали
в Тосно, где в местном ГУВД
с ними имел беседу товарищ
в штатском, строго-настрого
велевший прекратить ночные
прогулки чада во избежание из-
вестных «последствий».
Наверное, никогда - ни рань-
ше, ни позже-никто так не драл
Алёшку, как в тот вечер, когда
родители вернулись из райцен-
тра. Чушь о «белоглазых» было
велено раз и навсегда выбросить
из головы .
Дачные истории, тем не ме-
нее, запали в голову Алексею,
однако всплыли, за отсутствием
подходящего толчка, уже во
время чебы в университете.
Таким толчком ст ало знакомство со студентом-этнографом из Эстонии
Леннартом /Киком, который рассказал нашему герою удивительную
историю. Однажды, собирая лингвистический материал среди ижорцев
и вожак Нижней Луги, Леннарт посетовал на сельском сходе в деревне
Маттия (Maticyla), что, дескать, «хорошо было бы хотя бы пять минут
послушать живую речь древней «чуди» чей вымерший язык является
первоосновой современных ижорско-водских диалектов». Древний дед
выпросил т огда у Леннарта диктофон и на следующее утро принес ему
запись погребального обряда... на настоящем чудском языке! На вопрос
«Где взял?» Леннарту ответа получись не удалось.
Запись могла наделать много шума. Леннарт с коллегами начал гото-
виться к серьезной научной работе, однако все закончилось в кабинете
на Гоомпеа, в КГБ Эстонской ССР - изъятие кассеты, записей с нее и...
бессрочная подписка о неразглашении...
Алексеи не остался в долгу и поведал Леннарту о своих дето их изы-
сканиях в Шапках. Работа закипе та. Оба молодых ученых подошли к
проблеме со всей серье шосгью: шерсти ти архивы и фонды, в том числе
и заграничные - в Стокгольме. Хельсинк и, Варшаве (благо специалисты

были «выездными», принимали участие в международном научном об-
мене). Исходили пешком вдоль и поперек всю Ленинградскую область
в поисках материальных свидетельств, для общения со старожилами.
...Леннарт Луйк исчез внезапно. Алексей и сейчас считает, что он в
одиночку попытался «провести разведку» и остался где-то в чудском
подземелье навсегда.
Потом грянула перестройка. Стали доступными многие архивы, в том
числе спецхран ВЧК-НКВД-МГБ-КГБ. Самое удивительное: в папках
с материалами по нужной Алексею теме кто-то основательно успел
поработать, бдительно изъяв самые ценные свидетельства в пользу
существования чудского подземелья...
Несколько лет назад Алексей Гржибовский опубликовал в одном из
питерских издательств написанную им под видом произведения-фэнтэзи
повесть о реальных злоключениях простого петербургского парня, по-
павшего в плен к подземным жителям и сумевшего бежать оттуда...
Историю чудского подземного сельбища и хронику жизни его та-
инственных обитателей смело можно назвать самой большой тайной
петербургского бытия, а Алексея Гржибовского - наиболее информи-
рованным по этой проблеме исследователем.
- Чудь белоглазая, чудь... Много столетий назад этот народ населял
нынешнее Приневье...
Мы сидим с Алексеем в его «коммунальной» комнате на Камской
улице Васильевского и, закусывая «Балтику девять» бутербродами, ве-
дем неспешную беседу. Из окон комнаты открывается вид на массивные
ворота Смоленского кладбища - того самого, где была похоронена няня
Арина Родионовна.
- ...Кстати, ты знаешь, - развивает тему Алексей, - что в сказках Ари-
ны Родионовны дается недвусмысленный ответ на вопрос «Откуда есть
пошла "чудь белоглазая"?». Будущей няне Пушкина, деревенской
ижорке Ирье Яковлевой из Суйды (Suija), о существовании таинственных
«схоронов» было известно с раннего детства. Слышала она и предания
об изначалии чудского подземелья...
Согласно результатам научных изысканий Алексея, интересной осо-
бенностью религиозных языческих заповедей «чуди» было то, что каста
жрецов жила обособленно от соплеменников. Сначала просто в недо-
ступных чащобах, укрытых от посторонних взглядов, затем при особо
почитаемых капищах - в подземных «схоронах». Здесь языческий клир
проводил в молитвах и медитации все светлое время суток.
Когда же на землю «чуди» пришло разорение от славян, старейшины
многих кланов, внемля советам жрецов, увели соплеменников в букваль-
ном смысле под землю - в лабиринт искусственных катакомб и пещер.
Переселение проходило спонтанно, в течение одного или двух веков,
~ 232 ~
V

при отсутствии единого организационного центра. По мере разраста-
ния населения общин увеличивалась и протяженность коммуникаций.
Добровольные пленники царства мрака добывали пропитание, при-
ручая и разводя в подземелье крыс и других грызунов, в свою очередь,
находивших корм на поверхности. Большую роль в «продовольствен-
ной программе» поселенцев играло также собирательство даров леса
и пашни - чаще всего по ночам.
Контакты с верхним миром у «белоглазых» до сих пор ограничива-
ются лишь умыканием невест-на забаву, домашнего скота - на мясо, а
также зазевавшихся бродяг —на человеческое жертвоприношение или
на вечный рабский труд-тут уж кому как повезет. Подземное векование
суровое, замкнутое, насквозь пропитанное религиозным фанатизмом
и строгим соблюдением заветов предков.
Нельзя сказать, чтобы поверхностные жители Приневья не конфлик-
товали время от времени со своими «потусторонними» соседями. Как
гласят легенды, в старину разыгрывались целые сражения со штурмом
«схоронов» и с ответными набегами на спящие деревни.
О «белоглазых» прекрасно знала сначала новгородская, а затем и швед-
ская администрации Ижорской земли - и относились как к местной
экзотике. Царские власти также не трогали «чудь». Что-то таинственное,
непостижимое для обыденного сознания издавна тяготело над несчастным
народом-изгоем. Иначе не были бы приняты «белоглазые» в тщательную
разработку «органами», и не стали бы строжайшим государственным секре-
том все сведения, относящиеся к этой проблеме. По слухам, после смерти
Сталина Л. П. Берия обратился к Президиуму ЦК с предложением раскрыть
для широких масс тайну существования «подземного Ленинграда». Неиз-
вестно, зачем это было нужно всесильному лубянскому маршалу, однако
осуществить свою затею Лаврентий Павлович так и не успел.
Что же представляет собой современный мир «белоглазой чуди»?
Как и чем живут сейчас наши таинственные соседи? Какую угрозу пред-
ставляют они для нас, обитателей верхнего мира? На все эти вопросы у
Алексея есть исчерпывающие ответы.
Долгое пребывание вдали от солнечного света изменило внешний
облик людей подземелья. От природы свойственные всем финно-
прибалтийцам соломенные волосы, белые навыкате глаза, бледная кожа
приобрели у «подземных петербуржцев» особо выраженные свойства.
На многие сотни километров - из-под Ропши, Шапок, Сиверской, Ток-
сова - тянутся в Петербург подземные туннели. Местность в устье Невы -
главная языческая святыня «чуди». Здесь они хоронят своих мертвых,
здесь до сих пор совершают главные жертвоприношения. Большинство
тоннелей заканчиваются под петербургскими кладбищами - Смолен-
ским, Киновиевским, Красненьким, Волковым...
~ 233 ~

Кладбища нашего города издавна слыли местом недобрым. Здесь
сновал всякий сброд, бесследно исчезали люди, «поднимали Дуньке
ситцевый подол» маньяки-предшественники Чикатило. Для того чтобы
удостовериться в этом, достаточно перечитать записки И. Д. Путилина.
В первые годы исторического материализма с кладбищенской нечи-
стью насмерть бились «железный Феликс» и товарищ Урицкий.
Как известно, с построением коммунизма у «расеян» вышла неувя-
зочка, и им пришлось заново вкусить все прелести капитализма, в том
числе и убойно-кладбищенские.
Вот, например, что происходит сейчас на старинном Смоленском
кладбище. Оставим в покое проделки всевозможных сатанистов. Черт
с ними, с нехорошими людьми. Ну, рисуют пентаграммы там всякие
на кладбищенском мраморе, ну, сношаются на могилках, извините,
свально... О человеческих жертвах Сатане, Боже упаси, на Смоленском
никто давно ничего не слышал. Не модно это нынче. Зарежут бесенята
кошечку черную, искромсают сердешную на части, да и все тут! Разве
что обществу защиты животных неприятно сделается, да бабушку сер-
добольную стошнит-выворотит при чтении нашего рассказа...
Тем не менее люди на Смоленском пропадают с завидной регулярно-
стью. По пять - десять человек в год. Куда - об этом знают только Алексей
с немногочисленными соратниками и «те, кому надо»... Статистика угро-
жающая, раньше такого не было. По мнению первого, неизвестные нам
эксперименты с подземными жителями времен Берии и Абакумова не
прошли даром. «Белоглазые» все чаще и настойчивее вторгаются в наш
мир. Что они задумали, кто руководит ими?.. Вопросы остаются без ответа...
Православные церкви Ингерманландии
в конце XIX века
Интересные сведения о сохранении древних традиций среди местного
финно-угорского населения оставили в конце позапрошлого века православные
приходские священники Санкт-Петербургской епархии.
Петропавловская церковь в К-ейкине
Село Кейки но находится на реке Луге, в 150 верстах от Петербурга,
в 25 - от Ямбурга и в 16 - от Нарвы. Прежняя здешняя церковь, дере-
вянная, построена была в 1718 году и за ветхостью закрыта в 1841 году.
~234~

Прихожане частик? ижоры, частик? - русские.
Нравственность и религиозность прихожан достойны похвалы; впро-
чем, занятия парней и девок на нарвских фабриках вредят нравствен
ности и убеждениям прихожан.
Николаевская церковь в селе К-онллах
Село Котлы находится в ПО верстах
от Петербурга, в 30 - от Ямбурга и в
25 - от «Веймарн», станции Балтий-
ской железной дороги. Название села
произво.хят или от «.котлов», т. е. ям,
в которых, когда-то, выделывалась
смола, и in от местности, имеющей
вид котловины.
Пдитныя ломки находятся в 1,5 и
в 3 верстах от церкви, на полях, при-
надлежащих причту и крестьянам
Плиту употребляют для обработки
извести и для фундаментов.
Прихожане частик? русские, ча-
стик) принадлежащие к чудскому
племени. После щие, к роме русского,
говорят еще по-чудски, и и, по их
выражению, «по-чудейски».
Прихожане кроме земледелия занимаются ловлею рыбы и сбытом
произведений молочного хозяйства.
Часовни находятся в следующих местах: в деревне Пиллове - во имя
Анастасии Римляныни, в Васа кари? - во имя 11р. Млии и в деревне Мона-
стырьках - во имя Рождества Богородицы По преданию здесь прежде
был монастырь во имя Рождества Пресвятой Богородицы; указывают
одну могилу с крестом из плиты, говоря, что тут погребен начальник
монастыря.
Николаевская церковь в Сойкине
Coin ино отстоит от Ямбурга на 60 верст, от почтовой станции Кот-
лы — на 30 и от Финского залива — на 4 И. Первая здешняя церковь,
сооруженная в 1726 году, перестроена в 1766 году, а в 1849-м снова пере-

делана на сборную сумму и освящена 5 августа 1850 года. Церковь эта
холодная, деревянная, на каменном фундаменте, с железною крышею.
Прихожан считается, мужского пола 2212 д., женского - 2360. Все они
ижоры, кроме одной русской деревни - Малого Стремленья.
Кракольская Николаевская церковь
Село Краколье отстоит от Петербурга на 150, а от Ямбурга - на 55 верст,
от Нарвы - на 35. Церковь расположена в 1 версте от Луги и в 3 верстах
от впадения Луги в Финский залив. Вокруг села растут леса дворцового
Ораниенбаумского ведомства. Село названо по имени протекающей
здесь реки Краколы.
Прихожане говорят на ижорском языке; мужчины хорошо говорят
по-русски.
Крестьяне занимаются хлебопашеством, отправкой дров на судах в
Петербург, заготовкой дров и ловлей рыбы (салаки) в море.
Сельские праздники: 6 декабря и 29 июня празднуют Краколье,
Остров, Лужицы и Пески; 29 июня празднуют в Куземкине; 8 сентября
— в Новой деревне, Куземкине, Хамалове и Курголове; Троицу - Новая
Деревня и Хамалово, Илии Пророку и Анастасии - Липово.
По деревням существует несколько деревянных часовен, устроенных
для молитвы в то время, когда, по отдаленности от храма Божия, кре-
стьяне молились по деревням. Из часовен старейшими считаются те,
которые стоят у деревни Липово, на морском берегу. Одной считают 200
лет, другой - 130. Часовни у деревни Краколье, на берегу Луги, также
существуют более 100 лет. О Кракольской часовне есть предание, что тут
Петр Великий отдыхал и водрузил крест. Есть еще часовни: в Острове,
Песках, Новой Деревне и Куземкине.
Кроме старых часовен есть старые кладбища в Куземкине, Липове и
на берегу реки Луги. На них находят, ниже поверхности земли, кресты
и надгробные камни из плиты. На одной плите можно разобрать над-
пись: «На сем месте погребено тело Ивана Александрова Курапцова,
1793 года, апреля. Жития его было 72 года».
К-респловоздвиженская церковь в Ополье
Село Ополье находится в 105 верстах от Петербурга, в 14 - от Ямбурга,
на Нарвском шоссе и называется так от множества окружающих его
полей.
-236-

Церковь существует здесь с IVII века, так как в известной грамоте мит р	*d
Макария (Карам зЬу Т. VII, гл. III, пр. 371) в Вотской пятине, в числе по-
гостов упоминается Ополецкий, что то-же Опольский.
Деревня Лялицы замечательна в историческом отношении. Вог слова
истории Карамзина I IX, гл. VII): «Иоанновы воеводы, княжья Михаило
атырев-Ростовский, Тюменский, Хворостинин, Меркурий Шербатой,
выступив из Новгорода, шли к Нарве, Яме и за Неву в Финляндию:
встретили неприятеля (шведов) в вотской пятине, в селе Лялицах, и ра з
били его на голову». Это было в 1582 году. Деревня Лялицы находится
при нарвском шоссе и при небольшой реке Солке, впадающей в Лугу.
Прихожане русские, издавна переселенные из русских губерний. Чх х-
ны здешние принадлежат к приходу лютеранской кирки, находящейся
в 2 вере гах от Ополья, при деревне Новоселке.
Нынешнее кладбище, в полуверсте от церкви, отведено в 1810 году.
По преданию, при деревне Лялицах было кладбище, называемое Ко-
ломки. Ныне оно запахано. Может быт ь, кладбища собственно не бы ю,
а человеческие кости и оружие находят здесь, каь остатки упомянутого
выше сражения.
Часов: щ находятся в следующих местах: в Алексеевке 11р. Илии; в Ли-
тизне - Пр. Илии, построенная, вместо сгоревшей, в 1845 году, усердием
уроженца сей деревни, лейб-кучера Его Величества Якова Кондратьева.
Часовня построена или на месте старинного кладбища, или на месте
вышеупомянутой битвы при деревне Лялицах, от которой Литизна от-
стоит в погуторых верстах, в Мануйлове во имя Св. Георгия.
В полуверсте от деревни Корпова есть, в поле, близь дороги, три соп-
ки, из коих две круглые, а одна — полукруглая, называемая Городок».
Николаевская церковь в
Ясплревине
Село Яс.ребино, состоящее из 16
крытых соломою деревянных домов,
находится в 100 верстах ог Петербурга,
в 25 - от Ямбурга и в 7 - от М ыосковиц,
станции Балтийской железной дороги.
Оно расположено в живописной мест-
ности, на склоне к неглубокой реч е Кривице, названной так по изви ли-
стому руслу ее. Кривица начинается в Коложицком приходе, в 8 верстах
от Ясгребина, принимает в себя много холодных ключей и чрез 25 верст
впадает в Лугу. В чистой и холодной воде ловятся форель и хариусы.
~ 2.37 ~

Из двух кладбищ новое находится на запад от церкви и старое - на
восток от нее. Сопки находятся в Выползове, Лопце и Смолеговицах;
они считаются шведскими могилами.
Коложмцкля Екатерининская церковь
Село Коложицы находится в 100 верстах от Петербурга, в 30 - от Ям-
бурга и в 2 - от Молосковиц, станции Балтийской железной дороги, на
обширной равнине. Церковь окружена мызами помещиков, мельни-
цами и полями, имеет в соседстве лютеранскую кирку.
Среди православных русских живут и финны, частию старинные
жители, частию выходцы из Остзейского края, в качестве арендаторов
и рабочих на мызах. Прихожане занимаются хлебопашеством; зимою
уходят в Петербург, где занимаются извозом или поступают в услуже-
ние; многие промышляют тем, что берут питомцев воспитального дома,
получая за каждого до 2 1/2 рубля и более в месяц. Есть еще «сметан-
ники», скупающие у крестьян сметану и продающие ее в Петербурге.
Есть сапожники, плотники, портные и пр.
К древностям относится массивный крест, из плиты, стоящий в поле,
в 100 сажень от деревни Коложиц.
Скорбященская церковь в Версилове
Село находится в ПО верстах от Петербурга, в 17 - от Ямбурга, в 10-
от полустанка Веймарн, на проселочной дороге из Ополья в Котлы.
Название села есть искаженное финнами русское слово «Крестово».
Жители - чудь, говорящая по- «чудейски» и по-русски. В деревне 3
двора чухон-лютеран: Кикерицы — в 3 верстах от церкви. Здесь много
чухон-лютеран; Федоровская — в 2 верстах от церкви, при реке Солке;
Кидлио - в 1 версте от церкви, на реке Солке; на другой стороне реки
находится лютеранская деревня того же названия; Раговицы и Запо-
лье — в 4 верстах от церкви; Серговицы и Горки - в 3 верстах от церкви;
Новесь - 5 верстах от церкви; здесь два дома чухон- «лютеран; Куты - в 8
верстах от церкви, на Нарвском шоссе, в 9 верстах от Ополья; Мала — в
2 верстах от церкви.
Прихожане усердны к церкви; их не увлекает лютеранская секта
«скачков»; не увлекает она и питомцев воспитального дома, живущих
в лютеранских семействах.
Кладбище находится частию в ограде, частию — в четверти версты
от церкви. В Серговицах, Роговицах, Кутах и Федоровской есть остатки
кладбищ: каменные кресты и плиты.
-238-

В Керстове есть часовня во имя Петра и Павла; у деревни Мали
часовня, во имя тех же святых, построена крестьянами и обновлена
купцами Орловыми, происходившими отсюда. По преданию, тут ког-
да- то были шведские заводы, и в находящемся здесь источнике зарыты
металлические вещи; в Роговицах - 2 часовни, во имя св. Николая и
св. Параскевы. У последней лежат камни - круглые могильные плиты.
Поэтому полагают, что здесь было или кладбище, или здание, напри-
мер, церковь, или кирка.
Между Опольем и деревнею Мали подле дороги есть два кургана; в
них было когда-то найдено старинное копье и думают, что это - могилы
шведских воинов. По дороге из Мали к деревне Киллие есть сопка, в
которой, будто бы зарыты шведские металлы. Далее по Старой Копор-
ской дороге, около Борского ручья, близ «Попова кабака», есть камень
с клеймом овальной формы. Под камнем тоже будто бы лежат деньш
или оружие.
Иногда в церковной кружке попадаются старые шведские монеты с
тремя коронами и заглавными литерами. Говорят, что прежний цер-
ковный староста таких монет разменял в Петербурге несколько пудов.
Церковь Нерукоплворенного Спаса в Гловицах
Село Глобицы находится в 80 верстах от Петербурга и в 50 от Пе-
тергофа, на пути из Петергофа в Копорье. Прежняя церковь здешняя
деревянная, крестообразная, стояла на равнине и была обведена огра-
дою из плиты, составляющею пространство в 33 квадратных сажени, на
котором находятся приходское кладбище и жилища причта. От села
церковь отделялась оврагом и пространством в 40 сажень. По скатам
оврага много было плит и подземных ключей. Церковь существовала
здесь с 1755 года, без всяких поправок и потому чрезвычайно была ветха.
Ее построила помещица Варвара Алексеевна Шереметева.
В приходе находится Готобужская бумажная фабрика, в 6 верстах от
церкви, при речке Воронке и пруде, нарочно для фабрики устроенном.
Подле писчебумажной фабрики, в версте от нее, есть другая, для бумаги
оберточной, особенно сахарной.
В приходе находится речка Воронка, впадающая в Финский залив, в
Копорском приходе.
Прихожане - русские, ижоры и чудское племя. В деревнях Закорнове,
Мартинове, Петровичах, Флоревицах, Юрьеве и на Готобужской фабри-
ке - русские, переведенные сюда из других мест; в Глобицах, Воронине
и Горбовицах — ижоры, в Гостилове живет чудское племя. Прихожане
по-русски говорят свободно, но не всегда правильно и чисто.
-239-

Прихожане по большей части занимаются извозом в городах. Многие
работают на бумажной фабрике.
При .многих деревнях есть местности, которые своими возвышен-
ностями несколько напоминают кладбища и которые у прихожан на-
зываются «каломищами». Народ считает это шведскими могилами.
В приходе есть несколько часовен. В Глобицах - две во имя Георгия и
Пр. Илии; в Флоревицах - Нерукотворного Спаса, в Горбовицах и Петро-
вицах - Пр. Илии; в Гостилове - Флора и Лавра, в Юрьеве - Параскевы,
в Закорнове и Воронине — св. Николая.
При въезде в деревню Петровицы есть камень вышиною в 2 сажени
и 2 аршина, длиною в 4 сажени, шириною в 2 12 сажени. Говорят, что
этот камень осматривали для монумента Петру Великому, но оставили
его по чрезвычайной его громадности.
Троицкая церковь в Медушах
Погост Медуши, в 70 верстах от Петербурга и в 40 верстах от Петерго-
фа, назывался прежде «Горский погост» по ближайшей деревне «Горки»
или по своему гористому местоположению. Тогда церковь стояла на
горе, среди кладбища. По перенесении к деревне Медушам погосту
усвоено название деревни. Церковь стоит на дороге от станции Каскова,
что на Нарвском шоссе, в Ораниенбаум и Петергоф, На север от церк-
ви — село Медуши, с каменной на горе мызой помещика Плаутина, на
западе — земля помещика и церковная, на юге - волостное правление,
приходское училище, дома причта, кладбище и часовня.
Прихожане Медушского прихода частию ижоры, коренные жители,
частию - смесь ижор с русскими, частию настоящие русские, переселен-
цы из разных губерний. Ижоряне живут в Усть-Рудицах, Стародворье,
Десяцкой, Рудицах, Допухинке, в Новых Медушах, в Новой Буре, Голу-
бовицах и в Савольщине - помещика Веймаерна; русские ижорского
племени — в Медушах, Горках, Слепине, Радицах, в Савольщине - г.
Брема, в Верхрудицах, в Долгой Ниве, в Старой Буре и в Новой Буре - г.
Киселевского; собственно русские — в Медушах, Муховицах, Застровье,
Модолицах, Шолкове, Никольском и в Савольщине - г. Глухова.
Покровская церковь в Дятлицах
Село Дятлицы, из 160 домов, раскинуто на двух верстах по проселоч-
ной дороге в Ропшу. От Петербурга оно отстоит на 50 верст, а от Петер-
- 240 ~

гофа — на 25. Средн села находится небольшой ров, на южной стороне
которого - неглубокий пруд в 77 сажень Д1ины и в 9 сажень ширины;
на северной стороне пруда - колодезь, снабжающий водою все село.
Кроме русских, есть множество финнов. Кроме землепашества, кре-
стьяне занимаются заготовкой дров и извозом; женский пол проводит
лето за сельскими работами, а зимой живет в Петербурге в услужении;
крестьяне деревни Мишелово плетут корзины из ивовых прутьев и во-
зят их в Петербург.
В прихожанах замечается беспечность и леность к сельским работам:
для женщины - пахать землю или косить траву считается бесчестием.
Зато усердием к храму Божию прихожане отличаются. Кроме посеще-
ния приходской церкви они молятся по часовням.
Поверья у крестьян общие. Крестьяне верят в домовых, называя их
«рижниками»; верят, что можно погубить человека, зажегши за него
восковую свечку с противоположного конца; роженицы разрешаются
в хлевах; покойников выносят чрез скотный двор; в Иванов день жгут
костры и «лагунки», т. е. ведра и кадки из-под смолы; при браках не-
веста выкупается женихом у родителей деньгами от 10 до 25 рублей и
натурою - мясом, мукой и вином.
Кроме кладбища у церкви есть два старых кладбища за селом. Там
есть старый каменный крест.
Преображенский собор в Копорской крепости
Крепость Копорье находится в 50 верстах от Петергофа, в 90 от Петер-
бурга и в 12 от Финского залива. С прилежащим селением она некогда
называлась городом и была уездным до того времени, как уездным
городом сделан Петергоф. Во время войн России с Литвою и Швециею
крепость эта имела важное значение и, сохранившаяся доселе, стоит
несколько подробного описания.
Приход состоит из 18 деревень и 5 помещичьих мыз. Прихожане —
преимущественно ижоры.
Кроме земледелия прихожане занимаются рыбной ловлей, извоз-
ом в Петербурге, заготовкой дров; в деревне Большом Райкове есть
горшечники.
На одном из скатов крепостного рва есть ключ, называемый «Абрамо-
вым». Он считается целебным и в праздник Успения здесь совершается
молебствие. Село Ивановское называется иногда «гаванью», на том будто
бы основании, что некогда Финский залив простирался до этого села
и тут была гавань.
~ 241 ~

Церковь св. Николая в селе Высоцком
Село Высоцкое находится в 33 верстах от Петербурга и в 21 версте от
Петергофа, в полуверсте от шоссейной дороги, ведущей от Красного
Села на Кипень. Названо «Высоцким» по имени того подмосковного
села, жители которого переселены сюда помещиком.
Прихожане - русские, кроме ижор в деревне Тимолове.
Крестьяне занимаются земледелием, садоводством, торгуют глиняной
посудой и всякой рухлядью, которую покупают или собирают по окрест-
ным городам и продают односельчанам; мноте забирают по деревням
сельские произведения и продают их в городе. К такой довольно выгодной
торговле крестьяне получают навык с малых лет, помогая родителям и
сопутствуя им в разъездах. Даже дети в играх своих занимаются мелочною
торговлею: торгуют лакомствами, кренделями и пр.
Церковь Благовещения в Ропиле
Селение Ропша находится на нарвском шоссе, в 36 верстах от Петер-
бурга и в 18 - от Петергофа. Церковь расположена на возвышении; на
восток от нее церковная земля и усадьба причта, на юг — так называе-
мый «Казенный сад», где, по преданию, был при Петре Великом дворец,
соединявшийся с церковью посредством галереи. От дворца остались два
возвышения в виде подъездов да еще развалины фундамента. На задней
стороне сада остался невысокий вал, с двумя канавами.
Прихожане - русские и ижоры, до 200 мужского и женского пола. За-
нимаются садоводством, земледелием, извозом и плитной ломкой.
Бавигонская Александрийская церковь
Село Бабигон находится в 38 верстах от Петербурга, в 3 - от Петергофа,
в 5 - от пристани Финского залива, в 4 - от Старопетергофской станции
Балтийской железной дороги и в 5 - от Новопетергофской. Село нахо-
дится на возвышенности. В 50 саженях от церкви протекает речка Забо-
родка. Название «Бабигон» есть искаженное из финского «Паппигонту»
(Пасторский холм). Название это вполне соответствует местности. Гора,
на которой стоит церковь и деревни Костино, 1-я и 2-я Сашино, есть как
бы пастырь среди других холмов, как среди своих пасомых. С таким на-
званием и объяснением финнов, говорят старики, будто бы познакомился
император Николай I, однажды проезжавший здесь. Он пожелал постро-
ить здесь церковь, как место воспитания и пастырства для словесных овец.

Прихожане - русские, но умеют говорить по-фински. Занимаются из-
возом, возкою камня и песку; женщины торгуют молоком и сливками,
занимаются мытьем полов и стиркою белья по дачам, дети — чисткою
дорог и садов.
Финны также посещают церковь. Прихожане отличаются доброю
нравственностью, стремлением к порядку и повиновением властям; они
чужды грубых суеверий; у них не развито пьянство, а любимый напиток
их - кофе или чай. Дома их отличаются чистотою, обилием икон с горя-
щими лампадами. В случаях общественных бедствий они усердствуют к
молитве и охотно участвуют в крестных ходах.
благовещенская церковь в К-овашах
Село Коваши расположено на берегу речки Коваш, впадающей в Фин-
ский залив, и находится в 80 верстах от Петербурга, в 50 - от Петергофа
и в 36 - от Ораниенбаума, в низменной местности, среди болот, издаю-
щих вредные испарения. Финский залив находится отсюда в 10 верстах;
в приходе есть три небольшие озера: Лубенское — в 8, Комищенское - в
4 и Горы Валдайское — в 18 верстах. Название села объясняют от слова
«ковш, так как местность здешняя, низменная, представляет вид углу-
бления или «ковша».
Большинство прихожан ижоры. Они составляют четыре пятых; одну
пятую составляют русские, переселенные сюда в разное время помещи-
ками.
Прихожане занимаются земледелием, многие работают на судах, про-
мышляют извозом, торгуют дровами и сеном, делают глиняные горшки,
занимаются рыбной ловлей. Внебогослужебные беседы хотя ведутся
священником, но охоты к ним со стороны прихожан не замечается, ве-
роятно потому, что они мало понимают русский язык. Они, конечно, не
понимают и языка богослужебного и потому, стоя в церкви, читают про
себя молитвы по-ижорски.
Характер прихожан смирный и добрый. Господствующий порок -
пьянство.
Успенская церковь в копорье
Копорье, некогда город, известный в истории войн России с Шве-
циею, ныне село, отстоит от Петербурга на 78 верст, от Петергофа — на
55. В селе, кроме церкви, находятся: двухклассное училище, волостное
-243-
V

правление, почтовая станция, ссудо-сберегательное товарищество и
фельдшерский пункт.
Между прихожанами есть ижоры, давние здешние жители, чисто
говорящие по-русски и соблюдающие все православные обычаи.
Прихожане занимаются преимущественно земледелием. Жители
деревни Систы, лежащей при впадении реки Систы в Финский залив,
занимаются рыбной ловлей и перевозкой грузов по Финскому заливу.
Прихожане соблюдают уставы церкви и храм посещают усердно.
Многие прихожане, преимущественно ижоры, уважение к храму вы-
ражают тем, что обходят вокруг него по нескольку раз на коленах.
Из крестных ходов особенно торжественно совершается крестный
ход 6 августа, после литургии, в Копорский Преображенский собор,
к храмовому молебну. Кроме того, бывают крестные ходы, 29 июня в
Заозерье, 20 июля — в Систе.
Кроме кладбища при церкви есть кладбища по деревням. Часовен
в приходе семь. Древнейшая из них, во имя св. Николая, - при деревне
Керново. Ее уважают даже лютеране. Около летнего Николина дня в
ней служатся молебны. Ее также многие обходят на коленах.
Троицкая церковь в Красном Селе
В 20 верстах от Петербурга, на возвышенности в 12 сажень над уров-
нем моря, находится селение Красное, отстоящее от Царского Села в
18 верстах и в 1 версте от станции Балтийской железной дороги. В 3
верстах от села находится Дудергофская гора с парком. Из ключей горы
образованы два озера: верхнее и нижнее; из нижнего вытекает речка
Дудергофская, или Лиговка.
Красное Седо составляют три слободы: Коломенская, Братошинская
и Павловская. Деревень всех 11. Из них в 3 верстах от церкви дерев-
ня -Горская и Кавелахта - на Дудоровской горе; в 4 - Михайловская,
Константиновская и Николаевская; в 5 - Мухолово, Овражиш гож,
Горелово и Пигелово; в 6 - Перекюля - за Дудоровой горой; в 7 - Со-
сновка, в 10 - Кайрова. В деревнях Перякюля, Кавелахта и Пигелеве
говорят по-ижорски.
Воскресенская церковь в Суйде
Село Суйда находится в 1 версте от стации Суйда Варшавской желез-
ной дороги, в 50 верстах от Петербурга, на открытой безлесной мест-
ности. В 3 верстах от церкви протекает речка Суйда.

Жители занимаются хлебопашеством и извозом.
В приходе - два старинных кладбища. Одно - в деревне Куровицы,
обнесенное валом; там есть каменные кресты; другое - на поле, близ
Суйды, ничем не огражденное. Тут, говорят, был когда-то монастырек
с церковью св. Николая. О нем есть упоминание в истории.
Церковь Вознесения Господня в селе Рожесплвене
Село Рожествено, в 72 верстах от Петербурга и в 52 от Царского Села, по-
лучило свое имя оттого, что здесь царевичем Алексеем Петровичем была
в 1713 году построена деревянная церковь Рождества Богородицы. Село
стоит при трех дорогах: двумя улицами оно расположено при старинной
Новгородско-Финляндской дороге [по преданию, дорога эта проходила
из Новгорода на село Медведь, мимо Луги, чрез Рождествено, Поддубье,
Гатчину и пр.] и при военной [теперь по этой дороге ездят только зимою
и ходят в Новгород пешком чрез Сырков девичий монастырь], времен
Иоанна III, дороге из Новгорода в Нарву; третья улица находится на Дина-
бургском шоссе, т. е. на дороге, устроенной Екатериной и уничтоженной
при Николае Павловиче. Село занимает возвышенную лощину, стоящую,
как уверяют, на одном уровне с Пулковской горой. Лощина окружена
болотами и перерезывается реками Грязною и Оредежью. Грязная на-
чинается в 3 верстах на восток от Рожествена, протекает в крутых берегах
и среди села впадает в Оредеж. Оредеж начинается в 14 верстах на запад
от села и, в селе, при впадении реки Грязной, круто поворачивает на
запад. Возвышенная на 12 сажень местность, песчано-слюдистые берега
Оредежи и высокие лесистые берега реки Грязной придают селу и окрест-
ностям дивные виды, привлекающие сюда столичных жителей, которые
называют Рожествено Малой Швейцарией.
Важнейшим подтверждением того, что русские поселились здесь
раньше времен Иоанна III, служат мелкие русские серебряные монеты,
недавно найденные в реке Грязной, в 150 саженях от древней Никольской
церкви, против того места, где, говорят, стояла, упоминаемая в писцовых
книгах деревня «Заречье у погоста Грязны». На одной стороне монеты
был изображен всадник с мечем, на другой - слова: «Князь Великий
Иван». В церковном денежном ящике попадаются и теперь старые,
когда-то найденные монеты.
На месте Рождествена был когда-то Никольский Грязневский погост,
существовавший в XVII веке и ранее. В приходе есть православные фин-
ны, потомки карел, некогда принадлежавших к Новгородской епархии.
Жители занимаются хлебопашеством. Раскольников в Дамище 12 обоего
~ 245 -


nJ'
/ пола, в Парушине - 25, в Грязне - 9, Поддубье - 10, Выре - 10, Новом
Сиверске - 1, в Большой Дивенке - 41 и в Межне - 52. Всех их мужского
пола 57, женского -104. Служат у них крестьяне деревни Дамища Иван
Кузмин и деревни Выры Марк Степанов.
К замечательным лицам Рождествена принадлежат юродивый Ива-
нушка. Он появился здесь с 1799 года; мещанка Екатерина Ивановна
Русакова нашла его, и он жил у нее до смерти в 1836 году.
Церковь Преображения в Орлине
Село Орлино находится в 73 верстах от Петербурга, в 53 от Царского
села и в 10 - от Сиверской станции Варшавской железной дороги. Село
находится при Орлинском озере и называется или по речке Орлинке,
или, как говорит предание, от того, что здесь когда-то охотился царевич
Алексей Петрович и однажды в здешнем лесу убил орла. Орлинское
озеро, длиною до 4 верст, в ширину имеет до 300 сажен. За озером на-
ходятся 2 деревни и леса, частию казенные, частию - местных владельцев.
На месте села прежде были мыза генерала Ивана Ивановича Бутур-
лина и село Спасское, как значится в метрических книгах 1735 и 1738
годов. Здешний храм был сперва деревянный, построенный будто бы
Иоанном Грозным, который чрез здешнюю местность шел на войну с
шведами. Как прежняя, так и нынешняя церковь были во имя Преоб-
ражения Господня.
Покровская церковь в Назии
Село Назия расположено на южном берегу Ладожского озера, по
Ладожскому каналу, в 22 верстах от Шлиссельбурга и по речке Назии,
пересекающей канал. Название села произошло от бывшей здесь крепо-
сти, имевшей это имя. В начале XVIII столетия были здесь кожевенный
и пильный заводы.
Мужчины Назии едут в церковь с открытыми головами, какая бы ни
была погода и как бы ни далека была церковь.
Покровская церковь в селе Покровском (Шапках)
Село Покровское (Шапки) находится в 71 версте от Петербурга и в
50 от Шлиссельбурга. Путь к нему, на расстоянии 19 верст от железно-
~ 246 -
-------
Т

дорожной станции Тосны, влево, прямо, в виде двух проспектов среди
сырого леса, может считал вся не только весною и осенью, во даже и в
сухое лето несносным. Село расположено на холмистой местности, от-
чего, вероятно, и называется «Шапки». Оно раскинуто линией, изломан-
ной на 5 изгибов, или колен, и лицевой стороной обращено к усадьбе
помещика, отделяясь от нее садами и полем. Церковь находится среди
села, на возвышенности. Местность села довольно красива.
Во время основания прихода русское население его было невелико.
Только с переходом большей части прихода, в начале нынешнего сто-
летия, во владение Балашевых оно увеличилось переселением сюда
русских из Лугского уезда и из Рязанской губернии.
Материальный быт прихожан не отрадный. Почва - песчаная, места
для выгона скота мало, покосы и лес недоброкачественны; скот мелкий,
изнуренный и разводится в ограниченном количестве. Отсюда - недоста-
ток удобрения и скудный урожай. Хлеба ни у кого не хватает на целый
год; у многих не хватает до Рождества и даже - до Покрова.
Кроме больших четырех праздников в году, прихожане не знают ни
пирогов, ни мяса, ни рыбы, ни каши, ни даже постного масла. Хлеб,
картофель, соленые грибы, капуста - вот постоянная их пища. Един-
ственное их занятие - пилка дров в соседних лесах за низкую плату.
К древностям прихода можно отнести красивую местность, при-
надлежащую к владением г-жи Марковой, в 3 верстах от церкви. Тут,
говорят, был когда-то монастырь. От монастыря не осталось следов,
если не считать находимых здесь кирпичей да берез, расположенных с
некоторою правильностью.
В прежние годы здесь найдена была могильная плита с непонятною
надписью, взятая будто бы с могилы супруги Иоанна Грозного, из рода
Собакиных, или - одной из невесток Иоанна Грозного. Плита взята в
Петербург каким-то любителем древности.
Петропавловская церковь в Колтушах
Село Колтуши находится в 16 верстах от Петербурга и в 24 от Шлиссель-
бурга. Оно расположено на нескольких холмах, составляющих отрасль гор
финляндских. Чрез село пролегает проселочная дорога в Шлиссельбург;
подле церкви находится небольшое озеро. Прежде называлось «Зеленой
мызой», вероятно, от большого тенистого сада, здесь расположенного, и
с 1732 года принадлежало графу Павлу Ивановичу Нежинскому.
Приход разбросан между лютеранскими селениями, принадлежа-
щими к колтушской кирке.
-247-

Церковь Преображения в Ириновке
Село Ириновка находится в углу, образуемом Невою и Ладожским
озером, в расстоянии 20 верст от Невы и от озера; от Петербурга оно
в 36 верстах. Село окружено лесами и болотами и расположено на
некоторой возвышенности, спускающейся несколькими уступами к
Петербургу. За церковью сряду следует спуск к озеру, и оно от церкви
видно за лесом. Село названо Ириновкою по имени существовавшей
здесь до построения храма часовни во имя св. великомученицы Ирины.
Прежде называлось Преображенское и состояло из крестьян, в разное
время переселенных сюда помещиком из разных мест России. Крестьяне
переселялись неохотно, только покоряясь воле помещика; некоторые
из них, по их показанию, были просто «выиграны в карты» v друшх
помещиков.
Церковь св. Александра Невского в Мамоксе
Село Матокса находится за Токсовскими горами, в 50 верстах от
Петербурга и в 70 от Шлиссельбурга; оно расположено на низменной
местности, омываемой речкой Влогой. Называемое в официальных
бумагах селом Александровым «Матокса тожь» или просто Матоксою,
у Финнов оно называется Вуоло или Вуолес, может быть, в память
прежней помещицы графини Строгановой, а у русских богомольцев -
Остерманшиной, по имени прежнего помещика Остермана.
К уважаемым в народе святыням храма принадлежит икона Николая
Чудотворца в серебряной ризе, с таковым же венцом, в великолепной,
устроенной усердием охтян, деревянной резной киоте. Икона эта с
давних пор находилась в чухонской деревне Пурново, в 15 верстах от
Матоксы. Она помещалась подле деревни в старой часовне, смотрите-
лем который был выходец из Финляндии, сперва крестьянин, а потом
мещанин, слепой старец Михей Иванов. Уединенность места и рассказы
слепца издавна привлекали к иконе множество богомольцев с Охты.
Собравшись в достаточном количестве, они приглашали в Пурново
матокского священника для служения молебнов. Тридцать лет тому на-
зад скончался Михей Иванов, и часовня, порученная хранению финнов,
стала приходить к разрушению. Это обстоятельство, а также и отдален-
ность часовни от церкви побудили матокского священника позаботиться
о перенесении иконы, а равно и часовни, к .матокской церкви. Когда
получено было разрешение, часовня пурновская перенесена на старое
кладбище, а икона св. Николая поставлена в церковь.
~ 24Я ~

Живущие в деревнях матокские
прихожане принадлежат к финско-
му племени - ижора. Они издавна
принадлежат к православной церк-
ви и хотя посещают в праздничные
дни ближайшие к ним финские
лютеранские церкви, служба в ко-
торых для них более понятна, чем
православная, вполне привержены
к православной церкви. В праздники усердно посещают или матокской,
или один из соседних храмов; долг исповеди и причастие исполняют
неупустительно. Если иногда замечается у них несоблюдение постов, то
происходит это не столько от влияния лютеранства, сколько от крайней
нужды. Посещение же лютеранской кирки имеет на православных то
влияние, что они имеют у себя, в домах, лютеранские церковные книги
и в праздничные дни поют по ним священные гимны. Но у них почти
не соблюдаются общие всем православным приходам церковные тор-
жества, как то: славленые причта по домам, крестные ходы и хождение
по святым местам.
Крестьяне в большинстве неграмотны. Школы с большим трудом вы-
держивают борьбу с финским элементом, тем более что учащие в них
бывшие питомцы воспитательного дома свободно говорят по-фински.
Представителю православного русского элемента, православному свя-
щеннику, не только нет возможности преподавать в этих школах Закон
Божий, но даже наблюдать за преподаванием. Школы разбросаны по
финским деревням; в осеннее и весеннее время трудно добраться до
них из-за болот, зимою часто мешают глубокие снега, а летом ученья
не бывает. Таким образом, в здешних школах финский элемент гораздо
сильнее русского, православного.
~ 249 ~

Литература
Балашов Е. А. Карельский перешеек — земля неизвестная». СПб., 1996.
БеспятыхЮ. Н. Петербург Петра I в иностранных описаниях. Л., 1991.
Валаамский монастырь и его подвижники. СПб., 1903.
Викинги и славяне. СПб.: Изд-во. Совета министров Северных стран,
1998.
Водь, ижора и финны Ленинградской области // Народы европейской
части СССР / Ред. кол.: В. Н. Белицер, Н. И. Воробьева, Л. Н. Терентьева
и др. М., 1964.
Всемирная история. М.: Изд-во соц.-эконом. лит., 1958.
Гаген-Торн Н. И. О «бабьем празднике» у ижор (Ленинградского
района) // Этнография. 1930.
Главацкая Е. Так не похож на брата брат... Страницы этнокультурной
истории уральцев. Родина.
Дан Ф. Атилла. 1899. СПб., 1993.
Ден Д. История российского флота в царствование Петра Великого.
СПб., 1999.
Егоров В. А. Эвремейсы Лесколовского сельсовета // Сборник Ленин-
градского общества исследователей культуры финно-угорских народ-
ностей (ЛОИКФУН). Л., 1929.
Егоров С. Б. Предания вепсов о Петре I. // Петербургские чтения—97.
Петербург и Россия. СПб., 1997.
Земля Невская православная: Краткий церковно-исторический
справочник. СПб., 2000. Румянцева И., Кудряшов С. Монастыри Санкт-
Петербургской епархии. Справочник паломника. СПб., 2001.
Иванова Ю. В. Следы солярного культа // Календарные обычаи и
обряды в странах зарубежной Европы: исторические корни и раз-
витие обычаев / Ред. кол.: С. А. Токарева и др. М.: Наука, 1983.

Иордан. О происхождении и деяниях готов. СПб., 2001.
Карамзин Н. М. История государства Российского. М., 1992. Т. 4.
Киуру А. Ингерманландская эпическая поэзия. Петрозаводск. 1990.
Конькова О.И. Водь // Мы живем на одной земле: население Петер-
бурга и Ленин градской области / Ред. кол.: Н. В.Чистов и др. СПб., 1992.
Курбатов Л. В. Культовые камни и почизаемые источники на терри-
тории Ленинградской области // Лапшин В. А. Археологическая карта
Ленинградской области. СПб., 1995.
Лапшин В. А. Археологическая карта Ленинградской области. Л., 1990.
Ч. 1: Западные районы.
Мартынов А. Археология СССР. 2-е издание, М., 1982.
Мельникова Е. А. Древняя Русь в свете зарубежных источников. М.,
2001.
Муллонен И. И. Топонимия Присвирья: проблемы этноязыкового
контактирования. Петрозаводск, 2002.
Мусаев М. Ингерманландский вопрос в двадцатом веке. СПб., 1999.
Овсянников О. В. Копорье. Л., 1976.
Попов А. Следы времен минувших, Л., 1981.
Рикман Э. А. Место даров и жертв в календарной обрядности
/ / Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы:
исторические корни и развитие обычаев / Ред. кол.: С. А. Токарев и
др. М.: Наука, 1977.
Сауло Кепсу. Петербург до Петербурга. История устья Невы до осно-
вания города Петра. СПб.: Европейский дом, 2000.
Святославский А. В., Трошин А. А. Крест в русской культуре. Очерк
русской монументальной ставрографии. М., 2000.
Серов С. Я. Календарный праздник и его место в европейской куль-
туре// Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы:
исторические корни и развитие обычаев / Под ред. С. А. Токарева. М.,
1983.
Сорокин П. Е. Ландскрона, Невское Устье, Ниеншанц. СПб., 2001.
Сыров А. Токсово. Исторический очерк:. Путеводитель. СПб., 1998.
Туристский путеводитель по Ленинградской области. М.; СПб., 2003.
Фольклор и историческая действительность. Русский фольклор. XX.
Л,1981.
Чистяков А. Ю. Намогильные кресты в Ингерманландии: традиции
и современность // Геральдика: Мат-лы конф. «10 лет восстановления
геральдической службы России». СПб., 2002.
Широков В. Писаницы (Древние образы священных скал). Родина.
Шлыгина Н. В. Финны // Календарные обычаи и обряды в странах
зарубежной Европы: конец XIX — начало XX в. Весенние праздники /
Ред. кол.: С. А. Токарева и др. М., 1977.
- 251 ~

Содержание
К читателям................................................3
Что такое Ингерманландия и где она находится?.................5
Часть I
История Ингерманландии с древнейших времен до наших дней.....11
Мифические времена...........................................13
Финно-угорские языки.........................................15
Кем были русские волхвы?.....................................19
Первые мифы народов Приневья.................................20
Финская мифология............................................23
Финские руны.................................................29
Летописная ижора.............................................32
Хронология войн, затрагивавших Ижорскую землю —
Ингерманландию...............................................38
«Доброе шведское время»......................................41
Время «Большого лихолетья»...................................61
Древние верования народов Ижорской земли.....................75
Рассвет Ингерманландии.......................................77
Ларин Параске................................................78
Октябрьская революция и Гражданская война 1918-1922 годов....79
Советская Ингерманландия.....................................85
Послевоенные репрессии.......................................96
Послесловие..................................................98
Часть II
Ингерманландия: легенды, предания, сказки, мифы, зарисовки....101
На кургане в Водской пятине..................................101
Копорский камень.............................................116
Легенда о Водской земле......................................118
Легенда о реке Копорке.......................................119
Царь Петр и русский солдат...................................120
Купец и батрак...............................................123
Морской царь Ахти и дева Кайя................................126
Легенда о провалившемся море.................................134
Шляпа шведского короля ......................................135
Колдовская книга.............................................136
Копорский колокол............................................137
Кровавый барин...............................................137
Чудские могилы...............................................139
Знаменосец Ливонского ордена.................................140
-2.S2-

Копорский мост..............................................141
Стрелецкая гора.............................................142
Ижорская легенда о	Борисе и Глебе...........................143
«Рукописание Мапгуша»........................................145
Бесов камень и другие камни Ингерманландии...................146
Загадка креста из деревни Войносолово........................158
Неизвестные артефакты Дудергофских высот.....................159
Чухонский император..........................................163
Суйдинские древности.........................................167
Легенда о трех старцах.......................................168
Откуда произошла Гатчина.....................................169
Тайны родового имения Альбрехтов.............................170
Иван III.....................................................170
Петр I.....................................................171
Тайный супруг императрицы..................................171
Старая Копорская дорога ...................................171
Пиллово....................................................172
Раннолово...................................................... 172
Пумалицы........................................................172
Войносолово.....................................................172
Руддилово Малое (Старое) и Большое (Новое)......................172
Кайболово.......................................................173
Велькота........................................................173
Круппино........................................................173
Ундово..........................................................173
Рассия Малая (Русская) и Рассия Большая (Чухонская).............173
Корветино и Маттия..............................................173
Вердия..........................................................174
Mvkkobo, Детково, Купля.........................................174
Хабалово........................................................174
Валговицы. Камень у кладбища....................................174
Исторические предания о Валааме.................................175
О происхождении названия «Валаам»...............................179
Почему нельзя разрушать древние могилы .........................181
О жадности и человеческой глупости..............................181
Красные Сосны...................................................181
Варяжский порт..................................................182
Камень с двумя католическими крестами...........................183
Мертв и ца......................................................183
Река Россонь между Нарвой и Лугой...............................183
Русалка в бане..................................................183
Могила шведского генерала.......................................184
Береговое право.................................................184
Воздвиженье — змеиный праздник..................................184
Чертов камень...................................................185
Чайная гора и Чайное озеро......................................186

Легенды деревни Чирковицы....................................186
Мальчик, который не хотел стричь волосы и ногти..............187
Камень в Русских Буяницах....................................187
Шведские могилы..............................................188
Лесной заговор...............................................188
Заговор от волка.............................................188
О названии «Чирковицы» ......................................188
«Толока».....................................................189
Автомобильная покрышка.......................................189
Курголовский камень..........................................189
Мухин камень.................................................190
Детский камень...............................................190
Могила шведской принцессы....................................190
Чертова деревня..............................................190
Погггус Делагарди в Токсове..................................191
Деревня Шимо.................................................191
Золотая шведская карета......................................191
Деревня Котлы (Каттила)......................................192
Камень Параскевы Пятницы.....................................192
Почему вредно напиваться до чертиков.........................192
Леммюс (водск.), Пара (ижорск.) — огненный змей..............193
Копорский камень.............................................193
Золотая карета...............................................193
Шведское кладбище............................................194
Золотая карета...............................................194
Лопухинские камни............................................194
Руины на реке Воронке........................................195
«Кошкодралы» из Туутари......................................195
Эхо на Дудергофских холмах....................................196
Серая Лошадь..................................................196
Шведская граница..............................................196
Лютеранская церковь в честь Петра III.........................196
Золотая карета................................................197
Могила шведского рыцаря.......................................197
Оржицкие древности............................................197
Змеиный осгров................................................198
Кирьясальская старина.........................................198
Подземный ход в Котлах........................................198
Камень в деревне Логи.........................................198
Камень в Тюрё.................................................199
Каменный мост из Ингрии в Карелию.............................200
Провалившаяся церковь.........................................200
Соикинская церковь............................................200
Крест приплыл.................................................201
Монастырек....................................................202
«Глухие могилы» ..............................................202
-254-
------------------------------------------

Князь Кронша............................................. 203
Крест в селе Ложголово....................................203
Братство священного леса..................................203
Литовский начальник и крест...............................204
Копытный камень...........................................204
Кресты на кургане.............................................205
Четыре легенды о камне в деревне Ильеши Волосовского района...205
«Шведские заводы» в Ямбургском уезде..........................206
Попов кабак...................................................206
Дятлицкие обычаи..............................................207
Костры на Иванов день в Сестрорецке...........................207
Остров Коневец ...............................................207
Крестовый камень на Котлине...................................208
Ристисаари (Крестовский остров)...............................208
Кивисаари (Каменный остров)...................................209
Подземный ход в Гатчинском парке..............................209
Скворицкие лисы...............................................209
Шведские могилы в деревне Мины................................210
Поклонение камням в Ингерманландии............................210
«Меншиковский клад»...........................................211
Финн Мак-Кумал................................................214
Камень в урочище Куммолово....................................214
Урочище Халика Метса..........................................214
Откуда «Коломки»?.............................................215
Пикула........................................................215
«Змеиные самцы» с красными гребешками.........................216
Мужик, который попа/t в яму и лизал камень вместе со змеями...216
Скворицкие легенды............................................217
Петров Камень.................................................217
Бесов камень - Кирккокиви.....................................217
Сланец - горючий камень.......................................218
Шведские могилы на Красной Горке..............................218
Конь-камни....................................................218
О происхождении названия «Сойкино»............................218
Откуда пришли предки ижор?....................................219
Никкосенкиви ................................................ 219
Кирккокивет...................................................220
«Сходить на курган» ..........................................220
Камни в Кирьясало.............................................220
Камень, закопанный трактором..................................221
Матерь-камень.................................................221
Ижорские гадания на Иванов день...............................221
«Шведское время» в исторической памяти современного
населения древней Ижорской земли (Ингерманландии).............222
«Чудь белоглазая»............................................228
-255-

Православные церкви Ингерманландии в конце XIX века............... 234
Петропавловская церковь в Кейкине................................ 234
Николаевская церковь в селе Котлах............................... 235
Николаевская церковь в Сайкине................................... 235
Кракольская Николаевская церковь................................. 236
Крестовоздвиженская церковь в Ополье..............................236
Николаевская церковь в Ястребине..................................237
Коложицкая Екатерининская церковь.................................238
Скорбященская церковь в Керстове..................................238
Церковь Нерукотворенного Спаса в Глобицах.........................239
Троицкая церковь в Медушах........................................240
Покровская церковь в Дятлицах.....................................240
Преображенский собор в Копорской крепости..........................241
Церковь св. Николая в селе Высоцком................................242
Церковь Благовещения в Ропше.......................................242
Бабигонская Александрийская церковь................................242
Благовещенская церковь в Ковашах...................................243
Успенская церковь в Копорье........................................243
Троицкая церковь в Красном Селе....................................244
Воскресенская церковь в Суйде......................................244
Церковь Вознесения Господня в селе Рожествене......................245
Церковь Преображения в Орлине......................................246
Покровская церковь в Назии.........................................246
Покровская церковь в селе Покровском (Шапках)......................246
Петропавловская церковь в Колтушах.................................247
Церковь Преображения в Ириновке....................................248
Церковь св. Александра Невского в Матоксе..........................248
Краеведческое издание
САКСА Константин
МИФЫ И ЛЕГЕНДЫ ИНГЕРМАНЛАНДИИ
Редактор Сыров А. А.
Компьютерная верстка Колпакова В. Л.
Обложка Бобрышева А. А.
Корректор Васильева Е. С.
Предпечатная подготовка Салтыкова М. Е.
Сдано в набор 10.07.2012 г. Подписано в печать 22.01.2013 г.
Формат 70x100 1/16. Бумага офсетная. Усл. печ. л. 14.
Гарнитура Palatine Linotype. Печать офсетная. Заказ №57.
Предпечатная подготовка и печать
ООО «Издательский дом «Инкери»,
197376, СПб, наб. Карповки, 5, корп. 22, оф. 303.
Тел. (812) 234-86-54, (901) 313-39-84
Тираж 700 экз.



t	I Я амень Параскевы
Пятницы.
I \ расположенный •
F_____ _	деревне И/ мши
j Золосовскосо райо* г,
почитается у води много лет.
ffireHnEtay Говорят, в древние времена
один князь захотел взять
Параскеву в жены. 11о она от
него убежала. Тогда послал он за ней в погоню пастухов. Когда
она от него бежала, то наступила на камень, на котором
остался след ее ноги. Но пастухи ее догоняли, тогда она
спряталась от них на березе. Пастухи стали хлестать березу, а
кнуты прилипли. Затем здесь поставили православную
часовню, которая ныне разрушена.

Впервые о «белоглазой чуди» и
ее подземном мире Алексей
узнал еще ребенком, когда
отдыхал на даче в поселке
Шапки под Тосно. Слушал рассказы
местных старожилов о «чудских
курганах» на Шапкинских высотах,
подземных походах, о странных
событиях, происходящих здесь время от
времени - непонятных людях в белой
одежде, которые появляются ниоткуда ночью и с рассветом,
совершив что-то, напоминающее религиозный обряд, исчезают
в никуда, оставляя более чем явственные следы своих визитов.
Исчезают скот и домашняя птица, иногда пропадают и люди...
Рассказы эти настолько заинтересовали впечатлительного
мальчика, что он решил вместе с приятелями из города
подкараулить «белоглазых».
Не одну летнюю ночь провели ребята у подножия
Царицыной горы близ деревни Кирсино, на том историческом
месте, где некогда находилась могила одной из опальных жен
Иоанна Грозного. Полуночных визитеров видели своими глазам
- бледных, почти с бесцветными волосами, выходящих из
потайных «схоронов» прямо в земле и отправляющих на
придорожном валуне языческие требы.

«Oi maa, jota kartalla ei ole...»
«Страна, которой нет на карте...»
Ин?епмаЧнИлНаеТСЯ °АН- И3 ПеСеН' посвяЩённых
границы которой ДеИствительно' V территории, исторические
современной Г ' Tt примеРно половину площади
полноценного rocZTX"0* ИМ6ЮТСЯ ЗТрибуТЫ
самобытная игт> * 'ИМН ^Даже со ковами!), есть собственная
Есть лисят ория' Уходящая корнями во времена викингов,
обшр т ЛИ' П0ЭТы' хУДожники, политические и
наши спппНЫе деятели ~ хак жившие в прошлые эпохи, так и
наши современники.
Помимо «государствообразующей» нации-
своиТаНЛаНАСКИХ Финнов ~ в Ингерманландии существуют и
свои национальные меньшинства - водь и ижора.
nfini 33 1М '<правительством» Ингерманландии является
ество «Инкерин Лийтто» («Ингерманландский Союз»),
основанное в октябое 1988 года.
по ОбЩем' в стРане Ингерманландия всё как у всех на земном шаре: свои
я ческие течения — от любителей голых котэ до коммунистов и нацистов,
н^кие харизматические лидеры, основанная аж в начале XVII столетия
Циональная церковь, свободная и «зависимая» пресса, свой учебный центр,
узеи и турфирмы, капризные звёзды эстрады...
л ’’-нательная ингерийская древность сохранились на просторах
, иж радской области не только в старинных каменных крепостях или старых
инских домиках, но и в многочисленных легендах, преданиях, сказках, мифах,
огатыи духовно, пересказанный прекрасным языком фольклор коренных
народов Ингерманландии как нельзя лучше помогает понять тайны этой
неизвестной страны, ее прошлого и настоящего.