/
Similar
Text
ТАЛМУДЪ и ЕвРЕИ
Талмудъ есть религіозный катехизисъ и въ немъ вся сила
зловно-ядовитаго ученія противъ христіанъ
-----м------
Евреи и тайныя дьянія ихъ по ученію талмуда
8Г
компилда ИЗЪ РАЗНЫХЪ ТАЛМУДОВЪ и комментаріевъ члена-сотрудника
Императорскаго православнаго Палестинскаго общества
И. ^Іютостанскаго
А Н И Г А ПЕРВАЯ
—;--ЧА- ---
ИЗДАНІЕ ТРЕТЬЕ,
исправленное и значительно дополненное.
•1
С.-ПЕТЕРБУРГЪ
Типографія „Т-ва Художественной' Печати*, Англійскій пр., 26
1002
Гл Зоѵіег Гдчвм
Оглавленіе
ОТДѢЛЪ ПЕРВЫЙ.
Библіографическій.
Трактатъ І-й.
• ♦ *
О происхожденіи талмуда.
СТР.
Глава 1 Начало талмудистской эпохи . '........................ 3
, 2 Раздѣленіе талмуда.................................. ‘9
„ 3. Отдѣлы, .и; ррлкгаты .............................. ц
„ Сокрав&нйЪіе талмуды.................................. 13
„ 5. О зчашшитѣйілихъ талмудистахъ........................ 13
, 6. Обозрѣніе еврейской литературы....................... 17
, 7. Главный .дѣятель “раввинъ Маймонидъ.................. 22
, 8. Гала) а и агада...................................... 27
, 8. Кабаллистика, книга Загаръ и значеніе талмуда. 30
10. Важность Гемары и Мишны................ . . 35
. 11. Талмудъ на русскомъ языкѣ, еврейскаго произведенія . 41
, 12 О другомъ еврейскомъ талмудѣ на русскомъ языкѣ ... 48
, 13. Сводный алфавитъ еврейскій и греческій.......... 50
„ 14. Раввинъ анти-талмудистъ............................. М
ОТДѢЛЪ ВТОРОЙ.
Богословскій.
Трактатъ І-й.
О взаимныхъ противорѣчіяхъ талмудистскихъ учителей.
СТР.
Глава 1. Разнорѣчія въ талмудѣ...................... 65
_ 2. Школа раввина Іоханака.................... 69
„ 3. Галаха и агада, поучительныя произведенія... 70
, 4. Противорѣчія раввина Маймонида.............. 73
_ 5. Гамаліилъ раввинъ, учитель св. Павла...* . . . 75
СТР.
Глава 6. Раши, толкователь талмуда.......................... 7»
» 1. Школы І'иллѳля и Шаммая............................. 81
„ 8, Раввинъ Абарбанель и Гансъ.......................... 87
„ 9 Реформаторъ Мендельсонъ............................. 89
„ 10. О заповЬдяхъ Ноевыхъ................ • ........ 92
„ 11. Рав. Тренель и Аіяи................................. 94
„ 12. Путешественникъ еврей Стемфетъ...................... 95
ОТДѢЛЪ ТРЕТІЙ.
Истори чесній.
Трактатъ 1-й
О преслѣдованіи и истребленіи талмуда.
СТР.
Глава 1. Гоненія на талмудъ отъ Римскихъ папъ . юі
„ 2. Пфефферкорнъ, крещеный еврей........................ юз
„ 8 Монахъ Неофитъ, бывшій раввинъ ................... 105
„ 4. Предисловіе Маймонида.............................. 106
„ 5. Эстерка, фаворитка Польскаго короля Казиміра....... 108
, 6. Окружное ‘(осланіе польскихъ евреевъ .............. 109
, 7. Разсѣяніе евреевъ по лицу земли..................... ПО
„ 8. Еврейское вліяніе ................................. 112
„ 9 Геніальная проницательность ума еврейскаго......• . 113
Трактатъ ІІ-й’
О еврейскихъ сектахъ.
СТР.
Глава 1. Извращеніе Моисеева закона......................... 116
„ 2. Еврейскія секты на востокѣ’ Самаритяне............. 119
„ 3 Са^щукеи.......................................... 120
, I Магарійпы и Карійцы............................... 121
, 5. ИсавіАцы, Юдганиты и Ананиты....................... 122
„ 6. Веніаминъ ан-Негавенди...................... .... 123
„ 7. Саддукеи и Фарисеи.............................’. . 125
„ 8. Польскіе Хасиды (кабаллисты)................... 126
. 9. Цадикъ глава хасидовъ (чудотворецъ)............ 137
„ Ю. Чудодѣйствіе цадиковъ............................. 140
, 11. Доносы на цадиковъ............................. 145
, 12. Цадикъ изгоняетъ холеру.......................... . 147
, 13. Объ арестѣ цадика и о холерѣ въ г. Пултускѣ..... 151
. 14. Ученіе цадиковъ ................................... 155
15. Секта Караимовъ.....................•.............. 159
, 16. Обряды караимовъ................................... 161
, 17. Перечень народности караимовъ...................... 166
18. Дитература караимовъ.............................. 167
19 Тахамъ, духовный глава караимовъ................... 170
СТР.
Глава 20. Агитація противъ Сіонизма.......................... 17»
„ 21. Древняя'оекта Терапевтовъ . ........................ 175
„ 22. Секта Саббатіанцѳвъ въ Салоникахъ.................... 177
Трактатъ Ш-й.
О еврейскомъ масонствѣ.
СТР.
Глава 1. Тайпыя еврейскія общества...........................• 181
, 2. Политическая рѣчь раввина..................... 188
» 8. Еврейскій синодъ въ Лейпцигѣ................... 189
„ 4. Еврейскій тайный союзъ......................... 191
„ 5 Еврейскія массонскія общества вообще.......... 198
„ 6. Старанія еврейскаго союза о просвѣщеніи евреевъ .... 194
, 7. Кто основатель еврейскаго соціализма ......... 196
. 8. Политика жидовская и друзья ихъ.................. • 198
ОТДѢЛЪ ЧЕТВЕРТЫЙ.
Догм ати ческій.
Трактатъ І-й.
Ученіе талмуда к набаллы объ Іеговѣ.
СТР.
Глава 1. Имена Іеговы и названіе частой его тѣла.............207
„ 2. Размѣръ всѣхъ членовъ Іеговы....................... 2)0
„ 8. Разстояніе ангеловъ отъ Іеговы..................... 2)2
„ 4. Занятія Іеговы..................................... 218
„ 5. Плачъ Іеговы о евреяхъ ........................... 217
, 6. Грусть и раздраженіе Іеговы........................ 219
„ 7. Рыканіо Іеговы въ лѣсу Элай........................ 390
„ 8. Іегова проситъ освободить его отъ клятвы ...... 221
„ 9 Объ избіеніи .еврейскихъ младенцевъ въ Египтѣ ...... 298
. 10. Римскій историкъ Тацитъ о евреяхъ.................. 225
Трактатъ ІІ-й.
Ученіе талмуда о I. Христѣ, Богоматери и апостолахъ.
стр.
Глава 1. Талмудистскій разсказъ о Іешу Ганопри (о I. Хр.) .... 227
„ 2. Іегуда ИшЕаріотъ.................................. 229
» 3. Побіеніе Іешу камнями.............................. 280
„ 4. Книга Толдотъ Іешу . .............................. 232
, 5. О жизни I. Христа, ученіе іудейское.................238
„ 6 0 христіанскомъ ученіи............................. 236
» 7. Раввинъ Іешуа бенъ Парахія......................... 237
„ 8. Смерть Іешу Гаиоцри................................ 239
, 9. Происхожденіе Іешу Ганоцри........................ 242
. 10. О смерти апостоловъ Матчей и Ѳаддея .. 245
СТР.
Глава 11. Богохульство еврейскихъ врачей въ публичномъ мѣстъ . 248
, 12. Мнѣніе Тацита, Іос. Флавія и ученіе талмуда ...... 251
„ 18. Обращеніе въ христіанство раввина Зліэзера...... 252
, И. Тексты пророчествъ о божественности I. Христа .... 253
„ 15. Пророчества Моисея о разсѣяніи евреевъ .'.... 255
, 18. Исполненіе Моисеевыхъ пророчествъ по смерти 1. Христа' 256
, 17. Жидове и старообрядцы . . .................. 259
ОТДѢЛЪ пятый.
Бытовой.
Трактатъ І-й.
Характеристика еврейскаго народа.
СТР,
Глава 1 Характеристическія особенности евреевъ............. 267
„ 2. Отзывы о евреяхъ: Тацита, Плинія, Ювенала, Марціала, *
Цицерона, I. Флавія и Тита....................... 270
„ 8 Тацитъ— о поведеніи евреевъ въ Египтѣ............. 277
» 4. Графъ Чернышевъ о евреяхъ..................... . 280
» 5 Кастовая болѣзнь, парта, у евреевъ................ 282
„ 6. Объ изгнаніи евреевъ изъ Румыніи................. 285
„ 7. Вольтеръ о евреяхъ.............................. 286
, 8. Неизмѣняемость еврея............................. 288
„ 9 Еврейскіе писатели характеризуютъ свою націю....... 290
„ 10. Практическое мнѣніе автора о характерѣ еврейскомъ . . 800
, 11. О превосходномъ устройствѣ еврея ................ 802
, 12. Еврей—человѣкъ комическихъ несчастій............. 305
„ 18. Жидъ земледѣлецъ.........’...................... 807
„ 14. Ицка всесильный.................................. 309
„ 15. О физическихъ недостаткахъ еврейской расы........ 312
я 16. О мнимомъ русскомъ патріотизмѣ евреевъ............314
, 17 О запрещеніи евреямъ держать христіанскую прислугу . 315
„ 18. Пок&яніо автора..........;...................... 818
„ 19. Къ вопросу о еврейскомъ ритуальномъ обряцѣ употре-
бленія христіанской крови . ............................. 820
„ 20. Полнѳнскоѳ дѣло въ Чехіи и присужденіе къ смертной казни
Лейбы Гильснѳра га умерщвленіе христ. дѣвицы Грузы . 321
. 21. Второе разбирательство дѣла и осужденіе Лейбы Гиль-
снера вторично къ смертной казни......................... 829
„ 22. Вилѳнское Дѣло о насильственномъ выпущеніи крови хр.
дѣвицѣ Грудзннской и осужденіе еврея Блондеса. . . 832
2 3. Закопы корана и ненависть Магомета къ евреямъ .... 835
Копія.
МОСКОВСКІЙ
Гѳнералъ-Губерн а торъ
Ха 2206.
6 мая 1879 г.
Милостивый Государь
Ипполитъ Іосифовичъ.
Привѣтствуя мепя въ день пятидесятилѣтняго юбилея слу-
женія моего въ офицерскихъ чинахъ, вы поднесшій мнѣ сочиненіе
ваше „Талмудъ и Евреи".
Весьма польщенный такимъ вниманіемъ ко мнѣ, я приношу
вамъ, милостивый государь, мою искреннюю благодарность за до-
брую обо мнѣ память и прекрасную книгу, которая всегда будетъ
служить для меня пріятнымъ воспоминаніемъ о томъ, отъ кого
я имѣлъ удовольствіе получить ее.
Пр имите. милостивый государь, увѣреніе въ совершенномъ
моемъ почтеніи и преданности.
Князь В. Долгоруковъ.
Его Выс-цію
И. I. Лютостачекэму.
е&ъ бабу взводимой на меня нѣкоторыми органами
печати клеветы, будто бы я, авторъ настоящей
книги, по происхожденію— еврей,' считаю необходи-
мымъ заявитъ, что я потомственный дворянинъ,
уроженецъ еКдвенской губерніи, ТСІавелвскаго уѣзда,
бывшій помѣщикъ имѣнія бахуса. ббіс вѣроисповѣ-
данію я православный, бывшій воспитанникъ бНСо-
сковакой Збуховной Академіи.
^политъ Іссифовичъ^Дютостаиекій.
еЛ.ютосніанскп'і,
Слово отъ автора.
Въ противовѣсъ изданному впервые еврейскимъ обществомъ
талмуду на русскомъ языкѣ, подъ заглавіемъ: „Міровоззрѣніе
талмудистовъ*, въ 3-хъ томахъ, нами было издано сочиненіе „Тал-
мудъ и евреи*, въ з-хъ томахъ.
Двадцать лѣтъ прошло съ тѣхъ поръ, и вотъ евреи опять
принялись за фабрикацію на русскій языкъ своего талмуда, и всѣмъ
„просвѣщеннымъ* кагальнымъ обществомъ издаютъ для русскихъ
6 томовъ талмуда. Изданіе это, какъ бы оно ни было ловко замаски-
ровано, но все-таки, по пословицѣ: „шила въ мѣшкѣ не утаишь*,
преслѣдуетъ такія же цѣли, какъ и упомянутое „Міровоззрѣніе
талмудистовъ*. Прежде всего здѣсь бросается въ глаза еврейское
хвастовство: „Оріенталистъ Переферковичъ, переводчикъ талмуда,
стоитъ-де на строго научной почвѣ*. Это конечно національное
бахвальство для „возвышенія авторитета издаваема]1© теперь тал-
муда въ переводѣ Переферковича, Кремѣ того, ученому „оріента-
листу'* Переферковичу содѣйствуетъ не менѣе „ученый іудей
Ландау*, бывш. издатель журнала „Восходъ*. Впрочемъ, каж-
дый еврей—оріенталистъ и ученый, потому что читаетъ на „не-
бесномъ* языкѣ, талмудъ. Странно только, почему новоиздаваемый
талмудъ не печатается въ своихъ еврейскихъ типографіяхъ.—а
почему-то для этой цѣли избрана популярная русская издатель-
ская фирма Сойкина, и къ тому же издается этотъ тйлмудъ по под*
пискѣ, какъ будто въ Петербургѣ, въ еврейскомъ обществѣ, сто-
милліонная касса оскудѣла. Это все талмудистскій туманъ, наво-
димый учеными на публику, для отвода глазъ. По нашему край-
нему разумѣнію талмудъ для русскихъ не можетъ имѣть инте-
реса, потому что въ немъ о христіанствѣ ничего не говорится,
тогда какъ весьма естественно, что всякое лицо видитъ живой
интересъ главнымъ образомъ въ томъ, что касается его лично,
гдѣ хвалятъ или хулятъ его. Пора было-бы уже „ученымъ и
честнымъ* талмудистамъ, особенно въ иашъ вѣкъ, оставить въ
покоѣ всю эту старинную галиматью и серьезно приняться за тор-
жественныя похороны талмуда, пропѣвъ ему гедпіеш аеіегапш и
похоронятъ въ самую глубину архива, слѣдуя латинской посло-
вицѣ „сіе тогіиів аіп Ъепе ат піЬіІ. Тогда и наше изданіе, въ
противовѣсъ шести томамъ еврейскаго талмуда. потеряло бы свое
значеніе. Но гласъ мой,—подобно гласу вопіющаго въ пустынѣ,
останется одинокимъ, ибо слѣпой не видитъ, а глухой пе слышитъ.
Необходимость появленія втораго изданія нашего сочиненія
вызывается тѣмъ насильственнымъ вторженіемъ іудейства, вся-
кими путями, въ чуждую ему жизнь христіанскихъ народовъ,
которое становится особенно чувствительнымъ въ послѣднее время.
Во второмъ изданіи нашего .сочиненія „Талмудъ и Евреи“, испра-
вленномъ и значительно пополненомъ, читатель найдетъ собраніе
матеріаловъ, разъясняющихъ религіозныя и житейскія понятія
евреевъ, исторію и смыслъ талмуда, правила, о томъ, какъ сыны
Израиля должны относиться къ христіанамъ; взглядъ евреевъ на
то, что они единственный Богомъ избранный народъ и что все
на землѣ принадлежитъ имъ, по опредѣленію Божіему и т. п.
Талмудъ считается у евреевъ книгой божественной и непо-
грѣшимой,—въ немъ заключается основаніе еврейскаго богосло-
вія, на немъ зиждется вся сила еврейскаго фанатизма и вся злоба
еврейства противъ христіанъ.
Въ послѣднее время въ Россіи еврейство обнаружило упор-
ное стремленіе, во что бы то ни стало, завладѣть всей нашей
литературой, съ цѣлью расположить къ себѣ русское общество
и ослабить, по мѣрѣ возможности, недовѣріе, ракое многіе пи-
таютъ къ еврейству вообще и къ ученію талмуда въ особенности
Вотъ почему и христіане вынуждены съ своей стороны изучать
іудейство—его организацію, цѣли и стремленія, ибо сами евреи
всячески стараются запутать такъ называемый Еврейскій вопросъ,
представивъ черное бѣлымъ и наоборотъ. Чтобы не попасть въ
сѣти обмана, распространяемаго жидовскими газетами и статьями,
необходимо выяснить слѣдующія вопросы:
а) какъ еврейство пріурочиваетъ гуманныя идеи нашего
вѣка къ своимт» личнымъ интересамъ? б) для чего евреямъ нужна
космополитическая пропаганда? в) какъ евреи относятся къ тру-
дящимся классамъ? г) каковы тайныя цѣли руководителей еврей-
ства? д) что жидовство внесло въ нашу народную жизнь и чего
мы должны ожидать отъ нихъ въ будущемъ? и т. д. Изслѣдо-
вавъ всѣ эти вопросы, намъ станетъ понятно, какое страшное
зло представляютъ евреи для народныхъ массъ всѣхъ христіан-
скихъ государствъ.
Неудовольствіе, проявляющееся ежедневно противъ евреевъ,
достаточно убѣждаетъ, что европейскіе народы поняли, наконецъ,
съ кѣмъ они имѣютъ дѣло.
Времена мѣняются;—еврейскихъ цивилизаторовъ оцѣнили те-
перь не только въ Европѣ, но даже во всемъ мірѣ: въ Азіи, Афри-
кѣ и Америкѣ строго слѣдятъ за тѣмъ, чтобы не проскользнули
туда евреи. Даже болѣе терпѣливые и выносливые европейскіе
нѣмцы, которые столько вѣковъ держали у себя евреевъ, онѣме-
чили ихъ, дали имъ свой языкъ и даже свои фамиліи, и тѣ
пугнули ихъ изъ Германіи въ Польшу, чѣмъ и побѣдили сильнаго
и завзятаго врага своего безъ войны.
Желая ввести въ заблужденіе наше общество, евреи напе-
чатали три тома, подъ названіемъ „Міровоззрѣніе талмудистовъ4,
на русскомъ языкѣ. Сочиненіе это—сборникъ, надъ составленіемъ
котораго трудился цѣлый ареопагъ ученыхъ представителей и
сотрудниковъ еврейскаго братства „Хабура - марбе гаіаскала",
братства для распространенія просвѣщенія между евреями въ
Россіи. Цѣль этого братства, какъ бы ни была она хитро скрыта,
все-таки съ перваго взгляда ясно видна каждому. Въ преди-
словіи этого сборника сказано, что „тотъ не можетъ назвать
себя ученымъ, кто не знакомъ съ ученіемъ талмуда". Три тома
этого изданія были представлены для оцѣнки и одобренія въ Ака-
демію Наукъ; составители этого замаскирсваннаго талмуда льстили
себя надеждой, что имъ удастся провести законнымъ порядкомъ
это сочиненіе въ каталогъ учебныхъ книгъ, одобренныхъ для
всѣхъ учебныхъ заведеній. Составители этого новаго талмуда
на русскомъ языкѣ выбрали, съ цѣлью обмана, изъ обширнаго
еврейскаго талмуда самыя нравственныя рѣчи и ученія, соеди-
нивъ ихъ въ одно, для показанія христіанамъ, что вотъ, молъ,
талмудъ то-же, что христіанское евангеліе. На эту хитроумную
выходку евреевъ едва только отозвалось нѣсколько русскихъ
іизетъ, въ короткихъ критическихъ статьяхъ, — и па этомъ все
кончилось.
Цѣль автора — установить истинный взглядъ на тѣ мѣста
талмуда, которыя были преднамѣренно спущены составителями
„Міровоззрѣнія талмудистовъ", какъ несоотвѣтствующія ихъ глав-
ной цѣли—расположить христіанъ въ пользу евреевъ и усыпить
бдительность нихъ противъ вторженія іудаизма въ христіанскую
культуру и общественную жизнь, для окончательнаго торжества
и побѣды жидовъ надъ христіанствомъ.
Первое изданіе нашего сочиненія „Талмудъ и Евреи", вышед-
шее въ 1879 г., въ 3-хъ томахъ, составляетъ теперь библіографи-
ческую рѣдкость. Поэтому мы рѣшились выпустить третье изданіе
нашего труда, дополненное и расширенное до шести книгъ.
И. Лютсстанскій.
Перечень сочиненій.
Считаемъ не лишнимъ привести здѣсь перечень сочиненій, служив-
шихъ намъ пособіемъ при составленіи нашего труда. Кромъ еврейскихъ
талмудовъ и комментаріевъ, мы еще пользовались слѣдующими сочиненіями
знаменитѣйшихъ авторовъ по Еврейскому вопросу:
Ьѳ <ІиіГ, 1е іиДаі'впіѳ еі ІауиДаГзаііоп Дев реиріез сіігёііепв, раг 1е сііе-
ѵаііѳг Еоирепоі Дея Моиззеаих, Рагіз, 1869.
Ьеіігев <іе циеіццеы диіГы, 1766
Мигаіогі, Апіічиііаіев Ііаііае тѳДіі аеѵі 1 (Де шегсаіогіЬив), 1740.
Еіяептѳпеег, ЕпДосіея ДиДепіит, 1700
В. Де Коззі, Аппаіев ЬаЪга’ісо-іуров'гаЛсі заес XV. 1795.
(Лиѵѳгіиз, Ерііоте Иівіогіагит.
Нолетапп. Еагзіеііил# аив Дег іппеі-еп СгезсЫсЫе Врапіеп.ч, 1860.
ЗеЬаяііап Мипяіег. Соято^гаркіа.
ВѳДаггіДе, Ьез ДиіГя ѳп Ргапсе, еп ІЬаііе еі еп Евра^ое, 1863.
Ео/у. Нівіоіге Дея тивиітапз Д’Еврчкпе, 4 ѵ 1861.
Маііеі ВаДеі, Вахѵагіа вапсіа. 1627.
ЬочѵіН, Соигв Де роѳяіе засгёе. ТгаД. БоДег. 1812.
Тепіяаі, МопаШске ІІпіеггѳДипееп, 1890.
(іеоіщіі СгиДегіі, Засгіриіѵѳгев
СепеЬгапДия, ІіЪег IV.
біе^іег, Так'ісЬег бскаиріаія.
Рогіаііііит РіДѳі, ІіЪрг III
ВаІѵвДог, Нівіоіге Де Іа Дошіпагіоп Вопіаіпе еп ДиДёе, 3 ѵ 1851.
РІаггег Оѳгіеі, ЛѴав ^ІаиЪеп Діе ДиДеп? ВатЪег^, 182Э.
(Згаеіх. 8іпаі ёі (•гоівоійа, ои огі^іпе Ди шДаУяпзе еі- Ди сйгівііапіЕпіе
1867.
бсйглскя, Ккскеп^евсЫсЫе.
Нізіоігѳ Дез регаѳсиііопз Де ГЕеіізе, раг В АиЬѳ. Рагіе, 1875.
ЕпсусІорёДіѳ Дез ^епз Ди МопДе. Тоше XV. Диііз.
Вихіог?, Ее вума^о^а іиДаеогит.
Диііиз Вагіоссіиз, ВіЪіоІЬеса КаЬЬіпіса.
<ІоЬ. АІЬеіЧ, АросгурЬа ѵеіегів іевіашепи.
Маймонида—Ее Досігіпа еі эіиДіо Ье&ів, по переводу Роберта
Сіаѵегіп^, изданному въ послѣдній разъ въ Амстердамѣ.
ЬиДмгі^ Согоріе^пе Де Ѵеіі,—переводъ части мишкына латинскій языкъ,
изд. въ 1702 г.
(3. Егитопі. Ьа Ргапсе Іиіѵѳ. Рагів. 1880. 2 ѵ.
0. Ѳоуаи. Ь ёсоіе Д аиуоцгДЪиі. Рагів, 1900. ) ѵ.
Апіопіиз Оиівіив, ТЬеоІо^іа-Зийаі'са.
бсііегіп&Ьат, Аб ігасіаіит іаітибісит Іота 1648 Лондонъ. •
<Іоіі. СЬгіаіорЬ, ^Ѵа^ег.хеііз, — Піьриіаііо <іе аг.по зиЫІаісо Бесипбит
біѳсірііпат НеЬгаеогит
<ІокаппНепгіс1іНой.іп$ргпереводъ трактата гѳмары на латинскій языкъ,
издалъ въ Лейденѣ 1704 г. Суза Мѳраза изъ раввиновъ.
«ІоЬапп ѴѴиИегоз,—Ое аіхіо тепзе Айат оІГѳгѳпбо.
ЛоЬапп НѳіпгісЬ ОШіо Ьехіс. гаЪЬіпісит.
ЬіЬег гііиаііит разскаііитн ех ѵегаіопе Іоаг.. БіерЬ. Кіііапевііі.
Міровоззрѣніе талмудистовъ. Внльна. 1876.
Еврейскія тайны, Зар ѣдкаго. 1873 г.. Одесса.
Книга Кагалъ, Брафмана. Вильи а, 1869.
Сборникъ статей по еврейской литературѣ 1866.
Еврейская биліотѳка. С.-Петербургъ, VI т.
Богослуженіе и праздники. Алексѣева. 1866.
Общественная жизнь евреевъ. Алексѣева. 1868.
О настоящемъ и прошедшемъ евреевъ, соч. В. Ф. 1868. Кіевъ.
Труды Кіевск. дух. академіи, ст проф. Олесницкаго „Миѳологія* кн.
6—7. 1870.
Труды Кіевск. дух. академіи, статьи Диминскаго о талмудѣ.
Очерки быта древнихъ еврѳовъ, Зайцева, Кіевъ, 1869
Очеркъ этнографіи евр. народонасел. въ Россіи, 1861. Петербургъ
Еврейскій вопросъ съ общечеловѣческой точки зрѣнія, 187Б.
Еврейскій вопросъ, соч. Гриневича С.-Петерб., 1876.
Еврейскія секты. Брафмана, 1868?
Записки еврея, соч. Боброва.
Исторія евреевъ, соч. Капофига, перев. съ фраип. 1846.
Исторія евреевъ, соч. Модеста.
Философскій лексиконъ, VII т., соч. Вольтера.
Покореніе міра евреями. С.-Петербургъ, 1874.
Еврои въ Россіи, Оршанскаго. С.-Петерб., 1877.
„Къ вопросу о религіозномъ воспитаніи*, А. Сапожникова, 1894.
О талмудѣ, протоіерея Коваль ницаго.
Сочиненіе профес. С.-Петерб. Дух. Акад. Пранайтиса на латинскомъ
языкѣ съ еврейскимъ текстомъ.
Русскіе люди о евреяхъ. С.-Петербургъ, 1889.
Грецъ, Исторія евреевъ. С.-Петербургъ, 1854.
Евреи и продовольствіе нашой арміи въ войну 1877—1878 годовъ.
Къ исторіи анти-еврѳйскихь безпорядковъ 1881 года. С.-Петерб., 1886.
Труды Черниговской Коммиссіи по еврейскому вопросу. Черниговъ, 1881.
Еврейскій журналъ „Восходъ’ (С.-Петербургъ).
Талмулъ на русскомъ языкѣ, изданіе Переферковича.
О талмудѣ. Два чтенія профессора СПБ. Духовной Академіи И. Г.
Троицкаго.
Кромѣ того, мы пользовались многими заграничными и русскими, какъ
духовными, такъ и свѣтскими журналами и газетами.
Имена, изображенныхъ на рисункѣ Раввмневъ.
1. Рав. Залманъ, талм., г. Варшава.
2. Рав. Гиршъ, талмудистъ.
3. Рав. Михелыитатъ мудрецъ, кабалисгь.
4. Рав. Илія, кабал. и талм., Вильна.
5. Рав. Хѳскія, авт. кн. „Новофруктъ*.
6. Ран. Битеръ, талм., Познань,
7. Рав. Давидъ, урож. г. Пешта. Броды.
8. Рав. Іуда Лейба, Солунь.
9 Рав. Нафтали, каплань и кабал., Познань.
10. Рав. Исаакъ Барбанѳль, и спаи, министръ.
11. Рав. Нафталь Гиршъ Каценъ—Элленбогенъ, кабал.
12. Рав. Моисей, сынъ Маймона, докторъ, авт. кн. „Рамбамъ-
18. Рав Іосифъ Флавій, капланъ, мпросомазанникъ, изъ Іерусалима.
14. Рав Киво Ворцеймеръ, Брѳславль.
15. Рав. Соломонъ Райертъ, каііланъи кабал., Прага.
16 Рав Рафаилъ, Капланъ.
17 Рав. Мордохей Банетъ, талм., Мекленбургъ.
18. Рав. Ихескіиль Ландой. Драга.
19- Рав. Іона Ейлшнцъ, талм.
20. Рав. Саламонъ Ейгеръ, Познань.
21. Раг Монаше, филос., Амстердамъ.
22 Рав. Еадро Афалантъ, Минист.
23. Рав. Горшъ. Замойскій, Новоалександровскъ.
24 Рав, Авраамъ Киктинъ, Брѳславль.
25. Рав Симха Вайль, Берлинъ
26. Рав Тія Вайль, Карлсруа.
27. Рав- Лазарь Флекельсъ. Прага.
28. Рав Моисей, талм., Пресбур^ъ.
29. Рав Моисей, кабал., Мѳць.
30 Рав ПІалумь, Лондонъ.
31. Рав Гиршъ, Берлинъ.
32. Рав Хахамъ Цви, филос., Берлинъ.
33. Рав. Исаакъ, Амстердамъ.
34. Рав Давидъ Шуманъ, Бомбей.
ЗБ. Рав. Налимъ, Мекленбургъ
36 Рав. Веніаминъ Эйгзеръ, Лейпцигъ.
37 . Рав. Самуилъ Эйдельсъ. Вѣна.
88. Рав Казипицкій, мудрецъ и свят. Варшава.
39 Рав. Исаакъ Альфрѳсъ.
Отдѣлъ первый..
БИБЛІОГРАФИЧЕСКІЙ.
Трактатъ I.
О происхожденіи талмуда.
Глава 1.
Начало талмудистской эпохи.
Настоящая талмудистская эпоха
начинается съ разрушенія Іерусалим-
скаго храма побѣдоносными легіонами
Веспасіана и Тита. Съ этого времени
іудаизмъ получаетъ особый характеръ:
пере( ютъ быть политической единицей и стано-
вится только религіозной доктриной и общиной,
вы іающейся изъ-другихъ гражданскихъ формъ.
Догматическая и нравственно-обрядовыя сто-
роны выдвигаются на первое мѣсто и даютъ еврейству ту поли-
тическую живучесть и стойкость, съ которыми еврейскій пародъ,
ьъ продолженіе многихъ вѣковъ, упорно выдерживаетъ безпре-
станные удары своей исторической судьбы.
Въ талмудѣ вся сила еврейства: въ немъ оно черпаетъ сред-
ства для своего космополитическаго существованія, среди много-
численнѣйшихъ превратностей, вплоть до настоящаго времени.
Какъ только іудаизмъ политически былъ уничтоженъ, побѣ-
дители перестали притѣснять евреевъ въ отношеніи ихъ религіи.
Въ этомъ была крупная ошибка со стороны римлянъ. Все тогдаш-
нее еврейство сконцентрировалось вокругъ своего религіознаго
учешя, соединивъ съ нимъ неразрывною связью политическую
идею возрожденія національной свободы и самостоятельной на-
родности. Рпмляне не ограничились одною равнодушною вѣро-
терпимостью по отношенію къ евреямъ: тѣмъ іудеямъ, которые
съ самаго начала борьбы, послѣ первыхъ неудачъ, согласились
подчиниться римскому начальству, они стали даже покровитель-
ствовать. Благодаря сему, возстановлена была школа Гиллеля и
доставлено преобладаніе схоластическому, мирному раввинизму.
Въ то время жилъ извѣстный рабби Іохананъ-бенъ-Зохай *)
') Талмудистскія сказанія о послѣднихъ дняхъ втораго Іерусалимскаго храма
находятся въ пьесѣ „Омаръ ребъ {схаванъ*, читаемой обыкновенно въ хедерахъ
въ дни, предшествующіе 9-му Аба (іюля), т. е. дню іерусалимской катастрофы.
послѣдователь гиллельской школы, членъ бывшаго сйнедріона,
положившій вскорѣ послѣ политической катастрофы основаніе
іудаизму талмудистскому Во время осады рабби Іохананъ нахо-
дился въ Іерусалимѣ. Предвидя неизбѣжную гибель города, онъ
рѣшился перейти въ лагерь Тита. Для этого, во избѣжаніе улики
въ измѣнѣ, онъ прибѣгнулъ къ хитрости: притворившись мерт-
вымъ, старикъ-рабби легъ въ гробъ, преданные ему ученики
успѣли обмануть еврейскую стражу, положивъ кусокъ тухлаго
мяса для доказательства, что покойникъ уже разлагается, и тѣмъ
отвлекли вниманіе бдительной стражи, которая безъ осмотра
допустила выходъ ихъ изъ города. Титъ принялъ Іоханана весьма
милостиво и любезно, и удовлетворилъ его просьбѣ, позволивъ
устроить школу въ Ямніи, на берегу Средиземнаго моря. Остатки
раввинизма сгруппировались вокругъ этой школы, Національныя
еврейскія традиціи нашли въ ней убѣжище. Такимъ образомъ
образовался релйгіозиый центръ, важное значеніе котораго стало
быстро й успѣшно возрастать.
Не подозрѣвая, что въ просьбѣ Іоханана заключается вся бу-
дущность и сила іудейства, имѣющая пережить и самый Римъ и
уповающая побѣдить самого побѣдителя, Титъ съ усмѣшкой
согласился на пррсьбу Іохапана-бепъ-Зохая, возымѣвшаго мысль
основать царство духовное, много крѣпче твердынь рухнувшаго
Іерусалима. Съ этого времени надъ еврейскимъ племенемъ стало
развѣваться знамя талмуда, подъ которымъ съ непобѣдимою
энергіей евреи около двухъ тысячъ лѣтъ храбро воюютъ со
всѣмъ міромъ, всегда имѣя на своей сторонѣ полную побѣ ду.
Талмудъ составлялся постепенно изъ свитковъ и преданій.
Первоначально, во II вѣкѣ, подъ названіемъ тайные свитки",
раввинъ Акиба собралъ всѣ устныя преданія и объясненія книгъ
Моисеевыхъ, передававшіяся изъ поколѣнія въ поколѣніе, съ тѣмъ,
чтобы преданія эти и разныя постановленія синедріона не зате-*
рялись и не позабылись разрозненными евреями. Наименованіе
„талмудъ" происходитъ отъ адова „ламадъ" (учить) и получилъ
свое начало въ то время, когда съ разрушеніемъ еврейскаго цар-
ства и храма, многіе законы и обряды потеряли обязательную силу,
такъ, напр., жертвоприношеніе, надѣленіе кагановъ и левитовъ
десятинами съ произведеній земли и проч.
Положить основаніе талмудистскому ученію было дѣломъ
очень серьезнымъ и не легкимъ, потому что у евреевъ запреща-
лось продавать письму и обнародывать то, Фму учили изустно.
Прямо нарушить этотъ обычай — значило бы идти наперекоръ
народу, сголь сильно привязанному къ своимъ завѣтнымъ обы-
чаямъ. Между тѣмъ, представители еврейской народности чув-
ствовали нужду въ собраніи и обнародованіи разсѣянныхъ устныхъ
преданій, чтобы ихъ авторитетомъ сохранить единство между раз-
сѣявшимся еврействомъ и, тѣмъ самымъ, поддержать народность,
подверженную опасности уничтоженія Мы не утверждаемъ, чтобы
до времени составленіи мишны вовсе ие было ничего писаннаго
по части устнаго преданія. Отдѣльныя записки по разнымъ пред-
метамъ существовали; составленныя разными лицами и ревнителями
религіи, онѣ изучались съ усердіемъ. Такъ Акиба выучилъ ихъ на
изусть и, какъ свидѣтельствуютъ нѣкоторые, зналъ всѣ преданія;
но, тѣмъ не менѣе, эти преданія не были еще обнародованы ‘).
Когда паденіе Іудеи близилось къ концу, многіе изъ евреевъ
стали принимать христіанство, осуждая своихъ единоплеменни-
ковъ за ихъ унизительный взглядъ на всѣхъ, исповѣдывавшихъ
другія религіи. Фарисеи спѣшатъ издать мишну и гемару,
придавши имъ божественный авторитетъ, и выполненіе постано-
вленій мишпы и гемаръі поставляютъ выше закона Моисея, угро-
жая страшнымъ наказаніемъ нарушителямъ ихъ. Цѣль талмуда—
отдѣлить евреевъ отъ другихъ народовъ даже въ то время, когда
храмъ не существуетъ и Іерусалимъ уже въ чужихъ рукахъ.
Цѣль эта достигнута; прошло уже 18 вѣковъ со времени разсѣя-
нія евреевъ по всему міру, — и евреи не спились съ другими
національностями. Талмудъ измыслилъ различныя омовенія, за-
прещенія ѣсть съ иновѣрцами изъ одной посуды, употребленіе
такой, а не другой пищи, и другія различныя мелочныя предпи-
санія, возвсдснпня въ догматъ. Результатъ получился тотъ, .что
евреи не только не смѣшиваются съ чужими народами, но и
смертоносная вражда къ нимъ закрѣпилась на-вѣки
Кромѣ письменнаго закона Моисея, уже въ эпоху втораго
храма созданы были религіозныя постановленія и законоположенія
касательно внутренняго управленія еврейскаго народа. Эти по-
становленія и законоположенія сложились подъ вліяніемъ обы-
чаевъ, древнихъ преданій, толкованій закона, или, просто, до-
бавленій къ нему. Но какъ и древнее и новое право было осно-
вано на пятикнижіи Моисея, то изученію св. писанія дали
названія „мидрашъ", „галаха", т. е. примѣненіе закона* къ жизни;
разработку же прибавленій къ Моисеевымъ постановленіямъ на-
именовали „мишна", что значитъ „повтореніе закопа", или- „вто-
рой законъ". Древнѣйшее 'составленіе галахи мвогіе ученые
относятъ къ школѣ Гиллеля, современной рожденію Христа.
Рабби Меиръ особенно выдается на поприщѣ „агады" (леген-
дарной часто талмуда), что талмудисты считаютъ великою его
заслугою, тѣмъ болѣе, что противъ распространенія агады были
*) Маймонидъ, въ предисловіи къ своему комментарію на мипгну.
почти всѣ современники, такъ какъ ея область затрогивала выс-
шее знаніе метафизики, которое должно было оставаться въ тѣс-
номъ кружкѣ людей не способныхъ злоупотреблять ея выводами.
Рабби Меиръ и здѣсь пошелъ впередъ, и сталъ записывать
въ сборники идеи агады.
Въ этомъ духѣ онъ дѣйствовалъ на своего ученика р. Іегуду
Ганасси, составившаго сборникъ положеній галахи подъ назва-
ніемъ „мишна“, которая и способствовала быстрому развитію
школъ и направленій и, вмѣстѣ съ тѣмъ, сдѣлалась достояніемъ
всего народа. Почитатели или же ученики Меира говорили: „Кому
приходилось слушать разсужденія рабби Меира въ аудиторіи,
тому представлялось, что опъ вырываетъ горы изъ ихъ основаній
и разбиваетъ одну о другую-. Такъ выражались объ его умѣ уче-
ные академики, а въ народѣ сила ума рабби Меира отразилась
въ томъ, что считалось достаточнымъ дотронуться до палки
рабби Меира, чтобы сдѣлаться умнымъ человѣкомъ. Меиръ былъ
посвященъ въ санъ законовѣда учителемъ своимъ Акибою.
Акиба, около 185 г., и Меиръ, около 170 г., пытались привести
мишиу въ порядокъ; но честь начала осуществленія такого дѣла
принадлежитъ патріарху Симеопу-бенъ-Гамаліилу и его школѣ.
Сынъ этого ученаго патріарха, Іегуда - гакадошъ (святой), окон-
чилъ трудъ, начатый отцомъ и его учениками. Приведя мишну
въ совершенный порядокъ, Іегуда -1 акадошъ переписалъ ее и
издалъ въ свѣтъ около 218 года. Послѣднее изданіе ея вышло
однимъ столѣтіемъ позже ').
Іуда—святой, котораго новые еврейскіе историки ставятъ выше
владыкъ земныхъ („святой Іуда-, говорятъ они), родился въ
день смерти Акибы какъ-бы для того, чтобы на немъ исполни-
лись слова Соломона: „Одно солнце заходитъ, и другое восхо-
дитъ- ’)• Мѣстомъ рожденія этого раввина, оказавшаго впослѣд-
ствіи большія услуги наукамъ, былъ небольшой городокъ Тивери.
Въ дѣтствѣ онъ подвергался большимъ опасностямъ: строгій
указъ Адріана воспрещалъ обрядъ обрѣзанія; но Іуда имѣлъ сча-
стіе тайно получить этотъ священный знакъ отъ законоучителей.
Послѣ сорока-лѣтнихъ ‘трудовъ онъ возведенъ былъ въ до-
стоинство Ропгъ-аббота. и тегда-то вознамѣрился окончить и обна-
родовать великій сборникъ преданій, извѣстный подъ именемъ
мишны,—основу свойской юриспруденціи Передъ смертію онъ
опредѣлилъ порядокъ церковныхъ и гражданскихъ должностей
между евреями. Сыну Іуды, Симону, наслѣдовавшему его власть,
оставалось только продолжать дѣло, начатое отцомъ. Таково про-
*) СгМг полагалъ, что мишка вапигана въ 180 г. по Р. Хр.
Цемахъ Давидъ, стр. &&—Н5.
исхожденіе книги, составляющей сводъ всѣхъ еврейскихъ вѣро-
ваній, руководство къ жизни умственной и физической, сокро-
вищницу всѣхъ знаній, начало и конецъ мудрости человѣческой,
по выраженію раввиновъ.
Слово „мишна" многіе переводятъ „второзаконіе", когда какъ
въ, дѣйствительности оно означаетъ учебникъ. Это колоссальный
трудъ, въ которомъ собраны воедино всѣ галахи, т. е. законопо-
ложенія, обнимавшія право, богословіе и мораль евреевъ въ са-
момъ широкомъ смыслѣ этихъ понятій. Для собранія всего ма-
теріала по этимъ предметамъ за нѣсколько столѣтій, „патріархъ",
какъ 'правильно многіе утверждаютъ,—предпринималъ путеше-
ствіе по разнымъ школамъ вмѣстѣ съ лучшими своими учениками.
Потомъ, при помощи современныхъ собирателю ученыхъ, весь
матеріалъ былъ провѣренъ какъ относительно источника, такъ и
по силѣ и значенію.
Необходимо было удостовъриться не только въ самомъ суще-
ствованіи галахи, но и въ томъ—кто и гдѣ ее установилъ и какъ
она примѣнялась на практикѣ. Кромѣ того, явилась потребность
сдѣлать выборъ между галахами, съ цѣлью отдать предпочтете
той или другой, затѣмъ привести галаху въ соотвѣтствіе съ со-
временными условіями жизни, установить различіе между зако
нами Моисея и позднѣйшихъ правовѣдовъ. Предстояла очень
сложная научная работа, которая и была выполнена, при участіи
многихъ ученыхъ сотрудниковъ, но главнѣе всего благодаря
генію энергическаго руководителя, „патріарха". Весь матеріалъ
былъ разгруппированъ по отдѣламъ и приведенъ въ систему, ко-
торая для копца П вѣка послѣ Рождества Христова составляетъ
довольно рѣдкое и необычайное явленіе, ибо для сего требова-
лись познанія по всѣмъ отдѣламъ права, не только опредѣливша-
гося въ законѣ Моисея, но и всего историческаго его развитія.
Тѣ же познанія обязательны были по законамъ религіи и позднѣй-
шаго ея развитія. Для правильнаго разрѣшенія многихъ аграр-
ныхъ вопросовъ,—каковы: опредѣленіе права бѣдныхъ на произ-
веденія полевыхъ участковъ, права и обязанности на десятины
(первая и вторая), ограниченіе относительно первородныхъ про-
изведеній земли и ея произрастеній; правила относительно запре-
щенія смѣшенія различныхъ породъ животныхъ при работѣ, и
тоже по отношенію различныхъ сѣмянъ и волоконъ,—необходимо
было имѣть свѣдѣнія по агрономіи и естественнымъ наукамъ.
Равнымъ образомъ, для разрѣшенія вопросовъ: о чистомъ и не-
чистомъ, о вліяніи болѣзней животныхъ на добываемое отъ нихъ
мясо, о накожныхъ болѣзняхъ людей, о менструаціи—требовались
.знанія по гигіенѣ, медицинѣ и ветеринарному искусству. Кромѣ
того, въ области нравственныхъ воззрѣній предстояло собрать всѣ
изреченія извѣстныхъ законоучителей,—изреченій, въ которыхъ
сосредоточено все міровоззрѣніе предшествовавшей эпохи о
взаимныхъ отношеніяхъ людей между собою, общественномъ
союзѣ и объ исполненіи обязанностей по отношенію къ Богу.
Хотя до рабби Іегуды составлялись сборники рабби Акибою и
рабби Меиромъ; но онп касались лишь юридическо-богословской
дѣятельности. Сборникъ же, составленный „патріархомъесть пол-
нѣйшее, систематическое объединеніе всего народнаго достоянія,
всестороннее научное изслѣдованіе, производившееся при содѣй-
ствіи первоклассныхъ ученыхъ, эпохи рабби Іегуды и спеціали-
стовъ по различнымъ отраслямъ знанія.
Послѣ составленія мишны, развитіе еврейскаго права не пре-
кращается, а выражается въ извѣстной гемарѣ, написанной на
арамейскомъ или халдейскомъ языкѣ. „Гемара* есть комментарій
мишны: въ ней находятся прибавленія, подъ названіемъ „агадъ*,
заключающія въ себѣ разныя стихотворенія, аллегоріи и дополни-
тельныя постановленія. Въ настоящее время существуютъ двѣ
гемары: Палестинская, или Іерусалимская, излагающая толкованія
на 29 трактатовъ мишны и составленная въ IV вѣкѣ, и Вавилон-
ская гемара, объясняющая 36 статей мишны. Послѣдняя окон-
чательно составлена въ г. Сурѣ, въ 500 г. послѣ Рождества Хри-
стова. Мишпа и гемара вмѣстѣ носятъ общее названіе „талмуда*.
Слогъ мишны въ Іерусалимскомъ талмудѣ чище и ближе къ
библіи, въ гемарѣ—сплошь и рядомъ попадаются мѣста темныя
и едва понятныя Что же касается до талмуда Вавилонскаго, то
онъ цѣликомъ наполненъ барбаризмами и чуждыми еврейскому
языку конструкціями. Мишпа, т. е. главная основная часть
талмуда, представляетъ громадный сборникъ, заключающій въ себѣ
безчисленное множество разныхъ предписаній, постановленій,
повелѣній и запрещеній по части религіозной, нравственной,
бытовой и юридической.
' Такъ какъ талмудъ состоитъ изъ многоразличныхъ отдѣловъ,
содержащихъ народныя преданія, то и представляетъ собою без-
связный сборъ фантазій и непонятныхъ хитросплетеній. Въ немъ
нѣтъ точныхъ и ясныхъ наставленій, такъ что средневѣковая схо-
ластика, зъ сравненіи съ нимъ, куда гораздо доступнѣе и понят-
нѣе. Основная черта талмуда—это его казуистика: умъ, втисну-
тый въ рамку талмудскихъ измышленій, получаетъ неизглади-
мый отпечатокъ. Изъ этихъ тисковъ мозгъ еврея выходитъ сплю-
щеннымъ, настроеннымъ по фальшивому камертону, и не позво-
ляетъ ему ни думать, ни чувствовать подобно другимъ людямъ.
Глава 2.
Раздѣленіе талмуда.
Талмудъ имѣетъ двѣ редакціи, иди, собственно говоря, суще-
ствуютъ два талмуда, какъ сказано,—Іерусалимскій и Вавилон-
скій. Такія названія оба талмуда получили отъ двухъ разныхъ
школъ, компилировавшихъ талмудистскіе тексты. Талмудъ Іеру-
салимской редакціи былъ приведенъ въ порядокъ и просмотрѣнъ
раввинномъ Іохананомъ; галмудъ Вавилонскаго происхожденія
собранъ раввиномъ Абиною и раввинномъ Асси въ 500 г.
Сикстъ Сіенскій, бывшій раввинъ, а впослѣдствіи набожный
доминиканецъ, въ своемъ сочиненіи „Еггогев айѵегапз сЬагііаіет
еі ЬитапіШет" говоритъ такъ: „Раввинъ Іегуда, сынъ Симеона,
названный святымъ, собралъ всѣ рукописи и преданія въ одну
книгу и назвалъ „мишнагъ", въ 120 или 150 г. Снова, въ 300 г.,
раввины Іохапанъ и Самуэль передѣлали мишну и назвали
талмудомъ Іерусалимскимъ. Наконецъ, въ 426 г., послѣ передѣлки
всего этого труда раввинами Ассе и Гаммаи, а ко смерти Ассе,
при участіи сыновей его, Мора и Маремата,—вышелъ талмудъ
Вавилонскій; послѣдняя же часть его, называемая гемара, кон-
чена спустя 100 лѣтъ послѣ Іерусалимскаго талмуда.
Мишна обнародована около 188 года;
Іерусалимскій талмудъ—около 469 года;
Вавилонскій галмудъ--около 505 года.
Оконченный въ V столѣтіи Вавилонскій талмудъ составляетъ
36 томовъ іп Іоііо. Весь онъ проникнутъ самымъ ярымъ фана-
тизмомъ. Безсмысленныхъ противорѣчій въ немъ пропасть. На
каждомъ шагу вещи самыя безнравственныя признаются за без-
укоризненныя и моральныя изреченія.
Талмудъ Іерусалимскій составляетъ двѣнадцать огромныхъ
томовъ іп Тоііо, каждая страница котораго испещрена мелкимъ,
сжатымъ шрифтомъ— еврейскимъ и халдейскимъ,—требующимъ
отъ того, кто еще не владѣетъ клюнемъ къ раввинской термино-
логіи, продолжительнаго изученія, въ противномъ случаѣ читаю-
щій его будетъ сбиваться на каждой строчкѣ.
Томы эти не разсматриваютъ спеціально ни одного философ-
скаго или религіознаго вопроса, но только сопоставляютъ и по-
казываютъ ихъ, такъ сказать, со стороны, чтобы выставить явствен-
нѣе на видъ безчисленное множество мелочей раввинскаго обря-
доваго ученія. Талмудъ написанъ особеннымъ языкомъ: назвать
его еврейскимъ нельзя пи въ какомъ случаѣ, онъ составленъ изъ
разныхъ восточныхъ языковъ и нарѣчій,— весьма нерѣдко встрѣ-
чаются въ вемъ даже слова греческія и латинскія. Этотъ особен-
ный талмудистскій языкъ—самый трудный игъ всѣхъ живыхъ и
мертвыхъ языковъ. Нѣтъ словаря, въ которомъ-бы можно было
справиться относительно употребленныхъ въ талмудѣ словъ и
выраженій. И что еще хуже: сами даже ученые раввины иногда не
знаютъ, какъ читаются встрѣчающіяся въ немъ не-чисто еврей-
скія слова. Такимъ образомъ, языкъ талмуда, подобно языку библіи,
изучается лишь при помощи чистаго перевода, потому что грам-
матическаго словаря при талмудѣ нѣтъ, и это составляетъ пер-
вую степень въ изученіи его. Содержаніе и внутренняя ло-
гическая связь прочитаннаго мѣста составляетъ вторую ступень
въ послѣдовательномъ ознакомленіи съ талмудистской наукой.
Третьею и послѣднею ступенью въ изученіи талмуда являются
диспуты. Послѣдній способъ изученія въ прежнее время былъ
въ большомъ ходу въ высшихъ талмудистскихъ школахъ; по
нынѣ значительно вышелъ изъ употребленія Въ настоящее
время споръ обыкновенно ставится на чисто реальную почву,
имѣя въ виду дѣйствительную, а не фиктивную истину; без-
цѣльное витійство, ради одного невиннаго словоизверженія, теперь
уже не въ модѣ, и научный скептицизмъ, поставленный на
строго-научную почву разумнаго анализа, приводить къ разо-
блаченію двусмысленныхъ подтасовокъ, составляющихъ наиглав-
нѣйшее содержаніе талмуда. Въ былое, нехитрое время ученые
по преимуществу гонялись за діалектическими и стилистическими
тонкостями, не придавая серьезнаго значенія частнымъ и порою
весьма замѣтнымъ софизмамъ.
По прохождепіи всѣхъ трехъ указанныхъ степеней талмудист-
скаго курса, для большаго усовершенствованія нерѣдко сходятся
двое-трое молодыхъ дпазі-ученыхъ и занимаются вмѣстѣ уже на
собствезный счетъ. Иногда же бываетъ и такъ, что изученію тал-
муда посвящаетъ себя отецъ семейства. Это случается такимъ
образомъ: отецъ невѣсты беретъ новобрачныхъ на извѣстное число
лѣтъ на свои харчи. Жениху дарятъ талмудъ новаго изданія и
различныя дорогія книги. Онъ съ первыхъ дней супружества пре-
дается всецѣло изученію талмуда и долго плодитъ дѣтей насчетъ
своего тестя—богатаго простака и фанатика. Этотъ обычай осо-
бенно распространенъ у нашихъ русскихъ зажиточныхъ евреевъ
въ Западномъ краѣ. Вообще, занятіе талмудомъ весьма распро-
странено, и еврейскихъ дѣтей прежде всего учатъ талмуду обык-
новенно по одному образцу. Всѣ одинаково проходятъ несвязную
систему ученія еврейскихъ меламдовъ; всѣ знакомятся съ тал-
мудистскимъ яйцомъ, снесеннымъ насѣдкой въ праздникъ пли
въ будни, и разсматриваютъ съ теологической стороны хитроумныя
темы о быкѣ, боднувшемъ корову еврейскую и христіанскую, или
о рыжей и черной коровѣ.
Талмуды—Венеціанскаго изданія 1520 г., и Амстердамскаго
1600 года—пользуются авторитетомъ у евреевъ и называются пол-
ными, такъ какъ въ нихъ нѣтъ никакихъ пропусковъ или про-
бѣловъ. „Новый талмудъ", Амстердамскаго изд. 1644 г., называется
неполнымъ—съ пробѣлами.
Когда христіане громко протестовали противъ клеветы, находя-
щейся въ талмудахъ на Христа и христіанъ, то еврейскій соборъ
въ Польшѣ, въ 1631 году, постановилъ; „на будущее время по-
добныя мѣста въ талмудѣ заклеивать бѣлою бумагой, а при пе-
чатаніи на мѣстахъ, трактующихъ о Христѣ, оставлять пробѣлы.
Такія же „вещи",—что христіане—народъ очень порочный и не
достойны, чтобы имъ оказывать справедливость или любовь,—
слѣдуетъ иропорѣдывать только устно въ школѣ.
Талмуды, печатаемые въ г. Варшавѣ и Вильнѣ, не имѣютъ
такой цѣнности для евреевъ. Бѣдняки-евреи держатъ ихъ на-
показъ въ стекляныхъ шкафахъ, ввиду ихъ дешевизны, щеголяя
учеными талмудистами. Настоящіе ученые: раввины, рѣзники и
другіе богатые, именующіе себя учеными,—всѣ они имѣютъ за-
граничнаго изданія, талмуды древніе—Іерусалимскій и Вавилон-
скій, послѣдній Амстердамскаго изданія, полный, безъ пробѣловъ.
Шухланъ-арухъ написанъ ученымъ раввиномъ Іоселемъ Коро
(род. 1488 г. въ Галилеѣ, умеръ въ 1575 г. въ Италіи); первое
изданіе вышло въ Венгріи въ 1565 г. Когда среди христіанъ стали
появляться знатоки еврейскаго языка, опасные для „тайпъ" еврей-
ства, кагалъ разрѣшилъ сдѣлать въ Шухланъ-арухѣ поправки",
вполнѣ понятныя только для еврея. Такъ вилопское изданіе
(1879 г.) содержитъ въ себѣ гораздо больше зтихъ „поправокъ",
чѣмъ штеттинское (1865 г.); есть и болѣе раннія изданія.
Глава 3.
ч Отдѣлы и трактаты.
Мишна обнимаетъ собою шесть большихъ отдѣловъ, которые,
въ свою очередь, подраздѣляются на 63 трактата
Первый отдѣлъ называется „седеръ зероимъ". Начинаясь мо-
литвой, онъ трактуетъ о земледѣліи, посѣвахъ и аграрныхъ за-
конахъ. Въ немъ говорится, между прочимъ, о дарахъ, прихо-
дящихся на долю священниковъ, левитовъ и бѣдныхъ: тутъ же
излагаются и законы о десятинахъ. Далѣе приводится уставъ с
седьмомъ, или субботнемъ годѣ и упоминается о запрещенныхъ
смѣсяхъ растеній, животныхъ и матерій.
Весь отдѣлъ „зеро имъ" подраздѣляется на одиннадцать
трактатовъ „бро хейсъ (берахотъ), пей о, демай, клла-
имъ, швіисъ, трумейсъ, маашрейсъ, м аасеръ-ш е й ни,
хало, орло и бикуремъ."
Изъ всего отдѣла „зеропмъ" первая часть, „берахотъ", при-
надлежитъ талмуду Вавилонскому, всѣ же прочія—Іерусалимскому.
Въ отдѣлъ второй, „седеръ мойейдъ", входятъ постано-
вленія о субботнихъ, праздничныхъ и постныхъ дняхъ, о рабо-
тахъ, запрещенныхъ въ ати дни, и о праздничныхъ обрядахъ и
жертвоприношеніяхъ. Особенно много вниманія посвящается здѣсь
празднику пасхи, новому году, дню умилостивленія, празднику
кущей и празднику Амана Вообще отдѣлъ этотъ одинъ изъ са-
мыхъ интересныхъ и выдающихся. Онъ подраздѣляется на двѣ-
надцать частей: „шабось, эйрувимъ, псохимъ, школимъ,
юмо, суко бейцо, р ейшъ-ташоно, тааннисъ, мгило,
моейдъ-котонъ х а гига. Всѣ зти части втораго отдѣла
находятся какъ въ Вавилонскомъ, такъ и въ Іерусалимскомъ
талмудѣ.
Третій отдѣлъ носитъ названіе „сед ер ъ-н аш и мъ“ и дѣ-
лится на семь частей: „іовомейсъ, ксубейсъ, недоримъ,
назиръ, сойто, гитинъ, ки души въ". Всѣ семь частей
находятся въ обоихъ талмудахъ, и въ этомъ отдѣлѣ трактуется
о женщинахъ. Въ немъ содержатся закопы о помолвкѣ, бракѣ раз-
водѣ, а также и объ обѣтахъ.
Въ четвертомъ отдѣлѣ мишны, въ „седеръ не з и кинъ",
излагаются многія положенія какъ гражданскаго, такъ п уголов-
наго права.
Здѣсь находятся постановленія о куплѣ и продажѣ, о раз-
ныхъ торговыхъ сношеніяхъ и о находкахъ. Въ этомъ отдѣлѣ
говорится также и о правахъ и обязанностяхъ вообще. Послѣ того
рѣчь идетъ о самомъ тяжкомъ и ужасномъ изъ извѣстныхъ пре-
ступленій—объ идолопоклонствѣ. Затѣмъ слѣдуютъ главы о сви-
дѣтеляхъ, о присягѣ, о наказаніяхъ по закону и о синедріонѣ.
Весь отдѣлъ заключается, такъ называемыми, „изреченіями от-
цовъ". О нихъ по-правдѣ можно сказать, что они принадлежатъ
къ самымъ высокимъ и нравственнымъ изреченіямъ въ области
тогдашней религіозной философіи.
Слѣдующія части, въ числѣ десяти, составляютъ подраздѣле-
нія іЩезикипъ", этого юридическаго отдѣла мишны: бове-камо,
бове-меціе, бове-батра, сангедріэнъ, макотъ, шву-
ейсъ, эдейсъ войде-зоро, овейсъ игейріейсъ".
Вавилонскій и Іерусалимскій талмуды содержатъ оба всѣ ча-
сти приведеннаго отдѣла.
Въ пятомъ отдѣлѣ мишны говорится о священныхъ предме-
тахъ и разныхъ религіозныхъ функціяхъ; напримѣръ: о жертво-
приношеніяхъ, о перворожденныхъ, или первенцахъ, и вообще
объ обрядностяхъ, совершаемыхъ въ храмѣ. Отдѣлъ этотъ, назы-
ваемый „с е д е р ь кодшимъ“, относится, надо замѣтить, къ
эпохѣ существованія храма. Подраздѣленія его слѣдующія: „з е-
вахимъ, минхейсъ, хуливъ, бхейрейсъ, эйрихлнъ,
тм ур о, кр исейс ъ, м іи л о, томи д ъ, м и д ей с ъ и к и-
нимъ“. Всего одиннадцать трактатовъ, которые находятся въ
обоихъ талмудахъ. '
Къ шестому, послѣднему, отдѣлу относятся трактаты о чи-
стотѣ; отдѣлъ этотъ называется „седеръ та г ар о тъ“. Въ немъ
разсуждается прежде всего объ очищеніяхъ, о левитахъ и, между’
прочимъ, заключаются различные гигіеническіе законы, упоми-
нается о нечистыхъ вещахъ и нечистыхъ лицахъ. Части этого
отдѣла, которыхъ двѣнадцать, слѣдующія: „ѣейл имъ, о го-
лей с ъ, н е г о и м ъ, п о р о, тагаротъ, м и к в о е й с ъ, и и д о.
махширинъ, зовимъ, товул ъ-і ой мъ, іодайимъ, ук-
цимъ“. Этого отдѣла нѣтъ въ талмудѣ Вавилонскомъ, кромѣ
7-й части—„нидоѣ
Всѣ вышеприведенные отдѣлы мишны съ ихъ частями, въ
свою очередь, раздѣлены на 524 главы Число мелочныхъ пред-
писаній, особенно при безпрестанныхъ прибавкахъ, которыя вся-
кій сколько-нибудь значительный раввинъ считаетъ себя въ правѣ»
дѣтать *), возрасло, такимъ образомъ, до 14 000, взамѣнъ ка-
кихъ-нибудь ста правилъ, находящихся въ пятикнижіи. 1.279
обрядовыхъ формулъ относятся, напримѣръ, къ соблюденію суб-
боты, 319—къ празднику пасхи, 342 къ ношенію траура, 177 къ
убою скота, 25 къ утреннему омовенію рукъ и т. д.
Глава 4.
Сокращеніе талмудовъ.
Въ виду такой путаницы, съ теченіемъ времени явилась не-
обходимость прибѣгать къ составленію сокращенныхъ руководствъ
талмуда, которыя мы вкратцѣ и перечислимъ:
•) Въ рамку талмуда, ничѣмъ не стѣсненную и способную раздвигаться
до безконечности, почти каждый изъ еврейскихъ раввиновъ старался внести
свою лепту. Каждый изъ нвхъ имѣетъ въ глубинѣ души своей поползновеніе
отечески позаботиться о своихъ чадахъ, для чего и вникаетъ во всѣ подроб-
ности жизни своего народа. Такъ, озабсчиваясь опредѣленіемъ числа „трапезъ
субботнихъ", талмудистъ рабби Хидка обязательно устраиваетъ таинственную
трапезу для добавочной души, появившейся на почвѣ талмудистскихъ вымысловъ
1) Сокращенный талмудъ, изданный современникомъ Раши,
рабби Ицкахоиъ Альфесъ, около 1040 года.
2) Сокращенный талмудъ, изданный Рамбамомъ. или Мойше
Маймономъ, около 1135 года (замѣчателенъ нарочитою ненави-
стью къ прочимъ народамъ).
3) Извлеченіе изъ талмуда, подъ названіемъ „а р б а-т у р и м ъ“
принадлежитъ рабби Якобу-бенъ-раби Ашера, и появилось около
1340 года. Этотъ грандіозный трудъ въ 1.000 листовъ раздѣленъ
на четыре тома: первый изъ нихъ, извѣстный подъ именемъ „д е-
рехъ гаю шерь“—путь жизни—трактуетъ: о законахъ обрядо-
выхъ, объ омовеніи рукъ; о томъ, какъ стоять на молитвѣ; о за-
нятіяхъ, дозволенныхъ и запрещенныхъ въ субботніе и празднич-
ные дни. Второй томъ, подъ названіемъ „хошенъ гамиш-
потъ“, говоритъ о гражданскихъ законахъ, касательно нравъ
наслѣдства и разныхъ договоровъ и сдѣлокъ.
Третій томъ, именуемый „іоре-деаи, говоритъ о кошерѣ, до-
зволенной и запрещенной пищѣ, о рѣзнѣ скота и птицъ, объ
очищеніи женщинъ въ миквѣ.
Четвертый томъ, подъ именемъ „эбенъгаезеръ", трактуетъ
о бракѣ, разводѣ и о всѣхъ вообще законахъ супружества.
4) „М а г и д ъ м и щ н а“, составленная рабби Іосифъ Каро изъ
Цсфата, въ Палестинѣ.
5) „Л е м е х ъ мишна", соч. рабби Іегуди, изъ Константинополя.
6) Извлеченіе изъ талмуда, составленное рабби Іаковъ-бенъ-
Ашеромъ, около 1340 года.
7) Сокращенный талмудъ рабби Шимона Кейра.
8) „А.гады“, то есть истолкованіе легендарнаго отдѣла, соста-
вленное рабби іакобомъ, около 12 года.
9) Толкованіе библіи въ духѣ талмуда; составилъ рабби Ши-
монъ, въ XIV вѣкѣ.
10) Тоже толкованіе на талмудъ; составилъ рабби Рубенъ-бенъ-
Гошке, около 1673 года.
11) Комментаріи Тойсфисъ и Раши; они служатъ какъ бы не-
разлучными спутниками талмуда, на поляхъ котораго они печа-
таются во всѣхъ настоящихъ изданіяхъ, и составляютъ 12 фо-
ліантовъ, имѣющихъ вмѣстѣ 2.947 листовъ.
12) „I а д ъ г а х о з а к а“ (айодъ ахзука, или мишва тойре)—
мощная рука;—это гигантское сочиненіе съ систематическимъ
изложеніемъ талмуда, раздѣленное на 982 главы. Оно доселѣ не
потеряло своей авторитености у раввиновъ.
Маймонидъ, жившій въ концѣ ХП вѣка, желая какъ можно
проще уяснить талмудъ, издалъ это огромное сочиненіе. Прошло
нѣсколько времени, и на его трудъ набросился цѣлый рядъ ком-
ментарій, такъ-что любой экземпляръ этого сочиненія снабжается
теперь десятью комментаріями.
Славугскій талмудъ у фанатиковъ-евреевъ пользуется боль-
шимъ уваженіемъ, потому что въ немъ печатались злобныя изре-
ченія противъ христіанъ вообще. При владычествѣ польскомъ,
евреи открыли типографію въ мѣстечкѣ Славутахъ Волынской
губерніи. Типографія, при Александрѣ І-мъ, была закрыта и евреи
сосланы въ каторжныя работы за умерщвленіе въ типографіи
крещенаго изъ евреевъ, бывшаго у нихъ наборщикомъ.
Талмудъ, по своему содержанію, дѣлится на двѣ части, зако-
нодательно-казуистическую (галаху) и легендарно-экзегетическую
(агаду). Такъ какъ галаха неизмѣримо важнѣе въ глазахъ евреевъ,
чѣмъ агада, то и выбираются для изученія юношамъ тѣ трактаты,
которые содержатъ больше всего галахи, т. е. наиболѣе трудные
трактаты: 1) „баба-кама"—трактатъ с судебномъ рѣшеніи дѣлъ
по убыткамъ и вознагражденіямъ, по воровству, разбою,—вообще
трактатъ по юридической казуистикѣ; 2) „б аб а-меці я"—о тор-
говыхъ сдѣлкахъ, займахъ и о ростѣ, о наймѣ, находкахъ, арен-
дахъ, сохранныхъ и т. д.; 3) „кедуши нъ“—объ обрученіяхъ,—
при какпхъ условіяхъ они дѣйствительны, и т. д.; 4) „кету-
ботъ—о брачныхъ договорахъ и о супружескихъ сношеніяхъ;
5) „гитинъ" —о брако-разводныхъ грамотахъ; 6) „іпабосъ"—
огромный трактатъ обо всемъ, что можно и чего нельзя дѣлать
въ субботніе дни; 7) „бец а—трактатъ о „муцкѣ“, т. е. въ какихъ
случаяхъ даппую вещь можно причислять къ роду тѣхъ, обла-
датель которыхъ можетъ намѣреваться наканунѣ праздника
употреблять или пе употреблять въ праздникъ; 8) „п е с а х и м ъ“—
о законахъ истребленія кваснаго наканунѣ пасхи, о случаяхъ
нахожденія кваснаго въ самый праздникъ и т. д.; 9) „сукко“—
о законахъ устройства кущей къ празднику этого имени и т. д.
Вотъ какова программа для дѣтей въ начальныхъ училищахъ .
„хедерахъ", отъ 8—13 лѣтъ, не имѣющихъ понятія ни о чемъ
житейскомъ. Вотъ откуда является въ еврейской націи та смы-
шленность и ловкость въ торговлѣ:—у евреевъ еще въ люлькѣ
ребенку начинаютъ напѣвать о его назначеніи, и, какъ онъ долженъ
жить между „гоями" и вести свои торговыя дѣла Еврейскій
ребенокъ выходитъ изъ хедера,—имѣя такія уже большія теоре-
тическія свѣдѣнія, а можетъ быть еще и больше, чѣмъ христіан-
скій ученикъ по окончаніи ученія въ ксмерческсмъ училищѣ. Мы
видимъ во всемъ мірѣ, что еврейская нація преобладаетъ коммер-
ческимъ талантомъ надъ всѣми другими. Этому способствуетъ то
обстоятельство, что еврейское дитя, какъ начинаетъ учитель обу-
чать азбукѣ, тутъ же примѣняетъ коммерцію, приравнивая къ
буквѣ кошелекъ съ деньгами: начинаетъ учить ребенка сложенію
и вычитанію,—и въ то же время попутно знакомитъ съ процентами
и дачею денегъ подъ проценты. Такое торгово-промысловое при-
мѣненіе къ азбукѣ дѣлается съ цѣлію развить вкусъ и страсть
къ процентамъ. Вотъ съ какихъ поръ начинаютъ развивать талантъ
и геній въ еврейскомъ мальчикѣ.
Не лишнемъ считаемъ хотя мелькомъ взглянуть на всеобщую
еврейскую литературу, въ различныхъ періодахъ ея развитія.
Глава 5.
Знаменитѣйшіе талмудисты-
Громадная еврейская литература запечатлѣна преимуществен-
но религіознымъ характеромъ; всѣ ея произведенія проникнуты
этимъ направленіемъ и могутъ служить благодарнымъ матеріа-
ломъ для изученія религіозныхъ воззрѣній этого парода. Помимо
того, какъ отличные электики, евреи заимствовали отъ вавило-
нянъ астрономическія познанія, отъ грековъ философію, отъ ара-
бовъ поэзію и естественныя науки, отъ халдеевъ и египтянъ ма-
гію, отъ римлянъ юриспруденцію.
За нѣсколько столѣтій до Р. Хр. выдается Эздра, какъ наибо-
лѣе ревностный изслѣдователь пятикнижія и пророковъ; къ этому
же времени относят^і и нѣкоторыя добавленія въ ветхозавѣтной
исторія, „м и д раш ^р аб б о,тъ“, или „мидрашимъ", равно какъ и
переводы съ греческаго „таргума**, древнѣйшаго памятника ара-
мейской письменности, библейскіе апокрифы. Замѣчательными
дѣятелями въ это время были: поэтъ ЭзекіильСне пророкъ) Язонъ,
авторъ первой книги Маккавеевъ, и затѣмъ основатели изустныхъ
преданій: Гиллель-Шамаи Іохананъ-бенъ-Закхей, оба Гамаліаила,
Эзекіилъ-Ирханъ, Іисусъ-бенъ-Ханія, Измаилъ и извѣстный Акиба.
Послѣ Р. Хр., съ I вѣка до IV, изученіе галахи и агадъ со-
ставляетъ главное занятіе еврейскихъ школъ. При Гиллелѣшколы
эти процвѣтали въ Галилеѣ, Сиріи, Римѣ, Вавилонѣ; тамъ же
возродился талмудъ изъ собраній разныхъ постановленій еврей-
скаго права. Еврейскій текстъ библіи получилъ свой теперешній
видъ около IV вѣка. Въ Тиверіадѣ, гдѣ существовала знаменитая
раввинская академія, около половины II вѣка по Р. Хр или въ
началѣ III, образовалось общество талмудистовъ. Они сличили
рукописи библіи и очистили текстъ отъ ошибокъ, вкравшихся
послѣ времени Эздры Они сосчитали не только число стиховъ и
словъ въ каждой книгѣ, но даже и число буквъ въ нѣкоторыхъ
книгахъ, чтобы предохранить текстъ отъ измѣненій
Такимъ образомъ* безъ сомнѣнія, мы имѣемъ именно тотъ
библейскій текстъ, который существовалъ въ IV вѣкѣ
Изъ трехъ древнѣйшихъ списковъ перевода 70-ти, существую-
щихъ въ настоящее время, два написаны въ IV вѣкѣ по Р. X.,
а третій—въ V в. Съ греческаго перевода было сдѣлано нѣсколь-
ко переводовъ на другіе языки, могущихъ служить для провѣрки
первоначальнаго текста. Большинство этихъ переводовъ сдѣлано
въ ГѴ вѣкѣ (Эѳіопскій, Коптскій, Готскій). Наиболѣе авторитет-
ными въ талмудистскомъ смыслѣ можно считать за это время
изреченія Маръ-бенъ-Аше, умершаго въ 475 году. Потомъ со-
ставлены были комментаріи, добавленія къ „сихару“, нравствен-
ныя поученія, разсказы, басни и историческія сочиненія. Въ это
время увеличено число молитвъ подъ названіемъ „таргумъ* (пере-
водъ) для пятикнижія Моисеева.
Отъ IV вѣка до VII послѣ Р. Хр. евреи перестаютъ употре-
олять въ разговорѣ своп древне-еврейскій языкъ, а вводится—
мѣстный.
Въ этотъ періодъ оконченъ вавилонскій талмудъ, создана
„маесора", т. е. къ древне-еврейской азбукѣ прибавлены новые
знаки, ударенія и новыя буквы, что отчасти измѣнило письмен-
ность. Къ тому же времени относятся два „таргума": іерусалим-
скій и палестинскій, дополняющіе многія статьи библіи, собраніе
древнихъ „агадъ“ и различныя толкованія, ианр. „пессикта" главы
Эліезера и проч.
—-
Глава 6.
Обозрѣніе еврейской литературы
Въ періодѣ отъ VII до X вѣка, еврейская литература прини-
маетъ широкіе размѣры. Въ это время наука развивается у ара-
бовъ, откуда сильно распространяется и у евреевъ, у которыхъ
возникаютъ стремленія къ изученію медицины, астрономіи, астро-
логіи хронологіи, и богословія. Духовныя сочиненія, агады и
комментаріи на талмудъ продолжаютъ появляться.
Во II или въ началѣ III столѣтія по Р. Хр.: были составлены два
особые коментарія на 3, 4 и 5 книги Моисея, подъ заглавіемъ:
„сафра* и „спфря“, но кто были составителями—неизвѣстно. Моисе-
евы книги учителями Вавилонской школы раздѣлены на 54 отдѣла,
для чтенія по субботамъ; а палестинскіе богословы раздѣлили ихъ
на 155 частей для чтенія по субботамъ въ продолженіе трехъ
лѣтъ. Въ 900 году изданъ первый талмудистскій словарь. Въ
это же время составлены сочиненія: „мидрашимъ*, пли „мп
драитъ рабботъ", топографическіе таргумы и начала теологи-
ческой космологіи, или каб&ллы". Послѣ упадка Вавилонской
академіи, еврейская ученость переходитъ оттуда въ Испанію.
Книга „мидрашъ" пользуется большимъ авторитетомъ и у
евреевъ, современныхъ ученыхъ литераторовъ, въ доказатель-
ство чего приводимъ оцѣнку въ журналѣ „Восходъ": „диврей
хахомимъ", г. е. нравоучительные разсказы изъ мидраш а и талмуда
соч. Левина.
„Мидрашъ"—неисчерпаемый источникъ разсказовъ, легендъ,
анекдотовъ, басенъ и тому подобныхъ видовъ антологической и
поучительно-дидактической литературы. Между ними есть истин-
ные перлы, подкупающіе наивной прелестью формы и нравствен-
ной чистотой содержанія. Изящная простота, въ которую здѣсь
часто облечены глубокія мысли, и особенная мягкость и нѣжность
колорита дѣлаютъ этотъ легкій родъ талмудистской литературы
наиболѣе удобнымъ матеріаломъ для юношескаго чтенія. Нельзя
сказать, чтобы у насъ игнорировали нравственно-педагогическое
значеніе этого богатаго источника практически-житейской этики
и здороваго юмора: изъ него у насъ давно и обильно черпаютъ
составители различныхъ руководствъ и дѣтскихъ книжекъ на
русскомъ и въ особенности еврейскомъ языкѣ".
Всю древнюю талмудистскую литературу—мишну и родствен-
ные ей сборники—принято считать непосредственнымъ произве-
деніемъ фарисейскихъ школъ. Авторитеты мишны и тосефты,
или какъ таяаимы, сами признаютъ себя—легитимными преемни-
ками фарисейскаго толка. Первый основатель фарисейской школы
въ Ямніи, р. Іохананъ бенъ-Закай, ученикъ и послѣдователь ве-
ликаго фарисея Гиллеля, участвовалъ еще въ диспутахъ съ сад-
дукеями, отражая нападки послѣднихъ противъ произвольныхъ
толкованій фарисеевъ. (АЬоіІі II. 6; АЬсіИ йо гаЫ ЭДаЙіап XIV,
1; ]а^іаіш IV, 6.)
Правда подлинныхъ свѣдѣній о пунктахъ разногласій между
фарисеями и саддукеями сохранилось въ мишн. литературѣ весьма
мало Ѳгаеіг, СеесйісМе III, Хоіе 10).
Но все, что сохранилось, есть несомнѣнная достовѣрность,
такъ какъ вполнѣ согласуется съ тѣми свѣдѣніями, которыя со-
общаетъ Флавій (историкъ іуд.) объ этихъ двухъ сектахъ, а именно,
что саддукеи придерживались одного только священнаго Писанія,
а фарисеи признавали также традицію и право толковать законъ
(Веіі. П, 8, 8; 9, 10. Оеі^ег).
Послѣ разрушенія Іерусалима и окончанія войны, когда р;
Іохананъ бенъ-Закай учредилъ Ямнинскую школу, усиліями ко-
торой собственно и положено было начало миш нантскому зако-
нодательству, уцѣлѣвшіе Іессеи еѳ замедлили пристать къ этому
національному оплоту погибающаго народа и тогда же внесли
очень много специфически-іессейскихъ элементовъ въ рели-'
гіозную практику фарисеевъ.
Древнѣйшее мистическое сочиненіе, подъ названіемъ „книга
творенія* (сеферъ-іезпрахъ), какъ по своему содержанію,
такъ и но своей формѣ, вполнѣ соотвѣтствовала цѣлямъ кабал-
листовъ, и на немъ они построили свою метафизическую систему.
Кто былъ сочинителемъ «книги творенія*—достовѣрно не извѣ-
стно. Нѣкоторые считаютъ ея авторомъ знаменитаго танаита,
рабби Акибу, жившаго около столѣтія послѣ новой эры.
Книга эта написана на древне-еврейскомъ языкѣ; содержаніе
крайне загадочно и непонятно; методъ изложенія афористиче-
скій: афоризмы расположены въ порядкѣ и послѣдовательно, но
до того кратки, что напоминаютъ древнихъ оракуловъ. Народъ
благоговѣлъ передъ этой недоступной книгой до того, что связы-
валъ съ ея изученіемъ даръ пророчества, и даже способность
творить чудеса. Такъ, въ Вавилонскомъ талмудѣ кто-то разска-
зываетъ курьезный фактъ, будто рабби Ошая и рабби Ханина,
имѣвшіе обыкновеніе каждую пятницу заниматься „книгою тво-
ренія", однажды, во время такого занятія, создали трехгодоваго
теленка, котораго тутъ же зарѣзали и ѣли.
Затѣмъ появилась въ свѣтъ другая кабаллистическая книга,
подъ названіемъ „зо таръ" (сіяніе). Она написана на халдей-
скомъ я-зыкЬ и, отчасти благодаря высокому очарованію этого
языка, звучащаго какъ бы съ того свѣта, въ продолженіе нѣ-
сколькихъ вѣковъ считалась божественнымъ откровеніемъ и,
подъ названіемъ „зогаръ-гакадошъ", т. е. святой зогаръ,
служила у евреевъ чуть-ли не предметомъ поклоненія.
Зогаръ былъ открытъ равнинномъ изъ Каталоніи, Моисеемъ-
де-Леонпмъ. Нѣкоторые ученые, въ томъ числѣ и историкъ
Грецъ, утверждаютъ, что Моисей-де-Леонъ самъ былъ авторомъ
зогара; но, желая извлечь побольше матеріальной пользы со
стороны ученыхъ, выдавалъ собственное свое сочиненіе подъ
авторитетнымъ именемъ знаменитаго танаита, жившаго въ началѣ
II вѣка, рабби Симонъ-бенъ-Іохая и епі друзей. Въ самомъ зо-
гарѣ разсказывается, что „рабби Симонъ-бенъ-Іохай, проведя 13
лѣтъ въ пещерѣ отшельникомъ и чувствуя приближеніе смерти,
созываетъ своихъ друзей, числомъ 12, и сообщаетъ имъ глубоко
таинственное ученіе. Когда же сни собрались для сочиненія зо-
гара, то пророкъ Илья и сонмы небесныхъ ангеловъ получаютъ
позволеніе присутствовать и слушать такія тайны, которыя до того
были незнакомы даже имъ“,
Зогаръ превозноситъ своего автора, Симона-бенъ-Іохая, назы-
вая его святымъ свѣтиломъ (бецина кадиша) и ставя его выше
Моисея. Но именно это крайне преувеличенное самохвальство до-
казываетъ сомнительность авторитета Симона-бена-Іохая. Вполнѣ
правы тѣ изъ новѣйшихъ критиковъ, которые доказываютъ, что
Зогаръ есть сборникъ традицій • многихъ вѣковъ, къ которымъ
въ теченіе времени примѣшивались различныя ученія, толкова-
нія, дополненія и примѣчанія позднѣйшихъ кабаллистовъ, и что
онъ, въ концѣ XIII столѣтія, въ рукописи былъ привезенъ изъ
Палестины въ Европу, гдѣ попалъ въ руки обнародовавшаго его
кабзллиста, Моисея-де-Леопа Главнѣйшее же основаніе зогара—
религіозная и метафизическая система кабаллы,—по мнѣнію уче-
наго профессора Франка, принадлежитъ рабби Симону-бенъ-Іохаю.
Обѣ книги, „іѳцира’* и „зогаръ“, составляютъ кодексъ древ-
ней и новой кабаллы. Новая кабаллистическая школа, основанная
рабби Исаакомъ Лури (1537—1574), въ сущности не содержитъ
ничего, противорѣчащаго доктринамъ древней кабаллы: она только
развиваетъ и дополняетъ послѣднюю.
Знаменитые кабаллисты древней школы: Азріэль, Эзра, Исаакъ
ибнъ-Латифъ, Авраамъ Абулафія и его ученикъ Іосифъ Гикатилла,
Яковъ - бенъ - Шешетъ. Моисей - де - Леонъ, Моисей Кордоваро,
рабби Моисей Нахмани, рабби Элеязаръ Вормскій и другіе.—
Христіанскую Европу впервые познакомилъ съ именемъ и суще-
ствованіемъ- кабаллы Раймундъ Луллъ. Кромѣ Лулла, кабаллою
занимались: Пико-дела-Мирапдола, Парацельзій, Генрихъ Моржъ,
Робертъ Флудъ, Яковъ Беме, Корнелій Агриппа (Бе осспііа
рѣііоворЫао) и Рейхлинъ (Бе агіе саЬЬаІі&ііса и Бе ѵегЬе пппТісо).
Но болѣе точный и обстоятельный трудъ по этому предмету
составляетъ книга барона Кнора де-Розенрота подъ названіемъ
„КасаЬЪаІе <іе ппсіаіа4, обратившая на себя всеобщее вниманіе.
Отъ X до XII вѣка еврейская литература возвышается до
блестящаго состоянія. Центромъ науки и литературы была тогда
Испанія, гдѣ прославились многіе еврейскіе теологи, математики,
философы, риторы, медики и поэты. Сверхъ того, пріобрѣти по-
четную извѣстность доктора правъ: Самуилъ Гатеви, Исаакъ
Альфави, поэты Соломонъ Габироль, Мозесъ - бенъ - Эзра, Іуда
Галеви, Абенъ Эзру и, наконецъ, знаменитый еврейскій мысли-
тель Маймонидъ, смертью котораго оканчивается атотъ періодъ
еврейской литературы. Авторы талмудистскаго словаря и ком-
ментаріевъ, Гершомъ и братъ его, Маширъ, жили въ XI столѣтіи.
Въ слѣдующемъ—ХИ—вѣкѣ составлены извѣстныя добавленія къ
талмуду, подъ названіемъ „тозафата", или какъ ихъ называютъ,
тойсфѳсъ,—трудъ, принадлежавшій Исааку-бенъ - Ашеръ, Іакобу-
йенъ - Мезеръ и Самсону - бенъ - Авраамъ. Знаменитый агадистъ
Моисей Гадаршанъ, извѣстный переводчикъ Іуда Тибонъ, библей-
скій критикъ Іосифъ Кара религіозные поэты Варухъ - бенъ-
Исаакъ и Элісзеръ - бенъ - Натанъ, путешественникъ Петахія и
извѣстные итальянскіе раввины Натанъ-беиъ-Іегіель и Гиллель-
бенъ-Эліакимъ—дополняютъ этотъ періодъ. Между караимскими
‘писателями тогдашняго времени особенно прославился Іуда
Гадасси.
Отъ XII до XIV вѣка наступаетъ періодъ религіознаго мисти-
цизма и вмѣстѣ духовной безпорядицы; во все это время продол-
жаются горячіе споры между талмудистами, философами и кабал-
листами. Въ ХШ вѣкѣ отличались въ Испаніи: еврейскіе ученые
и поэты Іегуды Шаризи и Исаакъ Сагала; переводчики Сам-
муилъ, Моисей и Іакобъ Тиббонъ; астрономы и философы--
Исаакъ Латтефъ, Іуда Когенъ, Исаакъ Абенъ Сидъ, авторъ
альфонсовыхъ таблицъ; доктора правъ—Мееръ Галлеви, Моисей
бенъ-Нахманъ, Соломонъ Адеретъ; естествоиспытатель Гершамъ-
бенъ-Соломонъ; кабаллисты—Тодросъ-бенъ-Іосифъ, Іосифъ Гека-
лія, Авраамъ Абулафія и Моисей изъ Леона. Въ XII вѣкѣ вид-
ное мѣсто занимаютъ еврейскіе теологи: Хаздай Крескосъ, Іисусъ
Шоаибъ, Давидъ Когенъ и проч. Въ XV въкѣ еврейская лите-
ратура замѣтно падаетъ. Хотя и можно указать па нѣкоторыхъ
личностей эпохи, какъ на Іосифа Альба, ПІантоба - бенъ - Іосифа
Альба, Шаптоба-бенъ-Іосифа, Исаака Абнабу и на португальскаго
еврея Авраама Каталана, но у нихъ уже нѣтъ той силы и энер-
гіи, какъ у предшественниковъ ихъ. Въ началѣ этого періода
евреи почти вездѣ были изгнаны изъ Западной Европы, и вмѣстѣ
съ этимъ начали измѣняться направленіе и характеръ еврейской
литературы. Пораженные всеобщимъ гоненіемъ на нихъ, евреи
направили всѣ свои стремленья къ поддержанію своей національ-
ности, на подробное изученіе талмуда, почерпая въ немъ надежду
па свое спасеніе, на достиженіе самостоятельной жизни.
Движеніе это въ продолженіе VII в. вызвало много сочиненій
по части библейской критики, кабаллы и талмудистской діалек-
тики, а въ половинѣ ХѴШ вѣка — цѣлую систему, извѣстную
подъ названіемъ ,цадикизма“. Около 1620 года, возникли еврей-
скія школы и типографіи въ городахъ: Смирнѣ. Венеціи, Ливорно,
Ихарѣ, Амстердамѣ, Прагѣ, Краковѣ и т. д. Тутъ-же выдаются
изъ среды евреевъ слѣдующія личности: теологи и философы
Исаакъ Абарбанелъ, его сынъ Іегуда, Авраамъ Бибая, Саулъ Ко-
генъ, теологъ и комментаторъ Исаакъ Лурія, Хаимъ и Виталь и проч.
Глава 7.
Главный дѣятель—раввинъ Маймонидъ.
Но главнѣйшимъ дѣятелемъ ва поприщѣ, еврейской талмудист-
ской литературы является—Маймонидъ, еврейскій ученый и мысли-
тель, философъ, медикъ и теологъ.. Маймонидъ, „великій мудрецъ,
слава запада, свѣтъ востока и второй послѣ Моисея", какъ его
называли современники, родился въ Кордовѣ, въ 1135 году. Отецъ
его пользовался уваженіемъ между евреями и обладалъ значитель-
ными капиталами, что дало возможность молодому Маймониду
предаться исключительно занятію науками. Онъ ревностно изучилъ
еврейскую, арабскую, греческую и латинскую литературу, зани-
мался философіею, теологіею и медициною. Но, при всѣхъ своихъ
ученыхъ занятіяхъ, Маймонидъ преимущественно отдавался прису-
щему своей націи дѣлу—торговлѣ драгоцѣнными камнями. Потомъ
онъ сдѣлался лейбъ-медикомъ знаменитаго султана Саладина. Онъ
обладалъ философскими и медицинскими свѣдѣніями и заявилъ
блистательныя способности въ своихъ многочисленныхъ сочине-
ніяхъ. Современникъ его, раввинъ Іедалія, говоритъ: „Еслибъ я за-
хотѣлъ перечислить его сочиненія,то недостало бы у меня времени".
Маймонидъ комментировалъ три части гемары; но ати коммен-
таріи исчезли. До насъ дошли „мишна, тора" (Іадъ-Гахазака), море-
небухимъ и комментарій на мишну, начатый Маймонидомъ на *28
году его жизни.
Разъ мишна была болѣе или менѣе закончена, то послѣдующіе
законодатели вовсе и не думали задавать себѣ вопроса—согласно
ли все то, что въ мишнѣ изложено, съ духомъ библіи? Благодаря
такому положенію, литература талмуда росла постоянно, и когда
Маймонидъ пришелъ къ заключенію, что въ этомъ морѣ'законовъ
трудно разобраться, онъ предпринялъ поистинѣ гигантскую ра-
боту—подвести итогъ болѣе чѣмъ тысячелѣтней дѣятельности
ученыхъ. Онъ составилъ кодексъ законовъ, въ которомъ все было
выведено на основаніи талмуда, или, вѣрнѣе, въ которомъ были
изложены добытые учеными, до него жившими, результаты рели-
гіознаго законодательства.
Несмотря на значеніе Маймонида—какъ человѣка, ученаго и
знатока талмуда, необходимо сказать, что въ одномъ отношеніи онъ
нанесъ громадный вредъ своимъ кодексомъ, и именно потому,
что смотрѣлъ на работу своихъ предшественниковъ, такъ какъ
ученые третьяго вѣка смотрѣли на мишну.
Болѣе набожные люди время отъ времени вводили новыя
ограниченія личной свободы въ поступкахъ, и тѣмъ все болѣе и
болѣе увеличивали зависимость еврея отъ талмудистскаго законо-
дательства. Въ поощреніяхъ въ этомъ духѣ раввины почти всегда
были солидарны, и если сравнить религіозный кодексъ евреевъ
нынѣшняго столѣтія съ таковымъ, допустимъ, двѣнадцатаго вѣка,
то увидимъ, что число законовъ съ того времени значительно
возросло; а сравните законы тогдашняго времени съ таковыми
шестаго вѣка, то опять увидите большую разницу; еш.е шесть вѣ-
ковъ назадъ—и разница станетъ ужъ очень значительной. Что бы
тамъ ни говорили, но несомнѣнно, что въ отношеніи религіозномъ
евреямъ времени втораго храма жилось привольнѣе, чѣмъ теперь.
Въ томъ именно смыслѣ, что цѣлая масса законовъ, соблюденіе
которыхъ для евреевъ нынѣ обязательно, было неизвѣстно,-
Несмотря на всю свою ученость, Маймонидъ изумляетъ насъ
тратою своего таланта и времени на объясненіе мелочной практики,
наполняющей цѣлую часть „мишны". Въ самомъ дѣлѣ, стоило-ли
заниматься изслѣдованіемъ такихъ вопросовъ, по школѣ Гиллеля,
каковы: „позволительно-ли ѣсть птицъ съ молокомъ?"—или же
разсуждать о томъ, „должно ли мести въ домѣ, ве умывая рукъ,
или-же прежде слѣдуетъ вымыть ихъ?"
Должная дань удивленія уму, талантамъ и познаніямъ Маймо-
нида вызываетъ еще большее удивленіе, когда этотъ прославленный
мыслитель, въ своихъ сочиненіяхъ, подтверждаетъ необходимость
ненависти евреевъ къ исповѣдникамъ другой религіи. Онъ не
только позволяетъ обманывать, но доходитъ до убѣжденія въ
необходимости истреблять злодѣевъ эпикурейцевъ *) и еретиковъ
подъ ненавистнымъ предлогомъ,—общимъ всѣмъ гонителямъ,—
отвратить опасность, грозящую истинной религіи.
Конечно, дурная сторона этихъ правилъ относится болѣе къ
талмуду; но это не можетъ быть достаточною причиной для
оправданія Маймонида, обладавшаго высокимъ умомъ, въ пропо-
вѣдываніи такихъ правилъ. Послѣднее тѣмъ болѣе странно и
возмутительно, что онъ не раздѣлялъ всѣхъ предразсудковъ
своего времени: такъ онъ часто возставалъ противъ астрологіи,
которой вѣрили евреи и которая находила даже въ XVI вѣкѣ
много приверженцевъ во Франціи. Есть историческое указаніе
на существованіе письма Маймонида къ марсельскимъ евреямъ,
въ которомъ онъ осуждаетъ Ихъ за легковѣріе, а въ предисловіи
комментаріи къ мишнѣ указываетъ даже на нелѣпости этой вссвдо-
науки. Во вліяніе звѣздъ на бѣдствія человѣка вообще тогда вѣ-
рили, и марсельскіе евреи считали, по какому-то религіозному
!) Подъ эпитетомъ „эпикуреецъ “ евреи разумѣютъ не человѣка, предавав-
шагося исключительно наслажденіямъ, а того, кто позволяетъ себѣ какое-бы то
ни было сомнѣніе относительно талмуда.
чувству, долгомъ защитить астрологію отъ я а паденій Маймонида.
возстававшаго противъ предразсудковъ своихъ соотечественни-
ковъ, хотя и безъ особаго успѣха.
Правда, тотъ-же учитель, отвергавшій вліяніе звѣздъ, гово-
ритъ, что небесныя сферы въ своемъ движеніи управляются ан-
гелами; что онѣ сами суть ангелы, исполняющіе волю Божію, какъ
говоритъ Аристотель. Отъ этого уже не далеко отъ вѣры въ ихъ
вліяніе на судьбу человѣка. Философъ Стачирине доходилъ тоже
до этого предѣла, и, по его примѣру, Маймонидъ ограничился
увѣренностью, что звѣзды одушевлены верховнымъ разумомъ.
Маймонидъ, какъ выше сказано, сдѣлалъ извлеченіе изъ тал-
муда іадъ-хазака („мощная рука"), въ которомъ также уважаетъ
преданія талмудистовъ, равпо и національный ихъ религіозный
энтузіазмъ, слѣпо осуждающій все, что не было израильскимъ, й
презирающій другіе народы и другія религіи. Маймонидъ въ 14
книгахъ своего сочиненія говорить: о введеніи къ любви къ Богу,
о праздникахъ, о торжествахъ, о службѣ, объ отношеніяхъ муж-
чины къ женщинѣ, о первенцахъ, о посѣвахъ, о жатвахъ, о
трудѣ, возмездіи, предопредѣленіяхъ, о судѣ,—однимт? словомъ,
представляетъ религіозный, гражданскій и уголовный кодексъ
евреевъ съ объясненіями и толкованіями.
Маймопидъ писалъ комментарій на мишну па арабскомъ языкѣ,
потому что испанскіе евреи не знали другого языка; эти ком-
ментаріи сперва были переведены на еврейскій языкъ многими
переводчиками, равно и на латинскій для христіанъ. Кромѣ того,
Маймонидъ написалъ сочиненіе „море-небухимъ", или „руко-
водитель заблудшихъ", переведенное на латинскій языкъ, подъ
названіемъ „Бих Регріехогит".
Надъ мистическими толкованіями много трудились въ древпихъ
еврейскихъ академіяхъ", говоритъ Маймонидъ. „Тиверіада была
знаменитымъ городомъ и жилищемъ мудрецовъ; въ нее перенесенъ
былъ синедріонъ (верховное судилище). Іерусалимскій талмудъ
восхваляетъ Тиверіаду, какъ разсадникъ мудрости и просвѣщенія.
Книга „ю х а с п н ъ“ составлена не извѣстно кѣмъ:—въ ней со-
держится описаніе правилъ ученія, которому слѣдовали въ учи-
лищахъ: два раза въ годъ—въ февралѣ и августѣ—ученики со-
бирались въ академію для испытанія въ уразумѣніи таинственныхъ
мѣстъ „священнаго писанія".
Въ древнихъ еврейскихъ академіяхъ существовало нѣсколько
сектъ ученыхъ; важнѣйшими были „танаимы", которые сохра-
нили преданія отъ Ездры до Іуды святаго, написавшаго мишну.
Танаимы такъ назывались отъ слова „тана-сана", учить, а слово
„танахъ" позднѣйшее названіе библіи и состоитъ изъ трехъ словъ:
„тора" — пятикнижіе, „невіимъ" — пророки и „хотувимъ" — га-
гіографы.
Раввины имѣютъ глубокое уваженіе къ этимъ учителямъ Из-
раиля и называютъ ихъ мудрецами.
Уваженіе евреевъ къ Маймониду яснѣе всего выражалось въ
молитвѣ о пришествіи мессіи, ежедневно читаемой въ синагогѣ:
„Да пріидетъ царствіе твое при жизни великаго вождя нашего
Маймоняда". Эта молитва читалась евреями Палестины и Египта.
Въ надгробіи же евреи называли его „избраннымъ изъ человѣ-
ческаго рода".
Маймонидъ умеръ 13 декабря 1204 года; тѣло его перенесено
въ Палестину, гдѣ и похоронено. Сынъ Маймонида, .Авраамъ,
былъ также лейбъ-медикомъ султанскимъ и главою еврейской
общины; онъ написалъ сочиненіе подъ заглавіемъ: „Что удовле-
творяетъ благочестиваго человѣка".
Въ XII вѣкѣ, Авраамъ-бенъ Давидъ славный защитникъ
„Талмуда", писалъ противъ Маймонида и укорялъ его за отпаденіе
отъ іудеевъ.
Іосифъ Кихми писалъ комментарій на одну часть библіи. Давидъ
Кихми отличался, какъ богословъ; по его комментаріи на библію
интересны только для раввиновъ и нѣкоторыхъ богослововъ.
Знаменитый въ іудействѣ Іархи, имѣя 30 лѣтъ отъ роду, со-
ставилъ комментарій па библію и на талмудъ, т. е. Раши, отъ
словъ рабби и Шелома Іархи, изъ города Люнель, во Франціи,
ибо Дерахъ" по-еврейски значитъ луна,—а названіе города Лю-
нель происходитъ отъ французскаго слова Ілте— луна. Въ но-
вѣйшее время пашлп, что „Раши" именовался не Рабби Шелома
Іархи, а „Іицкахи". Его ученіе породило множество несогласій
въ синагогѣ и было осуждено раввинами фанатиками. Іархи об-
виняли, что онъ выпустилъ нѣкоторое мѣсто въ молитвѣ о лену
хаббахъ ') и не вставалъ при одномъ нажнемъ пунктѣ, какъ
предписываетъ чинъ служенія, и пропустилъ пѣснь „гокада-
му шъ“ о рыбѣ Лсвіафанѣ и о быкѣ, поѣдающемъ ежедневно
траву съ нѣсколькихъ тысячь горъ. Затѣмъ онъ обличенъ былъ
въ нечестіи и еретичествѣ, и выгнанъ изъ синагоги.
Сочиненія Іархи наполпены были фантазіями, какъ и у про-
чихъ сочинителей-раввиновъ. Сухо и пространно объясняется онъ
каждый стихъ библіи; его еврейскій языкъ смѣшанъ съ халдей-
скимъ и изобилуетъ французскими фразами, потому конечно, что
Іархи много лѣтъ провелъ въ странствованіяхъ. Впрочемъ, его
комментарій уважается евреями и теперь еще пользуется у нихъ
•) Огероігѳ Топгя, Нізі. Егапс. IV, сар. V.
26
о иротокадиши тллиідл.
большою славою. По его мнѣнію, евреи—народъ избранный, ко-
торому назначена вся земля, который долженъ наслаждаться всѣми
твореніями ея, къ прочимъ народамъ, согласно ученію, талмуда
сочинитель относится съ презрѣніемъ и дышитъ противъ нихъ
злобою и ненавистью.
Въ тѣ времена еврейскіе ученые соединяли изученіе богосло-
вія съ медициною и астрояоміею, изучали природу и углублялись
въ изслѣдованіе божественныхъ свойствъ міра, чему можно встрѣ-
тить множество интересныхъ указаній, разсѣянныхъ въ ученіяхъ
талмудистовь. Такъ Іархп въ своемъ комментаріи на трактатъ
„ниду“ указываетъ, какимъ образомъ хирургія устроила боко-
вую часть тѣла, чтобы дополнить натуральные роды; а учитель
его, Маймонидъ, объясняя мишну, говоритъ о кесаревомъ сѣ-
ченіи, въ знаніи котораго является очень искуснымъ * *)
Современникъ Маймонида и другъ его, писатель Абень-Эздра,
родившійся въ Толедо въ 1169 году и прозванный евреями „хаха-
момъ“, или мудрымъ, написалъ хронологическую лѣтопись, „се-
деръ оламъ“, или „устройство вселенной". Нѣкоторые дока-
зываютъ, что сочиненіе это написалъ не Абень-Эздра, а рав-
винъ рабби Іосе-бенъ Холафта. Этотъ комментарій, въ совершен-
ствѣ объясняющій еврейскій текстъ, хотя написанъ прекраснымъ
и чистымъ языкомъ, но въ иныхъ мѣстахъ до такой степени сжатъ,
что теряетъ ясность и требуетъ для уразумѣнія особаго пособія.
Тѣмъ не менѣе, комментарій Абенъ-Эздры на пятикнижіе-такой
трудъ, который оказался пслеаннмъ не однимъ евреямъ, но и
христіанамъ а) Кромѣ указаннаго, Абевъ-Эздра оставилъ много
сочиненій о различныхъ предметахъ, и манускрипты его разсѣяны
по различнымъ библіотекамъ значительныхъ городовъ Европы,—
таковы: грамматическіе трактаты, въ которыхъ самымъ подроб-
нымъ образомъ изслѣдуются составъ и свойства буквъ, а также
геометрія, астрологія и книги нравственнаго содержанія.
Но образованный и обширный умъ Абенъ-Эздры все-таки не могъ
освободиться отъ всѣхъ предразсудковъ своего времени. Такъ, въ
небольшомъ трактатѣ, о звѣздахъ онъ предлагаетъ въ жизни со-
образаваться съ положеніемъ луны и планетъ. Это, впрочемъ,
была фантазія всѣхъ пародовъ его эпохи ’), Абень-Эздра пи-
салъ также духовныя книги; составилъ поэму о шахматахъ, ко-
торую Гиде включилъ въ исторію этой игры. Зздра умеръ въ
1168 году на островѣ Родосѣ.
Михельштатъ, германскій раввинъ, философъ и кабаллистъ
Залсіі Атгозіі ерівісіае; ерізі. XXIX.
*) Сарііиіаігее, ёйіііоп 4е Ваіизе, 1, сіі 14.
’) Сосіе ТЬёобозІеп, і А. VIII, сЬ. IX
написалъ много сочиненій, относящихся въ кабаллѣ, что извѣстно
и изъ исторіи.
Раввины Сильва и Хезкія написали извѣстное сочиненіе подъ
заглавіемъ д е ри ко д ашъ“, или новофруктъ, что значитъ талму-
дистская мудрость.
- - ѴЬг' —
Глава 8.
Галаха и агада.
Цѣли и направленіе всѣхъ талмудистскихъ писателей были
почти одинаковы и заключались въ стремленіи опредѣлить внѣш-
нюю сторону жизни еврея, внѣшнее его поведеніе и поступки;
отсюда и названіе этой стороны законодательства—„галаха", т е.
важнѣйшая и существеннѣйшая часть талмуда. Что же касается
внутреннихъ движеній воли и сознанія, то ови нигдѣ положи-
тельно не опредѣляются закономъ и въ разсужденіи ихь дана сы-
намъ Израиля полная свобода, лишь бы не было прямого и суще-
ственнаго противорѣчія закону. Эта область свободныхъ поле-
товъ мысли въ талмудѣ носитъ названіе „агады".
Галаха и агада стоятъ отдѣльно одна отъ другой, взаимно
служа одна одной дополненіемъ и объясненіемъ. Писатель —
поэтъ, еврей Гейне, такъ характеризуеть „галаху и агаду":
. .Какъ небо льетъ на землю
Два разливныхъ рода свъта:
Яркій свѣтъ дневнаго солнца
И мерцанія луны;
Такъ талмудъ блистаетъ также,
Свѣтомъ двойственнымъ дѣлясь.
На галаху и агаду.
Съ школой фехтованія
Я сравню галаху эту.
Гдѣ словесные атлеты
Вавилона, пумпедиты,
Упражнялись въ состязаньи;
А агаду назову удачно садамъ
Безконечно фантастичнымъ
И похожимъ па другой
Садъ, который точно также
Взросъ на лочвЬ Вавилона,
Садъ—осьмое чудо въ свѣтѣ,
Дивный садъ Семирамиды.
И агада садъ такой же,
Фантастическій, воздушный.
Часто юпый талмудистъ,
Запыленный, оглушенный
Словопреньями галахи,
Важнымъ споромъ о фатальномъ
Томъ яйцѣ, что было въ праздникъ
Снесено одной насѣдкой,
Или преньемъ о другемъ
Равной важности вопросѣ,
Убѣгалъ для освѣженья
Въ ароматную агаду,
Въ міръ прелестнѣйшихъ преданій.
Сказокъ, ангельскихъ легендъ.
Пѣсенъ, мудрыхъ причтъ, разсказовъ
О погибнувшихъ за вѣру
И гиперболъ... Міръ забавный,
Но скрѣпленный, но горя шій
Чистой вѣрой". <)—
Восхваляютъ, что Акиба былъ на столько же замѣчательнымъ
галахистомъ, на сколько и извѣстнымъ агадиетомъ Въ „галахѣ"
онъ пролагаетъ новую дорогу. Хотя уже и раньше Гиллель, а во
время Акибы учитель его, Гамзу, дали первый толчекъ галахѣ
и даже указали способъ толкованія закона и развитія галахи, но
только Акиба сдѣлался истиннымъ ея выразителемъ; онъ об-
основалъ ее, оживотворилъ, по выраженію талмудистовъ, и при-
велъ въ систему Онъ первый сгруппировалъ ея матеріалъ по от-
дѣльнымъ предметамъ, и сборникъ его галахи извѣстенъ подъ
названіемъ „мишны р. Акибы". Его опытъ, по всей вѣроятности,
служилъ образцомъ для дальнѣйшихъ сборниковъ галахи, также
подъ названіемъ мишны. Акиба далъ галахѣ свой методъ и свою
систему, и такъ укрѣпилъ ее, что о поворотѣ назадъ не могло
уже быть никакой рѣчи, а оставалось только заботиться о даль-
нѣйшемъ ея развитіи. Въ агадѣ онъ тоже выдвинулся такимъ
образомъ, что былъ единственнымъ счастливцемъ, который изъ
области высшаго знанія могъ вернуться не затронутымъ въ
своихъ религіозныхъ убѣжденіяхъ. И вт> этой сферѣ извѣстны
такъ называемыя „Буквы р. Акибы", въ которыхъ трактуется: о
величіи Божіемъ, твореніи и воскресеніи: о созданіи земнаго и
небеснаго міра и ихъ разрушеніи; о благодѣяніяхъ Божіихъ; о
возвышеніи бѣдныхъ; о будущемъ твореніи; о совокупности буквъ
Божьяго имени, переданныхъ въ откровеніи Моисею: о многихъ
ключахъ, которыхъ Богъ не довѣряетъ пи одному ангелу; о рас-
каяніи; о Іерусалимѣ и воскресеніи; о наградахъ въ будущемъ
мірѣ; о радостяхъ благочестивыхъ въ раю, о человѣческихъ ор-
ганахъ; о пѣснопѣніи буквъ предъ Всевышнимъ и возвышеніи
ихъ до Его короны; о душѣ; о страданіяхъ грѣшниковъ послѣ
смерти, объ адѣ; о храмѣ и св. писаніи и его величіи; о сотво-
реніи органовъ человѣческаго тѣла для прославленія Господа;
*) Сочиненія Гейне, въ русскомъ перево.тЬ, XI, стр, 258
о языкѣ человѣческомъ; о раѣ, показанномъ Богомъ Моисею; о
миссіи Моисея; о поколѣніи во времена потопа и смятеніи при
Вавилонскомъ столпотвореніи; о наказаніяхъ безбожниковъ въ
аду; о страстяхъ и смерти человѣка (талмудъ Вавилонскій, трак-
татъ Берахотъ 13).
При чтеніи всего, что говорится Акибой,—излагаютъ талму-
дистскіе толкователи, надобно имѣть въ виду не буквальный
смыслъ изложеннаго, а внутренній, сокровенный и главнѣе
всего—цѣль. Такъ, въ главѣ, которая служитъ земнымъ цѣлямъ,
Акиба, имѣя въ виду облегченіе народу условій современной
жизни, или связь новаго закона съ древнимъ, прибѣгаетъ часто
къ такого рода объясненіямъ.и развитію одной галахп изъ другой,
или изъ разныхъ буквъ св. писанія, которыя носятъ на себъ
явные слѣды фикціи, при помощи которой достигаются благо-
пріятные результаты Тѣмъ болѣе слѣдуетъ относиться съ большою
осторожностью къ ученію его въ агадѣ, посвященной не земнымъ
интересамъ, гдѣ ученый имѣетъ въ особенности въ виду скрывать
свою мысль отъ людей, коимъ метафизика недоступна, и говоритъ
поэтому намеками, ссылаясь сжато на указанія, смыслъ которыхъ
понятенъ однимъ спеціалистамъ.
Укажемъ, напр., на слѣдующее. Лкиба утверждаетъ, что въ
пѣсни пѣсней Соломона рѣчь идетъ о любви Іеговы къ своему
народу и, согласно съ этимъ основнымъ указаніемъ, всѣмъ по-
нятіямъ и выраженіямъ этой эротической пѣсни дается совер-
шенно не то значеніе, какое они имѣютъ въ устахъ возлюблен-
наго. Такое примѣненіе идеи о любви Бога къ народу можетъ
показаться немного страннымъ въ устахъ ученаго. Но дѣло разъ-
яснится, когда будетъ указано, въ какое время и по какому по-
воду высказалъ былъ этотъ взглядъ Акибой. Рѣчь шла о томъ,
что пѣснь пѣсней слѣдуетъ признать книгой апокрифической,
пе подлежащей причисленію къ книгамъ библейскимъ.
Итакъ талмудъ дѣлится на двѣ части—„галаху и агаду“.
Галаха была закономъ; агада, напротивъ, дѣломъ личнаго при-
званія. Таково существенное различіе между этими двумя отдѣ-
лами талмуда. Изучая галаху въ ея историческомъ развитіи, не-
вольно замѣчаешь громадное вліяніе измѣнчивыхъ условій по-
литической и религіозной жизни, которыя постепенно порождали
въ талмудѣ новыя и новыя предписанія. Сами талмудисты при-
знаютъ агаду въ буквальномъ смыслѣ, и на это есть указаніе въ
талмудѣ. „Нѣкогда рабби Эліезеръ, по смерти своей, явился уче-
никамъ, которые спросили его, чтб дѣлаетъ теперь Авраамъ на
небѣ? Рабби Эліезеръ отвѣтилъ имъ, что Авраамъ теперь прилегъ
на колѣняхъ у Сарры, и Сарра ищетъ въ головѣ его. Когда одинъ
изъ учениковъ Эліезера осмѣлился предполагать здѣсь аллегорію,
то по общему приговору за эту дерзость подвергся отлученію *);
Въ талмудѣ внѣшняя формальность ьажна не сама по себѣ,
а по своей всесторонности и общеприложимости, въ силу которыхъ,
съ принятіемъ этой формальной стороны всѣми евреями, ни одинъ
членъ еврейской общины внѣшнимъ своимъ поведеніемъ и об-
рядностью не отличается отъ другого; каждый изъ нихъ по внѣш-
нему виду можетъ узнать своего сеплеменника и единовѣрца, и
внѣшніе знаки постоянно напоминаютъ еврею тѣ обѣтованія, къ
которымъ онъ призванъ, и служатъ знаменіемъ его завѣта
съ Богомъ и его готовности къ принятію обѣтованія и славнаго
торжества надъ всѣми народами земли. »
Глава 9.
Кабалла и значеніе талмуда.
Главнѣйшіе авторитеты талмуда, вышепомянутые рабби Акиба,
рабби Іегуда-гакадошъ (святой), были посвящены въ тайны ка
баллы. Въ талмудѣ часто приводятся опредѣленія главнѣйшихъ
авторитетовъ кабаллы, р. Симона -бенъ-Тохая, сына его р. Эліезера,
ученика его р. Аба и рабби Хапина, совершенно согласныхъ въ
своихъ мнѣніяхъ съ мнѣніями настоящихъ талмудистовъ. Разныя
поразительныя сближенія и неожиданные выводы особенно при-
ходятся по вкусу еврейскому народу и возбуждаютъ благоговѣніе
къ глубинѣ и всесторонности закона, возвышаютъ надъ общимъ
уровнемъ людей человѣка, проникшаго болѣе другихъ въ суще-
ство закона, и даютъ большую пѣну и авторитетность опре-
дѣленіямъ его. Талмудъ весь пропитанъ кабаллой, особенно его
вспомогательная часть, носящая названіе агады; послѣдователи
талмуда всѣ мѣста, непонятныя для нихъ, относятъ къ высшей,
но всегда и не каждому доступной, кабаллистической мудрости.
Главное значеніе кабаллистики для талмуда—въ той части ея,
гдѣ опа пособляетъ выводить изъ закона опредѣленія для инди-
видуальной жизни; кабаллистика неизвѣстна большинству; она
была даже окончательно забыта и вновь, появилась только въ
средніе вѣка, около ХІП столѣтія.
Традиціонное устное ученіе евреевъ — таинственное, которое
передавалось изъ поколѣнія въ поколѣніе,—признано многими
наукою весьма древнею, называемою „кабаллою". Сами кабаллисты
приписываютъ эту науку патріарху Аврааму и даже первому че-
') Тракт. Вава-батра, л. 58.
Изображеніе еврея-кабалиста и талмудиста
ловѣку—Адаму, посвященному въ ея таинства ангеломъ Разізлемъ
(ангеломъ тайнъ/.
Иные указываютъ на гораздо позднѣйшее происхожденіе ка-
баллы, относя его къ эпохѣ Вавилонскаго плѣненія: другіе, пови-
димому, приписываютъ ея возникновеніе вліянію еврейскихъ
Александрійскихъ школъ, гдѣ уденія Пиѳагора и Платона, слив-
шись со многими философскими доктринами, образовали такъ
называемую восточную философію...
Своею задачею кабалла имѣетъ разрѣшить, помощью свое-
образнаго толкованія св. писанія, всѣ важнѣйшіе вопросы мета-
физики, захватывая въ свой кругъ разъясненія всѣхъ проблемъ
догматической теологіи, трансцендентальной космогоніи, ученіе о
душѣ, этику,—составлявшую предметъ столь горячихъ споровъ
въ догматическихъ системахъ XVII! столѣтія.
По мнѣнію кабаллистовъ, св писаніе, какъ небесное открове-
ніе, естественно должно обладать и небесными свойствами и, слѣ-
довательно, способностью разгадать тѣ высшіе вопросы, разрѣше-
ніе которыхъ лежитъ внѣ границъ методически мыслящаго разума.
Благодаря такому взгляду, изобрѣтается новый способъ экзеге-
тики, помощью котораго каждому слову, каждой буквѣ въ св.
писаніи придается высшій, таинственный смыслъ. Занятіе „тай
нимъ учешемъ" дозволяется только избраннымъ.
Талмудъ, относившійся съ благоговѣніемъ къ современной ему
кабаллѣ, запрещаетъ открывать профанамъ даже заглавіе ея
статей, допуская чтеніе ихъ только для лицъ ученыхъ и извѣ-
стныхъ своею скромностью. Въ мпшнѣ ваходится такой же за-
претъ въ слѣдующихъ выраженіяхъ: „Исторія творенія не должна
быть объяснена двумъ человѣкамъ вмѣстѣ; исторія о небесной
колесницѣ (меркаба)—даже ни одному; но мудрому и умѣющему
самому понимать—можно открыть заглавія статей".
Несмотря па принятыя предосторожности, изученіе „тайной
науки", повидимому, оказало гибельное дѣйствіе на умы даже
знаменитыхъ законоучителей, какъ даетъ поводъ судить слѣдую-
щій, имѣющійся въ талмудѣ, аллегорическій разсказъ;
„Четыре человѣка вошли въ рай: Бенъ - Азай. Бенъ-Зома,
Ахаръ и рабби Акиба. Первый посмотрѣлъ — и сошелъ съ ума,
второй увидѣлъ—и умеръ, третій попортилъ молодыя растенія (со-
вратилъ молодые умы учениковъ своихъ); одинъ только ряббп
Акиба вошелъ съ миромъ и вышелъ съ миромъ, ибо Святый,—да
будетъ Онъ благословенъ,—сказалъ: пощадить этого старца,—онъ
досто'йнъ служить для Моей славы".
Кабаллисты раздѣляютъ свою науку на двѣ главныя части: на
кабаллу теоретическую, пли спекулятивную, и на практическую.
Послѣдняя содержитъ мнимую тайную науку, дающую наставле-
нія, при какихъ условіяхъ можно заставлять высшія силы дѣй-
ствовать на земной міръ, — или, сказать просто, творить чудеса.
Произнося извѣстныя слова изъ св. писанія, заключающія намеки
на какія-то духовныя существа, или надписывая имена Бога и
ангеловъ на амулетахъ, можно себѣ подчинить упомянутыя ду-
ховныя силы, изгонять демоновъ, вылѣчивать больныхъ, тушить
пожары,—словомъ, производить всякія чудеса. Это произведеніе
больныхъ умовъ, являющее собою печальный примѣръ человѣче-
скихъ заблужденій, почерпнуто въ суевѣріяхъ Востока' въ про-
долженіе и послѣ Вавилонскаго плѣненія. Слѣды сего мы находимъ
въ нѣкоторыхъ апокрифическихъ книгахъ и разныхъ богослов-
скихъ сочиненіяхъ.
Что касается спекулятивной части кабаллы,— она замѣчательна
тъмъ, что въ началѣ XVI до половины XVII вѣка занимала умы
самыхъ серьезныхъ ученыхъ христіанскаго міра, и ей удалось
•завоевать себѣ мѣсто въ философіи, филологическихъ изслѣдо-
ваніяхъ, во всеобщей исторіи философіи и раціональной теологіи;
она имѣла также вліяніе на естественныя науки и медицину. До
конца XII вѣка „тайная наука" была извѣстна у евреевъ только
по имени; древнія мистическія книги, какъ „шіуръ кома" (измѣ-
ренія Божьяго величія), книга „Эпохъ Метатропъ", книга „тво-
ренія" (сефэръ іецира) и проч., считались непонятными, всякая
попытка объяснить ихъ смыслъ была осмѣиваема, и пикто не
брался за такое дѣло. Первое появленіе кабаллы—совпадаетъ по
времени съ ожесточенною полемикою противъ философскаго на-
правленія Маймонида въ религіозныхъ вопросахъ. Первый, рѣ-
шившійся открыть „тайну ученія", по мнѣнію кабаллистовъ,
былъ Исаакъ Слѣпецъ (Саги - Ногоръ), главнѣйшій противникъ
Маймонида. Отъ кабаллистическаго ученія рабби Исаака Слѣпца
(процвѣтавшаго отъ 1190—1210 г.) до насъ дошли только нѣко-
торые отрывки, доказывающіе, что онъ усиленно занимался кни-
гою „творенія", объясняя и истолковывая ея непонятный смыслъ.
Въ связной системѣ кабалла влервые была изложена двумя
учениками Исаака — Израіэлемъ и Эздрою, уроженцами Героны.
При своемъ появленіи кабалла служила противовѣсомъ и проте-
стомъ противъ измельчавшаго философствованія маймонистовъ.
Израіэль и Эздра въ своемъ благочестіи принимали каждое слово
библіи и талмуда за божественную истину. Своеобразную теорію
они развили, объясняя нѣкоторыя мѣста агады, молитву и пѣснь
пѣсней,—этотъ неисчерпаемый источникъ всякаго рода мистики.
Исключеніе изъ области религіи всякаго фитосовскагс размы-
шленія пришлось по вкусу нѣмецкимъ и сѣверо-французскимъ
раввинамъ, державшимся строго теософистическаго направленія,
южно-французскіе же и испанскіе раввины, у которыхъ Маймо-
нидъ пользовался дочетомъ непогрѣшимаго авторитета, осмѣяли
послѣднее направленіе, утверждая, что еврейство проникнуто
глубокими мыслями, скрытыми для неразумной толпы и ясными
только для мыслителя.
Кабаллистическая книга зогаръ, вдохновенная, мистиче-
скаго воодушевленія, явилась несчастьемъ для евреевъ, какъ
погубившая сотни тысячъ душъ: опьяненные ея обманчивою
фантазіею, они бросались въ ослѣпленіи на явную смерть и гибли,
какъ мухи въ отравѣ.
Книга „зогаръ", сочиненная въ ХШ столѣтіи, первая появи-
лась тогда въ печати и начала распространяться неимовѣрно
быстро, проливая ослѣпляющіе лучи надъ каждымъ еврейскимъ
гетто. Евреямъ казалось, что въ ней открыты были всѣ тайны,
относящіяся къ временамъ пришествія мессіи. Въ ней евреи-фан-
тазеры ясно увидѣли: пророка Илью, ангеловъ, духовъ, правед-'
ныя души,—наконецъ весь небесный соборъ, не исключая и
десяти спиритическихъ естествъ. Тутъ кабаллисты познали всѣ
движенія стихій и причину этихъ движеній, равно какъ и
таинственныя слова, возбуждающія эти движенія. То же случилось
и относительно настоящаго смысла торы, который былъ скрытъ
въ пятикнижіи отъ глазъ маловѣруюшихъ посредствомъ разныхъ
знаковъ и черточекъ, разстановки гласныхъ, удареній и даже
посредствомъ произвольнаго измѣненія буквъ въ словахъ.
Кто написалъ книгу „зогаръ"—положительно неизвѣстно, хотя
многіе приписываютъ этотъ трудъ Симону бенъ-Іохаю.
Евреи-кабаллисты книгу „зогаръ" считаютъ какъ бы первою
святынею; написанное въ пей принимаютъ откровеніемъ свыше
всѣхъ тайнъ познанія. Такое откровеніе, какъ полагаютъ они,
снизошло въ первомъ столѣтіи нашего лѣтосчисленія, въ Пале-
стинѣ, святому отшельнику Симону-бевъ-Тохаю, который „зогаръ"
и изложилъ письменно. Въ дѣйствительности, однако, книг^і эта
была сочинена не въ первомъ, а въ ХПІ, столѣтіи однимъ испан-
цемъ де-Леономъ. Съ какою цѣлью авторъ наппсалъ ее:былали
она плодомъ фантастическихъ его представленій, въ которыя онъ
вѣровалъ, или же она просто написана мистификаціи ради,—все
это остается пе вполнѣ извѣстнымъ; нѣкоторые историки, однако,
прямо называютъ де-Леона мистификаторомъ и обманщикомъ.
Ученіе кабалл-истовъ мпого кружило головы книжпиковъ-еь реевъ;
оно опасно для каждаго еврея, незнакомаго съ европейскою фи-
лософіею и не вышедшаго изъ слѣпого вѣрованія въ чудесное.
Ученіе кабаллистовъ о мессіи тѣсно связано съ вѣрованіемъ въ
переселеніе душъ. Всѣ души человѣческія, какъ полагаютъ они,
созданы уже предварительно и ожидаютъ на томъ свѣтѣ своего
воплощенія; тѣ изъ нихъ, которыя, несмотря на свое смѣшеніе
съ земнымъ элементомъ, сохранили еще въ себѣ небесную чи-
стоту, отходятъ снова въ міръ духовъ, другія же, которымъ не
удалось остаться чистыми, снова переселяются въ смертныя тѣла,
повторяя такое переселеніе свое до тѣхъ поръ, пока онѣ совер-
шенно не очистятся. Послѣдствіемъ такого переселенія является
то, что многія изъ предссзданныхъ душъ, не сошедшія еще на
землю, не могутъ нѣкоторое время принять на себя плоти. Душа
мессіи послѣднею сойдетъ на землю, но сойдетъ не раньше, пока
всѣ предсозданныя души не воплотятся. Притомъ кабаллисты, суще^
ствовавшіе еще до появленія книги де-Леона, издавна, вѣровали
въ то, что душа мессіи уже множество разъ принимала образъ
человѣческій до послѣдняго пришествія, для того, чтобы по-
степенно подготовить къ нему людей. Они учили, что душа
мессіи уже жила на землѣ въ нѣкоторыхъ патріархахъ, проро-
кахъ и царяхъ. Иные изъ кабаллистовъ считали даже Іисуса
Христа и Магомета особыми фазисами появленія души мессіи;
всѣ же они вѣруютъ въ пришествіе, кромѣ истиннаго мессіи
изъ племени Давида, еще и предтечи его, который долженъ,
быть изъ племени Іосифа.
Кабаллистика тѣсно связана съ талмудомъ; самые первѣйшіе
талмудистскіе мудрецы были вмѣстѣ сь тѣмъ и кабаллистами,—
и самая наука эта могла являться и быть доступною однимъ
высшимъ талмудистамъ.
Еврейскіе учители превозносятъ талмудъ что ни есть высокими
похвалами, но дѣйствительное достоинство его далеко не соот-г
вѣтствуетъ этимъ превозношеніямъ, расточаемымъ раввинами-
Талмудъ составленъ изъ невѣжественныхъ народныхъ преданій
и толкованій еврейскихъ фанатиковъ и учителей, съ цѣлью объ-
ясненія и пополненія библейскаго ученія; но эти преданія и толко-
ванія какъ разъ противоположны чистотѣ библейскаго ученія;
они искажаютъ его, Придавая ему языческій характеръ. Талмудъ
переполненъ языческими легендами, баснями, сказками, аполо-
гамщ изъ которыхъ одпи ничтожны, мелочны, пусты, не стоятъ
па одинаковомъ уровнѣ съ важностью практикуемыхъ предметовъ,
а другіе даже неприличны, соблазнительны и богохульны.
Талмудистское ученіе носитъ на себѣ печать самой крайней
ограниченности, не способной возвысить его до религіознаго со-
зерцанія; характеръ его мѣстами бываетъ совершенно языческій,
противорѣчащій тѣмъ понятіямъ, какія раскрываются въ писа-
ніяхъ Моисея и пророковъ. Ограниченность воззрѣній состави-
телей талмуда очевидна уже потому, что въ него включены мѣста,
которыя набрасываютъ невыгодную тѣнь на стремленія раввиновъ
древняго времени, съ преднамѣренною цѣлью скрыть подъ этой
внѣшней грубой оболочкой болѣе духовныя стороны еврейскаго
ученія. Не имѣя силъ объяснить настоящее ихъ значеніе, эти
раввины ждутъ разъяснедія ихъ съ пришествіемъ Иліи, & боль-
шинство евреевъ вѣритъ и здѣсь буквѣ сказаній, потому что
правовѣрный еврей не смѣетъ даже усомниться, чтобы мудрые его
учители могли говорить что-нибудь, противорѣчащее смыслу и
истинѣ. Знакомясь по талмуду съ ученіемъ книжниковъ, нельзя
не удивляться его узкости, догматичности и матеріальности
взгляда. Оно холодно по изложенію, пусто по содержанію, извет-
шало и заключаетъ въ себѣ безпрестанное повтореніе одного и
того же. Въ немъ нѣтъ ни свѣжести, ни силы, ни огня; оно
рабствуетъ передъ властями, противится всякой независимости;
въ немъ чувствуются въ одно и то же время ученость и мало-
уміе, заносчивость и низость Оно ни на волосъ не отступаетъ
отъ извѣстной линіи комментарій и предвзятыхъ мыслей; полно
колеблющихся выводовъ, а въ истинныхъ вѣрованіяхъ придержи-
вается до безразсудства буквы закона. Въ этомъ ученіи каждый
замѣтитъ путаницу регламентирующихъ мелочей и цѣлый лаби-
ринтъ системъ; предпочтеніе старины и повтореніе задовъ передъ
геніальностью. Оно постоянно вращается около священниковъ и
фарисеевъ, въ храмѣ, въ синагогѣ, въ школѣ въ синедріонѣ и
необычайно хлопочетъ о самыхъ ничтожныхъ мелочахъ.
--Чу--
Глаза 10,
Важность „гемары и мишны".
Выше всего талмудисты ставятъ гемару и мишну. Неравное
значеніе различныхъ частей законодательства выражается въ
слѣдующемъ сравненіи; микра (библія) сравнивается съ- водой,
мишна—съ простымъ виномъ, т. е. съ водкой, а гемара—съ арома-
тическимъ виномъ (зйага м'ибка). Поэтому, кто противится рав-
вину, тотъ прекословитъ, по опредѣленію талмуда, самому Богу ');
кто противится слову книжника, тотъ достоинъ смерти, потому
что слова книжниковъ имѣютъ гораздо большее значеніе, чѣмъ
слова самого Моисеева закона.
*) Трактатъ сангедрірлъ. л, НС. ст 1.
Въ доказательство того, что надо предпочитать опредѣле-
ніямъ писаннаго закона опредѣленія раввиновъ, послѣдніе указы-
ваютъ па слѣдующій случай. Нѣкогда языческій царь Пирганди-
кусъ, пируя со своими сановниками, вздумалъ пригласить на
пиръ одиннадцать знаменитѣйшихъ въ своей землѣ раввиновъ.
Когда они прибыли, царь принялъ ихъ со ьсѣмъ подобающимъ
ихъ сану и достоинству уваженіемъ. Но, спустя немного времени,
царь, подъ угрозой смерти, предоставилъ имъ на выборъ- или
ѣсть кушанья, приготовленныя изъ свиного мяса; или принятъ
участіе въ общихъ удовольствіяхъ гарема; или пить языческое
вино. Послѣ трехъ дней, данныхъ раввинамъ на размышленіе,
они рѣшились на послѣднее, такъ какъ употреблять языческое
запрещаютъ только раввины, а первые два предмета положи-
тельно запрещены Моисеемъ. Но, упившись языческимъ виномъ,
раввины не только перестали различатъ свиное мясо отъ дру-
гихъ мясъ, но и, когда явились музыканты съ пѣвицами, благо-
честивые раввины поддались новому преступленію,—и лишь на
другой день сознали, что они успѣли много нагрѣшить; а все это про-
изошло оттого, что они предпочли слова Моисея словамъ раввиновъ.
Посему и сказано: „Пусть не ждетъ себѣ милости тотъ отъ Бога,
кто опредѣленіямъ талмуда предпочитаетъ опредѣленія библіи" ‘).
Талмудъ говоритъ, что „законъ (библія) уподобляется соли
мипіна—перцу, а гемара—корицѣ; міръ не можетъ обойтись безъ
соли, перцу и корицы" (а жидъ—безъ чецноку, луку и рѣдьки).
Далѣе: „Кто мало цѣнитъ слова раввиновъ, тотъ повиненъ смерти" ’);
кто отъ постановленій и ученія раввиновъ переходить къ библіи,
тотъ болѣе не имѣетъ счастія". Въ другомъ мѣстѣ толкуется, что
„слова писателей талмудистскихъ пріятнѣе словъ библіи"; „кто
держитъ въ рукахъ только библію и мишну, а не талмудъ, тотъ
недостоинъ того, чтобы съ нимъ водить знакомство". А знаме-
нитый Раши (1105 г.) говоритъ вмѣстѣ съ талмудомъ „Сынъ мой,
обращай вниманіе болѣе на слова талмуда, чѣмъ на слова библіи" ’).
Въ книгѣ одного раввина, умершаго въ 1500 г. послѣ Р. Хр,
находимъ подтвержденіе,—что „читающіе библію безъ мишны и
гемары не вѣруютъ ни въ какого Бога". Маймонидъ говоритъ:
„Страхъ предъ раввиномъ есть страхъ предъ Богомъ" * *). Талмудъ
повѣствуетъ, что „умершіе раввины, всегда находясь на небѣ,
поучаютъ другихъ, живыхъ раввиновъ" 5).
*) Трактатъ Хагига, л. 10, ст. 1.
*) Тр. Эрувимъ, л. 21, Я.
3)’Бехай, знаменитый раввинъ въ 1291 г.
’) Іадъ-хазакз 1. Тали. тор. 5. 1.
’) Тр. сянгедр л. 92, 1
Виленскій гаонъ раб. Илія, былъ врагъ ьеякаго суемудрія и со-
фистики; овъ сознавалъ всю ихъ тлетворность и стремился внести
въ дѣло изученія религіозныхъ источниковъ систему и методич-
ность. Наслѣдниками или учениками гаона, отъ его имени, былъ
начертанъ порядокъ учебныхъ занятій въ предисловіи къ издан-
ному ими комментарію его къ Шулханъ-Аруху „Орахъ-Хаимъ":
въ основу этого плана установлено было изученіе танахъ и
самой грамматики языка гаона; безъ чего признается невозмож-
нымъ приступать къ занятіямъ мшпною, и что, въ очереди, должно
предшествовать изученію гемары. Въ программѣ своей гаонъ
р. Илія отводилъ мѣсто изученію и предметовъ свѣтской науки;
среди изданныхъ его произведеній и рукописей находятся сочине-
нія не только по грамматикѣ, но также по математикѣ и кален-
даровѣдънію. Изданы его рукописи были около 1780 годовъ.
Каждый еврей считаетъ своей священной обязанностью обу-
чать своихъ дѣтей талмуду, дабы они прониклись до глубины
души сознаніемъ высокаго своего достоинства, и чтобы имѣли въ
рукахъ оружіе противъ враговъ своей вѣры. Вслѣдствіе этого,
число евреевъ-богослововъ возрасло непомѣрно и представило
такую пропорцію къ массѣ народа, какой не найдемъ ни въ од-
номъ другомъ обществѣ въ мірѣ. Конкурренція на раввинскія
мѣста стала, поэтому, необыкновенно велика и не замедлила при-
вести къ весьма печальнымъ результатамъ. Раввины, не обезпе-
ченные въ матеріальномъ отношеніи, какъ духовенство всѣхъ
другихъ исповѣданій, и въ виду такой чрезмѣрной конкурренціи,
пали очень низко въ нравственномъ отношеніи. Все чаще и чаще
раздаются жалобы на неправосудіе и подкупность раввиновъ и
продажность- раввинскихъ мѣстъ. Вошло даже въ обычай, чтобы
раввины покупали свою должность у общинъ, вмѣсто того чтобы
получать отъ нихъ жалованье. Весьма естественно, что при этомъ
раввины необходимо должны были уже, правдой-неправдой, воз-
награждать себя за'расходы на полученіе раввинскаго мѣста.
Противъ такого безнравственнаго и противнаго еврейскимъ зако-
намъ обычая возставали лучшіе изъ самихъ раввиновъ, которые
въ 1637 году изрекли даже торжественное проклятіе противъ
продажности раввинскихъ мѣстъ. Но они Ее могли преодолѣть
естественнаго хода событій, и подкупность раввиновъ усилива-
лась все болѣе и болѣе.
Подобное нравственное паденіе раввиновъ, долженствовавшее
естественно уронить ихъ кредитъ въ глазахъ евреевъ, сопрово-
ждалось столь-же сильнымъ и умственнымъ паденіемъ. Раввины
удалились всецѣло въ область талмудистской литературы и рели-
гіозно-обрядовыхъ словопреній, которыя давали имъ насущный
хлѣбъ. Но этимъ раввины много потеряли въ мнѣніи большинства,,
ибо послѣднее, несмотря на религіозный характеръ своей жизни,,
все же не могло удовольствоваться одной богословской пищей,
мало привлекательной для всякаго простаго человѣка Вмѣсто'
того, чтобы, по примѣру древнихъ раввиновъ, пользоваться тал-
мудомъ только для руководства обыденнаго религіознаго быта и
посвятить свое время главнымъ образомъ на веденіе обществен-
ныхъ дѣлъ своихъ прихожанъ творить между ними судъ и рас-
праву, быть ихъ представителями и защитниками предъ прави-
тельствами и народами,—польскіе раввины послѣднихъ вѣковъ-
удалились совершенно съ реальной почвы и перестали быть руко-
водителями еврейскаго народа; по зато удивительно усовершен-
ствовали талмудистскую казуистику. Оии, какъ извѣстно, создали
новый родъ богословской литературы,—такъ называемый „хи-
л у к ъ“, или „п и л п у л Ъ“. Хилукъ—это разсужденіе на религіоз-
но-обрядовую тему, представляющее бездну самыхъ тонкихъ хитро-
сплетеній, хотя и лишенныхъ твердаго логическаго основанія.
Это скорѣе игра воображенья, нежели плодъ мысли. Про творца
этого рода литературы, совершенно Неизвѣстнаго евреямъ до
сихъ поръ, разсказываютъ, что когда изъ его экземпляра тал-
муда вырвали нѣсколько листовъ, онъ, не замѣтивъ этого обсто-
ятельства, при изумительной гибкости своего ума, продолжалъ
ученіе на прерванномъ мѣстѣ и нашелъ возможнымъ связать
между собой два совершенно различныя мѣста талмуда! При
такомъ направленіи умственной дѣятельности раввивизма, ученіе
сдѣлалось средствомъ не для достиженія истины, какъ у древ-
нихъ раввиновъ, а для ея затемненія. Въ софистикѣ хилука,
тотъ считался корифеемъ учености, кто—или могъ привести до-
казательства въ пользу разрѣшенія тогс, что запрещено, или кто
умѣлъ предъявить побольше аргументовъ за и противъ одного
и того же положенія, но никакъ не тотъ, который, при помощи
пріемовъ разумнаго, логическаго толкованія, добивался истины
въ лабиринтѣ талмуда и талмудистской литературы. Противъ хи-
луковъ, производившихъ вредное нравственное вліяніе, возбуж-
дая между’ талмудистами завистливое соперничество и чрезвы-
чайную гордость, столь свойственную школьному педантизму,—
разумѣется, боролись, хотя и съ малымъ успѣхомъ, лучшіе умы
еврейства. Эта игра ученостью изъ-за недостойныхъ цѣлей и
извращеніе естественныхъ законовъ мышленія въ такой же малой
мѣрѣ могли нравиться большей части еврейскаго народа, въ какой
нравственные недостатки раввігапэма могли питать въ массѣ ува-
женіе къ этому званію. Подобный порядокъ вещей не могъ долго-
продолжаться безъ того, чтобъ не вызвать какихъ-нибудь пе-
ремѣнъ, ибо онъ въ самомъ себѣ скрывалъ задатки своего разло-
женія. И въ такомъ-то состояніи уже издавна находится все жи-
довство, съ своимъ религіознымъ ученіемъ.
Въ заключеніе нельзя оставить безъ вниманія того замѣчатель-
наго обстоятельства, что талмудъ, помимо всѣхъ другихъ дѣленій,
раздѣляется еще на оффиціальный и неоффиціальный, то есть:
на издаваемый напоказъ гражданскимъ властямъ и на издаваемый
для собственнаго употребленія евреямъ. Въ первомъ случаѣ
(показной), талмудъ является совершенно приличнымъ, не только
не поражая читателя фанатизмомъ своихъ воззрѣній, но даже
щеголяя высокою нравственностью и чистотою своихъ гуманныхъ
правилъ; во второмъ (для собственнаго употребленія евреямъ)—
проповѣдуется непримиримая злоба и ненависть къ гоямъ, и не
только высказывается презрѣніе ко всѣмъ законамъ человѣколюбія,
но даже Запрещаете!! натаскивать гоя изъ ямы, въ которую-бы
онъ случайно упалъ. Послѣдняго рода талмудъ, единственно
почитаемый и канонизуемый еврейскими учителями, въ каждой
своей строчкѣ дышитъ самымъ закоренѣлымъ фанатизмомъ, самою
закоснѣлою враждой къ христіанамъ, и въ каждомъ своемъ
правилѣ являетъ образчики полной безнравственности талмудист-
скихъ ученій.
Новый талмудъ, издаваемый въ г- Вильнѣ, подъ современной
редакціей, у братьевъ Ромовъ, не имѣетъ уже научнаго авторитета;
имъ пользуются только для выставки бѣдняки, или же такіе,
которые никогда и не заглядываютъ въ него. Всѣ раввины и
ученые талмудисты имѣютъ талмуды заграничнаго изданія, полные,
старинные. Хотя въ новыхъ изданіяхъ талмуда и стараются подаять
ихъ авторитетъ черезъ дополненіе, но это изданіе отличается отъ
многочисленныхъ другихъ тѣмъ, что между' различными ком-
ментаріями находятся нѣкоторые древніе или еще совсѣмъ неиз-
данные и появляющіеся нынѣ первый разъ, или хотя и напе-
чатанные, но весьма рѣдкіе и недоступные, какъ, напр., комментаріи
Р. Хананеля, раб Нисима Гаона, раб. Гиршома Мооръ-Гагола и
др. Въ этихъ комментаріяхъ авторы доходятъ во всемъ до чудо-
вищной чепухи, тараясь, однакоже, притомъ заявить свою святость
тѣмъ, что произведенія ихъ, яко бы, плодъ вдохновенія Божьяго
и святого ясновидѣнія. Всякій здравомыслящій, читая подобныя
грубыя бредни и выходки, долженъ признавать ихъ или прямымъ
мошенническимъ надувательствомъ, или нѣкоторымъ родомъ
умопомѣшательства.
Позднѣйшіе раввины поступали еще чудовищнѣй. Адепты
мистицизма и кабаллистики ухватились за подобные талмудист-
скіе разсказы и изреченія для того, чтобы возноситься еще выше
на крыльяхъ причудливэй фантазіи и пускаться стремительно
по безбрежному морю видѣній, откровеній и т. п., такъ что весьма
часто доходили до крайнихъ предѣловъ сверхъестественности.
Раввины же, получившіе свѣтское и философское образованіе,
стараясь, наоборотъ, очищать талмудъ и мидрапіъ отъ всего
страннаго и невѣроятнаго, впадали въ другую крайность, а именно:
посредствомъ аллегорическаго способа толкованія они заставляли
древнихъ талмудистовъ высказывать мысли Пиѳагора, Платона и
Аристотеля, и нерѣдко навязывали первымъ даже идеи арабскихъ
философовъ и естествовѣдовъ. . Попытки ихъ страдаютъ тѣмъ
кореннымъ недугомъ, что онѣ основаны на доктринахъ греческо-
арабской философіи и гностическаго мистицизма, совершенно
чуждыхъ іудаизму. Методъ же толкованія, употребленный древ-
ними гаонами въ вавилонскихъ талмудистскихъ академіяхъ и
перешедшій затѣмъ въ сѣверо-африканскія еврейскія школы,
кромѣ Другихъ своихъ достоинствъ, по еврейскому взгляду,
отличается еще тѣмъ, что онъ безсомяѣнво свой, собственный,
чисто еврейскій.
Такимъ образомъ, чѣмъ больше появляется и распространяется
древнѣйшихъ комментаріевъ на талмудъ, тѣмъ болѣе становится
очевиднымъ, что настоящему традиціонному іудейству были чужды
тѣ элементы, которые вторглись въ него въ средніе вѣка, какъ,
напр., франко-итальянскій мистицизмъ и польско-германскій
пилпулизмъ, испортившіе чистоту и авторитетъ Моисеева закона,
подорвавъ главный фундаментъ іудейства.
Лѣтъ тому назадъ около 15-ти, раввипомъ, др. Цукерманделемъ
въ Пруссіи, изданъ по двумъ рукописямъ, Вѣнской и Эрфуртской
„тосафту“, т. е. собраніе древнихъ борайтъ танаимовъ, не вклю-
ченныхъ въ мишну и служившихъ источникомъ какъ для вави-
лонской, такъ и для іерусалимской гемары. Трудъ этотъ имѣетъ
своею задачею; всѣ мѣста странныя и варварскія, находящіяся
въ талмудахъ, сглаживать, смягчать и перетолковывать для пу-
блики такъ, чтобы выходило черное бѣлымъ. Наконецъ, въ Меклен-
бургѣ издается библейско-талмудистская энциклопедія, капиталь-
ный трудъ д-ра Гамбургера. Этотъ же авторъ издалъ брошюру
о неевреяхъ и сектахъ въ ^талмудѣ, гдѣ сгруппированы почти
всѣ талмудистскія мѣста по этому предмету.
Глава 11.
Талмудъ на русскому языкѣ
Этотъ систематическій обманъ властей, указаніемъ на оффи-
ціальныя изданія безгрѣшнаго, очищеннаго отъ еврей сущности,
талмуда, употребляется издавна, какъ самими евреями, такъ и
тѣми публицистами, которые взяли на себя трудную миссію за-
щищать еврейство и его учителей отъ всевозможныхъ нападеній.
Какъ дѣйствуютъ эти послѣдніе, то есть защитники еврейства,
всего лучше можно видѣть изъ критическаго обзора книги, но-
сящей названіе „Міровоззрѣнія талмудистовъ1*, изданной въ трехъ
томахъ на русскомъ языкѣ, изъ которыхъ первый трактуетъ о
человѣкѣ и его обязанностяхъ къ Богу, второй—объ его обязан-
ностяхъ къ ближнему, третій—объ обязанностяхъ его въ обще-
ственной и гражданской жизни. Это сборникъ, надъ составле-
ніемъ котораго потрудился цѣлый ареопагъ ученыхъ представи-
телей и сотрудниковъ братства „Хабура-марбе-гагаскала" (Брат-
ство для распространенія просвѣщенія между евреями въ Россіи).
Цѣль этого жидовскаго общества, какъ бы ни была хитро скрыта,
все-таки и по первому взгляду ясно видна каждому. Во-первыхъ,
Сборникъ изданъ на русскомъ языкѣ- этимъ дается видъ, что
„Общество" желаетъ замѣнить еврейскій языкъ русскимъ, даже
при религіозномъ чтеніи, и этимъ какъ бы содѣйствовать обру-
сѣнію евреевъ. Съ перваго взгляда это, конечно, не можетъ не
возбудить сочувствія въ русскомъ обществѣ къ просвѣтителямъ
нашихъ сыновъ Израиля; но дѣло только по виду кажется такимъ,
въ сущности же совсѣмъ пе таково. Во-вторыхъ, въ сборникѣ
есть предисловіе. Приступая къ чтенію его, естественно ожидать,
что въ немъ издатели, обращаясь къ еврейской публикѣ, объ-
яснятъ ей поводы введенія ими русскаго языка, и мы, русскіе,
скоро услышимъ въ еврейскихъ молельняхъ неистовство евреевъ,
или это нескладное пѣніе ими псалмовъ на русскомъ языкѣ.
Такое предположеніе является тѣмъ естественнѣе, что помянутый
сборникъ, по видимой идеѣ „Общества-, долженъ быть предна-
значенъ для евреевъ. Между тѣмъ, предисловіе Сборника обра-
щается не къ еврейской публикѣ, а къ какимъ-то другимъ лицамъ,
которымъ сборникъ можетъ попасть въ руки. Введеніе русскаго
языка требуетъ объясненія причинъ, почему еврейскіе рефор-
маторы рѣшились перемѣнить языкъ; требуетъ доказать пользу
этой перемѣны, отсутствіе въ ней противорѣчій съ духомъ еврей-
ства и пр.; но въ предисловіи нѣтъ и рѣчи о всемъ этомъ. Ясно,
что еврейская публика здѣсь игнорируется: ей только по заглавію
предназначается этотъ Сборникъ. Даже названіе Сборника ука-
зываетъ на то, что онъ преподносится русской публикѣ, которая
незнакома съ этимъ міровоззрѣніемъ и для которой Сборникъ
можетъ быть интересенъ и можетъ привлечь ее къ себѣ. Мало
того: Сборникъ не можетъ даже замѣнить собою чтенія еврейскимъ
книгъ, потому что представляетъ собою наборъ несвязныхъ между
собою нравственныхъ и гуманыхъ сентенцій, клочками вырванныхъ
изъ разныхъ мѣстъ еврейской обширной литературы Ясно видно,
что тутъ умыселъ быль другой, который не совсѣмъ удачно
прикрытъ корою этихъ ново-нравственныхъ талмудистскихъ сен-
тенцій: ученые и прогрессивные талмудисты наборомъ гуманныхъ
фразъ старались лишь замазать вовсе негуманныя предписанія
своего талмуда въ глазахъ русскаго читателя. Зти-то современные
талмудисты своимъ Сборникомъ лишь отвлекаютъ вниманіе хри-
стіанъ отъ изувѣрства и воровскихъ надувательствъ, практикуе-
мыхъ, какъ просвѣщеннымъ, такъ и невѣжественныхъ жидов-
ствомъ противъ христіанъ Не просвѣтить евреевъ имѣетъ въ
виду Сборникъ, а только пустить пыль въ глаза христіанамъ,
чтобы чрезъ это евреи не представлялись столь отвратительными,
какъ они кажутся и каковы они и есть въ дѣйствительнности.
Въ Сборникѣ талмудистскихъ сентенцій каждому ясно видны всѣ
эти хитрыя уловки, подтасовка и подчистка еврейскаго фанатизма.
Пріемы и уловки этихъ защитниковъ по части сглаживанія тал-
мудистскихъ рѣзкостей усматриваются самымъ очевидномъ об-
разомъ. Такъ, напримѣръ, въ нервомъ приложеніи къ первому тому
находится, подъ № 18 мъ, слѣдующая статья:
„Цѣль ученія (торы) и заповѣдей—вѣра, ибо у кого нѣтъ вѣры
тому лучше было бы, еслибъ онъ совсѣмъ не родился! Вѣра же
обитаетъ въ сердцѣ, т. е. человѣкъ долженъ вѣрить, что во все-
ленной есть такое существо, которое печется о низменномъ мірѣ,
о родѣ человѣческомъ, о всѣхъ людяхъ вообще, о каждомъ чело-
вѣкѣ въ особенности; долженъ также вѣрить, что наитіе Божіе
можетъ почивать на человѣкѣ, такъ чю онъ дѣлается пророкомъ
и чрезъ него дается божественное ученіе. Въ ученіи же этомъ—
все душевное блаженство человѣка и его вѣчное спасеніе. Имъ
научается онъ направлять свои дѣйствія къ добру; чрезъ него
узнаетъ онъ пути жизни во всѣхъ ея направленіяхъ, какъ въ
отношеніи чистоты душевной, такъ и въ отношеніи непорочности
будущей жизни, вѣчной и истинной" ’).
Выражая только однѣ общія мысли о вѣрѣ, строки эти дышать
гуманностью, и можно подумать, что между міровоззрѣніемъ
*) Р. Бехаи, въ своемъ сочиненіи „Кадъ-Гакемахъ".
талмудистовъ и самой христіанской Церковью нѣтъ никакой раз-
ницы. Между тѣмъ, приведенная статья составлена изъ двухъ
обрѣзковъ, которые на своемъ мѣстѣ, въ общей рѣчи, имѣютъ со-
всѣмъ не тотъ смыслъ Они взяты изъ первой главы книги „кадъ-
гакемахъ11. Глава эта трактуетъ не о вѣрѣ вообще, а собственно
о вѣрѣ Израиля. Р. Бехаи начинаетъ и оканчиваетъ ее текстомъ
Исаіи: „Открой врата, пусть войдетъ народъ праведный" (Исаія,
гл. 26, ст. 2), придавая ему значеніе пророчества о востановленіи
еврейскаго могущества и Іерусалима Онъ доказываетъ, что вѣра
Израиля заключается въ точномъ исполненіи законовъ Синая
(пятикнижія и талмуда, по ученію іудеевъ), и что исполненіе и со-
храненіе этихъ законовъ поведетъ непремѣнно къ осуществленію
ожидаемаго пришествія мессіи и возстановленію іудейскаго цар-
ства. Авторы книги воспользовались этою главою по - своему.
Выкинувъ текстъ изъ Исаіи, они взяли слѣдующія за нимъ четыре
строчки, перемѣнили знаки препинанія и, перескочивъ черезъ
двадцать двѣ строчки п взявъ второй клочекъ, поставили точку
на томъ мѣстѣ періода, съ котораго рьб. Бехаи начинаетъ объ-
яснятъ мысль, высказанною во взятой имъ первой половинѣ пред-
ложенія. Между тѣмъ, выкинутый ими конецъ этого періода
гласитъ слѣдующее:
„И она (вѣра) заключается въ законѣ, который Моисей далъ
Израилю и который приказано всѣмъ не забывать; ибо написано
(Второе., глав. ІѴ-я): .Берегись и тщательно береги 'душу твою,
чтобъ тебѣ не забыть тѣхъ дѣлъ, которыя видѣли глаза твои“.
Смыслъ этого стиха заключается въ томъ, чтобъ мы не забыли
ни одного изъ основаній торы (закона) и заповѣдей, которыя
намъ даны, и опъ (этотъ стихъ) говоритъ, что забывать (правила
закона) считается тяжкимъ грѣхомъ души".
А вотъ и болѣе подробная выдержка изъ знаменитой рѣчи
р. Бехаи:
„Извѣстно, что священное сѣмя—израильтяне, будучи въ из-
гнаніи, въ странѣ ихъ враговъ, хотя и разбросаны и разсѣяны
между народами, не забываютъ, однако, основанія закона и запо-
вѣдей, и берегутъ ограду вѣры, и остаются твердыми въ своей
вѣрѣ въ каждомъ поколѣніи. Каждый народъ подстрекаетъ ихъ
перемѣнить свой законъ и свою вѣру; а они этого и слушать не
хотятъ, и наши мудрецы объяснили слово: „Возвратись, шуламитъ
(израильскую націю р. Бехаи, подобно нѣкоторымъ другимъ пи-
сателямъ, называетъ „шуламитъ" — іерусалимскою), возвратись,
возвратись, и увидимъ тебя („пѣснь пѣсней1-, глава 7 - я). Слово
„возвратись" св. писаніе повторяетъ четыре раза, согласно числу
царствъ, изъ коихъ каждое говоритъ намъ, чтобъ мы приняли его
вѣру и оно сдѣлаетъ насъ казначеями и министрами; ибо ска-
зано (Кн. „Исходъ", гл. 12-я): „И ты избери изъ всего народа
храбрыхъ", и Израиль отвѣчаетъ имъ: „Что вамъ выбирать изъ
среды „шуламитъ"? Какое можете вы намъ дать возвышеніе и
господство? Вы не въ силахъ намъ дать такой высокой степени,
какъ гора Синай, степени, о которой писаніе говорить словами:
„танецъ двухъ армій", т. е. ваши боги не могутъ дать намъ та-
кого танца, .каковъ былъ тотъ, въ которомъ участвовали двѣ
арміи: 600-тысячная армія израильтянъ и такая же армія анге-
ловъ, ибо въ писаніи сказано; „Колесницъ божьихъ тьма, тысячи
тысячъ" (псаломъ 67-й, ст. 18-й). И вѣры этой ради, которой
евреи крѣпко держатся, Господь впослѣдствіи помѣстится между
нами и возвратится, по-прежнему, въ Іерусалимъ, и дѣти, про-
гнанныя отъ стола отца своего, возвратятся на мѣсто" *).
Таково отношеніе защитниковъ талмуда къ истинѣ, и хотя
было бы достаточно одного этого примѣра но мы укажемъ и дру-
гой. Въ Ш-мъ томѣ Сборника, въ статьѣ 24-й, говорится:
„Неоднократно я проповѣдывалъ еврейскимъ общинамъ (въ
подлинникѣ „изгнанникамъ Израиля"), что тѣ, которые обманы-
ваютъ и обкрадываютъ иновѣрцевъ, оскорбляютъ имя Бога из-
раилева, ибо, видя съ нашей стороны ,такіе поступки, всѣ народы
скажутъ, что у евреевъ нѣтъ ученія Божія. Между тѣмъ, пророкъ
Софопія говоритъ (3. 18): остатокъ Израиля не долженъ (въ подл.
„не будетъ") дѣлать неправды, говорить лжи и не долженъ
(въ подл. „не будетъ") находиться въ устахъ его языкъ лукавства".
Изъ этихъ словъ можно, пожалуй, заключить, что еврею без-
условно воспрещено обманывать иновѣрца, и нарушающій этотъ
законъ или правила наказывается, какъ оскорбитель имени Бога.
Но въ этой же книгѣ читаемъ слѣдующій положительный законъ
объ этомъ же предметѣ:
„Такъ училъ рабби Кана 2): ошибкою иновѣрца дозволено
(еврею) пользоваться, если иновѣрецъ самъ ошибается". Далѣе
дается замѣчательное наставленіе, какъ поступать еврею въ по-
добныхъ случаяхъ:
„Если нееврей, составляя счетъ (проданному имъ еврею про-
дукту), ошибся (не въ свою пользу), тогда еврей долженъ сказать
ему: Смотри, я довѣряю твоему счету, но самъ не зпаю, и плачу
тебѣ столько, сколько ты требуешь. Но вводить иновѣрца въ об-
манъ запрещено; ибо не-еврей, можетъ быть, захочетъ испытать
*) Кадъ-Гагемахъ. гл. 1-я.
’Э Талмудъ Гагазазъ Ахронъ, л. 113.
еврея, и тогда выйдетъ „хигулъ-гашемъ", т. е., безчестіе имени
Бога
Изъ этого ясно, что обманывать иновѣрна еврею можно, но
осторожно, чтобъ не подать повода не-евреямъ думать, что законъ
у евреевъ не хорошъ, г. е,, чтобъ не вышелъ „Хилулъ гашемъ",
который, по мнѣнію р. М. Микуци. автора означенной книги, мо-
жетъ замедлить появленіе мессіи и возстановленіе іудейскаго
царства.
По поводу указанной выше замѣны словъ „изгнанникамъ
Израиля- словами „еврейскимъ общин ъ", нужно имѣть въ виду,
что политическій догматъ о пришествіи мессіи и возстановленіи
іудейскаго царства составляетъ одинъ изъ членовъ символа іудей-
ской вѣры, именно 12-й, читающійся такъ. „Искренно вѣрую въ
пришествіи мессіи, и хотя онъ медлитъ, я, все-таки каждый день
ожидаю его“ * 2). На основаніи этого догмата, евреи, гдѣ бы ни на-
ходились, обязаны творить трижды—ежедневно утромъ, пополудни
и вечеромъ—слѣдующую молитву: „затруби въ большой рогъ къ
нашей свободѣ и подними знамя, чтобъ собрались наши из-
гнанники, и собери насъ всѣхъ изъ четырехъ концовъ земли"
и т. п. 3).
Догматъ этотъ признается всѣми евреями, какъ воспитанными
въ талмудистскихъ правилахъ, такъ и получившими образованіе.
Разница только въ томъ, что первые ожидаютъ возстановленія
іудейскаго царства какимъ-нибудь чудомъ; послѣдніе же вѣруютъ
что оно совершится естественно, и что евреи должны пригото-
виться къ этому путемъ образованія, которое дастъ народу хоро-
шихъ генераловъ, инженеровъ, правителей и вообще людей, не-
обходимыхъ для этого возстановленія и для дальнѣйшаго суще-
ствованія государства.
Вотъ, напримѣръ, нѣсколько словъ секретаря Общества рас-
пространенія просвѣщенія между евреями въ Россіи и сотрудника
Сборника, г. Гордона, изъ посланія евреямъ, напечатаннаго на
еврейскомъ языкѣ на страницахъ „Гашахора"
„Пусть появится сыпъ Давида (мессія)1*—говоритъ между про-
чимъ г. Гордонъ:—и тогда наши братья реформаторы (возникшая
въ Германіи еврейская секта, не признающая догмата о мессіи)
могутъ въ одну минуту обратиться къ нему, говоря: мы согрѣ-
шили, но теперь мы рабы твои. И онъ ихъ приметъ и найдетъ
ихъ способными и полезными людьми для всѣхъ его цѣлей. Но
*) Сеферъ Минводъ гадалъ. Венеція. 1540, л. 152 6.
2) См. молитвенникъ Г. Гуровича. Вильпа, 1870 г., стр. 125.
Тамъ-же, стр 71-я
что найдетъ онъ между вами и чѣмъ можете еы оказать ему по-
мощь? Найдетъ ли онъ между вами полезныхъ людей, когда опъ
явится, чтобъ возобновить нашу жизнь по-прежнему? Изъ вашей
ли среды возьметъ онъ министра финансовъ, военнаго, ученыхъ
и государственныхъ людей, способныхъ быть представителями при
Дворахъ иностранныхъ государей, инженеровъ землемѣровъ и
т. п. людей, необходимыхъ для его царства" *)•
Такимъ образомъ, еврей считаетъ себя не вѣчнымъ граждани-
номъ страны, въ которой живетъ, но „изгнанникомъ", ожидаю-
щимъ гласа трубы для освобожденія отъ чужого ига и возстано-
вленія іудейскаго царства потому и р. М. Микуци назвалъ испан
скихъ и итальянскихъ единовѣрцовъ „изгнанниками Израиля"
а издатели сборника сочли нужнымъ, вмѣсто словъ „изгнан-
никамъ Израиля", сочинить за раввина М. Микуци слова;
.еврейскимъ общинамъ".
Въ 25-й ст. III тома сборника, разсказывается; „У одного
еврея вымерли всѣ его женатые сыновья и всѣ замужнія дочери.
Разсказывая о своемъ горѣ одному ученому, онъ, между прочимъ,
сказалъ: У меня былъ мааруфія (покупатель) не-еврей, и когда
онъ умеръ, то вскорѣ послѣ смерти его начади вымирать мои дѣти,
такъ что все мое состояніе перешло къ моимъ зятевьямъ и снохамъ.
Если я не достоинъ счастія имѣть дѣтей, то почему Богъ не
отнялъ ихъ у меня до ихъ свадьбы? Тогда бы, по крайней мѣрѣ,
нажитое мною осталось за мною и т. п,—„Не были ли твои деньги
пріобрѣтены пе честнымъ образомъ?" спросилъ ученый.—„Я ни-
кого въ жизнь свою не обидѣлъ", отвѣтилъ скорбящій: „только
одпого этого кліента моего (меропію) я позволилъ себѣ обманы-
вать"—„Этого вполнѣ достаточно. Ангелъ-хранитель открылъ это,
послѣ смерти твоего кліента, и онъ возвалъ ко Господу: Все-
святой же творитъ судъ за ограбленныхъ, кто бы они ни были,
евреи или не-евреи" г).
Изъ этого разсказа можно подумать, что обманывать покупа-
теля не-еврея считается тяжкимъ грѣхомъ у евреевъ Между тѣмъ,
мааруфія, правильнѣе—м е р о п і я—воякій покупатель не е в-
рей, который преданъ кагаломъ на эксплуатацію извѣстному
еврею. Съ евреемъ кагалъ конечно, не можетъ такъ поступать,
и изъ евреевъ нѣтъ и не можетъ быть меропій. А вотъ объясненіе
что такое меропія.
„Если у еврея есть хорошія не-еврей", говоритъ законъ, то
въ нѣкоторыхъ мѣстахъ бетъ-данъ (судъ) воспрещаетъ другимъ
!) Лашахэръ за 1872 годъ, стр. 154. 155 и 156.
’) Сеферъ Хаеидимъ, § 353
евреямъ дѣлать подрывъ тому еврею, который имѣетъ этого ме-
ропію и имѣетъ дѣло съ этимъ не-евреемъ, а въ иныхъ мѣстахъ
разрѣшаетъ и другимъ евреямъ ходить къ этому не-еврею, давать
ему деньги въ ростъ, имѣть съ нимъ дѣла, давать ему подкупъ
и вытягивать съ него (эксплуатировать его): ибо имущество не-
еврея свободно, и кто раньше имъ завладѣетъ, тому оно и при-
надлежитъ-. *).
Ясно, что меропіею можетъ быть только не-еврей, имуще-
ство котораго еврейскій законъ считаетъ всегда свободнымъ, и
что въ законѣ рѣчь идетъ вовсе не о томъ, дозволено или не
дозволено эксплуатировать иновѣрца, попавшаго въ кабаллу ев-
реевъ, но о томъ лишь, должна ли быть эта добыча предоставлена
тому только эксплуататору, которому попала въ руки, или и дру-
гимъ такимъ же.
Въ статьѣ Сборника (Ш-й томъ, глава 3-я, ст. 1-я), о значеніи
суда для евреевъ, читаемъ:
Вь этомъ смыслѣ говорится: „И придешь къ священникамъ-
левитамъ и къ судьѣ, который будетъ въ тѣ дни (Второз. 17.9)
св писаніе хочетъ сказать этимъ, что нечего смотрѣть на преж-
нихъ судей, а надо руководствоваться тѣмъ, что предписываетъ
современный судья-.
Изъ этихъ словъ можно заключить, что русскій судъ при-
знается въ талмудѣ обязательнымъ для еврея наравнѣ съ судомъ
Моисея. Но положительный законъ іудейскій говорить вотъ что:
„Воспрещается (евреямъ) судиться въ не-еврейскихъ судахъ,
даже въ такихъ случаяхъ, когда не-еврейскій законъ согласенъ
съ еврейскимъ закономъ, и каждый (еврей), судящійся въ судѣ
пе евреевъ,—злодѣй, который поднялъ руку п поносилъ законъ
Моисея-.
„Если же противникъ (отвѣтчикъ) сильный (вліятельный, мо-
гущій найти защиту у мѣстныхъ властей противъ насилія кагала),
и онъ (истецъ) не можетъ взыскать съ него (отвѣтчика) посред-
ствомъ еврейскаго суда, то, предварительно, все-таки первый
приглашаетъ его (отвѣтчика) въ еврейскій судъ, и если тотъ не
желаетъ явиться, то онъ (истецъ) беретъ разрѣшеніе отъ бетъ-
дина (еврейскаго суда) и спасаетъ свсе отъ своего отвѣтчика по-
средствомъ не-еврейскаго суда *)“.
Въ связи съ закономъ о судѣ, не безъинтеросно привести за-
конъ о еврейскихъ свидѣтеляхъ въ судѣ не-еврейскомъ. Законъ
этотъ говоритъ:
*) Хошеяъ-Гамишпотъ, сводъ гражданскихъ законовъ Іудейства, ст. 156-я.
’) Туръ-Хопіенъ Гамиіяпояъ, стр. 26.
„Еврей, который является свидѣтелемъ не-еврею противъ
еврея въ судѣ не-евр ейскомъ, подвергается „шамше", послѣдней
степени „хереиа“, т. е. его ставятъ на тотъ путь, на который
шкловскій кагалъ недавно поставилъ извѣстнаго Хацкеля Поро-
ховникова.
Наши евреи положительно отвергаютъ русскій судъ, и по
этому случаю еврею, какъ сейчасъ было указано, воспрещается
судиться въ не-еврейскихъ судахъ даже и въ такихъ случаяхъ,
когда пе-еврейскій законъ согласенъ съ еврейскимъ закономъ,
такъ какъ каждый, судящійся на судѣ не еврейскомъ,—злодей,
который поднялъ руку и поносилъ законъ Моисея ‘). Еврею за-
прещается даже быть свидѣтелемъ на судѣ не-еврейскомь про-
тивъ еврея.
Такова игра въ истину, допускаемая беззастѣнчивыми адво-
катами мрачныхъ .ученій талмудистскаго еврейства, и нужно при-
знаться, что они дѣйствуютъ по одной системѣ съ талмудистами-
издателями, выпускающими два сорта талмудовъ: одинъ для того,
чтобы застилать туманомъ глаза правительства, администраціи
и общества: другой же—для собственнаго употребленія къ руко-
водству и назиданію своей паствы.
У насъ, въ Россіи, много проявляется обманчивыхъ, ничтож-
ныхъ брошюръ па русскомъ языкѣ, подъ громкимъ названіемъ
„талмуда", которыя составлены по заказной темѣ жидовства, съ
цѣлью ознакомить среднюю русскую публику съ религіей евреевъ.
—чх,—
Глава 12.
О другомъ талмупѣ на русскомъ языкѣ.
Первая изъ такихъ брошюръ носитъ заглавіе: „Что такое
талмудъ"?—авторъ ея Дейштъ, Издана она и переведена Ландау,
т. е. жидовскимъ обществомъ въ С.-Петербургѣ (въ 1870 г.). Въ
брошюрѣ расточаются такія безсовѣстныя похвалы талмуду, что
будто бы во всемъ свѣтѣ нѣтъ уже ни одногр произведенія
столь умнаго и классическаго, какъ это учёніе. На 4-й стр. бро-
шюры говорится: „И не только возстановители исчезнувшихъ
идіомовъ Хапаана и Ассиріи, Химіара и зсроастровой Персіи,
прибѣгаютъ за совѣтомъ къ талмуду, .но и новая школа грече-
ской и латинской филологіи начала все болѣе и болѣе пользо-
*) Трактатъ Туръ-Хошенъ-Гам шпонъ, листъ 25
ваться богатыми сокровищами классическаго матеріала, разсѣян-
наго въ этомъ твореніи4. Дальше творецъ брошюры, понуждае-
мый жидовскими заказчиками, говоритъ: „Точно также и юрис-
пруденція пришла теперь къ убѣжденію, что всѣ существующія
науки не могутъ быть основательно изслѣдуемы безъ посредства
этого древняго и колоссальнаго энциклопедическаго творенія4.
На стр. 5-й объясняется: „Но, кромѣ этихъ вещей, непосред-
ственное право на которыя принадлежитъ спеціальнымъ наукамъ,
въ талмудѣ заключаются еще другія, можетъ быть, гораздо болѣе
важныя вещи, которыя касаются человѣческой культуры въ са-
момъ обширномъ смыслѣ этогО' слова. Каждый день изъ этой
глубины возстаютъ предъ нами новыя картины: образы Эллады
и Византіи, Египта и Рима, Персіи и Палестины; картины храма
и форума, войны и мира, радости и печали, картины, полныя
жизненной силы, блестящія самыми яркими красками4. Въ послѣ-
дующихъ главахъ мы увидимъ, какія зто достойныя и очарова-
тельныя картины, о которыхъ такъ горячо и краснорѣчиво раз-
сказываетъ писатель цитируемой нами брошюры.
Далѣе, на 9-й стр. той же брошюры, говорится, что „во всей
области науки едва-ли найдется одна отрасль изслѣдованія, кото-
рая по трудности могла бы соперничать съ талмудомъ4.
Цѣль составителей талмуда была та, чтобы отдѣлить еврейство
отъ другихъ народовъ.-и цѣль эта достигнута. Прошло уже де-
вятнадцать вѣковъ со времени разсѣянія жидовства по всѣмъ
странамъ свѣта, и еврейство не слилось и не сблизилось ни съ
однимъ народомъ. Всѣ эти, на взглядъ странныя и смѣшныя
обрядности, омовенія, запрещенія ѣсть съ иновѣрцами съ одной
посуды и даже жить въ одномъ домѣ, назиданія ненавидѣть и
проклинать ихъ въ обрядовыхъ молитвахъ и даже стараться вре-
дить имъ—возведены талмудомъ въ догматъ, поставлены выше
священнаго ппсанія Моисеева закона, и помогли точному осуще-
ствленію зловредной цѣли фанатиковъ жидовства, которое до
сего времени остается чуждымъ и зловреднымъ врагомъ всего
человѣчества подъ солнцемъ. Іисусъ Христосъ въ Своемъ уче-
ніи проповѣдывалъ любовь къ ближнему и даже къ врагамъ
своимъ Фарисеи и книжники, возмущенные дѣлами учениковъ и
вліяніемъ Іисуса Христа, составили синедріонъ, на которомъ раз-
суждали между собою такъ: „Что намъ дѣлать съ Нимъ? Онъ
творитъ множество чудесъ и, между прочимъ, учитъ народъ
любить враговъ. Если оставить Его такъ, то всѣ въ Него
увѣруютъ, какъ во Христа, и пріидутъ римляне, и вюзьмутъ
мѣсто и языкъ нашъ". Первосвященникъ еврейскій Каіафа по-
далъ такой совѣтъ: „Вы не хотите размыслить, что для насъ
лучше, если одинъ человѣкъ умретъ, чѣмъ весь народъ погиб-
нетъ изъ-за него“. Вслѣдствіе такихъ-то политическихъ соображе-
ній, опредѣлено было предать Сына Божія иа смерть.
Чтобы уничтожить и изгладить это, доселѣ существующее
зло,— столь вредное талмудійское ученіе,—и уничтожить его
замкнутость, приносящую бѣдствія народамъ, среди которызъ
живутъ евреи,—чтобы сдѣлать вто, какія же нужно употребить
средства? Не истребить же ихъ? I. Христосъ заповѣдывалъ
намъ любить всѣхъ враговъ! Изыскивать мѣры, чтобы еврейскій
народъ, который столь благожелателенъ и заботливъ къ своимъ
единовѣрцамъ, .былъ точно таковымъ и по отношенію ко всѣмъ
племенамъ и народамъ? Подобная мѣра давно всъмъ извѣстна,
и къ ней постоянно стремились императоры, князья и Римскіе
папы. Но какъ осуществить ее въ дѣйствительности?
Единственное, какъ намъ кажется, средство къ достиженцю
вышеупомянутой цѣли--это уничтоженіе талмуда, но не чрезъ
сожженіе, какъ то дѣлалось прежде, не чрезъ отнятіе его у
евреевъ, а помощью обнаруженія всѣхъ его нелѣпостей, злобы,
вреда, причиняемыхъ обществу и христіанству. Тогда можно бу-
детъ надѣяться, что все еврейство узритъ истинный свѣтъ и
главную Божественную заповѣдь—любить ближняго, какъ самого
себя.
— иу-
Глава 13.
Сводный алфавитъ еврейскій и греческій
Библейскій языкъ Моисеева пятикнижія, по доказательству
филологовъ, образовавшійся изъ санскритскаго, арамейскаго и
халдейскаго языковъ, это былъ священный языкъ чисто еврейскій.
Послѣ политическихъ невзгодъ, когда евреи перенесли Сирійскій,
Вавилонскій и Римскій плѣнъ, то уже ихъ языкъ совсѣмъ пере-
мѣнился, каковъ и встрѣчаешь въ талмудѣ.
По изслѣдованію Карполеза, разговорный языкъ у семитическихъ
древнихъ народовъ былъ греческій или арамейскій. Только литера-
турнымъ языкомъ служилъ ново-еврейскій (раввинскій), сложив-
шійся изъ еврейскаго и арамейскаго языковъ съ примѣсью грече-
скихъ, латинскихъ и персидскихъ словъ и фермъ. Не касаясь спорна-
го еще пункта,—составляютъ-ли древніе пелазгщотъ которыхъ прои-
зошли греки, потомковъ или вообще родственниковъ филистимлянъ
или семитовъ, можно однако согласиться съ тѣмъ, что ихъ циви-
лизаціи въ общемъ происходятъ изъ одного корня. Ня это, между
прочимъ, указываетъ, кромѣ множества общихъ чертъ миѳологіи,
еще и крайнее родство ихъ алфавитовъ,—одного изъ самыхъ мо-
гущественныхъ рычаговъ цивилизаціи. Даже имена буквъ почти
тѣ же, за исключеніемъ нѣкоторыхъ,—въ томъ или другомъ алфа-
витѣ недостающихъ, Что же касается до произношенія ихъ то и
оно по большей части одинаково, такъ-чю въ общемъ можно со-
ставить одинъ слѣдующій сводный алфавитъ:
АЛФАВИТЫ
Еврейскій. Греческій. Значеніе названій
и Алефъ А, я Альфа
3 Ботъ В, {3 Бета
з Гиммелъ Г, у Гамма
т Далеть А, о Дельта
л Ге —
Е, с Епсилонъ
і Вовъ ІР Вау, Дигамма]
і Заипъ 2, С Зета
Хотъ Н, т( Эта
Теть Н, » Тета
і Илъ I, і Іота
з Кафъ К, х Каппа
Р Куфъ
5 Ламедъ А, X Лямбда
в Мемъ М, р. Ми
з Нунъ К, ѵ Ни Е, $ Кси
О, о Амикронъ
у Айнъ —
в Не П, т. Пи
т (Іадехъ —
л Решъ Р, р Ро
в Самехъ ' X, а Сигма
2" Синъ
2^ Шинъ —
л Тазъ Т, - Тау
Т, о Ипсилонъ
ё Ф, 'р Фи
5 X, !. Хи
Ч', Ф Пси
И, ш Омега
ЕІерЬ—Быкъ.
ВаііЬ —Палатка,
батоі- Верблюдъ.
Ба1е«Ь—Дверь
Еряііоп—малое е
Ѵоѵ— Крючекъ.
2аіп—Оружіе (копье).
СЬеій—Стѣна.
ТЬеі— Змѣя (поарабски).
1а<1- Рука.
КарЬ—Рука.
КорЬ-Ручка отъ топора (Оевепіив).
Ьатеб—Бичъ, которымъ погоняютъ
воловъ (ю’?п<
Меі—Вода (Маіш).
Хип—Рыба (араб сиріЛск.).
Отікгоп — малое о.
Аіп -Глазъ.
Рі, РеИ—Ротъ.
?
КеасЬ—Голова.
8атесЬ—Поддержка.
8спш— Зубъ.
Таи—Знакъ (буква).
Урзііоп—Малое і.
Оте&а—бол ыпос
(Заимствовано изъ журнала ..Восходъ -
Уже одного поверхностнаго взгляда на эту таблицу достаточно,
чтобы убѣдить всякаго въ вѣрности высказанной нами мысли.—
Дѣйствительно, изъ 23—еврейскихъ и 24— греческихъ буквъ 19
совпадаютъ именемъ и произношеніемъ. Что же касается до
остальныхъ, то и онѣ очень легко объяснимы.
Родство обоихъ алфавитовъ не можетъ подлежать никакому
сомнѣнію, независимо отъ предполагаемаго мѣста происхожденія
алфавитныхъ письменъ. По Герадоту, письмена въ Грецію при-
везены финикійцемъ Кадмомъ,—основателемъ Ѳивъ (въ 1519 г.
до Р. Хр,).
Если же принять ту гипотезу которую Ренанъ признаетъ за
весьма основательную („Восх-. 1886 г., № 8, стр. 160, 0 проис-
хожденіи библіи), что алфавитныя письмена впервые появились
въ Египтѣ около эпохи гиксовъ (есть предположеніе, что гиксы—
это евреи въ пастушескомъ періодѣ), то не слѣдуетъ забывать,
что завоеватели и основатели первыхъ династій въ Аттикѣ—
Кекропсъ (1552 г. до Р. Хр.) и въ Арго лидѣ—Данай (1511 г. до
Р. Хр.) были египтяне.
Кстати о словѣ—„жидъ- — по гречески „іудаіосъ-—которое
встрѣтится не разъ въ нашей книгѣ.
Большинство представителей іудейскаго племени оскорбляются
такимъ обозначеніемъ, какъ національности, чуть-ли не предпо-
лагая, что названіе „жидъ“ придумано христіанами изъ презрѣнія
и ненависти къ нимъ, и если его употребляютъ, то именно въ по-
зорномъ, ругательномъ смыслѣ. Нечего и говорить, что въ по-
добномъ предположеніи нѣтъ ни одной доли основательности.
Слово „жидъ"—по смыслу равнозначптельпое, что и „еврей-, что
„Израиль-, или „іудей-, какъ принято вообще въ народномъ го-
ворѣ, лишь съ тѣмъ различіемъ, что „Израиль- напоминаетъ
происхожденіе этого племени отъ патріарха Іакова,, названнаго
Израилемъ (счастливымъ), или, говоря о поздѣйшихъ време-
нахъ.—изъ царства Израильскаго, тогда какъ слово „еврей-—
укапываетъ на родоначальника этого племени, патріарха Евера.
пятаго отъ Ноя, и, слѣдовательно, составляетъ обозначеніе болѣе
общее. Вѣрнѣе всего, слово „еврей- происходитъ отъ земли Евер-
ской, откуда вышелъ Авраамъ, и оттого назывался Иврій. Латин-
ское, выраженіе „ехіегта йеЬгеогшп- часто встрѣчается. Слово
„еврей- имѣло первоначально правильное обозначеніе племени,
отъ Авраама до Іакова, названнаго Израилемъ; потомъ этимъ на-
званіемъ именовались уже всѣ израильтяне; а когда царство
Израильское раздѣлилось на двѣ половины: Израильское и Іу-
дейское (отъ патріарха Іуды), то племя еврейское получило одно-
временно двойное названіе „израильтяне- и „іудеи".
Что касается слово „жидъ", наиболѣе популярнаго въ Европѣ
и вообще употребительнаго у всѣхъ народовъ, то оно предста-
вляетъ лишь видоизмѣненіе французскаго слова ^піГ", то есть
„іудей" (тоже что „жидъ"), и обозначаетъ, слѣдовательно, проис-
хожденіе племени или отъ патріарха Іуды, или изъ царства іудей-
скаго. Этимъ именемъ называютъ евреевъ вообще, какъ обще-
принятымъ и болѣе легкимъ въ произношеніи: на французскомъ,
англійскомъ, польскомъ, чешскомъ, литовскомъ, жмудскомъ, ла-
тышскомъ, сербскомъ, болгарскомъ, хорватскомъ, и 'славянскомъ
языкахъ иного названія нѣтъ, какъ „жидъ", т. е. іудей. Въ но-
вомъ русскомъ нарѣчіи, вѣроятно, по проискамъ жидовъ, вкра-
лось неправильное названіе „еврей"—что и понравилось—для
переименованія ненавистнаго въ народѣ названія „жидъ". При
императрицѣ Екатеринѣ П-й начали вводить въ употребленіе
слово „еврей" и эго совсѣмъ неправильно. Слѣдовательно, слова
„жидъ", „іудей" „еврей" и „израилъ" представляютъ 'лишь раз-
личныя названія одного и того же этнографическаго понятія.
Сами евреи не называютъ себя евреями а „идъ",— слѣдова-
тельно жидъ, т. е. іудей. Божатся—ихъ виръ-бинъ а идъ.
Тутъ главное дѣло—внутренній, нравственный смыслъ, соеди-
няемый въ представленіи народа съ тѣмъ или инымъ этногра-
фическимъ терминомъ, но если съ какимъ-либо изъ нихъ народъ
соединяетъ неблагопріятное для носящихъ его понятіе, то это
уже вина, во всякомъ случаѣ, не одного только народа, а всего
скорѣе того самаго племени, съ именемъ котораго соединяется
неблаговидное для него понятіе.
Въ настоящее время и новое названіе „еврей" впушаетъ въ
народѣ такое же отвращеніе, какъ и „жидъ", слѣдовательно,
нужно опять нѣчто новое, опять нужно изобрѣтать новую кличку.
И въ этомъ смыслѣ, нечего грѣха таить, слово „жидъ", равно
какъ и „еврей", вызываютъ въ представленіи всѣхъ народовъ и
племенъ земнаго шара образы непривлекательные; но кто въ
томъ виноватъ,—должны серьезно обсудить сами представители
еврейскаго племени, тѣмъ болѣе, что народныя представленія и
воззрѣнія не слагаются съ вѣіра, безъ поводовъ, а всегда па
основаніи важныхъ историческихъ причинъ. Если же предста-
вленія и воззрѣнія эти грѣшатъ въ частностяхъ и подробностяхъ,
то въ общемъ своемъ характерѣ, по большей части, всегда ды-
шатъ справедливостью, оправдывая собою всемірную пословицу
„ѵох рорпіі—ѵох Ееі".
Какъ немного требуется для того, чтобы попасть въ число
еврейскихъ „дѣятелей"! Въ Вильнѣ вышелъ на еврейскомъ языкѣ
біографическій словарь такихъ дѣятелей, составленный г Магги-
домъ. Изъ помѣщенныхъ въ пемъ біографій вы узнаете, что
одинъ изъ такихъ „дѣятелей* жилъ за городомъ, имѣлъ дровя-
ной складъ и, несмотря на дальность разстоянія, каждый день
ходилъ въ синагогу, „хабадъ* на молитву (стр. 290)... На стр 199
авторъ серьезно сообщаетъ, что ребъ Веръ Урисонъ каждое утро
ходилъ въ „микву" передъ тѣмъ, какъ отправиться въ синагогу,
а его отецъ (стр. 198) съ замѣчательною бдительностью готовилъ
„мацу-шмуро“ наканунѣ пасхи, и т. п.
Это ужъ показалось страннымъ даже „Восходу1*, изъ котораго
мы заимствуемъ эти цитаты!
Глава 14.
Раввинъ анти-талмудистъ.
Изъ журнала „Восходъ* 1881 года, за апрѣль мѣсяцъ, ст
Леванды, приводимъ слѣдующій отрывокъ о путешествіи двухъ
еврейскихъ школьниковъ:
„...И это развлеченіе было для насъ теперь тѣмъ болѣе кстати,
что наши попутчики, „главные* пассажиры нашей буды, заняв-
шіе въ ней самое почетное, т. е. самое удобное мѣсто, оказались
какими-то буками, молчальниками, смотрѣвшими притомъ на насъ
косо и даже недоброжелюбно. Почему?—а потому, какъ мы вскорѣ
узнали, что мы ѣдемъ въ Вильну учиться въ „школахъ", а не
въ ешиботахъ; стало быть, мы наносимъ ущербъ іудейству и
оскорбляемъ Іегову, находящаго „благопріятное благоуханіе*
(реахъ нихоахъ) только въ ешиботахъ и ихъ великолѣпной атмос-
ферѣ.
Одинъ изъ этихъ пассажировъ, благообразный и еще крѣпкій
старикъ, съ .лукавымъ лицомъ и округленнымъ брюшкомъ, отпра-
влялся въ Вильну съ благородною цѣлью—развестись со своею
женою, четвертою по счету, чтобы имѣть возможность жениться
на пятой и получить за нею приличное приданое, въ которомъ
онъ теперь сильно нуждался для своихъ коммерческихъ оборотовъ,
Разводъ былъ для этого купца обычной коммерческой операціей,
для предотвращенія наступившихъ для него торговыхъ кризисовъ.
Второй пассажиръ, тоже старикъ, но не благообразный, а скорѣе
безобразный, съ весьма несимпатичнымъ лицомъ и приплюснутымъ
носомъ, отправлялся заграницу, въ Лейпцигъ, съ не менѣе благою
цѣлью „надуть нѣмца*, если только послѣдній будетъ такъ простъ,
что дастъ себя въ обманъ такому невзрачному, плюгавому куп-
чинѣ. Не для того-ли онъ такъ усиленно молился Богу, читалъ
псалмы и почти каждую минуту совершалъ омовеніе рукъ, дабы
Богъ помогъ ему благополучно совершить задуманное имъ дѣло?...
•Эти подробности сообщилъ намъ возница на-ушко, когда старики,
убаюканные нашею медленною ѣздою, сладко заснули на своихъ
пуховикахъ../
Путники остановились въ одномъ, мѣстечкѣ послѣ обозрѣнія
котораго, „когда мы возвратились, говорятъ они, „то нашли у
корчмы сидящаго старца—почтенной наружности, съ интеллигент-
нымъ лицомъ, орлинымъ носомъ и глазами живыми и проница-
тельными. Мы тотчасъ узнали въ немъ еврейскаго ученаго, ка-
кого-нибудь рошъ-ешиба, море-герое, или раввина, такъ какъ на
выразительныхъ лицахъ этихъ представителей еврейской науки
всегда лежитъ какой-то отпечатокъ, внушающій къ пимъ ува-
женіе. И мы не ошиблись: старецъ, отецъ содержательницы корчмы,
оказался мѣстнымъ раввиномъ. Онъ сидѣлъ на завалинкѣ еще
въ халатѣ и покуривалъ трубочку, задумчиво глядя па улицу.
„Мы почтительно пожелали еяу добраго утра, на что онъ намъ
отвѣтилъ покровительственнымъ кивкомъ.
„— Куда такіе бахурчики держатъ путь?—спросилъ онъ насъ,
выбивая изъ трубки золу
„— Въ Вильну!—отвѣтили мы.
„— Съ какою цѣлью?
Съ цѣлью... поступить въ раввинское училище.
„Мы уже ожидали, что старецъ поморщится, окинетъ насъ
презрительнымъ взглядомъ и отвернется отъ насъ, какъ отъ
юношей, затѣвающихъ богопротивное дѣло. Но ожиданіе наше
не оправдалось: нисколько не поморщившись, старецъ прого-
ворилъ:
Л, знаю, знаю... слышалъ. Это большая школа?
„— Очень большая.
„— Стало быть, вы начатки уже знаете?
„— Мы окончили три класса.
„— Вотъ какъ!—воскликнулъ онъ удивленно.—Такіе молодые
бахурчики и уже три класса окончили! Стало быть, вы уже боль-
шіе знатоки?
„— Не знаемъ!—отвѣтили мы скромно.
„— А можно васъ проэкземеновать?
„Мы съ товарищемъ пожали плечами и переглянулись между
собою, какъ-бы говоря: неужели этотъ старикъ, по всѣмъ видимо-
стямъ талмудистъ, смыслитъ что-нибудь въ сбшпхъ предметахъ?...
Старикъ, который, видно, понятъ наше молчаніе и нашъ жестъ,
проговорилъ:
„Вы не смотрите на то, что я раввинъ, талмудистъ: я
лю< науки и „другихъ народовъ земли", и занимаюсь ими но
г - 'м кпости. Русскимъ языкомъ, напримѣръ, занимаюсь съ боль-
іішмь удовольствіемъ, потому нахожу, что это очень умный языкъ
и, I -ьею помощью, я въ немъ уже много успѣлъ. Книгу „Увшта-
рішу“ я знаю наизусть отъ доски до доски.
Мы на минуту задумались, о какой это книгѣ говоритъ рав-
в. ігь. и, наконецъ, догадались, что рѣчь идетъ о книгѣ для
чтенія зъ первомъ классѣ, начинающейся словами: „Встарину,
। ь отечествѣ нашемъ Россіи". Добрый раввинъ думалъ, что и
въ европейскихъ литературахъ, подобно тому какъ это принято
ві іревне-еврейекой письменности, книга озаглавливается по
пері і.му слову, которымъ она начинается. Мы улыбнулись, но
ничего не сказали.
А что, можно вась проэкзаменовать, напримѣръ, но рус-
ской грамматикѣ?—спросилъ онъ насъ вторично.—Я, видите-ли,
эі; мецуя васъ, хочу вмѣстѣ съ тѣмъ удостовѣриться, насколько
я । м ь успѣлъ въ этой наукѣ.
Извольте, спрашивайте,—сказали мы, любопытствуя и съ
• стороны узнать, насколько захолустный раввинъ успѣлъ
въ „наукѣ" русской грамматики.
„—„Имя цуцецвительное", вы, вѣроятно, уже прошли?
Мы прошли всю грамматику.
,,— Такъ склоняйте „штолъ".
Мы улыбнулись какъ странному произношенію раввиномъ
; > іхъ словъ, такъ равно и ничтожности заданной намъ задачи.
Да что „столъ"! — проговорили мы, сдѣлавъ презритель-
пую гримасу:—это пустякъ. Вы лучше спросите насъ о чемъ-
нпбудь болѣе трудномъ, напримѣръ, о спряженіи неправильныхъ
г •(».ювъ, согласованіи словъ, управленіи падежами и т. д.
Нѣтъ, дѣти,—настаивалъ раввинъ,— вы сперва проскло-
няйте „штолъ", а потомъ мы перейдемъ и къ болѣе труднымъ
іюпр еамъ. Нужно по порядку: отъ легкаго къ трудному.
Ну, если склонять,—сказали мы, Согласившись съ послѣд-
іи. м доводомъ,—такъ мы вотъ что вамъ просклоняемъ; „нашъ
і . і деревянный, некрашенный, о трехъ ногахъ столъ и. ваша
іг на двухаршинная съ рѣзьбою скамья".
Ай, ай, ай,—воскликнулъ раввинъ, хватаясь за пейсы.—
I съ вами, дѣти! Развѣ можно склонять цѣлыхъ двѣ строки?
Можно и цѣлую страницу, и даже больше.
— А ну-ка, дослушаемъ, какъ вы это будете склонять „цѣ-
іы . і.олтунъ словъ?"
,.\іы просклоняли, Раввинъ ахнулъ отъ удивленія.
„Чудеса Господни!—проговорилъ онъ, чмокая губами.—Въ
моей граматикѣ нѣтъ такихъ удивительныхъ штукъ!
„— По какой грамматикѣ вы учились?
„Онъ назвалъ намъ какую-то русскую грамматику на еврей-
скомъ языкѣ.
„— Ну, если вы такіе хваты,—сказалъ овъ, поднимаясь съ
завалинки,—такъ пойдемте ко мнѣ. Я вамъ покажу свое сочиненіе.
Но, извините, мы еще не совершили утренней молитвы.
„— Гм... вы еще не молились,—пробормоталъ онъ въ бороду,
озираясь кругомъ, не стоитъ ли кто-нибудь по близости,—Это
ничего, вы прочесть „шма" не опоздаете, да вы можете помолиться
у меня въ комнатѣ; захватите только свои филактеріи. Притомъ...
притомъ,—прибавилъ онъ еще тише и еще разъ оглядываясь,—
ученіе, наука—такое-же богоугодное дѣло, какъ молитва.
„Онъ—апикойресъ *), вольнодумецъ:- подумали мы про себя,
не столько обрадовавшись, сколько удивившись почти невѣроят-
ному факту существованія такого субъекта въ такомъ, темномъ
захолустьи.
„Онъ повелъ пасъ черезъ всю „стодолу", къ концу которой
примыкалъ флигелекъ съ „нумерами" для пріѣзжающихъ. Одинъ
изъ этихъ нумеровъ занималъ онъ, раввинъ. Комната была низ-
кая, узкая, объ одномъ окнѣ, изъ котораго открывался видъ на
большой выгонъ, перерѣзанный надвое большою дорогою, про-
ходившею прямо мимо постоялаго двора. Вся меблировка ком-
наты состояла изъ одного простаго стола, двухъ табуретовъ, койки
съ невзрачной постелью, кивотика у восточной стѣны и трехъ
полокъ съ книгами, между которыми преобладали фоліанты въ
кожаныхъ переплетахъ. На окнѣ стоялъ письменный приборъ,
т е. помадная баночка съ густыми чернилами, въ которую во-
ткнуто было гусиное перо; черепокъ съ пескомъ исправлялъ долж-
ность песочницы.
—„Садитесь, дѣти, садитесь,—пригласилъ насъ раввинъ, ука-
зывая на табуреты.—Такъ какъ вы, какъ я вижу, большіе знатоки,
то хочу показать вамъ свою книгу, надъ которою работаю уже
полтора года. Послушаю, что вы па нее скажете,
„Онъ подошелъ къ койкѣ, поднялъ тюфякъ и вытащилъ изъ
подъ-него толстую, измятую и засаленную тетрадь болыпего
формата.
„—Вотъ она!—проговорилъ онъ съ какимъ-то торжествую-
щимъ видомъ, поднимая тетрадь надъ своею головою.—Я ее прячу
въ сокровеннѣйшія мѣста, потому что, понимаете, какъ раввинъ...
Атеистъ.
Если-бы увидѣли, что я занимаюсь такими дѣлами, меня вывели-бы
изъ мѣстечка съ барабаномъ. . Люди здѣсь темные, большіе не-
вѣжды; думаютъ, что „науки народовъ земли"—большой грѣхъ.
Хотя имъ извѣстно, что виленскій гаонъ, блаженной памяти,
знать всѣ семь наукъ; но то, что прощается гасну, то не спу-
скается нашему брату, маленькому раввину. Вы, дѣти, не знаете,
какъ вы счастливы, какъ вы должны благодарить Бога, что мо-
жете себѣ свободно заниматься науками, изучать языки, никого
не боясь; а вотъ мы должны съ этимъ прятаться, какъ съ какою-
нибудь украденною вещью... Охъ, хо, хс!
„Тоже мученикъ просвѣщенія", думали мы про себя, про-
никнутые глубокимъ уваженіемъ и большою симпатіей къ стояв-
шему предъ нами старцу, котораго любовь къ наукѣ была такъ
чиста и безкорыстна.
„Онъ надѣтъ очки, подсѣть къ столу на кончикъ койки и
развернулъ тетрадь.
„— Я, видите-ли,—начатъ онъ въ видѣ предисловія,—хочу
перевести тору ') на русскій языкъ.
„— Тору на русскій языкъ!—воскликнули мы, въ высшей
степени удивленные смѣлостью этого предпріятія, казавшагося
намъ невозможнымъ не только для этого мѣстечковаго раввина,
но для кого бы то ни было.
„— Отчего-же нѣтъ?—спросилъ раввинъ спокойно и хладно-
кровно, понявъ наше восклицаніе въ совершенно другомъ смыслѣ.—
Пусть христіане увидятъ, какая у насъ есть тора!... Тогда они,
можетъ быть, перестанутъ такъ ненавидѣть и презирать насъ.
Славу Богу, мы нашей священной торы не должны стыдиться ни
предъ кѣмъ.
„Слѣдовательно, раввинъ предпринялъ свой трудъ съ еврей-
ско-патріотическою цѣлью.
„— Это такъ, -согласились мы;—но воэможно-ли это пред-
пріятіе вообще? гора—и вдругъ на русскій языкъ!..
„—Конечно, это дѣло очень-очень трудное,—согласился рав-
винъ въ свою очередь,—по, съ Божью помощью, я преодолѣлъ
всѣ трудности, и большую половину книги Бытія я уже перевелъ,
а дальше, надѣюсь, пойдетъ легче. Хотите послушать?
„Мы навострили уши, и онъ началъ читать громко, торже-
ственно, нараспѣвъ ивъ полномъ сознаніи преодолѣнія имъ труд-
ностей. Но чѣмъ громче снъ читалъ, тѣмъ менѣе мы понимали
его: слова звучали какою-то непонятною для насъ тарабарщиной.
Полагая, что это происходитъ отъ немилосердаго коверканія рав-
1) Пятикнижіе.
виномъ русскихъ словъ, мы попросили его, чтобы онъ передалъ
тетрадь намъ, и мы уже самп будемъ читать.
„— Но разберете-ли мой почеркъ?—спросилъ онъ, видимо не-
довольный, что мы лишаемъ его удовольствія читать свой соб-
ственный трудъ съ подобающимъ чувствомъ,, котораго онъ по-
чему-то не предполагалъ въ насъ.
„— Ничего, разберемъ: мы разбираемъ самые трудные почерки:
въ училищѣ насъ упражняли и въ этомъ.
„Почесавъ свой високъ, онъ передалъ намъ рукопись, и мы
начали читать слѣдующее:
„Увъ почонтку зробилъ Бохъ небу и жемлу. И жемла була
бальшой конфедирацыя, и темность на физіономіи глубокости, и
вѣтеръ Бога плывалъ на физіономіи воды. И говорилъ Бохъ:
нехай будетъ свѣтло—и зробилося свѣтло. И зобачилъ Бохъ
свѣтлость, что хорошо, и раздѣлялъ Вохъ между эту свѣтлость
и между темность. И звалъ Бохъ свѣтлость день и темность ночь.
И була шара годзина и було рано день единъ".
„Какъ мы ни были молоды и легкомысленны, какъ ни смѣшилъ
насъ этотъ чудовищный переводъ, мы,—однако же, щадя автор-
ское самолюбіе сидѣвшаго предъ нами почтеннаго старца, воз-
держались и не расхохотались ему въ лицо. Памъ впрочемъ, было
не до смѣху: намъ вчужѣ больно было видѣть, что сколько мозго-
ваго труда и, вѣроятно, много безсонныхъ ночей потрачено было
такъ безплодно и съ такимъ благороднымъ намѣреніемъ. По всему
видно было, что переводчикъ вложилъ ьъ свой трудъ всю свою
душу. Конечно, если-бы мы имѣли дѣло съ молодымъ человѣкомъ,
то не стѣсняясь, громко расхохотались-бы и дсказали-бы всю
нелѣпость его дерзкой затѣи. Но передъ нами сидѣлъ убѣленный
сѣдинами старецъ, съ чрезвычайно симпатичнымъ лицомъ и.
какъ бы то ни было, облеченный въ духовный санъ. Намъ поэтому
сдѣлалось ужасно неловко, и мы сами но рады были всему этому
приключенію, которое приписывали нашей собственной глупости
и неопытности: потому что зачѣмъ мы остановились предъ сидѣв-
шимъ на завалинкѣ незнакомымъ намъ старикомъ, вступили съ
нимъ въ разговоръ, щегольнули предъ нимъ нашей грамматикой"
и тѣмъ вызвали его щегольнуть передъ нами своимъ переводомъ.
„Прочитавъ вышеприведенный пассажъ, мы положили те-
традь—и больше не читали.
„— Ну что, какъ вы находите?—спросилъ насъ раввинъ,
вперивъ въ насъ испытующій взглядъ.
„Мы покраснѣли, опустили глаза и молчали, ибо что мы могли
отвѣчать ему? Товарищъ толкалъ мсея бъ локоть, чтобы я гово-
рилъ, а я дергалъ его за рукавъ, чтобы онъ говорилъ: стало быть,
каждому изъ насъ было пріятнѣе молчать.
„Что же вы не отвѣчаете?—опять обратится къ намъ раввинъ съ
нѣкоторою досадою въ голосѣ.—Если вы, можетъ быть, находите,
что мой переводъ не совсѣмъ хорошъ и боитесь сказать мпѣ
правду, то это напрасно. Сказано: „Миръ и правду любите", и
еще сказано: „За истиной, за истиной гоняйся". Притомъ я держусь
правила царя Давида: „Отъ всякаго, поучающаго меня, умудряюсь".
Говорите смѣло, не стѣсняйтесь.
„Это насъ нѣсколько поощрило, и я началъ:
Вы насъ, реббе, извините, но мы должны сказать вамъ
прямо, что вашъ переводъ.. не очень удачный: въ немъ много
словъ совсѣмъ нерусскихъ, а русскія слова употреблены не такъ,
какъ слѣдуетъ, съ большими грамматическими ошибками, да и
правописаніе хромаетъ. Такъ переводитъ нельзя.
Гм... вы, можетъ быть, правы, — пробормоталъ раввинъ
упавшимъ голосомъ—Я хотѣлъ-бы, однакоже, знать, какія слЪва
употреблены мною не по правиламъ грамматики?
„Тутъ пришелъ мнѣ на помощь мой товарищъ, и мы вмѣстѣ
стали доказывать ему его ошибки. Онъ сначала полемизировалъ
съ нами, отстаивая свои ошибки; но мы сыпали грамматическими
правилами и примѣрами—и онъ сдался.
„— Да, это такъ,—проговорилъ онъ со вздохомъ.—Что правда,
то правда. Вотъ что значитъ учиться безъ учителя! О, это мѣ-
стечко, это мѣстечко’... Здѣсь нѣтъ ни одного человѣка, съ кѣмъ
мпжно было-бн посовѣтоваться! Я надъ этимъ переводомъ тру-
дился полтора года, цѣлыхъ полтора года, думалъ, что ничего
себѣ,—и вотъ...
„Онъ не могъ продолжать; отвернувъ голову къ стѣнѣ, онъ
отчаянно махнулъ рукой и замолчатъ. Ему, видно, было не столько
стыдно, сколько грустно, что онъ потратилъ понапрасну столько
времени и труда, который онъ считалъ полезнымъ, производи-
тельнымъ. Онъ закурилъ трубку, и курилъ молча и задумчиво. Мы
молчати тоже.
„— Стало быть, мой переводъ не годится совсѣмъ?—вдругъ
спросилъ онъ насъ съ какою-то отчаянною рѣшимостью въ голосѣ.
„— Не знаемъ!—отвѣтили мы, пожавъ плечами.
„— А я знаю,—сказалъ онъ, погладивъ бороду.—Я тадмидъ-
хохомъ (ученый); мнѣ много словъ не нужно: изъ одного слова
понимаю десять.
„Онъ всталъ, взялъ рукопись, разорвалъ ее вдоль и поперекъ
и швырнулъ подъ койку.
„Мы ахнули.
„— Будетъ мнѣ сочпнительствовать!—воскликнулъ онъ, заша-
гавъ по комнатѣ взадъ и впередъ. — Надобно учиться, изучать
языки! О, еслп-бы я былъ теперь моложе хоть на двадцать лѣтъ,
то отказался бы отъ раввинства и засѣлъ - бы за ученіе основа-
тельно. Вы не можете себѣ представить, какъ сильно влечетъ
меня къ наукамъ и языкамъ. Я чувствую, что человѣкъ безъ
науки бродитъ въ темнотѣ. Наши говорятъ, что въ талмудѣ можно
найти все, а я знаю, что далеко не все; я не ослѣпленъ Откро-
венно вамъ говорю — съ вами, кажется, можно говорить откро-
венно—я талмудомъ не совсѣмъ доволенъ, опъ меня не удовле-
творяетъ.. Талмудъ—великая наука,—что и говорить, но онъ не
даетъ человѣку того, что нужно. Онъ былъ хорошъ въ свое время,
когда онъ составлялся; но теперь онъ все равно, что празднич-
ная одежда въ будни: въ будни надобно работать, а какъ ты бу-
дешь работать, когда ты одѣтъ попраздничному? Пачкать одежду
жаль. А потому мы, евреи, не то работаемъ, не то всегда празд-
никъ справляемъ. Оттуда--наша бѣдность и все прочее. . Пѣтъ,
не того теперь евреямъ нужно!.. Имъ теперь нужно..
„— Эй, школьники, гдѣ вы—послышался изъ „стодолы“ го-
лосъ возницы.—Буда уже запряжена, надобно ѣхать!4.
Наконецъ-то. еврейство само себя уличаетъ во всемъ, что ни-
на-есть хуже.
Отдѣлъ второй.
БОГОСЛОВСКІЙ.
Городъ Іерусалимъ Лѣгп> произведеніи галмуда Іерусалимскаго.
Трактата I.
О взаимныхъ противорѣчіяхъ талмудистскихъ
учителей.
Глава 1.
Разнорѣчія въ талмудѣ.
Въ самомъ плачевномъ состояніи находились судьбы еврей-
скаго государства въ Іерусалимѣ, когда Титъ плѣнилъ городъ
•съ своимъ побѣдоноснымъ легіономъ, ибо тогда евреи, вмѣсто
единодушнаго сопротивленія врагу, раздѣлились на религіозныя
партіи, рѣзались между ссбой и истреблялись десятками тысячъ.
Послѣ потери самостоятельности, евреи основали двѣ рели-
гіозныя академіи: Вавилонскую и Іерусалимскую. Эти два солнца—
двѣ академіи,—по выраженію талмудистовъ,, враждовали между
•собою на-жизнь и на-смерть. Такъ, если одна доказывала, что
такой-то предметъ черный, то другая академія, напротивъ, стара-
лась доказать, что онъ бѣлый.
Между прочимъ, взглянемъ на замѣчательное зрѣлище, пред-
ставляемое еврействомъ въ наше, новое время: миснагиды и ха-
сиды ведутъ борьбу противъ еврейской интеллигенціи. Послѣд-
няя, въ свою очередь, ведетъ борьбу: при помощи миснагидсвъ—
противъ цадикизма, а при посредствѣ хасидовъ—противъ раввп-
низма; всѣ же эти партіи вмѣстѣ дружно трудятся претивъ
„Хебабэ Ціонъ" и „Сіонизма", которые также враждебны другъ
другу. Евреи, со времени потери ими политической самостоятель-
ности, переживали много „будущихъ" будущее—Баръ Кохбы„
будущее мишны, гемары, раввинизма, философіи Саадіи Альфа-
гоми, Авицеброна, Іегуды-Галеви, Маймонида, Ралбога, кабалли-
стическія замѣшательства, Сабатаевъ Цеви, франкизма, цадикизма„
но всѣ зти „будущія", временно поддерживавшія бодрость и
жизненныя силы іудаизма, исчезли и канули въ Лету. Остается
только одна безнадежная борьба и борьба, неудовольствіе и
озлобленіе.
Но возвратимся опять кь академіямъ Школа Шамиля говорить:'
„Не слѣдуетъ обращать серебра маасеръ-шени въ золотые дина-
ріи"; а школа Гиллеля разрѣшаетъ. Рабби же Акиба такъ изъ-
ясняетъ: „Я лично обмѣнивалъ для рабанъ Гамаліила серебро
на золотые динаріи".
Желающій размѣнять селу маасеръ-шени десятины церковно-
священной долженъ, по школѣ Шаммая, обратить сразу всю
селу въ мѣдь; по школѣ же Гиллеля,—одинъ изъ сиклей обра-
щаютъ въ серебро, а другой въ мѣдь. (Въ г. Іерусалимѣ запре-
щалось мѣнять серебро на серебро, а тѣмъ болѣе на мѣдь.) Же-
лающій размѣнять селу маасеръ-шени въ Іерусалимѣ дол-
женъ, по школѣ Гиллеля,—одинъ изъ сиклей (въ серебро, а.
другой—въ мѣдь. Участвовавшіе въ преніяхъ наравнѣ съ мудре-
цами (?) рѣшили: три динарія можно обратить въ серебро, а
послѣдній динарій— въ мѣдь. Р. Акиба говоритъ: „Три динарія
въ серебро, а часть четвертаго въ- мѣдь". Р. Тарфонъ говоритъ:
„селу слѣдуетъ положить на прилавокъ и съѣсть, сколько за
нее дадутъ (не прибѣгая къ размѣну)".
„Если у кого на-ряду съ ритуально-чистыми домочадцами
имѣются и нечистые, то онъ (покупая на деньги маасеръ-шени
кувшинъ съ виномъ) кладетъ селу и говоритъ: „То, что вы-
пьютъ чистые, да будетъ профанировано сею селою". Благодаря
этому, чистые получаютъ возможность пить изъ того-же кув-
шина, что и нечистые" (Тракт. МаасерЪ-шени).
„Нельзя за деньги маасеръ-шени (жертвенныя) покупать воз-
ношенія; но Р. С-имонъ разрѣшаетъ,—если на деньги маасеръ-
шени дозволяется покупать мирныя жертвы, то почему же на
нихъ нельзя покупать возношеній?"
„Если кому въ Іерусалимѣ понадобятся деньги маасеръ-шени
на посторонніе расходы, а у его ближняго есть продукты хулинъ-
(свободные), то онъ можетъ сказать сему послѣднему: „Эти деньги
да будутъ профанированы твоими продуктами". Благодаря этому,,
онъ можетъ тратить деньги трефныя на свои надобности; ближ-
ній можетъ ѣсть свои продукты, превратившіеся въ чистые.
Подобного уговора нельзя имѣть съ амгаарецомъ. т. е. съ чер-
норабочимъ, развѣ если самыя деньги не настоящее маасеръ-
шени, а демай, т. е. обыкновенныя". (Тракт. Маасеръ-шени).
„Если у него въ Іерусалимѣ продукты трефные, а деньги
жертвенныя остались въ провинціи, то онъ можетъ сказать: „Тѣ
деньги да будутъ профанированы этими продуктами". Если у
него деньги маасеръ-шени, т. е. жертвенныя, то онъ можетъ ска-
зать: „Эти деньги да будутъ трефныя тѣми продуктами". Въ этомъ
случаѣ ему придется продукты свезти въ Іерусалимъ и здѣсь
съѣсть. Деньги жертвенныя могутъ въ Іерусалимъ войти и выйти,
продукты же приношенія войти же въ Іерусалимъ могутъ, но
выйти не могутъ". (Тракт. Маасеръ-шени).
„Если готовые продукты провезены черезъ Іерусалимъ:—ви-
ноградъ въ корзинахъ, предназначенный въ точило, или фиги въ
корзинахъ, предназначенныя въ сушку, то, по мнѣнію школы
ІПаммая, маасеръ-шени отъ нихъ должно также вернуть въ Іеру-
салимъ для съѣденія, а но мнѣнію школы Гиллеля—оно можетъ
быть выкупаемо и съѣдаемо на любомъ мѣстѣ. Если осквернилось
купленное за деньги приношеніе, то оно должно быть выкуплено.
Рабби ]уда говоритъ должно быть закопано, въ землю. Ему воз-
разили: если выкупить дозволяется самое приношеніе въ случаѣ
оскверненія, то тѣмъ болѣе выкупить можно купленное на деньги
приношенія десятины или жертвы, въ случаѣ оскверненія. Онъ
отвѣтилъ: „Можно выкупить при дальнемъ разстояніи; а купленное
за деньги приношеніе нельзя выкупить при дальнемъ разстояніи,
если оно стаюсь чистымъ" ’)» И это представляется въ русскомъ
талмудѣ читать для христіанъ, когда эту путаницу, сами евреи,
не спеціалисты, ничего не поймутъ. Г. Переферковичъ выставляетъ
это какъ цѣнную возвышенность талмуда.
Вотъ какая философія и коммерція ученыхъ талмудистовъ,—
до какой тонкости и сумасшествія они толкуютъ и спорятъ!
Въ первомъ отдѣлѣ, говоря о происхожденіи талмуда, мы упо-
мянули, что въ копцѣ П-го вѣка, въ Палестинѣ, изложено было
письменно первое собраніе законовъ, подъ названіемъ мишны.
Въ началѣ третьяго вѣка сдѣланы были другія, болѣе краткія
собранія, составлявшія какъ бы дополненія въ мишнѣ, подъ на-
званіемъ „б о рай та" и „тозефота". Въ этихъ собраніяхъ на-
ходятся самыя разнорѣчивыя воззрѣнія древнихъ раввиновъ,
большею частію безъ опредѣленнаго рѣшенія, которому нужно
слѣдовать въ религіозной практикѣ. Около 220 года послѣ Р. Хр.,
въ Вавилоніи, какъ сказано, было основаны двѣ великія раввинскія
') Заимствовало и;ѵі, 1-го г. талмуда, пзд. Сойкива.
академіи, существовавшія до половины ХІ-го вѣка. Въ этихъ
академіяхъ до конца пятаго вѣка исключительно занимались изъ-
ясненіемъ и развитіемъ собранныхъ законовъ, трактуя о содер-
жащихся въ нихъ постановленіяхъ и о вновь представлявшихся
религіозныхъ воіфосахъ. Эти академіи во все продолженіе своего
существованія постояно враждовали друіъ съ другомъ. Если
одна изъясняла какіе-нибудь талмудистскіе силлогизмы и вы-
водила свое заключеніе, что, это напр., свѣтъ,—другая академія,
наоборотъ, старалась доказать, что это не свѣтъ, а тьма. Поэтому
въ талмудѣ находится множество грубыхъ, безсмысленныхъ и
несообразныхъ противорѣчій, противоположныхъ мпѣпій и не-
рѣшенныхъ вопросовъ, такъ что каждому ясно видно, что и са-
мая сущность талмуда опирается на ложныя основанія, и самыя
противоположныя мнѣнія находятся въ немъ одно подлѣ другого.
Нѣкоторые изъ благоразумнѣйшихъ раввиновъ, запутавшись до-
нельзя въ силлогизмахъ, въ этомъ бездонномъ лабиринтѣ, сами
назвали талмудъ вавилонскимъ смѣшеніемъ языковъ. Раввины
и впослѣдствіи старались еще дѣлать изъ талмуда извлеченія и
установлять, такимъ образомъ, опредѣленные кодексы законовъ;
но, благодаря этимъ заботамъ, дѣло еще болѣе запутывалось и
усложнялось, ибо они не могли не вносить фанатической нетер-
пимости въ разбираемый вопросъ. Но такъ какъ при этихъ тру-
дахъ раввины, чтобы, какъ они выражались, „въ лабиринтѣ
талмудистскаго лѣса проложить прямые пути" слѣдовали раз-
личнымъ методамъ и принципамъ,—то и результаты, естественно,
вышли различные. Несмотря на всѣ усилія раввинскихъ школъ
оградить талмудистскій законъ прочною оградою, сохранить его
неприкосновеннымъ, разногласія между школами ьсе болѣе уси-
ливались и все чаще обращались въ личное соперничество между
учителями и толкователями талмуда.
Это объясняется врожденнымъ характеромъ еврейской націо-
нальности, въ чемъ легко убѣдиться каждому и въ настоящее
время. Взгляните на евреевъ-коммерсантовъ, торгующихъ рядомъ
въ лавочкахъ одинаковымъ товаромъ: каждый изъ нихъ свой
товаръ хвалитъ, а сосѣда товаръ хулитъ, изъ чего между ними
часто происходятъ уличныя схватки, кончающіяся кровавою
потасовкою.
.Глава 2.
Школа раввина Іоханана.
Наибольшею извѣстностью, послѣ паденія Іерусалима, поль-
зовалась школа, основанная въ Ямніи раввиномъ Іохапаномъ.
Ученикъ его, Гамаліилъ, внукъ великаго Гамаліила, изгоняетъ
его самого изъ Ямніи, преслѣдуетъ преемника его, Эліезера,
.враждуетъ съ раввиномъ Акибой до тѣхъ поръ, пока, наконецъ
самъ теряетъ свое мѣсто. „Грѣйся у очага учителей*, говорить
Эліеаерь, „но не обожгись объ уголья ихь, ибо укушеніе ихъ]—
укушеніе лисицы, ихъ жало — жало скорпіона, ихъ шипѣніе —
шипѣніе дракона* Болѣе жизненными и свѣжими, чѣмъ схо-
ластическія предписанія раввинской мудрости — кодификаціи
которыхъ, образовавшей позже талмудъ, положилъ начало рав-
нинъ Акиба, — представляются тѣ произведенія еврейской ли-
тературы 1 и II вѣка, которыя были внушены паденіемъ Іеру-
салима и всѣми послѣдовавшими затѣмъ бѣдствіями. Отчаяніе
и скорбь еврейскаго народа выражаются съ силой, напоминающей
иногда великихъ пророковъ временъ Вавилонскаго плѣна. Боль-
шая часть этихъ произведеній написаны въ Римѣ и во многихъ
другихъ мѣстностяхъ.
Талмудъ не' только не стѣсняется противорѣчіями, но, напро-
тивъ, возводитъ ихъ въ принципъ, въ догматъ, нисколько не про-
тивный истинѣ, а только развивающій ее.
По обыкновеннымъ человѣческимъ понятіямъ, два положенія,
взаимно себѣ протнворѣчашія, взаимно уничтожаются; въ талмудѣ
не такъ: они оба остаются равносильными, и вотъ какъ разсуж-
дается объ этомъ: Хотя одинъ раввинъ говоритъ одно, а другой
другое,—слова ихъ, тѣмъ не менѣе, суть слова Божіи* •_).
Иные раввины утверждаютъ, что вещь чиста; другіе же, наобо-
ротъ, что не чиста; иные запрещаютъ ее, другіе позволяютъ; иные
доказываютъ, что она справедлива, другіе что она несправед-
лива, тѣмъ не менѣе, должно вѣрить, что Богъ одинаково говоритъ
устами тѣхъ и другихъ ‘).
-—ѴЬ>
•) Талмудъ, тракт. Гитинъ, л. б, ст. 2.
*) Трак. Хагина, л. 3, стр. 2.
Глава 3,
Галаха и агада. два рода поучительныхъ произ-
веденій.
При такомъ понятіи и противорѣчіяхъ неудивительно, что въ
талмудѣ возникъ особый способъ аргументаціи, представителями
котораго являются у евреевъ „галаха" и „агада", два рода поучи-
тельныхъ произведеній, изъ коихъ первая собственно толкуетъ за-
конъ, а другая поясняетъ его примѣрами. Руководствомъ для
этихъ толкованій служатъ, но словамъ Маймонида, 13 правилъ
аргументаціи, переданныхъ потомству Моисеемъ, который самъ
получилъ ихъ отъ Бога на горѣ Синаѣ. Но схоластическая ло-
гика этихъ правилъ всего болѣе согласуется съ личнымъ произ-
воломъ и фантазіей толкователей, которые, смотря по надоб-
ности, принимаютъ слова подлинника то въ прямомъ, то въ пере-
носномъ смыслѣ, и придаютъ буквѣ закона, какое угодно значе-
ніе. Для удобнѣйшаго достиженія этой цѣли, въ рукахъ равви-
новъ есть еще другой, весьма странный способъ толкованія, ко-
торый состоитъ въ томъ, чтобы объяснятв данное слово посред-
ствомъ составныхъ его буквъ. Это дѣлается или замѣщеніемъ
буквъ слова другими буквами, что называется „темурой", или
замѣною даннаго слова другими словами, начинающимися съ
этихъ буквъ, что называется „нотариконъ", или, наконецъ, объяс-
неніемъ слова по численному значенію составныхъ буквъ его. Та
кимъ путемъ раб Іоннай доказываетъ, что Богъ далъ Моисею 49
способовъ, чтобъ объявить вещь чистою, и сколько же, чтобъ
объявить нечистою. Талмудъ хвалится тѣмъ, что раввины могутъ
сдѣлать 300 возраженій противъ такого пункта ученія ясность
котораго очевидна *); а въ книгѣ „ялкутъ халатъ" находится
даже такое мнѣніе, что книга закона потому именно дана была
безъ знаковъ произношенія, чтобы можно было толковать каждое
слово на 70 ладовъ. Если при этомъ вспомнимъ другое изрече-
ніе талмуда, которое гласитъ: „Ты не долженъ повторять из-
устно то, что предано письму, не передавъ письменно то, что при-
надлежитъ устному ученію" 8),—тогда безграничное поле талму-
дистскихъ толкованій предстанетъ намъ во всей необъятности,
во всемъ своемъ беззаконіи и произволѣ. Найдутся, пожалуй, за-
щитники. которые будутъ отрицать это и доказывать, что тал-
мудъ признаетъ логическій законъ противорѣчія; что галаха
х) Ивамогь, л. 16, ст. 1.
г) Тракт. Гитинъ, л. 60, стр 2.
ГАЛАІА И АГАДА, ДВА РОДА ПОУЧИТЕЛЬНЫХЪ ПРОИЗВЕДЕНІЙ. 71
ді ага да въ толкованіяхъ своихъ вполнѣ разумны, что нотари-
конъ и гематрія давно забыты.
Легенда талмуда ставитъ рабби Акибу на такой пьедесталъ,
на который не удалось подняться ни одному изъ галахистовъ.
Сна разсказываетъ, что Господь Богъ проводитъ предъ Адамомъ
поколѣніе за поколѣніемъ съ его учеными представителями.
Адамъ не обращаетъ ни на одного изъ нихъ никакого вниманія,
пока не появилось поколѣніе Акибы. На послѣднемъ остановилось
вниманіе Адама, который выразилъ Господу свое прискорбіе о
смерти Акибы .(Акибѣ римляне живому кожу содрали и потомъ
умертвили).
Въ другомъ мѣстЬ легенда заставляетъ величайшаго изъ за-
конодателей—Моисея — выразить Господу- Богу свое гл}бокое
сожалѣніе о томъ, что Онъ не далъ евреямъ закона черезъ Акибу,
который гораздо выше его, Моисея. Даже ангелы, по словамъ
легенды, завидуютъ ему и просятъ Бога удалить его отъ себя;
но Господъ отвѣчаетъ имъ: „Оставьте этого старика,—онъ досто-
инъ наслаждаться лицезрѣніемъ Моей славы".
Въ агадѣ талмудисты разрѣшали вопросы о мірозданіи,о высшемъ
существѣ, о современномъ знаніи житія и морали; въ ней прово-
дили все, что должно было вести впередъ еврейство и прибли-
жать его къ лучшимъ идеаламъ будущаго. Тѣ самые талмудисты,
которые въ галахѣ, согласно требованіямъ времени, поддерживали
знамя закона, водрузили въ агадѣ совершенно иное знамя, на
которомъ яркими красками выступали совершенно другія требо-
ванія и. ставились совершенно другія задачи. Талмудисты под-
вергали свою собственною галаху критикѣ въ агадѣ. То, что въ
галахѣ они устанавливали.—въ агадѣ подрывали. Талмудисты
были критиками своей собственной мысли и революціонерами
своего же порядка. Народъ они поддерживали ня уровнѣ его
міросозерцанія, а въ школѣ и внѣ ея раздавался отуманивающій
неумолкаемый голосъ агады, въ которой развивалось мпстече-
ское ученіе, исполненное безконечно новыхъ вѣяній и противорѣчій
между толкователями разнообразныхъ и безконечныхъ теоремъ.
Но если въ одной и той же книгѣ сотни изреченій проповѣды-
ваютъ честность и миръ, а сотни другихъ—обманъ и вражду, то
не доказываетъ ли, это что талмудъ какъ законодательный сборникъ
такихъ изреченій, даетъ изъ нихъ послѣдователямъ своимъ пол-
ное право выбирать для руководства кому, что угодно?—Таково
неизбѣжное заключеніе простой логики, противъ которой спорить
нельзя и къ которой приходитъ даже и самый талмудъ. Вотъ
его слова: „Не имѣя основанія придавать болѣе значенія мнѣнію
одной стороны, чѣмъ другой, я долженъ сообразоваться съ тѣмъ
рѣшеніемъ, которое для меня благопріятнѣе" ‘), и „тотъ, кто
слушается словъ первой стороны, дѣлаетъ такъ же хорошо, какъ
и тотъ, который слушается словъ другой ’). Таково отношеніе
талмудистской логики ко всѣмъ противорѣчіямъ талмуда. Въ
случаѣ же какого-либо чрезвычайнаго недоумѣнія, еврей воскли-
цаетъ „тейку"! Слово „тейку" образовалось изъ начальныхъ буквъ
слѣдующей фразы: „Тишби (Илья пророкъ) разрѣшитъ вопросы
и недоумѣнія." Когда талмудисты запутаются въ своей схоластикѣ,
когда вопросы, подлежащіе разрѣшенію, силлогизмы и сопоста-
вленіи противоречащихъ талмудистскихъ теоремъ заузлятся до
неразрѣшимой дилеммы, то этотъ гордіевъ узелъ разсѣкается
словомъ „тейку": имѣйте-де терпѣніе до пришествія пророка
Иліи. Примѣромъ самыхъ вопіющихъ противорѣчій служитъ, въ
своихъ комментаріяхъ, знаменитѣйшій еврейскій писатель Май-
монидъ, столь противорѣчащій самому себѣ, что, читая его, то
можно полагать, что онъ вольнодумецъ, то считать за яраго по-
клонника талмуда, убѣжденнаго въ его великомъ авторитетѣ и
святости. Что касается употребленія талмуда, у евреевъ вообще,
то нѣмецкіе евреи занимаются предпочтительно библіею, а ед»
талмудомъ знакомятся по большей части изъ библейскихъ толко-
ваній; французскіе—наиболѣе равнодушны къ талмуду. Что же
касается до польскихъ евреевъ, то Фридляндеръ говоритъ, что
тогда только возможно ждать отъ нихъ нравственнаго улучшенія,
когда они отстанутъ отъ изученія талмуда, которому предаются
съ необыкновеннымъ прилежаніемъ и страстью
Восторженныя похвалы талмуду слышатся даже отъ передо-
выхъ евреевъ, напр., журналистовъ Общества еврейскаго просвѣ-
щенія въ Россіи. Талмудъ, говорятъ они, есть памятникъ прогрес-
сивныхъ стремленій въ религіозной исторіи евреевъ (Библіотека
евреевъ, т. V, ст. „Еврейскій вопросъ и интересы Россіи"). „Изу-
чающіе библію дѣлаютъ доброе дѣло и недоброе; изучающіе мишну
дѣлаютъ дѣло достойное мзды; но изучающій гсмару дѣлаетъ
такое дѣло, съ которымъ никакое другое не сравнится" * 3 4 *).
„Нѣтъ мира тому, кто возвратится отъ изученія талмуда къ
изученію библіи *)“• „Оспаривать своего раввина - значитъ оспа-
ривать самого Бога и нарушающій слова ученыхъ Израиля
повиненъ смерти 6)“, „ибо слова этихъ ученыхъ достойнѣе вни-
*) Тракт. Шулханъ Орухъ—Хошенъ Гамиш., г.т. 75 и 33.
8) Тракт. Берахотъ, л. 27, стр. 1.
3) Бова меція, л. 33, стр. I.
4) Тракт. Хагига. л. 10, ст. 1.
') Тракт. Сангендринъ, л. 110, ст. 1.
•) Тракт. Ерувинъ л. 21, ст. 2.
манія, чѣмъ слова закона Моисеева *)“• „Хотя иногда раввины
и противорѣчатъ другъ другу, тѣмъ не менѣе слова ихъ суть
слова Божіи а)“. Въ дополнительномъ трактатѣ къ талмуду подъ
названіемъ „месехетъ-аботъ" (изреченіе отцевъ), сказано:
„Тремя вещами держится гражданское общество, то есть свѣтъ:
ученостью, религіею и добрыми дѣлами. Чѣмъ болѣе знаній,
тѣмъ болѣе жизни; чѣмъ болѣе ученія, тѣмъ болѣе свѣдѣнія
Да будегь домъ твой всегда отверстъ, и да будутъ бѣдные домо-
чадцами твоими" и т. д. И рядомъ съ этимъ талмудъ проповѣ-
дуетъ, что въ члены синедріона должно избирать только тѣхъ,
кто въ состояніи представить нечистое, какъ чистое, несмотря на
законъ (тракт. сингедріопъ)
„Наглостью можно дѣйствовать противъ самого Бога" •); „рас-
пластать неуча, какъ рыбу, т. е. еврея гаму реЙца, съ тѣмъ только,
чтобы операція начата была со спины"; „сдери кожу съ другого,
да пріобрѣти что-ниоудь"* 4): таковы принципы, проповѣдуемые
талмудомъ. Іегуда Галеви, писатель XII вѣка, авторъ сеферъ-
хозри",признавался, что въ талмудѣ есть столько мѣстъ пора-
зительныхъ и противорѣчащихъ себѣ, что онъ не иначе могъ
объяснить себѣ это, какъ тою неразборчивостью, съ которою ком-
пиляторы старались, зажмуря глаза, послѣ Іегуды Гакадоша, опи-
сывать все относящееся къ закону, и заучивать наизусть, слово
въ слово тогда даже, когда не понимали ни іоты изъ того, чтб
описывали и чтб заучивали наизусть (сеферъ-хозри).
Глава 4.
Противорѣчія Маймонида.
Величайшій авторитетъ еврейской учености, названный „Орломъ
синагоги", Маймонидъ, говоритъ объ обязанности талмуда слѣ-
дующее: „Все, что содержится въ талмудѣ Вавилонскомъ, обя-
зательно для всѣхъ евреевъ, ибо все учепіе талмуда было при-
знано народомъ израильскимъ, и ученые составители его были
преемниками преданія, которое отъ Моисея сохранилось и до
нихъ" (Іадъ-Хазака, въ предисловіи). Но Маймонидъ очень рѣзко
противорѣчитъ общему духу и ученію талмуда. Маймонидъ выво-
г) Тамъ же.
Тракт. Гитинъ, л. 6, стр. 2.
’) Трактатъ Сингедріонъ.
4) Трактатъ Псохимъ.
' литъ единство и безтѣлесность Бога на основаніи своей фантазіи и
на научныхъ данныхъ;—выраженія же библіи: „лице Адонаи, персть
Адонаи, гнѣвъ Адонаи" и т. д. онъ объясняетъ, какъ аллегорію.
Іеговѣ нельзя придавать человѣческихъ свойствъ, мѣста и веще-
ства, правой и лѣвой руки, передней и задней стороны, сидѣнія
и вставленія, равно же аттрибутовъ времени, жизни, душевныхъ
волненій и т. д. Ученіе же талмуда, напротивъ, матеріализируетъ
Адонаи очень вещественно и съ чувственной стороны, а именно:
Адонаи плачетъ, печалится и веселится; что онъ сидитъ и ле-
житъ; занимается изученіемъ талмуда и играетъ съ Левіаеаномъ,
что у насъ и приведено подробно въ главѣ о Богъ.
Маймонидъ раздѣляетъ всѣ творенія на уничтожимыя и не-
уничтожимыя (ангелы); послѣдніе суть, вмѣстѣ съ тѣмъ, суще-
ства безплотныя Маймонидъ признаетъ сущестованіе девяти
сферъ, расположенныхъ одна надъ другою. Земля помѣщается въ
центрѣ, и всѣ сферы и созвѣздія имѣютъ жизнь и сознаніе;
знаютъ Бога, ангеловъ, имѣютъ самознаніе. Человѣческая душа
прикрѣплена къ тѣлу, но она безплотна, а послѣ смерти тѣла
дѣлается вполнѣ самостоятельною. Дальше Маймонидъ говоритъ
въ своемъ сочиненіи „іадъ-хазака", что изученіе философіи мо-
жетъ быть удѣломъ немногихъ. Если бы всѣ захотѣли предаться
этой наукѣ, то родъ человѣческій погибъ бы въ короткое время.
Сочиненія Маймонида по всѣмъ отраслямъ человѣческаго вѣдѣнія
такъ противорѣчивы, что. читая одно, можно подумать, что имѣешь
дѣло съ вольнодумцемъ, тогда какъ въ другомъ сочиненіи онъ
является ярымъ поклонникомъ талмуда. Ставя его на степень
великаго авторитета и читая нѣкоторыя, болѣе разумныя сочи-
ненія Маймонида, хаспдимы утверждаютъ, что онъ покаялся предъ
смертью въ своей ереси
Гнѣвъ Маймонида противъ христіанъ столь великъ, что онъ,
забывая семь заповѣдей Ноевыхъ, обьявляеть, что „христіанинъ
не долженъ отличаться отъ язычниковъ". Маймонидъ, проник-
нутый ярымъ фанатизмомъ, ревностно изъявляетъ готовность за
разъ истребить всѣхъ иновѣрцевъ, что по его мнѣнію было бы
весьма полезно для жидовства Талмудъ говорить, что только
израильтяне, какъ потомки Авраама. Исаака и Іакова, съ кото-
рыми Богъ вступилъ въ завѣтъ, обязаны исполнять законы Моисея;
для другихъ же достаточно исполненія семи заповѣдей Ноевыхъ,
кои суть- 1) не служить идоламъ, 2) не хулить Бога-, 3) не уби-
вать, 4) не грабить и не красть, 5) не совершать блуда и насилія,
6) не вкушать члена и вообще мяса, оторваннаго отъ живаго жи-
вотнаго, 7) жить по законамъ, имѣть судей, судилища и проч.
Въ талмудистскомъ трактатѣ „а в о й д е з у р е“ говорится, что
если кто принялъ эти семь заповѣдей и соблюдаетъ ихъ, то на-
зывается „Г е р ъ-Т о ш а б ъ" (гость осѣдлый); въ отношеніи же
къ Геръ-Тошабу еврей долженъ вести себя такъ, какъ и въ от-
ношеніи къ своему собрату—еврею. Но Маймонидъ, увлеченный
фанатизмомъ, забываясь, противорѣчитъ талмуду и подчасъ са-
мому себѣ: онъ не только позволяетъ обманывать христіанъ и
вредить имъ, но учитъ истреблять и убивать всѣхъ иновѣрцевъ
для пользы іудейства. «
--ѴІУ- —
Глава 5.
Гамаліилъ раввинъ, учитель Св. Павла.
Однакожъ, нѣкоторые раввины, вопреки ученію талмуда, не-
смотря на свою религіозность и привязанность къ вѣрѣ предковъ
своихъ, воздавали должное Христу и христіанству. Къ числу
такихъ мы относимъ Гамаліила, бывшаго отчасти учителемъ Св.
Павла ’), которому раввинизмъ не помѣшалъ благородно защищать
апостоловъ. Еврейскій историкъ Іосифъ Флавій блестящимъ
образомъ отзывался объ Іисусѣ Христѣ и Іоаннѣ Крестителѣ 2).
Также ученый раввинъ Іоаннъ Леви, жившій во второй по-
ловинѣ XVIII вѣка въ Лондонѣ, въ своей апологіи іудейства,
говоритъ слѣдующее о христіанствѣ; „Христосъ проповѣдывалъ
мораль, долженствующую дать человѣческому роду прочныя обще-
ственныя узы. Большая часть нынѣшнихъ евреевъ умѣетъ цѣ-
нить и уважать его ученіе. Ученіе его достойпо глубокаго ува-
женія преимущественно за то, что оно отличается любовію, снис-
ходительностью, кротостью, смиреніемъ и отсутствіемъ чувства
мести". Другой авторитетъ, важный въ синагогѣ, впадаетъ въ
слѣдующее противорѣчіе. Онъ говоритъ 3): „Малыя дѣти (еврей-
скія) если и прикасаются къ съѣстнымъ припасамъ, не умывши
рукъ, не вредятъ этимъ; потому что полная душа является въ
мужчинѣ (евреѣ) только тогда, когда онъ достигнетъ 13 лѣтъ и
одного дня,—значитъ, гдѣ еще нѣтъ полной души, туда нечи-
стая сила пе поселяется, ибо дѣти, ес-ли и прикасаются къ
съѣстнымъ припасамъ, не вредятъ, т. е. не передаютъ нечистую
*) Дѣянія апостольскія, XXII, 3.
*) См. его Археологію, кн. 23, гл. 33, стр. 876. а также кн. 23. гл. 6, стр.
883. изд. 1726 года.
3) Ойрахъ-Хаимъ, гл. 4, л. 15.
силу съѣстнымъ припасамъ черезъ прикосновеніе, слѣдовательно
не чистая сила не поселяется въ несовершеннолѣтнихъ и не
имѣетъ власти надъ малолѣтними".
Но такъ какъ при рожденіи младенца, по ученію талмуда,
употребляется талисманъ „ширъ-гамайлисъ", для огражденія
младенца отъ нечистой силы или сатаны, то этимъ самымъ и уни-
чтожается ученіе Ойрахъ-Хаима, гдѣ сказано, что къ дѣтямъ, не
имѣющимъ полной души, злой духъ не прикасается. Дальше-
„Если иновѣрецъ читаетъ тойреГт. е. закопъ, подвергается смерт-
ной казни" *); а въ другомъ мѣстѣ говорится: „Если какой ино-
вѣрецъ знакомъ съ писаніемъ, т. е. /,ъ тойре, то его должно счи-
тать на ряду съ первосвященникомъ. г).
Талмудисты учатъ: „Вся вселенная и ея произведенія сотво-
рены только для еврея, который, какъ любимецъ Бога, обладаетъ
высшими небесными богатствами и долженъ поэтому пренебре-
гать ничтожными земными благами. Еврейская нація, хотя и рас-
простратенная по всему земному шару, все-таки считается избран-
ной и не должна сливаться съ другими народами. Всякій еврей
назначенъ Богомъ бытъ миссіонеромъ и учителемъ другихъ на-
родовъ, которые, рано или поздно, всѣ безъ исключенія, признаютъ
его великое ученіе; пока же настанетъ это блаженное время, ве-
ликодушный менторъ въ правѣ считать всѣхъ подчиненными
ему существами, подобно всей природѣ, созданными Йогомъ для
его „пользы и блага".
Нѣтъ ни одного вопроса не только по части религіозной, но
и по части общественной жизни, который-бы талмудъ обошелъ
молчаніемъ, отчего являются всегда разногласія и ссоры между
талмудистскими учителями. О медицинѣ, наприм., находимъ слѣ-
дующее: кто хочетъ сберечь свое здоровье, тоть долженъ желу-
докъ свой, говоритъ талмудъ, раздѣлить на три части и. напол-
няя двѣ изъ нихъ, третью всегда долженъ оставлять пустою “).
Излишніе употребленіе пищи обременяетъ желудокъ. Такъ какъ
желудокъ, продолжаетъ талмудъ, можетъ быть обремененъ отъ
излишне-крутой пищи, то подобныя кушанья должно растворять
жидкостью, т. е. употреблять питье, но только не часто. Талмудъ
совѣтуетъ послѣ стола отдыхать, но опять таки не сразу завали-
ваться на постель, а дѣлать прежде легкое движеніе, напримѣръ, ..
прохаживаться потихоньку возлѣ кровати, па разстояніе 4-хъ
аршинъ. Не слѣдуетъ раздражаться послѣ ѣды;—это тоже не
мало препятствуетъ пищеваренію «).
’) Талмудъ, тракт. „Сангедріонъ", л. 59.
’) Тракт. Авойде Зуре, л. 3, стр. 1; тр. Сангедріонъ, л. 58, стр. 1.
3) Талмудъ, тракт. Брохесъ.
*) С.м? ученіе рав. Рамбамъ.
Такъ какъ талмудъ сочинялся въ разныя времена и вездѣ,
гдѣ только обитали евреи, то духъ времени и воззрѣнія тогдаш-
нихъ писателей-философовъ, не іудеевъ, не могли не отразиться
и на немъ. Поэтому, нерѣдко, рядомъ съ талмудистскимъ трак-
татомъ, 1 заключающимъ въ себѣ чисто библейское ученіе, можно
встрѣтить: и трактатъ, отзывающійся духомъ, напримѣръ, гре-
ческой философіи; и разныя ученія, облеченныя въ аллегорическія
сказанія и басни, и такія сказки, которыя свойственно было выду-
мать только досужей рябя чьей'фантазіи. Все это произошло
оттого, что многіе раввины, при составленіи талмуда, пользова-
лись иноплеменною человѣческою мудростью, которую примѣ-
шивали къ своему религіозному фанатическому ученію. Что это
такъ, достаточно указать на ихъ ученіе о сотвореніи міра.
Относительно первобытной матеріи, послужившей къ образо-
ванію будто-бы міра, ученіе талмуда имѣетъ нѣкоторое сходство
въ воззрѣніяхъ съ матеріалистическими греческими школами
древнѣйшихъ періодовъ, что видно изъ признанія существованія,
прежде нынѣшняго міра, виды, огня и вѣтра. Вода создала тьму,
огонь создалъ свѣтъ, а вѣтеръ - духъ мудрости. Такъ, и по Сан
хоніатону, финикійская космогонія признаетъ воздухъ и хаосъ
первоночальною сущностью, изъ соединенія которыхъ, по любов-
ному влеченію, произошли: первоначальный илъ — земной шаръ—
и стражи неба—небесный сводъ съ его свѣтилами. Въ разсужде-
ніи самаго творенія, талмудъ вполнѣ признаетъ и постепенное
развитіе „космоса"? Современные еврси-нрогрессисты съ особен-
нымъ увлеченіемъ хватаются за подобныя идеи относительно тво-
ренія міра. Они говорятъ, что очень естественно было міру со-
здаться не вдругъ, не въ шесть дней, а въ весьма продолжитель-
ный періодъ времени; „а можетъ быть и то“, продолжаютъ опи,
„что дни Божіи были не таковы, какъ дни человѣческіе". Свя-
щенное писаніе говорит ь намъ, что одинъ день Божій равняется
1,000 лѣтъ нашихъ, что и позволяетъ думать, что міръ нашъ
образовался въ теченіе нѣсколькихъ тысячелѣтій. Талмудъ гово-
ритъ, что Богъ создавалт» міры за мірами и разрушалъ ихъ
одинъ за другимъ, пока, наконецъ, создалъ настоящій міръ, ко-
торый нашелъ вполнѣ удовлетворительнымъ. Въ подтвержденіе
своего мнѣнія, талмудъ приводитъ слова св писанія: „И увидѣлъ
Богъ, что все, что онъ создалъ, весьма хорошо". Тогда-то онъ
сказалъ: „Этотъ міръ мнѣ нравится, а прежніе нѣтъ". „Цѣль
творенія міра была та — говоритъ талмудъ, — чтобы приложить
къ дѣлу законъ обрѣзанія" ‘).
*) Талм. тракт. Шабасъ, л. 142, стр. 2.
По словамъ талмуда, Господь сотворилъ человѣка не всего
изъ земли, и не всего изъ неба, но изъ той и другого вмѣстѣ,
чтобы была гармоническая связь между небомъ и землею...
—
Г л а в а 6.
Раввинъ Раши толкователь.
Толкователь пятикнижія Моисея, раввинъ Раши, добавляетъ
къ сейчасъ приведенному, что Творецъ взялъ землю для созданія
человѣка не изъ одного мѣста, а изъ всего земнаго шара для
того, чтобы человѣкъ, въ случаѣ смерти, гдѣ бы она его ни по-
стигла, зналъ, что онъ находится не на чужбинѣ, а на своей
землѣ, ибо въ немъ есть ея частица.
„Одинъ человѣкъ сотворенъ позже всего; даже комаръ —и
тотъ древнѣе его происхожденіемъ", говоритъ талмудъ, чтобы
доказать человѣку, что жизнь всякаго единичнаго лица стоитъ
цѣлаго міра, и что всякій индивидуумъ имѣетъ право сказать:
„міръ сотворенъ ради меяя“ и т. д.
Перваго человѣка Богъ сотворилъ двуполымъ (^етарИгосііІив)
и когда Адаму одному было нехорошо и онъ замѣтилъ различіе
половъ въ животныхъ, то сталъ глубоко чувствовать тяжесть
одиночества; тогда Богъ сначала приводилъ къ нему животныхъ,
а потомъ, когда эти помощники не были угодны Адаму, Онъ
сотворилъ ему Еву, заплелъ ей волосы и началъ съ нею танецъ,
и проч...
Раши, комментирую книгу „бытія“, касаясь исторіи Адама и
Евы, говоритъ слѣдующее. „Змѣй искуситель не имѣлъ другой
причины входить въ разговоръ съ Евой, кромѣ соблазна; такъ
какъ змѣй былъ хитрѣйшимъ изъ всѣхъ животныхъ, находя-
щихся въ раю, то поэтому особенно могъ бытъ способнымъ под-
даться половому влеченію, видя конфертативное отношеніе между
Адамомъ и Евой. Вотъ почему змѣй сталъ не равнодушнымъ къ
Евѣ, и старался наединѣ завести интимный съ нею разговоръ".
Въ своемъ комментаріи о Лотѣ и его женѣ, Раши говоритъ:
„Жена Лота была обращена въ столбъ соли именно въ наказаніе
за то, что она изъ скупости отказывала бѣднымъ въ подаяніи
хлѣба и соли". Дальше комментаторъ, объясняя, почему Лотъ
съ одного разу сдѣлалъ беременными своихъ дочерей, гово-
ритъ, что этому способствовати онѣ сами, такъ какъ придавали
себѣ сладострастныя позы и пр... Комментируя V гл., ст. 7, кн.
бытія, онъ приводитъ слѣдующее мѣсто изъ трактата сангедріонъ
л. 108-й): „Когда Ной выпустилъ изъ ковчега ворона для узна-
нія не осушилась-ли земля, то воронъ кружился около ковчега
и не хотѣлъ дальше отлетать, потому что самка его осталась
въ ковчегѣ, и воронъ боялся, чтобы Ной не имѣлъ сношенія съ
его подругою". Поясняя слова библіи въ исторіи Авраама, тамъ,
гдѣ говорится, что онъ сказалъ Саррѣ. „Я знаю, что ты краса-
вица",—Раши объясняетъ, изъ мидрашъ-агада, откуда Авраамъ
это зналъ: помогъ ему случай. Комментаторъ Сифсихахомимъ
передаетъ, какой это былъ случай. Аврааму съ Саррой при-
шлось переходить одну рѣку въ бродъ, и когда она подняла свои
одежды, тогда онъ увидѣлъ, что она красавица... Раши продолжаетъ,
что, убѣдившись въ красотѣ Сарры, Авраамъ до того сталъ рев-
нивъ, что пряталъ ее нерѣдко даже и въ сундуки; такъ, переѣз-
жая въ Египетъ, онъ на границѣ, спряталъ Сарру въ сундукъ, и
когда египтяне пришли осматривать богатства Авраама, то от-
крыли сундукъ и нашли тамъ Сарру и увидѣли, что она краса-
вица. Раши приводитъ изъ тракт. „бова-меціи":—Когда три ан-
гела пришли къ Аврааму, то въ библіи сказано, что Авраамъ
бѣжалъ къ нимъ; почему-же онъ бѣжалъ, когда они стояли около
него? Такъ какъ ангелы видѣли, что Авраамъ обвязываетъ и
завязываетъ свой недавно обрѣзанный членъ, то они удалились;
а какъ Авраамъ увидѣлъ, что ангелы удаляются отъ него, то
онъ,за ними и побѣжалъ"...
Въ тракт. „бова-меція, л. «7, говоря о библейскихъ словахъ,
что „Авраамъ взялъ теленка молодаго красиваго и жирнаго",-
указывается, что талмудъ толкуетъ эти три качества теленка
тѣмъ, что они означаютъ трехъ телятъ, а не одного, чтобы каж-
дому ангелу было по языку для приправы горчицею.. Дальше.
Раши продолжаетъ давать объясненіе тѣмъ словамъ библіи, гдѣ
сказано, что Авраамъ принесъ для ангеловъ масла, молоко и
приготовленнаго теленка; по почему же тамъ не упомянуто о хлѣбѣ?
„Потому, что Сарра въ это время была нездорова періодическою
болѣзнью,—стало быть, и хлѣбъ, который она пекла, былъ по-
ганый"... Изъ трактата „швуэсъ", л. 38, Раши приводитъ слѣ-
дующее: Авраамъ, посылая Элеазара для отыскиванія невѣсты
сыну своему Исааку, потребовалъ отъ Элеазара предварительно,
клятвы, „но такъ какъ при этомъ обрядѣ требуется держать въ
рукахъ какую-нибудь святыню, то Авраамъ, будучи первымъ
ехсігсишсіеіопів, и далъ Элеазару держать въ рукахъ при обрядѣ
клятвы зипш репіе, какъ святыню"... Касаясь вопроса, откуда
царь Абимелехъ узналъ, что Ревекка жена Исаака, а не сестра
его, Раши говоритъ, что Абимелехъ видѣлъ ихъ супружеское
совокупленіе"... Причину слѣпоты Исаака въ старости — Раши
истолковываетъ тѣмъ, что, „во время приношенія Авраамомъ
Исаака въ жертву, когда послѣдній лежалъ, связанный на жерт-
венникѣ, и Авраамъ уже хотѣлъ зарѣзать его, то вдругъ от-
крылись небеса,—и Исаакъ увидѣлъ, какъ ангелы плакали; въ то
же самое время ихъ слезы капнули Исааку' въ глаза".
Комментируя гл. XXV, ст. 22 кн быт., гдѣ говорится о Ре-
веккѣ: „Сыновья во чревѣ ея бились" и т. д.,—Раши говоритъ,
что, по раввинскому ученію, это не значитъ, будто бы они бились
между собою, а только хотѣли выбѣжать; напр., когда она про-
ходила мимо дверей храма языческаго, то Исавъ рвался наружу,
а когда шла мимо дверей еврейской синагоги,— рвался и хотѣлъ
выйти Іаковъ.
До временъ патріарха Іакова каждый человѣкъ, которому при-
ходилось чихнуть,—умиралъ. Въ силу молитвы къ Богу, произ-
несенной Іаковомъ, он7> самъ отъ чиханья не умеръ, и съ тѣхъ
поръ прочіе люди перестали оттого умирать. Отсюда ведетъ на-
чало обычай говоритъ чихающему: „Будь здоровъ". Не годится
произносить это привѣтствіе во время ѣды для того, чтобы не
подавился тотъ, кто ѣстъ *)•
Въ первое время послѣ собранія талмуда, евреи не знали
мѣры въ похвалахъ ему, и все, что въ немъ говорится, понимали
буквально. Еврейскіе раввины и законоучители утверждали, что
если въ • преданіяхъ талмуда правая рука называется лѣвою, а
лѣвая правою, то и тогда должно вѣрить этому безусловно, ибо,
по ученію талмуда, раввины всѣхъ вѣковъ имѣютъ предъ Богомъ
и предъ міромъ одинаковое значеніе. Поэтому и въ наше время
существуетъ у жидовства ученіе, по которому слова раввиновъ
имѣютъ значеніе слова Божественнаго. Великій раввинъ Монахомъ,
въ 1200 г. по Р. Хр., учитъ *), что Господь Богъ велитъ даже
испрашивать совѣта раввиновъ на землѣ, если на небѣ возникаетъ
какой-нибудь споръ относительно закопа. Еврейская книга отъ
1590 г 3 4 * *) говоритъ; „Ты долженъ знать, что слова раввиновъ
милѣе словъ пророка". Въ другомъ мѣстѣ той же книги ♦) пи-
шется: „Обыкновенная бесѣда раввиновъ должна быть въ такомъ
же почтеніи, какъ и библія". Другой важный раввинъ и авто-
ритетъ талмудистской догматики, Бехаи 8) учитъ: „Слова равви-
новъ—слова живаго Бога". Дальше *) говорится: „Когда раввинъ
!) Талм. Іерусалимскій, л. 10, стр. 1.
*) Репіаі, гл. 28 л. 129.
’) КарЫ. иріі., л. 121.
4) Мій МівеЬіе, листъ 1, изд. Венец., 1546 г.
*) Къ Пятикн., разд. 44, л. 201, гл. 4.
•) КазсМ йепі. 17, 11; КаЬЬ Ьіртапп’ .\'іг, разд. 166.
говоритъ тебѣ ты не долженъ противорѣчить его словамъ, хотя
бы онъ назвалъ твою правую руку лѣвой, а лѣвую правой, по-
тому что во время произнесенія имъ словъ твоя правая рука
сдѣлалась лѣвою, а лѣвая правою". Маймонидъ въ своемъ со-
чиненіи „іадъ-хазака" поучаетъ: „Страхъ предъ раввиномъ
есть страхъ предъ Богомъ". Талмудъ въ общихъ чертахъ
утверждаетъ то же самое, что мы читаемъ у позднѣйшихъ рав-
виновъ: „Кто", говоритъ овъ, „противиться своему раввину или
учителю, кто съ нимъ ведетъ споръ и кто противъ него бунтуется,
тотъ совершаетъ поступокъ точно такой-же, какъ если бы онъ
противился Божію величію, спорилъ съ Богомъ и возмущался
противъ Него". Талмудъ повѣствуетъ, что умершіе раввины
всегда находятся на небѣ, поучаютъ другихъ живущихъ на
землѣ раввиновъ. Такъ какъ раввины между собою невсегда
согласны и въ самомъ талмудѣ находятся постоянныя противо-
ръчія и страшныя погрѣшности въ хронологіи, то упомянутый
уже нами знаменитый рав. Менахемъ заглаживаетъ этотъ недо-
статокъ въ своемъ обширномъ сочиненіи, доказывая, что „всѣ
слова всѣхъ раввиновъ, хотя бы они были между собою и не-
согласны, должны имѣть такое же самое значеніе, .какъ слова
пророковъ и слова Божіи. А если кто имъ противится, тотъ воз-
стаетъ противъ Бога". Почти всѣ еврейскія книги также утверж-
даютъ, что „слова раввиновъ происходятъ съ неба". Поэтому,
кто надъ этими словами смѣется, тотъ будетъ вверженъ въ адъ
и кипѣть въ смолѣ.
Глава 7.
Характеристика талмудистскихъ школъ Гиллеля
и Шамма я.
Развивая свои положенія въ аудиторіи, или внѣ ея, и въ са-
момъ синедріонѣ, Гиллѳль отличался неподражаемымъ духомъ
миролюбія. Даже позднѣе, когда въ сенедріонъ вошелъ великій
представитель противоположнаго направленія—Шаммай, образо-
вавшій также особую школу, Гиллель былъ чуждъ не только
страстности въ преніяхъ, но и всего того, что свидѣтельство-
вало бы о раздражительности тона, желаніи оскорбить или за-
дѣть противника. Онъ нерѣдко уступалъ своимъ противникамъ,
когда они давали дѣлу слишкомъ страстный оборотъ. Бывали
и такіе примѣры: когда Гиллель, желая въ диспутахъ положить
конецъ страстнымъ нападкамъ главнаго противника, показывалъ
уже видъ уступчивости, какъ вдругъ даровитѣй шій изъ против-
никовъ съ большой силой и жаромъ начинаетъ защищать воз-
зрѣніе Гиллеля, которое принимается всѣми и дѣлается господ-
ствующимъ. Такими побѣдами Гиллель обязанъ былъ исдовѣды-
ваемому и проповѣдываемому принципу, что: ,,учитель не дол-
женъ быть раздражителенъ, а ученикъ—застѣнчивъ**. Обѣ ати
черты такъ тѣсно связаны между собою, что одна изъ нихъ вы-
зываетъ другую. Не было человѣка, который бы могъ вывести
Гиллеля изъ терпѣнія. Въ этомъ отношеніи сохранилось въ талму-
дѣ нѣсколько сказаній. Два человѣка держали пари о возмож-
ности или невозможности вывести Гиллеля изъ терпѣнія. Тотъ,
кто утверждалъ, что это возможно, явился у дверей Гиллеля и
началъ кричать, опуская всякій титулъ: „Гиллель эй, Гиллель**!
Гиллель набросилъ на себя мантію и вышелъ.—„Сынъ мой, что
тебѣ нужно?** спрашиваетъ онъ.— „У меня есть вопросъ**. —
„Скажи какой**?—„Почему вавилоняне имѣютъ шарообразныя го-
ловы?** Потому, что у нихъ нѣтъ искусныхъ бабокъ**. Человѣкъ
ушелъ, но тотчасъ вернулся и опять началъ кричать: „Гиллель,
эй, Гиллель**! Гиллель опять надѣлъ мантію и вышелъ.—„Что
тебѣ желательно сынъ мой?**—„Есть вопросъ!**—„Какой?**—„По-
чему пальмирейцы не имѣютъ широко раскрытыхъ глазъ**!—
„Потому что живутъ въ песчаныхъ степяхъ**. Человѣкъ ушелъ,
но черезъ короткое время опять очутился у дверей Гиллеля съ
крикомъ: „Гиллель, эй, Гиллель!1*—Гиллель опять взялся за мантію,
вышелъ и спросилъ что ему надобно.—„Почему у африканцевъ
широкія ступни?**—„Потому, что живутъ въ болотистыхъ стра-
нахъ**. Человѣкъ продолжалъ далѣе; „У меня еще много вопросовъ
но я боюсь, что ты разсердишься'*. Гиллель покрѣпче стянулъ
свою мантію, сѣлъ передъ нимъ и просилъ предлагать вопросы.
Но человѣкъ тотъ возразилъ: „Ты, Гиллель, лучше было бы, если
бы подобныхъ тебѣ пе было**.—„Почему?**—„Потому, что я изъ-
за тебя проигралъ большое пари**.—„Успокойся, сынъ мой**.—
сказалъ Гиллель: „лучше будетъ, если ты потеряешь это и еще
подобныя пари, чѣмъ если бы Гиллель потерялъ терпѣніе**. Кромѣ
іого, Гиллель былъ врагомъ аскетизма: онъ считалъ общитель-
ность и жизнь среди другихъ главною основою человѣческой
жизни. Онъ не могъ представить человѣка, который живетъ
только для себя самого, а не для другихъ.
Выходя изъ аудиторіи, Гиллель всегда торопился и гово-
рилъ ученикамъ, что спѣшитъ домой принимать гостя. Когда
слушатели его, послѣ частыхъ повтореній одного и того же,
полюбопытствовали узнать, что это за гость, мудрецъ отвѣтство-
валъ: „Душа наша, которая сегодня у насъ, а завтра, быть мо-
жетъ, ея уже не будетъ". Гиллель, такимъ образомъ, ежедневно
заботился, о своей душѣ, принимая ее, какъ дорогую гостью,
чтобы, съ удаленіемъ изъ своей обители, она сохранила добрую
память о своемъ хозяинѣ-госгеиріимцѣ.!
Кротость Гиллеля въ обращеніи съ людьми, терпѣливость
въ выслушиваніи ихъ, спокойный объективный методъ обученія—
привлекали къ нему всѣхъ тѣхъ язычниковъ, которыхъ оттал-
кивалъ Шаммай, противникъ Гиллеля по направленію, отлича-
вшійся совершенно противоположными ему качествами, нетерпѣ-
ніемъ, раздражительностью и вспыльчивостью. Направленіе Гил-
леля вызвало цѣлую школу послѣдователей; представитель про-
тивоположнаго направленія, Шаммай также образовалъ школу
еще при жизни перваго. Обѣ школы отличались другъ отъ друга
по духу и метолу толкованія закона. Школа Шаммая стояла на
почвѣ буквальнаго смысла закопа, хотя бы то даже противорѣчило
и разуму и условіямт» жизни.
Школа Гиллеля изучала древній законъ по духу и его разуму,
основываясь на условіяхъ времени его возникновенія, на сопо-
ставленіи различныхъ мѣстъ писанія, на логическомъ и истори-
ческомъ толкованіи закона.
Школа Шаммая тогда только дѣлала отступленія отъ писан-
наго закона, когда имѣла къ тому основаніе въ положительно
выраженной традиціи; школа же Гиллеля не стѣснялась отсту-
пленіями отъ писаннаго закона, разъ они оказывались необходи-
мыми въ силу народныхъ потребностей и когда возможно было
путемъ установленныхъ правилъ вывести, изъ писаннаго закона,
.заключеніе въ духѣ современныхъ потребностей и народной нрав-
ственности. Школа Шаммая, папр., держась сохранившейся тра-
диціи будто за сорокъ дней до рожденія на небесахъ уже опредѣ-
ляется брачная судьба человѣка,—утверждала, что узы брачной
жизни освящены волею Бога, и допускала, поэтому, разводъ въ
исключительныхъ только случаяхъ. Школа же Гиллеля расширила
условія развода, доказывая что суть закона заключается въ до-
стиженіи разумныхъ цѣлей жизни и семейной нравственности, а
потому ограниченіе школы Шаммая могутъ повести къ водворенію
деморализаціи въ семейномъ быту. Условія современной семьи
даютъ вполнѣ удовлетворительный отвѣтъ на вопросъ, которая
изъ этихъ двухъ школъ угадала истинныя потребности брачной
жизни: даже злѣйшіе враги евреевъ стоятъ за чистоту нравовъ
семейной жизни, несмотря на расширеніе условій развода, или,
правильнѣе, благодаря именно этимъ условіямъ.
Обѣ школы были рѣзко противоположныхъ направленій, во
всѣхъ вопросахъ соперничали и противодѣйствовали одна дру-
гой, даже иногда съ большимъ вредомъ общему еврейскому
дѣлу, не только въ религіозномъ отношеніи, но и въ политиче-
скомъ. Впослѣдствіи, когда Іудея сдѣлалась римскою провинціею,
когда надъ еврейской народностью нависла туча римскаго все-
разрушенія и среди еврейскихъ партій образовалась партія
народныхъ ревнителей,—направленіе школъ Шаммая и Гиллеля
прйнимаетъ болѣе страстный характеръ. Школа Шаммая при-
стаетъ къ партіи ревнителей, ея направленіе принимаетъ ха-
рактеръ политическій мятежный противъ римлянъ; школа же
Гиллеля остается вѣрна великимъ принципамъ своего учителя,
вдохновенная миролюбіемъ и истинною. Ставя эти начала выше
другихъ, проникнутыхъ узко-національнымъ духомъ, школа Гил-
леля стояла выше всякихъ увлеченій времени. Этимъ она сослу-
жила народную службу: въ то время, какъ страстность напра-
вленій и увлеченіе духомъ мятежа довели Іудею до совершен-
наго разрушенія въ смыслѣ политическомъ, ученіе Гиллеля и
его школы послужило оплотомъ противъ порабощенія народнаго
духа. Гиллель жилъ 70 лѣтъ до Р. Хр. и 10 лѣтъ послѣ Р. Хр.;
родомъ онъ былъ галилеянинъ.
Въ заключеніе приведемъ еще нѣсколько словъ о разностяхъ
ученія обѣихъ школъ.
„Прорѣха въ виноградникѣ, дозволенная подъ посѣвъ, должна
имѣть", по школѣ Шаммая, „24 локтя", а по школѣ Гиллеля —
„16 ЛОКТеЙ"
„Пять лозд», посаженныхъ въ рядъ", считаются по школѣ Шам-
мая, виноградникомъ,—а по школѣ Гиллеля, въ виноградникѣ
должно быть не менѣе двухъ рядовъ. Въ субботній годъ, поле,
бывшее подъ толокой, пс должно быть засѣваемо по истеченіи
этого года. По ученію Шаммая, произведеній этого поля въ самый
субботній годъ употреблять въ пишу нельзя, а по Гиллелю—
можно- По школѣ Шаммая, за собранные плоды въ чужомъ полѣ
субботняго года нельзя платить услугой, а по Гиллелю—можно
платить услугой. При прорѣживаніи (отъ густоты) масличной
плантаціи (въ субботній годъ), по ученію Шаммая, растенія срѣ-
зываютъ, (оставляя корень), а по школѣ Гиллеля,—ихъ удаляютъ
съ корнемъ (вырываютъ).
Въ субботній годъ дозволяется вола пріучать пахать на чужомъ
полѣ, но съ тѣмъ, чтобы борозды были отдалены одна отъ другой.
Раб. Абба Саулъ говоритъ: „Дрова въ лѣсу рубятъ, оставляя въ
землѣ корни деревьевъ; но рубить должно не топоромъ, а другимъ
инструментомъ" (?).
Съ какихъ поръ запрещается срубать деревья въ субботній годъ
Школа Шаммая учитъ: съ тѣхъ поръ какъ они будутъ при-
носить плоды; а по ученію Гиллеля рожки—съ тѣхъ поръ, какъ
начинаютъ скручиваться; виноградъ—какъ обнаруживаются зер-
нышки, а маслины—со времени цвѣтенія.
Арумъ (растеніе) шестаго года, захватившій и субботній годъ,
а также лѣтній лукъ и марена, но школѣ Шаммая, выка-
пываются деревянными лопатками, а по Гиллелю—обыкновен-
ными металлическими лопатами.
Школа Шаммая запрещаетъ продавать рабочаго вола въ суб-
ботній годъ, а—Гиллеля позволяетъ, ибо возможно, что онъ ку-
пленъ на убой
Раб Іуда полагаетъ, что „возношеніе (десятина), отдѣленное
малолѣтнимъ, у котораго еще не показалась пара волосъ (?) (какъ
признакъ зрѣлости), не считается возношеніемъ", Р. же Іосе го-
воритъ: „Оно не считается возношеніемъ, если принесшій не
достигъ еще способности (12 л. и одинъ день)".
Съ какого времени отдѣляютъ десятину съ точила (вина)?—
Съ того времени, какъ на немъ прошли (рабочіе) вдоль и по-
перекъ. Съ какого времени его можно осквернить? По ученію
Шаммая съ того времени, какъ взята первая десятина. Р. же Іуда
говоритъ: „Хотя правильнѣе мнѣніе школы Шаммая, но боль-
шинство поступаетъ по мнѣнію Гиллеля, а мудрецы говорятъ:
лишь только вынесли десятину и можно осквернить точило".
Если кто отдѣлилъ виноградъ, какъ возношеніе за виноградъ,
идущій въ пищу, или гранаты, какъ возношеніе за гранаты,
предназначенныя выіродажу, то возношеніе дѣйствительно, и вто-
рично отдѣлять его необязательно
Р. Элеэзеръ говоритъ: „Школа Шаммая утверждала, что должно
отдълять возиошепіе вторично, а школа Гиллеля,—напротивъ,
что вторично отдѣлять пе нужно".
Если у кого дома черныя и бѣлыя фиги, а также два сорта
пшеницы, то онъ можетъ продуктомъ одного сорта давать деся-
тину за другой. Рабби Исаакъ говоритъ: „По школѣ Шаммая
такъ отдавать десятину нельзя, а по школѣ Гиллеля—можно.
Такъ полагаетъ рабби, ибо рабби сказалъ: „Вино и уксусъ—
вещи разныя", а мудрецы говорятъ: „Вино и уксусъ принадле-
жатъ къ одному и тому же роду". Р. Измаилъ,—сказалъ: „Можно
отдавать возношеніе виномъ за уксусъ, но не уксусъ за вино".
Если сата нечистаго возношенія попадаетъ въ 100 сатъ возно-
шенія чистаго,—то эта, по мнѣнію школы Шаммая, смѣсь— за-
прещена въ употребленіе, а по мнѣнію школы Гиллеля дозволена.
Въ талмудѣ споры подобнаго рода безконечны.
Верблюжья трава должна быть съѣдена тотчасъ по созрѣва-
ваніи; въ качествѣ возношенія, верблюжья трава, по школѣ Шам-
мая, требуетъ состоянія ритуальной чистоты при всѣхъ дѣйствіяхъ
съ нею, кромѣ натиранія головы; а по школѣ Гиллеля—всѣ дѣй-
ствія съ нею дозволяется производить въ состояніи нечистоты.
Вика (кормовое растеніе) возношенія требуетъ чистоты при
мочкѣ и шелушеніи, но кормить скотину ею можно и не въ со-
стояніи ритуальной чистоты. Р. .Акиба говоритъ: „При всѣхъ
съ ними не требуется состояніе ритуальной чистоты".
Писатели талмуда, раввины, требуютъ такой же самой вѣры
и. въ противорѣчивыя свои сужденія. Въ талмудѣ извѣстны вѣч-
ные споры школъ Гиллеля и Шаммая: идетъ ли рѣчь о комарѣ
или верблюдѣ, маловажныхъ или значительныхъ вопросахъ,—
взгляды этихъ двухъ школъ всегда различны и противоположны;
однако, талмудъ говоритъ: „Оба эти взгляда суть слова Божіи;
чему учитъ Шаммай, тому же учитъ Гиллель *). Иногда по одному
и тому же предмету въ талмудѣ встрѣчаются противорѣчія; тогда
на вопросъ, какъ нужно понимать подобныя мѣста, получается от
нѣтъ 8): „Все это слова Божіи, и потому ты старайся устроить
свои уши такъ, чтобы они могли въ одно и то же время слышать
слова, одно и то же запрещающія и повелѣвающія". Это значитъ:
такъ какъ все есть слово Божіе, то поступай такъ, какъ пріятнѣе
твоему сердцу и насколько для тебя удобнѣе. Талмудъ учитъ,
что имѣть грѣшныя мысли не противно Богу; нужно только ста-
раться, чтобы онѣ были сохранены вь-тайнѣ 3). „Слово Моисея"
(Втор. ХХШ, 20), говоритъ раввинъ Рабби, „есть слово для насъ
обязательное *). Талмудъ учитъ: „Самуилъ сказалъ, что мудрецы,
талмидъ хухемъ, т. е. ученые талмудисты, могутъ другъ другу
отъ себя давать деньги въ ростъ". Тутъ уже выходитъ наглое
противорѣчіе: сейчасъ говорилось, что слово Моисея есть обя-
зательное. въ которомъ Моисей запрещаетъ брать лихву или про-
центъ съ еврея, п вдругъ, вслѣдъ за тѣмъ, другой раввинъ въ
талмудѣ же говоритъ, что мудрецы могутъ другъ другу отъ себя
давать деньги въ ростъ. Почему это такъ? Вѣдь они ясно видятъ
что ростъ между евреями воспрещенъ закономъ Моисея? Талму-
дистскіе мудрецы нашлись, какъ отвѣтить: они толкуютъ въ свою
пользу, что процентъ, который они одинъ другому даютъ, есть
подарокъ, а не лихва. Самуилъ сказалъ Аврааму бенъ Ы. „иди и
одолжи мнѣ 100 фунтовъ перцу за 120 фунтовъ, такъ какъ это
*) Тракт. Ерувимъ, л. 13, стр. 2.
’) Тракт. Хагига, л. 3, стр. 2.
’) Тракт. Хагига, л. 16 стр. 1; тракт. Кидушъ, л. 40 стр. 1.
4) Песикта раб., л. 80, 3 Тѳзѳ.
справедливо" (какъ подарокъ въ знакъ благодарности). Трактатъ
этотъ не говоритъ о дозволенномъ процентѣ, такъ какъ озагла-
вленъ „О запрещеніи лихвы", которое Моисей далъ для всѣхъ,
не исключая и раввиновъ. Въ этомъ трактатѣ говорится о не-
справедливомъ ростѣ относительно употребленія одолженной вещи,
какъ показываетъ примѣръ о перцѣ; во-вторыхъ, о процентѣ слиш-
комъ большомъ, 2О“/о отъ ста, и, въ-третьихъ, трактатъ этотъ
вводитъ въ грѣхъ ложною игрою названія процента титломъ
подарка, тогда какъ Моисей ясно запретилъ евреямъ брать отъ
еврея проценты за пользованіе одолженными вещами, точно также
какъ имъ тоже запрещена и тайная лихва. Не только сами тал-
мудистскіе мудерецы противорѣчатъ и противодѣйствую гъ пагло
закону Моисея, но даже этимъ урокомъ учатъ заправлять вкусъ
и у дѣтей своихъ. Раввинъ Іегуда говорить, что рабой сказалъ:
„Позволительно человѣку (т. е. еврею) одолжать дѣтямъ и домаш-
нимъ своимъ съ ростомъ съ цѣлью, чтобы они узнади пріятность
роста" * *).
—ѴЬг —
Глава 8.
Рав Абарбанелъ и Гансъ.
Абарбанелъ не скрываетъ того, что евреи не такъ понимаютъ
законъ Моисея, какъ слѣдуетъ, и что евреямъ позволительно
брать съ иноплеменника какъ можно болѣе высокій процентъ, но
въ оправданіе свое прибавляетъ: „Подъ иноплеменниками, кото-
рыхъ намъ дозволяется закономъ Моисеевымъ грабить посред-
ствомъ поборовъ высокихъ процентовъ, мы не разумѣемъ хри-
стіанъ, которые все-таки предъ Отцемъ Небеснымъ, по отношенію
къ евреямъ, не иноплеменники"! Но потомъ тотъ же великій
Абарбанелъ свои, сейчасъ приведенныя слова, что христіане не
иноплеменники, объяснилъ тѣмъ, что онъ высказалъ ихъ для
того, чтобы евреи спокойнѣе и мирнѣе, безъ непріятностей могли
бы жить между христіанами ‘).
Чтобы вкоренить въ евреяхъ глубокое понятіе о христіанахъ
какъ язычникахъ, талмудъ говоритъ: „Гой, который изучаетъ за-
конъ (т. е. св. писаніе), достоинъ смертной казни" 3). И вдругъ
затѣмъ говорится тамъ же: „Гой, который читаетъ св. писаніе,
*) Тракт. Бова Медіа, л. 75, стр. 1.
*) Тракт. Марк. Гамиіпъ, л. 77, 4 Тезе.
®) Тракт. сангедріонъ, л. 59, ст. I.
равняется первосвященнику". Талмудъ же намъ объясняетъ *),
что въ этомъ случаѣ подъ св. писаніемъ нужно понимать 7 за-
повѣдей Ноевыхъ. Противорѣчія въ талмудѣ приводятъ къ тому,
что талмудистъ можетъ совершать всякое дѣло, какъ ему угодно.
Въ библіи ясно излагается, что когда Авраамъ посылалъ Елеа-
зара искать жены для Исаака, то онъ рѣшительно не зналъ Ре-
векки и не имѣлъ ея въ виду, и говорится, что она носила воду
и сама разговаривала и разсуждала съ Елеазаромъ, какъ взрослая
дѣвица. Изъ описанія св. исторіи видно, что она не была сосва-
тана въ дѣтствѣ. Въ талмудѣ же, наоборотъ, Раши говоритъ, что
Исаакъ женился, когда Ревеккѣ было три года и одинъ день.
Подобнаго рода противорѣчія у талмудистскихъ учителей встрѣ-
чаются почти на каждой страницѣ.
Впослѣдствіи, явныя нелѣпости, коихъ въ талмудѣ такое мно-
жество, заставили благонамѣреннѣйшихъ раввиновъ обратиться
къ аллегорическому объясненію басенъ и вымысловъ, въ немъ
содержащихся. Маймонидъ, представитель еврейской учености,
превозноситъ искусство раввиновъ скрывать истину подъ корой
басни, буквальный смыслъ которой представляетъ верхъ нелѣпости.
Въ ХІХ-мъ столѣтіи, именно съ 20-хъ годовъ, въ еврейскомъ
мірѣ западной Европы началось сильное религіозное движеніе.
Гансъ, одинъ изъ даровитѣйшихъ послѣдователей Гегеля, быв-
шій профессоромъ права въ Берлинскомъ университетѣ, начавъ
научную разработку памятниковъ еврейской религіи, надумать
коренное преобразованіе еврейства, и, естественно, долженъ былъ
съ самаго начата коснуться основъ и источниковъ еврейскихъ
вѣрованій. Талмудъ первый подвергся его реформаторскому ножу.
Уничтожить обязательную силу преданій тат му да, его безчислен-
ныхъ. безполезныхъ и мелочныхъ правилъ, на всѣхъ путяхъ
жизни съ ногъ до головы опутывавшихъ и 'связававшихъ ев-
рея, — уничтожить ихъ значеніе въ дѣлѣ вѣры:—вотъ что пред-
ложили реформаторы своимъ единовѣрцамъ. Затѣмъ они косну-
лись самой библіи и провели тотъ взглядъ на законъ Моисеевъ,
что онъ имѣлъ только временное значеніе, теперь уже потеряв-
шее свою силу и обязательность. Въ то же время образовалось у
ученыхъ евреевъ новое воззрѣніе на еврейство; по этому воззрѣ-
нію, сущность еврейской религіи и іудейства состоитъ въ свобод
номъ раскрытіи внутренней нравственной силы человѣка, въ
признаніи человѣческаго достоинства и въ происходящемъ пзъ
него стремленіи къ постоянному самоусовершенствованію. Но по-
пытка ученыхъ евреевъ радикально преобразовать іудейство ни-
1) Тракт. Авой де Зуре, л. 3, ст. 1.
какихъ успѣховъ доселѣ еще не сдѣлала. Народъ не былъ до-
статочно приготовленъ къ кореннымъ преобразованіямъ въ рели-
гіи. Между самими учеными раввинами произошли раздѣленія и
несогласія,—явились партіи. Нѣкоторые раввины не отказыва-
лись совершенно отъ мысли о преобразованіяхъ, но ограничи-
вали ихъ самыми незначительными перемѣнами, а главное — не
посягали на авторитетъ доселѣ признанныхъ источниковъ еврей-
скаго вѣроученія и обрядности. Гиршъ, глава послѣднихъ, ви-
дѣлъ въ стремленіяхъ раввиновъ-прогрессистовъ (реформаторовъ)
униженіе для религіи откровенія „Откровеніе и законъ, — такой
же очевидный фактъ, какъ бытіе неба и земли". Такимъ откро-
веніемъ онъ призналъ и библію, и мишну, и все вообще преда-
ніе, сложившееся до времени Маймонида. Къ Гиршу присоеди-
нились раввины прежняго направленія. Такимъ образомъ талмудъ
для огромпаго большинства невѣжественныхъ евреевъ и доселѣ
все еще авторитетъ и неприкосновенность; догматъ о непрелож-
ности и неприкосновенности еврейскаго закона все еще господ-
ствуетъ, всѣ обряды остаются въ своей силѣ, а съ ними и фана-
тизмъ.
Еврейскіе реформаторы появились и у насъ, въ Россіи Въ
Одессѣ, нѣсколько лѣтъ тому назадъ, при открытіи еврейскаго
училища, какой-то выписной раввинъ говорилъ рѣчь, въ кото-
рой, между прочимъ, сказалъ: „Настоящее время для религіи евре-
евъ гораздо лучше, чѣмъ времена іудейскаго царства, потому
что тогда были жрецы, священники, стѣснявшіе свободу рели-
гіозной мысли, а теперь ихъ нѣтъ, и каждый можетъ думать о
законѣ Моисеевомъ, какъ ему угодно. Такимъ образомъ то. что
было предвозвѣщено Богомъ, какъ наказаніе еврейскому народу,
считается нынѣ еврейскими учеными—за благо. Но очевидно,
что не они настоящіе израильтяне, а тѣ, .которые обливаютъ сво-
ми слезами остатки камней Соломонова храма".
—
Глава 9.
Реформаторъ Мендельсонъ.
Важнѣйшимъ реформаторомъ въ еврейской средѣ былъ Мои-
сей Мендельсонъ, умершій въ 1786 году. Это былъ человѣкъ, за-
мѣчательный по своей учености и пользовавшійся обще-еврей-
скою извѣстностью. Онъ написалъ сочиненіе „Федонъ", разговоръ
о безсмертіи души,—которое было переведено почти на всѣ
языки.
Въ этотъ періодъ еврейская замкнутость на Западѣ почти уни-
чтожилась, и характеръ еврейства тамъ почти совершенно измѣ-
нился. Это движеніе хотя и медленно, но и теперь еще продол-
жается. Укажемъ здѣсь на имена передовыхъ дѣятелей сказан-
наго періода: Михаилъ Веръ, Леонъ Галеви, Леве Веймаръ.
Франкъ Сальвадоръ, Сальваторъ Роза,—историкъ жизни Спасителя
Мендесся Мунка. Нельзя не сочувствовать вполнѣ идеямъ этихъ
истинно-передовыхъ людей еврейскаго народа.
Мендельсонъ былъ первый изъ евреевъ, къ которому съ ува-
женіемъ относилось христіанское общество и дружбы котораго
искали европейскіе ученые. Его примѣръ заставилъ нѣмецкихъ
евреевъ перестать чуждаться европейскаго образованія. Прежде
евреямъ строго воспрещалось знакомство съ европейскимъ обра-
зованіемъ и чтеніе издаваемыхъ христіанами сочиненій. Хотя
Мендельсонъ и проложилъ нпвый путь къ реформѣ, однакожъ
она не скоро подвигалась впередъ. Главнымъ желаніемъ Мен-
дельсона было—устранить нѣкоторыя религіозныя злоупотребле-
нія, придать обрядамъ истинный смыслъ, и дать возможность
всѣмъ евреямъ читать и понимать библію. Мендельсонъ перевелъ
библію на нѣмецкій языкъ и составилъ къ ней свои комментаріи.
Послѣдователи его устроили школы для обученія евреевъ евро-
пейскимъ языкамъ и ввели въ еврейское богослуженіе молитвы
и гимны н» нѣмецкомъ языкѣ. Во Франціи реформа Мендельсона
принесла меньше пользы и не могла успѣшно привиться, по
причинѣ неподготовленности къ ней массы еврейства.
Между еврейскими учеными этого времени, какъ мы сказали,
извѣстенъ Гансъ, одинъ изъ даровитѣйшихъ послѣдователей
Гегеля. Онъ былъ профессоромъ права въ Берлинскомъ универси-
тетѣ, извѣстенъ разработкою памятниковъ еврейской религіи и
и созданіемъ новой науки о іудействѣ. Ново-создапная паука
остановилась на самыхъ важнѣйшихъ и основныхъ источникахъ
еврейскихъ вѣрованій. Прежде всего она обратила вниманіе на
главный корень зла—талмудъ. Цѣлью реформаторовъ было уни-
чтожить обязательную его силу и подорвать его значеніе у ев-
реевъ. Ученая критика, развивая мысль о несостоятельности
талмуда для евреевъ настоящаго времени, вмѣстѣ съ тѣмъ не
щадила и самого закона, указывая на его временное значеніе,
теперь уже потерявшее свою силу и обязательность, и колебля
вѣру въ догматъ ожиданія мессіи, какъ завоевателя. Реформаторы
еврейства хотѣли создать изъ него религію отвлеченную, оста-
вляя отъ прежнихъ вѣрованій только одну идею. Принявшіе новыя
идеи и реформы, германскіе раввины собирались для публич-
ныхъ совѣщаній въ различныхъ городахъ Германіи и основывали
общества для преобразованія еврейства. Первое собраніе равви-
новъ, съ цѣлью введенія реформъ, было въ 1835 г. въ Висбаденѣ,
затѣмъ въ 1844 г., въ Брауншвейіѣ и въ Бреславлѣ. Теперь
существуютъ два общества, преслѣдующія эту цѣль: одно въ
Франкфуртѣ-на-Майнѣ, другое—въ Берлинѣ.
Попытки и стремленія реформаторовъ къ преобразованію ев-
рейства съ отрѣшеніемъ отъ его прежнихъ основъ и формъ пока
еще не удались совершенно. Возвращаясь къ мѣстамъ служенія,
раввины часто отказывались отъ своихъ новыхъ воззрѣній —
изъ страха потерять довѣріе и уваженіе у массы своего фанта-
стическаго, грубаго народа. Къ тому же, въ обществѣ самихъ рав-
виновъ новаго направленія явились несогласія и раздѣленія.
Образовались партіи раввиновъ реформистовъ и рав. ново-орто-
доксальныхъ. Поэтому-то всѣ благородныя стремленія ученыхъ
реформаторовъ и остались безплодными, оправдывая на себѣ рус-
скую пословицу: „Сила солому ломитъ“. Однако, талмудъ все таки
для огромнаго большинства евреевъ и понынѣ служитъ авто-
ритетомъ, обряды еще остаются тѣ же, но, тѣмъ не менѣе, эти
попытки отозвались на направленіи современной еврейской лите-
ратуры.
Съ 21 года начали издавать еврейскіе журналы съ новымъ
направленіемъ (Временникъ еврейской науки—2еЙ8сЪгіІі 2пг \Ѵія-
йепбсЬаІЬ йег }ийеп), и составилось общество для образованія и
науки евреевъ Ѵсгеіп Іііг КпКиг ипй ^ѴіззепзсЬаГі йег }цйеп
„Б’ппіѵегз І8гаё1ііе“, іоигпаі йез ргіпсірез сопсегѵаіеигя йи.іийаТзте".
Съ тою же цѣлью во Франціи основалось общество подъ назва-
ніемъ—„Всемірнаго еврейскаго братства".
Извѣстно, что вѣрованіе въ пришествіе мессіи и въ наступле-
ніе его царства было совершенно выработано и обще-извѣстно
между всѣмъ іудействомъ еще задолго до Р. Хр. Это вѣрованіе
и донынѣ прецадлежитъ къ основнымъ догматамъ жидовства, оно
вошло въ составленные Маймонидомъ и принятые, всѣми евреями
13 символовъ вѣры, и находится во всякомъ еврейскомъ молит-
венникѣ. Вѣрованіе это такъ же глубоко вкоренено въ религіозную
жизнь евреевъ, какъ вѣра въ единство Божіе, откровеніе и т. п.
Мольбы о ниспосланіи царства мессіи составляютъ содержаніе
большей части молитвъ еврейскихъ. Несмотря однакожъ на все,
въ талмудѣ находится крайне противорѣчивое изреченіе одного
знаменитаго раввина, который ясно говоритъ, что евреи не дол-
жны ожидать никакого мессіи; ибо, говоритъ онъ, пророче-.
ства объ этомъ предметѣ исполнились уже въ царствованіе
Езекіи *)•
Глава 10.
О заповѣдяхъ Ноевыхъ.
Раввины утверждаютъ, что только израильтяне, какъ потомки
Авраама, съ которымъ Богъ вступилъ въ завѣтъ, обязаны испол-
нять законъ Моисея, а всѣ прочіе пароды, напротивъ, обязаны
соблюдать только семь заповѣдей Ноевыхъ, какъ выше мы при-
вели. Идолопоклонники, которые соблюдали упомянутыя семь
заповѣдей Ноовыхъ, назывались „Геръ Тошабъ", т. е. чужеземцы,
и пріобрѣли черезъ принятіе этихъ заповѣдей право жительства
въ Палестинѣ *). По нѣкоторымъ раввинскимъ законамъ, они
должны во всѣхъ отношеніяхъ быть поставлены на-ряду съ еврея-
ми. Въ талмудѣ говорится- „Кто называется Геръ-Тошабъ, тотъ
принялъ эти семь заповѣдей Ноевыхъ. Рабби-Меиръ полагаетъ,
что должно считать Геръ-Тошабъ и того, кто только отказался
отъ идолопоклонства" 1 * 3). Далѣе говорится, что „должно пещись
о пропитаніи язычника, отказавшагося отъ идолопоклонства 4 5).
Каждый ипоплемопникъ, принявшій семь заповѣдей Ноевыхъ,
принадлежитъ къ благочестивымъ пародамъ и получитъ вѣчное
блаженство ®). Онъ во всѣхъ отношеніяхъ равенъ еврейскимъ
гражданамъ, можетъ покупать еврейскихъ рабовъ и рабынь, и
ему надо помогать, даже содержать его и заботиться о его суще-
ствованіи, какъ онъ въ этомъ нуждается; онъ можетъ не только
пріобрѣтать землю и недвижимое имущество въ Палестинѣ, но его
не должно даже обходить при раздѣленіи земли, подобно при-
родному еврею 6). „Въ отношеніи къ единовѣрцу, исполняющему
семь заповѣдей Ноевыхъ, надобно держаться точно такъ же, какъ
въ отношеніи къ израильтянину, какъ касательно обязанности
1) Хвольсонъ, „О средневѣковыхъ обвиненіяхъ евреевъ", етр. 56.
*) Талмуд, тракт. Авойде-Зуре, л. 64, гл. 6, также Маймонидъ Ніісоі. Івигѳ
Біа, 14, 7,
3) Талмудъ, тракт. Авойде-Вуре, л. 64, ст. 2.
4) Талмудъ, тракт. Авойде-Зуре, л. 65, ст. 1.
5) Талмудъ, тракт. сангедріонъ, л. 105, ст. 1: также и Маймонидъ, Ніісоі,
МеІасЬіт 9, 11.
•) ЕгесЬіеІ 47, 21—23; талмуд. Авойде-Зуре, л. 64, ст. 1; тракт. Кидушинъ;
л. 20, ст. 1; тракт. Айводе-Зуре, л. 10, ст. 2.
благотворить, такъ и относительно всего прочаго, потому что мы
обязаны поддерживать подобныхъ людей" '). Для указанія подоб-
наго нелогичнаго противорѣчія въ талмудѣ, по всему вѣроятію
введеннаго изъ хитрости жидовскими писателями, чтобы можно
было толковать и дѣйствовать на всѣ стороны, прііведемъ нѣко-
торыя несообразности, въ немъ (талмудѣ) встрѣчающіяся. „Вы,
евреи—люди, а прочіе народы—нѣть", и т. д. *). „У ближняго не
отнимай ничего, какъ гласитъ заповѣдь; но ближній твой еврей,
а не прочіе народы свѣта" „Человѣкомъ не признается никто,
кромѣ еврея,—другіе должны называться скотами" *), Намъ нѣтъ
нужды повторять эти законы, такъ какъ они изложены у насъ
въ главахъ о ближнемъ, о ненависти къ христіанамъ и объ убій
ствахъ и истребленіи всѣхъ нѳ-евреевъ. Потому и оказываются
безплодными всѣ пренія спорящихъ о талмудѣ, что въ немъ на-
ходится все вмѣстѣ: добро на видъ и зло на дѣлѣ. Нападающіе
на талмудъ выбираютъ болѣе рѣзкіе и противоположные факты,
защитники же его выставляютъ избранныя, самыя хорошія и
человѣколюбивыя мѣста изъ Талмуда; вслѣдствіе сего, самые
жаркіе и самые ученые диспуты и полемики всегда конча-
лись ничѣмъ. Чтобы помирить обѣ стороны, надо только серьезно
обратить вниманіе на то: како’му закону слѣдуютъ талмудисты-
евреи на практикѣ, и тогда можно будетъ очень легко опредѣ-
лить въ диспутахъ, чья правда и чья ложь.
Какой умъ не запутается въ этомъ лабиринтѣ утомительной,
близорукой мелочности послѣдователей брамаизма!.. Возбуждая
духъ изувѣрства, талмудъ вкореняетъ въ евреяхъ гордость без-
престанными напоминаніями, что только одни они наслѣдуютъ
обѣтованіе Божіе, и вражду къ другимъ народамъ изреченіями,
подобными слѣдующему: „Не-еврей. дѣлаюшій зло еврею, дѣлаетъ
зло Самому Богу; огонь геенны безсиленъ даже противу нече-
стивыхъ изъ іудеевъ". Это отчужденіе распространяется не на
однихъ иновѣрцевъ, но и на послѣдователей закона Моисеева,
принадлежащихъ къ другой сектѣ: „Израильтянинъ не долженъ
лѣчить караима ни отъ какой болѣзни; если тотъ упадетъ въ
яму,—не долженъ его вытаскивать; не долженъ избавлять его
даже изъ рукъ убійцы". И всѣ подобныя правила считаются
нравственно-догматическими, какъ самый законъ! Мало того: при-
:) МаітопИ, 1. с. 10—12; тозафотъ къ талмуду; тракт. Авойде-Зурѳ, л. 2, ст.
1; тракт. Берахотъ, л. 2, ст. 2; тракт. сангедріонъ, л. 63. ст. 2; въ тракт. Шул-
ханъ-Арухъ,—Ойрахъ-Хаимъ, стр. 156 и проч.
’) Тр. Бова-меціѳ, л. 9.
8) Тр. сангедріонъ, гл. 7. л. 59.
4) Тр. Іалкудъ руб., л. 10, ст. -2.
писывая талмуду божественное происхожденіе, не смѣя видѣть
въ немъ безобразную компиляцію, надъ которою трудились усердно
невѣжды и фанатики, еврей привыкаетъ считать его важнѣе
даже Моисеева закона, ибо постоянно слышитъ: что „противо-
рѣчить своему раввину-то же, что противорѣчить Самому Богу“;
что „слова израильскихъ ученыхъ гораздо достойнѣе вниманія,
чѣмъ слова закона Моисеева". Учители талмуда, заботясь о сохра-
неніи въ евреяхъ національности, отдѣляютъ ихъ, какъ избран-
никовъ, отъ остального міра; и талмудъ, дѣйствительно, убилъ вь-
нихъ все человѣческое, сдѣлалъ добровольными паріями среди
другихъ людей, мертвецами на общемъ пиру жизни.
Глава 11.
Раввинъ Тренѳль и Рав-Аши
Вотъ что говоритъ Раввинъ Тренель „Во всѣ времена талмудъ
имѣлъ сильныхъ хулителей и горячихъ защитниковъ; въ про-
долженіе двухъ тысячъ лѣтъ онъ слылъ, и есть еще понынѣ, пред-
метъ почитанія у евреевъ, для которыхъ онъ религіозный законъ.
Съ другой стороны, онъ просто служитъ текстомъ для вѣроот-
ступниковъ и другихъ клеветниковъ нашего богослуженія; они
воспользовались оружіемъ изъ этого арсенала, чтобы насъ по-
бѣдить. Но, съ помощью Бога, истипа восторжествовала, и по-
слѣдній ропотъ нетерпимости заглушенъ голосомъ святой критики.
Л вотъ слова другого раввина; „Обширный сборникъ раввина
Рав.-Аши распространился между іудеями съ неимовѣрной быстро-
той; со дня его появленія, онъ былъ принятъ, какъ несомнѣнная
истина и чистосердечное выраженіе закона и преданій. Въ одинъ
мигъ устроились многочисленныя школы, гдѣ талмудъ былъ са-
мымъ уважаемымъ предметомъ науки, какъ на востокѣ, такъ и
на западѣ; его богословскія рѣшенія были введены и приняты
во всѣхъ общинахъ, и эта тройная преграда, воздвигнутая вокругъ
торы (писанный законъ) раввинами Палестины и Вавилона, не
встрѣтила ни одного дерзкаго покушенія къ ея истребленію. Ка-
кимъ образомъ произошло это,—рѣшить трудно. Дѣло въ томъ,
что произведеніе береговъ Евфрата въ одинъ мигъ перешло въ
руки евреевъ, живущихъ на берегахъ Рейна, Дуная и Вислы.
Преданность евреевъ талмуду, конечно, обращала вниманіе вра-
говъ на это громадное произведеніе, вслѣдствіе чего талмудъ
сдѣлался предметомъ всевозможныхъ несправедливостей; ему
приписали всѣ пороки и всѣ преступленія, въ которыхъ обвиняли
израильтянъ; о всѣхъ его правилахъ распространили черную
клевету, часто сопровождаемую ужасными убійствами".
Да, эти убійства, причиною которыхъ была истина о тал-
мудѣ, ясно для насъ выкажутся на слѣдующихъ страницахъ!
Упоенные вѣяніями свободы, тѣ, которыхъ называли рефор-
маторами, пожелали избавиться однимъ разомъ отъ всѣхъ пре-
пятствіи, и талмудъ, пользовавшійся неоспоримою властію, со
дня своего появленія, былъ отвергнуть, поруганъ и презрѣнъ.
Нѣкоторые израильтяне, освобожденные оть постыднаго за-
ключенія въ гетто*) и гордившіеся свободнымъ входомъ во
ьсѣ дома, пе устрашились обвинять талмудъ въ своихъ прошед-
шихъ страданіяхъ.
Такимъ образомъ, вотъ первое враждебное дѣйствіе въ Израилѣ
противъ талмуда; потомъ послѣдовало второе, подобное первому,
на отдаленныхъ одинъ оть другого пунктахъ. Это значитъ, что
законъ Моисея исчезъ и талмудъ умираетъ. Убѣдившись въ семъ,
мы остаемся равнодушными зрителями при созиданіи великолѣп-
ныхъ храмовъ, гробницъ, скрывающихъ одно ничтожество, когда
все это сооружается руками евреевъ.
Тѣ же самыя руки, часто несогласныя, соединяются вмѣстѣ,
чтобы оттолкнуть талмудъ. Это фактъ. Талмудъ отвергнутъ,—и
еврей дѣлается доступнымъ; его сильная власть падаетъ, онъ
перестаетъ быть опаснымъ и презираемымъ. Однимъ словомъ,
паденіе его талмудистскаго правовѣрія дѣлается причиной и зарей
общественнаго переворота въ іудействѣ.
Глава 12.
Путешественникъ еврей Стѳмфѳтъ.
Одинъ изъ путешественниковъ по Небесной имперіи описываетъ
сдѣланное имъ открытіе нѣкоторыхъ китайскихъ евреевъ и пере-
даетъ отрывокъ изъ своего разговора съ этими неожиданными
сектаторами Моисея, которые очень остроумно выражаются о зна-
ченіи талмуда.
Путешественникъ еврей, г. Стемфетъ.—Вы не со-
всѣмъ отличаетесь въ вашихъ вѣрованіяхъ отъ вашихъ братій
на Западѣ?
*) Еврейскій кварталъ въ нѣкоторыхъ городахъ Европы.
Китайскій еврей.—Вы немного ошибаетесь; во-первыхъ,
мы не признаемъ талмуда за религіозный законъ.
Пут.—Въ такомъ случаѣ, вы не израильтяне?
Кит. евр.—Почему же?
П у т.—Потому, что, посѣщая израильтянъ во Франціи, Польшѣ,
Турціи и Африкѣ, я не встрѣтилъ ни одного изъ нихъ, который
бы не вѣрилъ въ религіозное достоинство этой книги, вами отвер-
гаемой
Кит. евр.—но есть израильтяне, живущіе въ Палестинѣ, ко-
торыхъ вы не могли видѣть; имъ неизвѣстно даже названіе этой
книги. Начиная отъ временъ Іоссіи до Седерія, они всѣ получали
наставленія отъ самого Іоссіи, Самуила, Иліи, Елисея и Исаіи.
П у т.—Почему вы знаете, что имъ не извѣстенъ талмудъ? По-
чему-же находящіяся въ этой книгѣ преданія были сообщены
Моисею въ день откровенія, были извѣстны Аврааму, и этотъ
патріархъ имѣлъ 400 томовъ талмуда, въ которыхъ говорилось
объ Абадоссорѣ?
Кит. евр.—Вы сами не знаете, что говорите;—возможно ли
это? Вы ищете свои доказательства въ той самой книгѣ, автори-
тетъ которой находится теперь подъ сомнѣніемъ?!.. Будьте увѣ-
рены, что если бы ваши талмудистскія преданія были извѣстны
нашимъ предкамъ въ Палестинѣ, то они отразились бы и въ
насъ, дошедшихъ сюда изъ земли Ханаанской, не испытавъ ни
малѣйшихъ притѣсненій, отъ которыхъ бы измѣнились паши ре-
лигіозные нравы '). , ’
Этотъ разговоръ, конечно, не лестенъ для татмуда; но отъ
какой эпохи и съ какой стороны ни пришелъ бы онъ,—въ ны-
нѣшнее время не стѣсняются публиковать о немъ евреи-рефор-
маторы, друзья прогресса. Скажите, чѣмъ отличается ихъ разго-
воръ отъ разговора свободныхъ хулителей?
Въ Вѣнѣ, въ продолженіе сорока лѣтъ, евреи отправляли во»
торжественномъ видѣ свое богослуженіе. Вѣнская синагога слу-
жила для всего еврейскаго населенія Европы образцомъ достоин-
ства, вкуса, прогресса и совершенства. Теперь же все это ничего
не значитъ, все признано недостаточнымъ, скуднымъ и за дав-
ностію недостойнымъ современнаго вѣка.
Еврейскій листокъ „Меигеіі" недавно публиковалъ цѣлый
рядъ статей, подъ заглавіемъ „Реакція въ вѣнской об-
щинѣ". Въ нихъ не довольствуются поруганіемъ богослуженія ,
но жестоко преслѣдуютъ вообще израильскую жизнь: талмудъ,
шулханъ-арухъ, преданія.... Авторъ предаетъ на судъ и осмѣя-
') Стемфетъ.
ніе христіанской и еврейской публики не только практическое
іудейство и ученіе талмуда, но, къ сожалѣнію, еще хуже того: онъ
внушаетъ, что семья израильская испортилась нравствен-
но; доказываетъ очевидную утрату чести, отсутствіе способности
ко всему, что относится къ кидушу и галлулъ-гашему,—
однимъ словомъ, полное паденіе!.. Онъ обвиняетъ религіозные
законы, вынудившіе евреевъ отступить отъ вѣры... Онъ говоритъ
языкомъ миссіонеровъ.
Вотъ, наконецъ, еврейство выдано самимъ евреемъ, будетъ
осрамлено ими самими, если оно останется въ кровавой грязи
талмуда; еще болѣе:—оно вдругъ получаетъ пощечину передъ
цѣлымъ свѣтомъ отъ руки Ренана, этого палача вѣчной боже-
ственности Христа. „Чуждый всюду, безъ всякаго другого уча-
стія, кромѣ своей секты, не общественный еврей талмудистъ часто
былъ"—говоритъ этотъ протпвохристіанскій публицистъ—„би-
чемъ для государствъ, въ которыя судьба его заносила".
Какой еврей или какой философъ осмѣлится поддерживать
Байля, послѣ такихъ признаиій, будто бы „развратъ іудеевъ не
находится пи въ нравственности, ни въ законѣ"? Найдется ли
нынѣ человѣкъ, одаренный здравымъ смысломъ, который позво-
литъ себѣ порицать властителей и Римскихъ папъ, наложившихъ
проклятіе на талмудъ и съ позоромъ бросившихъ эту чудовищ-
ную книгу іудейскаго ума и закона?
Одинъ изъ этихъ властителей, Людовикъ Святой, повелѣлъ
сжечь талмудъ; „если же евреи окажутъ неповиновеніе, то при-
нудить ихъ къ тому силой, и подвергнуть ихъ всей строгости
законовъ".
Подобный приговоръ священной книгѣ привелъ жидовство
въ совершенное отчаяніе, и понынѣ покровительствующая власть
христіанскаго просвѣщенія противодѣйствуетъ имъ.
Какъ объяснить присутствіе дикихъ мнѣній и возмутитель-
ныхъ совѣтовъ въ такихъ удивительныхъ твореніяхъ, какъ книги
талмуда? Извѣстно, что отдѣльно вырванныя мѣста въ общей
картинѣ не такъ страшны и даже бываютъ назидательны, когда
этою обманчивою выходкою евреи, защитники талмуда, поль-
зуются для отуманенія христіанъ. Одинъ, просвѣщенный европей-
скимъ свѣтомъ здравомыслящій еврей восклицаетъ: „Слушай, Из-
раиль, я говорю тебѣ:—неужели ты не усталъ отъ ненависти,
которую питаютъ къ тебѣ народы? Неужели не надоѣло тебѣ
твое мракобѣсіе и буквоѣдство? Неужели ты не вцдишь, что если
бы ты былъ, дѣйствительно, избраннымъ народомъ Божіимъ, а не
скопищемъ фарисеевъ, то не былъ бы такъ глупъ и, въ то же
время, высокомѣренъ, такъ бѣденъ производительностью, жалокъ,
ничтоженъ и презираемъ, такъ трусливъ и такъ, наконецъ, плуто-
ватъ и изворотливъ. Ты, избивавшій пророковъ своихъ въ древ-
ности, горе тебѣ, если ты прольешь и мою капельку крови за то,
что я говорю правду устами, запекающимися отъ жажды истины
и добра! Я хочу твоего обновленія и спасенія! Пробудись же,
Израиль!"
Отдѣлъ третій.
ИСТОРИЧЕСКІЙ.
Трактатъ I.
О преслѣдованіи и истребленія талмуда.
Глава 1.
Гоненія на талмудъ отъ Римскихъ папъ.
Какъ извѣстно, евреи, подъ названіемъ „караимовъ", первые
возстали противъ талмуда, и отбросили его. Саббатеянцы не при-
знавали талмуда, кромѣ книги „зогаръ". Адепты Франка называли
себя „зогаристами", такъ какъ признавали „зогаръ" за единствен-
ную истинную тору, и выступили въ роли „контра-талмудис-
товъ". Вражда къ талмуду лежала въ основѣ ученія Франка и
его приверженцевъ. Авторъ книги „зогаръ", р. Симонъ бенъ-Іо-
хаи, танаитъ 2-го вѣка по Р. Хр.,—этотъ самый Симонъ, во
главѣ цѣлой партій, 16 вѣковъ тому назадъ, образовалъ твердую
оппозицію противъ талмудистовъ, создавшихъ множество зако-
новъ, извращавшихъ смыслъ „писанія". Они доказывали, что
талмудъ толкованіе ложное. Всѣ эти франкисты обращались къ
епископамъ съ цѣлью, чтобы талмудъ былъ публично уничтоженъ
властями. Итакъ, талмуду и религіозному формализму самими
евреями была объявлена война.
Въ свитѣ Франка находились многіе знаменитые раввины и
проповѣдники (магидимъ): Іегуда Лейбъ Крыса, рав. въ Над-
ворнѣ, и Нахманъ бенъ Самуилъ Леви, рав. Буйскій. Самый рев-
ностный сотрудникъ Якова Франка былъ Элиша Шоръ, изъ Ро-
гатина, человѣкъ уже пожилой и насчитывавшій въ своей фа-
миліи множество авторитетнѣйшихъ раввиновъ. Однимъ словомъ,
изъ нашего времени многіе образованные евреи, вообще, смо-
трятъ на талмудъ, какъ на зловредную для еврейства обузу, но
открыто высказывать это опасаются, страха ради, — чтобы не на-
влечь на себя опасный кагальный бичъ.
Христіанство, въ постоянномъ стремленіи своемъ оказать
вліяніе на нравственное перерожденіе еврейства, однимъ изъ.
дѣйствительнѣйшихъ средствъ къ достиженію этой цѣли считало
между прочимъ, уничтоженіе талмуда, или, по крайней мѣрѣ-
тѣхъ мѣстъ его, въ которыхъ содержатся неблагопріятныя и бо-
гохульный воззрѣнія на Іисуса Христа, Богоматерь и религік>
христіанскую.
Юстиніанъ, Римскій императоръ, въ 556 году, позволилъ ев-
реямъ читать библію въ синагогѣ, на какомъ имъ угодно языкѣ,
но строго запретилъ чтеніе „мишны®, втораго закона, изъ чего
видно, что, уже съ перваго момента появленія талмуда, свѣтскія
власти обратили на него особенное вниманіе и преслѣдовали
этотъ кодексъ. Первое преслѣдованіе начато со стороны Восточ-
ныхъ императоровъ; та же судьба постигла талмудъ впослѣдствіи
въ Римѣ, гдѣ папы гнали его наравнѣ со всѣми тогдашними
книгами черной магіи. Такъ, Григорій IX, въ 1230 году, и Инно-
кентій IV, въ 1244 году, повелѣли сжечь всѣ талмудистскія
книги.
Въ 1272 году, въ Англіи, при изгнаніи евреевъ, талмудъ былъ
истребляемъ съ такимъ усердіемъ, что отыскивали талмудист-
скія книги по домамъ у всѣхъ евреевъ, и предавали пламени. Въ
1286 году, Григорій IV пишетъ архіепископу Кентерберійскому
о „достойной проклятія книгѣ" (ЬіЬег сіашпаЬіІіз), серьезно пред-
остерегаетъ его и настоятельно (ѵеЬетепіег) требуетъ, чтобы
никто не читалъ этой книги, такъ какъ отъ чтенія ея происте-
каетъ всякое зло.
Примѣру своихъ предшественниковъ послѣдовалъ анти-папа
Бенедиктъ XIII, издавшій въ 1413 году, въ Валенсіи, противъ
талмуда извѣстную буллу, въ которой онъ объявляетъ талмудъ
главною причиною религіознаго ослѣпленія евреевъ, а проис-
хожденіе его приписываетъ ничему иному, какъ кознямъ діавола.
Въ 1554 году, папа Юлій ПГдекретомъ опредѣлилъ конфисковать
сочиненія всѣхъ талмудисткихъ книгъ по всей Италіи; сожжено
было, однакожъ, только небольшое ихъ количество, такъ какъ
евреи успѣли сберечь драгоцѣнныя для нихъ книги, перемѣсти
ихъ преимущественно въ Кремону, населенную множествомъ
самыхъ ревностнѣйшихъ адептовъ талмуда Вслѣдствіе этого, въ
началѣ 1559 года, Римскій папа Павелъ IV выдалъ еще буллу
на истребленіе талмуда, что и состоялось. Въ 1565 году, Пій V
послалъ въ городъ Кремону Сикста Сіенскаго, съ приказаніемъ
захватить всѣ уцѣлѣвшіе экземпляры, и, если вѣрить донесенію
этого папскаго агента, которое, кажется, немного преувеличено,—
онъ успѣлъ предать пламени 12,000 списковъ талмуда, составляв-
шихъ .не менѣе 144,000 томовъ.
Въ 1593 и 15У9 годахъ, Климентъ ѴШ возобновилъ преслѣ-
дованіе раввинскихъ преданій, поручивъ его италіанскимъ инкви-
зиторамъ. Пій IV, разрѣшая предпринять новое изданіе, поста-
вилъ необходимымъ условіемъ, чтобы оно появилось безъ загла-
вія „талмудъ": „8і іагпеп ргоФ'егіі, зіпѳ полііпе Таішші ѣоіегагі
деЬегеі", изъ чего видно, что даже самое названіе „талмудъ" сдѣ-
лалось возмутительно и нетерпимо. Климентъ V, имѣя въ виду
обнародованіе новаго осудительнаго приговора, захотѣлъ, по край-
ней мѣрѣ, еще гласно обнародовать -вредъ талмуда: вслѣдствіе
этого, онъ приказалъ учредить три каоедры для языковъ еврей-
скаго, халдейскаго и арабскаго, которые преимущественно упо-
требляются въ талмудѣ. Избранные имъ для этой цѣли универ-
ситеты были: Парижскій, Саламанкскій, Болонскій и Оксфордскій.
Послѣ достиженія цѣли, т. е. подробнаго изслѣдованія талмуда,
было издано повелѣніе не только въ отдѣльныхъ городахъ Фран-
ціи и Италіи, но и на югѣ и сѣверѣ, востокѣ и западѣ и почти
во всемъ мірѣ истреблять талмудъ. Во всѣхъ христіанскихъ стра-
нахъ онъ подвергался всеобщему гоненію.
—ѵь?—
Глава 2.
ПФеФФеркорнъ—крещеный еврей.
За нѣсколько лѣтъ предъ началомъ религіозной реформы въ
Германіи, нѣкто Пфсфферкорнъ, еврейскаго происхожденія, пред-
ставилъ императору Максимиліану письменный докладъ о еврей-
скихъ богохульныхъ противъ хріетіанъ книгахъ различнаго со-
держанія, особенно указывая на талмудъ и нѣкоторыя другія
книги. Докладъ этотъ породилъ сильныя распри, гоненія и по-
всемѣстные обыски. Цѣлью Пфефферкорна было уничтожить тал-
мудъ и другія религіозныя кощунственныя по отношенію къ
христіанству еврейскія книги, на что онъ и получилъ оть импе-
ратора Максимиліана указъ, въ которомъ было повелѣно соста-
вить коммисію для изслѣдованія еврейскихъ книгъ. Изслѣдова-
ніе было начато съ Магдебургской еврейской общины, у которой
книги были отняты и сожжены. Чрезъ приближенныхъ къ импе-
ратору лицъ поднялась сильная интрига еврейства; евреи подали
въ то время жалобу на несправедливость и нападки на нихъ.
Императоръ, умышленно ими сбитый съ толку, приказалъ отмѣ-
нить указъ. Но Пфефферкорнъ, при содѣйствіи доминиканскихъ
монаховъ, издалъ сочиненіе „Ручное зеркало1*. Адвокатомъ еврей-
ства въ защиту талмуда явился ученый и ловкій Рейхлингъ, при
содѣйствіи, вѣроятно, евреевъ, издавшій сочиненіе „Глазное зер-
кало** Въ концѣ концовъ, Пфефферкорнъ выхлопоталъ новый
указъ на конфискацію талмуда и прочихъ богохульныхъ сочи-
неній. Въ этотъ разъ исполнителемъ указа былъ назначенъ архі-
епископъ У ріель вмѣстѣ съ коммисіей ученыхъ отъ пяти уни-
верситетовъ. Архіепископъ Уріель назначилъ своимъ уполномо-
ченнымъ профессора Майнцскаго университета, Германа Гесса.
По разсмотрѣніи дѣла, оказалось, что ревность Пфеффсркорна
была далеко не лишнею, и въ Франкфуртѣ у 'евреевъ отобрали
150 рукописныхъ сочиненій. Подобная участь постигла евреевъ
въ Вормсѣ, Лорхѣ, Бингенѣ, Лауфонѣ, Майнцѣ и Дейнцѣ. Пфеф-
феркорнъ огласилъ оффиціально, что евреи предлагали ему зна-
чительную сумму денегъ за отказъ отъ преслѣдованія ихъ.
Кромѣ талмуда, у евреевъ есть и словесное преданіе, или
ученіе богохульное противъ христіанъ, сохраняемое въ глубокой
тайнѣ. Только изрѣдка обнаруживается оно принявшими хри-
стіанство евреями. Къ числу таковыхъ принадлежитъ принявшій
христіанство еврей Николай Рошель (Хісоіаз 4е Іа КосЬеІІе). Въ
письмѣ своемъ къ папѣ Григорію IX, онъ открылъ, что талмудъ
и раввинскія сочиненія заключаютъ въ себѣ богохульство. Папа
предложилъ королямъ Французскому. Англійскому и Испанскому
разъяснить дѣло. Назначены были коммисіи, допрашивали обви-
няемыхъ по пунктамъ, нашли донесеніе Рошеля основательнымъ—
и опредѣлили сжечь талмудъ и всѣ богохульныя сочиненія, про-
тивныя христіанству. Собрано было 14 возовъ книгъ, публично
сожженныхъ; чрезъ нѣсколько лѣтъ еще было сожжено 6 возовъ.
Но эти двадцать уничтоженныхъ возовъ только поощрили евреевъ
къ изданію большаго количества новыхъ богохульныхъ противъ
христіанства сочиненій.
Въ 1506 году, при Максимиліанѣ, крещеный еврей Іоаннъ,
ревностный поборникъ христіанства, поставилъ себѣ священною
обязанностію преслѣдовать богохульныя еврейскія книги и, для
этого, выхлопоталъ отъ императора письменное дозволеніе, поль-
зуясь которымъ, истребилъ множество подобныхъ книгъ.
• Въ 1707 году, одинъ ученый еврей письменно возсталъ про-
тивъ талмуда, доказывая, что вѣра должна основываться на св.
писаніе ветхаго Завѣта и что талмудъ представляетъ совершен-
нѣйшее заблужденіе, содѣйствуя одной только безнравственности
и проч.
—му—
Глава 3.
Монахъ Неофитъ, бывшій раввинъ.
Бывшій раввинъ, впослѣдстіи монахъ Неофитъ, написалъ въ
1803 году, на молдавскомъ языкѣ, кпигу: „Опроверженіе еврей-
ской вѣры**. Евреи, какъ говорятъ, за большія деньги склонили
господаря Молдавіи уничтожить эту книгу; несмотря на то, пе-
реводъ ея па греческомъ языкѣ появился, однакожъ, въ печати
въ Яссахъ въ 1818 году.
Крещеный еврей Пикульскій, въ сочиненіи своемъ на поль-
скомъ языкѣ, изданномъ въ Лембергѣ, въ 1760, подъ заглавіемъ
„Злость жидовства**, говорить очень много о зловредности тал-
муда. Въ наіпе время не только одни крещеные евреи едино-
гласно свидѣтельствуютъ, письменно и слевесно, то же самое, по
даже и всѣ евреи, болѣе образованные, какъ у нихъ говорятъ,
„цибулизованные**, возстаютъ противъ талмуда, какъ противъ
величайшаго зла.
Въ Парижѣ, при Людовикѣ IX, дотого обнаруживались преслѣ-
дованіе талмуда, что его разыскивали по домамъ; но, несмотря
на такія строгія мѣры, потому ли, что дѣйствительно его не было,
или потому, что евреи искусно припрятывали свою драгоцѣнность,
найдено было только небольшое количество книгъ, которыя и
поступили въ королевскій архивъ.
Въ Италіи и другихъ мѣстахъ также были употребляемы всѣ
средства къ уничтоженію различныхъ зловредныхъ еврейскихъ
книгъ. Надъ этимъ долго трудились всѣ законодательства, но
еврейскіе типографы дѣйствовали быстрѣе, предупреждая законъ
значительнымъ выпускомъ ихъ.
Въ XIV столѣтіи, въ Венеціи появились три изданія талмуда,
четвертое—въ Базелѣ. Италіянскія типографіи выпустили въ
свѣтъ множество писемъ знаменитыхъ раввиновъ, и съ того вре-
мени истребленіе и уничтоженіе еврейскихъ книгъ стало почти
невозможно. Ученый мужъ, или, точнѣе сказать, находчивый адво-
катъ Рейхлингъ, которому удалось спасти еврейскія книги отъ
костра, угрожавшаго имъ въ Германіи, взялся защищать талмудъ.
Таковое обстоятельство имѣло, впрочемъ, благодѣтельныя послѣд-
стія, обративъ особенное вниманіе германскихъ ученыхъ на ев-
рейскую литературу, и произвело сочиненіе, исполненное глубо-
каго и оригинальнаго ума: „ЕрівЫае оЬбсигогиш ѵігогшп". Это
произведеніе послужило впослѣдствіи источникомъ заимствованій.
Упорное преслѣдованіе талмуда, безъ сомнѣнія, не мало спо-
собствовало къ содѣлапію отой книги еще священнѣе въ глазахъ
раввиновъ: когда рѣчь коснется ея, самыя восторженныя по-
хвалы кажутся имъ ничтожными.
Глава 4.
Предисловіе Маймонида.
Предисловіе Маймонида къ зедеръ цераимъ (первый от-
дѣлъ талмуда) начинаются слѣдующими словами: „Необходимо
знать, что заповѣди, данныя Богомъ Моисею, были сопровождены
толкованіями, ибо Господь повѣдалъ сначала текстъ, а потомъ и
его изъясненіе. Когда Моисей возвращался въ свою палатку,
первый встрѣтившійся ему человѣкъ былъ Ааронъ, которому онъ
повторилъ текстъ и потомъ истолкованія, какъ они ему были
переданы". „Когда Ааронъ сѣлъ по правую сторону Моисея, во-
шли Елеазаръ и Итаморъ, сыновья его, которымъ Моисей по-
вторилъ то же самое, что и Аарону. Когда Елеазаръ и Итаморъ
сѣли по лѣвую сторону Моисея, вошли семьдесятъ старѣйшинъ
израилевыхъ, которымъ Моисей передалъ то же самое, что Аарону
и его сыновьямъ. Наконецъ, весь народъ входилъ, желая обрѣсти
Господа, и былъ также наученъ Моисеемъ, я то же самое было
повторяемо, пока не услышано всѣми до единаго. Когда же
Моисей удалился, Ааронъ повторилъ оставшимся то, что онъ
самъ слышалъ четыре раза. Когда Ааронъ удалился, тогда Елеа-
заръ и Итаморъ повторили старѣйшинамъ и народу то, что они
сами слышали четыре раза. По удаленіи Елеазара и Йтамора,
старѣйшины повторили народу то, что слышали четыре раза.
Іосій и Фпній пересказали то же самое своимъ наслѣдникамъ,
чрезъ которыхъ цѣпь преданій дошла, прерываясь, до временъ
раввина Іехудаха-гакадоша, который, будучи свѣтиломъ и укра-
шеніемъ своего времени, собралъ всѣ эти преданія воедино и
списалъ ихъ въ кнйгу".
Всѣ раввины равно согласны въ этомъ преданіи, и неудиви-
тельно, что, приписывая талмуду такое происхожденіе, они имѣютъ
къ этой книгѣ особое благоговѣніе.
Когда раввинъ Елеазаръ лежалъ на смертномъ одрѣ, ученики
спрашивали его, что нужно имъ дѣлать для своего спасенія.
„Оставьте писаніе и принимайтесь за талмудъ", отвѣчалъ онъ.
Не признавая вполнѣ такого догматическаго авторитета за
талмудомъ, одинъ изъ позднѣйшихъ раввиновъ объясняетъ от-
ступничество нѣкоторыхъ евреевъ отъ своей религіи исключитель-
но невнимательностью ихъ къ этой книгѣ. По его мнѣнію, въ
кабаллистическихъ фикціяхъ талмуда заключаются не только все-
возможные перлы религіозной поэзіи, но и всевозможныя сокро-
вища аллегорической нравственности.
Со времени постановленій Базельскаго собора (1431—1438),
Церковь католическая приняла изданіе талмуда и еврейскихъ ре-
лигіозно- богуслужебныхъ книгъ подъ свою цензуру Выпущенное
потомъ, въ 1581 г., подъ цензурою Марка-Марина, изданіе талмуда
принято было образцомъ для прочихъ изданій, выходившихъ подъ
контролемъ Церкви и христіанскихъ западныхъ правительствъ,
Во всѣхъ этихъ изданіяхъ не входили въ. текстъ мѣста, ка-
сающіяся лица Іисуса Христа и опредѣляющія отношенія евреевъ
къ христіанамъ. Вслѣдствіе этого, талмудъ въ настоящее время
является не полнымъ; пропусковъ въ немъ чрезвычайно много, и
пропуски эти ощутительны даже при поверхностномъ на него
взглядѣ. Существованіе такихъ пропусковъ пли пробѣловъ, какъ
въ талмудѣ, такъ и въ религіозно-богуслужебнМхъ книгахъ еврей-
скихъ, указывало раввинамъ на необходимость пополнять про-
пуски сохраняемыми устно преданіями и дополненіями изъ древ-
вихъ изданій, сдѣланныхъ безъ всякихъ пропусковъ. Изъ тако-
выхъ уцѣлѣли извѣстныя и нѣкоторымъ христіанскимъ изслѣдо-
вателямъ: Венеціанское изданіе 1520 года, Краковское 1603 г.,
Амстердамское 1645 г. и, вѣроятно, многія другія. Усердные талму-
дисты изъ ревности постарались, вмѣсто уничтоженныхъ, рас-
пространить несравненно большое количество новыхъ экземпля-
ровъ. Многіе евреи-фанатики особенно богатые, имѣютъ и хра-
нятъ, какъ святыню, талмуды старинныхъ изданій; иногда евреи
въ Россіи даже заводятъ тайныя типографіи, въ коихъ печатаютъ
книги, самыя враждебныя христіанству и правительству Такъ,
въ 1848 году, командированные генералъ-губернаторомъ, княземъ,
А. Н. Голицынымъ, чиновники открыли и захватили въ г. Копысѣ,
Могилевской губерніи, печатавшіяся тайно книги, самыя враж-
дебныя христіанству. Кромѣ того, раввины изустно произвольно
толкуютъ въ училищахъ юношеству пропущенныя въ печати
мѣста, враждебныя христіанству.
Глава 5.
Эстерка, амантка польскаго короля Казиміра.
Полные талмуды нашли убѣжище въ Польшѣ, гдѣ евреи жили
вообще свободнѣе и надзоръ за ними былъ слабѣе; сюда же скры-
вались болѣе упорные еврейскіе фанатики, разсчитывая на про-
текцію польскаго короля Казиміра, бывшаго въ интимныхъ свя-
зяхъ съ еврейкой Эстеркой, отъ которой онъ имѣлъ двухъ сыновей,
Шмерку и Полку.
Благодаря слабости къ этой Эстеркѣ, король Казиміръ былъ
названъ польскими поэтами Мардохеемъ. Эстерка открыто хода
тайствовала за своихъ соплеменниковъ, и, при ея содѣйствіи,
евреямъ не только была дана свобода, но они пользовались из-
лишними льготами, даже въ ущербъ самимъ полякамъ. Такъ,
евреи занимали самыя высшія мѣста въ королевствѣ Польскомъ.
Въ государственныхъ совѣтахъ рѣшались дѣла, согласно жела-
ніямъ засѣдавшихъ тамъ евреевъ; они же бывали и министрами.
По мнѣнію нѣкоторыхъ историковъ, этимъ отчасти и объясняется
быстрое, какъ нравственное, такъ и политическое паденіе Польши.
Племянникъ короля Казиміра, Людовикъ, вступивъ на пре-
столъ, обратилъ всѣ свои старанія на искорененіе жидовства; но
тщетно: еврейство благодаря неблагоразумному протекторату его
дяди, успѣло пустить глубокіе корни въ Польшѣ и усилилось
непомѣрно. Людовикъ, видя безсиліе принятыхъ мѣръ,- долженъ
былъ поневолЬ оставить еврейство въ покоѣ и, къ униженію
своему, иногда еще поблажалъ ему Всѣдствіе этого, въ Польшѣ
образовалось какъ бы царство Израильское, и не только въ самой
Польшѣ, но и въ Литвѣ, въ Бѣлоруссіи, Червонной Руси, на
Подолѣ и въ Украйнѣ, т. е. во всѣхъ мѣстахъ, надъ которыми
владычествовала старая Польша. Численность евреевъ въ этихъ
мѣстностяхъ громадная, а если считать евреевъ на земномъ шарѣ
около 10 милліоновъ, то на долю Россіи приходится ровно поло-
вина этой цифры.
Причиной этого скученія нужно считать покровительство»
какимъ они пользовались здѣсь во времена польскаго владыче-
ства, и слабое развитіе общественной жизни въ христіанскомъ
населеніи, не могущее дать серьезнаго отпора крѣпко сплоченно-
му тѣлу еврейства. Этимъ же объясняется и наибольшая фанатич-
ность западно-русскихъ евреевъ и громадное ихъ невѣжество,
сравнительно съ евреями другихъ странъ. Какъ бы то ни было,
но фактъ господства и преобладанія евреевъ въ западной Россіи
представляетъ явленіе исключительное. Въ большой части госу-
дарствъ, гдѣ евреи основывали свою осѣдлость, преслѣдованія
талмуда не утихали, въ особенности въ средневѣковыя эпохи,
что и послужило побудительною причиной для евреевъ,—въ
своихъ религіозныхъ книгахъ выпускать всѣ богохульныя про-
тивъ христіанства мѣста, или же излагать ихъ такъ аллегори-
чески, непонятно и туманно, пользуясь баррикадами жидовскаго
алфавита, чтобы не посвѣщенный въ таинство талмудистской му-
дрости ничего не могъ понять въ нихъ
--Ч1У-
Глаза 6.
Окружное ноеланіе польскихъ евреевъ.
У аббата Кіарина приводится слѣдующее окружное посланіе
собора польскихъ евреевъ 5391 (1631) года къ своимъ единовѣр-
цамъ: „Миръ многимъ нашимъ братіямъ, возлюбленымъ всего
дома Израилева! Извѣстно намъ, равно какъ и всѣмъ сынамъ
Израиля, что теперь ноцримы, т. е. христіане, начинаютъ изу-
чать языкъ, на которомъ писаны Наши священныя книги; потому
мы предаемъ великому проклятію всякаго, кто въ новыхъ изда-
ніяхъ мишны или гемары станетъ оставлять что-либо, касающееся
дѣйствій Іешу Гаиоцри (Іисуса Христа). Берегитесь писать или
печатать даже самомалѣйшія относительно его вещи въ добрую-ли
то сторону или дурную, чтобы не вышло какого-нибудь несча-
стія для насъ и для пашей вѣры. Мы уже знаемъ, что дѣлали
намъ богоотступники, сыны веліаловы: принявши • закопъ ноц-
римовъ и снискавши у нихъ милость, они клеветали на насъ;
вслѣдствіе этого, мы должны быть осторожными и осмотритель-
ными И если вы, не вникая словамъ нашего посланія, не взирая
на наши угрозы и запрещенія, будете продолжать печатать все,
какъ вы дѣлали это прежде, то насъ, равно какъ васъ самихъ,
постигнутъ бѣдствія, гораздо большія, чѣмъ тѣ, какія мы испыты-
вали до настоящаго времени: народы ноцримскіе заставятъ насъ
насильно принимать ихъ вѣру, какъ они дѣлали это прежде, и
послѣднее зло будетъ больше перваго. Посему мы повелѣваемъ
на будущее, время при новыхъ изданіяхъ нашихъ книгъ, оста-
влять пробѣлы тамъ, гдѣ говорится объ Іешу Ганоцри, и отмѣ-
чать эти пробѣлы знакомъ 0. Знакъ этотъ дастъ понять каждому
раввину и вообще каждому учителю существованіе пропуска, ко-
торый и долженъ быть дополненъ изъ устнаго преданія. При
помощи этого средства, ученые ноцримы лишены будутъ пово-
довъ взводитъ на насъ обвиненія и тогда можно будетъ имѣть
надежду, что насъ не будутъ постигать прежнія бѣдствія, и мы
можемъ тогда жить въ мирѣ".
По словамъ крещеныхъ евреевъ, въ новыхъ талмудахъ сдѣ-
ланы пропуски, означенные иногда пробѣлами, скобками или
словомъ „узнавай", т. е. догадывайся, доискивайся смысла. Въ
книгѣ „сейдеръ гадайдосъ" объяснены и причины этихъ
пропусковъ: тамъ сказано, что частый переходъ евреевъ въ хри-
стіанскую вѣру не могъ не оказать своего вліянія въ отношеніи
обнаруженіи нѣкоторыхъ тайнъ талмуда, не только компромети-
рующихъ евреевъ въ глазахъ христіанства, но и положительно
выставляющихъ ихъ злѣйшими врагами христіанства Талмудъ
не доступенъ никакому толкованію: не только никакой философъ
не разберетъ его, но даже самые раввины, для объясненія тем-
ныхъ мѣстъ въ талмудѣ, прибѣгаютъ къ кабаллистическимъ
книгамъ.
Глава 7.
Разсѣяніе евреевъ по лицу земли.
Разсѣяніе евреевъ по лицу земли началось гораздо раньше
паденія Іерусалима. Уже во второмъ вѣкѣ до р. Христова не было
почти ни одного значительнаго города, въ которомъ бы не жили
евреи. Плодородіе почвы въ Палестинѣ не соотвѣтствовало бы-
стротѣ, съ какою размножались ея жители: отсюда постоянная
эмиграція изъ Палестины, тѣмъ болѣе сильная, что торговая
предпріимчивость евреевъ и безъ того влекла ихъ въ дальнія
страны. Вездѣ, гдѣ только ни поселялись, они возбуждали нена-
висть туземнаго населенія. Мѣстныя власти относились къ пимъ
не особенно дружелюбно, боялись безпрестанныхъ и настойчи-
выхъ жалобъ, къ которымъ евреи прибѣгали при всякомъ, даже
пустомъ, иногда даже мнимомъ, нарушеніи ихъ правъ. Они крѣпко
держались одинъ за другого и составляли, при всякомъ соприкос -
новеніи съ язычниками, одно сплошное цѣлое, что, конечно,
какъ нельзя болѣе увеличивало ихъ силу. Конкурировать съ ними
въ торговлѣ было чрезвычайно трудно; они вездѣ захватывали
этимъ путемъ значительное вліяніе на своихъ согражданъ. Въ
Римской имперіи евреи пользовались, въ особенности сравнительно
съ другими классами населенія, большею долей самостоятель-
ности. Императоры смотрѣли весьма недовѣрчиво на организо-
ванныя общества всякого рода, постоянно опасаясь, какъ бы они
не обратились въ разсадникъ политическихъ заговоровъ; законъ
опредѣлялъ со всею точностью: условія, при которыхъ могли
быть терпимы подобныя общества, число ихъ членовъ, время ихъ
собраній, количество денежныхъ взносовъ, поступавшихъ въ ихъ
пользу. Но изъ этого закона было допущено исключеніе лишь
для евреевъ; ихъ синагоги сдѣлались центрами корпоративной
жизни, составлявшей рѣзкій контрастъ со всѣмъ окружающимъ.
Начальники синагоги были вмѣстѣ съ тѣмъ и судьями, облечен-
ными не только правомъ разбирать гражданскіе споры, но и кара
тельною властью. Дисциплина внутри еврейскихъ обществъ была
столь велика, что никто изъ евреевъ не смѣлъ обращаться, въ
дѣлѣ съ соплеменникомъ, къ римскому суду: все обсуждалось и
разрѣшалось внутри синагоги. Синагога была мѣстомъ религіоз-
ныхъ бесѣдъ и преній, позволявшимъ евреямъ смотрѣть свысока
на греческую агору, съ ея вѣчными спорами о вопросахъ театра
и цирка, вмѣстѣ съ тѣмъ синагога служила и центромъ торго-
выхъ сдѣлокъ, какъ это видимъ изъ евангельскаго разсказа объ
Іисусѣ Христѣ, изгнавшемъ изъ синагоги всѣхъ продающихъ и
покупающихъ.
Вопреки всѣмъ стѣсненіямъ, всѣмъ неблагопріятнымъ усло-
віямъ быта, евреи сумѣли достигнуть въ Европѣ такого значенія,
что предъ ними преклоняются первѣйшіе государственные люди;
отъ нихъ по временамъ колеблются даже троны- Это вліяніе прі-
обрѣтено силой обстоятельствъ. Прежде всего слѣдуетъ упомянуть,
что великую услугу евреямъ оказали философы-публицисты
ХѴШ-го столѣтія, не гнушавшіеся никакими средствами для того,
чтобы уронить христіанство въ самомъ принципѣ; они варіировали
на разные лады еврейскій вопросъ, раздувая его до грандіозныхъ
размѣровъ полнаго освобожденія евреевъ изъ-подъ гнета всеобщей
ненависти, доводя его до абсолютнаго политическаго и граждан-
скаго равноправія ихъ наравнѣ съ христіанами. Короче сказать,
въ рукахъ тогдашнихъ свѣтилъ либерализма мотивъ этотъ ста-
новился однимъ изъ жизненныхъ вопросовъ еврейской политики ’).
Уошлеръ, еврейскаго происхожденія, „Энциклопедическій Словарь" изд.
учен. профессорами, т. XII, ст. 451, 1861 г.
Глава 8.
Еврейское вліяніе.
Затѣмъ увеличенію еврейскаго вліянія способствовало постоянно-
возраставшее финансовое могущество евреевъ. До какихъ раз-
мѣровъ оно увеличилось, о томъ свидѣтельствуютъ слова одного
писателя, который еще въ 1847 году смѣло говорилъ: „Труженики
изнемогаютъ и погибаютъ въ трудахъ, усердно работая на 3/4-хъ
земной поверхности лишь для того, чтобы обогатить нѣсколько
тысячъ еврейскихъ набобовъ Амстердама и Лондона
Вольтеріанская философія, проповѣдывавшая либерализмъ,
свободу и равноправіе, много помогла еврейству. Подъ давленіемъ
вольтеріанскаго направленія, ненависть, порою заслуженная, иной
разъ чисто инстинктивная и мотивированная исключительно
одною традиціонною непріязнью, постепенно слабѣла. Доступъ
еврея въ сферы соціальной и политической дѣятельности стано-
вился болѣе и болѣе легкимъ. Ловкіе, изворотливые, съ гро-
маднымъ запасомъ практической смѣтливости, евреи съ необыкно-
веннымъ умѣньемъ постепенно и незамѣтно овладѣвали путями,
ведшими ихъ къ богатству, почестямъ и власти. Мало-по-малу
еврейство стало проникать и въ круги тогдашней интеллегенціи.
Биржевые курсы падали и поднимались безъ всякаго вмѣшатель-
ства со стороны мѣстной плутократіи. Биржа находилась въ ру-
кахъ евреевъ. Печать, періодическая пресса настраивались по-
камертону вліятельныхъ жидовъ; литература также получила,
своеобразную окраску, подходившую подъ одинъ тонъ съ инте-
ресами іудаизма-
Во время царствованія Людовика-Филиппа Орлеанскаго, по-
свидѣтельству современниковъ, въ зависимости отъ короля были
должности офицеровъ, судей и пр.;’ онъ также могъ свободно
располагать должностями, дающими отъ 1,200 до 3,000 фр.. на
не болѣе. Высшія же и выгоднѣйшія мѣста съ большими годо-
выми окладами зависѣли отъ евреевъ. Разумѣется, вліяніе ихъ,
обусловливающее собою выборъ того или другого липа на какое-
либо важное административное или правительственное мѣсто, на
первый взглядъ было не чувствительное и не замѣтно. Тутъ все
продѣлывалось такъ хитро и ловко, что непосвященному глазу
никакъ нельзя было догадаться о существованіи посторонняго
вліянія. Въ правительственныхъ сферахъ лица, враждебно отно-
сившіяся къ еврейству, смѣнялись людьми болѣе либеральными
<) Еврей Тушнель: „Современные властелины; предисловіе стр. 5, 1847 г.
и благонамѣренными. Самъ король безъ содѣйствія евреевъ не
подписывалъ ни одного договора; но тутъ вліяющая личность
еврея держалась въ сторонѣ, не давая чувствовать своего давленія
на ходъ дѣла. Евреямъ исключительно принадлежала админи-
страція и монополія транспортированія по всему государству,
такъ-что въ скоромъ времени они могли имѣть болѣе чиновни-
ковъ, чѣмъ само правительство. Жидамъ до всего было дѣло. За-
ключалъ ли король и палата условія таможеннаго союза, шло-ли
дѣло о хлопкѣ, каменномъ углѣ или желѣзѣ,—все равно: жиды
не отказывались ни отъ чего. Анзинъ противился соединенію
Бельгіи съ Франціей,—и оно не осуществилось...
Пока концессія на желѣзныя дороги не была закономъ отдана
евреямъ, каждый путешественникъ имѣлъ свободный проѣздъ по
большимъ дорогамъ, по королевской мостовой. Съ тѣхъ же поръ,
какъ всѣ пути (желѣзныя дороги, каналы, рѣки) перешли въ
руки евреевъ, никто уже не могъ ѣздить, не заплативъ имъ осо-
бенной увеличинной пошлины. Въ силу этихъ причинъ, евреи,
несмотря на крайне невыгодное общественное положеніе свое,
сумѣли завладѣть несмѣтными богатствами и выдѣлить изъ своей
загнанной и забитой среды много весьма замѣчательныхъ, въ
отношеніи капитала, личностей.
— —
Глава 9.
О геніальной проницательности еврейскаго ума.
Отдавая полную справедливость геніальной проницательности
и быстротѣ еврейскаго ума, согласно собственному ихъ выраженію:
„а гуте идите коиъ“'), и разсматривая предметъ съ этой точки
зрѣнія, можно допустить, что еврей въ состояніи быть полез-
нымъ чиновникомъ или офицеромъ и открывать себѣ дорогу къ
высшимъ государственнымъ должностямъ; но для того, чтобы
стоять во главѣ правленія, кромѣ дарованій и способности, нужно
еще любить свое отечество, надо съ пожертвованіемъ своей лич-
ности посвящать себя дѣламъ общей пользы, общаго блага, не
различая, изъ кого состоитъ государство,— изъ христіанъ, маго-
метанъ или евреевъ. Способенъ-ли имѣть эти качества еврей-
*) Есть обычай у евреевъ, если удачно и ловко пришлось обдѣлать ка-
кое-либо дѣло, особенно въ надувательствѣ и обманѣ христіанина, отъ восторга
ударять себя ладонью по лбу и говорить слѣдующую фразу: „а гуте идите копъ“.
талмудистъ? —вотъ вопросъ, котораго, для блага общаго, не слѣ-
дуетъ даже подвергать испытанію. Духъ корпораціи и взаимнаго
содѣйствія такъ сильно развитъ между евреями, что одинъ воз-
высившійся еврей непремѣнно тянулъ бы своего собрата въ
ущербъ представителямъ другихъ національностей, что мы и
видимъ въ настоящее время въ несчастной Австріи Тогда бы
пролазничество, лесть и угожденіе слабостямъ высшихъ замѣ-
нило святое п безукоризненное исполненіе закона и, вмѣсто вѣр-
ныхъ и преданныхъ слугъ отечеству, государство пріобрѣло бы
прислужниковъ, посвящающихъ интересы края личнымъ своимъ
видамъ и стремленіямъ къ возвышенію себя и своей Націи.
Когда всѣ слои общества въ государствѣ силою образованія
будутъ допущены на такую ступень развитія, что члены разныхъ
сословій, по своему желанію, будутъ имѣть доступъ къ занятію
должностей низшихъ и высшихъ въ государствѣ, безъ различія
происхожденія,—тогда и евреи могутъ предъявить свои Права на
государственную службу; но и при этомъ имъ должно будетъ
стать въ уровень съ общимъ развитіемъ и тѣсно слить свои
интересы съ интересами цѣлаго государства. Чисто же меркан-
тильное направленіе еврейскаго народа по предвѣщаетъ этого
результата; оно только усиливаетъ въ евреяхъ духъ космополитиз-
ма, развитый между ними въ сильной степени. Домогательства
евреевъ добиться правъ, присвоенныхъ дворянскому сословію, бу-
детъ только тогда правильно и справедливо, когда хотя половина
изъ нихъ обратится къ земледѣлію; когда тотъ край, котораго
средствами они пользуются и хлѣбомъ питаются, сдѣлается ихъ
роднымъ безъ желанія бросить его, по накопленіи значительныхъ
капиталовъ, и, дождавшись мессіи, уѣхать въ Палестину; когда,
наконецъ еврей, безъ всякой .задней мысли, безъ всякихъ видовъ,
чистосердечно протянетъ въ нуждѣ руку помощи своему сооте-
чественнику, какой бы онъ вѣры и происхожденія ни былъ. Но
для этого необходимо коренная реформа—не понудительными
средствами извнѣ, но произведенная самими евреями, имѣющая,
такъ сказать, выработаться отъ сознанія своего положенія и
окружающихъ требованій. Не касаясь законовъ Ветхаго Завѣта,
евреи могутъ сами отмѣнить то, что люди, подобные имъ, выну-
ждены, быть можетъ, были обстоятельствами установить и
принять въ руководство. Настоящая еврейская корпоративная
обособленность, талмудистская зіаіпз іп зіаіп—есть великое зло,
антисоціальное явленіе, представляющее государство въ госу-
дарствѣ; дорожа ею, они заботливо сохраняютъ свой излюбленный,
безобразный, жаргонъ и всѣ допотопные египетскіе манеры, ми-
мики, жесты и гримасы, и пренебрегаютъ, наоборотъ, всѣмъ
туземнымъ, гдѣ они уже столько вѣковъ живутъ. Однимъ сло-
вомъ, пока еврей считаетъ собя талмудистомъ, т. е. находящимся
подъ знаменемъ талмуда, нѣтъ надежды на братское сообщество
съ христіаниномъ онъ навсегда будетъ отрѣзаннымъ ломтемъ
хлѣба; всегда онъ будетъ паразитомъ и язвою для христіанскаго
общества.
Трактата II.
" еврейскихъ сектахъ.
Глава 1.
Извращеніе Моисеева закона.
*
Наклонность къ догматическимъ нововведеніямъ въ ученіи,
дарованномъ чрезъ Моисея, стала замѣтна у евреевъ со временъ
паденія Іерусалима. Послѣ этого роковаго для еврейства событія,
евреи увлеклись общимъ въ *ту эпоху эклектическимъ направле-
ніемъ умовъ, стремившихся къ объединенію всѣхъ извѣстныхъ
тогда философскихъ системъ. Если Плотинъ, Порфирій и Ямб-
лихъ открыто признавали высокую мудрость Моисеева закона,
то, взамѣнъ ихъ, Аристуволъ, Филонъ и Іосифъ, еще вѣкомъ
прежде, примѣшали къ чистой и строгой религіи своего народа
понятія греческія и начала Іонической школы. Въ доказатель-
ство глубокой древности еврейскаго народа, они руководствуются
уже не одними только священными книгами и пророчествами,
но и исторіею Геродота, поэмами Гомера и мнѣніями Платона и
ІІиеагора. Правда, у нихъ Богъ Израилевъ еще сохраняетъ все
свое догматическое достоинство; но они окружаютъ Его множе-
ствомъ другихъ безсмертныхъ существъ, заимствованныхъ изъ
религіи Персіи и Индіи, приведенныхъ въ строгую систему ге-
ніемъ Платона. Въ синагогѣ образуются философскія секты
саддукеевъ, фарисеевъ и іессеевъ. Съ начала маккавеевскихъ
войнъ, на политическую арену Іудеи выступаютъ сказанныя совер-
шенно новыя секты. Флавій Іосифъ, относя возникновеніе этихъ
сектъ ко времени первосвященника Іонатана, характеризуетъ ихъ
тутъ же, какъ три философскія школы, различно относящіяся
къ вопросу о религіи Божественнаго Промысла, т. е. относи-
тельно, съ одной стороны, судьбы и свободной воли человѣка,
съ другой—благополучія или несчастья каждой отдѣльной лич-
ности или своего народа. Саддукеи приписывали все личной волѣ,
Іессеи ставили все въ зависимость отъ Божьяго Промысла, фари-
сеи же держались умѣренной средины и отводили подобающую
роль каждому изъ этихъ факторовъ. Эти пустыя разногласія
были причиною тѣхъ страшныхъ междоусобій, которыя вскорѣ
разыгрались между саддукеями и фарисеями уже во время Іоанна
Гиркапа, и еще болѣе ожесточенно во время Александра-Іанная,
когда кровь лилась не ручьями, а потоками. Позднѣйшіе исто-
рики не могли опредѣлить сущности этихъ трехъ сектъ и мотивовъ
ихъ взаимной противоположности: одни доказывали, что саддукеи
и фарисеи-расходились между собою по вопросамъ политическимъ?
другіе говорили, что они расходились по вопросамъ религіоз-
нымъ; третьи же совершенно отрицали всякую противополож-
ность между обѣими партіями, видя въ фарисеяхъ представителей
строго-религіозной ортодоксіи, которымъ никакого дѣла не было
до политики, въ саддукеяхъ же—представителей аристократизма,
дорожащихъ своимъ соціальнымъ положеніемъ, но равнодушно
относящихся къ религіознымъ вопросамъ. Самый талмудъ съ не-
обыкновенною рѣзкостью описалъ намъ семь разрядовъ фарисеевъ,
изъ которыхъ шесть характеризовалъ гордецами и лицемѣрами.
Разряды эти слѣдующіе: фарисеи „сехемиты", повиновавшіеся
закопу изъ собственнаго интереса; фарисеи „подпрыгиваю-
щіе" (никфи), которые были дотого смиренны, что постоянно
спотыкались, потому что не могли приподнимать ногъ отъ земли;
„кровоточивые" (кинхи), ударявшіеся объ стѣны, вслѣдствіе
преувеличенной скромности, не допускавшей ихъ ходить съ от-
крытыми глазами, чтобы не увидѣть женщины; фарисеи медор
к і е: эти какъ будто залѣпляли глаза известью для вышесказанной
причины; фарисеи „скажи мнѣ другую заповѣдь—и я
исполню ее", изъ нихъ многіе встрѣчаются въ евангеліи; фа-
рисеи „робкіе", которые дѣйствовали единственно изъ страха.
Седьмой разрядъ составляли фарисеи „по л юбви". Эти послѣдніе
повиновались Богу потому, что любили Его отъ всего сердца.
Потомъ возникаетъ и развивается кабаллистика и дѣлается со-
вершеннѣйшимъ типомъ того смѣшенія ученій, которое одинъ
раввинъ сравниваетъ съ смѣшеніемъ языковъ при Вавилонскомъ
столпотвореніи.
Съ теченіемъ времени, наклонность "видоизмѣнять и иска-
жать первобытное ученіе синайскаго законодателя не только не
ослабѣла, но, напротивъ, усиливалась, находя для себя пищу
въ разрозненности и разсѣяніи, которыя выпали на долю еврей-
скаго племени въ нашей христіанской исторіи и лишали его воз-
можности строго и свято блюсти древнія преданія своей религіи.
Что касается нынѣшнихъ евреевъ, обитающихъ въ нашемъ
отечествѣ, то они почти всѣ принадлежатъ къ сектѣ талмудистовъ,
раздѣляясь притомъ на двѣ большія, враждебныя одна другой,
партіи- -хасидовъ и мишнагидовъ, т. е. раввинистовъ, разница
между которыми ограничивается нѣкоторой мелочной религіозной
обрядностью. (Польскіе евреи произносятъ „хуседъ“или „ксидимъ".
Литовскіе евреи произносятъ „хоседъ") Слово „хасидъ" въ томъ
смыслѣ, какъ оно понимается на еврейскомъ языкѣ, не обозна-
чаетъ Никакой религіозной или обрядовой обособленности, что до-
казывается и самимъ талмудомъ, который, буду чи строгимъ порица-
телемъ всего нееврейскаго, говоритъ однакожъ, что хасиды могутъ
быть и между иновѣрцами, и обѣщаетъ имъ царствіе небесное до
ХѴ'ПІ вѣка. При болѣе или менѣе правильномъ пониманіи слова
„хасидъ", у евреевъ не было и не могло быть такой массы хаси-
довъ, какую мы видимъ теперь. Слово х о с е д ъ, или хасидъ
для незнакомыхъ съ еврейскимъ языкомъ представляется чѣмъ-то
символическимъ, что и было основаніемъ для убѣжденія христіанъ
въ томъ, будто-бы хасиды составляютъ въ еврействѣ особую рели-
гіозную секту. Евреи Западно-русскаго края почти всѣ называютъ
себя хасидами. Слово „хасидъ" происходитъ отъ еврейскаго же
слова „хоседъ" что значитъ „благость". Въ священномъ писаніи
Богъ называется „Р ав-хо се дъ“,—всеблагій (Мойсей, Исх. 37,7.
Давидъ 85, 15), и какъ Давидъ, такъ и Моисей называютъ Іегову
этимъ именемъ въ надеждѣ умилостивить гпѣвъ Его, Слово ха-
с и д ъ, такимъ образомъ, обозначаетъ того, кто задачею жизни по-
ставляетъ самоотверженно выполненіе заповѣдей Божіихъ, въ чемъ
и заключается истинное величіе и красота души. Хасиду (благому),
мало быть исполнителемъ буквы закона: добрыя дѣла его не огра-
ничиваются лишь обрядовыми и религіозными постановленіями. По
точному значенію слова, въ отношеніи къ ближнемъ, хасидъ не
дѣлаетъ различія между роднымъ и чужимъ, между другомъ и
недругомъ иновѣрцемъ и единовѣрцемъ во всемъ, что относится до
защиты человѣка, помощи и даже любви къ нему. Идеальный
хасидъ долженъ представлять собою олицетворенное благодушіе
и вмѣщать въ себѣ всѣ достоинства существа безсмертнаго.
Поэтому понятно, что въ древней, до-талмудистской еврейской
литературѣ, когда слова употребляли въ точномъ ихъ значеніи,
никто даже изъ патріарховъ или пророковъ не былъ называемъ
„хасидъ". Читающему псалмы 4, 3, 16, 8, 32, 4 и 85, 2, по-
кажется страннымъ, что Давидъ называется „хасидъ11; но неот-
вержимый смыслъ этихъ псалмовъ относится ко Христу, Котораго
Давидъ называетъ этимъ именемъ.
Только послѣ Рождества Христова званіе „хасида" было при-
своено рабби Іоси Гаканену, ученику знаменитаго рабби Іоха-
нана бенъ-Закай; но по какому поводу или заслугамъ—не-
извѣстно.
Вторымъ лицомъ, которому было придано названіе „х а с и д ъ“,
былъ рабби Іегуда Бореби. Кромѣ этихъ двухъ рабби, больше
не находимъ за весь талмудистскій періодъ, то есть въ теченіе
восьми вѣковъ, никого, кто бы названъ былъ хасидомъ.
Съ того же времени до начала XVIII вѣка, между всъми знаме-
нитостями еврейской литературы получили этотъ титулъ только
рабби Эхіель Апіканази, авторъ Гехолъ-гашемъ (дворецъ
Господень), и рабби Іосифъ Сагишъ,—оба въ первой половинѣ
XVII вѣка.
—чь>—
Глава 2.
Еврейскія секты на Востокѣ „Самаритяне**.
Самаритяне признаютъ пророками только Моисея и Іисуса
Навина, и, сообразно съ этимъ, считаютъ священными книгами
только тору и книгу Іисуса Навина. Самаритяне не признаютъ
Іерусалимскаго храма, и во время молитвъ обращаются лицомъ
къ Шило, или древнему городу Сихему (нынѣ Набулусъ). Жертво-
приношенія они и совершаютъ до настоящаго времени. Священники
составляютъ у нихъ замкнутую секту: они не вступаютъ въ род-
ство съ другими сословіями, и даже считаютъ оскверненіемъ
прикосновеніе чужаго. Новолуніе они опредѣляютъ по кален-
дарю Іеровоама. Самаритяне по-еврейски называются „кутимъ11.
Это тѣ самые, которыхъ св. писаніе (Эздра IV, 1) не особенно
лестно аттестовало „врагами Іуды и Веніамина'1, когда они навязы-
вались въ соучастники по постройкѣ втораго храма. Самаритяне
до сихъ поръ вспоминаютъ это время, окружая почетомъ имя
ихъ бывшаго главы, Самбалата Хоронійскаго (Неемія 11, ю).
Странный существуетъ обычай у самаритянъ: когда имъ
нужно очистить оскверненное платье отъ прикосновенія къ чему-
либо нечистому, они это платье кладутъ въ пустую кадку и,
плотно закупоривши отверстіе, бросаютъ ее въ воду. Такимъ обра-
зомъ, они въ точности исполняютъ слова писанія (Лев. XI, 82):
„Она (оскверненная одежда) должна быть введена въ ьоду“,—и
одежда становится чистой, не касаясь собственно воды.
Самаритяне раздѣляются на двѣ секты: Кушанъ и Дустанъ,
изъ которыхъ одна отрицаетъ будущую жизнь. Тора самаритянъ
отличается нѣсколько отъ настоящей, и, какъ образцы отступле-
ній. находятся у нихъ два варіанта самаритянскаго пятикнижія,
Встрѣчаемые и въ переводѣ ЬХХ толковниковъ.
Глава 3.
Саддукеи
Основателями этой секты были Цадокъ и Байтусъ. Цадокъ
впервыс разоблачилъ ошибки раввиновъ, отступился отъ нихъ
и раскрылъ часть истины. Онъ написалъ книги, наполненныя
возраженіями и упреками по адресу раббинитовь. Въ талмудѣ
сохранилось нѣсколько саддукейскихъ положеній, снабженныхъ
доказательствами (М. Ядаимъ IV, 7, Б. Батра 115—1 и др.). Отъ
Байтуса сохранилось изреченіе, что Пятидесятница (ПІабуотъ)
должна праздноваться не иначе, какъ въ воскресеніе; въ этомъ
пунктѣ его ученіе сходится съ ученіемъ Анана и другихъ ка-
раимовъ. Относительно срока празднованія Пятидесятницы въ
древнее время происходили большіе споры. Самаритяне и ка-
раимы до настоящаго времени придерживаются мнѣнія Байтуса и
празднуютъ Пятидесятницу въ воскресеніе.
По ученію саддукеевъ, разводъ совсѣмъ запрещается. Всѣ
мѣсяцы имѣютъ по 30 дней. Нѣкоторые доказываютъ, что сад-
дукеи основываются на времясчисленіи въ исторіи Ноя, гдѣ
5 мѣсяцевъ соотвѣтствуютъ какъ разъ 150 днямъ потопа (Быт.
VII, П, 24 и VIII, 4). Субботы у саддукеевъ не входятъ въ число
праздничныхъ дней Пасхи и Сукотъ, такъ что каждый изъ этихъ
праздниковъ продолжается семь будничныхъ дней, безъ субботъ.
Саддукеи это выводятъ изъ стиховъ 1 Царствъ ѴПІ. 66 й 2
Паралип. 7, 10, гдѣ восьмой день праздника Сукотъ (Тишри)
названъ 28 числомъ мѣсяца. Это противорѣчіе изглаживается,
если не считать субботній день въ числѣ праздничныхъ. Сад-
дукеи-антропоморфисты, принимающіе въ буквальномъ смыслѣ
всѣ мѣста библіи, гдѣ упоминаются члены Божества. Книги сад-
дукеевъ, о которыхъ упоминается въ талмудѣ, вездѣ перепутаны
съ книгами минеевъ;—онѣ обнимали весьма многое. Подъ это
понятіе подходили саддукейскіе списки Пятикнижія, можетъ
быть даже съ варіантами, отвергавшимися раввиномъ Азкаротъ,—
написанныя имена Божіи, нѣкоторыми же учеными (рр. Акибой,
Ишмаэлемъ и Тарфономъ) не считались даже священными. Рав-
вины причисляли къ книгамъ саддукейскимъ и книгу Сына Си-
рахова,—и загадочную книгу бенъ-Лааны. Впослѣдствіи, въ эпоху
амораимъ, видѣли въ этихъ книгахъ одну изъ причинъ отступ-
ничества Ахера.
—ѵЬ?—
Глава 4.
Магарійцы (пещерники) и Карійцы.
Секта „Магарійцы" названа такъ потому, что ея книги были
найдены въ пещерахъ—„маргаръ". Самая лучшая изъ найденныхъ
книгъ въ пещерѣ принадлежитъ произведенію Александрійца
(Искендерани). Мѣсяцы свои магарійцы начинаютъ считать съ мо-
мента появленія новой луны. Между ними находятся весьма
серьезные люди, признающіе смѣхъ, занятіемъ грѣховнымъ. Мага-
рійцы объясняютъ многія мѣста библіи неправильнымъ и нелѣ-
пымъ образомъ. Библейскіе антропоморфизмы они относятъ на
какое-то ангельское существо, которому приписывается даже
сотвореніе міра. Филонъ Александрійскій и Іосифъ Флавій уже
знали объ изолированныхъ жилищахъ, серьезномъ образѣ жизни
и развитой ангелологіи терапевтовъ. Названіе же магарійцевъ
(пещерниковъ) они получили просто оттого, что жили въ пеще-
рахъ. Въ „Александрійцѣ“ слѣдуетъ видѣть не кого иного, какъ
Филона Александрійскаго.
На берегу Нила, въ Египтѣ, живутъ такъ называемые „ка-
рійцы" (тыквенники). Названіе свое карійцы получили оттого,
что употребляютъ, какъ посуду, исключительно тыкву (каръ).
Сами они производятъ свое имя, т. с. названіе секты своей, отъ
Іоанна бенъ-Карея [Іоаннъ б.-Карей (Іер. ХЫ—ХЬПІ)—одинъ
изъ видныхъ еврейскихъ дѣятелей эпохи разрушенія перваго
храма, переселившійся въ Египетъ, вопреки увѣщаніямъ Іере-
міи], котораго они считаютъ своимъ родоначальникомъ. Почему
они употребляли только тыквенную посуду,—причина неизвѣстна.
Вѣроятно, обычай этотъ произошелъ оттого, что карійцы, по-
добно • самаритянамъ, считаютъ всѣхъ людей нечистыми,—по-
этому и посуда, изготовленная чужими людьми, считается у нихъ
нечистой и къ употребленію недозволенной. Такимъ образомъ,
они принуждены сами дѣлать себѣ посуду, а самымъ подходя-
щимъ для того матеріаломъ, не требующимъ большихъ хлопотъ,
оказалась тыква: сорвалъ, вычистилъ внутренность,—и кувшинъ
готовъ,—отсюда и всеобщее у нихъ употребленіе тыквенной по-
суды. Карійцы празднуютъ два дня въ недѣлю: субботу и воскре-
сеніе.
Г л а в а 5.
Исавійцы, Юдганиты и Ананиты.
Основателемъ секты Исавійцевъ былъ Обадія, прозывавшійся
Абу-Иса-Исфаганскимъ. Онъ эдилъ 6и5—705 по Р. Хр. и выда-
валъ себя за пророка. Возбудивъ мятежъ противъ мѣстнаго султана,
Обадія составилъ порядочную армію изъ своихъ послѣдователей,
смѣло выступилъ въ походъ, и былъ убитъ. Съ особенной настой-
чивостью исавійцы разсказываютъ, что онъ былъ простой порт-
ной, совершеннѣйшій невѣжда, не умѣвшій ни писать, ни читать,
но, несмотря на то, именно въ силу дѣйствовавшаго въ немъ
пророческаго дара, издавалъ книги и писалъ сочиненія, не
бравъ ни у кого уроковъ грамотности. Отъ многочисленныхъ
нѣкогда приверженцевъ Абу-Исы сохранились жалкіе остатки
въ Дамаскѣ: нынѣ исавійцевъ всего человѣкъ 20.
По ученію Абу-Исы, запрещался разводъ, подобно саддукеямъ
и христіанамъ; молиться надлежитъ 7 разъ въ день, основываясь
на изреченіи Давида (Пс. 119, 104): „Семь разъ въ день восхваляю
Тебя“. Онъ проповѣдывалъ вегетеріанство и строгое воздержаніе
отъ спиртныхъ напитковъ, основываясь на полученномъ, яко-бы,
откровеніи свыше. Превознося раввиновъ до небесъ, Абу-Иса ста-
вилъ ихъ на одну ногу съ пророками и утверждалъ, будто Самъ
Богь приказалъ ему читать молитвы „Шемона Эсре" (18 благо-
словеній) и „ПІема" по уставу раббанитовъ. Абу-Иса признавалъ
пророкомъ Іисуса Христа и Магомета, и говорилъ, что они по-
лучали миссіи только къ своимъ народамъ; поэтому онъ прика-
зывалъ читать, какъ назидательныя и душеспасительныя книги,
евангеліе и коранъ, и знакомиться съ имѣющимися на нихъ ком-
ментаріями. „Христіане и мусульмане", говорилъ онъ, „должны
соблюдать свой законъ, а евреи—свой"
Основателемъ секты „Юдганитовъ" считается Юдганъ. Его
считаютъ ученикомъ Абу-Исы. Онъ такъ же, какъ и его учи-
тель, присвоивалъ себѣ титулъ пророка, а ученики считаютъ
его даже мессіей и говорятъ, что онъ не умеръ, и поэтому, ожи-
даютъ его пришествія.
. Юдганиты считаютъ необходимымъ условіемъ олагочистивой
жизни воздержаніе отъ мяса и вина, и весьма строго соблюдаютъ
молитвы и посты. Они, однако, утверждаютъ, что соблюденіе
субботъ и молитвъ вовсе не обязательно для нашего времени;
если же онѣ соблюдаются, то это дѣлается просто, какъ благоче-
стивое воспоминаніе:
„Ананиты", послѣдователи извѣстнаго Анана, жившаго во
время халифа Абу - Джафара - Аль - Мансура (754 — 775 гг. по
Р. Хр.) Ананъ первый открылъ всю истину о религіозныхъ зако-
нахъ. По ученію, въ субботу запрещается носить только боль-
шія тяжести, требующія работы спиной, что основывается на
стихѣ тІислъ VII, 9; мелкія же тяжести переносить въ суботу не
возбраняется. Маццу (опрѣсноки) слѣдуетъ приготовлять исклю-
чительно изъ ячменной муки, что изображаетъ хлѣбъ бѣдности.
Повторяющимся мѣсяцемъ високоснаго года онъ постановилъ
считать ш е б а т ъ, а не адаръ; а б и б ъ же, слѣдуетъ, по его
мнѣнію, опредѣлять не позже 24 шебата. Ананъ вызвалъ въ
жизни давно уже оставленный евреями календарный порядокъ,
по которому високосность года опредѣлялась въ зависимости отъ
состоянія посѣвовъ предъ Пасхой,1,
Ананъ вѣрилъ въ переселеніе душъ и даже изложилъ свои
мысли на этотъ счетъ въ особой книгѣ. Киркисани (спеціальный
изслѣдователь), говоритъ, что ананиты строго по придерживались
ученія Анана относительно загробной жизни. Анапитовъ во время
Киркисани, какъ онъ свидѣтельствуетъ, было уже очень мало, и
ихъ число съ каждымъ днемъ все уменьшалось.
—чм—
Глава 6.
Веніаминъ ан. Негавенди, секта Маликійцевъ и
Метвійцевъ.
Веніаминъ теоріею своею, которую могъ заимствовать у мага-
рійцевъ, весьма напоминаетъ философскую теорію о Логосѣ.
Веніаминъ училъ: „Господь Самъ въ мірозданіи и міроуправленіи
не участвовалъ и не участвуетъ. Онъ создалъ одного ангела, ко-
торый и сотворилъ весь міръ, посылалъ пророковъ, давалъ имъ
возможность творить чудеса, издавалъ заповѣди и запреты, онъ
и понынѣ заправляетъ всѣмъ на свѣтѣ самодержавно, незави-
симо отъ Бога". Далѣе онъ предподаетъ такую скучную и мало
интересную галиматію, что удобнѣе всего прекратить изложеніе
его ученія.
Ученіе Исмаила аль-Окбари, который жилъ во время халифа
аль-Матасима (831—842 по Р. Хр.), въ большинствѣ граничило
съ сумасшествіемъ. Люди благоразумные пе могли безъ смѣха
слушать его нелѣпыхъ разсужденій, тѣмъ не менѣе онъ мнилъ
себя знаменитостью, я имѣлъ приверженцевъ Онъ не признавалъ
установленнаго масоретами правила, что не всѣ слова библіи
слѣдуетъ читать такъ, какъ они написаны,—и самъ же себѣ про-
тиворѣчилъ, утверждая, что существующій текстъ библіи не ли-
шенъ нѣкоторыхъ ошибокъ, требующихъ измѣненій, и т д.
Муса аз-Зафрани. Муса, извѣстный подъ именемъ Абу-Имрана
Тифлисскаго, былъ родомъ изъ Багдада, но потомъ выселился
въ Тифлисъ, гдѣ и пріобрѣлъ послѣдователей, которые существо-
вали въ прошломъ столѣтіи. Муса ре оставилъ по себѣ сочине-
нія, гдѣ бы подробно излагалась вся его религіозная система; по
извѣстно, что въ нѣкоторыхъ пунктахъ онъ расходился съ при-
нятыми у рабоинитовъ .взглядами. Пятидесятницу онъ праздно-
валъ въ воскресеніе; запрещалъ употреблять въ пищу жирныя
части животнаго и зародыши, а также запрещалъ бракъ съ пле-
мянницей. Онъ написалъ отвѣты на вопросы Хиви (Аль-Бальхи,—
извѣстный скептикъ и вольнодумецъ), изложилъ въ небольшой
тетради доводы въ пользу употребленія мяса, противъ вегетеріан-
ствующихъ.
Секта „Маликійцевъ" основана въ Рамлѣ (въ Палестинѣ). Мали-
комъ. Подобно Лбу Имрану, Маликъ не оставилъ свода своихъ
религіозныхъ воззрѣній, хотя его ученіе сходится съ ученіемъ
Абу Имрана. Однажды Маликъ, во время посѣщенія Іерусалима
сталъ на мѣстѣ бывшаго храма и торжественно поклялся, что на
алтарѣ существовавшаго здѣсь нѣкогда храма приносились въ
жертву пѣтухи и т. д.
Основателемъ секты „Мешвійцевъ" былъ Мешвія, жившій послѣ
Исмаила въ Окбарѣ, гдѣ его приверженцы, какъ свидѣтель-
ствуетъ Киркисани, и живутъ. Что касается доктринъ Мешвіи, то
онъ дозволялъ употребленіе сала въ пищу. Ученіе свое Мешвія
заимствовалъ у жителей Джебала (древней Мидіи) Относительно
времени празднованія Пятидесятницы Мешвія не далъ опредѣлен-
наго указанія. Пятидесятница, говоритъ онъ, должна приходиться
на воскресеніе; но, не желая брать на себя отвѣтственности, онъ
' рѣшилъ праздновать Пятидесятницу вмѣстѣ съ раббанитами. Пасху
онъ приказывалъ начинать праздновать въ четвергъ, мотивируя
это тѣмъ, что Іомъ-Кипуръ (день прощенія) долженъ приходиться
непремѣнно на субботу, такъ какъ въ библіи этоть день назы-
вается „шаббатъ шаббатонъ“—субботой субботъ, и въ немъ, слѣ-
довательно, должны быть соединены двѣ субботы: обыкновенная
суббота Іомъ-Кипуръ. Еще Мешвія постановилъ правило отно-
сительно к и б л ы—обращенія лица во время молитвы: оно должно
быть всегда обращено на западъ,—т. е. затылкомъ къ Іерусалиму
Даніилъ ад-Дамагани—послѣдній реформаторъ. Онъ оставилъ
кодексъ своихъ мнѣній и пріобрѣлъ послѣдователей. Его ориги-
нальное ученіе объ архангелахъ отличается отъ существительнаго
ученія еврейскаго, т. е. отъ раввинистовъ и караимовъ. Даніилъ
называетъ ангеловъ не извѣстными существами одаренными
жизнью, обладающими даромъ слова и получающими, подобно
пророкамъ, различныя поученія отъ Господа, а такими явленіями
природы, такими „тѣлами-, по выраженію—какъ огонь, облака,
дымъ и т. п,, посредствомъ которыхъ Господь совершалъ все,
что ему нужно на землѣ.
Законоположенія Даніила: запрещается рыбья кровь. Саранчу
дозволяется ѣсть только тѣхъ четырехъ видовъ, которые упомя-
нуты въ пятикнижіи Ночью возбраняется много заниматься жен-
щинами, дабы утромъ не опоздать па молитву. Опь установилъ
правило, что религіозное совершеннолѣтіе наступаетъ у мужнин ь
по минованій 20 лѣтъ. Извѣстно что у раввинистовъ исполненіе
религіозныхъ законовъ становится обязательнымъ по минованіи
13 лѣтъ *)•
Глава 7.
Саддукеи и Фарисеи.
Секта саддукеевъ насмѣшливо относилась къ ученію своихъ
предковъ. Саддукеи -отвергали воскресеніе мертвыхъ, бытіе
ангеловъ и будущую жизнь; презирали обычаи отечественные:
древніе обычаи, по ихъ мнѣнію, годились только для древнихъ
людей.
Фарисеи—это секта лицемѣровъ; въ противность садуккеямъ,
древніе отечественные обычаи, по ихъ мнѣнію, составляли жизнь
современныхъ народовъ. Фарисеи, въ виду клонящейся къ паде-
нію Іудеи, проповѣдывали, что точное выполненіе обрядовъ и
обычаевъ еврейскихъ имѣетъ такое же самое значеніе, какъ и вы-
') Заимствовано изъ журнала .Восходъ", 1896 г., мартъ.
полненіе закона Моисеева; наконецъ, во время самаго паденія
Іудеи, фарисеи постановляютъ, что совершеніе разныхъ омо-
веній и другихъ обрядовъ и вообще предписаній талмуда—выше
закона Моисеева. Заботясь исключительно о сохраненіи національ-
ности, фарисеи и Спасителя осудили на смерть за то, что Онь
ясно нроповѣдывалъ, что царство Его не отъ міра сего, что надо
платить подать кесарю и проч.
Фарисеи ожидали отъ мессіи проповѣди въ другомъ родѣ.
Они были въ высшей степени лицемѣры, исполнители наруж-
ныхъ обрядовъ. Настоящими наслѣдниками ихъ у пасъ суще-
ствуетъ секта кабаллистовъ, или хасидовъ, подлостью своею пре-
восходящихъ древнихъ фарисеевъ.
Глава 8,
Польскіе хасиды и каоаллисты.
Начала хасидизма коренятся въ тѣхъ воззрѣніяхъ, которыя
евреи заимствовали у индійцевъ, вавилонянъ, персовъ, египтянъ,
финикійцевъ и, наконецъ, у грековъ, въ особенности у школы
платонизма. По этимъ началамъ, главное божество называется
„Энъ-Софъ" (безконечный), „Энъ-Шемъ" (безыменный), „Штлка"
(молчаніе) и „Менуха" (покой), имѣетъ свое пребываніе въ выс-
шихъ небесныхъ сферахъ и ничего общаго не имѣетъ съ види-
мымъ и невидимымъ міромъ. Отъ этого божества появилось дру-
гое, низшее божество, Іегова, творецъ міра, освободитель евреевъ
изъ египетскаго рабства и Синайскій законодатель. Чтобы это
послѣднее божество было производительнымъ, ему дали въ жены
„Матрону" (Матронитэ,—не брезгали чисто греческимъ словомъ)
подъ именемъ „Шехинз", Отъ этой четы происходили другія боже-
ственныя четы подъ именемъ „Сефиротъ" (отъ греческаго слова
арЬега). Подобно своимъ прототипамъ, греческимъ богамъ, эти
божественныя четы семейными добродѣтелями не отличались, ибо
„на небѣ нѣтъ кровосмѣшенія" (энъ эрва милмаала), „на небѣ
нѣтъ законовъ нравственности и скромности" (энъ хакъ ценнотъ
умусаръ милмаала). При этомъ не забывали упоминать о взаим-
ныхъ . поцѣлуяхъ и объятіяхъ влюбленныхъ божественныхъ па-
рочекъ. Талмудисты преслѣдовали это ученье подъ именемъ „гре-
ческой мудрости" (хахматъ гаванъ), и оно никогда не могло бы
привиться къ іудаизму, если-бъ самъ талмудъ не подготовилъ
для него почвы, создавъ для него антецедентъ своимъ, завѣдомо
неправильнымъ навязываніемъ словъ Моисея смысла, котораго
они не имѣли, чтобъ придать болѣе санкціи тѣмъ своимъ рефор-
мамъ, которыя большей частью были полезны и необходимы.
Если почти всѣ талмудистскія реформы можно приписывать Мои-
сею, подъ именемъ „устнаго ученія Синая", то почему не навя-
зывать ему и тайной „греческой мудрости"? И вотъ мало-по-малу
эта мудрость проникаетъ невидимкой въ талмудистскія школы и
превращается въ „кабаллу" (преданіе), тоже преподанную Мои-
сеемъ на Сипаѣ. До XIII вѣка виднѣйшіе представители раьви-
низма считали кабаллу, не имѣющею особаго значенія и призна-
вали, что ею не стоитъ тревожиться. Но вотъ, въ ХШ вѣкѣ,
является Моисей де-Леонъ (1250—1305) со своимъ апокриѳиче-
скимъ сочиненіемъ "„зогаръ", который этимъ де-Леономъ припи-
сывается танаиму р. Симеону б. Іехаи (жилъ въ срединѣ П вѣка
по Р. Хр.). Въ этомъ сочиненіи, именемъ синайскаго ученія
талмудъ, даже пятикнижіе низводятся на степень „служанки
кабаллы", при помощи которой можно творить чудеса и даже
ускорить пришествіе мессіи. Съ этого времени кабалла перестала
быть теоретической, она сдѣлалась „практической" (кабалла-ма-
асіисъ). Хотя величайшій тогдашній представитель раввинизма и
теоретической кабаллы, Моисей Нахмани, преслѣдовалъ эту прак-
тическую кабаллу, тѣмъ не менѣе, благодаря внѣшнимъ обстоя-
тельствамъ. послѣдней удалось завладѣть умами почти всего
еврейства Какъ ни великъ былъ вредъ, который кабалла при-
чинила еврейству, надобно отдать ей справедливость: она своей
безпочвенностью, фантастичностью придавала новыя силы іудаиз-
му, который, въ силу обыкновенной человѣческой логики, дол-
женъ былъ погибнуть. Съ одной стороны, лучшія головы еврей-
ства падали подъ ударами инквизиціи или погибали въ ея за-
стѣнкахъ, а съ другой—логическія, схоластическія микстуры
раввинизма потеряли свои лечебныя качества, какъ это видно изъ
отчаянія многихъ тогдашнихъ раввиновъ, чуть ли не упрекаю
щихъ Іегову въ несправедливости къ евреямъ. Правда, благо-
даря кабаллѣ, еврейство, во времена лже-мессій Саббатая Цеви и
Якова Франка, раввина-кабаллиста Іонатана Эйбеншюца и пер-
ваго появленія цаддикизма. переживало сильные кризисы, тѣмъ
не менѣе, принявшій въ свой организмъ столько нравственныхъ
ядовъ іудаизмъ привыкъ къ этому яду, который мало-по-малу
сталъ атрофироваться и терять свой острый характеръ,—тѣмъ
болѣе что и она, кабалла, не выполнила своихъ обѣщаній. Въ
настоящее время иностранный раввинизмъ, даже ортодоксальный,
отводитъ кабаллѣ то мѣсто, какое современная наука отводитъ
миѳологіи; русскій раввинизмъ терпитъ ее, какъ старое, укоре-
вившееся зло. Зато она продолжаетъ вліять на русско-польскихъ
хасидовъ подъ именемъ цаддикизма, который, вѣрный своимъ
началамъ упомянутой „греческой мудрости", остался и теперь
языческимъ, противнымъ іудаизму. Вотъ родословная цадди-
кизма..
Весьма естественно, что евреи, разочарованные въ своихъ
фанатическихъ надеждахъ на грядущую славу, окруженные все-
возможными неудобствами для внѣшняго существованія, такъ
сказать, сосредоточивали и замыкали свою пылкую природную
фантазію въ тѣсной сферѣ одной лишь внутренней, духовной
жизни, и эта жизнь, ударившись вь мистическое направленіе,
выработала талмудъ, который съ этого времени дѣлается Важнѣй-
шею принадлежностью еврейской жизни и "быта. Такъ, напри-
мѣръ, въ средѣ польскихъ евреевъ является рабби Израель
Бол-шемъ-товъ, реформируетъ кабаллу и замѣняетъ ее хасидиз-
момъ, который допускаетъ, что человѣкъ можетъ имѣть сообще-
ніе съ духами, не отрываясь отъ житейскихъ удовольствій и умѣ-
ренныхъ матеріальныхъ наслажденій. Такой взглядъ удобно при-
вивается къ евреямъ, и хасидизмъ, пріобрѣтая постепенно послѣ-
дователей, наконецъ обнимаетъ всю Польщу и сосѣднія съ ней
мѣстности провинцій. Находясь въ постоянной религіозной экзаль-
таціи, евреи съ жадностью хватаются за новую реформу, такъ
какъ имъ показалось очень удобною вещью за одинъ разъ поль-
зоваться благами настоящаго существованія и, вмѣстѣ съ тѣмъ,
приготовлять себя къ общенію съ духами.
Создавшійся на развалинахъ кабаллистическаго ученія, коего
главная задача - познавать Бога, хасидизмъ открываетъ обширное
поле фантазіи, доводя ее до грубаго вѣрованія, что люди, т. е.
евреи, состоятъ въ личныхъ сношеніяхъ съ небесными силами и
Самимъ Богомъ, Которому и приписывается положительное, не-
прерывное покровительственное участіе во всѣхъ ничтожнѣйшихъ
случайностяхъ мелочной, обыденной жизни, и даже въ происше-
ствіяхъ, составляющихъ результатъ собственныхъ ошибокъ. Ха-
сидизмъ не обращаетъ вниманіе на уроки дѣйствительной жизни,
блуждая въ фантастическихъ измышленіяхъ, низводящихъ его на
степень простаго довѣрія. Основателемъ этого мниморелигіознаго
(въ сущности фантастическаго) ученія кабаллы, возникшаго въ
концѣ первой половины XVIII столѣтія, былъ вышеназванный
рабби Израель Бол-шем-товъ.
Польское евреи присвоивали себѣ первоначально названіе ха-
сидовъ вовсе не въ смыслѣ какой-нибудь религіозной или обря-
довой секты, а просто въ честь основателей хасидизма, но при
этомъ какъ-то очень скоро упали и въ образованіи и въ нрав-
ственности. Пользуясь этимъ, ученики рабби Израеля, подъ на-
званіемъ цадиковъ (праведниковъ) и бале-мофесовъ (чудотвор-
цевъ), легко воспламеняли воображеніе массы; каждый раввинъ
имѣлъ особую каменцеллу ‘) послѣдователей и высиживалъ цѣ-
лое особое гнѣздо хасидимовъ. Такъ, явились хасиды межи-
рицкіе, корецкіе, рав^нскіе (въ честь литовскаго цадика по имени
Равь), чернобильскіе, браславскіе, Кайдановскіе, коцковскіе, сан-
дарурскіе, ясскіе, промышлянскіе и проч. Несмотря на эти мѣстныя
названія хасидовъ, имъ ни въ какомъ случаѣ нельзя придавать
сектантскаго значенія, и въ дѣйствительности они всѣ строжайшіе
послѣдователи самыхъ мельчайшихъ предписаній талмуда.
Основатель хасидизма, раввинъ Бештъ, пріобрѣлъ себѣ рев-
ностныхъ учениковъ: раввиновъ Якова-Іосифа Когена и Бера;
Бештъ и Беръ вліяли своими книгами, онъ былъ въ полномъ
смыслѣ слова литературнымъ апостоломъ хасидизма. Благодаря
еі'О книгамъ, впервые стали извѣстны многочисленныя изреченія
Бешта, заключающія въ себѣ цѣлую религіозную систему. Эти кни-
ги положили основаніе хасидской письменности, разросшейся впо-
слѣдствіи до громадныхъ размѣровъ.—Главное сочиненіе Якова-
Іосифа—его комментарій къ пятикнижію—есть сборникъ пропо-
вѣдей, произнесенныхъ и писанныхъ въ теченіе 30 лѣтъ между
1750 и 1780 годами. Это сочиненіе представляетъ собою не„ ком-
ментарій", а чтеніе на тексты, взятые изъ различныхъ главъ
пятикнижія. Встрѣчаются въ немъ цитаты изъ талмуда, мидраша,
кабаллы, изъ религіозно - философскихъ сочиненій испанской
школы. Часто встрѣчаются цитаты (весьма опальной книги у
ортодоксовъ) изъ „Путеводители блуждающихъ" Маймонида. Всѣ
цитаты служатъ только нитями, на которыхъ нанизаны длинные
ряды мыслей, мнѣній, разсужденій и толкованій. Важнѣйшій
элементъ книги составляютъ изреченія Бешта. Тамъ сказано: „Бъ
молитвѣ должно быть возбужденное состояніе, не только духов-
ное, но и физическое; необходимы во время молитвы; голосъ
Іакова, а руки Исава. Мы (хасиды) молимся не только въ вос-
торгѣ и громкимъ голосомъ, но при этомъ размахиваемъ и хло-
паемъ руками,—вслѣдствіе чего мы, дѣти Іакова, отнимаемъ руки
(т. е. физическую силу) у Исава и употребляемъ ихъ также на
святое дѣло"
Всѣхъ учениковъ - Бешта, удостоившихся лицезрѣть его и
слушать изъ собственныхъ его устъ хасидскую мудрость, насчи-
тываютъ одни до 40,—другіе -даже до 70-ти. Одинъ изъ главныхъ
ревнителей хасидизма былъ впослѣдствіи въ Литвѣ—въ Вильнѣ
Илія, который снискалъ огромную популярность. Уже въ среднихъ
9 Группу своихъ приверженцевъ.
лѣтахъ онъ сталъ именоваться „благочестивымъ", или „святымъ"—
почетнымъ эпитетомъ, даннымъ ему, благодаря его святой от-
шельнической жизни, а затѣмъ присвоили ему величайшій
титулъ „гаона" („гаонъ" — великій геній и почетнѣйшій
титулъ этотъ такъ сросся съ именемъ Иліи, что его стали на-
зывать просто „Виленскимъ гаономъ". Но гаонъ имѣлъ свою
любимую философію въ лицѣ кабаллы. Теоретическую кабаллу
онъ изучилъ до тонкостей и даже составилъ толкованіе на
„зогаръ", „книгу творенія", и тому подобные кодексы „тайной
мудрости". Въ практической же кабаллѣ онъ былъ рѣшитель-
нымъ поклонникомъ Исаака Луріи.
И вотъ, при такомъ-то человѣкѣ, служившемъ олицетворе--
ніемъ талмудистскаго іудейства, доведеннаго до крайностей, въ
самомъ гнѣздѣ воинствующаго раввинизма, въ Литвѣ, управля-
емомъ всесильнымъ кагаломъ, является секта, отрицающая и
важность изученія талмуда, и пользу аскетизма, и вдобавокъ
позволяющая себѣ измѣненія въ священныхъ обрядахъ! Какъ
же было не ополчиться на такихъ еретиковъ, какъ же было не
завязаться отчаянной, смертельной борьбѣ?... Литовскіе хасиды
вполнѣ заслуживали названія „еретиковъ", конечно съ раввин-
ской точки зрѣнія. Причины появленія хасидизма въ Литвѣ
были совсѣмъ не тѣ, что на Украинѣ. Тамъ, на Югѣ, хасидизмъ
былъ принятъ безсознательно, инстинктивно, съ одной стороны
какъ ученіе, болѣе доступное простонародью, а съ другой—какъ
нѣчто согрѣвающее сердце, утѣшающее въ скорби и дающее
забвеніе земныхъ горестей въ религіозномъ экстазѣ. Въ Литвѣ
успѣхъ хасидизма—хотя, вслѣдствіе страха кагала, глубоко за-
таеннаго — былъ результатомъ фанатизма и сознательности. Въ
первое десятилѣтіе существованія въ Литвѣ хасидской секты, пе
было пи одного цадика, да и впослѣдствіи не привился тотъ
грубый культъ цадиковъ, въ который окончательно выродился
хасидизмъ на Югѣ. Жреческій культъ, нравившійся темной
украинской черни, не годился для литовцевъ, которые сами
составляли почти поголовное сословіе жрецовъ—„царство свя-
щенниковъ" (левитовъ). Начало распространенія хасидизма въ
Литвѣ слѣдуетъ отнести приблизительно къ срединѣ 1760-хъ
годовъ. Проповѣдникъ изъ Межирича, преемникъ Бешта, былъ
первый, который началъ пропагандировать хасидское ученіе.
Къ нему впервые стали ѣздить изъ Литвы и Бѣлоруссіи ученые
талмудисты для того, чтобы получать посвященіе въ тайны но-
ваго ученія. Въ г. Вильнѣ хотя хасиды и таились, но шумное,
экзальтированное богослуженіе ихъ выдало. Ихъ обличали Ви-
ленскіе раввинисты: „Они ведутъ себя, какъ сумасшедшіе.
Кричатъ во время молитвы, то и дѣло прерываютъ ее, прыгаютъ,
бѣснуются, такъ что земля разверзается отъ криковъ ихъ".
Когда въ г. Вильнѣ обнаружилась секта хасидовъ, то виленскій
всесильный кагалъ распорядился захватить всѣхъ предводителей
секты и представить на судъ въ общемъ собраніи. Представители
Хаима, который хотя и покаялся, однакожъ былъ преданъ отлу-
ченію. Задержали Иссара съ нѣкоторыми его привержепцами и
подвергли строгому допросу въ присутствіи трехъ „бесъ-диновъ"
Когда представители кагала—вельможи—доложили гаону о ре-
зультатахъ послѣдняго допроса и спросили его мнѣнія,—гаонъ
Илія выразилъ свою волю, чтобы противъ „отступниковъ" были
употреблены самыя рѣшительныя мѣры, и присовокупилъ, что
преслѣдовать, гнать и сживать со свѣта такихъ людей—дѣло
.угодное Богу-. Тогда состоялось новое засѣданіе судей и ка-
гальныхъ .вельможъ", подъ предсѣдательствомъ великаго глав-
наго раввина, рабби Самуила. Судъ постановилъ: найденные
еретическія рукописи сжечь публично въ синагогѣ; „собирателя
же кружка", нераскаяннаго грѣшника Иссара, заставить въ си-
нагогѣ, передъ всѣмъ народомъ, сознаться, въ своемъ вѣроот-
ступничествѣ и прочесть формулу исповѣди, составленную бесъ-
диномъ: послѣ этого служитель синагоги долженъ произнести
отлученіе—„херемъ"—надъ Иссаромъ и всѣми его единомышлен-
никами. Когда гаону Иліи доложили о такомъ рѣшеніи бесъ-
дина, онъ очень сожалѣлъ о легкомъ осужденіи еретика и по-
желалъ, чтобы Иссара подвергнуть самому позорному наказанію,
поставленію въ „куну" *). Но кагальные представители почему-
то не нашли возможнымъ согласиться на это предложеніе, а
потому замѣнили .куну" ударами (малкотъ), и Иесаръ былъ
наказанъ „канчукомъ" (козацкая нагайка). На другой день со
всего города собрались евреи въ большую синагогу, гдѣ всена-
родно былъ прочтенъ „херемъ" и декретъ осужденія Иссара и
его товарищей. Въ теченіе же всей недѣли, когда производился
судъ надъ Иссаромъ, его содержали въ строгомъ заключеніи въ
кагальной тюрьмѣ, называемой „шлоссомъ". Что сталось съ
Иссаромъ послѣ суда и освобожденія—не извѣстно. Онъ навѣрно
былъ отправленъ къ Аврааму, потому что безъ вѣсти пропалъ.
') Куна-вдѣланно« въ стѣну желѣзное створчатое кольцо, замыкающееся
вокругъ шеи. Это орудіе пытки и казни помѣщалось въ „кагальной избѣ",
находящейся обыкновенно при синагогѣ. Грѣшника становнли въ „куну"
незадолго до общей молитвы, утренней или вечерней, и каждый изъ прихожанъ,
проходя мимо, плевалъ въ лицо; бить, трепать и всячески издѣваться также
обязаны были—по благочестію. Старожилые-евреи еще помнятъ существованіе
этой пыткн.
Если бы остался въ живыхъ, то навѣрно у галицкихъ или
украинскихъ хасидовъ его имя бы прегремѣло, какъ мученика
и страдальца за свою идею. Сами еврейскіе писатели обнару-
живаютъ кровавую расправу кагаловъ со своими братьями.
Виленскій кагалъ и духовный судъ рѣшили: огласить
повсюду анафему, произнесенную противъ виленскихъ хасидовъ,
и разослать къ главнымъ-общинамъ Литвы и другихъ областей
циркуляры съ призывомъ къ повсемѣстной борьбѣ противъ
еретиковъ. Для достиженія первой цѣли, кагалъ обязалъ всѣхъ
иногородныхъ евреевъ, находившихся въ Вильнѣ во время суда
и анаѳемы надъ хасидами, увѣдомить свои кагалы или своихъ
родныхъ, друзей и знакомыхъ обо всемъ, ими видѣнномъ, во
имя заповѣди объ „оглашеніи нечестивыхъ", Для достиженія жо
обѣихъ цѣлей въ обширныхъ размѣрахъ, виленскіе ревнители
изготовили широковѣщательныя посланія къ важнѣйшимъ еврей-
скимъ общинамъ, заключавшія въ себѣ воззваніе о преслѣдо-
ваніи и искорененіи тайныхъ хасидскихъ обществъ. Воззванія
эти посылались за подписью Виленскаго гаона, всѣхъ раввиновъ
виленскихъ, а также представителей кагала, участвовавшихъ въ
духовномъ судѣ. Первыя воззванія посланы были въ Минскъ и
Шиловъ, ибо тамъ, какъ гласитъ оффиціальное о семъ поста-
новленіе, „главное гнѣздо богопротивной ереси". Такія-же воз-
званія отправлены были и во всѣ прочіе главные города, какъ-то:
Гродну, Пипскъ, Слуцкъ и пр. Посланіе это, помѣченное 1-мъ
яра 5532 г., т. е. въ апрѣлѣ 1772 года, очевидно составлено
послѣ суда надъ Иссаромъ.
Хасиды не могли устоять въ Литвѣ противъ соединенныхъ
силъ двухъ мощныхъ властей—духовенства и кагала. Реакціи
удалось временно обезсилить хасидскую секту. Удалось, съ одной-
стороны, уменьшить на время число хасидовъ, а съ другой—
заставить на время сектантовъ притаиться и притихнуть. Ха-
сиды должны были оправиться отъ пораженія и снова собраться
съ силами. Такое состояніе длилось нѣсколько лѣтъ, отъ 1773 г.
до 1780 г. Только въ Литвѣ,- въ странѣ могущественнаго кагала,
имѣвшаго въ своемъ распоряженіи тюрьмы, кнутъ, кагальную
избу съ „куною" и съ смертною казнію,—хасиды должны были
дѣйствительно до-поры до-времени умолкнуть, присмирѣть и
стушеваться. Они такъ и сдѣлали; но тайно хасидизмъ росъ и
крѣпъ въ эти, повидимому, тихіе годы, собираясь съ силами и
готовясь къ открытой войнѣ, которая вскорѣ и возгорѣлась.
Наступилъ первый и второй раздѣлъ Польши, перемѣнились
всѣ обстоятельства, и хасидизмъ обнаружилъ свою силу и мо-
гущество, взялъ перевѣсъ надъ раввинизмомъ богатствомъ своего
общества и численностью его сочленовъ. Побѣда осталась за
мишнагидами. Однако у хасидовъ навсегда осталась ненависть
противъ евреевъ-литовцевъ; они называютъ евреевъ литовцевъ
собаками. („Уй, литвакъ гундъ, ганевъ апикейресъ*4) Литовскихъ
учителей хасиды не принимаютъ.
Кабаллистика породила очень много фантазеровъ или, вѣрнѣе
сказать, шарлатановъ, которые, отуманивъ непонятною никому
тьмою таинственныхъ толкованій, эксплоатировали глупую и
легковѣрную толпу. Къ примѣру можно взять исторію Саббата-
Цви: если бы успѣхъ сопровождалъ до конца проповѣдь или
ученіе этого лже-пророка, то повторилось бы магометово время.
Появленіе Саббата-Цви и значительное распространеніе его
ученія во всякомъ случаѣ говорятъ въ пользу того, что талмудъ
еще не удовлетворяетъ еврейскихъ массъ, и среди самихъ рав-
винистовъ живетъ потребность обновленія или продолженія его
фантазіи, которые увлеклись въ эти арабскія сказки, въ родѣ
повѣствованій „Тысячи и олной ночи*4. Въ концѣ XIII столѣтія,
въ Италіи или въ Испаніи Симеономъ бенъ Іохаемъ была на-
писана книга „зогаръ*4. Эта книга дала начало цѣлому ряду
кабаллистическихъ сочиненій. Въ кабаллистической наукѣ про-
славился, въ числѣ другихъ, Исаакъ Луріе, умершій въ ранней
молодости. Кабалла распространилась не только въ Италіи и
южной Франціи, сѣверной Испаніи и южной Германіи, но и
обняла собою страны, подвластныя туркамъ
Въ началѣ XVII вѣка въ Турціи, въ одной малоазіатской
деревушкѣ, жилъ еврей Нафтали. собиравшій травы и прода-
вавшій ихъ египетскимъ врачамъ и торговцамъ для бальзамиро-
ванія. Былъ у него сынъ Самуилъ, считавшійся величайшимъ
астрологомъ. Нѣкогда тому и другому, вмѣстѣ съ еврейскимъ
проповѣдникомъ Абрамомъ, случилосъ быть въ гбстяхъ въ
Смирнѣ, у еврея Мордуха Цви, ожидавшаго приращенія семей-
ства. Они предрекли Цви, что у него родится сынъ, искупитель
Израиля, будущій мессія. Дѣйствительно, у Мордуха родился
мальчикъ, который былъ обрѣзанъ и названъ Саббатаемъ: та-
ково начало исторіи Саббата-Цви продолженіе которой см. во
II томѣ, тракт. IV, о мессіи.
Евреи-талмудисты третируютъ хасидовъ, какъ раскольниковъ
и опасныхъ людей. Въ общественныхъ кагальныхъ синагогахъ
хасидъ можетъ молиться по своему толку только шепотомъ;
стоитъ ему поднять голосъ въ молитвѣ—и онъ выдаетъ себя, и
подвергается позорному изгнанію. Это побуждаетъ сектантовъ въ
тѣхъ мѣстахъ, гдѣ они живутъ въ значительномъ числѣ, устра-
ивать себѣ особыя молельни и отправлять тамъ богослуженіе по
своему обряду. Но бдительное око раввиновъ и кагала и тутъ не
даетъ имъ покою: хасидскія молельни часто или оффиціально
закрываются, въ силу предоставленной кагаламъ власти, или же
ютятся гдѣ-то въ предмѣстьяхъ городовъ, въ частныхъ помѣще-
ніяхъ, куда прихожане собираются какъ украдкою.
По отношенію публичнаго ритуала, хасиды придерживаются
особаго способа убоя скота,—остроотточенными тонкими ножами.
Хасиды имѣютъ своихъ особо-спеціальныхъ ръзниковъ; они счи-
таютъ мясо скота, зарѣзаннаго талмудистскимъ рѣзникомъ, треф-
нымъ. Но раввинисты, чувствуя силу на своей сторонѣ, часто
запрещаютъ имъ рѣзать скотъ по ихъ способу, и тѣмъ лишаютъ
ихъ возможности употреблять мясо Такъ; напр., въ „ПинкосЪ"
(Кагальный актов. журналъ) Минской еврейской общины нахо-
дится: „Суббота, отдѣлъ Корахъ, 5558 г. (іюнь, 1798 г.). Поста-
новленіе чрезвычайнаго собранія и кагальнаго начальства. Кано-
ническимъ херемомъ запрещается всѣмъ и каждому рѣзать въ
нашемъ городѣ что либо (изъ скота и птицъ), помимо мѣстныхъ
рѣзниковъ. Такимъ же херемомъ обязываются наши рѣзники пи
подъ какимъ предлогомъ не употреблять тонко-отточеннаго ножа
при рѣзаніи чего-либо. Если же кто-нибудь нарушитъ это поста-
новленіе, то все, что имъ будетъ зарѣзано, сочтется падалью".
Не мало такихъ постановленій можно найти и въ другихъ ста-
рыхъ „Пинкосахъ"—Литвы и Бѣлоруссіи.
Мы видимъ и теперь повсемѣстную партизанскую войну,
замѣчаемъ повсюду волненія и раздоры въ массахъ. Воюютъ
между собою не только одно духовенство съ другимъ: не рав-
вины съ цадиками, но вообще одна часть народа съ другой—
мишнагиды съ хасидами. Орудіями борьбы служатъ теперь не
обличительныя или увѣщательныя посланія и не синагогальныя
отлученія, а нѣчто болѣе осязательное. Борьба религіозная пре-
вращается въ житейскую; столкновеніе принциповъ и доі матовъ,
проникая въ массу, становится столкновеніемъ интересовъ и
страстей общаго гешефта.
Это, впрочемъ, совершенно въ порядкѣ вещей. Личный и
житейскій элементъ и здѣсь, какъ водится, переплетался съ об-
щественнымъ и духовнымъ. Раввинъ нападалъ на цадика не
только какъ на еретика, врага вѣры, но нерѣдко такъ же, какъ
и на личнаго конкурента, отвлекающаго отъ него прихожанъ.
Религіозное усердіе часто подогрѣвалось завистью и эгоистиче-
скими побужденіями. Одинъ обличитель-раввинъ пишетъ: „Невѣ-
жественные главари секты—получаютъ отъ вѣрующей въ нихъ
толпы богатые подарки, ѣдятъ сыто, одѣваются въ шелкъ, между
тѣмъ какъ истинные ученые находятся въ жалкомъ положеніи.
Глупый хасидъ жирѣетъ, какъ откормленный кабанъ, и зани-
маетъ почетное мѣсто, а праведникъ прокармливается съ трудомъ
и бѣдствуетъ. Тамъ вѣчные пиры и пьянство, веселіе и безза-
ботность, а тутъ—нищета, постъ и черствая корка хлѣба" (Хасид-
скій Сборникъ, изд. 1794 г., л. 25).
Такъ, съ теченіемъ времени, извратился истинный смыслъ на-
званія хасидъ въ понятіяхъ польскихъ евреевъ! Религіозныя
несогласія между хасидами и мишнагидами, т. е. раввинистами,
довольно велики. Какъ только хасиды стали распространяться по
нашимъ западнымъ губерніямъ, евреи-раввинисты формально
возстали, какъ будто предстояло рѣшить вопросъ; быть или не
быть іудаизму. Раввины, которые при польскомъ владычествѣ
имѣли еще въ своихъ рукахъ довольно административной и су-
дебной власти среди евреевъ, разсылали воззванія о преслѣдо-
ваніи хасидовъ. Хасидскимъ проповѣдникамъ, цадикамъ, запре-
щалось проповѣдывать, и отъ нихъ самихъ требовалось отрече-
нія 1і публичнаго покаянія. Хасидскія книги сожигались евре-
ями-раввинйстами, а сами хасиды были преслѣдуемы и .подвер-
гаемы отлученію; имъ запретили имѣть свои молитвенные дома,
ихъ не велѣли приглашать на субботу, а въ другіе дни не по-
зволялось сажать за столомъ двухъ хасидовъ рядомъ. Нѣкоторые,
•болѣе ревностные евреи требовали даже запрещенія употреблять
ихъ пищу и вступать съ ними въ браки. Мало того: не доволь-
ствуясь этими духовными мѣрами, евреи-раввинисты обратились,
по своему обыкновенію, къ помощи свѣтской власти. Взводили
на нихъ разнаго рода интриги, оговаривали, какъ вредныхъ об-
ществу сектаторовъ, и довели дѣло до того, что нѣкоторые духов-
ные главы хасидовъ были на пути въ Сибирь и возвращены
уже съ дороги. Эта борьба противъ хасидовъ началась около
1770 года и продолжалась почти цѣлое полустолѣтіе; многія об-
щины совершенно обнищали отъ этихъ процессовъ; были даже
такіе ревностные раввинисты, которые посвятили дѣлу преслѣ-
дованія хасидовъ все свое состояніе и всю свою жизнь. Архивы
различныхъ нашихъ министерствъ переполнены интрижными дѣ-
лами, возникшими изъ религіозныхъ споровъ хасидовъ и мит-
нагидовъ
Интересный фактъ изъ быта еврейской темноты сообщаетъ
корреспондентъ „Кіевлянина" изъ м. Богуславъ, Каневскаго уѣзда:
Мѣстную еврейскую общину посѣтилъ надняхъ нѣкій мешу-
логъ-посланецъ для сбора пожертвованій въ пользу мальчика-
праведника по случаю предстоящаго черезъ мѣсяцъ торже-
ства его бракосочетанія. Женихъ и невѣста — оба дѣти име-
нитыхъ цадиковъ праведниковъ. Онъ—сынъ мудраго ребъ Ге-
целя, она—дщерь славнаго ребъ-Аврумъ-Шмуля. Благословен-
-ныя резиденціи жениха и родителя невѣсты пользуются ереди
еврейской массы широкой извѣстностью: изъ нихъ первый жи-
ветъ въ м. Козинѣ, Каневскаго уѣзда, а послѣдній—въ м. Бе-
резномъ, Ровенскаго уѣзда. Жениху, ребъ-Іосели, въ настоящее
время едва исполнилось 10 лѣтъ. Его мать давно уже обрѣ-
тается въ психіатрическомъ заведеніи, въ отдѣленіи для безна-
дежныхъ, а отецъ лѣтъ семь тому назадъ переселился въ луч-
шій изъ міровъ. Благодаря этому сиротству юнаго праведника,
попеченіе о немъ принялъ на себя его высокочтимый дядя по
отцу—славный ржищевскій цадикъ ребъ-Авремеле, назначивъ
къ особѣ своего племянника, мальчика-праведника, лицо, кото-
рое очень мудро и искусно соединяетъ обязанности ближайшаго
слуги послѣдняго, его усерднаго тѣлохранителя и руководителя.
Для покрытія расходовъ по содержанію скороспѣлаго цадика и
его штата имѣется одинъ постоянный митпулохъ-посланецъ, па
обязанности котораго лежитъ сборъ пожертвованій среди разно-
шерстныхъ почитателей праведнаго юнца, имѣющихся во мно-
жествѣ и въ Юго-Западномъ краѣ, и во многихъ другихъ мѣст-
ностяхъ, входящихъ въ черту постоянной еврейской осѣдлости.
На этотъ разъ вмѣсто постояннаго разосланы для сбора пожертво-
ваній временные мешулохи-посланцы, принадлежащіе къ болѣе
почтеннымъ почитателямъ жениха-праведника. Къ помощи этихъ
послѣднихъ рѣшено было прибѣгнуть въ надеждѣ, что къ ихъ
рукамъ если и прилипнетъ какая-нибудь часть изъ собранныхъ
пожертвованій, то, быть можетъ, не очень ужъ большая; но если
бы они удержали въ свою пользу и очень даже значительную
долю изъ собранной суммы, то ихъ участіе въ дѣлѣ все-таки
очень выгодно, такъ какъ обыкновенно болѣе почетнымъ послан-
цамъ и приношенія д ѣлаются болѣе солидныя. Упомянутый выше
дядя жениха, ржищевскій цадикъ ребъ-Авремеле, слѣдуя обще-
ственному порядку, снабдилъ добровольцевъ-посланцевъ печат-
ными свадебными пригласительными письмами, въ которыхъ
онъ отъ своего имени усердно и любвеобильно просить адреса-
товъ пожаловать на свадьбу. Эти пригласительныя письма начи-
наются такъ: „Въ добрый часъ! Радость и ликованіе—въ обита-
лищахъ праведниковъ4.
Спб. Вѣдом. 16 іюля 1902 г.“, № 191.-
Глава 9.
Цадикъ—глава хасидовъ.
Глава польскихъ хасидовъ—Цадикъ. Когда цадикъ объѣз-
жаетъ свой округъ, то евреи его встрѣчаютъ, какъ какого-нибудь
короля, цѣлуютъ не только руки, но и полы его одежды, и ка-
ждое его слово принимается за вдохновенное свыше. Евреи вѣ-
рятъ, что, чего бы онъ ни пожелалъ и что бы онъ ни предвозвѣ-
стилъ, все сбудется по его слову; о чемъ бы онъ ни спросилъ
у Бога,—по его молитвѣ воздастся каждому. Въ каждомъ округѣ
имѣется свой цадикъ, которому подчиняются всѣ евреи. Цадикъ,
такъ сказать, есть идолъ жидовства и главная пружина въ меха-
низмѣ еврейской жизни Евреи вѣруютъ въ цадика, какъ въ бо-
жество, и говорятъ, что безъ него и міръ не можетъ стоять.
Всѣхъ цадиковъ, по ихъ мнѣнію, насчитывается на всемъ зем
номъ шарѣ ламедъ-вивъ, т. е. 36. Если не достанетъ хоть
одного, то и міръ рушится. Значеніе цадика для евреевъ едва
ли не больше, чѣмъ самого Бога, такъ какъ онъ своею молитвой
достигаетъ того, что его рѣшенія получаютъ божественный ха-
рактеръ: „Богъ опредѣляетъ, а цадикъ отмѣняетъ", говорятъ ха-
сиды словами талмуда. По ихъ ученію, цадикъ находится въ
постоянномъ общеніи съ Богомъ и съ. высшимъ міромъ, и ему
открыта судебная книга небесъ. Ему извѣстна будущность каж-
даго человѣка, которую и предсказываетъ онъ своимъ вѣрнымъ
(разумѣется, за хорошую плату); а такъ какъ цадикъ молитвою
своею можетъ измѣнить опредѣленія Божіи, то-если предсказан-
ное какое-нибудь наказаніе Божіе не сбывается,—это приписы-
вается чудодѣйственной молитвѣ цадика, вслѣдствіе которой
перемѣнилось назначенное для человѣка наказаніе.
Каждый цадикъ учитъ своихъ приверженцевъ по своему, по
особенной каждаго изъ нихъ фантазіи: отсюда между ученіемъ
цадиковъ происходитъ несогласіе и вражда на жизнь и смерть.
Враждебныя общества одно противъ другого часто производятъ
между собою потасовки, и даже крупныя, такъ что нерѣдко
возникали судебныя уголовныя дѣла. Цадикъ Нахманъ Брацлав-
скій подвергался жестокимъ гоненіямъ со стороны нѣкоторыхъ
современныхъ ему цадиковъ, и особенно со стороны популярнаго
„шПолянскаго дѣла", р. Лейба.
Приведемъ нѣсколько изреченій Нахмана Брацлавскаго изъ
его произведеній о значеніи и авторитетности цадиковъ „Цадику
вручены тайны мірозданія, и безъ него мы остаемся въ полномъ
невѣдѣніи"
„Безъ цадиковъ міръ не могъ бы держатся... они кормчіе зе-
мнаго судна; они связываютъ Безконечное и Его Провидѣніе съ
земнымъ, возстановляютъ нарушенное и приводятъ къ единству.
У каждаго, прибывающаго къ цадику, есть извѣстное желаніе:—
цадикъ возноситъ всѣ эти желанія* и т. д.
„Главное, отъ чего все зависитъ,—это привязаться къ цадику
и подчиниться всѣмъ его велѣніямъ, безъ малѣйшаго укло-
ненія. Даже и тѣ, которые находятся вдали отъ цадика, полу-
чаютъ отъ него свѣтъ и блаженство уже тѣмъ самымъ, что онъ
осѣняетъ ихъ*.—Нахманъ Брацлавскій, возводя на такую высоту
культъ цадика, не останавливается и предъ тѣмъ, чтобы, по
обычаю христіанской исповѣди наушной, вмѣнить въ обязан-
ность каждому—исповѣдываться предъ цадикомъ. „Царство Бо-
жіе не можетъ быть обрѣтено безъ исповѣди предъ цадикомъ*.—
„Есть истинные цадики, которые имѣютъ силу отпускать прегрѣ-
шенія*. По ученію его, есть нѣкоторые цадики выше другихъ,
т. е. получающіе благодать отъ Бога прямо, а отъ нихъ получа-
ютъ уже другіе цадики эту благодать. Брацлавскій учитъ дальше,
что каждый вѣкъ имѣетъ своего верховнаго цадика, и что тако-
вой есть онъ же, Нахманъ: „Во мнѣ нуждаются всѣ; и даже
самимъ цадикамъ, которые уже умѣютъ молиться, я сумѣлъ бы
показать, что они совершенно‘не знаютъ, что такое молитва*.—
„Даже сами цадики имѣютъ нужду во мнѣ, ибо и они-нужда-
ются въ очищеніи* и. т. д.
Шполянскій дѣдъ, раввинъ Лейба, въ борьбѣ съ Нахманомъ
Брацлавскимъ, не гнушался никакихъ средствъ для униженія
репутаціи противника. Нахманъ былъ объявленъ еретикомъ; онъ
низвергалъ па него.и приверженцевъ его проклятія, признавалъ
богопротивнымъ общеніе съ нимъ п пр. „Ненавистникамъ брац-
лавскихъ хасидовъ уготовано мѣсто въ раю*. Нѣкоторые выска-
зываютъ свое предположеніе, будто бы ненависть и злоба „шпо-
лянскаго дѣда* къ Нахману Брацлавскому происходитъ отъ при-
чины матеріальнаго свойства, когда тотъ поселился вблизи рези-
денціи Шполянскаго цадика. Хотя всякій цадикъ выдумываетъ
особенности своего ученія, чтобы туманить глаза приверженцевъ,
однакожъ они не враждуютъ такъ открыто и ожесточенно, потому
что живутъ отдаленно одинъ отъ другого и не унижаютъ автори-
тета своихъ сотоварищей.
Число цадиковъ-чудотворцевъ въ настоящее время очень зна-
чительно. Цадики размножаются довольно успѣшно, благодаря
благопріятной обстановкѣ ихъ жизни; каждое небольшое мѣстеч-
ко имѣетъ своего цадика, окружая его всевозможнымъ поче-
томъ и уваженіемъ. Въ каждомъ обществѣ хасидовъ ведутся
постоянные толки о святости и чудодѣйственности цадиковъ *).
Цадикъ играетъ грамадную роль въ жизни евреевъ. Всѣ хасиды
обращаются со страхомъ и благоговѣніемъ къ цадику за совѣ-
тами въ важныхъ дѣлахъ, въ случаѣ супружескихъ невзгодъ
и т. д. Онъ даетъ дѣтей безплоднымъ и т. п. Лицезрѣніе цадика
есть само по себѣ въ высшей степени богоугодное дѣло и луч-
шій путь къ спасенію души, и въ этомъ вѣрованіи евреи счи-
таютъ священною обязанностію какъ молено чаще бывать у ца-
дика,—хотя бы потолкаться въ передней и оттуда взглянуть на
него.
Цадикъ вовсе не раввинъ и не руководитель еврейской об-
щины въ религіозномъ отношеніи; онъ нерѣдко даже малосвѣ-
дущъ въ религіозныхъ вопросахъ, и не только не знаетъ тонко-
стей талмуда, но бываетъ зачастую, особенно въ настоящее вре-
мя, даже малограмотенъ и въ высшей степени невѣжественъ, а
своимъ фанатизмомъ лишь парализуетъ всякое движеніе свобод-
ной мысли въ еврейскомт, мірѣ, дѣлая невозможнымъ всякій
умственный прогрессъ, всякій выходъ изъ того ненормальнаго
положенія, въ которомъ находятся евреи. Г. Богровъ въ своей
книгѣ, „Записки еврея", такъ характеризуетъ цадиковъ: „Ца-
дики—это ядовитые паразиты, питающіеся потомъ и кровью своихъ
безчисленныхъ жертвъ; это сѣятели суевѣрія и тьмы: это безсо-
вѣстные факторы на биржѣ религіи; это коварные посредники
между небомъ и землею; это торгаши райскими продуктами; это
неизлѣчимый ракъ въ наболѣвшемъ организмѣ еврейской напіи.
Цадикъ достигаетъ своего величія и народнаго довѣрія не упор-
нымъ, усидчивымъ трудомъ, какъ ученый; онъ пріобрѣтаетъ
славу не постомъ, молитвой и умерщвленіемъ плоти, какъ схим-
никъ или аскетъ: онъ достигаетъ безсмертія не опасностями и
лишеніями, какъ воинъ:—онъ прямо выползаетъ изъ утробы ма-
тери и рождается на свѣтъ Божій готовымъ цадикомъ. Цадикъ
безъ всякаго вреда вкушаетъ всѣ блага земныя. За него тру-
дятся тысячи. Его лелѣютъ съ колыбели, какъ принца крови. Опъ
женится въ дѣтскомъ возрастѣ п по большей части па самой кра-
сивой дѣвушкѣ Жена цадика получаетъ, вмѣстѣ съ святымъ
именемъ своего мужа, титулъ „раввинши". Она пользуется соба-
чьей привязанностью клевретовъ своего мужа. Если эта богиня
нисходитъ до того, чтобы угощать этихъ лѣнивыхъ, чувственныхъ
1) Почитатели цадиковъ превозносятъ ихъ святость и астетическіѳ по-
двиги: такъ, между прочимъ, увѣряютъ народъ, что цадики будто не вку-
шаютъ почти пищи, въ молитвенные часы отъ напряженія погружаются въ
землю едва ли не на аршинъ; что они могутъ творить чудеса и имѣютъ сви-
даніе и даже разговариваютъ съ Богомъ, и прочія нелѣпости.
псовъ пряниками изъ своего святого передника, т. ѳ. изъ при-
хожей комнаты, то псы эти на верху счастія и блаженства. Цади-
ки обыкновенно, какъ всякіе выходцы преисподней, поселяются
въ самыхъ темныхъ захолустьяхъ еврейскихъ населеній, откуда
выползаютъ для своихъ экскурсій съ большими предосторожно-
стями и лишь въ экстренныхъ случаяхъ. Они живутъ просторно,
роскошно, иногда изящно, имѣютъ цѣлую шайку тѣлохраните-
лей, безсовѣстныхъ помощниковъ и глашатаевъ, распространяю-
щихъ молву о чудныхъ, необыкновенныхъ дѣяніяхъ этихъ вели-
кихъ мужей. Цадики обладаютъ большимъ количествомъ драго
цѣнностей, имѣютъ своихъ откормленныхъ лошадей, свои ще-
гольскія буды (польскія крытыя, громадныя телѣги), и даже ка-
реты. Иные содержатъ ня лому цѣлые еврейскіе оркестры, для
которыхъ сами сочиняютъ заунывныя фантазіи, немедленно пере-
ходящія ко всѣмъ евреямъ, въ видѣ священнаго преданія. Къ
этимъ цадикамъ стекаются со всѣхъ сторонъ легковѣрные сыны
Израиля, обманутые ихъ ложной славой. Замужнія безплодныя
женщины молятъ цадика исходатайствовать у неба хоть какого
нибудь сынишка. Съ нихъ берутъ большой кушъ денегъ, сообра-
жаясь съ состояніемъ просительницъ, и—о чудо!—послѣ свида-
нія съ цадикомъ и его помощниками, какъ разъ—черезъ девять
мѣсяцевъ, еврейская нація обогащается еще однимъ маленькимъ
членомъ. Тяжко-больнымъ, цадикъ, послѣ исповѣди, даетъ какое
нибудь снадобье, въ родѣ березовыхъ листьевъ, и больные, высы-
павъ ему послѣдніе рубли, возвращаются домой совершенно успо-
коенными. И недаромъ: смерть не медлитъ успокаивать ихъ на-
всегда. Отъ подобной неудачи ни мало однакожъ не страдаетъ
слава цидака: „Умершіе, вѣроятно, опять нагрѣшили или не
исполнили въ точности инструкцій цадика". Если же, по нату-
ральному ходу вещей, самъ организмъ устранитъ тяготѣющее
надъ нимъ зло, если физіологическіе процессы организма сами
успѣютъ уничтожить болезпенный элементъ, то это явленіе при-
писывается чудотворности цадика, и о сверхъестественномъ этомъ
чудѣ трубятъ цѣлые посады, города и губерніи".
Глава 10.
Чудодѣйствіе цадиковъ.
Горе тому, кто озлобитъ противъ себя всесильнаго цадика!
Если цадикъ его проклянетъ,—онъ погибъ. Заклинанія цадиковъ
почти всегда сбываются съ изумительною пунктуальностью. „Да
накажетъ его Господь огнемъ, йодовъ ве Авигу (Надавъ и
Авіудъ)!"—скажетъ цадикъ, и (о чудо!) черезъ нѣкоторое время
имущество несчастнаго дѣйствительно загорается и превращается
въ пепелъ. „Да обнищаетъ онъ, какъ Іовъ!"—проклянётъ ца-
дикъ,—и проклятый, въ короткій промежутокъ времени обѣд-
нѣетъ, какъ церковная крыса, потому что евреи, страшась гнѣва
всемогущаго цадика, немедленно прекращаютъ съ отверженни-
комъ всякія коммерческія сношенія, кредиторы приступаютъ
чуть не съ можемъ къ горлу, а должники считаютъ себя въ правѣ
не платить ни одного гроша.
У одного очень богатаго арендатора еврея, разсказываетъ да-
лѣе г. Богровъ, въ теченіе многихъ лѣтъ рождались все болѣз-
ненныя дѣти, которые еще въ колыбели умирали. Ни доктора, пи
бабки, пи знахарки не могли помочь этому горю. Осталось еще
одна надежда— на цадика. Но цадикъ этотъ свирѣпствовалъ
гдѣ-то далеко отъ того мѣста, гдѣ жилъ арендаторъ. Путешествіе
туда было сопряжено съ большими затрудненіями и громадными
издержками. Но какія жертвы не принесетъ чадолюбивый отецъ
ради жизни своихъ дѣтей? Арендатору нельзя было оставить сво-
ихъ дѣлъ, а потому онъ снарядилъ свою супругу въ путь и от-
правилъ ее одну, разрѣшивъ не щадить денегъ, лишь бы исхода-
тайствовать у цадика долголѣтіе своимъ будущимъ дѣтямъ.
Пріѣхавъ въ грязное польское мѣстечко, гдѣ царствовалъ
еврейскій святой, она останавливается въ самомъ лучшемъ еврей-
скомъ постояломъ дворѣ (ахсанье). Хозяинъ клевретъ цадика,
обогащающійся отъ многочисленныхъ пилигримовъ, и за то, съ
своей стороны служащій цадику самымъ вѣрнымъ шпіономъ,
ловко выпытываетъ у пріѣзжей цѣль ея пріѣзда, ея горе и про-
чія подробности ея прошлой жизни и дѣлъ ея мужа,—„Изумляюсь",
говоритъ онъ ей съ притворномъ состраданіемъ,—„что вамъ въ
голову не приходило до сихъ поръ прибѣгнуть къ помощи на-
шего великаго рабби. Теперь врядъ ли онъ васъ приметъ. Онъ
вѣдь своимъ духовнымъ окомъ видитъ все, что творится на землѣ
и на небѣ. Онъ, вѣроятно, прогнѣванъ на васъ и на вашего мужа.
Вы, должно быть, большіе грѣшники, если Богъ такъ тяжко
васъ наказываетъ. Нашъ рабби неумолимъ къ грѣшникамъ".--
„Ради самого Бога, ради моихъ бѣдныхъ дѣтей, хозяинъ, исхода-
тайствуйте мнѣ свиданіе съ цадикомъ, и я вамъ щедро заплачу
за это, молитъ глупая еврейка".—„Я! Ой вей миръ! какъ я смѣю
предстать предъ его ясныя очи! Я для васъ, но только для васъ,
могу просить его габе (помощникъ или первый камердинеръ), но
ему необходимо хорошо заплатить. Я отъ васъ ничего не возьму,
сохрани Богъ, вы моя гостья дорогая". Проходитъ нѣсколько
дней, корчмарь-хозяинъ представляетъ своей дорогой жилицѣ
затрудненія за затруденіями, которыя, конечно, мало-по-малу,
устраняются, благодаря безкорыстному старанію хозяина и уступ-
чивой подкупности габе. Наконецъ, назпачается грѣшницѣ же-
ланная аудіенція
Намолившись, напостившись и наплакавшись, просительница
является въ переднюю цадика. Долго стоитъ бѣдная на ногахъ,
съ замираніемъ сердца слѣдя за многочисленнымъ габоимъ.
снующими взадъ и впередъ и пугливо перешептывающимися
между собою. Каждый скрипъ двери, ведущей въ святыню, обдаетъ
ее холодомъ и жаромъ. На нее никто не обращаетъ вниманія.
Она терпѣливо ждетъ. Наконецъ, одинъ габе подходитъ къ ней
и грубо спрашиваетъ; „Что теоѣ тутъ нужно*4?— „Мнѣ обѣщали
свиданіе съ рабби44.—„Кто обѣщалъ? Рабби не принимаетъ жен
щипъ". Опытная уже просительница достаетъ изъ кошелька,
что нужно, и почти насильно вручаетъ суровому габе. Онъ
смягчается. „Я постараюсь доложить рабби и вымолить у него
для тебя пріемъ. Ты не забудь положить рабби на столъ десять
разъ восемнадцать червонцевъ (число 18-ть имѣетъ таинственное
значеніе у чудотворцевъ). Иначе онъ тобою будетъ недоволенъ.
Всѣ эти деньги раздадутся нищимъ, во искупленіе твоихъ же
грѣховъ". Часа черезъ два растворяются двери рая. Еврейку
грубо вталкиваютъ въ кабинетъ цадика и затворяютъ за нею
дверь.
У стола сидитъ надутый кудлатый шарлатанъ, одаренный
импонирующею физіономіей- На немъ бѣлый атласный кафтанъ,
опоясанный такимъ же поясомъ, на головѣ ермолка изъ бѣлой
парчи. Предъ пимъ раскрыта громадная книга; по опъ не чи-
таетъ. Голова его покоится на двухъ жирныхъ лапахъ; глаза
закрыты. Онъ не обнаруживаетъ ни малѣйшаго признака жизни;
онъ витаетъ гдѣ-то въ высшихъ Сферахъ вселенной и бесѣ-
дуетъ съ ангелами. Долго стоитъ просительница, не замѣчаемая
цадикомъ, не спуская глазъ съ лица божественнаго человѣка.
Вдругъ неожиданно быстро цадикъ поворачиваетъ голову и оки-
дываетъ грѣшницу бѣглымъ, презрительнымъ взглядомъ-—„Вонъ!"
реветъ онъ:—„вонъ! отойди, безбожница! прочь съ моихъ глазъ,
шлюха! Вонъ, вонъ!!"
Несчастная, полумертвая отъ страха, не знаетъ, что дѣлать,
куда дѣваться. Но, къ счастью ея вбѣгаютъ габоимъ, начинаютъ
умаливать и упрашивать цадика. Наконецъ, онъ рѣшается усту-
пить—заговорить съ грѣшницей по человѣчески, хотя очень строго.
Деньги давно уже вырваны сердобольнымъ габе изъ трепетныхъ
рукъ еврейки и положены предъ цадикомъ. Цадикъ раскрываетъ
грѣшницѣ всѣ подробности ея прошлой жизни, исчисляетъ
совершенные ею грѣхи; онъ знаетъ всю подноготную и подроб-
ности дѣлъ ея мужа, число родившихся и умершихъ ея дѣтей,
и даже числа, въ которыя всѣ событія эти совершались. Съ
неописаннымъ изумленіемъ и ужасомъ внимаетъ еврейка про-
роческимъ рѣчамъ святаго. — „Поживи здѣсь, несчастная, еще
три недѣли. Покайся и спасай свою душу. Три понедѣльника
кряду являйся ко мнѣ. Я вымолю твое спасеніе".--Три раза
является арендаторша къ цадику. Цѣлые дни она возится съ
габоимъ, и щедрою рукою расточаетъ водочную выручку своего
мужа. Наконецъ цадикъ разрѣшаетъ ей уѣхать домой.—„Про-
щай", говорить онъ, — „поѣзжай съ Богомъ. Чрезъ годъ у
тебя будетъ здоровый ребенокъ. Если перестанешь грѣшить,
онъ будетъ долговѣченъ; если же нѣтъ, я самъ прокляну
его. Я собираюсь спасти вашъ край. Заверну, можетъ, и къ
тебѣ. Передай мое благословеніе твоему мужу. Пусть къ тому
времени приготовить такую же сумму, какую ты мнѣ дала для
бѣдныхъ".
Возвратилась счастливая арендаторша домой, и не черезъ
годъ, а черезъ неполныхъ девять мѣсяцевъ разрѣшилась жир-
нымъ здоровымъ ребенкомъ. Родители въ восторгѣ и отъ своего
чада, и отъ великаго цадика. Къ обѣщанному времени удостоилъ
ихъ и самъ цадикъ своимъ посѣщеніемъ. Великаго гостя, какъ
и многочисленную его свиту, приняли поцарски, кормили, поили
па-убой и, вдобавокъ, одарили значительною суммою денегъ.
Арендаторъ и арендаторша были на седьмомъ небѣ отъ сча*
стія, и разсчитывали долго продержать у себя дорогихъ гостей.
Но въ одинъ прекрасный день, вдругъ, ни съ того, ни съ сего,
цадикъ закапризничалъ и, несмотря на всѣ мольбы госте-
пріимныхъ хозяевъ, уѣхалъ въ какомъ то мрачномъ настроеніи
духа
Арендаторъ и арендаторша проводили, по обыкновенію гостя.
Возвратившись домой, опи ужаснулись. Ребенокъ кричалъ изъ
всей мочи, метался во всѣ стороны, какъ угорѣлый, и не прини-
малъ пищи. Что случилось съ ребенкомъ? не заболѣлъ ли онъ?
Призвали и бабокъ, и знахарей, и фельдшера, а облегченія ни-
какого. Погибаетъ ребенокъ; не знаютъ, что дѣлать,—„Поѣзжай
тотчасъ за цадикомъ", приказываетъ арендаторша мужу:—„и, во
что бы то ни стало, вороти его. Мы. вѣроятно, опять нагрѣшили,
и ребенокъ умретъ, если цадикъ не заступится за него". Летитъ
несчастный отецъ—въ догонку за цадикомъ и настигаетъ его
гдѣ-то. Настоятельно проситъ онъ его возвратиться и помочь
горю; но цадикъ неумолимъ.—„Что я сторожъ вашихъ дѣтей,
что ли? Я свое обѣщаніе исполнилъ: жена родила здороваго
ребенка. Если вы его погубили своими грѣхами, то пеняйте на
самихъ себя“.—Въ концѣ-концовъ, цадикъ, однакожъ, уступаетъ
обѣщаніямъ арендатора и съ цѣлымъ кагаломъ отправляется
къ паціенту. Ребенокъ, между тѣмъ, докричался уже до того,
что совершенно потерялъ голосъ и выбился изт, силъ. Цадикъ
осматриваетъ его тщательно.—„Въ этомъ несчастномъ ребенкѣ
засѣла клипа (нечистый духъ). Убирайтесь всѣ отсюда и ос-
тавьте меня одного съ больпымъ. Кто будетъ подсматривать, за
жизнь того я не ручаюсь".
Съ ужасомъ и закрывъ глаза, всѣ выбѣгаютъ изъ комнаты.
Въ теченіе нѣсколькихъ минутъ раздается вдали страшный
крикъ ребенка, какъ будто его рѣжутъ. Всѣ, особенно мать, въ
ужасной тревогѣ; но заглянуть туда, откуда раздается крикъ,
никто не смѣетъ. Наконецъ все замолкло—и черезъ минуту
входитъ торжественно цадикъ, неся на рукахъ успокоеннаго
ребенка.—„Береги его!“—обращается онъ къ оторопѣвшей ма-
тери.—„Онъ уже здоровъ. Накорми и уложи его спать. Въ первый
разъ въ жизни мнѣ пришлось бороться съ такимъ сильнымъ и
упорнымъ бѣсомъ!" Цадика осыпаютъ золотомъ, и онъ уѣзжаетъ
творить чудеса дальше. Объ этомъ дивномъ моментальномъ лѣ-
ченіи разлетаются слухи съ электрической быстротой. Тупоумный
народъ считаетъ этого святаго чуть ли не самимъ мессіею. Но
ларчикъ просто открылся. Черезъ нѣсколько лѣтъ цадикъ этотъ
имѣлъ неосторожность выгнать одного, слишкомъ уже раскутив-
шагося габе. Изъ мести, уволенный разсказалъ о всѣхъ шарла-
танствахъ и выходкахъ прежняго своего патрона, а въ томъ
числѣ и объ описанномъ выше чудномъ лѣченіи, а именно:
когда цадикъ съ своей свитой распрощались съ хозяевами и
вышли садиться въ буду, то въ домѣ остался только спящій
ребенокъ. Пользуясь этимъ случаемъ, одинъ изъ габоимъ под-
крался къ ребенку и всунулъ ему острое ячменное зерно въ
то мѣсто тѣла, для обозначенія котораго потребовалось бы нѣкое
латинское слово... Все лѣченіе заключалось въ томъ, что зерно
было вынуто изъ воспаленнаго мѣста.
„Варшавскій Дневникъ сего года (августъ мѣсяцъ) о фана-
тизмѣ хасидовъ и ихъ чудотворцахъ-цадйкахъ приводитъ слѣ-
дующее: „Въ г. Новоградъ-Волынскѣ большую сенсацію произ-
велъ пріѣздъ цадика. За нѣсколько верстъ навстрѣчу ему вы-
ѣхали почитатели. Цадикъ разъѣзжаетъ не одинъ,—его сопро-
вождаютъ четверо „габоимъ", пріемлющихъ подарки. Цадикъ,
по общимъ увѣреніямъ, умѣетъ творить настоящія чудеса...
Стоитъ только, — увѣряютъ его послѣдователи, пожертвовать
18 руб., чтобы всѣ завѣтныя желанія осуществились. Сильно
вѣруютъ въ его необыкновенную способность невѣжественныя
женщины Какая-нибудь трехкопѣечная монета, служившая ца-
дику, покупается потомъ {нарасхватъ. За нее даютъ рубль, два
и больше. Говорятъ,—замѣчаетъ Кіевское Слово,—что самъ цадикъ
непосредственно въ теченіе шести дней собратъ здѣсь болѣе
1,000 руб., не говоря уже о „габоимъ", которые также не без-
дѣйствовали".
Глава 11.
Доносы на цадиковъ.
Цадики и ихъ безчеловѣчныя дѣянія внушаютъ мнѣ такое
непреодолимое омерзѣніе, что желательно было бы заразъ выска-
зать о нихъ все, что ихъ характеризуетъ, и далѣе уже не ка-
саться этого гнуснаго предмета. Съ этой цѣлью я позволю себѣ
разсказать еще одинъ случай, который покажетъ намъ, до чего
понятіе еврейской массы 0 природѣ и ея талмудистскихъ зако-
нахъ—извращено, благодаря чудеснымъ явленіямъ въ родѣ опи-
саннаго выше.
Въ предшествующее царствованіе послѣдовалъ доносъ на
рыженскаго цадика. Его обвиняли въ шарлатанствѣ, въ эксплуа-
таціи еврейскаго люда. Цадика заключили въ крѣпость. Рыжен-
сдій раввинъ былъ очень богатъ. За него стояли горой всѣ поль-
скіе евреи; для него дѣлались складчины баснословныхъ размѣ-
ровъ. По слѣдствію, доносъ, конечно, оказался ложнымъ... Нача-
лось чествованіе цадика. Извѣстный классъ евреевъ праздно-
валъ, пьянствовалъ, распѣвалъ самыя дикія пѣсни и плясалъ по
улицамъ. Одинъ изъ моихъ знакомыхъ, проѣзжавшій въ ту пору
чрезъ одно польское мѣстечко, случайно наткнулся на гурьбу
неистовствующихъ польскихъ евреевъ-хасидовъ. Ему ничего не-
извѣстно было объ этомъ великомъ событіи, а потому, удивив-
шись подобному восторгу въ необычное время, онъ обратился къ
толпѣ съ разспросами.—„Что вы, господа, такъ раскутились? Се-
годня вѣдь не праздникъ. Не свадьбу ли празднуете?"—„Вы кто,
еврей или татаринъ?"—„Я ни то, ни другое; я нѣмецъ".—„Развѣ
нѣмецъ! А то навѣрное знали бы о томъ, что случилось съ на-
шимъ великимъ рыженскимъ раввиномъ".—„Ну что же съ нимъ
случилось?" — „А вотъ что случилась. На рыженскаго цадика
какіе-то доносчики,—да сотрутся ихъ имена съ лица земли! —
написали доносъ. Они обвиняли его въ мошенничествѣ, ой, вей
миръ!—и посадили въ крѣпость. Но онъ у насъ не такой; шу-
тить не любитъ. Его выпустили на дняхъ. Онъ и выходить не
хотѣлъ, его едва упросили". — „Почему же онъ выходить не
хотѣлъ?" — „Потому, что онъ .уже очень-очень разсердился".—
„Меня, цадика, осмѣлиться посадить въ острогъ!" кричалъ онъ,
и ни за что не хотѣлъ выйдти. По, наконецъ, его упросили, и
вышелъ".—пКто же упросилъ?"—„Извѣстно, полиція и генералъ-
губернаторъ долго очень долго просили; но это не помогло.
Наконецъ, сами евреи собрались цѣлымъ кагаломъ и пошли его
умолить".—„Странно", насмѣшливо отвѣтилъ нѣмецъ:—„сколько
мнѣ извѣстно, полиція скорѣе проситъ войти, чѣмъ ьыйти".—
„Гм... А знаете, какъ было дѣло? Однажды нашъ великій ми-
нистръ ѣхалъ куда-то ночью. Вдругъ онъ очутился въ дрему-
чемъ лѣсу, лошади стали и ни съ мѣста, а у курьера отнялись
руки, такъ что и кнута поднять не можетъ. Министръ перепу-
гался до смерти, выскочилъ изъ тарантаса и хотѣлъ бѣжать,
какъ вдругъ предъ нимъ огненный ангелъ съ большущею ог-
ненною саблею въ рукѣ. „Выпустите изъ тюрьмы моего цадика",
вскричалъ ангелъ, „или"... „Ой! вей, выпущу!" пообѣщался ве-
ликій министръ. Теперь вы понимаете, почему и полиція, и самъ
генералъ-губернаторъ такъ упрашивали цадика выйти изъ
крѣпости"?
Но, какъ потомъ оказалось, рыжепскій цадикъ вѣрилъ въ
свою силу гораздо меньше, нежели его приверженцы. Онъ вскорѣ
по освобожденіи изъ крѣпости удралъ заграницу, куда то въ
Галицію. Еще недавно сынъ этого падика волновалъ умы евреевъ
Проповѣди цадиковъ ни мало не похожи на обыкновенныя
проповѣди духовныхъ особъ какихъ бы то ни было религій. Ца-
дики не говорятъ проповѣдей, духовныхъ рѣчей, не сочиняютъ
своихъ публичныхъ словъ и не соображаютъ приводимые тексты
съ даннымъ случаемъ, но вызубриваютъ проповѣдь, оставшуюся
отъ отца, дѣда или другого, жившаго за сто лѣтъ передъ тѣмъ,
цадика, и пародируютъ эту мудрость въ продолженіе цѣлаго ду-
ховнаго своего поприща. Все дѣло тутъ въ варіаціяхъ, софиз-
махъ и кабаллистическихъ теоремахъ, которыя испещряются
смѣшными гримасами, кривляньями, вздохами и вскрикиваніями.
Аудиторія, за исключеніемъ двухъ-трехъ ученыхъ хасидимовъ,
ровно ничего не понимаетъ изъ всего этого словоизверженія.
Большею частью не понимаютъ даже и хасиды, да и самъ ца-
дикъ почти никогда самого себя не понимаетъ; тѣмъ не менѣе,
еврейская публика приходитъ въ неописанный восторгъ отъ
этихъ проповѣдей.
Въ одномъ польскомъ городѣ проявилась жестокая холера;
еврейское общество вообще—и холерные его комитеты въ особен-
ности—были необыкновенно дѣятельны въ эту печальную эпоху.
За всѣмъ тѣмъ, низшее сословіе еврейскаго населенія умирало
какъ мухи.
Въ городѣ разнеслись радостные слухи о скоромъ пріѣздѣ
какого-то цадика, хотуг еще молодаго, но уже прославившагося
своими чудодѣяніями по всему еврейскому міру. Особенно онъ
славился своею спеціальностью по части изгнанія холеры, кото-
рая, по словамъ хасидимовъ, боялась цадика хуже чумы.
Поговаривали хасидимы, что онъ обладаетъ какими-то специ-
фическими таинственными средствами противъ холеры, отъ кото-
рыхъ она удирала безъ оглядки. Возрадовался еврейскій людъ
радостью великою. Общество еврейское послало ему цѣлую де-
путацію, которая обязана была ускорить его пріѣздъ и, въ каче-
ствѣ почетнаго караула, проводить до города. Цадику приго-
товлена была квартира со всѣми удобствами. Для него дѣлались
большія складчины. Наконецъ, насталъ великій день торжествен-
наго вступленія его во врата города. Евреи высыпали цѣлыми
толпами встрѣчать великаго мужа. Съ тріумфомъ толпа евреевъ
довела его до квартиры, и цѣлые дни затѣмъ евреи входили и
выходили отъ него. Толпы женщинъ и ребятишекъ съ утра до
вечера толпились возлѣ того дома, гдѣ жилъ цадикъ, чтобы какъ-
нибудь, хоть мелькомъ, насладиться его лицезрѣніемъ Холера,
между тѣмъ, какъ будто не замѣчая своего властелина, продол-
жала свою свирѣпую работу.
Гла’а 12,
Цадикъ изгоняетъ холеру.
Цадикъ, отдохнувъ дня два отъ дороги, приступилъ къ экспе-
риментамъ по части изгнанія холеры. Ему, для опыта, требовался
мертвецъ изъ касты когоновъ. Въ цѣлой кастѣ когоновъ города
Л., ни одного римскаго Курція не оказалось; никто не хотѣлъ
нарочно умирать для блага общества. Наконецъ, сама холера, какъ
бы въ насмѣшк) надъ самообольщеніемъ цадика, задушила од-
ного старика когона,—горчайшаго пьяницу. Цадикъ занялся самъ
его погребеніемъ; онъ возложилъ на мертвеца почетное поруче-
ніе земнаго посланника. Долго шепталъ'онъ мертвецу на ухо свои
изустныя наставленія, какъ долженъ тотъ себя вести, явившись
предъ верховнымъ судомъ, и въ какихъ выраженіяхъ ооязанъ
предстательствовать за еврейское общество. Процессъ шептанія
продолжался довольно долго. Мертвецъ внимательно, молча, слу-
шалъ его. Еврейское общество, обрамлявшее эту оригинальную
сцену, съ выпученными глазами смотрѣло на живого человѣка,
серьезно бесѣдовавшаго съ мертвецомъ. Цадикъ, окончивъ пере-
говоры съ своимъ посланникомъ, вручилъ мертвецу пцсьменпое
прошеніе къ верховному суду. Онъ опасался, чтобы когона не
сочли самозванцемъ. Содержаніе этого страннаго письменнаго
документа приблизительно было слѣдующее:
„Мы, нижеподписавшіеся, земной судъ, именемъ Творца неба
и земли, Именемъ Создателя четырехъ стихій, солнца, луны и
звѣздъ небесныхъ, именемт, небеснаго Отца всѣхъ ангеловъ, де-
моновъ, созданій земныхъ, подземныхъ, воздушныхъ п подвода
ныхъ, именемъ великаго Іеговы, умоляемъ и заклинаемъ тебя, о
судъ верховный, уничтожить заразительную эпидемію (магефа) и
исцѣлить сыновъ Израиля отъ всѣхъ недуговъ и злыхъ ^болѣз-
пей, обративъ таковыя на голову ихъ заклятыхъ враговъ, идоло-
поклонниковъ, во славу Господа и во славу Израиля, во вѣки
вѣковъ. Аминь".’
Документъ этотъ былъ скрѣпленъ подписью цѣлаго временнаго
суда, подъ предсѣдательствомъ самого цадика. Почетный мерт-
вецъ-посланникъ съ необычайными церемоніями и экстраординар-
ными обрядами былъ похороненъ, въ присутствіи цѣлаго еврей-
скаго народонаселенія города, въ восточномъ углу стараго клад-
бища. Затѣмъ цадикъ, взобравшись на свѣжую пасынь, произ-
несъ проповѣдь въ родѣ описанной нами выше. По окончаніи ея,
онъ повелъ все стадо Израиля обратно въ городъ, напѣвая по
дорогѣ цѣлымъ обществомтэ псалмы. Евреи, доведшіе цадика до-
мой. уничтожили цѣлое ведро водки и разбрелись по домамъ,
въ ожиданіи результата сношеній между земнымъ и верховнымъ
судилищами.
Прошла цѣлая недѣля въ напрасномъ ожиданіи. Выборъ ли
посланника былъ неудаченъ, или не посмѣлъ пьяный парламен-
теръ явиться, куда ему было приказано; заснулъ ли онъ непро-
буднымъ сномъ послѣ шестидесятилѣтняго пьянства, или проше-
ніе не было принято, по незасвидѣтельствованію таковаго въ по-
лиціи; но этотъ опытъ цадика оказался недѣйствительнымъ. Хо-
лера озлилась и душила евреевъ безъ всякаго милосердія.
Вѣра въ цадика не ослабилась; великій магъ и волшебникъ
приступилъ еще къ опыту. Онъ перенесъ планъ своихъ дѣйствій
непосредственно на самое кладбище. Чрезъ своихъ помощниковъ
нанялъ онъ солдата христіанскаго вѣроисповѣданія и далъ ему
слѣдующее порученіе:—„Ты стой цѣлый день у воротъ кладбища.
Когда принесутъ мертваго, ты спроси: „Куда вы“?—Тебѣ отвѣ-
тятъ: „На кладбище".—„Зачѣмъ"?—Тебѣ скажутъ: „Мертваго хоро-
нить".—„Кто онъ такой"?—Тебѣ отвѣтятъ:—„Еврей". Тогда ты
крикни: „Вонъ отсюда: для евреевъ здѣсь мѣста нѣтъ!"
Солдатъ согласился, получивши за это плату. Гробовщикамъ
(хевра кадиша) дана была соотвѣтственная инструкція. Они обя-
заны. были въ теченіе цѣлыхъ сутокъ носить обратно мертвецовъ,
не впускаемыхъ церберомъ солдатомъ, и хранить ихъ до буду-
щаго дня въ общественной комнатѣ. Опытъ этотъ, однакожъ,
кончился самымъ скандальнымъ образомъ. Отставной солдатъ,
импровизированный швейцаръ кладбища, оказался отъявленнымъ
пьяницей и дерзкимъ животнымъ. На полученныя деньги онъ
успѣлъ такъ нарѣзаться, что хотя, по сдѣланной уже привычкѣ,
и стоялъ на своемъ посту, но роль свою окончательно спуталъ.
Принесли мертвеца.—„Вы куда ломитесь канальи?" заревѣлъ онъ
на гробовщиковъ.—„Мертваго несемъ"! отвѣтили ему.—„Врешь,
какого мертваго?"—„Еврея".—„Ахъ, жида! Тащи его, братцы: мѣста
достаточно на всѣхъ жидовъ хватитъ!"
Евреи, какъ легко собѣ можно вообразить, ощетинились и
наброслись съ разными упреками и ругательствами на отставнаго
служаку. Воинская амбиція закипѣла въ обиженномъ стражѣ:
онъ началъ расправу, и гробовщики, струсивши, разбѣжались
бросивъ мертвеца у воротъ кладбища. Евреи ужасно смутились
отъ этихъ неудачъ. Нѣкоторые смѣльчаки начали втихомолку
сомнѣваться во всемогуществѣ цадика.—„Вотъ несчастье!" засто-
налъ одинъ полу идіотъ:—„въ другихъ городахъ уходила холера,
какъ только цадикъ ей приказывалъ, а тутъ дѣлаетъ то и дру-
гое, а она, проклятая, ни съ мѣста."—„Сомнѣваюсь, слушалась ли
она и въ другихъ городахъ", осмѣлился робко замѣтить одинъ
еврейскій факторъ, слывшій вольнодумцемъ.—„Какъ же ты смѣешь
сомнѣваться, поганецъ? Это очевидно - На наше несчастье попа-
лись, какъ нарочно, и когонъ-пьяница, и солдатъ пьяница. По-
падись другіе, мы, конечно, давно были бы свободны отъ нашего
горя".—„Если цадикъ видитъ все то, что происходитъ на землѣ
и на пебѣ, какъ увѣряютъ хасидимы, какъ-же онъ выбралъ та-
кихъ пьяницъ, испортившихъ всс дѣло"?—„Не думаешь ли ты,
что цадикъ и въ кабаки станетъ заглядывать"?—„Не знаю. Сомнѣ-
ваюсь, впрочемъ, чтобы цадикъ былъ сильнѣе іхолеры".—„Силь-
нѣе. Увидишь самъ, что рано или поздно, а холера уйдетъ от-
сюда"—„Уйдетъ-то уйдетъ, но когда?"
Цадику ничего не оставалось дѣлать для возстановленія сво-
ей репутаціи, какъ прибѣгнуть къ новому эксперименту. Онъ
приказалъ отыскать двухъ бѣдныхъ сиротокъ, мальчика и дѣ-
вочку, и обвѣнчать ихъ на кладбищѣ. Подобную драгоцѣнность
въ еврейскихъ обществахъ не трудно было отыскать. Вѣнчаніе
назначено было въ пятницу. Съ самаго ранняго утра евреи и
еврейки, старъ и малъ, стекались со всѣхъ сторонъ къ мѣсту
таинственнаго церемоніала. На кладбищѣ шло молебствіе и пѣ-
лись псалмы, а къ обѣденному времени привели жениха и не-
вѣсту, великолѣпно разодѣтыхъ въ чужія платья. Ихъ обвѣн-
чалъ подъ балдахиномъ самъ цадикъ. Затѣмъ произнесъ онъ
одну изъ своихъ кудрявыхъ проповѣдей.—„Братья!** воскликнулъ
онъ но окончаніи всѣхъ церемоній, „поздравляю васъ: холеры
нѣтъ, холеры нѣгь, холеры нѣі-ь! Возрадуемся и возликуемъ.
Пейте, ѣшьте и спокойно встрѣчайте наступающій день субботній1*.
Пошелъ пиръ горой. Не откладывая въ дальній ящикъ, вѣрую-
щіе евреи, предводительствуемые самимъ, цадикомъ и хасиди-
мами, принялись тутъ же за припасенную сивуху,-и хватили
сразу черезъ край. Новобрачныхъ, съ тріумфомъ, въ сопровож-
деніи оркестра, повейи въ назначенную для нихъ временную
квартиру. Громадная толпа евреевъ, развеселившаяся и отъ вод-
ки, .и отъ увѣренности въ избавленіи отъ эпидиміи, распѣвала
заунывныя пѣсни. На каждомъ шагу встрѣчались погребальныя
процессіи и русскихъ, и евреевъ. Странно было видѣть однихъ,
несущихъ свою горькую скорбь на кладбище, а другихъ—вы-
несшихъ оттуда же великую радость. По субботамъ смертныхъ
случаевъ вообще было больше, чѣмъ въ будни; евреи по суббо-
тамъ не готовятъ обѣда, а ѣдятъ то, что приготовлено отъ пят-
ницы: понятно, что несвѣжая пища вредно дѣйствовала на этихъ
бѣдняковъ. Но въ эту субботу, въ которую большая часть вѣру-
ющихъ въ цадика евреевъ отбросила всякую умѣренность въ
пишѣ и питьѣ, смертность увеличилась въ десять разъ больше.
Поднялся такой гвалтъ въ еврейскихъ кварталахъ, что взволно-
валъ всѣхъ жителей города
Чудеса цадика не возымѣли дѣйствія. И онъ, вѣроятно, при-
бѣгнулъ бы къ новымъ опытамъ, если бы не помѣшала админи-
стративная власть. Нѣкоторые изъ врачей донесли начальнику
губерніи о страшномъ вредѣ, причиняемомъ цадикомъ народона
селенію. Начальникъ губерніи командировалъ своего чиновника
особыхъ порученій.
Глава 13.
Объ арестѣ цадика и о холерѣ въ Пултускѣ.
Нежданно-негаданно оцѣпили квартиру цадика солдатами,
обыскали его, наличныя деньги вручили городничему на вѣчное
храненіе, а самого чудотворца схватили и сдали въ этапную
комнату. На другой день отправлялся этапъ. Вокругъ полиціи
проходу не было отъ евреевъ, глазѣвшихъ съ самаго утра на
врага, которыя должны разверзнуться предъ, цадикомъ-му чени-
комъ. Когда цадика, скованнаго вмѣстѣ съ какимъ-то бродягою,
вывели изъ полицейскаго двора, одинъ факторъ, у котораго въ
предыдущую ночь холера уложила жену, съ ядовитой улыбкой
приблизился къ арестанту и насмѣшливо спросилъ:—„Рабби, кто
сильнѣе, холера или цадикъ?"-—„Квартальный!* отвѣтилъ ца-
ДИкь ')•
Евреи безотчетно вѣруютъ не только въ талмудистскія сказки,
но и во все то, что скажетъ ихъ духовный глава, хотя бы сей по-
слѣдній вовсе не отличался ни святостью жизни (первый основа-
тель цадикизма объявилъ, что „цадикъ имѣетъ право грѣшить,
сколько ему угодно"), ни умственнымъ превосходствомъ. Цадики
постоянно твердятъ своимъ слушателямъ, что должно вѣрить
слѣпо но только библіи, талмуду и другимъ священнымъ кни-
іамъ, но и имъ, цадикамъ; что убѣжденіе въ истинности ихъ
словъ придетъ йотомъ: что всѣ науки и познанія, передаваемыя
не цадиками и не правовѣрными евреями, суть не что иное, какъ
тьма, ведущая къ невѣжеству и вѣчной погибели Цадики посе-
ляютъ въ евреяхъ глубокую вѣру въ то, что они имѣютъ возмож-
ность сноситься съ самимъ Богомъ, Который имъ открываетъ
тайны прошедшаго, настоящаго и будущаго посредствомъ сновъ
п видѣній; а съ Моисеемъ и пророкомъ Иліею они даже могутъ
разговаривать въ ніаббаши, праздничные дни, лично (на жаргонѣ
талмуда Моисей называется „Мойше-Рабинеръ,а Илія—Ліонувесъ").
„Это великій цадикъ", говорилъ одинъ хасидъ о своемъ главѣ:
„онъ истинно мелахъ (царь): по шаббашамъ и праздникамъ, онъ
водится съ'Мейше-Рабинеромъ и Ліопувесомъ. Жена
Моя не имѣла дѣтей; ребъ Янкель (цадикъ) изволилъ сказать, что
дѣти будутъ,—и она немедленно забеременѣла".
„У насъ въ миквѣ" (ямы, гдѣ еврейки очищаются посредствомъ
погруженія), разсказывалъ еврей-баныцикъ, „которую вы знаете
и которая должна непремѣнно заключать въ себѣ девять талму-
’) Записки еврея Богрова, глава ѴП, стр. 92.
дистскихъ мѣръ воды, однажды, откуда ни возьмись явилась
страшная гадюка (змѣя); никто поэтому не хотѣлъ купаться. А
у насъ законъ (приказаніе цадиковъ), чтобы всѣ женщины непре-
мѣнно купались въ миквѣ. Наши находчивые хасиды рѣшили,
что нужно послать за совѣтомъ къ ребъ-А браму, и я отправился
туда и разсказалъ все, какъ слѣдуетъ. Ребъ-Абрамъ велѣлъ мнѣ
ѣхать обратно и сказалъ, что гадюки уже нѣтъ въ миквѣ. Я прі-
ѣхалъ и убѣдился въ справедливости его святыхъ словъ. Вотъ
каковъ даръ его всемогущества и всевѣдѣнія!“
Въ 1894 году, въ городѣ Пултускѣ, Варшавской губерніи, была
сильная холера; евреи-хасиды для пріостановленія эпидеміи дѣ-
лали, по наставленію своего раввина, слѣдующее:'во всѣхъ жидов-
скихъ домахъ ко входной двери и къ прочимъ дверямъ, веду-
щимъ въ жилыя комнаты, былъ прпвѣшанъ висячій замокъ для
того, чтобы обмануть ангела смерти—„мелахгамовеса, что домъ и
всѣ комнаты пусты и заперты на замокъ. Усерднѣйшіе евреи
привѣшивали къ дверямъ по два висячіе замка, чтобы тѣмъ
сильнѣе убѣдить мелахгамовеса, что ужъ въ этомъ домѣ даь-
нымъ-давно жидовъ нѣтъ, и тогда мелахгамовесъ принужденъ
будетъ пойти дальше, въ христіанскіе дома. Между тѣмъ, какъ
замки у дверей повѣшаны,—въ избѣ жидовки кричатъ, ссорятся,
между собою, вѣроятно въ томъ убѣжденіи, что мелахгамовесъ
глухой и, приходя къ дверямъ, замѣчаетъ только висячій замокъ,
а что въ комнатѣ страшный шумъ и крикъ,—такъ онъ, этого не
слышитъ.
По второму наставленію раввина, велѣно было всѣмъ жидамъ
на шею навязать красную шерстяную ленту, шириною въ два
пальца,—чтобы обмануть мелахгамовеса, при встрѣчѣ на улішѣ,
который, издали увидавъ красноту на шеѣ, подумаетъ что этотъ
еврей уже зарѣзанъ имъ, такъ какъ на шеѣ видна кровь (мнѣніе,
что мелахгамовесъ ножомъ рѣжетъ покойниковъ).
Третій способъ отъ холеры, указанный раввиномъ, который
былъ исполненъ жидами города Пултуска, былъ слѣдующій: Нѣ-
сколько богатыхъ евреевъ отыскали у крестьянокъ въ цвѣтни-
кахъ зеленую руту, купили весь цвѣтникъ,—золотыми монетами
срѣзали всю зелень, принесли къ раввину, который, при какомъ-
то обрядѣ, изъ этой руты сплеталъ перстни и потомъ раздавалъ
носить имъ на среднемъ пальцѣ правой руки для того, чтобы
не пристала холера; но это не помагало: холера еще больше уси-
лилась. Тогда раввинъ, исчерпавъ весь запасъ кабаллистическихъ
премудростей, приказалъ употребить послѣднее средство. Вы-
брали изъ среды бѣдныхъ евреевъ жениха и невѣсту, привели
ихъ къ двери синагоги, при большомъ стеченіи жидовства, съ
оркестромъ музыки, плясками, шумомъ и крикомъ. Вся эта страш-
ная толпа двинулась черезъ городъ къ кладбищу, гдѣ, при боль-
шомъ торжествѣ и пляскахъ, повѣнчали молодыхъ, и обратно,
съ подобнымъ же гамомъ и гвалтомъ, возвращались, подпрыги-
вая отъ необычайнаго веселія, въ убѣжденіи, что холеру этимъ
выгонятъ; но холера, еще больше озлобилась и начала безъ
счету валить жидовъ. Раввинъ такъ испугался, что заперся и
никуда не выходилъ. Православный священникъ, ксендзы и лю-
теранскій пасторъ—всѣ бывали въ холерныхъ больницахъ, приго-
товляли больныхъ къ смерти, читали молитвы надъ умирающими,
раввина же нигдѣ не было ни духу, ни слуху—даже въ жидов-
скихъ больницахъ.
Губернаторъ, пріѣхавшій для водворенія порядка, образовалъ
санитарный отрядъ, который, энергично дѣйствуя, пріостановилъ
дальнѣйшее распространеніе холеры. Когда же донесли губер-
натору о дѣйствіяхъ раввина, то онъ отрѣшилъ его отъ должно-
сти: и теперь этотъ старый фанатикъ живетъ на иждивеніи ха-
сидовъ.
Когда холера отъ всѣхъ фокусовъ раввина въ г. Пултускѣ не
прекращалась, жиды придумали передавать заразу христіанамъ.
Въ ресторанѣ Гуравскаго, самъ хозяинъ, типографщикъ Бел-
чиковскій и еще одинъ посѣтитель вечеромъ играли въ карты;
рядомъ былъ неосвѣщенный залъ, въ которомъ была отперта
форточка. Вдругъ играющіе услышали, что въ залѣ что-то шелох-
нуло: входятъ туда со свѣчой посмотрѣть—и видятъ на полу боль-
шой свертокъ, завернутый въ бумагу. Въ немъ оказалась вата отъ
холернаго (больного. Какъ послѣ узнали, этотъ свертокъ жиды
бросили черезъ форточку въ залъ, чтобы передать заразу хри-
стіанамъ. Были такжо жалобы относительно того, что находили
въ хлѣбѣ, купленномъ отъ жидовъ, разныя гадости, съ тою же
цѣлію,—передачи заразы христіанамъ.
(Нопо-Александрія, Люблинской губерніи).
Кромѣ цадика-чудотворца Моргенстерна, постоянно проживаю-
щаго въ посадѣ и собирающаго обильную дань главнымъ обра-
зомъ съ пріѣзжающихъ къ нему поклонниковъ-хассидовъ, въ пре-
дѣлахъ нашего уѣзда дѣйствуютъ, и съ не меньшимъ успѣхомъ,
еще два цадика. Первый изъ нихъ, Мордко Тверской, между про-
чимъ австрійскій подданный, издавна избралъ своей резиденціей
пос. Казимержъ. Но, не довольствуясь пріѣздомъ почитателей къ
нему, этотъ цадикъ, время отъ времени, самъ предпринимаетъ объ-
ѣздъ по всей губерніи, посѣщая всѣхъ, кто по какимъ-либо при-
чинамъ не могъ явиться на поклонъ къ цадику въ Казимержъ
Разъѣзды цадика отличаются большой пышностью: его сопро-
вождаетъ сынъ—пріемникъ чудодѣйственной силы—и многочи-
сленная свита. Па собственныхъ лошадяхъ перекочевываетъ этотъ
кортежъ изъ посада въ посадъ, встрѣчаемый и провожаемый тол-
пами евреевъ. Богатѣйшіе обыватели спорятъ между собою за
честь принять у себя цадика. Пребываніе его въ домѣ приноситъ
счастье обитателямъ, высоко возноситъ ихъ въ глазахъ населе-
нія, хотя за эту честь приходится уплачивать и цадику, и его
приспѣшникамъ солидныя суммы. М Тверской—любимецъ и ба-
ловень еврейскихъ дамъ; среди нихъ онъ пользуется необыкно-
веннымъ уваженіемъ; только къ нему обращаются бездѣтныя
еврейки съ просьбой о благословеніи для прекращенія безпло-
дія. Поэтому, при всѣхъ своихъ посѣщеніяхъ, цадикъ устраи-
ваетъ общественыя моленія, куда допускаются и женщины. Послѣ
моленій, наиболѣе.' именитые граждане допускаются присутство-
вать при трапезѣ цадика, уплачивая порядочныя деньги за право
прислуживать у стола. Пожавъ обильную жатву, цадикъ возвра-
щается въ Казимержъ, а по его слѣдамъ сейчасъ же выѣзжаетъ
цадикъ, проживающій въ Вонвольницѣ, посѣщая тѣ же посады
изъ боязни, чтобы Тверской не отнялъ у него его почитателей,
не привлекъ къ себѣ его поклонниковъ. Оба цадика—враги и
борются 'за вліяніе. Вражда эта проникла въ среду ихъ почитате-
лей, и часто вызываетъ серьезныя столкновенія. Между прочимъ,
въ недавнее сравнительно время, вонвольскіе евреи шумно празд-
новали свою побѣду. Въ домѣ цадика, по наряду, отведена была
квартира для чиновъ земской стражи. Ото случайное явленіе было
истолковано, какъ знакъ уваженія администраціи къ особѣ ца-
дика, какъ желаніе властей оградить покой и личность цадика
отъ нерѣдкихъ покушеній противной партіи, и вызвало шумную
радость въ средѣ его почитателей. Послѣдній съѣздъ богомоль-
цевъ къ только-что прошедшимъ еврейскимъ праздникамъ, па
поклоненіе здѣшнему цадику, не прошелъ для него благополуч-
но. Наплывъ пріѣзжихъ былъ очень великъ. Для совершенія
обряда омовенія рукъ, была вырыта громадная яма во дворѣ мо-
литвеннаго дома цадика. Мѣсто для ямы было выбрано неудачно,
и вся вода хлынула въ подвальный этажъ сосѣдей, значительно
повредивъ все зданіе. Привлеченный къ отвѣтственности, цадикъ
приговоренъ, 29 сентября, мѣстнымъ тминнымъ судомъ къ уплатѣ
убытковъ домовладѣльцу л судебныхъ издержекъ, что въ общемъ
превысило триста рублей.
Глава 14.
Ученіе цадиковъ.
По ученію цадиковъ зогаристовъ, Адиной находится въ сно-
шеніяхъ со своими Кнесесъ Исруелями, т. е. правовѣр-
ными, посредствомъ библіи и посредствомъ и с о д а, или обриш-
койдеса, (т. е. черезъ половые органы), ибо самъ рождаетъ
женъ для цадиковъ, а также хасидовъ и хасидокъ. Съ пришестві-
емъ мессіи, всѣ евреи будутъ падиками—и племя ихъ чрезвы-
чайно размножится. По словамъ кабаллы, евреи будутъ въ лю-
бовныхъ сношеніяхъ съ своего рода гуріями, какъ пѣтухъ съ
курицами, и тѣ будутъ родить такъ часто и скоро, какъ нынѣ
куры несутъ яйца.
Тогда настанетъ, по ученію раввиновъ, бой на смерть съ ино-
вѣрцами, побѣдивъ коихъ, евреи отправятся по кожаному мосту
въ Э р ц е с ъ-р у э л ь, т. е. въ Обѣтованную землю, на извѣстный
уже торжественный пиръ. Всѣ тому подобныя ученія цадики про-
повѣдуютъ невѣжественнымъ поклонникамъ талмуда и кабаллы,
за что эти ослѣпленные толпы жидовства .возводятъ своихъ цади-
ковъ на степень божества^
У евреевъ цадикъ, какъ мы уже говорили, есть свѣтильникъ
и столпъ дома Израилева, посланникъ небесъ, великій раввинъ,
пророкъ. Вслѣдствіе такой увѣренности, куда онъ ни обратится,
его торжественно встрѣчаютъ и провожаютъ цѣлыя общины съ
горящими свѣчами въ рукахъ, а иногда съ музыкою и пѣніемъ
, псалмовъ. Каждое изреченіе, каждое слово его считаютъ вдохно-
веннымъ свыше откровеніемъ, каждое мнѣніе его—догматомъ, каж-
дое повелѣніе—закономъ; особенно жо со стороны гакихъ равви-
новъ страшатся и трепещутт. проклятія. Подобнаго сорта цадики
или раввины славились съ свое время: въ Подольской губерніи—
можебожскій, въ Кіевской—бердичевскій, въ Минской—сломип-
скій, въ Могилевской же, въ мѣстечкѣ Любовичахъ, и теперь
есть раввинъ, весьма уважаемый евреями.
Эти цадики собираются иногда въ какомъ-нибудь мѣстечкѣ
для совѣщанія объ общихъ интересахъ еврейства и, всегда окру-
женные множествомъ своихъ клевретовъ, постоянно разсылаютъ
ихъ въ разныя мѣста съ письмами къ другимъ раввинамъ и по-
четнѣйшимъ евреямъ, ревнителямъ талмуда. Вслѣдствіе такихъ
письменныхъ совѣщаній, раввинами нерѣдко возлагается на евре-
евъ всеобщій постъ, продолжающійся нѣсколько дней. Во время
этого поста не запрещается еврею употреблять обыкновенную
пищу; но каждый еврей, опредѣливъ по совѣсти, чего стоитъ
дневное его 'содеря^аніе съ семействомъ, долженъ цѣпу такой
стоимости внести, по числу дней наложеннаго поста, деньгами
довѣренному для того сбора лицу.
Собираемыя этимъ способомъ суммы доставляются избраннымъ
ими главнымъ фанатикамъ и употребляются для общаго блага
жидовства, напримѣръ: для отклоненія отъ ихъ общинъ воин-
ской повинности, для исходатайствованія повсемѣстной свободной
для евреевъ торговли водкой и т. п. •
Цадики вѣруютъ и стараются, чтобы и другіе вѣровали въ то,
что они есть олицетвореніе Бога на землѣ Распространеніе между
евреями вредныхъ книгъ, какова, напримѣръ, книга А д а с ъ-Ц а-
д и кинъ (чудеса цадиковъ), поддерживаетъ это фанатическое
настроеніе, равно какъ и сказки талмуда о страшномъ наказаніи
тѣхъ, которые преслѣдуютъ евреевъ. Евреи твердо вѣрятъ своимъ
цадикамъ и магитамъ. „Мы имѣли", говоритъ одинъ писатель „слу-
чай видѣть одного магита; котораго евреи уважаютъ больше дру-
гихъ и говорятъ о немъ, что онъ принадлежитъ къ числу тѣхъ
36 цадиковъ, ради которыхъ только существуетъ міръ". По сло-
вамъ того же писателя, ойинъ изъ благочестивыхъ хасидовъ увѣ-
рялъ, что лѣсъ, въ недалекомъ разстояніи отъ г. Бердичева, оста-
вленъ цадикомъ безъ произращенія, тому уже двѣсти лѣтъ, за
нанесенную имъ грубость магиту, имѣвшему даръ понимать раз-
говоры деревьевъ, птицъ и прочихъ животныхъ, разумѣется, не
исключая и свиней.
Для уразумѣнія хасидовъ-фанатиковъ приведемъ выдержку
изъ одной еврейской брошюры просвѣщеннаго еврея.
Лицомъ къ лицу съ еврейскими массовыми типами ставятъ
насъ путевыя впечатлѣнія (въ еврейской брошюрѣ) Спектора,
озаглавленныя: „Дорожный людъ", стр. 38—100.
Авторъ расказываетъ, какъ онъ ѣхалъ изъ Меджибожа въ те-
лѣгѣ еврейскаго балагулы, вмѣстѣ съ тремя типичными мѣст-
ными хасидами. Доѣхавъ до мѣста, гдѣ находилась „раббинскам
криница", возница и его три пассажира соскочили съ телѣги и,
подбѣжавъ къ чудодѣйственному ключу, омыли себѣ лица его во-
дою. Когда спутники опять усѣлись въ будѣ, между ними и
авторомъ завязалась такая бесѣда:
„— Вотъ видите,—отозвался одинъ изъ пассажировъ, сидѣв-
шій прямо противъ автора и не спускавшій съ него глазъ,—вотъ
видите: вы прежде не хотѣли вѣрить, что вода „крыницы" при-
даетъ красоту лицу (автора принудили умыться въ этой водѣ для
компаніи), а между тѣмъ у васъ теперь, право, совсѣмъ другое
лицо, настоящее еврейское лицо.
„— Ну, велико-же мое счастье, если у меня „настоящее еврей-
ское лицо-.—И авторъ началъ уже сильно сожалѣть, что онъ
умылся у этой чудотворной раОбинскоЙ крыницы.
„—А какое-же въ этомъ несчастье? Мнѣ кажется, что краси-
вѣе еврейскаго лица и быть не можетъ.
Въ чемъ же видите вы особенною красоту еврейскаго лица?
„—Какъ въ чемъ? Вѣдь еврей! . Ахъ, еврей!., еврей кра-
сивъ!.."—Онъ сказалъ эти слова сь такою радостью, что даже под-
скочилъ на мѣстѣ. По его лицу видно было, что ему хотѣлось
много-много говорить по этому вопросу. У него ротъ полонъ былъ
словъ, но опъ не можетъ ихъ выговорить, высказать сразу. Другіе
два еврея внимательно прислушивались къ нашему разговору, и
я видѣлъ, что они стоятъ за своего спутника, а не за меня. Они
все время молчали, будучи увѣрены, что ихъ товарищъ не уда-
ритъ еврейскимъ лицомъ въ грязь. По временамъ только, они его
поощряли .жестами руки, покачиваніемъ головы, какъ будто бы
говорили: „Дави его, нѣмца, аристократа, которому пе нравится
еврейское лицо и которой не вѣруетъ въ крыницу Баалъ ІПема!"
Авторъ началъ разговоръ.
„—Право, я не понимаю, въ чемъ вы видите красоту и
счастіе у еврея. Вотъ насъ нѣсколько евреевъ въ одной телѣгѣ.
Будемъ смотрѣть другъ на друга. Смотрите, какія высохшія,
изнуренныя лица у всѣхъ насъ. Да и не диво: какую жизнь
ведешь, тако$ и лицо имѣешь. А подумайте, какова наша жизнь?
Одно изъ двухъ: или мы шинкари, или же лавочники, мелкіе
торгаши, дѣлающіе оборотъ чужими грошами и живущіе съ
ярмарки или съ вѣтру. Прежде чѣмъ заработать эту несчастпую
копѣйку, со сколькими пьяницами должны мы наговориться!
Сколько разъ обзываютъ насъ: „Жидъ-пархъ!" „Жидъ вонючій!"
и еще такими изящными именами! А какъ мы проживаемъ зарабо-
танную копѣйку? Не мнѣ вамъ разсказывать: вы евреи и сами
знаете. Мы ѣдимъ кости, вмѣсто мяса; живемъ въ душныхъ
избахъ, въ спертомъ воздухѣ..
„—Правда,—прервалъ еврей-хасидъ собесѣдникъ.—Вотъ вамъ
и доказательство; я съ женою работаемъ денно-нощно за десяте-
рыхъ; у нея что-то вродѣ лавочки, я толкусь на базарѣ, живу
съ-нѣтру. Повѣрьте мнѣ: еслибъ я съ женою весь день рубили
дрова, мы бы куда больше заработывалп. А теперь, послѣ всей
маятпи, мы съ дѣтьми голы и босы. Отъ всѣхъ еврейскихъ за-
работковъ никогда не оттянешь гроша на какую ни на есть оде-
женку. Ни разу не наѣшься вдоволь и хлѣбомъ, Всю зиму въ
домѣ не топятъ отъ субботы до субботы. А насчетъ чистаго воз-
духа, который по-вашему полезенъ человѣку, то мы съ горя и
думать объ этомъ забыли".
Собесѣдникъ автора вдругъ сильно пріунылъ. Другіе два
еврея тоже испускали глубокіе вздохи. И теперь авторъ снова
всматривался въ лицо говорившаго еврея. Страшно было смотрѣть
на него: сгорбленный, худенькій, съ высохшимъ лицомъ и сго-
рѣвшей кожей, сквозь которую можно было пересчитать кости;
только и видать было, что двѣ пейсы и два глаза. „Мнѣ стало**,
говоритъ авторъ,** очень жаль, что я такъ опечалилъ его. Но
какъ велико было мое удивленіе, когда я опять взглянулъ на
него и увидѣлъ, что его лицо совершенно преобразилось! Онъ
вдругъ повеселѣлъ, глаза заблистали и онъ сказалъ’
„—А при всемъ томъ... все-таки нѣтъ ничего лучше и краси-
вѣе. какъ быть евреемъ Я бы ни съ кѣмъ не помѣнялся Ахъ,
еврей!!.. Божія красота! ..**—Онъ хотѣлъ продолжать, но слова стѣ-
снили ему поперекъ горла Онъ только пошевелилъ губами, воро-
чалъ глазами и подъ конецъ совсѣмъ расплакался. .
„— Отчего вы плачете?—спросилъ авторъ его.
„— Отъ радости, отъ счастья...
„— Что же васъ такъ обрадовало?
„— То, что я еврей!..“
Авторъ говоритъ: „Въ эту минуту я ясно убѣдился, что этотъ
человѣкъ дѣйствительно счастливъ. Въ эту минуту высохшій ма-
ленькій еврейчикъ превратился въ веселаго, живаго человѣка;
онъ даже вытянулся, выпрямился, и, не будь онъ вт^ оборванномъ
платьѣ, его со стороны можно было бы принять за важную особу;
„Ахъ, Господи"!—подумалъ я, „какой милый народецъ Ты имѣ-
ешь! Кто сравнится съ такимъ народомъ!**.. . (Стр. 45—47.)
. Всякій еврей, спорящій о чемъ - нибудь горячо со своими
единовѣрцами, первымъ долгомъ старается убѣдить своего про-
тивника словами; ударяя кулакомъ себя въ грудь, онъ кричитъ:
„Ихъ вир-бинъ аидъ", т. е. какъ я есмь жидъ. Этимъ только заста-
вляетъ повѣрить его словамъ своихъ, противниковъ. Вотъ насколь-
ко имѣютъ высокое мнѣніе о себѣ евреи, что они одни только
избранный Божій народъ.
Г лава 15.
Секта Караимовъ.
Караимы *) крымскіе, литовскіе, Волынскіе и галицкіе суть
прямые потомки особенной вѣтви евреевъ, отдѣлившихся и про-
никшихъ въ предѣлы Крыма съ войсками Персидскихъ царей изъ
глубины Персіи или даже изъ Средней Азіи. До Анана они не
имѣли никакого понятія, ни даже слуха о талмудѣ, и были чи-
стые библеисты, каковы и теперь ихъ единоплеменники во вну-
треннихъ странахъ Азіи, бъ Китаѣ и Тибетѣ. Они не знали ника-
' кого*другого источника религіи, кромѣ св. писанія Ветхаго За-
вѣта;, слѣдовательно, чистое библейское правовѣріе, сохранившее-
ся въ Крыму до Анана, не имѣло того сектаторскаго характера,
который принадлежитъ нынѣшнему крымскому караимизму. Точно
также за несомнѣнное должно принять и то, что строго-сѳктатор-
скій характеръ этотъ заимствованъ былъ крымскими караимами
отъ сирійскихъ или египетскихъ, и что языкъ татарскій, кото-
рымъ говорятъ всѣ русскіе караимы, приняли они также въ Крыму,
нынѣшней южной Россіи, издревле открытой для нашествій и
владычества народовъ татарскаго племени.
Основатель караимства, Ананъ, не признавалъ талмудистскихъ
постановленій, и его враждебное отношеніе къ талмуду было
извѣстно представителямъ обѣихъ академій, руководившимъ вы-
борами эксиларха. Эти представители обѣихъ академій рѣши-
лись отстранить Анана отъ наслѣдованія эксиларшаго престола
и, вмѣсто него, выбрать его младшаго брата Хананія. Но Ананъ
не былъ одинъ: у него были друзья. Благодаря правамъ своимъ
на эксилархатъ, которому подчинены были всѣ еврейскія общины
Востока, онъ, повидимому, привлекъ къ себѣ не одного дѣятеля
изъ сотрудниковъ къ правому дѣлу. По у него были также при-
верженцы изъ среды тѣхъ, которые болѣе или менѣе открыто не
признавали авторитета талмудистскаго іудейства и привѣтство-
.вали въ лицѣ Анана могущественнаго передоваго бойца.
Ананъ вынужденъ былъ оставить отечество по интригамъ и
кровавымъ угрозамъ талмудистовъ. Ананъ переселился въ Па-
лестину. Въ Іерусалимѣ онъ построилъ собственную синагогу,
которая существовала до перваго Крестоваго похода. Ананъ, оже-
сточенный противъ гаоната, вслѣдствіе оскорбительнаго прене-
бреженія со стороны гаоновъ (въ родѣ нашихъ епископовъ), пе-
ренесъ это ожесточеніе и на талмудъ, которому гаонатъ обязанъ
*) По еврейски „кара* значитъ читать.
былъ своимъ авторитетомъ. Ананъ обнаружилъ пламенную йена'
висть къ талмуду и его представителямъ. Онъ, говорятъ, выра-
зился, что желалъ бы, чтобы всъ приверженцы талмуда были въ
его тѣлѣ, дабы онъ, лишивъ себя жцзни, погубилъ въ то же
время и ихъ. Онъ считалъ все въ талмудѣ ни къ чему негод-
нымъ, и хотѣлъ снова устроить религіозную жизнь на библей-
скихъ началахъ. Онъ упрекалъ талмудистовъ въ томъ, что они
исказили іудейство, и не только ничего не прибавили къ торѣ,
но еще больше отмѣнили изъ нея, объявивъ необязательнымъ то,
что. по буквальному смыслу священнаго писанія, обязательно для
всѣхъ временъ. Основное положеніе Анана было: „Ищите усердно
въ писаніи4. Отъ этого возвращенія къ св. писанію (микраУ! ре- -
лиііозная система, созданная Ананомъ, получила названіе „Испо-
вѣданіе Писанія", или „Караимство". Ученики Анана называли
себя ананитами и караитами (караимы, бене-микра).
Караимы отличаются отъ раввинистовъ тѣмъ, что послѣдніе,
кромѣ письменнаго закона, даннаго Богомъ Моисею, утверждаютъ
еще, что Богъ сообщилъ ему, вмѣстѣ съ тѣмъ, и устное объясне-
ніе этого послѣдняго, и многія къ нему прибавленія, которыя
столь же святы и обязательны, какъ и самый законъ, и что объ-
ясненія и прибавленія эти, переданныя отъ Моисея праотцамъ,
сохранились въ цѣлости до нашего времени. Караимы же, напро-
тивъ, держатся буквально однѣхъ священныхъ книгъ Ветхаго
Завѣта, отрицаютъ сообщеніе Богомъ Моисею устныхъ изъясне-
ній и дополненій къ письменному закону, руководствуются, при
толкованіи послѣдняго, простымъ человѣческимъ разумомъ, и,
не видя въ установленіяхъ и дополненіяхъ позднѣйшихъ зако-
нодателей ничего божественнаго, считаютъ ихъ человѣческими
изобрѣтеніями, вызванными силой обстоятельствъ и потребно-
стями времени.
Изъ этого основнаго догматическаго различія караимовъ съ
раввинистами само собою выходитъ уже, что они существенно
должны отличаться во многомъ отъ послѣднихъ въ уставахъ,
обрядахъ и богослуженіи. Укажемъ на нѣкоторыя изъ этихъ от-
личій.
Мѣсяцы свои, а слѣдовательно и праздники, караимы опре-
дѣляютъ дѣйствительнымъ видимымъ появленіемъ новой луны,
а потому отвергаютъ всѣ астрономическія вычисленія, съ кото-
рыми сообразуются раввинисты въ опредѣленіи своего новолунія.
Праздники „Освященія" (ханука) они не празднуютъ, ибо во
время Антіоха-Епифана, когда, по мнѣнію раввинистовъ, введенъ
этотъ праздникъ, пророковъ уже болѣе не было, и поэтому онъ
есть чисто человѣческое измышленіе, не заключающее въ себѣ
ничего обязательнаго. Раввинисты запрещаютъ мужу не только
имѣть сообщеніе сь женою своею въ продолженіе менструаціи и
семи дней по прекращеніи ея, но даже и прикасаться къ ней во
все это время, даже ѣсть съ нею съ одного блюда, караимы,
напротивъ, срокъ супружескаго воздержанія ограничиваютъ
однимъ продолженіемъ менструаціи, а на запрещеніе прика-
саться къ женѣ въ это время смотрятъ, какъ на излишнюю
брезгливость.
— чь>—
Глава 16.
Обряды караимовъ.
Разводъ допускается у нихъ только въ случаѣ нарушенія су-
пружеской вѣрности со стороны жены, тогда какъ у раввини-
стовъ можно развестись съ женою за то даже, что она изгото-
вила кушанье не по вкусу мужа, или, просто, даже потому, что
мужу нравится другая женщина.
Молятся караимы два раза въ день, рано по-утру и вечеромъ,
а потому и не читаютъ введенной у раввинистовъ ночной мо-
литвы. Вначалѣ ихъ молитвы состояли только изъ нѣсколькихъ
словъ, но съ теченіемъ времени значительно распространены,
особенно Аарононъ-бенъ-Іосифомъ и другими составителями. Во
время молитвы они держатъ себя тихо и благоговѣйно, „точно
находясь въ присутствіи царя'', и требуютъ непремѣнно, чтобы
молитвы были на еврейскомъ языкѣ. Въ синагогахъ ихъ, кото-
рыя содержатся въ совершенной опрятности, читаютъ по суббо-
тамъ пятикнижіе, которое они, какъ и раввинисты, дѣлятъ на
52 отдѣла и пророковъ,
Одною изъ важныхъ обязанностей ихъ гахама считается про-
изнесеніе каждую субботу и каждый праздникъ проповѣди нрав-
ственнаго содержанія, что у раввинистовъ бываетъ обыкновенно
всегда два раза въ годъ: въ субботу передъ Пасхой и въ субботу
предъ днемъ очищенія отъ грѣховъ. Не принимая преданія, не
опоясываются они и филактеріями или, какъ называются онѣ въ
талмудѣ, тифилинами. День субботній соблюдаютъ съ строгою
точностію. Въ праздникъ Пасхи ѣдятъ прѣсный хлѣбъ цѣлую
недѣлю. Кровь хотя и не употребляютъ въ пищу, но не извле-
каютъ ея солью и водою, какъ раввинисты изъ мяса, и не осма-
триваютъ, какъ тѣ, внутренностей убитаго животнаго. Обрѣзаніе
совершается также другимъ способомъ. Посты соблюдаютъ тща-
тельно, и многіе постятся каждый понедѣльникъ и четвергъ.
Мертвыхъ своихъ сами не хоронятъ и даже не прикасаются къ
нимъ. Замѣчателенъ существующій у караимовъ родъ религіоз-
наго посвященія дѣтей мужескаго пола. До истеченія семилѣт-
няго возраста мальчикъ воспитывается между женщинами; съ
наступленіемъ же осьмой разъ дня его рожденія ведутъ его въ
синагогу, обрѣзываютъ ему тамъ впервые волосы и даютъ
пить вино. Торжество это, по возвращеніи домой, заключается
угощеніемъ, и мальчикъ съ того времени поступаетъ на руки
мужчинамъ.
Въ субботу Ананъ не разрѣшилъ выходить изъ дому для ка-
кой-бы то ни было надобности, за исключеніемъ молитвы и есте-
ственныхъ нуждъ.
Субботніе вечера караимы проводятъ въ темнотѣ, причемъ
даже зажженныя въ пятницу днемъ свѣчи должны быть пога-
шены. (Кн. законовъ Анана).
Ананъ предписалъ своимъ послѣдователямъ приготовлять пищу
въ пятницу не только на субботній день, какъ дѣлаютъ равви-
нисты, но и на слѣдующій ужинъ, т. е. съ субботы на воскре-
сеніе, для того, чтобы не нужно было бы спѣшить съ оконча-
ніемъ субботняго праздника (тамъ же).
Употреблять запрещается мясо домашнихъ животныхъ, скота
и даже куръ, пѣтуховъ и вообще всякую птицу, кромѣ голубей
и горлицъ; изъ скота исключеніе составлялъ и къ употребленію
позволилъ мясо оленье. Послѣ разрушенія Іерусалимскаго храма,
пока евреи находятся въ изгнаніи, Ананъ считалъ запрещеннымъ
все это въ пищу; такимъ образомъ, снятіе Аманомъ запрета оть
совмѣстнаго употребленія мяса и молока казалось совершенно
безполезнымъ до пришествія мессіи.
По предписанію Анана, опрѣсноки въ пасху должны быть
изготовляемы изъ ячменной муки, а употребляющій мапу изъ
пшеничной муки—все равно какъ кислый хлѣбъ или кваспое.
Сверхъ сего, онъ запрещалъ печь опрѣсноки въ печкѣ, такъ
какъ, по его мнѣнію, опрѣсноки слѣдуетъ непремѣнно жарить на
огнѣ, по сравненію съ пасхальной жертвой агнца (Киркисани,
отд. 1, гл. 18).
Постъ семидесятидневный Ананъ установилъ начиная съ 13
числа мѣсяца нисана по 23 число мѣсяца сивана (Киркисани,
отд. 1, гл. 13).
Онъ же установилъ двухдневный постъ въ праздникъ пу-
римъ.—Седьмое число каждаго мѣсяца—тоже постъ, по устано-
вленію Анана.
Въ обрядѣ обрѣзанія младенцевъ Ананъ много удалился отъ
раввинистовъ: обрѣзаніе должно совершаться исключительно нож-
ницами; употребляющій другое орудіе для этого обряда подвер-
гается строгому наказанію.
Совершающій операцію обрѣзанія долженъ прежде прорѣзы-
вать (ргерціішп) сверху внизъ, отдѣливъ на двѣ части, а потомъ
срѣзать наверху, послѣ внизу. (Кн. законовъ Авана)
При совершеніи операціи обрѣзанія, необходимо употреблять
двѣ полотняныя чистыя тряпки: одна должна быть большая, а
другая—малая. Если при обрѣзаніи не будетъ соблюдено все по-
становленное для этого обряда, тогда мальчикъ считается пэобрѣ-
заннымъ, и необходимо вторично повторить этотъ обрядъ. Если
обрѣзаніе бываетъ у взрослаго, то это должно происходить не-
премѣнно въ одиннадцатый день мѣсяца.
Въ отношеніи узаконеній браковъ, Ананъ перещеголялъ всѣхъ
еврейскихъ раввиновъ. Ананъ запретилъ браки съ родственни-
ками всѣхъ упомянутыхъ въ пятикнижіи запрещенныхъ степеней
родства и съ родственниками ихъ родственниковъ, какъ по ли-
ніямъ боковымъ, такъ и по восходящимъ и нисходящимъ. По-
добно закону и постановленію христіанъ, Ананъ въ точности
сравнилъ свои предписанія для караимовъ.
Ананъ указывалъ на одно выраженіе пророка Ізекіиля (ХѴПІ,
6. ,15) и, основываясь на томъ, запретилъ сориіа—съ беременной
женщиной; запретъ этотъ начинается по прошествіи первыхъ
трехъ мѣсяцевъ беременности. Въ талмудѣ, трак. Шабатъ л. 86—
1, предлагается, по благочестивому обычаю, не совершать соитія
днемъ; Ананъ совершенно это запретилъ. Въ обрядности акта
по отношенію убоя скота Ананъ дозволилъ для всѣхъ рѣзку
скота. Въ караимской письменности изложеніе догматовъ вѣры
является какъ нѣчто придаточное къ законамъ объ убоѣ скота.
Ананъ постановилъ, чтобы для всѣхъ животныхъ, безъ исклю-
ченія. была обязательна перерѣзка дыхательнаго горла и пище-
вода, Онъ предписалъ, чтобы новый законъ его былъ исполняемъ
въ точности; новорожденный теленокъ до 8 дней не дозволяется
въ пищу.
Единственный духовный глава караимской общины—хахамъ;
онъ совершаетъ обрѣзаніе надъ дѣтьми, вѣнчаетъ и разводитъ,
разбираетъ и рѣшаетъ, какъ семейныя распри, такъ и спорныя
дѣла; говоритъ проповѣди въ синагогѣ; напутствуетъ наставле-
ніями и молитвою умирающихъ. Въ Крыму для завѣдыванія какъ
духовными, такъ и вообще всѣми дѣлами, касающимися до тамош-
ней караимской общины, существуетъ съ 1837 г., въ Евпаторіи,
особое караимское духовное правленіе, состоящее подъ предсѣ-
дательствомъ'хахама, изъ трехъ газзановъ.
Вездѣ, гдѣ караимы имѣютъ осѣдлость вмѣстѣ съ раввини-
стами, живутъ они совершенно отдѣльно отъ этихъ послѣднихъ,
не вступаютъ съ ними въ бракъ, и стараются всѣми мѣрами,
чтобы туземцы не смѣшивали ихъ съ раввинистами. Взаимнымъ
нерасположеніемъ имъ платятъ и раввинисты.
Вообще, въ исполненіи религіозныхъ обрядностей караимы
выказываютъ величайшую точность и строгость, и наиболѣе ува-
жаемые и характеристичные обычаи свои хранятъ ненарушимо.
Караимы не имѣютъ особенной одежды, а употребляютъ вездѣ
туземную: вт> западныхъ губерніяхъ одѣваются, какъ тамошніе
мѣщане; въ Малороссіи—носятъ постоянно костюмъ татарскій, при-
чемъ отличаются опрятностью какъ во внѣшнемъ, такъ и въ се-
мейномъ быту. Умственная дѣятельность ихъ ограничивается из-
ученіемъ св. писанія въ подлинникѣ, для чего опи усердно зани-
маются еврейскимъ языкомъ. Въ послѣднее время стали они чи-
тать ученыя сочиненія, писанныя другими евреями на языкѣ
еврейскомъ. При великолѣпной изящной синагогѣ ихъ, въ Евпа-
торіи, имѣется школа для обученія дѣтей Закону Божію. Что ка-
сается до нравственнаго характера, то наши караимы всегда отли-
чались величайшимъ дружелюбіемъ между собою, искреннею
общительностью съ иновѣрцами, дѣятельносъью, трудолюбіемъ,
безукоризненнымъ поведеніемъ и совершенною честностію. Нѣтъ
примѣра, чтобы караимы обличены были въ покушеніи совратить
въ свою вѣру христіанина или мусульманина. Этими качествами
всегда и вездѣ заслуживали они расположеніе и уваженіе, какъ
оть христіанъ, такъ и отъ мусульманъ.
Въ Польшѣ, королями Сигизмундомъ I и Стефаномъ Бато-
ріемъ, даны имъ были различныя привиллегіи; а ярлыки, получен-
ные ими отъ Крымскихъ хановъ,. свидѣтельствуютъ, что значи-
тельными льготами пользовались они еще подъ татарскимъ вла-
дычествомъ, на Крымскомъ полуостровѣ Когда же Крымъ и за-
падныя губерніи перешли подъ русскій скипертъ, то и наше
правительстгю, отдавая, въ свою очередь, справедливость нрав-
ственному превосходству караимовъ предъ ихъ братьями талму-
дистами, оказывало имъ постоянное покровительство и предпо-
чтеніе, сравнительно съ послѣдними, освобождая отъ различныхъ
повинностей, даруя особыя права и преимущества, какъ-то: изба
вленія отъ рекрутства, разрѣшеніе имѣть мѣстопребываніе и вла-
дѣть недвижимою собственностью въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ это вос-
прещено евреямъ-тялмудистамъ. Не меньшимъ расположеніемъ и
покровительствомъ пользовались караимы и у австрійскаго пра-
вительства. Поэтому-то вполнѣ естественно, что караимы свобод-
ны отъ всякаго гоненія и преслѣдованія со стороны христіанъ,
хотя они и тѣ же евреи, также отвергшіе Христа и не приняв-
шіе его за мессію, тѣ же послѣдователи Моисеева закона. Несмотря
на все это, они заслуживали у христіанъ общую любовь и полное
уваженіе.
Императрица Екатерина II освободила всѣхъ караимовъ отъ
податей и военной повинности, что возбудило зависть и нена-
висть противъ нихъ евреевъ-талмудистовъ, которые и пытались
неоднократно дѣйствовать противъ нихъ своимъ привычнымъ
оружіемъ—интригами; по, къ счастію, ни въ чемъ не успѣли.
По провѣркѣ всѣхъ, оффишально-доставленныхъ свѣдѣній,
по ходатайству свѣтлѣйшаго князя М. С. Воронцова, въ Бозѣ
почившимъ императоромъ Николаемъ I ’) повелѣно было: I) да-
ровать мѣстечку Чуфутъ-Кале 25 лѣтнюю льготу отъ городскихъ
и земскихъ повинностей, съ представленіемъ таковой льготы, со
времени прочнаго водворенія, и тѣмъ, кои пожелаютъ пересе-
литься въ Чуфутъ-Кале; 2) отнести на татарскій сборъ, впредь
до того, пока оный будетъ существовать для устройства Таври-
ческаго полуострова: а) исправленіе дороги, идущей отъ Бахчи-
сарая до Чуфутъ-Кале черезъ Іосафатову долину, и б) отпускать
500 рублей въ годъ на содержаніе въ Чуфутъ-Кале караимскаго
училища. Императрица же Александра Ѳеодоровна пожаловала
караимскому обществу въ Чуфутъ-Кале отъ себя серебряную
кружку. Въ память такихъ царскихъ благодѣяній, караимы уста-
новили особое религіозно-народное торжество, которое съ 1861 г.
ежегодно празднуется. Поминальный обрядъ назначается еже-
годно съ іуо числа іюля мѣсяца, какъ день рожденія Ея Величе-
ства, въ Бозѣ почившей императрицы, и мѣсяцъ, въ который
пожалованъ этотъ даръ.
Но какъ ни мала числомъ горсть караимовъ, горсть эта счи-
таетъ себя, и едва ли не имѣетъ полнаго права на то, единствен-
ною представительницею древняго національнаго правовѣрія
евреевъ, смѣло обвиняя милліоны раввинистовъ, а тѣмъ болѣе
другія еврейскія секты, въ совершенномъ отступничествѣ оть
первоначальной чистоты истиннаго закона Моисеева. Правовѣріе
это свидѣтельствуетъ слѣдующіе основные догматы вѣры караи-
мовъ. 1) всѣ небесныя и земныя тѣла со всѣмъ, что въ нихъ
заключается, суть существа сотворенныя; 2) Творецъ ихъ Самъ
не сотворенъ; 3) Онъ Единъ и не имѣетъ Себѣ подобнаго; 4) Онъ
послалъ служителя Своего Моисея и 5) чрезъ него возвѣстилъ
совершеннѣйшій законъ; 6) должно знать языкъ и понимать
смыслъ закона; 7) Духомъ Божіимъ водимы были также и осталь-
*) Втор. поля. собр. законовъ, т. XXVI, № 25, 211.
ныя пророки; 8) вь день судный Господь воскреситъ мертвыхъ и
9) воздастъ каждому по дѣламъ его; 1 о) Господь наказалъ народъ
Свой плѣненіемъ: отъ Него же должно ежедневно ожидать и изба-
вленія чрезъ посредство мессіи, сына Давидова.
Глава 17.
Перечень разселенія караимовъ.
Перечисляя отдѣльно всѣ мѣстечки земнаго шара, гдѣ нахо-
дятся караимы, мы получаемъ слѣду тщую таблицу семействъ
караимскихъ: 1) въ Чуфутъ-Кале живетъ 5 семействъ; 2) въ Бах-
чисараѣ—70; 3) въ Симферополѣ—60: 4) Карасубазарѣ—10; 5) въ
Ѳеодосіи—100; 6) въ Керчи—10; 7) въ Бердянскѣ—500; 8) въ
Таганрогѣ—7; 9) въ Саратовѣ—2; 10) въ Новочеркаскѣ—2; 11)
въ Мелитополѣ—30; 12) въ Евпаторіи—300; 13) въ Ялтѣ —15; 14)
въ ^Севастополѣ—70; 15) въ Армянскомъ базарѣ—40; 16) въ
Алешкахъ—2; 17) въ Херсонѣ—50; 18) въ Николаевѣ—100; 19)
въ Одессѣ—150; 20) ‘,въ Кишеневѣ—5; 21) въ Кіевѣ—6; 22) въ
Москвѣ—4; 23) въ Петербургѣ—4; 24) въ Воронежѣ—3; 25) въ
Харьковѣ—15; 26) въ Елисаветградѣ—15; 27) въ Екатерино-
славѣ—12; 28) въ Кременчугѣ—10; 29) въ Вильнѣ—4; 30) въ
Трокахъ—35; 31) въ Луцкѣ—30; 32) въ Галиціи и Германіи—30;
33) въ Константинополѣ—40; 34) въ Іерусалимѣ—8; 35) въ
Египтѣ Сиріи, Бухарѣ и Африкѣ—300 семействъ. А всего на всемъ
земномъ шарѣ караимы насчитываютъ своихъ единовѣрцевъ до
50,000 душъ. Явленіе караимовъ въ средѣ еврейскаго народа зна-
менательно тѣмъ болѣе, что религіозный элементъ, какъ извѣстно,
нигдѣ не проникалъ общественный и частной жизни, и не обу-
словливалъ явленій ея въ такой мѣрѣ, какъ у этого народа,
созданнаго и существующаго доселѣ единственною силою своихъ
религіозныхъ вѣрованій и установленій. Для насъ, русскихъ,
знакомство съ этимъ предметомъ имѣетъ, въ добавокъ, интересъ
мѣстный, ибо нигдѣ въ Европѣ не скучено столько евреевъ, какъ
въ Россіи, и нигдѣ нѣтъ больше караимовъ, какъ въ ней-
Въ Западномъ краѣ и Польшѣ многіе изъ караимовъ достойно
занимаютъ . различныя должности въ государственной службѣ.
Польскіе писатели, Чацкій, Мацѣевскій и проч., отзываются о
нихъ очень лестно, утверждая, что въ продолженіе двухъ вѣковъ
ни одинъ караимъ не замаралъ себя ни ложнымъ доносомъ, ни
кражей, ни грабежомъ, ни лихоимствомъ, тогда какъ тюрьмы
западно-русскихъ городовъ наполнены евреями-талмудистами,
даже при всемъ стараніи еврейскихъ братствъ ходатайствовать
за своихъ собратовъ, попавшихъ за рѣшетку, и выкупать ихъ.
Караимы отличаются, при самой высокой нравственности, особен-
нымъ человѣколюбіемъ ко всѣмъ, безъ различія религій, проис-
хожденія и сословій; такъ, напримѣръ, въ дорогѣ своему слу-
чайному спутнику караимъ, если встрѣтится надобность, не от-
кажетъ ни въ какой услугѣ, а если самъ не въ состояніи будетъ
оказать ея, то другихъ упроситъ и умолитъ сдѣлать это.
Нѣтъ сомнѣнія, что всѣми своими добрыми качествами и
гражданскими добродѣтелями караимы обязаны преимущественно
тому, что, вѣрные, духу библейскаго ученія, умѣли охранить себя
отъ губительнаго вліянія талмудистскихъ нелѣпостей и равви-
ничсскаго фанатизма.
Нѣтъ сомнѣнія, что это лучшіе, оставшіеся на землѣ, пред-
ставители религіи, данной Богомъ Моисею на горѣ Синаѣ, стро-
гіе судьи своихъ собственныхъ поступковъ, всегда готовые по-
мочь нуждающемуся и обѣднѣвшему собрату для того, чтобы •
нужда не вела за собою преступленій, караимы всегда и вездѣ ува-
жались, и всюду имъ покровительствовали.
-------------------------—
Глава 18.
Литература караимовъ.
Литература караимовъ вся почти имѣетъ характеръ полеми-
ческій, направленный противъ раввинизма, и что ни писали ка-
раимы,—они всегда имѣли въ виду опроверженіе нелѣпостей
талмудистскаго ученія. „Эти еретики", [говорить о караимахъ
извѣстный талмудистъ рабби Гедалія въ книгѣ своей „Шаль-
шеленъ-Гакабала", „никогда не сдѣлали никакого добра
израильскому народу (т. е. раввинистамъ): никогда не написали
они ни одной книги для утвержденія закона, или по какой-либо
наукѣ, или хоть стихотвореній: всѣ они собаки безгласныя, кото-
рыя даже и лаять-то не умѣютъ4. А вотъ какія безчеловѣчныя
наставленія даетъ своимъ единовѣрцамъ въ отношеніи къ кара-
имамъ другой раввинъ: „Израильтянинъ (т. е. раввинистъ) не
долженъ лечить караима ни отъ какой болѣзни; если тотъ упа-
детъ въ яму, не долженъ его вытаскивать; не долженъ даже
избавлять его изъ рукъ убійцы. Тѣмъ менѣе [можно допускать
караимовъ въ свидѣтели по какому-либо дѣлу, ѣсть убитую ими
скотину, совершать обрѣзаніе надъ младенцами или вступать съ
ними въ бракъ. Послѣднее запрещается даже и тогда, если они
обратятся къ іудейству (т. е. къ раввинизму)*4. Объ этомъ послѣд-
немъ, впрочемъ, нечего было сильно заботиться ревностному
раввину. Весьма не много Собратій потеряли караимы отъ пере-
хода въ раввинизмъ въ прежнія времена, а въ новыя—и вовсе
не было подобныхъ примѣровъ Ненависть и презрѣніе талму-
дистовъ къ караимамъ 'оттолкнули и разрознили ихъ навсегда,
и вражда эта не перестаетъ возрастать. Талмудъ даже учитъ:
„Хлѣбъ караима запрещенъ (еврею), потому что тотъ, кто не
соблюдаетъ правилъ шаббаша, считается какъ гой“ ')-
Въ заключеніе считаемъ нелишнимъ указать, какъ па примѣръ
благосклонной заботливости нашего правительства о возможно
лучшемъ устройствѣ общественной жизни и гражданскаго быта
караимовъ (заботливости, доказывающей, что правительство въ
этомъ отношеніи продолжаетъ идти по тому же пути, какъ и
предшествовавшія ему правительства), на слѣдующее состоявшееся,
Высочайше учрежденное, мнѣніе Государственнаго Совѣта о поста-
новленіяхъ касательно правъ караимовъ (1863 г. апрѣля 8-го,
распубликованное мая 2-го): „Государственный Совѣтъ, въ Депар-
таментѣ Законовъ и въ Общемъ Собраніи, разсмотрѣвъ предста-
вленіе Главноуправляющаго Вторымъ Отдѣленіемъ Собственной
Его Императорскаго Величества Канцеляріи, относительно узако-
неній о правахъ караимовъ, мнѣніемъ положилъ: отъ воинскаго
постоя (какъ въ натурѣ, такъ и отъ платежа квартирныхъ де-
негъ) освобождаются дома, принадлежащіе лицамъ армяно-гре-
горіанскаго бѣлаго духовенства и караимскимъ духовнымъ ли-
цамъ, въ коихъ они сами жительствуютъ, а также караимскія
синагоги и училища съ принадлежащими къ нимъ зданіями,
и караимы, занимающіе и занимавшіе духовныя должности гаха-
мовъ, газзановъ и шамашей, а также дѣти ихъ.
„Права личнаго почетнаго гражданства получаютъ лица, зани-
мавшія въ теченіе двѣнадцати лѣтъ караимскія духовныя дол-
жности газзановъ и шамашей. Права потомственнаго почетнаго
гражданства получаютъ лица, занимавшія въ теченіе двѣнадцати
лѣтъ караимскую духовную должность гахама.
„Караимы, находясь подъ покровительствомъ общихъ законовъ
имперіи, пользуются всѣми правами, предоставленными русскимъ
подданнымъ, смотря по состоянію, къ которому кто изъ пихъ
принадлежитъ. Духовенство караимовъ составляютъ два гахама,
газзаны и шамахи. Гахамъ—есть высшее духовное лицо карап-
'*) Тракт. Кицеръ Шулханъ-арухъ, л. 72, стр. 1 и 2.
мовъ, живущихъ въ подвѣдомственномъ ему округѣ. Мѣстопре-
бываніе одного гахама должно быть въ Евпаторіи а другого—
въ Трокахъ (Виленской губерніи).
„Евпаторійскій гахамъ получаетъ содержаніе отъ караимскихъ
обществъ Таврической и Херсонской губерній, по ихъ акту 25-го
сентября 1835 года, а тройскій гахамъ пользуется опредѣленнымъ
количествомъ земли, отведенной близъ Трокъ на содержаніе
тамошняго караимскаго духовнаго правленія. Гахамъ избирается
всѣми обществами караимовъ, входящими въ составъ его вѣдом-
ства, на каковой конецъ каждое изъ этихъ обществъ, по принад-
лежности, отправляетъ своего повѣреннаго въ Евпаторію или
Троки.
„Гахамъ избирается посредствомъ баллотированія, производи-
маго подъ надзоромъ мѣстнаго городскаго начальства. По окон-
чаніи баллотированія, избирательный актъ подписывается всѣми
избирателями и потомъ, чрезъ посредство мѣстнаго полицейскаго
начальства и за его свидѣтельствомъ, представляется губерна-
тору. Губернаторъ о двухъ кандидатахъ, получившихъ наиболь-
шее число балловъ, доноситъ, чрезъ мѣстнаго генералъ-губерна-
тора, министру внутреннихъ дѣлъ, присовокупляя о каждомъ изъ
кандидатовъ свое мнѣніе. Министръ внутреннихъ дѣлъ объ
утвержденіи одного изъ кандидатовъ представляетъ Правитель-
ствующему Сенату. Во время болѣзни, отсутствія или увольненія
гахама, равно какъ и въ случаѣ его смерти, до избранія новаго,
мѣсто его заступаетъ одинъ изъ старшихъ газзановъ, по назна-
ченію мѣстнаго губернатора, а до того времени назначенія долж-
ность гахама исправляетъ старшій газзанъ, или кандидатъ, по
усмотрѣнію духовнаго правленія. При каждой синагогѣ состоятъ
два газзана, старшій и младшій. При каждой синагогѣ находится
шамашъ, или надзиратель имуществъ синагоги. Газзаны и ша-
маши избираются обществами, испытываются въ знаніи закоповъ
гахамомъ и, по представленію его, утверждаются въ должностяхъ
мѣстнымъ губернскимъ начальствомъ. Т'убернское начальство обя-
зано утверждать въ караимскихъ духовныхъ должностяхъ лишь
людей, извѣстныхъ доброю нравственностью и преданностью пра-
вительству. Губернское начальство, въ отвращеніе распрей между
членами караимскихъ начальствъ, обязано наблюдать, чтобы опре-
дѣляемые въ газзаны непремѣнно имѣли отъ своихъ обществъ
надлежащіе объ избраніи ихъ приговоры.
„Хахамы, гахамы, газзаны и шамаши, при вступленіи ихъ
въ должность, приводятся къ присягѣ по предписанной формѣ,
въ присутственныхъ мѣстахъ. Караимскіе духовные въ дѣлахъ,
относящихся къ обязанностямъ ихъ званія, подлежать суду
своего начальства. Караимскія духовныя лица не иначе могутъ
быть лишены своего званія за поступки, противные ихъ духов-
нымъ обязанпостямъ, какъ по слѣдствію, ясно доказывающему
ихъ вину, и по распоряженію власти, отъ коей зависѣло ихъ
утвержденіе. Обществамъ караимовъ, по истеченіи трехъ лѣтъ,
предоставляется ’/» избирателей ходатайствовать объ удаленіи
духовнаго лица. То же право предоставляется губернскому на-
чальству, если эти духовныя лица своимъ образомъ дѣйствій не
заслуживаютъ полнаго одобренія. ІСараймскія духовныя лица во
всѣхъ иныхъ случаяхъ, кромѣ означенныхъ въ ст. 19, подле-
жатъ въ дѣлахъ, какъ гражданскихъ, такъ и уголовныхъ, суду
по общимъ законамъ имперіи. Если гахамъ подвергнется суду
уголовному, то рѣшеніе о немъ получаетъ надлежащее исполне-
ніе не иначе, какъ по утвержденіи приговора Правительствую-
щимъ Сенатомъ. Занимающіе и занимавшіе караимскія духовныя
должности гахамовъ, газзановъ и шамашей не подлежатъ тѣлес-
ному наказанію.
—ѴЛУ—
Глава 19.
Гахамъ, или хахамъ—духовная глава караимовъ.
„Гахамъ, имѣя надзоръ за караимскимъ духовенствомъ и си-
нагогами, ему подчиненными, печется о приличномъ сихъ по-
слѣднихъ содержаніи, о сохраненіи надлежащаго порядка въ бо-
гослуженіи и объ учрежденіи училищъ при синагогахъ, наблюдая
притомъ какъ за ученіемъ, такъ и за нравственностью учителей
и учениковъ. Учрежденіе новыхъ синагогъ или учебныхъ заве-
деній допускается не иначе, какъ съ утвержденія начальникомъ
губерніи подлиннаго о томъ приговора караимскаго общества,
по представленію гахама и по надлежащемъ удостовѣреніи какъ
въ необходимости учрежденія новой синагоги или учебнаго за-
веденія, такъ и въ достаточности средствъ для приличнаго ихъ
содержанія. Гахамъ ежегодно снабжаетъ газзановъ шнуровыми,
за своею подписью, тетрадями, для записыванія рождающихся,
сочетающихся бракомъ и умирающихъ караимовъ. По полученіи,
въ концѣ года, метрическихъ тетрадей отъ газзановъ. гахамъ
представляетъ составленныя изъ сихъ метрикъ общія вѣдомости
Департаменту Духовныхъ Дѣлъ Иностранныхъ исповѣданій и
мѣстному губернатору. При назначеніи газзановъ, гахамъ наблю-
даетъ, чтобы назначаемые имѣли нужныя свѣдѣнія въ обязан-
ностяхъ, съ сими должностями соединенныхъ, и чтобы они были
хорошей нравственности. Гахамъ имѣетъ вѣрный списокъ всѣхъ
духовныхъ лицъ его вѣдомства. Гахамъ разсматриваетъ: возни-
кающія въ приходахъ дѣла о порядкѣ богослуженія и обрядахъ
исполненія духовныхъ требъ, заключеніе и расторженіе браковъ
и назначеніе депутатовъ къ защищенію имуществъ, принадлежа-
щихъ синагогамъ и училищамъ. Дѣла, касающіяся и духовной
и гражданской части, гахамъ разсматриваетъ лишь въ отношеніи
духовномъ, предоставляя все прочее губернскому начальству.
Обрѣзаніе младенцевъ мужскаго пола гахамъ предоставляетъ тому
изъ караимовъ, кто по этой части извѣстенъ своею опытностію,
пе возбраняя одпако выборъ такого лица самимъ родителемъ
младенцевъ. Обрѣзаніе совершается или въ присутствіи старшаго
газзана, или же съ особаго каждый разъ письменнаго его раз-
рѣшенія. Отвѣтственность въ правильности отмѣтки метрической
книги о совершеніи обрядовъ остается на старшемъ газзанѣ. На-
реченіе именъ, совершеніе и расторженіе браковъ предоставляется
старшимъ газзанамъ, а отправленіе молитвъ и исполненіе ду-
ховныхъ требъ для прихожанъ—какъ старшимъ, такъ и млад-
шимъ. Впрочемъ, въ случаѣ отсутствія или болѣзни старшаго
газзана, всѣ обязанности его могутъ быть исполняемы и млад-
шимъ. Старшіе газзаны ведутъ метрическія книги и, въ концѣ
года, представляютъ ихъ гахаму.
„На обязанности шамашей и надзирателей лежитъ: обученіе
приходящихъ для сего въ синагогу дѣтей, управленіе хозяй-
ственными дѣлами синагоги, смотрѣніе за имуществомъ ея и
представленіе въ концѣ каждаго года гамаху отчета о суммахъ,
поступившихъ, употребленныхъ въ расходъ и остающихся за
онымъ. Гахамъ въ управленіи духовными дѣлами караимскихъ
обществъ совѣщается съ газзанами синагоги въ постоянномъ
пунктѣ своего мѣстопребыванія. Для этой цѣли, газзаны каждую
недѣлю, по назначенію га хама, приходятъ къ нему для совѣта и
разсужденія о дѣлахъ, и присутствіе, составляемое такимъ обра-
зомъ изъ этихъ трехъ лицъ,—одно въ Евпаторіи, для караимовъ
Таврической губерніи и Одессы, а другое—въ Трокахъ, для ка-
раимовъ западныхъ губерній,—называется Караимскимъ Духов-
нымъ Правленіемъ. Упомянутое присутствіе имѣетъ свою печать
съ изображеніемъ мѣстнаго губернскаго герба и съ надписью:
„Печать (такого-то) Караимскаго Духовнаго Правленія". Въ Тро-
кахъ опредѣляется 160 десятинъ изъ казенныхъ земель, съ на-
значеніемъ гахаму 60, двумъ газзаномъ по 40 и шамашу 20 де-
сятинъ. Дѣла въ таврическомъ Караимскомъ Духовномъ Пра-
вленіи предлагаются къ слушанію гахамомъ. По выслушаніи дѣла
и мнѣній газзаномъ, гахамъ поставляетъ свое о немъ заключеніе,
которое приводится въ исполненіе предписаніями его подвѣдом-
ственнымъ духовенствомъ. Если біі по какому-либо дѣлу газ-
запы нашли заключеніе гахама несогласнымъ съ государствен-
ными узаконеніями или съ предписаніями высшаго начальства,
то они обязаны, не позднѣе какъ чрезъ три дня, предоставить о
такомъ свое мнѣніе мѣстному губернатору. Жалобы на рѣшеніе
гахамовъ въ дѣлахъ, принадлежащихъ его вѣдѣнію, принимаются
и разсматриваются мѣстнымъ губернскимъ начальствомъ. Когда
губернское начальство встрѣтитъ затрудненіе въ рѣшеніи дѣла
по представленію гахама, или по вступившимъ на него жало-
бамъ, или, наконецъ, по полученному отъ газзаповъ, на основа-
ніи ст. 36 й, донесенію, то представляетъ объ этихъ дѣлахъ на
разсмотрѣніе министра внутреннихъ дѣлъ, установленнымъ по-
рядкомъ“.
Въ заключеніе всего, нами приведеннаго объ еврейскихъ сек-
тахъ, скажемъ, что въ наше время, за исключеніемъ малой горсти
караимовъ и хасидовъ, болѣе сектъ нѣтъ, а существуетъ только
различіе въ обрядахъ. Что касается общей стойкости въ отстаи-
ваніи талмуда, то всѣ евреи за него стоятъ горой и рука объ
руку, за исключеніемъ караимовъ. Что евреи, разбросанные по
всѣмъ странамъ земнаго шара, составляли и составляютъ одно
цѣлое громадное общество, соединенное самою прочною связью,—
это не подлежитъ сомнѣнію. Доказательство—что они одни и тѣ
же преданія, религіозныя и историческія, та же самая степень
близости существуетъ между евреями отъ одного конца міра до
другого, отъ Камчатки до Сан-Франциско, какъ въ срединѣ ци-
вилизованной Европы, такъ и въ центрѣ Азіи. Эта раздѣленная
масса соединена и одушевляется одною идеею, однимъ вѣрова-
ніемъ въ ожидаемаго мессію и порабощеніе всего міра подъ
свою власть. Спросите самаго мелкаго промышленаика-еврея, ко-
торый торгуетъ своимъ дешевымъ товаромъ, разложеннымъ на
тротуарѣ въ корзинкѣ, или же спросите у кого-нибудь изъ пер-
выхъ громкихъ еврейскихъ воротилъ въ европейскихъ столи-
цахъ,—и вы у всѣхъ найдете ту же увѣренность въ ихъ назна-
ченіе и ту же самую дружественную связь. Солидарность евреевъ
такъ сильна, что если вы тронете одного еврея, то евреи всѣхъ
пяти частей Свѣта возстанутъ на васъ, какъ одинъ человѣкъ.
Вездѣ, гдѣ только есть евреи, каждый изъ нихъ можетъ быть
увѣренъ, что найдетъ помощь и поддержку; единство языка и
письменности служитъ средствомъ объединенія всѣхъ этихъ раз-
сѣянныхъ спекуляторовъ.
Глава 21'.
О Сіонизмѣ.
Русское еврейство раздѣляется на двѣ части. Есть „эпику-
ресы" и „миснагды". Эпикурейцами (удареніе на слогѣ „пи")
называется всякій интеллигентный цивилизованный еврейчикъ,
остригшій пейсы, замѣнившій длиннополый лапсердакъ хотя бы
привислянской желтой тужуркою, плохо знающій и исполняющій
талмудическій законъ, глядящій вонъ изъ кагала, по желающій
подчиняться власти святыхъ „пазиковъ". „Миснагды"—исполни-
тели и ревнители талмудическаго закона, считающіе „отщепен-
цами" и ренегатами „эпикуресовъ" На четвертомъ конгрессѣ
сіонистовъ въ Лондонѣ столкнулись тѣ и другіе. Разсчитывая
особенно на Россію, Герцль, сей новый вождь Израиля, поста-
рался привлечь на свою сторону хотя часть раввината и тѣмъ
придать конгрессу и сіонизму ортодоксальный характеръ.
На конгрессѣ въ Лондонѣ, въ особомъ собраніи, раввины при-
няли такую резолюцію: „Собраніе раввиновъ, состоявшееся 17-го
абба въ залѣ конгресса, постановило: предложить конгрессу, чтобы
разъ навсегда стало обычаемъ согласовать дѣятельность сіонист-
скихъ организацій съ предписаніями религіи и слѣдить, чтобы
въ кругахъ этихъ организацій не происходило ничего такого, что
могло бы нарушить святость религіи и сіонизма. Особенно же
строго надо соблюдать святость субботы" Эта резолюція явится,
несомнѣнно, „камнемъ претыканія" и „отвѣсомъ раздѣленія" для
Герцля и его послѣдователей.
На конгрессѣ было провозглашено: „Сіонисты признаютъ ре-
лигіозный вопросъ неприкосновеннымъ. Будемъ терпимы Друіъ
къ другу и вмѣстѣ трудиться надъ достиженіемъ общихъ цѣлей,
помимо религіозныхъ. Поднявшимся вѣтромъ перелистывается
наша старая библія. Мы пробѣгаемъ страницы прошлаго и убѣ-
ждаемся, что немного лишь спасено для настоящаго. Мы должны
точно установить, что мы понимаемъ подъ еврейской культурой".
„Эпикуресъ" Моцкинъ протестуетъ противъ компромисовъ съ
раввинами. Пытаются придать ортодоскальный характеръ дви-
женію; если добьются этого.—отъ сіонизма отпадаютъ лучшія его
силы, тѣ силы, отъ которыхъ только и можно ждать возрожденія
еврейской національности.
„Миснагдъ" Канъ предлагаетъ резолюцію: „Конгрессъ возла-
гаетъ на каждаго сіониста и каждый сіонистскій кружокъ обя-
занность содѣйствовать духовному подъему еврейскаго народа
въ религіозномъ, нравственномъ и въ отношеніи національнаго
чувства**.
„Эпикуресъ** Моцкинъ протестуетъ противъ внесенія въ резо-
люцію словъ, „въ религіозномъ отношеніи**. Герцль объясняетъ,
что устраненіе изъ резолюціи упомянутыхъ словъ ничего враж-
дебнаго въ отношенію къ религіи не заключало бы. Одинъ изъ
делегатовъ-миснагдовъ. „крайне возбужденный**, кричитъ; „За-
чѣмъ же мы ѣхали въ Лондонъ?!**
Въ талмудѣ повѣствуется, что нѣкогда, въ Лондонѣ, у одного
премудраго равви столько было учениковъ, столько учениковъ,
что когда, послѣ занятій, они выходили на дворъ и вытряхивали
свои халаты, надъ Вавилономъ поднимался столбъ пыли, и въ
Іерусалимѣ, замѣтивъ этотъ столбъ, говорили: „Вотъ ученики
мудраго рабби кончили учиться и вытряхиваютъ свои халаты!**.
Надо думать, что надъ конгрессомъ въ Лондонѣ стоялъ столбъ
пыли, когда „эпикуресы** шли стѣной на „миснагдовъ**, и по-
давалъ вѣсть о великомъ событіи по сю сторону Ламанша. Не-
извѣстно, впрочемъ, точно, въ какомъ отношеніи стоятъ сіонисты
къ франкъ-массонамъ и дѣлу Дрейфуса. Во всякомъ случаѣ, они
„стоятъ въ оппозиціи** ко всѣмъ существующимъ еврейскимъ
учрежденіямъ Западной Европы—къ АШапсе Іегаёііѣе, къ лондон-
скому „ Ап^Іо-зе^ізЬ-абвосіайол** и къ еврейскому Колонизаціон-
ному обществу. Послѣднее само относится враждебно къ сіонизму
и къ колонизаціи евреями исключительно Палестины.
„Алліансъ** выродился,—говорятъ сіонисты,—онъ былъ осно-
ванъ извѣстными лицами, во имя опредѣленныхъ идей. Эти идеи
отжили свой вѣкъ, а во-главѣ „Алліанса** все еще стоятъ одни
и тѣ же 36 членовъ центральнаго комитета. Но эти лица соста-
рѣлись, и скоро, пожалуй, ихъ вовсе не станетъ. Сіонисты являются
преемниками нравственнаго достоянія Альянса. Элементъ куль-
турный—сіонизмъ—создалъ нѣчто великое. Духъ возрожденія лу-
чемъ свѣта собралъ братьевъ со всѣхъ сторонъ. Изъ этихъ раз-
бросанныхъ частей мы стараемся здѣсь создать цѣлое — еврейскую
націю**.
Однако, сама еврейская нація далека еще отъ поголовнаго
увлеченія сіонизмомъ. Едва ли не минъ и тѣ сто тысячъ рус-
скихъ сіонистовъ, которые насчитаны въ отчетѣ „исполнитель-
наго комитета** конгресса.
Стремленіемъ къ Сіону, воспоминаніемъ о Сіонѣ, рыданіемъ
надъ погибшимъ Сіономъ всегда жило, еврейство. Самоновѣйшая
форма сіонизма далеко не удовлетворяетъ эти массы. И въ еврей-
ской литературѣ есть ярые противники „герплизма**. Таковъ нѣкій
Ашеръ Гинцбергъ (Ахадъ Гаамъ), ведущій ожесточенную войну
съ Герцлемъ, Нордау и со всѣми ихъ сподвижниками. Онъ вы-
ступилъ въ еврейской публицистикѣ еще задолго до Герцля. Стре-
мленіе еврейства къ „возрожденію въ исторической странѣ еврей-
ской націи* называлось тогда „палестинофильствомъ", и ея прак-
тическимъ проявленіемъ была колонизація Палестины евреями.
Первый турецкій запретъ пріостановилъ это движеніе и сдѣлалъ
почти невозможнымъ осноааніе новыхъ колоній. А старыя под-
пали подъ покровительство барона Ротшильда, „администраторы
котораго превратили колонистовъ въ зависимыхъ отъ барон-
скихъ субсидій виноградарей". За симъ насталъ полный застой
и апатія. Ашеръ Гинцбергъ объясняетъ это тѣмъ, что пропаган-
дисты палестинской идеи всегда старались основать любовь къ
Сіону на разсчетахъ, имѣвшихъ цѣлью доказать, что можно дѣ-
лать хорошія „дѣла" въ Палестинѣ, такъ какъ виноградники даютъ
прекрасные доходы, слѣдовательно, выгодно быть сіонистомъ: бу-
дучи сіонистомъ, ты дѣлаешь хорошій „гешефтъ!* Такъ было и
позднѣе, въ 1890 году, послѣ того какъ первый турецкій запретъ
былъ снятъ и Одесскій комитетъ былъ открытъ съ разрѣшенія
русскаго правительства. Еврейскій голодный людъ изъ всѣхъ
концовъ Россіи хлынулъ потоками въ Палестину, и улицы Яффы
были наводнены маклерами и гешефтмахерами, которые думали
нажиться насчетъ „идеи". Спрашивается: какимъ „гешефтомъ"
изъ-подъ полы поманили теперь еврейство гг. Герцль и Нордау?
Можно думать, что стремленіе нѣмцевъ на Востокъ черезъ Бос-
форъ въ Малую Азію подняло надежды и евреевъ. Они тоже
двинулись на Востокъ, опорный пунктъ избравъ въ старой Па-
лестинѣ. Концессіи, поставки, всякія культуртрегерскія пред-
пріятія по всему Востоку потребуютъ разнаго юркаго народа—
маклеровъ, посредниковъ, коммисіоверовъ, факторовъ. Вотъ еврей-
ство и побѣжало подъ флагомъ сіонизма къ злачному восточному
гешефту!
Глава 21.
Секта Терапевтовъ.
Филонъ описываетъ Терапевтовъ,—что всѣ они были люди
не-простаго происхожденія и привѣтливаго нрава. Освободившись
отъ всякихъ житейскихъ заботъ, они покидаютъ братьевъ, женъ
и дѣтей, и убѣгаютъ далеко отъ своего отечества и населенныхъ
мѣстъ. Они устраиваются внѣ городовъ, въ садахъ или уединен-
176
Объ еврейскихъ сектахъ.
нихъ мѣстахъ, не вслѣдствіе мизантропіи., но чтобы избѣгнуть
соблазновъ человѣческаго общества. У нихъ нѣтъ рабовъ, такъ
какъ они считаютъ рабство противнымъ естественному праву:
„Природа", говорятъ они, „всѣхъ насъ создала свободными; не-
справедливость и алчность нѣкоторыхъ людей установили нера-
венство, источникъ всѣхъ бѣдъ, и согнули болѣе слабыхъ подъ
игомъ сильнѣйтпихъ".
„Такіе мудрецы существовали во многихъ мѣстахъ", говоритъ
Филонъ; „больше всего они встрѣчаются въ Египтѣ, преимуще-
ственно въ окрестностяхъ Александріи" Терапевты, якобы, устраи-
вали съѣзды,—обитель эта находилась на очень благопріятномъ
мѣстѣ, ня берегу озера Марія, на небольшомъ холмѣ, удачно
избранномъ, какъ по безопасности, такъ и по чистотѣ воздуха.
По описанію Филона, жилища терапевтовъ не были ни мона-
стырями, на подобіе западныхъ, ни рядомъ смежныхъ хижинъ;
но это были, просто, убѣжища нищенствующихъ монаховъ. Хи-
жины, до крайности простыя, обшитыя жалкими цыновками, были
достаточно удалены одна отъ другой, дабы отшельники не могли
мѣшать другъ другу. Въ хижинахъ они исполняли самые священ-
ные обряды своей религіозной жизни, читали законъ, пророковъ,
псалмы и другія священныя книги. Главное занятіе ихъ было
всегда мысль о Богѣ, даже во снѣ они видѣли всегда Божію до-
бродѣтель. Они молились дважды въ день—-при восходѣ и заходѣ
солнца; день посвящали размышленіямъ о Св. Писаніи, причемъ
они отыскивали аллегоріи въ философіи. Терапевты того убѣж-
денія собственно, что подъ буквальнымъ смысломъ текста скрытъ
всегда какой-нибудь таинственный смыслъ Они сочиняли для
прославленія Бога гимны и духовныя пѣсни различнаго ритма,
которые распѣвали подъ низкій и мѣняюпцйся тактъ. Весь день
бывали заняты ученіемъ, а всѣ потребности тѣла оставляли на
ночь. Иные доходили до того, что ѣли только разъ въ три дня.
Такую жизнь вели въ теченіе шести дней недѣли. Эти шесть
дней они не выходили изъ своей хижины и даже взоромъ не'
окидывали мѣстности, лежащей внѣ ея. Въ седьмой день они со-
бирались въ общую хижину. Женщины-терапевты тоже прини-
мались въ эту отшельническую секту; онѣ должны были сохра-
нять себя дѣвственными, и допускались въ седьмой день недѣли
въ общее собраніе—лишь за неглухою перегородкою—и вмѣстѣ съ
мужчинами соединяли голоса свои въ пѣніи псалмовъ. Въ собраніи
старѣйшій выступалъ на середину и произносилъ проповѣдь;
иные сидѣли возлѣ стѣнъ па скамьяхъ. Собственно это была не
проповѣдь, а нѣчто, болѣе похожее, на диспутъ; но все это съ
примѣрнымъ смиреніемъ исполнялось ими. Вся ночь до зари про-
водилась въ молитвахъ, а какъ показывалось солнце, при первыхъ
лучахъ, всѣ поднимали вверхъ руки, стоя, и благодарили Бога
за счастливое утро. Помолившись, всѣ смиренно расходились
опять въ свои хижины до другого седьмаго дня.
—лт\—
Глава 22.
О сектѣ саббатіанской въ Салоникахъ.
Два вѣка прошло со времени ея появленія. Основатель этой
секты, уроженецъ Смирны, Саббатай Цви принялъ исламъ, вмѣ-
стѣ со своими послѣдователями. Позднѣйшія поколѣнія его при-
верженцевъ всегда слыли и понынѣ считаются магометанами И,
тѣмъ не менѣе, они кое-что сохранили изъ іудейства, считаютъ
себя евреями, тайно ведутъ еврейскій образъ жизни, подъ стра-
хомъ навлечь на себя суровое наказаніе со стороны магометан-
скихъ властей, свѣтской и духовной, въ качествѣ маловѣровъ или
отступниковъ. Факты, касающіеся остатковъ этой секты, послѣдова-
телей которой турки, несмотря на ихъ мусульманскую внѣшность,
прозвали невѣрующими, достаточно извѣстны. Эта секта, которая
сама себя величаетъ вѣрующею, существуетъ до сихъ поръ въ
Салоникахъ. Численность ея простирается до 1000 семействъ,
что вполнѣ согласуется съ мнѣніемъ Брауна, опредѣляющаго ея
численность въ 4.000 душъ. Раздѣляется она на три секты, ко-
торыя не особенно благоволятъ другъ къ другу. Первая назы-
вается „Смирли" и ведетъ свое начало отъ самого Саббатая Цви.
Вторая „Якобиты"—по имени зятя или, вѣрнѣе, шурина Саббатая,
Якоба Кверидо, который тоже выдавалъ себя за мессію, но былъ
отвергнутъ первыми саббатіанцами. Третья носитъ названіе въ
честь нѣкоего мужа, появившагося въ концѣ прошлаго столѣтія,
Османъ-Баба, приверженцы котораго почитаютъ его какъ мессію.
Исповѣданіе вѣры и обычаи салоникскихъ саббатіанцевъ слѣ-
дующіе:
1) Единъ Богъ и Саббатай Его пророкъ. Адамъ, Авраамъ,
Іаковъ, Моисей, даже Эсфпрь и такъ далѣе — составляютъ лишь
частипы души Саббатая. Вотъ почему—„Майминимъ"—вѣрующіе
увѣряютъ, что Саббатай 18 разъ появлялся на свѣтъ, то подъ
именемъ Адама, то подъ именемъ Авраама и т. д.
2) Міръ созданъ лишь для однихъ „вѣрующихъ". Мусульмане
предназначены для ихъ охраны Оттого происходитъ изреченіе
Майминимъ* „Нѣтъ яйца безъ скорлупы".
3) Не-евреи называются „Келиііасъ". (Эго названіе происхо-
дитъ отъ воззрѣнія каббалистовъ. Оно часто упоминается въ кніиѣ
„Зогаръ" въ различномъ значеніи. Названіемъ келипы „скорлупы",
каббала характеризуетъ грубую матерію, въ противоположность
чисто духовнымъ силамъ „сефиротъ").
4) Вѣрующій не долженъ жениться на „келипѣ", ни на еврейкѣ
доколѣ евреи не признаютъ, что Саббатай былъ мессія.
5) Рай достанется въ удѣлъ вѣрующимъ и евреямъ.
' 6) Души келипа исчезаютъ вмѣстѣ съ тѣломъ въ преисподней.
7) Евреи — невѣрующіе. Но наступитъ день, когда они по-
знаютъ истину, увѣровавъ, что Іаковъ, Моисей и т. д.—не болѣе
какъ частицы души Саббатая.
8) „Что касается вашихъ правъ, обязанностей и занятій,—вы
должны подчиниться законамъ Моисея".
9) „Не враждуйте съ евреями, ибо они скоро сдѣлаются ва-
шими братьями".
10) „Вы будете наказаны, если заговорите о своей религіи съ
келипа или съ евреемъ. Создатель вдохновитъ евреевъ. Никто,
однако, не обязанъ указывать имъ дорогу въ рай".
11) „Ваша первая обязанность—выдавать себя за мусульманъ,
внутренно оставаясь полнѣйшими евреями".
12) Не составляетъ преступленія, въ глазахъ Бога, убить „вѣ-
рующаго", разоблачившаго тайны своего вѣроученія. Ненавидьте
такого измѣнника. Убейте его даже, если онъ окажется опаснымъ
для „вѣрующихъ".
13) „Вѣрующіе обязаны подчиняться правительству ислама.
Мусульмане будутъ васъ защищать, изъ-за васъ воевать. По-
стоянно утверждайте, что вы послѣдователи ислама. Защищайте
исламизмъ, притворяйтесь, что признаете Коранъ и турецкое бѣ -
лое духовенство (Намашъ). Но никогда не прибѣгайте къ помощи
мусульманскихъ судилищъ; только законы Моисеевы да служатъ
вамъ руководствомъ во всѣхъ спорахъ вашихъ. Имѣйте всегда
свой бесъ-динъ Оставайтесь подданными мусульманъ, не старай-
тесь занять ихъ мѣсто".
14) Богъ возбраняетъ вѣрующимъ употребленіе спиртныхъ
напитковъ.
15) „Вы должны носить два имени: одно для свѣта, другое—
- для рая".
16) Нужно вспомнить дважды въ день имя Творца
Саббатіанцы обыкновенно празднуютъ два великія праздника:
день рожденія и праздникъ Агнпа. Первый, такъ называемый
„Мише-Берахъ", служитъ воспоминаніемъ для смирліотовъ (Смир-
ли)—дня рожденія Саббатая; для яковитовъ—дня рожденія Якоба,
а для вѣрующихъ третьей категоріи—день рожденія Османъ-Бабы.
Черезъ недѣлю празднуется обрѣзаніе Саббатая. Промежутки между
этими двумя торжествами посвящены огульному веселью, въ ко-
торомъ участвуютъ всѣ сектанты. Собираются они по вечерамъ,
воспѣвая величіе пророковъ Израиля; раввины разсказываютъ объ
еврейской исторіи. Музыка и танцы не допускаются.
„Второй праздникъ ведетъ свое начало отъ безпорочнаго Агнца,
посланнаго Саббатаемъ своимъ приверженцамъ, съ приказаніемъ
съѣсть его сообща. Это торжество, обыкновенно, происходитъ вес-
ною. Агнецъ — символъ жизни, какъ результатъ соединенія по-
ловъ". „Когда разъединитесь", говорилъ имъ Саббатай, „вы будете
прокляты". Присутствіе холостыхъ молодыхъ людей ня праздникѣ
Агнца воспрещается.
Синагоги у вѣрующихъ называются „Каль". Таковыхъ считается
о, по числу слѣдующихъ классовъ вѣрующихъ: упорныхъ фана-
тиковъ (Ассіельсъ), левитовъ (Леви), „вѣрныхъ" въ собственномъ
смыслѣ (Натансъ), когеновъ (Коганимъ) и свободныхъ мыслителей,
вѣчныхъ каменщиковъ (Галевасъ).
„Мужчины и женщины отправляются въ молельни въ бѣлыхъ
одеждахъ. Супруги не должны сопровождать другъ друга. Кан-
торъ — созываетъ вѣрующихъ въ обширный залъ, освѣщенный
зелеными свѣчами. Всѣ соблюдаютъ молчаніе. Слышенъ лишь
голосъ кантора, по временамъ прерываемый возгласомъ проповѣд-
ника: „Аминь"!
По окончаніи первой молитвы, состоящей, какъ намъ кажется,
изъ славословій Творца и Его мессіи, всѣ присутствующіе громко
распѣваютъ стихи:
„Саббатай Цеви, Саббатай Цеви!
„На аи а утро комо а ти.
„Саббатай Цеви, Саббатай Цеви!
„Еоперамоеъ а тн‘.
При наступленіи ночи, около 6 часовъ пополудни, —‘ садятся
въ храмахъ за столъ. Это агапы! канторы продолжаютъ распѣвать
свои гимны. Когда они произносятъ „Вешемъ Адонай", то умол-
каютъ. Это сигналъ для начала трапезы, въ которой участвуютъ
всѣ присутствующіе.
„За стѣнами молеленъ не слышно ни громкихъ пѣснопѣній,
ни звонкаго смѣха, потому что эти сборныя мѣста обыкновенно
окружены со всѣхъ сторонъ жилыми строеніями вѣрующихъ.
Прихожапе отправляютъ утромъ свои бѣлыя одежды, въ которыя
они тамъ облачаются. Запрещено носить ихъ публично, чтобы
келипа (невѣрующіе) не могли видѣть ихъ въ этомъ одѣяніи.
Прихожане вступаютъ въ молельни и выходятъ оттуда черезъ
разныя двери. Съ этою цѣлью тамъ устроено множество выходовъ.
Рядомъ съ трапезной, находится собственно молельня, куда вхо-
дятъ по окончаніи трапезы. Тутъ-то мужчины обнимаются. Жен-
щины удаляются въ особо для нихъ устроенную залу, откуда имъ
также слышны проповѣдь, какъ и мужчинамъ.
„Предметъ пѣснопѣній—возвеличеніе Саббатая и похвала усоп-
шихъ. Запрещеніе траура отнюдь не мѣшаетъ живымъ оплакивать
мертвыхъ. Наслѣдники умершаго обязаны, въ теченіе цѣлой не-
дѣли, приглашать къ вечерней трапезѣ его родственниковъ, дру-
зей, сосѣдей, проповѣдника, главу общины (Аб-бетдинъ), канто-
ровъ и синагогальныхъ служекъ (Самассъ). Эта вечерняя седмица
называется „Вади". При этомъ поютъ и молятся".
„Кладбища саббатіанцевъ въ Салоникахъ отдѣлены отъ мѣста
успокоенія исповѣдующихъ другія религіи. Каждая изъ трехъ
сектъ имѣетъ особое мѣсто для своихъ покойниковъ". (Заимство
вано изъ ст. профессора Г. Гретца въ „Восходѣ".
Трактата III.
1/ Объ еврейскомъ массонствѣ.
Глава 1,
Тайныя еврейскія общества.
Около 40 лѣтъ тому назадъ, въ Парижѣ образовалось Всемір-
ное Еврейское Общество, которому подчинились общества дру-
гихъ странъ, т. е. всѣ тайныя массонскія ложи. По своей оффи-
ціальной программѣ, это общество было учрежденіемъ вполнѣ
филантропическимъ; оно положило въ основу своей задачи рас-
пространеніе просвѣщенія въ массѣ жидовства всѣхъ странъ.
На видъ намѣреніе или цѣль очень благородная и даже жела-
тельна всѣми государствами; однакожъ эта благая цѣль служила
для евреевъ только ширмами, за которыми они занимались по-
литикой въ самыхъ обширныхъ размѣрахъ. При такомъ устрой-
ствѣ, общество имѣетъ въ своемъ составѣ журналистовъ, тайныхъ
слугъ, агентовъ, политическихъ дѣятелей, орудующихъ день и
ночь противъ христіанскихъ государствъ, чтобы подточить фун-
даментъ, т. е. нравственность, на чемъ зиждится самое главное:
потомъ, чтобъ поколебать вѣру, послѣ чего легко превращать
всѣхъ вольнодумцевъ въ атеистовъ, нигилистовъ и анархистовъ.
Тайное еврейское общество имѣетъ людей, въ высшей степени
способныхъ и знающихъ всѣ страны міра- Въ Англіи сгруппиро-
валась вся еврейская молодежь русскаго образованія, гдѣ осно-
вала свои журналы, пропагандирующіе общую ихъ тайную ка-
баллистическую цѣль. Главная причина, привлекающая еврейскую
молодежь въ Англію, какъ извѣстно,—это отсутствіе общей во-
енной повинности, чего жидки очень боятся, по причинѣ само-
сохраненія. Ни одно государство не имѣетъ такихъ вѣрныхъ и
опытныхъ слугъ,—какъ это жидовское тайное всемірное обще-
ство. Въ самомъ дѣлѣ, какое правительство можетъ разсчитывать
на помощь такого громаднаго количества агентовъ, представля-
ющихъ въ своемъ лицѣ всѣ національности въ мірѣ? Это обще-
ство управляетъ и прессой, и политикой, и денежными дѣлами.
Изъ среды его выходятъ дипломаты и агенты, ведущіе перего-
воры и заключающіе союзы между евреями и другими націями.
Напримѣръ, умершій Монтѳфіори и Кремье;—ихъ мѣсто заняли
- другіе дѣятели,—бывшіе два члена этого общества, нѣсколько
разъ принимались вести переговоры съ Турціей. Египетскимъ
вице-королемъ, императоромъ Мароккскимъ, Румынскимъ кня-
земъ и т. д.
Въ 1867 году Всемірное Еврейское Общество начало борьбу,
перомъ и деньгами, противъ Дунайскихъ княжествъ и впослѣд-
ствіи проповѣдывало крестовый походъ въ Англіи, Франціи и
Америкѣ, съ цѣлью заставить Румынію повиноваться своей волѣ.
Но всѣ эти знаменитыя дѣянія ничего не значатъ въ сравненіи
съ тѣмъ великимъ фокусомъ, которымъ іудаизмъ пустилъ пыль
въ глаза всему міру. Возвысивъ французскій заемъ до басно-
словной суммы 42-хъ милліардовъ, денежный король и его поли-
тическіе союзники бросили перчатку побѣдительницѣ—Германіи.
Этотъ антагонизмъ между денежнымъ могуществомъ евреевъ
и физическимъ Германіи—совершенно въ порядкѣ вещей. Онъ
представляетъ столкновеніе двухъ противоположныхъ принциповъ
физической силы и интереса.
Въ чемъ же именно задача этого Всемірнаго Союза и какую
цѣль преслѣдуютъ его всемірные агенты? Нельзя пе придти къ
тому заключенію, что упомянутыя братства, въ существѣ своемъ,
имѣютъ какую-нибудь скрытую цѣль, пе ознакомившись пред-
варительно съ этою магическою силою, т. е. съ еврейскими брат-
ствами, врядъ ли возможно составить себѣ вполнѣ ясное понятіе
о жизни евреевъ вообще и о той тайно организованной въ по-
слѣднее время политической силѣ. Эта талмудистская искус-
ственная связь скрѣпляетъ всѣхъ евреевъ, разсѣянныхъ по всему
земному шару, въ одно цѣлое, сильное и непоборимое. Для
уясненія этой тайной и политической задачи, мы приведемъ рѣчь
одного левита, въ которой достаточно ловко характеризуется весь
тотъ процессъ, помощью котораго можно придти къ уразумѣнію
цѣли еврейскихъ тайныхъ союзовъ. Рѣчь эта была произнесена
въ одной изъ массонскихъ ложъ раввиномъ Эйгеромъ изъ
Франкфурта.
Глава 2.
Политическая рѣчь (раввина *),
„Братья! тысяча восемьсотъ лѣтъ уже продолжается борьба
народа израильскаго за вседержавіе, которое было обѣщано
Аврааму, но было выхвачено у него Крестомъ.
„Попираемый и презираемый врагами, подъ страхомъ смерти,
униженій и насилій разнаго рода, народъ Израиля не подвергся
однако уничтоженію. Если онъ разсѣянъ по всей землѣ, то, слѣ-
довательно, вся земля и должна принадлежать ему.
„Наши ученые цѣлыя сотни лѣтъ съ непоколебимой неутоми-
мостью ведутъ священную борьбу; нашъ народъ постоянно под-
нимается среди паденія. Могущество его возрастаетъ и расши-
ряется. Намъ принадлежитъ тотъ богъ земной, котораго съ та-
кимъ отвращеніемъ и скорбію отлилъ намъ Ааронъ въ пустынѣ...
тотъ золотой идолъ, которому теперь всѣ поклоняются и кото-
раго всѣ обожаютъ.
Когда же земное золото сдѣлается исключительно нашимъ
достояніемъ, власть перейдетъ въ наши руки,—и тогда исполнится
обѣщаніе данное Аврааму.
„...Золото!—оно вседержавіе на землѣ, оно—сила, радость, возна-
гражденіе. Вотъ тайна кабаллы... вотъ самая основная наука о
духѣ, который управляетъ міромъ... вотъ вся будущность!
„Восемнадцать вѣковъ принадлежали нашимъ врагамъ; но
слѣдующіе будутъ уже намъ принадлежать!
„Справедливо можемъ гордиться, что то, къ чему стремимся,
уже очень близко,—-и наша будущность обезпечена..
„...Ибо, къ счастію, прошли тѣ черные и печальные дни,
когда евреи были преслѣдуемы... Прогрессъ цивилизаціи въ хри-
стіанскихъ народахъ служитъ намъ самымъ лучшимъ оборони-
тельнымъ щитомъ, и не мѣшаетъ ни въ чемъ нашимъ стремле-
ніямъ.
„Разсмотримъ только и разберемъ со вниманіемъ матеріаль-
ныя средства, какими можетъ располагать еврейское поколѣніе.
Въ Парижѣ, Лондонѣ, Вѣнѣ, Гамбургѣ, Неаполѣ. Римѣ, Амстер-
дамѣ, у всѣхъ Ротшильдовъ и во многихъ другихъ большихъ
городахъ Европы евреи владѣютъ нѣсколькими милліардами
франковъ; кромѣ того, во всякой болѣе или менѣе значительной
Ц Произнесенная въ Прагѣ на старомъ кладбищѣ,—тамъ бываетъ съѣздъ
12 колѣнъ израильскихъ, въ каждомъ столѣтіи изъ 12 провинцій европейскихъ.
Рѣчь эта была напечатана въ одной польской брошюрѣ въ г. Варшавѣ и мо-
тивирована на разные лады во многихъ русскихъ журналахъ и газетахъ.
мѣстности находятся также евреи, которые держатъ въ своихъ
рукахъ оборотъ, деньги, промыслы, торговлю и земледѣліе
мѣстности и близлежащихъ окрестностей.
„Въ настоящее время всѣ господствующіе пари, короли и
князья задолжали по-уши на содержаніе огромныхъ армій. Биржа
регулируетъ эти долги; если же мы овладѣемъ биржей, то зна-
чительно приблизимся къ власти въ государствѣ. Поэтому нужно
облегчить займы, для правительства, чтобы все крѣпче и крѣпче
держать его въ своихъ рукахъ. За капиталы, нами даваемые,
нужно, насколько это возможно, брать въ залогъ желѣзныя до-
роги, администрацію податей, лѣса, фабрики и всякія ренты
„Землевладѣніе остается всегда, такъ сказать, желѣзнымъ
долговѣчнымъ достояніемъ въ каждой странѣ. Отсюда слѣдуетъ,
что необходимо, насколько возможно, пріобрѣтать поземельную
собственность, и чѣмъ болѣе сумѣемъ повліять на раздѣлъ боль-
шихъ имѣній, тѣмъ они легче достанутся въ наши руки.'
„Подъ предлогомъ облегченія бѣдныхъ классовъ, всю тяжесть
государственныхъ и мірскихъ податей нужно свалить на земле-
дѣльцевъ. Какъ только будемъ владѣть землею,—весь трудъ хри-
стіанскихъ рабочихъ доставитъ намъ необыкновенно прибыльные
доходы.
„Трудъ былъ и есть рабъ спекуляціи; эксплуатація же труда
и отсюда вытекающее вліяніе являются слугами ума... Кто же мо-
жетъ оспаривать, что евреи не имѣютъ ума, ловкости и хи-
трости?
„Нашъ народъ гордъ, наклоненъ къ необузданной спеси и
любитъ роскошь. Гдѣ свѣтъ—тамъ и тѣнь; не безъ причины
Богъ одарилъ насъ, свой избранный народъ, живостью ума, хи-
тростью лисицы, соколинымъ взглядомъ, памятью собаки, трудо-
любіемъ муравья, объединеніемъ въ товариществѣ и солидар-
ностью бобра. Мы были въ Вавилонскомъ плѣну, и все-таки стали
теперь могущественны. Нашъ храмъ палъ, но мы воздвигли ты-
сячи другихъ храмовъ. Тысячу восемьсотъ лѣтъ мы были въ
рабствѣ, а сегодня мы переросли головой всѣ тѣ народы, которые
насъ презирали.
„Говорятъ, что множество евреевъ крестится. Вто совсѣмъ
не вредитъ нашему дѣлу. Крещеные будутъ нашими
пособниками и ступенями, по которымъ мы вступимъ на
новооткрытые пути, еще неизвѣстные намъ въ настоящее время,
ибо только-что крестившіеся всегда насъ держатся и, несмотря
на наружное крещеніе, ихъ духъ и образъ мыслей остаются
все-таки навсегда еврейскими.
„Настанетъ время—черезъ сто лѣтъ не болѣе, когда не евреи
будутъ переходить въ христіанскую вѣру, а христіане станутъ
стремиться сдѣлаться евреями, и тогда Израиль оттолкнетъ ихъ
съ презрѣніемъ.
„Естественнымъ врагомъ евреевъ есть Христіанская Церьковь;
поэтому мы должны всѣми силами стараться внѣдрять въ нее
вольнодумство, скептицизмъ, невѣріе, расколъ; должны возбу-
ждать всякія ссоры и свары между различными христіанскими
сектами. Въ логической послѣдовательности начнемъ съ священ-
никовъ, объявимъ имъ открытую войну, окружая ихъ подозрѣ-
ніями и насмѣшками, прилежно слѣдя и открывая скандалы ихъ
частной жизни.
„Самимъ большимъ врагомъ Церкви было всегда образова-
ніе, вытекающее изъ распространенія народныхъ училищъ;
мы должны стараться получить вліяніе на молодежь. Прогрессъ
цивилизаціи влечетъ за собой уравненіе правъ всѣхъ религій,
а это, само собою разумѣется, достаточно для того, чтобы вычер-
кнуть духовныя науки изъ программы христіанскихъ училищъ.
Евреи же сумѣютъ занять учительскія каѳедры во всѣхъ христі-
анскихъ училищахъ и воспитательныхъ заведеніяхъ.
„Отсюда послѣдуетъ, что религіозное воспитаніе должно будетъ
ограничиться предѣлами домашняго воспитанія; а какъ на это
не хватитъ довольно времени въ большой части христіанскихъ
семействъ, то естественно, что религіозный духъ станетъ посте-
пенно падать и, наконецъ, совсѣмъ исчезнетъ. Лишеніе Церкви
поземельной собственности произведетъ то, что въ короткое время
эти владѣнія, какъ принадлежащія правительствамъ, за займы
перейдутъ въ наши руки, въ чемъ мы не перестанемъ, конечно,
отказывать. Всѣ же эти обстоятельства въ совокупности послу-
жатъ въ нашу пользу и для увеличенія могущества, къ которому
стремимся.
„Всякая торговля, соединенная съ спекуляціей и вытекаю
щими изъ нея выгодами, не должна выходить изъ нашихъ рукъ,
ибо это, такъ сказать, врожденное право евреевъ. Прежде всего
мы должны овладѣть торговлей алкоголемъ, масломъ, хлѣбомъ
и шерстью:—а тогда въ нашихъ рукахъ будетъ уже и земледѣ-
ліе и все сельское хозяйство. Мы сумѣемъ доставить хлѣба всегда
и всѣмъ, но если бы возникли среди народа какія-нибудь неудо-
вольствія, вытекающія изъ дороговизны и происходящей оттого
нищеты,—мы очень легко можемъ свалить вину за то на прави-
тельства и возбудить-какой либо безпорядокъ, такъ какъ каждая
революція, каждое потрясеніе способствуютъ увеличенію нашего
капитала и приближаютъ пасъ къ разъ назначенной цѣли.
„Всякія правительственныя должности должны быть намъ до-
ступны; и лишь только ихъ получимъ:—ловкость и заискиваніе
еврейскихъ факторовъ различныхъ классовъ и видовъ помогутъ
намъ проникнуть туда, гдѣ, дѣйствительно, находятся вліяніе и
настоящее могущество. Само собой разумѣется, что рѣчь идетъ
только о такихъ должностяхъ, которыя нераздѣльны съ поче-
стями, властью, привиллегіями и вытекающею оттого прибылью,
такъ какъ тѣ обязанности, для исполненія которыхъ необходимы
знаніе ц трудъ и которыя доставляютъ умѣренное вознагражде-
ніе, могутъ доставаться на долю христіанъ. Законовѣдѣніе для
пасъ очень важно Адвокатура—это большой шаіъ впередъ, по-
тому что эта спеціальность, ведущая къ самымъ высшимъ ступе-
нямъ служебной карьеры, болѣе всего идетъ рука объ руку съ
хитростью и изворотливостью, которыя внушались намъ съ-мало-
лѣтства и считались достоинствомъ, и которыя могутъ намъ такъ
сильно помочь въ достиженіи власти и вліянія по отношенію къ
нашимъ естественнымъ, смертельнымъ врагамъ... христіанамъ.
„И почему евреи не могли бы быть министрами народнаго
просвѣщенія, когда сколько разъ уже занимали постъ министровъ
государственныхъ имуществъ? Евреи должны вездѣ одинаково
сдѣлаться законодателями, чтобы уничтожить права гоевъ (невѣр-
ныхъ грѣшниковъ), вредящія сынамъ Израиля. Мы же, съ своей
стороны, остаемся вѣрными во-вѣки законамъ, заповѣданнымъ
намъ нашими отцами, т. е. сохраняемъ неумолимую ненависть
къ врагамъ и непріятелямъ Израиля... къ христіанамъ.
„Впрочемъ, мы теперь болѣе не требуемъ законовъ для на-
шей защиты, потому что они, съ такъ называемымъ прогрессомъ
цивилизаціи, даны уже почти во всей Европѣ. Въ настоящую
же минуту слѣдуетъ стараться получить еще такія права, кото-
рыя были бы полезными исключительно нашему народу, такъ, на-
примѣръ, снисходительный законъ о банкротствѣ, утвержденный
съ гуманной цѣлью, сдѣлался бы въ нашихъ рукахъ настоящей
золотою рудою, обильнѣйшею, нежели неистощимыя копи Кали-
форніи.
„Евреи должны стать во главѣ всѣхъ спекулятивныхъ обществъ,
не рискуя, однако, никакою опасностью, возникающею изъ нару-
шенія законовъ страны, которые они, благодаря своей ловкости,
должны искусно обходить Для этого имъ слѣдуетъ заниматься
такими лишь науками, которыя идутъ- рука объ руку съ врож-
денными евреямъ хитростью и изворотливостью, и которыя по
этой причинѣ могутъ быть болѣе для нихъ полезны. Евреямъ
удобнѣе всего избирать своею спеціальностью юриспруденцію,
медицину, музыку и различныя экономическія науки, потому что
эти спеціальности нераздѣльно связаны съ спекуляціей. Что
касается художествъ, то евреи всегда изыщутъ различные спо-
собы для хорошаго пріема дебютанту, хотя бы онъ былъ и очень
посредственнымъ; они сумѣютъ окружить его въ извѣстной сте-
пени ореоломъ призрачной славы и поощренія.
Изъ наукъ же, медицина и политическая экономія принадле-
жатъ нашему племени. Доктору медицины всегда доступны са-
мыя завѣтныя семейныя тайны... Въ его рукахъ жизнь нашихъ
враговъ. Объ юриспруденціи уже было сказано... Съ помощью по-
литической экономіи очень легко произвести сумбуръ въ головѣ
непосвященныхъ и представить бѣлое чернымъ, а черное—бѣ-
лымъ.
„Мы должны поощрять старанія христіанъ замѣнить церков-
ный брачный обрядъ простымъ контрактомъ передъ гражданскимъ
чиновникомъ, ибо тогда ихъ жены и дочери станутъ стремиться
въ нашъ лагерь, куда ихъ будетъ привлекать золото.
„Если золото—первая могущественная сила этого міра, то
вторая навѣрное—пресса; но что же она можетъ значить безъ
участія первой? Поэтому всѣ вышеприведенные принципы, совѣты
и планы тогда лишь приведутся въ исполненіе, когда пресса бу-
детъ намъ подвластна. Въ силу этого, евреи обязаны и должны
въ каждой странѣ захватить управленіе ежедневной прессой въ
свои руки.
„Мы хитры, ловки и владѣемъ деньгами: отсюда слѣдуетъ,
при посредствѣ всякихъ политическихъ журналовъ, образовать
общественное мнѣніе и руководить имъ исключительно сообразно
съ нашими видами; нужно критиковать сочиненія, сцену и прі-
обрѣтать вліяніе на наше общество или пролетаріатъ.
„Идя этимъ путемъ шагъ за шагомъ, мы оттѣснимъ христіанъ
отъ всякаго вліянія и продиктуемъ міру все то, во что онъ дол-
женъ вѣрить, что долженъ презирать и проклинать.
„Повторимъ горестный вопль Израиля и жалобу на притѣсне-
ніе, которое столь долго насъ давило!.. Тогда наши враги будутъ
выступать поодиночкѣ, попрекая насъ нашими стремленіями;
но глупыя и темныя толпы будутъ на нашей сторонѣ. Мы же,
держа прессу въ своихъ рукахъ, будемъ въ состояніи обратить
истину въ неправоту, безчестіе возвести до настоящей добродѣ-
тели, потрясти неприкосновенный до сихъ поръ строй семейный
и разбить его членовъ на отдѣльныя части... Мы всесильны
тогда искоренить все, во что вѣрили до сихъ поръ наши враги...
будемъ въ состояніи разрушить кредитъ, разжечь страсти, навя-
зать славу или погрузить въ пропасть безчестія кого и что
только захотимъ!.. Все это да останется запечатлѣннымъ въ па-
мяти каждаго израильтянина!...
„Наше могущество разовьется въ исполинское дерево, вѣтвями
котораго будутъ: счастія, богатство, могущество и роскошь, до-
вольство явится для насъ наградой за несчастіе, опасность и пре-
зрѣніе, которыя восемнадцать вѣковъ были нашей участью.
„Слѣдовательно, каждый израильтянинъ долженъ помогать
другому. Лишь только одинъ выступитъ впередъ, пусть тащить
за собой другихъ; если же поскользнется его нога,—пусть всѣ
бѣгутъ къ нему на помощь. Если кого-нибудъ изъ нашихъ ста-
нутъ привлекать въ христіанскій судъ за нарушеніе законовъ
страны, гдѣ нарушитель живетъ, то другіе евреи должны помо-
гать ему, но только въ томъ случаѣ, если обвиняемый поступалъ
согласно законамъ, управляющимъ народомъ Израиля.
„Нашъ народъ консервативенъ; онъ оберегаетъ и сохраняетъ
религіозные обряды и уставы съ первыхъ временъ ихъ происхо-
жденія. Онъ стоитъ крѣпко за рутину; но въ нашемъ дѣлѣ нужно
стараться не только принимать участіе, но даже давать напра-
вленіе реформамъ, стоящимъ на-очереди, каковы: улучшеніе мате-
ріальнаго положенія рабочихъ и бѣдныхъ классовъ. Слѣдова-
тельно, мы должны принять участіе въ этомъ движеніи, но
только наружно, на самомъ же дѣлѣ должны стремиться дать на-
правленіе цѣлому потоку этихъ реформъ согласно съ нашими
задачами и цѣлями.
„Массы, глупыя и слѣпыя, всегда добровольно допускаютъ
руководить собой крикунамъ... А кто лучше и громче еврея су-
мѣетъ горланить и ослѣплять глупостями?... Поэтому наши имѣ-
ютъ первенство въ прессѣ и въ судахъ всѣхъ христіанскихъ
городовъ.
„Чѣмъ болѣе кружковъ и собраній, тѣмъ болѣе поводовъ
къ неудовольствіямъ и неохоты къ труду: отсюда непремѣнно
должно послѣдовать обѣднѣніе народовъ и ихъ подчиненіе вла-
сти владѣющихъ деньгами или средствами къ улучшенію проле-
таріата. Всякое движеніе, имѣющее цѣлью перемѣну, обогощаетъ
насъ и приводить въ упадокъ мелкія владѣнія, которыя должны
погрязть въ долгахъ. Хрупкость основъ возвышаетъ наше влія-
ніе и могущество, а потому слѣдуетъ содѣйствовать всякому не-
удовольствію и отсюда вытекающимъ потрясеніямъ, потому что
они способствуютъ увеличенію нашихъ богатствъ и приближаютъ
моментъ достиженія нашей единственной цѣли... то есть господ-
ствованія и главенства на землѣ".
Глава 3.
Еврейскій синодъ въ Лейпцигъ
29 іюня 1869 года, когда главой католическаго міра былъ со-
званъ вселенскій соборъ, открылся и первый еврейскій соборъ
въ Лейпцигѣ, подъ именемъ еврейскаго синода. Онъ засѣдалъ
нѣсколько дней, подъ предсѣдательствомъ,, профессора Лазаруса—
изъ Берлина и двухъ вице-предсѣдателей: раввина Эейгера—изъ
Франкфурта и кавалера Іосифа Вертхеймера-^изъ Вѣны
На ятомъ соборѣ присутствовали представители Германіи,
Россіи, Турціи, Австріи, Англіи, Франціи, Нидерландъ и проч.;
онъ раздѣлялся на двѣ большія партіи—на реформаторовъ и
правовѣрныхъ.
Эпиграфомъ къ нему послужили слѣдующія слова, которыя
извлечены изъ предложенія, сдѣланнаго докторомъ Филиппсо-
номъ, изъ „Банлье", одобреннаго великимъ раввиномъ бельгій-
скимъ Астрюкомъ и принятаго соборомъ единогласно:
„Синодъ признаетъ, что развитіе и осуществленіе современ-
ныхъ правилъ представляютъ вѣрнѣйшую гарантію настоящаго
и будущаго еврейства, энергическое и живое условіе для расши-
ренія и развитія іудейства". Такимъ образомъ, современныя пра-
вила въ политикѣ и наукѣ, правила революціоннаго и массон-
скаго свободомыслія одобрены общенароднымъ еврейскимъ сою-
зомъ и великимъ раввиномъ Астрюкомъ.
Если еврей, даже отказываясь отъ своего закопа, сохраняетъ
и ревниво поддерживаетъ знамя своей религіи, послѣднее убѣ-
жище своей національности; если онъ преждевременно прости-
раетъ руку свою на міръ; если онъ продолжаетъ вѣрить — что
намъ подтверждаютъ главнѣйшіе органы его—въ будущую мес-
сіаническую эпоху, которая возведетъ его на степень господствую-
щаго народа и властелина народовъ:—го намъ чрезвычайно инте-
ресно и важно знать тѣ средства, которыми евреи среди хри-
стіанскихъ народностей могутъ вліять на ходъ дѣлъ и на сохра-
неніе соціальнаго порядка въ Европѣ, частію еще основаннаго
на древнихъ и твердыхъ вѣрованіяхъ прежняго времени.
Мы узнаемъ, что евреи поддерживаютъ свои желанія и на-
дежды, благодаря той силѣ, которую даетъ имъ способность со-
ставлять изъ разрозненныхъ членовъ своей семьи отдѣльное го-
сударство въ государствѣ:—той помощи, которую имъ даютъ тай-
ныя общества изъ послѣдователей всѣхъ вѣрованій; благодаря
ихъ владычеству надъ обществами и даже цѣлыми народами, гдѣ
тайными двигателями являются вліятельныя лица еврейскаго
происхожденія. Неподражаемое искусство евреевъ заставлять эти
общества работать въ свою пользу, постоянно увеличивающаяся
несмѣтность богатствъ; врожденная и характеристичная ловкость,
съ которою они обираютъ золото у другихъ народовъ; всемогу-
щество, доставляемое этимъ золотомъ, чтобы волновать и двигать
общественное мнѣніе; изумительная гибкость способностей, не-
преклонная воля; непоколебимое постоянство мыслей, и, нако-
нецъ, странное и чудесное преимущество физической натуры, дѣ-
лающее изъ евреевъ единственный народъ, способный безнака-
занно переносить самые противоположные климаты, создавать
себѣ родину па каждой почвѣ, и выработавшее изъ пего един-
ственный образецъ человѣка, который, безъ преувеличенія, мо-
жетъ назваться космополитомъ или всемірнымъ гражданиномъ:
все это способствуетъ къ поддержанію въ евреяхъ ихъ завѣтныхъ
надеждъ и желаній.
Въ наши дни непреодолимо и тайно проникаетъ въ воспита-
ніе нашихъ дѣтей духъ, такъ называемыхъ, либеральныхъ, лю-
дей; духъ тѣхъ зачинщиковъ и льстецовъ революціи, которые
самозванно называютъ себя жрецами печати, служа, въ то же
время, покорными орудіями или посредственными руководителями
тайныхъ обществъ, во главѣ которыхъ стоитъ еврей!
Если, какъ повторяютъ органы революціи, человѣкъ долженъ
быть космополитомъ, а племена, составляющія отдѣльныя породы,
должны современенъ соединиться въ одну семью, въ одну всемір-
ную республику:—то, какъ неоспоримое заключеніе, слѣдуетъ, что
эти люди современемъ непремѣнно будутъ подвластны евреямъ.
Изъ всѣхъ народовъ только еврейскій можетъ считать ка-
ждую страну свѣта своей родиной, и лишь онъ одинъ, живя между
чуждыми ему народами, остается вѣренъ самому себѣ, предста-
вляя въ этомъ отношеніи исключительный примѣръ: потому
только онъ одинъ и въ состояніи собирать своихъ членовъ съ
разнымъ концовъ земли и соединять ихъ въ одномъ общемъ со-
браніи. Такимъ образомъ, только онъ одинъ можетъ представить
всѣ народы, всѣ нарѣчія, всѣ интересы, всѣ національности и
земли. Будучи представительницей всего міра, въ этомъ смыслѣ
еврейская нація составляетъ какъ бы сѣть, которою она надѣется
современемъ опутать все чуждое ей человѣчество.
Находясь подъ таинственнымъ вліяніемъ синагоги, еврейскій
народъ спасъ ссбя отъ бурь, которыя угрожали потопить его въ
вѣчно-волнующихся пучинахъ житейскаго моря. Колеблемый вѣч-
нымъ движеніемъ, еврей находилъ всегда въ немъ поддержку
среди народовъ, раздраженныхъ противъ его фанатизма и націо-
нальныхъ обычаевъ.
Преслѣдуемые въ продолженіе восемнадцати вѣковъ нена-
вистью и презрѣніемъ, разсѣянные по лицу земли, евреи, нако-
нецъ,-какъ бы невольно, соединились въ огромное дружное обще-
ство, тайпа котораго сохранялась для собственной защиты и для
осуществленія надеждъ, внушаемыхъ имъ религіей.
Итакъ, среди ненавидящихъ народовъ, евреи громко оплаки-
ваютъ свою, кажущуюся слабость, вызвавшую ихъ разсѣяніе, и,
въ то же самое время, покрываютъ земной шаръ семьей своихъ
братьевъ, священнымъ союзомъ, каждый членъ котораго является
помощникомъ своего товарища и, въ свою очередь, поддержи-
вается всѣми. Этотъ союзъ—подобіе того громаднаго полипа, ко-
торый въ глубинѣ морей расправляетъ безчисленные щу пальцы,
колеблется и питается вѣчнымъ движеніемъ волнъ Эта органи-
зація еврейства устроилась, такъ сказать, сама собой; она суще-
ствовала всегда и казалась достаточной до тѣхъ поръ, пока осла-
бленіе религіозныхъ узъ не повлекло за собою ослабленія связи
въ еврейской національности.
Этотъ упадокъ привлекъ серьезное вниманіе руководителей
еврейства и принудилъ ихъ принять мѣры для замѣны натураль-
ной организаціи еврейства искусственною. Главнымъ средствомъ
для этой цѣли оказались общества, организованныя по новымъ
началамъ, соотвѣтствующимъ духу новаго времени несовременной
политикѣ".
Глава 4.
Еврейскій тайный союз ъ.
Одно изъ этихъ обществъ организовалось, почти явно, подъ
именемъ Еврейскаго Союза, на коварные замыслы котораго мы
уже имѣли случай указать.
Съ перваго взгляда, учрежденіе это кажется ненужнымъ повто-
реніемъ. Но сила его въ томъ, что, открытое для мечтателей, пере-
бѣжчиковъ и поносителей всѣхъ религій, оно приготовляетъ и
довершаетъ объединеніе всѣхъ чужестранныхъ элементовъ, и, въ
то же время, представляетъ рамку, безконечно раатяжимую для
всевозможныхъ комбинацій. Оно помогаетъ еврейскимъ прогрес-
систамъ, замаскированнымъ политическимъ и религіознымъ ли-
берализмомъ, подчинять легковѣрныя массы ц, подъ предлогомъ
служенія общественнымъ интересамъ, ставить во главѣ ихъ еврей-
скихъ предводителйе.
Наконецъ, оно соединяетъ евреевъ съ тѣми христіанами отъ
рожденія, которые безсознательно дѣлаются союзниками и рабами
еврейства, и научаетъ ихъ сочувствовать симпатіямъ и ненависти
тѣхъ людей, имя которыхъ прежде было для нихъ выраженіемъ
высшаго презрѣнія.
Вся масса этихъ людей различныхъ оттѣнковь и состояній,,
поддерживаемая въ антисоціальныхъ предразсудахъ, равнодуш-
ная ко всѣмъ вѣрованіямъ или втайнѣ враждебная христіанству,
обращается въ массонство, главное изъ современныхъ тайныхъ
обществъ, являющееся громаднымъ товариществомъ Настоящіе
начальники его едва извѣстны ничтожному числу посвященныхъ
въ тайны общества и находящихся въ тѣсной связи съ верхов-
ными кабаллистами еврейскими. Однако же, и ихъ не слѣдуетъ
смѣшивать съ номинальными предводителями.
Итакъ, это отборное зерно общества, эти истинные руково-
дители его, извѣстные лишь немногимъ членамъ, и то обыкно-
венно только по прозвищу, напримѣръ, Иубіусъ и еврей Пико-
ло-Тигръ, дѣйствуетъ въ тайной зависимости отъ еврейскихъ
кабаллистовъ.
Явленіе это происходитъ, благодаря строгому молчанію, къ
которому принуждаютъ ихъ страшныя клятвы и угрозы, и также
благодаря большинству еврейскихъ членовъ въ верховномъ
совѣтѣ.
Всѣ тайныя общества — только разновидность еврейскихъ
учрежденій подъ личиной христіанства; что одна мысль руково-
дитъ ими,—въ этомъ мы убѣдились еже прежде, чѣмъ откры-
лась переписка Ну біуса и Пиколо-Тигра,— ибо весь трудъ ихъ, вся
дѣятельность имѣютъ цѣлью единственно—распространеніе идей
и фактовъ, стремящихся къ подрыву ученія Христова въ христіан-
скихъ обществахъ.
Всѣ ихъ усилія ведут-ь къ одному лишь торжеству идеи еврей-
ства, провозглашеннаго самими евреями подъ именемъ современ-
ныхъ правилъ, слѣдствіемъ чего явится та эпоха мессіи, на.
которую они всегда надѣялись.
Характеристическая податливость членовъ тайныхъ обществъ
дозволяетъ имъ казаться всѣмъ, чѣмъ угодно; гибкость и пре-
вратность ихъ ученія непостижимы; они могутъ въ одно и то же
время превозносить христіанство и хулить, какъ предметъ ихъ
непримиримой ненависти. Члены тайныхъ обществъ носятъ хри-
стіанскія имена и вкрадываются въ общественныя среды для до-
стиженія своихъ тайно-политическихъ цѣлей. Обманутые этими
почтенными именами, цѣлыя массы увлекаются такимъ лживымъ
филантропическимъ видомъ. Оплошность нѣкоторыхъ членовъ,
осмѣлившихся сорвать съ себя маску, въ увѣренности близи г. го
торжества, обнаружилъ ахъ галъ у, и ши уже оглашена париж-
ской литературою, оттуда мы и заимствуемъ эти свѣдѣнія, Ни
осаованш яоторыхъ, а тактъ я лично иами добытыхъ, утверди-
тельно говоримъ о соттоиши и могуществѣ гажнытъ общаясь,
гдѣ евреи стоять во-гливѣ цѣлыхъ массъ подъ названіемъ Обще-
ства моваи) масоонсгва.
—ъа/—
Глава 5.
Массонскія еврейскія общества
Изъ Россіи еврейскій путешественникъ пишетъ въ газету „Вос-
ходъ" слѣдующее: „Познакомившись съ внѣшнею жизнію каир-
скихъ ашкеназимовъ (евреевъ сектаторовъ), я сталъ искать, нѣтъ-
ли какихъ-нибудь обществъ—проявленій духовныхъ стремленій,—
и, разумѣется, нашелъ союзъ подъ названіемъ „МайпопіЛез Ьо&е“,
который есть отдѣленіе извѣстнаго общества „Впѳі ВгііЬ", какъ
извѣстно, основаннаго въ Нью-Іоркѣ уже давно, а именно—
въ 1842 году. Цѣль—поднятіе нравственности, духовное развитіе,
братство, любовь между членами и т. д. Лѣтъ 40 общество дер-
жалось въ тѣсныхъ рамкахъ, но въ 1681 году рѣшено было при-
ступить къ усиленной пропагандѣ и основанію отдѣленій вь
Европѣ Особенный успѣхъ общество имѣли въ Германіи, гдѣ къ
нему примкнули многіе выдающіяся личности и основалось мно-
жество отдѣленій. Отсюда распространились кружки по Австріи
и въ другихъ городахъ. Ордену „Впеіе ВгШі", по всей вѣроятности,
предстоитъ блестящая, можетъ быть историческая, будущность.
Достаточно вспомнить, что съ 1881 года основалось до 400 от-
дѣленій съ іо.ооо членовъ. Общество имѣетъ свою газету „Мепо-
гаѣ", которая издается въ Ныо-Іоркѣ на англійскомъ и нѣмец-
комъ языкахъ, и разсылается въ громадномъ количествѣ экзем-
пляровъ. Каждыя пять лѣтъ въ Ныо-Іоркѣ бываютъ общія собранія
представителей главнѣйшихъ ложъ, причемъ маленькія ложи
соединяются между собою и, при пріобрѣтеніи тысячи членовъ,
образуютъ одну- главную ложу. Всѣ ложи пользуются полнѣйшею
везавнсимостью отъ главнаго управленія, по своему собственному
усмотрѣнію распоряжаются сфоммя деньгами. и обязаны лишь
ежегодно присылать подробные отчеты о своей дѣятельности,
«вторые и печатаются для всеобщаго свѣдѣнія въ „МевогаЬ".
Каждое отдѣленіе, помимо общаго названія „ЦпаЬЬап^ет 0т4еп'
Впеі ВгіЛ", назвало себя йМаітош<іе8 Ьо^е", по имени Маймо-
нида, который одно время, говорятъ, жилъ въ Каирѣ. Основате-
лемъ здѣшняго отдѣленія былъ Сигизмундъ Зиммель, который,
въ 1887 г., по пути въ Палестину, посѣтилъ Каиръ. Каждый членъ
общество вноситъ по 2*/к франка въ мѣсяцъ. Года два тому на-
задъ, главное управленіе въ Нью Лоркѣ предложило своимъ от-
дѣленіямъ выслать еще съ каждаго члена по одному франку,—
для вспомоществованія двумъ школамъ въ Іерусалимѣ: школѣ
д-ра Герцберга и школѣ „АІИапсе", директоромъ которой состоитъ
Висимъ Бехаръ. Не знаю, какъ другія отдѣленія, но каирское
аккуратно высылаетъ свою часть. Всѣми остальными деньгами
своими здѣшнее отдѣленіе распоряжается по своему усмотрѣнію.
Основаніе еврейскихъ школъ на Востокѣ -вопросъ величайшей
важности".
Глава 6.
Старанія еврейскаго союза о просвѣщеніи евреевъ.
„Только познакомившись съ положеніемъ здѣшнихъ дѣлъ, на-
чинаешь вполнѣ сознавать всю безусловную необходимость и
значеніе того усиленнаго насажденія еврейскихъ школъ на Вос-
токѣ, которому такъ настойчиво, по мѣрѣ силъ, предается па-
рижскій „АПіапсе Ізгаёіііе Ѵпіѵегвеііе" Миссіонеры (христ.) хотя
потратили громадныя деньги во все время безпорядочной эмигра-
ціи изъ Россіи, ничего съ взрослыми сдѣлать не могли и за всѣ
8-9 лѣтъ имѣютъ одного или двухъ выкрестовъ".
Въ томъ же вышеприведенномъ еврейскомъ журналѣ пишутъ
изъ г. Ковны „Недавнее прошлое нашей талмудъ-торы (школы),
когда она находилась въ самомъ жалкомъ состояніи, такъ еще
свѣжо въ нашей памяти, что нельзя не порадоваться той пере-
мѣнѣ, которая произошла въ послѣднее время въ судьбѣ этого
учрежденія; да и въ занятіяхъ замѣчается прогрессъ, съ устране-
ніемъ прежняго задѣлывающаго и съ вступленіемъ талмуда-торы
„въ вѣдѣніе учебнаго вѣдомства". Слѣдовательно, въ Россіи не
нужно содѣйствія „Маесонскитъ Маймонидовскихъ ложъ", такъ
какъ оказывается лучше всего жицовская школа талмуда въ
вѣдѣніи Вилейскаго Попечительства Учебнаго Округа. Вообще
въ этомъ краѣ, католики, лютеране, кальвины и магометане не
имѣютъ своихъ домашнихъ первоначальныхъ школъ, и каждый
обязанъ своихъ дѣтей посылать вь казенную школу, и начинать
ученіе съ русской азбуки. Одни только евреи, съ врожденной имъ
способностью, окольными путями, сумѣли отстоять то, что по-
прежнему остались хедеры (школы) еврейскіе, съ ихъ ветхозавѣт-
ными меламдами, которые и фанатизируютъ еврейскихъ дѣтей
по старому изъ книгъ безцензурныхъ.
Необходимо устранить вліяніе на жизнь евреевъ „Всемірнаго
Еврейскаго союза" чрезъ закрытіе отдѣла этого союза въ Россіи,
дѣйствующаго подъ названіемъ „Общества распространенія про-
свѣщенія между евреями въ Россіи*.
„Общество распространенія просвѣщенія между евреями", встрѣ-
тившее при своемъ возникновеніи теплое сочувствіе между рус-
скими, должно исключительно оказывать помощь евреямъ, ищу-
щимъ просвѣщенія, т. е. желающимъ получить образованіе, ра-
зумѣется. русское, и распространять между евреями русскую
грамотность, является, въ сущности народно-еврейскимъ орга-
номъ, который, руководя въ настоящее время жизнью русскихъ
евреевъ вообще и стоя во-главѣ всѣхъ ихъ учрежденій, соста-
вляетъ отдѣлъ извѣстнаго „Всемірнаго союза евреевъ".
Для единовѣрца, какъ извѣстно, еврейскія учрежденія всегда
остаются темными, недоступными. Судить о дѣятельности этихъ
учрежденій по ихъ уставамъ, особенно если- эти уставы утвер-
ждены иновѣрческою властью, или по оффиціальнымъ отчетамъ,
которые обнародываются или доставляются въ мѣстныя учрежде-
нія, было бы ошибочно. Тутъ, подъ законнымъ ярлыкомъ, почти
всегда скрывается контрабанда. Явленіе это составляетъ естествен-
ный плодъ религіозной и исторической жизни евреевъ, начиная
со времени возвращенія ихъ изъ Вавилона. Съ того времени у
евреевъ всегда рядомъ со свиткомъ пятикнижія, въ который могъ
заглянуть глазъ иновѣрца, хранились „Мегилотъ сеторимъ" (се-
кретные свитки) *); рядомъ съ журналами, списками, отчетами,
смѣтами, ревизскими сказками, которыми евреи доставляютъ
иновѣрческимъ властямъ оффиціальныя о себѣ свѣдѣнія и въ
которыхъ еврейская жизнь изображена въ томъ видѣ, какой она
должна имѣть по желанію еврейскаго представительства, и дугъ
другіе списки и кагальныя книги, какъ извѣстно, пуще огня
боящіяся свѣта, гласности, а особенно иновѣрческаго глаза, но
представляющіе жизнь евреевъ въ ея натуральномъ видѣ. Сло-
вомъ, двусмысліе составляетъ типическую черту всѣхъ еврей-
скихъ учрежденій, и ею-то отличается „Всемірный Еврейскій со-
юзъ", съ раскинутыми по всему міру, явно или тайно подчинен-
ными ему отдѣлами1).
*) Изъ этихъ секретныхъ свитковъ составился нынѣшній талмудъ.
Но, замѣтимъ: „Всемірный союзъ" есть тоже только оффиціальный, явный
органъ дѣйствительнаго центра Іудейскаго государства, центра, хранимаго въ
глубокой тайнѣ.
„Всемірный союзъ евреевъ1* берете аодъ такъ сказать,
государственную опеку евреевъ все*с мцж, и евреи въ Россія
гдѣ ихъ больше, чѣмъ во всѣхъ государствахъ міра въ оамокум-
востн, не изъяти изъ попеченія отогс всемірна!ч» органа.
Вмѣшательство „Всемірнаго союза" въ дѣло минскаго еврея,
Бороды, который оа поджегъ, въ 1884 году, былъ приговоренъ
мѣстнымъ военнымъ судомъ къ смертвей казни; наренисва Союза
съ русскимъ посланникомъ въ Парижѣ, въ 1888 г,, но случаю
перехода еврейки въ правеславную вѣру; вовбуждеміе Всемірнымъ
Союзомъ чрезъ гр. Бикоасмфидьда а Сентъ-Илера, на Берлин-
скомъ конгрессѣ 1878 г., вопроса о дарованіи евреямъ въ Рос-
сія н въ Румыніи равноправности; маканецъ, смѣлое представле-
ніе этого Союза нашему правительству по поводу нынѣшнихъ
беежфмдковъ на Югѣ, вызвавшее энергичную отвѣтную замѣтку
оффиціозяой „А^елое Оёаегаіе Виззе":—все ото факты, доказы-
вающіе, что Союзъ не исключаетъ русскихъ евреевъ изъ своей
политической опеки.
Возникновеніе еврейскихъ всемірныхъ союзовъ относится къ
новѣйшему времени. И недаромъ встрепенулись народы, которые
позволяли евреямъ обмануть себя и, подъ видомъ пресловутой
равноправности, открыли имъ полный просторъ для разрушитель-
ной работы. Не только Германія, Австрія, Венгрія и Румынія, но
даже такія страны, какъ Франція и Бельгія, почувствовали тя-
жесть еврейскаго ига, навязаннаго имъ подъ видомъ этой равно-
правности. Въ печати и на биржѣ жидъ уже царствуетъ; въ пар-
ламентахъ онъ тоже даетъ себя сильно чувствовать. „АІІыиюе"
въ настоящее время даже, по его гласнымъ отчетамъ, насчиты-
ваетъ около иятмдеемтм тысячъ членовъ, съ еже*однымъ взно-
сомъ свыше милліона франковъ. Если принять въ расчетъ, что
въ „ліііаиос" ^-группировались всѣ вліятельные и богатѣйшіе
представители еврейства, то мы поймемъ, кацую огромную сяду
представляетъ охотъ международный очагъ еврейскаго заговора
противъ христіанской цивилизаціи и христіанскихъ народовъ.
Глава 7.
Кто основатель еврейскаго соціализма?
Два жида:—Лаесалъ и Карлъ Марксъ. Веядѣ, гдѣ шевелятся
дикія банды коммунистовъ, впередъ идетъ „пушечное мясо"—
разныя заблудшія души, разные недруги народа и друзья про-
лѳтаріата; но за ними всегда стоятъ руководители и подстрека-
тели іуды. Мы очень ньииио удивлялись, откуда дерутъ деньги
наши анархвсты, люди въ большинствѣ нищіе и полусумасшед-
шіе. Кто нмъ даетъ средства— к именно ьъ такой мѣрѣ, что
средствъ этихъ едва хватаетъ на мое дѣло и нечего почти не
истеетоя на пиддермавіе бреннаго буіцмстъоіккяія озмихі. ц&миама
нихъ друзей русскаго пролетаріатъ?! Ну, поищите между евреями
богачами важными баронами и банкирами; просмотрите ихъ счет-
ныя книги и сочтите тайные итого „АПіапсе*:—и вы найдете
источники денежныхъ средствъ нигилистовъ и всяческихъ соці-
алистовъ.
Наглости, ненависти и подлости енреевъ-соціалистовъ пѣтъ
мѣры, границы, и даже нѣтъ достойнаго имени для охарактери-
зованія этихъ всемірныхъ враговъ человѣческаго рода. Между
нашими цареубійцами были ЖИДЫ И жидовки. Въ министра Ло-
рисъ-Мелика стрѣлялъ тоже жидочекъ и прочее, и прочее.
Но чему тутъ удивляться? Что имъ Россія? Кремьѳ былъ ми-
нистромъ Фракціи и... не признавалъ даже существованія фран-
цузскихъ интересовъ, не признавалъ самаго государства Фран-
ціи, вручившей ему свою судьбу. Онъ прямо говорилъ: „Насъ
(т. ѳ. жидовъ), не могутъ интересовать скоропреходящія перемѣны
въ судьбахъ другихъ народовъ...*
У еврея нѣтъ согражданъ; онъ не знаетъ никакого русскаго,
французскаго и другого внѣшняго патріотизма. Въ устахъ вся-
каго другого, а не еврея, подобная исповѣдь, въ то время, когда
земля и народъ, среди котораго онъ выросъ, ввѣрили въ его руки
свою судьбу, явилась бы чудовищною неблагодарностью и ди-
кимъ предательствомъ, но Кремье былъ жидъ—и этимъ вс* объ-
ясняется.
Онъ столько же не виноватъ, что онъ ишдъ и разсуждаетъ
по жидовской логикѣ, какъ не виноватъ и ъолк'ц что онъ волкъ,
и разсуждаетъ и дѣйствуетъ по волчьей логинѣ. Но мы съ вол-
ками ведемъ войну, а жидовъ—-этихъ всемірныхъ волковъ въ
человѣческомъ образѣ-—мы, по глупости выпой, готовы допустить
до равноправности съ народомъ, съ овцами (которыхъ они рѣ-
жутъ эксплуатаціей), до равноправности съ вами—интеллиген-
тами, и жиды-волки, разумѣется, надуваютъ и дурачатъ насъ
„Всемірнымъ еврейскимъ союзомъ* и „Хабурамарбе* (Общество
для распространенія просвѣщенія между русскими евреями).
Нелъвд, наконецъ, при атомъ не упомянуть объ „Еврейскомъ
національномъ клубѣ въ австрійскомъ рейхсратѣ*. Д-ръ Габель
напечаталъ въ лъвовской еврейской газетѣ „’ѴѴвоНоіі* воззваніе
къ еврейскимъ „политикамъ*, въ которомъ требуетъ, чтобы депу-
таты-свреи въ будущемъ рейхсратѣ соединились въ одинъ на-
ціональный клубъ для защиты еврейскихъ національныхъ инте-
ресовъ. Съ такимъ клубомъ, по словамъ воззванія, пришлось
бы считаться всѣмъ политическимъ партіямъ и правительству.
„Еврейская нація” въ Австріи состоитъ изъ 1.143.305 человѣкъ
и является пятою по величинѣ народностью въ Цислейтаніи,
равняясь по числу словинцамъ и превосходя сербохорватовъ,
итальянцевъ и румынъ. Всѣхъ еврейскихъ депутатовъ въ послѣд-
немъ рейхсратѣ было 10.
Глава 8.
Политика жидовская и друзья ихъ.
Въ еврейскомъ журналѣ „Восходъ" приводится статья, ста-
рающаяся доказать, что въ ^послѣднее время евреи западной
Европы стали опасаться за свое корпоративное существованіе.
Опасенія эти вызвали у нихъ мысль: съ одной стороны — о не-
обходимости организоваться въ отдѣльное государство, а съ дру-
гой—о приведеніи въ извѣстность мнѣній наиболѣе компетент-
ныхъ евреевъ относительно устойчивости іудаизма. Важнѣйшею
мѣрою — у евреевъ-политиковъ — является, конечно, организація
отдѣльнаго еврейскаго государства. Основная мысль та, что ника-
кое государство не можетъ питать уваженія къ народу, который
не имѣетъ законнаго представителя, опирающагося на твердую
политическую власть.
Вотъ до чего еврейскіе политики додумались! Всѣ жидовскія
массонскія ложи давно уже втихомолку работаютъ на этомъ пути.
Видно, что дѣла подвигаются къ концу, по этому-то представи-
тели іудаизма и берутъ смѣлость открыто въ своей литературѣ
возбуждать подобный вопросъ. Какъ можно догадаться, они мѣ-
тятъ на Габсбургское государство, гдѣ вполнѣ уже имъ удалось
положить краеугольный камень, несмотря на противодѣйствіе
тамошнихъ безсильныхъ антисемитовъ. Пресса и земельное досто-
яніе тамъ уже перешли въ жидовскую собственность. Не менѣе
того, и Венгрія привлечена къ союзу посредствомъ жидовской
кабаллы.
Одинъ путешественникъ-еврей, восхваляя всю венгерскую на-
цію, говоритъ слѣдующее: „Кромѣ того, у мадьяръ замѣчается
еще одна весьма симпатичная черта, на которую я, какъ еврей,
не могъ не обратить вниманія: венгерцы, подобно евреямъ, отли-
чаются замѣчательнымъ, поистинѣ трогательнымъ, „культомъ
предковъ". Дальше тотъ же еврей восхваляетъ одного мадьяр-
скаго литератора, преданнаго интересамъ евреевъ. „Я хочу",
говоритъ онъ, „познакомить читателя съ однимъ изъ наиболѣе
благородныхъ, наиболѣе славныхъ и наиболѣе популярныхъ
сыновъ Венгріи, съ знаменитымъ мадьярскимъ писателемъ, пу-
блицистомъ, депутатомъ и политическимъ дѣятелемъ, Морицемъ
Іокаемъ, который въ теченіе своей продолжительной славной
жизпи всегда выступалъ защитникомъ всѣхъ угнетенны! ъ и
униженныхъ, и, между прочимъ, неоднократно, какъ въ палатѣ,
такъ и въ печати, не только словомъ, но и дѣломъ отстаивалъ
интересы евреевъ".
Отъ подобной жидовской похвалы и чести избави насъ Богъ:—
это чистѣйшій позоръ, безчестіе и униженіе, ругательство,
оскверненіе и пятно на весь родъ хвалимаго. Давно у насъ сло-
жилось общее мнѣніе изъ бывшихъ уголовныхъ дѣлъ, — что
всѣхъ чиновныхъ лицъ, осужденныхъ за взятотничество, подоб-
нымъ образомъ жиды превозносили за честность, благородство и
справедливость.
Изъ практики всѣмъ извѣстно, что жиды превозносятъ выше
небесъ чиновниковъ-взяточниковъ и преданныхъ имъ, и нѣтъ
конца ихъ похваламъ. Наоборотъ, на честныхъ и справедливыхъ
чиновниковъ жиды клевещутъ, посылаютъ на нихъ высшему
начальству ложные доносы, выставляютъ противъ нихъ ложныхъ
свидѣтелей, возбуждаютъ кляузныя дѣла, однимъ словомъ, вся-
чески безчестятъ и чернятъ ихъ и, наконецъ, лишаютъ мѣста.
Въ нашихъ обѣихъ столицахъ немало есть такихъ литера-
торовъ, которыхъ, наподобіе мадьярскаго Морица Іокая, превоз-
носятъ и хвалятъ за ихъ гуманность. Немного у насъ осталось
твердо-патріотическихъ газетъ и журналовъ, которые бы устой-
чиво защищали національные русскіе интересы и идеи. Осталь-
ная часть если и не юдофильствуетъ открыто, то виляетъ съ
хитростью и нашимъ и вашимъ. Изъ двуличныхъ—мы приве-
демъ, къ примѣру, хотя одну газету, „Биржевыя вѣдомости",
которая, по содержанію своему, подходитъ вполнѣ къ лисьей
натурѣ. Къ уразумѣнію всего сказаннаго, приводимъ статью
изъ-подъ пера самого редактора (№ 77—1898 г.), въ которой
оправдываются дѣйствія жидовъ, насильно отнявшихъ у поли-
цейскихъ властей желавшую креститься еврейку Фейгу.
Фейга—Ксенія.
„Духовный отецъ обратился ко мнѣ съ разсказомъ о томъ,
какъ къ нему прибѣжала молодая еврейка и заявила о своемъ
желаніи креститься, и какъ затѣмъ весь дворъ его осаждемъ
былъ евреями, требовавшими выдачи дѣвушки. Заявленіе свое
дѣвушка сдѣлала въ присутствіи должностныхъ лицъ. Свящ»-
никъ пригласилъ къ себѣ урядника и поручилъ ему доставитъ
еврейку въ кіевское Св.-Владимірской братство. Но на пути
евреямъ удалось „какимъ-то обратомъ “ овладѣть дѣвугаков, и
мнѣ своевременно объ этомъ было дано знать, чтобы я вмѣшался
и путемъ печати оказалъ давленіе на евреевъ и тѣмъ спвеъ-бы
дѣвужпку отъ страшной ожидающей ее участи. Но я етого не
сдѣлалъ, такъ какъ повѣрилъ своему чувству, подскааашзему
мнѣ, что евреи ничего не сдѣлаютъ этой дѣвушкѣ, желающей
креститься. Я и прежде зналъ и теперь знаю евреевъ и евреекъ,
которые крестились, нѣкоторые изъ нить при моемъ содѣйствіи,
и я даже былъ ихъ воспріемнымъ отцомъ, и ихъ за ото евреи,
оставшіеся вѣрными вѣрѣ предковъ, не только не убивждв. но
и поддерживали съ ними прежнія добрыя отношенія. Въ Кіевѣ
я знавалъ православнаго священника, дочь котораго вышла
замужъ за сына еврейскаго раввина, причемъ молодой человѣкъ,
разумѣется, долженъ былъ креститься, и это не породило вражды
между жимъ и его родителями, а напротивъ—завязало узелъ
дружбы между обоими отцами. О, понятно, вездѣ возможны проявле-
нія фанатизма и нетерпимости, и евреи, какъ народъ восточный и
нервный, склонны къ внезапнымъ вспышкамъ, а еврейская толпа
нерѣдко способна на излишества, которыя осуждаются самими
же болѣе благоразумными евреями; но часто бываетъ такъ, что
погорячатся евреи, погалдятъ, выскажутся, нагроэятся безплод-
ными и безсильными угрозами—да тѣмъ дѣло и кончится. Очень
и очень нехорошо, я вполнѣ раздѣляю огорченія священника,
что евреи вломились къ нему во дворъ и шумѣли. Какъ хри-
стіанинъ, я радуюсь присоединенію юной Фѳйги къ Православной
Церкви, и для моего слуха эвукъ „Ксенія* прекраснѣе, чѣмъ
„Фейга*. Но я самъ вломился-бн съ прочими православными
людьми во дворъ раввина, если-бы до меня дошелъ слухъ, что
сынъ моего православнаго пріятеля скрывается у него, и не
сегодня-завтра его обрѣжутъ. Я не такъ „импульсивенъ", выра-
жаясь спенсеровскимъ терминомъ, какъ еврей, который вообще
„импульсивенъ", т. е. обладаетъ вервной подвижностью по пре-
имуществу (и оттого такъ смѣшонъ для другихъ еврей, когда
сердится или радуется); но все-же я крмчалъ-бр (предположимъ,
что мнѣ пришлось-бы жить въ Австріи, гдѣ можно христіанину
принимать іудейство), что жиды соблазнили несовершеннолѣт-
няго мальчика (иди дѣвушку), и что надо постараться освобо-
дить православное дитя отъ іудейскаго вліянія. О, я страшно
кричалъ-бы! Кровь стынетъ въ моихъ жилахъ при одной мысли
объ этомъ. Поэтому простммъ-же евреямъ за то, что они тоже
иногда шумитъ, когда мы лишнемъ ихъ ребенка. Мы спасаемъ
іудейскую душу,—эго такъ; еврейскій ребенокъ семь льнетъ
къ вамъ,—совершенно вѣрно; но мы отнимаемъ дочь или сына
отъ пирейской семьи,—и ьеѣ другія еврейскія семьи сочувству-
ютъ этому горю. Съ ихъ еврейской точки зрѣнія это горе! Не
могутъ-же они смотрѣть на это христіанскими глазами! Ради
Бога, не будемъ имъ за это мстить!
пОбѣщалиоь-ли евреи посадить Фейгу въ бочку, утыканную
внутри гвоздями, и катать «е въ ней по двору? Можетъ быть;
но они этого не сдѣлали, потому что они люди, и пожалѣли
свое дитя. Бочка-же эта давно украдена у нихъ г. Лютоетанскимъ
для своего музея. Случилось на самомъ дѣлѣ то, чего я ожи-
далъ. Нагоревавшись и убѣдившись, что дѣвушка во что-бы ни
стало хочетъ сдѣлаться христіанкой, евреи, наконецъ, отпустили
ее, и она преспокойно вышла замужъ за христіанина.
Теперь духовный отецъ высказываетъ въ новомъ письмѣ ко
мнѣ опасенія, какъ-бы евреи чего не сдѣлали съ новокрѳщеной
Ксеніей, потому что уже нѣтъ никакихъ скандаловъ, и весь этотъ
переходъ Фейги-Ксеніи изъ іудейства въ христіанство обошелся
чрезвычайно мирно, и, слѣдовательно, подозрительно это за-
тишье—не передъ кровавой-ди грозой? Тутъ-же, попутно, со-
общается мнѣ, что, три года тому назадъ, въ Паволочѣ, въ ярма-
рочный день, жену псаломщика с. Макаровки (Сквирскаго уѣэда),
крещеную еврейку, евреи насильно схватили и увезли, и что ста-
лось съ бѣдной жертвой—неизвѣстно, навѣрное, впрочемъ, убили.
Объ этомъ похищеніи было напечатано въ „Кіевскомъ Словѣ".
Правда-ли это, однако? Возможно-ли это? Бозаакааанностью убій-
ства, совершеннаго такъ нагло, пользуются-ли по нашимъ зако-
намъ евреи? Псаломщикъ села Макаровки, Сквирскаго уѣэда не
откликнется-ли и не разскажетъ ли намъ самъ лично, что сталось
съ его женой?
„А что касается Фейги-Ксеніи, то съ нею ничего не будетъ;
евреи зла ей не сдѣлаютъ,—успокоимся",
„Независимый".
Г. редакторъ „Биржевыхъ Вѣдомостей", Ясинскій, уже не
первую, столь наивную статью помѣшаетъ въ своей газетѣ, въ
которой ловко, подъ видомъ, яко бы либеральнаго направленія и
отчасти въ тонѣ юдофобствующаго (чтобы замаскировать), оправ-
дываетъ злодѣяніе жидовъ. „Евреи, какъ народъ восточный и
нервный, склонны къ внезапнымъ вспышкамъ—часто они погал-
дятъ, погорячатся и тѣмъ дѣло кончитсяПо словамъ г. Ясин-
скаго, жиды самый смирный и безвредный народъ. Подобнаго
рода представленіе есть грубое глумленіе надъ своими читателями,
Самому г. редактору хорошо извѣстно, что безъ особеннаго труда
можно собрать сотню фактовъ, въ недавнемъ прошломъ, о кре-
щеныхъ евреяхъ, пострадавшихъ варварскою смертью. Совсѣмъ
некстати было приводить глумленіе насчетъ гвоздями утыканной
бочки:—вещь понятная, что для жидовскихъ друзей слухъ и
молва объ этомъ жидовскомъ варварствѣ ихъ болѣе смущаетъ,
нежели самихъ жидовъ. Потому говоримъ „некстати14, что этотъ
варварскій обрядъ существовалъ у жидовъ-фанатиковъ для из-
влеченія крови изъ христіанскихъ младенцевъ, а не отъ жидо-
вокъ, желающихъ креститься. Это особеннаго рода наивность,
какъ бы отъ псвѣдѣнія г. редактора.—Самъ г. Ясинскій, насчетъ
употребленія евреями христіанской крови, писалъ длинныя статьи,
которыя помѣщались въ „Историческомъ Вѣстникѣ44, подъ загла-
віемъ „Юрьева могила44, и были изложены ввидѣ Шексперовскихъ
драмъ,—въ лицахъ, производящихъ горячій диспутъ, гдѣ первая
роль принадлежала между нѣсколькими жидами самому г. Ясин-
скому. Статьи эти были такъ ловко замаскированы, что не всякій
могъ узнать, что онѣ пропитаны цыбулькой.
Дворъ былъ осажденъ жидами, которые требовали отъ священ-
ника выдачи Фейги. Но священникъ пригласилъ урядника и
поручилъ еврейку Фейгу доставить въ кіевское Св. Владимірское
братбтво, а на пути евреи напали и насильно отняли еврейку: —
это есть уже бунтъ противъ власти, за что всѣ жиды, участво-
вавшія въ немъ, должны быть судимы, какъ бунтовщики и раз-
бойники. Еврейка Фейга была совершеннолѣтняя, а не дитя; она
имѣла право и полную свободу совѣсти распоряжаться своимъ
религіознымъ убѣжденіемъ; она сама добровольно явилась къ
священнику, просила крещенія и о принятіи ея въ лоно право-
славія. У пасъ законъ допускаетъ, что кто достигъ 13-лѣтняго
возраста, тотъ можетъ быть крещенъ пр. священникомъ безъ
дозволенія и согласія родителей.
Господствующая религія имѣетъ свое преимущество, и никто
изъ другихъ подданныхъ націи не дерзаетъ возставать противъ
ссго,—даже примѣра не было; только постоянные разбойничьи
случаи повторяются со стороны импульсивныхъ и нервныхъ жи-
довъ (по выраженію пана г. Ясинскаго). Католики, лютеране, ар-
мяне и магометане, въ отношеніи жслающихъ присосдиниться къ
православію или креститься, никогда пе прибѣгаютъ къ насиль-
ственнымъ мѣрамъ и не препятствуютъ никому креститься;—одни
лишь повинны въ томъ и другомъ жиды.
Дальше, г. Ясинскій сѣтуетъ: „Предположимъ, что мнѣ при-
шлось бы жить въ Австріи, гдѣ можно христіанину принимать
іудейство",—Никто вамъ не помѣшаетъ; можете отправиться туда,
принять обрѣзаніе (хотя-бы даже и огненнымъ крещеніемъ...) и
остаться тамъ „Геръ-цедекомъ", благодаря современнымъ зако-
намъ, теперь нигдѣ не подвергнетесь опасности—сожженія, какъ
нѣкогда литовскій магнатъ,—графъ Потоцкій, въ Вильнѣ добив-
шійся отъ жидовъ такой чести, что ежегодно жиды здѣсь празд-
нуютъ годовщину его смерти.
Г. редакторъ „Биржевыхъ Вѣдомостей" дѣлаетъ упрекъ, что
въ Австріи всѣ пользуются такой свободой, что даже христіане
могутъ переходить въ еврейскую вѣру. Это дѣлаетъ мало чести
Габсбургскому государству; поневолѣ должны были прибѣгнуть
къ столь безпримѣрной уступкѣ жидамъ, если все перешло въ
жидовскую собственность;—гдѣ чиновники и редакторы задол-
жали по уши жидамъ, то вещь понятная подобнаго рода ликви-
дація:—съ переходомъ должника въ жидовскую вѣру долгъ пога-
шается. Развѣ не благодѣтеленъ былъ бы и у насъ подобнаго
рода законъ?—много кандидатовъ нашлось бы. И у насъ жиды
въ долгу не остаются у подобныхъ господъ: чѣмъ кто можетъ
вспомогаетъ своимъ праведнымъ редакторамъ, каждый старается
принести свою посильную лепту,—одни денегъ одолжатъ, другіе,
дальніе, изъ городовъ публикаціи о гешефтахъ присылаютъ, а
третьи хоть газету стараются, восхвалять, вычисляя всѣ ея воз-
вышенныя достоинства,—и это не малая польза! Рука руку моетъ,
по обряду жидовскаго омовенія; но все-таки обѣ всегда остаются
грязны. Еще объ еврейскомъ нахальствѣ:
^Будапешпл.—Университетскій сенатъ постановилъ убрать изо-
браженія Распятія изъ аудиторій; но студенты-католики энергично
воспротивились этому и поставили ихъ обратно. Студенты евреи
и педеля хотѣли опять спять ихъ, но произошла такая схватка,
что пришлось употребить силу и университетъ закрыть".
Отдѣлъ четвертый.
ДОГМАТИЧЕСКІЙ.
ГОРОДЪ ВіВИЛОНЪ. Мѣсто произведенія талмуда Вавилонскаго.
Трактатъ I.
Ученіе кабаллнстовъ о Іеговѣ-
Главаі.
Имена Іеговы и названіе частей его тѣла.
„Адиной" есть высшее образованіе для обозначенія Іеговы;
„Шадай"—второе его названіе;—„Шехина"—животворящій Духъ
Божій; но мы будемъ употреблять названіе „Іегова", какъ болѣе
употребительное и удобопонятное. Іегова, поученію кабаллнстовъ,
управляетъ^ вселенною чрезъ Э л о г и м ъ, подобно тому, какъ
солнце свѣтитъ черезъ футляръ. Съ пришествіемъ мессіи, Эло-
гимъ и солнечный футляръ уничтожатся, и тогда солнечные
лучи будутъ жечь грѣшниковъ евреевъ, служа, въ то же самое
время, укрѣпительнтпсь средствомъ для еврейскихъ праведни-
ковъ--раввиновъ и цадиковъ. По ученію кабаллнстовъ, каждый
правовѣрный еврей приходитъ въ соприкосновеніе съ Адиноемъ
всѣми частями своего Тѣла. Личность Адиноя зогаристыочерчи-
ваютъ самыми грубыми матеріальными красками. Глава Адиноя
называется р э пі ъ, уста—м а л ь х е с ъ, сердце—б и н о, правая
рука—х е с с е д ъ, лѣвая—г в и р о, пространство отъ рукъ до ко-
лѣнъ—т и ф е р е с ъ, колѣни н е ц а х ъ в и-г о й д ъ, половые ор-
ганы—и содъ, или осбришкойдссъ.
Матеріализированный такимъ образомъ Адиной находится въ
сношеніяхъ со своими Кнесесъ-Исруелями, т. е. правовѣрными,
посредствомъ библіи и посредствомъ исода, или осбришкойдеса,
ибо самъ рождаетъ цадикомъ (по еврейски ишишенъ).
Нераздѣльную отъ Іеговы сущность составляютъ десять свѣ-
тилъ (эсеръ сфирос ь эйресъ), въ которыхъ проявляется Его воля,
создавшая постепенно (гиштантелосъ), одинъ за другимъ, четыре
міра: міръ идей (ацилосъ), міръ творчества (берія), міръ обра-
зовъ (едиро) и міръ вещественный (асля). При всѣхъ этилъ свѣти-
лахъ и мірахъ Всевыятнее Существо есть начало всѣхъ началъ.
Извѣстно, что древніе философы, углубляясь въ разработку
созданной ими темы по вопросу: какъ отъ Бога единаго, вездѣ-
сущаго, безпредѣльнаго въ пространствѣ и во времени безна-
чальнаго и безконечнаго, произошелъ міръ вещественный и огра-
ниченный,—пришли, въ конпѣ-концовъ, къ тому, что воспретили
всякое сужденіе, „малемало, умалемато, мадефонимъ-
умалеохор ъ“, то есть—мышленіе о томъ, какъ познавать Бога
въ предвѣчномъ Его существованіи выше небесъ и ниже земнаго-
шара, что было до сотворенія міра и что будетъ въ концѣ его.
Старѣйшій талмудистскій ткали п». рабб* Меиръ, проводитъ-
замѣчательный взглядъ для укрѣпленія народа въ страданіяхъ.
По мнѣнію рабби Меира, довольно ясно формулированному, Іегова
страдаетъ въ самомъ человѣкѣ: „Страданія людей суть страда-
нія Іеговы1'. Іегова ни въ какую человѣчаскую эпоху не можетъ
искупить человѣческихъ страданій, и нодуда человѣкъ аа землѣ
только будетъ жертвою страданій,—до тѣхъ поръ Іегова будетъ
страдать вмѣстѣ съ человѣкомъ, будетъ страдать за него. Іегова
никогда не можетъ отдѣляться отъ человѣка, какъ отъ своего
образа и подобія, и раздѣляетъ съ нимъ его судьбу. Такое на-
чало отличается отъ ученія Моисеева, по которому Іегова яв-
ляется силою, уравнивающею людей между собою въ личныхъ и
матеріальныхъ благахъ По закону Моисея, всѣ евреи — рабы
Іеговы, вся земля принадлежитъ Господу, и отсюда—полное ра-
венство людей между собою. Іегова пророковъ идетъ далѣе, дѣла-
етъ первую попытку приближенія людей къ себѣ, обращая ихъ
отъ формы религіи къ дѣйствительному ея содержанію. Рабби
Меиръ идетъ еще далѣе: онъ доводить равенство до союза чело-
вѣка съ Іеговою, и если страданія многихъ составляютъ поло-
вину утѣшенія, то насколько утѣшеніе должно сдѣлаться лож-
нымъ при убѣжденіи, что съ человѣкомъ страдаетъ самъіего'вяі
Іегова, такимъ, образомъ, по вѣрованію рабби Меира, ведетъ
человѣка на путь страданій, но но бросаетъ ого одного на этомъ
трудномъ пути: онъ страдаетъ вмѣстѣ съ нимъ и будетъ стра-
дать до тѣхъ поръ, пока пе выведетъ человѣка на свѣтлую до-
рогу, гдѣ не будетъ ни горя, пи мученій, когда люди дойдутъ
до сознанія, что необходимо освободить оть страданій свой перво-
образъ, свое первоподобіе.
Такой взглядъ могъ выработаться только въ эпоху безчело-
вѣчныхъ страданій евреевъ, въ эпоху адріановыхъ эдиктовъ,
и лучшаго утѣшенія не могъ учитель дать своему народу, какъ
сказать, что съ нимъ вмѣстѣ страдаетъ и Богъ. Благодаря не-
обыкновенной энергіи и дѣятельности, отличавшейся »практиче-
скимъ смысломъ, рабби Меиръ вышелъ побѣдителемъ въ самую
трудную эпоху еврейской исторіи, въ эпоху возрожденія и столк-
новенія самыхъ разнообразныхъ воззрѣній, и, при этихъ исклю-
чительныхъ условіяхъ, онъ успѣлъ подготовить довольно солид-
ную почву для дальнѣйшаго развитія п плотнаго скрѣпленія
іудаизма.
ЗВъ талмудѣ говорится: „День состоитъ изъ 12 часовъ; въ
теченіе первыхъ трехъ часовъ Богъ сидитъ и поучается въ за-
конѣ; въ теченіе другихъ трехъ часовъ Богъ промышляетъ; въ
слѣдующіе за сими три часа Богъ оживотворяетъ всю вселен-
ную, а въ послѣдніе три часа сидитъ и забавляется съ Левіаѳа-
номъ, царемъ рыбъ; ночью же“, добавляетъ раввинъ Менахемъ,
„Богъ изучаетъ талмудъ". (Пентат. 79, 3, р. 17. Точно тоже и
Таргумъ Кант. 5, 10).
„Зогаръ"—книга кабаллнстовъ—толкуетъ объ именахъ Бога и
десяти свойствахъ Его, въ очень грубомъ матеріализмѣ. Совре-
менные умнѣйшіе раввины-талмудисты, для смягченія талмудист-
скихъ бредней, стали приближаться къ Моисееву ученію о Іеговѣ,
т. е. Богѣ, и даже внесли въ новый молитвенникъ Гуревича, что
догматами вѣры считаются 13 символовъ „Я вѣрую", выставлен-
ныхъ Маймонидомъ, во главѣ каковыхъ догматовъ стоитъ абсо-
лютная безтѣлесность Бога. Каждый еврей ежедневно повторяетъ
слова: „Я вѣрую вѣрою полною, что Творецъ не есть тѣло и что
Онъ не подверженъ никакимъ случайностямъ тѣла". Но, что ка-
сается талмуда, то въ многихъ мѣстахъ встрѣчаются его очень
странныя и смѣшныя сужденія и выраженія о Богѣ, совсѣмъ
противныя ученію Моисеева закона.
Многіе талмудистскіе философы, каждый по своему лукаво
мудрствуя, противорѣчать не только одинъ другому, но—глав-
ное—какъ бы въ поруганіе Моисеева закона, такъ что въ смѣш-
ныхъ противорѣчіяхъ показывають полное свое умопомѣшатель-
ство.
Саалія-гаонъ (степень высшая духовная—гаонъ) въ своемъ со-
чиненіи „Эмунотъ ве-Деотъ“ признаетъ лишеннымъ всякаго осно-
ванія извѣстное талмудистское изреченіе, гласящее, что „лучше
и на свѣтъ не родиться, чѣмъ интересоваться четырьмя вещами;
тѣмъ, что находится надъ нами и подъ нами, и тѣмъ, что было
до насъ и будетъ послѣ насъ". Въ первыхъ своихъ сочиненіяхъ
Саадія понимаетъ связь между религіей и философіей слишкомъ
формально. Такъ, въ полемическихъ сочиненіяхъ, написанныхъ
имъ противъ караимовъ, онъ старается доказать, что десять би-
блейскихъ заповѣдей совпадаютъ съ десятью логическими кате-
горіями Аристотеля. Въ позднѣйшемъ своемъ сочиненіи, соста-
вляющемъ комментарій на „Книгу творенія-, Саадія, очевидно,
подъ сильнымъ вліяніемъ комментируемой книги, склоняется къ
пантеизму: онъ утверждаетъ, что вездѣсущность Бога надо по-
нимать въ смыслѣ присущей мірозданію жизненной силы и лежа-
щей въ его основѣ сознательности; что всѣ вещества проникнуты
эфиромъ, посредствомъ котораго Божество сообщаетъ жизнь и
движеніе всему міру; талмудистскія выраженія „Величіе Божіе-,
„Шехина- и животворящій Духъ Божій-Книги творенія - озна-
чаютъ, по мнѣнію Саадія, ту же эфирную среду, наполняющую
собою міръ, составляющую посредственное звено между нимъ и
Божествомъ.—Вотъ каковы мудрствованія раввинской философіи!
Всѣ философы кабаллисты, талмудисты и комментаторы раввины
въ отношеніи гоевъ (христ.) - враговъ Божьихъ—въ полномъ со-
гласіи, и ѳдиномысленно учатъ объ истребленіи ихъ безъ пощады
разумѣется, тайнымъ способомъ, а не открыто пока; это видно
изъ дѣлъ ритуальныхъ убійствъ христіанъ: всѣ за одного и одинъ
за всѣхъ.
—ѵіу—
Глава 2.
Размѣръ всѣхъ членовъ Іеговы
У еврейскихъ же мудрецовъ кабаллистовъ (хасидовъ) все на-
оборотъ. что для другихъ народовъ трудно для пониманія, у
нихъ все постижимо. Напримѣръ, по ученію цадиковъ, въ книгѣ
Разу ль, которую ангелъ вручилъ первому человѣку, вотъ какъ
опредѣляется мѣра Шехины, или Адиноя. „Немаэль разсказывалъ,
что Метотронъ, великій князь свидѣтель, говорилъ ему: „Я пере-
даю свидѣтельство самого Адиноя, Бога израилева, живаго и
постояннаго Бога, что, сидя на сѣдалищѣ своего господства, Онъ
занимаетъ вверхъ сто восемнадцать разъ десять тысячъ миль, и
отъ мѣста сѣдалища его іюсподстьа внизъ сто и восемнадцать
разъ десять тысячъ миль. Поэтому Онъ называется Богомъ ве-
ликимъ, сильнымъ и крѣпкимъ-. Далѣе, въ той же книгѣ, еще
подробнѣе опредѣляется мѣра Іеговы. Рабби Исмаэль расказы-
ваетъ, что „онъ видѣлъ Царя царей, сидящаго на престолѣ вы-
сокомъ и превознесенномъ; предъ Нимъ стояли князья по правую
и лѣвую руку. Тогда ангелъ, князь правосудія, который назы-
вается Метотронъ, сказалъ мнѣ: „Слушай, я разскажу теоѣ мѣру
Святаго израилева, скрытую отъ всѣхъ тварей:—отъ подошвы до
голени тысяча разъ десять тысячъ и пять сотъ миль; отъ его
голени до колѣнъ девяносто разъ десять тысячъ, тысячъ миль и
четыре мили. Отъ колѣнъ до туловища Адиноя двѣнадцать разъ
десять тысячъ и тысячи четыре миль; отъ туловища до шеи
двадцать четыре тысячи разъ десять тысячъ миль. Высота его
шеи триста тысячъ разъ десять тысячъ восемь миль. Зрачки его
глазъ одиннадцать тысячъ пятьсотъ миль каждый въ діаметрѣ.
Его правая рука двадцать два раза десять тысячъ и двѣ мили
длиною; такой же длины и лѣвая. Отъ его праваго плеча до лѣ-
ваго шестьсотъ тысячъ разъ десять тысячъ миль. Пальцы на
рукахъ его, всѣ вмѣстѣ, двѣнадцать тысячъ разъ десять тысячъ
миль- Его борода одиннадцать тысячъ пятьсотъ миль—длиною;,
вѣнецъ на головѣ его шестьдесятъ разъ десять тысячъ миль".
„Кто знаетъ эту мѣру нашего Творца", говоритъ Исмаэль своимъ
ученикамъ, „тотъ будетъ сыномъ будущаго міра". Раввинъ Акива
прибавляетъ къ этому, что и служащіе Іеговѣ ангелы отправля-
ютъ свою службу въ почтительномъ отдаленіи отъ Него въ трид-
цать шесть тысячъ разъ десять тысячъ миль" * *)•
Трудно представить, какая фантазія понадобилась для того,
чтобы все это обосновать на Св. писаніи. Но кабаллисты увѣрены,
что они не отступаютъ ни на шагъ отъ закона и пророковъ. Глав-
нымъ источникомъ, изъ котораго они выводили это странное оли-
цетвореніе и измѣреніе Божества, послужили слова пророка Исаіи:
„Небо престолъ Мой, а земля подножіе Мое" *). Если земля или
міръ-—подножіе Іеговы, заключаютъ кабаллисты, то подошва его
ноГц должна приходиться какъ разъ по этой подставкѣ. Для
выясненія этихъ фразъ мы приведемъ два стиха для всѣхъ зна-
комаго псалма: .Ёіхіі Вотіппа Вотіпо тео,—Еесіе а іехгіів
теіб;—Эопес ропаш іпітісоз Іиоз,—всаЬеПит редшп іиогиш"
Кабаллисты. основываясь на разныхъ тому подобныхъ выраже-
ніяхъ въ псалмахъ и въ библіи, дѣлаютъ географическія и гео-
метрическія измѣренія, и выводятъ положительное заключеніе;
затѣмъ все это возводятъ въ священный догматъ для невѣже-
ственной и фанатической толпы своей.
Слѣдуя за фантазіей, или галлюцинаціей кабаллистовъ, если
-опредѣлять ширину и долготу земнаго шара, то это значило бы
*) Отіотъ равви Акива, листъ 16, глава 3.
*) Исаіи, 66, 1.
опредѣлять ширину и длину стопы Іеговы. Далѣе, какъ земля
равна Божіей стопѣ, такъ небо равно Божіей пяди, потому что
у пророка говорится: „Онъ небеса пядію измѣряетъ" * *)• Эта бо-
жеская пядь можетъ также охватить весь міръ земной, отъ края
до края, потому что пророкъ прибавляетъ: „Онъ опредѣляетъ
пядію міръ". Такимъ образомъ, небо и небо небесъ—равно землѣ
Его. А разстояніе между небомъ и землею равно высотѣ ступени
Іеговы. Пропорціонально съ этими основными положеніями, ка-
баллисты, изъ показанныхъ нами цифръ, сложили всю вообра-
жаемую фигуру Іеговы, хотя певполпѣ соразмѣрно.
—ѵм—
Глава 3.
Разстояніе ангеловъ отъ Іеговы.
Пространство, или разстояніе отъ Іеговы служащихъ ангеловъ
основано на второмъ стихѣ шестой главы пророка Исаіи: „Сера-
фимы стоять предъ Нимъ". Послѣднія слова, по-еврейски: мем-
м а л ь - л ь о,—сложенныя вмѣстѣ, въ кабаллистической ариѳме-
тикѣ даютъ тридцать шесть тысячъ миль. Впрочемъ, такой счетъ
дѣлаетъ только Акива; другіе талмудистскіе учители для опредѣ-
ленія пространства, отдѣляющаго Іегову отъ его служителей, бе-
рутъ одно еврейское слово: „льо", которое означаетъ тридцать
шесть миль. Что касается самой единицы, принятой при этихъ
вычисленіяхъ, или Божественной мили, то эта миля равняется
милліону божественныхъ локтей, а каждый локоть содержитъ
четыре божественныя пяди; божественная же пядь равняется
пространству земли. Такимъ образомъ, единицею служитъ про-
странство земли, увеличенное въ четыре милліона разъ 8). Опре-
дѣливши такими до крайности матеріальными чертами божествен-
ную физіономію и наружность Іеговы, талмудъ опредѣляетъ и его
занятія. Такъ, по ученію талмудистовъ, ночью Іегова изучаетъ
талмудъ, выбирая для чтенія наиболѣе возвышенныя мѣста изъ
пего, и приглашая на эти, такъ сказать, литературныя ночи къ
участію ангеловъ, какъ ближайшихъ слугъ своихъ. Въ этихъ
занятіяхъ съ Іеговою участвуетъ и Асмодей, царь діаволовъ,
поднимаясь на небеса ежедневно для изученія талмуда •). Кромѣ
*) Исаіи, 40, 42.
1) Труды Кіев. Д. Академіи, 1872 г., ст. д. Олесницкаго.
•) Трактатъ Гитинъ, л. 68. По ученію талмуда, раввины всѣхъ вѣковъ
имѣютъ предъ Богомъ и предъ міромъ одинаковое значеніе. Поэтому и въ
того, прежде Іегова преданъ былъ и другимъ, болѣе игривымъ,
занятіямъ, которыми увеселялъ себя въ кругу своихъ твореній.
- Одно пзъ божественныхъ запятій состояло въ танцахъ, и талмудъ
свидѣтельствуетъ, что нѣкогда, по сотвореніи человѣка, Іегова
первый началъ танецъ съ Евой, какъ только одарилъ ее всѣми
совершенствами и заплелъ ей волосы въ косы ')•
Глава 4.
Занятія Іеговы
Въ трактатѣ Нова Меція, л. 86, стр. 1, говорится довольно
развязно о научныхъ занятіяхъ „Небесной академіи", подъ пред-
сѣдательствомъ Іеговы. Однажды тамъ изучали книгу Левитъ, и
рѣчь шла о слѣдующемъ стихѣ (XIII, 4): „А если на кожѣ
больнаго бѣлое пятно, не кажущееся углубленнымъ въ кожу и
не покрытое побѣлѣвшими волосами, то такого больнаго священ-
никъ долженъ запереть на 7 дней". Спрашивается: что этотъ
больной чистъ пли не чистъ? Іегова говоритъ: не чистъ. Акаде-
мики утверждаютъ противное, твердо стоятъ на своемъ и не
уступаютъ. Тогда одному изъ ангеловъ отдается приказъ: „При-
нести душу Рабба баръ Нахмана, самаго ученаго и самаго крас-
норѣчиваго изъ раввиновъ". Ангелъ засталъ Раббу,погруженнымъ
въ свои талмудистскія занятія, и не можетъ, такимъ образомъ,
отнять у него души. Онъ возвращается и разсказываетъ, что ви-
дѣлъ. И говоритъ ему Пославшій: Спрячься недалеко отъ Раббы,
приведи въ движеніе при помощи сильнаго вѣтра окружающія
его деревья, и, когда онъ отвлечется отъ книги, завладѣй его ду-
шой". Ангелъ послѣдовалъ приказанію Господа и принесъ душу
Рабба. И вотъ душа вскричала: „Чистъ, Чистъ!"—въ противность
мнѣнію Господа. Господь тогда призналъ Себя побѣжденнымъ...
Дальше разсказывается, будто, когда умеръ Рабба баръ-Нахмани,
то поднялся страшный ураганъ, грозившій уничтожить міръ. Это
вотъ хотѣлъ вознестись Рабба на небо. Тогда одинъ арабъ спро-
яаше время существуетъ у евреевъ ученіе, по которому слова нѣкоторыхъ
раввиновъ имѣютъ значеніе слова Божественнаго. Великій раввинъ Мснахемъ
(въ 1200 г. по Р. Хр.) учитъ, что „Богъ велитъ испрашивать совѣта равви-
новъ на землѣ, если на небѣ возникаетъ какой-нибудь споръ относительно
закона* *. Еврейская книга отъ 1590 г. говоритъ: „Ты долженъ знать, что слова
раввиновъ важнѣе пророковъ" (Репіаі. р. 28, і. 129, с. 3; БарЫирЬ- і. 121).
*) Трактатъ Бѳраходъ, л. 61.
силъ: „Что это значитъ?" и ему отвѣтили: „Бенъ Пахмани возно-
сится на небо". Арабъ сталъ укорять Господа словами: „Ты
создаетъ Бенъ Нахани, и Ты же отнялъ у него духъ: съ какой же
стати уничтожать міръ?" Тогда вѣтеръ стихъ.
Талмудистская агада, придерживающаяся простыхъ народныхъ
вѣрованій и понятій касательно загробной жизни, выразила на-
родное понятіе о физическомъ характерѣ загробнаго суда въ
причтѣ, часто приводимой раввинскими авторитетами для характе-
ристики посмертнаго суда.
По ученію іудейскаго вѣрованія, Іегова — творецъ всего
міра, въ тр. „берахотъ" (л. 37 стр. 1), встрѣчаются выраженія
относительно Іеговы „чрезъ Его слово произошло все" Іеговы
есть источникъ жизни и воскресенія. Рабби Іохананъ говоритъ,
три ключа находятся въ рукѣ святого, которые не передаются
въ руки ангела, именно: ключъ дождей, ключъ жизни л ключъ
воскресенія мертвыхъ (тр. „таанитъ" л. 2, стр. 1-2). Хотя въ талмудѣ
Іегова считается творцомъ міра и всего существующаго въ
немъ, однакожъ наряду съ творящимъ Іеговою, допускается и
другое начало, враждебное божественному плану. Въ тр. „хагига"
(л. 12-1) рабби Іуда отъ имени Раба говоритъ: „когда Святый,
да будетъ онъ благословенъ, сотворилъ міръ, то онъ, т. е. міръ,
расширялся и развивался, подобно двумъ моткамъ основы, пока
Святый, да будетъ имя его благословенно, не закричалъ на него
и не остановилъ его". Тамъ же раб. Решъ Лакишъ говоритъ:
„Когда Святый, да будетъ имя его благословенно, сотворилъ море,
то оно расширялось и развивалось, пока Святый, да будетъ имя
его благословенно, не закричалъ на него". Здѣсь ясно допускается
противленіе матеріальнаго міра Творцу. Въ талмудѣ не выражено
ясно той мысли, что Іегова есть творецт, самой матеріи. Творче-
ство Іеговы здѣсь представляется—какъ дѣло архитектора, а не
какъ творящаго изъ ничего.
Школы Шаммая и Гиллеля спорили между собою: первая учила,
что прежде было сотворено небо, а потомъ земля; вторая учила,
что прежде была сотворена земля, а потомъ небо. (Тр „хагига"
л. 12-1).
„Антонинъ (Римскій императоръ) обратился однажды къ
р. Іегудѣ Ганасси (главѣ Іерусалимской академіи) съ слѣдую-
щимъ вопросомъ: „Вѣдь тѣло и душа могутъ отдѣлаться отъ
всякаго суда (на небѣ). Тѣло можетъ сказать: Я нисколько не
грѣшило, а только грѣшила душа, ибо съ того дня, какъ она
вышла изъ мепя, я лежу, какъ нѣмой камень, въ могилѣ.—Душа
же скажетъ: Не л, а тѣло грѣшило, ибо вотъ же съ того самаго
дня, какъ я вышла изъ него, я летаю какъ птица въ воздухѣ".—
Рабби Іегуда ему отвѣтилъ слѣдующею притчею: „Былъ царь,
у котораго былъ прекрасный садъ, и въ этомъ саду росли прекрас-
ные плоды. Царь посадилъ въ садъ сторожами одного хромого,
а другого слѣпого. Вотъ говоритъ однажды хромой слѣпому: Какіе
прекрасные плоды вижу я въ этомъ саду* Поди-ка, я сяду на
тебя верхомъ, принесемъ ихъ и скушаемъ вмѣстѣ". Такъ они и
сдѣлали: хромой сѣлъ верхомъ на слѣпца, притащилъ плоды, и
они ихъ вмѣстѣ съѣли. Черезъ нѣкоторое время является въ садъ
хозяинъ и спрашиваетъ: „Куда вы дѣвали эти прекрасные пло-
ды?"—„Да какъ же могъ бы я ихъ взять",—отвѣчаетъ слѣпецъ:—
„развѣ я могу видѣть?"—„А я-то какъ могъ-бы ихъ тронуть?"—
возразилъ хромой,—„развѣ я могу ходить?" Что-же сдѣлалъ царь?
Посадилъ онъ хромаго верхомъ на слѣпца и въ такомъ видѣ
судилъ ихъ обоихъ, приговаривая: „Вотъ въ такомъ-то видѣ совер-
шали вы преступленіе—и въ такомъ-то видѣ я и сужу васъ". Такъ
будетъ и въ будущемъ мірѣ. Богъ возьметъ душу и вложитъ ее
въ тѣло, и будетъ судить ихъ вмѣстѣ, какъ сказано (Псалмы,—50):
„Онъ призоветъ небеса свыше (душу, созданную изъ небеснаго
элемента) и землю снизу (тѣло, созданное изъ земныхъ элементовъ),
чтобы судить народъ свой" (Тр. сангедринъ, л. 91: также Мид-
рашъ Ваикра-рабба, гл. IV).
Талмудистская агада даетъ нѣсколько описаній въ этомъ духѣ.
„Человѣку",—говоритъ агада, „перечисляютъ на небесномъ судѣ
всѣ его дѣянія и говорятъ: вотъ какъ-то поступилъ ты въ такомъ-то
мѣстѣ и въ такой-то день";—а онъ отвѣчаетъ: „да"! Ему гово-
рятъ: „Подпишись"—онъ и подписывается, какъ сказано: „Ру-
кою каждаго человѣка будетъ подписано" (Іовъ, 37). Мало того:
онъ еще подтверждаетъ справедливость постановленнаго надъ
нимъ приговора (Таанигь, 18).
Въ мидрашѣ „Шохеръ Товъ" представляется, какъ Іегова су-
дитъ ученыхъ. Является къ суду человѣкъ, который изучалъ
только св. писаніе и вовсе не занимался мишиою, тогда „Богъ
отворачиваетъ Свое лицо отъ него, и служители геенны броса-
ются на него, какъ волки, и швыряютъ его въ геенну". Только
тогда Іегова остается доволенъ, когда къ Нему приводятъ чело-
вѣка, занимавшагося талмудомъ и преимущественно гемарою
(см. „Шеветъ муссаръ", II, 96).
Здѣсь уже проявляется крайняя узкость взглядовъ; въ но-
вѣйшихъ же назидательныхъ книгахъ загробный судъ пред-
ставляется, сверхъ того, чѣмъ-то ужаснымъ, потрясающимъ, что
само по себѣ служитъ уже наказаніемъ для допрашиваемаго
грѣшника.
Другимъ занятіемъ Іегевы были постоянные забавы съ Левіа-
валомъ, съ которымъ онъ часто игралъ * *). Такой распорядокъ
домашняго обихода и ежедневной жизни Іеговы продолжался
только до разрушенія храма Іерусалимскаго. Съ тѣхъ поръ глав-
нѣйшее, почти исключительное запятіе Іеговы составляетъ плачъ
и печаль г). Первая и важнѣйшая причина непрестаннаго плача
Іеговы есть разрушенія Іерусалима. „Онъ заключился въ одномъ
сокровенномъ мѣстѣ, Мисторимь", говоритъ одинъ вышепре-
веденный талмудистскій трактатъ, и плачетъ о погибели дщери
народа своего, исполняя слова пророка Іереміи: „Если вы послу-
шаете его, душа моя должна оплакивать въ сокровенныхъ мѣстахъ
славу вашу 8). Это сокровенное мѣсто, Мисторимъ, предста-
вляетъ низменную область неба, въ которую сошелъ Іегова для
оплакиванія злополучнаго народа своего. Онъ долженъ былъ сойти
потому, что въ высшихъ областяхъ неба „плачъ для него невоз-
моженъ", какъ сказано; „веселіе и радости въ жилищѣ святомъ
его“ 4). Вмѣстѣ съ Іеговою сошли и ангелы для оплакиванія Іеру-
салима, какъ говоритъ Ісаія в): „Вотъ сильные ихъ кричатъ за
стѣнами; ангелы міра горько плачутъ".
Не разъ Іегова грозилъ своему народу, требуя исправленія,
но народъ мало обращалъ вниманія на эти угрозы. И вотъ, од-
нажды, разгнѣванный на народъ, помимо воли своей, Іегова не
удержался и вымолвилъ страшное слово проклятія своему на-
роду, какъ говоритъ Іеремія: „Въ пылу гнѣва Онъ отклонилъ
правую руку Свою отъ непріятеля и ударилъ все пріятное для
очей Своихъ" 6). Вслѣдствіе этого ужаснаго проклятія, вдругъ
напали враги на храмъ Іерусалимскій, и началось его опусто-
шеніе. Этотъ видъ перваго опустошанія былъ такъ тяжелъ, что
жарь гнѣва Іеговы на народъ остылъ мгновенно, и Онъ первый
залился слезами. „Увы мнѣ“, говорить Іегова, окружавшимъ его
ангеламъ: „Я долженъ лишиться единственнаго жилища, которое
имѣлъ на землѣ, такъ что Мнѣ остается покинуть міръ и возвра-
титься на небо На Мнѣ исполняются слова пророка Осіи: Я дол-
женъ пойти, возвратиться въ свое мѣсто, доколѣ они не при-
знаютъ вины своей и въ скорби не возжалѣютъ Меня 7)
!) Тракт. Берахотъ.
2) Трактатъ Хагига, л. б, ст. 2.
3) Ісром. 13. 17, гдѣ говорится о плачѣ народа.
*) Пар. 16, 17. Трактатъ Берахотъ, л. 11, 1, ст. 1.
*) Исаіи 22, 12.
’) Плачъ Ісрѳм. 23
’) Осія б, 15.
Глава 5.
Плачь Іеговы объ евреяхъ.
„С), Израиль! изъ, за-него Я долженъ дорогое Мнѣ жилище
обречь на посмѣяніе врагамъ". Въ безмолвной скорби слушали
ангелы эти жалобы, не зная, что сказать въ утѣшеніе. Только
Метотронъ-князь выступилъ, обнялъ Іегову и сказалъ; „О вла-
дыко міра! да будетъ имя Твое благословенно. Предоставь мнѣ
плакать. Если Ты запрещаешь мнѣ плакать здѣсь, на мѣстѣ, ко-
торымъ Ты владѣешь, то я удаляюсь въ тайное мѣсто, куда не
простирается твоя власть, какъ говоритъ Іеремія: „Душа моя въ
тайпомъ мѣстѣ станетъ плакать". Эта сцена происходила внѣ
храма, на мѣстѣ, куда удалился Іегова при первомъ нападеніи
враговъ на Іерусалимъ, вмѣстѣ со свитою ангеловъ и пророкомъ
Іереміею Между тѣмъ, надъ Іерусалимомъ уже дымилось зарево
пожара. Іегова захотѣлъ еще разъ взглянуть на Свое жилище.
„Пойдемте вмѣстѣ со мною", сказалъ Онъ ангеламъ: „Посмо-
тримъ на Мой домъ, что сдѣлали въ немъ враги". Свита отпра-
вилась въ сопровожденіи Іереміи. Какъ скоро увидѣлъ Іегова
Іерусалимъ и храмъ вблизи, заплакалъ и сказалъ: „Это ли домъ
Мой? это ли мѣсто покоя Моего? Гдѣ дѣти Мои? Гдѣ пророки
Мои? Гдѣ священники Мои? Я берегъ васъ, а вы?... Я подобенъ
человѣку",—обратился затѣмъ Іегова къ Іереміи:—„имѣвшему од-
ного сына, которымъ . онъ долго гордился, возлагалъ на него
надежды, и который умеръ". „Пускай же придутъ", возвысилъ
голосъ Іегова: „посмотрѣть на это зрѣлище родоначальники на-
рода моего и вожди его. Пускай придутъ плакать сюда Авраамъ,
Исаакъ, Іаковъ и Моисей, иди зови ихъ". Іеремія зналъ гриб-
ницу патріарховъ, но не зналъ, гдѣ покоится великій вождь из-
раильскій. „Владыко міра", сказалъ онъ: я не знаю, гдѣ искать
гробницы Моисея". Іегова сказалъ: „Выйди, встань на берегу
Іордана, возвысь свой голосъ, и прокричи: 0, сынъ Авраама, сынъ
Авраама! встань, посмотри на овецъ твоихъ, расхищенныхъ вра-
гами". Іеремія отправился сначала къ патріархамъ и скоро нашелъ
пещеру въ Хевронѣ, гдѣ погребены они‘). Онъ пробудилъ ихъ
повелѣніемъ Іеговы и сказалъ: „Отцы міра, встаньте, пришло вре-
мя явиться предъ Іеговою".—„Что случилось?" спрашиваютъ па-
тріархи.—„Не знаю", уклончиво отвѣтилъ Іеремія и, оставивъ патрі-
арховъ въ недоразумъніи, самъ отправился па берегъ Іордана, сталъ
и закричалъ: „О, сынъ Авраама, сынъ Авраама! встань, пришло
!) Быт 23, 17.
время явиться предъ Іеговою". Тотчасъ вышелъ Моисей изъ ни-
кому неизвѣстной доселѣ могилы своей и заговорилъ къ Іереміи,
и обратился къ бывшимъ здѣсь въ посольствѣ ангеламъ, съ ко-
торыми быль знакомь со времени Синайскаго законодательства.
„Вы, служители Всевышняго", сказалъ онъ: „пе знаете ли вы,
зачѣмъ зоветъ меня Іегова?"—„Ты сынъ Авраама, и да будетъ
тебѣ извѣстно, что Іерусалимъ разрушенъ, и дѣти Израиля от-
ведены въ плѣнъ". При этихъ словахъ вождь израилевъ громко
зарыдалъ и плакалъ все время, пока не пришелъ къ пещерѣ,
гдѣ ожидали его патріархи. Узнавъ о несчастій, патріархи разо-
драли одежды свои, сложили руки на головѣ1 2 *), кричали „гевалтъ"
и плакали въ продолженіе всей дороги въ Іерусалимъ, во испол-
неніе словъ Исаіи: „Іегова воинствъ въ тотъ же день пригла-
шаетъ васъ плакать и сѣтовать, остричь волосы и препоясаться
власяницею" *). Они ходили отъ однихъ воротъ къ другимъ, какъ
приговоренные къ смерти. И Іегова плакалъ и говорилъ: „Увы,
царь, счастливый въ юности, котораго несчастье посѣтило въ
старости".
Іегова, полный невыразимой печали, ходилъ взадъ и впередъ
по храму: то шествовалъ отъ херувима ко входу храма, отъ входа
храма къ херувиму, отъ херувима къ воротамъ восточнымъ, отъ
воротъ восточныхъ къ паперти, отъ паперти къ алтарю, отъ ал-
таря на стѣну, въ городъ, изъ города на Масличную гору, и такъ
далѣе. Затѣмъ опять возвращался въ храмъ, обнималъ и цѣло-
валъ стѣны и столбы его, и говорилъ со слезами: „О, миръ дома
святости Моей! О, миръ царства Моего, о миръ!.." И опустился
въ печали на колѣни на полуразрушенный престолъ Свой. Его
окружалъ рой духовъ, которые своими свѣтлыми ликами думали
утѣшить скорбь Вседержителя; но Онъ отослалъ ихъ, не при-
нявъ утѣшенія, въ исполненіе словъ Исаіи: „Отойдите отъ Меня,
Я хочу плакать горько; не усиливайтесь утѣшать Меня о погиб-
шей дщери народа Моего" •). Между тѣмъ, огонь уже обнималъ
храмъ, и святилище наполнялось дымомъ, а Іегова продолжалъ
сидѣть и плакать. Тогда Асафъ рѣшился приблизиться къ Нему
и сказалъ: „О, Владыка міра, да будетъ имя Твое благословенно!
Огнемъ горитъ домъ Твой, и Ты сидишь. Встань и выйди изъ
дома Твоего, какъ говорится въ псалмѣ4): .Подвинь стопы Твои
среди вѣчныхъ развалинъ, потому что все разрушилъ врагъ въ
') Такъ у древнихъ евреевъ выражалась высшая степень скорби, Іерем.
2, 37. Сам. 13, 9.
*) Исаіи 22, 12.
*) Исаіи 22, 4.
*) Пс. 74. 3.
святилищѣ". Въ это время всѣ пророки собирались въ Іеруса-
лимъ, чтобы утѣшить Іегову предсказаніями лучшихъ временъ
въ будущемъ; но все было напрасно. Скорбь не прекратилась и
въ послѣдующее время, и съ тѣхъ поръ она не перестаетъ от-
равлять собою Божественную жизнь Іеговы. Мѣстомъ для излія-
ній Своей скорби Онъ избралъ на нѣкоторое время Синайскую
пустыню, въ которой не разъ великіе раввины слышали Его го-
лосъ, то душу раздирающій, какъ рыканіе льва, то жалобный,
какъ воркованіе голубя. „Клянусь твоею жизнію", говоритъ Эліасъ
равину Іосе, „жизнію головы моей '), что голосъ въ пустынѣ три
раза ежедневно говоритъ: „Увы Мнѣ, зачѣмъ Я разрушилъ домъ
Мой!" И когда израильтяне идутъ въ синагогу и говорятъ:
„Аминь, да будетъ царство Его благословенно", Іегова грустно
качаетъ головой и говоритъ: „Счастливъ царь, который живетъ
въ своемъ домѣ; но что за отецъ тотъ, который довелъ дѣтей
своихъ до плѣна? Бѣдныя тѣ дѣти, которыя удалены отъ очага
отца своего". Одинъ аравитянинъ осмѣлился было близко по-
дойти къ горѣ Синайской, но гору окружали бѣлые скорпіоны-
стражи; онъ ограничился тѣмъ, что только издали слушалъ все
то же вѣчное восклицаніе: „Увы Мнѣ, зачѣмъ было Мнѣ про-
клинать ихъ".
Глава 6.
Грусть и раздраженіе Іеговы.
Среди такой постоянной грусти Іегова забылъ о своихъ обык-
новенныхъ занятіяхъ, и сталъ чрезвычайно раздражителенъ.
До разрушенія храма Онъ имѣлъ привычку третью часть дня
играть съ Левіаѳаномъ, а со времени разрушенія іерусалимскаго
храма навсегда оставилъ эту забаву. Сама божественная слава
Его стала Ему теперь непріятна, такъ что со времени разрушенія
храма Онъ даже ни разу не взошелъ на тронь Свой. „Съ того
времени", говоритъ Іегова Моисею, „когда Навуходоносоръ разру-
шилъ домъ Мой, клянусь твоею жизнію и жизнію славы Моей,—
Я ни разу не всходилъ на тронъ Мой. Если ты пе вѣрить, то
вотъ, посмотри: голова Моя покрыта росою, какъ говорится: „на
головѣ Моей роса, На моихъ длинныхъ волосахъ капли ночи *),
потому что Я живу подъ открытымъ небомъ, среди пустынь, и,
*) Іалкутъ Шимоии, л. 166, 4-
’) Тали., тракт. Вова Батра, л. 74, ст. 1 и пр.
кляпусь, не войду въ небесный Іерусалимъ дотолѣ, гіока израиль-
тяне не войдутъ въ земной Іерусалимъ". Эта скорбь сдѣлала
Іегову въ такой степени раздражительнымъ, что не проходить дня,
въ который онъ не разражался бы гнѣвомъ. Когда Іегова откроетъ
глаза и увидитъ, что нечестивые благоденствуютъ на землѣ, л
Его дѣти страдаютъ, ярость поднимается въ Немъ, и Онъ рыкаетъ
такъ, что земля и небо содрогаются, какъ говоритъ пророкъ Іоиль:
„Съ Сіона зарычитъ Онъ, изъ Іерусалима дастъ слышать голосъ
Свой, и содрогнутся небо и земля"., Потому-то и землетрясенія,
по ученію талмуда, стали извѣстны со времени разрушенія Іеру-
салима: до этого же событія земля не колебалась ')•
Глава 7.
Рыканіе Іеговы въ лѣсу Элай.
Относительно этого рыканія талмудъ разсказываетъ, что Іе-
гова рыкаетъ голосомъ льва изъ лѣса Элай. Льва этого однажды
пожелалъ видѣть Римскій кесарь. Когда повели его, и онъ на-
ходился еще за 400 миль отъ Рима, то заревѣлъ такъ, что всѣ
беременныя женщины повыкинули, всѣ каменныя стѣны обруши-
лись; когда же заревѣлъ вторично, будучи только за 300 миль,
то у всѣхъ жителей выпали всѣ зубы, а самъ кесарь упалъ съ
престола. Разумѣется льва до Рима не довели, а отправили
обратно во-свояси 2 3).
Кромѣ этого общаго плача о гибели Своего достоянія, Іегова
еще въ частности оплакиваетъ разрушеніе перваго и втораго
храма и плѣнъ народа еврейскаго, какъ говорить Іеремія: „Въ
сокровенныхъ мѣстахъ буду плакать, польются слезы изъ очей
Моихъ"8). „Отчего", спрашиваетъ рабби Эліэзеръ: „здѣсь три раза
упоминается о слезахъ?" Отвѣть: „Первыя слезы за первый храмъ,
вторыя—за второй храмъ, а третьи—за разсѣянныхъ израиль-
тянъ". Когда Іегова вспомнитъ, какимъ лишеніямъ подвергается
народъ Его между язычниками, то изъ глазъ его выступаютъ
двѣ крупныя слезы и капаютъ въ море-океанъ, и шумъ паденія
ихъ слышенъ отъ одного конца міра до другого 4). Эта вторая
!) Талмудъ, тракт. Авойде Зуре, листъ 8, 2; тракт Іалкутъ-халашъ: л. 74. 4;
тракт. Песак.. руб.. л. 52, 2—3 и другіе трактаты. Зоііаг Ѵа)ікга, въ РагавЬе
Ѵаркга соі. 24. ЗсИетоІЬ гаЬЬа 29 РагаяЪе, 118, 3.
3) Талмудъ, тракт. Холинъ, л. 59. ст. 2.
’) Іерем. 13, 17.
4) Талм тракт. Беряхотъ, л. 59, 1; тракт. Хагига, л. 5, ст. 2.
причина землетрясеній. Печаль Іеговы тѣмъ тяжелѣе, что Онъ
не имѣетъ средствъ остановить силу текущихъ обстоятельствъ,
зависящихъ отъ другой власти. Вообще н^жно имѣть въ виду,
что талмудистская догматика представляетъ Іегову весьма огра-
ниченнымъ въ Его божественныхъ совершенствахъ и могуществѣ.
Такъ, по свидѣтельству талмуда, когда лупа стала сѣтовать на
Іегову по поводу того, что Онъ ее обидѣлъ, сотворивъ меньше
солнца, то Іегова Самъ выразилъ какъ бы сожалѣніе и раскаяніе
о Своей ошибкѣ и немедленно повелѣлъ: „Принесите за Меня
жертву умилостивленія, ибо Я лупу сотворилъ меньше солнца ').
Іегова, по ученію талмуда, не можетъ уберечься иногда отъ
ошибокъ, и если Его мгновенно и неожиданно обнимаетъ гнѣвъ,
то, подъ вліяніемъ его, Онъ можетъ дѣйствовать необдуманно ’).
Иногда, Іегова даже клянется ложно; такъ. Онъ поклялся, что ни
одинъ изъ евреевъ, путешествовавшихъ въ пустынѣ, не удо-
стоится вѣчной жизни, но послѣ скорбѣлъ объ этой клятвѣ и
отказался отъ ея выполненія 3 4 *). Иногда, связавши себя ложной
клятвой, Іегова требуетъ, чтобы кто-либо освободилъ Его отъ
нея.
--ЧЬ'—
Глава 8.
Іегова проситъ освободить отъ клятвы.
Нѣкій еврейскій мудрецъ слышалъ гласъ Іеговы: „Горе Мнѣ!
Кто освободитъ Меня отъ клятвы Моей" *), и когда разсказалъ о
слышанномъ своимъ товарищамъ, тѣ назвали его осломъ за то,
что онъ не разрѣшилъ Іеговы отъ Его клятвы 3).
Иногда Іегова даже просто лжетъ: такъ, Онъ позволилъ Себѣ
солгать, чтобы помирить Авраама ст, Саррой, а потому и талмудъ
позволяетъ лгать, въ случаѣ надобности 6 *). По ученію талмуда,
Самъ Іегова есть причина грѣховъ на землѣ, такъ какъ Опъ со-
здалъ человѣка способнымъ ко грѣху ’), и Самъ даже предопре-
дѣлилъ его къ грѣховной жизни 8), а евреевъ даже силою прину-
*) Талм., тракт. Холинъ, л. 60, ст. 2; Шебуотъ, л. 9, 1.
*) Тракт. Авойде Зуре. л. 2, 2.
’) Тракт. Сангедріонъ, л. 110, ст. 2.
4) Тракт. Бовя батра, 74, ст. 1.
*) Тамъ же.
•) Тракт. Нова Меція, л. 87 ст. 1.
*) Тракт. Брохейсъ, л. 32, 1 и 61, 1.
Тракт. Авойде Зуре, л. 4, 2.
дилъ къ принятію закона *) Поэтому ни блудъ Давида * 2 *), ни
преступленія сыновъ Иліевыхъ 8) не вмѣняются въ грѣхъ.
Между небомъ и землею стоитъ ангелъ, по имени Ми, кото-
рый дѣлаетъ недѣйствительными посылаемыя съ неба опредѣле-
нія, такъ что они не доходятъ до земли, какъ бы ни старался
объ этомъ Іегова 4 *). Такъ Іегова нѣкогда даже съ клятвой вы-
сказалъ опредѣленіе, что Моисей не раздѣлитъ Чермнаго моря;
но эта клятва была уничтожена ангеломъ Ми—и Чермное море
было раздѣлено. Этотъ ангелъ Ми дѣлаетъ недѣйствительными
и всѣ жалобы Іеговы о храмѣ и народѣ.
Съ плачемъ Іеговы о гибели народа связанъ плачъ о смерти
Моисея, имя котораго, какъ мы видѣли, внесено въ легенду о
разрушеніи храма. Недовольный вождемъ израильскимъ, Іегова
послалъ ангела смерти, Саммаэля, взять его душу. Моисей воспро-
тивился; тогда Іегова Самъ сошелъ съ неба и поцѣловалъ Мои-
сея: съ этимъ лобзаніемъ вышла душа послѣдняго. Это-то именно
обстоятельство, что Іегова Самъ лишилъ жизни Моисея—только
усилило скорбь Его о своемъ служителѣ, когда онъ вспомнилъ
слова пророка: „Не возстанетъ во Израилѣ пророкъ, подобный
Моисею •).
Талмудистское ученіе о сотвореніи міра повѣствуетъ такъ:
Когда Богъ пожелалъ сотворить міръ, передъ Нимъ собрались
всѣ 22 буквы еврейскаго алфавита, начертанныя огненнымъ пе-
ромъ на коронѣ Его и каждая изъ нихъ просила начать ею міро-
твореніе. Богъ избралъ для этого букву Б, которою начинается
хвалебный гимнъ „Благословенъ Господь Богъ во-вѣки; аминь,
аминь*, и написалъ слова: „Брейшисъ боро". Во все это время
одна только буква „Алефъ" (А) молча стояла въ сторонѣ и ни
о чемъ не просила. „Почему ты одна молчишь и ничего не
просишь?" — спросилъ ее Творецъ.— „Владыко міра!" отвѣчала
„алефъ":—„я бѣднѣйшая изъ всѣхъ буквъ; числовое значеніе
мое—всего лишь 1 (у евреевъ и у насъ въ церковныхъ книгахъ
числа обозначаются буквами), какъ дерзну я, ничтожная, при-
близиться къ Тебѣ Владыко, и говорить съ Тобою?"—„Такъ будь
же ты первою среди буквъ",—сказалъ Господь!—„за скромность
твою и смиреніе. Ты означаешь—одинъ, и Я-одинъ, и Сора—
едипа..."
Дальше талмудъ продолжаетъ; Послѣ сотворенія міра, деревья
*) Тракт. Авойде Зуре, л. 2; тр. ПІаббашъ, л. 88.
2) Тракт. Шабб. л. 66. 1.
’) Тракт. Шабб., л. 56, 3.
4) Мегалехъ Аммутотъ гл. 1, листъ 4; Амиудха Шиля, л. 67, ст. 1
*) Втор. 84, 10, Рабботъ, 274, 4.
впервые увидѣли желѣзо, и затрепетали въ страхѣ за свою жизнь;
.Вотъ придетъ человѣкъ*, подумали они, „надѣлаетъ желѣзныхъ
топоровъ и погубитъ насъ всѣхъ*. Но желѣзо сказало: „Чего вы ис-
нугались?^Живите только въ мирѣ, не измѣняйте другъ другу,—и
я не въ состояніи буду вредить вамъ: ибо гдѣ я возьму тогда
дерево на топорище?*
Дальше говорится: Солнце и луна вначалѣ одинаково ярко
и сильно освѣщали землю; но луна захотѣла первенствовать.—
„Господи!*—сказала она:—„не хорошо, что свѣтъ солнца равенъ
моему свѣту, такъ какъ никто теперь не можетъ отличить солнца
отъ луны*.—„Хорошо же!*—изрекъ Богъ:—„отнынѣ всякій отли-
читъ васъ, ибо за твою спесь и зависть Я уменьшаю твой свѣтъ*...
Когда Господь, окруженный сонмомъ ангеловъ, провозгласилъ:
„Сотворимъ человѣка по образу нашему*, тогда къ Божествен-
ному престолу явилась Правда, преклонилась и сказала: „Не
создавай человѣка, ибо онъ будетъ преисполненъ лицемѣрія и
лжи*. Но, вслѣдъ за нею, предстала Милость и просила создать
его—милосердаго и добраго; затѣмъ явился Миръ и взмолился:
„На что Тебѣ этотъ злой и коварный человѣкъ?* Но представшее
Правосудіе сказало: „Сотвори его, ибо онъ заступится за бѣднаго,
защититъ сироту и убогаго*.
Выслушалъ все это Богъ, взялъ Правду и сбросить ее на
землю’—„Зачѣмъ Ты это дѣлаешь?*—спросили ангелы:—„вѣдь
Правда—Твоя печать!*—Господь отвѣтилъ: „Человѣкъ будетъ
ходить стезями Правды, полюбитъ ее всей душою,—и тогда она
снова взойдетъ ко Мнѣ*.
Глава 9.
Объ избіеніи младенцевъ-ѳвреѳвъ въ Египтѣ.
По умноженіи сыновъ израилевыхъ въ Египтѣ 1)> новый Егп
петскій царь, а съ нимъ вмѣстѣ и народъ, опасаясь, чтобы евреи
не сдѣлались врагами ихъ и современемъ не одолѣли ихъ, пове-
лѣлъ всѣхъ младенцевъ еврейскихъ убивать; по Господь чуднымъ
образомъ сохранялъ жизпь младепцевъ, рождавшихся тайно въ
поляхъ, подъ яблонями. Онъ для питанія ихъ посылалъ къ каж-
*) Талмудъ увѣряетъ, что почти каждая еврейка рождала по два и потри
ребенка вдругъ, причемъ бывали и такіе случаи, что нѣкоторыя рождали
вдругъ по четыре, пяти и даже по шести младенцевъ (какъ свиньи'.
дому младенцу съ ангеломъ по два камешка, наполненные медомъ
и елеемъ. Когда мудрецы египетскіе возвѣстили о скоромъ ро-
жденіи младенца, который освободитъ евреевъ изъ плѣна, тогда
царь велѣлъ учредить строжайшій надзоръ за убіеніемъ еврей-
скихъ младенцевъ. И вотъ, въ это самое время безжалостнаго
истребленія еврейскаго племени, родился Моисей. Таково библей-
ское повѣствованіе. Въ талмудѣ же о рожденіи и избавленіи
Моисея отъ смерти встрѣчаются довольно странныя сказанія.
Такъ, объясняя то мѣсто, гдѣ говорится, что Еховеда, мать
Моисея, скрывала дома младенца своего,—талмудъ задается слѣ
дющимъ вопросомъ: какимъ образомъ она могла это сдѣлать?
Намъ извѣстно, продолжаетъ талмудъ, что египтяне тщательно
осматривали еврейскіе дома, усчитывали даже дни, въ которые
надлежало ожидать разрѣшенія евреекъ, и тѣмъ труднѣе было
скрывать новорожденныхъ. Такъ какъ фараонъ съ каждымъ
днемъ усиливалъ приказанія объ избіеніи младенцевъ, то и Мои-
сей, по увѣренію талмуда, былъ во чревѣ матери только шесть
мѣсяцевъ и одинъ день для того, чтобы Еховеда, мать Моисея,
могла долѣе наслаждаться лицезрѣніемъ дитяти, потому что до
9-го мѣсяца египтяне не приходили обыскивать; слѣдовательно,
три мѣсяца могла сохранять младенца. Второе чудо совершилось,
по словамъ талмуда, въ моментъ рожденія Моисея: весь домъ
освѣтился какимъ-то необыкновеннымъ свѣтомъ, который отра-
жался отъ новорожденнаго, талмудъ доказываетъ это словами
св. писанія: „Жена зачала и родила сына и, видя, что онъ очень
красивъ"... (здѣсь разумѣется, по мнѣнію талмуда, не обыкновен-
ная красота, а чудное сіяніе, отражавшееся отъ Моисея). Съ
возрастомъ Моисея возрастали и чудныя знаменія, отъ него ис-
ходившія. Когда Дафанъ и Авиронъ донесли фараону, что Мои-
сей убилъ египтянина, то онъ приказалъ палачу казнить его, и
сколько разъ палачъ ни ударялъ его мечемъ по шеѣ, мечъ все
отскакивалъ отъ Моисея, и онъ оставался невредимъ, а затѣмъ,
въ виду всѣхъ, чудеснымъ образомъ и исчезъ.
О бракѣ Моисея и Сепфоры раввины повѣствуютъ слѣдующее:
Іофоръ плѣнилъ Моисея, чтобы впослѣдствіи выдать его фараону.
Дочь Іофора влюбилась въ плѣнника и просила отца объ осво-
божденіи его. Онъ обѣщалъ не только освободить его, но даже
Сепфору выдать за него замужъ, если онъ вытащитъ изъ земли
сапфировый жезлъ, который росъ въ его саду. Жезлъ этотъ же-
лали и пытались вытащить многіе, по это имъ не удавалось.
Моисей явился и сдѣлалъ это безъ особаго труда. Іофоръ отдалъ
за пего дочь свою. На жезлѣ было написано святое имя Іеговы,
и этотъ жезлъ былъ тотъ самый, съ которымъ Моисей произво-
дилъ чудеса. Сила чудесъ Моисея, по талмуду, заключалась вь
палкѣ и написанномъ на ней имени Іеговы.
—М>’—
Глава 10.
Римскій писатель Тацитъ.
Тацитъ въ своей лѣтописи, къ книгѣ V, говорить слѣдующее:
„Большинство историковъ согласны въ томъ, что когда въ Египтѣ
распространилась проказа, отъ которой вываливалась утроба у
людей, и царь Бонхорисъ обратился къ Аммонскому оракулу
съ просьбой о спасеніи, то тотъ отвѣтилъ, что для того, чтобы
очистить государство отъ этого рода людей, презираемыхъ Бо-
гомъ (!), надо выселить ихъ въ другія земли. Вслѣдствіе чего,
всю эту сволочь (!!) собрали вмѣстѣ и вывели въ пустыню.
Безпомощному и плачущему остатку, Моисей, одинъ изъ изгнан-
ныхъ (?), сказалъ, что имъ нечего ждать отъ людей, которыми
они отринуты, а остается только положиться на него, какъ не-
бомъ посланнаго вождя, могущаго оказать имъ первую помощь
въ настоящемъ бѣдственномъ положеніи.
„Они согласились и, ни съ чѣмъ не знакомые, на счастье,
двинулись въ путь. Моисей, чтобы привязать къ себѣ народъ на
будущее, ввелъ новые обычаи, не принятые у другихъ народовъ;
у нихъ стало почитаться священнымъ то, что запрещалось у
насъ
„Изображеніе животнаго, по указанію котораго они избави-
лись отъ жажды и попали на настоящую дорогу, сдѣлали свя-
тыней храма, а они заклали барана для прославленія Аммона.
Волъ, котораго египтяне боготворятъ, какъ Аписа, тоже прино-
сится ими въ жертву. Отъ употребленія свинаго мяса они воз-
держиваются потому, что это животное занесло имъ проказу, ко-
торой оно подвержено. Прежній продолжительный голодъ озна-
меновывается у нихъ частыми постами, а украденные (!) съ поля
плоды означаютъ несѣянный еврейскій хлѣбъ.
„Говорятъ, что они ознаменовали седьмой день освобожде-
ніемъ отъ работы потому, что въ этотъ день избавились отъ сво-
ихъ мученій, а вѣрнѣе оттого, что бездѣйствіе имъ нравилось;
седьмой годъ былъ посвященъ лѣни. Другіе думаютъ, что празд-
нованіе установлено въ честь Сатурна, можетъ быть, потому, что
они заимствовали свои религіозныя понятія отъ идеевъ, боготво-
рившихъ Сатурна и считающихся родоначальниками евреевъ,
а можетъ быть и потому, что изъ семи планетъ, управляющихъ
землею, Сатурнъ есть самая большая и имѣетъ самое обширное
движеніе.
„Эти обычаи, отъ кого бы они ни произошли, оправдываются
своею древностью; остальные — установленные — оправдываются
также глупостью и вызваны безбожіемъ.
„Государственное могущество евреевъ объясняется тѣмъ, что
они относились другъ къ другу съ непоколебимой вѣрностью и
щедро помогали въ нуждѣ, тогда какъ всѣ другія націи они не-
навидѣли, какъ враговъ.
„Они ни съ кѣмъ вмѣстѣ не ѣдятъ, спятъ отдѣльно и, несмо-
тря на похотливость, воздерживаются отъ спошепій съ женщи-
нами другихъ націй; только въ своей средѣ у нихъ ничто не
считается непозволепнымъ. Они ввели обрѣзаніе, дабы имѣть
какой-нибудь знакъ отличія. Вступающій въ ихъ секту соблю-
даетъ этотъ обрядъ, и первое, что отъ него требуется,—это пре-
зрѣніе къ богамъ и отреченіе какъ отъ своего отечества, такъ и
отъ родителей и родственниковъ.
„Точно такъ же.они обращаютъ вниманіе' на увеличеніе наро-
донаселенія; а если кто изъ туземцевъ умретъ, это они считаютъ
для себя грѣхомъ; души же тѣхъ, которые умерли въ битвѣ или
отъ казни, почитаются живущими послѣ смерти. На этомъ осно-
ваніи ихъ стремленіе размножаться и боязнь смерти.
„Они охотнѣе хоронятъ покойниковъ въ склепахъ, чѣмъ пре-
даютъ сожженію, подобно египтянамъ, съ которыми имѣютъ об-
щее понятіе и представленіе о преисподней;—не то съ понятіемъ
о Богѣ. Египтяне почитаютъ многихъ животныхъ и изваянныя
изображенія; евреи почитаютъ только одного Бога и притомъ
только мысленно. Изображенія, сдѣланныя изъ бреннаго вещества
въ образѣ людей, не почитаются ими священными. Ихъ Богъ
есть высшій и вѣчный и неизмѣняемый, нисколько непрехо-
дящій".
с
Трактатъ П.
Ученіе талмуда объ Іисусѣ Христѣ, Богоматери
і Апостолахъ.
Глава 1.
Талмудистскій разсказъ о Іешу Ганоцри.
Несмотря на совершенное отсутствіе въ талмудѣ—въ совре-
менномъ его видѣ—всего, что сколько-нибудь касалось бы исто
ріи христіанства, въ народѣ еврейскомъ ходятъ различныя нелѣ-
пыя преданія о лицѣ Іисуса Христа. Эти преданія питаютъ въ
массахъ еврейскаго народа презрѣніе и ненависть ко всему, что
носитъ на себя имя Христа, а многіе отзывы еврейскихъ ученыхъ
о христіанствѣ, и помимо этихъ темныхъ преданій, высказывались
открыто въ печатанныхъ для общества сочиненіяхъ. Въ настоя-
щей главѣ мы приведемъ тѣ преданія о лицѣ Іисуса Христа,
какія сгруппированы въ двухъ сочиненіяхъ: „Книга родства
Іешу". Рукописи этихъ книгъ, при всей рѣдкости печатныхъ
ихъ изданій, ходятъ и между нынѣшними евреями, тщательно
сохраняясь ими во всевозможной тайнѣ Что же касается суще-
ствованія между евреями преданій, соотвѣтствующихъ разсказамъ,
помѣщеннымъ въ указанныхъ книгахъ, то въ нихъ каждый мо-
жетъ убѣдиться непосредственно отъ самихъ евреевъ.
Одно изъ такихъ преданій говорить, что въ Іешу (I. Христѣ)
еще въ дѣтствѣ стали открываться въ высочайшей’ степени на-
глость и безстыдство: каждый разъ, при встрѣчѣ со старцами и
учителями, онъ, вмѣсто того, чтобы открывать голову, выставлялъ
наготу своего тѣла. Іешу отданъ былъ въ школу раввина Іешуа.
Блестящіе успѣхи Іешу скоро обратили вниманіе учителя; но то-
варищи, завидуя ему, насмѣхались надъ нимъ. Учитель не уни
малъ ихъ. Іешу озлобился и рѣшился во что бы то ни стало по-
срамить учителя и товарищей, и добиться извѣстности. Первая
дерзость Іешу сказалась вь той молитвѣ къ Богу, которою онъ
испросилъ у Бога божество. „Мы уже знаемъ", говорятъ соста-
вители „Книги родства Іешу“, „что у Бога бываетъ такое мгно-
веніе, въ которое Онъ бываетъ такъ милостивъ, что выполняетъ
всякую молитву, обращенную къ Нему, въ этотъ мигъ. Р. Іешуа
принадлежалъ къ числу людей, умѣвшихъ распознавать эти дра-
гоцѣнныя мгновенія: можно было видѣть каждый день, какъ онъ,
среди занятій своихъ съ учениками, вдругъ обращался съ мо-
литвой къ Богу, а потомъ опять продолжалъ свои занятія. Ни-
кто не могъ узнать, какими признаками р. Іешуа опредѣляетъ
это мгновеніе, и хотя р. Іешуа училъ 120 лѣтъ, но не явился
еще никто, кто осмѣлился бы уловить этотъ таинственный мо-
ментъ. Но какъ тайна ни оберегалась, она не уцѣлѣла, когда рѣ-
шился овладѣть ею Іешу. Выждавъ желаемый моментъ, Іешу
сказалъ въ своей молитвѣ къ Богу: „Да благоугодно будетъ предъ
Тобой, чтобы я сталъ Богомъ". Эта молитва не могла остаться
неуслышанной: въ то же мгновеніе послышался голосъ съ неба,
сказавшій: „Будешь"! Непосредственно послѣ увѣренія свыше,
Іешу отправился въ Іерусалимъ, чтобы овладѣть тайной таин-
ственнаго имени Божія „шомашъ бія". Таинственное имя Божіе,
силою которою совершали чудеса Моисей и пророки, хранилось
въ Іерусалимскомъ храмѣ и употребляемо было только одними
первосвященниками въ дѣлахъ, касающихся высокаго ихъ служе-
нія. Чтобы заградить доступъ къ этому таинственному имени
любопытству постороннихъ, силою того же таинственнаго имени
сотворены были два чудесные льва, которые, стоя по сторонамъ
его хранилища, охраняли доступъ къ нему, оглушая на смерть
всякаго, кому только приходилось слышать ихъ ревъ. Но, не-
смотря на грозный видъ и страшную силу »тихъ львовъ, Іешу
безъ Пандира подобрался къ самому таинственному имени, про-
читалъ его, записалъ и, разрѣзавъ кожу на тѣлѣ, спряталъ его
туда, съ тѣмъ, чтобы никогда не лишиться его чудодѣйственной
силы; послѣ этого онъ прошелъ безопасно: чудесные львы не
издали даже легкаго рычанія. Владѣя силой таинственнаго имени.
Іешу отправился сначала въ Виѳлеемъ, мѣсто своего рожденія,
а потомъ въ Назаретъ, отчего произошло и названіе Хешу Ганоцри.
Въ Галилеѣ, славившейся своимъ невѣжествомъ, Іешу сталъ
летать по воздуху, ходить по водамъ, укрощать бурю, исцѣлять
слѣпыхъ и прокаженныхъ, воскрешать мертвыхъ и совершать
другія, гораздо большія чудеса, чѣмъ тѣ, какія извѣстны о немъ.
Простой народъ, подстрекаемый молвой, толпами шелъ къ Іешу
и сопутствовалъ ему неотлучно. Съ этой толпой Іешу Ганоцри
отправился къ Іерусалиму и торжественно вошелъ въ пего, воз-
сѣдая на ослѣ. Священники вѳ могли не обратить вниманія на
поступки Іешу Ганоцри, и, выставивъ его поведеніе предъ цари-
цей Олейной, царствовавшей тогда вмѣстѣ съ сыномъ своимъ
Момбасомъ, требовали ея согласія на казнь Іешу. Но Іешу,
явившись къ Олейнѣ, чудесами своими привлекъ ее ня свою
сторону. Чтобы найти возможность захватить въ свои руки Іешу,
синедріонъ, вмѣстѣ съ первосвященникомъ, призналъ, что нѣтъ
другого средства къ этому, кромѣ сообщенія одному изъ чле-
новъ своихъ тайны чудеснаго имени Божія, при помощи кото-
раго, лишивъ Іешу чудодѣйственной силы, молено захватить его
въ свои руки и предать смертной казни.
—ЧАУ—
Глава 2.
Іегуда Ишкаріотъ.
' Одинъ изъ членовъ синедріона, Іегуда Ишкаріотъ, рѣшился
взять на себя общее дѣло всего синедріона и обѣщалъ употре-
бить съ своей стороны всѣ средства къ успѣшному выполненію
взятаго имъ порученія, съ тѣмъ только, чтобы не было ему по-
ставлено въ грѣхъ то, что онъ принужденъ будетъ дѣлать. Ула-
дивъ эти переговоры, Іегудѣ сообщили тайну таинственнаго имени
Божія, и онъ принялся за дѣло. Въ силѣ своихъ чудесъ Іегуда
нисколько не уступалъ Іешу, а даже превосходилъ его, но при
всемъ томъ никакъ не могъ овладѣть имъ. Послѣ неудачной
борьбы съ Іешу, посрамленный Іегуда, чтобы выйти изъ своего
неловкаго положенія, рѣшился вступить въ число учениковъ
Іешу; здѣсь скоро онъ удостоился полнѣйшей его довѣренности,
разузналъ всѣ слабости и преступленія Іешу, и раскрылъ все
дѣло мудрецамъ и синедріону. По напередъ составленному Іегу-
дою плану, какъ только Іешу Ганоцри вошелъ въ храмъ, тотчасъ
схватили его вмѣстѣ съ нѣкоторыми изъ его учениковъ; осталь-
ные же ученики его разбѣжались. Іешу былъ привязанъ къ мра-
морному столбу, назначенному для наказанія преступниковъ: его-
били, возлагали на него терновый вѣнецъ, и, когда онъ почув-
ствовалъ жажду, давали ему пить уксусъ, смѣшанный съ желчью,
для того, чтобы онъ потерялъ сознаніе и забылъ употребленіе
чудеснаго имени Божія.
чѵ —
Глаза 3.
Побіеніе Іешу камнями.
По опредѣленію синедріона, Іешу побили камнями, а потомъ,
для большаго безчестія, хотѣли повѣсить; но, сколько ни брали
деревъ для этой цѣли, каждое раскалывалось въ щепки, какъ
только приступали къ совершенію казни. Дѣло въ томъ, что
Іешу, предвидя родъ своей смерти, еще при жизни заклялъ всѣ
деревья силою вшомашъ-бія“, такъ что ни одно изъ нихъ не могло
быть годнымъ къ повѣпіанію его. Іегуда помогъ дѣлу, предста-
вивъ заблаговременно приготовленное имъ особое дерево изъ
своего сада, на которомъ Іешу Ганоцри и былъ повѣшанъ, не-
смотря на сдѣланныя имъ впередъ заклинанія.
Зная, что Іешу при жизни своей проповѣдывалъ о своемъ вос-
кресеніи ѣ опасаясь, чтобы ученики не разгласили о воскресе-
ніи его, укравъ предварительно его тѣло,—Іегуда взялъ трупъ
Іешу и спряталъ его въ ямѣ, которую устроилъ на днѣ гнилаго
потока. Послѣ особыхъ приготовленій, онъ обратилъ—разумѣется,
силою таинственнаго имени Божія—теченіе потока вверхъ, вы-
рылъ на освобояідеяномъ такимъ образомъ мѣстѣ яму, спряталъ
туда тѣло Іешу, а потомъ опять далъ потоку правильное теченіе,
такъ что никто не могъ догадаться, гдѣ находится тѣло Іешу.
Но ученики послѣдняго, не нашедши тѣла учителя своего тамъ,
гдѣ они погребли его, стали проповѣдывать, что онъ воскресъ,
а царица Олейна провозгласила его сыномъ Божіимъ Тогда Іегу-
да Ишкаріотъ открылъ обманъ учениковъ и заблужденіе царицы,
представивъ самый трупъ Іешу, который теперь, по опредѣленію
синедріона, привязанъ былъ къ конскому хвосту и влачимъ по
городскимъ улицамъ и предъ дворцомъ царицы. Царица не знала,
что дѣлать и что говорить, оказавшись въ такомъ неловкомъ
положеніи. Надъ трупомъ Іешу Ганоцри издѣвались всевозмож
нымъ образомъ: плевали на него, вырывали у него волосы изъ
бороды и головы, такъ что онъ цодконецъ казался какъ бы обри-
тымъ, „галахъ". Ученики и послѣдователи Іешу Ганоцри, оже-
сточенные оказаннымъ ему со стороны іудейскаго народа безсла-
віемъ, отдѣлились отъ іудеевъ, образовали особую секту подъ
именемъ ноцримовъ, и стали бриться, въ память оказаннаго іу-
деями ихъ учителю безславія.
Ноцримы вездѣ стали утверждать вѣру въ довѣшаннаго; двѣ-
надцать главныхъ учениковъ Іешу отправились во всѣ концы
земли проповѣдывать о немъ. Мудрецы („хахамъ"), и сенедріонъ,
тревожимые успѣхомъ проповѣди, особенно принимаемой про-
стымъ народомъ („гамурецъ"), чтобы воспрепятствовать распро-
страненію ея, отправили изъ среды себя нѣкоего Шимона Кифу
съ тѣмъ, чтобы онъ вразумлялъ ноцримовъ, и, для большаго
успѣха возложеннаго на него дѣла, преподали ему тайну чудо-
дѣйственнаго имени Божія. Но Шимонъ Кифа неожиданно измѣ-
нилъ іудеямъ и своей миссіи: явившись въ главное мѣстопребы-
ваніе ноцримовъ и сотворивъ предъ ними нѣсколько чудесъ, онъ
потребовалъ отъ нихъ, чтобы они согласились выполнить то, что
онъ имъ прикажетъ. Когда тѣ изъявили свое согласіе, то Ши-
монъ Кифа заповѣдалъ имъ ненавидѣть іудеевъ и праздновать,
вмѣсто пасхальнаго дня, день смерти Іешу, а вмѣсто пятидеся-
таго'дня—послѣ Пасхи—сороковой день. Ноцримы согласились
слѣдовать заповѣдямъ Шимона Кифы, но только въ томъ случаѣ,
если онъ останется съ ними навсегда. Когда же Шимонъ Кифа
изъявилъ на это свое согласіе,'то для него построили столбъ, въ
которомъ онъ и заключилъ себя Жилъ онъ въ этомъ столбѣ, на
хлѣбѣ и водѣ, въ теченіе шести лѣтъ, по прошествіи которыхъ
умеръ. Еще и теперь можно въ Римѣ видѣть этотъ столбъ или,
по крайней мѣрѣ, камень, на которомъ сидѣлъ Кифа Когда не
стало въ Римѣ Шимона, явился нѣкто Илія, и сталъ проповѣ-
. дывать, что Шимонъ не точно передалъ ноцримамъ волю Іешу;
что онъ ихъ обманывалъ, и что Іепту поручилъ ему, Иліи, пере-
дать ноцримамъ свои распоряженія. Этотъ Илія, освободивъ ноц-
римовъ отъ необходимости обрѣзанія, вмѣсто субботы, сталъ про-
повѣдывать празднованіе слѣдующаго за ней дня; но, во время
самаго провозглашенія этого новаго ученія, камень, упавшій съ
неба, поразилъ его въ голову и убилъ на мѣстѣ: такъ всегда по-
гибаютъ ненавидящіе Господа. Таково преданіе евреевъ о лицѣ
и дѣяніяхъ Іисуса Христа.
Что касается ученія талмуда объ Іисусѣ Христѣ, то понятія
талмуда о Немъ весьма грубы и странны. Но всего этого, разу-
мѣется, невозможно отнести къ дѣйствительнымъ понятіямъ евре-
евъ о лицѣ Христа, а скорѣе всего къ интригѣ и обману своихъ
единовѣрцевъ, для болѣе успѣшнаго ослѣпленія злостной и фана-
тической толпы. Такъ, напримѣръ, упоминается объ Іисусѣ Хри-
стѣ, какъ о современникѣ Іешу а-бенъ Парахія, который,
между тѣмъ, жилъ за 150 лѣтъ до Рождества Спасителя. Эта
столь странная клевета талмудистовъ противъ божественности
Іисуса Христа и всего христіанства концентрируется по боль-
шей части въ отдѣльной книгѣ, подъ ^названіемъ: Толдетъ
Іешу". Ученый монахъ, глубокій знатокъ еврейской литиратуры,
де-Росси, говоритъ объ ятомъ сочиненіи, что сказки и нелѣпости,
заключающіяся въ немъ, такъ грубы и безтолковы, что, благодаря
этому самому, пе могутъ вредить христіанской доктринѣ; а то,
что оно, несмотря на самое неблагопріятное настроеніе, не мо-
жетъ пе признать во Христѣ присутствія „Шемъ-Гамфората"
(Божьяго имени), можетъ, напротивъ, служить подмогою для до-
казательства божественности нашей религіи.
--ѴІУ--
Глава 4.
Книга „Толдетъ" Іешу.
Кромѣ упомянутой нами книги „Толдетъ Іешу“,въ еврей-
ской литературѣ можно еще найти около десяти сочиненій, на-
правленныхъ спеціально противъ христіанства и отличающихся
крайнею нетерпимостью и сарказмомъ. Эти сочиненія принадле-
жатъ отчасти раввинскимъ евреямъ, отчасти караимамъ. Важнѣй-
шее и полнѣйшее изъ сочиненій такого рода написано въ 1593 г.
караимомъ Исаакомъ-бенъ-Авраамомъ, жителемъ города Трокъ, въ
Литвѣ, и озаглавлено „X и з з у к ъ-Э м у н а-. Помимо того, въ древ-
нихъ изданіяхъ талмуда сохранилось названіе матери Іисуса Хри-
ста, Маріи,—только оно смѣшивается съ другимъ именемъ—Маріи-
Магдалины. И этой-то Маріи-Магдалинѣ талмудъ приписываетъ
занятія уборкой женскихъ волосъ. Въ талмудѣ есть такой раз-
сказъ: когда р. Бибаи-б.-Абаи умиралъ, то Ангелъ Смерти ска-
залъ слугѣ его: „Поди, приведи сюда Марію, занимающуюся убор-
кою женскихъ волосъ". Слуга пошелъ и привелъ Марію-Магда-
лину. Тогда Ангелъ Смерти сказалъ слугѣ: „Я приказалъ тебѣ
привести не эту Марію"; слуга отвѣчалъ: „Я отведу эту, куда
слѣдуетъ, и приведу ту, которую нужно". Объясняя это мѣсто,
талмудъ прямо относитъ его къ лицу Іисуса Христа. Въ этомъ
объясненіи говорится: „Ангелъ разсказывалъ при этомъ, случив-
шуюся при существованіи втораго храма, исторію Маріи, зани-
мавшейся уборкой женскихъ волосъ; Марія эта была матерью
лица, имени котораго не слѣдуетъ упоминать *); мужемъ Маріи
былъ какой-то Папусъ-б.-Іегудя, а по другому мѣсту—какой-то
Сатда.
Продолжать дальше столь гадкую и черную клевету талму-
дистовъ, касающуюся личности Іисуса Христа и Его Матери,
Пресвятой Богородицы, мы не будемъ. Такъ какъ чувство хри-
стіанское не позволяетъ этого повторять, то мы предлагаемъ: пусть
благоразумные евреи краснѣютъ отъ стыда, какъ поклонники
талмуда и хорошо знакомые со всѣми этими оскорбленіями для
христіанства, которыя находятся въ талмудахъ.
Глава 5.
О жизни Іисуса Христа 2).
Пе ѵійа Сѣгізйі: Таітид. (іосей Сіігізйит }езит зригіит ей Шіит
тепзйгиае, Езаѵі апітит іп зе йаЪиіззе зйиійит, ргезйісіщіайогет
зейисйогет, ійоіоіайгат, сгисійіхит, зериійит іп іпіѳгпо ей издие
тосіо зеедиасйіиз зиіз еззе ійоіит.
1. бригіиз ей тензйга Шіиз. (Іп йгасй. КаІІаЬ 16.18 Ъ.) ііаес паггайиг
ііізйогіа.
Сит аіідиашіо зепіогез з&Дегехій іп рогйа, ргаейепегипй апйе
ірзоз (іио аіоіепйиіі, диогит аійег сариі йехегай; аійег гейехегай. Пе
его, диі сарий гейехегай, КаЪ. Еііезег сііхій, сит еззе а тиііеге
тепзйгиайа сопсерйит (Ьепикіак) К. АсіЬа аийет зиЪіесій сиги еззе
ейзригіит ей Шіит тепзйгиайае. Пікіе сейегі іпйеіто^агилй, К. АсіЬат,
диотосіо Іат ашіасйег соііеріз зиіз сопігадісегепй. Ай іііе гезрошііі
ШІ8, зе дісйа зиа еззе сопйгтайигит. АЬіій егцо асі таігѳт риегі
іизйіиз, диат сит ѵИегей зесіепйет іп Того ѵешіепйет Іе^итіпа,
<1ші а(і іііат: йііа теа, зі іи тіИі іп^епие іийісаѵегів И, диогі зит
іпйеггорайигиз ейдсіат ег$о, цй ройіагіз ѵііа заесиіі Іийигі. Ірза
аийет розйиіапйе, ий іигеіигапдо аззегйит зиит гоЬогагей, іигаѵій.
В. ЛсіЪа ІаЬііз зиіз, зеі согйе зио іизіигапйит Ьос зйайіт гесіхіідій
’) Тракт. Хагига, 4, 2.
а) Въ жури. „Труды" Кіевской Д. Академіи въ ст. магистра Колесницкаго
свящ. 1875 или 6-го годахъ было все это напечатано по русски. А у Пранай-
тиса СПВ. по латыни.
іггіШт. Тит К. АсіЪа: сііс тіЫ, диаііз §іі іііс Шіиз іиия. Айдие
Ша: циапдо пирііаз сеІеЬгагвт, ІаЪогаЬат а тепаігиіз; Иеодие
гесеззіі а гпе гаагііия; рагапупрѣия аиіет теиз соп^геззиз езі
тесит, аідие (ех ео сопсиЬііи) ехШіі тіЬі Шіиз Ьіс.
Ѵпде аррагиіі риегит ізіит еззе поп тодо зригіит, зесі еі теп-
зігиаіае Гіііит. Ситдие кі регсеріззепі аззеззогез, ШхегиШ: тарщиз
ПШ К. АсіЬа дил<іо соггехіі досіогез зиоз. Іи Ша Ьога біхегипі:
ВепеШсіиз Иотіпиз Беиз Ізгаеі, диі геѵеіаѵіі агсапит зиит К.
АсіЬае Шіо ІозерЬ. *)
Папа Сиксъ Сіенскій напечаталъ книгу подъ названіемъ:
„Еггогез асіѵегзиз сѣагііаіет". Извлеченіе изъ талмуда мѣстъ, злоб-
ныхъ противъ Іисуса Христа и вообще всего христіанства.
„Сиапдо ѵего ігапзеиШ рег сстеіегіа сЪгізііапогит ШсиШ; Егіі
ѵегесипШа еі гериШаіа таісг ѵсзіга, диа ѵоз ререгіі, диіа Гіпіз
сЬпзііапоггит езі, еі Ьаес ѵегЪа Шсипі тогіиіз іЫ зериіііз озіеп-
депіез еоз поп еззе гезигесіигоз а<і ѵііат зетрііетат, зітіШег
іп <1іе таіесіісипі СИгізіит дезит еі ерз Шзсіриіоз ас ргіпсірез
сИгізііапоз. Иет іп диадат апіірИопа дісипі.—Отпез Негеіісі, ісі
езі Шзсіриіі Мазагепі зиЬііо регеаШ. ЗітіШег иі раіеі іп тиіііз
ІіЪгіз НеЬгеогит, диіЬиз ШиШиг еі рег іезіез ійопеоз ргоЪаіит
езі, (ІісиШ диод дезиз Хазагепиз езі. паіиз сіе Іетіпае іттипда,
еі диосі езі сопйетпаіиз іп ргойпиіе іпіегпі, йоііо ріепо ІегѵеШіит
зіегсопіт; иі йісііиг іп іаітид: Іп Гезіо Магдосѣеі рдеі деіегипі оііаз
да зіпа§о§ат еі Шаз сопіегипі зиЪііо сопіегаіиг. Еі циапдо ігапзеипѣ
іихіа ессіезіат сѣгізНапогит дісипі: Г)отиз зирегЪогит ргозіетаі
іе Беиз. Еі іп сріадат зие огаііопе дісипі Маіедізапіш іШ диі
одегапі еі Песіипі ^епиа апіе зиярепзит. Иет іпдиодат огаііопе
дісипі: ЗіШ таіедісіі диі адогапі іі^пит тагеідит еі Иеі сиііит
ігіЬииШ зизрепзо. ІЬет дісигіі циод іШ циі зедштіиг іе^е. Лези
Т'іази.гепі роззиШ аЬ-д; рессаіо а рдеіз оссіді, еі отпіа таіа ііііз
Гіегі, Иет огапі, дио<1 потеп }ези деіеаіиг еі (ІісиШ диод }езиз
іМазагепиз іиіі іпзіі^аіог таіогит зригіоз, зсеіегаіиз, еі агидеііз, еі
аЙепіШ рапетсопзесгаіит еззе рапет ѵепепозит,еі еѵап^еііит еззе,
ріапит Гаізііаіе еі тепдасііз, еі сЬгізііапі ропиШ зрет зиат іп
ипо согроге іасііде, еі диосі сЬгізііапі адогапі тогіиит, диі поп
езі Ье»із. зесі Іиіі сгеаіига; еі дісипі диод-іезиз ѵоіиіі озіепсіеге, диосі
ірзе еззез Меззіаз, еі диод тогіииз езі ргоріег рзШіат" і. т. <1.
Приведемъ одинъ фактъ изъ христіанскихъ памятниковъ, на-
печатанныхъ на особомъ листѣ, по разрѣшенію С.-Петербургскаго
і) Заимствовано изъ талмуда Пранайтиса Профес. римско-католической
духов, академіи. Изданіе латин. съ евр. текст. СПБ.
духовнаго Цензурнаго Комитета 1902 года апрѣля 2 д. типо-
графія Михайлова площадь Александрининаго театра.
„Жилъ одинъ христіанинъ въ небольшомъ домикѣ подлѣ жи-
довскаго кагала, и имѣлъ у себя на стѣнѣ икону Спасителя.
По времени христіанинъ тотъ купилъ себѣ другой домъ, пере-
несъ въ него все свое имущество, и только забылъ на стѣнѣ
святую икону. Прежній домикъ его достался одному еврею. Какъ-то
однажды обѣдалъ у того еврея товарищъ его, и нечаянно взгля-
нувъ на стѣну, увидѣлъ икону. А стоитъ только еврею взгля-
нуть на Спасителя міра, чтобы воспылать на Него гнѣвомъ и
яростію Тотчасъ же выскочилъ изъ-за стола еврей и побѣжалъ
разсказать объ зтомъ своимъ учителямъ и старцамъ. На другой
день собрались въ этотъ домъ архіереи и старцы іудейскіе;
сошлось и множество евреевъ Сняли они ту святую икону со
стѣны и, поставивъ посреди своего соборища, говорятъ: „Отцы
паши поругались надъ Нимъ,—указали они на Спасителя,—пору-
гаемся и мы!“ Безумные стали плевать на святую икону и бить
по главѣ и по щекамъ Господа Іисуса. Потомъ'говорятъ: „Отцы
наши распяли Его на крестѣ, повторимъ и мы дѣло отцовъ на-
шихъ!" Взяли гвозди и вбили ихъ въ руки и ноги святому лику;
вложили на трость губу съ оцтомъ и подносили ее къ устамъ
Спасителя.—Что же случилось? По порядку евангельскаго повѣ-
ствованія о страданіяхъ Господнихъ слѣдуетъ: и абіе изыдѳ
кровьи вода. Такъ было и здѣсь: кровь и вода полились изъ
иконы.—Остолбенѣли отъ ужаса евреи, и тою кровью и водой
наполнили цѣлую чашу. „Это такъ поразало всѣхъ ихъ,— осо-
бенно когда множество больныхъ получили исцѣленіе отъ той
крови,—что, сколько ни было евреевъ въ томъ городѣ, всѣ стек-
лись къ православному епископу, приняли святое крещеніе и
кагалъ свой обратили въ церковь христіанскую".
Закоснѣніе въ ослѣпленномъ невѣжествѣ и въ томъ злобномъ
фанатизмѣ, обнаруживаемое еврействомъ, становится еще яснѣе,
если мы бросимъ хотя бѣглый взглядъ на тѣ благодѣянія, кото-
рыми ученіе Христа осыпало человѣчество. Нехристіанскія рели-
гіи всего міра, какъ бы онѣ ни были прогрессивны для своего
времени, могутъ имѣть одно только временное значеніе. Исторія
религіозныхъ вѣрованій служитъ яснымъ доказательствомъ этого
положенія: высокій для своего времени буддизмъ, брамизмъ, ре-
лигія Фоэ, вавилоно-ассирійскій культъ, натурализмъ Зороастра.
Какую роль играла олимпійская религія? Сдѣлавъ нѣсколько ша-
говъ по пути прогресса, греки не могли вѣрить въ своихъ Юпи-
теровъ, Юнонъ и Венеръ, а не имѣя ничего другого подъ рукою,
впали въ страшнѣйшій скептицизмъ, результатомъ котораго дол-
женъ былъ непремѣнно быть матеріализмъ. То же самое можно
сказать о религіи древнихъ римлянъ. Какъ въ Греціи, такъ и
въ Римѣ религія не оказывала ни малѣйшаго полезнаго вліянія
на общественную и частную нравственность. Религія древнихъ
евреевъ учила принципу: „Зубъ за зубъ, око за око“, позволяла
еврееямъ разводиться, сколько угодно, даже и многоженство.
Всѣ эти религіи, хорошія для своего времени, не представляли
зародыша для дальнѣйшаго развитія изъ себя—и къ концу исторіи
древняго міра, какъ бы по волѣ Провидѣнія, обнаружили всю
свою несостоятельность и тѣмъ болѣе усилили авторитетъ новой,
освѣжительной, вѣчной религіи христіанства. Еврейство дѣйстви-
тельно выполнило свою миссію; но тѣ изъ его членовъ, которые
не поняли своего назначенія, отшатнулись отъ нихъ и отреклись
отъ свѣта, ниспосланнаго посредствомъ нихъ же, погрязлй въ
страшное невѣжество и заблудились.
—ѴАУ—
Глава 6.
О христіанскомъ ученіи.
Въ противоположность недостаткамъ всѣхъ сказанныхъ ре-
лигій, христіанство является вносящимъ въ жизнь человѣчества
другіе, здравые, освѣжительные элементы. Проповѣдуя братство
во Христѣ, оно способствуетъ къ исключенію той національной,
предразсудочной узкости, которою отличались цивилизаціи древ-
нихъ пародовъ. Проповѣдуя братство во Христѣ, оно подрываетъ
одно изъ возмутительнѣйшихъ явленій въ исторіи человѣчества—
рабство. Съ появленіемъ христіанства является немедленно дру-
гая мораль: эгоизмъ сдѣлалъ громадныя уступки чувству гу-
манности, бѣдность нашла пріютъ и состраданіе; матеріализмъ
древняго міра смягчился подъ вліяніемъ христіанскаго идеализма.
Личность человѣка поднялась на недосягаемую высоту: она не
только сознала присутствіе въ себѣ божественной души, а вмѣстѣ
съ тѣмъ и свое достоинство. Довольно разсмотрѣть одну исторію
семейныхъ отношеній, чтобы представить себѣ, болѣе или мепѣе
ясно, вліяніе христіанства на прогрессъ человѣчества. Освобож-
деніе жены изъ подъ неограниченной власти мужа, введеніе гу-
манности въ сферу отношеній родителей къ дѣтямъ, признаніе
въ нихъ прежде всего человѣческаго достоинства, а потомъ и
основаніе совершенно другихъ системъ воспитанія:—вотъ плоды
христіанства. Древніе евреи считали женщину въ ничтожномъ
достоинствѣ, древніе индійцы и иранцы думали то же самое;
представитель греческаго образованія, Аристофанъ, говорилъ, что
исключительнымъ и важнѣйшимъ дѣломъ женщины должно быть
стараніе сдѣлать ночи своего мужа пріятными; римляне.тоже не
слишкомъ опередили грековъ въ этомъ отношеніи. Какая раз-
ница съ христіанскою женщиною! За нею признана не только
равноправность съ мужчиною, но даже въ обществахъ вполнѣ
образованныхъ оскорбленіе, нанесенное женщинѣ, считается дѣ-
ломъ гораздо болѣе возмутительнымъ, нежели оскорбленіе, нане-
сенное мужчинѣ. Блаженный Августинъ говорить слѣдующее:
»Рег Гоешіпат тогв. рег іоетіпат ѵііа:
Рег Еѵат іпіепіие, рег Магіат Таіив*.
Нечего уже и говорить, какое хронологическое противорѣчіе
заключается въ томъ, что о Христѣ Спасителѣ, называемомъ
іудеями Іешу Ганоцри, говорится, что р. Акиба видѣлъ его маль-
чикомъ, тогда какъ р. Акиба жилъ уже во II в., при императорѣ
Адріанѣ.
Глава 7.
Рав. Іешуа б. Парахія.
Учителемъ Іешу талмудъ называетъ раввина Іещуа-б.-Парахія,
о которомъ сообщаетъ слѣдующій разсказъ: Когда царь Я н н е й
сталъ убивать раввиновъ, то р. Іешуа-б.-Парахія и Іешу отпра-
вились изъ Іерусалима и пошли въ Александрію Египетскую.
Когда потомъ миръ въ Іерусалимѣ утвердился, то р. Шимонъ-б -
Шетахъ послалъ къ р. Іешуа-б.-Парахія, слѣдующее письмо:
„Тебѣ, Александрія Египетская, миръ отъ меня, святаго града
Іерусалима. О, сестра моя! ты взяла мужа своего къ себѣ, а я
должна жить, не испытывая никакого утѣшенія и не зная ника-
кой радости". Получивъ такое письмо, р. Іешуа-б.-Парахія рѣ-
шился немедленно идти въ Іерусалимъ и зашелъ только про-
ститься съ хозяиномъ дома, гдѣ онъ жилъ и былъ принимаемъ
со всѣми почестями и уваженіемъ.
Простившись съ хозяиномъ дома, р. Іешуа-б.-Парахія ска-
залъ, обращаясь къ Іешу: „Какой славный здѣсь хозяинъ!" Но
Іешу подумалъ, что р. Іешуа-б.-Парахія хвалилъ хозяйку, и ска-
залъ: „Нѣтъ, учитель, у ней скверные глаза". Когда Іешу такъ
наглядно обнаружилъ свои чувственныя наклонности, то р Іешуа-
б. Парахія, обличивъ Іешу, торжественно исключилъ его изъ
своего общества и отлучилъ. Іешу часто обращался къ р. Іешуа
съ просьбою о помилованіи, но р. Іешуа не обращалъ на него
вниманія. Нѣкогда рабби Іешуа, во время молитвы, увидѣлъ про-
ходившаго Іешу и сталь махать рукою, въ знакъ готовности
своей принять его. Но Іешу, думая, что р. Іешуа этимъ жестомъ
гонитъ его, вынулъ кирпичъ и сталъ поклоняться ему, какъ
Богу. Р. Іешуа взялся увѣщевать его, но Іешу сказалъ своему
прежнему учителю, что, по его собственнымъ словамъ, не мо-
жетъ быть принято раскаяніе отъ того, кто грѣшилъ самъ и дру-
гихъ приводилъ къ грѣху. Послѣ этого Іешу сталъ учиться магіи
и навлекъ великія бѣдствія на Израиль ')•
Тотъ же самый разсказъ повторяется и въ другомъ мѣстѣ
талмуда * *).
По поводу этого разсказа нужно замѣтить, что раввины пред-
ставляютъ Іисуса Христа учениковъ р. Іешуа-б.-Парахія, совре-
менникомъ р. Шимона-б.-Шетахъ, жившаго при царѣ Яннеѣ *);
поэтому у нихъ Іисусъ Христосъ представляется жившимъ 152 г.
послѣ построенія храма и за 70 лѣтъ до войны асмонеевъ съ
греками.
Авторъ упоминаемаго сочиненія утверждаетъ, что извѣстный
человѣкъ, т. е. Іешу Ганоцри, жилъ въ Египтѣ вмѣстѣ съ р.
Іешуа и былъ въ числѣ учениковъ его; что этотъ Іешу родился
на 4-мъ году царствованія Яннея, 263 г. отъ построенія втораго
храма, 3671 отъ сотворенія міра по еврейскому лѣтоисчисленію
за 91 годъ до нашей эры. Вслѣдствіе несоотвѣтствія этой хро-
нологіи съ дѣйствительными событіями, р. Гедалія въ Іешу Га-
ноцри даетъ какого-то другого раввина Іешуа *), и этимъ при-
знаетъ съ своей стороны все то, что говорится въ древнихъ изда-
ніяхъ талмуда и преданіяхъ іудеевъ относительно лица Іисуса
Христа, обозначаемаго большею частію именемъ Іешу, или, просто
извѣстнаго человѣка.
По талмуду, Іисусу Христу приписывается проповѣдываніе
ложнаго и идолопоклонническаго ученія.
Такъ, въ одномъ мѣстѣ талмуда находимъ слѣдующее наста-
вленте: „Да не будетъ у тебя сына или ученика, который бы
сталъ осквернять пищу въ вггду всѣхъ, т. е. проповѣдывать ересь
вмѣсто истиннаго богослуженія, подобно тому, какъ сдѣлалъ
Й Тракт. сангедріонт., Г07, 2.
*) Тракт. Сойто, л. 47, Г.
’) Тракт. Брохейсъ, 48, Г.
*) ВсЪаІзсйеІе ІІі ЬакаЪЬааІа Г7, Г.
Іешу Ганоцри" (). Кромѣ того, мы уже видѣли, какъ талмудъ
приписываетъ Іисусу Христу Ооготвореніе кирпича *). Относи-
тельно чудесъ Іисуса Христа въ талмудѣ есть признаніе дѣйстви-
тельности ихъ, и говорится только, что они совершаемы были
особою магическою силою. Есть въ талмудѣ преданіе, будто бы
р. Еліезеръ спросилъ мудрецовъ, правду ли говорятъ о сынѣ
Сатда, что онъ, вырѣзавъ магическіе знаки на тѣлѣ своемъ, пе-
ренесъ такимъ образомъ магію изъ Египта въ Палестину. Му-
дрецы отвѣтили на это: „Человѣкъ этотъ былъ глупъ, а отъ
глупаго нечего ожидать, чтобы онъ сдѣлалъ что нибудь хоро-
шее“ ’). Раши по этому поводу объясняетъ, что египтяне, дабы
не допустить распространенія магіи въ чужихъ земляхъ, обыски-
вали всѣхъ переступающихъ египетскія границы и отнимали
магическія книги. Іешу Ганоири, чтобы явиться въ Палестину
съ знаніемъ магіи, разрѣзалъ себѣ ногу, спряталъ въ рану ма-
гическую книгу и воровскимъ образомъ перенесъ ее чрезъ еги-
петскую границу * 4).
Глава 8.
Смерть Іешу Ганоцри.
О томъ, какимъ образомъ Іешу Ганоцри, за свои преступленія
и особенно за совращеніе народа въ идолопоклонство, былъ
осужденъ на смерть, въ талмудѣ находится слѣдующее указаніе:
закопомъ назначено побивать камнями за совращеніе другихъ съ
пути истиннаго богопочитанія, за упорство въ заблужденіяхъ и
нераскаянность. Такое опредѣленіе закона было исполнено въ
городѣ Лудъ (Лидда) надъ сыномъ Сатда, который остался крайне
упорнымъ въ своихъ заблужденіяхъ и былъ повѣшенъ въ вечеръ
предъ Пасхой а).
Бъ талмудѣ, для поруганія и насмѣшки, Іисуса Христа на-
зываютъ идоломъ или божкомъ *), и часто избѣгаютъ названія
і) Тр. Сангедріонъ, 103, 1.
*) Тр Сангедріонъ. 107, 2.
’) Тр. Шаббѳсъ, 104, 2.
4) Тр Шабясъ, 104, 2.
*) Тр. Сангедріонъ 67, 1.
*) Тр. Авойде-Зуре 27, 2.
Іисуса Христа, называя Еі'о „извѣстнымъ человѣкомъ", или го
ворятъ: „Пускай Его имя исчезнетъ и память о Немъ изгла-
дится".
Тамъ же приводится, что Іисусъ Христосъ занимался кол-
довствомъ, магіею и чародѣйствомъ; называютъ Его глупцомъ,
чудакомъ, обманщикомъ ’).
Въ другомъ мѣстѣ талмуда повѣствуется, что со стороны си-
недріона употреблены были всѣ мѣры къ оправданію Іешу Га-
ноцри и къ освобожденію его отъ заслуженной имъ смертной
казни, если бы это было возможно. Сорокъ дней водили Іешу по
городу, а вѣстникъ ѣхалъ впереди и взывалъ: „Вотъ преступ-
никъ, предназначенный къ побіенію камнями; онъ занимался ча-
родѣйствомъ, обольщалъ народъ, проповѣдывалъ идолослуженіе.
Если кто можетъ сказать въ пользу его невинности, тотъ пусть
выступаетъ впередъ и говоритъ, что знаетъ". Но такъ какъ не
нашлось никого, кто бы могъ сказать въ пользу Іешу хоть что-
нибудь, то его взяли и повѣсили наканунѣ Пасхи.
По этому случаю Ула сказалъ: „Могъ ли кто бы то ни было
сказать хоть что-нибудь въ пользу того, кто то и дѣло отвра-
щалъ народъ отъ истины? О такомъ именно человѣкѣ *) сказано:
„Не щади его, не покрывай его". „А нужно замѣтить", доба-
вляетъ талмудъ, „что этотъ Іешу былъ царской крови" 3).
Великое событіе, составляющее главный центръ исторіи чело-
вѣчества—явленіе Спасителя, Его земная жизнь, ученіе, страда-
нія и смерть—прошло почти незамѣченнымъ внѣ тѣхъ ближай-
шихъ кружковъ, среди которыхъ оно совершилось. Все это слу-
чилось въ одной изъ отдаленнѣйшихъ провинцій римскаго го-
сударства, только тѣмъ привлекавшей вниманіе римскихъ и
греческихъ бытописателей и государственныхъ людей, что ея
населеніе, по своимъ религіознымъ воззрѣніямъ, рѣзко и странна
отличалось отъ всѣхъ остальныхъ народовъ; по приказанію
Понтія (бывшаго прокураторомъ Іудеи при Тиверіи), желав-
шаго угодить наиболѣе вліятельной партіи — фарисеямъ рев-
нителямъ древне-іудейскаго закона, — Христосъ, основатель и
глава новаго религіознаго ученія, былъ распять на крестѣ въ
Іерусалимѣ. Римлянинъ, произнесшій приговоръ, приказалъ при-
бить на крестѣ Христовомъ надпись: „Іисусъ назарянинъ, Царь
Іудейскій"—и этою надписью не только обозначилъ то, что въ
*) Тракт. Хуливъ 13, 2. Тр. Тоаефоп. 2, 1. [Авойде-Зуре 1, 1. Тр. Авойде-
Зуре 2. 1 и 6, 1; 7, 2. Тр. Авойде Зуре 50. 2; Тр. ПІаббссъ 104, 1. Тр- санге-
дріовь 105, 1; 59, 1. Тракт Авойде-Зуре 3, 1.
») Втор. ѴШ, 8.
ЯапЬ. 48.
глазахъ римскаго чиновника явилось виною юстрадавшаго, но
и горько насмѣялся надъ національными упованіями іудейскаго
народа. И цесарскій црокурагорь, и та партія фанатиковъ, ко-
торая добилась казни, одинаково думали, что этимъ будетъ по-
кончено дѣло, возбудившее въ населеніи изумительное непонят-
ное язычнику волненіе. Имъ въ голову не приходило, что уче-
ники распятаго Іисуса Христа, крѣпко увѣровавшіе, разнесутъ
Его проповѣдь по всему міру, и что это ученіе, укоренившись
въ сердцахъ вѣрующихъ, сплотитъ ихъ въ такую тѣсную общину,
противъ которой безсильной явится всякая мощь человѣческая.
Сначала доступъ въ эту общину открытъ былъ только іудеямъ,
и первые апостолы—люди простые и неученые, рыбаки съ того
Гснисаретскаго озера, на берегу котораго любилъ пребывать ихъ
Учитель,—весьма естественно распространяли ученіе Христово
только между земляками своими. Но вскорѣ нашелся человѣкъ,
который рѣшился шире раздвинуть грани ученія Христова: то
былъ Савлъ, урожденѳцъ г. Тарса въ Киликіи, сначала ревност-
ный гонитель христіанъ, а затѣмъ, просвѣщенный чудомъ, го-
рячій провозвѣстникъ Слова Христова. Онъ первый рѣшился
выступить на борьбу съ язычествомъ въ самыхъ избраннѣйшихъ
центрахъ его—въ Эфесѣ, Аѳинахъ, Коринѳѣ и Римѣ—и сталъ
распространять новое ученіе съ тою смѣлостью, какою могъ обла-
дать только человѣкъ, глубоко проникнутый сознаніемъ своего
призванія, а потому съ одинаковымъ жаромъ проповѣдывавшій
Слово. Распятаго и Воскресшаго Христа и передъ шумящей тол-
пой, потревоженной среди своихъ обыденныхъ заботъ и пред-
разсудковъ, и передъ лицомъ насмѣшливыхъ и скептическихъ
представителей господствующихъ философскихъ школъ.
Результатомъ дѣятельности апостоловъ, въ томъ числѣ и Па-
вла, было возникновеніе небольшихъ христіанскихъ общинъ въ
различныхъ мѣстахъ: Іерусалимѣ, Антіохіи, Эфесѣ. Колосахъ,
Фили пинахъ, Коринѳѣ и даже въ Римѣ, гдѣ было много іудеевъ;
общины эти были чрезвычайно просто устроены—во главѣ ихъ
стоялъ совѣтъ старѣйшинъ, діаконы закѣдывали подъ его руко-
водствомъ собираніемъ милоетыни, и всѣ общины стояли между
собою въ тѣсной связи, которую первоначально поддерживали
сами апостолы, въ особенности Павелъ, какъ посланіями, такъ
и личными посѣщеніями. Существовали въ этихъ зародившихся
общинахъ кое какія различія въ воззрѣніяхъ на частности новой
вѣры; но основаніе, на которомъ она строилась, было общее: —
всѣ одинаково вѣрили въ невозможность грѣховнаго человѣка
спастись безъ помощи Божіей и въ то, что Спаситель Своими
страданіями и смертью открылъ человѣчеству путь ко спасенію.
Извѣстно изъ евангелія, что Іисусъ Христосъ часто обличалъ
тѣхъ книжниковъ и фарисеевъ, которые были составителями
талмуда. Очень естественно ожидать, что въ талмудѣ можетъ на-
ходиться враждебное воспоминаніе о Спасителѣ нашемъ, объ Его
рожденіи, жиэни, ученіи и Его крестной смерти. Политическая
идея евреевъ была такая, чтобы противодѣйствовать ученію
Христа, то вешь понятная, талмудисты употребляли всѣ усилія
унизить личность Іисуса Христа и Его ученіе. Старались выка-
зать предъ народомъ ложно, все въ смѣшномъ видѣ и унизи-
тельномъ
Глава 9.
Происхожденіе Іешу Ганоцри.
Талмудисты, впрочемъ, производятъ родъ Іисуса Христа не
отъ Давида, а отъ Ирода. Въ талмудѣ приводится разсказъ объ
осужденіи на смерть пяти учениковъ Іешу Ганоцри: Матаи, Наки,
Нецеръ, Бени и Тода. Когда вывели Матаи съ тѣмъ, чтобы каз-
нить его, то онъ сказалъ судіямъ: „Неужели вы убьете Матаи?
Вы должны знать написанное въ псалмѣ: „Когда приду и явлюсь
предъ лицемъ Божіимъ?" Но судьи отвѣчали ему словами дру-
гого псалма; Когда умретъ-и погибнетъ имя его". Когда вывели
Наки, то онъ сказалъ: „Неужели вы убьете Наки, вопреки сло-
вамъ писанія: „Невиннаго и праведнаго пе убивай"? Но судьи
сказали ему другими словами изъ писанія: „Убьемъ невиннаго
въ мѣстѣ неизвѣстномъ". Когда вывели Непера, этотъ сказалъ;
„Неужели вы убьете Нецера, о которомъ сказано: „Выростающее
изъ корня дастъ плодъ?" Но судьи отвѣтили ему другими сло-
вами изъ писанія: „Тебя выбросятъ, какъ какую-нибудь вѣтку
изъ гроба твоего". Когда вывели для казни Бени, то онъ сказалъ.
„Неужели вы убьете Бени, о которомъ написано: „Сынъ мой
первородный—Израиль?" Но судьи, чтобы показать, что и Бени
будетъ убитъ, сказали ему другими словами писанія: „Я поражу
сына твоего первороднаго". Когда вывели Тоду съ тою же цѣлью,
то онъ сказалъ: „Неужели вы убьете Тоду, о которомъ написано:
„Въ исповѣданіе псалмовъ?" Но судьи сказали, что приносящій
благодарственную жертву прославляетъ Бога *).
*) Тр. Сангедріонъ 43, 1.
Профессоръ И. Г. Троицкій въ своихъ лекціяхъ „О талмудѣ",
разбирая филологическое значеніе имени „Іисусъ" приводимаго
у талмудистовъ подъ разними наименованіями,—одинъ изъ пер-
выхъ ученыхъ гебрастовъ, съ особенною подробностью останавли-
вается на этомъ вопросѣ и говоритъ слѣдующее: Христосъ Спа-
ситель называется въ талмудѣ, различными именами: въ Санге-
дринъ 43. а, 107,Ь -Іешу по иному изданію талмуда—Іешу ганоцри,
въ Сота 47,а—Іешу ганоцри, Абода Зара 16, Ь, 17,а—Іешу ганоцри,
Гитгияъ I. 56, Ъ, 57, а—Іешу, т. е.: Іисусъ или Іисусъ Назорей;
въ Берахотъ 18,а—Ганоцри—Назорей (или съ прибавл., Іешу); но
въ Шаббатъ і. 104, Ъ, Сангедринъ 67, а—называется сыномъ Са-
теды (Стады), сыномъ Пантеры; Іерус. т. Сангедринъ 25 с—б сыномъ
Сотеды (или Сотеры). То, что во всѣхъ этихъ случаяхъ редакти-
ровавшіе талмудъ разумѣли одну личность, видно изъ іерус.
талм. Абода Зара Г 40а , гдѣ Іисусъ называется Іешу сынъ Пан-
дера, — Герус. Шаббатъ XIV, 14, <і: Іешу Пандера, а также изъ
прибавленій къ Шаббатъ Г 104,Ь.
Что касается названія Спасителя Назорѳемъ, то оно не тре-
буетъ какихъ-либо разъясненій, какъ понятное изъ евангелія.
Что-же касается названія Его сынъ Стады, или Сатеды, сынъ
Пантеры, или Пандеры, то это нуждается въ нѣкоторомъ разъ-
ясненіи. Еврейскіе ученые, повидимому, сами не понимали зна-
ченія этихъ именъ. Вавилонская гемара имя „Стада" или „Сатада"
относитъ къ Богоматери, и объясняетъ, какъ состоящее изъ двухъ
словъ: „заіаі-ба", т. е. отвратившаяся отъ своего мужа (ср. Шаб-
батъ 104,Ь, Сангедринъ С7,а), и въ этомъ имени видитъ указаніе
на происхожденіе Спасителя не отъ того мужа, которому была
обручена Богоматерь и который здѣсь называется „Папосъ сынъ
Іуды", а отъ другого лица, которое называется „Пантерой" или
„Пандерой". Такимъ образомъ, понимаемое въ смыслѣ вавилон-
ской гемары, это названіе „Стада" пли „Сатеда", строго говори,
служитъ указаніемъ на то, что еврейскимъ талмудистамъ было
извѣстно, что Пресвятая Дѣва Марія зачала Спасителя не отъ
того мужаі которому Она была обручена. Но заслуживаетъ вни-
манія то явленіе, что іерусалимская гемара читаетъ въ этомъ
мѣстѣ трактата Сангедринъ (25еа) „Сотеда" или иначе „Сотера".
Послѣднее чтеніе особенно интересно. Оно ясно напоминаетъ намъ
греческое Спаситель или Ештдра—Спасительница. Это имя,
очевидно было уже распространеннымъ среди палестинскихъ хри-
стіанъ, во время р. Акибы, т. е., въ началѣ второго в. по Р. Хр.,
къ какому времени относится происхожденіе данной агады (ср.
ЬаіЪІе, ор. с. 8. 16). Употреблявшееся среди палестинскихъ хри-
стіанъ, въ приложеніи къ Христу Спасителю, имя Ешт^ра;"—
сынъ Спасительницы на языкѣ христіанъ-евреевъ говорилось
„Бенъ-Сотера", что въ вавилонской гемарѣ сознательно или не-
сознательно измѣнено въ „Бен-Сотеда“ или „Стада14: при сход-
ствѣ въ еврейскомъ б, Р и I) эго очень легко, хотя въ Іеруса-
лимской гемарѣ сохранились слѣды прежняго чтенія.
Что значить „сынъ Пантеры" или „Пандеры"? По предложе-
нію БаіЫе’а, „Веп Пантера" есть, испорченное въ еврейскомъ
произношеніи, греческое имя 'Тіо; ПарВёѵоо=Сынъ Дѣвы, какъ на-
зывался Христосъ Спаситель у первыхъ христіанъ: чрезъ пере-
становку буквъ въ словѣ карВеѵоо, этому имени, имѣвшему для
себя основаніе въ Ис. ѴЦ, 14, еврейскіе ученые дали совершенно
противоположный смыслъ (ьіб; каѵЦра;). Не возражая особенно
противъ такого объясненія имени „Пантера", тѣмъ не менѣе не
могу не замѣтить, что при немъ допускается нѣкоторое несоотвѣт-
ствіе между греческимъ и еврейскимъ писаніемъ словъ карйеѵоо
и гаѵВцра;. Въ греческомъ написаніи здѣсь фигурируетъ’ слогъ Не
или Ні], но непремѣнно съ 6 (ѢЬ), что въ еврейскомъ произно-
шеніи должно быть передано чрезъ б. Тавъ съ цере. Между тѣмъ
въ дѣйствительности слово Пантера или Пандѳра пишется чрезъ
тетъ или далеть, при которомъ стоитъ йотъ, такъ что въ гре-
ческомъ произношеніи оно должно имѣть непремѣнно т, послѣ
котораго слѣдуетъ аі. Такимъ образомъ, если написать слово
„Пантера" или „Пандера" по гречески, то оно должно быть
„Паѵтаіра". Что-же можетъ значить это слово? Какъ показываетъ
его составъ, оно сложено изъ двухъ словъ: кара—аірш и въ своей
полной формѣ по гречески будетъ каѵтаіршѵ(=каѵтоѵтата>р) Вседер-
житель (ср. Ис ХЪ, 22). Такимъ образомъ „Бенъ Пантера" или
„Цандера" буквально значитъ „Сынъ Вседержителя", какъ пале-
стинскіе христіане называли Спасителя. Еврейскіе талмудисты,
не вѣруя въ рожденіе Спасителя отъ Бога, слову „Пантера" дали
совсѣмъ иной, даже кощунственный смыслъ.
Что касается „Папосъ", какъ называется въ талмудѣ то лицо,
которому была обручена Богоматерь, то это есть, очевидно, гре-
ческое кагата; или какк&;=отецъ. но не въ собственномъ, а въ
переносномъ смыслѣ, какъ христіане называютъ отцами духовныхъ
лицъ или воспріемниковъ и какъ палестинскіе христіане, вѣро-
ятно, называли св. Іосифа обручника, который замѣнялъ Спаси-
телю, во время дѣтства, отца земного (ЬаіЪІе, ор. с., 19.)
Таково истинное значеніе названій Христа Спасителя въ
талмудѣ"
Глава 10.
О смерти ап. Матѳея и Ѳаддея.
Изъ этого разсказа можно вывести, что Матеей и Ѳаддей по-
терпѣли мученическую смерть отъ іудеевъ, и что сами древніе
іудеи приписываютъ имъ силу въ писаніи, хотя по своему и
представляли эту силу разумѣнія Св. писанія учениками Іисуса
Христа. Кромѣ того, въ Іерусалимскомъ талмудѣ, въ старомъ
его изданіи, есть указаніе на чудеса, которыя творилъ апостолъ
Таковъ силою ]еілу. Такъ, когда ужаленъ былъ змѣемъ раввинъ
Еліезсръ-бенъ-Дома, то онъ, по свидѣтельству талмуда, призвалъ
къ себѣ нѣкоего Іакова изъ мѣстечка Сама, и тотъ исцѣлилъ его,
чрезъ произнесеніе имени Іешу-бенъ-Пандира. Тамъ же гово-
рится, что какой-то человѣкъ, во имя Іешу-бспъ-Пандира, исцѣ-
лилъ внука раввина Іесошуа-бенъ-Лева, когда онъ, Лева, по не-
осторожности чѣмъ-то подавился *).
Таковыя повѣствованія евреевъ о лицѣ и служеніи нашего
Искупителя, о Его Матери и ученикахъ. Конечно, не въ этихъ
повѣствованіяхъ еврей можетъ почерпать нравственную силу, не-
обходимую для того, чтобы измѣнить свое воззрѣніе на христіа-
ство и его послѣдователей и практическія свои отношенія къ
нимъ; но что всѣ эти фанатическія розсказни талмуда опускаются
предъ очами оффиціальнаго его изслѣдованія,—это обстоятель-
ство не улучшаетъ, а напротивъ—ухудшаетъ положеніе дѣла: уче-
ніе даже очевидно нелѣпое, лишенное здраваго смысла и всякаго
основанія, тѣмъ дороже становится для его адептовъ, чѣмъ боль-
шею окружено таинственностью и чѣмъ дальше укрывается отъ
глазъ любопытства и разумной критики. А въ такомъ именно
положеніи и находятся вышеизложенные талмудистскіе разсказы.
Въ оффиціальныхъ, напоказъ изготовленныхъ, изданіяхъ талмуда
они обозначаются пробѣлами и доступны только устному изуче-
нію, подъ личнымъ руководствомъ болѣе или мепѣе фанатизиро-
ванныхъ наставниковъ, но за тб, чрезъ это пріобрѣтаютъ, въ гла-
захъ евреевъ, догматическую силу наисвященнѣйшато преданія
и таинственнаго назиданія.
Въ самомъ дѣлѣ, если подобное нелѣпое ученіе не существуетъ
въ еврейскихъ поучительныхъ книгахъ, то какъ же объяснить
то явленіе, что всѣ эти разсказы передаются даже мало-грамот-
ными бѣдняками-евреями, и, притомъ, съ одинаковою точностію
и подробностями, языкомъ талмуда? Вѣдь отсюда каждому ясно,
*) Авойде, Зурѳ 40, 1.
что не духи же злые непосредственно поучаютъ всякаго еврея
подобнаго рода бреднямъ, а что просто каждый еврей черпаетъ
эти возмутительные, нелѣпые разсказы изъ устъ своихъ учителей
и тѣхъ безцензурныхъ, подпольныхъ книгъ, которыми перепол-
нены всѣ еврейскія раввинскія библіотеки.
Святые Отцы усердно преслѣдовали еврейскій талмудъ, какъ
ученіе богохульное и злобное противъ христіанъ.
Св. Павелъ первый нападалъ на еврейское ученіе. Св. Іоаннъ
апостолъ, Св. Іеронимъ, такъ великій Отецъ и докторъ: „8і ехрейіі
одіззе Ьопгіпезцие, еі цепіот аіідиат Деіезіаге, тіго ойіо аѵегзог
сігситсізоз, изциеЬойіе еігіт регзерииліигБотіпит Козігит Дезитп
СЬгізіит іп зіпа^оріз заіапае".
Св. Амвросій: „Зіпаро^а езі регіісііа Іосиз, ітріеіаііз сіотиз,
атепііс гереріасиіит, циосі Беиз Йатпаѵіі ірзе“, еі сеі.
Блаженный Августинъ: „Моп езі Ьопит зитеге рапет Пііогит
еі тіііеге сапіЬиз ѵегзапз Іосит аіі. <ІисІео8 сапез арреіаѵіі поп
гаііопе зей сопзѵеіисііпе сопіга іп зоіііат ѵегііаіет Іаігапіез, Ьас
епіт сапит паіига, иі сит циіЬиз ЬаЬепі сопзѵеіисііпет зіѵе іШ
Ьопі, зіѵе таіі зіпі, поп асі еоз Іаігепі іпзоііііз аиіет ѵізіз регзопі.ч
еііат іппосепііЬиз ігііепіиг“.
Св. Іоаннъ Златоустъ: „біпа^о^а попіаігопит, пецие Саиропит,
зітріісііег, зесі йетопит ЙаЬіІаііо, іто поп біпа^о^а зоіит, зе<1
ірзе еііат іисіеогпт апітае".
На многихъ соборахъ Святые Отцы іудейское ученіе, т. е.
талмудъ, предавали анаѳемѣ.
Римскіе папы многократно издавали буллы съ анаѳемою на
талмуды еврейскіе: Александръ III, Иннокентій ІП, Пій V. Эти
буллы подтвердилъ и Павелъ IV, подтвердилъ и Климентъ VII
особою буллою 1593 г.; Григорій XIII издалъ буллу въ 1581 іоду.
Папы І^ригорій IX, Иннокентій IV, Гонорій V, Іоаннъ XXII,
Юлій III проклинали талмудъ: „беріпз ітріипі Таішші еі зітШа
гергоЬаІа ѵоіитіпа (іатпаіит регреіие ргоЬіЬеіпиБ, пециояѵіь
ІіЬгоз еі сойісез ітріоз Таітшіісоз заере, Латпаіоз, ѵапіззітоз са-
Ьаіібіісоб, аіцие аііоз пеГагіоз а РгеіІссезбогіЬиз позігіб ргоЫЪііоз,
аі сопйетпаіоз, песпоп орега Соттепіагіе, Тгасіаіив ѵоіитіпа еі
зсгіріа циасипцие іат Ііп^иа Ьебгаіса, ^иат риаѵіз аИа Ьасіеппз
сопзсгіріа, аиі ѵегза, ейііа еі ітргезза, ас іп розіегит сопзсгіЬешІа
аиі ѵегіепсіа, ейешіа. ітріеіаіез Ыазѵетіаз сопіга Беит. баіѵоіо-
гет позігит Ботіпит Лезит Сіілзіит, ціизрие запсіат сЬгізііа-
пат Пііет, ас Веаіібзіташ ірзіия бепіігісет Ѵіг^іпет Магіат
есеіеге“... (Книга ксендза Офиц. Жуховскаго, стр. 23—24).
Содѣйствовали къ истребленію и сожиганію талмудовъ всѣ
христіанскіе императоры, цари и князья. Послѣ сожженія талму-
довъ прошли годы, страсти улеглись, талмудисты жиды поста-
рались еще въ большемъ количествѣ напечатать богохульныхъ
талмудовъ. Времена гоненія миновали—и талмуды попрежнему
открыто вездѣ печатали,—даже въ Россіи, въ Волынской губерніи,
въ мѣстечкѣ Словутахъ жиды имѣли свою типографію и печатали
безъ пропусковъ полные талмуды Теперь только могутъ полу-
чать полные талмуды изъ заграницы, гдѣ печатаются вездѣ сво-
бодно.
Крайняя несправедливость къ своимъ:—евреи получаютъ раз-
наго рода привиллегіи, такъ какъ чисто преданные, кровные рус-
скіе, старообрядцы, до сихъ поръ остаются внѣ закона. Съ боль-
шимъ ходатайствомъ и хлопотами старообрядцы едва- вымолятъ
разрѣшеніе открыть молельную себѣ въ какомъ-пибудь уединен-
номъ темномъ углу. Еврейская же синагога, даже въ Петербургѣ
красуется съ высокимъ и толстымъ куполомъ. Еврейскія похо-
роны бываютъ въ Петербургѣ въ серединѣ дня съ такою великою
и пышною торжественностью, что я былъ въ большомъ обманѣ и
думалъ, что это похороны какого-нибудь богатѣйшаго русскаго
князя. Когда похоронная процессія поравнялась, я и всѣ прочіе
люди сняли шапки и крестились; но когда тріумфальная колес-
ница приблизилась, оказалось, что гробъ покрытъ чернымъ сук-
номъ и на покрывалѣ была надпись еврейскими буквами, и тогда
я убѣдился, что это похороны еврея. За гробомъ слѣдовало около
пятидесяти каретъ и колясокъ, наполненныхъ палестинскими
фигурами. Глядя на такой тріумфъ еврейскихъ похоронъ въ Пе-
тербургѣ, я только ахнулъ со многими другими; но если бы уви-
дѣлъ такой прогрессъ самъ Основатель этого града, то еще силь-
нѣе бы онъ ахнулъ и опечалился: свои русскіе старообрядцы,
искренніе патріоты и преданные Россіи, лишены права торже-
ственныхъ похоронъ.
Евреи не только въ разговорѣ между своими, но даже печатно
въ своихъ журналахъ, русскій народъ называютъ полуварварами,
а Россію, варварскою страною. Постоянно, въ укоръ русскимъ,
выставляли просвѣщенныя страны, особенно Америку, что тамъ
жидовство принимаютъ съ восторженнымъ объятіемъ и любовію
братскою. Приведемъ кореспонденцію газетъ Новое Время и Петерб.
Листокъ и проч. 1902 г. 23 іюля. Вотъ что говорятъ о той братской
любви къ жидовству:
Похороны въ Ныо-Іоркѣ Джекоба, главнаго еврейскаго раввина,
получившаго за свое краснорѣчіе прозвище „іудейскаго Демос-
ѳена“, вызвали антисемитскую демонстрацію, сопровождавшуюся
такими кровавыми схватками, какихъ давно уже не было въ
Нью-Іоркѣ.
Когда погребальный кортежъ, сопровождаемый 30,000 народа,
проходилъ передъ книгопечатной фабрикой Гоа, рабочіе фабрики
стали обливать кортежъ водой изъ трубъ. Обиженные вторглись
въ фабрику, выбили стекла, поломали инструменты и затопили
помѣщеніе водой. Какъ сообщаетъ „Тетра*, ожесточенное побоище
имѣло въ результатѣ нѣсколько сотъ раненыхъ, иныхъ очень
серьезно. Двѣсти полицейскихъ едва успѣли разнять дравшихся,
арестовано около двадцати человѣкъ. Нью-Іоркскіе евреи обвиня-
ютъ полицію въ томъ, будто бы она при разсѣяніи участниковъ
побоища палками била съ чрезвычайнымъ ожесточеніемъ евреевъ,
а антисемитовъ щадила. Въ госпиталяхъ лежитъ болѣе 150 тя-
жело раненыхъ евреевъ
Глава 11.
Богохульство еврейскихъ врачей въ публичномъ
мѣстѣ.
Въ прошломъ году, въ октябрѣ мѣсяцѣ, въ г. Сувалкахъ, въ
городской больницѣ, назначены были три операціи подъ хлоро-
формомъ. Для такой важной функціи собрался въ операціонный
залъ весь врачебный синклитъ. Во время операціи врачами-като-
ликами, врачъ, еврей Райгродскій, завелъ диспутъ о христіанской
религіи, и началъ разговоръ объ 1. Христѣ, святыхъ угодникахъ
и Николаѣ чудотворцѣ. При этомъ онъ допустилъ крайне оскорби-
тельное ироническое богохульство противъ божественности Іисуса
Христа и св. угодниковъ въ такихъ выраженіяхъ, какія хри-
стіанину отвратительно и прискорбно было бы повторить изу-
стно, а тѣмъ болѣе выразить это на бумагѣ. Врачъ Райгрод-
скій богохульствовалъ при содѣйствіи двухъ своихъ коллегъ,
евресвъ-врачей, Шеймана и Натансона, которые поддерживали
Райгродскаго громкимъ хохотомъ и подмигиваніемъ. Оппонентомъ
противъ богохульства былъ католикъ-врачъ Бакиновскій; какъ вѣ-
рующій христіанинъ, онъ протестовалъ, поднимая сжатые кулаки.
Поддерживали протестъ противъ Райгродскаго христіанинъ-врачъ
Нецюнскій и врачъ Шукевичъ. Молчаливыми слушателями были:
старшій врачъ Ноневичъ, Сякелъ и смотритель больницы Мель-
никовъ; фельдшеръ Тилонда, помощникъ его Рейхардъ; служи-
тели Юзефъ Лисъ, Казиміръ Якубовскій и двѣ женщины-слу-
жанки.
Богохульство и наглая дерзость еврейскихъ врачей въ оскор-
бленіи христіанской религіи чуть-было не вызвали безпорядокъ
в ь больницъ и кулачную расправу. На другой день пришелъ въ
больницу частный фельдшеръ Соколовъ; узнавъ о богохульствѣ
еврейскихъ врачей, онъ публично предъ всѣми врачами выска-
залъ сожалѣніе, что его не было на этомъ диспутѣ, прибавивъ:
„Если бы я былъ вчера, то Райгродскій бы вылетѣлъ въ окно изъ
больничнаго зала за такой разговоръ его“. Служитель Юзефъ
Лисъ тоже присовокупилъ, что если бы это говорилъ не врачъ,
а кто иной, то онъ такъ же бы поступилъ, но какъ это говорилъ
врачъ, то онъ, какъ служитель, не могъ осмѣлиться на защиту
своей вѣры.
Главное здѣсь то, что дерзкій поступокъ еврея врача имѣлъ
мѣсто во время операціи больнаго христіанина подъ хлорофор-
момъ, когда жизнь больнаго висѣла ня волоскѣ Если въ г.
Варшавѣ, при всемъ строгомъ порядкѣ, — операція произво-
дилась хирургомъ и несмотря на то, что извѣстнымъ профес-
соромъ, все-таки, по причинѣ поспѣшности зашили въ животѣ
паціентки-барыни пинцетъ, вслѣдствіе чего оперирированная
умерла:—то что могло произойти въ Сувалкахъ, когда, во время
самой операціи трехъ больныхъ подъ хлороформомъ, евреи-врачи
умышленно старались содѣйствовать ея неудачѣ, ибо они при-
ходили въ больницу не для помощи мѣстнымъ врачамъ, а прямо
со злымъ намѣреніемъ вызвать какую-либо неудачу, съ цѣлію
подвергнуть насмѣшкамъ, яко бы, невѣжественныхъ христіанскихъ
врачей, ибо евреи всегда приписываютъ геніальность исключи-
тельно только своей націи.
Законы о преступленіяхъ противъ вѣры и о нарушеніи огра-
ждающихъ оную постановленій.
Глава первая.
О богохуленіи и порицаніи вѣры.
176 статья. Кто дерзнетъ публично въ церкви съ умысломъ
возложить хулу на славимаго вѣ Единосущной Троицѣ Бога,
или на Пречистую Владычицу нашу Богородицу и присно-Дѣву
Марію, или на честный Крестъ Господа Бога и Спаса нашего
Іисуса Христа, или на безплотныя Силы Небесныя, или па Свя-
тыхъ Угодниковъ Божіихъ и ихъ изображенія, тотъ подвергается:
лишенію всѣхъ правъ состоянія и ссылкѣ въ каторжную
работу на время отъ двѣнадцати до пятнадцати лѣтъ.
Когда сіе преступленіе учинено не въ церкви, но въ публич-
номъ мѣстѣ, или при собраніи болѣе или менѣе многолюдномъ,
то виновный приговаривается:
къ лишенію всѣхъ правъ состоянія и къ ссылкѣ на каторж-
ную работу на время отъ шести до восьми лѣтъ.
Эти преступленія подлежатъ сроку давности, десять и пять
лѣтъ.
Если еврей-врачъ Райгродскій осмѣлился въ публичномъ
мѣстѣ хулить господствующую религію, зная всю строгость закона,
карающаго за подобное дѣяніе виновнаго 6-тилѣтнею каторжною
работою, то, по врожденной національной наглости, онъ дерзать
можетъ и на худшее.
Во всей Россіи у евреевъ находятся въ личномъ услуженіи
около милліона христіанъ, въ томъ числѣ и кормилицъ; точно
такъ же они имѣютъ и ремесленныя заведенія. Всѣ эти души
христіанскія слѣдуетъ считать навсегда погибшими и потерян-
ными для христіанской Церкви. Мало того, что всѣ эти несчаст-
ныя души погибли, потеряны, — главное зло состоитъ въ томъ,
что онѣ становятся, вмѣстѣ съ тѣмъ, врагами христіанской Церкви
и правительства.
Военная клиника была избавлена оть участія евреевъ въ вра-
чебномъ дѣлѣ; желательно и полезно было бы для христіанства,
а равно и для нашего правительства, равнымъ образомъ избавить
отъ нихъ и христіанскія больницы. Очень естественно было бы
имъ оставаться исключительно въ своихъ еврейскихъ больницахъ
и прилагать ,свою геніальность и заботливость къ своимъ
братьямъ
Какъ видно изъ практики, евреи-врачи мало щадятъ хри-
стіанъ. Въ г- Москвѣ, было публиковано въ газетахъ, врачъ
Лейба Шатуновскій много лѣтъ работалъ въ пользу уменьшенія
или истребленія христіанъ. Онъ прививалъ малолѣтнимъ дѣтямъ
заразительныя болѣзни, большимъ сифилисъ, и, такимъ образомъ,
удалось ему отправить въ могилу много невинныхъ жертвъ. Лейба
Шатуновскій дѣйствовалъ по законамъ талмуда, предписываю-
щимъ истреблять христіанъ. Когда обнаружилось варварское пре-
ступленіе жидовскаго доктора и судебною властью онъ былъ по-
саженъ въ тюрьму, то жидовство, изъ сочувствія святому дѣлу,
сложилось и предлагало 50 тысячъ рублей залогу, чтобы выпу-
стить Лейбу доктора на поруки; но судъ отказалъ, и бѣдный Лей-
бусъ страдалъ въ тюрьмѣ. Но вотъ телеграмма, извѣщающая, что
онъ и безъ залога бѣжалъ: „Москва 31-го августа.—Обвиняемый
въ прививкѣ заразныхъ болѣзней мололѣтнимъ и находившійся
на испытаніи въ Преображенской больницѣ для душевно-боль-
ныхъ, врачъ Лейба Шатуновскій бѣжалъ изъ больницы".
Въ г. Петербургѣ всѣхъ врачей 1.300, изъ нихъ христіанъ
будетъ едва четвертая часть только, а то все евреи и „шпеціали-
сты“ по секретнымъ болѣзнямъ сифлиса. Стоитъ взглянуть то іько
въ любомъ нумерѣ „Новаго Времени": изъ христіанскихъ врачей
пи одного не встрѣтите, который бы хвастался въ столь нескром-
ной спеціальности, а только красуются однѣ жидовскія ф; миліл:
д-ръ Грунбѳргъ; д-ръ Вайнштейнъ,—Гейнинъ,—Фишеръ. Шех-
теръ,—Рапопортъ,—еще другой Ванштейнъ,—д-ръ медицины Мар
кусовъ,—Дорфмань,—Лейбовичъ,— Кауфманъ,— Якобзэнъ. Іор
фанъ и проч.,—и эго въ одномъ нумерѣ газеты „Новое Врем і"
1901 г., № 9122. Талантливые люди спѣшатъ на помощь поги
бающимъ русскимъ. Оказывается, что пока не было въ Петер-
бургѣ столько жидовокъ, содержательницъ домовъ терпимости и
сводней да столько геніальныхъ „тппеціалистовъ" по секретнымъ
болѣзнямъ сифилиса, пе было и слышно этой мерзкой бо іѣзни;
затѣмъ можно ожидать скораго появленія и древней палестинской
проказы, на что придется справедливо сѣтовать, какъ сѣтуетъ
„Восходъ" на появленіе въ Вильнѣ между евреями національной
парши (4о0 евреевъ заражены ею) и гдѣ уже собираютъ > і. іті
особую больницу для леченія пархатыхъ.
—ѴЬг—
Глава 12.
Мнѣніе Тацита, I. Флавія и талмудистское ученіе.
Центральное событіе библіи—исторія Іисуса Христа-и іхо щть
большое количество прямыхъ и косвенныхъ подтверждеш у язы
ческихъ и еврейскихъ писателей. Приведемъ нѣкоторыя, наибо-
лѣе замѣчательныя.
1) Тацитъ (Аппаі. XV, 44): „Чтобы подавить этотъ слухъ .
(Неронъ) объявилъ виновными другихъ и. въ наказа
жестоко мучить тѣхъ людей, которыхъ обыкновенно на .
христіанами. Начало этого времени идетъ отъ Христа который
въ царствованіе Тиберія былъ казнепъ Понтіемъ Пилатом ь
2) Іосифъ Флавій (Апіідпіі. Іші. XVIII, 3, 3): „Въ то время
жилъ Іисусъ, мудрый человѣкъ, если только можно на
человѣкомъ; онъ творилъ необыкновенныя дѣла и училъ ю
съ радостью слушавшихъ истину. У него было много учои
изъ іудеевъ и изъ эллиновъ. Это былъ Христосъ (мессія)
велѣлъ распять его, потому что онъ былъ обвиненъ н
ками нашего народа; но это не помѣшало ученикамъ ль
попрежнему. Чрезъ три дня послѣ своей смерти, онъ яв .
нимъ живой, какъ это было предсказано пророками, пр
вавшими и многія другія чудеса; и теперь еще существуетъ
народъ, названный по его имени христіанами
3) Талмудъ: „Вечеромъ, наканунѣ Пасхи, Іисусъ былъ довѣ-
шанъ за то, что занимался волшебствомъ, развращалъ народъ и
склонялъ его къ новой религіи... Такъ какъ ничего не нашли
къ его оправданію, то наканунѣ Пасхи его повѣсили". „Искусство
воліпебства онъ вынесъ изъ Египта въ надрѣзѣ, который сдѣ-
лалъ въ своемъ тѣлѣ,—и такимъ образомъ онъ творилъ чудеса
и склонялъ народъ къ вѣрѣ какъ-бы собственною силою". (Ге-
тингеръ. Ч. 1, отд. 2. 136, 139.)
Талмудъ называетъ 1. Христа вѣроломнымъ евреемъ; повелѣно
собственными руками умерщвлять измѣнниковъ Израиля и отще-
пенцевъ (минимъ), какъ Іисуса Назаретскаго и его послѣдовате-
лей, и ввергать ихъ на дно пропасти. Ученіе Іисуса Назарянина,
говоритъ талмудъ,—идолопоклонство. Іаковъ, ученикъ Іисуса,—
еретикъ. (Тракт. Авойде-Зуре л. 17—1.)
„Такъ какъ Христосъ занимался чародѣйствомъ и идоло-
поклонствомъ, то христіане вдвойнѣ идолопоклонники. Христа
евреи признаютъ лишеннымъ ума". (Тракт Авойде-Зуре, л.
27 — 2.)
„Христосъ въ союзѣ съ діаволомъ; называютъ Христа безбож-
нымъ". (Тракт. Сангедріонъ, л. 105—1).
Назарянинъ въ талмудѣ названъ сыномъ плотника. (Тракт.
Авойде-Зуре, л 50—2).
Вмѣсто имени Іисусъ, въ талмудѣ иногда выражаютъ; „из-
вѣстный человѣкъ";—или пусть—погибнетъ имя его и память
его да исчезнетъ. (Тракт, Авойде-Зуре, л. 17—1).
--Ѵ1У-
Глава 13.
Обращеніе в'ь христіанство раввина Эліэвера.
Еврейскій ученый, рабби Эліэзеръ, былъ привлеченъ къ рим-
скому суду, по обвиненію въ христіанствѣ, въ Кесаріи, гдѣ онъ
доживалъ свои послѣдніе дни. Процессъ происходилъ послѣ
115 г., когда была обнародована переписка Плинія съ императо-
ромъ. Проконсулъ не вѣрилъ въ преступлен.я, возводившіяся на
христіанъ.
Разсказъ о судѣ надъ р. Эліэзеромъ встрѣчается въ древне-
раввинской письменности: въ Когелетъ Рабба (1, 8), въ Вави-
лонскомъ талмудѣ (Абода Зара, л. 16 с. 1—17 с. 1) и въ Тосефтѣ
(Хулинъ II, 24). Подробнѣе является въ Мидрашъ-Рабба: „Од-
нажды р. Эліэзеръ былъ арестованъ по обвиненію въ исповѣ-
даніи христіанства.
„Игемонъ (судья) говоритъ: Такой старикъ, а занимается пу-
стяками!
„Р. Эліэзеръ. Признаю надъ собою власть Судьи! (Игемонъ по-
думалъ, что подъ Судьей подразумѣваегся онъ, но р. Эліэзеръ
разумѣлъ Отца Небеснаго).
„Игемонъ, такъ какъ ты призналъ надъ собой мою власть, то
и я сообщу, что ужъ давно думалъ: можетъ быть, тѣ общества
занимаются тѣми пустыми вещамп. Ты—свободенъ"!..
Р. Эліэзеръ, зять Раббанъ Гамліэля, начальника Ямнійской
академіи, жилъ въ концѣ перваго и началѣ втораго вѣка. Онъ,
по причинѣ склонности къ христіанству, не ладилъ съ началъ
никомъ академіи, и, несмотря на близкое родство, наконецъ, пре-
данъ былъ отлученію, т. е. анаѳемѣ, и послѣдніе годы своей
жизни провелъ вдали отъ еврейскихъ мыслей, т. е. въ христіан-
ствѣ. Въ Семффисѣ онъ встрѣчался съ извѣстнымъ Яковомъ-
минеемъ (христіанствующимъ евреемъ), повидимому, одобрительно
отнесся къ ученію Христа, и, когда римское правительство
стало тѣснить христіанъ, въ числѣ обвиняемыхъ оказался и р.
Эліэзеръ.
Глава 14.
Пророчества о божественности I. Христа
Іисусъ Христосъ указывалъ на пророчества, какъ на одно
изъ главныхъ доказательствъ Своей божественности: „Изслѣдуйте
писанія; они свидѣтельствуютъ обо Мнѣ" (Іоан. 5, 39, 46, 47).
„Помазалъ Тебя, Боже, Богъ Твой, елеемъ радости болѣе со-
участникомъ Твоихъ" (Псал. 44, 8).
„Сказалъ Господь Господу моему: сѣди одесную Меня, до-
колѣ положу враговъ Твоихъ въ подножіе ногъ Твоихъ" (Псал.
109, 1).
„И скажу имъ: если угодно вамъ, то дайте Мнѣ плату Мою;
если же нѣтъ, не давайте; и они отвѣсятъ въ уплату Мнѣ трид-
цать сребренниковъ. И сказалъ мнѣ Господь: Брось ихъ въ цер-
ковное хранилище,—высокая цѣна, въ какую они оцѣнили МеняІ
И взялъ Я тридцать сребренниковъ и бросилъ ихъ въ домъ Го-
сподень для горшечника". (Зах. 11, 12, 13).
Одинъ изъ ученыхъ фарисеевъ задумалъ испытать глубину
Христова ученія и Его мудрости. Онъ задалъ вопросъ, съ пер-
ваго взгляда обличившій его ложное и видимо недуховное воз-
зрѣніе: „Учитель! какая наибольшая заповѣдь въ законѣ"? Іисусъ
отвѣчалъ, что наибольшая заповѣдь: „Слыши, Израиль, Господь
нашъ, Господь одинъ есть, и вторая подобная этой: возлюби
ближняго твоего, какъ самого себя". Книжникъ призналъ отвѣтъ
I, Христа мудрымъ и высокимъ. „Хорошо, Учитель", восклик-
нулъ- онъ, „истину сказалъ Ты"
Іисусъ Христосъ предсказалъ вѣчное запустѣніе храма Іеру-
салимскаго и подчиненіе Іерусалима язычникамъ.
„Изъ того, что вы здѣсь видите, не останется камня на камнѣ;
все будетъ разрушено... И Іерусалимъ будетъ попираемъ языч-
никами, доколѣ не окончатся временд язычниковъ". (Луки, 21,
6, 24).
Самое главное и тяжелое бѣдствіе началось послѣ смерти
I Христа, т. е. послѣ осужденія на смерть фанатиками евреями
своего мессіи, предсказаннаго всѣми пророками. Понтійскій Пи-
латъ не нашелъ въ немъ вины, о чемъ заявилъ столпившемуся
еврейскому народу, что онъ не можетъ брать на себя грѣха за
казнь невиннаго. Тогда евреи съ злорадствомъ закричали: „Кровь
его пусть падетъ на всѣхъ насъ и на дѣтей нашихъ". Развѣ
это не ясно всѣмъ и каждому, что бичъ Божій и мечъ—спра-
ведливое мщеніе, вызванное самими на себя и па вѣчное поко-
лѣніе за кровь и смерть мессіи своего, 1. Христа?
Жизнь человѣческая безконечно разнообразна, говоритъ Тур-
геневъ; исторія безгранично сложна, говоритъ Тэнъ Эти при-
чины обусловливаютъ невозможность для человѣка предвидѣть
будущее. Человѣческій умъ не въ состояніи разобраться въ без-
конечномъ разнообразіи жизни человѣческой и найти управляю-
щіе ими законы. Штраусъ понималъ все огромное значеніе этого
доказательства и утверждалъ, что, напр., предсказаніе I. Христа
о паденіи Іерусалима написано послѣ событія, хотя и въ другомъ
мѣстѣ допускаетъ, что евепгелія были составлены пе позже, какъ
спустя 30 лѣтъ по смерти Христовой, т. е. до разрушенія Іеру-
салима (Гетингеръ. Апологія христіанства, т. 1, отд. 2, стр. 230).—
Іустинъ - философъ считаетъ исполненіе пророчествъ самымъ
вѣрнымъ доказательствомъ боговдохновенности библіи. Испол-
неніе пророчествъ есть признакъ того, что пророчество сказано
Богомъ *).
_____________ —чіу—
') Статья А. Сапожникова. Извлечено изъ журнала „Странникъ", за май,
№ 5, 1894 г.
Глава 15.
Пророчество Моисея о разсѣяніи евреевъ *).
Есть пророчества о народахъ* государствахъ, странахъ и объ
отдѣльныхъ городахъ.
Изъ пророчества о народахъ самыя замѣчательныя и имѣю-
щія особенный интересъ въ настоящее время—это пророчества
объ евреяхъ. Самыя яркія и полныя пророчества объ евреяхъ
даны Моисеемъ:
„Если не будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, пріи-
дутъ па тебя всѣ проклятія сіи:
„Предастъ тебя Господь на пораженіе врагамъ твоимъ, и бу-
дешь разсѣянъ по всѣмъ царствамъ земли.
„Поразить тебя Господь сумасшествіемъ, слѣпотою и оцѣпе-
нѣніемъ сердца.
„И ты будешь ощупью ходить въ полдень, какъ слѣпой
ощупью ходить въ потьмахъ, и не будешь имѣть успѣха въ пу-
тяхъ твоихъ, и будутъ тѣснить и обижать тебя всякій день, и
никто не защититъ тебя.
„Сыновья твои и дочери твои будутъ отданы другому народу;
глаза твои будутъ видѣть и всякій день истаевать о нихъ, и ни
будетъ силы въ рукахъ твоихъ.
„Плоды земли твоей и всѣ труды твои будетъ ѣсть народъ,
котораго ты не зналъ; и ты будешь только притѣсняемъ и му-
чимъ во всѣ дни.
„И будешь ужасомъ, притчею и посмѣшищемъ у всѣхъ на-
родовъ, къ которымъ отведетъ тебя Господь (Богъ).
„И извержены будете изъ земли, въ которую ты идешь, чтобы
владѣть ею.
„И разсѣетъ тебя Господь (Богъ твой) по всѣмъ народамъ,
отъ края земли до края земли, и будешь тамъ служить инымъ
богамъ, которыхъ не зналъ ни ты, ни отцы твои, дереву и кам-
нямъ.
„Но и между этими народами не успокоишься, и не будетъ
мѣста покоя для ноги твоей, и Господь дастъ тебѣ тамъ трепе-
щущее сердце, истаеваніе души.
„Жизнь твоя будетъ висѣть передъ тобою, и будешь трепе-
тать ночью и днемъ, и не будешь увѣренъ въ жизни твоей.
*) Статья учителя А. Сапожникова; извлечено изъ журнала „Странникъ1*,
за май, 5, 1894 г.
„Отъ трепета сердца твоего, которымъ ты будешь объятъ, и
отъ того, что ты будешь видѣть глазами твоими, утромъ ты ска-
жешь: о, если бы пришелъ вечеръ! а вечеръ скажешь: о, если бы
наступило утро!“ (Втор. 28, 15, 25, 28, 29, 32, 33, 37. 63—67)
Другіе пророки даютъ подобныя же предсказанія, дополняя
ихъ нѣкоторыми интересными чертами:
„И отдамъ ихъ на озлобленіе и на злостраданіе во всѣхъ
царствахъ земныхъ, въ поруганіе, въ притчу, въ посмѣяніе и
въ проклятіе во всѣхъ мѣстахъ, куда Я прогоню ихъ" (Іер. 24, 9).
„Серебро свое они выбросятъ на улицы, и золото будетъ у
нихъ въ пренебреженіи. Серебро ихъ и золото ихъ пе сильно
будетъ спасти ихъ въ день ярости Господа. Они не насытятъ
ими душъ своихъ, и не наполнятъ утробъ своихъ; ибо оно было
поводомъ къ беззаконію ихъ“ (Іез. 7, 19).
„И будутъ смерть предпочитать жизни всѣ остальные, кото-
рые останутся отъ этого злаго племени во всѣхъ мѣстахъ, куда
Я изгоню ихъ, говоритъ Господь Саваоеъ" (Іер. 8, 3). '
„Вотъ Я повелю, и разсыплю домъ Израилевъ по всѣмъ на-
родамъ, какъ разсыпаютъ зерна въ рѣшетѣ, и ни одно не па-
даетъ на землю" (Ам. 9, 9).
„И будутъ скитальцами между народами" (Ос. 9, 17).
Одни изъ этихъ пророчествъ исполнялись до Р. Хр., но боль-
шая часть уже послѣ Р. Хр., главнымъ образомъ послѣ оконча-
тельнаго торжества христіанства.
— —
Глава 16.
Исполненіе Моисеевыхъ пророчествъ по смерти
Іисуса Христа.
Евреи знали искусство быть ненавистными всѣмъ народамъ
и во время своей независимости, и послѣ паденія своего отече-
ства. Нельзя не замѣтить глубокаго отвращенія, съ какимъ го-
ворятъ о нихъ римскіе писатели. Ихъ вѣрованія, обряды и народ-
ный характеръ составляютъ предметъ самыхъ жестокихъ насмѣ-
шекъ, самыхъ ядовитыхъ намековъ. Но до окончательнаго торже-
ства христіанства евреи вообще не были „ужасомъ и притчею",
не были преданы на озлобленіе и на злостраданіе во всѣхъ цар-
ствахъ земныхъ, а пользовались равноправностью. Въ Вавилонѣ
престолъ царя Іехоніи былъ поставленъ выше престоловъ прочихъ
царей, многіе изъ евреевъ были въ числѣ высшихъ сановниковъ.
Тоже было и при Персидскихъ царяхъ. Александръ Македонскій
относился къ нимъ благосклонно. При его преемникахъ много
евреевъ поселилось въ Александріи, Антіохіи и другихъ новыхъ
азіатскихъ и африканскихъ городахъ; они получили тамъ права,
равныя съ греческими и македонскими жителями, разбогатѣли,
занимали правительственныя должности, вели прибыльную тор-
говлю...
Они не смѣшивались съ язычниками, но пользовались такими
же гражданскими правами, какъ и греки, и были уважаемы за
свое богатство. (Веберъ Ш, 314). Цезарь призналъ за осѣдлыми
въ Александріи іудеями такія же права, какими пользовалось
греческое населеніе города. (Римская исторія, Ш, 870). При заня-
тія Египта, Октавіанъ предоставилъ египетскимъ евреямъ даже
большія права, чѣмъ грекамъ: далъ имъ право имѣть свои еврей-
скій совѣтъ, управлявшій іудейской общиной и рѣшавшій судеб-
ныя дѣла. Онъ оставилъ за іудейскими алавархами надзоръ за
таможенной пошлиной на Нилѣ и па морѣ, который они получили
отъ Египетскихъ царей. Въ остальныхъ областяхъ Римской импе-
ріи они также пользовались вѣротерпимостью, могли имѣть соб-
ственные молитвенные дома и устраивать богослужебныя собра-
нія. Римскіе іудеи имѣли право на участіе въ раздачѣ хлѣба на-
роду. При Веспасіанѣ и Адріанѣ, послѣ ожесточенныхъ возстаній,
евреи были извержены изъ земли Израильской, и противъ нихъ
были изданы самыя жестокія постановленія. Періодъ отъ Веспа-
сіана до Антонина былъ для евреевъ вообще тяжелымъ періодомъ
(70—138 г.). Но, несмотря на неоднократные мятежи, гнѣвъ Рим-
скихъ монарховъ стихалъ послѣ побѣды, а ихъ опасенія прекра-
щались вмѣстѣ съ войной и опасностью. Уже при преемникѣ
Адріана, Антонинѣ, іудеи снова получали свои старинныя при-
виллепи.
Отъ Антонина до Константина Великаго евреи пользовались
безопасностью и даже уваженіемъ Большая часть Моисеевыхъ
проклятій стала исполняться надъ еврееями уже при господствѣ
христіанства, начиная съ Юстиніана. Его законодательство про-
никнуто духомъ непріязни и ненависти къ евреямъ. Они лиши-
лись всѣхъ гражданскихъ правъ; объявлены неспособными къ
свидѣтельству противъ христіанъ; родителямъ запрещалось ли-
шать наслѣдства дѣтей, измѣнившихъ религіи. Самыя выраженія
закона, кажется, имѣютъ цѣль унизить ихъ въ общемъ мнѣніи...
Суровыя постановленія этого императора были началомъ и юри-
дическимъ оправданіемъ жестокихъ преслѣдованій, которыхъ
жиды сдѣлались предметомъ. Въ Восточной имперіи участь ихъ
258
ученіе талмуда объ інсусѣ іристѣ, богородицѣ и апостолахъ.
становилась день ото дня нестерпимѣе. Въ теченіе всѣхъ среднихъ
вѣковъ,—исторія евреевъ состоитъ изъ безконечной цѣпи ужа-
совъ и насильствъ... Въ сѣверныхъ областяхъ Франціи и Герма-
ніи, несмотря на запрещенія правительствъ и даже духовныхъ,
чернь грабила и убивала ихъ... При началѣ Крестовыхъ походовъ
участь ихъ сдѣлалась еще ужаснѣе: отправляясь въ Палестину,
крестоносцы считали святымъ дѣломъ убить нѣсколько „враговъ
Христа".
Въ Англіи, въ продолженіе Крестовыхъ походовъ, вся нація
соединилась для преслѣдованія ихъ. Однажды въ Іоркѣ 1,500
евреямъ, со включеніемъ женщинъ и дѣтей, было отказано въ
квартирахъ; они не могли купить себѣ жизнь никакою цѣною и,
предавшись неистовству и отчаянію, погибли, взаимно умерщвляя
другъ друга. „Серебро ихъ и золото ихъ не будетъ
сильно спасти ихъ въ день ярости Господа"
Въ первый Крестовый походъ „въ Вердюнѣ, Трирѣ, Майнцѣ,
ПІпейерѣ и Вормсѣ многія тысячи этого несчастнаго народа были
ограблены и умерщвлены. Нѣкоторые Изъ іудеевъ были обязаны
своимъ спасеніемъ твердости епископовъ, которые приняли отъ
нихъ притворное или временное обращеніе въ христіанство; но
самые упорные изъ ихъ единовѣрцевъ окружили барикадами
свои дома и побросались въ рѣку или въ пламя вмѣстѣ со своими
семействами и со своими богатствами: „и будутъ смерть пред-
почитать жизни". Объ избіеніяхъ и грабежахъ, которымъ
подвергались іудеи и которые возобновлялись при каждомъ
Крестовскомъ походѣ, писатели говорятъ съ полнымъ равноду-
шіемъ.
Европейцы вообще почти не считали ихъ за людей. Жидъ
составлялъ собственность феодальнаго владѣльца, который торго-
валъ имъ, какъ скотомъ, и грабилъ, какъ непріятеля; жидъ прино-
силъ ему ежегодно извѣстный доходъ, а, въ случаѣ надобности,
его можно было продать или заложить. Генрихъ III продалъ всѣхъ
живущихъ въ Англіи жидовъ брату своему, Ричарду. Для отличія
евреевъ отъ христіанъ, имъ приказано было носить рогъ на шляпѣ
и нашивки на платьѣ: эти знаки выдавались имъ за деньги изъ
государственной казны. Ужасная язва, опустошившая въ 1348 г.
всѣ три части Стараго Свѣта, была поводомъ къ новымъ неистов-
ствамъ: евреевъ обвиняли въ отравленіи рѣкъ и источниковъ, въ
распространеніи заразы посредствомъ волшебныхъ заклинаній,
и убивали ихъ тысячами. Толпы фанатиковъ, называемыхъ би-
чующимися, ходили изъ города въ городъ, проповѣдуя покаяніе
и истребленіе жидовъ. Евреи, избѣгая мученій, которымъ подвер-
гала ихъ одичавшая чернь, часто предупреждали ихъ самоубій-
ствомъ. Достаточно было малѣйшаго подозрѣнія для ихъ поги-
бели.
Страшныя преслѣдованія пришлось имъ вынести отъ инкви-
зиціи, которая обращалась съ ними, какъ съ еретиками, и жгла
на кострахъ.
Въ магометанскихъ странахъ они также постоянно были пред-
метомъ преслѣдованія, презрѣнія и всякаго рода злоупотребленій.
Филиппъ Прекрасный, конфисковавъ всѣ имущества жидовъ, жив-
шихъ во Франціи, подъ страхомъ смертной казни запретилъ имъ
жить въ государствѣ, и подарилъ парижскую синагогу своему
кучеру. Изъ Франціи ихъ выгоняли семь разъ. Въ 1492 году ихъ
выгнали изъ Испаніи. Число изгнанныхъ одни писатели опредѣ-
ляютъ въ 170 тысячъ, а другіе—въ 400 тысячъ семействт. Высе-
леніе сопровождалось величайшими бѣдствіями. Большая часть
изгнанныхъ евреевъ поселилась въ Португаліи, но въ 1496 году
ихъ изгнали и оттуда. Изгнанія изъ разныхъ странъ и городовъ
продолжались въ XVI и ХѴП вѣкахъ. Въ началѣ X ѴТІ вѣка евреевъ
выгнали изъ Бранденбурга и обязали присягою никогда не воз-
вращаться. Такимъ образомъ, евреи бѣжали изъ страны въ страну,
„не находя мѣста покоя для ноги своей". Вездѣ онп
оставались особымъ народомъ, ни одна страна не сдѣлалась для
лихъ отечествомъ,—„ни одно зерно не упало на землю4.
Не явно-ли это есть наказаніе за кровь I. Христа, которая во-
піетъ справедливо. „Пусть кровь Его будетъ па насъ и на дѣтяхъ
нашихъ". Всѣ пророчества исполнились, и еще продолжаютъ
исполняться до нашихъ дней.
Глава 17.
Жидовье и старообрядцы.
Въ настоящихъ нашихъ очеркахъ мы неоднократно указывали,
что іудеи, въ ожиданіи появленія мессіи, въ своихъ синагогахъ
ежедневно проклинаютъ Имя Господа Іисуса и предаютъ ананемѣ
всѣхъ православныхъ христіанъ, о порабощеніи которыхъ посто-
янно молятъ Іегову.
Какъ же смотрятъ на это христіанскія правительства и госу-
дарствѣ
Къ сожалѣнію, приходится констатировать печальный . актъ,
что несмотря на все это, евреи, благодаря интригамъ, лжи, по і-
купамъ и обманамъ, достигаютъ очень и очень многаго Какъ
извѣстно, они постоянно жалуются на то, что нѣкоторыя прави-
тельства ограничиваютъ ихъ гражданскія права и наносятъ имъ
всякія обиды. Между тѣмъ, на самомъ дѣлѣ, это далеко не вѣрно.
Въ Россіи, напримѣръ, евреи, во многихъ отношеніяхъ, какъ мы
увидимъ . ниже, пользуются даже большими преимуществами,
чѣмъ многіе коренные русскіе.
Во всѣхъ государствахъ, гдѣ евреи имѣютъ преобладающее
значеніе, какъ, налр , в» Франціи и въ Австріи, мы видимъ пол-
ное попраніе христіанскихъ принциповъ и дерзкія, нерѣдко ко-
щунственныя выходки жидовствующей прессы, направленныя къ
осмѣянію и униженію христіанской религіи.
До какой разнузданности доходятъ разные жидовствующіе
радикалы современной Франціи, видно, напр., изъ книги Гойо ‘), въ
которой авторъ приводить цѣлый рядъ циническихъ выдержекъ
изъ рѣчей представителей соціалистическихъ и франкъ-мас-
сонскихь ученій во французскомъ парламентѣ. Такъ, въ отвѣт-
ной рѣчи Ферри Жюлю Симону, произнесенной въ Сенатѣ 4 Іюля
1Н81 года, по поводу предложенной послѣднимъ формулы законо-
проекта о преподованіи Закона Божія въ школахъ—этотъ законо-
проектъ былъ выраженъ въ слѣдующей редакціи: „Без іпзіііиіеигз
епзеідпегопі а Іеигв ёіёѵезіез йеѵоігз епѵегз Ліеиеі епѵегз Іараігіе* (т. е,
„Наставники будутъ преподавать своимъ ученикамъ правила объ
обязанностяхъ по отношеніи къ Богу и къ отечеству “). Едва былъ
прочтенъ этотъ проектъ, какъ со скамьи поспѣшно встаетъ жи-
довствующій депутатъ Шельхеръ и прерываетъ оратора слѣдую-
щимъ замѣчаніемъ: „ Л {аиЛгаіі поия ііге д.’ аЬагЛ диеі ЛіеиЧ Сегіаіпе-
тепі, Іе Ліей ипідие (іе. Іа ВіЫе пе геязетЪІе, раз аи Ліей еп ігогз
регзоппез (іе. ѴЕѵапдйе (стр. 227) (т. е. „прежде всего интересно
было бы узнать о какомъ Богѣ идетъ здѣсь рѣчь? Очевидно, что
единый Богъ библіи не походитъ на евангельскаго Бога въ
трехъ лицахъ"). И вотъ во Французскомъ Сенатѣ при обсужде-
ніи вопроса „объ обязанностяхъ по отношеніи къ Богу", слы-
шатся полныя кощунственной ироніи разсужденія въ родѣ слѣ-
дующаго: „Ба сопсерИоп Ле Ліей"—говоритъ одинъ изъ депута-
товъ „ѵагіе еззепіісііетепі. Езі-се дие „Іез іеѵоігз епѵегз Ліей" зоп*
Іез тётез зі се Ліей езі Іе Ліей йез скгёііепз ои з’іі езі Іе Ліей <іе
Лріпога, Іе Ліей сіе Ма1сЬгапсііе,Віеи йе Лезсагіез еіс. (стр. 229) (т. е.'
„Понятіе о Богѣ совершенно условно: развѣ „обязанности по отно-
шеніи къ Богу“ будутъ однѣ и тѣ же, если этотъ Богъ будетъ Богъ
христіанъ, Богъ Спинозы, Богъ Мальбранша, Богъ Декарта и т.
д.). Далѣе, въ другомъ мѣстѣ, тотъ же авторъ сообщаетъ, что
*) беог^ез Ооуаи. Ь’ёсоіе (ГаціоигсІЬиі. Рагів. 1900.
Видъ Синагоги въ С.-Петербургѣ
въ моментъ учебной реформы 1882 года, во Франціи, во всѣхъ
учебникахъ были измѣнены или совсѣмъ уничтожены (даже въ
басняхъ Лафонтена и въ сочиненіяхъ Шатобріана) всѣ слова, на-
мекающія на что-либо Божественное или религіозное1*.
Такова современная „Жидовствующая Франція-1, какъ спра-
ведливо ее называетъ Густавъ Дрюмонъ. Въ Австріи дѣло об-
стоитъ не лучше. Недавно, въ Вѣнѣ, какъ сообщено въ телеграм-
махъ, въ университетъ пришло распоряженіе объ удаленіи изъ
актоваго зала Распятія, съ давнихъ временъ висѣвшаго на стѣнѣ.
Университетское начальство, къ вящшему удовольствію студен-
товъ-евреевъ, и при ихъ услужливомъ содѣйствіи, поспѣшило
вынести крестъ изъ зала. Тогда большинство студентовь-христі-
анъ возмутилось и силою внесло распятіе обратно. Въ результатѣ
произошла кровавая драка между студентами евреями и хри-
стіанами, послѣ чего университетъ былъ временно закрыть.
Наше русское благодушіе, допустившее еще недавно безоб-
разно-дерзкую выходку Петербургскаго еврейства во время пер-
ваго представленія пьесы Ефрона „Контрабандисты" (сыны Изра-
иля) можетъ и у насъ, чего добраго, довести евреевъ до подоб-
ныхъ манифестацій. А ужъ имъ-ли жаловаться на „ограниченія
въ правахъ" русскихъ евреевъ! Они свободно могутъ исповѣды-
вать свою религію; они имѣютъ въ столицѣ Россіи, въ Петер-
бургѣ, величественную синагогу, стоившую около 2-хъ милліо-
новъ р., они, наравнѣ съ представителями христіанскихъ рслиіій,
хоронятъ своихъ мертвыхъ торжественнымъ образомъ, среди бѣла
дня, по главнымъ улицамъ столицы. Это-ли не равноправность?!
А между тѣмъ, наряду съ этимъ, въ той же вѣротерпимой Россіи,
исконные русскіе и христіане, каковыми являются старообрядцы,—
не только въ столицѣ, но даже въ городахъ и селахъ—пе имѣютъ
открытыхъ молитвенныхъ домовъ, изъ коихъ многіе стоятъ запечат-
лѣнными до самаго ихъ разрушенія. Что касается торжественныхъ
похоронъ, разрѣшенныхъ іудеямъ, то объ этомъ они и мечтать не
смѣютъ. А между тѣмъ всѣмъ извѣстно, что старообрядцы на-
родъ трезвый, братолюбивый и вѣрноподданный, готовый, въ
случаѣ надобности, пожертвовать, для царя и отечества, не только
своимъ достояніемъ, но даже самою жизнью По справедливости
можно сказать, что старообрядцы являются однимъ изъ надеж-
нѣйшихъ устоевъ Православной и Монархической Россіи. Ихъ
преданность Престолу, вѣрѣ и родинѣ стоитъ выше всякихъ
испытаній. И эту преданность они доказали не разъ въ годину
народныхъ бѣдствій. Объ этомъ свидѣтельствуетъ и достопамятная
отечественная война 1812,1831,1848 и 1853—1854 гг.,эпоха польской
смуты 1863 г. и послѣдняя русско-турецкая война. Въ послѣднюю
четверть XIX вѣка, ознаменованную у насъ внутреннею крамолою
и цареубійствомъ, когда среди государственныхъ преступниковъ
фигурировало не мало евреевъ и даже евреекъ,—ни одинъ изъ
старообрядцевъ не опозорилъ своего имени русскаго и христіа-
нина соучастіемъ въ злодѣйскихъ замыслахъ гнусной шайки
крамольниковъ. Несмотря, однако, на все это старообрядцы, до
сихъ поръ, находятся Па положеніи пасынковъ русскаго гусудар-
ства и во многихъ отношеніяхъ поставлены несравненно ниже
тѣхъ же евреевъ,—коварныхъ пришлецовъ, хулителей Христа и
Его Святой Церкви!
Все сказанное нами о старообрядцахъ подтверждается и до
настоящаго времени. Такъ, по словамъ газеты „Новое Время*4
(отъ 16 іюля 1902 года) еще недавно Пріамурскій генералъ-губер
наторъ возбудилъ передъ высшимъ правительствомъ ходатай-
ство о переселеніи въ Пріамурскій край (предпочтительно передъ
малороссами, которые сюда направляются) великороссовъ, осо-
бенно же старообрядцевъ. По отзывамъ мѣстныхъ газетъ, исторія
заселенія Уссурійскаго края доказала намѣчательныя колонизатор-
скія способности старовѣровъ, которые облюбовываютъ и культи-
вируютъ самыя глухія дебри.
Между тѣмъ старовѣры оказываютъ услуги и администраціи.
На р. Амгу китайцы никогда ничего не платили русской казнѣ
за пользованіе землею. Поселившіеся здѣсь старовѣры, по пору-
ченію Ольгинскаго лѣсничаго, не только собрали съ китайцевъ
аренду, но въ началѣ 1902 года, несмотря на всю трудность
зимняго пути, доставили деньги лѣсничему, живущему въ
гавани Св. Ольги. По словамъ старовѣровъ, они собрали аренду
съ китайцевъ безъ всякихъ насилій и вообще установили съ
китайцами очень хорошія, чисто сосѣдскія отношенія. Такимъ
образомъ, уйдя въ глухую тайгу верстъ за 300—350 отъ ближай-
шаго русскаго селенія—поста Св. Ольги, при полномъ отсутствіи
дорогъ, отрѣзанные отъ русскихъ селеній горами, долами и рѣ-
ками, старовѣры не только не погибли, не только хорошо устро-
ились, но даже добровольно исполняютъ, выражаясь стариннымъ
русскимъ языкомъ, „дѣло государево14, т.-е. собираютъ' въ казну
дань съ тѣхъ инородцевъ, которые раньше ничего не платили,
не хотѣли платить и совсѣмъ не признавали русской власти.
По отношенію тяжелаго вопроса о проституціи, то въ этомъ
отношеніи мы ограничимся ссылкою на извѣстную рѣчь по сему
предмету сенатора А. Ф. Кони, который, на основаніи добытаго
имъ матеріала, указывалъ, что среди Петербургскихъ падшихъ
женщинъ и дѣвушекъ оказался поразительно малый процентъ
изъ старообрядокъ-раскольницъ, и, какъ намъ удалось выяснить,
причиной тому служитъ забота старообрядческой церковной. об-
щины—не допускать своихъ женщинъ и дѣвушекъ до позорнаго
ремесла. („Русск. Вѣд.“ 1891 г. № 84).
Говоря о старообрядцахъ, считаемъ необходимымъ пояснить,
что подъ этимъ именемъ мы подразумѣваемь лишь тѣхъ ревни-
телей древней вѣры, кои пріемлютъ священство. Что же ка-
сается различныхъ сектъ въ родѣ Безпоповцевъ, Молоканъ, Хлы-
стовъ, Скакуновъ, послѣдователей скопческой ереси и тому по-
добныхъ изувѣровъ, не заслуживающихъ даже названія христі-
анъ, то мы причисляемъ этихъ несчастныхъ фанатиковъ къ чи-
слу душевно-больныхъ, которые въ своей духовной слѣпотѣ
позорятъ наше христіанское государство, справедливо карающее
ихъ по всей строгости законовъ
Какъ мы уже говорили выше, старообрядцы не пользуются
правомъ открывать училищъ при молитвенныхъ домахъ, разрѣ-
шенныхъ правительствомъ; евреи, однако, со свойственною этому
народу фанатическою настойчивостью, съумѣли фактически от-
стоять для своихъ дѣтей свое собственное еврейское воспитаніе,
въ духѣ ненависти къ христіанамъ, которое до сихъ поръ ведется
подъ руководствомъ невѣжественныхъ меламедовъ, въ хедерахъ,
на мало-понятномъ жаргонномъ нарѣчіи. Всѣ другіе подданные
русскаго государства, каковы: поляки, литовцы, латыши, эстонцы,
татары и др. безпрекословно изучаютъ-въ школахъ русскую гра-
моту и даже законъ Божій на государственномъ языкѣ. Евреи
имѣютъ безчисленное множество частныхъ, зачастую тайныхъ
молитвенныхъ домомъ. Во всѣхъ темныхъ закоулкахъ еврейскихъ
городовъ нашего Юга и Сѣверно-Западнаго края, сыны Израиля,
почти безъ всякаго контроля, имѣютъ свои тайныя сборища, о
чемъ не мало писано въ русской прессѣ. Газеты сообщаютъ намъ
множество фактовъ объ открытіи полиціей притоновъ, скрываю-
щихъ безпаспортныхъ или укрывающихся отъ воинской повин-
ности евреевъ. Нерѣдко такими притонами являются еврейскіе
молитвенные дома и синагоги, вслѣдствіе чего, за послѣднее
время, среди болѣе благоразумныхъ представителей еврейства—
нѣкоторыхъ раввиновъ *)—.уже начали раздаваться голоса, рѣзко
обличаюшіе эти темныя стороны еврейскаго фанатизма, бросающія
неблаговидную тѣнь даже на „домъ молитвы", который, по сло-
вамъ священнаго писанія, они обращаютъ въ „вертепъ".
*) Раввинъ Якринъ, Черниховъ, Сіонистъ и много другихъ.
Отдѣлъ пятый.
БЫТОВОЙ.
Трактата I.
Характеристика еврейскаго народа.
Глава 1.
Характеристическія особенности евреевъ.
Разсѣянные по всей землѣ, находясь подъ давленіемъ разно-
образнѣйшихъ политическихъ и соціальныхъ условій, евреи,
тѣмъ не менѣе, вполнѣ сумѣли сохранить свой національный
характеръ, до малѣйшихъ его деталей Подобная способность
сохранить какъ внѣшнюю, такъ и внутренюю свою физіономію,
несмотря на всю массу стороннихъ вліяній, лежитъ въ томъ
глубокомъ проникновеніи одною идеею, которое отмѣчаетъ собою
всю предыдущую исторію еврейской культуры, вплоть до талму-
дистской эпохи, когда всякое незначительное проявленіе духа и
воли предусмотрительно стали предупреждать кодексомъ талму-
дистскихъ постановленій. Втиснутый въ рамку талмуда, характеръ
еврейскаго народа замеръ въ одной формѣ, не имѣя силы пойти
по дорогѣ, которая указывается современнымъ прогрессомъ. Въ
этомъ причина его неизмѣняемости, не поддающейся никакимъ
вліяніямъ.
Историческій характеръ еврейскаго народа изобилуетъ кон-
трастами; крайняя мечтательность, при крайней практичности,
преданность отвлеченной идеѣ вмѣстѣ съ страстью къ наживѣ,
одинаковый интересъ къ богословію и торговлѣ—всѣ эти свой-
ства, всѣ эти черты, повидимому, несовмѣстныя, характеризуютъ
евреевъ и въ цвѣтущую эпоху іудейскаго царства, и во время
борьбы ихъ за государственную самостоятельность, и послѣ пол-
наго прекращенія ихъ политической жизни. Никогда, можетъ
быть, эта двойственность еврейскаго типа не выражалась такъ
ярко, какъ въ 1-мъ вѣкѣ по Р. X., непосредственно передъ
паденіемъ Іерусалима. Въ то самое время, когда въ Палестинѣ
готовилась борьба на жизнь или смерть, когда одинъ пророкъ
смѣнялся другимъ, возстаніе слѣдовало за возстаніемъ и націо-
нально-религіозное чувство переходило въ болѣзненное изувѣр-
ство,—въ средѣ евреевъ, разсѣянныхъ по всему пространству
Римской имперіи, кипѣла торговля, лихорадочная дѣятельность и
лихва; капиталы накоплялись исключительно для поддержанія и
укрѣпленія политическаго дѣла. Одинъ изъ историковъ говоритъ:
„Когда всматриваешься въ обстоятельства, предшествовавшія
паденію Израиля, то еще удивляешься, что народъ, столь развра-
щенный, могъ такъ долго длить свое существованіе. Новѣйшія
общества въ самыхъ величайшихъ заблужденіяхъ, при высшей
степени безнравственности, едва ли когда представляли такую
отвратительную картину преступленій и пороковъ, унижающихъ
человѣчество. Развращеніе нравовъ духовенства лишило его
уваженія, коимъ оно обыкновенно пользуется въ теократическихъ
правленіяхъ. Какую надежду могъ полагать еврейскій народъ на
первосвященниковъ, достигавшихъ этого званія не заслугами, а
одними происками, и осквернявшихъ святой храмъ кровавыми
сценами раздора и разврата?
„Прихоть какой-нибудь женщины, любимца, или воля народа
возводили въ первосвященное званіе людей ничѣмъ не извѣст-
ныхъ и даже распутныхъ"
Минуло двѣ тысячи лѣтъ, и евреи остались такими же, какими
и были. По свидѣтельству современныхъ публицистовъ: „іеруса-
лимскіе евреи—народъ вообще очень странный Они глубоко
религіозны, лѣнивы до-нельзя, живутъ милостыней и вѣрятъ въ
будущую славу Сіона. Къ нимъ начинаютъ уже присоединяться,
путемъ эмиграціи, европейскіе евреи, и преимущественно нѣмецкіе,
втихомолку разселяясь по окраинамъ города. Европейскіе рав-
вины предсказываютъ близкое паденіе Оттоманской имперіи, и
посылаютъ туда своихъ братій, въ надеждѣ снова покорить свя-
той городъ. Это мирное и постепенное покореніе города должно
искупить грѣхи Навуходоносора и Тита“ ’).
Оставаясь въ главныхъ чертахъ своего характера тѣмъ же,
какимъ былъ прежде, еврейскій народъ, какъ скоро лишился
1) Въ 1-й книгѣ, гл. 16, Исторія іудейства, Баснажъ.
*) Въ .Іоигпаі сіеѳ БёЬаів.
покровительства Божія, потерялъ силу и смыслъ своего теокра-
тическаго устройства и почувствовалъ надъ собою тяжкій полити-
ческій гнетъ,—естественно долженъ былъ поступиться извѣстною
долею своихъ добрыхъ нравственныхъ свойствъ, взамѣнъ ихъ
постепенно пріобрѣтая качества, наименѣе благовидныя и почтен-
ныя. Даже внѣшній видъ евреевъ получилъ отпечатокъ ихъ
печальнаго положенія, признаки трусости и запуганности; какъ
религія, такъ и характеръ евревъ совсѣмъ измѣнились, при-
чемъ религіозное ученіе приняло характеръ формализма и лиши-
лось своей мысли и сущности. Создавшаяся, въ силу этого, ново-
іудейская религія явилась плодомъ заблужденій и самой крайней
слѣпоты разума, грубаго и напитаннаго предразсудками.
Новый строй идей,-лишенныхъ своей сущности и нормаль-
наго развитія, обреченныхъ питаться обезображенными обрывками
прежнихъ религіозныхъ ученій, оттолкнулъ евреевъ отъ браг-
скаго сообщества со остальными народами цѣлаго міра. Отсюда,
въ теченіе столѣтій, возрастаетъ больше и больше ненависть
еврейскаго народа ко всему человѣчеству, и, среди постоянной
скрытой борьбы, народъ еврейскій какъ бы сосредоточивается въ
самомъ себѣ, ищетъ средствъ къ спасенію своей разлагающейся
народности й хватается за свое прошедшее, откапывая въ каж-
домъ завѣтномъ словѣ, высказанномъ его предками, какой-то
таинственный смыслъ, начинаетъ жить строго аскетическою
жизнью; отсюда является мечтательный характеръ, грубый суе-
вѣрный страхъ и, вообще, расположеніе къ чудеснымъ явленіямъ,
составляющее слѣдствіе пустоты мысли и всегда ею же сопро-
вождаемое.
Еврейскіе политическіе представители характи ризу ютъ свою
націю такъ: „Недаромъ мудрый господь Адиной далъ своему
избранному народу хитрость лисицы, взглядъ сокола, память и
чутье собаки, трудолюбіе муравья, общительность бобра и живу-
честь змѣи. Мы перенесли позорный плѣнъ Вавилонскій—и стали
могущественными по-прежнему; враги разрушили нашъ храмъ,—
мы построили тысячи новыхъ, еще великолѣпнѣйшихъ. Насъ
угнетали, мучили и преслѣдовали почти два тысячелѣтія, а мы
переросли головой всѣ цивилизованныя націи....
Еврейскій историкъ Гретцъ, въ XI т. еврейской исторіи, въ за-
ключеніе такъ характеризуетъ свою націю: „Еврейскій народъ
одаренъ такими духовными привиллегіями, такою бездною ори-
гинальности и умственной энергіи, такою жизнеспособностью, что
можетъ во всѣхъ этихъ отношеніяхъ служить образцомъ для
другихъ народовъ. Евреи представляютъ собою единственный
примѣръ чисто фховной націи, стоящей неизмѣримо выше всѣхъ
территоріальныхъ политическихъ націй, свободной отъ ихъ
предразсудковъ и мелочныхъ страстей. Это нація—вселенская—
нація надплеменная и наднародная, короче—нація космополитиче-
ская, призванная осуществить въ мірѣ опредѣленную миссію.
Часть этой миссіи уже исполнена ею, ибо она уже дала міру двѣ
великія монотеистическія религіи; но еврейской націи предстоитъ
еще немало служить человѣчеству своимъ несравненнымъ духов-
нымъ запасомъ и самою своею живучестью, какъ духовная особь*.
По нашему разумѣнію,—это есть бичъ Божій, посланный для
наказанія народовъ Евреи вычеркнуты изъ среды народовъ міра,
наподобіе низвергнутыхъ съ высоты въ преисподнюю злыхъ
ангеловъ,—названныхъ діаволами.
Въ талмудѣ, въ трактатѣ Бейцо, между прочимъ, такъ характе-
ризуется своя нація, т. е. еврей. „Мнѣ извѣстны три безсовѣст-
ныя созданія: изъ людей—еврей, изъ четвероногихъ—собака, изъ
птицъ—пѣтухъ-. Это, видно, выразилт, талмудистъ, возмущенный
на судѣ дѣйствіемъ какого-нибудь провинившагося еврея.
Древніе александрійскіе греки, соперники евреевъ въ торговлѣ,
въ научныхъ занятіяхъ и въ управленіи городомъ обрисовывали
евреевъ слѣдующимъ образомъ. Они увѣряли, что поводомъ къ
изгнанію евреевъ изъ Египта служило распространеніе между
ними чесотки, проказы и другихъ заразительныхъ болѣзней; что
этимъ объясняется уваженіе ихъ къ свиньѣ, какъ животному,
наравнѣ съ ними подверженному проказѣ; что въ святилишѣ
еврейскаго храма стоитъ ослиная голова, которой поклоняется
народъ; что Моисей былъ прежде жрецомъ Озириса и. сдѣлав-
шись отступникомъ отъ своей вѣры, завѣщалъ евреямъ ни къ
кому не питать любви, всякому давать дурные совѣты и вездѣ
разрушать храмы, что празднованіе субботы—не что иное, какъ
поощреніе народной лѣни; что однажды въ годъ евреи приносятъ
въ жертву человѣка (конечно, язычника) и т. д.
—-лу—
Глава 2,
Отзывы древнихъ писателей объ евреяхъ:
Тацита, Плинія, Ювенала, Марціала, еврейскаго
ист. і. Флавія, Плутарха, Цицерона и проч.
Такіе разсказы повторялись даже серьезными писателями,
напр. Тацитомъ и Плиніемъ Старшимъ и усиливая нерасполо-
женіе греко-римскаго міра къ евреямъ, тѣмъ самымъ еще болѣе
отдаляли послѣднихъ отъ перваго.
Римскій писатель Ювеналъ говоритъ: „Евреи не только пре-
зираютъ Римъ, но даже никогда не покажутъ дороги тому, кто
не почитаетъ ихъ Бога. Попросите у нихъ пить: они только
тогда покажутъ вамъ источникъ, когда узнаютъ, что вы исповѣ-
дуете ихъ постыдную религію" ').
Марціалъ, описывая непріятный шумъ,.оглушающій римскихъ
гражданъ, указываетъ на стукъ молотка, скользящаго по звучной
мѣди, на крикъ жрецовъ Беллоны, на разносчиковъ, продаю-
щихъ сѣрныя спички, и вмѣстѣ на голаго еврея, выученнаго
матерью просить милостыню. „Взгляните", говорить онъ далѣе,
„на дрожащую жидовку, истолковательницу обрядовъ Салима,
расположившуюся подлѣ деревъ: она бормочетъ свои гаданія на
ухо римской дворянкѣ, вымоляя подаяніе; за малѣйшую плату
она предскажетъ вамъ исполненіе всѣхъ вашихъ любимыхъ же-
ланій", и проч. 1).
Еврейскій историкъ Іосифъ Флавій такъ характеризуетъ свою
мятежную и варварскую націю во время осады Іерусалима:
„Когда тираны, мятежники и ихъ. шайки увидѣли себя побѣж-
денными вездѣ войной, окруженными со всѣхъ сторонъ и лишен-
ными возможности бѣгства, они послали къ Титу проситъ о мир-
ныхъ переговорахъ. Человѣколюбивый по натурѣ, Титъ хотѣлъ
по крайней мѣрѣ спасти городъ, что совѣтывали ему также его
друзья, предполагавшіе, что разбойники теперь уже присмирѣли.
Въ виду этого, онъ сталъ у западной стороны внѣшняго притвора.
Здѣсь находились ворота надъ Ксистомъ и мостомъ, который
соединилъ Верхній городъ съ храмомъ; этотъ мостъ теперь отдѣ-
лялъ мятежниковъ отъ цезаря. Па обѣихъ сторонахъ вокругъ
главныхъ лицъ толпилась масса людей: вокругъ Симона и Іоанна
(предводителей мятежа) евреи— въ нетерпѣливомъ ожиданіи поми-
лованія, вокругъ Тита—римляне, жаждавшіе услышать его рѣше-
ніе. Титъ приказалъ своимъ солдатамъ укротить свой гнѣвъ и пре-
кратить стрѣльбу, поставилъ рядомъ возлѣ себя переводчика, и, въ
знакъ того, что онъ побѣдитель, заговорилъ первый: „Уже вы насы-
тились страданіями вашего отечества! Наконецъ-то, послѣ того,
какъ вы, не разсчитавъ нашего могущества, вашей собственной
слабости, въ безумной ярости погубили и народъ, и городъ, и
храмъ! По справедливости, и вы должны погибнуть,—вы, кото-
рые съ того времени, какъ покорилъ васъ Помпей, всегда помы-
*) Вошапев аиіет зоІШ еопіетпеге 1е$ев.
Хоп топзігаге ѵіаз еадѳт пізі засга соіепіі
Оиаезііит ад Гопіет воіоз йейисеге ѵегзов.
(Йиѵепаі, заі. XIV, ѵегз. 103).
*) Магііаі. ІіЪег ХП. стр 57
шляли о мятежѣ и, наконецъ, выступили открытой войной про-
тивъ римлянъ. На что вы опирались? На вашу многочисленность?
Смотрите, ничтожная часть римской арміи можетъ справиться со
всѣми вами. На поддержку союзниковъ? Какой же это народъ
внѣ предѣловъ нашего государства предпочтетъ евреевъ римля-
намъ? На вашу тѣлесную силу? Такъ вы вѣдь знаете, что даже
германцы—и тѣ наши рабы. На крѣпость вашихъ стѣнъ? Но
есть ли болѣе надежная преграда, чѣмъ океанъ,—и, однако, за-
щищенные имъ, бриташіы также преклонились передъ оружіемъ
римлянъ. На ваше мужественное терпѣніе и хитрость вождей?
Такъ вы же, вѣроятно, слышали, что даже карѳагеняне были нами
побѣждены. А потому ничто другое не могло довести васъ до
войны съ римлянами, кромѣ только мягкосердечія самихъ по-
слѣднихъ. Мы отдали страну въ ваше владѣніе; мы назначили вамъ
царей изъ вашего народа; далѣе, мы уважали ваши отечествен-
ные законы и предоставляли вамъ не только у себя на родинѣ,
но и среди чужихъ жить, какъ вамъ заблагоразсудится. Еще боль-
ше: мы позволяли вамъ для божественной службы устанавливать
налоги и собирать приношенія; мы не запрещали никому жер-
твовать добровольно и не старались вамъ препятствовать, чтобы
вы, враги, не дѣлались еще богаче насъ и не могли бы нашими
деньгами воевать съ нами. Привыкши къ такимъ высокимъ бла-
годѣяніямъ, вы сдѣлались надменны, возстали противъ тѣхъ, ко-
торые предоставляли ихъ вамъ и, подобно неукротимымъ змѣямъ,
обрызгали своимъ ядомъ тѣхъ, которые васъ ласкали. Да. раньше
вы, какъ разрозненные и подавленные, невзирая на безпечность
Нерона, коварно молчали; но когда недуги государства обостри-
лись, вы показали себя въ настоящемъ видѣ, и выступили съ
безмѣрными прихотями и дерзкими надеждами Тогда пришелъ,
мой отецъ (Веспасіанъ) въ страну. Не съ тѣмъ онъ пришелъ,
чтобы наказать васъ за то, что вы содѣяли Цельсію, а чтобы сдѣ-
лать только вамъ предостереженіе; ибо, пожелай онъ искоренить
ваше національное бытіе,—онъ бы началъ съ корпя и прежде всего
уничтожилъ бы этотъ городъ. Но онъ не сдѣлалъ такъ: онъ только
опустошилъ Галилею и ея окрестности, чтобы дать вамъ время оду-
маться. Вы же принимали его снисходительность за слабосиліе;
наша мягкость дала только пищу вашей дерзости. Послѣ кон-
чины Нерона вы себя вели такъ, какъ только могутъ себя вести
самые злые люди; наши междоусобныя волненія внушили вамъ-
бодрость, и когда я съ моимъ отцомъ отправился въ Египетъ, вы
употребили этотъ удобный моментъ для военныхъ приготовленій,,
и не постыдились нарушить покой тѣхъ, которые стали во главѣ-
имперіи и которыхъ вы знали за человѣколюбивыхъ полковод-
цевъ. Когда государство перешло подъ скипетръ нашего дома,
порядокъ въ немъ водворился и отдаленнѣйшіе народы отпра-
вляли къ намъ пословъ, чтобы насъ привѣтствовать,—тогда опять
одни только евреи были нашими врагами: посольства шли отъ васъ
по ту сторону Евфрата, чтобы взволновать тамошнія племена; новыя
обводныя стѣны были воздвигнуты, поднялись мятежи, раздоры
между тиранами, междоусобицы—все такія явленія, какія только
можно ожидать отъ злыхъ людей. Тогда я явился подъ стѣнами
города съ печальными полномочіями, которыя весьма неохотно
дал ь мнѣ мой отецъ. Я слышалъ, что народъ мирно настроенъ,—и
радовался этому. До начала борьбы я вамъ предлагалъ уняться;
во все время борьбы я быль снисходителенъ: помиловалъ пере-
бѣжчиковъ; исполнялъ обѣщанія, данныя мною обращавшимися
ко мнѣ; смиловался надъ многими плѣнниками, удерживалъ на-
казаніями жаждавшихъ мести; вывозилъ мои машины противъ
вашихъ стѣнъ только по необходимости, обуздывалъ кровожад-
ность солдатъ; послѣ каждой побѣды предлагалъ вамъ миръ,
точно я былъ побѣжденный. Подступивъ, законенъ, къ храму, я
опять забылъ законы войны и, по доброй моей волѣ, просилъ васъ
пощадить ваше собственное святилище, спасти себѣ храмъ; до-
зволилъ вамъ свободное отступленіе, обѣщалъ пощаду жизни, а
въ случаѣ отклоненія этого—предоставилъ вамъ случай сразиться
съ вами на другомъ мѣстѣ:—все это вы оттолкнули отъ себя и соб-
ственными руками сожгли храмъ: а теперь, злодѣи, вы вызываете
меня на переговоры! Что хотите вы еще спастиV Что можетъ вы-
держать съ тѣмъ, что уже погибло? Да и какую цѣпу можетъ
имѣть ваша жизнь послѣ паденія храма? Однако, вы и теперь
еще стоите здѣсь подъ оружіемъ? Даже въ самомъ крайнемъ по-
ложеніи вы все-таки не хотите и вида показать, что нуждаетесь
въ милости! Несчастные! На что вы еще уповаете? Народъ вашъ
мертвъ, храмъ—погибъ, городъ-мой, въ моихъ рукахъ и ваша
жизнь,—и вы лелѣете еще славу геройской смерти? Но я не же-
лаю состязаться съ вами въ безуміи; если вы бросите оружіе и
сдадитесь, такъ я дарую вамъ жизнь. Какъ кроткій домохозяинъ,
я накажу только неисправимыхъ, а остатокъ спасу для себя".
Отвѣтъ евреевъ гласилъ такъ: „Условій отъ него принять не
могутъ, такъ какъ они клялись не дѣлать этого никогда и ни въ
какомъ случаѣ; но они просятъ его дать имъ свободно пройти
чрезъ обводную стѣну вмѣстѣ съ женами и дѣтьми. Они пройдутъ
въ пустыню и оставятъ ему городъ".
Возмущенный тѣмъ, что они, находящіеся въ положеніи плѣн-
никовъ, диктуютъ ему еще условія, какъ побѣдители, Титъ ве-
лѣлъ объявить имъ черезъ вѣстника: „Ни одинъ перебѣжчикъ
не будетъ принятъ отнынѣ, да не надѣется никто на милость, ибо
онъ теперь уже не пощадитъ никого. Пусть они сопротивляются
всѣми силами и спасутся, какъ знаютъ, онъ же будетъ дѣйство-
вать теперь только по законамъ войны".
Одновременно съ тѣмъ, онъ приказалъ солдатамъ жечь и гра-
бить городъ. Однако, въ тотъ день они еще выжидали; но на слѣ-
дующій день они подожгли архивъ, Акру, зданіе Совѣта и часть
города, называвшуюся Офлой. Огонь распространился до дворца
Елены, стоявшаго въ срединѣ Акры, и на пути истребилъ также
отдѣльные дома и цѣлыя улицы, наполненныя тѣлами умершихъ
отъ голода.
Мятежники бросились теперь въ царскій дворецъ, гдѣ многіе,
въ виду его укрѣпленнаго положенія, держали на храненіи свои
сокровища; выгнали оттуда римскую стражу, уничтожили всю
скопившуюся тамъ жидовскую чернь, около 8,400 человѣкъ, и
разграбили имущество. На слѣдующій день римляне выгнали раз-
бойниковъ изъ Нижняго города и предали огню и всю мѣстность
до Силоама. Хотя ихъ и тѣшилъ видъ горящаго города, но вмѣстѣ
съ тѣмъ немало огорчало ихъ лишеніе добычи, ибо мятежники-
жиды все начисто опорознили и отступили въ Верхній городъ.
Несчастье не приводили ихъ къ раскаянію; они, напротивъ, хва-
стали имъ, точно они достигли успѣха. Глядя на горящій городъ,
они заявляли, что теперь они спокойно и съ радостью умрутъ,—
умрутъ, ничего но оставивъ врагамъ, ибо пародъ погибъ, храмъ
сожженъ, а городъ объятъ пламенемъ.
Изъ всѣхъ прошлыхъ дѣяній, какъ въ зеркалѣ, отражается
злобный и мстительный характеръ жидовскій, что видимъ на
практикѣ и въ наши времена у насъ.
Евреи и въ Римѣ, въ древности, по враждебному расположе-
нію своему, занимались низкими ремеслами, такъ-что ихъ жад-
ность и нищета сдѣлались предметомъ насмѣшекъ поэтовъ. Плу-
тархъ, описывая происхожденіе, нравы и характеръ евреевъ, ста-
рается объяснить ихъ обычай воздерживаться отъ свинаго мяса.
„Я не знаю", говоритъ онъ, „изъ уваженія или изъ отвращенія
къ этому животному, евреи держатся этого обычая. Калистратъ
думаетъ, что изъ уваженія; но скажутъ: свинья— животное отврати-
тельное и неопрятное. Впрочемъ, она же не отвратительнѣе грифа,
кошки, крокодила, коимъ поклоняются египетскіе жрецы.—Но
есть довольно причинъ, которыя могли заставить щадить свинью:
во-первыхъ, раскапывая землю своимъ рыломъ, она могла подать
первую мысль о земледѣліи. Египтяне, живущіе на самой пло-
дородной почвѣ земли, никогда не употребляли сохи, а по раз-
литіи Нила выгоняли въ поле свиней, которыя, бороздя, по своему
обыкновенію, землю, разрыхляютъ почву. Не нужно, слѣдова-
тельно, удивляться, если эта причина заставила евреевъ воздер-
живаться отъ мяса этого животнаго, тѣмъ болѣе, что даже нѣ-
которые варварскіе народы поклонялись свиньѣ. Итакъ евреи
не могутъ имѣть отвращенія къ свиньѣ, и ихъ религія, предпи-
савшая имъ поклоняться ослу, нѣкогда указавшему имъ источ-
никъ въ пустынѣ, заповѣдала имъ также щадить и свинью, ко-
торая указала имъ способъ засѣвать поля" 1).
Однажды Цицерону пришлось произносить рѣчь, по содер-
жанію своему непріятную для евреевъ; послѣдніе собрались на
форумѣ въ такомъ количествѣ, что ораторъ усомнился, дадутъ ли
евреи ему возможность высказаться вполнѣ передъ судьями. Вообще
Цицеронъ Гордился тѣмъ, что имѣлъ мужество навлечь на себя
ненависть и интриги этого безпокойнаго и непримиримаго пле-
мени. У насъ въ Россіи евреи много' настойчивѣе протестуютъ
противъ непріятныхъ имъ рѣчей: напр., протестъ евреевъ про-
тивъ даваемой комедіи „Контрабандисты" вездѣ производили
открытый бунтъ и сцена была закрыта.
Титъ, побѣдитель евреевъ, говоритъ, восхваляя храбрость
своихъ воиновъ: „Вы побѣдили самый безпокойный, мятежный
и коварный народъ"... Когда Титъ прибылъ, послѣ взятія Іеру-
салима, въ Антіохію, навстрѣчу ему за городъ вышли всѣ жи-
тели изъ грековъ, сиріянъ, со своими женами и дочерьми, и
просили объ изгнати евреевъ изъ города. Титъ ничего не отвѣ-
чалъ па ихъ настоятельныя просьбы; но, когда собравшійся на-
родъ въ театрѣ повторилъ ему ту-же просьбу, онъ сказалъ:
„Евреи, не имѣя болѣе отечества, теперь пе могутъ быть опасны
вамъ,—и потому было бы несправедливо подвергнуть изгнанію
несчастныхъ".
По нашему убѣжденію, миролюбивыя воззрѣнія Тита оказы-
ваются ошибочными въ томъ отношеніи, что евреи съ потерей»
отечества сдѣлались уже не вредны. Наглядный опытъ показы-
ваетъ намъ противное.
Ренанъ говоритъ: „Всѣ, кто имѣлъ возможность сойтись по-
ближе съ евреями или наблюдать ихъ въ провинціи, что легче,
чѣмъ въ столицахъ, знаютъ очень хорошо, что евреи остались
не только чуждыми и враждебными массѣ народонаселенія, но
что они сохранили и характеръ свой и физіономію чистыми и
безъ примѣси. Въ нравственномъ отношеніи, какъ и в"р физи-
ческомъ, евреи остались одинаковыми тысячи лѣтъ, и ихъ легко
узнать какъ по дѣламъ ихъ, такъ и по чертамъ лица".
*) РІиіагеЬ, йутрозіас, НЪег IV, диеві. 5.
Приведемъ изъ ихъ поведенія картину новаго, нашего времени
для характеристики.
— „Волынь" передаетъ объ ужасающей драмѣ. 16-го іюля изъ
Ковеля въ м. Камень-Каширскій днемъ выѣхала крестьянская
подвода съ мукой, пшеномъ, крупой, солью и другимъ скарбомъ
для еврейскихъ лавченокъ. Въ городѣ къ хозяину подводы по-
дошелъ какой-то человѣкъ и попросилъ подвезти его въ Камень-
Каширскій. При проѣздѣ черезъ лѣсъ между селами Сошишно
и Нуйно, неизвѣстный началъ уговаривать крестьянина, шедшаго
при лошадяхъ, сѣсть на возъ. Крестьянинъ сѣлъ и началъ раз-
говаривать со своимъ пассажиромъ. Во время разговора пасса-
жиръ предложилъ крестьянину поднять голову вверхъ и посмо-
трѣть, какъ высоко выросла соспа, стоящая у дороги, крестья-
нинъ приподнялъ голову, но въ тотъ же моментъ къ своему
ужасу’ увидѣлъ въ рукахъ своего спутника громадный ножъ.
Соскочивъ съ воза крестьянинъ бросился бѣжать въ лѣсъ, но
вт> это время пассажиръ былъ уже на землѣ и, слѣдуя по пя-
намъ за убѣгавшимъ, наносилъ ему глубокія раны, ударяя но-
жомъ по спинѣ и по затылку. Шагахъ въ 15— 20 отъ дороги шла
глубокая канава: крестьянинъ прыгнулъ черезъ канаву, но по-
скользнулся и упалъ, убійца прыгнулъ за нимъ и тоже растя-
нулся на травѣ, причемъ, падая, уронилъ ножъ на землю. Замѣ-
тивъ это, крестьянинъ потянулся къ ножу, убійца-тоже. Между
лежавшими изъ-за ножа началась отчаянная борьба. Изъ глубо-
кихъ ранъ крестьянина кровь била фонтаномъ, обливая горячей
струей боровшихся. Сильная потеря крови давала себя чувство-
вать, и крестьянинъ, видя, что начинаетъ слабѣть, собралъ по-
слѣднія силы, приналегъ на противника, завладѣлъ ножомъ и
слабѣющей рукой нанесъ ему смертельныя раны въ шею, въ
область сердца и въ правую половину груди. Черезъ нѣсколько
минутъ послѣ окончанія этой драмы по той-же дорогѣ проѣз-
жалъ помѣщикъ К. Видя стоящую безъ хозяина крестьянскую
подводу, онъ догадался, что тутъ что-то неладное и началъ
осматривать мѣстность. Невдалекѣ отъ воза онъ нашелъ двухъ
лежащихъ на землѣ человѣкъ, изъ которыхъ одинъ былъ мертвъ,
а другой подавалъ слабые признаки жизни. При осмотрѣ тѣла
убитаго при немъ были найдены еще 3 ножа и записки на еврей-
скомъ языкѣ. Призванный духовный раввинъ подтвердилъ, что
надъ убитымъ въ дѣтствѣ было совершено обрѣзаніе, ему 24—
25 лѣтъ, на нижнемъ бѣльѣ найдены клейма, какія кладутся на
одежду въ тюрьмахъ. Говорятъ, что—это бѣглый изъ каторги
еврей.
»ТИ ХУД0ЖЕСТ8. ПЕЧАТИ*
Египетскія ФараоЕЪ Рамзесъ (гонитель евреевъ).
Глава 3.
Тацитъ приводитъ поведеніе евреевъ въ Египтѣ.
Римскій писатель Тацитъ извѣстенъ тѣмъ, что онъ составлялъ
свое мнѣніе объ евреяхъ не на основаніи поверхностныхъ слуховъ;
въ доказательство его точныхъ знаній страны можно сказать, что
его описаніе нагорной Іудеи, долины Іордана, Мертваго моря съ
его асфальтомъ и сказаніями о сожженныхъ городахъ, Іеруса-
лима съ его храмомъ и дворцомъ Давида,—вполнѣ согласуется
со всѣми остальными библейскими источниками, такъ что, оче-
видно, описывая богатство храма, Тацитъ косвенно указываетъ,
что и въ то еще время евреи, разсѣянные по всей Азіи, зани-
мались исключительно торговлей. Набросанная Тацитомъ кар-
тина, по характеру своему, вполнѣ подходитъ къ настоящему
талмудисткому жидовству.
Тацитъ отрицаетъ въ іудеяхъ религіозность, называетъ Іеру-
салимъ порочнымъ городомъ, называетъ жидовъ безобразнымъ,
грязнымъ, суевѣрнымъ народомъ. Тацитъ упрекаетъ іудеевъ въ
презрѣніи къ Богу и отрицаніи всякой истинной религіи. Тацитъ
нравственныя понятія евреевъ ставить за враждебныя обществу
и несовмѣстимыя съ государствомъ, такъ какъ они основаны не
на общемъ равенствѣ правъ.
Разсказъ Тацита о выселеніи жидовства заключается въ слѣ-
дующемъ’ „Заразительная сыпь побудила Египетскаго паря из-
гнать все жидовство". Представимъ себѣ жида—который со вре-
менъ Тацита и до нашихъ дней не измѣнился—во времена Бо-
хориса,—за 2,ооо лѣтъ тому назадъ, то въ этой отдаленной древ-
ности іудейскаго народа представится намъ слѣдующее:
Торговый паразитизмъ жидовства и тогда уже вызывалъ воз-
бужденіе въ образованныхъ египтянахъ, и Египетскій царь со-
бралъ жидовъ въ одно особенное мѣсто, гдѣ они должны были
учиться работать, обжигать кирпичъ и . исполнять разныя работы
для публичныхъ зданій фараоновъ, что видно изъ кн. Моисея
1,14. Извѣстно всему міру, что торгашъ-жидъ къ этому не скло-
ненъ; а неопрятность, чесотка, парха, противъ которой въ то
время не знали средствъ леченія, истощали жидовъ... Потому-то
египетскій народъ и изгналъ жидовъ. Отсюда истекаетъ ихъ
мрачное ученіе о ненависти противъ всѣхъ не-іудеевъ, что и
увѣковѣчилось въ ихъ религіозныхъ книгахъ талмуда.
Наука филологіи подтверждаетъ слова всѣхъ древнихъ рим-
скихъ писателей, которые описывали съ отвращеніемъ дѣйствія
еврейскаго народа. Извѣстный филологъ и знатокъ Египта, док-
торъ Л. Рейнишъ, прочелъ въ египетскихъ іероглифахъ слѣ-
дующую истину: „Въ древней странѣ фараоновъ, около начала
19 вѣка до Р. Хр., цвѣтущая египетская страна стала замѣняться
порочностью, упадкомъ нравственности и необузданнымъ распут-
ствомъ. Первый толчекъ къ этому дали многочисленные семити-
ческіе народы, которые поселились въ Египтѣ и своими злоупо-
требленіями въ торговлѣ, въ погонѣ наживы, потрясли строгій
порядокъ египетскаго народа. Наступилъ періодъ нравственнаго
упадка, который подробно описывается въ картѣ лейденскаго
папируса. Развращенность началась отъ слугъ и рабовъ, потомъ
выступило наглое господство наложницъ. Вельможи покупали
себѣ сирійскихъ и эфіопскихъ рабынь и надѣляли ихъ богат-
ствомъ, тогда какъ ихъ собственныя женц оставались въ пре-
небреженіи и терпѣли нужду. Развращенное стремленіе къ пріо-
брѣтенію богатствъ, безпредѣльная страсть къ наслажденіямъ по-
вели къ полному упадку общественныхъ отношеній. Уважаемыя
древнія семьи обѣднѣли и пали, ихъ замѣнили безсовѣстные
пройдохи. Люди, которые прежде ничего не имѣли, стали обла-
дать богатствами, дворцами, садами, рабами, сокровищами, и не
только проникали въ высшее общество, но и получили доступъ
во дворецъ. Кто чувствовалъ непреодолимую страсть къ воров-
ству и желалъ придать своему поступку благопристойную форму,
тотъ могъ отправиться въ казначейство, внести туда украденную
имъ вещь и вступить въ цехъ воровъ. Этотъ цехъ имѣлъ своего
старшину, къ которому приносилось все съ цѣлаго Египта; кто
желалъ получить обратно украденную у него вещь, могъ прійти
къ цеховому старостѣ и заплатить за возвращеніе ея сумму, вы-
данную вору“.
Вотъ до чего дѣло дошло въ Египтѣ, который прежде, бла-
годаря прилежанію и трудолюбію, достигъ высшаго цвѣта куль-
туры. Фараонъ сдѣлался властителемъ всего Египта, читаемъ мы
у Моисея (1,14—26). Какъ извѣстно, сила золота не могла сосре-
доточиться въ рукахъ одного человѣка или князей,—она перешла
въ руки плутократіи, образовавшейся изъ племени Іосифа и вы-
звавшей то состояніе нравственнаго упадка, которое описываетъ
д-ръ Рейнишъ. Противъ этого ірасса („тогда какъ евреи плоди-
лись и размножались такъ, что земля наполнилась". 2.—Моисея
1,7) возсталъ народъ египетскій, и царь снова принуждалъ іуде-
евъ приняться за честный трудъ. Когда же это пе удалось, жиды
были изгнаны изъ страны. Все предшествующее подтверждается
и хронологіей: нравственный упадокъ былъ во всей силѣ за
1.800 дѣтъ до Р. Хр.; Авраамъ жилъ за 2.000 лѣтъ до Р. Хр.,
Моисей за 1.500; слѣдовательно Іосифъ за 1.800 лѣтъ до Рожде-
ства Христова.
Финансовые римскіе порядки снова содѣйствовали процвѣтанію
еврейскаго паразитизма. Противъ него-то самою обширною и все-
сильною реакціею было христіанство съ своею любовью къ чело-
вѣку. Очень естественно, что паразитъ смотритъ на то существо,
на которомъ онъ живетъ, какъ на врага» потому что оно есть
его добыча. Нельзя также требовать, чтобы дерево спокойно вы-
носило паразита, или чтобы человѣкъ относился съ искренней
любовью и дружбой къ подпольнымъ жителямъ своего дома-
крысамъ и мышамъ. Мы, русскіе, во многихъ отношеніяхъ зашли
еще дальше. Многіе поютъ хвалу жидамъ за то, что они честно
заработанные наши запасы и хлѣба тащатъ въ свои норы; другіе,
останавливаясь въ раздумьи, удивляются дѣятельнымъ хищни-
камъ и называютъ ихъ поступки—„успѣхомъ цивилизаціи*4.
Поведеніе и дѣйствія племени іудейскаго въ Египтѣ, какъ въ
зеркалѣ, отражается у пасъ въ наши времена: гдѣ только постигло
несчастье страну, въ которую нахлынуло паразитное жидовство,—
страна эта должна была погибнуть. Имѣемъ живой примѣръ
Польшу и Австрію, гдѣ жиды, получивъ (въ Польшѣ) привил-
легіи, въ короткое время развратили народъ, духовенство и, на-
конецъ, самого короля Польскаго Казиміра, который взялъ въ
наложницы жидовку Эстерку, поселилъ въ своемъ дворцѣ, при-
жилъ съ нею двухъ сыновей, Шмерку и Пелку, за что поэтами
польскими, въ ихъ стихотвореніяхъ, съ ироніею Казиміръ названъ
былъ Мардохеемъ,
Вся государственная казна перешла въ руки жидовъ,—всѣ дѣла
государственныя обсуждались жидами и все зависѣло отъ нихъ.
Наконецъ, жиды привели Полыпу въ такой же самый упа-
докъ нравственности и нищету, какъ и въ Египтѣ, а потомъ и
къ окончательной погибели.
Производя между польскими воеводами й магнатами интриги,
междоусобія и рѣзню изъ-за своихъ цѣлей, ссужая подъ необыкно-
венно большіе проценты имъ деньги, обезпечивая себя залогами,
евреи превратили богатую страну въ нищенство. Увидѣвъ силу
у противниковъ, они пристали къ нимъ. На которой сторонѣ
сила—тамъ и жиды: у нихъ нѣтъ патріотизма или привязанно-
сти къ странѣ, привычки къ одной мѣстности: хотя бы жидъ
тысячу лѣтъ жилъ,—со дня окончанія наживы въ странѣ, онъ
легко покидаетъ ее и летитъ дальше, гдѣ инстинктъ его чуетъ
еще наживу, несмотря даже и ца опасность своей жизни; жиды
очень сходны цо своей натурѣ съ прожорливыми хищными
птицами.
Писатель Пьеръ Лоти, описывая Іерусалимъ—(Парижъ 1895 г.);
характеризуетъ евреевъ—тамошнихъ богомольцевъ—такъ: „Лица
отличаются почти всѣ спеціальнымъ уродствомъ, вызывающимъ
дрожь: худыя, вытянутыя, съ маленькими лукавыми и слезли-
выми глазами, выглядывающими изъ-подъ мертвыхъ вѣкъ...
Особенно выдѣляются старики своимъ низменнымъ, коварнымъ,
гнуснымъ видомъ; рядомъ съ ними попадаются и совсѣмъ мо-
лодые, маленькіе евреи; но они носятъ такіе же завитушки
(пейсы), какъ взрослые, и такъ же раскачиваются во всѣ стороны
и плачутъ, держа библію въ рукахъ". Продолжая въ томъ же
тонѣ описаніе сцены плача, Лоти договаривается до слѣдующихъ
словъ: „Видно, въ самомъ дѣлѣ, на народѣ, распявшемъ Христа,
клеймо преступленія не смывается; нужно, быть можетъ, пріѣхать
сюда, чтобы убѣдиться въ этомъ; но здѣсь это становится несо-
мнѣннымъ: на этихъ лбахъ отпечатанъ особый знакъ, и вся эта
нація отмѣчена печатью отверженія".
Вотъ какое было въ Польшѣ обращеніе съ жидами. Польскій
магнатъ Потоцкій, староста Каніовскій, въ 1730 году, у сосѣда
своего убилъ жида, а тотъ жаловался въ письмѣ, выговаривая
ему. Тогда магнатъ Потоцкій приказалъ въ большую фуру нава-
лить жидовъ и, какъ солому, сверху прижать жердью, привезти
на дворъ и опрокинуть возъ.
Въ письмѣ же своемъ сосѣду написалъ только два слова: „За
одного пятьдесятъ".
„Вашмосци братъ и слуга Потоцкій".
Глава 4.
Графъ Чернышевъ такъ характеризовалъ
евреевъ.
Бывшій генералъ-губернаторомъ при Екатеринѣ II въ Бѣло-
руссіи, графъ Чернышевъ такъ характеризуетъ евреевъ: „Жиды
умны, проницательны, трезвы, воздержны, скромны, несластолю-
бивы" и проч. Съ другой стороны, добавляетъ онъ: „они непрі-
ятны, вонючи, праздны, лѣнивы, хитры, любостяжательны, про-
нырливы, коварны, злы" и т. д. Характеристика весьма замѣча-
тельная, и замѣчательная въ тоцъ отношеніи, что со времени
графа Чернышева прошло сто лѣтъ, а нравственная сторона
еврейскаго народа, судя по многимъ, почти фотографически вѣр-
нымъ описаніямъ еврейскаго быта, ни мало не измѣнилась: ни-
кто не станетъ спорить, что еврей временъ графа Чернышева
и настоящій бѣлорусскій еврей—одинъ и тотъ же человѣкъ.
Извѣстно, что какъ лучшія учрежденія заимствуются изъ нра-
вовъ народовъ, для которыхъ они учреждаются, такъ точно про
грессивныя учрежденія дѣйствуютъ на нравы и, путемъ медлен-
наго, постепеннаго своего развитія, измѣняютъ ихъ къ лучшему.
Въ силу этого, въ виду тѣхъ значительныхъ преобразованій,
которымъ подверглось устройство евреевъ, слѣдовало бы, ка-
жется, ожидать, что нравы и обычаи этого народа должны были
бы измѣняться къ лучшему. Къ несчастью, сказать этого нельзя:
еврейскій вопросъ, какимъ выступилъ во время императора
Павла,—такимъ точно остался и до настоящаго времени.
Какъ въ тѣ времена стремились избавить евреевъ отъ за-
мкнутости и фанатизма, пріучить ихъ къ полезному и честному
труду, сдѣлать ихъ добрыми гражданами: такъ точно и въ на-
стоящее время едва-ли не тѣ же побужденія должны будутъ ру-
ководить еврейскимъ вопросомъ. Можно прямо сказать, что всѣ
тѣ мѣры, которыя принимало противъ нихъ правительство, оста
лись безуспѣшны, и всѣ тѣ учрежденія, которыя приготовило
оно имъ для улучшенія ихъ нравственности и наклонностей, ока-
зались недѣйствительными. Евреи жили и живутъ подъ своею
собственной организаціей, по своимъ собственнымъ учрежденіямъ
и правиламъ, взятымъ притомъ непосредственно изъ талмуда,
чрезъ прямое или косвенное его толкованіе. Правительство хо-
тѣло замѣнить эту организацію, способствующую замкнутости
и фанатизму ихъ, своими учрежденіями, по, какъ оказалось, не
въ силахъ было этого сдѣлать. Талмудистскія учрежденія
евреевъ крѣпки, организованы мастерски, какъ всякое тайное
учрежденіе, и скрѣплены живою связью съ ихъ вѣроученіемъ.
Та еврейская организація, подъ которою евреи жили, какъ бы
оффиціально до 1835 года, съ этого времени остается у нихъ
организаціей тайною и, какъ всякое тайное учрежденіе, все бо-
лѣе и болѣе крѣпнетъ, и все тѣснѣе и тѣснѣе связываетъ чле-
новъ своей корпораціи. Правительственныя учрежденія остаются
только внѣшнею, безсодержательною формой; вся жизнь евреевъ
укладывается въ другія, хотя не признанныя правительствомъ,
но весьма видимыя въ дѣйствительности формы. Эта-та стойкая,
неизмѣнная талмудистская еврейская организація и сохранила
у насъ еврейскій типъ въ томъ неизмѣнномъ видѣ, какимъ онъ
былъ при графѣ Чернышевѣ. Сила же этой организаціи и сдѣ-
лала возможнымъ для евреевъ игнорировать правительственныя
учрежденія и всѣ принимаемыя противъ нихъ мѣры ставить ни
во что. Близкое знакомство съ нею составляло прежде и теперь
составляетъ главный предметъ еврейскаго вопроса. Отъ этого
вопроса зависитъ и правильное его разрѣшеніе.
Евреи вездѣ одинаковы; прошли тысячи лѣтъ,—и евреи вездѣ
занимались и занимаются торговлею и лихоимствомъ; алчность
ихъ безгранична. Несмотря на личныя невыгоды ихъ положенія
въ цѣломъ мірѣ, гдѣ они испытывали гоненія, казни, изгнанія
(цѣна была жиду ниже всякаго животнаго), продавались пу-
блично цѣлыми обществами,—они всегда оставались вѣрны своей
цѣли и страсти къ золоту: каждый еврей при видѣ золота не-
вольно теряется, и его обнимаетъ лихорадочное сотрясеніе.
Какъ типъ, такъ и характеръ евреевъ всюду въ цѣломъ мірѣ
остается одинаковъ и тождественъ; такъ, наприм., венеціанскіе
евреи, почти всѣ принадлежащіе къ сектѣ талмудистовъ, отли-
чаются непобѣдимою алчностію къ легкой наживѣ, отвратитель-
нымъ неряшествомъ, соблазнительнымъ нахальствомъ и возму-
тительнымъ невѣжествомъ, наряду съ неимовѣрнымъ плутов-
ствомъ.
Глава 5.
Кастовая болѣзнь—парша у евреевъ.
Евреи вообще терперамента сангвиническаго, горячи, раздра-
жительны, мстительны, одарены необыкновенною смышленно-
стію—вѣрнѣе сказать инстинктомъ — въ дѣлахъ житейскихъ,
весьма способны къ усвоенію себѣ наукъ естественныхъ, осо-
бенно математическихъ, и къ изученію ремеслъ и рукодѣлій,
которыя, впрочемъ, производятъ чрезвычайно нерадиво и не-
брежно. Почти каждый еврей страдаетъ чесоткою, нерѣдко пар-
шами и, несмотря на то, что они безпрестанно совершаютъ омо-
венія, едва не вся'кій изъ нихъ окруженъ отвратительною—оду-
ряющекъ подобно угару, атмосферою, при которой непріятно
бесѣдовать съ евреемъ въ близкомъ отъ него разстояніи. Харак-
теристическій запахъ евреевъ — предразсудокъ или нѣтъ? Отъ
еврея чистой крови пахнетъ клопами, говоритъ докторъ Буденъ
(Вошііп), бывшій президентъ антропологическаго общества ')•
*) Смотри объ ихъ запахѣ любопытное мѣсто въ лѣтописяхъ Бароніуса
(Вагопіив): Сит еогит согрогіЬив іит #гаѵІ8 Гоеіог іпдаизегіі. Ех ео епіт еі
потеп зипі авзесиіі иі Гоеіепіез и т. д. Т. 1, стр. 667.. 72, XXXI. См. антика-
толика Элифаеъ Леви (ЕіірЬаз Ьѳѵі), исторія магіи 1660 г., стр. 289; проклятія,
написанныя въ коранѣ, 1775 г.; т. 1, стр. 454; т. 2, стр. 12.
Характеристическая болѣзнь еврейской націи, которой почти
всѣ бѣдные евреи подвержены,—это всѣмъ извѣстныя парки
(парши). По-библейски эта болѣзнь называется проказа (по-
еврейски зархатъ). Эта египетская болѣзнь и въ настоящее
время проявляется въ Индіи, Китаѣ и въ Средней Азіи, и по
своему характеру, въ тамошнихъ жаркихъ странахъ—чрезвы-
чайно заразительна, мучительна и неизлѣчима.
Въ нашихъ странахъ, эта болѣзнь существуетъ только въ на-
ціи еврейской, но совсѣмъ переродилась отъ вліянія умѣреннаго
климата, сдѣлалась совсѣмъ неопасной, хотя и мучительна. Парха,
или по-древнему—проказа, большею частію, и у пасъ неизлѣчима,
особенно у евреевъ, у которыхъ она наслѣдственна, продолжа-
лась до третьяго и четвертаго поколѣнія, пропуская одинъ какой
нибудь промежуточный родъ, а потомъ снова появляясь въ со-
провожденіи дурнаго запаха. Бѣлая древняя проказа (по еврей-
ски назыв ^Ваггавй) преобладала между евреями, и потому из-
вѣстна подъ именемъ еврейской или Моисеевой') Она начинается
чечевицеобразными пятнами и струпьями, быстро распространяю-
щимися по тѣлу. При полномъ развитіи этого рода проказы, вся
кожа лоснится па лбу; посу и т. д., приподнимаясь, какъ у страж-
дущихъ водяною болѣзнію. Если въ этомъ состояніи съ напря-
женія кожа лопается, то показываются подъ нею нарывы. Руки и
ноги опухаютъ; ногти на пальцахъ отпадаютъ; вѣки расширяются;
волоса выпадаютъ или покрываются струпьями отвратительнаго
запаха; слѣдствіемъ этой болѣзни является истощеніе въ соеди-
неніи съ водянкою. Рѣдко бываетъ, что вся кожа сверху донизу
покрывается, какъ чешуею, бѣлыми пятнами, которыя исчезаютъ
по прошествіи нѣсколькихъ дней, отчего кожа становится чи-
стою и болѣзнь проходитъ, но не совсѣмъ.
Бугорчатая проказа, хотя и не такъ часто встрѣчающаяся, во
болѣе страшная, собственно египетская болѣзнь. Начинается она
такъ же, какъ и бѣлая проказа, но отличается отъ этой послѣд-
ней бугорками на лицѣ и на другихъ частяхъ тѣла, начиная съ
величины въ горошипу, доходитъ иногда до величины куринаго
яйца, гдѣ между этими бугорками замѣчаются углубленія. Боль
не сильна; но тутъ же показывается и сыпь, а къ концу болѣзни
проявляются нарывы, которые, хотя и не причиняютъ особенной
боли, но разрушительнымъ образомъ дѣйствуютъ на весь орга-
низмъ, такъ-что членъ за членомъ отпадаютъ отъ тѣла. Лицо
опухаетъ- и лоснится, взглядъ становится неподвиженъ. Больной
страдаетъ обжорствомъ, испытываетъ усиленіе чувственныхъ по-
') Исх. 4, 6, Лев. 13, Числъ 12, 10, 4, Царств. 6,27.
бужденій. Потомъ слѣдуетъ притупленіе чувствъ, постепенная
потеря голоса, наконецъ, полное отупленіе, уныніе, страшные
сны; ноги сильно опухаютъ и отвердѣваютъ, дѣлаются похожи
на ноги слона (отчего въ медицинѣ и дано названіе этой формѣ
проказы ЕіерЬапііазів). Эта болѣзнь продолжается долгое время, и
очень часто до 2о-ти лѣтъ; но за то смерть наступаетъ внезапно,
часто послѣ малой лихорадки *).
Національная еврейская болѣзнь, парша, существуетъ у
нихъ и до сихъ поръ, доказательствомъ ч«му служитъ коррес-
понденція изъ г. Вильны въ евр. журналъ „Восходъ" (99 года
2 декабря): „Нашъ литовскій Іерусалимъ имѣетъ столько назрѣв-
шихъ нуждъ... Къ числу ихъ относится учрежденіе „Фавозорія",
т. е. лѣчебницы для больныхъ, одержимыхъ одной изъ непріятнѣй-
шихъ накожныхъ болѣзней, именуемой Іаѵив, а па обыденномъ
языкѣ „паршою".
„Врачи спеціалиСТы по накожнымъ болѣзнямъ поражены воз-
растающимъ развитіемъ среди виленскихъ евреевъ этой болѣзни,
вдобавокъ еще довольно заразительной. Мѣстные врачи счи-
таютъ число больныхъ отъ 300 до 400.
„Болѣзнь свирѣпствуетъ исключительно только между евреями:
одинъ врачъ сообщилъ на-дняхъ пишущему эту корреспонден-
цію, что изъ 19 осмотрѣнныхъ еврейскихъ проститутокъ четверо
было больныхъ паршою, въ то время какъ изъ 79 нс-евреекъ ни
одна не оказалась страдающей этой болѣзнью. Поэтому устрой-
ство спеціальной лѣчебницы есть необходимо для нашего обще-
ства".
Врождебный характеръ евреевъ- азіатская пылкость и нена-
висть къ иноплеменнымъ народамъ, но, при миролюбивомъ на-
правленіи религіознаго духа, она могла бы выродиться и дозво-
лить имъ сплотиться и ассимилироваться съ туземными населе-
ніями, но этому мѣшаетъ единственно талмудъ, служа неодоли-
мою преградою на этомъ пути и мѣшая еврею возвышаться въ
своихъ нравственныхъ свойствахъ противогуманнымъ ученіемъ,
возмущая евреевъ и возбуждая ихъ особенно противъ христіанъ.
Представляя смѣсь различныхъ контрастовъ, еврейскій харак-
теръ соединяетъ, между прочимъ, съ величайшею трусостью и
необыкновенное нахальство и дерзость, если только окружающія
обстоятельства допускаютъ проявленіе этихъ свойствъ.
--ЧАУ--
*) Заимствовано изъ сочиненія г. Зайцева: „Очерки быта древнихъ
евреевъ", стр. 54,
Глава 6.
Объ изгнаніи евреевъ изъ Румыніи.
Въ процессѣ по дѣлу объ изгнаніи евреевъ изъ Румыніи,
адвокатъ отъ имени всего румынскаго народа такъ охаракте-
ризовалъ евреевъ: „Гг. присяжные засѣдатели! Вы должны знать,
что эти піявицы сосутъ кровь румынскаго народа. Я могу до-
казать вамъ по ихъ законнику, по талмуду, что евреи упиваются
кровью христіанъ; что въ заповѣдяхъ еврейскихъ проповѣ-
дуется ненависть къ христіанамъ. Истинные христіане должны
обходиться съ евреями, какъ съ дикими звѣрями. Я убѣжденъ,
что вы оправдаете моихъ кліентовъ—они имѣли добрую цѣль:
освободить нашу бѣдную страну отъ этихъ жидовскихъ извер-
говъ".
Румынскій министръ Братіано, по поводу еврейскаго вопроса,
выражается такъ: „Струсберю-Блейхредеровскій вопросъ обратилъ
на себя вниманіе нѣкоторыхъ изъ насъ, но что значитъ 102 мил-
ліона. употребленные на желѣзныя дороги, въ сравненіи съ тѣми
милліардами, которые отнимаютъ у насъ всѣми возможными сред-
ствами, подъ всевозможными предлогами, и употребляютъ ихъ на
то, чтобы погубить наше отечество, чтобы предать Румынію ино-
странцамъ? Евреи уже втихомолку заняли часть нашихъ го-
родовъ; а когда они окончательно займутъ ихъ, то очередь дой
датъ до нашихъ деревенскихъ общинъ. Здѣсь рѣчь идетъ не объ
однихъ лишь молдавскихъ городахъ, но точно также и о Буха-
рестѣ, па многолюднѣйшихъ улицахъ котораго теперь едва услы-
шишь румынскій языкъ. Лучшія мѣстности заняты евреями;
вмѣстѣ съ торговлею, землею, евреи отнимутъ у пасъ и пашъ
языкъ, нашу религію; у пасъ вырвутъ душу Румыніи...
„Евреи пе имѣютъ отечества; какъ птицы, опи вѣчно летаютъ
и съ такою легкостью оставляютъ мѣсто своего рожденія... Что
касается евреевъ, то намъ нужно спросить поляковъ, чтобы
узнать, сколько евреи содѣйствовали паденію Польши"...
Второй ораторъ, г. Варнали, бывшій предсѣдатель верховнаго
суда, еще подробнѣе коснулся происшествій въ Румыніи, и тре-
бовалъ для христіанскаго населенія защиты противъ насилія
евреевъ. При этомъ онъ ясно намекнулъ, что лишь только высе-
леніе евреевъ можетъ удовлетворить населеніе и гарантировать
его безопасность.
Димитрій Братіано, кромѣ того, высказалъ слѣдующее: „Во
всякомъ румынскомъ городѣ долженъ образоваться союзъ подъ
именемъ: „Національная солидарность", который будетъ имѣть
цѣлью заставить разъ навсегда прекратить всякія сношенія съ
евреями, больше не продавать имъ ничего и не покупать отъ
нихъ,—словомъ, сдѣлать такъ, какъ бы они вовсе не существо-
вали. Такимъ образомъ, отрѣзанъ будетъ самый жизненный нервъ,
и они сами всѣ убѣгутъ отъ насъ, если бы мы даже силою ихъ
удерживали".
--ЧІѴ--
Глава 7.
Вольтеръ такъ характеризуетъ евреевъ.
Не одни общественные и политическіе дѣятели христіанской
Европы, и въ томъ числѣ маленькой православной Румыніи, смо-
трятъ на евреевъ такъ неблагосклонно. Вольтеръ, заклятый врагъ
христіанства, въ статьѣ своей „Евреи", такъ ихъ характеризуетъ:
„Еврейская нація самая странная изъ всѣхъ націй, когда-либо
жившихъ на землѣ. Несмотря па то, что въ глазахъ политики
она считается самою презрѣнною, все-таки во многихъ отноше-
ніяхъ она имѣетъ значеніе, если судить о ней съ точки зрѣнія
философской.
„Гвебры (огнепоклонники), баніане и евреи суть'единственные
народы, которые живутъ разсѣянно по всѣмъ странамъ свѣта, и,
хотя пе состоятъ ни въ какой связи съ другими пародами, про-
должаютъ существовать между сими послѣдними, чуждаясь всего
остальнаго окружающаго ихъ міра.
„Гвебры, составлявшіе когда-то значительное племя, распро-
странены теперь па Востокѣ въ одной лишь изъ его частей; ба-
ніане существуютъ только въ Индіи и Персіи. Что же касается
евреевъ, то они разсѣяны по лицу всего земнаго шара, и, собе-
рись они вмѣстѣ, составили бы націю, которая далеко превзошла
бы численностью ту, какую они образовали нѣкогда въ кратковре-
менномъ періодѣ своего господства въ Палестинѣ.
„Почти всѣ народы, писавшіе исторію этого племени, произво-
дятъ его начало изъ какого-то чуда. Все въ немъ чудесно и за-
гадочно, и мы не должны въ этомъ сомнѣваться. Мѣжду тѣмъ
евреи владѣли только незначительною полосою землщ и то въ
теченіе весьма немногихъ лѣтъ. Въ настоящее же время нѣтъ ни
одной деревни, которую они могли бы назвать своею. Вотъ по-
чему они должны вѣрить, и дѣйствительно вѣруютъ, что всѣ произ-
несенныя о нихъ пророчества осуществятся когда-нибудь, и
что настанетъ время, когда они будутъ господствовать надъ мі-
ромъ.
«Будучи послѣдними между мусульманскими и христіанскими
народами, евреи думаютъ, однако, быть первыми. Эта гордость
при ихъ униженномъ положеніи оправдывается, конечно, тѣмъ
неопровержимымъ доводомъ, что они, въ самомъ дѣлѣ, отцы хри-
стіанъ и мусульманъ. Какъ христіанскія, такъ и мусульманскія
религіи признаютъ въ еврейской свою мать и, несмотря на ихъ
поразительный контрастъ, равно питаютъ къ этой матери высо-
кое чувство уваженія и благоговѣнія".
О Вавилонскомъ плѣнѣ евреевъ Вольтеръ говорить слѣдую-
щее. „Кажется, евреи мало позаимствовали у маговъ; они посвя-
тили себя дѣлу маклеровъ, мѣнялъ и ветошниковъ, чѣмъ и сдѣ-
лали себя необходимыми остальному населенію, какъ они и нынѣ
еще дѣлаютъ и обогащаются". Касаясь построенія Иродова хра-
ма, Вольтеръ пишетъ- „Иродъ не могъ завершить постройку
этого храма за недостаткомъ денежныхъ средствъ—обстоятель-
ство, доказывающее, что онъ точно не владѣлъ такимъ богат-
ствомъ, и что евреи, такъ любившіе свою святыню, еще болѣе
любили свои паличныя деньги". Вольтеръ иронически относится
и къ неудачной войнѣ евреевъ противъ римлянъ съ Веспасіа-
номъ и Титомъ: „Евреи въ этой войнѣ были проданы цѣною не-
чистаго животнаго, которое запрещено имъ употреблять въ пищу".
И въ другомъ мѣстѣ: „Парадоксальное мнѣніе этого народа, что
безплодность есть порокъ, сохранилось до нашихъ временъ. Имѣть
дѣтей и деньги—вотъ два условія жизни, па которыя евреи смо-
трятъ, какъ па двѣ священнѣйшія обязанности. Такая узкость и
односторонность взгляда на жизнь не могла не отражаться на ха-
рактерѣ евреевъ, и, вслѣдствіе этого, они были всегда либо бро
дягами, либо разбойниками, либо, наконецъ, революціорами. Они
еще и теперь бродяги на Божьемъ свѣтѣ и служатъ предметомъ
омерзенія у всѣхъ людей; но, несмотря ня то, дерзаютъ утвер-
ждать, что небо, земля и всѣ народы сотворены единственно для
нихъ и ради нихъ".
Вольтеръ оказываетъ евреямъ въ малѣйшей способности къ
какому-либо искусству или наукѣ, а что касается философіи, го-
воритъ онъ, то она для евреевъ была всегда Ѣегга іпсо^пііа.
„Однимъ словомъ, вы находите въ евреяхъ невѣжественный и
варварскій народъ, который съ давнихъ временъ съ презрѣннымъ
суевѣріемъ соединяетъ и непоборимую ненависть ко всѣмъ на-
родамъ, которые терпятъ ихъ и обогащаютъ".
Противъ этихъ отзывовъ Вольтера одинъ изъ евреевъ, де-
Пинто, выступилъ защитникомъ своихъ братій, издавъ брошюру,
по поводу которой Вольтеръ написалъ отвѣтъ евреямъ, въ 1762 г.
въ іюлѣ мѣсяцѣ. Въ этомъ отвѣтѣ онъ говоритъ: „Я могъ бы
поспорить съ вами, но этимъ только огорчу васъ, и вы> какъ я
замѣчаю, слишкомъ благородный человѣкъ, чтобы мнѣ не доро-
жить вашимъ обо мнѣ мнѣніемъ. Останьтесь при вашей религіи,
такъ какъ вы уже однажды въ ней родились. Во всякомъ слу-
чаѣ, вы не будете закалывать 40.000 человѣкъ единственно по-
тому, что они не могли произнести слово ш ибо летъ, равно
какъ 24.000 мужчинъ за то, что находились въ близкихъ отно-
шеніяхъ съ индійскими женщинами. Когда подумаешь о той
рѣзнѣ, которой евреи подвергались подъ властію нѣкоторыхъ
Римскихъ императоровъ, и о тѣхъ побоищахъ, которыя такъ ча-
сто повторялись въ христіанскихъ государствахъ, то, право, при-
ходишь въ изумленіе: какимъ образомъ могло случиться, что этотъ
народъ не только еще существуетъ, по въ паше время числен-
ностію своею превосходить ту цифру, которую составлялъ нѣ-
когда, въ эпоху своей независимости?
„Не менѣе замѣчательна его непоколеблемая приверженность
Моисееву закону Изъ всѣхъ религій іудаизмъ имѣетъ наименѣе
отщепенцевъ. Это обстоятельство есть отчасти слѣдствіе тѣхъ
преслѣдованій, которыя испытывали приверженцы іудаизма: эти
вѣчные страдальцы за свои убѣжденія считали себя всегда источ-
никомъ всего святаго, а на насъ смотрѣли они, какъ на еврей-
скихъ отступниковъ, которые исказили Божьи предписанія и му-
чили тѣхъ, изъ рукъ которыхъ они ихъ получили*
Вольтеръ издалъ еще брошюру подъ заглавіемъ; „Шесть
евреевъ противъ одного христіанина0 (въ 1776 г.). Въ ной, ме-
жду прочимъ, онъ говоритъ съ насмѣшкой: „Я однажды сказалъ,
что нѣсколько обрѣзанныхъ евреевъ, въ Метцѣ, Франкфуртѣна
Одерѣ и Варшавѣ обрѣзали монеты; прошу у нихъ извиненія,
ибо, находясь близко къ тому, чтобы заключить мое жизненное
пилигримство, не хочу враждовать съ Израилемъ".
—ем—
Глава 8.
О неизмѣняемости еврея.
Еврей представляетъ во времени и пространствѣ, физически
и морально, исторически и этнографически феноменъ поразитель-
ный. Вездѣ опъ остается себѣ подобнымъ, сохраняя свои преда-
нія, свои обряды, свои собственныя черты, свою національность
и свой природный типъ, подобно Ронѣ, протекающей чрезъ Же-
невское озеро и сохраняющей неизмѣнно свой слѣдъ и началь-
ное качество своихъ водъ.
Черты лица еврея такъ характеристичны, что трудно ошибить-
ся: каждому видна ясно эта особенная печать—особеннаго рода
изъ всего человѣчества подъ солнцемъ. Сколько вѣковъ они со
ставляютъ часть народонаселеніи тѣхъ государствъ, гдѣ они посе-
лились, но климатъ не стушевалъ ихъ сь тѣми націями, между
которыхъ они живутъ. Арабы, наігр., если переходятъ въ Россію,
то за нѣсколько лѣтъ ихъ чернота выцвѣтаетъ, не говоря о рож-
дающихся въ нашихъ краяхъ:—на третьемъ поколѣніи они со-
всѣмъ уже перерождаются. Наоборотъ, процессъ климатизаціи на
евреевъ не имѣетъ никакою вліянія; тысячи лѣтъ на нихъ не
производятъ ни малѣйшей перемѣны, все остается тотъ самый
характеръ и физіономія безъ малѣйшаго перерожденія.
Еврей считается жителемъ почти всѣхъ частей свѣта; если бы
удалось мечтателямъ открыть еще и шестую часть, то, несомнѣнно,
евреи и тамъ первые бы проникли своею комме.рціею, чтобы вос-
пользоваться неопытностію новооткрытыхъ поселянъ. Еврей—граж
данинъ всего міра подъ солнцемъ, хотя отъ природы и трусливъ,
особенно боится выстрѣловъ и тѣмъ больше военной службы;
однако, гдѣ только война,—тамъ еврей неотлучны# спутникъ,
всегда постарается первымъ поздравить героя съ полученіемъ
награды.
Всѣ евреи имѣютъ одинъ характеръ, одинаковое стремленіе,
цѣль и желаніе. Это замѣчаніе заставляло задумываться многихъ
ученыхъ наблюдателей, въ чемъ даже и сами современные евреи
вполнѣ согласны, и нерѣдко этимъ гордятся,—въ чемъ видятъ
осуществленіе блистательныхъ своихъ будущихъ надеждъ.
Неизмѣняемость еврейскаго характера и стремленіе его, какъ
было двѣ тысячи лѣтъ назадъ, тоже мы видимъ и въ наше вре-
мя, изъ приведенія новаго слѣдующаго факта:
Въ маѣ 1899 года обнаружена была въ Петроковской губ.
шайка евреевъ по продажѣ молодыхъ дѣвушекъ въ дома терпи-
мости въ гор. Буэносъ-Айресъ, Аргентинской республики. Глав-
нымъ пунктомъ по производству операцій этой шайки служили
гор. Бендинъ и Сосновицы, откуда дѣвушки транспортировались
черезъ границу въ Катовицы, а оттуда далѣе въ Америку.
Члены этой шайки, обыкновенно красивые молодые люди,
являлись къ намѣченнымъ жертвамъ подъ видомъ жениховъ и
послѣ недолгихъ ухаживаній дѣлали предложеніе и просили
возможно скорѣе назначить свадьбу, объяснивъ при этомъ, что
свадьба можетъ состояться только за границей, такъ какъ для
избѣжанія воинской повинности, имъ необходимо бѣжать въ
Америку. Дѣвушки, увлеченныя своими женихами, охотно со-
глашались и снабженныя тѣми же „женихами" легитимаціонными
билетами (чужими) переѣзжали черезъ границу въ Катовицы,
а затѣмъ въ Берлинъ и далѣе, гдѣ онѣ передавались своими
„нареченными" заграничнымъ агентамъ той же шайки. Агенты
подъ видомъ друзей „молодыхъ" водворяли невѣстъ на англій-
скій пароходъ и съ этого момента послѣднія превращались въ
безсловесныхъ рабынь, которыя, благодаря незнанію англійскаго
языка, безропотно подчинялись всѣмъ требованіямъ своихъ но-
выхъ покровителей — друзей жениховъ; по прибытіи на мѣсто
назначенія въ гор. Буэносъ-Айресъ, хорошенькія дѣвушки сбы-
вались въ дома терпимости за высокія цѣны. Иначе поступали
агенты этой шайки съ дѣвицами легкаго поведенія. Имъ обыкно-
венно рисовалась блестящая будущность въ Америкѣ, гдѣ „жи-
вой товаръ" оплачивается очень дорого и, пріодѣвъ соблазненныхъ
разсказами въ шелковые платья, снабдивъ ихъ деньгами, агенты
легко увозили ихъ съ собою въ Аргентину, гдѣ продавали также
какъ и первыхъ въ дома терпимости. Изъ шайки привлечены
были въ качествѣ обвиняемыхъ лишь трое: Мошекъ, Гендлсръ.
26 лѣтъ, Ицекъ Бенковичъ, 32 лѣтъ и сожительница одного изъ
нихъ Хана Пекарчикъ.
Петроковскій окружный судъ, признавъ ихъ виновными лишь
по 44 ст. уст. о наказ., налаг. мир. суд., приговорилъ всѣхъ къ
аресту на одинъ мѣсяцъ. Варшавская судебная палата, раз-
смотрѣвъ на-дняхъ это дѣло по протесту товарища прокурора,
по словамъ „Варпт. Дневн.", признала всѣхъ подсудимымъ ви-
новными по 328 ст. улож. о нак. и приговорила первыхъ двухъ
къ отдачѣ въ исправительныя арестанскія отдѣленія на 1 годъ,
а Пекарчикъ—на 1 годъ въ тюрьму.
Глава 9,
Еврейскіе писатели такъ характеризуютъ свою
націю.
„Въ основаніе еврйской власти и законодательства легъ глав-
нымъ образомъ аристократическій элементъ, который успѣлъ въ
весьма непродолжительное время развиться до крайности. Отно-
шенія евреевъ къ другимъ народамъ—въ миніатюрномъ видѣ
жизнь всякаго аристократа, который, какъ бы онъ ни стоялъ
близко къ массѣ, какъ бы гуманно и либерально ни относился,
все-таки не рѣшился унизить настолько свое достоинство, чтобы
вполнѣ слиться съ народомъ въ одеждѣ, пищѣ, родственныхъ
связяхъ и т. д. Укрѣплявшійся все болѣе и болѣе аристократиче-
скій характеръ вошелъ мало-по-малу въ плоть п кровь еврея".
Въ Одессѣ вышла вторымъ изданіемъ брошюра доктора М.
Чернихова (еврея), подъ заглавіемъ „Вопросъ объ евреѣ иъ еврей-
скомъ вопросѣ". По мнѣнію д-ра Черяихова, прежде чѣмъ рѣшать
еврейскій вопросъ, надо разсмотрѣть безпристрастно, что такое
еврей? Особенность еврейской натуры состоитъ будто бы въ томъ,
что еврей вмѣщаетъ въ себѣ певсовмѣстимое; что у него рядомъ
уживаются такія качества, которыя другъ другу противорѣчатъ и
другъ друга исключаютъ. Одинъ еврей можетъ одновременно за-
нимать всѣ три области и быть въ разной степени и хищникомъ,
и добродѣтельнымъ, и идеалистомъ. Онъ вмѣщаетъ въ себѣ поло-
жительныя и отрицательныя качества: первыя—наслѣдственныя,
вторыя будто бы лишь благопріобрѣтенныя. Къ наслѣдственнымъ
принадлежатъ: умѣнье побороть свои животные инстинкты (трез-
вость, воздержаніе, семейныя добродѣтели), наклонность къ аль-
труизму (широкая благотворительность) и, наконецъ, любовь къ
наукѣ, искусству и литературѣ (обиліе художниковъ, ученыхъ,
артистовъ). Къ пріобрѣтеннымъ принадлежатъ: неблаговоспитан-
ность, тщеславіе и наклонность быть выскочкой—съ одной сто-
роны, и заискиваніе съ подобострастіемъ—съ другой. Положи-
тельныя стороны еврея—преимущество возраста. И они могли бы
заслужить ему уваженіе, но мало кѣмъ замѣчаются. Почему? Тутъ
г. Черниховъ съ замѣчательнымъ для еврея безпристрастіемъ при-
знается. что „отрицательныя качества еврея до того отвратительны
и остры, что они первыми бросаются въ глаза и закрываютъ со-
бою положительныя. Они дѣйствуютъ какъ пряности на непри-
вычный желудокъ, и еврей ими настолько пропитанъ, что многіе
его не перевариваютъ. Эти качества имѣютъ особенную специ-
фичность, и еврейское хищничество, не худшее, чѣмъ всякое дру-
гое, получаетъ изъ-за нихъ отвратительный оттѣнокъ". Христіане
изъ-за этого насъ ненавидятъ,—продолжаетъ г. Черниховъ,—я
ихъ не виню. Я ихъ не виню, но и мы не виноваты, мы не сами
„дошли до жизни такой. Насъ держали двѣ тысячи лѣтъ въ чер-
номъ тѣлѣ и всячески насъ унижали—намъ насильственно при-
вивали пороки".
Затѣмъ г. Черниховъ разсматриваетъ еврейство, болѣе по-
дробно, раздѣляя его на классы, соотвѣтственно преобладанію поло-
жительныхъ качествъ надъ отрицательными.
Между евреями есть праведники—люди не отъ міра сего: они
спять обыкновенно по три или по четыре часа въ сутки, и осталь-
ное время проводятъ въ молитвѣ и изученіи святыхъ книгъ. Нуж-
ное въ ничтожномъ количествѣ для поддержанія своего тѣла до-
ставляетъ такому „праведчику" жена. Онъ „человѣкъ высокой
культуры, въ головѣ его находится безконечный лабиринтъ". Его-
то вы хотите ассимилировать съ европейцемъ? Напрасенъ вашъ
трудъ. Мудрецы талмуда запретили ему на чужбинѣ воспринять
чужую культуру, именно изъ боязни ассимиляціи и вовлеченія
въ чужой муравейникъ. Его домъ, его родина—это Сіонъ, и
только Сіонъ.
Есть затѣмъ евреи, которые сходятъ съ высоты только на
мгновенія Такой еврей „невзраченъ, худъ, и тщедушенъ, со-
гнутъ и задумчивъ, щуритъ глаза, бороду крутитъ". Онъ никогда
не лжетъ и имя Бога не произноситъ всуе, а о всякомъ своемъ
дѣйствіи справляется съ законами, которые всѣ у него въ головѣ.
Это глубокій знатокъ талмуда, живущія строго по его предпи-
саніямъ; онъ живетъ только въ надеждѣ на мессію и на возвра-
щеніе въ св. землю. Такой еврей составляетъ неблагодарный ма-
теріалъ для ассимиляціи.
„Что вамъ отъ него нужно",—восклицаетъ г. Черниховъ „по-
чему хотите вы его лишить рая и втянуть въ жизненный водо-
воротъ?г Онъ—интеллигентный пролетарій съ малыми требованіями,
и я не вижу надобности сдѣлать изъ него интеллигентнаго проле-
тарія съ большими требованіями; къ чему пріучать его желудокъ
къ трюфелямъ и бифштексу, когда онъ можетъ довольствоваться
лукомъ и солью? Такой человѣкъ годится только для Сіона".
Спускаясь съ горы еврейства па ступеньку ниже, мы встрѣ-
чаемся съ евреемъ, который имѣетъ лучшій аппетитъ и не доволь-
ствуется лукомъ и солью. Онъ пускается въ путь, вооруженный
орудіями хищничества. Это,—объясняетъ авторъ, — знакомый типъ
еврея „эксплоататора", „кровопійцы", „нахала",—еврея нищаго,
коренного еврея, живущаго въ селахъ, мѣстечкахъ и малыхъ го-
родахъ, равно какъ въ бѣдныхъ кварталахъ большихъ городовъ.
Онъ побѣдилъ и принесъ домой столько, сколько ему нужно на
дневное пропитаніе (иногда гораздо меньше), но его побѣда вы-
звала раздражавіе, а пріемы его омерзеніе. Но посмотрите на него
въ субботу! Такой еврей составляетъ главный контингентъ еврей-
скаго народа, и у него-то именно, по словамъ г. Чернихова,
всего больше развита способность быстро падать и столь же бы-
стро подниматься: „утромъ хищникъ, онъ къ вечеру идеалистъ и
седьмой день въ недѣлѣ проводитъ на небѣ".
Далѣе г. Черниховъ переходитъ къ тѣмъ евреямъ, которые
живутъ „въ самомъ центрѣ борьбы". Здѣсь мы встрѣчаемъ людей,
изъ которыхъ большая часть хотя и „сохраняетъ свою энергію
въ мозгу", но „помѣщаетъ ее почти цѣликомъ въ области хищни-
чества". „Я говорю о богачахъ",—поясняетъ докторъ. Иные изъ
богачей „медленно и исподоволь вовлеклись въ хищничество". Но
многіе изъ нихъ—„преимущественно сынки"—сразу сдѣлались
хищниками. Духовная ихъ сфера всегда была пуста, я ихъ энер-
гія служила одной только цѣли—цѣли наживы, расходовалась
только на кутежи и дикій развратъ. Они вольноотпущенные
рабы (выскочки), тщеславны и хвастливы, нахальны и подобо-
страстны, скряги для другихъ и расточительны для себя—они
эгоисты до мозга костей. „Они намъ не нужны, берите ихъ себѣ-
они ассимилированы".
За этими цвѣточками уже идутъ ягодки—„плоды просвѣ-
щенія", отрицательный полюсъ еврейства—„интеллигенты", ко-
торые „чуждались знанія еврейства и остались хищниками, тѣмъ
болѣе сильными,' что они интеллигенты". Къ этому д-ръ Черни-
ховъ присовокупляетъ примѣчаніе, что „именующіе себя интелли-
гентами суть тѣ, которые учились въ среднихъ и высшихъ учеб-
ныхъ заведеніяхъ, независимо отъ того, кончили ли они въ нихъ
курсъ или вышли изъ втораго класса", т. е. всѣ бывшіе въ рус-
скихъ гимназіяхъ и университетахъ.
По словамъ д-ра Чернихова, еврейскій интеллигентъ лишенъ
главной особенности еврея—его милосердія. (Рѣчь идетъ, конеч-
но, о милосердіи только къ своимъ же евреямъ). Тогда какъ бо-
гачъ изъ неинтеллигентныхъ открываетъ свои двери для всякаго
рода благотворительности, интеллигентный богачъ вынужденно
участвуетъ въ благотворительности скудной лептой членскихъ
взносовъ.
Другая особенность интеллигентовъ, чуждая еврейству,—это
расшатанность ихъ семейныхъ основъ. Въ средѣ еврейскихъ ин-
теллигентовъ будто бы „нѣть идеаловъ и нѣтъ добродѣтели, пѣтъ
женъ и нѣтъ матерей: тамъ вы найдете гниль и разложеніе".
Еврейскій интеллигентъ представляетъ собою элементъ разложенія.
Онъ безмодный, безпріютный и безъ содержимаго Онъ стучится
въ чужую дверь, но она для него закрыта Онъ входить сквозь
щель, но его выгоняютъ- И кому онъ нуженъ? Онъ ни еврей, ни
русскій, ни французъ, онъ не имѣетъ своей индивидуальности.
Онъ никто и ничто. Гдѣ тотъ талантъ, который у него предпола-
гали? Тамъ, гдѣ во второмъ и третьемъ поколѣніи можно найти
слѣды еврея, тамъ мы встрѣчаемъ одни ничтожества.
Такова картина еврейства, начертанная рукою еврея.
Главная причина, способствовавшая къ возвышенію націо-
дальной гордости и аристократическаго характера евреевъ, это—
убѣжденіе, что ихъ народъ не только „богоизбранный", но и пол-
ный властелинъ надъ всей вселенной съ ея произведеніями, и что
Богъ все это сотворилъ исключительно для своихъ любимцевъ —
сыновъ Израиля... Печальное событіе, свое разсѣяніе по лицу все-
ленной, они объясняютъ тѣмъ, что націи, пользующейся особенною
милостію Іеговы, суждено выполнить высокую миссію, обучая
необузданные и развращенные народы и возвѣщая имъ мудрость
Божію. Еврейская нація увидѣла на дѣлѣ осуществленіе проро
чества своего законодателя, выраженнаго въ 3 кн. Моисея *) слѣ-
дующими словами: „Если вы даже разсѣяны будете между всѣми
народами, то я все-таки не допушу, чтобы онй уничтожили васъ".
И дѣйствительно, послѣ столь многихъ гоненій и преслѣдованій,
которыя евреи испытали во всѣхъ областяхъ вселенной, мы все-
таки видимъ еврея богатымъ банкиромъ, гордымъ и презираю-
щимъ всѣхъ и каждаго, чуждыхъ его племени. Еврей—ловкій
снекуляторъ или биржевой дѣлецъ отъ природы, умѣющій съ по-
мощію извѣстныхъ средствъ игнорировать трудъ и работу и поль-
зоваться ими: евреи болѣе всѣхъ націй проникнуты духомъ по-
добнаго рода спекуляцій, пустившихъ между ними такія корни,
что даже самые низшіе и давно испорченные классы, какъ, напри-
мѣръ, воры, грабители или разбойники, существующіе въ каждомъ
городѣ, усердно преслѣдуютъ эту общую цѣль. Еврей открыто
грабитъ рѣдко; убиваетъ еще рѣже, по своей природной трусости.
Но онъ исполняетъ всѣ эти злыя задачи косвеннымъ образомъ,
часто съ корыстною цѣлью. Правда, еврей самъ рѣдко убиваетъ,
но онъ наводитъ разбойниковъ, онъ поощряетъ убійцъ, онъ при-
нимаетъ въ гнусномъ и кровавомъ дѣлѣ самое главное участіе,
иниціативу, гдѣ все принадлежитъ ему, но его никогда ве заста-
нутъ при самомъ совершеніи преступленія Еврей обыкновенно
обдумываетъ планъ, приготовляеіъ все необходимое—и въ послѣд-
нюю минуту, предъ осуществленіемъ его злой мысли, тихо уда-
ляется въ свой темный уголокъ, откуда въ первую же минуту
послѣ окончанія дѣла выползаетъ, для полученія своей скромной
доли, причемъ пускаетъ въ ходъ все свое искусство, чтобы из-
влечь возможно болѣе барыша изъ дѣла сотрудниковъ. Тайный
зачинщикъ грабежей и убійствъ гораздо опаснѣе самого убійцы,
и заслуживаетъ, конечно, гораздо большаго наказанія. Обладая та-
кимъ характеромъ, еврейская нація долго странствовала и скита-
лась по земному шару, возбуждая всюду религіозную ненависть,
фанатическія гоненія и истязанія. Такимъ образомъ, начинается
длинный рядъ вѣчно повторяющихся событій: еврей дѣлается не-
*) Глава 26—44.
выносимымъ; противъ него возстаютъ массы народа, гонятъ его и
лишаютъ послѣдней силы—богатства; послѣ долгихъ странство-
ваній, онъ опять, при первомъ удобномъ случаѣ, пускаетъ въ дѣло
свое природное искусство—и опять наживаетъ деньгу и т. д.
Дерзость и нахальство еврейскаго характера обнаруживаются
въ статьяхъ еврейскихъ журналовъ, какъ, напримѣръ, „Восходъ
1892 г., декабрь, стр. 60: „Вотъ замелькали листы „Новаго Вре-
мени", „Гражданина", „Виленскаго Вѣстника", „Волыни", „Ново-
россійскаго Телеграфа", „Кіевлянина", страницы „Наблюдателя",
„Всемірной Иллюстраціи„ и т, п. Господи, отчего никто не при-
думалъ для нашего брата-журнальнаго обозрѣвателя щипцовъ на-
подобіе тѣхъ, которыми роются бѣдные мусорщики въ кучахъ на-
возной дряни? Вотъ, наконецъ, немногіе, имѣющіе отношеніе къ
нашей задачѣ, листы и страницы постоянныхъ въ своей порядоч-
ности, въ своемъ постоянствѣ изданій, „Вѣстника Европы", „Рус-
ской Мысли", „Русск Вѣдомостей", „Волж. Вѣст.“, „Смоленскаго
Вѣстника". Какъ пріятно остановиться на ихъ честныхъ (??).стро-
кахъ. Что это?—глупости и завѣдомыя мерзости. Противно стано-
вится слѣдить—за несложнымъ процессомъ превращенія „ново-
временской" мерзости въ „гражданскую" глупость—и я рву на-
писанные листки. Удивительно какъ всѣ теоретики практиче-
скаго жидоѣдства и ихъ литературные трубадуры схожи другъ
съ другомъ".
Какая большая ошибка нашего современнаго взгляда, взгляда
христіанскаго, гуманнаго, по отношенію еврейскаго вопроса.
Евреи поклонники Ветхаго Завѣта; ясно и справедливо долж-
ны всѣ правительства христіанскихъ государствъ держать ев-
реевъ по законамъ Моисеевымъ: „зубъ за зубъ, кровь за кровь".
Въ отношеніи законовъ о пришельцахъ по Моисееву праву,—дер-
жать въ рабствѣ и строгомъ повиновеніи, въ обязанности испол-
ненія мѣстныхъ праздничныхъ религіозныхъ обрядовъ и приня-
тія мѣстной государственной религіи. Тогда только еврей можетъ
удостоиться, послѣ строгихъ испытаній послѣдней степени граж-
данства. Но у насъ евреи—что такое?—это есть враги и полити-
ческіе заговорщики противъ христіанскихъ обществъ и прави-
тельствъ. Тысячелѣтняя практика показываетъ изъ исторіи, что гдѣ
только поселились евреи и допущены хотя съ ограниченіемъ къ
какой - нибудь свободѣ дѣйствій, — каждый край или государ-
ство должно было подвергнуться большимъ бѣдствіямъ или окон-
чательной гибели. Какъ же можно жидовъ допустить до той сте-
пени, чтобъ они были издателями у насъ политическихъ газетъ,
.журналовъ, имѣли книжную торговлю, типографіи и литографіи?
Это есть опасная гроза, огнемъ ц молніею сжигающая всѣ нервы
государства. Жидовскія типографіи тайно работаютъ революціон-
ныя брошюры, на жаргонномъ языкѣ для своихъ рабочихъ, съ
цѣлью, чтобы они возмущали христіанскихъ рабочихъ. На бро-
шюрахъ выставляютъ подложныя цензурныя дадписи и таковыя
распространяютъ. Для доказательства у насъ хранится нѣсколько
экземпляровъ этихъ брошюръ. Искусство и талантъ еврейскихъ
типо-литографовъ и фотографовъ. (Нов. Время 26 іюля).
Дѣло о поддѣлкѣ 500-рублевыхъ кредитныхъ билетовъ « Поч-
товыхъ и гербовыхъ марокъ вызываетъ въ Варшавѣ общій интересъ.
У. героевъ этого дѣла, какъ видно, были широкіе иланы, и всѣ
эти господа люди ловкіе, а нѣкоторые изъ нихъ и очень опытные
въ своей профессіи По словамъ здѣшнихъ газетъ, появлявшіеся
нѣсколько лѣтъ назадъ въ Варшавѣ поддѣльные закладные листы
гор. Варшавы и акціи путиловскаго и балтійскаго вагонострои-
тельнаго заводовъ были пущены въ обращеніе этими жв господами.
Нѣсколько лѣтъ назадъ вь Варшавѣ судились за сбытъ поддѣльныхъ
процентныхъ бумагъ 4 лица, которыя были сосланы въ Сибирь на
поселеніе. Теперь же, какъ сообщаютъ мѣстныя газеты, выяснилось,
что эти лица были слѣпыми орудіями въ рукахъ арестованныхъ въ
настоящее время поддѣлывателей кредитныхъ билетовъ, процентныхъ
бумагъ и марокъ. На какую сумму поддѣлано денегъ и марокъ,—
пока точно неизвѣстно. По слухамъ, поддѣльныя гербовыя марки
рублеваго достоинства и 7-копѣечныя почтовыя расходились въ
большомъ количествѣ.
Повидимому, главное дѣйствующее лицо во всемъ этомъ дѣлѣ —
еврей мелкій банкиръ Пинчевскій. Онъ служилъ раньше въ одной
изъ второразрядныхъ варшавскихъ банкирскихъ конторъ, а затѣмъ
лѣтъ 5 назадъ открылъ собственную контору на бойкой Маршал-
ковской улицѣ. Фотографъ Гинха игралъ на биржѣ при содѣй-
ствіи Пинчевскаго, и когда вслѣдствіе неудачной игры запутался
въ денежныхъ дѣлахъ, вмѣстѣ съ Пинчевскимъ занялся органи-
заціей поддѣлки кредитныхъ билетовъ и марокъ. Онъ, какъ фо-
тографъ, принималъ дѣятельное участіе и въ самой выдѣлкѣ
фальшивыхъ денегъ и марокъ.
Третій компаньонъ Сокульскій былъ ранѣе замѣшанъ въ нѣ-
сколькихъ дѣлахъ сомнительнаго свойства, но несмотря на это
вращался въ кругу’ блестящей молодежи, бывалъ всегда въ пер-
воразрядныхъ кондитерскихъ и ресторанахъ, участвовалъ въ Соп-
соигз Ьіррідиез и т. п. эЪьи три лица и еврей Герцъ вели перего-
воры съ берлинскимъ литографомъ Шредеромъ, причемъ Пин-
чѳвскій давалъ Шредеру деньги на расходы по поддѣлкѣ. Аре-
стованный по этому же дѣлу еврей Гляссъ ужъ разъ судился за
сбытъ фальшивыхъ денегъ, но былъ оправданъ. Онъ, какъ и Со-
кульскій, былъ хорошо извѣстенъ вц> варшавскихъ лучшихъ кон-
дитерскихъ и ресторанахъ, игралъ роль богатаго человѣка и обра-
щалъ на себя вниманіе своимъ франтовствомъ. Кассиръ банкирской
конторы Ляндау Эленбантъ безъ труда пускалъ въ обращеніе под-
дѣльныя деньги, пользуясь положеніемъ кассира солидной и ста-
ринной банкирской фирмы. Второй главный распространитель под-
дѣльныхъ дѳнеіъ армянинъ Артазовъ обыкновенно выдавалъ себя
въ контурахъ, въ которыя приходилъ покупать процентныя бумаги
на подцѣльныя деньги, за человѣка, собравшаго тяжелымъ тру-
домъ маленькій капиталецъ. Два остальныхъ члена захваченной
шайки фальшивыхъ монетчиковъ Кнастеръ и 'НенЬельсбургъ, мелкіе
торгово-биржевые агенты, были второстепенными лицами во всемъ
этомъ дѣлѣ. Не довольно того, что жиды абонируютъ въ свою
пользу русскихъ многихъ издателей, да еще и сами издаютъ га
зеты и журналы, ругаютъ и поносятъ истинно патріотически твер-
дыхъ издателей. Цензоры наши тоже мало стѣсняютъ жидовскихъ
издателей. Въ „Восходѣ", журн. 1899 г., октябрь м. (122 стр,)—
читаемъ мы: „Для ортодоксальныхъ и преслѣдуемыхъ массъ по-
луварьарскихъ странъ основаніе Еврейскаго государства было бы
благодѣяніемъ. Но всѣ эти способы представляются въ настоящее
время только идеальными — неосуществимыми. Возможно даже,
что когда настанетъ моментъ для реализаціи громадной стоимости
имущества подданныхъ евреевъ, „Фараонъ"—откажется выпу-
.стить ихъ". Вѣдь это всякому ясно—понятно, что Фараономъ на-
зываютъ нашего Самодержца, а полуварварской страной называютъ
наше Русское государство. Евреи даже открыто, въ разговорѣ, рус-
скихъ называютъ варварами. Австрійское государство варварскимъ
не назовутъ, потому что евреи тамъ пользуются равноправіемъ.
Дальше „Восходъ" продолжаетъ: „Но если даже планъ г.
Герцля рухнетъ, а проектъ д-ра Наирі’а останется, все-таки можно
надѣяться, что съ постепеннымъ прогрессомъ цивилизаціи евреи въ
полуварварскихъ странахъ освободятся отъ несправедливыхъ при-
тѣсненій". Кого „Восходъ" называетъ полу варварскою страною?—
ясно, что Россію. Одпако, цензура это пропускаетъ, и будто бы не
понимаютъ этихъ столь дерзкихъ выраженій, оскорбляющихъ не
только Русское государство и всю націю, но даже намекающихъ на
личность Самодержца Россіи. Жиды счастливцы: имъ все можно,
для нихъ полное снисхожденіе.
Объ еврейской изобрѣтательности.
Часто приходится слышать укоры,’ что еврейская нація ли-
шена таланта изобрѣтательности. Сложилось общее мнѣніе, что
еврей ничего въ мірѣ не выдумалъ новаго.
Противъ этого можно фактически протестовать, что настоя-
щаго времени евреи очень много изобрѣтаютъ даже полезныхъ
на видъ вещей. Въ Калишской губерніи изобрѣли жиды (для
христіанъ) новый чай, который по своей дешевизнѣ скоро вошелъ
въ употребленіе въ ремесленномъ обществѣ. Названіе новому чаю
дано загранігчное, надпись ъАесМ сЬінеьізсііег ТЬее“ на печатан-
ныхъ этикетахъ съ украшеніемъ. Развѣ это не благодать или не
изобрѣтательность? Но, къ сожалѣнію, не могъ христіанскій народъ
привыкнуть къ новому чаю, который хотя вошелъ въ употребленіе,
но въ гигіеническомъ отношеніи грубой рабочей натурѣ сталъ
очень вредить: стали болѣть всѣ потребители этого чая, но не
могли догадаться, отчего эти болѣзни происходятъ. Затѣмъ стала
проявляться въ народѣ и смертность. Врачи, отыскивая причину
появившейся новой болѣзни и смертности, между прочимъ, взяли
жидовскій чай для анализа:—оказалось, что какая то трава окра-
шена, краска сѣла на дно, а вверхъ поднялась отдѣлившаяся бѣлая
масса вродѣ молока, ядовитая. Изобрѣтателей посадили въ тюрьму,
и производится слѣдствіе. Можно ожидать серьезнаго протеста въ
жидовскихъ газетахъ, что это все дѣйствуютъ своими интригами
изъ ненависти антисемиты. Какъ бы то ни было, все-таки жидов-
скую націю нельзя лишать таланта изобрѣтательности. Наоборотъ,
нѣтъ въ мірѣ такого народа, который бы могъ сравниться съ іу-
дейскою націею въ изобрѣтательности.
Недаромъ они сами называютъ свою голову „а идише копъ“-
Какой бы ни явился законъ, стѣсняющій и ограничивающій
жидовскую пронырливость,— жидъ только покачается на молитвѣ
одинъ часъ, потомъ топнетъ ногами, отошедъ одинъ шагъ назадъ
(на враговъ гоевъ), плюпетъ въ обѣ стороны, ударитъ себя кула-
комъ въ грудь—и дѣло въ шляпѣ: проектъ готовъ, какъ обойти
новый государственный законъ. Затѣмъ съ сіяющимъ лицомъ сни-
маетъ съ себя всю многосложную молитвенную сбрую: талесы,
тфилипы, рецеусъ, намотанные на лѣвую руку ремни и прочее.
Евреи изобрѣтаютъ все полезное: явились новые серебряные
рубли,—они, для облегченія гоямъ тяжести, поддѣлали рубли сте-
клянные; золотыя деньги поддѣлали мѣдными. Бумажныя деньги
поддѣлали. Жиды имѣютъ теперь во всѣхъ городахъ и мѣстеч-
кахъ свои типографіи и литографіи, книжные магазины—и все
производятъ подпольнымъ образомъ. Литографіи работаютъ ты-
сячи сортовъ поддѣльныхъ этикетовъ заграничныхъ разныхъ фирмъ
и наклеиваютъ на свои произведенія: мыло, духи, помаду, ваксу,
чернила, краски и пр.
Главный талантъ еврейской націи въ музыкѣ, въ игрѣ на
скрипкѣ, цымбалахъ и барабанѣ. Но, одновременно проявляютъ спо,
собность и къ игрѣ беззвучной, - которая является болѣе выгод-
ной и прибыльной.
Пишутъ изъ мѣстечка Духситы при петербурго-варіпавской
желѣзной дороіѣ, что туда недѣли три тому назадъ прибылъ не-
извѣстно откуда, какой-то ловкій еврей, который и началъ здѣсь
свое оригинальное, хотя и далеко не похвальное „дѣло-.
„Дѣло" ЭТО СОСТОИТЪ въ азартной игрѣ, котирую юркій еврей
ведетъ на площади мѣстечка, избирая жертвами своими мѣстныхъ
крестьянъ, возвращающихся ежедневно изъ Петербурга, куда они ѣздятъ
продавать ягоды изъ своихъ садовъ.
Торговля ягодами, какъ извѣстно, служитъ для многихъ де-
ревень единственнымъ и притомъ крайне опредѣленнымъ по вре-
мени, доходомъ, на который потомъ и приходится жить съ семьею
цѣлый годъ.
Самый способъ игры, придуманной смѣлымъ евреемъ, крайне не-
замысловатъ, и являетъ собою нѣкоторое подобіе рулетки.
Въ игрѣ имѣется всего два шарика, которые играющій и
катаетъ, попадая или не попадая на извѣстныя цифры, на кругу,
отъ чего и зависитъ его выигрышъ или проигрышъ.
Очень просто, до крайности не сложно... и.до ужаса раззо-
ритѳльно!..
Одной минуты бываетъ иногда достаточно для того, чтобы
весь дневной заработокъ мужичка, отвезшаго въ городъ ягоды,
перешелъ всецѣло въ карманъ ловкаго еврея.
Мужичекъ возвращается домой подъ хмельномъ, съ пустымъ
кошелькомъ, и пустымъ карманомъ...
Дома при видѣ его „добычи" поднимается плачъ и вой...
Л еврей торжествуетъ, и дѣлаетъ это тѣмъ полнѣе и тѣмъ
смѣлѣе, что опъ до нѣкоторой степени считаетъ свой образъ дѣй-
ствій „легальнымъ", па томъ основаніи, кто дѣйствуетъ онъ съ
разрѣшенія мѣстной власти въ лицѣ урядника, къ которому онъ
является всякій вечеръ по окончаніи игры, для полученія разрѣшенія
на ту же игру для слѣдующаго дня.
Своего рода „суточный приказъ" по площади?!.
Со стороны еврея все это очень находчиво.
Въ журналѣ „Восходъ" читаемъ:
„Еврейскій народъ далеко не сказалъ еще своего послѣдняго
слова, и не въ интересахъ человѣчества не дать этому народу вы-
сказаться до конца. Ни одинъ народъ не пережилъ столько, не
передумалъ, не перестрадалъ. Клавіатура еврейской души богаче
поэтому звуками — чувствами, звуками — идеями, чѣмъ всякая
другая. Народятся еще еврейскіе мыслители, поэты, художники,
которые сумѣютъ проявить сокрытое нынѣ въ душѣ народной. Не
трепакомъ и не канканомъ заканчивается наша исторія, какъ ду-
маетъ Рейнакъ, а завершится она дивнымъ гимномъ, достойнымъ
безпримѣрныхъ испытаній, перенесенныхъ еврейскимъ пламенемъ".
Не правда ли, какое необычайное краснорѣчіе?! Особенно хо-
роша здѣсь „клавіатура еврейской души"...
Глава 10.
Практическое мнѣніе автора о характерѣ евреевъ.
Каждый народъ можно охарактеризовать нѣсколькими общими
чертами, наиболѣе отличительными и яркими. Еврейство въ этомъ
отношеніи представляетъ богатый матеріалъ; оно всецѣлостно и
чистокровно, и нигдѣ въ мірѣ не сливается съ тою народностью,
которая даетъ ему гостепріимное полноправіе. Особенность ев-
рейства, отличающая его отъ всѣхъ народовъ, заключается въ
томъ парадоксальномъ понятіи о немъ, какое неприложимо ни кь
одному народу; еврейскій народъ и его исторія доступны человѣ-
ческой мысли какъ слѣдуетъ, какъ должно. Ни чья мысль не ста-
нетъ третировать ихъ, руководствуясь антипатіей и предубѣжде-
ніемъ. Но какъ только передъ вами появляются отдѣльные Ицки,
Шлемки и Мошки, - можетъ быть, благороднѣйшіе немножко-фи-
лософы, ваша мысль начинаетъ подозрительно шептать: „Бере-
гись,--это жидъ"!
Мы не характеризуемъ еврейство огуломъ безъ исключенія.
Часть изъ класса образованныхъ, люди очень благородные и весьма
почтенные, но, къ сожалѣнію, ихъ весьма немного Вся масса ев-
рейства, слѣдующихъ талмуду, очень жалкая и вредна христіан-
скому обществу. Только черезъ облегченіе ихъ и можно достиг-
нуть улучшенія.
Понятіе объ еврействѣ, какъ племени, совершенно исчезаетъ
и почти инстинктивно подмѣняется жидомъ. Это фактъ общій,
чрезвычайно невыгодный для всѣхъ порядочныхъ евреевъ и со-
вершенно исключительный въ отношеніи всѣхъ другихъ народ-
ностей. Такого презрительнаго превращенія одного понятія въ
другое въ вашемъ умѣ не вызоветъ никто, кромѣ еврея. Человѣкъ
любой націи остается въ вашемъ понятіи самъ собою, а еврей обра-
щается въ жида. Это вовсе не случайная несправедливость, а весьма
полезная предусмотрительность, основанная на практическихъ
отношеніяхъ Ицки и Шлемки къ народу, среди котораго они жи-
вутъ и воюютъ.
Что такое жидъ? Какъ характеризовать его нравственную сущ-
ность, его философскую черту? Сказать, что жидъ—талмудистъ,
т. е. человѣкъ, враждебной намъ народной морали, практикъ и
фанатикъ денежнаго хищничества, немножко-философъ и много
плутъ:—значитъ, только перечислять тѣ отдѣльныя свойства, ко-
торыя въ общей сложности образуютъ жида, по которымъ его кое-
какъ распознаютъ въ обществѣ.
Жидъ—это человѣкъ комическихъ несчастій и приключеній
оть разгрома Іерусалима до нашихъ дней. Нѣтъ на свѣтѣ жида
счастливаго,—есть только жидъ страдающій; и если его комиче-
скія несчаѵ.тія не отзывались ужасомъ и отвращеніемъ въ народѣ,
среди котораго онъ живетъ, то жидъ заслуживалъ бы глубокаго
сожалѣнія.
Посмотрите на перваго Ицку: фигура костлявая, сухопарая,
первически-безпокойная, почти конвульсивная; походка судорож-
ная. Онъ даже стоять и сидѣть не можетъ, не перебирая, не
ерзая ногами. Жестъ сумасшедшій, полный наглости и униженія.
Рѣчь быстрая, ругательская, разсовавшаяся, безпорядочно-стре-
мительная, неотразимо назойливая, почти всегда нелогичная, часто
глупая, всегда либеральная, всегда протестующая,, Рядъ понятій—
это калейдоскопическое круженіе ума тупаго, ограниченнаго, без-
мѣрно самодовольнаго.
Взгляните въ это щучье, лупоглазое лицо съ грушевиднымъ
носомъ, съ чувственными губами, съ розовыми вѣками и устой-
чивыми зрачками, похожими на двѣ маслины, только-что выну-
тыя изъ банки, лишенными самой малѣйшей способности отра-
жать какое бы ни было впечатлѣніе, кромѣ страха. Одинъ испугъ
и трусость понятны въ этихъ стекляныхъ, идольски самодоволь-
ныхъ глазахъ- Если они загораются чувствомъ, вы читаете въ
нихъ злобную расчетливость и вспоминаете звѣря, который вы-
шелъ на добычу, видитъ намѣченную жертву и взглядомъ разсчи-
тываетъ свой прыжокъ. Возьмите его руку:—вы слышите нервную
дрожь, безпокойство какой-то опьянѣлой лихорадки, страстность
неугомонной и мелкой злобы. Слушайте его рѣчь:— убогая мысль
его разомъ суется во всѣ стороны, скачетъ, какъ заяцъ па угон-
кахъ, и никогда не приводитъ къ заключенію и цѣли, — у ней
милліоны цѣлей, и ко всѣмъ надо поспѣть. Посмотрите, какъ онъ
входитъ въ гостиную, какъ танцуетъ передъ каждымъ, пока не
войдетъ въ знакомство, а послѣ самъ нахально уже сядетъ на
первомъ мѣстѣ. Никакая культура, никакое высшее образованіе
не въ силахъ сгладить и скрыть тѣ племенныя особенности, угло-
ватости, ужимки, смѣсь нахальства и ничтожества и второстепен-
ной подражательности, которая приближаетъ жида къ обезьянѣ,
пе говоря уже объ акцентѣ.
Глубокое заблужденіе представляютъ ходячія понятія объ ев-
рейскомъ умѣ. Денежная суета, дающая весь смыслъ и содержаніе
его жизни, обнаруживаетъ не умъ, а паразитную приспособимость,
въ своемъ родѣ удивительную по совершенству и цѣлесообраз-
ности пріемовъ; но это все-таки не умъ. Возьмите Ицку въ любую
минуту,—вы непремѣнно застанете его въ борьбѣ со страхомъ,
уклончиво - виляющаго, льстящаго, ползущаго, подкупающаго и
подтасовывающаго доводы и софизм ы въ пользу лишняго гроша,
процента и барыша. Онъ потому и свободенъ, предпріимчивъ и
энергиченъ, потому и добивается побѣды надъ страхомъ, что имъ
руководитъ не умъ, а дерзость и нахальство отчаянія, вдохно-
вленная страстность грабительскаго инстинкта, всегда боящаяся
своего проявленія, дисциплинированная отчасти-кагальной орга-
низаціей.
- 5.1/ —
Глава 11.
О превосходномъ устройствѣ еврея.
Еврей превосходно устроенъ: онъ можетъ жить- вѣчно на
военномъ положеніи, пользуясь всѣми удачами и случаями въ
то время, когда все мирное населеніе пользуется только благами
тяжелаго труда. Кромѣ того, его хваленому уму принадлежитъ
честь изобрѣтенія необыкновенно сложной мѣняльной системы
разоренія мирнаго и соблазнительнаго, которое не уступитъ по
опустошительности результатовъ никакой войнѣ.
Еврей банкиръ: — онъ пошевеливаетъ кредитной бумагой и
монетой, выпускаетъ акціи, облигаціи съ приманкой огромныхъ
процентовъ, т. е. дѣлаетъ цѣнности дутыя, фиктивныя,.имѣющія
видъ настоящаго коммерческаго предпріятія только на извѣстное
число лѣтъ. Это дѣлатель векселей фальшивыхъ по преимуществу,
учредитель предпріятій фантастическихъ и безсмысленныхъ, имѣю-
щихъ за собою одно всемогущее качество -успѣхъ соблазна.
Потому, въ конечномъ результатѣ пошевеливанія чужими
деньгами и фиктивными цѣнностями, неизбѣжно, какъ фатумъ
незримаго правосудія, является то кризисъ мѣстный, то крахъ
великій, или прямо бѣгство за-границу. Всѣ мѣняльныя еврея—
вопросъ времени. Годомъ раньше, или позже онѣ должны разо-
рять довѣрчивое и жадное легковѣріе публики. Здѣсь мы встрѣ-
чаемся съ двумя видами невѣжества: невѣжество денежной толпы,
не умѣющей разобраться въ приманкахъ мѣняльныхъ теорій ев-
реевъ, и невѣжество жидовскаго паразитизма, задорнаго и стра-
стнаго въ жадности стяжанія, но лишеннаго сполна даже малѣй-
шей капли творческаго ума. Въ своей злостной предпріимчивости,
Ицка ничего не теряетъ. Онъ начинаетъ съ шинка и доходитъ
до грабительскаго синдиката желѣзнодорожниковъ, всегда за чу-
жой счетъ и рискъ. Если его предпріятіе похоже на заправдашнее
дѣло, то оно предварительно очень прочно гарантировано. Какими
мѣрами и способами Ицка достигаетъ успѣха, почему ему вѣрятъ,
почему онъ изъ шинкаря становится милліонеромъ, — это тайна
его внутренней политики, тайна—разорять и развращать .христіан-
скія общества, тайна незамысловатая и несложная, вся въ двухъ
словахъ: пронырливость и подкупъ. Когда удалось то и другое,
тогда начинается беззавѣтный, неоглядный грабежъ во всѣ руки,
грабежъ, заранѣе гарантированный безнаказанностью. Таково вы-
раженіе полной побѣды Ицки надъ своимъ страхомъ; таково дѣй-
ствительное значеніе его ума. Этотъ умъ, эта звѣриная смѣтли-
вость, направленная исключительно къ отнятію чужихъ, гоевыхъ
благосостояніи, и затѣмъ власть богатства, кичливости и тщесла-
вія, окруженная наглостью баснословной нечестпой роскоши, въ
которой умъ Ицки, привычки его воспитанія теряются въ рабо-
лѣпіи передъ достигнутымъ матеріальнымъ могуществомъ — все
это слишкомъ далеко отъ ума. Это психическая разнузданность
самыхъ дурныхъ и вредныхъ для всякаго общежитія инстинк-
товъ,' а не умъ.
Приведемъ корреспонденцію „Новаго Времени" изъ Харькова,
сего года 31 іюля, князя Михаила Шаховскаго, Нѣсколько лѣтъ
назадъ окрестности Харькова фактически были запретными для
жительства евреевъ, хотя бы временнаго. Но постепенно и неза-
мѣтно іерусалимскіе дворяне прокладывали себѣ пути въ дачныя
мѣста, а теперь наводнили ихъ такъ, что русскому человѣку стало
и душно и тяжело. Харьковъ по закону долженъ терпѣть евреевъ
ремесленниковъ и первогильдейскихъ купцовъ. Въ селахъ и де-
ревняхъ евреи жить не имѣютъ права. Харьковскіе евреи излю
били Славянскія минеральныя воды, и благодаря разнымъ по-
блажкамъ обратили ихъ въ свой курортъ, такъ что болѣе смѣлые
изъ сыновъ Израиля даже выражали неудовольствіе: „почему на
нашихъ водахъ такъ много русскихъ"? Въ этомь году евреямъ
запрещено жить въ гор. Славянскѣ и они цѣлой толпой устре-
мились въ дачныя мѣста. Дачныхъ мѣстъ вблизи Харькова на-
берется счетомъ до десятка, но наибольшее число дачъ, занятыхъ
евреями, приходится на тѣ мѣстности, которыя лежатъ по Харь-
ково-Николаевской дорогѣ. Это понятно почему. Отъ станцій Ры-
жовъ и Люботинъ рукой подать до границы, за которой начи-
нается еврейское царство: Полтавская и смежныя съ нею Черни-
говская и Кіевская губерніи. Нечего и говорить, что еврейскому
населенію прежде чистаго воздуха нужны разные гешефты, .что
и подтверждается слѣдующимъ. Первый дачный поѣздъ со станціи
Люботинъ отходитъ около 6-ти часовъ утра. Несмотря на доста-
точный составъ, всѣ вагоны набиваются по пути, вплоть до Харь-
кова цѣлою массою евреевъ. Въ воздухѣ прямо стоитъ какой-то
особенный трескъ отъ неумолкаемаго, самаго оживленнаго говора.
Я изті любопытства какъ-то поѣхалъ въ этомъ поѣздѣ. Евреи си-
дѣли группами. Среди нихъ нѣкоторые сообщали новости изъ
Бердичева, изъ Гомеля, изъ Конотопа и т. д. Стало очевиднымъ,
что въ числѣ дачниковъ есть масса пріѣзжихъ изъ еврейскаго
царства. Для провѣрки моего предположенія я вступилъ въ бе
сѣду съ однимъ изъ занимающихся ссыпкой хлѣба и онъ мнѣ
съ соболѣзнованіемъ разсказалъ, что запрещеніе жить въ Харь-
ковѣ, да къ тому же теперь строго соблюдаемое, заставляетъ пол-
тавскихъ, черниговскихъ и кіевскихъ евреевъ располагаться на
дачахъ вблизи Харькова, у своихъ соотчичей и отсюда совершать
поѣздки въ Харьковъ для разныхъ гишефтовъ. Возвращеніе на
дачи этой части населенія происходитъ съ 9-ти часовымъ вечер-
нимъ поѣздомъ, такъ что дышутъ эти дачники харьковскимъ воз-
духомъ, но не тѣмъ, для котораго выѣзжаютъ на дачи. Больше
всего евреевъ въ с. Песочинѣ, вблизи ст. Рыжовъ. Зто большое
село, гдѣ въ каждой хатѣ вы найдете, еврея. Несомнѣнно, что и
тутъ вѣчно промышляющіе евреи находятъ себѣ работу по части
временной эксплоатаціи насоленія. Желѣзнодорожное начальство,
несмотря на организацію усилсппаго контроля— студенты, учителя
и другія лица приглашены контролировать билеты—ничего не мо-
жетъ подѣлать съ „зайцами* еврейскаго племени. Я самъ былъ
свидѣтелемъ, какъ одна почтенная еврейка, въ бархатной пеле-
ринѣ съ цѣлымъ семействомъ, въ которомъ были и взрослые
джентльмены изъ ПІклова, силилась проѣхать на даровщину,
обі>ясняя неимѣніе билетовъ на проѣздъ опозданіемъ къ поѣзду.
На каждой остановкѣ непремѣнно наблюдаете какого-нибудь субъ-
екта, котораго сопровождаетъ жандармъ для составленія протокола.
Въ каждомъ поѣздѣ тѣ же евреи везутъ какіе-то свертки и тюки
изъ Харькова, которыми запружаютъ вагоны, стѣсняя другихъ
пассажировъ. Поѣздная прислуга вѣчно вступаетъ съ ними въ
пререканія, но въ концѣ-концовъ еврей благополучно провозитъ
все, что ему требуется. Дачники, попавшіе въ сосѣдство съ ев-
реями, терпятъ много отъ ихъ безцеремонности, отъ постоянныхъ
столкновеній съ еврейскими дѣтьми, съ прислугой, а главное отъ
той нечисти и грязи, которыя они вокругъ себя весьма успѣшно
распространяютъ.
Глава 12.
Еврей—человѣкъ комическихъ несчастій.
Называя еврея человѣкомъ комическихъ несчастій, я имѣлъ
въ виду самую характерную черту его натуры — одностороннюю
алтннность его ума, его безпредѣльную алчность, не стѣсненную
въ своихъ проявленіяхъ надъ гоями никакой руководящей мо-
ралью: ни христіанской, ни еврейской. Еврей самъ создалъ культъ
денежной озвѣрѣлости, въ кодексѣ которой руководящая роль
назначена его страху передъ легальной отвѣтственностью. Потому
вся жизнь его, сплетенная изъ множества интересовъ, въ сущ-
ности полна одной идеей страха, и вся задача жизни заключается
въ проодолѣніи страха
Существованіе психически каторжное, въ высшей степени
безотрадное, основанное на грубомъ самообманѣ, или же на строе-
ніи такой силы, такой вавилонской башни, которая при паденіи
должна была раздавить по крайней мѣрѣ полміра гоевъ.
Страхъ еврея, какъ основная черта его ума и характера,
объясняется двумя причинами: страхомъ передъ жизнью вообще,
изнѣженностью пара-зитскихъ наклонностей и боязнью матеріаль-
ныхъ -лишеній, нищеты, и страхомъ за своею предпріимчивость,
всегда враждебную къ господствующей народности,
Еврей въ глубинѣ души всегда увѣренъ, что его повѣсить
слѣдуетъ для блага человѣчества, и если это не случилось, то
вовсе не потому, что онъ ловокъ и увертливъ на травлѣ, и,
избѣгая и избывая одну опаснось, непремѣнно долженъ спѣ-
шить къ другой.
Еврей безправенъ, гонимъ ненавидимъ, а между, тѣмъ онъ
только и дышитъ нарушеніемъ чужихъ правъ, гоненіемъ, ка-
баллой, ростовщичествомъ и ненавистью къ христіанамъ.
Еврей ропщетъ, что законъ и власть не охраняютъ его лич-
ныхъ правъ, а чѣмъ онъ занятъ?—обманомъ и порабощеніемъ
народа, который терпитъ его, какъ необходимое зло, и даетъ ему
всѣ средства къ жизни. Еврей—рабъ, и требуетъ исключитель-
наго господства,—рабъ по характеру, по таинственной оргавіизціи
кагала, но этотъ рабъ повелѣваетъ и распоряжается судьбами
цѣлыхъ государствъ, потому что онъ выманилъ у нихъ всѣ
деньги и все золото.
Еврей ободралъ по клочкамъ всю мірскую шкуру, торже-
ственно разодѣлся въ нее и горько плачетъ о томъ, что его никто
не уважаетъ. По его мнѣнію, удачный грабежъ прямо долженъ
вести его „фамилію'* въ родословныя книги дворянства, къ выс-
шимъ государственнымъ почестямъ и министерскимъ портфе-
лямъ и, даже при томъ привиллегированномъ условіи, что онъ
останется евреемъ, т. е. жидомъ, со всею неопрятностью, унаслѣ-
дованною отъ цѣлыхъ сотенъ поколѣній, охраняемою, какъ выс-
шая святыня жидовскаго паразитизма.
Вовсе я не желаю сказать, что еврей—паразитъ, не трудящійся.
Паразитизмъ требуетъ не только труда, но и громаднаго напря-
женія глупости, которой совсѣмъ не такъ легко сообразить и
предусмотрѣть, гдѣ ей возможно и удобно безнаказанно обвитъ
чужую жизнь и высосать изъ нея всѣ соки.
Практическіе примѣры въ атомъ случаѣ всего доказательнѣе.
Съ мошенникомъ вы можете бороться и управиться, съ жидомъ—
никогда. Преимущество его въ томъ, что онъ вѣрнѣе разсчиты-
ваетъ и больше мошенника боится. Первый рискуетъ въ своихъ
операціяхъ. Жидъ—никогда. Мошенникъ часто попадается на
первой же продѣлкѣ; жидъ -только въ томъ случаѣ, если онъ въ
теченіе многихъ лѣтъ дѣлается рутинеромъ одного и того же
преступленія. Мошеннинъ одинокъ,—одинокъ даже. въ шайкѣ;
за жида—всегда кагалъ, со всѣми его темными силами и средства-
ми. Всѣмъ еще памятны тѣ процессы о жидовскомъ фанатизмѣ,
въ которыхъ наглость и рѣшимость кагала выражались прямыми
угрозами и судьямъ, и присяжнымъ. Это, разумѣется, уже послѣ
того, какъ испробованы всѣ средства кагала, и оставался одинъ
безтактный натискъ отчаянія, близкаго къ бѣшенству,—натискъ,
явно обличающій именно то, что жидъ пуще всѣхъ преступленій
старается скрыть организацію кагата.
Человѣкъ комическихъ несчастій всю жизнь, весь трудъ и
способности тратитъ на матеріальное обогащеніе самого себя. Онъ
голодаетъ, живетъ въ грязи невообразимой и каждый свой шагъ,
каждый копѣечный успѣхъ возводитъ въ роковую систему мел-
каго обмана, плутовства, поддѣлокъ. Купить-нродать—это одно
предисловіе къ обману, окупающему паразитную праздность еврея.
Можетъ быть, въ самой выдумкѣ обмана и сказывается умъ
жида;—напротивъ, вся предпріимчивость жида грязна, отврати-
тельна, но не отличается новизной и изобрѣтательностью. Тѣмъ
больше страдаетъ за неудачу жидъ, чѣмъ яснѣе обнаруживается
вся мелочность его обмана, вся суета и шальная страстность
ненависти къ гоямъ. Жидъ-кабатчикъ настаиваетъ водку махор-
кой, разбавляетъ водой, обираетъ пьяныхъ до рубахи, насчиты-
ваегь и сосчитываетъ, скупаетъ за безцѣнокъ всѣ продукты чу-
жихъ трудовъ и пускаетъ по-міру споенное имъ населеніе.
- Жидъ-арендаторъ—или воръ, или поджигатель. Воръ по воз-
мутительнымъ условіямъ съ рабочими, которымъ никогда честно
не платитъ, а чаще ихъ же привлекаетъ къ суду за растрату
какой-нибудь вещицы, когда убѣждается, что дальнѣйшее экспло-
атарство ихъ невозможно. Сосѣдъ жида за честный расчетъ съ
рабочими раза два-три въ годъ непремѣнно горитъ. Существуютъ
цѣлыя гуоерніи, въ которыхъ христіанское хозяйство стало невоз-
можнымъ въ сѣтяхъ и кабалѣ жидовъ, подъ гнетомъ постояннаго
ужаса оть ихъ поджоговъ.
Глава 13.
Жидъ-земледѣлец-ъ.
Жидъ земледѣлецъ!.. Такого Ицки нѣть, потому что личный
трудъ несовмѣстимъ съ изолгавшейся натурой, которой внѣ об-
мана дышать нечѣмъ.
Жидъ—торговецъ, или по самому свойству торговли долженъ
быть человѣкомъ на всѣ руки, какъ, напримѣръ, продавецъ вина,
женщинъ и краденыхъ вещей; или онъ вноситъ въ дѣло плоды
невиданнаго оподленія всюду, Ицка проникаетъ, какъ, напри-
мѣръ, въ журналистику. Замѣчательный примѣръ въ ятомъ от-
ношеніи представляетъ жидовская пресса Вѣны.
Притоны шантажистовъ и лжецовъ по найму изъ интеллигент-
ныхъ жидовъ, извѣстные подъ именемъ вѣнской журналистики,
совершенно справедливо пользуются титуломъ револьверной
прессы. Гдѣ Ицка,—тамъ все продается. Контрабанда, предатель-
ство и шантажъ—вотъ истинная религія Ицки, подъ какимъ бы
флагомъ она ни выставлялась передъ публикой. Ицка безъ под-
воха—немыслимъ. Это свойство его натуры и Тайна власти и
успѣха его домогательствъ.
Ицка вооруженъ неизмѣримо лучше каждаго народа, среди
котораго онъ живетъ; въ его вооруженіе входятъ и такія сред-
ства, которыя честнымъ людямъ недоступны. Честность ограни-
чена и связана; шантажъ, предательство и контрабанда суть про-
мыслы свободные и даже неуловимые; а когда они всецѣло таин-
ственной организаціей' кагала направлены противъ гоевъ, тогда
Ицка становится властителемъ міра. И все-таки онъ не можетъ
вылупиться изъ шкуры человѣка комическихъ несчастій.
Не вхожу въ нравственное міросозерцаніе Ицки, потому что
мало его знаю, но допускаю наиболѣе выгодное для него поло-
женіе именно—что онъ, Ицка, не былъ бы такъ неряшливъ,
такъ опасенъ по своей глупости и продажности во всякомъ об-
ществѣ, если бы это общество не отрицало въ немъ такихъ же
правъ, какими оно само пользуется.
Подумайте, человѣкъ, который постоянно лжетъ и обманы-
ваетъ всѣхъ окружающихъ, постоянно вымышляетъ противъ
нихъ подвохи, кляузы и мошеничества, постоянно озлобленъ не-
заглушимымъ страхомъ передъ отвѣтственностью,—неужели онъ
можетъ спокойно спать, спокойно ѣсть и пить, не подозрѣвая
отравы, спокойно глядѣть въ глаза обманутымъ жертвамъ, не
ожидая отъ нихъ ни плевка, ни пощечины?
И все это Ицка долженъ терпѣть во имя мелкаго своекорыстія,
въ угожденіе одному хищническому инстинкту и эксплоататор-
скимъ повадкамъ. Стоятъ ли достигаемые Ицкой результаты того
риска и самооплеванія, какимъ онъ подвергался во всѣ вѣка?
Разумѣется нѣть. И вотъ на этомъ-то пунктѣ во-очію обнаружи-
вается вся несостоятельность Ицкинаго ума, выясняется натура
грубая и глупая, не понимающая ничего, кромѣ власти денегъ,
дряблая и безсильная, неспособная выносить никакихъ правилъ
человѣческаго общежитія, и энергичная только въ нарушеніи ихъ,
т. е. въ самомъ легкомъ, низкомъ и презрѣнномъ.
(Корѳсподенція „Новаго Времени"). Наша злоба дня—это аренда
евреями помѣщичьихъ земель. Какъ это ни странно, но при
существованіи закона, запрещающаго евреямъ аренду земель,
много помѣщичьихъ земель въ рукахъ евреевъ. Я назову имѣ-
нія съ еврейской арендой на пространствѣ не далѣе 25 верстъ
въ діаметрѣ, это —Шаровка, Бѣдноровка, Антоновцы, Вихелевка,
Шумовцы, Посѣчная, Магдышевка, двѣ части Вербки Деревянной,
часть Вербки Мурованой, Судковцы. • фольварка Зогинецъ, часть
Михалполя. На этомъ же самомъ пространствѣ я не могу назвать
такого количества хозяйствъ не еврейскихъ; я нисколько не пре-
увеличу, сказавъ, что двѣ трети имѣній въ фактической арендѣ
евреевъ. Всѣ это знаютъ; не сомнѣваюсь, что это извѣстно и бли-
жайшей администраціи. Но законъ не нарушенъ—контракты сдѣ-
ланы на имя лицъ, имѣющихъ право аренды, а евреи, разъѣзжа-
ющіе въ собственныхъ экипажахъ, только ихъ ііриказчики съ
полной довѣренностью покупать и продавать все, что касается
арендуемаго имѣнія. Если справиться по книгамъ мѣстныхъ нота-
ріусовъ, то почти весь уѣздъ заарендованъ гг. Домбровскимъ и
Цимбровскимъ. Нахальство евреевъ доходитъ до того, что при раз-
борѣ дѣлъ въ мировыхъ учрежденіяхъ, евреи, не стѣсняясь, заяв-
ляютъ что ихъ претензія возникла изъ арендц тцкогр-то имѣнія;
точно также и крестьяне часто предъявляютъ иски къ еврею,
называя его арендаторомъ такого-то имѣнія.
Не говоря уже о томъ, что евреи ведутъ хищническое хозяй-
ство, засѣваютъ безъ всякаіго хозяйственнаго расчета большин-
ство земель масличными растеніями и бураками, дающими въ
настоящую минуту наилучшій доходъ, и тѣмъ вызываютъ въ
извѣстные моменты года затрудненія съ рабочими, они демора-
лизуютъ народъ, угощая его водкой, подкупая отдѣльныхъ лицъ
изъ числа рабочихъ, чтобы тѣ своимъ вліяніемъ переманивали
рабочихъ на ихъ плантанпіи. На что способенъ еврей это всѣмъ
извѣстно и при его конкуренціи нѣтъ возможности вести хозяй-
ство пи русскому, ни поляку. Вотъ почему владѣльцы земель,
понеся убытки годъ, другой, поневолѣ бываютъ вынуждены идти
на сдѣлку съ евреямъ и % еврейскихъ арендъ увеличивается
съ каждымъ годомъ.
Съ матеріальной стороной еще можно помириться. Собствен-
никъ земли воленъ искать наилучшихъ доходовъ изъ нея и
трудно указать путь, по какому онъ долженъ вести свое хозяй-
ство. Но нравственная сторона имѣетъ государственное значеніе
и съ ней нужно считаться не отдѣльнымъ личностямъ.
Крестьяне очень хорошо знаютъ, что еврей-арендаторъ помѣ-
щичьей земли и арендаторъ не по закону. Въ силу своей логики
онь разсуждаетъ такъ: „Еврей здѣсь сидитъ незаконно и что
онъ мнѣ сдѣлаетъ, если я попасу свою скотинку въ его кле-
верѣ, или даже пшеницѣ"? Отсюда вытекаетъ самоуправство
крестьянъ, принимающее иногда такіе размѣры, что необходимо
вызывать военную силу, какъ это было въ маѣ мѣсяцѣ въ Ша-
ровкѣ и Магнишевкѣ, именно гдѣ еврейскія аренды. Необходимо
обратить на это серьезное вниманіе и лучше разрѣшить евреямъ
на законномъ основаніи аренду, нежели допускать эту аренду въ
обходъ закона только потому, что есть форменный контрактъ па
другое лицо.
Русскій землевладѣлецъ.
—ѴЬ>—
Гл а ва 14.
Ицка всесильный.
Въ этомъ вся сила Ицки,—сила отрицательная, сила организо-
ванныхъ, стадныхъ ничтожествъ, живущихъ исключительно нару-
шеніемъ общественнаго порядка. Этого нельзя забывать, когда го-
ворятъ объ умѣ, о способностяхъ Ицки. Да, эт<^ способная ка-
налья, но вопросъ: на что?
310
Характеристика еврейскаго народа.
Ицку запустили. Ему дали слишкомъ много ходовъ впередъ.
Его неукротимой алчности открыли доступъ награбить денегъ
для подкупа, и только потому сталъ возможенъ такъ называемый
Еврейскій вопросъ. Такого вопроса не можетъ быть нигдѣ, кромѣ
такихъ странъ, гдѣ населеніе уже порабощено эксплоатаціей
Ицки, должно считаться съ его притязаніями; гдѣ возможенъ
подкупъ, гдѣ возможна жидовская журналистика подъ либе-
ральнымъ флагомъ терпимости и братства.
Братство съ Ицкой—поцѣлуй Іуды. Равноправіе Ицки до-
стойно сожалѣнія къ тому народу, который допуститъ такъ легко
обманутъ себя.
Какое равноправіе можетъ быть съ существомъ, презирающимъ
и религію, и нравы народа, среди котораго оно свирѣпствуетъ,
развращаетъ и порабощаетъ? Возможно ли логическое примире-
ніе съ дикой ордой, преслѣдующей одно разрушеніе, растлѣніе
и мстительную ненависть къ христіанскимъ цивилизаціямъ, на
которыхъ оно зиждется?
Ицка не гражданинъ, а завоеватель, -поработитель страны,
въ которой живетъ,—завоеватель эмансипированный и отъ еврей-
скихъ и христіанскихъ этическихъ доктринъ, на все готовый,
на все способный.
Человѣкомъ комическихъ несчастій остается Ицка и тогда,
когда случай даетъ ему милліонное обогащеніе и вводить въ
аристократическое общество. За нимъ одна заслуга, о которой
говорятъ: „Это банкиръ или желѣзнодорожникъ, нажившій столь-
ко-то милліоновъ". Но съ милліонами Ицка такъ же несчастенъ
и жалокъ, мелоченъ и ограниченъ, и притомъ еще нахаленъ до
глупости обладаніемъ милліонами. Въ нихъ вся его гордость, все
достоинство. Ни одинъ И ика не переживалъ еще потери матеріаль-
наго благосостоянія, а всегда вмѣстѣ съ потерей сго перехваты-
валъ и горло самому себѣ.
Есть такіе вопросы въ . нашей общественной жизни, для точ-
наго и яснаго понятія о которыхъ пе нужны ни доказательства,
ни комментаріи.
Есть такого рода общія понятія, которыхъ и развивать не
нужно и не стоитъ, такъ они ясно и наглядно говорятъ сами за себя.
Къ числу такихъ вопросовъ, несомнѣнно, принадлежитъ во-
просъ о томъ положеніи, какое занимаютъ у насъ въ русскомъ
обществѣ евреи, о томъ вліяніи, какое ихъ присутствіе оказываетъ
на наше русское народонаселеніе.
Во всемъ остальномъ можно и ошибиться и усумниться, а
ужъ тутъ ни одіибки, ни сомнѣнія быть не можетъ никакихъ!
Дѣло здѣсь говоритъ за себя и говоритъ на столько громко,
внятно и понятно, что ни о какомъ спорѣ, конечно и рѣчи быть
не можетъ. —
Одной изъ главныхъ и очень яркихъ иллюстрацій къ еврейской
дѣятельности среди насъ,—можетъ служить цѣлая серія предстоя-
щихъ въ кіевскомъ окружномъ судѣ процессахъ о поджогахъ жи-
лыхъ, строеній, поджогахъ, въ которыхъ на ряду съ поджигателями,
предстанутъ на судъ и сами домовладѣльцы, на долю которыхъ
выпадали выгоды отъ затѣянныхъ и искусственно,—но не всегда
искусно -устраиваемыхъ пожаровъ. Списокъ будущихъ подсуди-
мыхъ очень великъ и очень характеренъ.
Тут-ь рядомъ фигурируютъ и Шмуль Полякевичъ и Вольно
Пругеръ и Хаимъ Ааронъ Бланкъ и Нисонъ Гиршманъ, поджигавшіе
дома: Неси Ривлиной, Янкеля Хорвата, Рывлина, Скрышева, Шлемы
Вершуба и такъ далѣе безъ конца!
„Порядокъ спектакля по афишѣ", какъ обыкновенно гласятъ
программы нашихъ казенныхъ театровъ.
Повторяю, дѣло ясно, какъ Божій день, и къ этому харак-
терному перечню врядъ ли даже нужно что-нибудь прибавлять!
Представители „народа Божія'* нашли себѣ прибыльный „гешефтъ1*
и орудовали они до тѣхъ поръ, покуда Половину ихъ не перело-
вили, а другая благополучно не перебралась въ гостепріимную
Америку.
Наличные обвиняемые арестованы, за исключеніемъ одной изъ
„домовладѣлицъ", избѣгнувшей ареста ссылкою на болѣзнь.
И пойдутъ длинной, нескончаемой вереницей передъ глазами
судей всѣ эти Гирши, Шлемки. Сорки и Срули... и уразумѣютъ
лишній разъ представители русскаго общества, какой выгодный
для себя контингентъ выращиваетъ и образовываетъ въ средѣ
своей наше русское общество.
Конечно, горячо не любитъ евреевъ ни одна держава.. Не
радъ имъ положительно никто... Но нельзя все-таки,—оставаясь
въ предѣлахъ строгой справедливости,—не сказать, что врядъ ли
гдѣ бы то ни было они орудуютъ съ той беззавѣтной смѣлостью,
съ какой они орудуютъ и работаютъ у насъ и врядъ ли гдѣ-нибудь,
кромѣ гостепріимной Россіи, они устраиваютъ таъія „компаніи**
на паяхъ или на вѣрѣ?..
Въ настоящую минуту тщательными розысками кіевской сыск-
ной полиціи обнаружено, что правильно организованной шайкой,
носившей названіе „кременчугско - броварской шайки**, совершена
цѣлая серія крупныхъ и очень „удачныхъ" поджоговъ, въ числѣ
которыхъ фигурируетъ и поджогъ силикатнаго завода на Днѣпрѣ,
на островѣ „Теличка".
Не щадилось ничто... Не останавливались люди ни передъ
чѣмъ!.. • ‘ .
Жилой домъ—такъ жилой домъ.. Заводъ—такъ заводъ!., лишь
бы только въ итогѣ „польза была" и „гешефтъ былъ бы“ хорошій!..
Всѣхъ подсудимыхъ по этому дѣлу будетъ по словамъ „Кіев-
скаго Слова" — до 20 человѣкъ, не считая тѣхъ, которые успѣли
своевременно укрыться въ Америку.
Что-жъ? И этого довольно и съ этимъ контингентомъ ясна
и наглядно понятна та роль, какую отвели себѣ евреи у насъ въ Россіи'.
Дай намъ Богъ только поскорѣй дожить до того дня, когда
судьба избавитъ насъ отъ исполнителей этого характернаго, но
для насъ совершенно лишняго амплуа!
Сдается мнѣ, что съ постепеннымъ удаленіемъ изъ нашей
провинціи евреевъ и съ постепеннымъ исчезновеніемъ ихъ изъ
нашей деревни и нашъ русскій преступный элементъ значительно
сократится!
——
Глава 15.
О физическомъ разстройствѣ еврейской расы.
Характеристика еврея въ физическомъ отношеніи: малоро-
слость, недостаточный объемъ костей, узкая грудная клѣтка, столь
часто встрѣчающіеся у евреевъ, не могутъ считаться прирожден-
ными особенностями расы, такъ, какъ наряду съ такими субъек-
тами, встрѣчаются еще довольно часто рослые и мускулистые
экземпляры человѣческой породы. Измельчаніе породы очевидно
служитъ признакомъ упадка. Дальнѣйшимъ признакомъ этого
явленія служитъ и то обстоятельство, что между евреями очень
распространены болѣзни по причинѣ неопрятности, происходящей
отъ религіознаго обрядоваго обливапія, отчего обреченъ жить
еврей въ постоянной сырости и грязи, вдыхая міазмами заражен-
ный воздухъ. Болѣе всего ослабляетъ и истощаетъ еврейское
племя ихъ законъ „Пиріе веривіе"—размноженіе племени. У ха-
сидовъ, при всей строгости государственныхъ законовъ о вѣнчаніи
несовѳршеннолѣтнихъ, они часто женятъ двѣнадцати-лѣтнихъ сы-
новей, поддѣлываютъ метрики своихъ дѣтей и женятъ неразви-
тыхъ физически. Такіе экземпляры послѣ женитьбы дѣлаются
.молодыми старцами, блѣдными, сгорбленными, истощенными и
нервными. Ранѣе же сего, еврейское племя, отъ трехлѣтняго воз-
раста, подвергаются истощенію вслѣдствіе того, что дѣтей засажи-
ваютъ, подъ руководствомъ меламда, въ удушливой и смрадной
комнатѣ, всѣ дни выкрикивать, качаясь, еврейскую азбуку, мо-
литвы и стихи псалмовъ до самой женитьбы, а многіе еще про-
должаютъ изучать талмудъ нѣсколько лѣтъ и послѣ женитьбы.
Не менѣе того, многіе еврейскіе юноши, проходя полный курсъ
классической гимназіи, чтобъ успокоить совѣсть своихъ фанати-
ковъ-родителей, одновременно продолжаютъ изучать талмудъ; это
непосильное занятіе науками, противоположными одна другой, есть
самое крайнее изнуреніе, что и дѣйствуетъ на разслабленіе и
омельчаніе еврейскаго племени и фасы, отчего оно неизбѣжно ста-
новится хилымъ. Наружный видъ евреевъ и свойственныя имъ
болѣзни служатъ не единственными признаками ихъ упадка. Евреи
вообще утратили чувство національнаго самосознанія-. Евреи сами
себя чувствуютъ паріями. Все, что типично въ евреѣ, что обна-
руживаетъ его происхожденіе, Признается самими евреями оттал-
кивающимъ и смѣшнымъ Мало-мальски еврей цыбулизованный
насмѣхается надо всѣмъ, начиная съ „еврейской рожи", съ ев-
рейскаго носа, съ пейсовъ и курчавыхъ волосъ, съ еврейскихъ
жестовъ и зюзюковатаі'о выговора; такіе мнимые еврейскіе паничи
съ презрѣніемъ относятся къ своимъ братіямъ и къ своему пле-
мени. Они стыдятся обнаружить свое происхожденіе еврейскими
чертами лица, еврейскою манерою говорить или чѣмъ бы то пи
было. Стыдятся своихъ библейскихъ именъ, и присвоиваютъ себѣ
христіанскія имена и даже названія фамиліи. Этимъ самымъ при-
знаютъ унизительнымъ и постыднымъ свое жидовское племя, от-
верженное Богомъ и людьми за кровь невинную своего мессіи,
изъ-за которой ослѣпленные фанатики вызвали добровольно на-
казаніе Божіе, сказавъ предъ Понтійскимъ Пилатомъ: „Кровь его—
пусть будетъ на щісъ и на дѣтяхъ нашихъ" Вотъ что гнететъ
жидовское племя уже два тысячелѣтія; хотя фанатики и стараются,
ложно комментируя пророчества, поддерживать невѣжественную
массу жидовства, однако, тѣмъ не менѣе, большая ея часть, вку-
сившая европейской цивилизаціи, сознаетъ всю несостоятельность
какъ ложнаго вѣроученія, такъ и безпочвенность своей націо-
нальности.
Глава 16. *
О мнимомъ патріотизмѣ евреевъ.
Въ Нью-Іоркѣ считаютъ около 200.000 евреевъ, выселившихся
изъ Россіи, которые и составляютъ сплошной, обширный еврей-
скій кварталъ. Выселенцы, или, вѣрнѣе сказать, бѣглецы, по раз-
нородной казуистической причинѣ, все молодежь, но большей
части бѣжавшая отъ военной службы Лично я зналъ еврея въ
уѣздномъ городѣ Кутнѣ (Варш. губ), у котораго было шесть сы-
новей, и всѣ, по-очереди, съ наступленіемъ 20 года, эмигрировали
Въ Америку. Вотъ эти-то русскіе патріоты и составили въ Нью-
Іоркѣ общество, яко-бы, русскихъ подданныхъ.
По словамъ еврейскаго журнала „Восходъ", они признаютъ
и именуютъ себя русскими. Они искренно любятъ Россію,—про-
являютъ нерѣдко русскій патріотизмъ, называютъ русскій на-
родъ сердечнѣйшимъ, справедливѣйшимъ и симпатичнѣйшимъ
народомъ въ мірѣ. Далѣе, признаютъ Россію и народъ русскій
„вмѣстилищемъ .бездны ума, таланта, человѣчности, искренности
высокихъ порывовъ и т. д.“. Если бы это дѣйствительно была
правда, что евреи, бѣглецы въ Ныо-Іоркѣ, такіе русскіе патріоты,
то почему они удрали отъ военной службы изъ Россіи?—Но общему
нашему разумѣнію, евреи—русскіе патріоты въ Нью-Іоркѣ—не изъ
русскаго патріотизма тамъ прикинулись чисто русскими, и даже
сами между собою разговариваютъ по-русски, а потому, что жиду
открыто нельзя показать своего носа: каждый презираетъ его, не-
навидитъ, преслѣдуетъ его, и никакого сообщенія, ни дѣла не
хочетъ съ нимъ имѣть; всякій устраняется, бѣжитъ отъ жида, -
какъ отъ заразы тяжкой. То же самое случается съ жидомъ на
всемъ бѣломъ свѣтѣ. Если евреи такіе русскіе патріоты, то почему
они въ Россіи избѣгаютъ, по возможности, показывать свою на-
ціональность? Открывъ торговлю, стараются маскировать себя то
нѣмцемъ, то англичаниномъ, то французомъ. Перемѣняютъ свою
фамилію, имена даже на вывѣскѣ своей торговли. Жидъ самъ
убѣдился, что онъ своимъ присутствіемъ въ каждомъ производитъ
смущеніе, отвращеніе и даже странъ.
Глава 17.
О запрещеніи евреямъ держать христіанскую
прислугу.
Сила и крѣпость Россіи зависитъ отъ вѣрности ея народа
православію. Слѣдовательно, еврейскія обидны и колонисты, со-
вращающіе русскихъ отъ православія, подрываютъ главное осно-
ваніе могущества Россіи.
Мы сказали „главное основаніе", но вѣрнѣе назвать право-
славіе единственнымъ основаніемъ русскаго могущества, потому
что изъ трехъ силъ, выросхившихъ Россію, православія, самодер-
жавія и народности,—двѣ послѣднія имѣюсь значеніе только при
православіи, и только отъ него получаютъ свою силу.
Въ самомъ дѣлѣ, Русскій царь есть помазанникъ Божій только
для православныхъ; для евреевъ же, по духу ихъ ученія — онъ
представитель и вождь ненавистной имъ силы. На этомъ осно-
ваніи, блаженной памяти императоръ Николай I, въ духѣ прони-
цательномъ, очень справедливо поступалъ въ отношеніи евреевъ.
Въ его великое царствованіе евреи были безсильны и почти
безвредны: мудрый правитель не позволялъ себя вводить въ обманъ
и заблужденіе. Твердо охранялъ онъ своихъ православныхъ и
вообще всѣхъ христіанъ отъ жидовскаго развращенія. Въ 1826 г.,
декабря 9-го дня, въ его царствованіе, утверждается наказаніе,
опредѣленное евреямъ за совращеніе ими двухъ въ Литвѣ служа
нокъ-католичекъ въ еврейскую вѣру (первая 18 л., вторая—16-лѣт-
няя) и предписывается строгое наблюденіе, чтобы христіане отнюдь
не были въ услуженіи у евреевъ. Виновныхъ повелѣно наказать:
„Меера Беніаминовича 10-ю ударами кнутомъ, подраввиновъ:
Ошера—15-ю и Нефталіовича—10-ю ударами,—и потомъ сослать
въ каторжную работу: жену Нефталіовича, вмѣстѣ съ мужемъ,
сослать туда же въ работу, безъ наказанія, а еврея Ицку наказать
50-ю ударами плетьми и прочихъ другихъ; а о прописанномъ
случаѣ и объ опредѣленномъ виновнымъ за совращеніе по оному
наказаніи,—къ предупрежденію впредь совершенія подобныхъ пре-
ступленій противу государственныхъ постановленій,—опубликовать
въ тѣхъ губерніяхъ, гдѣ, Высочайше утвержденнымъ. 9-го декабря
1804 года Положеніемъ о евреяхъ, дозволено имъ пребываніе, а
именно: Литовскихъ, Бѣлорусскихъ, Малороссійскихъ,—Кіевской,
Минской, Волынской, Подольской, Астраханской, Кавказской, Хер-
сонской и Таврической, равно и Бѣлостокской области, и о томъ
въ губернскія правленія послать указы, съ тѣмъ, чтобы объ ономъ
равномѣрно было объявлено и въ еврейскихъ кагалахъ. Причемъ
строго подтвердить правленіямъ; Хабы мѣстныя полиціи, по сло-
вамъ указа,—строго наблюдали, чтобы люди христіанскихъ испо-
вѣданій отнюдь не были 'въ услугахъ у евреевъ". *(В. П. 3., т. 1,
№ 736.).
Святымъ, справедливымъ и необходимо нужнымъ дѣломъ
является ’ возстановленіе этого мудраго указа въ наше время. По-
слабленіе и свобода, данная евреямъ, приноситъ великое бѣдствіе
христіанству вообще. На долю Россіи приходится около 6-мил-
ліоновъ евреевъ живущихъ,—ровно половина всей націи, что во
всемъ мірѣ, и столь у насъ разбогатѣвшихъ,—которые своею тай-
ною политикою потрясаютъ и колеблютъ могущество Россіи. Каж
дое семейство еврейское необходимо держитъ въ услуженіи по
нѣсколько служанокъ и слугъ изъ христіанъ. Ни одна еврейка
въ послѣднее время не кормитъ своихъ дѣтей, а нанимаетъ кор-
милицъ христіанокъ. По общепринятому обыкновенію, евреи при-
маниваютъ къ себѣ въ услуженіе молодыхъ деревенскихъ нрав-
ственныхъ дѣвушекъ, начиная отъ 12-лѣтняго возраста; таковыя,
прослуживъ у жидовъ три-четыре года, всѣ дѣлаются испорчен-
ными, при явномъ содѣйствіи жидовъ. Наконецъ, превращаются
въ жидовскихъ кормилицъ, а собственныхъ рожденныхъ дѣтей
обрекаютъ на явную смерть, отдавая воспитывать какимъ-нибудь
пройдохамъ-бабамъ за дешевую плату, либо подкидываютъ куда
нибудь; — сами же, какъ падшія и погибшія существа, остаются
на всю жизнь въ рабствѣ у жидовъ, иныя уходятъ въ Дома
терпимости.
Евреи-купны, разъѣзжающіе по деревнямъ за гешефтами, счи-
таютъ цервою необходимостью держать у себя кучерами молодыхъ
христіанъ, всякій такой, прослуживъ у жида нѣсколько лѣтъ, дѣ-
лается погибшимъ для общества. Онъ самъ потомъ но даетъ себѣ
отчета, къ какой онъ вѣрѣ принадлежитъ.—пи христіанинъ, ни—
еврей. Остается одинъ результатъ, что всякій такой считается
потеряннымъ для общества. И такихъ несчастныхъ въ нашей
имперіи, при усердіи жидовъ, можно считать сотнями тысячъ
людей обоего пола. У евреевъ этотъ способъ развращенія хри-
стіанъ есть ихъ религіозно-политическій догматъ. Главный ихъ
законъ — стараніе размножать свое племя; на этомъ основаніи,
самыя бѣдныя еврейки не кормятъ своихъ новорожденныхъ дѣтей,
а нанимаютъ христіанскихъ кормилицъ: потому еврейки и дѣ-
лаются способными рождать—въ 2 года- три раза-
Евреи изъ своего племени не берутъ въ услуженіе самыхъ
бѣднѣйшихъ жидовочекъ, но ихъ выдаютъ замужъ, при общемъ
содѣйствіи; предоставляютъ имъ # заниматься торговлею, и онѣ,
обременеппыя малыми дѣтьми, сидятъ на рынкахъ съ мелочною
торговлею и обогащаютъ Израиля изобильнымъ потомствомъ. Не
было примѣра еще, чтобы еврейка пошла въ кормилицы къ хри-
стіанину, ни за какія деньги этого никто не достигнетъ,—обще-
ство еврейское заботится объ этомъ.
Австрійское государство пощеголяло гуманностью не въ при-
мѣръ другимъ; статистика Австрійской имперіи еще съ 1872 года
открываетъ намъ эту чудовищность и указываетъ на преуспѣ-
вающую силу іудаизма въ новомъ видѣ посредствомъ прозели-
тизма.
Вотъ цифры: перешло—
изъ католицизма въ протестантизмъ 80 душъ;
Изъ протестантизма въ католицизмъ 20 .душъ;
изъ христіанства въ еврейство 2о0 душъ!
Какая изобильная статистика была бы. если бы, ее произвести
въ этомъ і оду въ Австріи;' навѣрно, около сотни тысячъ оказа-
лось-бы христіанъ австрійцевъ жидовствующими. Недаромъ встре-
пенулись тамъ народы и производятъ' погромы жидовъ на жизнь
и смерть, войска стрѣляютъ, а народъ валитъ въ отчаяніи, за-
щищая свою вѣру и достояніе.
Въ 18&6 году еще, Львовское намѣстничество извѣстило оф-
фиціальнымъ путемъ о возобновленіи запрета содержать христіан-
скую прислугу, и угрожало наказаніями тѣмъ евреямъ, которые
осмѣлятся переступить этотъ законъ.
Въ „^Ѵіепег 2еііищг“ появилось, 22 ноября 1859 г., высочай-
шее распоряженіе объ отмѣнѣ существовавшаго въ нѣкоторыхъ
мѣстностяхъ запрещенія держать христіанскую прислугу: мамокъ,
кормилицъ, подмастерьевъ, приказчиковъ и служанокъ. Тогда,
въ Пржемыслѣ, епископъ Віержхлейскій выкусилъ окружное по-
сланіе, читавшееся съ амвона во всѣхъ костелахъ его паствы, въ
которомъ онъ выступилъ противъ распоряженія императора, и,
указывая на тяжкій грѣхъ, падающій на головы того, кто слу-
житъ у проклятыхъ враговъ Христовыхъ, угрожалъ при этомъ
всѣми ужасами церковныхъ наказаній: анаѳемой, исключеніемъ
изъ церковной братіи и даже отказомъ въ похоронахъ по хри-
стіанскому обряду.
Евреи-капиталисты всегда находятъ себѣ сильныхъ покрови-
телей, вездѣ дѣйствуютъ подкупомъ. Такъ и въ Австріи склонили
евреи фельдмаршала Радецкаго, который взялся, поДъ видомъ
гуманности, ходатайствовать предъ императоромъ за евреевъ, и,
такимъ образомъ, постепенно евреи все подмазывали начальство
розовымъ масломъ до тѣхъ поръ, пока не склонили всѣхъ ми-
нистровъ, а затѣмъ и самого императора на свою сторону. Бла-
годаря такимъ успѣхамъ, шагъ за шагомъ евреи успѣли превра-
тить Австрійское государство чисто въ жидовское, а свою Мои-
сееву религію—въ господствующую. Наконецъ, и такъ сильная и
страшная панская власть склонилась предъ силою жидовъ. А
потому предыдущее служитъ для насъ живымъ и иаочнымъ при-
мѣромъ, чтобъ не попасть въ хитрую и опасную сѣть, устраи-
ваемую жидовствомъ. Отъ давнихъ временъ уже напряжены глав-
ныя еврейскія силы, которыя дѣйствуютъ неусыпно противъ
Россіи.
Чтобы положить препятствіе держать евреямъ христіанскую
прислугу у себя въ услуженіи, должно бы назначить особую по-
дать: за каждаго мужчину и женщину уплачивать ежегодно на
благотворительность въ пользу дѣтскихъ воспитательныхъ прію-
товъ, причемъ самая возвышенная плата должна быть вносима
евреями за кормилицъ-христіанокъ, въ уплату пріютамъ за вос-
питаніе ими брошенныхъ дѣтей своихъ.
Вопросъ этотъ вопіющій:—свои, христіанскіе младенцы умерщ-
вляются, а еврейское враждебное племя утучняется христіанскими
кровавыми, сердечными соками. .
Глава 18.
Покаяніе автора.
Послѣ втораго изданія мною книгъ „Объ употребленіи евреями
христіанской крови, для религіозныхъ цѣлей", я увидѣлъ себя
на пути неизбѣжной гибели—возмутилось все жидовство съ намѣ-
реніемъ умертвить меня. Пять разъ было покушеніе на мою жизнь:
я принужденъ былъ странствовать изъ города въ городъ, какъ
„Вѣчный жидъ" Вездѣ заводили противъ меня кляузныя уго-
ловныя дѣла, выставляя ложныхъ свидѣтелей изъ евреевъ, и судъ
обвинялъ меня, отчего я принужденъ былъ оставить коронную
службу учителя въ Пултусской прогимназіи и бѣжать. Въ г. Вар-
шавѣ евреи напали съ ножами, чтобы покончить со мною; я лежалъ
въ крови, былъ изуродованъ; къ моему счастію, я былъ спасенъ
на улицѣ христіанами. Еврей-виновникъ скрылся;—два участника
евреи—были осуждены на три мѣсяца въ тюрьму. Доведенный
до крайности отъ жидовскихъ преслѣдованій, ради страха іудей-
ска, съ цѣлью обезпеченія своей жизни, я написалъ брошюрку,
яко-бы евреи не употребляютъ христіанскую кровь для религіоз-
ныхъ цѣлей. Напечатанная брошюрка разослана была для 300 ка-
зенныхъ раввиновъ. О выпускѣ брошюры не было ни одной пу-
бликаціи, а также йе было ни одного экземпляра въ продажѣ.
Послѣ чего унялось немного открытое преслѣдованіе жидовства
противъ меня, улеглись разъяренныя страсти іудеевъ. Подобнаго
рода лавировкою, какъ заяцъ на ловлѣ, удалось мнѣ продлить
жизнь свою, пока кончилъ преднамѣченное мною дѣло, второе
изданіе „Талмудъ и Евреи"—VI т. и третье изданіе, дополненное
„Объ употребленіи еврея ми-талмудистами христіанской крови".
Такъ какъ приближается къ концу мое земное жизненное пили-
гримство, то смерть уже не такъ страшна, тѣмъ болѣе одинокому
(сеІеЬаііі) отшельнику. Самъ Спаситель умерщвленъ жидами, всѣ
святые ученики Его и тысячи подвижниковъ христіанства по-
несли мученическую смерть отъ варварскимъ рукъ жидовскихъ
Между тѣмъ все-таки смерть страшна въ глазахъ человѣка; для
человѣка нѣтъ па свѣтѣ дороже жизни. Апостолъ Петръ какъ
много любилъ учителя своего I. Христа, однакожъ, радп страха
іудейска, въ одинъ день трижды отрекся отъ своего Учителя.
Галилей, ради страха смерти, предъ судьями, отрекся отъ своей
дорогой идеи, что земля вертится. Но коль скоро судьи удали-
лись и опасность миновала, Галилей, ударивъ ногой въ землю,
сказалъ: „А все-таки земля вертится и вертится".
Если такіе святые люди и знаменитые геніи ради страха—
прибѣгали къ такимъ изворотамъ, то что же можетъ быть пре-
досудительнаго въ крайности воспользоваться ихъ примѣромъ.
Дѣйствовалъ тоже и я съ цѣлью довершенія моей идеи
Приведемъ изъ моихъ фактовъ хоть одинъ слѣдующій:
Копія съ копіи.
ПРИГОВОРЪ.
1897 годя ноября 24 дня. По Указу Его Императорскаго Вели-
чества, Варшавская Судебная Палата, въ засѣданіи І-го Уголов-
наго Департамента, въ которомъ присутствовали:
Предсѣдательствующій И. К. Пистолькорсъ.
ТІ ( И. Р. Ленцъ,
Члены: < . ,, ~
( А. И. Смирновъ.
При и. о. Секретаря К. Ф. Дьячанѣ.
Въ присутствіи Тов. Прокурора Судебной Палаты К. И. Кесселя.
Слушали: апелляціонное дѣло объ Ипполитѣ Лютостан-
скомъ, обвиняемомъ въ оскорбленіи частнаго лица.
Разсмотрѣвъ дѣло въ предѣлахъ отзыва, согласно 889 ст. Уст.
Уг. Судопр. и допросивъ указанныхъ апелляторомъ новыхъ сви-
дѣтелей, Палата находитъ, что судебнымъ слѣдствіемъ въ обѣихъ
инстанціяхъ вполнѣ выяснились враждебныя отношенія къ Люто-
станскому мѣстныхъ евреевъ города Пултуска, возникшія вслѣд-
ствіе изданія имъ, Лютостанскимъ, нѣсколькихъ сочиненій анти-
семитическаго направленія и достигшихъ такихъ размѣровъ, что
евреи прямо грозили выжить Лютостанскаго изъ Пултуска, а при
встрѣчѣ съ нимъ, на улицѣ, преслѣдовали его разными непри-
личными выходками. При такихъ обстоятельствахъ Палата но
можетъ отнестись съ надлежащимъ довѣріемъ къ показаніямъ
евреевъ-свидѣтелей: Сруля Гольдберга, Арона Орловскаго и Мен-
деля Шафрана, допрошенныхъ по ссылкѣ частнаго обвинителя
Файбуля Виногрона, на коихъ основано обвиненіе Лютостанскаго.
Посему, признавая апелляціонный отзывъ заслуживающимъ ува-
женія, Палата опредѣляетъ. подсудимаго Лютостанскаго признать
по суду оправданнымъ и судебныя по дѣлу издержки принять
на счетъ казны; а обжалованный приговоръ суда отмѣнить.
Подлинный за надлежащими подписями
Съ подлиннымъ вѣрно.
За Помощ. Секретаря А. Дуплицкій.
1897 года декабря 8 дня, настоящій приговоръ объявленъ съ соблюденіемъ
правилъ 829—834 ст. Уст. Угол. Суд., въ присутствіи Товарища Прокурора
Варшавской Судебной Палаты И. II. Мандрыкина и Помощника Секретаря
С. В. Суходольскаго, безъ бытности подсудимаго, Членъ Палаты (подписалъ)
Ленцъ
Г лава 19.
Къ вопросу объ еврейскомъ ритуальномъ обрядѣ
въ умерщвленіи христіанскихъ младенцевъ.
По источникамъ разныхъ авторительныхъ историческихъ писа-
телей, считается умерщвленныхъ еврееми христіанскихъ младен-
цевъ внѣ Польши оть 415 года до 1699 года—86; а въ одйой
Польшѣ отъ 1407 года до 1710 года—68 Сосчитавъ въ одно цѣ-
лое, будетъ 154 мученика.
Извѣстный ученый ксендзъ-оффиціалъ и докторъ правъ Жу-
ховскій, въ своей статистической книгѣ, изданной въ Сандомірѣ
въ 1713 г., приводитъ вычисленіе, что во всѣхъ христіанскихъ
государствахъ черезъ 12 вѣковъ, начавъ отъ 415 г. насчитывается
умерщвленныхъ жидами младенцевъ—86, а въ одной Польшѣ—68.
Какъ большая пропорція въ 1300 лѣтъ, и въ триста лѣтъ—
вчетверо больше умерщвленныхъ младенцевъ приходится на долю
Польши, т. е. въ Новой Палестинѣ.
• Причислены къ лику святыхъ мучениковъ младенцы, умерщ-
вленные жидами въ Православной и Римско-католической Цер-
квахъ:
1) Въ Кіевскихъ пещерахъ почиваютъ мощи св. Евстратія,
инока Кіевскаго монастыря, распятаго на крестѣ жидами въ Ве-
ликую пятницу, при обрядѣ поруганія I. Христа, въ 1096 г.
2) Въ 1690 г. умерщвленъ жидами младенецъ св, Гавріилъ,
мощи котораго почиваютъ въ Слуцкомъ Свято-Троицкомъ право-
славномъ монастырѣ, близъ Почаевской Лавры, что значится и
въ святцахъ.
Святые мученики Римско-католической Церкви:
1) Въ 1146 г. св. Вилы'ельмъ, въ Англіи, въ Нордвикѣ.
2) Въ 1133 г. св. Ричардъ, во Франціи, въ Парижѣ, въ церкви
св. Игнатія.
3) Въ 1228 г. св. Вернеръ, въ Бахератѣ.
4) Въ 1255 г. св. Гуго, въ Англіи, въ Линкольнѣ.
5) Въ томъ же году въ ТигурЪ млад. къ лику святыхъ при-
чтенъ.
6) Въ 1308 г. св. Конрадъ, въ Тюрингіи.
7) Въ 1475 г, св. Симонъ, въ Тридентѣ.
8) Въ 1550 г. св. Войташекъ, въ Коднѣ, чешскомъ городѣ.
9) Въ 1598 г., по благословенію папы, для многихъ мучени-
ковъ^младенцевъ поставлены памятники, даже въ костелахъ мно-
гихъ есть гробики. Въ молитвахъ церковныхъ понимаютъ годов-
щину мученической ихъ смерти. Въ г. Вильнѣ, въ Бернардин-
ско^ъ костелѣ есть въ стѣнѣ гробикъ, и на мроморной доскѣ
золотыми буквами подробная надпись пострадавшаго мученика
„]оаппіё Кіегеііз".
Глава 20.
Полненское дѣло, въ Чехіи, объ умерщвленіи ев-
реями христіанской дѣвушки Агнессы Грузы.
Обвинительный актъ гласитъ, что преступленіе было совершено
въ среду, 29-марта 1899 года, вечеромъ, между 53/4 и 6‘/4 часами,
у опушки Брезинскаго лѣса, лежащаго между Полной и дерев-
ней Малой-Весничъ. Найденъ былъ трупъ только въ субботу
утромъ, ранѣе 9 часовъ. По обвинительному акту, Агнесса Груза
подверглась нападенію на узкой тропинкѣ, идущей вдоль Брезин-
скаго лѣса по откосу надъ проѣзжей дорогой, образующей въ
этомъ мѣстѣ болѣе глубокую лощину. Трупъ былъ найденъ охот-
ничьими собаками въ густой молодой поросли, на разстояніи
около шести метровъ отъ упомянутой тропинки, мѣсто было совер-
шенно сухо. Трупъ былъ туда перенесенъ съ другого мѣста.
Мученица, умерщвленная Анна или Агнесса Груза, была 19-ти-
лѣтняя дѣвица, дочь вдовы Маріи Грузы, живущей въ деревнѣ
Малый-Весничъ (въ разстояніи трехъ четвертей часа ходьбы отъ
Полны), была въ ученицахъ у полненской портнихи Бландины
Пхаль. На работу она отправлялась ежедневно въ 7 часовъ утра,
а возвращалась въ четверть седьмого вечеромъ. Пхаль жила въ
Полнѣ, въ концѣ еврейской улицы. 17-го марта, Анна Груза не
пришла домой (время предъ еврейской пасхой). Мать подумала,
что у.Пхаль, навѣрно, много работы, и потому не безпокоилась.
На слѣдующій день, дѣвушка опятъ не пришла. Мать и на этотъ
разъ осталась спокойной, полагая, что задержало дѣло. Только
въ пятницу, 19-го марта, она узнала, что дочь ея ушла 17-го марта
домой въ обычное время. Была извѣщена полиція, которая заня-
лась розыскомъ пропавшей дѣвушки, и въ воскресенье, 20-го марта,
былъ найденъ въ Брезинскомъ лѣсу трупъ Анны Грузы, при-
крытый нѣсколькими молодыми соснами. У трупа оказалась кровь
на головѣ, на которой были вырваны цѣлые клоки волосъ, и на
горлѣ смертельный разрѣзъ, но крови не «казалось. Верхнія
части одежды были отчасти сорваны. Трупъ окоченѣть. И въ
немъ не было крови.
Судебное медицинское вскрытіе обнаружило, что посягатель-
ства на цѣломудренность дѣвушки не было. Не было сдѣлано
даже попытки въ этомъ отношеніи. Съ другой стороны, при дѣ-
вушкѣ не было никакихъ цѣнныхъ вещей или денегъ. Такимъ
образомъ, убійство но могло быть съ цѣлью грабежа или подъ
вліяніемъ похоти. Предположить, что убійство изъ мести, не было
повода. Положеніе трупа свидѣтельствуетъ, что дѣвушка была
захвачена съ помощью петли и зарѣзана. Такъ какъ она была
крѣпкая особа, то съ нею покончили, вѣроятно, нѣсколько чело-
вѣкъ. Уже на слѣдующій день, послѣ того, какъ трупъ былъ
найденъ (въ первый день Пасхи христіанской), распространился
полный слухъ, что убійца, еврей Гильснеръ. Хотя произведенный
у него обыскъ ничего не обнаружилъ и самъ Гильснеръ сначала
запирался отъ приписываемаго ему обвиненіи, но его все-таки
арестовали.
Еврей Гильснеръ жилъ въ еврейскомъ городѣ Полнѣ у своей
матери, на ея же счетъ, хотя она поддерживала свое существо-
ваніе милостынею. Онъ околачивался безъ дѣла въ городѣ и его
окресностяхъ, а слѣдовательно и въ Брезинскомъ лѣсу, и, по всей
вѣроятности, зналъ, что Анна Груза ежедневно совершаетъ одинъ
и тотъ же маршрутъ. Какъ видно изъ показанія нѣсколькихъ
свидѣтелей, убитая жаловалась имъ, что ѳѳ. часто преслѣдуетъ
какой-то маленькій отвратительный еврей Результатъ дознанія
подтвердилъ эти отдаленныя подозрѣнія. Гильснеръ отрицалъ
доказанныя подробности побочныхъ обстоятельствъ: такъ, его
прежняя возлюбленная показала, что оаъ однажды пригрозилъ ей
смертью. Другіе свидѣтели сообщили, что видѣли его во время
убійства въ Брезинскомъ лѣсу, а онъ утверждалъ, что былъ въ это
время въ синагогѣ, чего доказать не могъ. У него нашли сѣрый
костюмъ, т. е. такой, въ которомъ нѣкоторые свидѣтели видѣли
его въ лѣсу, а на панталонахъ оказались пятна—слѣды человѣ-
ческой крови. Па основаніи этихъ подозрѣній, противъ Гильснера
было возбуждено судебное слѣдствіе по обвиненію въ убійствѣ
дѣвушки, съ участіемъ кагальнаго общества, для религіозныхъ
цѣлей, такъ какъ это было во время еврейской пасхи.
На судѣ, въ числѣ свидѣтелей, былъ вызванъ гласный города
Полны Сѣдловкъ, который, на вопросъ предсѣдателя, показалъ:—
„Это странная исторія, всѣ единогласно заговорили, что Гильснеръ
это сдѣлалъ. Молва разпространилась съ быстротою молніи".
Очень много вредило подсудимому упорное отрицаніе того,
что у него былъ сѣрый костюмъ, между тѣмъ какъ, при позднѣй-
шемъ обыскѣ, у него были найдены сѣрыя панталоны съ кровя-
ными пятнами на колѣняхъ. Судебный слѣдователь спросилъ у
него на первыхъ порахъ, и показалось страннымъ, что опъ умол-
чалъ о сѣрыхъ панталонахъ, а послѣ сталъ говорить, что „со-
всѣмъ забылъ" о нихъ.
Былъ допрошенъ опекунъ убитой, скотопромышленникъ Но-
вакъ.
Предсѣдатель.—У битая была крѣпкою дѣвушкою. Ду-
маете-ли вы, чтобы одинъ мужчина могъ справиться съ ней?
Свидѣтель (взглянувъ искоса на подсудимаго).— Этакій
человѣкъ врядъ-ли что могъ съ нею подѣлать.
Жена сельскаго старосты, Памела, видѣла 17-го марта, какъ
какой-то человѣкъ выбѣжалъ вечеромъ изъ лѣса. Человѣкъ этотъ
былъ взволнованъ и испуганъ.
Предсѣдатель (указывая на Гильснера). — Взгляните-ка
на этого человѣка.
Свидѣтельница (боясь уличить).—Такъ онъ не выглядѣлъ,
у него были черные глаза и полное лицо.
Предсѣдатель.—У Гильснера также черные глаза.
Свидѣтельница.—Но не такіе.
Предсѣдатель. — Былъ-ли онъ такого-же роста, какъ
Гильснеръ?
Свидѣтельница отвѣчаетъ: ДаІ
Предсѣдатель. — Былъ-ли онѣ такъ-же строенъ, какъ
Гильснеръ?
Свидѣтельниц а.—Да.
Предсѣдатель.—Значить, все подходитъ къ Гильснеру?
Свидѣтельниц а.—Да.
Сапожникъ Скареда видѣлъ 17-го марта Гильснера съ ка-
кимъ-то человѣкомъ близъ лѣса.
Предсѣдатель. Хорошо-ли вы узнали Гильспера?
С ь и д ѣ т е л ь.—Да.
Экспертъ, д-ръ Прокешъ, показалъ, что убійцы не хотѣли сна-
чала умертвить свою жереву (намекъ па то, что они имѣли въ виду
выцѣдить у жертвы кровь еще при жизни). Прокешъ говоритъ,
для того, чтобы съ жертвою можно было дѣлать все, что угодно,
Прокешъ дальше говоритъ, что не иначе какъ дѣло произошло
такъ.
Между показаніями многихъ свидѣтелей заслуживаетъ внима-
ніе показаніе Баха, представителя интересовъ Маріи Грузы, ма-
тери зарѣзанной: „Если взвѣсить все это здраво и безъ всякихъ
заднихъ мыслей и предположеній, то нужно придти къ заключе-
нію, что Анна Груза—христіанская мученица.. До сихъ поръ мы
знали различныя мотивы убійства, но настоящему мотиву, какъ
онъ здѣсь проявился, до сихъ поръ, къ сожалѣнію, не всякій еще
вѣрилъ. Анна Груза была убита только потому, что должна быть
убита христіанская, невинная еще, дѣвушка".
Къ этому всему, послѣ разныхъ изворотовъ, самъ Гильснеръ
добровольно сознался въ умерщвленіи дѣвицы Анны Грузы. За-
тѣмъ судъ присяжныхъ призналъ Гильснера виновнымъ, къ этому
всему принявъ во вниманіе слѣдующія обстоятельства: 1) Гильс-
неръ пользовался дурной репутаціей и славой какъ бродяга, не
хотѣвшій работать и околачивавшійся безъ дѣла; 2) Гильснеръ
не могъ представить сначала т. е. доказать, что въ моментъ
преступленія находился въ другомъ мѣстѣ; 3) у Гильснера ока-
зался сѣрый костюмъ, и онъ самъ признался, что пятна на ко-
стюмѣ—слѣды крови.
Послѣ длинныхъ рѣчей прокурорскихъ въ пользу обвиненія,
длились рѣчи защитниковъ обѣихъ сторонъ; затѣмъ заключитель-
ная рѣчь предсѣдателя съ увѣщаніемъ присяжныхъ засѣдателей,
какъ важно должно быть обсужденіе въ такомъ уголовномъ во-
просѣ. Присяжные удалились въ совѣщательную комнату и, по
прошествія нѣсколько часовъ, вынесли вердиктъ съ приговоромъ
Леопольда (Лейбы) Гильснера къ смертной казни.
іьлѳграміки Вѣна, 2-го (15-го) ноября. По дѣлу Гильснера
сообщаютъ подробности о вчерашнемъ приговорѣ Выслушавъ
смертный приговоръ, Гильснеръ презрительно расхохотался. На-
хальство еврея подѣйствовало вызывающе на публику, присут-
ствовавшую въ судѣ; если бы Гильснера не удалили немедленно,
то онъ могъ подвергнуться растерзанію. Защитники тотчасъ же
представили суду прошеніе о кассаціи; они ушли изъ суда подъ
охраной жандармовъ. Толпа кричала имъ вслѣдъ: „Стыдно!"
„Жидовскіе наемники!"
„Всѣ газеты посвятили передовыя статьи приговору суда. Еврей-
скіе органы были увѣрены въ томъ, что приговоръ будетъ вто-
рично кассированъ. Антисемитская газета „Веиізсііев ѴоІквЫаій"
назначила награду въ 1.000 гульденовъ за указаніе сообщниковъ
Гильснера".
Противъ такого рѣшенія взволновался весь Израиль, отъ
одного конца міра до другого; прежде всего возопили всѣ жидов- ‘
скіе редакторы, задкомпанировали всѣ іудофильскія галеты въ
минорный аккордъ „охъ, вай миръ!" Однимъ словомъ, дѣло вопію-
щее, жиды апеллировали въ Вѣну; жиды кликнутъ ученыхъ про-
фессоровъ и талмудистовъ, и оправдаютъ Гильснера, что это все
клевета антисемитовъ и невѣжество судей чешскихъ, не понимаю-
щихъ ничего. Точно такъ, какъ дѣло Тисо-Эслярское и дѣло
Ксантенское въ Германіи, 1892 г.
Честь и слава судебной власти чеховъ, что перекупство жи-
довское не имѣло тамъ мѣста и деньгами жидовство не могло
имѣть такого успѣха, какъ во Франціи, въ Германіи и въ
Австріи.
Честность чешской націи возвысилась во всей Европѣ но
дѣлу извѣстному и громкому — Полневскому. Приведемъ по
этому поводу слова хотя изъ одного жидовскаго журнала „Вос-
ходъ", гдѣ редакторъ, съ пѣною у рта. изрыгаетъ на всѣхъ
христіанъ, кто только не хвалитъ евреевъ, страшную ругань,
дерзость и оскорбленіе, особенно на „Новое Время"; ругаетъ
чешскій народъ и чешскихъ судей: „Австрійскимъ антисеми-
тамъ—шайкѣ агитаторовъ, опирающихся на невѣжество и фа-
натизмъ слѣпой толпы, удалось создать процессъ о ритуаль-
номъ убійствѣ. На рубежѣ XX столѣтія вновь появился страш-
ный призракъ нелѣпой средне-вѣковой легенды". То и дѣло,
что въ новое наше время, при данной евреямъ свободѣ и рав-
ноправіи, съ большею силою талмудистскіе сектанты увели-
чивали свой варварскій фанатизмъ, и больше стали употреблять
христіанской крови, нежели въ среднихъ вѣкахъ. Въ сред-
нихъ вѣкахъ, за эти преступленія, жидовъ жгли, рубили и на
колъ сажали, потому и рѣже случались подобнаго рода дѣла.
Теперь же попущенность стало, велика этой противочеловѣческой
націи. Вездѣ были евреи разбойниками; если бы были смирны, то
и до сихъ поръ сидѣли бы въ своей Палестинѣ. Римляне не
могли дольше вынести жидовскаго варварства и нахальства, раз-
громили въ-пухъ и прахъ, а жалкіе остатки пригнали въ Римъ
и помѣстили въ особенномъ гетто, подъ надзоромъ полиціи. Про-
шло время, жиды опять нажили капиталы, по малу, незамѣтно,
добились правъ интригами, перекупствомъ, и стали очень опас-
ными римскому правительству въ политическомъ отношеніи. Опять
ихъ римляне—за цейсы и по шеямъ. Доказывается, что римляне,
имѣя множество завоеванныхъ большихъ государствъ, не испы-
тывали ни съ кѣмъ столько хлопотъ, возни и бѣды, сколько ,съ
этою ничтожною горстью жидовъ. Гдѣ только судьба забросила
эту проклятую Богомъ націю *), вездѣ мѣстный, туземный
народъ испыталъ страшныя бѣдствія оть іудеевъ: Александрія,
Испанія, Англія; въ Германіи уже былъ имъ конецъ, почти всѣ
жиды были преданы къ истребленію; но вотъ нашлась одна только
Польша, которая приняла остатки измученныхъ, едва-живыхъ отъ
голода и холода, которые поползли избитые въ Польшу, гдѣ ожи-
вились, ободрились, обогатились и, наконецъ, устроились такъ,
что сами назвали Польшу—„Новою Палестиною*. За это все, чѣмъ
евреи возблагодарили Польшу? тѣмъ, что довели до погибели,
а сами и теперь именуютъ себя поляками Моисеева закона, такъ
какъ олнѣ сутки царствовалъ па польскомъ тропѣ жидъ—Юдинъ
и подписалъ большія льготы евреямъ.
Еше еврейскіе редакторы смѣютъ туманить людей въ своихъ
произведеніяхъ, будто бы теперь антисемиты выдумали средне-
вѣковую ритуальную клевету на бѣдныхъ жидковъ. Обвиненіе
это существовало еше до Р. Христова. Римскіе писатели неодно-
кратно обвиняли евреевъ въ томъ, что они язычниковъ дѣтей крали
и умерщвляли для ритуальной церемоніи. До христіанства един-
ственные враги жидовъ были римляне; евреи и образовали обрядъ
истреблять враговъ Божіихъ, какъ и постановлено потомъ было
въ талмудѣ. Послѣ Рождества Христова стали главными врагами,
по ихъ мнѣнію, христіане, а потому и этотъ варварскій обычай
перенесли на христіанъ. А что всѣ талмудисты нуждаются въ
христіанской крови, не исключая и самыхъ цибулизованныхъ жи-
') «Помимо воли своей, Іегова не удержался и вымолвилъ слово прокля-
тія своему народу. (Тр. Берахатъ л. 11, с. 1. Плачъ Іереміи, 28).
донскихъ редакторовъ,—это ясно доказывается тѣмъ, что они такъ
злобно возмущаются въ отношеніи этихъ дѣлъ. Въ противномъ
случаѣ, какое имъ дѣло, живя въ Петербургѣ, возмущаться, что
гдѣ-то тамъ, въ Тисса-Эслярѣ или въ Полнѣ посадили за убій-
ство въ тюрьму какого-то тамъ бродягу-жидка Гильснера. Если
кто не принадлежитъ къ этой сектѣ, то что ему за дѣло!
Поэтому, ясно доказывается, что это есть одна единственная
лига, связывающая ъсѣз ь сектантовъ талмуда. Почему это дѣло
не возмущаетъ караимовъ: они вѣдь истинные и настоящіе послѣ-
дователи Моисеева закона и истые библисты? Почему ихъ анти-
семиты не обвиняютъ въ употребленіи крови, и почему караи-
мовъ никто изъ христіанъ не преслѣдуетъ, а напротивъ, ихъ всѣ
любятъ и уважаютъ, даже отъ русскаго правительства удостоены
потомственнаго дворянства? Императрица Екатерина II дала всѣ
эти права для караимовъ, и они были освобождены отъ прежней
рекрутской повинности. Есть у русскихъ православныхъ секты,
были дѣла довольно позорныя:-—развѣ русскіе скрывали?—было
писано во всѣхъ газетахъ о скопцахъ, молоканахъ, жидовствую
щихъ, хлыстахъ и пр. Одни талмудисты только, по своей волчьей,
безчеловѣчной натурѣ, осмѣливаются протестовать и, падая, отъ
озлобленія, въ обморокъ, желаютъ своимъ нахальствомъ закрыть
свое сектаторское преступленіе.
Протаетъ Вѣнской азранской общины.
Журналъ „Восходъ* Л? 30, 1899 г.
Представители еврейскаго общества въ общемъ собраніи,
20-го сентября 1899 года, единодушно постановили представить
мипистру-президепту, министрамъ юстиціи и народнаго просвѣ-
щенія слѣдующій протестъ:
„Мы протестуемъ самымъ торжественнымъ и рѣшительнымъ
образомъ противъ внесеннаго антисемитами въ полпенскій про-
цессъ обвиненія, что іудаизмъ или какая-либо іудейская секта
допускаетъ употребленіе человѣческой крови.
„Мы питаемъ полную увѣренность, что австрійское, правитель-
ство защититъ всѣ права, принадлежащія намъ, какъ признан-
ному государствомъ исповѣданію, противъ этпй позорнѣйшей
клеветы. Наша увѣренность въ мѣрахъ правительства не можетъ
намъ препятствовать выразить также наше глубокое возмущеніе
при оскорбленіи, нанесенномъ нашей изстари чтимой религіи.
Мы молчали до тѣхъ поръ, пока пытались клеветами и инсинуа-
ціями вредить матеріальнымъ интересамъ нашихъ единовѣрцевъ.
Но теперь самымъ наглымъ образомъ налагаютъ руку на нашу
святыню, нашу религію; теперь мы, подобно своимъ предкамъ,
всѣмъ своимъ достояніемъ и кровью будемъ за-
щищать честь и чистоту нашей религіи, и охранимъ ее отъ
позорной клеветы относительно употребленіи крови".
Вотъ, чѣмъ Вѣнское еврейское общество угрожаетъ мини-
страмъ, т. е. правительству, что они, евреи, „всѣмъ своимъ
достояніемъ и кровью будутъ защищать"... т. е. прямо
угрожаютъ объявить войну. Поневолѣ австрійскіе министры должны
пассовать и свернуть свой флагъ предъ могуществомъ вѣнскаго
жидовства. Жиды чувствуютъ свою силу въ Австріи, имѣя свой
Всемірный Союзъ и десяти-милліонную свою армію. Жиды могутъ
побѣдить Австрію безъ пушекъ и думъ-думъ-—если они дружно
пустятъ на австрійскую армію сВое національное зловоніе, то и
выйдутъ побѣдителями Франція много сильнѣе и храбрѣе австрій-
цевъ, и то спассовала передъ могуществомъ жидовъ. Слѣдовало
Дрейфуса повѣсить или же разстрѣлять, а теперь чуть-чуть осу-
дили въ тюрьму на 10 лѣтъ.
Что касается у насъ, въ Россіи, во время бывшаго польскаго
мятежа, Виленскій генералъ-губернаторъ Муравьевъ, когда по-
требовалъ въ г. Вильнѣ отъ жидовъ присягу на вѣрноподданство,
то они единогласно протестовали противъ словъ, находящихся
въ формулѣ присяги: „въ противномъ случаѣ жертвовать всѣмъ
своимъ достояніемъ и „кровью". Протестовали евреи, говоря: „На
что эта кровь? ея совсѣмъ не нужно; сказать, что ми будемъ пілу-
шать правительштва—и довольно"- Въ г. Варшавѣ жиды проте-
стовали противъ словъ „жертвовать всѣмъ своимъ достояніемъ".
Евреи сказали, что не можно говорить всѣмъ своимъ достоя-
ніемъ". что это значитъ отдать всѣ свои деньги въ случаѣ войны.
Вотъ какіе патріоты и вѣрноподяннне граждане! Но если нужно
для собственныхъ жидовскихъ интересовъ, въ защиту талмудист-
скаго ученія и фанатизма, то вѣнскіе жиды угрожаютъ мини-
страмъ, что они пожертвуютъ всѣмъ своимъ достояніемъ и даже
кровью, чтобъ только поставить ложь вмѣсто истины, что для
нихъ всегда и удается.
Возвратимся опять къ Полненскому дѣлу,—приведемъ хоть
вкратцѣ сѣтованія жидовскихъ газетъ:
Откровенно еврейская газетка „Хроника Восхода" занялась
провѣркой телеграммы „Новаго Времени" по поводу процесса
Лейбы Гильснера, приговореннаго къ смертной казни за убійство
дѣвушки, и, наведя справки у никому невѣдомыхъ органовъ ав-
стрійской печати, съ необыкновенной наглостью заявляетъ, что
означенная телеграмма ложна. Кромѣ того, по свѣдѣніямъ изъ
тѣхъ же источниковъ, оказалось, что осужденъ .„невиновный"
пристрастнымъ судомъ присяжныхъ антисемитовъ, причемъ су-
ществуетъ, будто бы, вѣское подозрѣніе противъ настоящаго пре-
ступника— не-еврея...
Тому же дѣлу посвящаютъ и .Новости* статью, замѣчая
между прочимъ:
.Не только все населеніе маленькаго чешскаго городка Полны
и присяжные засѣдатели въ Кутенбергѣ, но даже прокуроръ,
врачи-эксперты и судьи не скрывали своихъ антисемитскихъ
чувствъ; они не утверждали, Что кровь Анны Грузы понадо-
бились для какихъ-то обрядовъ, но не старались найти никакихъ
другихъ объясненій тому факту, что трупъ зарѣзанной дѣвушки
былъ обезкровленъ, и тамъ, гдѣ онъ былъ найденъ, почти не ока-
залось крови*.
Такимъ образомъ, давно извѣстный пріемъ .дѣлать шумъ*
опять на-лицо: судъ покуда не годится, а бѣдный еврей стра-
даетъ неизвѣстно за что, обвиняемый чуть-ли не въ сказочномъ
преступленіи. Гильснеръ сознался въ убійствѣ, но не выдалъ сво-
ихъ сообщниковъ, — это ничего не значитъ, судъ долженъ при-
знать его невиновнымъ, чтобы показать свое безпристрастіе, об-
становка звѣрскаго преступленія даетъ поводъ искать особыхъ
для него мотивовъ—это вздоръ: судъ долженъ закрыть глаза на
всѣ улики, чтобы не поднять вопроса о ритуальномъ убійствѣ.
Изувѣрскіе обряды, видите-ли, возможны у сектантовъ христіан-
скихъ исповѣданій, — пусть судъ тамъ и разбираетъ, что ему
угодно; но относительно еврея нельзя, изволите-ли видѣть, даже
на судѣ изслѣдовать обстоятельства чудовищнаго преступленія.
И прокурору, и врачамъ-экспертамъ, и даже судьямъ „Новости"
приписываютъ антисемитскія чувства. Кагалъ шумитъ...
Глава 21.
Вторичный райборъ дѣла еврея Гильснера объ
умерщвленіи дѣвицы Грузы по ритуальному об-
ряду (въ Чехіи, въ м. Полнѣ).
Послѣ принесенія вѣнскими евреями апелляціи, назначено
было вторичное разбирательство дѣла; при этомъ открылось еще
другое убійство — христіанской дѣвицы Климовой. Подробный
разборъ дѣла помѣщается подъ конецъ шестой книги .Талмудъ
и Евреи*.
Во второмъ разбирательствѣ дѣла Гильснера, свидѣтель Па-
шакъ подтвердилъ первое свое показаніе, что видѣлъ Гильснера
за нѣсколько минутъ до убійства на мѣстѣ преступленія. Точно
также и другіе свидѣтели свое первое показаніе подтвердили;
кромѣ того, явились еще новые свидѣтели въ пользу обвиненія
съ важными доказательствами объ уликахъ другого убійства—
дѣвицы Климовой. Во время перерыва засѣданія, защитникъ Гиль-
снера завелъ топотомъ разговоръ съ подсудимымъ.
Чешскій журналистъ Гушекъ обратилъ вниманіе суда на это
обстоятельство, закричавъ: „Когда я судился за политическое
преступленіе, мпѣ разрѣшали говорить съ защитникомъ только
при свидѣтеляхъ; съ какой стати теперь оказываютъ предпочтеніе
еврею-у бійцѣ?" Адвокатъ Гильснера потребовалъ удаленія Гушка
изъ зала суда; но предсѣдатель сдѣлалъ выговоръ журналисту
и запретилъ защитнику шушукаться съ подсудимымъ.
Бакса, защитникъ убитой Грузы, доказывалъ, что убійство ри-
туальное, ссылаясь на недостачу значительнаго количества крови,
неизвѣстно куда исчезнувшей; ни самый трудъ, ни платье покой-
ной не были окрававлены, кровянныя пятна оказались только на
брюкахъ Гильснера, спрятанныхъ въ синагогѣ; наконецъ заслу-
живаетъ. вниманіе характерный порѣзъ на шеѣ убитой, тожде-
ственный съ ритуальнымъ порѣзомъ еврейскихъ рѣзниковъ. Бакса
собирался привести доказательства, что среди евреевъ суще-
ствуетъ секта, которой нужна кровь невинныхъ христіанскихъ
дѣвушекъ, но предсѣдатель перебилъ его, предупреждая, что ли-
шить его слова. Бакса закончилъ свою рѣчь словами: „Весь міръ
ждетъ отсюда свѣта; но судъ лишилъ меня слова, какъ только я
сталъ излагать исторію процессовъ о ритуальномъ убійствѣ4*.
Телеграмма изъ Вѣны, 1-го (14-го) ноября.
„По дѣлу, Гильснера присяжные, на вопросъ, виновенъ ли
подсудимый въ убіеніи Грузовой,—единогласно, признали его не-
виновнымъ; на вопросъ же о сообщничествѣ Гильснера въ убійствѣ
обѣихъ дѣвушекъ, тоже единогласно, отвѣтили: „Виновенъ".
Судъ приговорилъ Гильснера къ смертной казни черезъ по-
вѣшаніе. Присяжные, установивъ лишь сообщничество Гильснера,
тѣмъ самымъ признали ритуальный характеръ убійствъ. Приго-
воръ былъ произнесенъ въ три часа. Судъ былъ оцѣпленъ жан-
дармами. Толпа, собравшаяся у суда, встрѣтила приговоръ долго
несмолкаемыми криками: „Да здравствуетъ справедливость и не-
подкупность"! Защита намѣрена добиваться новой кассаціи. Хо-
дятъ слухи, что Гильснеръ будетъ помилованъ: еврейскіе финан-
совые тузы, будто бы, только подъ этимъ условіемъ обѣщаютъ
реализировать заемъ на постройку новыхъ желѣзныхъ дорогъ".
Дѣло Гильснера въ австрійскомъ кассаціонномъ судѣ.
Дѣло Гильснера, съ подробностями котораго мы познакомили
читателей, разсматривалось въ австрійскомъ кассаціонномъ судѣ
и кончилось утвержденіемъ смертнаго приговора, вынесеннаго
Гильснеру визекскимъ судомъ.
Гильснеръ, какъ извѣстно, обвинялся въ убійствѣ дѣвушки
въ Полнѣ (Чехія). Его судили въ Куттенбергѣ и признали ви-
новный?,. Гильснеръ обжаловалъ приговоръ, и дѣло его было
передано на вторичное разсморѣніе суда присяжныхъ въ Пизекѣ,
который также призналъ его виновнымъ. Гильснеръ былъ приго-
воренъ къ смертной казни черезъ повѣшаніе. На этотъ приго-
воръ осужденный принесъ жалобу въ кассаціонный судъ, кото-
рый и разсмотрѣлъ ее въ засѣданіи 10 апрѣля.
Гильснера въ засѣданіи не было. Говорили только защитникъ
осужденнаго Ауредничек^, прокуроръ и докладчикъ. Свидѣтели
и эксперты также не были вызваны. Сначала была прочитана
кассаціонная жалоба, которая, главнымъ образомъ, была напра-
влена противъ показанія свидѣтеля Пешака, утверждавшаго, что
хорошо видѣлъ Гильснера на мѣстѣ преступленія, хотя послѣд-
ній находился на большомъ разстояніи отъ него. Затѣмъ въ
жалобѣ указывалось на то, что позекскій судъ отказался про-
извести осмотръ мѣстности, гдѣ было совершено преступленіе.
Затѣмъ были прочитаны документы и протоколы, имѣющіе отно-
шеніе къ жалобѣ. Чтеніе продолжалось два часа. Послѣ рѣчи
защитника говорилъ прокуроръ, доказывавшій, что жалоба должна
быть оставлена безъ послѣдствій.
Помилованіе.
Помилованіе послѣдовало. По повелѣнію австрійскаго импера-
тора, смертная казнь Гильснеру была замѣнена пожизненнымъ
тюремнымъ заключеніемъ, а затѣмъ Гильснеръ былъ совсѣмъ
помилованъ. Это помилованіе среди вѣнскихъ антисемитовъ воз-
будило сильное неудовольствіе. Шнейдеръ въ нижне-австрійскомъ
сеймѣ, по словамъ телеграммъ, крикнулъ вмѣсто: Да здравствуетъ
Императоръ!—Да здравствуетъ Гильснеръ. (Носѣ! Каізег!—„Носѣ!
Ніізпег!").
332
характеристика еврейскаго народа.
Глава 22.
Дѣло Виленскоѳ—о насильственномъ выпущеніи
крови евреями у христіанской дѣвицы Викентіи
Грудвинской
Въ Вильнѣ, въ ночь на 2-е марта 1900 г., на углу Кожевен-
наго переулка и Татарской улицы, въ домѣ реформатской кол-
легіи, въ квартирѣ парикмахера Блондеса, произведено покуше-
ніе на жизнь христіанской дѣвушки, которая, за нѣсколько дней
до того, и за два дня до еврейскихъ праздниковъ, была нанята
парикмахеромъ Блондесомъ въ качествѣ „одной прислуги". Ве-
черомъ наканунѣ, Блондесъ' почему-то сталъ уговаривать дѣ-
вушку лечь раньше спать, ссылаясь мри этомъ, что она должна
на, другой день встать раньше исполнить какія-то домашнія ра-
боты. Дѣвушка, ничего не подозрѣвая, улеглась и скоро заснула.
Около двухъ часовъ ночи она проснулась отъ страшной боли и
шума, который происходилъ около ея. кровати: какіе -то евреи
окружали ее, а самъ хозяинъ ея, парикмахеръ Блондесъ, дѣлалъ
пораненія острой бритвой на рукахъ ея около кистей, на горлѣ
и затылочной части шеи. Дѣвушкѣ какъ-то удалось съ крикомъ
вырваться отъ нихъ и бросится къ окну, взывая о помощи. Къ
ея счастью, ее тотчасъ же услышали и бросились къ ней на
помощь въ квартиру Блондеса. Всѣхъ евреевъ арестовали, а не-
счастную пострадавшую помѣстили въ пріемный покой Савича,
находящійся по близости отъ мѣста происшествія. Отъ большой
потери крови и страшнаго испуга, пострадавшая долго находи-
лась въ безсознательномъ состояніи. Цѣлые два дня улица пе-
редъ квартирою Блондеса была переполнена пародомъ. Слѣдствіе
энергично ведется, и оно должно, конечно, выяснить всѣ по-
дробности и мотивы преступленія.
Заимствуемъ изъ „Сѣверо-Западнаго Слова" также слѣдующія
подробности о случаѣ въ Вильнѣ ночью 2-го марта, по Татарской
улицѣ, въ домѣ реформатской коллегіи, въ квартирѣ цирульника
Блондеса. „Въ 2 часа ночи изъ квартиры Блондеса съ крикомъ
вырвалась служившая у Блондеса крестьянка Виленскаго уѣзда,
Викентія Грудзинская, и, шатаясь, вся окрававленная, поплелась
къ дому бывшаго Германовича, гдѣ служитъ дворникомъ ея двою-
родный братъ, Адамъ Грудзинскій. Дворникъ Францишекъ Ми-
халевичъ, изъ дома Богуцкаго, увидѣвъ раненую дѣвушку, до-
гналъ ее, довелъ до воротъ дома и сдалъ на руки Грудзинскому
и его женѣ. Въ дворницкой ослабѣвшая, перепуганная дѣвушка,
прислонившись къ окну, повторила: „Зарѣзали, зарѣзали!"... Тутъ
только родственники ея замѣтили двѣ разсѣченныя раны,—одну
на лѣвой сторонѣ шеи, другую на лѣвой же рукѣ, изъ которыхъ
обильно лилась кровь. Дворники Михалевичъ и Грудзинскій
немедленно отправились, захвативъ предварительно съ собой
городоваго, къ цырульнику Блондесу, котораго нашли въ постели
съ пятнами крови на бѣльѣ и ни рукахъ: Между тѣмъ, какъ по-
казываютъ дворники, въ комнату явилось нѣсколько человѣкъ
евреевъ, а съ улицы ворвались собравшіеся у входныхъ дверей
извозчики-старовѣры. Произошла свалка; городовому и дворни-
камъ съ трудомъ удалось усадить Блондеса на извозчика и от-
везти въ участокъ, куда привезена была потерпѣвшая. Блон-
десъ былъ арестованъ, а Викентія Грудзинская отправлена въ
госпиталь Савича. Потерпѣвшая—молодая, здоровая деревенская
дѣвушка, 21 года, блондинка съ голубыми глазами. Раны ея на
шеѣ и рукѣ перевязаны и зашиты докторомъ Туромъ. Дѣвушку
окружаютъ вызванные изъ деревни родственники".
Что Ірудзинской удалось вырваться изъ рукъ жидовскихъ,
это можно приписать чудесному провидѣнію Божіему. Видно, что
жиды дали ей въ небольшомъ количествѣ хлороформа для усы-
пленія, но дѣвушка крѣпкаго тѣлосложенія, отъ боли проснулась и
внезапно закричала. Въ это же время у проѣзжавшаго извозчика
лошади взбѣсились и дышломъ ударили въ ставню окна такъ
сильно, что стекла посыпались. Жиды, испугавшись, всѣ разбѣ-
жались, думая, что напала полиція. Дѣвушкѣ удалось, собравъ
силы, ощупью уйти къ брату, дворнику сосѣдняго дома.
15-го декабря въ Вильнѣ началось слушаніемъ дѣло Д. А.
Блондеса, обвиняемаго по 9 1454 ст- улож. о наказаніяхъ. О
дѣлѣ зтомъ много говорилось, но любопытствовавшихъ возлѣ
суда, по словамъ „Вилспск. Вѣсти.", не было, даже замѣчалось
какос-то особенное „безлюдье".
Одни полицейскіе стояли у суда, переминаясь съ ноги на
йогу, или прохаживаясь, согрѣвая ноги. Къ 10 часамъ утра въ
судѣ собрались лица судебнаго вѣдомства, присяжные повѣрен-
ные, присяжные засѣдатели, которые въ пальто проходятъ прямо
въ отведенную для нихъ комнату.
Въ-виду того, что дѣло будетъ слушаться при закрытыхъ две-
ряхъ, предъ входомъ въ залъ суда сдѣлана загородка и впуска-
лись чрезъ узкій ходъ только лица, имѣющія по закону право
входа. Нѣсколько судебныхъ приставовъ зорко слѣдили за вхо-
дящими въ залъ, который имѣетъ вполнѣ оффиціальный видъ.
За мѣстами для судей помѣщаются: прокуроръ судебной палаты,
дѣйствительный статскій совѣтникъ Постовской, предсѣдатель суда,
д. с. с. Котляревскій, прокуроръ суда А. А. Дейша, много чле-
новъ судебной палаты и окружнаго суда, лица изъ военно-окруж-
наго суда, почетные мировые судьи, въ числѣ которыхъ вице-
губернаторъ Двора Его Величества камергеръ И. С. Леонтьевъ.
Мѣста присяжныхъ повѣренныхъ у балюстрады, отдѣляющей
залъ для публики, всѣ заняты. Скамейки для публики заняты
разными лицами судебнаго вѣдомства, а также присяжными
засѣдателями. Изъ представителей печати были допущены въ
залъ до начала разбирательства дѣла сотрудникъ „Нов. Врем.“,
Н. А. Энгельгартъ, и представитель „Виленск. Вѣсти.".
Когда судъ занялъ свое мѣсто, былъ введенъ подъ стражей
Д. А. Елондесъ, еврей небольшого роста, невзрачный на вид ь, съ
короткими волосами, маленькой бородой на остромъ, выдающемся
слегка впередъ подбородкѣ; черты лица довольно рѣзкія; лицо
не производитъ пріятнаго впечатлѣнія. Подсудимый вошелъ до-
вольно бойко и пожавъ руки защитниковъ гг. Миронова и Гру-
зенберга, занялъ мѣсто на скамьѣ подсудимыхъ.
Затѣмъ было приступлено къ провѣркѣ свидѣтелей; не явив-
шіеся представили законныя свидѣтельства о неявкѣ. Неявка
свидѣтелей признана неважной для существа дѣла, и потому
судъ нашелъ возможнымъ приступить къ разбору дѣла. По избра-
ніи состава присяжныхъ, были допущены, согласно закону, къ
слушанію разбора дѣла, по выбору защитника обвиняемаго, мать
и сестра обвиняемаго и дворянинъ Остерко. Г. Врублевскій, отъ
имени потерпѣвшей, просилъ допустить мать потерпѣвшей и двухъ
изъ свидѣтелей. Затѣмъ начался разборъ дѣла при закрытыхъ
дверяхъ, по обвиненію Влондеса въ покушеніи на убійство.
г Виленскій Вѣстникъ" сообщаетъ, что продолжительное и уто-
мительное разбирательство дѣла по обвиненію Блондеса, нако-
нецъ, закончилось 21 декабря вечеромъ. Блондесъ признанъ ви-
новнымъ въ нанесеніи Грудзинской легкихъ ранъ съ об,туман-
нымъ заранѣе намѣреніемъ и по предварительному соглашенію
съ другимъ лицомъ, но безъ намѣренія лишить жизни. Блондесъ
приговоренъ къ лишенію всѣхъ особыхъ правъ и преимуществъ
и къ тюремному заключенію на одинъ годъ и четыре мѣсяца.
Обвиненный оставленъ подъ стражею. Присяжные засѣдатели со-
вѣщали два часа съ половиной.
Къ этому дѣлу былъ вызванъ изъ Петербурга извѣстный адво-
катъ Спасовичъ. который въ плаксивыхъ своихъ рѣчахъ часто
дѣйствуетъ на засѣдателей; но тутъ не удалось подѣйствовать—и
жидовскія деньги пропали.
Глава 23.
Законы корана и ненависть магометанъ противъ
евреевъ.
Во всей Австріи проснулся рабочій народъ, доведенный еврея -
ми до крайняго бѣдствія. Вездѣ погромы и протесты противъ
евреевъ. Обыкновенное объясненіе и толкованіе евреевъ въ свое
оправданіе, что это происходить изъ ненависти христіанъ къ
евреямъ.
Къ опроверженію этого мнѣнія, приводимъ корреспонденцію
изъ еврейскаго журнала „Восходъ“—99 г., 2 декабря: „Антиевреи-
скіе безпорядки въ Марокко не прекращаются. Послѣ послѣд-
нихъ волненій наступило, казалось, па нѣкоторое время спокой-
ствіе. Но изъ мѣстностей Атласа приходятъ вѣсти о новыхъ воз-
мутительныхъ безчинствахъ, произведенныхъ войсками султана
при подавленіи вспыхнувшихъ тамъ безпорядковъ. Возвращаясь
съ усмиренія, солдаты опустошали цѣлыя деревни и увозили въ
плѣнъ женщинъ, старцевъ и дѣтей, закованныхъ въ кандалы.
Въ мѣстности Ямяццигь, гдѣ живетъ 20 еврейскихъ семействъ,
безобразничаніе солдатъ достигло невѣроятныхъ размѣровъ. Они
увели мѣстныхъ евреевъ въ Маракетъ, гдѣ повѣсили ихъ передъ
городскими воротами, въ качествѣ побѣдныхъ трофеевъ".
Коранъ воспрещаетъ мусульманамъ имѣть дружбу съ евреями.
„О, вы, которые увѣровали! не избирайте друзьями жидовъ:
они друзья сами себя. Кто подружится съ ними, тотъ поистинѣ
изъ нихъ" (Глава 5, ст. 56).
„О, вѣрующіе! не имѣете друзьями нашихъ отцовъ и вашихъ
братьевъ, если они вѣрѣ продпочитаютъ невѣріе. Тѣ же изъ нихъ,
которые сблизятся съ ними, будутъ нечестивыми" (Глава IX,
ст. 23).
То же самое, но съ большею ненавистью повторяетъ Магометъ:
„0. вѣрующіе! не сближайтесь съ тѣми, которые ниже васъ,—
съ жидами: они будутъ стараться васъ развращать; они сильно
желаютъ, чтобы вы всего лишились. Не забывайтесь въ обществѣ
жидовъ; стѣсните имъ дорогу, когда ихъ встрѣтите на своемъ
пути; не обитайте съ ними въ однихъ домахъ и не смѣшивай-
тесь съ ними, чтобъ не уподобиться имъ" (Глава VII, ст. 57).
Мораль-Магомета практичная: кто можетъ больше знать жи- .
довъ какъ не тотъ, который составлялъ коранъ при содѣйствіи
раввина. Магометъ имѣлъ надежду обратить евреевъ, потомъ на-
звалъ ихъ ослами, носящими книги даромъ.
ТАЛМУДЪ И ЕВРЕИ
сочиненіи
И Ж) I ОС 1 АНСКЛга^^Гтдѳ й,
/ п Р ОТС 1 Г- Г кя
Іэ Н. ВАДО- - ііА
ТОМЪ ВТОРЫЙ.
МосквА
Тнінктрафія -I Снегьрева, Остоженка, Саииовскіб леи , д. С'негйреяпЙ
1879*
СОДЕРЖАНІЕ.
Отдѣлъ первый — теоретическій.
Стр.
I. О рвѣ ангелахъ. Два рая земной и небесный —Пріятный ароматъ
рая, угощеніе нрниедниковъ соленымъ мясомъ рыбы Левіафалв, превос-
ходное райское строе гино.—Объ ангелахъ в вроисхпжденш мхъ,—о
десяти видахъ ангеловъ, о ванятім ихъ и наименованіи каждаго,—о вак-
лпнанів ангеловъ. - О смерхи ангеломъ. — Объ отношеніи ангеломъ къ
•імонічлскнмъ дочерямъ—Объ иигелі Метнтронѣ, при висящемъ молитвы
Гогу, гнлетсііиып въ лѣиокъ. О пророкѣ Пліп н о мсѣхъ сто судебныхъ
дѣйсхиіяхъ для яасіукинчоі'тма ча сироти . . . . 1
II. Объ адѣ м бѣсахъ. Описаніе яда.—Отдѣленія его.—Страданіе: грѣш-
никовъ — Осію Сажденіе ихъ прхдпгсюжъ -Размноженіе бѣсовъ, время
ихъ д.мзпн и смерти,—Матерія. изъ кіііорлй происходитъ бѣсы.—Брикп
бѣсомъ -(/Ямма^лъ и его жены: Пгсретъ, Лилитъ и Махала, матери бѣ-
< оіп.т— Лламт, произведшій и Но жестко бѣсовъ, раздѣленіе бѣсовъ ва стар-
шихъ и младшихъ, нхъ. занятія, наименованіи ихъ ралькнями: іак.и!ііаіііг
бѣсовъ, услужливость бѣлокъ. ............................. ..,..• -й
III. Ученіе талмуда о душѣ. Еврейская душа м ея превосходство надъ
гошіекой.—Ея происхожденіе.—Численность еврейскихъ дустъ.—Раздѣле-
ніе ихъ на мужскій и женскія.—Сношенія дуіпі съ невидимымъ міромъ.—
Посѣщенія небесными духами земли.—Число дувіъ въ каждомъ евреѣ.—
Мѣегоиакожленіе душъ и распредѣленіе ихъ въ вѣдѣніи 70 кн-лзей.— Дру
г«м» ученіе и происхожденіи душъ.—О странствованіяхъ грѣшной души. . ЗЬ
IV. Ожиданіе Мессіи Постоянныя ожиданія евреями Мессіи —Ридъ
лже-Мессім.— Досняей, Симомъ—волхвъ, Оевда, Іуда-—галилеянинъ, Кар-
кохол, Моисей, Авраамъ-бовъ-Сдхуилъ, Абулафів, Лурін, Шаббатъ-Цпп,
Мойной Луна го, Франкъ, иензвѣстннй аравійскій Хахвмъ—Мессія. <і5
Отдѣлъ второй — легендарный.
I. Плачевныя воспоминанія о Іерусалимскомъ храмѣ. Необходимость для
еіреевъ о^лкмвать Іерусалимъ.—Географическій обаоръ Палестины.—
Описаніе Іерусалимскаго храма — Пыиѣшній Іерусалимъ.—Легенда о при-
чинахъ разоренія Іерусалима.—Случай съ непріятельскичъ полковод-
цемъ.—Исторія подо снабженія осажденнаго Іерусалима, іохананъ, исто-
рія города Яннп.—- Титъ н Певузародинъ — Ходатайство враочцевъ яа
Іерусалимъ и посрамленіе всего алфавита доблести евреевъ въ илѣну.—
Заступничество Рахили аіі Плриылътяиъ .... ...... 1'гі
--- VI
Стр.
II. Талмудистскій нелѣпости. Нелѣпости въ талмудистскихъ ученіяхъ п
Іггопѣ, Мессіи И Гго царствѣ.—Суевѣріе, какъ основа талмудистской дог-
матики.—Чудесныя приключенія та.імудпстскихъ учителей,-Суевѣрный
н&стцвленія талмуда.—Талмуднетекін лгггндн; объ Александрѣ Македон-
скомъ, о Нахумѣ иш* гамру н о чернякѣ Шаэімрѣ............... 152
Отдѣлъ третій—талмудическая педагогика и пропаганда.
I. О талыудичеснимъ учителяхъ (мелпидвхъ) и еврейскихъ училищахъ.
Стремленіе евреевъ къ гібособлевіж' своей школы.—Причини этого стрем-
ленія.—Нерасположеніе большинства (фанатиковъ евреевъ кт. казеннымъ
еврейскимъ училищамъ.—Свидѣтельство евреи о ьосинтаиіы въ талжудя-
ческои школѣ.—Разсказъ обращеннаю еврея.— Пэъ вогпоыиняиіВ Леваѵ-
ды.—Обиіам характеристика еврейскаго воспитанія - . 199
Отдѣлъ четвертый прозелитизмъ
1. Прозелитизмъ. Древнѣйшій способъ еврейской пропаганды.—Еврей-
ская нровыгаидд въ Римской имперіи.-—Пропаганда въ Россіи.—Мѣры
противъ еврейской пропаіанды на Руса.—Узаконеніи прошедшаго цар-
ствованія.—Секта жидовствующихъ.—Узаконеніе о цензурѣ еврейскихъ
книгъ.—Польскій ведьмода обратившійся въ еврейство и сожженный въ
Видыіѣ. — Обращеніе трехъ женщинъ въ еврейскую вѣру. — Обращеніе
губернскаго секретаря Крюгера въ жидовство.—Продажа Бѣлотапченпо-
вою своего сына евреямъ для обращенія въ еврейскую вѣру. 241
ОТДЪЛЪ ПЕРВЫЙ.
ТЕОРЕТИЧЕСКИ
П р о т о і с
ъ И.ЗЛДСТ-і*
ГЛАВА 1.
О раѣ и ангелахъ.
Д₽а рая земной я небесный.—Пріятный арок&та ркя; рощеніе праэелянков^
соленымъ млсомг рабы Лепіафапя, пр₽»ссходвое райское старое яйно. — Объ
ангелахъ и происхожденія якъ, — о десяти видахъ ангеловъ, о чанятін ихъ и
наименованіи иавдаго,—о заклинаніи ангелокъ,—© смерти ангеловъ,—объ от-
ношеніи ангеловъ къ человѣческимъ дочерямъ, — объ ангелѣ Мето тропѣ, при-
носящемъ молитвы Богу, втілетепяын яъ вѣнокъ, — о пророкѣ Иліи о всѣхъ
его судебникъ дѣмствіяхъ для яаступніпества за евреевъ»
Пылкое воображеніе раввиновъ дало себѣ широ-
кій разгулъ въ признаніи двухъ раевъ, небеснаго и
земнаго. Земной рай есть переходная ступень къ
небесному, и необходимъ для того, чтобы души по
разлученіи съ тѣломъ, могли привыкнуть въ немъ
нѣсколько къ тому неизреченному свѣту, который
ихъ ожидаетъ въ раю небесномъ, и ноторый они,
безъ этого предварительнаго приготовленіи къ нему
въ земномъ, не могли бы вынести.
Эдемъ, гдѣ жнлк первые люди до своего грѣхо-
паденіи (по еврейски значитъ удовольствіе). Книга
Вытія. ке означай страны, говоритъ, что земной
рай орошала рѣка, развѣтвлявшаяся потомъ на че-
тыре другихъ, изъ которыхъ двѣ назывались Ткгръ
н Евфратъ.'Но комментаторы Торы. основываясь каж-
дый на какомъ нибудь доказательствѣ, кной на мѣ-
стности, другой ка превратномъ толкованіи еврей-
скаго текста, рѣшительно не согласны между собой
касательно мѣстонахожденія земнаго рая. Главные
еврейскіе комментаторы рабби Раши, рабби Мед-
тышгдъ п хвгеи. і. п. 1
• роз •
.1 Я А
рашъ и прочіе, различно отвѣчаютъ па этотъ во-
просъ. Одни говорятъ, что рай находился по ту
сторону агарнаго поясіі и былъ отдѣленъ отъ людей
огненною стѣною; другіе помѣщаютъ земной рай
подъ экваторомъ и луной: то отводятъ ему мѣсто
въ окрестностяхъ Дамаска въ Палестинѣ, близъ
источниковъ Іордана; то въ Арменіи, гакъ какъ
здѣсь берутъ начало Тигръ и Евфратъ, Ріонъ н
Араксъ: то говорятъ, что рав былъ на берегахъ
Каспійскаго моря на островѣ Цейлонѣ или на при-
брежіи Балтійскаго моря или къ Швеціи или въ по-
лярныхъ странахъ и г. дальше.
Чіо касается небеснаго рая. какъ мѣстопребыва-
нія ангеловъ н праве дныхъ душъ, то талмудъ при-
даетъ ему самыя матеріальныя черты. Такъ, рай по
талмуду насыщенъ прскригнѣйшими б.тагононіямиіэто
явствуетъ изъ того, что когда Илія посыпалъ о.вицъ
одного раввина листьями отъ райскихъ деревьевъ,
то ему сообщился столь пріятный запахъ, что рав-
нину удалось продать его за 1511 Галлеровъ ')
Въ царствѣ небесномъ угощаютъ праведниковъ
соленымъ мясомъ рыбы самки .'Іевіафана. затѣмъ
мигомъ огромнѣйшаго быка Бегемотъ. съѣдающаго
въ одинъ день сѣно съ іысячу горъ Третье блю-
до приготовляется изъ мяса очень вкусныхъ и жир-
ныхъ птицъ огромной ві личины, отші ийцо кото-
рыхъ при паденіи, желткомъ своимъ ікитііпыи ніесть-
ѴТВТЪ деревень. Четверти блюди изъ очень жир-
ныхъ гусей 'і. Напитокъ райскій превосходное ста-
рое кино, ибирегііимнг Потомъ отъ шестаго дня тво-
ренія міра '> Само собою разумѣется, что рай, со
*> Трактать Ьпіів-меіис. л. 144 гл. 1.
!) Трактаи. Бпва-батра. л. 74. гл. ’і.
а; Тракт. Бева-Баіра. л 73. іл. 2.
•у Гракт. Сашедріинъ, л. №, гл 1.
всѣми этими прелестями, составляетъ удѣлъ однихъ
праведныхъ т. е. евреевъ; всѣ же другіе пароды,
какъ безбожники, пойдутъ въ адъ
Душа праведнаго еврея поступаетъ въ рай, жи-
ветъ тамъ до времени пришествія Мессіи и является
каждую субботу ка кладбище, чтобы умытьск. По-
втому на еврейскихъ кладбищахъ ставятъ будки, а
въ нихъ свѣжую воду. Такъ какъ рай есть жилище
ангеловъ и праведниковъ, то мы и взглянемъ на
ученіе талмуда объ ангелахъ. Талмудъ учитъ, что
кромѣ ангеловъ, созданныхъ въ первые дкк творе-
ніи, Богъ каждый день творитъ новыхъ длн своего
прославленія. Эти ангелы существуютъ только одинъ
день, въ который поютъ хвалу Іеговѣ, а затѣмъ
исчезаютъ Они выходитъ изъ огненной рѣки, те-
кущей подъ престоломъ Божіимъ, и въ нее же воз-
вращаются. Изъ каждаго слова, исходящаго изъ
устъ Божіихъ, творится новый ангелъ 3), и вообще
Богъ до днесь продолжаетъ творить толпы ангеловъ
Изъ ннхъ даже однажды Богъ сжегъ великое мно-
жество посредствомъ своего мизинца *). Вотъ талыу-
мудистское повѣствованіе объ этомъ ежедневномъ
нарожденіи и исчезновеніи ангеловъ. Императоръ
Адріанъ—да не будетъ покоя костимъ его—спро-
силъ однажды рабби Іозуа, сына Ханаи: „Правда
.іи что по вашему ученію никакой сонмъ ангеловъ
не можетъ пѣть Богу славословіи два раза, но что
Вигъ каждый день творитъ себѣ новыхъ пѣсенни-
ковъ?" Раввинъ отвѣчалъ. Да. Адріанъ спросилъ:
„Куда же отходятъ ангелы по окончаніи днн?и Они
1 Гракіатт ІИаіиіа д І.і. іл 1: Гракт. Эрубішъ а. 1У, гл. 1
‘ Грактать Бахай, гл. 7. л. 37; тр. Пирке зл., іл. 4 и ир.
’ Ііегіікі |иів. л. 3->. га. 2.
* Ірак. Шаина. л 14, гл. 1.
1’
нозвращ.'іюті'іі туда же откуіа появились. .,Откуда
же они появ.іяютгя?" Изъ рѣки огненной. „Что же
.что за рѣка?" спросилъ Адріанъ. — Она. какъ Іор-
данъ, не переспитъ течь ни днемъ, нн ночью. От-
куда же ііеретея ятя рѣка? Отъ нота, „хміотъ” тѣхъ,
которые нздаюіъ этотъ нотъ. (Значеніе этий рѣки
увидимъ дальніе ').
Кромѣ того, ангелы творятся илъ разныхъ дру-
гихъ стихій, какъ-то: изъ воды, вѣтра. огня, смо-
тря потому, къ какой должности они предназнача-
готея. Такъ, ангелы. употребляемые на посольства,
происходятъ отъ вѣтровъ, отъ того они и быстры,
какъ вихрь: ангелы, иосіояпно стоящіе предъ пре-
столомъ Іеговы, вышли п.іъ огня, какъ сказано:
^своими приближенными слугами онъ творятъ огонь
ноя дающій": ангелы, владѣющіе морями, вышли изъ
воды и п|нщ. Этого чало, каждое слово Тонкіе, каж-
дое выдыханіе воздуха изъ груди Его даетъ жизнь
новымъ сонмамъ ангеловъ: какъ говорится: „Сло-
номъ Іеговы сотворены небеса, и дыханіемъ устъ
Его всѣ воинства ихъ'". Соотвѣтственно такому ихъ
происхожденію, талмудисты и каббалисты насчиты-
ваютъ десять общихъ видовъ ангеловъ: 1| Эрелъимъ
(могущественные); 2) Ишимъ (мужи): 3) Леи» Гело-
іимъ (сыны Божіи): 4) Таршишшчъ (драгоцѣнные кам-
ни): 5) Хашманимъ (раскаленные угли): 6' Л/елоэтыр.
(посланники): 7) ІІІиманилъ: В) Херувимъ: И} Орфаннмг
(колеса): 10) Серафимъ. Каждый изъ этнхъ чиновъ
ангельскихъ имѣетъ своего представителя. Михаилъ
поставленъ начальникомъ надъ Эрг.іьа.мг. Цефапін
надъ //ша.чг, ХоФОІе.іь надъ 7х!к.< />.іп?кмт., Узіэль
надъ ,Ѵгі.і«.е«к7.. Гаршишъ надъ Таршѵічимі, Цадкпіэ.іь
'(.Тракт. Шмига, л. 14, тл 1; тр. Б^ргиптъ іікойк, д. 711, гл. 3
НА
надъ Шиканамъ. Херубъ надъ Херувимъ. РаФаплъ надъ
Орііанн.ѵі и Іегулъ надъ ').
Между этими ангелами распредѣлено завѣдываніе
міромъ но всѣхъ частяхъ свѣта, и притомъ такъ,
что каждый ангелъ имѣетъ свое слігціальное заня-
тіе. Милость и ненависть, добродѣтель и ласка, бо-
нзнь п покой, птицы и рыбы, вѣтры и дикіе звѣри,
лѣкарства, солнце, луна и звѣзды имѣютъ сваяхъ
особыхъ ангеловъ, а раввины знаютъ имена всѣхъ
ц каждаго особо. Одна часть сказанныхъ ангеловъ,
въ числѣ девяноста милліоновъ, стоитъ постоянно
предъ престоломъ Шохины. Потому и говоритъ про-
рокъ, что Іегова царь своей земли, ибо слово _Э)іецъи
въ каббалистическихъ вычисленіяхъ значитъ девя-
носто тысячъ разъ девять іыекчъ.
Равнинъ Хійн учитъ, что примѣнительно къ этому
числу стокіцкхъ П|Н’дъ Богомъ ангеловъ, и Соло-
монъ сдѣлалъ престолъ, при которомъ было ІШ ты-
сячъ сѣдалищъ. Но главнѣйшая часть ангеловъ раз-
сѣкла по всему пространству видимаго міра. Каж-
дый отдѣльный предметъ до послѣдней пылинки,
каждое отдѣльное Физическое явленіе имѣетъ для
себя собственнаго ангела. Такъ, надъ огнемъ по-
ставленъ ангелъ Іегуэль, и при кемъ семь другихъ
распорядителей огня: Сер«</>іл.<о, Габріель, 1/уріллъ,
Таммазлъ, Шимѵъіллъ и Сарнілль. Надъ водою постав-
ленъ князь Миеаим, и при немъ семь подчиненныхъ
кня.іей; Рани-ъм, Аріллъ. НІалкі.ілъ. Хибріпъ. Миккілъъ.
Далніллъ ’).
Надъ вѣтрами н бурею 1’ухіэ.іь и при немъ под-
чиненные Касанья. Уріэль и Азаэ.іь: надъ мятелью
' Тракт. Эиекъ-гам^лехъ. л. І7Ь, га. 2.
’і Трактатъ Пгсахях'Ь. л 11Ь: тр. Саигедрнніъ. л. Ул Раши,:
Ашіиигіесіа БгІііЬЬа, л. 4У
РСТЬ ЯНГРЛЪ ІОрИСМО. ІІПДЪ ІіГНС.Ч Ь II Громимъ II надъ
созрѣваніемъ овощей — Габріель: пядъ градомъ
Уріэ.іь, надъ дивими звѣрями начальствуетъ Эхіэль.
и при немъ три помощника: Пазіэль. Гаиі.чль Хо-
віэль: надъ птицами состоитъ начальникомъ Ашііяль
н при немъ помощники: Бааліэль и А.іізль. Домаш-
нимъ скотомъ распоряжается Горіэль и при немъ
Іазізль, Парвічль и Гузіоль: надъ гадами Самніэль
и МсФанасель: надъ рыбами начальствуетъ Денічль,
с при немъ три князя Азівль, Пакнінль іг Паяцу
ріэль. Между растеніями 2.іКИ) видовъ имѣютъ осо-
быхъ ангеловъ 1): но вообще, всѣ плодовыя н’ревьн
находится въ вѣдѣніи Алпіаля, и безплодныя въ вѣ-
дѣніи Сароэля; скалистая безплодная мѣстность под-
чинена ангелу Магтунівлю.
Надъ человѣческою исторіею высшій надзпрак-ль
Садданфснъ при которомъ безчисленны мв<іжесіво
другихъ надзирателей, раздѣляющихъ между собою
надзоръ надъ разнообразными проявленіями чело-
вѣческой дѣятельности н жизни, напримѣръ, надъ
отношеніями между полами наблюдаетъ ангелъ Км-
фіэлі.. одинъ изъ Серафимовъ, надъ разными про-
явленіями милости и блаі онолекій смотритъ Саида-т
филъ Серафимъ; проявленія опасеній и страха за-
висятъ отъ Гарзіелн: отношенія дружбы—отъ Сан-
заіііэля; распредѣленіе Физической крѣпости между
людьми возложено на Азміаля, одного изъ шашма-
пимовъ. способность памяти - на Сарніэля; враче-
ван.кми навѣдываетъ ІОмія.іь, одинъ изъ ифп ни новъ ‘).
Есть еще особенные аніелысна: число ихъ шесіь-
ді ектъ разъ десять тысячъ Главное занятіе втихъ
ангеловъ івключаетек въ управленіи ночію сномъ
1 Трикч Шапка и щъи кв
* Трактата Бсрашвтъ кев. л. 37, и пр кв
людей. Они перемѣняются но тремъ стрижамъ ночи
гдѣ понѣ-оть они сиііпмн кры іьями, гамъ все успо-
каивается и засыпаетъ 1).
Талмудъ учитъ и о цѣли созданія ангеловъ въ
разсужденіи твореніи ихъ, всѣ равнины согласны въ
томъ, что онн с изданы были къ концу недѣли, имен-
но для того, чтобы пикто не могъ думать, чти Ми-
хаилъ ірхангт.іъ прикрѣпилъ сводъ небесный на
югѣ, н Гавріилъ на сѣверѣ. Ангелы созданы для
того, чтобы быть служителями Іеговы и защитни-
ками людей Въ качествѣ служителей Бога. - они
дыханіемъЕг» ежедневно созываются ияъ моря спѣта,
волны котораго изливают-’я по тронамъ Господнимъ.
Въ качествѣ ангеловъ хранителей, оци, по двое со-
провождаютъ каждаго человѣка, и за каждщ ноши?
доброе дѣло человѣкъ пріобрѣтаетъ себѣ новаго ан-
гела-хранителн, который уже вѣчно охраняетъ каж-
дый его шагъ. Тіо ученію талмуда, ангі іы сопут-
ствуютъ человѣку не только въ ятой жизни, но и
за предѣлами гроба.
Когда праведный умираетъ, его встрѣчаютъ три
полчища інгеловъ: первое говорятъ „пусть пріи
детъ съ миромъ* второе полчище „кто жилъ
Праведно*; и третье заключаетъ' „цуеіь пойдетъ съ
миромъ и отдохнетъ нъ своей могилѣ". Когда не-
праведный оставляетъ свѣтъ, то гічі всірѣчаютъ три
полчища злыхъ ангеловъ.
Но единимъ талмуда каждый отдѣльный человѣкъ,
п каждая ничтожная пылинка иыѣеіъ своего ангела,
а равно и евою звѣзду счастьи Область своего
уиравзены каждый ангелъ ревниво оберегаетъ отъ
всякихъ стороннихъ вмѣшательствъ. Такъ, косна
нужно были охла иіті. ванп.тоін-кую печь съ гремя
’ Траиі І.ыкрі, хац. 113 Бехий кь Иятихв Д. 3, 1л. I.
отроками, Габріель, книиі, огня, считаетъ ото охлаж-
деніе своимъ дѣломъ и споритъ съ княземъ града,
желавшимъ укротить жаръ печи дождемъ и градомъ.
Кромѣ того, такъ какъ каждый предметъ имѣетъ
своего особеннаго управителя, то по раввинскимъ
правиламъ нельзя смѣшивать между собою разно-
родные предметы, чтобы не привести въ столкнове-
ніе завѣдующихъ этнмн предметами ангеловъ. Это
правило раввины основываютъ ка расширяемомъ ими
до послѣдней возможности смыслѣ одного мѣста изъ
книги Левитъ (19,—29), гдѣ сказано: „Скота твоего
не своди с.ъ нною породою, поля твоего не засѣвай
двумя родами сѣмянъ, нъ одежду изъ разноцвѣтныхъ
тканей не одѣвайся11
Наконецъ имѣется еще ангелъ -смерти, называе-
мый Іамовесъ, которому наивные раввины опредѣ-
ляютъ размѣръ или величину его въ пнть сотъ лѣтъ
дороги, на томъ основаніи, что обыкновенному че-
ловѣку для путешествія на небо потребовалось бы
500 лѣтъ времени а ангелъ Гамовесъ, вынувъ душу
изъ тѣла, передаетъ ее въ туже минуту Адиною;
слѣдовательно, онъ такъ великъ, какъ 50(1 лѣтъ до-
роги. Этотъ ангелъ усѣянъ по всему тѣлу безчи-
сленнымъ множествомъ глазъ и держнтъ въ рукѣ
ножъ или саблю, „лайта-щоферъи. которою умерщ-
вляетъ людей. Перерѣзавъ горло человѣку, онъ кли-
ваітъ въ него три зеленыя капли: одну для того,
чтобы уничтожить всѣ признаки жизни: другую,
чтобы придать тѣлу желтый пвѣтъ, третью, чтобы
придать тѣлу непріятный запахъ Умертвивъ уз-
кимъ образомъ человѣка. Гамовесъ омываетъ свой
’і Тракт. Пвеахіпіъ. л. 11Ь, г.ч. 1—2; тр Іалкуп. ѵацаггіг. л
147, гл. 4; тр. Непиехь атикатг, л 32. гл. 4; тр С-ангедріііиъ,
л. 9а, гл 2.
ножъ въ водѣ, находящейся или въ домѣ умершаго,
или въ двухъ смежныхъ домахъ. Вода, въ которой
Гамовесъ полоскалъ свой мечъ, егаиовмтск ядомъ.
Вотъ почему евреи, немедленно послѣ смерти еди-
новѣрца, выливаютъ нею воду, находящуюся не
только въ домѣ покойника, ко и въ двухъ ближай-
шихъ домахъ.
По мнѣнію раввиновъ-каббалистовъ, человѣка по-
стоянно сопровождаютъ два ангела: Инерпювъ (доб-
рый) и Ииеріпрч (злой). Послѣдній, въ день еврей-
скаго новаго года, когда Господь произноситъ судъ
надъ евреями, является предъ нимъ въ качествѣ
обвинителя. По этой-то причинѣ трубятъ 30 дней
сряду, чтобы сбить съ толку злато ангела и не дать
ему возможности узнать, который именно день есть
І'ошъ Гошана (новый годъ). На томъ свѣтѣ тѣмъ же
самымъ занимается добрый ангелъ Мцтатг.
Подобно землѣ, и небесный сводъ имѣетъ своихъ
анге ловъ. Главный начальникъ надъ областью звѣздъ
и планетъ Хардаиіэль. Далѣе, всѣ небесныя сферы
и всѣ звѣзды и плакеты имѣютъ отдѣльныхъ анге-
ловъ, которые направляютъ ихъ постоянно предна-
значеннымъ для этого путемъ по небу, чтобы онѣ
не сталкивались. Этн ангелы Сферъ и тѣлъ небес-
ныхъ Офанимъ и имѣютъ тоже значеніе для звѣздъ,
какое душа состивлкетъ по отношенію къ тѣлу: от-
того весь сводъ небесный представляется въ законѣ
живымъ и славящимъ Вига: „Небеса повѣдаютъ
славу Вошію. (11с. 19. 2). Особенное значеніе имѣ-
ютъ здѣсь ангелы великихъ свѣтилъ, солнца и луны,
изъ которыхъ первый называется /ігмцымм, извѣ-
дывающій 296 ангельскими сонмами, а послѣдній—
Офанііль. Одни изъ этнхъ ангеловъ правятъ солнцемъ
днемъ, а другіе ночью и при томъ такъ, говоритъ
раб. Александръ, что четыре ангела идутъ впереди
Солнечнаго диска, чтобы солнце не опалило земля,
а другіе сзади, чтобы нііо не скрыли вовсе свѣта и
не охладило земли
Зная службу каждаго ангела и полную зависи-
мость отъ нихъ міровыхъ явленій можно измѣнять
ходъ естественныхъ и историческихъ явленій чрезъ
призываніе ангеловъ и заклинаніе ихъ, которому не
можетъ противустать самъ Шехика. Вгітъ, напри-
мѣръ, разсказъ объ этомъ закликати льномъ призы-
ваніи ангеловъ изъ книги Іамуші ІПимони. Когда
враги пришли къ Іерусалиму, съ цѣлью разорить
его до основанія, жители города сговорились между
собою, въ случаѣ большой опасности, заклясть ан-
геловъ, чтобы тѣ пришли къ нимъ на помощь съ
своими стихіями. Одинъ Іерусалимлянинъ взялъ на
себя заклясть ангела водъ, чтобы онъ обнесъ го-
родъ водяною стѣною и не допустилъ бы до І1СГО
непріятеля. Другой долженъ былъ призвать ангела
огня, чтобы онъ, въ случаѣ неуспѣха перваго ан-
гела воды, обнесъ городъ огненною стѣною. Третій
подобнымъ образомъ долженъ былъ заклясть ангела
желѣза. Но Іегова, чтобы разрушить этотъ совѣтъ,
перемѣнилъ имена ангеловъ, гакъ что когда пришла
опасность и іеруса.іимлянс стали знать: -.Таком-тчі
пли такой-то ангелъ, приди, сдѣлай намъ то н тои—
въ отвѣтъ получали, что эти ангелы уже занимаютъ
другіе посты Только Ханамаэль. двоюродный братъ
Іереміи, успѣлъ заклясть ангела тверди. который,
нъ виду неііріянмя. поднялъ было Іерусалимъ вы-
соко на воздухъ, ио эіо еонсѣмч. не помогло, по-
тому что Іегова возвратилъ его назадъ. Затѣмъ Ха-
намаэ.іь іаклнлъ еще цѣлый сонмъ ангеловъ, кото-
1 Траіп Іалиѵтъ хлд,ішь, л. ІНК іл. Г: гр.ікт Іалкуіъ ІЦіі-
моки на ІЬ Эб. 2.
рые явились было на стѣну Іерусалима въ полномъ
вооруженіи и однимъ видомъ своимъ обратили въ
бѣгство халдеевъ: но Адиной снова перемѣнилъ имена
н службы этихъ ангеловъ, и они должны были от-
казаться отъ вспомоществованія евреямъ
Въ средніе вѣка особенно много ходило между
евреями заклинательныхъ листовъ и Формулъ, на-
правленныхъ на дѣятельность ангеловъ. Касательно
порядка отношеній ангеловъ къ землѣ и людямъ тал-
мудисты устанавливаютъ с.іѣдуюіція начала. 11 ан-
гелы, являясь на землѣ, должны принимать чело
вѣческое тѣло, потому что въ своемъ тѣлѣ пнн не
могутъ быть видимы. Это тѣло ангелы берутъ изъ
сиѣга, который лежитъ подъ престоломъ святости
Божіей, и изъ котораго созданъ міръ. Кромѣ того,
нѣкоторые ангелы, сходя на землю, заимствуютъ
для себя тѣла изъ воздуха, воды и проч. 2) Нис-
шедши на землю, ангелъ не можетъ оставаться ідѣсь
болѣе семи дпей, потому что послѣ этого срока воз-
вращеніе на небо для нихъ не возможно, и нъ та-
комъ случаѣ оиіі озі'ыленясь. дѣлаются постоянны-
ми жителями земли, что случилось съ ангеломъ Аза-
элемъ н съ тѣми ангелами, которые въ допотопномъ
мірѣ названы сынами Божіими, ирельстившемися
красотою дочерей человѣческихъ и промедлившими
возвращеніемъ на небо. 3) Никакой ангелъ, сходя
на землю, не имѣетъ двухъ порученій для исполне-
нія, и, наоборотъ, никогда для одного дѣла не по-
сылаются ня землю два ангела. 4) Обыкновенный
языкъ, которымъ говорятъ акге.іы. и который мо-
жетъ быть приличенъ въ отношеніи къ нямъ, ость
языкъ еврейскій. Оттого, говоритъ рабби Іегуда,
человѣкъ никогда не долженъ высказывать своихъ
Трактатъ Іалкутъ Шияѵии аи плачъ Іер 167. 3. -I.
нуждъ къ мплитиѣ на языки хіілдейгкомъ или сирій-
скомъ, потому что этого языка ангелы не пони-
маютъ. Впрочемъ, по другимъ объясненіямъ, язы-
ки халдейскій и сирійскій также извѣстны на небѣ.
Такъ, первоснященникъ Іохананъ слышалъ изъ спя
твлиіціі гласъ небесный, говорившій на халдейскимъ
языкѣ. гЮн<іши, вышедшіе притинъ Антіохіи, одер-
жатъ побѣду". Другой разъ халдейскій голосъ изъ
святилища слышалъ Симокъ праведный: тНе со-
стоится дѣло, о которомъ говорилъ тебѣ прагъ; Г«-
скилиіп (царь греческій» умеръ, и плавы его раару-
іий.інсь'-1. Такимъ образомъ, халдейскіе голоса съ
неба показываютъ, что н тамъ извѣстенъ этотъ
языкъ. Это противорѣчіе раввины объясняютъ тѣмъ,
что ангелы тольконе долюбливаютъ халдейскій языкъ,
хотя нѣкоторые изъ нихъ и знаютъ его, особенно
Гавріилъ учившій Іакова 70 языкамъ, въ томъ чи-
слѣ н халдейскому, равно никъ Ахтарізль, Мето-
тронъ и Санда.іфонъ, приносящіе Богу всякую мо-
литву, будь ока сирійская или какая либо другая:
для этого они вплетаютъ молитвы въ вѣнокъ и кла-
дутъ на голову Шахинѣ *). Нерасположеніе анге-
ловъ къ яіыку халдейскому должно было ослабить-
ся послѣ того, какъ Онглосъ перевелъ на этотъ
языкъ законъ, о Іонафанъ п всю библію ®). Самъ Богъ
употреблялъ вначалѣ халдейскій языкъ съ Авра-
амомъ открывшись ему, когда онъ былъ еще не об-
рѣзанъ Не понимая этого языка въ совершенствѣ,
ангелы не возстали тогда противъ патріархи: въ
противномъ случаѣ, Авраамъ 5ы.тъ бы въ описно-
1 Трактатъ Шаіичт. -| 13, гл 2 и Гог
* Трактатъ Бі-рахотъ а 3,1. Ты.
стп отъ нѣкоторыхъ завистливыхъ небесныхъ ду-
ховъ ').
Между всѣми ангелами особеннаго вниманія за-
служиваетъ Л/епмікроиъ, ангелъ отчасти независимый
отъ самого Бога, царь надъ всѣмъ небеснымъ воин-
ствомъ. Раввинъ Бехай говоритъ: _Самос имя Ме-
тотрона. имѣетъ два различныя значеніи, указываю-
щія его свойства: значеніе Господа (господина, вла-
дѣтеля) н посланника, такъ какъ этимъ именемъ
рнмлннс называли знатныхъ женщинъ, владѣвшихъ
множествомъ рабовъ (матроны): а въ языкѣ грече-
скомъ это слово значитъ „посланникъ-. Кромѣ того,
это слово содержитъ еще третье значеніе — храни-
теля, такъ какъ въ халдейскомъ языкѣ Матератъ,
значитъ страхъ. Такимъ образомъ, основываясь на
этихъ значеніяхъ слова, мы учимъ, что Метотрокъ—
владыка надъ всѣми силами н вониствамн небесны-
ми, и правитель дома Божія. Онъ господь надъ всѣмн
господами, царь надъ всѣми царями. Онъ ангелъ
князь закона, князь царствъ, князь неба и земли.
Сверхъ того, онъ называется еще княземъ присут-
ствія, потому что онъ постоянно видитъ лицо Бо-
жіе, и о немъ Іегова сказалъ; „въ немъ имя моеи
ІІІс. 23. 21); оттого слово Метотронъ, въ пере-
ложеніи на числа, даетъ столько же, сколько имя
Божіе ІІІаМай 314 Этотъ Метотронъ называется
еще древнимъ п новымъ, инъ имѣетъ видъ древкнго.
когда чрезъ 9<)0 твердей приноситъ къ Богу мо-
литвы евреевъ: но когда вплететъ эти молигвы въ
вѣнокъ Божій и возвращаются назадъ удовлетво-
реннымъ іпі человѣческимъ прошеніямъ, его видъ
*) Грантли Іалкутъ хадаигь. л. 117. Д; гр Іалкутъ І'убеяв.
125; тр. Берахитъ. л 3, Г тр. Шаййать, л. 12, 2; тр Сита,
л. 33. I.
снова дѣлается молодой и новый- ')• Но этотъ ве-
личайшій ангелъ, завѣдующій всѣмъ сотвореннымъ,
есть никто другой, какъ знакомый евреямъ, по ихъ
древней исторіи, Эпохъ. Раввинъ Псмаэлі, видѣв-
шій Метотрона, спросилъ (то однажды: „За что тебѣ
такая честь, что ты носишь имя Божіе, и постав-
ленъ выше всѣхъ кннзі й, выше всѣхъ ангеловъ, и
могущественнѣе всѣхь сильныхъ?11 Тогда въ отвѣть
М.етѵтронъ сказалъ. ..Потому что я Энохъ, сынъ
Іареда. Когда предъ потопомъ родъ человѣческій
погрязъ въ грѣхахъ и не хотълъ знать Іеговы, го-
воря: „удались оіъ насъ!1’- Богъ взялъ меня на выс-
шее небо, чтобы я былъ свидѣтелемъ всего, что
происходитъ въ мірѣ. Онъ поручилъ мнѣ надзоръ
надъ всею огненною колесницею м надъ всѣми по-
требностями его божественнаго величія- Для того
Онъ обратилъ плоть м<ію въ пламя и жилы мои въ
нити горящія, мои кости въ раскаленные угли: рѣ-
сницамъ мнимъ далъ блескъ жара я глазнымъ ябло-
камъ моимъ видъ свѣтящихся точекъ, волосы на
головѣ моей сдѣлалъ огненными языками, и всѣ мои
члены горящими Факелами, гакъ что все тѣло мое
стало огромнымъ огненнымъ пространствомъ. Отъ
моей правой руки сыплются пламенныя искры, отъ
моей лѣвой руки зажигаются пожары: вокругъ меня
вѣтеръ, вихрь и опустошительная буря; предо мною
и аа мною шумъ нилві рі пюіцихсн и падающихъ
предметовъ”
Богъ далъ Мегогрону отъ своего величія шесть-
десятъ тысячъ разъ десять тысячъ миль въ длину
и ширину Пять сотъ лѣтъ нуаіно идти, чтобы прой-
ти пространство его роста Около небесной рѣки
І'»б БгхаИ. іолшваіін на ки Мишся 9.4, 4-, тр Еи с- ам>
лань, .1. 198, 3.
Диннуръ есть возвышенное мѣсто и на немъ стоитъ
лѣстница, которую видѣлъ Іаковъ, достающая отъ
земли ці неба: эту лѣстницу можетъ употреблять
одинъ только Метотронъ. Чтобы мять Эноха съ
земли, Богъ послалъ великаго херувима съ гігнен-
шіто колесницею и огненными конями, которые и
принесли его па высшее небо. По лишь только явил-
ся Энохъ. въ небѣ зашипѣли священные звѣри воз-
стали херувимы, ііфинимы. сераопмы и стали го-
ворить: ..Откуда здѣсь запахъ человѣка, рожденнаго
женою II отвѣчалъ Богъ и сказалъ. ..Слуги мои,
войско мое. херувимы мои! не оскорбляйте вы этого
человѣка, потому что онъ одинъ изъ всѣхъ дѣтей
моихъ заслуживаетъ моей награды. Онъ былъ искус-
ствомъ чеботарь, и тогда какъ другіе не хотѣли во-
все знать меня, онъ при каждомъ движеніи мглы ьъ
рукахъ своихъ повторялъ постоянно- -Буди ими Его
великое благословенно во вѣкй“.
Впрочемъ, это заступничество іеговы не спасло
вначалѣ Эноха или Метотрона отъ опасности со
стороны ангеловъ и онъ долженъ былъ, прежіе
чѣмъ вступилъ въ свою великую должность, вы-
несть сильное притѣсненіе, особенно со стороны
Анпіэла.
Согласно съ книгою Зогаръ, равг.іщы подраздѣ-
ляютъ видимый міръ па 7 небесъ или Сферъ <это
мнѣніе нопі.іо и въ ІІоранъ Магомета). Н.і седьмомъ
и послѣднемъ небъ пни помѣщаютъ 12 ангеловъ
(по еврейски _М:і.іухі-яъ“ или _Мазолойсъи). Ан
гелы яти имѣютъ звѣриныя Формы вертятся коле-
сомъ, гамъ же находится и іаресло Адппоя, йодъ
которымъ помѣщаются души израильскія.
Іраш ІЛіішя. л 15. і.і дрііиі |аілкуі і. рѵбрніі л Щ
гл. I
н;
п
Великій чудотворецъ древней исторіи, Илія, также
явился однимъ ивъ высшихъ ангеловъ на небо. Его
ангельское имя СандалФіінъ. По своему небесному
величію, онъ равняется Метотрону. Ставши на землѣ,
онъ годовою достаетъ небесныхъ звѣрей и несрав-
ненно выше другихъ своихъ товарищей: его ростъ
на пятьсотъ лѣтъ пути Ревнуя о благѣ евреевъ,
онъ продолжаетъ часто являться на землѣ среди
яихъ подъ всевозможными видами. Когда Израилю
грозятъ опасности отъ Амана, онъ спѣшитъ къ
могиламъ пророковъ и праведныхъ, заклинаетъ ихъ,
чтобы встали изъ гроба заступиться за народъ свой,
и увѣдомляетъ Мардохея о роковомъ рѣшеніи, при-
нятомъ во дворѣ Агасфера, относительно евреевъ
Мидо-Персидскаго царства. Ссылается ли кто ни-
будь на букву закона съ цѣлью ограничить свое
милосердіе и самоотверженіе, слуга ли пристыженъ
и обиженъ тѣмъ, что его обходитъ пищею съ се-
мейнаго стола,—П.іія тотчасъ является защитни
комъ угнетенныхъ. (.Ученъ часто при зто-мъ пророкъ
творитъ чудеса для евреевъ; таково, напримѣръ,
чудо его съ Наумомъ Гамзою. Этотъ благочести-
вый человѣкъ однажды былъ посланъ съ богатыми
подарками къ императору въ Римъ. Но на дорогѣ,
остановившись въ гостинницѣ и. по простотѣ, раз-
сказавъ встрѣтившимся тамъ разбойникамъ, что
онъ везетъ сокровища. Наумъ былъ обокраденъ:
вмѣсто золота, ночью ящики его были наполнены
землею. Когда онъ. не подозрѣвая о случившемся,
пришелъ въ императорскій дворецъ, была вскрыты
ящики и обнаруженъ обманъ: Наума приговорили
къ смерти. Ни внезапно, среди римлянъ, явился
Илія, приникъ видъ одного изъ судей, н словами-
„можетъ быть, земля эта — земля отца вашего Лвраа-
ма“.—бросилъ предъ гобою горсть этой земли, изъ
ьогороіі тотчасъ выросли мечи. Эта же іірнпесен-
п:ія Наумомъ земли оказала римлянамъ бо.іыпііі
услуги при влитіи одіиіги псіірінк-льгкіііті города,
стѣнъ котораго не могли сикруіиить никакія сгѣпо-
бптныя машины Въ награду за эту чудесную зем но.
Наумъ получи.іъ гГ.же яіцпвіі п, рпмгкнчъ зп.іо-
гомъ,...
Другой примѣръ чрезвычайнаго явленіи Иліи.
Однажды рабби Іегуда, р. Іисі-. р. Шимонъ и Іегуіа-
бенъ-Геремъ собрались на бесѣду. Тогда 1<-п <а
снизилъ: ..Славный народъ эти римляне! Оіііі завело
базары, построили чисты, устрой.іи бани-. Рабби
Іоее ничего 11а это не ІІГІІѢЧП.ІЪ. По р. Шимонъ от-
іівгилъ: „Все .тіо римляне іі.лаютъ ;,ія своихъ при-
хотей и корысти: базары, чтобы покупать неволь
ницъ: бани, чтобы предаваться нъ нихъ |іа.івригу:
миеіы, чтобы бра и. <-і, нихъ ііош.іпиы'". Тогда р.
Іегуди-бенъ-Геречч. пошелъ и сообщилъ .чтитъ от-
нявъ императору, который ііоі-іиіцівіі.гь: р. Іегуду,
хвалившаго римлянъ, возі.ыенгь іи. гік-ударствѣ,
р. Іоее, молчавшаго, сослать въ заточеніе ...........стропъ
Кипръ, а Шимона ирещгь смерти. Пи эпнъ інц--
лѣдніп уепв.гь і-ііагінгь іікміа-іѣ гі, 12-тіі-.іІ;тпи.мт>
сынамъ гіиш.мъ скрылся въ одной пещерѣ. Чіобы
ін іі.ШіісіГІЬ одежду, пни і'браеыііп.іи ее. нарыва.іпсь
въ и.....къ и только для молііівы идѣналіісь. Ві.
іаьпмь гіп-піяііііі па шелъ ихъ Иліи. ІІрііпк-діии ко
нходт і:ь пещеру, іпіъ объяви.гь, что пчиератор-ь
умеръ, а его ігкрі-тъ Пінеря.іь силу, я ПІІІИМ-Ыіб-
ра.ніч-ь вывелъ на нолю еамозаіг.почиіоііііхі-п б.іаго-
Чі-І’іПИЫХ I, евреевъ ІіаК'Ь еьіІІЪ сіиіеі-п ІІ.ІСМЯШІПКсІ.
іабіпшцііігя о праііетвепііичь возрожденіи еіъ. Илія
весь цронпшіу I I. гемічінычъчувеі іиімь КіІГДа ВИДЪ
мальчикомъ, на ііиі-ьміііі день отъ рожденія его.
і-овершается обрѣзаніе, инъ ііріц-уіетвуетъ къдіімѣ
ІдЛМУА-Ь ІІ ₽Т.кІМ. т. II- 7
родителей іі предохраняетъ дитя, чтобы обрѣзаніе'
не причинило ему вреди. Въ разсѣяніи евреевъ,
среди преслѣдовинНі и гнети, онъ поддерживаетъ
въ народѣ надежду на избило иіс и освобожденіе.
Въ праздникъ Пасхи для него къ каждой еврейской
семьѣ ни накрытый столъ етаіппен бокалъ съ ви-
номъ. за которымъ именно долженъ явиться зтотъ
провозвѣстникъ религіознаго мира и свободы наро-
довъ, чтобы возвѣстить Израилю. что обагренный
еврейскою кровью Эдомъ (Римъ) приближается къ
паденію. Вмѣсіѣ съ тѣмъ, еврейское проданіе сдѣ-
лало Илію олицетвореніемъ блестящаго ума. муд-
рости, остроумія, богословской учености: ипъ въ
еіісгонпіп рѣшить всѣ труднѣйшія проблемы, хотя
и отлагаетъ рязъяснекіе ихъ до своего будущаго
пришествіи- На послѣднее назначеніе пророки Иліи
намекаетъ уже первая книга Мпканеенъ (4. 46,. Но
ревнуй объ истинѣ. Илія строгъ къ противникамъ
закона: напримѣръ, явившись однажды въ образѣ
арабскаго купца, еъ мечемъ, Илія поразилъ имъ
одного еврея за то, чіо тотъ во время молитвы не
обратилъ лица къ синагогѣ. II наоборотъ, аа спою
привязанность къ евреямъ Илія часто самъ под-
вергается большимъ непріятностямъ. Такъ, инъ
былъ строги наказанъ за то. что открылъ міру нѣ-
что ітиінстві’ішие. видѣнное имъ ни небѣ
Таково ученіе гплмуда о раѣ и ангелахъ. Оче-
о(і іно. насколько въ згихъ двухъ ученіяхъ галмудъ
удалился отъ духа и буквы священнаго писанія
Ветхаго Завѣта, давъ нолю разнузданной фантазіи.
1 Зто пака.чиік- у га.іяу.цнтпві, передается ві. самыхъ разно-
образныхъ видахъ Грактатъ Берахигь л. 3. гл. 1; ір Сашедрі-
«ігь л. І<ІЬ, гл 2; тр. ІІІаббаст, я 33. гл 2; ір. Лвпйдг Зуре
а. 1», іа. 2.
и окрасивъ ея представленія восточно-поэтическими
красками. Едва ли языческіе антроПоМорФіісты до-
хи (или іо іакнхъ мелочныхъ подробностей въ м.-і-
геріа.іиииціи пдгалыіагіі міра безплотныхъ, духов-
ныхъ существъ, (и какихъ дошли вдохновляемые
ііевѣжеетвенноні дикою Фанатическою Фантазіей
талмудистскіе теологи '}.
Заимгтг.ііиана изъ трудовъ Кіевской Духовной Акар-ніп, ст.
г. Олегнпцкаіо. за 187(1 готъ. кн. б л п 7-я.
Примѣчаніе пчторп. Въ заключеніе укажемъ религіозные аири-
ііуты еврея въ раю. Сверхъ хламиды -'купенъ го міюиімн кріяч-
каяи. вкину кіпорый торчитъ та.чгсъ -потеиъ, ііакмвутъ іа-
лі'гъ-цицег і,_ изъ кшаракі ві. г.пді. Аахрпиы писпвдаиііі. рпіі-
ныгнити лыиішляі. ||,> ойііажеииол лѣвой рукѣ намотаны реііі э. і.
'ремпіц іе фп.і и м і.-ін с лъ-і а д в ручівій тефнлнмъ Голова убрана
елѣдуиішияі. образомъ. кругомъ прівм-плены X свѣчекъ. лажвіаемыхі.
евреями въ іень хапуна (ііралдпіігі. Л.ікавеевъ ; на макушкѣ и.чь
подъ ермолки ирасумтсіі те фи ли я ь-шеп в рои і. -'і олова ; въ
ідіііій руві. ивъ іержитв асригі. райское яблоко . а въ ііругой
л у а і- н и (на.івін мукчпіва , г.ъ ,іоцерніеиі>- хартшіы віцнілтеіі ийрѣ-
аакиыіі роеиь, какъ символъ ирипа (лі-жносіа евреи к-і, пзйраи-
Яііиу народу.
Свѣденіями зтііми. равно какъ и дрігвхіі но части талмуда, мы
обязаны пзы.еніому талмудисту К . -іа что и выряжаемъ ему аоа-
пую нризов ітлькоеті.
ГЛАВА II.
Объ адѣ и бѣсахъ
Плмгдціг іді,—Підідгіця еги Гтраішгія грі.тнлксп..-“«ігппблждгніг «хт,
Н|*хаііггі*імі — Ра'імипжгпіе »И.<'лпт., тфгма »ім, %и:ня к гмгртп. Матеріи, іпъ
илюроГі іфлікхах.ііъ «Ьсы.—Браки Аігпет».--<'аммз.і.п и №> жены: Игерртъ.
іігініі. и Мичя іи. мятгрл піилпт. —Адалт, іі|і<ні:грдпйГі ипои.ггтап «Ігпиг,
ра и І..ичііі' г»Ьом. на '"гэршют, п иладпікц. мхі. ..иилтін, наимгініоінік ихі.
інишипіміі: иь іішаіііг ЛѢ<мжт, углчжгнклс-ть 6ѣ*'пю>.
По ученію нілмуіа сущіч-тііують иш ада: верхній
и нижній. НижіііГі ядъ равнины предназначаю) і,
іѣмъ епрі'іімі.. которые не сііхрщіп.ні запѣта обрѣ-
заніи и іи сиолні іалп еубГигіу: верхнін же іііі.піи-
ЧНРТСН чѣстопребынаіііем'ь для тѣлъ, которые пре-
еі упали другія запонѣ ІИ и умирали белъ покаянія.
’Гплиуніі-ты ппіііуіъ: нѣкогда бу.итъ возсѣдать
Гоеиоді, къ саду здііме.комъ. имѣя но пряную руку
цебсепыіі і-і-ияіъ, пи лѣвую сіілпце. луну п звѣзды.
Окруип-ішын іуіиамп опочившихъ праведниковъ,
будетъ инъ нести рѣчь о пиномъ ученіи, которое
дани будетъ чрезъ Мессію. Зпіѣмъ ЗеруГтбе.іЬ.
сынъ ПІа.іФІе.ін. причтетъ міі.пітву ..кадшичЛ. ки-
горуиі несъ міръ. даже нпхо ииціесл въ аду грѣш-
ники израильтяне. закліоч.ітъ такимъ громкимъ
.лімііііь-. чти ого ѵслыпіитч. Синъ Гиеііои»: ангелы
Же (-присягъ: Лю значитъ яточъ шумі.?1- и пни—
еепо будетъ, чю яти громкій аминь, ііроіізіи-ееи-
ііыі'і іпіхщнщимін-я въ аду. для прошенія грѣховъ.
Послѣ сего Іегова умилосердится надъ тіпміі, отдастъ
2!
хранящінгн у Песо ключъ отъ а і.ч ирхаіп еламъ
Михаилу іг I пірпі.іу- и інчіі-лпіъ имъ расгішріпь
врапі иді-ь-іи и выпуі-тиіь осужденныхъ. Тпгди оба
архангела расширятъ не)» сороки іыі-яч'Ь адскихъ
ворогъ и ііыпѵс гнч-і- па полю исуж іонныхъ: гііхЪ
Же изъ пнхъ. кпгорые. СИДИ къ сампіі глубинѣ. ІП-
нозмогуіъ иыГітіі безъ помощи, архангелы выведутъ
за руки. Пи все аііі ра іік-тнін- и час.мое все
общее возстаніе будеі-ь не ранѣе, кикъ по услыша-
ніи трупнаго г .іпса Михаила архангела, кочіірыіі
будилъ прі дпарпті-.іыіп нсег.іаі-но п торжественно
трубпіъ: ..ііітсптнігі. іхіпсь гамепсіімъ - г е. ..пп.і-
спіньте мертвые-: іогдіі всѣ умершіе печивуп, н
опругси на па.іочь’іі евіпі. ь-оіорын положены имъ
были іи, грибъ ,ілн зтиіі цѣли при пигребеиііі. и
при помощи ихъ цріікапігь но іземнымк Хидами і;і,
Ь-русалпмі>. Съ умершими соберуіен и неі» живые
со всѣхъ крисвт, земли, и леѣ вкупѣ евреи будутъ
лііковпгі, въ Іерусалимѣ, въ іимъ слаіііпімт, гироіѣ.
гдѣ іп-ь вѣка іірсдугогии.іены ве.ііікін б.іаіа для ии-
рпіа Изрііп.іьі-каги. Ііъніиму і-шіщенііиму і-ибраііио
явпген чуппяхъ Мессіи, пзбавіне.іі, Израилевъ, и
і'илько ілн однихъ евреевъ с Іѣлаотъ не.іико.і ѣнііыи
пиръ: псѣ прочіе языки будуі’ь гигиі .яіви.іиііаіь
Израилы инамъ, будутъ имъ служить на пиру н
всячески угожіаіь. Пчелѣ нічц-и евреи буіугъ вве-
дены и'і» іч ца]іечни главы, куда ши-день былъ при
жизни Моисеи, которііму, какъ иіпііетец иъ книгъ
..Гплисъ Минни—. пі>ка.ниіы были ра.оіыа іриго-
цѣннын кресла, ііригіііинлі-пиыя Ііигимъ въ раю ілн
щціщілы-кііхъ при веди ііконт,. и іака.е и ілн неси,
ни которыхъ и возеіідуть иии. по ііріііііі-сткіп .Мес-
сіи. и будутъ орміссч-новнгь вѣчно иі. царствіи іп—
бесиомѣ.
Аль ра.ідіілнегси іиі шіожесіни оідв.и-іііГі: вь ь'аж-
домъ изъ нихъ наказываютъ р.ІЗЛІІЧНО. въ одномъ
строже, въ другомъ снисходительнѣе. Душа еврея-
грѣшнпьа не можетъ пробыть долѣе 12 мѣсяцевъ
нъ аду. Въ каждую пятницу, вечеромъ, мученія въ
аду прекращаются, но чрезъ 24 часа начинаются
опять съ новою силою. Весь гегсиеыъ издаетъ тогда
звукъ, похожій на лай собаки, и ятотъ звукъ, пі>
толкованію раввиновъ, значитъ „подавай дупіп
реіиуемовъ“, т. <>. грѣшниковъ.
Адъ, какъ жилище бѣсовъ, представляется нъ
талмудѣ соединеніемъ гнили и мерзости, плача и
темноты. Въ каждомъ изъ его отдѣленій 6,(ЮОсун-
дуковъ, и въ каждомъ сундукѣ по 6.000 бочекъ
желчи
Но размѣрамъ адъ въ шестьдесятъ ризъ больше
рая, что и понятно, гакъ какъ оиъ предназначенъ
для нсѣхъ нечестивыхъ и между прочимъ, дли не-
обрѣзапиыхъ (христіанъ), которые машутъ руками
туда п сюда (г. с. молятся, крестятся], ныть «для
магометвнъ. которые, хотя и обрѣзаны. но моютъ
только руки и иогп. и объ очищеніи сердца не за-
ботятся ’).
По ученію талмуда, бѣсы представляютъ множе-
ство отдѣльныхъ категорій. Пн какой родъ живыхъ
существъ не рождается іинъ легко и не распростра-
няется такъ быстро. какі. нечистые духи. Первымъ
появленіемъ бѣсііігь міръ — обязанъ самому Богу,
сотворившему ихъ вначалѣ вмѣстѣ съ праматерью
человѣческаго рода. Что Богъ еітпіори.іъ сагану,
это нидіііі изъ г.іѣдуюіиіігіі. Говорится въ талмудѣ.
1 1’1.11111)1, ц*км л. ді. і.і і іриіа. [аіііынь. .і іи. іи і.
* ХіТпг.Ь раг Гиііі .1і«ѣ Г 17. В<тІіа] I. < |і (і. Г. ,Н.
Д. р .іі. Г ?ДІІ; \Ь.-іііі:оіі'і іііи.чіі. Іія'іі Г. 19 4. Гаіш. Еі.
г«тіі Ііаяѣ, 17, 1 1. <•. 1. 171, 3, р. ЗЬ.
что Боіъ сотворплъ сатану. Это видно изъ книги
Бытія, гдѣ. когда говорится о созданіи жены, порнып
ризъ ............гея начальная буква слови ..самехъ" т. с.
сатана, въ словахъ: „ВаФііггпръ Га.іаръ лпх генахъ"
(шісп<іліііі.і'Ь илоіію мѣсто его): $ио значить, что ди
сотворенія Енвы. саганы не было, и цериыгі сатана
яви.іеп Въ мірѣ вмѣстѣ СТ> женою. Но уже еіімш*
сотвореніе гитаны -иііі.іюча.іо НЪ Себѣ насмѣшку НИЛЪ
его суіцее ікованіемъ: онъ янп.іел въ мі|гь нагимъ,
і е. белъ всякаго гѣ.іа пре іетнн.іяя собою одну ма-
терію безъ Формы, потому н говорится въ ііііепніи:
„и былъ змій і искуси гель человѣки) нагой между
всѣми животными”. Случилось иди такимъ пора іомъ:
вч, послѣдній день творенія Богъ п.мѣ.1 ь очень много
дѣля іі. сотворивши бѣсовъ, когда уже темнѣло, онъ
не усііѣ.гіі образовать п\ъ иікі.піѣ, какі. нпіілпсь
матраца «суббота) съ енопміі іі|інготов.ісііііічіі и Ногъ
принужденъ былъ остпвіпі, іемоновъ ііо.іусот:оран-
ными '). Такъ какъ полному сотворенію бѣсовъ по-
мѣшалъ отчасти человѣкъ, занимаясь которымъ Богъ
забылъ дать Форму діаволу, то отсюда прініехо іигт.
непримиримая ііеііанисть бѣсовъ къ ролу человѣче-
скому
Впрочемъ, ни другому снизанію, ни оборотъ, не-
нависть діавола къ человѣку были причиною ‘го не
законнаго вида. Когда Богъ Пиірн.ІЪ человѣка. ю
созвалъ всѣхъ кысііінѵі. и іінзііііі.хз, духовъ, чтобы
каждый нз’іі нихъ даровалъ что либо человѣку ( ги-
кай смыслъ имѣютъ слова, оброшенныя Богомъ къ
духамъ; „сотворимъ человѣки"). Но іі.чво.гь не толь-
ко не сообщи.гі, человѣку іііікакогн Дара, а еще г га-
рался отклонить отъ благодѣяній ему н самого Бога,
говоря: „Что такое чолонѣіп,. что ты помнишь его?"
’ Граиі. Iі.шти-іадашь. л |<>7. га. 27.
Бъ и.п;аз<іні>- за это іп- (іібриже.г.п. льегіиі Богъ са-
мому и.чво.іу не 11І.ГІ, ііпк.-ікоіі формы 1 .
ДІ.тіеріа.пімт. для і-опч»рі-ні:і бѣсинъ пог.іу иіііліі чі-
і ыре сіпхііі: свѣтъ. воздуха. пода п земля ъ Души
Же бѣговъ госіоіііъ іі.і'і. ма п'рііі, ниг<і|і;і>і иахо иіігя
Ііщъ луною и ни на что би.іѣе п<- ГііДШі ').
ІІ|МІМѢ гиги. НЪ|«і П>|>ые йКі'Ы ПЫЛИ I III ЦІІ|К ИЫ изъ
жизненныхъ ни ноль перваго человѣка, подобно тому,
какъ въ мпио.іигііі греческой изъ капель крови Ури-
на роіи.іен міръ і іп .-шовъ. І’л іом ь гъ нт имъ стоить
у іа.імудпсіовъ ска.іапіе и какомъ го з.іом і. іу.хѣ ип-н-
гнаго пиля, разомъ произведшимъ изъ себя множе-
гпю бѣсивъ и иапо.ішнаіощіімъ ян ну (’пгіірося нъ
Инііщкой мишмигиі. родившую тыкву. изъ юн-орин
разомъ вышло БО.(КІО героевъ 'і.
По и -гнаніи изъ рая. Адамъ долгое время, имен-
но сто ірцдцать лѣіъ, не имѣлъ дѣтей. рѣшившись
не рНСІІрСіСТрОІІЯТЬ ІКІТОМСІНО ІКІДІІЯ ВІІіее II риК.ІЯТ ІЮ
поятому и говорится: -Адамъ прожилъ уже сто три і-
цать дѣть. какъ родил'і. сына, ни подобію своему".
Въ зііі сто тридцать лѣтъ. Аіамъ тѣсно сдружился
еъ обіцествомъ земныхъ іухонъ и далъ жизнь ле-
гіону ІОМОНЫХЪ бѣсивъ II 11)104. II только узнав-
ши. что израплыяпе. послѣ хнадіиіти щесіи родивъ,
получатъ законъ. Длимъ примирился съ Евою. Съ
своей стороны. Ени >н- піыьліівэкіііалгя. въ ісчсни-
ста тридцати лѣтъ рагполоик-ніі-мъ мужи, пошла въ
І,иі.\п. \.ід:'ніі-. а. II... II’-. <-і
* І|М|1. IIпIIIЯ Ь ХЗІІМІ .1 II і г.1- ''
* Ір. Ту(і. хаіі|п.. л. !І. лг 'I
1 Граи. Іалнутъ. л. КН, іл. I. 1\иі. Іісхаіі іьі-ыь-іаінг іи Кн
Циіісеін. л. 8, іл. I: тр. Іалиіті, ріпеии. л II. і.ь 3
’ Граи. Іалкуть Рубспи и. 3 и тр. Леда-, гр. Эруиіічт.. а, 1-5.
іл. 2.
сношенія съ общее гномъ бѣсовъ п произвела на
свѣтъ МІІпЖі-СТВи іеминоиъ ЯП ИГКііги Ііи.иі. тогда іаіі.ъ
Диімь рииі.іъ духш.ь муал-каги пила
Для распространенія сниети иііні.мгі ни. бѣг ьі инъ
наслоящі-і- время щ-гупаюгі. въ супружескія гняап
съ людьми 2>. Такія і-іоі.іп иногда бываютъ свобод-
ный, напримѣръ, одпиь і-преп женился на дочери
Асмодея, князя злыхъ духов'ь: -а чаще насильегиеп-
нын, такъ. -іогі. я.-е Асмодей пасіілыиі увлекъ нѣ-
которыхъ женъ Г-о.іпмоиа лі.
Всякая жена, пережившая ірох-ь муяи-іі. дилжнп
быть .пнюіпарѣііп въ сііоии-иінхъ сь и-чічіимь. ято
еіш' Маиим<-і-ііггіі"ііп. (Бъ цаси.іы'тнсиііыхь гия-
зен съ злыми духами іи- гікібііді-иі. ни одинъ чело-
вѣкъ. Пользуясь беззащитностію, при кчт<і[мііі на-
ходится человѣческий ііевпііниі-іь но сиР.. бѣсы иа-
на.іанн ь на чі-лііцѣка и нозбуи; іннігь вь немъ ела-
дііетрастные інірыны. дающіе жіізіп. милліонамъ де-
моновъ. 3’1 и духи, рожденные изъ капель жизненныхъ
силъ человѣка, ищу гь смерін своихъ производиіе-
лей с ь іѣ.мъ. чіобы іиіс.ііо.іьзика іьси охъ тѣлеснымъ
видомъ, не имѣя і-виихт. еобсііи-иныхъ тѣлъ. Пото-
му. при погребеніи человѣка необхл іпміі соверіп.тіь
яак.іинапіі- бѣсовъ и семь разъ попіѵііі вокру гь гро-
ба покойники, ііін-лѣ чего бѣсы Теркинъ уже нен-
ку Ю В.1НСІІ, надъ тѣломъ.
Далѣе, в-ь бѣсовъ обращаю іел іуніи неѣхч. без-
божныхъ людей. Такъ, въ ни іѣ бѣсонъ скитаются
по .міру души людей, погибшихъ ни время ікітин.т.
Инъ строителей навиліпіекоп бапіііп. нѣкоторые пе-
решли въ нечистыхъ животныхъ, а другіе в-ь бѣ-
1 І)іак. бехаи. гл I л. (<;. 1: ір Кіиіім,.. л. 114. іл. '!
* Г(іан. ІПагига. л |К гл. 1
• * Ірак. ііі-инхгмт., іл ] а. -3 и віичв- рашииіы
гонъ Перехоіъ человѣческихъ душъ въ бѣсовъ со-
еіанляетъ для нихъ не пічндішге наказаніе, питому
чти бѣсы никогда не бываютъ спокойны. ми вѣчно
б|иинтъ съ мѣста на мѣсто. Точно также, въ злыхъ
духовъ перешли нѣкоторые добрые ангелы Кабба-
лпсты учатъ ,что два добрыхъ ангела. Аса и Азайлъ.
возразили Вогу противъ сот пренія человѣка въ
виду неизбѣжнаго грѣхопаденія его. Богъ отвѣчалъ,
что грѣхъ не нзбѣженъ для жителей >емлн, и чю
даже они—ангелы живя на <емлѣ не могутъ по со-
грѣшитъ. и повелѣлъ пмі, сойти на землю испы-
тать себя. Они дѣйствительно согрѣшили, собла
ниліігь красотою дочерей человѣческихъ и нотерплп
доступъ къ небу. Отъ нихъ произошли великаны
герои и другіе знаменитые .ііпдіі и діаволы.
Отъ Адама происходитъ п теперь безпрерывно
злые «ухи. Но описываемый процессъ итого проис-
хожденія очень не приличенъ и отвратителенъ. по-
тому и оставляемъ его безъ объисиі нія Впроч<”гь.
человѣкъ можетъ убить гавііѵь злыхъ пхонъ, еже-
ли онъ во время печенія мацы «ля пасхи, крѣпко
понатужится ‘1.
Обыкновеннымъ источникомъ распространеній
злыхъ духовъ служить гупружегкія сношенія меж
ту ними самими. „Гарвины паши учатъ, говоритъ
одинъ талмудистскій трактатъ, что есть шесть ве-
щей. которыми бѣсы сходны ст. ангелами н лвідьма
Въ трехъ іи-іцах-ь ніш сходны сі. ангелами. <>нн
имѣютъ крылья какъ ангелы .іетпють вмѣстѣ еъ
аИГелими ОТЪ одного конца міра ди кругаго, и зна-
ютъ будущее; въ грехъ огношеніях-ь они сходны съ
іюдьми ѣдятъ и пьюі-ь какъ люди, какъ люди у ми
Гшііахъ. л. П>.
ряютъ и размножаются" Особенное вниманіе об-
ращаютъ на себя четыре праматери злыхъ духовъ
Лилитъ. Ноама. Пгеретъ и Махала ’) Каждая изъ
нихъ произвела цѣлые легіоны бѣсивъ і; тѣней, вли
дычегтвуюіцихъ въ разные времена годя и живу-
щихъ къ странъ горъ тьмы, на сѣверѣ. Это четыре
жены Симмаэля, князя злыхъ духовъ, владѣющаго
четырьмя царствами Дамасскимъ, < въ которомъ храмъ
идола Риммопиі: Тирскимъ, Мальтійскимъ и Гранад-
скимъ Въ каждомъ взъ «нихъ царствъ Саммаэлъ
имѣетъ особенную резиденцію, гдѣ живутъ жены
его, именно: Лилитъ въ Дамаскѣ. Найма въ Тирѣ,
Махала па островѣ Мальтѣ и Пгеретъ въ царствѣ
Гранадскомъ ’і Каждая ялъ ятяхъ женъ имѣетъ
сшпі особенныя свойства: но особенно опасны ію-
лямъ Пгеретъ и Лилитъ Пгеретъ еь 1НО,О<НІ діаво-
ловъ разрушителей выходить изъ своего царскаго
жилища въ ночь на четвергъ и субботу и причп-
вяет'ь вредъ всякому, кто голы;о встрѣтится въ
пути По сему нъ этп обѣ ночи ни ошнъ живой
человѣкъ ні долженъ выходить ві, поле и даже на
удицу. Еще болѣе опасна Лп.іитт» исторіи которой
связана еъ исторіею перваго человѣка. Когда Богъ
сотворилъ А «имя и увидѣлъ, что не хороши ему
быть одному, іо создалъ ілн него первую жену изъ
земли и назвалъ ее (плитъ Такъ какъ нбя первые
человѣки, такимъ образомъ, были сотворены изъ
земли го у нихъ возникли споры о старшинствѣ,
и кончилось тѣмъ, что Лиліи ь. не желая подчи-
няться Адаму и произнеся таинственное имя. сплою
' Іракі. Іііыиіи. л ІІІ гл ]
’ 'Іраіп. Пігампіъ. .і 112. іл 2.
1 Iі<.вія»ііь иадьяліл иліль плыть надъ ними, знать гволмл
гдуіами и ііі«і|хТ<л;ііь ни. на пи,и углуіи
послѣ,піаі.і нозлеіѣліі на валухъ и спры.іаі ь нп
морѣ, въ гѣхъ снмыхъ ппднхъ. въ кіипрыхъ ввп-
слѣдствіи ііогибпі еічгигяпе Ѵіямъ, мі -і; іу тѣмъ.
<1<|р:1 ГІІ.ІСЯ съ ’.І.'.І ЛОО.ІІІ къ СВІЯ’Чу ТНОрЦѴ На СІІМО-
іюлыіып цисту пикъ и бѣгство сноси жены и Вигъ
послалъ за іккі трехъ инге.іоігь І’еііап. Саш-енои
П С.ілмаііі'і-лпФТ-, Гризи еп наказаніемъ если она и*
ио.іврагится нъ своему мужу. Ііі.іптъ ныла ііакн-піп»
іѣмъ. чго ежедневно умирало по сту ен іѣіея.
Ангелы оінравились, и ................ .Іпліггь зинііман-
іпеіося страшнымъ дѣлимъ умерщвленіемъ всѣхъ
малолѣтнихъ дѣтей. Мальчики моложе псьми (ной,
и дѣвочки мплож*' іна ідптіі бы ш нъ еи илпгтн.
Аііп-ды хотѣли ішеилыіо привести .Іи іи і ь і:ъ. Климу,
по она умилостивила пѵь тѣмъ, что ііиклялпі'Ь Не
ірлгаіі, тѣхъ дѣіеіі. которыя бу іуть имѣть тали-
сманы сі. именами іі.ііі Фигурами "ппхъ ірехъ ни
П'.ІИПЬ ').
Ві-лѣдінне Моги равнины іірсіііпса.іп прішѣіпи-
тиііі. чалолѣі нимъ сѣтямъ камни ст. именами зіпхь
іпге.іовъ. чтобы .Іи.іпіъ нсппміііі.іп свою кля гну и
оставило дшя въ покоѣ Такп.мь образомъ. Адаму
были сотворена другая Ліона Еии; а . Іп.пігі. гта.іп
ж< ною цари земныхъ духовъ и продолжаетъ юсс.іѣ
ііронв.іпт ь сіюю жестокую власть пн сь ча.іо.гітиымъ
поколѣніемъ евреевъ Во власти Ліі.іпть ііренмуще-
ствепііп иахоіиген Дѣти, зачатый безъ соб.іюіенія
веси япконшні чистоты. Ітогш іптіі емѣеи и воспѣ,
ніи знакѣ., чн> съ инмъ играетъ Іпліні. еь іѣмъ.
чтобы умертвить его. и потому При неркамъ по
нвлепіи улыбки н;і устахъ иптіііі. іп-і>бхо.іпмі> ги-
тиорпіі. заклятіе и трижды дунуть въ его иоідри
1 Гр. Гвф ... I пра. .'I а, і.І 2 1р. Элі'Кт. І.ІВМІ'.П'Х'І. л М.
І.і 2.
.Ііі.іптъ имѣетъ вч. своемъ вѣдѣніи 4К0 губитель-
нымъ гномонъ ічпс.іц имени .Іп.іпіь). съ которыми
она ходить въ извѣстное врі-ми и оглашаетъ впз
духъ прон.іитслыіымн воплями. (Этимгі.іогіічсѵкп
.ііі.іптъ значитъ віііііііц.тя)
Напротивъ, третья жени С.іммаэлп. Махала, бри-
діітч. по міру, оь'руліенная 47М гиочачіі (число ти
имени), вѣчно ............................................ Одинъ
только разъ въ году, именно въ д< нь очищенія, 31 II
днѣ толпы, одна п.ілиіуіиая. а друга» плачущая,
петрѣчаіотсн мічкіу собояі и вступаютъ въ борьбу
Всѣ іі'мныя сиды. <>ікуда бы онѣ не произошли,
н.іходяпн подъ высочайшею властью Сачмаэлн. ко-
торый имѣетъ івѣіія іцать подчиненныхъ ему помоіц-
нііконъ въ уіірав.іеііііі, нъ свою очі р*чь содержа-
щихъ Ііріі Себѣ ТЫСЯЧУ ПОДруЧНЫХЪ НіІЧіІЛЫПіКПВЪ.
Главное запятіе бѣсон ь, еостонщпх ь въ вѣдѣніи
Самма.-і.іп, каключаетеи въ пріічііпініи в]>еда нрп
всякомъ случаѣ.. Но большая часть бѣговъ не мо-
жетъ нрнчппить осіібеііііаго вреда ч. лог.Ьку (разу-
мііегся «нреюі и огр.'іппчпваются пустыми іи і.іи-
стями съ нимъ, пугая грус пікыхъ. нападая на без-
заіціііных ь. (Ііііі вводя гь въ обманъ нутошестві*п-
нпка, укалываютъ ому сачуіо нероіщуін и іігііря-
вцлыіую іорогу, .чоричатъ его іиідаміі лѣсонч,. і;у-
стіірппковъ. црозрачііыхт. рѣкъ, іеревепь. гостііи-
пііць и нрпч. II когда че.ювѣкъ ииіииется ихъ
обманамъ, то оііп заливіііоіея іри.чі пмь і-мѣхом'і.
Іі'іо не с.іыхіілъ нгопі дикаго хохптті ихъ. блуждая
по ііеіізвѣстіпііі (орогѣ въ іпмнюю івчъігоіу и-шіию
'і і|і.ікг:ні Іалкудь х.ідліит.. _ч |0Я. ы
* М;іх;і.м юіімі.зіііігігі-іаі ЯЫЧПІІ. І.іІІеІГь І.іМі »>•
’ 1'раі: ІІІ.ІІІП'.І *' ІІ - чр І.ягКІ. Іамі-лі'хт. .1 84 іл. 3 іриі.'
Ігф^рт, [іеікира. а. !І. гз. 1—8.
ночью'-’ По между этими бѣсами есть однако же.
нѣкоторы< н«ч*иш опасные п гшізящіе самой жіізпп
человѣка.
Кромѣ сказанныхъ женъ Саммаэ.іа, къ нимъ при
надлежитъ: 1) Кетенъ. бѣе.ь полуденный. Онъ гп-
еподствуеі ь отъ начала чеі вертаго часа нінііыу ши
ці конца девпіаго. Віі гь его совершенно особ< ппыГк
голова у него телячья ивъ средины лба выходитъ
одинъ ригъ и санъ онъ круглый, какъ бочка, и
не Ходитъ По землѣ, іі катите». Его нельзя піідѣі ь
і лазами кто уішдніъ его. человѣкъ пли животное,
тотчасъ у міірпетт,. Полное господство, его на з< млѣ
огь 17 ши іюня до 9 іюли. Потому равнины Іохя-
ііапъ и ТІГе.іа предписывали педнгогпмъ еврейскимъ
пе позволять дѣтямъ выходить инъ школы между
четвертымъ и десятымъ часомъ, особенно въ ука-
занный періодъ времени
2) Ьедоргонъ — это бѣсъ не большой величины,
не больше ладони, но имѣетъ 3(1 головъ. 56 сер-
децъ и весь пслпсанъ буксами алфавита. Пснкііі
человѣкъ, ударіінііпп этого б-кса, умиряетъ. и. ни-
іібирот’ь, этотъ бѣсъ, ударпншн человѣка, самъ уми-
раетъ. Оттого онъ дѣлііетъ всевозможный пакости,
чтобы застшпгіъ человѣка уіэрііи, себя и тѣмъ
убить сто.
3) Кордіакоеч.—бѣсъ, видимый только ііыііінц.ічп.
пн которыхъ оіть исключи іе.іыю нападаетъ.
4) Термитъ іудъ іукавстна. хитрости, обмана и
воровства, сынъ .Ін.цпы
Мѣстомъ жительства бѣсовъ служатъ. 1) воздухъ,
ідѣ они сквозь небесныя завѣсы .іаглядывани I. въ
царство свѣти и узнаютъ будущее. на людей піі-
ір ЭяВіп.-1ляі'Лехі. .1 I III. із I, гр Бгрсиіііті. р.н'ьа. з.
ИН, і.і. 4: тр. Іалкуіт. руіісііа. л. 111,, із I
водятъ сонъ: 2) бездны моря, гдѣ они стараются
подо рвать осноіііініі міра, и 3) особенные сѣверные
предѣлы земли
Если бы пыііужітіть бѣсовъ изъ этихъ мѣстъ, то
они уничтожили бы весь міръ. Иныі иаъ ипхь жи-
вутъ въ евреяхъ н служитъ причиною грѣховъ по-
слѣднихъ. Бѣсы іі.іиіпу еі. между рогами быка, вы
ходящаго изъ воды, и между женщинами ’)• кито-
рын іиізвращаются съ похоронъ. Кромѣ того, они
охотно пребываютъ вблизи равнинъ, ибо сухая
ііочна Жііікді іъ дождя’). Бѣсы находятся п Па орѣ
хоныхъ деревьяхъ, подъ которыми поэтому опасно
спить, ибо іыі каждомъ листѣ сидитъ діаволъ *).
Чі гыре страны сігѣіа сотворилъ Богъ, говорится
ьъ книгѣ „Іалнутъ-рубени11 страну востока, откуда
евѣтъ выходитъ въ міръ, страну юга, откуда тѣни
счастья идутъ ни землю, страну іаиада солнца,
гдѣ хранятся зной и холодъ, дождь а снѣгъ, и на-
конецъ, страну полночи Послѣднюю оставилъ Богъ
белъ всякой обработки, п вотъ оттуда-то съ самыхъ
краевъ земли, выходятъ бѣсы и духи злобы. Такъ,
на сѣверѣ держится въ заключеніи нс.лііпіе духи
ала, Аса и Азаэ.іь. Они живутъ на темныхъ го-
рахъ, скованные громадными желѣзными цѣпями,
концы которыхъ опущены въ глубокую пропасть").
Зги дна бѣса шімѣчателыіы тѣмъ, что отъ нихь
иропехидятъ всѣ волшебства и волхвованіи, гакъ
что горы на которыхъ- онн содержатся въ паклю
ченін, сдѣлались чрезъ нихъ царствомъ но.ішебетна.
1 Грань БсхаЛ. і-.і. 17. л 'ДН, и щ. 1
* Ір ІІеслкіша, ,і И» із 2, ц. Іире-дга. л 348
‘ Ір Бі'|іахі>іа л. (1. із. 1
\ іракі. Іазаутъ хад.. а |пь. іи г.
•, Гр Эмть-іыіиш іі. 18. і,і. 3: л 132. в др кя.
У ііііХ'Ь учішнеь волшебству Ва.шамъ. и*ри;анпіііі
ено ими чарами евреекъ въ Египтѣ, и цпрь Соло-
монъ гпепоЦТІШНИ.І'Ь чредъ ііііхь ІІПД1. ІГГІІПіЧІІ и
всѣми діаволами. <і чсревт. нііѵь же ирипу иы ь ко-
ролеву Сабу, чтобы они его ііанѣстііла ’і
Пріютомъ дли демоновъ нъ царствѣ раститель-
номъ нужно считать орѣховое дерево. а) а въ цар-
ствѣ 'животныхъ -козла. Вѣсы также живутъ нъ со-
ру о помойныхъ нмахн. оттого ппшігда по должно
бросать соръ подлѣ ііи'реі'і дома и оконъ, поточу
что въ немъ ііоселіітеи оѣсъ и будетъ наблюдать
яа тѣмъ. что дѣлается вь домѣ: живугь пни и нъ
водосточныхъ трубахъ. Такъ талмудъ рішеь-азыи.....гь,
что одинъ носильщикъ песъ бочку съ виномъ п дли
отдыха остановился какъ разъ подъ інідостичііиві
трубою. Діаволъ, жившій іамъ, брчсмлги на бочку
и, разбивши ее. пролилъ вино. ІІосіі.іыціпгь при-
шелъ сь жалобою къ одному іалмудисту. который
трубнымъ .тукомъ и закли гіемъ вызвалъ пи допрос г.
нпноішаго бѣса и заетанн.іь епі въ опредѣленный
срокъ заплатить стоимость пролитаго имѣвшій. Оі-
хожйі мѣста, говорить галмудъ. опасны отъ грехь
іи-щеГі: злѣй. скорпіоновъ и бѣсовъ. Вь Тннеріидг.
напримѣръ, былъ случай поврежденіи нпдучгй бо
лѣчимо человѣка бѣсомъ нъ л схожемъ мѣстѣ. Ч пі
же коснется ночнаго времени, іо въ іечі-піи его но
всіі\'ь безлюдныхъ мѣстахъ можно встрѣтить демо-
на. п іхгціму тіельзп ходить такими мѣстами а не-
обходимо НЫоирВіЬ сачын ЛЮДНЫЯ дороги и улицы
Изъ опасности, чтобы не ііопіісті. ноль пліігть бі.
сопъ. Не должно ходи 11> вт> лунную ію'Іі. и» мі'.гіачі.
безлюднымъ II, какі. пре досіерегш-іъ га.імдгь. пн
1 Ір. ЗЛ<-кі.-іамиііі. и 18, іл I; л 1-12. и л|* ки
* Тр Іл I ь хадаиі >. л )Ч8- т.і 2
кого не поздравлять ночью, ибо поздравляемый лег-
ко можетъ быть діаволомъ. Утромъ нужно умывать
руки пораньше, такъ какъ злой духъ садится на
нечистыя руки. Особенно опасны отъ бѣсовъ ночи,
когда ущербленная луна начинаетъ наполняться. У
евреевъ есть нарочитыя молитвы для путешествій,
въ которыхъ' призываются для охраненія ангелы,
обязанные но споимъ именамъ и должностямъ со-
путствовать человѣку нъ охраненіи отъ діаволь-
скихъ козней. Даже въ домахъ ночью необходимо
быть въ обществѣ и не спать одному въ комнатѣ,
чтобы не быть поврежденнымъ бѣсами. Кромѣ того,
мущины и женщины ночью должны опасаться, что-
бы съ ними не повторилась исторія Сарры, дочери
Рагуиловой, и жениховъ ея. Вообще, надъ спя-
щимъ человѣкомъ смѣло летаютъ бѣсы, пользуясь
отсутствіемъ въ то время высшей души, и садятся
иа рукахъ '}.
Подобно всему земному бѣсы нуждаются въ пи-
щѣ и литьѣ, но. по субтильности ихъ плоти, для
вихъ достаточно самой легкой пищи. Именно, бѣ-
сы питаются жаромъ огня п сыростью воды. Смо-
тря потому, какого матеріала не достаетъ въ ихъ
тѣлѣ, они бросаются въ п.глмя или въ воду. Одинъ
раввинъ, рн зс калы вистъ талмудъ, имѣлъ въ услуже-
ніи у себя бѣса, который приносилъ ому воду и
ирочін дѣла всѣ дѣлалъ но повелѣнію его. Однажды
діаволъ долго не приходилъ еъ водою, н когда рнв-
винъ сдѣлалъ ему лямѢчиніе. бѣет. въ оправданіе
свое скіынлъ. что у источника собралось множества
бѣсовъ пить поду, и опн своими нечистыми ртами
Грагі берахіі'гі.. л Ѣ. гл. 1: ірпит. Холинъ, л. 105. гл. 2:
ір Шаботъ. з. 67. гл І-. тр Гитинл. 70. гл. 1. тр. Мегила,
л. 3 гл I, тр. Шаботъ. л 151, га. 2.
талымъ К каски, т, и. 3
намутили источникъ. Охотно также бѣсы пьютъ
кровь животныхъ, посему и предписано въ законѣ,
кровь животныхъ скрывать отъ бѣсовъ въ землю.
На ятомъ основаніи и теперь, еврейскіе рѣзники по-
слѣ зарѣзанія животнаго, тотчасъ засыпаютъ золой
дужу наіекшѵіі крови Наконецъ, бѣсы, также
какъ и люди, смертны, бѣеъ, какъ и человѣкъ,
образованъ изъ четырехъ стихій. Равновѣсіе стихіи
есть здоровье: преобладаніе одной надъ другими —
болѣзнь, а вытѣсненіе какой либо стихіи—смерть.
Вообще, бѣсы умираютъ отъ тѣхъ же причинъ,
какъ и человѣкъ. Во время потопи, вмѣстѣ съ людь-
ми. ногиб.ін бы и всѣ бѣсы, если бы Вотъ не ве-
лѣлъ взять Ною ихъ нъ ковчегъ вмѣстѣ съ нечи-
стыми жиііоіныиіі *). Многіе бѣсы погибаютъ на-
силье гнеішою смертью отъ своихъ товарищей. Такъ
раввинъ А оба помогъ одному бѣсу убить другаго
бѣса, его противника- и своими глазами видѣлъ,
кикъ черпай крові. потекла на мѣстѣ завзятаго по-
единка пли дуяли. Не умираютъ только главные бѣ-
сы. составляющіе семейство Самманлв
Какъ пи враждебно бѣсы огноснтсн въ настоящее
время къ царству свѣта, нъ будущемъ вѣкѣ всѣ пни
очистятся. Указываетъ талмудъ, что каждый изъ
пасъ, г. г. игнліочите.іыіп изъ евреевъ, имѣетъ бѣ-
совъ по лѣвую руку одну гыскчу. и но правую де-
сять тысячъ. Кто хочетъ убѣдиться въ существо-
ваніи ихъ, тотъ пусть посыпетъ золой вокругъ своей
кровати. На другой день онъ увидитъ на золѣ слѣ-
ды куриныхъ ляпъ. Если же кто хочетъ видѣть сп-
мыхъ бѣсовъ, тотъ пусть посыпетъ себѣ въ глаза
порошкомъ изъ сожженной чериой кошки.
Какъ при выборѣ кошки, такъ к при сбереженіи
порошка требуется выполненіе довольно трудныхъ
и многосложныхъ условій, что можетъ быть испол-
нимо только для ученыхъ раввиновъ, какъ разска-
зывается объ атомъ подробно въ талмудѣ, въ трак-
татѣ Берахотъ.
Талмудъ предостерегаетъ свонхъ вѣрныхъ, что
человѣкъ находится въ постоянной опасности отъ
окружающихъ его бѣсовъ, которые садятся на его
толпами какъ мухи въ лѣтнее время, и преслѣ-
дуютъ его на всѣхъ дорогихъ пути его. Поетоиу
окъ всегда долженъ заботиться, чтобы держать се-
бя вдалекѣ отъ нихъ, отгонять ихъ непрестаннымъ
восиоминаніемъ чудесъ Божіихъ и тѣмъ дѣлать ихъ
безсильными и безвредными дли себя, чѣмъ даже
можно лѣсовъ порабощать въ еіипо власть посред-
ствомъ приведенія умноподобранмыхъ стиховъ и
фразъ изъ талмуда.
1 Іракі. ІНаіиги. л. Ні. іл. I; чр. Хіиѵнъ. л ІЙ» гл 51.
* Ірак Нииіяь л. 115. іл 3.
* Трікт. Нвіииаиь Хнліъ, л. ІІЬ гл. 1.
3*
ГЛАВА III.
Ученіе талмуда о душѣ.
Еврейская душа и га превогхедеіяо валъ гоииско®. — Ея проясхождеше. —
Численность еврейскихъ душъ.—Раздѣленіе нхъ ка мужскія и женскія.—Сво-
шеяіл душа, гх еееидимымт иірояг. — Ноеіщгви небеекинн духами ?еидн. —
Число дутъ въ каждомъ евреѣ.—-Мѣстонахожденіе хуитъ в рнсиредѣдеміе нхъ
въ вѣдѣнія 70 пнязеи —'Другое уіевіе о происхожденія яушт — О страистъо-
ваяіяхъ грѣшной вѵшн
Послѣ Бога, въ мірѣ нѣтъ ничего совершеннѣе
еврейской души. По своему достоинству, оиа даже
выше ангеловъ, которые хотя в отнравлнють служ-
бу при Іеговѣ, но удалены отъ него на безмѣрное
пространство
Богъ озаботилсн произвести души евреекъ въ те-
ченіи шести дней, еще до сотвореніи міра Въ
раввинскихъ богословскихъ книгахъ часто упоми-
нается что „душа есть часть Боса, и стоитъ по
отношенію къ Немѵ инкъ сынъ по отношенію къ
отцу. Души евреевъ, будучи частью Бога, состав-
ляютъ драгоцѣннѣйшее достояніе Божіе. Души ев-
реевъ имѣютъ іо преимущество предъ душами дру-
гихъ шіроіовъ. что составляю) ь часть существа
Божія, п ііг.іѣдеткіе этого, кажіыи еврей представ-
.інетъ собою перди Божіе, или видимую матеріаль-
ную частицу Бога, какъ каждый сынъ есть часть
существа своего отца. По втому иаждая еврейский
душа для Бога милѣе и пріятнѣе всѣхъ душъ дру-
гихъ народовъ, такъ какъ души всѣхъ другихъ лю-
дей. ие евреевъ, происходитъ отъ діавола. Въ дру-
гомъ мѣстѣ говорится, что души другихъ народовъ
т. г. гоимовъ суть души нечистыхъ животныхъ и
звѣрей ‘). Дальше, талмудъ учитъ, что смотрѣть на
душу евреи, дли Бога величайшее наслажденіе, и
что одна душа еврейская цѣннѣе въ глазахъ Бо-
жіихъ, чѣмъ души всѣхъ другихъ народовъ, взн-
тыя вмѣстѣ. Дли Бога весьма дорога каждая еврей-
ская душа, н о каждой такой душѣ Онъ имѣетъ
особое попеченіе. Желаніе и нужда одной еврейской
души предъ Богомъ важнѣе нуждъ п желаній душъ
цѣлаго не еврейскаго парода, а общее желаніе душъ
всего еврейскаго народа имѣетъ дли Бога силу за-
кона, направляющаго ходъ событій. Вслѣдствіе
большой привязанности къ еврейскимъ іушамъ,
Богъ поетокнію имѣетъ сношеніе съ ними. Всякую
еврейскую душу, живущую на землѣ. Богъ вызы-
ваетъ части на небо затѣмъ только, чтобы насла-
диться и утѣшиться еп созерцаніемъ.
У всѣхъ же прочихъ пародовъ міра души проис-
ходитъ отъ діавола (какъ уже сказано., даже оть
скотовъ и звѣрей, потому что. какъ объясняетъ
талмудъ ііъ разныхъ ірактатахъ,—еѣми чуяніе, не
екрейское. ееті. сѣмя звѣриное Всѣ заГі.іііі*ов|м<
менші сііттіреіпіыіі суши хранится у Бога и.і небе-
сахъ. в-і. хранилищѣ. копц.. іііізыііаек-іі ..гифъ".
Босъ ііпеыииеі'і, по и (.пни іуіиѣ ііііері-и преікіі'
чѣмъ мать роіпіі. ребенка, п каждая іуша прсд-
став.іік-і і. Фигуру или іѣнь іогіі самаго тѣла, въ
1 Траит. Нантъ, л. 70. гл. г; Наши, къ трактату Шагпгв, а.
5, гл 1, Нишиъ, л. 72, гл 1.
*, І'раиі. Іл.ікуті.-хиіашъ. л 1.4. іл. •> и ир«ч.
* І|МІІ. Ьлкугь-ХЯд. л. 1.1.1. іа. I и іцні'ііі- тр.
которое ей будетъ назначено пойти. Всѣ яти тѣни,
‘•іц. іи соіисдінін въ назначенныя для нихъ тѣла,
каждая въ ін-ибеннимъ присвоенномъ еіі видѣ, стоятъ
предъ Вотомъ, который предостерегаетъ ихъ избѣ-
гать грѣховъ, когда инѣ сойду гь На землю Души
нъ е.нободіиімь состояніи все знаютъ; ирі дъ пмми
ничего не сокрыто, іні въ тотъ моментъ, когда онѣ
переходятъ въ человѣческое гѣло. ангелъ прика-
сается къ устамъ раждяющагшш младенца, который
и забываетъ нее Прикосновеніе ангела къ младен-
цу, по сказанію талмудистивъ. составляетъ не что
иное, какъ порядочный щелчокъ большимъ паль-
цемъ подъ носъ результатомъ этого щелчка оста-
ются- для души забвеніе всего, что она знала, а
для тѣла пріобрѣтеніе двухъ ноздрей.—вслѣдствіе
итого щелчка большимъ ангельскимъ пальцемъ и
остается ямичка подъ ноздрями у человѣка.
Когда приходитъ время по явленія въ свѣтъ ди-
тяти, Богъ выбираетъ душу соотвѣтствующую орга-
низму будущаго человѣка, и вру чаетъ ее вигелу рож-
денія, который долженъ заключить ее въ тѣло Тре-
пещущая душа, выслушавъ приговоръ о вступленіи
въ міръ, падаетъ на колѣна и молит ся, чтобы Богъ
не посылалъ ее въ ату долину скорби Но Богъ не
властенъ отмѣнитъ законъ, и ангелъ уноситъ душу
съ неба въ своихъ объятіяхъ напѣвая ей прощаль-
ную пѣснь
Этотъ мкеъ послужилъ матеріаломъ для извѣст-
наго стихотворенія Лермонтова небу полуночи
пте.іъ летѣлъ и т. д.~.
Раввинъ Эліазаръ пишетъ о тушѣ гакъ .Знай-
те, израильтяне, что какъ скоро погребутъ тѣло.
ІрашТ Вишиі. л 70. г.і. І; т|і. Шагиіа, л •. іл. I; т|і
Плывъ, л 74, гл, 1.
то сейчасъ начинаютъ судить душу самымъ стро
гямъ образомъ, судъ этотъ называется .хибитъ га-
ненеръ-1. т. с. судъ загробный и послѣ суда каждая
душа нознаграж (ается по своимъ дѣлимъ, тѣ, но-
торые въ продолженіи своей земной жизни, приго-
товили себн къ будущей — добрыми дѣлами пере-
ходятъ въ другой міръ духовный -ойло.мъ габо пли
ганеденъ", гдѣ будутъ жить вѣчно- тѣ же, которые
при разлученіи съ земною жизнію были обременены
грѣхами, переходитъ въ адъ.
Подробнѣе почти всѣхъ раввиновъ пишетъ о за
гробной жизни равнпкъ Эцъ-Гахаияь. Онъ даже на-
чертилъ въ своей книгѣ, какой разговоръ будетъ
имѣть Богъ с.ъ умершими іушами, и сколько разъ
подвергнется суду душа грѣшника. Богъ самъ ни-
сходитъ къ умершему и говоритъ ему. «О гы че-
ловѣкъ! Сколько попеченіе имѣлъ в <» тебѣ! Еще
до рожденія твоеічі. и ѵжі- пекся, чюбы .мать бла-
гополучно сохрани.і;і гебн ігь утробѣ п но выкинула
тебя лишь іолыпі гы ро.гнлеп. я уже приготовилъ
Пищу, давъ молоко въ сосцы матери гвоеіі. сохра-
нялъ тебн ПИ Нсѣх Ь ИуТІІХЬ ЖИЗНИ І НоОЙ Но ты
чѣмъ ып.іагн.гь мнѣ іа всс это? Ронни ни чѣмъ:
гы ничего добраго не і'Д Влилъ ни всю жизнь, ты
былъ ш'радііііыи рабь и нисколько не іума.і ь и душѣ
Свосіі ІІ іють теперь іа беиигчіиісіь гною насту-
паетъ тяжкое время і.иі тебя насту пастъ страшный
мой судъ іііікой оіігіігь іы ііоз шіпі. мнѣ?- І'угі.
оѣінал іуша. ніворніь равнинъ, пич і и сгѵрніьпть
СіЫДа ггрнха и у мо.скиеі ь. киж ціе слово І»ожі<1 йу-
дічт. іер.аііі. ее. і.-акь острыя иглы пли меч ь
Но всего этого еще неі'іеіаточно і.ін ііцмі-пінія
грѣшііі'ка: іт<і игсіл.іакп і. ьъ міръ, чтобы инъ му-
чіідеіі ни .д шііів-ч і. сиѣтВ грИчп. Диме< ириік і
пики >і<ні:іііііь! проча іи гь мыгарспиі. ип полненное
г
— 40 —
- 41 —
ангелами, -Малхе Хабало”, которые взвѣшиваютъ я
разсматриваютъ дѣла человѣческій: напримѣръ, въ
первомъ мытарствѣ разсматриваютъ жилъ ли человѣкъ
но волѣ Божіей и закону его: во второмъ—молился
ли онъ Богу: въ третьемъ—чтилъ ди праздники и
сохранилъ ли субботу: въ четвертомъ—творилъ ли
милостыню и ироч Но всѣ мытарства ие легко
пройти несчастной грѣшной душѣ: вендѣ ей пре-
града. вездѣ еи горе. Гдѣ только не окажетсн удов-
летворительныхъ добрыхъ дѣлъ, тамъ уже и при-
ходится ей мучиться до тѣхъ поръ, пока не очи-
стится отъ всѣхъ грѣховъ своихъ.
Всякое мытарство содержитъ въ себѣ своего рода
лютын мученіи: одно наполнено огнемъ, другое —
жупеломъ, третье—громомъ.— четвертое— градомъ,
и всѣ нужно пройти, и пройти не мало. Каждое
изъ мытарствъ содержитъ въ себѣ пространство въ
тысячу аршинъ глины н триста аршинъ ширины.
И все это надобно пройти! Да хорошо, если при-
дется ихъ миновать безпрепятственно, въ теченіи
двѣнадцати мѣсяцевъ: но иной грѣшной душѣ, какъ
увѣряетъ раввинъ Элінзаръ придется странствовать
многіе годы по этимъ мытарствамъ, пока не спа-
сется она молитвами праведниковъ, или не выне-
сетъ всѣхъ лютыхъ мученій за прегрѣшенія свои.
Когда уже очистится душа огнемъ, какъ въ гор-
нилѣ очищается металлъ, гогін явіітѵн къ ней одинъ
изъ ангеловъ, служащій постоянно у престола
Божіи, именемъ архистратигъ Михаилъ, съ утѣши-
тельною вѣстью, что наступилъ уже конецъ ея му-
ченіямъ. Съ этимъ словомъ онъ поведетъ душѵ нъ
огненной рѣкѣ, выкупаетъ въ небесномъ источникѣ,
и затѣмъ уже введі-іч. ее. безсмертную душу, въ
чертогъ Божій- одѣвъ ее въ свѣтлую ризу (талесъ),
посадитъ на (рагоцѣнное кресло около престола
Самого Бога, и эти душа будетъ вѣчно прослав-
лять съ ангелами Создателя своего.
Что же будетъ съ тѣми, которые осуждены за
грѣхи на вѣчное мученіе, каковы, напримѣръ. грѣш-
иини, отвергавшіе воскресеніе мертвыхъ, о кото-
рыхъ пишетъ раввинъ Эцъ-Гнхнпмъ, что они изъ
рода въ родъ мучиться будутъ. Оин воскреснутъ
въ день общаго суда, воскреснутъ непремѣнно всѣ,
каждый израильтянинъ, но увѣренію раввииа Эцъ-
Гахаима, сколько бы ие согрѣшилъ предъ Богомъ,
сколько бы не мучился, но все таки воскреснетъ
съ тѣломъ. Господь помилуетъ людей своихъ и
проститъ имъ грѣхи ихъ.
По учеиію талмудистскихъ мудрецонъ, всѣхъ
еврейскихъ душъ, сотворенныхъ Богомъ и заклю-
ченныхъ въ небесномъ хранилищѣ .,гифъ~ насчи-
тывается шестьдесятъ разъ десять тысячъ, т. е.
600,000. Опредѣленіе суммы всѣхъ душъ, говорится
въ книгѣ Іалкутъ-ходашъ, въ шестьдеситъ разъ
десять тысячъ основывается на законѣ. Такъ какъ
каждый стихъ библіи заключаетъ въ еебѣ шесть-
сотъ тысячъ смысловъ толкованій, пли же можно
его толковать на шестьсотъ тысячъ ладовъ, то
каждое такое толкованіе относится къ одной душѣ.
Въ будущей жизни каждая душа будетъ читать по
своему толкованію, которое ей одной свойственно.
Впрочемъ есть много душъ высшаго разбора, ко-
торыя не ограничиваются однимъ своимъ толкова-
ніемъ, а душа рабби Монсея -мир-ь да будетъ съ
нимъ! обнимали даже всѣ шестьсотъ тысячъ толко-
ваній
Бедеишаіці. гл. 3. л 13.x: ір. Іа.ікрі.-мдашь. л. 155;
Шефахт. л. 4-. ІЦеие-люх. тай., л 262. гл. 3; п»и равн.. Ше-
фахъ. л. 4. г.і 1; Меиахенъ. гл. 53. д 221; Іалкуіь-хад.. л
154. гд. 2 и 7; хр. Нпп. тр. Ыбахохь, л. 94, гл. 2. ір Гааппть,
л. 27, гл. 2,.
Всякую ночь рвррйския душа отправляется на иебо
и тамъ занимается своимъ толкованіемъ, проходя
каждую ночь по одному стиху. Такъ кодъ душъ
еврейскихъ шестьсотъ тысячъ, то и количество
всѣхъ живыхъ евреевъ но можетъ превышать этой
ЦИФ|>Ы ')
..Живыхъ евреевъ, говоритъ авторъ книги- Хім-іі-
таЯівЛия, шестьсотъ тысячъ, и никогда не бываетъ
м<*іѣе, хотя бы даже однимъ человѣкомъ Богъ дер-
житъ вѣсы и ваблюдаі тъ за равновѣсіемъ ихъ, ко-
торое колеблется тогда, когда отходитъ еврей. Въ
ятомъ не сомнѣвается никто изъ знающихъ мудрость
шестисотъ тысячъ. Я слышалъ отъ астрологовъ,
что звѣздъ «а небѣ шестьсотъ тысячъ-.
Замѣчательно ученія евреевъ о душахъ тѣхъ, ко-
торые оставили вѣру предковъ и приняли христізн
ство. Отступниковъ атнхъ называютъ -мешумедами4,
а души ихъ обречены на вѣчное странствованіе про
сознаніи своего ничтожества Это называется ..ка-
фекалъ" Одинъ набожный хасидъ услышавъ, что
воадухъ. пробравшійся въ дырку тарелки съ супомъ
стоящей предъ ніпяъ. шипитъ, не только но сталъ
ѣстк этотъ супъ, но даже тотчасъ вылилъ его вопъ,
сваренную къ немъ курицу велѣлъ іаиопать въ
землю, такъ какъ шипѣніе это производилось ду
тою грѣшника, обитающею нъ гѣ.іѣ спаренной ку
рнцы
1 ІІ« учі'іпіп іяляуда пымніоь пи».- Ііш въ нічоічшее
вргміі евреи рвгиДоПіиШ'Ь СІІ1ЛІИ' ІІІН’ІП МІЛЛКЧІОГЛ.. ч<* чижа' нк
яя. яякь цллжнсі іичаппі.. топки ііпіпльвьиі чаги, икян
нисілиіцін еврггіеііі і |\ши. Савычп.'я иль ииітыиіы -іпіръ» іолькв
ииь-йлі.иііи/Іеі:ііі.і а игіалмы.) кгп ман-.і иждовгіяз. іо.іжпа иа\о-
дпіьсп безъ души, інийепііи типа'п«і.1 І'оггіп пли же дчлііи.і
піыі,жііыги і .ііиіаик іігчнгіыхъ йаіН'ігиыѵі
Въ книгѣ Зогаръ говорится: ..Есть въ бу душемъ мі-
рѣ рѣка. называемая ..Ногаръ-Динуръ”. Душа предъ
пришествіемъ въ рап, послѣ долговременныхъ стрян-
стнованій и очищенія огнемъ, должна непремѣнно
окунутся въ ятой рѣкѣ Но она рискуетъ тамъ уіо
путь, утонуть навсегда, безвозвратно Душа цадика
(чудотворца) не должна погружаться въ эту свя-
щенную рѣку, она только купается въ мнивѣ (въ
священной купѣли). йотомъ перелетаетъ чрезъ рѣку
„Ногаръ Динуръ и ни другемъ берегу встрѣчаетъ
ангела Матата, которыя принимаетъ ее очень почти-
тельно. и разбивая въ пухъ и прахъ души не ев-
реевъ, пытающихся перейти чрезъ эту рѣку, усти-
лаетъ иым дорогу въ канцпперъ, куда и отправляет-
ся Рабби".
Грѣшная еврейская душа, еще пока начнетъ свое
очищеніе, иногда должна пространствовать многіе
годы Одинъ благочестивый хасидъ танъ излагаетъ
ученіе Зопіра объ этомъ: яБогь создалъ землю или
твердь, по еврейски „дамъ- траву „циміеъ11—жи-
вотныхъ _хай'-, и все это предоставилъ для разум-
наго пользованія человѣку _мадаберъи. Человѣкъ
обязанъ возвратить Богу дары эти. но такъ какъ
онъ этого сдѣлать не можетъ, іо долженъ отблаго-
дарить Госиоіа за нихъ ыолнтною и хорошимъ по-
веденіемъ. Но многіе грѣшники употребляютъ во
зло игры Бога за это присуждаются къ много-
кратному рожденію ни снѣгѣ въ видѣ растенія или
животныхъ. "
По мнѣнію каоби іпсіовъ. у каждаго ..Ііпесесъ ІІе-
руэль-. г. г. члена избраннаго народи, еврея есть
три іуніи: иднн изъ ппхч. жііікпиіпі п иіт; ені-рхь
естественныя, і р.інсцедентныи. Ніи „Ріііхъ Петуме.
и НеФіггь- У піиінѣрш -въ ні.идіи одни Душа, жи
нііівия, гРіііхъ-
По общему убѣжденію талмудистскихъ учителей,
душя еврея есть часть Божества гхолекъ э.іога“—
а у христіанина душа имѣетъ только силу ожив-
ляющую.
Въ каждую субботу, говоритъ талмудъ, всякій
еврей получаетъ кромѣ сказанныхъ трехъ душъ,
еще добавочную душу, гакъ что всѣ евреи, въ те-
ченіи всего субботняго дин, носитъ въ себѣ эту
праздничную душу *). Явившаяся въ шабашъ до-
бавочная душа, говоритъ раввинъ Раши, возбу-
ждаетъ въ каждомъ евреѣ сильный аппетитъ къ
пипгѣ и къ питію, особенно въ праздничному блюду,
кугелю и цымесу ’).
До паденія человѣка души еврейскій были тѣсно
связаны между собою. переплетены подобно ниткамъ
въ узлѣ. Точно также и въ будущей жизни души
евреевъ будутъ свкзпны тѣсно въ одномъ неразрыв-
номъ узлѣ “). Мудрецы раввинскіе сравнивали души
въ ихъ первоначальномъ состояніи, съ горящимъ
фитиломъ, скрученнымъ изъ множества нитокъ. Та-
кимъ образомъ, когда первый человѣкъ получилъ
душу, го. по тѣсной связи между собой, въ него
вошли всѣ шестьсотъ тысячъ душъ, даже іуиш
Евы составляла одно съ душой Адама. Души яти
кружились около перваго человѣка. какъ рой пчелъ,
наиолііші его ноздри, уши, волосы и ирич. Но.
вслѣдствіе его безризеудеіви. ІСОІЦИ ппй бросилъ
въ Еву нечистыя помыслѣ. снизь между іушаяи
распалась, и тоідіі же нъ первый разъ раздѣлились
души мужскія и женскія, составлявшія въ началѣ
одно цѣлое* и нераздѣльное. Женскія души итдѣ.иі-
лисъ отъ мужскихъ и вышли въ особый покой при
храмѣ Бога израилева. Тогда и душа Евы отдѣ-
лилась отъ души Адама. Съ тѣхъ поръ души, пред-
ставляя изъ себя горящую головню разсыпавшуюся
отъ удара тысячами искръ держатся въ заключе
кіи, и въ извѣстномъ порядкѣ расходуются на лю-
дей: когда же истощится несь ихъ запасъ, тогда
и придетъ сынъ Давидовъ, т. е. Мессія ').
Всѣ души, по ихъ раздѣленіи, представлялись
Адаму въ раю. Шохина, пусть будетъ имя Его бла-
гословенно! сотворивъ человѣка, водилъ его по его
владѣніямъ, указывая ему всѣхъ іуховъ и души,
которыя чрезъ него должны получить существова-
ніе. Между душами еврейскими одна душа обра-
іила на себя особенное вниманіе Адама евоею не-
обыкновенною худобой и безжизненностью. О. Вла-
дыки міра! сказалъ Адамъ, что ати за душа, что
я не вижу нъ ней шікакихь ііріізіщковъ жизни? Богъ,
пусть Онъ будетъ благословенъ! отвѣчалъ, чти эти
царь Давидъ, Адамъ сжалился надъ потомкомъ сип-
имъ. и даль ему семьдесятъ лѣтъ своей жизни. По-
гону царь Давидъ и жилъ семьдесятъ лѣтъ, а нъ
жизни Адяма не достаетъ семидесяти л ѣтъ до тыся-
чи, которую первоначально опредѣлено было ему
прожигъ. Въ великіе моменты народной жизни, ду-
ши принимаютъ близкое участіе въ интересахъ ев-
реевъ такъ, всѣ души присутствовали съ народомъ
еврейскимъ при Синаѣ.
И въ настонщеі* время связь душъ, обитающихъ
на землѣ въ тѣлахъ, съ тѣлами, которыя еще на
небѣ, поддерживается постоянными взаимными по-
сѣщеніями. Напримѣръ, души евреевъ особенно
1 Іракі , Іаіппііь. з 1.1 ‘і.
* Т|>.іг.т, Таннить. гл. I
’ Гршп. ІЦаіиіа, л. .Т, іл. I; тцтжі Іалкугь, .и 155.
*і Трэи Витмг. Адав’ь, л. Н, гл. 1.
занимающихся законимъ. бываютъ всякую ночь на
небѣ. Рабби Іегуди разсказывалъ: нѣтъ ночи, въ
которую ангелъ Метотронъ не забиралъ бы всѣхъ
душъ, знающихъ законъ. II ангелы, предстоящіе
Богу, и псѣ куши небесныя, никогда не начинаютъ
своей ночной хвалебной пѣсни. пока не соберутся
души всѣхъ праведниковъ земли. Таной именно
смыслъ имѣютъ слова (П. Пѣсн. 2. 13.): „на землѣ
время пѣсней наступило, и голосъ горлицы слы-
шанъ въ нашей странѣ. Цвѣты—это изучающіе
законъ и подвизающіеся за него: время пѣсней —
это время ночнаго славословія на небѣ, а голосъ
горлицы нъ нашей странѣ -это голосъ Метотронн.
сзывающаго праведныхъ". Впрочемъ, не всегда и
не неѣ туши отправляются ночью на небо: нѣкото-
рыя идутъ подъ землю, и скитаются у воротъ ада
или по земнымъ пропастямъ. Смотря потому, въ
никихъ мѣстахъ іуніи скитаются ночью, состан-
зкется сновидѣніе, благопріятное или дурное. На
оборотъ, въ великіе дни земли, когда на ней со-
вершаются тайны неба, души, живущія у Бога,
посѣщаютъ землю. „Отчего въ первый день недѣли
не бывает ь поста? спрашиваетъ талмудиетснійтрак-
татъ *), и отвѣчаетъ: „раввинъ Іохананъ говорить,
что это направлено противъ христіанъ, которые от-
личаютъ этотъ день (воскресенье). ПІемуэль-бенъ
Нахманп говорить: потому, что это третій день по
сотвореніи человѣка, который въ этотъ день былъ
еще слишкомъ слабь, чтобы вынести дневной постъ,
а Решо .Іахншъ сназа.іъ. что яти постановлено по
причинѣ лишнихъ душъ". Вечеромъ, еъ пятницы
на суббота. каждый еврей получаетъ отъ Бога съ
1 нанять, л
27. га Ч. Тижг Берахптъ. д. 16, га, 1
неба лишнюю душу, которая проводи съ еъ нимь
субботній праздникъ, а съ концомъ субботы воз
вращается назадъ '). Такой именно смыслъ имѣютъ
слова- ..ВнФііничѵшъ" (ІІсх 31. 171. которыя нужно
читать: „Ваи. ИФеда. ііевешъ". го есть: „Увы! По-
теряна душаи, танъ выражаетъ еврей скорбь свою
при разставаніи съ небесною душою послѣ субботы.
Оттого въ субботу ап столомъ у еврея должны
быть лучшія блюда и домъ долженъ быть убранъ
параднѣе *). Вмѣстѣ съ хозяиномъ добавочная душа
совершаетъ трапезную молитвд
Какъ мы уже говорили, по мнѣнію разныхъ рав-
виновъ н разныхъ мѣстъ талмуда, каждый еврей,
кромѣ добавочной души, носитъ въ себѣ грндуши:
неФешъ. руахъ, нешаиа, изъ і.итпрыхъ каждая
имѣетъ особый собственный видъ, характеръ и кругъ
дѣйствій. Когда Адамъ согрѣшилъ, то всѣ души
подверглись разстройству' в-ь своемъ тройственномъ
составѣ и потомъ были очищены особо но частямъ.
Авраамъ сообщилъ оправданіе шести стгізіт. тыся-
чамъ нешалота. который были въ неіиеми перваго
человѣка. Исаакъ сообщилъ оправданіе шести стамъ
тысячамъ руахотъ. которыя были въ рукахъ пер-
ваго человѣка. Наконецъ Іаковъ сообщилъ оправ-
даніе шести стамъ тысячамъ не.Фешотъ. вторыя
были въ неФеіиъ перваго человѣка. Послѣдняя иль
этихъ душъ тѣсно связана і-ъ тѣломъ, а прочія
слабѣе н нерѣдко оставляютъ еги. Одна изъ этихъ
высшихъ душъ устремлена постоянно къ небѵ.
другая йодъ землю. Когда ны закроете глаза дли
внѣшнихъ впечатлѣній, въ нашей головѣ тучами
поднимутся мечты нъ самыхъ причудливыхъ Фіір-
1 ТрцКі. Ткапміт. .1 41. іл. Ч
*, Тракт. Тишинь. іл. 1.
махъ: вто высшія странствующія души раненазы>
ваютъ душѣ, живущей постоянно при тѣлѣ, что
онѣ видятъ на небѣ в подъ землею ').
Но если души еврейскія тѣсно связаны между
собою, то онѣ не имѣютъ ничего общаго съ душами
другихъ народовъ; послѣднія столько же мерзки въ
очахъ Божіихъ, сколько первыя пріятны.
Первоначально. до сооруженія вави.іоііеной баш-
ни. былъ одинъ источникъ душъ, оттого нсѣ наро-
ды и говорили однимъ языкомъ. Но со времени смѣ-
шенія языковъ. Богъ раздѣлилъ всѣ пароды земли
на семьдесятъ частей к поручилъ каждую часть осо-
бому князю, на обязанности котораго лежало про-
изводить отъ себя души дли своего народа, и хра-
нить ихъ посредствомъ вліянія звѣздъ и планетъ.
Эти князья стали богами народовъ и поддерживаютъ
свое могущество въ мірѣ посылкою въ него е.воихъ
душъ, которыя они образовало и хранятъ въ про-
странствѣ тверди на семи планетахъ: Сатурнѣ. Юпи-
терѣ. Марсѣ, Солнцѣ, Венерѣ. Мериурім а Лунѣ,
такъ что нн каждой планетѣ помѣіцнются души де-
сяти языческихъ боговъ. Только въ области лумы,
низшей изъ всѣхъ планетъ, оказалось пустое про-
странство. на которомъ помѣстились души бѣсовъ,
домовыхъ и проч. Въ вѣдѣніи же ПІехины (Бога)
остались однѣ еврейскія души. Нечего и говорить,
макъ нсеоаершенны, нъ сравненіи съ этими послѣд-
ними. души народовъ языческихъ. Не евреи не мо-
гутъ быть даже названы людьми, потому что въ
нихъ нѣтъ высшей части души, которвн должна отли-
чатъ еврея, а есть только низшая душа, нофсшъ.
Души прочихъ народовъ не пользуются и безсмер-
тіемъ (которое составляетъ приниллегію однихъ
') Іракт. Іалкугъ-хадашъ, л 155, гд. 4.
только еврейскихъ душъ), потому что онѣ происхо-
дитъ не отъ того источника, о которомъ сказано,
что онъ живетъ вѣчно, (Дан. 12,7), а отъ другаго на-
чала, ке.шта, называемаго смертью и тѣнью смерт-
наго. Какъ происходящій отъ нечистаго источника,
мертвыя души не евреевъ должны и называться име-
нами не человѣческими, а именами самыхъ нечи-
стыхъ животныхъ, т. е. змѣй и свиней
Есть еще другое ученіе въ талмудѣ о происхож-
деніи душъ народовъ,—болѣе общаго характера.
Пророкъ Псаія говоритъ о великомъ кольчатомъ
зміѣ, ЛеніяФапѣ, котораго поразилъ Іегова. Этотъ
ЛевіаФанъ, по объясненію раввиновъ, есть злой богъ-
Шатбнъ. враждебный Шехииѣ. Онъ имѣетъ жену
Лилитъ, нзъ рода Онокеитавровъ, отъ связи съ ко-
торой родилъ души всѣхъ языческихъ народовъ въ
мірѣ. Это похотливое божество, при своемъ плодо-
родіи, было опасно для царства Бота мзранлева: по-
сему, чтобы достигнуть цѣли міротворенія и днть
перевѣсъ царству добра надъ зломъ, Іегова оско-
пилъ Шатана и, такимъ образомъ, сдѣлалъ невоз-
можнымъ дальнѣйшее распространеніе царства тьмы.
„Отчего же, спрашиваетъ мудрый составитель книги
Хеседле Абрагамъ, въ настоящее нремн есть еще
иечистын души, если Іегова,-—да будетъ имя епі
благословенно, оскопилъ злаго бога14? II отвѣчаетъ:
„Существующія въ настоящее время и вновь рож-
дающіяся злыя души бѣсовъ происходятъ не отъ
ЛевіаФина и Лнлиты, такъ какъ рожденіе отъ нихъ
стало невозможнымъ, а отъ безбожниковъ и языч-
никовъ. Кто дѣлаетъ грѣхъ, тотъ своимъ злымъ
дѣломъ гворитъ демона, и демоновъ можетъ быть
столько, сколько грѣховъ творится па землѣ. Эти
* Трак. Эяічп. гаяелехъ. л. 23. гл. 4-, Мяаргх. л. 20Г>.
-іаммг <і ми-кп. т. іі. 4
І>.|ИЦІ‘ТКі)]ІІ*І11ІЫ<- грѣхи въ день сули будутъ свидѣ-
тельствовать о .ікгднхт., говори: гпкой-то и тякпй-
то сотворилъ меня- )
По поводу этнго талмудистскаго ученія о предсу-
ществованіи сравнительно небольшаго количества
кушъ, естественно возбѵяідается недоумѣніе: какимъ
же образомъ столь ограниченный запасъ еврейскихъ
душъ доселѣ не истощихея, и откуда заимствуютъ
свои души пстднѣйшіе евреи? Отвѣтомъ па это не-
діфіізумѣпіе служитъ ученіе талмуда о переселеніи
душъ
Ученіе и переселеніи душъ непоколебимо держит-
ся у талмудистовъ и кнобалистовъ. -Вѣра въ пере-
селеніе душъ говоритъ раввинъ Мснасее-бінъ Н.чра-
зль, есть общая вѣра всей нашей церкви Веѣ ве-
личайшіе мудрецы Израиля вѣруютъ и учатъ, что
эта вѣра есть истинное основаніе всѣхъ основапій
заніінаи. *) ..Кто имѣетъ какія либо позрѣніи про-
тивъ душенереселенін, тотъ пусть справится съ тол-
кованіемъ мудраго Абарбанеяа на законъ въ паро-
мѣ -Килере4", гдѣ рѣшены вгякія сомнѣнія относи-
тельно итого вопроса. Патріархъ Авраамъ первый
открылъ что душа но смерти не исчезнетъ, но пе-
реходитъ нъ другія тѣла: не лная объ атомъ, люди,
жившіе до Авраама, не отличали себя отъ живот-
ныхъ
Самое переселеніе душъ совершается по особымъ
анконамъ. Душа, выходя изъ одного тѣла, ищетъ для
еебн обыкновенно другое, однородное тѣло, и только
вслѣдсініе особеннаго наказанія или награды про-
исходитъ противное. *) Души мужчинъ, по прнмо-
’ Тр Амглех Шнфа. л .11 гл 3 « 4
й Граит. Эмгвь гачелехъ
’1 Тр нвтпмъ х., л 15!>, гл. 2, л 1611 га. 12, 4 маш.
му лгутп, ІІСрІ кодит ь въ мужчинъ жені-шя въ жен-
щинъ но по особеннымъ причинамъ и тѣ и другія
души могутъ переходигь и въ тѣла язычниковъ, къ
домашнихъ и дикихъ животныхъ. въ птицъ рыбъ,
даже ііъ растеши, воду а другіе неодушевленные1
предметы Всѣ эти положенія подкрѣпляются у тал-
мудистовъ Фактами изъ древней еврейской исторіи
тДушо перваго человѣка имѣла только два тѣлн
достойныя носить ее, царя Давида и Мессіи. Бого-
кудрые ниши учители говорятъ, что въ имени пер-
ваго человѣки соединены начальныя буквы трехъ
именъ. Адама, Давида и Мессіи. Это значитъ, что
по грѣхопаденія Адама душа его перешла въ Дави-
да, а коіда согрѣшилъ и этотъ послѣдній въ дѣлѣ
съ Уріею, души Адама перешла изъ него, для очи-
щенія, въ Мессію-1. Впрочемъ по другимъ раввин-
скимъ толкованіямъ, душа Адама переходитъ ещі
ранѣе въ Эноха -Когдл былъ сотворенъ первый
человѣкъ, ему дана была одна великая ыадыче-
стненнан душа, Но когда онъ согрѣшилъ, то эта ду-
ша покинула его, предоставивъ тѣло его ннзпіей
душѣ Кнлифотн, а сама стала ожидать Эпоха, въ
котораго и перешла. Посему объ Адамѣ опредѣле-
но были, что онъ долженъ умереть а Энохъ. имѣв-
шій высіііукі кладычоствеіпіую душу іі<> ѵмгръь.
Души Каппа. за сине пеликоо пргстуіі.іічііе, раз-
дробилась тикомъ образомъ на гри части. что ѵн
выі піаи часть, ін шама, перешла въ Ретро, друган
ея рунхъ въ Іпірііха, третья ея неФешъ—пъ огкіг-
іспина, котораго убилъ Моисей, посему шн-аніе и
говоритъ. чти Каину семь ралъ отмстится ирестѵ-
нлепіе его. Душа ЬіФети перешла і>ъ Самсона; ду-
ша Терах». отца Авраама перешла въ Іова. ') ду-
>, Тр. Іапиуть руГіепи, л. 18, >4, 61, гл. і- іалВуІЪ 1ЙД_, ,
4*
иш Еввы въ Исааки; дуиіа развратницы Рахавъ въ
Гебрп, душа Леля въ Ели, а душа ІІеава, по сло-
вамъ раб. Абарбанела, вошла въ Іисуса, того Иса-
ва, который по преданію талмуда, былъ варваромъ
и разбойникомъ ').
Нечестивые евреи (то есть нхъ души), которые
убили еврея или бросили еврейскую вѣру,—пере-
ходятъ по смерти въ растеніи и звѣрей, потомъ
страдаютъ въ адѣ, а черезъ 12 мѣсяцевъ послѣ
гакш-о испытанія для исправленія переходятъ нъ ра-
стенія, потомъ въ звѣрей, впослѣдствіи уже въ лю-
дей сонмовъ, а наконецъ опять въ евреевъ. Путе-
шествіе это устроено изъ милосердія Божіяго, съ
цѣлью, чтобы весь еврейскій народъ былъ участ-
никомъ вѣчной жизни “)
Въ женскія гѣла мужскія души переходятъ толь-
ко въ наказаніе за тнжеиіе грѣхи. Если кто недаетъ
бѣднымъ (разумѣется евреямъ же) милости, или,
владѣя мудростью, не сообщаетъ ее своимъ едино-
вѣрцамъ, то душа такого человѣка наказывается
переселеніемъ въ женское тѣло. Такъ мужскик ду-
то была въ тѣлѣ Ѳамари, а потомъ перешла въ
Руѳь, ноторан потому и была неспособна родить,
пока Богъ не изгладилъ въ ней искры мужской
души ’).
Женскія души прежде всего могутъ переходить
въ женщинъ же. „Зной, говоритъ тр. Іалкутъ Ру-
беии, что Сара, Аниа, Сунамита и вдова Гаршіда
127, гл. 3; л. Ч, гл. 2. и. 8- Т. Адамъ, Іблрп. въ ІІ.х л. 54,
іл 3.
1'рак. Бина-ГіаОра, л. 16, гл. 2.
*) Тр. Дбодатт. іак. 11, и. 48, гл. 2, ір. Пишнъ х., д 1(»3,
гл. 2, 4, иаам.
Гр. Іалкуіь р)беші, гд. 3 л. (>1.
имѣли одну душу Евы. Иногда, какъ выше уже
сказано, въ на гряду за добродѣтель, женская душа
можетъ перейти нъ мужскую. Такъ, душа Евы была
въ тѣлѣ Исааки. Впрочемъ, о переходѣ женскихъ
душъ есіь особое ученіе. По этой теоріи, женская
душа, за свои грѣхи, никогда не переходитъ нъ
другія тѣла, но терпитъ наказаніе въ Шеолѣ. Если
же бываютъ случаи перехода женскихъ душъ въ
другія тѣла, то только за грѣхи мужей. Вообще,
изъ отношеній супруговъ между собою можно уз-
нать о предшествующемъ жизни состояніи ихъ
душъ. Свадьбы лицъ, владѣющихъ свѣжими душами,
набивавшими еще въ другихъ тѣлахъ, совершаются
безъ всякихъ затрудненій н ссоръ,тогда какъ брако-
сочетанія лицъ, обладающихъ душами уже принад-
лежавшими другимъ тѣламъ, всегда бываютъ за-
труднительны и сопровождаются непріятностями съ
разныхъ сторонъ. Женскія души, подобно нѣкото-
рымъ изъ мужскихъ, переходятъ въ тѣла язычни-
ковъ: такъ душа Руѳи, происходя отъ еврейскаго
корня, зе грѣхи была сослана въ міръ язычниковъ,
а когда пришелъ нъ міръ Воозъ. снова была воз-
вращена въ тѣло еврейское. Такимъ образомъ, за-
ключаютъ равнины, и благочестивые язычники мо-
гутъ имѣть участіе въ жизни будущей, потому что
они по душѣ евреи, а и<‘ язычники ')•
Если въ мгпекое тѣло душа посылается только
нъ наказаніе, то въ тѣло чистаго животнаго вхо-
дитъ, напротивъ, только душа праведная. Такъ какъ
чистыя животныя, такпмъ образомъ, носятъ нъ себѣ
(уши праведниковъ, то эгикп. и объясняется, по-
чему законъ предписываетъ особенный уходъ л:і-
киіин, и почему были пріятны Іеговѣ жертвы, со-
Ір. Іалкуіь хадаші., л. 23, гл. 2.
отнявшій нъ пролитіи крови ш-гыхь <кивотныхъ
Кто приносилъ въ жертву ікннотши , ютъ долженъ
былъ представлять себѣ чти онъ приноситъ душу
человѣческую. Пос.ему-то и при всякаго роди закла-
ніи животнаго, нужно употреблять ножъ безъ руб-
цовъ, чтобы сдѣлать смерть животнаго какъ можно
легче , и тѣмъ облегчить страданія праведной души.
А ио ѣстъ членъ животнаго, оторванный отъ жн
наго тѣла еъ кровью, тотъ ѣстъ плоть своего брата:
посему-то м сказано'. ..души съ тѣломъ не ѣшьте"
О избавленіи отъ подобной участи перейти въ тѣло
животнаго и мучиться при умерщвленіи сго. мо-
лился Давидъ въ словахъ своего псалма: „Пзбавн
отъ меча душу мою и отъ псовъ единородную мою” *»
Напротивъ того, нечистыя животныя наполняются
преступными душами. ’) Такого ршш наказаніе пре-
имущественно назначается людямъ, нарушающимъ
святость супружескихъ отношеній. Такъ какъ въ
этомъ случаѣ человѣкъ проявляетъ грубыя живот-
ныя склонности, то въ накиданіе за это душа его
и отправляется ходить на четвереннахъ. нъ самыхъ
грубыхъ животныхъ, изъ которыхъ каждое, какъ
оно ни кажется ничтожнымъ, можно представлять
носителемъ грѣшной души человѣка, какъ говоритъ
писаніе: „Ты Богъ духоііъ всякой плоти'”. ') ,.Ие
должна дута ваша дѣлить мерзости во всемъ, что
а землѣ чресмыкаетсн41, *) то-есть и для жизни
въ тѣлахъ низшихъ животныхъ Іегова предпиеы
ваетъ душѣ законъ. Ег.ін же человѣкъ увлекается
\ Втір. 12, 21.
•і П< 22. 21
•_> Тр .аиігь іа.ЧЕШЛІ . л 16. іл. 2 и 3; и яр.
‘і Чии, 16, 2Б.
Лея 20, 2&.
этими мерзіптямі', то. говоритъ Іегова: „Я сдѣлаю
изъ васъ мерзость”. т. нечистыхъ животныхъ.
Въ частности, кто имѣетъ преступныя связи съ сво
ею тещею, готъ, по талмуду превращается въ аиста
и въ этомь во іі; преслѣдуется другими аистами:
ито съ сестрою отца превращается въ язычника
кт<і съ женою браги -въ дикаго пела какъ сказано
„и человѣкъ иіки.мъ осломъ, родится” ‘1: ктіі съ
чужекі женою готъ Превращается въ обыкновенна-
го осла, изъ чего и понятно таинственное значеніе
словъ, „если увидишь осла врага твоего, упавшаго
подъ ношею, помоги ни вьючить <іч>“ *> потому чти
этотъ оселъ можетъ быіь твоимъ однокровнымъ
бритомъ Далѣе, нто имѣетъ связи съ снохою, тотъ
обращается въ кобылу, кіи съ женою отца своего
<не матерью)—нъ верблюда, и кто съ своею матерью,
тотъ переходитъ въ ослицу. Подобныя наказанія
назначаются безбожникамъ и гордецамъ. Такъ по-
страдали строители Вавпаонекой башни, только луч-
шіе наказаны смѣшеніемъ языьовъ. а остальные
превращены въ обезьянъ, кошекъ, мышей и проч.
Душа Измаила перешла ьъ Валаамову ослицу, а
потомъ нъ осла принадлежавшаго раввину Ппнаасъ-
бенъ Іаиру Стадо Лавана, перешедшее къ Іакову,
состояло изъ десяти сотъ семидесяти четырехъ че-
ловѣческихъ душъ, которыя впослѣдствіи пирешли
въ человѣческія тѣла, и вотъ объясненіе почему
евреи были такъ плодовиты въ Египтѣ
Относительно переселенія въ птицъ раб. Лише
Гадайте. бывшій верховнымъ судьею ЦеФа і а ікабба
лпеднческое названіе Іерусалима) разсказывалъ. чю
нѣкогда блаженной памяти раввинъ Пиханъ .Іурін
1 Іовъ 11 12.
Ікг. 23 5
путешествуя по святой землѣ, пришелъ къ одному
источнику, окруженному оливковыми деревьями и
прилегъ но могилѣ рабби Іегуда баръ-ІІлав между
тѣмъ, въ оливковыхъ кустахъ сѣдъ воронъ, повто-
ряя слова: крахъ, крахъ: тогда Ицхакъ Луріи ска-
залъ, сопровождавшему его раб. Моше Галантэ:
зналъ ли ты человѣка, который назывался Саббе-
тай? Зналъ, отвѣчалъ Галантэ, это былъ дурной
и чрезвычайно жестокій человѣкъ. На вто Лурія
сказалъ: Его душа перешла въ этого ворона, за
его жестокость и корыстолюбіе, съ которыми оиъ
относился къ бѣднымъ, отнимая у нихъ ипущество
и срывая съ плечъ послѣднюю одежду. Богъ, да
будетъ благословенно нмн Его—послалъ душу его
въ ворона. А этимъ крикомъ своимъ оиъ проситъ,
чтобы н помолился о немъ. Затѣмъ Лурія сказалъ,
обращаясь къ воропу: ступай, безбожникъ, своею
дорогой, я помолюсь о тебѣ. II воронъ улетѣлъ
прочь.
Иногда души переходятъ въ самыхъ мелкихъ на-
сѣкомыхъ: точно также какъ души гордыхъ людей
переходятъ нъ пчелъ. Пророчица Денвера перешла
въ пчелу за то, что гордо обошлась съ Баракомъ.—
Въ пчелу же обращена и пророчица Хулда, кото-
рая сказала о царѣ Давидѣ: скажите тому чело-
вѣку, -не назвавъ его царемъ.
Что жі касается рыбъ, названныхъ въ законѣ чи-
стыми, то къ нихъ переходитъ только души пра-
ведниковъ. Эту мысль раввины довязываютъ осо-
бымъ аргументомъ. Диказаггльетвп: это одинаковое
сложеніе слона праведный и слова рыба. Отсюда
можно разумѣть, чю первые являются иногда въ
видѣ послѣднихъ. Поэтому необходимо еврекмъ какъ
можно чище Г.ѵіь рыбу
’) Тр. Іалкуть хадашъ, л. 20, гл. 4
Далѣе души переходятъ въ растенія. Кто накор-
митъ еврея нечистою пищею, тотъ въ наказаніе пе-
рейдетъ нъ листья древесные и будетъ кружиться
между небомъ и землею, съ ежеминутной опасностью
при каждомъ дуновеніи вѣтра оторваться, что н бу-
детъ составлять величайшее мученье. Когда листъ
отпадетъ, душа переходитъ въ другой, чтобы испы-
тывать туже участь, пока не придетъ срокъ ея осво-
божденія. Въ неодушевленные предметы перехо-
дятъ души тѣхъ, кто часто лжетъ; эти люди но
смерти перейдутъ въ нѣмые, бездушные предметы.
Рабби Ицхакъ Лурія говоритъ, что имена: Навала,
Лавана, Валаама, состоятъ изъ одинаковыхъ, буквъ,
потому что эти лица имѣли одну и туяте душу,
именно слѣдующимъ образомъ: душа Лавава за лжи-
вость перешла въ камень, потомъ, по очищеніи, по-
ступила въ Навала и, обнаруживши себя злосло-
віемъ и хулою противъ Давида, опять обращена
была въ камень, какъ говорится: ,.И сталъ онъ (На-
валъ) какъ камень'-*. Такъ же точно наказывается пре-
ступленіе. воли Божіей и любопытство, за которое
жена Лота обращена была нъ столбъ солн. Рабби
Ицхакъ Лурія указалъ своимъ ученикамъ однажды
камень въ стѣнѣ, въ иоторомъ были заключена ду-
ша, и при этомъ привелъ слова іірор. Аввакума:
„Тогда камень изъ стѣны кричать будетъ1*. Это по-
слѣднее свидѣтельство подтверждаетъ также, что
души, переходи въ камни, не теряютъ чувствъ и
сознанія своего состоянія. Напротивъ, Іегова затѣмъ
о посылаетъ нхъ въ такую грубую среду чтобы
дать почувствовать имъ грѣхи свои, въ обществѣ
съ предметами низшей и наиболѣе грубой породы а),
‘і Ір. іайелекъ. л. 1.53, іл. 2.
*І Поэтому въ «вдовскихъ юродахъ. евреи и.іоѣіаютъ мести и
Въ виду переселяются души тѣхъ, кто пролилъ
ш винну іо человѣческую кровь. Такая душа перей-
детъ въ воду, и въ этомъ именно заключается таин-
ственный смыслъ словъ гВсю жизнь плакалъ бы
человѣкъ: если бы зналъ какое страшное наказаніе
вѣчно утопать въ подѣ"! Д.ін этого наказаніи вы-
бираются такія мѣста, гдѣ вода находятся въ по-
стоянномъ движеніи, отчего душа мучится, постоян-
но задыхаясь и пе имѣя ни мгновенія отдыха при
постоянномъ двнаіенііі. Напрасны, въ этомъ случаѣ,
попытки души вынырнуть изъ воды нлн выйти от-
дохнуть на прибрежномъ пескѣ. Ангелъ стражъ вся-
иій разъ снова погруаіаетъ душу въ глубину, кикъ
скоро она показывается своимъ блѣднымъ ликомъ
на поверхности воды По этому-то. кто пьетъ воду,
тотъ не долженъ погружать своего рта въ источ-
никъ, чтобы не проглотить душу, которая можетъ
быть и безбожною душой. Кромѣ того, души часто
живутъ въ водяныхъ мельницахъ, гдѣ онѣ обязаны
постоянно вертѣть водою колеса и камни. Эти на-
казанія назначаются женамъ за преступныя еннзи
нхъ мужей съ чужими женами. Общій же смыслъ
ученія талмудистовъ о душепреселеніяхъ заключает-
ся въ томъ, что этн путешествія души суть акты
Божіяго милосердія на тотъ конецъ, чтобы сдѣ-
лать весь еврейскій народъ участниками вѣчной
жизни
Послѣднее и самое тяжелое душспересслеше со-
ичпщаті. кзяыніын .ікіетивыя. пнгнво чтнбы камня, подрытые іряз-
нызгь горою*. ис страдали «только «ть кованныхъ колетъ, такъ
какі. въ лихъ камняхъ находятся еврейскія Д)шп. Противъ всѣхъ
усилій полиціи наставить евреевъ содержать чисто мостовыя, все
остается анжеланію евреевъ.
'і Аовдаіь гаи., а. 43, ыі. 2: Пинтъ х., л. ПіѢ. гл 4, наам
стоитъ н-ь гомъ, что душа, отвергнѵтаи всѣмъ мі-
ромъ, даже не одушевленнымъ. разливается въ воз-
духѣ и переходитъ въ вѣтеръ. Кто много согрѣ-
шилъ злословіемъ отца своего, кто отвергаетъ, какъ
Эпнкуръ, бытіе Божіе и божественнное происхож-
деніе закона, безсмертіе души, награды и наказанія
будущей жизни, равнымъ образомъ, кто имѣлъ сно-
шенія съ иноплеменными женами, клеветалъ на
еврея предъ царемъ п т. и., готъ наказывается му-
чительнымъ скитальчествомъ надъ земной поверх-
ностью безъ минуты отдыха. Эта душа постоянно
катится, какъ вѣтеръ, съ холма на гору, съ горы
на холмъ подъ палящимъ зноемъ пустыни и въ зим
нія непогоды, чрезъ лѣса и моря, до иослѣднихъ
границъ земли. На концѣ земли стоитъ ангелъ, ко-
торый ужаснымъ толчкомъ теть душѣ противопо-
ложное направленіе н опять кнтитсн она чрезъ го-
ры и долины до другаго конші земли, чтобы воз-
вратиться назадъ отъ толчка другаго ангелн. стоя-
щаго ни противоположной сторонѣ земли. Души
язычниковъ и демоновъ, какъ не предназначенныя
для будущей жизни, не переходятъ въ другія іѣла.
Однажды Саммаэль н всѣ семьдесятъ князей яви-
лись предъ Богомъ н сказали: о Владыко міра, да
будетъ имя Твое благословенно! Ты общій Отецъ
нашъ, потому что всѣ мы—-дѣло Рукъ Твоихъ. За
цто же Ты избралъ предъ всѣми нами потомковъ
Авраама и чрезъ иерес<>.іеніе душъ содѣлалъ ихъ
участниками вѣчной жизни! Отчего же Ты н<’ дѣ
лаешь тоги съ нами? Тогда В<«гъ, да будетъ имя
Егп благословенно —отвѣчалъ: дѣлали ли кы гог
что дѣлалъ Авраамъ, знавшій меня съ младенче-
ства, изъ любви ко мнѣ взошедшій на ностеръ хал-
деекъ. Вы видіъііі .іи. какъ я ого освободилъ отъ
— 60 —
огня, жертвеннаго собственными руками? А что же
вы? Вы вѣдь не вѣрили въ меня
Въ книгѣ Эмекъ гамелехъ “) находится замѣча-
тельный разсказъ -Венадъ4-. Къ раб. Пцхаку Лу-
рія прислали однажды съ просьбою придти выгнать
духа, поселившагося въ одной женщинѣ Не имѣя
досуга, раввинъ послалъ своего ученика Хаима. При-
шедпіи въ домъ бѣсноватой, рабби увидѣлъ, что въ
ней поселилась человѣческая душа и потребовалъ
отъ нея исповѣди. Душа начала исповѣдь слѣдую-
щимъ разсказомъ: --Я плыла изъ Александріи, го-
рода Египетскаго на кораблѣ съ тѣмъ, чтобы вы-
садиться въ городѣ Рашитѣ. Уже мы достигли мѣ-
ста, гдѣ Нп.тъ катитъ волны свои нъ море, какъ не-
ожиданно случилось несчастье: корабль пошелъ но
дну и н утонула41. Отчего же, перебилъ душу рав-
винъ. гы не исповѣдала грѣховъ своихъ пока еще
была въ тѣлѣ? Отвѣчала душа и сказали: Увы! а
не улучила минуты вспомнить про грѣхи свои, по-
тому что вода подступила у менн къ горлу', и, по-
терявъ сознаніе, я скоро упала въ море. Что же
случилось далѣе спросилъ раввинъ, когда ты вышла
изъ тѣла? II отвѣчала души и сказала: „II когда
стало извѣстіи, въ Рашитѣ о гибели корабля, евреи
жившіе тамъ вышли изъ города ни берегъ, собрали
всѣхъ евреевъ, бывшихъ со мною на кораблѣ и тот-
часъ похоронили нясъ. Я считала себя счастливою
и благодарила небо за милость: по—о ужасъ! -не
успѣли отойти іггь могилы погребшіе мени евреи,
какъ явился страшный ангелъ: огненный мечъ былъ
нъ рукѣ его. Сильнымъ ударомъ онъ блеснулъ по
гробу моему, и гробъ разлетѣлся, какъ щенка. И
1 Тр ІІішіяачь Хаимъ, л. 1112. гл. 1
’> Ліитъ ІІі. гл 4- 4
И
— 61 -
громомъ крикнулъ ангелъ: „Встань, безбожникъ, на
судъ4-. При этомъ онъ схватилъ меня, вложплъ въ
пращу, ц бросилъ сразмаху такъ, что я летѣла отъ
городи Рашита до воротъ Шеола. Лишь только и
упала у воротъ преисподней, какъ выбѣжали отту-
да тысяча тысячъ душъ безбожниковъ, осужден-
ныхъ за тѣ грѣхи, которые тяготили и менн Онн
подняли крикъ, проклинали меня,—н говорили:
„Прочь, прочь отсюда, безбожникъ, кровопійца, нѣтъ
мѣста тебѣ въ преисподней". Отвергну гаи адомъ, и
пошла скитаться еъ горы ни гору, съ холма ни
холмъ, и сомною шлн постоянно три ангела губи-
теля. Часто попадались намъ на всірѣчу другіе
ангелы губители и злые духи; тогда еще жесточе
нападали на меня мои мучители и еще безпощад-
нѣе были удары ихъ огненныхъ мечей. Всѣ суста-
вы мои можно было перечесть. Въ такомъ мучи-
тельномъ странствованіи а достигла Гормиса, боль-
шаго города, сосѣдняго съ Индіей, лежащаго на му-
ти изъ Вавилона. Здѣсь мнѣ позволено было пе-
рейти въ одного еврея, гдѣ я надѣялась отдохнуть
отъ адскаго скптательства н бичеваній. По къ край-
нему моему огорченію, я замѣтила, что цопала въ
дурное общество; народъ здѣсь былъ безбожный и
Іжплъ свободно съ женами язычницами. Я не могла
хорошо чувствовать себя отъ множества нечистыхъ
духовъ, которые жили здѣсь съ людьми и къ лю-
дяхъ. Оттого и скоро кыіила оттуда еще болѣе не-
честивой, чѣмъ были прежде: н опять пошла ски-
таться съ горы на гору, съ холма на холмъ, впро-
долженіп многихъ лѣтъ, попа не пришли въ пусты-
ню іудейскую и не поселилась въ тѣлѣ одной оле-
ницы. По причинѣ чрезвычайной слабости, въ моемъ
новомъ жмлшцѣ меня встрѣтили новыя мученьи, ду-
ша животнаго не похожа ни душу человѣка и край-
не птвратнтелыін, такъ чго л не могли сойтись съ
нею ни кн одну минуту Кромѣ того. н нища жи-
вотнаго длн меня была невыносима. Между тѣлъ,
ко мнѣ явился новый гость, дѣтенышъ олекицы, и
борьба трехъ душъ въ тѣлѣ одного животнаго такъ
намучили бѣдную оленину, что она однажды отъ
внутреннихъ мученій ринулась со скалы и издохла
Тогда я вышла и пошла скитаться въ городъ Си-
хемъ, что на землѣ израильской, и вошла въ тѣло
одного священника; но этотъ свяшснникъ тотчасъ
послалъ за турецкими нмнмоміц которые своими за-
клинаніями н значками, привѣшенными ему на іиею,
заставили меня,вдоволь натерпѣвшись, выйти: не то
чтобы эти злые духи Мосли быть сильнѣе менн яо
іакъ какъ ихъ было много, то н опасалась, чтобы
нѣкоторые изъ нихъ не вегу пили въ снизь ео мною
Тогда, наконецъ пришла я въ Цееатъ, который въ
наши дни вновь построенъ, и вошла, въ тѣло нотъ
этой женщины. Тогда равнинъ спросилъ: долго ли
гы будешь мучиться и йеной главный грѣхъ твой,
на который ты терпишь? .11 имѣла нова конныхъ
дѣтей, и мученье мое будетъ продолжаться дотолѣ,
нона будетъ жить на снѣгѣ иоелѣлі іи нзъ нихъи.
При этихъ словахъ зарыдалъ народъ, во множествѣ
собравшійся въ домѣ бѣсноватой' многіе ііініи.іп, что
имъ придется испытать такія же страданія Тогда
спросилъ Хаимъ „Что же дало тебѣ право іни-е
литься въ этой женшипѣ''' Въ чі мъ ина была вішо-
вата“? II отвѣтили душа: „Эти женщина не вѣрила,
что дѣти Израили вышли изъ Египта нъ ночь на
пасху когда радуются всѣ евреи, п ..галлелъ'" {из-
вѣстная иолитвш счіііи.ік пустяками достойными
осмѣянія. Она говорила въ сердцѣ гноемъ: такихъ
чудеі ь никогда не бывало!11 Получивъ позволеніе
отъ ангела наблюдать за этой женщиной, и однаж-
ды проводила у нея ночь. Ей понадобилось зажечь
огонь, но не смотря па всѣ стар-шія, шіа не могла
добыть ни одной искры. Тогда, съ досадой, она бро-
сила камень и сказала: -ТьФу ты дьяволъ! Въ этотъ
мигъ мнѣ и позволено было войти къ нее. п вотъ
двадцать пять лѣтъ я мучусь въ ней“. Тогда ска-
залъ раввинъ, обращаясь къ женщинѣ: Вѣрппіь-
ли ты полною вѣрою, что Богъ, да будетъпмк Его
благословенно, сотворилъ небо и землю и что нѣтъ
ьнвогп. ктобы могъ сказать Ему: зачѣмъ Ты сдѣ-
лалъ это?* Да, вѣрую, отвѣчала жена. -Вѣришь ли
ты, спросилъ раввинъ далѣе, что Типъ, ш будетъ
пмн Его благословенно! вывелъ пасъ иль Егип-
та, раздѣливъ море?а Жеіш отвѣчала: Да. - Вѣришь
ли гы полною вѣрою, что гы несешь наказаніе за
прежніе грѣхи свои'?'* Да, отвѣчала Жі-ис н запла-
кали. Тогда раввинъ обратился съ заклятіемъ къ
духу и повелѣлъ, чтобы і.нъ вышелъ изъ тѣлн
чрезъ малый палецъ лѣвой ноги (потому что членъ,
чрез-ь кпкірый выходитъ духъ изъ тѣла, парали-
зуется). Духъ вышелъ, по муки _иа Воііадъи за-
ставили его долго сторожить у окна и дверей этой
женщины, Чтобы улучить для себя благопріятную
минуту снова пойти въ нее Тогда опить обратились
къ Ицхаку .'Гуріи,—миръ рая да будетъ синимъ!
который послалъ того ученика спосгіі. рабби Хаи-
ма, посмотрѣіъ правильно ля висятъ на дверяхъ
дома. ыезузыД врѣзанная еврейская чо.титна въ косякъ
дверей) иля нѣть. Хаимъ пришелъ и увидѣлъ. цто
Двери дома бы.іи вовсе безъ мезузы. Раввинъ по-
велѣлъ утвердить Ни ДВі ряхъ мнзузу. (I съ гяхъ
поръ духъ оставилъ жену вь покоѣ и огцраыилен
скитаться далѣе.
Вить каково ііонВстнііваніе Галмѵда и ученіе его
о душахъ еврейскихъ и о процессѣ переселенія ихъ.
Однакожъ самый высшій еврейскій аристократъ и
современно образованный, долженъ этому вѣрить и
иризнавать какъ основной догматъ своей религіи,
вопреки своего самосознаніи и общаго здраваго
смысла.
ГЛАВА IV.
Ожиданіе Мессіи.
ІГогтпянныл ожиданія ряреямн Мгсгаі. -Ридъ джеЛіс’спй,—Діичінкй, Симона—
вплхяі>, <Угцда, Іуда- галмлгиіішііА (ціркохба, Моітгейг Авраамъ-бонъ Самуилъ,
Абртлфія, -Дурій, ІІІапбап -Цвй. Млигрй Л у цата, Франкъ, немлвѣгтпын аравій-
скій Кахамъ—Мессіи.
Не смотря на то, что евреи распадаются па мно-
гія секты: караимовъ, талмудистовъ, реформистовъ,
догматъ о пришествіи Мессіи одинаково признается
всѣми сектами: поэтому разсмотрѣніе современныхъ
понятій объ этомъ догматѣ интересно въ томъ от-
ношеніи, что указываетъ степень прочности связи
между евреями, о обнаруживаетъ направленіе, ко-
торое можетъ принятъ со временемъ дальнѣйшая
судьба этого племени.
Не смотря на свое разсѣяніе, замѣчаетъ одинъ
путешественникъ, въ Индіи также, какъ и въ Евро-
пѣ, еврея имѣютъ тѣ «вс ііоіінгін о Мессія, ту яіе
оживленную надежду па побѣду, надъ другими на-
родами, на возвращеніе къ Іерусалимъ и на обра-
зованіе еврейскаго царства.
Безъ царя, безъ отечества, евреи постоянно го-
ворить между собою о своей нація. Пи отдален-
ность временъ, ни мѣстъ не можетъ ослабить ихъ
несчастій. А гратцвъ гное отечество, еврей сохра-
нилъ любовь: линіась столицы онъ мечтаетъ о ея
возстановленіи. Вотъ съ чѣмъ связана вѣра въ при-
ІШШУДЪ я РИТКИ, т. п. 5
— ъб —
шествіе Мессіи. Еврей вѣруетъ слѣпи. Условія
жизни, политическій событія въ его глазахъ полу-
чаютъ наибольшее значеніе, когда кажутся имѣю-
щими соотношеніе съ его религіозными ожиданіями.
Раввины поддерживаютъ, укрѣпляютъ его вѣру,
направляя свші поученія преимущес.твено въ эту
сторону.
Мудрые учители синагогъ, говорятъ одинъ изъ
обращенныхъ раввиновъ, въ наше время заканчи-
ваютъ свои рѣчи въ собраніяхъ обыкновенно думой
о будущемъ повелителѣ. Они возбуждаютъ въ сво-
ихъ единовѣрцахъ строгую осмотрительность въ за-
конѣ. тѣмъ, что поддерживаютъ ихъ въ постоянной
надеждѣ видѣть пришествіе Мессіи и насладиться
всѣын благами, обѣщанными Израилю. Соединеніе
еврейскаго народа, побѣды надъ другими в образо-
ваніе вѣчнаго іудейскаго государства, которое бу-
детъ господствовать надъ всѣми другими царствами
и народами,—вотъ увлекательныя темы, надъ кото-
рыми охотно трудятся раввякы. Слова свои онн
подкрѣпляютъ обыкновенно пророчествами въ родѣ,
папрпмѣръ, пророчества Даніила о камнѣ, отдѣлив-
шемся отъ вершины горы, чтобъ паденіемъ своемъ
разбить статую, видѣнную Навуходоносоромъ. Кам-
ню здѣсь придается значеніе израильскаго народа,
который среди другихъ націй имѣетъ въ настоящее
время ничтожное значеніе, но который современемъ
въ состояніи будетъ опрокинуть всѣ царства, чтобы
на развалинахъ ихъ построить свою вѣчную импе-
рію. Каждую субботу евреи молятся о пришествіи
Мессіи. Въ синагогѣ во времн богослуженіи встаютъ
всѣ и становятся лицомъ къ востоку, и читаютъ:
„Цыръ Перу ель'" и т. д. Создатель, Израилевъ! во-
скресни д.ія спасенія Израиля, искупи по обѣщанію
твоему Іуду и Израиля и т. д. Тутъ настаетъ ти-
шина и спокойно читаются 18 молитвъ, многія изъ
нихъ относятся исключительно къ обѣтованному
Мессіи. Съ прискорбіемъ и вздохами возглашаютъ
оип: Ыусаіі «шмлеихъ бойиыеяг?, т. е. когда Ты, Го-
споди, начнешь царствовать въ Сіонѣ? и т. д. Эсъ
це.махъ дувидъ а вдего^ т. е. „процвѣти немедленно
цвѣтъ слуги своего Давида, да вознесется корень
его въ спасеніе намъ, котораго мы ждемъ со дня
на день.
По окоичаиіи чтенія закона, читаютъ опять мо-
литву о пришествіи Мессіи: Іойкимъ пирконъ минъ
шоймайо,!. с. „Возстанетъ избавитель съ небесъ1*, и
т. д. Тамъ же говорится: Хино вайаисдо. ,,Снъ будетъ
добръ и милостивъ, Войалй арто— „долголѣтенъв,
Иеаріиссъ гиссо —„сотворенъ тѣломъ1*, т. е. приметъ
на себя чистѣйшую плоть человѣческую,—Заро хай
войкаіомо, „сѣмя его будетъ вѣчное.1*,— Мипигюмѵ ой
райю — „и по закону избранное11 п т. д. 1) Кесеръ
ѵтны лпйхо «доной, т. е. „Корону дадутъ Тебѣ Боже
нашъ, въ высотѣ вмѣстѣ съ израильскимъ народомъ
на землѣ, — .Іойт гпмиойшн, т. е. „Тебѣ единому
пѣсни возсылаемъ, праведный нашъ Мессіи, сынъ
Давидовъ *)
„Реби Іойсы сказалъ: что въ послѣдніе дни сой-
дутся псѣ народы п примутъ еврейскую вѣру" л).
Другіе увѣряютъ, что при пришествіи Мессіи псѣ
народы будутъ непремѣнно нхъ вассалами и, что
всемірное, богатство всѣхъ пародовъ будетъ принад-
лежать имъ: что будетъ страшная война, что всѣ
націи сойдутся сражаться съ евреями, которые, ра-
зумѣется, останутся побѣдителями.
Молити. Сидеръ. 85 стр.
*) Княг. Сидеръ.
•) Талмуд. трав. Іойвувесъ, стр. 24.
5*
Воюющіе сойдутся у широкой рѣки, чрезъ кото-
рую противникамъ должно будеіъ проходить, по
на этой сэраіиной рѣкѣ будутъ дна моста, одинъ
бумажный, другой чугунный. Всѣ народы пойдутъ
по чугунному и провали гея, а евреи благополучно
перейдутъ по бумажному мосту, подъ которымъ
вмѣсто свай будутъ стоить ангелы. Евреи живутъ и
дыпіптъ той с.іадкой надеждой, что Мессія спѣшитъ
къ нимъ, что онъ придетъ и отдастъ всѣ богатства
нъ нхъ руки, отпивъ у прочихъ народовъ: съ этой
сладкой надеждой они засыпаютъ и истаютъ.
Въ толкованіи Маймонида вошли и 13-ть симво-
ловъ вѣры, исповѣданіе, произносимое почти каж-
дымъ евреемъ ежедневно послѣ утреннихъ молитвъ.
Двѣнадцатый символъ итого исповѣданіи относится
къ пришествію Мессіи н заключается въ слѣдую-
щихъ словахъ: „Вѣрую вполнѣ въ то. что Мессіи
еще придетъ, и хотя бы пришествіе его замедли-
лось, я каждый день буду ждать его“. Каждый на-
божный еврей увѣренъ, что если смерть захватитъ
его усомнившимся въ какомъ ннбудь изъ этихъ
догматовъ, то онъ не получить вѣчнаго блаженства.
Маймонидъ, какъ признанный орелъ синагоги, н
авторитетъ для слѣпыхъ Фанатиковъ и озлоблен-
ныхъ противниковъ Христа, поставилъ своею глав-
ною задачею утвердить всѣхъ Фанатическихъ про-
зелитовъ талмуда въ такпхъ ложныхъ убѣжденіяхъ.
Онъ всѣми силами старался доказать, чго исторія
Христа вовее не выполняетъ ветхозавѣтныхъ пред-
вѣщаній мессіанизма. Гнѣвъ сіи противъ христіанъ
его.іі. великъ, что онъ, забывая семь заповѣдей
Ноевыхъ, объявляетъ, что христіанъ не должно
отличать отъ изычннковъ.
Молитва у евреевъ нъ праздникъ пятидесятницы
Шиусо, слѣдующая: „Ты, Іегова, избралъ насъ изъ
всѣхъ народовъ, и возвысилъ насъ надъ всѣми, не
забывай же пасъ и нынѣ, какъ и прежде, возврати
насъ скорѣй въ Іерусалимъ и соблаговоли возста-
новить домъ святилища Твоего. Молимъ Тебя: при-
шли намъ Мессію, дивно ожидаемаго^. Не прохо-
дитъ ни одного богослуженія, чтобы евреи не про-
сили Бога о явленіи Мессіи, давно шчн ожидаемаго;
одна мысль о его явленіи ободряетъ пхъ и утѣ-
шаетъ.
Органы еврейской печати обращаютъ главное
вниманіе, частію въ видахъ поддержки вѣры, ча-
стію изъ собственныхъ разсчетовъ, на условія, по-
явленіе которыхъ служитъ, по ихъ мнѣнію, къ
облегченію прихода Мессіи и, въ тоже время, къ
предсказанію его скораго пришествія. Главными
изъ этихъ условій почитаются: частыя политиче-
скія бури о общественное мнѣніе, которое при по-
явленіи Мессіи должно будетъ по необходимости
направиться въ сторону напси.тьяѣйшихъ вліяній,
которыя, само собою разумѣется, долженъ произ-
весть Мессіи, и, кромѣ политическихъ бурь, воз-
растающая политическая сила еврейскаго племени
въ Формѣ силы банкировъ, государственныхъ лю-
дей и т- іі. Сверхъ этихъ главныхъ условій, не
забываются н второстепенныя.
Признаніе правъ національности, рѣшеніе между-
народныхъ вопросовъ путемъ конгрессовъ, сближе-
ніе пародовъ посредствомъ пара и электричества и
даже близость Суэзскаго канала къ будущей жи-
довской столицѣ, Іерусалиму,— получаютъ въ гла-
захъ еврейскихъ мыслителей особое значеніе.
Если, разсуждаютъ они, развитіе народивъ при-
водитъ къ тому, что споры и тяжбы различныхъ
государствъ или націй начинаютъ представляться на
разсмотрѣніе судей изъ всѣхъ государствъ, ири-
частныхъ и непричастныхъ къ спору, то непра-
вильно ли предполагать, что такое направленіе при-
ведетъ къ тому, что всѣ международные споры бу-
дутъ предлагаться судьямъ изъ народа, чуждаго
всккой государственности, древнѣйшаго но своей
національной исторіи и наиболѣе одареннаго по
природѣ, т. е. евреямъ.
Почитая себя богоизбраннымъ народомъ, евреи
ставятъ себя выше всѣхъ народовъ въ мірѣ. Онн
ие. смущаются тѣмъ, что вездѣ играютъ второсте
пенную роль; напротивъ, въ этомъ они видятъ до-
казательство своего превосходства. -Единственное
чудо въ мірѣ, пишетъ одинъ еврей-министръ, это
существованіе народа, въ теченіи 1800 лѣтъ раз-
сѣяннаго во всѣхъ частяхъ свѣта и не смѣшав-
шагося и не соединившагося нигдѣ съ тѣми наро-
дами, среди которыхъ онъ живетъ. Подобное явле-
ніе явно доказываетъ, что благодать Божія машетъ
среди насъ, старшихъ сыновъ человѣчества и что
будущее соединитъ насъ и предоставитъ намъ гос-
подство надъ всѣми другими народами'*1.
Такимъ образомъ, историческая жизнь среди дру-
гихъ націй отняла у вѣры древняго народа самую
существенную черту ея: характеръ дѣятельнаго
ожиданія приготовленій къ встрѣчѣ личности, а не
событій. Вслѣдствіе итого, личность Мессіи не пред-
ставляетъ у нихъ столько привязанности, сколько,
напримѣръ, ихъ вѣчно чаемая столица Іерусалимъ.
Вотъ что пишетъ о значеніи Іерусалима одинъ
государственный человѣкъ изъ этого народа:
-Дли насъ Іерусалимъ не пустое слово. Безъ
мыслей о немъ должно послѣдовать Немедленное па-
деніе нашей вѣры, нашихъ преданій, причинъ на-
шего бытія. Вся іудейская религія основана на на-
ціональной мысли. Нѣтъ пи одного истинно еврей-
скаго сердца, ии одного вздоха, которые бы не воз-
носились къ отечеству. Вставая, ложась, садясь за
столъ мы призываемъ иашего Бога, чтобы онъ
ускорилъ наше возвращеніе въ Іерусалимъ,не медля
и въ наше время. II можно ли подумать, чтобы
мысль о Мессіи были неисполнима и непріемлема?
.Я твердо вѣрю, что Мессія долженъ придти, и не
смотря на продолжительность ожиданія, я все его
ожидаю.
Мы всѣ его ожидаемъ, п съ неослабнымъ упова-
ніемъ и вѣрою повторяемъ громко наше велпное
національное ожиданіе: „Будущій годъ въ Іеруса-
лимѣ! “
Представленія же о личности Мессіи у большин-
ства еврейскихъ ученыхъ раввиновъ сводятся къ
тому, что личность эта будетъ обладить такого рода
свойствами: ,,Этотъ» Мессія, говоритъ одинъ рав-
винъ, будетъ происходить отъ крови Давидовой.
Родится онъ обыкновеннымъ образомъ, безъ осо-
быхъ чудесъ. Онъ будетъ одаренъ пророческимъ
разумомъ и притомъ столь острыми чувствами, что
въ состояніи будетъ различать всевозможныя вещи.
Не смотри па то, онъ не достигнетъ совершенства
Моисеева. Онъ женится на многихъ женахъ, н дѣти
его составятъ линію его преемниковъ послѣ того,
налъ опъ самъ занончнтъ свое славное поприще.
Предметомъ его назначенія будетъ только освобож-
деніе разсѣяннаго іудейства изъ неволи, въ кото-
рой его томятъ всѣ націи н препровожденіе его об-
ратно въ святую землю. Народъ уже самъ возобно-
витъ Іерусалимъ и его храмъ. Мессія же только
возстановитъ и укрѣпитъ временное царство, кото-
раго продолжительность будетъ равняться міру. Тогда
всѣ націи будутъ покорны евреямъ и эти послѣд-
ніе будутъ располагать и лицами и достояніемъ
всѣхъ другихъ народовъ“.
Насколько напрнжеиы политическія ожиданія
евреевъ, видно изъ слонъ другаго раввина: ..Евреи,
говоритъ онъ, съ нетерпѣніемъ ожидаютъ звука
оружія войнъ, опустошенія странъ, и паденія
царствъ. ІІхъ надежды равняются желанію видѣть
повтореніе побѣды Моисея надъ хананенми. такъ
какъ это было бы знаменіемъ ихъ возвращенія въ
Іерусалимъ, для возставленія этого города въ его
древнемъ величіи’
Вотъ этого-то рода мечты и составляютъ душу
раввинскихъ толкованій о пророкахъ. Эти мечты
передаются и внушаются народу преданіемъ, и іудеи
столько столѣтій готовившіеся къ этимъ событіямъ,
готовятся къ нимъ и теперь.
Ученіе талмуда о Мессіи, какъ царѣ, и о его
царствѣ принимается евреями всѣмъ сердцемъ, какъ
непрелояшая истина. Вѣра въ Ѵготъ политическій
догматъ проводится въ символѣ вѣры, въ молитвѣ
и пр. Въ молитвенникѣ Гуревича (Віілыіо, 1Ь7() г.)
двѣнадцатый членъ символа вѣры читается такъ:
Искренно вѣрую въ пришествіе Мессіи и хотя онъ
медлитъ, я все такн каждый день ожидаю Егос
(стр. 125).
Каждый еврей, обязательно три раза, въ день,
гдѣ бы ни былъ, обращается къ Мессіи съ молит-
вой: „Затруби въ большой рогъ къ нашей свободѣ
и подними знамя, чтобы собрались наши изгнан-
ники, и собери насъ всѣхъ изъ четырехъ концовъ
земли14 *).
Мессію царя ждутъ и евреи, пропитанные тал-
мудомъ. и евреи получившіе образованіе. Только
первые вѣрятъ, что возстановленіе ихъ царства
произойютъ вдругъ, какимъ либо чудомъ, безъ
*) Молит. Гуреввта, стр. 71,
участія самихъ евреевъ: вторые яіс учатъ, что воз-
становленіе царства Мессіи произойдетъ пос.тсппнно
и естественно, что евреи должны приготовиться къ
втому чрезъ образованіе, ноторпе даетъ хорошихъ
генераловъ, инженеровъ, правителей, необходимыхъ
для возстановленія дальнѣйшаго существованія го-
сударства Мессіи.
Ясно, что иаши евреи, и образованные и невѣ-
жественные, не могутъ признать себя гражданами
Россіи, и не признаютъ. Евреи считаютъ себя из-
гнанниками, ждущими гласа рогп, который затру-
битъ къ ихъ освобожденію и къ возстановленію ихъ
царства44. Отсюда понятно и то, но чему паши
„Іерусалимскіе дворяне11, имѣютъ свой судъ, свое
управленіе, такъ сказать, временное, въ ожиданіи
вѣчнаго Іерусалимскаго царства. — Евреи мистики
спорятъ между собою о причинахъ неявленія Мес-
сіи. ..Отчего не приходитъ Мессія14? вопрошаютъ
восторженные Фанатики?.. Оттого, отвѣчаютъ муд-
рецы, что въ загробномъ. мірѣ есть дна противопо-
ложныхъ лагеря—по вѣрныхъ и праведныхъ: одинъ,
упорно отстаивающій пришествіе, другой отринаю-
щій его: доселѣ перевѣсъ па сторонѣ невѣрущихъ.
Нужно уготовить путь ому, говорятъ другіе. Попол-
ните всѣ приказанія строгаго исполненія хотя одинъ
день шабаша, дождитесь предсказаннаго уравненія
дорогъ, и онъ явится непремѣнно. По словамъ од-
ного поитенп.чго писателя, евреи. Бѣлорусскіе Хч-
сады предложили огромныя іеньги одному аптека-
рю, чтобы тотъ только справедливо рѣшилъ, не
остается ли заквашеніи въ винокуренной посу іѣ.
которая вмѣщаетъ въ себѣ, особенную въ ней при-
готовленную, кошерную водку, такъ какъ вгячое
упущеніе закона замедляетъ пришествіе Мессіи.
Въ молитвахъ утреннихъ и вечернихъ, евреи еже-
дневно молятся „собери насъ отъ т ѣхъ четырехъ
вѣіровъ во едино", а также: ,отдѣли насъ отъ го-
евъ", т е христіанъ. •
Вслѣдствіе поетонннаго ожиданія Мессіи, евреи,
произноси эту молитву, высматриваетъ въ окно и
кланяется наиъ бы привѣтствуя, грядущаго собрать
евреевъ во едино.
Какъ видитъ читатель, евреи вовсе не енлоняы
вѣрить, что Мессіи, котораго они такъ страстно
ожидаютъ придать устроить не земное царство, а
духовное, и что Онъ будетъ имѣть въ виду благо
всего человѣчества, а не однихъ только евреевъ, у
ногъ которыхъ будутъ пресмыкаться всѣ другіе на-
роды Какъ іін ясны слова Библіи, что Мессія, пп
своемъ пріишествіп, надѣлитъ благами избранные
имъ народы, не нуждаясь для этого нъ какомъ то
искусственномъ сборѣ ихъ въ одно исключительное
мѣсто со всѣхъ сторонъ свѣта и что по атому со-
вершенно безразлично, ідѣ бы ни находились въ
дапкый моментъ его нзбрвниияи, но евреи упорно
игнорируютъ, благодаря своимъ Фанатическимъ, у і-
кимъ взглядамъ, венкія занятія способныя сдѣлать
ихъ осѣдлыми и помочь нмъ относиться съ терпи-
мостью къ друтгмъ народностямъ
Графъ Морицъ саксонскій думалъ основать енрі й-
ское царство, п титуломъ короля -народа Б<іжіяк
успокой іь свое честолюбіе; Наполеонъ I, изъ по-
литическихъ видовъ, хотѣлъ возобновить въ Парижѣ
„великую синагогу0, (Санхедринъ). которая была
бы законодательницею и средоточіемъ всей еврей-
ской націи; нъ 1825 гору, одинъ нью-іоркскін еврей
затѣялъ оснонать въ Америкѣ независимое государ-
ство изъ своихъ единовѣрцевъ,—но всѣ ніп пред-
положенія не напі.іп никакого отголоска между іудей-
скимъ міромъ, именно потому, что лишены были
религіознаго духа Напротивъ того, всяяій разъ
появленіе какого-нибу дь шарлатана, умѣвшаго выд&'і ь
себн за Мессію, способно было объединить разсѣян-
ныхъ членовъ еврейства. Только одна надежда на
пришествіе обѣтованнаго искупителя поддерживала
евреевъ среди ужаснѣйшихъ истязаній, какимъ под-
вергались они во всѣ времена, сю только жилъ
этотъ народъ, кочуя по земному шару и яе находя
нигдѣ отечества, подчиняясь вездѣ вліянію и само-
волію господствующаго народа, но ие смѣшиваясь
съ нниъ, и лишь ей обязанъ онъ удивительнымъ
сохраненіемъ своей національности И время не осла
било этой надежды: всѣ религіозныя торжества за-
пс.чатлѣны сѣтованіемъ о грѣхахъ, за которые Іего-
ва поразилъ гнѣвомъ народъ свой, н надеждою,
что онъ смилуется надъ вѣрными е.го завѣту.
Въ продолженіе двухъ тысячъ лѣгъ, онп каждую
Пасху поюгъ „Всемогущій Господи, созижди, нынѣ
созижди, скорѣе созпжди Тной домъ’.. Поспѣши,
поспѣши! 11 въ наши дни созижди скорѣе Твой
домъ!и...
Въ праздникъ новаго года молитвы ихъ ониспо-
с іаніи Мессіи оканчиваются словами „Въ насту
дающій годъ, о Господи приведи насъ къ Іеруса-
лимъ!и... Ожиданіе Мессіи, каяъ не напрасно оно,
еднаяожъ представляетъ собою единственное вѣро-
ваніе евреевъ, которое сохранилось неизмѣннымъ
совремецн Моисея Чтожь удивительнаго, что при
такихъ молитвахъ и вѣрованіяхъ, спреи имѣютъ
готовую почву для появленія лже-Мессій. Исторія
показываетъ, что появленіе этихъ послѣднихъ не
составляло рѣдкости Лже-Міті-ін, Досиѳей появился
въ Самаріи нъ то время, когда послѣ разговори
Іисуса Христа съ самарянкою при спхемскомъ ко-
лодезѣ, народъ пришелъ къ убѣжденію, что Хри-
стогъ дѣйствительно есть истинный Мессія. Доеиоей,
съ своей стороны. такъ умѣлъ обмануть народъ,
что въ противоположность первому народному убѣжде-
нно, по которому Христосъ признанъ былъ Мессіею,
абразоинлась здѣсь другая ікртія, которая всѣ про
рочесчва Монсея о Мессіи отнесла къ Досиною и,
слѣдовательно, признала его посланнымъ съ неба
Мессіею. У Досиѳен былъ ревностный ученикъ Си-
монъ-волхвъ. который много способствовалъ къ воз
вышекію славы своего учителя
Досиеей прямо заявилъ себя предъ народомъ за
посланнаго съ неба Мессію, какъ свидѣтельствуетъ
Оригенъ (1, 2, противъ Целъс*), Чтобы отуманитъ
народъ и упрочить вѣру въ себя какъ въ истиннаго
Мессію, онъ сдѣлался отшельникомъ п скрылся въ
одной пещерѣ, гдѣ предался чрезвычайному, но ли-
цемѣрному посту, и вь такомъ состояніи но недо-
статку хлѣбіі и воды, умертвипъ себя произволь-
ною голодною смертью, надѣясь скрытою смертью
заставить вѣрить своихъ послѣдователей что оиъ
живон нзячъ на небо, подобно Иліи или Эноху. Но
ятому случаю раиска зыкаютъ. что когда тѣло Ди-
сиеея по прошествіи нѣсколькихъ дней было най-
дено, то издавало дурной запахъ, черви ползали
но немъ, и туча пухъ носилась надъ ппмъ.
Послѣдователи Досиѳея встрѣчались въ Египтѣ
даже съ IV вѣкѣ. Они никогда не употребляли
нъ пищу одушевленныхъ животныхъ, пит&нсь
исключительно одними плодами растеній. Многіе
піъ нихъ воздерживались отъ повторенія бракя
и послѣ смерти первой жены оставались вдовцами
до конца жизни. Иные сохраняли дѣвсітю но всю
жизнь.
Всѣ пни исполнили обрядъ обрѣзанія, н такъ
строго соблюдали празднованіе субботы, что въ
продслженін 24-хъ часовъ, даже не двигались съ
мѣста, гдѣ бы не засталъ ихъ этотъ день. Всякое
прикосновеніе къ человѣку почиталось ими мерз-
яимъ дѣломъ. Они проводили дни въ постоянномъ
постѣ, признавая одно только Пятокнижіе Моисея
м рукоіюднеь имъ.
Второй же лже-Мессія, выдававшій себя тоже за
небеснаго посланника, былъ знаменитый Симоігь-
волхвъ Іыілмечъ справедливо удпкляііея, какимъ
образомъ іакоіі человѣкъ какъ Симонъ волхвъ,
глава многочисленной секты, удостоенный нъ честь
себн даже статуею, мужъ, котораго санъ римскій
императоръ Неронъ и его сенатъ, ікічініп боже-
скимъ достоинствомъ, ко горы и своими дѣлами вы-
звалъ признаніе за собою тоги же достоинства отъ
цѣлыхъ народовъ, кикъ такий мужъ оказывается
или совершенно иі извѣстнымъ языческимъ писате-
лямъ, іі,чи если и извѣстнымъ нѣкоторымъ изъ ІІИХ'Ь,
то все-тяки остающимся въ пренебреженіи, тикъ,
что енв не считали даже достойнымъ вспоминать
объ немъ въ своихъ письменныхъ памятникахъ
Впрочемъ этотъ недостатокъ языческихъ писателей
о Симонѣ-вплхвѣ, нік-ііолшіюгъ христіански писа-
тели, онпсыгая его дѣла, ученіе и даже самый родъ
смерчи.
Калметъ говоритъ, чпі Спмішъ-ікиіхьъ находился
и дѣйствовалъ въ Самаріи, въ то время, когда при-
шелъ гуда апостолъ Филиппъ. Нѣкоторые учі-ііые,
продолжаетъ атогь тилковач-ель писати. считаютъ
этого Симона нолхва за одно лицо съ гѣмъ Симо-
номъ [ыііірекпмъ, «> кагоромъ пишетъ Іосифъ Фла-
вій Именно, Іосифъ Флавій говоритъ, чги когда
*) Др'ііп 1, 20, глав 5, стр 693.
Феликсъ, начальникъ Іудеп, задумалъ взять себѣ
въ супружество Друзиллу, нѣкоторую замужнюю
женщину, то иослнлъ къ пей Симона кипрскаго,
волхва, славившагося своими волхвованіями, съ
тѣмъ, чтобы онъ убѣдилъ эту женщину оставить
своего мужа Азиза. Однако, Іосифъ Флавій нигдѣ
не упоминаетъ, чтобы этотъ Симонъ происходилъ
изъ города Гитты или Гитоовъ, въ Самаріи. Отца
Снмона-волхва. нѣкоторыі называютъ Антоніемъ,
а маіъ Рахилью. Этотъ самозванецъ всѣмъ и каж-
доиу говорилъ о себѣ, что онъ вѣченъ, что онъ
прошелъ чрезъ тѣло своей матери, какъ чрезъ ка-
налъ, для того, чтобъ придти къ людямъ *)•
Образованіе Сймонъ-волхвъ получилъ въ Алек-
сандріи. Еще въ юношествѣ, для прочнаго усвое-
нія знаній и дли большаго развитія, онъ много путе-
шествовалъ по востоку, учился у прежде бывшаго
до него лжемессіи Доснѳея, и, какъ замѣтно, не-
удовлетворившись пріобрѣтеннымъ отъ него запа-
сомъ свѣдѣній, искалъ большихъ и высшихъ по-
знаній ’). Онъ былъ отцемъ и начальникомъ всѣхъ
еретиковъ,говоритъ Бароній’), враждовавшихъ, какъ
и онъ самъ, противъ церкви Христовой. Многихъ
трудовъ стоило апостоламъ защищать вѣрующихъ
христіанъ отъ Симона и учениковъ его, совращав-
шихъ ихъ своими еретическими вѣрованіями Си
монъ-волхвъ, для распространенія своего ученія и
славы своего имени, прошелъ многія страны, по-
всюду разсѣкая заблужденія Онъ обманывалъ лю-
дей ложными чудесами и убѣждалъ нхъ почитать
его, какъ Христа, Мессіею. Но свидѣтельству бла-
Св Калепл. Разсуждев. и Сикинѣ-вьлввѣ, стр. 84а.
•) См г.іиіі. Благвв т, 3, стр. 105
’) Часіь I, стр. 85.
женнаго Іеронима, Сймонъ-волхвъ написалъ раз-
личныя книги. Къ его писаніямъ присоединили спои
сочиненіи и ученики его. Сиионъ и еще нѣкто Клео-
біусъ написали весьма пагубныя книги для вѣрую
щнхъ въ Іисуса Христа и выдали ихъ йодъ
именемъ апостоловъ.
Предисловіе нъ канонамъ Никейскаго собора па
арабскомъ языкѣ говоритъ о нѣкоторомъ евангеліи,
составленномъ учениками Симона, которое написано
для всѣхъ странъ міра и раздѣлено пѵні ни четыре
части. Діонисій Арепагитъ говоритъ: ') гчтоСймонъ-
волхвъ написалъ много сочиненій противъ вѣры Хри-
стовой. Древность предала всѣ ати труды забвенію,
такъ что въ настоящее время не существуетъ ни одной
изъ нихъ. Желая обратить па себн вниманіе болѣе,
нежели налицо обыкновенное, Сймонъ-волхвъ много
разсказывалъ о себѣ ложныхъ чудесъ. Онъ гово-
рилъ, что во время летанія своего но воздуху, ему
приходилось неоднократно бросаться въ огонь,такъ
что все тѣло его горѣло, но оставалось цѣлымъ,
непосредственнымъ н здоровымъ.
Мраморныя статуи надѣлялись имъ душею и дви-
женіемъ. Онъ, по его сливамъ, превращалъ камни
въ хлѣбы; становился видимымъ и невидимымъ,
смотря но желанію; проникалъ въ средину го[>ъ н
скалъ, ни нъ чемъ не встрѣчая со противленія: низ
вергнлея съ крутыхъ горъ, нисколько не страшась
несчастій отъ паденіи: разрѣшалъ себя отъ канда-
ловъ, которыми крѣпко былъ окованъ: мгновенно
придавалъ растительную силу деревьямъ; подвер-
галъ і'и.могіі себя превращеніямъ. такимъ образомъ
измѣняя видъ своего рта. что иикіті не могъ уз-
нать его. Онъ разсказывалъ, что бывъ однажды по-
*, Ки. объ тинахъ Божіихъ, глав. 6
сланъ матерью своею Рахилью косить на нолѣ
хлѣбъ, взялъ косу и приказалъ ей выполнить од-
ной этотъ трудъ. Іъоса повиновалась ему и нако-
си. іа столько хлѣба, сколько могли бы накосить
десять работъ и ковъ
Псевдо-Маркеллъ, въ дѣяніяхъ апостоловъ Петра
н Павла, разсказываетъ о Симонѣ слѣдующее об-
стоятельство: Неронъ предложилъ нѣкогда Снмопу,
чтобы онъ позволилъ отрубить себѣ голову и обѣ-
щался бы чрезъ три дни снова возвратить себя къ
жизни. Самъ Неронъ исполнилъ это дѣло, т. е.
отрубилъ Сн.мону голову. Только Снмонъ-волхвъ,
незамѣтнымъ для императора образомъ, вмѣсто сво-
ей подставилъ ему для отсѣченія баранью голову.
Спусти гріі дня, Симонъ представился Нерону,
показавши при томъ ему видъ, что онъ какъ бы
опять возвраіплъ себя къ жизни.
Книга постановленій аиосюльскихъ о псевдо-Ав-
дій говорятъ, что въ Кесаріи Палестинской Си-
монъ вступалъ въ споръ съ аиосіо.юмъ Петромъ,
и изъ этой страны возвратился нъ Трннолисъ въ
Финикію, а наконецъ и въ Римъ, гдѣ апостолъ
Петръ снова встрѣтился еъ шіпгь.
Во время пребываніи своего въ Римѣ, Спмопъ-
волхвъ взялъ себѣ въсцутницы одну женщину рая-
вратниео поведеніи. по имени Елену, которую онъ
называлъ и другими именами, панрпм. Селеною,
или Луною. Минервою, духомъ снятымъ, Нарвало
пли дочерью Ваала. Эту самую Елену, Силонъ ве-
личалъ также первою ирему ірост ію, которая, послѣ
сотворенія ангеловъ и послѣ различныхъ сверхъ
естссгвеиных ь переселеній изъ однихъ тѣлъ нъ
другія, вошла- наконецъ, и въ тѣло этой женщины.
*> Си Калгпд. Рамужд о Свагонѣ. стр. ВІЬ
В1 —
На самомъ же дѣлѣ. Елена была проституткой, хотя
Симонъ и показывалъ видъ, будто не входилъ ни въ
какія съ нею сношенія, тѣмъ не менѣе втайнѣ онъ
находился еъ Еленою въ связи.
Кромѣ того, онъ называлъ ее матерью всѣхъ ве-
щей. Эта Елена, пи увѣреніямъ Симона, была та
самая древняя Елена, изъ-за которой греки и тро-
янцы нелп жестокую войну. Впрочемъ, это все еще
ничего: Симонъ увѣрялъ, пожалуй, что существо-
ваніе ея предшествовало даже самому созданію
міра.
Мы еепчасъ видѣли, что женщина эта именова-
лась нерпою Премудростью, и такъ какъ Высшій
Отецъ, но словамъ Симопа-во.тхва, опредѣлилъ со-
творить черезъ нее ангеловъ, то послѣдніе и обя-
заны ей своимъ происхожденіемъ. Такимъ обра-
зомъ окалывается, что ангеловъ произвела Елена,
но не сообщила имъ никакихъ свѣдѣній объ отцѣ
своемъ. Оть этихъ (уховъ произошелъ потомъ со-
творенный міръ и .поди. По іакъ какъ ангелы боя-
лись, чтобы не было открыто происхожденіе ихъ
отъ женщины, то еамую эту Премудрость задержа-
ли у себя въ плѣну, замедляя ненчееки возвраще-
ніе е>і к-ь отцу. Видя это, отецъ послалъ ее, нако-
нецъ, нъ тѣла различныхъ женщинъ, ті тогда-то
«на, между прочими, побывала и въ тѣлѣ прекрас-
ной Елены, жены Меііелия. Наконецъ эти Премуд-
рость шізотаионила себя къ той женщинѣ, которую
водилъ съ собою Симонъ. Таково безобразное уче-
ніе Симона и учениковъ его, полное веннаго сума-
сбродства. Эготь-то Симонъ называлъ самого себя
великиіО силою Божіею и выдавалъ сі-би за Мессію,
сип-дшаго съ неба дли освобожденія и возстановле-
нія ........ Елены. По его увѣреніямъ, когда онъ
Проходилъ различныя небесный мѣста, нисходя ни
1АЛНІДЧ. И -..НГКВ. Т. II. В
- ьг -
— кЗ -
землю, то всегда принималъ видъ л Форму тѣхъ
существъ, которыя пребывали на ніихъ небесныхъ
мѣстахъ, дабы узнанный кѣмъ-либо, онъ не былъ,
задержанъ на пути споемъ: наконецъ достигъ земли и
принялъ на себя только видъ человѣка, но но тѣло.
Онъ прославился, когда открылся самарянамъ,
какъ Отецъ, евреямъ -пакъ Сынъ, и затѣмъ невмъ
народамъ — какъ Духъ Снитки. Блаженный Іеро-
нимъ приводитъ нзъ книгъ Симоиа-волхва слѣ-
дующія его слова о себѣ самомъ: -Я — слово Бо-
жіе, я—утѣшитель, н—путь Божій“ Симонъ при-
ка іывалъ себѣ ставить статуи въ образѣ Юпитера:
Еленѣ же—въ образѣ Минервы. Онъ не только се-
бѣ. но и зтой женщинѣ требовалъ воздаяніи боже-
скихъ почестей.
Елену свою какъ мы сказали, <>яъ называлъ то
матерью всѣхъ вещей, то духомъ святымъ. Это,
говорилъ оиъ, н есть та заблудшая овца, для воз-
становленія которой онъ пришелъ съ неба. Спвдши
съ небесъ, она облеклась въ Форму человѣка, но
больше не могла ничего сдѣлать, какъ только при-
нять эту Форму. Симонъ, пришедішй возстановить
ее, н есть истинный Мессія.—Таковымъ онъ выда-
валъ себя, и этимъ именемъ привлекъ къ себѣ
многихъ послѣдователей, которыхъ почтилъ назва-
ніемъ христіанъ
Наконецъ, часто повторяя имя Христа, онъ убѣж-
далъ очень многихъ послѣдователей въ томъ, что
оиъ есть Мессія, хотя никогда не признавался, что
принялъ на себя лицо Іпеуса Христа.
Симонъ волхвъ преслѣдовалъ 1 Христа пеиа-
вистью, стараясь Его божественнымъ чу догамъ про-
тивопоставить спои ложныя чу щеа, чтобы прі-
обрѣсіь себѣ отъ людей славу такую же, какою
пользовалось имя нашего Спаспіеля.
Онъ разглашалъ особѣ, будто сошелъ съ небесъ
не для спасенія только одной Елены, этой заблуд-
шей овцы, но для возстановленія всего домострои-
тельства, п испроверженнаго честолюбіемъ ангеловъ,
а равно и дли спасенія людей, гігбнующихъ по
своей винѣ, потому что не узнали его ц содержа-
лись въ рабствѣ ангелами.
При всемъ своемъ безобразномъ лжеумствованіи,
Симонъ пропсвѣдыгьлъ еше. что для тѣло людей
не будетъ ни спасенія, ип воскресенія, ибо все это
откосится къ одной лишь душѣ. Никто изъ людей,
училъ оиъ, не долженъ надѣяться на свей добрыя
дѣла; надежда на освобожденіе отъ ига ангеловъ
должна возлагаться людьми на одного Симона н па
ег<> развратную спутницу.
Ученики Симона крѣпко привязались къ этому
ученію н распространяли его. Снмоцъ повелѣвалъ
почитать ангеловъ, какъ существъ равныхъ лю-
дямъ, не для полученія отъ нихъ какой либо по-
мощи. но для того, чтобы они не противились на-
мѣренію людей въ сей жизни и не усиливали стра-
данія ихъ ни смерти. Ученики его тоже воздавали
нѣкоторое почтеніе ангеламъ, отъ которыхъ мать
ихъ Елена много потерпѣла зла, если бы хитростью
но похитила себя изъ ихъ рукъ.
Школа Симона, по всей вѣроятности убѣжденной
имъ самимъ, почитала ангеловъ за жестокихъ вра-
говъ Божіихъ. Адепты его учплп, что міръ сотво-
ренъ ангелами, что они вдохновляли пророковъ Вет-
хаго Завѣта. Ихъ властію созданъ для людей весь
Ветхій Завѣтъ, гакъ что однимъ ангеломъ написа-
на одна книга, другимъ другая, третьимъ третьи, и
такъ написанъ весь Ветхій Завѣтъ. Симонъ и уче-
ники его доказывали, чти псѣ угрозы и предсказа-
нія пророковъ Ветхаго Завѣта должны быть пре-
зираемы. Наставленіямъ Ветхаго Завѣта, по ихъ
убѣжденіямъ, не только не должно повшніваться,
но соблюденіе нхъ подвергаетъ смерти и осуж-
денію.
Римляне поставили статую ятому шарлатану съ
надписью: „Симону, богу снятому*. Іусіинъ муче-
никъ въ разговорѣ ст. 'ГрііФояомъ передаетъ, что
иослѣдонаге.ш Симона дали ему первое мѣсто меж-
ду божествами тогдашняго времени. С гатуя эта по-
ставлена была между двумя источниками рѣки Тиб-
ра, или іш островѣ этой рѣки, какъ обозначаетъ
Іустинъ мученикъ. Исторія о статуѣ Симону пере-
дастся многими писателями, заслуживающими до-
вѣрія: изъ Н11Х1, нѣкоторые были очевидцами этого
событія.
Б.іажепнып Августинъ свидѣтельствуетъ, что ста-
туи поставлена были не одному Симону, пн п су-
пругѣ его Еленѣ. Блаженный Нсодоршъ подтверж-
даетъ, что е гатуя Симоиу-волхву вылита была изъ
мѣди '). Въ 1574 году вырытъ былъ на островѣ
рѣки Тибра въ Римѣ, на мѣстѣ означенномъ Іусти-
номъ мученикомъ *), мраморный столбъ, на кото-
ромъ находилась слѣдующая латинская надпись:
-,8ріш>ііі Манси.
І)ео Гіііі»
Засипи
8ех. І'іішреріч. кр. Г.
<'>1. Микчіашіч,
Пітнг,
Гііііеиіаіів
!)<»> ши йеіііт.
і’РІЧці.
1 Си Іііипіі іреііжа, кн. 1. іл,о:. I
*; Аппплпг. 2. г,|і. г>‘1 в -II.
Треіьп.мъ пн счету лже-мессін былъ Ѳевда. Онъ
явился около 35 года послѣ Рождества Христова
п разглашалъ о себѣ, что имѣетъ способность
предсказывать будущее: величалъ себя великимъ
пророкомъ, способнымъ творить необыкновенныя
чудеса. Онъ успѣлъ пріобрѣсти около четырехъ
сотъ послѣдователей, но скоро былъ убитъ, и веѣ
послѣдователи его разсѣялись. Онъ тотъ самый
Ѳевда, о которомъ упоминается въ Дѣяніяхъ Апо-
стольскихъ (гл. 5. ст. Збі.
Во время правленія Іудеею Куепія Фада, прп им-
ператорѣ римскомъ Іілавдіѣ, въ 45 году поР. Хр.,
сталъ извѣстенъ подъ именемъ же Ѳе.вды другой
самозванецъ: эіптъ Ѳевда II выдавалъ себя также
за посланнаго съ неба на землю Мессію. Онъ убѣ-
дилъ многихъ евреевъ слѣдовать за нимъ. Для до-
назательства своего ііебееиигп ііослапничества, онъ
обѣщался однимъ слономъ своимъ установить сухой
путь чрезъ рѣку Іорданъ, раздѣливъ воды этой
рѣки, подобно гому, какъ въ древности сдѣлалъ
тоже самое Іисусъ Навинъ, при переходѣ евреекъ
чрезъ ту же рѣку въ землю обѣтованную. Ііупіій
Фадъ, нъ правленіе котораго случилось это, выс-
лалъ противъ Ѳенды и его послѣдователей нѣсколь-
ко войска, которое многихъ изъ нихъ умертвило,
многихъ взяло въ плѣнъ: оеталыіые были разсѣя-
ны. Самъ Ѳевда былъ схваченъ, ноішы отрубили
ему голову п съ торжествомъ внесли се въ Іеру-
салимъ.
Четвертып лже-мессін былъ Іуда Галилеянинъ,
родомъ изъ галилейскаго города Риманы. Хотя онъ
публично и но называлъ себя Мессіею, но секта-
торы провозглашали его посланнымъ отъ Бога и
освободителемъ—Мессіей.
Онъ возбудилъ народъ во время переписи, какъ
замѣчается нъ книгѣ Дѣяній Апостольскихъ. Пе-
репись эта есть та саму я, о которой упоминаетъ
.Іука {гл. 2, ст. 1), и которая произведена Пыла
правителемъ Квярииіемъ въ послѣдній годъ жизни
Августа, въ десятый годъ послѣ смерти Ирода,
когда Архелай сосланъ былъ въ ссылку.
Впрочемъ, далѣе самъ Килмстъ замѣчаетъ, чю
первую эту перепись, въ правленіе Книринія, еван-
гелистъ Лука отличаетъ отъ другой переписи, но
время которой случился бунтъ Іуды Галилеянина.
Этотъ Іуда галилеянинъ, говоритъ Бароній (ч. 1,
стр. 11), согласился съ Фарине.емъ Сидономъ от-
клонять народъ отъ уплаты дани римскому кесарю
Августу, который повелѣлъ съ этоні цѣлію сдѣлать
перепись во всей подвластной ему имперіи. Подать,
требуемая римскими кесарями и взыскиваемая Ьвп-
риніемъ, говорилъ Іуда Галилеянинъ, есть явный
признакъ рабства. Кто истинный израильтянинъ,
тотъ не долженъ щадить жизни для защиты своей
свободы, и людямъ Божіимъ не должно терпѣть
порабощенія. Только одному Богу слѣдуетъ давать
деейтлиу и Его одного называть Господомъ, но не
Кесари и не Ирода. Эти убѣжденія Іуды возмутили
многихъ изъ евреевъ и привлекли къ нему пе мало
народа. Такъ какъ многіе изъ его послѣдователей
носили при себѣ оружіе, то это обстоятельство н
помогло имъ произвести жестокій бушъ въ Іудеѣ.
Римляне выслали противъ нихъ войско п. въ про-
исшедшей битвѣ съ возставшими Іуда Галилея-
нинъ былъ убитъ, и послѣдователи его разсѣяны.
Сторонники этого лже-мессів называлпсь и но
смерти его галилеянами. Іосифъ Флавіи ') упоми-
наетъ, что они ставили выше всего свободу н воль
Ч Би. о воиис 7, га. НУ.
несть. Только одинъ Господь Богъ признавался ими
владыкою, и они скорѣе предпочитали терпѣть всякія
мученія и даже самую смерть, нежели признать
своими владыками и господами кесарей и ихъ пра-
вителей, бывшихъ простыми смертными. Эта ересь,
по словамъ Флавія, не истребилась даже ни съ по-
гибелью Іерусалима, ни съ разрушеніемъ храма.
Евангелистъ Лука тоже посвящаетъ нѣсколько
словъ послѣдователямъ Іуды, говоря, что Пилатъ
предалъ смерти Галилеянъ, и кровь ихъ смѣша-
лась съ жертвами за то, конечно, что они сами
были убѣждены и другихъ убѣждали ие приносить
жертвъ и не молиться за языческихъ императоровъ.
Бароній думаетъ, что когда Фарисея съ нродіанами
предложили вопросъ I. Христу слѣдуетъ ли пла-
тить подать Кесарю? ТО ПОВОДОМЪ къ этому послу-
жило подозрѣніе, не запрещаетъ ли Онъ ученикамъ
Своимъ платить дань властителямъ, токъ какъ уче-
ники I. Христа происходили также изъ Галилеи.
Ересь галилейская особенно сильна была въ Егип-
тѣ, нъ странѣ Кііренеііской. Ея послѣдователи ни-
когда не рѣшались называть Кесаря Господомъ.
Императоръ Веспасіиііъ повелѣлъ всѣхъ ихъ из-
бить и отнять храмъ, построенный еще первосвя-
щенникомъ Оіііею, гдѣ они приносили жертвы
При императорѣ Адріанѣ появился пятый лже-
меееія Коциба пли Ещиш/ба. Преданіе приписываетъ
ему царской происхожденіе. Впрочемъ, раввины во-
обще любятъ блескъ рожденія и достошісівъ зна-
менитыхъ людей между евреями: иногда у нихъ имя
царя ознцчаетъ должность въ синагогѣ пли нъ Си-
недріонѣ. Коциба выдалъ себя за Мессію, за того
') Заимствовано изъ - Орловскихъ Епархіааьных ь Йѣдомостеді»
1874 года, за октябрь
самаго Мессію, которому. ш> мнѣнію евреевъ. на-
значено было покорить всё народы. Онъ принялъ
ими БнркОхба, означающее Сынп іть-зЛы, дабы по-
казать, что оігь та самая звѣзда, о ноторой проро-
чествовалъ Валаамъ. Онъ узнавалъ преступниковъ
по обонянію—способность, нрпписывисмэя талму-
домъ тѣмъ, которые стремятся къ высокому званію
Мессіи. Одинъ изъ важнѣйшихъ раввиновъ, началь-
никъ синедріона, Акиба, увидѣвъ Барнохбу, когда
тотъ ввился въ Іудеѣ, вскричалъ восторженнымъ
голосомъ: „Вотъ звѣзда, которая должна возсіять
отъ Іакова!" Эти слова, пересказанныя его учени-
ками Іудеямъ, воскресили надежду Израиля, н на-
родъ взялся за оружіе, подъ предводительствомъ
Мессі и—за воевателя.
Если вѣрить талмуду, то двѣсти тысячъ воиновъ
стеклись подъ его знамена, и тѣлесная сила ихъ
была такъ велика, что каждый на кош-комъ скаку
могъ вырвать ливанскій кедръ, Бутовщики утвер-
дились въ Веооропѣ, укрѣпленномъ городѣ близь
Іерусалима.
Преданіе повѣствуетъ, что этотъ городъ достался
въ приданое дочери Фараона, при иступленіи ся
въ бракъ еъ Соломономъ, и что впослѣдствіи этотъ
государь подарилъ его Левитамъ. Здѣсь то лжемес-
сія былъ помазанъ на царство: рпзііып монеты,вы-
битыя съ его изображеніемъ, свидѣтельствуютъ о
принято! имъ верховной власти. До тѣхъ норъ, пока
Баркохба ограничивалъ свое честолюбіе предѣлами
синагогъ и не обнаруживалъ безумнаго намѣренія
завоевать весь міръ, императоръ Адріанъ съ иро-
ническимъ презрѣніемъ относился къ его смѣшнымъ
притязаніямъ; но, когда дошло іо Рима извѣстіе,
что еильпый мятежъ вспыхнулъ въ Іудеѣ и съ каж-
дымъ днемъ распространяется сильнѣе, Адріанъ
тотчасъ - же приказалъ двинуться своимъ вой-
скамъ противъ мятежниковъ и истребить весь бун-
тующій народъ еврейскій.
Эта война кончилась взятіемъ Веѳорона и смертью
еврейскаго Мессіи, Баркохба. Талмудисты разска-
зываютъ, что Адріанъ, желавшій видѣть черты эіого
раввина, црпказалт, солдатамъ принести его трупъ,
но войны нашли обвившуюся вокругъ его головы
змѣю, и это заставило ихъ сказать, что Баркохба
обладалъ сверхъ-естественнымъ могуществомъ, и
что одияъ только Богъ могъ инзвергнуть ливан-
скій кед{>ъ.
Таямудитсты оплакиваютъ погибель множества
ученыхъ, занимавшихся изученіемъ закона. По сви-
дѣтельству Мишны. Акиба, главный зачинщикъ мя-
тежа, былъ разорванъ -желѣзнымъ гребнемъ, зага-
сившимъ этотъ свѣтильникъ закона. Онъ былъ та-
кой строгій исполнитель религіозныхъ обрядовъ,
что. находясь въ темницѣ, употреблялъ на омовеніе
воду, которая давалась ему для утоленія жажды.
По свидѣтельству талмуда. въ этой мессіаші ческой
войнѣ погибло евреевъ болѣе, чѣмъ сколько нхъ вы-
шло изъ Египетскаго плѣна, именно свыше 500.000,
не считая, но словамъ Діоиа, тѣхъ, которые пали
жертвами голода и пламени Ручьи крови уносили
къ морю четырсхъ-ѣуитовые камня, и, земля, утуч-
ненная трупами,—безъ всякаго воздѣлыванія, нпро-
долженіп семи лѣтъ, давила обильную жатву. Евреи
сохранили носпомііііаніі' этого несчастнаго мятежа
въ одномъ преисполненномъ чувства мести гимнѣ,
написанномъ но случаю взятія города Веоюрана п
смерти въ немъ многихъ знаменіи ыхъ учителей.
Въ немъ евргіігкіті народъ сравниваетъ Адріана съ
Иіпи'віііскпмъ царемъ Навуходоносоромъ, величай-
шимъ гонителемъ дома Іакііва, и молитъ Бога о
наказаніи этого жестпкиго императора за истребле-
ніе нъ одной Іудеѣ 48(і синагогъ. Въ намять этого
бѣдствія евреи до сего дня соблюдаютъ строгій
ноетъ.
По сказанію раввиновъ, израильтянамъ назначено
было, чрезъ 480 лѣтъ по разсѣяніи, царствовать
нъ Римской имперіи п продать ен жителей Сабея-
намъ, а Іерусалиму возсіять новымъ блескомъ и
вознестись превыше всѣхъ городовъ чрезъ Мессію—
избавителя, который побѣдитъ всѣ царства и по-
коритъ евреямъ всѣхъ владыкъ. Этн надежды, во-
спламенявшія суевѣрные умы евреевъ, еще болѣе
подкрѣплялись обѣщаніямъ Юліана впостола, ко-
торый вздумалъ возобновить Іерусалимскій храмъ,
пробуждалъ н ободрялъ народы Израиля. Видиято,
синагога стала торжествовать, полагая, что настало
время, когда наконецъ Богъ отмститъ за свой на-
родъ и освободить порабощенный Сіонъ. Евреи на-
чали уже предаваться шумнымъ изъявленіямъ ра-
дости, н, іъ своемъ религіозномъ восторгѣ, осквер-
нило христіанскіе храмы. Стекаясь толпами во
многіе сирійскіе города, они разрушали церкви въ
Газѣ н Аксалонѣ. Спусти болѣе пятидесяти лѣтъ,
св. Амвросій еще соболѣзновалъ объ опустошені-
яхъ, пронзіи'дешіыхъ евреями въ церквахъ Дамаска,
въ краткое время отступника ’).
Около половины V вѣка мы видимъ въ Кандіи
шестаго лжсмессію, именемъ Моисея, которыіі, на-
именовавъ себя Мессіей, пріобрѣлъ надъ синагогой
такую власть, что вовлекъ ее въ евои безразсуд-
ныя предпріятіи. ,,Я гоіъ. говорилъ онъ, кто спасъ
Израиля изъ Египетскаго плѣна и провелъ его
чрезъ море и пустыню въ обѣтованную землю. 1е-
Бавсіі Ашіігшіі, Іііег V, ерівіоіа 29.
гова внялъ мольбамъ своего народа; онъ возвраща-
етъ ему опять этотъ благословенный край, въ ко-
торомъ источники млека и меда будутъ всегда уто-
лять голодъ людей н животныхъ-.—-Не прошли года,
какъ этотъ обманщикъ успѣлъ убѣдить синагогу
въ истинѣ своихъ чудесныхъ обѣщаній, и еврея
острова Кандіи отказались отъ всего недвижимаго
имѣнія для того, чтобы слѣдовать за нимъ и слу-
шать его бредни.
Бъ назначенное время, онн толпами устремились
нъ берегу Средиземнаго моря, долженствовавшаго
покориться гласу новаго Мессіи. Тогда свирѣпство-
вала страшная буря, и пѣннщіяси волны съ шу-
момъ разбивались о береговыя скалы. Это ужасное
зрѣлище, способное остановить самаго легковѣрнаго
человѣка, не могло охладить энтузіазма евреевъ,
увѣренныхъ въ своемъ Мессіи. Нѣкоторые и.гьшіхъ,
станъ съ своими жеіінмн и дѣтьми на круіон утесъ,
бросились въ море: многіе—хотѣли слѣдовать нхъ
примѣру, по скоро увидЬди обманъ: разъяренное
море выбросило па берегъ трупы ихъ братьевъ, и
они, пылая гнѣвомъ, начали повсюду искать сво-
его Мессію, который уже скрылся ')
Въ послѣдующія времена у евреевъ являлось
очень много подобныхъ Мессій, вовлекавшихъ въ
обманъ еврейскій народъ и злополучно кончавшихъ
свое мессіанское іюирише. Были н такіе Мсссін,
которые, въ чаду энтузіазма, считали нужнымъ для
вящаго успѣха своего предпріятіи прежде всего
обратить римскаго папу въ іудейскую вѣру. Одинъ
изъ нихъ уже отправился было еъ этою цѣлью въ
въ 1288 году въ Римъ, но смѣлый планъ его не
увѣнчался успѣхомъ, псами увѣренный Мессіи едва
ІІСтіф. Соврата, въ VI. гл. 38, стр. 383.
только съумѣ.іъ бѣгствомъ самъ себя спасти отъ
костра. Онъ былъ равнинномъ въ Толедо и называл-
ся Авраамч.-бекъ-Самуилъ—АбулііФІя. Съ малыхъ
лѣтъ Абулафія усердно занимался каббалистикой
по книгамъ Ііаіиръ и Іс.шрасъ. Каббалистическое уче-
ніе приведено въ систему нъ сго книгѣ, иііе.яіцей
заглавіе: Зоиіръ или Заиръ. По всему замѣтно, что
онъ былъ отвлеченнымъ мпстикомъ, подверженнымъ
видѣніямъ, что н давало поводъ признавать за нимъ
знаніе будущаго. Это же обстоятельство, вѣроятно,
н довело его до убѣжденія, что онъ Мессія, такъ
что въ 1285 году въ Сициліи онъ уже объявилъ
себя пророкомъ и Мессіею. Отношенія сго къ рав-
винизму были весьма недружелюбны; Мшину и
весь талмудъ оит. прямо величалъ гробомъ древняго
закона.
Мѣстомъ появленія осьмаго Мессіи нъ XIII сто-
лѣтіи была Персія. Имя его Давидъ Лльмуеаръ:
онъ долгое время занимали отвлеченными размыш-
леніями и. отличаясь благочестіемъ и набожностью,
пріобрѣлъ большое уваженіе и довѣріе у фаиатпчг-
скаго, невѣжественнаго еврейства, что и ио.могло
ему провозгласить себн искупителемъ и Мессіею.
Этотъ импровизированный Мессія много бѣдствій
ирнчшіи.ть, увѣрившимъ въ него слѣпымъ послѣ-
дователямъ. Но, къ счастью, нр.івпте.іьстиснныи
власти но время принялись за Мессію и его при-
верженцевъ и прекратили волненіе Жндоводстна.
Девятымъ Мессіею провозгласилъ себя, въ 1500 г.,
австрійскій раввинъ Лемлніінъ, который тоже было
взволновалъ еврейство. Многіе съ восторгомъ при-
нялись уже бросать все свое имущество и на скоро
обращать состояніе въ золото, чтобы приготовиться
къ борьбѣ съ невѣрными п отправиться въ Пале-
стину; но увы! — вмѣсто Палестины ихъ ждали
тюрьмы....
Десятый лже-мессія явился въ XVI столѣтіи въ
Палестинѣ, въ городѣ СаФетѣ, знаменитый кабба-
листъ Лурія, — собравъ около себя тысячи учени-
ковъ, произвелъ страшныя волненіи между Фанати-
ческимъ еврействомъ.
Одннадцатыи лже-мессія явился въ 1(541 году,
въ Смирнѣ, въ домѣ Мордохеи Цвп, гдѣ обѣдали три
ученнѣйшпхъ мужа, изъ |іа.іряда такъ называемыхъ
пророковъ. Ознакомившись еъ хозяевами и замѣ-
тивъ, что жена Дни была беременна, они предска-
зали ей рожденіе искупителя
Родившійся мальчикъ, названный при обрѣзаніи
Шаббатомъ Цви, какъ замѣтили окружавшіе, всѣмъ
улыбался и былъ очень веселъ; это и приписали
исполненію пророчества. Семи лѣтъ этотъ мальчикъ
видѣлъ сонъ, что будто бы веѣ звѣри преклонялись
предъ нимъ, ангелы учили его врачебной наукѣ и
составленію талисмановъ. Этотъ сонъ послужилъ
къ тому, что мальчика и наяву взялись учить са-
мые знаменитые учители. Съ теченіемъ времени,
ОНЪ сталъ учиться талмудистскимъ и высшимъ па-
укамъ, а въ 1С5€> году былъ уже посвященъ вели-
кимъ каббалистомъ того времени, ІГсааФОмъ, нъ
таинство каббалы. Съ этихъ поръ ІИанбптъ Дни
начинаетъ пріобрѣтать приверженцевъ, объявляя
себн сначала пророкомъ, а потомъ прямо Мессіей.
Двадцагилѣтній Мессія поселился въ Іерусалимѣ,
отяуда приверженцы его, песредсгвомъ рукопи-
сей п проповѣдей, начали распространять извѣстія
’> его пришествіи. Слухъ о Мессіи дошелъ такимъ
образомъ до Александріи. Одинъ изъ извѣстныхъ и
богатыхъ спреевъ этого города, ни имени Рафпель
Іосифъ, изъявилъ Цвп желаніе пожертвовать все
свое состояніе въ сго пользу, если только онъ прі-
ѣдетъ въ Александрію. Цви согласился, и когда
пріѣхалъ въ этотъ городъ, то евреи со всѣхъ сто-
ронъ устремились къ нему, чая видѣть Мессію и
принести ему дары. Чтобы еще болѣе укрѣпить
свое вліяніе, явившійся Мессія велѣлъ измѣнить
нѣкоторыя молитвы. Расаель, желая вполнѣ убѣ-
диться въ подлинности его, какъ Мессіи, енраши-
валъ у Цви, имѣлъ ли онъ сношенія съ Богомъ и
дѣйствительно ли Имъ посланъ? Но Цви открылъ
ему. что увѣренность въ своемъ послапничествѣ онъ
пріобрѣлъ не чрезъ прямое божественное откровеніе,
но вслѣдствіе семплѣтияго заклятіи каббалистикою,
что и дало ему возможность пріобрѣтать власть
надъ всѣми духами, приведя въ движеніе которыхъ
онъ надѣется достигнуть цѣли, общей всѣмъ евре-
ямъ. РаФиель послѣ этого объясненія принесъ ему
клятву въ вѣрности и готовности умереть за него.
Въ Александріи Цви избралъ 50 апостоловъ изъ
ученыхъ еврейскихъ юношей и послалъ ихъ въ
окрестныя страны ироповѣдывать о своемъ прише-
ствіи. Въ Александріи же онъ женился на дѣвушкѣ,
особо предназначенной для Мессіи. Эта дѣвушка
родилась въ Смпрнѣ также въ 1641 году, какъ и
Цви. По смерти своихъ родителей, но время воз-
станія 1С48 года, она бѣжала вмѣстѣ съ другими
въ Амстердамъ и здѣсь, на 13-мъ году жизни, ви-
дѣла сопъ, что ей покланяются всѣ, какъ женѣ
Мессіи: и когда изъ Палестины пришелъ слухъ,
что Мессія уже родился, она стала ожидать осу-
ществленія своихъ мечтаній. Предложеніе Цви за-
стало ее нъ Ливорно. Весь Ливорно былъ взволно-
ванъ этимъ событіемъ. Псвѣс’іу Мессіи благослов-
ляли, дарили и провожали на корабль еъ необык-
яовешіымъ одушевленіемъ. На свадьбѣ ея въ
Александріи присутствовало до 20,00(1 евреевъ.
Съ 1662 года начинается политическая дѣятель-
ность новаго Мессіи. Изъ Салоникъ, Кішеіаигшю-
по.ія, Персіи и Барваріи получены были имъ обѣ-
щанія о ежегодномъ вспомоществованіи деньгами,
и была заявлена самая г.іу бокая преданность Число
лицъ, окружающихъ Мессію, стало быстро возра-
стать и вскорѣ дошло до семидесяти пяіи тысячъ
человѣкъ.
Въ 1665 году, къ первый день пасхи, одинъ изъ
приверженцевъ Цви, пророкъ Натанъ, съ шестью
другими собратьями, въ бѣлыхъ одеждахъ и съ
вѣнцами па головахъ, торжественна ходили по
Александріи и проновѣдывали, что царство Мессіи
начнется чрезъ 14 мѣсяцевъ, а построеніе храма
Іерусалимскаго въ слѣдующемъ за тѣмъ году. Это
извѣстіе распространялось во всѣ стороны. Послѣ
этого Мессія отправился съ торжествомъ въ Іеру-
салимъ. Турокъ успокой,іп, сказавши, что цѣль
этого путешествія состоитъ въ поклоненіи снятымъ
мѣстамъ. Изъ Іерусалима пророкъ Натанъ писалъ
повсюду требованія о покаяніи, предписывая евре-
ямъ погруженіе зимою въ холодную воду, посты,
бичеванія и т и —Эти предписанія, если не всѣми,
то многими были исполняемы безпрекословно. На-
дѣялись, что Ціш скоро сниметъ съ Султана корону,
возложитъ ее на себя и начнетъ творить чудеса.
Поэтому, вмѣсто молитвы о туземномъ государѣ,
ввели молитвы о ниспосланіи благъ на царя Мессію.
Многіе изъ богатыхъ спреевъ, въ порывѣ энтузіаз-
ма, старались обратить сиОс имущество нъ деньги,
чтобы во время имѣть средства отправиться въ
отдаленное путешествіе, нъ Палестину. Изъ [еру-
енлпмя Цви вскорѣ отправился въ свой родимый
— 9Й —
городъ Смирну, а Патана, какъ г даннаго своего
министра, отправилъ въ Африку еъ цѣлью возбу-
жденіи всѣхъ евреевъ той части свѣта. Въ Смирнѣ
Цви былъ принятъ еъ іШрскпмн почестями. Радость
п восторгъ овладѣли евреями этапі города. Они
бѣжали Цви на встрѣчу становились на колѣна,
цѣловали его ноги и заслушивались его рѣчей.
Прогулки Цви происходили самымъ торжествен-
нымъ образомъ Самъ онъ ходилъ со скиптромъ,
ьъ богатой одеждѣ сго окружали старѣйшины,
39-ть будущихъ правителей, далѣе пророки и про-
рочицы, ученые и, наконецъ, масса народи
Пожертвованія лились къ нему рѣкою; изь Кон-
стантинополя и другихъ европейскихъ городовъ къ
нему являлись депутаты, ц въ такомъ числѣ, что
Цви прпка іывалъ впускать къ себѣ ежедневно не
болѣе 50-ти человѣкъ изъ нихъ. Въ сищи...ѣпѣ.'іи
псалмы о Мессіи вѣрующіе вдохновлялись, при-
ходили въ восторгъ и пророчествовали на всѣ лады.
На такое необычайное движеніе еврейства ту-
рецкое правительство не могло, наконецъ, не обра-
тить вниманія. Для предупрежденія бѣдствій, Цви
рѣшился отправиться въ Константинополь п лично
повидаться съ Султаномъ Мухамедомъ IV. — По
Султанъ былъ въ эти ііремя нъ Адріанополѣ, п
когда, узналъ что Цви прибылъ въ Константинополь,
ги велѣлъ его арестовать п посадить въ тюрьму,
какъ политическаго преступника.
Константинопольскіе жиды, пораженные этпчъ
горемъ, прибѣгли къ мо.щтяѣ, къ покаянію и къ
совершенію добрыхъ дѣлъ, нъ надеждѣ на освобо-
жденіе Мессіи и па дальнѣйшій его подыігп. Въ
тюрьму допускали къ нему всѣхъ за деньги, дозво-
ляли приносить подарки и дали ему вь ней вели-
колѣпное иомѣіценіі
5 знавъ объ этомъ вплпенін въ Константинополѣ,
султанъ приказалъ выслать мессію къ себѣ въ
Адріанополь. Здѣсь, на вопросъ: признаетъ-лп себя
Цви за Мессію?—-Цви отвѣчалъ, что весь народъ
вскорѣ признаетъ нъ немъ Мессію. Но когда, для
испытанія сго божественности, султанъ повелѣлъ
пустить въ него три отравленныя стрѣлы, то Цви
испугался, признался въ обманѣ п даже принялъ
исламизмъ. Этимъ и окончилась исторія іюслал-
ничеетва.
Вс время пребыванія Цви въ Константинополѣ
его посѣтилъ великій іпіббалпстъ Нсенія. изъ Поль-
ши, и три дня бесѣдовалъ съ иимъ
Когда Цвп сдѣлался ренегатомъ, то большая
часть приверженцевъ оставили обманщика; «о онъ
умѣлъ ловко найтись: увѣрилъ, что ему было предо-
предѣлено свыше, чтобы извлечь изъ этой религіи
все, что есть въ ИСЙ святаго, и, примѣнивъ къ себѣ
слово псалма: „И го беззаконными амѣипся“, онъ
заставилъ многихъ изъ своихъ учениковъ послѣ-
довать его примѣру, т. е. сдѣлаться мусульманами.
Но самъ Цви и новообращенные иеповѣдывали маго-
метанство тольжо по наружности, а дома продол-
жали соблюдать прежніе религіозные обряды и
старались распространять свое ученіе. Это двуличіе
сдѣлалось извѣстнымъ султану, и онъ приказалъ
обезглавить -іжемессію въ 1676 году.
Какъ ни горько обманулись евреи въ божествен-
номъ назначеніи Цвп, но слѣпая, безотчетная вѣра
въ слова талмуда, лишая ихъ всякой критической
способности. способствуютъ п до еііхъ поръ по-
нвліпію послѣдователей этого .іоннаго, но злопо-
лучнаго шарлатана. Такъ, въ Полыпѣ, еще и по
нынѣ встрѣчаются приверженцы нѣкоего Іосифа
Франка, жившаго въ ХѴП1 вѣкѣ и бывшаго при
ТЛ-ІИІ.П. Ч ЕІІГНІ. Т. И. 7
мымъ и ревностнымъ послѣдователемъ Цви. Впро-
чемъ, эти секта, раздробись на отдѣльныя вѣтви,
такъ искусно хоронитъ свои концы, что слѣдить
за дѣиіельностью ея сторонниковъ — дѣло весьма
трудное.
Въ 1673 году явился двѣнадцатый лжемсссія
Когда исторія Цви уже была окончена н многими
забыта, въ Польшѣ произошло нѣсколько похожее
волненіе евреевъ. На счетъ сборовъ и складчинъ
мѣстныхъ евреевъ, образовался караванъ изъ 120
человѣкъ, который проѣхалъ съ новымъ Мессіей
Авраамомъ, чрезъ Германію до Голландіи, возвѣщая
всюду близость царства Мессіи. Участвовавшіе въ
немъ раввины старались собрать какъ можно болѣе
народа для путешествія въ св. землю, и пзъ на-
значеннаго сборнаго пункта, Никольебурга въ Мо-
равіи, отправились въ Іерусалимъ. По здѣсь мѣст-
ные жиды приняли ихъ очень плохо, замѣтивъ, что
гости разсчитывали на пожертвованія Къ тому же,
вождь прибывшаго коравана вскорѣ умеръ, многіе
изъ члеповъ стали переходить въ исламизмъ, ос.-
тальные-же рѣшились возвратиться въ Европу.
Впрочемъ ученѣйшіе изъ ятой партіи вслѣд-
ствіе горькаго разочарованія, перешли въ хрксіі-
апство.
Тринадцатый лжемессія, Моисей Луцато, по
происхожденію быяъ италіапскій еврей богато
одаренный природою, наклонный къ философіи п
богословію, онъ па 20-мъ году жизни объявилъ
себя Мессіею и явился дѣятельнымъ распростра-
нителемъ каббалы. Евреи Австріи н Польши,
взволнованные его ученіемъ, приняли его къ сердцу
и волновали другихъ проповѣдываніемъ, ^чтп уже
настало время, н знамя Израиля покоритъ всѣ на-
роды, и евреи восторжествуютъ пядъ своими вра-
гами. По и тутъ евреи остались жестоко обману-
тыми п, разувѣрившись въ своемъ освободителѣ,
обратили свое неудовольствіе и мщеніе на мессію
Луцато, изгнавши его изъ Италіи. Въ 1747 году,
онъ умеръ отъ моровой язвы
Такъ какъ, по понятіямъ евреевъ, Мессія дол-
женъ происходить отъ колѣна Давидова, то въ
средѣ евреевъ особливымъ почетомъ пользуются
такъ называемыя моесіяпичог.кія семейства.
Однако изъ знаменитыхъ семействъ, проживаетъ
въ мѣстечкѣ Сода-Гора, въ Вуковинѣ Не смотря
на то, что этоть городокъ довольно грязенъ и на-
селенъ жидами кисшаго разряда, въ немъ прожи-
ваетъ богатѣйшій еврей Пзролька Ребишъ, который
какъ самъ, такъ и его семья, служатъ предметомъ
религіознаго поклоненій близкаго къ Фетишизму
дли евреевъ всѣхъ сосѣднихъ славянскихъ земе.гь.
Этотъ Плрои.іька жилъ сначала нъ Россіи, гдѣ
обладая значительнымъ богатствомъ и, пользуясь
почтеніемъ, окружалъ себя множествомъ прислуги.
Однажды, Императоръ Николай, находясь въ Кіевѣ,
замѣтилъ, что втотъ еврей выѣзжалъ ие иначе,
какъ съ конвоемъ изъ 20 казаковъ, содержимыхъ
па его счетъ, и сейчасъ-же воспретилъ такое цере-
моніальное путешествіе. По когда Пзролька прене-
брегъ Высочайшимъ повелѣніемъ, то попалъ въ
кіевскую іюрьму, откуда бѣжалъ въ Сода-Гору, м
здѣсь, не смотря на требованія русскаго правитель-
ства о выдачѣ его, остался, благодаря тому об-
стоятельству, что мѣстные жители засвидѣте.іьство-
вали предъ австрійскимъ правительствомъ, что
втотъ Изролька родился въ Сода-Горѣ. Здѣсь еги
Ничи нмотъ за свитаго, а нѣкоторыхъ членокъ изъ
его семьи іа чудотворцевъ НІинегъ онъ къ вели-
колѣпномъ дворцѣ, окруженномъ паркомъ, съ оран-
Кореями. Его сыновья и дочери съ зятьями живутъ
здѣсь же. въ особыхъ дворцахъ, обязанные но
семейнымъ условіямъ постоянно находиться въ
Сода-Горѣ. Самъ ІІзролыш представляетъ изъ
себя стараго и хилаго старика, занятіе котораго
состоитъ только въ томъ, что онъ принимаетъ по-
сѣтителей. же тающихъ нзглянуть па главу мессі-
янгкаго семейства, и получаетъ отъ нихъ подарки
Число посѣтителей бываетъ иногда очень значи-
тельно, и потому цѣнность подарка опредѣлена до-
машнимъ уставомъ не .менѣе, какъ ііъ 20-ть Фло-
риновъ.
Посѣтителямъ дозволяется только осматривать
Робинія, который обыкновенно на нихъ тупо смо-
тритъ, большею частью не говоря ни слова.
Когда онъ выѣзжаетъ изъ дворца, то его при-
вѣтствуетъ обыкновенно толпа народа, жаждущая
взглянуть на него хотя издали.
Внутри южной Лравіи, Іеменѣ, въ провинціи
Санѣ, гдѣ немного лѣтъ тому назадъ были поби-
ты, за исключеніемъ издревле живущихъ тамъ
евреевъ, всѣ обитатели но мосульманс, появился
человѣкъ, возбудившій къ себѣ божеское почита-
ніе не только единоплеменниковъ своихъ евреевъ,
но даже аравптянъ. Опъ мессійствовалъ тамъ въ
продолженіе нѣсколькихъ уже лѣтъ, по въ Европу
дошли о немъ свѣдѣнія только недавно, благодаря
барону Генриху Мальтцаку, который хотя самъ и
не проникъ во внутрь Гемепа м не имѣлъ случаи
видѣть новаго мессію, но слышалъ о немъ много,
какъ отъ путешественника Іосифа Галеви, посѣ-
тившаго. не смотря на всѣ преслѣдованія и опас-
ности. южную Аравію, тикъ равно и отъ одного
изъ апостоловъ мессіи, нѣкоего ІІІломьт (Соломона).
Настоящее имя божественнаго пророка неизвѣст-
но; мы знаемъ только, что съ юныхъ лѣтъ онъ
носилъ прозвище хахамъ (мудрецъ), прозвище,
даваемое только однимъ ученымъ старцамъ. Дѣй-
ствительно, онъ усвоилъ себѣ вполнѣ всю мудрость
библіи п талмуда, но главною причиною, напра-
вившею его блестящія способности на колею отвле-
ченной религіозности, была другая книга,—то было
кабалистическое сочиненіе „Сохаръ1,1, евангеліе ка-
бялистовъ, считающихъ написанное въ немъ откро
веніемъ свыше всѣхъ тайнъ познанія. Такое откро-
веніе, какъ полагаютъ они, снизошло въ первомъ
столѣтіи нашего лѣтосчисленія, въ Палестинѣ, свя-
тому отшельнику Симону-беиъ-Іохейю, который и
изложилъ его на письмѣ Въ дѣйствительности,
однако, книга эта была сочинена не въ первомъ,
во въ XIII столѣтіи однимъ испанцемъ де-Леономъ.
Съ какою цѣлію авторъ написалъ ее: была ли она.
плодомъ Фантастическихъ сго представленій, въ
которыя онъ вѣровалъ, пли же она просто напи-
сана мистификаціи ради—все это остается не впол-
нѣ извѣстнымъ; нѣкоторые историки однако прямо
называютъ де-Леона мистификаторомъ и обманщи-
комъ. Ученіе кабалистовъ уже не разъ кружило
головы книжиикамъ-евреямъ: оно опасно для каж-
даго еврея, незнакомаго съ европейскою Философіею
и не вышедшаго изъ слѣпаго вѣрованія въ чудес-
ное. Пхъ ученіе о Мессіи тѣсно снизано съ вѣро-
ваніемъ въ переселеніе душъ. Всѣ души человѣче-
скія, какъ полагаютъ оніі, созданы уже предвари-
тельно л ожидаютъ на томъ свѣтѣ своего воплоще-
нія; тѣ изъ нихъ, которыя, не смотря на свое смѣ-
шеніе съ земнымъ элементомъ, сохранили въ себѣ
небесную чистоту, - отходясь снова нъ міръ духовъ:
другія, которымъ не удалось остаться чистыми, сн<і-
ва переселяйте и въ смертныя тѣла, повторяй такое
переселеніе евое до тѣхъ поръ, пока онѣ совершен-
но не очистятся. Послѣдствіемъ этого переселенія
является то, что многій изъ нредсозданныхъ душъ,
но сошедшія еще ни землю, не могутъ нѣкоторое
время принять на себя плоть. Души мессіи послѣд-
няя сойдетъ на землю, но она сойдетъ не раньше,
пока всѣ нредсояданныи души не воплотятся. При-
томъ кабалнеты, существовавшіе еше до появленія
книги де-Леона, уже вѣровали въ то, что душа мес-
сіи до послѣдняго пришествія уже множество ризъ
принимала образъ человѣческій, для того чтобы
постепенно подготовить людей къ его послѣднему
пришествію. Они учили, что душа мессіи уже жи-
ла на землѣ въ нѣкоторыхъ патріархахъ, пророкахъ и
царяхъ. Иные изъ кабалпстовъ считали даже Іису-
са Христа и Магомета особыми Фазисами цоц> ли-
нія души мессіи; всѣ же они вѣруютъ въ прише-
ствіе. кромѣ истиннаго мессіи изъ племени Давида,
еще и нъ предтечу мессіи, который долженъ быть
изъ племени Іосифа.
Какъ повѣствуютъ очевидцы, новый Хахамъ-мсс-
сія вполнѣ прекрасенъ по наружности: черты лица
его, абрисъ головы, равно какъ и всѣ члены ста-
на антично правильны; блескъ его глазъ такъ лу-
чезаренъ я могучъ, что никто изъ смертныхъ не
можетъ его ііеренегтм: подъ его взоромъ распуска-
ются цвѣты и укрощаются дикія животныя. Пе ме-
нѣе чудесная молва ходитъ также силѣ его мышцъ,
которую уподобляютъ геркулесовской: онъ долго
можетъ оставаться безъ пищи и питья; при этомъ
я перемѣны температуры на него нисколько но влія-
ютъ. Хаханъ молодъ, и, судя ш> описанію, наруж-
ность его можно уподобить изображеніямъ итальян-
ской школы апостола Іоанна.
Какимъ же образомъ возникло боготвореніе Ха-
хала? Тутъ, какъ уже не разъ въ дѣлахъ религіи,
первоначальная иниціатива изошла отъ пастуховъ.
Аравійскіе кочевники пасли свои стада нъ пустын-
ной, каменистой мѣстности, погода стояла знойная,
и всѣ ключи изсякли. Тутъ однажды утромъ, на
зарѣ, онп въ первый разъ увидѣли Хахали, моля-
щагося на утесѣ. Оиъ весь былъ облитъ солнцемъ
и казался лучезарнымъ. Явленіе это поразило пас-
туховъ. Вскорѣ затѣмъ закрапалъ дождь, вся при-
рода оживилась, и стада утолили свою жажду. Явле-
ніе Фигуры на утесѣ и дождь заставилъ приза-
думаться кочевниковъ,—и вотъ поводъ къ чудесному
былъ уже сложенъ обстоятельствами. Другой разъ
I ночью, когда въ пустынѣ громко раз іавалось льви-
ное рычаніе, когда стада, собравшись въ кучку,
дрожали, а. пастухи молили о помощп аллаху, они
опять увидѣли Хахама, бродившаго въ сіяніи мѣ-
сяца. Но ночь прошла, стада и люди остались не-
вредимы; это опять побудило кочевниковъ впдѣть
въ появленіи лучезарнаго человѣка нѣчто чудесное,
божественное. Слава о немъ быстро распространи-
лась по всей провинціи Синѣ. Къ тому же, кикъ
нарочно, время появленія Хахама было временемъ
особенно благопріятнымъ для кочевниковъ: урожай
травъ былъ обильный, скот'ь былъ сытъ, приплодъ
отличный, молока много: въ семействѣ рождалось
мальчиковъ больше чѣмъ дѣвочекъ (у магометанъ
знакъ особой благодати аллаха) Все это приписы-
валось божественному вліянію Хахама. Кочевники
приносили ему же]ітвы, состоящія изъ кувшиновъ
съ верблюжьимъ молокомъ, которое они ставили въ
пустынѣ между скалъ: Хахамъ питался этимъ мо-
локомъ. Молва о божественномъ пустынникѣ, разу-
мѣется, мигомъ долетѣла и до евреевъ, обитающихъ
Ь въ южной Аравіи; оии стали завидовать кочевки-
— Ю4
кішъ и всѣмъ тѣмъ благамъ, которыя изливалъ на
нихъ свитой отшельникъ. Затѣмъ евреи стали пе-
реманивать его на свою сторону, моля его оставить
пустыню и поселиться между ними. Евреи считали
«то посланникомъ Божіимъ, Мессіею, и твердо на-
дѣялись, что онъ окажетъ имъ неизмѣримо Гюль-
шія благодѣянія, чѣмъ онъ уже оказалъ нновѣр-
цамъ-мусульманамъ. Пока такимъ образомъ проис-
ходили между тѣми и другими неудовольствія изъ-
за благъ мессіи, продолжавшаго свое пустыножп-
тельетво и аскетическую жизнь, случилось неожи-
данное происшествіе: источники воды опять изсякли,
на скотъ напала заразительная моровая язва, вер-
блюжьи самки отказывали въ молокѣ, въ семействахъ
мусульманъ стало рождаться больше дѣвочекъ чѣмъ
мальчиковъ. Въ такихъ знаменіяхъ аравитяне уви-
дѣли гнѣвъ на нихъ святаго человѣка, къ тому же
подошелъ и срокъ наложеннаго ни себя Хахамомъ
поста—и онъ вернулся въ свою еврейскую деревню
изъ пустыни. Евреи пріобрѣли себѣ мессію. Теперь
живетъ онъ среди нихъ и окруженъ благоговѣй-
нымъ почитаніемъ, въ роскошной обстановкѣ; по-
диркамъ ему нѣтъ числа. Насколько его боготво-
рятъ евреи, на столько же теперь боятся его гнѣва
аравитяне-кочевники. До сихъ поръ одпано не слыш-
но, чтобы Хахамъ-мессія совершилъ что либо не-
обыкновенное, чтобы онъ готовился вести евреевъ
въ Палестину. Оиъ поетъ прекраснымъ звучнымъ
голосомъ псалмы, погруженъ весь въ область своей
собственной Фантазіи и ожидаетъ свыше чуда, бо-
жественнаго наитія, ири помощи котораго дался бы
ему въ руки мечъ для защиты его единовѣрцевъ
отъ угнетенія.
Теперешній Хахимъ-мессіп по первый изъ мессіи
и, вѣроятно, Не послѣдній; ихъ было у евреевъ уже
1115 —
нѣсколько, изъ которыхъ болѣе извѣстны явившіеся
въ послѣдніе вѣка. Вотъ въ какомъ видѣ предстаю
ляются современныя иопитія о Мессіи, у огромной
массы жидовства.
Изъ этого очерка видно, что этотъ догматъ за-
ключаетъ въ себѣ понятіе господства надъ другими
и л пріобрѣтеніи евреями первенствующаго поли-
тическаго значенія. Думать, что эта древность, разъ
побѣжденная, можетъ вновь подняться и побѣдить
своихъ потомковъ, возможно только при предполо-
женіи, что новые народы, вслѣдствіе разрушитель-
ныхъ началъ, существующихъ среди ихъ, ослабѣ-
ютъ на столько, что дойдутъ до безсилія еще боль-
шаго, нежели безсиліе древнихъ.
И вотъ на какомъ предположеніи евреи строитъ
возстановленіе своего отечества и своей націи.
Евреи не вступаютъ въ споры за свои догматы,
но сторонятся отъ отрицателей.Самое предсказаніе
о пришествіи Мессіи у нихъ запрещено; но это
запрещеніе постоянно нарушается, вслѣдствіе созна-
нія своего безсилія предъ'другнмп народами и являю-
щагося но временамъ предположенія о возможности
стряхнуть съ себя тяжелую зависимость. .Многіе изъ
нихъ, увлекаясь заманчивыми мечтами о будущности
своего народа, полагаютъ, что исполненіе еврей-
скихъ ожиданій дѣло возможное.
Современные евреи говоритъ даже въ своей журна-
листикѣ: „Если пророчества должны нъ дѣйстви-
тельности исполниться, и если пародъ израильскій,
нъ самомъ дѣлѣ, когда нибудь будетъ господство-
вать надъ всѣмъ міромъ, тп это приведется въ испол-
неніе вовсе не силою оружія, а примѣненіемъ прин-
ципа иіггереса. Къ чему намъ имѣть свое господство,
крѣпости н войска, когда одно непріятельское втор-
женіе можеть разрушить все это и сдѣлать насъ
рабами пнбѣдителей-
Папги богатства и наше могущество не должны
быть сосредоточены въ одномъ мѣстѣ. Опп должны
быть вез;(ѣ и нигдѣ, чтобы не попасть въ руки
шишкъ враговъ. Бъ нашемъ изгнаніи, намъ не
должны принадлежать ни одна страна, нн одно го-
сударство, но мы должны стараться захватятъ бо-
гатства всѣхъ странъ и всѣхъ государствъ. Раз-
сѣявшись но землѣ, мы не можемъ имѣть постоян-
наго мѣстопребыванія, а должны стремиться всюду,
гдѣ только предстоитъ нажива. Только такимъ пу-
темъ мы можемъ достигнуть исполненія пророчествъ,
которыя предсказываютъ покореніе міра сынами
Израиля*.
Представитель всемірной еврейской талмудистской
іпітелнгенціи, еврей Дени Гиршъ Кялишсръ, нъ со-
чиненіи своемъ рДеримонтъ Ціонъ* говоритъ: „Да
не подумаютъ евреи, что Господь внезапно сойдетъ
съ неба, и большою трубою въ мигъ соберетъ раз-
сѣяннаго по всему міру Израиля въ Іерусалимъ, и
окружитъ ого огненною стѣною, или что Божій храмъ
упадетъ съ высоты но обѣтованію Вига чрезъ его
пророковъ,—нѣтъ, не такъ, просвѣшенный чи гатель!
Безъ сомнѣнія, слова пророковъ оправдаются впо-
слѣдствіи: однако же, не слѣдуетъ думать, что все
это осуществится въ мпгъ. Нѣтъ, освобожденіе Из-
рпилн совершится медленно: постепенно будетъ про-
цвѣтать [югъ нашего спасенія*.
„Видишь. образованный читатель, нъ настоящее
время, утро напіе уже взошло. Оно пропсіиі.іосі. въ
лицѣ тѣхъ изъ Израиля, которыі живутъ въ сто-
лицѣ первой державы. И Наполеонъ I, и Голландія
да.ін евреямъ свободу. Тогда, спѣть, озарившій Из-
раиля, былъ еще малъ: потомъ, когда свобода рас-
иространилась на евреевъ и въ другихъ земляхъ,
и они стали жить не далеко отъ государей, какъ,
напримѣръ, домъ Ротшильдовъ, МонтеФІоре н ироч.;
то свѣтъ увеличился и подалъ надежду Израилю,
скоро уподобится лупѣ, а тамъ, съ Божіею помощью,
настанетъ и большой день.*
„И такъ должны мы обратить псѣ свои средства и
силы, чтобы быть въ состояніи самимъ предпринять
наше освобожденіе. Если мы сдѣлаемъ все, что въ
нашей силѣ сдѣлать для возстановленія священныхъ
развалинъ, и если осуществится хотя часть иашего
желанія, то благо намъ. Если же, Боже упаси, ие
успѣемъ,то въ нашемъ сердцѣ останется, по крайней
мѣрѣ, пріятное воспоминаніе и сознаніе, что мы
приложили все зависящее отъ насъ. Но мы не мо-
жемъ не питать твердой надежды, что Господь бла-
говолитъ къ нашему стремленію и что Онъ пошлетъ
намъ свою помощь г выше. Для еврея, у котораго
душа чиста,—ничтожны всѣ земныя стремленія, въ
сравненіи съ надеждами, которыя мы возлагаемъ на
Боги, для спасенія Израиля и возстановленія Сіона.
Аминь.-
^Больше всѣхъ народовъ земли, мы обязаны жерт-
вовать для спасенія своего отечества. .V всѣхъ на-
родовъ съ отечествомъ сопряжена ихъ личная честь,
а съ нашимъ отечествомъ, вѣдь, кромѣ чести нашихъ
предковъ, сопряжена еще честь Бога, избравшаго
Сіонъ сѣдалищемъ Свонмъ. Поятому постарнемси
дружно... Пн мы не силою войдемъ, а золотымъ
скиптромъ, находящимся въ рукахъ нашихъ.....*
Послѣ всего приведеннаго нами въ этой главѣ,
кажется,нельзя сомнѣваться, что политическія упо-
ванія и вѣра въ будущее еоверіненно одинаковы,
какъ у вполнѣ невѣжественна го еврея, такъ и у г«вб»/.іи-
зоааннаіо представителя современнаго дома Израи.іи.
Считаемъ не лишнимъ привести здѣсь совершенно
справедливое мнѣніе г. Достоевскаго объ ожиданіи
евреями Мессіи. Говори о томъ, что ожиданіе »то
продолжается и теперь, г. Достоевскій замѣчаетъ,
что Мессію всѣ ждутъ одинаково, какъ самый Пейса-
ховпчъ, невѣжественный, низшій жидъ, такъ и са-
мый высшій ученый изъ нихъ, философъ и ка&ілпстъ-
раввпиъ, что они вѣритъ всѣ, что Мессія соберетъ
нхъ опить въ Іерусалимъ и низложитъ всѣ народы
мечемъ своимъ, къ нхъ подножію; что, иоюму-то
евреи, по крайней мѣрѣ въ огромномъ большинствѣ,
предпочитаютъ лишь одну профессію—торгъ золо-
томъ, п это—все'для того, что когда явится Мессія,
то чтобъ но имѣть новаго отечества, ие быть при-
крѣпленнымъ къ землѣ иноземцевъ, обладая ею, а
имѣть все съ собою лишь въ золотѣ и драгоцѣн-
ностяхъ, чтобы удобнѣе ихъ унести, по примѣру
выхода изъ Египетскаго рабства, откуда было вы
несено множество золота и се|іебра. Руководясь та-
кимъ примѣромъ, они хотятъ и теперь быть еже-
часно готовыми, какъ только заблеститъ и зазвучитъ
мечъ явившагося избавителя Мессіи; но чтобы идти
за нимъ, достигнуть этого, необходимо сохранять
самый строгій чіаінк іи кізіп, что и соблюдается во
всей строгости
Если же существуетъ на самомъ дѣлѣ такой особый,
внутренній, строгій узелъ чнічк мпііаііч у евреевъ, свя-
зывающій пхъ въ нѣчто цѣльное н обособленное отъ
другихъ, то, право, можно крѣпко задуматься надъ
вопросомъ: возможно лп полное урвиненіе правъ
пхъ съ правами тѣхъ народовъ, среди которыхъ
онч живутъ? Разумѣется государство не можетъ
лишить пхъ того, чти требуетъ гуманность, спра-
ведливость и правила христіанской вѣры: все это
должно быть соблюдаемо въ отношеніи къ нимъ.
Но если они, во всеоружіи своей племенной и
религіозной обособленности, во всеоружіи своихъ
принциповъ,совершенно противоположныхътоіі пдеѣ.
слѣдуя которой, доселѣ по крайней мѣрѣ, развивался
весь европейскій міръ, потребуютъ совершеннаго
уравненія всевозможныхъ правъ съ кореннымъ на-
селеніемъ, го не получатъ .іи чрезъ это уже нѣчто
большее, нѣчто лишнее, иѣчто верховное противъ
самого кореннаго населеніи? Въ отвѣтъ на дикой
вопросъ, защитники еврейства приведутъ, конечно,
слѣдующія возраженія: „Что потъ—де, такая-то на-
ціональность сравнена-жс, и.ін почти сравнена въ
правахъ, а евреи имѣютъ правъ меньше всѣхъ
иностранцевъ, и это—де потому, чі о боятси евреевъ,
что они будто-бы вреднѣе всѣхъ другихъ. А между
тѣмъ, чѣмъ вреденъ еврей? Если и есть дурныя
качества въ еврейскомъ пародѣ, то единственно по-
тому, что самъ, напримѣръ, русскій пародъ тако-
вымъ способствуетъ, ио русскому невѣжеству, по
необразованности своей, по неспособности къ само-
стоятельности, по малому икономическому развитію.
Русскій -де народъ самъ требуетъ посредника, руко-
руководителя, экономическаго опекуна въ дѣлахъ,
кредитора: самъ зоветъ сго, напрашивается н гамъ
отдастся ему. Л посмотрпте-ка на Европу: тамъ наг-
рады сильны п самостоятельны духомъ, съ силь-
нымъ національныхъ развитіемъ, еъ днвнптііей при-
вычкой къ труду, оттого тамъ и не боятся дать
еврею полныя гражданскія права!... Слышно ли что
нибудь во Франціи о вредѣ оіъ кіапж іи Маіи тамош-
нихъ евреевъ?*4
Разсужденіе п<> видимому сильное, но только прежде
всего оно наводитъ на небольшое соображеніе, ко-
торое пусть будетъ высказано хотя въ скобкахъ, а
именно: „Видію еврейству тамъ и хорошо, ідѣ на-
родъ еще невѣжественъ, или не свободенъ, илн
мяло развитъ якономичсски. тутъ-то ему и лафа!
Въ самомъ Дѣлѣ, видно-ли гдѣ нибудь, чтобы евреи
своимъ вліяніемъ помогли окружающимъ ихъ на-
родностямъ поднять уровень образованія, увеличили
запасъ знаній, поощрили и поддержали якономиче-
скую предпріимчивость? Пе было ни гдѣ и ня чего
подобнаго. Но за то, гдѣ ни поселялись евреи ь(мы
разумѣемъ мало развитыя государства), тамъ они
еще больше уничтожали и развращали коренное на-
селеніе, тамъ еще хуже приникалъ народъ къ нуждѣ
и погрязалъ нъ невѣжествѣ, еще ниже падалъ уро-
вень его нравственности, еще безвыходпѣе умножа-
лась его бѣдность, а съ нею и отчаяніе. Нужды
примѣры—оглянитесь на бѣдствія Малороссіи во
время польскаго владычества, когда еврейство исто-
чило экономическія силы завидно—-богатаго края;
взгляните на теперешнее положеніе бѣлорусскаго,
литовскаго крестьянина, производительная дѣятель-
ность котораго парализованы этою живучею гидрой
паразитомъ; присмотритесь, наконецъ, къ тому, что
тишкомъ продѣлывается передъ нашими глазами
сынами Израиля,—и значеніе еврейства въ госу-
дарствѣ представится страшнымъ, губительнымъ
бичемъ, разъѣдающимъ народную жизнь....
Спросите коренное населеніе нашихъ окраинахъ:
что двигаетъ евреевъ и что двигало имя столько
вѣковъ? Получите едино гласный отвѣтъ: „Двигали
ими столько вѣковъ одна лишь къ намъ безжалос т-
ность и одна только жажда напиться нашимъ пи-
томъ и кровью**.
II дѣйствительно, вся дѣятельность евреевъ, на
югѣ и западѣ Россіи, заключалась лишь въ поста-
новкѣ населенія, среди котораго они поселялись,
сколь возможно въ безвыходную отъ себя закисп-
мостъ, пользуясь мѣстными законами. Тутъ онн
всегда находили возможность пользоваться правами
и законами! Они всегда умѣли водить дружбу съ
тѣми, отъ которыхъ зависѣлъ на[>одъ и уже не
имъ-бы роптать на малыя свои и рана, сравнительно
съ кореннымъ населеніемъ! Да п что для нихъ этп
права, когда всѣ ихъ заботы направлены на то,
чтобы обходить мѣстные законы? Что творилось еъ
русскимъ народомъ тамъ, гдѣ посѣлнлнеь, евреи- -о
томъ свидѣтельствуетъ печальная исторія упомяну-
тыхъ нашихъ окраинъ. Попробуйте же теперь ука-
зать на какую нибудь другую народность, встрѣча-
ющуюся внутри Россіи, которая, по смсему демора-
лизующему вліянію, могло бы равняться въ ятомъ
смыслѣ съ евреями? Не найдете такой: въ этомъ
отношеніи пальма первенства принадлежитъ неоспо-
римо іудейскому племсин, тутъ оно сохраняетъ всю
свою оригинальность. И причиною всему этому явля-
ются тѣ политическія упованія, которыя евреи воз-
лагаютъ па ожидаемаго Мессію. Фанатическая вѣра
въ предстоящее блаженство, ьъ грядущую славу и
могущество своего народа—закалена слѣпою п без-
граничною ненавистью ко всему, чго чуждо еврей-
ской національности.
Мы знаемъ, что какъ скоро евреямъ указываютъ
на то громадное зло, которое причинено п причи-
няется ими южно-русскому и полъеко-.пітовскому
народу, то они съ обычайною, характеризующею
ихъ, наглостью въ оправданіе себя указываютъ ва
западную Еврояу, гдѣ пребываніе ихъ не принесло
будто туземнымъ населеніямъ никакихъ бѣдствій, п
совершенію развязно говорить, что виновато но
всемъ невѣжество южнаго п западнаго нашего на-
селенія, допустившаго пришлый ялемептт. давить
себя. Ну, развѣ не вопіющее зіо иихаліл-тво? Вы
допускаете къ себѣ чуждую національность, поз-
волнете жить среди пасъ, подъ охраною вашихъ
законовъ, принимая при этомъ на себя же защиту
ея жизни п собственности, а опа, нтя національность
за вапш о вей попеченія, пользуясь вашей довѣр-
чивостью, опутываетъ васъ нзподтишка такою триз-
ною, но прочною сѣтью торгашескихъ ^спекуляцій,
которая можетъ задушить васъ, если вы пе осте-
режетесь во время. II это не все: вы же сами ока
жетссь и виновными въ томъ, что длинный рядъ
долговременныхъ историческихъ бѣдствій, вс давая
вашему экономическому строю возможности окрѣп-
нуть, отдалъ васъ во власть гнуснымъ эксплуатато-
рамъ! Такова политическая ргоГекмоп <1е Гоі сыновъ
Израиля.
Если же они п указываютъ ка Европу, на Фран-
цію, напримѣръ,-—то едва ли и тамъ такъ безвре-
денъ былъ ихъ віаіпз іи кіаів. Конечно, христіанство
и идея его тамъ пали и падаютъ не по винѣ еврея:
но тѣмъ не менѣе нельзя не указать па возрастаю-
щее торжество еврейства въ Европѣ, вызывающее
къ жизни и вводящее въ жизнь идея и стремленія
составляющія, такъ сказать, самую душу этого наро-
да. Человѣкъ всегда п во всѣ времена стремился къ
расширенію умственнаго развитія п гражданскихъ
правъ, г. е. свободы, для чего ему необходимо было
заботиться и объ увеличеніи собственнаго благосо-
стоянія. Но въ настоящее время то, что должно бы
служить только средствомъ, становится цѣлью, к
погоня за наживой возводится въ принципъ, неогра-
ниченно царствующій нъ нашемъ девятнадцатомъ
вѣкѣ. „Каждый за себя, и только за себя, и вся-
кое общеніе между людьми единственно для себя“—
нотъ сіщіально-иракпвенпый девизъ большинства
современныхъ людей, и даже не .такѣдом» дурныхъ
людей, а трудящихся, не убивающихъ ближняго,
не ворующихъ. Л безжалостность къ низшимъ, па-
деніе братства, эксплуатація бѣднаго богатымъ??—
Разумѣется, все это хотя не въ такой степени было
и прежде и всегда: но за то все это и осуждалось
же христіанствомъ. Что же способствуетъ или даетъ
импульсъ этимъ аити-христіапскимъ движеніямъ со-
временнаго западно-европейскаго общества? Кто вы-
звалъ рабское поклоненіе золотому тельцу? Вмѣсто
отвѣта можно указать, какъ царятъ евреи на бир-
жахъ, какими громадными они двигаютъ капитала-
ми, какъ самодержавно управляютъ кредитомъ, какъ
абсолютно повелѣваютъ между-пародной политикой.
Право, можно пожалуй подумать, что близится ихъ
царство, полное царство....
Слѣпая, плотоядная жажда матеріальнаго обез-
печенія, жажда накопленія богатствъ всѣми сред-
ствами, — вотъ что признается за высшую цѣль,
за разумное стремленіе, за свободу, вмѣсто хри-
стіанской идеи спасенія лишь посредствомъ тѣс-
нѣйшаго нравственнаго и братскаго едипеиія лю-
дей.
Мы знаемъ, адвокаты еврейства засмѣются н
скажутъ, что подобное направленіе современнаго
общества порождено вовсе не евреями. Конечно, не
одними евреями, но если евреи окончательно востор-
жествовали и процвѣли въ Европѣ именно тогда,
когда там’ь восторжествовали эти новыя начала, то
нельзя яе заключить, что дѣло не обошлось безъ
значительнаго вліянія евреевъ. Наши опоненты ука-
зываютъ обыкновенно, что евреи бѣдны, повсемѣст-
но бѣдны, а въ Россіи даже особенно, что разкѣ
только ничтожная горсть евреевъ богата, царитъ па
биржахъ, является банкирами, а изъ остальпыхъ
чуть-ли но девять-десятыхъ—буквально нищіе, ме-
чутся изъ-за куска хлѣба, предлагаютъ куртажъ,
ищутъ, гдѣ бы урвать крпѣйку на пропитаніе. Да,
это, кажется, правда: но что же это обозначаетъ?
Не значитъ ли это именно, что вь самомъ трудѣ
евреевъ, нъ самой эксплуатаціи нхъ заключается
нѣчто неправильное, ненормальное, нѣчто неесте-
ственное, несущее само въ себѣ свою кару. Какова
общая дѣятельность евреевъ? Оии предлагаютъ по-
средничество, торгуютъ чужимъ трудомъ. Капиталъ
есть накопленный трудъ; еврей-жс любитъ торго-
вать чужимъ трудомъ. Что же касаетси ничтожной
горсти богачей-евреевт, то эта горстъ растетъ не по
днямъ, а по часамъ, воцаряется надъ человѣчествомъ
все сильнѣе и тверже, и стремится дать міру свой
обликъ п свою суть.
Евреи настойчиво кричатъ, что есть же и между
ними хорошіе люди. Но мы говоримъ не о дурныхъ
и хорошихъ, а вообще разбираемъ всю массу огу-
ломъ, и главное—коронную и кровную, религіозную
ихъ идею, котораи основывается на ожиданіи мес-
сіи —словомъ говоримъ о жидовствѣ и жидовской
идеѣ, охватывающей весь міръ.
Высшій, образованный классъ еврейскаго обще-
ства потерялъ вѣру въ догматъ пришествія мессіи,
н обращаетъ сремленія еврейства осуществить всв-
иимп путями гплптнчсски-релпгіозкый идеалъ мпс-
сіаническаго царства.
Для примѣра приведемъ слѣдующее сообщеніе,
помѣщенное въ еврейской газетѣ „ГіімидЪ“ въ статьѣ
подъ заглавіемъ „письма изъ Лопдопни. Въ Англіи
давно уже распространенъ слухъ, что турецкое пра-
витель* тво, обремененное долгами и заемными бума-
гами, которыхъ большинство сосредоточено въ ру-
кахъ англійскихъ евреевъ, намѣреніе уступить сво-
имъ еврейскимъ кредиторамъ — -Палестину11. Въ
константинопольскихъ газетахъ напечатано, что сэръ
І'ьммондъ въ Лондонѣ, вмѣстѣ съ евреемъ Гведал-
лай учредили по этому случаю между богатыми
евреями Англіи, Франціи и Австріи общество, ко-
торое успѣло собрать восемь милліоновъ фунтовъ
стерлинговъ, чтобы купить у Турецкаго правитель-
ства всю Палестину.
По этому поводу г. Гведалла напечаталъ письмо,
въ которомъ говоритъ, что „хотя распространяе-
мые* Константинопольскими газетами слухи по это-
му поводу кажутся но имѣющими значенія по той
причинѣ, что безъ согласія великихъ европейскихъ
державъ турецкое правительство не можетъ совер-
шить означенную продажу, однако дѣло это имѣетъ
основаніе, и есть надежда, что оно можетъ осуще-
ствиться** Г. Гведалла, вмѣстѣ сл многими высоко-
поставленными лицами Англіи, дѣйствительно об-
ратилъ серьезное вниманіе на это дѣло, и они давно
уже разослали по всѣмъ сторонамъ міра къ бога-
тымъ еврейскимъ предстьлнтелимъ воззваніе о все-
общемъ совѣщаніи по этому предмету, такъ какъ
Турція обрадуется, если въ настоящемъ своемъ за-
путанномъ положеніи найдетъ средства иа уплату
долговъ. Г- Гведалла собирается ѣхать въ Нонстан-
тлшчіоль, чтобы ЗАМЯТЬСЯ этимъ дѣломъ'-1.
По увѣренію Гведаллы, „проектъ эт<*тъ не* встрѣ-
титъ противодѣйствія со стороны европейскихъ дер
жавъ, и онъ надѣется, что идеи возрожденія Из-
раильскаго царства осушнствитсяи.
Наиишітъ ли ') кто либо витійственную оду на
) ПслЕпля»ччъ сеДѢ окончить эту главу всиіііешію мкт. < Рус-
скихъ ВѣдомостеД» .V- 3(11 за 1877 Годъ
8"
возстановленіе... іудейскаго царства?—Вотъ вопросъ,
который является самъ собою ири мысли, что вся
восточная война доставить выгоду только, кажется,
однимъ евреямъ. Не храбрый, но практичный сынъ
Израиля прекрасно снимаетъ пѣнки и никогда не
пропуститъ счастливой для удачнаго гешефта ми-
нуты. Вы уже знаете, что въ средѣ англійской
еврейской аристократіи родилась и выработалась
мысль покупки у Турціи па складочный капиталъ
Палестины, вѣтхозавѣтпаго іудейскаго царства, о
которомъ столько вѣковъ всуе вздыхали и пѣли всѣ
еврейскіе историки и лирики, начиная современны-
ми еврейско-русскими публицистами Гордономъ или
Лавандою. Евреи Стараго Завѣта, не вкусившіе пло-
довъ просвѣщенія, въ вопросѣ о Палестинѣ, всегда
были того мнѣнія, что возстановленіе іудейскаго
царства должно совершиться раньше пли позже чу-
домъ, безъ всякаго внѣшняго искусственнаго содѣй-
ствія; они полагали, что незримая но всемогущая сила
раньше или позже перенесетъ ихъ въ обѣтованную
землю и ввѣритъ нмъ жезлъ государственности. Но
дальновидные и цивилизованные вожаки іудейства,
МонтеФІор», Гамоиды и Гведаллы, скептически от-
носясь ко всему слишкомъ изумительному и сверхъ-
естественному м взирая на жизнь подъ иснымъ и
прочнымъ угломъ коммерціи, благоразумно разсу-
дили, что въ данную минуту, при кризисѣ Финан-
соваго положенія Турціи, трагически бряцающей
однимъ піастромъ во всей государственной кассѣ,
очень ис трудно увлечь и соблазнить султана, ко-
торый, чего добраго, вторично, со всѣмъ блистатель-
нымъ кабинетомъ, спятитъ съ ума, при видѣ зам-
шевыхъ мѣшковъ съ тщательно вычищенными (и
обрѣзанными) червонцами. Лондонская коалиція и
рѣшила пріобрѣсти для евреевъ отдѣльное „царство^
по дешевой ціьнѣ, какъ на аукціонѣ, гдѣ устроена
стачка и нѣтъ стороннихъ покупателей, и упла-
тою Турціи еи собственными векселями, разумѣется
съ вычетомъ при этомъ чисто палестинскихъ про-
центовъ.
ОТДѢЛЪ ВТОРЫЙ.
ЛЕГЕНДАРНЫЙ.
ГЛАВА I.
Плачевныя воспоминанія г Іерусалимскомъ храмѣ.
Необходимость для евреевъ оплакивать Іерусалимъ.—Географическій обзоръ
Пааесіиян.—Окисаніе Іерусалимскаго храма.—Нынѣшній іерусалимъ.—Легенда
о причинахъ разво ренія Іерусалима.—Случай съ непріятельскимъ полковод-
цемъ.—Исторія водоевдбаевія осажденнаго Іерусалима. Іоханана, исторія го-
рода Явно. — Титъ и Неву зародивъ. — Ходатайство праотцевъ за Іеруса-
лимъ и носраилеше всего алфавита доблести евреекъ въ плѣну.—Заступни-
чество Рахили за Израильтянъ.
Въ Сиріи давно уже идетъ своего рода религіоз-
на» война между христіанами, магометанами и евре-
ими. Іерусалимъ—центръ этой вражды, потому что
въ иемъ сосредоточены всѣ религіозныя преданія
слишкомъ за 4000 лѣтъ. Градъ Авраама былъ вы-
бранъ Давидомъ для храненія кивота завѣта и тамъ
же страдалъ и умеръ Спаситель. Въ Іерусалимѣ же
находится и священный камень мусульманъ, громад-
ный кусокъ скалы въ Омаровой мечети, огорожен-
ный рѣшеткой, дабы пе молились тамъ, гдѣ молил-
ся самъ Магометъ. Тамъ показываютъ слѣдъ руки
Архангела Гавріила, когда онъ удержалъ камень,
полетѣвпГій было къ небу вслѣдъ за Магометомъ:
тамъ же показываютъ и углубленіе въ камнѣ, ко-
торое пробилъ пророкъ своей головой въ минуту
усердной молитвы. Онъ расшибъ бы ее, еслибъ
Аллахъ не превратилъ камня въ мягкій воскъ. По-
добнымъ святынямъ нѣтъ корца. При такихъ вос-
поминаніяхъ, дорогихъ для христіанъ, евреевъ и
— 122 —
магометанъ, не лишнимъ считаемъ вкратцѣ сдѣ-
лать географическое описаніе Палестины, хотя бы
въ краткихъ чертахъ.
Земли, гдѣ жили древніе енреи по избавленіи отъ
рабства Египетскаго, называется Палестиною. Та-
кое названіе, какъ думаютъ, земля получила отъ
имени Филистимлянъ, небольшаго народа, жившаго
въ ней па самомъ берегу; святою же землею она
названа по тѣмъ священнымъ воспоминаніямъ, ко-
юрыя съ нею соединяются. Называютъ эту землю
и средоточіемъ странъ, — названіемъ, приличнымъ
Палестинѣ по самому еи положенію. Море, лежащее
между тремя частями свѣта—Европой, Азіей и
Африкой, называется но справедливости Средизем-
нымъ. Море съ запада омываетъ землю, гдѣ обн
тали древніе евреи. На восточномъ берегу его, за
равниною, идущею на 560 верстъ отъ сѣвера нъ
югу поднимается цѣпь высокихъ Ливанскихъ горъ.
Къ этимъ то горамъ примыкаетъ возвышенная страна,
авторая представляетъ какъ бы запертое помѣще-
ніе; но выходъ мзъ него могъ открываться па всѣ
стороны. На сѣверѣ лежатъ Ливанскія горы; на
востокѣ возвышенная равнина этой земли теряется
въ широкой пустынѣ Евфрата. Здѣсь лежитъ обшир-
ный и красивый городъ Дамаскъ съ прекрасными
окрестностями и Тадыоръ нъ развалинахъ—два цвѣ-
тущіе острова среди песчанаго моря. Въ зимнее
время въ этой степи пасутся стада воловъ и верб-
людовъ. Не одно столѣтіе пустыня эта служила
оплотомъ противъ набѣговъ Сиріянъ, Ассиріянъ и
Вавклонннъ: по наконецъ враждебныя толпы ихъ
успѣли проникнуть п чрезъ эту, прежде непроходи-
мую, пустыню въ святую землю. Па югъ отъ нея
другая пустыня—Аравійская, съ Аравійскимъ зали-
вомъ (Чернымъ моремъ), чрезъ который открывался
Израильтянамъ путь въ Индію. Здѣсь бонойастиость
ихъ отъ иноземцевъ ограждалась крѣпостью Элат-
свою. На юго-западѣ отъ Іудеи до самаго Хорива
простирается теперь третья пустынная равнина, ко-
торая, впрочемъ, прежде была ие безплодною: она
называется Тихъ, т. е. Блужданіемъ (сыновъ Из-
раиля). Во время Моисеи здѣсь жили и пасли сво-
ихъ овецъ и верблюдовъ Амалекитяпе, эти первые
и непримиримые враги Израиля, которыхъ, нако-
нецъ, совершенно истребили Саулъ и Давидъ.
Изъ этой каменистой и теперь почти совсѣмъ за-
несенной пескомъ, но прежде заселенной, равнины
поднимается высокій хребетъ Хорива. Среди него
священная гора Синай, на которой данъ Богомъ
избранному народу Его запонъ.
Что касается до величины обѣтованной земли, то
она очень незначительна. Палестина простирается
отъ 52 до 54‘Д градуса восточной долготы и отъ
31 до 33'/, градуса сѣверной широты. Самое боль-
шое иротяженіе въ ширину отъ запада къ востоку
(до Іордаиа)=14О верстъ, такъ что вся поверхность
ся не превышаетъ 465 квадратныхъ миль. Такимъ
образомъ по величинѣ Палестина (собственно въ
указанныхъ предѣлахъ) менѣе даже многихъ внутрен-
нихъ нашнхъ губерній: поверхность, напримѣръ, Ка-
лужской губерніи равняется 55 т. квадратныхъ миль;
ивадрати. миля=49 кв. верстъ.
Палестинская земля можетъ заслуживать названіе
срединной и потому еще, что ся почва производитъ
лучшіе плоды и умѣренно—теплыхъ и умѣренно—-
холодныхъ странъ: виноградъ, который но достоин-
ству можетъ сравниться съ лучшимъ испанскимъ,
однимъ изъ первыхъ въ Европѣ, и финики,—драго-
цѣнный даръ Египта и Аравіи. Правда въ Іеруса-
лимѣ теперь но зрѣютъ финики н пальмовыхъ деревъ
нельзя уже найти близь Іерихона и въ долинѣ Іор-
данской. Среди всеобщаго разрушенія и опустоше-
нія они давно уже изчезли; но эти деревья вмѣстѣ
ст- виноградомъ навсегда останутся естественною
принадлежностію Палестины. Вообще, находясь въ
лучшей части умѣреннаго поиса, близь моря и въ
тоже время па значительной высотѣ надъ его уров-
немъ, среди чистаго, блатораствореннаго воздуха,
Палестинская земля соединяетъ въ себѣ, по самому
положенію своему, много прекрасныхъ и рѣдкихъ
свойствъ. Потому то она и называется въ Священ-
номъ Писаніи землею благою. II до сихъ поръ, не
смотря на полторы тысячи лѣтъ запустѣнія, про-
изводительныя силы не истощились въ ней, такъ
что при благословеніи Божіемъ и трудѣ обитателей
ояа легко могла бы сдѣлаться, капъ и въ древности,
землею, тонущею медомъ и млекомъ.
Если какой недостатокъ и ощутителенъ въ Па-
лестиной землѣ, то »то особенно недостатокъ во
всѣхъ, даже необходимѣйшихъ,металлахъ:въ желѣзѣ
и мѣди. Но руда желѣзная, мѣдная, каменноуголь-
ная есть въ горахъ Ливанскихъ: есть въ нихъ от-
части и золото и янтарь. Они находились въ удѣлѣ
колѣна Асспрова.
Кто живетъ въ странѣ климата умѣреннаго, гдѣ
дожди бываютъ обильны, гдѣ рѣкъ н источниковъ
много, течь обыкновенно не чувствуетъ всей цѣны,
какую имѣетъ вода для человѣка, и съ трудомъ
можетъ представить себѣ тѣ бѣдствія, какимъ под-
поргаютси отъ недостатка въ ней жители странъ
восточныхъ. Пророкъ Іеремія поразительными чер-
тами изображаетъ, какимъ бичомъ была въ ого время
засуха даже для людей богатыхъ и сильныхъ между
Израильтянами. Съ этими словами пророка совер-
шенно согласенъ разсказъ одной путешественницы,
находившейся въ Турція во время засухи. „Я живо
воспоминаю, говоритъ мпссъСардо, какая огромная
толпа постоянно окружала одинъ колодезь, нахо-
дившійся шагахъ во сто отъ нашего дома. Всѣ
цистерны (водоемы) нижней части города уже были
безводны: оставался одинъ только этотъ уединен-
ный колодезь, выкопанный у горнаго ключа. Вода
въ немъ была еще; но уменьшеніе ея было уже
замѣтно по веревкамъ, которыя нужно было болѣе
и болѣе удлинять при достананіп воды. Дѣти лѣтъ
десяти — двѣнадцати не могли болѣе черпать по
обыкновенію воду, нужную въ хозяйствѣ; впрочемъ,
если бы они и могли доставать ее въ колодцѣ, то
пе могли пробраться до него чрезъ толпу. По мѣрѣ
того, какъ воды становилось меньше, тѣснота у ко-
лодца дѣлалась все больше: каждый хотѣлъ до-
стать поскорѣе воды; отъ словъ пяые переходили
къ ударамъ и нѣкоторые пзъ шедшихъ сюда вмѣстѣ
въ дружелюбныхъ разговорахъ возвращались от-
сюда съ гнѣвомъ другъ иа друга. Жители сосѣд-
нихъ домовъ, смотрѣвшіе на этотъ колодезь, какъ
на принадлежащій имъ однимъ, напрасно возставали
противъ такого нарушенія правъ ихъ собственности;
въ концѣ концовъ и они сами доли;ны были про-
бираться къ колодцу чрезъ толпу наравнѣ съ дру-
гими.
Въ Палестинѣ воды немного; Іорданъ единствен-
ная рѣка въ ней; кромѣ его есть только небольшіе
ручьи,—каковы: потокъ Кедрскій, Гіонъ п другіе.
Дождь бываетъ здѣсь лишь весною и осенью, въ
срединѣ же лѣта въ Палестинѣ но бываетъ ни дождя,
ни грозы.
По описанію путешественниковъ, въ Палестинѣ
города представляютъ видъ очень жалкій. Дома имѣ-
ютъ цвѣтъ глины п построены нзъ кирпичей, не-
достаточно высушенныхъ на солнцѣ, такъ что въ
дождливое время года дождь размываетъ ихъ и дѣ-
лаетъ улицы почти непроходимыми, а въ жаръ эти
постройки высыхаютъ и производитъ весьма не-
пріятную пыль, особенно когда бываетъ вѣтеръ.
Различныя перемѣны температуры скоро причиня-
ютъ трещины и разрушаютъ эти строенія. Восточ-
ные города имѣютъ очень печальный видъ, по при-
чинѣ небольшого числа оконъ, выходящихъ на улицу,
м еще потому,что окна эти до настоящаго времени
завѣшиваются полотномъ или задѣлываются дере-
вянными рѣшетками. Въ настоящее время въ Па-
лестинѣ живетъ очень мало евреевъ. Большая часть
городовъ, нѣкогда столь цвѣтущихъ и столь насе-
ленныхъ, теперь представляетъ одни груды разва-
линъ. Спусти сорокъ лѣтъ послѣ смерти Іисуса
Христа, согласно съ Его пророчествомъ Іудея, была
совершенно опустошена римлянами; всѣ укрѣплен-
ные города были разрушены; сто тысячъ жителей
были выселены и проданы, какъ рабы, а во время
войны погибло ихъ до полутора милліона. Спустя
еще шестьдесятъ лѣтъ, евреи, жившіе въ различ-
ныхъ мѣстахъ, снова возмутились противъ Римлянъ,
за что было разрушено до 50 городовъ и до пол-
милліона евреевъ погибло отъ меча, не считая тѣхъ,
которые умерли отъ язвы п голода. Палестина сдѣ-
лалась настоящею пустынею, только дикія живот-
ныя увеличивались здѣсь; стада волковъ н гіенъ
завладѣли покинутыми полями. Съ этого времени лишь
немногіе евреи остались жить въ странѣ своихъ
отцевъ для испытанія бѣдности п униженія.
Турки, овладѣвшіе Палестиной, притѣсняли ихъ
страшнымъ образомъ: евреи было помѣщены въ тѣс-
ныхъ улицахъ и дурныхъ домахъ; вся остальная
часть была замята ихъ завоевателями и христіанами.
Ихъ презирали до такой степени,особенно турки,
что убить еврея считалось ими за удовольствіе и чуть
ве за обязанность.
Главный городъ Палестины — Іерусалимъ пред-
ставлялъ самое красивое мѣстоположеніе въ стра-
нѣ. Онъ былъ построенъ на нѣсколькихъ хол-
махъ, отдѣлившихся одинъ отъ другаго глубокими
долинами; красивые мосты, соединившіе эти хол-
мы, представляли удобные пути сообщенія. Храмъ
стоялъ на горѣ Моріа, съ которой онъ царилъ надъ
всѣмъ городомъ; онъ былъ построенъ изъ боль-
шихъ бѣлыхъ камней; двери его были покрыты
листовымъ золотомъ, а кровля вся унизана золоты-
ми спицами, чтобы птицы не садились на нее. Та-
кимъ образомъ этотъ великолѣпный храмъ, при взгля-
дѣ на пего па извѣстномъ разстояніи, при полномъ
блескѣ солнечныхъ лучей, походилъ на снѣговую
гору, оканчивавшуюся золотою вершиною. Широ-
кій дворъ, устланный бѣлымъ мраморомъ, окружалъ
храмъ. Вступали въ этотъ дворъ посредствомъ боль-
шихъ десяти воротъ, богато-убранныхъ золотомъ и
серебромъ. Одни пзъ нихъ были названы красными и
превосходили всѣ другій своею красотою. Они имѣ-
ли двадцать шесть метровъ вышины (около 13 саж.),
были вылиты пзъ мѣди п покрыты золотомъ. Стол-
бы, которые поддерживали этп ворота, имѣли 6‘Д
метровъ (болѣе 3 снж.) въ окружности. Другой
дворъ, пнѣ перваго, устланный также бѣлымъ мра-
моромъ, назывался внѣшнимъ дворомъ или дворомъ
язычниковъ. Они не могли близко подходить къ
святилищу, хотя и же.іа.іп поклонятся Истинному
Богу. Безъ сомнѣнія въ этомъ внѣшнемъ преддверіи
благочестивый Ііорпялій, евнухъ царицы Бондами,
и другіе пришельцы преклоняли колѣни п|и'дъ Бо-
гомъ Израилевымъ въ искреннемъ молитнеііномь ни-
строеніи: между тѣмъ какъ избранный народъ иног-
да превращалъ домъ своего Бога ,,въ притонъ раз-
бойниковъ11. какъ во многихъ мѣстахъ и говорится
іп зреіинса Іаіітнішп. Чтобы восирепятстиовать врагамъ
овладѣть храмомъ, скала, на которой онъ стоилъ,
была обдѣлана такимъ образомъ, что казалась об-
сѣченною и гладкою; затѣмъ на ной утвердили огром-
ные камни, инъ которыхъ многіе имѣли болѣе 9 са-
женъ въ длину и высоту; такъ что ояа казалась
гигантскою стѣною. На другомъ холмѣ находилась
крѣпость, которая была такъ велика, что походила
на небольшой городокъ; на каждомъ углу ен воз-
вышалась башня, имѣвшая до 13 саженъ нъ вы-
шину; къ ннхъ помѣщались воины, обязанные за-
щищать городъ.
Чертоги царей, царицъ и первосвященниковъ воз-
вышались на третьемъ холмѣ, извѣстномъ подъ
именемъ „горы Сіонской1-. Нѣкоторые изъ этихъ
чертоговъ были сложены изъ кусковъ бѣлаго мра-
мора, имѣвшихъ болѣе пяти саженей длины. Без-
численныя комнаты, меблированныя съ величайшею
пышностью, золотыя вазы, великолѣпные сады по-
среди внутреннихъ дворовъ, съ тѣнистыми деревья-
ми и прекрасными Фонтанами, украшали эти пыш-
ные чертоги.
Высокая стѣна, шириною около двухъ саженей,
защищенная башнями, отстоявшими другъ отъ друга
саженъ на 50, окружала городъ со всѣхъ сторонъ;
она имѣла въ окружности около 7 верстъ. Нижняя
часть холмовъ, на которыхъ стояла стѣна, была
покрыта виноградными лозами и оливами; а долины
между эти ян холмами были превращены въ луга и
поля, зас.ѣшшыя пшеницею. Горы, которыя окру-
жали Іерусалимъ, казалось, защищали его отъ ііа-
паденія враговъ. Какое теперь различіе между преж-
нимъ Іерусалимомъ и современнымъ!... Холмы, ко-
торые находились близь него, еще уцѣлѣли, во пѣтъ
уже прочаго великолѣпія: отъ всѣхъ зданій, отъ
всего прежняго величія ничего не осталось; оста-
лись только разсказы нѣкоторыхъ древнихъ писа-
телей, какъ то: еврейскаго историка іоснфп Флавіи,
также римскихъ писателей: Тацита, Паянія, Стра-
бона и цроч. Окрестности Іерусалима яе меньше
измѣнились; на мѣстѣ долинъ, покрытыхъ богатою
жатвою пшеницы, ничего не видно, кромѣ безплод-
ной неровной пустыни; не видно болѣе ни стадъ, ни
лѣсовъ на холмахъ—ничего кромѣ печальнаго без-
плодія. Впесанда п Хоразинъ представляютъ въ
настоящее время только сруды развалинъ. Разва-
лины Іерихона занимаютъ пространство болѣе одной
миди въ окружности. Сарепта и другіе сосѣдніе еъ
нею города представляютъ также только груды раз-
валинъ; нѣсколько разрушенныхъ колоннъ п нѣ-
сколько обдѣланныхъ камней—вотъ все, чгоостаег-
са отъ прежняго богатства и великолѣпія.
Іерусалимъ, славный по историческимъ событі-
ямъ, теперь средоточіе ислама, и обладаніемъ его
магометане очень гордятся. Они тамъ хозяева, чга-
даютъ сильно чувствовать другимъ, особенно евре-
ямъ, танъ какъ Омарова мечеіь стоить на мѣстѣ
Соломонока храма, одна стѣна котораго уцѣлѣли.
Евреямъ одно утѣшеніе—плакать передъ стѣной и
лобызать се. Каждую пнтіінцу происходитъ эти
странная церемоніи, имѣющая талмудистское про-
исхожденіе и составляющая одно изъ важнѣйшихъ
релпгіо.шы.ѵь отравленій цриівівѣрініго і вр- и. _Т<пъ
не еврей, говорить Медраніъ ііго н<‘ оплакиваетъ
ІІріпча 28, 24 сь евргйгікіиі текста. Л«драить оставилъ епе-
ціалі.нисі іѣііриикт. фанаіпчггкііхъ, р» нелѣвып-Іі доходившій. лг
иЛМГДЪ « ЖИГКН. т. п. 9
-13(1 —
раззореаік Іерусалима, ибо это значитъ, что онъ
не ожидаетъ и возобновленія его“. По поводу этого
плача въ книгѣ Нііъ-Гахаіімъ передается слѣдую-
щій разсказъ. Послѣ разоренія перваго храма, нъ
Іерусалимъ осталось еще много евреевъ, которые
хоти и были очевидцами осады города, но жили,
не оплакивая несчастнаго событія втого. За это
Господь сдѣлалъ то, что явился царь (неизвѣстно
какой) и убилъ множество ихъ Но такъ какъ опп
вели жизнь праведную и только въ томъ была ихъ
вина, что по оплакивали Іерусалима, то съ ними
совершилось слѣдующее чудо: когда ихъ убили, то
тѣла ихъ не предались тлѣшю, не смотря на то,
что они болѣе 20 лѣтъ не были погребены, „Пзь
сего видно*', заключаетъ раввииъ Зцъ-Гахаимъ,
„какъ необходимо Оплакивать раззореніе Іерусали-
ма* Н евреи, слѣдуя внушенію раввиновъ, въ тотъ
день, когда воспоминается раззореніе Іерусалима
(это было 9 іюля), молится, плачутъ, постятся и
даже дѣтямъ ічнушаютъ, что нужно поститься. Тал
мудъ запрещаетъ въ тотъ день курить табакъ, иг-
рать въ карты, н всѣ удовольствія Въ этогъ день
евреи раздираютъ одежды, безъ обуви сидятъ на
полу п рыдающимъ голосомъ читаютъ книгу „Плачъ
Іереміи--, послѣ чего ходятъ на могилы родныхъ и
тамъ проливаютъ немало слезъ. Разсказъ Медраша
о развороши Іерусалима начинается такъ: „Что ра-
зумѣетъ св. писаніе, внушая намъ слѣдующее:
блаженъ мужъ, который всегда остороженъ, а же-
гепдъ, іітік.і ящихс.я до горестнаго еврейскому сердцу пгтпріічеекаго
событія; какъ и поцоПаетъ ііевѣиггтвепіюму фаоатпчеі кипу <[шіі-
тааеру. Онъ новое пс прибѣіаетъ кт. помощи игтщиічегкіііі кра-
тки и исѣмт. сіруипировйиіінмъ іто баснямъ, какъ бы сигГ. не ни
были пегкладіЦі еант> первыя кисли* вѣритъ.
1.11 —
стокосердный впадаетъ въ несчастіеи?-—II затѣмъ
продолжаетъ: „человѣкъ, намѣревающійся что пи-
будь сдѣлать, особенно нехорошее, долженъ обду-
мывать послѣдствія своего поступка Легки ли ска
зать, что причиною разворотя Іерусалима было
два человѣка: Камцн и Баркамцо?— -Въ Іерусалимѣ
жилъ богатый израильтянинъ. ()нъ устроилъ у себя
пиръ, на коюрый и пригласилъ многихъ изъ сво-
ихъ друзей, но въ числѣ знакомыхъ не доставало
одного по имени Кампо. Хозяинъ пира послалъ за
нн»іъ: но слуга, по ошибкѣ вмѣсто Камцо позвалъ
другое лицо Баркамцо. Хозяинъ пира, увидѣвъ не-
друга своего Баркамцо, просилъ его уйти изъ с.воегп
дома. Названный гость упрашивалъ хозяина ігііра
не дѣлать емутм.кого посрамленія: „я, говорилъ онъ,
заплачу тебѣ за весь пиръ, только не унижай меня
предъ почтенными гостями.’- (Ня пиру было много
членовъ Синедріона). Неумолимый хозяинъ настоялъ
на своемъ оиъ выгналъ Баркамцо. Оскорбленный
Баркамцо, желай отомстить хозяину пира п про-
чимъ, отправился къ царю (римскому) и сказалъ
ему. „Государь! да будетъ тебѣ извѣстію, что ни
родъ еврейскій не почитаетъ тебя и всегда готовъ
оскорблять твое имя’-.—Можетъ ли это быть? спро-
силъ Государь,— „Повѣрь, что это такъ, отвѣчалъ
Баркамцо. Чтобы убѣдиться въ вѣрное™ миихь
словъ, пошли какое инбудь изъ животныхъ въ Іеру-
салимъ чі повели евреямъ принести его. нъ славу
твою, въ жертву Богу, и ты увидишь, что опп
отвергнутъ твой даръи. Парь, желая убѣдиться въ
словахъ дошіечііьа, ітітчаеъ посылаетъ съ нимъ ни
въ Іерусалимъ одного тельца, съ повелѣніемъ евро
ямъ принести его въ жертву. Евреи хотѣлп испол-
нись ііонг.іВніе царя, но ііервіісвяіцоніннііі и осо-
бенно равви Захарія, отказались отъ этого, гак-ь
9’
какъ па живдтпомъ оказался порокъ, который Бар-
ками» съ умысломъ сдѣліыъ, зная, что порочныхъ
(съ порчею членовъ) животныхъ закопомъ воспре-
щалось проносить въ жер’іву. Доносчикъ возвра-
тился къ царю еъ жмютныѵь чѣмъ и убѣдилъ его
въ непокорности Израиля. Разгнѣванный государь
посылаетъ перваго по себѣ вельможу съ войскомъ,
чтобы наказать непокорныхъ. П<| приближенію къ
Іерусалиму, царскій соновіііигь, желая заблаговре-
менно узнать побѣду надъ Іерусалимомъ, рѣшился
испытать счастье слѣдующимъ образомъ. Онъ на-
чинаетъ стрѣлять нъ восточную сторону Іерусалима,
задумавъ заранѣе-, что, если стрѣлы падутъ во
внутрь Іерусалима, то это будетъ .тиеечнть, что го-
родъ будетъ побѣжденъ, При этой мысли онъ дѣ-
лаетъ выстрѣлъ на востокъ, ц стрѣлы упадаю гъ
внутрь Іерусалима: затѣмъ онъ стрѣляетъ на югъ,
на западъ, и каждый выстрѣлъ также падаетъ въ
самый центръ города Хотя это одно могло увѣ-
рить полководца въ побѣдѣ, по онъ,все еще сомнѣ-
вался. „Попробую, думаетъ онъ. спросить перваго
встрѣчнаго, чтобы онъ сказалъ что нибудь.41 Ему
іопадіи>тся мальчикъ.къ которому ещъ обращаете и:'
.скажи мнѣ что нибудь4". Мальчикъ отвѣчаетъ: „У
пророка Іереміи сказано: и сотворю отмщеніе Иду-
меямъ Это значитъ, что Господь Сахть заступит-
ся нѣкогда за Израиля и жестоко накажетъ Иду-
меевъ зн роззорсніе Іерусалима". -Если такъ, по-
думалъ полки водецъ, то зачѣмъ же мнѣ идти въ
Іерусалимъ? Зачѣмъ мнѣ его брать и потомъ быть
наказаннымъ? ,.Съ этою мыслію онъ кладетъ пружіе
и принимаетъ еврейскій законъ. Отъ ц< гп произо-
шелъ. говоритъ Медршііъ, зікпн-ііитый равнинъ Мей-
'і Іезсв. 25, 14, сь евр. текста.
- ІЗЗ -
еръ. Цірь, узнавъ объ этомъ и не. желая оставить
Пзраи.ія безъ наказанія, посылаетъ хругаго полко-
водца Веспассіанп Тотъ, подойди къ Іерусалиму,
облагаетъ его войскомъ іі причиняетъ много зла
Израилю. Въ Іерусалимѣ разъ какъ-то, по случаю
праздника, собралось нѣсколько сотъ тысячъ евре-
евъ. Весписсшнъ, узнавъ объ этомъ, пресѣкаетъ
всякое сообщеніе съ "жп гелями города, препятствуетъ
доставкѣ хлѣба,закрываетъ всѣ водные псточнпкп.
Пародъ еврейскій долженъ бы, конечно, погибнуть,
но Господь, какъ говорить АК-драшъ, не вдругъ
оставляетъ его и посылаетъ ему покровителей Въ
это время жили три очень почетныхъ и богатыхъ еврея.
Они воодушевляли народъи на свой счетъ взялись
содержать все войско въ прояо.іженіе нѣсколькихъ
лѣтъ. Одинъ брался кормить народъ, другой отап-
ливать всѣ дома въ городѣ, атретін доставлять воду.
Положеніе послѣдняго, по имени Нпкдеми Веннгсріе,
повидимому было хуже всѣхъ, но онъ, съ полнымъ
упованіемъ на Бога, борется за ито трудное дѣло.
Зная, что у однаго иновѣрнаго Іерусалимскаго жи-
теля было нѣсколько колодцевъ, которые, по пре-
имуществу, наполнялись дождевою водою, онъ идетъ
къ нему съ просьбою дозволить воспользоваться
водою. Владѣлецъ колодцевъ рѣшился дать воды,
только съ тѣмъ условіемъ, чтобы проситель обязал-
ся въ случаѣ убыли воды, необходимой для много-
численна го народа, заплатить ему извѣстное коли-
чество золота. Проситель соглашается, будучи увѣ-
ренъ, что въ теченіи нѣсколькихъ мѣсицевъ будетъ
дождь и молодцы наполнятся водою. Къ нссчает.ю
во все это время не было дождя; наступаетъ по-
слѣдній день. Хозяинъ колодцевъ посылаетъ къ
еврею Ннкдеміі Бенпгсріе сконто слугу, требуя отъ
него условныхъ денегъ. Нпкдемн Бенигеріс геіво-
ритъ, что ні наступила шциі и что онъ не теряетъ
наді жды, что Богъ къ вечеру пошлетъ дождь Вла-
дѣлецъ колодцевъ, получивъ такой отвѣтъ, усмѣх-
нулся и сказалъ- „нѣсколько мѣсяцевъ не было
дождя, а теперь онъ вдругъ ііольатси! Къ тому же
и день то ясный.и Между тѣмъ благочестивый Ннк-
деми Бенигеріе отправляестя въ Крамъ, повергаеіея
на землю и произноситъ слѣдующія слова: „Господи,
Боже нашъ’ Тьь сердце вѣдецъ, знаешь, что я не
ради славы своей старался пріобрѣсть воду, а ради
славы Святаго имени Твоего, чтобы люди собрпв-
пііеся не томитись жаждою, и чтобы чрезъ ято не
отпять у народа возможность сохранять свитый за-
вѣтъ отцевъ нашихъ—быть во дни праздниковъ въ
Іерусалимѣ. Теперь же воды пѣть, іі пародъ Твой
долженъ страдать, п мой заимодавецъ приступаетъ
ко мнѣ. Яви же мплоеть рабу своему, какъ явилъ Ты
нѣкогда отцамъ нашимъ; не посрами меня .Господи,
да узнаютъ Тебя всѣ'". Лишь только онъ кончилъ
свою молитву какъ вдругъ, говоритъ Медрашъ, яви
лась на небѣ темная туча, и за ней по ли леи такой
сильный дождь, что всѣ концы разомъ, переполни
лнеь водою.
Къ приведенному выше разсказу талмудистъ Ме-
драшъ прибавляетъ еще повѣствованіе о слѣдую
щемъ чудѣ. „Послѣ того, говорятъ онъ, яакъ дождь
переполнилъ колодцы, благочестивый Никдемп-Бо-
ингеріе, конечно, совершенно успокоился относитель-
но уплаты своему заимодавцу: но каково было его
удивленіе, когда владѣлецъ колодцевъ нсетаки сталъ
требонать уплаты"1 Ты обѣіцил ь мнѣ. говорилъ онъ
заплатить гмкого то числа до захожденія солнца, а
теперь солнце зашло, поэтому ты обязавъ платить".
Тогда благочестивый Ипгдсмп Бсііііп-ріі- огирпк-
ляетси снова въ храмъ и молитъ Бога, чтобы Оиъ,
ради славы Своей, явилъ новое чудо и велѣлъ бы
возсіять солнцу. Господь пе оставилъ и это про-
шеніе: вдругъ подулъ пѣтеръ, мракъ разсѣялся,
солнце возсіяло, ставъ на одномъ мѣстѣ, и свѣтило
такъ, какъ въ самый лучшій лѣтній ясный день.
Этимъ, конечно, хозяинъ колодцевъ удовлетворялся.
Вотъ каноны были израильтяне въ Іерусалимѣ! Но
одновременно съ людьми столь благочестивыми, но
сказанію Медрашо, было въ Іерусалимѣ не мало и
дурныхъ, пьяныхъ, развратныхъ, особенно ,-ири-
шимовъ0, (одна изъ сектъ іудейскихъ). Эти-то при-
шпмы всегда и вредили евреямъ. Они-то всегда
особенно и жаждали войны. Узнавъ, что Весіінс-
сіанъ окружилъ городъ, они обратились къ старѣй-
шинамъ Б русалима н требовали поднять оружіе
противъ праговъ. Но такъ какъ старѣйшины пе
согласились, то они сожгли хлѣбные запаепые ма-
газины, послѣ чего насталъ голодъ, и война сдѣ-
лалась неизбѣашою.
Въ тоже время въ Іерусалимѣ жп.іъ всѣми ува-
жаемый, знаменитый и весьма умный еврей по
имени Аба Сакра, который былъ въ родствѣ съ ве-
ликимъ учителемъ Іохянаномъ Бенъ-Эонай Послѣд-
ній, видя бѣдствіе Израиля, посылаетъ за родствеп-
шікоит, своимъ Аба-Санра п, по прибытіи его къ
домъ, творить ему „доколѣ же нпмъ бѣдствовать,
доколѣ томиться голодомъ? Ты знаешь, никъ одна
Нѣжная дшерь Израиля умерла на дняхъ отъ голода:
извѣстно и то, что многіе другіе подвергаю'н яіоіі-
же опасности, и къ состояніи ли кто прекратить
бѣдствія голода и сопротивляться тѣмъ песчастіямъ,
которыя причиняютъ намъ враги паипі"? -..Чіо же
мнѣ дѣ.іатьи, говорить Аба Сакра: „если бы я сталъ
говорить съ пародомъ, какъ бы въ пользу враговъ.
Чтобы покориться имъ, то мнѣ пе едобровать'-. Іо-
ханамъ говоритъ: „дай же по крайней мѣрѣсовѣі ь .
какъ выйти изъ города: тогда бы я самъ явился
къ полководцу и просилъ бы у него пощады Іеруса-
лиму. Явно выйти изъ города и опасаюсь; мснп
примутъ за измѣнника и убьютъ".
„А вотъ что сдѣлай, говоритъ Аба-Сакра, при-
творись больнымъ: когда объ этомъ узнаютъ твои
ученики, то пусть станутъ у твоей постели, какъ бы
у умирающаго, а къ вечеру пусть вынесутъ тебя
изъ города: а чтобы стража пе препятствовала и
чтобы убѣдитъ ее въ дѣйствительности твоей смерти,
вели положить въ гробъ твой кусокъ вонючаго мяса
отъ какой ннбудьпадалп, и такимъ образомъ вый-
дешь изъ города и достигнешь желаемой цѣли." Іо-
хананъ воспользовался совѣтомъ Лба-Сакра. При-
бывъ въ непріятельскій лагерь, онъ явился къ Ве<--
пассіану и воскликнулъ: „радупсн, царь, радуйся!
тебя ожидаетъ побѣда".- Какъ смѣешь ты, восклик-
нулъ Веспассіанъ, называть мснп царемъ? Ты дол-
женъ быть казненъ зіі то, что называешь меня под-
даннаго царемъ.—„Ты.—царь, возразилъ Іохананъ:
ибо упасъ въ писаніи сказано, что Іерусалимъ и св.
домъ Божій преданы будутъ въ руки иноземнаго
цпрп, а ты имѣешь одержать побѣду надъ Іеруса-
лимомъ. Слѣдовательно—ты царь11. Но почему же
ты прежде ке пришелъ ко мнѣ?—..Злые люди пре-
пятствовали мвѣ", отвѣчалъ Іохананъ.—Но, вѣдь,
если бы ты увидѣлъ бочку съ медомъ и вокругъ
нея змѣя, то навѣрно убилъ бы его, чтобы безпре-
пятственно достать меду? Такъ долженъ бы ты по-
ступить съ злыми людьми, чтобы имѣть возмож-
ность явиться ко мнѣ". Іохананъ, какъ ни былъ
уменъ, не звалъ, что на это отвѣтить, говоритъ
Мордашъ. и, по волѣ Божіей, молчалъ. На немъ сбы-
лось то, что сказано въ священномъ писаніи: ,.от-
вращу мудрыя вспять и совѣтъ нхъ обуяно14. Что
дѣйствительно Промыселъ Божій препятствовалъ,
въ атомъ случаѣ, Іоханану возражать, увидимъ
далѣе. Когда Іохананъ продолжалъ бесѣдовать съ
Веспасіаномъ, то пришелъ изъ Рима посланникъ
и объявилъ, что императоръ умеръ и что на мѣсто
его сенатъ избралъ Веспассіана. Обрадованный Вс-
спассіанъ началъ одѣваться, но, къ удивленію, ни-
какъ не могъ надѣть сапоги. Ноги сго сдѣлались
гораздо полнѣе, н какъ ни старался онъ узнать при-
чину тому, никто изъ предстоящихъ пе могъ объ-
яснить ея. Тогда Іохананъ сказалъ ему: ..надъ то-
бою, царь, сбывается то, что сказано въ Священ-
номъ Писаніи4", вѣсть благая утучняетъ кости ')•
„а такъ какъ ты сегодня получилъ добрую вѣсть,
то и кости твои сдѣлались тучны, п поэтому ни-
сколько не. удивительно, что трудно надѣвать тебѣ
сапоги14. Вообще рѣчи Іоханана очень понравились
Веспассіану. который сказалъ ему: „проси отъ мсіін,
что тебѣ угодно".
— „Одного прошу у тебя, сказалъ Іохананъ. по
одержаніи побѣды надъ Іерусалимомъ, пощади го-
родъ Явію, лежащій близь Іерусалима. Веспассіанъ
охотно обѣщалъ исполнить его просьбу и даже изъ-
явилъ согласіе подарить ему этотъ городъ.,,Не вид-
но ли изъ этого, говоритъ Мсдрашъ, что все. что
ни говорилъ Іохананъ, о чемъ онъ нн просилъ,—все
было по изволенію Божію? Вѣдь могъ бы онъ про-
сить пбгцады Іерусалиму, но оиъ ис проситъ, а хо-
датайствуеть о ничтожномъ, въ сі«авнсніи съ Іеру-
салимомъ, городѣ Явно, и опять таки дѣлаетъ это
потому, что Іерусалимъ былъ обреченъ Богомъ па
истребленіе-4 —Равнинъ же Авива говоритъ, чтоіо-
’) Прптч. 15.
хаванъ не ходатайствовалъ о Іерусалимѣ потому,
что зналъ правило: селя будемъ просить многаго,
го не дадутъ и малаго, „Во всякомъ случаѣ, Іо-
ханамъ, говоритъ Медрашъ, сдѣлалъ многое для
спреевъ. Въ городѣ Явно (Яыно) онъ выстроилъ
множество школъ л даже академій, нъ которыхъ
обучалось нѣсколько десятковъ тысячъ учениковъ,
и городъ Явно впослѣдствіи сталъ новымъ Іеруса-
лимомъ дли Израиля".
Затѣмъ Медрашъ продолжаетъ: „послѣ того какъ
Веспассіанъ узналъ, что выбранъ нъ цари, онъ от-
правился нъ Римъ, а вмѣсто него прибылъ Тнтъ,
который и разрушилъ Іерусалимъ. Нужно замѣтить,
что въ повѣствованіи Медратпа съ одной стороны
не упоминается о многихъ дѣяніяхъ, которыя дѣй-
ствительно совершены Титомъ во время осады Іеру-
салима и о которыхъ упоминаютъ историки (Іосифъ
Флавій), напр. о томъ, что римскіе легіоны быстро
сокрушили ударами стѣнобитныхъ .машинъ почти
несокрушимыя стѣны Іерусалима, пли о томъ, какъ
тысячи римскихъ ветерановъ нападали на храмъ и
какъ опп были отражаемы народомъ п священни-
ками въ самой святынѣ храма; съ другой стороны.
есть рііеказы п толкованія, которыя нисколько не
нижутся съ дѣйствительными событіями Іерусалим-
ской осады. Здѣсь болѣе описывается то, Что про-
исходило при осадѣ перваго храма. Есть также ки-
кой то намекъ на то враждебное нііетроеніі*, кото-
рое римскіе воины чувствовали при взглядѣ на ев-
реевъ. особенно при исиолііснів ими религіозныхъ
обрядовъ. Образчиками такого непріязненнаго от-
ношенія Медрашъ представляетъ два слѣдующіе
Факта. Городъ Туръ-Малко, т. е. градъ царей, былъ
ряззоргііъ ненавистными римлянами, о за Что?—за
пѣтуха и курицу. У евреевъ еуществовал ь обычай
при церемоніальномъ шествіи новобрачныхъ носить
пѣтуха и курицу. Эго имѣло то значеніе, чтобы
молодые жили такъ мирно, какъ живутъ эти су-
пруги. Разъ какъ то проходилъ мимо подобной про-
цессіи цѣлый полкъ римскихъ солдатъ: увидѣвъ эту
церемонію, они отняли у евреевъ и пѣтуха и ку-
рицу. Евреи, счптая себя обиженными, самовольно
наказали впновныхъ. Изъ-за итого, по сказанію
Медраша, возгорѣлась война. А вотъ и другая при-
чина. У евреевъ существовалъ слѣдующій обычай:
когда родится дитя, то родители сажали дерево,
которое выращивалось до свадьбы и потомъ упо-
треблялось дли свадебной церемоніи „хупе“ (балда-
хинъ, подъ которымъ совершается вѣнчаніе евреевъ).
Однажды, во время проѣзда царской дочери, сло-
малась ось; с.іусп употребилъ въ дѣло па починку
оси одно изъ гакихъ деревъ, и это также послу-
жило поводомъ къ войнѣ. Но главною причиною
разрушенія Іерусалима было, говоритъ Медрашъ,
беззаконіе Израиля. Опо то н довело до того, что
Господь, при всей своей любви къ Израилю, рѣ-
шился предать Іерусалимъ въ руки иноплеменни-
ковъ. Орудіемъ для этого избирается нечестивый
Титъ. Онъ является въ Іерусалимъ и прежде всего
входитъ въ св. храмъ п говоритъ: „вотъ, я стою
теперь иъ неприступномъ для всѣхъ евреевъ мѣстѣ,
каково „снятое святыхъ11. Сказавъ ято. Титъ вы-
нимаетъ изъ кіота Тору (пятикнижіе), бросаетъ ее
на землю’ п топчетъ ногами, приговаривая: „пусть
мнѣ сдѣлаетъ что нибудь Йогъ іудейскій'". Затѣмъ
вонзаетъ мечъ нъ церковную завѣсу, изъ которой
тотчасъ полилась кровь. Нечестивый Титъ и этому
не ужаснулся, а еще смѣялся и говорилъ: „вотъ
теперь я закололъ еврейскаго В<іг;і”. Послѣ того онъ
забираетъ изъ храма всѣ священные сосуды и про-
14П -
чія бііпітетвгі и съ ними торжественно возвращает-
ся домой. Во время путешествія его, па морѣ по-
дулъ столь сильный вѣтеръ, что корабль сталъ по-
гружаться въ волны. Титъ, намѣтивъ это, сказалъ
евопмъ приверженцамъ: „Богъ іудеекъ н силенъ
только на водѣ, онъ потопилъ египтянъ въ морѣ
и со мпою также хочетъ поступить; но пусть по-
пробуетъ состязаться 'со мною на сушѣ'"! На эти
богохульны* слова послышался голосъ съ неба:
„ты ли нечестивый, сынъ нечестивца, хочешь со
Мною состязаться; малѣйшее мое насѣкомое силь-
но погубить тебя'". Титъ не обращалъ ина ято вни-
манія: сердце сго по способно было признавать ве-
личіе Божіе: онъ считалъ себя выше всѣхъ. Вѣ-
теръ тотъ же часъ успокоился, и Титъ достигъ бе-
рега благополучно. Вышедъ на берегъ, онъ былъ
уже совершенно веселъ я спокоенъ, не опасаясь
нисколько наказанія Божія; но Богъ, желая сми-
рить сго гордость, посылаетъ противъ него не силь-
ное насѣкомое, а малую мошку, которая влетаетъ
ему въ ноздри, начинаетъ ючпть ему мозгъ п
такимъ образомъ мучитъ его семь лѣтъ сряту.
Страданія Тпта были невыносимы, и только изрѣд-
ка получалъ онъ нѣкоторое облегченіе, пм< нно ког-
да ому удавалась проходить мимо кузницы, тогда
сіукъ молота оглушалъ мошку и пріоетанаилиіюль
ея дѣйствіе. Зто вынудило Тита нанимать людей,
которые бы около него постоянно стучали. А еврея
для него стучали безплатно. Но когда мошка къ
стуку привыкла, то и эта мѣра перестала облег-
чать его страданія Тогда нечестивый Тптъ понялъ,
какъ трудно идти противъ Бога, и зная какъ мно-
го онъ погрѣшилъ въ жизни сноеп, етрашасі. къ
тому Же буду щаго наказанія велѣлъ по смерти
евоей тѣло свое обратить чрезъ сожженіе въ це-
пелъ, а пепелъ развѣять по всему іицу земли, чтобы
еврейскій Богъ не могъ найти его иь день суда Же-
ланіе Тпта было исполнено
Но оно не избавило его отъ вѣчныхъ мученій, а
напротивъ еще усилило ихъ, какъ можно видѣть
изъ слѣдующаго. У Тита, говоритъ Медришъ, былъ
племянникъ, которому очепь хотѣлось узнать, какъ
поступаютъ съ его дядюшкой на томъ свѣтѣ А
танъ какъ племянникъ былъ великій чародѣй (спи
ритъ), то онъ вызвалъ тѣнь Тита и спросилъ его,
какъ ему живется па томъ свѣтѣ Тптъ отвѣчалъ,
что очень плохо, такъ какъ очень жестоко нака-
зываютъ за грѣхи.
Каждый день, говорилъ онъ, тѣло мое по сожже-
нія, обращается нъ прахъ, который развѣваютъ
по семи частямъ вселенной. Утромъ, на другой депь,
меня снова оживляютъ и опять такимъ же поряд-
комъ сожигаютъ. —Племянникъ спросилъ: „скажи,
дядюшка, па томъ свѣтѣ вто больше всѣхъ въ по-
четѣ у Бога, и какая вѣра болѣе угодна Ему'*4 Тптъ
отвѣчалъ: „пародъ еврейскій болѣе всѣхъ нъ почетѣ
и одна, вѣра Іудейская пріятна Богу. Опа только
одна .можетъдоетавнтьсписсніе человѣку14.—Поэтому,
сказалъ іілімгппмикъ, я долженъ пронять еврейскую
вѣру?—„Пѣтъ, возразилъ Тнтъ: пе дѣлай этого, род-
ной мой. Ты пе въ состояніи будешь выполнить
многочисленныя предписанія іудейскаго закона и,
сдѣдоватбльпо. все равно не избѣгнешь наказанія
Ты лучше мучай больше Израиля, ибо сказано:
врагъ Израилевъ сдѣлается великимъ на землѣ- а
вѣдыі то хорошо, если, по крайней мѣрѣ, отмстишь
') Модрашч. увГ.рлгтт., чіо по пгврыгііі тѣла Тита оказали», что
мошка Пыла величиною < >> голуба, вѣсомъ 2 ф. Ротт- мошки Пылъ
ИѣДІІЫР ПОГІІ Лі.ЛѢзіІгнЛ
іудеямъ за меня, я главное—досадишь много
Богу, ибо кто врагъ іудеевъ, тотъ и Божій врагъ".
Этимъ и кончился разговоръ Тита съ племянникомъ.
Затѣмъ Мсдрииіъ обращіи’тсн опять къ храму
п, какъ бы желая сильнѣе и трогательнѣе разжа-
лобить сердца евреевъ п показать, что причиною
раззоренія храма - собственно грѣхи Израиля, заво-
дитъ рѣчь объ убіеніи пророка Захаріи. Хотя это
событіе не имѣетъ ничего общаго съ дѣйствіями
Тита и совершилось не при номъ, что видно и изъ
послѣдующаго разсказа самого Медраша: но для
него безразлично, когда бы событіе ни случилось;
довольно того, что Захарія былъ убитъ въ храмѣ.
Замѣтимъ, съ какою прикрасою онъ передаетъ объ
этомъ. Онъ говоритъ, напримѣръ, что невинно про-
литая кровь Захаріи кипѣла нѣсколько лѣтъ, и что
только полководецъ Неву за родинъ унялъ се.
Это случилось йотъ какъ. Неву зародивъ, вовремя
покореній Іерусалима, вошелъ въ храмъ и, увидѣвъ
здѣсь кипящую кровь, спросилъ у евреевъ: „что
это за крОвь?\Евреи отвѣчали: „это кровь отъ при-
несенныхъ жертвъ." Но Нсвузародпнъ замѣтилъ,
что кровь эта не животныхъ, а человѣческая. Для
большаго обличенія іудеевъ, онъ приказываетъ убить
животное, чтобы сличить кровь его съ кипящею
кровью; и оказывается, что послѣди ян вовсе не
похожа на кровь животнаго. Тогда раздраженный
Невузародинъ сказалъ іудеямъ; ..если ны мнѣ не
объясните, чья, именно, эта кровь, то я скребницей
буду сдирать кожу еъ вашего тѣла." Евреи созна-
лись, что это кровь пророка Захаріи, котораго они
убили между хромомъ и жертвеіппікомъ. По такъ
какъ кровь кипѣла, какъ бы требуя праведнаго
мщенія, то Паиузародшгь сказалъ: „вотъ я сдѣлаю
такъ, что кровь уеліокоитсн". Произнесши эти слона,
онъ тутъ же умертвилъ нѣсколькихъ знаменитымъ
членокъ высшаго и низшаго синедріона и кровью
пхъ сталъ поливать кровь пророка Захаріи. По
кровь праведнаго не переставала кипѣть. Въ виду
этого Нсвузародпнъ убиваетъ еще многихъ юношей,
дѣвицъ и дѣтей, повторяя это кровавое возліяніе:
по кровь и теперь, какъ іі прежде, не уііоканваст-
ся. Тогда Невузародинъ, тронутый кпдомъ столькихъ
жертвъ, воскликнулъ: .Захарія! пзъ-за тебя столько
погубилъ я сыновъ нзраилевыхъ, а ты все еще по
успокоиваешься; если гы не удовлетворишься этими
несчастными жертвами, то я погублю всего Из-
раиля." Кровь праведнаго тотчасъ успокоилась.
Невузародинъ подумалъ: „если изъ-за однаго изра-
ильтянина Богъ накапалъ смертію столько евреевъ,
то чего же ожидать мнѣ, убившему ихъ такое мно-
жество?"
Сказавъ это, онъ оставилъ Іерусалимъ и сдѣлал-
ся благочестивымъ евреемъ. Отъ мото произошелъ
Геръ-цедек'Ь. Но храмъ, осужденный Богомъ за
беззаконія, совершившіяся нъ немъ, не могъ, ко-
нечно, избѣгнуть наказанія: тѣмъ болѣе, что но
убіеніи Захаріи послѣ всѣхъ наказаній, понесен-
ныхъ Израилемъ за пролитіе крови праведнаго,
евреи не только не исправились, по продолжали
еще больше грѣшить. Чтобы воочію показать, до
чего у евреевъ той эпохи понизпягн уровеньнравствен-
ности, Мсдрашъ представляетъ слѣдующій образчикъ
ихъ поведенія.
Господь, видя, что Авраамъ сталъ какъ бы пра-
вымъ, сказалъ: „пусть же предстанутъ сюда буквы
закопа п свидѣтельствуютъ о дѣлахъ Израиля!"
Тотчасъ явились всѣ 22 буквы еврейской азбуки,
чтобы свидѣтельствовать на Израиля. Первая вы-
ступила буква а.іефъ (а). Авраамъ обратился къ
ней съ слѣдующими слонами: „ты иерван буква изъ
всѣхъ, и ты хочешь свпдѣтельсзвовагь противъ мо-
нхъ дѣтей, чти они преступили законъ. Вспомни
готъ день, въ который Вотъ далъ законъ па Синаѣ
и который онъ началъ тобою: „Л данай Анонхи,и
т. е. „Лзъ есмь Господь Богъ твой,44—и Израиль
до днесь знаетъ единаго Бога и чтитъ свято эту
Его заповѣдь. Тогда буква алдсъ устыдилась, ушла
въ сторону и не стала свидѣтельствовать на Из-
раиля. За нею выступила вторая буква бетъ, (б)
съ тою же цѣлію. Авраамъ говоритъ ей: „Ты, бетъ,
хочешь свидѣтельствовать на Израиля? Вспомни, что
тобою начинаетси первая глава книги Бытія -Бе-
ропіитъ бара элогимъ,14 т. е. въ началѣ Богъ сотво-
рялъ небо и землю, а Израиль считаетъ священ-
ною обязанностію прочитывать весь законъ еже-
дневно какъ же ты рѣшишься обвинить его?14 Уда-
ляется и эта буква. За нею приходитъ третья буква
„шмель11 (.г) и также хочетъ свидѣтельствовать про-
тивъ Израиля. Ей Авраамъ говоритъ, „и ты еще
хочешь свидѣтельствовать на моихъ дѣтей? Какой
народъ подобенъ Израилю въ дѣлѣ храненія закона,
даннаго на Сипаѣ? Напримѣръ въ н< мъ заповѣдуется
носить цицпсъ {шерстяныя нитки, которыя евреи
іі носятъ на краяхъ одежды, какъ свящепныйзнакъ,
н цѣлуютъ по время богослуженія), и Израиль строго
соблюдаетъ это, а заповѣдь объ этомъ начинается
тобою именно: „гдидимъ-таселохъ, т. е. цицпсъ
сдѣлай для себя.1- II буква ппмель устыдилась п
ушла нъ сторону. Тогда всѣ проч.я буквы, видя,
какъ первыя три были пристыжены и обличены въ
лжесвидѣтельствѣ, по рѣшились уже свидѣтельство-
вать на Израиля. Доказавъ, что Израиль вовсе не
па столько виноватъ, па стильно іто обвиняютъ,
Авраамъ началъ на поминать Богу о всемъ томъ,
что ГПЪ сдѣлалъ ради его н ради будущаго своего
потомства.,.Господи, Бож. мой. мнѣ было сто лѣтъ,
когда я вымолилъ у Тебя сына: я нырогітілъ его ди
37 лѣтъ, получилъ отъ Тебя повеленіе принести ого
же въ жертву Тебѣ не уівелн, ради этого, Ты не
могъ помиловать іѣігіі моихъ?44
Послѣ Авраима выступалъ Исаакъ съ слѣдую-
щею рѣчью. _П'.ічальппкъ веги вселенной! Когда
отецъ мой хотѣлъ меші принести въ жертву Тебѣ,
я безпрекословно повиновался ему: я допустилъ
связать себя п самъ несъ дрова па своихъ плечахъ
нъ жертвеннику. II неужели Ты не могъ, вспомнить
этого, вмѣнить въ заслугу и помиловать дѣтей сво-
ихъ?44
Сказавъ это, онъ ушелъ, ІІи нимъ подходитъ Іаковъ
и говоритъ -Господи, Боже мой! Тебѣ извѣспю, чіо
я ровно 20 лѣтъ служилъ у Лавшіа ради моихъ дѣ
тей-Илраиля Когда я ушелъ оть него, то встрѣ-
тилъ меня мой братъ, нечестивый Исавъ и хотѣлъ
убитъ менн и моихъ дѣтей, но я не щадилъ себя
ради ихъ. Ты тогда я>е б.іагослоіііыъ меня и завѣ-
щалъ завѣтъ со мною: миловать мое потомство.
Нынѣ же Израиль преіанъ нъ руки враговъ кото-
рые издѣваются надъ нимъ какъ хотятъ.
По окончаніи рѣчи праотцевъ, подошелъ Моисеи
и сказалъ: „Начальникъ вссленяоп, пе н ли былъ
усерднымъ пастыремъ Израиля? II ходилъ предъ
нимъ 40 лѣтъ въ пустынѣ, а когда приблизилось
время ввести ихъ въ Іерусалимъ, то Ты объявилъ
мнѣ, чти я не сподоблюсь войти въ свяіук» землю,
ради наслѣдія ьз.торой такъ ѵііи.го трудился итакъ
много пнрі-ііітъ оть (Крапля, и дѣйствительно л
умеръ іл, пусіынѣ. Теперь же, когда Іерусалима
ие стило. Гы ікіе.пі.іъ за мік.іо о^мірока и прпзвіі.іъ
меня не д.ія того, чтобы я видѣлъ священный пі-
ТА 1МГДѴ и КИРКИ. Т. Н. Ю
родъ и всѣ блага, которыми онъ былъ преиспол-
ненъ не задолго предъ этимъ: нѣтъ, Ты звалъ меня
для того, чтобы я, видя опустошеніе Іерусалима,
плакалъ и немъ4-. Огорченный Моисей, будучи не
нъ силахъ со іерцигь бѣдствія, случившіяся еъ
Іерусалимомъ н особенно съ Израилемъ, котораго
онъ всегда такъ нѣжно любилъ, обратился къ Іере-
міи н сказалъ: „Пойдемъ, Пророкъ, туда, куда из-
раильтяне отведены въ плѣнъ; я посмотрю, кто
изъ враговъ осмѣлится хоть рукою прикоснуться
въ Израилю*.—Нельзя идти, отвѣчалъ Іеремія, ибо
много убитыхъ: вся дорога устлана ими.—Моисей
на это сказалъ: „ничего, пойдемъ сейчасъ же44. П
они пошли въ городъ Вавилонъ. Плѣнные израиль-
тяне, увидѣвъ Моисея, возрадовались и говорили
другъ другу: „Моисей, нашъ великій вождь, воз-
сталъ изъ гроба и ни и леи сюда, чтобы вывести
насъ изъ плѣна44. По, увы! Въ тотъ моментъ,
когда Моисей хотѣлъ совершить избавленіе Израи-
ля, подобно тому, какъ совершилъ нѣкогда во вре-
мя пребыванія евреевъ въ Египтѣ, послышался
,,басъ-колъ44, т. е. гласъ съ неба: ,,Моисей, Мои-
сеи! оставь свое намѣреніе: знай, чти по МоеЙволѣ
Израиль отведенъ въ плѣнъ: можешь ли ты про-
тивиться Моему вѣчному небесному предопредѣле-
нію?" Моисей, услышавъ голосъ съ неба, сказалъ
Пзраилю; „дѣти мои! я ничего не могу сдѣлать те-
перь для васъ. Я не въ силахъ вывести васъ изъ
плѣна: это есть „гзаре-минъ гашаыаинъ44 (т. е. на-
значеніе Божіе), Потому молитесь Богу и уповайте
иа Его милосердіе41. Послѣ втихъ словъ Моисея,
евреи начали плакать и рыдать, какъ сказано въ
псалмахъ: ,,на рѣкахъ Вавилонскихъ, тамо сѣдо-
хомъ и плакахомъ (Ис. 136). Затѣмъ Моисей ухо-
дитъ къ іірнотцамъ н говоритъ имъ: „О, что сдѣ-
— 147 —
дали враги съ нашими дѣтьми! однихъ они избили,
другихъ измучили, третьимъ вяжутъ руки и нала-
гаютъ на тѣла тяжелыя оковы, иные лежатъ на
улицѣ голые, босые, испуская послѣднее дыханіе;
многіе совсѣмъ уже умерли, и тѣла ихъ, лишенныя
погребенія, брошены на съѣденіе звѣрямъ и птицы
клюютъ ихъ.
Тогда начинается между святыми общій плачъ.
„Горе намъ, взываютъ они, что такъ немилостиво
поступаютъ съ дѣтьми нашими! О- возлюбленное
чадо наше, Израиль! Послѣ той нѣги, которую ны
имѣли въ Іерусалимѣ, легко ля вамъ ходить бо-
сыми, голымп. терпѣть ХОЛОДЪ, ЗНІІЙ и голодъ!41
Тогда Моисей, внимая стенаніямъ святыхъ о Из-
раилѣ, обращается къ солнцу и говоритъ ему: ,,да
будетъ проклятъ свѣіъ і-вой! Зачѣмъ ты н<- по-
меркло въ тотъ день и часъ, когда врагъ вошелъ
въ храмъ Вожій?44.
Солнце отвѣчаетъ: „Моисей, вѣрный пастырь
Божій! Какъ можно мнѣ было не освѣщать тотъ
день, нъ который былъ разрушенъ домъ Вожій,
когда меня понудили къ тому 60-ю ударами огнен-
ныхъ прутовъ? Мнѣ сказано было: ступай сей-
часъ же, сіяй,—и я волею-неволею должно было
сіять44. Затѣмъ Моисей обращается къ самому
храму и говорятъ: „увы! горе гебѣ, домъ Божій!
Участь гвон самая жалкая: померкъ твой свѣтъ,
тебя не стало на землѣ: друзья твои уже не посѣ-
тятъ тебя, они нъ плѣну44.
Сказавъ это, онъ обратился къ плѣнившимъ нхъ
и началъ ходатайствовать за Израиля. „Молю насъ,
говорилъ инъ прагамъ: не убивайте дѣтей въ гла-
захъ родителей, женъ въ ирисутствіи мужей, и на-
оборотъ: въ законѣ сказано, чтобы не убивать сына
нъ одинъ день съ отцомъ. Знайте, что будетъ вре-
1(1*
іи
мп. когти нашъ Господь вспомнитъ объ Израилѣ п
ПОШІ.іуіТЬ <4’0. Тіи Ы ОІІЪ потрі’буі’іъ ОГЧСЧЪ отъ
насъ въ шіпіпхъ беззаконныхъ дѣ.шхъ-Враги не
послушалась ЛІопсея. Онп стали поступать вопреки
его просьбамъ: у бивали сыновей въ глазахъ отцовъ,
родителей въ глазахъ дѣтей. Этого мало: они еще
давали оружіе родителямъ и заставляли пхъ своими
руками убивать дѣтей. Достойно замѣтить, гово-
ритъ М< ірашъ. какъ мужественно переносили евреи
тѣ мученіи, которымъ подвергали ихъ враги. Когда
онп не въ силахъ были сносить пхъ обиды, они не
щадили себя и своимъ с:імо<тгеержешеѵъ не рѣдко
приводило въ ужасъ враговъ Разъ какъ-то, раз-
сказываетъ Мсдрашъ, перевозили на кораблѣ мо-
ремъ множество плѣнныхъ евреевъ: было тутъ до
400 дѣвицъ, красотою которыхъ плѣнились многіе
юноши. Когда послѣдніе начали соблазнять цѣло-
мудренныхъ еврейскихъ мѣвъ то старшая изъ нихъ,
увидѣнъ безвыходное свое положеніе, сказала по-
другамъ: „не погубимъ душъ своихъ: лучше ки-
нуться нъ глубину морскую, чѣмъ согрѣшить имидъ
Богомъ и лишить себя будущей жизни.
Пучина морская не днджіш пасъ устрашать; въ
священномъ писаніи сказано: ,..Я возвращу вагъ
изъ глубины морской (Псал. С>7 съ евр- текста)1-1.
Сказанъ это, она первая бросилась въ воду: при
мѣру ея послѣдовали п всѣ прочія На ппхъ, г<>-
воритъ Медрашъ, какъ и на всѣхъ еврейскихъ му-
ченикахъ, сбылось то, что сказано въ священномъ
писаніи „Тебе ради (т. е. Бога ради) умерщвляет-
ся весь день (Іісз.і. 43, 2Э)“. А вотъ еще, говоритъ
Мсдрашъ, доблестный примѣръ сініоотиержеиія, вы
казанный семью еврейскими юношами Во время
нахожденія евреевъ къ плѣну, у одной іудейской
п.гвніппіы было 7 сыновей, которые своею предан-
к
ій)
ностІю вѣрѣ ибратпліі ни себя вниманіе многих ,
даже самого царя. Когда у.-иалъ о ппхъ Вавилон-
скій царь, го велѣлъ представить ихъ себѣ. 11 онп
были приведены Царь сказалъ первому изъ нпхъ;
,,поклонись иишему богу п служи ему“. Юноша
отвѣчалъ- ..въ писаніи сказано: Я единъ, глаго-
летъ Богъ, Мнѣ поіслоипшііся, но пе другимъ; по-
этому я не хочу кланяться твоему богу“. Поеяѣ
этъхъ словъ его вывели и казнили Приведи вто-
раго. Царь сказалъ ему тоже. Юноша отвѣчалъ
„въ закопѣ сказано да пе будетъ у тебя другаго
Боги, кромѣ Менл“, о поэіому н твоему богу не
Стину служить и кланяться". Его вытащили вопъ
и убили Приведенъ былъ третій. Царь сказалъ
„поклонись этому изображенію". Юноша отвѣтилъ-
.,въ законѣ запрещено покланяться дереву вмѣсто
нетпннаго Бога". II этого вытащили вопъ и убили.
Такъ поступили еъ четвертымъ, пятымъ и ше-
стымъ. Когда привели седыипгіі, самаго шившаго,
царь сказалъ ему: , дптп мое, поклонись шішему
богу*, указывая при втпмъ па стоившее тугъ изо-
браженіе. Юноша отвѣтилъ: ..нъ священномъ пи-
саніи сказано, что Богъ есть единъ, Который при-
сутствуетъ ни небѣ: другаго подобнаго Ему нѣтъ.
Образъ твой не есть изображеніе истиннаго Бога,
а потому кланяться '-му ци хочу" Царь сказалъ
ему: „видишь ли дитя мое, братьевъ твоихъ не
стало на землѣ: онп пожили уже довольно ни смѣтѣ
и пользовались жизнію, поэтому неудивительно
что опп упорствовали и пострадали за сине упор-
ство. Но вѣдь <ы начинаешь только жиіь, ничего
хорошаго не впдалъ, поэтому ты иг долженъ пре-
небрегать жизнію. Не доведи себя до смерти по-
слушайся леші. какъ царя, и я осчастливлю тебя- .
Юноши отвѣчалъ: „цнрЬІ въ Снащенномъ Ниса-
ніи сказано: Господь есть Царь вѣчный, и когда
Онъ воцарится, то всѣ цари земные исчезнутъ. И
что такое наша жизнь, чтобы ради ея пожертво-
вать вѣчностію? Сегодня я живъ, а завтра могу
умереть.
Царь сказалъ: „жаль мнѣ погубить тебя я вотъ
что дѣлаю: я уроню перстень мой, а ты подымешь
его и .чтимъ понижешь, будто кланяешься ынѣа. Дитя
говорятъ ему: увы! іы хочешь, чтобы я кланялся
тебѣ хоть ради людей, чтобы избавить тебя отъ
стыда предъ подданными. Но какъ же мнѣ не боять-
ся Бога, который есть Царь царей и Соиіатеаь
всѣхъ?—Тогда царь сказалъ: „полно, дитя, есть ли
еще Богъ-то на свѣтѣ?11—Безуменъ ты. отвѣчаетъ
дитя, если сомнѣваешься въ бытіи Божіемъ: вотъ твой
богъ, которому ты кланяешься, не есть богъ; о немъ
сказано въ священномъ писаніи: онъ имѣетъ уста,
ио не можетъ говорить, имѣетъ глаза, которые не
видятъ: но о нашемъ Богѣ нельзя сказать этого.—
„Пускай гной богъ избавитъ тебн отъ моихъ рукъЙ.
сказалъ царь.
Юноша возразилъ на это: „не испытывай Бога,
сказано въ священномъ писаніи. Пи ты, нечести-
вый, ни и грѣшный, не достойны знаменія".
Царь велѣлъ его тотчасъ убить.
Мать, стоявшая тутъ, подходитъ къ убитымъ
своимъ дѣтямъ и говоритъ: „милыя мои дѣти! честна
ваша смерть: идите къ Аврааму н скажи іо ему, что
если онъ принесъ единственнаго сына въ жертву
Богу, ’пі я семерыхъ"...
Послѣ повѣствованія о мученіяхъ, ігеренгеешіыхъ
евреями въ плѣну, Модриіиь возвращается опятъ
къ праотцамъ и говорить, что о бѣдствіи Израиля
очень много рыдала Рахиль. Она послѣдняя яви-
лись къ Богу и болѣе всѣхъ утѣшена (Імъ. Богъ
съ кпіінмн словами обратились она къ Творцу. „Боже
Вседержитель! Ты знаешь Хорошо, что рабъ Твой
Іаковъ очень меня любилъ и служилъ за мг*ия /
лѣтъ моему отцу: но когда наступилъ день свадьбы,
то оі-ецъ счелъ нужнымъ выдать за него старшую
дочь Лію. Я, узнанъ о намѣреніи отца, не только
не препятствовала ему, ио еще сама передала сестрѣ
тѣ слова, которыя Іаковъ сообщилъ миѣ, наканунѣ
свадьбы, относительно будущихъ нашихъ взаим-
ныхъ отношеній, и даже, вмѣсто сестры своей Ліи,
разговаривала съ Іаковомъ, нъ первую ночь, стоя
за ширмами ихъ брачнаго ложа. Все это я дѣлала
вовсе не потому, будто бы не любила Іакова, а
именно длп того, чтобы ие осрамить невинную мою
сестру и дать возможность состояться ея браку.
Итакъ, если я, женщина, существо слабое, не по-
завидовала сестрѣ,—какъ же Ты, Всесильный Боже,
позавидовалъ пдумего п предпочелъ Израилю тѣхъ,
которые служатъ не Тебѣ, а дерену? Сихъ то Ты
попустилъ издѣваться надъ Своимъ народомъ. Вспом-
ни и то, накъ Ты священнымъ именемъ Споимъ
клялся миловать Израиля, а теперь предалъ его въ
руки враговъ151. Слона Рахили тронули Бога п такъ
Его умилостивили. что Онъ тутъ же утѣшилъ слѣ-
дующимъ небеснымъ гласомъ: „Рахиль, дочъ мои,
тебя ради Я опить возвращу израильтянъ въ Іеру-
салимъ, къ ихъ свяніениыіі городъ".
Л
ГЛАВА П.
Талмудистскія нелѣпости.
ІІыЬішсіи иі та-і5і}Длстьикъ ученіяхъ, и Іііипі, Мессіи н Еій царствѣ.—Суе-
пѣр’е, какъ огіюня талмудистской догматики —Чѵдеыінл пріткакгчсшпт талму-
діхсгсбітхъ учителей.—Суевѣрныя наставяеиія талмудц,—Талмудистскія легенды:
объ Александрѣ МакедѵінжѵМі, « Нахудіѣ шиъ іамру и ияцівлкЬ Шдліщгі.
Талмудъ заповѣдуетъ евреямъ безусловную вѣру
во нее, что заключено въ его страницахъ. каиіяКы
странности, диковины, пеі>ѣрі-ятш>стн п сіяю нелѣ-
пицы тамъ пе заключились. и еслибы кто нибудь,
вопреки атому сказанію, усѵмяился и не повѣрилъ
буквально веѣзгь легендамъ священной скрижали,
такоиыіі іинпадаеіъ отлученію Въ одномъ та.іму-
дистшізіъ трактатѣ '), какъ выше уже было упо-
мянуто, разсказывается, что однажды раввинъ Элі-
пзаръ, послѣ сиоеіі смерти, явился ученикамъ, ко-
торые спросили его: что дѣлаетъ теперь Ав]міамъ
на небѣ? Эліазаръ отвѣчалъ, что Авраамъ іепі рь
прилегъ на колѣнахъ у Сарры, и Сарра ищетъ
въ головѣ его. Когда одинъ изъ учениковъ Уліч-
:и>ра осмѣлился предположить здѣсь аллегорію, то.
по общему приговору, за эт-у дерзость подвергся
отлученію. Подъ опасеніемъ тиной нечалыщп судьбы,
отверженіи отъ своей религіи, нѣруюшіп еврей чбн
дывается принимать за чистую монету всевозмож-
ныя вздорныя бредни, «оставляющія, можно сказать,
Бела баіра, л 58, гл. I
главнѣйшую сущность талмудистскихъ учеши. Жена
суннинтанская убѣждается нъ праведное іп Елисея
тѣмъ, что мухн не падаютъ въ его кушанье
Такъ, напримѣръ, талмудъ учитъ, что въ теченіи
дня есть незначительные моменты; есть, между про-
чимъ, и такое мгновеніе, въ которое Боіъ бываетъ
такъ милостивъ, что выполняетъ всякую молитву
къ Нему обращенную, какого бы рода опа ни была:
но, съ другой стороны, есть мгновеніе, въ которое
Богъ пребываетъ въ гнѣвѣ, Мгновеніе это повто-
ряется ежедневно я продолжается 1/як часть часа.
Мгновеніе это опредѣляется тѣмъ временемъ, когда
пѣтухъ станетъ на одной ногѣ, и гребень его побѣ-
лѣетъ до того, что не будетъ на немъ водно крас-
ныхъ пятенъ Проклятіе, произнесенное нъ это время
н:і кого бы то ни было, безсильнымъ быть не мо-
жетъ —Талмудъ разсказываетъ, чго и Богъ мо-
лится, а молится о томъ, чтобы гнѣвъ Его не пере-
силивалъ его милости. Рабби Ишмаэлъ видѣлъ разъ
Безконечнаго на престолѣ высокомъ п превознесен-
номъ. .Сынъ мой Пшмаэлъ, сказалъ Безконечный,
блпсослони меіім'".—„Ди превозможетъ милость твоя
гнѣвъ твой въ отношеніи къ сынамъ 1Еірап.іяи, про-
изнесъ Пшмаѳдъ. Пи эти слова раб Пшяаэля Без-
конечный кивнулъ головой *).
Різнивая свое догматическое ученіе о [сгонѣ.
Талмудъ проповѣдуетъ, что Богъ ежедневно три
часа зцііпмаетса чтеніемъ талыу іа, изучая его впи-
лаге.іыіо, потомъ столько же времени игристъ съ
рыбою .Іевіаеанъ
1 Трактатъ Бсрахитъ л 10.. га. ?
’> Берахіпъ л. 7, гл I
’) Та.'і тр. Бери хоть д 7, гл. 1
• Тала. Іерусаліиикій.
Раби Іуда говоритъ: Дань имѣетъ въ себѣ 12
часовъ. Первые три часа Богъ читаетъ „Тойре'",
вторые три часа судитъ весь міръ и, увидѣвъ, что
всѣ достойны проклятія, встаетъ съ престола спра-
ведливости и садится на престолъ милосердія;треіьи
три часа занимается попеченіемъ о всѣхъ тваряхъ:
четвертую часть дня Богъ играетъ съ Левіаеаномъ,
въ послѣднее время ходитъ и рыкаетъ громовымъ
голосомъ 1)и.
Реби Дищи—баръ—Хумн разсказываетъ, что,
когда Богъ давалъ евреямъ законъ, то нагибалъ
Синайскую гору надъ ихъ головами и говорилъ
имъ: „если примете мой законъ, благо вамъ; если
нѣіъ, то здѣсь же будетъ и погибель ваша *).
Реби Шимопъ-бенъ-Локишъ поясняетъ, что Богъ
сотворилъ міръ подъ условіемъ, что евреи примутъ
Тойре: только въ этомъ случаѣ онъ будетъ суше
етвовн.ть, если же нѣіъ, то Превратится въ пустыню.
„Сынъ Давида прндггъ тогда только, когда не
останется ни одной еврейской души въГиоъа, т. е.
нъ небесномъ хранилищѣ человѣческихъ душъ,
представляющемъ родъ магазина или склада, на-
полненнаго еврейскими душами, которыя Богъ п
расходуетъ для новорожденныхъ. Чтобы ускорить
расходъ душъ, „Пирке нойривіс“, то законъ раз-
множенія поставленъ на первый планъ въ ряду
еврейскихъ религіозныхъ обязанностей. Души ев-
реевъ находятся не вмѣстѣ съ душами нухрпцъ
(христіанъ), а нъ особомъ отдѣльномъ ,.Гпѳъ” ЯК
1 Гоѣ пумесі. стр. ?4 ІІсиш ііігііпі іриіійііе Ігея Ьвгя* Іі?і (аі-
шиііісае іііяі-еікіе іпіревііеге іі 1пі№ін <тни ріят ЬчіаІЬап Ішіегг.
М ехсіііііпи Ксііпшс Н (еіиріі Іаггіпінгі. е( Міжіа ѵсиіига
К10П8ІГ0ПІН1 гптпіііиі рагаіе сі с«і.
Трак. Піабись стр. 8.
*) Талы АвоВде -аура стр о.
Талмудъ увѣряетъ, что евреи по субботамъ по-
лучаютъ свыше добавочную душу, которая не остав-
ляетъ еврея до окончанія субботы.
Г. Багровъ нъ своихъ „запискахъ овреяи такъ
подтруниваетъ надъ этимъ талмудистскимъ вѣро-
ученіемъ: „Эти души—дармоѣды, состоя цѣлую не-
дѣлю въ резервѣ, безъ всякаго занятія, заѣдаютъ
бѣднаго еврея по субботамъ, удвоивая ого аппетитъ.ь
По мнѣнію талмудистовъ, за сорокъ дней до рож-
денія каждаго еврейскаго младенца, Богомъ назна-
чается уже п невѣста для него, и ангелы провоз-
глашаютъ ежедневно на небесахъ о томъ, начиная
за 40 дней до его рожденія. Па этой талмудистской
легендѣ высшаго предопредѣленія построенъ не-
большой литературный разсказецъ, написанный по
еврейски Брендштетерочъ. Дѣло въ томъ, что нѣкій
юноша, сынъ деревенскаго корчмаря, влюбляется
въ умную и красивую дѣвушку Эсннрь, дочь по-
читаемаго раввина. У раввина есть еще и другая
старшая дочь, „маленькая и очень худенькая Фи-
гурка,“ съ несомнѣннымъ однако иризнакомъ Божь-
яго благословенія: у нея красный носъ н черные
большіе 'зубы, обѣщающіе, по повѣрью польскихъ
евреевъ, большое потомство. Вотъ на этой-то буду-
щей матери во Інзраплѣ и хочетъ раввинъ женить
деревенскаго юношу. Юноша, будучи влюбленъ въ
младшую сестру Эсѳирь, ночью бѣжитъ изъ дома
раввнна и наступаетъ въ раввинскую школу. От-
туда онъ присылаетъ письмо равнину: въ этомъ
письмѣ говорится, что каждую ночь, около полу-
ночи, не даетъ ему поной какая-то тѣнь: онъ видитъ
предъ собою пакъ бы выростаіощую изъ земли
женщину, худощавую и блѣдную. Это де призракъ
первой жены раввина. Она говорила, что сорокъ
дней до рожденія ею Эсѳири небесный голосъ про-
- 15(і -
возглашалъ его имя въ связи еъ именемъ Эсоііри.
Понятное дѣло, что ривніішь оставилъ свою настой-
чивость, и разсказъ оканчивается самымъ благо-
получнымъ образомъ. Раввинъ не хочетъ идти про-
тивъ ноли небеснаго голоси и Эсепрь выдастъ за-
мужъ за юношу, успѣвшаго нъ этому времени за-
ручиться равішиснимъ дипломомъ.
Талмудъ учитъ между прочими нелѣпостями и
слѣдующей: „Богъ создалъ міръ единственно для
того, чтобы приложись къ дѣлу закопъ обрѣзанія? 1).
О Мессіи и обстоятельствахъ его ирмшествія въ
талмудѣ упоминаются разсказы, оскорбляющіе нрав-
ственное чувство христіанина, которые мы по этой
причинѣ и ие приводимъ здѣсь.... 8).
Если бы кго изъ евреевъ усу мнился нъ правди-
вости этого сказаніи, то талмудъ увѣряетъ, что та-
ковый будетъ лишенъ участія пъ этомъ горікеетнен-
ііомъ пиру, который во время пришествія Мессіи
будіть данъ евреямъ, и ни которомъ евреямъ по-
дадутъ жаренаго быка, пасущагося въ ниегоящее
время н ежедневно съѣдающаго сѣнокосъ тысячи
горъ, симку его тиной я;е величины, уміе. посолен-
ную для сей цѣли, и кромѣ этихъ быка и коровы,
рыбу ЛевіаФііпа, для насыщенія которой, нъ свою
очередь, ежедневно требуется рыба въ три мп.'іи
длиною. Богъ сотворилъ дна экземпляра рыбы .Іе-
і ісіФнни: одинъ мужескаго пола, другой женскаго.
Рыба ЛеніаФаиъ находится въ кольцеобразномъ по-
ложеніи и держитъ хиосі і, свой во рту; если-же
бы она вынула изо рта хвостъ, іо произошелъ бы
потопъ на землѣ Богъ, боясь потопленія рода че-
ловѣческаго. при совокупленіи левіііФана съ сам-
кою, уничтожилъ ііослѣтіпою которая уже по-
солена н назначена евреямъ, но пришествіи Мессіи,
па пищу. Вмѣсто же и прожни го подадутъ евреямъ
жареную птицу, баснословныхъ размѣровъ. Во всю
свою жизнь эта птица снесла одно яйцо, попилив-
шее при своемъ паденіи триста кедровъ и затопив-
шее желткомъ и бѣлкомъ шестьдесятъ деревень.
Вняі> для этого стола уже приготовлено Адамомъ
и хранятся въ горныхъ погребахъ рая. Воцаренію
Мессіи будетъ предшествовать истребленіе всѣхъ
народовъ въ ыеждуусобном войнѣ Гога н Магога,
которые будутъ поражены воцарившимся Мессіей.
Пощажены будутъ только нѣкоторые изъ язычни-
ковъ, подъ условіемъ принятія ими заповѣдей Ное-
выхъ и исполненія обязанности рабовъ нъ попомъ
царствѣ Мессіи 8).
Талмудисты увѣряютъ, что гдѣ-то находится рѣка
Саыбатьенъ, водя которой играетъ шесть дней въ
недѣлю, пламя и камни утихаютъ только но суб-
ботамъ: за этой рѣкой есть еврейское царство, наз-
ваиное „бней моііше,и т. с. дѣти Моисея. /Кители
его не больше дѣтей, красивые, сильные и воин-
ственные. Здѣшніе евреи, будучи грѣшны, не мо-
гутъ еще по сіе время еъ ними соединиться. ,.Ребп
Іойеы сказалъ, чти въ послѣдніе дни сойдутся псѣ
пароды и примутъ еврейскую вѣруи
Талмудисты увѣряютъ,что по пришествіи Мессіи
всѣ пароды будутъ непремѣнно ихъ вассалами, н
что богатства всѣхъ народовъ будутъ принадлежать
евреямъ; что будеіъ страшная іііійніі и всѣ націи
1 Гали. трак. Педаріпіъ.
Вихіог. <1е •Бупацоеа іиііелгипі 4, 50.
') Кшігз Зпгаръ.
“і Трактатъ (’аііхсдрЬіп, л. !Н, гл. 2; л ІО'і, гл I
Т.члм трак. ІиИвумі-гъ стр 24
сойдутся сражаться съ евреями, которые, разумѣет-
ся. останутся побѣдителями. Враги встрѣтятся у
широкой рѣки, чрезъ которую противникамъ должно
будетъ переходить: на этой страшной рѣкѣ будетъ
два моста, одинъ бумажный, другой чугунный. Всѣ
народы пойдутъ но чуеуноыу мосту и проводятся,
а евреи благополучно пройдусь по бумажному лосту,
подъ которымъ, вмѣсто свай, будутъ стоять ангелы,
и дроч.
Евреи живутъ и дышать той сладкой надеждой,
что Мессія спѣшитъ къ нимъ, что онъ придетъ п
разрушитъ всѣ царства и отдастъ все богатство н
всѣхъ царей въ рабство евреямъ, а пынышее евое
униженное положеніе въ ряду другихъ народовъ,
равно какъ и повсемѣстное владычество нечести-
выхъ объясняютъ наказаніемъ Іеговы за маловѣріе
Израиля.
Въ талмудѣ находится слѣдующее сказаніе о воз-
никновеніи Рима: „Въ ту самую минуту, когда Со-
ломонъ сочетался бракомъ съ дочерью Египетскаго
Фараона и осквернилъ свое ложе соединеніемъ съ
язычницею, Архангелъ Гавріилъ, по волѣ Пред-
вѣчнаго, сошелъ съ неба и воткнулъ на дно моря
стебелъ, который возмутилъ к поднялъ къ верху
морской нлъ; на этомъ илѣ впослѣдствіи построенъ
былъ величественный Римъ, и въ годъ самый день,
когда Іеровоамъ поклонился двумъ тельцамъ, Рсяъ
и Ромулъ выстроили днѣ хижины на берегу Тибра,
которымъ назначено было унизить храмъ твой, о,
Іегова'"1 *).
Суевѣрные, подобно всѣмъ восточнымъ народамъ,
евреи облекли свое суевѣріе нъ законную религіи::
1 (іеиіаг. иі. Каіеочі. I. АІгаІіаиН іа 1&а)ыа гар. Зй. АЬеи
Еяга ні девея
ную форму и включили въ талмудъ, который стро-
го предписываетъ всѣмъ своимъ послѣдователямъ
полнѣйшее благоговѣніе къ этимъ суевѣріямъ. Дѣло
доходитъ до того, что талмудъ учитъ: „Если кто
раздавитъ (босыми ногами) яичную скорлупу, умоет-
ся горячей водой, надѣнетъ вымытую рубашку, ко-
торая не пролежала восьми дней послѣ стирки (ибо
насѣкомые могутъ опять ожить въ бѣльѣ до этого
срока), или если кто вмѣстѣ съѣстъ рыбу и мясо,
тотъ подвергается злокачественной сыпи11 ’).
..Не слѣдуетъ также стоять противъ женщинъ
въ то время, когда онѣ вышли изъ дома, гдѣ есть
покойникъ, потому что -Молахъ гамовесъ11, ангелъ
смерти, въ это время витаетъ повсюду и можетъ
умертвить, кого хочетъ. Равнымъ образомъ, если
женщины идутъ за покойникомъ, мущина не дол-
женъ съ ними встрѣчаться лицомъ къ лицу; если
встрѣтится нечаянно, то долженъ отскочить съ мѣ-
ста на четыре шага и пойти другой дорогой; если
же пѣтъ иной дороги, а есть рѣка, то долженъ
пройти чрезъ рѣку: если же ни того, ни другаго
нѣтъ, а есть стѣна, долженъ стать за стѣну, пока
эти женщины пройдутъ. Впрочемъ, если встрѣтит-
ся менѣе семи женщинъ, то опасность не такъ ве-
лика11 е).
Когда въ городѣ свирѣпствуетъ эпидемія, чело-
вѣкъ не долженъ идти по срединѣ дороги или ули-
цы, потому что посрединѣ до[кіги проходитъ „мо-
лахъ гаыонесъ'* и поражаетъ всѣхъ встрѣчныхъ.
Если же въ городѣ спокойно, на оборотъ не слѣ-
дуетъ ходить но тротуару или сторонамъ дороги,
ІііЛрс дИІо гл. 173.
“) Твли. тр. БрьхРп. пр. 51.
потомѵ что въ йто время „молахъ гаыовесъ4 пе
имѣетъ большой власти и прячется пн сторонамъ"
Если прослѣдить наставленія и повѣствованіи ен-
рспскихъ казуистовъ, то увидимъ, что даже самая
жизнь талмудистскихъ учителей была исполнена
такихъ необыкновенныхъ чудесъ, въ особенности
одного изъ нлхъ, что всѣ удивительныя приключе-
нія Симбада-Морехода, героя арабскихъ сказокъ,
покажутся предъ ними вещами очень обыкновенными.
Напримѣръ, съ знаменитымъ раббн-Баръ-баръ-Хан-
ной случилось однажды слѣдующее. Увидѣлъ онъ
рыбу, выкинутую волною на берегъ, такой вели
чины, что она своимъ падепісмъ придавила шесть-
десятъ городовъ, а другіе шестьдесятъ наѣлось до-
сыта ея мясомъ, котораго не смотря на то осталось
столько, что еще шестьдесятъ городовъ имѣли воз-
можность заготовить изъ него и посолить годовые
запасы.
Возврагаансь чрезъ годъ на тоже мѣсто, рабби
Баръ-биръ-Ханпа былъ столько счастливъ, что на-
шелъ шестьдесятъ придавленныхъ городовъ выст-
роенными изъ костей, оставшихся послѣ этой рыбы.
Другой разъ, этотъ же знаменитѣйшій раввинъ
присталъ въ лодкѣ и вышелъ на спилу подобнаго
же чудовища, которое покрыто было землею и
густою растительностію. Полоніи, что находится
на островѣ, раббп-БіціЪ-баръ-Ханна зажегъ огонь
и сталъ приготовлять кушанье: болѣзненное ощу-
щеніе привело чудовище въ такое сотрясеніе, что
мудрый раввинъ едва только успѣлъ прыгнуть въ
лодку и Тѣмъ спастись игъ уероживіпсй ему По-
гибели.
•; Таля. тр. Ійни’-ваяе <гр. <>0.
Тотъ же раввинъ Баръ-баръ-Х.іннъ видѣлъ однаж-
ды лягушку, величиною въ деревню съ шестью-де-
сятью избами; лягушку эту пожралъ змѣй, кото-
раго. въ свою очередь, проглотилъ воронъ, усѣв-
шійся потомъ на дерево переваривать пищу. Къ
сожалѣнію, раявнпъ ничего не упоминаетъ о раз-
мѣрахъ дерева, но, пропорціонально величинѣ ля-
гушки, змѣя и ворона, оно должно быть пе -очень
маленькое.
Есть еще одно подобное сказаніе въ галмудѣ.
Одинъ ровнинъ, бродя по пустынѣ, увидѣлъ трехъ
гусей, изливающихъ изъ себя цѣлую рѣку жнра,
которую они сами же на другой день выпивали всю
до дна. Разлакомившись, при видѣ такихъ вкус-
ныхъ птицъ, раввинъ воззвалъ къ нимъ, прося что-
бы кто нибудь изъ нихъ показалъ ему, какой час-
тицы отъ нихъ онъ удостоится вкусить въ раю.
Тогда одна изъ птицъ обернулась къ нему спиной
и подняла ногу. Равнинъ остался доволенъ вполнѣ.
Еще: „четыре человѣка вошли въ рай. Одинъ,
взглянувши, тотчасъ умеръ: другой сошелъ съ
ума, третій уничтожилъ нѣсколько молодыхъ ра-
стеній; лишь одинъ только вошелъ съ миромъ и
вышелъ съ миромъ4. „Воскресеніе мертвыхъ мо-
жетъ имѣть мѣсто тодьь-о въ Палестинѣ, понтону
Господь подлѣ могилъ евреевъ, умершихъ въ плѣ-
неніи, отрываетъ длинныя пещеры, чрезь которыя
трупы нхъ и покатятся, какъ бочки, въ святую
землю, чтобы воспринять тамъ каждый свою
душу- *).
Воскресеніе всѣхъ вѣрныхъ Израильтянъ сивер
шнтея на іосиф:ітик<ій до.іпіп;. Трупы сіі|Н'сіп>, умер-
шихъ ннѣ Палестины, по ізечнымп ірубами прика-
'і Тамур. 1<-р5г. ір. кшюшіъ.
т&лмѵліі и г.ьнеи. т. п. Ц
тятся нъ Іосаа>атову долину и тамъ будутъ воскре-
шаемы ангеломъ смерти, который, ударомъ палки
приведя ихъ въ сознаніе, будетъ спрашивать каж-
даго о его имени, и воскрешенъ будетъ для буду-
щей жизни только тотъ, кго съумѣедъ сказать свое
имя текстомъ Библіи; поэтому необходимо затвер-
дить въ памяти имя свое, чтобы пе забыть его.
Послѣ общаго воскрешенія послѣдуетъ возстанов-
леніе храма Іерусалимскаго, всѣхъ жертвъ и обря-
довъ и вообще всего того, что опредѣляется зако-
помъ. Возобновленный Іерусалимъ будетъ возвы-
шаться на цѣлыхъ восемь верстъ (12,ОСИ) шаговъ) *).
„Величина Іерусалима будетъ равняться величинѣ
Палестины въ періодъ древне-еврейскаго царства:
Палестиной же съ воцареніемъ Мессіи сдѣлается
весь »ііръ‘* ’).
По наставленію талмуда, кто хочетъ пить воду,
прежде долженъ слить немного сверху, ибо это вред-
ная вода, которую могъ пить „ПІойдымъ", т- е.
злой духъ, въ родѣ домоваго
,,Слѣдуетъ быть осторожнымъ при уборкѣ по-
суды, чтобы нъ ней не осталось мухи, задохшсйся
безъ воздуха11 *).
„Въ ночь на субботу и среду не слѣдуетъ пить
воду въ потьчихъ, хотя бы она были ночерцнута
и днемъ, изъ страхи нечистой силы. Если же кто
чувствуетъ жажду, тотъ долженъ бросить что ни-
будь въ воду н тогда можетъ нить".
„Пе слѣдуетъ ночью одному въ комнатѣ спать.
Кто пе исполнитъ этого предписанія, тотъ подіы- 1 2
1) Тракт. Вова батра л. 75, гл. 1.
2І Тракт. Іалкуіт. Сапхедріоиь л. 57, гл. 2.
’і Тали, тракт. Холинъ стр 105.
•; Кицгра. ПІилхеиъ урихъ гл 80.
даетъ подъ власть „лы.іыеъ", т. ». дьяволицы: ио
той же причинѣ но слѣдуетъ ночевать на клад-
бищѣ" *).
„Пе слѣдуетъ подъ кровать ставить кушанья или
напитки, хотя бы пни были накрыты желѣзными
крышками, потому что злой духъ можетъ вселиться
въ нихъ. Ио той же причинѣ не слѣдуетъ ѣсть съ
вечера что нибудь надрѣзанное пли облупленное,
ванъ-то: чеснокъ, лукъ, рѣдьку, яйцо и т. и., хотя
бы оші были завернуты и запечатаны, такъ какъ
злой духъ все таки прикоснется къ нимъ. Если же
на чеснокѣ, лукѣ и т. п. осталась верхняя шелуха,
то злой духъ не коснется къ нимъ"
,,Мущина не долженъ проходить между двухъ
женщинъ, двухъ собакъ, двухъ свиней и двухъ
ужей, потому что тамъ непремѣнно существуетъ и
третій, т. е. нечистая сила" ’).
,,Не слѣдуетъ стоить йодъ крышей въ то время,
когда капаетъ съ нея вода, потому что тутъ обык-
новенно находятся „Мазыхила", т. с. вредные, не-
чистые духи".
уНе слѣдуетъ ходить босыми ногами по помоямъ,
потому что тамъ обрѣтается нечистая сила; ие
бояться ея можно только при слѣдующихъ усло-
віяхъ: 1) если будетъ видно на мѣстѣ, залитомъ
помоями, 60 слѣдовъ человѣческихъ. т. е. слѣдовъ
людей, которые проходили уже по этому мѣсту; 2)
если солнце освѣтитъ эти мѣсто; 3)если бросить не-
много песку, или, наконецъ, 4) плюнуть на него".
„Не слѣдуетъ спать въ лунную ночь па. дворѣ
йодъ стѣной, въ гѣніі. потому что злые духи пре-
*) Талм. ір. Пгухиіп., стр. 112.
*| 'Гали. тр. Псухпвъ, стр. 112.
’) 1'имъ же, стр III.
II*
имущественно посѣщаютъ землю ночью и. не любя
луннаго свѣти, прячутся въ тѣнв“.
По ученію талмуда, сели беременная еврейка
употребляетъ нъ пищу горчицу, то произведетъ на
свѣтъ прожорливое дитя: если же рыбу, то Дитя
будетъ мило людямъ
А нотъ совѣтъ для желающихъ видѣть чертей:
пусть добудетъ матку черной кошки, рожденной
первыми родамя отъ черной же кошка, родившей-
ся отъ матери своей тоже первыми родами; если
эту матку сжечь въ порошокъ и порошкомъ посы-
пать себѣ глаза, тогда увидишь чертой
Вавилонскій талмудъ разсказываетъ, что ровнины
Хананъ н Ошаія наканунѣ каждой субботы сади-
лись размышлять надъ ,,книгою Бытія“ и произ-
водили на свѣтъ трехлѣтнюю телку, которую по-
томъ употребляли въ пищу. Раввинъ Іешуба-бспъ-
ханъ превращалъ, съ помощію этой книги, тыквы
и арбузы въ оленей и козъ.
Равнинъ Псмаэ.іь-эклма, по словамъ талмуда, нѣ-
сколько разъ видѣлъ ангеловъ и разговаривалъ съ
ниши.
„Миска, положенная вверхъ дномъ на кувшинъ,
хлѣбъ висящій па воздухѣ, крохи хлѣба, разбро-
санныя подъ ногами,—все это доводитъ человѣка
І,о обѣднѣнія ’)“ „Не дозволяется нагому стоять
предъ свѣчей: преступившій это правило подвер-
гается черной болѣзни *Т“.
Н.і вопросъ: -можно ли въ субботній день идти
но полю?—талмудъ отвѣчаетъ: нѣть, потому что
’ Гр. Хятуѵетъ
* Гр. Берахотъ; е.врсііпйс секты Григирытл, нр. 45.
а Тили. тр Холилъ ггр 105.
') Тил.ч. іи. ПсухиМ'і, стр. ІГ/.
можно ногою раздавить зерно и противъ ноли по-
сѣять его ')х.
Точно также: моаіетъ ли Синедріонъ обчинить
въ прелюбодѣяніи жену слѣпаго? нѣтъ, потому
что, но закону, прелюбодѣйная жена -іо.іько тогда
заслуживаетъ наказанія, когда старается скрыть
свое преступленіе отъ мужа; а какимъ же образомъ
она можетъ скрыть его отъ глазъ того, который в
такъ ничего не видитъ *)?
Молиться талмудъ повелѣваетъ непремѣнно иа
еврейскомъ языкѣ, питому что ангелы, принима-
ющіе молеяін, не понимаютъ другихъ языковъ, по-
тому и немогутъ возносить моленія къ Богу. Пе
Іключеніе дѣлается только для молитвъ въ пятиде-
сятницу п въ ночь на паеху, когда ивѣ читаются
на халдейскомъ или сирійскомъ языкахъ. Въ нер-
вомъ случаѣ это дѣлается для того, чтобы ангелы
ке могли позавидовать ихъ будущему блаженству,
котораго просятъ евреи себѣ въ пятидесятницу и
которое надѣются получить вмѣстѣ съ пришестві-
емъ Мессіи. Въ ночь на пасху произноситъ молитву
на халдейскомъ языкѣ для того, чтобы діаволъ ие
подслушалъ ихъ и не явился къ нплъ па другой
день въ образѣ ихъ знакомаго. Молись евреи обра-
щаются въ ту сторону, гдѣ находится Ханаанская
земли. Равви Абп думаетъ, что величіе Іеговы на-
ходится на западѣ, и потому въ эту сторону надо
обращаться съ молитвою. Во время молитвы еврей
ие смѣетъ плевать, сморкаться, зѣвать и т. и.,если
бы явилась крайняя необходимость, то пляшу п, онъ
можетъ позади себя или въ лѣвую сторону: прямо
| _
' Гевара
*, Тамъ жі
— |(>6
же предъ собою или нъ правую сторону — нельзя,
потому что можно брызнуть на ангеловъ.
Какъ выше было сказано, евреи оказываютъ лунѣ
предпочтеніе предъ звѣздами и даже предъ солн-
цемъ, что въ движеніи ея, говорятъ они, яснѣе
видны дѣла Божія и Его могущество. Потому евреи
принимаютъ луну, какъ видимый знакъ Божест-
веннаго величія, являющагося въ каждый мѣсяцъ.
Какъ только появится новая луна, то первые за-
мѣтившіе ее спѣшатъ извѣщать другихъ, стучать
въ ставни, будятъ сонныхъ и бѣгутъ обновлять луну,
кланяются ей, а потомъ творятъ привѣтственную
молитву тт, подпрыгивая трижды вверхъ, говорятъ,
протягивая руки къ лунѣ: „какъ мы подскакиваемъ
къ тебѣ н однакожъ не можемъ схватить тебя, такъ
пусть изъ враговъ нашихъ никто інтюзможетъ сдѣ-
лать зло п повредить намъ. Да нападетъ на нихъ
страхъ и трепетъ, величіемъ твоимъ да будутъ не-
подвижны какъ камень, да будутъ безмолвны, да на-
падетъ на нихъ страхъ и трепетъ, а намъ и всему
Израилю да будетъ благопріятнымъ предзнамено-
ваніемъ ')е!
Эта молитва должна читаться очень скоро, что-
бы луна, во время чтенія, по зашла за тучу, ибо
эго знаменуетъ несчастье: затмѣніе луны евреи по-
читаютъ весьма худымъ. РтвнпнъЭцъ-Гахаимъ пи-
шетъ: „во время привѣтствія луны нужно каждому
держать себя чинно, ноги поставить вмѣстѣ и стать
прямо иъ сторонѣ, чтобы иновѣрцы пе помѣшали.11
Въ половинѣ этого поздравленія, евреи громко
трижды повторяютъ: „Да живетъ Давидъ, царь Пз-
раилевскій!" потомъ обратясь поздравляютъ другъ
друга *).
' Смотри книга Садеръ.
*) Ее. Сидеръ стр. 263.
1іі7
Раввинъ Ойрехъ-Хаимъ о дѣйствіи новолунія го-
воритъ слѣдующее: „Вотъ вамъ Израильтяне по-
вѣсть. которую мнѣ передалъ знаменитый раввинъ
Месръ, и изъ которой видно какъ важни каждому
еврею праздновать новолуніе. Одному набожному
еврею попался разбойникъ и покушался на жизнь
сго. Еврей не противился злодѣю, а только просилъ
его дозволить прежде помолиться лумѣ: тотъ согла-
сился, и какъ только еврей совершилъ молитву,
подулъ мгновенно сильный вѣтеръ п унесъ евреи
изъ глазъ злодѣя. Какъ же ис дорожить, заклю-
чаетъ равнинъ, этой молитвой и какъ не спѣшить
на встрѣчу новолунію. когда оно появиіея?1
„Изъ еврейскихъ учителей очень многіе утверж-
даютъ, что если кто удачно встрѣтитъ и поздра-
витъ новолуніе, тотъ можетъ смѣло надѣяться, чіо
онъ въ этомъ мѣсяцѣ не умретъ11 1).
Въ праздникъ пуримъ каждый еврей, сидя за сто-
ломъ, привѣтствуетъ жену царицею Эсепрь, а она,
на оборотъ, прпвѣгствустъ сиоего Лейбу, какъ царя.
Потомъ идутъ слѣдующіе разсказы изъ раввинскихъ
преданій:
1) Богъ такъ привязанъ къ еврейскому народу,
что жить не можетъ позъ того, чтобы не думать о
немъ. Прежде нежели ниспослать накаіаніе, напередъ
избираетъ избавителя пли избавительницу. Доказа-
тельствомъ служитъ царица Астина. когоран на при-
зывъ мужа не является къ столу по той причинѣ,
какъ говоритъ еврейское преданіе, что у пей за
ночь, по изволенію Божію, выросла шишка ші лбу,
дабы она въ то в|>емн. когда царю угодно будетъ
похвалиться красотою ея предъ вельможами, не
могла удовлетворить атому желанію, а между тѣмъ
') Схитри книга Эцъ-Гахаихг.
Богъ насылаетъ въжены ему снреііьу Э<*впрь(Эстеръ}
которая вскорѣ дыластен орудіемъ дли избавленія
евреевъ.*4
2) „Аманъ падаетъ къ ногамъ царицы, нросясебѣ
помилованія За напесенуго ея роду обиду, а ангелы
Божіи нарочно толкаютъ его, чтобы онъ упалъ на
постель царицы, для большаго раздраженіи царя
противъ него. Затѣмъ Артакееркеъ'нііднтъ, что дѣти
Амана истребляютъ все дорогое въ саду его: но
вто были не дѣти Амана, а ангелы, принявшіе вид ь
пхъ. За все. это Аманъ, искавшій погибели евре-
евъ, самъ, по нолѣ царя, погибаетъ вмѣстѣ съ
дѣтьми своими. Но за что пострадала прежняя ца-
рица? За то, утверждаютъ раввины, что она въ
субботу мучила и надѣвалась надъ еврейскими до-
черьми, собирала нхъ къ себѣ во дворецъ я нагихъ
заставляла работать."
Въ своемъ ученіи о сотворенія человѣка талмудъ
говорятъ: „Господь не хотѣлъ дать подруги отцу
рода человѣческаго, пока оиъ симъ у Него не вы-
просилъ ее, въ томъ разсчетѣ, что вовлекла бы его
въ грѣхъ, и тогда Адамъ имѣлъ бы право роптать
па Бога за свою гибель. Принявъ эту предосторож-
ность относительно того, кого сотворилъ ио образу
и поподобію своему, Богъ показалъ этому царю
земли своихъ тварей. Первымъ дѣйствіемъ Адама,
по ученію талмуда, было одно изъ тѣхъ тяжкихъ
оскорбленій природы, за вогорын Монсей каралъ
безпощадно смертію; эго было преступленіе-духов-
ное, ибо было внушено богами, г. е. злыми ду-
хами. (Не депіпіш (Іаенюша). свойство которыхъ соб-
лазнять человѣка и унижать его достоинство. Позд-
нѣе это преступленіе сдѣлались очень обыкновен-
нымъ и слило у хашиіеянъ на ряду прочихъ поро-
ковъ и ыерзоктеп, иіъ которыхъ должно было 0411-
стилѣ землю Израильскую оружіемъ. Адамъ, ища
себѣ подругу, впадаетъ къ удивительныя заблужде-
нія, и вмѣсто того чтобы наказать, Богъ, еіквдяеь
пядъ нимъ, сотворилъ ему изъ ребра Еву, женщну
двадцати одного лѣтняго возраста.
Но оказала ли наши прародительница свое нрав-
ственное превосходство предъ этимъ жалкимъ му-
жемъ? По общему мнѣнію раввиновъ, мать рода
человѣческаго имѣли расположеніе къ змію, а это
коварное животное воспользовалось имъ, чтобы до-
вести Еву до нарушеніи заповѣді и Божіихъ. Чу-
довище для этого сообщило ей ядъ, который она
передала своему потомству
Таковы были, по мнѣнію мудрецовъ талмуда,
нравы нашихъ первыхъ отцовъ еще въ предѣлахъ
земнаго рая.
Адамово покаяніе, послѣ паденія, т. е. вкушенія
отъ запрещеннаго плода, было долговременно н вы-
разилось строгимъ 130-тп лѣтнимъ постомъ, вънро-
до.іжеиіс котораго Адамъ лишилъ себя всякой нищи
и питья и отдалился отъ Енвы. еъ івердостію из-
бѣгая всякаго рода, искушеній.
Однажды Адамъ увидѣлъ Лп.іиту. діавола жен-
скаго пола, и полюбилъ се: а шінпиутая Ева, иъ
своіо очередь, встрѣтила соблазнителей, которые
полюбились ей. Такимъ образомъ раж,далось сви-
рѣпое, страшное племя діавольскаго происхожденія.
Какт, варіантъ къ библейскому сказанію о со-
творенія перваго человѣка, есть въ пілмудѣ слѣ-
дующая легенда о созданіи Адама: Богъ собралъ
со всего свѣта пыль, сдѣлалъ изъ нси одинъ пластъ
земли и изъ него сотініріі.п. двойнаго, т. е. дву-
1 Гали ір. ІІІл'нл і. липъ 1-47; ы.і. трак. І> влиеіісъ листъ 103;
ір. Авоііде Зург л 2'Г, Дракъ. іаршиіл т. IV сгр. 321.
17<І
личнаго человѣка, котораго затѣмъ перерѣзалъ на
днѣ половины, изъ которыхъ получились Адамъ н
Еина
„Адамъ былъ такъ великъ, что головой своей
касался свода небеснаго, а когда легъ, то ногами
доставалъ конца запада, а головой конца востока1,1 г).
Богъ сдѣлалъ нъ небесахъ отверзстіс, чтобы
чрезъ него проходилъ свѣтъ, съ помощію котораго
Адамъ могъ созерцать весь міръ однимъ взоромъ’).
„Какъ только Адамъ согрѣшилъ, то Богъ умень-
шилъ его до тѣхъ размѣровъ, какіе имѣютъ на-
стоящіе люди11 *).
.,0гъ, царь Быссанскій, упоминаемый въ Библіи,
но сказанію талмуда, получилъ свое имя по той
причинѣ, что однажды засталъ Авраама нъ то вре-
мя, какъ послѣдній пекъ пасхальные опрѣсноки,
но еврейски угга“ ’).
„Во время всемірнаго потопа, Огъ спасся вмѣстѣ
съ однимъ носорогомъ, держась ст. нимъ около
Ноева ковчега, ибо вода около корабля была хо-
лоднѣе, тогда какъ во всѣхъ другихъ мѣстахъ ки-
пѣла*1 •
Для ежедневнаго насыщенія Ога потребно было
2,000 быковъ и столько же дичи, а для утоленія
жажды 1,<КХі бочокъ вини 7).
Когда евреи вошли въ Вассанъ, Огъ услышалъ
шумъ отъ еврейскаго обоза, простиравшагося на
*) Тракт. Саше». л 38. 1 и 2: Беряхитъ. л 61, 1; Эруиимт-
а 18, 1.
3 Тр. Саііхщрппт.. листъ 38, гл 2
" Тракт. ІІІагиіа. листъ 12. гл. 1
1 Тамъ яіе.
Тракт Ніцла лить 64. 2.
•) Тр. Себ . л. 113. гл 2.
-) Тракт Соф г. 14 гл. 4.
- (71
три мили въ длину, и для своей защиты вырвалъ
изъ земли широкую гору и положилъ ее на свою
голову. Но Богъ послалъ па верхъ этой горы му-
равьевъ, которые прогрызли нъ срединѣ скважину,
и гора упала вокругъ шеи па плеча Ога. Зубы его
вросли въ эту гору такъ, что онъ яе могъ больше
вытянуть своей шеи Тотчасъ Моисей схватилъ то-
поръ въ 10 аршинъ длины, прыгнулъ на 10 аршинъ
вверхъ, ударилъ Ога выше ступеней ногъ и убилъ
его *).
Параллельно съ этимъ рас.казомъ, имѣется дру-
гой, по которому Огъ тіопалъ въ рай живымъ “).
Независимо отъ этого, талмудъ дальше повѣ-
ствуетъ, что раввинъ Іоханаііъ однажды нашелъ
яость отъ ноги, вдоль которой прошелъ 3 мили и
всетаки не дошелъ до конца ея:—сами собою ра-
зумѣется, что кость эта была Ога, царя Вассап-
скаго ’).
Объ Авраамѣ талмудъ разсказываетъ, что онъ
съѣдалъ и выпивалъ порцію 74 человѣкъ
Въ сравненіи съ Огонъ онъ былъ крошкой, ибо,
когда однажды у Ога выпилъ зубъ, то изъ этого
зуба Авраамъ сдѣлалъ себѣ кровать. Впрочемъ,
раввины спорятъ между собою объ употребленіи,
сдѣланномъ и.,ъ чудовищнаго зуба: иные утвержда-
ютъ, что оиъ былъ употребленъ не на кровать, а
на столъ 3).
Раввины, объяснявшіе гемару. иресеріозно утверж-
даютъ, что Адамъ имѣлъ ростъ въ 600 локтей-Про
1 Тракт. Бересхетъ л. 54. г.і 2.
!) Тракт. ВегегЬ егег листъ 2<1, гл. .1.
*) Тр. Наяда, л. 24. гл. 2
1 Гр Соф. л. 14. гл. 4.
Такъ же
ні личину иѣіаітнрыхі. жииотні.іхь, упоминаемыхъ
въ этчп книгѣ, и говоршь уже нечего.
Раіап нъ своемъ комментаріи разбираетъ исторію
Ревекп,чти ми гь и брать Ревекп просили Елеазара,
чтобы оиъ оставилъ погостить доли пи нѣсколько
времени Ревску. Раши говоритъ, почему въ библіи
не снизано объ отцѣ Именно потому, что отецъ н>
былъ согласенъ на бракъ, ішгслъ пришелъ и убилъ
гго.
Другой комментаторъ Синсе-хихомнмъ (уста муд
рецовъ) говоритъ, что отецъ Рсвскіі положилъ въ
кушаніе Елеазара ядъ п просилъ сго скорѣе ку-
шать, но Елеазаръ чувствовалъ это п говорилъ от-
цу, что до тѣхъ поръ нс станетъ кушать, пока не оноп
читъ свой разговоръ, а между тѣмъ пришелъ ан-
гелъ и перемѣнилъ блюда; отецъ Рсвски ѣлъ изъ
этого блюда и умеръ.
Раши комментаторъ разбираетъ исторію Якова,
гіѣ гоноршеп въ библіи что -Яковъ же вышелъ
пзъ Впрсавііі п поіш лъ въ Хирпнъ. II пришелъ па
мѣсто п тамъ ночевалъ, котому что зашло солнце.
Раціи ни это путешествіе Якова находить чудо,
что Якоісь пе могъ танго1 большія1 пространство
пройти въ гакъ короткое время, тикъ какъ гово-
рится,—вышелъ. прппіглъ п встрѣтилъ это мѣсто.
Ріііпіі доказываетъ, изъ трактата Холинъ91',і., чго
земля передвинулись сама по себѣ и перенесла Яко
иа еъ его ночлега, и солнце тоже подвинулось вне-
запно для гого только. чтобы Яковъ тамъ ноче-
валъ.
Во снѣ Якоігь сидѣлъ .-ііігі ловъ, влѣзающихъ и
слѣзающихъ ио лѣстницѣ съ неба. На это коммеп-
іаторъ Раши дѣлаетъ вопросъ: почему нъ библіи
сказано. чіо ангелы іі.іѣза.іи, а потомъ слѣзали?
Гдѣ же взялись ангелы на землѣ, когда пни небес-
ные жигглп? Потомъ Раши отвѣчаетъ, что эти ан-
гелы всходившіе на лѣстницу были тѣ ангелы, ко-
торые провожали Якова пзъ святой земли ибо эти
ангелы не имѣютъ права переступить чредъ границу
св. земли. Д.ін чего видѣнные ангелы—сходящіе
внн.іъ по лѣстницѣ, это именно были шізііаченпыі1
провожатьи въ дальнѣйшій путь ііііъеиикш земля,
откуда они п сами по жительству
Дальше Рашн объясняетъ слова библіи: „Яковъ
взялъ изъ камней того мѣста и положилъ подъ го-
лову11. Рашіг находитъ, что Яковъ взялъ пе одинъ
камень, по нѣсколько и оградилъ себя отъ дикихъ
звѣрей. Ночью же эти камни произвели между со
бою споръ; одинъ говоритъ: пускай ни меня поло-
жптъ праведницъ голову, і другой говоритъ; па
меня пусть положитъ голову. Вдругъ Богъ всѣ сое-
динилъ въ одинъ камень.
Раши причину потопа приводитъ то, что домаш-
ніе слоты, звѣри интпиы—всв они соединились съ
чужими породами и потому понесли наказаніе огъ
Бога вмѣстѣ съ людьми, какъ преступники.
Въ талмудѣ говорится о библейской исторіи Агарп.
Такъ какъ Богъ сотворилъ чудо п долженъ былъ
открытъ источникъ для утоленія жажды уыприю-
щагоИзмаила, то ангелы поспротпвпліісьБогу и ска-
зали „для чего будешь сотворять чудо для Измаила,
такъ какъ потомки Измаила будутъ морить жаж
дою евреевъ?11 Богъ сдѣлалъ вопросъ-. гвъ пакомъ
положеніи теперь онъ находится, праведникъ или
грѣшникъ?” Они Вигу отвѣтили, настолько онъ пра-
ведный, что нс заслуживаетъ смерти жаждою-. ,,Есло
такъ, то мы должны его судить ио настоящему11
Ангелы отошли со стыдомъ.
Въ Этой гамой «лапѣ находится, чги пастухи
Аараамл съ пастухами Ѵбимслеха ссорились о ко-
лодезѣ, изъ котораго поили свои стада. Коммента-
торъ Раши, основываясь на. своей личной Фантазіи,
выводитъ слѣдующаго содержанія чудо. Раши го-
воритъ, что пастухи Авраама іі Абпмелеха сдѣлали
между собою условіе, что они будутъ подходить къ
колодезю: при приближеніи которыхъ вода под-
нимается вверхъ изъ колодца, этимъ будетъ при-
надлежитъ володезь. Затѣмъ, когда пастухи Авра-
ама приблизились къ колодезю, вода поднялась
вверхъ, п колодезь остался за Авраамомъ. Книга
Медрашъ объ этомъ же колодезѣ говоритъ, что
пастухи Авраама и Абпмелеха условились, чтобы
прпгиить стада свои къ колодезю, п противъ кото-
раго стада вода выйдетъ вверхъ, то къ этому бу-
детъ иринадлежать колодезь. Итакъ, когда стадо
Авраама было пригнано къ колодезю, то вода под-
иплась вверхъ, и колодезь остался за Авраамомъ.
Въ библейскомъ сказаніи говорится: „II насадилъ
Авраамъ при Вирсавіи рощу и призвалъ тамъ имя
Господа“. Талмудъ ') объясняетъ: Къ чему онъ при-
зывалъ имя Божіе? Вотъ почему: когда три ангела
у него обѣдали, то послѣ обѣда Авраамъ имъ ве-
лѣлъ помолиться Богу, д.ія наказанія, что они ку-
шали ие его, а Божеское добро, который сотворилъ
весь міръ.
Въ библейской исторіи о Авраамѣ говорится: „II
было послѣ сихъ происшествій, Вогъ искушалъ
Авраама.“ Въ талмудѣ же “) замѣчается: послѣ ка-
вого это происшествія библія иамскаетъ? и выводитъ,
что вотъ какое было происшествіе: діаволъ явился
къ Богу и клеветалъ па Авраама, что Авраамъ
пиршествуетъ нъ честь рожденія сына своего ІІеа-
Трактатъ Счііте л. 111.
Гранатъ Согедрніп. Л. 89.
ака, принесъ ли онъ въ жертву для тебя хотя од-
ного овпа. Но Богъ діаволу сказалъ: „хотя Авраамъ
дѣлаетъ пиръ и въ честь сына, но если бы и ему
сказалъ: зарѣжь твоего сына для віеня—и онъ не
воспротивится.“
Однажды, разсказываютъ раввины въ талмудѣ,
два путешественника увидѣли птицу, стоящую въ
водѣ: а такъ какъ вода едва достигла до половины
ея ногъ, то они, думая, что здѣсь не глубоко, рѣ-
шились искупаться. Но въ то самое время, когда
ояи готовились исполнить свое намѣреніе, съ неба
.послышался голосъ: „будьте осторожны и знайте,
что семь лѣтъ тому назадъ одинъ плотникъ упу-
стилъ здѣсь свой топоръ, а этотъ топоръ еще до
яыпѣ не достиіъ дна.'"
Въ Вавилонскомъ талмудѣ есть жизнеописаніе
благочестиваго раввина Ровъ-Поие. Въ этомъ жизне-
описаніи между прочимъ говорится, что упомяну-
тый мудрецъ былъ очень толстъ, и въ подтвержде-
ніе этого разсказываютъ слѣдующее: если Ровъ-Попе
становился такъ, что своимъ животомъ касался
жены своей, не уступавшей мужу въ объемѣ, то подъ
животами благочестивой пары можно было свободно
проѣзжать въ повозкѣ, запряженной двумя нолями
съ возомъ сѣиа.
Дли доказательства того, что гі ноги у раввина
и жены его были очень длинны, авторы талмуда
Говорятъ, что кавалеристъ, вооруженый пикой, могъ
слѣдовать за повозкой, ни опасаясь пе чуть задѣть
остріемъ своего оружіяживоты толстыхъ супруговъ.
Но вѣдь Ровъ-Ноие имѣлъ дѣтей, и это можетъ по-
казаться невозможностью при такой толщинѣ четы?
Составители талмуда предупреждаютъ этотъ вопросъ
положеніемъ, что любовь имѣетъ свойство сжимать
любящихся. Какъ у Роіп.-ІГоие былъ чрезвычайно
- 17іі -
большой живитъ, такъ у другаго равви-борида, ко-
торая, унотребденнап вмѣсто сѣти. дакала своему
хозяину по 10 мѣръ рыбъ за разъ.
Ындрашъ-Рааба. описывай путешествіе на небо
Моисея, говоритъ, что атому боиіссівенному чело-
вѣку достаточно было 40 дней для того, чтобы
дойти до цѣли своего путешествія, между тѣ иъ какъ
обыкновеннымъ людямъ нужно для этого 51)0 дѣтъ.
Млдрашъ раббахъ еще не такъ изобиленъ чудо-
вищными плодами религіозной Фантазіи и позволя-
етъ себѣ подъ часъ скептицизмъ даже на счетъ
библейскихъ личностей, хотя на ряду еъ примѣ-
рами грубаго суевѣрія это л кажется довольно стран-
нымъ. Такъ напримѣръ, онъ отрицаетъ истинность
библейскаго разсказа объ Іонѣ и прямо говоритъ,
чго Іовъ никогда не былъ на свѣтѣ, и что весь
разсказъ о яемъ—чистѣйшая аллегорія По ученію
раввиновъ. Адомъ не умеръ бы, если бы ие согрѣ-
шилъ. Душа его отдѣлилась отъ тѣла, но это про-
изошло безъ боли и сіраданій: Господь поцѣлуемъ
взялъ осъ Лдама жизнь. Древо жизни раввины
предст&влнютъ необыкновенно громаднымъ; кт<і за-
хотѣлъ бы его обойти тотъ едва ли бы могъ испол-
нить свое путешествіе въ 500 лѣтъ. Всѣ воды чіі
землѣ вытекаютъ изъ подъ корней сго.
Параллельно иышгириш-деивымъ ученіямъ и іш-
<‘.танл<-ніямъ. въ которыхъ можно найти, что угодно,
кромѣ здраваго смысла, талмудъ изобилуетъ леген-
дами. въ которыхъ еъ такою же смѣлостью. какъ
и здравый смыслъ въ догматикѣ и попкѣ талмуда,
приносится въ жертву псторичеекаи и хронологи-
ческая правда. Наиболѣе значительныя изъ талму-
дистскихъ легендъ связаны ст. намя гпымъ для енр< -
еръ именемъ Алі кгшідра Македонскаго. Вотъ нѣко-
торыя изъ ятмхъ .іргощь.
1) ,.25-й день мѣсяца Тевееа есть праздничный,
въ который нельзя псститься. Въ этотъ день кутей
просили у Александра позволенія разрушить Іеру-
салимскій храмъ, на чао оиъ и согласился. Извѣ-
стили о гомъ праведнаго Симеона. Послѣдній обдек-
сн въ священныя одежды и взялъ съ собою знамени-
тѣйшихъ лицъ Іерусалима. Съ Факелами въ рукахъ
шли онп цѣлую ночь и съ разсвѣтомъ встрѣтили
Александра у Ачтинароса. „Кто нти люди?14 спро-
силъ герой. „Это непокорные тебѣ іудеи14, отвѣ-
тили ему. Увидѣвъ Симеона, Аленсандръ сошелъ
съ колесницы и поклонился ему. „Такой царь, какъ
ты, кланяется іудеюе! спросили его. Онъ отвѣчалъ
„Когда я иду на войну, ангелъ, имѣющій видъ этого
человѣка, помогаетъ мпѣ одерживать побѣды Надъ
врагами моиыиа. Затѣмъ онъ спросилъ .удеевъ, за-
чѣмъ онн пришли Объясняя цѣль своего путеше-
ствія, іудеи заявили царю просьбу такого рода;
„Храмъ,сказали они. въ которомъ мы молимъ Бога
о тебѣ и о царствѣ твоемъ, да ие разрушится во
вѣки Долженъ ли быть разрушенъ храмъ по на-
вѣту ятихъ людей?—„Кто они?14 сирое нлъ Александръ.
„Вотъ эти хутеи, стоящіе предъ тобой.14 „Они нъ
вашей власти14, сказалъ царь 1).
2) Въ 24-й день мѣсяца Писана, по талмудист-
кой легендѣ, съ евреевъ сняты были извѣты ихъ
враговъ. Въ этотъ день африканцы (вѣроятно, пу-
нійцы, карфагеняне) заявляли на евреевъ искъ предъ
Александромъ Македонскимъ. ..Палестина, говорили
они, принадлежитъ намъ, ибо она вездѣ въ библіи
называется страной Ханаана, сына Хамова14 Тогда
Гевпга-беііъ Песиса, еврейскій мудрецъ, котораго
талмудъ изображаетъ горбатымъ уродомъ, сказалъ
*) Таля. Вашіл. тр іома. лпггь
ТАЛМУДѢ Я КВРКЖ. т. ІЛ.
мудрецамъ: „пустше меня объясниться съ ними
предъ царемъ; если они оспорятъ меня, то скажите:
вы одержали побѣду надъ Израилемъ. Тогда можно
будетъ послать другаго, умнѣйшаго спрея, состя-
заться съ ними. Если же я одержу побѣду, то ска-
жите: Тора (ученіе) иашего учителя Моисея одер-
жи да верхъ". Подучивъ позволеніе, онъ явился предъ
царемъ, в когда африканцы начали излагать свои
притязанія, онъ возразилъ: „Такъ какъ вы приво-
дите ваши довательства изъ Торы, го и я изъ нея
же докажу вамъ вашу неправоту. Въ библіи ') ска-
зано: „и рече онъ (Ной): проклятъ Ханаанъ, ра-
бомъ да будетъ онъ своимъ братьямъ4. Если же
пріобрѣтетъ имущество, то кому принадлежитъ оно,
какъ ие его господину, т. е. намъ, потомкамъ Си-
ма, и, вѣроятно, царю Александру, потомку ІаФета?
Къ тому же снолько времени вы не служили намъ!“
Выслушавъ эти слова, царь обратился къ афри-
канцамъ, требуя отъ нихъ отвѣта. „Царь, сказали
они, дай намъ три дни срока1-. Прошли данные три
дня, но отвѣта оші не могли придумать, и тогда,
бросивъ засѣянныя ноля и засаженные виноград-
инки, со стыдомъ убѣжали.
Въ другой разъ Египтяне судились съ евремя
предъ Александромъ: „возразите намъ золото, се-
ребро и дорогую одежду, которую вы забрали у
насъ, выходя изъ нашей страны, какъ сказано въ
библіи11 3).
Опять пошелъ судптьсн еъ ними Гевига-бенъ Пе-
сиса. „Вы приводите доказательство изъ торы?4
сказалъ онъ: „я тоже изъ нея приведу доказатель-
ство нашей правоты. Сказано въ ней. что евреи
*) Ки. Бытія гл. 9.
) Ки Исхода гл. 12
сидѣли въ Египтѣ 4:1(1 лѣтъ?4—«Отвѣчайте ₽му“,
сказалъ царь египтянамъ. Они снова испросили три
дня сроку, п когда, по прошествіи этого срока, не
съумѣдп придумать отвѣта, то убѣжали точно так-
же, бросивъ засѣянныя ноля и засаженные вино-
градники.
Въ третій разъ евреи судились предъ Александ-
ровъ съ сыновьями Измаила (арабами). „Половина
Палестины принадлежитъ намъ'4, говорили они: „ибо
пророкъ нашъ Измаилъ былъ сыиодгь Авраама (ко-
торому Богъ далъ Палестину) такъ же, какъ Исаакъ
(отъ котораго происходили евреи)'4. Опять пошелъ
судиться съ нями Гевига-бенъ ІІесиса. „Вы осно-
вываете свои притязаніи на словахъ Торы; имтт же
я докажу вашу неправду. Сказано въ ней: 1) и от-
далъ Авраамъ все свое имущество Исааку, дѣтямъ
же своихъ наложницъ (къ которымъ относится и
Агарь, мать Измаила) Авраамъ далъ подарки и
отослалъ отъ себн. Если же отецъ при жизни раз-
дѣлилъ своихъ дѣтей, то развѣ они могутъ потомъ
имѣть притизанія другъ на друга4? „Отвѣчайте ему4,
сказалъ царь арабамъ. Оіш попросили три дня сро-
ку; но три дня прошли, отвѣта, оии не давали и
убѣжали, бросивъ засѣянныя ноля и засаженные
виноградники ").
3) По разсказу талмуда, Александръ Македон-
скій предложилъ мудрецамъ юга десять слѣдую-
щихъ вопросовъ: I) „Что дальше: зем.ія оть неба,
или востокъ отъ запада?4 ,Востокъ отъ запада",
отвѣчали они; „ибо, когда солнце на востокѣ или
на западѣ, мы можемъ смотрѣть иа него—значить,
тогда оно далеко оіъ насъ: когда же опо находится
Ііи. Бытіи гл. 25.
*’і Тали, тракт. Санхедріояъ листъ III
надъ нашими голенями, мы не можемъ смотрѣть на
его идеенъ—зиачіиъ, оно ближе къ намъ”. 2) -Что
сотворено было прежде—небо или земля?11—„Небо,
ибо сказано «ъ писаніи: въ началѣ сотворилъ Богъ
небо, а потомъ землю11. 3) „Чго сотворено прежде—
свѣтъ или тьма?"—„На это пѣтъ отвѣта", сказали
мудрецы. 4) „Кто можетъ назваться мудрымъ?"
„Предвидящій будущее". 5) „Кто можетъ назваться
героемъ?"—„Удерживающій спои етраетви. 6) „Кто
можетъ назваться богатымъ?41—„Довольный своею
участью11.. 7) „Что долженъ человѣкъ дѣлать, что-
бы жить (т. е. счастливо)?41- „Пусть убиваетъ себя
(т. е. воздерживается отъ излишества)11. 8) „Что
долженъ человѣкъ дѣлать для того, чтобы умереть?11
„Пусть живетъ (роскошно и правильно)11. 9) „Что
додженъ человѣкъ дѣлать для того, чтобы снискать
благоволеніе людей?11 — „Пусть удаляется отъ по-
чести и власти11.— „А но моему млѣнію пусть добивает-
ся почести п власти, чтобы благодѣтельствовать лю-
дямъ11. 10) „Гдѣ лучше жить—на морѣ пли на су-
ши?11—„На сушѣ, ибо мы видимъ, что всѣ море-
ходы нс успокоиваютси, пока не выйдутъ на сушу".
, Кто изъ насъ умнѣе?"—спросилъ царь—мудрецъ.
„Мы всѣ равны”, отвѣчали оііп, „гы видишь, что
всѣ мы одинаково отвѣчали тебѣ на твои попросы".
„Сатаиа(т. е. духъ противорѣчія, борьбы) одолѣлъ",
отвѣчали мудрецы. „Но я велю васъ казнить".—
„Власть нъ рукахъ царя, но не приличествуетъ ца-
рю лгать (т. е. ты обѣщалъ намъ безопасность за
отвѣты)". Тогда царь велѣлъ ихъ одѣть въ пурпу-
ровыя .мантіи и возложить на иихъ золотыя цѣпп
[I сказалъ царь мудрецамъ: „я хочу идти въ стра-
ну Африканскую".— „Но гы не можешь идти туда,
иеиому что на дорогѣ стоятъ горы Тьмы, которыхъ
нельзя перейти''.—„Но я долженъ непремѣнно ндій
туда, и я спрашиваю у васъ совѣти, (какъ перейти
этп горы)".—„Возьми ливійскихъ ослопъ (привыч-
ныхъ ходить нъ темнотѣ) н перевези на пихъ войско.
Въ томъ мѣстѣ, гдѣ начинаются горы Тьыы, при-
вяжи веревку н тяпп ее до тѣхъ поръ, пока ми-
нуешь царство Тьмы, для того, чтобы но слѣду
веревки можно было вернуться назадъ".
Выслушанъ ихъ, Александръ отправился и при-
шелъ въ страну, которая населена была однѣми
женщинами (очевидно, амазонками), съ которыми и
рѣшилъ воевать. Тѣ сказали: „Для чего тебѣ съ
нами воевать? Если ты одержишь побѣду, то ска-
жутъ: онъ побѣдилъ женщинъ! (т. е. это не уве-
личитъ твоей славы). Если же мы побѣдимъ, то
скажутъ: о герой, побѣжденный женщинами! (т. е.
тебѣ будетъ стыдно)"-—„Такъ выносите же мнѣ
хлѣба (т. е. въ знакъ покорности!", сказалъ царь.
Онѣ вынесли ему золотые хлѣбы, на золотыхъ сту-
дахъ. ..Развѣ ѣдятъ люди золотой хлѣбъ?" спро-
силъ царь.—„А если ты хочешь простаго хлѣба,
то развѣ его нѣтъ въ твоей странѣ, чти такъ да-
леко пошелъ искать его?" Выходя изъ ихъ города,
Александръ ваппсалъ на его воротахъ: „я, Алек-
сандръ Македонскій, былъ всю жизнь глупцомъ,
пока не пришелъ въ страну Африканскую, страну
женщинъ, н пе научился отъ нихъ .мудрости
4) Хутси сказали Александру: „берегись! евреи
обманутъ тебя и напустятъ во внутренность храма
й въ святую землю".—Когда Гсвага-бѵігь Песиса
узналъ объ этомъ, то, страшась, чтобы царь не
настоялъ на томъ, чтобы сге» впустить во снятое сня-
тыхъ, чтеі запрещено закономъ Моисея, сдѣлалъ
для цари драгоцѣнныя сандаліи, украшенныя еще.
болѣе драгоцѣнными камнями. Когда царь, нъ со-
провожденіи его осмотрѣвъ Іерусалимъ, нрибліе-
зіг.іси къ спятой горѣ, на которой стоялъ храмъ
Божій, Гсвпга-бенъ Песиса обратился нъ нему и
сказалъ: „царь! надѣнь этн сандаліи, чтобы но по-
скользнуться иа гладкомъ каменномъ полу’, (кото-
рымъ былъ вымощенъ храмъ). Царь осмотрѣлъ весь
храмъ. Когда же они пришли въ снятому спятыхъ.
Гевига бекъ Песиса сказалъ ему. „до сихъ поръ
мы могли вести тебя, дальше же не можемъ проник-
нуть*. Раздосадованный царь отвѣчалъ ему: „Ког-
да я выйду отсюда, выровняю тебѣ твой горбъ'-".—
„Если сдѣлаешь это, шутливо отвѣчалъ Гедвнга-
бенъ Песиса, то ты получишь большую плату и
прослывешь великимъ искусникомъ" 1).
51 Александръ отправился въ страну,—въ мѣст-
ность, называющуюся Африкой. Жители этой стра-
ны вышли встрѣчать его съ золотымъ хлѣбомъ,
золотыми яблоками и золотыми гранатами. „Развѣ
у пасъ ѣдятъ золото'” спросилъ нхь царь. „Пѣтъ1",
отвѣчали онп, „а въ вашей странѣ развѣ пс ѣдят ь
сго? Такъ зачѣмъ же пришелъ къ нямъ?* „Н при-
шелъ посмотрѣть, какъ вы судите,* отвѣчалъ Алек-
сандръ Между тѣмъ какъ они сидѣли и говорили
такимъ образомъ, двое людей пришли судиться
предъ царемъ этой (іемлп) страны „Государь, на-
чалъ одинъ изъ нихъ, я купилъ вотъ у этого че-
ловѣка. который пришелъ со мною, пустоіпь На-
чалъ я рытъ Іоилю—нъ ней и нашелъ кладъ. Говорю
я ему возьми себѣ свай кладъ, вѣдь я купилъ
себѣ только землю, но ие кладъ. Не правъ лн п
велпвій государь? Вели ему взять кладъ* Но лишь
только этотъ человѣкъ окончилъ рѣчь, какъ другой
началъ говорить: -праведный царь, сказалъ онъ, п
тоя:с, какъ и этотъ человѣкъ, боюсь присвоить себѣ
\ Гали. Бгр.чгііит-і,-р,іба глава Ы.
чужое добро. Вели ему, государь, взять соОѢ кладъ,
нѣть я пролилъ ему пустошь и все, что въ пей на-
ходится.*
Подумавъ кемпого, царь позналъ одного изъ нихъ
— „Есть ли у тебя сынъ?* спросилъ оиъ.
— „Есть.1- отвѣчалъ тотъ
— „А у тебя есть дочь?* спросилъ другаго.
— „Есть, велпкій государь,14 отвѣчалъ этотъ.
— ,.Ну такъ жените ихъ другъ на другѣ и пусть
найденный кладъ будетъ имь приданымъ1".
Такимъ образомъ тяжущіеся ушли довольные и
счастливые
Александръ на могъ скрыть своего удивленія.
— „А развѣ я ие хорошо разсудилъ пхъ?11 спросилъ
его парь,—„Какъ бы рѣшили подобныя дѣла въ
нашей странѣ?*
— „У насъ*, отвѣчалъ Александръ, „убили бы
того и другаго (тяжѵшихен), а младъ былъ бы
взятъ въ казну царскую.*
Царь"подня.тъ глаза къ небу.
„Великій Боже!* произнесъ оиъ -А свѣтитъ
солнце въ ьашей странѣ?*—„Свѣтитъ.**-—„И дождь
идетъ?*- „Пдетъ." „Такъ, вѣроятно, у васъ есть
животныя ради которыхъ солице свѣтитъ и дождь
идетъ: ибо люди столь грѣшные п пепраім-дныі
не достойны небесной благодати* *).
6) „Раббп Іона разсказываетъ: когда Александръ
Македонскій поднялся надъ землею, то онъ доле-
тѣлъ до такой высоты, откуда всп земля казалась
ему шарикомъ, а море тарелкой. Поэтому его изоб-
ражаютъ съ шарикомъ въ рукѣ и).
) Талмудъ Вапкра —раба глава 47.
*; Талу Беіиидёаръ - раба гл 13. Выиіепрпііедеиііый текстъ талчу-
ляігскиіт. легендъ объ Александрѣ заижтм-ьаы. пекі, изъ "Сбор-
ника статей по еврейской испірш и ліператури. изд. 1НГДІ года-
7) ..Продолжая свой нуль по безплоднымъ сте-
пямъ и необработаннымъ землямъ, Александръ при-
былъ наконецъ къ маленькому ручью, коды кото-
раго тихо натились въ зеленыхъ свѣжихъ берегахъ.
Гладная поверхность ручья, не колеблемая ни милѣй-
шимъ дуновеніемъ, представляла образъ довольства и.
казалось, говорила въ своемъ безмолвіи. „вотъ жи-
лище спокойствія и мира44. Все было тихо, и только
нѣжный ропотъ волны будто шепталъ на ухо путе-
шественнику: „приди принять свою часть отъ бла-
годѣяній природы44,—и потомъ съ грустью жаловал-
ся, что приглашеніе было сдѣлано тщетно. Созер-
цательной душѣ такое зрѣлище навѣяло бы тысячу
прекраснѣйшихъ размышленій. По какую прелесть
оно могло имѣть для души Александра, чуткой лишь
къ голосу честолюбія и славѣ побѣдъ, для его глазъ,
пріученныхъ къ грабежамъ и убійствамъ, для его
слуха, привыкшаго лишь къ грому оружія и къ
стенаніямъ умирающихъ?
„Александръ ношелъ было дальше, но оіъ уста-
лости и голода принужденъ былъ остановиться.
Усѣвшись на берегу, онъ почерпнулъ нѣсколько
глотковъ воды, которая показалась ему очень вкусною
и освѣжительною, и потомъ велѣлъ подать себѣ нѣ-
сколько соленой рыбы, находившемся при немъ въ
большомъ запасѣ.
Онъ смочилъ зту рыбу въ водѣ, чтобы умень-
шить въ ней ѣдиій вкусъ, и очень удивился; чув-
ствуя, что она издаетъ превосходный запахъ.
— „Нѣтъ никакого сомнѣнія44, сказалъ онъ, „что
этотъ источникъ, обладающій такими чудными свой-
ствами, беретъ свое начало въ кикой нибудь бога-
той и счастливой странѣ. Идемъ въ нее44!
Слѣдуя вверхъ по теченію. Алссандръ дошелъ до
вратъ рая. Двери были замкнуты; онъ постучалъ и
съ своей обычной настойчивостію требовалъ, чтобы
его впустили.
— „Ты пе можешь быть принятъ сюда44, отвѣ-
чалъ ему голосъ изнутри, „ибо дверь эта—дверь
Господа44.
— „Я Господь, Господь земной4*, возразилъ не-
терпѣливый государь: „я—-Александръ завоеватель.
Неужели не отопрутъ мнѣ“?
„Нѣтъ44, отвѣтствовали ему: „изъ завоевателей
намъ извѣстны только тѣ, которые побѣждаютъ
свои страсти. Сюда могутъ войти лишь праведные44.
Напрасно Александръ домогался проникнуть въ
обитель блаженныхъ; ему не помогли ни просьбы,
ии угрозы. Видя, что всѣ его усилія тщетны, онъ
обратился къ стражу рая и сказалъ:
• — „Ты знаешь, что я великій монархъ, заслу-
жившій поклоненіе всѣхъ народовъ? Если ты не
хочешь ужъ допустить меня внутрь рая, дай мнѣ,
по крайней мѣрѣ, что нибуіь такое, чѣмъ я могъ бы
доказать удивленному міру, что доходилъ туда, куда
прежде меня ие доходилъ еще нп одинъ смертный44.
— „Возьми, безумецъ44, отвѣтствовалъ стражъ,
рая:—„вотъ кое что для тебя, способное увраче-
вать недуги твоей души. Одинъ взглядъ на нту вещь
можетъ научить тебя такой премудрости, какой ты
ие слыхалъ никогда отъ всѣхъ твоихъ учителей.
Теперь продолжай свой путь44.
„Александръ взялъ его подарокъ п возвратился
въ свой шатеръ; ио каково было его удивленіе,
когда опъ увидѣлъ, что то былъ лишь, осколокъ
мертвой головы44!
— „Такъ вотъ подарки, воскликнулъ, которые да-
рятъ царямъ и героямъ! Это ли должно быть пло-
домъ столькихъ усилій, трудовъ, опасностей и ли
іиеиій44?
Обманутый нъ своихъ ожиданіяхъ н разгнѣван-
ный, онъ съ презрѣніемъ отбросилъ отъ ссби нич-
тожный обломокъ человѣческаго скелета,
— „Великій государь*, произнесъ одинъ мудрецъ,
находившійся при немъ въ ту минуту:—„не прези-
рай этого дара! какъ ни кажется онъ ничтоженъ въ
твоихъ глазахъ, онъ обладаетъ однакожъ рѣдкими
свойствами, и ты можешь въ томъ убѣдиться, если
прикажешь свѣсить его на вѣсахъ вмѣстѣ съ зо-
лотомъ и серебромъ".
,.Александръ приказалъ сдѣлать опытъ. Принесли
вѣсы, на одинъ изъ подвѣсковъ былъ положенъ
осколокъ кости, а на другой кусокъ золота, в къ
удивленію всѣхъ присутствовававшихъ золото ока-
залось легче кости. Прибавили еще металла, и
опять кость перевѣсила; чемъ больше клали золота
на одинъ подвѣсокъ, тѣмъ болѣе опускалась дру-
гая сторона".
„Странно", воскликнулъ Александръ, „чтобы
токая ничтожная частица бреннаго вещества пре-
вышала тяжестью огромные слитки металла’ Уже-
ли пе существуетъ тамъ никакого средства, чтобы
привести эти двѣ вещи въ надлежащее равновѣсіе"?
— „Есть", отвѣчалъ мудрецъ:—„и очень про-
стое средство", и съ этнмъ взялъ немного земли,
покрылъ ею осколокъ костя, который тогда тотчасъ
же приподнялся па своемъ подвѣсѣ.
— „Удивительно!" воскликнулъ Л.іенсаіріръ и
потребовалъ истолкованія этпго явленія.
— „Великій Государь", отвѣтствовалъ мудрецъ,
„осколокъ этотъ есть вмѣстилище человѣческаго
глаза, который ограниченъ нъ своемъ простран-
ствѣ. но неограниченъ нъ свопхъ желаніяхъ. Чѣмъ
болѣе онъ видитъ предъ собою, тѣмъ болѣе всего
желаетъ. Пн долото, ни серебро, пи какое земное
сокровище не въ состояніи удовлетворить сго, по-
куда не зароютъ его въ могилу и не прикроютъ
землею. Въ ней только одной п заключается пре-
дѣлъ его алчному честолюбію и желаніямъ
8) Извѣстно, говоритъ талмудъ, что Соломонъ
привелъ нъ исполненіе свитое жаданіе отца своего,
т. е. построилъ храмъ Господу. Приступая къ свя-
щенному дѣлу, онъ хотѣлъ, чтобы при этомъ не
было желѣзныхъ орудій, чтобы совершавшееся во
имя Господа было совершено тихо, безъ стука мо-
лотковъ, Но какъ же можно было это сдѣлать? А
очень просто, по словамъ талмуда, посредствомъ
ПІамира, червяка: имъ проводили, какъ алмазомъ,
по стеклу, по камню такъ или иначе, и камень по-
лучала. Форму соотвѣтственно желанію работника,
съ нимъ обращавшагося"). Можетъ быть, кому ни-
будь все это покажется невѣроятнымъ, но за спра-
ведливость этого ручается авторитетъ раввиновъ,
сообщившихъ эти свѣдѣнія. Въ одномъ изъ отдѣ-
ловъ талмуда разсказано какимъ образомъ удалось
Соломону пріобрѣсть ПІамира. Соломокъ, по своей
мудрости и по дару вѣдѣнія, зналъ, что въ раю
сущестпуетъ червячекъ Піаммръ, ио зналъ также,
что червячекъ этотъ находится въ распоряженіи
Асмодея. На полученіе вѣрныхъ свѣдѣній относи-
тельно мѣстопребыванія червяка и на пріобрѣтеніе
его посредствомъ мировой сдѣлки еъ Асмодеемъ
Соломонъ рѣшительно ис могъ разсчитывать, но
зналъ, что Асмодей ежедневно представляется Ногу
и, во время этого представленія, приходитъ въ та-
кой сильный жаръ, что немедленно послѣ того опус-
кается на землю, съ цѣлію прохладиться водой изъ
Тали тракт. іома а Зі.
-/ Гитви-ь, 68 стр.
ііикому неизвѣстнаго колодца. Рѣшивъ во что бы
то ни стало узнать, гдѣ находится Этотъ колодезь,
онъ поручилъ своимъ подданнымъ сдѣлать розыс-
ки, обѣщая награду за усердіе. Нѣкто Бенъ-ягу
открылъ, что колодезь находится въ землѣ Морс-
кишнъ, такъ какъ самъ видѣлъ Асмодея, еъ не-
обычайной быстротой летѣвшаго съ неба и затѣмъ
мгновенно припавшаго къ колодцу, сорвавшаго съ
него печать свою, послѣ утоленія жпжды снова
запечатавшаго колодезь и улетѣвшаго. Бенъ-ягу
выпустилъ воду изъ колодца и наполнилъ его са-
мымъ крѣпкимъ столѣтнимъ виломъ. Асмодей, при-
летѣвшій почти въ безпамятствѣ, лилъ долго, не
разбирая нгпитка, пока отъ опьяненія не упалъ
безъ чувствъ. Этотъ случай далъ Бс.нъ-ягу воз-
можность заключить его ьъ оковы и представить
его въ такомъ видѣ Соломону. На пути къ Іеруса-
лиму Асмодей, по требованію Бенъ-ясу, сотворилъ
нѣсколько чудесъ силою таинственнаго имени Бо-
жія (ІПенъ-Машбіе), которое было написано на его
груди Допрашиваемый Соломономъ относительно
Ш<імира, Асмодей объявилъ, что Ша.миръ находит-
ся у предводителя орловъ, живущихъ въ примор-
ской странѣ. Орловъ этилъ можно видѣть въ озна-
ченной странѣ ежедневно по утрамъ; при восходѣ
солнца оии купаются въ морѣ, и ногда летятъ, то
закрываютъ своими крыльями солнце Чтобы взять
БІамнра отъ предводителя этихъ орловъ, нужно
ему подставить зеркало: увидѣнъ въ зеркалѣ свш-
изображеніе, онъ приметъ его за подругу и отъ
волненія выронитъ изъ подъ крыла хранящагося
тамъ ІИамира. Тогда можно взвть его и владѣть
имъ. сдѣлавъ изъ него надлежащее употребленіе.
Развѣдавъ отъ Асмодеи то, что было нуишо отно-
сительно ІІІамира, Соломонъ поручилъ поиски
Бенъ ягу самъ же обратился къ Асмодею съ прось-
бой научить его еще кое-чему Асмодей просилъ
Соломина снять находившееся на груди у него на-
писаніе таинственнаго имени Божія; но какъ толь-
ко оно было снято, Асмодей схватилъ Соломона,
проглотилъ его п выбросилъ далеко за предѣлы
Іерусалима. Соломонъ очутился внѣ своего цар-
ства, нагимъ н нищимъ; Асмодей же, принявъ на
себя образъ Сплоыоіш, началъ царствовать ьъ Из-
раилѣ Напрасно настоящій Соломонъ взывалъ къ
своему пароду: ГН—Соломинъ: я былъ царемъ44.
Его считали съуыасшедшимъ, смѣялись надъ нимъ
и мальчишки кидали ьъ яего каменьями. Соломонъ
заключилъ, что все имъ потеряно навсегда и сталъ
говорить: „суета суетъ и всяческая суета14, Санге-
дрниъ (высшее верховное еврейское судилище) не
могъ, одиако, не обратить вниманіе на постоянныя
увѣренія Соломона, что оиъ царь Израильскій, а
въ силу этого и на царствующаго въ ПзраилѢ царя,
т. е. на Асмодея. Такъ какъ во внѣшнемъ видѣ
нельзя были найти ничего особеннаго, то сочли не-
обходимымъ разузнать, какъ ведетъ себя царь въ
своемъ гаремѣ Развѣдать объ этомъ возможно было
чрезъ Вирсавію, и оказалось, что царствующій не-
обыкновенно сластолюбивъ п не обращаетъ ника-
кого вниманія па то или другое состояніе своихъ
діенъ. Вирсавія спрашивала, не случалось ли какой
Ч’зъ женъ видѣнъ, каковы у царя пальцы на ногахъ:
жены отвѣчали, что царь всегда въ саігогвхъ. По
настоянію Вирсавіп, жены успѣли разглядѣть, что
у царя йоги похожи на куриныя лапы. Асмодей
такимъ образомъ былъ узнаігь и, опасаясь какой
либо для себя бѣды, оставилъ престолъ Соломіі-
новъ, проживъ на немъ во всевозможныхъ удоволь-
ствіяхъ 4(і лѣтъ
ІПамиръ, оказавшій «(оцѣненныя услуги при по-
втройнѣ храма, отданъ было на храненіе левитамъ,
которые и берегли его. Онъ жидъ въ нервомъ
храмѣ: по разрушеніи же его, вмѣстѣ съ другими
израильскими святынями, неизвѣстно куда изчезъ44').
9. Ыагумі Ииіі-шмзу.
„Пикто, какъ Богъ! Все къ лучшему ни свѣтѣ!14
При всѣхъ бѣяахъ инаго объясненья
Не ждали отъ учители Нахума.
Покорностью великой и терпѣньемъ
Онъ въ жизни отличался, вынося
Безропотно с.іѣшій судьбы удары.
„Все къ лучшему44, твердилъ онъ постоянно:
„Вѣдь розы выростаютъ изъ шиповъ,
И та пчела, ноторан насъ жалитъ,
Приноситъ сладкій медъ44. Такъ жилъ Нахумъ
И за святаго мужа слылъ въ народѣ
П поражалъ всѣхъ крѣпостью своей
Въ годины многихъ тяжкихъ испытаній,
Въ тѣ времена его единовѣрцевъ
Огъ ужаса заставилъ трепетать
Одинъ изъ повелителей Востока.
Гроза была уже надъ головой
И ждать спасенья не откуда было.
Евреямъ оставалось откупиться
У жаднаго тирана, чтобъ спасти
II жизнь свою, и свой очагъ домашній.
Собравши драгоцѣнности, какія
Нашлись у нихъ, отправились они
Къ ІІахуму, чтобъ силоннть его явиться
Съ дарами ихъ предъ лицо владыки.
') Тали. трак. Гитинъ, лютъ 68 —69.
Одинъ Нахумъ, по мнѣнію народа.
Способенъ былъ смягчить тирана гнѣвъ.
Нахумъ не отказалъ единовѣрцамъ:
Усердно помолившись и сложивъ
Всѣ вещи драгоцѣнныя въ шкатулку,
Въ дорогу онъ отправился.
Близка была ужь иочь и солнце западало,
А оиъ столицы не достигъ.
Чтобъ избѣжать опасностей ночнаго
Пути, Нахумъ сталъ думать о ночлегѣ
II вскорѣ, какъ нарочно, увидѣлъ
Среди поляны хижину. Хозяинъ
Съ хозяйкою стояли у порога
II, путника привѣтствуя радушно.
Съ нимъ раздѣлили ужинъ скромный свой
И уложили спать на свѣжемъ съпѣ;
Нахумъ уснулъ сномъ крѣпкимъ.
Между тѣмъ, хозяева, замѣтивъ у Нахума
Ларецъ, что подъ полою пряталъ онъ,
За ужиномъ не разъ перемигнулись.
—„Пе даромъ онъ его такъ бережетъ44.
Жена шепнула мужу: „вѣроятно,
„Лежатъ въ немъ драгоцѣнности н деньги44.
,,А вотъ увидимъ!44 мужъ ей отвѣчалъ,
И,только лишь уснулъ Нахумъ, тихонько
У спящаго тотъ ящикъ утащилъ.
Когда жъ они раскрыли этотъ ищикъ,
То. просто ие повѣрили глазамъ:
Такъ ихъ смутилъ невиданныхъ сокровищъ
Роскошный видъ. Не медля ни минуты, "
Пхъ вынули изъ ИШIIК;| они
II, вмѣсто драгоцѣнностей, набили
Его землей и щебнемъ.
На зарѣ Нахумъ проснулся. Тихо сотворивши
Обычную молитву, прежде чѣмъ
Пуститься въ путь, оігь заглянулъ нъ свой ящикъ:
О, ужасъ! драгоцѣнности исчезли.
Ктобъ не прлпіелъ въ отчаянье при этомъ?
Съ танимъ трудомъ добытое богатство,
Которымъ только думали спасти
И честь и жизнь гонимаго народа,
Пропало невозвратно! По Нахумъ
Умѣлъ н при такомъ песчастьи духомъ
Не падать. Оігь сталъ только размышлять
О томъ, какъ поступить теперь Покража
Была ясна, и воръ былъ на лицо.
Но какъ же уличить его? Кражу
Не трудно скрыть; свидѣтелей не сыщешь,
А высназаяши вору подозрѣнье,
Его озлобишь только. Что же дѣлать?
И, какъ всегда, Пахумъ сказалъ одно:
„Никто, какъ Богъ! Все къ лучшему на свѣтѣ!11
И онъ рѣшился путь свой продолжать,
На волю Провидѣнья полагаясь,
И отнести тирану свой ларецъ.
Оконченъ долгій путь. Передъ престоломъ
Владыки въ прахъ склоняется Нахумъ
II говоритъ: „Великій Государь!
Я, вѣрный рабъ, покорнаго народа,
Который удивляется тебѣ
II предъ твоей немилостью трепещетъ,
Принесъ тебѣ привѣтъ отъ всей страны.
При выраженьи вѣрности безмѣрной
Посильный даръ она тебѣ прислала:
Вотъ въ этомъ самомъ ящикѣ найдешь
Ты много драгоцѣнностей, Владыка!
Принятьемъ ихъ народъ нашъ удостой!*1
Царь взялъ ларецъ, раскрылъ его... Что ото?
Казалось, цѣлый адъ заликовалъ.
Глаза тирана молніи метали
II словно сжечь хотѣли нъ мигъ одинъ
II дерзкаго посла и весь презрѣнный
Его народъ. Отъ ярости н гнѣва
Владыка задыхался и немогъ
Скидать двухъ словъ: кругомъ всѣ трепетали
Отъ страха. Лишь спокойнымъ оставался
Одинъ Пахумъ. Но царь пришелъ въ себя:
Еще одно минута и сорваться
Могъ съ языка жестокій приговоръ,
По вдругъ одинъ изъ царскихъ приближенныхъ
Осмѣлился смирить владыки гнѣвъ.
„Могучій ноиелнтель нашъ!1* сказалъ онъ
„Молю, умѣрь свое негодованье
И выслушай меня.... Какъ, могъ ли ты
Подумать, что народъ, тебѣ подвластный,
Дрожащій передъ пмепемъ твоимъ,
Рѣшится па такое оскорбленье?
Пѣтъ, государь! Тутъ что то есть такое,
Чего еще не знаемъ мы. Тебя-ли
Сребромъ п златомъ можно удивить?
А этотъ прахъ.. . Кто вѣдаетъ, какая
Таится сила въ немъ? Припомнилъ я
Объ ихъ родоначальникѣ еврейскомъ,
Который назывался Авраамомъ.
Четыре сотни воиновъ имѣя,
Могъ поразить оігь четырехъ царей
При помощи земли, имѣвшей силу
Враговъ мечи и стрѣлы притуплять
Потомки Авраама, можетъ статься,
Безцѣнную ту землю шлютъ тебѣ*"...
Такая мысль тирана изумила
II шгь екалыъ: „Насмотримъ; а посла
Пока йодъ крГііікоп стражею держите*1.
Данію тиранъ войну велъ на востокѣ
Съ однимъ народомъ храбрымъ, но не могъ
ІжДМГДй. К І-ВІ-КИ. 7 и. 13
Его осилить нъ битвахъ. II рѣшившись
Налъ нимп подарки силу испытать,
Велѣлъ своимъ войскамъ вооружиться
Землею чудотворной и—о, диво!
Была война окончена побѣдой.
Успѣхомъ упоенный, возвратился
Въ свою столицу царь, гдѣ наградилъ
Ппхума очень щедро. Въ этотъ же ищикъ,
Гдѣ находилась чудная земля,
Каменьевъ драгоцѣнныхъ положили
И, нъ царской благосклонности увѣря,
Нахума отпустили
И назадъ пошелъ Нахумъ своей дорогой прежней
11 снова на ночлегъ остановился
Въ той хижинѣ, гдѣ былъ ограбленъ онъ
А въ воровскомъ притонѣ уже знали
О свойствѣ непоннтномъ тчй земли
И, слушая Пахума, изумлялись,
Что царь ему не мало далъ сокровищъ,
Которыя онъ несъ въ гноемъ ларцѣ.
Нахумъ ушелъ, грабители же стали
Соображать: гВотъ счастіе для насъ!
Теперь «ы понимаемъ, что таите я
Особенная сила въ грязной глинѣ,
Соскобленной со стѣнъ избушки пяіпейи.
Я стѣну бѣдной хижины они
Тотчасъ же изломали и къ тому же
Тирану пыльный мусоръ повезли.
Царю пришлось рѣчь выслушать такую:
„О, грозный повелитель! Привело
Къ тебѢ насъ очень важное открытье.
Знай, властелинъ, что чудная земля
Въ ларцѣ израильтянина Пахума
Есть только пряхъ отъ нашего жилища:
Мы собетиі’ішіііі рукою той землей
Его ларецъ наполнили Теперь же,
Сломавши стѣну хижины своей.
Вегь мусоръ привезли къ тебѣ Ты можешь
При помощи его чудесной силы
Весь міръ завоевать себѣи
Тиранъ исторіей такою непонятной
Былъ изумленъ не мало.
„Трепещите! воскликнулъ онъ, когда изъ вашихъ устъ
Неправду п услышалъ. Испытаны-
Надъ вашею землею мнѣ раскроетъ
Всю истину’
Не трудно угадать,
Что было преступленіе открыто,
П, вмѣсто ожидаемыхъ наградъ,
Грабителей постигло наказанье;
Нахумъ же произнесъ, какъ и всегда’
„Никто какъ Богъ' Все къ лучшему на свѣчѣ!11 )
Цаішствинапп изъ " Еврейский ііийліотски» томъ VI.
13’
ОТДѢЛЪ ТРЕТІЙ.
ТАЛМУДИЧЕСКАЯ ПЕДАГОГИКА
и
ПРОПАГАНДА
ГЛАВА I.
О талмудическихъ учителяхъ (меламдахъі и еврейскихъ
училищахъ.
Стремленіе евреевъ къ обоеоелемію евоей шкали- — Бріі'ііінн этоіо стремле-
нія. —Нерасположеніе бодьпіннствв фанатиковъ евреевъ къ казеннымъ еврей-
скимъ училищамъ. —• Свндѣтельсвво еврея о воспитаніи въ та-шудичсскои
школѣ.—Разсказъ обращеннаго еврея.—Изъ восиомштниі Леванды,—Общая
характеристика сиренскаго воспитанія-
Не родились еще дитя у еврсн, какъ уже всѣ
сосѣди и приближенные поздравляютъ отца, при-
вѣтствуя будущаго его сына слонами: „та.імидъ
хохемъ44, что значитъ:—талмудическій мудрецъ. По
ученію талмуда, изученіе закона начинается еще
въ утробѣ матери; по при рожденіи младенца ангелъ
бьетъ его по устамъ, и младенецъ, выходя на
свѣтъ Божій, забываетъ все *).
Поэтому изученіе закопа должно быть начинаемо
вновь и продолжается всю жшшь. По словамъ талму-
да, изученіе закона должно быть раздѣлено на три
части: первая чисть должна быть поевнніена изуче-
нію библіи, вторая изученію мишны. третья изуче-
нію гемары. Вотъ система и способъ, ко которому
должно, по талмуду, учить мальчика: на четвертомъ
году слѣдуетъ начинать обучать мальчика грамотѣ
и, примѣняясь къ его понятіямъ, объяснять ему,
что если надѣть кнутъ на оба конца палки, то по-
•) Тр. Нмда гл. 30 п ’і).
лучится Сукна (амеръ): раскрытый кошелекъ съ
деньгами даетъ понятіе о буквѣ гпмель и т. и
мри чемъ меламдъ или отецъ бросаетъ мальчику
сверху на столъ копѣйку и говоритъ ему, что это
ангелъ съ неба бросилъ, чтобы онъ только учился.
На пятомъ году мальчика слѣдуетъ учить библіи;
на десятомъ мипінѣ: съ тринадцатаго года слѣдуетъ
обучать заповѣдямъ, потому что послѣ тринадцати
лѣтъ еврей отвѣчаетъ за невыполненіе ихъ: въ
тринадцать лѣтъ былъ обрѣзанъ Измаилъ и полу-
чилъ названіе мужа.
Съ 15 лѣтъ должно приступить къ изученію соб-
ственно талмуда, мшины съ гемарой. Въ талмудѣ
съ особеннымъ усердіемъ изучаются части наиболѣе
важныя и пригодныя для практической жизни, какъ-
то: 1) молитвы читаемыя каждымъ евреемъ; ’2) за-
коны относительно вознагражденій за убытки п
оскорбленія: 3) законы, относящіеся до разныхъ
взысканій, штрафовъ, процентовъ, отдачи денегъ
1) Дрипе-еврейскій языкъ, па которомъ читаются молптвы, псал-
тырь, и на которомъ писанъ талмудъ,—этотъ языкъ имѣетъ еще
гяоя подраздѣленіи, ииепво: хллдейско арамеііскпе нарѣчіе, на ко-
торомъ писанъ самый древній и оевящеіпіыіі переводъ пятипякяіія
»оішелое.ъ», равно какъ и нѣкоторыя молитвы «берпхъ іиеыеіі.
екумъ-пурканъ, кадлшъс; халдейско-арамейскимъ нарѣчіемъ до нынѣ
пишутся религіозные акты, какъ-то: брачная яаппгь «кесуба», раз-
водный листъ «гетъч и проч. Всѣ талмудическія и каббалистиче-
скія книги печатаются па этомъ языкѣ.
Еврейско-раввппскій языкъ образовался изъ і мѣш. іілаго древ-
няго еврейско-библейскаго съ халцейскпич,; па этомъ языкѣ печа-
таются всѣ ааконоучптельскія книги евреевъ. Шрифтъ этого языка
квадратный, на которомъ напечатаны всѣ талмуды и прочіе рели-
гіозныя впити.
Шрифтъ второй, раввинскій, па которомъ печатаются всѣ комен-
таріи талмуда л прочія закоиоучптельвыя книги. Третій шрифтъ
курсивный,—употребляемый въ частной перепискѣ
взаймы подъ залогъ: 4) законы и торговлѣ, пере-
дачѣ наслѣдства п проч.: 5) о присягѣ 6) о раз-
ныхъ родахъ п Формахъ суда (разумѣется только
талмудичеснаго); 7) о кошерѣ и трепѣ, чистыхъ и
нечистыхъ животныхъ: 8) о брачныхъ договорахъ
и приданомъ: 9) о сватовствѣ: 10) о разводѣ; 11) о
супружескихъ обязанностяхъ, и отношеніяхъ. Во-
обще- изученіе талмуда имѣетъ такое важное зна-
ченіе, что только знающій сго прпзнаетсн человѣ-
комъ. Въ талмудѣ говорится: «если бы евреи все-
цѣло занимались закономъ, т. е. талмудомъ, то
Богъ заставилъ бы трудиться за нихъ прочіе на-
роды14 '). По маловажный пунктъ въ талмудѣ со-
ставляютъ постановленія объ отдачѣ денегъ на про-
центы. Талмудъ требуетъ, чтобы каждый отецъ
практически училъ дѣтой своихъ отдавать деньги
на проценты, чтобы дѣтя заблаговременно пріобрѣ-
тали достаточный навыкъ въ этомъ отношеніи
Талмудъ рѣшктелыю запрещаетъ давать цоньгъ гою
безъ процентовъ а), и даже возводитъ въ заповѣдь:
„давать въ ростъ деньгп чужестранцу.44 Предъ по-
явленіемъ на спѣтъ младенца, повивальныя бабки
по нѣкоторымъ примѣтамъ узнаютъ, родится ли
мальчикъ или дѣвочка, и еслп мальчикъ,—то будетъ
ли онъ способенъ къ изученію талмуда п будетъ
ли раввиномъ. Послѣднее составляетъ предметъ пла-
меннѣйшихъ желаній каждаго родители *). равно
какъ сдѣлать своего сына достойяѣшнмъ величай-
шаго въ свѣтѣ титула — талмудическаго мудреца:
каждый еврей, даже самый бѣдный, дождавшись съ
') Тр Бграхгть .45. 2.
’) Тр Бона МГЦІГ 75 I
3, Тр Алейде зуре 71,1.
*) Авейде зур« 91,2.
нетерпѣніемъ иятплѣтняго возрасти дмтнтп, ни
рукахъ несетъ сго, а съ нимъ вмѣстѣ п свою по-
слѣднюю копѣйку, къ меламду (учителю) пъ хедеръ
(училище) и готовъ жертвовать всѣмъ, лишь бы
дать напиться сыну изъ этого благодатнаго источ-
ника. Поэтому и не удивительно, что еврейскихъ
училищъ въ каждомъ обществѣ много, что евреи
преданы имъ всѣмъ сердцемъ и всею душсю, какъ къ
истиннымъ и драгоцѣннымъ разсадникамъ религіоз-
наго образованія Для примѣра достаточно увязать
на Могилевъ, гдѣ на 8000 еврейскаго населенія су-
ществуетъ до 30 элементарныхъ школъ, въ кото-
рыхъ обучаются отъ 50 до 80 человѣкъ дѣтей:
кромѣ того, много мелкихъ, бродящихъ нзъ дома
въ домъ педагоговъ, извѣстныхъ у евреевъ подъ
названіемъ: „штундистовъй, обучаютъ дѣтей на до-
махъ за плату отъ 20 до 30 кон. въ мѣсяцъ. Въ
Вердичевѣ, на 60-тысячное еврейское населеніе, су-
ществуетъ до 300 школъ и до 100 человѣкъ штун-
дистовъ. Какія почтенныя цифры школъ в никіе
въ то же время безплодные: результаты получаются
отъ этихъ школъ. въ которыхъ нисколько не етре-
ывтся къ развитію умственныхъ способностей дѣтей,
и изъ которыхъ они не выносятъ никакихъ необхо-
димыхъ нъ жизни знаній! Все обученіе въ элемен-
тарной школѣ заключается въ .механическомъ за
учившій дѣтьми древне-еврейскаго, мертваго языка
п въ чтеніи пятикнижія, безъ всякаго поясненія
внутренняго содержанія того, чти цмп заучивается
и читается. Еврейскій ребенокъ выходитъ изъ школы
такимъ же невѣждой, какимъ и иступилъ нъ нее,
только еъ тою ризницей, что онъ выходитъ изъ ік я
уже забитый, измученный,развращенный, такъ какъ
сами шламды ш стѣсняются прививать къ дѣтямъ
воровство, ложь, хитрость, клевету и т. и. пороки.
Въ этпхъ-то школахъ осуждено получать свое вос-
питаніе молодое еврейское поколѣніе, и тутъ приви-
ваются нъ дѣтямъ всѣ темный стороны еврейскаго
характера.
Хедеры, или школы бываютъ двухъ родовъ: съ
платою ме.іамдамъ отъ родителей за обученіе дѣ-
тей и безплатныя, устроенныя ка счетъ общества.
Хедеры перваго рода дѣлится, нъ свою очередь, иа
трп разряда: 1) элементарныя, въ которыхъ, какъ
мы сказали уже, дѣтей обучаютъ древне-еврейско-
му языку и чтенію интикяижія: иногда въ втнхъ
школахъ обучаютъ и чистописанію,— также на древ-
не-еврейскомъ языкѣ, и первымъ четыремъ прави-
ламъ ариѳметики; 2) хедеры, въ которыхъ изучает-
ся библія и 3) хедеры, въ которыхъ изучаются
евреями казуистическія тонкости талмуда. Къ хе-
дерамъ втораго рода относятся талмудъ торы и іенш-
Сотъі. Подобныя школы въ большинствѣ случаевъ
помѣщаются въ жилой, семейной комнатѣ меламдн,
съ промозглымъ, кислымъ воздухомъ и нищенской
обстановкой. Въ этой комнатѣ, ширина которой не
превышаетъ сажени н 2 аршинъ, а длина 2 арши-
на 10 вершковъ, помѣщается не рѣдко болѣе 30 дѣ-
тей. II зимой и въ цвѣтущую лѣтнюю пору они
осуждены высиживать въ ней ио цѣлымъ днямъ,
глотая отравленный всевозможными міазмами воз-
духъ, который до того губительно дѣйствуетъ ни
неокрѣпшія легкія, что нерѣдко порождаетъ среди
дѣтей обильную смертность отъ чахотки. Время обу-
ченія дѣтей въ эдемеіпирныхъ школахъ не опре-
дѣлено никакимъ срокомъ, какъ и въ школахъ слѣ-
дующихъ двухъ разрядовъ. Число учебныхъ часовъ
и методъ нреііодаианія пе соображаются ни съ возра-
стомъ, ни съ умственными сиособиостпми дѣтей.
Оия одинаковы для ребенка и 7 и 11 лѣтъ, для ре-
бейка съ ограішчеішымн способностями и дли ре-
бенка съ живымъ, воспріимчивымъ характеромъ.
Дѣти тѣсно скучены за длиннымъ столомъ на кри-
выхъ лавкахъ и всѣ пхъ научныя занятія заклю-
чаются нъ томъ, что мелпмдъ выкрикиваетъ имъ
какое-нибудь древне-еврейское слово или текстъ изъ
пятикнижія, а дѣти, неподвижно сидящія, механи-
чески заучиваютъ этотъ текстъ ня распѣвъ, повто-
ряя его за шгмъ слово нъ слово. Но что означаетъ
этотъ текстъ, на обще-разговорпомъ, доступномъ
ихъ пониманію взыкѣ, какой внутренній смыслъ
заключается въ немъ, — это остается для нихъ
непроницаемой тайной, потому что большинство
меламдовъ считаютъ излишнею роскошью подоб-
ный объясненія. За каждый проступокъ, самый
невинный, на ребенка сыплются побои и поще-
чины, но говоря уже о тѣхъ наказаніяхъ, ка-
кія служатъ воздаяніемъ за неуспѣшное ученіе
ребенка. Меламды особенно изобрѣтательны въ нихъ.
Достаточно будетъ упомянутъ объ одномъ способѣ
кары, капой чаще всего практикуется нмн: „голо-
вомойкѣ", заключающейся въ томъ, что снявъ съ
провинившагося ребенка шапку, меламдъ бьетъ его
пн обнаженной головѣ плетью о четырехъ копцахъ-
У большинства еврейскихъ дѣтей головы покры-
ваются отъ подобныхъ побоевъ коростами: о губи-
тельномъ же дѣйствіи пхъ на отправленія головнаго
мозга нечего п говорить. Весьма естественно, что
отъ подобной системы воспитанія и обращенія дѣ-
ти преждевременно тупѣютъ и, но выходѣ изъ шко-
лы, становятся неспособными къ дальнѣйшему на-
учному развитію, еслибы кто-нибудь и вздумалъ
примѣнять сго къ нимъ, а постоянный страхъ по-
боевъ развиваетъ въ ребенкѣ болѣзненную пугли-
вость, преодолѣть которую онъ уже пе въ силахъ.
Не отъ подобной ли системы воспитанія, практи-
куемой надъ евреями въ теченіи многихъ вѣковъ,
и выработалась въ нихъ та жалкая трусливость и
униженность передъ каждымъ Физически сильнымъ
человѣкомъ, какая является отличительною чертою
этого народа?
Въ хедеры втораго разряда, въ которыхъ изу-
чается библія, вступаютъ дѣти только мужскаго по-
ла, въ возрастѣ отъ 10 до 14 лѣтъ. Преподавате-
лями въ этихъ школахъ бываютъ большею частію
меламды-лигонцы. Въ эти школы отдаются только
дѣти, такъ называемой, средней партіи еврейской
народности. Евреи другихъ партій избѣгаютъ от-
давать въ эти хедеры своихъ дѣтей—вопервыхъ по-
тому, что библія не пользуется у нихъ достойнымъ
почетомъ, а вовторыхъ—изъ недовѣрія къ мелам-
дамъ-лмтовцамъ. Ио обстановкѣ и условіямъ пре-
подаванія, школы эти ничѣмъ ие отличаются отъ
описанной намн элементарной школы. Ученіе здѣсь
также не приноситъ ребенку ни канихъ существен-
ныхъ знаній. Библія изучается ими безсвязно, ме-
ханически, нравственная сгороиа ея исчезаетъ отъ
ихъ пониманія, такъ канъ рѣдкій изъ меламдовъ
способенъ вразумительно объяснять ее дѣтямъ Если
же и найдется меламдъ охотникъ до объясненій, то
объясненія его носятъ строго-религіозный, скорѣе ка-
балистическій характеръ, въ духѣ извѣстнаго коммен-
татора библіи Раши, религіозныя гипотезы и теоріи
котораго во многомъ иротиворѣчатъ здравому смыслу.
Не лучше этихъ школъ и хедеры третьяго разряда,
въ которыхъ изучаеться талмудъ. Здѣсь дѣтскій умъ
вынужденъ изощрятся надъ различными хитрыми
изворотами и тѣмъ губить свой здравый смыслъ и
искажать сердце религіознымъ Фанатизмомъ. Ии
одной свѣтлой, жизненной струи не коснется до ума
- 2116 -
и сердца еврейскаго ребенка въ этихъ школахъ.
Онъ осужденъ коснѣть только нъ сферѣ преданій,
извращенныхъ безсмысленными голковаіелими ихъ.
и съ этими преданіями, нравственный смыслъ ко-
торыхъ ему недоступенъ, онъ вступаетъ въ дѣй-
ствительную жизнь. Что же пное можетъ выйдтп
изъ человѣка послѣ подобной подготовки, я.чк'ь ш»
жалкій Фанатикъ-паразитъ, направляющій всѣ уси-
лія своего ума къ одной цѣли: добыть какими бы
то ци было путями грошъ, для обезпеченія своего
жалкаго существованія.
Преобразованіемъ существующихъ нынѣ пирей-
скихъ училищъ 1 и 2 разряда нъ однокласспыя на-
чальныя училища, гдѣ особенное вниманіе обраще-
но на приготовительные классы, въ которыхъ вос-
питанники пріобрѣтаютъ необходимый запасъ об-
щеобразовательныхъ свѣдѣній, положено благое и
прочное начало образованію евреевъ, какое неиз-
бѣжно поведетъ ихъ къ нравственному перерожденію
Мы убѣждены, что спеціально подготовляемые ны-
нѣ въ Виленскомъ и житомирскомъ учительскихъ
институтахъ воспитатели будутъ добросовѣстно ис-
полнять свою миссію и избѣгнутъ того растлѣваю-
щаго вліянія на юношество, какимъ отличаются мс-
ламды. Меламды—это одно изъ крупныхъ педагогиче-
скихъ зилъ, каши' существовало и, къ несчастію,
существуетъ до настоящаго времени. При глубокомъ
невѣжествѣ, при отсутствіи всякой системы въ препо-
даваніи, при неограниченномъ деспотическомъ про-
изволѣ въ обращеніи съ дѣтьми, при той порчѣ,
какую опи прививаютъ, меламды еще губятъ юныя
свѣжія силы, вдыхая въ нихъ узкій религіозный
Фанатизмъ, эту отличительную черту еврейства. При
преобразованіи еврейскихъ школъ, предвидя свое
паденіе п но желая выпустить пзъ своихъ рукъ пе-
дагогпческой дѣятельности, меламды ходатайство-
вали о дарованіи ил ь права обученія дѣтей по край-
ней мѣрѣ до перваго выпуска учителей пзъ учи-
тельскихъ институтовъ. Главный мотивъ, какой они
привели въ своемъ ходатайствѣ, былъ тотъ, что
съ отнятіемъ у нихъ прЯва преподаванія, они ли-
шаются насущнаго куска хлѣба при преклонныхъ
лѣтахъ и при непмѣніп ремеслъ, которыя бы обез-
печили ихъ существованіе. Талмудъ учитъ: не слѣ-
дуетъ еврею отдавать своихъ дѣтей „акиму“ —для
обученія грамотѣ или ремеслу, а танже воспрещай-
ся и еврею учить _акима“ какому бы то яи было
ремеслу Законъ еврейскій обязываетъ всѣхъ
изучать талмудъ, поэтому еврей, незнающій закона,
тоже самое,, что чужеземецъ и иноплеменникъ. Изу-
чивши законъ, еврей имѣетъ право вступить въ
супружество: сообразно со степенью своего знанія
въ талмудѣ, онъ можетъ разсчитывать па болѣе
или менѣе выгодную партію: отцы невѣстъ испыты-
ваютъ жениховъ, предлан гмъ для объясненія то
или другое мѣсто изъ талмуда. Чѣмъ больше свѣ-
дущъ еврейскій младенецъ или женихъ въ талму-
дической казуистикѣ, тѣмъ больше ему даютъ пре-
имуществъ и разныхъ почестей, какъ истинному
ннязю съ титуломъ _талмидъ хо.хсмъи. Поэтому и
іи'удивительно, что когда обнародованъ былъ указъ
объ учрежденіи каленныхъ еврейскихъ училищъ,
евреи пришли въ отчаяніе, плакали, постились, и
разослали гонцевъ ко всѣмъ своимъ праведникамъ,
дабы послѣдніе своими молитвами избавили 11 зрапль-
тянъ отъ этой великой напасти го стороны гоі въ.
Само гобою разумѣется, что пастыри Израиля по
сидѣли тогда сложа руки, хорошо понимая, что
I Еиц^ръ ііімхгнт. урихт, г 167.
богопротивное образованіе отяратпгъ оіъ нихъ серд-
ца. благочестивыхъ иирпилыннъ, прокармливаю-
щихъ всѣхъ праведниковъ съ ихъ многочисленнымъ
потомствомъ, и лишитъ ихъ вмѣстѣ съ огромными
доходами н всего нравственнаго вліянія и соединен-
ныхъ съ нимъ почестей/ Подъ покровомъ глубо-
каго невѣжества своихъ братій, пршіедипку нео чемъ
безпокоиться нонъ спокойно проживалъ свой вѣкъ.
Куда не пріѣзжалъ онъ, вездѣ ему предстояла по-
жива; мѣстные жители приносили ему богаіые по-
дарки, серебряныя кресла, золотые сосуды и всѣ
волей неволей подчинялось ихъ власти. Жилъ себѣ
праведникъ припѣваючи, расточая щедро свои бла-
і'ословленін. Что же бы пришлось этимъ мужамъ,
если бы евреи открыли глаза, и невѣжды—научились
уму разуму?
Отсюда получила начало проповѣдь по всему Из-
раилю, что просвѣщеніе—положительное зло и со-
блазнъ, идущій отъ діавола. Отсюда проистекаютъ
и всѣ препятствія со стороны евреевъ къ возникнове-
нію казенныхъ еврейскихъ учичилнщъ. учрежда-
емымъ правительствомъ.
Твердо рѣшившись не посылать дѣтей своихъ въ
ноно-открытыя казенныя училища, евреи, чтобы
устранить отъ себн въ тоже время выговоръ раз-
ныхъ ревизоровъ и начальниковъ, пріѣзжающихъ
по временамъ для осмотра училищъ, ухитрились
поступать слѣдующимъ образомъ' когда ожида-
лось прибытіе накого-ііпбудь ревизора, они соби-
рали множество мальчиковъ изъ хеНерма « та.і-
мц'Л-торі, и ими ііапо.шя.ііі пустыя екамьп учи-
лища. Ревизоръ, видя много ребятъ нъ школѣ, всегда
нставалси доволенъ школой, не догадываясь, что
ученики не знаютъ ни одной буквы русской гра-
моты. Если же онъ и узнавалъ объ этой продѣлкѣ
— 269 —
евреевъ, то, опасаясь громадной силы еврейскаго
противодѣйствія, считалъ за лучшее ие заводить
шума и, получивъ свою часть, налагалъ початъ
молчанія на уста свои въ томъ соображеніи, что
евреи ему не родня н не одной съ нимъ націи, а
потому нечего ему слишкомъ заботиться объ нхъ
благѣ и жертвовать собою длн ихъ просвѣщенія.
Нерасположеніе евреевъ къ казенныъ школамъ мо
тивируется слѣдующимъ: Евреи говорятъ, что изъ
ихъ дѣтей въ казенныхъ училищахъ ничего не вый-
детъ, что спи въ христіанскихъ училищахъ не по-
лучатъ полезныхъ свѣдѣній, т. е. не изучатъ тал-
муда, а познакомятся только съ тѣми книгами, ко-
торыя они называютъ трейфъ и пуслъ, т. с. сквер-
ными и порочными. Этимъ объясняется, почему
кагальники и всѣ еврейскіе учители — Фанатики,
употребляютъ всѣ средства, чтобы помѣщать еврей-
ской массѣ'измѣнить свою жизнь сообразно съ ду-
хомъ гражданской жизни.
Въ доказателтство мы приведемъ мнѣніе одного
образованнаго и благонамѣреннаго спрея, напечатан-
ное въ Вѣстникѣ Юго-Западной Россіи за 1866 г.
„Когда отецъ мой, говоритъ Л. М.,—привелъ меня
въ хейдеръ (училище), мсламдъ обратился нъ нему
съ слѣдующими словами: давно, давно бы пора
вамъ позаботиться объ этомъ: хорошо, что еще
привели къ намъ въ хейдеръ, а не въ какое либо
богопротивное изъ казенныхъ училищъ. Знаете ли,
отчего многіе изъ нашихъ дѣтей выходятъ эпику-
рейцами (отступниками отъ вѣры)? Оттого, что ро-
дители отдаютъ ихъ въ христіанскія училища.гим-
назіи, университеты, а также въ казенныя училища,
называемыя раввинскими. А тамъ, извѣстное дѣло,
чему учатъ: ходить безъ ермолки, брить бориду,
болтать по иностранному...
ТАЛКУДЪ И Я6РКИ. Т. П. 14
Толи дѣло въ хейдеръ?Тутъ всякій меламдъска-
жетъ учащемуся- „слушай! безъ шапки нельзя си-
дѣть, грѣшно; говорить съ христіанскими дѣтьми, а
также п играть съ ними также нельзя:эт» грѣшно11 ’).
Далѣе авторъ разсказываетъ; ..По прошествіи
шести мѣсяцевъ послѣ моего поступленія въ хейдеръ,
безнравственный меламдъ сталъ учить меня воро-
ватъ у матери деньги, и когда я ему сказалъ, что
мать внушала мнѣ, что воровство грѣхъ; то оиь
отвѣчалъ: ..воровать грѣшно у чужихъ, а у родныхъ
можно/1 Это разрѣшеніе, которое вынесъ меламдъ
въ свое время отъ своего учителя, ояъ счелъ нуж-
нымъ дать и мнѣ.
Учитель мои назывался ребъ Зерахъ Берель. Разъ
какъ-то онъ, изучая со мною стихъ, который гла-
ситъ: „кто ограбитъ отца своего и матерь свою и
говоритъ, что это не грѣхъ,тотъ товарищъ разбой-
нику/ Я началъ было, иа перехватъ, канъ вто бы-
ваетъ въ хейдерѣ, объяснять эти слова, поглядывая
на моего меламда, но онъ остановилъ меня и ска-
залъ: „ты ужъ Богъ вѣсть куда залѣзъ. Я тебѣ
вто объясню. Этотъ стихъ надобно понимать не такъ
просто, какъ написано, а совсѣмъ иначе. Грабить
и воровать у собственныхъ родителей грѣхъ еще не
большой. Слушай, продолжалъ меламдъ, что пре-
мудрый царь понималъ въ этомъ стихѣ: „кто огра-
битъ Творца и іудейство, т с. кто съѣстъ что ип-
будь, не сотворивъ прежде молитвы, товарищъ раз-
бойнику'- “).
Какъ не нелѣпо это толкованіе, однако оно не мало
подѣйствовало на меня, продолжаетъ Л. К., и н,
5 Вѣстникъ Западной Росеіл, вя. 7.
г, Вѣстникъ Кіго-Звпадноіі и Западной Россіи 1867 г. ко. XII
стр. 167.
— 211 —
признаюсь, началъ красть у матери деньги, кото-
рыя п приносилъ меламду. Этотъ благочестивый
мой учитель пристрастилъ меня къ воровству, .оту-
чилъ меня молиться Онъ говорилъ миѣ, что молить
ся должно только взрослымъ людямъ а не мальчи-
камъ: что съ пасъ довольно того, что читаемъ въ
школѣ. Онъ велѣлъ передать матери, что меламдъ
наказывалъ строго не молиться дома и не завтракать,
а въ хейдерѣ исполнять и то и другое, и чтобы,
слѣдовательно, мать давала мнѣ въ хейдеръ вмѣсто
булокъ деньги. Само собою разумѣется, скудныя
мои копѣйки, какъ п прочихъ учениковъ, попадали
въ руки меламда. Воспоминанія свои объ училищѣ
Л. К. заключаетъ слѣдующими словами: „сердце
обливается кровью, когда вспомню, что евреи по-
ручаютъ воспитаніе своихъ дѣтей этимъ безумнымъ
меламдамъ и безчестнымъ ихъ помощникамъ бель-
ферамъ. Наше мудрое и милосердное правительство
обратило вниманіе и учредило для насъ — евреевъ
казенныя училища, гдѣ образованные наставники
учатъ насъ уму-разуму, обагащаютъ насъ позна-
ніями, но мы, къ стыду нашему, за исключеніемъ
немногихъ, не охотно пользуемся этимъ благомъ.
Грустно становится на душѣ, когда вспомнишь, что
дѣти моихъ единовѣрцевъ доселѣ томятся нъ гряз-
ныхъ талмудическихъ эшиботахъ и хейдерахъ и,
Богъ вѣсть, доколѣ еще будутъ страдать въ нихъ
по милости нашихъ отсталыхъ руководителей, рав-
виновъ, ’кагальниковъ и меламдовъ, не терпящихъ
ни какого просвѣщенія, кромѣ талмуда/
Въ подтвержденіе того, что ати господа препят-
ствуютъ просвѣщенію евреевъ западнаго края, ав-
торъ приводитъ письмо родственника своего, фапа-
тмка-хасида, писанное къ отцу его, слѣдующаго со-
держанія: „Знаю, пишетъ хасидъ хасиду, что письмо
14*
мое не обрадуетъ тебя, не будетъ хорошимъ вѣст-
никомъ, танъ нанъ нъ немъ говорится нехорошее
о твоемъ сынѣ: ио я помню слова св. писанія: если
увидишь заблудшую овцу ближняго твоего, ты дол-
женъ вывесть ее на прямую дорогу. Заблудшая
овца есть сынъ твой, а мой племянникъ: онъ со-
шелъ съ доброй дороги: онъ, страшно выговорить,
имѣете ешнботъ (уважаемое спреями талмудическое
училище), поступилъ, къ великому нашему госчастью,
иъ проклятое раввинское казенное училище- Ты, мой
другъ, не смотри на то, что оиъ ходитъ нъ длинно-
поломъ кафтанѣ, какъ и всѣ евреи, когда пріѣзжа-
ютъ къ вамъ. Нѣтъ, увѣряю тебя, мой другъ, что
въ Вильнѣ онъ ходитъ, какъ рабинчукп—негодяи,
въ коротенькомъ! Одно, мой другъ, меня удивляетъ:
какъ же ты далъ себя обмануть? Сейчасъ, какъ
только онъ взялъ паспортъ съ метрическимъ свидѣ-
тельствомъ, ты долженъ былъ смѣкмуть, что онъ
ѣдетъ въ Вильну ие для поступленія въ ешнботъ
(вѣдь въ ешиботѣ никакихъ бумагъ пе нужно и пе
требуется), а что намѣренъ поступить въ какое ни-
будь пзъ казенныхъ училищъ. Прощай! Надѣюсь,
что прилетишь къ намъ яа орлиныхъ крыльяхъ и
мн узримъ другъ друга лицомъ къ лицу“.
По поводу означеннаго письма, продолжаетъ ав-
торъ, мнѣ пришлось многое вытерпѣть отъ отца.
По пріѣздѣ моемъ пзъ Вильни, одецъ вынулъ пись-
мо и, прочитавъ <то въ присутствія матери, ска-
залъ: „что ты, сынъ, на это скажешь?Вѣдь ты хо-
тѣлъ поступить въ шнбогъ, а поступилъ куда? Ты
опозорилъ себя н меня н всю нашу Фамилію: вѣдь
ты, когда учился въ хемдерѣ, зналъ уже болтать
порусски и читать ихъ треФныя книги; а въ этомъ
проклятомъ училищѣ почитывалъ, я думаю, бого-
противную библію съ біуромъ 1). Я, желай успо-
коить отца, сказалъ ему: ты узнай прежде, батюшка,
что тамъ за училище, а потомъ уже и брани. Въ
ятихъ училищахъ учатъ насъ всему полезному:
тамъ просвѣщенные учители преподаютъ не одинъ
только законъ, а всякія науки, которыя полезны
въ жизни каждому гражданину11.—„Молчать, закри-
чалъ отецъ: ты смѣешь еще говорить, разбойникъ,
богоотступникъ! Згу пѣсню я уже слышалъ не разъ
отъ нашего смотрителяшки казеннаго училища, да
и отъ казеннаго раввина, и отъ многихъ эпику-
рейцевъ (т. е. отступниковъ), которые образованы
не въ еврейскихъ хейдерахъ. Напрасно ваши н<>-
вванііые и непрошенные наставники выбиваются
изъ силъ, чтобы преобразовать народъ израиль-
скій! Нѣтъ, тысячу разъ пѣтъ! Могу тебя увѣрить,
что всѣ они скорѣе лопнутъ, нежели это сбудется.
Если даже будетъ строжайшее приказаніе, чтобы
мы всѣ посылали своихъ дѣтей въ казенныя учи-
лища, мы всѣ евреи, отъ мала до велика, будемъ
поститься, отправимся на кладбища и будемъ молить-
ся иа могилахъ умершихъ евреевъ, чтобы окп съ
своей стороны ходатайствовали предъ Богомъ за
живыхъ израильтянъ, покуда Богъ яе сжалится
надъ яами и не отмѣнятся эти приказанія, и пока
не будетъ опять позволено намъ воспитывать ио
прежнему папінхъ дѣтей въ чисто-еврейскомъ духѣ.
Не даромъ па кладбищѣ похоронены велпкіе тал-
мудисты. Но теперь мы, и особенно нашъ кагалъ,
*) Такое названіе библія получила питому, чтя опа издана съ
кояевтаріемъ Мендельсона, іцѣ авторъ старается, вопреки ІЧедра-
шу н талмуду, отыскивать іірпмій агниИ смыслъ словъ Св. Пи-
саніи, въ чемъ старые раншшы нашли гі|і(іфаііацпо Божественныхъ
словъ, и за что они произиеслв надъ нимъ амйре.ііь, т. и. проклятіе
нъ ѵялахъ еще съ вами и со всѣми вашими брать-
ями посчитаться. А что еще дальше будетъ? Подо-
;г; щтс, липнуреіщі.і! настанетъ время выбора равви-
новъ, тогда, казенные лже-равнины, прощайтесь съ
вашпміі затѣями противъ коренныхъ евреевъ. ТТрій-
дстся поклониться въ поясъ каждому, кто только
владѣетъ 4-хъ аршинной избушкой, чтобы тотъ далъ
голосъ нъ пользу твоего выбора. тогда поневолѣ и
мслиміовъ нашихъ оставятъ яти господа въ покоѣ.
А еъ вашими-то благородіями, учителишками и
смотрителпшками, кагалъ однимъ махомъ покон-
читъа. Мать,слышавши крикъ отца, вмѣшалась въ
чашъ споръ. „Скажи. пожалуйста, обратилась она
нъ отцу что ты больше всѣхъ убиваешься? Развѣ
онъ одинъ былъ въ училищѣ? Вѣдь тамъ учатся
дѣти не какихъ нибудь отцевъ, и я но думаю, чтобы
тамъ ихъ чему нибудь плохому учили. Важное ли
дѣло, что тамъ, какъ іы ыпѣ говорилъ, читаютъ
библію съ Біуромъ? Кстати: позволь миѣ узнать,
почему нельзя читать эту библію? Вѣдь она наша
еврейская? Л доселѣ, право, не понимаю, въ чемъ
заключается вредъ ея- Хотя к простая и малоуче-
пак женщина, однако читала въ «гекилотг (молитвы
ия женщинъ) слона: „святая библія, святая библія1':
а гы. мужъ мой, бросаешь ее на землю, какъ вещь
йену юную и богопротивную, объясни мнѣ, за-
чѣмъ ты дѣлаешь такъ, и почему ята библія по
вашему вредна?—Иіепа! закричалъ тепъ, во дури
моей головы таннмъ глупымъ вопросомъ, къ чему
намъ, евреямъ, знать, почему нельзя. Довольно съ
насъ, что иатип цадпки, раввияы и всѣ кага.тьнпка
строго запрещаютъ пахъ читать нхъ. Я самъ ви-
дѣлъ моими глазами, какъ цадикъ швырнулъ въ
огонь библію съ Біурояъ и цѣлый день былъ внѣ
себя отъ радости; я его никогда такимъ ие виды-
валъ: я, говорилъ цадикъ, совершилъ сегодня бого-
угодное дѣло. Ты, кажется, знаешь и то, какъ, по
понѣлеігію здѣшняго раввина н кагала, хорошо вы-
сѣкли одного сшпботнпка изъ синагоги, когда уз-
нали, что ішъ гайно читалъ библію съ Біуромъ Ѵ-
По мнѣнію г. Ленппа (совр. образованнаго еврея),
виною подобныхъ невѣжественныхъ воззрѣній боль
піинстіш евреевъ талмудъ, который такимъ обра-
зомъ является главнѣйші ю причиной безпредѣль-
каго развитія еврейскаго Фанатизма, замкнутости и
отчужденія евреевъ отъ другихъ народностей, съ
которыми оии находятся въ постоянныхъ сношені-
яхъ Это мнѣніе., конечно, вполнѣ основательно.
Приведемъ нѣкоторыя наставленія талмуда, со-
ставляющія предметъ религіозныхъ урокмъ для
еврейскихъ юношей. Такъ: „Кто въ шабееъ пре-
дается тано-пшмъ, т. е. сладосграстрастнымъ удо-
вольствіемъ, тотъ получитъ награду, обѣщанную
кабалпстамп: вѣчное наслажденіе Богомъ: по обѣ-
в іцанііо раввиновъ, ему будутъ отпущены псѣ грѣхи и
онъ освободктси отъ адаа.(Талм. тр. шабееъ, стр. 118)
На счетъ подобнаго препровожденія времени
имѣется въ талмудѣ болѣе подробныя наставленія.
Такъ, для тнлмодъ хухемъ (ученаго талмудиста)
достаточно полагается имѣть это удовольствіе разъ
въ недѣлю, т. е. отъ субботы до субботы. Эздрою
установлено въ пятницу ѣсть чеснокъ, лукъ, рѣдьку,
перецъ п т. п. горячительныя нещестиа, такъ кикъ
они дѣлаютъ болѣе способными къ исполненію за-
повѣди „Ипріе войрпвіее... (Въ шабасъ можно имѣть
совокупленіе съ дѣвицей послѣ вѣнчанія, если оно
совершено въ пятницу, п не обращать вниманія на
ея страданія и на майхалымъ шабееъ" (Ойрахъ
г) ВТ-ст. Заиад Россіи 1867 г кнпі 11 стр. 136
хаимъ, сдана 2кО). Замѣчательно, что асѣ подобный
наставленія талмуда дословно преподаются учите-
лями восьмилѣтнпмъ дѣтямъ, несмотрн на ііхъ со-
блазнительность, безнравственность и богохульство,
какъ, напримѣръ, пространные трактаты о брако-
разводныхъ законахъ съ содержаніемъ къ высшей
степени сальнымъ и безнравственнымъ.
Въ талмудическомъ разсказѣ о свадьбѣ Адама,
между прочимъ, сообщается, что ангелы стоили еъ
Факелами около койки молодыхъ супруговъ и проч.;
что Адамъ имѣлъ любовную связь съ діаволицей
Лилитъ п съ пею черезъ 130 лѣтъ плодилъ злыхъ
духовъ,—что онъ имѣлъ сношенія еъ животными м
много другихъ нелѣпостей.
Многіе невѣжественные н Фанатическіе меламды
ссылаются на талмудическое ученіе для оправданія
кощунства, допускаемаго ими въ отношеніи христі-
анской религіи. Такъ, въ талмудѣ сказано: „всѣ
шутки или насмѣшки запрещаются еврею, но шутки
и насмѣшки надъ „элылымъ*4 (божками) дозволя-
ются. (Іыіцеръ шплхенъ урихъ, гл. 167).
Пользуясь этимъ параграфомъ, евреи разрѣшаютъ
себѣ издѣваться надъ вѣрой и религіозными обря-
дами христіанъ, и, по предписанію Фанатиковъ,
даже возведено въ законъ, чтобы каждый мальчикъ,
учащійся у меламда, зналъ какъ можно больше на-
пзустъ гадкихъ богохульныхъ стиховъ на христі-
анскую религію. Знаніемъ подобныхъ стиховъ нс-
ламды стараются отличиться предъ родителями уче-
никовъ.
Чѣмъ больше меламдъ знаетъ богохульныхъ сти-
ховъ, тѣмъ больше шгь возвышается въ глазахъ
родителей, пріобрѣтаетъ извѣстность и большее
число учениковъ. Поэтому каждый евреи, начиная
съ самаго закоренѣлаго невѣжды, — Фанатика и
кончая самымъ знатнымъ и богатымъ евреемъ, кто
только начиналъ образованіе у меламда, знаетъ
слѣдующіе богохульные стихи, относкщіеся нъ
кресту: „цейлемъ Фацсйлемъ міилемъ а цейлемъ
атохесъ ацейлемъ унъ галэ гундъ'", и проч. и
„какъ инъ клейстеръ махъ а цейлемъ*4, и: „онъ
гейтъ деръ гатэхъ эръ рувцэхъ онъ деръ малэхъ
эръ гейтъ какенъ инъ клейстеръ*4, и: „Васъ кенъ
ихъ махенъ ©унъ фмль народъ Іудонъ куменъ инъ
кирхъ щюляхенъ и проч ; еще сотни стиховъ по-
добныхъ этимъ, иапр.: „Гой ладеной немъ, а томъ
цубрехъ дн копъ. Геи иръ клейстеръ шмадзехъ опъ.
Шанецъ тешакцену, сасвъ тейсавсну, ни хейреыъ
гу,—значитъ: Какъ поганинъ и погань его отвра-
тительна, н отвернись отъ него, нбо онъ запрещенъ.
Одинъ изъ обращенныхъ въ христіанство евреевъ,
Александръ Алексѣевъ, въ споемъ сочиненіи гово-
ритъ слѣдующею; „вотъ до какой степени прости-
рается эта ненависть въ сердцахъ евреевъ отъ
большаго до малаго. Извѣстно, что прежде военныя
училища солдатскихъ дѣтей, пли баталіоны воен-
ныхъ кантонистовъ, наполнялись еврейскими мало-
лѣтками, которыми евреи отправляли рекрутскую
повинность. Въ втнхъ училищахъ научили насъ,
въ бытность нашу кантонистами, русской грамотѣ
и читать давали намъ больше отрывки изъ евкщен-
иаго писанія Новаго Завѣта. Мы читали все, но
какъ, бывало, увидимъ нмя Іисуса Христа, — то
каждый изъ насъ выскабливалъ его перочиннымъ
ножикомъ, тикъ что мы перепортили всѣ книжки*4.
Алексѣевъ приводитъ еще болѣе разительный при-
мѣръ этой фанатической ненависти евреевъ къ
христіанству, готовой на всевозможныя гнусныя
выходки въ посмѣяніе Христу. „Разъ, какъ теперь
помню, говоритъ Алексѣевъ, въ одинъ еврейскій
праздникъ Симмсъ море., т. е. радость о с.н. законѣ,
жители нашего мѣстечка, конечно евреи, собрались
въ домъ одного богатаго Фанатика еврея: когда стало
смеркаться, хозяинъ дома принялся закрывать
ставни, опустилъ шторы, съ цѣлью, чтобы христі-
ане какимъ иіібудь образомъ не замѣтили сго вы-
ходки, и зажегъ свѣчки. Затѣмъ снялъ съ себя
платье н полунагой вскочилъ на столъ; прислонясь
къ углу н желая точнѣе цредстпинть пзъ ссбя рас-
пятаго Христа, онъ наклонилъ голову, простеръ
руки, держа ихъ какъ бы пригвожденными ко кресту,
а смотрѣвшіе на это евреи смѣялись. Когда мы,
дѣти, начали раскрашивать у меламда о значеніи
эгиго представленія и насмѣшки, то оиъ намъ
отвѣчалъ: „что когда-то былъ на землѣ Христосъ,
объявившій себя Мессіею, нъ котораго увѣровали
христіане и котораго чтутъ Богомъ и изображаютъ
Его па иконахъ въ такомъ видѣ. Разсказывай это,
онъ старался внушить намъ сальную ненависть къ
Христу1" *). Если имѣть въ виду, что человѣкъ пъ
своей обыденной, повседневной жизни руковод-
ствуется удѣжденіями, направленіе и характеръ
которыхъ опредѣляется нъ значительной степени
религіозными вѣрованіями, то становится понятнымъ
происхожденіе ненависти къ христіанству п отчуж-
денности евреевъ, народа невѣжественнаго, живу-
щаго только своей религіей, для котораго талмудъ
былъ высшимъ и единственнымъ руководителемъ
жизни. Благодаря этому Фанатическому руководи-
телю, указанныя черты евреевъ развивались прочно
и надежнымъ путемъ.—Скрывать безнравственное, гь
своихъ религіозныхъ правил ь, хранить ихъ втайнѣ,
удаляться отъ любопытс і на нечестивыхъ гоевъ,
*) Сочившіе АлікеЬгпа «Общестпепнаа кпзкь евреевъ^, стр 74.
такова была постоянная забота Израиля съ той
минуты, когда вспыхнула взаимная вражда его ко
всѣмъ остальнымъ народамъ и религіямъ міра съ
одной стороны, и ненависть и злоба всѣхъ народовъ
и религій къ нему —съ другой.
И вотъ, нс смотрк на усилія правительства, оза-
боченнаго болѣе полувѣка вопросомъ объ улучше-
ніи быта евреевъ, ихъ образованіи и просвѣщеніи,
евреи, за исключеніемъ очень неболынаго числа,
остаются все тѣми же аномальными существами—
полу азіа щами, іюлуевропейцами, съ своимъ испор-
ченнымъ, дивимъ жаргономъ, съ своею характери-
стической одеждой, съ забавными пейсами, погру-
женными съ Фанатическимъ упорствомъ въ сферу
талмудическихъ лжетолкованій, не обнаруживая пн
малѣйшаго желаніи ознакомится даже съ языкомъ
той страны, которая нс щадятъ усилій для ихъ
счастья.
Общая для всѣхъ евреевъ талмудическая школа, —
это эшиботъ, молитвенный домъ и, вмѣстѣ съ тѣмъ,
школа для изученія талмуда и другихъ религіоз-
ныхъ, священныхъ книгъ. Эшиботъ никогда нс за-
пирается. Въ опредѣленное время въ нсмъ отправля-
ются молитвы, а затѣмъ остальное время ревнители
религіи въ немъ же гнутъ свои спины на. талмудѣ.
Собственно эшиботъ никакой святостью не поль-
зуется, что видно изъ того, что онъ служитъ по-
стоянной квартирой длк цѣлаго, многочисленнаго
класса людей, извѣстныхъ у евреевъ подъ назва-
ніемъ вшиботнпкіівъ. Эшнботникк этн живутъ по-
стоянно въ молитвенныхъ домахъ. Тамъ они учат-
ся, нурятъ, ѣдятъ и спитъ. Кромѣ эшиботниковъ
постоянныхъ, всякій набожный еврей, по мѣрѣ силъ
и возможности, проводитъ извѣстное время дня иъ
въ этихъ вшиботахъ, гдѣ онъ находитъ, такъ ска-
зать, нравственную пищу для сноси грѣховной души.
Нѣтъ ни одного евреи, который до извѣстнаго воз-
раста не былъ бы эшиботникомъ.
Эшиботъ—это воспитальнад школа еврея. Школа
Эта такъ же безобразна, какъ вся еврейская жизнь,
такъ же сурова,какъ его религія,и такъ же вонюча
и грязна, какъ его жилище. Много силъ, много
способностей гибнетъ, вянетъ, исковеркивается въ
этой школѣ постепенно, систематически. Она при-
виваетъ къ своимъ жертвамъ лѣкость, отучиваетъ
ихъ отъ здороваго труда, и дѣлаетъ ни къ чему не-
способными. Однимъ словомъ, ничего хорошаго
школа эта не даетъ своимъ питомцамъ. II если при-
нять во вниманіе, что каждому еврею болѣе пли
менѣе приходится столкнутся съ этой школой, то
становит ся вполнѣ ясно, почему такъ много аномалій,
такъ много язвъ встрѣчаемъ мы среди „богоизбран-
наго11 народа!
Если читатель спросилъ: чѣмъ живетъ этотъ людъ!
наполняющій эшпботы?—Онъ живетъ па счетъ дру-
гихъ. Людъ этотъ имѣетъ много рабовъ, которые
выбиваются изъ силъ, чтобы прокормить его. Такъ
какъ изученіе талмуда возвели въ первенствующій
религіозный принципъ, то, слѣдовательно, не только
изучающій сго, но всякій способствующій нъ сго
изученіи другому заслуживаетъ быть въ раю, а по-
тому бѣдные ремесленники и та часть еврейской
массы, кпгорая не сподобилась посвятить свою жизнь
на безполезное изученіе талмуда, работаетъ въ потѣ
лица своего для прикормленіи многочисленныхъ эши-
ботннковъ. Каждый изъ йшнботпиковъ имѣетъ п<>
семи рабовъ, по числу дней недѣля, которые по-
очередно кормятъ и типъ его. Эго очередное корм-
леніе эшіібот и иконъ семью семействами извѣстно
подъ оригильнымъ названіемъ:,.ѣстьднп.и Спросите
у эшиботиика:—чѣмъ ты живешь?
— Я ѣмъ дпп, отвѣтитъ онъ вамъ.
Бѣдняки—рабы дѣлятся съ эшиботникомъ своими
трудами, своими заработками добровольно, съ охо-
той, имѣя въ виду воспользоватся частицей рая,
способствуя эшнботинку изучать законъ Насколько
обмалываются этн бѣдняки, отдавая своп ничтож-
ныя крохи тунеядцамъ — эшпботникамъ, читателю
стонетъ ясно, когда онъ ознакомится съ внутрен-
нимъ міромъ эшиботовъ, куда сейчасъ же мы его
и введемъ, постаралсь воспроизвести исторію одного
дня ошибочной жизни съ фотографической точностью.
Шесть часовъ утра. Исхудалый стари къ—еврей за-
жигаетъ сальную свѣчку, и предъ нами освѣшается
непривлекательная картина эшибота.
Представьте себѣ огромную, чстырехъугодыіую
комнату со множествомъ скамеекъ различной вели-
чины. На скамейкахъ этихъ неистово храпитъ огром-
ная скученная масса людей. Подушки различныхъ
размѣровъ съ наволочками всевозможныхъ цвѣтовъ
торчатъ изъ—подъ изголовья одиихъ, и всякаго рода
мѣшки и тряпье—изъ подъ нзголовьк другихъ. При-
крыти еппщіе вто чѣмъ попало: одни рваными
одѣялами, другіе верхними балахонами, третьи—и пе
разберешь чѣмъ. II все это перепачкано, грязно,
отвратительно грязно... Старикъ медленно подходитъ
къ дверямъ. Тамъ стоитъ огромный ушатъ и кадка
съ водой. Онъ умываетъ три раза руки, прикасает-
ся мокрыми руками къ лицу, затѣмъ обтирается
тутъ же висящимъ полотенцемъ, которое. въ про-
долженіи цѣлой недѣли, отъ одной субботы до дру-
гой, красуется на этомъ мѣстѣ и предназначается
эшиботной администраціей какъ для всѣхъ учащих-
ся, такъ и для приходящихъ молиться.
Конечно, отъ прикосновеніи этого гряииаго поло-
тенца лицо старика становится грязнѣе, чѣмъ было
до процесса обязательнаго умыванія.
Затѣмъ старикъ прочитываетъ нраткую молитву
и начинаетъ будить эшиботниковъ. Живо подни-
мается каждый изъ нихъ, подбрасываетъ свое по-
стельное бѣлье подъ скамейку, умывается какъ и
старпкъ. подобно ему же зажигаетъ сольную свѣчку,
усаживается за огромнымъ Фоліантомъ талмуда и
начинаетъ орать благимъ матомъ. Въ это время въ
эшиботѣ стоитъ настоящій содомъ. Но пе подумайте,
пожалуйста, что въ самомъ дѣлѣ эшиботникн съ
неподдѣльнымъ жаромъ берутся за ученіе изъ любви
къ талмуду.—Ни чуть не бывало. Это только одна
комедія, одно притворство.
Дѣло въ томъ, что ожидаются посторонніе на
утреннюю молитву. Какъ же не выказать себн ревни-
телкми ученія? Посторонніе скоро начинаютъ по-
являтся одинъ за другимъ, и часовъ въ семь начи-
нается утренняя молитва, которая длится почти цо
9 часовъ. Молельщики мало но мал.у расходятся,
а эшнботники опять берутся за Фоліанты, потому
что ожидаютъ другихъ посѣтителей. Дѣйствитель-
но, начинаютъ являться различныя женщины каж
дая изъ нихъ, входя, умильно смотритъ на эши-
ботниковъ и подходитъ къ одному изъ нихъ. По-
слѣдній притворяется до того углубленнымъ въ
чтеніе, что ничего и никого не замѣчаетъ. Еврейка
постоитъ, постоитъ около него - п все не рѣшается
оторвать эиіиботника отъ его занятія'наконецъ, она
матерински нрнтрогмвается къ нему и чуть слышно,
заискивающимъ голосомъ произноситъ: Сынъ мой,
я тебѣ принесла завтракъ.
— Одну минуточку, недовольнымъ голосомъ и
быстро проговоритъ эшиботнпкъ, —еще нѣсколько
строчекъ дайте дочитать, до точки...
— Подожду, мой сынъ, подожду, мой желанный,
набожно произноситъ женщина и терпѣливо ожи-
даетъ, когда, наконецъ, эпіпботннку благоугодію
будетъ принять отъ нея принесенный ему завтракъ.
Эшиботнпкъ, углубленный въ свой талмудъ, од-
нимъ глазомъ посматриваетъ па спою терпѣливую
женщину и внутренно ухмыляется. Пакоиецъ онъ
прерываетъ ученіе и сладко произноситъ:
Здравствуй блап ід-втел ьница...
Какъ несетъ тебя Господь?
— Твоими молитвами и твоимъ ученіемъ святой
Торы только и живу, еыиъ мой. Прими, желан-
ный, твой завтракъ... Не взыщи, что танъ мало...
Чѣмъ богата, тѣмъ и служу!..
Эшиботнпкъ внимательно осматриваетъ завтракъ
и. какъ будто въ сторону, произноситъ:
— Завтракъ тощій, что и говорить, придется про-
голодать до обѣда...
Нечего дѣлать, постараюсь ученіемъ заглушить
голодъ... Богъ поможетъ
Отъ такнхъ смиренныхъ словъ еврейка умиляет-
ся и, вытащивъ двѣ-три копѣйки изъ кармана, по-
даетъ эшиботнику, приговаривая.
— На, родной, бери,—купишь, что нибудь, а въ
слѣдующій разъ принесу побольше. Ну, прощай,
молись за меня. ..
Эшиботникъ нехотя беретъ копѣйки и, прежде
чѣмъ еврейка успѣетъ уйти, вторично набрасывает-
ся на лежащій предъ нимъ фо.-ішшъ и начинаетъ
издавать дикій ревъ.
Подобная же сцена, но еъ различными варіаціями
повторяется съ каждымъ эшиботникомъ. Когда жен-
шины исчезаютъ, няргина эшмботной жизни силь-
на измѣняется.
— Всѣ готовы? громко раздастся голосъ одного
изъ учащихся.
— Всѣ! отмѣчаетъ хоромъ эшиботъ.
— Нового больше ждать? вторично раздается
тоть-же голосъ.
— Ни одного чорта, опять отвѣчаетъ хоромъ эши-
ботъ.
— Ну, значитъ, гуляй душа!
Въ одинъ моментъ толстыя книги отбрасываются въ
сторону, иэшиботники начиняютъ группроватея куч-
ками по нѣскольку человѣкъ.
Присдушаемсй? о чемъ они это такъ горячо раз-
суждаютъ.
— Тебѣ., Ицка, что принесли? Покажи свой зав-
тракъ? спрашиваетъ одинъ эшиботяикъ у другаго.
— Да совсѣмъ скверпый . Показывать нечего,
отвѣчаетъ жалобно несчастный Ицка, и все-таки
выставляетъ на показъ ломоть хлѣба и кусокъ сыру.
— Завтракъ не знатяый, соглашается товарищъ;—
но ничего, не умрешь съ голоду.,. А вотъ купи у
меня масло, видишь сколько, хватитъ на двоихъ.
— Пожалуй, куплю, если педорого ..
— Какое, шутъ, дорою, во всякомъ случаѣ мень-
ше рубля и нѣсколько больше гроша
— Если больше гроша, значитъ дорога.
— Я изъ чего хлопочу Мнѣ бы только одну ко-
пѣйку на табакъ—и все тутъ.
— Цѣлая копѣйка! дорого.. Мнѣ никт« нс да-
ритъ
— Знаю, что не дарятъ, но все-такн
— Ну. чертъ съ тобой... Такъ и бытъ, получи
копѣйку...
Въ другомъ мѣстѣ—другая сцена.
Одному принесли па завтракъ круто сваренное
янцо. Ояъ хвастается имъ. Къ нему пристаютъ
многіе чтобы онъ продалъ
— Копѣйку дамъ... Кричитъ одинъ.
— Полторы, . Кричитъ другой.
— Пери копѣйку и въ придачу крендель! горла-
нитъ третій.
Отдай сго мнѣ за долгъ, -подбѣгаетъ чертвср-
I тый, наконецъ; и торгъ съ яйцомъ тоиа благопо-
лучно оканчивается.
Когда эшпботники пересмотритъ, наконецъ, другъ
у друга принесенные завтраки, п различныя купли
и продажи закончатся веѣ благоговѣйно умываютъ
руки, произносятъ уста ноьдеппую краткую молптну и
приступаютъ къ процессу ѣды. Трапеза сопровож-
дается различными, чисто эшиботнаго характера,
шутками.
II все ото безъ надлежащаго контроля безъ над-
смотра. Только очень немногіе юноши, блѣдные,
чахлые, исхудалые, нс принимаютъ никакого участія
въ дѣлахъ товарищей и еъ самаго утра до поздней
ночи съ неописаннымъ рвеніемъ раскачиваются надъ
толстыми фоліантами талмуда, издавая падтреску-
тымп голосами дикіе звуки Эти юноши или рано
сходятъ въ могилу отъ чрезмѣрныхъ трудовъ, дрян-
ной пищи н пагубнаго воздуха, или же, если по-
падется кто съ крѣпкимъ организмомъ, то лѣтъ
черезъ десять — двѣнадцать пріобрѣтаютъ громад-
ную талму іическую ученость іг получаютъ почет-
ное званіе духовнаго равнина, которое дастъ при-
вилегію: всю жизнь жить въ нищетѣ и пользовать-
ся уваженіемъ своихъ едивоверцсвъ. Эппіботипки
вторично собираются часамъ къ семи, какъ разъ
къ ранней вечернѣ. Послѣ молитвы эшиботный про-
фессоръ, именуемый „Сопіъ гсшифз*, собираетъ
7*ЛИ»Д-. Г ГЧГВВ. Т. П,
учащихся и прочитываетъ имъ урокъ изъ талмуда.
Всѣ сидятъ вокругъ него, но мало его слушаютъ,
потому что заданный урокъ никогда не гпраіші-
ваетсп, ибо полагается, что каждый эшпботпнкъ
самъ длк себя стирается, слѣдовательно контроль
пе нуженъ. Чтеніе эти продолжается до поздней ве-
черни и поздней ночи, п бѣдные яшпботтшкн при-
нуждены долго, очень долго притворяться ревностно
заніімаіоіцнмкеп ученіемъ. Но нотъ послѣдній по-
сѣтитель уходитъ, н вшиботнияи опять на волѣ
Ученый спрей Леваида, въ воспоминаніяхъ о сво-
емъ дѣтствѣ “1 разсказываетъ слѣдующее о своей
школьной жизни: ,;я, ссмо-осьмн-лѣтній мальчуганъ,
какъ водится, процвѣталъ тогда иъ хейдерѣ подъ
руководствомъ меламда, изучалъ но талмуду брако-
разводные законы. Конечно, я жены, по независѣв-
піалъ отъ меня обстоятельствамъ, тогда еще не
имѣлъ: но вѣдь со временемъ же я могъ, или даже
обязанъ былъ ее имѣть: стило-быть. я со временемъ
могъ быть поставленъ въ гикія условія, по кото-
рымъ разводъ съ женою неизбѣженъ; слѣдоввтель-
ио, нѣтъ ничего несообразнаго нъ гамъ, что меня,
осьмплѣтняго гражданина міра сего, стали прелоче
яееиі знакомить съ бракоразводнымъ процессомъ.
Будь и благоразумнѣе, я бы тогда оцѣпилъ ц«і до-
стоинству вело предусмотрительность моихъ едино-
вѣрцевъ, державшихъ наготовѣ лѣкарство, когда
болѣзнь только что предвидится: но вѣдь извѣстно,
что разумъ приходись только съ годами, а потому
прошу не ставить чнѣ въ вину, что, при изученіи
' Лгу хйриктершіпку эшініота заимствуемъ изъ статьи ндпппі
Г-іы., вакъ индію лгпіливюаг» эшиіютскуііі жияііі, на п|нівтшгГ. и
и.і печатавшаго въ Московскомъ ОбозрТ.піи. Ач 10 за 1877 г.
- Еврейская йл&зіінека, томъ 5.
брако-разводныхъ законовъ, я испытывалъ то, что
испытываетъ прожорливый мальчуганъ, вцѣпившій-
ся зубами въ иеспѣлое и кислое яблоко: я мор-
щился. отплевывался и злился на моего меламда,
не кормившаго меня болѣе вкусною пищею. Мнѣ
тогда казалось, что онъ это дѣлаетъ нарочно, на
зло мнѣ: но впослѣдствіи я убѣдился, что я напрасно
обвинялъ его: онъ самъ, какъ я впослѣдствіи уз-
налъ, былъ неволенъ въ выборѣ духовной пищи
для своихъ питомцевъ: онъ самъ, можетъ быть, не
одобрялъ того, что дѣлалъ, но былъ безотвѣтнымъ
рабомъ того строя, котораго окъ не выдумывалъ,
и который онъ въ душѣ, можетъ быть, проклиналъ.
Съ какой ;ко стати обвинять его? Когда и гдѣ обу-
чающееся юношество кретиніізпропалось во славу
и силу тѣхъ идіотическихъ комбинацій, которыя
называются программами? Хейдсры, несмотря на
свое, повидимому, совершенно свободное препода-
ваніе, тоже имѣли свои программы, Богъ знаетъ
когда п кѣмъ составленныя и, что всего хуже,
пользовавшіяся тою же деспотическою властью, ко-
торая къ лицу развѣ программамъ школъ казен-
ныхъ. Программы были обязательны, а что обяза-
тельно—противъ эгого, какъ извѣстно, сиоротнть
не приходится, а потому мсламду ничего больше
не оставалось, кикъ, гкрѣіія сердце, посвящать ввѣрен-
ныхъ ихъ попеченію малютокъ въ таинство Киду-
иіинъ (бракъ) и условія іитннъ (развода), что они
и дѣлали
Впрочемъ, если вникнуть въ дѣло, то такая про-
грамма ие должна пасъ ни удивлять, ни возмущать.
Если въ самое новѣйшее время люди, очень про-
свѣщенные, додумались до истины, что безъ Гомера и
Цицерона нѣтъ спасенія, то что мудренаго, если
еврейскіе мудрецы ііаходпліі спасеніе для юиоше-
4 =•
етва только въ бракоразводныхъ^ процессахъ н ан-
титезисахъ? Въ бракоразводныхъ трактатахъ есть ка-
зуистика, умственная гимнастика, а въ Гомерѣ что?—
скалки, миѳы: въ Цицеронѣ —слова и слова. Но дѣло
не въ ятомъ.
— ІІпіъ, что выдумали, говоритъ маймонидъ шко-
лы! Для евреевъ будутъ школы! Еврейскихъ дѣтей
будутъбрать въ школы! Еще этого намъ не доста-
вало! Л что мы поставляемъ рекрутовъ въ каждый
наборъ, такъ этого п иъ счетъ пе берутъ?
— Л какъ вы полагаете, ребъ-Меиръ,—спраши-
валъ по нѣскольку разъ въ день хозяинъ,—моихъ
сыновей тоже сдадутъ въ школы? Я, извольте ви-
дѣть, три года тому назадъ наемщика поставилъ за
наше семейство, и квитанцію имѣю.
— Да поможетъ Богъ всѣмъ намъ, отвѣчалъ нашъ
меламдъ. іи- имѣвшій привычки предполагать.
Не можетъ же быть, настаивалъ хозяинъ, что-
бы напіъ нумеръ находился на очереди.
Я буду жаловаться губернатору.
— Яго будетъ со всѣми евреями,то будетъ и съ
намп,- отвѣчалъ нашъ меламдъ, тяжело вздыхая.
— Л знаете-лп что будетъ, когда дѣти окончатъ
школу? спрашивалъ кто-то.
— Ихъ потомъ ушлютъ на кавказскую линію,
отвѣчалъ вопрошавшій.
— Господи, помилуй насъ! восклицали псѣ, до-
мая руки.
— Идутъ, оіі и уже идутъ, говорилъ въ ближай-
шій понедѣльникъ ребъ Танхушъ, потряхивая своею
жестяною кружкою.
— Кто идетъ? спросили сго.
— Бне-данъ, Бне-Маше,—отвѣчалъ опъ, многозна-
менательно кивая головою.—Они уже тронулись въ
путь еъ мечами, стрѣлами, копьями и другими брап-
нымп доспѣхами. Рѣка Самбатіоиъ успокоилась и
пропустила ихъ корабли. Шабашонать они будутъ
у Темныхъ горъ, а послѣ субботы начнутся войны
Гога и Магога. Врагъ силенъ, ни за насъ будутъ
всѣ ангелы Саваоѳа. Солнце выйдетъ изъ своего
чехла,—и всему міру будетъ жарко, только на Іоса-
фитопой долинѣ будетъ прохладно, и Богъ возсядетъ
иа судейскій престолъ судитъ всѣ пароды. Недаромъ
архангелъ Михаилъ трубилъ во всю ночь, я знаю,
что это значитъ.... сказалъ ребъ Танхушъ и обвелъ
всѣхъ слушателей вдохновеннымъ, почти изступлен-
нымъ взглядомъ, отъ котораго мы невольно затрс-
иетали. Въ этотъ понедѣльникъ къ его кружку опу-
стилось много, много полушекъ, даже хозяйская
служанка бѣдная, почти нищая, поспѣшила віісстп
и свою лепту, я мы. хетерники. отдали ребъ-Тан-
хушу всѣ наши карманныя деньги, мысленно проси
его похлопотать, чтобы воины Гога и Магога иа-
начнналиеь возможно скорѣе, даже до наступленія
ближайшаго четверги, дабы подъ шумокъ общей
передряги избѣгнуть чимъ пашей обычной хейдер-
ной расправы.
Цѣлую недѣлю хейдеръ нашъ находился въ та-
комъ мессіанскомъ настроеніи, и меламдъ нашъ счелъ
возможнымъ объявить намъ, что инъ па динхъ, не
въ счетъ абонемента. прочтетъ намъ Омаръ ребъ-
Іоханаиъ. т. с. талмудическія сказанія о послѣднихъ
дняхъ втораго Іерусалимскаго храма, пьессу, читае-
мую обыкновенно нъ хейдерахъ въ дни предшествую-
щіе 9-му Оба (іюля), дню Іерусалимской катастрофы:
а на дворѣ стоялъ тогда Ті-весъ (декабрь).
Это объявленіе обрадовало не только насъ, имѣв-
шихъ въ ш-реш-ктнвѣ интересную свсрхъ-абонеменз-
пую пьесу вмѣсто обычныхъ скучныхъ репетиціи,
но обрадовало обитателей переулка, изъявившихъ
желаніе тоже присутствовать при ятомъ назидатель-
номъ чтеніи.
Вожделѣнный четвергъ наступилъ. Дабы очистить
мѣсто для публики, хозяинъ распорядился, чтобы
нзъ избы была выплесни пси лишняя мебель, что
и было вмигъ исполнено. Даже поенный постой ни-
чего не имѣлъ противъ перенесенія иыіірішпянрііван-
наго бивуака нъ сосѣднюю избу.
— Мы нашему богомолью прсиитстновіпь не хо-
тимъ,—говорили добрые со.тдагнкп, перетаскивая
свои ранцы: молитесь, молитесь. Богъ вѣдь одинъ,
чго у васъ, что у пасъ.
Въ назначенный часъ нпкіа изба наполнилась и
ле]іепо.інились стариками, старухами и разнаго воз
раста н пола дѣтьми, такъ что даже въ сѣняхъ и
близь лежащемъ хлѣвѣ не хватило мѣста для всѣхъ
желавшихъ послушать слово Божіе. Липа всѣхъ
присутствующихъ выражали нетерпѣливое любопыт-
ство іі съ благодарностью и подобострастіемъ обра-
щены были къ тому мѣсту, гдѣ сидѣлъ нашъ ме-
ламдъ, который уткнулъ свой носъ въ какую то
книгу и преважно молчалъ.
Наконецъ, послѣ получасоваго утомительнаго ожи-
данія, ребъ Мегіръ, окинувъ свою аудиторію мут-
нымъ и тоскливымъ взглядомъ, началъ читать, въ
видѣ пролога, описаніе іерусалимскаго храма, ве-
ликолѣпіи двора царя Соломона, грандіознаго вели-
чія сго престола пзъ слоновой кости и тому по-
добныхъ предметовъ. Слушатели покачивали голо-
вами и пожимали плечами, удивляясь несмѣтнымъ
богатствамъ іудейскихъ царей и всего народа и вы-
нося убѣжденіе, что другаго такого богатства ни
свѣтѣ никогда не было, не могло быль н уже, ра-
зумѣется, не будетъ. Нѣкоторые же міюгозначитель-
ио перемигивались между собою, какъ бы говоря:
а что, братъ, мы вѣдь точно народъ избранный, по-
тому богатство такое!
По окончаніи пролога, ребъ Мейръ, надвинувъ
I шайку на самый носъ, началъ громкимъ, но плак-
сниымъ голосомъ читать Омаръ реГл Тогашінъ.—Слу-
шатели навостри.іи уши и скорчили кислую мину,
которую пнп считали соотвѣтственной настоящему
случаю. По мѣрѣ того, кикъ ребъ Мейръ подвигал-
ся нъ чтеніи, мнпи ята Стила принимать болѣе опре-
дѣленныя Формы, собирающейся заплакать физіо-
номіи. Еще нѣсколько минутъ, и въ глазахъ болѣе
чувствительныхъ Женщинъ появились слезы; за-
тѣмъ влага ята заблистали даже и въ глазахъ всегда
* твердыхъ мущинъ. Полчаса спустя, вся изба, отъ
мала до велика, уже плакала сначала тихо, потомъ
все громче и громче, и наконецъ буквально рыдала.
Ребъ Мойръ все больше и больше возвышалъ свой
голосъ и воспламенялся: онъ уже не читалъ, а выкри-
кивалъ каждую фразу текста, сопѣлъ, потѣлъ: на-
конецъ голосъ его вдругъ оборвался,онъ сбросилъ
съ себя іиаііяу, усиливался перевести духъ и—ли-
шился чувствъ.
Страшнѣйшій переполохъ. Неописанная кутерьма.
Крикъ шумъ, гамъ, руготня и даже драка. Воен-
ный постой, налагая, что обижаютъ _попаи (сол-
даты считали нашего меламда духовнымъ лицомъ»,
засучилъ рукава и началъ дѣйствовать кулаками
направо и на лѣво, отчего суматоха еще больше
увеличилась. Въ предположеніи, что ята страшная
суматоха и есть обѣщанная ребъТанхушомъ война
Гога и Магога, мы, хейдерііпкп. захвативъ наши
шапки, ударились бѣжать домой, чтобы объявить
нашимъ родителямъ о начавшихся важныхъ собы-
тіяхъ: но. къ нашему сожалѣнію, на половинѣ пути
насъ догналъ меламдекій помощникъ п сказалъ, что
ребъ Меира привели нъ чувство, и что оіп. уже
задастъ мамъ за няілу самовольную отлучку.
Меламдъ мой назывался ребъ Мейромъ Земле-
израпльскіімъ. Назывался онъ токъ не потому, что-
бы былъ родомъ пряло изъ Палестины, пли чтобы
побывалъ хоть разъ на поклоненіи гробницамъ про-
роковъ. О, нѣтъ! Опъ меньше всего способенъ былъ
на накое бы тони было путешествіе, онъ всю жизнь
спою провелъ иъ томъ городѣ, гдѣ родился, но проз-
вище свое оиъ получилъ по слѣдующему случаю.
Въ молодости своей, когда кровь въ немъ кипѣла,
на сколько оиа можетъ кипѣть въ жилахъ еврея
Флегматика, и почти аскета, въ одну веселую ночь
праздника Спмхатъ-Торы, когда оиъ хватилъ лиш-
нюю рюмку, — т. е. онъ собственно выпилъ одну
только рюмку, но и она была для него лишнею,
онъ вдругъ почувствовалъ въ себѣ такой релнгіо •-
пый восторгъ, такія гигантскія силы, что обратил-
ся къ пировавшимъ съ нимъ собесѣдникамъ съ слѣ-
дующимъ предложеніемъ:
— Раббойсай! Уже двѣ тысячи лѣтъ, какъ мы
ожидаемъ Мессію,—окъ все не приходитъ. Ужъ бу-
детъ намъ ждать! Опояшемте свои чресла муже-
ствомъ и вѣрою и пойдемте сами въ землю Из-
раильскую. Бог'і. Авраама,Исаака и Іакова не оста-
витъ насъ. Оиъ ни разу не устыдилъ уповавшихъ
на него. Какъ вы думаете, раббойсай?
Такъ какъ пьяному море но колѣно, то нѣтъ ни-
чего удивительнаго, что раббойсай, т. е. подгуляв-
шіе собесѣдники недолго думали и согласились.
Сказано—сдѣлано. Въ одну минуту пни собрались н
вышли изъ города. Они шли, шли одну версту, дру-
гую, третью, распѣвали псалмы и другія синаго-
гальныя пѣсни. Тпкпмъ образомъ, онп прошли
безъ особыхъ приключеній семь верстъ, не чувствуя
утомленія. Но на восьмой верстѣ сталъ покрапывать
дождь. Путешественники завернули иъ ближайшій
лѣсъ, чтобы переждать дождь п кстати отдохнутъ
немного. Отдыхая немножко, оно немножко п зас-
нули; когда и:е оии проснулись, то на дворѣ уже
былъ полдень. Ничего между собою не говоря, такъ
кикъ дѣло, очевидно, не требовало нп какихъ раз-
сужденій, оии скорымъ шагомъ потекли вспять, уже
белъ псалмовъ н пѣснопѣній, но за то кто съ зуб-
ною, кто съ головною болью, а кто съ благопрі-
обрѣтеннымъ на вѣчныя времена ревматизмомъ. До
квартиръ своихъ они добрались окольными путями,
дабы не встрѣтиться съ знакомыми. Однимъ изъ не-
посредственныхъ послѣдствій этой кампаніи было
то, что школьная община, къ которой принадле-
жалъ ребъ Меиръ, пожаловала герою этой кампа-
ніи титулъ: Зеи.іеизраилы'кій, который остался за нимъ
на всю жизнь, уже не возбуждая ни въ комъ ни
смѣха, ип шутокъ, ни псторотъ. Казалось, что ребъ
Меиръ такъ п родился съ этимъ титуломъ.
Не знаю, этотъ ли случай или что нибудьдругое
отравило жизнь моего меламда, знаю только, что
окъ былъ нсегдіі мраченъ, угрюмъ, никогда не улы-
бался, чисто вздыхалъ, и когда говорилъ съ чело-
вѣкомъ,то ниногда не смотрѣлъ ему прями ігьглаза,
а глядѣлъ въ сторону или въ даль, хота горизонтъ
нашей избы былъ не особенно обширенъ.
Всѣ і илмудисты, безъ исключенія, ломаютъ го-
лову надъ кудрявыми комментаріями талмуда, по
понимая смысла іекста, не имѣя ни милѣйшаго по-
нятія ни о языкѣ талмудическомъ, пи объ его
грамматикѣ. Какое противорѣчіе! Пе понимая смысли,
чисто еъ намѣреніемъ извращая еп смыслъ, евреи
нъ тоже самое время питаютъ непоколебимую вѣру
въ то, что талмудъ составляетъ энциклопедію всей
премудрости міра сего-
Ие смотри однако на полное незнаніе языка, при
полощи толчковъ и пинковъ, и другихъ подобныхъ
педагогическихъ мѣръ, евреи папитываюгск съ грѣ-
хомъ пополамъ наукой. Ліеламды. получая плату
отъ отцовъ учениковъ своихъ, изъ личнаго интереса
стираются поддерживать добрыя отношеніи съ ихъ
отцами и аттестуютъ пхъ передъ родителями съ
самой лучшей стороны. Но ученіе идетъ все такъ
же туго. II вотъ побои и колотушки удвлииаютск,
чтобы только выжать изъ мучешіковъ-учеішконъ
хоть что ішбудь. Мученіе это продолжается очень
долго, до тѣхъ поръ, пока изъ—подъ возмутитель-
наго педагогическаго гнета ис выроететъ поколѣ-
ніе, истощенное тѣломъ, немощное духомъ, робкое,
пугливое, забитое, съ совершенной пустотой въ го-
ловѣ и серзиѣ.
Педагогическое вліяніе талмуда губительно не
только само по себѣ, но п «слѣдствіи воспитатель-
ной безтактности меламдовъ, выѣзжающихъ только на
пипкахъ и мнбонхъ, вслѣдствіе своего полнаго не-
вѣжества! А такіе невѣжды—учителя попадаются
весьма нерѣдко. Огульною неразвитостью отлича-
лись ме.іамды особенно въ прежднее время. Они
не подвергались ни какому предварительному экза-
мену; кто хотѣлъ,тотъ и дѣлался меламдпмъ, лишь
бы умѣлъ мурлыкалъ немного но еврейски и носилъ
набожную образину. Если дѣла какого ішбудь спс-
кулкнта евреи запутывались до безвыходнаго по-
ложеніи. онъ тотчасъ хватался за ремесло учителя.
По этому поводу сложился даже анекдотъ. Какой-
то отецъ, нѣжно любившій своего сына и убѣдив-
шійся, что этотъ сынъ полнѣйшій идіотъ, сдѣлалъ
ему слѣдующее наставленіе. ..Сынъ мой! капиталовъ
у тебя пѣтъ, ремеслу гы не научился, грамоты не
знаешь, писать и говорить не умѣешь; что же съ
тобой будетъ? етуиніі и будь мсламдомъ. „Много
было говорепо о томъ гибельномъ педагогическомъ
вліяніи, какое оказываетъ на впечатлительный мозгъ
ребенка всякая „чертовщина н колдовщіша'". 'Галмудъ
съ особенной ипстойчпностью подтверждаетъ воз-
можность веккаго рода сверхъ естественныхъ явле-
ній. Талмудъ даетъ даже средство убѣдиться наглядно
нъ существованіи чорта: стоитъ только достать чер-
ную кошку, родившуюся отъ матери такой же шерсти,
убить ее, сжечь и пепелъ этотъ разсыпать вокругъ
кровати экспериментатора; на утро на этомъ пеплѣ
видны будутъ ясные слѣды куриныхъ ножекъ тѣхъ
чертей, которые имѣютъ привычку посѣщать людей
во время ихъ сна Талмудъ выводитъ па сцену
и владыку чертей Асмодея, и соблазнительную ноч-
ную Лялисъ съ ея чертовской свитой. Эта Лялисъ,
ночная красавица преисподней, приходитъ по но-
чамъ въ еврейскія спальни и возбуждаетъ самые
соблазнительные помыслы. Въ заключеніе этихъ
свидѣтельствъ о характерѣ и подробностяхъ школь-
наго талмудическаго образованія, не лишнимъ счп
таемъ позііакомить читателей съ яркою п правдивою
характерпстияой еврейскаго воспитанія вообще,
которая принадлежитъ перу русскаго публициста, и
которую мы находимъ на страницахъ газеты Кіев-
лянинъ'4 за 1Ь65 годъ. Вотъ что говоритъ безпри-
страстный публицистъ объ эіомъ предметѣ.
Еврейскій ребенокъ растетъ въ домѣ родителей
нъ грязной рубашкѣ до пятплѣгняго возраста: оиъ
говоритъ на еврейскомъ жаргонѣ и совершенно не
понимаетъ господствующаго языка страны: онъ
знаетъ,что баринъ въ сюртукѣ называется пурпцъ,
а крестьянинъ въ свиткѣ—гой; онъ знаетъ, что ему
•) Стр. 132.
можно кушать только кошеръ, т. с. дозволенную
талмудомъ пищу, и нельзя дотрагиваться до трефъ,
даже до тарелки треФъ, изъ которой кушаютъ
иурицы и гоп: онъ не возьметъ даже нп какого
лакомства отъ христіанскаго дитяти, пока не спро-
ситъ матери, котеръ ли .что или треФЪ? На пятомъ
году начинается другой періодъ жизни; мальчика
отдаютъ на попеченіе мелпмда. Ежедневно ого блѣд-
ное, худощавое лицо украшенное длинными пейсами,
въ оборванной шапкѣ, явлкется въ домѣ родителей,
производитъ что то въ родѣ обмонснія и прически
мальчика и Перстъ его въ школу. Такимъ образомъ,
обходя нвартпры евреевъ, мелаыдъ загоняетъ своихъ
питомцевъ въ училище, гдѣ они учатся читать и
писать. Грязныя книжки лежатъ передъ мальчуга-
нами, они вслухъ читаютъ молитвы н талмудъ, п
среди бормотанія топкихъ дѣтскихъ голосовъ, слы-
шавъ отрывистый хриплый теноръ наставника, по-
правляющаго ошіібкп. Руководимые такимъ педа-
гогомъ, мальчики заучиваютъ ежедневныя молитвы
и приступаюсь къ чтенію талмуда ч очно такимъ же
порядкомъ. Большая часть бѣдныхъ мальчиковъ
оканчиваетъ свое воспитаніе, едва дотронувшись до
талмуда, да выучившись немного писать, но еврей-
ски, и довершаетъ воспитаніе дома, гдѣ, пригото-
вляясь къ гражданской дѣятельности, привыкаетъ
къ торговымъ продѣлкамъ и счетоводству. Тутъ
дѣти уже начинаютъ торговать, подъ надзоромъ
родителей, мелочами: тесемками иголками, спичка-
ми и на десятомъ пли двѣнадцатомъ году сноічі
жизни уже умвюіъ обсчитывать мужики. Чго ка-
сается до воспитанія болѣе богатыхъ евреевъ оно,
начатое ме.тамдомъ, нродо.іжаетои хуссидомъ -род-
ственникомъ который постоянно читаетъ талмудъ
и постоянно углубляется въ его смыслѣ, чтобы
никогда его не попять. Здѣсь молодой воспитан-
никъ привыкаетъ къ хуссіідскому мпстнцнзму, ко-
торый дѣлаетъ для него чуждою всю общественную
дѣятельность и приготовляетъ его въ будущіе рав-
вины, когда оиъ будетъ руководствоваться талму-
домъ при рѣшеніи гяжбъ евреевъ, въ совѣтахъ по
торговымъ дѣламъ и па конецъ въ медицинскихъ
пособіяхъ. Но раввинъ, кромѣ своего образованія,
долженъ еще происходить пзъ рода Левитовъ. У
евреевъ есть свои аристократическія понятія; они
говорятъ иногда; я бѣденъ, по н изъ знатнаго рода,
я былъ бы раввиномъ, но мнѣ не могли дать со-
отвѣтственнаго образованія. Если сынъ у богатаго
евреи предназначается быть купцомъ. банкиромъ,
откупщикомъ іі имъ подобнымъ. то. по окончаніи
воспитанія, йодъ руководствомъ меламяа и равнина,
ему нанимаютъ учителей, которые учатъ его рус-
ской н польской грамотѣ: иногда посылаютъ его
въ публичныя училища. Дочери такихъ вельможъ
обучаются играть на Форчепьяно и Французскому
языку. По, несмотря на образованіе, еврей обязанъ
остаться нп чѣмъ другимъ, какъ евреемъ талмуди-
стомъ, нс смотря па то, кончилъ ли онъ гимназію
или раввинское учп.ішцо. Внѣшній лоскъ даетъ
только другую наружность сго Фигурѣ, онъ брѣстъ
бороду, живетъ въ великолѣпной квартирѣ: по оиъ
тотъ же еврей, смотрящій съ такимъ же презрѣ-
ніемъ на нурпца и гоя, какъ и его псйсаховые со-
отечестві-вннкп, съ тѣмъ только различіемъ, что
обхожденіе его отио.нірбвано образованіемъ, и оиъ
является съ виду не простымъ, а, какъ евреи на-
зываютъ подобныхъ своихъ собратіп. „цнбулизо-
ваннымъ евреемъ44
ОТДКІ'І. ЧЕТВЕРТЫЙ.
о ПРОЗЕЛИТИЗМѢ.
ГЛАВА I.
Прозелитизмъ.
ДреонІійпгік способъ еврейской ирішагяідо.—Корейской пропагшідп «• Рим-
ской имперія.—Пропаганда въ Россіи.—»1ри прогни. еврейской проплгдпін
ня Г\ги.—У'іяііопепіл Іпрошгдпіяго иарсіновепія —Секта яівдпкгтпукіщпхт,.—
Уаакннмііс р цев-турѣ еврейскихъ ципп-.—ПолъгкіЙ пглгдтпжа обратпяілійсл ц7.
сврсйетип п гпжйіГпішн въ Внлімѣ.— Обращеніе трехъ женин пп. п. еврейскую
ігідо.—Обращеніе губернскаго секретаря Крюгера въ жцдогтмо—Іірошжя
Білнтшічспкпвпяі гшіегя гнпа еяреяші, ш гібтщеіігл въ сврвйскужі мѣру.
Высокое мнѣніи енрвеіп. о самихъ собѣ и і> своей
религіи, естественно, должно было привести пхъ къ
религіозной пропагандѣ, Палестинскіе евреи, зам-
кнутые въ самихъ собѣ, полные отвращенія ко все-
му иноплеменному, относились ни ісфорептно къ дру-
гимъ культамъ: но евреи, постановленные липомъ
къ лицу съ греко-римскимъ міромъ, но могли усто-
ять противъ желаіііп убѣди л. его нъ превосходствѣ
іудаизма. Пхъ побуждало къ этому самое презрѣ-
ніе, ст. которымъ греки и римляне относились къ
еврейской вѣрѣ и нпціііііпльности. 11<і сочиненія,
папрп вленпыіі прямо въ пользу евреевъ, не могли
нмѣіь успѣха, а предубѣжденіе противъ евреевъ
было такъ сильна. что па зіініпіу ихъ. исходившую
отъ ппхъ самихъ, не обратили вниманіи. Поэтому
евреи обри гилтіеъ къ средству. весьма употребитель-
ному въ іо время: онп стали распространять апо-
логическія произведенія, цы гана я ихь за епчнпеііііі
древнихъ писателей, к, прикрываясь іпіторіпетомъ
послѣднихъ, сражались съ своими противниками
т.лкѵяі. а Г.ПРВИ, г. и, 16
на собсгвеппои ихъ почвѣ. Особенно Ногатъ подоб-
ными продуктамп II вѣкъ до Р X ; мѣстомъ по-
явленіи апологіи бы.іа Александрія, столпца пптел-
іигентной енреііской эмиграціи, тлимая точка со-
прикосновенія ея съ эллинизмомъ. Въ однимъ изъ
такихъ сочиненій, приписываемомъ Орфею. Монсей
выставляется единственнымъ пяъ смертныхъ, ви-
дѣвшихъ Вота, и принесшимъ па землю его законъ,
написанный на двухъ скрижаляхъ; нъ другомъ — Фо-
килпдъ, полумиѳическій поэтъ дровней Греціи, про-
повѣдуетъ мораль, заимствованную отчасти изъ
Аристотеля п отчасти изъ Моисеева пятикнижіи
Позже, въ 1 вѣкѣ по Р. X появляются пъ ЭфосѢ
мнимыя письма Гераклита, нъ которыхъ неизвѣст-
ный еврей, подъ маской древняго Эфесскаго фнло-
софз, осмѣиваетъ язычество и выставляетъ па видъ
всѣ преимущества іудейскаго закона. Александрій-
скій еврей Артипахъ, приписываетъ Моисею изо-
брѣтеніе письма и распространеніе сго между всѣ-
мп народами Особеннымъ уваженіемъ грековъ и
римлянъ пользовались тикъ-пазынаемыя предсказа-
нія Сивиллы: къ этимъ предсказаніямъ евреи при-
бавляютъ цѣлый рядъ новыхъ пророчестнъ, такъ
искусно перемѣшавъ одни съ другими, что обманъ
не былъ разгаданъ пн языческими писателями, ни
жрецами. У Впргнлія иапрпмѣръ, мы находимъ
ссылку на такія предсказанія Сивиллы которыя не-
сомнѣнно принадлежатъ къ числу тенденціозныхъ ев-
рейскихъ добавокъ. Въ ятяхъ добавкахъ Уранъ отч-
жеети.іяетсяі-ъ Цоемъ: Сатурнъ, Титанъ и Инетъ—съ
Симомъ. Хамомъ п Іафетомъ: низверженіе Тчіаноі.ъ
приписывается Ногу Лнрііііміі Однимъ словомъ, ен-
ьрейскій монотеизмъ искалъ и находилъ тля себя
искусственныя іочкп опоры въ миѳологическихъ
еказані.іхъ. перераГіотыиая и истолковывая ихъ сп-
образно съ заданной темой. Вліяніе этихъ еврей-
скихъ поддѣлокъ было двоякаго родя: съ одной сто-
роны они вызывали цѣлый рядъ представленій, свой-
ственпых ь іудаизму—напри мѣръ апокалипсическое
ученіе о близости кончины міра, о золотомъ нѣнѣ
(языческая Форма еврейскаго мессіанизма): еъ дру -
гой стороны, оиѣ возбуждали пни ресъ къ іудаиз-
му, желаніе Познакомиться съ нимъ поближе пелу
жили іакпмъ образомъ однимъ пзъ косвенныхъ ору-
дій еврейской пропаганды
Что кнгаетсн періода императоровъ п вліянія ев-
рейскихъ ученій того времени ни римское обшеетво.
то раввины, писавшіе исторію своего парода въ
царствованіе Траяна, передавая нъ пекажепиіімъ
видѣ событія этого царствованія, старались выста-
вить па видъ то вліяніе, которое будто бы имѣли
на Траяна и его дочь ІІмру нѣкоторые еврейскіе
законоучители. По пхъ словамъ, Тсрпіцій Р\фъ.
иачальст попавшій надъ поисками въ Сиріи во время
возстанія евреевъ при Вариохбѣ, часто посѣщалъ
вмѣстѣ съ своекі женою раввина Акибу и пользо-
вался его религіозными уроками. Разсказы еврей-
скихъ ХрОНИНЪ объ А.ПТИНІ1ІІѢ кроткомъ и сго сно-
шеніяхъ еъ раввиномъ Іудою, котораго евреи на
зываютъ святымъ, еще удивительнѣе. Изъ числа
всѣхъ императоровъ они хвалятъ только ого одного,
и когда исторія удпв.іяется къ Лдрипіовомъ преем-
никѣ милосердію Тита п правосудію Пумы евреи
выхваляю іъ его за гоненія пя хригііпііъ и приня-
тіе обрѣзанія
По свидѣтельству ЭТИХЪ хроІІІІКЪ. інтпііинъ по-
священъ былъ въ тайны еврейскаго закопа равви-
номъ Іудою каждую ночь онъ пое шцалъ этого евн-
Кави Г-Рііізіі ПізвІ р. І<І7
ИГ
таги и вмѣстѣ еъ ішмт. п ;уч:.лъ еврейскій законъ
м кабалпс.тику. Такимъ образомъ равнины успѣли
превратить повелителя міра иъ искуснаго еврей-
скаго закопппва ')
Философія Эпикура не перестилала возставать про-
швъ пеоплатііііпзмо даже при послѣднемъ издыха-
ніи своемъ за то, что оігь допустилъ г.ъ спою си-
стему религіозныя понятіи евреевъ. Л.іеисаидръ
Соперъ, иъ числѣ блестящихъ титуловъ, которыми
украпіалпеь императоры, гордился именемъ архп-
спнагога. — Дикій, объявивъ крошівое гоненіе на
христіанъ. предписалъ проконсуламъ и игрецамъ
не безпокоить евреевъ въ синагогахъ: и по разсказу
Діонисія Алексііпдрійскагіі. гоненіе Валерія па хри-
стіанъ было вызвано внушеніемъ одного египетскаго
архисинагога, который, какъ видно изъ его словъ,
былъ спрей прозелитъ
Въ Юстиніановомъ кодексѣ находится между про-
чимъ слѣдующее предписаніе императора Феодосія
префекту: ..новая и почти неизвѣстная секта воз-
никла въ Африкѣ: нечестивые люди хотніъ обра-
тить христіанъ къ еврейскимъ суевѣріямъ: эти от-
ступники должны отказаться отъ сиопхъ ересей,
еслп хотятъ избѣгнуть предписанныхъ закопомъ
наказаній. Между тѣмъ ихъ молельни должны быть
разрушены пли обращены въ собственность христі-
анскихъ церквей
Несторіанская ересь была признана соборамй от-
раслью еярейсиой |к’лигііі *) Епископъ Прон.гь.
1 <іеіпаг ІІІ .Члнііегі, г. XI. ]>. 5. <• и 7 Соглчііс ііин ІТаеі
ТЬаІішІ Ііаші, ІХрпвпк. ви. 1 стр. 18 .
4 СавятЬгіпіІе Кітірі. тег. апіі, іи Аіехаіиі. 8сѵ.
• Ѣпііех Тііеііііы;. ііе іпііеія гі сосіісоіі^, Іге. 1.
* Вагіпіли-і, ІііП гаіііпи , Іщіі. IV, ктеіі? Мі<1. гді. ітіпорппн
оЛт. пдаінщ. шттпріаыииТ.. лріиіившемт. епрейскуто вѣру
обличай Несторіи, представляетъ его послѣдоиаіе-
лемт. синагоги. _Еврі>йе! восклицаетъ онъ. обра-
щаясь къ Несторію: „сішжн. кто могъ насъ иску-
пить, если не Сынъ единосущный Отцу но Боже-
ству? Церковь об'ьявпла, что ученіе Несторія есть
возобновленіе еврейскихъ суевѣрій, по (тнерждающее
заблужденіи синагоги. Изъ актовъ Халкидоцекаго
собора видно, что. когда историкъ ФеоДпрнтъ, гіб-
| виненный въ зиблуждснікхъ Несторія, явился въ
собраніе, го епископы единогласно воскликнули:
-вопъ еврея, пришедшаго къ нимъ, удалите уче-
ника синагоги"!
Но вообще, нельзя іщ признать, что религіозная
пропаганда пе слишкомъ сродна и близка духу ев-
рейскаго народа: оиа всегда проявлялась косвенными
путями, избѣгая прямыхъ дорогъ непосредствен-
наго миссіонерства. Причина въ томъ, что евре-
ямъ издавна присущи мысль, чти всякій, кто об-
ращается въ іудейство, имѣетъ на эго какія-нибудь
заднія мысли. Такъ, иъ царствованіе Маккавеевъ,
когда послѣдніе достигли высшей власти, силы и
и могущества, въ цирекія налиты стекалось изъ
различныхъ странъ множество искателей счастья,
такъ па-іывасмыхъ царскихъ сонѣиіпковъ н служи-
телей, которые дли того, чтобы доказать свою пре-
данность государю, принимали іудейство: еврейскіе
ученые не хотѣли прпзнаиить нхъ іістіппіымп про-
зелитами и въ насмѣшку называли ихъ ,,прозели-
тами царскаго стола11. Точно также смотрѣли они
на иновѣрцевъ, принимавшихъ еврейскую вѣру ради
женщины, (мпгумъ ишуеъ) или для какихъ нибудь
другихъ цѣлей. ^Тягостны дли евреевъ нооиоіібра-
I іденпые какъ нарывы", говоритъ іа.імудъ ‘4, ибо
Іебаввтъ, П
кто поручится, что они искренно вѣрующіе? Вт.
этомъ •• называетеіі боязнь евреевъ, что тилмудпчо
екая нравственность сомнительной пробы, при столк-
новеніи съ какой либо другой нравственно-религі-
озной системой, не выдержитъ вліянія послѣдней и
падетъ йодъ панорамъ силы болѣе свѣжей и глу
боной. Подтвержденіе этому находится нъ самомъ
талмудѣ: тобрашеііные ие легко отстаютъ отъ сво-
ихъ языческихъ обычаевъ и продолжаютъ жить но
прежнему, и евреи, посреди которыхъ они живутъ,
перенимаютъ ихъ нравы Таковъ взглядъ тал-
муда на прозелитизмъ.
Что касается нашей, Русской исторіи, то недо-
вѣріе къ пое.іѣдоіиітслямъ Моисеево закона суще-
ствовало на Руси всегда въ большей пли меньшей
степени и сопровождалось. между прочимъ, опасе-
ніемъ. чтобы евреи не аавзека.ін въ сиое вѣроиспо-
вѣданіе какъ христіанъ, танъ плицъ другихъ испо-
вѣданіи. Поэтому гражданскій права пхъ постояію.
въ большей пли меньшей мѣрѣ, стѣснялись, п пе-
реселеніе ихъ нъ Россію изъ другихъ государствъ
воспрещалось; нѣсколько разъ онп подвергались
іаже совершенному изгнанію изъ предѣловъ рус-
скихъ
Преподобный отецъ Іосифъ, игуменъ волоколам-
скій. жившій въ XV вѣкѣ, наиисалт. книгу ногъ
засланіемъ -Просвѣтитель-, при составленіи вото-
(нні руководствовался матеріалами древнихъ руко-
писей подъ названіемъ „Хронографъ". Сочиненіе
эго поиѣтстиуетъ о первоначальномъ явленіи ра-
скола. Мы приведемъ дословно выписку изъ втоіі
книги и прозелитизмѣ. ..Отіюлѣже крещена бысті.
' *
') Сіюір. Раши.
исторія мпнвгі. виутр. дѣлъ т. 2-Й ч. І-л стр 129.
Русская земли, пси единомудрствующе снятую Трои-
цу, еретика же И злочестиваго человѣка нигдѣ же
кто видѣлъ: и тако нрендоша 470 лѣтъ. Ііыеіъ
же въ лѣто 6979, въ щп княженія великаго кнп-
зн Іоанна Васильевича, егда Новгородцы закрпыо-
лиіиасіі, тогда пріиди къ мамъ на княженіе князь
Михаилъ Одьсовіічъ. съ пимъ же ііріиде жпдо-
«ішъ именемъ Сирія, иже иреждѣ въ Кіевѣ жи-
лый. Сей •кпдовшгь прельсти: Денисъ же принеде
къ гпму же жидонииу Алексѣя протона, еще тогда
суща на Михайловской улицѣ, и того такоже хри-
стіанскія вѣры отступника сотвори. Потомъ же иіііп
изъ Литвы пріидііШа жіідове, имъ же имени: Мои-
сей, ІІГмпй. Іосифъ хаиушъ. Алексѣй же и Денисъ
голііко возлюбити ихъ, еже всегда съ инмч быти
изволпша, и не токмо сами жидовству нрплижаще,
но нже и чада своя на се ириведоша. хотище же и
обрѣзитпея въ жидовскую вѣру, жидііле же ке ио-
велѣша, глагплюще яви отъ христіанъ укѣдаютъ
про васъ и будете обличено Премѣшпна же имена
хрііс.і'іанекін, Алексѣя, нарекоша Авраама, и жену
его, Сарру. Потомъ же Алексій многихъ па жидов-
ство преврати, -зятя своего Ивашка Максимова, и
отца его попа Максима: тако же и Денисъ попъ
многихъ преврати людей: йотомъ преврнтііша и Со-
фійскаго протопопа Гавріила и Гридю ключаря:
Гридя же научи жидоііству Григоріи Тучина, его же
отецъ Туча въ Повѣградѣ велику имѣя власть, и
многихъ ііаучіпиа жидовству, Мишука собаку, Ва-
сюка Сухова, Азпреніи. Оедора, Василіи ііоппііъ Пок-
ровскихъ: да цонп же Іакова. да Юрку Семенова
сына Долгова. СтеФаііа крылошанина. Ивана попа
Воскресенскаго, попа Наума.: діакопоііъ, Макаріи
Муху: и іо.іико ііозмутиша хрисіі-аиекій родъ, яко
ни древній еретицы; иіюще и ой-ыідающсся, и иризд-
пиковъ господнихъ не ночитающс.... Въ лѣто 6988
егда бысть въ Повгра.і.ѣ кииль великій Іоаннъ Ва-
сильевичъ, іпгди пая Алексѣя пани къ Москвѣ пи
протопопство къ церкви ......ютын Богородицы че-
стнаго ея Успенія: а Дениса попа къ Михаилу Ар-
хангелу, о сіи скпѵрніи множество христіанскаго
народа на Москвѣ въ жидовство превратити, якоже
иѣкіимъ отбѣжати и обрѣтатися въ вѣру жидовскую.
Въ лѣто же 6993 поставленъ бысть великому Иову-
граду и Пскову священный Гсшідііі. Сеп убо аки
левъ разтерзая иогты наполнившаяся у і робы жп-
донекаго ученія, п сихъ сокрушая, и о камень раз-
бивая: они же па бѣгства устрезіиіиаеп, и къ Мо-
сквѣ іірпГіѣгоша. и ту готііву помощь Алексѣя про-
топопа, іі Дениса, попа обретолщ, и къ тому уже
многихъ и на Москвѣ прельстившихся: и отъ черп-
цивъ нѣкоего архимандрита Зосиму именемъ іііікщіпі,
и щшем-ь чернца именемъ Захаріи: потомъ же и отъ
двора великаго князя, Ѳеодора Курицына, да діа-
коновъ крестовыхъ, Истому да. Сверчка, да отъ куп-
цовъ же Семена Клепова, и тѣ иныхъ многихъ нау-
чити жидовствовати. Толіиішкс тогда дерзновеніе
пмяху и къ Державному притопъ Алексѣй и Ѳе-
доръ Курицынъ, яко никтожс инъ: звѣздозаконію
бо пріілсжаху и многимъ баснитнореніямъ, астроло-
гіи, и чародѣйству и всякому чернокнижеству, и
сего ради мнозііі къ ішмъ уклониінііси.. • По Ге-
ронтіи же митрополитѣ Истома діаконъ прежде умерт-
вія сііоітіі подопдс лестію Державнаго и поставляетъ
на великомъ престолѣ святительскимъ Зосиму екиер-
ипго въ лѣто 6998.... Тогда же. іісдіиніму Пону-граду
и Пскову архіепископъ бысть священный Гвнадііі:
иріісы.іін-тъ ііъ (ржавікіму и къ митрополиту Зп-
еимѣ о хулѣ и о поруганіи честнымъ крестомъ, и
боаіес.гвеннымъ иконамъ, уже бо мпозп еретицы въ
Нонѣ-градѣ и іш Москвѣ пишася тогда. Слыішіііііпі
же Русскій земли спя гели п собриишся всп; 1’остов-
і-кіп архіепископъ Тихонъ, Суасдильскіп епископъ
Нифонтъ, Рязанскій Симеонъ, Тверскій Вассіашгь.
Сирскій Прохоръ, Пермскій ѲилііФеп: тижс ирхп-
Міпілріііы и игумены п весь сняіцеиіпічсскій соборъ
Русскія митрополіи, и пріидоціа къ митрополиту
Зоспмѣ еще имъ извѣстно ш» вѣдущпмъ о немъ, яко
топ есть начальникъ и учитель еретикомъ Зисима
же творяіиее.н христіанская мудрствовати, п нопе.іѣ
Новгородскіе еретики на соборѣ ііроклпііатіі- Гаврі-
ила ирогопоиа, Алексія и Дениса иоиа Архангель-
скаго и всѣхъ еретиковъ. Тогда же множество ере-
тиковъ переіикіща, п повелѣніемъ державнаго ио-
с.іаііп быта въ великій Понградъ ко архіепископу
Геііидію: оиъ же посла противъ ихь за 40 иоирпщь
ииенждитіі ихъ въ седла вьюжные, и одежды ихъ
поводѣ превращали на напороть, и хребтами ко гла-
вамъ конскимъ, а па главы ихъ повслѣ шлемы бе-
рсстспы остры и высоки полагати, и лицами къ кон-
скимъ заднимъ потамъ носаждаху ихъ, яко да зритъ
на заиидъ во уготованный имъ огнь, а на шлемахъ
вей цы съ сѣномъ смѣшаны, а мишени на шлемахъ
написаны черип.іомъ: <!іѵ есть сатанино іюинснию; и
поводѣ п.хъ водити но граду, И ерѣтающиМ’Ь ни-
келѣ плічшти на нихъ п глаголати: сіи врали Бо-
жіи и хулыніиы Христіанетіи. и вѣры православныя;
и потомъ поводѣ шлемы иа глинихъ ихъ зажигатіі.
Піико пастырь добрый еретическій полкъ иосримп:
п прочія устраши, яко да зрііще иа позоръ сей уцѣ-
ломудряшеи: и тако злііі еретицы въ заточеніе осуж-
даюісИ и но изгнаніе.... Въ лѣто 7013.... пожгоша
Новгородскихъ еретиковъ Волка курицына, и Ва-
сіана игумена Новгородскаго и иныхъ многихъ ере-
тиковъ-.
ІГ.і у достовѣрніію преподобпаго Іоспччі, апі пер
ног явленіе раскола было вызвано жіідопі-твіпмъ. Пе
смотри на всѣ строгія мѣры противъ секты яііідіпі-
нующихъ, опа еуіцсстиусть и въ настоящее время.
Въ иослѣднос время эта секта стала даже открыто
распространиться. На этомъ осноканіи нельзя не
признать вполнѣ справедливыми тѣ ограниченія, ко-
торымъ правительство подвергаетъ евреевъ пересе-
ленцевъ во внутреннихъ городахъ Россіи.
Въ 1676 году Алексѣемъ Михайловичемъ въ сго
знаменитымъ уложеніи назначена смертная казнь
евреямъ, совращающимъ въ свою вѣру православ-
ныхъ, п воспрещенъ пропускъ евреевъ изъ • моленска
въ Москву.
Въ 1727 году, когда Смоленскъ былъ нрисогдп-
неиъ къ Москвѣ, при отобраніи въ казну всѣхъ сбо-
ровъ таможенныхъ и питейныхъ, послѣдніе были
предоставлены въ аренду желающимъ лицамъ изъ
всѣхъ сословій, за исключеніемъ евреевъ: тогда жі
за ии.чн былъ усиленъ надзоръ п воспрещенъ въ-
ѣздъ ьъ 1 осспо Ни евреи, пи природному евосмѵ
пронырству, не смотря на всю строгость надзора,
и закона, обыкновеннымъ п присущимъ имъ однимъ
пугезіъ, навѣщали не го.іько кі ѣ города Россіи, но
и Мигану.
Въ 1736 гиду еврей Порухъ пріѣхалъ въ Москву
и оиратпіъ въ жіідоство Ф.іііта-капитакъ-.іептеііічітн
Вознпцыиа. который уѣхалъ еъ номъ иъ Смоленскъ
и прппіі.п. отъ него порядъ обрѣзанія. Кромѣ того
тогъ ж>- ІЧирухь былъ обппнен ь _иъ емгрівомъ
убійствѣ евнщеинпьа Аврапмія нъ Смоленскѣ - въ
совращеніи съ прочими жпіимп въ спою вѣру іцш-
сгаго парны, іть кіистро-чііп жіыивскоп школы ііііі
молельни, п ьъ мученіи йыіши-іі у него нъ наймахъ
крестьянской дѣвички.-
Евреи Порухъ п лейтенантъ Визницыпъ были
сожжены но приговору суда. Можно думать, что
по этому случаю въ 1(36 году указомъ сената было
грсдипсано: тотчасъ же выслать всѣхъ евреевъ изъ
Малороссіи: приказаніе это было повторено въ 174?
году, съ строжайшимъ запретимъ не впускать въ
Россію ни одного еврея Когда же этому указу
воспротивились нѣкоторые сенаторы н представили
докладъ о необходимости, ио н ірадно-хозяиі-твспыхъ
соображеніямъ, дозволить евреямъ временный прі-
ѣздъ въ Малороссію и Рогу, то на атомъ докладѣ
Императрица Елисавета Петровна положила слѣду
ющую резолюцію: „оіъ враговъ христовыхъ не
желаю питерссноіі прибыли.11 Вт. прошломъ вѣкѣ
прозелитизмъ былъ къ большомъ ходу не только въ
Россіи, но и иъ другихъ мѣстахъ. Въ 1Ь. 1 году
докторъ Антоній Санин‘і-ь, одинъ изъ знаменитыхъ
врачей гвоего временя, приглашенный иъ Россію
на должность придворнаго медика и бывшій членомъ
академіи наукъ, въ 1Ь4!) году уволенъ былъ оіъ
службы и скоро долженъ былъ уѣхать. Докторъ
предполагалъ, что онъ провинился въ чемъ нибудь
предъ Императрицей, но потомъ разъяснилось, что
онъ принадлежалъ къ сектѣ тайно — жидовствую-
щихъ, какъ это видно изъ слѣдующаго дружескаго
письма, писаннаго къ нему гр. Разумовскимъ. ..Вы
хороши сдѣлали, что подчинились приказаніямъЕи
Величества. Они пе разгнѣвалась ни васъ ли кикоп
нибудь проступокъ противъ нея пли и интересовъ,
пи ина пи-іигпетъ. чго ея совѣсть Не позволяетъ еп
оставить вь своей академія человѣка,который оста-
нв.ть знамя Христа и рѣшился сражаться подъ зна-
менемъ Моисея п нетхікшнѣтныхъ пророковъ-
1 Русскій Архивъ 187Ѵ года стр. 2Ь0.
Въ текущемъ столѣтіи, въ 1К25 году 3 Февраля,
утверждены правила и субботникахъ иди агндовству-
ющнхъ и о мѣрахъ къііресѣченію распространенія
сей секты.1'
Въ і.тііхъ правилахъ предписывались: -всадѣ, гдѣ
бы только обнаружились жидовствующіе, брить ни-
чильникоиъ ееіі секты, помощниковъ и совратите-
лей. отсылать годныхъ въ военную службу, а не-
способныхъ къ оной —нъ Сибирь на поселеніе, еъ
тѣмъ, чі-обы они и тамъ были разосланы іггдѣлыіо
по отдаленнымъ мѣстамъ; гдѣ бы только пн обнару-
жилась ікидоьскан секіа, высылать всѣхъ евреевъ
безъ исключеніи; мѣстное пича.іьегко должно зорко
смотрѣть и затруднить сообщеніе ііраііос.іиішыхъ еъ
жидовствующими. Мѣстное начальство должно слѣ-
дить и не допускать обнаруживанія ереси во избѣжа-
ніе соблазна дли правое лапныхъ.
Секта жидовствующихъ въ Россіи была очень
сходна съ еіірсііекн.чп вѣрованіями понятіями п
ожіідапінміі. По свидѣтельству знатока еврейской
жизни, С. В. Максимова, суббоі ники пли жидовству-
ющіе счіітаюті. спреевъ своими братьями но вѣрѣ,—
соблюдаютъ всѣ еврейскіе обряды, выказываютъ
готовность вступить въ брачное общеніе съ ннып ')
Что касается обращенія евреевъ иі> христіанство,
го это дѣлается большою частью илъ своекоры-
стныхъ видовъ, п только небольшой процентъ
изъ нігхь оетаеіея и ре щнны.мъ христіанская религія,
[іілыіишство же віыкриіциеіеіі обратно пъ жидовство,
разумѣется благодаря соблазну своихъ едино-
племенниковъ и быіііініхъ единовѣрцевъ. Подобные
обманщики пріѣзжиюіъ даже изъ за границы съ
е ііінеікеіип.ію цП.іью нашить себѣ (еньгу, и по-
1) Отечественный Зяпиппі 18ІІ1 і. и 4 ітр 338
2ЬЗ -
томъ насмѣяться надъ христіанствомъ п возвратиться
ВО С'ВІІНСІІ.
Въ древности христіанскія секты, среди жаркихъ
споровъ свопхъ. наперерывъ сіаралвсь превзойти
другъ друга въ усеріін къ обращенію евреевъ, ко-
торымъ. какъ пнюрпгъ историкъ Сократъ, давали
денежныя награды, сс іп опн соглашались пригни ь
хрііетіиветікі. Эти награды впослѣдствіи сдѣлались
для евреевъ предметомъ спекуляціи. Одинъ копстан-
т пноіиільскій еврей вознамѣрился кресітітьсн пп обря-
дамъ всѣхъ христіанскихъ сектъ, чтобы такимъ
образомъ получить награды, опредѣленныя каждою
изъ ппхъ новообращенному. Опъ переходилъ отъ
православной церкви вч. секты послѣдовательно, о шу
за другою, пока, наконецъ, его обманъ не былъ
открытъ Понятіи искомъ епископомъ, который узналъ,
что обманщикъ былъ крещенъ во всѣхъ христі-
анскихъ церквахъ, и даже константинопольскимъ
патріархомъ.
Дна года тому назадъ яип.іся нъ Россію одинъ
австрійскій еврей, подъ видомъ крещеннаго, съ ка-
кой то рукописью, направленной противъ еврейской
религіи, и собиралъ по цѣлой Россіи деньги на из-
даніе этого сочиненія, увѣряя всѣхъ, чні этимъ спо-
собомъ возможно обратны, въ православіе евреевъ,
живущихъ въ Москвѣ. Самъ опъ принялъ мнимое
крещеніе, оставаясь съ женой и ребенкомъ вѣр-
нымъ поклонникомъ талмуда. Главной задачей его
было сдѣлаться въ глазахъ православныхъ ревност-
нымъ миссіонеромъ: дѣйствительно па іюго обрати-
ли вниманіе многіе пашн русскіе ревнители право-
славія и жертвовали по малыя суммы мнимому реп-
нніелю ни изданіе сочиненіи сго.—жертвовали Игѣ
и губернаторы, и митрополиты, ті архіереи и архи-
мандриты, купцы, екящеіпііпш и проч
Этотъ сборъ имѣлъ такой же успѣхъ, какъ сборъ
иъ пользу Сербовъ. Имѣя рекомендательныя письма
отъ разныхъ православныхъ архипастырей, атотъ
мнимый миссіонеръ покалывалъ пхъ богіеі ымъ куп-
цамъ въ Петербургѣ п Москвѣ: получилъ .значи-
тельныя оть нихъ нихъ суммы и, чтобы пріобрѣ-
сти довѣріе и придать еще больше важности своему
дѣлу,—объяснилъ имъ планы будущихъ своихъ дѣй-
ствій касательно обращенія еврееиъвъ православіе п
обѣщалъ купечеству прекратить наплывъ евреевъ въ
Москву, увѣряя, что даже живущіе въ Москвѣ евреи
убѣгутъ изъ столицы, собственно отъ опаснаго для
нихъ врага миссіонера. Какъ духовенство. такъ п
купечество увлеклись ею рѣчами, надавали ему
немало денегъ для изданія написаннаго на стран-
номъ жаргонѣ сочиненія. съ которымъ онъ про-
ѣхалъ по всѣмъ важнѣйшимъ городамъ Россіи. Въ
Петербургѣ и Москвѣ, гдѣ была его главная квар-
тира, онъ собралъ по слухамъ около 10000 руб-
Когда сборы стали уменьшаться, и многіе стали от-
казываться отъ подписки во второй и третій разъ,
тогда онъ обратился къ рогожекпмъ расколь-
никамъ въ Москвѣ, которые, разумѣется, его при-
няли съ распростертыми объятіями. Онъ даже пе-
реселялся къ ішмъ на постоянное жительство, пн-
чанъ новое сочиненіе въ пользу расколи, которое
по его словамъ, должно было печататься за грани-
цей, куда онъ и уѣхалъ безвозвратно, сорвавъ сь
раскольниковъ порядочный кушъ іенегъ. Нг.тъ на-
добное ги приводить его имя и фамилію, гакъ какъ
у множества русскихъ подписчиковъ оиъ останется
па долго въ памяти.
Этотъ миссіонеръ былъ завзятымъ приверженцемъ
своей религіи 11 талмуда: бывалъ По Шабесамъ и
праздникамъ нъ ипідонсьчімъ квартилѣ въ зарндьѣ
у своихъ еобратііі: исполнялъ всѣ ихъ обряды съ
женой и съ ребенкомъ. разговаривалъ не иначе,
какъ на своемъ любимомъ жаргонѣ. Вь то же са-
мое время явился и второй подобныя миссіонеръ,
пікже крещеный гирей, пріѣхавшій изъ Виленскаго
раввинскаго училища: онъ былъ принятъ кіільн»-
е.іуііінтелемъ въ Московскую Духовною Академію,
гдѣ приготовлялся будтобы къ каѳедрѣ еврейскаго
языка: но нъ скоромъ і.рсмепп но неизвѣстной при-
чинѣ изъ академіи высланъ. Затѣмъ, по присущему
его племени пронырству, онъ былъ помѣіцепъ иъ
качествѣ миссіонера въ одномъ изъ миссіонерскихъ
монастырей. гдѣ. желая зарекомендовать себя полез-
нымъ дѣятелемъ православія, сталъ печатать статьи
нъ разныхъ духовныхъ журналахъ и, указывая па
свои печатныя пропзведешп. пытался было дѣлать
сборы съ миссіонерскими цѣлями: но сочувствую-
щихъ пе н,пилось и онъ покинулъ свое миссіонер-
ское поприще и правое лавпыи монастырь. Позже
оиъ обратился опять къ своимъ, кодъ сине старое
и непобѣдимое знамя талмуда.
Подобныхъ обманщиковъ прозелитовъ въ Россіи
найдется очень много, ибо каждый іірестпвшійен
еврей, если только пе достигнетъ, при помощи пра-
вославія, своихъ корыстныхъ цѣлей, во.иіращаетс.іі
опять въ жидовство въ полной увѣренности, что его
единовѣрцы оградпіъ оіъ наказанія за измѣну пра-
вославію.
-Рядовой Кацманъ, крещенный еврей нзитонпсть,
нъ 1862 гщу былъ предавъ суду за отпаденіе отъ
православіи въ еврейство. Мпсконскій <•кружный
судъ оправдалъ Кацмана, принявъ въ соображе-
ніе іиі первыхь законъ 1862 г., запрещающій об-
ращать нъ ирмкоі-.іаніе иновѣрцевъ моложе 14 лѣгь,
белъ согласія роіпіе.іей. и во вторыхъ, что хотя
Кацманъ и былъ крещенъ въ мііліілѣтеткѣ. но ни
обрядовъ нп таинствъ православной церкви не со-
блюдалъ впослѣдствіи и проюлжалъ ііеповѣдывать
религію еврейскую Мііскпвсі ая судебная пялмл
согласилась съ мнѣніемъ прокурора. что законъ
1862 года обратной силы пе имѣетъ такъ, какъ всѣ
вообще закопы, и что принадлежность Кацмана къ
православію несомнѣнно донизывается тѣмъ, что
онъ пронялъ таинство прещенія п обязанъ былъ
исполнять обриты и посѣщать Церковь Пали га по-
ятому опредѣлила отправить Кацмана, для вразу-
мленія къ духовному начальству, лпіппііъ его. до
возвращенія въ христіанство, пользованіи ііранпміі
состоянія и ваявъ ого имѣніе нъ опеку. Но нто рѣ-
шеніе палаты было отмѣнено уголовнымъ кассаці-
оннымъ департаментомъ сената Дальнѣйшая судьи?,
итого дѣла непзвѣстии. Съ перваго ;к< петляла на
дѣло Кацмана впдни. что оно еъ строго-юридиче-
ской точки зрѣнія оеншідежпо, а опраида г&дыіый
приговоръ окружнаго суда лишенъ всякаго легаль-
наго основанія. Съ одной стороны очевидно, что, но
основнымъ началамъ права, законъ 1Ьб2 года не
можетъ имѣть примѣненія въ лицу крещенному не
позже 1855 года. Съ другой стороны н<- подлежитъ
сомнѣнію, что по смыслу піішего ааіаіпа правослаи-
ньгчъ счпіиется іогъ именно кто крещенъ по об-
ряду ііравослаііноп церкви ')
Вч. юнательетво і іго, что крещенные евреи оста-
ются ирпиерш сицами талмуда, еврейскихъ обрядовъ
п обычаевъ, приведенъ въ примѣръ слѣдующій
случаи, бывшій въ Москвѣ. Оніо еврейское семей-
ство крестилось и ііообыкпоііепію получили деньги
іп. пособіе: по между креішиііыіііі гостемъ и ія-
') Енреііпіан тиГіліотена. і. 3 нр 134.
темъ возникъ споръ по поводу комерческаго дѣле-
жа. п вогь они за разрѣшеніемъ ихъ спора обра-
тились къ кагальному третейскому И!и ювекому суду,
избрали трехъ спреевъ, пропитанныхъ талмудиче-
скою мудростью, которые и постанилп свое рѣше-
ніе по дѣлу. Этому рѣшенію стороны вполнѣ ПОД-
ЧИНИЛИСЬ Секта жидовствующихъ существовала съ
самаго начала христіанской яры Еще во время ано
столовъ поднятъ былъ вопросъ', обязаны ли хри-
стіане исполнять закопъ Моисеевъ или нѣтъ? Послѣ
нѣкотораго разсужденія апостолами было рѣшено,
что исполнять обрядовой Моисеевъ законъ, какъ-
то: обрѣзаніе, шабее.ы и проч. могутъ, если жела-
ютъ евреи, принявшіе христіанскую вѣру,—отсюда
и образовалась секта христіаио-жидовствующая. подъ
названіемъ мпнеевъ, а но еврейекп „мнпимъ - Этимъ,
ненавистнымъ для евреевъ, именемъ они и теперь
называютъ христіанъ. Это названіе встрѣчается не-
рѣдко и въ талмудѣ. Минины лѣчили даже именемъ
Христа, откуда ясно видно, что минец были христіане.
Си Торопимъ въ споемъ письмѣ (ерМоІз діі Ацдичпіііі)
говоритъ ^Дп сего времени находится во всѣхъ
еврейскихъ синагогахъ вост ока между евреями і-регь,
называемая ересью минеевъ, которые по нынѣ осуж-
даются Фарисеями, называются ими обыкновенно
паза реями, и которые вѣруютъ нъ Христа сыпи Бо-
жія ио желаютъ быгь евреями и христіанами п
проч ...ц (Тмрп- Інпііо регіоак огіічііек Йупаючіег іпйт ш-
ііасір Іиетсча еі іріяе іііеііпг Міиіиюгипі еі а Ріідгеаііз
имріе пппс ііииппііиг <рюк тиідо Нагггаі г»я пипеирелі циі
еѵікіііпг. із Сѣйзмиі Яіішіі Гіеі. ясіЫииі ѵоіипі евм- сі
еЪіічііаііі еі ішіагіе еі ссгіг).
Эти особенность христіанъ изъ спреевъ яе долги
существовали, такъ какъ сами евреи своими прі-
слѣдіівиніями и казнями противъ Моисеевыхъ хри-
тілмѵдъ и рирвп. т. п. 17
— 258 —
стіапъ способствовали полному соединенію нхъ съ
христіанами но всѣхъ обрядахъ христіанской церкви
Но ппослъдстіпи времени, когда евреи, послѣ сво-
его разсѣянія по землѣ, снова сгруппировались, спло-
тились и стали пропагандировать свое ученіе между
христіанами,—эти секта жидовствующихъ является
нъ новомъ видѣ, составленною уже не изъ евреевъ
обращенныхъ въ христіанство, а на оборотъ изъ
христіанъ —въ еврейство
Въ послѣднія? время, вслѣдствіе большаго наплыва
въ Россію евреевъ, секта жидовствующихъ возро-
дилась. Очевидцы разсказываютъ, что сектаторы
даже нанимаютъ еврейскихъ наставниковъ (мелам
донъ) для обученія еврейскому языку по библіи.
Въ Воронежскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ
за 1877 годъ 9, одинъ ученый изслѣдователь
жидовской секты пишетъ, „что самое названіе
секты, въ устахъ послѣдователей ея. показываетъ,
что она имѣетъ въ сущности жидовскій характеръ
Сектаторы называютъ себя послѣдователнми Мои-
сеева закона или библейскаго Моисеева исповѣда-
нія, а вѣру свою — жидовскою, чаще же всего—
Моисеевою. Такое названіе онп даютъ себѣ потому,
что „держатся закона лучезарнаго пророка Божія
Моисея/ Поэтому они отвергаютъ все новозавѣт-
ное ученіе, именно: отвергаютъ Божество Іисуса
Христа, Его пречистую Матерь и всѣхъ святыхъ
угодниковъ Новаго Завѣта: ні почитаютъ снятыхъ
иконъ, которыя онп по отреченіи отъ прпносланіл
новыноеилн пзъ своихъ домоігь и пораздава.іи со-
сѣдямъ не носятъ на шеѣ и крестовъ и вообще не
знаменуютъ себя крестнымъ знаменемъ. „Лучше мы
согласимся отрубить себѣ41, говорятъ они, „нежели
осѣнить себя крес тнымъ знаменіемъ.“ Въ прилдішки,
установленные иринов/аыіою Церковію, ] обитаютъ
не соблюдаютъ Шіетонъ православной церкви; даже
преимущественно въ это время и какъ бы съ пре-
думышленнымъ намѣреніемъ употребляютъ мясную
пищу, довольствуясь нъ другое время сухояденіемъ".
Пхъ собственныя догяаі ическія мнѣнія слѣдующія
1) Ожиданіе Мессіи не какъ Бога, но какъ вели-
каго пророка
2) Ожиданіе Мессіи чувственное.
3) Мессія когда придетъ, уничтожитъ враговъ
Израиля.
4) Еъ прочествѣ: „се ііма еп чревѣ іачнеиа*.... ')
подъ именемъ дѣны разумѣюсь вообще Израили:
„Слмша дщи Сіона.
5) Вѣра нъ су щестьованіе десяти колѣнъ за І'.яФра-
тоѵь, съ которыми соединятся субботники при кон
чинѣ міра.
6) Ожиданіе совершеннаго чувственнаго покоя по
истеченіи седьмой тысячи лѣтъ отъ сотворенія міра
(іеперь у ннхъ идетъ шестая тысяча По счисленію
евреевъ теперь у нихъ 5638 годъ)
7) Іисусъ Христосъ простой человѣкъ, но умный.
8) Ученіе апостоловъ не одинаково съ ученіемъ
Інсуеа Христа, а ниже еуо.
На основаніи этого, секту жидовствующихъ нель-
зя признать :іп секту ново-іудейскую. Онп кабалу
и талмудъ іи* признаютъ книгами божественными,
какъ ііево-іудеп, вовсе но имѣютъ пхъ у еобя,
зная объ нихъ только по слуху.
Впрочемъ, относительно воронежскихъ жидовствую-
щихъ, нужно замѣтить, что они малограмотные
крестьяне и большею частію не знаютъ основныхъ
положеній своей вѣры „какъ вѣровали отцы наши1",
говоритъ они интересующимся нхъ вѣрой право-
славнымъ „тіц.ъ и мы вѣруемъ: ниша вѣра старѣі
Оіапі 7-14 17*
— 260 —
нашей: вашъ Христосъ насильно вошелъ къ Богу
ьъ товарищи1'. Или: „вѣра наша древняя, вѣра пра-
отцеііъ и отцевъ, а потому важнѣе и спасителыіѣеи.
Вѣрованіе ихъ сводится преимущественно къ точ-
ному исполненію обрядовыхъ особенностей ветхо-
завѣтныхъ іудеевъ.
Обрядовая сторона жидовствующихъ состоитъ въ
слѣдующемъ:
1) Ови признаютъ субботу, вслѣдствіе чего по-
лучили отъ своихъ православныхъ сосѣдей имя
субботниковъ.
2) Празднуютъ дни ветхо-занѣтныхъ пророковъ
3) Совершаютъ обрѣзаніе. Обрѣзаніе дѣтей муж-
скаго пола совершается въ 8 день по рожденіи.
Взрослые, переходя въ жидовскую секту изъ пра-
вославія, обрѣзываются (такой случай былъ недав-
но); а также перемѣняютъ имена спои на жидовскія.
Совершителемъ обрѣзанія является, повидимому,
одно опредѣленное лицо у всѣхъ сектантовъ —суб-
ботниковъ Павловскаго п Бобровскаго уѣздовъ.
Такъ въ если Гкозду. Павловскаго уѣіда, пріѣзжалъ
для совершенія обрѣзанія изъ села Озеровъ. Боб-
ровскаго уѣзди, крестьянинъ Ефимъ Бочарниковъ,
„слывущій за раапнна и исполняющій псѣ обряды
іудейской религіи6.
4) Пасху празднуютъ по еврейскому календарю.
Такъ нъ 1875 году ннн праздновали пасху 8 апрѣ-
ля вмѣстѣ съ евреями, когда у пасъ былъ вторникъ
сірастной недѣли. Предъ этимъ праздникомъ жидов-
ствующіе цѣлую недѣлю постятся, вкушая только
опрѣсноки.
3) Не употребляютъ въ пищу евинаго мяса и
сила и даже вовсе не держатъ у себя сііпней.
По субботамъ къ пасху и другіе праздничные
дни жидовствующіе сииершаютъ моленія. Моленія
— 261 —
иипр. суббоінія совершаются три риза: вечеромъ
еъ пятницы ни субботу, а нъ субботу утромъ и ве-
черомъ. Также, повидимому, и въ другіе праздники
моленія состоитъ изъ чтенія п пѣнія: читаютъ изъ
псалтыря и вообще изъ книгъ нетхо-аіівѣтныхъ и
изъ другихъ книгъ. Чтецовъ бываетъ нѣсколько изъ
мѣстныхъ крестьянъ: читаютъ одновременно разныя
книги, и притомъ каждый читаетъ вслухъ, а осталь-
ные, присутствующіе на моленьи, молча слушаютъ.
Чтеніе продолжается часъ и два времени.
Затѣмъ—общее пѣніе, которое состоитъ въ томъ,
что одинъ изъ чтецовъ, взявъ какую нибудь книгу —
псалтырь или библію, начинаетъ изъ нея что пп-
будь читать заунывнымъ голосомъ, такъ чго по-
стороннему человѣку все это чтеніе представляется
какимъ-то завываніемъ. Прочитавши такимъ обра-
зомъ три или четыре слона, чтецъ останавливается,
а присутствующіе начинаютъ повтлрятыіа распѣвъ
такимъ же заунывнымъ голосомъ сказанныя имъ
слона; затѣмъ чтецъ снова произноситъ точно также
еще 3—4 слона, а присутствующіе, когда онъ оста-
новится, повтпряюіъ его слона на распѣвъ. Такое
пѣніе продолжается тоже часъ н два времени. Во
время моленія всѣ участвующіе стоитъ въ тайкахъ,
шляпахъ или картузахъ, а нѣкоторые въ необык-
новеннаго покроя колпакахъ. Мѣстомъ такихъ ыо-
литвешіыхъ собраній служитъ не одна какая либо
нарочно для того въ извѣстной мѣстности опредѣ-
ленная нзбп: каждый домъ, владѣлецъ котораго при-
надлежитъ къ числу жидовствующихъ, поочередно
можетъ быть мѣстомъ богослуженія. Въ комнатѣ
обыкновенію с-іппитая столъ, покрытый скатертью.
На столѣ кладутся нужныя книги.
Однажды съ 19 па 20 іюля, съ пятницы на суб-
боту 1874 года, на столѣ, кромѣ книгъ, найдена бы-
363
ли простая чашка, наполненная землею. въ которую
потянуты были три свѣчи, — двѣ СІСЯрІТІІОІІЫХЪ и
одна восковая; въ другое время — картона съ над-
писью не на русскомъ языкѣ: еще разъ—подъ биб-
ліею нп столѣ оказалась мѣдная копѣйка 1801 года,
времени Государя Панда 1-го. При вечернемъ моле-
ніи употребляются свѣчи стеариновыя, которыя ста-
вятся въ мѣдныхъ подсвѣчникахъ и на столѣ, а
въ переднемъ углу -подъ запанѣ' коми и ни поли-
цахъ. Послѣ моленія бываетъ общій столъ, при
че.мъ не возбраняется и употребленіе вина.
Что касается книгъ, употребляемыхъ жидовствую-
щими при богослуженіи, то мы имѣемъ возможность
перечислить ихъ, а именно: 1) Библія на славян-
скомѣ языкѣ, паданій: 1720 года, Елизаветинская
1766 годи, и 1791 г. Въ этихъ библіяхъ встрѣча-
ются замѣтки, свидѣтельствующія объ употребленіи
нѣкоторыхъ нъ нихъ мѣстъ при богослуженіи За-
мѣтки состоятъ яъ томъ, чіо къ нѣкоторымъ ли-
стамъ библіи (нъ одной къ 23 листамъ) приклеены
воскомъ небольшіе кусочки красной матеріи. За-
мѣтки эти находятся только на книгахъ ветхо-за-
нѣчпыхъ: на ново-завѣтныхъ же книгахъ нѣтъ-
2) Псалтырь: а) на славянскомъ языкѣ, изданіи
1823 г., 1863 г. и 1872 годовъ: б) на русскомъ языкѣ
изданія Россійскаго библейскаго Общества 1822 го-
да; а) на русскомъ языкѣ съ еврейскимъ текстомъ,
не извѣстно кѣмъ изданная.
3) Книга объ Іосифѣ, яа славянскомъ языкѣ. 4)
Начатки православнаго христіанскаго ученія, на
русскомъ языкѣ, изданія 1868 года. 5) Молитвы
израильтянъ, изданіе 1869 года, на русскомъ и еврей-
скомъ языкахъ.
Для объясненіи, почему жидовствующіе имѣютъ
книги съ еврейскимъ текстом ь, которыя, вѣроятно,
— 363 —
большая часть изъ нихъ совершенно не понимаетъ,
приводимъ енндѣтельство г. Максимова о закавказ-
скихъ жидовствующихъ. Онъ, различая у нихъ два
оттѣнка въ мнѣніяхъ, бывшіе поводомъ къ раздѣ-
ленію нхъ яа двѣ партіи—нѳ чистыхъ евреевъ или
сорокъ (по русски пришельцевъ) и на субботни-
ковъ, и замѣчая, что первые но всемъ стараются
походить на ветхозавѣтныхъ евреевъ, говоритъ объ
нихъ; горы учатъ, что „надо молиться на томъ языкѣ,
на которомъ самъ Богъ слушалъ людскую молитву
нѣсколько тысячъ лѣсъ и самъ говорилъ съ людьми
съ горъ Синая и Хорпіпі, и изъ облакъ, и на вся-
комъ мѣстѣ и во всякое время.'" Онъ аіе свидѣтель-
ствуетъ. что ати геры молится всѣ по книгѣ Си-
даръ, заключающей себѣ утренній и вечернія до—и
послѣ обѣденныя молитвы и службу пасхи: онн же
усердно хлопочутъ о томъ, чтобы Сидары имѣть у
себя съ двойнымъ текстомъ еврейскимъ и рус-
скимъ: па еврейскомъ читать и молиться: по рус-
скому понимать. .Повидимому и здѣшніе субботники
идутъ по слѣдамъ этихъ героиъЛ Кромѣ печат-
ныхъ книгъ, изъ которыхъ заимствуется чтеніе нъ
извѣстные дни, въ рукахъ жидовствующихъ имѣ-
ются и рукописныя тетради, содержащія нъ себѣ
то выписки изъ псалмовъ для употребленія при
богослуженіи, по {раздѣленныя заголовками: вечерни,
утреня II обѣдни,—то церковныя пѣсни. Мы имѣемъ
нѣкоторое свѣдѣніе о двухъ танпхъ тетрадяхъ, со-
держащихъ церковный пѣсни и бывшихъ въ уцптрсо-
.іепін у жидовствующихъ села Гвозди. Въ ішхъ цер-
ковныя пѣсни начинаются словами: „Какъ Ты.Гос-
поди Влядыкіг4. а оканчиваются: .помилуй рабовъ
твопх’і.." Замѣчательны заключительныя слова этихъ
рукописей: ..Спаси Госнопі отъ прпіѣсііііте.ія:'" въ
нихъ находится основаніе, почему эти секта оінесена
закопомъ къ числу особенно вредныхъ.
Таковы свѣдѣніи о современныхъ намъ мнідои-
ствующнхъ Воронежской губерніи.
Г. Осианъ-Беіг въ сочиненіи своемъ „Покореніе
міра евреями/на стр. 37, говоритъ слѣдующее;.. Стз,-
і истика Австрійской исторіи (1872) открываетъ намъ
эту чудовищность и указываетъ на іудаизмъ въ но-
вомъ видѣ, именно въ индѣ преуспѣвающей силы
посредствомъ прозелитизма.
Вотъ ЦЦФрЫ.
Перешло;
Изъ католицизма въ протестантизмъ 80.
Изъ протестантизма въ католицизмъ 20.
ІТ.іъ христіанства въ еврейство 200.
Краснорѣчіе втнхъ цифръ замѣняетъ все, что
можно было бы сказать объ усиліяхъ, употребляе
мыхъ въ іпіетоящееіі время спреями для покоренія че-
ловѣчества подъ власть ихъ честолюбія и жадности.
Какимъ же образомъ, говоритъ авторъ,—пріобрѣ-
таютъ евреи прозелитовъ, когда уже Одна мысль
сдѣлаться евреемъ противна самымъ скептиче-
скимъ и снисходительныхъ людямъ? Дѣло объ-
ясняется само собою. Благодаря свободнымъ мысли-
телямъ, перемѣна религіи сдѣлалась денежнымъ воп-
росомъ, п многіе готовы сдѣлаться чѣмъ угодно,
лишь бы получать извѣстную сумму въ мѣсяцъ.
Поятому еврейскимъ мпееіоперамъ пре (стоитъ только
пользоваться бѣдностью массъ, и опн, являясь съ
выгоднымъ предложеніемъ, увѣрены въ успѣхѣ.
Въ земледѣльческихъ и промышленныхъ округахъ
Австріи, гдѣ существуетъ распущенность правокъ
и принциповъ, бѣдные классы доступны прозелті-
тпзму. Еврейскій миссіонеръ, всегда, запасшійся от-
— 265 —
личными свѣдѣніями, приступаетъ къ дѣлу слѣду-
ющимъ образомъ:
Какъ ны бѣдны, дѣти мои, мнѣ жалко смотрѣть
на насъ! Развѣ у насъ нѣтъ работы, чтобъ добывать
средства на удовлетвореніе нуа:(ъ?
У насъ есть работа, отвѣчаютъ крестьяне:—
но все такъ дорого, что мы пе знаемъ какъ и быть.
— Вы правы, добрые мои, говоритъ па это еврей;—
все такн ны будете жить, пакъ теперь живете1, вы
не перестанете быть несчастными.
Помолчавъ немного, миссіонеръ прибавляетъ: —
посмотрите на нашихъ евреевъ, какъ они умѣютъ
обдѣлывать дѣла: всюду они богаты п могуществен-
ны. У насъ люди любятъ другъ друга и взаимно
поддерживаютъ единовѣрцевъ, между тѣмъ какъ у
пасъ, у христіанъ, люди пожираютъ другъ друга.
Сдѣлайтесь евреями, и ны ни въ чемъ пе будете1
имѣть недостатка. Въ этомъ мірѣ, друзья моп, двѣ
категоріи людей—надувагедн п надуваемые. Будьте
увѣрены, что гораздо лучше принадлежать къ пер-
вому классу, нежели ко второму. Одни избранные,
а другіе простяки. Только глупецъ позволяетъ себя
надуть, а умные люди стараются воспользоваться
его простотою. Сдѣлайтесь евреями, говорю намъ,
и вы будете счастливѣйшими изъ людей.
При этихъ словахъ, несчастные крестьяне по-
сматриваютъ другъ на друга, персминаютеи. по
оканчиваютъ тѣмъ, что принимаютъ протянутую
имъ руку миссіонера.
— Вы правы, отецъ, мы перейдемъ къ вамъ: по
крайней мѣрѣ ны защитите пашу кожу. Послѣ іа-
кого объясненія, еврейскій .миссіонеръ присоединя-
етъ неофитовъ къ своей Фалангѣ ростовщиковъ и
мошенниковъ и заставляетъ ихъ сдѣлать смертель-
ный скачекъ на всегда въ лоно Авраама.
Оіноеителыіо предупредительныхъ мѣръ въ пер-
вой половинѣ текущаго столѣтія, при императорахъ
Александрѣ I и особенно Николаѣ I, лучшими ука-
зателями могутъ служить оФФнціальные документы,
которые мы здѣсь и помѣщаемъ въ пхъ подлин-
номъ видѣ:
Таковъ, напримѣръ указъ Святѣйшаго Синода
отъ 29 іюля 182.5 года.
О мѣрахъ къ оівращенію распрастраненія мидовг.иои свить1
подъ названіемъ суббвтниновъ.
Святѣйшій Правительствующій Синодъ слушали
ко первыхъ два предложеніи Синодальнаго г. Оберъ-
Прокурора. Первое съ прііложеііінмн слѣдующаго
содержанія. По соображенію мёръ, изложенныхъ въ
опредѣленіи Святѣйшаго Синода отъ 4 августа 1819 г.
противъ секты іудейетвующпхъ, ііозипншей въ Во-
ронежской губерніи бывшій Министръ Духовныхъ
Дѣлъ и Народнаго Просвѣщенія присовокупилъ къ
нѣкоторымъ изъ оныхъ сваи мнѣнія, препроводилъ
составленную о во ыъ томъ полную записку для
дальнѣйшаго движенія сего дѣла къ г. управляю-
щему Министерствомъ Внутреннихъ Дѣлъ, который,
собравъ по сему-же предмету допо гнпгсльныя изъ
бумагъ Министерства Внутреннихъ Дѣлъ свѣдѣнія,
входилъ о гамъ съ іірі-дстіів.н ніемъ въ Комитетъ
Гг. Министровъ Нынѣ по воспослѣдованіи разрѣ-
шеніи Комитета к Пыс.очяГініяго Его Император-
скаго В'-лпчесів.і соизволенія и ііыііп'ігнсаіиіыхъ мѣ-
рахъ. Г Управляющій Мнппсгерггномъ Внутрен-
нихъ Дѣ.і-ь препроводилъ въ нему, г. Оберъ-Проку
рору, списокъ съ Высочайше конфирмованнаго по-
ложенія объ оныхъ, для зависящихъ со стороны
Святѣйшаго Синода распоряженій Изъ сихъ пред-
ложеній, въ спискѣ съ положенія Комитета Г г Мп-
янстрокъ значится что, по случаю внесенныхъ отъ
Министерства Внутреннихъ Дѣлъ разныхъ представ-
леній въ Комитетъ Гг. Министровъ о размножаю-
щейся въ разныхъ губерніяхъ сектѣ іудейі-твую
щей. подъ именемъ субботниковъ, Комитетъ раз-
суждалъ, что, встрѣчая неоднократно по дѣламъ при-
мѣры подобнаго уклоненія отъ вѣры христіанской въ
законъ еврейскій и находя, что столь явное отступ-
леніе отъ закона отечественнаго не должнобыть вовсе
терпимо Правительствомъ, обязаннымъ охранять го-
сподствующую вѣру и соблюдать членовъ ея отъ
обольщеній, пагубныхъ какъ для нихъ е >ыпхъ, такъ
и для общества, считается необходимымъ поста-
витъ преграду злу сему и принять противъ онаго
падежныя мѣры и вслѣдствіе того, журналъ 6 ап-
рѣля 1820 года положилъ: представить Его Импе-
раторскому Величеству, но благоугіідно-ли будетъ,
по возможности сего предмета, поручить кому либо
въ особенности заняться онымъ съ тѣмъ, чтобы,
по соображенія настоящихъ обстоятельствъ съ го-
сударственными постановленіями, изысканы были
средства и составлены правила нъ отвращенію и
искорененію зла сего. Государь Императоръ утвер-
дивъ положеніе Комитета, Высочайше повелѣть из
возилъ, чтобы отиоеителыіп сего вреднаго раскола
и средствъ, кои употреблены быть могутъ къ пре-
гражденію дальнѣйшаго распространенія онаго, со-
браны были нужныя свѣдѣнія и представлены на
Высочайшее усмотрѣніе. Между гѣмъ, но вступив-
шимъ «тъ субботниковъ Воронежской губерніи жа-
лобамъ на притѣсненія мѣстныхъ начальствѣ. Его
- »б8
Императорскія’ Величество Высочайше повелѣть из-
волилъ г. Министру Духовныхъ Дѣлъ и Народнаго
Просвѣщенія произвести надлежащія съ духовной
стороны н(і сему предмету изслѣдованія. Но надле-
жащемъ соображеніи всѣхъ до сего обстоятельства
относящихся справокъ и наставленій, съ заключе-
ніями, сообщенными княземъ Голицынымъ и пред-
ложеніями духовнаго начальства, графъ Кочубей
23 Февраля 1823 годи представалъ нъ Комитетъ
Министровъ подробную записку, съ изъясненіемъ
слѣдующаго мнѣнія: А. Относительно къ обязан-
ности гражданскаго начальства. 1] Предписать гу-
бернскимъ начальствамъ, безонсякаго участія лу
конной власти и въ видѣ обыкновеннаго полицей-
скаго распоряженіи, взять въ тѣхъ селеніяхъ, гдГ.
секта сін находится, начальниковъ оінііі и ихъ по-
мощниковъ и отослать немедленно для опредѣленіи
въ военную службу, годныхъ къ оной, а песпособ-
ныхъ къ военной службѣ—на поселеніе иъ Сибирь.
Такпмь-жс образомъ поступать нъ послѣдствіи еъ
тѣми, которые окажутся начальниками н распро-
странителями секты 2) Началье-щамъ Сибирскихъ
губерній предписать, чіобы люди сіи размѣщаемы
были къ отдаленныи мѣста н сколь можно отдѣльно,
м чтобъ земская полиція строгое имѣла наблюденіе,
дабы они никого не вовлекали въ свое заблужденіе.
3) 3» обращенныхъ такимъ образомъ иъ военную
службу или пи ппсслоніе крестьянъ, помѣщикамъ
принадлежащихъ, выдавать помѣщикамъ рекрутскія
квитанціи. 4) Ес.іп-бы, ори отиранлеіііп людей сихъ
на поселеніе нъ Сибирскія губерніи, жены и іѣтп
ихъ по пожелали слѣдовать съ пнмп. то къ тому
ихъ не принуждать и оставлять па прежнемъ жи-
тельствѣ 5, Мѣры, къ первомъ пунктѣ из-ьясііен
ной, но распространять на субботниковъ Кавказ-
— 2<>!) —
спой губерніи, въ Александровскомъ уѣздѣ находя-
щихся. понеже Существованіе ихъ распоряженіями
самого Правительства нѣкоторымъ образомъ утверж-
дено: по вся строгость правилъ сихъ ііри.ніжиіея
къ нпмъ: а) если откроется покушеніе къ вовлече-
нію другихъ въ заблужденіе сей секты и бі если
будутъ изъявляемы наружныя оказательства секты
или соблазна, отъ нея происходящаго. Въ сихъ
случаяхъ поступать съ начальниками субботниковъ,
иъ Александровскомъ уѣздѣ жительствующихъ, яа
точномъ основаніи вышеприведенныхъ правилъ. 6)
Началья икамп с.екты почитать тѣхъ, кто соверша-
етъ какіе-лвбо обряды, пли занимаетъ первое мѣ-
сто въ богослуженіи, или дастъ наставленіе въ пра-
вилахъ іудейскихъ, 7) Изъ умзйяеа, вя поилъ иіичі-
ікинся едГх'оиіникот. или іудейская, п сосѣдственныхъ
имъ уѣздовъ выслать всѣхъ евреевъ безъ исклю-
ченія, гдѣ-бы Они нп находились, и впредь пи подъ
накпмъ предлогомъ пребываніи тамъ омъ не дозво-
лять. С-ь являющимпся-же,вопреки запрещенію сему,
поступать, какъ съ безпаспортными, подвергая ли-
ца, коп дадутъ имъ пристанище взысканіямъ, но
35 и 39 Положенія 1804 года опредѣленнымъ.
8) Поставить въ обязанность мѣстныхъ пачальстнъ,
затруднять сколько возможно сообщеніе правовѣр-
ныхъ жителей еъ іудеііетнующп.ми и для того не
выловить паспортовъ никому пзъ принадлежащихъ
къ сектѣ сей, для отлучки въ другія мѣста. 9) За-
претить всякое наружное оііазательстпо секты іудей-
ской и всякое дѣйствіе, явнымъ соблазнамъ поводъ
дать могущее, возложи строгое за епмъ наблюденіе
на вѣдомство гражданское, безъ участія духовной
власти. Ю) Подъ наружнымъ оказательствіімъ сек-
ты разумѣются: собранія изъ разныхъ домовъ въ
одинъ для молитвы,—обрѣзаніе, вѣнчаніе, погребе-
ніе и Прочіе обряды, не имѣющіе сходства еъ хри-
стіанскими: подъ соблазнами разумѣются: всякое дѣй-
ствіе при христіанинѣ, противное его вѣрѣ, и въ
особенности хула и насмѣшки надъ правилами Церк-
ви и надъ тѣми, «то слѣдуетъ онымъ. 11) Поста-
вить непремѣннымъ правиломъ, чтобы отступники
сія не были набираемы ни къ какимъ обществен-
нымъ должностямъ, на основаніи утвержденныхъ о
раскольникахъ правилъ. 12) Поставить въ обязан-
ность губернскимъ начальствомъ имѣть вѣрныя свѣ-
дѣнія о числѣ іудейскому заблужденію предавших-
ся крестьянъ, о прибыли ихъ пли объ уменьшеніи
числа оныхъ, посредствомъ возвращенія къ Право-
славной Церкви; ио свѣдѣнія сіи собирать со всею
возможною скромностію и безъ явныхъ распоря-
женій, дабы не дать поводя къ какимъ либо не-
удобствамъ какъ-то: или оглашенію большаго еще
числа сихъ русскихъ евреевъ, доселѣ, пѣрояіно,
скрывающихся, или распространенія толку, какъ сіе
уже случилось при разысканіяхъ—-о числѣ расколь-
никовъ. 13) Какъ ничто не можетъ имѣть большаго
вліянія надъ простымъ народомъ, какъ презрѣніе
или посмѣяніе надъ заблужденіями, въ кои совра-
щать сго ищутъ, и что именно средство сіе упот-
ребляютъ какъ раскольники разныхъ сектъ, такъ и
субботники, въ отношеніи иранославнпй мѣры: то
въ сношеніяхъ мѣстныхъ начальетвъ именовать суб-
ботниковъ жидовскою сектою и оглашать, что они
подлинно суть жиды: ибо настоящее ихъ наимено-
ваніе субботниковъ или придерживающихся Мо-
исееву закону, не дастъ народу точнаго о сектѣ
сей понятія н не производитъ въ немъ того къ ней
отвращенія, какое можетъ производимо быть убѣж-
деніемъ, что обращать стараются ихъ нъ жидов-
ство. В. Относительно къ обязанности духовной вла-
сти: при наблюденіи ныпіоначерпанныхъ правилъ
гражданскимъ начальствомъ поставить духовному
нъ обязанность: 1) Употреблять способы убѣжденія,
священнымъ правиламъ религіи нашей соотвѣт-
ственныя, къ обращенію отступниковъ пики въ нѣд-
ра Церкви. 2) Для сего обращать особенное внима-
ніе на священниковъ тѣхъ приходовъ, въ конхъ
укореняется Іудействующая секта, стараясь, чтобъ
поведеніемъ, кротостію и твердымъ познаніемъ въ
Законѣ Божіемъ соотвѣтствовали оніг важному пред-
назначенію своему- 3) Приходскіе священники, имѣя
попеченіе о сохраненіи паствы ихъ вѣрою Церкви,
не должны домогаться иакими-лпбо явными дѣй-
ствіями и усиліями къ обличенію отступниковъ. Пыъ
принадлежитъ только пользоваться ирплпчны.ми слу-
чаями къ кроткому увѣщанію; а въ распоряжені-
яхъ, принадлежащихъ гражданскому начальству, не
должны они принимать никакого участія. 4і Если,
независимо отъ приходскихъ священниковъ, духов-
ное начальство признаетъ за благо возложить об-
ращеніе или увѣщаніе отступниковъ на избранныхъ
имъ для сего людей, въ видѣ миссіонеровъ: то сіе
должно производиться безъ всякаго участія граж-
данскаго вѣдомства, которое обязано оказывать
миссіонерамъ покровительство, если онаго епар-
хіальные архіереи будутъ требовать. 5) Образованіе
дѣтей въ училищахъ есть средство, которымъ съ
наибольшимъ успѣхомъ дѣйствовать можно къ от-
вращенію н постепенному прекращенію всякаго ро-
да вѣра-заблужденій, а посему остается только же-
лать. чтобы но ученій нужныхъ соображеній Ми-
нистерство Духовныхъ Дѣлъ и Народнаго Просвѣ-
щенія нашло возможность, сіе благотворное намѣ-
реніе свое принести нъ дѣйство. Въ разсужденіи
тѣхъ распоряженій, впрочемъ кои учинены быть
могутъ къ удостовѣренію нъ точномъ исполненіи
мѣръ вышеизложенныхъ графъ Кочубей полагалъ-
1) что губернаторы, въ зависящихъ отъ граждан-
ской власти мѣрахъ, а епархіальные архіереи въ
мѣрахъ зависящихъ отъ духовной класти, должны
наблюдать за успѣхомъ оныхъ, доносить каждый
мѣсяцъ, но порядку, о ходѣ дѣла и отвѣтствовать
яа точное выполненіе возложенныхъ па ннхъ обя-
занностей. 2) Если священно и церковпо-служіпе.пі
позволятъ себѣ допущенія или злоупотребленія въ
обязанностяхъ, на нихъ низлагаемыхъ, то епар-
хіальное начальство должно неукоснительно посту-
пать въ разсужденіи пхъ на основаніи секретнаго
указа Святѣйшаго Синода 22 марта 1800 г. 3) Что
гражданскіе губернаторы, взыскивая строго за вся-
кое упущеніе со стороны употребляемыхъ ими чи-
новниковъ, должны предавать пхъ суду, коль скоро
замѣтятъ упущенія, происходящія отъ небреженія
и въ особенности отъ злоупотребленія. 4) Что, если
попеченіями епархіальныхъ архіереевъ и граждан-
скихъ губернаторовъ, секта іудейская уничтожится
совершенно, въ сообразность правилъ, здѣсь пред-
писанныхъ, то чітпоіішшп и духовныя лица, въ до-
стиженіи цѣли сей содѣйствовавшіе, должны быть
награждены, по мѣрѣ пхъ въ томъ участія. Комп-
ті-гь гг. министровъ, по разсмотрѣніи сего заклю-
ченія граа:і Кочубея, не находя съ своей стороны
ничего къ оноліу дополнить, полагалъ: представле-
ніе сіе во всемъ утвердить и на приведеніе онаго
въ исполненіе, попросить Высочайшее соизволеніе.
Въ засѣданіе же 3 Февраля сего года, объявлено
комитету, что Государь Императоръ на положеніе
комитета сопиволаетъ. Второе предложеніе, сино-
дальнаго г. оберъ-прокурора, состоящее въ томъ:
г. управляющій міпіистт’рсгвпмъ внутреннихъ дѣлъ
сообщилъ сму, что саратовскій гражданскій губер-
наторъ, донося о рѣшительныхъ мѣрахъ тамош-
няго губернскаго начальства въ поступленіи съ на-
чальниками іудействующсй секты и ихъ помощни-
ками на основаніи означеннаго положенія комитета
гг. министровъ, присовокупляетъ, между прочимъ,
что приведеніе сихъ мѣръ въ исполненіе, такое
произвело вліяніе надъ малакаиами, называющими
себя воскресниками, кои также нъ значительномъ
количествѣ обитаютъ въ Саратовской губерніи, что
11 изъ ппхъ присоединилось уже къ Православной
Церкви, да намѣрены послѣдовать сему еще 13 че-
ловѣкъ; а потому Саратовскій гражданскій губер-
наторъ заключаетъ, что успѣхъ въ такомъ случаѣ
конечно будетъ значителенъ, если Епархіальное На-
чальство озаботится поспѣшнѣйшимъ помѣщеніемъ
нъ тѣ приходы, гдѣ существуютъ субботники и во-
скресники, такихъ священниковъ, которые бо ппве-
дѣиіемъ своимъ, кротостію н твердымъ познаніемъ
въ Законѣ Божіемъ, соотвѣтствовали столь важному
предназначенію споему. Г. Управляющій Министер-
ствомъ Внутреннихъ Дѣлъ, имѣя въ виду благо-
творныя распоряженія Святѣйшаго Синода, въ от-
ношеніи къ жидовской сектѣ въ Воронежской гу-
берніи, относитъ и сіс обстоятельство на усмотрѣ-
ніе Духовнаго Правительства. Во вторыхъ, справку
изъ прежнихъ дѣлъ: I. О жидовской сектѣ, суще-
ствующей въ Воронежской епархіи. Въ 1818 году,
когда поступила къ Государю Императору отъ од-
нодворцевъ Воронежской губерніи Павловскаго уѣзда
всеподданнѣйшая просьба, съ жадобой на притѣ-
сненія, претерпѣваемыя ими отъ мѣстныхъ на-
чальствѣ, какъ духовнаго, іаиъ и гражданскаго, за
исповѣданіе ими Моисеева закона,—Его Император-
ское Величество, повелѣлъ произвести строжайшее
1АЛИ>/Ъ ВВГИВ. Т. ||. 18
изслѣдованіе, предоставивъ бывшему Министру Ду-
ховныхъ Дѣлъ и Народнаго Просвѣщенія, сдѣлать
относительно самой секты іудепствуюіцііхъ заклю-
ченіе и представить оное на благоусмотрѣніе Его
Величеству. Во исполненіе сего Высочайшаго по-
велѣнія, кннзг, Голицынъ относился къ Преосвящен-
ному Воронежскому и бывшему тамъ гражданскому
губернатору Дубенскому, дабы они вошли нъ бли-
жайшее разсмотрѣніе всѣхъ обстоятельствъ, отно-
сящихся до упомянутой секты, и, по надлежащемъ
соображеніи дѣла сего, доставили къ нему спои мнѣ-
нія, какимъ образомъ постановитъ преграду, чтобы
дѣйствія опой были уничтожены, и чтобы не только
тѣ. кои перешли нъ секту Моисеева закона, воз-
вращены были къ православію, по устраненъ также,
былъ соблазнъ, происходящій огъ поступившихъ уже
въ означенную секту и распространяющихъ правили
своего отступничества. Вслѣдствіе сего, преосвящен-
ный Воронежскій представилъ ему. что секта сія вою
нпкламежду Правое ливными Христіанами около 1796 г.
отъ природныхъ жидовъ, между христіанами жив-
шихъ, и распространилась въ Воронежской губернія,
Бобровскаго и Павловскаго уѣздовъ въ шести селені-
яхъ: Козловкѣ, Титапнѣ, Гвоздѣ, КленонкѢ, верхнемъ
п нижнемъ Мамонахъ и Чпголкѣ. Существо ея, не
представляя прямо нетхо-завѣтио-іудейскиго бого-
служенія, содержится въ нѣкоторыхъ токмо обря-
дахъ, какъ-то: нъ празднованіи субботы и обрѣза-
ніи, въ составленіи супружествъ и разводѣ оныхъ
ни иріиыволу. въ погребеніи умирающихъ п къ со-
браніяхъ дли моленія. Заражеппы*- іудействомъ лкг
ди дѣлаютъ ічіеѣіямъ своимъ, правовѣруіощипіъ,
соблазны и озлобленія, именно: нъ праздничные
дни и Инеты дѣлаіоі ь надъ христіанами насмѣшки
я тайно нііунііпотъ молодымъ людямъ, что пѣра
ихъ лучше, нежели христіанская: что у нихъ нѣтъ
постовъ, что могутъ жениться на комъ хотптъ, да-
же и на родственницахъ: вѣнчаются сими и разво-
дятся по произволу: каковыми и тому подобными
прельщеніями поселяютъ развратъ, отчего многіе
однодворцы тайно пристаютъ къ ихъ обычаямъ,
уклоняясь отъ церкви. Число явныхъ отступниковъ
въ казенныхъ и помѣщичьихъ селеніяхъ въ то вре-
мя простиралось до ио.туторы тысячи душъ обоего
пола, а тайныхъ едва ли не болѣе. Къ низложенію
секты сей преосвященный воронежскій, между про-
чимъ, полагалъ: 1) Всѣхъ служителей или началь-
никовъ секты удалять изъ тѣхъ селеній, гдѣ они
нынѣ Находится, куда правительству угодно будетъ,
равно какъ и солдата Антона Рогова, упорнаго рас-
пространителя оной, перевесть изъ воронежскаго
баіаліона въ отдаленнѣйшее мѣсто, не увольнять
ено въ домовые отнускп и не возвращать на преж-
нее жилище. 2) Остающимсн иъ отступничествѣ,
вовлеченнымъ въ оное развратнымъ лжеученіемъ и
обольщеніемъ отъ другихъ, отнынѣ запретить стро-
го имѣть еубботиыя сонмища и дѣлать обрѣзаніе
младенцамъ; з:і тѣмъ неослабно смотрѣть земсиои
полиціи, сельскому начальству и приходскимъ спя
щешіо н церконно-елужнте.ііімъ. 3} Епархіильнііе
начальство чрезъ духовныхъ пастырей и благо-
разумныхъ увѣщателей употребитъ веевозможное
стараніе къ вразумленію заблуждаю щи хъ и къ об-
ращенію ихъ нъ правовѣріе. 41 Въ каждомъ казен-
номъ селеніи, гдѣ есть секта, завесть по одному
училищю, а въ помѣщичьихъ поставить сіе въ обя-
занность сигаимь помѣщикамъ. Въ сихъ учили-
щахъ обывательскихъ дѣтей, кромѣ обученіи чте-
нію и письму, преподана! і, Священную Исторію и
катехизисъ- 3) Еже.ш ,ш всѣмъ тѣмъ окажутся
ів"
1
лжеучитель или представители левитскаго чина, то
съ таковыми поступать согласно съ Высочайшимъ
указомъ 1807 года январи 8 дни (симъ указомъ по-
велѣно обращать вь военную службу скопцовъ, ва-
читая помѣщикамъ и их-ь селеніямъ за рекрутъ),
а бывшій воронежскій гражданскій губернаторъ Ду-
бенскій къ симъ мѣрамъ присовокупилъ еще съ
своей стороны а) Дабы предназначаемые преосвя-
щеннымъ пастыри, проходя служеніе, не могли не-
достатками увлечься нъ мздоимству, то обезпечить
ихъ содержаніе и притомъ поставить имъ г.ъ виду
преграды. 61 Всѣхъ лжеучителей отдать въ воен-
ную службу, годныхъ къ строевой — съ зачетомъ,
а н< годныхъ—въ нестроевую безъ зачета, препро-
водивъ пхъ въ отдаленный грузинскій корпусъ.от-
куда ни отставки, ни отпусковъ пмъ не давать и
въ Россію не командировать никогда. Пи къ какой
же службѣ негодныхъ, ссылать на поселеніе. П
с) веѣхъ настоящихъ жидовъ выслать изъ уѣздовъ.
Павловскаго и Бобровскаго, равно и сопредѣль-
ныхъ нмъ уѣздовъ, и впредь вь оные не впускать.
Бывшій министръ духовныхъ дѣлъ и народнаго про-
свѣщеніи, не приступая ни къ какимъ рѣшитель-
нымъ мѣрамъ по сеиу дѣлу, предложилъ оное, чрезъ
сѵнодальнаго г. обе|Ъ-прокурора Святѣйшему Си-
ноду на разсмотрѣніе въ совокупности съ бывшими
доселѣ примѣрами, отііосищниися до помянутой сек-
ты Моѵсеева закопа. Святѣйшій Синодъ, іш раз-
смотрѣніи дѣла сего, нашедъ таковое отступниче-
ство отъ христіанской церкви всегда опаснымъ и
соблазнительнымъ для простаго народа, болѣе чув-
ственностію видимаго, а вообще для христіанства
оскорбительнымъ и вреднымъ, и потому сообразивъ
съ указаніями вообще о раскольникахъ,—опредѣ-
леніемъ своимъ 4 августа 1Ь19 года, выаачг.іложен-
ныя мѣры къ искорененію жпдовекоя секты, пред-
ставленныя отъ воронежскаго преосвященнаго и
гражданскаго губернатора одобрилъ въ слѣдующемъ
видѣ 1) Епархіальному архіерею пре доставить, на
основаніи секретнаго указа Святѣйшаго Синода отъ
22 марта. 1800 года питаго пункта, избравъ, ио
усмотрѣнію своему, духовныхъ особъ, имѣй щихъ
болѣе опытности н искусства въ приведеніи оже-
сточенныхъ сердецъ къ раскаянію, учетныхъ, въ
благоразуміи, кротости, смиреніи к добронравіи до-
вольно испытанныхъ, отправить въ тѣ селенія гдѣ
существуетъ секта, съ тѣмъ, чтобы >>нм при граж-
данскихъ чиновникахъ, кои начальникомъ губер-
ніи будутъ командированы, сдѣлали отст умникамъ
надлежащее увѣщаніе и которые обратятся, тѣхч.
присоединили бы къ правовѣрію по чиноположе-
нію. 21 Гражданское правительство, узнавъ досто-
вѣрно, кто именно между отступниками суть слу-
жители и руководители, имѣетъ таковыхъ обратить
безотложно въ военную службу строевую и нестрое-
вую. а ье годныхъ ни къ какой, отослать на отда-
ленные казенные заводы и другіе подобные мѣста.
3. Послѣ того не возвращать какъ сихъ, такъ и
отданныхъ въ военную службу, на прежнее житель-
ство, дабы отъ водворенія ихъ тамъ, опять не со-
блазнились правовѣрныя и н< могла паки возникать,
по Жійнымъ ихъ ухищреніямъ, сказанная секта,
4) Такимъ образомъ назначенныхъ въ военную служ-
бу отсылать, согласно съ мнѣніемъ бывппігп воро-
нежскаго гражданскаго губернатора Дубенскаго, въ
отдаленный грузинскій корпусъ. куда препрово-
дить изъ Вороні жскаго батя.ііонн внутренней стра-
жи солдата. Рогова, иоторый. какъ выше сказано,
есть упорный раі иространитель секты. 5) Остав-
шимся, за помянутымъ увѣщаніемъ, упорными въ
отступничествѣ, запретить строго всякое внѣшнее,
какъ въ Высочайшемъ повелѣніи 21 Февраля 1803
года сказано, оказательсгво отступленія отъ вѣры
и всякіе соблазны, за чѣмъ имѣть наблюденіе зем-
сной полиціи: а приходскіе свящснііо-с.тужитсли,
въ обращеніи ихъ на путь истинный, должны ру-
ководствоваться непремѣнно узаконеніями, на геіі
предметъ изданными, зачѣмъ епархіальное началь-
ство будетъ имѣть наблюденіе. 6) Если впредь, за
предлагаемымъ удаленіемъ лжеучителей и разврат-
никовъ, въ числѣ тѣхъ, кои останутся въ отступ-
ничествѣ, являться будутъ между ними руководи-
тели іілп первѣйшіі въ сектѣ, безъ коихь оная
держаться не можетъ, то съ таковыми поступать
такъ, какъ сказано выше во 2 пунктѣ о самыхъ
лжеучителяхъ. Впрочемъ, относите льни положенія
духовенства, находящагося въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ
секта, существуетъ, котораго коснулся въ мнѣніи
своемъ бывшій воронежскій губернаторъ.— Синтѣіі-
пцй Синодъ не оставитъ впредь отдѣльно отъ сего,
истребовавъ отъ епархіальнаго преосвященнаго нуж-
ныя свѣдѣнія, сдѣлать по онымъ надлежащія рва»
смотрѣнія и опредѣленія. Впослѣдствіи Святѣйшій
Синодъ, истребонаііъ отъ преосвященнаго воронеж-
скаго и по сему предмету свѣдѣнія съ мнѣніемъ
сго, опредѣленіемъ 26 Февраля Іі 24 года, утвердилъ
всѣ его положеніи. Сія положенія состояли въ томъ:
первое, неблагонадежныхъ священниковъ изъ гѣхъ
приходовъ, гдѣ существуетъ жидовская секта, уда-
лить и ваканціи ихъ замѣстить другини достойны-
ми. Второе, какъ въ оныхъ селахъ по 33 десятицы
земли недостаточно для содержанія священниковъ,
не по одному тамъ съ семействами находящихся,
то для обезін ченія пхъ въ томъ: 1) гостящіе въ
селахъ Кляновкѣ и Гваддѣ церкви, коихъ прихо-
жине пмѣюіъ жительство нъ одномъ мВсіѣ, изъ
трехъ-прпхо іныхъ сдѣлать двухь-ирпходныэім. и
2) дабы при оныхъ, равно при церквахъ въ селахъ
Верхнемъ и Нижнемъ Мамоиахъ, всегда имѣть опыт-
ныхъ и отличныхъ егящі ннпкоьъ, зачислять за ни-
ми и за. діаконами въ другихъ приходахъ при трех-
іптатныхъ церюііхъ священническія и діакоисків
мѣста: сіе тѣмъ нужнѣе, что они же будутъ зани-
маться какъ обращеніемъ отступниковъ къ церкви,
такъ и ученіемъ въ предположенныхъ училищахъ
дѣтей тамошнихъ жителей. Вмѣстѣ съ утверждені-
емъ сихъ положеній Святѣйшій Синодъ, указомъ
отъ 29 Февраля 1824 года, предписалъ ирѵііевшцеіі-
ному воронежскому, чтобы чнъ священникамъ, из-
бранные ь къ ііринедепіиі на мѣсто удаленныхъ,
равно какъ и другимъ священникамъ, тамъ остаю-
щимся, далъ пастырское, на основаніи существую-
щихъ постановленій и сообразно обстоятельствамъ,
наставленіе къ достиженію цѣли, пріемлемой для
искорененіи помянутой секты. А въ мартѣ мѣсяцѣ
сего года г. синодальный оберъ-прокуроръ предла-
галъ Святѣйшему Синоду, чтобы, согласно пред-
положенію воронежскаго преосвященнаго, въ се-
лахъ, въ коихъ возникла жидовская секта, завести
училиша, гдѣ сверхъ обученія дѣтей чтенію и пись-
му. преимущественно преподанагь Священную Исто-
рію и катехизисъ съ объясненіемъ божественности
Новаго Завѣта изъ книгъ ветхозавѣтныхъ, бывшій
министръ духовныхъ дѣлъ и народнаго просвѣще-
нія требовалъ отъ попечителя Харьковскаго уни-
верситета по сому предмету заключенія Попечи-
тель. а съ ничъ согласно п нынѣшній г. министръ
народнаго просвѣщенія. м> Жду прочимъ, полагали:
училища сіи подчинить іуховному вѣдомству, въ
томъ предположеніи, что оно чрезъ своихъ благо-
чинныхъ и достойныхъ свящі'нно-служителей, на-
ходящихся не въ дальнемъ разстояніи, можетъ
имѣть болѣе снос.обовъ къ искорененію секты сей,
и болѣе бдительнаго надзора и вліянія па самихъ
поселянъ но званію своему, нежели смотрители
гражданскихъ училищъ, у коихъ нѣтъ вовсе средствъ
посѣщать таковыя училища, по неимѣнію суммы
на разъѣзды. Къ сему г. оберъ-прокуроръ присово-
купилъ, что по свѣдѣніямъ о числѣ послѣдовате-
лей жидовской секты видно, что оное въ 1818 году
составило 503 души, а въ 1823 простиралась до
3771 души, а посему столь быстрое увеличеніе ра-
скола требуютъ по мнѣнію его г. Оберъ-Прокурора,
скорыхъ и надежныхъ мѣръ къ увраченію сего зла,
дабы впослѣдствіи но встрѣтить большихъ трудно-
стей при дальнѣйшемъ распространеніи оиаго. Свя-
тѣйшій Синодъ, ио соображеніи млѣнія попечителя
Харьковскаго университета и г. Министра Народ-
наго Просвѣщенія съ мнѣніемъ Преосвященнаго Во-
ронеженаго и съ существующими о народныхъ учи-
лищахъ узаконеніями, нашелъ, что предполагаемыя
училища, яко одинаковаго рода съ долженствую-
щими существовать во всѣхъ приходахъ, должны
по Высочайше утвержденнымъ правиламъ. Народ-
наго просвѣщенія, состоять въ вѣденіи и совершен-
ной зависимости своихъ уѣздныхъ смотрителей и
директора Воронежскихъ училищъ: чго сія зави-
симость ихъ отъ смотрителей уѣздныхъ училищъ,
тѣмъ непремѣннѣе, что они должны образовать не
Одно юношество, происходящее отъ людей жидов-
ствомъ зараженныхъ, но и нее вообще въ однихъ
приходахъ находящееся: что существенная польза
учрежденія училищъ, въ отношеніи къ искорененію
жидовской секты, должна проистекать изъ добраго
наставленія юношества вь Законѣ Божіемъ, яснаго
и вразумительнаго изъясненіи Божественности Но-
ваго Завѣта изъ книгъ ветхо-завѣтныхъ, а для сего
довольно имѣть въ училищахъ хорошихъ настав-
никовъ, ноторымл могутъ быть тѣже приходскія
священники, коихъ Святѣйшій Синодъ при назна-
ченіи мѣръ къ пресѣченію означенной секты, пред-
писалъ опредѣлить туда изъ лучшаго духовенства:
что смотрѣніе надъ училищами благочиннымъ, ис-
полняющимъ сверхъ обязанностей приходскаго свя-
щенника, нерѣдко н другія порученія, и не полу-
чающимъ не токмо на разъѣзды, но н никакихъ
другихъ денегъ, составитъ тягость, болѣе чувстви-
тельную для нихъ, нежели для смотрителей уѣзд-
ныхъ училищъ, пользующихся опредѣленнымъ жа-
лованіемъ по 300 рублей въ годъ, и что наконецъ
съ порученіемъ сихъ училищъ духовному вѣдом-
ству, должно было-бы ввести новый родъ училищъ
средній между училищами свѣтскими и духовными,
такой родъ училищъ, который бы потребовалъ осо-
беннаго порядка управленія и надзора, тогда какъ
училища, яко приходскія или сельскія, по 31 §
предварительныхъ правилъ Народнаго просвѣщенія,
должны управляться своими уставами. Почему Свя-
тѣйшій Синодъ, основавшись по 20 § правилъ На-
роднаго Просвѣщенія, которымъ устроеніе таковыхъ
училищъ, гдѣ оныхъ пѣтъ еще, поставлено суще-
ственною обязанностью попечителю университета,
опредѣленіемъ своимъ 6 минувшаго апрѣля, предо-
ставилъ все тѣ заботливости и попеченіи, г. мини-
стру Народнаго Просвѣщенія, съ тѣмъ, что когда
стараніемъ училищнаго начальства устроены будутъ
въ мѣстахъ, обитаемыхъ отпавшими въ жидовство,
училища, и иъ содержанію пхъ опредѣлятся посто-
янные способы, а будущимъ учителямъ, на трудъ
ихъ, назначаются оклады въ пособіе къ тѣлъ спо-
собіімъ, кои предназначены пѵъ со стороны епар-
хіальнаго начальства: тогда Святѣйшій Синодъ нг
оставитъ сдѣлать подлежащаго распоряженія нъ
разсужденіи опредѣленія туда учителей и прилич-
наго наставленія пмт. для руководства юношества
въ Законѣ Божіемъ н для предохраненія опаго отъ
ісѣхъ мнѣній, противныхъ христіанству, кои мо-
гутъ быть внушаемы оному родителями, сродниками
и посторонними людьми, отступившими отъ христі-
анства къ жидовству
И. О сектѣ жидовской въ Орловской епархіи Въ
1814 году преосвященный Досифсй епископъ быв-
шія Орловскій. Святѣмші му Синоду донесъ что
жительствующіе въ городѣ Ельцѣ дни брити, Купцы
Борисъ и Иванъ Яковлевы съ семействами своими,
да зять нхъ Іосифъ Ивановъ, отступивши отъ хрп-
стіаиекпн вѣры, исповѣдуютъ іудейскую: обрѣзы-
ваются, субботствуютъ, гнушаясь всѣми христіан-
скими таиис і вами и обрядами и хулятъ святыя
иконы Въ такое отступленіе отъ вѣры вовлекли
они и живущаго у ппхъ въ работникахъ кресть-
янина Ивана Иіпгулпна, который гакже, удалясь оть
христіанскаго закона, принялъ обрѣзаніе. Онъ пре-
освященный сообщилъ о томъ Орловскому граж-
данскому суберніпору для Изысканія при депутатѣ
съ духовной стороны л поступленія съ виновными
по законамъ ІІ< важности сего случая. Святѣйшій
Синодъ предоставилъ бывшему тогда Синодальному
оберъ-прокурору, отнестись къ г. управляющему
министерствомъ полиціи, для принятія надлежащихъ
мѣръ къ пресѣченію пагубнаго сего заблужденія.
Затѣмъ по требованію Праіштельстнующипі Сена гп
общаго собранія Московскихъ департаментовъ, ука-
зомъ изъ Святѣйшаго Синода отъ 21 іюня того-же
года предписано преосвященному Орловскому, чтобъ
онъ избралъ, для увѣщанія и обращеніи къ цриво-
вѣрію означенныхъ купцовъ Яковлевыхъ, мѣщани-
на Михайлова и крестьянина Жугудпни изъ мрц-
ходскаго-ли, по мѣстопребыванію ихъ духовенства,
или пзъ другаго мѣста отличнѣйшаго священно-
служителя, который-бы имѣлъ такія качества, спо-
собности. познанія и просвѣщеніи, каковыхъ до.т
женъ быть увѣщатель но изъясненію, въ 5 пунктѣ
секретнаго указа Святѣйшаго Синода отъ 22 марта
1800 года изложенному, и поручикъ ему сіе дѣло,
давъ особенное пастырское ему наставленіе, съ тѣмч,
чтобы свящепно-е.іужитс іь сей о степени, въ какой
будетъ представ.-іятьсп успѣхъ въ обрншеіііи оныхъ
людей или ожесточенію ихъ въ заблужденіи ••во-
спъ, доносилъ ему преосвященному еженедѣльно, а
онъ иреоснящінный, по соображеніи тѣхъ донесе-
ній имѣетъ преподавать увѣщателю нужное руко-
водство къ приведенію заблудшихъ на путь истины
назначивъ окончательный срокъ увѣщанію по син-
ему усмотрѣнчо- въ случаѣ же искренняго обраще-
ніи нхъ къ православной вѣрѣ, сдѣлать распоря-
женіе о пршміединеніи нхъ къ оной по чино-п пло-
женію и о нсѣмъ гомъ подробно донесть Святѣй-
шему Синоду За симъ преосвящі пныч Орловскія
въ апрѣлѣ 1821 года доносъ Святѣйшему Синоду,
что изъ тѣхъ отступниковъ креечьяішіп, Жигулинъ
умеръ, а для увѣщанія купцовъ Яковлевыхъ и мѣ
щанина Михайлова избранъ былъ Елецкій собор-
ный протоіерей Гороховъ, который для убѣжденіи
ихъ, изъясняя имъ различи- Вгтхпго и Нопнгіі За-
вѣта, и представляя имъ къ обращенію въ право-
славіе разные, мѣста изъ Священнаго писаніи, бесѣ-
довалъ съ ннмп ьъ теченіе почти Іі-тіі мѣсяцевъ; ни
отозвались тѣмъ, что не пхужіня Вѣры Христовой,
не сознаютъ е.ебн отступниками отъ оной, а твердо
стоятъ іъ томъ, что они никогда но были христі-
анами, но содержатъ вѣру отцовъ своихъ, т. е.
іудейскую, которую н теперь исповѣдуютъ, и но-
тороп перемѣнить ни йодъ какимъ видомъ не согла-
шаются. Почему Святѣйшій Синодъ отъ 13 мая
1821 года ему преосвященному предписалъ: увѣ-
щаніе имъ прекратить; а по донесеніи, преосвя-
щеннымъ, вновь, что сіи отступники поручены Елец-
кому городничему подъ неослабный присмотръ, дано
знать отъ Святѣйшаго Синода о намѣреніи, при
коемъ оин Яковлевы и Михайловъ остались, за сдѣ-
ланнымъ имъ увѣщаніемъ, Правительствующему Се-
нату 22 іюля 1Н22 года. Какое же послѣдовало о
нихъ въ Правительствующемъ Сенатѣ положеніе о
томъ Святѣйшему Синоду неизвѣстно.
ИТ. О жидовской сектѣ въ Тульской губерніи,
преосвященный Авраамъ. бывшій епископъ Туль-
скій. въ 1819 году доносилъ Святѣйшему Синоду,
что Каширской округи въ пяти селеніяхъ откры-
лись держащіеся жидовства, разныхъ помѣщиковъ
крестьяне и каширскіе куііецы Михайловъ и Кра-
сновъ съ ихъ семействами, всего около 150 чело-
вѣкъ. Изъ произведеннаго по сему предмету Туль-
ской консисторіей при депутатѣ съ свѣтской сто-
роны слѣдствія, между прочимъ, открылось: содер-
жаніе вѣры ихъ состоитъ въ томъ, что оии ожи-
даютъ единаго спасенія въ Моисеевомъ законѣ, но
ходятъ въ православную церковь, не изображаютъ
на себѣ крестнаго знаменія, н< принимаютъ цер-
ковныхъ таинствъ—и Пасху «чівершаю'іъ по еврей-
скому закопу 15 марта: чго вѣру сію содержатъ
оин, по объявленію старшихъ и семействахъ ихъ.
издревлѣ. но до 1КІ1 года скрывали себя во избѣ-
жаніе кн|>снпиін отъ христіанъ, а еъ того года явно
себя открыли въ семъ исповѣданіи своемъ: и что
единственный путеводитель и наставникъ ихъ есть
села Люблина, крестьянинъ Иванъ Оскинъ, а по
немъ сельца Верхняго-Рѣжкиші, крестьянинъ Нико-
лай Демидовъ и купецъ Красновъ, изъ коихъ Ос-
кинъ восхитилъ должность іудейскаго раввина, по-
гребаетъ тѣла умершихъ, даже неизвѣстною смертію,
на заведенномъ имъ самовольно кладбищѣ, совер-
шаетъ браки и отправлиетъ другіе обряды, а въ
отсутствіе его занимаются симъ дѣти его. Сіи Ос-
пинъ и Красновъ были вызываемы чрезъ Тульское
губернское правленіе нъ Консисторію, для увѣща-
нія къ принятію Христіанской вѣры: но Красновъ,
по причинѣ дряхлости и болѣзни явиться ие могъ,
а Оскинъ при увѣщаніяхъ, ц<> слѣпотѣ ума и оже-
сточенію сердца, въ заблужденіи своемъ, а особен-
но въ непризнаніи Тріішостаснаго Божеству. нъ от-
верженіи Мессіи, даже н нъ гомъ смыслѣ, въ ка-
ковомъ іудеи его ожидаютъ, въ ѵубботствованіч жи-
довскомъ, въ плотскомъ понятіи будущаго Царствія,
въ нсноклоненіп Святымъ иконамъ и въ другихъ
заблужденіяхъ остался непреклоннымъ: и потому
отосланъ въ губернское правленіе на его объ немъ
и о поступкахъ сго, въ разстужденіи принятіи на
себя раввинской должности, усмотрѣніе. Пзъ числа
же послѣдователей его 74 человѣка, по увѣщаніямъ
обратились на путь истины, и, по прошенію ихъ,
присоединены по чиноположенію къ православной
церкви, а прочія семейства числомъ до 70 чело-
вѣкъ по ыпогомъ ихъ увѣщаніи, остались непре-
клонными въ жидовскомъ законѣ: почему таковая
непреклонность ихъ также предоставлена разсмо-
трѣнію губернскаго правленія.
Впрочемъ и изъ сихъ большая часть подаютъ
надежду къ обращенію ихъ въ христіанство, но
удерживаются ложнымъ ученіемъ помянутаго крестъ-
ншіна (Эскина. Къ сему преосвященный присово-
купилъ, что онъ при посѣщеніи 1819 года епархіи
въ бытность съ каширскомъ уѣздѣ, поставилъ дли
себя непремѣнной обязанностью, увлеченныхъ лже-
учителемъ вч, заблужденіи взыскать п словомъ ис-
тины возвратить въ нѣдра Христовой церкви, а въ
случаѣ непреклонности ихъ поручить приходскимъ
пхъ священникамъ продолжигь надъ ними надле-
жащія увѣщаніи, снабдивъ ихъ епископомъ въ на-
ставленіе, на сей предметъ для приходскихъ свя-
щенниковъ, въ указѣ изъ Святѣйшаго Синода, отъ
22 марта 1800 года, изложеннаго съ подтвержденіемъ
имъ, о успѣхѣ въ семъ дѣлѣ доносить ему подроб-
но іш третямъ года, дабы онъ, въ случаѣ неблаго-
успѣпіности ихъ. могъ видѣть, не нужно ли будетъ
перемѣнить ихъ способнѣйшими къ тому свищен-
никамн. Святѣйшій Синодъ указомъ ось 3 іюли
1819 года утвердилъ сдѣланное имъ преосвящен-
нымъ распоряженіе1 къ обращенію на путь истины,
оставшихся въ заблужденіи людей, вмѣстѣ съ гѣмъ
представилъ бывшему министру духовныхъ дѣлъ и
народнаго просвѣщенія сдѣлать по содержанію оя-
ііачепиого донесенія надлежащее сношеніе съ управ-
ляющимъ мпннс інрсі'вомъ полиціи.
IV. Въ отношеніяхъ къ сектѣ жидовской, въ Са-
ратовской губерніи существующей, го Святѣйшему
Синоду извѣстно было изъ донесенія преосвящен-
наго Пензенскаго 1822 года, что живущіе въ Баліі-
іпенскомъ уѣздѣ, нъ селѣ Пнясевѣ, Малакаиы ис-
ііо-тняіогъ въ субботніе дни. но обычаю евреевъ,
мнимое богослуженіе съ безчиннымъ крикомъ ною-
щихъ. и какъ строеніе, въ коемъ бываютъ нхъ
ебиришіі, гоетоіпъ оть алтаря гамоіиием церкви въ
ЗУ саженяхъ, ні симъ крикомъ своимъ онп мѣша-
юсь церковному богослуженію п разстраиваютъ
предстоящихъ. Почему онъ, преосвищсиный, от-
несся О томъ къ начальнику Саратовской губерніи,
а Святѣйшій Синодъ вслѣдствіе сего донесенія,
опредѣленіемъ 14 апрѣля 1822 года, предоставилъ
бывшему министру духовныхъ дѣдъ и народнаго
просвѣщенія снестись секретно съ управляющимъ
министерствомъ внутреннихъ дѣлъ о таковыхъ со-
блазнительныхъ и нетерпимыхъ дѣйствіяхъ мала-
каноиъ для принятія къ пресѣченію оиыхъ, яко
внѣшнихъ оказатсльствъ отступленія отъ церкви,
по силѣ Высочайшаго повелѣніи въ рескриптѣ отъ
21 Февраля 1803 года, данномъ Тамбовскому граж-
данскому губернатору,— надлежащихъ мѣръ. Вслѣд-
ствіе чего богослуженіе милакапоігь, ио распоря-
женію управляющаго министерствомъ внутреннихъ
дѣлъ, уничтожено и сами малаканы обязаны под-
пискою но подъ какимъ видомъ пе распространять
своей ереси н отправлять служеніе по домамъ спо-
имъ безъ всякихъ наружныхъ обрядовъ. Приниза-
ли: о семъ Высочайше утвержденномъ положеніи
комитета гг. министровъ, заключающемъ нъ себѣ
правила объ отвращеніи И искоріиічііи жидовской
секты, для свѣдѣнія должнаго и непремѣннаго испол-
неніи, въ ЛІосковскую и Грузино-Пмеретіінекую Свя-
тѣйшаго Синода контору, къ синодальнымъ членамъ
п прочимъ іірсоевященнымъ епархіальнымъ архіе-
реямъ послать указы, предписавъ притомъ: 1)что-
бы епархіальныя начальства къ отвращенію и иско-
рененію зла сего, обращая особенное вниманіе на
приходскихъ священниковъ тѣхъ мѣсіь, гдѣ суще-
ствуютъ упомянутые отступники, входили въ бли-
жайшее разсмотрѣніе н испытаніе нравственнаго
состояніи, качествъ, ііозііаііія и опытности сихъ
священниковъ относительно того, могутъ ли онп въ
обращеніи заблуждающихся на цуги истины со-
отвѣтити»)вить тѣмъ правиламъ, какін предписаны
для приходскихъ священниновъ нъ секретномъ ука-
зѣ Святѣйшаго Синода огъ 22 марта 1800 года;
при каковомъ разсмотрѣніи не оставлять безъ со-
ображенія и того: не былъ лн изъ ннхъ кто подъ
судомъ и въ шіраФгіхъ, и нынѣ не находится ли
подъ слѣдствіемъ и судомъ, а по сему разсыотрѣ-
нію и испытанію тѣхъ священниковъ, которые ока-
жуіся неблагонадежными, назначать въ перемѣнѣ
другими священниками достойными, и потомъ о Свѣ-
дѣніяхъ и обстоятельствахъ ко всѣмъ вышеупомя-
нутымъ предметамъ относящихся, еъ положеніями
и заключеніями своими представлять Святѣйшему
Синоду на разсмотрѣніе, прилагая при томъ и по-
служные списки <і священникахъ, ной избраны бу-
дутъ вмѣсто назначенныхъ къ перемѣнѣ. 2) Отно-
сительно увѣщанія и обращеніи таковыхъ отступ-
никовъ (гдѣ они существуютъ или, паче чаянія,
откроются) избранными для сего людьми въ видѣ
миссіонеровъ: избравъ нынѣ же изъ духовенства
достойііыхч, и извѣстныхъ предъ іі|ючимн вт> уче-
ніи, благоразуміи и въ способностяхъ, дознанныхъ
опытами, въ приведеніи заблуждающпхъ иа путь
истины, сколько оныхъ необходимо окажется нуж-
нымъ, отправить ихъ въ тѣ мѣста независимо отъ
првходснпхъ священниковъ, которымъ и находить-
ся тамъ столько времени, сколько иотрсбуютъ она-
го обстоятельства и успѣхъ обращенія: а потомъ
возвращаться къ прежнимъ своимъ мѣстамъ съ по і-
робпымъ донесеніемъ начальству о всемъ томъ, что
ими исполнено будетъ. 3) Таковыхъ миссіонеровъ,
при отправленіи ихъ какъ нынѣ, тикъ и впредь,
когда требовать будутъ того случаи, снабжать на-
ставленіями, коіирыіі бы между прочимъ преиму-
щественно соіержали въ себѣ правила: а) дѣйство-
нать на ріы и сердца отступниковъ съ кротостію
и смиреніемъ; в) избрать къ тому приличные слу-
чаи: сі въ обличеніяхъ и убѣжденіяхъ своихъ не
показывать имъ ни какого вида настоятельности и
усилія, но являть болѣе простоты іі непринужденно-
сти, обыкновенному разговору свойственныхъ; ді въ
самомъ изъясненіи имъ Божественности Новаго За-
вѣта, иестолько водиться своими умствованіями, ско-
лько указаніями изъ книгъ Ветхозавѣтныхъ и пи-
саніи Отцовъ Церкви, болѣе другихъ отличающих-
ся ясностію мыслей и чистотою слова. Съ каковыхъ
наставленій предписать копіи я Святѣйшему Сино-
ду. 4) В'ь епархіяхъ гдѣ существовала или нынѣ
еще есть жидовская секта, какія употреблялись нъ
пресечѣнію ошій мѣры и дѣйетннтелыіы-.ііі оно къ
тому были? Также ли не было по Тульской епархіи
нъ послѣдствіи времени приложено чего къ тѣмъ
мѣрамъ, какін употребляемы были для жидовъ кашпр-
с.кихъі Доставить Святѣйшему Синоду обстоятель-
ныя свѣдѣніи какъ объ ономъ, такъ и о количе-
ствѣ, какое гдѣ находится еще и нынѣ таковыхъ
отступниковъ. (II. И. С. 3. т. XI, Л? 30, 436).
Сентября 15. Высочайше утвержденный докладъ
Синода. О дополниіѵаьномъ постановленіи касатель-
но мѣръ къ отвращенію распространенія секты суб-
ботниковъ.
Докладъ. Когда Ворояежгкои губерніи въ Боб-
ровскомъ и Павловскомъ уѣздахъ открылась между
поселянами жидовская секта, именовавшаяся іудей-
ской, и при первомъ преслѣдованіи оной, поступи-
ло отъ іірііиидлежащихъ къ иси отступниковъ жа-
лобы на ирнгѣсиеііін мѣстныхъ начальстиъ: ти Ва-
шему Императорскому Величеству угодно было по-
велѣть бывшему министру духовныхъ. дѢ.тч. а на-
ТААЯТДІ Я ѴНГКН. Т. II. 19
роднаго просвѣщенія. князю Голицыну., произвесть
надлежащее по сему предмету изслѣдованіе.
Князь Голицынъ, собранъ черезъ епископа воро-
нежскаго, тамошняго гражданскаго губернатора всѣ
нужныя о сектѣ той свѣденія, вмѣстѣ съ мнѣніемъ
ихъ предлагалъ оныя иа разсмотрѣніи Синоду.
На сихъ мнѣніяхъ и другихъ соображеніяхъ Си-
нодъ полагалъ къ истребленію жидовской секты
слѣдующія мѣры: 1) Всѣмъ отступившимъ отъ хри-
стіанской вѣры въ жидовство сдѣлать въ ихъ се-
леніяхъ чрезъ достойнѣйшихъ людей изъ тамош-
няго духовенства надлежащее увѣщаніе, при чи-
новникахъ со стороны гражданскаго начальства, н
тѣхъ изъ нихъ, которые обратятся нъ христіанство
присоединить къ правое линію по чиноположенію.
2) Лжеучителей и руководителей ихъ обращать въ
военную службу строевую и нестроевую, и отсы-
лать въ войска, въ Грузіи расположенныя, куда
препроводить пзъ воронежскаго баталіона внутрен-
ней стражи и рядоваго Рогова, который есть упор-
ный распространитель жидовской секты: Негодныхъ
же нп къ какой военной службѣ отсылать на отда-
ленные казенные заводы и другія подобныя мѣста.
3) Послѣ того всѣхъ гаковыхъ не возвращать па
мѣста прежняго нхъ жительства, дабы отъ водво-
ренія ихъ тамъ вновь не соблазнялись правовѣрные
п не могла паки возникать жидовская секта. 4) Тѣмъ,
которые ни означеннымъ увѣщаніемъ останутся
упорными въ отступничествѣ, запретить строго вся-
кое внѣшнее дѣйствіе, показывающее отступленіе
оть вѣры и всякіе соблазны.
Мѣры сіп пошли въ положеніе комитета гг. ми-
нистровъ, утвержденное Вашимъ Императорскимъ
Величествомъ сего годи Февраля 5 дня, по которому
хоти и назначено начальниковъ сей секты, гдѣ
оная находится, и пхъ помощниковъ отослать не-
медленно годныхъ для опредѣленія въ военную служ-
бу, но не сказано во первыхъ, чтобы войска въ
Грузіи расположенный п но вторыхъ, чтобъ не ноя-
іі|іащать ихъ послѣ на прежнее жилище.
А при назначеніи сихъ двухъ мѣръ Синодъ имѣлъ
основаніемъ слѣдующій опытъ, что когда при по-
явленіи въ 1806 году въ Воронежской губерніи той
секты, послѣ увѣщанія со стороны духовныхъ от-
ступниковъ, три человѣка наставниковъ отданы бы-
ли въ военную службу, то слѣдствіемъ сего было
то, что изъ 66 человѣкъ, составлявшихъ ту секту,
59 обратилось въ правовѣріе; въ невѣріи осталось,
сверхъ того обращенныхъ въ военную службу, толь-
ко четыре человѣка, а затѣмъ секта явно не воз-
никала до 1814 года, да уповательно истробилпсь-
бы и на всегда, если бы изъ числа лжеучителей
трое однодворцевъ, непреклониіпппхея къ благоче-
стію, были тогда же удалены, одинъ, именно Ро-
говъ, видомъ притворнаго обращенія къ правосла-
вію, обманувшій, не оставался тамъ долгое время
до обращенія на службу, а потомъ вмѣсто отсылки
въ отдаленную отъ Воронежа команду, не остав-
ленъ былъ въ тамошнемъ баталіонѣ внутренней
стражи, н вмѣстѣ съ тѣмъ не пользовался еще до-
мовыми отпусиами, доставлпвшими ему случаи воз-
станови гь ту секту.
Таковый опытъ производитъ справедливое опа-
сеніе, что и нынѣ за всѣми правилами къ низло-
женію жидовской секты положенными, зло сіе нс
истрсбігіся совершенно. ежели начальникамъ секты
и нхъ помощникамъ нс будетъ опредѣлительно наз-
начено службы нъ войскахъ Вашего Величества,
расположенныхъ далѣе отъ чѣхъ губерній, въ ко-
ихъ существуетъ пимяпузпя секта, и ежели они
19*
будутъ еще пользоваться временными домовыми от-
пусками, а особенно уволыіенінми отъ службы, съ
правомъ водворенія въ мѣстахъ нынѣшііиго своего
жительства.
Кромѣ сего въ положеніи гг. министровъ отно-
сительно обязанности духовной власти въ 4 пра-
вилѣ сказано: „Если независимо отъ приходскихъ
священниковъ, духовное начальство признаетъ за
благо возложилъ обращеніе нлп увѣщаніе отступни-
ковъ на избранныхъ имъ для сего людей, то сіе
должно производиться безъ веннаго участія граж-
данскаго вѣдомства?.
Быстрое распространеніе жидовской секты въ Во-
ронежской губерніи и появленіе оиой подъ разными
именованіями въ другихъ мѣстахъ требуютъ, чтобы
и оное правило приведено было въ дѣйствіе; поче-
му Синодъ и положилъ уже отправить во всѣ мѣ-
ста, гдѣ секта сія существуетъ, въ видѣ мнссіопе-
ровъ, способнѣйшихъ къ сему дѣлу изъ духовен-
ства, съ вадлежвщпми наставленіями.
Но,—какъ сіи миссіонеры будутъ назначаться изъ
духовенства, получающаго содержаніе изъ доходовъ
отъ служенія въ настоящихъ ихъ церквахъ и при-
ходахъ по откомандированіи же ихъ,—то служеніе
нозложитея на остающихся священниковъ тѣхъ же
церквей, или ближайшихъ, которые изъ тѣхъ до-
ходовъ будутъ подучать уже половику себѣ, а дру-
гую отдавать того миссіонера семейству: комаяди-
роваіііе же должно имѣть проѣздъ въ назначенныя
мѣста еъ платою прогонныхъ денегъ и имѣть про-
питаніе, но удовлеіворять таковыхъ расходовъ най-
дутся не въ состояніи. Притомъ же пе могутъ они
ограничивать дѣйствій своихъ одними извѣстными
мѣстами и временемъ, то,—какъ посему, такъ и въ
предупрежденіе могущихъ послѣдовать отъ сихъ
— 293 —
отступниковъ на миссіонеровъ какихъ либо нііенра-
ведлнвыхъ извѣтовъ,—слѣдуетъ по необходимости
таковымъ миссіонерамъ на проѣздъ въ назначаемыя
мѣста в па содержаніе во время пребыванія ихъ
тамъ опредѣлить пособіе отъ казны.
По симъ обстоятельствамъ Синодъ почитаетъ не-
обходимымъ, въ дополненіе Высочайше утвержден-
наго Вашимъ Величествомъ положенія комитета гг.
министровъ, присовокупить: 1) отсылаемыхъ въ во-
енную службу наставниковъ жидовской секты и пхъ
помощниковъ отправлять только въ корпусъ, въ
Грузіи расположенный. въ томъ предположеніи, что
они, не зная грузинскаго языка, не могутъ разсѣ-
кать между тамошними жителями своего лжеученія.
а между сотоварищами военнаго званія ие допуститъ
ихъ до того строгій надзоръ начальства. 2) По оп-
редѣленіи ихъ тамъ не увольнять отъ службы и ие
давать имъ временныхъ отпусковъ въ домы пхъ,
ибо тиковое удаленіе пхъ отъ отчизны и отсѣченіе
навсегда отъ родственниковъ п знаемыхъ пмн лю-
дей, можетъ производить въ послѣдователяхъ секты
пхъ страхъ оставаться далѣе въ своемъ отступни-
чествѣ, а паче поддерживать, или распространять
еще нное; и 3) наконецъ выдавать,—по требованіямъ
епархіальныхъ архіереевъ, изъ мѣстныхъ казен-
ныхъ палатъ, на счетъ Государственнаго казначей-
ства, для проѣзди ни оба пути, наждому на днѣ лоша-
ди»—прогонныя деньги, да на содержаніе по одному-
рублю, полагая оные во время проѣзда ни 50 верстъ,
а во время пребыванія на мѣстахъ—ежедневно.
Всемилостивѣй шій Государь! Синодъ, всеподдан-
нѣйше представляя, Вашему Императорскому Вели-
честву, на благоусмотрѣніе сіи дополненіи, испра-
шиваетъ Высочайшаго Вашего Величества указа.
Резолюція. Выть по сему
Второй документъ.
Въ царствованіи Государя Императора. Николая 1,
это положеніе Си. Синода, 1*25 года декабря 18,
объявленное оберъ-пронуроромъ управляющему ми-
нистерствомъ внутреннихъ дѣлъ, относительно же-
натыхъ, обращающихся изъ жидовской секты нъ
православіе.
Вотъ сго содержаніе:
Получивъ отношеніе, нашего высокопревосходи-
тельства, отъ 10 сентября сего года за Л' 943, о
разрѣшеніи вопроса: можно-ли, обращающимся изъ
жидовской секты въ православіе женатымъ лицамъ
обоего пола, вступать въ другіе браки по прави-
ламъ греко-россійской религіи, я предлагалъ оное,
согласно требованію вашему, на благоразсужденіе
Святѣйшаго Правительствующаго Синода. Святѣй
шій Синодъ, по довольномъ разсмотрѣніи вышеоз-
наченнаго вопроса, нашелъ необходимымъ сдѣлать
различіе браковъ природныхъ жидовъ, отъ браковъ
тѣхъ, нон,—бывъ нѣкогда чадами Православной
Греко-Россійской Церкви, по заблужденію и невѣ-
жеству своему, впали въ жидовское нечестіе. Въ
первомъ случаѣ должно поступать такимъ образомъ,
что если нто изъ жидовъ, женившихся въ жидов-
ствѣ, воспріиметъ православную нашу вѣру, а жеиа
его останется ші прежнему въ жпдовсаомъ законѣ,
то о увѣщаніи и жены ого къ принятію православ-
ной вѣры дѣлать сношенія съ епархіальнымъ архі-
ереемъ: если же она. но надлежащемъ увѣщаніи,
останется въ прежнемъ своемъ законѣ, а съ тѣмъ
мужемъ своимъ жить пожелаетъ, то оставить ихъ
въ супружествѣ безъ расторженія, на основаніи
П. П. С. 3., т. 40, № 30, 483.
1-го посланія Святаго апостола Павла къ Ііорші-
вяііамъ, главы 7, ст. 12, 13, 14, въ коихъ изобра-
жено: „Аще который брать жену пмать иенѣрну, и
та благоволитъ жити съ нимъ, да не оставляетъ
его: святится бо мужъ невѣрный о женѣ вѣрнѣ, іі
святится жена невѣрна о мужѣ вѣрнѣ“. Притомъ, но
силѣ положенія Святѣйшаго Синода, состоявшагося
въ 1721 году о бракахъ иновѣрныхъ съ православ-
ными, должно обязать ихъ подписками, жену въ
томъ, чтобы она рождаемыхъ еъ тѣмъ мужемъ сво-
ихъ дѣтей, нн прельщеніемъ, ни угрозами, ниже
другими какими либо способами не прпвождала въ
жидовство, н мужу своему, за содержаніе православ-
ной вѣры, поношенія и укоризны не дѣлала; мужа
же ея обязать въ томъ, дабы онъ тщательно имѣлъ
попеченіе о приведеніи жены своей увѣщаніемъ къ
воспріятію православной вѣры. Если жена, по при-
чинѣ обращенія мужа ея нъ христіанскую вѣру,
останется въ прежнемъ своемъ законѣ непреклон-
ною, и сожитія имѣть съ нимъ не пожелаетъ, го
въ такомъ случаѣ бракъ ихъ расторгнуть вовсе,
дозволивъ мужу ея вступить въ другой, съ право-
славнымъ лицомъ, на основаніи той же главы по-
сланія си. апостола Павла, въ коемъ между про-
чимъ, въ 15 стихѣ сказано: Аще невѣрный отлу-
чается, на разлучніея, не ііоработііея бо братъ или
сестра, и проч.
Танимъ образомъ поступать и въ томъ случаѣ,
если жена обратится отъ жидовства къ православ-
ной вѣрѣ, а мужъ останется въ повѣрій.
Что же касается до тѣхъ лицъ, которыя, по заб-
лужденію н невѣжеству своему, отступивъ отъ пра-
вославной греко-россійской вѣры, впали въ жидов-
ское нечестіе, и находясь въ ономъ, вступили, по
Моисееву закону, въ супружество, съ зараженною
таковымъ же нечестіемъ, потомъ, бывъ озарены
свѣтомъ Божія благодати, явки обратятся въ нѣдра
православныя вѣры, жены же нхъ останутся въ
прежднемъ заблужденіи: то таковыхъ лицъ, чрезъ
ученаго н способнаго священника, увѣщевать по силѣ
31-го правила помѣстнаго Лаодикійскаго собора, жену
въ томъ, чтобъ опа, оставя свое заблужденіе, при-
соединилась къ православной вѣрѣ, а мужа въ томъ,
чтобъ онъ остался въ супружествѣ съ нею, съ
тѣмъ, что если они на все то обоюдное изъявятъ
согласіе, то пхъ вновь обвѣнчаютъ въ церкви по
церковному чиноположенію. Въ противномъ же слу-
чаѣ бракъ ихъ, по силѣ того же правила Лаодикій-
скаго собора, нко внѣ православной натпей церкви
совершенный, не признавать бракомъ, а любодѣй-
нымъ сопряженіемъ: содержащему же православную
вѣру мужу ея дозволить вступить, буде пожелаетъ,
нъ другой бракъ по правиламъ грско - россійской
церкви.
О таковомъ положеніи Святѣйшаго Синода, со-
общенномъ уже нынѣ же всѣмъ преосвященнымъ
епархіальнымъ архіереямъ къ надлежащему испол-
ненію, я долгомъ считаю васъ, милостивый государь,
увѣдомить ').
Въ нынѣшнемъ году, иакъ сообщаютъ Воронеж-
сиія Епархіальныя Вѣдомости о другія газеты, въ
Воронежской епархіи сильно стала распространяться
секта жидовствующихъ, которые, наружно считаясь
православными, до послѣдняго времени исполняли
всѣ обряды православной церкви, не признавая, ко-
нечно, за таинствами пхъ просвѣтительнаго значе-
нія, Недавно сектанты начали одинъ за другимъ
обращаться къ Министру Внутреннихъ Дѣлъ съ
') Втор. поли. собр. вак., г. 1, А? 4.
1
і
I
просьбами и разрѣшеніи имъ отдѣлиться отъ пра-
вославной церкви, къ ко юрой де прежде принадле-
жали притворно, и стать открыто послѣдователями
„библейскаго Моисеева вѣроисповѣданія.*4 Такое
заявленіе въ разное время послѣдовало отъ всѣхъ,
придерживающихся субботничества, живущихъ какъ
въ Павловскомъ, такъ и къ Бобровскомъ уѣздахъ.
Разумѣется,прошенія, поданныя Министру, были воз-
вращены имъ безъ удовлетворенія: послѣ чего суб-
ботники совершенно отказались и отъ наружнаго
исполненія православныхъ обрядовъ л стали избѣ-
гать даже встрѣчъ съ православными священниками.
Вмѣстѣ съ отреченіемъ отъ иранославія онн открыто
стали исполнятъ свои религіозные обряды. Число
жидовствующихъ насчитывается свыше 900 душъ
обоего пола. Недавно цѣлое семейство села Мечеткп
обратилось изъ православія въ Моисееву вѣру въ
станицѣ Михайловской, Довсиой области. Соверши-
телемъ обрѣзанія является, повидимому, одно опре-
дѣленное лицо у всѣхъ сектантовъ—Павловскаго и
Бобровскаго уѣздовъ. Такъ въ Гвозду. Павловскаго
уѣзда, пріѣзжалъ для совершенія обрѣзанія изъ
села Озеровъ, Бобровскаго уѣзда, крестьянинъ Ефимъ
Бочаренковъ, слывущій за раввина и исполняющіи
всѣ обряды еврейской религіи. Вотъ что было при-
чиною стѣсненія нравъ евреевъ па свободное из-
браніе мѣстожительства въ великороссійскихъ гу-
берніяхъ
Четвертый документъ относится къ царствованію
Государя Императора Николая I и изданъ 1Н26 г.
декабря 9-го Онъ утверждаетъ наказаніе. опредѣлен-
ное евреямъ за совращеніе нмп двухъ католичекъ
въ еврейскую вѣру, и предписываетъ строгое на-
блюденіе, чтобы христіане отнюдь не были къ углу
гахъ у евреевъ. Содержаніе его слѣдующее;
Правительствующій Сенатъ слушали предложеніе
г. Оберъ-Прокурора Волкова, въ коемъ изъясняетъ:
по опредѣленію 3-го отдѣленія 5 департамента Пра-
вительствующаго Сената, коимъ болѣе 9-ти чело-
вѣкъ евреевъ присуждаются къ наказанію за обра-
щеніе двухъ дѣвокъ римско-католическаго исповѣ-
даніи въ ихъ вѣру. Г. Министръ Юстиціи вносилъ
записку въ комитетъ гг. Министровъ, который, на-
ходя и съ своей стороны опредѣленіе Правительст-
вующаго Сената но сему дѣлу правильнымъ, пола-
галъ привести ого въ исполненіе: а въ засѣданіи
31 числа минувшаго августа, объяснено комитету,
что по сей статьѣ послѣдовало собственноручное
Его Императорскаго Величества повелѣніе: „согла-
сенъ: если же изъ евреевъ есть моложе 30 лѣтъ,
то таковыхъ отослать въ солдаты въ Грузію. “ О
таковомъ Высочайшемъ понелѣніи, въ слѣдствіе пред-
писанія г. министра юстиціи, послѣдовавшемъ къ
нему, г Оберъ-Пронурору, отъ 14 минувшаго сен-
тября, предлагаетъ онъ Правительствующему Сенату
нъ надлежащему исполненію. По справкѣ въ Прави-
тельствующемъ Сенатѣ оказалось: дѣло о евреяхъ
Видзекаго и Солоцкаго кагаловъ, судимыхъ за
обращеніе двухъ дѣвокъ католическаго исповѣда-
ніи Саппцкой и Савицкой въ еврейскую вѣру, пред-
ставлено Виленскимъ гражданскимъ губернаторомъ,
и Правительствующій Сенатъ, по разсмотрѣніи обсто-
ятельствъ онаго, опредѣлилъ: обращеніе Савицкой и
Саппцкой изъ римсно-кнтолпческойвѣры нъ еврей-
скій законъ совершилось нъ городѣ Видзахъ: они
съ малыхъ лѣтъ служили по еврейскимъ домамъ, и
когда Савицкой было 1Ъ лѣтъ, а Саппцкой 16, пер-
іііія прельстясь обѣщаніями евреевъ, что чрезъ при-
нятіе ихъ закона, бѣдное состояніе перемѣнит-
ся въ счастливое, внушила сіе Саппцкой и обѣ по
легкомысленности рѣшились отступить отъ христі
анскаго исповѣданія и принять еврейскій законъ,
что случилось въ маѣ мѣсяцѣ 1817 года во время
католическаго праздника Тѣла Христова; а дабы
тиковое закононротнвнпе дѣло могло совершиться
безпрепятственно н преступленіе не имѣло бы свидѣ
телей, евреи скрыли католичекъ на своихъ владбп-
щахъ: тутъ исполнили надъ ними начальные обряды
обращенія, назвали Сацнцкую—Рывкой. а Савиц-
кую—Саркио, продержали нхъ еще нѣсколько дней
въ Видзахъ, вывезли изъ онаго города и препровож-
дая изъ мѣстечка въ мѣстечко, въ одномъ окончили
обращеніе, а въ другомъ выдали Свпицкую замужъ
за еврея, совершили брачный договоръ, поименовавъ
ее еврейкою, перешедшею изъ христіанской въ
еврейскую вѣру; и къ дальнѣйшему скрытію на-
ступленія, отправили обѣихъ въ Курляндскую гу-
бернію въ мѣстечко Грубнно, гдѣ мужъ Саппцкой,
оставивъ ее, скрылся; а она отправилась въ Вилен-
скую губернію обратно, нуда въ послѣдствіи вы
требована была и Савицкая; здѣсь онѣ, раскаясь
въ своемъ заблужденіи, и уже въ духѣ христіанства
обѣ умерли. Таковое событіе доказывается обстоя-
тельствами дѣла: и хотя по оному оговорены многіе
евреи, во по совершенію преступленія иік-релп едино-
мышленниковъ по вѣрѣ, обнаружились виновными
только слѣдующіе евреи: Мееръ-Беніаминовичъ. По
словамъ Савицкой, онъ первый корыстными пред-
ложенінмп склонилъ ее къ перемѣнѣ вѣры и далъ
знать о томъ еврейскимъ духовнымъ: а ио собст-
венному показанію своему, онъ говорилъ съ нею <>
своемъ законѣ, для внушеніи правилъ онаго, пред-
лагалъ ей перейти въ ихъ вѣру и когда узналъ,
что она желаетъ принять оную, то совѣтовалъ ей
идти къ кагальнымъ н объявить имъ о своемъ же-
ланій: о чемъ самъ обѣщался донести равнину и
подраввииу, а при началѣ слѣдствія бѣжалъ были
изъ Вндзъ, собственно изъ опасенія отвѣтственности.
Видзскіе: Раввинъ Давидъ Гинсбергъ и подравшись
Омеръ Абрамовичъ, которые ш> изъясненію Савиц-
кой и Саіімцкой, утверждая ихъ въ намѣреніи измѣ-
нить христіанскому исповѣданію, обратили нъ свой
законъ: евреи Гирша Куше.іевичъ уличилъ оныхъ
раввина и подраввина, что по ихъ приказанію при-
нялъ онъ Савицкую и Сипицкую въ домъ свой на
кладбищѣ и оин дали ему свидѣтельство, по коему
онъ препровождалъ обращенныхъ изъ одного мѣств
въ другое, п получилъ отъ еврейскихъ кагаловъ
вспомоществованіе: Мееръ Веніаминовичъ показалъ,
что подраввпнъ есть главнѣйшій преступницъ сего
дѣла, въ чемъ хотя Гинсбергъ и Абрамовичъ не
признались и самаго свидѣтельства не отыскано:
но какъ ничѣмъ по опровергли оии учененныхъ про-
тиву нихъ показаній: обращеніе же могло совершить-
ся безъ ихъ вѣдѣнія, яко духовныхъ лицъ; а въ
свидѣтельствѣ, выданномъ Савицкой отъ Грубин-
скаго раввина написано, что Савицкая и Саницкая
имѣли къ рукахъ снонхъ бумаги, данныя отъВидз
скихъ духовныхъ Гинсберга и Омера въ томъ, что
пнѣ обратились нъ еврейскую вѣру: слѣдовательно,
всѣ таковыя причины и побѣгъ шцраввнна Омера
довольно открываюіъ преступленіе ихъ, и, за силою
указа 1775 года апрѣля "28-го (мая 1-го) дня, одно
упорство въ признаніи, не можечъ имѣть мѣста
униженія для ихъ оправданія. Ііодраввпнъ мѣстечка
Солодка ПеФталіовичъ и жена его: первый довѣр-
шіілъ обращеніе, и послѣдня въ ономъ учас твовала;
въ чемъ, они подобно вышеупомянутымъ двумъ ев-
реямъ, не признались, но согласными съ воинскими
процессами доводами обнаружились виновными, ибо,
кромѣ показаній Савицкой и Сапнцкой, евреи Ку-
шелевичъ и Ицка свидѣтельствуютъ противъ мііхъ
въ томъ, что оин довершили, съ прочими Салац-
кими духовными, обряды обращенія, что подтверж-
даетъ и письменное свидѣтельство Грубинскаго рав-
вина, въ коемъ изъяснено, что отъ сего иодраввиіиі
ПаФталіовича и другихъ Салацкпхъ духовныхъ,
скрывшихся во время слѣдствія, получено извѣще-
ніе, что обращеніе довершилось въ Салацкомъ ду-
ховномъ собраніи. Еврей Ііуиіелевнчъ и жена его,
по собственному признанію своему, приняли нъ
себѣ въ домъ Савицкую н Сапнцкую, обучали
ихъ еврейскимъ молитвамъ, н, по совершеніи на-
чальныхъ обрядовъ, Кушелевнчъ вывезъ изъ Вндзъ,
и былъ при довершеніи обращенія Женившійся на
Сапнцкой еврей, чтецъ его Давидъ цирульникъ, Со-
лоцкіе, Вѣрникъ Абрамовичъ, школьникъ Яхелі-
овичъ, подравнявъ Носеліовпчъ и Зельвиліовичъ,
совершившіе бракосочетаніе и подписывавшіеся
подъ брачнымъ контрактомъ, и посему есть явные
соучастники преступленія. Но нзъ нихъ Яхеліовпчъ
и Зельвиліовичъ уже умерли, а прочіе бѣжали.
Сверхъ сихъ главныхъ виновниковъ преступленія
оказались прикосновенными къ оному Лейзеръ Аб-
рамовичъ и Мовша Ксльманошічъ Гурвпчъ съ же-
нами своими: у оныхъ еяреевъ находились нъ услу-
женіи Саницкая и Саницкая. и хоти сами пни не
сознались въ томъ, чтобъ склоняли Савицкую и
Саиицкую къ перемѣнѣ закона. нлп знали бы о
семъ, однако же слѣдующія обстоятельства доказы-
ваютъ, что они но могли не вѣдать о таковомъ слу-
чаѣ. По собственному ихъ признанію, но самый
день обращенія, Савицкая а Сапнцкая находились
у нихъ въ услугахъ, а по словамъ сихъ послѣд-
нихъ, еврея Куіпслевнча и жены его, оин, Абрпмо-
внчъ и Нельыановнчъ. приходили къ Кушелевичу
за оными дѣвками и брали ихъ въ городъ, даже
еще ночевали въ ономъ дли того, чтобы неожидан-
нымъ вдругъ скрытіемъ ие навлечь подозрѣнія. По
слѣдствію же оказалось. что, уже послѣ того какъ
началось обращеніе. Савицкая ночевала у Абрамо-
вича, а Саницкая у отца своего, нъ коему была
приведена женою Гурвича, а на другой день обѣ
онѣ, возвратясь къ Кушелевичу, были вывезены изъ
Впдзъ. Кромѣ того еврей Беніамовичъ, совратившій
Савицкую, жилъ тогда у Абрамовича, и на очныхъ
съ нимъ ставкахъ уличилъ его, что онъ зналъ обо
всемъ. Такимъ образомъ запирательство оныхъ уча-
стниковъ не можетъ быть уважено, въ особенности
же Абрамовича, судн потому, что онъ уже былъ
судимъ и оставленъ въ подозрѣніи по двумъ весьма
важнымъ дѣламъ, а именно: о нападеніи на оаль-
варокъ Казирскаго, и о убійствѣ ломѣіцнка Сабец-
ваго. Школьникъ Берко Югмішъ, вопреки запира-
тельства его въ знаніи о настоящемъ случаѣ, ули-
чается въ томъ показаніями Кушелевича, жены его
и Меера Беніаминовича, ибо на очныхъ съ нимъ
ставкахъ первые изъяснили, что онъ приходилъ на
кладбище къ Савицкой и Сапнцкой для узнанія
о ихъ намѣреніи, объявилъ приказаніе кагала о
принятіи ихъ на кладбище, и былъ при отправленіи
изъ Вндзъ: а послѣдній, что онъ говорилъ ему,
что раввинъ и подраввннъ выдали свидѣтельство о
обращеніи католичекъ. Каковыхъ уликъ Югманъ
ничѣмъ не отвелъ, то но сему, и по состоянію его
въ числѣ членовъ общества, нельзя дать вѣры его
отрицанію и освободить отъ законнаго наказаніи.
Паконепъ. въ знаніи и обращеніи означенныхъ дѣ-
вокъ и недонесеніи о Тимъ, изобличаются Солоц-
каго кагала капторъ Борухъ и гос пита льна къ Ицка:
первый, уличенъ иоказаніямп евреевъ; Кушелевича
и Пцкн, и і’ѣмъ, что давалъ подводы дян обращен-
ныхъ; а второй собственнымъ своимъ признаніемъ,
что изъ любопытства былъ при совершеніи обря-
довъ обращенія, и не донесъ о томъ, ночнтаи дѣло
сіе неважнымъ. Сообразивъ мѣру важности преступ-
ленія наждаго изъ всѣхъ прописанныхъ лицъ, съ
силою уложеніи 22 главы 24 пункта, указа 1838 г.
іюня 3, (іюля 3) дня Литовскаго статута, 12 раздѣ-
ла 9 артикула н Устава Благочинія 242 статьи,
Правительствующій Сенатъ находитъ, что согласно
съ оными Виленскій главный судъ опредѣлилъ: на-
казать Меера Веніаминовича 10-ю. подраввииовъ:
Ошера 15-ю и Нефталіовича 10-ю ударами кнутомъ,
и потомъ сослать въ каторжную работу: жену Пеф-
таліовича, вмѣстѣ съ мужемъ, сослать туда же въ
работу безъ наказанія, а еврея Пцку наказать 50-ю
ударами плетьми съ оставленіемъ на прежнемъ жи-
лищѣ. Что же касается до кантора Баруха и Гир-
ши Кушелевича съ женою, то, хотя освобожденіе
первыхъ двухъ отъ тѣлеснаго наказанія, по старо-
Істп лѣтъ, сообразно съ указомъ 1798 года, ноябри
19 дня, а присужденіе послѣднихъ къ наказанію
25-ю ударами плетьми соотвѣтствуетъ преступ-
ленію ея, но,—освобожденіе оныхъ по старости
же лѣтъ отъ ссылки въ Сибирь, съ оставлені-
емъ ихъ нъ Виленской губерніи,—противно озна-
ченному указу и таковому-аіъ послѣдовавшему 9
(30) апрѣля 1814 года. Равнымъ образомъ не воз-
можно согласиться гъ мнѣніемъ граждански г<і губер-
натора объ оставленіи Лейзсра Абрамовича въ одномъ
подозрѣніи и съ рѣшеніемъ главнаго суда о Моншѣ
Гурни чѣ и Веркѣ ІОгманѣ, чтобъ быть и имъ въ
подозрѣніи, и притомъ перваго оштрафовать ста
рублями за держаніе у себя въ услуженіе христіанки;
поелику выше сказано, что всѣ оные три евреи не
только впади объ обращеніи католичекъ и не донесли
> томъ, но по дѣйствіямъ своимъ открынаютеи уча-
стниками преступленія: слѣдовательно, оставленіе
ихъ въ подозрѣніи иесог-тѣвтствеішо будетъ нп важ-
ности преступленія, пн тому законному наказанію,
накому подвергнуты главные преступники По симъ
уваженіямъ Правительствующій Сенатъ опредѣляетъ.
1) Рѣшеніе главнаго суда о евреяхъ Бепгемино-
вичѣ, Ошсрѣ, Неотяліононичѣ. по силѣ сего послѣд-
няго н евреѣ Нцьѣ утвердить. 2) Евреевъ Поруха
и Кугаелсыіча сослать въ Сибирь на поселеніе обще,
съ Яіек<>ю послѣдняго. 3) Евреевъ Абрамовича, Гур-
вича и ІОгыанп, наказавъ каждаго по 40 ударовъ
плетьми, сослать нъ Снбнрь. 4) Прочихъ прикосно-
венныхъ нлн участвовавшихъ нъ томъ, н именно
Вудзскнхъи Солоцкпхъ евреевъ Дабы Берна, Зыска,
Розенберга, Лейба рѣзника, Лсйзаровнча и Іогелю-
пича, то хотя пикто изъ нихъ нн нъ чемъ нс при-
знался и нѣтъ по дѣлу законныхъ противу нихъ
свидѣтельствъ: но какъ нельзя допустить, чтобы
кагальные, яко начальники еврейскаго общества,
могли не вѣдать о столь важномъ случаѣ: прочіе же
евреи совершенно не оправдали себя нъ оговорѣ
однихъ пзъ нихъ Саницкию и Саііицкою, а другихъ
евреями Беніаминовичемъ и Кушелевичемъ: то по
сему всѣхъ нхъ оставить въ подозрѣніи подъ над-
зоромъ мѣстной полиціи и не допущать нн къ ка-
кимъ общественныхъ должностямъ. 5) Въ прочихъ
статьяхъ рѣшеніе главнаго суда оставить въ силѣ
своей. А какъ осужденіе преступниковъ послѣдовало
прежде 19 ноября минувшаго 14325 года. Всеми.ю-
стивѣйшимъ же Манифестомъ, 1 янвралн сего года
иосгавлепо: . Преступниковъ, осужденныхъ по день
нисшествія Нашего на престолъ, т. е. но 19 мипув-
иіпго ноябри къ ттіргошіГі казни или тѣлесному на-
казанію и къ ссылкѣ въ каторжную работу, или
въ Сибирь на поселеніе, освободивъ отъ казни и
наказаніи, сослать только въ работу или на шіее-
леніе“,- гона основаніи сего манифеста, не подвер-
гая упомянутыхъ преступи иковъ приговоренной тор-
говой казни и тѣлесному наказанію, сослать изъ
нихъ Беніаминовича, Ошера п ПеФта.ііоновича съ
женою нъ каюржпую работу, а прочихъ въ Сибирь
на поселеніе. О исполненіи чего Виленскимъ губер-
скому правленію и главному суду предписать, еъ
обращеніемъ въ послѣдній ііоалиннаго дѣла. При
чемъ губернскому правленію поставити иъ иепремѣн-
ную обязанность, подвергнуть законному взысканію
ііинивныхъ въ освобожденіи на поручительство нѣ-
которыхъ пзъ подсудимыхъ пи столь важному дѣлу.
А между гѣмъ употреблять всѣ возможныя мѣры,
чрезъ губернское правленіе, къ отысканію скрыв-
шихся и другихъ видимыхъ изъ свидѣтельства Гру-
бсііенаго раввина преступниковъ, и пн сыскѣ пре-
дать ихъ строгости законовъ: о чемъ особенно со-
общило бы въ Куряндское губернское правленіе на
счетъ упомянутаго раненію: наконецъ, настоящій
случай и оіірсдѣлениш1 виновнымъ по оному наказа-
ніе, къ предупрежденію впредь совершенія подоб-
ныхъ преступленіи противу государственныхъ пп-
етаноняепій, опубликовать въ гѣхъ губерніяхъ, гдѣ
Высочайше утвержденнымъ 9 декабря 1К04 года по-
ложеніемъ о евреяхъ дозволено іімь пребываніе, и
именно: ..Іптовскпхъ, Бѣлорусскихъ Малороссій-
скихъ, Кіевской, Минской. Волынской, Подольской,
Астраханской, Кавказской, Херсонской и Тавриче-
ской, равно и Бѣлое токской области: и о томъ ьъ
губернскія правленія послаіь указы, съ тѣмъ, что-
бы и прописанномъ равномѣрно было объявлено и
ТАЛМУДЪ В КЪЙЕП. Т. «. 20
въ еврейскихъ кагалахъ: при челъ строго подтвер-
дить правленіямъ, дабы мѣстныя полиціи, по сло-
вамъ указа 22 апрѣля 1820 года и изображенныхъ
нъ ономъ коренныхъ узаконеній, строго наблюдали,
чтобы люди христіанскихъ исповѣданій отнюдь не
было въ услугахъ у евреевъ. О чемъ Малороссій-
скому и .Іиговскому военнымъ о Бѣлорусскому ге-
нералъ-губернаторамъ. главнымъ судамъ о равнымъ
съ онымъ судебнымъ мѣстамъ помянутыхъ губер-
ній дать знать указами, а въ 1-е и 2-е отдѣленія
5-го департамента и во 2-е отдѣленіе6департамента
Правительствующаго Сената сообіцніь вѣдѣнія. 11
поелику настоящимъ заключеніемъ осуждаются по
наказанію болѣе 9 человѣкъ, то па основаніи Вы-
сочайшаго повелѣнія 22 декабря 1817 года (9 ян-
варя 1818), ие приводя онаго заключенія въ испол-
неніе, испросить Чрезъ г. министра юстиціи Вы-
сочайшее соизволеніе. Приказали'- •> должномъ ис-
полненіи собственноручнаго Высочайшаго повелѣнія
Его Императорскаго Величества, объявленнаго нъ
31 день августа еего года комитету гг. министровъ,
съ изображеніемъ опредѣленіи Правительствующаго
Сената, предписать Виленскимъ: губернскому прав-
ленію и глинному чуду указами, еъ обращеніемъ въ
послѣдній подлиннаго дѣла: а о приписанномъ с.іу
чаѣ п объ опредѣленномъ виновнымъ по оному на-
казаніи, -къ предупрежденію впредь совершенія по-
добныхъ преступленій проткну государственныхъ
тіістпиоилоній. — опубликовать къ тѣхъ губерніяхъ,
гдѣ. Высочайше утвержденнымъ 9 щкабря 1894 года
положеіемъ и евреяхъ, (озвплеію имъ пребываніе,
а именно: Литовскихъ, Бѣлорусскихъ, Малороссій-
скихъ, Кіевской, Минской. Волынской, Подольской.
Астраханской. Кавказской. Херсонской и Тавриче-
ской, равно и Бѣлоетокскіій области, и о томъ, въ
губернскія правленія оныхъ губерній и Бѣлосток-
ское областное правленіе послать указы, съ тѣмъ,
чтобы объ ономъ равномѣрно было объявлено ивъ
еврейскихъ кагалахъ. При чемь строго подііердить
правленіямъ, дабы мѣстныя полиція, по словамъ
указа 22-го апрѣля 1820 года и изображеннымъ въ
ономъ казенныхъ узаконеній, строго наблюдали,
чтобы .іюдн христіанскихъ исповѣданій отнюдь ие
были въ услугахъ у евреевъ. О чемъ главноуправ-
ляющему гражданскою частью иъ Грузіи, Астрахан-
ской губерніи и Кавказской области, Малороссій-
скому п .Титовскому военнымъ п Бѣлорусскому ге-
нералъ-губернаторамъ. главнымъ су іамъ и раннымъ
съ оными судебнымъ мѣстамъ, помянутыхъ губер-
ній, дать знать указами, а въ 1-е н 2-е отдѣленія
3-го. ранію и во 2-е 6-го департаментовъ Правитель-
ствующаго Сената сішбішііь вѣденія ').
Не безъ основанія полагая, чго путемъ печати
всего удобнѣе могутъ пропагандироваться всевозмож-
ныя заблужденіи.- и между прочимъ евреи для рас-
пространенія своихъ лжеученіи, всего легче могутъ
с,ю пользоватся, — правительство обратило вниманіе
н на а го, и, въ предуирежтенн- этого неудобства, уза-
конило 1826 года, іюня 10. слѣдующія, постановле-
нія но цензурному Вѣдомству, касающіеся еврей-
скихъ кнпгь.
§ 194. Запрещаются еврейскія книги, изданныя
до сего времени въ Россіи безъ разрѣшенія цензуры.
§ 195. До:іво.ііптеп печатать въ Росіи слѣдующія
еврейскія книги. 1) книги священнаго писаніи безъ
толкованій и 2) молитвенники безъ прибавленія о
предметахъ постороннихъ.
') В. II. С. т. 1 .Ѵі 73Й.
— :«»& -
§ 196. При разсмотрѣніи прочихъ еврейскихъ
книгъ, цензоры, сверхъ общихъ правилъ, руковод-
ствуются въ особенное го нпжеслѣдуіощп.чп:
§ 197 Книги, нъ коихъ содержится хуленіе па
христіанство и ня Вижсетіѵііііііго основателя его.
воспрещаются.
§ 198. Равныя ь образомъ поспргіцаетси печата-
ніе книгъ, въ которыхъ впутается евреямъ нени-
іінсть или презрѣніе къ людямъ не одной съ ними
вѣры и преподаются правила, противныя нравствен-
ности и общественному благоустройству, какъ напри-
мѣръ: запрещается свидѣтельствовать иъ пользу хри-
стіанина, пли позволяется обманывать христіанина.
§ 199. Спорныя книги меж іу сектами еврейскими
могутъ быть одобряемы къ напечатанію, если въ нихъ
пѣтъ ничего противнаго цензурнымъ правиламъ...
Въ заключеніе не лишнимъ считаемъ воспроиз-
вести литературную легенду, въ которой выразились
стремленія евреевъ къ распространенію своей рели-
гія н которая, по самымъ именамъ героевъ, вѣрно
указываетъ вкусы п наклонности еврейства. Прозе-
литомъ іуіеііегка въ пей является графъ Потоцкій,
одинъ изъ представителей знамешітѣіиііеп п глав-
ное—богатѣйшей польской Фамиліи. Съ очевиднымъ
умиленіемъ, чуть не на каждомъ глинѣ, легенда ио-
вѣгствуегъ. что родители прислали ему денегъ...
онъ потребовалъ у нихъ денегъ... ііии послали ему
огромную сумму денегъ. Легенда называется -Гері-
Цедекі? «быль XVIII) Талмудъ признаетъ трп кате-
горіи инородцевъ. 1) —инородецъ пра-
ведный въ енрегіеі’віі. 2і гГер;. Томісъ- сравнеіі-
ныи съ ('Нрсамп но нгѣхъ гражданскихъ отпоше-
піихъ. 3) ^/Пивч-пнечімля^—семь ханаанскихъ пле-
менъ, которыя не пользуются грпждпискнміі правами.
Мы заимствуемъ легенду у извѣстнаго писателя
Кри кіевскаго. который перевелъ ее съ еврейскаго.
Вотъ что Крашенскііі разсказываетъ: въ Вп.тыіѣ
высоко чтутъ память такъ называемаго Абрзгаміі
Абрагамовцча,который,происходя нзъ высокаго рода
хрііетіапъ-кито.іііковъ принялъ еврейскую вѣру въ
Амстердамѣ и возвратившись въ „край1* былъ сож-
женъ не по далеку отъ замка: пепелъ его похоро-
ненъ за еврейскимъ кладбищемъ, (ибо скончавшихся
необыкновенною смертью евреи не хоронятъ на са-
момъ кладбищѣ), гдѣ па могилѣ его растетъ дерево.
Трнзну его празднуютъ во второй день пятидесят-
ницы въ Виленской синагогѣ. Услыхавъ разсказъ
о его жизни, узнавъ о существованіи рукописи, въ
которой изложена вся ати исторія, мы постарались
пріобрѣсть оригиналъ, что стоило намъ не малыхъ
трудовъ, н помѣщаемъ здѣсь переводъ но всей ори-
гинальности и наивности его Формы и языка. Въ
примѣчаніи къ тексту Крашевскііі прибавляетъ;
„оригинальную рукопись пріобрѣлъ я на вѣсъ золоти,
а можетъ быть п того дороже, и долженъ былъ
обѣщаться, что не „выдамъ,“ отъ кого ее имѣю. Я
перевелъ разсказъ съ помощью Алекс.андри Эллсп-
бочі'ііа. Нѣсколько мѣстъ я вынужденъ былъ опус-
тить ’)- Разсказъ написанъ на чистомъ аірейаіоиа
языкѣ."
Въ 479 году шестой тысяча (по с. м. 1719 г.
обыкновеннаго лѣтосчисленія) жилъ не.іоыи папъ
къ землѣ пплы-коп п имѣлъ мудраго сына. Мальчикъ
<) Эти мѣста, иыісцпвішу, йыяи ие у іойпы для ііимѣщепііі въ
печати христіанскимъ шк'югелемъ. какъ змлючавшіи вѣроятно не-
приличныя выраженіи о хрпстіаискиЙ церкви и і> пастыряхъ шіни.
выросъ. Отецъ егі> любилъ и наслалъ ггп ьъ ко-
ролевскій городъ Парижъ, городъ короля фрішцузуз-
скаго, полный мудрецовъ и писателей, гдѣ для ивік-
дой мудрости есть особенная школа, нъ которой и
учатся молоды» люди. Въ тоже время жилъ въ
землѣ жмудской другой панъ, не изъ важныхъ, по
имени Заремба, п родился у него сыігь. Мальчикъ
выросъ и сдѣлался великимъ мудрецомъ, любозна-
тельнымъ ко всему, что глаза его увпдйлп. И по-
слалъ еі'о отецъ въ столицу, въ Вильно, учиться, и
юноша скоро изучилъ асѣ науки и зналъ ихъ въ
десять разъ лучше веѣхъ сверстниковъ, и добрая
слава его распространилась между всѣми панами,
и далГонѣ юношѣ много денегъ и послали сго въ
городъ Парижъ, столицу земли французовъ учиться
тамъ нъ академіи. Прибылъ юноша въ Парижъ и
приняли сго съ большими почестями и сталъ онъ
товарищемъ сына великаго пана польскаго, по Фа-
миліи Потоцкій.
Однажды товарищи отправились погулять по го
роду, осмотрѣть его зданіи и дворцы: и захотѣлось
имъ пить. Вошли они въ винный домъ и сѣли тамъ
пить. Тутъ они увидѣли ні вдалекѣ, въ сиду, н*1-
болыпой шатеръ, а нъ немъ—стараго нѣмецкаго
еврея сидѣвшаго и читавшаго какую-то книгу. II
пошли товарищи нъ шатеръ посмотрѣть, что изу-
чаетъ онъ танъ прилежно: посмотрѣли въ книгу в
не знали. что въ нічі было написано. II спросилъ
сынъ пана сноего товарища мудреца. Ис умѣетъ .іп
онъ читаетъ эту книгу. II отвѣчалъ , Іаремба ,.не
знаю, никогда я но слыхалъ объ этомъ языкѣ до
настоящаго дня"1. Стали товарищи риепрпшивнть
ітарца, что въ этой книгѣ, что яю за письма и
что за языкъ книги, которую онъ читалъ?
II отвѣтилъ цмъ старецъ
— Языкъ этотъ,—языкъ священный, языкъ ев-
рейскій.
II попросили <>нп разсказать іпп,. что написано
нъ книгѣ. Енреп передалъ имъ еъ толковымъ объ-
ясненіемъ нѣсколько словъ. Л показались въ пхъ гла-
захъ эти слова хорошими. II спросили они его, все
ли правда, что написано въ этой книгѣ? II старецъ
отвѣчалъ
— Это вег истинно, вѣрно.
П сказали ему юноши: гц<ічс*іу-жс нашъ равнинъ
не учитъ н;іеъ по этой книгѣ?®
II отвѣтилъ пмъ старецъ:
— „Намъ дана различная отъ христіанъ вѣра®.
II было его мыслію укрѣпить нъ нихъ нхъ вѣру.
II сказалъ пкь пмъ, что всѣ инны укрѣпляютъ
еною вѣру, и потому объявили великое проклятіе,
чтобы никто изъ вашего народа не училъ своего
сына по ..той книгѣ. Вотъ почему вашъ раввинъ
не учитъ висъ по ятой книгѣ. По товарищи стали
сильно умолить того старца, чтобы онъ поучилъ
нхъ, а сынъ магната обѣщался даже хорошо за-
платитъ ему, п старецъ согласился поучитъ ихъ п
назначилъ имъ ни часу, три раза въ недѣлю,
Въ полгода выучили они все пятикнижіе, и во-
шли въ ихъ сердца слови закона, н стали точно
другіе люди: начали изучатъ Ветхій запѣтъ въ осо-
бенной комнатѣ. Изъ за этихъ занятій онп не нахо-
дили времени для ученія нъ Академіи и не ходили
въ свей храмъ молитвы.
II призвалъ молодыхъ людей раввинъ пхъ и сталъ
увѣщевать п упрека іь нхъ. на что магнатъ отмѣ-
тилъ своему раввину сильными словами.
Однажды оба товарища пошли прогуляться въ
нолѣ, (за городомъ): слуги нхъ шли за ннмп. II усѣ-
лнсь пни оба нъ отдаленномъ мѣстѣ, и сказалъ сынъ
магната своему товарищу:
- „Братецъ! хочу открыть тебѣ все тайпы сердца
моего, не открывай же ихъ никому44.
И отвѣтилъ Знремба.
— „Сохрани меня Богъ, чтобы я такое дѣло сдѣ-
лалъ41.
И магнатъ сковалъ.
— „Далъ я себѣ слово въ душѣ убѣжать отсюда
въ Амстердамъ н принять тамъ вѣру евреевъ. II
отвѣтилъ ому его товарищъ:
— „Какъ ты, такъ и я. II я такъ сдѣлаю, когда
получу деньги на дорожные расходы44.
II поклялись они оба и цѣло вались между собою
и сказали: Богъ да будетъ свидѣтелемъ между нами!
II встали н возвратились въ городъ, и еще долго
совѣщались между собою, и наконецъ, порѣшили,
чтобы сынъ магната отправился въ городъ Римъ,
ибо они еще не были увѣрены (еще скакали иа
двухъ дорогахъ), истинна ли вѣра евреевъ, чтобы
по ней жить, или богоиочитаніе папское правдивѣе,
чтобы въ немъ пребывать: тамъ то, въ Римѣ, онъ
долженъ былъ узнать истину, есть ли правда въ
римскомъ Богослуженіи.
И написалъ сынъ магната письмо къ своему от-
цу—магнату, прося его выслать деньги, ибо же-
лаетъ ѣхать въ городъ Римъ. II поѣхалъ онъ и
прибылъ нъ городъ Римъ, а цапа принялъ его съ
велинимн почестями, и сталъ оиъ учиться въ Ака-
деміи палы, и что недѣля, то задавалъ пиръ дли
всѣхъ господъ (магнатовъ панскихъ) и для всѣхъ
господъ слугъ папы, и раздавалъ имъ богатые по-
дарки. А былъ у него одинъ пріятель, приближен-
ный папскій: и спросилъ онъ однажды сего слугу
папскаго- „Разскажи мнѣ, на милость, что либо объ
обычаяхъ папы, и сго спя гости, и сниіцеіиіодѣпствііі
п какъ онъ восходитъ на небо?” II отвѣчалъ ему
слуга папскій: „За добрый подарокъ я разскажу
тебѣ все «ѵтчітдпво, — что все это неправда и что
папа не восходитъ вовсе ни небо, и въ день святой
(день скорби, что опн называютъ постомъ), когда
люди говорятъ, будто онъ сидитъ въ глубочайшемъ
спокойствіи, погруженный въ думу и затѣмъ посхо-
дитъ на небо—нее это вовсе не такъ44.... „Такъ то
онъ поступаетъ во нее время поста-4.
II принялъ сынъ магната къ сердцу рѣчь и ска-
залъ себѣ: Теперь наступилъ часъ выйти инѣ изъ
мрака и обратиться къ Богу!—да будетъ пміі Его
благословенно, что привелъ на путь истины! II убѣ-
жалъ онъ изъ Рима, прибылъ къ берегу морскому
и сѣлъ на корабль. Пріѣхавъ въ Амстердамъ, онъ
перешелъ въ еврейскую вѣру. 11 сидѣлъ онъ гамъ
нѣсколько мѣсяцевъ, а его товарищъ н другъ н<-
имѣлъ о немъ, сынѣ магната, никакой вѣсти, ибо
писать онъ не могъ, чтобы пе открылась ихъ тайна.
Такимъ образомъ Знремба остался въ Парижѣ,
пока кончилъ ученіе, и тогда возвратился въ край
Литовскій и проѣздомъ посѣтилъ городъ гетмана
Тышкевича, который былъ однимъ изъ пріятелей
отца, его и ему прежде далъ деньги на пребываніе
въ Парижѣ. Пріѣхалъ онъ въ замокъ гетмана, что-
бы переночевать тамъ, и Тышкевичъ принялъ его
съ великими почестями и задержалъ его около мѣ-
сяца, а потомъ умный Заремба пожелалъ уѣхать.
II сказалъ ему гетманъ Тышкевичъ-. „Открою тебѣ
тайну души моей, хочу выдать за тебя единствен-
ную дочь мою. ибо полюбилъ я тебя очень44! Юно-
ша дважды поклонился ему и сказалъ:
— Чѣмъ такую милость заслужилъ я въ тпоцхъ
глазахъ? Отецъ мой. ты знаешь, изъ рода бѣднаго
и худаго, а ты,—мой великій государь и панъ!
II сказалъ ему гетманъ:
— Если ты малъ нъ твоихъ глазахъ, то великъ
въ моихъ. II послалъ гетманъ письмо къ отцу юно-
ши. II прибылъ его отецъ къ гетману, который
задалъ большой пиръ. Взялъ юноши на доброе
счастье въ жены дочку гетмана и сталъ великъ ме-
жду всѣми папами. II всѣ іѣлн края зависѣли отъ
его воли.
Прошло нѣсколько времени, и жена его забере-
менѣла и родила ему сына. Тесть его задалъ боль-
шой пиръ для всѣхъ пановъ Литвы. Черезъ мѣсяцъ,
и изъ за великаго спокойствія и счастія, забылъ
Зарсмба условіе н клятву, которую далъ товарищу
своему, сыну магната.
Въ этн дли прибыли съ почты письма, изъ земли
польской, что сгинулъ сынъ магната великаго По-
тоцкаго, который поѣхалъ ль городъ Римъ, и не-
вѣдомо гдѣ онъ.
Услыхавъ это, товарищъ его сильно огорчился
и сталъ упрекаіь себя, что забылъ долгъ клятвы,
учінинііыіі между ніімк. ибо, догадался онъ, что
другъ его вѣрно убѣжалъ въ Астердимъ, чтобы
нерейдтп въ вѣру еврейскую: и было ему горестно
измѣнить клятвѣ, ибо стало ему понятно. что сынъ
магната узналъ доподлинно напског богопочіітапіе.
П очень печалился онъ оттого въ своемъ сердцѣ,
и лицо его измѣнилось отъ великой скорби По-
нялъ тесть сго, что инъ въ великомъ горѣ и забо-
тахъ. II спросилъ онъ его: что съ нпмъ такое? От-
вѣчалъ онъ, чти нездоровъ и просилъ тестя позво-
лить ему ѣхать къ отцу. Тесть вышелъ и прика-
залъ дать ему карету н коней. II поѣхалъ онъ, и
жена его, и его сынъ къ отцу и. пробывъ тамъ мѣ-
сяцъ нъ печали, написалъ письмо къ своему те-
стю, что желаетъ ѣхать въ Кенигсбергъ, чтобы раз-
сѣяться. II прислалъ ему гссть много денегъ. II по-
ѣхалъ оиъ, н жена сго, и сынъ его и прибыли они
въ Кенигсбергъ, п пробыли тамъ съ годъ. Попра-
вились пмъ и правы людей прусскихъ, и го, что
ихъ сельскія жилища красивѣе жилищъ литовскихъ
и сельскій житель тамъ живетъ въ лучшемъ домѣ,
чѣмъ на Литвѣ панъ. II сказалъ онъ своей женѣ:
ііппніііі-мъ письмо къ твоему отцу, чтобы прислалъ
нямъ денегъ и куколъ здѣсь себѣ имѣнье. Понра-
вилась эта рѣчь женѣ, п опа написала своему отцу,
который дѣйствительно выслалъ имъ много денегъ.
А когда деньги были получены Заремба объявилъ
женѣ, что ѣдетъ въ землю голландскую, и есть ко
рибль, который отиравляятея въ Голландію. II ска-
зала она ему. поѣду и я съ тобой, и взглянемъ на
прелести страны. Сѣли они на корабль и прибыли
въ Амстердамъ, гдѣ и наняли прекрасное жилище.
Утромъ втораго дня пошелъ тотъ господинъ За-
рсмба къ равнину города и объявилъ ему, что "же-
лаетъ иерейдти въ вѣру еврейскую. II отвели ему
особенную избу іі обрѣзали его и сына его, кото-
рому было лѣтъ пять, когда ого обрѣзали. Л жена
сго выглядывала, когда уже мужъ придетъ, а онъ
цѣлый геиь не возвращался. Вечеромъ пошла она
съ слугою отыскивать мужа и сына. А онъ послалъ
е.й па встрѣчу сказать, чтобы н<- искала, ибо пере-
шелъ онъ въ вѣру еврейскую. Кикъ услышала она
это, такъ п упали на землю безъ чувствъ. II по-
ставили ее .поди на ноги и спросили се: что съ
тобою? А они кричали громкимъ гилосомь: ..Мой
мужъ сталъ свреемъ!“ II посмѣялись надъ нею лю-
ди и сказали ей: -Здѣсь вольно каждому поступать
какъ ему угодно*. II пошла она, и пришла въ избу
— ЗІ« —
гдѣ находился ся мужъ. II закричалъ онъ ей гром-
ко, чтобы не подходили къ нему, ибо и:идъ чело-
вѣкъ низкій, а ты великая барыня, дочь гетманская.
Заплакала она и стала умолять его п сказала: „при-
му же и я еврейскую вѣру11! А мужъ ей сказалъ:
хорошо, если ты хочешь иерейдтп въ еврейскую
вѣру, то ты должна поучиться еврейскому закону,
и ты увидишь, что есть много тягостныхъ запо-
вѣдей, не такъ какъ ііЪ вѣрѣ другихъ, которымъ
все дозволено. Когда же научишьек всему, узнаешь
все, и тогда все также пожелаешь перейти въ вѣру
еврейскую, то тебя примутъ съ любовью. II пон-
равилась ята рѣчь женѣ его и пошла она. къ своей
хозяйкѣ, и попросила ее послать за женщиной, ко-
торая могла бы наставить ее въ вѣрѣ сиреневой.
А какъ кончились дни ученья и опа хорошо на-
училась, она пошла къ мужу и послала за судьей.
II онъ объквнлъ ей строгость заповѣдей, какая ка-
ра ждетъ за пхъ нарушеніе и какая награда за нхъ
исполненіе. Затѣмъ приказалъ онъ женщинамъ оку-
нуть ее въ воду. П стала она еврейкой. Затѣмъ она
послала къ своему мужу и съ радостью объявила:
„вотъ теперь какъ ты. тикъ в и". II сказалъ ей
мужъ: „хорошо ты сдѣла.щ, что приняла ату вѣру,
но скажу тебѣ, что желаніе мое жениться на жен-
щинѣ пзъ евреевъ, а ты—ты выйди замужъ за ев-
рея, ибо вмѣстѣ съ тобою мы не будемъ знать хо-
рошо. какъ совершить обряды -потому возьму ев-
рейку, и будетъ она наставлять меня въ законѣ, а
тебя будетъ наставлять твой мужъ - еврей, за ко-
тораго ты пойдешь.
II отвѣтила она ему:
— Разскажу я тебѣ исторію: которую читала, я
г>ъ хроникахъ: ..Шли двое въ лѣсу и заблудились,
и шли онѣ нѣсколько дней иъ большимъ страхѣ,
не находя дороги. Но вдругъ совершилось съ ними
чудо о оян іюпалі на прямую дорогу. Но капъ
только вошли они на дорогу, одвиъ говоритъ дру-
гому: „теперь разойдемся мужъ отъ мужа, —я одес-
ную пойду одинъ, и гы ступай одинъ ошуіо“. Тог-
да товарищъ ему отвѣтилъ: „Гаѣ же справедливость?
Когда блуждали мы, — мы шли вмѣстѣ а какъ те-
перь мы вышли па прямую дорогу, іы оіъ мепя
желаешь отдѣлиться. Теперь то намъ вмѣстѣ и идти
надлежитъ и радоваться чуду, которое Богъ сотво-
рилъ памъ'". II ты такъ поступить хочешь. Когда
мы блуждали въ дебряхъ незнанія, ты былъ моимъ
мужемъ, теперь какъ нашли мы истинный путь, гы
отъ меня отдѣлиться желаешь. Это несправедливо!
Наоборотъ, будемъ вмѣстѣ и будемъ радоваться чу-
ду, совершившемуся съ нами по милости 1эоги“.
II усмотрвлъ мужъ доброту сердца ея, и взялъ ее
въ жены и жилъ въ Амстерднмѣ долгое время, н
потомъ отправился въ землю израильскую (Пале-
стину).
А Геръ-Цедекъ, между тѣмъ, поѣхалъ сперва изъ
Амстердама въ нѣмецкую землю. Но не могъ стер-
пѣть онъ обрядовъ тамошнихъ п отправился изъ нѣ-
мецкой земли нъ землю русскую, а изъ русской въ
Литву и пріѣхалъ въ городъ Пі-алію и жп.іъ
тамъ нѣсколько недѣль. Однажды, въ синагогѣ онъ
увидѣлъ какого-то мальчика, сына портнаго, кото-
рый скакалъ шумно нъ школѣ, кричалъ громко
и шалилъ. II покричалъ на негіі скромный Геръ-
Цедекъ, чтобы не шалилъ, а мальчикъ отвѣтилъ
ему гордо, съ большою дерзостью.
II сказалъ Геръ-Цедекъ: вижу я но всему, что
онъ не кырпсті'тъ въ вѣрѣ израильской н измѣнитъ
ся. ибо дерзость его велика. Услышанъ .что, отецъ
мальчика разсердился сильно за то, что сказалъ
онъ про его сына: онъ измѣнитъ своеи вѣрѣ. II по-
шелъ онъ въ панамъ и донесъ имъ что тутъ жи-
ветъ Гсръ-Цедекъ. Тотчасъ онн послали слугъ
и нрпвезли сго на дворъ, п заноналп нъ кандалы
желѣзные отправили нъ столицу, въ Вильно. II
узнали его великіе папы, что опъ сынъ магнягп
польскаго Потоцкаго упали онн предъ нимъ и
сказали ему:
— Откуда тебѣ такая глупость?
Л онъ не слушалъ слонъ пхъ, не отвѣчалъ имъ
ничего, и сильно ихъ разгнѣвало сго молчаніе, и
сказали они ему: -Надъ нѣмъ ты смѣется, съ кѣмъ
ты шутишь, вѣдь тутъ идетъ о твоей жпзпи?“
II отвѣчалъ онъ имъ:
— Глупы вы—н все;—никъ мнѣ отвѣчать вамъ!
Вѣдь пе назвали вы ыепя моимъ именемъ, пбп я
еврей, и имя мое Лбрагамъ, а вы назвали меня
Потоцкій, а .что имя не евреи, и сочли меня не
(>вреемъ, а потому не отвѣчалъ я вамъ.
II посадили онн его нъ темницу, и прислалъ ому
епископъ крестъ золотой и самъ пришилъ кі. нему
и сказалъ.
— Окажи мнѣ надлежащую честь?
II отвѣчалъ опъ:
— Было бы справедливо, чтобы оказалъ я вамъ
честь и снялъ передъ вами шапку, ибо вы великій
папъ, п и еврей, человѣкъ мизерный, худородный,
презираемый, изгнанникъ бѣдный: ни иы держите
крестъ—и шапки передъ нами спимаіь не могу.
II очень эго разсердило пхъ. п ушли онн отъ
него нъ гнѣвѣ. II послали къ нему красивую жен-
щину, чтобы уговорила опа ого. Но не послушалъ
опъ пхъ рѣчей и просидѣлъ въ темницѣ больше
года, и завелись черви но внутренностяхъ его.
ТІ сказалъ онъ: ѣшьте мое тѣло, ибо тѣло ши.'
питалось нечистымъ мясомъ.
А втораго дня праздники ІПвуссъ (пятидесятницы)
вышелъ приговоръ, чтобы сжечь его; сильно про-
сили его передъ сожженіемъ, чтобы возвратился
онъ въ пхъ вѣру, а онъ надъ ними смѣялся.
Тогда приказали онп палачу вырѣзать ему языкъ
и вырвать сго изъ затылка. Когда же му чади его
онъ громко и радастно превозносилъ Боги, говоря:
„Будь благословенъ ты, Боже, чтоосвящаешь свое
имя всенародно^
А па евреевъ въ тотъ день палъ страхъ и тем-
нота. велпкая, п іінкю ие выходилъ за дверь дома
своего. Только одинъ вышелъ, а имя его рабби
Лейзеръ Зпскесъ блаженной памяти—ибо не было
у него знака бороды, пошелъ онъ на мѣсто сож-
женія и стадъ между другими. II удалось ему по-
мощью подкупа, что далъ ояъ помощнику палачи,
который принесъ сну не много пепла отъ тѣла на-
божнаго и чистаго, а все уничтожено было пламе-
немъ. II досталъ онъ немного крови отъ іѣла его.
Одна женщина разсмѣялись и открыла свои губы,
когда палачъ вырѣзывалъ ему языкъ и покривилъ
его уста, и та женщина онѣмѣла, а у тѣхъ, что
дали дрова на его сожженіе, сгорѣли дома ихъ
до тла. Такъ да погибнутъ всѣ враги Твои ли кровь
слуги Твоего! Па другой день пришло письмо, чго-
не надо убивать его, но было уже поздно.
II жилъ въ тѣ дни на Руси человѣкъ, который
повѣствовалъ, что былъ Геръ-Цедекъ въ городѣ
Вильнѣ, и принялъ тамъ мучеііичесіно вееішридно....
Мы заимствуемъ разсказъ объ умерщвленіи хри-
стіанскаго мальчика изъ нс.іпжскаго дѣда, которое
помѣщено въ нашей книгѣ ..объ употребленіи евре-
ями христіанской крови,страница 162. Въ рѣше-
ніи по атому дѣлу доказано, что евреи обратили
трехъ православныхъ женщинъ въ еврейеяую вѣру.
Въ 1825 году, во время проѣзда блаженной памяти
Государя Императора Александра I чрезъ Ве.тижъ.
солдатка Терентьева послала Его Величеству просьбу,
нъ коей, называя мальчика. Ѳедора Емельянова, сы-
номъ споимъ, жаловалась на то. чю онъ погибъ
отъ руки евреевъ. По сему поводу шло было возоб-
новлено: слѣдствіе поручено сначала особому чи-
новнику;—потомъ присланъ былъ по высочайшему
повелѣнію Флигель-адъю'і антъ Шкуривъ, образована
цѣлая слѣдственная коммнссія, а подъ конецъ еще
присланъ отъ сената оберъ-нрокуроръ п дѣло ііо-
нелѣно внести прямо аъ ІІравптсльеівующій Сенатъ.
Будучи уже само по себѣ обширно іі чрезвычайно
запугано,оно сдѣлалось еще болѣе сложнымъ, когда
раскрылись, но поводу его, шесть или семь дру-
гихъ иодбныхъ дѣлъ: о похищеніи евреями анти-
минса <і поруганіи надъ ними и надъ Святыми Тай-
нами, о обращеніи трехъ христіанъ въ еврейскую
вѣру, и объ умерщвленіи еще нѣсколькихъ младен-
цевъ. Покрывало было сл' рпуто ст. цѣлаго ряда
ужа снѣ и іи і> хъ и ресту іыічіі и.
Въ Велижѣ у еврея Бермана была работницей
Параскоііыі Пименова, у еврея Цеілііиа—Авдотьи
Максимова, у евреи Аренса М-.ірі.я Ковалева, всѣ
ірн хотя и христіанки, ііч пообжившіеся съ евре-
пмп, привыкшій къ быту ихъ, обычаямъ ц обря-
дамъ. Козловская была еще очень молода во время
происшествія: Ковалева была съ дѣтства безотвѣт-
ною крѣпостною евреевъ Аронсовыхъ, безотвѣтною
до того, что какъ нока.ала впослѣдствіи, ие смѣла
даже объявить о весьма основательномъ подозрѣніи
своемъ относительно умерщвленія хозяевами ея род-
наго брата. Максимова была энергичная и безнрав-
ственная женщина, вѣрная слуги евреевъ за деньги
и за вини; Марья Терентьева крестьянка сомнитель-
ной репутаціи, также жила нъ Велижѣ, прислужи-
вая по большой части у евреевъ, и также была го-
това на і:се, какъ н Максимова, за тѣже деньги и
водку п издавна была главною пособницей евреевъ
ио всѣхъ подозрительныхъ дѣлахъ. Евреи этихъ то
распутныхъ женщинъ у потребляли за орудіе вовсѣхъ
звѣрствахъ, они были участницами въ умерщвленіи
и кражѣ христіанскихъ младенцевъ, и потомъ
обратили ихъ торжественно въ еврейскую вѣру.
Терентьева на слѣдствіи съ раскаяніемъ показала,
что жіііы. лестью и угрозами ссылки иъ Сибирь
за убійство мальчика, заставили ихъ принять еврей-
скую вѣру, п описали въ подробности весь обрядъ
обращенія ихъ въ стѣнахъ синагоги. Послѣ долгихъ
наставленій оин были подведены къ кивоту, гдѣ
хранятся заповѣди, при множествѣ зижеиныхъ свѣ-
чей. Здѣсь всѣмъ тремъ женщинамъ зарази. было
читано исповѣданіе еврейской вѣры на жидовскомъ
жаргонѣ, такъ какъ онѣ хорошо понимали но жи-
довски, будучи много лѣтъ преданными рабынями
евреевъ. Между прочими обрядами, совершенными
надъ этими женщинами и о которыхъ опѣ разска-
зывали. Терентьева па слѣдствіи показала, что въ
синагогѣ пхъ поставили пп раскаленную сково-
роду, заставили шікляться въ томъ, что онѣ не вы-
дадутъ хрпс папамъ тайпъ, въ которыя были по-
священы и при втомт. зажимнлп имъ рит ь, чтобы
1І|Ѣ не кричали. тпкь какъ нее эти происходи ли
ночью въ глубокой тишинѣ; потомъ перевязали
таліодо. Н хягкв. 1. Іі. 21
обожженныя у нихъ подошвы, намазовъ пхъ манью,
и послѣ вѵгіі этой церемоніи, въ знакъ равноправ-
ности въ еврейской вѣрѣ, д:ілп пмъ по лоскутку
холста, напитаннаго крові.ю го.іько-чіт» замученнаго
ВЪ ПХЪ Присутствіи ребгпки, ВЪ ПіуЧеІіІИѴЬ КОТіІрНГО
ОііѢ ІіріИНІМа.іИ Д ІШ'ГРДЫНН* ученіе. Женщины ЭТИ ііьгліі
Переіпіѣноішны вмѣсто христіанскихъ еврейскими
пменіпш.
Въ ІІрпннте.іьепіуюіці'мъ Сенатѣ при раірѣше-
ніи итого дѣла произошло рплноі-лагіі', почему дѣло
ВІіееоНО было иъ ГпсуднрсГНеіІНЫІІ Совѣіъ, гдѣ со-
стоялось. 18 ніпиіря 1835 года, Высочаішіе утверж-
денное мнѣніе. „христіанокъ: крестьянку Гсрен'іь-
сву, солдатку Максимову и ін.іііхтинку Ківыовскут,—
за отступленіе отъ вѣры, въ чемъ інііі сами созна-
лись.— выслать ігь Сибирь на поселеніе, ліннніеь
Кизлипгкуіо шляхетства. Затѣмъ Еремееву и про
чихъ ос-.ободііть, предавъ первую строгому церков-
ному иоканнііо,-
По отношенію въ прозелитизму прпнедгмь вы
держку изъ Саратовский» дѣла объ умерщвленіи
і-іірсими двухъ Х’ріігііиііскпхъ мальчиковъ. Дѣло
:>то разсмотрѣно было иъ С«чіаИ>, а нагомъ иъ Го-
сударственномъ Сивѣіѣ. въ рвшеніи коего говори і-
ся: 4 мая 1853 го щ отставной губернскій секретарь
Иванъ Ивановичъ Крюгеръ, истрѣтясь съ кіы.ісж-
гкіпгь регистраторомъ Вырыпаевымъ и писцомъ
1-го разряда Кудрявцевымъ, пакъ еіп послѣдній по-
казали подъ присягою, началъ, при .іапіе цисмъ у
нихъ разговорѣ о пропавшихъ пъ Саратовѣ двухъ
.мальчикахъ,—говорить, чти онъ знаетъ виновныхъ,
самъ ирису іетиоиплъ яри убійспіѣ евреями въ чи-
.іеііпоіі одііосо мальчика: и чпі с.'імъ содерміить
іудейскій закопъ я пилу чаічъ оть ііоіі.піѣсніых і-
ему евреевъ 25 руб. е«р содержаніи «ь мѣсяцъ.
Начальникъ губерніи, по доведеніи о семъ до свѣ-
дѣнія его, приказалъ служившему нъ его канцеля-
ріи коллежскому регистратору Вырыпаеву объяснить
обо всемъ подробно слѣдователю, г. Дурново. Вслѣд-
ствіе сего и ио порученію Дурново Вырыпаевъ
склони.іъ Крюгера подать слѣдователю письменное
объявленіе о происшествіи въ еврейской моленной.
Въ объявленіи своемъ ппдворікшу совѣтнику Дур-
нову отъ 7 .чаи 1853 года Крюгеръ объяснилъ, что
19 Феврали 1853 года цирюльникъ, рядовой Михель
ЩлпФФермаііъ, привелъ въ еврейскую моленную
мальчика лѣтъ 13-іи,надъ которымъ сдѣлалъ порѣ
зиніе въ присутствіи Зеіідмина, сторожа моленной
Вермана, и что послѣ гого мальчикъ былъ за-
мученъ. Ни допросѣ у слѣдователя, Крюгеръ ут-
вердительно показа.іъ слѣдующія обстоятельства:
Осенью 1842 гида онъ, Крюгеръ, посѣщай вдову,
губернскую секретаршу Вѣлоіиаичеикову, съ которой
былъ нъ короткихъ отношеніяхъ, у.шаль рядоваго
пірдкотнаго экипажа Эздру Заіі імана. который жилъ
еъ ною на однимъ дворѣ и бывалъ у нея по поводу
денежныхъ счетовъ пн закладамъ, принимаемымъ
имъ отъ нея и принадлежавшимъ какъ еіі самой,
такъ и другимъ лицамъ Вѣлипіапчснкова, желая
выйти замужъ за него, Крюгера, и слыша отъ не-
го, что оиъ не рѣшается на бракъ съ нею потому,
чти при ней находится малолѣтній сынъ ся. сооб-
щила при случаѣ объ злимъ обстоягольстнѣ Зайд
ману, конірын предложилъ ей отдать ему ея сына
.за деньги, объясняя, чіе отправить гго далеко пзъ
Саратова. Согласись на Предлояичііе Заіідчана и по-
лучивъ отъ него въ задатокъ 150 р. с., Вѣ.юшаи-
чічікова передала о томъ «му. Крюгеру, сііраіііивая
іто сокѣіи. Крюгеръ вызиа.іен самъ переговорить съ
Зийдмпнимъ и бееѣіопп.гь съ нимъ у ІІВлоіииичеи-
21'
новой дни и.111 гри ряда. Вь послѣднюю изъ сихъ
бесѣдъ Зііпімпнъ сказалъ ему. чіи будучи убѣж-
денъ въ сііршіедлііііосіи и истинѣ стх-п вѣры, хи-
четъ сына Бѣ.ііііііаіічічпоноіі сдѣлать еврееи'і,. [I]ііі
разговорѣ съ Зайпиіним ъ и а-прічіекіні иѣрѣ. оиъ,
Крюгеръ, не іи.ІІ.КМ слуіиа.іі. его си вниманіемъ и
не иротііііирѣчіі.гь доііа.іаіельегжі.чъ его отііпептс.іь-
ио догтіиінстит. енрсіиъсііі вѣры, ни даже согласился
съ нимъ. Зибдмацч. предложилъ и ему самому не
ректп въ еврейскую вѣру изъ христіанский, обѣ
щин за это богатство п уваженіе гнояхъ братій,
должность раввина, потому что зналъ изъ разска-
зовъ КрЮіера <і томъ что оіі'Ь уЧН.ІСИ енрі ясному
языку. и ризныя почести и уваженіе со сторицы ев-
реевъ Сообщивъ Зайдмипу и сомнѣніи Бѣлопіап-
чепковоГі ни счетъ того, можетъ ли сынъ ея въ та-
кихъ лѣтахъ перенести необходимый для иступле-
нія въ еврейскую вѣру обрядъ обрѣзанія Кріоп ръ
сказалъ. что Бѣ.іошаіічеикива сго просила и ішъ
самъ желалъ бы посмотрѣть обрѣзаніе спреевъ, слы
шить и разумѣть, кпьтн читаютъ молитвы и какія
бываютъ при этомъ церемоніи. Убѣдительныя прось-
бы сго о томъ, чтобы ЗаГідманъ увѣдомилъ его о
ііремеиіі, когда будетъ совершено обрѣзаніе,—и обѣ-
щанія со ствроны его, что если онъ увидитъ, что
нъ обрѣзаніи нѣтъ ничего опаснаго, го не только
посовѣтуетъ Бѣлоіпапч< иконой отдать сына ея, но
и симъ поступитъ въ число евреевъ,—заставили
Зайдмаиа дать ему слови, что оиъ скажетъ ему объ
этомъ гъ свое время. Вскорѣ послѣ эпіго ЗаГід-
мііііъ, спрашивая егп, бывалъ ли оіі'Ь когда въ пхъ
моленной, и узнавъ, что опъ никогда еще не былъ
въ еврей еі пхъ с.мнпгогнхъ. позвалъ > го ітоелотрѣіь
па ихъ службу, куда онъ іі иипіелъ съ Иіімі. амг.
стѣ. Па этотъ ризъ иъ мплеініпи были довидыні
чноі > і-кресит. и въ числѣ пхъ Никель ІОпікснп-
чгртч сь которымъ, но окончаніи обряда, когда
иочіи всѣ разошлись Заіідмаііъ познакомилъ его.
Іірюітра. ііЬронгно вслѣдствіе предварительныхъ
пхъ между гобою и цеыъ разговоровъ. Янкель спра-
шивалъ сго. какъ ему нравится пхч. служба и об-
ряды. и потомъ. обратись къ вѣрѣ еврейской, го-
ворилъ. что ина нспиінаи п загѣмъ вошелъ нъ под-
робное объя« пеніе ІІГІ)Г>ХОДі1МиСТП обрѢзаЫЯ II уМП-
лоегіівлічіія Бога принесеніемъ ему дала; кровавыхъ,
жертвъ, и проч. Въ полинпнѣ февраля 1853 года,
I' числа, Бѣ.киііанченкова прислала кт, нему за-
писку ііриііеѵ'инут ен Зин імаіппіъ. Въ запискѣ
этой, приславшій нирюлыіпкомъ ІІІлііФФормаиоліъ і.ъ
Запдмапу и писанной ни ра.атиіирікі.чъ еврейскимъ
языкѣ. просили приіін въ моленную „вмѣстѣ съ
приглашеннымъ,1*. По приходѣ Крюгера съ Вѣдо-
иіаіічеііііоиой, часу нъ 3-мъ пополудни, она сказала
ему, что Зпйдміигъ дожидался сто, чтобы ид'інвмѣ-
сіѣ съ нимъ въ моленную, посмотрѣть пн обрѣзаніе
еврейскаго мальчика, но, не дождавшись, ушелъ
одинъ Затѣмъ инъ, Крюгеръ, отирашілсп прими
въ мплічінуіо. куда пришелъ часу нъ о мъ, і.-огди
еще были свѣтло: порота были отіюрі ны и кнри-
улыіыхъ на дворѣ н у воритч, оиъ не замѣтилъ.
Подойдя къ сѣнямт, онъ увидѣлъ, что онп бы.чі
запе]ігы; но когіа погтучаяся п сказали условлен-
ныя слова: ..Бара-раки арыцъ піамаамъ іам ь чоге-
мпа (Онъ еопні]інлт. інердь. іісбсс.а. .и-млкі морі-
н бездну ).—ему озворіі.гь дверп З.чпдм.інъ.
Слова этп ему сказаны были .ѣпід'чаномъ за день
до обрѣзанія, въ вінѣ пароля для пропуска въ мо-
ленную Въ молеіпиіП щіъ увидѣлъ ещі четырехъ
евреевъ, ІІІлнФФермана. Янкеля, ІОшкенпчера п
двухъ солдатъ, ФогедьфѴльда п Бермана, которыхъ
видѣлъ въ моленной. когда іірііхидн.іъ іуда еъ Запд-
маномъ, и ранѣе того, когда «ши іцюхидіілп мимо
его квартиры. Евреи стояли всѣ вмѣстѣ вокругъ
скамейки и нъ срединѣ охъ былъ мальчикъ лѣтъ 11
или больше, нъ одной бѣлой рубашкѣ, босикомъ.
Янкель читалъ вслухъ но книгѣ какія-то молитвы
предъ кивотомъ, т. ₽. шкафчикомъ, который стоялъ
въ углу комнаты и въ которомъ были еврейскія
заповѣди, накрытыя чѣмъ-то. Вправо отъ него сто-
ялъ столикъ, на которомъ лежало нѣсколько книгъ
большаго и малаго Формата, изъ которыхъ одни
были въ переплетѣ, а другія безъ переплета. Чи-
тали изъ Моисея, а также 4, 5 п 6 главы изъ про-
рока Исаіи или Іереміи, въ точности не припом-
нитъ. чо знаетъ только, что въ читанныхъ мѣстахъ
содержались сожалѣніи пророка при видѣ разру-
шеннаго храма іерусалимскаго, воззванія къ народу
о покаяніи и умплое.тпвленіп разгнѣваннаго Боги,
описанія притѣсненій спреевъ язычниками и ироч.
На столикѣ горѣли изъ желтаго воска свѣчи, до-
вольно высокія, снизу толстыя а къ верху тоньше,
конической Формы, числомъ три пли четыре.
Впереди мальчика стоила скамейка. Ио прочте-
ніи молитвъ мальчика положили лицемъ къ верху
на скамейку и ІИлпФФерминъ началъ дѣлать обрѣ-
заніе какимъ то особеннымъ ножомъ дугообразной
Формы, который къ концу нѣсколько толще.
По окончаніи обрѣзанія, продолжавшагося днѣ
или три минуты, мальчику ногтей не обрѣзывали.
Мальчикъ сначала, какъ его положили, не кричалъ,
а потомъ сталъ вскрикивать, но <>му зажимали ротъ
платкомъ, державшіе его за руки евреи. По икои-
чаінп обрѣзанія евреи стали между собою о чемъ
то совѣщаться. Послѣ того, мальчика, стоявшаго
послѣ обур.шиія впереди всѣхъ рядомъ еъ Янке-
лемъ. поііп-.іп снова къ скамейкѣ, гакъ что опа
находилась впереди сго: потамъ, взявши за голову,
наіііулп его иидь какимъ та постановленнымъ на
•камеіікіз глинянымъ сосудомъ иъ родѣ чашки, при-
чемъ мальчикъ стоилъ на полу,а всѣ евреи, кромѣ
ПГліГФФермини. держали его за голову и за руки.
ІИ.іііФФермиііъ взялъ ножъ. ни ие прежній, а какий
го другой. въ ригѣ ланцета, и прорѣзалъ имъ ко-
жицу пониже праваго плеча, всдѣгстніп чего по-
текла кровь. ІИлііФФерманъ еще прорѣзалъ ему въ
тоже время жилу но ниже эигы.іва. изъ которой
тоже текла кровь иъ тогъ же сосутъ. Кровь іі.іъ
мальчика текли въ продолженіи нѣсь'о.іьких ь ми-
нутъ. Какъ до выпуски изъ мальчика крови, такъ
и но время сішершеіпн этого обряда и послѣ него
всѣ евреи пѣли молитвы и псалмы. Истеченіе кропи
у мальчика остановилъ ПІ.іВФФермаит., сдѣлалъ ему
перевязку бинтами. Мальчикъ послѣ истеченія крови
былъ очень взволнованъ и плакалъ, но ходитъ могъ
довольно свободно, хотя п былъ очень блѣденъ: его
поручили ПІлііФФсрмаііу, чіобы онъ отнелъ его въ
избушку, находившуюся при моленной. Въ это время
Янкель, подойдя къ Крюгеру, говорилъ, что ви-
дѣнный имъ обрядъ обрѣзанія очень важенъ дли
евреевъ, и что онъ не долженъ шікочу разсказывать
объ этомъ. Крюгеръ, понимая, что всякое и ре і ино-
рѣчіе съ его стороны Янкелю могло быть подозри-
тельно и слѣдовательно для него опасно, обѣщалъ
храни іь молчаніе. Никель говорилъ далѣе, что обрѣ-
занный нынѣ мальчикъ, чрезъ кронопстечсніе пре I-
ставіілъ собою жертву искупленія. Выііущ-'нішті
кровь этого мальчика, какъ кровь жертвы, прине-
сенной Богу, святая и употребляется въ праздники.
Женщины могутъ по.тьзоватся еіо во время родовъ,
слабые зрѣніемъ—мазать ею глаза, и опа не только
- 338 -
помогаетъ въ этихъ случаяхъ,но и отъ всѣхъ дру-
гихъ болѣзней.
Во время нахожденія Крюгера нъ моленной, онъ
не принималъ никакого участіи иъ преступленіи, а
былъ только свидѣтелемъ. Изъ разговоровъ проис-
ходившихъ тогда, онъ узналъ, что мальчикъ этотъ,
объ имени котораго ему не говорило, былъ укра-
денъ и приведенъ нъ моленную евреемъ ІНлпФФер-
маномъ. Вечеромъ часу въ 7-мъ всѣ стали расхо-
дится: нъ тоже время вышелъ пзъ моленной и онъ
вмѣстѣ съ Зайдмакомъ, который данъ былъ ему въ
родѣ проводника и съ которымъ пришли они къ Бѣ-
лошапчспковоп. Дорогою Зийлмапъ уговаривалъ его,
чтобы овъ принялъ еврейскую вѣру, н говорилъ,
что о желаніи сго поступить въ число евреевъ онъ
сообщилъ всѣмъ бывшимъ въ моленной. евреямъ и
согласіе его ими одобрено единодушно: говорилъ
также ему, чтобы онъ пе разглашалъ, потому что
это тайна. священная дли евреевъ; въ противномъ
же случаѣ ему Крюгеру, никогда нс избавится пхъ
мщенія.
Прііідя съ Зайдмаиомъ къ Бѣлошпіічеііковой, «оіъ
разсказалъ ей. но уходѣ Зайдманп, «> происшествіи
въ моленной, п бывъ таковымъ сильно разстроенъ,
очень занемогъ и оставался у Бѣляшапченконоіі
нѣсколько дней. Выйдя па 4-й пли 5-й день, когда
ему стало полегче, пзъ квартиры Бѣлошаіічгнко-
воіі съ намѣреніемъ объявить о происшествіи на-
чальству, онъ встрѣтилъ ІПлііФФі'рмаііа. и послѣ
нѣкотораго разговора съ нимъ и. нику (а не заходя,
онъ, Крюгеръ, возраінлея къ Бѣлііиіііпчепковой и
сообщилъ ей о рѣппгп-лыіомъ намѣреніи своемъ
объявить начальству ни другой ж«> день обо всемъ.
Но Бѣлошапченкова, боясь отвѣтственности за
сношенія свои съ Зайдмаиомъ, упрашивая егомил-
чать ибо всемъ, не пускала его идти на квартиру
іі наконецъ сказала, что его убьютъ, если онъ не
оставитъ своего намѣренія. Онъ, Крюгеръ, остался
у Бѣ.юіиаиченковой до вечера другаго дня: нъ это
время пришилъ Зпйдманъ. а въ слѣдъ за нимъ.
ШлиФви рманъ и Фогелырельдъ. Всѣ «ніп стала тре-
бовать отъ Бѣлопіаиченковой денегъ, отданныхъ ей
за ея сына, изъ чего можно было заключить, что
деньги ати были ие одного Зайдманн, а общія: по-
томъ, обратившись къ Крюгеру, они упрекали его
въ обманѣ, потому что опъ не давалъ повода на-
дѣяться не только на пріобрѣтеніе сына Бѣлошап-
ченковой. по и на то, что симъ сдѣлается евреемъ.
Ожесточившись, вслѣдствіе возраженій «то и изъ-
явленнаго имъ намѣренія объявить начальству о
преступленіи, они бросились на него и начали его
бить. Онъ кричалъ сколько было возможно, но при
двойныхъ рамахъ съ запертыми съ наружи став-
нями и затворенныхъ дверяхъ невозможно было ни-
кому слышать его крика; спустя нѣсколько времени,
онъ успѣлъ вырваться, схватилъ шинель, бывшую
въ передней п убѣжалъ. Когда же сго кто то изъ
евреевъ схватилъ за шинель, то изорвалъ «т сверху
до низу, и онъ убѣжалъ со двора на улицу, а по-
томъ въ свою квартиру
Ио прибытіи его на квартиру, хозяева его. Са-
востьяновы, и нхъ стряпуха очень удивились, уви-
давъ сго совершенно изуродованнымъ и окровавлен-
нымъ оть нанесенныхъ ему побоевъ. Опп спраши-
вали о причинѣ и <і чіѣстѣ всего, съ нимъ случив-
шагося, но онъ ничего имъ не объяснилъ и не от-
вѣчалъ. Съ итого времени въ продолженіи двухъ
недѣль лежалъ онъ въ совершенномъ безпамятствѣ,
по послѣ этого, почувствовалъ себя гораздо лучше
и сталъ выходить изъ дому, хотя былъ' все таки
іічічіі, слабъ здоровьемъ. Крюгеръ слышалъ, чп»
скоро пріѣдетъ изъ Петербурга падннриый совѣт-
никъ Дурново, не хотѣлъ до его пріѣзда объни.іііть
тогдашнему саратовскому начальству, про которое
слышалъ но слухамъ тогда повсемѣстно, что оно
взяло съ евреевъ большія деньги. Встрѣі пишись еъ
чиновникомъ Вырываемымъ, онъ, Крюгеръ, разска-
залъ ему въ немногихъ словахъ о происшествіи.
Вырыпаевъ совѣтовалъ ему объявить о видѣнномъ
имъ, и такъ какъ онъ уже самъ имѣлъ намѣреніе
объявить слѣдователю изъ Петербурга, а не мѣст-
ному начальству о случившемся сь нимъ, то и от-
правился вмѣстѣ съ Вырываемымъ 7 мая къ слѣ-
дователю надворному совѣтнику Дурново, у кото-
риго и нашелъ извѣщеніе. (Подробности этого про-
исшествія находится нъ главѣ объ употребленіи ев-
реями христіанской крови).
Въ наше время, стремленіе христіанъ къ обра-
щенію евреевъ измѣнилось. Практика многихъ вѣ-
ковъ убѣдило, что зтоть трудъ безполезенъ и на-
прасенъ. Прежде всего евреевъ нужно освободить
отъ оконъ талмуда и тогда только онп могутъ быть
полезными братьями всему человѣчеству. Въ Евро-
пѣ па это не обращаютъ вниманіи, особенно къ
тѣхъ государствахъ, гдѣ евреевъ очень мало. По
тамъ, гдѣ большая масса ипідовегип прожпвштъ
на чужой счетъ, стоило бы позаботится объ нхъ
просвѣщенія. Въ Англіи, напр. недавно, обнародо-
ванъ бЯ-и отчетъ Лондонскаго общесіва для распро-
страненія христіанства между спреями. Свѣдѣнія,
заключающійся въ этомъ отчетѣ. обнпмиіот і. гѣ-
яте.іьность общества отъ 1-гч апрѣля 1Ь7б го.ні
ио 31-е .марта 1Ь7К года. Общество въ отчетномъ
году имѣло своихъ агентовъ въ тридцати пяти го-
родахъ Малой Азіи и Европы, въ томъ числѣ въ
двухъ русскихъ городахъ Виршпвѣ и Кишиневѣ.
Такой широкій районъ дѣйствій общества пе удов-
летворяетъ его. Постоянный пригонъ евреевъ въ
Палестину и пріобрѣтеніе ими тамъ разныхъ при-
вилегій въ качествѣ землевладѣльцевъ,—Фактъ, по
словамъ отчета, стоящій въ связи съ возникшими
нъ послѣдніе годы событіями па Востокѣ—застав-
ляетъ общество подумать о необходимости расши-
рить его миссіонерскую дѣятельность въ Малой
Азіи. По отношенію къ Россіи общество не желало
бы ограничиваться дѣятельностью въ двухъ только
городахъ. Хотя сочувственный пріемъ, оказанный
въ прошломъ гиду въ Петербургѣ уполномоченному
общества, и позволяетъ надѣяться, но словамъ от-
чета, распространить миссію общества и на другія
города Россійской имперіи, тѣмъ не менѣе. Фор-
мальныхъ условій, на которыхъ возможно было бы
организовать подобное миссіонерство, еще не опре-
дѣлено. Отъ кого ожидаетъ лондонское общество
подобныхъ условій нъ отчетѣ не сказано.
Въ Церковномъ вѣстникѣ помѣшенъ любопытный
перечень независимыхъ отъ Православной церкви
религіозныхъ общинъ существующихъ нъ Петер-
бургѣ. Между множествомъ разнообразныхъ расколь-
ничьихъ сектъ, приведемъ одну, относящуюся к'ь
нашему предмету. Въ Почтамтской улицѣ помѣ-
щается моленная герпгутеронъ. извѣстная еще подъ
именемъ Братской общины. Главная забота оощипы
гернгутеровъ -обращеніе ігь христіанство евреевъ.
Другое общество, но гь названіемъ Рябпновцы.
имѣетъ моленную въ Чубаровомъ переулкѣ, въ домѣ
Борисова. Ученіе этоп секты распространялъ перм-
скій выходецъ Исаія Антиповъ. Въ Волковской
улицѣ (за Московской заставой) помѣщается жен-
скій раскольничій скитъ, въ которомъ живутъ пре-
старѣлыя раскольницы. Въ скитѣ парадокъ и чипъ
монастырскій. Начпльнііца мать Аполлынирін. Тутъ
же пріютъ съ „наставникомъ” изъ жидовъ.
Закончимъ патъ і ч< рьъ о прозс.іг.тпзыѣ нѣ-
сколькими словами о религіозномъ кружкѣ, извѣст-
нымъ, подъ названіемъ „Дѣтей Іереміи'”. Этіг тЬтн
Іереміи сходятся для молитвы въ хоральную сина-
гогу, помѣщающуюся между Египетскимъ н Калин-
кпнымъ мостами. Въ синагогу приходятъ молиться
почти всѣ евреи: ес же очень часто посѣщаютъ и
субботники, названные жидовствующими, которые
пользуются со стороны евреевъ большимъ уваже-
ніемъ. Въ этой синагогѣ поются псалмы въ рус-
скомъ переводѣ. Это, разумѣется, какъ для жидов-
ствующихъ. такъ особенно для новообращенныхъ
очень привлекательно; благодари этому, еврейскіе
миссіонеры легко завлекаютъ иовпчконъ, стараясь
убѣдить нхъ нъ важности и преимуществѣ Моисее-
вой религіи надъ всѣми прочими.
Тѣмъ не менѣе Россія, сдѣлавшись (ругою Пале-
стиной для жидовства, должна серіозно поіуматыіо
имя добра и пользы гнііпхъ подданныхъ, сыновъ
Іакова, чтобы освободить ихъ отъ тяжелыхъ иконъ
талмуда, за что нъ послѣдствіи серіѵчно были бы
благодарны ей всѣ, подобно тому какъ благодарны
ей зіі освобожденіе евреевъ отъ безобразныхъ пей-
совъ п уродливой ермолки, благодаря чему евреи
теперь сравнялись съ народами обра.іоіюнп.іго міра,
хотя но наружности. Если бы благодѣте.іыіиа ре-
форма избавила спреевъ н отъ галмуда. тогда евреи
сравнились бы ст. образованными паршами іш кыі.-
ьчі съ внѣшней, но и съ внутренней стороны, п
спреи сдѣлались бы братьями человѣчеству.
Конецъ втораго тома.
издатель Книга
5. Пашкевичъ.
Талиудъ есть рвлигіезныі напхмзисъ.
Евреи и дѣйствія нхъ лв талжуду.
<--------------------*----------------------->
Компиляція изъ разныхъ талмуховъ и комментаріевъ члена сотру аника
ИКЗЕРАТ0РСКЛГ0 Православнаго Палестинскаго Общества
X
И. Лютостанскаго.
V
ИЗДАНІЕ ТРЕТЬИ
исправленное и значительно дополненное.
ТАЛМУДЪ и ЕВРЕИ
х
Уалмуді- есть религіозный катехизисъ
-----------------
€врек к дьянія ихь по ученію талмуда
х
КОМПИЛЯЦІЙ ИЗЪ РАЗИНЪ ТАЛМУДОВЪ И КОММЕНТАРІЕВЪ ЧЛЕНА-СОТРУДНИКА
Императорскаго Православнаго Палестинскаго Общества
И. ^ютоста яснаго.
КНИГА ТРЕТЬЯ
---------------«------
ИЗДАНІЕ ТРЕТЬЕ,
исправленное и значительно дополненное,
съ 1О-ю гравюрами (фототипіями).
ИЗДАТЕЛЬ
В. Пашкевичъ-
С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
іищегтво Художественной Печати", Англійскій пр., 28
19ОБ-
с/
6
Оглавленіе.
Томъ III.
ОТДѢЛЪ ПЕРВЫЙ
Теоретическій
Трактатъ І-й.
Ближній у еврея.
Стр
Глава 1. Кого еврей долженъ считать своимъ ближнимъ . . 1
„ 2. О непросвѣщенныхъ талмудистскою мудростью евреяхъ
„ 3. Отношеніе ученыхъ евреевъ къ .,амгаа))епамъ‘‘ (чернорабо-
чимъ) ................................................. ѵ
, 4. Ветхозавѣтный ближній и безсмысленная нетерпимость. 14
„ 5. Талмудъ называетъ не евреевъ псами ... . . 1<і
„ 6. Выводъ изъ талмудистскаго ученія ... ін
„ 7. Талмудъ у всѣхъ евреевъ божественная книга . . 2<*
„ 8. Германское общество изъ христіанъ и евреевъ .... 25
„ 9. Поведеніе евреевъ въ Египтѣ........................ 27
„ 10 Современна»! еврейская нравственная догматика . . . 29
. 11. О еврейскихъ типографіяхъ....... . 32
„ 12 Евреи—политическіе скандалисты ... . - 35
„ 13. Патріотическіе подвити литовскихъ жидовт
Трактатъ ІІ-й.
О пришельцахъ.
Стр
Глава 1, Законодательство древпихъ народовъ и Моисея . 45
„ 2. Іудеи вездѣ упорно избѣгали примѣненія Моисеева
закона ........................• . . . . . . . 47
„ 3 Значеніе господствующей православной религіи . 4»
„ 4. Двусмысленная рѣчь раввина...... 51
„ 5. Возстаніе талмудистовъ противъ христіант........... 52
„ . 6 Воинственный духъ нашего жидовства . . . 53
„ 7. Печальная исторія литовскаго жидовства
„ 8. Прнвиллегіи королей польскихъ литовскому жидовству . 59
» 9. Заглавія трибунальныхъ декретовъ о жидовскихъ разбояхъ
и убійствахъ ................................. 61
, 10. Группа протоколовъ ХѴИІ-го столѣтія . . ... 62
» 11. Нападеніе евреевъ на солдатъ и христіанъ въм ІПкловѣ 65
п
ОТДѢЛЪ ВТОРОЙ.
Судебный.
Трактатъ І-й.
О еврейской присягѣ вообще.
Стр.
Глава і Па сколько разрядовъ дѣлится еврейская присяга .... 71
. 2 Назиданія раввина Іоханана ............. 73
„ 1 Разрѣшающая молитва Колъ-Нидрэ....................... 74
. 4 Обрядъ „I атаратъ Недоримъ^ . ............ 76
. 5. Еще образецъ формулы клятвы..................• . . 78
, ( Херемъ. произнесенный на молодого еврея за его вольно-
думство противъ талмуда................................... 81
, 7- О еврейскомъ патріотизмѣ ............................ 83
. 8. Жиды въ общественныхъ библіотекахъ . . ........... 9о
. V. Еще изворотъ вь присягѣ.............................. 94
. ІО. Формы присяги для рѣзниковъ крупнаго скота....... 97
„ 11. Форма присяги........................................ 98
, 12. Форма присяги для птицерѣзовъ........................ 99
„ 13. IV Форма присяги для рѣзниковъ хасидовъ............. 100
» 14. V Форма присяги для надсмотрщиковъ.................. 101
. 15. Формы присяги письмоводителя коробочнаго сбора - . . 101
„ іп Форма присяги для предводителей города Минска, утвер-
жденная о5щимъ еврейскимъ собраніемъ..................... 102
. 17 Извороты евреевъ въ присягѣ на вѣрноподданство ... 102
г ік Форма присяги изъ текста грамоты короля -дольскаго Ка
зимира................................... ..... .... 103
. 19. Формула еврейской присяги XV столѣтія, помѣщена въ
статутѣ Ляскаго, по дѣламъ о ритуальномъ убійствѣ хри-
стіанъ младенцевъ...............................• . 105
Трактатъ ІІ-й.
Наставленіе талмуда о подкупѣ властей.
Стр
Глава 1. Ученіе о подкупѣ властей............................ 108
„ 2. Кагальные акты 29 документа вт..................... 112
, 3. Исторія Державина о подкупѣ......................... 121
. 4. О подкупѣ евреями чиновныхъ лицъ................... 124
„ 5. Дѣйствія евреевъ во время бывшей турецкой войны . . 127
» к. О патріотизмѣ евреевъ пе отношенію къ Россіи..... 128
. 7. Откровеніе еврея Оршанскаго о подкупѣ .......... 130
„ 8. Подкупъ доктора о забракованіи...............• . . 133
„ 9. Оршанскій у станового пристава...................... 136
„ 10. Оршанскій арестованъ . . . •.................... 139
11 Въ кагалѣ поддѣлка паспорта......................... 141
12 . Гг жиды строители желѣзныхъ дороіт................ 142
. 13 Русско-жидовская печать.............................. 145
. 14. Мнѣніе о жидовствѣ австрійскаго доктора Люгера .... 147
» 15. Дѣло Дрейфуса всемірный жидовскій подкупъ............ 150
. 16. Народное здравіе и еврейская врачебная этика..... 154
ПІ
ОТДѢЛЪ ТРЕТІЙ.
Догматическій.
Трактатъ І-й.
Объ ожиданія евреями мессіи.
Стр.
Глава 1. Постоянныя ожиданія мессіи........................... ІбЗ
„ 2. Всѣ народы примутъ еврейскую вѣру................... 165
„ 3. Тринадцать символовъ вѣры............................ 169
. 4- Органы еврейской печати о мессіи..................... 170
, 5. Представленіе о личности мессіи...................... 171
, 6 Ученіе талм>да о мессіи какъ о царѣ............. . . 172
„ 7 Постоянное ожиданіе мессіи............................ 174
„ 8. Разновидныя представленія іудеевъ о личности мессіи . 176
Трактатъ 1І-й.
Статистика Іудейскихъ лже-иессІЯ.
Стр.
Глава 1. Первый лже мессія Досифей .... 178
„ 2. Лже мессія 2-й Симонъ-волхвъ..................... 179
„ 3. Псевдо-Маркелъ о Симонѣ волхвѣ...................... 181
, 4. Симонъ-волхвъ противодѣйствовалъ Іисусу Христу ... 183
, 5. Школа Сим< еа-волхва ................................ 184
, 6. Ѳевца лже-мессія.................... 185
, 7. Галилеянинъ лже-мессія ....................... . 186
. 8. Коциба или Вар-Кохба лже мессія ..................... 187
, 9. Смерть лже-мессіи В&р-Кохбы.......................... 189
я 10. Лже-мэссія Моисой................... 192
„ 11. Абулафія лже-мессія.................................. 193
. 12. Альмусаръ и Лемлѳйнъ лже-мессіи..... 193
„ 13. Мордохей Цви и Лурія лже-мессіи ...... 194
„ 14. Цви избралъ 50 апостоловъ . . . •.................... 195
, 15. Саббатай Цви отправляется въ Константинополь .... 205
„ 16. Саабатай Цви въ Дард&нельскомъ замкѣ... . 212
» 17. Переходъ Саббатая Цви въ исламъ....... 232
, 18. Авраамъ и Луцато лже-мессіи.......................... 235
„ 19. Изролька Робишъ-родокачальникъ мессіи................ 236
„ 20. Хахамъ новый лже-мессія............................. 237
„ 21. Новый лже-мессія Розенталь . . . •............ . 242
„ 22. Политическая мечта евреевъ........... . 244
„ 23. Калишеръ еврей и его сочиненіе . . . . •........• 246
„ 24. Общее ожиданіе евреевъ мессіи......................... 247
„ 25. Письма изъ Лондона евр гаа. Гамидъ .... . . 252
. 26. Лже-мессія Герцль . •.......................... . 255
ОТДѢЛЪ ЧЕТВЕРТЫЙ
II одити чес ній.
Трактатъ І-й.
Соціалисты, сіонисты и мессонстьь
Стр.
Глава I Рѣчь д-ра Маркса Нордау яа Базельскомъ конгрессѣ
сіонистовъ ... ................... 259
» 2. Продолженіе рѣчи въ усиленномъ патріотическомъ духѣ 265
3. Послѣдняя часть рѣчи убѣдительная и горячая...... -269
, 4. Іудейскій публицистъ Марксъ Нордау................. 273
„ 5 Разъясненіе рѣчи Маркса Нордау . . . ....... 275
С>. Соціалисты и жиды ............................... 277
п 7 Сіонизмъ и сепаратизмъ.......................• .... 279
„ 8. Сіонисты революціонеры ............................ 281
, 9. Неудачная политика сіонистовъ...................... 286
- 10. Американскіе жиды воюютъ съ нами..............• . 289
11 Месть сіонистовъ и громъ войны . . . . •........... 292
„ 12. Талмудистскіе химики и фальсификаторы............. 295
„ 13. Еврей и о евреяхъ................................. 298
14. Евреи въ Польшѣ. . ......................... 300
, 15. Королевская грамота (19 л )...........•........... 303
Трактатъ ІІ-й
Еврей король польскій.
Стр.
Глава I. Шпуль Юдинъ Вайль изъ Бреста Литовскаго преемникъ
Стефана Баторія .... . . . •............... ... 305
. 2 Сіонисты и поведеніе пхъ ....................• . . . . 314
, 3. Массоны и сіонисты ............................... 317
„ 4. 5 частіе жидовства въ войнѣ Русско-Японской ....... 321
и 5. Японцы и Англичане—потомки израильтянъ ....... 324
ОТДѢЛЪ пятый.
Историческій.
Трактатъ І-й.
Ритуальн- сентаторскій.
Стр.
Глава 1. Привилегія короля Стефана Баторія....... 331
, 2. Убійство младенца Мартина Кучки........... 334
ч 3. Процессъ объ оскверненіи гостіи......... 336
Стр.
Глава 4. Король Владиславъ IV подтверждаетъ привиллегію евреямъ 337
« 5. Дѣло о выпущеніи насильственно крови монаху Павлу въ
Люблинѣ евреями ...............................• . . 340
„ 6. Дѣло Леичнцкое объ умерщвленіи евреями младенца сына
Матвѣя Михалевекаго............- ..............• . . 343
„ 7. Дѣло объ умерщвленіи іудеями младенца Альберта . . 345
„ 8. Дѣло Мрачковичевой Маргариты, которая продала свою
дочь еврею Берку для полученія крови ............... 351
„ 9. Мученикъ младенецъ Яковъ села Удолбина............. 365
ОТДѢЛЪ ПЕРВЫЙ
Теоретическій.
Совѣщаніе совѣтника іудея, съ депутатомъ сейма, Бутримовичемъ.
Высокообразованный зубной врачъ излагаетъ свѣтскую этикету
юному талмудисту въ гостяхъ у богатого іудея.
Трактатъ 1.
Ближній у еврея.
Глава I.
Кою еврей долженъ считать своинъ ближнимъ.
5 уществуетъ ли человѣкъ, который бы могъ ска-
Г 4 зать: „у меня нѣтъ ближняго!" Да, если фана-
I тическіе законы талмуда управляютъ совѣстью
д сыновъ Іакова, если эти законы считаются дѣй-
ствительными, то такой человѣкъ существуетъ.
За исключеніемъ талмудистовъ, что такое, по
ихъ понятіямъ остальное человѣчество? Вотъ от-
вѣтъ въ талмудѣ: „Потомки Авраама! Господь
называетъ васъ, устами пророка Іезекіиля, „вы мое стадо",
т. е. вы люди, тогда какъ другіе народы свѣта—не люди,
они скоты" * *).
Такъ думаютъ евреи не только о своемъ нарѣчіи, по
и о самихъ себѣ; они воспѣваютъ въ день субботній;
„атоэходъ вептимхо эходъ",—Ты единъ, Господи, п Из-
раиль единъ, и нѣтъ ему подобнаго въ цѣломъ мірѣ" ’).
Въ священномъ писаніи говорится:
„Пришельца не обижай (и не притѣсняй егок вы
знаете душу пришельца, потому что сами были пришель-
цами въ землѣ Египетской". (Исх. XIII, 9).
„Когда поселится пришелецъ въ землѣ вашей, не
притѣсняйте его. Пришелецъ, поселившійся у васъ, да
*) „Таітисі, ігаііё ВаЬЪі МеЫіпѳ“, Гоі. 144, гесіо едіі. Атзіегдат 345.
*) Кн. Сидеръ, стр. 75.
будете для васъ то же, что туземецъ вашъ; люби его,
какъ себя: ибо и вы были пришельцами въ землѣ Еги-
петской ". (Лев. XIX, 33, 34).
„Ни вдовы, ни сироты не притѣсняйте. Если же ты
притѣснишь идъ, то, когда они возопіютъ ко Мнѣ, Я
услышу вопль ихь, и воспламенится гнѣвъ Мой, и убью
васъ мечемъ, и будутъ жены ваши вдовами, и дѣти ваши
сиротами". (Исх. XII, 22, 23, 24).
Въ особенности въ пятой книгѣ библіи вдовы и си-
роты, чужестранцы и левиты всегда упоминаются вмѣстѣ,
и внушается милосердіе къ нимъ. Сынъ Израиля не
долженъ пользоватся тѣмъ, чѣмъ благословилъ его Богъ,
или радоваться предъ лицомъ Господа безъ того, чтобы
не сдѣлать несчастныхъ участниками своей радости и
своего благополучія. Закопъ постоянно требуетъ, чтобы
при всѣхъ религіозныхъ празднествахъ не забывали госте-
пріимства и щедрости. Но и помимо этого онъ заботится
о бѣдныхъ и нуждающихся:
„Когда будете жать жатву на землѣ вашей, не дожи-
най до края поля твоего, и оставшагося оть жатвы твоей
не подбирай. И виноградника твоего не обирай до-чиста,
и отпавшихъ ягодъ въ виноградникѣ не подбирай: оставь
это бѣдному и пришельцу". (Лев. XIX, 9, 10). И въ
другомъ мѣстѣ:
„Когда будешь жать на полѣ твоемъ, и забудешь
снопъ на полѣ, то не возвращайся взять его; пустъ онъ
остается пришельцу, "сиротѣ и вдовѣ, чтобы Господь Богъ
твой благословилъ тебя во всѣхъ дѣлахъ рукъ твоихъ.
Когда будешь обивать маслину свою, то не пересматривай
за собою вѣтвей; пусть остается пришельцу, сиротѣ и
вдовѣ. Когда будешь снимать плоды въ виноградникѣ
твоемъ, не обирай остатковъ за собою; пусть остается
пришельцу, сиротѣ и вдовѣ. Помни, что ты былъ рабомъ
въ землѣ Египетской: поэтому я и повелѣваю тебѣ дѣлать
сіе". (Втор. XXIV, 19—22).
Каждый третій годъ законъ требуетъ такъ называемой
десятины для бѣдныхъ:
„По прошествіи же трехъ лѣтъ отдѣляй полную деся-
тину произведеній твоихъ въ тотъ годъ, и клади это у во-
ротъ твоихъ; и пусть прійдетъ левитъ, ибо ему нѣтъ части
и удѣла съ тобою, и пришелецъ, и сирота, и вдова, которые
находятся въ воротахъ твоихъ, и пусть ѣдятъ и насы-
щаются, дабы благословилъ тебя Господь, Богъ твой, во
всякомъ дѣлѣ рукъ твоихъ". (Втор. XIV, 28, 29).
Наконецъ, каждый 7-ой годъ весь урожай долженъ
быть общимъ достояніемъ:
„Шесть лѣтъ засѣвай землю твою и собирай произ-
веденія ея; а въ седьмый оставляй ее въ покоѣ, чтобы
питались убогіе изъ народа твоего, а остатками послѣ
нихъ питались бы звѣри полевые. Такъ же поступай съ
виноградникомъ твоимъ и съ маслиною твоею". (Исх.
ХХШ, 10, 11).
Во всякое время голодный могъ брать себѣ столько,
сколько нужно ему было для утоленія голода: „Когда
войдешь въ виноградникъ ближняго твоего, можешь ѣсть
ягоды до-сыта, сколько хочетъ душа твоя, а въ сосудъ
твой не клади. Когда прійдешь на жатву ближняго твоего,
срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси па
жатву ближняго твоего". (Втор. XXIII, 24, 25).
Все это—постановленія закона гораздо болѣе гуман-
ныя, нежели наши современныя: при существующихъ от-
ношеніяхъ исполненіе ихъ подведено было бы подъ кате-
горію браконьерства и хищенія и подвергалось бы нака-
занію...
Дальнѣйшее постановленіе въ духѣ чистѣйшей гу-
манности — это правило о вознагражденіи поденшика:
„Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра".
(Лев. XIX, 13).
Вопреки „торы" библіи талмудъ учитъ: „Вы, евреи—
люди, а прочіе народы—нѣтъ", говоритъ талмудъ 1). По-
этому талмудъ разрѣшаетъ еврею всякую обиду, насиліе
и воровство по отношенію къ иновѣрцу.
„У ближняго ничего не отнимай, какъ гласитъ запо-
вѣдь; но ближній твой—еврей, а не прочіе народы свѣта" ’).
Въ такомъ направленіи талмудъ толкуетъ весь вет-
хій завѣтъ отъ начала до конца, и всюду дѣлаетъ это
раздѣленіе, называя человѣкомъ и ближнимъ только еврея,
но отнюдь не иновѣрца.
Человѣкомъ никто другой не признается, кромѣ еврея,
ибо одни евреи произошли отъ перваго человѣка, а всѣ
прочіе народы отъ нечистаго духа и должны, собственно,
называться скотами 3).
*) Кн. „БоваМедія1*, разд 9)—Талмудъ, книга .Санг?дркнъ“,разд.
7, листъ 59.—®) Тр. ,Іалхутъ“ руб. Л. 10,2. Трактатъ „Брохейсъ* и проч.
Талмудъ учитъ, что только кожа и тѣло составляютъ
одежду человѣка, и названіе человѣка можетъ давать
ему только душа его. Аквхь не могутъ претендовать на
это названіе, потому что душа ихъ происходитъ отъ не-
чистаго духа, души же евреевъ происходятъ отъ Св. Духа.
Качество людей обусловливается ихъ происхожде-
ніемъ; добрые люди происходятъ отъ Авеля, а злые—
отъ Каина. Евреи происходятъ по прямой линіи отъ
Адама, Авеля, Авраама и Моисея, а прочіе народы, осо
бенно нухримы (христіане)—отъ діавола, при посредствѣ
Каина, Исава и Іешу-Гансцри" (Іисуса Христа}1).
„На этомъ основаніи, евреи, въ сравненіи съ неевре-
ями, го же, что дѣти царскія, потому что сказано: „Весь
Израиль—дѣти царей" ’).
Оскорбляющіе еврея—оскорбляютъ самого Богав) и
подлежатъ смертной казни, точно также какъ и за оскор-
бленіе величія Божьяго 3).
„Соотвѣтственно той гордости, какую выказываетъ
собака по отношенію къ другимъ животнымъ, а пѣтухъ
къ птицамъ, и евреи имѣютъ право гордиться", говорится
въ талмудѣ*)
Люди нечестивые и забывающіе Бога не -воскреснутъ
(пс. IX, 18); подъ этимъ именемъ нужно разумѣть и ку-
йимдог (христіанъ)6). Всякое зло, запрещаемое закономъ
израильскимъ противъ брата, противъ ближняго и това-
рища, запрещено только относительно евреевъ, ибо не-
евреи имъ не братья и не ближніе с).
Въ книгѣ „Лев." XIX, 13, сказано: „Не обижай ближ-
няго твоего и не обирай его“. Это мѣсто въ нѣкоторыхъ
изданіяхъ талмуда, вышедшихъ безъ цензуры, объясняютъ
такъ: „Здѣсь сказано: ближняго твоего, но это не зна-
читъ кого бы то ни было; гой—не ближній твой". Гоевъ
можно грабить, обирать и обманывать; все это согласно
будетъ съ достоинствомъ честнаго человѣка. И когда, по
поводу такого толкованія, спрссили одного раввина, со-
гласно ли съ достоинствомъ честнаго человѣка обманы-
вать?— вопрошаемый отвѣчалъ: „Безъ сомнѣнія, ибо у
Давида сказано: съ невиннымъ будь невиненъ, а съ не-
честивымъ будь несправедливъ" 7).
*) См .КпЬ. іоЪеп’ рат. 4.—Тракт. ,Ибамотъ.“ л. 67,1.—*) Тр „Ибам.“
128. I.—*) Тр. „Сангедр.". л. 58,2.—Тракт „Брохейсъ* л. 2 5,2.—е) Тр. „Сан-
гедріонь" 105, I.—7) Тракт. „Вова-Мѳція* л. 3, 2,—
Еврей можетъ красть у христіанина, ибо сказано: „Не
обидишь ближняго и не отнимешь у него" („Леи." XIX,
13), — ближняго, а не гоя, а всѣ другіе народы для
еврея—не ближніе 1).
„Если кто обокрадетъ акима (христіанина), взявъ что-
нибудь изъ его имущества, или изъ его святыни, тотъ
платитъ только капиталъ, т. е. стоимость украденнаго,
ибо сказано: „Тотъ платитъ ближнему своему вдвое, и
именно ближнему, но не гою" (чужому) 2).
„Если кто предъ акимомі ложно присягалъ, тотъ пла-
тить только капиталъ, но не обязанъ сверхъ того платить
цятой части, ибо сказано: „Предъ ближнимъ своимъ за-
прется" 3).
Въ Трактатѣ Авойде-Зуре, листъ 26 говорится, чтобъ
еврейка никогда не кормила ребенка христіанскаго своею
грудью, ибо въ такомъ случаѣ она выкормитъ сына идолу.
Если бы гой хотя однимъ пальцемъ дотронулся до
вина (виноградное вино), не годится уже его держать
еврею, потому, что вино это осквернено.
Какъ трупъ нечистыми дѣлаетъ людей, находящихся
въ домѣ, такъ и крестъ оскверняетъ людей.
Еврею не слѣдуетъ и не годится брать у христіанина
вина и креста. Раввинъ Раши говоритъ, что если бы одна
капля вина вошла въ бочку, а эта бочка смѣшана была
съ тысячью бочками, то всѣхъ пить не годится, хотя одинъ
крашеный крестъ, смѣшался съ тысячью крашеными кар-
тинами, такъ всѣ не годятся.
гъ
Глава 2.
О непросвѣщенныхъ талмудистскою мудростью евреяхъ.
Впрочемъ, какъ ни прискорбно явленіе фанатической
ненависти, воспитываемой талмудистскими наставленіями
въ евреяхъ относительно христіанъ,, оно, по крайней мѣрѣ,
объяснимо и понятно, такъ какъ слагалось исторически
и развивалось подъ вліяніемъ совокупности многоразлич-
ныхъ политическихъ, этнографическихъ, релиі юзныхъ и
бытовыхъ обстоятельствъ и отношеній. Но что гораздо
1) Тракт. „Бова-Вагра,‘, л. 123, 1. Талмудъ „Бэв&-Мѳііія“. л. 111. 2.
3) „Гилхотъ Сангедріонъ", л. 2. 1.,—„Гилхотъ Генѳва-,1,7. 4) (Тамъ же л. 29).
ь) (Тамъ -<ѳ, л. 32). •) Тамъ же, л. 74).
страннѣе и непонятнѣе, чему нельзя не удивляться, —
такъ это тому, что безсмысленныя ученія фанатической
ненависти и презрѣнія предписываются талмудомъ не по
отношенію къ однимъ только христіанамъ, исконнымъ и
заклятымъ, будто бы, врагамъ еврейства,—но даже и «а
тѣмъ изъ единопммеиниковъ-еврвввъ, которые не просвѣщены
свѣтомъ талмудистской мудрости. Эти меньшіе братья въ
еврействѣ, не имѣющіе общности съ избранными, въ талмудѣ
ставятся рѣшительно на одну доску съ язычниками, не
признаются за ближнихъ и имъ присвоено въ учительной
книгѣ еврейства презрительное названіе амгаарецъ, что
значитъ буквально: плебей* чернорабочій, простецъ.
Со временъ 1 Хр. между евреями установились стро-
гія кастовыя различія въ религіозной жизни. Въ концѣ
мишны существуетъ трактатъ, называемый Гораіоѳъ, гдѣ
священникамъ предоставляется преимущество передъ слу-
жащими левитами, этимъ — передъ прочими законными
израильтянами; послѣднимъ передъ незаконнорожденными
„мамзеръ". Незаконнорожденному израильтянину дается
преимущество передъ рабами „небинимь"; рабу—передъ
чужеземцемъ „геръ", а чужеземцу предъ вольноотпущен-
нымъ. Но если мамзерь, говоритъ мишна, будетъ сынъ
раввина, а первосвященникъ изъ амгаарецовъ, т. е. про-
стыхъ поселянъ, чернорабочихъ, то такой мамзеръ имѣетъ
преимущество передъ первосвященникомъ. Гиллель гово-
ритъ, что незнатный человѣкъ не спасается отъ грѣха и
никто изъ „амгаарецовъ" не можетъ быть благочести-
вымъ; амгаарецомъ же почитается тотъ, кто не повто-
ряетъ ежедневно утренней молитвы (криша), или не но-
сить тефилима или цицысъ, или не прислуживаетъ уче-
ному человѣку. Мелочность ученаго еврея доходила до
того, что онъ въ своихъ соотечественникахъ, не знавшихъ
закона, видѣлъ людей, находящихся подъ проклятіемъ.
Каждый еврей, считая себя членомъ царственнаго поко-
лѣнія и избраннаго народа, глядитъ на гоя и всякаго, не
принадлежащаго къ его племени, съ величайшимъ пре-
зрѣніемъ, установившимся тысячелѣтними обычаями;
еврей-пуристъ и теперь немногимъ чѣмъ отличаетъ отъ
гоевъ своихъ бѣдныхъ, обиженныхъ и забитыхъ братьевъ.
Глава 3.
Отношеніе ученыхъ евреевъ къ „амгаарецаиъ" (чернорабочимъ,.
Отношенія аристократовъ и просвѣшенныхъ евреевъ
къ многочисленному классу— несчастныхъ амгаарецъ опре-
дѣляются въ талмудѣ слѣдующими наставленіями
„Шесть пунктовъ, гласитъ талмудъ, должны быть
соблюдаемы относительно „амгаарецъ": 1) Никто не мо-
жетъ ему служить свидѣтелемъ. 2) Онъ не годенъ въ
свидѣтели другимъ. 3) Амгаарецъ (плебей) не посвящается
ни въ какую тайну. 4) Его нельзя назначать опекуномъ
надъ сиротскимъ имуществомъ. 5) Онъ не можетъ быть
блюстителемъ благотворительныхъ учрежденій и 6) съ
нимъ вмѣстѣ нельзя отправляться въ дорогу". Нѣкоторые
утверждаютъ, добавляетъ талмудъ, что о пропажѣ, слу-
чившейся у плебея, не должно обнародовать, т. е. вещь,
потерянная плебеемъ, принадлежитъ тому, кто нашелъ
ее *),
Рабби Еліазаръ говоритъ: позволяется заколоть амгаа-
реца въ судный день *), хотя бы послѣдній совпалъ съ
субботою 3). Іудей никогда не можетъ жениться на дочери
амгаарсца, ибо сами они гады, жены ихъ пресмыкающіяся;
а касательно ихъ дочерей сказано: „Проклятъ, лежай
всякимъ со скотомъ", т. е. кровныя связи съ амгааро-
цомъ считались скотоложствомъ 4 *).
Амгаарецъ не можетъ быть назначенъ въ свидѣтели;
амгаарецъ считается злодѣемъ 6).
Равви Еліазаръ сказалъ: „Амгаарецу (неученому
еврею) можно вырывать ноздри даже и тогда, если со-
впадетъ день примиренія или очищенія съ субботнимъ
днемъ"; но когда ученики его спросили: — Равви, скажи
лучше, что его можно зарѣзать", онъ отвѣтилъ имъ; „на
это потребуется благословеніе, и потому не нужно его
рѣзать" в). Дальше говорится; „Неученаго можно потро-
шить какъ рыбу" 7).
Защитники талмуда можетъ быть заявятъ, что все
это—аллегорія, выраженія эти имѣютъ непремѣнно дру-
х) Талмудъ тракт. „Песахнмъ", листъ 98.—*) Суднымъ днемъ назы-
вается праздникъ „іом-кипуръ“. —3) Тамъ же —*;Тамл „Пѳсахимъ", л4ѵ.—
6) „Хошѳаъ Мипшотъ’, уст. о свид пар. 34, стр 7.—*) Тр. .Пѳсахимъ", л
49, 2.—і) Тамъ же.
гой смыслъ, и для неучей „геймовъ" недоступны. Въ
дѣйствительности, послѣ прочтенія всякій можетъ стать
въ тупикъ и подумать, что здѣсь произошла ошибка, или
сказано въ шутку, хотя и очевидно, что подобныя шутки
неумѣстны, особенно въ устахъ претендующихъ на учи-
тельство. Крещеный еврей Кирасевскій говоритъ въ своемъ
разборѣ талмуда, что всѣ такія предположенія исчезаютъ,
когда мы находимъ эти мѣста въ собраніяхъ еврейскихъ
законовъ — въ Шулханъ-Арухѣ", въ „Гилхотъ Періа Ве-
ривіа", гдѣ они высказываются всѣми раввинскими авто-
ритетами. Всѣ эти мѣста, равно какъ и предыдущія, нужно
понимать буквально. Выше сказано, что позволяется уби-
вать неученаго безь всякихъ правилъ, которыя соблюда-
ются при рѣзаніи животныхъ; когда же ученики спросили
о причинѣ тому, равви Эліазаръ отвѣтилъ, что соблюденіе
правилъ при рѣзаніи животныхъ требуетъ благословенія.
Подъ этимъ разумѣется, чуо подобный способъ убійства
будетъ слишкомъ уже большою честью для неученаго,
который не заслуживаетъ и того, чтобы съ нимъ обра-
щались какъ съ животнымъ. Итакъ, въ приведенныхъ
изреченіяхъ никакимъ образомъ не можно видѣть иноска-
занія. Равви Самуилъ отъ имени раввина Іоханана гово-
ритъ, что неученаго можно рвать или потрошить, какъ
рыбу; а извѣстно, что относительно рыбъ не соблюдаются
правила, извѣстныя, по отношенію къ рѣзанію животныхъ,
подъ названіемъ „бедика". Во всякомъ случаѣ, раввины
считаютъ своихъ несвѣдущихъ въ талмудѣ собратій ни-
сколько нс лучше животныхъ, ибо говорятъ, что дочери
ихъ мерзки, а жены подобны насѣкомымъ. Слѣдовательно,
если люди могутъ быть такъ самолюбивы и безсердечны,
унижая до такой степени своихъ единовѣрцевъ, то от-
сюда смѣло и естественно можно полагать, что они по-
зволяютъ себѣ и убивать этихъ насѣкомыхъ, этихъ жи-
вотныхъ,
Ветхозавѣтный ближній. Не приходится подробно оста-
навливаться на пророческой литературѣ. Всякій знаетъ,
что именно пророки настаивали на практическомъ примѣ-
неніи благочестія; что, по ихъ взглядамъ, истинное слу-
женіе Богу состоитъ въ служеніи людямъ, истинная лю-
бовь къ Богу выражается въ любви къ ближнему. Какъ
же говоритъ Исаія о правильномъ истинномъ постѣ?
„Таковъ ли тотъ постъ, который 'я избралъ, день, въ
который томитъ человѣкъ душу свою, когда гнетъ голову
свою, какъ тростникъ, и подстилаетъ подъ себя рубище
и пепелъ? Это ли назовешь постомъ и дннмъ, угоднымъ
Господу? Вотъ постъ, который я избралъ: развяжи оковы
неправды, развяжи узы ярма, и угнетенныхъ отпусти на
свободу, и расторгни всякое ярмо; раздѣли съ голоднымъ
хлѣбъ твой, и скитающихся бѣдныхъ введи въ домъ;
когда увидишь нагого, одѣнь его, и отъ единокровнаго
твоего не укрывайся Тогда откроется, какъ заря, день
твой, и исцѣленіе твое скоро грядетъ, и правда твоя пой-
детъ предъ тобою, и слава Господня будетъ сопровождать
тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышитъ; и Онъ
скажетъ: вотъ Я! Когда ты удалишь изъ среды своей
ярмо, перестанешь поднимать перстъ и говорить оскор-
бительно, и отдашь голодному душу твою, и напитаешь
душу страдальца; тогда свѣтъ твой взойдетъ во тьмѣ, и
мракъ твой будетъ какъ полдень". (Ис. ЬѴШ, 5—10}.
У Михея читаемъ мы дивныя слова:
„О человѣкъ! — сказано тебѣ, что добро и чего тре-
буетъ отъ тебя Господь: дѣйствовать справедливо, лю-
бить дѣла милосердія и смиренномудро ходить передъ Бо-
гомъ твоимъ". (Михей VI, 8).
Чтобы привести одного изъ позднѣйшихъ пророковъ,
укажемъ на Захарію:
„Такъ говорилъ тогда Господь Саваоѳъ: производите
судъ справедливый и оказывайте другъ другу милость и
состраданіе"!
„Вдовы и сироты, пришельца и бѣднаго пе притѣс-
няйте, и зла другъ противъ друга не мыслите въ сердцѣ
вашемъ". (Зах. VII, 9, 10).
Мнѣ кажется, достаточно привести этихъ трехъ сви-
дѣтелей, тѣмъ болѣе, что здѣсь говорится о предметѣ
всѣмъ извѣстномъ.
Намъ остается изслѣдовать третью категорію — Аго-
графіи.
Я ограничусь здѣсь тремя важнѣйшими: Псалмами,
Притчами и Книгой Іова.
„Праведный милосердъ и всегда благотворитъ и взаймы
даетъ, и потомство его въ благословеніи будетъ", чи-
таемъ мы въ Псалмѣ 37.
„Блаженъ, кго помышляетъ о бѣдномъ и нищемъ!—
въ день бѣдствія избавитъ его Господь", говорится въ
Псалмѣ 41.
Блаженъ тотъ, кто милосердъ и охотно ссужаетъ ближ-
няго. Онъ полными руками даетъ бѣднымъ, праведность
его стоитъ во вѣки и родъ его возвысится во славѣго-
ворится въ Псалмѣ 42.
Извѣстенъ Псаломъ 109, какъ одинъ изъ такъ назы-
ваемыхъ псалмовъ мести и какъ наиболѣе рѣзкій изъ
нихъ. Но что же вызываетъ у псалмопѣвца такія пла-
менныя проклятія?
„Зато, что онъ не думалъ оказывать милость, а пре-
слѣдовалъ человѣка бѣднаго и нищаго, и сокрушеннаго
сердцемъ, чтобы окончательно погубить его.
Возлюбилъ проклятіе, оно и прійдетъ на него; не за-
хотѣлъ благословенія, оно и удалится отъ него".
Такимъ образомъ безчеловѣчность, недостатокъ
любви—вотъ, чѣмъ вызвано отвращеніе къ преступнику,
и за что призывается на его голову справедливый гнѣвъ
Господень...
И въ книгѣ Притчъ имѣемъ мы цѣлый перечень дра-
гоцѣнныхъ изреченій. Религіозное основаніе гуманности,
т. е. ея зависимость отъ религіи, не могло бы найти себѣ
лучшаго выраженія, чѣмъ въ слѣдующихъ притчахъ:
„Богатый и бѣдный встрѣчаются другъ съ другомъ:
того и другого создалъ Господь". (XXII, 2)
„Кто тѣснитъ бѣднаго, тотъ хулитъ Творца его; чту-
щій же Его благотворитъ нуждающемуся". (XIV, 31).
„Кто презираетъ ближняго своего, тотъ грѣшитъ: а кто
милосердъ къ бѣднымъ, тотъ блаженъ". (XIV, 21).
„Благотворящій бѣдному даетъ взаймы Господу, и
Онъ воздастъ ему за благодѣяніе его". (XIX. 17).
И въ извѣстномъ привлекательномъ описаніи добро-
дѣтельной хозяйки намѣчена такая же черта:
„Открываетъ длань свою бѣдному и простираетъ руки
свои нищимъ".
Что ничто не можетъ быть лучше для самого чело-
вѣка, какъ любить ближняго, ясно изъ притчи:
„Кроткое сердце — жизнь для тѣла, но зависть—это
костоѣда". (XXXI, 20).
Извѣстна также притча о раскаленныхъ угольяхъ, ко-
торые благодѣянія собираютъ на голову врага...
И животное не забыто въ притчахъ:
„Праведный имѣетъ сожалѣніе къ жизни скота своего"
или, по еще болѣе прекрасному еврейскому выраженію:
„онъ знаетъ душу скота своего", онъ чувствуетъ съ нимъ.
„Если я пренебрегалъ правами раба и рабыни моей,
когда они имѣли спорь со мною...
„То что сталъ бы я дѣлать, когда бы Богъ под-
нялся (противъ меня)? И когда бы Онъ взглянулъ на меня,
что могъ бы я отвѣчать Ему?
„Не Онъ ли, Который создалъ меня во чревѣ, создалъ
и его, и равно образовалъ насъ въ утробѣ?" (Іов. XXXI, 13.
14, 15).
Рабъ—такое же твореніе Божіе, какъ и господинъ,
оба равны передъ Господомъ. Эти прекрасныя слова уни-
чтожаютъ рабство въ самомъ основаніи. Вообще, вся
31 глава книги Іова, откуда мы только что привели див-
ныя слова, можетъ быть признана настоящимъ гимномъ
гуманности. Іовъ продолжаетъ такимъ образомъ:
„Отказывалъ ли я нуждающимся въ ихъ просьбѣ и
томилъ ли глаза вдовы"?
„Одинъ ли я съѣдалъ кусокъ мой, и не ѣлъ ли отъ
него и сирота"?
„Ибо съ дѣтства онъ росъ со мною, какъ съ отцомъ,
и отъ чрева матери моей я руководилъ вдову".
„Если я видѣлъ кого погибавшимъ безъ одежды и
бѣднаго безъ покрова";
„Не благословляли ли мепя чресла его, и не былъ
ли онъ согрѣтъ шерстью овецъ моихъ"?
„Если я поднималъ руку свою на сироту, когда зналъ,
что это пройдетъ мнѣ безнаказанно, то пусть плечо мое
отпадетъ отъ спины, и рука моя пусть отломится ітъ локтя".
„Радовался ли я погибели врага своего, и торже-
ствовалъ ли, когда несчастіе постигало его"?
„Не позволялъ я устамъ моимъ грѣшитъ проклятіемъ
души его".
„Не говорили ли люди шатра моего: о, если бы мы
отъ мяса его не насытились"?
„Странникъ не ночевалъ на улицѣ, двери мои я от-
ворялъ прохожему".
„Если вопіяла на меия земля моя, и жаловались на
меня борозды ея“;
„Если я ѣлъ плоды ея безъ платы, и отягощалъ жизнь
земледѣльцевъ „Топусть вмѣсто пшеницы выростетъ вол-
чецъ и вмѣсто ячменя куксль". (Іовъ, XXXI, 16 — 21,
29—32, 38—40).
Таковъ идеалъ благочестиваго и праведнаго, какъ его
понимаетъ книга Іова и воплощаетъ въ своемъ героѣ.
Конечно, указывается на эти слова, какъ на гимнъ гу-
манности. Дѣйствительно, можно ли прекраснѣе и увле-
кательнѣе, чѣмъ этими словами Іова, выразить самую сущ-
ность гуманности, т. е. истиной любви къ человѣку, вы-
текающей изъ истинной любви къ Богу?
Г"
Глава 4.
Ветхозавѣтный ближній м безсмысленная нетерпимость.
Безчеловѣчность талмудистскаго ученія еще рельеф-
нѣе выказываетъ намъ свсю безсмысленную нетерпимость
въ слѣдующемъ текстѣ:
„Умершіе рабы и рабыни не пользуются одинако-
вымъ значеніемъ съ умершими свободными; при смерти
первыхъ не подаются благословенія, не высказываются
слова утѣшенія предъ скорбящими ио умершим ъ, но только,
какъ бы при смерти вола или осла, къ сѣтующему обра-
щаются съ словами: „Да вознаградитъ тебя Господь за
твою потерю*1). Подобная безсердечность тѣмъ болѣе уди-
вительна, что тутъ говорится о рабахъ еврейскихъ, т. е.
обращенныхъ въ еврейскую вѣру, ибо талмудистскій за-
конъ положительно ставитъ въ непремѣнное условіе, чтобы
всякій рабъ обязательно принималъ еврейскую религію.
Талмудъ, не стѣсняясь, своихъ единовѣрцевъ рабовъ, и
послѣ смерти ихъ, въ поминаніяхъ за упокой, ставитъ
на одну’ степень съ животными, иначе говоря,—положи-
тельно отказываетъ имъ въ безсмертіи души. По духу
талмудистской религіи, съ рабомъ, при жизни его, слѣ-
дуетъ обращаться какъ съ животнымъ; такого же точно
обращенія удостоивается онъ и послѣ смерти.
Въ отношеніи христіанокъ, равви ІПиля нападаетъ
на человѣка, позволяющаго себѣ частыя посѣщенія жен-
щины не-еврейки. Избитый приноситъ жалобу начальству;
на это равнинъ отвѣчаетъ: „Этотъ подлецъ въ сноше-
шеніяхъ сь ослицею; развѣ та женщина, которая не изъ
крови Авраама—не скотина? Итакъ, какъ же должно по-
ступить съ тѣмъ, который, забываясь съ нею, нисходитъ
самъ на степень скота" ’)?
Іоре-Деа 5, 377.—) Тал>-. „Берахотъ" листъ 88 гѳсіо Ьаигепіі іЬікі.
Тот 11 раг. 375. „Церковь и Синагога* стр. 26 дс 59. Парижъ, 1858 г.
Знаменитый раввинъ Менагемъ настаиваетъ, во мно-
гихъ мѣстахъ своихъ произведеній, па томъ, что званіе
человѣка принадлежитъ только еврею.
Одна изъ ученыхъ еврейскихъ книгъ утверждаетъ,
что всѣ не-евреи—свиньи 1).
По увѣреніямъ талмуда, послѣ ангеловъ евреи суть
наиболѣе пріятныя Богу существа. На этомъ основаніи,
кто еврею нанесетъ какую-нибудь обиду, напримѣръ, ударъ
по лицу, то совершитъ такое же преступленіе, какъ если
бы ударилъ самого Бога ’). Нѣкстсрые же раввины утвер-
ждаютъ, что еврей есть не что иное, какъ матеріальная
частица Божества, подобно тому, какъ сынъ получаетъ
отъ отца частицу его матеріальнаго существа. И потому
гой, бьющій еврея, по талмуду, достоинъ смертной казни 3);
если бы не было евреевъ, не было бы никакой благодати
на землѣ 4), не было бы ни солнца, ни дождя Б).
Въ силу этого ни одинъ народъ не могъ бы суще-
ствовать на землѣ безъ евреевъ в). Различіе — поучаетъ
далѣе талмудъ—естественный и главнѣйшій законъ всѣхъ
созданій: растенія и звѣри нс могуть обойтись безъ покро-
вительства надъ ними человѣка; подобно тому, какъ чело-
вѣкъ высоко стоитъ надъ звѣрями, такъ и евреи надъ всѣми
народами свѣта 7). Человѣкъ чуждаго не еврейскаго про-
исхожденія—все равно, что животное. По увѣренію рав-
вина Кронера, чуждымъ считается каждый необрѣзанный;
поэтому выраженія: „чуждый* и „язычникъ" однозначны
тамъ, гдѣ гой и нухри—имѣютъ одно и то же значеніе 8).
Дальше талмудъ учитъ, чтобы гробы гоимовъ (хри-
стіанъ) не оскверняли Израиля (гробовъ еврейскихъ),
такъ какъ евреи—люди, а другіе народы имѣютъ свой-
ства животныхъ °).
Въ другомъ мѣстѣ талмудъ опровергаетъ это осквер-
неніе. Говоря, что оскверненіе при встрѣчѣ трупа бываетъ
только тогда, если умершій былъ еврей, приводитъ слѣ-
дующее основаніе: гой былъ нечистъ и осквернялъ при-
ближавшихся къ нему; но по смерти тѣло его теряетъ
нечистоту, и поэтому не дѣлаетъ никого нечистымъ.
Израильтянинъ, напр., во время еврейской жизни испа-
*) Трак. „Іалхутъ", листъ 3,3 Ьагиѳпіі іЬіс! і. II, р. 374.—Тр. „Сан
гедр.“ л 58, 2.—3) Тамъ же.—4) Тр „Іовсм/, л. 63, 1—*) Бехай къ „ПятикЮ,
34, л. 153, 3.—’) Тр. Зероимъ, л. 1С7 2.—7) Тамъ же л. 101, 2 Тр. Деламотъ**,
л. 94, г 2 т. 3.—®) Тр. „Верамгь', л. 47,2, пр. „Гиттнеъ' л. 70, 1; тр.
„Авойде-Зуре", л. 26. 2, т. 3.—9) Тр. „Бова-Меція**, л. 114, 2.
рялъ изъ тѣла своего благоуханіе чистоты, которое даже
освящало тѣхъ, кто приближался къ нему, — и т. д.; со
смертью же еврея душа и Духъ Святый оставляютъ тѣло
и оно становится уже сношено и только способно зара-
жать воздухъ и дѣлать другихъ нечистыми !).
Глава 5.
Талмудъ называетъ нѳ-вврвввъ псами.
И въ самомъ дѣлѣ, талмудъ называетъ не-евреевъ
псами, говоря о еврейскихъ праздникахъ, что они уста-
новлены для евреевъ, а не для чужихъ, не для псовъ ’).
раввинъ Мозе, у Нахмана, повторяетъ это: „Для васъ
праздники, не для гоимовъ, для васъ, а не для псовъ" 3).
Точно также говоритъ и раввинъ Раши въ экземпл. вене-
ціанскаго талмуда; впрочемъ, въ коментаріи Раши, издан-
номъ въ Амстердамѣ, прибавленіе: „пе для псовъ" вылу-
щено. „Не-евреи все равно, что псы и ослы" *). Равви
Абарбанелъ говоритъ; „Избранный народъ достоинъ вѣч-
наго блаженства, а иные народы суть ничтожность" Б);
„Дома гоимовъ—жилища скотовъ" 'і; Г>енъ-Сыра отвѣ-
чаетъ Навуходоносору, когда тотъ хотѣлъ дочь свою дать
ему въ супруги: „Я сынъ человѣческій, а не скотскій" * * & 7 *).
„Евреи почитаются людьми, идолопоклонники же, въ ко-
торымъ присоединяются и христіане, такъ какъ они чтутъ
„идола", происходятъ отъ духа нечистаго и называются
свиньями" 8). „Чуждая невѣста, не принадлежащая къ
дочерямъ израильскимъ, скотина". Рав. Абарбанелъ учитъ
такъ 9): „Кто не-еврей или, тѣмъ болѣе, отступникъ отъ
еврейской вѣры, какимъ по преданію талмуда былъ Іисусъ,
Который перешелъ въ идолопоклонство и многихъ совра-
тилъ,—таковаго берегись признавать за своего ближняго10,.
По отношенію къ животнымъ не соблюдается законъ о
любви къ ближнему, Язычникъ, который не обратится въ
еврейство, и христіанинъ, оставшійся вѣрнымъ Христу,
суть противники Бога и враги евреевъ. Поэтому, говоритъ
талмудъ: „Слова Библіи: Богъ не имѣетъ гнѣва п) — отно-
!) ІоЪ Хісоіі ЗѳриІсЬгіз’, ІіЬег 3 сар 3,—Тр „Мегилла*, л. 7, 2 —
8) Тр. „мегилла", л. 5, 4; л. 60. 5кн. Моисея.—*).Тр. „Берахотъ*, листъ 25, 2 —
&) “До Ноз ", 4 л. 230, 4.—®) ЬеЬ, РоІЛ 46,1.-7) „Сиралъ", 8, 2 —г) Тр „Іалк *.
руб. л. 10 2. — •) „МаГд. Ъ. іпр. іач-о".—10) Тр. *Авойде-Зуре“, л 26,2.—
,Игх.“, 27. 4.
сятся только къ евреямъ; слова же „Богъ гнѣвается" г)
относятся къ инымъ народамъ міра" 2). Имя исторической
горы Синай, по ученію талмуда, таинственно (Обозначаетъ3),
что Божій гнѣвъ пролился на всѣ народы міра, кромѣ
евреевъ, а потому этимъ народамъ и не должно дѣлать
никакой милости4), Въ другомъ мѣстѣ талмуда сказано:
„Запрещено оказывать милость человѣку безумному" Б);
подобно этому учитъ и рав. Герсонъ6): „Не подобаетъ
справедливому оказывать милость злымъ"; а Абарбанелъ
говоритъ: „Неприлично оказывать милосердіе" 7). Евреямъ,
какъ друзьямъ и родственникамъ Божіимъ, дозволяется,
по ученію талмуда, обманывать безбожныхъ, такъ какъ
сказано: „Будь чистымъ въ отношеніи чистыхъ, и пре-
вратнымъ въ отношеніи превратныхъ" 8). Раввинъ Эліа-
заръ на это говорить: „Какъ арабъ отличается отъ всего
творенія своимъ наружнымъ видомъ, такъ и Израиль отъ
всѣхъ народовъ отличается своими добрыми дѣлами" 9).
Талмудъ запрещаетъ евреямъ10) поздравлять безбожныхъ;
впрочемъ, соображаясь съ правиломъ: „будь разсчетливъ
въ страхѣ Божіемъ" п), можно поздравить чуждаго ради
собственнаго спокойствія, во избѣжаніе непріятности12).
Поэтому дозволяется, по словамъ Бехая 13), даже блудъ,
дабы человѣкъ, т. с. еврей, могъ показаться грѣшникомъ
въ глазахъ безбожнаго (т. е. не-еврея); дозволяются тѣмъ
болѣе внѣшнія выраженія уваженія и любви къ гоямъ,
если того требуютъ интересы человѣка, т. е. еврея, если
онъ почему либо боится гоима (въ противномъ же случаѣ
все это грѣшно), ибо, по ученію талмуда ’4), позволяется
вообще евреямъ мошенничество по отношенію къ безбож-
никамъ. А всѣ народы міра, всѣ не-евреи — безбожники;
и всѣ ихъ добрыя дѣла, милостыни, которыя подаютъ,
всѣ благодѣянія, которыя сказываютъ, почитаются для
нихъ грѣхомъ 1б); и дѣлаютъ все это они для одного хва-
стовства. Всѣ необрѣзанные, по преданію, не что иное
какъ язычники, безбожники, преступники 1в), а обрѣзаніе
турокъ считается неправильнымъ 17). По этой причинѣ,
еврей можетъ дѣлать добро безбожнымъ, какъ-то: навѣ-
і) „Исх.“, 1,2.—б Тр „Авойде-3уре\ л. 4, ®) Тр. „Шаб.“, л. 8й, 1 —
4) Тр. „Тѳбам.“, л. 123. I писк. г. 23.—5) Тр. „Саигедл. С2, 1.—®1 Къ 1
„Цар.“, 18 14,—б „Магк. Ргат", л. 77, 4—Тр. „Е ова-батр.", л, 123, 1: тр.
„Мѳгилла", л. 17, Iб Тр. „Пирке", л. 53 —Тр. „Гитинъ"^. 62, 1.—и) Тр.
„Бѳрахоть", л. 17. 1.—-б Тамъ же к тр. „Гитинъ", л. 61 I.—1®) Каа Ъак',
л. 30, 1 —н) Тр. „Сота", л. 41 2.—Тр. „Бовабат.", л 10, 2.—'*) Тр. „Не-
даримъ" л. 31, 2, пѳо. л. 92, 1.—17) Тр. .АвоАдеЗуре", л 27, 1, тос.
щать ихъ больныхъ и быть на ихъ похоронахъ только
ради своего спокойствія, изъ расчетовъ) во избѣжаніе
непріятностей и для снисканія ихъ расположенія къ
евреямъ ').
Такимъ образомъ, благодаря ученію талмуда и объ-
ясненіямъ раввиновъ, что всякое добро, которое законъ
Моисея предписываетъ, и всякое зло, которое воспрещаетъ
дѣлать—„ближнему, брату, товарищу",—должно понимать
только въ отношеніи къ іудеямъ, ибо не іудеи—не ближ-
ніе ихъ, не братья и не товарищи.
т
Глава 6.
Выводъ изъ талмудистскаго ученія.
Евреи не могли слиться съ другими народами; они
вездѣ стояли внѣ общихъ интересовъ и стремленій. Много
событій, имѣвшихъ вліяніе на судьбы народовъ, проне-
слось надъ ихъ головами, но они всюду остались вѣр-
ными слугами лишь своего личнаго интереса; не придер-
живаясь ни одной изъ враждующихъ сторонъ, они слу-
жили обѣимъ. Правда, дурное обращеніе и повсемѣстное
къ нимъ презрѣніе и не могли возбудить въ кихъ рас-
положенія къ окружавшихъ ихъ племенамъ и народамъ;
но прогрессъ и цивилизація, съ прошлаго вѣка во мно-
гомъ измѣнившіе отношенія, и время, должно-бы, кажется,
были изгладить грустныя впечатлѣнія прошедшаго; тѣмъ
не менѣе однакожъ неумолимый талмудъ своимъ авто-
ритетомъ поддерживаетъ въ евреяхъ прежнее недоброже-
лательство. Такъ, напримѣръ, талмудъ запрещаетъ еврею
оставлять свое животное въ хлѣвѣ гоя; еврейкѣ нельзя
оставаться одной среди гоевъ, потому что невозможно на
нихъ положиться и они способны къ убійствамъ 2). Еврейки
не должны отправлять обязанностей повивальныхъ бабокъ
у женъ гоевъ, потому что дитя, воспринятое еврейской
повивальной бабкой, будетъ расти въ язычествѣ; но жен-
щины гоимовъ могутъ исполнять обязанности повиваль-
ныхъ бабокъ у евреекъ: необходимо только, чтобы за та-,
кими бабками наблюдали жены еврейскія. Еврейская жен-
щина не должна кормить грудью дитя гоя, но женщина
*) Тр. „Гитинъ11, л. 61, I.—2; „Авойде-3уре“, л. 2, 1.
гоимовъ можетъ это дѣлать по отношенію къ дитяти
еврейскому, съ условіемъ только, чтобы кормленіе проис-
ходило на глазахъ евреевъ *). Нельзя приглашать врача
гоя для оказанія помощи человѣку; особенно нельзя до-
вѣрять пекарствамъ, составленнымъ гоями ’). Еврей мо-
жетъ пить вино, приготовленное гоемъ, если за этою опе-
раціею наблюдалъ еврейскій надсмотрщикъ 3). Если еврей
найметъ гоя переносить свое вино и не будетъ при томъ
находиться неотлучно, то вино не сдѣлается нечистымъ
въ томъ лишь случаѣ, когда нанявшій, уходя, не объ-
явитъ. на какой срокъ отлучается, потому что гой, ожидая
постоянно возвращенія еврея, не осмѣлится осквернить
вина. Въ противномъ случаѣ, вино сдѣлается нечистымъ *).
Въ эпоху римскаго владычества надъ міромъ и все-
общаго равнодушія къ участи рабовъ, которыхъ какъ ре-
лигіозные, такъ и политическіе законы оставляли на про-
изволъ господъ, евреи безъ всякаго стѣсненія занимались
торговлей рабами. Въ книгѣ Исхода (XXI, 2) сказано:
„Если ты купить раба-еврея, то пусть опъ прослужить
шесть лѣтъ, а на седьмой годъ отпусти па волю". По
мнѣнію комментаторовъ мишны, этотъ законъ относится
исключительно до евреевъ, на иновѣрцевъ же пе распро-
страняется. Хотя въ книгахъ Исхода и Второзаконія и
находятся снисходительныя правила въ отношеніи къ
рабу, его дочери и женѣ, однако Моисей говоритъ такъ:
„Если кто-нибудь ударитъ палкою своего раба, то за это
не подвергается наказанію, если рабъ послѣ того жилъ
ешс одинъ день, потому что онъ есть его собственность 6).
Примѣняя этотъ законъ къ иновѣрцамъ со реею строго-
стью, евреи не считали преступленіемъ дурное обращеніе
съ рабами, и промышляли ими, какъ одною изъ отраслей
торговли. Еврейскіе купцы отправлялись въ Сирію, Еги-
петъ, Нумидію для пріобрѣтенія невольниковъ, иногда
путешествовали по Галліи и Германіи, и Римъ ежедневно
наполнялся толпами этихъ бѣдныхъ невольниковъ. Подъ
бичами еврейскихъ купцовъ, они подвергались такой не-
милосердной дрессировкѣ, какой не подвергали и лоша-
дей, и это продѣлывалось для приманки къ своему то-
вару римскихъ развратницъ, страстно любившихъ неволь-
никовъ. Иногда евреи хитростію или силою увлекали
1) Тр. „Авойдв-Зуре" л. 26 I.—2) Тр. „Авойдѳ-Зуре", л. 27, Тр.
„Авойдѳ-Зуре*, л. 61, 1,—•) Тр „Авойде-Зуре” л.69. 1—Исходъ XXI, 212.
женщинъ, дѣтей и дѣвицъ и водили ихъ по римскимъ
торжищамъ, какъ-бы рекомендуя ихъ сладострастію па-
триціевъ. Эти купцы собирались около храма Меркурія
съ тою цѣлью, чтобы покупатели могли разсматривать
живой товаръ и опредѣлять—нѣтъ ли въ немъ какихъ-
нибудь тѣлесныхъ недостатковъ. Персій дѣлаетъ намекъ
на этотъ обычай. Еврейскіе купцы продавали рабовъ, не
отвѣчая за ихъ здоровье-, привязанный къ волосамъ „то-
вара" ярлыкъ указывалъ это главное условіе торга. Если
вѣрить современнымъ свидѣтельствамъ, евреи самымъ
жестокимъ образомъ обращались съ невольниками, осо-
бенно изъ христіанъ, и даже угрозами и побоями стара-
лись совращать ихъ въ свою вѣру. Когда ученіе Христово
ознаменовало свою силу побѣдой надъ язычествомъ, то
первые враги его, фарисеи, раздраженные его успѣхомъ,
распускали различныя нелѣпости, съ намѣреніемъ возбу-
дить враждебныя чувства къ Распятому на Голгофѣ; мало
того, они сочетали эти вымыслы съ подлинными сло-
вами, которыми ихъ же самихъ обличалъ Христосъ. Хри-
стіане въ глазахъ фарисеевъ были только вѣроотступни-
ками и поклонниками „ обманщика “. Они объявляли, что
справедливость и высокое благочестіе требуютъ до конца
угнетать христіанъ, и это новое ученіе примѣнялось съ
особымъ стараніемъ на практикѣ. Ап. Павелъ до чудес-
наго обращенія своего представляетъ собою одно изъ пла-
менныхъ орудій подобнаго ученія. Синагога не замедлила
включить въ обыкновеніе, при богослуженіи, проклинать
христіанъ, причемъ молящійся усердно просилъ Бога объ
истребленіи всѣхъ невѣрныхъ. Позже, въ Гемарѣ, появи-
лось много "такихъ постановленій, которыя поучаютъ,
что справедливость, благотворительность, милосердіе и
другія добродѣтели не только никогда не должны быть
примѣняемы по отношенію къ христіанину, но и, въ по-
слѣднемъ случаѣ, измѣняютъ свое значеніе и становятся
преступными.
Глаза 7,
Талмудъ у всѣхъ евреевъ божественная книга.
Мысль, будто талмудъ не сохранилъ до настоящаго
времени прежняго могущества и не пользуется болѣе
значительнымъ вліяніемъ на сердца іудеевъ и исключи-
тельнымъ уваженіемъ большинства ихъ, — будетъ совер-
шенно неосновательна. Всѣ—эти фанатическія заповѣди,
идущія изъ невѣжественнаго мрака средневѣковыхъ эпохъ,
остаются въ той же силѣ и для евреевъ XX вѣка. Правда,
нѣкоторые говорятъ, что образованные евреи почитаютъ
талмудъ за историческое сочиненіе, а не за алкоранъ
свой; что вліяніе талмуда уменьшается по мѣрѣ распро-
страненія образованности между' евреями и т. д. Но эти
мнѣнія совершенно несправедливы. Евреи раздѣляются,
какъ извѣстно, на два религіозные толка: талмудистовъ—
съ ихъ развѣтвленіями — и караимовъ. Одни признаютъ
талмудъ и затѣмъ священное писаніе ветхаго завѣта,—
принимая первый какъ руководительную книгу, заключаю-
щую весь ихъ законъ. Другіе же признаютъ одни ветхо-
завѣтныя писанія, совершенно игнорируя и отвергая
талмудъ, какъ позднѣйшія, несущественныя и извращен-
ныя измышленія. Такимъ образомъ еврей, признающій
талмудъ, называется талмудистомъ; не признающій же
талмуда и исповѣдывающій одинъ Моисеевъ законъ—ка-
раимомъ. Теперь спрашивается: если еврей не называетъ
себя караимомъ и въ то же время не держится талмуда, то
чему въ такомъ случаѣ онъ вѣритъ и что онъ самъ такое?
Почему онъ учитъ своихъ дѣтей по талмуду, если не въ
цѣломъ его составѣ, то хоть въ краткихъ извлеченіяхъ съ
неизмѣннымъ благоговѣніемъ? Почему торжественно пе
отречется отъ талмуда, или не изложить согласно съ нимъ
своего новаго исповѣданія? Многіе евреи гимназисты успѣ-
ваютъ совмѣстно съ другими науками изучать и талмудъ
и этимъ щеголяютъ въ средѣ своихъ единовѣрцевъ. Слѣ-
довательно, благодаря такой преданности талмуду, въ
какой-бы то ни было степени, вышеприведенное предпо-
ложеніе относительно мнѣнія о талмудѣ образованныхъ
или цивилизованныхъ евреевъ будетъ голословно и равно-
сильно опровержено противоположными предположеніями:
да и сами евреи этого „закала" прямо говорятъ, что если
они дѣлаютъ добро христіанамъ, то лишь изъ лицемѣрія
и сознанія евоего безсилія въ государствѣ, и этимъ добромъ
покупаютъ благоволеніе сильнѣйшаго большинства. Дру-
гіе же объясняютъ, что дѣлаютъ добро по влеченію сердца
и крайнему, по отношенію всѣхъ, безразлично незлобію,
хотя и сознаютъ, что это противно ихъ закону; но какъ,
съ другой стороны, законъ дозволяетъ имъ лицемѣрить
по отношенію къ гоямъ, то они и могутъ позволять себѣ
оказывать это добро. Впрочемъ добавляютъ эти другіе,
если бы они сами господствовали въ государствѣ, то
поставили бы непремѣннымъ условіемъ для оказанія добра,
чтобы пользующіеся имъ переходили въ іудейство., въ
противномъ же случаѣ стали бы гнать тѣхъ самыхъ, ко-
торымъ теперь помогаютъ. Наконецъ, принужденіе всѣхъ
къ обращенію въ іудейство—мудрствующіе лукаво еврей-
скіе авторитетные талмудистскіе учители возводятъ въ
высокій идеалъ заботы о всеобщемъ спасеніи человѣчества.
Только еврею доступно спасеніе;—и такой взглядъ па вещи
совершенно согласенъ съ ученіемъ талмуда х).
Приведенными разсужденіями мы вовсе не воздвигаемъ
брани и гоненій на евреевъ, а хотимъ лишь указать на
совершенную незрѣлость и неготовность евреевъ пользо-
ваться общими правами гражданства, особенно въ христі-
анскомъ государствѣ.
Эти права могутъ сдѣлаться достояніемъ евреевъ
только тогда, когда они настолько успѣютъ въ образованіи,
просвѣщеніи и гуманности, что сами сознаютъ необходи-
мость всенародно отказаться отъ талмудистскихъ ученій и
возвратиться къ чистому ученію Моисея, духъ котораго
составляетъ, такъ сказать, тѣнь христіанства.
Но и самая чистота ученія закона Моисея, подъ влі-
ніемъ безсердечнаго самомнѣнія, корыстныхъ убѣжденій,
лживости и развращенности природы евреевъ, не осталась
неповрежденною.
Гуманность возможна лишь, какъ продуктъ религіи,
поэтому истинную гуманность можемъ искать только на
почвѣ истинной религіи. Нэ вѣдь слово „гуманность"
латинскаго происхожденія и такимъ образомъ первоначально
принадлежало народу, которому чуждо было откровеніе.
Латинское слово Іішпапііаз означаетъ нѣчто совершенно
иное, нежели то, что мы привыкли понимать подъ выраже-
ніемъ „гуманность". Латинское понятіе ііипіапіѣаэ означаетъ
свойство или способность вести себя всегда по джентль-
менски: утонченно вѣжливый человѣкъ,избѣгающій грубыхъ
дѣйствій и ссоръ съ кѣмъ бы то ни было, относящійся,
напротивъ, ко всякому учтиво и предупредительно, лю-
безный собесѣдникъ, умѣющій пріятно поговорить и остро-
умно поболтать—вотъ, кто обладаетъ гуманностью въ ла-
’) „Іадъ казака", пар. 4, гл. 8. М 10.
тинскомъ смыслѣ слова: а питаетъ ли опъ болѣе глубокое
чувство къ людямъ, любитъ ли онъ каждаго человѣка
именно какъ человѣка, уважаетъ ли его личное достоин-
ство и относится ли къ нему соотвѣтственно такому
взгляду,—что по нашему понятію составляетъ самую суть
гуманнности,—до всего этого нѣть дѣла латинской Ьшпа-
пііав. Но та другая, истинная гуманность не зависитъ отъ
самого человѣка, и не онъ создаетъ ее: она дочь неба,
данная ему свыше.
Въ какомъ же отношеніи стоитъ законъ Моисеевъ къ
этой истинной гуманности? На первой же страницѣ намъ
бросаются въ глаза слова: и сотворилъ Богъ человѣка
по образу своему, по образу Божію сотворилъ его. Этого
одного изреченія было бы достаточно, чтобы доказать бо-
жественное происхожденіе пятикнижія Моисея. Изслѣдуя
кругъ дѣйствій обыкновеннаго человѣка, мы вездѣ и всегда
находимъ обратное: скорѣе человѣкъ создаетъ Бога по
образу своему и подобію. Воинственный и грубый Ассуръ,
сладострастная и кровожадная Истаръ суть типы ассирій-
скаго свойства; въ Зевсѣ имѣемъ мы идеалъ эллинскаго
мужа; въ Аполлонѣ и Аресѣ—прообразъ эллинскаго юноши
въ смыслѣ умственной и тѣлесной силы; въ древне-ла
тинскомъ Діесдитерѣ мы легко узнаемъ самодержавнаго
римскаго раіег Гатіііаэ: вь Маворсѣ—римскаго солдата,
побѣждающаго свѣтъ; Боданъ и Донаръ—чисто германскіе
богатыри; Фрика—нѣмецкая хозяйка. Это явленіе такъ
обыкновенно и настолько основано на человѣческой при-
родѣ, что одинъ изъ глубочайшихъ древне-греческихъ
мыслителей правильно мсгъ сказать: если быки и львы
имѣютъ религію, то они представляютъ себѣ Бога въ
видѣ быка или льва. Только древній Израиль отправляется
обратнымъ путемъ, т. е. исходитъ отъ Бога, опредѣляя
сущность человѣка, и кладетъ такимъ образомъ незыбле-
мое основаніе гуманности: развѣ могъ человѣкъ недоста-
точно цѣнить или вовсе презирать своего ближняго, разъ
удостоилъ его своимъ подобіемъ?
Обратить наше вниманіе на другое мѣсто первой
книги пятикнижья, которое прочитывается большинствомъ
безъ всякаго вниманія, а именно на 10 главу, на такъ
называемую родословную народовъ. Здѣсь вс е человѣчество
производится отъ трехъ сыновей Ноя—Сима, Хама и
Іафета. Поверхностный наблюдатель видитъ здѣсь только
сухой и скучной перечень семидесяти племенъ, не заклю-
чающій въ себѣ ничего поучительнаго. А между тѣмъ,
во всей не-израильской литературѣ нѣтъ ничего, что бы
можно было поставить наравнѣ съ этимъ сухимъ и скуч-
нымъ перечнемъ 70 племенъ, если только мы съумѣемъ
разобрать его гіероглифы. Перечисленія племенъ попада-
ются намъ и не только въ библіи, но каковы же они?
Это хвастливые списки ограбленныхъ и разоренныхъ, по-
рабощенныхъ и раздавленныхъ національностей, соста-
вленные побѣдителями во славу себѣ, на поруганіе пере-
именованнымъ. доказательство ненависти и презрѣнія,
порожденіе безчеловѣчности въ отвратильнѣйшемъ смыслѣ
слова. А какимъ духомъ проникнута наша израильская
таблица? Здѣсь нѣтъ эгоистическаго расчета, нѣтъ ка-
кихъ-либо низменныхъ побужденій—это взглядъ любви,
обнимающій весь міръ, видящій во всемъ человѣчествѣ
великую семью дѣтей Божіихъ, которые, какъ сыны од-
ного Небеснаго Отца, братья между собою. Слѣдовательно,
д^хъ истинной и высшей гуманности, этой дочери неба,
выросшей на религіозной почвѣ, находитъ здѣсь практи-
ческое примѣненіе «является необходимымъ послѣдствіемъ
ученія о томъ, что Богъ сотворилъ человѣка по образу
Своему. Тотъ, кому открылся этотъ глубокій смыслъ пе-
речня народовъ, поставитъ подъ сухимъ перечисленіемъ
семидесяти племенъ тѣ же слова, какія начертаны на
обѣихъ каменныхъ скрижаляхъ Моисея: „Люби Бога и
ближнаго твоего какъ самого себя".
Только наилучшіе и болѣе просвѣщенные раввины
стояли на сторонѣ истины, считая, что важнѣйшею изъ
заповѣдей, заключавшею въ себѣ источникъ всѣхъ дру-
гихъ, была та, которая обязывала любить единаго, истин-
наго Бога. Одинъ изъ книжниковъ, изучившій тору (законъ),
какъ извѣстно, задумалъ испытать глубину Христова уче-
нія и Его мудрости. Онъ задалъ вопросъ, съ перваго взгляда
обличавшій его ложное и видимое недуховное воззрѣніе
„Учитель! какая наибольшая заповѣдь въ законѣ"? Іисусъ
отвѣчалъ, что наибольшая заповѣдь: „слыша, Израиль, Гос-
подъ нашъ—Господь единъ есть, и вторая подобная- этой'. воз-
люби ближняго твоего, какъ самого себяи. И дѣйствительно,
книжникъ имѣлъ настолько смысла, что замѣтилъ это; и
настолько совѣсти, что призналъ отвѣтъ I. Христа мудрымъ
и высокимъ. „Хорошо, Учитель, воскликнулъ онъ— истину
сказалъ Тыи.
Любовь къ Богу, съ ея неизбѣжнымъ послѣдствіемъ
любви къ человѣку, брату нашему, какъ результатъ любви
къ нашему общему Отцу—это наиглавнѣйшія заповѣди: „на
сихъ двухъ заповѣдяхъ утверждаются весъ законъ и пророки*.
Книжникъ долженъ былъ видѣть, что Христосъ, отвѣчая
на вопросъ, не выразилъ готовности къ пустому спору
въ духѣ сварливой логомахіи, въ которой коснѣли книж-
ники и фарисеи. Заповѣди, на которыя Онъ указалъ,
какъ на величайшія, были не спеціальныя, а общія,—
не избранныя изъ многихъ, но заключающія въ себѣ всѣ
остальныя.
Если евреи укоряютъ насъ въ несправедливости, будто
мы отвергаемь и, такимъ образомъ, казнимъ именно за
то, что они, евреи, рождены въ той, а не въ другой ре-
лигіи, — то эти укоры совершенно несправедливы, съ
точки зрѣнія самихъ ропщущихъ. Если руководствоваться
присущимъ еврейству закономъ возмездія, если вставить
вопросъ въ рамки еврейскихъ юридическихъ религіозныхъ
понятій, то къ послѣдователямъ Моисеева закона и талмуда
нельзя относиться иначе, какъ оии, по предписаніямъ сво-
ей религіи и нравственности, относятся къ другимъ. И
мечтать нельзя о гражданскомъ уравненіи еврейства. По-
добное уравненіе было бы равносильно посѣву плевелъ
среди пшеницы.
Глава 8.
Германское общество изъ христіанъ и евреевъ.
Въ Германіи, въ 1831 году, составилось общество изъ
христіанъ и евреевъ, съ цѣлью распространенія религіоз-
наго, нравственнаго и общественнаго просвѣщенія между
израильтянами.
Въ отчетѣ этого общества, искренности котораго нѣтъ
основаній заподозрѣвать, мы встрѣчаемся съ слѣдующимъ
заключеніемъ, вполнѣ подтверждающимъ наши слова:
„Чѣмъ дольше евреи останутся евреями, тѣмъ труд-
нѣе будетъ ихъ освобожденіе отъ тьмы*), потому что
талмудъ, руководящій совѣстью правовѣрнаго еврея,
х) „Энциклопедія ученыхъ германскихъ профессоровъ, нѣмецкой
теологіи Гешлера1’, т. XII, стр. 452-
имѣетъ совершенно противоположные принципы христіан-
скому просвѣщенію. Теперь все сосредоточивается на
одномъ важномъ вопросѣ: когда умретъ талмудъ?, т. е.
когда измѣнится совѣсть еврея; ибо тогда только исчез-
нетъ еврейская замкнутость и обособленность.
Талмудъ — это непоколебимое уложеніе еврейскаго
народа, содержащее въ себѣ страницы великихъ недора-
зумѣній,—не богословское твореніе, которое синагога могла
бы отбросить безнаказанно. Талмудъ есть прямое выра-
женіе раввинической синагоги; онъ подавляетъ моисеевы
уставы и составляетъ для еврея высшій, религіозный и
гражданскій законъ; онъ былъ имъ съ той минуты, когда
духъ ненависти и лжи произвелъ его на свѣтъ, и даже
до сегодня остается тѣмъ же для каждаго израильтянина,
мечтающаго о правовѣріи своихъ отцовъ" ’).
Исторія признаетъ духъ еврейства явленіемъ необык-
новеннымъ, непостижимою для человѣческаго ума за-
дачею: силы еврейства остались непобѣжденными ни
мечемъ сильныхъ народовъ, ни временемъ. При мысли о
длинномъ рядѣ преслѣдованій и гоненій, перенесенныхъ
еврействомъ въ разныя эпохи и въ различныхъ странахъ,
на пути долгаго перехода оть береговъ Средиземнаго
моря до земли Славянской, сила и упорный духт> еврей-
скаго фанатизма выступаютъ въ полномъ своемъ свѣтѣ,
а поразительное сходство, которое представляется при
сравненіи картинъ еврейской жизни древнихъ и среднихъ
вѣковъ съ картиною еврейскаго быта въ настоящее время,
доказываетъ, что эга упорная и загадочная сила уцѣлѣла
и до сегодня. И эта-то своеобразность быта, по нашему
мнѣнію, всегда была причиною всѣхъ преслѣдованій, ко-
торымъ подвергались евреи.
Почти всѣмъ извѣстно, что евреи неоднократно изго-
нялись изъ Испаніи, Франціи, Италіи, Англіи и Германіи,
и претерпѣвали въ этихъ странахъ различныя бѣдствія,
а потому и нѣтъ надобности объ томъ распространяться.
Точно также считаемъ излишнимъ подробное исчисленіе
фактовъ, изображающихъ еврейскую жизнь, потому что
это обратило бы нашу книгу въ громадное изслѣдованіе
еврейскаго быта.
Для нашей цѣли достаточно будетъ бросить самый
бѣглый взглядъ на еврейство, изложенный въ современ-
’) „Бѳдаридъ“, стр. 196.
ной литературѣ, и указать на нѣкоторые историческіе
имена и документы, говорящіе о еврействѣ и могущіе
служитъ образчикомъ общей картины еврейской историче-
ской жизни. Картина современной жизни евреевъ въ Рос-
сіи, Польшѣ и Галиціи изображается въ слѣдующихъ
чертахъ.
Евреи въ политическомъ отношеніи всегда баланси-
руютъ между нашими и вашими; они живутъ паразитами;
тунеядство — ихъ выдающаяся черта; всѣ стремленія
евреевъ направлены единственно къ наживѣ на чужой
счетъ, и для достиженія этой цѣли они не пренебрегаютъ
никакими средствами. Между тѣмъ, при такомъ своемъ
соціальномъ положеніи, они однакожъ величаютъ себя
богоизбраннымъ народомъ и смотрятъ на всѣ прочіе на-
роды земли, какъ на какую-то рабочую силу, назначен-
ную Богомъ на служеніе Израилю. Хлѣбъ и вино этой
силы пе могутъ служить пищею богоизбранному народу.
Дѣти же этой силы такъ унижены рожденіемъ и проис-
хожденіемъ, что о брачномъ ихъ союзѣ съ евреями и
думать нечего. Таковы отношенія современныхъ евреевъ
къ громадному большинству того населенія, среди и на
счетъ котораго они живутъ; и нужно признать, что эти
отношенія вполѣ согласны съ исторически-выработавшеюся
физіономіей еврейства. Отношенія евреевъ къ окружаю-
щимъ ихъ народностямъ, если прослѣдить исторически,
всегда проявлялись въ такихъ именно или подобныхъ
чертахъ.
-»***-
Глава 9.
Поведеніе евреевъ въ Египтѣ.
. Еще въ Египтѣ, до исхода оттуда, евреи смущали
своею силою мѣстное правительство. Царь египетскій,
уразумѣвъ силу евреевъ, обращается къ своему народу
съ слѣдующими словами: „Еужно принять мѣры противъ
евреевъ, ибо, въ случаѣ войны, они пристанутъ къ вра-
гамъ нашимъ" *).
Царедворецъ персидскаго царя Артаксеркса, въ до-
кладѣ своемъ о евреяхъ, говоритъ: „И законы ихъ страны
’) Исход. пл. 10 ст.
паче всѣхъ языковъ и закона царскаго не слушаютъ" ’).
Цицеронъ говоритъ о евреяхъ: „Каждый народъ имѣетъ
свои религіозные обряды, подобно намъ; но религія евреевъ
столь противна величію имперіи, славѣ нашего времени
и законамъ республики, что она внушаетъ намъ отвра-
щеніе" ’), Но еще несравненно мрачнѣе рисуется еврей-
ская жизнь въ воззваніяхъ св. пророковъ, въ потрясаю-
щихъ душу укорахъ самого Спасителя и св. апостоловъ,
въ словахъ Амвросія, Августина, Іоанна Златоустаго^
Кирилла Александрійскаго, въ постановленіяхъ Никей-
скаго собора, въ горькихъ упрекахъ Василія Македоня-
нина, во взглядѣ на евреевъ Горація, Тацита, Геродота,
въ кодексѣ Юстиніана, въ мнѣніяхъ Ѳеодосія, Генриха ІИ,
Эдуарда I, Гонорія,. Людовика IX, въ указѣ Наполеона I
отъ 17-го марта 1800 года и прочее. Короче сказать:—
въ свидѣтельствахъ о еврейской жизни всѣхъ и каждой
изъ историческихъ личностей, къ какому бы она народу
и званію ни принадлежала, въ какую бы эпоху ни жила,
рисуется картина, совершенно похожая на вышеприве-
денную и достаточно знакомая всѣмъ, между которыми
живутъ евреи. Въ Германіи взглянули на еврейскій во-
просъ, какъ на вопросъ оперативной химіи.
Прежде тамъ примѣнялся антисемитизмъ, теперь
введенъ новый способъ борьбы съ еврействомъ — асеми-
тизмъ. Асемитизмъ состоитъ въ томъ, чтобы, не лишая
евреевъ ихъ полныхъ гражданскихъ правъ, держаться
отъ нихъ въ сторонѣ, не пускать ихъ въ среду христіан-
скихъ обществъ и всячески бороться съ ихъ проникнове-
ніемъ въ обиходную жизнь народа. Антисемиты говорятъ:
лишить евреевъ правъ. Асемитизмъ говорить: пустъ евреи
обладаютъ всѣми правами, но мы не хотимъ съ ними
общиться; мы сами по себѣ. они сами по себѣ.
Съ точки зрѣнія сіонистскаго ученія это новое тече-
ніе среди христіанъ весьма пріятно. Сіонисты стремятся
къ націонализаціи и обособленности еврейскихъ массъ,
борятся противъ асимиляціи еврейства; асемиты съ про-
тивоположной стороны идутъ къ той же цѣли. Вотъ по-
чему совершенно непонятна та злоба, съ которой встрѣ-
чены евреями асемиты въ Германіи. А злоба свирѣпая.
Въ Берлинѣ издается еженедѣльный еврейскій органъ
„Оепегаі-Апхещег іпг <3іе ^еБапатіеп Іпіегезееп <іее <Ішіеп-
г) Эсѳирь.—2) „Сісегѳ рго Еіассо* § 28.
ІЬшпв", и въ этой газетѣ напечатана рѣзкая статья про-
тивъ асемитизма. „Это новое ученіе, говорится тамъ, еще
опаснѣе антисемитизма". Почему же опаснѣе? Потому
что „фактическое выключеніе евреевъ изъ христіанскаго
общества равносильно отказу послѣдняго отъ передовыхъ
идей"; потому что „это ученіе—атавизмъ, наслѣдственная
нелѣпость, оставшаяся отъ среднихъ вѣковъ", и т. д. и т. д.
Асемитское ученіе завоевало уже много привержен-
цевъ. Это видно изъ того, что еврейская газета упрекаетъ
въ асемитизмѣ даже самыя либеральныя политическія
партіи. Прежде эти партіи выбирали депутатовъ, не обра-
щая вниманія на то, евреи они или нѣтъ. Теперь же въ
германскомъ рейхстагѣ среди свободомыслящихъ нѣть
ни одного депутата-еврея, а въ прусскомъ ландтагѣ ихъ
всего трое. Даже среди соціалъ-демократовъ асемитизмъ
дѣлаетъ успѣхи. Евреевъ-ссціалисто въ засѣдаетъ въ рейхс-
тагѣ всего пять человѣкъ, но они считаются отщепен-
цами и популярность ихъ изъ году въ годъ падаетъ.
Ростъ асемитизма интересно было бы сопоставить съ
ростомъ сіонизма. Мнѣ кажется, что, несмотря на кажу
тцуюся противоположность этихъ двухъ партій, онѣ идутъ
рука объ руку и другъ другу помогаютъ. Сіонисты хо-
тятъ обособить евреевъ отъ остальныхъ народовъ, а асе-
миты желаютъ обособить христіанъ отъ евреевъ. Стало
быть евреи должны искренно радоваться существованію
и процвѣтанію асемитизма.
Глава 10.
Современная еврейская нравственная догматика.
Пока еврей останется евреемъ-талму ди стомъ, онъ не
можетъ быть другомъ христіанину, не можетъ чувство-
вать къ нему ни любви, ни уваженія, уже по однѣмъ
вышеизложеннымъ религіознымъ причинамъ, отталкиваю-
щимъ его отъ послѣдователя христіанскаго ученія; кромѣ
того, еврей, слѣдуя буквально закону Моисея, предпи-
сывающему любить ближняго и ненавидѣть врага, счи-
таетъ законнымъ дѣломъ ненавидѣть всѣхъ, не исповѣ-
дующихъ іудейства. Считать послѣднихъ врагами, какъ
мы выше видѣли, наставляетъ талмудъ, который учитъ:
„Колисруель ахеемъ", т. е. всѣ израильтяне братья 1). На
’) Кн. „Сидеръ" отд. „Перекъ‘, 214 стр.
основаніи такихъ талмудистскихъ увѣщаній, еврей, весьма
естественно,- только и любитъ еврея, его только онъ и
называетъ „охъ"—братомъ и другомъ,— всѣхъ же ино-
вѣрцевъ величаетъ „гоями", и на практикѣ доказываетъ
свое отчужденіе ко всѣмъ. Смотря на болящаго и даже
умирающаго своего знакомаго сосѣда-христіаяина, еврей
нисколько не пожалѣетъ о немъ, а спокойно скажетъ:
„лозеръ-пегернъ", т. е. пусть издохнетъ.
Евреи презираютъ и низводятъ на степень нечистыхъ
животныхъ всѣхъ тѣхъ, кто не хранитъ закона Моисеева,
не исповѣдуетъ іудаизма, не имѣетъ на себѣ завѣта об-
рѣзанія и, наконецъ, кто не происходитъ отъ Авраама.
Всѣ подобные люди называются у нихъ „эйсеръ оруше"—
нечестивымъ племенемъ Исава, выродками Идумея.
Если евреи услышатъ умную рѣчь христіанина, ка-
сающуюся христіанской религіи, то обыкновенно говорятъ:
„ди клипе избаимъ", т. е. злой духъ въ немъ, поэтому
онъ и говорить такъ умно. Евреи убѣждены, что гои
не имѣютъ настолько ума, чтобы такъ умно разсуждать,
какъ они. Неоднократно случалось, что евреи разбирали
какую - иибудь, нравившуюся имъ книгу. Въ виду того,
что авторъ былъ христіанинъ, она цѣнилась очень низко.
Если бы ее составилъ „а идите копъ", т. е. еврейская
голова, то книга была бы, конечно, хороша, но какъ ея
сочинитель гей, у котораго голова „форштоптъ", т. е.
замкнута, то опа ничего не стоитъ. Еврею христіанинъ
кажется такимъ ничтожнымъ, что окъ ежедневно благо-
даритъ Бога за то, что онъ созданъ не „гоемъ", а евреемъ.
Насколько евреи высоко ставятъ себя въ отношеніи своего
разума, видно изъ ихъ книги „Сидеръ гагодо", читаемой
ими въ вечеръ пасхи. „Мы, говорятъ они, должны изъ
рода въ родъ передавать то, чтс сотворилъ намъ Господь
по выводѣ изъ Египта, несмотря иа то, что мы всѣ „ха-
хомимъ", т. е. мудрецы и мудрѣйшіе, и „иневойнемъ"—
свѣдущіе во всемъ и въ особенности въ законѣ Божіемъ,
которымъ украсилъ насъ Іегова, какъ вѣнцомъ" и проч.
Признаки отчужденности основываются на силѣ ихъ ре-
лигіознаго догмата вѣрѣ, что существуетъ въ мірѣ лишь
одна человѣческая личность—еврей, всѣ же другія надо
считать, какъ бы несуществующими. „Выйди изъ пародовъ
и составь свою особь, и знай, что съ сихъ поръ ты единъ
у Бога', остальныхъ истреби, или въ рабовъ обрати, или
эксплоатируй. Вѣрь въ побѣду надъ всѣмъ міромъ: вѣрь,
что все покорится тебѣ. Всѣмъ строго гнушайся, и ни
съ кѣмъ въ быту своемъ не сообщайся. И даже когда
лишишься земли своей, значенія политической личности,
когда разсѣянъ будешь по лицу всей земли, между’ всѣми
народами, — все равно:—вѣрь всему тому, что тебѣ обѣ
щано разъ навсегда; вѣрь, что все сбудется, а пока живи,
гнушайся, единисъ, эксплоатируй и—ожидай, ожидай"!
Вотъ вся суть идеи еврейской нравственной догма-
тики, а затѣмъ идутъ внутренніе и таинственные законы
по преданію.
Въ газетѣ „Новое Время" однажды была помѣщена
корреспонденція изъ Стародуба, Черниговской губерніи.
Въ корреспонденціи сообщалось, что помѣщики почти всѣ
свои лѣса продали евреямъ, которые, съ цѣлію заставить
покупать матеріалъ на постройку домовъ, жгутъ жилища
въ деревняхъ и городахъ, подкупая для этого мальчишекъ
и другихъ безземельныхъ и бездомныхъ бѣдняковъ, не
имѣющихъ ничего теперь. Иногда же, для достиженія
своихъ замысловъ, евреи пускаютъ въ ходъ водку: на*
поятъ какого - нибудь горемыку и уговорятъ поджечь.
Безпошлинная торговля водкой развита была здѣсь страшно:
рѣдкій кабатчикъ имѣлъ патентъ, а между тѣмъ непре-
мѣннымъ жителемъ всякой деревни является еврей, а
иной разъ и не одинъ; занятіе этихъ личностей—торговля
водкой и пріемъ въ закладъ разныхъ вещей; цѣль же
поселенія среди крестьянъ—сбираніе и пусканіе по міру.
Поселяне не доносятъ обо всемъ этомъ, боясь судбищъ
и конечнаго разоренія. Трудно повѣрить, если сказать,
что нѣкоторые изъ прежнихъ стародубскихъ помѣщиковъ-
богачей теперь нуждаются въ кускѣ хлѣба и берутъ его
выпеченнымъ, въ счетъ будущаго, у евреевъ. Приведен-
ный примѣръ, одинъ изъ слабыхъ, не служитъ ли во-
площеніемъ идеи ученія объ эксплоатаціи. Какой народъ,
кромѣ евреевъ, способенъ къ такому неуклонному шество-
ванію по слѣдамъ своего ученія. Не въ правѣ ли евреи
сказать: „мы первые между людьми", видя повсюду себя
властвующими, безнаказанно стригущими, межъ тѣмъ какъ
стригомые страждутъ и ничего не предпринимаютъ для
своего спасенія. Какъ не дивиться генію Петра I, про-
видѣвшаго бѣдствія отъ жидовства и относившагося къ
евреямъ съ отвращеніемъ и справедливымъ негодованіемъ.
Глава 11.
О еврейскихъ типографіяхъ.
Варшавскій дневникъ 1890 гсда 18 февраля помѣстилъ
слѣдующую статью:
„Въ сегодняшней „Хроникѣ" мы печатаемъ свѣдѣнія
о числѣ имѣющихся въ Варшавѣ заведеній печати; эти
свѣдѣнія могутъ служить иллюстраціей къ нашей недавней
статьѣ о захватѣ евреями типографскаго дѣла въ свои
руки. Цифры говорятъ краснорѣчивѣе словъ и поясняютъ,
что въ той области, въ которой по закону евреямъ раз-
рѣшено дѣйствовать лишь съ большими ограниченіями
(типографіи, литографіи и ручные типографскіе станки),
они успѣли уже отвоевать себѣ 55 заведеній изъ 176.
Другими словами, на два христіанскихъ заведенія при-
ходится одно еврейское.
Свойственно ли такое явленіе одной только Варшавѣ?
Едва ли. Доказательствомъ можетъ служить, съ одной
стороны, тотъ фактъ, что даже въ столицахъ, гдѣ про-
живать евреямъ воспрещено, значительная часть типо-
графскихъ фирмъ принадлежитъ фактически евреямъ, а
съ другой—то, что нашу первую статью обошли молчаніемъ
почти всѣ столичныя газеты за исключеніемъ только
Новаго Времени и Гласности. Остальныя предпочли укло-
ниться отъ обсужденія возбужденнаго вопроса.
Какими же судьбами могло случиться, что вопреки
закопу, ограничившему въ цензурномъ уставѣ права евре-
евъ на содержаніе типографій, евреи оказались въ этой
важной отрасли народнаго труда „наиболѣе благопріят-
ствуемою національностью?"
Этому, кажется, помогъ текстъ той самой статьи,
которая ограничиваетъ права евреевъ въ печатномъ дѣлѣ.
Слова примѣчанія къ 158 ст. Ценз. Уст.: „Евреямъ раз-
рѣшается безпрепятственно.........." дали, повидимому,
основаніе къ такому толкованію, что вопросъ о выдачѣ
разрѣшенія истолковывался примѣнительно къ первой
части статьи, а именно къ слову „безпрепятственно", а
остальная половина статьи, т. е. слова: „для печатанія
въ оныхъ исключительно еврейскихъ книгъ", отбрасывалась
и не принималась въ соображеніе, не только при раз-
рѣшеніяхъ на содержаніе типографій, но и другихъ за-
веденій печати.
Слѣдуетъ впрочемъ оговориться, что напр., у васъ,
въ Варшавѣ подобнаго толкованія уже давно не придержи-
ваются и существующее нынѣ значительное количество
еврейскихъ типографій и иныхъ заведеній печати является
наслѣдіемъ прошлаго времени.
Затѣмъ, что можетъ теперь помѣшать еврею, открыв-
шему типографію, хотя бы только для печатанія еврейскихъ
книгъ, заняться печатаніемъ нееврейскихъ книгъ, блан-
ковъ и проч. Правда, за типографіями наблюдаетъ особая
инспекція, но на дѣлѣ это наблюденіе обставлено несо-
отвѣтствующими условіями. На всю Варшаву, напр., со-
стоитъ всего только одинъ инспекторъ типографій и его
помощникъ, которые рѣшительно не въ состояніи упра-
виться съ надзоромъ за 586 „заведеніями печати", да
еще за 256 конторами періодическихъ изданій, тоже со-
стоящими въ ихъ вѣдѣніи. Всего, значить, подлежитъ
надзору двухъ лицъ 842 заведенія. Если положить па
основательную ревизію веденія дѣла въ каждомъ изъ
этихъ заведеній только одинъ день, (а для еврейскихъ
заведеній одного дня мало), то и тогда возможно обойти
вдвоемъ всѣ заведенія только въ 421 день, т. е. посѣще-
ніе инспекторомъ каждаго заведенія можетъ происходить
рѣже, чѣмъ разъ въ годъ. Что же возможно замѣтить
при такой провѣркѣ?
Для того, чтобы исполнять, какъ надлежитъ, пред-
писанія закона, слѣдуетъ прежде всего увеличить число
инспекторовъ типографій хотя бы до той нормы, въ какой
они существуютъ въ столицахъ, гдѣ у инспектора имѣется
пять помощниковъ и гдѣ въ количественномъ отношеніи
число заведеній печати уступаетъ Варшавѣ. Только при
увеличеніи штатовъ варшавской инспекціи можно ожидать
сокращенія еврейскихъ злоупотребленій въ области печати,
ставшей для нихъ поприщемъ тѣхъ гешефтовъ, о кото-
рыхъ мы упоминали въ предыдущей статьѣ.
Въ г. Вильнѣ около 30 еврейскихъ типографій,
книжные магазины почти всѣ еврейскіе.
Въ губернскомъ городѣ Кѣльцы семь жидовскихъ
типографій, одна литографія, пять книжныхъ магазиновъ,
нѣсколько переплетныхъ заведеній и двѣ фотографіи.
Въ г. Сувалкахъ, жителей двадцать двѣ тысячи, а
еврейскихъ типо-литографій пять, христіанской типографіи
частной,—нѣтъ ни одной. Евреи имѣютъ книжныхъ мага-
м. В- д.
КАНЦЕЛЯРІЯ
СУВАЛКСКАГО ГУБЕРНАТОРА
Столъ 1
14 Сентября 1899 года
№ 4809
г. Сувалки
зиновъ съ библіотеками для чтенія три, христіанскій
книжный магазинъ одинъ.
Потому евреи имѣютъ много типографій въ губерн-
скихъ городахъ, а также и въ уѣздныхъ городахъ, что
административныя власти очень сочувственно имъ содѣй-
ствуютъ.
Въ доказательство нами сказаннаго приведу фактъ: я
авторъ сей книги, желая произвести конкуренцію жидов-
скимъ типографіямъ, нашелъ для этого дѣла компаніоиа
съ капиталомъ и желалъ открыть въ г. Су валкахъ типо-.
литографію въ большихъ размѣрахъ и переплетное за-
веденіе.
Но какъ видно жиды чутьемъ своимъ свѣтрили мое
намѣреніе и всѣмъ кагаломъ стали противодѣйствовать.
Моя увѣренность, въ истинномъ и законномъ дѣлѣ не
увѣнчалась успѣхомъ.
На подданное мною прошеніе губернатору Сувалк-
скому Ватаци, прося разрѣшить открыть типо литографію,
съ соблюденіемъ всѣхъ требуемыхъ закономъ правилъ,
получилъ ясный и краснорѣчивый отказъ, гласящій, что,
„открыть типо'литографію Его Превосходительство не на-
ходитъ возможнымъ разрѣшить". За недѣлю до отказа онъ
же соблаговолилъ милостиво разрѣшить двумъ жидочкамъ
Сувалкскимъ, не имѣющихъ ни кола ни двора въ г. Су-
валкахъ, открыть таковую.
Его Превосходительство пс національности не славя-
нинъ, а грекъ, и тѣмъ объясняется все случившееся. Въ
доказательство прилагается офиціальная бумага Сувалк-
скаго губернатора Ватаци:
Копія.
На поданное Господину Начальнику
Сувалкской губерніи учителемъ литов-
скаго языка Сувалкской мужской гим-
назіи Ипполитомъ Лютостанскимъ про-
шеніе отъ 4 Сентября 1899 года, о раз-
рѣшеніи открыть въ гор. Сувалкахъ
типо-литографское и переплетное заве-
денія симъ объявляется просителю, что
Его Превосходительство не призналъ
возможнымъ удовлетворить означенное
ходатайство.
И. д. Правителя Канцеляріи Хвалько.
Чиновникъ особыхъ порученій Анисимовъ.
Г. Полицеймейстеру гор. Сувалокъ для выдачи по принадлежности.
Послѣ такого усерднаго содѣйствія властей для от-
крытія во всѣхъ темныхъ углахъ безъ ограниченія жидов-
скихъ типографій, крамола прот и во-правительственная
обнаружилась въ большой силѣ.
Прежде жиды печатали брошюры революціоннаго на-
правленія за границею, а теперь печатаютъ почти въ
каждой жидовской типографіи.
Прокламаціи бросали въ театрѣ изъ райка въ Минскѣ
и даже въ маломъ жидовскомъ мѣстечкѣ Гомелѣ тоже
отличались цибулизованные жидочки и жидовочки. Вотъ
чѣмъ они возблагодарили за образованіе и сверхъ-ком-
плектный пріемъ, который дѣлало начальство учебныхъ
заведеній изъ сожалѣнія къ угнетенному народу. Эти
угнетенные безцеремонно самихъ гнетутъ и загнетутъ,
если только дальше такъ будутъ съ ними церемониться.
Если бы Богъ воскресилъ истиннаго русскаго патріота
гр. Муравьева онъ обезсилилъ бы и обезвредилъ для Рос-
сіи этихъ нахальныхъ пришсльиовъ—гг. жидовъ.
Глава 12-я.
Евреи—политическіе скандалисты.
8-го декабря прошлаго года во 2-мъ отдѣленіи уго-
ловнаго касаціонпаго департамента Сената слушалось лю-
бопытное по своимъ подробностямъ дѣло по жалобѣ быв-
шаго студента Боруха Эльцина.
Суть дѣла заключается въ слѣдующемъ. Полицейскимъ
надзирателемъ гор. Быхова былъ составленъ протоколъ
о безпорядкахъ, происшедшихъ въ залѣ мѣстнаго обществен-
наго собранія во время представленія труппой Дорошенка
пьесы „Тарасъ Бульба". Въ 3-мъ актѣ этой пьесы есть
комическій выходъ двухъ актеровъ, изображающихъ евре-
евъ-шпіоновъ; между ними происходитъ комическій діа-
логъ на еврейскомъ жаргонѣ, не имѣющій въ себѣ ни-
чего оскорбительнаго для евреевъ. Роли эти исполнялись
самимъ антрепренеромъ Дорошенкой и актеромъ труппы
мѣщаниномъ города Витебска Пейсахомъ Израилевымъ
ІПуваксомъ, по сценѣ Черновымъ. Лишь только актеры
начали свой діалогъ, какъ въ залѣ поднялись оглушитель-
ный свистъ и крики. Свистѣлъ и протестовалъ бывшій
студентъ Борухъ Эльнинъ, состоящій подъ надзоромъ
полиціи, а за нимъ и цѣлая группа его пріятелей, также
евревъ: Мовша Фейгенбергъ, Симонъ Штейнеръ, Ицка
Друкеръ, Абрамъ Добкилъ. Нота Гельферъ и Ци па Лурье.
Свистъ и крики не прекратились, а еще усилились послѣ
предложенія помощника исправника и полицейскаго над-
зирателя прекратить безпорядки и дать возможность про-
должать спектакль. Къ Эльцику и его друзьямъ примкнула
и остальная еврейская молодежь, находившаяся въ залѣ.
Раздавались крики: „Долой актеровъ’" „Они смѣются надъ
нашимъ національнымъ чувствомъ". Слышалась брань по
адресу актеровъ, ихъ упрекали въ искаженіи пьесы и въ
намѣренной вставкѣ въ нее оскорбительныхъ для евреевъ
фразъ и танцевъ. Тогда антрепренеръ вынужденъ былъ
взять отъ суфлера текстъ пьесы и передать его публикѣ
съ просьбой убѣдиться самой, что никакихъ вставокъ про-
тивъ обычнаго текста не сдѣлано. Несмотря на шумъ и
свистъ, дѣйствіе удалось хотя и съ трудомъ довести до
конца.
Послѣ этого Эльцинъ вмѣсіѣ со своими друзьями
направился за кулисы и тамъ продолжалъ шумѣть; на
шумъ было направилась туда и вся толпа евреевъ, но
была остановлена полиціей.
Далѣе, уже во время представленія слѣдовавшаго
по программѣ водевиля, Эльцинъ вмѣстѣ съ группой ев-
рейской молодежи снова явился въ залъ и сталъ требо-
вать, чтобы помощникъ исправника составилъ протоколъ
объ оскорбленіи еврейскаго національнаго чувства и объ
оскорбленіи его, Эльцина, актеромъ Дорошенкомъ въ
уборной.
Яо помощникъ исправника отклонилъ это требованіе,
ссылаясь на то, что прежде долженъ узнать о причинахъ,
побудившихъ Эльцина произвести подобные безпорядки
въ театрѣ. При первомъ же разслѣдованіи этого вопроса
оказалось, что пьеса шла передъ тѣмъ въ городѣ Чери-
ковѣ, и тамъ нѣкто Гогбергъ, бывшій студентъ, пытался
устроить скандалъ въ театрѣ, но не встрѣтилъ поддержки
въ публикѣ, и тогда онъ написалъ письмо Эльдину, убѣждая
его произвести подобный скандалъ въ гор. Быховѣ. Послѣ
этого помощникомъ исправника былъ составленъ прото-
колъ, и дѣло передано судебной власти.
Слушалось дѣло въ камерѣ мирового судьи 6-го уч.,
могилевскаго округа, 18-го апрѣля 1900 г., и приговоромъ
мирового судьи Борухъ Эльцинъ былъ признанъ винов-
нымъ по предъявленному къ нему обвиненію по 29 и 39
ст. уст. о наказ., и на основаніи этихъ статей пригово-
ренъ къ денежному взысканію въ размѣрѣ 85 рублей съ
замѣною арестомъ на пятъ дней; привлеченные вмѣстѣ
съ Эльцинымъ къ судебной отвѣтственности Штейнеръ,
Друкеръ, Добкинъ, Гельферъ и Фейгенбергь оправданы, а
въ отношеніи Ципы Лурье, за неразысканіемъ ея, дѣло
пріостановлено производствомъ.
На приговоръ мирового судьи Эльцинымъ былъ по-
данъ апеляціонный отзывъ въ могилевскій съѣздъ миро-
выхъ судей. Съѣздъ призналъ Эльцина подлежащимъ
отвѣтственности только по 39 ст. уст. о нак., оставивъ
безъ измѣненія размѣръ наказанія, опредѣленный миро-
вымъ судьею
Тогда Эльцинымъ была подана касаціонная жалоба
въ Правительствующій Сенатъ, которая и оставлена въ
настоящее время безъ послѣдствій.
Пятьдесятъ лѣтъ тому назадъ, во всей Европѣ, не было
ни одного примѣра подобной жидовской дерзости, потому
что очень рѣдко встрѣчались студенты изъ іудеевъ, хотя
изстари израильтяне всегда пропагандировали тайно въ
христіанскихъ государствахъ революцію. За полученіемъ
дравъ свободы, еврейство начало производить открыто
революцію во всей Европѣ противъ христіанскихъ прави-
тельствъ. Австрійскіе—евреи доктора, юристы и журналисты,
открыто выступили съ пропагандою революціи, возмутили
народъ, полилась кровь въ Вѣнѣ, Императорскій домъ
бѣжалъ изъ столицы въ 1848 г. и кто больше восполь-
зовался льготами этой новой конституціи? Одни только
г.г. жиды,
Франція пострадала еще больше. Кремье, притворно
крестившись, добился министерскаго портфеля обманнымъ
образомъ, во Франціи прежде всего укоренилъ жидовъ
банкировъ, а за ними вся безалаберная ватага получила
права гражданства. Вотъ какимъ образомъ бѣдная Франція
изъ-за добродушія должна теперь нести на своей спинѣ
болящій карбункулъ, разъѣдающій гангренозно все тѣло.
Что касается нашей Россіи, то полвѣка тому назадъ,
миліонная численность іудейства была безвредна, пра-
вительству, потому что всѣ носили пейсы, ермолки и длин-
ные лапсердаки. Когда же допустили ихъ въ гимназіи
и университеты, они, получивъ ученыя степени, дерзко
требуютъ первенства для своей націи. Оки мечтаютъ, что
превосходнѣе и умнѣе христіанъ, такъ какъ они талму-
дисты и юристы. Итакъ, для удовлетворенія своего пре-
восходства требуютъ самыхъ высокихъ должностей въ
государствѣ, не прочь даже отъ министерскихъ. Въ против-
номъ случаѣ они считаютъ себя обиженными, а прави-
тельство русское, препятствующее евреямъ заниматн подоб-
ныя должности, называютъ полуварварскимъ. Всѣ эти
воспитанники-еврейчики въ русскихъ учебныхъ заведе-
ніяхъ суть заклятые враги правительства, промышляютъ
единственно тайнымъ, а иногда и открытымъ революціонер-
ствомъ Многіе, ради избѣжанія воинской повинности, убѣ-
гаютъ за границу къ своимъ обществамъ, тамъ диабі уче-
ные прилѣпляются и агитируютъ противъ Россіи въ
родѣ кореспондентовъ, шпіоновъ и факторовъ. Еврейчикъ,
когда еще учится въ гимназіи, и тутъ уже выказываетъ
духъ своего будущаго величія и гордости предъ христі-
анами-товарищами своими. А потому убѣдительно на
практикѣ видно, что всѣ учебныя заведенія, воспитывая
и образовывая еврейское юношество, умножаетъ заклятыхъ
и опасныхъ враговъ, какъ своему правительству, такъ и
всему христіанскому обществу.
Евреи проникаютъ вездѣ въ учебныя заведенія много
больше числомъ опредѣленнаго процента. Евреи дѣйству-
ютъ вездѣ своимъ проискомъ нагло и нахально. Кромѣ
того, сверхъ вакансіи, многіе евреи приготовляются дома
и ежегодно держатъ экзаменъ въ слѣдующій классъ и про-
должаютъ курсъ ученія гимназіи. Ежегодно до пятидесяти
евреевъ держатъ экзаменъ въ каждой гимназіи на апте-
карей и на воинскую повинность. Такимъ образомъ боль-
шой процентъ іудеевъ поступаетъ въ воинскую службу по
льготѣ 1-й и 2-й степени по привиллегіи дворянскихъ правъ,
но эта военная сила такая, которую можно сравнить съ со
доменнымъ чучеломъ, годнымъ только выставить въ ряды
для мишени. Слѣдовательно, отъ такого солдата больше
вреда, нежели пользы. Часто ке выдержавшіе экзаменъ на
льготу военной службы прибѣгаютъ къ способу членовре-
дительства. Чинамъ лодзинокой полиціи на дняхъ удалось
задержать фельдшери, спеціальностью котораго было освобо-
жденіе призывныхъ молодыхъ людей отъ исполненія воинской
повинности. Какъ передаетъ Ваош. Кур., фельдшеръ этотъ
за соотвѣтствующее вознагражденіе лишалъ призывныхъ
пальцевъ на рукахъ и ногахъ, дѣлалъ ихъ негодными къ
военной службѣ. Изъ собранныхъ разслѣдованіемъ дан-
ныхъ видно, что дѣло это велось фельдшеромъ издавна
и не только въ Лодзи, не и въ другихъ мѣстностяхъ.
Обнаруженію этого членовредителя послужилъ слѣдующій
фактъ. Въ домѣ № 9, по улицѣ Пфейфера, въ предм г.
Лодзи, Балутахъ, находился на излѣченіи у своего шу-
рина житель нос. Каменкъ, Петроковской губ., Давидъ
Блотка, 21 года; родственники обратили вниманіе на то,
что Блотка, повидимому, здоровый, жаловался на боль
въ ногѣ, которая была перевязана, но вмѣстѣ съ тѣмъ
отказывался снять перевязку и показать больное мѣсто;
отъ помощи врача онъ также отказывался, объясняя, что
приходящій фельдшеръ сумѣетъ его вылѣчить. Дѣйстви-
тельно, къ больному являлся каждый день фельдшеръ Ицекь
Копровскій. Установленъ фактъ, что Мердка Блотка, желая
освободить своего сына Давида отъ военной службы,
пріѣхалъ съ нимъ къ Копровскому, который за 30 р.
отрѣзалъ у Давида Блотка большой палецъ правой ноги,
а затѣмъ больного помѣстили въ квартирѣ его шурина.
Ицекъ Конровскій и Моряка Блотка арестованы.
Глаза 13.
Патріотическіе подвиги литовскихъ жидовъ.
(Выписка изъ актовой книги виленской ареологической коммиссіи XXIX
томъ).
Постоянная характеристика о всеобщей жидовской
нравственности при данной имъ свободѣ.
1680 г. марта 30. Заявленіе вознаго объ отобраніи
у пинскихъ евреевъ церковныхъ вещей, похищенныхъ
изъ Пинской Пречистенской церкви...
1860 г. апрѣля 30. Заявленіе Пинскаго протопопа
Петра Курциловича о покражѣ церковныхъ вещей звона-
ремъ Пречистенской церкви и объ отобраніи нѣкоторыхъ
изъ нихъ у пинскихъ евреевъ, по наущенію которыхъ
звонарь укралъ...
1680 г. мая 8. Жалоба священника Гродзинской цер-
кви Якова Ясинскаго на нанесеніе ему и его ученикамъ
побоевъ семитическимъ евреемъ Лейзеромъ Юзефовичемъ...
1860 г. іюня 5. Судебное разбирательство по дѣлу о
святотатствѣ и покражъ церковныхъ вещей, учиненномъ
въ Мусницкомъ костелѣ евреями...
1680 г. іюня 28. Грибунальный декретъ, присуждаю-
щій старшинъ еврейской Брестской синагоги, а также
еврея Мисана съ женой и сыномъ къ смертной казни и
уплатѣ 200 копъ грошей литовскихъ за похищеніе и
умерщвленіе принявшей христіанскую вѣру еврейки Ма-
ріаны, дочери Мисана...
1680 г. августа 17. Жалоба Даміяна Пикарскаго на
Брестскихъ евреевъ, которые нанесли его слугѣ тяжкую
рану огнестрѣльнымъ оружіемъ...
1680 г. сентября 10. Жалоба священника Аѳанасія
Каньковскаго на еврея Шмойлу Вигдоровича и его сыно-
вей, которые нанесли его сыну, невѣсткѣ и ихъ дѣтямъ
тяжкіе побои и заграбили нѣкоторое имущество...
1680 г. декабря 4. Жалоба студентовъ іезуитской
Брестской коллегіи на обиды и побои, нанесенные имъ
Брестскими евреями...
1681 г. ноября 1. Трибунальный декретъ, присуждаю-
щій евреевъ Іекицу рѣзника’, Лейбу Израелевича и Шмойлу
Злотника кт. сожженію и уплатѣ двѣнадцати тысячъ во-
семьсотъ четырехъ золотыхъ и двадцати грошей поль-
скихъ за покражу церковныхъ вещей, утвари и драго-
цѣнностей изъ Цимковскагэ костела и за кощунство ихъ...
1684 г. января 10. Заявленіе возныхъ о сознаніи
Гришки Павловича, служителя францисканскаго Пинскаго
монастыря, въ покражѣ имъ серебрянаго вѣнца съ
иконы Божіей Матери и продажѣ онаго жиду Нахману
Новаховичу, который подговаривалъ его къ новымъ по-
кражамъ церковныхъ вещей...
1684 г. февраля 14. Заявленіе вознаго о поимкѣ жида
Соломона Ароновича, обокравшаго церковь въ селѣ Од-
рыжинѣ...
1684 г. іюля 2. Жалоба священника Ставецкой церкви
Петра Курциловица на жида Шестаковича за удержаніе
послѣднимъ десятины, слѣдуемой на церковь съ арен-
дуемой имъ мельницы, за потраву хлѣба и луговъ и на-
несеніе тяжкихъ побоевъ прислугѣ священника да угрозы
убить на смерть...
1865 г. февраля 5. Донесеніе возныхъ о разборѣ дѣла
по участію Вилкомирскаго жида Лазаря рѣзника въ кражѣ
вещей и документовъ въ Шешолѣ—имѣніи Виленскаго
епископа...
1686 г. мая 8. Жалоба Родзевича на Виленскихъ жи-
довъ Амора Ароновича и Арона Ершеровича и другихъ
жидовъ о захватѣ денегъ грабежемъ и нанесеніи побоевъ...
1698 г. апрѣля 10. Рѣшеніе по жалобѣ Маркіана Зяб-
кина жидовъ: Юдку, Іовзю и Лейбу Мовшовичовъ за на-
несеніе ему побоевъ тяжкихъ и ограбленіе вещей...
1696 г. мая 30. Трибунальный декретъ за держаніе
и совращеніе христіанской прислуги у себя къ уплатѣ
штрафа и вѣчному изгнанію...
1698 г. сентября 13. Жалоба Аристотеля Тура Зубиц-
каго на обиды и грабежи, причиненные Мовшею Поля-
комъ и другими...
1700 г., іюня 19. Трибунальный декретъ, присуж-
дающій нѣсколькихъ жидовъ къ сожженію за произве-
денную ими въ Комайскомъ костелѣ покражу церковныхъ
сосудовъ и драгоцѣнныхъ украшеній съ иконъ и денегъ...
1700 г. іюля 19. Трибунальный декретъ, присуждаю-
щій жидовъ Зельмана, Хаима, Іуду и Илью Абрамовичей
къ сожженію и уплатѣ арендныхъ издержекъ, за обра-
щеніе часовни въ имѣніи Кожангородкѣ въ іудейскую
молельню...
1700 г. августа 9. Ремисейный декретъ главнаго ли-
товскаго трибунала по жалобѣ полоцкихъ іезуитовъ на
полоцкихъ жидовъ за истязаніе и умерщвленіе ими хри-
стіанской женщины...
1701 г. марта 7. Трибунальный декретъ, присуждаю-
щій старшинъ брестской синагоги и всѣхъ прикосновен-
ныхъ жидовъ Вел. Княж. Литовскаго къ вторичной ин-
фаміи и преданію смертной казни, а также къ уплатѣ
Андрею Римшѣ недоимки по сбору на содержаніе войска
и вознагражденіе за нанесенные ему и его человѣку
тяжкихъ побоевъ...
1712 г. сентября 18. Трибунальный декретъ, при-
суждающій всѣхъ брестскихъ жидовъ, прикосновенныхъ
къ дѣлу, къ четвертованію и уплатѣ полѣсскому прото-
попу Нестору Волковичу двухъ тысячъ девятьсотъ 35 зо-
лотыхъ польскихъ за убіеніе священника Брестской Ми-
хайловской каѳедральной церкви Власія Филиповича, на-
несенія тяжкихъ побоевъ самому протопопу...
1719 г. мая 6. Трибунальный декретъ, присуждающій
Брестскихъ жидовъ Фульфа Евневича и сына его Израиля
къ инфаміи, смертной казни и уплатѣ 6200 золотыхъ
польскихъ за ограбленіе гроба умершей Поцѣевой, погре-
бенной въ монастырѣ Брестскихъ бернардиновъ... и т. д.
XXIX томъ представляетъ трудъ Виленской коммиссіи
для разбора древнихъ актовъ, по старому, но вѣчно живу-
чему вопросу о евреяхъ въ Сѣверо-Западной Руси. Въ
настоящій новый томъ вошло 245 актовъ самаго разно-
образнаго содержанія. Приступая къ разсмотрѣнію доку-
ментовъ, выступаетъ съ неотразимою силою и ясностью
тотъ гордіевъ узелъ еврейскаго вопроса. Выводъ этотъ
заключается въ томъ, что первыми польскими королями
и великими князьями литовскими, при водвореніи въ
своемъ государствѣ новыхъ поселенцевъ изъ юго-запад-
ной Европы—евреевъ, была допущена роковая, истори-
ческая непоправимая ошибка!..
Когда впервые явились предъ ними, преклоненные,
измученные историческимъ рокомъ, угнетенные и бѣд-
ствующіе жидовскіе поселенцы, они приняли ихъ весьма
благосклонно какъ своихъ ближнихъ братій, сдѣлали
ихъ предметомъ своей особенной заботливости и, какъ
свой личный плодъ и даръ, поселили въ своемъ госу-
дарствѣ, широко обставивъ ихъ своими привиллегіями и
оградивъ неприкосновенность ихъ внутренняго битоваго,
религіознаго и общественнаго устройства. При такихъ
условіяхъ въ древней Литвѣ появились первые іудеи.
При такихъ условіяхъ покровительства со стороны
властей, іудеи сразу признали себя передъ мѣстнымъ
туземнымъ населеніемъ Литвы и Польши привиллегиро-
ваннымъ сословіемъ и презрительно смотрѣли на коренное
населеніе. Отсюда весь антогонизмъ, все неестественное,
столь печальное въ государственной жизни, холодное,
чуждое дружелюбія между пришельцами и туземцами.
Эта печальная, враждебная черта проходитъ чрезъ всю
многовѣковую жидовскую исторію. Эта черта становится
видима и просвѣчиваетъ вс всѣхъ актахъ 28 и 29 томовъ
Виленской Археологической коммиссіи. Іудеи, отлично со-
знавая пріобрѣтенное ими исключительное положеніе въ
Литвѣ, и, взирая на себя какъ на привиллегированное
сословіе ученыхъ талмудистовъ, будущихъ всемірныхъ
властелиновъ, только ожидаютъ появленія мессіи, смо-
трѣли и смотрятъ на христіанъ какъ на рабочую силу и
будущихъ рабовъ своихъ.
Природное, туземное, господствующее населеніе Литвы
смотрѣло на новыхъ и гордыхъ поселенцевъ - жидовъ,
какъ на навязанный ему, привитый къ его государствен-
ному организму паразитный народъ, какъ на эксплоата-
торовъ благъ и даровъ егс земли, относилось къ нимъ
недовѣрчиво, недружелюбно и во многихъ случаяхъ прямо
враждебно, давая по временамъ имъ чувствовать силу
и тяжесть своей хозяйской руки.
Королевскія привиллегіи и листы приведены въ
29 томѣ актовъ въ подробности ЛЗД 32. Самыя важныя
и существенныя привиллегіи іудеи получили отъ пер-
выхъ польскихъ королей и великихъ князей литовскихъ.
Эти жалованныя грамоты сдѣлались основою для пожа-
лованій, идущихъ отъ лица всѣхъ послѣдующихъ вер-
ховныхъ правителей Литвы. Въ вышеперечисленныхъ
королевскихъ документахъ всюду выступаетъ особенная
королевская заботливость объ устройствѣ положенія этого
искусственно насажденнаго плода—жидовскихъ поселен-
цевъ: то имъ лаются новыя привиллегіи, то подтверждаются
старыя; то имъ предоставляются новыя облегченія; то ула-
живаются ихъ внутреннія неурядицы, а, главнымъ образомъ,
оказывается имъ защита и огражденіе отъ мнимыхъ притѣс-
неній со стороны христіанъ. Своему собственному природ-
ному народу стѣсняются и съуживаются данныя права, по
причинѣ интригъ и ложныхъ доносовъ жидовскихъ, клеветъ
передъ властями. При случившемся преступленіи жидовъ,
въ возбужденныхъ дѣлахъ и ясныхъ уликахъ объ умерщ-
вленіи христіанскихъ младенцевъ, издавались королев-
скіе указы о прекращеніи безъ слѣдствія и суда возбуж-
денныхъ дѣлъ и строго запрещалось возбуждать дѣла
подобнаго рода. Затѣмъ жиды-фанатики рады были ста-
раться продолжать свое кощунственное чародѣйство. Та-
ково, напримѣръ, требованіе въ привиллегіяхъ королев-
скихъ было относительно представленія свидѣтелей для
доказательства этого преступленія трехъ жидовъ и че-
тырехъ христіанъ, а въ случаѣ ихъ непредставленія при-
сужденіе обвинителя къ смертной казни.
Изъ вышеприведенной группы королевскихъ доку-
ментовъ, въ первомъ король Владиславъ IV въ 1647 г.
возбраняетъ повѣтовымъ сеймамъ устанавливать новые
налоги на жидовъ, во 2-мъ Янъ Казиміръ въ 1650 г.
предписываетъ не дѣлать принужденія оставаться въ
христіанствѣ тѣмъ изъ іудеевъ, которые приняли христі-
анство во время казацкихъ войнъ. Въ 3-мъ королевскомъ
указѣ 1664 г. дозволяетъ жидамъ уплачивать долги век-
селями вмѣсто наличныхъ денегъ и т. д. Вотъ какъ жиды
съумѣли подойти къ королямъ посредствомъ своихъ Эс-
герекъ, которыя успѣвали для своихъ братій. Что было
въ старину, то продолжается и въ настоящее время.
Главный успѣхъ у жидовъ и сила — это Эстерки-жидо-
вочки.
Трактатъ II.
О пришельцахъ.
Глава 1
Законодательство древнихъ народовъ и Моисея
о пришельцахъ.
а тысячу лѣтъ до Р. Хр. у всѣхъ древнихъ наро-
довъ существовалъ государственный законъ о при-
шельцахъ такой, что всѣ пришельцы, желая полу-
чить гражданскую равноправность съ кореннымъ
населеніемъ, обязаны были принять религію тузем-
цевъ, что подтверждается и законодател,Моисея:
„И если будетъ между вами жить пришелецъ, или
кто бы ни былъ среди васъ въ роды ваши, и принесетъ
жертву въ пріятное благоуханіе Господу, то и онъ дол-
женъ дѣлать такъ, какъ вы дѣлаете. Для васъ, общество
Господне, и для пришельца, живущаго у васъ, уставъ
одинъ, уставъ вѣчный въ роды ваши; что вы, то и при-
шелецъ да будетъ предъ Господомъ. Законъ одинъ и одни
права да будутъ для васъ и для пришельца, живущаго
у васъ4'. (Числ. XV, 14—16).
„Пришелецъ, поселившійся у васъ, да будетъ для васъ,
то же, что туземецъ вашъ; люби его. какъ себя". (Л. XIX, 34).
„Если братъ твой обѣднѣетъ и прійдетъ въ упадокъ
у тебя, то поддержи его, пришелецъ ли онъ или поселе-
нецъ". (Лев. XXV, 35).
Неумышленные убійцы изъ пришельцевъ могли поль-
зоваться правомъ убѣжища наравнѣ съ сынами Израиле-
выми. (Числ. XXV, 15).
„Судите справедливо какъ брата съ братомъ, такъ и
пришельца его". (Вторз. 1, 16).
Но уравнивая пришельцевъ съ коренными жителями
относительно правъ, законъ Моисея уравниваетъ ихъ и
относительно обязанностей, гражданскихъ и религіозныхъ.
Другими словами, пришельцы должны были принимать и
исповѣдовать религію коренныхъ жителей.
За нарушеніе законовъ устанавливается по правамъ
Моисеевымъ безъ исключенія одинаковая отвѣтственность
для туземцевъ и для пришельцевъ.
Но наши подданные іудеи признаютъ все иначе и
дѣйствуютъ, какъ бы властелины и самодержавные
обладатели всего христіанства. Еврейскій вопросъ—это
внутренняя хроническая болѣзнь нашего государства. Бо-
лѣзнь эта угрожаетъ впослѣдствіи привести къ смертель-
ному исходу всего христіанства.
Дальше продолжаетъ законодательство Моисея:
„А вы соблюдайте постановленія Мои и законы Мои,
и не дѣлайте всѣхъ мерзостей, ни туземецъ, ни прише-
лецъ, живущій между нами“. (Лев. ХѴШ, 25).
„Пришелецъ ли, туземецъ ли станетъ хулитъ имя
Господне, преданъ будетъ смерти. Одинъ судъ долженъ
быть у васъ, какъ для пришельца, такъ и для туземца".
(Лев. XXIV, 16—22).
„Всѣ праздники—Пасху, Кущи и др. пришельцы долж-
ны совершать наравнѣ съ туземцами". (Втор. XVI. 11—17).
„Въ жертвоприношеніяхъ и очищеніяхъ пришельцы
должны соблюдать тѣ же постановленія, что и сыны из-
раилевы". (Лев. ХѴП; Числ. XV, 14—16).
„Пришельцы, наравнѣ съ коренными жителями, долж-
ны слушать и учиться Закону Божію". (Втор. XXXI, 12;
Нав. ѴП, 33—35).
Господа іудеи, а по новому неправильно евреи, вѣдь
этотъ законъ іудейскій коренной, отъ котораго Вы не
только что не отступаете ни на Іоту, но всегда стараетесь
съ большимъ рвеніемъ исполнить его изъ уваженія къ
закону, данному Богомъ.
Но не приведи Господи, если бы когда-нибудь жи-
довскій новый Моисей Герцель, или „Всемірный союзъ"—
получилъ бы самостоятельность для порабощенія какого ни-
будь изъ христіанскихъ государствъ, развѣ этотъ ихъ
законъ не былъ бы строго примѣненъ къ пришельцамъ или
къ гоямъ, кореннымъ жителямъ, попавшимъ подъ власть
Богомъ избраннаго народа? Противъ этого закона никому
бы и пикнуть жиды не дали бы, смертная казнь была бы
каждому сопротивляющемуся гею.
Глава 2.
Іудеи вездѣ упорно избѣгали лриигѣнѳнія Моисеева закона.
Во всѣхъ древнихъ государствахъ существовалъ за-
конъ пришельцевъ, подобный закону Моисея: въ Египтѣ,—
Александріи, Антіохіи, Кессареѣ и проч., іудеи вездѣ со-
блюдали строго сепаратизмъ и презирали туземныя рели-
гіи, на коренныхъ жителей смотрѣли съ презрѣніемъ какъ
на безбожниковъ. Іудеи отказывались вездѣ отъ почита-
нія мѣстныхъ религій и потому навлекали на себя злобу,
презрѣніе, ненависть и гоненія отъ туземныхъ пародовъ.
Изъ Александріи, главнаго очага юдофобіи, перене-
сена была ненависть въ другіе центры эллинизма и, на-
конецъ перешла, къ римлянамъ, привыкшимъ требовать отъ
всѣхъ слѣпого послушанія и безропотной покорности, въ
іудеяхъ встрѣтили народъ неподатливый и коварный.
Гнетъ римскаго правительства далъ себя сильно чувство-
вать іудеямъ. Борьба оказалась слишкомъ неравною и
привела евреевъ къ погибели и страданіямъ.
Жиды стали лосмѣщищемъ для всѣхъ и каждаго,
ихъ вездѣ оскорбляли открыто, и въ литературѣ и на
сценѣ осмѣивали. Поэты выбирали жидовъ мишенью для
своей ѣдкой сатиры и своего остроумія и осмѣивали все
то, что имъ было дорого и свято (Ювеналъ, Марціалъ).
Однакожъ іудеи остались тѣмъ, чѣмъ были три тысячи
лѣтъ, и ничто ихъ не измѣнило, ни пытки, ни казни, ни
насмѣшки, все продолжается и теперь то же самое, что было.
Аніонъ, языческій писатель и философъ, болѣе всѣхъ
отличился, онъ сдѣлалъ юдофобію чуть ли не своимъ
ремесломъ, и обязанъ, главнымъ образомъ, ей той из-
вѣстностью, которую онъ пріобрѣлъ въ исторіи. Апіонъ
доказывалъ, что евреи помѣстили въ своемъ храмѣ осли-
ную голову, воздвигали ей почести и удостоивали са-
маго торжественнаго богослуженія. При этомъ онъ увѣ-
рядъ, что та голова пропала во время разграбленія храма
Антіохомъ Епифаномъ, такъ какъ нашли, что она сдѣлана
изъ золота и стоитъ огромныхъ денегъ. Интересно возник-
новеніе такого историческаго сообщенія. Впервые оно вы-
сказывается Посидоніемъ, за нимъ оно повторяется Апол-
лоніемъ, Молокомъ, Юстиномъ, Аніономъ, Плутархомъ,
Діодоромъ Сицилійскимъ, Тацитомъ іНіні V, 3, 4) и нѣкимъ
Демокритомъ (у Свиды). МШІег. 1 р. 258 — 259 даетъ
прекрасное объясненіе этого приписываемаго евреямъ
ослинаго культа, указывая на связь этого преданія съ
отождествленіемъ Манеоономъ и впослѣдствіи Посидо-
ніемъ (іудеевъ и гиксосовъ). Связь гиксосовъ съ евреями,
бога Тифона и осла нашла себѣ яркую иллюстрацію въ
сообщенномъ Плутархомъ (<1е Івісіе еі Озіг. 31, срв. ТасіК
Ніві V, 4).
(Апіонъ) первый перенесъ юдофобію изъ области тео-
ріи на почву практическую, открыто проповѣдуя ненависть
къ евреямъ, своей систематической агитаціей, создавая въ
Александріи „еврейскій вопросъ", который, благодаря его
же стараніямъ, скоро нашелъ свое рѣшеніе въ безпощад-
ной, кровавой расправѣ съ еврейскими жертвами возбуж-
денной имъ народной мести- По своимъ личнымъ каче-
ствамъ и дѣятельности Апіонъ въ полномъ смыслѣ слова
можетъ считаться прототипомъ героевъ, которые послѣ
него въ теченіе длиннаго ряда вѣковъ подвизались, под-
вергаясь опасностямъ для пользы человѣчества.
Апіонъ, какъ талантливый писатель, все, что выдви-
галъ противъ евреевъ, облекалъ въ такую пикантную
и насмѣшливую форму, что не могло не произвести
эффекта. Но Апіонъ шелъ еще дальше. Ему мало было
унизить всю еврейскую націю, ему хотѣлось еще въ
особенности выместитъ свою злобу на александрійскихъ
жидовъ, которые выдавались численностью, богатствомъ
и захватили корыстное и видное положеніе въ первомъ
и знаменитѣйшемъ городѣ Египта, и для этой цѣли онъ
старался употребить усиленно свое искусство.
Развѣ въ наши времена не то же самое евреи, что въ
Александріи, у насъ во всѣхъ жидовскихъ городахъ по
субботамъ никому нѣтъ прохода—на тротуарахъ, шумитъ,
блеститъ, отъ щегольскихъ нарядовъ жидовокъ. Тысяч-
ная сплошная масса двигается, важно раскачиваясь, разо-
дѣтая'чо первой парижской модѣ: въ бархатъ, шолкъ. золото
и брильянты, все отъ честныхъ трудовъ; бѣдная, безправ-
ная и угнетенная нація, которая плачетъ, стонетъ и ры-
даетъ въ ожиданіи мессіи, который бы ее вывелъ изъ раб-
ства въ Палестину. Вотъ если бы явился мессія и по-
звалъ жидовъ за собой въ Палестину, то навѣрно жидов-
ская аристократія и щеголихи зарыдали бы хуже, какъ
въ страшную ночь „енкипуръ", жалко было бы имъ оста-
витъ россійское рабство.
Во всѣхъ этихъ явленіяхъ въ угнетеніи и стѣсненіи
у насъ коренного населенія пришельцами,—въ экономи-
ческой зависимости его и эксплоатаціи; въ бѣгствѣ его
отъ воинской повинности въ Азію и Америку—трудно
не видѣть намъ наступленія предсказанныхъ въ древ-
нее время Божьихъ наказаній за нарушеніе Его повелѣ-
ній: „Пришелецъ, который среди тебя, будетъ возвы-
шаться надъ тобою выше и выше, а ты опускаться бу-
дешь ниже и ниже. Онъ будетъ главою, а ты будешь
хвостомъ". (Втор. XXVIII, 43—52).
Глава 3-
Значеніе господствующей православной религіи.
Такимъ образомъ, иновѣрные пришельцы, представляя
собою враговъ Россіи и всего русскаго, разоряя и вытѣс-
няя въ городахъ коренное населеніе, уменьшаютъ непо-
средственную матеріальную силу государства.
Православіе—единственное основаніе русскаго могу-
щества, потому что изъ трехъ силъ, пыростившихъ Рос-
сію—православія, самодержавія и народности,—двѣ по-
слѣднія имѣютъ значеніе только при православіи и только
отъ него получаютъ свою силу.
Въ самомъ дѣлѣ, русскій царь есть помазанникъ Бо-
жій только для православныхъ; для іудеевъ онъ предста-
витель и вождь ненавистной имъ силы.
Такъ какъ назначеніе Россіи состоитъ въ томъ, чтобы
быть государствомъ православнымъ, осуществлять право-
славные идеалы, то законы должны быть таковы, чтобы
все, способствующее этому ея назначенію, развивалось,
крѣпло и возвеличивалось, а все противодѣйствующее
распадалось, слабѣло и умалялось. Развитію Россіи въ
указанномъ направленіи могутъ содѣйствовать только пра-
вославные; иновѣрцы, напротивъ, могутъ ему только про-
тиводѣйствовать и, дѣйствительно, противодѣйствуютъ.
Поэтому права православныхъ и иновѣрцевъ въ
Россіи не должны быть одинаковы.
Идеалъ, конечно, состоитъ въ томъ, чтобы иновѣрцы
вовсе не имѣли вліянія на управленіе и судъ, но для
начала хорошо было бы и то, чтобы православные вездѣ
имѣли безусловное преобладаніе.
Наше правительство въ числѣ прочихъ мѣръ для
поднятія благосостоянія православнаго населенія нашло
необходимымъ устранить евреевъ отъ участія въ город-
скихъ выборахъ. Жители западнаго края жалуются, что
евреи относятся къ православію и вообще христіанству
очень враждебно повсемѣстно.
Св. апостолъ Павелъ запрещаетъ христіанамъ судиться
у невѣрныхъ и приказываетъ судиться у своихъ братьевъ.
(Кор. 1—6, 1—6). Эти слова прямо указываютъ, что пра-
вославное государство не должно ставить своихъ право-
славныхъ гражданъ въ зависимость отъ иновѣрцевъ.
Иновѣрцы вездѣ должны быть поставлены въ невоз-
можность дѣйствовать во вредъ интересамъ государства и
православія и препятствовать Россіи выполнять свое исто-
рическое назначеніе.
По весьма попятной причинѣ люди, болѣе способ-
ные и настойчивые, а въ особенности болѣе ловкіе и бо-
лѣе неразборчивые въ средствахъ, всегда одерживаютъ
верхъ надъ болѣе совѣстливыми людьми и захватываютъ
лучшіе куски на жизненномъ пиру. Именно поэтому,
ряди достиженія возможной справедливости, люди болѣе
совѣстливые и вслѣдствіе этого болѣе беззащитные въ
житейской борьбѣ должны пользоваться большими граж-
данскими и политическими правами.
Христіане въ своихъ житейскихъ отношеніяхъ вооб-
ще являются болѣе совѣстливыми сравнительно съ евреями,
и поэтому послѣдніе одерживаютъ верхъ надъ ними. Въ
Англіи только въ нынѣшнемъ столѣтіи евреи были урав-
нены въ правахъ съ христіанами, и по одной изъ по-
слѣднихъ переписей оказалось, что на каждаго еврея при-
ходится вдвое больше имущества, чѣмъ на каждаго хри-
стіанина. Между тѣмъ англичане представляютъ самую
энергичную и промышленную націю въ свѣтѣ. Въ дру-
гихъ западныхъ государствахъ относительное матеріаль-
ное благосостояніе евреевъ еше выше.
Глава 4,
Дву смыленная рѣчь раввина.
Для курьеза приводимъ рѣчь раввина изъ посада
Сопоцкина, недалеко отъ Петербурга. Еврейское общество,
желая почтить лестью въ благодарность за проповѣдь,
сказанную протоіереемъ о. Іоанномъ Кронштадтскимъ въ за-
щиту іудеевъ, сдѣлало отцу Іоанну торжественный пріемъ.
Евреи, узнавъ о пріѣздѣ о. Іоанна въ посадъ, высту-
пили всѣмъ кагаломъ на встрѣчу, для оказанія при-
вѣтствія, хотя въ душѣ каждый іудей при встрѣчѣ свя-
щенника (галахъ) обязанъ, по ихъ вѣроученію, отвернуться
и трижды плюнуть при произнесеніи проклятій и сквер-
нословія, если это невозможно исполнитъ наружно, то
каждый обязанъ въ душѣ исполнитъ это тайно, но при-
творно съ обманчивою лестью талмудъ позволяетъ оказы-
вать почесть христіанскому имущему власть лицу.
Мѣстный аптекарь поднесъ о. Іоанну хлѣбъ-соль съ
слѣдующими словами: „Сопоцкинское еврейское общество
честь имѣетъ преподнести хлѣбъ-соль и сердечно привѣт-
ствуетъ пріѣздъ вашего высокопреподобія въ нашъ посадъ.
Мы твердо увѣрены, что, ваше высокопреподобіе, не отка-
жете и нашему обществу, такъ давно жаждавшему на-
равнѣ съ остальными, улицезрѣть васъ и услышать изъ
устъ дорогого всему русскому населенію батюшки—па-
стырское благословеніе".
Потомъ духовный раввинъ Рабиновичъ обратился къ
о, Іоанну съ слѣдующею рѣчью:
„Въ Талмудѣ (Мидрашѣ) находимъ, что однажды одинъ
филисофъ спросилъ у рабби Гаммаліела слѣдующее: „У насъ
есть праздники и у васъ, но есть ли такой день, который
мы празднуемъ всѣ вмѣстѣ"? Рабби Гаммаліелъ отвѣтилъ:
„Такой день есть, а именно день, въ который падаетъ
дождь, когда онъ нуженъ, потому что онъ тогда поле-
зенъ всѣмъ". „Тоже самое мы можемъ сказать въ честь
вашего высокопреподобія". Это наглое притворство. Духов-
ный раввинъ, по правиламъ талмуда, при встрѣчѣ свя-
щенника христіанскаго, какъ выше сказано, обязанъ отвер-
нуться въ сторону и плюнуть, а не то, чтобы ему честь и
уваженіе публично оказывать. Выпаденіе дождя, не мо-
жетъ радовать жидовъ, такъ какъ ови земледѣліемъ
не занимаются, а скорѣе дождь ихъ печалитъ, потому что
вѣчный жидъ обреченъ на постоянное странствованіе за
гешефтами и обманами, занятъ всемірнымъ шпіонствомъ, на-
ходясь постоянно па военкомъ положеніи. Одинъ разъ въ
году жидамъ нуженъ дождь, именно въ праздникъ кущей,
когда онъ имъ нуженъ для суевѣрныхъ религіозныхъ
понятій, они воображаютъ, что находятся въ пустынѣ
подъ властью своего вождя Моисея и путешествуютъ, унося
множество награбленнаго золота и серебра, нажитаго чест-
ными трудами гостепріимнаго египетскаго народа.
+$=<•>
Глава 5.
Возстаніе талмудистовъ противъ христіанъ.
Евреи изъ всѣхъ силъ агитировали за войну Японіи
съ Россіей, объ этомъ говорятъ и русскіе и иностранные
наблюдатели. Парижская „Ргевзе", напримѣръ, категори-
чески выразилась, что „Японія не одна ведетъ войну съ
Россіей: у нея есть всемогущій союзникъ—еврейство", и
что именно кишиневскою агитаціей слѣдуетъ объяснить
„ослѣпленіе Соединенныхъ Штатовъ, принимающихъ сто-
рону Японіи". Припомните, что за двѣ недѣли до войны
писалъ изъ Америки П. А. Тверской („Пов. Вр.“ 9 япв.).
„Еще со времени кишиневскаго погрома извѣстная,
весьма значительная часть американской печати, контро-
лируемая нашимъ еврействомъ, систематически и съ боль-
шой настойчивостью возбуждала наше общественное мнѣ-
ніе противъ Россіи, вліяя въ то же время и на прави-
тельство и па его иностранную политику. Русскому чита-
телю и въ голову не можетъ придти возможность распро-
страненія такихъ безобразныхъ нелѣпостей, такихъ злост-
ныхъ клеветъ, какими настойчиво осыпала русскій народъ
все время эта печать! Именно эта настойчивость и вызвала
непріятный политическій инцидентъ прошлаго лѣта, когда
президентъ Рузевельтъ, сначала дважды безусловно отка-
завшійся, уступилъ-таки давленію соединеннаго европей-
скаго и американскаго еврейства и дослалъ-таки въ Пе-
тербургъ свое извѣстное представленіе. Агитація, однако,
не ограничилась этимъ и все-таки продолжалась, даже
постепенно усиливаясь, к теперь, когда русско-японскій
конфликтъ, повидимому, сталъ принимать острую форму,
вдругъ разрослась до неслыханныхъ прежде даже въ
Америкѣ размѣровъ. 15 (28) декабря появилась въ печати
сенсаціонная телеграмма, яксбы изъ Кишинева, что на
6 января организуется новый погромъ, что печатныя о
немъ объявленія уже расклеены по всему городу, повиди-
мому, съ вѣдома властей". Телеграмма эта была подхва-
чена всѣмъ „желтымъ журнализмомъ" страны, особенно
же газетами Хёрста, наиболѣе сенсаціонными изданіями
всей Сѣверной Америки, издающимися въ городахъ Нью-
Іоркѣ, Чикаго, Санъ-Франциско и Лосъ-Анжелесѣ и контро-
лирующими очень распространенныя изданія и въ другихъ
крупныхъ центрахъ. Его (Хёрста) газеты мгновенно орга-
низовали настоящій крестовый походъ противъ Россіи,
основавъ его на вышеупомянутой телеграммѣ, и будучи
распространены именно въ самыхъ безпокойныхъ сферахъ
нашего населенія и, контролируя почти всѣхъ профессіо-
нальныхъ агитаторовъ на всѣхъ поприщахъ, съ пѣной у
рта и небывалымъ ожесточеніемъ стали добиваться даль-
нѣйшаго вмѣшательства нашего правительства въ русскія
дѣла. За послѣдніе дни цѣлыя первыя страницы этихъ
газетъ заняты исключительно самыми безобразными на-
падками на Россію, какъ вы можете и сами усмотрѣть
изъ прилагаемыхъ образчиковъ. Понятно, какимъ образомъ
вліяетъ эта тактика на наше общественное мнѣніе. Еще
только два-трп года назадъ, благодаря твердо установив-
шимся со времени междоусобной войны 1861—1865 годовъ
традиціямъ, симпатіи эти были бы цѣликомъ на русской
сторонѣ,—теперь, къ сожалѣнію, традиціи эти, повидимому,
совершенно утратили свою силу и упорпая, свирѣпая ев-
рейская агитація съ каждымъ днемъ все больше и больше
возстановляетъ наши массы противъ русскаго народа и прЛ.
-н>ф-
Глаза 6.
Воинственный духъ нашего жидовства.
Какъ настроены заокеанскіе евреи, это слишкомъ оче-
видно, но и здѣшніе политикующіе евреи настроены не
болѣе мирно. Позвольте привести выдержки чрезвычайно
любопытнаго письма кишиневскаго ремесленнаго головы
А. И. Степанова, напечатаннаго въ „Знамени".
„Избранный представителемъ отъ кишиневскаго ре-
месленнаго общества для участія на третьемъ съѣздѣ по
техническому и профессіональному образованію, я прибылъ
къ открытію съѣзда и участвовалъ въ преніяхъ 27, 28 и
29 прошлаго декабря въ 7-ой секціи по вопросу о ремеслен-
номъ ученичествѣ. Во время этихъ преній я неоднократно
былъ останавливаемъ лицами, не принадлежащими къ
ремесленному обществу, причемъ нѣкоторыми изъ нихъ,
повидимому, еврейскаго происхожденія, были нанесены
мнѣ оскорбленія, о чемъ я тогда же просилъ предсѣда-
теля секціи г. Исакова занести все это въ протоколъ. На-
ходя такое отношеніе ко мнѣ еврейской публики на съѣздѣ
неумѣстнымъ и оскорбительнымъ, я прекратилъ посѣщать
съѣздъ. Вмѣстѣ со мною прекратили посѣщать съѣздъ
старшина г. С.-Петербурга — г. Загребинъ. московскій —
г. Александровъ, курскій—г. Сушковъ, казанскій и другіе
представители ремесленнаго сословія, и только 4. января
я вновь явился въ бюро, находившееся въ зданіи универ-
ситета, за полученіемъ дневниковъ и для записи своего
адреса для пересылки мнѣ печатныхъ трудовъ съѣзда.
При выходѣ изъ комнаты бюро въ корридоръ, я былъ
остановленъ нѣсколькими евреями, которые обратились
ко мнѣ съ вопросомъ: я ли кишиневскій ремесленный го-
лова Степановъ и я ли давалъ показанія на судѣ по дѣлу
кишиневскаго погрома? Я имъ отвѣтилъ утвердительно.
Послѣ этого они начали кричать: „Вы—негодяй, мерза-
вецъ, громила, вы—убійца, вы кровь проливали... Позоръ
для съѣзда, что вы здѣсь участвуете... Вонъ Степанова". .
На этотъ крикъ в ъ корридоръ выбѣжала толпа въ нѣсколько
сотъ человѣкъ, мужчинъ и женщинъ, главнымъ образомъ—
евреевъ и евреекъ, и стала кричать: „долой Степанова,
бей Степанова, смерть Степанову!" Къ счастью меня взяли
подъ защиту студенты-распорядители, находившіеся при
бюро, предложили мнѣ прейти въ сосѣднюю комнату и
заперли меня на кіючъ. Я слышалъ топотъ толпы, под-
бѣжавшей къ дверямъ и кричавшей: „давайте намъ убійцу,
мы съ нимъ расправимся"... причемъ толпа напирала на
дверь, стучалась и, видимо, пыталась сломать ее. Сту-
денты - распорядители препятствовали ей, и благодаря
только имъ и секретарю съѣзда, г. Альмедингену, я спасся
отъ ужасной мести разъяренной толпы евреевъ, положи-
тельно дошедшей до полнаго умоиступленья. Въ это
время раздался чей-то возгласъ: „Господа прекратите
шумъ, не срамите университета, дайте мнѣ честное слово,
что вы не наложите руки на Степанова, тогда я выведу
его изъ зданія университета". На это толпа отвѣтила
крикомъ: „Господа, ограничимся лишь его постыднымъ
изгнаніемъ и не будемъ осквернятъ рукъ объ этого по-
зорнаго убійцу". А другіе кричали: „Растерзаемъ его“...
гГутъ секретарь съѣзда г. Альмедингенъ открылъ дверь
и просилъ меня выйти въ его сопровожденіи. И я вы-
нужденъ былъ пройти сквозь строй громадной толпы, со-
провождавшей меня бранью и издѣвательствами до самаго
выхода на улицу, куда я вышелъ безъ шапки, галошъ и
шубы, которые черезъ нѣсколько минутъ вынесъ мнѣ
одинъ изъ студентовъ-распорядителей.
Переживая душевныя муки подъ гнетомъ позора и
оскорбленій, нанесенныхъ мнѣ толпой, введеннѵй въ за-
блужденіе десятками евреевъ, принимавшихъ участіе въ
съѣздѣ, которому С.-Петербургскій Императорскій универ-
ситетъ оказалъ честь, гостепріимно открывъ свои двери
для культурной работы, а не для такого позорнаго скан-
дала, я считаю долгомъ заявить это для опроверженія
всѣхъ лживыхъ слуховъ, распускаемыхъ па мой счетъ
евреями, увѣряющими, будто, въ скандалѣ принимали
участіе и студенты. Напротивъ, только благодаря наход-
чивости и благородному заступничеству студентовъ уни-
верситета, я избѣжалъ гнусной мести со стороны евреевъ
и настроенной ими толпы.
Что касается мотивовъ, вызвавшихъ эту попытку ев-
реевъ произвести со мной расчетъ здѣсь, то они объяс-
няются очень просто: мое мнѣніе о причинахъ еврейскаго
погрома было напечатано въ 124 газеты „Знамя" за
1903 годъ. И вотъ съ тѣхъ поръ евреи стали преслѣдо-
вать меня въ Кишиневѣ. Ихъ, однако, не удовлетворила
та травля и преслѣдованіе на каждомъ шагу, которыя
безпрерывно продолжались въ Кишиневѣ. И вотъ они не
постѣснялись свести свой счетъ даже здѣсь, въ столицѣ,
въ стѣнахъ университета
Если евреи почему-либо находили, что мнѣніе, вы-
сказанное мною въ печати о причинахъ еврейскаго по-
грома, какъ и мое показаніе на судѣ и слѣдствіи, не-
вѣрны,. они имѣли полную возможность опровергнуть меня
въ печати или даже привлечь меня къ судебной отвѣт-
ственности. Прибѣгать къ подобному способу расплаты, и
главное—при такой обстановкѣ, могутъ отважиться лишь
евреи".
Въ русской столицѣ, среди милліоннаго русскаго на*
селенія, въ залѣ университета русскій ремесленный го-
лова чѵть не былъ растерзанъ кучкою евреевъ и евреекъ!
Скажите по совѣсти, похоже ли это на „угнетеніе" евреевъ
русскими, о которомъ прокричали по всему свѣту? Воз
можно лп допустить, чтобы куча нѣмцевъ, поляковъ,
финляндцевъ позволила себѣ такую дерзость въ Петер-
бургѣ? А іудеи позволили и что-то не слыхать о привлече-
ніи ихъ къ суду. Можно ли хоть на одну секунду пред-
ставить себѣ подобную сцену въ Лондонѣ или Нью-Іоркѣ,
т. е. чтобы въ университетѣ среди бѣла дня куча евреевъ
и евреекъ угрожали растеозать англичанина или амери-
канца за непріятное имъ показаніе на судѣ? А у насъ это
оказывается возможно; это случилось 4 января, за три
недѣли до войны. Подобныя же насилія произошли кое-
гдѣ и въ другихъ городахъ, напримѣръ въ Харьковѣ, гдѣ
жиды овладѣли русскою библіотекой и избили г. Бушин-
скаго съ криками:—Бей его, русскую свинью! Здѣсь мы
хозяева! и пр. Если уже у насъ въ главныхъ центрахъ
жиды дѣлаютъ такой вызовъ всей Россіи, то что же го-
ворить о заграничномъ ихъ отношеніи къ намъ?
Радость вѣнскихъ евреевъ гибели „Петропавловска"
Вѣна, 3-го (17-го) апрѣля. Гибель „Петропавловска"
вызвала дикіе восторги здѣшнихъ японофиловъ. По сло-
вамъ очевидца, въ лавочкѣ „2ей“ на Гертперштрассе,
послѣ того какъ вывѣшена была телеграмма съ извѣстіемъ
о гибели русскаго броненосца, ялонофилы бросались другъ
другу въ объятія и цѣловались, оглашая главную улицу
Вѣны возгласами въ честь Японіи. Еврейская „Мог^еп-
Хеіін陸 помѣстила передовую статью подъ характернымъ
заглавіемъ „Будда побѣдилъ Христа". Въ статьяхъ дру-
гихъ газетъ только Верещагина сожалѣютъ искренно.
Военный обозрѣватель „ГІене Егеіе Ргеаее" думаетъ, что
японцы, овладѣвъ Кореей, не пойдутъ въ Манчжурію и
ограничатся высадкой на полуостровѣ, чтобы взятіемъ
Портъ-Артура возстановить статьи Симоносекскаго договора.
Въ Двинскѣ, 29-го января, въ Іі часовъ вечера, въ
7-ю роту 97-го пѣх. лифляндскаго полка явился полицей-
скій чиновникъ и обратился къ вр. п. д. фельдфебеля,
сверхсрочному старшему унтеръ-офицеру Конохову, съ
просьбой оказать немедленное содѣйствіе къ задержанію
злоумышленниковъ, во время ихъ сходки въ частномъ
домѣ, противъ казармъ. Унтеръ-офицеръ Коноховъ, сообра-
зивъ, что на испрошеніе установленнымъ порядкомъ раз-
рѣшенія потребуется столько времени, что сходка успѣетъ
разойтись, не медля ни минуты, вывелъ 6 нижнихъ чи-
новъ своей роты, по указанію чиновника, къ мѣсту сбо-
рища, гдѣ совмѣстно съ городовыми задержалъ 12 чело-
вѣкъ евреевъ съ обличающими ихъ въ политической не-
благонадежности вещественными доказательствами.
За выказанную уятеръ-сфиперомъ Коноховымъ раз-
умную самостоятельность и распорядительность объявляю
ему мое спасибо и предписываю выдать ему въ награду
изъ экстраординарныхъ суммъ десять рублей.
Подписалъ: командующій войсками, генералъ-отъ-
инфантеріи Грипенбергъ.
Глава 7.
Печальная исторія литовскаго жидовства.
Приступая къ разсмотрѣнію XXIX тома виленской
комиссіи для разбора древнихъ актовъ, мы не можемъ не
остановиться здѣсь прежде всего па томъ общемъ выводѣ,
который изъ собранныхъ комиссіею актовъ выступаетъ съ
неотразимою силою и ясностью, въ основѣ котораго кроется
гордіевъ узелъ еврейскаго вопроса. Выводъ этотъ заклю-
чается въ томъ, что первыми дольскими королями ивеликими
князьями литовскими, при водвореніи въ своемъ государ-
ствѣ изъ юго-западной Европы іудеевъ, была допущена
роковая, историческая, непоправимая ошибка!...
Когда іудейскіе поселенцы явились предъ ними,
преклоненные, измученные историческимъ рокомъ, угне-
тенные и бѣдствующіе,они приняли ихъ весьма благо-
склонно, сдѣлали ихъ предметомъ своей особенной заботли-
вости и, какъ свой личный плодъ и даръ, поселили въ своемъ
государствѣ, широко обставивъ ихъ своими привиллегіями
и оградивъ неприкосновенность ихъ внутренняго быто-
вого, религіознаго и общественнаго устройства.
Но въ бывшемъ Русско-Литовскомъ государствѣ было
свое искони древнее, природное населеніе, состоящее изъ
русскаго народа и небольшого литовскаго племени; насе-
леніе это имѣло свой общій русскій языкъ, свои общіе
законы суда, свои нравы и обычаи; населенію этому од-
ному принадлежало право господства и распоряженія на
своей землѣ.
Всякіе новые поселенцы на этой землѣ, по неотра-
зимому, естественному порядку вещей, должны были стать
въ органическую связь сь этимъ природнымъ господству-
ющимъ населеніямъ, подчиниться его законамъ, принять
его языкъ, освоиться съ его нравами и обычаями, и ожи-
дать отъ пего себѣ столько личныхъ благъ, правъ и воль-
ностей, сколько оно, взѣшивая свои собственныя блага и
интересы, найдетъ возможнымъ и заблагоразсудитъ тако-
выя имъ дать. Ибо только при такомъ порядкѣ вещей
жизнь новыхъ поселенцевъ въ новой русско-литовской
странѣ могла получить вполнѣ естественное, спокойное
мирное и, насколько это возможно, счастливое теченіе и
развитіе.
Великимъ, могучимъ, организмомъ Русско-литовскаго
государства была бы поглощена и асимилирована горсть
первыхъ новоприбывшихъ поселенцевъ - іудеевъ и ничѣмъ
не былъ бы нарушенъ внутренній миръ земли. Но обо
всемъ этомъ, къ великой скорби исторіи, забыли первые
польскіе короли и великіе князья литовскіе, забыли при-
шедшихъ и преклонившихся предъ ними, просящихъ ихъ
великой милости, новыхъ поселенцевъ-іудеевъ предста-
вить своему русско-литовскому, господствующему народу,
отдать ихъ подъ его законы, въ полное распоряженіе и
зависимость; этихъ нозыхъ поселенцевъ, не справляясь
съ волею в желаніемъ своего народа, они, какъ даръ и
плодъ своей единичной заботливости и милости, пере-
садили на почву своего государства, безъ всякой живой,
органической связи съ природнымъ, господствующимъ его
населеніемъ: такимъ образомъ ими съ перваго начала было
образовано какъ бы два независимыхъ другъ оть друга
лагеря, какъ бы два самостоятельныхъ теченія, исклю-
чающихъ другъ друга. Не подлежитъ спору,—въ ‘ихъ
верховной власти было оказывать великую милость при-
шельца мъ-іу деямъ, но милость эта должна была оканчи-
ваться па томъ, что туземному, пароду коренному, гос-
подствующему населенію государства, предлагается бла-
госклонно принять въ свою среду, подъ общіе свои законы
и въ полное свое распоряженіе этихъ чужеземныхъ при-
шельцевъ, заботится о нихъ, чтобы они пользовались
жизнію, благополучіемъ безраздѣльно съ нимъ.
Первые короли и великіе князья литовскіе, а за ними
и всѣ преемники ихъ объ этомъ забыли и упустили
изъ виду; и въ этомъ заключается ихъ роковая непопра-
вимая ошибка*.. Отсюда весь антагонизмъ, все неестествен-
ное, столь печальное въ государственной жизни, холодное,
чуждое отношеніе между пришельцами и туземнымъ насе-
леніемъ древней Литвы. Пришельцы-іудеи получивъ при-
виллегіи вольности, сразу возгордились предъ туземнымъ
населеніемъ и смотрѣли на нихъ какъ на холоповъ, подчи-
ненныхъ имъ; іудеи взяли въ аренду всѣ казенныя имѣ-
нія и земли, акцизные откупа, и всѣ казенные денежные
сборы,—таможни, словомъ, все государственное казначей
ство находилось въ жидовскихъ рукахъ, они имѣли право
надъ туземнымъ рабочимъ народомъ, находящимся подъ
ихъ властью:—наказывали розгами и нагайками и прочее.
Это все озлобляло туземное населеніе противъ жидовъ и
поэтому очень часто происходили народныя возстанія и по-
громы противъ жидовъ. Литовскіе іудеи не хотѣли никого
болѣе знать, кромѣ своихъ верховныхъ благодѣтелей и
тѣхъ, чрезъ кого можно приблизиться къ новымъ ихъ ми-
лостямъ, имѣли заботу только объ укрѣпленіи и расши-
реніи своего обособленнаго положенія, о своихъ личныхъ
интересахъ. Съ переходомъ Литвы подъ власть Россійской
имперіи пали всѣ королевскія привиллегіи, данныя іудеямъ
польскими королями, и они подчинены общимъ законамъ
русскаго государства, но воспринятый ими изъ этихъ при-
виллегій духъ и общій строй жизни, ихъ „кагалъ" и ари-
стократическая гордость остались въ своей неприкосно-
венности до нашихъ дней, почему и нынѣ они въ рус-
скомъ государствѣ, по общепризнанному мнѣнію, пред
ставляютъ „государство въ государствѣ".
Глава 8.
Привиллегіи королей польскихъ литовскому жидовству.
Изъ 31 королевскихъ привиллегій, данныхъ’литовскимъ
іудеямъ, 7 имѣютъ общее значеніе и относятся ко всѣмъ
іудеямъ Великаго Княжества Литовскаго. Изъ нихъ въ
первомъ король Владиславъ ГѴ въ 1647 г. возбраняетъ
повѣтовымъ сеймикамъ устанавливать новые налоги для
іудеевъ; во второмъ Янъ Казиміръ въ 1650 г предписы-
ваетъ не дѣлать принужденія оставаться въ христіанствѣ
тѣмъ изъ іудеевъ, которые приняли христіанство—во
время казацкихъ войнъ; въ третьемъ тотъ же король въ
1664 г. дозволяетъ іудеямъ уплачивать долги векселями
вмѣсто паличныхъ денегъ; въ четвертомъ тотъ же король
въ 1681 г назначаетъ четыремъ главнымъ кагаламъ
Великаго Княжества Литовскаго срокъ для окончанія ихъ
споровъ по вопросу о взаимной подчиненности; (польскій
король принялъ роль жидовскаго папы) въ пятомъ тотъ
же король въ 1682 г. налагается іудеямъ запретъ, чтобы
въ теченіе 12 недѣль не начинали исковъ и преслѣдованій
другъ друга; въ шестомъ король Янъ Ш въ 1682 г. пре-
доставляетъ право свободной торговли четыремъ главнымъ
кагаламъ--брестскому, гродненскому, пинскому и вилеп-
скому;въ седьмомъ король Сигизмундъ Августъ въ 15б4 г
вслѣдствіе челобитни о томъ, что королевскіе „врадники"
(чиновники) судятъ, рядятъ, даже осуждаютъ ихъ на
„горло-, разоряютъ ихъ, явно вопреки ихъ правамъ, полу-
ченнымъ ими отъ предшественниковъ его, польскихъ коро-
лей приказываетъ всѣмъ королевскимъ врадникамъ, князь-
ямъ, панамъ старостамъ, войтамъ, бурмистрамъ и всѣмъ
ины мъ какъ духовнымъ, такъ и свѣтскимъ, чтобы въ случаѣ
возникновенія обвиненія въ умерщвленіи христіанскихъ
дѣтей, и въ поруганіи Св. Таинъ, никто не осмѣлился
судить заподозреннаго іудея своимъ собственнымъ судомъ,
но направилъ бы его къ суду королевскому, представивъ
въ данномъ случаѣ четырехъ благонадежнѣйшихъ сви-
дѣтелей изъ христіанъ и трехъ евреевъ; обвинитель, не
доказавшій этого преступленія, „маетъ быти каранъ гор-
ломъ маентностію". Какое раздоліе жидамъ было во
всемъ. Возможно ли, чтобы жиды и еще втроемъ свидѣ-
тельствовали противъ своихъ, если кто и пожелалъ бы
это сдѣлать, вѣдь знаетъ, что ему самому угрожаетъ
смерть, и религія ему такъ строго воспрещаетъ свидѣ-
тельствовать противъ своихъ. Наконецъ въ восьмомъ
документѣ тотъ же король въ 1566 г. по поводу случая
въ г. Бѣльскѣ на По длящій и новаго такого дѣла велѣлъ
опубликовать грамоту вездѣ.
Глава 9.
Заглавія трмбуналышхъ декретовъ о жидовскихъ разбояхъ и
убійствахъ.
По случаю королевскихъ привиллегій жидовство въ
Литвѣ открыто стало избивать православное духовенство
и грабить церкви. Въ 1712 году сентября 18 дня. Трибу-
нальный декретъ, присуждающій всѣхъ брестскихъ жидовъ
къ четвертованію и уплатѣ полѣскому протопопу Не-
стору Волковичу двухъ тысячъ девяти сотъ тридцати
пяти золотыхъ дольскихъ за убіеніе священника Брест-
ской Михайловской каѳедральной церкви Власія Филино-
вича, нанесеніе тяжкихъ побоевъ самому протопопу, за-
нятіе церковной земли подъ жидовское кладбище и не-
взносъ слѣдуемыхъ въ церковь денегъ и съѣстныхъ при-
пасовъ для духовенства...
Въ 1668 г. октября 17 дня. Заявленіе о нанесеніе
жидомъ Мовшсю побоевъ крестьянину Ефимію Витецкому.
Въ 1669 г. августа 1 дня. Жалоба пинскаго маги-
страта на пинскихъ жидовъ, которые вопреки привил-
легіямъ г. Пинска, захватили въ свои руки всю торговлю
хлѣбомъ и горячими напитками, настроили много вино-
курень и домовъ и тѣмъ лишили городъ законныхъ до-
ходовъ и довели христіанскихъ жителей города до крайней
нищеты и убожества. »
Въ 1671 г. марта 20 дня. Заявленіе нѣсколькихъ сви-
дѣтелей о совершеніи евреями смертоубійства человѣка
неизвѣстнаго христіанина.
Въ 1763 г. апрѣля 30 дня. Трибунальный декретъ, при-
суждающій старшинъ жидовъ синагогъ могилевской, оршан-
ской и горецкой къ смертной казни четвертованіемъ и къ
уплатѣ четырехъ тысячъ трехъ сотъ копъ грошей литов-
скихъ за умерщвленіе Андрея Иваницкаго и нанесеніе
тяжкихъ ранъ Захарію Прасоловичу.
Въ 1689 г. іюля 18 дня. Трибунальный декретъ, при-
суждающій старшинъ виленсксй синагоги къ изгнанію за
укрывательство бандитовъ и за угрозы убить кредитора,
требовавшаго уплаты сорока семи тысячъ ста восьмиде-
сяти пяти золотыхъ польскихъ долгу и пени Даніилу
Пузынѣ.
Въ 1689 г. августа 20 дня. Трибунальный декретъ,
присуждающій виленскаго жида доктора Поляка и нѣко-
торыхъ виленскихъ жидовъ къ изгнанію и уплатѣ Юрію
Сапѣгѣ двадцати трехъ тысячъ ста двадцати золотыхъ
польскихъ, за содѣйствіе къ побѣгу арестованнаго жида •
Геліяша.
Глаза 10.
Группа протоколовъ ХѴИІ-го столѣтія.
Въ 1701 г. января 8 дня. Трибунальный декретъ,
присуждающій старшинъ минской жидовской синагоги и
всѣхъ минскихъ жидовъ къ инфаміи и уплатѣ минскому
Петропавскому монастырю долга и пени.
Въ 1701 г. февраля 11 дня. Трибунальный декретъ,
присуждающій старшинъ кагаловъ брестскаго, гроднен-
скаго. пинскаго и виленскаго къ смертной казни и уплатѣ
братьямъ Булгаковымъ долгу и пени.
Въ 1701 г. марта 5 дня. Трибунальный декретъ, при-
суждающій старшинъ жидовской синагоги минскаго вое-
водства къ смертной казни и уплатѣ Евѣ Рашомской Вин-
ковой долгу и пени.
Въ 1702 г. апрѣля 18 дня. Трибунальный декретъ,
присуждающій жидовъ бѣлорусскихъ кагаловъ къ инфа-
міи и смертной казни за неуплату 25.000 поголовнаго
сбора на содержаніе войска.
Въ 1702 г. мая 6 дня. Трибунальный декретъ, при-
суждающій жидовъ разныхъ городовъ минскаго воевод-
ства къ инфаміи и уплатѣ штрафа за невзносъ ими по-
чтовыхъ повинностей во время шведской войны.
Въ 1702 г. декабря 16 дня. Трибунальный декретъ,
присуждающій лендовъ старобинскаго кагала къ инфаміи
и уплатѣ Ивану Волку долгу и пени.
Въ 1702 г. декабря 22 дня. Трибунальный декретъ,
присуждающій жидовъ кейданской синагоги къ смертной
казни и уплатѣ Константину Ясколду должной ему суммы...
Въ 1703 г. марта 3 дня. Трибунальный декретъ, при-
суждающій старшинъ минскаго кагала къ смертной казни
и уплатѣ долга Николаю Довойкѣ.
Въ 1703 г. сентября 7 дня. Трибунальный декретъ,
присуждающій старшинъ виленскаго жидовскаго кагала
къ смертной казни и уплатѣ долга Софіи Скольской.
Въ 1703 г. ноября 7 дня. Трибунальный декретъ»
присуждающій всѣхъ жидовъ княжества жмудскаго къ
инфаміи, смертной казни и уплатѣ Константину Вольскому
долга и пени.
Въ 1704 г. окрября 24 дня. Трибунальный декретъ,
присуждающій столпецкихъ жидовъ Іоакима и Овзера къ
инфаміи и уплатѣ Ивану Кабецкому пятнадцати тысячъ
пятисотъ сорока девяти золотыхъ польскихъ за соль и
фрахтъ витины, отправленной въ Королевенъ.
Въ 1705 г. іюля 17 дня. Трибунальный декретъ, при-
суждающій всѣхъ жидовъ виленской синагоги къ вѣчному
изгнанію и инфаміи и уплатѣ ксендзу Михаилу Пузынѣ
долгу и пени.
Въ 1705 г. ноября 27 дня. Комиссарское рѣшеніе по
жалобѣ русскаго купца Ильи Туфанова изъ Торопца на
Виленскихъ жидовъ, разграбившихъ его товары на юрбург-
ской таможнѣ.
Въ 1708 г. сентября 26 дня. Трибунальный декретъ,
присуждающій старшинъ виленской синагоги къ смертной
казни, за недопущеніе Регинѣ Мирской взыскать съ нихъ
слѣдовавшій ей долгъ.
Въ 1708 г. октября 25 дня. Трибунальный декретъ,
присуждающій жидовъ В. Кн. Литовскаго къ изгнанію и
инфаміи, а также уплатѣ тридцати пяти тысячъ двухъ
сотъ тридцати золотыхъ польскихъ, слѣдовавшихъ съ
нихъ на содержаніе пѣхоты главнаго литовскаго трибу-
нала.
Въ 1709 г. апрѣля 20 дня. Трибунальный декретъ,
присуждающій старшинъ виленской синагоги къ изгнанію,
инфаміи и уплатѣ Михаилу Мицкевичу долгу и пени.
Въ 1709 г. мая 15 дня. Трибунальный декретъ, при-
суждающій старшинъ лидской жидовской синагоги къ
инфаміи и смертной казни, а также къ уплатѣ Ѳомѣ
Іовцю долгу и пени.
Подобныхъ рѣшеній въ XXIX томѣ виленской ком-
мисіи въ присужденіи къ изгнанію и смертной казни
около двухъ сотъ актовъ. Если бы всѣ эти рѣшенія ис-
полнялись, то въ Литвѣ не осталось бы ни одного жида,
но видно изъ всего, что отъ жидовъ не было другого
способа получить долговую плату, какъ подъ угрозою из-
гнанія, сожиганія, четвертованія и вѣшанія. Всѣ акты
наполнены приговорами смертной казни, но ни одного
акта не встрѣтили исполненнаго приговора. Польскіе и
литовскіе суды открыли одну слабую струну жидовской
натуры—трусость, а главное: боязнь смерти, только бла-
годаря этому способу и въ состояніи были получать де-
нежный долгъ отъ жидовъ. Послѣ смертнаго приговора,
жидъ старался заплатить долгъ да пени, т. е. штрафъ, и
смертный приговоръ не приводился въ исполненіе, только
на будущее время жидъ долженъ былъ быть осторожнымъ
и избѣгать пмѣть дѣло съ судилищемъ. Въ Литвѣ жидовъ
такъ пугали, какъ у насъ часто няни пугаютъ своихъ
непослушныхъ дѣтей придуманнымъ какимъ-нибудь пу-
галомъ. Тогда жиды были еще глупы, они не знали гим-
назіи и университетовъ, попробуй-ка теперь попугать чѣмъ
асида, когда теперь жидовъ три трети адвокатовъ, редак-
торовъ, банкировъ, докторовъ, аптекари, почти всѣ жиды.
Въ Петербургѣ въ жидовскихъ аптекахъ на первомъ мѣстѣ
стоитъ икона съ лампадкой, для отвода глазъ русскаго
народа, будто бы аптекарь православный, это грубый об-
манъ и кощунство чадъ православною святынею. Каждый
жидъ по ученію сноей талмудистской религіи обязанъ
при видѣ (бильдеръ) христіанской святости плюнуть и
злословить, что изучаютъ съ малолѣтства меламды, учи-
теля и наставника ихъ.
Всѣ древніе акты литовскіе виленской столицы сна-
чата были писаны яа русскомъ языкѣ, а потомъ только
писались заглавія, а самый актъ по польски съ при-
мѣсью славянскихъ словъ.
Актъ Л6 25—1671 г. февраля 28 дня.
Предъявленіе жидами сборщиками податей счета то-
варамъ, подлежащимъ оплатѣ пошлиною.
„Лета отъ пароженя Сына Божого тысяча шестьсотъ
семьдесять первого, месеца февраля двадцать осьмого дня.
На въраде кгродскомъ в-замку господарскомъ Мин-
скомъ, передо мною, Мартиномъ Казимеромъ Володкови-
чомъ городничимъ и подстароотимъ Минъскимъ, постано-
вившисе очевисто Аронъ Якубовичъ и Сельмонъ Гиршо-
вичъ жидове и писарове цальиые, на прикоморку Бере-
зинскомъ зостаючые, покладали куакътыкованю до книгъ
реестръ ревидовныхъ матерый на прикоморку Березин-
скомъ его милости пана Мануйлы Івановича москаля, 3
речью в немъ в середине кижей выражоную, просечы,
абы тотъ реестръ былъ до книгъ справъ кгродскихъ
Царь Давидъ дирижируетъ своимъ оркестромъ.
эе йена. Спб. 7,ѵш 1904 г
„Т-во Худож. Печати*.
Минскихъ актыкованъ и уписанъ, который уписуючи у
книги слово до слова такъ се в собе маетъ: Дальше слѣ-
дуетъ по польски переводъ документа.
Это и есть доказательство, что въ Литвѣ былъ тогда
русскій народъ и русскій языкъ.
Глава 11.
Нападеніе евреевъ на солдатъ и христіанъ въ м. Шиловѣ.
Настоящее дѣло началось слушаніемъ 1899 года 25 ок-
тября въ Могилевѣ, въ особомъ присутствіи кіевской су-
дебной палаты съ участіемъ сословныхъ представителей.
По обвинительному акту дѣло представляется въ та-
комъ видѣ.
Въ іюлѣ 1899 года нижніе чины Александрополь-
скаго и Халциковс.каго пѣхотныхъ полковъ находились
на полевыхъ работахъ въ окрестностяхъ м. Шклова, Мо-
гилевскаго уѣзда. 25 іюля нѣкоторые изъ нихъ были от-
пущены своимъ начальствомъ въ это мѣстечко; здѣсь
они разбились на группы человѣка по 2—3 и гуляли
такими группами по м. Шилову; нѣкоторые изъ нихъ
выпили.
Вскорѣ послѣ полудвя между солдатиками и мѣст-
ными евреями начались отдѣльныя столкновенія. За тремя
выпившими солдатами погналась толпа еврейскихъ маль-
чишекъ, ругавшая ихъ и бросавшая въ нихъ камнями и
палками. Когда брошенный евреемъ камень попалъ въ
спину одного изъ солдатъ, то послѣдній погнался за ев-
реемъ и подбѣжалъ къ лавкѣ Абрама Эпштейна, предпо-
лагая, что тамъ скрылся еврей, бросившій въ него ка-
мень. Эпштейнъ не допустилъ солдата въ лавку, изъ-за
этого между ними произошла ссора, во время которой
Эпштейнъ толкнулъ солдата въ грудь, тотъ ударилъ его
палкою, а Эпштейнъ отвѣтилъ ему тѣмъ же; затѣмъ под-
бѣжала толпа евреевъ и не пустила солдата въ лавку.
Въ другомъ мѣстѣ солдатъ торговалъ у еврейки пачку
табаку и, не сойдясь въ цѣнѣ, возвратилъ ей пачку;
еврейка сказала солдату: „зачѣмъ ты, свинья, мой табакъ
бросаешь", а тотъ ей отвѣтилъ, что на военной службѣ
нѣтъ свиней. Затѣмъ спорившихъ окружила толпа евреевъ,
одинъ изъ которыхъ толкнулъ солдата. Однако въ этомъ
мѣстѣ ссора не приняла большихъ размѣровъ, потому
что подошелъ десятскій и разогналъ толпу. Въ третьемъ
мѣстѣ произошла ссора между солдатами и еврейкой Аль-
той Шоу Съ, которая назвала солдата свиньей а тотъ опро-
кинулъ ея столикъ съ сельтерской водой и пряниками.
Еврейка закричала; на крикъ ея собралась толпа евреевъ,
окружившихъ солдата, которые начали бить солдата. Де-
сятскій Калачевъ арестовалъ солдата, чтобы отвести его
въ становую квартиру, но подбѣжали другіе солдаты и
отняли арестованнаго отъ десятскаго. Немедленно толпа
евреевъ окружила солдатъ, начала бить ихъ и погнала
по площади къ пожарному сараю.
Въ этотъ день, въ 6 часовъ пополудни, былъ назна-
ченъ сборъ охотниковъ шкловскаго пожарнаго общества
для упражненія; поэтому ко времени этого столкновенія,
возлѣ пожарнаго сарая, собрались охотники, почти всѣ
евреи, которые присоединились къ толпѣ и начали го-
няться за безоружными солдатами; нѣкоторые изъ этихъ
пожарныхъ, какъ нанр., еврей Мендель Гинсбуріъ, верхомъ
на лошадяхъ догоняли бѣгущихъ солдатъ, задерживали и
били ихъ. Въ тоже время еврейЦетлинъ, по приказанію сво-
его пожарнаго старшины, взобрался на колокольню церкви
и ударилъ въ набать, хотя по распоряженію полиціи коло-
кольный звонъ былъ воспрещенъ для созыва пожарной жи-
довской команды. На колокольный звонъ къ площади, гдѣ
происходитъ разбой—хлыну.ти жиды со всѣхъ концовъ мѣ-
стечка, а также немногіе солдаты и крестьяне, находив-
шіеся въ то время въ м. Шиловѣ. Ничего не зная о насиліи
надъ безоружными солдатами, предполагая, что въ мѣ-
стечкѣ пожаръ, солдаты и крестьяне бѣжали на шумъ, новъ
то время, когда они выходили на площадь, на нихъ тол-
пами набрасывались евреи, вооруженные палками, кам-
нями и топорами и избивали не успѣвшихъ скрыться. Та-
кому нападенію подверглись солдаты. Избіеніе евреями
христіанъ началось около 6 час. пополудни и продолжа-
лось почти до 8 часовъ вечера, но и послѣ этого времени
были отдѣльные случаи нападенія жидовъ на христіанъ:
такъ, когда ефрейторъ Федсръ Сѣровъ уже послѣ пре-
кращенія буйства вышелъ изъ чайной на площадь, къ
нему изъ группы жидовъ подбѣжалъ одинъ и съ силою
ударилъ палкой въ грудь, отчего Сѣровъ убѣжалъ; точно
также уже послѣ прекращенія безпорядка жиды Файвель
и Нохимъ Москворы били крестьянина Ивана Кожемякова
палками отъ метелъ.
Какъ выяснено предварительнымъ слѣдствіемъ, безпо-
рядки приняли столь большіе размѣры вслѣдствіе враждеб-
наго отношенія жидовъ къ христіанамъ: населеніе м. Шилова,
почти сплошь состоящее изъ евреевъ, презрительно отно-
сится къ пріѣзжающимъ въ мѣстечко крестьянамъ, въ
разговорѣ жиды называютъ ихъ „свиньями и свинулями“,
а когда тѣ протестуютъ противъ такого обращенія, нано-
сятъ имъ побои; неуваженіе къ личности христіанъ со-
провождается полнымъ неуваженіемъ и къ ихъ собствен-
ности: у крестьянъ насильно отнимаютъ привозимый ими
товаръ и затѣмъ расплачиваются по своему желанію, а
иногда совсѣмъ не платятъ; если же крестьянинъ взду-
маетъ обратиться къ суду, то и здѣсь онъ не можетъ
добиться осуществленія своихъ правъ, потому что жиды
въ свое оправданіе ставятъ своихъ лжесвидѣтелей жидовъ.
Такое отношеніе къ христіанскому населенію и раньте
вызывало столкновенія.
Личности евреевъ, произведшихъ 25 іюля нападеніе
на солдатъ и крестьянъ, въ большинствѣ не могли быть
установлены слѣдствіемъ; только относительно немно-
гихъ добыты данныя, послужившія основаніемъ для при-
влеченія ихъ въ качествѣ обвиняемыхъ къ отвѣтствен-
ности—только двадцать три еврея, или правильнѣе ска-
зать, жида. Вслѣдствіе этого и на основаніи 201 уст. уг.
суд. названныя лица преданы суду кіевской судебной
палаты съ участіемъ сословныхъ представителей.
Это дѣло, объ избіеніи солдатъ и христіанъ разби-
ралось 26 октября въ Могилевѣ отдѣленіемъ кіевской
судебной палаты. Вызвало всего до сотни свидѣтелей,
приблизительно по 50 со стороны обвиненія и защиты,
подтверждая большинство данныхъ обвинительнаго акта
о насиліяхъ и побояхъ. Въ отношеніи племенной и ре-
лигіозной вражды, какъ мотива насилія, шкловскій бла-
гочинный, протоіерей Зубовскій, наоборотъ показалъ, будто
„въ теченіе 36 лѣтъ его пребыванія въ Шиловѣ онъ не
замѣчалъ религіозной вражды къ христіанамъ и прихо-
жане никогда не жаловалисьи. Такое показаніе духов-
наго православнаго пастыря ясно обнаруживаетъ то, что
онъ давнымъ давно весь пропитался тамъ жидовскою
атмосферою и причислился къ сектѣ жидовствующихъ.
Если бы только прослѣдить, что онъ навѣрно въ про-
долженіе 36 лѣтъ ни одного жида не обратилъ въ пра-
вославіе, а скорѣе православныхъ въ жидовство, а что
въ каждую жидовскую пасху, шкловская депутація съ
поклонами присылаетъ ему мацу и клюквенный медъ
это-то вѣрно. Церковный староста Пустоваловъ, Шклов-
скій старожилъ, завѣрялъ въ противномъ, что побоище
возникло, главнымъ образомъ, по причинѣ религіозной
вражды жидовъ къ христіанамъ, какъ показывали и всѣ
прихожане м. Шилова. Суду пришлось разбираться въ
этихъ противорѣчіяхъ. Первыя оффиціальныя донесенія
о шкловскомъ побоищѣ, прочитанныя на судѣ, произво-
дятъ странное впечатлѣніе. Въ отсутствіе мѣстнаго ста-
нового, полицейскій писецъ Концевичъ телеграфировалъ
въ Могилевъ, что солдаты бьютъ г. евреевъ. Эту теле-
грамму оказывается, ему диктовалъ одинъ изъ коново-
довъ побоища, Гольманъ. Исправникъ Родіоновъ, по прі-
ѣздѣ на другой день побоища въ Шиловѣ, телеграфиро-
валъ губернатору слѣдующее: „Нижніе чины обоихъ пол-
ковъ произвели драку съ евреями-лавочниками; вмѣша-
лись извозчики, извѣстные буяны (жиды), нанесли солда-
тамъ побои и ударили въ набатъ; пожарная дружина
продолжала бить солдатъ, десятскому солдаты нанесли
раны въ голову камнемъ и поранили четырехъ евреевъ
У восьми солдатъ кровоподтеки".
Зданіе окружного суда, гдѣ засѣдала палата, бра-
лась публикой приступомъ, и полиція едва успѣвала сдер-
живать толпу любопытныхъ. Передъ началомъ засѣданія
пришлось почти силой очистить залъ отъ захватившихъ
его зрителей преимущественно изъ евреевъ.
Послѣ шести часового совѣщанія, 27 октября, особое
присутствіе кіевской судебной палаты вынесло приго-
воръ, которымъ подсудимыхъ Москвера. Брука, Давы-
дова, Манбурга, Фарбера, Рижика, Гольмана и Маевскагр
признало по суду оправданными, остальныхъ же 15 под-
судимыхъ признало по 269, 149, 140, 133 статьямъ ви-
новными и приговорило ихъ къ заключенію въ тюрьму
или арестантскія роты срокомъ отъ одного года и трехъ
мѣсяцевъ до одного года.
ОТДЪЛЪ ВТОРОЙ.
Судебный.
Трактатъ 1-й.
О еврейской присягѣ вообще.
Глава 1.
На сколько разрядовъ дѣлится еврейская присяга.
талмуду, еврейская присяга раздѣлается на три
разряда, именно: „Шебуа-деэрайта"—присяга, на-
значаемая по закону Моисея; „Шебуа гесетъ₽—
присяга по закону талмуда, и „Сетамъ хромъ" —
повальный допросъ подсудимаго подъ клятвою,
т. е. херемомъ :).
Присягу по дѣлу съ своимъ единовѣрцемъ у евре-
евъ принято совершать не иначе, какъ въ синагогѣ,
причемъ зажигаются свѣчи, вынимается изъ кивота законъ
Моисеевъ (тора), присягающій надѣваетъ смертную бѣлую
длинную рубашку и беретъ въ руки чернено свѣчу. Рав-
винъ читаетъ всѣ страшныя клятвы и угрозы для прися-
гающаго. Что касается обрядовъ, съ какими совершается
этотъ великій для евреевъ актъ, то они по заповѣди
Маймонида должны быть слѣдующіе: „Если хотите под-
вергнуть кого присягѣ, то выньте свитокъ торы и, ука-
завъ присягающему на проклятія, изложенныя въ этомъ
законѣ, принесите носилки, на которыхъ выносятъ мерт-
вецовъ, накройте ихъ покровомъ, употребляемымъ для
покрытія труповъ; принесите рога, въ которые тру-
*) ,Хошенъ-гамиппоть-энаянт><. гл. 7&, ст. 6, и „тептуйэтъ гарашбамъ*,
пар. 229.
бятъ въ день новаго года; приведите малолѣтнихъ дѣтей
изъ училища; принесите надутые пузыри, бросьте ихъ
предъ носилками, и бесдинъ долженъ сказать присягаю-
щему, что завтра его точно такъ-же бросятъ, какъ эти
пузыри; принесите пѣтуховъ, зажгите свѣчи, принесите
земли и поставьте присягающаго на эту землю; затрубите
въ рога и объявите ему гласно, словами: „Слушай Ы.,
если ты сотворишь ложно присягу, то тебя постигнутъ всѣ
проклятія, изложенныя въ законѣ".
Послѣ этого читаютъ ему всю формулу херема и,
когда затрубятъ въ рогъ, всѣ присутствующіе и малыя
дѣти отвѣчаютъ: „Аминь" х).
Присяга у евреевъ считается самымъ важнымъ и
священнымъ дѣломъ, и потому, когда еврея призываютъ
къ присягѣ,—онъ заранѣе пугается, блѣднѣетъ и прихо-
дитъ въ лихорадочное состояніе. Чтобы не довести дѣла
до этой страшной развязки, въ большинствѣ случаевъ
еврей старается покончить дѣло миролюбиво, по взаим-
ному соглашенію, и нерѣдко принимаетъ всѣ условія,
предлагаемыя противною стороною, какъ бы они не были
тягостны и невыгодны. Впрочемъ, такая боязнь и уступ
чивость бываютъ только въ тѣхъ случаяхъ, если дѣло
идетъ между одними евреями. Но если евреи имѣетъ дѣло
съ христіаниномъ и имъ вызывается, то присяга уже ни-
сколько не смущаетъ его: съ улыбкой на линѣ будетъ
онъ читать и повторять за чиновникомъ форму присяги
въ томъ убѣжденіи, что, согласно ученію талмуда, подоб-
ная присяга, въ спорѣ съ иновѣрцемъ, не имѣетъ ника-
кого значенія, какъ пустая формальность и ничуть не свя-
жетъ совѣсти правовѣрнаго еврея.
Талмудъ, на которомъ основанъ весь бытъ еврейскій,
ие признаетъ для евреевъ обязательности законовъ и по-
становленій иновѣрныхъ судилищъ. На основаніи этого,
къ присягамъ, присуждаемымъ мѣстными властями и за-
конами, евреи относятся не только небрежно и легкомы-
сленно, но даже презрительно и насмѣшливо.
То же самое должно замѣтить и о присягахъ, прини-
маемыхъ евреями въ присутствіи казеннаго раввина, по
дѣламъ, разбирающимся въ судебныхъ мѣстахъ на осно-
ваніи общихъ гражданскихъ законовъ, а не талмуда. Эти
„Шерл дѳдѳкъ“, ч. 11, гл. 4,стр. 14.—„Тѳшуботъ-Гагаонимъ*, гл. 10,
и „Тѳшуботъ-Нар амбамъ" (Маймонида і л. 14, 2
присяги совершаются съ такимъ легкомысліемъ, что ихъ
можно считать только пустою формальностью. Француз-
скій писателъ Моссо говоритъ: Еврей провозглашаетъ съ
каѳедры: „Христіанскій законъ, имѣя источникомъ своимъ
Распятаго на крестѣ, даетъ намъ полную свободу совѣсти
предъ судомъ гоимовъ; доколѣ законъ этотъ не уничто-
жатъ, нечего намъ стѣсняться присягою". Иными сло-
вами, евреи требуютъ уничтоженія въ судахъ и присут-
ственныхъ мѣстахъ изображенія Распятія.
Ученый Пфефферкорнъ, разсматривая заповѣди сина-
гоги, въ нѣдрахъ которой самъ родился, не стѣсняясь
говоритъ: „Если случится распря между христіаниномъ
и евреемъ изъ-за займа денегъ или другой какой-либо
важной причины и, при отсутствіи доказательствъ, еврей
приводится къ присягѣ, то, видя его клянущимся, знайте,
что онъ клянется ложно, нисколько не боясь при этомъ
Бога, Мстителя клятвопреступниковъ, потому что талмудъ
освободилъ его совѣсть, и онъ лжетъ подъ прикрытіемъ
своей религіи". Въ этомъ согласны всѣ новѣйшіе креще-
ные евреи, которые единогласно утверждаютъ въ своихъ
сочиненіяхъ, издаваемыхъ ими послѣ перехода въ хри-
стіанство, они вполнѣ, кажется, раскаиваются въ своихъ
прошлыхъ заблужденіяхъ. Подобныхъ сочиненій и на рус-
скомъ языкѣ можно насчитать десятками; всѣ они слово
въ слово постоянно повторяютъ какъ о ложной присягѣ,
такъ и о другихъ противозаконныхъ поступкахъ, совер-
шаемыхъ евреями изъ фанатизма, основаннаго на ученіи
талмуда.
Глава 2.
Назиданія рав. Іоханана.
Важнѣйшій авторитетъ талмудистскаго законодатель-
ства, рабби Іохананъ показалъ своимъ послѣдователямъ
назидательный примѣръ. Однажды, по разсказу талмуда,
просилъ онъ у одной язычницы, чтобы та открыла ему
какую-то тайну; язычница согласилась, но подъ условіемъ
клятвы, что онъ никому не откроетъ этой тайны. Рабби,
когда клялся Богомъ Израилевымъ, что не скажетъ и ке
передастъ никому узнанной тайны, не разумѣлъ однако-
же здѣсь своего народа, ибо отъ него онъ ничего не могъ
скрывать г). Этотъ поступокъ вполнѣ согласенъ съ талму-
домъ по заповѣдямъ; еврей можетъ безъ грѣха нарушать
клятвы, даваемыя иновѣрцу, можетъ обманывать его, при-
тѣснять и проч. *).
Съ одной стороны, чтобы обмануть тѣхъ, которые
слѣдятъ за произнесеніемъ клятвы, а съ другой—придать
послѣдней двусмысленный характеръ, не обязывающій къ
соблюденію ея, евреи, по наставленію талмудистовъ должны
удерживаться огъ произнесенія только слова „Богъ", за-
мѣняя его другими словами, соотвѣтствующими ему по
своему значенію; напримѣръ, вмѣсто слова Іегова, сказать;
адишемъ, элогимъ, адиной, т. е. высшій, господствующій
и проч., или же: „Ви ихъ-бинъ аидъ“, т. е. какъ я есмь
іудей, или же: чтобъ я былъ здоровъ и т. д. Подобныя
клятвы, по вѣрованію евреевъ, ни мало не связываютъ
ихъ и, клянясь въ такой подставной формѣ, присягающій
можетъ внутренно, самъ себѣ, клясться совсѣмъ не въ
томъ и даже противоположномъ тому, что наружно про-
износитъ по примѣру рабби Іоханана.
Глава 3.
Разрѣшающая молитва „Нолъ-Нидрз".
Для очищенія совѣсти еврея, имѣется у талмудистовъ
молитва подъ названіемъ „Колъ-Нидрэ", разрѣшающая
отъ всѣхъ клятвъ и ложныхъ обѣтовъ; эта разрѣшитель-
ная молитва напоминаетъ отчасти папскія индульгенціи;
она напередъ разрѣшаетъ евреевъ отъ легкомысленныхъ
обязательствъ даваемыхъ, не соображаясь съ тѣмъ, можно
ли ихъ выполнить и очень часто совсѣмъ невыполнимыхъ.
Въ силу этого, евреямъ дозволяется давать какія угодно
обѣщанія, хотя бы самыя трудныя по исполненію, и не
сдерживать ихъ, такъ какъ черезъ это они вовсе не со-
вершаютъ грѣха.
Талмудъ говоритъ: Три еврея, по произнесеніи мо-
литвы, выбираемые изъ среды народа въ день очищенія,
разрѣшаютъ всѣхъ огъ клятвъ и обѣщаній, данныхъ и
неисполненныхъ, и имѣютъ такую же власть, какъ судъ
‘) Авойде Зуре. л. 28. 1.
’) Мовев Мепаѳізоп, Лѳтиваіет.сгіег йег Неіі^іспеп М&сЫ ипд Лиіепіип
Оіеп, 1819, 5, 128.
Моисея и даже больше. Такимъ образомъ, по талмуду,
выходитъ, что судъ Моисея, учрежденный Богомъ, для
возстановленія нарушенныхъ силы и Ирака, не имѣетъ
значенія предъ судомъ „троихъ", такъ какъ послѣдній мо-
жетъ нарушать и самое право.
Нарушая свои обязательства, совѣсть еврея остается
вполнѣ покойною и свободною отъ угрызенія, потому что,
съ іудейской точки зрѣнія, сна попрежнему остается со-
вершенно чиста. И теперь еще, предъ судилищемъ троихъ
евреевъ, разрѣшаются самыя важныя дѣла, даются раз-
водныя и т. п. И трое какихъ-нибудь невѣждъ, избран-
ныхъ однимъ евреемъ, имѣютъ полную власть разрѣшать
всѣ клятвы, уничтожать всѣ обѣщанія и обязательства
какъ въ прошедшемъ, такъ и въ будущемъ.
Чтобы возможно полнѣе успокоить совѣсть еврея,
защитить ея щекотливость отъ нападеній духа искусителя,—
обрядъ отмѣны обѣтовъ, присягъ и обѣщаній совершается
для каждаго еврея по крайней мѣрѣ одинъ разъ въ годъ,
въ дни покаянія, съ кануна праздника очищенія. Прежде
чѣмъ канторъ запоетъ въ синагогѣ # первый гимнъ этому
празднику, три еврея, избранные въ судилище и поста-
вленные во главѣ собранія, полновластно исполняютъ всѣ
обѣты, клятвы, присяги я обязательства каждаго присут-
ствующаго въ собраніи, какъ за прошедшій такъ и за на-
стоящій годъ. Это называютъ „Колъ-Нидрэ". Нѣкоторые
раввины хотѣли постановить, чтобы такая отмѣна была
дѣйствительна только для будущаго; но подобное поста-
новленіе не имѣло бы смысла, такъ какъ обрядъ этотъ
повторяется ежегодно и, сверхъ того, они были побѣдо-
носно опровергнуты другими раввинами, доказавшими,
что существующій обычай одинаково удобенъ какъ отно-
сительно прошедшаго, такъ и будущаго. Вслушиваясь
въ смыслъ „Колъ-Нидрэ‘, всѣмъ станетъ понятно, что
при такой торжественной обстановкѣ и религіозномъ
настроеніи совершается не молитва, а актъ всенароднаго
отреченія отъ обѣтовъ ложныхъ присягъ, обѣщаній, клятвъ,
не только данныхъ каждымъ изъ присутствующихъ въ
минувшемъ году, но и предполагаемыхъ въ будущемъ.
При такомъ публичномъ отреченіи, дѣйствительно, рушится
всякая нравственная основа общественной жизни. Фактъ
этотъ до того возмутителенъ, что противъ него возставали
самыя авторитетныя лица, даже изъ талмудистскаго міра.
Но какъ ни были сильны эти авторитеты, сила обы-
чая, однако, превозмогла: актъ отреченія—„Колъ-Нидрэ"—
до сихъ поръ занижаетъ почетное мѣсто между еврей-
скими обрядами. Еврей, чувствуя свою совѣсть слиш-
комъ обремененною клятвами, присягами, обѣщаніями,
выбираетъ троихъ изъ своихъ собратьевъ, которые тот-
часъ же составляютъ судилище. Становясь предъ этимъ
судомъ, кающійся еврей представляетъ себѣ, что онъ
раскаивается и отрекается отъ всѣхъ клятвопреступленій,
когда-либо имъ сдѣланныхъ. Они (клятвопреступленія)
такъ многочисленны, говоритъ онъ послѣ своего заявле-
нія, что я не сумѣю перечислить ихъ. Да предстанутъ же
они предъ вами такъ, какъ будто я вычислилъ ихъ всѣ
въ подробности". Судилище объявляетъ безъ дальнихъ
церемоній всѣ эти клятвы и присяги недѣйствитель-
ными; разрѣшенный, въ свою очередь, разрѣшаетъ тѣхъ,
которые сняли съ него узы, если тѣ объ этомъ его
просятъ. Молитвою „Отпіа ѵоіа, расѣа |игатепіа“, читае-
мою въ день очищенія, евреи признаютъ, что всѣ обѣты
и ложные клятвы или договоры, нарушенные или вовсе
не исполненные въ предыдущемъ году, отмѣнены, не
вмѣнятся въ грѣхъ и разрѣшены съ избавленіемъ отъ
всякаго возмездія за могущій отъ того послѣдовать вредъ.
Благодаря такому вѣрованію, вмѣсто того чтобы смотрѣть
на себя какъ на клятвопреступника, еврей, напротивъ,
убѣждается въ своей искренности и правотѣ.
У*’-®
Глава 4.
Обрядъ „Гатарагь-Недоримъ".
У евреевъ есть еще кромѣ „Колъ-Нидре" другіе по-
добные обряды: Гатаратъ-Недоримъ" и „Месиратъ-Медоа",
которые, при присягѣ и свидѣтельствѣ, подобно „Колъ-
Нидрэ", даютъ совѣсти еврея возможность найти лазейки
и при тяжбахъ съ иновѣрцами открываютъ ему пути къ
побѣдѣ. При самыхъ критическихъ обстоятельствахъ, когда
совѣсть христіанина не знаетъ уже никакого исхода и
спасенія, кромѣ раскаянія, совѣсть еврея успокаивается
исполненіемъ приведенныхъ обрядовъ.
Помимо этихъ удобствъ, у евреевъ существуютъ обо-
роты рѣчи и особыя формулы, сопровождаемые различ-
ными внѣшними дѣйствіями, лишающими клятву ея закон-
ности и дѣйствительности. Христіанинъ» не знающій этихъ
подробностей, вѣрить клятвѣ, между тѣмъ какъ евреи
клялся безсовѣстно въ дѣлѣ, противномъ совѣсти и правдѣ.
Маймонидъ, первѣйшій религіозный авторитетъ іудейства,
и раввинъ Коззенъ, рекомендуютъ множество такихъ увер-
токъ и гонкихъ хитростей, для освобожденія своихъ едино-
вѣрцевъ отъ обязанности выполнить клятвы. Когда, напри-
мѣръ, желающіе освободиться отъ присяги входятъвъ си-
нагогу ночью, наканунѣ праздника очищенія, имъ доста-
точно, держа въ рукѣ книгу закона, произнести только
слѣдующія слова: ЛЯ Исаакъ, или Срулъ, объявляю предъ
Богомъ и предъ вами, что всѣ клятвы, которыя я дамъ
кому-нибудь въ продолженіе будущаго года и обѣщаю
сохранить, будутъ недѣйствительными, лишенными вся
кой силы и невмѣняемы въ грѣхъ, если ихъ не исполню".
Эта простая формула уничтожаетъ самыя вопіющія лож-
ныя клятвы и развязываетъ еврея отъ ихъ выполненія.
При нѣкоторой опытности и знакомствѣ съ нравствен-
нымъ ученіемъ евреевъ легко понять, что значить въ
ихъ глазахъ присяга и клятва, данныя иновѣрцу, а
тѣмъ болѣе христіанину, который въ глазахъ еврея во-
все не человѣкъ, не ближній, а просто скотина- - въ бук-
вальномъ смыслѣ этого сло^а. Извѣстно, какое значеніе
евреи придаютъ каждой буквѣ, каждой точкѣ св. писанія.
Каждая синагога старается имѣть у себя не только экзем-
пляръ совершенно правильно - написанной библіи (кошеръ),
но и экземпляры, въ которыхъ находятся ошибки (фу-
шеръ), также хранятся тамъ. Если еврей присягаетъ на
библіи, то онъ можетъ врать сколько душѣ угодно, если
только экземпляръ, на которомъ онъ присягаетъ, разнится
хотя одною точкою отъ каноническаго. Если онъ невнятно
произнесетъ слова присяги или потушитъ свѣчу ранѣе,
или же произойдетъ упущеніе какой-нибудь незначительной
формальности при этомъ, то присяга также не связыва-
етъ его совѣсти.
Впрочемъ, въ нѣкоторыхъ государствахъ, которымъ
не чуждо знакомство съ еврейскимъ бытомъ и всѣми
таинственностями ихъ религіознаго фанатическаго ученія,
добивались и отъ евреевъ иногда соблюденія клятвъ и
истинной присяги; но для этого необходимы были особые
формулы и обряды при ихъ совершеніи. Нижеслѣдующая
форма присяги, извлеченная изъ приговора суда въ Коль-
марѣ 10 февраля 1809 года, по соображеніи съ прави-
тельственными постановленіями объ этомъ предметѣ импе-
раторовъ Сигизмунда и Карла Ѵ-го отъ 12 августа 1530
года, а также съ постановленіями апелляціонныхъ судовъ
Бруневиля и Люневиля, императорскаго суда въ Нижней
Австріи, франкфуртскаго управленія отъ 7 декабря 1705
года и другихъ государствъ Германіи, можетъ считаться
паиболѣе стѣснительною и обязательною для евреевъ.
Присягающій долженъ былъ, въ сопровожденіи 10 евреевъ
не моложе 30-ти-лѣтняго возраста, явиться въ синагогу
съ покрытою головой, съ тифелимомъ на челѣ и рукою,
повитою установленными священными ремнями. Въ такомъ
видѣ, одѣтый въ свой молитвенный „талесъ*., онъ ста-
новится предъ ореономъ, квадратной эстрадой, посреди
синагоги. Когда главная книга закона будетъ вынута и
торжественно предъ нимъ положена, изъ нея читается
мѣсто, касающееся присяги; затѣмъ книга кладется на
руку присягающаго, который, протянувъ правую руку на
книгу закона, называемую торою,- гдѣ говорится: „Не прі-
емли имени Господа Бога твоего всуе“, выслушиваетъ
объясненіе раввина о присягѣ и проклятіи за ея нару-
шеніе, и повторяетъ слѣдующую формулу: „Адиной (Гос-
подь Богъ), Творецъ неба, земли и всего, а также мой и
всѣхъ находящихся здѣсь,, я Тебя призываю святымъ
Твоимъ, именемъ, въ эту минуту, когда надлежитъ* ска-
зать правду, клянусь, что... и т. д. Я прошу Тебя, Ади-
ной, помочь мнѣ и утвердитъ эту истину. Но если я при
этомъ употреблю какой-нибудь обманъ, скрывая истину,
то пусть навѣки буду проклятъ, истребленъ и уничто-
женъ опіемъ, отъ котораго погибли Содомъ и Гоморра,
и осыпанъ всѣми проклятіями, написанными въ торѣ.
Вѣчный, который создалъ листья, травы и все, не при-
детъ ко мнѣ никогда на помощь ни въ какомъ дѣлѣ.
Если же я скажу правду и буду поступать справедливо,
да будетъ мнѣ Адиной помощникомъ".
Глава 5.
Еще образецъ формулы клятвы.
Вотъ еще образецъ формулы клятвы, которую дол-
женъ былъ произносить въ Польшѣ, во времена Пястовъ
и Ягеллоновъ, еврей, обвиненный христіаниномъ въ ка-
комъ-либо преступленіи и не сознающійся: „Будь свидѣ-
тель мнѣ Богъ неба и земли, воздуха и росы, горъ и
долинъ, цвѣтовъ и травы, что я не долженъ того, чего
требуетъ съ меня этотъ христіанинъ; и если я долженъ,
то пусть поразить меня проказа и ядъ, оть котораго исцѣ-
лилъ Илія Наамана Сиріянина; пусть меня сожжетъ огонь
небесный; пустъ нападетъ на меня лютая болѣзнь и крово-
теченіе; пусть погибнетъ мое тѣло, моя душа и мои за-
нятія; пусть меня постигнетъ судьба жены Лота, превра-
тившейся въ соляной столбъ; пусть я не попаду въ лоно
Авраамово; пусть самъ Господь отвергнетъ меня и пусть
дьяволъ унесетъ меня въ погибель вѣчную. А минь “
Присяга но первой формулѣ, какъ полагаютъ, наи-
болѣе надежна, стѣснительна и обязательна для евреевъ;
но нельзя ручаться, чтобы талмудисты, столь безцеремон-
ные въ казуистикѣ, не нашли и противъ такой присяги
какого - либо специфическаго средства, въ родѣ лишней
разрѣшительной церемоніи относительно прошедшаго и
будущаго.
У евреевъ-талмудистовъ никогда этотъ законъ не
имѣлъ особаго нравственнаго религіознаго значенія; въ
отношеніи христіанъ евреи всегда умѣли все обойти по
своему толкованію, такъ что закон ь присяги съ теченіемъ
времени изгладился самъ собою. Разсуждая на основаніи
талмуда, каждый можетъ убѣдиться, что въ системѣ рав-
винизма противъ не-евреевъ вовсе нѣтъ присяги; какое
значеніе можетъ имѣть присяга противъ животныхъ, ка-
ковыми евреи, по ученію талмуда, считаютъ христіанъ?
Въ этомъ случаѣ присяга — чистая нелѣпость, ибо пра-
вильная, святая присяга имѣетъ цѣлью окончаніе споровъ
только между людьми, Вслѣдствіе этого талмудистъ, бу-
дучи принужденъ произвести присягу въ пользу или во
вредъ христіанина,—принуждаетъ себя совершить посту-
покъ, котораго бы самъ по себѣ никогда не совершилъ;—
онъ принужденъ произносить слова, которыя талмудъ
уполномочиваетъ считать пустой формулой, гласомъ во-
піющаго, не имѣющимъ къ его совѣсти никакого отноше-
нія. Если вещественныя блага и весь міръ — талмудъ
провозглашаетъ собственностью еврея, то, вслѣдствіе этого,
какой можетъ возникать споръ не-еврея съ евреемъ отно-
сительно различія между „моимъ" и „твоимъ"? Еврей,
основываясь на талмудѣ, имѣетъ право брать что только
пожелаетъ, такъ какъ все въ мірѣ составляетъ его соб-
ственностъ. Еврей не имѣетъ надобности присягать или
говорить: „Твои деньги — мои", когда въ своемъ правѣ
на нихъ онъ убѣжденъ. Когда его кто-нибудь принуж-
далъ бы, чтобы онъ даль подобное заявленіе или присягу,
то, убѣжденный въ своей правотѣ, онъ произнесетъ въ
душѣ: „Скорѣе умру, чѣмъ совершу эту нелѣпость". Если
же присягу онъ даетъ по слабости или ради страха предъ
судомъ, то, поставивъ выше правды страхъ предъ убыт-
комъ, онъ все-таки въ душѣ скажетъ: „ Деньги мои, я
опять возьму ихъ, когда и гдѣ окажется возможнымъ* *4.
Въ талмудѣ находимъ много примѣровъ, которые имѣютъ
обаятельное значеніе для талмудистовъ. Акиба произ-
несъ присягу, а въ сердцѣ не призналъ за нею никакой
важности.
Раввинъ Іохананъ далъ подобную же присягу,—а въ
душѣ разсуждалъ иначе. Относительно нарушенія присяги
означеннымъ способомъ въ мысляхъ, раввины учатъ, что
это нарушеніе дозволяется, если присяга дана принуж-
денно 1), Если же начальство въ христіанскомъ судѣ при
зываетъ еврея А присягѣ, то послѣдній, основываясь на
вышеизложенномъ ученіи талмуда, считаетъ эту присягу
принудительной и полагаетъ себя неприсягавшимъ. Въ
упомянутой книгѣ говорится: „Если король велитъ при-
сягнуть и сдѣлать заявленіе о другихъ евреяхъ,—согрѣ-
шилъ-ли онъ съ гоей,—съ цѣлью, чтобы, въ случаѣ пре-
ступленія, подвергнуть еврея наказанію,—то такая присяга
должна быть признана принудительною и ее слѣдуетъ
нарушить" г). Другой раввинъ учитъ такъ: „Если князь
велитъ еврею присягнуть, что онъ не удалится изъ страны,
то еврей долженъ разсуждать въ умѣ: „сегодня не поже-
лаю уходить изъ страны". Если же князь потребуетъ ясно,
чтобы никогда не удаляться изъ страны, то еврей дол-
женъ въ умѣ себѣ сказать: „подъ такимъ-то и такимъ-то
условіемъ",
*) Тгакт. „Шулзлнъ', н. 332, 12, 14.
*) „ЙсЬѳеІ иіѳвсЬіѵоіЪ1*, листъ 26, 2.
Глава 6.
Херемъ, произнесенный раввиномъ на молодого еврея за его
вольнодумство противъ талмуда.
Раввинъ-фанатикъ въ синагогѣ вошелъ на амвонъ
при многолюдномъ собраніи, которое неистово галдѣло
и шумѣло, споря между собою. Раввинъ ударилъ три раза
огромною книгою по столу, вся толпа замолкла. Раввинъ
началъ громкимъ плаксивымъ голосомъ.
— „Во имя Бога отцовъ нашихъ".
По рядамъ присутствующихъ пробѣжалъ не то сдер-
живаемый гулъ, не то дрожь, и моментально замеръ въ
глубокой тиши. Раввинъ началъ не спѣша, явственно,
отчеканивая каждое слово:
— „Силою и властью святою, во имя нашего святого
закона и 613 постановленій, заключающихся въ немъ,
зиремомъ которымъ Іисусъ Навинъ проклялъ городъ Іери-
хонъ, проклятіемъ, которымъ Елисей промялъ преслѣдо-
вавшихъ его отроковъ, гиамтою, которая етйагалась вели-
кимъ синедріономъ и нашими соборами, всякими ыре-
мами, проклятіями, отлученіями и уничиженіями, нала-
гавшимися со временъ Моисея по настоящій день, во имя
Бога предвѣчнаго, Господа свѣта, Создателя славы своей,
во имя Мататрона, ангела-хранителя и стража Израиля,
во имя ангела Сандальфона, сплетающаго изъ человѣче-
скихъ молитвъ вѣнцы для престола Божія, во имя ар-
хангела Михаила, непобѣдимаго вождя силъ небесныхъ,
во имя ангеловъ огня, вихря и молній, силою именъ
всѣхъ ангеловъ, руководящихъ звѣздами и ѣздящихъ на
небесныхъ колесницахъ, во имя всѣхъ архангеловъ, рас-
простирающихъ крылья свои надъ престоломъ Всемогу-
щаго, именемъ, явившимся Моисею въ неопалимой купинѣ,
именемъ, которымъ Моисей раздѣлилъ воду надвое, име-
немъ руки, начертавшей таблицы святаго закона, — пре-
даемъ уничиженію, отлученію, позору, посрамленію и про-
клятію сильнаго продерзоегью и непокорнаго Мейра Езо-
фовича, сына Веніамина!... Да будетъ проклятъ онъ Бо-
гомъ Израиля! Да будетъ проклятъ онъ могущественнымъ
и грознымъ Богомъ, имя котораго со страхомъ услышатъ
люди въ день судный. Да будетъ онъ проклятъ небомъ
и землею! Да будетъ онъ проклятъ Мататрономъ, Сан-
дальфономъ, Михаиломъ, архангелами, ангелами и всѣми
небесными жителями! Да будетъ онъ проклятъ всѣми
чистыми и святыми служителями Божіими! Да будетъ
онъ проклятъ всякою великою силою на землѣ и на небѣ!...
Боже, Творецъ нашъ! порази и истреби его на вѣки! Боже
великій! пригнети его! Да разразится гнѣвъ твой, о Боже,
надъ головою его! Да идутъ діаволы ему навстрѣчу! Зло-
словіе и стоны да сопровождаютъ его всюду, куда ни
двинется онъ! Да поразитъ онъ собственнымъ мечемъ
грудь свою и да сокрушатся всѣ стрѣлы его, и ангелы
Божьи да не перестанутъ гнать его съ мѣста на мѣсто,
чтобъ нигдѣ не отдыхали стопы его. Да будутъ пути его
преисполнены опасностей, да покрываетъ ихъ густая тьма,
и да будетъ ему спутникомъ одно великое отчаяніе! Да
терзаютъ его скорби и несчастія, да видитъ онъ собствен-
ными глазами поражающіе его удары и да насыщается
огнемъ гнѣва Божія! Да не прощаетъ ему Господь! Да
ниспадутъ на этого человѣка гнѣвъ и кара Божіи, да
вопьются они въ него и принижутъ до мозга костей! Да
покроется онъ, какъ ризою, этимъ проклятьемъ, чтобы
исчезнуть съ лица свѣта, и чтобъ имя его сгладилось во
вселенной*.
Раввинъ замолкъ на минуту, набирая воздуху въ
грудь. Лицо его горѣло, а руки все неистовѣе размахи-
вались надъ головою.
— „—Съ той минуты,—началъ снова раввинъ,—какъ
пало на голову его это проклятіе, да не посмѣетъ онъ
приблизиться ни къ одному израильскому дому во всей
вселенной ближе, чѣмъ на четыре локтя разстоянія! Подъ
страхомъ проклятія и отлученія отъ лопа Израиля, да но
приближается къ нему ни единъ израелитъ ближе, какъ
па четыре локтя разстоянія, и да не смѣетъ открывать
ему дверь дома своего, давать хлѣба, воды и огня, хотя
бы видѣлъ сго обезсиленнымъ, падающимъ и стонущимъ
отъ скитальчества, голода, болѣзни и нищеты! Напротивъ,
да плюютъ всѣ встрѣтившіеся съ нимъ слюною устъ сво-
ихъ въ лицо его, да кидаютъ они камни подъ его ноги,
чтобъ онъ спотыкался и падалъ! Да будетъ онъ лишенъ
всякаго имущества! Все, что по наслѣдственнымъ пра-
вамъ, принадлежитъ ему послѣ отца и матери, и все,
что пріобрѣлъ онъ собственными руками, да будетъ пе-
редано въ распоряженіе кагала, чтобы можно было это
беззаконное имѣніе обратить на утѣшеніе и подпору сла-
быхъ!
„Объ этомъ отмщеніи и поразившемъ его проклятіи
да будетъ извѣщенъ весь Израиль.
„Вы же всѣ, слышавшіе приговоръ нашъ собствен-
ными ушами, оглашайте его во всякомъ мѣстѣ, куда сту-
питъ ваша нога, а мы разошлемъ извѣшеніе объ этомъ
по всѣмъ городамъ и общинамъ, гдѣ живутъ наши братья,
изъ конца въ копецъ свѣта,
„Да будетъ такъ! Вы же всѣ, пребывшіе вѣрными
Господу вашему и закону Его, живите въ мирѣ!*
Раввинъ кончилъ. Въ ту же минуту многочисленныя
свѣчи, горѣвшія въ семи огромныхъ подсвѣчникахъ, умень-
шили, посредствомъ искуснаго механизма, сбой свѣтъ, и
изъ четырехъ угловъ залы громко загремѣли и завыли
трубы. Къ этому мрачному и протяжному гулу инстру-
ментовъ присоединился хоръ рыданій, стоновъ и криковъ.
Самый громкій крикъ послышался у входа и былъ тѣмъ
поразительнѣе, что вылетѣлъ изъ сильной мужской груди.
Мейръ скрылся съ порога храма. А ближе къ алтарю,
между скамьями, нѣкоторые разорвали свои одежды и
пали лицомъ па землю.
Глава 7.
О еврейскомъ патріотизмѣ.
Во всей Россіи раввины усердно собираютъ деньги
на отправку молодыхъ жидсчковъ въ Лондонъ и Аме-
рику, чтобы ихъ спасти отъ военной службы. Къ тому
же заказываютъ всѣмъ молиться за успѣхъ японскаго
оружія, о полной побѣдѣ надъ Россіей, въ чемъ видятъ
успѣхъ своей политикѣ. Между тѣмъ видимъ на-
сколько Англія тревожится и опасается отъ наплыва мо-
лодыхъ жидочковъ, какъ видно изъ телеграммъ газет-
ныхъ слѣдующее:
„Евреи не даютъ англійскому правительству покоя.
Тогда какъ крайніе грозятъ кабинету паденіемъ, умѣ-
ренные отправили къ нему депутацію съ Ротшильдомъ
во главѣ, требуя отмѣны закона противъ нежелательныхъ
эмигрантовъ, какъ направленнаго спеціально противъ
евреевъ. Депутація увѣряетъ, что евреи никогда не вре-
дятъ никакой странѣ и что Англія должна быть имъ бла-
годарна за любовь и одолженія которыя оказываютъ ей
еврейскіе эмигранты".
Наплывъ евреевъ въ Англіи испугалъ наконецъ и
англійское правительство.
Лондонскій кореспондентъ „Н. В." телеграфируетъ:
Наплывъ евреевъ изъ восточной Европы побудилъ
англійское правительство внести въ парламентъ билль о
нежелательныхъ иностранцахъ. Опозиція назвала билль
антисемитскимъ, и министры всячески извинялись, ста-
раясь прикрыть эгимъ принципъ закона. Билль былъ,
однако, вотированъ. Министры дали увѣренія, что поли-
тическіе выходцы будутъ попрежнему принимаемы, и что
билль направленъ лишь претивъ неимущихъ и составляю-
щихъ тягость природныхъ жителей Англіи.
Бальфуръ, повидимому, испугался угрозъ Дрейфуса.
Онь напечаталъ письмо, въ которомъ увѣряетъ, что онъ
и не думаетъ дѣйствовать противъ евреевъ и считаетъ
возникновеніе антисемитизма въ Англіи великимъ націо-
нальнымъ несчастіемъ. Надѣется, что это его заявленіе
успокоить евреевъ.
Въ Америкѣ, тоже нв оъ распростертыми рунами принимаютъ жидочновъ.
„Первый вопросъ, — говоритъ г-жа Макъ-Гаханъ,—
который предложитъ вамъ американецъ, если вы ему
рекомендуете съ хорошей стороны отель по близости Нью-
Іорка—слѣдующій: „А что, пускаютъ въ тотъ отель евреевъ?"
И если скажешь, что „пускаютъ"—то американецъ семьи
своей въ тотъ отель не повезетъ. Даже и содержатели
отелей въ газетныхъ объявленіяхъ и по почтѣ разсыпае-
мыхъ рекламахъ сплошь и рядомъ оповѣщаютъ о томъ,
что у нихъ „ НеЪгеѵѵд іпоі; асітИесГ1 евреевъ въ домъ испу-
скаютъ"...
Г-жа Макъ-Гаханъ спрашивала содержателей отелей:
почему они евреевъ къ себѣ не пускаютъ? Вѣдь евреи
платятъ аккуратно? Не все-ли равко, съ кого получать
деньги? На это ей неизмѣнно отвѣчали: „Нѣтъ, — да-
леко не все равно, еврейскія деньги намъ какъ-то
впрокъ нейдутъ. Еврей заплатитъ, правда, цѣну хоро-
шую, но уже не мытьемъ, такъ катаньемъ вамъ ту
же сумму расходами вкатитъ. Коли самъ онъ и его
семейные не могутъ ѣсть больше, чѣмъ въ нихъ вой-
детъ,—такъ онъ вамъ’цѣну тѣмъ вгонитъ, что позволитъ
своимъ ребятамъ ногами по дорогимъ пружинамъ или по
хрупкой тростниковой мебели прыгать... продавятъ и втрое
нагадятъ,.. Евреи ломятся въ тѣ отели, куда ѣздятъ аме-
риканцы: пусти ихъ въ такой отель, они какъ разъ от-
вадятъ хорошую американскую публику своею .шумли-
востью, фамильярностью и предосудительными манерами
за столомъ. Американцы скоро перестаютъ ѣздить въ
отель, гдѣ принимаютъ евреевъ. Когда же американцы
перестаютъ въ отель ѣздить, — и евреи уже туда не за
глядываютъ,—и содержателя постигаетъ банкротство".
„Случается, — продолжаетъ Макъ-Гаханъ, — возни-
каютъ въ какой-либо дачной мѣстности слухи о томъ,
что въ такомъ-то изъ хорошихъ или доселѣ „ехсіивіѵе
Ноіеів" стали появляться евреи—и тотчасъ же среди празд-
ничныхъ дачниковъ но террасамъ домовъ и гостиницъ
завязываются пересуды о томъ, что такой-то содержатель
отеля стоитъ на краю банкротства: „Сталъ-де жидовъ къ
себѣ пускать!.." Стоитъ лишь такому слуху установиться—
и обычную американскую публику въ такой отель Кала-
чемъ не заманишь—пока ложный слухъ не будетъ опро-
вергнуть".
Въ дачныхъ колоніяхъ, такъ называемыхъ „паркахъ",
устраиваемыхъ богатыми американцами въ горахъ или
на морскомъ побережьѣ, евреямъ не только земельныхъ
участковъ не продаютъ, но дачники права не имѣютъ
кому-либо изъ жидовъ дачу свою внаймы отдать. Евреевъ
въ такихъ дачныхъ мѣстахъ не допускаютъ ни въ клубы,
ни на поля гольфа, ни на теннисъ или какія другія мѣста
игръ и состязаній.
Г-жа Макъ-Гаханъ приводитъ примѣръ, какъ д-ръ Ц.,
пользующійся популярностью среди американцевъ, взду-
малъ было записаться членомъ въ „іѣе Моипіаіп СоМа
С1иЪ“, его не приняли и даже гостемъ никогда не пустили
на гольфовое поле. „Зачѣмъ-же жидамъ дорогу показы-
вать?" говорила Макъ-Гаханъ: „Одного къ себѣ пустишь—
прекраснѣйшаго, всѣмъ необходимаго человѣка; а онъ,
гляди, жену съ собою или дѣтей приведетъ, а тамъ и
друзей единоплеменниковъ—и не опомнимся, какъ у насъ
здѣсь жидовскій притонъ окажется*.
Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ дѣло доводятъ даже до
того, что евреевъ не пускаютъ въ нѣкоторые изъ пар-
ковъ. Такъ напр. въ „Тѵп’$Ыі Рагк" и „Опіеога", при входѣ,
стоятъ сторожевыя будки, въ которыхъ сидятъ цѣлый
день караульные, которымъ вмѣнено въ обязанность не
пропускать въ паркъ „ни бродягъ, ни коробейниковъ, ни
евреевъ, ни вожаковъ медвѣдей и никакого иного неже-
лательнаго люда", останавливая каждаго изъ нежела-
тельнымъ посѣтителей вопросомъ; „Имѣется-ли у нихъ
письменное отъ директора парка разрѣшеніе на въѣздъ?"
Такимъ вопросомъ сторожъ преграждаетъ въѣздъ въ
паркъ даже элегантнѣйшимъ посѣтителямъ въ прекраснѣй-
шихъ собственныхъ экипажахъ—если ему покажется, что
у нихъ еврейскій типъ или сни являются изъ сосѣдняго
лѣтняго поселка „Таппегзѵіііе", который слыветъ среди
дачниковъ „Новымъ Іерусалимомъ", такъ какъ евреевъ
въ него лѣтомъ стекается видимо-невидимо.
„Спросимъ у американцевъ", говоритъ г-жа Макъ-
Гаханъ: „Что вы такъ евреевъ чураетесь"? Они несо-
мнѣнно отвѣтятъ: „Что-жъ, не спорю: весьма вѣроятно,
что изъ евреевъ есть порядочныя люди,—но безъ нихъ
все же лучше. — Почемъ знать". Одного пустишь — ихъ
сотни сюда проникнутъ—и самихъ насъ съ насиженнаго
мѣста выживутъ.—Нѣтъ лучше въ такіе эксперименты не
вдаваться: лучше себя чувствуешь промежъ своихъ"...
Евреи всѣ болѣе и болѣе возбуждаютъ противъ себя
антагонизмъ въ американскомъ населеніи еще и тѣмъ,
что они принимаютъ значительное участіе въ политикѣ.
Въ муниципальныхъ дѣлахъ политическое вліяніе свое
они установили прочною ногою, и теперь властью тре-
буютъ, чтобы извѣстный процентъ всѣхъ должностей и
мѣстныхъ учительницъ въ публичныхъ школахъ замѣ-
щался людьми ихъ расы.
Осенью прошлаго года, недовольные малымъ чи-
сломъ евреевъ, выставленными демократами вначалѣ
обозначенія кандидатовъ отъ этой партіи на выборныя въ
городѣ должности, политическіе вожаки евреевъ обрати-
лись въ нью-іоркскій комитетъ демократической партіи
съ угрозою: „Если-де вы, демократы, не выставите въ
числѣ кандидатовъ отъ своей партіи такихъ-то и такихъ-
то евреевъ, списокъ именъ которыхъ при семъ прилагается,
то мы, лидеры городского еврейства, ручаемся вамъ въ
томъ, что на выборахъ 4-го ноября вся масса еврейскихъ
избирателей подастъ голоса свои за кандидатовъ респу-
бликанской партіи1*.
Эта угроза на демократовъ хотя и не подѣйствовала,
но она тѣмъ не менѣе характерна тѣмъ, что свидѣтель-
ствуетъ о слишкомъ большомъ политическомъ нахальствѣ
этихъ пришельцевъ въ Америку...
Насколько евреи сильны при выборахъ это видно
даже изъ того, что съ ихъ лидерами долженъ быть счи-
таться, статсъ-секрегарь Гэй. Г-жа Макъ-Гаханъ подробно
останавливается на той дипломатической нотѣ, съ которою
вашингтонскій министръ иностранныхъ дѣлъ, статсъ-се-
кретарь Гэй, обратился лѣтомъ 1901 г., къ великимъ дер-
жавамъ, подписавшимъ берлинскій трактатъ,—которымъ
въ 1878 г. создано было новое Румынское королевство.
„Что такое еврейскій вопросъ?" — спрашиваетъ Ар-
нольдъ Уайтъ въ «^аііокаі Кеѵіе\ѵ“, и прежде, чѣмъ от-
вѣтить, говоритъ, что для этого нужно разсмотрѣть поло-
женіе евреевъ въ Россіи, Соединенныхъ Штатахъ (?) и
Великобританіи (?). Почему только въ этихъ трехъ стра-
нахъ? Неизвѣстно. Австрія, гдѣ евреевъ больше всего
послѣ Россіи, Франція, въ которой они играютъ такую
выдающуюся роль, хотя ихъ тамъ всего около ста тысячъ
душъ, Германія, въ которой ихъ впятеро больше, чѣмъ
въ Англіи,—исключены.
Бѣгло разсмотрѣвъ исторію вопроса, авторъ прихо-
дитъ къ убѣжденію, что ничѣмъ другимъ разрѣшенію его
помочь нельзя кромѣ созыва международной конференціи.
При этомъ опъ рекомендуетъ заняться этимъ дѣломъ
опять Россіи, Соединеннымъ Штатамъ и Англіи. Но въ
Англіи, какъ онъ самъ впрочемъ утверждаетъ, еврейскаго
вопроса нѣтъ, а Соединеннымъ Штатамъ съ негрскимъ
вопросомъ, съ судомъ Линча и другими звѣрствами еще
рано, по нашему мнѣнію, вмѣшиваться въ гуманитарные
вопросы Европы.
Итакъ конференція по еврейскому вопросу! Были же
конференціи о врагахъ всѣхъ правительствъ—анархистахъ.
Отчего не поговоритъ и объ этомъ племени, которое въ
своемъ существѣ носитъ опасность разложенія цѣлыхъ
народовъ? Эту же мысль, маскируя нѣсколько ее, прово-
дитъ и А. Уайтъ. По его словамъ, дарованіе еврею пол-
ноправія въ Россіи равносильно пожертвованію русскимъ
народомъ въ силу какихъ-то сомнительныхъ и эфемер-
ныхъ нравственныхъ принциповъ и совершенно отвле-
ченной справедливости. А въ статьѣ г. Уайта только и
слышится восхваленіе этого „племени, слабаго физически",
но имѣющаго всѣ шансы, чтобы восторжествовать по
своимъ высокимъ интелектуальнымъ даннымъ надъ „глу-
пой силой большинства". Еврейское владычество можно
уже теперь сравнивать съ „великой Римской имперіей
цезарей". Поэтому нужно торопиться рѣшеніемъ этого
вопроса, иначе еврейскій вопросъ рѣшится самъ по себѣ,
и это рѣшеніе можетъ быть весьма опаснымъ для дер-
жавъ. Далѣе авторъ грозитъ нсвой еврейской державой,
Соединенными Штагами (изъ 600,000 евреевъ въ Нью-
Іоркѣ уже 125,000 избирателей, и столько ихъ накопи-
лось съ очень недавняго времени), еврейскими деньгами,
еврейской печатью и другими жупелями, причемъ у него
вырывается такое лестное выраженіе для англійскаго са-
молюбія:
„Лордъ Ротшильдъ и англійское правительство почти
однозначащія слова"...
Но несмотря на эту близость англійскаго правитель-
ства къ евреямъ Англія, въ которой ихъ всего около
150 тысячъ душъ, много обѣщавшая евреямъ при пер-
выхъ шагахъ министерства Салисбюри и Чемберлэна,
очень мало сдѣлала для нихъ. И вотъ теперь, неизвѣстно
почему, ей и Америкѣ предстоитъ великая задача рѣше-
нія еврейскаго вопроса. При этомъ авторъ предостере-
гаетъ, чтобы державы не оскорбили національнаго само-
любія Россіи и пе предложили ей роли обвиняемой. Надо
какъ-нибудь деликатно шепнуть Россіи, чтобъ она взяла
иниціативу па себя. Вотъ какой пріятный человѣкъ мистеръ
А. Уайтъ! Онъ щадитъ наше самолюбіе. ,
Конференція, проектируемая имъ, должна собраться
„на берегахъ Невы" и, во-первыхъ, выяснить, что „пове-
деніе" Россіи имѣетъ за собой важныя причины, оправ-
дывающія его; во-вторыхъ, необходимо признать, что такія
событія, какъ кишиневское, не есть вопросъ внутренней
политики, но касается скорѣе міровой, такъ какъ циви-
лизованный міръ не можетъ допустить періодическаго
повторенія еврейскихъ погромовъ. Пока еврейскій вопросъ
разсматривался какъ исключительно касающійся каждой
державы въ отдѣльности, нельзя было придти къ какому-
нибудь удовлетворительному рѣшенію.
Разрѣшиться еврейскій вопросъ можетъ расширеніемъ
черты осѣдлости, уступкой евреямъ земли въ Россіи,
устройствомъ земледѣльческихъ колоній и т. д. Арген-
тинскія мечтанія нужно бросить, и переселеніе еврейства
въ Соединенные Штаты слѣдуетъ прекратить, чтобы и
тамъ въ скоромъ времени не повторилось подобное киши-
невской исторіи. Денегъ на устройство евреевъ отъ Россіи
не потребуется. Ихъ дадутъ сами евреи, кромѣ того, если
не хватитъ денегъ, печать, „которая почти вся въ ру-
кахъ евреевъ", по словамъ г. Уайта, всегда сумѣетъ по-
средствомъ агитаціи собрать большія суммы денегъ...
Благодаримъ покорно. Россіи нужно устроить въ
своемъ государствѣ особое еврейское государство.
Чего лучше и чего откровеннѣе! Такъ какъ „почти
вся печать въ рукахъ евреевъ", то совершенно понятна та
травля, которая* продолжается еще доселѣ противъ Россіи.
Такъ какъ евреевъ никто не хочетъ, ни въ Европѣ, ни
въ Америкѣ, то надо ихъ сдать Россіи. Еврейское госу-
дарство въ Россіи будетъ выгодно евреямъ, Англіи, Аме-
рикѣ. Австріи, можетъ-быть всему міру, но нисколько не
выгодно Россіи, съ ея „глупымъ большинствомъ", которое
евреи подчинять себѣ. Нужно освободить всѣ страны, въ
особенности Соединенные Штаты и Англію, гдѣ „лордъ
Ротшильдъ и правительство—синонимы", отъ еврейскаго
элемента, и сдѣлать Россію новой обѣтованной землей...
Все это очень просто, но ужъ слишкомъ много чести,
господа...
Притворг по дѣлу о шайкѣ еврвбвъ-членгвредктеііей.
29 сентября въ засѣданіи одесскаго воекно-окружнаго
суда по дълу о членовредителяхъ продолжались пренія
сторонъ. По окончаніи прекій послѣдовало возраженіе по-
мощника военнаго прокурора полковника Ровжина. Онъ
всецѣло поддерживалъ обвиненіе противъ всѣхъ подсу-
димыхъ и доказывалъ, что преданные суду нижніе чины
были освобождены благодаря лишь искусственной при-
вивкѣ болѣзней. Этому способствовали Яношъ, Крикъ,
Давидовичъ, Мельничавскій и Кабатн иковъ, создавшіе съ
этой цѣлью правильную шайку, причемъ на каждаго изъ
нихъ была возложена особая обязанность. Защитники въ
своихъ иностранныхъ рѣчахъ старались доказать отсут-
ствіе шайки и не признавали подсудимыхъ виновными
въ приписываемыхъ имъ преступленіяхъ.
Въ 10 часовъ вечера судъ вынесъ резолюцію, коей,
признавъ подсудимыхъ Крика. Давидовича, Мельничан-
скаго виновными въ составленіи шайки съ цѣлью осво-
божденія нижнихъ чиновъ, состоявшихъ на военной служ-
бѣ, путемъ привитія имъ болѣзней и за денежное воз-
награжденіе, причемъ Крикъ былъ во главѣ шайки, а Да-
видовичъ и Мельнпчанскій вступили въ оную по образо-
ваніи ея и съ знаніемъ о ея назначеніи, приговорилъ,
ихъ по лишеніи всѣхъ особенныхъ лично и по состоянію
присвоенныхъ правъ и преимуществъ, къ отдачѣ въ
исправительныя арестантскія отдѣленія: Крика на 2х/й года,
а Давидовича и Мельничанскагс па 2 года каждаго. Под-
судимый Кабатниковъ призванъ виновнымъ въ недонесе-
ніи о преступномъ сообществѣ, составившемся для уволь-
ненія нижнихъ чиновъ путемъ членовредительства, и
приговоренъ къ заключенію въ тюрьму на 6 мѣсяцевъ
безъ ограниченія правь. Состоявшіе па службѣ рядовые
Марковичъ, Зеель и Чечельницкій признаны виновными
въ умышленномъ причиненіи при посредствѣ другихъ
лицъ важнаго поврежденія своему здоровью съ цѣлью
освобожденія себя отъ военной службы и приговорены:
Марковичъ и Зеель по лишеніи нѣкоторыхъ правъ и
преимуществъ къ отдачѣ въ дисциплинарный батальонъ
срокомъ на 1 годъ каждый, а Чечельницкій къ заклю-
ченію въ тюрьму на 1 годъ 6 мѣсяцевъ. Подсудимые же
Яношъ и Доркъ оправданы.
Глава 8.
Жиды въ общественныхъ библіотекахъ.
Даже сюда, въ эти общедоступные разсадники про-
свѣщенія, евреи вносятъ грязь и интриги, даже, здѣсь
они съ поразительной наглостью позволяютъ себѣ вести
войну противъ русскихъ, положительно выживая послѣд-
нихъ изъ библіотекъ.
Газета „Южная Россія*, которую гораздо правильнѣе
было бы называть „Жидовской Россіей", хотя редакторомъ-
издателемъ ея состоитъ нѣкій юрицынъ, несомнѣнно рус-
скій человѣкъ, но очевидно въ послѣднее время попав-
шій въ руки жидовъ и позволяющій имъ хозяйничать въ
своей газетѣ,—сообщаетъ, что 48 іудеевъ заявили дирек-
ціи Николаевской общественной библіотеки требованіе,
чтобы она прекратила выписку журнала „Наблюдатель":
„Пора дирекціи знать, говорится въ заявленіи, что
посѣтители читальни въ громадномъ большинствѣ іудеи,
которые вынуждены будутъ отказаться отъ посѣщенія
любимой ими читальни, гдѣ, наряду съ корифеями рус-
ской литературы, лежатъ ими оплачиваемые шедевры
Пятковскихъ,—если только дирекція не согласна будетъ
на удаленіе изъ читальни „Наблюдателя".
Наглость, дальше которсй некуда идти! И подобное
заявленіе дѣлается въ Россіи, и подобное требованье
евреи предъявляютъ къ русской общественной библіотекѣ.
„Нов. Время" по этому поводу замѣчаетъ:
„Можно подумать, что библіотека въ Николаевѣ дѣй-
ствительно обязана своимъ существованіемъ евреямъ. На
самомъ дѣлѣ библіотека основана въ 1881 г. по иниціа-
тивѣ нѣсколькихъ мѣстныхъ гражданъ. Городъ отвелъ
землю и даетъ ежегодно тысячу рублей пособія, а самое
зданіе выстроено главнымъ образомъ благодаря пожерт-
вованію отставного полковника А. В. Нужнова въ 9.000 р.
И таково нахальство евреевъ: имъ дали возможность поль-
зоваться библіотекой, а они, вмѣсто благодарности, за-
являютъ уже дерзкую претензію хозяйничать въ ней".
А между тѣмъ, не подлежитъ сомнѣнію, что если имъ
откажутъ, они пойдутъ войной противъ библіотекаря, ста-
нутъ выкидывать всевозможныя гадости, постараются
всѣми путями выжить его.
По случайному стеченью обстоятельствъ, именно когда
въ „Нов. Времени" появилась приведенная выше выдержка
изъ „Юж. Россіи", „Знамя" получило изъ Ѳеодосіи кор-
респонденцію, въ которой передается аналогичный фактъ.
Вотъ эта корреспонденція.
„Въ виду многочисленности читателей іудеевъ, въ виду
того, что получаемая въ библіотекѣ газета „Восходъ" чи-
тается нарасхватъ, мы нижеподписавшіеся просимъ ко-
митетъ библіотеки сдѣлать распоряженіе о выпискѣ, по
крайней мѣрѣ, 2 жидовскихъ газетъ: одну на древне-
іудейскомъ языкѣ „Газманъ" а одну на жаргонѣ „Деръ
фрейндъ". Надѣемся, чтс комитетъ отнесется съ долж-
нымъ сочувствіемъ къ потребности и желанію большого
числа посѣтителей библіотеки". 2—VIII Слѣдуетъ 38 под-
писей (нѣкоторыя сдѣланы одною и той же рукой). Такая
запись красуется въ книгѣ заявленій посѣщающихъ ѳео-
досійскую безплатную библіотеку и читальню. Итакъ, къ
сонму специфически жидовскихъ газетъ, выписываемыхъ
библіотекой, будутъ присоединены еше два перла или ло-
крайней мѣрѣ одинъ, такъ какъ комитетъ, несомнѣнно,
по примѣру прошлыхъ лѣтъ, „съ должнымъ сочувствіемъ
отнесется къ потребностямъ и желанію большаго числа
посѣтителей библіотеки". Ѳеодосійская безплатная библіо-
тека выписываетъ 12 газетъ: „Южный Курьеръ" (2 экз.),
„Крымскій Вѣстникъ”, „Южное Обозрѣніе", „Одесскія Но-
вости". „Курьеръ", „Восходъ", „Биржевыя Вѣдомости1*,
„Петербургскія Вѣдомости", „Русскія Вѣдомости" (2 экз.)
„Таврическія Губ. Вѣд.“, „Харьков. Губ. Вѣд," и „Новое
Время", Вся эта колекпія продиктована іудеями, конечно,
за исключеніемъ уцѣлѣвшаго, вѣроятно, по недоразумѣ
нію „Новаго Времени". Дѣло въ томъ, что наканунѣ вы-
писки газетъ и журналовъ на 1902 годъ компанія жи-
довъ, состоящая изъ различныхъ контрагентовъ, мишури-
совъ и т. и. передовыхъ дѣльцовъ, сдѣлала пространное
заявленіе, или правильнѣе сказать, продиктовала коми-
тету, какій газеты слѣдуетъ выписывать, такъ какъ га-
зеты „Новое’Время", „Южный Край" (слѣдуетъ подробное
перечисленіе нежелательныхъ газетъ и журналовъ) зани-
маются „травлей національностей" и отличаются „тру-
состью мысли", а въ „Историческомъ Вѣстникѣ" „были
напечатаны „Контрабандисты". И что-же? Комитетъ от-
несся „съ должнымъ сочувствіемъ къ потребности и же-
ланію большаго числа посѣтителей библіотеки'*. Правда,
были и записи, сдѣланные русскими, но на нихъ одинъ
отвѣтъ, денегъ нѣтъ, денегъ нѣтъ! Русскіе давно уже
перестали ходить въ библіотеку, ибо что же имъ тамъ
дѣлать?! Не всякому пріятно сидѣть за столомъ, загро-
можденнымъ, „Газмономъ" „Фрейндомъ" и „Восходомъ".
Возможно, что недалеко то время, когда, идя въ библіо-
теку, мы увидимъ на ней вывѣску либо на жаргонѣ, либо
на древне-еврейскомъ! Не пора ли провѣтрить библіотеку:
вѣдь она русская".
Мы не сомнѣваемся, что врядъ ли найдется русскій
человѣкъ, который прочтетъ это сообщенье безъ содра-
ганья и негодованья.
Просто изумительно, съ какой неумолимостью жиды
проводятъ свою программу: мало того, что они захватили
въ руки еврейскія печать, главный рычагъ самосознанья
русскаго общества, — нѣтъ они хотятъ еще, чтобъ и въ
русскихъ библіотекахъ русскіе люди читали лишь жидов-
скія газеты, чтобъ и тамъ изолировать ихъ отъ вліянія
немногочисленныхъ органовъ русской печати.
Да не подумаютъ читатели, что приведенные выше
факты случайны, что они имѣли мѣсто лишь въ Николаевѣ
да Ѳеодосіи. Во всѣхъ обществениыхъ библіотекахъ въ
чертѣ жидовской осѣдлости наблюдается такое-же явле-
ніе. Жиды вытѣснили русскую читающую публику и,
кромѣ того, превратили библіотеки въ какіе то притоны
для совѣщаній. И библіотекари и библіотекарши, и вообще
лица, стоящія близко къ этому дѣлу, подтвердятъ, что
если въ лѣтнее время мѣстомъ для жидовскихъ совѣща-
ній являются публичные сады, то зимой они утилизируютъ
для этой надобности публичныя библіотеки. Собираясь въ
массѣ подъ предлогомъ почитать что-нибудь, жиды въ
случаяхъ исключительно важныхъ совѣщаній, занимаютъ
всѣ свободныя мѣста, такъ что христіанину и сѣсть то
негдѣ, и дышать нечѣмъ. Но если бы и нашлось мѣстечко,
то все равно ему не удалось бы почитать, такъ какъ во-
кругъ жиды переговариваются вполголоса, минуты не вы-
сидятъ въ покоѣ, то и дѣло перемигиваются да обмѣни-
ваются какими-то таинственными билетиками. И главное—
какіе жиды рядомъ съ „сюртучнымъ" интеллигентомъ—
лапсердачники и всякій уличный сбродъ, отравляющій
міазмами помѣщеніе библіотеки.
Курьезно собственно во всемъ этомъ вотъ что: въ то
время, какъ паши власти въ провинціи запрещаютъ все-
возможныя сборища и разгоняютъ публику, тѣ же власти
мирятся съ этими сходками или сборищами самой зауряд-
ной толпы, да вдобавокъ еще—жидовской, въ помѣщеніи
публичныхъ библіотекъ, гдѣ эта толпа свободно пребы-
ваетъ съ 3 ч. утра до 8 ч. вечера.
Что жъ это такое? Пора, наконецъ, прекратить это
безобразіе: иначе ему, очевидно, конца не будетъ и на-
глость іудеевъ съ каждымъ днемъ все будетъ расти и
расти. Чего ради, въ самомъ дѣлѣ, церемониться съ ними:
разъ они превращаютъ публичныя библіотеки въ своего
рода хедеры да въ арену для глумленья надъ Россіей,
такъ пустъ себѣ убираются
Русскія библіотеки существуютъ для русскихъ, а не
для жидовъ и не для того, чтобъ они издѣвались въ нихъ
надъ русскими и Россіей.
Необходимо совершенно запретить іудеямъ доступъ
въ публичныя библіотеки, необходимъ рядъ мѣръ, которыя
разъ навсегда гарантировали бы русское общество отъ
этого глумленья...
Въ этомъ отношеніи иниціатива могла бы исходить
отъ министерствъ внутреннихъ дѣлъ и народнаго про-
свѣщенія; и, конечно, прежде всего слѣдовало бы опро-
сить нѣсколько сотъ библіотекаршъ и библіотекарей въ
чертѣ жидовской осѣдлости: можно не сомнѣваться., что
они нарисовали бы во всемъ великолѣпіи картину этого
безобразья, которая, авось, придала бы намъ больше энергіи
и рѣшимости отстаивать интересы нашей родины и не
заискивать да лакейничать предъ жидами, въ надеждѣ,
что, авось, и намъ перепадетъ что-нибудь съ ихъ стола за
наше попустительство...
Въ интересахъ русскаго общества и воспитанія подро-
стающаго поколѣнія на началахъ русскихъ національныхъ
и религіозныхъ устоевъ, безусловно необходимо, чтобы
всѣмъ общественнымъ библіотекамъ въ странѣ было вмѣ-
нено въ обязанность выписывать исключительно русскія
газеты, русскіе журналы и совершенно не выписывать
жидовскихъ газетъ, безпрерывно ведущихъ войну противъ
всего святого и дорогого русскому народу и подкапываю-
щихся подъ основы русской жизни. Если это не нравится
іудеямъ- -тѣмъ лучше: наши библіотеки избавятся отъ нихъ.
Имъ, наконецъ, никто не мѣшаетъ выписывать въ
складчину свои жидовскія газеты, но требовать, чтобъ
библіотеки на средства русскаго общества выписывали
враждебныя Россіи газеты—это ужъ черезчуръ.
Глава 9.
Еще изворотъ въ присягѣ.
Въ талмудѣ Венеціанскаго изданія 191 г., и Папа
Сикстъ написалъ (бывшій раввинъ) о присягѣ еврейской
(въ тр. Сапхедринъ, листъ 29). Присягающій еврей по
дѣлу съ христіаниномъ, которому кагалькикъ долженъ
говорить: знай ты, что ты не на свою мысль присягаешь,
а на мысль нашу и на мысль судей еврейскихъ.
Дальше, листъ 39, отдѣлъ 6. Присягающему еврею
говорятъ ему, знай гы, что не присягаешь на свою мысль,
а на мысль Самого Бога, и на мысль судей еврейскихъ.
Тамъ же, листъ 39. Еслибы тебя вызвали въ судъ за долгъ
двухъ Серебрянниковъ, а снъ призналъ только одинъ шил-
лингъ, то ему (гою) и можешь отдать только одинъ шил-
лингъ, ибо если бы захотѣлъ, то и того бы не призналъ...
Тамъ же, листъ 41. Когда одолжишь гою при свидѣ-
теляхъ, то и долженъ отдать при свидѣтеляхъ, говоритъ
Раввинъ Шмоль, а когда свидѣтели пошли бы за море,
тогда должникъ гою не обязанъ платить долга.
Далѣе, раввины учатъ еще яснѣе: „Такого рода при-
сягу можно признавать только до тѣхъ поръ, пока объ
этомъ не узнаетъ гой, но если есть основаніе думать, что
гой узнаетъ, то воспрещается нарушать присягу, потому
что имя Божіе въ такомъ случаѣ будетъ унижено. За это
былъ наказанъ Седекія, такъ какъ нарушилъ присягу,
данную Навуходоносору, несмотря на то, что она была
вынуждена. Если же другой еврей стѣсняется по отноше-
нію къ тому, исполнять ли присягу, данную при посту-
пленіи въ военную службу, или нѣтъ,—то въ такомъ случаѣ
нужно имѣть въ виду, что гой о нарушеніи этой присяги
можетъ узнать". Вообще раввины замѣчаютъ, что тайно
грѣшить можно, слѣдуетъ только избѣгать обнаруженія
грѣховъ, чтобы чрезъ это еврейская истинная религія не
была унижена 3). У евреевъ есть много книгъ, въ кото-
рыхъ требуется, чтобы еврей сильно вѣрилъ въ прощеніе
всѣхъ грѣховъ при покаяніи въ день судный, т. е. въ
праздникъ „іомъ кипуръ", который бываетъ ежегодно
осенью. Въ этотъ праздникъ ему будутъ прощены всѣ
хотя бы самые тяжкіе грѣхи, въ томъ числѣ и клятво-
преступленія;—поэтому не можетъ быть и рѣчи объ обя-
занности вознагражденіи за обиду или относительно своего
исправленія. Вся суть состоитъ въ томъ, чтобы только во
время помянутаго праздника раскаяться за всѣ свои
дѣйствія.
Многіе христіане-начальники снисходительно судятъ
о совѣсти еврея - талмудиста, и даже требуютъ, чтобы
обыкновенная присяга была произносима въ синагогѣ съ
страшными клятвами, полагая, что это можетъ удержи-
вать отъ клятвопреступленія впечатлительнаго человѣка.
Всякій же, знающій жидовскую фанатичную злобную на-
туру, а вмѣстѣ съ тѣмъ и ученіе талмуда и раввинизма,
твердо увѣренъ, что еврей, вопреки всего, обязанъ по
долгу своей религіи, нарушать всякую клятву, если только
она относится къ христіанину или христіанству. Напри-
мѣръ, кто имѣетъ право требовать отъ еврея присяги въ
*) „Тракт. Шагига" 16. „Кидугпг 40, „МайЕОнидъІалт Хазена*, 4, и,
л. 81, 1; „Сзэ Мик. сѳф. миз гад.“ л. 182 и проч.; тр. Бова-кама“ 118.
томъ, что его домъ не его собственность? По ученію тал-
муда все, существующее въ мірѣ, принадлежитъ евреямъ,
и они всѣми мѣрами должны стараться вырвать всѣ иму-
щества изъ рукъ гоевъ. Если бы еврей далъ въ атомъ
искреннюю присягу, то прогнѣвилъ бы Бога; какъ тал-
мудистъ, руководясь примѣромъ Акибы, этого второго
Моисея, можетъ, во время присяги, въ душѣ имѣть всегда
свои соображенія и предосторожности. Если онъ прино-
сить требуемую присягу, но во время ея совершенія бу-
детъ думать о совершенно другомъ, то эта присяга также
не будетъ стѣснять совѣсть еврея. Напримѣръ, если бы
дѣло шло о жизни, то онъ, какъ послѣдователь талмуда,
будучи вызванъ властью въ свидѣтели подъ присягою,
давая свое показаніе относительно убійства евреемъ гоя,—
вслухъ присягалъ бы, что тотъ еврей не убилъ человѣка
(гоя),—а въ душѣ, въ то же время мысленно, произно-
силъ бы: „онъ убилъ скотину",—такъ какъ талмудъ хри
стіанъ честитъ скотами и свиньями и прочими нелѣпыми
названіями. Для талмудиста, руководящагося силою фа-
натическаго предразсудка, все равно—произноситъ ли опъ
присягу въ синагогѣ при торжественной церемоніи и
обстановкѣ, вь присутственномъ ли мѣстѣ или въ част-
номъ ломѣ: у него на виду всегда обожаемый талмудъ,
и онъ постоянно слышитъ его поучительный текстъ, на
все же прочее не обращаетъ вниманія.
Наоборотъ, присяга для еврея очень важна и страшна
въ дѣлѣ исключительно еврейскомъ, какъ мы уже гово-
рили въ началѣ настоящей главы. Присяга для каждаго
еврея весьма строго обязательна по своей грозной клятвѣ
и опасности всевозможныхъ наказаній за клятвопреступле-
ніе. Точно также въ отношеніи своихъ жидовскихъ судеб-
ныхъ порядковъ или начальства, а равно и своего собрата,
еврея-талмудиста „наси", т. е., князя іерусалимскаго, при-
сяга всегда соблюдалась, и даже строже, чѣмъ въ другихъ
религіяхъ.
Евреи способны общую ивъ короткихъ фразахъ при-
сягу коментировать на разные лады, — каждый въ свою
пользу, и еврейское судебное талмудистское законодатель-
ство изобрѣло подробныя, особенныя формулы присяги,
относящіяся къ каждому акту или процессу исключительно
между евреями.
Ассирійскій плѣнъ іудеевъ.
Глава 10.
Формы присяги для рѣзниковъ крупнаго скота.
I.
„Во имя Бога, кагала, бесдина и наси земли Изра-
ильской, т. е. князя или патріарха, я присягаю безъ вся-
кой хитрости и задней мысли, не думая ни о какомъ отсту-
пленіи или послабленіи, съ единомысліемъ на устахъ и
въ сердцѣ, въ томъ, что я долженъ заниматься шехитою
и бедикою (рѣзаніемъ и осмотромъ), съ точной вѣрностью;
что обязанъ исполнять эти должности по уставу, соста-
вленному кагаломъ и членами, избранными изъ общаго
собранія, какъ сказано въ актѣ, записанномъ въ книгѣ,—
не уклоняясь отъ него ни на Іоту; равно обязуюсь не по-
ступать, при отправленіи моихъ должностей, во вредъ
какому бы то ни было хозяину или мяснику во всемъ,
касающемся рѣзанія и осмотра, а долженъ всегда зани-
маться своимъ дѣломъ съ непогрѣшимой вѣрностью. Также
не долженъ я, въ продолженіе трехъ лѣтъ отъ нынѣш-
няго дня, просить никакой милости отъ какоіо-либо ка-
гала или общаго собранія, равно и добавки жалованья, з
обязанъ заниматься рѣзаніемъ и осмотромъ въ теченіе
сказаннаго времени, считая съ настоящаго дня, за то жа-
лованье, какое выдается мнѣ нынѣ представителями ка-
гала. Даже по минованіи этихъ трехъ лѣтъ, если только
буду еще рѣзникомъ, то и тогда отступать отъ сказан-
ныхъ постановленій не буду, а всегда соблюдать ихъ
свято. Также не долженъ я во все время моихъ занятій
рѣзаніемъ скрывать или утаивать хотя бы полушку отъ
сбора кагала, будь это отъ крупнаго или мелкаго скота
и птицъ здѣсь или внѣ города, но обязанъ все сполна
вручать повѣреннымъ".
„Равнымъ образомъ не смѣю вступать въ стачки съ
товаришами-рѣзн иками противъ кагала или рѣзниковъ,
ни по присягѣ, ни по рукопожатію. Какъ я истинно при-
сягаю, такъ да поможетъ мнѣ Богъ, — хвала Ему — во
всѣхъ моихъ предпріятіяхъ,
„По этой формѣ я присягнулъ такого-то числа—мѣ-
сяца—года, и въ удостовѣреніе чего подпмсуюсь Л. Ы.
Глава 11,
II форма.
„Во имя Бога, кагала, бесдина и иаси іерусалимскаго,
приношу я нынѣ присягу, безъ всякихъ хитростей и
заднихъ мыслей, пе думая ни о какомъ послабленіи, съ
единомысліемъ на устахъ и въ сердцѣ, въ томъ, что буду
заниматься рѣзаніемъ скота и осмотромъ внутренностей
съ полной вѣрностью и буду слѣдовать всѣмъ постано-
вленіямъ депутатовъ большого собранія и кагала, изло-
женнымъ въ сей актовой книгѣ, не отступая отъ нихъ
ни на юту. Особенно долженъ я стараться быть вѣрнымъ
остальнымъ двумъ рѣзникамъ, занимающимся со мною, и
ни подъ какимъ предлогомъ не дозволять себѣ дѣйство-
вать имъ наперекоръ или стараться хитростью уронить
ихъ. Если же кто-либо изъ нихъ сдѣлаетъ какую-нибудь
ошибку, касательно рѣзанія или осмотра,—то я долженъ
указать, не огорчая и не разглашая того. Если между нами
произойдетъ какое-либо несогласіе относительно процесса
рѣзанія или осмотра, то мы должны обратиться къ рав-
вину—гасну, съ просьбою рѣшить наше недоразумѣніе
Также не долженъ я причинять непріятностей ни покупа-
телямъ, ни мясникамъ, равно какъ и не льстить имъ.
„Равно не долженъ и во все продолженіе трехлѣтней
службы просить у кагала какой-либо милости или при-
бавки жалованья, или скрывать отъ моихъ товарищей
даже полушку изъ всѣхъ доходовъ, какъ съ рѣзки круп-
наго, такъ и мелкаго скота и птицъ. И какъ я истинно
присягаю да поможетъ мнѣ Господь—хвала Ему—во всѣхъ
моихъ предпріятіяхъ.
„По этой формѣ принесъ я присягу, по закону во
вторникъ 16-го Менахемъ-Ава 5563 (1802) года, въ г.
Минскѣ, въ подтвержденіе чего и подписуюсь Іосифъ, сынъ
усопшаго Якова.
„По этой же формѣ и т. д. Симсопъ, с. р Шломы.
„По этой же формѣ и т. д. Бецалѳль, с. Исаака.
„По этой же формѣ и т. д. Яковъ, с. Боруха.
„По этой же формѣ и т. д. Шалома-Шахно, с. р. Г.
„Я, нижеподписавшійся, присутствовалъ при прине-
сеніи присяги поименованными рѣзниками, состоявшейся
въ вышеозначенный день въ г. Минскѣ, въ подтвержденіе
чего и подписуюеъ:
„Борухъ, сынъ Цеви-Гирша, шамѳшъ венееманъ (по-
вѣренный и нотаріусъ) города Минска".
Глава 12.
ІП форма присяги для птицерѣзовъ.
„Вотъ приношу я присягу, во имя Бога, бесдина и
кагала, безъ всякой хитрости и задней мысли, съ едино-
мысліемъ на устахъ и въ сердцѣ, не думая при этомъ
пи о какомъ послабленіи или отступленіи, въ томъ, что
долженъ исполнять обязанности рѣзника и надсмотрщика,
возложенныя иа меня уставомъ, съ вѣрностью и радѣніемъ
-безъ малѣйшаго ослабленія. Изъ дохода отъ рѣзи птицъ
или мелкаго скота, отъ другихъ налоговъ, лежащихъ на
нашемъ городѣ, я не долженъ скрывать ни полушки.
Также долженъ я исполнять всѣ пункты, которые уста-
новлены были донынѣ касательно щохетовъ. И пока буду
рѣзникомъ, я не долженъ имѣть ни малѣйшей пользы и
личной выгоды ни отъ домохозяевъ, ни отъ мясниковъ,
®ъ ущербъ кагальному налогу; также не долженъ оказы-
вать никакой услуги хозяину или мяснику въ ущербъ
налогу; однимъ словомъ, я не долженъ позволять себѣ
ни малѣйшаго нарушенія. Также не долженъ я, въ про-
долженіе трехъ лѣтъ отъ настоящаго дня, просить или
домогаться добавки жалованья. Также не долженъ я всту-
пать въ заговоръ противъ кагала—посредствомъ рукопо-
пожатія, киніена (взятка) или подписки,—съ рѣзвиками,
кои въ продолженіе и даже по истеченіи сказаннныхъ
трехъ лѣтъ будутъ состоять на службѣ у общества. И
какъ я истинно присягаю, такъ да поможетъ мнѣ Господь,
хвала Ему, во всѣхъ моихъ предпріятіяхъ.
„По этой формѣ присягнулъ я,—такого-то числа—
мѣсяца—года—въ городъ К., въ удостовѣреніе чего под-
писуюсь
Глава 13.
IV форма присяги для рѣзниковъ хосидовъ.
„Вотъ приношу я присягу, во имя Бога бесдина,
кагала и наси (князя) палестинскаго, безъ всякой хитрости
и заднихъ мыслей, не думая ни о какомъ послабленіи,
а съ единомысліемъ па устахъ и въ сердцѣ, въ томъ,
что буду заниматься дѣломъ рѣзанія скота и осмотра
онаго добросовѣстно и исполнять все, что на меня бу-
детъ возложено; также обязуюсь я не дѣлать хозяевамъ
или мясникамъ наперекоръ въ чемъ бы то ни было, касаю-
щемся упомянутыхъ должностей, равномѣрно не дѣлать
снисхожденія никакому хозяину или мяснику въ дѣлѣ рѣ-
занія, и пока буду служить въ здѣшней скотобойнѣ, дол-
женъ исполнять обязанность свою съ вѣрностью и полною-
добросовѣстностью. Равнымъ образомъ во все время моихъ
занятій рѣзаніемъ не скрою или утаю хотя полушку изъ го-
родскаго налога, какъ изъ доходовъ отъ рѣзанія крупнаго
и мелкаго скота и птицъ, такъ изъ другихъ кагальныхъ
налоговъ, какъ внутри, такъ и внѣ города, а все должно
быть вполнѣ доставлено мною кагальному повѣренному.
Не долженъ и угождать никакому хозяину или мяснику
въ ущербъ упомянутому налогу и позволять себѣ малѣй-
шее нарушеніе вышесказанныхъ правилъ. Рѣзать птицъ
долженъ я и не иначе, какъ въ той комнатѣ, гдѣ нахо-
дятся повѣренные; внѣ же этой комнаты могу заниматься
рѣзаніемъ скота тогда, когда буду' имѣть на то утвер-
жденное повѣренными дозволеніе, или если ими будутъ
уже взысканы коробочныя деньги съ подлежащей рѣза-
нію скотины, или въ экстренныхъ случаяхъ для больнаго
или родильницъ и, наконецъ, наканунѣ субботъ и празд-
никовъ; во всѣхъ этихъ случаяхъ я могу рѣзать даже
въ мѣстахъ, не назначенныхъ для повѣренныхъ, но на-
логи (за зарѣзанную мною скотину или птицу) долженъ
доставлять повѣреннымъ. И какъ истинно присягаю, такъ
да поможетъ мнѣ Господь хвала Ему во всѣхъ моихъ
предпріятіяхъ. По этой формѣ присягнулъ я МИ. такого-то-
го да—въ городѣ И."
Глава 14.
V форма присяги для надсмотрщиковъ.
„Вотъ приношу присягу, во имя Бога, бесдина и
кагала, безъ всякой хитрости и задней мысли, не думая
ни о какомъ послабленіи, а съ полнымъ единомысліемъ
на устахъ я въ сердцѣ, что долженъ я заниматься своею
обязанностью съ вѣрностью, безъ всякаго уклоненія, чтобы
по мѣрѣ возможности оберегать кагальный налогъ отъ
злоупотребленія, такъ, чтобы ни малѣйшее постановленіе
относительно этого налога не было нарушено. Изъ дохо-
довъ кагала я ни полушки не долженъ скрывать или
утаивать, равно не угождать никакому хозяину или мяс-
нику въ ущербъ кагальному налогу. Все возложенное на
меня должно быть мною свято соблюдено и исполнено;
и до тѣхъ поръ, пока буду состоять въ этой должности,
подлежу вполнѣ обязательной силѣ этой присяги, и какъ
истинно присягаю, такъ да поможетъ мнѣ Господь,—хвала
Бму,—во всѣхъ моихъ предпіятіяхъ.
„Но этой формѣ присягнулъ,—такого-то дня—числа—
мѣсяца—года—, въ удостовѣреніе чего подписуюсь".
г*?
Глаза 15.
Формы присяги письмоводителя коробочнаго сбора.
„Вотъ приношу присягу, во имя Бога и кагала, безъ
всякой хитрости и задней мысли, не думая ни о какомъ
послабленіи, а съ единомысліемъ на устахъ и въ сердцѣ,
что не долженъ я скрывать или утаивать изъ кагальныхъ
налоговъ, какъ изъ трехгрэшевой пошлины и платежа за
рѣзаніе, такъ и изъ дохода отъ налога на внутренности,
ни одной полушки, и не позволять себѣ ни малѣйшаго
отступленія. Съ неменьшей вѣрностью и полной добро-
совѣстностью обязанъ я всегда заниматься и письмоводи-
тельской своею должностью при коробочномъ сборѣ; од-
нимъ словомъ, изъ всѣхъ денегъ, принадлежащихъ город-
скому налогу, которыя только поступятъ въ мои руки,
какимъ-бы то ни было путемъ, ни полушки утаивать не
буду и не буду угождать или оказывать снисхожденіе
никакому хозяину или мяснику въ ущербъ сказанному
налогу. И какъ я присягаю искренно, то да поможетъ мнѣ
Господь Богъ, хвала Ему, во всѣхъ моихъ предпріятіяхъ.
„По этой формѣ присягнулъ я, такого-то числа—мѣ-
сяца—года—и въ такомъ-то городѣ, въ удостовѣреніе
чего поди исутое ь XX—
Глава 16.
Формула присяги для предводителей города Минска, утвержден-
ная общимъ еврейскимъ собраніемъ.
„Обязываюсь клятвою и присягою, во имя Бога, безъ
хитрости и обмана во все время моей службы исполнять
свои обязанности по общественнымъ дѣламъ въ пользу
города; да поможетъ мнѣ Господъ Богъ во всѣхъ дѣлахъ
моихъ такъ, какъ искренно принимаю на себя все, мною
сказанное".
Глава 17.
Извороты евреевъ въ присягѣ на вѣрноподданство.
Послѣ окончанія мятежа, начальникъ Сѣверо-запад-
наго края, гр. Муравьевъ распорядился привести къ при-
сягѣ па вѣрноподданство всѣхъ жителей Западнаго
края. Форма присяги была обыкновенная, въ которой го-
ворилось, что „присягаемъ на вѣрность русскому прави-
тельству и, въ случаѣ надобности, будемъ защищать его
до послѣдней капли крови". Евреи, во время совершенія
присяги, протестовали противъ словъ: до послѣдней капли
крови, говоря: „Лучше сказать, что мы, евреи, будемъ
слушаться русское правительство—и довольно; а этой
крови совсѣмъ не нужно". (Изъ лекціи профессора Кояло-
вича). Варшавскіе евреи во время присяги на вѣрнопод-
данство русскому правительству, протестовали противъ
словъ, находящихся въ формѣ присяги: „жертвовать всѣмъ
состояніемъ"; они говорили, что этого нельзя, потому что
„это—значить всѣ деньги отдать".
Около 1723 года послѣ отмѣны закона о натурализа-
ціи, вся исторія евреевъ въ Англіи вращается около од-
ного вопроса, о присягѣ. Существовалъ законъ, по которому
великобританскій подданный еврей могъ опустить въ при-
сягѣ слова „по истинной вѣрѣ христіанской", и что при-
несеніе такой присяги должно было быть допущено точно
такъ же, какъ она допускается для свидѣтелей, дающихъ
присягу въ судѣ. Англійское правовѣдѣніе и законъ былъ
таковъ: всѣ невѣрующіе—іпйсіеіее—съ точки зрѣнія права
должны быть разсматриваемы какъ вѣчные враги—рег-
реіпі іпітісі, ибо, между христіанами и ими, точно также
какъ между христіанами и дьяволами, подданными кото-
рыхъ состоятъ невѣрующіе, существуетъ вѣчная вражда и
мира быть не можетъ.
Законъ, бывшій въ Англіи, основанъ былъ въ дѣйстви-
тельности на основаніи талмудистскихъ еврейскихъ зако-
новъ, который въ кругу талмудистовъ и теперь суще-
ствуетъ по отношенію къ христіанамъ. Всѣ европейскіе на-
роды смягчили свой законъ по отношенію къ евреямъ, а
евреи по отношенію къ христіанамъ еще больше усилили
исполненіе талмудистскихъ предписаній. Данныя общія
права евреямъ не только что не ослабили ихъ ненависти
къ христіанамъ, но, наоборотъ, еще больше усилили.
Прежде имѣли хотя страхъ, а теперь они поставлены въ
равныя права— они требуютъ, чтобъ христіане ихъ боя-
лись, что уже и достигли отчасти.
Глава 18.
Форма присяги, изъ текста грамоты короля польскаго Казимира.
1. „Какого рода свидѣтельствомъ христіанинъ дока-
зываетъ свой искъ противъ еврея.
Во-первыхъ, постановляемъ, что если какой-либо
христіанинъ будетъ имѣть противъ еврея искъ по какому
бы то ни было предмету, отыскивая движимую или не-
движимую собственность, или же въ уголовномъ дѣлѣ,
которое касается имущества или особы евреевъ, таковой
христіанинъ допускается къ присягѣ не иначе, какъ съ
двумя соприсяжными христіанами и двумя евреями; эти
соприсяжники должны быть людьми доброй славы и не-
замѣченными ни въ чемъ подозрительномъ. Когда тако-
вые свидѣтели будутъ къ свидѣтельству допущены, то
христіане должны приносить слѣдующую присягу на свя-
томъ крестѣ: Да поможетъ намъ Богъ и святый крестъ
и т. д. какъ у христіанъ въ обычаѣ; евреи же будутъ
присягать на свиткѣ десяти заповѣдей, согласно обычаю
самихъ евреевъ, по искамъ на сумму въ 50 марокъ ли-
того серебра и выше; по иску же на сумму меньшую,
чѣмъ 50 марокъ серебра, евреи должны приносить при-
сягу на кольцѣ, висящемъ подлѣ лѣстницы на дверяхъ
синагоги, по еврейскому обычаю, т. е. слѣдующимъ обра-
зомъ: Да поможетъ намъ Богъ, который освѣщаетъ и
потемпяетъ и книги Моисеевы и т. д.
Такимъ образомъ, а не иначе, должна быть совер-
шаема еврейская присяга по всѣмъ дѣламъ какъ боль-
шимъ, такъ и малымъ, держась за кольцо. А присяжную
формулу долженъ вручать судебный приставъ (пйпівіепа-
1і8) или же школьникъ, который будетъ для тоі-о посланъ4-.
Что обозначаетъ кольцо въ обрядѣ присяги, — это
не понятно. Въ еврейскихъ обрядахъ по отношенію фор-
мулъ присяіті нигдѣ не встрѣчается намека о кольцѣ.
Есть правительственный обрядъ, указывающій и устра-
шающій угрозою пытки, становящей на дыбы, обычай
еще существующій до сихъ поръ въ Краковѣ. Въ поли-
цейской избѣ, гдѣ дежурятъ городовые, у стѣны есть ши-
рокая доска и вверху ввинчено кольцо, и желѣзная цѣпь.
Провинившагося полицейскаго солдата приводятъ къ этой
доскѣ, надѣваютъ сзади на руки наручники, на ноги тоже
и продѣтую цѣпь въ кольцо вверху начинаютъ тянуть,
тогда руки и ноги поднимаются вверхъ, и человѣкъ по-
виснетъ лицомъ внизъ на воздухѣ. Пытка старинная поль-
ская, употребляема была въ инквизиціи, осталась въ
употребленіи въ Краковѣ, служа дисциплинарнымъ нака-
заніемъ для военныхъ.
Можно догадываться, что въ еврейской присягѣ
обрядовое кольцо, за которое присягающій обязанъ былъ
держаться, служило ему напоминаніемъ о пыткѣ, — въ
случаѣ ложной присяги еврея, его подвергали этого рода
наказанію. Вѣрнѣе всего при дверяхъ синагоги было
большое кольцо, надѣваемое па шею еврею-грѣпшику, ко-
тораго всѣ входящіе въ синагогу ударяли кулаками
и плевали ему въ лицо; этотъ обычай былъ и у христіанъ
въ древности.
ХП пунктъ. О нанесеніи христіаниномъ побоевъ еврею
и о вырываніи у него волосъ (бороды и пейсовъ).
„Если христіанинъ побьетъ еврея, или вырветъ волосы
изъ головы (говорится въ польскомъ указѣ),—въ такомъ
случаѣ мы даемъ слѣдующее постановленіе. Еврей, ра-
неный упомянутымъ образомъ, долженъ принести при-
сягу, согласно ихъ обычаю, на задвижкѣ, иначе кольцѣ,
у дверей еврейской синагоги. Въ такомъ случаѣ христіа-
нинъ, признанный виновнымъ на основаніи принесенной
евреемъ присяги, долженъ будетъ заплатить за каждую
пощечину, съ каждаго пальца по 5 гривенъ, за каждый
синякъ (ѵиіпин Ііѵісіит) 10 гривенъ; за каждую же рапу—
половину своего имѣнія, движимаго и недвижимаго,
виновный уплачиваетъ еврею, другую же половину мы
сохраняемъ для насъ и наслѣдниковъ нашихъ, и для
воеводъ того воеводства, на территоріи котораго совер-
шено правонарушеніе. Что же касается уплаты за волосы,
вырванные христіаниномъ у еврея, то христіанинъ обя-
занъ будетъ за нихъ уплатить еврею, согласно постано-
вленію сановниковъ {(іотіпогит), присутствовавшихъ на
судѣ.
Въ исковыхъ дѣлахъ обращались въ кагальный судъ.
Евреи при королѣ Казимирѣ въ Польшѣ были болѣе гаран-
тированы нежели при своемъ царѣ Соломонѣ, въ своемъ
царствѣ Палестинѣ. Зато король Казимиръ польскими
поэтами былъ прозванъ Мардохеемъ, а Польша жидовской
Палестиной. Не даромъ евреи поминаютъ Эстерку свою,—
наложницу Казимира, которая все устраивала для своихъ
соплеменниковъ.
Г'-Ь
Глава 19.
Формула евроіеной присяги ХУ столѣтія, помѣщенная въ ста*
тутѣ Ляскаго, по дѣламъ о ритуальномъ убійствѣ христіанъ-
младенцевъ.
Присягу эту, согласно статуту Ляскаго, еврей дол-
женъ былъ приносить, стоя на маленькой скамеечкѣ о
трехъ ногахъ, которая должна была быть поставлена на
свиной кожѣ. И если еврей, принося присягу, соскольз-
нулъ бы ногою съ шаткой скамеечки, поставленной на
скользящей свиной щетинѣ, то присяга еврея считалась
ложною, а онъ самъ виновнымъ. Потому что виновный
всегда дрожитъ отъ волненія и страха.
Обычай употребленія этсго рода присяги впослѣд-
ствіи былъ введенъ во всеобщее употребленіе, особенно
въ спорныхъ дѣлахъ съ христіанами. Была даже употре-
бляема присяга на свиной кожѣ и въ городѣ Варшавѣ.
Народное преданіе часто объ этомъ говоритъ, припоминая
съ ироніей, что дразнятъ евреевъ, показывая уголъ своей
полы, какъ бы изображающей свиное ухо.
Египтяне, персы, греки, римляне, вся Западная Европа
всегда протестовали противъ еврейскаго гнета и всѣми
дозволенными и недозволенными мѣрами старались за-
щитить себя отъ этой секты. Уже „еврейскіе кварталы*—
гетто,—которые отводились во всѣхъ міровыхъ центрахъ
для „презираемой націи", которыми брезгали всѣ граж-
дане, какъ мѣстомъ нечистымъ, краснорѣчиво свидѣтель-
ствуютъ объ отношеніяхъ всего міра къ сынамъ Іуды.
Талмудизмъ представляетъ м религію, въ общепри-
нятомъ значеніи этого слова, а мірское религіозно-поли-
тическое ученіе, обставленное уголовными карами. Не
представляя собой религіи, талмудизмъ по своимъ поста-
новленіямъ имѣетъ всѣ признаки анти-государственнаго и
акти-общгственнаго сектанства (по выраженію нашего госу-
дарственнаго совѣта, евреи — „религіозно - политическая
секта"), направленнаго къ преобладанію во всемъ мірѣ
еврейской національности и къ отрицанію всѣхъ другихъ
національностей, религій и. государствъ. Добившись обма-
номъ „гражданской равноправности" (по незнанію талмуда
въ эпоху первой французской революціи), тдлмудисты
всѣмъ послѣдующимъ образомъ дѣйствій, несомнѣнно, до-
казали свою политическую и гражданскую зловредность.
Чтобы достойно получить гражданскую равноправность,
евреи должны отречься или отъ всего талмуда, какъ это
сдѣлали караимы, пользующіеся у насъ равноправностью
со временъ Екатерины П, или, по крайней мѣрѣ, отъ
наиболѣе варварскихъ его узаконеній. Но развѣ талму-
дисты остались вѣрны ветхозавѣтнымъ пророкамъ и учи-
телямъ?—Вотъ нѣсколько образчиковъ: „Если еврей дол-
женъ акиму (христіанину) и умеръ, то еврей не обязанъ
уплачивать своего долга наслѣдникамъ, предполагая,
конечно, что ни одинъ акимъ не знаетъ про этотъ долгъ.
Если же еврею это извѣстно, то еврей долженъ уплатить
деньги наслѣдникамъ, чтобы наслѣдники не сказали:
„Молитва „симулъ" (которую евреи произносятъ послѣ
каждаго вкушенія пищи и конецъ которой составляетъ
благословеніе хозяину дома) не должка быть произно-
сима въ домѣ какого бы то ни было акима, чтобы онъ
не получилъ благословенія". Вечеромъ наканунѣ празд-
ника „пейсахъ", каждый еврей долженъ читать молитву,
текстъ которой таковъ: „Простри гнѣвъ ка народы, кото-
рые не познали тебя, и на царства, не призывающія имени
твоего... Преслѣдуй ихъ въ гнѣвѣ твоемъ и истреби ихъ
подъ небесами Господними*. „Еврей не можетъ служить
свидѣтелемъ для акима противъ еврея". „Вы не должны
обманывать своихъ братьевъ, а назореи намъ не братья;
напротивъ, они хуже собакъ".
Что же, развѣ „ветхій завѣтъ" далъ евреямъ такія
правила „добродѣтели?" Вотъ одно сопоставленіе: пророкъ
Моисей (книга Исходъ, гл. XXI, ст. 35) заповѣдалъ: „Когда
быкъ человѣка ударитъ рогами быка ближняго, и (быкъ)
умретъ, да продадутъ вола живого и раздѣлятъ цѣну
его и вола умершаго да раздѣлятъ". Талмудисты допол-
нили ату заповѣдь: „но акимъ,—говорятъ они,— не есть
мой ближній" (слѣдовательно?) Когда же, наоборотъ на-
зорейскій быкъ поразитъ рогами быка еврейскаго, то не-
обходимо, чтобы акимъ вознаградилъ еврея, потому что
онъ акимъ". Такъ поучаетъ піулханъ-арухъ, который пред-
ставляетъ изъ себя „сводъ законовъ" всего талмуда, обя-
зательный для всѣхъ евреевъ по свидѣтельству самихъ
же еврейскихъ писателей. Авторъ „еврейскаго катехизиса*,
Сегаль подтверждаетъ, что этотъ сборникъ имѣетъ у
евреевъ наибольшее значеніе; Хвольсопъ называетъ его
„еврейскимъ кодексомъ законовъ", и еврейская газета
„Восходъ" сознается, что „всѣ ортодоксальные (право-
вѣрные) евреи убѣждены твердо въ полной непогрѣши
мости „шулханъ-аруха", что они клянутся шулхапъ-ару-
хомъ и присягаютъ на немъ".
Трактатъ П-й.
Наставленіе талмуда о подкупѣ властей.
Глава 1-я.
Ученіе о подлупѣ властей.
В- □ ученію талмуда, всякій подкупъ, неправедная мзда
в и лицемѣріе дозволяются израильтянамъ относи-
। тельно христіанъ, ибо сказано: „Дары бо ослѣ-
пляютъ очи видяшихъ и погубляютъ словеса пра-
Чѵ;. ведна" г). Важнѣйшій изъ комментаторовъ Раши го-
Т/ воритъ: „Основываясь на библейскомъ сказаніи,
еврей обязанъ первоначально дѣйствовать подку-
помъ для прельщенія своего врага, въ противномъ случаѣ
долженъ употреблять всевозможныя хитрости, подобно’Іа-
кову, который, возвращаясь къ своему отцу отъ Лавана съ
богатствомъ и опасаясь мщенія брата Исава, послалъ ему
дары, смягчившіе его гнѣвъ". Также: „Ниже да не
помилуеши ихъ“ что значитъ: не давай не-іудеямъ
ничего даромъ 3). Одинъ изъ высшихъ талмудистовъ
Раши о подкупкѣ судей и власти говоритъ слѣдующее:"
Вопросъ.—„Обязанъ ли ремесленникъ, который издержи-
ваетъ ежегодно свои деньги на подарки чиновникамъ по
дѣламъ, касающимся его ремесла, участвовать въ подоб-
номъ расходѣ со стороны кагала?"—Отвѣтъ. „Если кагалъ
і) Исходъ ХХШ, 8.
*) Второз. VII, 2.
*) Примѣч. раби Бехай къ Пягикн.
даетъ награды судьѣ, чтобы онъ былъ его защитникомъ
и покровителемъ при каждомъ случаѣ, когда это бываетъ
необходимымъ во время пребыванія нашего въ изгнаніи,
то ремесленникъ не можетъ отказаться отъ участія въ
этомъ расходѣ, если же кагалъ даетъ подарки судьѣ за
судебныя дѣла, къ которымъ этотъ ремесленникъ непри-
косновененъ, то онъ свободенъ отъ участія въ расходѣ" 1),
Мишна, тракт. Берахотъ IV. Текстъ гласитъ такъ: „кто
беретъ мзду за отправленіе правосудія, того рѣшенія не
имѣютъ силы; кто беретъ мзду за приготовленіе очисти-
тельной воды и за обрызгиваніе ею, того вода то же, что
вода изъ могильной пещеры, а его зола то же, что зола
изъ очага, т. е. недѣйствительны". Но это относится только
къ своимъ единовѣрцамъ. Относится это изреченіе къ
судамъ, бывшимъ въ Палестинѣ, но не къ гоямъ.
Въ талмудѣ упоминается о диспутахъ талмудистовъ
съ „минеями" и „философами", какое-то прикосновеніе
къ христіанству, такъ какъ они лѣчатъ именемъ Іисуса
и знаютъ евангеліе,—но это—евреи, хотя и одобрительно
относящіеся къ ученію Христа, евреи всецѣло стоящіе на
почвѣ Моисеева закона и въ то же время признающіе
въ Іисусѣ Христѣ Мессію, а въ евангеліи боговдохновен-
ную книгу.
Объ одномъ такомъ еврейскомъ „философѣ" сохра-
нился весьма интересный разсказъ въ Вавилонскомъ тал-
мудѣ. (Трак. Шаббасъ, листъ. 116 стр. 1).
Имма-Шаломъ, жена Роб. Эліезера, приходилась род-
ною сестрой Раб. Гамаліилу.—Въ сосѣдствѣ съ ними
жилъ философъ, незаслуженно пользовавшійся славой не-
подкупнаго судьи. Раб. Гамаліилъ съ сестрой вздумали
потѣшиться надъ нимъ. Имма-Шаломъ понесла философу
въ подарокъ золотой свѣтильникъ и сказала: „Я добива-
юсь доли въ отцовскомъ наслѣдствѣ."
Философъ отвѣтилъ: „Да, ты имѣешь право на поло-
вину наслѣдства."
Раб. Гамаліилъ: „У насъ въ законѣ сказано: когда
имѣется сынъ, то дочь не получаетъ наслѣдства."
Философъ: „Съ тѣхъ поръ, какъ вы изгнаны изъ ва-
шей земли, отмѣнена тора и дано евангеліе, гдѣ значится:
сынъ и дочь равны въ наслѣдствѣ."
На слѣдующій день Раб. Гамаліилъ привелъ въ по-
*) „Тешубатъ Гарошь", пар. 10.
дарокъ философу—ливійскаго осла. Тогда философъ ска-
залъ: „Я прочиталъ до конца эту книгу и нашелъ такой
стихъ: „Я не пришелъ отнимать чего либо отъ закона
Моисея, ниже прибавить къ нему", а въ законѣ Моисея
значится: при наличности сына дочь не имѣетъ права
наслѣдства.
Имма-Шаломъ (къ судьѣ многозначительно):
„Да свѣтишь ты, какъ свѣтильникъ! “
Раб. Гамаліилъ: „Пришелъ оселъ и опрокинулъ свѣ-
тильникъ1/
Историческое значеніе приведеннаго эпизода не велико.
Уже у первыхъ коментаторовъ талмуда не скрылось то
обстоятельство, что брать и сестра слишкомъ дорого
платятъ за удовольствіе убѣдиться въ безчестности фи-
лософа.
Геною этого разсказа служитъ извѣстная галаха объ
участіи женщинъ въ раздѣлѣ наслѣдственнаго иму-
щества. Эта галаха, некогда возбуждала большіе споры
среди талмудистовъ и не получила окончательнаго рѣ-
шенія еще въ IV* вѣкѣ. Исторія этой галахи о наслѣдствѣ
такова.
По номеру 27,8 при отсутствіи сыновей наслѣдство
переходитъ къ дочерямъ. Изъ этого фарисеи выводили
правило, что при наличности сыновей дочери лишены
всякихъ правъ на отцовское имущество. Но при такомъ
толкованіи оказывается, что если одинъ изъ братьевъ,
имѣющій только дочерей, умираетъ при жизни отца, то
право на приходящуюся ему часть имущества перехо-
дитъ, по закону, къ его дочерямъ, и эти послѣднія,
такимъ образомъ, оказываются сонаслѣдницами своимъ
дядямъ, братьямъ ихъ умершаго отца. Садукеиг) возражали
противъ такого вывода: Если, говорили, они, дочь моего
сына можетъ когда-либо явиться па ряду съ другими
сыновьями моей наслѣдницей, то не болѣе ли логично,
чтобы право на наслѣдство имѣла и моя собственная
дочь?“ Такимъ образомъ садукеи, можетъ быть, подъ
вліяніемъ римскихъ правовѣдовъ „(языческихъ мудре-
цовъ," по выраженію „Іерусалимскаго талмуда), при-
знавали за женщинами одинаковое съ мужчинами право
на наслѣдство.
*) (Тр. Бона Батрв (пая.) л. 16, стр. 1 наверху) или Бо-этусеи (Гоаефта
Ядаимъ 11, 868 изд. Цюкермандлъ).
Вавилонскій талмудъ 3) передаетъ этотъ споръ съ боль-
шими подробностями, начиная разсказъ такимъ аподек-
тическимъ изреченіемъ: „Не слѣдуетъ слушать человѣка,
уравнивающаго въ правахъ наслѣдства дочь и внука, даже
если онъ самъ „наси“ (князь) израильскій. Очевидно рѣчь
идетъ о правоспособности женщинъ, причемъ тонъ изреченія
указываетъ на рѣзкость спора. Но несмотря на существо-
ваніе такого изреченія (оно сохранилось отъ имени Раба),
одинъ ученый IV вѣка, Раб. Пана, 3) какъ разъ защищаетъ
права женщинъ въ смыслѣ садукеевъ.
Наиболѣе насъ интересующій моментъ въ тяжбѣ Раб.
Гамаліила, это—взглядъ „философа" на Новый завѣтъ.
Съ одной стороны, самое появленіе евангелія въ связи
съ изгнаніемъ евреевъ изъ Палестины, т. е. окончательнымъ
лишеніемъ политической самостоятельности, отмѣняетъ
законъ Моисея, а съ другой—подлинныя слова Основателя
христіанской религіи: „Я не пришелъ измѣнятъ законъ
Моисея"—возстановляютъ въ правахъ этотъ закопъ. Ясно,
что мы здѣсь имѣемъ талмудистскій отголосокъ великаго
спора объ обязательности Моисеева закона послѣ уничто-
женія еврейскаго государства,—спора, долгое время вол-
новавшаго законовѣдовъ разныхъ обществъ.
Исторію этого разсказа возстановить легко.
Два Извѣстныхъ въ талмудкстсткомъ мірѣ спора:
о правахъ женщинъ и объ обязательности Моисеева закона
соединяются вмѣстѣ при помощи анекдота о судьѣ-взя-
точникѣ.То обстоятельство, что временемъ разсказа избрана
эпоха разрушенія Іерусалима, весьма характерно. Такъ
какъ нйшому автору, объ остроуміи котораго свидѣ-
тельствуетъ искусная комбинація различныхъ моментовъ,
чтобы сдѣлать разсказъ правдоподобнымъ, нужно было
выбрать эту эпоху, когда возможна была еще тяжба бла-
гочестиваго еврея у судьи, не совсѣмъ увѣреннаго въ обя-
зательности Моисеева закона и все-таки пользовавшагося
хорошей репутаціей, то онъ долженъ былъ неизбѣжно
остановиться на эпохѣ разрушенія Іерусалима, ибо только
Тогда евреи стояли въ такихъ близкихъ отношеніяхъ къ
христіанамъ. Характеръ этихъ отношеній прекрасно опре-
дѣляется общимъ движеніемъ разсказа.
Вова Батра 115—1
Вова Багра л. 110—1 внизу.
Глава 2-я.
Кагальные акты 29 документовъ.
Изъ книги Коіолъ заимствуемъ, относительно этого
предмета, интересные документы. Вотъ они:
1) „О вознагражденіи квартальныхъ надзирателей-.—
Суббота, отдѣлъ Ноахъ 5555 (1794) года.
„Представителями кагала постановлено: выдать тремъ
полицейскимъ квартальнымъ надзирателямъ, за все про-
шедшее время до настоящаго дня, по восьми злотыхъ
(1 р. 20 к.). Деньги эти должны быть имъ выданы кон-
тролерами кассы коробочнаго сбора, хранящейся у повѣ-
реннаго этого сбора*.
2) „О наймѣ наблюдателя за еврейскими дѣлами въ
полиціи*.—Понедѣльникъ отдѣла Пятикнижія, Ваіейра,
5555 (1794) года.
„Представителями кагала постановлено: поручить го-
родскому представителю, рабби Іудѣ-Лейбу, сыну рабби
Якова, съ настоящаго дня, въ теченіе шести недѣль, бы
ватъ въ полиціи и слѣдить тамъ за еврейскими дѣлами,
какъ кагальными, т. е. общественными, такъ и частными,
съ тѣмъ лишь условіемъ, чтобы за общественныя дѣла
онъ самъ не имѣлъ права обѣщать подарковъ кому бы
то ни было, безъ предварительнаго согласія парта ходаиа,
т. 6. мѣсячнаго головы и одного изъ другихъ представи-
телей города. За это назначается ему жалованье изъ ка-
гальной кассы по два рубля въ недѣлю.
3) „О поздравленіи начальства съ праздникомъ". Втор-
никъ 2-го Ира, 5555 (1795) года.
Представителями кагала постановлено: разрѣшить бо-
гачу Исааку изъ Ляховки (предмѣстья г. Минска) сдѣлать
заемъ на сумму, необходимую для волочебной (издержки
на поздравительные подарки начальству). Для такого по-
здравленія избраны богачъ ребъ Цеви, сынъ ІП., и выше-
упомянутый богачъ Исаакъ, а къ нимъ присоединяются
еще четыре общественныхъ рашимъ (головы), и всѣ они
вмѣстѣ будутъ ходить по начальству съ волочебиою".
4) „О поздравленіи начальства съ праздникомъ". Чет-
вергъ, отдѣла Пятикнижія, Ваіейра, 5598 (1797) года.
„Предводителями города установлено: идти съ по-
здравленіемъ въ день Василія Великаго, т. е. 1-го числа
новаго 1798 года, къ начальникамъ, въ услугахъ кото-
рыхъ кагалъ нуждается, и употребить необходимую для
этого предмета сумму, по усмотрѣнію тѣхъ предводителей,
которые возьмутъ на себя такое порученіе".
5) „О поздравленіи начальства съ праздникомъ".—
Суббота, послѣдній день Пасхи, 5559 (1799) года.
„Предводителями города постановлено: ходить съ
волочебною ко всѣмъ начальникамъ и чиновникамъ, и
взять изъ кагальной кассы деньги на всѣ необходимыя по
сему предмету издержки".
б) „ О взиманіи денегъ на поздравленіе начальства
съ праздникомъ".—Суббота 14-го Тевеса, 5562 (1801) года,
г. Минскъ.
„По случаю крайней нужды въ деньгахъ для покры-
тія огромнаго расхода на поздравленіе начальства съ
праздникомъ Рождества, по нашему обычаю, членами ка-
гальнаго управленія и большаго собранія постановлено:
употребить всевозможныя средства для взиманія недои-
мокъ по процентному налогу. Деньги, которыя будутъ
взысканы, обратить на волочебный расходъ текущаго года".
7) „Объ издержкахъ для поздравленія начальства".—
Четвергъ, 4-го Швата, 5563 (1802) года.
„По причинѣ возникшей нужды въ большой суммѣ
денегъ на подарки при поздравленіи начальства съ но-
вымт* годомъ, могущей достигнуть, какъ предполагается,
въ нынѣшнемъ году до 80 руб., а быть можетъ и больше,
представителями кагала и общаго собранія постановлено:
взимать съ рѣзи птицъ", и т. д.
8) „Отчетъ деньгамъ, израсходованномъ на поздра-
вленіе чиновниковъ съ новымъ годомъ.—Цѣнность четы-
рехъ головъ сахара рафинада въ 82 фунта и 18 лотовъ
составляютъ двѣсти тридцать три польскихъ злотыхъ и
восемнадцать грошей. Мы, нижеподписавшіеся, контролеры,
назначенные общимъ собраніемъ для повѣрки счетовъ
представителей кагала по расходамъ на поздравленіе чи-
новниковъ, сего числа со всею тщательностью сосчитали,
сколько каждый изъ нихъ по нижеозначенное число из-
держалъ изъ своихъ денегъ въ пользу кагала, а именно:
р. Исааку, сыну р. Исаака, слѣдуетъ сто восемь рублей;
Моисею, сыну Якова, двѣнадцать рублей; р. Іосифу, сыну
Исаака Сеголго, тридцать рублей, и проч. Всего слѣдуетъ
сто-девяносто одинъ рубль девяносто три съ половиною
коп., въ удостовѣреніе чего мы собственноручно подпи-
садись. Канунъ пятница 5-го Швата, 5563 (1802) года,
г. Минскъ".
9) „Объ издержкахъ на коляду".
„Четвергъ, 4-го Швага 5563 (1802) года. По причинѣ
возникшей нужды въ большой суммѣ денегъ на подарки
при поздравленіи начальства съ новымъ годомъ, могу-
щей достигнуть, какъ предполагается, въ нынѣшнемъ
году до 80 рублей, а быть можетъ и больше, представи-
телями кагала и общаго собранія постановлено: чтобы съ
настоящаго времени иначе не отдавать на откупъ рѣзи
птицъ, какъ только на слѣдующихъ условіяхъ: откуп-
щикъ обязанъ тотчасъ при взятіи откупа внести сполна
годичный окладъ; начало контракта считается отъ мѣся-
ца Элула 5563 (1802) годъ. Во всѣхъ синагогахъ должно
быть объявлено, что желающіе участвовать въ торгахъ
по отдачѣ сказаннаго налога на откупъ, обязаны явиться
въ камеру кагальнаго собранія до слѣдующаго воскресе-
нія, и тотъ, за кѣмъ останется откупъ, долженъ испол-
нить вышеизложенныя условія и т. д. Все это постано-
влено съ общаго согласія въ кагальной избѣ на основа-
ніи законовъ и обычаевъ".
10) „О взиманіи денегъ на поздравленіе начальства
съ праздникомъ".—Суббоіа, 21-го Тевеса, 5563 (1802) года,
г. Минскъ. По случаю крайней нужды въ деньгахъ для
покрытія огромнаго расхода на поздравленіе , начальства
съ праздникомъ Рождества, по нашему обычаю, членами
кагальнаго управленія и большаго собранія постановлено:
употребить всевозможныя средства, преслѣдованіе и на-
силіе чрезъ тайнаго представителя, для взиманія недои-
мокъ по процентному налогу. Деньги, которыя будутъ взы-
сканы, обратить на колядный расходъ текущаго года" г).
11) „О займѣ, сдѣланномъ кагаломъ на покупку по-
дарковъ для начальства, пс случаю праздника Пасхи".—
Воскресеніе, послѣдній день Пасхи, 5562 (1801) года.
„Касательно волочебной, представителями кагала рѣ-
шено и постановлено: чтобы всѣ предводители ссудили
кагалу каждый по 10 рублей сереб. Уплата этого долга
гарантируется всѣми доходами кагала, и т. д.“.
*) Всѣ эти выписки, какъ и послѣдующія, изъ книги г. Врафмана
мы привели потому, что онѣ довольно живо рисуютъ внутренніе порядки
кагальнаго быта, и сачая книга А'амлв, вслѣдствіе усердныхъ стараній
евреевъ объ ея истребленіи, стала въ настоящее время библіографическою
рѣдкостью
12) „О поздравленіи начальства съ праздникомъ
Пасхи".—Воскресеніе, 23-го Нисона, 5562 (1802) года.
„Представителями кагала постановлено, чтобы повѣ-
ренные коробочнаго сбора съ мяса отпустили изъ коро-
бочной суммы 800 польскихъ злотыхъ (120 руб. сер.) на
поздравленіе чиновниковъ съ праздникомъ".
13) „О выдачѣ 100 злотыхъ (15 р. с.) изъ суммы
коробочнаго сбора на расходы кагала".—
„Сегодня наканунѣ четверга, 19-го Нисана 5562 (1801)
года, постановлено: приказать Перецу, повѣренному по
части рѣзи скота, выдать изъ суммы коробочнаго сбора
100 злотыхъ (15 р. с.), для уплаты за кофе и сахаръ,
данные въ подарокъ начальству предъ Пасхой".
14) „О тяжбѣ кагала съ христіанскимъ духовенствомъ
въ магистратѣ". Суббота, отдѣла Пятикнижія, Хукатъ, 5555
(1795) года.
„Представителями кагала постановлено: избрать рабби
Давида, сына рабби Эліазара, въ помощники мѣсячному
головѣ кагала, которому поручено бдительно слѣдить въ
магистратѣ за ходомъ дѣла, возбужденнаго вслѣдствіе
просьбы христіанскаго духовенства о взысканіи съ кагала
по векселю, находящемуся въ рукахъ священниковъ.
Упомянутымъ членамъ предоставляется право употребить
необходимыя по этому дѣлу издержки кагальной кассы".
15) „О награжденіи губернаторскаго секретаря за
услугу". Четвергъ, отдѣла Пятикнижія, Ноахъ, 5558 (1797)
года-
„Представителями кагала постановлено: употребить
сто рублей изъ податной суммы на покупку ржи для
извѣстной цѣли, а пятьдесятъ рублей изъ этой же кассы
дать секретарю губернатора, за оказанную имъ услугу".
16) „О тяжбѣ еврейскихъ мастеровыхъ въ маги-
стратѣ".
„Среда, отдѣла Пятикнижія, Ваіейцей, 5558 (1797)
года. Предводителями города, постановлено, чтобы по-
вѣренный представителей кагала выдалъ изъ кагальной
кассы деньги, необходимыя на устройство въ ратушѣ
закуски и выпивки для судей, занимающихся извѣстнымъ
судебнымъ дѣломъ касательно еврейскихъ ремеслен-
никовъ."
17) „О выкупѣ еврейскихъ узниковъ".—Вторникъ, от-
дѣла Пятикнижія, Терума 5558 (1798) года.
„Такъ какъ добровольныхъ пожертвованій недоста-
точно на покрытіе громадныхъ издержекъ, необходимыхъ
для выкупа еврейскихъ узниковъ, то, для изысканія по-
стоянныхъ источниковъ на этотъ предметъ, по совѣщаніи
нашихъ опытныхъ старѣйшинъ, постановлено: 1) взимать
по 18 грошей съ отца каждаго новорожденнаго младенца
мужескаго пола при совершеніи обрѣзанія и по стольку
же грошей съ каждой свадьбы. Шамошимъ не должны
утверждать списка гостей, которыхъ устроитель пира по-
лагаетъ пригласить къ себѣ, до вненесія имъ положен-
наіч) взноса въ пользу узниковъ; 2) на пирахъ свадеб-
ныхъ и обрѣзательныхъ ставить тарелку для добро-
вольныхъ пожертвованій приглашенными гостями; и
3) въ день каждаго новолунія ходить по домамъ съ
кружкою.”
18) „Объ узникахъ".—Понедѣльникъ, отдѣла Пятикни-
жія, Тецаве, 5558 (1798) года.
„Предводителями города постановлено, чтобы кагалъ-
ный повѣренный выдалъ изъ кагальной кассы 50 р. сер.
на выкупъ еврейскихъ узниковъ, которые находятся нынѣ
въ тяжкомъ заточеніи".
19) „Объ узникахъ*.—Суббота, отдѣла Пятикнижія,
Ваіакголъ, 5558 (1798) года.
„Предводителями города постановлено: выдать изъ
кагальной кассы для выкупа упомянутыхъ въ предъиду-
щемъ нумерѣ еврейскихъ узниковъ 22 рейхсталера".
20) „О выкупѣ еврейскихъ узниковъ".—Суббота, отдѣлъ
Архе, 5559 (1799) года.
„Предводителями города постановлено: избрать четы-
рехъ старшинъ-распорядителей по сбору для выкупа еврей-
скихъ узниковъ, извѣстнаго подъ именемъ пидіонъ іимуимл,
а именно: именитаго рабби Зевъ-Вольфа... и проч. Двое изъ
нихъ назначаются также повѣреннымъ для сказаннаго
сбора. Имъ должны бытъ внесены всѣ деньги по этому
сбору и они, по своему усмотрѣнію, обязываются произво-
дить всѣ расходы по этому предмету".
21) „О подаркахъ членамъ магистрата".—Суббота,
отдѣлъ Берагъ, 5559 (1799) года.
„Кагальнымъ начальствомъ постановлено: произвести
изъ кагальной кассы, на подарки членамъ магистрата,
слѣдующія издержки: двадцать руб. ассигнаціями на воз-
награжденіе Арцимовича за понесенные имъ убытки во
время производства дѣла Давида, сына I; пятъ рублей
ассигн. выдать Янкушкѣ, а прочихъ членовъ магистрата
вознаградить по усмотрѣнію богача Исаака, сына Акибы".
22) „О назначеніи суммы въ годичный подарокъ го-
родничему-.—Суббота, по отдѣлу ІПѳмина, 20 Нисона.
„Представителями кагала рѣшено: выбрать изъ среды
себя трехъ головъ и отправить ихъ къ городничему для
склоненія его, на будущее время, въ пользу евреевъ, за
что и обѣщать извѣстную сумму, которую выдавать ему
по третямъ года. Сумму, которая окажется необходимой
на соглашеніе съ нимъ, брать изъ общественной кассы,
изъ доходовъ коробочнаго сбора съ рѣзи крупнаго и мел-
каго скота-'
23) „Постановленія по случаю (какой-то) ревизіи".—
Понедѣльникъ 24-го Тевеса, 5562 (1801) года.
„Такъ какъ общество наше нуждается теперь въ
огромной суммѣ денегъ по случаю ревизіи, производимой
мѣстнымъ начальствомъ, то представителями кагала и
общаго собранія постановлено: брать деньги на издержки
по этому дѣлу изъ трехіфошеваго налога на говядину,
изъ той суммы, которая давно уже накопилась у повѣ-
реннаго этого сбора. Изъ этихъ денегъ должно быть взято
на издержки по сказанному предмету столько, сколько
понадобится и т. л. Все сказанное рѣшено представите-
лями кагала, общаго собранія и бесдина, въ кагальной
избѣ, на основаніи законовъ и постановленій".
24) „О земской почтѣ".
„Среда, отдѣла Пятикнижія, Вайхи, 5558 (1797) года,
а) Предводителями города постановлено: подать прошеніе
въ здѣшнюю думу о взысканіи ею съ евреевъ оклада на
земскую почту и объ освобожденіи кагала отъ такого за-
нятія. Для успѣха въ этомъ дѣлѣ рѣшено употребить
изъ кагальной кассы нѣсколько рублей, б) Въ этомъ же
засѣданіи постановлено: купить рыбы для извѣстнаго че-
ловѣка и употребить на этс изъ кагальной кассы до де-
сяти рублей, в) Также постановлено: подать апелляцію
по дѣлу съ портными и употребитъ на это изъ кагаль-
ной кассы двадцать злотыхъ польскихъ серебряною мо-
нетою".
„25) Постановленія по случаю какой-то ревизіи".
„Понедѣльникъ, 24-го Тевеса, 5562 (1801) года. Такъ
какъ общество наше нуждается теперь въ большой суммѣ
денегъ по случаю ревизіи, произведенной теперь мѣст-
нымъ начальствомъ, то представителями кагала и общаго
собранія постановлено: взять деньги въ потребномъ коли-
чествѣ на издержки по атому дѣлу изъ трехгрошеваго
налога на говядину, изъ тсй суммы, которая давно уже
накопилась у повѣреннаго етогс сбора. Все это рѣшено
было съ согласія всѣхъ членовъ кагала и здѣшняго бес-
дипа. Представителями кагала, общаго собранія и бес-
дина, подъ страшнымъ херемомъ, постановляется разъ
навсегда, чтобъ не издерживать изъ денегъ налога ни
полушки на какія-либо другія городскія потребности, а
исключительно употреблять ихъ на вышеупомянутое дѣло.
Все сказанное рѣшено съ общаго согласія въ кагальной
избѣ на основаніи законовъ и постановленій-.
26) „По вопросу, касающемуся евреевъ всего края, о
собраніи членовъ уѣздовъ, для обсужденія о процентномъ
сборѣ, необходимомъ для устраненія нѣкоторыхъ, предпо-
лагаемыхъ правительствомъ мѣръ относительно евреевъ-.
„Суббота, 1-го числа Тевеса, 5562 (1802) года, недѣля
по отдѣлу Микоцъ, Въ чрезвычайномъ собраніи, вт> при-
сутствіи предводителей города и всего кагальнаго состава,
постановлено: Вслѣдствіе неблагопріятныхъ вѣстей изъ
столицы, Петербурга, о томъ, что судьба всѣхъ евреевъ
передана нынѣ въ руки пяти сановниковъ, которымъ да-
на полная власть распоряжаться ею по своему усмотрѣ-
нію, мы принуждены отправиться въ Петербургъ, съ цѣлью
просить Государя, чтобы у насъ никакихъ нововведеній
дѣлаемо не было. А такъ какъ это дѣло требуетъ чрез-
вычайныхъ расходовъ, то съ общаго согласія рѣшено:
установить временный процентный сборъ, который дол-
женъ быть взимаемъ въ слѣдующемъ порядкѣ: 1) съ ка-
гальныхъ капиталовъ, товаровъ и обезпеченныхъ долговъ
всякій долженъ внести 2) съ недвижимаго имуще-
ства 1/4°/0; 3) съ годоваго дохода отъ домовъ и лавокъ
владѣльцы обязаны внести 1О°/о; 4) молодыя четы, живу-
щія на иждивеніи своихъ родителей,—1% со всего ихъ
состоянія, буде капиталы въ ихъ собственныхъ рукахъ
или въ оборотѣ у другихъ. Каждый, живущій въ нашемъ
городѣ, обязанъ присягою утвердить, что платежъ про-
центовъ будетъ имъ производимъ правильно. Если кто-
либо согласится внести на этотъ предметъ 50 червонцевъ
(150 р. с.), тотъ въ такомъ случаѣ освобождается отъ
присяги и т. д.“.
27) „О процентномъ сборѣ, необходимомъ дтя устра-
ненія нѣкоторыхъ мѣръ, предполагаемыхъ правитель-
ствомъ относительно евреевъ всего края 1)“.
„Суббота, по отдѣлу Ваигашъ, 7-го Тевеса, 5563 (1802)
года. Кагальнымъ начальствомъ и чрезвычайнымъ собра-
ніемъ постановлено слѣдующее: кто къ наступающему
вторнику не уплатитъ процентнаго сбора, обозначеннаго
въ предыдущихъ актахъ, тотъ будетъ оглашенъ какъ
человѣкъ, отдѣлившійся отъ общества. Кромѣ того, шести
повѣреннымъ, поименованнымъ въ прежнихъ актахъ,
дается власть подвергать таковаго человѣка разнымъ
штрафамъ и преслѣдовать его настолько, насколько
хватить силъ израильскаго народа. Рѣшено и постано-
влено съ общаго согласія: не входить въ сдѣлку ни съ
кѣмъ относительно освобожденія отъ наложенной присяги.
Присяга, напротивъ, остается обязательною для всѣхъ,
за исключеніемъ только тѣхъ лицъ, которыхъ отъ этого
освободитъ взносъ 50 червонцевъ; при этомъ, съ общаго
согласія, утвержденъ въ должности кассира по этому
сбору богачъ равви Вольфъ, сынъ Гирша, избранный въ
эту должность предшествовавшимъ общимъ собраніемъ.
„Въ засѣданіи общаго собранія присутствовали депу-
таты по дѣлу всего края".
„Вторникъ, 10 Тевеса, 5562 (1803) года. По приказа-
нію шести уполномоченныхъ по дѣлу процентнаго сбора
обнародовано во всѣхъ синагогахъ слѣдующее: налагается
трехдневный постъ по случаю неблагопріятныхъ слуховъ
изъ Петербурга, а именно—въ понедѣльникъ, 23-го Те-
веса; посты эти должны быть строго соблюдаемы всѣми
жителями нашего города, мужчинами и женщинами, на-
равнѣ съ постомъ Эсѳири. Въ эти три дня поста воспре-
щается жителямъ города собираться гдѣ-либо; для мо-
литвы каждый обязанъ явиться непремѣнно въ большую
синагогу для общаго единенія и усугубленія молитвъ къ
Богу, и непремѣнно принести съ собою слѣдуемую съ него
сумму объявленнаго процентнаго сбора. Кто же во дни
поста не уплатитъ числящагося на немъ долга по про-
‘) Эти 27 и 28-й документы заслуживаютъ особеннаго вниманія; въ
нихъ еврейское собраніе разсуждаетъ о комиссіи по еврейскому вопросу
въ Петербургѣ, при императорѣ Александрѣ I, и объ изысканіи средствъ
для противодѣйствія этой комиссіи. Совпадая съ временемъ и содержа-
ніемъ отчета Державина объ исходѣ дѣлъ по еврейской комиссіи, при ко-
торой онъ состоялъ членомъ, документы ати взаимно подтверждаются—
приведенными въ етой же главѣ исторіею Державинскою и письмомъ,
представленнымъ малороссійскимъ помѣщикомъ Гурко.
цѳнтному сбору до послѣдней копѣйки, тотъ, кромѣ дру-
гихъ штрафовъ, которымъ подвергнется, еще будетъ объ-
явленъ отлученнымъ отъ своего народа".
29) „О составленіи комиссіи для ходатайства у гу-
бернатора",
„Вторпикъ, 10-го Тевеса, 5562 (1801) года, г. Минскъ.
Вслѣдствіе необходимости ходатайствовать у г. губерна
тора по нѣкоторымъ дѣламъ, касающимся общаго блага
евреевъ нашей губерніи, съ общаго согласія обществен-
наго управленія и членовъ большаго собранія, положено:
избрать для этого дѣла слѣдующихъ лицъ; богача рав-
вина Исаака, сына Акибы, богача равви Вольфа, с. Гир-
ша, и представителя общества равви Лейбу, сына Якова.
Къ этимъ лицамъ присоединяется еще два члена изъ
нынѣшняго состава кагальнаго управленія, и всѣ они
вмѣстѣ должны заниматься въ настоящее время хода-
тайствомъ у г. губернатора по еврейскимъ дѣламъ всей
нашей губерніи".
Всѣ эти выписки удостовѣряютъ несомнѣнность под-
купа евреями чиновниковъ въ прежнее время. Но что
тактика евреевъ никогда не измѣнялась въ этомъ отно-
шеніи,—это также не подлежитъ сомнѣнію. У евреевъ-
о тку ищиковъ, таможенныхъ и проч. взятки въ видѣ жа-
лованья чиновникамъ постоянно записывались по откуп-
нымъ книгамъ подъ рубрикою „экстраординарный рас-
ходъ". Всякій чиновникъ именовался нумеромъ и подъ
нимъ числился въ спискахъ. Такимъ образомъ, при стро-
гихъ слѣдствіяхъ, когда власть раскрывала откупныя
книги именемъ закона, чиновники и откупщики избѣгали
уликъ въ лихоимствѣ. Г. Богровъ въ своихъ запискахъ
говоритъ, что онъ зналъ отца и сына изъ крупныхъ чи-
новниковъ, состоявшихъ на жалованьи у откупа и вмѣ-
стѣ съ тѣмъ находившихся подъ безграничнымъ влія-
ніемъ одной красивой кокетки, пользовавшейся, вслѣдствіе
того, тоже значительнымъ окладомъ жалованья отъ от-
купа. Этотъ достойный тріумвератъ числился въ спискахъ
дробью Ѵгз. Единица была она, а подъ ней, у ея ногъ,
такъ сказать, цифра 2 обозначала молоденькаго ея по-
клонника, цифра же 3—стараго волокиту. А одинъ круп-
ный чиновникъ, устрашавшій откупъ, даже послѣ потери
своего мѣста, продолжалъ получать жалованье; по спи-
скамъ же онъ числился просто нулемъ.
Послѣднія выписки изъ кагальныхъ актовъ доказы-
ваютъ, что евреи не останавливаются предъ мыслью про-
никать въ самыя высшія административныя сферы, когда
дѣло доходить до ихъ собственныхъ интересовъ. По дѣлу,
касающемуся евреевъ всего края, по поводу котораго не-
зачѣмъ задобривать и подкупать мѣстную администрацію—
квартальныхъ надзирателей, городничихъ, губернатор-
скихъ секретарей и прочей чиновничьей мелочи,—они,
вмѣстѣ съ постомъ и молитвой, назначаютъ особый чрез-
вычайный налогъ, необходимый для подкупа государ-
ственныхъ людей, въ рукахъ которыхъ въ данное время
находится ихъ судьба.
Г л а в а 3,
Исторія Державина о подкупѣ.
Исторія знаменитаго Державина блистательно под-
тверждаетъ несомнѣнную дѣйствительность, употребляе-
мыхъ евреями въ подобныхъ случаяхъ, интригъ и ихъ
успѣшность въ извѣстной степени. Г. Р. Державинъ,
какъ извѣстно, былъ членомъ комиссіи, учрежденной, при
императорѣ Александрѣ I, для обсужденія еврейскаго во-
проса, и вотъ что сообщаетъ онъ въ своихъ запискахъ о
своей личной дѣятельности по званію члена коммисіи, и
о результатахъ, достигнутыхъ самою комиссіей: „Видно,
что мнѣніе о евреяхъ Державина, сочиненное имъ во
время посылки его въ Польшу и отданное,* при импера-
торѣ Павлѣ, на разсмотрѣніе правительствующаго сената,
приказано было разсмотрѣть, почти отъ самаго начала мини-
стерства Державина учрежденному собору-комитеру изъ
князя Чарторижскаго, графа Потоцкаго, графа Валеріана
Зубова и Державина, которое и разсматривалось въ
продолженіе всего его министерства, но по разнымъ ин-
тригамъ при немъ окончанія не получило. Были вызывае-
мы изъ всѣхъ губерній депутаты и раввины, продолжался
ихъ съѣздъ годъ, явки и ихъ представленія всю зиму,
тутъ пошли разные происки со стороны евреевъ. Бѣло-
русскій помѣщикъ Гурко доставилъ Державину перехва-
ченное имъ у евреевъ письмо къ другому еврею, повѣ-
ренному ихъ въ С.-Петербургѣ, въ которомъ сказано, что
они на Державина, яко на гонителя, по всѣмъ кагаламъ
въ свѣтѣ наложили хейримъ. т. е. проклятіе, что они со-
брали на подарки по сему дѣлу 1.000,000 р. сер. и по-
слали въ С.-Петербургъ, и просятъ приложить всевозмож-
ное стараніе о смѣнѣ генералъ-прокурора Державина, и
ежели того не можно, то хотя посягнуть на его жизнь,
на что и полагаютъ сроку до трехъ лѣтъ, а между тѣмъ
убѣждаютъ его, что сколько можно продолжить дѣло, ибо
при Державинѣ не надѣются, чтобъ въ пользу ихъ кон-
чилось. Польза ихъ состояла въ томъ, чтобъ не было имъ
воспрещено по корчмамъ въ деревняхъ продавать водку,
отъ чего все зло происходило, что они спаиваютъ и при-
водятъ въ совершенное раззореніе крестьянъ.
Явился къ Державину еврей и сталъ убѣждать, чтобы
онъ отъ прочихъ всѣхъ товарищей не отставалъ, и предла-
галъ, чтобы согласился принять сто тысячъ, если мало, то
двѣсти тысячъ рублей, чтобы только былъ съ прочими его
членами согласенъ. Державинъ донесъ государю и под-
крѣпилъ истину симъ Гуркинымъ письмомъ, въ которомъ
видно, что собрана значительная сумма. Державинъ пред-
полагалъ, что представленное письмо, какъ вѣское до-
казательство, крайне перевернетъ всю комиссію. Между
тѣмъ, по связи и дружбѣ сь Графомъ Валеріаномъ Зубо-
вымъ, государъ пересказалъ чистосердечно обо всемъ
случившемся, не знавъ, что онъ въ крайней связи съ
господиномъ Сперанскимъ, бывшимъ тогда директоромъ
канцеляріи внутренняго министерства г. Кочубея, котораго
онъ водилъ за-носъ; Сперанскій совсѣмъ былъ преданъ
жидамъ чрезъ извѣстнаго откупщика Переца, котораго
онъ открытымъ образомъ считался пріятелемъ и жилъ въ
его домѣ.
Итакъ, вмѣсто того, чтобы выйти отъ государя ка-
кому строгому противъ евреевъ приказанію, при первомъ
собраніи комиссіи открылось мнѣніе всѣхъ членовъ, что-
бы оставить винную продажу въ уѣздахъ и въ мѣстеч-
кахъ попрежнему у евреевъ; но какъ Державинъ на
это не согласился, а графъ Зубовъ въ присутствіи не
былъ, то это дѣло осталось въ нерѣшеніи. Государь между
тѣмъ дѣлался къ Державину часъ отъ часу холоднѣе
и никакого по вышесказанному Гуркину письму не только
распоряженія, ниже* словеснаго отзыва не сдѣлалъ Д
') ,3аписки Державина*, Москва 1660 г., стр. 194—6.
Державинъ, узнавъ отъ Баранова, что нынѣ оберъ-
прокуроромъ въ Сенатѣ, с рѣшеніи такимъ образомъ
еврейскаго дѣла, шутя сказалъ: „Іуда продалъ Христа за
30 сребренпиковъ, а вы за сколько Россію?“ Оігь со смѣ-
хомъ также отвѣтилъ: „По 30.000 червонцевъ на брата,
кромѣ, де-меня, ибо проектъ, мною написанный—передалъ
Сперанскій4* 2).
Замѣчательно также происшествіе позднѣйшаго вре-
мени, случившееся съ графомъ Д. Н. Блудовымъ и имѣ-
ющее даже нѣсколько комическій оттѣнокъ, но тѣмъ не
менѣе обрисовывающее ту смѣлость и дерзость, на какую
могуть отважиться представители еврейскаго факторства
по требованію общееврейскихъ интересовъ.
Вотъ это происшествіе. Утромъ въ тотъ самый день,
когда въ засѣданіи государственнаго совѣта предпола-
галось окончательное рѣшеніе одного изъ вопросовъ вну-
тренней политики, очень интересовавшаго евреевъ, графу,
брившемуся въ своей уборной, доложили, что его настоя-
тельно желаетъ видѣть какой-то господинъ, повидимому
еврей. Графъ отказался принять его. Проситель не унялся,
умоляя камердинера исходатайствовать у графа аудіенцію,
объясняя просьбу свою не терпящею отлагательства надоб-
ностью и обѣщая, что ему придется обезпокоитъ графа
не болѣе какъ тремя словами. Графъ улыбнулся и при-
казалъ впустить назойливаго просителя, но подъ непре-
мѣннымъ условіемъ, чтобъ тотъ произнесъ нс болѣе трехъ
словъ: въ противномъ случаѣ будетъ позорно выгнанъ
•изъ дома палкой. Еврей стремглавъ бросился въ уборную,
положилъ на столъ запечатанный пакетъ и, проговоривъ:
„возьмите. и молцитеи,—исчезъ. Въ засѣданіи государствен-
наго совѣта графъ, разсказывая сочленамъ происшедшій
съ нимъ забавный случай, предъявилъ оставленный ев-
реемъ пакетъ, въ которомъ, по вскрытіи, оказалось на-
личными деньгами 200.000 руб. сер. Безъ сомнѣнія, этою
суммою евреи хотѣли купить голосъ графа, но, къ счастью,
ошиблись въ своихъ расчетахъ относительно неподкуп-
ной честности незабвеннаго администратора.
Евреи посредствомъ интригъ и подкупа, слѣдуя на-
ставленіямъ талмуда, во всѣхъ государствахъ преуспѣ-
ваютъ въ своихъ темныхъ дѣлахъ. Въ Германіи извѣстный
ученый профессоръ Эйзекменгеръ посвятилъ себя 20-ти-
’) .Русскій Архивъ", В-й томъ, стр. 800.
лѣтнему труду надъ изслѣдованіемъ еврейской литера-
туры, гдѣ раскрылъ всю нелѣпость и вредъ талмуда въ
отношеніи христіанства. Евреи, провѣдавъ о вредѣ для
нихъ этой книги, постарались подкупомъ склонить въ свою
пользу министра, который и донесъ королю, что написан-
ная книга про р. Эйзенменгеромъ очень вредна, какъ на-
правленная противъ католической религіи и правительства.
На этомъ основаніи, безъ всякаго разслѣдованія и суда,
книга была запрещена въ утѣшеніе евреевъ. Но по хода-
тайству профессора Эйзенменгера, при содѣйствіи также
знатныхъ придворныхъ лицъ, книга эта потомъ предста-
влена прусскому королю Фридриху 1-му, который назна-
чилъ комиссіи изъ ученыхъ оріенталистовъ въ Гессенѣ,
Гейдельбергѣ и Могунціи, для подробнаго разбора этого
сочиненія. Призванные раввины были очень сконфужены
и не нашли ничего, въ чемъ бы могли протестовать при
сличеніи талмудистскихъ цитатъ въ этомъ сочиненіи съ
подлиннымъ талмудомъ. Помимо всѣхъ жидовскихъ ин-
тригъ и подкуповъ, сочиненіе проф. Эйзенменгера одобрено;
и разборъ помянутаго дѣла теперь находится въ королев-
скомъ камеральномъ кабинетѣ въ Берлинѣ.
Глава 4,
О подкупѣ евреями чиновныхъ лицъ.
Возвращаемся однакожъ снова къ фактамъ о подкупѣ
евреями разнаго рода чиновныхъ лицъ въ Россіи. Этотъ
матеріалъ неистощимъ. Талантъ жидовскій, отъ природы
способный самаго честнѣйшаго чиновника склонить на
свою сторону, предварительно подмѣтивъ его слабости,
незамѣтнымъ и медленнымъ образомъ дѣйствуетъ на его
сердце и умъ, повергаетъ подкупаемаго въ такую про-
пасть, ставя его на незаконный путь, что несчастному
впослѣдствіи нѣтъ никакой возможности исправиться-
Каждый такой чиновникъ, разъ попавъ въ жидовскую ка-
балу, поневолѣ долженъ продолжать свой злодѣйскій путь,
въ надеждѣ на авось—вывезетъ. Въ большинствѣ же под-
купленный свалится въ пропасть и гибнетъ съ цѣлой
семьей, ибо законъ строго караетъ своихъ отступниковъ,
какъ бы ни было ничтожно ихъ число.
Къ примѣру приведемъ хотя одинъ фактъ: 5-го іюня
1858 года, рѣшеніемъ московскаго сената былъ лишенъ
всѣхъ правъ состоянія и сосланъ въ Сибирь саратовскій
частный приставъ Вандышевъ за лихоимство и противо-
законныя сношенія съ евреями. Приводя слова подлиннаго
рѣшенія московскаго сената, мы беремъ изъ многихъ обви-
нительныхъ пунктовъ, по дѣлу объ умерщвленіи евреями
двухъ христіанскихъ мальчиковъ въ Саратовѣ, лишь слѣ-
дующее: „п. 10) По обвиненіямъ во взяткахъ: а) мѣщанка
Олимпія Горохова показала, при слѣдствіи надворнаго
совѣтника Дурново, что слышала отъ жены Янкеля Юшке-
вичера Иты, что во время свадьбы ихъ дочери въ началѣ
января 1853 года, слѣдовательно, до пропажи еще втораго
мальчика, Вандышевъ взялъ съ еврея сего за дѣло о
мальчикахъ 30,000 руб. сер. б) Зять Янкеля Юшкевичера,
Мордухъ Гуглинъ, предъ принятіемъ св. крещенія, пока-
залъ, что тесть его Янкель, бывъ выпущенъ нзъ подъ
ареста 3-й части (скрытаго Вандышевымъ), купилъ чер-
нильницу серебряную и отнесъ ее къ Вандышеву". Въ за-
ключеніе сенатскаго рѣшенія, послѣ исчисленія многихъ
обвинительныхъ пунктовъ, обличающихъ частнаго пристава
Вандышеьа въ противозаконныхъ его дѣйствіяхъ и стачкѣ
съ евреями, говорится: „25) Бывшаго частнаго пристава,
титулярнаго совѣтника Вандышева, 56 лѣтъ, лишивъ
всѣхъ правъ состоянія, разжаловать въ рядовые безъ вы-
слуги; въ случаѣ же неспособности его ни къ какому
роду военной службы, примѣняясь къ 78 ст. Улож., тоже,
по лишеніи всѣхъ правъ состоянія, сослать въ Сибирь на
поселеніе, въ не столь отдаленныя мѣста Сибири, оста-
вивъ его притомъ въ подозрѣніи въ умышленномъ доне-
сеніи начальству о взятіи трупа мальчика Маслова въ
часть и доставленіи начальству ложныхъ свѣдѣній" Ван-
дышевъ былъ отправленъ въ Сибирь и въ дорогѣ отра-
вился. (Выписка изъ рѣшенія московскаго сената).
Для пріобрѣтенія по темнымъ дѣламъ покровителей,
евреи не щадятъ никакихъ суммъ, жертвъ и даже тру-
довъ, лишь бы узнали, что заискиваемое лицо могуще-
ственно, можетъ покровительствовать имъ въ противоза-
конныхъ предпріятіяхъ и не отказывается отъ приношеній.
Затѣмъ они стараются узнать характеръ, склонности и
страсти того лица. Евреи спѣшатъ ублажать его своими
жертвами, подобранными по его склонности и испорчен-
ной натурѣ, въ полной увѣренности, что потраченное сто-
рицею выжмутъ изъ мѣстнаго христіанскаго населенія. А
чтобы долѣе пользоваться такимъ положеніемъ, поста-
раются обезопасить своего покровителя, станутъ до небесъ
превозносить мнимое его безкорыстіе и правосудіе. Напро-
тивъ, кто отказывается отъ взятки, тогъ становится жерт-
вою ихъ злобы. Его провозглашаютъ отъявленнымъ взя-
точникомъ, мучителемъ, тираномъ, изыскиваютъ всевоз-
можныя средства къ низложенію к, съ этою цѣлію, выс-
шія правительственныя инстанціи забрасываются ябедни-
ческими на него доносами, а злословіемъ и клеветами ста-
раются уронить въ обществѣ его доброе имя. Не находя
покровительства своимъ мошенническимъ дѣйствіямъ въ
высшихъ сословіяхъ общества, евреи находятъ защиту въ
степеняхъ низшихъ, и тѣмъ легче, что это дешевле имъ
стоитъ. Евреи имѣютъ врожденныя ловкость и искусство
склонять на свою сторону кого бы то ни было, и поколе-
бать, повидимому, самое безкорыстное правосудіе. Если
бы нельзя было имъ снискать чьего нибудь покровитель-
ства денежными приношеніями, они пріобрѣтаютъ его
другими способами. Вывѣдавъ, капр., чрезъ задобренную
напередъ прислугу того лица, которое желаютъ привлечь
па свою сторону, какія у него склонности и страсти, что
нравится его супругѣ и дѣтямъ,—они тотчасъ стараются
угодить имъ и расположить въ пользу своего дѣла. Если
заискиваемое лицо имѣетъ, напр., пристрастіе къ хоро-
шимъ лошадямъ,—евреи не замедлятъ доставить и, пля
вида, будто продадутъ ему. почти за еичто, такихъ ло-
шадей, какими обладать любитель ихъ и не мечталъ. Если
супруга заискиваемаго лица имѣетъ пристрастіе къ на-
рядамъ, — евреи принесутъ ей самыя рѣдкія матеріи,
дорогія кружева и т. п., и все это однакожъ подъ ви-
домъ продажи. Словомъ, для своихъ корыстныхъ ви-
довъ, чтобы добиться желаемой цѣли, евреи не откажутся
ни отъ какихъ жертвъ, не пожалѣютъ даже своихъ соб-
ственныхъ выгодъ. Постоянно, упорно, настойчиво, всегда,
если не однимъ, то другимъ способомъ, рано или поздно
достигаютъ они все-таки своихъ цѣлей. Особенно, если
заискиваемый ими холостъ, имѣетъ слабость къ прекрас-
ному полу и притомъ узнаютъ обожаемую имъ женщину,
то посредствомъ нея забираютъ такого господина въ свои
лапы и даже дѣлаются его повелителями. Подобнымъ
путемъ евреи стараются сближаться и съ интендантствомъ.
Г л а > а 5.
Дѣйствія евреевъ во время бывшей турецкой войны.
Изъ Кишинева въ „Московскія Вѣдомости" писали, что
состоялась въ мѣстномъ интендантствѣ продажа „негод-
ныхъ вещей". Кункурентами на торгахъ явилось всего
только три человѣка—на сѣно и платформы и два еврея—
на мѣшки; вообще на подобные торги дѣлается мало объ-
явленій и огласки, какъ будто только для очищенія со-
вѣсти. Одинъ случайный конкурентъ, еврей, подалъ на-
удачу пакетъ (со вложеніемъ задатка въ 10 процентовъ
предлагаемой суммы). Безъ этого первый покупатель
взялъ бы почти безъ торговъ. Окъ, вѣроятно, такъ и ду-
малъ, судя по незначительной цѣнѣ, имъ предложенной,
и надѣясь на благоволеніе судьбы. Разумѣется, чиновники
тутъ не при чемъ. Высшая пѣна за 22,800 мѣшковъ
предложена 300 р. Люди, зпаюшіе дѣло, увѣряютъ, что
если продать эти мѣшки какъ тряпье, то можно бы взять
по 30 коп. за пудъ, а считая въ мѣшкѣ 7 фунтовъ, по-
лучится до 4,000 пудовъ. Это именно тѣ мѣшки, въ ко-
торыхъ сданы были гнилые сухари для арміи.
На торгахъ московское интендантство сдавало боль-
шую партію шитья, которая, при всей дешевизнѣ расцѣнки
работы, въ общемъ составляла крупную цифру на 26 слиш-
комъ тысячъ рублей серебромъ.
Рукодѣліе не поставка: залоговъ не требуется. Вотъ
на торги и явилось много русскихъ, заручившихся прось-
бами деревенскихъ бабъ дать имъ домашнюю работу—
шитье солдатскаго бѣлья. Но еще болѣе явилось на эти
торги евреевъ, которымъ и удалось завоевать „дѣло",
хотя и съ большими потерями. Торги были горячіе; еврей-
ская партія, повидимому, не желая ни за что упустить
дѣло въ „чужія" руки, взяла исполненіе 26-тысячнаго
шитья за 13,000 руб. Задаешься вопросомъ: какъ даль-
новидные израили, не любящіе вовсе хлопотать безъ ви-
довъ на заработки, а тѣмъ болѣе съ перспективою яв-
ныхъ убытковъ, могли такъ сбавить цѣну за шитье? Не
имѣя въ своей еврейской средѣ работницъ, они неизбѣж-
но должны будутъ шить все тѣми же руками нашихъ
деревенскихъ бабъ. Чѣмъ, какъ и кто возмѣститъ имъ
явные убытки? Возмѣстить же ихъ долженъ кто-либо не-
премѣнно. Еврей толочь воду не любитъ. Стоустая молва
объясняетъ этотъ „казусъ". Не грѣхъ бы принять гг. ин-
тендантамъ-пріемщякамъ къ свѣдѣнію эту стоустую молву.
По замѣчанію бывающихъ часто на разныхъ торгахъ въ
интендантствѣ, товаръ, поставляемый однимъ оберъ-ге-
шефтмахеромъ крупнаго калибра, поступаетъ въ пштье
непремѣнно одному и тому же унтеръ-гешефтмахеру, род-
ственнику крупнаго. Иначе, говорятъ, и не бываетъ. Круп-
ный родственникъ протежируетъ унтеръ-гешефтмахеру,
своему родственнику. Изъ чувства признательности за
протекцію, мелкій родственникъ не выдаетъ крупнаго, и,
какая бы плохая штука холста ни попалась въ партіи,
поставленной оберъ-гешефтмахеромъ, все пойдетъ въ дѣ-
ло, все перешьется. Мало того: лучшія штуки холщеваго
товара, попадая въ шитье, просто обмѣниваются на худ-
шія и попадаютъ въ новыя партіи на закраску; иначе
говоря,—лучшіе куски обращаются въ неразмѣнный рубль:
оберъ-гешефтмахеръ поставляетъ ихъ; унтеръ-гешефтма-
херъ, которому попадаютъ эти куски въ пштье, снова воз-
вращаетъ ихъ патрону для новой поставки, и такъ далѣе.
Изъ этого образовалась цѣлая система, что въ „обмѣнъ"
идутъ лучшія штуки холста, поступающія въ пштье всѣхъ
вообще поставокъ; но такъ какъ все идетъ въ шитье
всегда только черезъ еврейскія руки, то какъ бы дешево
ни было взято, все-таки остаются большіе косвенные ба-
рыши. Только жпдовская предпріимчивость и натура мо-
гутъ исполнить такой патріотическій подвигъ. Жидовскій
раввинъ въ Москвѣ многократно превозносилъ въ своихъ
рѣчахъ примѣрный патріотизмъ евреевъ. Рѣчи эти всегда
печатались на первыхъ страницахъ „Московскихъ Вѣдо-
мостей".
Г л а в а 6.
О патріотизмѣ евреевъ по отношенію нъ Россіи.
Кстати о патріотизмѣ евреевъ по отношенію къ Россіи
Евреи именуютъ себя преданными гражданами рус-
скаго правительства и, ради этого, только кажущагося
качества, постоянно, настойчиво добиваются полной рав-
ноправности съ исконными чистокровными русскими; мало
того, они претендуютъ на должности русскихъ финансо-
выхъ министровъ. Тѣмъ не менѣе самозванный патріо-
тизмъ русскихъ евреевъ обнаружился въ полномъ блескѣ
въ минувшую войну. Вмѣсто всякихъ денежныхъ и веще-
ственныхъ сборовъ въ воспособленіе правительству на
военныя нужды или на санитарную помощь, пресловутые
сыны Израиля приказали только своимъ подчиненнымъ
редакціямъ — протрубить въ газетахъ, что „вотъ-де въ
Одессѣ самые что ни на-есть богачи-евреи посылаютъ
своихъ дочерей въ больницы изучать санитарную часть1'.
Дѣйствительно, очень большое подспорье—вмѣсто денегъ,
обѣщаніе изучить санитарную частъ, въ особенности когда
и это пустое обѣщаніе остается только на бумагѣ, въ га-
зетахъ, а не приводится въ исполненіе".
Московскіе евреи, тоже изъ приверженности къ пра-
вительству, отли’іились еще болѣе, они, вмѣсто денеж-
ныхъ пожертвованій на санитарныя потребности, ограни-
чились напечатаніемъ въ „Московскихъ Вѣдомостяхъ“ рав-
винской рѣчи, преисполненной будто бы необыкновен-
ныхъ патріотическихъ чувствъ. Мы, съ своей стороны,
осмѣливаемся замѣтить, что въ этой раввинской рѣчи,
какъ и въ прочихъ рѣчахъ того же птироковѣтцателя,
имѣющихъ мѣсто на первыхъ страницахъ тѣхъ же „Мо-
сковскихъ Вѣдомостей", не только не находимъ блестокъ
краснорѣчія и возвышенныхъ мыслей, но, наоборотъ, не
видимъ даже признаковъ самой простой логики. Напри-
мѣръ, рѣчь по случаю Высочайшаго манифеста относи-
тельно объявленія войны Турціи вся проникнута заднею
мыслью еврейства и во многихъ мѣстахъ проглядываютъ
двусмысленности изъ теоріи талмудистской догматики.
Ораторъ въ рѣчи своей постоянно приводитъ Августѣй-
шее имя нашего Монарха и Его святой подвигъ освобож-
денія народовъ... народовъ и народовъ... Но какихъ имен-
но народовъ?—этого нельзя узнать, такъ какъ, въ продол-
женіе всего упражненія въ говорильной гимнастикѣ, рав-
винъ ни разу не осмѣлился того сказать. Талмудъ строго
запрещаетъ сочувствовать и жалѣть христіанъ, а потому
проповѣдникъ и не могъ предъ своими слушателями, по-
клонниками талмуда зъ синагогѣ (гдѣ постоянно прокли-
наютъ въ молитвахъ христіанъ, на освобожденіе которыхъ
изъ подъ ига турецкаго, нашъ Всемилостивѣйшій Госу-
дарь обнажилъ мечъ) сочувственно выразиться и всена-
родно произнести имя послѣдователей Христа, и, въ виду
сего, ограничился общею фразою—„освобожденіе наро-
довъ“. Благодаря такой, свойственной только іудейству
изворотливости, испечена была и рѣчь, сообразная духу
времени, и соблюдено въ точности ученіе талмуда. Без-
пристрастному наблюдателю - слушателю замѣтно было
одно—это то, что говорилось не о христіанахъ. Совсѣмъ
другими патріотами являются евреи, когда дѣло касается
ихъ собственныхъ, еврейскихъ благъ. Московскіе евреи,
напримѣръ, производили крупные между собою сборы;
такъ, намъ неоднократно приходилось слышать отъ са-
михъ же евреевъ о десяти еврейскихъ засѣданіяхъ, въ
которыхъ собрано восемь милліоновъ руб. сер. для при-
веденія въ исполненіе грандіознаго плана—покупки Чи-
жовскаго подворій, на Никольской улицѣ. Здѣсь, подъ
видомъ гуманной благотворительности, евреи имѣли на-
мѣреніе устроить, прикрываясь открытіемъ училища и до-
машней молельни, свою собственную жидовскую биржу
<уь таинственнымъ кагаломъ и со всѣми подпольными
притонами.
Глава 7.
Откровеніе еврея Оршанскаго с подкупѣ.
Не безъинтересно также будетъ привести образчикъ
подкупа властей изъ откровенія одного писателя-еврея,
Оршанскаго, который много трудился въ защиту жидов-
ства. Разсказъ его, какъ-бы ни клонился представить все
въ благопріятномъ свѣтѣ, все-таки достаточно характери-
зуетъ автора въ отношеніи подкупа властей, въ лицѣ цѣ-
лой палестинской, антигосударственной намъ націи. Авторъ
въ книгѣ своей „Евреи въ Россіи“ — передъ разсказомъ
о своихъ приключеніяхъ, дѣлаетъ укоръ правительству
въ несправедливомъ, будто-бы, и жестокомъ дѣйствіи въ
отношеніи евреевъ. „Въ началѣ 50-хъ годовъ текущаго
столѣтія, говоритъ, между прочимъ, авторъ, наборы ре-
крутъ изъ евреевъ сдѣлались особенно часты и жестоки
и т. д.“. Затѣмъ г. Оршанскій начинаетъ свой разсказъ
такъ: „Отецъ мой жилъ въ Ростовѣ на Дону, честно за-
нимался торговлей (русская пословица—ржаная каша сама
себя хвалитъ, а поѣшь ее тяжело бываетъ), и хотя не
былъ богатъ, но пользовался общимъ довѣріемъ и уважё-
ніемъ, и мы были бы вполнѣ счастливы, если-бы надъ
головами нашими не висѣлъ постоянно, какъ дамокловъ
мечъ, „страхъ идущаго вдали пріема*. Дѣло было вотъ
въ чемъ: отецъ мой былъ уроженецъ Западнаго края и
былъ приписанъ къ еврейскому мѣщанскому обществу
(Звенигородскаго уѣзда, Кіевской губерніи) мѣстечка Зла-
тополя; семейство наше стояло на очереди. Зная это, мы
были въ постоянномъ страхѣ. Роковыя слова: пріемъ,
очередь, рекрутъ,—не выходили изъ нашей памяти и слу-
жили темой для нескончаемыхъ разговоровъ и предме-
томъ горькихъ думъ и опасеній для нашей семьи. Но ду-
мами да опасеніями отдѣлаться было невозможно: объ
этомъ все чаще и чаще начали напоминать намъ грозныя
отношенія златопольскагс кагала, по поводу новаго на-
бора въ 185... году. Отецъ мой рѣшился ѣхать въ Злато-
поль хлопотать сколько хватитъ силъ; но если хлопоты
не помогутъ? Нужно будетъ отдать сына,—потому что о
помайникѣ (?) отецъ мой, какъ человѣкъ честный (само-
хвальство принадлежитъ исключительно жидовскому ха-
рактеру) и притомъ мягкосердечный, не хотѣлъ и слы-
шать. Приходилось отдать сына; но у отца моего ихъ
было двое—я (мнѣ было тогда 19 лѣтъ) и старшій братъ
мой, за годъ предъ тѣмъ женившійся. Родители мои хо-
тѣли лучше жертвовать, въ случаѣ крайности, старшимъ
сыномъ: онъ былъ простоватъ, скорѣе обѣщалъ быть ба-
планомъ (батланъ— непрактичный, недѣловой), чѣмъ че-
ловѣкомъ дѣловымъ, да и женился-то онъ не совсѣмъ
съ ихъ согласія, между тѣмъ какъ я былъ мальчикомъ
живымъ и бойкимъ, и тогда уже принималъ значительное
участіе въ дѣлахъ моего отца. Но я былъ непреклоненъ
и настоялъ-таки на своемъ. Запасшись деньгами, на
сколько могли, мы поѣхали съ отцомъ въ Златополь. На
дорогѣ намъ то-и-дѣло встрѣчались ловщики, зорко слѣ-
дившіе за всѣми проѣзжавшими евреями, нѣтъ-ли между
ними бѣглыхъ, безпаспортныхъ ит п, Съ ужасомъ и вну-
треннимъ содроганіемъ всматривался я въ ихъ зловѣщія
лица, не предвѣщавшія мнѣ ничего хорошаго... Наконецъ,
мы пріѣхали въ Златополь, и первой нашей заботой,
разумѣется, было взяться за дѣло. А дѣла было много:
нужно было склонитъ на свою сторону съ одной стороны
ближайшее начальство, преимущественно доктора, а съ
другой—кагалъ, озлобленный на моего отца за то, что
послѣдній вырвался изъ своей прежней и жилъ гдѣ-то
на лучшей сторонѣ. Кагалъ не могъ простить отцу моему
и того, что послѣдній намѣревался сдѣлаться купцомъ,
чтобъ избѣгнутъ рекрутчины. Меня самого кагалъ тоже
не долюбливалъ. До него дошли слухи о моей европейской
одеждѣ и свободномъ образѣ мыслей. Все это нужно было
уладить, успокоить, а кое-гдѣ и подмазать. Отецъ мой,
мало знавшій русскій языкъ и не привыкшій таскаться по
присутственнымъ мѣстамъ, досталъ себѣ ходатая, нѣкоего
ребъ Шлойме, славившагося въ мѣстечкѣ своимъ знаніемъ
русскаго языка. Оли раздѣляли между собою работу.
Отецъ мой взялъ на себя переговоры съ кагаломъ, а
р. Шлойме обѣщалъ уладить дѣло съ начальствомъ. На-
ступило мучительное время для моего отца: какъ шальной
бѣгалъ онъ по городу по цѣлымъ днямъ, бросалъ деньгами,
кланялся, унижался предъ всемогущими гвирами (бога-
чами), власть которыхъ въ еврейскихъ городкахъ и мѣ-
стечкахъ не имѣла тогда границъ. Они кормили его обѣ-
щаньями, но ничего не дѣлали. Я между тѣмъ сидѣлъ
взаперти и никогда не выходилъ, опасаясь насильствен-
ныхъ мѣръ со стороны кагала. Я проводилъ время въ
грустномъ одиночествѣ, томительно ожидая исхода моего
печальнаго положеніи. Насталъ день пріема. Наканунѣ я
мало спалъ ночью и всталъ рано утромъ. Я вспомнилъ,
что этотъ день на-вѣки рѣшитъ мою участь, что отъ него
зависитъ—быть-ли мнѣ свободнымъ человѣкомъ, или на-
вѣки разстаться съ моимъ семействомъ. Хотя р. Шлойме
и увѣрялъ, что дѣло идетъ какъ нельзя лучше, что мѣст-
ныя власти на нашей сторонѣ, а докторъ обѣщалъ меня
забраковать, но я сильно безпокоился. Я началъ припо-
минать все, слышанное мною о ходѣ дѣла: двусмыслен-
ные отвѣты кагала, лукавые и запутанные разсказы на-
шего ходатая, и сомнѣнія мои еще болѣе усилились.
Скоро пришелъ р. Шлойме вести меня къ пріему. Я далъ
ему понять мои опасенія и высказалъ желаніе самому
побывать у доктора — увѣриться, дѣйствительно-ли онъ
держитъ нашу сторону. Желаніе это очень не понравилось
моему ходатаю; онъ лѣзъ вонъ изъ кожи, чтобы доказать
мнѣ безполезность и даже вредность такого поступка.
„Кагалъ можетъ узнать—говорилъ онъ между прочимъ—
о вашемъ посѣщеніи доктора, дать знать властямъ,—и
забраковка признана будетъ недѣйствительной". Разу-
мѣется, его адвокатское краснорѣчіе нисколько меня не
убѣдило, но, напротивъ, возбудило во мнѣ еше больше
подозрѣнія. „Р. Шлойме — сказалъ я — если вы со мной
не пойдете, то я самъ пойду къ доктору". Хитрый р. Шлойме
не сталъ болѣе противорѣчить, и мы отправились къ
доктору.
„Это былъ молодой человѣкъ, недавно окончившій
курсъ въ университетѣ. Когда мы вошли къ нему, я съ
отцомъ сѣлъ въ передней, а р. Шлойме—въ первый разъ,
какъ я узналъ послѣ, зашелъ къ нему въ комнату. Онъ
пробылъ тамъ около четверти часа, а потомъ вышелъ къ
намъ вмѣстѣ съ докторомъ. Посмотрѣвъ на меня, докторъ
бросилъ недоумѣвающій взглядъ На р. Шлойме, увѣряв-
шаго его, что я калѣка, больной и никуда не гожусь.
Онъ велѣлъ мнѣ раздѣться, что я исполнилъ. Осмотрѣвъ
меня съ головы до ногъ и не найдя во мнѣ никакого
тѣлеснаго недостатка, докторъ обратился къ моему хода-
таю, стоявшему тутъ же въ уголку, повѣся голову. „Да
какъ ты смѣлъ, мерзавецъ, меня обмаш>івать? Съ чего
ты взялъ, что я измѣню моей присяіѣ Царю и Отечеству
и забракую такого здороваго парня? Вы хотите, чтобъ
меня подъ судъ отдали!" Долго говорилъ онъ еще въ
этомъ тонѣ и заключилъ слѣдующими словами: „Вонъ
отсюда, и не смѣйте мнѣ показываться на глаза до пріема!"
Можете себѣ представить, въ какомъ расположеніи духа
мы вышли оттуда. По выходѣ отъ доктора, сердце р.
Шлойме видимо было тронуто: онъ сознавалъ всю свою
• виновность предъ нами и, подумавъ немного, сказалъ:
„Есть еще средство уладить дѣло, попробуемъ". Средство
состояло въ томъ, чтобы дѣйствовать на доктора черезъ
стряпчаго, который ж’илъ въ его, р. Шлойме, домѣ и ока-
зывалъ ему всякое покровительство.
Глава 8,
Подкупъ доктора о забракованіи.
„На этотъ разъ р. Шлойме не обманулъ насъ, и ста-
ранія его, при помощи всемогущаго золота, увѣнчались
успѣхомъ. Докторъ обѣщалъ забраковать меня, и я только
пошелъ къ пріему, когда въ этомъ вполнѣ убѣдился.
Большая комната, назначенная для пріема, была полна
рекрутами; на дворѣ и на улицѣ раздавались крики, вопли
и рыданія ихъ отцовъ, матерей, женъ и дѣтей. Почти на
всѣхъ лицахъ выражалось уныніе и отчаяніе. Наконецъ
пришелъ докторъ. Рекруты начали раздѣваться и онъ
ихъ осматривалъ. Одни съ восторгомъ отходили прочь, а
другихъ отдавали цирюльнику... „Лобъ! лобъ! лобъ!" —
раздавалось по комнатѣ. Слова эти всякій разъ сопро-
вождались раздирающими сердце воплями въ передней,
воплями, огь которыхъ замирали сердца присутствую-
щихъ, не исключая самихъ чиновниковъ. Одинъ только
цирюльникъ, привыкшій къ подобнымъ сценамъ и сердце
котораго, казалось, было холоднѣе стали его бритвы,
безчувственно принималъ рекрутъ и молча дѣлалъ свое
дѣло, не обращая никакого вниманія на происходящее
вокругъ него. Наконецъ очередь дошла до меня, и док-
торъ, такъ напугавшій меня утромъ, ловко сыгралъ свою
новую роль. Осмотрѣвъ меня, онъ обратился къ чинов-
никамъ и патетически произнесъ: „Какихъ негодныхъ
рекрутъ они приводятъ! Чему онъ только не подверженъ"!—
продолжалъ онъ, указывая на меня, и пошелъ исчислять
всѣ тѣ болѣзни, которымъ я подверженъ. Само собою
разумѣется, что его слова были для меня и для всего
присутствія китайской грамотой. Докторъ еще долго го-
ворилъ на эту тему, но мнѣ было не до его сценическихъ
способностей. Не считая себя безопаснымъ въ Златополѣ,
такъ какъ кагалъ имѣлъ право представить меня въ
другой пріемъ, гдѣ меня бы, конечно, не забраковали, я
изо всѣхъ силъ хлопоталъ, чтобы поскорѣе достать сви-
дѣтельство о забраковкѣ; и такъ какъ мнѣ нужно было
укрыться отъ кагала, который, зная о мѣстѣ моего пре-
быванія, при каждомъ наборѣ могъ меня вытребовать, то
я поѣхалъ оттуда съ первой оказіей въ Кременчугъ, о
которомъ зналъ тогда столько же, сколько о Парижѣ.
Прошло два года, я началъ уже забывать о Златополѣ
и моемъ пребываніи въ немъ; но златопольское еврейское
общество не дремало и не забыло обо мнѣ. По существую-
щему тогда закону, если очередной подвергался троекрат-
ной отмѣткѣ въ неявкѣ къ очереди по вызову, кагалъ
имѣлъ право безотчетно отдать его въ рекруты. Пользуясь
этимъ правомъ и желая имѣть во мнѣ вѣрнаго рекрута
на будущее время, златопольскій кагалъ, не вызывая меня,
ставилъ мнѣ роковыя отмѣтки. Насталъ 185... годъ. Слухи
о новыхъ, еше болѣе усиленныхъ наборахъ и опасенія
пагубныхъ отмѣтокъ не на шутку всполошили нашу семью.
Желая разъ навсегда покончить съ висѣвшей надъ на-
ишмъ домомъ грозой, отецъ мой рѣшился еще поѣхать
въ Златополь и, во что бы то ни стало, выхлопотать себѣ
выключку и сдѣлаться ростовскимъ купцомъ. Онъ поѣхалъ,
взявъ съ собою весь свой незначительный капиталъ, со-
стоявшій изъ 800 рублей. Прошло три мѣсяца со времени
его отъѣзда. Вь письмахъ своихъ онъ извѣщалъ насъ,
что дѣло идетъ хорошо, что кагалъ согласился дать ему
выключку за 600 рублей, что эти деньги онъ уже отдалъ
имъ, но что выключка по нѣкоторымъ обстоятельствамъ
еще не готова. Но судя по тому, какъ долго тянулось
дѣло и основываясь на нѣкоторыхъ фактахъ изъ письма
отца, я начиналъ догадываться, что отецъ мой, человѣкъ
прямой и неопытный въ кляузахъ, просто-напросто обма-
нутъ кагаломъ. Чѣмъ долѣе длилось дѣло, тѣмъ болѣе
росли и крѣпли мои подозрѣнія. Мучимый неизвѣст-
ностью—я тогда былъ комми въ одномъ значительномъ
торговомъ домѣ въ Одессѣ, — рѣшился бросить дѣла
и самому поѣхать въ Златополь. Извѣстивъ объ этомъ
отца и взявъ съ собою сколько возможно денегъ, я пу-
стился въ путь. Для развлеченія на дорогѣ я взялъ съ
собою двухъ отставныхъ солдатъ изъ евреевъ, шедшихъ
домой съ Кавказа. Я сказалъ уже, что кагалъ имѣлъ право
насильно отдать меня въ рекруты, а потому я рѣшился
пріѣхать въ Златополь инкогнито. Съ этой цѣлью я
въѣхалъ въ городъ ночью, и на еврейскомъ постояломъ
дворѣ — другихъ не было въ городѣ — я выдалъ себя за
русскаго купца, ѣдущаго въ Смѣлу, покупать сахаръ для
армій (очень интересно было бы слышать выговоръ этого
русскаго купца), чтобы такимъ образомъ избѣгнуть раз-
спросовъ. Средство это, однако, оказалось недостаточнымъ;
хозяинъ не удовлетворился моимъ показаніемъ и освѣ-
домился у солдатъ, моихъ спутниковъ, кто я и чѣмъ
занимаюсь. Но я и это предвидѣлъ, и строжайше нака-
залъ имъ не проболтаться. Въ полночь я расплатился съ
хозяиномъ и выѣхалъ се двора. Чтобы еще болѣе увѣ-
рить хозяина въ томъ, что я ѣду въ Смѣлу, я спросилъ
у него дорогу. Не довольствуясь объясненіемъ, онъ вы-
шелъ за ворота показать мнѣ дорогу—очевидно для того,
чтобы посмотрѣть куда я ѣду. Я поѣхалъ въ указанную-
имъ сторону и проѣхалъ по этому направленію нѣсколько
верстъ, а потомъ уже поворотилъ назадъ, направился въ
городъ съ другой стороны и заѣхалъ къ знакомому мнѣ
еврейскому купцу. Такимъ образомъ я, кажется, принялъ
всевозможныя предосторожности, чтобы остаться неиз-
вѣстнымъ злагопольскимъ евреямъ; но пытливость и до-
гадливость польскаго еврея по-истинѣ изумительны, и
никакія предосторожности не скроютъ отъ него того, что
онъ захочетъ узнать.
Глава 9.
Оршанскій у становаго пристава.
Рано утромъ отецъ мой—котораго я черезъ одного
изъ солдатъ увѣдомилъ о моемъ пріѣздѣ—входитъ ко
мнѣ съ встревоженнымъ видомъ и говоритъ, что трое
десятскихъ ожидаютъ моего пробужденія, чтобы вести
меня къ становому приставу. Дѣло объяснилось потомъ
слѣдующимъ образомъ: хозяинъ постоялаго двора, не-
смотря на всѣ мои предосторожности, смекнулъ, что при-
думанный мною предлогъ путешествія ложенъ; что для
русскаго купца нѣтъ выгоды ѣздить въ Смѣлу покупать
сахаръ; къ тому же, хотя я былъ бритъ и носилъ евро-
пейскую одежду, онъ узналъ во мнѣ еврея (всего вѣрнѣе,
что жидъ жида могъ узнать по національному ихъ за-
паху). Вслѣдствіе всего этого, когда онъ указалъ мнѣ
ночью дорогу, онъ слѣдилъ за нами, видѣлъ какъ мы
повернули въ городъ и куда заѣхали. Потомъ, разумѣется,
подозрѣнія его еще болѣе усилились. Ему пришло на
мысль, что я промышляю фальшивыми ассигнаціями. Онъ
далъ знать объ этомъ становому писарю, который послалъ
за мной солдатъ. Не зная еще обо всемъ этомъ, я по-
спѣшно одѣлся и отправился. Войдя къ становому на
дворъ, я былъ непріятно изумленъ, увидѣвъ весь дворъ
наполненнымъ евреями, прибѣжавшими посмотрѣть, какъ
„одессистъ* ускользнетъ изъ рукъ грознаго писаря. Вхо-
жу я въ домъ и вижу въ передней моихъ солдатиковъ,
только что надѣвающихъ штаны. Ясно, что ихъ обыски-
вали. Меня такъ и взорвало. Разгнѣванный вхожу въ
присутствіе (любопытно знать, какое можетъ быть при-
сутствіе у писаря становагс пристава!). Писарь, занятый
надъ бумагами, поднялъ на меня глаза и видимо сму-
тился. Онъ ожидалъ встрѣтить польскаго бахура (моло-
даго еврея), съ длинными пейсами, въ длинномъ халатѣ,
въ башмакахъ и чулкахъ, и, увидѣвъ меня, оробѣлъ. Онъ
не зналъ какъ начать рѣчь и молчалъ. Я простоялъ нѣ-
сколько минутъ предъ нимъ. Мнѣ это наскучило, и я
обратился къ нему за объясненіемъ. „Зачѣмъ вы меня
звали*? спросилъ я. Писарь, оскорбленный этой неожи-
данной отъ еврея дерзостью, принялъ строгій видъ и
сказалъ: „Кто вы?“— „Если вы не знаете, кто я, зачѣмъ
вы меня звали*?—спросилъ я опять.—„Я знаю, конечно,
кто вы, по мнѣ нужно узнать это отъ васъ*, сказалъ пи-
саръ. —„Я Янкелъ Б., златодольскій мѣщанинъ, въ чемъ
удостовѣряетъ мой паспортъ". При этихъ словахъ я по-
далъ писарю паспортъ. Пробѣжавъ его глазами, онъ
окончательно растерялся. Считая меня уроженцемъ дале-
кихъ странъ, ѣдущимъ Богъ вѣсть откуда и куда, онъ
думалъ съ этой стороны начать аттаку, узнавъ же, что
я здѣшній, онъ не зналъ что дѣлать со мной. „Однакожъ—
проговорилъ онъ нерѣшительно,—что значатъ ваши разъ-
ѣзды, и откуда взяли вы, ѣдучи изъ Ростова, этихъ
двухъ солдатъ, изъ которыхъ одинъ идетъ изъ Сухумъ-
Кале, а другой изъ Ставрополя? Тутъ что нибудь да
кроется...—Хорошо, можете поити себѣ домой, сказалъ
писарь, а когда будетъ надобность, мы пошлемъ за вами".
Происшествіе это всполошило златопольскій кагалъ, знав-
шій свою виновность передъ мной и увидѣвшій теперь,
что я не изъ робкаго десятка. Въ тотъ же день кагалъ
прислалъ за мной своего десятскаго,—позвать меня па
сходку. Рѣшившись принять въ отношеніи къ кагалу не-
зависимое положеніе, я не пошелъ ни въ первый, ни
во второй разъ, отговариваясь тѣмъ, что не имѣю ника-
кого дѣла; на самомъ же дѣлѣ я думалъ дѣйствовать
черезъ отца и невидимо руководить дѣло. Но кагалъ
далъ мнѣ понять, что онъ проникъ мои намѣренія, и,
уступая необходимости, я пошелъ на сходку послѣ треть-
яго приглашенія. Сходка происходила въ домѣ одного
изъ кагальныхъ, содержавшаго тутъ же въ своемъ домѣ
кабакъ. На скамьяхъ, вокругъ длиннаго стола, сидѣлъ
кагалъ, а хозяинъ дома прохаживался по комнатѣ, за-
сунувъ руки въ надѣтый сверхъ кафтана люстриновый
поясъ. Вошедъ, я сталъ поодаль, не снимая шубы и не
сказавъ обычнаго привѣтствія: гитъ гельфъ! „Зачѣмъ
вамъ угодно было звать мепя?“ спросилъ я.—„Садитесь
къ столу", сказавъ мнѣ одинъ кагальный, указывая на
незанятый стулъ.—„Знаю зачѣмъ вы меня просите сѣсть,
закричалъ я, чтобы подбросить мнѣ серебряную ложку и
затѣмъ сказать, что я укралъ ее; такія происшествія слу-
чались нерѣдко; знаю я васъ, подлецы, мошенники; вы
ограбили моего отца на 660 рублей, теперь вы хотите и
со мною сдѣлать то же! Нѣтъ, вамъ не удастся провести
меня", прибавилъ я, ударивъ кулакомъ о столъ. Поднялся
гевалтъ, шумъ и гамъ. „Ага, рабосай" (господа), закри-
чалъ одинъ изъ присутствовавшихъ: пя сказалъ вамъ,
что этотъ дерзкій гой не послушается насъ. Въ такомъ
случаѣ, съ нимъ надобно поступить, какъ мы прежде го-
ворили*, громко произнесъ хозяинъ, чтобы напугать меня.
Но я не испугался, а кричалъ и шумѣлъ пуще прежняго,
и тогда десятскіе, по приказанію кагала, отвели и за*
перли меня въ кагальную яму, т. е. въ сосѣднюю ком-
нату. Кагалъ, дѣйствительно, имѣлъ по закону право по-
ступить такъ. Я просидѣлъ тамъ около получаса, а ка-
галъ между тѣмъ совѣтовался, что дѣлать со мной. По
окончаніи совѣщанія меня опять привели туда. Одинъ
изъ представителей началъ-было угрожать мнѣ; я не
удержался и возражалъ ему. Ссора опять готова была
вспыхнуть, ио старшій кагальный унялъ насъ. „Брань и
ссоры—сказалъ онъ—ни къ чему хорошему не поведутъ
пасъ; вы хотите выключки, ребъ Янкель; мы согласны
дать ее, но согласитесь сами, увольняя очередную семью,
мы подвергаемъ дѣтей нашихъ рекрутчинѣ, и надобно
же чтобъ мы были вознаграждены за такую потерю".—
„Это другое дѣло, отвѣчалъ я; но съ тѣмъ, чтобы вы
дѣлали, а не принимали денегъ даромъ, какъ у моего
отца". Пошли торги. Кагалъ запросилъ 800 руб.; я не
хотѣлъ давать больше 300. Наконецъ мы сошлись на че-
тырехъ стахъ. Эти деньги я долженъ былъ отдать на
сохраненіе, до полученія выключки, одному изъ нашихъ
родныхъ, которому мы равно довѣряли. Снаряженъ былъ
депутатъ отъ кагала ѣхать съ отцомъ моимъ въ Кіевъ
хлопотать. Этому депутату я далъ на расходы по дѣлу
100 р., и они поѣхали. Я остался такимъ образомъ одинъ
въ Златополѣ, среди чуждаго и враждебнаго мнѣ насе-
ленія. (Именно потому, что онъ брилъ бороду и носилъ
короткій сюртукъ какъ гой). Я жилъ въ домѣ одного зна-
комаго еврейскаго купца. Сидимъ мы вокругъ стола и
разсуждаемъ о нашемъ дѣлѣ. Предъ нами стоялъ пирогъ
и роселъ флейтъ, обыкновенныя блюда евреевъ въ эревъ
шаббесъ (канунъ субботы—пятница).
Глава 10.
Оршанскій арестованъ.
Хозяинъ, сидѣвшій лицомъ къ двери, вдругъ поблѣд-
нѣлъ какъ полотно: дверь отворилась, и на порогѣ пока-
залась зловѣщая фигура десятскаго. „Что тебѣ нужно,
Михель?" спросилъ хозяинъ.—„За ними вотъ прислали"—
отвѣчалъ онъ, указывая на меня. Кто прислалъ?"—„Ис-
правникъ".—„Знаетъ что, Михель, сказалъ хозяинъ, бояв-
шійся пустить меня одного, иди скажи исправнику, что
я самъ приведу его; вѣдь экъ меня знаетъ".—„Вызнаете,
р. Шмуель, отвѣчалъ солдатъ, что я всегда готовъ васъ
слушаться, но теперь не могу. Исправникъ строжайше за-
казалъ мнѣ, не являться ему на глаза безъ нихъ; къ
тому же здѣсь еще со мной трое русскихъ, которые ни
за что не уйдутъ отсюда безъ нихъ". Дѣлать было не-
чего; я всталъ—и за мной добрый мой хозяинъ,—и по-
шли. Исправникъ нѣсколько времени смотрѣлъ на меня
молча и потомъ сказалъ:—„Знаю, пріѣхалъ сюда штуки
творить, все знаю". Я отозвалъ въ сторону моего хозяина,
присутствовавшаго при всей этой сценѣ, выразилъ ему
мои опасенія и необходимость подмаслить исправника.
Онъ вызвался быть посредникомъ въ этомъ дѣлѣ, ото-
звалъ исправника въ другую комнату и обѣщалъ дать ему
25 руб., чтобы онъ отпустилъ меня. Услышавъ это, исправ-
никъ, до сихъ поръ ничего не знавшій обо мпѣ положи-
тельнаго, понялъ, что у меня есть грѣхъ на душѣ, отка-
зался на-отрѣзъ отпустить меня менѣе, чѣмъ за 300 руб.
Я хотѣлъ дать уже 50 руб., но исправникъ твердилъ одно:
„Дай—300 руб., а не то я все знаю и т. д.".
И такимъ образомъ нашъ герой былъ отведенъ въ
тюрьму, гдѣ ему очень не понравилось, а главное жалко
ему было шабаооваго кугеля, который не успѣли съѣсть.
Дальше продолжаетъ нашъ храбрецъ, именовавшійся рус-
скимъ купцомъ: „Но что-то будетъ ночью, думалъ я. Сто-
рожъ рѣшительно мнѣ сказалъ, что на ночь онъ запретъ
меня въ тюрьмѣ. Между тѣмъ хозяинъ мой не дремалъ
и нашелъ новое средство опасти меня изъ рукъ исправ-
ника. Онъ обратился къ одному богатѣйшему еврейскому
купцу, выхлопоталъ записку къ исправнику. Записка,
какъ видно, была грозная, потому что при полученіи ея
исправникъ встрепенулся и поспѣшилъ самъ увѣдомить
меня о моемъ освобожденіи... На другой день я пошелъ
къ нему благодарить за оказанныя мнѣ услуги,—при
этомъ вынимаю полуимперіалъ и тычу ему въ руки. Онъ
началъ щупать. „Что вы щупаете?" спросилъ я. „Я ду-
малъ, что здѣсь по крайней мѣрѣ два", отвѣтилъ онъ.
„Было бы, говорю, и больше, еслибъ вы знали какъ об-
ходиться съ людьми, да теперь только одинъ".
„Между тѣмь прошли три недѣли со времени отъѣзда
моего отца съ депутатомъ стъ кагала въ Кіевъ, а отъ
нихъ пи слуху, ни духу. Поручивъ моему хозяину слѣ-
дить за ходомъ дѣла здѣсь и увѣдомлять меня о намѣ-
реніи кагала, я въ одно воскресенье до зари выѣхалъ
изъ Златополя въ Кіевъ. Опасаясь погони со стороны ка-
гала и желая какъ можно скорѣе быть въ Кіевѣ, я гналъ
лошадей немилосердно и нигдѣ не останавливался, такъ
что одна лошадь пала на дорогѣ, а остальныя двѣ на-силу
дотащили меня до Кіева и тамъ легли... Мы вмѣстѣ съ
знакомымъ управляющимъ пошли къ ходатаю отъ кагала,
отобрали отъ него надлежащія свѣдѣнія о ходѣ дѣла,
потомъ отправились къ совѣтнику. Оказалось, что хода-
тай не былъ у него вовсе, чтобы оставить лазейку и пе
дать намъ ускользнуть изъ рукъ кагала. Когда совѣтнику
объяснили въ чемъ дѣло, онъ, не медля ни минуты, под-
писалъ требуемую бумагу, разумѣется за порядочный кушъ.
Я сейчасъ же выѣхалъ изъ Кіева окольной дорогой, боясь
встрѣчи съ сыщиками кагала, которые и теперь еще могли
сковать и увезти меня, такъ какъ у меня еше не было
купеческаго паспорта, Я поспѣшилъ къ Звепигородку.
Спѣшу въ думу и показываю выкличку писарю, моему
дальнему родственнику, котсрый не мало повредилъ мнѣ
въ моемъ дѣлѣ, и прошу у него паспортовъ для меня и
для моего отца. Понимая, что они мнѣ нужны какъ можно
скорѣе, онъ говоритъ, что ему некогда, чтобъ я пришелъ
завтра. Онъ, очевидно, желалъ подарочка; но кошелекъ мой
совершенно былъ истощенъ, и я рѣшился ждать завтраш-
няго дня. На другой день я пришелъ въ думу и нашелъ
тамъ бахура, стоящаго у стола возлѣ писаря, и пишу-
щаго что-то. Я заглянулъ въ бумагу; вижу—паспортъ на
имя Леви-Ицка Файтельса. Я присталъ къ писарю; опять
отнѣкиванья и откладыванья. Раздосадованный, пошелъ
я домой и разсказалъ отцу, который между тѣмъ прі-
ѣхалъ. „Какому-то Леви-Ицкѣ Файтельсу, говорю, даютъ
паспортъ, а намъ не даютъ". —„Что ты говоришь? вос-
кликнулъ отецъ: Леви-Пцка Файтельсъ мѣсяцъ тому на-
задъ умеръ въ Златополѣ, и я самъ былъ на его похо-
ронахъ". Я тотчасъ же смекнулъ въ чемъ дѣло,—и сей-
часъ пошелъ въ думу.
Глава 11.
Въ кагалѣ поддѣлка паспорта.
Я засталъ еще писаря за прежнею бумагою. Улу-
чивъ минуту, когда писарь отвернулся, я схватилъ бу-
магу и закричалъ: „Дадите-ли вы мнѣ паспортъ, а не то
я васъ... Фальшивые паспортъ* выдаете, а мнѣ не хотите
дать!" Услышавъ эго, бахуръ убѣжалъ, секретарь поблѣд-
нѣлъ, а писарь затрясся всѣми членами. „Да мы дадимъ
вамъ паспорты сейчасъ же, только"...—„Нѣтъ, я сказалъ,
паспортъ* вы и безъ того должны дать мнѣ, а неугодно
ли вамъ выслушать меня; при этомъ я отвелъ писаря въ
сторону. „Вы знаете, началъ я, что я потратилъ на вату
братію, кагалъ, болѣе 1,000 рублей; теперь я остался безъ
копѣйки, а намъ нужно проѣхать пе малую дорогу. Я даю
вамъ избрать одно изъ двухъ: или возвратите намъ изъ
взятыхъ у меня и отца моего денегъ пятьдесятъ рублей,
и я возвращу фальшивый паспортъ, и больше ни слова
объ этомъ; или же представлю эту бумагу куда слѣдуетъ,
и тогда—вы знаете, что будетъ!" Смущенный писарь по-
шелъ къ секретарю; они посовѣтовались, потомъ онъ по-
бѣжалъ домой и что же?—принесъ 50 руб. и отдалъ ихъ
мнѣ вмѣстѣ съ изготовленными паспортами; я отдалъ
ему фальшивый паспортъ.—и мы разстались.
„На другой день я навѣки распростился съ ненавист-
нымъ мнѣ Злагополемъ. Я женился, переселился въ К. и
завелъ собственную торговлю. Вотъ сижу я въ лавкѣ
своей, да свожу счеты; входитъ частный приставъ: „Къ
вамъ, говоритъ,—дѣло есть.—Отношеніе отъ Злато поль-
скаго еврейскаго кагала о взиманіи подати оъ мѣщанина
Янкеля Б. за нѣсколько лѣтъ".—„Да Богъ оъ вами, я
говорю, я два года купецъ—здѣшній".—Разъ частный
приставъ пришелъ ко мнѣ съ новымъ отношеніемъ изъ
Златополя, и, по обыкновенію качалъ убѣждать меня за-
вести тяжбу съ кагаломъ.—„Хорошо, говорю; но чтобъ
знать, что писать, мнѣ нужно посмотрѣть дѣло; прине-
сите мнѣ всѣ отношенія кагала, и я напишу отвѣтную
грамотуЧастный приставъ согласился, и вечеромъ при-
несъ мнѣ цѣлую кипу бумагъ. Я сдѣлалъ пуншъ и мы
покутили до поздней ночи за окончаніе златопольскаго
дѣла. Потомъ приставъ ушелъ; я немедленно взялъ все
дѣло и... сжегъ его. Частный приставъ приставалъ ко
мнѣ на счетъ отвѣта. Наконецъ, я сказалъ ему, что сдѣ-
лалось съ дѣломъ. Онъ разсердился и вмѣстѣ съ тѣмъ
испугался: онъ не могъ жаловаться на меня, такъ какъ
не имѣлъ права выдать мнѣ дѣло".
Наконецъ посредствомъ самихъ евреевъ обнаружи-
ваются разнаго рода злоупотребленія и поэтому дружески
предупреждаемъ каждаго, что не только опасно имѣть
какое-нибудь сношеніе съ жидами, но слѣдуетъ сторониться
и бѣжать прочь отъ нихъ хуже чумы; всякій, кто попа-
детъ въ жидовскую сѣть, будучи легковѣрнымъ, немедленно
останется униженнымъ, оскорбленнымъ и несчастнымъ
человѣкомъ. Нѣтъ дѣла, которое бы не повернули жиды
въ свою пользу; нѣтъ злоупотребленія, отъ котораго бы
они не отвертѣлись.
/тѵ
Глава 12.
Гг. жиды—строители желѣзныхъ дорогъ.
Доказательствомъ тому, могутъ служить живые факты.
Многимъ еще извѣстны злоупотребленія, открытыя ко-
миссіею барона Шернваля на поляковскихъ желѣзныхъ
дорогахъ. Но насъ занимаютъ не эти злоупотребленія, а
то, какъ могли они совершиться. Вѣдь дороги состояли
подъ надзоромъ, а казна между тѣмъ приплачивала
огромныя суммы на уплату гарантіи.
Мы увѣрены, что подобныя злоупотребленія суще-
ствуютъ и на другихъ линіяхъ, гдѣ только имѣютъ въ
нихъ хотя бы и малое участіе жиды.
Хотя бы косвеннымъ образомъ, если только жидъ къ
казенному дѣлу приложитъ руки свои, никогда дѣло это
чистымъ быть не можетъ.
Образъ жизни нашихъ желѣзнодорожниковъ извѣстенъ.
Какимъ образомъ люди, не имѣвшіе ничего, или очень
мало, нажили милліоны въ самое короткое время? Почему
насыпи осыпаются, мосты разваливаются, вагоны сходятъ
съ рельсовъ, сталкиваются или постоянно опаздываютъ?
Почему служащіе на желѣзныхъ дорогахъ поставлены въ
тяжелыя отношенія къ правленіямъ, несутъ непосильную
службу и помѣщаются въ зданіяхъ, не удовлетворяющихъ
самымъ главнымъ гигіеническимъ условіямъ? Кромѣ того,
страдаютъ интересы публики и жизнь пассажировъ под-
вергается опасности, потому что мало обезпеченный и
изнуренный кондукторъ и кочегаръ не въ состояніи вни-
мательно относиться къ своимъ обязанностямъ.
Правда, намъ могутъ указать на многіе циркуляры,
имѣющіе въ виду устранить такой порядокъ вещей; но
циркуляровъ здѣсь недостаточно: надобно еще, чтобы былъ
строгій надзоръ за ихъ выполненіемъ. Вѣдь, конечно, су-
ществуютъ инструкціи, какъ принимать дороги, а между
тѣмъ практика показываетъ, что эти правила нерѣдко
обходились. Очевидно, что дѣло здѣсь не въ циркуля-
рахъ, а въ безнаказанности сошедшихъ уже со сцены кон-
тролирующихъ. Мы расплачиваемся за старые грѣхи.
При самомъ началѣ желѣзныхъ дорогъ мы встрѣ-
чаемся съ чудовищнымъ контрактомъ, заключеннымъ съ
Уайненсомъ. Казна уплатила громадныя суммы; но были ли
привлечены къ отвѣтственности лица, заключившія кон-
трактъ,—намъ не извѣстно, по крайней мѣрѣ объ этомъ
не было разговоровъ въ го время! Затѣмъ печать обна-
ружила рядъ вопіющихъ темныхъ злоупотребленій со сто-
роны желѣзнодорожниковъ, но многіе ли изъ послѣднихъ
подвергались суду и къ какимъ были приговорены нака-
заніямъ? Кратковременные аресты и небольшіе штрафы:—
вотъ все, чѣмъ поплатились сни за гибель и увѣчье со-
тенъ пассажировъ.
Разумѣется, все это не можетъ не ободрить рыцарей
наживы. Увѣренные въ безнаказанности или въ крайнемъ
случаѣ въ чрезвычайной медленности судопроизводства,
они будутъ продолжать эксплоатацію казны и пренебре-
гать обязанностями своими къ служащимъ и къ публикѣ
до тѣхъ поръ, пока не разразится надъ ними ударъ грома.
Такіе субъекты наносятъ вредъ экономическимъ интере-
самъ страны, развращаютъ тѣхъ, съ кѣмъ имъ приходится
имѣть дѣло, и насмѣхаются надъ правосудіемъ. Желѣзныя
дороги въ настоящее время имѣютъ столь лажное значеніе
относительно промышленности и торговли, относительно
нашего денежнаго курса, а равно и относительно страте-
гическаго искусства, что приведеніе въ порядокъ желѣз-
нодорожнаго дѣла представляется вопросомъ первостепен-
ной важности, который требуетъ немедленнаго разрѣшенія...
Остается ждать трудовъ и результатовъ комиссій и под-
комиссій, контролировавшихъ сѣть нашихъ дорогъ. Крайне
желательно, чтобы въ данномъ случаѣ гласности былъ
данъ широкій просторъ... Этимъ путемъ легко могутъ быть
свергнуты съ своихъ пьедесталовъ многіе желѣзно дорож-
ные кумиры...
Имѣя въ виду' такое обращеніе евреевъ съ христіа-
нами, рано утѣшаться надеждою, что они въ непродол-
жительномъ времени сольются воедино съ христіанскимъ
обществомъ и перестанутъ дѣйствовать во вредъ ему.
Убѣждаясь въ гнусномъ обращеніи евреевъ сь христіанами,
станемъ ли мы питать въ своемъ сердцѣ—ненависть къ
нимъ и преслѣдовать ихъ? Сохрани насъ Богъ! Напротивъ,
по заповѣди Божіей, мы должны обращаться съ ними
братолюбно, относиться къ нимъ справедливо, кротко и съ
сожалѣніемъ. Но, слѣдуя внушеніямъ благоразумія, мы
обязаны, однакожъ, соблюдать чрезвычайную осторожность
въ сношеніяхъ съ евреями, поступать въ высшей степени
осмотрительно, предостерегать отъ еврейскихъ козней и
меньшихъ братій нашихъ, крестьянъ;—словомъ, дѣйство-
вать такъ, чтобы всѣ еврейскія ухипіренія не причиняли
намъ никакого вреда.
Тогда евреи, убѣдившись, что христіанъ трудно по-
прежнему эксплоатировать, станутъ волею-неволею вести
дѣла свои честно и войдутъ въ болѣе искреннюю связь
съ христіанскимъ обществомъ.
Тѣ неблаговидныя и неблагопріятныя для христіан-
скихъ населеній формы, въ какихъ проявляется отношеніе
къ нимъ евреевъ въ практической жизни, въ сферѣ труда
и промышленности, всякому извѣстны, о нихъ наговорено
до оскомины, написано множество статей, сочиненій, трак-
татовъ на различныхъ языкахъ; но на улучшеніе дѣла
всѣ эти филиппики не оказали ни малѣйшаго вліянія.
Попрежнему еврейское населеніе бѣжитъ отъ производи-
тельнаго, общеполезнаго и соединеннаго съ какимъ-либо
напряженіемъ труда; между сотнями и тысячами черно-
рабочихъ, земледѣльцевъ и т. л. тружениковъ не встрѣ-
чается положительно ни одного еврея. Но если какое-либо
занятіе представляетъ возможность, избѣгая, собственно,
личнаго труда, загребать жаръ чужими руками и, безъ
особыхъ трудовъ, собирать барыши, предоставляя другимъ
снятое молоко, себѣ же оставлять, такъ сказать, коммер-
ческія сливки:—на этомъ поприщѣ непремѣнно подвиза-
ются евреи, выказывая хваленую свою предпріимчивость
на чужой счетъ.
Глава 13,
Русско-жидовская печать.
По словамъ великаго русскаго патріота А. П. Пятков-
скаго, который говоритъ слѣдующее:
„Еще въ 1848 г., знаменитый іудейскій патріотъ,—въ
просторѣчіи Мошка Блюмбергъ, а затѣмъ наполовину
итальянизированный, наполовину англизированный въ „сэ-
ра Возеса Монтефіоре",—оставилъ своимъ соплеменикамъ
такой пророческій завѣтъ: „Надраено вы монополизируете
капиталы, торговлю и промышленность, устраиваете госу-
дарственные займы и... банкротства. Пока мы не завла-
вѣемъ періодическою печатью и не будемъ имѣть въ своихъ
рукахъ газеты всего міра... до тѣхъ поръ наши мечты о
владычествѣ останутся пустою химерой". Въ этомъ „патрі-
отическомъ" завѣтѣ, такъ откровенно выдающимъ жгу-
чее вожделѣніе іудаизма—завладѣть всѣмъ міромъ посред-
ствомъ тѣхъ или иныхъ нечистыхъ орудій,—жиды нашли
именно тотъ талисманъ, на которомъ начертано огнен-
ными буквами: „симъ побѣдити".
И вотъ, въ теченіе уже полустолѣтія, пробираясь
шагъ за шагомъ, незамѣтно и постепенно, въ область га-
зетнаго, журнальнаго и книжнаго дѣла, жиды добились
таки своего: почти всѣ органы такъ называемаго „обще-
ственнаго мнѣнія" въ Европѣ обратились завѣдомо въ
клоаки всякаго шантажа,—политическаго, биржеваго, фи-
нансоваго, театральнаго и пр.,—въ разсадники лжи, кле-
веты и трудно вообразимой фальсификаціи. Европейская
пресса, утративъ двѣ только буквы въ своемъ наимено-
ваніи, можетъ смѣло назваться теперь жидовскою. Оно и
короче, и справедливѣе... Пресловутая „панамская исто-
рія" во Франціи показала воочію, что можетъ сдѣлать
систематич еская фальсификація общественнаго мнѣнія въ
номинально-свободной странѣ, путемъ подтасованнаго пар-
ламентаризма и зараженной іудейскимъ ядомъ печати.
Ложь, громоздящаяся на ложь: фантомъ, подмѣняющій
дѣйствительность; сказка, выданная за быль; фактъ, при-
душенный .замалчиваніемъ": бѣлый день, превращенный
въ потемки; орудіе и мечъ правды, перекованные въ
ножъ и стилетъ наемнаго „брави"—вотъ характеристиче-
скіе признаки іудейскаго „владычества" въ я ко бы-пред-
ставительномъ правленіи и въ облыжно-свободной печати!
Понятно, что евреи и находящіеся у нихъ „на содер-
жаніи- печатные органы такъ любятъ парламентаризмъ,
такъ добиваются его введенія подъ всѣми географиче-
скими градусами широты и долготы: онъ,—этотъ самый
парламентаризмъ, по крайней мѣрѣ, въ своемъ нынѣш-
немъ извращенномъ видѣ,—помогъ имъ провести, подъ
флагомъ „свободы, равенства и братства", ненавистнѣй-
шій въ мірѣ средневѣковой грузъ—деспотизма, безправія,
обмана, эксплуатаціи и звѣрскаго пренебреженія къ чело-
вѣческой личности, разъ только она не прикрыта щитомъ
„Всемірнаго израильскаго союза": *)?
Весь этотъ благоуханный грузъ собранъ, какъ въ
нѣкоей кошницѣ, въ іудейскихъ религіозно-политическихъ
кодексахъ „талмудѣ" и поражаетъ всѣхъ безпристраст-
ья, люблю Россію, Вѣру,
Заявленіе пишу
И всѣхъ членовъ комитета
Убѣдительно прошу;
Свѣта больше проливайте
На жидовскія дѣла,
„Наблюдателя" читайте
Смѣло, смѣло, господа!
,Знамя* выше поднимайте.
Съ Крушеваномъ во главѣ,
Себя за носъ не давайте
Водить здѣшней зсидовѣ!
А читая „Свѣтъ” поймете,
Что есть міръ иной,
Гдѣ работа плодотворнѣй
Трудъ людской живой!..
Эти люди честны, прямы,
Стойкіе борцы. .
Духомъ смѣлы, благородны,
А не подлецы...
Эти люди ищутъ „Свѣта*,
Правды и добра,—
Вотъ такими то, о братья!
Вамъ бы быть пора!
Ура! Ура! Ура!
Если жъ члены комитета.
Всѣ жидовскихъ вы идей,—
То тогда не нужно „Свѣта"
(„Свѣтъ* для честныхъ лишь людей)
„Наблюдателя"—„Восходомъ*
Замѣняйте поскорѣй,
И крнчито хороводомъ:
.Махтъ Пятксвскій вей"!
Да Ганелинъ прибавляю,
Къ превосходнымъ „Новостямъ"
(Читать „Знамя*, увѣряю,
йе годится торговцамъ!)
Уиижайте борцевъ стойкихъ.
Честныхъ и прямыхъ!
Величайте жидовъ бойкихъ,
Наглыхъ и дурныхъ!..
И полѣзетъ всяка с...
Иаъ тмы—мрака въ знать,—
Вамъ и вапгому потомству
Будетъ благодать!..
И, увидя господами
Съ пейсами людей,—
Закричу тогда я съ вами:
Миръ—гевалтъ! ой—вей!..
Мертвые и жиды срама ве имутъ
ныхъ изслѣдователей своимъ невѣроятнымъ цинизмомъ
и бездушіемъ, обязательными для всѣхъ исповѣдниковъ
этого варварскаго режима
Но если понятно увлеченіе іудеевъ современнымъ
парламентаризмомъ, давшимъ въ руки имъ такое страш-
ное оружіе, какъ поддѣлка общественнаго мнѣнія и узур-
пація народнаго представительства, то, съ другой стороны
вполнѣ объяснимо и то открытое возстаніе противъ жи-
довскаго гнета, которое возникло повсюду въ странахъ
„жидовскаго полноправія" и носитъ названіе „антисеми-
тизма хотя было бы точнѣе называть его „антиталму-
дизмомъ", ибо оно преслѣдуетъ не принадлежность къ се-
митической расѣ (арабы и караимы тоже семиты, по съ
ними никто не воюетъ), а именно талмудистское изувѣр-
ство и человѣконенавистничество по отношенію ко всѣмъ
не-іудеямъ, которое возводится въ политическій и рели-
гіозный законъ жидовскими кодексами. Развитіе антитал-
мудизма сопутствуетъ жиду во всѣхъ точкахъ его сопри-
косновенія съ гуманной христіанской цивилизаціей: и во
Франціи, гдѣ іудеевъ насчитывается только 200—300 ты-
сячъ душъ и гдѣ они завяли уже треть парламентскихъ
и префектскихъ мѣстъ, захвативъ по спопутности и фран-
цузскій государственный банкъ; и въ Россіи, гдѣ ихъ на-
плодилось уже до семи милліоновъ (!!) и гдѣ, по счастію,
ихъ гешефтамъ положенъ предѣлъ въ видѣ „черты еврей-
ской осѣдлости"; и въ Пруссіи, гдѣ во главѣ антиталму-
дистовъ стоялъ даже придворный пасторъ Штеккеръ; и
въ Австріи, гдѣ теперь самымъ популярнымъ человѣкомъ
Вѣны является трижды избранный бургомистромъ „анти-
семитъ", докторъ Люгеръ.
Глава 14,
Мнѣніе о жидовствѣ австрійскаго доктора Люгера.
Любопытенъ и для насъ, русскихъ, разговоръ, кото-
рый происходилъ недавне у доктора Люгера съ „обозрѣ-
вавшимъ" его корреспондентомъ солидной французской
газеты „Тетра Мы приводимъ его іп ехіепао:
„— Почему вы стали антисемитомъ, г. Люгеръ?
„— Потому что іудеи забрали все въ свои руки и что
отъ нихъ нигдѣ нѣтъ отСоя. Іудеи стекаются сюда (въ
Вѣну) изъ Галиціи, изъ Венгріи, изъ Румыніи. Не только
невозможно предпринять какого нибудь торговаго дѣла,
по даже нельзя купить мяса или пару сапогъ, не упла-
тивъ евреямъ значительной дани. Завоевавъ Вѣну, они
стали надменно выставлять на показъ свое могущество.
Іудей вѣдь жаденъ и въ тоже время тщеславенъ до край-
ности. Разъ его алчность была удовлетворена, онъ сталъ
показываться всюду и вездѣ первенствоватъ. Еще два года
тому назадъ, христіанину трудно было найти себѣ мѣсто
въ кафе, въ ресторанѣ, въ театрѣ, а о курортахъ и гово-
рить не стоитъ—тамъ все было переполнено іудеями. Те-
перь, смѣю васъ увѣрить, все это перемѣнилось. Но мы не
только имѣемъ въ виду сокрушить гордыню іудейскаго вла-
дычества,—мы намѣрены отнять у нихъ и самый фактъ
какого либо господства.
„— Однако, для этого нѣтъ надобности въ антисе-
митизмѣ. Въ борьбѣ свободныхъ конкурентовъ не доста-
точно ли тѣхъ силъ, которыя даются знаніемъ и трудомъ?
„—Увы! между іудеями и христіанами вопросъ объ успѣ-
хѣ разрѣшается отнюдь не смышленностью и трудолюбіемъ.
Повторяю, птансы далеко не равны, потому что у іудеевъ
совершенно иная нравственность, чѣмъ у насъ. Они всегда
увѣрены, что проведутъ, а, стало быть, и побѣдятъ насъ,
если мы не примемъ заранѣе надлежащихъ мѣръ пре-
досторожности.
„— А что же вы можете сдѣлать?
„— Прежде всего, мы будемъ продолжать нашу пропа-
ганду, результаты которой вы уже сами видите. При этомъ
вы не можете отрицать, что мы дѣйствуемъ системати-
чески и подвигаемся впередъ съ увѣренностью. Мы на-
чали тѣмъ, что изгнали жидовъ изъ столичной думы, а те-
перь добились того, что антисемитическое большинство за-
няло мѣсто іудейско-либеральнаго и въ здѣшнемъ областномъ
сеймѣ. И въ другихъ областяхъ Австріи антисемитизмъ
растетъ не по днямъ, а по часамъ. Остается пройти третье
мытарство или, лучше говоря, предстоитъ взятъ третью
крѣпость—упрочиться въ рейхсратѣ. Задача, быть можетъ,
гораздо болѣе трудная; но мы сдѣлаемъ все, что надо
сдѣлать, и нашъ успѣхъ—внѣ всякаго сомнѣнія. Тогда мы
примемъ рѣшительныя мѣры къ эмансипаціи христіанства
отъ іудеевъ.
„— А куда же, въ вашемъ планѣ кампаніи, вы дѣ-
нете іудеевъ?
„— О, на этотъ счетъ я совершенно покоенъ. Когда
жиды увидятъ, что имъ уже нельзя „колоть сахаръ на
нашей головѣ, они и сами уйдутъ отъ насъ (не въ Рос-
сію ли, гдѣ они жалуются на якобы „угнетенное" поло-
женіе??). А пока что, и въ городской думѣ, и въ обла-
стномъ сеймѣ мы располагаемъ изрядными средствами
борьбы. Мы собираемся также основать банкъ, свободный
отъ всякаго іудейскаго вліянія.
Въ заключеніе этого разговора, докторъ Люгеръ вы-
разилъ надежду, что и парламентское правительство, во-
лей-неволей подчиняющееся жидамъ, по ихъ связямъ съ
„финансовыми владыками"—биржами и банками,—начи-
наетъ мало-по-малу эмансипироваться отъ этой зависимо-
сти и въ душѣ уже становится на сторону антисемитовъ.
„Мы, ио мѣрѣ силъ,—закончилъ свою бесѣду докторъ
Люгеръ,—стараемся расчистить путь къ освобожденію на-
родовъ и правительствъ* (!’).
На парламентской же почвѣ въ Австріи возникъ, та-
кимъ образомъ, энергическій протестъ противъ жидовской
гегемоніи, и благопріятный исходъ его можно считать
уже довольно вѣроятнымъ. Во всякомъ случаѣ, докторъ
Люгеръ, его друзья и единомышленники работаютъ не-
устанно въ пользу „эмансипаціи христіанскаго общества"
и разсчитываютъ на побѣду, не смотря на то, что парла-
ментскій режимъ въ ихъ странѣ уже узаконилъ „равно-
правіе" шулханъ-аруха съ евангеліемъ, право съ безпра-
віемъ, человѣколюбія съ человѣконенавистничествомъ, сво-
боды съ рабствомъ, клятвопреступленія съ вѣрностью
своему слову, и квалифицированнаго обмана—съ чест-
нымъ исполненіемъ своихъ обязанностей.
По общему отзыву, докторъ Люгеръ пользуется огром-
ной популярностью не только зъ среднемъ обществѣ, но
и въ низшихъ классахъ населенія (урокъ нашимъ псевдо-
народникамъ, готовымъ отдать народъ на жертву повсе-
мѣстному жидовскому нашествію?).
Но что же способствуетъ развитію газетнаго и жур-
нальнаго іудофильства, что даетъ ему не только сред-
ства питанія, но и апломбъ, и вліяніе на русское обще-
ство? Мы не ошибаемся, если скажемъ, что главною при-
чиною такъ быстро развизаюшагося у насъ іудофильства
служитъ усердная поддержка, оказываемая жидовскими
капиталистами пресмыкающимся передъ ними органамъ
печати, и полное отсутствіе кредита для независтныхъ
періодическихъ изданій, желающихъ служитъ не-жидов-
скому кагалу, а русскому государству и народу. Въ то
самое время, какъ органы іудейскаго духа и закала поль-
зуются обильными матеріальными средствами, и путемъ
прямыхъ субсидій, и посредствомъ обязательной подписки
въ жидовскихъ сферахъ,—одинокія русскія изданія, не
мирволящія жидовскимъ притязаніямъ, лишены всякаго
правильнаго кредита пе только изъ государственнаго,
но и изъ частныхъ банковъ, да, кромѣ того, подверга-
ются систематической травлѣ и наглому оклеветанію со
стороны жидовскихъ приспѣшниковъ и оруженосцевъ.
Одинокими чувствуетъ себя въ газетномъ и журналь-
номъ мірѣ тѣ немногіе защитники кровныхъ народныхъ
интересовъ, которыхъ еврейская банда не успѣла еще за-
пугать или даже просто зажагь имъ рты тѣмъ или дру-
гимъ способомъ... Утѣшаешься только тѣмъ, что самодер-
жавная воля въ Россіи, не вынужденная считаться съ
подкупленными жидовствомъ „парламентскими партіями",
прямо и ясно установила принципъ зловредности повсе-
мѣстнаго разселенія евреевъ по землѣ русской и держитъ
ихъ въ предѣлахъ „осѣдлости", не взирая на жалостныя
причитанія продажныхъ писакъ и предателей.
Глава 15.
Дѣло Дрейфуса, всемірный жидовскій подкупъ.
Въ цѣломъ свѣтѣ произошла полная путаница всѣхъ
понятій о правѣ, помрачены всѣ политическія понятія и
сужденія и народы опутаны цѣлою непроницаемою паути-
ной лжи. Подвигъ, по-истинѣ, достойный удивленія! По-
жалуй, скажутъ, что синдикатъ Дрейфуса, въ концѣ кон-
цовъ, всетаки ничего не достигъ и доказано, что есть
предѣлы могуществу денежнаго мѣшка. Все зто справед-
ливо, но развѣ мало достигнуто уже тѣмъ, что въ настоя-
щее время всюду и профессора и цырульники, художники
и мастеровые, солдаты и крестьяне единодушно выра-
жаютъ мнѣніе, что во Франціи царитъ мечъ, управляе-
мый руками іезуитовъ, что французскій народъ безна-
дежно погибъ, что правосудіе въ странѣ, возстановившей
права человѣка, стало пустымъ звукомъ, и что внуки
Волтера и Руссо спокойно допускаютъ вопіющее наруше-
ніе справедливости. Мало развѣ достигнуто тѣмъ, что на-
тянутость между Германіей и Франціей стала опаснѣе,
чѣмъ когда-либо со временъ франкфуртскаго мира, и что
въ странѣ галловъ живетъ одна лишь мысль въ мозгу
народной толпы: отомщеніѳ за презрительное, невѣроят-
ное надругательство прусской печати по дѣлу, совершенно
не подлежащему ея сужденію. Всего этого достигло могу-
щество денегъ и—только оно одно, и, признаться, это не
мало. Высказались всѣ инстанціи, призванныя во Фран-
ціи выразить свои сужденія: судили два военныхъ суда
и судъ народный; палата депутатовъ, которую только
развѣ идіотъ или лжецъ могутъ назвать реакціонерной,
большинствомъ 416 противъ 41 голосовъ, подтвердила
эти приговоры, а уличная толпа отъ Нормандіи до Алжи-
ра съ ликованіемъ привѣтствовала ихъ, какъ избавленіе
отъ долгой муки. Но въ Германіи и въ другихъ странахъ
и по сіе время требуются величайшія усилія, чтобы иско-
ренить убѣжденіе, что Альфредъ Дрейфусъ есть жертва
. злобной интриги, что высшіе чины французской арміи—
клятвопреступники и мошенники, министры—недостойные
укрыватели, судьи- продажныя души, что народъ лишенъ
послѣднихъ слѣдовъ самаго простого чувства справедли-
вости, и что процесъ окончившійся осужденіемъ Зола,
былъ просто преступной, недостойной комедіей, съ зара-
нѣе распредѣленными ролями. Когда будутъ писать исто-
рію этого гипноза толпы, тогда даже и тѣ, кто теперь
все еще сомнѣвается, согласятся, что это агитація син-
диката—самое дерзкое, беззастѣнчивое надувательство и
мошеничество нашего вѣка. Этою исторіей можно было бы
наполнить цѣлую книгу. Въ ней можно было бы пораз-
сказать, какъ кучка капиталистовъ, къ которой, кромѣ
богатыхъ семействъ Дрейфуса, Рейнака, принадлежали
выдающіеся вожаки международной Панамы, основала въ
Парижѣ двѣ газеты: „ГАигоге“ и „Ьез сігоіѣв (іе ГНопнпе",
которыя преслѣдовали одну лишь цѣль—создать проч-
ные центры для отстаиванія невинности Альфреда Дрей-
фуса; для той же цѣли эти капиталисты стали поддер-
живать новыми пособіями псгибавшую газету „8іёс1е“
пресловутаго Ива Гюйо и дѣлали попытки подкупать и
другія газеты,- попытки, не всегда подвергавшіяся безу-
спѣшности, пока наконецъ не разгорѣлось горячее него-
дованіе всей страны; далѣе, какъ подкупленныя газеты
и брошюрки, изданіе и распространеніе коихъ производи-
лось за счетъ Великаго Незнакомца, нѣсколько мѣсяцевъ
подъ-рядъ громоздили ложь на лжи; какъ продажные
или заинтересованные въ извѣстномъ направленіи, благо-
даря (еврейскому) племенному сочувствію, писаки распро-
страняли эту ложь въ иностранной печати, утаивая факты,
которые должны были лишить почвы всѣ эти клеветы;
какъ большія телеграфныя агентства, были завербованы
на пользу этихъ же темныхъ дѣяній, и какъ, наконецъ,
всѣ резервуары общественнаго мнѣнія были насыщены
изъ того же нечистаго источника; какъ толпа для утоле-
нія своей потребности къ сенсаціонной пищѣ жадно вса-
сывали въ себѣ отравленное питье, какъ одуряющіе пары,
вылетавшіе изъ этой мошеннической кухни, затуманивали
самыя трезвыя головы; какъ общественное мнѣніе, не по-
трудившись изучить дѣйствительное положеніе дѣла, съ
готовностью и полной беззаботностью отдалось во власть
лжи, потому что ложь пріятно щекотала его; какъ въ
Германіи, гдѣ нельзя возбудить ни малѣйшаго интереса
ни къ какому вопросу, касающемуся нѣмецкаго правосу-
дія, гдѣ самый вопіющій произволъ и возмутительная
кара прошли бы незамѣченными и гдѣ публика не спо-
собна даже принудить газеты къ осмысленнымъ отчетамъ
по важнымъ мѣстнымъ происшествіямъ,—какъ въ этой
Германіи удалось презрѣннымъ лакеямъ издателей газетъ
возбудить невиданное воодушевленіе по отвлеченному по-
нятію о справедливости и какъ люди, которые и бровью
не повели бы въ виду безсмысленнѣйшаго судебнаго при-
говора въ своемъ отечествѣ, принялись бушевать по по-
воду мнимаго нарушенія справедливости, яко-бы совер-
шеннаго во Франціи какъ съ утра до вечера умы и вооб-
раженіе возбуждались нелѣпѣйшими сказками, до тѣхъ
поръ, пока самое невѣроятное стало считаться возмож-
нымъ; какъ синдикату, мало-по-малу опутавшему весь
свѣтъ своими сѣтями, наконецъ, удалось хитро завлечь
великаго писателя, въ незапятнанной честности котораго
никто пе смѣлъ сомнѣваться, и какъ, наконецъ, въ видѣ
послѣдняго фокуса, хотѣли подкупомъ достигнуть еще и
того, чтобы при помощи публичнаго процесса сбить съ
толку сужденія иностранпевъ. Никогда еще „наркотизи-
рующее чтеніе газетъ", противъ котораго въ болѣе спо-
койныя времена предостерегалъ Лаосаль, не дѣйствовало
такъ вредно, никогда еще не прсявлялся въ такомъ опас-
номъ видѣ тѣсный союзъ между капиталистами (плуто-
кратіей) и печатью... Невозможно разорвать въ два часа
ткань лжи, сплетенную въ нѣсколько мѣсяцевъ тысячами
проворныхъ рукъ; на французахъ лежитъ теперь серьез-
ная обязанность— пролить свѣтъ въ самые потайные уголки
этой всемірной мошеннической затѣи.
Послѣдствія рождественскаго ужина.
Торжество рождественской иочи въ Парижѣ ознаме-
новалось, между прочимъ, крупнымъ скандаломъ въ из-
вѣстномъ ресторанѣ Ларю на плошади Мадленъ, послѣд-
ствіемъ котораго была дуэль.
Вотъ какъ передаетъ „ЬіЬге рагоіе" объ этомъ ноч-
номъ происшествіи:
„Рождественская ночь. Въ ресторанѣ Ларю, весело
освѣщенномъ электричествомъ, шумно праздновало „Ке-
ѵеіііоп" разнообразное общество, среди котораго было
много военныхъ. По мѣрѣ того, какъ приближалось утро,
настроеніе пирующихъ принимало все болѣе и болѣе по-
вышенный тонъ.
За однимъ изъ столиковъ ужиналъ баронъ де-Малруа
въ обществѣ нѣсколькихъ знакомыхъ. Столикъ подлѣ нихъ
былъ занятъ группою военныхъ. Трое изъ нихъ имѣли
типическія еврейскія физіономіи. Ненавидя всею душою
евреевъ, баронъ Малруа нарочно повернулся къ нимъ
спиною, но тѣмъ самымъ онъ сдѣлался ближайшимъ ихъ
сосѣдомъ, такъ какъ его стулъ почти касался спинки
стула, занятаго евреемъ офицеромъ. Сначала компанія
барона Малруа не обращала вниманія на этихъ сосѣдей,
но когда тѣ подняли вызывающій разговоръ о Дрейфусѣ,
громко заявивъ, что ихъ собрала сюда для празднества
не рождественская ночь, а торжество дрейфусаровъ, то
баронъ не могъ не высказать своего негодованія. Тогда
одинъ изъ евреевъ, сидѣвшій слиною къ барону Малруа,
вскакиваетъ, хватаетъ его сзади одной рукою за шею, а
другою протягиваетъ ему свою карточку, на которой Мал-
руа прочелъ:
„Жакобъ Леви
Капитанъ у-го полка.
Версаль*.
Вынимая въ отвѣтъ изъ бумажника и свою карточку,
баронъ воскликнулъ; Долой евреевъ! Долой расу парази-
товъ! Долой измѣнниковъ Крики эти были подхвачены
другими. Поднялась общая свалка, во время которой
одинъ изъ товарищей капитана Леви бросилъ барону
Малруа въ голову хрустальный стаканъ. На другой день
между барономъ Малруа и капитаномъ Леви состоялась
дуэль на эспадронахъ, закончившаяся нанесеніемъ капи-
тану Леви легкой раны въ руку.
41»-
Глава 16.
Народное здравіе и еврейская врачебная этика.
Мы уже высказались за изъятіе народнаго здравія
изъ рукъ такого корыстолюбиваго племени, какъ еврей-
ское. Наше врачебное сословіе является безусловно самымъ
честнымъ и самоотверженнымъ изъ служебныхъ сословій.
Наши земскіе врачи это безкорыстные слуги своего тя-
желаго долга. Въ рукахъ врачебнаго сословія находи гея
такое отвѣтственное дѣло, какъ народное здравіе. И вотъ
къ этому то отвѣтственному дѣлу внутренней жизни
Россіи мы приставляемъ въ видѣ врачей, фармацевтовъ,
дантистовъ, корыстолюбивое племя, для котораго на свѣтѣ
нѣтъ ничего святого, за исключеніемъ золота. Дѣло на-
роднаго здравія въ Россіи только тогда станетъ на твердую
почву, когда евреямъ будетъ безусловно воспрещенъ до-
ступа. во врачебное сословіе.
Здѣсь мы даемъ мѣсто, конечно, въ сокращенномъ
видѣ, статьѣ „Варшавскаго Дневника", посвященной тому
же вопросу.
Надѣлавшая много шума вересаевская „Исповѣдь
врача" соблазнила одного изъ паціентовъ, который помѣ-
стилъ въ еврейской жаргонной газетѣ „Вег <Ііі(Іи рядъ
фельетоновъ.
Что „Исповѣдь паціента" не плодъ досужей фантазіи
автора, доказываетъ то обстоятельство, что при описаніи
всякаго факта авторъ не только сообщаетъ мѣсто и время
дѣйствія, но и имена дѣйствующихъ лицъ, давая имъ
такимъ образомъ полную возможность опровергнуть ком-
прометирующія пхъ разоблаченія. Этимъ воспользовался,
однако, всего только одинъ врачъ, да и тотъ не опро-
вергалъ „Исповѣди" по существу, а приписывалъ только
всю вину паціентамъ, признавъ, между прочимъ, даже
такой фактъ, какъ суиіествованіе въ Варшавѣ „синдиката
еврейскихъ врачей*.
Что евреи не идутъ лечиться къ врачу-христіанину,
это, конечно, внѣ всякаго сомнѣнія. Еврей, когда заболѣетъ,
обращается за совѣтомъ къ раввину или цадику. А изъ
раввиновъ и цадиковъ (чудотворцевъ) лить очень немногіе
признаютъ врачей и пользу ихъ совѣтовъ, а если и со-
вѣтуютъ обратиться къ врачу, то только къ еврейскому.
Упреки, какіе дѣлаетъ „паціентъ" еврейскимъ вра-
чамъ, носятъ большею частью „вересаевскій" характеръ,
и касаться ихъ мы не будемъ. Зато безусловный интересъ
представляетъ исторія о „варшавскомъ синдикатѣ еврей-
скихъ врачей", наличность котораго, повторяемъ, подтвер-
ждена однимъ изъ еврейскихъ докторовъ Какіе врачи
вошли въ составъ этого синдиката, и почему одни прим-
кнули къ нему, а другіе нѣтъ,—авторъ „Исповѣди" объ
этомъ не сообщаетъ, но, судя по нѣкоторымъ даннымъ,
этика членовъ синдиката стоитъ, должно быть, не очень
высоко. Объ этомъ свидѣтельствуетъ, между прочимъ,
„инструкція", выработанная синдикатомъ для своихъ
членовъ, изъ которой, за недостаткомъ мѣста, приведемъ
лишь нѣкоторые болѣе характерные параграфы:
§ 1. „Всякій членъ синдиката обязанъ прилагать всѣ
усилія, чтобы имѣть какъ можно больше паціентовъ; тѣхъ,
какіе есть, держаться крѣпко, новыхъ стараться пріобрѣ-
тать всѣми силами, добромъ и зломъ (?!), чтобы имѣть
возможность протежировать своихъ товарищей". Для этого
указываются различныя средства, между прочимъ:
§ 6. Съ больными надо обходиться какъ можно лучше
и деликатнѣе... Если боленъ ребенокъ, особенно любимый,
надо приласкать мать (?)... Даже если она некрасива '(1),
все же слѣдуетъ помнить, что трудишься для общаго
блага. Въ передней улыбнись служанкѣ, часто и она много
значитъ...
Примѣчаніе. Все это относится только къ богатымъ
паціентамъ. Бѣдныхъ лучше не принимать.
§ 7. У очень богатыхъ больныхъ ждать, пока не при-
несутъ лекарства изъ аптеки, и собственноручно дать
больному первую ложку. У людей средней состоятельности
приказать сообщить себѣ на домъ, какъ спалъ больной.
§ 11. Черезъ нѣсколько недѣль по выздоровленіи
больного, зайти къ нему узнать, все ли благополучно, но
денегъ за то не брать, хотя бы и давали.
§ 23. Больныхъ и окружающихъ ихъ держать въ
страхѣ, раздувая опасность. Изъ насморка дѣлать воспа*
леніе, изъ лихорадки—горячку и тифъ, изъ пустой анги-
ны—крупъ, а еще лучше дифтеритъ, и пригласить спе-
ціалиста изъ синдиката для помощи. Если покажется изъ
носу кровь, говорить, что это полипъ, и отправлять боль-
ного къ спеціалисту товарищу для прижиганій...
§ 24. Когда семья и больной достаточно испуганы,
приниматься за правильное леченіе и приложить всѣ ста-
ранія, чтобы вылечить болѣзнь.
§ 62. Если случится надобность вызвать къ больному
врача, не принадлежащаго къ синдикату, напр., окулиста
(послѣднихъ . ъ синдикатѣ нѣіъ), то слѣдуетъ обращаться
къ врачу съ другого конца Варшавы, чтобъ не навязы-
вать себѣ соперника".
Въ § 87 и слѣдующихъ заключаются подробнѣйшія
наставленія, какъ поступать, если раньше у больного
былъ уже другой врачъ не изъ синдиката. Если это врачъ
молодой и неизвѣстный, то попросту выкинуть его ре- *
пептъ съ презрѣніемъ за окно. Если же врачъ извѣстный,
то увѣрять, что есть лучшее новое средство леченія, про-
писывать же то же самое, только, если можно, въ другомъ
видѣ: вмѣсто капель пилюли или порошки ит, д. и т. д“.
Однимъ словомъ, полный кодексъ всѣхъ мошенническихъ
и шарлатанскихъ пріемовъ, къ которымъ должны прибѣ-
гать врачи-евреи.
И все это происходитъ въ XX столѣтіи, гордящемся
своей культурой и цивилизаціей... Тутъ по-неволи согла-
сишься съ талмудомъ, что лучшій изъ врачей стоитъ ада.
Евреи жалуются на „черту осѣдлости". Но если бы
они были умнымъ народомъ, сни давно бы сдѣлали изъ
пятнадцати губерній, имъ предоставленныхъ, новый Ха-
наанъ, текущій млекомъ и медомъ. Черта осѣдлости
такъ обширна, что въ ней помѣстились бы Франція и
Германія, взятыя вмѣстѣ. Но евреи только и умѣли, что
высосать соки изъ бѣднаго славянскаго мужика. Вложить
свои соки, свою энергію, свой трудъ и разумъ—они на
это оказались неспособными. Черта осѣдлости открыта къ
западу, т. е. евреямъ открытъ весь міръ, но развѣ и на
Западѣ евреи благоденствуютъ? Торжествуютъ отдѣльные
хищники, масса же евреевъ страшно бѣдствуетъ и въ
Лондонѣ, и ьъ Нью-Іоркѣ.
Если страшная „черта осѣдлости“, которая дѣйстви-
тельно губитъ еврейство и въ которую они себя сами
заперли: эго юдаизмъ. Вотъ гдѣ они задыхаются, какъ
раса. Вотъ гибельное гетто, которое они должны разру-
шить. „Мы—евреи, мы избранный народъ Божій. Осталь-
ные народы—гои, отданные намъ въ добычу **. Вотъ без-
умный предразсудокъ, который держитъ потомство Іакова
въ плѣну. Евреи не замѣчаютъ, что они давно, въ самой
сущности дѣла, перестали быть древними евреями, что,
ужъ разъ они потеряли гериторію, царство, языкъ, куль-
туру, это явное доказательство, что избранничество ихъ
кончилось. Есть раса еврейская, сильно смѣшанная съ
другими, но націи уже нѣтъ. Она развѣнчана, она поте-
ряла не только права, но и реальныя условія существо-
ванія. Остался, вы скажете, законъ Моисея. Для своего
времени это былъ законъ высокій. Но евреи не замѣчаютъ,
что это давно уже ветхій законъ, что уже 19 столѣтій
какъ данъ другой законъ, болѣе совершенный, болѣе
жизненный, болѣе отвѣчающій счастью людей. Евреи ду-
маютъ наоборотъ, но это-то и не дѣлаетъ чести ихъ уму.
Болѣе одаренныя еврейскія народности . одна за другой
приняли законъ Христа. Вѣдь и у грековъ, и у римлянъ,
у галловъ, германцевъ, славянъ были свои религіи, не
менѣе законченныя, чѣмъ законъ Моисея. Въ нихъ было
не менѣе поэзіи и морали. Эти старые культы были очень
дороги нашимъ предкамъ, покидать ихъ была большая му-
ка. Но что же дѣлать? Почувствовавъ иную, хотя чуждую,
но болѣе совершенную красоту духа, европейцы по-дѣтски
потянулись къ ней: чуждое сочли болѣе своимъ, чѣмъ
родное. Въ самомъ дѣлѣ, если свое родное оказывается
грубымъ, темнымъ, жестокимъ, то почему же оно родное?
Поскорѣе нужно отдѣлаться отъ него и взять, какъ у
неба лучи, искры откровенія, хотя бы изъ безконечной
дали. Рѣшимость, столь великодушная, доступна лишь
народамъ свѣжимъ. Нужно много отваги, чтобы лучшее
чужое предпочесть своему; для этого много нужно душев-
наго величія. Переходъ къ христіанской, болѣе совершен-
ной религіи доказалъ прирожденную даровитость европей-
цевъ. То, что евреи остались въ старомъ культѣ, дока-
зываетъ умственную ихъ косность. Иногда слышишь, что
евреи шествуютъ во главѣ прогресса Но, какъ нація, это
самый консервативный изъ средиземныхъ народовъ, племя,
остановившееся въ пунктѣ самомъ нѣжномъ, въ пункіѣ
духовнаго своего роста. Даже персы, даже родственные
евреямъ арабы обновили духъ свой въ новой, болѣе ши-
рокой вѣрѣ,—евреи остались вѣрными своей древности
Указывая затѣмъ на выходъ, на переходъ евреевъ въ
христіанство, г. Меньшиковъ продолжаетъ:
Убѣгая къ намъ, вы встрѣтите почти все свое, но
очищенное, омытое кровью мучениковъ и мудрецовъ. Вы
встрѣтите все старое и родное, что и мы любимъ, какъ
свое родное. Но историческій хламъ, ненависть, отчужде-
ніе, изувѣрство, талмудъ и кабалу,—все это придется ко-
нечно бросить. За четыре тысячи лѣтъ тяжелаго истори-
ческаго пути .мало ли чего не пристанетъ къ ногамъ.
Если не отряхивать ногъ, дальше и идти нельзя. Еврей-
ство, какъ еврейство, уже давно не движется. Оно стояло
бы на мѣстѣ, если бы толпа народовъ не несла его къ
себѣ, къ идеаламъ своей, общечеловѣческой культуры.
Жизнь, какъ она есть, сильнѣе еврейскаго упорства.
Сопротивленіе напрасно. Подобно шекспировской ДжесикЬ
великое множество евреекъ и евреевъ увлекаются въ по-
токъ христіанской жизни. Евреи, чуть выдвигающіеся изъ
уровня, охотно бросаютъ свой законъ. Какой бы ни обна-
ружился у евреевъ талантъ, онъ непремѣнно захваты-
вается христіанскимъ искусствомъ. Если евреи грабятъ
христіанскіе кошельки, то христіане грабятъ у еврейства
дарованія. Въ еврействѣ остаются изъ вѣка въ вѣкъ
только темные и бездарные элементы. Можетъ быть это
и повліяло на религіозный застой этого племени. Какъ
высыханіе угрожаетъ замкнутому морю, вырожденіе неиз-
бѣжно для всякой замкнутой группы, даже физическое
вырожденіе. При невѣроятной иногда плодовитости, евреи
никакъ не могутъ дойти даже до древней своей числен-
ности. Ихъ свѣжіе элементы разсасываются въ христіан-
ствѣ, несвѣжіе, одервенѣлые, гніютъ на корню.
И притомъ къ чему же тутъ хитрить? Сколько-нибудь
образованные евреи развѣ искренно вѣрятъ въ свой за-
конъ? Развѣ хотя бы втайнѣ они не предпочитаютъ ему
Евангеліе? Приверженность къ еврейству для образован-
ныхъ евреевъ есть вопросъ политическій, а не религіоз-
ный. Поменьше лицемѣрія и побольше ума и человѣчно-
сти, и евреи давно толпою хлынули бы въ христіанство.
Теперь они назойливо навязываютъ себя всѣмъ народамъ.
Имъ и предоставляется войти въ наше общество, но на
началахъ равенства, такими Ае христіанами, какъ мы.
Они же хотятъ неслыханной привилегіи—войти особой
націей, враждебнымъ христіанству союзомъ. Это опасность
слишкомъ очевидная и съ нею всякая власть, уважаю-
щая свой народъ, непремѣнно вступить въ борьбу. И такъ
какъ исходъ этой борьбы угрожаетъ конечнымъ пораже-
ніемъ евреевъ, то просто изъ человѣколюбія хочется по-
совѣтовать имъ: послѣдуйте идеѣ Шекспира! Все что
есть среди васъ молодого, добраго, умнаго, бѣгите въ
христіанство. Пусть же все, что есть живого въ еврей-
ствѣ, полюбить христіанство и бѣжитъ къ нему. Пусть
захватить съ собою и всѣ брилліанты, добытые Піейло-
комъ: все упорство этой націи, трезвость, проворство, из-
воротливость и блескъ практическихъ способностей всего
этого можетъ быть недостаетъ у христіанъ. Но главное—
пусть, подобно Джессикѣ, забудетъ домой дорогу.
Вы скажете: благородно измѣнить вѣрѣ предковъ? Я
спрошу: благородно ли не измѣнить ей, если она несо-
вершенна.
„Наканунѣ*
"Скажи-ка, дядя, вѣдь не даромъ,
Москва спаленная пожаромъ.
Французу отдана!?
(По поводу еврейстяі-п подряди* гь войну 1877—1878 г.).
— Скажи-ка.— Янкель, вѣдь не да-
ромъ
Кричатъ евреи зъ гвалтомъ, зъ жа-
ромъ:
-Шлабода намъ нужна!*1
Вѣдь были-жъ хапоны балшіяі
Да говорятъ еще какія!
Не даромъ помаять вшя Россія
Подряды на война!
- „Да, были гэндли уфъ то врэмя* ..
Взыгоалссь все Іуды племя
Отъ Вислы до Невы!..
Такая намъ досталась доля.
Что многіе, вернувшись съ поля,
Когда-бъ на то евреямъ воля:
Купили-бъ полъ Москвы!
Ми долго молча падступали...
Гишефты, фигли подпускали,
Шушукались жидки:
„Вай миръ!.. Всѣ будаемъ ми банкиры
Діа биржахъ, въ банкахъ камандиры...
.Зъ рублями вдаримъ на хазиры.
.Какъ зъ воштрыми птыки!*
И во^ъ нашли большово поле:
Уфъ Петербурху здѣсь на волѣ
Гешефты і-ъ іодъ идутъ
Мы держимъ ушки на макушкѣ!
Безъ насъ не давякнатъ полъ полушки
Ограбить банкъ для насъ игрушки!
Гдѣ гѳлдъ— ми тутъ, какъ тутъ!...
Набивъ карманы наши туго,
Уфъ гору тяпамъ мн другъ друга
За Ипкой лѣзетъ Шмуль...
За III мулькой Сруль, а тамъ толпою
Ми всѣ пойдемъ ламить стѣною
Торговли всю возьмемъ безъ бою...
Не нужно ружъевъ. пуль!..
Гижеты зъ нами фъ перестрѣлкѣ...
Что намъ уфъ этакомъ беждѳлкѣ...
У насъ Котовикъ есть!...
Повсюду стали слышны рѣчи'
„Жидки опаснѣе картечи!...
„Насѣли всѣмъ они на плечи!..
„Вездѣ поспѣютъ влѣзть!”
Вбирались люди у буфета
И разсуждали до разсвѣта
Насчетъ холодныхъ рейсъ
— Но тихъ былъ нашъ кагалъ сокры-
тый:
Кто гелдъ считалъ, лихвой добытый.
Кто искъ строчилъ, ворча шердито,
Крутя свой длинный пейсъ!. "
Но путь война оповѣстилась
Тутъ нашихъ рать зашевелилась,
Жидковъ явился строй...
Нашъ главныя жидъ рожденъ былъ
хватомъ
Онъ хлѣбъ еь пескомъ давалъ солда-
тамъ..
Да жаль его!. онъ рядомъ съ татомъ
Еже шпигъ въ жѳмлѣ сырой..
И молвилъ онъ, чихнувъ средь нами,
- - Евреи!. не казна-ль съ деньгами,
7,Смахмоемъ же съ казной,
„Какъ наши братья махлевали!"
„И махлеьать мы обѣщали,
„И клятву хапанью одержали
Мы тамъ въ балшущій бой!
Нужъ, былъ гешефтъ! Народъ летучій
Евреи двинулись какъ тучи,
На каждаво редутъ...
Банкиры съ лисьими глазами,
Агенты съ мышьими хвостами
Повсюду гнались зъ войсками...
Вшѣ хапали мы тутъ..
Вамъ не видать такихъ хищеній
Могучъ тутъ былъ еврейскій геній
Ермулки шмыгали какъ тѣни
Жидъ гелдами звенѣлъ.
Кричалъ:—„Геьалдъ! еще мнѣ мало
Хоть хапать иже рука устала,
Но совѣсть грабить не мѣшала
Съ живыхъ и съ мертвыхъ тѣлъ!.
Извѣдалъ міръ въ тотъ годъ не мало
Что значитъ гендель нашъ удалый
Намъ только вомо дай!..
Земля тряслась, какъ Блюмки, Іодки
Смѣшались въ кучу—Ицки, Нотки
И разомъ всѣ еврейскихъ глотки
Слились въ протяжный—„вай!*
Вдругъ смолкло... Выли мн готовы
Грабежъ казны затѣять новый
И все до капли взять!..
Ко тутъ, какъ злые басурманы,
Газеты, какъ уфъ бар-баны,
Пре наши фигли и обманы
Пустилися трещать!
Пошли считать казны изъяны...
Убытки всѣ считать!..
Да, были гендли уфъ то время
Живилось тамъ Іуды племя
Миліонами казны!..
Такая намъ досталась доля,
Что многіе, вернувшись съ поля,
Когда-бъ на то жидамъ всѣмъ воля,
Купили-бъ полъ Москвы!..
Не даромъ же жидки таланты,
Литературные брильянты,
Изъ перьями шкребутъ.
— „Евреямъ нуженъ ходъ шлабодный
„Народъ мы честный, благородный...
„И умъ уфъ насъ такой природный
„Чго рѣдкій жидъ не плутъ .
Стиха эта. авлятдіесл пародіей .Термоктівьмго .Бородаж", отаосятсг къ эпогі шамв-
нитыхъ хищеній евреекъ—подрвдчикогь Горвнцд, Грегера, Коъиа г друг. въ войну 1877—1878г.
Въ данное -рема вспомнить подвари этихъ гешефтмахеровъ, громкій процессъ который привелъ
тогда въ негодованіе всю Рооссію—по меньшей мѣрѣ не мѣшаете.
Пещера пророка Іоны, находящаяся въ вѣдѣніи магометанъ-дервишей.
ОТДѢЛЪ ТРЕТІЙ
Догматическій.
Трактатъ 1-й.
Объ ожиданія евреями мессіи.
Глава 1.
Постоянныя ожиданія мессіи.
^смотря на то, что евреи распадаются на многія
секты: караимовъ, талмудистовъ, кабаллистовъ, ре-
формистовъ, догматъ о пришествіи мессіи одина-
ково признается всѣми сектами; поэтому разсмо-
трѣніе современныхъ понятій объ этомъ догматѣ
интересно въ томъ отношеніи, что указываетъ сте-
пень прочности связи между іудеями, и обнаружи-
ваетъ направленіе, которое можетъ принять со
временемъ дальнѣйшая судьба этого племени.
Несмотря на свое разсѣяніе, замѣчаетъ одинъ путе-
шественникъ, въ Индіи также, какъ и въ Европѣ, евреи
имѣютъ тѣ же понятія о мессіи, ту же оживленную на-
дежду на побѣду надъ другими народами, на возвраще-
ніе въ Іерусалимъ и на образованіе еврейскаго царства.
Безъ царя, безъ отечества, евреи постоянно говорятъ
между осбою о своей націи. Ни отдаленность временъ,
ни мѣстъ не можетъ ослабить ихъ несчастій. Утративъ
свое отечество, еврей сохранилъ любовь, лишась столицы,
онъ мечтаетъ о ея возстановленіи. Вотъ съ чѣмъ связана
вѣра въ пришествіи мессіи. Еврей вѣруетъ слѣпо. Усло-
вія жизни, политическія событія въ его глазахъ полу-
чаютъ наибольшее значеніе, когда кажутся имѣющими
соотношеніе съ его религіозными ожиданіями. Раввины
поддерживаютъ, укрѣпляютъ его вѣру, направляя свои
поученія преимуществено въ эту сторону.
Мудрые учители синагогъ, говоритъ одинъ изъ обра-
щенныхъ раввиновъ, въ наше время заканчиваютъ свои
рѣчи въ собраніяхъ обыкновенно думой о будущемъ по-
велителѣ. Они возбуждаютъ въ своихъ единовѣрцахъ
строгую осмотрительность въ законѣ, тѣмъ, что поддер-
живаютъ ихъ въ постоянной надеждѣ видѣть пришествіе
мессіи и насладиться всѣми благами, обѣщанными Изра-
илю. Соединеніе іудейскаго народа, побѣды надъ другими
и образованіе вѣчнаго іудейскаго государства, которое бу-
детъ господствовать надъ всѣми другими царствами и
народами,—вотъ увлекательныя темы, кадь которыми
охотно трудятся раввины. Слова свои они подкрѣпляютъ
обыкновенно пророчествами въ родѣ, напримѣръ, проро-
чества Даніила о камнѣ, отдѣлившемся отъ вершины
горы, чтобъ паденіемъ своимъ разбитъ статую, видѣнную
Навуходоносоромъ. Камню здѣсь придается значеніе изра-
ильскаго народа, который среди другихъ націй имѣетъ въ
настоящее время ничтожное значеніе, но который совре-
менемъ въ состояніи будетъ опрокинуть всѣ царства,
чтобы на развалинахъ ихъ построить свою вѣчную импе-
рію. Каждую субботу евреи молятся о пришествіи мессіи-
Въ синагогѣ во время богослуженія встаютъ всѣ и ста-
новятся лицомъ къ востоку, и читаютъ: „Дыръ Исруель*
и т. д Создатель, Израилевъ! воскресни для спасенія Из-
раиля, искупи по обѣщанію твоему Іуду и Израиля и т. д.
Тутъ настаетъ тишина и спокойно читаются 18 молитвъ,
многія изъ нихъ относятся исключительно къ обѣтован-
ному мессіи. Съ прискорбіемъ и вздохами возглашаютъ
они: Мусай тыммйхъ бойцыемъ?, т. е. когда Ты, Господи,
начнешь царствовать въ Сіонѣ? и т. д. Эсъ цемахъ дувидъ
а вдехо, т. е. „процвѣти немедленно цвѣтъ слуги своего
Давида, да вознесется коренъ его въ спасеніе намъ, ко-
тораго мы ждемъ со дня на день. Мессія явится не рань-
ше, чѣмъ міръ освободится отъ богатства. (Сангедринъ
л. 97).
Г л а в а 2.
Всѣ народы примутъ еврейскую вѣру.
„Реби Іойсы сказалъ, что въ послѣдніе дни сойдутся
всѣ народы и примутъ еврейскую вѣру" *). Другіе увѣря-
ютъ, что при пришествіи мессіи всѣ народы будутъ не-
премѣнно ихъ вассалами и, что всемірное богатство всѣхъ
народовъ будетъ принадлежатъ имъ: что будетъ страшная
война, что всѣ націи сойдутся сражаться съ евреями,
которые, разумѣется, останутся побѣдителями.
Воюющіе сойдутся у широкой рѣки, чрезъ которую
противникамъ должно будетъ проходитъ, но на этой страш-
ной рѣкѣ будутъ два моста, одинъ бумажный, другой
чугунный. Всѣ народы пойдутъ по чугунному и прова-
лятся, а евреи благополучно перейдутъ по бумажному
мосту, подъ которымъ вмѣсто свай будутъ стоять ангелы.
Евреи живутъ и дышать той сладкой надеждой, что мес-
сія спѣшитъ къ нимъ, что онъ придетъ и отдастъ всѣ
богатства въ ихъ руки, отнявъ у прочихъ народовъ;
съ этой сладкой надеждой они засыпаютъ и встаютъ. Ме-
ламды учатъ въ хедерахъ о мессіи такъ, что должны
быть два Мошіаха (мессіи). Одного изъ нихъ зовутъ Мо-
гаіахъ бенъ Іосифъ; этотъ явится на шесть лѣтъ раньше
того, котораго мы всѣ такъ долго ожидаемъ. Первый Мо-
шіахъ происходитъ отъ колѣна Эфраимова, а другой—по-
томокъ царя Давида. И вотъ что будетъ до прихода мес-
сіи. Тогда будутъ такіе люди, которыхъ всѣ будутъ счи-
тать набожными, но втихомолку эти люди будутъ отри-
цать существованіе Бога. Подобные люди будутъ вездѣ и
среди евреевъ и среди другихъ народовъ. А правдивые,
честные люди вынуждены будутъ скитаться по пусты-
нямъ и жить въ пещерахъ, (ученіе подобное у расколь-
никовъ нашихъ объ антихристѣ). И будетъ это время
царствомъ ханжей (фарисеевъ). Евреямъ въ это тяжелое
время трудно будетъ жить, ибо какъ могутъ евреи жить
безъ раввиновъ, безъ ешиботовъ, безъ синагогъ? А этого
то и не будетъ въ то трудное время. Съ каждымъ днемъ
будутъ издавать все новые гзеііры, не будетъ источниковъ
*) Талмуд. трак. Іойвумесъ. л. 24.
для пропитанія, не станетъ порносе. Жизнь человѣческая
будетъ коротка, и тотъ, кто нынѣ по лѣтамъ считается
молодымъ человѣкомъ, тогда будетъ казаться уже ста*
рикомъ. Это будетъ въ одной части свѣта. А въ другой
части свѣта народится новое поколѣніе, слишкомъ здоро-
вое, уродливое, чудное. Вмѣсто одной головы, у каждаго
человѣка будетъ двѣ, вмѣсто двухъ глазъ—семь. Ноги
у нихъ будутъ необыкновенно длинныя. Весь свѣтъ за-
воюютъ эти люди безъ оружія, ибо на что имъ оружіе,
когда одинъ видъ ихъ наведетъ на всѣхъ страхъ и ужасъ.
И тогда по волѣ Іеговы наступитъ такая жара, которую
молено будетъ сравнить съ адскимъ огнемъ. Много болѣз-
ней тогда будетъ, много людей тогда умретъ; на снятомъ
мѣстѣ гробовщики безпрестанно будутъ рыть могилы. За-
тѣмъ Вотъ пошлетъ на землю кровавый дождь. Грѣшни-
камъ эта кровь покажется водою, и когда кто напьется
этой воды, то моментально умретъ, и этотъ дождь будетъ
продолжаться трое сутокъ. Подумаютъ многіе, что уже
наступаетъ конецъ міра. Въ отчаяніи всѣ будутъ ломать
руки, каяться въ своихъ грѣхахъ, и ждать смерти. Тогда
Богъ пошлетъ на землю другой дождь исцѣляющій, смерть
быстро прекратится, а больные всѣ будутъ исцѣлены.
Потомъ наступитъ тьма, такая тьма, какъ въ Египтѣ
съ тою только разницею, что въ Египтѣ тьма продолжа-
лась трое сутокъ, а тогда, передъ появленіемъ мессіи,
свѣта Божія не видно будетъ въ теченіе цѣлаго мѣсяца.
И увидятъ въ этомъ перстъ Божій всѣ тѣ, которые- пре-
жде сомнѣвались въ Его существованіи, и увѣруютъ въ
Него. И когда солнце снова начнетъ освѣщать землю,
произойдетъ слѣдующее: Гогъ и Магогъ покорятъ всѣ
страны и станутъ всемірными властелинами. Всего они
процарствуютъ девять мѣсяцевъ, но для насъ это будетъ
самое ужасное время. Евреевъ безъ суда, за напраслины,
будутъ грабить, убивать, съ каждымъ днемъ будутъ все
новыя и новыя гзейры; станутъ разлучать дѣтей съ роди-
телями. Съ каждымъ днемъ евреевъ все меньше станетъ,
и подумаютъ тогда Гогъ и Магогъ, что они совсѣмъ уже
перевелись. Но въ это время, когда эти „р{шаиліъи будутъ
надругаться надъ нами и хулить имя Іеговы,—въ это
самое время появится первый мессія-мошіахъ бенъ Іо-
сифъ,—котораго имя въ мірѣ будетъ Нехемія бенъ Ху-
тіэль. Съ немногочисленнымъ войскомъ нападетъ онъ на
Гога и Магога и побѣдитъ ихъ. Послѣ этой войны побѣ-
доносно вступитъ избранникъ Божій во врата Іерусалима.
Египетскій царь заключитъ съ нимъ союзъ. И обниметъ
страхъ всѣхъ людей, населяющихъ вселенную, когда они
узнаютъ объ этомъ.
Есть на свѣтѣ одинъ такой городъ, который назы-
вается Римъ. „ Титу съ іороіио* разрушившій второй храмъ—
уроженецъ этого города.
Такъ вотъ, въ этомъ Римѣ находится гдѣ-то мрамор-
ная статуя, изображающая женщину. Статуя эта вдругъ
превратится въ живого человѣка, и увидятъ всѣ удиви-
тельнаго мужчину. Ростъ его достигнетъ 12 аршинъ; та-
кого же объема онъ будетъ и въ ширину. Глаза его бу-
дутъ находиться глубоко въ орбитахъ, и между однимъ
глазомъ и другимъ будетъ разстояніе въ четыре вершка.
Звать его будутъ Армилусъ.
Этотъ Армилусъ объявитъ себя божествомъ! Найдутся
люди, которые увѣруютъ въ него, и такихъ людей будетъ
мноію, очень много. Онъ скажетъ всѣмъ народамъ: „ По-
кажите мнѣ законъ, который вы получили отъ меня“. И
покажутъ ему всѣ свои законы. И скажетъ онъ тогда:
„Да, да. Это то, что я вамъ говорилъ". Но этимъ не
удовольствуется еще Армилусъ; онъ пошлетъ также по-
словъ къ Мошіахъ бенъ Іосифу, чтобы доставилъ онъ ему
тору. И соберетъ Нехемія бенъ Хутіэль 30-ти-тысячное
войско колѣна Эфраима, заберетъ съ собою свитокъ торы,
и станутъ они читать предъ Армилусомъ, чтобы доказать
ему, что онъ вовсе пе Богъ. Армилусъ потеряетъ двѣсти
тысячъ человѣкъ, а самъ спасется бѣгствомъ. И соберетъ
онъ громадное войско и опять станетъ сражаться съ Не-
хеміей. Снова врагъ будетъ побѣжденъ, но въ этой войнѣ
евреи потеряютъ самое дорогое: Нехемія бенъ Хутіэль
будетъ убитъ.
По смерти Нехѳміи бенъ Хутіэль. придутъ ангелы
Божіи и примутъ его тѣло, чтобы похоронить его на томъ
же кладбищѣ, гдѣ покоится прахъ нашихъ праотцевъ. О
постигшемъ евреевъ несчастій Рошо Армилусъ не будетъ
знать, иначе ни одного еврея не осталось бы въ живыхъ.
Съ этого времени архангелъ Михоэль начнетъ очищать
домъ израильскій: всѣ грѣшники умрутъ; живыми оста-
нутся только праведные, честные люди, которые сорокъ пять
дней будутъ жить въ пустынѣ іудейской и питаться од-
нимъ только хлѣбомъ и овошами. Армилусъ же въ это
время будетъ сражаться съ союзникомъ бенъ Хутіэля, съ
царемъ Египетскимъ, и побѣдитъ его, и послѣ своей по-
бѣды надъ Мицраимомъ, подойдетъ онъ къ Іерусалиму.
И опять для евреевъ настанетъ трудное время; тѣ, у ко-
торыхъ не крѣпка вѣра во Всемогущаго, въ отчаяніи по-
думаютъ, что наступаетъ уже конецъ, что евреямъ не-
откуда ожидать спасенія. Но Іегова обѣщалъ избавить
евреевъ отъ „голуса“ и привести ихъ въ обѣтованную
землю—и исполнить свое обѣщаніе. На іудейскихъ горахъ
покажется архангелъ Михоэль и три раза затрубитъ въ
бараній рогъ (шеферъ). И когда раздается первый труб-
ный звукъ, Мошіахъ бенъ Давидъ вмѣстѣ съ пророкомъ
Иліей явятся въ пустыню іудейскую, чтобы утѣшить и
одобрить оставшихся въ живыхъ праведниковъ. Услы-
шавъ трубный звукъ, евреи поймутъ, что начинается
„геуле" (избавленіе). И отправится мессія вмѣстѣ съ пра-
ведниками въ сторону израильскую.
Когда узнаетъ объ этомъ Армилусъ (подразумѣвается
1. Хр.), то онъ страшно разсердится. Онъ скажетъ: „До-
колѣ еще будутъ жить эти евреи? Ихъ совсѣмъ слѣ-
дуетъ уничтожить*. И выйдетъ онъ съ огромнымъ
войскомъ на войну съ мессіей праведнымъ. А Господь
скажетъ мессіи: „Избранникъ мой, небезпокойся, не бойся
грозной силы врага, ибо Я буду сражаться съ врагами
народа Моего. Вы только глядите на величіе Божіе". И
ниспошлетъ на землю Господь огненный дождь и будутъ
убиты всѣ враги Божіи (значитъ христіане, а Армилусъ
фигурируетъ I. Хр.).
При второмъ трубномъ звукѣ откроются въ Іеруса-
лимѣ всѣ могилы и воскреснутъ похороненные въ нихъ
праведники. Когда же архангелъ Михоэль затрубитъ въ
третій разъ, всѣ евреи, находящіеся за рѣкой Самбатюнъ,
живущіе въ ЛахматЬ, Хаверѣ, Гозекѣ, Мидіи и Персіи,
всѣ затерянныя десять колѣнъ израилевыхъ соберутся
вмѣстѣ и направятся въ обѣтованную землю, и какъ во
время исхода евреевъ изъ Мицраима, они будутъ охра-
няемы огненнымъ и облачнымъ столпами. По дорогѣ,
если кто почувствуетъ жажду, передъ нимъ откроются
живительные источники; пустыни превратятся въ плодо-
роднѣйшія страны, дороги будутъ вымощены кренделями,
а также повсюду будутъ готовые шелковые субботніе каф-
таны. И путники не будутъ чувствовать никакой устало-
сти: не будетъ имъ ни жарко, ни холодно, не будетъ
среди нихъ больныхъ и немощныхъ. И поймутъ всѣ
народы тогда, что такое еврей, и почувствуютъ они къ
намъ уваженіе. Тогда-то и наступить то счастливое время,
о которомъ говорили наши пророки.—Исаія, Миха, Амосъ
и другіе: исчезнетъ вражда, прекратятся войны и зажи-
вутъ люди дружно, какъ братья: перекуютъ всѣ народы
свои мечи въ сошники, свои копія—въ серпы: тогда силь-
ный уже не будетъ притѣснять слабаго. (Значитъ, тогда
уже не будетъ въ живыхъ ни одного антисемита, всѣ
будутъ пожжены огненнымъ дождемъ съ неба, и контра-
банды не будетъ, заскучаютъ жиды и поднимутъ бунтъ).
Глава 3.
Тринадцать символовъ вѣры.
Въ толкованія Маймонида вошли и 13-ть символовъ
вѣры, исповѣданіе, произносимое почти каждымъ евреемъ
ежедневно послѣ утреннихъ молитвъ. Двѣнадцатый сим-
волъ этого исповѣданія относится къ пришествію мессіи
и заключается въ слѣдующихъ словахъ: „Вѣрую вполнѣ
въ то, что мессія еще придетъ, и хотя бы пришествіе
его замедлилось, я каждый день буду ждать его“. Каж-
дый набожный еврей увѣренъ, что если смерть захватитъ
его усомнившимся въ какомъ-нибудь изъ этихъ догма-
товъ, то’ онъ не получитъ вѣчнаго блаженства.
Маймондъ, какъ признанный орелъ синагоги, и авто-
ритетъ для слѣпыхъ фанатиковъ и озлобленныхъ против-
никовъ Христа, поставилъ своею главною задачею утвер-
дить всѣхъ фанатическихъ прозелитовъ талмуда въ та-
кихъ ложныхъ убѣжденіяхъ. Онъ всѣми силами старался
доказать, что исторія Христа вовсе не выполняетъ ветхо-
завѣтныхъ предвѣщаній мессіанизма. Гнѣвъ его противъ
христіанъ столь великъ, что онъ, забывая семь заповѣ-
дей Ноевыхъ, объявляетъ, что христіанъ не должно отли-
чать отъ язычниковъ.
Молитва у евреевъ въ праздникъ пятидесятницы
Щвуесъ слѣдующая: „Ты, Іегова, избралъ насъ изъ всѣхъ
народовъ и возвысилъ насъ надъ всѣми, не забывай же
насъ и пынѣ, какъ и прежде, возврати насъ скорѣй въ
Іерусалимъ и соблаговоли возстановить домъ святилища
Твоего. Молимъ Тебя: пришли намъ мессію, давно ожи-
даемаго". Не проходить ни одного богослуженія, чтобы
евреи не просили Бога о явленіи мессіи, давно ими ожи-
даемаго; одна мысль о его явленіи ободряетъ ихъ и утѣ-
шаетъ..
Глава 4.
Органы еврейской печати мессіи.
Органы еврейской печати обращаютъ главное вни-
маніе, частію въ видахъ поддержки вѣры, частію изъ
собственныхъ расчетовъ, па условія, появленіе которыхъ
служитъ, по ихъ мнѣнію, къ облегченію прихода мессіи
и, въ то же время, къ предсказанію его скораго при-
шествія. Главными изъ этихъ условій почитаются: частыя
политическія бури и общественное мнѣніе, которое при
появлепіи мессіи должно будетъ по необходимости на-
правиться въ сторону наисильнѣйшихъ вліяній, которыя,
само собою разумѣется, долженъ произвесть мессія, и,
кромѣ политически*?, бурь, возрастающая политическая
сила еврейскаго племени въ формѣ силы банкировъ, го-
сударственныхъ людей и т. п. Сверхъ этихъ главныхъ
условій не забываются и второстепенныя.
Признаніе правъ національности, рѣшеніе междуна-
родныхъ вопросовъ путемъ конгрессовъ, сближеніе на-
родовъ посредствомъ пара и электричества и даже бли-
зость Суэзскаго канала къ будущей жидовской столицѣ,
Іерусалиму,—получаютъ въ глазахъ еврейскихъ особое
значеніе.
Если, разсуждаютъ они, развитіе народовъ приво-
дитъ къ тому, что споры и тяжбы различныхъ госу-
дарствъ или націй начинаютъ представляться на разсмо-
трѣніе судей изъ всѣхъ государствъ, причастныхъ и не-
причастныхъ къ спору, то неправильно ли предполагать,
что такое направленіе приведетъ къ тому, что всѣ между-
народные споры будутъ предлагаться судьямъ изъ па-
рода, чуждаго всякой государственности, древнѣйшаго
по своей національной исторіи и наиболѣе одареннаго по
природѣ, т. е, евреямъ.
Почитая себя богоизбраннымъ народомъ, евреи ста-
вятъ себя выше всѣхъ народовъ въ мірѣ. Они не сму-
щаются тѣмъ, что вездѣ играютъ второстепенную роль;
напротивъ, въ этомъ они видятъ доказательство своего
превосходства. „Единственное чудо въ мірѣ, пишетъ
одинъ еврей-министръ, это существованіе народа, въ те-
ченіе 1800 лѣтъ разсѣяннаго во всѣхъ частяхъ свѣта и
не смѣшавшагося и не соединившагося нигдѣ съ тѣми
народами, среди которыхъ онъ живетъ. Подобное явленіе
явно доказываетъ, что благодать Божія живетъ среди
насъ, старшихъ сыновъ человѣчества и что будущее со-
единить насъ и предоставитъ намъ господство надъ
всѣми другими народами".
Такимъ образомъ, историческая жизнь среди дру-
гихъ націй отняла у вѣры древняго народа самую су-
щественную черту ея: характеръ дѣятельнаго ожиданія
приготовленій къ встрѣчѣ личности, а не событій. Вслѣд-
ствіе этого, личность мессіи не представляетъ у нихъ
столько привязанности, сколько, напримѣръ, ихъ вѣчно
•чаемая столица Іерусалимъ.
Вотъ что пишетъ о значеніи Іерусалима одинъ го-
сударственный человѣкъ изъ этого народа:
„Для насъ Іерусалимъ не пустое слово. Безъ мыслей
о немъ должно послѣдовать немедленное паденіе нашей
вѣры, нашихъ преданій, причинъ нашего бытія. Вся іу-
дейская религія основана на національной мысли. Нѣтъ
ни одного истинно еврейскаго сердца, ни одного вздоха,
которые бы не возносились къ отечеству. Вставая, ло-
жась, садясь за столъ мы призываемъ нашего Бога, что-
бы онъ ускорилъ наше возвращеніе въ Іерусалимъ, но
медля и въ наше время. И можно ли подумать, чтобы
мысль о мессіи была неисполнима и непріемлема? Я
твердо вѣрю, что мессія долженъ придти, и несмотря
на продолжительность ожиданія, я все его ожидаю.
Мы всѣ его ожидаемъ; и съ неослабнымъ упованіемъ
и вѣрою повторяемъ громко наше великое національное
ожиданіе: „Будущій годъ въ Іерусалимѣ’"
-»**♦-
Глава 5.
Представленіе о личности мессіи.
Представленія о личности мессіи у большинства
еврейскихъ ученыхъ раввиновъ сводятся къ тому, что
личность эта будетъ обладать такого рода свойствами:
„Этотъ мессія, говоритъ одинъ раввинъ, будетъ происхо-
дить отъ крови Давидовой. Родится онъ обыкновеннымъ
образомъ, безъ особыхъ чудесъ. Онъ будетъ одаренъ про-
роческимъ разумомъ и притомъ столь острыми чувствами,
что въ состояніи будетъ различать всевозможныя вещи.
Несмотря на то, онъ не достигнетъ совершенства Мои-
сеева, онъ женится на многихъ женахъ, и дѣти его соста-
вятъ линію его преемниковъ послѣ того, какъ онъ самъ
закончитъ свое славное поприще. Предметомъ его назна-
ченія будетъ только освобожденіе разсѣяннаго іудейства
изъ неволи, въ которой его томятъ всѣ націи и препро-
вожденіе его обратно въ святую землю. Народъ уже самъ
возобновитъ Іерусалимъ и его храмъ. Мессія же только
возстановитъ и укрѣпитъ временное царство, котораго
продолжительность будетъ равняться міру. Тогда всѣ
націи будутъ покорны евреямъ и &ти послѣдніе будутъ
располагать и лицами и достояніемъ всѣхъ другихъ на-*
родовъ".
Насколько напряжены политическія ожиданія евреевъ,
видно изъ словъ другого раввина: „Евреи, говоритъ онъ,
съ нетерпѣніемъ ожидаютъ звука оружія войнъ, опусто-
шенія странъ, и паденія царствъ. Ихъ надежды равня-
ются желанію видѣть повтореніе побѣды Моисея надъ
хананеями, такъ какъ это было бы знаменіемъ ихъ воз-
вращенія въ Іерусалимъ, для возстановленія этого города
въ его древнемъ величіи!
Вотъ этого-то рода мечты и составляютъ душу* рав-
винскихъ толкованій о пророкахъ. Эти мечты передаются
и внушаются народу преданіемъ, и іудеи, столько столѣ-
тій готовившіеся къ этимъ событіямъ, готовятся къ нимъ
и теперь.
гт*.
Глава 6.
Ученіе талмуда о мессіи, какъ о царѣ.
Ученіе талмуда о мессіи, какъ о царѣ, и о его царствѣ
принимается евреями всѣмъ сердцемъ, какъ непреложная
истина. Вѣра въ этотъ политическій догматъ проводится
въ символѣ вѣры, въ молитвѣ и пр. Бъ молитвенникѣ
Гуревича (Вильно, 1870 г.) двѣнадцатый членъ символа
вѣры читается такъ. „Искренно вѣрую въ пришествіе мессіи
и хотя онъ медлитъ, я все-таки каждый день ожидаю Его*
(стр. 125).
Каждый еврей, обязательно три раза въ день, гдѣ
бы и и былъ, обращается къ мессіи съ молитвой: „Затруби
въ большой рогъ къ нашей свободѣ и подними знамя,
чтобы собрались наши изгнанники, и собери насъ всѣхъ
изъ четырехъ концовъ земли*1)
Мессію царя ждутъ и евреи, пропитанные талмудомъ,
и евреи, получившіе образованіе. Только первые вѣрятъ,
что возстановленіе ихъ царства произойдетъ вдругъ, ка-
кимъ-либо чудомъ, безъ участія самихъ евреевъ; вторые
же учатъ, что возстановленіе царства мессіи произойдетъ
постепенно и естественно, что евреи должны приготовиться
къ этому чрезъ образованіе, которое даетъ хорошихъ гене-
раловъ, инженеровъ, правителей, необходимыхъ для воз-
становленія дальнѣйшаго существованія государства мессіи.
Ясно, что наши іудеи, и образованные и невѣже-
ственные, пе могутъ признать себя гражданами Россіи,
и не признаютъ. Евреи считаютъ себя „изгнанниками,
ждущими гласа рога, который затру битъ къ ихъ освобо-
жденію и къ возстановленію ихъ царстваи. Отсюда понятно
и то, почему наши „іерусалимскіе дворяне* имѣютъ
свой судъ, свое управленіе, такъ сказать, временное, въ
ожиданіи вѣчнаго іерусалимскаго царства.— Евреи-мистики
спорятъ между собою о причинахъ появленія мессіи.
„Отчего не приходитъ мессія*4'? вопрошаютъ восторженные
фанатики?.. Оттого, отвѣчаютъ мудрецы, что въ загроб-
номъ мірѣ есть два противоположныхъ лагеря — невѣр-
ныхъ и праведныхъ: одинъ, упорно отстаивающій при-
шествіе, другой отрицающій его; доселѣ перевѣсъ на сто-
ронѣ невѣрующихъ. Нужно уготовить путь ему, говорятъ
другіе. Исполните всѣ приказанія строгаго исполненія
хотя одинъ день шабаша, дождитесь предсказаннаго урав-
ненія дорогъ, и онъ явится непремѣнно. По словамъ од-
ного почтеннаго писателя, евреи, Бѣлорусскіе Хасиды
предложили огромныя деньги одному аптекарю, чтобы
тотъ только справедливо рѣшилъ, не остается ли заква-
шенія въ винокуренной посудѣ, которая вмѣщаетъ въ
себѣ, особенную въ ней приготовленную, кошерную водку,
!) Молит. Гуревича, стр. 71
такъ какъ всякое упущеніе закона замедляетъ пришествіе
мессіи.
Въ молитвахъ утреннихъ и вечернихъ евреи еже-
дневно молятся: „собери насъ отъ всѣхъ четырехъ вѣт-
ровъ во едино*, а также: „отдѣли насъ отъ гоевъ", т. е.
христіанъ
Глава 7.
Постоянное ожиданіе мессіи.
Вслѣдствіе постояннаго ожиданія мессіи, іудей, про-
износя эту молитву, смотритъ въ окно и кланяется,
какъ бы привѣтствуя грядущаго собрать евреевъ во едино.
Какъ видитъ читатель, евреи не очень склонны вѣ-
рить, что мессія, котораго они страстно ожидаютъ, при-
детъ устроить не земное царство, а духовное, и что Онъ
будетъ имѣть въ виду благо всего человѣчества, а не
однихъ только евреевъ, у ногъ которыхъ будутъ пресмы-
каться всѣ другіе народы. Какъ ни ясны слова библіи,
что мессія, по своемъ пришествіи, надѣлить благами
избранные имъ народы, не нуждаясь для этого въ какомъ-
то искусственномъ сборѣ ихъ въ одно исключительное
мѣсто со всѣхъ сторонъ свѣта, и что поэтому совершенно
безразлично, гдѣ бы ни находились въ данный моментъ
его избранники, но евреи упорно игнорируютъ, благодаря
своимъ фанатическимъ, узкимъ взглядамъ, всякія занятія,
способныя сдѣлать ихъ осѣдлыми и помочь имъ отно-
ситься съ терпимостью къ другимъ народностямъ.
Графъ Морицъ саксонскій думалъ основать еврейское
царство и титуломъ короля „народа Божія* успокоить
свое честолюбіе; Наполеонъ I, изъ политическихъ видовъ,
хотѣлъ возобновить въ Парижѣ „великую синагогу" (Сан-
хедринъ), которая была законодательницею и средоточіемъ
всей еврейской націи; въ 1825 году, одинъ нью-іоркскій
еврей затѣялъ основать въ Америкѣ независимое госу-
дарство изъ своихъ единовѣрцевъ,—но всѣ эти предпо-
ложенія не нашли никакого отголоска между іудейскимъ
міромъ, именно потому, что лишены были религіознаго
духа. Напротивъ того, появленіе какого-нибудь шарла-
тана, умѣвшаго выдать себя за мессію, способно было
объединять разсѣянныхъ членовъ еврейства. Только одна
надежда на пришествіе обѣтованнаго искупителя поддер-
живала евреевъ среди ужаснѣйшихъ истязаній, какимъ
подвергались они во всѣ времена: ею только жилъ этотъ
народъ, кочуя по земному шару и не находя нигдѣ оте-
чества, подчиняясь вездѣ вліянію и самоволію господству-
ющаго народа, но не смѣшиваясь съ нимъ, и лишь ей
обязанъ онъ удивительнымъ сохраненіемъ своей націо-
нальности. И время не ослабило этой надежды: всѣ рели-
гіозныя торжества запечатлѣны сѣтованіемъ о грѣхахъ,
за которые Іегова поразилъ гнѣвомъ народъ свой, и на-
деждою, что онъ смилуется надъ вѣрными его завѣту.
Въ продолженіе двухъ тысячъ лѣтъ, они каждую
Пасху поютъ: „Всемогущій Господи, созижди, нынѣ сози-
ждн, скорѣе созижди Твой домъ!... Поспѣши, поспѣши!...
И въ наши дни созижди скорѣе Твой домъ!“...
Въ праздникъ новаго года молитвы ихъ о ниспосланіи
мессіи оканчиваются словами: „Въ наступающій годъ, о
Господи, приведи насъ въ Іерусалимъ!"... Ожиданіе мессіи,
какъ ни напрасно оно, однакожъ представляетъ собою
единственное вѣрованіе евреевъ, которое сохранилось не-
измѣннымъ со времени Моисея. Чтожъ удивительнаго, что
при такихъ молитвахъ и вѣрсваніяхъ, евреи имѣютъ го-
товую почву для появленія лже-мессій. Исторія показы-
ваетъ, что появленіе этихъ послѣднихъ не составляло
рѣдкости. Лже-мессія, Досифей, появился въ Самаріи въ
то время, когда послѣ разговора Іисуса Христа съ сама-
рянкою при сихемскомъ колодезѣ, народъ пришелъ къ
убѣжденію, что Христосъ, дѣйствительно, есть истинный
мессія. Досиѳей, съ своей стороны, такъ умѣлъ обмануть
народъ, что въ противоположность первому народному
убѣжденію, по которому Христосъ признанъ былъ мес-
сіею, образовалась здѣсь другая партія, которой всѣ про-
рочества Моисея о мессіи отнесла къ Досиѳею, и, слѣдо-
вательно, признала его посланнымъ съ неба мессіею. У
Досиѳея былъ ревностный ученикъ Симонъ-волхвъ, кото-
рый много способствовалъ къ возвышенію славы своего
учителя.
Глава 8.
Разновидныя представленія іудеевъ о личности мессіи.
О мессіи у евреевъ существуютъ самыя смутныя
представленія. Если спросить у любого вѣрующаго еврея,
что такое ожидаемый тобою еврейскій мессія? Въ чемъ
заключается его сущность и каковы его атрибуты? На &ти
вопросы вы напрасно ожидали бы сколько-нибудь яснаго
и точнаго отвѣта. Отъ одного вы узнаете, что мессія
пріѣдетъ на бѣлой ослицѣ, разобьетъ Гога и Магога въ
пухъ и прахъ и введетъ евреевъ въ Палестину; но от-
куда онъ придетъ и какъ совершитъ свои чудеса—невѣ-
домо никому. Другой вамъ приплететъ къ пришествію
мессіи, о его происхожденіи и задачахъ, самыя смутныя
и противорѣчащія понятія. Не ищите точной формулы
еврейскаго мессіанизма и въ раввинской литературѣ или въ
обыденныхъ молитвахъ: вы ничего опредѣленнаго тамъ
не найдете. 12-й символъ вѣры, произносимый каждымъ
вѣрующимъ евреемъ ежедневно въ концѣ утренней мо-
литвы, гласитъ: „Я вѣрую вполнѣ въ пришествіе мессіи, и
хотя онъ медлитъ, я все-таки каждодневно ожидаю его
пришествія". Такова офиціальная формула одного изъ
важнѣйшихъ догматовъ еврейскаго вѣроученія, а такъ
какъ эта формула не даетъ никакихъ указаній насчетъ
природы и задачи мессіи, то воображенію каждаго пред-
ставляется широкій просторъ — рисовать себѣ какія-угодно
фантазіи въ этой области неизвѣстнаго. Какъ извѣстно,
идея мессіонизма не составляетъ основного догмата перво-
начальнаго еврейскаго вѣроученія; ни Моисеевъ законъ,
ни Мишна не упоминаютъ о чемъ-нибудь подобномъ, даже
въ позднѣйшей Гемарѣ одинъ авторитетный амораитъ
осмѣливается утверждать, что „нѣтъ мессіи у Израиля",
(тракт. Сангедринъ, л. 99 стр. 1).
Первоначальныя представленія о мессіи имѣли ха-
рактеръ чисто политическій и зародились впервые во время
македонскаго ига,—но главный фазисъ ихъ развитія со-
впадаетъ со временемъ разрушенія Іерусалима Титомъ.
Главнымъ политическимъ мессіею былъ, спустя 60
лѣтъ послѣ взятія Іерусалима, бетарскій герой Баръ-Кохба,
который за свою неудачу былъ прозванъ лже-мессіею.
Съ тѣхъ поръ мессіанская идея, продиктованная чувствомъ
національнаго самосохраненія, все болѣе развивалась,
усиливалась и достигала особенной интенсивности въ тя-
желыя годины притѣснѣній и преслѣдованій, которымъ
безпрерывно подвергалась еврейская нація. Чтобы какъ
дитя плачущее усыпить въ колыбели—страждущаго народ-
наго чувства, мессіанская идея догматизировалась самымъ
ходомъ вещей, по мѣрѣ того, какъ породившее ее чув-
ство вошло въ плоть и кровь народа. Надежда, что нѣ-
когда еврейская нація, искупивъ свои грѣхи въ изгнаніи,
пріобрѣтетъ опятъ свою политическую независимость въ
обѣтованной землѣ—вотъ первоначальная и постоянная
санкція еврейскаго мессіанизма. Народная фантазія облекла
эту дорогую идею въ самыя разнообразныя формы. Въ
различныя эпохи и подъ различными вліяніями созда-
вались различныя представленія о мессіи. Подобнаго рода
политическая фантазія и удержала еврейство въ своемъ
ложномъ закоснѣніи оставаться твердымъ въ своей без-
оундаментной религіи. Если бы не эта обманчивая ихъ
фантазія,—еврейство бы давно покорилось и присоедини-
лось къ христіанству, къ истинному Мессіи, явившемуся
въ срокъ на предсказаніе пророковъ. Является единствен-
ная причина—появленія столь многихъ лже-мессій у
евреевъ, потерявшихъ терпѣніе и надежду въ ожиданіи
пришествія мессіи. Поэтому умнѣйшіе и просвѣщенные евреи
заявляютъ, что ихъ мессія есть теперь золотой скипетръ,
т. е. золото,—или вѣрнѣе сказать золотой телецъ, отли-
тый въ пустынѣ, самый главный и единственный дог-
матъ спасенія остался у евреевъ, чему они вѣруютъ,
поклоняются и вѣрно успѣваютъ вездѣ.
Статистика іудейскихъ лже-мессій.
Глава 1,
Первый лже-мессія Досифей.
осиѳей прямо заявилъ себя предъ народомъ за по-
сланнаго съ неба мессію, какъ свидѣтельствуетъ
Оригенъ (1, 2, противъ Дельса). Чтобы отуманить
народъ и упрочить вѣру въ себя, какъ въ истин-
наго мессію, онъ сдѣлался отшельникомъ и скрылся
въ одной пещерѣ, гдѣ предался чрезвычайному,
но лицемѣрному посту, и въ такомъ состояніи,
по недостатку хлѣба и воды< умертвилъ себя произвольною
голодною смертью, надѣясь скрытою смертью заставить
вѣрить своихъ послѣдователей, что онъ живой взятъ на
небо, подобно Иліи и Эноху. По этому случаю разсказы-
ваютъ, что когда тѣло Досиѳея по прошествіи нѣсколь-
кихъ дней было найдено, то издавало дурной запахъ,
черви ползали по немъ, и туча мухъ носилась надъ нимъ.
Послѣдователи Досиѳея встрѣчались въ Египтѣ даже
въ IV вѣкѣ. Они никогда не употребляли въ пишу оду-
шевленныхъ животныхъ, питаясь исключительно одними
плодами растеній. Многіе изъ нихъ воздерживались отъ
повторенія брака, и послѣ смерти первой жены остава-
лись вдовцами до конца жизни. Иные сохраняли дѣвство
вс всю жизнь.
Всѣ опи исполняли обрядъ обрѣзанія, и такъ строго
соблюдали празднованіе субботы, что зъ продолженіе 24-хъ
часовъ, даже не двигались съ мѣста, гдѣ бы ни засталъ
ихъ этотъ день. Всякое прикосн овеніе къ человѣку почи-
талось ими мерзкимъ дѣломъ. Они проводили дни въ
постоянномъ постѣ, признавая одно только пяіикнижіе
Моисея и руководясь имъ.
Глаза 2.
Лже-мессія 2-й Симонъ-волхвъ.
Второй же лже-мессія, выдававшій себя тоже за не-
беснаго посланника, быль знаменитый Симонъ-волхвъ.
Калметъ справедливо удивляется, какимъ образомъ такой
человѣкъ какъ Симонъ-волхвъ, глава многочисленной
секты, удостоенный въ честь себя даже статуею, мужъ,
котораго самъ римскій императоръ Неронъ и его сенатъ
почтили божескимъ достоинствомъ, который своими дѣ-
лами вызвалъ признаніе за собою того же достоинства
отъ цѣлыхъ народовъ, — какъ такой мужъ оказывается
или совершенно неизвѣстнымъ языческимъ писателямъ,
или если и извѣстнымъ нѣкоторымъ изъ нихъ, то все-
таки остающимся въ пренебреженіи, такъ, что они не счи-
тали даже достойнымъ вспоминать о немъ въ своихъ
письменныхъ памятникахъ. Впрочемъ этотъ недостатокъ
свѣдѣній у языческихъ писателей о Симонѣ-волхвѣ вос-
полняютъ христіанскіе писатели, описывая его дѣла, уче-
ніе и даже самый родъ смерти.
Калметъ говоритъ, что Симонъ-волхвъ находился и
дѣйствовалъ въ Самаріи, въ то время, когда пришелъ
туда апостолъ Филиппъ. Нѣкоторые ученые, продолжаетъ
этотъ толкователь писанія, считаютъ этого Симона-волхва
за одно лицо съ тѣмъ Симономъ Кипрскимъ, о которомъ
пишетъ Іосифъ Флавій х). Именно, Іосифъ Флавій гово-
ритъ, что когда Феликсъ, начальникъ Іудеи, задумалъ
взять себѣ въ супружество Друзиллу, нѣкоторую замуж-
нюю женщину, то послалъ къ ней Симона кипрскаго,
волхва, славившагося своими волхвованіями, съ тѣмъ,
чтобы онъ убѣдилъ эту женщину оставить своего мужа
Азиза. Однако, Іосифъ Флавій нигдѣ не упоминаетъ, что-
бы этотъ Симонъ происходилъ изъ юрода Гитты или
Гитоовъ, въ Самаріи. Отца Симона-волхва, нѣкоторые на-
Дрѳвн. 1, 20- глава б, стр. 693.
зываютъ Антоніемъ, и мать Рахилью. Этотъ самозванецъ
всѣмъ и каждому говорилъ о себѣ, что онъ вѣченъ, что
онъ прошелъ чрезъ тѣло своей матери, какъ чрезъ ка-
налъ, для того, чтобъ придти къ людямъ ').
Образованіе Сймонъ-волхвъ получилъ въ Александріи.
Еще въ юношествѣ, для прочнаго усвоенія знаній и для
большаго развитія, онъ много путешествовалъ по востоку,
учился у прежде бывшаго до него лже мессіи Досивея,
и, какъ замѣтно, не удовлетворившись пріобрѣтеннымъ отъ
него запасомъ свѣдѣній, искалъ большихъ и высшихъ
познаній *). Онъ былъ отцомъ и родоначальникомъ всѣхъ
еретиковъ, говоритъ Бароній 3), враждовавшихъ, какъ и
онъ самъ, противъ церкви Христовой. Многихъ трудовъ
стоило апостоламъ защищать вѣрующихъ христіанъ отъ
Симона и учениковъ его, совращавшихъ ихъ своими ере-
тическими вѣрованіями. Сймонъ-волхвъ, для распростра-
ненія своего ученія и славы своего имени, прошелъ мно-
гія страны, повсюду разсѣвая заблужденія. Онъ обманы-
валъ людей ложными чудесами и убѣждалъ ихъ почи-
тать его, какъ Христа, мессіею. По свидѣтельству блажен-
наго Іеронима, Симопъ-волхвъ написалъ различныя книги.
Къ его писаніямъ присоединили свои сочиненія и ученики
его. Симонъ и еще нѣкто Клеобіусъ написали весьма па-
губныя книги для вѣрующихъ въ Іисуса Христа и вы-
дали ихъ подъ именемъ апостоловъ.
Предисловіе къ канонамъ Никейскаго собора на араб-
скомъ языкѣ говоритъ о нѣкоторомъ евангеліи, составлен-
номъ учениками Симона, котсрое написано для всѣхъ
странъ міра и раздѣлено ими на четыре части. Діонисій
Ареопагитъ говоритъ; 4) что Сймонъ-волхвъ написалъ
много сочиненій противъ вѣры Христовой. Древность пре-
дала всѣ эти труды забвенію, такъ что въ настоящее
время не существуетъ ни одной изъ нихъ. Желая обра-
тить на себя вниманіе болѣе, нежели на лицо обыкно-
венное, Сймонъ-волхвъ много разсказывалъ о себѣ лож-
ныхъ чудесъ. Онъ говорилъ, что во время летанія своего
по воздуху, ему приходилось неоднократно бросаться въ
огонь, такъ что все тѣло его горѣло, нб оставалось цѣ-
лымъ, непосредственнымъ и здоровымъ.
Мраморныя статуи надѣлялись имъ душею и движе-
>) См. Калѳвц. Разсуждай, о Сименѣ-волхвѣ, стр, 845. а) См. слов.
Благов. т. 3, стр. 105. ’) Часть 1, стр. 85. ЪКк. объ именахъ Божіихъ, глав. 6.
ніемь. Онъ, по его словамъ, превращалъ камни въ хлѣбы;
становился видимымъ и невидимымъ, смотря по желанію,
проникалъ въ средину горъ и скалъ, ни въ чемъ не встрѣ-
чая сопротивленія; низвергался съ крутыхъ горъ, ни-
сколько не страшась несчастій отъ паденія; разрѣшалъ
себя отъ кандаловъ, которыми крѣпко былъ окованъ;
мгновенно придавалъ растительную силу деревьямъ; под-
вергалъ самого себя превращеніямъ, такимъ образомъ
измѣняя видъ своего рта, что никто не могъ узнать его.
Онъ разсказывалъ, что, бывъ однажды посланъ матерью
своею Рахилью косить на полѣ хлѣбъ, взялъ косу и при-
казалъ ей выполнить одной этотъ трудъ. Коса повинова-
лась ему и накосила столько хлѣба, сколько могли бы
накосить десять работниковъ ’).
Глава 3.
Псевдо-Маркеллъ о Сммонѣ-волхвѣ.
Псевдо-Маркеллъ, въ дѣяніяхъ апостоловъ Петра и
Павла, разсказываетъ о Симонѣ слѣдующее обстоятель-
ство: Неронъ предложилъ нѣкогда Симону, чтобы онъ
позволилъ отрубить себѣ голову и обѣщался бы чрезъ
три дня снова возвратить себя къ жизни. Самъ Неронъ
исполнилъ это дѣло, т. е. отрубилъ Симону голову. Только
Симонъ-волхвъ, незамѣтнымъ для императора образомъ,
вмѣсто своей подставилъ ему для отсѣченія баранью
голову.
Спустя три дня, Симэнъ представился Нерону, по-
казавши при этомъ видъ, что онъ какъ бы опять возвра-
тилъ ссбя къ жизни.
Книга постановленій апостольскихъ и псевдо-Авдій
говорятъ, что въ Кесаріи Палестинской Симонъ вступалъ
въ споръ съ апостоломъ Петромъ, и изъ этой страны
возвратился въ Триполисъ, въ Финикію, а наконецъ и въ
Римъ, гдѣ апостолъ Петръ снова втрѣтился съ нимъ.
Во время пребыванія своего въ Римѣ Симонъ-волхвъ
взялъ себѣ въ спутницы одну женщину развратнаго по-
веденія, по имени Елену, котэрую онъ называлъ другими
>) См. Календ. Раасужд. о Симовѣ, стр. 848.
именами, наприм. Селеною, или Луною, Минервою, духомъ
святымъ, Варвило или дочерью Ваала. Эту самую Елену,
Симонъ величалъ также первою премудростію, которая,
послѣ сотворенія ангеловъ и послѣ различныхъ сверхъ
естественныхъ переселеній изъ однихъ тѣлъ въ другія,
вошла, наконецъ, и въ тѣло этой женщины. На самомъ
же дѣлѣ, Елена была проституткой, хотя Симонъ и пока-
зывалъ видъ, будто не входилъ ни въ какія съ нею сно-
шенія, тѣмъ не менѣе въ тайнѣ онъ находился съ Еле-
ною въ связи.
Кромѣ того, онъ называлъ ее матерью всѣхъ вещей.
Эта Елена, по увѣреніямъ Симона, была та самая древ-
няя Елена, изъ-за которой греки и троянцы вели жесто-
кую войну. Впрочемъ, это все еще ничего: Симонъ увѣ-
рялъ, пожалуй, чго существованіе ея предшествовало даже
самому созданію міра.
Мы сейчасъ видѣли, что женщина эта именовалась
первою Премудростію, а гакъ какъ Высшій Отецъ, по сло-
вамъ Симонъ-волхва, опредѣлилъ сотворить черезъ нее
ангеловъ, то послѣдніе и обязаны ей своимъ происхо-
жденіемъ. Такимъ образомъ оказывается, что ангеловъ
произвела Елена, но не сообщила имъ никакихъ свѣдѣній
объ отцѣ своемъ. Отъ этихъ духовъ произошелъ потомъ
сотворенный міръ и люди. Но такъ какъ ангелы боялись,
чтобы не было открыто происхожденіе ихъ отъ женщины,
то самую эту Премудрость задержали у себя въ плѣну,
замедляя всячески возвращеніе ея къ отцу. Видя это,
отецъ послалъ ее, наконецъ, въ тѣла различныхъ жен-
щинъ, и тогда-то она, между прочими, побывала и въ
тѣлѣ прекрасной Елены, жсеы Менелая. Наконецъ эта
Премудрость возстановила себя въ той женщинѣ, которую
водилъ съ собою Симонъ. Таково безобразное ученіе Си-
мона и учениковъ его, полное всякаго сумасбродства.
Этотъ-то Симонъ называлъ самаго себя великою силою
Божіею и выдавалъ себя за мессію, сшедшаго съ неба
для освобожденія и возстановленія падшей Елены. По его
увѣреніямъ, когда онъ проходилъ различныя небесныя
мѣста, нисходя на землю, то всегда принималъ видъ и
форму тѣхъ существъ, которыя пребывали на этихъ не-
бесныхъ мѣстахъ, дабы, узнанный кѣмъ-либо, онъ не
былъ задержанъ на пути своемъ; наконецъ, достигъ земли
и принялъ на себя только видъ человѣка, но не тѣло.
Онъ прославился, когда открылся самарянамъ, какъ
Отецъ, евреямъ—какъ Сынъ, и затѣмъ всѣмъ народамъ—
какъ Духъ Святой. Блаженный Іеронимъ приводитъ изъ
книгъ Симона-волхва слѣдующія его слова о себѣ самомъ:
„Я—слово Божіе, я—утѣшитель, я—путь Божій". Симонъ
приказывалъ себѣ ставить статуи въ образѣ Юпитера;
Еленѣ же—въ образѣ Минервы. Онъ не только себѣ, но
и этой женщинѣ требовалъ воздаянія божескихъ почестей.
Елену свою, какъ мы сказали, онъ называлъ то ма-
терью всѣхъ вещей, то духомъ святымъ. Это, говорилъ
онъ, и есть та заблудшая овца, для возстановленія кото-
рой онъ пришелъ съ неба. Спадши съ небесъ, она обле-
клась въ форму человѣка, но больше не могла ничего
сдѣлать, какъ только принять эту форму. Симонъ, при-
шедшій возстановить ее, и есть истинный мессія.—Тако-
вымъ онъ выдавалъ себя, и этимъ именемъ привлекъ къ
себѣ многихъ послѣдователей, которыхъ почтилъ назва-
ніемъ христіанъ.
Наконецъ, часто повторяя имя Христа, онъ убѣждалъ
очень многихъ послѣдователей въ томъ, что онъ мессія,
хотя не признавался, что принялъ на себя лицо Іисуса
Христа.
Глава 4.
Симонъ-волхвъ противодѣйствовалъ Іисусу Христу
Сймонъ-волхвъ преслѣдовалъ I. Христа ненавистью,
стараясь Его божественнымъ чудесамъ противопоставить
свои ложныя чудеса, чтобы пріобрѣсть себѣ отъ людей
славу такую же, какою пользовалось имя нашего Спа-
сителя.
Онъ разглашалъ о себѣ, будто сошелъ съ небесъ не
для спасенія только одной Елены, этой заблудшей овцы,
но для возстановленія всего домостроительства, ниспро-
верженнаго честолюбіемъ ангеловъ, а равно и для спа-
сенія людей, гибнущихъ по своей винѣ, потому что не
узнали его и содержались въ рабствѣ ангелами.
При всемъ своемъ безобразномъ лжеумствсваніи, Си-
монъ проповѣдывалъ еще, что для тѣла людей не будетъ
ни спасенія, ни воскресенія, ибо все это относится къ
одной лишь душѣ. Никто изъ людей, училъ онъ, не дол-
женъ надѣяться на свои добрыя дѣла: надежда на осво-
вожденіе отъ ига ангеловъ должна возлагаться людьми
на одного Симона и на его развратную спутницу.
Ученики Симона крѣпко привязались къ этому ученію
и распространяли его. Симонъ повелѣвалъ почитать ан-
геловъ, какъ существъ равныхъ людямъ, не для получе-
нія отъ нихъ какой-либо помощи, но для того, чтобы
они не противились намѣренію людей въ сей жизни и
пе усиливали страданія ихъ по смерти. Ученики его тоже
воздавали нѣкоторое почтеніе ангеламъ, отъ которыхъ
мать ихъ Елена много потерпѣла зла, если бы хитростью
не исхитила себя изъ ихъ рукъ.
Г л а в а 5.
Школа Симока-волхва.
Школа Симона, по всей вѣроятности убѣжденная имъ
самимъ, почитала ангеловъ за жестокихъ враговъ Божіихъ.
Адепты его учили, что міръ сотворенъ ангелами, что они
вдохновляли пророковъ ветхаго завѣта. Ихъ властію со-
зданъ для людей весь ветхій завѣтъ, такъ что однимъ
ангеломъ написана одна книга, другимъ другая, третьимъ
третья, и такъ написанъ весь ветхій завѣтъ. Симонъ и
ученики его доказывали, что всѣ угрозы и предсказанія
пророковъ ветхаго завѣта должны быть презираемы. На-
ставленіемъ ветхаго завѣта, по ихъ убѣжденіямъ, не
только не должно повиноваться, но соблюденіе ихъ под-
вергаетъ смерти и осужденію.
Римляне поставили статую этому шарлатану съ над-
писью: „Симону, богу святому*. Іустинъ мученикъ въ
разговорѣ съ Трифономъ передаетъ, что послѣдователи
Симона дали ему первое мѣсто между божествами тогдаш-
няго времени. Статуя эта поставлена была между двумя
источниками рѣки Тибра, или на островѣ этой рѣки, какъ
обозначаетъ Іустинъ мученикъ. Исторія о статуѣ Симону
передается многими писателями, заслуживающими довѣ-
рія; изъ нихъ нѣкоторые были очевидцами этого событія.
Блаженный Августинъ свидѣтельствуетъ, что статуя
поставлена не одному Симону, но и супругѣ его Еленѣ.
Блаженный Ѳеодоритъ подтверждаетъ, что статуя Симону-
волхву вылита была изъ мѣди х). Въ 1574 году вырытъ
былъ на островѣ рѣки Тибра въ Римѣ, на мѣстѣ озна-
ченномъ Іустиномъ мученикомъ * *), мраморный столбъ, на
которомъ находилась слѣдующая латинская надпись.
„Йетопі 8апсо. Соі. Миззіапиз.
Г)ео Й<ііо
Йасгит
Ѳех. Ротре^из. вр. і.
Весиг,
ВісіепіаИв
Эопит (іесііі.
Ррррр.
Глава 6.
Ѳевда лжѳ-мессія.
Третьимъ по счету лже-мессія былъ Ѳевда. Онъ явился
около 35 года послѣ Рождества Христова и разглашалъ
о себѣ, что имѣетъ способность предсказывать будущее;
величалъ себя великимъ пророкомъ, способнымъ творить
необыкновенныя чудеса. Онъ успѣлъ пріобрѣсти около
четырехъ сотъ послѣдователей, но скоро былъ убитъ, и
всѣ послѣдователи его разсѣялись. Онъ тотъ самый Ѳевда,
о которомъ упоминается въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ (гл. 5,
ст. 36).
Во время правленія Іудеею Куспія Фада, при импе-
раторѣ римскомъ Клавдіѣ, въ 45 году по Р. Хр., сталъ
извѣстенъ подъ именемъ же Ѳевды другой самозванецъ:
этотъ Ѳевда И выдавалъ себя также за посланнаго съ
неба на землю мессію. Онъ убѣдилъ многихъ евреевъ
слѣдовать за нимъ. Для доказательства своего небеснаго
посланничества, онъ обѣщался однимъ словомъ своимъ
установить сухой путь черезъ рѣку Іорданъ, раздѣливъ
воды этой рѣки, подобно тому, какъ въ древности сдѣ-
лалъ то же самое Іисусъ Навинъ, при переходѣ евреевъ
чрезъ ту же рѣку въ землю обѣтованную. Куспій Фадъ,
въ правленіе котораго случилось это, выслалъ противъ
Ѳевды и его послѣдователей нѣсколько войска, которое
многихъ изъ нихъ умертвило, многихъ взяло въ плѣнъ,
остальные были разсѣяны. Самъ Ѳевда былъ схваченъ,
воины отрубили ему голову и съ торжествомъ внесли ее
въ Іерусалимъ.
О См- Басни еретика, кн. 1, гл- 1.
*) Апполог. 2, стр. 69 и 91.
Глава}. I
ё
Галилеянинъ лже-мессія.
Четвертый лже-мессія былъ Іуда Галилеянинъ, родомъ
изъ галилейскаго города Гаманы. Хотя онъ публично и
не называлъ себя мессіею, ко сектаторы провозглашали
его посланнымъ отъ Бога и освободителемъ—мессіей.
Онъ возбудилъ пародъ во время переписи, какъ за-
мѣчается въ книгѣ Дѣяній Апостольскихъ. Перепись эта
есть та самая, о которой упоминаетъ Лука (гл. 2, ст. 1),
и которая произведена была правителемъ Квириніемъ въ
послѣдній годъ жизни Августа, въ десятый годъ послѣ
смерти Ирода, когда Архелай сосланъ былъ въ ссылку.
Впрочемъ, далѣе самъ Калметъ замѣчаетъ, что пер-
вую эту перепись, въ правленіе Квиринія, евангелистъ
Лука отличаетъ отъ другой переписи, во время которой
случился бунтъ Іуды Галилеянина. Этотъ Іуда галилея-
нинъ, говоритъ Бароній (ч. 1, стр. 11), согласился съ Фа-
ринесмъ Садокомъ отклонять народъ отъ уплаты дани <
римскому кесарю Августу, который повелѣлъ съ этою цѣ-
лію сдѣлать перепись во всей подвластной ему имперіи.
Подать, требуемая римскими кесарями и взыскиваемая
Квириніемъ, говорилъ Іуда Галилеянинъ, есть явный при-
знакъ рабства. Кто истинный израильтянинъ, тотъ не дол-
женъ щадить жизни для защиты своей свободы, и людямъ
Божіимъ не должно терпѣть порабощенія. Только одному
Богу слѣдуетъ давать десятину и Его одного называть
Господомъ, но не Кесаря и не Ирода. Эти убѣжденія Іуды
возмутили многихъ изъ евреевъ и привлекли къ нему не
мало парода. Такъ какъ многіе изъ его послѣдователей
носили при себѣ оружіе, то это обстоятельство и помогло
имъ произвести жестокій бунтъ въ Іудеѣ. Римляне вы-
слали противъ нихъ войско и, въ происшедшей битвѣ съ
возставшими, Іуда Галилеянинъ былъ убитъ, а послѣдо-
ватели его разсѣяны.
Сторонники этого лже-мессіи назывались и по смерти
его галилеянами. Іосифъ Флавій х) упоминаетъ, что они
ставили выше всего свободу и вольность. Только одинъ
Господь Богъ признавался ими владыкою, и они скорѣе
*) Кн. о волне. 7, гл. 29.
предпочитали терпѣть всякія мученія и даже самую смерть,
нежели признать своими владыками и господами кесарей
и ихъ правителей, бывшихъ простыми смертными. Эта
ересь, по словамъ Флавія, не истребилась даже ни съ по-
гибелью Іерусалима, ни съ разрушеніемъ храма
Евангелистъ Лука тоже посвящаетъ нѣсколько словъ
послѣдователямъ Іуды, говоря, что Пилатъ предалъ смерти
галилеянъ, и кровь ихъ смѣшалась съ жертвами за то,
конечно, что они сами были убѣждены и другихъ убѣ-
ждали не приносить жертвъ и не молиться за языческихъ
императоровъ. Бароній думаетъ, что когда фарисеи съ
иродіанами предложили вопросъ I. Христу: слѣдуетъ ли
платить подать Кесарю?—то поводомъ къ этому послужило
подозрѣніе, не запрещаетъ ли Онъ ученикамъ Своимъ
платить дань властителямъ, такъ какъ ученики I. Христа
происходили также изъ Галилеи.
Ересь галилейская особенно сильна была въ Египтѣ,
въ странѣ Киренейской. Ея послѣдователи никогда не
рѣшались называть Кесаря Господомъ. Императоръ Веспа-
сіанъ повелѣлъ всѣхъ ихъ избить и отнять храмъ, по-
строенный еще первосвященникомъ Опіею, гдѣ они при-
носили жертвы.
Глава 8.
Коциба или Баръ-Нохба лже-мессія.
При императорѣ Адріанѣ появился пятый лже-мессія
Коциба или Баръ-Кохба. Преданіе приписываетъ ему царское
происхожденіе. Впрочемъ, раввины вообще любятъ блескъ
рожденія и достоинствъ знаменитыхъ людей между евреями;
иногда у нихъ имя царя означаетъ должность въ синагогѣ
или въ синедріонѣ. Коциба выдалъ себя за мессію, за того
самаго мессію, которому, по мнѣнію евреевъ, назначено
было покорить всѣ народы. Онъ принялъ имя Баръ-Кохба,
означающее Сына звѣзды, дабы показать, что онъ та самая
звѣзда, о которой пророчествовалъ Валаамъ. Онъ узна-
валъ преступниковъ по обонянію—способность, приписы-
ваемая талмудомъ тѣмъ, которые стремятся къ высокому
званію мессіи. Одинъ изъ важнѣйшихъ раввиновъ, на-
чальникъ синедріона, Акиба, увидѣвъ Баръ-Кохбу, когда
тотъ явился въ Іудеѣ, вскричалъ восторженнымъ голо-
сомъ: „Вотъ звѣзда, которая должна возсіять отъ 1акова“.
Эти слова, пересказанныя его учениками іудеямъ, воскре-
сили надежду Израиля, и народъ взялся за оружіе, подъ
предводительствомъ мессіи-завоевателя.
Вѣра въ наступленіе времени появленія мессіи и
надежда на возстановленіе самостоятельнаго государства
воодушевляла всѣхъ евреевъ къ возстанію, къ которому
готовились цѣлыхъ двѣнадцать лѣтъ. Во главѣ мятежа
сталъ весьма дѣятельный и предпріимчивый Симонъ-баръ-
Кохба (сынъ звѣзды), котораго народъ призналъ настоя-
щимъ мессіею (132 г.), такъ какъ всѣми любимый р. Акива
примѣнилъ къ нему пророчество Валаама „Взошла звѣзда
отъ Іакова*, Впослѣдствіи, когда возстаніе имѣло несчаст-
ный исходъ, Баръ-Кохба названъ былъ Баръ-Козиба (сынъ
лжи). Довѣріе къ нему возрастало съ каждымъ днемъ и
въ непродолжительное время къ нему явилось больше
200 тысячъ храбрыхъ воиновъ. Баръ-Кохба, узнавъ объ
оставленіи Египта Адріаномъ, съ легіономъ немедленно
двинулся къ Іерусалиму и обратилъ въ бѣгство римскихъ
воиновъ, римскій императоръ назначилъ полководца Се-
вера, который, прибывъ на мѣсто возстанія, собственно,
не вступалъ въ открытый бой, а началъ осмотрительно
осиливать мятежниковъ. Онъ нападалъ на части возстав-
шихъ, перехватывалъ ихъ обозы, мало-по-малу отнялъ
укрѣпленныя мѣста и очистилъ себѣ дорогу въ Іеруса-
лимъ. Баръ-Кохба видѣлъ невозможность держаться въ
столицѣ и, боясь измѣны, отступилъ съ главными силами
къ укрѣпленному городу Бетару, названному также въ
честь Баръ-Кохбы Туръ Симона, или Туръ Малка, при
Сепфорисѣ. Осажденный больше года городъ послѣ упор-
наго сопротивленія и измѣны самарянъ былъ взятъ
римлянами 9 Аба (135 г.), въ день сожженія Титомъ
храма (70 г.). Страшная рѣзня, произведенная побѣдите-
лями, не поддается описанію. Кромѣ погибшихъ отъ голода
и пожаровъ, убито болѣе 500.000 евреевъ. Плѣнниковъ
было такъ много, что ихъ продавали въ рабство за самую
ничтожную цѣну, а пе находившихъ себѣ покупателей
отправили въ Египетъ на старомъ кораблѣ, который уто-
нулъ въ морѣ со всѣми плѣнниками. Чтобы выманить
изъ пещеръ, лѣсовъ и другихъ убѣжищъ укрывшихся
тамъ евреевъ, Адріанъ обѣщалъ помилованіе тѣмъ, ко-
торые явятся добровольно; но, тѣмъ не менѣе, казнилъ
всѣхъ, довѣрявшихъ егс слову. По окончаніи войны
Адріанъ отстроилъ Іерусалимъ, назвалъ его Элія Капи-
толина, населилъ въ немъ греческихъ и сирійскихъ вы-
ходцевъ, на мѣсто храма поставилъ статуи Адріана и
Юпитера, а евреямъ подъ страхомъ смертной казни воспре-
тилъ вступать на землю столь священнаго для нихъ города.
Если вѣрить талмуду, то двѣсти тысячъ воиновъ
стеклись подъ его знамена, и тѣлесная сила ихъ была
такъ велика, что каждый на конскомъ скаку могъ вырвалъ
ливанскій кедръ. Бунтовщики утвердились ьъ Вееоронѣ,
укрѣпленномъ городѣ близъ Іерусалима.
Преданіе повѣствуетъ, что этотъ городъ достался въ
приданое дочери Фараона, при вступленіи ея въ бракъ
съ Соломономъ, и что впослѣдствіи этотъ государь' пода-
рилъ его Левитамъ. Здѣсь-то лже-мессія былъ помазанъ
на царство; разныя монеты, выбитыя съ его изображе-
ніемъ, свидѣтельствуютъ о принятіи имъ верховной власти
До тѣхъ поръ, пока Баръ-Кохба ограничивалъ свое често-
любіе предѣлами синагогъ и не обнаруживалъ безумнаго
намѣренія завоевать весь міръ, императоръ Адріанъ съ
ироническимъ презрѣніемъ относился къ его смѣшнымъ
притязаніямъ; но, когда дошло до Рима извѣстіе, что
сильный мятежъ вспыхнулъ въ Іудеѣ и съ каждымъ
днемъ распространяется сильнѣе, Адріанъ тотчасъ же
приказалъ двинуться своимъ войскамъ противъ мятеж-
никовъ и истребить весь бунтующій народъ еврейскій.
Глава 9.
Смерть лже-мес. Баръ-Кохбы.
Эта война кончилась взятіемъ Веѳорона и смертью
еврейскаго мессіи, Баръ-Кохбы. Талмудисты разсказываютъ,
что Адріанъ, желавшій видѣть черты этого раввипа, при-
казалъ солдатамъ принести его трупъ, но воины нашли
обвившуюся вокругъ его головы змѣю, и это заставило ихъ
сказать, что Баръ-Кохба обладалъ сверхъ-естественнымъ
могуществомъ, и что одинъ только Богъ могъ низвергнуть
ливанскій кедръ.
Талмудисты оплакиваютъ погибель множества уче-
ныхъ, занимавшихся изученіемъ закона, По свидѣтель-
ству мишны, Акиба, главный зачинщикъ мятежа, былъ
разорванъ желѣзнымъ гребнемъ, загасившимъ этотъ свѣ-
тальникъ закона. Онъ былъ такой строгій исполнитель
религіозныхъ обрядовъ, что, находясь въ темницѣ, упо-
треблялъ на омовеніе воду, которая давалась ему для
утоленія жажды. По свидѣтельству талмуда, въ этой мес-
сіанической войнѣ погибло евреевъ болѣе, чѣмъ сколько
ихъ вышло изъ египетскаго плѣна, именно свыше 500.000,
не считая, по словамъ Діона, тѣхъ, которые пали жер-
твами голода и пламени. Ручьи крови уносили къ морю
четырехъ-фунтовые камни, и, земля, утучненная трупами,-—
безъ всякаго воздѣлыванія, въ продолженіе семи лѣтъ,
давала обильную жатву. Евреи сохранили воспоминаніе
этого несчастнаго мятежа въ одномъ преисполненномъ
чувства мести гимнѣ, налисаномъ по случаю взятія го-
рода Вефорана и смерти въ немъ многихъ знаменитыхъ
учителей. Въ немъ еврейскій народъ сравниваетъ Адріана
съ Ниневійскимъ царемъ Навуходоносоромъ, величайшимъ
гонителемъ дома Іакова, и молить Бога о наказаніи этого
жестокаго имнератора за истребленіе въ одной Іудеѣ 480
синагогъ. Въ память этого бѣдствія евреи до сего дня
соблюдаютъ строгій постъ.
Баръ-Кохба извѣстенъ по безчеловѣческой и преда-
тельской бойнѣ, устроенной имъ при римскомъ импера-
торѣ Адріанѣ, въ городахъ ’ Кирены, Кипра и Египта.
Этотъ іудейскій лже-мессія и его послѣдователи подъ
видомъ дружбы предательскимъ образомъ употребили во
зло довѣріе мѣстныхъ жителей и истребили до 500,000
человѣкъ Современные историки, Діонъ Кассій и Геро-
нимъ, утверждаютъ, что неистовство кровожадныхъ уче-
никовъ Баръ-Кохбы при этомъ предательскомъ возстаніи
было столь омерзительно жестоко, что они множество
своихъ жертвъ распиливали пилой пополамъ, въ дикомъ
упоеніи успѣха пожирали мясо несчастныхъ, лизали ихъ
кровь и опоясывали себя ихъ внутренностями...
Кажется, всемірная исторія не знаетъ ни одного по-
добнаго возстанія, подобной звѣрской жестокости, такого
проклятаго вѣроломства. Бывали въ жизни народовъ кро-
вавыя революціи, разныя варѳоломеевскія ночи, бывали
жестокія междоусобицы, бывали грандіозныя человѣче-
скія бойни, но бойни подобной баръ-кохбовской—человѣ-
чество не знаетъ. Подумайте: 500.000 людей, полмиліона
людей, обманутыхъ и усыпленныхъ дружбой, избивается
и притомъ такими омерзительными способами! Ни одинъ
народъ, кромѣ еврейскаго, не имѣетъ своего Баръ-Кохбы.
Онъ единственный въ своемъ родѣ, этотъ выродокъ рода
человѣческаго. Неизмѣримая гнусность этого человѣка-
звѣря, почитаемаго евреями за величайшаго націонала
наго героя наравнѣ съ Давидомъ, Соломономъ, Юдивью
и Эсфирью, чуть ли не боготворится еврейской массой, а
самъ онъ, пролившій рѣки невинной крови, возвеличивается
въ своемъ геройствѣ до высотъ недосягаемыхъ. Справед-
ливость, однако, требуетъ сказать, что едва ли можно
найти въ подлунномъ мірѣ природную жестокость, ехид-
ность и предательство, равныя тѣмъ, которыя обнаружили
іудеи, предводительствуемые Баръ-Кохбой.
Такъ смотрятъ на это всѣ—не евреи и также смо-
трѣлъ на величіе подвига Баръ-Ксхбы императоръ Адріанъ,
изгнавшій навсегда іудеевъ изъ Палестины и предавшій -
предварительно казни до 500.000 іудейскихъ героевъ во
главѣ съ самимъ Баръ-Кохбой. Смерть за смерть, око, за
око, зубъ, за зубъ. Евреямъ нельзя быть въ претензіи на
Адріана, прибѣгнувшаго къ ихъ же, еврейскому, рецепту.
Евреи, однако, считаютъ Баръ-Кохбу великимъ борцомъ за
іудейскую независимость и даже смастерили пьесу, гдѣ
дѣйствуетъ этотъ, съ позволенія сказать, герой. Какого
бы содержанія ни была эта пьеса, но одно уже то, что
она озаглавлена именемъ Баръ-Кохбы, очень выпукло
рисуетъ взгляды и чувства современныхъ евреевъ, про-
пагандирующихъ такихъ „гуманныхъ" національныхъ
героевъ, геройство которыхъ осуждено безпристрастной
исторіей и современниками, не принадлежащими къ ко-
лѣну Іудину.
По сказанію раввиновъ, израильтянамъ назначено
было, чрезъ 480 лѣтъ по разсѣяніи, царствовать въ рим-
ской имперіи и продать ея жителей сабеянамъ, а Іеру-
салиму возсіять новымъ блескомъ и вознестись превыше
всѣхъ городовъ чрезъ мессію—избавителя, который побѣ-
дитъ всѣ царства и покоритъ евреямъ всѣхъ владыкъ.
Эти надежны, воспламенявшія суевѣрные умы евреевъ,
еще болѣе подкрѣплялись обѣщаніямъ Юліана апостата,
который вздумалъ возобновить іерусалимскій храмъ, про-
буждалъ и ободрялъ народы Израиля. Видя это, синагога
стала торжествовать, полагая, что настало время, когда
наконецъ Богъ отмститъ за свой народъ и освободитъ
порабощенный Сіонъ. Евреи качали уже предаваться шум-
нымъ изъявленіямъ радости, и, въ своемъ религіозномъ
восторгѣ оскверняли христіанскіе храмы. Стекаясь тол-
пами во многіе сирійскіе города, они разрушали церкви
въ Газѣ и Аскалонѣ. Спустя болѣе пятидесяти лѣтъ, св.
Амвросій еще соболѣзновалъ объ опустошеніяхъ, произ-
веденныхъ евреями въ церквахъ Дамаска, въ краткое
время отступника *).
Л1'
Глава 10.
Лже-мессія Моисей.
Около половины V вѣка мы видимъ въ Кандіи
шестаго лжемессік», именемъ Моисея, который, наимено-
вавъ себя мессіей, пріобрѣлъ надъ синагогой такую власть,
что вовлекъ ее въ свои безразсудныя предпріятія. „Я тогъ,
говорилъ онъ, кто спасъ Израиля изъ Египетскаго плѣна
и провелъ его чрезъ море и пустыню въ обѣтованную
землю. Іегова внялъ мольбамъ своего народа; онъ воз-
вращаетъ ему опять этотъ благословенный край, въ кото-
ромъ источники млека и меда будутъ всегда утолять
голодъ людей и животныхъ".--Не прошло года, какъ
этотъ обманщикъ успѣлъ убѣдить синагогу въ истинѣ
своихъ чудесныхъ обѣщаній, и евреи острова Кандіи отка-
зались отъ всего недвижимаго имѣнія для того, чтобы
слѣдовать за нимъ и слушать его бредни.
Въ назначенное время, они толпами устремились къ
берегу Средиземнаго моря, долженствовавшаго покориться
гласу новаго мессіи. Тогда свирѣпствовала страшная буря,
и цѣнящіяся волны съ шумомъ разбивались о береговыя
скалы. Это ужасное зрѣлище, способное остановить самаго
легковѣрнаго человѣка, не могло охладить энтузіазма
евреевъ, увѣренныхъ въ своемъ мессіи. Нѣкоторые изъ
нпхъ, ставъ съ своими женами и дѣтьми па крутой утесъ,
бросились въ море; многіе—хотѣли слѣдовать ихъ при-
мѣру, но скоро увидѣли обманъ: разъяренное море вы-
бросило на берегъ трупы ихъ братьевъ, и они, пылая гнѣ-
вомъ, начали искать своего мессію.’ который уже скрылся *).
*) Запсіі АтЬговіі Пѣег V, ерівісіа 29.
2) Истор. Сократа, кн. VI, гл. 38, стр. 383.
Выниманіе жребія на прат? жительства въ г Іерусалимѣ
ч Глава 11.
Абулафія лже-мессія.
Въ послѣдующія времена у евреевъ являлось очень
много подобныхъ мессій, вовлекавшихъ въ обманъ еврейскій
народъ и злополучно кончавшихъ свое мессіанское поприще.
Были и такіе мессіи, которые, въ чаду энтузіазма, счи-
тали нужнымъ для вящаго успѣха своего предпріятія
прежде всего обратить римскаго папу въ іудейскую вѣру.
Одинъ изъ нихъ уже отправился было съ этою цѣлью
въ 1288 году въ Римъ, но смѣлый планъ его не увѣн-
чался успѣхомъ, и самоувѣренный мессія едва только
съумѣлъ бѣгствомъ самъ себя спасти отъ костра. Онъ
былъ раввиномъ въ Толедо и назывался Авраамъ-бенъ-
Самуилъ—Абулафія. Съ малыхъ лѣтъ Абулафія усердно
занимался кабаллистикѳй по книгамъ Багиръ и Тмирахъ.
Кабаллистическое ученіе приведено въ систему въ его
книгѣ, носящей заглавіе: Зогаръ или Зоиръ. По всѣму за-
мѣтно, что онъ былъ отвлеченнымъ мистикомъ, подвер-
женнымъ видѣніямъ, что и давало поводъ признавать за
нимъ знаніе будущаго. Этс же обстоятельство, вѣроятно,
и довело его до убѣжденія, что онъ мессія, такъ что въ
1285 году въ Сициліи онъ уже объявилъ себя пророкомъ
и сессіею. Отношенія его къ раввинизму были весьма
недружелюбны; Мишпу и весь талмудъ онъ прямо вели-
чалъ гробомъ древняго закона.
Глава 12.
Альмусаръ я Лемлѳйнъ лже-миссіи.
Мѣстомъ появленія осьмаго мессіи въ ХІИ столѣтіи
была Персія. Имя его Давидъ Альмусаръ; онъ долгое
время занимался отвлеченными размышленіями и, отли-
чаясь благочестіемъ и набожностью, пріобрѣлъ большое
уваженіе и довѣріе у фанатическаго, невѣжественнаго
еврейства, что и помогло ему провозгласить себя иску-
пителемъ и мессіею. Этотъ импровизированный мессія
много бѣдствій причинилъ, увѣровавшимъ въ него слѣ-
пымъ послѣдователямъ. Но, къ счастью, лравительствен-
ш т. 13
ныя власти во время принялись за мессію и его привер-
женцевъ и прекратили волненіе жидовства.
Мессіею девятымъ провозгласилъ себя, въ 1500 г.,
австрійскій раввинъ Лемлейнъ, который тоже было взвол-
новалъ еврейство. Многіе съ восторгомъ принялись бро-
сать все свое имущество и наскоро обращать состояніе
въ золото, чтобы приготовиться къ борьбѣ съ невѣрными
и отправиться въ Палестину, но увы!—вмѣсто Палестины
ихъ ждали тюрьмы...
—X—
Глава 13.
Мордохей Цви и Лурія лже-мессіи.
Десятый лже-мессія явился въ XVI столѣтіи въ Пале-
стинѣ, въ городѣ Сафетѣ, знаменитый кабаллистъ Лу-
рія,—собравъ около себя тысячи учениковъ, произвелъ
страшныя волненія между фанатическимъ еврействомъ.
Одиннадцатый лже-мессія явился въ 1641 году, въ
Смирнѣ, въ домѣ Мордохея Цви, гдѣ обѣдали три уче-
нѣйшихъ мужа, изъ разряда такъ называемыхъ проро-
ковъ. Ознакомившись съ хозяевами и замѣтивъ, что жена
Цви была беременна, они предсказали ей рожденіе иску-
пителя, т. е. мессію.
Родившійся мальчикъ, названный при обрѣзаніи Шаб-
батомъ Цви, какъ замѣтили окружавшіе, всѣмъ улыбался
и былъ очень веселъ; это и приписали исполненію про-
рочества. Семи лѣтъ этотъ мальчикъ видѣлъ сонъ, что
будто бы всѣ звѣри преклонялись предъ нимъ, ангелы
учили его врачебной наукѣ и составленію талисмановъ.
-Этотъ сонъ послужилъ къ тому, что мальчика и наяву
взялись учить самые знаменитые учители. Съ теченіемъ
времени, онъ сталъ учиться талмудистскимъ и высшимъ
наукамъ, а въ 1685 году былъ уже посвященъ великимъ
кабаллистомъ того времени, Исаафомъ, въ таинство ка-
баллы. Съ этихъ поръ Шаббатъ Цви начинаетъ пріобрѣ-
тать приверженцевъ, объявляя себя сначала пророкомъ,
а потомъ прямо мессіей. Двадцатилѣтній мессія поселился
въ Іерусалимѣ, оттуда приверженцы его, посредствомъ
рукописей и проповѣдей, начали распространять извѣстія
о его пришествіи. Слухъ о мессіи дошелъ такимъ образомъ
до Александріи. Олинъ изъ извѣстныхъ и богатыхъ ев-
реевъ этого города, по имени Рафаель Іосифъ, изъявилъ
Цви желаніе пожертвовать все свое состояніе въ его
пользу, если только онъ пріѣдетъ въ Александрію. Цви
согласился, и когда пріѣхалъ въ этотъ городъ, то евреи
со всѣхъ сторонъ устремились къ нему, чая видѣть мес-
сію и принести ему дары. Чтобы еще болѣе укрѣпить
свое вліяніе, явившійся мессія велѣлъ измѣнить нѣкото-
рые молитвы. Рафаель, желая вполнѣ убѣдиться въ по-
длинности его, какъ мессіи, спрашивалъ у Цви, имѣлъ ли
онъ сношеніе съ Богомъ и дѣйствительно ли Имъ по-
сланъ? Не Цви открылъ ему, что увѣренность въ своемъ
пооланничествѣ онъ пріобрѣлъ не чрезъ прямое боже-
етвеннное откровеніе, но вслѣдствіе семилѣтняго заклятія
кабаллистикою, что и дало ему возможность пріобрѣтать
власть надъ всѣми духами, приведя въ движеніе кото-
рыхъ, онъ надѣется достигнуть цѣли, общей всѣмъ евре-
ямъ. Рафаель послѣ этого объясненія принесъ ему клятву
въ вѣрности и готовности умереть за него.
—X—
Глава 14.
Цм избралъ 50 апостоловъ.
Въ Александріи Цви избралъ 50 апостоловъ изъ уче-
ныхъ еврейскихъ юношей и послалъ ихъ въ окрестныя
страны проповѣдывать о своемъ пришествіи. Въ Алексан-
дріи же онъ женился на дѣвушкѣ, особо предназначен-
ной для мессіи. Эта дѣвушка родилась въ Смирнѣ также
въ 1641 году, какъ и Цви. По смерти своихъ родителей, во
время возстанія 1648 года, она бѣжала вмѣстѣ съ дру-
гими въ Амстердамъ и здѣсь, на 13-мъ году жизни, ви-
дѣла сонъ, что ей покланяются всѣ, какъ женѣ мессіи;
и когда изъ Палестины пришелъ слухъ, что мессія уже
родился, она стала ожидать осуществленія своихъ мечта-
ній. Предложеніе Цви застало ее въ Ливорно. Весь Ли-
ворно былъ взволнованъ этимъ событіемъ Невѣсту мес-
сіи благословляли, дарили и провожали иа корабль съ
необыкновеннымъ одушевленіемъ. На свадьбѣ ея въ Але-
ксандріи присутствовало до 20.000 евреевъ.
Съ 1862 года начинается политическая дѣятельность
новаго мессіи. Изъ Салоникъ, Константинополя, Персіи и
Варваріи получены были имъ обѣщанія о ежегодномъ
вспомоществованіи деньгами, и была заявлена самая глу-
бокая преданность. Число лицъ, окружающихъ мессію,
стало быстро возрастать и вскорѣ дошло до семидесяти
пяти тысячъ человѣкъ.
Въ 1665 году, въ первый день пасхи, одинъ изъ
приверженцевъ Цви, пророкъ Натанъ, съ шестью другими
собратьями, въ бѣлыхъ одеждахъ и съ вѣнцами на го-
ловахъ, торжественно ходили по Александріи и проповѣ-
дывали, что царство мессіи начнется чрезъ 14 мѣсяцевъ,
а построеніе храма Іерусалимскаго въ слѣдующемъ за
тѣмь году. Это извѣстіе распространялось во всѣ сторо-
ны. Послѣ этого мессія отправился съ торжествомъ въ
Іерусалимъ. 'Гурокъ успокоили сказавши, что цѣль этого
путешествія состоитъ въ поклоненіи святымъ мѣстамъ.
Изъ Іерусалима пророкъ Натанъ писалъ повсюду требо-
ванія о покаяніи, предписывая евреямъ погруженіе зимою
въ холодную воду, посты, бичеванія и т. п.—Эти пред-
писанія, если не всѣми, то многими были исполняемы
безпрекословно. Надѣялись, что Цви скоро сниметъ съ
султана корону, возложитъ ее на себя и начнетъ тво-
рить чудеса.
Поэтому, вмѣсто молитвы о туземномъ государѣ, вве-
ли молитвы о ниспосланіи благъ на царя-мессію. Многіе
изъ богатыхъ евреевъ, въ порывѣ энтузіазма, старались
обратить свое имущество въ деньги, чтобы во время
имѣть средства отправиться въ отдаленное путешествіе,
въ Палестину. Изъ Іерусалима Цви вскорѣ отправился
въ свой родимый городъ Смирну, а Натана, какъ глав-
наго своего министра, отправилъ ьъ Африку съ цѣлью
возбужденія всѣхъ евреевъ той части свѣта. Въ Смирнѣ
Цви былъ принятъ съ царскими почестями. Радость и
восторгъ овладѣли евреями этого города. Они бѣжали
Цви на встрѣчу, становились на колѣна, цѣловали его
ноги и заслушивались его рѣчей. Прогулки Цви происхо-
дили самымъ торжественнымъ образомъ. Самъ онъ хо-
дилъ со скипетромъ, въ богатой одеждѣ; его окружали
’ старѣйшины, 39-ть будущихъ правителей, далѣе пророки
и пророчицы, ученые и, наконецъ, масса народа.
Пожертвованія лились къ нему рѣкою; изъ Констан-
тинополя и другихъ европейскихъ городовъ къ нему яв-
лялись депутаты, и въ такомъ числѣ, что Цви приказы-
валъ впускать къ себѣ ежедневно не болѣе 50-ти чело-
вѣкъ изъ нихъ. Въ синагогѣ пѣли псалмы о мессіи; вѣ-
рующіе вдохновлялись, приходили въ восторгъ и проро-
чествовали на всѣ лады.
Между тѣмъ, въ публикѣ начали циркулировать слухи,
завезенные съ сѣвера Шотландіи, о появленіи на морѣ
какого-то необыкновеннаго корабля съ шелковыми пару-
сами и шелковыми же канатами. Матросы этого корабля,
какъ увѣряли, разговаривали между собой на священ-
номъ древне-еврейскомъ языкѣ, а надъ палубой его раз-
вѣвался флагъ съ надписью: „Двѣнадцать колѣнъ изра-
ильскихъ”. Эти сенсаціонные слухи сопровождались так-
же оживленными голками о массовомъ передвиженіи без-
численной толпы народа, появившагося неизвѣстно откуда
и держащаго свой путь, очевидно, въ отдаленныя ара-
війскія пустыни. Подстрекаемые скептиками, вѣрующіе
бились съ ними объ закладъ на значительныя суммы,
предсказывая, что не дальше какъ черезъ два года, Саб-
батай Цви водворится въ Іерусалимѣ въ качествѣ пома-
занника и царя іудейской націи, причемъ закладныя
скрѣплялись и сдавались на храненіе въ Нидльтридль-
стритъ до истеченія назначеннаго срока.
Саббатай,—впрочемъ, и такъ былъ уже настоящимъ
еврейскимъ царемъ. Горячіе его приверженцы и почита-
тели толпами стекались къ нему изъ всѣхъ странъ своего
изгнанія съ изъявленіями своей благоговѣйной предан-
ности и вѣрноподданическихъ чувствъ. Между ними вид-
нѣлись и турецкіе евреи въ красныхъ фескахъ, или въ
тюрбанахъ желто-шафрановаго цвѣта, и іерусалимцы въ
полосатыхъ мантіяхъ, изъ бумажной матеріи, и въ мяг-
кихъ войлочныхъ шляпахъ, и поляки въ шапкахъ изъ
лисьихъ шкурокъ и въ долгополыхъ кафтанахъ, и блѣд-
нолицые нѣмцы, и русскіе великаны, и надменные испан-
цы. Многихъ изъ нихъ сопровождали ихъ жены и дочери,
представлявшія весьма типичное собраніе всесвѣтныхъ
евреекъ: іерусалимскихъ—въ голубыхъ накидкахъ и съ
покрывалами на головахъ: египетскихъ—въ широкихъ
парадныхъ одеждахъ и въ черныхъ головныхъ шаляхъ;
евреекъ изъ Ашдода и изъ Газы—съ бѣлыми покрыва-
лами, окаймленными золотыми монетами, на лицахъ;
польскихъ евреекъ—въ глянцовитыхъ парикахъ; сирій-
скихъ красавицъ съ такими черными рѣсницами, точно
онѣ были покрашены углемъ; мясистыхъ тунисскихъ ма
тронъ, носившихъ при себѣ шкатулки съ побрякивавшимъ
въ нихъ золотомъ и серебрсмъ.
Саббатай Цви, окруженный своими придворными, еже-
дневно принималъ депутаціи, посольства и совѣщался съ
своими приближенными и мужами совѣта. Юноши и мо-
лодыя дѣвушки обращались къ нему съ заявленіями, что
они готовы отдать ему всю жизнь, всецѣло посвятивъ
себя на служеніе ему, а богачи, не задумываясь, повер-
гали къ его ногамъ свои капиталы, добиваясь только од-
ной милости—причисленія къ штату его тѣлохранителей.
Абстрактное божество Ветхаго Завѣта, настолько же гроз-
ное въ своей любви, какъ и въ своемъ гнѣвѣ, и не имѣв-
шее ни формы, ни человѣческаго облика, замѣнилось,
наконецъ, видимымъ, осязаемымъ, и поэтому доступнымъ
для любви человѣкомъ, и всѣ помышленія, всѣ завѣт-
ныя чувства этихъ простодушныхъ людей, въ связи съ
такъ долго томившей ихъ жаждой обратить свою потреб-
ность къ благоговѣйному преклоненію на видимый пред-
метъ—потребность, побуждавшую ихъ смотрѣть какъ на
святыню не только на каждое слово, по на каждый слогъ
и каждую букву библіи и талмуда, — всецѣло сосредото-
чились на ихъ воплощенномъ предстателѣ. Да, обѣтъ,
данный во времена глубокой древности, исполнился, на-
конецъ, къ нимъ явился божественный посланникъ—ихъ
святой царь, мессія, первобытный, совершеннѣйшій, дііу-
полый человѣкъ, который водворитъ духовное единство
во вселенной и возстановитъ дивную гармонію, которая
должна царить въ ней. Грѣхъ и горе испарятся, какъ
смрадный и удушливый чадъ, передъ лучезарнымъ свѣ-
томъ его любящихъ и кроткихъ очей, изсякшій источникъ
благодати снова потечетъ животворной струей, какъ въ
былыя времена.
„Я, Господь Богъ Вашъ, Саббатай Цви“ 2).
Такъ подписывалъ Самуилъ Примо всѣ мессіанскіе
декреты и манифесты.
Съ приближеніемъ мѣсяца Аба, приближался также
и день рожденія мессіи, совпадавшій, какъ уже извѣстно,
съ днемъ великаго поста Аба, установленнаго по случаю
разрушенія храмовъ. Но такъ какъ красивица Мелис-
сельда, въ самыхъ рѣшительныхъ и убѣдительныхъ вы-
раженіяхъ, высказала свой протестъ противъ того, чтобы
этотъ торжественный день посвященъ былъ и мрачному
*) Цвч Цеви, есть тоже самое, только,одни сроигнссятьтакъ,аиныо
иначе.
унынію, — то во всѣ общины плѣненныхъ израильскихъ
полчищъ немедленно былъ отправленъ циркуляръ, гласив-
шій слѣдующее:
„Единственно истинный пророкъ и помазанникъ Бо-
жій, Саббатай Цеви, мессія и искупитель израильскаго
народа, шлетъ всѣмъ сынамъ израильскимъ слово мира
и привѣта. Такъ какъ вы найдены были Господомъ
достойными дожить до великаго дня исполненія Его слова,
возвѣщеннаго Имъ черезъ пророковъ, то да замѣнится
отнынѣ вата неутѣшная скорбь,—сердечной радостью, а
унылый покаянный постъ—веселымъ пиршествомъ. Вре-
мена скорби и плача прошли для васъ. Услаждайте же
свой слухъ звуками барабановъ, органовъ и прочихъ музы-
кальныхъ инструментовъ. Да будеть для васъ каждый
день—днемъ новолунія, какъ и всѣ дни, бывшіе для васъ
прежде днями горя, да превратятся отнынѣ въ дни ли-
кованія и торжественныхъ юбилеевъ, въ ознаменованіе
моего пришествія къ вамъ. Наслаждайтесь же всѣми ра-
достями бытія и не смущайте сердца ваши чувствомъ
малодушнаго страха, ибо вамъ предоставлено будетъ вла-
дычество не только надъ всѣми народами, но и надъ
всѣми тварями, живущими въ глубинахъ морскихъ".
Но этотъ милостивый манифестъ далеко не достиіъ
своей благой пѣли, послуживъ поводомъ къ возникнове-
нію новыхъ смутъ и разногласій въ еврейскихъ гетто
и меллахахъ. Правда, на большинство вѣрующихъ онъ
произвелъ самое благопріятное впечатлѣніе, выразившееся
взрывами восторженной и бурной радости.
„Итакъ, эти мучительные двадцать четыре часа абсо-
лютнаго поста и почти непрерывной молитвы превра-
тятся теперь въ часы наслажденія и національнаго празд-
нества. Да, это поистинѣ мудрый, справедивый и благо-
словенный манифестъ! Вѣдь еврейское государство будетъ
возстановлено въ самомъ непродолжительномъ времени—
къ чему же оплакивать прошлое его паденіе?"
Не такъ взглянули па дѣло строгіе блюстители еврей-
скаго благочестія, бывшіе самыми ревностными привер-
женцами Саббатая.
— „Какъ!—съ негодованіемъ восклицали они:—Не-
ужели горячія покаянныя молитвы, возносившіяся въ те-
ченіе цѣлыхъ восемнадцати столѣтій къ престолу Все-
вышняго, должны умолкнуть теперь? Неужели святое иго
торы должно быть свергнуто? Нѣтъ, истинная религія
должна не снимать, а налагать новыя бремена на плечи
людей. Да и чѣмъ же, наконецъ, можетъ ознаменовать
себя эра искупленія міра, какъ не изданіемъ новыхъ,
сугубо тяжкихъ законовъ, если только возможно измы-
слить таковые? Правда, Богъ Самъ пребываетъ между
ними,—въ этомъ они нимало не сомнѣваются. Но какъ
можетъ посягать на неприкосновенность законовъ, заим-
ствованныхъ изъ святой книги и дополненныхъ съ одной
стороны—усердными трудами цѣлыхъ поколѣній правед-
ныхъ раввиновъ, и съ другой— предписаніями Шулъпанъ-
Аруха, составленнаго благочестивымъ Каро (да будетъ
благословенна память его во вѣки!) и представляющаго
такую грандіозно-замысловатую вереницу церемоніаловъ и
обрядовъ, которые чтились ихъ предками такъ свято, что
они нерѣдко платились даже жизнью при соблюденіи
ихъ. Возможно ли уничтожить и подрать все это, безъ
богохульнаго нарушенія святыни?”
Такимъ образомъ, во всѣхъ еврейскихъ общинахъ
образовались небольшія партіи, съ слѣпымъ упорствомъ
отстаивавшія излюбленные ими уставы и учрежденія, слу-
жившіе, якобы, главной основой и обороной для еврейства.
Правда, то, о чемъ они такъ долго и такъ усердно
молились, уже ниспослано имъ. Утѣшительная надежда,
почерпнутая ими отъ Зогара и основанная на божествен-
номъ обѣщаніи, что печаль ихъ превратится въ радость,
а законъ—въ мертвую букву,- эта великая надежда, не
покидавшая ихъ ни днемъ, ни ночью, — осуществилась
наконецъ: къ намъ, дѣйствительно, явился обѣщанный
имъ—воплощенный мессія, а слѣдовательно и вождѣлен-
ная минута возстановленія іудейскаго ужъ не далека. Но
въ глубинѣ ихъ сердецъ все еще таился такой-то смут-
ный страхъ за свѣтлое настоящее, и они робко цѣпля-
лись за свое мрачное и безотрадное прошлое.
Насталъ день бывшаго поста, замѣненнаго торже-
ственнымъ праздникомъ, по распоряженію мессіи, кото-
рый, послѣ полудня, появился на улицахъ еврейскаго
квартала въ Смирнѣ, окруженный разряженной и шумной
толпой, беззаботно плясавшей и пѣвшей подъ аккомпане-
ментъ флейтъ, тамбуриновъ, арфъ и роговъ. Мелиссельда
тоже съ увлеченіемъ пѣла хвалебные псалмы. Но вдругъ
музыка и пѣніе разомъ сгихли, и въ толпѣ поднялось
зловѣщее волненіе, поводомъ къ которому послужилъ мо-
ментально облетѣвшій ее слухъ о томъ, что въ смири-
ской общинѣ завелись невѣрующіе еретики, которые по-
стятся и слезно молятся въ синагогѣ, не взирая на вы-
сокоторжественный праздникъ. Шумное сборище гурьбой
ринулось къ синагогѣ, двери которой оказались запер-
тыми, но изъ-за нихъ, дѣйствительно, слышались скорб-
ные стоны и вопли.
— Взломайте дверь! — громовымъ голосомъ скоман-
довалъ Исаакъ Сильвера.—Какъ смѣютъ эти дерзкіе ере-
тики профанировать день великаго праздника!
Изъ толпы выдвинулось нѣсколько молодцовъ, кото-
рые, вооружившись каменьями, вывороченными изъ мосто-
вой, принялись усердно бомбардировать запертую дверь.
Наконецъ, взломанная дверь была отворена настежь,
и осаждавшая ее толпа съ негодованіемъ увидала, что
полъ синагоги былъ устланъ распростертыми тѣлами мо-
лящихся, которые съ глухими стонами катались по немъ
въ молитвенномъ экстазѣ.
Въ числѣ молящихся находился также разжалован-
ный Саббатаемъ раввинъ, Ааронъ де-ла Папа, человѣкъ
съ весьма почтепной и внушительной наружностью, вели-
чаво поднявшійся на ноги, какъ грозное привидѣніе, оку-
танное бѣлымъ саваномъ, изъ котораго выглядывало только
его мертвенно блѣдное лицо, изнуренное продолжитель-
нымъ постомъ.
— Безбожники!—сурово крикнулъ онъ:—какъ смѣете
вы осквернять своимъ присутствіемъ домъ Божій!
— Закоснѣлые еретики!—запальчиво отозвался Силь-
вера.—какъ не боитесь вы прогнѣвить Господа Бога, моля
Его о томъ, что Онъ даровалъ уже намъ по Своему не-
изреченному милосердію? Что вы — издѣваетесь, что-ли,
надъ Нимъ?
— Какъ постились въ старину мои дѣды и отцы,
такъ и я буду свято чтить всѣ установленные посты,—
угрюмо прибавилъ старецъ сѣдовласый, Соломонъ Альгази.
Въ отвѣтъ на это заявленіе, надъ головой набожнаго
старца прожужжалъ пущенный въ него камень, который,
къ счастью, только слегка поранилъ его.
— А я совѣтую тебѣ осушить покаянныя слезы и
отъ скорби перейти къ ликованію, если ты не хочешь,
чтобы тебя побили каменьями, — рѣшительнымъ тономъ
произнесъ Илья Цеви, одинъ изъ братьевъ Саббатая.—
Развѣ ты позабылъ, что Господь положилъ конецъ на-
шимъ мытарствамъ и скитанью по свѣту. Перестань же
молиться, или кровь твоя падетъ на собственную твою
голову.
Въ концѣ концовъ, рѣшено было изгнать Альгази и
де-ла-Папу изъ города и есѢхъ еретиковъ, слывшихъ
подъ общей кличкой кофримовъ, подвергнуть отлученію.
Такимъ образомъ, робкіе и малочисленные голоса проте-
стантовъ, волей-неволей, должны были умолкнуть передъ
энергичнымъ натискомъ подавляющаго большинства вѣ-
рующихъ.
Въ то же время, во всѣхъ уголкахъ и пріютахъ все-
мірнаго Израиля—какъ въ Марокко, такъ и въ Сардиніи,
какъ Лондонѣ, такъ и въ Литвѣ, какъ въ Бразиліи, такъ
н въ Индіи,—дружно и единодушно повторялись торже-
ствующіе возгласы: ѣезкапаккаЬЬаа о ]егизкаІауіт.—Ьезка-
паккаЬЬаа Вепі СНеігіп.—„Въ будущемъ году мы водво-
римся въ Іерусалимѣ! Въ будущемъ году мы сдѣлаемся
сынами свободы! *
До наступленія 1666 года оставалось всего нѣсколько
дней, но истеченіи которыхъ надъ міромъ должна была
взойти заря великой новой эры. Евреи наскоро приводили
въ порядокъ свои дѣла и горѣли, какъ въ огнѣ, отъ
внутренней горячки, охватившей ихъ почти поголовно.
Биржевые курсы, коммерческіе обороты и прочіе злобы
дня—все это отодвинулось на задній планъ. Краткія тор-
говыя извѣстія замѣнились теперь пространнѣйшими кор-
респонденціями о дивныхъ знаменіяхъ и чудесахъ.
Въ этихъ корреспонденціяхъ сообщалось, между про-
чимъ, что пророкъ Илья, облеченный въ древнюю свою
мантію, одновременно присутствуетъ всюду и вездѣ, осу-
шая до дна приготовленныя для него чаши съ виномъ,
которое, въ знакъ своего благоволенія, замѣняетъ иногда
елеемъ. Въ Смирнѣ его видѣли на одномъ праздникѣ,
причемъ присутствующіе обращались къ нему даже съ
привѣтственными рѣчами и изъявленіями чувствъ самой
благоговѣйной благодарности за его посѣщеніе. Въ Іеру-
салимѣ онъ тоже встрѣтился одному еврею на улицѣ и,
пользуясь удобнымъ случаемъ, милостиво пожурилъ его
какъ за то, что онъ не украшаетъ своей одежды бахра-
мой, такъ и за то, что брѣетъ себѣ волосы. Въ виду этого,
всѣ евреи оттоманской имперіи поспѣшили отдѣлать свою
одежду бахрамой, и порѣшили также не слѣдовать болѣе
богопротивному обычаю—брить головы, существующему у
турокъ и вообще на востокѣ, вслѣдствіе чего физіономіи
ихъ вскорѣ покрылись густой растительностью, причемъ
не забыты были также и пейсы, отсутствіе которыхъ счита-
лось несомнѣнной примѣтой вольнодумствующаго кофара.
Между тѣмъ Саббатай Цеви, окрыленный съ одной
стороны блаженствомъ первой любви, а съ другой—окру-
жающимъ его поклоненіемъ, парилъ къ небесамъ, ни мало
не сомнѣваясь въ томъ, чтс чудо, которое должно было
достойнымъ образомъ увѣнчать его легендарно чудесную
карьеру, своевременно совершится.
Передъ отъѣздомъ его въ Константинополь, гдѣ ему
предстояло совершить поистинѣ чудесный подвигъ снятія
короны съ головы султана при звукахъ музыки,—у него
состоялось прощальное собраніе, на которое онъ пригла-
силъ только самыхъ преданныхъ изъ своихъ почитателей,
рѣшившись щедро вознаградить ихъ вѣрную службу, и,
не теряя времени, приступилъ къ раздѣлу почти уже
принадлежавшей ему вселенной между своими двадцатью
шестью намѣстниками.
Всѣ были пожалованы имъ титулами царей и князей,
начиная съ его братьевъ, Ильи и Іосифа Цеви, которые
возведены были—первый—въ высочайшій санъ царя ца-
рей, а второй—въ званіе царя іудейскихъ царей.
— Въ тебя, Исаакъ Сильвера,— продолжалъ великій
властитель міра, — переселилась душа израильскаго царя
Давида, поэтому ты тоже долженъ именоваться царемъ
Давидомъ и господствовать въ Персіи; тебѣ, Хаимъ Иненья,
какъ возрожденному Іеровоаму, по всей справедливости,
должна принадлежать Аравія; ты, Даніилъ Пинто, въ ко-
торомъ живетъ духъ Хилькіи, будешь царствовать въ
Италіи; тебѣ Манассія Ашкенези, въ которомъ я узнаю
древняго Азу, я представляю Берберію; а ты Мокія Гас-
паръ, какъ достойный сосудъ духа великаго Седекіи, во-
царишься въ Англіи.—Такимъ же порядкомъ были раздѣ-
лены и прочія страны земного шара между счастливыми
намѣстниками божественнаго мессіи, при чемъ Илья Азаръ
назначенъ былъ вице-королемъ, или визиремъ Ильи Цеви,
а Іосифъ Инернухъ—визиремъ Іосифа Цеви.
— А меня то за что же ты обидѣлъ?—съ упрекомъ
вскричалъ Авраамъ Рубіо, нищій изъ Морей.
— Я не забылъ и тебя, мой вѣрный слуга, — мило-
стиво произнесъ Саббатай.—Ты, вѣдь, кажется, возрожден-
ный Іосія.
— Ахъ, да... А я и позабылъ объ этомъ,—пробормо-
талъ нищій.
— Ну, такъ я предоставлю въ твое распоряженіе
Турцію, и столицей твоей будетъ Смирна.
— Да будетъ благословенна щедрая рука твоя во
вѣки вѣковъ’—восторженно вскричалъ царь Іосія.—Теперь
то я буду отдыхать подъ собственной своей смоковницей.
Португалія досталась на долю одному врачу изъ по-
колѣнія марановъ, который только что эмигрировалъ от-
туда, вырвавшись какимъ-то чудомъ изъ когтей инкви-
зиціи. Даже Хаимъ Пенія, бывшій врагъ Саббатая, удо-
стоился награды обширными владѣніями.
— Тебѣ же, мой великодушный и преданный служи-
тель, Іосифъ Шелеби, подъ благословенной кровлей кото-
раго возлюбленная моя Мелиссельда сдѣлалась моей цар-
ственной подругой, — я жалую египетское царство съ
титуломъ царя Іоаса.
Тутъ всемогущій властитель міра величественно всталъ
съ трона, причемъ покорные его вассалы пали передъ
нимъ ницъ.
— Приготовьтесь же въ путь, мои вѣрные слуги,—
благосклонно прибавилъ его величество:—въ утро Новаго
года мы выступимъ изъ Смирпы.
Но едва онъ скрылся за дверью, какъ въ залѣ со-
бранія поднялся оживленный говоръ и споры. Честолю-
бивые капиталисты, не получившіе въ даръ никакихъ
царствъ, принялись соблазнятъ разными предложеніями
новыхъ владѣтельныхъ особъ, склоняя ихъ къ уступкѣ
имъ своихъ областей посредствомъ полюбовныхъ сдѣлокъ.
Особенно крупные куши предлагались за уступку оттоман-
ской имперіи.
— Прочь, толстосумы! Вамъ не удастся ослѣпить
меня блескомъ вашего золота,—грозно крикнулъ Авраамъ
Рубіо, сопровождая свои слова величественнымъ взмахомъ
руки.—Знайте, что какъ только Смирна сдѣлается нашимъ
столичнымъ городомъ, ваши капиталы сейчасъ же будутъ
конфискованы и поступятъ въ наше государственное казна-
чейство. Да. здѣсь будетъ самовластно царить великій
Іосія,—съ комической важностью прибавилъ онъ, усажи-
ваясь на тронъ Саббатая. — Чего же вы ждете? Маршъ
отсюда вонъ, если вы не хотите, чтобъ васъ вздули пал-
ками или исполосовали плетьми!
Глава 15.
Саббатай Цви отправляется въ Константинополь.
Согласно съ заранѣе обдуманнымъ плавомъ., турецкій
мессія съ разсвѣтомъ зари тысячелѣтняго года выѣхалъ
изъ Смирны, въ сопровожденіи своей царственной по-
други и цѣлой свиты подвластныхъ ему царей, и напра-
вился прямо въ Константинополь для низверженія съ
престола грознаго повелителя мусульманъ и похитителя
Палестины. Самъ мессія отплылъ на двухъ-мачтовомъ
Левантинскомъ сайкѣ, большинство же его свиты должно
было прибыть къ мѣсту своего назначенія сухимъ путемъ.
Несмотря на то, что предпринятое путешествіе, соста-
влявшее строжайшую дипломатическую тайну, совершалось
инкогнито, — велеречивыя посланія Самуила Нримо свое-
временно возвѣстили о немъ кому слѣдовало. Денъ при-
бытія высокаго путешественника въ Константинополь былъ
заранѣе назначенъ, и мѣстные евреи просто изнывали
отъ томительнаго и нетерпѣливаго ожиданія. Между тѣмъ,
въ силу тайнаго приказа, отданнаго великимъ визиремъ,
на пристань отправленъ былъ отрядъ турецкихъ хіосовъ
для захвата дерзкаго мятежника тотчасъ же по прибытіи
ожидаемаго сайка. Но въ день, назначенный для прибытія
мессіи, на морѣ свирѣпствовалъ настоящій ураганъ съ
громомъ, молніей и проливнымъ дождемъ, и вмѣсто такъ
нетерпѣливо всѣми ожидаемаго сайка на пристани полу-
чены были извѣстія о крушеніи нѣсколькихъ судовъ-
Благодаря сѣверному вѣтру, бушующему обыкновенно въ
Геллеспонтѣ и Пропоптисѣ, злополучный саикъ былъ от-
брошенъ, должно быть, въ сторону и сбился съ пути.
Капитанъ одного кеча разсказывалъ константинополь-
скимъ евреямъ, наводившимъ самыя подробныя справки
обо всѣхъ затонувшихъ судахъ,—что снъ видѣлъ какой-
то корабль, стоявшій на якорѣ у Мраморныхъ острововъ,
и хорошо запомнилъ величественную фигуру одного пас-
сажира въ бѣлой одеждѣ, расхаживавшаго по палубѣ,
такъ какъ этотъ таинственный незнакомецъ, узнавъ, что
населеніе острововъ состоитъ изъ христіанъ, молча под-
нялъ палецъ кверху—и въ ту же минуту мѣстная цер-
ковь вспыхнула и сгорѣла до тла. Удостовѣрившись на-
конецъ, что саикъ, на которомъ плылъ Саббатай, хотя и
пострадалъ отъ бури, но спасся отъ гибели, пріютившись
у береговъ Дарданельскаго пролива, обрадованные почи-
татели мессіи начали съ торжествомъ распространять воз-
никшіе между ними слухи о томъ, будто онъ укрощалъ
бушующія стихіи только посредствомъ чтенія избранныхъ
мѣстъ псалма, а именно—отъ ста шестидесятаго до ста
восьмидесятаго стиха. Но вслѣдъ за этимъ до нихъ опять
дошелъ тревожный слухъ о захватѣ великаго мужа на
морѣ агентами визиря, которымъ велѣно было немедленно
препроводить его въ Константинополь.
Слухъ этотъ вскорѣ подтвердился. Но величавая на-
ружность плѣнника внушила чувство невольной почти-
тельности даже мусульманскимъ церберамъ, которые сочли
своимъ долгомъ дать ему отдыхъ въ субботу и рѣши-
лись остановиться на день почти у самой столицы, въ
Чекнесе - Кутчукѣ, куда саббатіанцы, предупрежденные
отправленнымъ къ нимъ гонцомъ, пе замедлили явиться
съ деньгами и разными съѣстными припасами. Они все-
таки надѣялись узрѣть своего божественнаго царя, окру-
женнымъ всевозможной роскошью, но увы! онъ предсталъ
передъ ними въ самомъ плачевномъ видѣ—ѣхавшимъ на
убогой кляченкѣ и закованнымъ въ кандалы, издававшіе
дребезжащіе и зловѣщіе звуки. Но, несмотря па это, на
лицѣ его не замѣтно было ни малѣйшей тѣни безпокой-
ства. „Я нахожусь въ положеніи женщины, готовящейся
сдѣлаться матерью, муки которой удваиваются по мѣрѣ
приближенія минуты ея разрѣшенія отъ тяжкаго бре-
мени",—говорилъ онъ своимъ царственнымъ вассаламъ,
поспѣшившимъ явиться къ своему сюзерену съ изъявле-
ніями своего соболѣзнованія и вѣрноподданическихъ
чувствъ,—„Если бы вы могли заглянутъ впередъ, то на-
вѣрно смѣялись бы теперь такъ же чистосердечно, какъ
смѣялся когда-то одинъ прозорливый раввинъ при видѣ
шакала, рыскавшаго около стѣнъ разрушеннаго храма, по-
тому что благословенное царство правды не можетъ во-
двориться на землѣ до тѣхъ поръ, пока не исполнятся
пророчества",—глубоко убѣжденнымъ тономъ прибавилъ
онъ. Арестантъ былъ помѣщенъ въ небольшой лодкѣ, подъ
надзоромъ усиленнаго караула; но мусульманскіе аргусы
не устояли противъ подкупа и дозволили почитателямъ
своего плѣнника снять съ него кандалы и даже устроить
для него нѣчто въ родѣ трена. На слѣдующій день, въ
воскресенье, его отправили уже одного въ Константино-
поль, гдѣ онъ встрѣченъ былъ громадной и ра&нокали-
берной толпой, состоявшей какъ изъ евреевъ, такъ и изъ
турокъ, собравшихся на набережной; тутъ же сковали
взадъ и впередъ и полицейскіе верховые, явившіеся для
расчищенія прохода мусульманскому конвою и для пре-
дупрежденія бунта. Наконецъ, посреди неумолкаемаго го-
вора и невообразимой суматохи, интересный плѣнникъ,
закованный въ цѣпи, появился на набережной.
Его мелапхолически-задумчивый взглядъ, благород-
ная и красивая наружность, величавая осанка загадоч-
ное молчаніе—все это, взятое вмѣстѣ, окружало его орео-
ломъ какой-то поэтической тайны. Даже мусульмане не-
вольно поддались неотразимому обаянію его личности.
„Да, этотъ человѣкъ, дѣйствительно, отмѣченъ божествен-
ной печатью
Паша отправилъ его въ сераль въ сопровожденіи сво-
его помощника и верхового стража, которые привели его
сначала въ таможню, гдѣ Саббатай, изнемогая отъ уста-
лости, на какомъ-то деревянномъ ящикѣ расположился
отдохнуть съ такимъ величаво-спокойнымъ видомъ, какъ
будто то былъ тронъ Соломона.
Но субъ-паша успѣлъ уже стряхнуть съ себя чувство
необъяснимой почтительности, которымъ и онъ тоже про-
никся было къ загадочному плѣннику.
— Встань, бездѣльникъ! — въ бѣшенствѣ крикнулъ
онъ, подступая къ арестанту.— Скоро ты получишь до-
стойное возмездіе за твое предательство и сумасбродные
замыслы,—Тутъ разъяренный баши-бузукъ счелъ не лиш-
нимъ скрѣпить свою угрозу звонкой оплеухой.
Мелкія сошки, окружавшія этого грознаго мужа, тоже
сочли за лучшее подавить въ себѣ чувство своего безот-
четнаго смущенія, угнетавшее ихъ, и разразилась злорад-
нымъ смѣхомъ.
Но смиренный арестантъ ограничился только тѣмъ,
что съ кроткимъ соболѣзнованіемъ взглянулъ на своего
обидчика и молча подставилъ ему другую щеку.
Грубый чиновникъ отпрянулъ назадъ, какъ ужален-
ный, подъ вліяніемъ тайнаго трепета, снова овладѣвшаго
имъ. Безсмысленный хохотъ тоже моментально затихъ въ
камерѣ.
Во избѣжаніе встрѣчъ съ толпой, Саббатай былъ от-
правленъ къ каймакону, намѣстнику визиря, не людными
улицами, а разными окольными закоулками.
— Правда ли, что ты совершалъ разныя чудеса въ
Смирнѣ, какъ увѣряюіъ евреи? — спросилъ его кайма-
конъ.—Ну, такъ знай же любезный, что тебѣ придется и
передъ нами совершить какое-нибудь чудо, если ты не
желаешь поплатиться собственной шкурой за твои про-
дѣлки.
— Чудеса!—кротко повторилъ Саббатай.—Какія же чу-
деса могъ творить я, бѣдный еврей, занимавшійся только
сборомъ подаяній для моихъ неимущихъ собратьевъ?Правда,
евреи толпами ходили за мной, увѣряя другъ друга, что
мои молитвы за нихъ приносятъ имъ благодать и благо-
словеніе Господа. Но развѣ же я могъ помѣшать этому?
— Ты, какъ я вижу, ловкій плутъ и въ добавокъ
опасный злоумышленникъ.
— Записной мошенникъ, прикрывающійся личиной
святости, — замѣтилъ субъ-паша. — Когда я влѣпилъ ему
оплеуху, то онъ такъ взглянулъ на меня, что я даже за-
дрожалъ отъ страха, думая, что у меня сейчасъ же от-
сохнетъ правая рука, а опа сдѣлалась еще здоровѣе послѣ
того,—прибавилъ онъ, самодовольно сжимая въ кулакъ
свою жилистую и тяжеловѣсную длань.
— Засадить въ тюрьму этого бездѣльника!—крикнулъ
въ заключеніе каймаконъ.
Въ силу этого приговора, Саббатай въ тотъ-же депь
очутился въ смрадномъ и грязномъ подвалѣ, служившемъ
тюрьмой для несостоятельныхъ должниковъ изъ мѣст-
ныхъ евреевъ.
Въ первое время мусульмане громко и безжалостно
издѣвались какъ надъ обезкураженными евреми, такъ и
надъ ихъ прославленнымъ мессіей, причемъ уличные
мальчишки только и дѣлали, что гонялись за сабатіан-
цами, оглашая воздухъ задорными криками:—(Да скоро ли,
скоро ли онъ придетъ?), Даже въ лаѣ собакъ слышалось
какъ будто что-то сардоническое. Но въ общественномъ
настроеніи очень скоро произошла крутая перемѣна. Без-
граничная вѣра, внушенная Саббатомъ его свитѣ проро-
ковъ, не только ео поколебалась, но воспрянула съ новой
силой какъ въ нихъ, такъ и въ сердцахъ прочихъ его
восторженныхъ поклонниковъ, въ виду того факта, что
ихъ мессія былъ увѣнчанъ теперь ореоломъ поруганнаго
божественнаго мученика. У женщинъ и у дѣтей опять во-
зобновились конвульсивные припадки съ мистическими
видѣніями, и чудеса начали совершаться на всѣх-ь пере-
кресткахъ. Нѣкій скептикъ, Моисей Суріель, вздумалъ
было вызывать духовъ ради потѣхи; но во время этихъ
экспериментовъ, онъ вдругъ услыхалъ какіе-то неземные
голоса, музыку и пѣніе, что повергло его въ такой ужасъ,
что онъ впалъ въ полное умоизступленіе, во время ко-
тораго онъ съ пѣной у рта и какимъ-то замогильнымъ
голосомъ началъ изрекать вѣшія пророчества, перешед-
шія подъ конецъ въ отрывистый и безсвязный лепетъ,
Опомнившись, наконецъ, онъ началъ громко и настойчиво
твердить всѣмъ и каждому: — Покайтесь! Покайтесь! Я
тоже былъ невѣрующимъ и закоснѣлымъ грѣшникомъ, но
образумился, наконецъ, и теперь повторяю вамъ: Покай-
тесь! Покайтесь!—Въ виду этсго, даже и мусульмане на-
чали замѣтно колебаться въ своемъ ироническомъ недо-
вѣріи, въ особенности послѣ того, какъ одинъ изъ турец-
кихъ дервишей началъ открыто прославлять еврейскаго
мессію, торжественно расхаживая по улицамъ Константи-
нополя въ длинной бѣлой одеждѣ и съ посохомъ въ ру-
кахъ.—Неужели вы думаете,—смѣло восклицалъ онъ, обра-
щаясь къ мусульманскимъ властямъ, — что ваши руки,
обагренныя кровью бѣдняковъ и оскверненныя грабитель-
ствомъ, сдѣлаются чистыми, если вы тщательно омоете
ихъ въ водѣ? Неужели грязь, прилипшая къ вашимъ но-
гамъ, ежедневно утопающимъ въ отвратительной тинѣ
беззаконія, можетъ быть смыта водой? Напрасно вы тѣ-
шите себя такими пустыми мечтаніями. Знайте, что пра-
восудный Богъ услышалъ, наконецъ, молитву угнетае-
мыхъ и презираемыхъ вами бѣдняковъ, и эти смиренные
страдальцы скоро будутъ возвышены, а гордые ихъ при-
тѣснители будутъ унижены.—Подвергаемый неоднократно
наказанію палочными ударами, упрямый дервишъ все-
таки не унимался и продолжалъ овою обличительную про-
паганду. Наконецъ, онъ былъ отправленъ къ кадію, кото-
рый велѣлъ засадить его въ Тітаг капе (домъ умали-
шенныхъ). Но доктора, которымъ поручено было освидѣ-
тельствовать его, пришли къ тому заключенію, что онъ
находится въ здравомъ умѣ, поэтому поспѣшили выпу-
стить его изъ больницы. Тогда кадій попробовалъ было
пригрозить ему смертью, въ случаѣ дальнѣйшаго упор-
ства съ его стороны.—Убейте меня!—съ отчаяніемъ вос-
кликнулъ злополучный дервишъ. — Этимъ вы избавите
меня по крайней мѣрѣ отъ вселившихся въ меня духовъ,
насильно заставляющихъ меня пророчествовать. Это заяв-
леніе произвело такое сильное впечатлѣніе на кадія, что
онъ не только оставилъ въ покоѣ измученнаго фанатика,
но даже хотѣлъ было наградить его деньгами; но безко-
рыстный дервишъ наотрѣзъ отказался отъ презрѣннаго
металла и, очутившись на свободѣ, опять повелъ жизнь
уличнаго рапсода. Тутъ, въ довершеніе всего, на небѣ
опять появилась комета.
Мало по малу, у Саббатая составился обширный кругъ
приверженцевъ даже и между турками. Евреи же, нахо-
дившіеся въ долговой тюрьмѣ, употребляли всѣ мѣры къ
тому, чтобы окружить божественнаго узника возможнымъ
комфортомъ и подобающимъ почетомъ, и съ этою цѣлью
устроили для него даже нѣчто въ родѣ трона. Такимъ
образомъ, онъ сдѣлался настояшимъ царемъ тюрьмы, около
которой съ утра и до вечера толпились тысячи его при-
верженцевъ, жаждавшихъ хоть мелькомъ взглянуть на
своего мессію. Тюремный сторожъ, разумѣется не замед-
лилъ воспользоваться этимъ поклоненіемъ для пополне-
нія своего кармана, и вмѣсто прежнихъ пяти аспровъ
(азргев), вносившихся посѣтителями тюрьмы, обложилъ
ихъ данью въ цѣлую кропу, благодаря чему у пего въ
самое непродолжителяное время скопился довольно круг-
ленькій капиталецъ. Даже самые знатные и почтенные
евреи считали за особенную честь для себя простаивать
цѣлые дни передъ великимъ человѣкомъ въ почтитель-
ной позѣ покорнѣйшихъ восточныхъ рабовъ, подавшись
корпусомъ впередъ, руки сложивъ на груди, а голову и
глаза опустивъ долу. Но Саббатай во время пріема сво-
ихъ посѣтителей, являвшихся къ нему съ самыми разно-
образными дарами и приношеніями, хранилъ обычное свое
величаво глубокомысленное молчаніе, которое лишь изрѣдка
нарушалось краткими комментаріями и ссылками на из-
вѣстную главу книги Бытія, повѣствующую о томъ, какъ
Іосифъ освободился изъ темницы и сдѣлался правителемъ
Египта.
— Ну, какъ же поживаетъ твой несчастный плѣн-
никъ?—спросилъ однажды каймаконъ у субъ-паши.
— Несчастный плѣнникъ—какъ бы не такъ!—со смѣ-
хомъ отозвался субъ-паша.—Скажи лучше самодержавный
и всемогущій монархъ. Да, еврейская тюрьма преврати-
лась въ настоящій дворецъ, съ тѣхъ поръ, какъ въ ней
поселился израильскій мессія. Тамъ, гдѣ прежде царила
кромѣшная тьма, теперь неугасимо горятъ восковыя свѣчи;
тамъ, гдѣ прежде меня тошнило отъ зловонія, я не безъ
удовольствія вдыхаю теперь запахъ амбры, мускуса, эссен-
цій алоэ и розы и прочихъ тонкихъ ароматовъ; тамъ, гдѣ
люди чуть не умирали съ голода—имъ, точно съ неба,
падаютъ теперь всевозможныя гастрономическія явства.
Однимъ словомъ, крохами, падающими со стола Саббатая,
лакомится чуть не до пресыщенія все тюремное населеніе.
Озадаченный намѣстникъ, выслушавъ докладъ своего
подчиненнаго, невольно задумался.
А слава Саббатая между тѣмъ все возростала. Многіе
увѣряли, будто надъ головой его появляется въ ночное
время какое-то дивное сіяніе, то въ видѣ звѣздъ, то въ
видѣ свѣтящейся оливковой вѣтви. Однажды къ нему
явились англійскіе купцы изъ Галаты, принесшіе жалобу
на константинопольскихъ купцовъ изъ евреевъ, которые,
прекративъ свои торговыя операціи, уклонялись отъ вы-
полненія своихъ долговыхъ обязательствъ. Выслушавъ
ихъ до конца, Саббатай, молча, взялъ перо въ руки и
тотчасъ же обратился къ своимъ неисправнымъ поддан-
нымъ съ ультиматумомъ слѣдующаго содержанія:
„Еврейской націи, чающей пришествія мессіи и спа-
сенія Израиля, шлемъ нашъ привѣть съ пожеланіями мира
отнынѣ и во вѣки. Такъ какъ до насъ дошло свѣдѣніе,
что вы состоите въ долгу у купцовъ англійской націи,
то мы, выслушавъ ихъ жалобу и найдя претензіи, предъ-
явленныя ими противъ васъ, вполнѣ справедливыми, симъ
предписываемъ вамъ немедленно удовлетворить вашихъ
кредиторовъ. Если же вы ослушаетесь насъ и не испол-
ните сего повелѣнія нашего, то знайте, что вы пе будете
допущены къ участію въ тѣхъ радостяхъ, которыми будутъ
наслаждаться всѣ вѣрноподданные нашей имперіи".
Благодаря этому ультиматуму, англійскіе купцы сполна
получили свои капиталы но долговымъ обязательствамъ
къ вящшему прославленію имени великаго узника, томив-
шагося въ константинопольской тюрьмѣ. Исторія его зато-
ченія, въ связи съ разсказами о необычайной почтитель-
ности, оказываемой ему даже самими мусульманами, рас-
пространилась по всему свѣту. „Какъ! Самовластная Порта,
никогда не останавливающаяся передъ убійствомъ и ру-
ководящаяся въ своей внутренней политикѣ правиломъ воз-
водить на высоту такихъ людей, которыхъ можно безъ
малѣйшаго опасенія низвергнуть оттуда прямо въ пропасть,
эта кровожадная и безпощадная Порта, постоянно держа-
щая въ одной рукѣ традиціонный колъ и наточенный
мечъ, а въ другой—чудовищный мѣшокъ и веревку, не
рѣшается предать смерти дерзкаго мятежника, похвалявша-
гося сергнуть съ престола самого султана... Да, это та-
кое чудо, которое могъ совершить только настоящій мессія!
Глава 16-я.
Саббатай Цви въ Дарданѳльсномъ заикѣ
Но каймаковъ, вынужденный уѣхать изъ Константи-
нополя, по случаю начавшейся ройны съ Критомъ, не рѣ
шился оставить Саббатая въ столицѣ, во время своего
отсутствія, и поспѣшилъ сдѣлать распоряженіе о переводѣ
его въ Дарданельскій замокъ, въ Абидосѣ, гдѣ содержа-
лись прочіе государствннные узники, присовокупивъ къ
этому распоряженію наказъ о строжайшемъ заключеніи и
неукоснительномъ надзорѣ за арестантомъ. Но побуждае-
мый, быть можетъ, чувствомъ безотчетнаго уваженія къ
личности послѣдняго, или же просто желаніемъ покороче
ознакомиться съ окружавшей его средой, константино-
польскій правитель разрѣшилъ какъ прекрасной супруі’ѣ
Саббатая, такъ и свитѣ его царей, а въ томъ числѣ и сго
секретарю, Самуилу Прямо, послѣдовать за ихъ миссіей
въ новое мѣсто его назначенія
Извѣстіе объ улучшеніи въ судьбѣ ихъ божественнаго
посланца, окрыливъ духъ сабатіанцевъ, подкрѣпило ихъ
надежды на скорое его торжество, и въ то же время поро-
дило слухи о томъ, будто янычары, явившіеся въ долго-
вую тюрьму для препровожденія узника въ Абидосъ, по-
падали мертвые на полъ отъ одного его слова; когда же
окружающіе обратились къ великому чудотворцу съ просьбой
вернуть ихъ къ жизни, то онъ тотчасъ же воскресилъ
всѣхъ мертвецовъ, за исключеніемъ только тѣхъ, которые,
по его словамъ, не были истинными турками. Совершивъ
этотъ чудесный подвигъ, онъ добровольно отправился въ
Дарданельскій замокъ, причемъ желѣзныя оковы, надѣ-
тыя ему на ноги, сами собой спали съ нихъ и превра-
тились въ золото, которое было пожертвовано имъ въ
пользу его вѣрныхъ почитателей. Кромѣ того, сабатіанцы
сочли также за весьма счастливое предзнаменованіе для
себя тотъ фактъ, что ихъ мессія водворенъ былъ въ но-
вомъ мѣстѣ какъ разъ наканунѣ Пасхи—великаго дня
годовщины освобожденія евреевъ изъ рабства египетскаго.
Заклавъ упитаннаго агнца для пасхальной трапезы*
которую должны были раздѣлить съ нимъ всѣ его при-
ближенные, и вкусивъ его съ саломъ, вопреки предпи-'
санію талмуда, Саббатай торжественно воскликнулъ:—
Благословенъ Господь, разрѣшившій нынѣ то, что было
воспрещено!
Въ знаменитую „Башню Силы*,—какъ прозванъ былъ
саббагіанцами абидосской тюремный замокъ со времени
водворенія въ немъ ихъ мессіи съ его придворнымъ шта-
томъ,—начали стекаться со всѣхъ сторонъ - изъ Польши,
Германіи, Италіи, Вѣны, Амстердама, Каира, Марокко—
благочестивые и, вдобавокъ, нагруженные богатыми да-
рами пилигримы, надѣявшіеся удостоиться въ награду
за свое усердіе великой милости—лицезрѣнія ихъ боже-
ственнаго царя. Саббатай встрѣчалъ и провожалъ всѣхъ
своихъ вѣрноподданныхъ благословеніями и щедрыми обѣ-
щаніями наполнить до верха всякой благодатью ихъ бу-
дущія кладовыя и житницы въ Святой землѣ. Пассажир-
скія суда были переполнены путешественниками, и транс-
портныя—кладью. Этотъ внезапный наплывъ пилигри-
мовъ, съ туго набитыми карминами, разумѣется, отразился
самымъ благопріятнымъ образомъ на матеріальномъ поло-
женіи туземцевъ. Что же касается до кастеляна тюрем-
наго замка, то онъ, блюдя инструкцію высшаго началь-
ства относительно ввѣреннаго ему узника, держалъ его
самого въ строгомъ заточеніи, но открылъ свободный
доступъ къ нему всѣмъ посѣтителямъ, причемъ счелъ,
однако, не лишнимъ обложить входъ-въ царскіе предѣлы
скромной данью, простиравшейся отъ пятнадцати до трид-
цати марокъ. Въ Абидосѣ вдругъ зашумѣлъ и забурлилъ
золотой потокъ. Евреи-скептики, мусульмане, христіане—
недоумѣвали и колебались, видимо готовые увѣровать въ
божественнаго посланника. Съ другой стороны, плѣнитель-
ная и жизнерадостная красота Мелиссельды дѣйствовала
обаятельнымъ образомъ даже на самыхъ закоснѣлыхъ
антисаббатіанцевъ. Ни одинъ мессія не пользовался при
своей жизни такой славой и широкой извѣстностью, какъ
августѣйшій узникъ, царившій въ „Башнѣ Силы", имя
котораго прогремѣло во всѣхъ конкахъ свѣта. Желая утѣ-
шить своихъ почитателей изъ неимущей братіи, лишен-
ныхъ возможности совершить благочестивое путешествіе
въ Абидосъ или въ Іерусалимъ, Саббатай повелѣлъ ми-
лостиво объявить имъ, что они будутъ пользоваться оди-
наковыми правами и привиллегіями со всѣми его вѣро-
подданными, если будутъ усердно молиться на могилахъ
своихъ матерей. На стѣнахъ почти всѣхъ еврейскихъ си-
нагогъ появились его иниціалы 8. 2., въ видѣ художе-
ственно выгравированныхъ вензелей, увѣнчанныхъ коро-
ной, посреди которой былъ начертанъ девяносто первый
псаломъ, въ литургію тоже была включена особая молитва
о немъ: „Да будетъ благословенъ нашъ Господь и царь,
святой и праведный Саббатай Цеви, мессія Бога Іаковлева".
Мрачныя стѣны еврейскихъ гетто стали какъ бы сами
собой распадаться. Даже скептики начали обнаруживать
охлажденіе къ обычнымъ дѣламъ и предпріятіямъ; въ
Венгріи евреи принялись собственноручно разрушать свои
жилища. Главнѣйшіе коммерческіе центры, которые обя-
заны были своимъ оживленіемъ дѣятельности евреевъ,
казались парализованными. Амстердамъ, поддавшись вос-
торженному настроенію евреевъ, тоже возрадовался ду-
хомъ и возликовалъ. Въ Гамбургѣ, не взирая на ирони-
ческія посланія вольнодумствующаго Якова Саспортаса,
кафримы, или анти-саббатіанцы, число которыхъ умали-
лось теперь до ничтожныхъ единицъ, вынуждены были
по требованію Бендито-де-Кастро, произнести заключи-
тельное „аминь" вѣковому моленію о ниспосланіи мессіи.
Въ Ливорно (Легорно) коммерческая дѣятельность совсѣмъ
прекратилась и заглохла; въ Венеціи начались бурныя
уличныя схватки, причемъ противники кафримовъ угро-
жали имъ даже смертью, а въ Моравіи пришлось обра-
титься къ содѣйствію губернатора для усмиренія вспых-
нувшаго мятежа. Въ Сале (въ Алжиріи) евреи начали
такъ громко высказывать свои надежды на приближеніе
эры ихъ владычества, что эмиръ счелъ долгомъ издать
декретъ объ усмиреніи ихъ путемъ неукоснительнаго пре-
слѣдованія. Въ Смирнѣ же, наоборотъ, нѣкій хахамъ,
попробовавшій обратиться къ кадію съ протестаціями про-
тивъ съумасбродныхъ бредней своихъ собратьевъ, былъ
подвергнутъ при посредствѣ золотого тельца сначала по-
зорному остриженію бороды, а потомъ приговоренъ къ
ссылкѣ на галеры
Между тѣмъ абидосскій узникъ, окруженный царской
роскошью и благоговѣйнымъ почитаніемъ, и не замѣтилъ,
какъ пролетѣли цѣлые три мѣсяца. Подъ вліяніемъ Ме-
лиссельды, онъ мало-по-малу совсѣмъ отступилъ отъ
прежнихъ своихъ аскетическихъ привычекъ и повелъ
жизнь благоденствующаго и счастливѣйшаго властителя
міра, избавившаго человѣчество отъ всѣхъ золъ и напа-
стей, поражавшихъ его. За столомъ его веселыхъ пир-
шествъ, послѣ каждой смѣны самыхъ изысканныхъ блюдъ,
рѣкой лилось дорогое вино; обоняніе гостей услаждалось
благоуханіемъ цвѣтовъ и тончайшихъ ароматическихъ
эссенцій, а зрѣніе—танцами черноокихъ израильскихъ
красавицъ, бросавшихъ украдкой огненные взгляды на
присутствующихъ. Передъ наступленіемъ поста семнад-
цатаго Тамуза,—Саббатай своевременно издалъ указъ
объ отмѣнѣ его, мотивируя свое предписаніе тѣмъ, что
въ этотъ день онъ проникся убѣжденіемъ, что онъ мессія.
День девятаго Аба, бывшій тоже днемъ его рожденія,
снова былъ превращенъ изъ великопостнаго дня въ тор-
жественный праздникъ, причемъ царскій указъ, скрѣплен-
ный вдохновеннымъ изреченіемъ пророка Цефапія: „Пой
и веселись, о, дщерь Сіона, ибо Я посѣтилъ тебя и отнынѣ
неразлучно пребуду съ тобой,—сказалъ Господь-,—обле-
тѣлъ всю вселенную. Къ указу былъ приложенъ подроб-
ный перечень церемоній и псалмопѣній, которыми подо-
бало чтить вновь установленный праздникъ.
Въ этотъ торжественный и столь радостный для всѣхъ
день, еврейскій мессія, осыпаемый сердечными бла-
гословеніями и окруженный безпредѣльной любовью всей
своей націи, поспѣшившей выслать къ нему депутаціи
отовсюду—какъ изъ цивилизованныхъ странъ, такъ и изъ
захолустныхъ уголковъ широкаго Божьяго міра,—достигъ
вѣнца своей славы.
Но какъ разъ въ то время, когда онъ стоялъ на са-
мой вершинѣ земного величія, на поклоненіе къ нему
прибыли двое поляковъ, отъ которыхъ онъ узналъ, между
прочимъ, что въ отдаленномъ городѣ Лембергѣ появился
новый пророкъ, нѣкій Неемія Когенъ, тоже возвѣщающій
скорое наступленіе царствія Божія, которое, по его словамъ,
должно водвориться на землѣ не при посредничествѣ
Саббатея Цеви.
По наступленіи вечера, когда царица, а за нею и всѣ
придворные удалились въ свои покои, Саббатай, остав-
шись одинъ въ своей пріемной, предался самымъ мрач-
нымъ размышленіямъ. Призракъ въ самомъ себѣ, усы-
пленный мелодичными звуками музыки и царственной
роскошью, окружавшей его, снова возсталъ передъ нимъ,
вызванный только что полученнымъ извѣстіемъ. Это былъ
донельзя тягостный переходъ отъ радужныхъ иллюзій
къ суровому сознанію, что онъ слишкомъ поторопился
предаться наслажденіямъ роскоши и, увлекшись своей
громкой славой, выпустилъ изъ виду тотъ фактъ, что
царство, которое грезились ему, не было еще завоевано имъ.
— Саббатай!—вдругъ окликнулъ его милый и такъ
хорошо знакомый ему голссъ, заставившій ему оглянуться.
На порогѣ его комнаты стояла Мелиссельда въ такой же
легкой одеждѣ очаровательно невинной нимфы, въ какой
опа прогуливалась когда-то по кладбищу, убѣжавъ изъ
монастыря.
На лицѣ ея блуждала восторженная улыбка, по взгля
нувъ на нее пристальнѣе, Саббатай замѣтилъ, что ея
открытые глава были какъ бы подернуты дымкой и смо-
трѣли точно во снѣ.
— Это знаменіе, ниспосланное мнѣ,—благоговѣйно
прошепталъ онъ
Вставъ ст» мѣста, онъ порывисто взялъ свою возлю-
бленную за руку и, какъ бы опьяненный этимъ прикосно-
веніемъ, молча направился съ нею въ отведенные для
нея покои.
— Да, это знаменіе свыше,—мысленно рѣшилъ онъ.—
Знаменіе, свидѣтельствующее, что Мелиссельдѣ предна-
значено привести меня въ царство радости.
Но утромъ онъ проснулся въ самомъ сумрачномъ на-
строеніи, и значеніе знаменія, котораго онъ удостоился,
приняло совсѣмъ другой оттѣнокъ при дневномъ свѣтѣ, а
образъ новаго пророка предсталъ передъ нимъ въ еше
болѣе зловѣщемъ видѣ.
Польскіе пилигримы отправились, наконецъ, въ обрат-
ный путь, снабженные царскимъ манифестомъ, въ кото-
ромъ польскимъ евреямъ обѣщана была скорая защита
противъ ихъ притѣснителей, казаковъ, а пророку Нееміи
было предписано немедленно явиться въ Абидосъ, для
личныхъ переговоровъ съ мессіей.
Дорога изъ Лемберга бъ Абидосъ была не близкая,
поэтому Неемія прибылъ туда только въ первыхъ числахъ
сентября. Отрицаемый имъ мессія тотчасъ же назначилъ
ому особую аудіенцію, во время которой лембергскій про-
рокъ держалъ себя такъ свободно и непринужденно, какъ
человѣкъ съ самымъ независимымъ образомъ мыслей.
— Миръ тебѣ, Саббатай!—произнесъ онъ, войдя въ
пріемную-
— Миръ тебѣ, Неемія!—отозвался Саббатай.—Я давно
желалъ побесѣдовать съ тобой, такъ какъ слышалъ, что
ты не признаешь меня за посланника Божія.
— Дѣйствительно, не признаю. Развѣ можетъ мессія—
истинный мессія изъ дома Давидова, явиться раньше
своего предтечи изъ дома Ефремова, о которомъ ясно
говорится въ Священномъ Писаніи?—Саббатай началъ до-
казывать, что пророчество относительно Бенъ-Ефрема уже
исполнилось, по ему не удалось убѣдить въ этомъ своего
противника, который былъ весьма ученымъ мужемъ, от-
лично зналъ древне-еврейскій, сирійскій и халдейскій
языки, и каждый свой аргументъ подкрѣплялъ текстами
изъ священныхъ книгъ.—Да, въ Писаніи прямо сказано,—
говорилъ онъ,—что первый мессія долженъ быть бѣд-
нымъ и всѣми пренебрегаемымъ человѣкомъ, самоотвер-
женнымъ проповѣдникомъ закона и смиреннымъ служи-
телемъ второго мессіи. Кто же былъ этимъ предтечей?
Три дня спорили опи, но Неемія все-таки продолжалъ
повторять пророчества въ противоположномъ смыслѣ,
не взирая на ярое негодованіе почитателей Саббатая, ко-
торые, разумѣется, не преминули бы зажать ротъ этому
дерзкому казуисту, если бы лембергскій пророкъ не до-
гадался тайкомъ бѣжать въ Адріанополь, гдѣ онъ тот-
часъ же явился къ каймакону, рѣшившись жестоко от-
мстить своимъ врагамъ.
— Измѣна, мустафа! Коварная измѣна!—съ пафосомъ
воскликнулъ онъ, войдя въ пріемную каймакона съ твер-
дымъ намѣреніемъ открыть ему фантастическіе замыслы
Саббатая и его притязаніе на корону султана, что было
уже всѣмъ извѣстно, кромѣ турецкаго Дивана, такъ какъ
абидосскій кастелянъ, соблюдая интересы своего кармана,
счелъ за лучшее не докладывать о чудесахъ, творив-
шихся въ замкѣ.
Неемія воспользовался удобнымъ случаемъ, чтобы
оклеветать своего противника, и представилъ Саббатая
чѣмъ-то въ родѣ наглаго обманщика, стремящагося сбить
съ толку трудолюбивыхъ и скромныхъ евреевъ и посе-
лить въ нихъ непокорность къ волѣ ихъ великаго пове-
лителя. Достигнувъ своей цѣли и насоливъ своимъ вра-
гамъ, лембергскій пророкъ съ спокойной совѣстью пере-
шелъ въ мусульманство.
Къ султану тотчасъ же отправленъ былъ докладъ,
заставившій его величество немедленно созвать совѣтъ
министровъ. Случай былъ крайне затруднительный: пре-
дать казни Саббатая, который былъ чтимъ и турками
настолько же, насколько евреями, — было рисковано,
такъ какъ это могло бы повести скорѣе къ укорененію,
чѣмъ къ уничтоженію возникшей секты. Священнослу-
житель, муфтій Вании, въ качествѣ горячаго ревнителя
своей вѣры, высказалъ мнѣніе, что самой лучшей мѣрой
въ этомъ критическомъ случаѣ было бы склонить опас-
наго самозванца послѣдовать примѣру Нееміи и перейти
въ мусульманство. Этотъ мудрый совѣтъ, клонившійся къ
вящшему прославленію Магомета, единаго истиннаго про-
рока, былъ одобренъ всѣмъ собраніемъ, и вслѣдъ за
этимъ въ Абидосъ былъ отправленъ ага.
Такимъ образомъ, въ одинъ прекрасный день, когда
дарданельскій замокъ былъ осажденъ со всѣхъ сторонъ
толпами приверженцевъ избранника Божія, а „Башня силы",
гдѣ беззаботно пировали его гости и царственные васса-
лы, украшенная душистыми и дорогими растеніями и
потрясаемая звуками музыки и пѣнія, казалось, съ улыб-
кой смотрѣла на Божій міръ,—на фонѣ этой идилличе-
ской картины внезапно появились янычары, которые при-
нялись разгонять публику своими длинными палками.
Кончилось тѣмъ, что еврейскій мессія и его супруга были
арестованы и немедленно отправлены въ Адріанополь.
По прибытіи арестанта къ мѣсту его назначенія, къ
нему въ тотъ же день былъ отправленъ врачъ султана,
хакимъ-баши, который, какъ всѣмъ хорошо извѣстный
еврей-турокъ, найденъ былъ самымъ подходящимъ чело-
вѣкомъ для сообщенія Саббатаю высочайшаго рѣшенія
великаго повелителя правовѣрныхъ. Для арестанта, не-
медленно освобожденнаго отъ оковъ, было отведено ком-
фортабельное помѣщеніе во дворцѣ, убранное, какъ бы въ
насмѣшку надъ нимъ, съ самой затѣйливой роскошью и
выходившее окнами на рѣку. При входѣ хакима-паши
онъ слегка приподнялся съ великолѣпнѣйшаго дивана,
на которомъ онъ лежалъ, пуская, съ напускнымъ спо-
койствіемъ, струйки дыма изъ чубука раскуренной трубки.
— Не можешь ли гы посвятить меня въ таинства
вашего придворнаго церемоніала?—съ притворной небреж-
ностью спросилъ онъ своего посѣтителя, послѣ обмѣна
обычныхъ привѣтствій.—Мнѣ не хотѣлось бы сдѣлать
какой-нибудь промахъ во время представленія султану.
— Прежде всего, я посовѣтовалъ бы тебѣ, Саббатай
Цви, прекратить тотъ неумѣстный фарсъ, который ты ра-
зыгрываешь,—суровымъ гономъ отвѣтилъ хакимъ-баши.—
Султанъ требуетъ отъ тебя не жалкихъ мистификацій, а
настоящаго чуда.
— Чуда?—вполголоса повторилъ Саббатай:—а развѣ
мною не достаточно было совершено чудесъ?
— Напротивъ, черезчуръ много И все-таки тебѣ при-
дется совершить еще одно чудо, если ты дорожишь жизью.
— Какое же именно?
— Превратиться немедленно въ турка,—съ горькой
усмѣшкой заявилъ придворный врачъ.
Наступила продолжительная пауза. На губахъ Саб-
батая тоже мелькнула улыбка, но то была далеко не ве-
селая улыбка. Безоблачное и царственно величавое выра-
женіе, не сходившее съ его лица во время его пребыванія
въ знаменитой „Башнѣ Силы", исчезло теперь, и въ его
задумчивомъ взглядѣ, какъ бы подернутомъ дымкой мечта-
тельной меланхоліи, свѣтилось мрачное уныніе.
— А если я откажусь отъ совершенія такого чудо-
вищнаго чуда?—угрюмо произнесъ онъ наконецъ.
— Въ такомъ случаѣ, твое божественное естество
будетъ подвергнуто маленькому испытанію: по совѣту
муфтія Ванпи, тебя рѣшено раздѣть до-гола и сдѣлать
мишенью для стрѣлковъ, причемъ, если твоя кожа и тѣло
окажутся твердыми, какъ стальная броня, и неуязвимыми
для пуль, то ты будешь признанъ настоящимъ мессіей и
• посланникомъ Аллаха, а вмѣстѣ съ тѣмъ будутъ признаны
также и твои притязанія на корону султана.
— А если я не пожелаю подвергнуть себя этому
маленькому испытанію?
— Ну, такъ тебя, передъ самымъ входомъ въ сераль,
вздернутъ на колъ, на которомъ ты умрешь въ жесточай-
шихъ мученіяхъ,—сердито крикнулъ придворный врачъ.—
Знай, что тебѣ отказано будетъ даже въ великой милости—
умереть отъ топора палача, потому что мусульмане не
захотятъ осквернять своихъ рукъ въ крови еврея. Послу-
шайся моего благого совѣта, Саббатай, и переходи въ
нашъ лагерь,—прибавилъ онъ, внезапно понижая и смягчая
тонъ.—Вѣдь, въ жилахъ мусульманъ течетъ тоже еврей-
ская кровь древней Агари, а Магометъ — ни больше, ни
меньше, какъ преемникъ Мойе,ея. Мы тоже вѣруемъ въ
единаго Бога, управляющаго небомъ и землей, и также,
какъ вы, не ѣдимъ свинины. Наконецъ, развѣ ты не ма-
жешь разыгрывать свою роль мессіи въ бѣломъ тюрбанѣ,
какъ ты разыгрываешь ее въ черномъ? — шутливо замѣ-
тилъ онъ въ заключеніе.
Саббатай вздрогнулъ, какъ ужаленный.
— Вѣроотступникъ!—сквозь зубы пробормоталъ онъ.
— Ну, да — и нисколько не сожалѣю объ этомъ, —
хладнокровно отвѣтилъ хакимъ-баши.—Повелитель право-
вѣрныхъ щедро награждаетъ своихъ слугъ,—да не ума-
лится никогда его тѣнь. Онъ милостиво предоставляетъ
тебѣ право рѣшить до завтрашняго утра свою участь и
выбрать любое изъ двухъ: переходъ въ мусульманство,
или смерть мученика: къ твоему тѣлу будутъ привязаны
горящіе факелы, послѣ чего тебя начнутъ нещадно хле-
стать толстыми бичами, гоняя по всѣмъ улицамъ. Таковъ
его высочайшій декретъ. А съ другой стороны, повторяю
тебѣ еще разъ: • повелитель правовѣрныхъ щедро награ-
ждаетъ своихъ слугъ... Что жъ, по совѣсти говоря, намъ
съ тобой до сихъ поръ грѣшно было бы жаловаться на
него, — продолжалъ онъ, шутливо подмигивая. — Солнце,
какъ увѣряютъ турки, каждое утро привѣтствуетъ Маго-
мета. Пусть же, привѣтствуя егс завтра, оно кстати по-
здравитъ его съ новымъ мусульманиномъ.
Саббатай порывисто всталъ съ мѣста и съ прежнимъ
величаво внушительнымъ видомъ крикнулъ:
• — Убирайся отсюда вонъ, невѣрная собака!
— Сейчасъ уйду, но только до завтрашняго утра,—
съ невозмутимымъ спокойствіемъ проговорилъ Хакимъ-
баши.—Смотри же, не забудь объ аудіенціи, назначенной
тебѣ завтра у султана,—прибавилъ онъ и, отвѣсивъ сво-
ему собесѣднику насмѣшливо почтительный поклонъ, на-
правился къ выходу.
Заключительныя фразы, которыми обмѣнялись собе-
сѣдники, были произнесены такъ громко, что долетѣли
до ушей Мелиссельды, которая, чувствуя усталость, при-
легла было въ сосѣдней комнатѣ отдохнуть отъ дороги.
Пріотворивъ дверь въ помѣщеніе мужа, молодая женщина
слегка раздвинула драпри, изъ-за которыхъ ея прелестное
личико, оживленное безмятежно счастливой улыбкой, вы-
глянуло, какъ художественно воспроизведенная картина
въ рамѣ.
— Саббатай!—чуть слышно прошептала она.
Саббаіай угрюмо взглянулъ на нее.
— А тебѣ, кажется, даже и теперь весело,—съ горечью
замѣтилъ онъ.
— Даже веселѣе, чѣмъ прежде,—восторженно отозва-
лась красавица.—Вѣдь, твой часъ насталъ, наконецъ!
— Да, насталъ,—мрачно повторилъ Саббатай.
— И какъ я рада за всѣхъ нашихъ вѣрноподданныхъ,
что этотъ такъ долго ожидаемый ими часъ твоею испы-
танія и полнаго торжества насталъ наконецъ! Я ужъ вижу,
какъ ты снимаешь съ головы султана корону и надѣ-
ваешь ее на...
Тутъ восторженная мечтательница, не кончивъ фразы,
порывисто бросилась къ мужу и обвила его шею руками;
но онъ холодно высвободился изъ ея нѣжны хь объятій,
что тѣмъ болѣе озадачило ее, что кроткій и деликатный
Саббатай никогда и ни съ кѣмъ не бывалъ грубъ.
— Оставь меня въ покоѣ!—хрипло пробормоталъ онъ.
— Да развѣ же я могу оставить тебя теперь, когда
я такъ нужна тебѣ!—пылко вскричала Ме.тиссельда, снова
цридвигаясь къ мужу, чтобы обнять его.
Но Саббатай и на этотъ разъ уклонился отъ ея ласки.
— Да, нужна,—трагическимъ тономъ произнесъ онъ.—
Но только, пожалуйста, оставь меня теперь въ покоѣ.
— Что съ тобой, мой другъ? Ты смотришь на меня,
какъ будто я тебѣ совсѣмъ чужая.
— Ахъ, если бы ты была совсѣмъ чужая мнѣ... если
бы я никогда не встрѣчался съ тобой!
— Ты просто бредишь, Саббатай!
— Къ несчастью, я дѣйствительно бредилъ до сихъ
поръ и только теперь созналъ это. О, Господи, Господи!—
съ отчаяніемъ вскричалъ несчастный и, судорожно зары-
давъ, бросился на диванъ.
Огорченная и сильно встревоженная Мелиссельда съ
недоумѣніемъ взглянула на него.
— Успокойся, милый,—кротко прошептала она.—Тамъ
могутъ услышать тебя
— Пусть слышатъ... Что мнѣ за дѣло до нихъ, если
Богъ не слышитъ меня!
— Какъ Богъ не слышитъ тебя... Да, вѣдь, ты же
самъ посланникъ Бога.
— Посланникъ Бога!—съ горькой усмѣшкой повто-
рилъ Саббатай.—Неужели ты до сихъ поръ вѣрила этому—
ты, которая такъ хорошо знаешь меня, какъ человѣка!?
-— Да, я знаю тебя, какъ божественнаго человѣка,
котораго я восторженно чтила и чту до сихъ поръ. Вѣдь,
ты же обѣщанный міру мессія.
— Мессія, который безсиленъ спасти самого себя!..
— Но кго же можетъ сдѣлать хоть малѣйшее зло
тебѣ, избраннику Божію, охраняемому небесными ангелами
со дня его рожденія, — тебѣ, безгрѣшному праведнику,
жизнь котораго состоитъ изъ непрерывнаго ряда чудесъ?
Саббатай уныло опустилъ голову внизъ.—Весь этотъ
годъ я ежедневно и ежечасно ждалъ великаго чуда и
терпѣливо переносилъ мое заточеніе какъ въ константи-
нопольской тюрьмѣ, такъ и въ абидосскомъ замкѣ. Но
къ чему же эго привело меня въ концѣ конповъ? Къ тому,
что завтра я буду публично опозоренъ и подвергнутъ би-
чеванію плетьми, какъ наглый обманщикъ... И кто еще
знаетъ, что могутъ сдѣлать со мной эти варвары!
— Тише, тише, милый!
— А, ты боишься за меня!—съ злораднымъ торже-
ствомъ вскричалъ Саббатай:—значитъ, ты тоже считаешь
меня простымъ человѣкомъ.
Нѣжное личико красавицы покрылось матовой блѣд-
ностью, но опа пылко и съ глубокимъ убѣжденіемъ про-
изнесла:
— Нѣтъ, мой возлюбленный, я и теперь такъ же свято
вѣрю въ тебя, какъ прежде. Если я, ни на минуту не
задумываясь, отправилась за тобой въ тюрьму, хотя никакъ
не подозрѣвала того, что она превратится для тебя въ
роскошный дворецъ,—то ужъ, конечно, не покину тебя
завтра, когда настанетъ часъ твоего послѣдняго испыта-
нія, которое должно увѣнчаться однимъ изъ величайшихъ
небесныхъ знаменій, въ родѣ чудеснаго превращенія би-
чей твоихъ мучителей въ нѣжныя, какъ пухъ, перья изъ
крыльевъ твоихъ ангеловъ - хранителей. Не даромъ же
Господь сказалъ черезъ пророка Захарію: „И въ тотъ день
Я уподоблю правителей Іудеи пылающему очагу, водру-
женному на древѣ, и пылающему факелу, утвержденному
на снопѣ".
На глазахъ Саббатая сверкнули слезы.
— Да, голубка моя, у тебя преданное и мужествен-
ное сердце,—дрогнувшимъ голосомъ сказалъ онъ. — Зна-
читъ, ты даже и теперь, когда .видишь царя вселенной
низвергнутымъ въ прахъ, одинокимъ, безпомощнымъ и
удрученнымъ горемъ,—все-таки вѣришь въ него?
— Да, вѣрю. Я смотрю на это только какъ на испы-
таніе, на послѣднее испытаніе моей вѣры,—отвѣтила
Мелиссельда, сопровождая свои слова такой свѣтлой улыб-
кой, которая подкрѣпила и въ сердцѣ Саббатая ослабѣ-
вающую вѣру.
— Хотѣлось бы и мнѣ тсже смотрѣть на это, какъ
на послѣднее испытаніе моей вѣры,—прошепталъ онъ.—
Но нѣтъ’ Завтра вечеромъ, когда покажется на небѣ этотъ
блѣдный серпъ луны, для меня все ужъ будетъ кончено,
и я превращусь въ окровавленный и обезображенный
трупъ, который будетъ отданъ на съѣденіе голоднымъ
волкамъ, если только небо не сжалится над ь моими моль-
бами и не пошлетъ мнѣ знаменія. А какъ я молилъ объ
этомъ Бога!.. Ахъ, смотри, смотри, какъ катится падучая
звѣзда съ неба на землю... Такъ же внезапно окончится
и мой страдальческій земной путь. Но кара, ожидающая
меня за мое безумное самообольщеніе, слишкомъ ужасна!
О, Боже, Боже, зачѣмъ Ты посылалъ мнѣ тѣ таинствен-
ныя внушенія, которыя порождали въ моей головѣ такія
возвышенныя мысли и повергали все мое существо въ
сладостный трепетъ? Зачѣмъ Ты раскрылъ предо мной
всю тяжесть грѣхопаденія Израиля и всю глубину его
страданія, все горе и зло, парящее въ мірѣ, и внушилъ
мнѣ страстное желаніе исправить и возстановить родъ
человѣческій!..—Тутъ его пылкая рѣчь круто оборвалась
и смѣнилась долго сдерживаемыми рыданіями.
— Другъ мой, зачѣмъ ты мучаешь себя понапрасну?—
проговорила Мелиссельда, съ нѣжностью обнимая его. Но
Саббатай съ какимъ-то суевѣрнымъ страхомъ отстранилъ
ее отъ себя.
— Оставь, оставь меня, пожалуйста’—порывисто вскри-
чалъ онъ.—Я понялъ теперь все и ясно вижу, что это
ты лпшила меня божественной благодати.
— Я!.. Я лишила тебя божественной благодати’? —
какъ эхо, повторила озадаченная Мелиссельда.
— Да, конечно, ты. Твои опьяняющіе поцѣлуи отучили
мои уста отъ святыхъ словъ молитвы; твои страстныя
объятія заставили меня пошатнуться и сойти съ избран-
наго мною пути праведности. Благодаря тебѣ же, я измѣ-
нилъ моей божественной невѣстѣ—закону. Почти до со-
рока лѣтъ я велъ жизнь самаго суроваго отшельника»
стараясь закалить свое тѣло снѣгомъ и ледяной водой
и чуть не каждый день бичуя себя. Да, я, который не
могу подумать теперь безъ ужаса объ ожидающемъ меня
истязаніи, прежде бичевалъ себя такъ, что у меня сочи-
лась кровь разомъ изъ двѣнадцати ранъ! А теперь—Боже,
Боже! эта женщина осквернила меня своимъ прикоснове-
ніемъ и лишила великаію дара святости. Да, прежде я
былъ мессіей, а теперь сдѣлался простымъ человѣкомъ:
Духъ святой покинулъ меня, чтобы переселиться въ дру-
гого, болѣе достойнаго избранника.
— А, такъ ты думаешь, что это я лишила тебя дара
святости! — пылко вскричала Мелиссельда, сопровождая
свои слова гордымъ и вызывающимъ взглядомъ разгнѣ-
ванной королевы.
Саббатай стремительно бросился къ ней и, схвативъ
ее въ свои объятія, съ страстной нѣжностью прильнулъ
къ ея губамъ.
— Нѣтъ, нѣтъ, голубка моя!—съ жаромъ заговорилъ
онъ:—ты не только не лишила меня божественнаго дара,
но напротивъ, дала мнѣ возможность воспользоваться имъ.
Любовь! Любовь — вѣдь, ею дышитъ все живущее въ
мірѣ, — она услаждаетъ и облегчаетъ для человѣка его
тернистый земной путь. Да, эго высшее благо въ жизни,
и если бы я не встрѣтился съ тобой, то мнѣ такъ и не
удалось бы испытать его. Я уже зрѣлый мужчина, но съ
нерастраченнымъ еще запасомъ физическихъ силъ, и чув-
ствую потребность жить и наслаждаться жизнью- 0, моя
юность—безотрадная и добровольно загубленная юность!..
Голубка моя, зачѣмъ мы не встрѣтились раньше?—съ тя-
желымъ вздохомъ произнесъ онъ, и крупныя слезы со-
жалѣнія потекли по его смуглымъ щекамъ.—Боже, Боже,
верни мнѣ мою исчезнувшую юность съ ея золотыми гре-
зами и жаждой любви! И кто я такой, чтобы мечтать о.
спасеніи человѣчества? Я—простой смертный, только что
понявшій и оцѣнившій радости земной жизни. Да, счаст-
ливъ тотъ, кто довольствуется своей скромной долей—
супружеской любовью, ласками дѣтей и тихими радостями
семейнаго очага; но горе безуйцу, который карабкается
на скользкую высоту, добровольно мучаетъ и тиранитъ
себя, задавшись идеей спасти человѣчество. Да и отъ чего,
наконецъ, спасать людей? Если сердца ихъ согрѣты лю-
бовью, то имъ дано, все что нужно для полнаго ихъ
Іисусъ Назинъ останавливаетъ солнце.
счастья, потому что въ этомъ всеобъемлющемъ чувствѣ
заключается все... Будемъ же и мы съ тобой; дорогая
моя, наслаждаться земнымъ счастьемъ, довольствуясь
скромнымъ удѣломъ мужа и жены.
— Но вѣдь ты вынужденъ будешь перейти въ му-
сульманство?
— Ну, такъ чтожъ изъ этого? Міромъ управляетъ одинъ
и тотъ же всемогущій Богъ. Нашъ святой Маймонидъ,
прахъ котораго покоится въ Тиверіадѣ, самъ былъ одно
время мусульманиномъ и доказывалъ даже, что человѣкъ
не долженъ пренебрегать никакими средствами для спа-
сенія своей жизни.
Тутъ онъ еще крѣпче прижалъ ее къ себѣ и хотѣлъ
было снова обнять ее, но на этотъ разъ Мелиссельда уже
сама уклонилась оть его ласки.
— Нѣтъ, нѣтъ!—вскричала она, вспыхивая, какъ по-
рохъ, и гнѣвно сверкая глазами:—я не могу любить тебя,
какъ простого человѣка. Если ты не божественный избран-
никъ, то ты — просто ничтожество! Ты или посланникъ
Божій, или обманщикъ!
— И это говоришь ты, моя Мелиссельда—моя един-
ственная радость въ жизни!—съ горечью произнесъ Саб-
батай. Но гордая красавица безжалостно отвернулась
отъ него.
— Довольно объ этомъ,—рѣшительнымъ тономъ ска-
зала она, помолчавъ немного. — Сознайся лучше, что ты
хотѣлъ только подвергнуть испытанію мою вѣру въ тебя.
— Я не посланникъ Божій и не обманщикъ, дорогая
моя,—дрогнувшимъ голосомъ продолжалъ Саббатай.—Но
ради всего святого, не говори, что ты не можешь любить
меня какъ простого человѣка. Вспомни, что я не былъ
еще провозглашенъ мессіей, когда мы встрѣтились съ
тобой и съ перваго же взгляда полюбили другъ друга.
— Да, вѣдь, у меня въ то время кружился просто
какой-то вихрь въ головѣ. Съ одной стороны — мрачная
и одуряющая жизнь въ монастырѣ, а съ другой—крова-
выя зрѣлища, на которыя я насмотрѣлась въ дѣтствѣ,
такъ потрясли меня, что чуть не довели до умопомраче-
нія. Къ стыду моему, я должна сознаться, что въ первое
время нашего знакомства меня влекла къ тебѣ только
безразсудная страсть и сумасбродныя фантазіи. Но чѣмъ
ближе я узнавала тебя, тѣмъ больше начинала цѣнить
твои возвышенныя стремленія, твой благородный харак-
теръ и душевную чистоту, ограждавшую тебя отъ все-
возможныхъ соблазновъ, которыми ты былъ окруженъ, и
которыя заставляли меня переживать всѣ муки ревности,
терзавшія когда-то одну дамаскую жену, — такъ что въ
концѣ концовъ, я пришла къ тому заключенію, что ты
не простой человѣкъ, но посланникъ Божій.
— А я, наоборотъ, съ первой же встрѣчи съ тобой,
почувствовалъ, что я простой и слабый человѣкъ. Но съ
увеличеніемъ числа моихъ приверженцевъ, окружавшихъ
меня царскими почестями и повергавшихъ цѣлые мил-
ліоны къ моимъ стопамъ, — во мкѣ снова пробудились
безумныя надежды и мечты. Я, ни минуты не задумы-
ваясь, увѣровалъ въ твои пророческія видѣнія моего бу-
дущаго царствія. Приступая къ раздѣлу вселенной между
моими намѣстниками, я тоже твердо былъ увѣренъ въ
томъ, что я — мессія. Но потомъ, когда я торжественно
возсѣдалъ на тронѣ въ абидосской тюрьмѣ, окруженный
толпами вѣрующихъ, стекавшихся ко мнѣ со всѣхъ сто-
ронъ и благоговѣйно цѣловавшихъ мои ноги, — во мнѣ
вдруіъ зашевелились сомнѣнія, приведшія меня къ смут-
ному сознанію двусмысленности моего положенія, при-
чемъ въ ушахъ моихъ все громче и громче началъ раз-
даваться мучительный вопросъ: „Да точно ли ты боже-
ственный мессія?" И какъ ни старался я заглушить въ
себѣ этотъ тревожный голосъ веселыми звуками празднич-
ной музыки и пѣнія, но съ наступленіемъ ночи, когда
ты сладко засыпала возлѣ меня, онъ скова начиналъ на-
стойчиво и съ безпощадной язвительностью повторять
мнѣ: „Какой же ты мессія? Ты самый обыкновенный чело-
вѣкъ! Да, простой и слабый человѣкъ!" Наконецъ, когда
Неемія...
— Слабый человѣкъ!—съ нетерпѣніемъ перебила его
Мелиссельда. — Да перестань же, милый, такъ жестоко
издѣваться надо мной! Развѣ я не знаю людей? Кажется,
я достаточно насмотрѣлась на ихъ мелочность, жалкое
тщеславіе и развращенность. Повторяю тебѣ, что я глу-
боко убѣждена въ томъ, что завтра же ты будешь всѣми
признанъ мессіей.
Саббатай тяжело вздохнулъ и съ усталымъ видомъ
прилегъ на диванъ.—Поди спать, голубка моя, и оставь
меня одного,— кротко сказалъ онъ.—Сегодняшнюю ночь
я хочу провести въ полномъ уединеніи. Можетъ быть,
это послѣдняя моя ночь на землѣ.
— Да, конечно, послѣдняя, потому что съ завтраш-
няго дня для людей начнется новая ара царствія небес-
наго,—съ лучезарной улыбкой отозвалась пылкая мечта-
тельница; затѣмъ она граціозно наклонилась къ своему
мессіи и, поцѣловавъ его въ голову, покорно вышла изъ
комнаты.
Для Саббатая настала безконечно долгая и по истинѣ
трагическая ночь, сопровождавшаяся непрерывнымъ ря-
домъ мучительныхъ думъ и жесточайшихъ сомнѣній,
осаждавшихъ его смущенный умъ и страждущую душу,
тщетно искавшихъ хотя минутнаго успокоенія въ отры-
вистой молитвѣ. „Кто онъ посланникъ Божій или простой
человѣкъ? Мессія ли, изнывающій подъ бременемъ по-
слѣдняго тяжкаго испытанія, или же несчастный муче-
никъ, котораго ждетъ позорная казнь по прошествіи этой
роковой ночи? Но если окажется, что онъ не божествен-
ный посланникъ, а просто жалкая жертва какого-то чу-
довищнаго самообольщенія, то не все-ли равно, подъ ка-
кой кличкой онъ будетъ влачитъ дальше свое позорное
существованіе — подъ кличкой еврея или мусульманина?
Конечно, было бы благороднѣе умереть героической
смертью мученика, оставивъ по себѣ свѣтлую память въ
сердцахъ его почитателей; но вѣдь тогда ему пришлось
бы навсегда проститься съ его обожаемой Мелиссельдой,
отказаться отъ ея нѣжныхъ объятій, отъ солнечнаго свѣта,
отъ созерцанія чуднаго зеленаго ковра, покрывающаго
землю и всѣхъ красотъ Божьяго міра; а вмѣстѣ съ тѣмъ
ему пришлось бы также сказать прости всѣмъ радостямъ
человѣческаго существованія, настоящую цѣну которымъ
онъ узналъ только тогда, когда глаза его внезапно от-
крылись и прозрѣли послѣ чуть ли не сорокалѣтней до-
бровольной слѣпоты".
— Боже, Боже! — съ отчаяніемъ повторялъ онъ про
себя:—зачѣмъ Ты такъ жестоко посмѣялся надо мной и
такъ безжалостно покинулъ меня?
На слѣдующее утро дверь его каземата осторожно
пріотворилась и вслѣдъ за этимъ до плеча его ласково
дотронулась нѣжная ручка, заставившая его очнуться оть
мрачныхъ думъ, въ которыя окъ былъ погруженъ.
Онъ молча приподнялъ свое поблѣднѣвшее и исто-
мленное лицо и устремилъ грустный взглядъ на прелест-
ное созданіе, стоявшее передъ нимъ во всемъ блескѣ своей
жизнерадостной красоты и походившее на генія свѣта,
слетѣвшаго на землю, чтобы прогнать злобныхъ демо-
новъ тьмы. Засмотрѣвшись на свою обожаемую подругу.,
Саббатай невольно позабылся, и въ душѣ его прозвучали,
какъ отдаленное эхо, слова столь любимой имъ когда-то
испанской мелодіи:
.Вотъ изъ купальни вышла опа, Обрамляющій жемчугъ зубовъ,
Чело ея бѣло и нѣжно, какъ снѣгъ, Ктс-жъустоитъпредътвоеюкрьсой,
Уста—настоящій кораллъ, О, Мелиссельда, радость моя!*
Онъ тихо вздохнулъ и на глазахъ его навернулись
крупныя слезы, вызванныя воспоминаніями о золотыхъ
мечтахъ юности.
— Ну, что же мой другъ, успокоился ли ты нако-
нецъ?—съ улыбкой спросила его Мелиссельда.
— Я видѣлъ изъ окна моего каземата, какъ солнце
взошло надъ рѣкою Марицей и оживило своими благо-
дѣтельными лучами ея неподвижныя и мрачныя воды;
но увы! въ сердце моемъ не воскресла святая вѣра, во-
одушевлявшая меня прежде, — съ безнадежнымъ видомъ
произнесъ Саббатай.—Нѣтъ, глядя на пробуждающуюся
природу, я повторялъ про себя глубокомысленное изре-
ченіе изъ поэмы нашего гренадскаго философа-поэта, Мои-
сея Ибнъ Эзры: „Твои дни похожи на вереницу обманчи-
выхъ сновъ, а твоя жизнь подобна туманной звѣздѣ:
пока она мерцаетъ надъ твоей скиніей, ты держишься на
своемъ временномъ мѣстѣ; но какъ только она исчезаетъ
въ заоблачной высотѣ, ты тоже испаришься, какъ дымъ,
и перенесешься въ невѣдомую для тебя страну". Да, Ме-
лиссельда, я понялъ наконецъ свое роковое заблужденіе
и вижу ясно, что я—простой смертный, съ свойственными
ему слабостями, увлеченіями и наклонностью къ само-
обольщенію, а жизнь человѣческая такъ же скоротечна,
какъ жизнь розы, нѣжные лепестки которой увядаютъ
прежде даже, чѣмъ исчезнутъ колючіе шипы на ея сте-
белькѣ.—Въ звукахъ его мелодичнаго голоса слышались
такія патетическія ноты, а въ мечтательныхъ глазахъ и
во всей величавой фигурѣ проглядывала такая безотрад-
ная и безконечная скорбь, что Мелиссельда тоже подда-
лась было его унылому настроенію.—Да,—продолжалъ-
онъ далѣе,—я могу цѣликомъ отнести къ себѣ слова на-
шего еврейскаго поэта изъ сефардовъ:
„Размышляй ежечасно и днемъ, и ночью о той за-
дачѣ, которую ты избралъ для себя въ подлунной, и ко-
торая, какъ тебѣ извѣстно, не привела тебя ни къ какому
благому результату, ибо ты зъ теченіе многихъ лѣтъ
шествовалъ по пути тщеславія и сдѣлался суетнымъ. Ты
выдавалъ себя за смотрителя виноградниковъ, но не су-
мѣлъ охранить даже свой собственный виноградникъ
и когда очи Всевышняго устремились на виноградники,
то вмѣсто могучихъ лозъ, отягченныхъ спѣлыми и нѣж-
ными кистями, увидали крапиву и тернія, разросшіяся
на плантаціяхъ. Цви говорилъ: я сбился съ дороги, но
неужели для меня нѣтъ возврата на истинный путь? Быть
человѣкомъ—да, только человѣкомъ—какой это славный
удѣлъ!—Ласкающіе звуки его кроткаго голоса затихли,
а вмѣстѣ съ тѣмъ исчезло и очарованіе его задушевныхъ
рѣчей. Глаза Мелиссельды заискрились гнѣвомъ, а въ
груди поднялась цѣлая буря негодованія.
— Нѣтъ, если ты не мессія, то ты не имѣешь права
даже на названіе простого человѣка!—запальчиво вскри-
чала опа.—Я не могу любить самое ничтожное существо
на свѣтѣ!
Саббатай вздохнулъ и, молча, опустилъ голову внизъ.
— О, Боже, Боже! какъ тяжко покидать душистыя
розы ради терноваго вѣнца мученика! Да сжалься же
надо мной, дорогая моя! — съ отчаяніемъ вскричалъ онъ.
Но тутъ дверь его опочивальни створилась настежь,
и у порога ея остановились двое стражей.
— Такъ ты отправляешь меня на вѣрную смерть,
Мелиссельда, — съ кроткимъ упрекомъ сказалъ Саббатай
по-еврейски.
— Нѣтъ, я слишкомъ благоговѣю передъ тобой, мой
божественный мессія, чтобы усомниться въ тебѣ, — вос-
торженно произнесла Мелиссельда на томъ же священ-
номъ нарѣчіи. На лицѣ ея снова появилась лучезарная
улыбка.
— Да пойми же, наконецъ, что я простой человѣкъ.
Брови Мелиссельды опять сдвинулись, и лицо при-
няло надменное выраженіе
— Ну. такъ умри же, какъ слѣдуетъ умереть муже-
ственному человѣку.—рѣшительнымъ тономъ вскричала
она.—Неужели ты думаешь, что я соглашусь раздѣлить
позорную судьбу человѣка, заклеймившаго себя малодуш-
ной измѣной? Нѣтъ, ужъ если я вынуждена буду сдѣ-
латься женой мусульманина, то моимъ супругомъ долженъ
быть по крайней мѣрѣ самъ повелитель правовѣрныхъ.
Да, если мнѣ не удастся сдѣлаться царицей, въ каче-
ствѣ супруги израильскаго мессіи, то я должна занять
подобающее мнѣ мѣсто на императорскомъ тронѣ. Не да-
ромъ же я названа царской дочерью въ твоей испанской
аріи,—прибавила легкомысленная мечтательница и без-
заботно засмѣялась.
Стражи между тѣмъ робко и съ почтительнымъ ви-
домъ выступили впередъ. Подвижное лицо Мелиссельды
моментально измѣнилось, и она, порывисто бросившись
на шею къ своему мессіи, съ мольбой прошептала:
— Возлюбленный мой, зачѣмъ ты такъ жестоко ис-
пытываешь меня? — и съ страстнымъ увлеченіемъ при-
бавила:
— Ну, доканчивай же свою миссію, мой обожаемый
царь, и поспѣти занять свей престолъ.
Саббатай, наэлектризованный ея магнетическимъ
взглядомъ, бодро всталъ съ мѣста.
— Тебя спрашиваетъ его величество, султанъ,—съ
низкимъ поклономъ доложилъ одинъ изъ стражей.
— Я готовъ. Идемте,—отвѣтилъ Саббатай, запахнувъ
полы своего чернаго плаща.
Мслиссельда осталась одна, и для нея потянулись,
съ убійственной медлительностью, минуты томительнаго
ожиданія,. Прошло около получаса, и торжествующее вы-
раженіе, оживлявшее вначалѣ лицо пылкой мечтатель-
ницы, начало замѣняться выраженіемъ безпокойства и
душевной тревоги, по мѣрѣ того, какъ ся восторженная
вѣра ослабѣвала, и ядовитый змѣй сомнѣнія все глубже
и глубже запускалъ свое жало въ ея сердце.
— А если она ошиблась, принявъ за мессію про-
стого человѣка?—думала она, и передъ ея умственными
взорами съ головокружительной быстротой замелькали
картины прошлаго, то воспламенявшія въ ней вѣру, то
заставлявшія ее трепетать отъ леденившаго ее страха.
Съ одной стороны, ей представлялись толпы вѣрующихъ,
стекавшихся со всѣхъ сторонъ къ прославленному изра-
ильскому мессіи, имя котораго произносилось съ уваже-
ніемъ даже мусульманами и христіанами; депутаціи рав-
виновъ и прочихъ ученыхъ и почтенныхъ мужей, сми-
ренно падавшихъ ницъ передъ нимъ; за учеными слѣдо-
вали капиталисты, съ благоговѣніемъ цѣловавшіе полы
его одежды и чуть не насильно осыпавшіе его золотомъ
и богатыми дарами; съ другой же стороны, ее осаждали
мысли о бренности и неустойчивости человѣческой при-
роды вообще. И какъ только вѣра ея поколебалась, во-
сторженное возбужденіе разомъ улеглось въ ней, и всѣмъ
ея существомъ овладѣлъ такой паническій страхъ, какой
охватываетъ человѣка, стремглавъ бѣгущаго отъ бурнаго
потока, преслѣдующаго его по пятамъ. И чѣмъ сильнѣе
становился ея страхъ, тѣмъ яснѣе дѣлалось для нея,
какую горячую привязанность успѣлъ внушить ей этотъ
симпатичный человѣкъ съ задумчивымъ взглядомъ, съ
смуглымъ и красивымъ лицомъ и нѣжнымъ, почти магне-
тическимъ прикосновеніемъ руки. „Да, кто бы ни былъ
онъ—мессія, или простой смертный—она все равно лю-
битъ его всѣми силами своей души. А что какъ онъ
умретъ, по ея милости, смертью мученика? — повторяла
она про себя, содрогаясь отъ ужаса.—Что если онъ, под-
давшись ея сумасброднымъ внушеніямъ, рѣшился под-
вергнуть себя роковому испытанію, и теперь, обливаясь
кровью, громко стонетъ отъ нестерпимыхъ мукъ, при
злорадномъ хохотѣ его бездушныхъ палачей?.. О, какъ
безумно, какъ жестоко было съ ея стороны подвергать
его опасности быть посаженнымъ на колъ, или умереть
подъ ударами бичей! Конечно, если онъ божественный
посланникъ, то обращеніе турокъ составляетъ часть его
божественной миссіи; а если простой человѣкъ, то его
никакъ не слѣдовало обрекать на мучительную смертьѣ
Въ памяти ея снова воскресли потрясающія сцены жесто-
кихъ пытокъ, видѣнныхъ ею въ дѣтствѣ, и кровь горя-
чей волной прихлынула къ ея сердцу. Накинувъ на плечи
мантилью, она почти безсознательно выбѣжала изъ ком-
наты. Благодаря ея чудной красотѣ, уподоблявшей ее
райской гуріи, внезапно слетѣвшей съ неба въ мрачное
жилище женщинъ подъ покрывалами,—а также торопли-
вому и краткому объясненію, будто бы султанъ прика-
залъ ей немедленно явиться для личныхъ переговоровъ
съ ея мужемъ,—ей удалось безпрепятственно пройти мимо
цѣлаго ряда дверей, охранявшихся молчаливыми стра-
жами, мимо черныхъ евнуховъ сераля и мимо бѣлыхъ
евнуховъ, дежурившихъ въ апартаментахъ самого пове-
лителя правовѣрныхъ. Наконецъ, она очутилась передъ
пурпуровой занавѣсью, раздвинутой на половину, за ко-
торой она мелькомъ увидала въ отдаленіи фигуру самого
восточнаго деспота, возсѣдавшаго, въ огромномъ бѣломъ
тюрбанѣ, на своемъ высокомъ и узкомъ тронѣ и окру-
женнаго цѣлымъ штатомъ служителей. Но тутъ къ ней
стремительно подбѣжалъ единъ и грубо загородилъ ей
дорогу. Мелиссельда тупо посмотрѣла на него, пошатну-
лась и едва удержалась на ногахъ отъ внезапно охьа- ’
тившей ее слабости.
— Мехмедъ Эффепди!—громко крикнулъ пажъ.
Бѣдняжка сдѣлала отчаянное усиліе надъ собой и без-
связно пролепетала что-то въ объясненіе своего появле-
нія, мелькомъ взглянувъ на высокую фигуру придвер-
ника, выбѣжавшаго на зовъ пажа. Но когда онъ поры-
висто бросился къ ней, чтобы поддержать ее, замѣтивъ,
что она едва держится на ногахъ,—то ей вдругъ поме-
рещилось, точно въ какомъ-то чудовищномъ кошмарѣ,
что то знакомое въ его физіономіи, и черезъ секунду она,
къ величайшему своему негодованію и глубокому огорче-
нію, узнала въ поддерживавшемъ ее высокомъ человѣкѣ,
облеченномъ въ бѣлый тюрбанъ и зеленый плащъ, сво-
его возлюбленнаго Саббатая Цви.
— Что значить этотъ жалкій маскарадъ?—побѣлѣв-
шими губами прошептала она, тщетно стараясь вырваться
изъ его рукъ. '
— Его величество, султанъ, изволилъ пожаловать
меня въ званіе своего придверника—робко и съ винова-
тымъ видомъ отвѣтилъ Саббатай.—Онъ великодушенъ и
милосердъ къ своимъ покорнымъ подданнымъ,—да бла-
гословитъ его Аллахъ своими великими милостями! Жа-
лованье мнѣ назначено большое. Да, окъ щедро награж-
даетъ своихъ слугъ... Отнынѣ я свидѣтельствую, что
пѣтъ Бога, кромѣ Бога, и что Магометъ — великій про-
рокъ Божій.—Тутъ онъ быстро схватилъ на руки свою
обожаемую подругу, упавшую въ обморокъ, и началъ
покрывать ея лицо нѣжными поцѣлуями.
-*х*-
Г л а в а 17-
Пѳрѳходъ Саббатая Цви еъ Исламъ.
Въ описываемую эпоху новости далеко не такъ скоро
узнавались, какъ теперь; поэтому, ровно черезъ недѣлю
послѣ разсказаннаго нами происшествія, какъ разъ въ '
то время, когда Саббатай съ Мелиссельдой приступили
къ изученію догматовъ мусульманской религіи, подъ бди-
тельнымъ надзоромъ и руководствомъ мудраго муфтія
ч
Ванни,—въ Амстердамѣ собрался многочисленный еврей-
скій синодъ, состоявшій изъ раввиновъ, предсѣдателей
различныхъ коллегій и прочихъ ученыхъ, которые, от-
давшись всецѣло могучимъ волнамъ восторженной вѣры,
охватившей ихъ, дружно съѣхались вмѣстѣ для соста-
вленія коллективнаго посланія своему великому мессіи.
А, съ другой стороны, въ то самое время, какъ грозный
повелитель правовѣрныхъ, рѣшившись примѣрно, или—
вѣрнѣе, безпримѣрно наказать евреевъ за ихъ мятежные
замыслы, составлялъ грандіозные планы—во-первыхъ—
поголовнаго ихъ истребленія во всей Оттоманской импе-
ріи, а во-вторыхъ—насильственнаго обращенія въ исламъ
ихъ осиротѣлыхъ дѣтей,—всемірные евреи, совершая, какъ
они думали, въ послѣдній разъ свое покаянное моленіе
въ День Очищенія, по обыкновенію, судорожно рыдали и
катались по полу въ своихъ бѣлыхъ саванахъ, причемъ
въ теченіе этого безконечно длиннаго дня, Молящіеся
единодушно и неоднократно призывали благословеніе
Господа на главу израильскаго мессіи, Саббатая Цви.
Когда Цви сдѣлался ренегатомъ, то большая часть
приверженцевъ оставила обманщика; но онъ умѣлъ ловко
найтись: увѣрилъ, что ему было предопредѣлено свыше,
чтобы извлечь изъ этой религіи все, что есть въ ней
святаго, и, примѣнивъ къ себѣ слово псалма: „И со без-
законными вмѣнися“, онъ заставилъ многихъ изъ своихъ
учениковъ послѣдовать его примѣру, т. е. сдѣлаться
мусульманами.
Но самъ Саббатай и новообращенные исповѣдывали
магометанство только по наружности; а дома продолжали
соблюдать прежніе религіозные обряды и старались рас-
пространять свое ученіе.
Какъ ни горько обманулись евреи въ божественномъ
назначеніи Цви, но слѣпая, безотчетная вѣра въ слова
талмуда, лишая ихъ всякой критической способности,
способствуетъ и до сихъ поръ появленію послѣдователей
этого ловкаго, но злополучнаго шарлатана. Такъ, въ Польшѣ,
еще и понынѣ встрѣчаются приверженцы нѣкоего Іосифа
Франка, жившаго въ ХѴЕІ вѣкѣ и бывшаго прямымъ и
ревностнымъ послѣдователемъ Цви. Впрочемъ эта секта,
раздробись на отдѣльныя вѣтви, такъ искусно хоронитъ
свои концы, что слѣдить за дѣйствіемъ очень трудно.
Любопытно было бы, однако, узнать, съ помощью
какихъ софизмовъ, кабаллистическихъ мудрствованій, или
же трогательно наивныхъ иллюзій (отъ которыхъ, пожа-
луй, даже у божественно наивныхъ ангеловъ наверну-
лись бы слезы на глазахъ) злополучные его послѣдова-
тели объяснили себѣ малодушную измѣну своего вели-
каго героя, не желая разстаться съ радужной надеждой,
озарившей было живительнымъ лучемъ свѣта темную и
поистинѣ трагическую судьбу еврейства. И сколько сектъ
и контръ-сектъ породило его отступничество! Сколько
пророковъ, благодаря ему, объявилось потомъ во Изра-
илѣ—и мадридскій франтъ гитаристъ, и пиньерольскій
табачный торговецъ, и копенгагенскій миссіонеръ, чисто-
кровный христіанинъ. И эти новые чудотворцы тоже про-
буждали эту великую патетическую надежду много лѣтъ
спустя послѣ того, какъ Саббатай Цви, превратившійся
опять въ изгнанника, должно быть, подъ вліяніемъ вто-
рично овладѣвшаго имъ пароксизма самообольщенія, или
желанія возстановить свою былую славу и репутацію пра-
ведника, или же вслѣдствіе аскетическаго стремленія
къ добровольному мученичеству,—умеръ въ самый День
Очищенія, уже сѣдовласымъ старцемъ, въ одномъ изъ
албанскихъ городковъ, гдѣ не было никого изъ его еди-
новѣрцевъ и близкихъ ему людей, которые могли бы
усладить своимъ вниманіемъ и преданностью послѣднія
минуты его жизни и закрыть вѣжды его угасшихъ
глазъ.
Въ сочиненіи Галятовскаго мы слышимъ отголосокъ
тогдашнихъ бурныхъ стремленій еврейской массы. Больше
того, эти стремленія побудили даже его написать свою
книгу, вотъ что онъ говоритъ въ пространномъ преди-
словіи къ „Мессіи Праведному".
„Я написалъ эту книгу, потому что на Волыни, на
Подолѣ, въ Литвѣ и въ Польшѣ жидовское нечестіе слиш-
комъ высоко подняло рога свои: явился на востокѣ въ
Смирнѣ, какой-то плутъ Саббатай и назвался жидовскимъ
мессіею, прельстивъ жидоьъ ложными чудесами. Онъ обѣ-
щался возстановить Іерусалимъ и израильское царство,
возвратить имъ ихъ отечество и вывести изъ неволи.
Глупые жиды торжествовали, веселились, надѣялись, что
мессія возьметъ ихъ на облака и перенесетъ всѣхъ ихъ
въ Іерусалимъ... Нѣкоторые покидали стой дома и иму-
щество, ничего не хотѣли дѣлать и говорили, что вотъ
скоро мессія ихъ перенесетъ па облакѣ въ Іерусалимъ.
Иные по цѣлымъ днямъ постились, не давали ѣсть даже
малымъ дѣтямъ и во время суровой зимы купались въ
прорубяхъ, читая какую-то вновь сочиненную молитву.
Тогда жиды смотрѣли на христіанъ высокомѣрно, угро-
жали своимъ мессіею и говорили: вотъ мы будемъ ва-
шими господами. Ваши короли, князья, гетманы, воеводы,
сенаторы—будутъ нашими пастухами, пахарями, жнецами:
будутъ дрова рубить, печи намъ топить и дѣлать все,
что имъ прикажутъ; вы должны будете принять іудейскую
вѣру поклониться нашему мессіи. Въ то время нѣкоторые
малодушные и бѣдные христіане, слыша разсказы о чу-
десахъ ложнаго мессіи и видя крайнее высокомѣріе жи-
довъ, начали сомнѣваться о Христѣ: точно ли онъ былъ
дѣйствительный мессія, должны склоняться къ вѣрѣ въ
ложнаго мессію, папугаппые угрозами о его строгости.
Для того, чтобы христіане не тревожились вѣстями о лож-
номъ мессіи и, не сомнѣваясь, вѣрили, что Іисусъ Хри-
стосъ былъ истинный мессія,—я написалъ книгу эту“.
«х*
Глава 18
Авраамъ и Луцато лже-мессін.
Въ 1673 году явился двѣнадцатый лже-мессія. Когда
исторія Цви уже была окончена и многими забыта, въ
Польшѣ произошло нѣсколько похожее волненіе евреевъ.
На счетъ сборовъ и складчинъ мѣстныхъ евреевъ, обра-
зовался караванъ изъ 120 человѣкъ, который проѣхалъ
съ новымъ мессіей Авраамомъ, чрезъ Германію до Голлан-
діи, возвѣщая всюду близость царства мессіи. Участвовав-
шіе въ немъ раввины старались собрать какъ можно бо-
лѣе парода для путешествія въ св. землю, и изъ назна-
ченнаго сборнаго пункта, Никольсбурга въ Моравіи, от-
правились въ Іерусалимъ. Но здѣсь мѣстные жиды при-
няли ихъ очень плохо, замѣтивъ, что гости разсчитывали
на пожертвованія. Къ тому же, вождь прибывшаго кара-
вана вскорѣ умеръ, многіе изъ членовъ стали переходить
въ исламизмъ, остальные же рѣшились возвратиться въ
Европу.
Впрочемъ, ученѣйшіе изъ этой партіи вслѣдствіе
горькаго разочарованія, перешли въ христіанство.
Тринадцатый лже-мессія, Моисей Луцато, по происхо-
жденію былъ италіапскій еврей, богато одаренный приро-
дою, наклонный къ философіи и богословію, онъ на 20-мъ
году жизни объявилъ себя мессіею и явился дѣятельнымъ
распространителемъ каббалы. Евреи Австріи и Польши,
взволнованные его ученіемъ, приняли его къ сердцу и
волновали другихъ проповѣдываніемъ, что уже настало
время, и знамя Израиля покоритъ всѣ народы, и евреи
восторжествуютъ надъ своими врагами. Но и тутъ евреи
остались жестоко обманутыми и, разувѣрившись въ сво-
емъ освободителѣ, обратили свое неудовольствіе и мще-
ніе на мессію Луцато, изгнавши его изъ Италіи. Въ 1747
году, онъ умеръ отъ моровой язвы.
Такъ какъ, по понятіямъ евреевъ, мессія долженъ
происходить отъ колѣна Давидова, то въ средѣ евреевъ
особливымъ почетомъ пользуются такъ называемыя мес-
сіяническія семейства.
Глава 19.
Изролька Ребишъ—родоначальникъ мессіи.
Одно изъ знаменитыхъ семействъ проживало въ
мѣстечкѣ Сода-Гора въ Буковинѣ. Несмотря на то, что
этотъ городокъ довольно грязенъ и населенъ жидами
низшаго разряда, въ немъ проживалъ богатѣйшій еврей
Изролька Ребишъ, который какъ самъ, такъ и его семья,
служили предметомъ религіознаго поклоненія близкаго къ
фетишизму для евреевъ всѣхъ сосѣднихъ славянскихъ
земель.
Этотъ Изролька жилъ сначала въ Россіи, гдѣ, обла- •
дая значительнымъ богатствомъ и пользуясь почтеніемъ,
окружалъ себя множествомъ прислуги. Однажды, Импе-
раторъ Николай, находясь въ Кіевѣ, замѣтилъ, что этотъ
еврей выѣзжалъ не иначе, какъ съ конвоемъ изъ 20 ка-
заковъ, содержимыхъ на его счетъ, и сейчасъ же воспре-
тилъ такое церемоніальное путешествіе. Но когда Изролька
пренебрегъ Высочайшимъ повелѣніемъ, то попалъ въ
кіевскую тюрьму, откуда бѣжалъ въ Сода-Гору, и здѣсь,
несмотря на требованія русскаго правительства о выдачѣ
его, остался, благодаря тому' обстоятельству, что мѣстные
жители засви дѣтельство вами предъ австрійскимъ прави-
тельствомъ, что этотъ Изролька родился въ Сода-Горѣ.
Здѣсь его почитали за святого, а нѣкоторыхъ членовъ
изъ его семьи за чудотворцевъ. Жилъ онъ въ великолѣп-
номъ дворцѣ, окруженнымъ паркомъ, съ оранжереями.
Его сыновья и дочери съ зятьями живутъ здѣсь же, въ
особыхъ дворцахъ, обязанные по семейнымъ условіямъ
постоянно находиться въ Сода-Горѣ. Самъ Изролька
представлялъ изъ себя стараго и хилаго старика, заня-
тіе котораго состояло только въ томъ, что онъ прини-
малъ посѣтителей, желающихъ взглянуть на главу- мес-
сіанскаго семейства, и получалъ отъ нихъ подарки.
Число посѣтителей бывало иногда очень значительно,
и потому цѣнность подарка опредѣлена была домашнимъ
уставомъ не менѣе, какъ въ 20 флориновъ.
Посѣтителямъ дозволялось только осматривать Ре-
биша, который обыкновенно на нихъ тупо смотрѣлъ, боль-
шею частью не говоря ни слова.
Когда онъ выѣзжалъ изъ дворца, то его привѣтство-
вала обыкновенно толпа народа, жаждущая взглянуть па
него хотя издали. Изролька умеръ во время крымской
войны, но наслѣдники его пользуются подобнымъ, же ува-
женіемъ, какъ будущіе родоначальники мессіи, и фанатики
евреи почитаютъ ихъ за св. семейство и поклоняются имъ.
Глава 20.
Хахамъ—новый лже-мессія.
Внутри южной Аравіи, въ Іеменѣ. въ провинціи Санѣ,
гдѣ немного лѣтъ тому назадъ были побиты, за исклю-
ченіемъ издревле живущихъ тамъ евреевъ, всѣ обитатели
не мусульмане,—появился человѣкъ, возбудившій къ себѣ
божеское почитаніе пе только единоплеменниковъ сво-
ихъ евреевъ, но даже аравитянъ. Онъ меосійствовалъ
тамъ въ продолженіе нѣсколькихъ уже лѣтъ, но въ Европу
дошли о немъ свѣдѣнія только недавно, благодаря барону
Генриху Мальтцаку, который хотя самъ и не проникъ во
внутрь Іемена и не имѣлъ случая видѣть новаго мессію,
но слышалъ о немъ много, какъ отъ путешественника
Іосифа Галеви, посѣтившаго, несмотря на всѣ преслѣ-
дованія и опасности, южную Аравію, такъ равно и
отъ одного изъ апостоловъ мессіи, нѣкоего Шломы (Со-
ломона).
Настоящее имя божественнаго пророка неизвѣстно;
мы знаемъ только, что съ юныхъ лѣтъ онъ носилъ проз-
вище хахамъ (мудрецъ),—прозвище, даваемое только од-
нимъ ученымъ старцамъ. Дѣйствительно онь усвоилъ
себѣ вполнѣ всю мудрость библіи и талмула, но главною
причиною, направившею его блестящія способности на ко-
лею отвлеченной религіозности, была другая книга,—то
было кабаллистическое сочиненіе „Зогаръ", евангеліе каб-
балистовъ. считающихъ написанное въ немъ откровеніемъ
свыше всѣхъ тайнъ познанія. Такое откровеніе, какъ по-
лагаютъ они, снизош ло въ первомъ столѣтіи нашего лѣто-
счисленія въ ПалестинЬ. святому отшельнику Симону-
бенъ-Іохею, который и изложилъ его на письмѣ. Въ дѣй-
ствительности, однако, книга эта была сочинена не въ
первомъ, но въ ХШ столѣтіи однимъ испанцемъ де-Лео-
номъ. Съ какою цѣлію авторъ написалъ ее: была ли она
плодомъ фантастическихъ его представленій, въ которыя
онъ вѣровалъ, или же она просто написана мистифика-
ціи ради—все это остается не вполнѣ извѣстнымъ; нѣко-
торые историки однако прямо называютъ де-Леона мисти-
фикаторомъ и обманщикомъ. Ученіе кабаллнстовъ уже не
разъ кружило головы книжникамъ-евреямъ; оно опасно
для каждаго еврея, незнакомаго съ европейскою филосо-
фіею и не вышедшаго изъ слѣпою вѣрованія въ чудес-
ное, Ихъ ученіе о мессіи тѣсно связано съ вѣрованіемъ
въ переселеніе душъ. Всѣ души человѣческія, какъ пола-
гаютъ они, созданы уже предварительно и ожидаютъ на
томъ свѣтѣ своего воплощенія; тѣ изъ нихъ, которыя,
несмотря на свое смѣшеніе съ земнымъ элементомъ, со-
хранили въ себѣ небесную чистоту,—отходятъ снова въ
міръ духовъ; другія, которымъ не удалось остаться чи-
стыми, снова переселяются въ смертныя тѣла, повторяя
такое переселеніе свое до тѣхъ поръ, пока онѣ совершенно
не очистятся. Послѣдствіемъ этого переселенія является
то, что многія изъ предсоздакныхъ душъ, не сошедшія
еще на землю, не могутъ нѣкоторое время принять на
себя плоть. Душа мессіи послѣдняя сойдетъ на землю,
но она сойдетъ не раньше, пока всѣ предсозданныя души
не воплотятся. Притомъ кабаллисты, существовавшіе еше
до появленія книги де-Леона, уже вѣровали въ то, что
душа мессіи до послѣдняго пришествія уже множество
разъ принимала образъ человѣческій, для того чтобы по-
степенно подготовить людей къ его послѣднему прише-
ствію. Они учили, что лутна мессіи уже жила на землѣ
въ нѣкоторыхъ патріархахъ, пророкахъ и царяхъ. Иные
изъ кабаллистовъ считали даже Іисуса Христа и Магомета
особыми фазисами появленія души мессіи; всѣ же они
вѣруютъ въ присутствіе, кромѣ истиннаго мессіи изъ
племени Давида, еще и въ предтечу мессіи, который дол-
женъ быть изъ племени Іосифа.
Какъ повѣствуютъ очевидцы, новый Хахамъ-мес-
сія вполнѣ прекрасенъ по наружности; черты лица его,
абрисъ головы, равно какъ и всѣ члены стана—антично
правильны; блескъ его глазъ такъ лучезаренъ и могучъ,
что никто изъ смертныхъ не можетъ его перенести; подъ
его взоромъ распускаются цвѣты и укрощаются дикія
животныя. Не менѣе чудесная молва ходитъ также о силѣ
его мышцъ, которую уподобляютъ геркулесовской; онъ
долго можетъ оставаться безъ пищи и питья; при этомъ
и перемѣны температуры на него нисколько не вліютъ.
Хахамъ молодъ, и, судя по описанію, наружность его
можно уподобить изображеніямъ итальянской школы апо-
стола Іоанна.
Какимь же образомъ возникло боготвореніе Хахама?
Тутъ, какъ уже не разъ вь дѣлахъ религіи, первоначаль-
ная иниціатива изошла оть пастуховъ. Аравійскіе кочев-
ники пасли свои стада въ пустынной каменистой мѣст-
ности, погода стояла знойная, и всѣ ключи изсякли.
Тутъ однажды утромъ, на зарѣ, они въ первый разъ
увидѣли Хахама, молящагося на утесѣ. Онъ весь былъ
облитъ солнцемъ и казался лучезарнымъ. Явленіе это
поразило пастуховъ. Вскорѣ затѣмъ закрапалъ дождь,
вся природа оживилась, и стада утолили свою жажду.
Явленіе фигуры на утесѣ и дождь заставилъ призаду-
маться кочевниковъ,—и вотъ поводъ къ чудесному былъ
уже сложенъ обстоятельствами. Другой разъ ночью, когда
въ пустынѣ громко раздавалось львиное рычаніе, когда
стада, собравшись въ кучку, дрожали, а пастухи молили
о помощи аллаху, они опять увидѣли Хахама. бродив-
шаго въ сіяніи мѣсяца. Но ночь прошла, стада и люди
остались невредимы; это опять побудило кочевниковъ ви-
дѣть вь появленіи лучезарнаго человѣка нѣчто чудесное,
божественное. Слава о немъ быстро распространилась по
всей провинціи Сачѣ. Къ тому же, какъ нарочно, время
появленія Хахама было временемъ особенно благопріят-
нымъ для кочевниковъ: урожай травъ былъ обильный,
скотъ былъ сытъ, приплодъ отличный, молока много; въ
семействѣ рождалось мальчиковъ больше, чѣмъ дѣвочекъ
(у магометанъ знакъ особой благодати аллаха). Все это
приписывалось божественному вліянію Хахама. Кочевники
приносили ему жертвы, состоящія изъ кувшиновъ съ
верблюжьимъ молокомъ, которое они ставили въ пустынѣ
между скалъ; Хахамъ питался этимъ молокомъ. Молва
о божественномъ пустынникѣ, разумѣется, мигомъ до-
летѣла и до евреевъ, обитающихъ въ южной Ара-
віи; они стали завидовать кочевникамъ и всѣмъ тѣмъ
благамъ, которыя изливалъ на нихъ святой отшельникъ.
Затѣмъ евреи стали переманивать его на свою сторону,
моля его оставить пустыню и поселиться между ними.
Евреи считали его посланникомъ Божіимъ, мессіею и
твердо надѣялись, что онъ окажетъ имъ неизмѣримо
большія благодѣянія, чѣмъ онъ уже оказалъ иповѣрцамъ-
мусульманамъ. Пока такимъ образомъ происходили между
тѣми и другими неудовольствія изъ-за благъ мессіи, про-
должавшаго свое пустынножительство и аскетическую
жизнь, случилось неожиданное происшествіе: источники
воды опять изсякли, на скотъ напала заразительная мо-
ровая язва, верблюжьи самки отказывали въ молокѣ, въ
семействахъ мусульманъ стало рождаться больше дѣво-
чекъ, чѣмъ мальчиковъ. Въ такихъ знаменіяхъ аравитяне
увидѣли гнѣвъ на нихъ святаго человѣка, къ тому же
подошелъ и срокъ наложеннаго на себя Хахамомъ поста—
и онъ вернулся въ свою еврейскую деревню изъ пустыни.
Евреи пріобрѣли себѣ мессію. Теперь живетъ онъ среди
нихъ и окруженъ благоговѣйнымъ почитаніемъ, въ рос-
кошной обстановкѣ; подаркамъ ему нѣтъ числа. Насколько
его боготворятъ евреи, настолько же теперь боятся его
гнѣва аравитяне-кочевники. До сихъ поръ, однако, не
слышно, чтобы Хахамъ-мессія совершилъ что-либо не-
обыкновенное, чтобы онъ готовился вести евреевъ въ
Палестину. Онъ поетъ прекраснымъ звучнымъ голосомъ
псалмы, погруженъ весь въ область своей собственной
фантазіи и ожидаетъ свыше чуда, божественнаго наитія,
при помощи котораго дался бы ему въ руки мечъ для
защиты его единовѣрцевъ отъ угнетенія.
Теперешній Хахамъ-мессія не первый изъ мессій и,
вѣроятно, не послѣдній; ихъ было у евреевъ уже много,
изъ которыхъ болѣе извѣстны явившіеся въ послѣдніе
вѣка. Вотъ въ какомъ видѣ представляются современныя
понятія о мессіи, у огромной массы жидовства.
Война съ Мидіанитами
Цозв. ценэ. Спб., 7 ѵіп 1904 г.
(Т-во Худож. Печати".
Іерусалимъ рѣдко остается безъ двухъ или трехъ
подобныхъ оригиналовъ. Нынѣ въ Іерусалимѣ имѣется
въ этомъ родѣ—молодой, похожій на джентльмена, еврей,
прибывшій педавно въ Іерусалимъ, который прямо объ-
явилъ себя мессіей. Въ Іерусалимѣ сооружается теперь
огромное зданіе на средства одного нѣмецкаго общества;
оно назначается для убѣжища избранныхъ, которые сво-
имъ образомъ жизни достойны заслужить названія чадъ
Божіихъ; это будетъ нѣчто въ родѣ монастыря.
Нѣсколько лѣтъ тому назадъ въ Іеменѣ распростра-
нился слухъ, будто въ Іерусалимѣ объявился, наконецъ,
страстно ожидаемый мессія, сынъ Давидовъ, и зоветъ къ
себѣ всѣхъ дѣтей Израиля. Іеменитяне не заставили себя,
конечно, долго ждать; забравъ женъ и дѣтей, они дви-
нулись въ путь черезъ Аденъ. Но такъ какъ средствъ
никакихъ почти у нихъ не было, то зафрахтовать паро-
ходы, которые отвезли бы ихъ въ Александрію, они не
могли; пришлось удовольствоваться арабскими „самбу-
ками",—скверными парусными судами, на которыхъ они
нѣсколько недѣль тащились до Суэца; оттуда, изнуренные
голодомъ и зноемъ, они кое-какъ добрались до Але-
ксандріи. Можно представить себѣ ихъ отчаяніе, когда
они здѣсь доподлинно узнали, что мессіи нѣтъ и когда
будетъ, — неизвѣстно. За первой партіей іеменитовъ слѣ-
довала вторая, затѣмъ третья и т. д. Александрійская
еврейская община, при всемъ желаніи помочь имъ, не
была въ силахъ справиться съ такой трудной задачей.
Послѣ долгихъ усилій удалось, наконецъ, пріостановить
дальнѣйшую эмиграцію изъ Іемена, а тѣхъ, которые до-
брались уже до Александріи, пристроить здѣсь къ раз-
нымъ занятіямъ.
Самозванный американскій еврей-пророкъ Дови, име-
нующій себя Ильей 2 и устраивавшій въ Соединен-
ныхъ Штатахъ въ пользу сіонізма рядъ митинговъ, со-
провождавшихся скандалами, что, тѣмъ не менѣе, не
помѣшало Дови скопить и вывести въ Австралію, куда
онъ теперь бѣжалъ, какъ говорятъ,—около 35 милліоновъ
долларовъ.
Изъ этого очерка видно, что этотъ догматъ заклю-
чаетъ въ себѣ понятіе господства надъ другими и о прі-
обрѣтеніи евреями первенствующаго политическаго зна-
ченія. Думать, что эта древность, разъ побѣжденная,
можетъ вновь подняться и побѣдить своихъ потомковъ,
возможно только при предположеніи, что новые народы,
вслѣдствіе разрушительныхъ началъ, существующихъ среди
ихъ, ослабѣютъ настолько, что дойдутъ до безсилія еще
большаго, нежели безсиліе древнихъ.
Г л а в а 21.
Новый мессія Розенталь.
Выдававшій себя въ 1875 году за мессію, описаніе
было въ журналѣ подъ ІМ» 8 „Апаіев сіе Іа тіззіоп
за 1882 г.“, Розенталь происходилъ изъ Бухареста; лѣтъ
ему было около 50-ти, вдовъ, у него было трое дѣ-
тей, роста былъ онъ невысокаго, одежда на немъ по
послѣдней европейской модѣ. О томъ, что онъ мессія,
онъ прежде всего заявилъ въ Іерусалимѣ знаменитому и
богатому еврею Ратгсбону, въ которомъ Розенталь нс на-
шелъ себѣ поддержки. Новый мессія самъ о себѣ гово-
рилъ, что въ первый разъ онъ прибылъ въ Іерусалимъ
въ 1807 году и что это было съ его стороны только
слѣдствіемъ внушенія внутренняго священнаго голоса,
въ его сердцѣ. По смерти его жены, говорить Розенталь.
Богъ являлся ему два раза и объявилъ, что онъ его воз-
любленный сынъ мессія, ожидаемый всѣмъ человѣческимъ
родомъ. Говорилъ Розенталь, я буду помазанъ на долж-
ность сіонскаго короля, и всѣ люди будутъ покоряться
моему трону; Богъ объявилъ мнѣ также, что уже близокъ
конецъ свѣта и наступаетъ періодъ новаго творенія міра;
существуютъ уже многіе признаки наступающаго новаго
созданія свѣта. Въ новоустроенномъ мірѣ, сообщилъ мнѣ
Богъ, будетъ только одна религія, одинъ языкъ, одинъ
король (Розенталь), а столицею новаго міра будетъ
Іерусалимъ. Кремѣ того Розенталю были открыты многія
другія тайны, которыхъ онъ никому не можетъ открыть.
Богъ также сказалъ ему, какъ мессіи, что онъ. если хо-
четъ содѣлатъся достойнымъ королевскаго вѣшіа, долженъ
перенести разныя испытанія и страданія. На эти трудныя
условія, предложенныя Богомъ, говорилъ новый мессія, я
согласился; Розенталь—царь-мессія прежде всего отпра-
вился въ Египетъ, дабы на немъ исполнились слова про-
рока: „отъ Египта возвахъ Сына моего". Но въ Египтѣ
не пожелали признать его мессіею и отвергли его, нако-
нецъ заключили подъ стражу въ тюрьму. Получивъ сво-
боду, онъ прибылъ въ Іерусалимъ, и оттуда въ Виѳлеемъ,
гдѣ провелъ нѣсколько дней; потомъ опять прибылъ въ
Іерусалимъ, дабы на немъ сбылось пророчество о Виѳ-
леемѣ. Начавъ свою миссію въ Іерусалимѣ, Розенталь
объявилъ себя сыномъ Божіимъ, но внимали его ученію
немногіе евреи: въ большинствѣ же надъ нимъ издѣва-
лись. Когда требовали отъ него чуда, какъ доказатель-
ства его божественной миссіи, онъ указывалъ только на
одно, именно: широко раскрывая свои глаза и всматри-
ваясь въ солнце, Розенталь убѣждалъ, что онъ въ солнцѣ
видитъ отблескъ своего лица. Въ доказательство своей
божественной мудрости онъ указывалъ еще на то, что
узнаетъ разныхъ древнихъ знаменитыхъ мужей, живу-
щихъ теперь снова. Авраама онъ находилъ въ чертахъ
какого-то стараго араба; Моисея съ Аарономъ содержа-
щихъ трактиръ при воротахъ города; въ одномъ еврей-
скомъ докторѣ (врачѣ) онъ узнавалъ Давида и т. д.
Этимъ заявленіямъ новаго мессіи почти никто не вѣрилъ
и только насмѣхались. Оскорбленный такимъ немилости-
вымъ къ нему отношеніемъ, Розенталь цогружался въ
молчаніе, такъ какъ о мессіи сказано пророками: Яко овча
на заколеніе ведося и якс агнецъ прямо стречущаго, тако
не отверзаетъ устъ своихъ. Ио Розенталь, новый мессія
не всегда это исполнялъ, когда еврейскія дѣти надо-
ѣдали ему своими насмѣшками, тогда онъ не щадилъ
своего жезла. По его ученію, Божія кара постигнетъ
всѣхъ, кто его не слушаетъ, наступитъ въ день вос-
шествія его на королевскій тронъ, — а этотъ день уже
близокъ. Пока что, Розенталь оставилъ Іерусалимъ — го-
родъ неблагодарный, городъ ослѣпленный и возвращается
въ Румынію къ своимъ дѣтямъ. Тутъ кончилась вся мис-
сія его съ малою горстью приверженцевъ фанатиковъ
евреевъ. Вотъ послѣдній мессія жидовскій и послѣдняя
надежда ожиданія. Теперь должны кончиться обряды и
молитвы о мессіи.
Какъ образованнымъ, такъ и необразованнымъ ев-
реямъ отъ души совѣтуемъ чаще останавливать свое вни-
маніе на знаменательномъ пророчествѣ о евреяхъ законо-
дателя Моисея: „Господь Богъ вашъ, говоритъ Моисей о
мессіи, воздвигнетъ вамъ изъ братій вашихъ пророка,
какъ и меня: — слушайте его во всемъ, что ни будетъ
говорить вамъ; всякая душа, которая не послушается про-
рока того, истребится изъ среды народа... И если не по-
слушаете вы гласа Господа Бога вашего, возьметесь вы
отъ земли своего наслѣдія, и разсѣетъ васъ Господь во
всѣ языки, отъ края земли даже до края ея; но и между
языковъ не успокоитъ васъ, ниже будетъ стоянія стопѣ
ногъ вашихъ; ибо тамъ дастъ вамъ Господь сердце пе-
чальное, и очи оскудѣвающія и истязающую душу. И
будетъ жизнь ваша висящая предъ очами вашими, и
убоитесь днемъ и ночью и не будете имѣть вѣры житію
своему, на утро скажете какъ будетъ вечеръ? а вече-
ромъ: какъ будетъ утро?—ради страха, коимъ исполнится
сердце ваше и отъ видѣнія того, что узрятъ очи ваши-.
Наглость и упрямство фанатическаго еврейства, не
дозволяетъ и отталкиваетъ ихъ отъ истиннаго пониманія
что это пророчество о мессіи уже сбылось и сбывается.
Глава 22.
Политическая мечта евреевъ.
И вотъ на какомъ предположеніи евреи строятъ воз
становленіе своего отечества и своей націи.
Евреи не вступаютъ въ споры за свои догматы, но
сторонятся отъ отрицателей. Самое предсказаніе о при-
шествіи мессіи у нихъ запрещено; но это запрещеніе по-
стоянно нарушается, вслѣдствіе сознанія своего безсилія
предъ другими народами и являющагося по временамъ
предположенія о возможности стряхнуть съ себя тяжелую
зависимость. Многіе изъ нихъ, увлекаясь заманчивыми
мечтами о будущности своего народа, полагаютъ, что
исполненіе еврейскихъ ожиданій — дѣло возможное.
Современные евреи говорятъ даже въ своей журна-
листикѣ: „Если пророчества’ должны въ дѣйствительности
исполниться, и если народъ израильскій, въ самомъ дѣлѣ,
когда-нибудь будетъ господствовать надъ всѣмъ міромъ,
то это приведется въ исполненіе вовсе не силою оружія,
а примѣненіемъ принципа интереса. Къ чему намъ имѣть
свое господство, крѣпости и войска, когда одно непрія-
тельское вторженіе можетъ разрушить все это и сдѣлать
насъ рабами побѣдителей.
Наши богатства и наше могущество не должны быть
сосредоточены въ одномъ мѣстѣ. Они должны быть вездѣ
и нигдѣ, чтобы не попасть въ руки нашихъ враговъ. Въ
нашемъ изгнаніи, намъ не должны принадлежать ни одна
страна, ни одно государство, но мы должны стараться
захватить богатства всѣхъ странъ и всѣхъ государствъ.
Разсѣявшись по землѣ, мы не можемъ имѣть постояннаго
мѣстопребыванія, а должны стремиться всюду, гдѣ только
предстоитъ нажива. Только такимъ путемъ мы можемъ
достигнуть исполненія пророчествъ, которыя предсказы-
ваютъ покореніе міра сынами Израиля “.
Вотъ доказательство, какъ евреи сильно думаютъ днемъ
и ночью о Іерусалимѣ и царствѣ мессіи. Одинъ аскетъ ме-
ламедъ во время праздника „Симхесъ Тойре", когда для
всѣхъ евреевъ обязательно быть въ тотъ день пьяными,
этотъ меламедъ почувствовалъ такія гигантскія силы,
что обратился къ товарищамъ пировавшимъ съ рѣчью:
„Рабосай! уже 2000 лѣтъ, какъ мы ожидаемъ мессію, —
а онъ все не приходитъ. Ужъ будетъ намъ ждать! Опоя-
шемся свои чресла мужествомъ и вѣрою и пойдемте сами
въ землю израильскую. Богъ Авраама, Исаака и Якова
не оставитъ насъ. Онъ не разъ не устыдилъ уповавшихъ
на него. Какъ вы думаете Рабосай? Такъ какъ пьяному
море по колѣно, то ничего удивительнаго, что рабосай,
т. е. подгулявшіе собесѣдники, не долго думали и согла-
сились. Въ одну минуту они собрались и вышли изъ го-
рода. Они пошли одну версту, другую и третью, распѣвая
псалмы и другія синагогальныя пѣсни, — они прошли
7 верстъ не чувствуя утомленія, по на 8-й верстѣ сталъ
накрапывать дождь,—путешественники завернули въ бли-
жайшій лѣсъ, чтобы переждать дождь и отдохнуть, но,
отдыхая они и заснули; когда проснулись, то уже былъ
полдень послѣ ночи, — они, ничего не говоря, пошли
втихомолку домой, безъ псалмовъ и пѣснопѣній, но зато
кто съ зубною болью, флюсомъ и головною болью. До
квартиръ своихъ они добрели окольными путями, дабы
не встрѣтиться съ знакомыми. Послѣдствіемъ чего пред-
водителю герою меламду Мееру было дано названіе
„Землеизраильскій", которое и осталось за нимъ на всю
жизнь
Глава 23.
Калишеръ—еврей и его сочиненіе.
Представитель всемірной еврейской талмудистской
интелигеиціи, еврей Цеви Гиршъ Калишеръ, въ сочиненіи
своемъ „Деримонтъ Щонъ" говоритъ: „Да не подумаютъ
евреи, что Господь внезапно сойдетъ съ неба, и большою
трубою въ мигъ соберетъ разсѣяннаго по всему міру
Израиля въ Іерусалимъ, и окружитъ его огненною стѣ-
ною, или что Божій храмъ упадетъ съ высоты по обѣто-
ванію Бога чрезъ его пророковъ, — нѣтъ, не такъ, про-
свѣщенный читатель! Безъ сомнѣнія, слова пророковъ
оправдаются впослѣдствіи; однако же, не слѣдуетъ ду-
мать, что все это осуществится вь мигъ. Нѣтъ, освобож-
деніе Израиля совершится медленно, постепенно будетъ
процвѣтать рогъ нашего спасенія".
„Видишь, образованный читатель, въ настоящее время,
утро наше уже взошло. Оно прояснилось въ лицѣ тѣхъ
изъ Израиля, которые живутъ въ столицѣ первой дер-
жавы. И Наполеонъ I и Голландія дали евреямъ сво-
боду. Тогда свѣтъ, озарившій Израиля, былъ еще малъ;
потомъ, когда свобода распространилась на евреевъ и въ
другихъ земляхъ, и они стали жить недалеко отъ госу-
дарей, какъ, напримѣръ, домъ Ротшильдовъ, Монтофіоре
и проч.; то свѣтъ увеличился и подалъ надежду Израилю,
скоро уподобится лунѣ, а тамъ, съ Божіею помощью, на-
станетъ и большой день".
„Итакъ, должны мы обратить всѣ свои средства и
силы, чтобы быть въ состояніи самимъ предпринять
наше освобожденіе. Если мы сдѣлаемъ все, что въ нашей
силѣ сдѣлать для возстановленія священныхъ развалинъ,
и если осуществится хотя часіь нашего желанія, то благо
намъ. Если же, Боже упаси, пе успѣемъ, то въ нашемъ
сердцѣ останется, по крайней мѣрѣ, пріятное воспомина-
ніе и сознаніе, что мы приложили все зависящее отъ насъ.
Но мы не можемъ не питать твердой надежды, что Го-
сподь благоволить къ нашему стремленію и что Онъ по-
шлетъ намъ свою помощь свыше. Для еврея, у котораго
душа чиста,—ничтожны всѣ земныя стремленія, въ срав-
неніи съ надеждами, которыя мы возлагаемъ на Бога
для спасенія Израиля и возстановленія Сіопа. аминь."
„Больше всѣхъ народовъ земли, мы обязаны жерт-
вовать для спасенія своего отечества. У всѣхъ народовъ
съ отечествомъ сопряжена ихъ личная честь, а съ на-
шимъ отечествомъ, вѣдь, кромѣ чести нашихъ предковъ,
сопряжена еще честь Бога, избравшаго Сіонъ сѣдалищемъ
Своимъ. Поятому постараемся дружно.. Но мы не силою
войдемъ, а золотымъ скиптромъ, находящимся въ рукахъ
нашихъ . ..
Послѣ всего приведеннаго нами въ этой главѣ, ка-
жется, нельзя сомнѣваться, что политическія упованія и
вѣра въ будущее—совершенно одинаковы, какъ у вполнѣ
невѣжественнаго еврея, такъ и у цибулизованнаго пред-
ставителя современнаго дома Израиля.
Глава 24.
Общее ожиданіе мессіи.
Мессію всѣ ждутъ одинаково, какъ самый пейсахо-
вичъ, невѣжественный, низшій жидъ, такъ и самый выс-
шій ученый изъ нихъ, философъ и кабаллистъ-раввинъ,
что они вѣрятъ всѣ, что мессія соберетъ ихъ опять въ
Іерусалимъ и низложитъ всѣ народы мечемъ своимъ,
къ ихъ подножію; что, потому-то евреи, по крайней мѣрѣ
въ огромномъ большинствѣ, предпочитаютъ лишь одну
профессію—торгъ золотомъ, и это—все для того, что когда
явится мессія, то чтобъ не имѣть новаго отечества, не
быть прикрѣпленнымъ къ землѣ иноземцевъ, обладая ею,
а имѣть все съ собою лишь въ золотѣ и драгоцѣнностяхъ,
чтобы удобнѣе ихъ унести, по примѣру выхода изъ еги-
петскаго рабства, откуда было вынесено множество зо-
лота и серебра. Руководясь такимъ примѣромъ, они хо-
тятъ и теперь быть ежечасно готовыми, какъ только за-
блеститъ и зазвучитъ мечъ явившагося избавителя мес-
сіи: но чтобы идти за нимъ, достигнуть этого, необхо-
димо сохранять самый строгій зіаіия іп зіаіи, что и со-
блюдается во всей строгости.
Если же существуетъ на самомъ дѣлѣ такой особый,
внутренній, строгій узелъ ипіиз ипііаііз у евреевъ, связы-
вающій ихъ въ нѣчто цѣльное и обособленное отъ дру-
гихъ, то, право, можно крѣпко задуматься надъ вопро-
сомъ: возможно ли полное, уравненіе правъ ихъ съ пра-
вами тѣхъ народовъ, среди которыхъ они живутъ? Разу-
мѣется государство не можетъ лишить ихъ того, что тре-
буетъ гуманность, справедливость и правила христіан-
ской вѣры: все это должно быть соблюдаемо въ отноше-
ніи къ нимъ.
Но они, во всеоружіи своей племенной и религіоз-
ной обособленности, во всеоружіи своихъ принциповъ,
совершенно противоположныхъ той идеѣ, слѣдуя которой,
доселѣ по крайней мѣрѣ, развивался весь европейскій
міръ, потребуюсь совершеннаго уравненія всевозможныхъ
правъ съ кореннымъ населеніемъ, то не получать ли
чрезъ это уже нѣчто большее, нѣчто лишнее, нѣчто вер-
ховное противъ самого кореннаго населенія? Въ отвѣтъ
на такой вопросъ, защитники еврейства приведутъ, ко-
нечно, слѣдующія возраженія: „Что вотъ-де, такая-то
національность сравнена же, или почти сравнена въ пра-
вахъ, а евреи имѣютъ правъ меньше всѣхъ иностранцевъ,
и это-де потому, что боятся евреевъ, что они будто бы
вреднѣе всѣхъ другихъ. А между тѣмъ, чѣмъ вреденъ
еврей? Если и есть дурныя качества въ еврейскомъ па-
родѣ, то единственно потому, что оамъ, напримѣръ, рус-
скій пародъ таковымъ способствуетъ, по русскому невѣ-
жеству, по необразованности своей, по неспособности къ
самостоятельности, по малому экономическому развитію.
Русскій-де народъ самъ требуетъ посредника, руково-
дителя, экономическаго опекуна въ дѣлахъ, кредитора;
самъ зоветъ его, напрашивается и самъ отдается ему. А
посмотрите-ка на Европу: тамъ народы сильны и само-
стоятельны духомъ, съ сильнымъ національнымъ разви-
тіемъ, съ давнишней привычкой къ труду, оттого тамъ
и не боятся дать еврею полныя гражданскія права!..
Разсужденіе, повидимому сильное, но только прежде
всего оно наводитъ на небольшое соображеніе, которое
пусть будетъ высказано хотя въ скобкахъ, а именно:
„Видно еврейству тамъ и хорошо, гдѣ народъ еще невѣ-
жественъ, или не свободенъ, или мало развитъ эковоми-
чески,—тутъ-то ему и лафа! Въ самомъ дѣлѣ, видно ли
гдѣ-нибудь, чтобы евреи своимъ вліяніемъ помогли окру-
жающимъ ихъ народностями поднять уровень образова-
нія, увеличили запасъ знаній, поошрили и поддержали
экономическую предпріимчивость? Не было нигдѣ и ни-
чего подобнаго, Но зато, гдѣ ни поселялись евреи (мы
разумѣемъ мало развитыя государства), тамъ они еще
больше уничтожали и развращали коренное населеніе,
тамъ еще хуже приникалъ народъ къ нуждѣ и погрязалъ
въ невѣжествѣ, еще ниже падалъ уровень его нравствен-
ности, еще бѳзвых однѣе умножалась его бѣдность, а съ
нею и отчаяніе. Нужны примѣры—оглянитесь на бѣдствія
Малороссіи во время польскаго владычества, когда еврей-
ство источило экономическія силы завидно-богатаго края;
взгляните на теперешнее положеніе бѣлорусскаго, литов-
скаго крестьянина, производительная дѣятельность кото-
раго парализована этою живучею гидрой - паразитомъ,
присмотритесь, наконецъ, къ тому, что тишкомъ продѣ-
лывается передъ нашими глазами сынами Израиля,—и
значеніе еврейства въ государствѣ представится страш-
нымъ, губительнымъ бичемъ, разъѣдающимъ народную
жизнь...
Спросите коренное населеніе нашихъ окраинъ: что
двигаетъ евреевъ и что двигало ими столько вѣковъ?
Получите единогласный отвѣтъ: „Двигали ими столько
вѣковъ одна лишь къ намъ безжалостность и одна только
жажда напиться нашимъ потомъ и кровью".
И, дѣйствительно, вся дѣятельность евреевъ, на югѣ
и западѣ Россіи, заключалась лишь въ постановкѣ насе-
ленія, среди котораго они поселялись, сколь возможно въ
безвыходную отъ себя зависимость, пользуясь мѣстными
законами. Тутъ они всегда находили возможность поль-
зоваться правами и законами! Они всегда умѣли водить
дружбу съ тѣми, отъ которыхъ зависѣлъ народъ, и уже
не имъ бы роптать на малыя свои права, сравнительно
съ кореннымъ населеніемъ! Да и что для нихъ эти права,
когда всѣ ихъ заботы направлены на то, чтобы обходить
мѣстные законы? Евреи съ насмѣшкою отзываются о го-
сударственныхъ законахъ, они говорятъ: „Охъ! на что хо-
дить черезъ законъ, истоптать его, это неуваженіе и
оскверненіе,—лучше обходить его кругомъ". Что твори-
лось съ русскимъ народомъ тамъ, гдѣ поселялись евреи—
о томъ свидѣтельствуетъ печальная исторія упомянутыхъ
нашихъ окраинъ. Попробуйте же теперь указать на какую-
нибудь другую народность, встрѣчающуюся внутри Россіи,
которая, по своему деморализующему вліянію, могла бы
равняться въ этомъ смыслѣ съ евреями? Не найдете та-
кой; въ этомъ отношеніи пальма первенства принадле-
житъ неоспоримо іудейскому племени, тутъ оно сохра-
няетъ всю свою оригинальность. И причиною всему этому
являются тѣ политическія упованія, которыя евреи воз-
лагаютъ на ожидаемаго мессію. Фанатическая вѣра въ
предстоящее блаженство., въ грядущую славу и могуще- «
ство своего народа—закалена слѣпою и безграничною
ненавистью ко всему, что чуждо еврейской національ-
ности.
Мы знаемъ, что какъ скоро евреямъ указываютъ на
то громадное зло, которое причинено и причиняется ими
южно-русскому и польско-литовскому народу, то они съ
обычайною, характеризующею ихъ, наглостью въ оправ-
даніе себя указываютъ на западную Европу, гдѣ пребы-
ваніе ихъ не принесло будто туземнымъ населеніямъ ни-
какихъ бѣдствій, и совершенно развязно говорятъ, что
виновато во всемъ невѣжество южнаго и западнаго на-
шего населенія, допустившаго пришлый элементъ давить
себя. Ну, развѣ не вопіющее это нахальство?—Вы дону
скаете къ себѣ чуждую національность, позволяете жить
среди васъ, подъ охраною нашихъ законовъ, принимая
при этомъ на себя же защиту ея жизни и собственности,
а она, эта національность, за ваши о пей попеченія, поль-
зуясь вашей довѣрчивостью, опутываетъ васъ изподтиш-
ка такою грязною, но прочною сѣтью торгашескихъ спе-
куляцій, которая можетъ задушить васъ, если вы не осте-
режетесь во время. И это не все: вы же сами окажетесь
и виновными въ томъ, что длинный рядъ долговремен-
ныхъ историческихъ бѣдствій, не давая вашему экономи-
ческому строю возможности окрѣпнуть, отдалъ васъ во
власть гнуснымъ эксплуататорамъ! Такова политическая
ргоГеѳвіоп <іе Го: сыновъ Израиля.
Если же они и указываютъ на Европу, Австрію, Гер-
манію и Францію, напримѣръ,—то и тамъ такъ вреденъ
и гибеленъ былъ ихъ зіаіиз іп зіаіи. Конечно, христіан-
ство и идея его тамъ пали и падаютъ по винѣ еврея;
нельзя не указать на возрастающее торжество жидовства
въ Европѣ, вызывающее къ жизни и вводящее въ жизнь
идеи и стремленія къ революціи, такъ сказать, самую
душу этого народа. Человѣкъ всегда и во всѣ времена
стремился къ расширенію умственнаго развитія и граж-
данскихъ правъ, т. е. свободы, для чего ему необходимо
было заботиться и объ увеличеніи собственнаго благосо-
стоянія. Но въ настоящее время то, что должно бы слу-
жить только средствомъ, становится цѣлью, и погоня за
наживой возводится въ принципъ, неограниченно цар-
ствующій въ нашемъ уже 20-мъ вѣкѣ. „Каждый христіа-
нинъ за себя, и только за себя, и всякое общеніе между
людьми единственно для себя* — Іудейская идея дѣй-
ствуетъ по своему ученію: „Одинъ за всѣхъ и всѣ за
одного*. Въ чемъ становится великая непреодолимая
сила всеобщаго іудейства.
У христіанъ же, наоборотъ, безжалостность къ низ-
шимъ, паденіе братства, эксплуатація бѣднаго богатымъ??—
Разумѣется, все это хотя не въ такой степени было и
прежде и всегда, но зато все это и осуждалось же хри-
стіанствомъ. Что же способствуетъ или даетъ импульсъ
этимъ анти-христіанскимъ движеніямъ современнаго за-
падно-европейскаго общества? Кто вызвалъ рабское покло-
неніе золотому тельцу? Вмѣсто отвѣта можно указать,
какъ царятъ евреи на биржахъ, какими громадными они
двигаютъ капиталами, какъ самодержавно управляютъ
кредитомъ, какъ абсолютно повелѣваютъ международной
политикой. Право, можно, пожалуй, подумать, что бли-
зится ихъ царство, полное царство...
Слѣпая, плотоядная жажда матеріальнаго обезпече-
нія, жажда накопленія богатствъ всѣми средствами,—
вотъ что признается за высшую цѣль, за разумное стрем-
леніе, за свободу, вмѣсто христіанской идеи спасенія
лишь посредствомъ тѣснѣйшаго нравственнаго и брат-
скаго единенія людей.
Мы знаемъ, адвокаты еврейства засмѣются и ска-
жутъ, что подобное направленіе современнаго общества
порождено вовсе не евреями. Конечно, не одними еврея-
ми, но если евреи окончательно восторжествовали и
процвѣли въ Европѣ именно тогда, когда тамъ востор-
жествовали эти новыя начала, то нельзя не заключить,
что дѣло не обошлось безъ значительнаго вліянія евре-
евъ. Наши опоненты указываютъ обыкновенно, что евреи
бѣдны, повсемѣстно бѣдны, а въ Россіи даже особенно,
что развѣ только ничтожная горсть евреевъ богата, ца-
ритъ на биржахъ, является банкирами, а изъ остальныхъ
чуть-ли не девять-десятыхъ—буквально нищіе, мечутся
изъ-за куска хлѣба предлагаютъ куртажъ, ищутъ, гдѣ бы
урвать копѣйку на пропитаніе. Да, это, кажется, правда;
но что же это обозначаетъ? Не значитъ ли это именно,
что въ самомъ трудѣ евреевъ, въ самой эксплуатаціи ихъ
заключается нѣчто неправильное, ненормальное, нѣчто
неестественное, несущее само въ себѣ свою кару. Какова
общая дѣятельность евреевъ? Оки предлагаютъ посред-
ничество, торгуютъ чужимъ трудомъ. Капиталъ есть на- ,
копленный трудъ; еврей же любитъ торговать чужимъ
трудомъ. Что же касается ничтожной горсти богачей-ев- !
реевъ, то эта горсть растетъ не по днямъ, а по часамъ,
воцаряется надъ человѣчествомъ все сильнѣе и тверже,
и стремится дать міру свой обликъ и свою суть.
Евреи настойчиво кричатъ, что есть же и между ни-
ми хорошіе люди. Но мы говоримъ не о дурныхъ и хо-
рошихъ, а вообще разбираемъ всю массу огуломъ, и глав-
ное—коренную и кровную, религіозную ихъ идею, кото-
рая основывается на ожиданіи мессіи—словомъ, говоримъ
о жидовствѣ и жидовской идеѣ, охватывающей весь міръ.
Высшій, образованный классъ еврейскаго общества
потерялъ вѣру въ догматъ пришествія мессіи, и обра-
щаетъ стремленія еврейства осуществить всякими путями
политически-рслигіозный идеалъ миссіаническаго царства.
Глава 25.
Письма изъ Лондона еар. газ. „Гаммдъ”.
Для примѣра приведемъ слѣдующее сообщеніе, по-
мѣщенное въ еврейской газетѣ „Гамидъ” въ статьѣ подъ
заглавіемъ „письма изъ Лондона". Въ Англіи давно уже
распространенъ слухъ, что турецкое правительство, обре-
мененное долгами и заемными бумагами, которыхъ боль-
шинство сосредоточено въ рукахъ англійскихъ евреевъ,
намѣрено уступить своимъ еврейскимъ кредиторамъ—
„Палестину". Въ константинопольскихъ газетахъ напеча-
тано, что сэръ Гамондъ въ Лондонѣ, вмѣстѣ съ евреемъ
Гведаллай учредили по этому случаю между богатыми
евреями Англіи, Франціи и Австріи общество, которое
успѣло собрать восемь милліоновъ фунтовъ стерлинговъ,
чтобы купить у Турецкаго правительства всю Палестину.
По этому поводу Гведалла напечаталъ письмо, въ
которомъ говоритъ, что „хотя распространяемые Констан-
тинопольскими газетами слухи по этому поводу кажутся
не имѣющими значенія, по той причинѣ, что безъ согла-
сія великихъ европейскихъ державъ турецкое правитель-
ство не можетъ совершить означеную продажу, однако,
дѣло это имѣетъ основаніе, и есть надежда, что оно мо-
жетъ осуществиться". Гведалла, вмѣстѣ со многими вы-
сокопоставленными лицами Англіи, дѣйствительно обра-
тилъ серьезное вниманіе на это дѣло, и они давно уже
разослали по всѣмъ сторонамъ міра къ богатымъ еврей-
скимъ представителямъ воззваніе о всеобщемъ совѣщаніи
по этому предмету, такъ какъ Турція обрадуется, если
въ настоящемъ своемъ запутанномъ положеніи найдетъ,
средства на уплату долговъ. Гведалла собирается ѣхать
въ Константинополь, чтобы заняться этимъ дѣломъ",
По увѣренію Гведаллы, „проектъ этотъ не встрѣтитъ
противодѣйствія со стороны европейскихъ державъ, и
онъ надѣется, что идея возрожденія Израильскаго цар-
ства осуществится".
Еврей Гордонъ пишетъ: „Наши братья реформаторы
(возникшая въ Германіи еврейская секта, не признающая
догмата о мессіи) могутъ въ одну минуту обратиться къ
нему, говоря; „мы соі’рѣшили но теперь мы рабы твои".
И онъ ихъ приметъ и найдетъ ихъ способными и полез-
ными людьми для всѣхъ его цѣлей. Но что найдетъ онъ
между вами и чѣмъ можете вы оказать ему помощь? Най-
детъ ли онъ между вами полезныхъ людей, когда онъ
явится, чтобы возобновить нашу жизнь попрежпему? Изъ
вашей ли среды возьметъ онъ министра финансовъ, воен-
наго,—ученыхъ, государственныхъ людей, способныхъ
быть представителями при дворахъ иностранныхъ госу-
дарей, инженеровъ, землемѣровъ, и т. п. людей, необхо-
димыхъ для его царства?". („Гашахаръ" за 3 871 годъ,
стр. 151).
Что же касается поддерживаемыхъ Обществомъ ев-
рейскихъ органовъ и изданій, то они прежде всего ожи-
вляютъ и связываютъ разсѣянныхъ по всему міру евре-
евъ въ одно цѣлое, разжигаютъ ненависть евреевъ къ
русскому правительству и народу. Напримѣръ, хоть та-
кими вещами, какъ сочиненіе Смоленкина, редактора суб-
сидируемаго обществомъ „Гашахара", подъ заглавіемъ
„Гатоэ-бедарке-гахалмъ" („Заблудшій", см. „Гашахаръ"
1872 г.) представляющее возмутительный пасквиль, въ
которомъ русскіе изображены въ самомъ грязномъ и от-
вратительномъ видѣ.
Кромѣ того, общество поддерживаетъ, и издаетъ кни-
ги и періодическіе органы на русскомъ языкѣ („Разсвѣтъ",
Русскій еврей и другіе). Въ этихъ изданіяхъ не умолка-
ютъ крики объ эмансипаціи евреевъ, о существующихъ
будто бы между русскими средневѣковыхъ предразсуд-
кахъ относительно евреевъ, о христіанскомъ фанатизмѣ
и въ тоже время о великихъ еврейскихъ талантахъ и т. п.
На страницахъ каждаго изъ этихъ русско-еврейскихъ
органовъ все русское поражаетъ своею огрубѣлостью, ту-
постью, угловатостью и т. п. Тутъ собранъ соръ не для
того, чтобы очистить избу, но для того, чтобы бросить
имъ въ лицо хозяину. Въ то время, какъ вся 7-ми
милліонная масса русскихъ евреевъ благодаря исключи-
тельно особенностямъ и силѣ своихъ религіозныхъ и обще-
ственныхъ учрежденій до такой степени живетъ паразитомъ
на счетъ производительнаго труда туземнаго христіанскаго
населенія, представители еврейской печати позволяютъ себѣ
еще самое грубое и непростительное глумленіе надъ рус
скимъ обществомъ. Каждое сочиненіе на русскомъ языкѣ
имѣетъ своимъ прямымъ назначеніемъ распространеніе
между русскими извращенныхъ, но выгодныхъ- для жи-
довства о немъ понятій, но маскируется оно благою цѣлью
служить дѣлу обрусѣнія евреевъ чрезъ усвоеніе ими рус-
скаго языка, котораго они, по заявленію еврейскихъ про-
свѣтителей, будто бы все еще не знаютъ, чуждаются, бо-
ятся, между тѣмъ какъ извѣстно, что евреи давно знаютъ
и пользуются русскимъ языкомъ нисколько не менѣе,
если даже не болѣе, многихъ другихъ иновѣрческихъ
элементовъ имперіи.
Само собой разумѣется, что дѣятельность общества
распространенія просвѣщенія въ духѣ обособленія еврей-
ской національности, въ духѣ возбужденія политическихъ
надеждъ евреевъ, мѣшающихъ ихъ сліянію съ русскимъ
населеніемъ и указывающихъ имъ на нынѣшній могуще-
ственный политическій центръ Израиля, лежащій внѣ
Россіи, дѣлающій представленія царямъ и государствамъ
на „Всемірный союзъ евреевъ",—подобная дѣятельность,
говорю должна быть прекращена закрытіемъ вреднаго для
политическихъ интересовъ нашего государства „Общества
распространенія просвѣщенія между евреями въ Россіи".
Напишетъ ли кто-либо витійственную оду на возста-
новленіе... іудейскаго царства?—Ботъ вопросъ, который
является самъ собою при мысли, что вся бывшая восточ-
ная война доставила выгоду только, кажется, однимъ
евреямъ. Не храбрый, но практичный сынъ Израиля пре-
красно снимаетъ пѣнки и никогда ие пропуститъ счаст-
ливой для удачнаго гешефта минуты. Въ средѣ англій-
ской еврейской аристократіи родилась и выработалась
мысль о покупкѣ у Турціи на складочный капиталъ Па-
лестины, ветхозавѣтнаго іудейскаго царства, о кото-
ромъ столько вѣковъ всуе вздыхали и пѣли всѣ еврей-
скіе историки и лирики, начиная современными еврейско-
русскими публицистами Гордономъ или Левандою, а те-
перь новый Моисей Герцль до крайности свелъ съума все
жидовство съ основаніемъ жидовскаго царства. Евреи
Стараго Завѣта, не вкусившіе плодовъ просвѣщенія, въ
вопросѣ о Палестинѣ, всегда были того мнѣнія, что воз-
становленіе іудейскаго царства должно совершиться раньте
или позже чудомъ, безъ всякаго внѣшняго искусствен-
наго содѣйствія, они полагали, что незримая но всемо-
гущая сила раньше или позже перенесетъ ихъ въ обѣто-
ванную землю и ввѣритъ имъ жезлъ государственности.
Ио дальновидные и цивилизованные вожаки іудейства,
скептически относясь ко всему слишкомъ изумительному
и сверхъ-естсственпому и взирая на жизнь подъ яснымъ
и прочнымъ угломъ коммерціи, благоразумно разсудили,
что въ данную минуту, при кризисѣ финансоваго поло-
женія Турціи, трагически бряцающей однимъ піастромъ
во всей государственной кассѣ, очепь не трудно увлечь
и соблазнить султана, который, чего добраго, вторично,
со всѣмъ блистательнымъ кабинетомъ, спятитъ съ ума,
при видѣ замшевыхъ мѣшковъ съ тщательно вычищен-
ными (и обрѣзанными) червонцами.
Г Л 8 В & 26.
Лже-мессія Герцль.
Самый важный и послѣдній жидовскій мессія, не имѣя
надежды вывести жидовъ изъ Россіи въ Палестину, такъ
какъ все купечество жидовское воспротивилось, Герцль
изъ отчаянія умеръ.
Скорбный листокъ Панихида по д-рѣ Т. Герцлѣ.
Вчера 25 іюня столичная еврейская синагога была
переполнена собравшимися почтить память внезапно скон-
чавшагося вождя всѣхъ сіонистовъ—вѣнскаго публициста
и редактора „№ие Ггеіе Ргевве* д-ра Теодора Герцля.
Послѣ отслуженной, при пѣніи хора, панихиды, ка-
зенный раввинъ Драбкинъ произнесъ рѣчь, въ которой
набросалъ образъ покойнаго.
Варшава. (Манифестація). „Варш. Днев.“ сообщаетъ
слу дующія подробности о еврейской манифестаціи 24-го
Іюня. Вслѣдствіе свѣдѣній о томъ, что евреи хотятъ по-
чтить демонстративно смерть сіониста, д-ра Герцля, тре-
буя и принуждая торговцевъ къ закрытію лавокъ на Иа-
левкахъ, пристава 2-го и 4-го участковъ поспѣшили къ
мѣсту начавшагося сосредоточенія евреевъ на углу Ка-
левокъ и улицы св. Георгія. При ихъ появленіи толпа
сдвинулась съ мѣста и стала бродить по Калевкамъ. Нѣ-
которые изъ магазиновъ на этой улицѣ выставили фо-
тографіи Герцля въ рамкахъ, обтянутыхъ крепомъ, съ
объясненіемъ, что магазинъ закрытъ по случаю его смерти.
Мѣрами полиціи рамки и портреты были устранены изъ
витринъ, а магазины отперты. Къ 12 часамъ дня толпа,
усилившись евреями, шедшими густой массой по І’уси-
ной улицѣ со стороны Дикой, обнаружила явное намѣ-
реніе демонстрировать. Принятыми энергичными мѣрами
толпа была разсѣяна, и къ 1 часу дня порядокъ былъ
вполнѣ возстановленъ.
Іврусалмгь противъ Уганды.
Дѣло Хаима Зелига Лубана. покушавшагося на жизнь
Макса Нордау, передано сенскимъ судомъ слѣдственному
судьѣ.
Покушавшійся на жизнь Макса Нордау. Хаимъ Се-
лигъ Лубанъ арестованъ и заключенъ въ тюрьму. Онъ
упорно и вопреки дѣйствительности отказывается при-
знать себя русскимъ псдданнымъ. „Я не русскій, я ев-
рей!*’—кричалъ онъ въ отвѣтъ на вопросы судебнаго слѣ-
дователя. Установлено, однако, что онъ родомъ изъ Але-
ксѣевки, Екатеринославской губерніи, слушалъ лекціи въ
Фрибургскомъ университетѣ. Онъ почти совершенно не
умѣетъ говорить по-французски. При обыскѣ у него на
квартирѣ были найдены русскія и польскія книги.
Въ г. Лубнахъ, читаетъ о проектѣ сіонистовъ.
ОТДѢЛЪ ЧЕТВЕРТЫЙ
Политическій.
III т —17
Трактатъ І-й.
Соціалисты, сіонисты и массонство.
Глава 1.
Рѣчь д-ра Маркса Нордау на Базельскомъ конгрессъ
сіонистовъ.
остопочтенное собраніе!
На меня снова выпала задача представить пол-
ный обзоръ общаго положенія еврейскаго народа.
Задача неблагодарная, заранѣе осуждающая меня
на повторенія. Я не нахожу ничего новаго, что я
могъ бы прибавить къ отчету прошлаго года:
нигдѣ наше положеніе ке улучшилось, а во мно-
гихъ мѣстахъ оно стало худшимъ".
Коснувшись положенія евреевъ на Востокѣ, ораторъ
перешелъ къ Румыніи: „Въ Румыніи правительство за-
крыло евреямъ доступъ въ казенныя учебныя заведенія;
ихъ лишили не только тѣлесной, но и духовной пищи.
Румынскій народъ жилъ однимъ сердцемъ и одною мыслью
съ своимъ правительствомъ и поджигалъ и грабилъ дома
и лавки евреевъ въ Бухарестѣ и Галацѣ. Я говорю „на-
родъ" а не „чернь", такъ какъ значительную часть участ-
никовъ погромовъ составляли слушатели высшихъ учеб-
ныхъ заведеній и образованные жители городовъ, напа-
давшіе на еврея, какъ на чужеземца, изъ чувства благо-
роднаго соревнованія и любви къ родинѣ подъ отеческимъ
и бдительнымъ взоромъ симпатизирующихъ властей, гор-
дившихся воодушевленной и пылкой молодежью родной
страны.
Въ Галиціи взрывъ страстей вызвалъ необходимость
вооруженнаго вмѣшательства и объявленія осаднаго по-
ложенія. Во многихъ пунктахъ жизнь нашихъ братьевъ
подвергалась опасности: десятки изъ нихъ были ранены,
сотни лишились своего имущества и превратились въ
бездомныхъ бродягъ. Такія же сцены насилія только въ
болѣе скромномъ масштабѣ повторялись и въ Богеміи.
„Намъ скажутъ — Румынія, Галиція — Востокъ. Да,
это классическія страны еврейскихъ страстотерпцевъ. Со-
вершенно естественно, что наши братья подвергаются въ
нихъ гоненіямъ и преслѣдованіямъ, если ихъ угнетаютъ
и оскорбляютъ. Нѣтъ никакой надобности возстановлять
это въ памяти; скучно останавливаться на частностяхъ.
Передъ нами отсталый Востокъ надъ которымъ еще пе
взошло солнце благодатной цивилизаціи. Но смотрите
дальше. Точно такое же зрѣлище представляетъ прогрес-
сивный западъ. Въ странахъ съ неограниченной сво-
бодой и культурой, гдѣ гуманная философская терпи-
мость смѣнила религіозный фанатизмъ и знамя братства
водружено на развалинахъ племенныхъ предразсудковъ,
также радостно прозвучалъ кличъ: „Смерть жидамъ?*.
Франція, Франція великой революціи, деклараціи правъ,
страна первая преподавшая Европѣ примѣръ уравненія
евреевъ передъ лицомъ закона, эта Франція идетъ теперь
въ авангардѣ антисемитизма. Мы спѣшимъ оговориться;
Франція не правительственная, не въ оффиціальныхъ
своихъ актахъ и рѣчахъ: справедливость требуетъ отъ
насъ такой оговорки, но слова наши остаются тѣмъ не
менѣе вѣрными. Медленная, увѣренная и непреодолимая
практика, закрывающая еврееямъ доступъ къ почетнымъ
мѣстамъ и высшимъ должностямъ, практика, давшая
кстати чудесные результаты въ Германіи, находится въ
полномъ разцвѣтѣ; созданіе для евреевъ обособленнаго
положенія; возрожденіе незримыхъ, но тѣмъ болѣе гроз-
ныхъ стѣнъ гетто для изверженныхъ изъ общей семьи,—
вся эта пропаганда ведется съ рѣдкой страстностью и
силою. Таково положеніе въ континентальной Франціи.
Въ Алжирѣ травля пошла гораздо дальше. Тамъ антисе-
митизмъ не пожелалъ ограничиться уличными безпоряд-
ками и оскорбленіями по адресу отдѣльныхъ евреевъ,
при крикахъ: „Смерть жидамъ!"; не захотѣлъ довольство-
ваться разбитыми окнами лавокъ, какъ въ Парижѣ, Нанси,
Нантѣ и т. д. Тамъ основательно жгли и грабили, и слегка
убивали. Всѣ требовали отмѣны декрета Кремье, даровав-
шаго алжирскимъ евреямъ права французскаго граждан-
ства, и человѣконенавистническая печать доносила и от-
давала на растерзаніе антисемитской черни *) всякаго, кто
не отказывалъ вь работѣ евреямъ или покупалъ въ ев-
рейскихъ лавкахъ; она выставляла ихъ адреса и имена,
и вь результатѣ тысячи пролетаріевъ, сотни мелкихъ
еврейскихъ собственниковъ лишились дневнаго заработка
и крова. Вы всѣ знаете, чѣмъ вызванъ во Франціи взрывъ
антисемитизма: этотъ толчокъ — дѣло Дрейфуса.
„Нашъ конгрессъ, олицетворяющій собой весь еврей-
скій народъ, пе имѣетъ основаній заниматься громкимъ
процессомъ. Это дѣло французской націи, а не еврейской
{шумныя рукоплесканія). Еврейскіе интересы затронуты въ
немъ чисто побочными обстоятельствами, и на этихъ по-
слѣднихъ я хотѣлъ бы, съ вашего разрѣшенія остано-
виться.
„Французскіе антисемиты пустили въ обращеніе без-
смысленную сказку о такъ называемомъ еврейскомъ син-
дикатѣ; (развъ, аліансъ и жидовскія массонскія ложи это
не есть синдикатъ)? Синдикатъ располагаетъ милліонными
средствами, и сковалъ дьявольскій заговоръ противъ
Франціи. Глупость обвиненія не служитъ, къ сожалѣнію,
гарантіей, что клевета не найдетъ довѣрчивыхъ слуша-
телей. Большинство французскаго народа безусловно вѣ-
ритъ въ существованіе синдиката. Вотъ почему далеко
не лишнимъ будетъ громко назвать сказку тѣмъ, что она
есть, — глупой и злостной ложью. Это достойный прида-
токъ къ ужасной легендѣ объ употребленіи нами крови.
Съ антисемитскими лжецами мы не станемъ полемизиро-
вать (бурныя рукоплесканія и знаки одобренія). Физически
они сильнѣе насъ, и при извѣстныхъ условіяхъ могутъ
насъ убивать; но они никогда не превзойдутъ нашего
глубокаго къ нимъ презрѣнія (продолжительныя и шумныя
рукоплесканія и знаки одобренія).
„Честнымъ же, легковѣрнымъ и сбитымъ съ толку
французамъ мы скажемъ: Будьте увѣрены, — ни одинъ
4) Жиды только одни привилегированные аристократы, христіане, ан-
тисемиты они всѣ чернь и всѣ гои чернь.
еврей не имѣетъ основаній желать вамъ зла, или творить
вамъ зло. Евреи всего свѣта питаютъ къ вамъ чувства
любви и благодарности {шумныя рукоплесканія и знаки
одобренія). Даже германскіе евреи, не забывающіе, что вы
завѣдомо враждебно настроены къ ихъ родинѣ, вѣрными
сынами и преданными гражданами которой они остаются,
даже германскіе евреи не отрицаютъ, что въ великія эпохи
своей исторической жизни, вы были свѣточами человѣче-
ства, вождями прогресса, и искренне желаютъ вамъ по-
бѣдъ и процвѣтанія, (Дрейфусъ и пожелалъ добра отъ
имени всего жидовства Франціи), до тѣхъ поръ, по край-
ней мѣрѣ, пока вы живете въ мирѣ съ ихъ отчизной
{громкія рукоплесканія и знаки одобренія). Если вы спросите
французовъ, увѣровавшихъ въ сказку объ еврейскомъ
синдикатѣ, какъ они объясняютъ себѣ это, почему, соб-
ственно, евреи составили синдикатъ во имя Дрейфуса,—
они вамъ отвѣтятъ: Всякому извѣстно, какая солидар-
ность связываетъ членовъ еврейства; они не позволятъ
упасть волосу съ головы самаго малаго изъ нихъ.
Объ этой прославленной еврейской солидарности не
мѣшаетъ сказать пару словъ. Гдѣ и когда кто либо ви-
дѣлъ, чтобы евреи, какъ нація, чтобы большая часть ев-
реевъ поднялась и возстала въ защиту одного изъ пре-
ступныхъ сыновъ своихъ? Напротивъ, никто такъ сурово
не казнитъ еврейскихъ грѣховъ, какъ евреи {шумныя и
продолжительныя рукоплесканія). Еврейское стадо парши-
выхъ овецъ извергаетъ съ жестокой безпощадностью. Мы
никогда не прощаемъ проступка своему ближнему. Мы
только возмущаемся системой нашихъ вѣроломныхъ вра-
говъ вмѣняющихъ грѣхъ всякаго еврея въ вину всѣмъ
евреямъ безъ исключенія {шумныя рукоплесканія и знаки
одобренія).
„Въ дѣлѣ Дрейфуса точно также никому изъ евреевъ
и въ голову не пришло поднять голосъ въ защиту осуж-
деннаго за позорнѣйшее изъ дѣяній,, потому только, что
онъ еврей". (Жидовская наглая ложь всегда одинаковаго
свойства, жиды ночи не спали и суетились, собирая де-
нежные сборы всего міра, кагалы встали на ноги).
«Еврейство стало прислушиваться къ далекому шуму
только тогда, когда замѣтило, что случай представляетъ
нѣкоторыя особенности, сравнительно съ другими, къ со-
жалѣнію совсѣмъ не столь рѣдкими процессами о го-
сударственной измѣнѣ. Органы печати, имѣвшіе пер-
вые возможность предать гласности нѣкоторыя подроб-
ности о дѣлѣ, были органами яраго антисемитизма. И
раньше, чѣмъ состоялся приговоръ, эта печать поторопи-
лась вывести свои заключенія и обобщенія. Она говорила,
что Франція понесла заслуженную кару, будучи предана
евреемъ-офицеромъ, ибо извѣстно, что еврей—предатель
по самой своей природѣ. Отъ французовъ зависѣло та-
кимъ образомъ, не допускать еврея въ корпорацію, гдѣ
онъ могъ великолѣпно практиковать свои гнусные ин-
стикты- Антисемиты раскрыли такимъ образомъ съ пер-
ваго момента свое твердое намѣреніе, сковать изъ дѣла
оружіе для войны съ еврействомъ вообще, воспользовав-
шись имъ для очищенія офицерскаго корпуса отъ фран-
цузскихъ евреевъ въ частности. Послѣднее обстоятельство
должно было подсказать тѣмъ, кому грозилъ ударъ, въ
чемъ ихъ гражданскій долгъ. Разъ опасность надвигалась
на еврейство, какъ на цѣлое, еврейство, какъ цѣлое,
должно было сплотить ряды для самозащиты; разъ у
французскихъ евреевъ отнимали счастливо отвоеванное
почетное право, они должны были всѣ, какъ одинъ че-
ловѣкъ, встать йодъ знамя попираемаго права. Въ дѣй-
ствительности мы не видѣли ничего подобнаго. Я говорю
это съ смущеніемъ, скорбью, со стыдомъ и негодованіемъ,
еврейство спокойно выслушивало, что всѣ евреи по при-
родѣ измѣнники, и не находило въ своемъ сердцѣ ни
звука протеста Французскому еврейству говорили въ лицо,
что измѣна произошла, благодаря доступу евреевъ въ
армію, и его уста были скованы молчаніемъ. Еврейство
видѣло, что на скамью подсудимыхъ посаженъ не Дрей-
фусъ, а весь народъ, и уста его не разверзлись, чтобы
потребовать элементарнаго права оправдаться. Больше
того,—когда стало ясно, что въ дѣлѣ Дрейфуса нарушены
основныя начала справедливости, что обвиняемый былъ
осужденъ и ему не сказали, за что, то и тогда мы не
услыхали ни одного негодующаго еврейскаго протеста,
возмущеннаго насиліемъ надъ правомъ и требовавшаго
торжества закона. На бреши оказались одни христіане; на
долю христіанъ выпалъ завидный жребій защиты оскор-
бленнаго права, а надъ евреями тяготѣетъ позорное пятно,
что они умыли руки и праздно стояли и смотрѣли, какъ
другіе жертвовали, во имя священнѣйшаго человѣческаго
блага, своимъ достояніемъ и безопасностью (продолжи-
тельныя рукоплесканія).
„Я слишкомъ вѣрю въ свей народъ и не сомнѣва-
юсь, что пламенный гнѣвъ загорѣлся бы въ десяткахъ
тысячъ, въ сотняхъ тысячъ еврейскихъ сердецъ, что они
говорили бы, писали, голосовали, дѣйствовали, принесли
бы на алтарь всю свою кровь и золото, если бы вмѣсто
Дрейфуса, былъ осужденъ какой-нибудь цыганъ (знаки
одобренія). Но разъ несчастіе случилось съ евреемъ, мы
могли довольствоваться вздохами и покачиваніемъ го-
ловы, предоставивъ лавры Вольтера христіанамъ (шум-
ные знаки одобренія). Антисемиты имѣютъ безспорно луч-
шее объ насъ мнѣніе; они не могутъ допустить мысли,
что мы остаемся, дѣйствительно, равнодушными зрителями
борьбы за право, и, встрѣчая въ рядахъ бойцовъ двухъ-
трехъ евреевъ, самое большое, рѣшили безъ дальнихъ
словъ, что евреи несутъ свои силы въ бой только тайно,
и что тѣмъ сильнѣе и гибельнѣе, тѣмъ болѣе роковымъ
скажется ихъ вліяніе. Вотъ какимъ образомъ я объясняю
себѣ, почему такъ много добросовѣстныхъ христіанъ не
только во Франціи, но и за предѣлами третьей респуб-
лики твердо убѣждены въ существованіи синдиката Эта
сказка, ловко пущенная въ обращеніе антисемитскими кле-
ветниками, вышла навстрѣчу душевной потребности хри-
стіанина вѣрить въ еврейское воодушевленіе, въ еврей-
скую силу и умъ, въ еврейское чувство солидарности.
Клевета нашихъ недруговъ ярко показываетъ, чего отъ
насъ ждали. Но мы далеко не оправдали боязни тѣхъ,
кто больше всего насъ ненавидитъ и презираетъ; такимъ
образомъ трагическое дѣло Дрейфуса сдѣлалось мѣриломъ
нашей слабости, трусости, тупости и разброда.
Послѣ всего, мпою сказаннаго, я надѣюсь никто не
станетъ повторять нелѣпой лжи, что взрывъ антисеми-
тизма во Франціи былъ послѣдствіемъ заступничества
евреевъ за Дрейфуса. Правда заключается въ томъ, что
евреи не посмѣли взять сторону Дрейфуса, что сдѣлали
это христіане, что евреи, за исключеніемъ двухъ-трехъ
чистыхъ сердцемъ, палецъ о палецъ не ударили, даже
въ видахъ физической самообороны. А тѣмъ временемъ
дѣло превратили въ смертоносное орудіе противъ ихъ
чести и безопасности. Французскій антисемитизмъ не про-
дуктъ дѣла Дрейфуса. Нѣтъ, напротивъ, — онъ вызвалъ
это дѣло. Если бы чудовищный процессъ создалъ не ан-
тисемитизмъ, если бы не антисемитизмъ избралъ своей
жертвой Дрейфуса, то взваленное на него обвиненіе ни-
когда не превратилось бы въ прирожденный грѣхъ ев-
рейства, и попытки пересмотра не вызвали бы такого
яростнаго раздраженія страстей. Дѣло Дрейфуса только
сорвало маску, разоблачило тайники народной дути; оно
явилось, какъ предостереженіе и поученіе для евреевъ,
все еще вѣрящихъ, будто они приняты въ семью пере-
довыхъ европейскихъ націй. Вотъ что придаетъ ему ис-
ключительное значеніе въ исторіи еврейства; значеніе
грознаго предостереженія и просвѣтленія; значеніе кары
для неизлѣчимаго еврейскаго оптимизма заставляющаго
насъ, даже послѣ всѣхъ терній Дрейфусовскаго процесса,
восклицать: бат зи 1е іоЪа: Все къ лучшему (громкія ру-
коплесканія)".
Глава 2.
Продолженіе рѣчи еъ усиленномъ патріотическомъ духѣ.
„Франція—не единственная страна свободы и про-
гресса, гдѣ старый призракъ ненависти къ еврею всталъ
среди яркаго дня подъ лучами цивилизаціи. Въ Англіи,
такъ восторженно воспѣтой мною въ прошломъ году,
правительство успѣло провести черезъ палату лордовъ
законопроектъ, запрещающій въѣздъ въ королевство ино-
странцамъ, не имѣющимъ средствъ. „Иностранцы, не имѣ-
ющіе средствъ", это только фигсзый листокъ, вмѣсто слова
еврей (смѣхъ и знаки одобренія)', англійскіе государствен-
ные дѣятели, въ качествѣ высокообразованныхъ и совѣст-
ливыхъ сыновъ XIX вѣка, находятъ откровенный тонъ
слишкомъ оскорбительнымъ для ихъ стыдливости (ожи-
вленный смѣхъ и знаки одобренія). Англія, создавшая культъ
національной гордости изъ того, что она является роди-
ной преслѣдуемыхъ, и отчизной лишенныхъ отчизны;
Англія, пріютившая въ своихъ нѣдрахъ, въ прошлые
вѣка, гугенотовъ, при Георгѣ ІЛ—французскихъ эмигран-
товъ, въ дни священнаго союза—Мадзини. послѣ 1848 го-
да—эмигрантовъ всѣхъ странъ и въ наши дни дающая
убѣжище презираемымъ и ненавидимымъ всѣми анархи-
стамъ, Англія, священное убѣжище человѣчества, рѣшаетъ
закрыть свои двери только для одной группы людей, для
евреевъ. Такое грубое отреченіе отъ вѣковыхъ традицій
стараются прикрыть, конечно, различными мотивами. Ино-
странные евреи ложатся бременемъ на англійскую благо-
творительность; евреи отбиваютъ у англійскихъ рабочихъ
хлѣбъ. Два не только противорѣчашихъ, но и взаимно
исключающихъ другъ друга тезиса. Если евреи, нищіе,
значитъ они не могутъ посягать на заработокъ англій-
скаго рабочаго; если они успѣшно покушаются на его
хлѣбъ, значить они не нищіе, слѣдовательно, они не обре-
меняютъ фонда благотворительности (смѣхъ и знаки одо-
бренія). Впрочемъ, теперь фактически доказано, что оба
тезиса пустыя отговорки. Евреи, переселяющіеся въ Ан-
глію, не нищіе, а трудолюбивые и добросовѣстные рабо-
чіе, способные сами себя содержать и часто обезпечива-
ющіе себѣ извѣстное будущее. Если же нѣкоторые изъ
нихъ временно претерпѣваютъ нужду, то они пользуются
поддержкой своихъ соплеменниковъ, и ни въ какомъ слу-
чаѣ не отягощаютъ бюджета англійскихъ христіанъ, хотя
имѣли бы право на это, внося свою лепту, въ видѣ на-
лога въ пользу бѣдныхъ. Они не вырываютъ также ку-
сокъ хлѣба у англійскаго рабочаго, но создаютъ новыя
отрасли труда, раньше не прививавшіеся въ Англіи, уве-
личивая такимъ образомъ благосостояніе страны. Законъ
противъ лишенныхъ средствъ иностранцевъ является
только новымъ симптомомъ замаскированнаго іудофобства.
„Болѣзнь вѣка не пощадила даже Соединенныхъ
Штатовъ. Законъ и общественный строй не признаютъ
пока травли евреевъ. Но ненависть питаетъ своими со-
ками общество, и число учебныхъ заведеній, плотно за-
крывающихъ двери передъ евреями, очень велико и обна-
руживаетъ тенденцію къ прогрессивному росту.
„Таково положеніе вещей. На Востокѣ, въ странахъ,
только что разставшихся съ варварствомъ или разстаю-
щихся съ нимъ, евреевъ просто травятъ и ненавидятъ
безъ прикрасъ, на Западѣ, стоящемъ на вершинѣ циви-
лизаціи, ихъ травятъ и ненавидятъ, подъ разными бла-
говидными предлогами. Но и на Востокѣ и на Западѣ
насъ одинаково не терпятъ и угнетаютъ. Правда, мы не
желаемъ навлечь на себя упрека въ неблагодарности.
Вотъ почему мы назовемъ немногія страны, гдѣ еврей не
имѣетъ права жаловаться на свою судьбу. Вотъ онѣ: Гол-
ландія, Бельгія, Италія, Скандинавія, и свободная Швей-
царія (бурные и продолжительные знаки одобренія), цѣлеб-
нымъ воздухомъ которой дышитъ наша грудь и муже-
ственные сыновья которой, какъ упомянулъ объ этомъ съ
благодарностью нашъ президентъ д-ръ Герпель, встрѣ-
тили и почтили насъ третьяго дня братскимъ привѣтомъ,
растрогавшимъ насъ до глубины души. Здѣсь на еврея
смотрятъ какъ на человѣка, какъ на полноправнаго гра-
жданина, и только одинъ возгласъ изъ устъ подростка,
изъ устъ уличнаго мальчишки напомнилъ намъ, что и
среди лучшихъ не замеръ глухой инстиктъ. Всѣ эти
державы, всѣ эти счастливые оазисы мира въ океанѣ ан-
тисемитскаго ада не насчитываютъ и 200.000 евреевъ; и
меня томитъ злое предчувствіе, что ихъ безпристрастное
чувство къ евреямъ подверглось бы суровому испытанію,
если бы имъ пришлось дать пріютъ всѣмъ гонимымъ
подъ другими небесами (шумные знаки одобренія). Имѣя
передъ глазами такое отраженіе мірового положенія іудей-
ства, еврейскіе враги сіонизма не станутъ отрицать, что
оно лишь точно воспроизводитъ картину дѣйствитель-
ности. Но они дѣлаютъ успокоительные жесты головой и
руками и умилительно шепчутъ: Случайныя тяжелыя яв-
ленія не должны быть обобщаемы; антисемитизмъ—от-
вратительное порожденіе дня и вскорѣ ему суждено ис-
чезнуть.
„Какъ! Вы видите, что гнусная язва іудофобства пе-
реносится изъ старыхъ очаговъ на новыя территоріи, что
оно гордо зажгло свой факелъ тамъ, гдѣ цѣлыя десяти-
лѣтія и столѣтія оно считалось давно погашеннымъ или
гдѣ, какъ въ Сѣверной Америкѣ, никогда раньше не ска-
зывалось, и вы говорите о случайности? Вы осмѣливае-
тесь предсказывать смерть антисемитизма, въ то время,
когда весь ходъ еврейской исторіи, когда голосъ семи-
десяти поколѣній, стонущихъ и ропчущихъ, кричитъ пе-
редъ лицомъ неба, что вы лжете. Ваше пророчество не
больше, какъ новый видъ злостнаго банкротства (бурныя
громовыя рукоплесканія и знаки одобренія). Вы не хотите
расплатиться по обязательствамъ теперь, и вы выдаете
дутые векселя на будущее. Вамъ это ничего не стоитъ,
такъ какъ вы отлично знаете, что никогда ихъ не учтете
(громкіе знаки одобренія).
„Будьте же честны; сознайтесь мужественно въ черст-
вости своего сердца; скажите откровенно еврейскому
народу: „намъ живется сносно, иамъ жаловаться грѣшно,
и перемѣнъ мы не желаемъ, а вы, гонимые, принижен-
ные, вы, мученики, до васъ намъ нѣтъ никакого дѣла!"
Если бы вы были искренни и раскрыли истинные мотивы
вашего образа дѣйствій, мы готовы были бы, пожалуй,
простить вамъ. Еврейскій народъ просто вычеркнулъ бы
васъ изъ списковъ и его расчеты сдѣлались бы, благо-
даря этому, яснѣе, точнѣе, вѣрнѣе. Вы не вводили бы въ
смущеніе тѣхъ, кто пребываетъ въ темнотѣ и не давали
бы готовыхъ формулъ трусамъ, отказывающимся испол-
нить долгъ. Народъ узналъ бы, кто дѣйствительно рабо-
таетъ, если не надъ исцѣленіемъ, то надъ облегченіемъ
его тысячелѣтнихъ страданій; вы же мнимые врачи, за-
бывшіе присягу; вы довольствуетесь тѣмъ, что даете боль-
ному усыпительныя капли для того, чтобы раздирающіе
сердце стоны не потревожили вашего сна (бурныя руко-
плесканія и знаки одобренія).
„Такой пріемъ лѣченія можетъ быть оправданъ только
у одра умирающаго, гдѣ человѣческая помощь безсильна
и гдѣ хотятъ одного,—облегчить муки предсмертной аго-
ніи: но для еврейства такая терапія не допустима (шум-
ныя. рукоплесканія и знаки одобренія); мы горячо вѣримъ,
что увидимъ его снова цвѣтущимъ и здоровымъ (бурныя
рукоплесканія и знаки одобренія). У постели такого боль-
ного прибѣгать къ усыпленію боли, невидимо ускоряя
развязку,—преступленіе (шумныя и продолжительныя руко-
плесканія и знаки одобренія).
„Но ограничиваясь указаніемъ, какъ относятся осталь-
ные народы къ проживающимъ среди нихъ нашимъ со-
братьямъ, мы рисковали бы придать слишкомъ односто-
роннюю окраску картинѣ По моему глубокому убѣжденію
столько же важно, даже гораздо важнѣе, опредѣлить на-
строеніе самого еврейства, теченія общественной мысли,
чувства и надежды, ярко сказавшіяся въ нашемъ племени.
„Первое впечатлѣніе получится при этомъ безотрад-
ное и можетъ отнять у малодушныхъ вѣру въ будущее.
„Воздѣйствіе лучей сіонизма на еврейскій народъ
вызываетъ въ моемъ мозгу представленіе объ одномъ
явленіи, не ускользнувшемъ, вѣроятно, и отъ вашего взора.
Мы знаемъ, что зимній ландшафтъ имѣетъ свое очарова-
ніе, свои скованныя ледяной броней воды, и меланхолич-
ный снѣжный покровъ, видъ могильной тишины, печаль-
ный трауръ, и надъ всѣмъ вѣяніе смерти. Совсѣмъ дру-
гой красотой радуетъ взоръ весенній ландшафтъ. Вода
журчитъ и переливается, поля цвѣтутъ, луга полны аро-
мата и повсюду и вездѣ зарождается жизнь".
——
Глава 3.
Послѣдняя часть рѣчи—убѣдительная и горячая.
„Но возьмемъ переходный моментъ отъ одного се-
зона къ другому. Первый лучъ солнца растопляетъ гладь
зимняго пейзажа и прорываетъ между двумя полосами
отвратительную межу; и этотъ видъ вливалъ бы ядъ въ
душу, если бы мы не знали, что онъ приведетъ съ со-
бой царицу-весну. Бѣлоснѣжный покровъ сломанъ и пре-
вратился въ сѣрую, отвратительную массу; таетъ глад-
кая, какъ зеркало, долина, обращаясь въ непроходимую
топь. Вся природа представляется одной гигантской лу-
жей, пока она не надѣнетъ подвѣнечнаго зеленаго на-
ряда и не уберетъ себя цвѣтами.
„Нѣчто подобное переживаемъ мы въ настоящее
время въ еврействѣ (громовыя рукоплесканія и знаки одо-
бренія).
„Еврейскій пародъ напоминалъ до сихъ поръ зим-
ній пейзажъ: блѣдный, холодный, окоченѣлый образъ.
Но его неподвижныя формы поражали колоссальностью и
на всемъ лежалъ отпечатокъ величія, величія смерти
(бурные знаки одобренія). И были евреи, но еще больше
было христіанъ, восторгавшіеся романтическимъ образомъ,
глубоко чувствовавшіе его поэзію. Для нихъ казалось
святотатствомъ посягать на неподвижную оригинальность
статуи и они скорбѣли, когда серебристую даль поляны
оскверняли черныя прогалины. Явился сіонистъ и сталъ,
какъ солнце, растоплять закоченѣлые мускулы (бурные
знаки одобренія), и въ бслѣе счастливыхъ уголкахъ, гдѣ
солнце грѣло ярче и сильнѣе, показалась первая травка,
первые колокольчики; все же остальное, насколько взоръ
можетъ охватить, весь горизонтъ представляетъ одну
сплошную чудовищную топь (знаки одобренія и рукопле-
сканія). Въ этой грязи мы бродимъ, падая, погружаясь
по колѣно, по поясъ. Какъ тяжело! Какъ омерзительно!
Все низкое, гнусное, все, что давно жило въ еврействѣ,
но что таилось подъ омертвѣвшей тканью, шумно выби-
вается наружу (бурные знаки одобренія и рукоплесканія).
„Но стоитъ взглянуть на календарь, чтобы пріобо-
дриться и воспрянуть духомъ; ибо мы знаемъ всѣ, что
весна близка (шумные все возобновляющіеся знаки, одобренія
и рукоплесканія): что весна всегда начинается съ порчи
красотъ ландшафта, но что пройдетъ немного и грязь
превратится въ золотыя нивы.
Сіонизмъ пробудилъ еврейство къ новой жизни. Та-
ково мое убѣжденіе, и нравственно онъ дѣйствуетъ, освѣ-
жая народные идеалы, матеріально воспитывая физически
крѣпкое поколѣніе, возрождая давно забытое еврейство
мускуловъ. Бъ то же время сіонизмъ проводитъ рѣзкую
грань между призванными къ жизни и приговоренными
къ смерти (громкіе и единодушные знаки одобренія). Только
теперь мы можемъ дать себѣ ясный отчетъ, какія страш-
ныя опустошенія произвели среди насъ 18 вѣковъ угне-
тенія. Въ первый разъ, послѣ отчаянной борьбы великаго
Баръ-Кохба, который можетъ быть не оцѣненъ только пре-
зрѣнными демагогами, добивающимися популярности
черни, въ первый разъ раздался среди еврейскаго народа
кличъ, призывающій его къ работѣ, приглашающій дока-
зать себѣ и міру, какъ много силъ, творческой мощи и
жажды жизни сберегло опо въ тайникахъ своей души. И
мы можемъ убѣдиться, какъ многое, казавшееся живымъ,
пока отъ него не требовали доказательствъ, жизнеспособ-
ности, стало въ сущности трупомъ. Милліоны евреевъ
формально отреклись отъ еврейства. Процессъ отпаденія
не прекращался ни на минуту со дня разрушенія второго
храма и принялъ на западѣ особенно большіе размѣры
за послѣднія десятилѣтія, за послѣдніе годы.
„Но несравненно большее число евреевъ не съумѣли
выяснить, передъ своею совѣстью, что они въ сущности
такіе же отщепенцы, что фактически они давно листья,
отпавшіе отъ дерева. Они считаютъ себя евреями, ихъ
считаютъ евреями другіе; но они евреи только въ силу
привычки, неповоротливости, душевной дряблости. Еврей-
ство сдѣлало ихъ жертвами преслѣдованія и, не потерявъ
чувства чести, они готовы страдать, съ одной стороны;
съ другой—имъ улыбалась перспектива быть жертвами, ду-
шевное состояніе, не чуждое своей доли пріятности (смѣхъ).
Въ минуты сладкихъ грезъ они начинали вѣрить въ поэзію
Дизраэли, Джоржа Элліота и Александра Дюма-сына, дав-
шихъ фантастическіе образы еврейства, его миссіи, силы и
грядущаго; они купались въ туманѣ фантазіи, прекрасной и
правдоподобной, какъ сонъ. Ихъ еврейство не требовало
отъ нихъ практическихъ шаговъ. Надъ 613 запретами и
предписаніями Шулхаиъ-Аруха они громко смѣялись; на-
логи въ пользу общины не тяготѣли надъ ними тяже-
лымъ бременемъ, а про дорогу въ синагогу они вспоми-
нали въ день Покаянія въ грѣкахъ, и все-таки они были
убѣждены, что они превосходные евреи, такъ какъ лю-
бятъ Гейне (громкій смѣтъ, и знаки одобренія), востор-
гаются проповѣдью Деронды и не поступаются славой
кугеля.
И вотъ неожиданно появляется сіонизмъ и говоригь
имъ: „Вставайте! Наберитесь мужества! Дѣлайте, что-ни-
будь! Отыщите себѣ и своему народу мѣсто подъ небомъ!
Не покладайте рукъ; не успокойтесь до тѣхъ поръ, пока
безразличные и даже враждебные вамъ не убѣдятся, что
вы пе лишены права жить, какъ другіе, и быть счастли-
выми, какъ нація!“ Смертный часъ пробилъ совершенно
неожиданно для всѣхъ этихъ „тоже-евреевъ" и „горе-ев-
реевъ!" (смѣхъ ц знаки одобренія'). Вотъ почему всѣ они
ополчились противъ насъ съ такимъ негодованіемъ и
вотъ почему ихъ нападки дѣйствуютъ на насъ отчасти
юмористически (шумное одобреніе). „Да, если ароматъ ку-
геля является для васъ недостаточно серьезнымъ призна-
комъ еврейскаго патріотизма, тогда мы не желаемъ имѣть
съ вами ничего общаго, говорятъ они съ негодованіемъ
и провозглашаютъ васъ нечестивыми глашатаями междо-
усобной войны. Тамъ раввины вычеркиваютъ въ моли-
твенникахъ потерявшую для нихъ смыслъ надежды и
обѣта фразу; „Въ будущемъ году въ Іерусалимѣ", здѣсь
поднимаются голоса протеста противъ сіонизма, какъ дви-
женія, противнаго духу религіи (шумные, знаки одобренія
и рукоплесканія). Одинъ, глубоко уважаемый мною еврей-
скій ученый, принявшій на себя порученіе составить еже-
годникъ еврейской жизни, закончилъ сборникъ за 1897
годъ, не упомянувъ пи слова о состоявшемся въ Базелѣ
первомъ сіонистскомъ конгрессѣ. У другого хватило мѣд-
нолобія говорить объ насъ, что въ прошломъ году, на кон-
грессѣ, мы трусливо взывали о спасеніи, что мы хотимъ
позорно бѣжать отъ преслѣдователей, въ то время, какъ
онъ, герой, мужественно подставляетъ свои щеки подъ
сыплющіяся градомъ пощечины, и самоотверженно гнетъ
спину подъ пятой антисемитскихъ правительствъ и на-
родовъ. (Смѣхъ и шумныя рукоплесканія).
„Эти явленія заставляютъ скорбно сжиматься наше
сердце, но они естественны и они не должны насъ сму-
щать. Мы слишкомъ старая кація, и чего не пережили мы
въ нашемъ многотысячномъ прошломъ? Во истину, ничего
новаго для насъ быть не можетъ. Когда Моисей являлся
освобождать свой народъ изъ египетскаго рабства, пер-
вые возстали противъ него евреи, и грозили, что выда-
дутъ его властямъ (громкій смѣхъ). Когда Эадра и Неемія
вернулись въ Сіонъ, богатые евреи, образованные евреи,
евреи, любившіе Гейне тѣхъ вѣковъ (общій смѣхъ), оста-
лись въ Вавилонѣ и съ презрѣніемъ, и быть можетъ, не
безъ вздоха облегченія, смотрѣли на безумцевъ и фана-
тиковъ, захотѣвшихъ воскреснуть, какъ народъ.
„То же самое случится и теперь; такъ оно уже слу-
чилось. Рать Эздры и Нееміи была ничтожнымъ мень-
шинствомъ въ еврействѣ. Но мы всѣ дѣти этого мень-
шинства. (Ніум/ныя, продолжительныя, безпрестанно возоб-
новляющіяся рукоплесканія и знаки одобренія). Большин-
ство же, напротивъ, безслѣдно исчезло, и растворилось
въ океанѣ азіатскихъ народностей. Очень можетъ быть,
что сіонисты также составляютъ меньшинство. По благо-
даря имъ, еврейство наберется юныхъ силъ; благодаря
имъ, оно будетъ жить; благодаря имъ, оно спасется въ
отдаленномъ будущемъ (бурныя, безпрестанно повторяю-
щіяся рукоплесканія и знаки одобренія). Еврейскіе же не-
други сіонизма, какъ бы велика или мала ни была ихъ
рать, осуждены исчезнуть съ лица земли, какъ евреи.
Въ душѣ, вѣроятно, они питаютъ и лелѣютъ эту мечту,
и рна осуществится (шумные знаки одобренія и рукоплеска-
нія). Я думаю поэтому, что говорить о сіонистской пар-
тіи въ еврействѣ—безсмыслица (знаки одобренія), и мы
отвергаемъ такое опредѣленіе съ презрѣніемъ и насмѣш-
кой (бурныя рукоплесканія и знаки одобренія). Сіонисты—
не партія; они само еврейство, они—все еврейство (бур-
ныя, громовыя, безпрерывно возобновляющіяся рукоплесканія
и знаки одобренія). Наша численность ни на волосъ не
измѣняетъ положенія вещей. Сѣмя вѣтвистой липы ни-
чтожно съ виду. Но это сѣмя экстрактъ дерева, источ-
никъ его силы, цѣль его органической жизни. Липа жи-
ветъ въ сѣмени, а не въ своемъ стволѣ, или въ корѣ.
Все, что есть въ еврействѣ жизненнаго, все, что хранитъ
завѣты еврейства, все, что полно силы и горитъ трепет-
нымъ желаніемъ расцвѣта, собралось подъ стягомъ сіо-
низма; все же, что чувствуетъ себя прекрасно въ оковахъ
рабства, что не страдаетъ подъ давленіемъ позора, все,
что ждетъ естественной смерти еврейства, стоитъ въ сто-
ронѣ или точитъ мечъ противъ насъ. Сіонисты могутъ
привести извѣстный стихъ австрійскаго поэта Грильпар-
цера и сказать: „Въ нашемъ станѣ Израиль; вы же, про-
чіе, ничтожны и жалки" {бурныя рукоплесканія...)“
Глава 4.
Іудейскій публицистъ Марксъ Нсрдау.
Поколѣніе нашихъ девятидесятниковъ и отчасти вось-
мидесятниковъ носитъ на себѣ всѣ слѣды того состоянія,
которое Марксъ Нордау заклеймилъ словомъ вырожденіе.
Онъ говорить: они представляютъ собою замѣчатель-
ный примѣръ способности всѣхъ психопатовъ составлять
кучки. Въ то же время они обладаютъ всѣми другими
свойствами, характеризующими выродившихся и слабо-
умныхъ субъектовъ: безграничнымъ тщеславіемъ и чрез-
мѣрно высокимъ мнѣніемъ о себѣ, сильною воспріимчи-
востью и безсвязностью мысли, болтливостью (въ пси-
хіатріи: логорея), полною неспособностью къ серьезному,
усидчивому труду. Всѣ почти они люди глубоконевѣже-
ственные и, такъ какъ по слабости характера и недостатку
вниманія не были способны къ систематическому труду,
то и въ силу извѣстнаго психопатическаго закона, они
увѣрили себя самихъ, что презираютъ всякое положитель-
ное знаніе и считаютъ занятіемъ, достойнымъ человѣка,
только мечтанье и отгадыванье, т. е. „интуицію".
Марксъ Нордау еврей.
О комъ онъ говоритъ? Чьи качества обобщаетъ? Не
трудно увидѣть въ его портретѣ всѣ родовыя черты ин-
телигентнаго еврейства, ворвавшагося въ ряды нашей
интелигенціи и доминирующаго среди нея за послѣднія
десять-пятнадцать лѣтъ.
Нордау не геній, говоритъ г. Окрейцъ, но, „своихъ"
онъ знаетъ отлично и дѣла „своихъ" онъ тоже подсмо-
трѣлъ внимательно.
Нордау даже пишетъ: они скрашиваютъ свою неспо-
собность къ умственной дисциплинѣ и выдержанному
труду разными громкими и ласкательными названіями;
толкуютъ о художественномъ темпераментѣ, свободной ге-
ніальности, о борьбѣ съ мелкими будничными стремле-
ніями. Они издѣваются надъ тупоголовымъ буржуа, испол-
няющимъ свою ежедневную работу; презираютъ людей,
требующихъ, чтобы всякій имѣлъ свое опредѣленное дѣло.
Какая вѣрная характеристика! Евреи на всѣ руки и го-
товы приложить свои цѣпкія руки ко всякой профессіи.
Задушевности, говоритъ г. Окрейцъ, глубины у нихъ
нѣтъ и они не могли дать того, чѣмъ сами не обладаютъ:
глубины въ работѣ десятилѣтій, въ которыхъ они заняли
господствующее мѣсто. Но рѣчи ихъ все же обладаютъ
дозою оригинальности, подкупающей толпу. Нордау при-
водить такой отрывокъ изъ писаній еврея-символиста.
„Уличная суета, скрипъ колесъ правительственнаго меха-
низма (?), газеты, выборы, перемѣны министерствъ, ни-
когда не вызывали такого страшнаго шума, какъ теперь;
крикливое всемогущество торговли подавило въ сознаніи
народной массы стремленія къ прекрасному, а промышлен-
ность отняла у нея досугъ, оставленный политикою"...
Какъ будто и либерально! какъ будто, ну! хоть бы
полухорошо,
Мистика дорога этимъ людямъ, на-половину плутамъ,
на-половину больнымъ, и они всѣми силами нроповѣдуютт,
смѣсь сверхчувственнаго и чувственнаго, религіозную и
любовную мечтательность, причемъ голова ихъ полна сла-
дострастныхъ картинъ. Въ окружающихъ насъ явленіяхъ,
какъ еще недоступныхъ уму, они видятъ (вѣрнѣе — при-
творяются, что видятъ) знаменіе тайны, видятъ символы,
посредствомъ которыхъ таинственная сила старается ра-
скрыть или отмѣтить многое чудесное. Но эти символисты
и декаденты вовсе не простыя жертвы недуга, достойныя
состраданія. Изъ своей анормальности они съумѣли извлечь
выгоды, — говоритъ Нордау. Онъ утверждаетъ, что для
нихъ было одно важно, чтобы о кихъ заговорили. Не до-
вольствуясь достигнутымъ успѣхомъ, они начали вти-
раться въ редакціи газетъ и журналовъ и, когда имъ
удавалось просунуть въ дверь только одинъ палецъ, они
вмигъ оказывались въ редакціонной комнатѣ, занимали
доминирующія мѣста и всѣхъ обращали въ своихъ при-
служниковъ.
Во Франціи, Нордау пишетъ, ихъ разгадали.
У насъ эго еще далеко впереди.
Но надо принести Нордау благодарность: онъ,—еврей,
мѣтко и рѣзко очертилъ евреевъ, авторовъ эпохи вырож-
денія, тѣхъ, которые одни у насъ виноваты въ безплод-
ности послѣднихъ двухъ десятилѣтій.
Глава 5,
Разъясненіе рѣчи Маркса.
Дальше г. Окрейпъ говоритъ:
Волынскій — это философъ и критикъ пашихъ сим-
волистовъ, декадентовъ; Минскій, Фругъ—поэты; публи-
цистовъ этого толка — не перечтешь; во всякой газетѣ
ихъ много; всѣ они какъ будто работаютъ; въ сущности,
только отлично устраиваютъ свои дѣлишки. Просунулъ
одинъ палецъ изъ нихъ который нибудь и завтра въ ре-
дакціи сидятъ уже два еврея, черезъ годъ — завладѣли
всею редакціею.
Они называютъ себя либералами. Но либеральнаго
въ нихъ одно іотовность ниспровергнуть все священное
для другихъ, наложить руку на то, что мы чтимъ; тра-
диціи имъ ненавистны. Они антияаціоналисты, но свою
національную обособленность хранятъ ревниво; они децен-
тралисты, но кагальнымъ велѣніямъ повинуются.
Ихъ кличъ: долой авторитеты.
И какъ же иначе: всѣ наши авторитеты отвергаютъ
ихъ единое ученіе.
Между нашими есть искренніе символисты, декаденты
и въ литературѣ, и въ живописи. Таковы сбившіеся съ
пути талантливые люди: Мережковскій, его жена Гипіусъ
больной Фофановъ и інійі дпапіі.
По кто же открылъ явно декадентскій журналъ „Сѣ-
верный Вѣстникъ"; кто выдвинулъ его руководителемъ
еврея Волынскаго.
Да никто иной, какъ г-жа Лія Гуревичъ.
Бальмонтъ стихами, дюжина Любошицевъ и Кугелей—
прозой и личною предпріимчивостію добиваются извѣст-
ности.
Зачѣмъ?
Какъ говоритъ еврей Марксъ Нордау с заграничныхъ
евреяхъ-декадентахъ: чтобы хорошо устроиться.
- Всѣ эти люди не внесли ни на единъ золстникъ до-
бросовѣстной работы, которая бы пережила день, но за-
хватили — многое и испортили не мало.
Газеты, какъ мы уже указали, превратились въ сухіе
отчеты о новостяхъ; журналы, въ которые проникъ еврей,
потеряли опредѣленность и цѣль, въ родѣ послѣднихъ
лѣтъ „Русской Мысли", въ родѣ безразличнаго и сѣраго
тона многихъ другихъ журналовъ и газетъ.
Подъ уличную прессу евреи могли еще поддѣлаться
и тамъ всѣ эти Редеры, Любошицы, Акчинадзи въ Мо-
сквѣ и менѣе извѣстные ихъ собратья въ Петербургѣ
•владѣютъ моментомъ и, плотной стѣной сдвинувшись, не
пропускаютъ никого не ихъ толка.
Напрасно вы будете искать между сотнями литера-
торствующихъ евреевъ авторовъ выдающихся романовъ,
драмъ, комедій.
Такихъ нѣтъ, а пора бы проявиться, судя по числу
лѣтъ ихъ гегемоніи и количеству представителей „та-
лантливой" націи.
Ждановъ (еврей) получилъ премію на суворинскомъ
конкурсѣ. Но кто же знаетъ и запомнилъ его пьесу?
Публицисты евреи...
Да это все въ родѣ Любошицевъ, смѣло выступаю-
щіе въ качествѣ близкихъ знакомыхъ Л. И. Толстого, но
о существованіи которыхъ Толстой давно забылъ.
Кто же укралъ содержаніе, сущность трудовъ нашихъ
девятидесятниковъ? Кто лишилъ это поколѣніе будущ-
ности, т. е. сдѣлалъ, что оно промелькнетъ безслѣдно,
не оставивъ въ наслѣдство, какъ сказалъ Лермонтовъ:
Ни мысли благотворной,
Ни геніемъ начатаго труда?
Да евреи же, господа, евреи, захватившіе литературу
(т. е. источникъ свѣта и знанія) въ Одессѣ всецѣло, въ
Москвѣ почти всецѣло п очень широко распространившіеся
въ Петербургѣ.
Что они дали за всю эпоху своего господства?
Волынскаго, Минскаго, Бальмонта, Далина3 Пружан-
скаго, полдюжины Кугелей, Любошица, дюжину Редеровъ,
драматурга Жданова и еше полъ-ста совсѣмъ уже неза-
мѣтныхъ, но жадныхъ представителей еврейской жур-
нальной саранчи.
Немного это, очень немного.
А сколько зла и вреда принесли представители „та-
лантливой" націи вь рели нашего интеллигента, въ
амплуа нашей „соль земли" — и перечислить трудно.
Какой дикій, жидовскій кошмаръ мы переживаемъ.
Глаза 6.
Соціалисты и жиды.
Появилась брошюра Буаэандре (Воізапйгё), одного изъ
даровитѣйшихъ сотрудниковъ Дрюмона, подъ заголовкомъ
„Соціалисты и жиды: новая интернаціоналка". Въ ней
авторъ указываетъ на странную аналогію того, что сей-
часъ происходитъ во Франціи, съ тѣмъ, что происходило
въ ней предъ войной 1870 года.
Предъ нашествіемъ нѣмцевъ существовала во Фран-
ціи „Интернаціональная лига разоруженія", которая имѣла
цѣлію проводитъ въ армію самыя вредныя разлагающія
начала инсубординаціи точь въ течь такъ, какъ сейчасъ
дѣлаютъ это дрейфусары, сна прибѣгала для цѣли своей
къ интернаціональнымъ подпискамъ; такъ же она изда-
вала массу газетъ и журналовъ, оскорблявшихъ армію;
такъ же опа проповѣдывала замѣну постояннаго войска
милиціей; такъ же она при помощи своихъ депутатовъ и
сенаторовъ, всячески старался дезорганизовать защиту
страны. А разъ ей это удалось, разъ она достаточно раз-
строила защиту,—пришли нѣмцы, произошелъ разгромъ,
за которымъ послѣдовала потеря Эльзаса и Лотарингіи.
Лига эта функціонировала открыто и въ числѣ чле-
новъ ея иниціальной комиссіи было два нѣмецкихъ жида:
Шлигъ, адвокатъ, и Гюго Ротшильдъ, негоціантъ, ул.
Лафайетъ.
Денежные взносы въ лигу принимались у этого Гюго
Ротшильда, нѣмецкаго жида.
Съ другой стороны, во главѣ интеркаціоналки стоялъ,
какъ извѣстно, Карлъ Марксъ, тоже нѣмецкій жидъ, жив-
шій въ Лондонѣ.
Представьте же себѣ, чтс взносы въ кассу этой ин-
тернаціона лки принималъ тотъ же самый жидъ Гюго
Ротшильдъ, собиравшій ихъ и для лиги разоруженія.
И подобныхъ фактовъ сосредоточенія средствъ для
революціонной пропаганды въ рукахъ жидовъ Буазандре
указываетъ нѣсколько.
Брошюрка хороша.
Изъ нея, какъ и изъ многихъ мелкихъ статей и ста-
теекъ, разбросанныхъ по здѣшнимъ газетамъ, за послѣд-
нее время все болѣе и болѣе начинаетъ вылѣзать мысль,
что жиды хотятъ еще разъ продать Францію нѣмцамъ,
такъ какъ они уже одинъ разъ продали ее имъ въ
1870 году.
Нѣкоторые газетчики задаются вопросомъ: зачѣмъ же
они (жиды) это дѣлаютъ?
Другіе отвѣчаютъ, что это очень просто, что торговля
цѣлыми народами гораздо выгоднѣе, чѣмъ торговля от-
дѣльными семействами или лицами, что въ этихъ слу-
чаяхъ получаются сразу гораздо болѣе значительныя
суммы. Ну, вотъ, кагалъ и рѣшилъ торговать народами,
продавая ихъ, гдѣ возможно, однихъ другимъ, если бы
иначе нельзя было, то даже и на избіеніе, только бы дѣти
Израиля наживались да становились всемогущими. Когда
же, такимъ образомъ, всѣ народы будутъ проданы и пе-
репроданы послѣдовательно одинъ другому и среди всѣхъ
нихъ, при помощи денегъ, съ нихъ же награбленныхъ,
жиды займутъ самыя выдающіяся мѣста, то и наступитъ
окончательное торжество іуды на земномъ шарѣ.
Я не знаю, справедливы-ли такія возраженія и во-
обще надо ли вѣрить тому, чтобы у жидовъ былъ такой
обширный планъ дѣятельности на всемъ земномъ шарѣ.
Однако не могу не упомянуть о другой брошюркѣ нѣ-
коего Армана Ферре (Агтапсі Реггёз). появившейся въ
1902 году, носящей титло заглавіе „Американскіе жиды",
въ пей рѣчь идетъ отчасти и о Россіи. На стр. 10-й въ
ней сказано:
„Во время похода американцевъ на Кубу, напечатано
было письмо, въ которомъ говорится, что въ полку мил-
ліардеровъ (въ которомъ большинство составляли амери-
канскіе жиды) происходило тайное совѣщаніе, на кото-
ромъ было рѣшено производить купли и продажи наро-
довъ какъ можно чаще, вездѣ, гдѣ только къ тому пред-
ставятся случай или возможность, имѣя, впрочемъ, по-
стоянно въ виду, что окончательное торжество евреевъ
на земномъ шарѣ приблизится только тогда, когда имъ
удастся уничтожить въ Европѣ послѣднюю абсолютную
монархію и, слѣдовательно, съ этою ближайшею практи-
ческою цѣлію, сообразовать пека всю интернаціональную
торговлю народами, которыхъ до того времени такъ или
иначе продать будетъ можно".
ж
Глава 7.
Сіонизмъ к сепаратизмъ.
Въ числѣ модныхъ темъ нашей русской жизни одно
изъ видныхъ мѣстъ занимаетъ сіонизмъ, вниманіе къ ко-
торому за послѣдніе года все болѣе и болѣе возрастаетъ,
какъ среди евреевъ, такъ и среди русскихъ. Сіонизмъ,
какъ идея исхода евреевъ изъ Россіи, особенно интере-
суетъ русское общество, давно сознающее всю ненормаль-
ность положенія еврейскаго вопроса. Русскихъ даже можно
считать болѣе сіонистами, чѣмъ самихъ евреевъ. И это
вовсе не парадоксъ. Вся исторія еврейскаго вопроса въ
Россіи, весь строй жизни этого народа, обособленнаго,
замкнутаго, непримиримо враждебнаго къ христіанству,
ничего не производящаго, а только пользующагося тру-
дами чужихъ рукъ—все это достаточно объясняетъ, по-
чему исходъ евреевъ въ Палестину былъ бы желателенъ
для насъ. Ни па какіе компромисы евреи идти не хотятъ,
они совсѣмъ не поддаются асимиляціи, они желаютъ
остаться евреями,—племенемъ хищниковъ, людей легкой
няживы, легкаго труда, націей паразитирующей. И эта-то
племенная черта всѣхъ евреевъ к создала всюду еврей-
скій вопросъ и заставляетъ всѣ національности, безъ раз-
личія вѣры и степени культурности ихъ, относиться не-
терпимо къ евреямъ. Евреи говорятъ: „мы прирожден-
ные аристократы среди всѣхъ народовъ міра". Они гор-
дятся этимъ и поэтому, вѣроятно, избѣгаютъ тяжелый
трудъ, занимаясь легкими и выгодными аферами.
Скорѣе всего нелюбовь къ этому племени, нелюбовь
всемірная, во всѣхъ странахъ стараго и новаго свѣта,
объясняется тѣмъ инстинктомъ брезгливости, которую че-
ловѣкъ питаетъ ко всякому паразиту, забравшемуся на
его тѣло. Нѣмецъ, русскій, французъ видитъ, что его со-
граждане участвуютъ въ общей созидательной работѣ,
раздѣляя общій трудъ пропорціонально своимъ дарова-
ніямъ, общественному положенію, склонностямъ и 1 изи-
ческимъ силамъ. Но они также видятъ, что евреи изби-
раютъ для себя только легкія и прибыльныя профессіи,
оставляя самый тяжелый трудъ на долю не евреевъ.
Еврей по натурѣ своей не созидатель, а разрушитель.
Обыкновенно евреи и ихъ защитники говорятъ, что вся
исторія этого племени сдѣлала ихъ искусственно торга-
шами, людьми золотого тельца. Но это не совсѣмъ такъ.
Развѣ существующія ограниченія для нихъ, хотя бы въ
Россіи, мѣшаютъ имъ быть плотниками, кузнецами, мо-
стовщиками. шахтерами, асенизаторами и т. п.? Однако,
эти тяжелыя и плохо оплачиваемыя профессіи всегда из-
бѣгаются евреями и они предпочитаютъ быть портными,
часовщиками, факторами, комисіонерами, сводниками и
г. п. Они оставляютъ самый неблагодарный и тяжелый
трудъ другимъ, такъ какъ они вѣдь прирожденные ари-
стократы, избранный народъ. Справедливо ли это? Нашъ
народъ несетъ на себѣ ярмо тяжелаго труда, изнуритель-
наго и часто смертельнаго. Онъ копаетъ для водопровода
канавы, задыхается безъ чистаго воздуха и губить здо-
ровье, а зачастую и жизнь, въ глубокихъ рудникахъ,
строитъ дома, мѣсяцами кладя кирпичъ на кирпичъ и на-
ходясь все время въ тяжелыхъ физическихъ условіяхъ,
па солнцепекѣ и подъ дождемъ; бьетъ годами камни и
чинитъ улицы, буквально проводя полжизни на мосто-
вой, служитъ въ асенизаідонныхъ обозахъ, вдыхая отвра-
тительныя міазмы... Все это дѣлаютъ русскіе простолю-
дины, но не евреи. Они всюду и вездѣ кричатъ, что они
умнѣе и талантливѣе русскаго мужика и поэтому изби-
раютъ болѣе интеллигентный, болѣе благородный по
внѣшности, трудъ. Но дѣло не въ еврейской талантливости
и умственномъ превосходствѣ евреевъ надъ русскими.
Вопросъ этотъ очень спорный, у еврейской голытьбы пѣтъ
ни Кольцова, ни Кулибина, ни Ломоносова и многихъ
другихъ, а русскій простой народъ -далъ Россіи эти слав-
ныя имена. Дѣло не въ европейской талантливости, а въ
еврейскомъ паразитизмѣ.
Еврей—паразитъ, а не человѣкъ труда. Ты, негра-
мотный и простой мужикъ, можешь себѣ мостовыя дѣ-
лать, а я, простой и неграмотный еврей, буду мишури-
сомъ при гостиницѣ; ты, мужикъ, клади весь вѣкъ кир-
пичъ на кирпичъ и мѣси известку, а я, еврей, буду
деньги на проценты твоимъ единовѣрцамъ давать; ты
вози себѣ пахучія бочки, а я буду держать пансіонъ бла-
городныхъ дѣвицъ безъ древнихъ языковъ. И все въ томъ
же родѣ. Возьмите теперь интеллигентныхъ евреевъ, тѣхъ,
которыхъ ограниченія касаются сравнительно мало и ко-
торымъ высшее образованіе даетъ право жить и работать
повсемѣстно.
И здѣсь замѣчается стремленіе евреевъ занять вы-
годныя позиціи и существовать всякими гешефтами по-
мимо своей профессіи врача, адвоката, инженера.
Возьмите евреевъ купцовъ, евреевъ банкировъ, при-
смотритесь къ ихъ жизни. Непремѣнно какая-нибудь афе-
ра, какой-нибудь геніальный фокусъ съ цѣлью даромъ и
безъ труда заполучить огромный кушъ.
Натура еврея остается одинаковой, онъ во всѣхъ по-
ложеніяхъ паразитъ—пѣнкосниматель, одинъ въ мелкомъ
масштабѣ, другой—въ крупномъ.
Мы ничего не потеряемъ съ осуществленіемъ сіонист-
скихъ мечтаній, напротивъ много выиграемъ. Семь мил-
ліоновъ паразитовъ, жадныхъ и изворотливыхъ, враждеб-
ныхъ къ пріютившему ихъ народу, ничего не производя-
щихъ и способныхъ только къ изумительной спекуляціи
и репродукціи—составляютъ опасную и тягостную обузу
для страны, и чѣмъ скорѣе мы избавимся отъ этого бре-
мени, тѣмъ для насъ будетъ лучше. И ничего, повто-
ряемъ, нѣтъ парадоксальнаго въ томъ, что мы назвали
русскихъ въ большей степени сіонистами, чѣмъ самихъ
евреевъ.
Глава 8.
Сіонисты революціонеры.
Что же представляетъ изъ себя сіонизмъ и что его
вызвало? Намъ кажется, что мысль о собственномъ оте-
чествѣ всегда мелькала въ головахъ евреевъ, съ тѣхъ
поръ, какъ они разсѣя.іись по вселенной. Но въ наши дни
тѣмъ толчкомъ, тѣмъ ударомъ набата, который разбудилъ
евреевъ всего свѣта и заставилъ ихъ серьезно подумать
о дальнѣйшей своей судьбѣ, былъ, несомнѣнно, процессъ
Дрейфуса. Это дѣло возбудило въ нихъ чувство солидар-
ности, сплотило ихъ, помогло имъ организоваться въ цѣ-
ляхъ самозащиты. Всемірное объединеніе евреевъ, вы-
званное стремленіемъ во что бы то ни стало спасти офи-
цера еврея, пе было пробужденіемъ еврейскаго самосознанія,
а исключительно желаніемъ снять съ еврейскаго племени
новый позоръ, павшій на ихъ черезчуръ талантливыя го-
ловы. Не Дрейфуса нужно было обѣлять въ глазахъ всего
свѣта, а еврейство, потому что съ осужденіемъ Дрейфуса
къ еврейскому народу было бы предъявлено новое тяжкое
обвиненіе и акціи его упали бы еще ниже.
Спасая вѣками опороченную репутацію своего пле-
мени, евреи стали тайно собирать колоссальныя суммы
для реабилитаціи своего единовѣрца, подняли всю печать
на защиту попавшагося предателя, стали энергично и
страстно агитировать въ пользу возстановленія чести ка-
питана еврея и, въ концѣ концовъ, чуть было не доби-
лись реабилитаціи явнаго измѣнника. Каждый еврей, отъ
бѣдняка до богача, понималъ, что отъ удачнаго исхода
дѣла Дрейфуса зависитъ спасеніе давно подмоченной ре-
путаціи еврейскаго народа, и обратно — при осужденіи
Дрейфуса противъ евреевъ могли начаться новыя гоненія
и государственныя репрессіи.
Эта страстная еврейская борьба, главный нервъ ко-
торой былъ въ Парижѣ, въ лицѣ Всемірнаго Израильскаго
Союза, объединила еврея французскаго съ евреемъ рус-
скимъ, нѣмецкимъ, австрійскимъ, американскимъ и т. д.
Всѣ евреи почуяли опасность, для всѣхъ стало очевид-
нымъ, что насталъ великій моментъ въ ихъ исторической
жизни, который можетъ быть роковымъ для всей еврей-
ской національности. Подъемъ духа въ еврействѣ въ эпоху
смутныхъ дней Дрейфусіады былъ громаденъ. Тогда уско-
ренно бился пульсъ еврейства, тогда въ головахъ евреевъ
подводились итоги ихъ непроизводительнаго паразитнаго
существованія среди народовъ и, конечно, евреи тогда
сознавали, что ихъ не за что благодарить пріютившимъ
ихъ народамъ, что они, евреи, хроническая болѣзнь, ко-
торой страдали вѣками народы и что этотъ недугъ вновь
обострился и требуетъ немедленной операціи.
Такъ въ еврействѣ зародилась идея сіонизма, а съ
осужденіемъ Дрейфуса она должна была развиться и при-
нять реальную форму. Новое позорное пятно легло на ев-
рейство. Собранные милліоны были потрачены безъ пользы.
Вмѣсто оправданія и примиренія — ростъ антисемитизма.
Отсюда единственный выходъ—сіонизмъ. На насъ, думали
евреи, народы продолжаютъ смотрѣть, какъ на опасный
государственный элементъ, намъ не довѣряютъ, васъ бу-
дутъ всегда подозрѣвать въ готовности продать и пре-
дать. Мы не патріоты того государства, въ которомъ мы
живемъ; намъ мѣшаетъ быть патріотами узкій религіозно-
бытовой укладъ нашей жизни, котораго мы никогда не
измѣнимъ, ибо измѣнить его — значитъ отказаться отъ
іудаизма, отъ нашей вѣры, а этого мы ни во вѣки вѣ-
ковъ не сдѣлаемъ.
Что такъ именно разсуждали евреи всего свѣта послѣ
осужденія Дрейфуса, — въ этомъ не можетъ быть ника-
кого сомнѣнія. Дѣлали они эти выводы, конечно, не пу-
блично и неогкровенничали въ своихъ газетахъ, что они
признаютъ себя лишними среди пріютившихъ ихъ наро-
довъ — евреи слишкомъ умны для того, чтобы публично
дѣлать такія признанія—но въ глубинѣ души они разсу-
ждали именно такъ. Они прекрасно знали, что Дрейфусъ
измѣнникъ, но онъ не долженъ былъ остаться имъ въ
глазахъ всего міра.
Если значительно раньше у евреевъ и возникала идея
сплоченія въ одно цѣлое, въ одно самостоятельное іудей-
ское царство, то эта идея не находила живого отклика
въ сердцахъ еврейскаго народа, разсѣяннаго по всѣмъ
странамъ свѣта. И только процессъ Дрейфуса далъ жизнь
и смыслъ этой идеи; и ему, Дрейфусу, еврейство обязано
возрожденіемъ современнаго сіонизма.
Въ нѣсколько лѣтъ сіонизмъ выросъ и получилъ
опредѣленное выраженіе. Возникъ онъ на западѣ и, за-
тѣмъ, ученіе это перешло къ намъ. Достойно замѣчанія,
что сіонизмъ родился не въ Россіи, а на западѣ, гдѣ
евреевъ сравнительно мало, тогда какъ въ Россіи про-
живаетъ треть всѣхъ евреевъ вселенной. Это подтвер-
ждаетъ предположеніе о причинной связи процесса Дрей-
фуса съ сіонизмомъ.
Пропаганда сіонизма веласъ во всѣхъ странахъ не-
устанно, настойчиво, энергично. Для увеличенія сторон-
никовъ идеи исхода издавались заграничными вождями
сіонизма брошюры, читались рефераты, велась агитація
въ газетахъ и журналахъ, созывались съѣзды, собирались
„шекелы",—сборъ на образованіе національнаго фонда;
наконецъ былъ утвержденъ въ Лондонѣ еврейскій коло-
ніальный банкъ, акціи котораго проникли и въ Россію и
шли первое время очень хорошо, но затѣмъ съ этими
акціями произошло какое-то недораэумѣніе и онѣ были
запрещены къ обращенію у насъ.
Русскіе евреи не остались глухи къ призыву эапад-
ныхъ сіонистовъ. И у насъ, какъ и заграницей, еврейская
печать стала ратовать въ пользу сіонизма и въ нѣсколь-
кихъ городахъ періодически открывались съѣзды — тай-
ные и явные. Чтобы еще больше пробудить въ русскихъ
евреяхъ стремленіе къ сіонизму и постоянно напоминать
имъ о Палестинѣ, вожаки сіонизма стали прямо реклами-
ровать его: выпустили марки въ пользу національнаго
фонда, стальныя перья съ гербомъ царя Давида, откры-
тыя письма съ соотвѣтствующими еврейскими надписями,
папиросы „сіонъ", сіонистскіе жетоны съ изображеніемъ
д-ра Герцля и т. п., и т. п.
У насъ сіонизмъ встрѣтилъ отпоръ со стороны обез-
печеннаго еврейства, взглянувшаго на это движеніе, какъ
на чистѣйшую утопію. Русскіе сіонисты — горячая моло-
дежь, въ большинствѣ скорѣе полуинтеллигентная, чѣмъ
интеллигентная, и масса ортодоксальнаго темнаго еврей-
ства. Глашатаями и горячими проповѣдниками сіонизма
является еврейская молодежь, духовные раввины, мела-
меды. Ихъ сторонники — вся бѣднота еврейская. Против-
никами отрясенія русскаго права отъ еврейскихъ ногъ
выступаетъ все обезпеченное еврейство, всѣ капиталисты,
хорошо устроившіеся въ нашемъ отечествѣ и не имѣющіе
основанія желать исхода изъ Россіи. Изъ всѣхъ семи
милліоновъ русскихъ евреевъ такихъ, которые не раздѣ-
ляютъ несбыточныхъ увлеченій проповѣдниковъ сіонизма,
навѣрное найдется добрая половина.
И качественно и количественно они сильнѣе сторон-
никовъ сіонизма, сильныхъ лишь потенціально и не мо-
гущихъ безъ денегъ съ успѣхомъ двигать дѣло сіонизма.
„Шумимъ, братецъ, шумимъ",—зти релетиловскія слова
очень мѣтко опредѣляютъ шумъ и гвалтъ, поднятый ев-
реями-сіонистами.
Богачи евреи хотя и жертвуютъ подъ вліяніемъ пле-
менной солидарности жалкія крохи, но отказываются
крупными вкладами засвидѣтельствовать свое сочувствіе
сіонизму. Баронъ Гиршъ, давшій милліоны для арген-
тинскихъ эмигрантовъ, былъ единственный еврейскій
крупный капиталистъ, выразившій свои симпатіи пересе-
ленцамъ, подражателей у негс не нашлось. Богатые ев-
реи если и жертвуютъ пустяки, то дѣлаютъ это, такъ
сказать, по обязанности, изъ понятнаго страха навлечь
на себя кличку отступника еврейства, изъ боязни еврей-
скаго начальнаго бойкота, ужаснаго „херима", но вовсе
не изъ яснаго сознанія полезности и необходимости та-
кихъ пожертвованій, И конечно, тузы еврейства, жертвуя
не многимъ больше, чѣмъ жертвуютъ пламенные голяки-
сіонисты, не многимъ способствуютъ матерьяльному росту
сіонизма. Остается все бѣдное еврейство,— но что оно мо-
жетъ дать для дѣла, осуществленіе котораго потребуетъ
многихъ десятковъ милліардовъ?
Мало, очень мало. Ихъ вклады—капля въ морѣ.
И если даже идея сіонизма не остынетъ въ серд-
цахъ еврейскаго народа и проповѣдь національнаго и
государственнаго возрожденія будетъ также увлекать бѣд-
ную еврейскую массу, какъ увлекаетъ она теперь, то мо-
жетъ быть лѣтъ черезъ 200—300 сіонисты приблизятся
къ своей завѣтной цѣли. Къ тому времени у нихъ бу-
детъ собранъ—по пословицѣ „съ міру по ниткѣ, голому
на рубашку" —колоссальный капиталъ, на который, вѣро-
ятно, польстится турецкій султанъ, какой-нибудь Гамидъ
25-й, финансы котораго будутъ такъ плохи, что онъ го-
товъ будетъ продать евреямъ не только Палестину, но
и всю блистательную Порту... И даже не продать, а прямо
отдать сильнѣйшему противнику. Но это можетъ случиться
не скоро, очень не скоро. И кто знаетъ, что произойдетъ
во вселенной къ тому времени, когда русскіе евреи на-
копятъ столько червонцевъ, что ими можно будетъ по-
крыть всю Россію, отъ Петербурга до Портъ-Артура. По-
литическія осложненія, ростъ культуры, причины эконо-
мическія, все возрастающее вліяніе еврейства, ихъ тле-
творный космополитизмъ и множество другихъ причинъ
могутъ совершенно измѣнить карту земного шара и вза-
имныя отношенія народовъ. Хронически больная Турція
можетъ обанкротиться окончательно и вмѣсто Константи-
нополя будетъ Царьградъ, а Палестина превратится въ
палестинское генералъ-губернаторство. Можетъ случиться
и такъ, что евреи, забравъ постепенно всю печать въ
свои руки, овладѣвъ всѣми капиталами, вліяя прессой
на общественное мнѣніе, добьются уравненія правъ и по-
литическаго равенства и тогда имъ незачѣмъ будетъ ухо-
дить въ Палестину, если она къ тому времени будетъ
еще принадлежать Турціи.
Будущее темно и гадать о немъ, конечно, трудно.
Нужно говорить и думать о настоящемъ и стараться рѣ-
шить вопросъ: какой ближайшій результатъ можетъ по-
лучиться отъ развивающагося въ ширину и глубину сіо-
низма?
Намъ кажется, что ближайшимъ результатомъ про-
повѣди сіонизма явится еще большее обостреніе еврей-
скаго вопроса на почвѣ національнаго сепаратизма. До
сихъ поръ, по крайней мѣрѣ, мы не видимъ реальныхъ
плодовъ проповѣди сіонизма. — вопросъ о пріобрѣтеніи
земли въ Палестинѣ и Африкѣ остается въ томъ-же по-
ложеніи, несмотря на собранные евреями милліоны. Ни
турки, ни англичане не склонны уступить земли въ Па-
лестинѣ гі Угупдѣ. А прсповѣдь сіонизма, тѣмъ не ме-
нѣе, идетъ и оказываетъ несомнѣнное вліяніе на подня-
тіе въ евреяхъ національнаго самосознанія, которое у
нихъ проявляется въ довольно уродливой формѣ.
Глава 9.
Неудачная политика сіонистовъ.
Усиленное эмиграціонное движеніе евреевъ въ Па-
лестину тотчасъ послѣ погромовъ 80-хъ годовъ, и срав-
нительно слабый отливъ еврейскихъ массъ въ ту-же Па-
лестину подъ вліяніемъ проповѣди сіонизма указываетъ
на то, что евреи больше матерьялисты, чѣмъ идеалисты,
больше подчиняются импульсу страха за свои шкурные
интересы, чѣмъ соображеніямъ идеалистическимъ, больше
заботятся о своемъ настоящемъ, чѣмъ думаютъ объ объе-
диненіи на почвѣ своей національности и своего госу-
дарственнаго устройства.
Плохо вѣрится, чтобы идея сіонизма была прочна и
имѣла бы свою будущность. Сіонизмъ не есть результатъ
накопившагося въ еврейскомъ народѣ сознанія необходи-
мости національнаго возрожденія и территоріальнаго обо-
собленія, а является простымъ практическимъ выводомъ:
намъ среди другихъ народовъ жить плохо, а потому
намъ нужно куда-нибудь уйти. Вотъ узко-житейскія со-
ображенія, руководившія піонерами сіонизма, а вовсе пе
тоска по далекой родинѣ праотцевъ, не проснувшееся въ
массахъ еврейства самосознаніе и стремленіе къ націо-
нальному и государственному возрожденію. Богачамъ ев-
реямъ и даже просто обезпеченнымъ представителямъ
этого племени идея сіонизма мало говоритъ, мало тро-
гаетъ ихъ и не зоветъ къ щедрымъ вкладамъ на обра-
зованіе національнаго фонда. Они хорошо устроились ма-
теріально и хотя сознаютъ, что ихъ права нѣсколько
урѣзаны, мало этимъ тяготятся, чувствуя власть своихъ
денегъ. Еврею со средствами вездѣ живется недурно.
Большинство состоятельныхъ евреевъ въ Россіи, весь ихъ
торговый классъ, всѣ банкиры и фабриканты, — все
это антисіонисты. Зачѣмъ имъ бросать здѣсь начатыя
состоянія, торговыя связи и мѣнять сытую и привольную
жизнь на рискованную неизвѣстность, на фантазію увле-
кающихся юношей, фанатичныхъ меламедовъ и духов-
ныхъ раввиновъ.
Друіое дѣло, если бы сіонизмъ былъ порожденъ од-
нимъ только идеальнымъ стремленіемъ сплотиться во-
едино, во имя прошлаго, въ цѣляхъ національнаго воз-
рожденія и устройства самостоятельнаго государства,
тогда всѣ евреи до одного, проникнутые могучимъ им-
пульсомъ высокаго идеала, примкнули бы и духовно и
матерьяльно къ идеѣ народа и рѣшеніе этого вопроса
было бы дѣломъ нѣсколькихъ лѣтъ.
Но, не будучи движеніемъ идейнымъ, въ чистомъ
видѣ, сіонизмъ—мертворожденное дитя. Въ силу своей
фальшивой отправной точки (здѣсь намъ плохо—уйдемъ
отсюда) сіонизмъ обреченъ на скорую смерть.
Однако сіонизмъ, не давъ евреямъ Палестины, палъ
имъ нѣчто другое, именно поднялъ еврейскій духъ, про-
будилъ въ нихъ самосознаніе, сдѣлалъ ихъ черезчуръ
надменными и смѣлыми Вотъ этихъ - то результатовъ
проповѣди сіонизма никто отрицать, не будетъ.
Замѣчательно, что усиленная проповѣдь сіонизма
послѣдніе три-четыре года ознаменовалась небывалыми
въ Россіи проявленіями еврейской активности. Изъ пле-
мени анекдотически трусливаго и осторожнаго евреи на
нашихъ глазахъ превратились въ смѣлыхъ бунтарей,
всюду вносящихъ безсмысленный протестъ и политиче-
скую пропаганду. Евреи политиканствуютъ, евреи руко-
водятъ демонстраціями, устраиваютъ въ Петербургѣ и
повсюду въ Россіи скандалы по поводу постановки „Кон-
трабандистовъ*, евреи избиваютъ патрули, полицію, стрѣ-
ляютъ въ губернаторовъ, покушаются убивать журнали-
стовъ, а еврейскія женщины, соблазняясь ролью Юдифи,
бросаются съ ножемъ на видныхъ представителей власти.
Словомъ, евреи теперь подняли вѣками склоненныя го-
ловы и хотятъ доказать міру, что они что-нибудь зна-
чатъ.,. Жалкая и смѣшная попытка насиліемъ возстано-
влять свою репутацію!
Сіонизмъ, какъ сіонизмъ, какъ идея переселенія въ
Палестину—абсурдъ, утопія, красивая идилія. Сіонизмъ
же—какъ средство пробужденія національнаго самосозна-
нія-фактъ, въ реальности котораго мы убѣждались на
каждомъ шагу, начиная съ единичныхъ случаевъ про-
явленія евреями громаднаго высокомѣрія и нескрывае-
мой враждебности къ христіанскому населенію и пред-
ставителямъ власти и кончая исторіями вродѣ гомель-
ской и многими фактами еврейскаго бунтарства, подстре-
кательства и руководительства въ уличныхъ демонстра-
ціяхъ и подпольной агитаціи. Если въ этомъ заключается
пробужденіе еврейскаго самосознанія, то пусть лучше
оно не пробуждается.
Въ Галиціи, гдѣ нроповѣдъ сіонизма среди евреевъ
достигла въ послѣдніе годы небывалыхъ размѣровъ, по-
ляки сначала относились весьма сочувственно къ этому
движенію, предполагая, что сіонизмъ имѣлъ своей ко-
нечной цѣлью уходъ евреевъ изъ Галиціи и образованіе
самостоятельнаго еврейскаго царства въ Палестинѣ. Но
въ настоящее время поляки увидѣли, что характеръ сіо-
низма въ Галиціи радикально измѣнился, такъ какъ вся
работа сіонистскихъ агитаторовъ клонится къ тому, чтобы
пробудить въ евреяхъ національное самосознаніе и на-
ціональную самостоятельность въ тѣхъ странахъ, гдѣ они
живутъ. Послѣднее время настроеніе евреевъ рѣзко измѣ-
нилось и это видно изъ того, что во многихъ пунктахъ
Галиціи сіонисты заключаютъ выборныя компромиссы съ
соціалистами. Въ Галиціи даже носятся слухи, что русско-
украинская партія намѣревается заключить союзъ съ сіо-
нистами противъ поляковъ. „Вотъ гдѣ зарыта собака",
какъ говорятъ нѣмцы. Въ виду этого польская галицій-
ская пресса подняла тревогу и призываетъ все польское
общество къ энергичной борьбѣ съ новымъ „политиче-
скимъ сіонизмомъ".
Очевидно сіонисты всѣхъ фракцій преслѣдуютъ одну
и ту же цѣль—пробудить въ евреяхъ національное са-
мосознаніе и вызвать еще большее обособленіе ихъ, иначе
говоря, создать „государство въ государствѣ". И съ этой
точки зрѣнія сіонизмъ не такая невинная и безобидная
вещь, какъ это можетъ казаться съ перваго взгляда.
Менѣе года тому назадъ въ г. Лидѣ, Виленской губ.
былъ съѣздъ „восточныхъ" сіонистовъ, образовавшихъ
особую фракцію, отрицающую всякія культурныя стремле-
нія въ европейскомъ духѣ и признающую пропаганду
сіонизма только въ предѣлахъ талмуда. Задачей этой
фракціи „восточныхъ" сіонистовъ является противодѣй-
ствіе еврейской культурѣ и самое широкое распростране-
ніе талмудическаго ученія. Какъ оказывается, „восточ-
ные" сіонисты имѣютъ множество сторонниковъ среди
русскихъ евреевъ и являются серьезной помѣхой въ ра-
ботѣ сіонистовъ остальныхъ фракцій. И эта „восточная"
фракція, основанная на исключительной проповѣди тал-
муда, представляется наиболѣе опасной въ обще-государ-
ственномъ смыслѣ, такъ какъ цѣль ея—національный,
религіозный и политическій сепаратизмъ.
г'г
Глава 10.
Американскіе жиды воюютъ съ нами
Верховный и активный глава американскихъ жидовъ
и массоновъ, царствующій въ настоящее время въ Сое-
диненныхъ Штатахъ, потатчикъ и содержатель японскихъ
и другихъ воровъ, разбойниковъ и предателей, Рузевельтъ
выражается въ своей новой книжкѣ, озаглавленной „Идеалъ
американца", о дальнѣйшихъ судьбахъ земнаго шара
слѣдующимъ образомъ:
„Изо всѣхъ націй земли только наша держитъ въ
своихъ рукахъ судьбы грядущаго".
Какъ вамъ нравится такое увѣреніе вожака жидовъ
и массоновъ?
Вы, можетъ быть, думаете, что я изобрѣтаю? Купите
книжку и сами убѣдитесь.
А въ слѣдующихъ затѣмъ строкахъ онъ изобрѣтаетъ
націю „американцевъ" (насколько намъ убогимъ духомъ,
однако, извѣстно изъ географіи такой націи никогда не
существовало, да, вѣроятно, и не будетъ) и говоритъ не
безъ высоты стиля:
„Мы никогда, однако, не достигнемъ великаго идеала,
завѣщаннаго намъ основателями нашей великой респуб-
лики (т. е. массонами и жидами), если не станемъ аме-
риканцами сердцемъ, духомъ и честолюбіемъ, и не про-
никнемся вполнѣ тою отвѣтственностію, которую возла-
гаетъ на каждаго изъ насъ одно &то имя американца и
не будемъ безмѣрно горды привилегіей носить &тоимя“.
Вѣроятно, вы опять-таки и тутъ не вдругъ схваты-
ваете, какъ это такъ все разноплеменное, бѣглое, бан-
кротски—подлое, анархически и революціонно утекшее
изъ Европы населеніе это, вдругъ такъ влѣзетъ въ шкуру
этого новаго звѣря, „американца", вдохновился этимъ
прозвищемъ и будетъ позже повелѣвать нами, бѣдными
европейцами, христіанами, и нашими судьбами?
Эго ровно ничего не значитъ. Глава жидовъ и мас-
соновъ такъ сказалъ, а они всѣ его отлично поняли.
Американецъ это новое прозвище жидовъ. Вѣдь жиды
уже давно лично мѣняли имена, какъ рубашку. Въ Россіи,
напр., Шмуйль - а въ Парижѣ графъ Львовъ. Въ Россіи
Гершке—во Франціи Мосоловъ и т. п. и т. д. Проворуется
жидъ подъ новымъ именемъ, напр., украдетъ бриліапты,
всѣ французскія газеты и пишутъ: „ пп гпвзе а ѵоіё дез
діашапія", а потомъ снова перемѣнитъ фамилію, благо-
даря помощи соотечественниковъ получитъ французскій
паспортъ, да и поѣдетъ съ нимъ въ Германію.
Тамъ проворуется—нѣмецкія газеты пишутъ фран-
цузъ укралъ то-то и то-то. А онъ опять перемѣнитъ имя
да въ Турцію. Это очень выгодная система, но до сихъ
поръ она прилагалась только къ липамъ. А вотъ, теперь,
президентъ Рузевельтъ рѣшилъ прилагать ее къ цѣлымъ
народамъ: „будьте-де вы впредь всѣ, мои дорогіе во-
ришки, американцами". Вотъ тебѣ и вся недолга.
Новаго собственно и въ этомъ ничего нѣтъ. Шайки
воровъ и разбойниковъ съ незапамятныхъ временъ прини-
мали извѣстныя прозвища. Вотъ и сейчасъ есть во Франти
„Апашы". А раньше были „Шоферы". И въ другихъ стра-
нахъ воры и разбойники тоже брали себѣ разныя наиме-
нованія, Пусть же въ Америку отовсюду поудравшіе назы-
ваютъ себя „Американцами". Спорить тутъ не о чемъ.
Дальше Рузевельтъ говоритъ „мы должны работать"...
Но такъ какъ мы знаемъ, что именно въ шайкахъ члены
ихъ называютъ „работой", то и воздержимся отъ даль-
нѣйшихъ ко мента рій. Разбойникъ разбойнику, разсказы-
вая свои занятія, т. е. запихиванья рукъ въ чужіе кар-
маны и удары ножа, говоритъ: я вчера хорошо порабо-
талъ. А выражаясь напримѣръ о товарищѣ, который за-
вербованъ въ шайку, но еще не смѣло относится къ сво-
ему новому занятію вора и убійцы, говоритъ: „онъ не
хочетъ работать", или „онъ еще къ работѣ не привыкъ".
Чтожъ, вѣдь, и это работа,—въ спины по ночамъ кин-
жалъ ближнему всовывать. На вкусъ товарища нѣтъ.
Во главѣ американскихъ жуликовъ изъ Японіи ѣдетъ
нѣкій баронъ Конеко, бывшій министръ юстиціи вновь ор-
ганизованной японской шайки, въ сопровожденіи (жур-
налы называютъ его господиномъ) какого-то Такагаши,
за деньгами. Спрошенный предъ отъѣздомъ надѣется ли
онъ, что ему дадутъ деньги, баронъ отвѣтилъ: „несо-
мнѣнно дадутъ1*.
Во главѣ же англійскихъ массоновъ ѣдетъ нѣкій ба-
ронъ Суематзу, такъ же бывшій министръ той же шайки,
но только по внутреннимъ дѣламъ, и тоже за деньгами.
Спрошенный корреспондентомъ „Реііі Рагіаіеп" точно такъ
же, какъ и Конеко, о надеждахъ его на поддержку ка-
питалами, онъ отвѣтилъ: „абсолютно дадутъ, но только
неофиціально, ибо рѣшено: Англію изъ дѣла выгородить
и съ Россіей помирить, ей въ дѣло еще вмѣшиваться рано!"
Таковы послѣднія извѣстія о передачѣ денегъ изъ
тпайки въ шайку.
„Оаііу Ехргевв" помѣщаетъ извѣстіе, что 250 мильо-
новъ фальшивыхъ бумажекъ циркулируетъ >въ Манчжу-
ріи, но что фальшивыхъ монетчиковъ никогда, конечно,
не откроютъ. (Неправда ли какое точное свѣдѣніе?). '
Жюде вь „Реііі <Іовгпа1" пишетъ:
„Въ галлереѣ зрителей спектакля войны, европей-
скихъ и американскихъ, въ модѣ желать пораженія рус-
скихъ, и быть благосклоннымъ къ подлости японскихъ
торпильеровъ, атакующихъ въ мирное время суда на якорѣ.
На изумленіе и негодованіе офицеровъ, такъ неожиданно
взрываемыхъ, эти космополитическіе зрители отвѣчаютъ
обыкновенно снисходительной улыбкой со словами:
„Таковъ законъ—войны’"
„Напрасно спорите!"
„Академическое оспариваніе правъ!".
Вотъ какъ, по словамъ одного изъ достойнѣйшихъ
уваженія писателей Франціи, честятъ насъ европейскіе
и американскіе массоны. Наша кровь имъ не дорога. Они
ее всю, разбойники, съ радостью выпустили-бы только бы
установить „Царство Израиля". Мы—въ втой войнѣ—но-
вый Христосъ, ведомый на Голгоѳу.
Глава 11.
Мостъ СІОНИСТОВЪ И громъ ВОЙНЫ.
Въ заключеніе приведемъ слова знаменитаго писа-
теля г. Мещикова, гдѣ говоритъ слѣдующее:
„Еврейская месть Россіи что-нибудь значитъ; она
означаетъ прежде всего упадокъ державнаго племени на-
шего, великороссовъ, которые за сто лѣтъ обладанія ев-
рействомъ пе сумѣли обезвредить его, ввести въ полез-
ную для Россіи работу. То, что множество коренныхъ
русскихъ людей, захвачены въ бытовую смуту и служатъ
ей—еще болѣе грустное доказательство упадка нашего
племени. Какъ древніе новгородцы вмѣсто того, чтобы
усиливать всемѣрно свою государственность и культуру
заигрывали то съ Польшей, то со шведами, наши русскіе
„либералы “ заигрываютъ съ инородцами, съ евреями,
финляндцами, полагая въ нихъ спасеніе Россіи. Но из-
мѣна своей народности, даже притворная, къ добру не
ведетъ. И какъ на смѣну продажному и трусливому Нов-
городу выступила вѣрная землѣ и мужественная Москва,
такъ надо ждать, что русское общество выдвинетъ изъ
себя твердую, вѣрную народу партію, которая поддержитъ
истинные интересы русской земли. Война—большое не-
счастіе, но она можетъ быть будетъ громомъ, отъ кото-
раго проснется то изъ племенъ, которое создало Россію
и которому Россія принадлежитъ. Наши теперешнія по-
литическія партіи одряхлѣли. Свобода духа — секретъ
творчества—покинулъ ихъ. ихъ энергія уходитъ въ тре-
ніе, а не въ полезную работу. И консерваторы, и либе-
ралы тянутъ въ радикализмъ, въ голое насиліе,’ а голое
насиліе есть культурное банкротство, безсиліе духа. Намъ
дѣйствительно нужна новая публика, но не разложенія, а
государственнаго союза. Нужны одинаково и либералы, и
консерваторы, но степенные и честные, уважающіе на-
родъ свой. Горланы обѣихъ партій, въ родѣ гг. Гринг-
мута или Амфитеатрова, одинаково не національны.—ихъ
роль—провокація крайнихъ элементовъ—одинаково вредна
Россіи. Появленіе твердой великорусской партіи мнѣ ка-
жется было бы благомъ для самихъ инородцевъ, иапр.
для тѣхъ же евреевъ. Теперь и консерваторы, и либе-
ралы только и умѣютъ, что раздражать это впечатлитель-
ное племя. Одни не даютъ никакихъ надеждъ, другіе
слишкомъ несбыточныя. Евреи же, какъ и вообще ино-
родцы, нуждаются въ практическомъ устройствѣ, въ стро-
го-опредѣленномъ отношеніи къ государству. Теперв ино-
родцы не знаютъ, что собственно отъ нихъ требуется. То
имъ мерещится истребленіе, то полная независимость.
Если бы выстудила государственная, великорусская пар-
тія, она подняла бы прежде всего вѣсъ русскаго имени
и притяженіе къ нему. Могущественное притянуло-бы къ
себѣ слабое безъ спора. Теперь же идетъ борьба тяготѣ-
ній, возмущеніе національныхъ орбитъ, безплодное и из-
нурительное для всѣхъ. Почему евреи имѣютъ меньшій
успѣхъ въ Англіи, Германіи, Америкѣ? Потому только,
что тамъ основная національность стоитъ высоко. Ни ан-
гличанинъ, ни нѣмецъ, ни американецъ не сомнѣваются
ни на секунду въ своемъ исключительномъ правѣ на
господство въ своей землѣ. Англичанинъ потому и даетъ
широкія права завоеваннымъ народностямъ, что не боится
ихъ; въ тотъ моментъ, когда онъ начинаетъ ихъ бояться,
онъ мгновенно лишаетъ ихъ этихъ правъ и дѣлаетъ это
безъ колебаній. Поэтому инородцамъ въ Англіи прихо-
дится не эоиеііге ои не сіётеііте. Евреи прокричали на
весь міръ о нашемъ варварствѣ, но имъ стоило бы вспом-
нить о поголовномъ изгнаніи евреевъ изъ той же Англіи,
при чемъ въ теченіе трехъ съ половиною столѣтій ни
одинъ еврей не имѣлъ права въѣзда въ Англію. Какъ
относились англичане къ евреямъ, показываетъ то, что
одно и тоже слово „]е\ѵ“ означаетъ „еврей" и „плутъ".
Рѣшительное изгнаніе евреевъ въ прежніе вѣка освобо-
дило Англію и другіе страны отъ еврейскаго вопроса.
Вся тяжесть послѣдняго перешла къ Польшѣ, бездарное
правительство которой само накликало на себя всѣ за-
разы. Отъ Польши унаслѣдовали этотъ вопросъ и мы,
почти съ тою же неспособностью рѣшить его. Не сдви-
нетъ ли насъ теперешняя война и въ этомъ съ мертвой
точки?
„Война тѣмъ хороша, что народамъ облѣнившимся
дѣлаетъ строгое испытаніе. Охраняетъ ли народъ скинію
своего духа — мужество? Здорова ли душа его, ясно ли
сознаетъ народъ державное свое достоинство, способенъ
ли отстоять себя подъ солнцемъ? Есть Нѣкто бодрствую-
щій, стерегущій жизнь. Міръ осмердѣлъ бы въ язвахъ,
народы сгнили бы до сердцевины, если бы не дѣйство-
вала непрестанно сѣкира Вѣчнаго, та лопата, которою от-
вѣвается добро отъ зла, жизнь отъ смерти. Война —вели-
кое испытаніе и для Россіи можетъ быть необходимое.
Слишкомъ ужъ много накопилось у насъ стихій разло-
женія, слишкомъ распустилось на своей стражѣ государ-
ственное племя наше. Поистинѣ пора, хотя-бы подъ гро-
зою гнѣва Божія, придти въ трезвое сознаніе. Бъ рус-
скомъ царствѣ подъ сѣтью губерній и областей, въ кольцѣ
племенъ покоренныхъ, не еще чуждыхъ, есть нѣчто за-
бытое, почти невидимое, русская нація, огромный народъ-
хозяинъ, только что просыпающійся отъ крѣпостного за-
бытья. Есть „великая Россія", „святая Русь“—не только
по прозвищу, но и по существу. Вѣрьте, есть и величіе,
и святость въ этомъ оскверненномъ храмѣ, недаромъ со-
хранились прозвища столь возвышенныя. Племя, создав-
шее въ своемъ сознаніи такіе замыслы, не можетъ быть
мелкимъ. Оно утомилось въ исторической работѣ, но утом-
леніе еще не смерть. Вернутся силы, онѣ можетъ быть
уже вернулись, и „великая" Россія вновь подымется какъ
въ творческіе свои вѣка, вновь примется за подвигъ го-
сударственный, за осуществленіе своего расоваго идеала.
Этотъ идеалъ отнюдь не враждебенъ счастью народностей,
укрывшихся подъ нашей крышей. Народъ нашъ не истре-
бляетъ ничьихъ правъ народныхъ, не топчетъ націй, какъ
англосаксы. Россія предлагаетъ инородцамъ миръ, по
миръ не притворный. Будьте съ намп одно, соединитесь,
будьте какъ мы! Но если мы нужны только для внутрен-
няго порабощенья, для захвата нашего достоянія и власти,
если вы хотите ваше собственное царство продвинуть
внутрь нашего, какъ это было съ погибшей Польшей, мы
должны возстать противъ этого со всею энергіей, на ка-
кую способны. Только враги Россіи могутъ утверждать,
что еврейство, какъ оно есть, не опасно для нашего го-
сударства. „Отъ жидовъ Россія погибнетъ", — говорилъ
Достоевскій, и вѣроятно не легко ему далось это страш-
ное пророчество.
„Я вовсе не врагъ евреевъ, сколько бы ни клеветали
на меня гг. Амфитеатровы. Многихъ евреевъ я любилъ
и люблю, и глубоко чту тѣхъ евреевъ, которые какъ Ру-
бинштейнъ, Антокольскій, Куинджи, Левитанъ и др. до-
вѣрчиво отдали Россіи свою любовь и геній. Всему ев-
рейству я желалъ бы того же, что всѣмъ народамъ, но
не въ ущербъ Россіи. Никогда я не позволялъ себѣ и
тѣни глумленія и издѣвательства надъ „жидами", какъ
напримѣръ г. Амфитеатровъ и его теперешніе товарищи.
Не ненависть къ евреямъ, а страхъ за Россію заставляетъ
меня говорить громко тс, что я говорю, и на что нужно
не малое мужество при нашихъ правахъ. Вопросъ еврей-
скій есть огромный фактъ исторіи и для Россіи страш-
ный. Еврейскій вопросъ—формулируя кратко—есть мучи-
тельная ликвидація одного изъ двухъ нашествій, кото-
рымъ подверглась 600 лѣтъ назадъ Восточная Европа. Съ
Востока на Россію нашли татары, съ Запада на Польшу—
евреи. Азіаты насѣли на главныя вѣтви славянства, —но
Россія справилась съ военнымъ нашествіемъ, тогда какъ
Польша не могла справиться съ мирнымъ. Татары сѣли
на народъ нашъ и онъ ихъ сбросилъ. Евреи проникли въ
народъ польскій, въ органическія его ткани, и онъ не
могъ отъ нихъ избавиться. Искони оторванный отъ земли, ,
искони ремесленный и торговый, юдаизмъ овладѣлъ тѣми
функціями, которыя даютъ экономическую власть въ
странѣ. Евреи подавили національное „третье сословіе"
въ Польшѣ, они вклинились между аристократіей и на-
родомъ и разорвали нравственный союзъ ихъ: отсюда глу-
бокое рабство „быдла11, управлявшагося евреями, и анар-
хія среди пановъ. Разрушивъ внутреннее сцѣпленіе на-
ціи, ослабивъ ея жизнестойкость, евреи погубили Польшу.
Мы вмѣстѣ съ Польшей унаслѣдовали ея иго. Надъ Поль-
шей евреи трудились 400 лѣтъ, надъ Россіей Трудятся
еще сто. Но и въ эти сго лѣтъ какое неслыханное пре-
обладаніе ихъ въ торговлѣ, промыслахъ, интеллигент-
ныхъ профессіяхъ—всюду, гдѣ не было положено имъ
черты. Пройдетъ триста лѣтъ и Россія можетъ быть на-
помнитъ Рѣчь Посполитую наканунѣ ея раздѣла. Вотъ,
мнѣ кажется, что хотѣлъ сказать Достоевскій приведен-
ной выше фразой. Если въ самомъ дѣлѣ это пророчество,
то намъ дѣйствительно нуженъ громъ, чтобы очнуться".
Глава 12.
Талмудистскіе химики и фальсификаторы.
Іудеи доказываютъ, что всемірная премудрость и всѣ
открытія новой науки, все это изліяніе изъ одного источ-
ника премудрости талмуда. Главнѣйшая древняя наука
талмудистская медицина служитъ всему человѣчеству, такъ
какъ Божіемъ провидѣніемъ, вся Іудейская нація именно
и распространена вездѣ между грубымъ человѣчествомъ,
чтобы просвѣщать и врачевать немощныхъ духомъ и тѣ-
ломъ. Евреи всѣ химики, начавъ отъ аптекарей—до по-
слѣдняго кабатчика они обладаютъ одинаковымъ искус-
стовъ для истребленія (враговъ Божіихъ) гоевъ. По отно-
шенію сосредоточенія талмудистскаго научнаго искусства,
Варшава является центромъ, какъ наименованная „Новая
Палестина". По мнѣнію д-ра И. М. Лавягина, резюмиро-
вавшаго результаты трудовъ комиссіи, особенно содѣй-
ствуетъ этому сосредоточеніе винной торговли въ рукахъ
жидовъ, которыхъ—за послѣдніе десятки лѣтъ—привлекла
къ винному дѣлу возможность получать значительныя
выгоды при небольшой затратѣ капитала.
Разслѣдованіе винной торговли, произведенной ко-
миссіей, открыло цѣлый рядъ операцій, обычныхъ въ
погребномъ хозяйствѣ большинства варшавскихъ винотор-
говцевъ и клонящихся къ прямому обману покупателей
и къ ущербу для ихъ здоровья, разумѣется гоевъ, ибо
жидамъ запрещается пить виноградное вино общаго при-
готовленія. Кромѣ смѣшиванія винъ, различныхъ по мѣсту
происхожденія и по способу полученія, и продажи рус-
скихъ винъ подъ названіемъ заграничныхъ, варшавскіе
виноторговцы „химики жиды смѣшиваютъ виноградное
вино съ изюмнымъ плодовымъ, подслащиваютъ вина кар-
тофельной патокой, растворами сахара, недосохшими вин-
ными ягодами. Извѣстно, что отъ подслащиванія патокой
въ винѣ образуются вредныя для здоровья соединенія.
Подобнаго рода разныя антидоты, освобождаютъ вино отъ
избытка кислоты смѣшиваніемъ съ мѣломъ,—выдѣлы-
ваютъ изъ дешевыхъ бессарабскихъ винъ искусственныя
при помощи настойки горькихъ миндалей, сладкихъ струч-
ковъ, горькихъ орѣховъ, бѣлыхъ грибовъ, корня аира,
плодовъ растенія „сазБІаіізіиІа", подкрашиваютъ вина бѣ-
лыя карамелью, красныя—сокомъ черники, а для предо-
храненія винъ отъ порчи пользуются салициловой кисло-
той. Неправильное названіе евреи, лучше іудеи, а по на-
стоящему жиды отличаются талантомъ своихъ химиче-
скихъ знаній по талмуду, во всѣхъ отрасляхъ гаахеръ-
махерской торговли; особенно въ отношеніи съѣстныхъ
припасовъ, которые они предоставляютъ гоямъ; въ При-
вислянскомъ краѣ и Литвѣ вся торговля сосредоточена
въ ихъ рукахъ. Жиды съ удовольствіемъ, потирая руки,
угощаютъ гоевъ всѣмъ вреднымъ, негоднымъ и гнилымъ,
и заставляютъ еще платитъ такую пѣну, какъ имъ взду-
мается. Власти административныя безсильны противъ
жидовъ Потому на всѣ жалобы христіанъ обижаемыхъ,
власти всегда краснорѣчиво безмолвствуютъ, а жиды еще
съ большимъ ожесточеніемъ продолжаютъ свое дѣло.
Однимъ словомъ, жиды всегда являются для христіан-
скаго мѣстнаіх) населенія бичемъ Божіимъ, и всѣ подоб-
наго рода химики; гордо разгуливаютъ по улицамъ въ
богатыхъ шубахъ изъ мѣха хорьковъ,—мѣха излюблен-
наго всѣми жидами. Почему жиды любятъ страстно этотъ
мѣхъ? Потому, что хорекъ единственное вонючее живот-
ное изъ всѣхъ животныхъ, а жиды единственный народъ—
одаренный непріятнымъ запахомъ, что доказано давно
у чеными естествоисд ытате лями.
Что спасаетъ іудейскаго пролетарія отъ голодной
смерти и крайняго разочарованія въ его праздной и раз-
вращенной жизни среди такихъ условій, отъ которыхъ
повидимому можно прямо помѣщаться? Во первыхъ его
талмудистскій законъ, его субботы, убѣжденіе въ своей
избранности и брезгливое отношеніе къ христіанамъ, среди
которыхъ жидовство считаетъ себя единымъ святымъ на-
родомъ и будущимъ его властелиномъ. Святость состоитъ
въ исполненіи мельчайшихъ правилъ талмудистской казу-
истики и даетъ опору духу жида пролетарія. —„Тебѣ
извѣстно*—говорилъ еврей одному изъ своихъ спутни-
ковъ гоевъ—„сколько мы дали взаимныхъ доказательствъ
расположенія и доброжелательства въ теченіи нашего дол-
гаго путешествія, гдѣ мы обращались другъ съ другомъ,
какъ братья. Знай же, что каксвы бы ни были внѣшніе
признаки моей дружбы къ тебѣ, ненависть, питаемая
мною въ глубинѣ сердца, отъ этого ни мало не убави-
лась. Тѣмъ не менѣе, въ благодарность за твои услуги я
хочу предостеречь тебя. „Не довѣряйся ни одному еррею,
какова бы ни была та любовь, которою онъ станетъ убаю-
кивать тебя“,—вотъ тебѣ мой совѣтъ(См. Іііпег. <іи Р.
РЫШре, а 8. Тгіпііаіе, Ііѵ. VI сѣар. См. ПгасЪ., 1, Е^Ііз оГ
Іа Зіпа^о^е").
Во многихъ мѣстахъ удостовѣряетъ исторія. „Не вѣрьте
жидамъ!"—говоритъ она. Свидѣтельствуетъ много пора-
ботавшій надъ этимъ вопросомъ ученый Кирхнеръ,—
іийаеі іапіат НаЬепі ай гііиа, аасгііісіе, сегетопіаз, еасгаз-
цие (Іізсірііпаа Ае&ірііотит аЛігніаіет, иі ѵеі Ае^ірііоа ЪеЬ-
гаівапіез, ѵеі НеЬгаеоз ае^іріізапіеб Гиівэе, тіЫ ріапе
регеиаііеат* (См. Кігсітег, Ргориі а&опіэѣ, сар. 11).
Г л а в а 13.
Еврей о евреяхъ.
Для поученія и наставленія друзей жидовства іудей-
скіе писатели часто описывали своихъ соплеменниковъ
съ возможною объективностью. Въ „Огапсіе Епсусіоресііе*
(XXI стр. 273) въ статьѣ „<ІиИз“ іудей Теодоръ Рейнакъ
даетъ слѣдующую характеристику еврейскаго народа.
Душа еврея, пишетъ Рейкакъ, представляетъ собою
наслоенія его исторіи и даетъ рѣзкія эволюціи въ раз-
ныхъ странахъ свѣта, доказывая этимъ справедливость
изрѣченія Меттерниха, чтс каждая страна имѣетъ тѣхъ
евреевъ, которыхъ заслуживаетъ. Качества характера и
духа современныхъ евреевъ обусловливаются: 1) библіей
(тора и пророки) 2) талмудистскимъ воспитаніемъ, 3) дол-
гими угнетеніями, 4) отстраненіями евреевъ отъ разныхъ
должностей и занятій въ продолженіе нѣсколькихъ сто-
лѣтій, 5) часто рѣзкимъ переходомъ отъ угнетенія’ къ
полной свободѣ, отъ бѣдности къ богатству, отъ невѣ-
жества къ духовной свободѣ. Нѣтъ ни одного качества,
ни одного порока евреевъ, котораго нельзя было бы объ-
яснитъ этими причинами, не принимая во вниманіе ра-
совыя особенности.—Такъ пишетъ Рейкакъ, желая этимъ
извинить пороки евреевъ ихъ историческимъ воспитаніемъ,
т. е. другими словами, приписывая эти характерныя черты
не имъ самимъ, а выставляя ихъ какъ результатъ внѣш-
нихъ причинъ. Историческія документы, въ особенности
библія, доказываютъ., однако, что евреи всегда были та-
кими, какими они есть и теперь, что ихъ особенности
основываются именно на расовыхъ свойствахъ.
Прослѣдимъ дальше, какъ обрисовываетъ эти особен-
ности еврей Рейнакъ.
Приведенному выше пункту первому библіи онъ при-
писываетъ семейныя добродѣтели евреевъ, ихъ благотво-
рительность, трезвость, уваженіе законовъ (I), сдержан-
ность отъ преступныхъ насилій (!!). На талмудистскомъ
воспитаніи, по его мнѣнію, основываются мнемонистиче-
скія и діалектическія качества, рѣдкая способность абстрак-
ціи и комбинаціи и примѣненіе всѣхъ этихъ качествъ не
только въ положительномъ, но и въ отрицательномъ
смыслѣ.
Въ утонченной школѣ талмудистской казуистики Рей-
накъ видитъ источникъ иктелигентности евреевъ, ихъ
живой воспріимчивости, ихъ езргіі сіе тоів—особенностей,
выражающихся въ разговорѣ, остротахъ, анекдотахъ и
и характерности стиля.
Гоненія породили въ евреяхъ съ одной стороны тотъ
космополитизмъ, который такъ удачно приспособляется
къ различнымъ условіямъ жизни, съ другой же стороны—
подобострастіе, идущее рука объ руку съ недостаткомъ
мужества и чести, и хитростью, оружіемъ слабыхъ. Но
рабское подчиненіе евреевъ отлично совмѣщается съ боль-
шею долею надменности и гордости. Отстраненіе евреевъ
отъ разныхъ должностей и ремеслъ испортили имъ вкусъ
и уничтожили желаніе къ такимъ занятіямъ, которыя
требуютъ физическаго труда, какъ, напр., землепашество
и судоходство. Этимъ обусловливается и то явленіе, что
евреи, давшіе за послѣднее столѣтіе столько литерато-
ровъ, музыкантовъ и высшихъ государственныхъ дѣяте-
лей (???), не могутъ приписать себѣ ни одной заслуги на
военномъ поприщѣ, въ скульптурѣ или художествѣ. Зато
долгое занятіе евреевъ денежными дѣлами, ихъ спеціаль-
ностью, объясняетъ ихъ наслѣдственную способность и
склонность къ гешефтмахерству и къ желанію думать,
что все на свѣтѣ продажно.
Наконецъ, признается Рейнакъ, евреи обладаютъ часто
тѣми пороками и смѣшными свойствами, которыя слу-
жатъ признакомъ выскочекъ; имъ свойственно, напримѣръ,
вульгарное поведеніе, выдвиганіе себя на первый планъ,
фатовство, снобизмъ. Въ разныхъ городахъ еврейское обще-
ство распадается на касты, почитаемыя по мѣрѣ ихъ
денежнаго богатства; каждая изъ нихъ съ презрѣніемъ
относится къ болѣе бѣднымъ классамъ соплеменниковъ,
не принимая во вниманіе настоящее сословное различіе,
всѣми силами ищетъ высокихъ связей и всюду старается
блестѣть. Религіозная и интелектуальная эмансипація была
причиною перемѣщенія центра тяжести. Разрывая связь,
соединяющую еврея съ традиціоннымъ еврействомъ, еврей
не находитъ болѣе въ своей совѣсти нравственнаго фак-
тора, сдерживающаго и направляющаго его, онъ вполнѣ
отдаетъ себя своей фантазіи и логикѣ и своевольничаетъ
въ мысляхъ и дѣйствіяхъ Конецъ послѣдняго столѣтія
многократно свидѣтельствовалъ о послѣдствіяхъ такого
радикализма, вѣрнѣе—нравственнаго нигилизма.
Картина, которую рисуетъ Рейнакъ, приблизительно
вѣрно передаетъ дѣйствительность, исключая, однако, то
освѣщеніе, въ которомъ не-евреи являются причиною того,
что евреи сдѣлались такими, какими они извѣстны всему
свѣту. Всѣ качества, характеризующія современнаго еврея,
есть особенности его расы, и не обусловливаются внѣш-
ними причинами. Каждый еврей, сохранившій болѣе силь-
ное національное чувство, чѣмъ Рейнакъ, сознается въ
этомъ. („Эеиіяскез ѴоІкаЫаіѴ).
Глава 14. -
Евреи въ Польшѣ.
Женщина съиграла въ исторической жизни Польши
выдающуюся и, къ сожалѣнію, печальную роль. „Мы (т е.
мужчины) управляемъ міромъ, а женщины нами“, гла-
ситъ польская поговорка, вполнѣ вѣрная въ отношеніи
прошлаго, а, пожалуй, и настоящаго поляковъ. И въ рус-
ско-польскихъ, и въ польско-жидовскихъ отношеніяхъ,
имѣющихъ для поляковъ первостепенное значеніе, рѣшаю-
щую роль съиграли женщины. Русско-польская тяжба
обострилась, благодаря королевѣ Ядвигѣ, вышедшей за-
мужъ подъ вліяніемъ католическаго духовенства за ли-
товскаго князя Якова (Ягайла), послѣдствіемъ сего было
присоединеніе къ Польшѣ западно-русскихъ областей,
введеніе въ нихъ „огнемъ и мечемъ" уніи и вѣковая по-
лонизація ихъ.
И въ польско-еврейскихъ отношеніяхъ рѣшающее зна-
ченіе принадлежитъ женщинѣ—Эстеркѣ (Эсфири), фаво-
риткѣ польскаго короля Казиміра 1, подъ ея вліяніемъ от-
крылъ настежъ двери Польши и земель, принадлежавшихъ
ей въ то время, іудеямъ, и снѣ хлынули густою волною въ
предѣлы тогдашняго польскаго государства. Встрѣтивъ въ
лицѣ поляковъ—народъ слабо-характерный и легковѣрный,
іудеи облюбовали Польшу и свили себѣ въ ней прочныя
гнѣзда. Польша стала главнымъ пріютомъ іудейства въ
Европѣ. Іудеи сдѣлались посредниками между панами и хло-
пами и всѣми силами раздували рознь между панами и хло-
пами, слѣдуя правилу: „тамъ, гдѣ двое ссорятся, третій
всегда заработаетъ-. Они усиливали въ Рѣчи Посполитой
гнеты надъ русскимъ и польскимъ хлопомъ и вмѣстѣ съ
іезуитами вносили въ польскую среду нравственное раз-
ложеніе. Подтачиваемая іудеемъ и іезуитомъ Польша
разложилась и рухнула, передавъ въ наслѣдіе большин-
ство своихъ іудеевъ Россіи.
Если у многихъ польскихъ писателей хватаетъ смѣ-
лости называть одного изъ двухъ главныхъ виновниковъ
паденія Польши—іезуита, то такихъ польскихъ писателей,
которые имѣли смѣлость указать на другого главнаго ви-
новника, съигравшаго въ дѣлѣ паденія Польши отнюдь
не мецьшую, если не большую роль, чѣмъ іезуиты, именно
еврея, кажется, нѣтъ.
А польскіе публицисты и историки изъ іудеевъ, какъ,
напр., модный теперь у поляковъ профессоръ львовскаго
университета Ашкенази, „киваютъ на Петра", т. е. при-
писываютъ паденіе Польши „интригамъ и коварству"
Россіи: въ Польшѣ, дескать, жилось хлопу вовсе не такъ
плохо, какъ увѣряютъ нѣкоторые, высшій классъ поля-
ковъ въ концѣ самостоятельнаго существованія Польши
вовсе, молъ, не былъ такъ деморализованъ, какъ распи-
сываютъ теперь, жаль только, что въ Польшѣ были „угне-
тены" евреи, но съ распространеніемъ просвѣщенія при
польскомъ благородствѣ положеніе евреевъ безусловно
было бы вскорѣ улучшено, и Польша тогда процвѣла бы,
но, увы, явились москали и произвели разгромъ,—вотъ
шаблонъ, по которому пишутъ польско-еврейскіе историки.
Въ XIX вѣкѣ, особенно зъ послѣдніе пятьдесятъ лѣтъ,
жидовство имѣло громадное вліяніе на русско-польскія
отношенія, и если эти отношенія до сихъ поръ не таковы,
какими должны бы быть отношенія двухъ братскихъ на-
родовъ, то вина за это въ большой степени падаетъ на
іудеевъ. Они всячески стараются сохранить нежелатель-
ные остатки обособленности Привислинья, питаютъ нездо-
ровый кричащій польскій диазі-патріотизмъ, толкаютъ по-
ляковъ противъ русскихъ, ибо „гдѣ двое ссорятся, тамъ
третій всегда заработаетъ".
У насъ съ давнихъ поръ держптся въ обществѣ мнѣ-
ніе, что послѣднее польское возстаніе было вызвано и
поддерживалось католическимъ духовенствомъ и шляхтой.
О томъ, что въ дѣлѣ организаціи этого возстанія прини-
мали самое выдающееся участіе жиды, никто не говоритъ.
М. Н. Катковъ, выдвинувшійся своими статьями о возста-
ніи 1863 г. и, вообще говоря, дававшій вѣрное освѣщеніе
событіямъ времени возстанія, лишь мимоходомъ упоми-
наетъ въ этихъ статьяхъ объ участіи въ возстаніи евреевъ,
причемъ объясняетъ это участіе давленіемъ польскаго
террора. Не таковъ „жестоковыйный" еврейскій народъ,
чтобы на него могъ дѣйствовать польскій терроръ: въ
1863 году, какъ и теперь, не евреи дѣйствовали по поль-
ской указкѣ, а поляки по еврейской. Бывали случаи, что
расходившіеся, нерѣдко пьяные повстанцы издѣвались
надъ „жидочками" и даже вѣшали иныхъ изъ числа ихъ.
Суть дѣла не въ этихъ случаяхъ, которые выставлялись
па показъ еврейскими руководителями, когда имъ надо
было убѣдить русскихъ въ своей непричастности къ воз-
станію и въ вынужденномъ характерѣ своихъ денежныхъ
пожертвованій на возстаніе, а въ отношеніи къ возстанію
руководителей варшавскаго еврейства.
Книги за 1860—1864 годы варшавскихъ банкирскихъ
домовъ Кроненберга, Эпштейна и другихъ не оглашены
въ печати, равно какъ и переписка этихъ домовъ того
времени; совѣщанія хозяевъ этихъ домовъ другъ съ дру-
гомъ и съ тогдашнимъ главнымъ раввиномъ Майзель-
сомъ не попали на страницы исторіи; доступъ въ архивы
названныхъ банкировъ закрытъ. Тѣмъ не менѣе, съ пол-
ной довѣренностью можно сказать, что въ Варшавѣ пов-
стантское броженіе началось на еврейскія деньги, что
одинъ изъ первыхъ толчковъ возстанію дали варшавскіе
евреи.
Еврейское двуличіе и еврейская ловкость велики:
еврей Шмуль, по имени котораго названо одно изъ пред-
мѣстій Варшавы Шмудевизной, считается поляками „ве-
ликимъ польскимъ патріотомъ". Есть немало разсказовъ
о проявленной имъ храбрости, когда Суворовъ штурмо-
валъ Прагу, но недавно оказалось, что этотъ Шмуль былъ
не только „польскимъ патріотомъ", но и шпіономъ Суво-
рова. Конечно, онъ старался обмануть и ту, и другую
сторону. Разумѣется, польско-еврейскіе дѣятели времени
послѣдняго возстанія тоже дѣйствовали на-двое, и воз-
станіе принесло потери и русскимъ, и полякамъ, а евреи...
послѣ возстанія скупали по дешевой цѣнѣ имѣнія разо-
ренныхъ возстаніемъ помѣщиковъ, открыли банки, вызвали
„торгово-промышленное отношеніе" и, такимъ образомъ,
крѣпче прежняго прибрали къ своимъ рукамъ поляковъ.
И въ позднѣйшее время польско-еврейскіе патріоты про-
должали вести двойственную игру: какъ напр., въ поло-
винѣ 80-хъ годовъ всѣ „великіе польскіе патріоты* изъ
евреевъ подали въ дѣйствовавшую тогда еврейскую комисію
записку, которая въ свое время попала въ печать и въ
которой говорилось, что поляки ненадежный въ полити-
ческомъ отношеніи элементъ, и что культурно-созидатель-
ная сила Привислинья—это евреи, создавшіе культурно-
экономическое процвѣтаніе края и пріучающіе польское
населеніе, лѣнивое и безпечное, къ производительному
труду. Въ настоящее время варшавскіе банкиры и акціо-
неры тоже полякамъ говорятъ одно, а русскимъ дру-
гое: въ Варшавѣ они кричатъ о развитіи польской
промышленности, о экономической независимости края,
составляющей ступень къ политической независимости, а
въ Петербургѣ, когда просятъ поддержки, измѣненія та-
рифовъ, орденовъ, они рекомендуютъ себя представите-
лями русскаго капитала, русской промышленности: развѣ,
молъ, Варшава не въ Россіи?
гтѵ
Глава 15.
Королевская грамота.
1589 г., іюня 7. Жалованная королевская грамота
еврею ПІаулю Юдину на званіе королевскаго слуги (ка-
мергера) съ правами, представленными сему званію.
Жикгимонтъ третій, Божіею милостью король Поль-
скій, великій князь Литовскій. Ознаймуемъ симъ листомъ
нашимъ, кому того потреба будетъ вѣдати: ижъ мы го-
сподарь, дознавши въ послугахъ, нашихъ особливую пиль-
ность и довстипъ подданнаго иашего Шауля Юдина, за
слугу есьма нашого его приняли, и симъ листомъ на-
шимъ его пріймугь, а бы тежъ онъ ласку нашу госпо-
дарскую зналъ, такъ его самаго особу, яко и вси добра
и маетность его отъ всякихъ врядовъ земскихъ, замко-
выхъ и мѣстскихъ, и иныхъ вшелякихъ подданныхъ
нашихъ, яко кольвекъ будь стану и заволанья. отъ ихъ
владзы и суду выняли и вызволили есьмо, и симъ ли-
стомъ нашимъ выймуемъ и вызволяемъ до его живота,
такъ, ижъ передъ которою кольвекъ бы особу, и въ ко-
торой кольвекъ земли и повѣтѣ, до якого кольвекъ суду
и якую кольвекъ рѣчь, такъ великую и малую, крывавую,
обо тежъ иншую всякую былъ позванъ, — тогды онъ зъ
оселости его тамъ отказовати и права достоивати не
маетъ, и маетность речи его для того гамованы, и за ру-
коемство онъ и маетность егс давана, а онъ самъ до ве-
зенья бранъ и сажонъ быть не маеть; и для нестанья
его передъ таковымъ судомъ и правомъ, альбо для не-
выполненья рукоемства никоторая вина на него укладана
быть не маеть, и никому замоцно противъ него ити не
можетъ: нижли еслибы до него кому кольвекъ съ поддан-
ныхъ нашихъ и людей приходныхъ, якого ли будутъ
стану, въ чомъ которо дѣло было, тогды таковый каж-
дый его передъ насъ господаря позывати маетъ, а онъ
во всемъ каждому права передъ нами господаремъ до-
стояти и усправедливитися повиненъ будетъ. А про то
княземъ, паномъ, воеводамъ, каштелянамъ, маршалкомъ,
старостамъ, державцомъ, тивуномъ, врядникомъ земскимъ
и кгродскимъ и дворнымъ, и ихъ наместникомъ, и инымъ
всимъ врядникомъ мѣстскимъ, якого кольве будетъ стану,
кому то вѣдати будетъ належало, приказуемъ, ижъ бы
есте ся ку поменспому Шаулю Юдичу, слузѣ нашему, во
всемъ, водлугъ сего листу нагаого, до его жывота захо-
вали конечно, иначей того не чынечи, подъ ласкою на-
птою господарскою. И на то дали есьмо ему тому Шаулю
Юдичу, слузѣ нашому, сесь нашъ листъ, съ подписомъ
руки нашое тосподарское и зъ нашою печатью. Писанъ
у Брестьи, лѣта Божчего нароженья тисеча пятъ сотъ
осмдесятъ девятаго, мѣсяца іюня семого дня. — Матей
Война, писаръ.
Изъ литовской метрики (Волык. Зэпис. кн. ЬХХѴП,
л. 23), хранящейся при Правительствующемъ Сенатѣ, въ
С.-Петербургѣ Въ заглавіи акта отмѣчено; Листъ Шаулю
Юдичу. жыду мѣста Берестейскаго, на то, ижъ его коро-
левская милость за слугу его до себе приняти рачилъ.
Караимъ г. Трекъ на базарѣ съ внучкой.
Доэв. ценз. Спб., 7/ѵтп 1904 г.
,Т'В0 Худож. Печати-.
Трактатъ П-й.
Еврей король польскій.
Глава 1.
Шауль Юдинъ Вайль изъ Бреста Литовскаго,
преемникъ Стефана Баторія.
:ахимъ Лслевель въ своемъ сочиненіи „Средневѣ-
ковая Польша“ говоритъ слѣдующее: „когда-то, въ
давнія времена, шляхта, которая не въ состояніи
была прійти къ соглашенію относительно выбора
одного изъ претендентовъ на престолъ, едино-
душно согласилась взять временно въ короли того
путника, который первымъ появится па дорогѣ.
Саулъ рѣшилъ утромъ выѣхать себѣ на дорогу
въ бричкѣ, и приглашенъ былъ стать временно королемъ.
Отсюда и появился, вспоминаемый повсюду евреями
Піоель-боель. А бабка земляка нашего, адвоката Любли-
нсра, изъ рода этого Шауля, постоянно твердила своему
внуку, что въ Ссмятичахъ хранится документъ, писан-
ный золотыми буквами и подтверждающій внѣ всякаго
сомнѣнія царскій титулъ ихъ предка"..
„Ученый Іоловичъ, вычиталъ въ рукописяхъ Осфорд-
ской библіотеки, что нѣкогда въ Италіи, въ Падуѣ, жилъ
раввинъ Самуэль-Юда, сынъ котораго—Саулъ, изучившій
падуапскую науку, отправился въ Польшу; здѣсь женив-
шись въ Брестѣ Литовскомъ, онъ достигъ, благодаря
III т,—20
необыкновенной предпріимчивости, огромнаго богатства.
Случилось, что какой-то изъ Радзивиловъ во время пу-
тешествія по Италіи остался вдругъ безъ денегъ въ
Падуѣ. Въ своемъ затрудненіи, онъ обратился къ Самуэлю
Юдѣ и тотъ охотно доставилъ князю значительную сумму
денегъ. Въ благодарность за это одолженіе, Радзивилъ
обѣщалъ сдѣлать много добраго евреямъ, въ особенности
обратилъ вниманіе на Сауля. Возвратившись въ Польшу,
Радзивилъ дѣйствительно пригласилъ къ себѣ Сауля и
вступилъ съ нимъ въ постоянныя отношенія; а когда въ
междуцарствіе, но смерти Сигизмунда Августа, магнаты
не могли прійти къ соглашенію на счетъ выбора короля,
то, по предложенію Радзивила, выбрали любезнаго ему
Сауля президентомъ избирательнаго собранія и интер-
рексомъ, какъ-бы преемнымъ королемъ, ргоѵіэогівсЬег
Копі^г, на одну ночь, и вручили ему коронные акты, въ
которые Саулъ внесъ льготныя для евреевъ постановленія,
и между прочимъ, что убійство еврея должно быть нака-
зуемо смертью. Въ силу этого событія Саулъ и его по-
томство получили прозвище УѴаЫ, означающее выборъ,
избраніе. (Очевидно для этого не годилось польское слово,
такъ какъ нришлось-бы употребить терминъ элекція).
И Саулъ Валь въ еврейскихъ книгахъ титулуется магна-
томъ, княземъ, королемъ, законодателемъ народа".
„Англія, которая кичится тѣмъ, что служитъ убѣжи-
щемъ для королей, лишенныхъ престола, имѣетъ въ Лон-
донѣ Дениса Мозеса Самуэля, есквайра, потомка Сауля
Валя я, конечно, первороднаго, потому что у него въ ру-
кахъ и корона. Ему извѣстно, что Сауль Валь сопровож-
далъ въ 1587 г. Сигизмунда III въ Краковъ. Свою же
магнатскую цѣпь Сауль завѣщалъ на бѣдныхъ".
„Сауль Валь былъ несомнѣнно весьма богатъ, такъ
какъ выстроилъ въ Брестѣ двѣ большихъ синагоги, двѣ
бани, нѣсколько помѣщеній для училищъ, бойню и си-
ротскій домъ. Недавно при разрушеніи синагоги, былъ
открытъ его королевскій гербъ, высѣченный на мраморѣ,
съ изображеніемъ льва, возлагающаго на себя корону,
рядомъ съ которымъ сидитъ орелъ. Извѣстно также, что
фамилія Валь, идущая отъ Сауля, имѣла ранѣе и поль-
зовалась впослѣдствіи прозвищемъ Каценеленбогенъ. Кар-
моли также увѣряетъ, что онъ знаетъ всю генеологію
Валей и время ихъ появленія въ Польшѣ; онъ утвер-
ждаетъ также, что эта фамилія не итальянская, а нѣмец-
кая, вышедшая изъ Германіи и что вся легенда о Саулѣ
обязана прозвищу Сауля „\ѴаЫ“.
Одинъ изъ сотрудниковъ „X. Рг. Ргевае", Гельдбаумъ,
стоитъ на почвѣ твердаго убѣжденія. Во Львовскомъ
журналѣ „Израильтянинъ", въ статьѣ „ЕаЬі 8ап! <іег КбпІ§",
пытается освѣтить съ исторической точки зрѣнія преданіе
о личности Шауля Валя и его, хотя и однодневномъ цар-
ствованіи
„Сравнивая различныя извѣстія, относящіяся къ этому
преданію, а главнымъ образомъ воспоминанія Криштофа
Миколая Радзивилла, извѣстныя подъ названіемъ „Реге-
$гі паііо Ысговб еіш Сапа “.
Гольдбаумъ приводитъ къ заключенію, что въ леген-
дарной повѣсти о Шаулѣ Валѣ имѣется надежное исто-
рическое зерно. Если историческая критика, говоритъ
авторъ, насколько она обратила свое вниманіе на этотъ
предметъ, отрицала у повѣсти о коронѣ Саулѣ какую бы
то ни было историческую достовѣрность, то поступала
такъ лишь по тому, что ей казался какъ бы насмѣшкою
надъ исторіею тотъ фактъ, что бѣдный еврейчикъ успѣлъ
хотя бы на одну ночь, замѣнить свой кафтанъ королев-
ской порфирой. Но то, что кажется намъ теперь смѣш-
нымъ и неправдоподобнымъ, могло быть въ свое время
и естественнымъ и возможнымъ. Затѣмъ авторъ перехо-
дитъ къ разбору частностей преданія, доказывая полную
возможность знакомства Радэивила, во время его пребы-
ванія въ Падуѣ, съ отцемъ Сауля, извѣстнымъ равви
Іегудою, раввиномъ Падуанскимъ, который оказалъ серьез-
ную помощь Радзивилу во время его затруднительныхъ
финансовыхъ обстоятельствъ. Зналъ также и цѣнилъ
этого раввина Іегуду канцлеръ Янъ Замойскій, который,
равнымъ образомъ, долго жилъ въ Падуѣ и даже за свое
сочиненіе „О римскомъ сенатѣ" выбранъ былъ въ ректоры
тамошняго университета.
„Сынъ этого равви Іегуды—Саулъ жилъ впослѣдствіи
въ Польшѣ и, какъ придворный еврей князя Радаивила,
унаслѣдовалъ, съ одной стороны, расположеніе магната
къ своему отцу, съ другой—особенностями своего харак-
тера и самъ пріобрѣлъ вниманіе и уваженіе магнатовъ.
Враждебныя другъ другу партіи, возбужденныя и съ ору-
жіемъ въ рукахъ, нѳпотерсѣли бы ни на минуту на тронѣ
туземца поляка. Вь другой странѣ и въ другое время
появленіе еврея на тронѣ было бы невозможнымъ. Рѣчь
же Посполитая польская отличалась въ это время такою
терпимостью, какой мы нигдѣ не встрѣчаемъ даже въ
началѣ нынѣшняго столѣтія. Статутъ Казиміра Великаго,
по которому убійство еврея впервые наказывается смертію,
находился еще въ силѣ, а дипломатическими услугами
евреевъ при вступленіи на престолъ, пользовались короли:
Генрихъ Валуа и Стефанъ Баторій. Одинъ изъ предста-
вителей познанской общины по имени Симонъ Гинцбургъ,
засѣдалъ въ королевскомъ Совѣтѣ, а королева Бона охотно
имѣла при своемъ дворѣ мудрыхъ евреевъ. Легатъ пап-
скій Коммендони, удивляясь и негодуя, описываетъ цвѣ-
тущее положеніе польскихъ евреевъ, которые свободно
занимаются преимущественными дѣлами въ Польшѣ и т. д. “.
Говоритъ Гольдбаумъ, когда избирательный день при-
ходилъ къ концу, ожесточенныя партіи не могли добиться
большинства ни въ пользу шведа, ни въ пользу австрійца,
князь Радзивилъ присылалъ мудраго Сауля, чтобы онъ
постарался склонить къ соглашенію наиболѣе упорныхъ
изъ противниковъ. И когда спокойная фигура Сауля по-
казалась среди пьяной и разгоряченной спорами толпы,
то у нея вдругъ блеснула мысль поставить во главѣ фи-
гуру Радзивиловскаго фактора, пока враждебное настрое-
ніе стихнетъ и настоящій король будетъ избранъ. Конечно,
Радзивилъ и Замойскіе, весьма расположенные къ семьѣ
Сауля, ничего не имѣли противъ проекта: братья Зборов-
скіе могли гнѣваться и возражать,—не что же они могли
сдѣлать противъ большинства.
И такъ, Сауль изъ Бреста .Литовскаго, сынъ раввина
изъ Падуа, сталъ королемъ на одну ночь, королемъ ма
леваннымъ, королемъ іпаЬеігасга, какъ выразился однажды
Стефанъ Баторій на сеймѣ, о своихъ предшественникахъ.
Вечеромъ, 18 августа 1587 г. началось его царствованіе,
а утромъ 19 окончилось, чтобы перейти въ тотъ же день
къ шведскому принцу Сигизмунду III. Въ Израилѣ же
тѣмъ временемъ воцарилось величайшее удивленіе и ти-
хая радость полторы тысячи лѣтъ продолжались уже ски-
тальчество и притѣсненія. Корону науки пріобрѣли многіе
изъ потомковъ Агасфера, теперь же впервые и корона
власти польской почила на главѣ одного изъ нихъ.
Счастливые потомки равви Сауля унесли на цѣлыя
столѣтія живое воспоминаніе о своемъ коронованномъ
предкѣ. Если это были сыновья, внуки, правнуки, то за
тысячи миль торопились отцы, чтобы предложить имъ въ
замужество богатѣйшую въ Израилѣ дѣвицу. Во многихъ
домахъ Англіи, Польши и Германіи сохраняется и понынѣ
благоговѣйная память о королѣ равви Саулѣ. На атомъ
основаніи евреи имѣютъ полное право считаться поль-
скими гражданами, а Польшу своимъ отечествомъ.
Офиціальное извѣстіе о Шаулѣ Юдинѣ встрѣчаемъ
въ третій годъ царствованія Стефана Баторія. Въ универ-
салѣ, обращенномъ ко всѣмъ должностнымъ лицамъ и
всему населенію Литвы, 17 мая 1578 г., король Стефанъ
объявляетъ, что онъ, имѣя въ виду выгоды государствен-
наго казначейства, а равнымъ образомъ и своихъ литов-
скихъ подданныхъ, устанавливаетъ заново солевареніе въ
Великомъ Княжествѣ Литовскомъ и поручаетъ это дѣло
Саулю Юдичу, Брестскому еврею. Для Шауля весьма
важно было го обстоятельство, что благодаря своей роли
администратора, одного изъ источниковъ государственныхъ
доходовъ, онъ становился извѣстнымъ при дворѣ и въ
то же время изъятымъ по всѣмъ дѣламъ изъ подсудности
какимъ-бы то ни было мѣстнымъ судамъ: онъ и всѣ на-
ходящіеся у него на службѣ были на все время упра-
вленія солевареніями подчинены суду одного только короля.
При этомъ вручили Шаулю и надзоръ за корчемною
торговлею привозною солью съ правомъ ареста оной и, въ
случаѣ, если контрабандная соль конфисковалась въ пользу
казны, половина количества приходилось на долю Шауля.
Въ теченіе короткаго времени Шауль составилъ ком-
панію съ брестскими евреями и взялся завѣдываніемъ
сборовъ старыхъ и новыхъ мытъ (таможенныхъ пошлинъ),
поборовъ, промытъ (контрабанды) и иныхъ вшелякихъ
пожитковъ мытныхъ, взятыхъ на откупъ воеводою Мин-
скимъ пан. Николаемъ Сапегою, во всемъ Великомъ Кня-
жествѣ Литовскомъ,
Шауль со своею компаніею завѣ ды валъ таможенными
сборами въ теченіе полутора года и внесъ въ государ-
ственное казначейство 28,000 копъ грошей, т. е. считая
на наши деньги копу грошей въ 30 рублей, мы получимъ
840,000 рублей.
Компанія Шауля такимъ образомъ собирала ежегодно
около десятой части государственныхъ доходовъ, такъ
какъ судя по отчетамъ Литовскаго государственнаго каз-
начейства за 1581—65 гг средній размѣръ ежегоднаго
поступленія всѣхъ доходовъ равнялся приблизительно
200.000 копъ грошей.
Шауль Валъ, вступая въ договоръ съ Сапегою, вмѣ-
стѣ со своими товарищами принялъ на себя отвѣтствен-
ность въ убыткахъ, а равно и право на выгоды въ третьей
части таможенныхъ доходовъ, слѣдовательно уже въ 1578 г.
ПІауль обладалъ капиталомъ, по крайности на 100,000
рублей на наши деньги, считая по христіански, но по
жидовски можно бы умножить на 10-ть. Потому что тогда
не было контрольныхъ палатъ,—такихъ какъ въ наше
время, воеводы тоже математику плохо понимали,—до-
вольствовались тѣмъ, что жидъ откупщикъ представилъ.
Въ противномъ случаѣ, представилъ своему фактору—
тоже жиду повѣрить сумму и тѣмъ довольствовался.
Какія счастливые времена были жидамъ? Шауль Юдичъ
исходатайствовалъ разнаго рода привилегіи и указы въ
пользу евреевъ,—вся торговая гильдія была исключительно
въ жидовскихъ рукахъ, вездѣ жиды имѣли преимущество
и первенство во всѣхъ денежныхъ гешефтахъ правитель-
ственныхъ и частныхъ.
Дальнѣйшее содержаніе грамоты короля Сигизмунда Ш
также убѣждаетъ насъ въ томъ, что ПІауль Юдичъ лишь
начинаетъ болѣе широкую дѣятельность.
„Для дальнѣйшаго поощренія полезной государствен-
ному казначейству дѣятельности Шауля Юдина", король
отдастъ ему въ аренду на 10 лѣтъ нѣкоторые доходы,
принадлежащіе брестскому замку, т. е. мостовый сборъ,
со всѣми доходами къ нему, „гребелъный сборъ (т. е.
за проѣздъ по плотинѣ) и мостовое Кобылянскаго, муч-
ныя мельницы, солодовню (заведеніе для приготовленія
солода) и раздробительную продажу водки.
„Поощреніе" это, впрочемъ, не было со стороны ко-
роля какою либо наградою для Шауля: онъ обязанъ былъ
вносить ежегодно въ казну по 1.000 золотыхъ арендной
платы, т. е. около 15.006 нынѣшнихъ рублей. Гораздо
болѣе важнымъ вознагражденіемъ за услуги, оказанные
Шаулемъ Юдичемъ королю Сигизмунду Ш. было пожа-
лованіе ему въ слѣдующемъ, 1589 г., грамоты названіе
королевскаго слуги. Мотивомъ этого пожалованія были
заслуги Шауля не въ качествѣ откупщика государствен-
ныхъ доходовъ, а какія-то иныя?... „Мы Государь уб*|-
дившись въ особенномъ усердіи и способностяхъ Нашего
подданнаго Шауля Юдина, приняли его въ число На-
шихъ слугъ для того, чтобы и онъ убѣдился въ Нашей
къ нему Монаршей милости Поэтому изъемлемъ пожиз-
ненно его самого и его недвижимое и движимое имущество
отъ подчиненія присуду какого бы то ни было изъ судовъ
земскихъ, замковыхъ, (гродскихъ) городскихъ и вообще отъ
всякаго суда подданныхъ нашихъ, какого бы то ни было
чина и званія. Такъ что, если бы онъ былъ приглашенъ
въ судъ передъ какого бы то ни было судьею, въ какомъ
бы го ни было повѣтѣ или же землѣ, въ какой бы то
ни было судъ, по какому бы то ни было дѣлу большому
или малому, уголовному (с хеег кѵуѵѵачѵа) или всякому
иному,—то онъ не обязанъ отвѣчать по мѣсту своей осѣд-
лости; на движимость же его не можетъ быть налагаемъ
крестъ, а самь онъ и его движимость не метутъ быть
принуждаемы къ представленію поручительствъ, онъ же
самъ не можетъ быть арестованъ и заключенъ въ тюрьму.—
Равнымъ образомъ неявка его въ судъ или непредстав-
леніе поручительствъ не могутъ быть основаніемъ для
наложенія на него какого бы ни было штрафа и не имѣетъ
ни какой юридической силы.
Въ случаѣ же предъявленія къ нему какой либо
жалобы или иска, подданные Наши и иностранцы, какою
бы то ни было званія и по какому бы то ни было дѣлу,
должны обращаться къ Намъ самимъ, Государю, а Шауль
обязанъ будетъ явиться передъ Нами, отвѣчать на На-
шемъ судѣ и сдѣлать надлежащее по суду удовлетвореніе.
Предоставляя король указанныя права Піаулю, настоя-
щею грамотою извѣщаетъ: Князей, пановъ, воеводъ, каш-
теляновъ, маршалковъ, старостъ, арендаторовъ, тивуновъ,
всѣхъ чиновниковъ земскихъ, городскихъ и придворныхъ
и ихъ намѣстниковъ, всѣхъ городскихъ чиновниковъ и
вообще всѣхъ лицъ, всякаго сословія, всѣхъ кому вѣдати
надлежитъ.—Грамота выдача Шаулю за собственноруч-
ною королевскою подписью и съ королевскою печатью.
Такою грамотою снабженный Шауль Юдичъ быстро
расширяетъ свои операціи и занимаетъ первое мѣсто среди
членовъ старѣйшей еврейской общины Вел. Княж. Литов-
скаго. Въ 1592 г онъ не ограничивается уже арендою
доходовъ Брестскаго замка, но получаетъ на откупъ сборъ
пошлинъ на брестской таможнѣ на 5 лѣтъ, съ уплатою
ежегодно по 600 копъ грошей.
Въ 1593 г. онъ получаетъ право на открытіе воско-
бойни въ собственномъ домѣ. Торговля воскомъ въ Литвѣ
составляла долгое время Великокняжескую регалію, кото-
рую иногда только уступали они городамъ при пожало-
ваніи онымъ Магдебургскаго права, оставляя за собою,
во всякомъ случаѣ, право взиманія высокой вывозной
пошлины; такъ напр., въ началѣ XVI в. съ каждыхъ 30
фунтовъ воску взималось 10 грошей,—или около 10 руб-
лей на нашп деньги. А изъ одного только Полоцка въ
началѣ XVI в. вывозилось ежегодно до 11,000 пудовъ
воску.
Въ томъ же 1593 г. Шауль Юдичъ сослужилъ своей
общинѣ весьма важную службу. Пользуясь своимъ зва-
ніемъ королевскаго слуги, онъ конечно, могъ найти удоб-
нѣйшее время, чтобы надлежащимъ образомъ обставить
свое ходатайство. Такимь временемъ оказалось засѣданіе
генеральнаго сейма въ Варшавѣ. Мотивомъ ходатайства
представлялось на первый взглядъ нарушеніе денежныхъ
интересовъ брестскихъ евреевъ: старосты брестскіе, въ
противоположность постановленію ревизоровъ, брали съ
евреевъ за сохачки (право торговли съ столовъ) не по
50 золотыхъ, а гораздо больше, сверхъ того эти же ста-
росты собирали ежегодно съ евреевъ нс на короля, а въ
свою собственную пользу судебныхъ пошлинъ (пересуду)
болѣе 200 злотыхъ. А между тѣмъ въ привилегіяхъ ко-
ролей и Вел. княз. Литовскихъ: Александра и Сигизмунда I
точно опредѣлено: „что если какой либо еврей въ чемъ
бы то ни было считаетъ себя обиженнымъ со стороны
другого еврея, то обиженному представляется потребо-
вать виновнаго сообразно еврейскому обычаю, къ суду
своей общины и отыскивать предъ зтимъ судомъ свое
право.
Такъ излагалъ въ нѣсколько свободной передачѣ
Шауль Юдичъ старое положеніе Витовтовской грамоты
брестскимъ евреямъ отъ 1389 года. Король Сигизмундъ ПІ
совершенно склоняется къ этому пониманію привилегіи
Витовта. Поэтому-то, отмѣняя неправильное взиманіе ста-
ростами пошлинъ за право торговли со столовъ,—онъ
воспрещаетъ въ то же время старостамъ взимать съ
евреевъ какіе бы то ни были, „пересуды", на томъ осно-
ваніи, „что разсмотрѣвъ привилегіи евреевъ и находя
обжалованіе оныхъ вполнѣ соотвѣтствующими цѣли, и
заботясь по Нашему Монаршему долгу, чтобы права и
льготы, кому бы то ни было дарованныя издревле, не
были нарушаемы.... предписываемъ возводамъ и старо-
стамъ Бересгейскимъ, и обезпечиваемъ Наше распоряже-
ніе настоящею грамотою, чтобы ни они сами, ни ихъ на-
мѣстники не вмѣшивались ни въ чемъ во всѣ тѣ дѣла,
которыя касаются самихъ евреевъ; все равно какого бы
рода эти дѣла ни были-.
Въ подтвержденіе чего король приказалъ выдать
„Піаулю Юдичу, жиду мѣста Нашего Еерестейскаго и
всѣмъ жидамъ того мѣста Берестейскаго листъ, привилей
Нашъ, съ подписомъ руки Нашсе Господарское, до кото-
раго и печать Нашу Вел. Княжества Литовскаго привесити
есмо велѣли “
Этою привилегіею еврейская Брестская община срав-
нивалась въ правахъ надъ своими единовѣрцами съ поль-
скими евр. общинами, гдѣ уже на основаніи грамотъ Си-
гизмунда Августа аппеляція отъ еврейскаго суда къ не-
еврейскому была запрещена безусловно. Такъ какъ
евреи всѣхъ большихъ городовъ были исключительно
королевскими подданными и высшій судъ для нихъ былъ
особый отъ шляхтскаго, то опредѣленія только что ука-
заннаго рода' имѣли полную силу безъ всякаго дальнѣй-
шаго опредѣленія со стороны сейма.
Такимъ образомъ Шауль Юдичъ съумѣлъ вполнѣ
свое еврейское общество выдвинуть и возвысить надъ
привилегированнымъ христіанскимъ обществомъ. Съумѣлъ
провести такой взглядъ правительства на компетенцію
еврейскаго суда, какой, согласно требованіямъ тогдаш-
няго польскаго времени, было возможно и легко, что
правду сказать и въ наши времена евреи Юличи всегда
успѣваютъ въ своихъ дѣлахъ, Сни шутя говорятъ: -черезъ
законъ - переступать — топтать нельзя! — изъ уваженія,
нужно его обходить кругомъ". Такъ они и дѣлаютъ, вся-
кій законъ, что не въ пользу жидовъ, они всегда его
обходятъ кругомъ. Шауль Юдичъ въ Польшѣ евреевъ
сдѣлалъ вполнѣ самостоятельными, что и осталось для
евреевъ въ наслѣдство въ Польшѣ и до настоящаго вре-
мени. Евреи въ привислянскомъ краѣ могутъ считаться
еще счастливѣе нежели при Юдичѣ Шавлѣ,—евреи въ
Польшѣ теперь магнаты, помѣщики, ѣздятъ при обста-
новкѣ такой, какъ въ старину ѣздили польскіе г.оеводы.
Евреи въ одной Сувалкской губерніи скупили до 250 имѣ-
ній, но не такъ купили, какъ обыкновенно покупаются,
по опредѣленной цѣнѣ и стоимости, они купили все съ
публичныхъ торговъ, безъ конкуренціи, съ участіемъ ка-
гала „меропія и хазака". Эти публичные торги сами под-
готовили незамѣтнымъ образомъ для собственника имѣ-
нія. Жидъ держалъ вь имѣніи напр. пактъ и помѣщику
понемножку давалъ въ займы денегъ, а потомъ насчиты-
валъ проценты на капиталъ, наконецъ и выставилъ на
продажу—потомъ за нимъ осталось имѣніе. Жидъ лѣсъ
срубилъ, продалъ,—сплавилъ въ Пруссію, деньги свои
выручилъ, а имѣніе осталось даромъ. Впрочемъ, жиды
имѣютъ сотни способовъ, по которымъ почти задаромъ
имѣнія переходятъ въ жидовскія руки. Малая часть еще
остается имѣній въ Привислянскомъ краѣ въ рукахъ по-
мѣщиковъ, красуются только подъ анонимомъ, въ сущ-
ности собственниками могутъ считаться жиды. Всѣ эти
имѣнія раззоряются, ибо жиды вовсе хозяйствомъ не за-
нимаются, отдаютъ земли крестьянамъ въ аренду, а сами
живутъ—занимаясь разными гешефтами, разъѣзжаютъ съ
ливрейными кучерами и лакеями, называя себя „АѴіеІ-
тохпу Рап (Ірлесіхіе Между тѣмъ по прошлой статистикѣ
считалось крестьянъ выбывшихъ изъ рабочаго молодого
люда въ Америку 200.000 человѣкъ отъ безземелія, а
имѣнія пропадаютъ въ жидовскихъ рукахъ, земля по боль-
шей части пустѣетъ, которая могла бы быть предостав-
влена крестьянамъ на выкупъ въ отсрочкахъ и произвести
изъ этихъ пропадающихъ имѣній колоніи для мѣстнаго
и русскаго населенія.
й'Л
Глава 2,
Сіонисты и поведеніе кхъ.
И намъ еще дорога Россія. Напрасно жиды и ихъ
приспѣшники въ теченіе десятковъ лѣтъ распространяютъ
среди народа, въ рядахъ войскъ, въ стѣнахъ учебныхъ
заведеній свои противогосударственныя, космополити-
ческія ученія. Въ мирное время праздные, недостаточно
подготовленные умы могли прислушиваться къ этимъ
разлагающимъ ученіямъ. Но громъ грянулъ. Горизонтъ
обагрился краснымъ заревомъ войны. Родина зоветъ своихъ
сыновъ на поле брани, на поле чести. И всѣ сердца, бо-
лѣе чуткія къ правдѣ, чѣмъ слабый умъ человѣческій,
откликнулись въ униссонъ; всѣ слои, всѣ возрасты Рус-
скаго Народа, забыли теоретическую рознь, сплотились и
продолжаютъ сплачиваться, уже недоступные низменнымъ
побужденіямъ, ни разлагающимъ ученіямъ, внушаемымъ
врагами Отечества,—Да, видно дорога еще Русскому На-
роду Великая, Святая Русь, и не расшатать этого союза
между Народомъ и его Государствомъ, желтой расѣ, ото-
грѣтой, какъ змѣя, на груди На рода-Богатыря, подъ сѣнью
Великой Державы. Прислушиваясь къ голосу Народа,
откликающемуся оть шумныхъ столицъ до отдаленнѣй-
шихъ окраинъ па грозный призывъ войны, невольно вспо-
минаешь чудное стихотвореніе графа Алексѣя Толстого:
Въ колоколъ, мирно дремавшій, съ розмаха тяжелая бомба
Грянула. Съ трескомъ ^округъ отъ нея разлетѣлись осколки;
Онъ же вздрогнулъ, и къ народу густые, могучіе звуки
Вдаль потекли, негодуя, гудя и ка бой призывая.
Сіонизмъ поставилъ передъ евреями мечту о своей
землѣ, о своемъ государствѣ и тѣмъ несказанно поднялъ
національное самосознаніе еврейства. Еще лѣтъ десять,
пятнадцать назадъ не было еврейской націи, теперь она
есть, есть потому, что чувствуетъ себя такой и заявляеіъ
открыто. Ровно ничего, конечно, предосудительнаго въ
этомъ нѣтъ: еврей имѣетъ такое же право быть евреемъ,
какъ русскій русскимъ. Бѣда въ томъ, что какъ и всякій
націонализмъ, еврейскій есть прежде всего вражда къ
сосѣдямъ. Рѣзко поставленное „я“ есть врагъ „не я“. И
такъ какъ четыре-пятыхъ еврейства погружены въ тѣло
русскаго государства, то ихъ „я“ становится разруши-
тельнымъ, для Россіи. Народъ нашъ, который политически
живетъ болѣе реальной жизнью, чѣмъ интелигенція, давно
почувствовалъ еврейскую опасность. Будучи безпомощ-
нымъ, не встрѣчая со стороны государства болѣе право-
мѣрной защиты, народъ борется съ еврействомъ тѣми же
ужасными средствами, какъ съ нѣкоторыми другими бѣ-
дами, съ конокрадствомъ напримѣръ. Погромы еврейскіе—
это нашъ русскій судъ Линча, самосудъ, одинаково мер-
зостный и у насъ, какъ и въ Америкѣ. „Погромы“ естест-
венно возбудили вниманіе къ еврейству со стороны пра-
вительства. Еврейскій націонализмъ встрѣтилъ болѣе
крѣпкое обереганіе черты осѣдлости, этой ветхой пло-
тины, сквозь щели которой льются цѣлые потоки іудей-
скаго племени. Какъ ни инертно русское общество, оно
стало внимательно присматриваться къ пришельцамъ, за-
бирающимъ въ свои руки торговлю, промыслы, землю,
свободныя профессіи. Пришлось ограничить наплывъ
евреевъ въ учебныя заведенія, въ сферу судебную, вра-
чебную, земскую и т. п. Ограничены были права евреевъ
для деревенскаго разселенія. Запрещена агитація сіонизма,
сборъ денегъ на національный фондъ и т. п. Съ вели-
чайшей энергіей были отклонены ноты относительно права
американскихъ и нѣмецкихъ евреевъ пріѣзжать въ Россію,
какъ и извѣстная петиція прошлымъ лѣтомъ. Все это
раздражило еврейскихъ націоналистовъ до невѣроятной
степени и вызвало революціонное броженіе въ Западномъ
краѣ. Изъ арестовываемыхъ за политическіе безпорядки
въ этомъ краѣ 90 проц. евреевъ. Кишиневскій погромъ
былъ каплей, переполнившей чашу еврейскаго гнѣва. По
офиціальному сообщенію, самъ погромъ былъ вызванъ
общимъ подъемомъ еврейскаго раздраженія въ послѣдніе
годы. Какъ выяснилось изъ гомельскаго антипогрома, изъ
рѣчи мѣстнаго губернатора и показанія другихъ властей,
евреи давно уже изъ обороны перешли въ наступленіе,
они вооружаются револьверами, кастетами и пр., держать
себя до такой степени вызывающе, что как ъ бы сами на-
прашиваются на репрессіи. Если вы читали заграничныя
изданія, вы знаете, до какого сумасшествія доходили евреи
въ своихъ проклятіяхъ къ Россіи за кишиневскій погромъ.
Мудрено ли, что самая крайняя, самая впечатлительная
часть еврейства—еврейскіе журналисты, въ рукахъ кото-
рыхъ почти вся печать Запада,—мудрено ли, что они
объявили русской государственности войну не на животъ,
а на смерть? Честные евреи вовсе этого не скрываютъ.
Они открыто провозглашаютъ, что теперешній порядокъ
вещей въ Россіи нестерпимъ для еврейства и долженъ
быть разрушенъ, путемъ ли революціи или военнымъ
разгромомъ. Что жъ тутъ удивительнаго, и наоборотъ, не
вполнѣ ли это естественно? Развѣ въ самомъ дѣлѣ есть
за что еврейскимъ націоналистамъ любить Россію? Конечно,
незачто. Для какого-нибудь несчастнаго г. Сыркина, изда-
теля „Восхода", отрекаться отъ вражды къ Россіи еще
есть смыслъ, но не безсовѣстно ли со стороны русскаго
публициста въ родѣ г. Амфитеатрова затаивать отъ рус-
скихъ читателей правду, говорить „нѣтъ", когда нужно
сказать „да"?
Со времени начала военныхъ дѣйствій на Дальнемъ
Востокѣ въ Вильнѣ, по словамъ „Вил. В.", замѣчается
усиленный выѣздъ заграницу евреевъ, состоящихъ въ
запасѣ арміи. Ежедневно, въ среднемъ, выдается отъ 10
до 15 и свыше паспортовъ: такъ 3 и 4 февраля было
выдано 17 заграничныхъ паспортовъ, 5-го—16. Между
тѣмъ, до начала войны, число заграничныхъ паспортовъ,
выдаваемыхъ чинамъ запаса арміи, колебалось, ежемѣ-
сячно, въ предѣлахъ отъ 5 до 10.
А еще недавно одна изъ столичныхъ газетъ съ та-
кимъ апломбомъ указывала на „полную готовность слу-
жить отечеству".
Какому отечеству,—не говорилось. Теперь вопросъ
разрѣшенъ, и симпатіи „друзей Россіи" такъ уже ясны,
какъ мало поводовъ къ сомнѣніямъ дало разслѣдованіе
вопроса о другомъ патріотическомъ подвигѣ „друзей" —
по части снабженія японской арміи лошадьми и попытки
вызвать тревогу среди вкладчиковъ государственныхъ
кассъ.
Глава 3,
Массоны ѵ сіонисты.
„ЕіЬге Рагоіе*, 24 февраля 1904 г.
„Г-ну Прошъ понадобился годъ усилій и терпѣнія,
чтобы добиться обсужденія палатою его запроса о фрапъ-
маосонствѣ, но благодаря настоящимъ событіямъ, назна-
ченное на пятпипу 26—13 февраля,'обсужденіе этого во-
проса будетъ, кажется, отложено.
Впрочемъ каковы-бы ни были талантъ и энергія сим-
патичнаго парижскаго депутата, нѣтъ сомнѣнія, что ему
удастся лишь, слегка коснуться упомянутаго вопроса. Воз-
можно-ли ожидать серьезнаго обсужденія франъ-массонства
при министерствѣ, члены котораго не болѣе, какъ деле-
гаты ложи „Огапб Огіепі", стоящіе у власти, и въ палатѣ,
предсѣдатель ствуемой Бриссономъ, гдѣ половина депута-
товъ принадлежатъ къ той же организаціи?
Къ счастью, то, что не можетъ быть сдѣлано въ пар-
ламентѣ, можетъ быть исполнено передъ лицемъ страны.
Среди просвѣшенныхъ людей есть еще личности, до-
ступныя благороднымъ порывамъ. Къ нимъ принадлежитъ
Г. Копенъ - Альбанселли. Благодаря ему вопросъ о мас-
сонствѣ поставленъ нынѣ на надлежащую почву. До-
вольно намъ басней о паладизмѣ, о треугольникахъ, тра-
гикомическихъ сценъ съ появленіемъ рогатаго черта, со-
провождаемыхъ грубою мистификаціею, которою честные
католики наивно давали себя обманывать.
Отнынѣ публика знаетъ, что франъ-массой ство не что
иное, какъ искуственное жидовство.
Жюль Лемэтръ съ мужествомъ истинно просвѣщен-
наго человѣка обнаружилъ больное мѣсто въ статьѣ, по-
мѣщенной въ „ЕсЪо <іе РагІ8“.
Пишетъ онъ, мнѣніе о іудейскомъ происхожденіи мас-
сонства и о томъ, что быстрое распространеніе его на
европейскомъ материкѣ къ началу восемнадцатаго вѣка
должно быть приписано многочисленнымъ еврейскимъ
колоніямъ, разсыпаннымъ въ Европѣ и подготовившимъ
ему почву?
Но нѣтъ никакого сомнѣнія, что массонскій календарь,
содержаніе массонской литургіи (исторія Хирама), вполнѣ
земной интернаціонализмъ и месіанизмъ массонства—чисто
еврейскіе, и что оно почти открыто находится въ полномъ
подчиненіи еврейской расѣ и ея могуществу".
Съ этой точки зрѣнія можно было бы написать цѣ-
лые томы о франъ-массонствѣ; но и нѣсколькихъ строкъ
будетъ достаточно для того, чтобы доказать его еврейское
происхожденіе.
Это іудейское происхожденіе очевидно; оно бросается
въ глаза, и въ этомъ случаѣ евреевъ никакъ нельзя
упрекнуть въ излишнемъ лицемѣріи и скрытничествѣ.
Дѣйствительно, никогда болѣе очевидная цѣль не
прикрывалась болѣе прозрачной аллегоріею. Нужна была
вся наивность арійцевъ, чтобы не понять, что призывая
ихъ соединиться для разрушенія стараго строя и возста-
новленія храма Соломонова, ихъ призывали лишь содѣй-
ствовать обезпеченію торжества Израиля.
Откройте любой массонскій ритуалъ, и вы увидите,
что все въ немъ говоритъ ебъ Іудеѣ. „КабозсЪ", одна
изъ высшихъ степеней, означаетъ по-еврейски „Святой*.
Семиконечный канделябръ, древо союза, столъ изъ дерева
акаціи—все здѣсь на лицо для символическаго возстано-
вленія храма. Массонскій годъ соотвѣтствуетъ приблизи-
тельно еврейскому, и массонскій календарь представляетъ
очевидно списокъ съ еврейскаго календаря. Массонскіе
мѣсяцы—это тѣ же еврейскіе мѣсяцы: Айог, Ѵеайог, ІЧіваап,
^аг, Зіѵаг, Тапгаопи, АЪ, Еіоиі, ТіесЬгі, КезсИѵап, Ківіеѵ,
ТеЪеіЬ, ЗсЬеЬаС
Достаточно открыть „ГАшшаіге (іез циаіге оЬ&ііепсез
Ггапсаіеея аѵес ёрЬбпгёгіііев тоа^опдщиеѳ" Р*#* Пьера Малъ-
везена, чтобы узнать, что?*** Гебраръ, директоръ „Тетрв",
родился въ мѣсяцѣ „ТеЪеШ'* (январь 1834); Казо,
сенаторъ, родился 11-го числа, мѣсяца „ЗсЬеЪаіЬ"; Е#\
Жюль Кларети, директоръ „Сотесііе Егапсаіве" родился
3-го, мѣсяца „Ківіеѵ" и т. и.
Знаменитая фраза, осмѣянная Андріе, которою посвя-
щенные обмѣниваются между собою: ^Акація мнѣ из-
вѣстна*, относится также къ отдаленнѣйшимъ еврейскимъ
традиціямъ. Акація для франъ-массоновъ представляетъ
символическую золотую вѣтвь современнаго посвященія въ
тайну, проникновеніе въ которую нераздѣльно съ при-
надлежностью къ массонству.
Согласно священному писанію, это дерево, часто упо-
минаемое подъ именемъ „8ЫНаЬ“ (во множест. числѣ
„8ЬіШт“), считалось священнымъ у древнихъ іудеевъ:
но повелѣнію Моисея скинія, ковчегъ и другія религіоз-
ныя принадлежности были сдѣланы изъ этого дерева.
Пророкъ Исаія въ свою очередь совѣтовалъ іудеямъ по
возвращеніи ихъ изъ плѣна насадить въ пустынѣ кедровъ
и акацій (ЗЬіѣѣіт, ситтимъ).
Взгляните на гравюры, изображающія древній ритуалъ
высшихъ степеней: „Еез ріив зесгеіз шувібгее (іе.ч Ііаиів
^габеа Йе Іа Мауоппегіе йёѵоііёв, ои 1е ѵгаі Кове-Сігоіх";
вы увидите всѣ символы Ветхаго Завѣта. Тамъ найдете
вы Моисея и Илію, выходящихъ изъ огненнаго облака и
подпись: „Возврати свободу плѣннымъ*. Лозунгами яв-
ляются слова „Іуда* и „Веніаминъ". Тутъ же найдете и
Адоная, и Силоамскую купель, и Зоровавеля также про-
сящаго о томъ, чтобы возвращена была свобода плѣн-
нымъ и чтобы имъ дозволено было идти возстановлять
храмъ Соломона.
Ознакомьтесь съ церемоніаломъ пріема въ члены ор-
дена, и вамъ покажется, что вы очутились въ Іерусалимѣ.
Тамъ только и рѣчи, что о храмѣ Соломоновомъ, о царѣ
Тирскомъ, о знаменитомъ Хирамѣ или Адомирамѣ, про-
исходящемъ отъ Каина, о путешествіи царицы Савской,
называемой франъ-массонами Балкисъ (Ваікіь) и о благо-
склонности ея къ Хираму, бывшей причиною убійства
этого послѣдняго, которое и до сихъ поръ еще оплаки-
вается всѣми Ложами.
Впрочемъ, и безъ этого сборнаго символизма не трудно
догадаться, что массонство не что иное, какъ вторая си-
нагога, или, какъ я уже сказалъ, оно есть искуственное
жидовство.
Было время, когда въ этомъ еше можно было со-
мнѣваться, какъ замѣчаетъ Жюль Леметръ въ своей
статьѣ:
„Наши славные дѣды, бывшіе франъ-массонами при
Карлѣ X и при Людовикѣ Филиппѣ, служили этой сектѣ
лишь удобными ширмами для прикрытія ея тайныхъ за-
мысловъ. Этимъ довѣрчивымъ и честнымъ людямъ пре-
доставлялось даже сохранять ихъ традиціонныя вѣрова-
нія. Заботились лишь о томъ, чтобы поддерживать среди
нихъ что-то вродѣ невиннаго либерализма, способство-
вавшаго, по крайней мѣрѣ, развитію внѣшнихъ принци-
повъ массонства".
Въ тѣ отдаленные времена, о которыхъ говоритъ
Жюль Леметръ, массонами становились изъ любви къ сво-
бодѣ, изъ желанія участвовать въ разговорѣ, подготовить
паденіе тирановъ и учрежденіе республики, которая —
пикто въ томъ не сомнѣвался, — должна была возродить
золотой вѣкъ на землѣ.
Фран ь-массонъ тѣмъ временемъ былъ исполненъ ве-
ликодушныхъ иллюзій. Онъ вѣрилъ въ прогресъ, въ
справедливость, въ братство народовъ, умъ его былъ на-
чиненъ фантазіями, выражавшимися въ звучныхъ и вы-
сокопарныхъ фразахъ; это былъ глубокій идеалистъ, под-
часъ религіозный, всегда патріотъ.
Морисъ Доннэ въ своемъ „Кеіоиг (іе Ібгиааіет" даетъ
намъ довольно удачный образъ этого ожившаго типа въ
лицѣ Мителя Обье, стараго „(іётос-8ос“, возводившаго
барикады, готоваго снова взяться за это въ случаѣ на-
добности, по наивно признающагося, что видъ знамени,
развѣвающагося во главѣ проходящаго полка, всегда вы-
зываетъ въ немъ волненіе.
Въ наши дни этого достойнаго старца назвали бы
ископаемою рѣдкостью.
Въ наши дни знамя привѣтствуется свистками, па-
смѣшками и звуками „Интернаціона;іки“; говорятъ что
пора уже его уничтожить, зарыть въ нечистотахъ казармы.
Это подчиненіе франъ-массонства іудейству, выра-
жается ежедневно, на каждомъ шагу, во всѣхъ полити-
ческихъ актахъ
Союзъ съ Россіей могъ-бы быть заключенъ десять
лѣтъ тому назадъ, если-бы франъ-массонство въ соедине-
ніи съ жидовствомъ упорно этому не противилось.
Хотя народное чувство взяло въ этомъ случаѣ верхъ,
тѣмъ не менѣе ложи продолжали овою тайную борьбу.
Сближеніе съ Англіей» и Италіей», поведеніе правитель-
ства, большинства парламента, прессы Блока (<іи ВІос) от-
носительно Россіи, предстоящее путешествіе Лубэ въ Римъ,
все указываетъ на то, что ложамъ удалось достигнуть
желаемаго результата.
Война является предлогомъ, чтобы отречься отъ со-
юза съ Россіею; Германія въ свою очередь этимъ восполь-
зуется, и, весьма вѣроятно, что, имѣя во главѣ арміи Г*#*
Андре, а во главѣ флота Р*#* Пеллетана, мы рискуемъ
подвергнуться вторичному расчлененію, быть можетъ, бо-
лѣе чувствительному, чѣмъ въ 70 году.
Что за бѣда! Это вѣдь только путь къ основанію Со-
единенныхъ Штатовъ Европы, или всемірной республики,
которая будетъ современнымъ олицетвореніемъ древняго
Іудейскаго мессіанизма. Въ этой всемірной республикѣ,
гдѣ націи и отечество будутъ упразднены, іудей, един-
ственное въ мірѣ существо, могущее жить безъ отечества,
будетъ естественно господиномъ, въ силу своего космо-
политизма. Тогда онъ выкажеть себя добрымъ и вели-
кодушнымъ въ отношеніи своего вѣрнаго раба франкъ-
массо на.
Безъ сомнѣнія, это будетъ нѣчто прекрасное, этотъ
просторный міръ, это сліяніе націй, составляющихъ лишь
одну великую человѣческую республику подъ верховнымъ
руководствомъ Израиля. Только въ эти времена, предска-
занныя іудейско-массонскими пророчествами, Франція уже
не будетъ существовать; а мы люди отсталые, люди ста-
раго закала, мы имѣемъ еще слабость дорожить Фрак-
ціею".
Глава 2.
Участіе жмдооства въ войнѣ Русско-Японской.
Въ лекціи „Еврейскій вопросъ въ древнемъ Римѣ"
(см. „Варшавскія университетскія извѣстія" за 1896 г.,
№ 6). Г. Э. Зенгеръ, между прочимъ, сказалъ:
Но если недостатки римскаго провинціальнаго упра-
вленія республиканской эпохи были въ самомъ дѣлѣ во-
піющими, то столько же несомнѣнны и грандіозные резуль-
таты, достигнутые, благодаря существеннымъ улучшеніямъ,
которыя въ эту отрасль администраціи были внесены Им-
періей. Съ учрежденіемъ принципата водворяется періодъ
постепенно усиливающагося въ теченіе 200 лѣтъ процвѣ-
танія Галліи и Испаши, Греціи, Малой Азіи, Сиріи и
Египта и бывшей Карѳагенской територіи. Западъ быстро
и прочно латинизируется, греко-восточный міръ пользуется
обильными и широкими привилегіями. Всюду господ-
ствуетъ миръ и порядокъ, всюду растетъ благосостояніе
и довольство римскимъ правительствомъ, всюду послѣднее
задачу свою поняло, стало быть, правильно и выполняло
ее искусно. Только въ одной странѣ всѣ усилія Рима
ввести цѣлесообразный режимъ оказались безуспѣшными,
только съ однимъ народомъ справиться нормальными спо-
собами римлянамъ не удалось: этой страной была Пале-
стина, этимъ народомъ были евреи. На евреяхъ Римъ
послѣдовательно перепробовалъ чуть ли пе всѣ мыслимыя
формы международныхъ и правительственныхъ отношеній,
отъ дружественнаго нейтралитета до грубаго милитаризма,
и въ концѣ концовъ былъ доведенъ до убѣжденія въ не-
обходимости разрушить Іерусалимъ и выселить жителей
изъ ихъ родины. Иными словами, вѣковой опытъ и при-
родная политическая мудрость не подсказала римлянамъ
иного рѣшенія еврейскаго вопроса, чѣмъ то, къ которому
прибѣгли нѣкогда Салманассаръ и Навуходоносоръ*. Ко-
снемся новой политики жидовства въ Европѣ.
Въ вагонѣ.
Корресподентъ—пишетъ: Ъду изъ Варшавы въ Петер-
бургъ. Отъ Варшавы до Двинска въ вагонѣ, кромѣ меня,
одни жиды и жидовки. До меня долетаютъ фразы:
— Эръ хатъ фыле Бисмаркенъ ундъ Мольткенъ. Эръ
хатъ фершпрехунгенъ фенъ Энгландъ ундъ Америка.
Эръ—это Микадо. Жиды увѣрены, что у него много
Бисмарковъ и Мольгке, что его поддерживаютъ Англія и
Америка:
Затѣмъ слышу, какъ жидъ, живущій въ Гатчинѣ, а
оперирующій въ Петербургѣ, спрашиваетъ еврейку изъ
Витебска.
— А кто этотъ студентъ который провожалъ васъ въ
Варшавѣ?
— Это мой племянникъ,—отвѣчаетъ она.
— На какомъ онъ факультетѣ?
— На юридическомъ.
— А на которомъ курсѣ?
— На четвертомъ?
— Значитъ, кончаетъ въ этомъ году?
— Да... кончаетъ, но если война продолжится, онъ
останется на второй годъ.
Вы догадываетесь, читатель, почему еврей-студентъ
останется на второй годъ въ случаѣ продолженія войны.
А потому, что онъ хочетъ уклониться отъ отбыванія
воинской повинности въ военное время. Вѣроятно, не
одинъ этотъ еврей-студентъ, но и многіе другіе евреи-
студенты послѣднихъ курсовъ поступятъ такимъ образомъ,
выполнивъ этотъ еврейскій маневръ, еще разъ подтвер-
ждающій патріотизмъ русскихъ евреевъ.
Евреи въ пользу Японіи.
Въ Лондонѣ, по словамъ, „Теіпрѳ" евреи открыли
подписку въ пользу японскихъ раненыхъ и на усиленіе
военныхъ средствъ. Банкиръ Маркусъ Самуэль пожертво-
валъ 1.000 ф. стерлинговъ.
Молебствіе въ Петербургской синагогѣ.
Въ синагогѣ состоялось молебствіе по поводу отъ-
ѣзда врачей-евреевъ на Дальній Востокъ.
Трогательную напутственную рѣчь произнесъ раввинъ
Драбкинъ:
„Наше отечество переживаетъ тяжелую эпоху; на-
сталъ моментъ, когда вамъ, братья мои, предстоитъ по-
казать всему міру, что вы не пасынки своей родины, что
вы, обособленные у религіознаго алтаря, объединены съ
прочими согражданами у алтаря отечества, насталъ мо-
ментъ, когда вы обнаружите, что подобно дрочимъ вѣрно-
подданнымъ, вы, въ трудное для отечества, время, го-
товы спокойно и безъ раздумья принести своей родинѣ
свою жизнь. Вамъ предстоитъ исполнить не только граждан-
скій, но и человѣческій долгъ; вы ѣдете, чтобы облег-
чить страданія своихъ собратьевъ, раненыхъ въ честномъ
бою за честь и славу своей родины. Такъ, идите и дока-
жите, кто вы и да будетъ надъ вами благословеніе
Господне. Помните, что не орудіемъ лишь сильна Россія,
а Божіимъ благословеніемъ и вѣрностью ея сыновъ".
Спеціалисты секретныхъ болѣзней врачи г.г. жидове
не безъ расчета предложили свои патріотическія услуги
къ поѣздкѣ на войну. Они знаютъ, если счастье повезетъ,
и добьется пріемщика медикаментовъ медицинскихъ, то
привезетъ, оттуда для своей Ципки— гостинца въ нѣсколько
сотъ тысячъ карбованцевъ. Въ турецкую войну изъ Москвы
поѣхалъ одинъ намъ знакомый молодой и глупенькій
литвинъ фармацевтъ, попалъ въ пріемщики и привезъ
оттуда шестьдесятъ тысячъ рублей. А что говорить док-
торъ, спеціалистъ.. и еще? Это лафа, это щука въ море,
онъ вездѣ пролѣзетъ и вынырнетъ цѣлъ, сытъ и богатъ.
Вотъ какой патріотизмъ тянулъ на войну петербургскихъ
спеціалистовъ секретныхъ болѣзней.
6'^
Глава 4.
Японцы и англичане—пстоин* израильтянъ.
і'югъ Леру помѣстилъ въ Доигпа1“ интересную
статью, въ которой доказываетъ родство японцевъ съ ан-
гличанами, причемъ какъ тѣ, такъ и другіе происходятъ
отъ колѣна Израилева.
Приводимъ эту интересную статью въ буквальномъ
переводѣ.
Нѣсколько времени тому назадъ міръ былъ удивленъ,
узнавъ объ англо-японскомъ соглашеніи. Говорили, что
Англія усмотрѣла въ Японіи вторую азіатскую Велико-
британію, которой ея островное происхожденіе подготовила
въ будущей эволюціи Желтаго міра такую же роль, ка-
кую сыграла, играетъ и будетъ играть Англія въ эволю-
ціи нашего европейскаго міра.
Во всякомъ случаѣ достовѣрно то, что Англія из-
давна порѣшила, что въ ея интересахъ—толкнуть япон-
ское честолюбіе въ направленіи Дальняго Востока, какъ
разъ на встрѣчу русскому. Съ нашей стороны вовсе не
будетъ клеветою, если мы скажемъ, что не понеси Ан-
глія такихъ большихъ убытковъ въ послѣднюю южно-
африканскую войну, она не задумалась бы представить
Японіи самый широкій кредитъ для войны съ Россіей.
Однако, что же заставляетъ могущественную Велико-
британію протягивать черезъ всю Европу и Азію руки для
родственныхъ объятій съ юной Японіей. Конечно, не одна
только общность ролей. На это есть еще другая причина,
и весьма существенная. Причина &та кроется въ родствен-
номъ происхожденіи обоихъ народовъ.
Какъ тѣ, такъ и другіе имѣютъ своими предками тѣ
заблудшія племена, которыя, разсѣявшись по бѣлу-свѣту,
пустились по великимъ міровымъ путямъ искать на краю
свѣта уголковъ земли, гдѣ ихъ не преслѣдовалъ бы осталь-
ной родъ человѣческій.
И это предположеніе не есть продуктъ досужей фан-
тазіи, а гипотеза ученыхъ Японіи и Англіи, основанная
на историческихъ фактахъ.
Въ 1878 г. одинъ ученый, проведшій большую часть
своей жизни въ странахъ хризантемъ. Макъ Леодъ, из-
далъ на англійскомъ языкѣ альбомъ подъ заглавіемъ:
„Первобытныя иллюстраціи къ древней исторіи Японіи".
Альбомъ этотъ заключаетъ въ себѣ исключительно вос-
произведеніе древнихъ японскихъ рисунковъ, исполнен-
ныхъ въ гравюрѣ и отпечатанныхъ лучшими современ-
ными мастерами Японіи. Глядя на собранные въ альбомѣ
рисунки, убѣждаемся прежде всего въ томъ, что въ Япо-
ніи встрѣчаются три совершенно различныя расы: живу-
щая на сѣверѣ—съ ярко выраженнымъ монгольскимъ
типомъ; южная—имѣющая очевидное родство съ малай-
цами, отъ которыхъ заимствовала форму черепа, обликъ
лица, характерный разрѣзъ глазъ, форму скулъ, носа и
очертаніе рта.
Это двѣ расы первобытныя: но онѣ давно уже утра-
тили свое первенствующее значеніе. Съ сѣвера въ Япо-
нію вошла третья раса, которая поработила себѣ перво-
бытныхъ малайца и монгола. Эта третья раса побѣдите-
лей заняла первое мѣсто: она поставляетъ Японіи импе-
раторовъ, администраторовъ, сановниковъ, высшихъ ко-
мерсэнтовъ и лицъ всѣхъ спеціальностей, играющихъ
выдающуюся роль. Вторженіе этой расы въ Японію отно-
сится къ 730 г. до Р. X., когда полководецъ Осія открылъ
собою періодъ 126-ти императоровъ, о которыхъ Японія
хранитъ воспоминаніе.
Макъ Леодъ обращаетъ особенное вниманіе на это
имя и дату. Извѣстно, что этою же датою отмѣчается по-
слѣдній царь израильскій, носящій то-же имя—Осія.
Вмѣстѣ съ тѣмъ онъ указываетъ на старинный ри-
сунокъ, представляющій дѣйствительно вступленіе изра-
ильтянъ въ Японію по Сагайскому пути.
Посреди парома изображенъ царь Осія, окруженный
солдатами; одни поддерживаютъ скрижали завѣта, дру-
гіе несутъ знамена и пики. На головѣ царя возложена
корона судей.
Далѣе слѣдуетъ цѣлый рядъ фресокъ, изображаю-
щихъ „шествіе израильтянъ по Японіи"... Сначала идутъ
знаменосцы, за ними слѣдуютъ не то воины, не то ду-
ховныя лица, далѣе—судьи въ черныхъ одѣяніяхъ, на-
поминающихъ облаченіе раввиновъ. Наконецъ на высокихъ
носилкахъ несутъ скинію, за которою слѣдуютъ музы-
канты, всадники, паланкины и далѣе—быки, огромные
быки, на спинахъ которыхъ прилажены сидѣнья для
женщинъ.
Самое присутствіе этихъ быковъ указываетъ на дату
архаической исторіи Японіи.
Израиль принесъ съ собою свои прошлыя традиціи,
на ряду съ культомъ Ваала, съ египетскими символами,
съ различными формами идолопоклонства, существовав-
шими въ континентальной Азіи.
Многочисленныя японскія картины иллюстрируютъ
выдающіеся факты исторіи Соломона. Такъ, напр., въ
Джигонскомъ паркѣ въ Кіото есть очень старое папо, ско-
пированное съ одной древней парадной колесницы; оно
изображаетъ Соломона, получающаго дары отъ царицы
Савской. Неоднократно повторяется также изображеніе
храма Соломонова, совершенно тождественное съ библей-
скимъ описаніемъ. Очень часто попадается на японскихъ
рисункахъ „Единорогъ"—фантастическое животное, поль-
зовавшееся большимъ почетомъ у израильтянъ.
Показываютъ какъ цѣнную старику три император-
скихъ короны въ „еврейскомъ стилѣ", одна изъ нихъ
прямо взята изъ Библіи: это нѣчто вродѣ тіары, какія
носили въ Гудси верховные жрецы; другая, открытая въ
развалинахъ Соломонова храма и изображающая собою
единорога, и третья, — „корона судей", точно недавно
только снятая съ головы древняго израильскаго судіи.
Съ другой стороны въ усыпальницахъ японскихъ им-
ператоровъ и на старинныхъ кладбищахъ Японіи можно
встрѣтить многочисленныя модели палестинскихъ могилъ.
Кромѣ того, въ Японіи всегда можно найти еврейскіе му-
зыкальные инструменты: трубы, гусли, десятиструнныя
арфы, тамбурины, флейты, скрипки и т. д.
Наконецъ, вся флора Японіи рѣзко отличалась со
времени израильской имиграціи. Въ ней появились цвѣты,
плоды и деревья, завезенные изъ Палестины.
Въ заключеніе Макъ Леодъ представляетъ гербъ Ан-
гліи и обращаетъ вниманіе на то, что въ немъ соеди-
нены гербы израильскаго и іудейскаго царствъ со Львомъ
и Единорогомъ; посреди коронованный гербовый щитъ
израильскій, а на самомъ щитѣ изображены двѣнадцать
львенковъ, по числу двѣнадцати колѣнъ израильскихъ.
Совершенно такая же эмблема красуется на дворцѣ въ
Кіото. Никто не станетъ спорить, что это гербъ Велико-
британіи, поддерживаемой съ одной стороны львомъ, съ
другой—какимъ-то фантастическимъ четвероногимъ, съ ро-
гомъ посреди лба. Внизу красуется традиціонная англій-
ская перевязь съ надписью „Нопі еоіі диі іпаі у репве".
Разсматривая этотъ гербъ, всѣ японскіе спеціалисты при-
знали тождественность его съ израильскимъ гербомъ,
украшающимъ фронтонъ императорскаго дворца въ Токіо.
Объяснить это простою случайностью невозможно.
Альбомъ Макъ Леода даетъ краснорѣчивое историческое
объясненіе.
Въ альбомѣ помѣщены двѣ серіи портретовъ япон-
скихъ дворянъ—стараго времени и нынѣшняго подъ об-
щею рубрикою: „типы еврейскіе или англо саксонскіе".
Заглавіе это объясняетъ все.
Тутъ нѣтъ больше мѣста для протеста. Эти древніе
японскіе сановники, извѣстные подъ именами Щьюнагона,
Фузивары и Сарю-Марю-Тайю, изображенные въ коронахъ
судей—чистокровные евреи, точно также, какъ современ-
ные Фушимы-Но-Мійя, Минами, Юйно-Но-Мійя принцъ
Тоза, и принцъ Чикузенъ, и принцъ Сепдаль—настоящіе
потомки Авраама.
Какое-же заключеніе выводитъ Макъ Леодъ? А вотъ
какое: первое—что японцы принадлежатъ къ колѣну из-
раильскому, считавшемуся погибшимъ, а второе—что ан-
гличане составляютъ другое такое же колѣно.
Итакъ японцы и англичане—два единоплеменныхъ
еврейскихъ народа, историческое прошлое которыхъ свя-
зано однимъ общимъ гербомъ.-
Кстати приведемъ о политическихъ интригахъ нашихъ
философовъ жидочковъ, которые всѣми способами ста-
раются вредитъ нашему правительству съ цѣлью возбуж-
денія войны и дѣйствуютъ въ пользу японцевъ.
Въ нѣмецкихъ газетахъ, находящихся въ полномъ
распоряженіи евреевъ,—„Вегііпег Та^еЫай", „Кеие Ргеіе
Ргезве" и „Ггапкѣітіег Хеігип^" появлялись нелѣпыя за-
мѣтки о томъ, будто въ Кишиневѣ готовятся къ новому
году новые еврейскіе безпорядки. „Нов. Время" говоритъ
по этому поводу:
Замѣтки печатались въ зидѣ телеграммъ съ мѣста
оть „собственныхъ корреспондентовъ". Мы, разумѣется,
не обратили на нихъ никакого вниманія: „не любо — не
слушай, а врать не мѣшай". Но оказывается, что эти те-
леграммы отъ „собственныхъ корреспондентовъ" переско-
чили чрезъ океанъ. Въ Соединенныхъ Штатахъ началась
еврейская агитація. Въ тамошнихъ газетахъ появились
статьи, подъ заголовкомъ: „Предстоящія избіенія евреевъ
въ Кишиневѣ". Агитація изъ газетъ пошла дальше. Еврей-
скіе союзы, обратились къ президенту Рузевельту и кон-
гресу съ петиціей о вмѣшательствѣ американскаго пра-
вительства. Бывшій консулъ Симонъ Вольфъ подалъ
правительству даже прошеніе отъ имени соединенныхъ
еврейскихъ союзовъ о защитѣ евреевъ въ Россіи. Г. Ру-
зевельтъ принялъ Симона Вольфа въ аудіенціи и пору-
чилъ черезъ американскихъ консуловъ въ Россіи раз-
узнать, дѣйствительно ли евреямъ продолжаетъ грозить
опасность. Такъ, по крайней мѣрѣ, гласитъ телеграмма
изъ Нью-Іорка въ „Коепі^вЬег^ег НаНип^всЬе 2еіЬіп$“.
Лѣтомъ нынѣшняго года еврейская агитація за океаномъ
вызвала уже со стороны вашингтонскаго правительства
попытку вмѣшаться въ наши внутреннія дѣла. Оно по-
лучило тогда весьма рѣшительный отвѣтъ, что русское
правительство не считаетъ возможнымъ принять заявленіе
американскаго правительства даже къ свѣдѣнію.
ОТДѢЛЪ пятый
Историческій.
Трактатъ І-й.
Ритуально-сектіторскій.
Глава 1.
Привиллегія короля Стефана Баторія.
сѣ эти выписки заимствуемъ изъ авторитет-
наго еврейскаго журнала „Восходъ1* за 1899 годъ
подъ заглавіемъ „Старинное средство" и приво-
димъ всѣ дѣла дословно, кромѣ жидовско-фи-
лософскихъ коментарій.
Въ 1605 г., 20 іюля мы встрѣчаемся съ
королевскимъ рѣшеніемъ по обвиненію евреевъ
въ ритуальномъ убійствѣ. Подобно тому какъ
трибуналъ игнорировалъ папскія буллы и королевскія при-
виллегіи, такъ точно и самъ король вмѣстѣ со своими
совѣтниками какъ бы забываетъ не только о папскихъ
буллахъ, но и о собственныхъ привиллегіяхъ, пожалован-
ныхъ или подтвержденныхъ имъ евреямъ.
Извѣстно, что Стефанъ Баторій въ 1576 г., іюля 5,
издалъ по поводу обвиненія Гостынскихъ евреевъ въ
убійствѣ христіанскаго младенца слѣдующую привиллегію:
„Въ виду того, говоритъ король, что не разъ доходили
до нашего свѣдѣнія необычайно странные слухи объ убіе-
ніи евреями христіанскихъ младенцевъ, и въ виду теперь
происшедшаго въ Гостынской землѣ похищенія и убіенія
евреями ребенка нѣкоего шляхтича Студзынскаго, при-
чемъ противъ евреевъ были высказываемы не одни только
подозрѣнія, но предъявлено прямое обвиненіе въ совер-
шеніи этого преступленія,—мы сочли необходимымъ вни-
мательно разсмотрѣть настоящее дѣло, тѣмъ болѣе, что
обвиненія евреевъ въ покражѣ и убіеніи христіанскихъ
младенцевъ и въ пріобрѣтеніи святыхъ тайнъ для кощун-
ственнаго ихъ оскверненія возникаютъ уже съ давнихъ
поръ и, какъ намъ сообщили нѣкоторыя лица, обвиненія
подобнаго рода, вращаясь среди черни, послужили при-
чиною многихъ печальныхъ происшествій (іга^есііав).
Поэтому, когда вышеупомянутые шляхтичи выступили съ
обвиненіемъ евреевъ въ убійствѣ и представили самый
трупъ убитаго младенца, тс мы произвели тщательное
изслѣдованіе всего этого дѣла. Итакъ, когда мы, вмѣстѣ
съ членами нашего надвернаго суда и въ присутствіи
обвиняемыхъ евреевъ, разсмотрѣли, представленные сто-
ронами, документы и выслушали показанія свидѣтелей,
то оказалось, что евреи не только не виновны въ совер-
шеніи этого преступленія, но даже не имѣется противъ
пихъ сколько-нибудь основательнаго подозрѣнія. Въ виду
этого и самые шляхтичи, убѣдившись, что они заблужда-
лись и что противъ евреевъ нѣтъ ни малѣйшаго доказа-
тельства въ совершеніи ими этого преступленія, уѣхали,
не дожидаясь нашего королевскаго рѣшенія г). Евреи же,
доказавъ вполнѣ свою невинность во взведенномъ на
нихъ преступленіи, усерднѣйше просили насъ въ виду
того, что о нихъ распускаютъ слухи, якобы они употре-
бляютъ христіанскую кровь, похищаютъ и убиваютъ хри-
стіанскихъ младенцевъ и съ большею настойчивостью
отыскиваютъ случаи, чтобы пріобрѣсти Св. Дары, и ку-
пивши ихъ у христіанъ, извлекаютъ изъ Даровъ человѣ-
ческую кровь, а подобнаго рода оговоры причиняютъ
евреямъ не только различныя затрудненія, но многіе
евреи изъ-за этихъ слуховъ подвергались пыткамъ и даже
умирали позорною смертію (Іигрі тогіе), въ противность
судебнымъ опредѣленіямъ и привиллегіямъ нашихъ пред-
шественниковъ; представляя эти привиллегіи, евреи про-
сили насъ найти какое-либо средство для того, чтобы
положить конецъ подобнаго рода клеве-тамъ и происте-
•) Уѣхали, потому что убѣдились о подкупѣ жидами всѣхъ, какъ
членовъ такъ и свидѣтелей.
кающимъ отъ нихъ для евреевъ оскорбленіямъ и непріят-
ностямъ. Склоняясь къ просьбамъ евреевъ и желая пре-
сѣчь возможность распространенія подобнаго рода клеветъ,
ведущихъ весьма часто къ безпокойству и лишенію жизни
евреевъ, постановляемъ, съ вѣдома и согласія нашихъ
сенаторовъ, чтобы никто впредь въ границахъ нашего го-
сударства не осмѣливался, въ противность законамъ, обви-
нять евреевъ передъ какимъ-либо судьею или судомъ въ
похищеніи и убіеніи христіанскихъ младенцевъ и покупкѣ
Св. Даровъ, пли распускать о евреяхъ подобнаго рода
слухи, такъ какъ то и другое чуждо евреямъ и они до-
статочно доказали, что эти обвиненія противъ нихъ измы-
шлены ложно и что они, евреи, не употребляютъ крови
и не пріобрѣтаютъ Св. Даровъ. Поэтому, если бы кто-ни-
будь рѣшился нарушить это наше повелѣніе и возбудить
тѣмъ смятеніе, тоть, все равно къ какому бы онъ ни
принадлежалъ званію, будетъ строго наказанъ, а именно:
кто будетъ распускать о евреяхъ упомянутые выше слухи,
тотъ будетъ наказанъ какъ клеветникъ; кто же высту-
питъ противъ евреевъ съ обвиненіемъ передъ старостин-
скимъ судомъ (и обвиненія пе докажетъ), тотъ будетъ
подлежать наказанію по принципу тальона, т. е. подверг-
нется смертной казни 1).
Въ 1588 г., апрѣля 11, въ Краковѣ Сигизмундъ III
подтвердилъ всѣ привиллегіи польскимъ еврееямъ, даро-
ванныя его предшественниками. Въ числѣ этихъ привил-
легій находились, сверхъ болѣе старыхъ, т. е. Казиміра,
Сигиз.-Августа, и только что приведенная привиллегія
Стефана Баторія, но король Сигизмундъ III тонко разли-
чалъ общее подтвержденіе правъ отъ особеннаго, поэтому
онъ считалъ для себя возможнымъ отнестись къ обви-
неніямъ противъ евреевъ совершенно иначе, чѣмъ его
предшественники. Въ 1605 году, возникло въ Сандомирѣ
обвиненіе евреевъ въ убійствѣ христіанскаго младенца,
то этому дѣлу было дано самое энергическое движеніе.
*) Метрика Литовская, книга Публичныхъ дѣлъ 120, л. 132
Глава 2.
Убійство младенца Мартина Кучна.
Въ 1605 году, возникло въ Сандомирѣ обвиненіе
евреевъ въ убійствѣ христіанскаго младенца, то этому
дѣлу было дано самое энергическое движеніе.
„Недавно, говоритъ король Сигизмундъ III, случилось
въ нашемъ городѣ Сандомирѣ ужаснѣйшее преступленіе.
Нѣкій Мартинъ Кучекъ, мальчикъ лѣтъ десяти, бѣдный
ученикъ, жившій подаяніемъ, погибъ внезапно жалкимъ
образомъ. Въ виду того, что онъ, вошедши вечеромъ въ
домъ одного изъ евреевъ, болѣе изъ этого дома не
выходилъ и доселѣ не отысканъ, мы поручили вель-
можному Іерониму Гастовскому изъ Летницы, воеводѣ
Познанскому, который состоитъ гродскимъ старостой г.
Сандомира, арестовать евреевъ Лазаря и Моисея, противъ
которыхъ явилось подозрѣніе въ убійствѣ упомянутаго
младенца, и держать ихъ до тѣхъ поръ, пока не будетъ
произведено предварительное слѣдствіе. Получивъ свѣ-
дѣнія о преступленіи, мы отправили въ г. Сандомирь
извѣстныхъ намь слѣдователей и поручили имъ, чтобы
они, изучивъ всѣ обстоятельства дѣла и выслушавъ сви-
дѣтелей, представили бы намъ акты слѣдственнаго про-
изводства. Убѣдившись, что дополнительное слѣдствіе со-
вершенно тожественно съ первоначально произведеннымъ,
мы предписали, нежилая дѣйствовать слишкомъ поспѣшно,
вновь переразслѣдовать это дѣло тому-же воеводѣ По-
знанскому вмѣстѣ съ воеводою Сандомирскимъ, вельмож-
нымъ Георгіемъ Мнишкомъ изъ Большой Кунчицы, и Сан-
домирскимъ магистратомъ.
Уполномоченныя нами лица, произведши вновь вни-
мательное разслѣдованіе этого дѣла, представили его на
наше разрѣшеніе. Между тѣмъ, братъ того пропавшаго
мальчика, о которомъ идетъ рѣчь, неизвѣстно какимъ
образомъ оказался утонувшимъ; начальникъ школы, въ
которой этотъ мальчикъ учился, тяжко избитымъ, а нѣ-
которые изъ евреевъ бѣжали. Принимая, поэтому, во вни-
маніе, что это дѣло теряетъ частный характеръ и стано-
вится публичнымъ, въ которомъ преслѣдованіе виновныхъ
принадлежитъ одной только государственной власти, мы
повелѣли предать арестованныхъ пыткѣ,, не обращая вни-
манія на отсутствіе по этому дѣлу частнаго обвиненія,
для того, чтобы подобныя преступленія не оставались
безнаказанными, и предписали дать дальнѣйшій ходъ
процессу противъ арестованныхъ евреевъ. Въ виду же
того, что свидѣтельскими показаніями установлено, что
безъ вѣсти пропавшій мальчикъ вошелъ въ домъ еврея
Лазаря и уже болѣе оттуда не возвращался, въ виду
также того, что имѣются показанія лицъ, которыя слы-
шали изъ упомянутаго дома такіе крики пропавшаго маль-
чика, какіе только издаетъ человѣкъ, котораго собираются
лишить жизни (а<і тогіет гаріпз еі ѵі оргеввив), сверхъ
сего, въ виду того обстоятельства, что и по настоящее
время пропавшій ребенокъ не найденъ и нѣтъ о немъ
никакихъ извѣстій, а евреямъ было предложено произ-
вести розыски ребенка по всѣмъ мѣстамъ, гдѣ они только
могутъ,—въ виду, наконецъ, того, что имѣются свидѣ-
тели, которые видѣли въ то же время убитаго человѣка
во дворѣ вышеупомянутаго дома, о чемъ сейчасъ же за-
явили во всеуслышаніе и когда эта вѣсть съ шумомъ и
мятежомъ (іитиііиагііег) достигла до свѣдѣнія магистрата,
семья убитаго, возбужденная крикомъ сосѣдей, хотѣла
войти въ этотъ домъ и произвести въ немъ обыскъ, то
не была евреями допущена къ обыску. А такъ какъ евреи
безразсудно отвергаютъ данныя, добытыя послѣднимъ
слѣдствіемъ, а равно и въ виду того, что они отказались
открыть возбудившую подозрѣнія комнату (что ихъ ско-
рѣе всего могло бы оправдать), и такъ какъ двое изъ
арестованныхъ евреевъ, одинъ слуга, а другой членъ ка-
гала (зупа^о^из), противъ котсраго и ранѣе было возбуж-
даемо обвиненіе по такому же преступленію, убѣжали и
бѣгствомъ своимъ доказали, что они виноваты въ томъ,
что открывается изъ послѣдняго разслѣдованія,—въ виду
всего вышеупомянутаго, мы, король, пришли къ убѣжде-
нію, что имѣются на лице достаточно обоснованныя по-
дозрѣнія, чтобы приступить къ болѣе основательному
изслѣдованію истины при помощи пытки. Въ виду этого,
возвращая все дѣло обратно къ присутственнымъ мѣстамъ,
т. е., воеводскому, старостинскому и магдебургскому при-
сутствіямъ города Сандомира, повелѣваемъ присоединить
къ существующей уже комиссіи нашихъ секретарей: до-
стопочтеннаго Ахація Гроховскаго и благороднаго Каспара
Мидаловскаго, и опредѣляемъ, чтобы вышеупомянутыя
присутствія вмѣстѣ съ нашими депутатами приложили
всевозможныя усилія и постарались всякими обыденными
средствами открыть истину если же имъ не удастся до-
стигнуть этого при помощи обыкновенныхъ процессуаль-
ныхъ средствъ, то дозволяется имъ подвергнуть обвиня-
емыхъ евреевъ пыткѣ, согласно предписаніямъ закона,
съ тѣмъ, однако, чтобы пыткой не было приченево евре-
ямъ ни увѣчій, ни значительныхъ тѣлесныхъ поврежде-
ній. И если упомянутая комиссія, ка основаніи пыточныхъ
показаній, признаетъ обвиняемыхъ евреевъ виновными въ
совершеніи убійства, въ такомъ случаѣ она должна на-
значить имъ достойное наказаніе, согласно предписаніямъ
закона. Если же комиссія не найдетъ достаточныхъ дан-
ныхъ для признанія евреевъ виновными, въ такомъ случаѣ
оиа должна вновь представить все это дѣло на наше
разсмотрѣніе, не выпуская евреевъ изъ заключенія, впредь
до нашего опредѣленія по этому дѣлу" 1). Въ томъ же
самомъ году состоялось рѣшеніе въ люблинскомъ трибу
налѣ, евреи сознались и были осуждены на казнь всѣ
помянутыя лица.
Въ Сандомирѣ исполнено и рѣшеніе казни евреевъ.
Г х а в а 3.
Процессъ объ оскверненіи гостіи.
Точно то же мы видимъ изъ другого процесса:
Въ 1605 г. ноября 24, въ Краковѣ, состоялось слѣ-
дующее судебное рѣшеніе короля Сигизмунда III по дѣлу
объ оскверненіи гостіи 2), похищенной и проданной Бох-
ненскому еврею Якобу поляками Матвѣемъ Мазуромъ и
Матвѣемъ Дудкою:
„Въ виду того, что старшины Бохненской общины
не представили въ назначенный имъ срокъ какъ обви-
няемаго Якуба, такъ и его соучастниковъ: Франчека и
Ицку Вранку, и въ присутствіи представителей отъ города
Бохніи повѣренный Бохненской еврейской общины заявилъ,
что обвиняемые евреи скрылись въ Турцію, а посланный
за ними человѣкъ убитъ въ Валахіи, что подтверждалъ
частными письмами Валашскихъ таможенныхъ откупщи-
Акты Вил. Археогр. Ком т. V Ч 512, стр. 220.
’) Т. е. святыхъ дара въ.
ковъ, король приговариваетъ всѣхъ Бохненскихъ евреевъ,
живущихъ какъ въ самомъ городѣ, такъ и въ его окрест-
ностяхъ къ изгнанію. Изгоняемымъ предписывается въ
теченіе 12 недѣль выселиться изъ Бохніи и выбрать себѣ
новое мѣстожительство, гдѣ они пожелаютъ, подъ опасе-
ніемъ, въ случаѣ неповиновенія, конфискаціи всего ихъ
имущества. Вмѣстѣ съ тѣмъ воспрещается на будущія
времена какъ самимъ евреямъ, такъ равно и ихъ слугамъ
не только пріобрѣтать въ Бохніи недвижимое имущество,
но и проживать какъ въ самомъ городѣ, такъ и въ имѣ-
ніяхъ королевскихъ, княжескихъ и т. д на разстояніи
2 миль отъ Бохніи, подъ страхомъ конфискаціи имущества
и наказаній по усмотрѣнію короля".
По вступленіи на престолъ новаго короля, Влади-
слава IV, евреи позаботились о немедленномъ полученіи
на коронаціонномъ сеймѣ 1633 г. генеральнаго подтвер-
жденія всѣхъ привиллегіи предшествовавшихъ королей,
со включеніемъ въ это подтвержденіе цѣлаго ряда спе-
ціальныхъ привиллегій и между прочимъ привиллегіи въ
огражденіе евреевъ отъ обвиненія въ убійствѣ христіан-
скихъ младенцевъ и оскверненія евхаристіи.
Глава 4.
Король Владиславъ IV подтверждаетъ привилегію евреямъ.
16 марта 1633 г„ въ Краковѣ, на коронаціонномъ
сеймѣ король Владиславъ IV пожаловалъ всѣмъ польскимъ
евреямъ генеральное подтвержденіе всѣхъ привиллегій
своихъ предшественниковъ, помѣстивъ въ ряду другихъ
спеціальныхъ привиллегій, привиллегію слѣдующаго со-
держанія: „Опредѣляемъ, чтобы магистраты, въ случаѣ
обвиненія евреевъ въ тяжкомъ уголовномъ преступленіи
или же въ причиненіи истязаній Св. Дарамъ *), или же
въ похищеніи младенцевъ и пролитіи христіанской крови,
или же въ какомъ-либо иномъ преступленіи, не осмѣли-
вались бы присваивать себѣ право суда по этимъ пред-
метамъ надъ обвиняемыми, но передавали бы преступ-
ника мѣстному старостѣ, а въ небытности его гродскому
присутствію для заключенія подъ стражу; мѣстный же
’) Евреи, добывъ Св. Дары, кощунствовали и ськли ихъ ре-агами.
ПІ т.—22
староста или его замѣститель обязанъ распорядиться та-
кимъ же точно образомъ объ арестѣ обвиняемаго еврея и
затѣмъ, не теряя времени, вмѣстѣ съ воеводскимъ при-
сутствіемъ, а также нашимъ комиссаромъ или же секре-
таремъ, которые будутъ особо для того назначены, обя-
занъ будетъ разсмотрѣть дѣло и наложить какъ на хри-
стіанина, такъ и на еврея то или иное наказаніе, соот-
вѣтственно ихь преступленіямъ. Если же преступленіе
будетъ совершено въ предѣлахъ магистратскаго округа,
въ такомъ случаѣ арестомъ обвиняемыхъ, какъ христіанъ,
такъ и евреевъ, долженъ озаботиться магистратъ и затѣмъ
тотчасъ же представить арестованныхъ мѣстному старо-
стѣ или же гродскому присутствію, не дозволяя себѣ
производить сужденія по обвиненіямъ евреевъ. Отъ суда
старосты обвиняемымъ предоставляется право приносить
апелляціи къ нашему собственному королевскому суду.
По всѣмъ же дѣламъ гражданскимъ а также по незна-
чительнымъ правонарушеніямъ евреи подлежатъ, согласно
ихъ привиллегіямъ, старинному обычному суду воеводъ
и ихъ намѣстниковъ.
„Доводя объ этомъ до всеобщаго свѣдѣнія, король
предупреждаетъ, что неповинующіеся этому предписанію
не только лишатся королевской милости, но и сверхъ того
будутъ наказаны за неповиновеніе пенями, какъ устано-
вленными распоряженіями предшественниковъ короля, такъ
и новыми, размѣръ которыхъ король будетъ опредѣлять
по своему усмотрѣнію" ]).
Не ограничиваясь, такимъ образомъ, подтвержденіемъ
стариннаго положенія о томъ, что евреи по всѣмъ важнѣй-
шимъ дѣламъ имѣютъ право аппеляцій въ Задворный
Асессорскій судъ, который, подъ предсѣдательствомъ ко-
роля одинъ только и имѣетъ право рѣшенія по всѣмъ
этимъ дѣламъ окончательно, король Владиславъ ГѴ по-
становляетъ далѣе, чтс для предупрежденія погромовъ,
которымъ весьма часто подвергаются евреи въ городахъ
и мѣстечкахъ королевскихъ, при чемъ сами евреи терпятъ
побои и насилія, ихъ синагоги и дома разрушаются, дви-
жимость расхищается, настояшею привиллегіею предпи-
сывается магистратамъ, а также и каждому мѣщанину
въ отдѣльности, всякій разъ, когда евреи обратятся къ
!) Коронная метрика. Канцелярская книга Кі ау. стр. аау, слѣдующ.
приводимая въ текстѣ привиллѳгія взята изъ подтвердительной грамоты
кор. Станислава*Августа Краковскимъ евреямъ отъ 1765 г., Іюня 14.
нимъ съ просьбою о помощи, или же они и сами услы-
шатъ вопли евреевъ о помощи, являться, подъ опасе-
ніемъ наказаній и штрафовъ, указанныхъ въ привилле-
гіяхъ евреямъ предшествующихъ королей, намѣсто проис-
шествія и защищать евреевъ, а виновниковъ безпорядка
арестовать и представлять старостѣ для наказанія, сообраз-
но мѣрѣ ихъ виновности.
Принимая, далѣе, во вниманіе, что евреямъ прихо-
дится часто имѣть дѣла въ различныхъ присутственныхъ
мѣстахъ, при чемъ является необходимость въ предста-
вленіи еврейскихъ привилегій, между тѣмъ подлинники
этихъ прпвиллегій не всегда могутъ быть получены свое-
временно, когда они-то именно нужны для дѣла, король
постановляетъ, что офиціальныя копіи этихъ привиллегій,
полученныя евреями изъ какого бы то ни было присут-
ственнаго мѣста имѣютъ какъ передъ судомъ самого ко-
роля, такъ и въ каждомъ иномъ присутственномъ мѣстѣ,
такую же самую силу и значеніе, какъ и подлинныя грамоты.
Слесковскій, в. п. соч. говоритъ по этому поводу слѣ-
дующее: „Безстыдные жиды, защищаясь отъ обвиненія
въ убійствѣ ребенка, представили суду фальшивую буллу,
которую они называли папскою, а тѣмъ самымъ нанесли
жестокое оскорбленіе св. отцу, потому что никогда не
бывало такого папы, который бы могъ дать удостовѣре-
ніе ворамъ въ томъ, что они не воруютъ, а убійцамъ—
что они не убиваютъ. Относительно значенія буллы, пред-
ставленной евреями, мы можемъ сказать то же, что ска-
зали бы въ томъ случаѣ когда какой-нибудь извѣстный
разбойникъ, пойманный на мѣстѣ преступленія, предста-
вилъ бы въ доказательство своей невинности королевскую
привиллегію или же папскую буллу, въ которой было бы
сказано, что тому разбойнику, который представитъ эту
привиллегію, дозволяется воровать и грабить всякаго,
кого онъ захочетъ, дозволяется ему также убивать и му-
чить всякаго, кого только пожелаетъ, поэтому никто не
имѣетъ права схватить этого разбойника и наказать. Въ
виду же того, что евреи, представляя такую привиллегію,
взводятъ гнусную клевету на папу, они должны быть на-
казаны, по крайности, такъ, какъ наказываютъ тѣхъ, ко-
торые изготовляютъ для обмана ближнихъ и ущерба го-
сударства, фальшивыя привиллегіи, документы и буллы,
и т. д. А фальшивая булла должна бытъ тотчасъ же у
нихъ взята и сожжена вмѣстѣ со всѣми тѣми, у кого она
до сихъ поръ находилась на сохраненіи; такъ какъ, если
евреи и обладаютъ такого рода грамотами, то лишь по-
тому, что сфабриковали ихъ при помощи своихъ благо-
желателей, покровителей и заступниковъ, чиновниковъ изъ
числа жидо-христіанъ. Да можно ли этому удивляться,
если они цѣлые уставы изъ жидовскаго Талмуда всунули
и подшили неизвѣстно какимъ фортелемъ въ Коронный
Статутъ*.
Глава 5.
Дѣло о выпущеніи насильственно крови монаху Павлу въ Лю-
блинѣ евреями.
Прошло три года съ небольшимъ со времени пожа-
лованія королемъ Владиславомъ IV подтвердительной гра-
моты всѣмъ польскимъ евреямъ, и вотъ снова, въ 1686 г.,
августа 7, прокуроръ короннаго Трибунала, засѣдавшаго
въ Люблинѣ, выступаетъ съ обвиненіемъ противъ евреевъ:
„Іуды, Іереміи и Самуила, рѣзниковъ Люблинской общи-
ны; Виктора Мошковича, Левека Соломоновича, Исаака,
Авраама Исааковича и Сломы, раввиновъ. Левека Іозвовича,
Лазаря Калиновича, Самуила; Менделя, Мошки Израиле-
выхъ, Копеля Самсоновича, Александра Матеріалиста, Ле-
века Марковича, Самсона Александровича, Іовеля Злотника,
Ирша Моизепювича, Іозуе доктора, Исаака Конторки, Якуба
Янкоша, Авраама Мошки, Юшки Куляваію, Іоахима Ко-
хана, Меера Шмуклера, старшинъ: Авраама Исаака и Бо-
руха, беделловъ, или, попросту, школьниковъ, и противъ
всей общины люблинскихъ евреевъ, противъ всѣхъ во-
обще и противъ каждаго въ особенности .люблинскаго
еврея, какъ настоящихъ психическихъ виновниковъ и по-
пустителей: еврея Марка, хирурга х) и Іоанна Смита,
нѣмца, лютеранина, медика, какъ онъ самъ, по крайности,
утверждаетъ, не имѣющаго осѣдлости, а странствующаго
изъ одного города въ другой, и противъ двухъ евреевъ:
Левека, слуги еврея Марка, и Мошки, слуги этого люте-
ранина, въ совершеніи страшнаго преступленія.
Въ чемъ же состояло это „зловѣщее, трагическое, не-
слыханное*, какъ выражается декретъ, преступленіе?
') Который дѣлаетъ обрѣзаніе новорожденнымъ.
„Еврейскіе доктора, раввины, старшины и школьники,
какъ завзятые враги христіанъ, а въ особенности мона-
ховъ, освободившись всего нѣсколько недѣль тому назадъ при
помощи очистительной присяги отъ обвиненія въ убійствѣ
христіанскаго младенца и не довольствуясь тѣмъ, что из-
влекли изъ него всю кровь, стали искать какого-либо не-
порочнаго душою и тѣломъ монаха, чтобы открыть ему
жилы и получить столько крови, сколько необходимо для
удовлетворенія ихъ жестокости и безбожныхъ суевѣрій.
Намѣтили они одного благочестиваго простеца монаха,
совершеннаго годами, но малютку невиннаго своею жизнію
и нравами, по имени Павла, послушника въ монастырѣ
отцовъ Кармелитовъ (Сагтеіііогит КеГогтаіогит Іаісит).
Эти отцы посылали обыкновенно Павла собирать милостыню,
поэтому онъ былъ хорошо извѣстенъ какъ христіанамъ,
такъ и евреямъ. Полагая, что простота этого монаха бу-
детъ удобна для задуманной ими цѣли, евреи поручили
хирургу Марку, чтобы онъ подъ благовиднымъ предло-
гомъ заманилъ Павла кь себѣ и изъ тѣла его источилъ
кровь для общаго блага своей достойной проклятія рели-
гіи. Маркъ принимаетъ это предложеніе, слѣдитъ за мо-
нахомъ, склоняетъ деньгами мнимаго медика Смита къ
помощи при этой бойнѣ. И вотъ, этого Павла посылаютъ
старцы за милостынею къ нѣкіимъ благотворителямъ,
живущимъ въ нѣсколькихъ миляхъ отъ Люблина. Въ
воскресенье, 27 іюля, въ самый полдень, когда одни изъ
жителей были заняты обѣдомъ, другіе же предавались
послѣобѣденному отдыху, посланный изъ монастыря по-
слушникъ направляется въ еврейскій кварталъ. Какъ
только хирургъ Маркъ завидѣлъ заранѣе обреченную
жертву, то побѣжалъ къ нему тотчасъ на встрѣчу заго-
ворилъ съ нимъ ласково, просилъ его войти къ себѣ въ
домъ, такъ какъ имѣетъ ему сообшить по секрету нѣчто
важное. Хитрый лицемѣръ легко убѣждаетъ прямодуш-
наго и простого человѣка, который и не подозрѣваетъ ни-
чего худого; охотно входитъ онъ въ домъ и пригото-
вляется слушать то, что ему собираются сообщить по секре-
ту. Но Маркъ заявляетъ, что этотъ секретъ онъ можетъ
ему сообщить не иначе, какъ въ самомъ укромномъ мѣстѣ,
а потому ведетъ его въ третій этажъ, въ какую то по-
крытую сводами комнату, расположенную внутри дома,
изъ которой одно только окошечко выходитъ къ синагогѣ,
и проситъ его посидѣть. Подходитъ затѣмъ Левекъ, слуга
Марка, п, скрывая внутренно бѣшенство, начинаетъ вести
дружескія рѣчи; является наконецъ лютеранинъ со сво-
имъ слугой евреемъ Моткою. Тогда эти жестокіе палачи,
не люди, а хищные волки, назначенные руководителями
къ исполненію безбожнаго дѣла, налагаютъ свои свято-
татственныя руки на ручную овечку, простодушнѣйшаго
человѣка, который дрожащимъ голосомъ умоляетъ о со-
храненіи жизни. И вотъ, прежде всего снимаютъ съ него
поясъ, срываютъ ветхую, разорванную монашескую рясу
и полуживого сваливаютъ на приготовленное для того
заранѣе ложе. Затѣмъ Левекъ садится ему на грудь и
схватываетъ за руки, Мошко держитъ за ноги, а самъ
Іоаннъ Смитъ вскрываетъ бритвою нижнюю часть живо-
та, вблизи дѣтородныхъ органовъ, желѣзнымъ зондомъ
поднимаетъ проходящія тамъ вены и, захвативши затѣмъ
ихъ желѣзнымъ инструментомъ, вытаскиваетъ изъ тѣла
на одинъ футъ и подрѣзая ихъ понемного скальпелемъ,
отрѣзаетъ съ значительною частію дѣтородныхъ органовъ,
а въ это время еврей Маркъ собираетъ кровь, текущую
ручьемъ, въ два мѣдные таза, мурлыкая въ то же время
своимъ оскверненнымъ ртомъ какую-то ему одному извѣст-
ную пѣсню. Совершивъ эту кровавую жестокость, безче-
ловѣчное мученіе ни въ чемъ неповиннаго человѣка, они
заставляютъ его, находящагося между жизнію и смертію,
дать торжественную присягу, что онъ никому не скажетъ
о причиненныхъ ему мученіяхъ, и затѣмъ сажаютъ его
на телѣгу, на которой онъ долженъ былъ ѣхать за мило-
стынею. Считая себя, по простотѣ, связаннымъ вырван-
ною у него присягою, Павелъ подавляетъ въ теченіе нѣ-
сколькихъ дней свои тяжкія страданія, совершая предпи-
санный ему путь послушничества. Побѣжденный, однако,
страхомъ смерти, излагаетъ онъ, сперва въ письмѣ, имѣв-
шемъ форму завѣщанія, къ монастырскому начальству, а
затѣмъ, по предложенію онаго, то же самое повторяетъ
передъ судомъ Трибунала въ присутствіи главныхъ ви-
новниковъ и пособниковъ въ этихъ преступленіяхъ, а
также членовъ Люблинскаго магистрата. Заявленіе свое
затѣмъ дважды подтверждаетъ присягою.
Въ виду всего вышесказаннаго, прокуроръ требовалъ
примѣрнаго наказанія виновниковъ. На основаніи этого
обвинительнаго акта, судъ предписалъ произвести слѣд-
ствіе. Результатомъ пробѣловъ этого слѣдствія явилось
опредѣленіе суда о преданіи еврея Марка пыткѣ. Есте-
ственно, что на пыткѣ еврей локааалъ все, а такъ какъ
потерпѣвшій Павелъ, „монахъ набожной простоты", въ
присутствіи суда повторилъ свои показанія и затѣмъ
принесъ подтвердительную присягу, то Трибуналъ, „взвѣ-
сивъ жестокость этого, почти неслыханнаго, преступленія,
при. мысли о которомъ страшится умъ, цѣпенѣютъ законы,
а святое правосудіе требуетъ жесточайшаго возмездія",
опредѣлилъ „невѣрнаго" еврея Марка, уличеннаго въ пре-
ступленіи, разсѣчь живымъ на части, голову его воткнуть
на колъ на распутіи внѣ города, а тѣло сжечь, чтобы пе
осталось и слѣда отъ этого нечестивца".
Слѣдуетъ, однако, замѣтить, что несмотря на обви-
неніе членовъ Люблинскаго кагала въ томъ, что они
были интелектуальными виновниками этого преступленія,
что для нихъ и по ихъ наущенію Маркъ совершилъ при-
писываемое ему преступленіе, судъ не находитъ возмож-
нымъ привлечь членовъ кагала къ отвѣтственности, какъ
равнымъ образомъ освобождаетъ отъ отвѣтственности фи-
зическихъ пособниковъ въ совершеніи преступленія. Чѣмъ
объяснить такую снисходительность? Объяснить ее тѣмъ
обстоятельствомъ, что за причиненіе смерти одному че-
ловѣку долженъ былъ поплатиться жизнью одинъ только
изъ соучастниковъ, какъ то бывало на Литвѣ, мы не мо-
жемъ, такъ какъ во-1-хъ, не было на лицо убитаго: мо-
нахъ, изъ котораго добывали кровь, былъ живъ во время
постановленія приговора, т. е. двѣ недѣли спустя послѣ
операціи, во-2-хъ, изъ предыдущихъ и послѣдующихъ
процессовъ по такимъ же обвиненіямъ судъ пе задумы-
вается приговорить къ смерти всѣхъ лицъ, обвиняемыхъ
въ ритуальномъ убійствѣ одного младенца.
Итакъ, члены Люблинскаго кагала были оправданы.
Глава 6.
Дѣло Ленчицкое объ умерщвленіи евр. млад. сына Матвѣя Миха-
левскаго.
Въ 1639 г. апрѣля 20, въ среду передъ Пасхою, въ
деревнѣ Камашиче пропалъ ребенокъ, имѣвшій полтора
года отъ роду, оставленный передъ домомъ крестьяни-
номъ Матвѣемъ Михалевскимъ, который, вмѣстѣ съ же-
ною отправился послѣ обѣда на барщину. Ребенокъ этотъ
былъ найденъ мертвымъ на открытомъ мѣстѣ въ лѣсу,
примыкающемъ къ деревнѣ Камашиче, а тѣло его по-
крыто ранами, изъ которыхъ однѣ проникали до костей,
другія были сдѣланы какъ бы тонкими инструментами.
Подозрѣніе пало въ похищеніи ребенка на нищаго
бродягу Ѳому Мендика. Яе задумываясь долго, обвиняе-
мый заявилъ, что онъ дѣйствительно похитилъ ребенка
и продалъ его Ленчицкимъ жидамъ. Упреки совѣсти за-
ставили итого человѣка донести на себя и на жидовъ.
Притомъ показалъ, что прежде того продалъ имъ еще
двухъ младенцевъ. Мендакъ показалъ и подтвердилъ
подъ присягою и на двухкратной пыткѣ огнемъ, равно
и на лобномъ мѣстѣ передъ казнью смертною, при увѣ-
щаніи духовника каялся со слезами и все же то повто-
рялъ.
Зная хорошо по недавнимъ рѣшеніямъ, что ожидаетъ
обвиняемыхъ въ такого рода преступленіи, опороченные
евреи бѣжали, но были задержаны въ городѣ Орловѣ и
преданы Ленчицкому гродскому суду.
Предсѣдатель этого суда, староста Ленчицкій, опи-
раясь, очевидно, на королевскія привиллегіи, дозволилъ
евреямъ, послѣ производства слѣдствія, аппелировать къ
королю, въ Задворный Асессорскій судъ.
Когда объ этомъ узналъ Трибуналъ, то онъ нашелъ
дѣйствія старосты „безразсудными и небрежными", совер-
шенными въ противность конституціямъ, такъ какъ, со-
гласно старымъ статутамъ и новѣйшимъ конституціямъ,
евреи, обвиняемые вмѣстѣ съ мѣщанами и крестьянами
въ совершеніи уголовныхъ преступленій и въ частности
въ убійствѣ, подлежатъ суду гродскому, а окончательное
рѣшеніе по этимъ дѣламъ принадлежитъ Трибуналу.
Въ виду этого, Трибуналъ наложилъ на старосту сто
злотыхъ штрафа, а на евреевъ, за неправильную аппеля-
цію, пятьсотъ злотыхъ, предписавъ представить винов-
ныхъ и все предварительное производство на свое раз-
смотрѣніе.
Предъ судомъ Трибунала обвиненный нищій показалъ,
что онъ въ полдень похитилъ ребенка и продалъ его ве-
черомъ жидамъ Маеру и Лазарю за полтора злотыхъ, а
на другой день вечеромъ, получивъ отъ евреевъ ребенка
уже мертвымъ, отнесъ его по приказанію евреевъ въ лѣсъ
и тамъ положилъ трупъ подъ кустами.
Эти показанія Ѳома подтвердилъ на пыткѣ передъ
судомъ, въ присутствіи евреевъ, и затѣмъ передъ казнью
на площади.
Въ виду этого судъ постановилъ предать пыткѣ ев-
реевъ Лазаря и Маера только для того, чтобы удостовѣ-
риться, для какой именно цѣли вѣроломный еврейскій
народъ нуждается въ христіанской крови. А такъ какъ
этихъ евреевъ уличаютъ не только показанія казненнаго
нищаго, но и безчисленныя раны,—болѣе сотни,—найден
ныя на тѣлѣ ребенка, раны, произведенныя по направле-
нію жилъ какими-то тонкими инструментами, а равно
время продажи ребенка (во время еврейской Пасхи?), мѣ-
сто нахожденіе убитаго, и не погребеннаго ребенка,—всѣ
эти обстоятельства, совершенно сходныя съ тѣми, кото-
рыя выяснились при подобныхъ обвиненіяхъ евреевъ во
многихъ предшествовавшихъ рѣшеніяхъ Трибунала. Въ
виду, наконецъ, актовъ слѣдственнаго производства и
подтвердительной присяги, которую изъявилъ желаніе при-
нести и, дѣйствительно, принесъ отецъ ребенка, вмѣстѣ
съ шестью крестьянами, судъ приговорилъ евреевъ къ
смертной казни четвертованіемъ.
Что касается остальныхъ Ленчицкихъ евреевъ, обви-
ненныхъ въ качествѣ интелектуальныхъ виновниковъ
этого преступленія, то есть, Лазаря Перемышльскаго, зятя
Моисея Руснака, старшину еврейскаго, называемаго зем-
скимъ, самого Моисея Руснака, Марка, сына Маера, школь-
ника, Ансельма, зятя Маера, Лазаря Познанчика, Самуила
Кагмана, Даніила, зятя Кагмана, Марка Давидовича, стар-
шину Ленчицкой еврейской общины, а также Исаака Ра-
зина, высшаго судью и чтеца іудеевъ Ленчицкихъ, то имъ
судъ назначилъ принесеніе очистительной присяги, со-
гласно коронному статуту 15С5 года.
Глава 7.
Дѣло объ умерщвленіи іудеями младенца Альберта.
„Судебное опредѣленіе очереднаго генеральнаго суда
короннаго трибунала въ Люблинѣ, въ субботу передъ празд.
св. дѣвы Маргариты (11 іюля) 1598 года, по иску крестья-
нина Матѳея Пѣтеня изъ Сзинарово, крѣпостнаго человѣка
в. Анны Кишчанки, супруги в Стефана Петы Гирожев-
скаго, противъ невѣрныхъ евреевъ: Громка, Марка Сахо-
вича, отца Громка, арендатора корчемъ и мельницъ Воз-
ницкихъ, затѣмъ Гайчика и Іоахима, евреевъ изъ города
Медзыреча, державы воеводства Леона Сапѣги, канцлера
В. К. Литовскаго, находящихся въ заключеніи и пред-
ставленныхъ въ гродскій Мельницкій судъ упомянутымъ
выше истцемъ и бл. Абратамомъ Сковѣскимъ, управляю-
щимъ имѣніями возницкими и иными, по слѣдующему
обвиненію: Упомянутый выше Громекъ въ четвергъ послѣ
прошлаго праздника Святой Пасхи, проходя черезъ деревню
Свинарово, похитилъ сына упомянутаго истца, мальчика
четырехъ лѣтъ, именемъ Альберта, который бѣгалъ по
улицѣ, и затѣмъ отвезъ его въ домъ отца своего, шин-
каря Марка Саховича, въ деревню Возники. Затѣмъ Гро-
мекъ, вмѣстѣ съ другими евреями въ скрытномъ помѣ-
щеніи, въ той же корчмѣ зозницкой, въ которой жилъ
его отецъ, выпустилъ кровь изъ живого сыпа истца, при
помощи особо на то приготовленныхъ инструментовъ, раз-
рѣзая у него жилы; и, забывъ страхъ Божій и презирая
существующіе законы, онаго мальчика умертвилъ жесто-
кимъ и безчеловѣчнымъ образомъ. Желая уйти безнака-
занными за совершенное преступленіе, евреи забросили
тѣло мальчика въ грязное, болотистое мѣсто, подлѣ де-
ревни Возники. Тѣло это, съ соизволенія Божія, найдено
нѣкоторыми людьми и представлено въ Мельницкій грод-
скій судъ, который, усмотрѣвъ на рукахъ мертваго ребенка
подлѣ кистей обѣихъ рукъ десять маленькихъ ранъ, а на
шеѣ ясно выраженную синеву, что все подробнѣе описано
въ актѣ осмотра, учиненномъ по просьбѣ отца убитаго
ребенка и Абрама Сковецкаго, отъ имени собственника
имѣнія. Однако, послѣ произведеннаго истцемъ предва-
рительнаго слѣдствія г) по этому дѣлу и по выслушаніи
отводовъ о неподсудности, представленныхъ евреями, грод-
ской судъ отослалъ все дѣло на рѣшеніе короннаго три-
бунала. Послѣ того какъ отецъ убитаго младенца Матѳей
Петеня и упомянутый выше Авраамъ Сковецкій явились
лично передъ судомъ трибунала со своими повѣренными
и вручили суду актъ предварительнаго слѣдствія, пред-
*) Согласно польскому праву XVI—XVIII вв., производство предва-
рительнаго слѣдствія (вепштипі) происходило при участіи обвиняемаго
и суда, съ соблюденіемъ извѣстныхъ условій, лицомъ, потерпѣвшимъ отъ
преступленія и на его собственный счетъ.
ставленнаго ими гродскому мельницкому суду, просили
они объ учиненіи суда надъ обвиняемыми.
Евреи же, приведенные въ судъ подъ стражею, хо-
датайствовами какъ лично, такъ и черезъ повѣренныхъ:
Моисея Докторовича и Соломона, доктора медицины, и
другого Соломона, уполномоченнаго ихъ синагоги, назы-
ваемаго попросту школьникомъ, старшинъ люблинскихъ,
о назначеніи обвиняемымъ защитниковъ отъ суда, — что
судъ и исполнилъ. Потерпѣвшая сторона, выступая съ
обвиненіемъ противъ евреевъ, просила со слезами объ
учиненіи суда; въ отвѣтъ на что обвиняемые представили
въ подлинникахъ черезъ своихъ адвокатовъ свои права,
привиллегіи и льготныя грамоты (іттипііаіев), доказывая
на основаніи этихъ докуметсвъ, чго настоящее дѣло не
подлежимъ вѣдѣнію трибунала. Судъ, выслушавъ и над-
лежащимъ образомъ взвѣсивъ объясненія сторонъ и при-
нимая во вниманіе, что представленные евреями доку-
менты не могутъ имъ служить защитою въ такомъ ужас-
номъ преступленіи, призналъ, что настоящее дѣло пере-
дано совершенно правильно мельницкимъ гродскимъ су-
домъ на разрѣшеніе трибунала, какъ верховнаго суда
(иіі еиргегао Зисіісіо). Когда же вслѣдъ затѣмъ евреи, отри-
цая свою виновность въ преступленіи, ходатайствовали
передъ настоящимъ судомъ о дозволеніи имъ, въ свою
очередь, произвести новое слѣдствіе по этому дѣлу для
того, чтобы доказать свою невиновность, — то судъ, въ
виду того, что изъ самаго вида ранъ на трупѣ убитаго
мальчика, представленнаго гродскому мельницкому суду,
какъ равнымъ образомъ изъ слѣдствія, произведеннаго
потерпѣвшею стороною передъ тѣмъ же судомъ и взвѣ-
шеннаго надлежащим ь образомъ нынѣшнимъ судомъ, оче-
видно, что означенные евреи виновны во взведенномъ на
нихъ преступленіи, отклонилъ упомянутое ходатайство
евреевъ; въ виду же того, что весьма часто приходится
слышать обвиненія евреевъ въ подобнаго рода престу-
пленіи, судъ опредѣлилъ: Въ видахъ раскрытія того, для
какихъ именно цѣлей, религіозныхъ или же съ цѣлью
приготовленія ядовъ, или же для чего-либо тому подоб-
наго евреи нуждаются въ христіанской крови, передать
подсудимыхъ для пытки въ надлежащій судъ. Вышеупо-
мянутые евреи, согласно этому опредѣленію, были под-
вергнуты разспросамъ и пыткѣ, въ назначенномъ для
того мѣстѣ, передъ войтовскимъ люблинскимъ присут-
ствіемъ, т. е. передъ войтомъ и чиновниками люблин-
скими, а протоколы пыточныхъ показаній хранятся въ
войтовскихъ дѣлахъ города Люблина. Послѣ того, какъ
евреи въ назначенномъ для пытокъ мѣстѣ подверглись
розыску и были трижды вздернуты на дыбы и трижды
подвергнуты жженію свѣчами, представленъ былъ въ судъ
упомянутый еврей Іоакимъ, который добровольно (!) сдѣ-
лалъ передъ судомъ показаніе зъ слѣдующихъ словахъ:
„Существуетъ у евреевъ обычай, по которому бѣдняки
евреи разсылаются на пропитаніе къ богатымъ, такъ и я
былъ посланъ къ Марку въ Возники; пользуясь тамъ про-
питаніемъ, я имѣлъ отъ Марка разрѣшеніе входить въ
кладовую и орать то, что мнѣ было нужно. Въ четвергъ
передъ еврейскою пасхою я вошелъ въ кладовую, чтобы
взять себѣ хлѣба, и увидѣлъ въ кладовой подъ постелью,
на которой спали еврейскія дѣти, новый красный гор-
шокъ, покрытый новымъ бѣлымъ мѣшкомъ, думай, что это
медъ, я хотѣлъ ею взять себѣ къ хлѣбу, во когда взялъ
то, что было въ горшкѣ на палецъ, то увидѣлъ, что это
былъ не медъ, а что то другое, красное. Затѣмъ, вышедши
изъ кладовой въ избу и заставши въ ней одну только
хозяйку, жену Марка, спросилъ ее, что такое находится
въ томъ новомъ горшкѣ, что стоитъ подъ кроватью? Она
мнѣ отвѣчала, что это кровь христіанскаго младенца, но
ты никому объ этомъ не говори. Затѣмъ я уже болѣе
не видѣлъ этого горшка и не знаю, куда онъ оттуда дѣ-
вался. Когда же мы были арестованы и посажены въ
тюрьму, то Маркъ просилъ насъ всѣхъ, чтобы мы имѣли
Бога въ сердцѣ и ни въ чемъ не признавались, хотя бы
насъ и предали пыткѣ: то же самое повторялъ онъ намъ
и здѣсь, въ Люблинѣ, когда его взяли на пытку. Признался
Іоакимъ и въ томъ, что Настаска, которая имѣетъ свою
хатку неподалеку отъ дома Екатерины, у которой живетъ
Маркъ, говорила ему, что когда она передъ пасхою еврей-
скою брала изъ еврейскаго погреба пиво для продажи, то
видѣла подъ бочками онаго замученнаго ребенка. При-
знался также и Іоакимъ и въ томъ, что слышалъ отъ
другихъ евреевъ, что евреи употребляютъ на пасху хри-
стіанскую кровъ, но для чего они это дѣлаютъ, того онъ
не знаетъ".
„Затѣмъ было доложено суду, что еврей Ааронъ, на-
званый выше Громекъ, желаетъ открыть суду всю истину
по настоящему дѣлу".
„Приведенный въ судъ, Громекъ добровольно сознался
въ слѣдующемъ: „Передъ еврейскою пасхою Зальманъ,
еврей медзырѣцкій, просилъ меня усиленно, чтобы и ему
досталъ христіанскаго младенца. Когда затѣмъ я, отвезши
солодъ въ Лосицы, возвращался домой съ Исаакомъ (ко-
торый выше названъ Гайчикомъ), то встрѣтилъ ребенка,
сидящаго подлѣ дороги. Тогда Исаакъ сказалъ мнѣ; „Ты
помнишь, о чемъ тебя просилъ Зальманъ? И приказалъ
взять мнѣ этого ребенка на возъ,—что я и сдѣлалъ. При-
везши этого ребенка вмѣстѣ съ Исаакомъ въ Возники къ
моему отцу Марку, мы прятали тамъ это дитя въ теченіе
нѣсколькихъ недѣль въ погребѣ, а потомъ этого ребенка
Исаакъ съ Зальманомъ, которымъ было дано знать въ
Медзырѣчье о томъ, что ребенокъ привезенъ, зарѣзали его,
а Настаску наняли для того, чтобы опа унесла этого ре-
бенка"—Сверхъ того, Громекъ показалъ, что онъ слышалъ
отъ другихъ евреевъ, что тѣ изъ нихъ, которые могутъ
достать христіанской крови, льютъ ее вмѣстѣ съ виномъ,
но для чего они эго дѣлаютъ, онъ не знаетъ".
„Все это заявилъ Громекъ потомъ добровольно, въ
присутствіи и въ лицо невѣрнымъ евреямъ люблинскимъ
Моисею Докторовичу, Соломону, уполномоченному люблин-
ской синагоги, называемому попросту школьникомъ, и
Соломону, доктору медицины, старшинамъ люблинскимъ,
прибавивъ: „Я знаю, что Исаакъ находился при томъ,
когда рѣзали этого ребенка“.—„Затѣмъ невѣрный Исаакъ
Гайчикъ, представленный въ судъ, показалъ по собствен-
ному почину слѣдующее: „Ааронъ Громекъ похитилъ это
дитя и посадилъ его въ погребъ.—Призналъ также, что
Мошко и Зальманъ изъ Медзырѣчья пріѣхали уже послѣ
того, какъ дитя было похищено. Настаска же приходила
въ погребъ для того, чтобы развлекать ребенка,—когда
опъ начиналъ скучать. Затѣмъ Мошко съ Зальманомъ
взяли ребенка и принесли его на дворъ передъ кладовою;
вмѣстѣ съ нимъ, Исаакомъ, достали они ножъ, которымъ
рѣжутъ скотъ, и зарѣзали ребенка слѣдующимъ образомъ:
Моисей рѣзалъ или, лучше сказать, кололъ подлѣ груди,
а онъ, Исаакъ, вмѣстѣ съ Зальманомъ рѣзали руку, а
затѣмъ кровь ребенка выпустили въ горшокъ. Большую
часть этой крови они взяли съ собою въ Медзырѣчье, а
небольшое количество оставили Исааку, по словамъ кото-
раго, жена его влила эту кровь въ прѣсное тѣсто. Хлѣбъ,
печеный изъ „того тѣста, называется по еврейски „Ефи-
коменъ", что значить: „Да поможетъ тебѣ Господь Богъ*.
Кровь христіанскую подливаютъ также и въ вино, у кого
этой крови много въ распоряженіи; ему же хватило ея
только на калачъ. Зэльманъ и ранѣе уже употреблялъ
христіанскую кровь, потому что и меня этому же училъ,
а кромѣ того, мнѣ объ этомъ сообщалъ бывшій съ нимъ
Моисей изъ Медзырѣчья" —Когда же судъ спросилъ Гай-
чика, почему сами евреи никогда не погребаютъ труповъ
тѣхъ младенцевъ, которые ими убиты, онъ отвѣчалъ:
Намъ, евреямъ, непристойно оказывать милосердіе языч-
никамъ, для насъ былъ бы грѣхъ, еслибы мы погребли
такое тѣло, и т. д.“.
„Настаска, о которой Іоакимъ и Маркъ упоминали на
пыткѣ, а Ааронъ—по собственному почину, показала передъ
судомъ ранѣе пытки, добровольно, что когда она несла
тѣло того убитаго ребенка, чтобы забросить его въ болото,
то вмѣстѣ съ нею пошла и еврейка, которая ей сказала:
„Если бы мы, евреи, погребли сами тѣло этого ребенка,
то мы всѣ бы погибли". Когда же Настаска разспраши-
вала еврейку, для чего нужна евреямъ христіанская кровь,
то еврейка отвѣчала: Еслибы у насъ на пасху не было
вашей христіанской крови, то была бы для насъ не пасха,
а великій постъ". Свои показанія Настаска подтвердила
затѣмъ на пыткѣ".
„Въ виду этого трибуналъ, разсмотрѣвши и взвѣ-
сивши внимательно всѣ вышеупомянутыя обстоятельства,
опредѣлилъ: Такъ какъ изъ слѣдственнаго производства
передъ мельницкимъ грбдскимъ судомъ, которое было
прочтено передъ трибуналомъ и имъ обсуждено, а рав-
нымъ образомъ изъ показаній самихъ евреевъ, какъ дан-
ныхъ на пыткѣ, такъ и передъ судомъ въ присутствіи
вышеупомянутыхъ старшинъ люблинскихъ евреевъ, не
подлежитъ ни малѣйшему сомнѣнію, что евреи виновны
во взводимомъ на нихъ преступленіи, т. е. въ убіеніи
вышеупомянутаго младенца, то поэтому коронный трибу-
налъ оныхъ преступныхъ евреевъ: Марка. Исаака и Аарона,
какъ виновниковъ и соучастниковъ въ упомянутомъ ужас-
номъ преступленіи—убіеніи невиннаго младенца, приго-
вариваетъ къ смертной казни, для исполненія же оной
отсылаетъ къ надлежащему присутственному мѣсту".
Таковъ судебный протоколъ Люблинскаго Трибунала
по этому дѣлу.
Глава 8.
Дѣло Мрочковмчовой Маргариты, которая продала свою дочь ев-
рею Берку для полученія крови.
Знаменитое сандомирское дѣло возбуждено по почину
ксендза Стефана Жуховскаго и ведено при энергической
поддержкѣ высшихъ духовныхъ властей.
„Въ 1698 г., въ мартѣ мѣсяцѣ, когда приближалась
еврейская пасха, еврей Александръ Берекъ, происходя-
щій, по словамъ евреевъ, изъ рода Аарона (вѣроятію та-
кого же точно арендатора, какъ и онъ самъ), старшина
сандомирской синагоги, находившійся въ родствѣ черезъ
жену съ опатовскимъ арендаторомъ Іосифомъ и самъ
разбогатѣвшій отъ аренды доходовъ на подзамчьи Сан-
домирскомъ и отъ торговли,—находился въ давнишнемъ
знакомствѣ съ какою-то Катериною, въ замужествѣ Мроч-
ковою, которая, на основаніи своихъ обычаевъ и иныхъ
вздорныхъ причинъ, называлась „стеганой" (НаГЬоѵѵапа).
Отъ нея-то добился еврей того, что она предоставила ему,
на жестокія мученія, свою дочь Маргариту, крещенную
23 іюня 1697 г. въ капеллѣ Св. Петра.
И хотя она первоначально на пыткѣ, какъ въ ратушѣ
такъ и въ гродекомъ судѣ, надѣясь, что этимъ отвер-
тится, показывала, что сдѣлала это во вторникъ, послѣ
Бѣлой недѣли, и что отнесла евреямъ дитя мертвымъ,
однако, затѣмъ, 14 мая, объявила истину тамъ же, въ
гродскомъ судѣ, тѣми же самыми словами, которыя за-
тѣмъ трижды повторяла и въ трибуналѣ.
Учинивши преступленіе, ока мертвое тѣло не преда-
вала погребенію въ приходской церкви, а хранила его у
себя, въ кладовой или на чердакѣ, чтобы имѣть возмож-
ность свалить присутствіе ранъ на кошекъ и крысъ, а
затѣмъ обвинить приходскихъ ксендзовъ, что они не хо-
тѣли похоронить младенца.
Въ опроверженіе этого обвиненія, ксендзы принесли
въ пятницу 23 іюня присягу въ сандомирской консисто-
ріи, что не только она не просила ихъ о погребеніи, но
даже и не заявляла имъ о смерти ребенка.
Желая, однако, освободиться отъ присутствія трупа,
обвиняемая, въ четвергъ на Пасхѣ (т. е. 3 апрѣля), от-
несла трупъ въ коллегіатскую усыпальницу св. Маріи и,
вбрасывая трупъ въ окошко, не обратила вниманія на то,
что изъ этой усыпальницы вывалилось нѣсколько костей.
Когда же, въ тотъ самый вечеръ, сторожъ при усыпаль-
ницѣ приказалъ другому сторожу подобрать на мѣсто эти
кости, то среди костей нашли дѣвочку, одѣтую въ саванъ.
Объ этомъ доведено немедленно до свѣдѣнія замковаго
начальства, гдѣ и произведенъ осмотръ мертваго тѣла,
и тутъ же послышались голоса, что это дѣло еврейскихъ
рукъ (на что въ дальнѣйшемъ ходѣ дѣла евреи особенно
сильно напираютъ, доказывая, что осмотръ въ замкѣ сдѣ-
ланъ фальшивый и въ трибуналѣ утверждаютъ, что ни
ранъ, ни увѣчій на тѣлѣ ребенка, при осмотрѣ его въ
замкѣ, не было).
Затѣмъ тѣло было отнесено въ коллегіатскую цер-
ковь, гдѣ тотчасъ узнали, чье это дитя, а бургомистръ
приказалъ арестовать мать. Прежде всего, въ пятницу,
апрѣля 4-го, тѣло принесено изъ костела цирюльникамъ,
для производства ими по совѣсти осмотра тѣла и описа-
нія ранъ, а затѣмъ потребована къ отвѣту мать ребенка,
которая заявила, что она готова доказать, что ребенокъ
умеръ естественною смертью.
Городъ, имѣя довольно своихъ собственныхъ дѣлъ
и не желая задѣвать евреевъ, которымъ такой образъ
дѣйствій города не пришелся бы по вкусу, выслушавъ
только словесное донесеніе о разспросѣ домашнихъ (ко-
торымъ, а въ особенности студентамъ, — очевидно жив-
шимъ въ этомъ домѣ,—тогда и не приходило въ голову
разслѣдовать, по какой причинѣ умерло дитя; домохозяева
же, хотя быть можетъ что и знали, думали только о
своей собственной кожѣ), опредѣлилъ 9 апрѣля обвинен-
ной матери принесеніе очистительной присяги, вмѣстѣ со
свидѣтелями очевидцами, т. е, ея отцомъ и матерью и
прочими свидѣтелями, въ томъ, что дитя заболѣло и отъ
болѣзни этой умерло. За то же, что дитяти она не при-
несла въ костелъ для погребенія, назначено ей трехднев-
ное заключеніе въ цѣпяхъ.
Приведенію этого рѣшенія въ исполненіе воспрепятство-
вало предъявленіе иска отъ князя е. м къ юроду съ требо-
ваніемъ^ чтобы магистратъ внимательнѣе вникъ въ дѣло,—
такъ что, радъ не радъ, а 11 апрѣля городской судъ при-
ступилъ къ производству дальнѣйшаго дознанія, полу-
ченію документовъ и розыску.
Тогда то евреи, увидѣвъ что имъ не придется почи-
вать на лаврахъ, что дѣло окончится ке пустяками, по-
нимаютъ, что обвиненіе будетъ обращено на нихъ, тѣмъ
болѣе, что и мать убитаго ребенка, подвергнутая пыткѣ,
призналась 19 апрѣля, что мертвое тѣло она передала во
вторникъ, по Бѣлой недѣлѣ, Берку и отъ него искалѣчен-
ное тѣло получила черезъ часъ обратно.
То же самое повторила она передъ судомъ и на слѣ-
дующій день.
Когда же это пришлось повторить на очной ставкѣ
съ евреемъ, то она заявила, что еврей невиненъ, а она
сама не знаетъ, что говоритъ отъ боли.
Отъ всего этого она 22 апрѣля отказалась, заявивъ,
что еврей Александръ просилъ меня, чтобы я его не вы-
давала, но то все правда, что я показывала на пыткѣ;
онъ мнѣ ничего не далъ, а еще выбранилъ, и мнѣ жаль
сдѣлалось того еврея, когда онъ, стоя здѣсь, на ратушѣ,
говорилъ мнѣ въ глаза; „Я тебя, женщина, не знаю", и
потому я его передъ судомъ объявила невиновнымъ.
Когда же еврей сталъ ссылаться на то, что онъ въ
то время, о которомъ говоритъ обвиняемая, вовсе не былъ
въ Сандомирѣ, а выѣзжалъ въ Опатовъ, то она ему въ
глаза сказала: „Я тебѣ принесла покойное дитя".
На это еврей Александръ отвѣтилъ ей: „Почему же
ты, злая женщина, не говорила мнѣ этого въ субботу?"
Обвиняемая отвѣтила: „А зачѣмъ вы привели ко мнѣ
того стараго чародѣя-еврея. который какъ только посмотрѣлъ
на меня и сталъ говорить, такъ я уже не могла ему возра-
зитъ ни слова. Но какъ я теперь сказала, такъ и буду го-
ворить, что это правда".
Затѣмъ данъ былъ еврею срокъ для пріисканія за-
щитника, затѣмъ для переговоровъ съ нимъ, затѣмъ для
представленія доказательствъ, такъ что дѣло затянулось
до 26 апрѣля, пока городской прокуроръ не представилъ
и своей жалобы.
Евреи, видя тогда, что здѣсь не до шутокъ, поле-
тѣли къ я. в. п. Маршалку Надворному, старостѣ Сандо-
мирскому, представляя ему, что городъ начинаетъ, безъ
всякаго основанія, процессъ противъ его арендатора. Од-
нако, и Андрей Бральниціпй, каноникъ и суррогаторъ сан-
домирскій, снесшись со мною, какъ съ пастыремъ, о томъ,
какъ бы устроитъ такъ, чтобы мѣщане могли спокойно
вести процессъ по этому дѣлу, пишетъ письмо къ я. в.
епископу Краковскому, чтобы онъ исхлопоталъ у ясне-
вельможныхъ п, Стефана Бидзинскаго, воеводы сандо-
мирскаго, и у п. Іосифа Любомирскаго, маршалка надвор-
наго, покровительство мѣщанамъ.
Увѣренные въ этсмъ покровительствѣ, мѣщане 30
апрѣля предписываютъ еврею представить доказательства
своей невинности, а когда онъ требуетъ, чтобы ему былъ
предъявленъ обвинитель, то магистратъ приказываетъ при-
нести изъ костела тѣло ребенка.
И, дивное дѣло, вторично льется кровь (первый разъ
она показалась передъ е. м. п. Дзіанноти, наканунѣ въ
костелѣ) «да ранъ мертваго младенца, принесеннаго въ ра-
тушу и, подобно крови невиннаго Авеля, взываетъ къ
небу и къ суду объ отмщеніи.
Еврей на все это ни смотрѣть, ни оправдываться не
хочетъ (какъ передъ некомпетентнымъ судомъ) и взво-
дитъ на насъ клевету, что ксендзы, сговорившись съ мѣ-
щанами, подлили въ раны голубиной крови, чтобы только
утопить еврея.
Еврей требуетъ затѣмъ осмотра этого тѣла черезъ
докторовъ Краковскихъ, но когда это было отвергнуто, то
городъ соглашается не только на производство дознанія,
но и на переносъ дѣла по неподсудности изъ магистрата
въ гродскій судъ.
Па сеймикѣ въ Опатовѣ 28 апрѣля шляхта воевод-
ства сандомирскаго, одушевленная ревностію, постановила
слѣдующее: „Преступленіе, совершенное въ городѣ Сан-
домирѣ, жестокое убійство, пролитіе крови христіанской
должно быть разрѣшено господами членами грпдскаго сан-
домирскаго суда;—въ незапятнанной вѣрности которыхъ
мы всегда были убѣждены,—не взирая ни на какія про-
текціи евреямъ, а согласно святой справедливости, и сей-
микъ возлагаетъ эту обязанность на гг. судей, согласно
данной ими присягѣ“.
Вслѣдъ за этимъ постановленіемъ, судьи открыли
свои засѣданія 5 мая. Въ назначенный срокъ еврей по-
требовалъ производства дознанія для исправленія его не-
точностей, а магистратъ—для подтвержденія его точности.
Въ виду привлеченія еврея къ отвѣтственности, опредѣ-
лено заключить его въ тюрьму, находящуюся подъ ра-
тушею.
Это ужасно поразило еврея и когда онъ, несмотря на
ходатайство за него различныхъ лицъ, не .смогъ выхло-
потать освобожденія изъ подъ ареста отъ и. Андрея Кар-
вицкаго, секретаря гродскаго саидомирскаго суда, то ев-
реи начали распускать на счетъ кего различныя клеветы.
Ио клеветы па этого секретаря за его горячее участіе
въ этомъ дѣлѣ принесли ему столько же выгоды, сколько
можетъ повредить покровителямъ еврейскимъ ихъ за-
ступничество. Это призналъ самъ кпязь бискупъ краков-
скій, написавъ къ нему письмо съ особливымъ благосло-
веніемъ.
Здѣсь мы приложимъ эго письмо, дабы позднѣйшее
потомство видѣло, что судей, ревнивыхъ о чести Божіей
и о невинной христіанской крови, ожидаетъ почетъ отъ
людей и благословеніе отъ Бога.
„Милостивый государь, господинъ секретарь грод-
скаго саидомирскаго суда, господинъ мой и братъ! “
„Господь Богъ расширилъ вашъ знаменитый родъ,
милостивый государь, превыше многихъ родовъ. Не умень-
шая благочестивыхъ поступковъ вашего предка Дунина,
построившаго въ Польшѣ 70 костеловъ, я признаю Вась,
милостивый государь, достойнымъ его соревнователемъ
потому, что вы гакъ ревностно стоите за святую вѣру и
Божескую честь, требуя отмщенія невинной крови. Въ
этомъ, несомнѣнно, слѣдуетъ видѣть залогъ не только
того, что потомство ваше пребудетъ во вѣки, но что вы
сами и родъ вашъ пріобрѣтете вящшее благословеніе Бо-
жіе, и первыя должности въ нашемъ отечествѣ, о чемъ я
вмѣстѣ со всею моею епархіею обращаю горячія мольбы къ
Богу, признавая васъ защитникомъ вѣры и справедли-
вости. Отдаленному потомству передадутъ лѣтописи, что
нашъ развращенный вѣкъ нашелъ противу многочислен-
ныхъ защитниковъ вѣроломнаго племени въ васъ, мило-
стивый государь, отмстителя невинно пролитой христіан-
ской крови.
„Поручая это дѣло вашему неустанному вниманію,
остаюсь сердечно благосклоннымъ братомъ и слугою, Янъ
Малаховскій,бискуігьКраковзкій,Краковъ,8 іюня 1689 года".
На другой очной ставкѣ, въ среду, еврей смѣшался,
когда обвиняемая женщина, уже не охраняя его болѣе,
прямо въ глаза говорила ему слѣдующія слова: „Когда
я сегодня вышла изъ тюрьмы, пришло мнѣ на мысль,
что я на разпросахъ и на пыткѣ запуталась случайно и
показала неправильно, будто бы отнесла еврею мертвое
дитя,—нѣть, я принесла его еврею живымъ. Бъ четвергъ
передъ Свѣтлой недѣлей подговаривалъ меня еврей въ
теченіе цѣлаго дня, такъ какъ я стирала у него и у
другихъ евреевъ бѣлье, обѣщалъ мнѣ вознагражденіе, и
случилось со мною въ то время, что я какъ бы совсѣмъ
одурѣла".
Выслушавъ эти заявленія, судъ приказалъ еврею
представить въ четвергъ возраженія, но еврей о томъ не
позаботился, а поторопился послать поскорѣе сына въ
трибуналъ и получилъ предписаніе (безъ вѣдома членовъ
суда) отъ я. в. п. маршалка трибунальскаго къ е. м.
судьѣ гродскому, чтобы дѣло это было передано изъ грод-
скаго суда въ трибуналъ. Въ а то самое время прибылъ
е. м Криштофъ Дембицкій, каноникъ Краковскій, Сандомир-
скій и Оффиціалъ Е. К. М., и видя, что нельзя иначе
помочь погибшему дѣлу, какъ предавъ его гласности
(іі. ч. доселѣ все, что можно, чинилось тайкомъ), принялъ
на себя это бремя (и мнѣ самому не безъ страха прихо-
дилось думать о потерѣ дѣла, такъ какъ борьба съ та-
кимъ сильнымъ противникомъ была затруднительною, а
проигрышъ еще болѣе усилилъ бы еврейское нахальство),
отправившись самолично въ Краковъ для настоянія пе-
редъ трибуналомъ, и на приближающійся смотръ шляхты,
а вслѣдъ затѣмъ рѣшительно объявилъ, что явится и въ
Люблинъ.
При внесеніи заявленія своего о вступленіи въ дѣло,
онъ умолялъ судей именемъ Божіемъ, чтобы они помнили
твердо о ревности къ вѣрѣ своего воеводства и о своихъ
обязанностяхъ, и чтобы зтого дѣла не посылали бы за
Вислу, подтверждая свою просьбу ссылкою на то, что самъ
Господъ Іисусъ Христосъ, перешедши за рѣку Іорданъ, про-
игралъ въ ратушѣ (?) свое дѣло съ евреями.
Но все это ровно ничего не помогло, такъ какъ почти
въ то же самое время намъ вручены евреями повѣстки
о вызовѣ насъ зъ трибуналъ, и что болѣе всего удиви-
тельно (и понять этого невозможно) представлены въ суб-
боту же для внесенія въ книги трибунала посвидѣтель-
ствованія о врученіи повѣстокъ, предъявленныхъ въ суб-
боту же гродскому суду; по этой то причинѣ мы и про-
сили, чтобы въ судебномъ рѣшеніи каждый актъ былъ
изложенъ отдѣльно.
На слѣдующій день, нанятый евреями, возный при-
везъ предписаніе (полученное безъ вѣдома членовъ суда),
о представленіи суду заключенныхъ, одновременно съ
распоряженіемъ гродскому присутствію о немедленномъ
исполненіи этого предписанія. (Вотъ какъ канцелярія на-
ходится въ карманѣ у евреевъ!).
Этого, тайкомъ полученнаго, распоряженія о переносѣ
дѣла не удалось ни уничтожить, ни оттянуть на другой
срокъ, такъ что намъ не пришлось произвести даже над-
лежащаго слѣдствія.
Напрасно городъ торжественно заявлялъ гродскому
присутственному мѣсту о своей несостоятельности и по-
ложилъ предъ нимъ ключи огъ ратуши, напрасно мы, съ
своей стороны, представили требованіе, чтобы намъ было
предоставлено право требовать въ свое время заключен-
ныхъ не отъ конницы, которая уже 'съ недѣлю ожидала
ихъ въ Сандомирѣ, но отъ самого гродского суда,—евреи,
получивъ поспѣшно отъ Маршалка трибунала къ судьѣ
гродскому предписаніе и пѣхоту изъ Люблина (о чемъ
остальные члены трибунала ничего не знали), доставили
Берка въ Трибуналъ.
Сначала члены трибунала горячо принялись за это
дѣло, но прежде чѣмъ дѣло дошло до рѣшенія, жаръ
этотъ угасъ: Правда, подогрѣвали ихъ рвеніе письма е. м.
бискупа Краковскаго и пресвлтлой капитулы Краковской,
обращенныя къ суду трибунала и врученныя ему нарочно
для того посланнымъ ксендзомъ Оффиціаломъ, подогрѣ-
вали его посольство, отправленное стараніями того же
к. Оффиціала съ дворянскаго смотра къ трибуналу двумя
особыми послами со слѣдующею инструкціею:
„Инструкція ихъ м., г г. Станиславу Попелю, ловчему
Подляшскому и Стефану Реклевскому, посламъ къ свѣт-
лѣйшему коронному люблинскому трибуналу со смотра
подъ Крапивницею, въ силу постановленія воеводства Сан-
домирскаго: Бъ виду того, что въ нѣдрахъ воеводства
Сандомирскаго, въ городѣ Сандомирѣ, учинецр евреями
богопротивное дѣтоубійствс, воеводство нашн воодуше-
влено стремленіемъ отомстить за невинно пролитую хри-
стіанскую кровь способами и порядкомъ, указанными пра-
восудіемъ. Разсмотрѣніе этого преступленія мы поручили
публичнымъ постановленіемъ ихъ милости господамъ судь-
ямъ гродскимъ сандомирскимъ, нашимъ милостивымъ го-
сударямъ и братьямъ. Когда же, въ отвѣтъ на предъ-
явленное къ нимъ публично требованіе наше о предста-
вленіи отчета по этому дѣлу, мы услышали, что это дѣло,
несмотря на протесты, перешло по заявленію о неподсуд-
ности въ свѣтлѣйшій коронный трибуналъ, то мы, зная,
что высшее право осуществитъ и высшую справедливость,
просимъ тому содѣйствовать нашихъ пословъ, обращаясь
въ то же время съ просьбою къ свѣтлѣйшему трибуналу,
чтобы онъ разрѣшилъ окончательно это юридически такъ
уже подготовленное, дѣло, дабы не восторжествовали врата
адовы. Эта же наши послы обязаны будутъ настаивать
вмѣстѣ съ депутатами, засѣдающими въ Трибу налѣ отъ вое-
водства нашего саидомирскаго, чтобы они были твердыми
въ исполненіи постановленій воеводства, а воеводство, съ
своей стороны, чуствуя къ нимъ глубокое уваженіе, не
забудетъ поблагодарить ихъ съ братскою любовію за ихъ
вниманіе. Въ виду же того, что свѣтлѣйшій князь бискупъ
Краковскій, пастыръ нашъ, обратился къ нашему собранію
съ особливымъ ходатайствомъ по этому дѣлу, мы поручаемъ
нашимъ посламъ, нашимъ гг. и братьямъ, чтобы они болѣе
всего настаивали передъ свѣтлѣйшимъ короннымъ три-
буналомъ, въ случаѣ если г.г. духовные, поддерживая
свой искъ, будутъ требовать подробнѣйшаго разслѣдо-
ванія преступленія, чтобы это разслѣдованіе было произве-
дено передъ сандомирскимъ грсдскимъ судомъ (бізігіеіпт
ргортіипі), чтобы г.г. духовныхъ, которые интересуются
этимъ дѣломъ съ самими лучшими намѣреніями, не вво-
дить въ излишнія издержки. Изъ подъ Кропивницъ, 19 іюня
1698 г.—Николай Мозгава. въ качествѣ полковника Сан-
домирскаго, подписуюсь собственноручно отъ имени всего
рыцарства. Печать того же Мозгава".
Принятые съ почетомъ въ трибуналѣ, послы полу-
чили въ отвѣтъ на эту инструкцію какъ письменную,
такъ и устную декларацію къ воеводству о томъ, что
представленія воеводства будутъ приняты во вниманіе
трибуналомъ. Съ своей стороны, однако, жидки, хотя вос-
пользовались для посольства ослами, а не шляхтою, но
такъ какъ эти ослы были золотыми, то на первомъ же
засѣданіи, въ среду, наканунѣ св. Іоанна Крестителя,
евреи добились того, что не только имъ предоставлена
отсрочка въ производствѣ слѣдствія, но и намъ, въ про-
тивность ходатайству воеводства, предписано представлять
доказательства не въ Сандомирѣ, а въ Люблинѣ.
Когда объ этомъ узнали частнымъ образомъ послы
воеводства, находившіеся еще въ то время въ Люблинѣ,
а е. м. к. Оффиціалъ обратился къ суду съ горячею рѣчью
(какъ онъ это часто дѣлалъ и впослѣдствіи, указывая на
распятіе, стоящее передъ судьями), восклицая, что хотя
Господь Іисусъ нагъ и ничего дать не можетъ, но судьи
все-таки должны имѣть къ нему уваженіе — то трибу-
налъ освободилъ насъ особымъ постановленіемъ отъ пла-
тежа издержекъ по производству слѣдствія.
Назначенный присутствовать при производствѣ слѣд-
ствія е. м. ксендзъ Тарло, каноникъ Краковскій, прелатъ,
знаменитый и происхожденіемъ, и талантами, и высокою
ученостью, вмѣстѣ съ каштеляномъ Сандомирскимъ, ко-
торый (говоря по правдѣ) не долго сохранялъ свою энер-
гію, такъ что мы согласились не отводить свидѣтелей и
ограничиться, въ противность закону, всего четырнадцатью
только, чтобы не вступать съ нимъ въ пререканія.
Эта отсрочка слѣдствія была направлена противъ
насъ, хотя обратились затѣмъ въ нашу пользу, такъ какъ
въ это время подъѣхали, достойные вѣчной памяти, де-
путаты въ Трибуналъ: Станиславъ Кшесъ, судья Вискій,
Станиславъ Хвалибоіъ, вице-регентъ изъ Каковскаго вое-
водства, Казиміръ Ростсксвскій, каштеляйъ* Вискій, изъ
Мазовецкаго воеводства, Карлъ ПІандыровскій, мечникъ
изъ Брацлавскаго воеводства, Казиміръ Ковечинскій, изъ
Малборгскаго воеводства, и они то до копца дѣла вмѣстѣ
съ г.г. духовными содѣйствовали осуществленію правосудія.
Депутаты краковскаго воеводства не захотѣли усту-
пить намъ для декрета дня изъ своей очереди; сверхъ
того, наканунѣ дня Св. Магдалины, по окончаніи засѣданій
по дѣламъ нашего воеводства, приключился намъ боль-
шой конфузъ при принесеніи еврейской присяги, такъ
какъ евреи не принесли одеждъ и прочихъ предметовъ,
необходимыхъ для исполненія этой церемоніи; сторонники
евреевъ въ присутствіи огромнаго количества народа на-
бросились на насъ съ тою цѣлью, чтобы заставить насъ
принести жидовскія одежды.
Но это было только началомъ того, что произошло
въ самый день производства слѣдствія.
Не говоря уже о томъ, что одни, подъ предлогомъ
божественной службы, не хотѣли идти въ ратушу, другіе
сильно возражали противъ необходимости новаго слѣд-
ствія, такъ что въ виду этого мы должны были отсту-
питься отъ нашего требованія, несмотря на то, что оно
было внесено въ актовыя книги, но сверхъ того, не только
сами гг. члены суда не слушали протоколовъ произведен-
наго уже слѣдствія, но и другимъ мѣшали. Нашихъ адво-
катовъ лишили права слова, а одного изъ нихъ е. м. в.
президентъ трибунала сконфузилъ до невѣроятности,
сказавъ ему, чтобы онъ ранѣе времени не показывалъ,
кто онъ такой.
Чтеніе протокола предварительнаго слѣдствія затяну-
лось до 'третьяго часа пополудни.
На послѣ-обѣденномъ засѣданіи каштелянъ Сандомир-
скій по ничтожному поводу (а именно въ виду того, что
ксендзъ вицепрокуроръ говорилъ, на улицѣ, въ глаза жиду,
что арендаторы собрали въ складчину большія деньги на это
дѣло, а слуга каіптеляна сочинилъ изъ этого цѣлую исто-
рію о распространеніи обвиненій въ подкупности судей,
и донесъ о томъ своему господину’), задержала, производ-
ство, заявивъ, что опъ ни въ чемъ не станетъ принимать
участія до тѣхъ поръ, пока ксендзъ не будетъ немедленно
наказанъ. Господа судьи не нашли, однако, возможнымъ
на основаніи сплетенъ и въ надлежащемъ судѣ учинить
противъ ксендза, какъ бы противъ преступника, суммар-
ное постановленіе; но сторонники евреевъ такъ заупря-
мились, что и насъ насильно задѣли и произведенное
уже слѣдствіе, какъ ничего не стоющее, откинули и под-
няли такой шумъ, что едва (постыдное дѣло,—изъ за
еврея!) отъ словъ пе перешли къ палкамъ.
Наконецъ, хотѣли они заставить насъ дожидаться
наступленія вновь очереди Сандомирскаго воеводства съ
тою цѣлію, чтобы ревнивые по Богѣ и благосклонные къ
намъ члены трибунала разъѣхались.
Когда къ намъ дошли объ этомъ вѣсти, то ксендзъ
Оффиціалъ, посовѣтовавшись съ адвокатами, рѣшился
скорѣе бросить все дѣло и швырнуть суду на столъ всѣ
бумаги, чѣмъ остаться затѣмъ на благоусмотрѣніе еврей-
скихъ сторонниковъ, которые и теперь уже производятъ
всякія смуты. Во всякомъ случаѣ г. президенту трибу-
нала удалось отложить разсмотрѣніе дѣла на слѣдующій
день.
И отлично! По утру ксендзу Оффиціалу удалось успо-
коить вчерашнія столкновенія; затѣмъ, во время засѣда-
нія, когда судъ разсматриваетъ отъ седьмого до второго
часа пополудни данныя предварительнаго слѣдствія и
пыточныя показанія обвиняемыхъ, приносятъ въ залъ
суда дитя, утопленное, подобно щенку, въ отхожемъ мѣстѣ,
тамъ же, въ гор. Люблинѣ, въ угловомъ домѣ. Возмущен-
ные этимъ зрѣлищемъ и имѣя по нѣкоторымъ пунктамъ
обвиненія несомнѣнныя доказательства виновности подсу-
димыхъ, судьи постановляютъ обвинительный приговоръ
какъ противъ еврея, такъ и противъ женщины. Для того
же, чтобы еврей понесъ одинаковое наказаніе съ като-
личкой, а также указалъ причины, для которыхъ евреи
употребляютъ христіанскую кровь, постановлено еврея
предать пыткѣ.
Спрошенный передъ пыткою еврей не только не при-
зналъ себя виновнымъ по первому пункту, т. е. въ убій-
ствѣ ребенка, но и на второй,—не принимали ли участіе
въ томъ Мошко Докторъ изъ Тарнова, Шмеръ Лихварь,
канторъ и другіе сосѣди изъ Сендомира, онъ отвѣчалъ:
„Я не только ничего не знаю, объ этомъ преступленіи,
по и евреевъ этихъ не знаю, и какъ ихъ зовутъ не вѣ-
даю. Правда, что на праздникъ пасхи мы употребляемъ
Ефикоменъ, т. е. маццу, и вѣшаемъ ее надъ собою, и кро-
шимъ ее въ питье, и пьемъ, но чтобы въ этомъ хлѣбѣ
была христіанская кровь, то это неправда".
Взятый на дыбу разъ, другой и третій онъ упорно
повторялъ: „Клянусь Богомъ живымъ, я ни въ чемъ не
виноватъ. Прошу Тебя о милосердіи Гайдунай, Гайдунай,
Моисей, Моисей. Пусть меня возьмутъ всѣ черти, ни о
чемъ не знаю" и т. д. и, повторяя все одно и то же, пѣлъ
въ теченіе всей пытки, какъ то можно видѣть изъ про-
токола, въ актахъ люблинскаго войтовскаго суда, въ чет-
вергъ, въ навечеріи праздника С. Якова апостола.
Послѣ пытокъ прокуроръ долженъ былъ принести
самъ семь подтвердительную присягу въ томъ, что обви-
няемые виновны во взводимомъ на нихъ обвиненіи. По-
кровители евреевъ стали возражать противъ правильности
этой присяги, утверждая, что этотъ пунктъ рѣшенія ка-
сается не прокурора, а ксендзовъ, которые и должны, по
семи противъ каждаго еврея, принести присягу.
Евреи направили сверхъ того почтенныхъ особъ къ
обвиняемой женщинѣ для тогс, чтобы убѣдить ее сдѣлать
заявленіе о невинности еврея; наконецъ, самъ еврей про-
силъ, сидя въ тюрьмѣ, и обѣщалъ намъ за то 10 000,
чтобы хотя самую католичку освободили, — конечно для
того, чтобы евреи имѣли бы хотя нѣкоторое основаніе
утверждать, что они невиновны во взведенномъ на нихъ
обвиненіи.
Когда же евреи и здѣсь ни въ чемъ не успѣли, то
бросились къ наияснѣйшему, благополучно царствующему,
монарху, который тогда двигался съ войсками изъ подъ
Варшавы ко Львову, подсунули ему къ подписи бумагу,
написанную безъ соблюденія установленныхъ формъ (какъ
объ этомъ впослѣдствіи выражался самъ наияснѣйшій го-
сударь въ письмахъ своихъ, адресованныхъ изо Львова
въ трибуналъ, объясняя, что онъ и не помышлялъ о томъ
чтобы задерживать исполненіе приговоровъ при помощи
подсунутыхъ ему бумагъ), и упросили офицера, чтобы
онъ передалъ эту бумагу трибуналыюму суду отъ име-
ни короля.
Содержаніе этого предписанія слѣдующее: „ Августъ И,
король польскій и проч. Представлено намъ, что нѣкій
еврей Александръ, заключенный въ тюрьму нашимъ лю-
блинскимъ трибуналомъ, приговоренъ къ смертной казни
по обвиненію въ дѣтоубійствѣ, а съ нимъ обвинена и при-
говорена также къ смерти женщина. Почему мы посы-
лаемъ одного изъ нашихъ дворянъ—благороднаго, вѣр-
наго и любезнаго полковника Браузена, чтобы онъ объ-
явилъ трибуналу о нашемъ несогласіи на исполненіе по-
становленнаго по этому дѣлу рѣшенія и изъяснилъ вмѣстѣ
съ тѣмъ,—а его объясненію должна быть оказана вѣра и
послушаніе, какъ бы намъ самимъ,—чтобы по этому дѣлу
ничего не было учинено до тѣхъ поръ, пока мы сами не
будемъ въ Люблинѣ и не рѣшимъ этого дѣла лично.
Дано въ Ричиволи за нашею подписью и печатью. Мѣ-
сяца іюля 26 дня, 1698 г.—Августъ, король".
Видѣлъ трибуналъ что это была еврейская штука,
однако, назначилъ къ ого величеству посольство, и одно-
временно, въ тотъ самый день, когда еврей долженъ былъ
быть казненъ, трибуналъ истолковалъ свое первоначаль-
ное опредѣленіе въ томъ смыслѣ, чтобы палачъ, по от-
сѣченію еврею головы, разсѣкъ тѣло его на четыре части
и развѣшалъ ихъ на перекресткахъ дорогъ.
Въ день исполненія казни палачъ, получивъ взятку,
такъ запрятался, что только благодаря тому обстоятель-
ству, что городу было предписано розыскать его въ опре-
дѣленный срокъ, подъ угрозою суровой отвѣтственности,
палачъ былъ найденъ и едва въ двѣнадцать часовъ дня
привелъ приговоръ въ исполненіе.
На площади женщина повторяла въ глаза еврею свое
обвиненіе, но онъ пожелалъ умереть съ окаменѣлымъ
сердцемъ.
Снова предлагали евреи тысячу злотыхъ за то, чтобы
тѣло казненнаго не было развѣшиваемо на кольяхъ, но
это предложеніе не было принято, такъ какъ и то еврей
былъ наказанъ легко.
Относительно соучастниковъ, въ особенности жены
казненнаго Александра, оговоренной подсудимой, трудно
сказать что-либо, такъ какъ не знаю, кто бы снова отва-
жился на такой трудный, небезопасный, дорогой (евреи
вѣдь готовы снова выложить другую сотню тысячъ, да и
мы истратили нѣсколько тысячъ), обставленный затрудне-
ніями процессъ, который и теперь едва окончился съ боль-
шимъ страхомъ и невыразимыми хлопотами для е. м. к.
с. Оффищала,
Правда, что 16 сентября воеводство Сапдомирское на
сеймикѣ въ Опатовѣ постановило, и это опредѣленіе вне-
сено въ актовыя гродскія саидомирскія книги 27 сентября,
чтобы жена казненнаго Александра была предана суду,—
но я могу только пожелать, чтобы явился какой-либо
ревнитель для осуществленія этого опредѣленія, но явится
ли—угадывать не берусь.
Поэтому то достоинъ всяческой благодарности отъ
потомства за свою ревность е. м. ксендзъ Криштофъ Дем-
бицкій, каноникъ краковскій, сандомирскій и оффиціалъ,
который, не щадя издержекъ, отважно отомстилъ за про-
литую христіанскую кровь.
За это Господь Богъ какъ его самого, такъ и тѣхъ,
которые такъ или иначе содѣйствовали ему въ этомъ
дѣлѣ, наградитъ здѣсь долголѣтіемъ, а во блаженной вѣч-
ности даруетъ свое благословеніе".
Ботъ изложеніе Сандомирскаго процесса собственными
словами одного изъ его главнѣйшихъ двигателей ксендза
Стефана Жуховскаго, обоихъ правъ доктора.
Приводимъ отвѣтъ р.-к. духовной консисторіи се-
кретаря, на поданное мною прошеніе р.-к. Епископу, насчетъ
исторической картины по ритуальному вопросу, находя-
щейся въ соборномъ костелѣ въ Сандомирѣ, и насчетъ
выписки, по ритуальному вопросу, изъ дѣлъ находящихся
въ сандомирской капитульнсй библіотекѣ.
ДЬпія.
Милостивый Государь!
„Вслѣдствіе Вашего прошенія отъ 11 февраля сего
года, по приказанію Его Преосвященства, Сандомирскаго
р.-к. Епископа, честь имѣю увѣдомить Васъ, Милостивый
Государь, что въ каѳедральномъ костелѣ дѣйствительно
находится упомянутая картина, но такъ какъ въ г. Сан-
домирѣ нѣтъ фотографа и только случайно можетъ прі-
ѣхать, то фотографической съемки послать Вамъ не могу.
Нѣсколько лѣтъ тому назадъ, фотографическая съемка
сказанной картины, была выслана профессору С.-Петер-
бургской р.-к. духовной академіи ксекзду Пранайтису,
автору сочиненія „Сіігіѳііапиб Таітийо Дшіаміші", кото
рый ее навѣрно имѣетъ".
„Что-же касается документовъ, заключающихъ полный
судебный разборъ дѣла по обвиненію евреевъ въ г. Сан-
домирѣ въ мученіи мальчика, то громадный фоліантъ
находится въ архивѣ саидомирскаго каѳедральнаго Ка-
питула, которымъ навѣдываетъ кс. каноникъ Сокальскій
и къ нему слѣдуетъ Вамъ обратиться по сему дѣлу, ко-
торый съ большимъ удовольствіемъ позволитъ сдѣлать
требуемыя выписи и копіи, на мѣстѣ.
Г. Сандомиръ, марта 6/18 дня, 1899 г.
Секретарь Сандомирской
Епархіальной Консисторіи
Кс. Ант. Касиржицкій“.
На мое письмо кс. капонику Сокальскому, получилъ
я отвѣтъ: такъ какъ выписка изъ огромныхъ фоліянтовъ
рукописныхъ дѣлъ ритуальныхъ на польскомъ языкѣ
составляетъ огромный трудъ, то было предложено мнѣ
прислать деньги на расходъ посы;іки мнѣ книги. Пред-
ложено мнѣ выслать печатную книгу кс. Офиціала Жу-
ховскаго, доктора богословія и философіи, въ которой
книгѣ всѣ дѣла ритуальныя Сандомирскія вкратцѣ изло-
жены. Книга, по разрѣшенію Епископа, мнѣ была выслана
въ г. Сувалки. Но облегченіе моего труда я нашелъ въ
хроникѣ „Восходъ" за 1899 годъ, гдѣ всѣ эти дѣла были
помѣщены въ русскомъ переводѣ, чѣмъ и воспользовался.
Что касается картины ритуальной, находящейся въ
каѳедральномъ соборѣ, въ г. Сандомирѣ, то обратился къ
ксендзу профессору р.-к. д. академіи Пранайтису, который
мнѣ прислалъ фотографію съ картины въ письмѣ, соб-
ственноручномъ, на литовскомъ языкѣ, копію котораго
здѣсь присовокупляю.
Копія.
„Маіопие ѵіеп^епіі, Згіаі Татзіаі геікаіаиіаэ раѵеікзіаа.
Ка<іа зипаибозіі ргазгаи іа ѵеі ]і зи^гагіі".
„Ьіпкіе (іатаз Татзіаі разіѵе<ііто р дагЬозе разіііеки
зи ^госіопе".
„ Киш^аь Ргапазйз".
Реігорііе 19/31, X. 1899..
*м-*
Глава 9.
Мученикъ младенецъ Яковъ села Здолбицы 1761 г
Въ журналѣ „Древняя и Новая Россія". С.-Петер-
бургъ, 1879 г. на стр. 335 помѣщена статья „Здолбицкій
мученикъ". Гдѣ помѣщаетъ свою корреспонденцію А. Ѳ.
Хойнацкій.
„Прошлымъ лѣтомъ, проѣзжая по Волыни, я долженъ
былъ случайно остановиться на нѣсколько лишнихъ ча-
совъ на станціи Здолбуново, Кіево-Брестской желѣзной
дороги. Чтобы какъ-нибудь убить время, я пошелъ въ
ближайшее сосѣднее село Здолбицу, къ знакомому свя-
щеннику. Въ это время здѣсь крестьяне изъ другого села
разбирали иконостасъ въ старой деревянной церкви, прі-
обрѣтенный ими по случаю постройки въ Здолбицѣ но-
вой церкви, для перевозки его въ свое село. Церковь
оказалась старою, съ просторными хорами, на которые я
и отправился любопытства ради. Просмотрѣвши нѣсколько
латино-уніатскихъ книгъ, хранившихся тутъ же на хо-
рахъ, я обратилъ вниманіе на картину, или скорѣе на
икону, которая висѣла здѣсь на стѣнѣ, представляя
какъ бы святого или мученика, съ отрѣзанною верхнею
частью, безъ туловища, написанаго въ срединѣ большого
позолоченнаго сердца на серебряномъ фонѣ. Картина
имѣетъ видъ квадрата въ аршинъ длины и ширины и
въ свое время, видимо, была писана съ большимъ стара-
ніемъ, и изображенное на ней лицо молодого человѣка
съ закрытыми глазами и уцѣлѣвшею одною рукою, даже
довольно искусно. Можно было смѣло подумать, что это
какой-либо святой изъ жертвъ временъ гоненія па хри-
стіанъ отъ язычниковъ... Но каково же было мое удивле-
ніе, когда прочиталъ вверху, надъ сердцемъ съ изо-
браженіемъ молодого человѣка, слѣдующую надпись па
польскомъ языкѣ: „ХѴугугипек ОЬгахи ДакиЬа, аатесаопа^о
о<і губоѵ/ Воки р. 1761, 24 Аргііа Зіаге^о Каіедаги". Въ
дополненіе къ этому, внизу подъ сердцемъ прибавлено:
„0(1 ѴѣэсіхѵусЬ госізісоѵ/ Воеуіерго біасаіаі 2опу де&о Реіа^іі
оЬутѵаісІелѵ 2(1о1Ьісу“. Въ переводѣ на русскій языкъ обѣ
эти надписи означаютъ слѣдующее: „Изображеніе Якуба
(Якова) замученнаго жидами въ 1761 г., 24 апрѣля ста-
раго стиля. Сынъ благородныхъ родителей Василія Си-
кала и жены его Пелагеи, помѣщиковъ села Здолбицы".
Первымъ дѣломъ моимъ было (говоритъ корреспондентъ)
справиться у мѣстнаго священника, не знаетъ ли онъ,
или кто-либо въ Здолбицѣ, болѣе подробныхъ свѣдѣній
по этому предмету? Оказалось, что Сикалы дѣйстви-
тельно были въ ХѴШ в. владѣльцами села Здолбицы, и
народъ помнитъ, что сынъ ихъ былъ замученъ евреями
съ извѣстною цѣлью, для добыванія крови христіан-
ской. Но было ли это дѣло предано суду, и каковы его
послѣдствія, объ этомъ пикто не помнитъ. Священникъ
сообщилъ только при этомъ оригинальную черту, что, съ
поступленіемъ его на приходъ въ Здолбицу, „изображеніе
Якуба" находилось въ церкви наравнѣ съ прочими ико-
нами, предъ ними ставили свѣчи, и почтенному отцу
пришлось не мало и долго бороться съ народомъ, чтобы
отучить его не только отъ возженія свѣчей, но и отъ
служенія молебновъ „до св. Якуба". Такъ народное чув-
ство само канонизовало того, котораго считали жертвою
несчастнаго фанатизма жидовъ. А убитый, несомнѣнно,
былъ уніатъ, какъ это видно изъ того, что на изобра-
женіи его прямо упоминается о старомъ календарѣ, что
латынянѳ не сдѣлали бы. Отецъ благочинный Н. Метель-
скій, настоятель Здолбинской церкви, былъ настолько
любезенъ, что по первому заявленію съ моей стороны,
передалъ мнѣ „Изображеніе Якуба41 для доставленія его
въ церковно-археологическій музей, при Кіевской духов-
ной академіи, гдѣ оно нынѣ и находится. Съ своей сто-
роны, я счелъ долгомъ снять съ него фотографію, сни-
мокъ съ которой и препровождаю для воспроизведенія
въ „Древней и Новой Россіи". А. Ѳ. Хойнацкійс.
Читателю не безынтересно будетъ прочесть о злоб-
номъ мщеніи евреевъ, направленномъ противъ моей лич-
ности, съ цѣлью погубить меня, что можно видѣть изъ
прилагаемыхъ протоколовъ.
Копія.
Протоколъ (7 іюля 1881 года).
Разсмотрѣвъ обстоятельства настоящаго дѣла, я на-
хожу, что хотя спрошенные на судѣ свидѣтели Алексан-
дровъ, Марплинъ, Звягинъ, Худяковъ и Кайбелевъ удо-
стовѣряли на судѣ тотъ фактъ, что будто Лютостанскій,
находясь въ Пассажѣ, произносилъ угрозу бить и рѣзать
жидовъ, но такъ какъ показанія означенныхъ свидѣтелей
расходятся съ обстоятельствами дѣла и находится въ
противорѣчіи съ послѣдними, а съ другой стороны пока-
занія упомянутыхъ свидѣтелей не подтверждаются пока-
заніемъ остальныхъ свидѣтелей, указанныхъ обвиняемымъ
Лютостанскимъ, то не усматривается данныхъ къ при-
знанію Лютостанскаго виновнымъ въ томъ проступкѣ, въ
которомъ онъ обвиняется полиціей, и на основаніи 119 и
171 ст. Уст. Уг. Суд.
Приговорилъ:
Дворянина Ипполита Іосифовича Лютостанскаго счи-
тать по суду оправданнымъ. На правѣ апеляціи. Рѣшилъ
мировой судья Лазаревъ. Съ подлиннымъ вѣрно: Спб.
Столичный мировой судья 3-го участка Л.
Копія.
Протоколъ (7 іюля 1881 г.).
Признавая обвиненіе Лютостанскаго въ оскорбленіи
на словахъ и дѣйствіемъ, а равно въ угрозахъ противъ
Бенціанова не доказаннымъ обстоятельствами дѣла, такъ
какъ хотя показаніемъ свидѣтеля Звягина и подтверждено
на судѣ, что Лютостанскій, проходя мимо Пассажа, гдѣ
въ то же время находился Бенціановъ съ какимъ-то дру-
гимъ лицомъ, и выражался, что „слѣдуетъ бить и рѣ-
зать жидовъ*, но не доказано, чтобы слова эти относи-
лись именно къ Бенціаиову. Что же касается обвиненія
Лютостанскаго въ оскорбленіи дѣйствіемъ и въ угрозахъ
противъ Бенціанова, то к это обвиненіе, за отсутствіемъ
какихъ-либо уликъ противъ подсудимаго Лютостанскаго,
я признаю также не подтвердившимся ни обстоятель-
ствами дѣла, ни показаніями свидѣтелей, а потому на
основаніи ст. 119 и 771 Уст. Уг. Судопр.
Приговорилъ:
Дворянина Ипполита Іосифовича Лютостанскаго по
суду оправданнымъ. Объявленъ съ правомъ апеляціи.
Рѣшилъ мировой судья Лазаревъ. Съ додлиннымъ вѣрно:
Спб. Столичный миройвой судья Ы . . .
Кѵпіл.
Протоколъ. (7 іюля 1881 г.).
Признавая обвиненіе Лютостанскаго въ нанесеніи
оскорбленія на словахъ и въ угрозахъ (еврея) Алексан-
дрова недоказаннымъ обстоятельствами дѣла, такъ какъ
показанія свидѣтелей Маргилина и Худякова вполнѣ
расходятся съ показаніями свидѣтеля Репсерскаго, кото-
рый также былъ очевидцемъ всего происходившаго въ
Пассажѣ между Лютостанскимъ и Александровымъ, а по-
тому на основаніи 119 и 771 ст. Уст. Уг. Суд.
Приговорилъ:
Дворянина Ипполита Іосифовича Лютостанскаго счи-
тать по суду оправданнымъ. Объявленъ съ правомъ апе-
ляціи- Рѣшилъ мировой судья Лазаревъ. Съ подлиннымъ
вѣрно; Спб, Столичный мировой судья Я. . . 3-го участка.
„ТАЛМУДЪ и ЕВРЕИ"
X. уТютостаяскаго.
Напетвы 3, 4 и 5-я книги 3-мъ изданіемъ
Книга 5-я это — факультетъ ко*ерцІи дг.я купцовъ и торговцевъ
съ приношеніемъ нъ каждой (0 историческихъ гравюръ»
Цѣна книги 2 руб. съ пересылкой.
ГЛАВНЫЙ СКЛАДЪ
бъ ішщцфіп ,>ва ХуйМ«кВа»ва ЦгаяиГ
СПБ. Англійскій пр.. № 28.
ПЕЧАТАЮТСЯ 6-я I ДОБАВОЧНЫЯ 7-я 18-8 КНИГИ ТАЛМУДА
съ 10 исторлч. худвжветвеі. гррвправн.
Цѣна книги 2 руб. съ пересылкой.
Имѣются въ продажѣ 1 и 2 книги „ТАЛМУДЪ и ЕВРЕИ4 .
Цп>иа 1-й книги п пересылкой 1 р. 50 к., 2-й книги 2 рубля.
Принимается подписка на 6, 7 и 8-ю книги.
Высылающимъ деньги при требованіи книги пересылка
не считается, требующимъ выслать книгу наложеннымъ
платежомъ набавляется за таковой 10 коп.
Танъ какъ одна книга съ другой связи не имѣетъ,
допускается розничная продажа книгъ.
ТАЛМУДЪ и ЕВРЕИ
X
Талмудъ есть религіозный катехизисъ.
€вреи и дьячія ихь по ученію талмуда.
X
компилація изъ РАВНЫХЪ талмудовъ и комментаріевъ ЧЛЕНА-СОТРУДНИкА
Императорскаго Православнаго Палестинсдаю Общества
И. ^Лютостанскаго,
КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
-------------------**-----
ИЗДАНІЕ ТРЕТЬЕ,
исправленное и значительно.дополненное,
съ 1О-ю гравюрами (фототипіями).
ИЗДАТЕЛЬ
В. Пашкевичъ.
С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
.Товарищество Художественной Печати", Англійскій пр., 28,
’Ы
1905.
ні
1-/ВРАЯУ |
8 7964 |
ОТДѢЛЪ ПЕРВЫЙ.
Историческій.
Трактатъ І-й.
Плачевныя воспонинанія о Іерусалияснонъ хранѣ.
Стр.
Глава 1. Географическій обзоръ Палестины...................... 1
„ 2. Исторія построенія Іерусалимскаго храма и богатство его
по Флавію............................................. 7
, 3. Богатства Іерусалимскаго храма...................... 12
„ 4. Городъ Іерусалимъ, красота и богатство его.......... 17
„ 5 Междоусобія у іудеевъ ивъ трехъ паріій и объ удаленіи
нечистыхъ изъ г. Іерусалима..........................
„ 6. О Іерусалимскомъ храмѣ...............................
» 7. Современное положеніе Іерусалима....................
. 8. Разсказъ въ книгѣ „эцъ-гахаимъ*.....................
» 9. Осада Іерусалима Веспасіаномъ...................•. .
„ 10 Проектъ іудея Аба Сакра...............................
„ 11. Іохананъ проситъ у Вѳепасіана пощады г. Явно.........
, 12- Титъ. Осада и разрушеніе Іерусалима..................
, 13. Мошка грызетъ м«згъ Тита въ наказаніе................
„ 14. Объ убіеніи прор. Захарія............................
* 15. Буквы закона 22 обвиняютъ Израиля....................
„ 16. Заступничество патріарховъ за Израиля......... . . .
, 17. Плачъ всѣхъ «вятыхъ о евреяхъ.......................
» 18. Семь юношей передъ царемъ ...........................
» 19 Пророчество Іисуса Христа о разореніи Іерусалимскаго
храма......................................................
, 20. Свидѣтельство Аміана Марцолина.......................
. 21. Состояніе Палестины въ отношеніи пророчествъ.........
» 23а, О Вавилонѣ *........................................
. 236, Хронологическій перечень о разрушеніяхъ Іерусалима .
„ 24 Гробницы пророковъ (раскопки въ Іерусалимѣ)...........
„ 25. Политическія интриги евреевъ въ древнемъ Римѣ ....
„ 26. Постройка христіанскихъ храмовъ въ Іерусалимѣ Констан-
тиномъ Великимъ.............................................. 66
Оэ о оэ о> со
Трактатъ ІІ-й.
Талмудистскія нелѣпости, принимаемыя за истину.
Стр.
Глава 1. Нелѣпости талмудистскихъ ученіи................. 69
„ 2. О занятіяхъ Іеговы талмудистскими науками....... 70
„ 3. За 40 дней до рожденія младенца Богъ назначаетъ ему
невѣсту.......................................... 71
„ 4. О мессіи н обстоятельствахъ его . . .,.......... 72
» 5. О возникновеніи Рима ............................... 74
„ 6 0 60-ти выстроенныхъ городахъ нзъ костей одной рыбы . 7б
„ 7. Не ставитъ подъ кровать кушанья и напитки отъ злыхъ
духовъ.............................................. 77
„ 8. Талмудъ велитъ молиться на еврейскомъ языкѣ....... 79
„ 9 Церемонія Въ праздникъ пурИМЪ........................ 81
„ 10. О Адамѣ и женитьбѣ эго . . . ....................... 81
, 11. О царѣ Огѣ большомъ великанѣ....................... 83
„ 12. О Яковѣ и приключеніяхъ его........................ 84
, 13. О причинѣ потопа.................................... 85
, 14. Раввинъ Ровъ-Попе и супруга егс . . ................ 87
„ 16. Обь Александрѣ Македонскомъ, бесѣдующемъ съ іудеями 88
, 16 Александръ Македонскій предложилъ мудрецамъ 10 во-
просовъ.................................................... 90
„ 17. О войнѣ Александра Македонскаго съ амазонками .... 91
„ 18. Разсказъ рабби Іона объ Александрѣ Македонскомъ ... 93
, 19. Разговоръ мудреца съ Александромъ Македонскимъ ... 95
„ 20., О червячкѣ Шамирѣ, талмудистскій разсказъ........... 96
„ 21. Нахумъ Ишъ Гамзу.................................... 98
, 22. Талмудистскія сказанія о царѣ Соломонѣ............. 101
„ 23. Талмудистское сказаніе о парѣ Давидѣ . 103
я 24. Гробница пророка Іоны........................ . . 104
„ 25. О возвращеніи изъ плѣпа Вавилонскаго въ Іерусалимъ. . 107
ОТДѢЛЪ ВТОРОЙ.
Педагогическій.
Трактатъ І-й.
О талмудистскихъ учителяхъ (меламдахъ) и еврейскихъ училищахъ.
Стр.
Глава 1. Стремленіе къ обособленію еврейской школы...... 113
„ 8. Раздѣленіе курса ученія........................ 114
, 3. Хедеры бываютъ 2-хъ родовъ...................... 116
„ 4. Хедеры 2-го разряда............................. 118
„ Б. Общественная организація......................... 119
„ 6. Преобразованіе еврейскихъ училищъ............... 120
„ 7. О противодѣйствіи евреевъ правительственнымъ учили-
щамъ ................................................. 122
т, Ѵір.
I лава Ѳ. Разсказъ евр. бывшаго ученика въ хедерѣ...... 124
, 9. О запрещеніи фанатиковъ поступать въ новыя училища. 126
, 10 Мнѣніе современно образованнаго еврея . ............ 130
, 11. Кощунства меламдовъ на христіанъ............. 132
» 12. Эшиботъ и молитвенный домъ. . . 134
» 13. Занятіе эшиботниковъ ............................... 136
, 14. Безконтрельная жизнь учениковъ Эшибота....... 139
„ 15. Разсужденіе о методѣ ученія.................. 141
» 16. Чтеніе мсламда и плачъ слушателей............ 142
, 17. Меламды излагаютъ не понимая запутанности талмуда 147
» 18. Наставленіе малыхъ дѣтей противъ христіанъ... 14»
, 1». Состояніе хедеровъ въ новое время. . . ... 151
, 20. Дѣйствіе евреевъ,—возмущеніе студентовъ въ универси-
тетахъ 156
„ 21. Изъ проповѣди извѣстнаго патера въ Парижѣ О. Леона
о жидовствѣ ......................................... 161
> 22 Куда мы евреи идемъ (ров. Якрииа)............. 163
ОТДѢЛЪ ТРЕТІЙ.
Судебный.
Трактатъ І-й.
Талмудистскій судъ-Бесдинъ.
Стр
Глава 1 Правила и порядокъ суда ........................... 171
я 2. Обязанности раввиновъ.............................. 173
» 3. О государственномъ законѣ............................ 178
» 4. Порядокъ вызова на судъ ............................. 179
„ 5. О выборѣ чиновъ для пріисканія средствъ къ поддержанію
власти бесдина........................................ 181
» 6. О выборѣ двухъ головъ для принужденія р Израиля
явиться къ бѳсдину.................................. 181
„ 7. О наказаніи Авраама, сына А. за неявку въ судъ бесдина . 182
„ 8. О наказаніи р. Авраама за неповиновеніе.кагалу .... 183
„ 9. О нанесеніи р. Хаимомъ оскорбленія представителю обще-
ства р. Іосифу............................................. 183
„ 10. О наказаніи р. Хаима за дерзость противъ членовъ кагала. 183
, 11. О наказаніи р. Меора за доносы на бѳсдинъ............ 184
» 12. О наказаніи ослушниковъ рѣшенія бесдина.............. 184
„ 13. О лишеніи того же Іосифа титула морѳйне.............. 185
» 14. Переводъ найденнаго документа въ синагогѣ....... 186
, 15. Переводъ интереснаго документа о талмудистскомъ судѣ. 187
, 16 0 дѣйствительномъ существованіи кагальнаго суда . . . 192
, 17. Причины наложенія проклятія судомъ.............. 196
я 18. Молитва послѣ хѳрѳма............................ 198
, 19. Слова еврейскаго учителя, сказанныя на судѣ ........ 201
, 20. Текстъ хорема....................................... 203
, 21. Опубликованіе херема............................ 206
„ 22. Убійство еврея Пороховникова своими же братьями . . . 208
, 23. Судъ приговорилъ убійцъ въ каторжныя работы.... 213
„ 24. Фанатизмъ и варварскія убійства своихъ единовѣрцевъ . 215
„ 25. Кагалъ и кагальныя общины...................... 216
„ 26. Мнѣніе публицистовъ............................ 220
Трактатъ П-й.
Труды и успѣхи евреевъ.
Стр.
Глава 1. Ложное мнѣніе историковъ .......................... 223
» 2. Евреи въ Финляндіи................................... 224
„ 3 Паденіе Хазарскаі-о царства........................... 226
, 4. Въ Кіевѣ еврейскіе погромы Х1 и XII вѣковъ ...... 227
» 5. Наплывъ евреевъ въ Бѣлую и Кіевскую Русь.............. 228
„ 6. Результаты дѣятельности евреевъ въ Польшѣ............. 230
„ 7. Порабощеніе евреями христіанъ......................... 232
. 8. Проповѣдь раввина въ литовскомъ мѣстечкѣ...... 241
ОТДЪЛЪ ЧЕТВЕРТЫЙ.
О прозелитизмѣ.
Трактатъ І-й.
Прозелитизмъ.
Стр.
Глава 1. Древнѣйшій способъ еврейской пропаганды............ 246
„ 2. О вліяніи еврейскихъ ученій........................ 848
. 3. Ересь несторіанская................................ 251
„ 4. О совращеніи въ жидовство многихъ православныхъ . . . 2ЬЗ
„ 5 Расколъ вызванный жидовствомъ...................... 256
, 6. Іудей Еэрухъ, миссіонеръ въ Москвѣ................. 256
„ 7. Утвержденныя правила о субботникахъ................ 257
„ 8. Крещеный австрійскій еврей миссіонеръ. ............ 258
„ 9. Секта жидовствующихъ.............................. 261
, 10. О возрожденіи секты жидовствующихъ въ Россіи. . . . 262
„ 11. Обряды жидовствующихъ.............................. 264
„ 12. Книги жидовствующихъ ... 266
„ 13. Пропаганда и успѣхи жидовствующихъ. ............... 267
„ 14. Успѣхъ жидовской миссіи въ Польшѣ.................. 269
„ 15. Ѳеодосій косой, жидовствующій сектантъ............. 270
„ 16. Секта Франкистовъ жидовствующихъ................... 272
„ 17. Ех віаіпіів еі сопвііІиІіопіЬив ге&пі Роіопіѳ...... 273
„ 17. Рѣшеніе Познанскаго епархіальнаго синода, состоявшагося
въ 1720 г........................................... 275
„ 18. Извлеченіе изъ уставовъ и постановленій царства поль-
скаго ................................................... 277
„ 18- Есісіііатепіит ех вупосіо Піѵесаевапа Ровпапіепві сеіеЬгаіа
Ап. Эт. 1720 ............................................ 276
Трактатъ П-й.
О мѣрахъ къ отвращенію распространенія жидовской секты, подъ на-
званіемъ субботниковъ.
Стр.
Глава 1. Указы святѣйшаго Синода, отъ 29 іюля 1825 г............. 281
» 2. О обязанности гражданскаго начальства................... 283
„ 3. Объ обязанностяхъ духовенства........................... 285
„ 3. О жидовствующихъ въ Воронежской губ..................... 288
я. 4. Мнѣніе Воронежскаго преосвященнаго...................... 290
„ 5. Указы св. синода преосвященному......................... 293
, 6. О сектѣ жидовствующихъ въ Орловской губ................. 296
» 7. О сектѣ жидовствующихъ въ Тульской губ.................. 297
„ 8. О сектѣ жидовской въ Сарат. губ......................... 299
„ 9. Докладъ о воронежскихъ сектантахъ....................... 301
, 10. Постановленіе г.г. министровъ........................... 303
„ 11. Второй Высочайшій документъ о сектантахъ................ 305
, 12. Наказаніе евреевъ за совращеніе двухъ дѣвицъ христіанокъ 307
» 13. Покаяніе еврея Кушелевича и жены его.................... 310
„ 14. О пропагандѣ евреевъ въ Польшѣ.......................... 316
Трактатъ ІП-й.
Общій обзоръ прозелитизма.
Стр.
Глава 1. Еврейскій мученикъ Гѳръ-Цѳдѳкъ (святой), графъ Потоцкій. 320
» 2. Переводъ еврейскаго документа о графѣ Потоцкомъ ... 321
„ 3. Товарищъ графа Потоцкаго Зарѳмба........................ 324
„ 4. Заремба и его жена принимаютъ іудейскій законъ .... 326
„ 5. Іудеи достаютъ пепелъ сожженнаго Гѳръ-Цѳдѳка (Потоц-
каго) ................................................. 329
. 6. Совращеніе іудеями трехъ христіанокъ въ еврейскую вѣру 329
, 7. Рѣшеніе Государственнаго Совѣта и ссылка въ Сибирь
Терентьевой, Максимовой и многихъ другихъ................. 331
. 8. Губернскій секретарь Крюгеръ жидовствующій ...... 333
, 9. Бѣлошапчѳнкова сына своего продаетъ жидамъ за 150 руб. 334
„ 10. Обрядъ обрѣзанія христіанскаго мальчика.................. 335
. 11. Выпусканіе крови изъ мальчика по ритуальному обряду. 336
„ 12. Попытка обратить въ іудейскую вѣру губерн. секретаря
Крюгера................................................... 337
, 13. О стремленіи христіанъ къ обращенію евреевъ въ хри-
стіанство................................................. 339
. 14. Жидовская пропаганда въ Польшѣ съ 1539 г................. 340
» 15. Грамота Короля Сигизмунда 1-го о прозелитизмѣ іудеевъ. 344
„ ' 16. О еврейскихъ мученикахъ................................. 346
„ 17. О пропагандѣ раввина вѣнской общины...................... 348
, 18. Историческое обращеніе іудея въ христіанство и обратный
переходъ.................................................. 349
I
Введеніе къ слѣдующимъ отдѣламъ и трактатамъ.
Заповѣди, выраженныя въ Торѣ, по ученію равви-
новъ, поданы Израилю личнымъ Тожественнымъ откро-
веніемъ, и, какъ Божественный Законъ, онѣ не подле-
жатъ ни отмѣнѣ, ни равно—какой бы ни было реформѣ;
въ противномъ случаѣ, было бы нужно признать оши-
бочность божественныхъ опредѣленій, о чемь самый ярый
іудейскій талмудистскій реформаторъ и думать не смѣетъ.
По мнѣнію всѣхъ раввиновъ и, какъ это оказывается
на практикѣ, при всѣхъ, рѣшительно, сношеніяхъ іудеевъ
съ иновѣрцами, имъ служитъ руководствомъ и главнымъ
совѣтчикомъ весь громадный сборъ теократической геб-
райской литературы, нагроможденный въ продолженіе
3000 лѣтъ, называемый талмудомъ; этотъ сборъ теокра-
тической литературы служитъ исключительно для раз-
витія, расширенія, сохраненія въ цѣлости, огражденія
отъ всякаго нововведенія и служитъ практическимъ
средствомъ къ непреложному исполненію божественной
клятвы.
Къ несчастію для іудеевъ, и въ невыносимую тя-
гость для другихъ народовъ, между которыми посели-
лись іудеи, ихъ писатели и ихъ ясновидящіе цадики, въ
своемъ религіозномъ рвеніи, не только не смягчали
древнія жестокія понятія, но, напротивъ, усугубили и безъ
того уже ненравственные и нечеловѣчные законы.
Іудеи въ своихъ религіозныхъ откровеніяхъ, какъ
сказано уже,—признаютъ себя за первородное избран-
ное племя, за народъ святой, за сокровище изъ всѣхъ
племенъ, которыя на лицѣ земли (Втор. VII. 6). Имъ
Господь поклялся собою — размножить потомство Ав-
раама въ несчетномъ количествѣ, какъ звѣзды, небесъ,
» н какъ песокъ, что на берегу моря, и они, поработивши
всѣ народы, будутъ господствовать на всей землѣ, (Быт.
XXII. 16, 17). Одинъ народъ Израиля почитается чело-
вѣкомъ, народъ сей именуется сыномъ Божіимъ; надъ
всѣми же другими племенами Адама тяготитъ вѣчно
гнѣвъ Божій, и они суть только чернь, гои, стоящіе въ
ряду твореній господнихъ на ступени пса (Исх. IV 22).
Израиль можетъ безгрѣховно ихъ убивать, долженъ по-
рабощать и обирать ихъ, такъ какъ всѣ земли, всѣ блага
и богатства предназначены только возлюбленному и еди-
ному сыну Господа Бога (то есть сыну Израиля). Въ
цѣляхъ обогащенія святого народа, Боіъ повелѣваетъ
своимъ сынамъ: занимать у иновѣрцевъ всякое имуще-
ство и не возвращать, ссужать на ростовщическій ростъ,
продавать имъ дохлую скотину, а самимъ питаться чи-
стою пищею (Исх. III. 22; XII 35, 36; Втор. XIV. 21;
XXIII 21), „Израилъ, истребишь ты всѣ народы, кото-
рые Господь твой предастъ тебѣ; да не пожалѣетъ глазъ
твой о нихъ и не послужишь ты божествамъ ихъ"
(Втор. VII 16 — 22). „Господь отдастъ тебѣ города боль-
шіе и красивые, которые не ты строилъ; дома, полные
всякаго добра, которые не ты наполнялъ; колодези ка-
меннотесныс, которые не ты вытесалъ; вертограды и
маслины, которые ты !іе насаждалъ,—и будешь ѣсть и
будешь насыщаться" (Втор. VI. 10 — 11). „Да будутъ
слова эти Господа на сердцѣ твоемъ, поощряй ими дѣ-
тей твоихъ и бесѣдуй о нихъ, сидя дома и идя доро-
гой, лежа и вставая и привяжи ихъ себѣ въ знакъ къ
рукѣ твоей, и да будутъ они начертаніемъ между гла-
зами, и напиши ихъ на столбахъ дома твоего и вратахъ
твоихъ" (Втор. XI 18—20).
Изъ того ученія — и возникъ всемірный еврейскій
вопросъ. Все сказанное іудеи приравняли къ христіанамъ.
Пирейскій вопросъ—это одинъ изъ проклятыхъ и
самыхъ жгучихъ міровыхъ и вѣчныхъ вопросовъ, надъ
рѣшеніемъ котораго человѣчество тщетно работаетъ и
безрезультатно ломаетъ голову въ теченіе тысячелѣтій.
Еврейскій вопросъ такъ же старъ, какъ и міръ, такъ
же давенъ, какъ давна исторія и человѣческая лѣто-
пись. Возникновеніе, начало этого вопроса далеко скры-
вается за горизонтомъ христіанской эпохи. До христіан-
скому міру острота, жгучесть этого вопроса хорошо
извѣстны, и ему приходилось не менѣе насъ, христіанъ.
бороться съ евреями, мучиться и страдать отъ нихъ.
Лучшіе геніальнѣйшіе умы всего міра—поэты, ученые,
политики, администраторы, проповѣдники, короли и импе-
раторы, тщетно пытались разрѣшить этотъ заколдован-
ный вопросъ. Прибѣгали къ чрезвычайнымъ средствамъ
и даже къ экстреннымъ мѣрамъ, но все напрасно: евреи—
какъ сказочная гидра, у которой на мѣсто одной отсѣ-
ченной головы немедленно выростаетъ нѣсколько, еще
болѣе опасныхъ и ядовитыхъ. Ни мѣры кротости и гу-
манности, ни чрезвычайно жестокія, иногда примѣняв-
шіяся къ нимъ репресаліи, ни время, ни культура и ци-
вилизація, не ослабили жгучести этого вопроса. Еврей
остался евреемъ, съ презрѣніемъ относящимся ко всему
не-еврейскому, ненавидящимъ глубоко все, на чемъ не
лежитъ слѣдовъ физическаго, нравственнаго и умствен-
наго обрѣзанія.
Культура, цивилизація и образованіе не ослабили
въ евреяхъ чувства презрѣнія къ не-еврейскому міру.
Наоборотъ, плодами этихъ величайшихъ двигателей че-
ловѣчества они воспользовались, какъ могущественными
факторами для обдѣлыванія своихъ дѣлишекъ и гешеф-
товъ. Для своихъ личныхъ, корыстныхъ интересовъ они
развратили людей науки и заставили ихъ служить и
работать асі шаіогет ^Іогіат іудаизма. Полъ прикры-
тіемъ идей гуманности, подъ покровомъ братства и
равенства,—этихъ поистинѣ великихъ и дорогихъ хри-
стіанину принциповъ, — еврей проводитъ въ міръ съ
чисто-еврейскою развязностью и нахальствомъ свои идеи
и взгляды, зловредные и гибельные для остального че-
ловѣчества. Это—волки въ овечьей шкурѣ".
Евреи настойчиво, упорно говорятъ о равенствѣ,
въ то же время въ душѣ, и показывая при удобномъ
случаѣ на дѣлѣ, они не считаютъ христіанина равнымъ
себѣ и презираютъ его; на всѣхъ перекресткахъ громко
кричатъ о гуманности,—но какая можетъ быть у чело-
вѣка гуманность?—у человѣка, который этическія свои
воззрѣнія почерпаетъ изъ талмуда, уклоненіе отъ взгля-
довъ и предписаній, котораго никому изъ евреевъ да-
ромъ не приходитъ,—изъ талмуда, этого человѣконе-
навистническаго кодекса нравственности и морали по
отношенію къ не-евреямъ. Этими своими криками о ра-
венствѣ, братствѣ и гуманности они привлекли на свою
сторону многихъ выдающихся людей, но что опаснѣе
всего—это то, что они фальсифицировали общественное
мнѣніе, испортили общественные вкусы, загадили поли-
тическія направленія въ странѣ. Печать, банки—эти мо-
гущественные факторы современной жизни—въ ихъ ру-
кахъ, и, какъ никто, они съумѣли эти факторы напра-
вить на пользу себѣ и на погибель не-евреямъ.
Экономическая дѣятельность евреевъ, ихь гешефты,
надувательства извѣстны даже юдофильской и еврей-
ству ющей печати. Но во имя гуманности и цивилизаціи,
во имя любви христіанской — не находятъ нужнымъ го-
ворить объ этомъ. У насъ есть органы печати, которые
усердно занимаются русскимъ кулакомъ, и... ни слова не
говорятъ о кулакѣ и ростовщикѣ-евреѣ. У насъ есть
громадная литература объ этомъ русскомъ кулакѣ, рос-
товщикѣ. И это, конечно, очень похвально, и русскою
обличительною литературою мы всѣ гордимся. Но по-
пробуй кто-либо заговорить о кулакѣ-евреѣ, противъ
него откроется по всей линіи еврейской и еврействую-
щей печати страшная травля,
Евреи достигли у насъ того, что о нихъ, какъ о
мертвецахъ, можно только говорить: „аиі Ъепе, аиі піЫ1“.
ТегПиш поп сіаіиг.
Отдѣлъ первый
ИСТОРИЧЕСКІЙ.
IV т і
Царь Давидъ объявляетъ народу Соломона наслѣдникомъ царства
и передаетъ планъ постройки іерусалимскаго храма.
При освященіи Іерусалимскаго храма явленіе чудесное,—
изумляются священники и самъ царь Соломонъ.
Трактатъ 1-й.
Плачевныя воспоминанія о Іерусалимскомъ храмѣ.
ГЛАВА. I.
Географическій обзоръ Палестины.
ВЪ Сиріи давно уже идетъ своего рода религіозная вой-
на между христіанами, магометанами и евре-ями. Іеру-
салимъ—центръ этой вражды, потомуччо въ немъ со-
средоточены всѣ религіозныя преданія слишкомъ за 4000
лѣтъ *). Градъ Авраамабылъ выбранъ Давидомъ для хра-
ненія кивота завѣта и тамъ же страдалъ и умеръ Спаси-
тель. Въ Іерусалимѣ же находится и священный камень му-
сульманъ, громадный кусокъ скалы въ Омаровой мечети,
огороженный рѣшеткой, дабы не молились тамъ, гдѣ мо-
лился самъ Магометъ. Тамъ показываютъ слѣдъ руки Ар-
хангела Гавріила, когда онъ удержалъ камень, полетѣв-
шій было къ небу вслѣдъ за Магометомъ; тамъ же по-
казываютъ и углубленіе въ камнѣ, которое пробилъ про-
рокъ своей головой въ минуту усердной молитвы. Онъ
расшибъ бы ее, еслибъ Аллахъ не превратилъ камня въ
мягкій воскъ. Подобнымъ святынямъ нѣтъ конца. При та-
♦) Стремленіе въ Іерусалимъ.
О, городъ великій, чья слава во вѣкъ не затмится!
Къ тебѣ лишь съ далекаго запада мысль моя мчится.
Какъ вспомню о прежнихъ вѣкахъ, о разрушенномъ храмѣ,
О, дивной красѣ твоей, сердце готово разбиться!
О, если-бы крылья орла мнѣ, чтобъ могъ я слезами
Смочить твою землю, чтобъ могъ я къ тебѣ устремиться!
Пусть нѣтъ ужъ царя твоего, пусть на мѣстѣ, гдѣ прежде,
Струился бальзамъ, нынѣ змѣй ядовитый гнѣздится.
Я былъ бы счастливъ, еслибъ могъ цѣловать твою землю,
И сладкимъ, какъ медъ, для души моей прахомъ упиться!
Н. Новинъ (еврей).
кихъ воспоминаніяхъ, дорогихъ для христіанъ, евреевъ и ма-
гометанъ, не лишнимъ считаемъ вкратцѣ ^сдѣлать географи-
ческое описаніе Палестины, хотя бы въ краткихъ чертахъ.
Земля, гдѣ жили древніе евреи по избавленіи отъ раб-
ства египетскаго, называется Палестиною. Такое названіе,,
какъ думаютъ, земля получила отъ имени Филистимлянъ,
небольшаго народа, жившаго въ ней на самомъ берегу;
святою же землею она названа по тѣмъ священнымъ вос-
іоминаніямь, которыя съ нею соединяются. Называютъ
эту землю и средоточіемъ странъ, — названіемъ, прилич-
нымъ Палестинѣ по самому ея положенію. Море, лежащее
между тремя частями свѣта-Европой, Азіей и Африкой,
называется по справедливости Средиземнымъ. Море съ
запада омываетъ землю, гдѣ обитали древніе евреи. На
восточномъ берегу его, за равниною, идущею на 560 верстъ
отъ сѣвера къ югу поднимается цѣпь высокихъ Ливан-
скихъ горъ. Къ этимъ-то горамъ примыкаетъ возвышен-
ная страна, которая представляетъ какъ бы запертое ю-
мѣщеніе; но выходъ изъ него могъ открываться на всѣ
стороны. На сѣверѣ лежатъ Ливанскія горы; на востокѣ
возвышенная равнина этой земли теряется въ широкой
пустынѣ Ефрата. Здѣсь лежитъ обширный и красивый
городъ Дамаскъ съ прекрасными окрестностями и Тадморъ
въ развалинахъ — два цвѣтущіе острова среди песчанаго-
моря. Въ зимнее время въ этой степи пасутся стада во-
ловъ и верблюдовъ. Не одно столѣтіе пустыня эта слу-
жила оплотомъ противъ набѣговъ Сиріянъ, Ассиріянъ и
Вавилонянъ; но наконецъ враждебныя толпы ихъ успѣли
проникнуть и чрезъ эту, прежде непроходимую, пустыню
въ святую землю. На югъ отъ нея другая пустыня—Ара-
війская, съ Аравійскимъ заливомъ (Чернымъ моремъ),
чрезъ который открывался израильтянамъ путь въ Индію.
Здѣсь безопасность ихъ отъ иноземцевъ ограждалась крѣ-
постью Элатскою. На юго-западѣ отъ Іудеи до самаго
Хорива простирается теперь третья пустынная равнина кото-
рая, впрочемъ, прежде была не безплодною; она называется
Тихъ, т. е. Блужденіемъ (сыновъ Израиля). Во время Моисея
здѣсь жили и пасли своихъ овецъ и верблюдовъ Амале-
китяне, эти первые и непримиримые враги Израиля, кото
рыхъ, наконецъ, совершенно истребили Саулъ и Давидъ.
Изъ этой каменистой и теперь почти совсѣмъ зане-
сенной пескомъ, но прежде заселенной, равнины подни-
мается высокій хребетъ Хорива. Среди него священная
гора Синай, на которой данъ Богомъ избранному народу
Его законъ. •
Что касается до величины обѣтованной земли, то она
очень незначительна. Палестина простирается отъ 52 до
54^2 градуса восточной долготы и отъ 31 до 33 1/і гра-
дуса сѣверной широты. Самое большое протяженіе въ ши*
рину отъ запада къ востоку (до Іордана) =140 версть,
такъ что вся поверхность ея не превышаетъ 465 квадрат-
ныхъ миль. Такимъ образомъ по величинѣ Палестина (соб-
ственно въ указанныхъ предѣлахъ) менѣе даже многихъ
внутреннихъ нашихъ губерній: поверхность, напримѣръ,
Калужской губерніи равняется 55 т. квадратныхъ миль;
квадрата, миля = 49 кв. верстъ.
Палестинская земля можетъ заслуживать названіе сре-
динной и потому еще, что ея иочва производитъ лучшіе
плоды и умѣренно - теплыхъ и умѣренно - холодныхъ
странъ: виноградъ, который по достоинству можетъ срав-
ниться съ лучшимъ испанскимъ, однимъ изъ первыхъ въ
Европѣ, и финики,—драгоцѣнный даръ Египта и Аравіи.
Правда въ Іерусалимѣ теперь не зрѣютъ финики и паль-
мовыхъ деревъ нельзя уже найти близъ Іерихона и въ до-
линѣ Іорданской. Среди всеобщаго разрушенія и опусто-
шенія они давно уже изчезли; но эти деревья вмѣстѣ съ
виноградомъ навсегда останутся естественною принадлеж-
ностію Палестины. Вообще, находясь въ лучшей части
умѣреннаго пояса, близь моря и въ то же время на значи-
тельной высотѣ надъ его уровнемъ, среди чистаго, благо-
раствореннаго воздуха, Палестинская земля соединяетъ въ
себѣ, ю самому положенію своему, много прекрасныхъ и
рѣдкихъ свойствъ. Потому-то она и называется «ъ Свя-
щенномъ Писаніи землею благою. И до сихъ поръ, не-
смотря на полторы тысячи лѣтъ запустѣнія, производитель-
ныя силы не истощились въ ней, такъ что при благословеніи
Божіемъ и трудѣ обитателей она легко могла бы сдѣлаться,
какъ и въ древности, землею, текущею медомъ и млекомъ.
Если какой недостатокъ и ощутителенъ въ Палестин-
ской землѣ, то это особенно недостатокъ во всѣхъ, даже
необходимѣйшихъ, металлахъ: въ желѣзѣ и мѣди. Но руда
желѣзная, мѣдная, каменноугольная есть въ горахъ ли-
ванскихъ; есть въ нихъ отчасти и золото и янтарь. Они
находились въ удѣлѣ колѣна Ассирова.
Кто живетъ въ странѣ климата умѣреннаго, гдѣ дожди
бываютъ обильны, гдѣ рѣкъ и источниковъ много, тотъ
обыкновенно не чувствуетъ всей цѣны, какую имѣетъ вода
для человѣка, и съ трудомъ можетъ представить себѣ тѣ
бѣдствія, какимъ подвергаются отъ недостатка въ ней жи-
тели странъ восточныхъ. Пророкъ Іеремія поразительными
чертами изображаетъ, какимъ бичемъ была «ъ его время
засуха даже для людей богатыхъ и сильныхъ между
израильтянами. Съ этими словами пророка совершенно со-
гласенъ разсказъ одной путешественницы, находившейся
въ Турціи во время засухи. „Я жино воспоминаю, гово-
ритъ миссъ Сардо, какая огромная толпа постоянно окру-
жала одинъ колодезь, находившійся шагахъ во ста отъ
нашего дома. Всѣ цистерны (водоемы) нижней части го-
рода уже были безводны; оставался одинъ только этотъ
уединенный колодезь, выкопанный у горнаго ключа. Вода
въ пемъ была еще; но уменьшеніе ея было уже замѣтно
по веревкамъ, которыя нужно было болѣе и болѣе удли-
нять при доставаніи воды. Дѣти лѣтъ десяти - двѣнад-
цати не могли болѣе черпать по обыкновенію воду,
нужную въ хозяйствѣ; впрочемъ, если бы они и могли
доставать ее въ колодцѣ, то не могли пробраться до
него чрезъ толпу. По мѣрѣ того, какъ воды становилось
меньше, тѣснота у колодца дѣлалась все больше; каждый
хотѣлъ достать поскорѣе воды; отъ словъ иные перехо-
дили къ ударамъ и нѣкоторые изъ шедшихъ сюда вмѣстѣ
въ дружелюбныхъ разговорахъ возвращались отсюда съ
гнѣвомъ другъ на друга. Жители сосѣднихъ домовъ, смо-
трѣвшіе на этотъ колодезь, какъ на принадлежащій имъ
однимъ, напрасно возставали противъ такого нарушенія
правъ ихъ собственности; въ концѣ концовъ и они сами
должны были пробираться къ колодцу чрезъ толпу на-
равнѣ съ другими.
Въ Палестинѣ воды немного; Іорданъ единственная
рѣка въ ней; кромѣ него есть только небольшіе ручьи,—
каковы: потокъ Кедрскій. Гіонъ и другіе. Дождь бываетъ
здѣсь лишь весною и осенью, въ срединѣ же лѣта въ
Палестинѣ не бываетъ ни дождя, ни грозы.
По описанію путешественниковъ, въ Палестинѣ го-
рода представляютъ видъ очень жалкій. Дома имѣютъ
цвѣтъ глины и построены изъ кирпичей, недостаточно вы-
сушенныхъ на солнцѣ, такъ что въ дождливое время года
дождь размываетъ ихъ и дѣлаетъ улицы почти непрохо-
димыми, а въ жаръ эти постройки высыхаютъ и произво-
дятъ весьма непріятную пыль, особенно когда бываетъ
вѣтеръ. Различныя перемѣны температуры скоро причи-
няютъ трещины и разрушаютъ эти строенія. Восточные
города имѣютъ очень печальный видъ, по причинѣ не-
большаго числа оконъ, выходящихъ на улицу, и еще іо-
тому, что окна эти до настоящаго времени завѣшиваются
полотномъ или задѣлываются деревянными рѣшетками. Въ
настоящее время въ Палестинѣ живетъ очень мало евреевъ.
Большая часть городовъ, нѣкогда столь цвѣтущихъ и столь
населенныхъ, теперь представляетъ одни груды развалинъ.
Спустя сорокъ лѣтъ послѣ смерти Іисуса Христа, согласно
съ Его пророчествомъ Іудея была совершенно опустошена
римлянами; всѣ укрѣпленные города были разрушены; сто
тысячъ жителей были выселены и проданы, какъ рабы,
а во время войны погибло ихъ до полутора милліона.
Спустя еще шестьдесятъ лѣтъ, евреи, жившіе въ различ-
ныхъ мѣстахъ, снова возмутились противъ римлянъ; за
что было разрушено до 50 городовъ и до полмилліона
евреевъ погибло отъ меча, не считая тѣхъ, которые умерли
оть язвы и голода. Палестина сдѣлалась настоящею пу-
стынею, только дикія животныя увеличивались здѣсь;
стада волковъ и гіенъ завладѣли покинутыми полями. Съ
этого времени лишь немногіе евреи остались жить въ
странѣ своихъ отцевъ для испытанія бѣдности и униженія.
Турки, овладѣвшіе Палестиной, притѣсняли ихъ страш-
нымъ образомъ; евреи были смѣщены въ тѣсныхъ ули-
цахъ и дурныхъ домахъ; вся остальная часть была за-
нята ихъ завоевателями и христіанами. Ихъ презирали до
такой степени, особенно турки, что убить еврея счита-
лось ими за удовольствіе и чуть не за обязанность.
ГЛАВА 2.
Исторія построенія Іерусалимскаго храмаи богатство его (по Флавію).
Царь тирскій Хирамъ, узнавъ, что отцовскій престолъ
перешелъ къ Соломону, очень обрадовался (потому что
Хирамъ былъ друженъ съ Давидомъ) и отправилъ къ
нему посольство съ поздравленіемъ и съ пожеланіемъ ему
всякаго благополучія. По этому поводу Соломонъ послалъ
Хираму отвѣтное письмо слѣдующаго содержанія:
„Царь Соломонъ—царю Хираму.—Тебѣ извѣстно, что
отецъ мой имѣлъ намѣреніе воздвигнуть Господу Богу
храмъ, но ему воспрепятствовало привести это намѣреніе
въ исполненіе веденіе войнъ и постоянные походы. Между
тѣмъ онъ успокоился не раньше, чѣмъ не побѣдилъ всѣхъ
враговъ и не сдѣлалъ всѣхъ ихъ данниками своими. Что
же касается меня, то я возношу благодарность Предвѣч-
ному за нынѣ наступившій у меня миръ, благодаря на-
личности котораго мнѣ представляется возможность ис-
полнить свою мечту и воздвигнуть храмъ Господу Еогу,
сообразно съ тѣмъ, какъ это было относительно меня
предсказано уже раньше Предвѣчнымъ отцу моему. Еъ
виду всего этого прошу тебя послать нѣсколькихъ твоихъ
мастеровъ на подмогу моимъ мастерамъ на гору Ливанъ,
чтобы тамъ совмѣстно съ ними валить деревья, потому
что къ рубкѣ деревьевъ сидонійцы оказываются гораздо
способнѣе нашихъ людей, что же касается вознагражде-
нія этимъ дровосѣкамъ, то я имъ выдамъ такое, какое
тебѣ благоугодно будетъ назначить11.
Получивъ и прочитавъ это письмо, Хирамъ, польщен-
ный порученіемъ даря, отвѣтилъ СоЛомону слѣдующимъ
образомъ:
„Царь Хирамъ—царю Соломону. Слѣдуетъ вознести
благодарственную молитву къ Всевышнему, что Онъ да-
ровалъ тебѣ, человѣку мудрому и во всѣхъ отношеніяхъ
достойному, родительскій престолъ. Радуясь этому, я съ
готовностью исполню всѣ твои порученія. А именно, я
прикажу срубить множество крупныхъ кедровъ и кипа-
рисовъ, велю людямъ моимъ доставить ихъ къ морю и
распоряжусь, чтобы тѣ немедленно затѣмъ составили
изъ нихъ плоты и пригнали ихъ къ любому пункту твоей
страны, куда ты пожелаешь. Затѣмъ уже твои люди
смогутъ доставить этотъ строительный матеріалъ въ Іеру-
салимъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ предлагаю тебѣ взамѣнъ этого
позаботиться о доставленіи намъ хлѣба, въ которомъ мы
нуждаемся, потому что живемъ на островѣ*.
И до сего дня сохранились копіи этихъ писемъ не
только въ (священныхъ) книгахъ, но и въ лѣтописяхъ
жителей Тира, такъ что если кто-нибудь захочетъ убѣ-
диться въ этомъ воочію, то ему стоитъ лишь вступить по
этому поводу въ соглашеніе съ казенными хранителями
архивовъ въ Тирѣ, и онъ найдетъ, что ихъ данныя вполнѣ
соотвѣтствуютъ нашимъ. Все это мы приводимъ лишь къ
тому, чтобы убѣдить своихъ читателей, что мы въ раз-
сказѣ ничего не прибавляемъ къ дѣйствительности и что
не только не пытаемся путемъ какихъ-нибудь льстивыхъ
или обманныхъ или разсчитанныхъ на увеселеніе эпизо-
довъ уклониться отъ настоящаго.
Когда царь Соломонъ получилъ отвѣтное письмо тир-
скаго паря, то онъ не могъ не отнестись сердечно къ
выказаннымъ послѣднимъ преданности и благорасполо-
женію, и въ отвѣтъ на это исполнилъ просьбу Хирама, а
именно сталъ высылать ему ежегодно двадцать тысячъ
коровъ пшеницы и столько же битовъ оливковаго масла.
Батъ содержитъ въ себѣ семьдесятъ двѣ мѣры. Вмѣстѣ
сь тѣмъ Соломонъ посылалъ ему такое же количество
вина. Все это повело лишь къ еще большему скрѣпленію
дружбы между Хирамомъ и Соломономъ, которые къ
тому же поклялись другъ другу въ вѣчной вѣрности.
Затѣмъ царь Соломонъ набралъ со всего народа
тридцать тысячъ работниковъ, которымъ онъ весьма об-
легчилъ предстоящій имь трудъ путемъ умѣлаго распре-
дѣленія послѣдняго между ними. Дѣло въ томъ, что онъ
назначилъ на одинъ мѣсяцъ паргію въ десять тысячъ че-
ловѣкъ дровосѣками на горѣ Ливанской, а затѣмъ от-
пускалъ эту партію домой на отдыхъ на два мѣсяца, въ
теченіе которыхъ остальные двадцать тысячъ рабочихъ
дѣлали свое дѣло. Когда же истекалъ срокъ и ихъ ра-
боты, то на мѣсто ихъ становились первые, которымъ
такимъ образомъ въ теченіе четвертаго мѣсяца прихо-
дилось отрабатывать свою долю. Обшимъ руководите-
лемъ всего этого количества рабочихъ рукъ былъ на-
значенъ Адорамъ. Изъ представителей податныхъ со-
словій, которыхъ оставилъ ьослѣ себя Давидъ, семьде-
сятъ тысячъ были назначены въ видѣ носильщиковъ кам-
ней и прочихъ строительныхъ матеріаловъ, а восемьде-
сятъ тысячъ получили занятія въ каменоломняхъ. Надъ
всѣми же ими было поставлено три тысячи триста над-
зирателей. Затѣмъ Соломонъ поручилъ этимъ рабочимъ на-
ломать для фундамента храма огромныхъ камней и, предва-
рительно обтесавъ и примѣрно пригнавъ другъ къ другу еще
на мѣстѣ, ₽ъ горахъ, доставлять затѣмъ уже такимъ обра-
зомъ въ отдѣланномъ видѣ въ городъ. Впрочемъ, эту работу
исполняли не одни только туземные рабочіе, но и нѣко-
торые изъ тѣхъ мастеровъ, которыхъ прислалъ Хирамъ.
Къ самой постройкѣ храма Соломонъ приступилъ уже
на четвертый годъ своего правленія, а именно во второмъ
мѣсяцѣ, носящемъ у македонянъ названіе Артемизія, а у
евреевъ Іара, пятьсотъ девяносто два года спустя послѣ
выхода израильтянъ изъ Египта, тысячу двадцать лѣтъ
послѣ прибытія Авраама изъ Месопотаміи въ Ханаанъ, и
тысячу четыреста сорокъ лѣтъ послѣ потопа. Съ рожде-
нія же перваго человѣка, Адама, до построенія Соломо-
номъ храма прошло въ обшей сложности три тысячи сто
два года. Тотъ годъ, когда началась постройка этого
храма, являлся уже одиннадцатымъ годомъ правленія
Хирама въ Тирѣ, а съ основанія Тира до построенія
храма истекъ періодъ въ двѣсти сорокъ лѣтъ.
Итакъ царь началъ съ того, что велѣлъ заложить на
весьма значительной глубинѣ въ землѣ для храма фун-
даментъ изъ очень твердыхъ камней, которые смогли бы
устоять въ продолженіе долгаго времени и, совершенно
слившись съ почвою, могли бы служить прочнымъ и
устойчивымъ основаніемъ для возведенія на нихъ пред-
полагавшейся постройки и, благодаря своей крѣпости,
было бы въ состояніи безъ труда выдержать не только
все грандіозное сооруженіе храма, но и тяжесть всѣхъ
его украшеній. Тяжесть послѣднихъ должна была по
расчету быть не меаѣе значительною, чѣмъ сама основ-
ная постройка, въ которой парь собирался путемъ вы-
шины и простора сочетать красоту съ грандіозностью.
До самсй крыши зданіе было выведено изъ бѣлаго камня.
Высота этого зданія доходила до 60 локтей, равно какъ
и длина его, тогда какъ ширина его составляла лишь
двадцать локтей. На этомъ (основномъ) зданіи возвышался
еще этажъ такого же размѣра, такъ что общая «ышипа
всей достройки доходила до ста двадцати локтей. Фаса-
домъ своимъ зданіе было обращено къ востоку. Пред-
дверіе храма было выведено въ двадцать локтей въ длину
сообразно ширинѣ главной постройки, въ десять локтей
въ вышину. Кромѣ того царь велѣлъ построить кругомъ
храма тридцать маленькихъ зданій, которыя прочностью
своей постройки и общею массою своею должны были
объединить и сдерживать все главное зданіе. Всѣ эти
зданія были соединены между собою (внутри) дверьми.
Каждое изъ этихъ отдѣльныхъ зданій имѣло пять локтей
въ длину, столько же въ ширину и двадцать въ вышину.
Равнымъ образомъ поверхъ ихъ были надстроены одина-
ковыхъ обьёмовъ и одинаковаго количества еще два этажа,
такъ что вся пристройка доходила до половины основного
зданія всего храма, верхняя половина котораго не была
окружена такими пристройками. На всемъ этомъ покои-
ласъ крыша изъ кедроваго дерева. У каждой изъ упомя-
нутыхъ пристроекъ была собственная, не соприкасавшаяся
съ сосѣдними, крыша, все же зданіе покрывала одна об-
щая крыша, покоившаяся на пригнанныхъ другъ къ другу
огромныхъ, проходившихъ пс всей постройкѣ балкахъ,
причемъ среднія части этихъ балокъ, сдерживаемыя де-
ревянными стрспилами, крѣпко упирались другъ въ друга
и образовывали прочное основаніе. Потолокъ подъ крышею
былъ сдѣланъ изъ того же матеріала, совершенно впрочемъ
гладко выскобленнаго, чтобы принять надлежащую поли-
ровку и позолоту. Стѣны храма получили обшивку изъ
кедровыхъ досокъ и были вызолочены, такъ что весь
храмъ сверкалъ и ослѣплялъ взоры посѣтителей обиліемъ
всюду разлитаго золота. Вся внѣшняя отдѣлка храма была
сдѣлана изъ удивительно искусно и точно обтесанныхъ
камней, когорые такъ платно и легко были пригнаны
другъ къ другу, что никто не могъ бы замѣтить слѣда
молотка или какого-либо другого инструмента. Не взирая
на все это, зданіе отличалось чрезвычайною легкостью и
соразмѣрностью, и вся гармоничность его казалась скорѣе
естественною, чѣмъ результатомъ требованій искусства.
Во внутренней части стѣны царь велѣлъ устроить входъ
въ верхній этажъ зданія, потому что этотъ этажъ не
имѣлъ на восточной сторонѣ своей, подобно нижнему
этажу, входа, но въ него можно было проникнуть съ бо-
ковыхъ сторонъ чрезъ крошечныя двери. Вмѣстѣ съ тѣмъ
все зданіе, какъ снаружи, такъ и извнутри, было выло-
жено кедровыми Планками, стянутыми крѣпкими цѣпями,
которыя служили ему прочною оградою и придавали ему
больше устойчивости.
Раздѣливъ храмъ на двѣ части, царь опредѣлилъ
заднюю часть, длиною въ двадцать локтей, для Святая
Святыхъ, переднюю же часть, длиною въ сорокъ локтей,
для Святилища. Въ стѣнѣ, отдѣлявшей обѣ эти части,
оеъ велѣлъ вырѣзать отверстіе и помѣстить двери изъ
кедроваго дерева, которыя были богато расписаны золо-
томъ и покрыты рѣзьбою. Передъ этими дверьми царь
приказалъ повѣсить разноцвѣтныя завѣсы лазореваго, пур-
пуроваго и фіолетоваго цвѣта изъ самаго прозрачнаго и
тонкаго виссона. Въ Святая Святыхъ, имѣвшемъ двадцать
локтей въ ширину и столько же въ длину, были поста-
влены двѣ фигуры херувимовъ изъ чеканнаго золота, вы-
шиною каждая въ пять локтей. Каждая фигура имѣла по
два распростертыхъ крыла, длиною по пяти локтей. Потому-
то царь и поставилъ означенныхъ херувимовъ почти рядомъ
другъ съ другомъ, чтобы они могли прикасаться своими
крыльями съ одной стороны къ южной, съ другой же къ
сѣверной стѣнѣ Святая Святыхъ и чтобы два другихъ
крыла ихъ осѣняли помѣщенный между этими фигурами
кивотъ завѣта. Какъ чудно-прекрасны были эти изобра-
женія херувимовъ, никто не сможетъ ни разсказать, ни
представить себѣ. Также и полъ храма былъ выложенъ
золочеными плитами; при входѣ въ святилище царь велѣлъ
устроить двери сообразно съ вышиною стѣны, а шириною
въ двадцать локтей, а также покрыть ихъ золоченою
рѣзьбою. Вообще, ни внутри сооруженія, ни внѣ его не
было ни одной вещи, которая не была бы вызолочена.
Въ этихъ дверяхъ, подобно тому, какъ это было сдѣлано
съ внутреннимъ входомъ въ Святая Святыхъ, также были
повѣшены завѣсы, тогда какъ входъ въ преддверіе храма
не былъ украшенъ ничѣмъ подобнымъ.
ГЛАВА 3.
Богатства іерусалимскаго храма.
Въ то же самое время Соломонъ пригласилъ къ себѣ
отъ царя Хирама изъ Тира художника по имени Хирама,
который до матери сзоей происходилъ изъ колѣна Нефѳа-
лимова, а отецъ котораго былъ Урій, израильтянинъ ро-
домъ. Этотъ человѣкъ былъ знатокомъ во всякаго рода
мастерствахъ, особенно же искуснымъ художникомъ въ
области обработки золота, серебра и бронзы, въ виду чего
онъ и сдѣлалъ все нужное для украшенія храма сообразно
желанію царя (Соломона). Этотъ-то Хирамъ соорудилъ
также двѣ мѣдныя колонны для наружной стѣны храма,
въ четыре локтя въ діаметрѣ. Вышина этихъ столбовъ до-
ходила до восемнадцати аршинъ, а объемъ до двѣнадцати
локтей. На верхушку каждой колонны было составлено
по литой лиліи вышиною въ пять локтей, а каждую такую
лилію окружала тонкая бронзовая сплетеная какъ бы изъ
вѣтокъ сѣть, покрывшая лилію. Къ этой сѣти примыкало
по двѣсти гранатовыхъ яблокъ, расположенныхъ двумя
рядами. Одну изъ этихъ колоннъ Соломонъ помѣстилъ съ
правой стороны главнаго входа въ храмъ и назвалъ ее
Іахинъ, а другую, которая получила названіе Воазъ, онъ
поставилъ съ лѣвой стороны.
Затѣмъ было вылито и мѣдное „море" въ формѣ по-
лушарія. Такое названіе „моря" этотъ сосудъ для омове-
нія получилъ благодаря своимъ объемамъ, потому что онъ
имѣлъ въ діаметрѣ десять локтей, а толщиною былъ въ
ладонь. Дно этого сосуда въ серединѣ покоилось на под-
ставкѣ, состоявшей изъ десяти сплетенныхъ (мѣдныхъ)
полосъ, имѣвшихъ вмѣстѣ локоть вь діаметрѣ. Эту под-
ставку окружало двѣнадцать воловъ, обращенныхъ по трое
во всѣ четыре страны свѣта и примыкавшихъ другъ къ другу
задними конечностями, на которыхъ и покоился во всей
окружности своей мѣдный, полушаровндный сосудъ. „Море"
это вмѣщало въ себѣ три тысячи битовъ.
Вмѣстѣ съ тѣмъ (мастеръ Хирамъ) соорудилъ также
десять бронзовыхъ четыреугольныхъ подставокъ для со-
судовъ, которые назначались для омовеній. Каждая такая
подставка имѣла пять локтей длины, четыре ширины и
шесть вышины, и каждая изъ нихъ была устроена и укра-
шена рѣзьбой слѣдующимъ образомъ: вертикально были
поставлены по четыре четырехъ-угольныя колонки, кото-
рыя соединялись между собою поперечными пластинками
(планками), образовавшими три пролета, изъ которыхъ
каждый замыкался столбикомъ, опиравшимся на нижнюю
раму всей подставки. На этихъ столбикахъ были сдѣланы
рельефныя изображенія гдѣ льва, гдѣ вола, а гдѣ и орла.
Такія же рельефныя изображенія, какъ и на среднихъ
колонкахъ, имѣлись также на крайнихъ столбахъ. Вся эта
подставка покоилась на четырехъ подвижныхъ литыхъ ко-
лесахъ, діаметръ которыхъ вмѣстѣ съ ободомъ доходилъ
до полутора локтей. Всякій, кто смотрѣлъ на окружность
этихъ колесъ, не могъ не удивиться тому, какъ искусно
они были пригнаны и прилажены къ боковымъ столбамъ
подставки и какъ плотно они прилегали къ основѣ этой
подставки. Верхніе концы основныхъ крайнихъ столбовъ
заканчивались ручками на подобіе вытянутыхъ впередъ
ладоней, а на этихъ послѣднихъ покоилась витая под-
ставка, поддерживавшая умывальникъ, въ свою очередь
упиравшійся на колонки съ рельефными изображеніями
львовъ и орловъ, причемъ весь верхъ этой подставки былъ
такъ искусно скрѣпленъ между собою, что на первый
взглядъ казался сдѣланнымъ изъ одного куска. Между
рельефными изображеніями указанныхъ львовъ и орловъ
выдѣлялись также рельефныя финиковыя пальмы. Таковъ
былъ характеръ означенныхъ десяти подставокъ для со-
судовъ. Затѣмъ (Хирамъ) сдѣлалъ и самыя десять умы-
вальницъ — круглые мѣдные сосуды, изъ которыхъ
каждый вмѣшалъ въ себѣ но сорока батовъ. Глубина
каждаго сосуда доходила до четырехъ локтей; такой же
величины былъ и діаметръ ихь отъ края до края. Эти
умывальницы онъ поставилъ на означенныя десять поста-
вокъ, получившихъ названіе мехонотъ. Пять умывальницъ
было помѣщено налѣво, т. е. отъ храма, съ сѣверной сто-
роны его, и столько же съ правой, т. е. съ южной сто-
роны, если обратиться лицомъ къ востоку. Тутъ же было
помѣщено и „мѣдное море". Послѣ того какъ эти сосуды
были наполнены водою, (царь) назначилъ „море" для омо-
венія рукъ и ногъ священниковъ, входившихъ въ храмъ
и собиравшихся приступить къ алтарю, тогда какъ цѣлью
умывальницъ служило обмываніе внутренностей и ко-
нечностей животныхъ, назначавшихся къ жертвѣ всесож-
женія.
Затѣмъ былъ сооруженъ также мѣдный алтарь для
жертвъ всесожженія, длиною и шириною въ двадцать
локтей, а вышиною въ десять. Вмѣстѣ съ тѣмъ Хирамъ
вылилъ изъ мѣди также всѣ приборы къ нему, лопаты и
ведра, кочерги, вилы и всю прочую утварь, которая кра-
сивымъ блескомъ своимъ напоминала золото. Далѣе царь
распорядился поставить множество столснъ, въ томъ числѣ
одинъ большой золотой, на который клали священные
хлѣбы предложенія, а рядомъ безчисленное множество
другихъ, различной формы; на послѣднихъ стояли необхо-
димые сосуды, чаши и кувшины, двадцать тысячъ золо-
тыхъ и сорокъ тысячъ серебряныхъ. Сообразно предписа-
нію Моисееву было сооружено также огромное множество
свѣтильниковъ, изъ которыхъ одинъ былъ помѣщенъ въ
Святилищѣ, чтобы, со предписанію закона, горѣть въ про-
долженіе (цѣлаго) дня; напротивъ этого свѣтильника, ко-
торый былъ поставленъ съ южной стороны, помѣстили
у сѣверной стѣны столъ съ лежавшими на немъ хлѣбами
предложенія. Между обоими же былъ воздвигнутъ золо-
той алтарь. Всѣ эти предметы заключались въ помѣщеніи
въ сорокъ локтей ширины и длины, отдѣлявшемся завѣ-
сою отъ Святая Святыхъ. Въ послѣднемъ же долженъ
былъ помѣститься (только) кивотъ завѣта.
Ко всему этсму царь велѣлъ сдѣлать еще восемьде-
сятъ тысячъ золотыхъ кувшиновъ для вина и сто тысячъ
золотыхъ же чашъ и двойное количество такихъ же со-
судовъ изъ серебра; равнымъ образомъ восемьдесятъ ты-
сячъ золотыхъ подносовъ для принесенія къ алтарю при-
готовленной муки и двойное количество такихъ же сере-
бряныхъ подносовъ; наконецъ шестьдесятъ тысячъ золо-
тыхъ и вдвое болѣе серебряныхъ квашней, въ которыхъ
мѣшали муку съ оливковымъ масломъ; къ этому было
присоединено также двадцать тысячъ золотыхъ и вдвое
болѣе серебряныхъ мѣръ, подобнымъ мѣрамъ Моисее-
вымъ, которыя носятъ названія тина и ассарсна; далѣе,
двадцать тысячъ золотыхъ сосудовъ для принесенія (и
сохраненія) въ нихъ благовонныхъ куреній для храма, и
равнымъ образомъ пятьдесятъ тысячъ кадильницъ, по-
мощью которыхъ переносили огонь съ большого жертвен-
ника (на дворѣ) на малый алтарь въ самомъ святилищѣ,
тысячу священническихъ облаченій для іереевъ съ на-
плечниками, нагрудниками и камнями, служившими для
гаданія. Но тутъ имѣлась одна лишь головная повязка,
на которой Моисей начерталъ имя Господне и которая со-
хранилась до настоящаго времени. Царь велѣлъ сшить
священническія облаченія изъ виссона и сдѣлать къ нимъ
десять тысячъ поясовъ изъ пуріура. Равнымъ образомъ
онъ распорядился заготовить, по предписанію Моисееву,
доѣсти тысячъ трубъ, и столько же одѣяній изъ виссона
для пѣвчихъ изъ левитовъ. Наконецъ онъ приказалъ со-
орудить изъ электрона сорокъ тысячъ самостоятельныхъ
музыкальныхъ инструментовъ, а также такихъ, которые
служатъ для аккомпанимента при пѣніи, т. е. такъ назы-
ваемыхъ наблъ и киниръ.
Все это Соломонъ соорудилъ по возможности богаче
и красивѣе въ честь Господа Бога и не щадилъ ничего,
стараясь лишь о томъ, чтобы со всяческимъ великолѣпіемъ
и по возможности достойнѣе украсить зданіе храма. Всѣ
эти пожертвованія онъ помѣстилъ въ храмовой сокро-
вищницѣ. Вмѣстѣ съ тѣмъ онъ окружилъ храмъ со всѣхъ
сторонъ такъ называемымъ по еврейски гейсіемъ, чему на
языкѣ греческомъ соотвѣтствуетъ іЬгігікоз, т. е. зубчатою
съ выступами стѣною, которая достигала трехъ локтей
иышины и должна была преграждать народной толпѣ до-
ступъ къ храму, оставляя входъ свободнымъ лишь для
однихъ священнослужителей. Снаружи этой стѣны царь
оставилъ четырехугольную площадь для священнаго вну-
тренняго двора, окруживъ эту площадь спеціально для
того воздвигнутыми обширными и широкими портиками,
доступъ въ которые былъ чрезъ высокія ворота. Послѣд-
нія были обращены въ разныя стороны, а именно по на-
правленію четырехъ' странъ свѣта, и снабжены запирав-
шимися золотыми дверьми. Въ этотъ священный дворъ
могли входить всѣ безъ различія соблюдавшіе законныя
постановленія и отличавшіеся благочестіемъ.
Вообще, крайне затруднительно разсказать о всей
грандіозности и великолѣпіи Соломонова дворца, равно какъ
перечислить всѣ хотя бы обширнѣйшіе покои, не говоря
уже о второстепенныхъ и подземныхъ, а потому сразу
невидимыхъ, и сообщить о красивой внѣшности возды-
мавшейся къ небу постройки или о ласкавшихъ взоръ и
представлявшихъ пріятное убѣжище во время лѣтняго зноя
и чудные уголки для отдыха въ садахъ дворца. Короче го-
воря, парь воздвигалъ всю постройку изъ бѣлаго камня
(мрамора), кедра, золота и серебра, а потолокъ равно какъ
и стѣны были покрыты такими же красивыми, оправлен-
ными въ золото, камнями, какъ то было и въ храмѣ Го-
споднемъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ царь велѣлъ соорудить изъ
слоновой кости огромный тронъ, поставленный на возвы-
шеніи, къ которому вело со всѣхъ (четырехъ) сторонъ по
шести ступеней. На каждой ступени стояло по бокамъ по
два льва и постольку же наверху по обѣимъ сторонамъ
трона. Сѣлалише было снабжено ручками, на которыя
могъ опираться царь, а спинку, къ которой онъ могъ при-
слониться, составлялъ задъ вола, обращеннаго въ проти-
воположную оть возсѣдавшаго сторону. Все это было въ
изобиліи выложено золотомъ.
На всѣ эти сооруженія Соломонъ употребилъ двадца-
тилѣтній періодъ времени,
Місіг, ХѴаркга В. къ Ьеѵй. X, 10 зцд. и БатИЬаг В.
къ Кит. VI, 1 здд. Сообщаютъ интересное преданіе о при-
чинѣ грѣховности Соломона и о всѣхъ бѣдствіяхъ, по-
стигшихъ евреевъ, какъ послѣдствіе этой грѣховности. При-
чиною отвращенія Предвѣчнаго отъ Соломона былъ, какъ
извѣстно, культъ иноземныхъ божествъ, занесенный въ
Іерусалимъ женами и наложнипами паря. Легенда знаетъ
о томъ, что въ ночь, послѣдовавшую за окончаніемъ празд-
нествъ по случаю освященія вновь выстроеннаго храма,
Соломонъ отпраздновалъ свадьбу свою съ дочерью еги-
петскаго фараона. Благодаря распущенному веселью, ца-
рившему за брачнымъ пиромъ, Соломонъ проспалъ время
принесенія обычной утренней жертвы и вдобавокъ лишилъ
Построеніе іерусалимскаго храма.
и народъ возможности принести ее, потому что ключи отъ
храма лежали у него подъ подушками брачнаго ложа
Итакъ, по глубокомысленному преданію, моментъ освяще-
нія храма былъ вмѣстѣ съ тѣмъ моментомъ отступниче-
ства Соломона. Срв. М. СгііпЬашп, 1. с. р. 207.
ГЛАВА 4.
Городъ Іерусалимъ, красота и богатства его.
Главный городъ Палестины—Іерусалимъ представлялъ
самое красивое мѣстоположеніе въ странѣ. Объ былъ по-
строенъ на нѣсколькихъ холмахъ, отдѣлявшихся одинъ
отъ другаго глубокими долинами; красивые мосты, соеди-
нявшіе эти холмы, представляли удобные пути сообщенія.
Храмъ стоялъ на горѣ Моріа, съ которой онъ царилъ
надъ всѣмъ городомъ; опъ былъ построенъ изъ большихъ
бѣлыхъ камней; двери его были покрыты листовымъ золо-
томъ, а кровля вся унизана золотыми спинами, чтобы
птицы не садились на него. Такимъ образомъ этотъ велико-
лѣпный храмъ, при взглядѣ на него на извѣстномъ раз-
стояніи, при полномъ блескѣ солнечныхъ лучей, походилъ
на снѣговую гору, оканчивавшуюся золотою вершиною.
Широкій дворъ, устланный бѣлымъ мраморомъ, окружалъ
храмъ. Вступали въ этотъ дворъ посредствомъ большихъ
внутри воротъ, богато-убранныхъ золотомъ и серебромъ.
Одни изъ нихъ были названы красными и превосходили
всѣ другія своею красотою. Они имѣли два/шать шесть
метровъ вышины (около 13 саж.), были вылиты изъ мѣди
и покрыты золотомъ. Столбы, которые поддерживали эти
ворота, имѣли 6Ѵ2 метровъ (болѣе 3 саж.) въ окружности.
Другой дворъ, внѣ перваго, устланный также бѣлымъ
мраморомъ, назывался внѣшнимъ дворомъ или дворомъ
язычниковъ. Они не могли близко подходитъ къ святи
лишу, хотя и желали поклоняться Истинному Богу. Безъ
сомнѣнія въ этомъ внѣшнемъ преддверіи благочестивый
Корнилій, евнухъ царицы Кондакіи, и другіе пришельцы
преклоняли колѣна предъ Богомъ Израилевымъ въ искрен-
немъ молитвенномъ настроеніи, между тѣмъ какъ избран-
ный народъ иногда превращалъ домъ своего Бога „въ
притонъ разбойниковъ", какъ во многихъ мѣстахъ и го-
ворится іп зреіипса Іаігопиш. Чтобы воспрепятствовать
врагамъ овладѣть храмомъ, скала, на которой онь стоялъ,
была обдѣлана такимъ образомъ, что казалась обсѣченною
и гладкою; затѣмъ на ней утвердили огромные камни,
изъ которыхъ многіе имѣли болѣе 9 саженъ въ длину и
высоту, такъ что она казалась гигантскою стѣною. На
другомъ холмѣ находилась крѣпость, которая была такъ
велика, что юходила на небольшой городокъ; на каждомъ
углу ея возвышалась башня, имѣвшая до 13 саженъ въ
вышину; въ нихъ помѣщались воины, обязанные-защищать
городъ.
Чертоги царей, царицъ и первосвященниковъ возвыша-
лись на третьемъ холмѣ, извѣстномъ подъ именемъ „горы
Сіонской". Нѣкоторые изъ этихъ чертоговъ были сложены
изъ кусковъ бѣлаго мрамора, имѣвшихъ болѣе нити са-
женей длины. Безчисленныя комнаты, меблированныя съ
величайшею пышностью, золотыя вазы, великолѣпные
сады посреди внутреннихъ дворовъ, съ тѣнистыми де-
ревьями и прекрасными фонтанами, украшали эти пышные
чертоги.
Высокая стѣна, шириною около двухъ саженей, защи-
щенная башнями, отстоявшими другъ отъ друга саженъ
на 50, окружала городъ со всѣхъ сторонъ; она имѣла въ
окружности около 7 верстъ. Нижняя часть холмовъ; на
которыхъ стояла стѣна, была покрыта виноградными ло-
зами и оливами; а долины между этими холмами были
превращены въ луга и поля, засѣянныя пшеницею. Горы,
которыя окружали Іерусалимъ, казалось, защищали его
отъ нападенія враговъ. Іерусалимъ былъ окруженъ тремя
крѣпостными стѣнами. Одна древнѣйшая стѣна была
трудно-побѣдима вслѣдствіе окружавшихъ ее пропастей и
возвышающагося надъ послѣдними холма, на которомъ
она была построена; но ея природная мощь была значи-
тельно возвеличена еще искусственно, такъ какъ Давидъ
и Соломонъ, равно и послѣдовавшіе за ними цари, ста-
рались превзойти другъ друга въ укрѣпленіи этой твер-
дыни. Начинаясь на сѣверѣ у такъ называемой Гипиковой
башни, она тянулась до Ксиста, — примыкала затѣмъ къ
зданію Совѣта и оканчивалась у западной галлереи храма.
Каждая башня имѣла ширину въ 20 локтей, и столько-
же въ вышину, всѣ были четырехугольныя, и какъ са-
мая стѣна массивныя. На этихъ башняхъ находились
великолѣпные покои, а надъ ними еще помѣщенія; для
дождевой воды построено было тамъ весьма много цис-
тернъ съ широкими лѣстницами, ведущими къ каждой
въ отдѣльности. Такихъ башенъ третья стѣна имѣла девя-
носто; разстояніе между каждыми двумя башнями было
200 локтей. На средней стѣнѣ было 14 башенъ, а на
древней 60 башенъ. (По описанію Іосифа Флавія). Третья
стѣна сама по себѣ была достойна удивленія, находив-
шаяся на сѣверо-западномъ ея углу башня Псефинъ,
противъ которой расположился лагеремъ Титъ, предста-
вляла выдающееся твореніе искусства. Простираясь вверхъ
на высоту 70 локтей, она открывала дальній видъ на
Аравію и на крайніе предѣлы еврейской земли до самаго
моря. Она была восьмиугольна. На противоположной ей
сторонѣ, на древней стѣнѣ была сооружена царемъ Иро-
домъ Типикона башня, а вблизи послѣдней еще двѣ другія
башни, которыя но величинѣ, красотѣ и крѣпости не
имѣли себѣ подобныхъ въ мірѣ. Изящество этихъ соору-
женій было не только дѣломъ врежденнаго царю вкуса
къ величественному и ревностной его заботы о городѣ,
но и являлась данью чувствамъ его сердца, такъ какъ
этими башнями онъ воздвигъ памятники тремъ любимѣй-
шимъ лицамъ: своему брату, другу и женѣ, имена кото-
рыхъ онъ присвоилъ этимъ сооруженіямъ.
Постройка этихъ трехъ величественныхъ башенъ
произведена была изъ поразительной величины мрамор-
ныхъ камней. Каждая глыба обтесана въ 20 локтей
длины, 10 локтей ширины и 5 локтей толщины; и такъ
тщательно онѣ были соединены между. собою, что каж-
дая башня казалась выросшей изъ земли одной скали-
стой массой, въ которой уже впослѣдствіи рука мастера
вырѣзала формы и углы—такъ незамѣтны были швы со-
оруженія. Къ этимъ стоявшимъ на сѣверѣ башнямъ при-
мыкалъ извнутри превосходившій всякое описаніе царскій
дворецъ, въ которомъ великолѣпіе и убранство доведены
были ло высшаго совершенства. Онъ окруженъ обводной
стѣной въ 30 локтей высоты, носившей въ одинаковыхъ
разстояніяхъ богато-украшенныя башни, и помѣшалъ въ
себѣ громадныя столовыя съ ложами для сотенъ гостей.
Неисчислима была разновидность употребленныхъ въ этомъ
зданіи камней, ибо самыя рѣдкія породы были доставлены
сюда массами изъ всѣхъ странъ; достойны удивленія по-
толки комнатъ по длинѣ балокъ и великолѣпію убран-
ства. Въ немъ находилось несмѣтное число разнообраз-
ной формы покоевъ, и всѣ они были вполнѣ обставлены;
большая часть комнатной утвари была изъ серебра и золота.
Много было перекрещивавшихся между собою круго-
образныхъ галлерей, украшенныхъ разнообразными колон-
нами; открытыя ихъ мѣста утопали въ зелени. Здѣсь
виднѣлись разнородные парки съ прорѣзывавшими ихъ
длинными аллеями для гулянья, а вблизи ихъ глубокія
водовмѣстилища и мѣстами цистерны, изобиловавшія ху-
дожественными издѣліями изъ мѣди, чрезъ которыя про-
текала вода. Кругомъ этихъ искусственныхъ источниковъ
находились многочисленныя башенки для прирученныхъ ди-
кихъ голубей. („Иродовы голуби" упоминаются въ мишнѣ,
Шаббатъ, 24, 3, Хулинъ 12, 1.). Нѣтъ возможности опи-
сать по достоинству этотъ дворецъ; описываетъ еврейскій
историкъ I. Флавій, мучительно только воспоминаніе объ
опустошеніи, произведенномъ здѣсь разбойничьей рукой;
ибо не римляне сожгли все это, сами евреи—внутренніе
враги сдѣлали это въ началѣ возстанія: въ замкѣ Антонія
впервые вспыхнулъ огонь, затѣмъ онъ охватилъ дворецъ
и уничтожилъ также верхнія постройки трехъ ба.ченъ,
ГЛАВА 5.
Междоусобія у іудеевъ изъ трехъ партій—и объ удаленіи не-
чистыхъ изъ г. Іерусалима.
Въ Іерусалимѣ между іудеями образовались три партіи,
обратившія свое оружіе другъ противъ друга. Враждебныя
дѣйствія зелотовъ противъ народа, носившія въ себѣ на-
чало паденія самостоятельности. Не безъ справедливости
можно называть это состояніе мятежомъ въ мятежѣ, кото-
рый подобно взбѣсившемуся звѣрю, по причинѣ голода,
начинаетъ раздирать свое собственное тѣло.
Партизаны избрали себѣ мѣсто брани храмъ, одна
партія заняла верхъ храма, а другая защищалась внизу.
Хотя они въ своемъ безуміи позволяли себѣ всякія безчин-
ства, все же они впускали въ храмъ желающихъ жертвовать,
ограничиваясь лишь обыскомъ послѣднихъ; причемъ ко-
ренные жители обыскивались болѣе строго, чѣмъ чуже-
земные іудеи. Часто всѣ молящіеся падали жертвою междо-
усобицы, ибо стрѣлы силой машинъ долетали до жертвен-
ника и храма и попадали въ священниковъ и жертвопри-
носителей. Многіе падали предъ своими жертвами и своею
кровью смачивали алтарь, высоко чтившійся всѣми эллинами
и варварами. Тѣла туземцевъ и чужихъ, священниковъ
и левитовъ, лежали смѣшавшись между собою и кровь
отъ этихъ различныхъ труповъ образовала въ предѣлахъ
святилища настоящее озеро. Испыталъ ли ты, несчаст-
нѣйшій изъ городовъ, нѣчто подобное отъ римлянъ, ко-
торые вступили въ тебя для того, чтобы тебя очистить
отъ гнусныхъ поступковъ твоихъ собственныхъ дѣтей?
Ибо Божіимъ городомъ ты уже пересталъ быть и не могъ
быть больше послѣ того, какъ ты сдѣлался могилой твоихъ
собственныхъ гражданъ и когда ты храмъ превратилъ въ
кладбище для жертвъ, павшихъ въ междоусобной борьбѣ.
Объ удаленіи нечистыхъ изъ г. Іерусалима: „И го-
ворилъ Господь Моисею, сказавъ; Повели сынамъ Израиле-
вымъ, чтобы выслали они изъ стана всякаго прокаженнаго
и всякаго гноеточиваго и всякаго нечистаго (отъ прикос-
новенія) къ человѣческому трупу. Мужчину ли женщину
ли, вышлите, вонъ изъ стана вышлите ихъ, чтобы не
оскверняли они своихъ становъ, среди которыхъ Я пре-
бываю. И сдѣлали такъ сыны Израилевы и выслали ихъ
вонъ изъ стана" (кн. числъ V, 1- 4).
Слово „станъ", вполнѣ соотвѣтствуетъ той кочевой
обстановкѣ, въ какой находились евреи во время ихъ
странствій въ пустынѣ. Весь народъ раздѣленъ былъ на
4 „стана", расположенныхъ въ видѣ лагеря: 3 колѣна въ
авангардѣ, 3 въ арьергардѣ и по 3 колѣна на каждомъ
флангѣ. Внутри этого большаго лагеря находился другой,
меньшій—изъ левитовъ и священниковъ, а въ центрѣ
этого послѣдняго помѣшалась „обитель завѣта", т. е. по-
ходный разборный храмъ.
Очевидно, что цѣль приведеннаго повелѣнія предо-
хранить народъ отъ возможности зараженія при близкомъ
общеніи съ лицами, которыхъ законъ считаетъ носителями
заразы. Что законъ не имѣлъ исключительно сакральной
подкладки, т. е. воспрепятствовать нечистымъ лицамъ
имѣть общеніе съ храмомъ и съ священной утварью—это
слѣдуетъ изъ того, что повелѣніе адресовано было не къ
левитамъ, чтобы они не пропускали нечистыхъ лицъ къ
„обители завѣта", а къ израильтянамъ, чтобы они ихъ
выслали изъ своей среды. И исполнено было сказанное
повелѣніе опять таки не левитами, а израильтянами.
Все это относится къ обстановкѣ кочевой жизни.
Какъ же примѣнить этотъ самый законъ къ обстановкѣ
осѣдлой жизни? Тосефта проводитъ слѣдующую парал-
лель: „подобно тому, какъ было три „стана" въ пустынѣ:
станъ божественный, станъ левитскій и станъ израильскій,
такъ было и въ Іерусалимѣ: отъ воротъ города до входа
на Храмовую Гору—это станъ израильскій, отъ входа на
Храмовую Гору до воротъ Никанора—станъ левитскій,
все же, что внутри отъ воротъ Никанора,—это станъ
божественный и соотвѣтствуетъ тому пространству, ко-
торое въ походномъ храмѣ окружено было пологами 1),
Въ Аравіи евреи жили съ давнихъ временъ и около
V столѣтія до Р. Хр. іудейская вѣра вступила на пре-
столъ въ Іеменѣ. Въ 522 году царь Ду-Навасъ, еврей изъ
древняго царскаго рода, выступилъ противъ христіанъ и
отомстилъ имъ за преслѣдованіе іудеевъ въ Византіи, но
былъ побѣжденъ и убитъ на войнѣ съ эѳіопскимъ царемъ
Эллабагою въ 525 году. Въ 622 году іудейство имѣло силь-
ное вліяніе на неграмотнаго Магомета и на созданную имъ
религію, названную Исламомъ. Евреи Абдалла-Ибнъ-Са-
ламъ, Финхасъ и другіе ознакомили Магомета съ св. пи-
саніемъ и талмудистскою аггадою и онъ арабизировалъ
іудейство. Магометъ старался привлечь на сторону своего
ученія евреевъ, но послѣдніе не согласились признать не-
свѣдущаго человѣка своимъ пророкомъ. Послѣ смерти Ма-
гомета самыя благодатныя мѣстности сѣверной Аравіи,
Палестины, Сиріи, Персіи и Египта были покорены Исла-
момъ. Халифъ Омаръ (638) ввелъ нѣкоторыя ограниченія
для евреевъ и исключилъ изъ государственныхъ должно-
стей евреевъ, не желавшихъ принять Исламъ.
Съ распространеніемъ магометанскаго господства снова
усилилась умственная дѣятельность евреевъ въ Сурской и
Пумбадитской академіяхъ, главы которыхъ носили титулъ
гаоновъ (великихъ). Къ гаонамъ стекались со всѣхъ странъ,
гаоны рѣшали религіозные вопросы и посылали во всѣ
страны пословъ съ приказами и извѣщеніями, за что и
получали богатые подарки. Самыми замѣчательными изъ
гаоновъ были: Маръ-Амрамъ-бенъ-Шешна (869—881),
основатель литургическаго порядка молитвъ (Сидуръ);
р. Саадіа 2) - бенъ - Іосифъ (992—942) изъ Фіумэ, авторъ
философскаго сочиненія „Эмунотъ Ведеатъ" (религія и
религіозныя воззрѣнія); р. Шерира 3), сынъ гаона Ха-
нины (род. 897, ум. 997 въ Памбадитѣ), сочинитель книги
*) Тосефта келимъ і, 12.
’) Недавно найденъ „Сидуръ“, арабскій молитвенникъ р. Саадіи.
з) Онъ былъ казненъ на сотомъ году своей жизни Халифомъ Надеромъ.
„Мегилатъ Сетаримъ" (тайный свитокъ); комментаторъ
р. Самуилъ-бень-Хофни Гакогенъ (960—1034); р. Гай сынъ
гаона Шериры (969—1096), сочинитель словаря „Сеферъ
Гамеасефъ" и р. Хисдай, казненный послѣ двухлѣтней
дѣятельности (1040) въ царствованіи Халифа Аль-Ман-
сура. Со смертью гаона р. Гая (1038) закрылась акаде-
мія въ Пумбадитѣ, а черезъ два года въ Сурѣ со смертью
Хисдая.
Еще въ 750 году гаоны выбрали въ Решъ Гелуты
Хананя - бенъ - Давида и старшій братъ его, ученый Ананъ-
бепъ-Давидъ, обойденный при выборѣ, выселился съ сво-
ими приверженцами въ Іерусалимъ, гдѣ построилъ сина-
гогу и основалъ караимскую общину. Ананъ отвергъ уст-
ный законъ, придерживался буквы св. писанія (оттуда и
названіе: „сыны Писанія-Бне Микра-Караимъ), не при-
знавалъ календаря, введеннаго въ IV столѣтіи, опредѣ-
лилъ начало мѣсяца по первому появленію новолунія
(моледъ) и отмѣнилъ вторые дни праздниковъ. Караимы
со всею строгостью празднуютъ субботу, не зажигая огня
даже въ пятницу вечеромъ, не давая въ субботу лѣкарства
даже слабо больнымъ и не разрѣзая пищи. Они суще-
ственно расходятся съ раббанитами въ празднованіи тор-
жественныхъ дней и въ богослуженіи; они соблюдаютъ
законъ о нитяхъ видѣнія (пиписъ), но не признаютъ фи-
лактрій (тефилннъ) и Мезузы. Въ настоящее гремя су-
ществуютъ еше караимскія обшины въ Крыму, въ Хер-
сонѣ, Николаевѣ, Одессѣ и Трокахъ (Виленской губер-
ніи), Караимы создали богатую литературу на древне-
еврейскомъ языкѣ, которая, однако, еще и теперь мало из-
вѣстна, потому что она отчасти еще не напечатана. По-
койный государь Николай Павловичъ подарилъ караимамъ
равноправіе за то, что они отличались прилежаніемъ,
честностью и строгою нравственностью, не такъ какъ
жиды-талмудисты, которые идутъ и живутъ вопреки св.
писанія.
ГЛАВА 6.
0 Іерусалимскомъ храмѣ.
Какъ мы говорили выше, Іерусалимскій храмт былъ по-
строенъ на хребтѣ сильно укрѣпленнаго холма, на юрѣ Мо-
рія, съ которой онъ царилъ надъ всѣмъ городомъ. Вначалѣ
вершина этой горы едва хватала для самаго храма и алтаря,
такъ какъ гора эта со всѣхъ сторонъ имѣла скатъ и была
обрывиста. Послѣ того, какъ царь Соломонъ, основатель
храма, укрѣпилъ стѣной восточную часть горы, сдѣлана
была земляная насыпь и на ней построена была колоннада;
съ другихъ сторонъ храмъ стоялъ открытымъ. Современемъ
народъ все больше расширялъ его посредствомъ постоян-
ныхъ насыпей на поверхность горы; потомъ разломана
была съ сѣверной стороны стѣна и прирѣзано еше столько
мѣста, что впослѣдствіи составляло весь объемъ храма.
Потомъ, когда евреи расширили гору отъ самой ея подошвы
тройной съ уступами въ видѣ терассъ стѣной и окончили
сооруженіе, для чего были употреблены долгіе вѣка и
всѣ богатства, стекавшіяся со всего христіанскаго міра,
они обстроили верхнее пространство и нижнее храмовое
мѣсто. Самая низкая часть храма лежала на фундаментѣ
въ триста аршинъ высоты. Употребленныя для фунда-
мента скалы имѣли величину въ сорокъ аршинъ. Галлереи
были двойныя; 25 аршинные столбы, на которыхъ онѣ
лежали, состояли каждый изъ одного куска самаго бѣ-
лаго мрамора; покрыты же онѣ были потолками изъ ке-
дроваго дерева. Цѣнность высокая этого матеріала, краси-
вая отдѣлка и гармоничное сочетаніе его представляли
величественный видъ, хотя ни кисть художника, ни рѣ-
зѣцъ ваятеля не украшали зданія снаружи. Непокрытыя
мѣста дворовъ были вымощены вездѣ разноцвѣтной мо-
заикой. Между дворами и вторымъ освященнымъ мѣстомъ
была каменная, изящно отдѣланная ограда. Тутъ же въ
одинаковыхъ промежуткахъ стояли столбы, на которыхъ
по гречески и латыни былъ написанъ законъ рчишенія,
гласившій, что чужой не долженъ вступить въ святилише,
такъ какъ второе это мѣсто называлось святилищемъ. Свя-
тилище представляло изъ себя четырехугольникъ, обнесен-
ный особой стѣной. Внѣшняя вышина достигала 40 аршинъ,
внутри же стѣна имѣла 25 аршинъ; стѣна была построена
на высокомъ мѣстѣ, на которое взбирались по ступенямъ,
но не вся внутренняя часть ея была видна, потому что
холмъ ее закрывалъ. Лѣстницъ, которыя вели на сѣверъ
и югъ, было восемь, съ каждой стороны по четыре. Столько
воротъ было здѣсь необходимо, такъ какъ на этой сто-
ронѣ отдѣлено было мѣсто для богослуженія женщинамъ.
Въ женскій притворъ вели особыя ворота, черезъ другія
ворота женщинамъ не дозволялось входить, точно также
какъ имъ не разрѣшалось выходить изъ своего иритвора въ
другія части храма. Западная сторона не имѣла никакихъ
воротъ, стѣна закрывала ее наглухо. Девять воротъ были
оть верха до конца сплошь покрыты золотомъ и сере-
бромъ, къ этому же косяки и притолоки; одни изъ
нихъ, находившіяся внѣ храма, были даже изъ коринѳ-
ской мѣди (дорогой вь древности металлъ) и далеко пре-
восходили въ стоимости посеребренныя и позолоченныя.
Каждыя ворота состояли изъ двухъ половинъ, имѣвшихъ
‘о 30 аршинъ высоты и 15 ширины. Внутри воротъ на-
ходились просторныя помѣщенія, имѣвшія 30 аршинъ въ
ширину и болѣе 40 въ вышину, на подобіе башенъ. Башни
эти поддерживали двѣ колонны по 12 аршинъ въ объемѣ.
Всѣ ворота были одинаковой величины; только главныя
ворота были значительно больше, они имѣли 50 аршинъ
вышины и двери 40 аршинъ ширины, и были покрыты
болѣе толстыми серебряными и золотыми листами и укра-
шенія на нихъ были еше болѣе великолѣпны, чѣмъ на
другихъ. Лицевая сторона этихъ воротъ была вся по-
крыта золотомъ и чрезъ нихъ виднѣлась вся внутренность
перваго и большого отдѣленія храма. Ворота внутри кру-
гомъ блистали золотомъ. Внутренность храма раздѣлялась
на два отдѣленія; открытымъ оставалось только переднее,
которое имѣло 90 аршинъ въ вышину, 50 въ длину и 20
въ ширину. Изъ двухъ отдѣленій храма зданія, въ него
вели золотыя двери въ 55 аршинъ вышины и 14 ширины;
надъ ними свѣшивался вавилонскій занавѣсъ, пестро вы-
шитый изъ гіацинта (голубая матерія подъ цвѣтъ гіацинта),
виссона, шарлаха и пурпура, сотканный изящно и пора-
жавшій глазъ замѣчательной смѣсью матерій. Занавѣсъ
этотъ долженъ былъ служить символомъ вселенной: шар-
лахъ означалъ огонь, виссонъ—землю, гіацинтъ—воздухъ,
а пурпуръ—море; два изъ нихъ—по сходству цвѣта, а
два—-виссонъ и пурпуръ,—по происхожденію, ибо вис-
сонъ происходитъ изъ земли, а пурпуръ изъ моря.
Низшая часть храмоваго зданія имѣла 60 аршинъ вы-
шины, столько же длины и 25 арш. ширины; по длинѣ
она еще раздѣлялась на два отдѣленія. Заключала эта
часть храма въ себѣ три достопримѣчательныхъ произ-
веденія искусства: свѣтильникъ, столъ и жертвенникъ для
куреній. Семь лампадъ, на которыя развѣтлялся свѣ-
тильникъ, обозначали семь планетъ; двѣнадцать хлѣбовъ
на столѣ—зодіакъ и годъ; курильница, наполненная 13-ти
родовъ курильными веществами, взятыми изъ моря, необи-
таемыхъ пустынь и обитаемой земли, указывала на то,
что все происходитъ отъ Бога и Богу же принадлежитъ.
Самая внутренняя часть храма имѣла 20 аршинъ и была
отдѣлена отъ внѣшней также занавѣсомъ. Здѣсь соб-
ственно ничего и не находилось. Она составляла „Святая
Святыхъ".
Съ внѣшней стороны храмъ представлялъ очарова-
тельный видъ для зрителей. Храмъ стоялъ на самомъ
возвышенномъ холмѣ Морія, съ котораго онъ царилъ надъ
всѣмъ городомъ; онь былъ построенъ изъ большихъ бѣ-
лыхъ камней; двери его были покрыты листовымъ золо-
томъ, также и кровля вся горѣла отъ золота, кромѣ того
еще крыша была унизана золотыми спицами, чтобы птицы
не садились на нее. Видъ храма представлялъ все, что
только могло восхищать глазъ и душу. Онъ блисталъ, на
утреннемъ солнцѣ яркимъ огненнымъ блескомъ, ослѣпи-
тельнымъ для глазъ, какъ солнечные лучи. Для чужихъ
поклонниковъ, прибывающихъ въ Іерусалимъ, онъ издали
казался покрытымъ снѣгомъ, ибо тамъ, гдѣ онъ не былъ
золоченъ, онъ былъ ослѣпительно бѣлъ. Предъ нимъ
стоялъ жертвенникъ вышиною въ 15 аргаинъ, длина и ши-
рина его были одинаковаго размѣра въ 50 аршинъ. Ояъ
представлялъ собою четыреугольникъ и имѣлъ на сво-
ихъ углахъ рогообразные выступы: съ юга вела къ нему
слегка подымавшаяся терасса. Онъ былъ сооруженъ безъ
желѣзнаго инструмента и никогда желѣзо его не косну-
лось. Храмъ вмѣстѣ съ жертвенникомъ были обведены
изящной, сдѣланной изъ красивыхъ камней рѣшеткой
около аршина вышины, которая отдѣляла священниковъ
отъ мірянъ. Гноеточивымъ и прокаженнымъ былъ воспре-
щенъ входъ въ городъ вообще; женщинамъ не дозволя-
лось входить въ храмъ во время ихъ менструацій, но и
когда онѣ были чисты, имъ запрещалось переступать
вышеозначенную границу. Мужчины, когда они не были
вполнѣ чисты, не должны были входить во внутренній
дворъ, точно также какъ и священникъ въ подобныхъ же
случаяхъ. Лица, происходившія изъ духовнаго рода, ко-
торыя вслѣдствіе какого-либо тѣлеснаго недостатка не
могли совершать священную службу, находились внутри
рѣшетки возлѣ физически безупречныхъ и получали также
части жертвъ, приходившіяся имъ въ силу ихъ родового
происхожденія, но носили простую одежду, ибо только
участвующіе въ службѣ должны были носить священное
облаченіе. У жертвенника и въ храмѣ служили только
чистые и безупречные священники, одѣтые въ виссонъ;
изъ благоговѣнія къ своимъ священнымъ обязанностямъ
они вь особенности воздерживались отъ употребленія вина
для того, чтобы они не нарушили какого-нибудь обряда.
Съ ними всходилъ первосвященникъ, но не всякій разъ, а
только по субботамъ, новолуніямъ, годичнымъ праздни-
камъ, или если совершалось какое-нибудь всенародное
празднество. Онъ совершалъ священную службу въ
поясѣ, — чрикрывавтсмъ тѣло отъ чреселъ до голеней,
въ льняной нижней одеждѣ и гіацинтово-голубой, до-
стигавшей до ногъ, обхватывавшей все тѣло, верхней
одежды, обшитой кистями. Къ кистямъ привѣшены были
колокольчики съ гранатными яблоками поперемѣнно: пер-
вые, какъ эмблема грома, вторыя—молніи. Повязка, при-
крѣплявшая верхнюю одежду къ груди, представляла пе-
струю ткань изъ пяти полосъ: золота, пурпура, шарлаха,
виссона и гіацинта,—тѣхъ самыхъ матерій, изъ которыхъ,
какъ выше сказано, были сотканы занавѣсы храма. По-
верхъ этого онъ носилъ еще надплечное одѣяніе, — вы-
шитое изъ тѣхъ же цвѣтныхъ матерій съ преобладаніемъ
золота. Покрой этого облаченія походилъ па панпырь двѣ
золотыхъ застежки скрѣпляли его и въ въ эти застежки
были вправлены красивѣйшіе и величайшіе сардониксы,
на которыхъ вырѣзаны были имена колѣна народа. На
другой сторонѣ свѣшивались двѣнадцать другихъ камней
четырьмя рядами, по три въ каждомъ: карнеолъ, топазъ
и смарагдъ, карбункулъ, ясписъ и сафиръ, агатъ, аме-
тистъ и янтарь, ониксъ, бериллъ и хризолитъ. На каж-
домъ изъ этихъ камней стояло одно изъ названій ко-
лѣнъ. Голову покрывала тіара, сотканная изъ виссона и
гіацинтово-голубой матеріи; ее обвивала кругомъ золотая
діадема съ надписанными священными буквами Это были
четыре гласныхъ (Іегова). Это облаченіе, впрочемъ, онъ
не носилъ во всякое время, такъ какъ для обычнаго но-
шенія употреблялся болѣе легкій уборъ, а только тогда,
когда входилъ въ Святая-Святыхъ, и то одинъ разъ
только въ году, когда всѣ іудеи въ честь Бога постились.
ГЛАВА 7.
Современное положеніе Іерусалима.
Какое теперь различіе между прежнимъ Іерусалимомъ
и современнымъ!.. Холмы, которые находились близъ него
еше уцѣлѣли, но нѣтъ уже прочаго великолѣпія: отъ
всѣхъ зданій, отъ всего прежняго величія ничего не
осталосъ; остались только разсказы нѣкоторыхъ древнихъ
писателей какъ то: еврейскаго историка Іосифа Флавія,
также римскихъ писателей: Тацита, Плинія, Страбона и
проч. Окрестности Іерусалима не меньше измѣнились; на
мѣстѣ долинъ, покрытыхъ богатою жатвою пшеницы, ни-
чего не видно, кромѣ безплодной неровной пустыни; не
видно болѣе ни стадъ, ни лѣсовъ, на холмахъ—ничего
кромѣ печальнаго безплодія. Виѳсаида и Хоразинъ пред-
ставляютъ въ настоящее время только груды развалинъ.
Развалины Іерихона занимаютъ пространство болѣе одной
мили въ окружности. Сарепта и другіе сосѣдніе съ нею
города представляютъ также только груды развалинъ;
нѣсколько разрушенныхъ колоннъ и нѣсколько обдѣлан-
ныхъ камней—вотъ все, что остается отъ прежняго бо-
гатства и великолѣпія. На горѣ Сіонъ существуютъ
гробницы царей іудейскихъ, сохранилось зданіе, обно-
вленное турецкимъ правительствомъ, гдѣ стоитъ постоян-
ный караулъ. Въ этомъ зданіи залы мрачныя, на стѣ-
нахъ еще видны еврейскіе орнаменты. Знатнымъ путе-
шественникамъ разрѣшается входъ. Гробница паря Да-
вида находится въ склепѣ, внизу, и никому туда нельзя
войти. Ежедневно туда на блокѣ спускается лампа съ
горючимъ масломъ.
(По изслѣдованію Виктора Герена х) въ его сочиненіи:
„Ьа Тегге Заіпіе, зоп Ызіоіге, Іез зоиѵепігз, Іез зііез Іез
топишепГз").
Остатковъ отъ древняго, дохристіанскаго Іерусалима
сохранилось мало. Отъ башни, построенной Давидомъ,
уцѣлѣло только основаніе; отъ храма Соломона на г.
Моріа—нѣкоторыя подземныя части строенія. Отъ стѣнъ
сохранилась только та часть, куда іерусалимскіе евреи
собираются по пятницамъ для молитвы. Сохранились на
г. Скадель, за городомъ, остатки построеннаго Соломо-
*) Геренъ—извѣстный французскій путешественникъ, авторъ многихъ
научныхъ изслѣдованій.
номъ для его жены-египтянки храма въ честь египетскаго
божества; въ Іосафато^ой долинѣ памятникъ Авессалома
и еврейскій некрополь (могилы царей). Раскопки Іеруса-
лима,—весьма трудныя, потому что ихъ приходится дѣлать
подъ жилыми домами, въ послѣднее время привели къ
весьма важнымъ открытіямъ. Онѣ подтвердили вѣрность
преданія о мѣстонахожденіи древней Голгоѳы и Гроба
Господня,—преданія, которое многіе отрицали на томъ
основаніи, что въ Евангеліяхъ говорится, чти Христосъ
былъ распять и погребенъ за стѣнами города, а стѣнъ
никакихъ не было видно. Раскопки чри постройкѣ рус-
скаго консульства, на востокъ отъ Гроба Господня, обна-
ружили вторую стѣну, и Голгоѳа и Гробъ оказались дѣй-
ствительно за городскою стѣною. Сохранились и несо-
мнѣнные остатки Силоамской купели. Во времена хри-
стіанскія, она окружена была портиками и дѣлилась на
двѣ половины—мужскую и женскую. Вода въ купели и
теперь, какъ и прежде, появляется только по временамъ;
причина еремежаемости воды остается и теперь необъ-
ясненною. Домъ, въ которомъ происходила Тайная Вечеря,
находится внѣ города, на южной сторонѣ Сіона. Въ немъ
первоначально была устроена христіанская церковь, а те-
перь—мечеть. Нижній этажъ дома, занятый теперь семей-
ствомъ какого - то мусульманскаго святаго, состоитъ изъ
двухъ комнатъ. Въ одной изъ нихъ, по преданію происхо-
дило омовеніе ногъ передъ Тайною Вечерью. Тайная Ве-
черя происходила въ комнатѣ верхняго этажа. Она—о 3-хъ
окнахъ и имѣетъ 14 метровъ длины и 9 ширины; двѣ
греческія колонны дѣлятъ ея на двѣ части. Сохранился
и расположенный недалеко отъ Геѳсиманіи гротъ, мѣсто,
гдѣ молился Спаситель и взятъ былъ подъ стражу. Въ
гротѣ съ первыхъ вѣковъ христіанства устроены были 3
алтаря, и въ нихъ горятъ неугасимыя лампады. На мѣстѣ
Преторіи теперь турецкія казармы. Гдѣ были дома Каіаѳы
и Анны,—тамъ монастыри. Въ іерусалимской мечети Эль-
Акса хранятся мнимая колыбель Христа и мраморная доска
съ отпечатками Его ноги. Извѣстно, что мусульмане почи-
таютъ Христа за великаго пророка.
Въ настоящее время Іерусалимъ небогатый, грязный
городъ, съ узкими улицами, иногда очень крутыми, и во
время дождя скользкими, застроенными небольшими домами
съ плоскими крышами - террасами, на которыхъ жители
проводятъ большую часть года. Населеніе города прости-
рается до 23,000 ч. Къ пасхѣ оно увеличивается почти
вдвое богомольцами, преимущественно русскими и греками.
Большая часть церквей и монастырей въ Іерусалимѣ
принадлежитъ католикамъ. Но въ послѣднія 20 лѣтъ зна-
чительно увеличилось значеніе русскихъ. Имъ отведено
большое пространство земли около самыхъ воротъ къ сѣ-
веру. На этомъ мѣстѣ построенъ теперь соборъ, большой
архіерейскій дворъ, консульство, нѣсколько гостиницъ
для русскихъ богомольцевъ, въ числѣ которыхъ, какъ
извѣстно, большую часть составляютъ люди бѣдные изъ
простаго народа.
Іерусалимъ, сланный по историческимъ событіямъ,
теперь средоточіе ислама, и обладаніемъ его магометане
очень гордятся. Они тамъ хозяева, что даютъ сильно
чувствовать другимъ, особенно евреямъ, такъ какъ Ома-
рова мечеть стоитъ на мѣстѣ Соломонова храма, одна
стѣна котораго уцѣлѣла, евреямъ одно утѣшеніе—плакать
“вредъ стѣной и лобызать ее. Каждую пятницу происхо-
дитъ эта странная церемонія, имѣющая талмудистское
происхожденіе и составляющая одно изъ важнѣйшихъ ре-
лигіозныхъ отправленій правовѣрнаго еврея. „Тотъ не
еврей, говорится въ книгѣ „мидрашъ" 0, кто не оплакиваетъ
раззоренія Іерусалима, ибо это значитъ, что онъ не ожи-
даетъ и возобновленія его.
Стремленіе христіанъ въ Іерусалимъ. Іерусалимъ, Іеру-
салимъ... Кому ты не извѣстенъ? Чье сердце равнодушно
къ твоему, по истинѣ святому имени? Кто съ дѣтства не
стремился и не мечталъ о тебѣ? Чье воображеніе не ри-
совало и не рисуетъ твоихъ, узкихъ и извилистыхъ улицъ,
вѣчно оживленныхъ, однако то самоувѣренными и гор-
дыми фарисеями, то презрѣнными мытарями, то шумною
толпою женщинъ и дѣтей, съ пальмами въ рукахъ стре-
мительно бѣгущихъ къ городскимъ воротамъ, чтобы отъ
чистаго сердца воскликнуть: „Осанна сыну Давидову"!
Въ чьей душѣ не подымался, по крайней мѣрѣ слабый,
вопль негодован’.ч при мысленномъ созерцаніи величе-
ственнаго и славнаго „Дома молитвы", обращеннаго хищ-
!) Притча 28, 24 съ еврейскаго текста. Книга „мидрашъ" есть спеці-
альный сборникъ фанатическихъ, до нелѣпостей доходящихъ легендъ, отно-
сящихся до горестнаго еврейскому сердцу историческаго событія, какъ и
подобаетъ невѣжественному фанатическому философу. Авторъ вовсе не
прибѣгаетъ къ помощи исторической критики и всѣмъ сгруппированнымъ
его баснямъ, какъ бы онѣ ни были нескладны, самъ первый вполнѣ
вѣритъ.
ными торгашами и мѣнялами въ „вертепъ разбойниковъ"?
Чье сердце не содрогалось при мысленномъ же созерца-
ніи замученнаго и поруганнаго „Сына человѣческаго",
падающаго подъ тяжестью креста и окруженнаго безумною
и дикою толпою, только что кричавшею: Распни, распни
Его“! До чьего слуха не доносился тотъ неуловимый, но
ясно отчетливый звукъ, когда „завѣса церковная раздра-
лась" и изь Божественныхъ устъ Распятаго изошло
„Свершилось".
— Вотъ она сердцевина Святой Земли. Это было въ
то время, когда потоки святой мученической крови изсякли
и когда христіанство было объявлено господствующею
религіею въ мірѣ. Радость торжествующихъ христіанъ
была безмѣрна. Никѣмъ болѣе не гонимые они широкою
и неудержимою волною хлынули въ „колыбель христіан-
ства", въ Палестину, чтобы лично видѣть и поклониться
святымъ мѣстамъ. Тотъ, кто удостоился побывать во Свя
той Землѣ, по опыту знаетъ, сколько думъ и чувствъ
вызываетъ въ душѣ непосредственное созерцаніе Іеруса-
лима, этого единственнаго вѣчнаго города. Нѣмое удивле-
ніе и живѣйшее чувство священнаго трепета овладѣваетъ
каждымъ путникомъ, приближающимся къ священному го-
роду—Іерусалиму.
Стремленіе еврея въ Іерусалимъ.
Одинокій, безъ участья,
Й судьбой гонимъ,
О тебѣ всю жизнь мечталъ я
Іерусалимъ!...
Чуднымъ утромъ, тихой ночью,
Скорбію томимъ,
Я рвался душой моею
Въ Іерусалимъ!...
Жизнь прошла въ странѣ далекой
Словно тяжкій плѣнъ,
Умереть пришелъ я, странникъ,
У родимыхъ стѣнъ.
Старъ я, немощенъ, безъ силы,
Здѣсь упалъ предъ Нимъ...
И твою лобзаю землю
Іерусалимъ!...
Позабыты всѣ страданья.
Конченъ длинный путь.,
Я склонюсь съ молитвой свѣтлой
На родную грудь...
Лягу я въ святую землю
Тихъ и недвижимъ,
Здѣсь, у ногъ твоихъ, великій
Іерусалимъ!
Л. Георгіева
ГЛАВА 8.
Разсказъ въ книгѣ „эцъ-гахаимъ".
Въ книгѣ „эцъ-гахаимъ" передается слѣдующій раз-
сказъ. Послѣ раззоренія перваго храма, въ Іерусалимѣ
осталось еще много евреевъ, которые хотя и были оче-
видцами осады города, но жили, не оплакивая этого
несчастнаго событія. За это Господь сдѣлалъ то, что
явился парь (неизвѣстно какой) и убилъ множество ихъ.
Но такъ какъ они вели жизнь праведную и только въ
томъ была ихъ вина, что не оплакивали Іерусалима, то
съ ними свершилось слѣдующее чудо: когда ихъ убили,
то тѣла ихъ не предавались тлѣнію, несмотря на то,
что они болѣе 2і) лѣтъ не были погребены. „Изъ сего
видно", заключаетъ книга эаъ-гахаимъ, „какъ необходимо
оплакивать раззореніе Іерусалима". И евреи, слѣдуя вну-
шенію раввиновъ, вѣ тотъ день, когда воспоминается раз-
зореніе Іерусалима (это было 9 іюля), молятся, плачутъ,
постятся и даже дѣтямъ внушаютъ, что нужно поститься.
Талмудъ запрещаетъ въ тотъ день курить табакъ, играть
въ карты, и всѣ удовольствія. Въ этотъ день евреи разди-
раютъ одежды, безъ обуви сидятъ на долу и рыдающимъ
голосомъ читаютъ книгу „Плачъ Іереміи", послѣ чего хо-
дятъ на могилы родныхъ и тамъ проливаютъ не мало
слезъ. Разсказъ въ книгѣ ,,мидрашъ“ о раззореши Іеру-
салима начинается такъ: „Что разумѣетъ св. писаніе, вну-
шая намъ слѣдующее: блаженъ мужъ, который всегда
остороженъ, а жестокосердный впадаетъ въ несчастіе"?—
И затѣмъ продолжаетъ: „человѣкъ, намѣревающійся что-
нибудь сдѣлать, особенно нехорошее, долженъ обдумы-
ать послѣдствія своего поступка. Легко ли сказать, что
причиною раззоренія Іерусалима были два человѣка: Камцо
и Баркамцо?—Въ Іерусалимѣ жилъ богатый израильтя-
нинъ. Онъ устроилъ у себя пиръ, на который и пригла-
силъ многихъ изъ своихъ друзей, но въ числѣ знакомыхъ
не доставало одного по имени Камцо. Хозяинъ пира по-
слалъ за нимъ; но слуга, по ошибкѣ, вмѣсто Камцо по-
звалъ другое лицо Баркамцо. Хозяинъ пира, увидѣлъ не-
друга своего Баркамцо, просилъ его уйти изъ своего дома.
Незванный гость упрашивалъ хозяина пира не дѣлать ему
такого посрамленія: „я, говорилъ онъ, заплачу тебѣ за
весь пиръ, только не унижай меня предъ почтенными го-
Царь Давидъ излагаетъ Соломону планъ построенія Іерусалимскаго храма.
стями". (На пиру было много членовъ Синедріона). Не-
умолимый хозяинъ настоялъ на своемъ: онъ выгналъ Бар-
камцо. Оскорбленный Баркамцо, желая отомстить хозяину
аира и прочимъ, отправился къ царю (римскому) и сказалъ
ему: „Государь! да будетъ тебѣ извѣстно, что народъ
еврейскій не почитаетъ тебя и всегда готовь оскорблять
твое имя“.—Можетъ ли это быть? спросилъ Государь.—
„Повѣрь, что это такъ, отвѣчалъ Баркамцо. Чтобы убѣ-
диться въ вѣрности моихъ словъ, пошли какое-нибудь
изъ животныхъ въ Іерусалимъ и повели евреямъ принести
его, въ славу твою, въ жертву Богу, и ты увидишь, что
они отвергнутъ твой даръ". Царь, желая убѣдиться въ
словахъ доносчика, тотчасъ посылаетъ съ нимъ же въ
Іерусалимъ одного тельца, съ повелѣніемъ евреямъ при-
нести его въ жертву. Евреи хотѣли исполнить повелѣніе
паря, но первосвященники, и особенно равви Захарія, от-
казались отъ этого, такъ какъ на животномъ оказался по-
рокъ, который Баркамцо съ умысломъ сдѣлалъ, зная, что
порочныхъ (съ порчею членовъ) животныхъ закономъ
воспрещалось приносить въ жертву. Доносчикъ возвра-
тился къ царю съ животнымъ, чѣмъ и убѣдилъ его въ
непокорности Израиля. Разгнѣванный государь посылаетъ
перваго по себѣ вельможу съ войскомъ, чтобы наказать не-
покорныхъ, По приближенію къ Іерусалиму, царскій санов-
никъ, желая заблаговременно убѣдиться въ побѣдѣ надъ
Іерусалимомъ, рѣшился испытать счастье слѣдующимъ
образомъ. Онъ начинаетъ стрѣлять въ восточную сторону
Іерусалима, задумавъ заранѣе, что, если стрѣлы падутъ во
внутрь Іерусалима, то это будетъ значить, что городъ бу-
детъ побѣжденъ. При этой мысли онъ дѣлаетъ выстрѣлъ
на востокъ, и стрѣлы упадаютъ внутрь Іерусалима; затѣмъ
онъ стрѣляетъ на югъ, на западъ, и каждый выстрѣлъ
также падаетъ въ самый центръ города. Хотя это одно
могло увѣрить полководца въ побѣдѣ, но онъ, все еще
сомнѣвался. „Попробую, думаетъ онъ, спросить перваго
встрѣчнаго, чтобы онъ сказалъ что-нибудь." Ему попа-
дается мальчикъ, къ которому онъ обращается:" „скажи
мнѣ что-нибудь". Мальчикъ отвѣчаетъ: „У пророка Іере-
міи сказано: я сотворю отмщеніе Идумеямъ х). Это зна-
читъ, что Господь Самъ заступится нѣкогда за Израиля
и жестоко накажетъ Идумеевъ за раззореніе Іерусалима".
*) Іевек. 25, 14, съ евр. текста.
IV т,—8
„Если такъ, подумалъ полководецъ, то зачѣмъ же мнѣ
идти вь Іерусалимъ? Зачѣмъ мнѣ его брать и потомъ
быть наказаннымъ? „Съ этою мыслію онъ кладетъ оружіе
и принимаетъ еврейскій законъ. Отъ него произошелъ,
говорится въ книгѣ „мидрашъ", знаменитый раввинъ Мей-
еръ. Царь, узнавъ объ этомъ и не желая оставить Из-
раиля безъ наказанія, посылаетъ другаго полководца Вес-
пасіана. Тотъ, подойдя къ Іерусалиму, облагаетъ его
войскомъ и причиняетъ много зла Израилю.
ГЛАВА 9.
Осада Іерусалима Веспасіаномъ.
Въ Іерусалимѣ разъ какъ-то, по случаю праздника,
собралось нѣсколько сотъ тысячъ 'евреевъ. Веспасіанъ,
узнавъ объ этомъ, пресѣкаетъ всякое сообщеніе съ жи-
телями города, препятствуетъ доставкѣ хлѣба, закрываетъ
всѣ водные источники. Народъ еврейскій долженъ бы, ко-
нечно, погибнуть, но Господь, какъ говорится въ книгѣ
„мидрашъ", не вдругъ оставляетъ его и посылаетъ ему
покровителей. Въ это время жили три очень почетныхъ
и богатыхъ еврея. Они воодушевляли народъ и на свой
счетъ взялись содержать все войско въ продолженіе нѣ-
сколькихъ лѣтъ. Одинъ брался кормить пародъ, другой
отапливать всѣ дома въ городѣ, а третій доставлять воду.
Положеніе послѣдняго, по имени Никдеми-Бенигеріе, по-
видимому, было хуже всѣхъ, но онъ, съ полнымъ упова-
ніемъ на Бога, берется за это трудное дѣло. Зная, что у
одного иновѣрнаго Іерусалимскаго жителя было нѣсколько
колодцевъ, которые, по преимуществу, наполнялись дож-
девою водою, онъ идетъ къ нему съ просьбою дозволить
воспользоваться водою. Владѣлецъ колодцевъ рѣшился
дать воды, только съ тѣмъ условіемъ, чтобы проситель
обязался, въ случаѣ убыли воды, необходимой для много-
численнаго народа, заплатить ему извѣстное количество
золота. Проситель соглашается, будучи увѣренъ, что въ
теченіе нѣсколькихъ мѣсяцевъ будетъ дождь и колодцы
наполнятся водою. Къ несчастію во все это время не было
дождя; наступаетъ послѣдній день. Хозяинъ колодцевъ
посылаетъ къ еврею Никдеми-Бенигеріе своего слугу, тре-
буя отъ него условленныхъ денегъ. Никдеми-Бенигеріе го-
ворить, что не наступила пора и что онъ не теряетъ на-
дежды, что Богъ къ вечеру пошлетъ дождь. Владѣлецъ
колодцевъ, получивъ такой отвѣтъ, усмѣхнулся и сказалъ:
„нѣсколько мѣсяцевъ не было дождя, а теперь онъ вдругъ
польется! Къ тому же и день то ясный*. Между тѣмъ
благочестивый Никдеми-Бенигеріе отправляется въ храмъ,
повергается на землю и произноситъ слѣдующія слова:
„Господи, Боже нашъ! Ты, сердцевѣдецъ, знаешь, что я
не ради славы своей старался зріобрѣсть воду, а ради
славы Святаго имени Твоего, чтобы люди собравшіеся не
томились жаждою, и чтобы чрезъ это не отнять у народа
возможность сохранять святый завѣтъ отцевъ нашихъ—быть
во дни праздниковъ въ Іерусалимѣ. Теперь же воды нѣтъ,
и народъ Твой долженъ страдать, и мой заимодавецъ при-
ступаетъ ко мнѣ. Яви же милость рабу своему, какъ
явилъ Ты нѣкогда отцамъ нашимъ; не посрами меня, Го*
споди, да узнаютъ Тебя всѣ". Лишь только онъ кончилъ
свою молитву, какъ вдругъ, говорится въ книгѣ „мидрашъ",
явилась на небѣ темная туча, и за ней полился такой
сильный дождь, что всѣ колодцы разомъ переполнились
водою.
Къ приведенному выше разсказу въ книгѣ „мидрашъ"
прибавляется еще повѣствованіе о слѣдующемъ чудѣ.
„Послѣ того, говорится, какъ дождь переполнилъ колодцы,
благочестивый Никдеми-Бенигеріе, конечно, совершенно
успокоился относительно уплаты своему заимодавцу; но
каково было его удивленіе, когда владѣлецъ колодцевъ
гсе-таки сталъ требовать уплаты"! Ты обѣщалъ мнѣ, го-
ворилъ онъ, заплатить такого-то числа до захожденія
солнца, а теперь солнце зашло; поэтому ты обязанъ пла-
тить". Тогда благочистивый Никдеми-Бенигеріе отпра-
вляется снова въ храмъ и молитъ Бога, чтобы Онъ, ради
славы Своей, явилъ новое чудо и велѣлъ бы возсіять
солнцу. Господь не оставилъ и это прошеніе: вдругъ по-
дулъ вѣтеръ, мракъ разсѣялся, солнце возсіяло, ставъ на
одномъ мѣстѣ, и свѣтило такъ, какъ въ самый лучшій
лѣтній ясный день. Этимъ, конечно, хозяинъ колодцевъ
удовлетворился. Вотъ каковы были израильтяне въ Іеру-
салимѣ! Но одновременно съ людьми столь благочести-
выми, по сказанію въ книгѣ „мидрашъ", было въ Іеруса-
лимѣ не мало и дурныхъ, пьяныхъ, развратныхъ, осо-
бенно „пришимовъ® (одна изъ сектъ іудейскихъ). Эти-то
пришимы всегда и вредили евреямъ. Они-то всегда осо-
бенно и жаждали войны. Узнавъ, что Веспасіанъ окру-
жилъ городъ, они обратились къ старѣйшинамъ Іеруса-
лима и требовали поднять оружіе противъ враговъ. Но
такъ какъ старѣйшины не согласились, то они сожгли
хлѣбные запасные магазины, послѣ чего насталъ голодъ,
и война сдѣлалась неизбѣжною.
ГЛАВА 10.
Проектъ іудпя Аба-Сакра.
Въ то же время въ Іерусалимѣ жилъ всѣми уважае-
мый, знаменитый и весьма умный еврей по имени Аба-
Сакра, который былъ въ родствѣ съ великимъ учителемъ
Іохананомъ Бенъ-Зокай. Послѣдній, видя бѣдствіе Израиля,
посылаетъ за родственникомъ своимъ Аба-Сакра и, по
прибытіи его въ домъ, говоритъ ему: „доколѣ же намь
бѣдствовать, доколѣ томиться голодомъ? Ты знаешь какъ
одна нѣжная дщерь Израиля умерла на дняхъ отъ го-
лода; извѣстно и то, что многіе другіе подвергаются
той же опасности, и въ состояніи ли кто прекратить бѣд-
ствія голода и сопротивляться тѣмъ несчастіямъ, которыя
причиняютъ намъ враги наши"?—„Что же мнѣ дѣлать",
говоритъ Аба-Сакра: „если бы я сталъ говорить съ наро-
домъ, какъ бы въ пользу враговъ, чтобы покориться имъ,
то мнѣ не сдобровать". Іоханапъ говоритъ: „дай же по
крайней мѣрѣ мнѣ совѣтъ: какъ выйти изъ города; тогда
бы я самъ явился къ полководцу и просилъ бы у него
пощады Іерусалиму. Явно выйти изъ города я опасаюсь:
меня примутъ за измѣнника и убьютъ".
„А вотъ что сдѣлай, говорить Аба-Сакра, притво-
рись больнымъ; когда объ этомъ узнаютъ твои уче-
ники, то пусть станутъ у твоей постели, какъ бы у уми-
рающаго, а къ вечеру пусть вынесутъ тебя изъ города, а
чтобы стража не препятствовала и чтобы убѣдить ее въ
дѣйствительности твоей смерти, вели положить въ гробъ
твой кусокъ вонючаго мяса отъ какой-нибудь падали, и
такимъ образомъ выйдешь изъ города и достигнешь желае-
мой пѣли". Іохананъ воспользовался совѣтомъ Аба-Сакра.
Прибывъ въ непріятельскій лагерь, онъ явился къ Веспа-
сіану и воскликнулъ: „радуйся, царь, радуйся 1 тебя ожи-
даетъ побѣда".— Какъ смѣешь ты, воскликнулъ Веспа-
сіанъ, называть меня, царемъ! Ты долженъ быть казненъ
за то, что называешь меня, подданнаго, царемъ.—Ты, —
царь, возразилъ Іохананъ: ибо у насъ въ писаніи ска-
зано, что Іерусалимъ и св. домъ Божій преданы будутъ
въ руки иноземнаго царя, а ты имѣешь одержать побѣду
надъ Іерусалимомъ. Слѣдовательно—ты царь".—Но по-
чему же ты прежде не пришелъ ко мнѣ?—Злые люди пре-
пятствовали мнѣ" отвѣчалъ Іохананъ.—Но, вѣдь, если бы
ты увидѣлъ бочку съ медомъ и вокругъ нея змѣя, то на-
вѣрно убилъ бы ее, чтобы безпрепятственно достать меду?
Такъ долженъ бы ты поступить съ злыми людьми, чтобы
имѣть возможность явиться ко мнѣ". Іохананъ, какъ ни
былъ уменъ, не зналъ, что на это отвѣтить, говоритъ
книга „мидрашъ", и, по волѣ Божіей, молчалъ. На немъ
сбылось то, что сказано въ священномъ писаніи: „отвращу
мудрыя вспять и совѣтъ ихъ обуяяй". Что, дѣйствительно,
Промыселъ Божій препятствовалъ, въ этомъ случаѣ, Іоха-
нану возражать, увидимъ далѣе. Когда Іохананъ продол-
жалъ бесѣдовать съ Веспасіаномъ, то пришелъ изъ Рима
посланникъ и объявилъ, что императоръ умеръ и что
на мѣсто его сенатъ избралъ Веспасіана. Обрадованный
Веспасіанъ началъ одѣваться, но, къ удивленію, никакъ
не могъ надѣть сапоги. Ноги его сдѣлались полнѣе, и
какъ ни старался онъ узнать причину тому, никто изъ
предстоящихъ не могъ объяснить ея. Тогда Іохананъ ска-
залъ ему; „надъ тобою, парь, сбывается то, что сказано
въ священномъ писаніи: „вѣсть благая утучняетъ кости" 1),
а такъ какъ ты сегодня получилъ благую вѣсть, то и
кости твои сдѣлались тучны, и поэтому нисколько не-
удивительно, что трудно надѣвать тебѣ сапоги". Вообще
рѣчи Іоханана очень понравились Веспасіану, который
сказалъ ему: „проси отъ меня, чего тебѣ угодно".
ГЛАВА 11.
Іохананъ проситъ у Веспасіана пощады г. Явно.
„Одного прошу у тебя, сказалъ Іохананъ, по одер-
жаніи побѣды надъ Іерусалимомъ, пощади городъ Явно,
лежащій близъ Іерусалима. Веспасіанъ охотно обѣщалъ
исполнить его просьбу и даже изъявилъ согласіе пода-
рить ему этотъ городъ. „Не видно ли изъ этого, говорится
въ книгѣ „мидрашъ", что все, что ни говорилъ Іохананъ,
*) Притч. 15.
о чемъ онъ ни просилъ,—-все было по изволенію Божію?
Вѣдь могъ бы онъ просить пощады Іерусалиму, но онъ
не проситъ, а ходатайствуетъ о ничтожномъ, въ сравне-
ніи съ Іерусалимомъ, городѣ Явно, и опять таки дѣлаетъ
это потому, что Іерусалимъ былъ обреченъ Богомъ на
истребленіе".—Раввинъ же Акива говоритъ, что Іохананъ
не ходатайствовалъ о Іерусалимѣ потому, что зналъ пра-
вило; если будемъ просить многаго, то не дадутъ и ма-
лаго. „Во всякомъ случаѣ, Іохананъ, говорится въ книгѣ
„мидрангь", сдѣлалъ многое для евреевъ. Въ городѣ Явно
(Яйно) онъ выстроилъ множество школъ и даже академій,
въ которыхъ обучалось нѣсколько десятковъ тысячъ уче-
никовъ, и городъ Явно впослѣдствіи сталъ новымъ Іеру-
салимомъ для Израиля".
Затѣмъ въ книгѣ „мидрашъ" говорится: „послѣ того
какъ Веспасіанъ узналъ, что выбранъ въ цари, онъ от-
правился въ Римъ, а вмѣсто него прибылъ Титъ, который
и разрушилъ Іерусалимъ. Нужно замѣтить, что въ повѣ-
ствованіи, въ книгѣ „мидрашъ", съ одной стороны не упо-
минается о многихъ дѣяніяхъ, которыя, дѣйствительно, со-
вершены Титомъ во время осады Іерусалима, и о кото-
рыхъ упоминаютъ историки (Іосифъ Флавій), напр. о томъ,
что римскіе легіоны быстро сокрушили ударами стѣно-
битныхъ машинъ почти несокрушимыя стѣны Іерусалима,
или о томъ, какъ тысяча римскихъ ветерановъ нападали
па храмъ и какъ они были отражаемы народомъ и свя-
щенниками въ самой святынѣ храма; съ другой стороны,
есть разсказы и толкованія, которые нисколько не вя-
жутся съ дѣйствительными событіями Іерусалимской осады.
Здѣсь болѣе описывается то, что происходило при ссадѣ
перваго храма. Есть также какой-то намекъ на враждеб-
ное настроеніе, которое римскіе воины чувствовали і.ри
взглядѣ на евреевъ, особенно при исполненіи ими рели-
гіозныхъ обрядовъ. Образчиками такого непріязненнаго
отношенія книга „мидрашъ" представляетъ два слѣдую-
щіе факта. Городъ Туръ-Малка, т. е. градъ царей, былъ
раззореяъ ненавистными римлянами, и за что?—за пѣтуха
и курицу.
ГЛАВА 12.
Титъ. Осада и разрушеніе і-русалима.
Предъ начатіемъ осады іерусалимской, Титъ съ отря-
домъ конницы отправился для осмотра мѣстоположенія
города, но едва не былъ взятъ въ плѣнъ евреями, вы-
скочившими изъ сѣверныхъ воротъ. Титъ ускакалъ, оста-
вивъ нѣсколько убитыхъ и раненыхъ. Затѣмъ большая
часть арміи приблизилась къ Іерусалиму и расположилась
на сѣверѣ столицы. Уже при самомъ началѣ осады въ
Іерусалимѣ открылся голодъ, а за нимъ и зараза, истре-
бившая до 560 человѣкъ въ день. Несмотря на эти бѣд-
ствія, евреи рѣшились побѣдить или пасть вмѣстѣ съ
храмомъ и городомъ. Въ продолженіе шестидесяти дней
евреи дѣлали частыя нападенія на римскій лагерь. Исто-
рики, говорятъ: „что евреи при своихъ атакахъ болѣе
похожи были на разъяренныхъ тигровъ, чѣмъ на людей".
И римляне и евреи, поперемѣнно, то побѣждали, то были
побѣждаемы. Наконецъ рпмляпамъ удалось взять пред-
мѣстье Бецету, откуда открылся доступъ къ форту Антоніи.
Но чѣмъ ближе становилась опасность, тѣмъ яростнѣе
бросались осажденные. Тшетно Іосифъ Флавій увѣщевалъ
единовѣрцевъ своихъ сдаться, обѣщавъ именемъ Тита
прошеніе. Но его обѣщанія были приняты съ насмѣшками
и кѣмъ-то былъ пушенъ камень въ Іосифа, такъ что онъ
повалился на землю. Тогда Титъ велѣлъ распинать плѣн-
никовъ и на глазахъ осажденныхъ распинали до пяти
сотъ евреевъ въ день. Наконецъ послѣ многихъ напрас-
ныхъ штурмовъ въ темную ночь 17 Тамуза х) римляне
вошли въ Антонію 2) и оттѣснили евреевъ къ храму. Въ
этотъ день прекратились жертвоприношенія. За евреями
осталась еще гора Морія, на которой стоялъ храмъ, полъ
защитою Іоанна изъ Гискалы, и гора Сіонъ съ верхнею
частью города подъ защитою Симона-бенъ-Гіоры. Флавій
еще разъ взывалъ къ Іоанну сдаться, но тослѣдній, обру-
гавъ его измѣнникомъ, пустилъ въ него камень. Тогда
самъ Титъ сталъ увѣщевать Іоанна, грозя сожженіемъ
храма, но и на его слова не обратили вниманія. Римляне
нѣсколько разъ приступали къ штурму храма, но всѣ ихъ
*) Въ библіи постъ четвертаго мѣсяца.
’) См. Іерусалимъ на картѣ Палестины на концѣ ч. I.
усилія были напрасны. Титъ, наконецъ, приказалъ дѣй-
ствовать огнемъ. Пожаръ быстро истребилъ галлерею,
соединявшую крѣпость Антонію съ храмомъ. Тысячи
евреевъ иали при защитѣ своей святыни во внѣшнемъ
дворѣ. 9 Аба г) одинъ римскій воинъ бросилъ нъ окно
храма зажженный факелъ, огонь быстро охватилъ кедровое
зданіе и всѣ стараніи Тита спасти это зданіе были тщетны.
На слѣдующій день храмъ обрушился, а вмѣстѣ съ нимъ
рушилась и самостоятельность еврейскаго народа ’). Отъ
сгорѣвшаго святилища уцѣлѣла лишь часть западной
стѣны, къ которой набожные евреи и нынѣ пилигрим-
ствуютъ. Симонъ и Іоаннъ защищали верхній городъ еще
около четырехъ недѣль, но и онъ (7 Элула) сдѣлался
жертвою грабежа, убійства и пламени. Болѣе милліона
евреевъ погибло въ трехлѣтней войнѣ отъ меча, голода,
язвы и пламени, 900.000 евреевъ взято было въ плѣнъ,
изъ которыхъ многіе были осуждены на смерть, многіе
были посланы въ Египетъ, Кессарею и Бейрутъ на работу
и для борьбы въ циркахъ съ гладіаторами и дикими звѣ-
рями, а самые красивые юноши были отправлены въ Римъ
для украшенія тріумфальнаго шествія. Между послѣдними
находились также Симонъ и Іоаннъ, попавшіеся въ плѣнъ.
Послѣ окончательнаго разрушенія Іерусалима Титъ
отправился въ Римъ. Семьсотъ юноптей и во главѣ ихъ
Симонъ и Іоаннъ служили украшеніемъ Титова тріумфа
при въѣздѣ его во всемірную столицу. Впереди ихъ несли
на показъ въ качествѣ трофеевъ самые драгоцѣнные
сосуды * 3) и утварь храма, семивѣтвенный золотой под-
свѣчникъ, золотой столъ, свитокъ закона и проч., также
картины, изображавшія сцены войны, осаду Іерусалима,
Іотапаты, храма, оожара въ храмѣ и проч. По совершеніи
обряда тріумфа ликторы высѣкли Симона-бенъ Гіоры и
затѣмъ убили; а Іоанна изъ Гискалы присудили къ тюрем-
ному заключенію, гдѣ онъ и умеръ. На медаляхъ, отчеканен-
ныхъ римлянами въ память побѣды, Іудея представлена
въ видѣ плачущей женщины, прислоненной къ пальмѣ, а
возлѣ нея воинъ; на другой сторонѣ изображенъ Веспа-
сіанъ, украшенный лаврами, а вокругъ него надпись:
„Іисіеа беѵісіа, ІибеасарІа“, (плѣнная, завоеванная Іудея).
*) Въ библіи постъ пятаго мѣсяца.
’) 6; 6 лѣтъ послѣ паденія Соломонова храма. (
з) На римскихъ тріумфальныхъ воротахъ и нынѣ видны изображенія
сосудовъ храма.
Послѣдняя крѣпость Массада взята въ 72 году, послѣ
того, какъ осажденные (1.000 сикаріевь) прежде умертвили
своихъ женъ и дѣтей, а потомъ самихъ себя. На евреевъ
наложена была поголовная подать одъ названіемъ іудей-
скій фискъ. Въ 73 году по приказанію Веспасіана былъ
разрушенъ и Оніевъ храмъ въ Египтѣ. Въ еврейской исторіи
начинается новый періодъ—періодъ діаспоры (разсѣянія),
или какъ обыкновенно его называютъ, періодъ римскаго
плѣненія (Голутъ Эдомъ).
Агриппа зажилъ въ Римѣ, гдѣ сестра его Вереника
долгое время управляла сердцемъ молодого императора
Тита. Іосифъ Флавій, пользуясь ежегоднымъ жалованьемъ,
жилъ еше 25 лѣтъ въ Римѣ, во время котораго написалъ
на греческомъ языкѣ свои историческія сочиненія: Іудей-
скія древности (20 книгъ), Іудейскую войну (7 книгъ),
свою автобіографію и Защиту евреевъ противъ ихъ врага
Аніона (2 книги) и умеръ, какъ говорятъ, насильственною
смертью по приказанію Домиціана, брата Тита, около
95 года.
Евреи послѣ разрушенія храма не имѣли болѣе отече-
ства и разсѣянный мало-по малу народъ составлялъ только
единовѣрныя общины. Каждый еврей начинаетъ считать
своимъ отечествомъ ту страну, въ которой родился, вос-
питывался и живетъ. Но діаспора (разсѣяніе) еврейскаго
народа, собственно, имѣетъ мало обшаго съ разрушеніемъ
Іерусалима и храма; издавна находились еврейскія общины
въ странахъ, лежащихъ на берегахъ Ефрата, въ Малой
Азіи, на сѣверѣ Африки, въ Греціи и Италіи. Еще за
100 лѣтъ до Тита, еврейская община въ Римѣ была уже
значительна. И въ Іудею мало-по малу стали собираться
слабые остатки несчастнаго народа. Въ городахъ и селахъ
опять стала пробуждаться жизнь. Вскорѣ появились и со-
стоятельные евреи, избѣгшіе обшей участи и ученые
мужи, которые старались спасать духовное достояніе на-
рода. Они утѣшали несчастныхъ, укрѣпляли ихъ духъ
и старались соединить всѣхъ разсѣянныхъ членовъ еврей-
ства въ одно религіозное общество. Духовнымъ Іерусали-
момъ для евреевъ сдѣлалась Іамнія (Іабне), гдѣ, оставляя
всякую политическую дѣятельность, главною своею за-
дачею ученые сдѣлали занятіе традиціонными постано-
вленіями. Школа въ Іамніи замѣняла храмъ; богословы
замѣстили священниковъ; молитва и покаяніе получили
силу жертвъ; лишенія и страданія въ настоящемъ возна-
граждались сладкою надеждою на время мессіянское;
гражданскіе подвиги и героизмъ на войнѣ замѣнились
самоотверженіемъ учителей-раввиновъ или талмудистовъ
(впослѣдствіи) для охраненія религіи. Ревнители эти по
степени ихъ важности носятъ различные титулы: I. Танаи
(второучители 70—220 г.), II. Амораи (толкователи 220—400),
111. Сабораи (мыслители 400—640 г.), IV. Гаоны (великіе
640—1040 г.) и V. Раъоины отъ 1040 г. до настоящаго
времени.
У евреевъ существовалъ обычай при церемоніальномъ
шествіи новобрачныхъ носить пѣтуха и курицу. Это имѣло
то значеніе, чтобы молодые жили такъ мирно, какъ жи-
вутъ эти супруги. Разъ какъ-то проходилъ мимо подобной
процессіи цѣлый полкъ римскихъ солдатъ; увидѣвъ эту
церемонію, они отняли у евреевъ и пѣтуха и курицу.
Евреи, считая себя обиженными, самовольно наказали
виновныхъ. Изъ-за этого, по сказанію кн. „мидрашъ*4 воз-
горѣлась война. А вотъ и другая причина. У евреевъ
существовалъ слѣдующій обычай: когда родится дитя, то
родители сажали дерево, которое выращивалось до свадьбы
и потомъ употреблялось для свадебной церемоніи „хупе“
(балдахинъ, подъ которымъ совершается вѣнчаніе евреевъ).
Однажды, во время проѣзда царской дочери, сломалась
ось; слуга употребилъ въ дѣло на починку оси одно изъ
такихъ деревъ, и это также послужило поводомъ къ войнѣ.
Но главною причиною разрушенія Іерусалима было, го-
воритъ кн. „мидрашъ", беззаконіе Израиля. Оно то и
довело до того, что Господь, при всей своей любви къ
Израилю, рѣшился предать Іерусалимъ въ руки иноплемен-
никовъ. Орудіемъ для этого избирается нечестивый Титъ.
Онъ является въ Іерусалимъ и прежде всего входитъ въ
св. храмъ и говоритъ: „вотъ, я стою теперь въ неприступ-
номъ для всѣхъ евреевъ мѣстѣ, каково „святое святыхъ".
Сказавъ это, Титъ вынимаетъ изъ кіота тору (пятикнижіе),
бросаетъ ее на землю и топчетъ ногами, приговаривая:
„пусть мнѣ сдѣлаетъ что-нибудь Богъ іудейскій". Затѣмъ
вонзаетъ мечъ въ церковную завѣсу, изъ которой тотчасъ
полилась кровь. Нечестивый Титъ и этому не ужаснулся,
а еще смѣялся и говорилъ: „вотъ теперь я закололъ еврей-
скаго Бога“. Послѣ того онъ забираетъ изъ храма всѣ
священные сосуды и прочія богатства и съ ними торже-
ственно возвращается домой. Во время путешествія его, на
морѣ подулъ столь сильный вѣтеръ, что корабль сталъ по-
гружаться въ волны. Титъ, замѣтивъ это, сказалъ своимъ
риверженцамъ: „Богъ іудеевъ и силенъ только на водѣ,
онъ потопилъ египтянъ въ морѣ и со мною также хочетъ
поступить; но пусть попробуетъ состязаться со мною на
супгѣ“! На эти богохульныя слова послышался голосъ съ
неба: „ты ли нечестивый, сынъ нечестивца, хочешь со
Мною состязаться; малѣйшее мое насѣкомое сильно по-
губить тебя“. Титъ не обращалъ и на это вниманія; сердце
его ие способно было признавать величіе Божіе: онъ
считалъ себя выше всѣхъ. Вѣтеръ тотчасъ же успо-
коился, и Титъ достигъ берега благополучно. Вышедъ на
берегъ, онъ былъ уже совершенно веселъ и спокоенъ, не
опасаясь нисколько наказанія Божія.
ГЛАВА 13.
Мошка грызетъ мозгъ Тита въ наказаніе.
Богъ, желая смирить его гордость, посылаетъ про-
тивъ него не сильное насѣкомое, а малую мошку, которая
влетаетъ ему въ ноздри, начинаетъ точить ему мозгъ и
такимъ образомъ мучитъ его семь лѣтъ сряду. Страданія
Тита были невыносимы, и только изрѣдка получалъ онъ
нѣкоторое облегченіе, именно: когда ему удавалась про-
ходить мимо кузницы, тогда стукъ молота оглушалъ мошку
и пріостанавливалъ ея дѣйствіе. Это вынудило Тита нани-
мать людей, которые бы около него постоянно стучали.
А евреи для него стучали безплатно. Но когда мошка къ
стуку привыкла, то и эта мѣра перестала облегчать его
страданія. Тогда нечестивый Титъ понялъ, какъ трудно
идти противъ Бога, и зная, какъ много онъ погрѣшилъ
въ жизни своей, страшась къ тому же будущаго наказанія,
велѣлъ по смерти своей тѣло свое обратить чрезъ сож-
женіе въ пепелъ, а пепелъ развѣять по всему лицу земли,
чтобы еврейскій Богъ не могъ найти его въ день суда.
Желаніе Тита было исполнено *).
Но оно не избавило его отъ вѣчныхъ мученій, а на-
противъ еще усилило ихъ, какъ можно видѣть изъ слѣ-
дующаго. У Тита, говорится въ книгѣ „мидрашъ", былъ
племянникъ, которому очень хотѣлось узнать, какъ по-
*) Въ книгѣ ,мидрашъ" говорится, что по вскрытіи тѣла Тита оказа-
лось, что мошка была величиною съ голубя, вѣсомъ 2 ф. Ротъ мошки былъ
мѣдный, ноги желѣзныя.
ступаютъ съ его дядюшкой на томъ свѣтѣ. А такъ какъ
племянникъ былъ великій чародѣй (спиритъ), то онъ
вызвалъ тѣнь Тита и спросилъ его, какъ ему живется на
томъ свѣтѣ. Титъ отвѣчалъ, что очень плохо, такъ какъ
очень жестоко наказываютъ за грѣхи.
— Каждый день, говорилъ онъ, тѣло мое, по сожженіи,
обращается въ прахъ, который развѣваютъ по семи ча-
стямъ вселенной. Утромъ, на другой день, меня снова
оживляютъ и опять такимъ же порядкомъ сожигаютъ.—
Племянникъ спросилъ: „скажи, дядюшка, на томъ свѣтѣ
кто больше всѣхъ вь почетѣ у Бога, и какая вѣра болѣе
угодна Ему?" Титъ отвѣчалъ: „народъ еврейскій болѣе
всѣхъ въ почетѣ и одна вѣра Іудейская пріятна Богу.
Она только одна можетъ доставить спасеніе человѣку".—
Поэтому, сказалъ племянникъ, я долженъ принять еврей-
скую вѣру?—„Нѣтъ, возразилъ Тить: не дѣлай этого,
родной мой. Ты не въ состояніи будешь выполнить много-
численныя предписанія іудейскаго закона и, слѣдовательно,
все равно не избѣгнешь наказанія Ты лучше мучай больше
Израиля, ибо сказано: врагъ Израилевъ сдѣлается вели-
кимъ на землѣ; а вѣдь и то хорошо, если, по крайней
мѣрѣ, отмстишь іудеямъ за меня, ’а главное—досадишь
много Богу, ибо кто врагъ іудеевъ, тотъ и Божій врагъ".
Этимъ и кончился разговоръ Тита съ племянникомъ.
Затѣмъ разсказъ въ кн. „мидрашъ" обращается опять
къ храму и, какъ бы желая сильнѣе и трогательнѣе раз-
жалобить сердца іудеевъ и показать, что причиною раз-
зоренія храма —собственно грѣхи Израиля, заводитъ рѣчь
объ убіеніи пророка Захаріи.
ГЛАВА 14.
Объ убіеніи прор. Захарія.
Хотя это событіе не имѣетъ ничего общаго съ дѣйствіями
Тита и совершилось не при немъ, что видно и изъ по-
слѣдующаго разсказа, довольно того, что Захарія былъ
убитъ въ храмѣ. Замѣтимъ, съ какою прикрасою книга
передаетъ объ этомъ. Говоритъ,—напримѣръ, что невинно
пролитая кровь Захаріи кипѣла нѣсколько лѣтъ, и что
только "олководецъ Невузародинъ унялъ ее.
Это случилось вотъ какъ. Невузародинъ, во время
покоренія Іерусалима, вошелъ въ храмъ и, увидѣвъ здѣсь
кипящую кровь, спросилъ у евреевъ: „что это за кровь?"
Евреи отвѣчали: „это кровь отъ принесенныхъ жертвъ®.
Но Невузародинъ замѣтилъ, что кровь эта не животныхъ,
а человѣческая. Для большаго обличенія іудеевъ, онъ
приказываетъ убить животное, чтобы сличить кровь его
съ кипящею кровью; и оказывается, что послѣдняя вовсе
не похожа на кровь животнаго. Тогда раздраженный Неву-
зародинъ сказалъ іудеямъ: „если вы мнѣ не объясните,
чья, именно, эта кровь, то я скребницей буду сдирать
кожу съ вашего тѣла*. Евреи сознались, что это кровь
пророка Захарій, котораго они убили между храмомъ и
жертвенникомъ. Но такъ какъ кровь кипѣла, какъ бы
требуя праведнаго мшенія, то Навузародинъ сказалъ:
„вотъ я сдѣлаю такъ, что кровь успокоится*. Произнесши
эги слова, онъ тутъ же умертвилъ нѣсколькихъ знаме-
нитыхъ членовъ высшаго и низшаго синедріона и кровью
ихъ сталъ поливать кровь -ророка Захаріи. Но кровь
праведнаго не переставала кипѣть. Въ виду этого Неву-
зародинъ убиваетъ еще многихъ юношей, дѣвицъ и дѣтей,
повторяя это кровавое возліяніе; но кровь и теперь, какъ
и прежде, не успокаивается. Тогда Невузародинъ, тронутый
видомъ столькихъ жертвъ, воскликнулъ: „Захарія! изъ за
тебя столько погубилъ я сыновъ израилевыхъ, а ты все
еще не успокоиваешься; если ты не удовлетворишься
этими несчастными жертвами, то я погублю всего Израиля*.
Кровь праведнаго тотчасъ успокоилась. Невузародинъ по-
думалъ: „если изъ-за одного израильтянина Богъ наказалъ
смертію столько евреевъ, то чего же ожидать мнѣ, убив-
шему ихъ такое множество*?
Сказавъ это, онъ оставилъ Іерусалимъ и сдѣлался
благочестивымъ евреемъ. Отъ него произошелъ Геръ-пе-
декъ. Но храмъ, осужденный Богомъ за беззаконіе, со-
вершившіяся въ немъ, не могъ, конечно, избѣгнуть нака-
занія; тѣмъ болѣе, что по убіеніи Захаріи послѣ всѣхъ
наказаній, понесенныхъ Израилемъ за пролитіе крови
праведнаго, евреи не только не исправились, но продол-
жали еще больше грѣшить. Чтобы воочію показать, до
чего у евреевъ той эпохи понизился уровень Нравствен-
ности, въ книгѣ „мидрашъ* представляется слѣдующій
образчикъ ихъ поведенія. Господь, видя, что Авраамъ сталъ
какъ бы правымъ, сказалъ: „пусть же предстанутъ сюда
буквы закона и свидѣтельствуютъ о дѣлахъ Израиля!" Тот-
часъ явились всѣ 22 буквы еврейской азбуки, чтобы сви-
дѣтельствовать на Израиля.
ГЛАВА 15.
Буквы закона 22, обвиняютъ Израиля.
Первая выступила буква алефъ (а). Авраамъ обра-
тился къ ней съ слѣдующими словами: „ты первая буква
изъ всѣхъ, и ты хочешь свидѣтельствовать противъ моихъ
дѣтей, что они преступили законъ. Вспомни тотъ день,
въ который Богъ далъ законъ на Синаѣ и который онъ
началъ тобою: „Адонай-Аноихи", т. е. „Азъ есмь Господь
Богь твой,"—и Израиль до днесь знаетъ единаго Бога и
чтитъ свято эту Его заповѣдь. Тогда буква алефъ усты-
дилась, ушла въ сторону и не стала свидѣтельствовать
на Израиля. За нею выступила вторая буква бетъ, (О)
съ тою же цѣлію. Авраамъ говоритъ ей: „Ты, бетъ, хо-
чешь свидѣтельствовать на Израиля? Вспомни, что тобою
начинается первая глава книги Бытія: „Берешитъ бара
элогимъ," т. е. въ началѣ Богъ сотворилъ небо и землю,
а Израиль считаетъ священною обязанностію прочиты-
вать весь законъ ежедневно; какъ же ты рѣшишься обви-
нить его?" Удаляется и эта буква. За нею приходитъ
третья буква „гимель" (г) и также хочетъ свидѣтельство-
вать противъ Израиля. Ей Авраамъ говоритъ: „и ты еще
хочешь свидѣтельствовать на моихъ дѣтей? Какой народъ
подобенъ Израилю въ дѣлѣ храненія закона, даннаго на
Синаѣ? Напримѣръ, въ немъ заповѣдуется носить цицисъ
(шерстяныя нитки, которыя евреи и носятъ на краяхъ
одежды, какъ священный знакъ, и цѣлуютъ во время бо-
гослуженія), и Израиль строго соблюдаетъ это, а запо-
вѣдь объ этомъ начинается тобою именно: „гдилимъ-тасе-
лохъ, т. е. цицисъ сдѣлай для себя." И буква гимель
устыдилась и ушла въ сторону. Тогда всѣ прочія буквы,
видя, какъ первыя три были пристыжены и обличены въ
лжесвидѣтельствѣ, не рѣшались уже свидѣтельствовать
на Израиля. Доказавъ, что Израиль вовсе не настолько
виноватъ, на столько его обвиняютъ, Авраамъ началъ
напоминать Богу о всемъ томъ, что онъ сдѣлалъ
ради Его' и ради будущаго своего потомства. „Господи,
Боже мой, мнѣ было сто лѣтъ, когда я вымолилъ у Тебя
сына; я выростилъ его до 13 лѣтъ, получилъ отъ Тебя
повеленіе принести его же въ жертву Тебѣ: неужели,
ради этого, Ты не могъ помиловать дѣтей моихъ?"
ГЛАВА 16.
Заступничество патріарховъ за Израиля.
Послѣ Авраама выступилъ Исаакъ съ слѣдующей
рѣчью: „Начальникъ всей вселенной! Когда отецъ мой
хотѣлъ меня принести въ жертву Тебѣ, я безпрекословно
повиновался ему; я допустилъ связать себя и самъ несъ
дрова на своихъ плечахъ къ жертвеннику. И неужели
Ты не могъ вспомнить этого, вмѣнить въ заслугу и поми-
ловать дѣтей своихъ?'4
Сказавъ эю онъ ушелъ. За нимъ подходитъ Іаковъ
и говоритъ: „Господи, Боже мой! Тебѣ извѣстно, что я
ровно 20 лѣтъ служилъ у Лавана ради моихъ дѣтей
Израиля. Когда я ушелъ оть него, то встрѣтилъ меня
мой брать, нечестивый Исавъ и хотѣлъ убить меня и
моихъ дѣтей, но я не щадилъ себя ради ихъ. Ты тогда
же благословилъ меня и завѣшалъ завѣтъ со мною: ми-
ловать мое потомство. Нынѣ же Израиль преданъ въ
руки враговъ, которые издѣваются надъ нимъ какъ хо-
тятъ,
По окончаніи рѣчи праотпевъ, подошелъ Моисей и
сказалъ: „Начальникъ вселенной, не я ли былъ усерд-
нымъ пастыремъ Израиля? Я ходилъ предъ нимъ 40 лѣтъ
въ пустынѣ, а когда приблизилось время ввести ихъ въ
Іерусалимъ, то Ты объявилъ мнѣ, что я не сподоблюсь
войти въ святую землю, ради наслѣдія которой такъ
много трудился и такъ много перенесъ отъ Израиля, и,
дѣйствительно, я умеръ въ пустынѣ. Теперь же, когда
Іерусалима не стало, Ты послалъ за мною пророка и
призвалъ меня не для того, чтобы я видѣлъ священный
городъ и всѣ блага, которыми онъ былъ преисі олненъ
незадолго предъ этимъ; нѣтъ, Ты звалъ меня для того,
чтобы я, видя опустошеніе Іерусалима, плакалъ о немъ44.
Огорченный Моисей, будучи не въ силахъ созерцать
бѣдствія, случившіяся съ Іерусалимомъ и особенно съ
Израилемъ, котораго онъ всегда такъ нѣжно любилъ,
обратился къ Іереміи и сказалъ: „Пойдемъ, Пророкъ, туда,
куда израильтяне отведены въ плѣнъ; я посмотрю, кто
изъ враговъ осмѣлится хоть рукою прикоснуться къ Из-
раилю*.—Нельзя идти, отвѣчалъ Іеремія, ибо много уби-
тыхъ: вся дорога устлана ими.—Моисей на это сказалъ:
„ничего, пойдемъ сейчасъ же“. И они пошли въ городъ
Вавилонъ. Плѣнные израильтяне, увидѣвъ Моисея, возра-
довались и говорили другъ другу: Моисей, нашъ великій
вождь, возсталъ изъ гроба и явился сюда, чтобы вывести
насъ изъ илѣна". Но, увы! Въ тотъ моментъ, когда Мо-
исей хотѣлъ совершить избавленіе Израиля, подобно тому,
какъ совершилъ нѣкогда во время пребыванія евреевъ
въ Египтѣ, послышался „басъ-колъ", т. е. гласъ съ неба:
„Моисей, Моисей! оставь свое намѣреніе; знай, что по
Моей волѣ Израиль отведенъ въ плѣнъ; можешь ли ты
противиться Моему вѣчному небесному предопредѣленію?"
Моисей, услышавъ голосъ съ неба, сказалъ Израилю:
„дѣти моиі я ничего не могу сдѣлать теперь для васъ.
Я не въ силахъ вывести васъ изъ ^лѣна: это „гзаре-
минъ гашамаинъ" (т. е. назначеніе Божіе). Потому моли-
тесь Богу и уповайте на Его милосердіе". Послѣ этихъ
словъ Моисея, евреи начали плакать и рыдать, какъ ска-
зано въ псалмахъ: „на рѣкахъ Вавилонскихъ, тамо сѣдо
хомъ и плакахомъ (Пс. 136). Затѣмъ Моисей уходитъ къ
праотцамъ и говоритъ имъ: „О, что сдѣлали враги съ
нашими дѣтьми! однихъ они избили, другихъ измучили,
третьимъ вяжутъ руки и налагаютъ *на тѣла тяжелыя
оковы, иные лежатъ на -улицѣ голые, босые, испуская
послѣднее дыханіе; многіе совсѣмъ уже умерли, и тѣла
ихъ, лишенныя погребенія, брошены на съѣденіе звѣрямъ
и птицы клюютъ ихъ.
ГЛАВА 17.
Плачъ всѣхъ святыхъ о евреяхъ.
Тогда начинается между святыми общій плачъ. „Горе
намъ, взываютъ они, что такъ немилостиво оступаютъ
съ дѣтьми нашими! О возлюбленное чало наше, Израиль!
Послѣ той нѣги, которую вы имѣли въ Іерусалимѣ, легко
ли вамъ ходить босыми, голыми, терпѣть холодъ, зной и
голодъ!"
Тогда Моисей, внимая стенаніямъ святыхъ о Израилѣ,
обращается къ солнцу и говоритъ ему: „да будетъ про-
клятъ свѣтъ твой! Зачѣмъ ты не померкло въ тотъ день,
и часъ, когда врагъ вошелъ въ храмъ Божій?".
Солнце отвѣчаетъ: „Моисей, вѣрный пастырь Божій!
Какъ можно мнѣ было не освѣщать тотъ день, въ кото-
рый былъ разрушенъ домъ Божій, когда меня принудили
Видъ современнаго Іерусалима.
къ тому 60 ударами огненныхъ прутовъ? Мнѣ сказано
было „ступай сейчасъ же, сіяй" —и я волею-неволею должно
было сіять". Затѣмъ Моисей обращается къ самому храму
и говоритъ: „увы! горе тебѣ, домъ Божій! Участь твоя
самая жалкая: померкъ твой свѣтъ, тебя не стало на зе-
млѣ; друзья твои уже не посѣтятъ тебя, они въ плѣну".
Сказавъ это онъ обратился къ плѣнившимъ ихъ и
началъ ходатайствовать за Израиля. „Молю васъ, гово-
рилъ онъ врагамъ: не убивайте дѣтей въ глазахъ родите-
лей, женъ—въ присутствіи мужей, и наоборотъ; въ законѣ
сказано, чтобы не убивать сына въ одинъ день съ отцомъ.
Знайте, что будетъ время, когда нашъ Господь вспомнитъ
объ Израилѣ и помилуетъ его. Тогда онъ потребуетъ
отчетъ отъ васъ въ вашихъ беззаконныхъ дѣлахъ". Враги
не послушались Моисея. Они стали поступать вопреки
его просьбамъ: убивали сыновей въ глазахъ отцевъ, роди-
телей въ глазахъ дѣтей. Этого мало: они еще давали
оружіе родителямъ и заставляли ихъ своими руками уби-
вать дѣтей, Достойно замѣтить, говорится въ книгѣ „ми-
драшъ", какъ мужественно переносили евреи тѣ мученія,
которымъ подвергали ихъ враги. Когда они не въ силахъ
были сносить ихъ обиды, они не щадили себя и своимъ
самоотверженіемъ нерѣдко приводили въ ужасъ враговъ.
Разъ какъ-то, разсказывается въ книгѣ „мидрашъ", пере-
возили на кораблѣ моремъ множество плѣнныхъ евреевъ;
было тутъ до 400 дѣвипъ, красотою которыхъ плѣнились
многіе юноши. Когда послѣдніе начали соблазнять цѣло-
мудренныхъ еврейскихъ дѣвъ, то старшая изъ нихъ, уви-
дѣвъ безвыходное свое положеніе, сказала подругамъ:
„не погубимъ душъ своихъ; лучше кинуться въ глубину
морскую, чѣмъ согрѣшить предъ Богомъ и лишить себя
будущей жизни. Пучина морская не должна насъ устра-
шать; въ священномъ писаніи сказано: „Я возврату васъ
изъ глубины морской (Псал. 67 съ енр. текста)". Сказавъ
это, она первая бросилась въ воду; примѣру ея послѣдо-
вали и всѣ прочія. На нихъ, какъ и на всѣхъ еврейскихъ му-
ченикахъ, сбылось то, что сказано въ священномъ писаніи:
„Тебе ради (т. е. Бога ради) умерщвляется весь день (Псал.
43, 23)“. А вотъ еще, говорится въ „мидрашѣ", доблест-
ный примѣръ самоотверженія семи еврейскихъ юношей.
ГЛАВА 18.
Семь юношей передъ царемъ.
Во время нахожденія евреевъ въ плѣну, у одной
іудейской плѣнницы было 7 -сыновей, которые своей пре-
данностію вѣрѣ обратили на себя вниманіе многихъ, даже
самого царя. Когда узналъ о нихъ Вавилонскій парь, то
велѣлъ представить ихъ себѣ. И они были приведены.
Царь сказалъ первому изъ нихъ; „поклонись нашему богу
и служи ему“. Юноша отвѣчалъ: „въ писаніи сказано:
Я единъ, глаголетъ Богъ, Мнѣ поклонитися, но не дру-
гимъ; поэтому я не хочу кланяться твоему богу". Послѣ
этихъ словъ его вывели и казнили. Привели второго. Царь
сказалъ ему то же. Юноша отвѣчалъ: „въ законѣ сказано:
да не будетъ у тебя Бога, кромѣ Меня", и поэтому я
твоему богу не стану служить и кланяться". Его выта-
щили вонъ и убили. Приведенъ былъ третій. Царь ска-
залъ: „поклонись этому изображенію". Юноша отвѣтилъ:
„въ законѣ запрещено поклоняться дереву, вмѣсто истин-
наго Бога". И этого вытащили вонъ и убили, Такъ по-
ступили съ четвертымъ, пятымъ и шестымъ. Когда при-
вели седьмого, самаго меньшаго, царь сказалъ ему; „дитя
мое, поклонись нашему богу", указывая при этомъ на
стоявшее тутъ изображеніе. Юноша отвѣтилъ: „въ свя-
щенномъ писаніи сказано, что Богъ есть единъ, Который
присутствуетъ на небѣ, другого подобнаго ему нѣтъ.
Образъ твой не есть изображеніе истиннаго Бога, а по-
тому кланяться ему не хочу". Царь сказалъ ему: „ви-
дишь ли дитя мое, братьевъ твоихъ не стало на землѣ;
они пожили уже довольно на свѣтѣ и пользовались жиз-
нію, поэтому неудивительно, что они упорствовали и по-
страдали за свое упорство. Но Ьдь ты начинаешь только
жить, ничего хорошаго не идалъ, поэтому ты не дол-
женъ пренебрегать жизнію. Не доведи себя до смерти; по-
слушайся меня, какъ царя, и я осчастливлю тебя".
Юноша отвѣчалъ: „царь! въ священномъ писаніи ска-
зано: Господь есть царь вѣчный, и когда онъ воцарится,
то всѣ цари земные исчезнутъ. И что такое наша жизнь,
чтобы ради ея пожертвовать вѣчностію? Сегодня я живъ,
а завтра могу умереть.
Царь сказалъ: „жаль мнѣ погубить тебя; я вотъ что
сдѣлаю: я уроню перстень мой, а ты подымешь его и
этимъ докажешь, будто кланяешься мнѣ". Дитя говоритъ
ему: „увы! ты хочешь, чтобы я кланялся тебѣ хоть ради
людей, чтобы избавить тебя отъ стыда передъ подданными.
Но какъ же мнѣ не бояться Бога, который есть парь ца-
рей и Создатель всѣхъ?—Тогда царь сказалъ: „полно,
дитя, есть ли еще Богъ-то на свѣтѣ?—Безуменъ ты, отвѣ-
чаетъ дитя, если сомнѣваешься въ бытіи Божіемъ; вотъ
твой богъ, которому ты кланяешься, не есть богъ; о немъ
сказано въ священномъ писаніи: онъ имѣетъ уста, но не
можетъ говорить, имѣетъ глаза, которые не видятъ; но о
нашемъ Богѣ нельзя сказать этого.—„Пускай твой Богъ
избавитъ тебя отъ моихъ рукъ", сказалъ царь.
Юноша возразилъ на это: „не испытывай Бога, ска-
зано въ священномъ писаніи. Ни ты, нечестивый, ни я
грѣшный, не достойны знаменія".
Царь велѣлъ его тотчасъ убить.
Мать, стоявшая тутъ, подходитъ къ убитымъ своимъ
дѣтямъ и говоритъ: „милыя мои дѣти! честна ваша смерть;
идите къ Аврааму и скажите ему, что если онъ принесъ
единственнаго сына въ жертву Богу, то я семерыхъ"...
Послѣ повѣствованія о мученіяхъ, перенесенныхъ ев-
реями въ плѣну, въ книгѣ „мидрашъ" разсказъ говоритъ, что
о бѣдствіиИзраиля очень много рыдала Рахиль. Она послѣд-
няя явилась къ Богу и болѣе всѣхъ утѣшена Имъ. Вотъ съ
какими словами она обратилась къ Творцу: „Боже Вседер-
житель! Ты знаешь хорошо, что рабъ Твой Іаковъ очень
меня любилъ и служилъ за меня 7 лѣтъ моему отцу; но
когда наступилъ день свадьбы, то отецъ счелъ нужнымъ
выдать за него старшую дочъ Лію. Я, узнавъ о намѣреніи
отца, не только не препятствовала ему, но еще сама пере-
дала сестрѣ тѣ слова, которыя Іаковъ сообщилъ мнѣ, нака-
нунѣ свадьбы, относительно будущихъ нашихъ взаимныхъ
отношеній, и даже, вмѣсто сестры своей Ліи, разговари-
вала съ Іаковомъ, въ первую ночь, стоя за ширмами ихъ
брачнаго ложа. Все это я дѣлала не потому, что не любила
Іакова, а именно для того, чтобы не осрамить невинную
мою сестру и дать возможность состояться ея браку.
Итакъ, если я, женщина, существо слабое, не позавидо-
вала сестрѣ,—какъ же Ты, Всесильный Боже, позавидо-
валъ Идумеѣ и предпочелъ Израилю тѣхъ, которые слу-
жатъ не Тебѣ, а дереву? Сихъ то Ты попустилъ издѣ-
ваться надъ Своимъ народомъ. Вспомни и то, какъ Ты
священнымъ именемъ Своимъ клялся миловать Израиль, а
теперь предалъ его въ руки враговъ"? Слова Рахили тро-
нули Бога и гакъ Его умилостивили, что Онъ тутъ же
утѣшилъ слѣдующимъ небеснымъ гласомъ: „Рахиль, дочь
моя, тебя ради Я опять возвращу израильтянъ въ Іеруса-
лимъ, ихъ священный городъ".
ГЛАВА 19.
Пророчество Іисуса Христа о разореніи Іерусалимскаго храма.
Іисусъ Христосъ предсказалъ вѣчное запустѣніе храма
Іерусалимскаго и подчиненіе Іерусалима язычникамъ 1),
„Изъ того, что вы здѣсь видите, не останется камня
на камнѣ, все будетъ разрушено... И Іерусалимъ будетъ
попираемъ язычниками, доколѣ не окончатся времена языч-
никовъ" (Луки, 21, 6, 24),
Первое изъ этихъ пророчествъ представляетъ въ одномъ
отношеніи особенный интересъ. При изслѣдованіи другихъ
пророчествъ возможно пользоваться только наблюденіемъ,
а къ этому разъ въ теченіе вѣковъ былъ примѣненъ опытъ.
Дерзость Юліана гонителя не ограничивалась издѣва-
тельствомъ надъ послѣдователями Христа: онъ задумалъ
посмѣяться и надъ Самимъ основателемъ религіи. Удобный
предлогъ редставлялъ ветхозавѣтный храмъ Іерусалимскій,
разрушенный солдатами Тита (70 г.) и срытый до осно-
ванія Адріаномъ (136 г.), во исполненіе словъ Іисуса Христа
выше приведенныхъ. Юліанъ рѣшилъ воскресить святыню
Сіона въ прежнемъ блескѣ, но забылъ только, что „Богъ
поругаемъ не бываетъ".
Въ 363 г. Юліанъ захотѣлъ опровергнуть истину этого
ророчества и рѣшилъ востановить храмъ Соломона въ
его первобытной красотѣ. Изложимъ это событіе по Гибону.
Такъ какъ всѣ христіане были твердо увѣрены, что
приговоръ вѣчнаго разрушенія произнесенъ надъ всей си-
стемой законодательства Моисея, то царственный софистъ
могъ бы обратить успѣхъ своего предпріятія въ благо-
видный аргументъ противъ вѣры въ пророковъ и истины
откровенія. Во главѣ дѣла былъ поставленъ ближайшій
*) Извлечено изъ журнала ,,Странникъ'1 1894 г. за май м..
другъ и министръ Юліана „добродѣтельный и ученый"
Алипій. Усердіе Алипія нашло дѣятельную поддержку въ
палестинскомъ губернаторѣ. На зовъ Юліана евреи стали
стекаться на священную гору своихъ предковъ изъ всѣхъ
провинцій' имперіи, а ихъ дерзкое ликованіе встревожило
и раздражило жившихъ въ Іерусалимѣ христіанъ. Желаніе
вновъ выстроить храмъ всегда было господствующей
страстью дѣтей Израиля. Въ эту счастливую минуту
мужчины отложили въ сторону свое корыстолюбіе, а
женщины свою деликатность; серебряные лопаты и за-
ступы были доставлены тщеславіемъ богачей, а мусорь
переносился въ шелковыхъ и пурпуровыхъ мантіяхъ. Всѣ
кошельки открылись для щедрыхъ пожертвованій, всѣ
хотѣли участвовать въ этой благочестивой работѣ, и при-
казанія великаго монарха исполнялись при энтузіазмѣ цѣ-
лаго народа. Однако соединенныя усилія могущества и
энтузіазма оказались въ этомъ случаѣ безуспѣшными, и
назначенное для еврейскаго храма мѣсто, занятое въ на-
стоящее время магометанской мечетью, попрежнему пред-
ставляло назидательное зрѣлище разоренія и опустошенія.
(Гибонъ 11, 557—559).
Гетте (Исторія церкви т. III, стр. 282) такъ излагаетъ
это событіе: Приступили къ работамъ, начали съ разбора
основаній и остававшихся еше частей стѣнъ, когда же
хотѣли начать новыя основанія, то работы затруднились;
земля непрестанно разрушалась и засыпала углубленія,
сдѣланныя съ большими усиліями, сильный вѣтеръ разме-
талъ заготовленные матеріалы, въ то же время ощущали
сильныя колебанія отъ землетрясеній. Однако евреи не
унывали, каждый день возобновляя разрушенное. Они
расположились на мѣстѣ самыхъ работъ; бурею опроки-
нуты были всѣ ихъ шатры и убѣжища; многіе изъ нихъ
были задавлены или изувѣчены. Когда же, по вырытіи
послѣднихъ камней древняго фундамента, хотѣли они по-
ложить камни для основанія новаго зданія, то пламя под-
нялось изо-рва и ‘іожгло рабочихъ, не успѣвшихъ бѣжать.
Продолжать работы не было никакой возможности. Таин-
ственные кресты появились на одеждахъ евреевъ.
Современные и достойные уваженія писатели разска-
зываютъ съ различными варіаціями, какъ землетрясеніе,
вихрь и внезапно вспыхнувшій огонь разрушили и разбро-
сали по сторонамъ новый фундаментъ храма. Это событіе
описано миланскимъ епископомъ Амвросіемъ въ письмѣ
къ императору Ѳеодосію, которое должно было возбудить
въ іудеяхъ сильнѣйшее негодованіе; краснорѣчивымъ Зла-
тоустомъ, который могъ ссылаться на воспоминанія старо-
жиловъ своей антіохійской епархіи, и Григоріемъ Назіан-
зиномъ, который обнародовалъ свой разсказъ о чудѣ въ
концѣ того года, въ которомъ оно случилось. Послѣдній
изъ этихъ писателей смѣло утверждалъ, что этого сверх-
естественнаго происшествія не отрицали невѣрующіе; а
его слова—какъ ни казались они странны, подтверждаются
неопровержимымъ свидѣтельствомъ Амміана Марцелина.
Ашшіап XXIII, 1. Сшпігадие геі Гогіііег іпзіа геС Аіуріиз,
Іиѵагегцие ргоѵіпсіае гесіог, теіиепйі &1оЪі ііаіптаіиіп
ргоре ГипіІашепІа сгеЬгіз аззиШЬиз егишрепіез Гесеге Іосит
ехизііз аіідиоііез орегапгіЬиз іпассеззипі, Ііосцие тоііо еіе-
тепіо ііезііпаііиз гереіепіс, сеззагіі іпсоеріит).
ГЛАВА 20.
Свидѣтельство Амміана Марцелина.
Этотъ солдатъ-философъ, цѣнившій добродѣтели сво-
его повелителя, но не заражавшійся его предразсудками,
разсказалъ нъ написанной имъ дѣльной и добросовѣстной
исторіи своего времени, какія необычайныя препятствія
остановили постройку іерусалимскаго храма. Въ то время,
какъ Алипій при помощи намѣстника провинціи дѣятельно
хлопоталъ о постройкѣ, страшные огненные шары стали
вырываться вблизи фундамента, частыми взрывами неодно-
кратно опаляли на смерть рабочихъ и сдѣлалъ мѣсто не-
доступнымъ. Такъ какъ сама стихія оказывала слишкомъ
упорное сопротивленіе, то онъ оставилъ предпріятіе. Такой
авторитетъ долженъ былъ бы удовлетворить тѣхъ, кто
вѣруетъ, и привести въ изумленіе тѣхъ, кто не вѣруетъ
(II, 560—562). Габонъ не хочетъ вѣрить этому факту.
Написавъ вышеизложенное, онъ добавляетъ: Но философъ
все-таки потребуетъ свидѣтельства безпристрастныхъ и
интелигентныхъ очевидцевъ. Во время этого важнаго кри-
зиса всякое необычайное натуральное явленіе было бы
принято за дѣйствительное чудо (562 — 563). Онъ объ-
ясняетъ прекращеніе работъ отсутствіемъ и смертью импе-
ратора (559), но Юліанъ узналъ о неудачѣ постройки до
своего отправленія въ персидскій походъ. При этомъ онъ
сказалъ: „Нѣтъ ничего вѣчнаго въ этомъ мірѣ, если даже
невозможно возстановить Богопочитанія Тому, Который
въ писаніи именуется Вѣчнымъ" (Гетте, III, 283). Въ пользу
несомнѣнности чуда свидѣтельствуетъ тотъ достовѣрный
фактъ, что христіанскіе писатели, обращаясь къ евреямъ,
свидѣтелямъ этого происшествія, повѣствуютъ о чудесныхъ
событіяхъ.
Императоръ Юліанъ, былъ сильно озабоченъ различ-
ными случайностями предстоявшаго похода на персовъ и
иотому съ пламеннымъ рвеніемъ ускорялъ всестороннія
приготовленія къ нему. Тѣмъ не менѣе, повсюду прости-
рая свои замыслы и стремясь величіемъ дѣлъ продолжить
память о своемъ правленіи, онъ намѣревался затратить
огромныя средства на возстановленіе пышнаго нѣкогда
храма іерусалимскаго, который во время римской осады
съ трудомъ былъ взятъ, Алинію антіохійскому, который
ранѣе завѣдывалъ Британіей на нравахъ начальника, импе-
раторъ поручилъ быстро выполнить эту работу. Хотя по-
этому Алипій настойчиво принялся за эту работу, при
содѣйствіи правителя провинціи и при содѣйствіи іудей-
ства и ихъ капиталовъ, но грозные языки пламени, часто
и стремительно вырывавшіеся изъ подъ фундамента, не-
однократно обжигали рабочихъ и сдѣлали это мѣсто не-
доступнымъ. Такимъ образомъ предпріятіе прекратилось
вслѣдствіе упорнаго сопротивленія стихіи (Амм. Марпе-
линъ XXIII, 1).
Однако кто же не знаетъ, что въ Іерусалимѣ никогда
не было вулкановъ? Сверхъ того, христіанскіе писатели
повѣствуютъ, что опалившій рабочихъ огонь оставлялъ
на ихъ одеждѣ знаки креста. (Руфинъ 1, 37; Сократъ III, 17;
Ѳеодоритъ ІП, 20; Созоменъ V, 21).
Значитъ „не упорное сопротивленіе стихіи" явилось
неодолимымъ препятствіемъ, а воля Божія, Чью мощь
вскорѣ позналъ на себѣ Юліанъ отступникъ: въ походѣ
онъ былъ смертельно раненъ непріятельскимъ оружіемъ
и, падая въ крови на землю, воскликнулъ въ предсмерт-
ной тоскѣ: „Ты побѣдилъ, все-таки Галилеянинъ"!
Михаэлисъ объясняетъ естественнымъ образомъ фактъ,
изложенный Амміаномъ. Но почему въ такомъ случаѣ
тѣ же естественныя причины не помѣшали, спустя 300
лѣтъ, постройкѣ мусульманской мечети на томъ же мѣстѣ?
Для нашей цѣли почти безразлично, признавать или
не признавать чудо въ разсказанномъ событіи. Изслѣ-
дуемое пророчество Іисуса Христа исполнилось и продол-
жаетъ исполняться до нынѣ. Іудейскаго храма на мѣстѣ
храма Соломона не существуетъ, а мечеть для христіанъ
такая же мерзость запустѣнія, какъ пустыня и развалины.
Продолжаетъ исполняться донынѣ и второе приве-
денное пророчество. Іерусалимъ юпирается язычниками,
хотя каждая въ отдѣльности изъ христіанскихъ великихъ
державъ могла бы отнять его у Турціи.
ГЛАВА 21.
Состояніе Палестины въ. отношеніи пророчествъ.
Страна израильская, амонитская, Моавія, Идумея и
другія сопредѣльныя страны были плодоносными и очень
населенными и во времена еврейскихъ царствъ, и во время
Іисуса Христа, и подъ властью Рима и Византіи. Такими
же онѣ были и въ началѣ владычества арабовъ. Эти
страны и въ настоящее время сохранили свое естествен-
ное плодородіе.
Наука съ своей стороны, даетъ точное доказательство
того, что климатъ Палестины не измѣнился со времени
пророковъ. Увеличеніе температуры на одинъ градусъ за-
ставило бы бросить воздѣлываніе винограда; при умень-
шеніи же ея на одинъ градусъ пальмы перестали бы да-
вать съѣдобные плоды. Виноградъ воздѣлывался въ Па-
лестинѣ во времена Моисея и воздѣлывается теперь,
плоды пальмъ употреблялись въ пищу во время Моисея,
употребляются и теперь.
Всѣмъ названнымъ странамъ было предсказано опусто-
шеніе и запустѣніе, что въ точности и исполнилось въ
теченіе многихъ вѣковъ владычества магометанъ. Каждая
страна представляетъ именно тотъ видъ, который нарисо-
ванъ въ пророчествахъ.
Наиболѣе полное запустѣніе предсказано Идумеѣ, и
оно „таково, что при видѣ его нельзя не удивляться,
какъ нынѣ столь пустынное обширное пространство могло
когда-либо быть украшено городами и обитаемо въ про-
долженіе вѣковъ могущественнымъ и богатымъ народомъ"
(Кейтъ стр. 305). Во времена Адріана и позднѣйшія до Ге-
раклія, Идумея,—Раіаезііпа Гегііа зіѵе заіиіагіз,—славилась
богатствомъ и плодородіемъ. Въ ней было 16 городовъ,
а теперь „здѣсь уже нѣтъ обитаемыхъ городскихъ посе-
леній; всѣ города лежатъ въ развалинахъ" (Реклю, Все-
общая Географія, т. IX, стр. 572).
Приводя свидѣтельства различныхъ путешественни-
ковъ, гдѣ можно и Вольнея, Кейтъ показываетъ, какъ
во всей точности исполнилась каждая мельчайшая черта
пророчествъ.
„Опустѣли дороги, не стало -утепіественниковъ...
Земля сѣтуетъ, сохнетъ; Ливанъ постыженъ, увялъ; Са-
рон ь похожъ сталъ на пустыню, и обнажены отъ листьевъ
своихъ Васанъ и Кармилъ"... (Ис. 33, 8, 9). „Отворяй,
Ливанъ ворота твои, и да пожретъ огонь кедры твои.
Рыдай, кипарисъ, ибо упалъ кедръ, ибо и величавые
опустошены; рыдайте дубы Васанскіе, ибо повалился не-
проходимый лѣсъ. (Зах. 11, 1, 2). („Странникъ", май,
1894).
Гдѣ издревле стоялъ ливанскій лѣсъ, тамъ теперь
земля на многія мили кругомъ разорена и обнажена, какъ
будто здѣсь и не бывало ни одного славнаго дерева, ко
торое украшало когда-либо эту пустыню... О Ливанѣ Роль-
ней говоритъ: „здѣсь посреди утесовъ можно видѣть незна-
чительные остатки пресловутыхъ кедровъ... Ни одна деревня
въ Васанѣ не имѣетъ ни фруктовыхъ садовъ или плодо-
выхъ деревьевъ, ни огородовъ для разведенія зелени...
Отъ виноградныхъ садовъ, коими славилась Бодра, не
осталось ни малѣйшаго слѣда. Вершина и бока Кармила
покрыты кустами и цвѣтами, но совершенно обнажены
отъ деревьевъ, (Кейтъ, 241, 2, 7, 8)“.
„Сѣтуетъ, унылая земля. Плачетъ сокъ грозда, бо-
литъ виноградная лоза; воздыхаютъ всѣ, веселившіеся
сердпемъ. Прекратилось веселіе съ тимпанами; умолкъ
шумъ веселящихся; затихли звуки гуслей. Уже не пьютъ
вина съ пѣснями; горька сикера для пьющихъ ее. Плачутъ о
винѣ на улицахъ; помрачилась всякая радость; изгнано
веселіе земли". (Ис. 24, 4, 7, 8, 9). („Странникъ", май,
1894).
Кейтъ приводитъ вычисленія Вольнея, основанныя на
показаніяхъ древнихъ писателей, что Іудея во времена
Тита имѣла четыре милліона жителей, и такое же насе-
леніе было и у филистимлянъ, у финикіянъ и въ цар-
ствахъ самарянскомъ и дамасскомъ. Теперь въ этихъ
странахъ, со включеніемъ разоренныхъ Моавіи и Аммо-
ніи и совершенно запустѣвшей Идумеи, около полутора
милліона. (Реклю. XI, стр. 641).
ГЛАВА 22.
О Вавилонѣ.
Особенно многочисленны, образны подробностями про-
рочества о Вавилонѣ.
„И Вавилонъ, краса царствъ, гордость халдеевъ, бу-
детъ ниспроверженъ Богомъ, какъ Содомъ и Гоморра. Не
заселится никогда, и въ роды родовъ не будетъ’ жителей
въ немъ. Не раскинетъ аравитянинъ шатра своего, и па-
стухи со стадами не будутъ отдыхать тамъ. Но будутъ
обитать въ немъ звѣри пустыни и дома наполнятся фи-
линами; страусы поселятся, и косматые будутъ скакать
тамъ. Шакалы будутъ выть вѣ чертогахъ ихъ, и гіены
въ увеселительныхъ домахъ. (Ис. 13, 19—22). „Толстыя
стѣны Вавилона до основанія будутъ разрушены". (Іер.
51,58). (Журн. „Стран.“, май, 1894).
Вавилонъ былъ многолюднымъ городомъ до назначенія
въ него парѳянскаго намѣстника Гимеруса (130 г. до Р. X.).
Гимерусъ, превосходя жестокостью всѣхъ извѣстныхъ ти-
рановъ, по словамъ Діодора, сжегъ и разрушилъ значи-
тельную часть города, продалъ множество жителей въ
рабство и выселилъ въ Мидію. Въ 1 столѣтіи христіан-
ской эры Вавилонъ былъ еще большимъ селеніемъ, не-
большая часть его обиталась, а несравненно большая воз-
дѣлывалась. Въ 18 вѣкѣ его стѣны служили оградой для
хищныхъ звѣрей, и онъ былъ мѣстомъ охоты для царей
персидскихъ. Въ XII столѣтіи, во время путешествія Ве-
ніамина Туледы, двадцать тысячъ евреевъ имѣли постоян-
ное жительство въ чертѣ городской ограды. (Реклю. XI,
390). Стѣны Вавилона невѣроятной вышины и толщины,
существовали еще въ XVI столѣтіи, но въ оградѣ уже не
было ни одного дома; теперь нельзя съ достовѣрностью
опредѣлить слѣды стѣнъ.
Въ восточныхъ странахъ пастухи обыкновенно поль-
зуются развалившимися зданіями для загона своихъ стадъ,
но Вавилонъ представляетъ исключеніе. Арабы боятся
оставаться ночью среди развалинъ Вавилона. Народъ въ
этой странѣ увѣряетъ, что чрезвычайно опасно прибли-
жаться къ этимъ развалинамъ по причинѣ множества злыхъ
духовъ, которыми онѣ часто посѣщаются.
Реклю приводитъ мнѣніе ассиролога Опперта, что
арабскій городъ Гилла (15,000 жителей), расположенный
на правомъ берегу Ефрата, лежитъ на мѣстѣ промышлен-
наго квартала Вавилона. Но, по новѣйшимъ изслѣдова-
ніямъ Россама и Смита, Вавилонъ былъ расположенъ
только на лѣвомъ берегу Ефрата.
Можетъ бытъ и зато Вавилонъ получилъ свыше та-
кое опредѣленіе, какъ главное мѣсто и вертепъ талмудист-
скихъ мудрецовъ, которые тамъ составили талмудъ, столь
отвратительный и богохульный противъ Христа и хри-
стіанства. На основаніи ученія вавилонскаго талмуда,
евреи ежедневно усердно молятся: „да изчезнетъ имя не-
честивыхъ и память объ нихъ изгладится", т. е. христіанъ.
По опредѣленію Іеговы, Адипая и Шехины, въ этой мѣст-
ности исчезло имя евреевъ, и мѣсто ихъ изгладилось во
вѣки-вѣковъ.
ГЛАВА 23.
Хронологическій перечень о разрушеніяхъ Іерусалима 1).
Во второмъ году царствованія Веспасіана, Іерусалимъ
былъ завоеванъ. Пять разъ онъ былъ прежде покоренъ,
причемъ одинъ разъ былъ разрушенъ. Разъ онъ былъ взять
царемъ египетскимъ Асохеемъ, затѣмъ Антіохомъ, послѣ
Помпеемъ, а за нимъ Сосіемъ сообща съ Иродомъ. Во всѣхъ
этихъ случаяхъ городъ былъ каждый разъ пощаженъ; но
еше до нихъ онъ былъ завоеванъ вавилонскимъ царемъ и
имъ же разрушенъ спустя 1468 лѣтъ послѣ его основанія.
Первый основатель города былъ хананейскій владѣтель,
имя котораго на туземномъ языкѣ означаетъ „Праведный
царь", какимъ онъ былъ и на самомъ дѣлѣ. Поэтому онъ
былъ первымъ жрецомъ Бога, которому основалъ святи-
лище, причемъ городъ, называвшійся прежде Солима, пе-
реименованъ былъ имъ же въ Іерусалимъ. Позже іудейскій
царь Давидъ изгналъ хананеевъ изъ города и населилъ
его своими соплеменниками. 477 лѣтъ послѣ него го-
родъ былъ разрушенъ вавилонянами. Отъ царя Давида,
перваго іудейскаго царя въ Іерусалимѣ, до разрушенія,
произведеннаго Титомъ, прошло 1177 лѣтъ, а отъ перво-
начальнаго основанія до послѣдняго завоеванія 2177 лѣтъ.
') Мы привели только немногія пророчества и ихъ исполненія; же-
лающіе познакомиться съ этимъ вопросомъ обстоятельнѣе, должны обра-
титься къ книгѣ Кейта, а для провѣрки можетъ служить книга Норова:
„Путешествіе по Святой землѣ въ 1835 г.“.
Ни древность города, ни неимовѣрное богатство его, ни
распространенная до всей землѣ извѣстность народа, ни
великая слава совершившагося въ немъ богослуженія не
могли спасти его отъ паденія. Таковъ былъ конецъ іеру-
салимской осады.
Новміі; предъ вратами Іерусалима
Я мимо проѣхалъ вратами Долины
Къ источникамъ царскимъ и дальнимъ вратамт.,
И были развалины града пустынны,
Лишь смерть и безмолвіе гнѣздилися тамъ.
Па землю ложились полночныя тѣни,
Вдали раздавалось рычанье звѣрей,
Терновникъ колючій окуталъ ступени
Поверженныхъ дерзкимъ врагомъ алтарей.
И долго взиралъ я на нихъ, опечаленъ,
Разрушены стѣны, «врата сожжены...
Солимъ величавый—лишь груда развалинъ,
Въ оковахъ и рабствѣ— отчизны сыны.
Взглянулъ я на братьевъ, пришедшихъ со мною,
И слово воззванья еориалося съ устъ:
— Взгляните, окутанный мглы полевою,
Нашъ городъ священный разрушенъ и пусть.
Воздвигнемъ лежащія въ прахѣ тнердыни,
Исполнивъ пророка, священный глаголъ,
И тамъ, гдѣ царить запустѣніе нынѣ—
Созиждется Господу новый престолъ.
Изъ бездны страданья, позора и страха
Возникнетъ, для жизни иной обновленъ,
Побѣдно возстанетъ изъ дольняго праха--
Главой величавой Сіонъ!
О. Чюмина.
ГЛАВА 23.
Гробница пророковъ (раскопки въ Іерусалимѣ).
На з. склонѣ Елеонской горы, гротивъ ю.-в. угла
храма, находится огромное подземное сооруженіе, состо-
ящее изъ цѣлаго ряда высѣченныхъ въ скалѣ ходовъ и
пещеръ, мало имѣющее сходства съ обще извѣстнымъ ти-
помъ древне-еврейскихъ гробницъ. Сооруженіе это еще
съ XIV вѣка извѣстно подъ именемъ гробницы пророковъ
примѣняя къ ней евангельскія слова Спасителя: Горе вамъ,
что строите гробницы пророкамъ, которыхъ избивали отцы
ваши. (Луки XI, 17). Многіе изслѣдователи желаютъ ви-
дѣть въ немъ Перистеріонъ, у котораго, по словамъ Іосифа
Флавія (Воины Іуд. V, 12, 2; Веѵ. ЬіЫ. 1901, 72 стр.
144) проходилъ во время осады Титомъ Іерусалима рим-
скій окружный валъ. Для насъ русскихъ, гробницы эти
имѣютъ выдающійся интересъ, такъ какъ они были ку-
плены приснопамятнымъ арх. Антониномъ и принадлежатъ
нынѣ Россіи. Въ виду этого мы считаемъ необходимымъ
привести здѣсь подробное описаніе.
Настоящій порогъ входа въ подземелье, нынѣ засы-
панный мусоромъ, долженъ находиться приблизительно на
11,48 ф. ниже нынѣшняго и, въ виду наклонности спуска
онъ едва-ли имѣлъ болѣе 3, 4 ступеней. Входъ высѣченъ
въ скалѣ и имѣетъ» 8,69 ф. длины при 5,25 ф. ширины.
Приблизительно въ 2/з входа находилась дверь, вѣро-
ятно не каменная. Дверныя нетли и засовъ были желѣз-
ные, судя по слѣдамъ ими оставленнымъ и которые еше
сохранились и хорошо видны. Изъ входа вступаешь въ
круглую комнату, освѣщаемую отверстіемъ вверху.
Комната эта имѣетъ до 23 ф. въ діаметрѣ, въ ней замѣ-
чателенъ потолокъ, который вмѣсто того, чтобы быть го-
ризонтальнымъ, слѣдуетъ изгибу скалы, которая настолько
приближается къ верхней почвѣ, что потолокъ провалился.
Въ томъ же потолкѣ, въ ю.-в. окраинѣ его имѣется грубо
сдѣланное круглое отверстіе въ 3,6 ф. Стѣны комнаты
во многихъ мѣстахъ сохранили слѣды цемента, называе-
маго нынѣ арабами харма и которымъ обыкновенно вы-
кладываются цистерны. Вся поверхность комнаты напол-
нена наносною землею, какъ показала раскопка, прибли-
зительно на 8,20 ф. Изъ этой комнаты ведутъ три хода,
азъ нихъ первый, противоположный входу, имѣетъ въ на-
чалѣ 6,80 ф., а въ концѣ, гдѣ упирается въ крайній про-
ходъ 10,33 ф. ширины, самый же ходъ длиною 29,85 ф.’
Второй ходъ направо длиною 28,29 ф., при вступленіи
въ него имѣетъ 7,61 ф,, а при выходѣ 7,38 ф. ширины.
Лѣвый ходъ имѣетъ длины 30,67 ф. и ширины при на-
чалѣ 7,21 ф. и въ концѣ 9,18 ф. ширины.
Полукруглый проходъ соединяетъ три вышеописанные
ходы протяженіемъ по окружности 167,28 ф., при измѣ-
няющейся ширинѣ отъ 6,58 до 7,07 ф. Настоящая вы-
шина этого прохода, оканчивающагося стѣннымъ сводомъ,
8,36 ф. и почвенная скала должна быть очень близка
отъ поверхности. Стѣны прохода также покрыты цемен-
томъ, хотя болѣе плохого качества, чѣмъ въ круглой ком-
натѣ. Въ этомъ первомъ проходѣ обращаетъ на себя вни-
маніе то, что, идя вначалѣ совершенно правильно, онъ во
второй своей половинѣ, почти по серединѣ между ходами
отступаетъ отъ этой правильности и дѣлаетъ, по неиз-
вѣстной причинѣ, большой къ з. выступъ. Параллельно съ
нимъ, почти на половинѣ ходовъ проходитъ второй полу-
круглый проходъ, онъ уже перваго на 5,31 ф; стѣны по-
крыты тѣмъ же цементомъ, небольшой ходъ, въ 4,92 ф.
ширины и 5,25 ф. длины, соединяетъ его въ ю.-в. части
съ наружнымъ полукруглымъ проходомъ и т. д.
Полное разъясненіе этихъ разнообразныхъ ходовъ и
комнатъ могутъ дать дальнѣйшія раскопки.
Ни въ круглой комнатѣ, ни въ ходахъ не были до
сихъ поръ открыты гробницы, которыя встрѣчаются только
въ одной внѣшней стѣнѣ прохода, онѣ имѣюсь форму
древне еврейскихъ кокимъ, т. е. печныхъ устьевъ, гдѣ
покойникъ вкладывался въ высѣченное отверстіе головою
или ногами впередъ. Ихъ всего насчитывается во внѣшней
стѣнѣ 27, всѣ однообразнаго сооруженія. Онѣ всѣ нахо-
дятся почти на равной вышинѣ 1,48 ф., ширина отверстія
ихъ обыкновенно 1,80 ф. Углубленіе этихъ гробницъ
очень велико и доходитъ до 6,34 ф., въ концѣ онѣ окру-
глены. Разстояніе между гробницами отъ 2,62 ф. Всѣ тѣ
гробницы не іокрыты цементомъ и не видать, за исклю-
ченіемъ гробницы (17), къ западу отъ погребальной камеры
(II) внѣшняго прохода, высѣченной рамки для камня, за-
крывающаго могилу.
Подвигаясь по проходу къ югу; можно натолкнуться
на выемку—очевидно начатой гробницы, а затѣмъ, по не-
извѣстной причинѣ, заброшенной. Далѣе находится отдѣль-
ная погребальная камера. Одновременна ли она съ осталь-
нымъ сооруженіемъ или представляетъ болѣе древнюю
еврейскую гробницу, могутъ разъяснить только раскопки.
Гробницы вокругъ погребальной камеры—можетъ быть
принадлежатъ къ болѣе древнему періоду, что подтвер-
ждается болѣе тщательною отдѣлкою ихъ.
Ничего не разъясняютъ черепки и куски стекла, ко-
торые были найдены въ кокимахъ. Однѣ дальнѣйшія
раскопки могутъ пролить новый свѣтъ.
Переходимъ затѣмъ къ найденнымъ надписямъ.
Еще Вадинктонъ-Вагюэ—въ 1862 г. открылъ въ гробни-
цахъ пророковъ два графита—греческій и древне еврей-
скій. Позднѣе 1878 г. Клермонтъ-Ганно тщательно изслѣ-
довалъ всѣ сохранившіеся до него графиты и замѣтилъ,
что всѣ они помѣщаются надъ кокимами, изъ чего онъ за-
ключилъ, что это настоящія эпитафіи. Это изслѣдованіе
пріобрѣтаетъ особое значеніе въ настоящее время. При
пріобрѣтеніи этой гробницы арх. Антониномъ евреи въ
особенности противодѣйствовали этому, ссылаясь на ев-
рейскія надписи, тамъ помѣщенныя; чтобъ покончить съ
этими еврейскими притязаніями, всѣ эти надписи были по-
крыты новою штукатуркою. Въ настоящее время эта но-
вая штукатурка отпадаетъ и вновь выступаютъ прежнія
надписи. Всѣ эти надписи приводятся въ рисункахъ въ
книгѣ „Сообщенія Императорскаго Палестинскаго право-
славнаго общества" къ изданіи 1901 года.
Въ Іерусалимѣ, при постройкѣ храма Воскресенія, въ
раскопкахъ на глубинѣ 5 сажень, найдена древняя стѣна,
ворота и‘порогъ, черезъ который 1. Христосъ несъ крестъ
на Голгофу. Мечеть Омара (храмъ Соломона), въ сере-
динѣ мечети видна часть скалы (дикаго камня), обнесен-
ная кругомъ рѣшеткою, на которой, по преданію, Авраамъ
приносилъ въ жертву Исаака; подъ этой скалой находит-
ся пещера, гдѣ молилась Божія Матерь и гдѣ былъ убитъ
Захарія. Подъ храмомъ Соломона и всею площадью его
находится огромное подземелье, своды котораго под-
держиваются нѣсколькими сотнями колоннъ.
ГЛАВА 24.
Политическія интриги евреевъ въ древнемъ Римѣ.
Историкъ Манфринъ утверждаетъ, что палестинскія
побѣды Помпея и переселеніе оттуда въ Римъ плѣнниковъ
нельзя считать началомъ еврейской иммиграпіи въ Италію.
Это событіе содѣйствовала только образованію новыхъ
еврейскихъ наслоеній на ранѣе заложенномъ фундаментѣ.
Авторъ утверждаетъ также, что евреи юліанскаго времени
по большей части не были уроженцами Палестины. Въ
рѣчахъ Цицерона по поводу раскрытія заговора Катилины
упоминается, что они проживали въ метрополіи ранѣе
691 г. по основ. Рима (63 г. до Р. Хр.).
Во всякомъ случаѣ, промежутокъ времени между воз-
вращеніемъ Помпея изъ Азіи и рѣчами Цицерона рго
Ріасо, былъ коротокъ, не многимъ больше года, слѣдо-
вательно, невозможно допустить, чтобы евреи, приведенные
въ Римъ плѣнниками, успѣли освоиться съ политическими
нравами Рима и утвердить свою общину настолько, что
она могла стать опасною римскимъ трибуналамъ и такому
могущественному оратору, каковымъ былъ Цицеронъ. Са-
мыя рѣчи Цицерона доказываютъ, что римскіе евреи не-
сравненно ранѣе Помпея сгруппировались уже въ пра-
вильную общину, ибо Цицеронъ обвиняетъ ихъ въ дѣя-
ніяхъ, опасныхъ для Рима совершенныхъ сообща гораздо
ранѣе. Во всѣ времена видно изъ исторіи, гдѣ только
евреямъ была дана, изъ человѣколюбія, свобода, всегда
свобода эта дѣлалась правительствамъ опасностью, угро-
жающею великимъ политическимъ бѣдствіемъ, что испы-
талъ человѣколюбивый республиканскій Римъ отъ евреевъ.
Большинство еврейскаго населенія въ Римѣ составляли
вольноотпущенники, или получившіе свободу плѣнники;
между тѣмъ Августъ, предоставилъ имъ жить совершенно
свободно, согласно сь ихъ обычаями и законами. Августь
зналъ, что у евреевъ есть школы, (синагоги), что въ этихъ
школахъ по субботамъ имѣютъ мѣсто общественныя со-
бранья. При Августѣ было евреевъ въ Римѣ около 8.000,
расположенныхъ поддержать петицію, направленную про-
тивъ Архелая (сына Ирода). Какъ свидѣтельствуетъ Ліонъ
Кассій, при Клавдіи число евреевъ было въ Римѣ столь
значительно, что декретъ объ ихъ изгнаніи могъ вызвать
опасный для государственной власти мятежъ. Вотъ до
чего доводитъ свобода, данная евреямъ, вездѣ наступали,
одинаковыя послѣдствія, напр., въ Египтѣ, — при Фара-
онахъ, данная свобода евреямъ къ чему привела государ-
ство и народъ мѣстный? Къ бѣдствіямъ. Потому сотни
живыхъ примѣровъ показываютъ намъ, что всѣ государ-
ства, имѣющія эту націю, отверженную Богомъ, должны
держать ихъ плѣнниками, крѣпко на привязи, тогда они
могутъ быть менѣе зловредными, хотя и тогда они будутъ
язвительно раждаюшимъ элементомъ для мѣстнаго тузем-
наго общества.
По мнѣнію Баснажа, главный еврейскій кварталъ і
занималъ ту самую часть Рима, которая покрыта нынѣ |
обширными зданіями и садами папскаго Ватикана. По і
изслѣдованіямъ Манфрина, еврейскихъ синагогъ съ при-
лежащими къ нимъ кладбищами въ древнемъ Римѣ было
семь. Нѣтъ, однако, точныхъ доказательствъ тому, что
всѣ онѣ существовали ранѣе разрушенія Іерусалима, хотя
есть много археологическихъ данныхъ, заставляющихъ 1
редполагать, что всѣ онѣ существовали въ періодъ еврей-
скаго благоденствія,—при императорахъ Юліанскаго дома.
Несомнѣнно, однако, существованіе въ Римѣ трехъ бога-
тыхъ синагогъ во время царствованія Ирода. Кромѣ того,
римскіе евреи имѣли свою синагогу въ Іерусалимѣ, осно-
ванную ранѣе войны, что подтверждаетъ мнѣніе о стре-
Египетскіе иголы
1. Агэръ, 4. Озирисъ. 7. Аписъ 1С. Сціа.
2. Тифе 5. Неитъ. 8. Бегь. 11. Скаробъ
3. Изида. 6. Бываетъ. 9. Ибисъ.
Всѣ эти идолы были въ Іерусалимѣ введены дочерью фараона—женою ц. Соломона
мленіи римской, также какъ и Александрійской общины
къ извѣстной независимости оть Іерусалима.
Послѣ тОго, какъ Іудея была обращена въ римскую
провинцію и перестала управляться своими царями, въ
особенности при императорѣ Клавдіи и въ первые годы
иероновскаго царствованія, въ Іерусалимѣ существовали
одновременно два почти независимыхъ другь отъ друга
правительства: 1) военно-гражданское, административное
городское управленіе, во главѣ котораго стоялъ прокура-
торъ, назначаемый цезарями; и 2) управленіе храмомъ,
почетное главенство въ которомъ предоставлялось князьямъ
изъ рода Иродовъ.
Организація, права и обязанности обоихъ учрежденій
во многомъ между собою разнились. Храмъ и его упра-
вленіе пользовались не малыми льготами. Левиты, священ-
ники и т. п. были избавлены отъ уплаты государствен-
ныхъ (римскихъ) податей, не какъ духовныя лица, а какъ
члены самостоятельнаго административнаго центра, вы-
полнявшаго значительную часть функціи прежняго цар-
скаго правительства.
Храмъ самъ по себѣ имѣлъ' права отдѣльной провин-
ціи подвластной Риму, и, слѣдовательно, былъ обязанъ
уплачивать подать послѣднему; подать эта выдѣлялась
изъ суммъ, собираемыхъ спеціально на храмъ съ іудей-
скихъ колоній всей имперіи; чѣмъ этотъ сборъ былъ
обильнѣе, тѣмъ для Рима было выгоднѣе, а чтобы сборъ
былъ обильнѣе, надо было, чтобы у правителей провинціи
(въ разсматриваемомъ случаѣ храма) были свободны руки.
Это финансово-политическое соображеніе было одной изъ
главнѣйшихъ причинъ предоставленія Римомъ храмовому
правительству весьма широкой автономіи, а также осво-
божденія отъ государственнаго налога лично священни-
ковъ, левитовъ и т. д. Впрочемъ недвижимыя имущества
ихъ, находящіяся внѣ храмовой черты, подверглись обло-
женію, наравнѣ съ землями и домами всѣхъ остальныхъ
горожанъ.
Правительство храма, какъ извѣстно, располагало зна-
чительнымъ военнымъ отрядомъ, состоявшимъ подъ на-
чальствомъ стратега. По свидѣтельству Іосифа Флавія и
Дѣяній Апостольскихъ, всею стражей командовалъ только
одинъ стратегъ; евангелистъ же Лука пишетъ (XXII. 51).
что ихъ было нѣсколько. Стражею этою храмовое прави-
тельство пользовалось не только для непосредственнаго
іѵ т.—6
охраненія святыни, но и для преслѣдованія, ареста нт. д.,
внѣ храма лицъ и сектъ, проповѣдовавшихъ ученія опасныя
для іудейства. Этимъ правомъ храмъ пользовался за весь
періодъ цесарей Юліанскаго дома.
Какъ извѣстно также, римляне предоставляли іудеямъ
права римскаго гражданства, и хотя этимъ правомъ также
пользовались и другія вассальныя народности, но, по мнѣ-
нію Манфрина, общая сумма правъ іудеевъ была въ этомъ
отношеніи крупнѣй, ибо они пользовались, помимо правъ
римскаго гражданскаго, привиллегіями, пріобрѣтенными
ими на почвѣ религіозныхъ догматовъ, въ сущности же
также гражданскими. И это давало имъ возможность укло-
няться отъ нѣкоторыхъ, сопряженныхъ съ римскимъ граж-
данствомъ обязанностей, отъ которыхъ представители дру-
гихъ націй не могли быть освобождаемы.
По мнѣнію Манфрина, есть основаніе полагать, что
іерусалимскіе евреи исходатайствовали освобожденіе отъ
уплаты нѣкоторой частя государственныхъ налоговъ тѣхъ
сзоихъ единовѣрцевъ, которые ежегодно посѣщали храмъ
Іерусалимскій. По крайней мѣрѣ это правило, установлен-
ное еще селевкидами, не было отмѣнено Юліемъ Цезаремъ.
Кромѣ того, несомнѣнно, что они имѣли право амнистіи
(ко дню пасхи) для одного изъ преступниковъ, пригово-
ренныхъ къ смертной казни за преступленіе, пеимѣвшее
характера государственнаго, которымъ правомъ и восполь-
зовались осужденіемъ на смерть Іисуса Христа.
ГЛАВА 25.
Постройка христіанскихъ храмовъ въ Іерусалимѣ Константиномъ
Великимъ
Въ письмѣ Константина Великаго къ епископу Іеру-
салимскому Макарію, приводимомъ Евсевіемъ, находимъ
ясныя указанія на то, что на мѣстѣ страданія Христа
предназначалось построить не зданіе, а зданія: (Ѵіі. СоаЫ.
с. XXX). Затѣмъ предписывается Макарію: „чтобы не
только базилика была лучшей изъ всѣхъ гдѣ-либо суще-
ствующихъ, но и все остальное было гакимь же, чтобы
сооруженіе это превосходило собою все, что украшаетъ
гдѣ-либо какой-либо городъ". Въ этихъ словахъ Констан-
тинъ Великій объясняетъ, что подъ именемъ зданій онъ
разумѣетъ какъ базилику, такъ и все остальное, и затѣмъ
весь комплексъ зданій называетъ однимъ словомъ—соору-
женія. Изъ этого ясно, что онъ былъ знакомъ уже съ
общимъ планомъ того сооруженія, составныя части кото*
раго онъ разумѣетъ подъ словами „базилика и все осталь-
ное". Иначе говоря, его письмо показываетъ, что онъ уже
былъ ознакомленъ съ планомъ основанія и съ планомъ
внѣшняго вида построекъ, которыя приказывалъ возвести
Макарію. Онъ и не требуетъ отъ Макарія прислать ему
планы, а приказываетъ составить только смѣту возмож-
ныхъ расходовъ. Однако, письмо Константина Великаго
говоритъ слѣдующее: „Относительно же колоннъ, равно
какъ и мраморовъ, все, что тебѣ покажется лучшимъ и
болѣе полезнымъ, то, самъ составивши синопсисъ, напиши
къ намъ, чтобы мы узнали изъ твоего письма, что и сколько
чего необходимо и можно было бы все это отовсюду до-
ставить, ибо самое удивительное въ мірѣ мѣсто надо укра-
сить но достоинству. Константинъ Великій требовалъ,
именно, составленную смѣту, которую желалъ имѣть со-
общенной письменно.
Въ этбмъ же письмѣ Константинъ Великій дѣлаетъ
распоряженія относительно возведенія стѣнъ, заботится о
мастерахъ и художникахъ, въ которыхъ будетъ необхо-
димость, а затѣмъ также входитъ въ подробности объ
украшеніи „камеры" и говоритъ, что если она будетъ
украшена кассетами, то все остальное надо украсить зо-
лотомъ, разумѣя, очевидно, подъ этими словами потолокъ
базилики, который Евсевій описываетъ, дѣйствительно, зо-
лотымъ. Обо всемъ этомъ Константинъ Великій требуетъ
точнаго отвѣта, повторяя въ концѣ письма всѣ свои безі-
(Іегаіа: „дай знать, пишетъ онъ, сколько понадобится ра-
бочихъ и художниковъ и издержекъ и постарайся воз-
можно скорѣе увѣдомить меня не только о мраморахъ и
колоннахъ, но и относительно кассетъ камеры. Богъ да
сохранитъ тебя, дорогой братъ".
Изъ всего сказаннаго слѣдуетъ, что Константинъ Ве-
ликій, говоря о зданіяхъ, — подразумѣваеть базилику и
другія постройки, а словомъ (сооруженіе) обозначаетъ все
сооруженіе въ его цѣломъ.
Прекрасно объясняются терминологіей паломницы
Сильвіи и ея крайне точными и ясными указаніями и опи-
саніями. Такъ, употребляя терминъ „ГаЬгіса“, она придаетъ
ему тотъ же смыслъ, что и Константинъ Великій и Евсевій.
Вмѣсто неопредѣленныхъ выраженій, лишь намекающихъ
на существованіе другихъ зданій, кромѣ упоминаемой
Константиномъ Великимъ базилики, она называетъ по
именамъ эти зданія, по крайней мѣрѣ, главнѣйшія изъ
нихъ, а остальныя снова скрываетъ подъ словами: соіега
Іоса запсіа.
Значеніе этихъ словъ уясняется, однако, съ полною
точностью изъ разныхъ мѣстъ ея сочиненія. Вотъ этотъ
текстъ, такъ мало оцѣненный по отношенію къ Евсевію:
„Иаш диоййісаш сіе огпаіи ГаЬгісае ірзіиз, СопзТапііпиз зиЬ
ргаезепііа шаігіз зиае іп циапіипа ѵігез ге^пі зиіЬаЬиіІ огпаѵіі
аиго, тиззіѵо еі тагтоге ргеііозо гат есіезіат та]огет,
диат АпазСазіт, ѵеі ай Сгисет ѵеі сеіега Іоса запсЬа іп
Іегизаіет", т. е.: „Но что сказать мнѣ объ украшеніи всей
фабрики, которую Константинъ Великій въ присутствіи
(во время пребыванія) матери своей, насколько дозволяли
силы его государства, украсилъ золотомъ, мозаикой и
драгоцѣннымъ мраморомъ, какь большую церьковь, такъ
и Анастасисъ и мѣсто у Креста и остальныя святыя мѣста
въ Іерусалимѣ".
Слѣдовательно, Константинъ Великій положилъ пол-
ное основаніе всѣхъ святыхъ построекъ и тѣхъ велико-
лѣпій, которыя существуютъ въ Іерусалимѣ и въ настоящее
время. Память этой святой древности, которыя построилъ
императоръ Константинъ Великій и положилъ фундаментъ
твердый христіанству, должно быть цѣнимо дорого всѣми
христіанами.
Трактатъ II.
Талкуднстскія нелѣпости, принимаемыя за истину.
ГЛАВА 1.
Нелѣпости талмудистскихъ ученій.
»алмудъ заповѣдаетъ евреямъ безусловную вѣру во все
что заключено въ его страницахъ, какія бы странно-
сти диковины, невѣроятности и даже нелѣзишя тамъ
не заключались, и еслибы кто-нибудь, вопреки этому ска-
занію, усумнился и не повѣрилъ буквально всѣмъ ле-
гендамъ священной скрижали, таковый водзадаетъ отлу-
ченію. Въ одномъ талмудистскомъ трактатѣ г), какъ выше
уже было упомянуто, разсказывается, что однажды рав-
винъ Эліазаръ, послѣ своей смерти, явился ученикамъ,
которые спросили его: что дѣлаетъ теперь Авраамъ на
небѣ? Эліазаръ отвѣчалъ, что Авраамъ теперь прилегъ на
колѣняхъ у Сарры, и Сарра ищетъ въ головѣ его. Когда
одинъ изъ учениковъ Эліазара осмѣлился предположить
здѣсь аллегорію, то по общему приговору, за эту дерзость
подвергся отлученію. Подъ опасеніемъ такой печальной
судьбы, отверженіи отъ своей религіи, вѣрующій еврей
обязывается принимать за чистую монету всевозможныя
вздорны бредни, составляющія, можно сказать, глав-
нѣйшую сущность талмудистскихъ ученій. Жена суни-
миганская убѣждается въ праведности Елисея тѣмъ,
что мухи не падаютъ въ его кушаньеа), Такъ, напримѣръ,
талмудъ учить, что въ теченіе дня есть незначительные
моменты; есть, между прочимъ, и такое мгновеніе, въ кс-
2) Бова батра, л- $8, стр. і. *) Трактатъ Берахотъ л. іо., стр. 2.
торое Богъ бываетъ такъ милостивъ, что выполняетъ
всякую молитву, къ Нему обращенную, какого бы рода
она ни была; но, съ другой стороны, есть мгновеніе, въ
которое Богъ пребываетъ въ гнѣвѣ. Мгновеніе это повто-
ряется ежедневно и продолжается Ѵэз часть часа Мгно-
веніе это опредѣляется тѣмъ временемъ, когда пѣтухъ
станетъ на одной ногѣ, и гребень его побѣлѣетъ до того,
что не будетъ на немъ видно красныхъ пятенъ. Прокля-
тіе, произнесенное вь это время на кого бы то ни было,
безсильнымъ быть не можетъ *).—Талмудъ разсказываетъ,
что и Богъ молится, и молится о томъ, чтобы гнѣвъ Его
не пересиливалъ его милости. Рабби Ишмаэлъ видѣлъ
разъ Безконечнаго на престолѣ высокомъ и превознесен-
номъ. „Сынъ мой Ишмаэлъ, сказалъ Безконечный,—бла-
гослови меня“.—„Да превозможетъ милость твоя гнѣвъ
твой въ отношеніи къ сынамъ Израиляпроизнесъ Ишма-
элъ. На эти слова раб. Ишмаэля Безконечный кивнулъ
головой ’).
Талмудъ учитъ: (тр. Авойде-Зуре л. 3, 2.) „день
состоитъ изъ 12 часовъ; въ теченіе первыхъ 3 часовъ Бог ъ
сидитъ и поучается въ законѣ, въ теченіе другихъ 3 ча-
совъ Богъ думаетъ; въ слѣдующіе 3 часа Богъ оживотво'
ряетъ всю вселенную, а въ послѣдніе 3 сидитъ и заба-
вляется съ Левіаѳаномъ, царемъ рыбъ, ночью же, доба-
вляетъ рав. Манахемъ, Богъ изучаетъ талмудъ (тракт.
Авойде-Зуре л. 3, и Бова б. л. 74, 1—2).
ГЛАВА 2.
0 занятіяхъ Іеговы талмудистскими науками.
Далѣе, развивая свое догматическое ученіе о Іеговѣ,
іерусалимскій талмудъ проповѣдуетъ, что Богъ ежедневно
три часа занимается чтеніемъ талмуда, изучая его внима-
тельно, потомъ столько же времени играетъ съ рыбою
Левіаѳанъ 3).
Рабби Іуда говоритъ. День имѣетъ въ себѣ 12 часовъ.
Первые три часа Богъ читаетъ „Тойре“, вторые три часа
судитъ весь міръ и, увидѣвъ, что всѣ достойны прокля-
тія, встаетъ съ престола справедливости и садится на
престолъ милосердія; третьи три часа занимается попече-
*) Берахотъ. л. 7, стр. і. Талм. тр Берахотъ, л. 7, стр. т.Тали. Іеру-
салимскій.
ніемъ о всѣхъ тваряхъ; четвертую часть дня Богъ играетъ
съ Левіафаяомъ, въ послѣднее время ходитъ и рычитъ
громовымъ голосомъ 1)“.
Ребби Ди ши-баръ-Хуми разсказываетъ, что, когда
Богъ давалъ евреямъ законъ, то нагибалъ Синайскую
гору надъ ихъ головами н говорилъ имъ: „если примете
мой законъ, благо вамъ; если нѣтъ то здѣсь же будетъ
и погибелъ ваша *).
Ребби Шимонъ-бенъ-Локишъ поясняетъ, что Богъ со-
творилъ міръ подъ условіемъ, что евреи примутъ Тойре;
только въ этомь случаѣ онъ будетъ су шествовать, если
же нѣть, то превратится въ пустыню.
„Сынъ Давида придетъ тогда только, когда не оста-
нется ни одной еврейской души въ Гиѳъ", т. е. въ не-
бесномъ хранилищѣ человѣческихъ душъ, представляю-
щемъ родъ магазина или склада, наполненнаго еврейскими
душами, которыя Богъ и расходуетъ для новорожденныхъ.
Чтобы ускорить расходъ душъ, „Пирье веривіе", то за-
конъ размноженія поставленъ на первый планъ въ ряду
еврейскихъ религіозныхъ обязанностей. Души евреевъ на-
ходятся не вмѣстѣ съ душами нухримъ (христіанъ), а въ
особомъ отдѣльномъ „Гиѳъ“ 3).
Талмудъ увѣряетъ, что евреи по субботамъ получа-
ютъ свыше добавочную душу, которая не оставляетъ еврея
до окончанія субботы.
Багровъ въ своихъ „запискахъ еврея" такъ подгру-
ниваевъ надъ этимъ талмудистскимъ вѣроученіемъ: „Эти
дути—дармоѣды, состоя цѣлую недѣлю въ резервѣ, безъ
всякаго занятія, заѣдаютъ бѣднаго еврея по субботамъ,
удвоивая его аппетитъ."
ГЛАВА 3.
За 40 дней до рожденія младенца Богъ назначаетъ ему невѣсту.
По мнѣнію талмудистовъ, за сорокъ дней до рожде-
нія каждаго еврейскаго младенца, Богомъ назначается
уже и невѣста для него, и ангелы провозглашаютъ еже-
дневно на небесахъ о томъ, начиная за 40 дней до его
Ц 1 ой вумесъ стр. 24. Вешп -ііситіі сиоііііе ігее погаз ]е§і іаіпшсіісае
(ИвсепЛе ітрепсіеге еі іоіідвт сиза рі$се Ьеѵіаікап Іисіеге. чиоіі&е еі ехсі-
<ііит Зоіітае еі іетріі (аегітап, еіМеваіа ѵепіига топзігогит соиѵіѵішп ра
гаге еі сеі. *) Трак. Шабосъ, л. 8.—*) Талм. Авсйде-Зуре, л. Б.
рожденія. Па этой талмудистской легендѣ высшаго пре-
допредѣленія построенъ небольшой литературный разска-
зецъ, написанный по еврейски Брендштетеромъ. Дѣло въ
томъ, что нѣкій юноша, сынъ деревенскаго корчмаря,
влюбляется въ умную и красивую дѣвушку Эсѳирь, дочь
почитаемаго раввина. У раввина есть еще и другая стар-
шая дочь, „маленькая и очень худенькая фигурка,“ съ
несомнѣннымъ однако, признакомъ Божьяго благословенія:
у нея красный носъ и черные большіе зубы, обѣщающіе,
по повѣрью польскихъ евреевъ, большое сотомство. Вотъ
на этсй-то будущей матери во Израилѣ и хочетъ раввинъ
женить деревенскаго юношу. Юноша, будучи влюбленъ
въ младшую сестру Эсѳирь, ночью бѣжитъ изъ дома рав-
вина и поступаетъ въ раввинскую школу. Оттуда онъ
присылаетъ письмо раввину; въ атомъ письмѣ говорится,
что каждую ночь, около полуночи, не лаетъ ему покоя
какая-то тѣнь; онъ видитъ предъ собою какъ бы выро-
стающую изъ земли женщину, худощавую и блѣдную.
Это де призракъ первой жены раввина. Она говорила,
что сорокъ дней до рожденія ею Эсѳири небесный голосъ
провозглашалъ его имя въ связи съ именемъ Эсѳири. По-
нятное дѣло, что раввинъ оставилъ спою настойчивость,
и разсказъ оканчивается самымъ благополучнымъ обра-
зомъ. Раввинъ не хочетъ идти противъ воли небеснаго
голоса и Эсѳирь выдаетъ замужъ за юношу, успѣвшаго
къ этому времени заручиться раввинскимъ дипломомъ.
Талмудъ учитъ между прочими нелѣпостями и слѣ-
дующей: „Богъ создалъ міръ единственно для того, чтобы
приложить къ дѣлу законъ обрѣзанія? 1).
ГЛАВА 4.
О мессіи и обстоятельствахъ его пришествія.
О мессіи и обстоятельствахъ его пришествія въ талмудѣ
упоминаются разсказы, оскорбляющіе нравственное чув-
ство христіанина, которые мы по этой причинѣ и не при-
водимъ здѣсь. .. »).
Если бы кю изъ евреевъ усуынился въ правдивости
этого сказанія, то талмудъ увѣряетъ, что таковый будетъ
лишенъ участія въ этомъ торжественномъ пиру, который
’) Тали. трак. Недаримъ.
*) Вихгог. ©г Зупа^о^а іисіеогит 4, 60.
во время пришествія мессіи будетъ данъ евреямъ и на
которомъ евреямъ подадутъ жаренаго быка, пасущагося
въ настоящее время и ежедневно съѣдающаго сѣнокосъ
тысячи горъ, самку его такой же величины, уже осо-
ленную для сей цѣли, и кромѣ этихъ быка и коровы,
рыбу левіафань, для насыщенія которой, въ свою очередь,
ежедневно требуется рыба въ три мили длиною. Богъ со-
творилъ два экземпляра рыбы левіафана: одинъ мужескаго
пола, другой женскаго. Рыба лсвіафанъ находится въ
кольцеобразномъ положеніи и держитъ хвостъ свой во
рту; если же бы она вынула изо рта хвостъ, то произо-
шелъ бы потопъ на землѣ. Богъ, боясь потопленія рода
человѣческаго, при совокупленіи левіафана съ самкою,
уничтожилъ послѣднюю * *), которая уже посолена и на-
значена евреямъ, по пришествіи мессіи, на пищу. Вмѣсто
же пирожнаго додадутъ евреямъ жареную птицу басно-
словныхъ размѣровъ. Во всю свою жизнь птица снесла
одно яйцо, повалившее при своемъ паденіи триста ке-
дровъ и затопившее желткомъ и бѣлкомъ шестьдесятъ де-
ревень. Вино для этого стола уже приготовлено Адамомъ
и хранится въ горныхъ погребахъ рая. Воцаренію мессіи
будетъ предшествовать истребленіе всѣхъ народовъ въ
междоусобной войнѣ Гога и Магога, которые будутъ по-
ражены воцарившимся мессіей. Пощажены будутъ только
нѣкоторые изъ язычниковъ, подъ условіемъ принятія пми
заповѣдей Ноевыхъ и исполненія обязанности рабовъ въ
новомъ царствѣ мессіи 2).
Талмудисты увѣряютъ, что гдѣ-то находится рѣка
Самбатьенъ, вода которой играетъ шесть дней въ недѣлю,
пламя и камни утихаютъ только по субботамъ; за этой
рѣкой есть еврейское царство, названное „бней мойше",
т. е. дѣти Моисея. Жители его не больше дѣтей, кра-
сивые, сильные и воинственные. Здѣшніе евреи, будучи
грѣшны, не могутъ еше по сіе время съ ними соединиться.
„Реби Іойсы сказалъ, что въ послѣдніе дни сойдутся всѣ
народы и примутъ еврейскую вѣру" э)-
По талмуду самъ Іегова есть причиною грѣховъ на
землѣ, такъ какъ онъ вселилъ въ человѣка алую натуру
(Тр. Берахотъ, л. 32, 1 и 6.1, 1). Онъ опредѣленіемъ сво-
имъ предназначилъ человѣка ко грѣху (Тр. Авойде-Зуре,
*) Книга Зогаръ. *) Трактатъ Сантеіріонъ, л, 91, стр. а; л. ю$, стр. 1.
•) Талм., трак. Іовожгйсъ л 24.
л. 4, 2,) и евреевъ на горѣ Синаѣ насиліемъ принудилъ
къ принятію закона Тр. Анойде-Зуре, л. 2, Шабесъ, л. 88).
Талмудисты увѣряютъ, что по пришествіи мессіи всѣ
народы будутъ непремѣнно ихъ вассалами, и что богат-
ства всѣхъ народовъ будутъ принадлежать евреямъ; что
будетъ страшная зойна и всѣ націи сойдутся сражаться
съ евреями, которые, разумѣется, останутся побѣдителями.
Враги встрѣтятся у широкой рѣки, чрезъ которую про-
тивникамъ должно будетъ переходить; на этой страшной
рѣкѣ будетъ два моста, одинъ бумажный, другой чугун-
ный. Всѣ народы пойдутъ по чугунному мосту и прова-
лятся, а евреи благополучно пройдутъ по бумажному
мосту, подъ которымъ, вмѣсто свай, будутъ стоять ангелы,
и проч.
Евреи живутъ и дышать той сладкой надеждой, что
мессія спѣшитъ къ нимъ, что онъ чридетъ и разрушитъ
всѣ царства и отдастъ все богатство и всѣхъ царей въ
рабство евреямъ, а нынѣшнее свое униженное положеніе
въ ряду другихъ народовъ, равно какъ и повсемѣстное
владычество нечестивыхъ объясняютъ наказаніемъ Іеговы
за маловѣріе Израиля.
ГЛАВА 5.
О возникновеніи Рима
Въ талмудѣ находится слѣдующее сказаніе о возникно-
веніи Рима; „Въ ту самую минуту, когда Соломонъ соче-
тался бракомъ съ дочерью египетскаго фараона и осквер-
нилъ свое ложе соединеніемъ сь язычницею, архангелъ Га-
вріилъ, по волѣ Предвѣчнаго, сошелъ съ неба и воткнулъ
на дно моря стебель, который возмутилъ и поднялъ
кверху морской илъ; на этомъ илѣ впослѣдствіи построенъ
былъ величественный Римъ, и въ тотъ самый день, когда
Іеровоамъ поклонился двумъ тельцамъ, Ремъ и Ромулъ
построили двѣ хижины на берегу Тибра, которымъ назна-
чено было унизить храмъ твой, о, Іегова" т).
Суевѣрные, подобно всѣмъ восточнымъ народамъ,
евреи облекли свое суевѣріе въ законную религіозную
форму и включили въ талмудъ, который строго предпи-
сываетъ всѣмъ своимъ послѣдователямъ полнѣйшее благо-
говѣніе къ этимъ суевѣріямъ. Дѣло доходитъ до того,
4) Сетпаг Ііь Зап^есі. с. 1. АЬгаЬапеІ іп Езаіат сар, АЬеп Езга іп
§епе«.
что талмудъ учитъ: „Если кто раздавитъ (босыми ногами)
яичную скорлупу, умоется горячей водой, надѣнетъ вы-
мытую рубашку, которая не пролежала восьми дней послѣ
стирки (ябо насѣкомые могутъ опять ожить въ бѣльѣ до
этого срока), или если кто вмѣстѣ съѣстъ рыбу и мясо,
тотъ подвергается злокачественной сыпи" *).
„Не слѣдуетъ также стоять противъ женщинъ въ то
время, когда онѣ вышли изъ дома, гдѣ есть покойникъ,
потому что „мелахъ гамовесъ", ангелъ смерти, въ это
время витаетъ повсюду и можетъ умертвить, кого хочетъ.
Равнымъ образомъ, если женщины идутъ за покойникомъ,
мужчина не долженъ съ ними встрѣчаться липомъ къ лиду;
если встрѣтится нечаянно, то долженъ отскочить съ мѣста
на четыре шага и пойти другой дорогой; если же нѣтъ
иной дороги, а есть рѣка, то долженъ пройти чрезъ рѣку;
если же ни того, ни другого нѣтъ, а есть стѣна, долженъ
стать за стѣну, пока эти женщины пройдутъ. Впрочемъ,
если встрѣтится менѣе семи женщинъ, то опасность не
такъ велика" 8),
Когда въ городѣ свирѣпствуетъ эпидемія, человѣкъ
не долженъ идти по срединѣ дороги или улицы, потому
что посрединѣ дороги проходитъ „мелахъ гамовесъ" и
поражаетъ всѣхъ встрѣчныхъ. Если же въ городѣ спо-
койно, наоборотъ, не слѣдуетъ ходить по тротуару или сто-
ронамъ дороги, потому что въ эго нремя „мелахъ гамовесъ"
не имѣетъ большой власти и прячется по сторонамъ" 3).
Если прослѣдить наставленія и повѣствованія еврей-
скихъ казуистовъ, то увидимъ, что даже самая жизнь
талмудистскихъ учителей была исполнена такихъ не-
обыкновенныхъ чудесъ въ особенности одного изъ нихъ,
что всѣ удивительныя приключенія Симбада-Морехода,
героя арабскихъ сказокъ, покажутся предъ ними вещами
очень обыкновенными. Напримѣръ, съ знаменитымъ рабби-
Баръ-баръ-Ханной случилось однажды слѣдующее. Уви-
дѣлъ онъ рыбу, выкинутую волною на берегъ, такой ве-
личины, что она своимъ паденіемъ придавила шестьдесятъ
городовъ, а другіе шестьдесятъ наѣлись до сыта ея мя-
сомъ, котораго несмотря на то осталось столько, что еще
шестьдесятъ городовъ имѣли возможность заготовить изъ
нея и посолить годовые запасы.
’) Іойре деа л. 173,2) Талм., тр Брохесъ, л. 51.') Талм , тр. Бове-каме, л. 66
ГЛАВА 6.
О 60-ти выстроенныхъ городахъ изъ костей одной рыбы.
Возвращаясь чрезъ годъ на то же мѣсто, рабби-Баръ-
баръ-Ханна былъ столько счастливъ, что нашелъ шесть-
десятъ придавленныхъ городовъ, выстроенными изъ костей,
оставшихся послѣ этой рыбы.
Другой разъ, этотъ же знаменитѣйшій раввинъ при-
сталъ къ лодкѣ и вышелъ на спину подобнаго же чудо-
вища, которое покрыто было землею и густою раститель-
ностію. Полагая, что находится на островѣ, рабби-Баръ-
баръ-Ханна зажегъ огонь и сталъ приготовлять кушанье;
болѣзненное ощущеніе привело чудовище въ такое сотря-
сеніе, что мудрый раввинъ едва только успѣлъ прыгнуть
въ лодку и тѣмъ спастись отъ угрожавшей ему погибели.
Тотъ же раввинъ Баръ-баръ-Ханна видѣлъ однажды
лягушку, величиною вь деревню съ шестью десятью из-
бами; лягушку эту пожралъ змѣй, котораго, въ свою оче-
редь, проглотилъ воронъ, усѣвшійся потомъ на дерево
переваривать пищу. Къ сожалѣнію, раввинъ ничего не
упоминаетъ о размѣрахъ дерева, но, пропорціонально ве-
личинѣ лягушки, змѣя и ворона, оно должно быть не
очень маленькое.
Есть еще одно подобное сказаніе въ талмудѣ Одинъ
раввинъ, бродя по пустынѣ, увидѣлъ трехъ гусей, изли-
вающихъ изъ себя цѣлую рѣку жира, которую они сами
же на другой день выпивали всю до дна. Разлакомившись,
при видѣ такихъ вкусныхъ птицъ, раввинъ воззвалъ къ
нимъ, трося, чтобы кто-нибудь изъ нихъ показалъ ему,
какой частицы отъ нихъ онъ удостоится вкусить въ раю.
Тогда одна изъ птицъ обернулась къ нему спиной и под-
няла ногу. Раввинъ остался доволенъ вполнѣ.
Еще: „четыре человѣка вошли въ рай. Одинъ, взгля-
нувши, тотчасъ умеръ, другой сошелъ съ ума, третій
уничтожилъ нѣсколько молодыхъ растеній; лишь одинъ
только вошелъ съ миромъ и вышелъ съ миромъ*. „Воскре-
сеніе мертвыхъ можетъ имѣть мѣсто только въ Палестинѣ,
поэтому Господь подлѣ могилъ евреевъ, умершихъ въ плѣ-
неніи, отрываетъ длинныя пещеры, чрезъ которыя трупы
ихъ и покатятся, какъ бочки, въ святую землю, чтобы
воспринять гамъ каждый свою душу” *).
Талмудъ Іерус., тр килоимъ.
Воскресеніе всѣхъ вѣрныхъ израильтянъ совершится
на іосафатовой долинѣ. Трупы евреевъ, умершихъ внѣ
Палестины, подземными трубами прикатятся въ іосафа-
тову долину и тамъ будутъ воскрешаемы ангеломъ смерти,
который, уларомъ палки приведя ихъ въ сознаніе, будетъ
спрашивать каждаго о его имени, и воскрешенъ будетъ
для будущей жизни только тотъ, кто съумѣетъ сказать
свое имя текстомъ библіи; поэтому необходимо затвердить
въ памяти имя свое, чтобы пе забыть егс. Послѣ общаго
воскрешенія послѣдуетъ возстановленіе храма Іерусалим-
скаго, всѣхъ жертвъ и обрядовъ и вообще всего того,
что опредѣляется закономъ. Возобновленный Іерусалимъ
будетъ возвышаться на цѣлыхъ восемь верстъ (12,000 ша-
говъ * *)• «Величина Іерусалима будетъ равняться величинѣ
Палестины въ періодъ древне-еврейскаго царства; Пале-
стиной же съ воцареніемъ мессіи сдѣлается весь міръ"
По наставленію талмуда, кто хочетъ пить воду, прежде
долженъ слить немного сверху, ибо это иредная вода,
которую могъ пить „шойдымъ", т. е. злой духъ въ родѣ
домоваго 3).
„Слѣдуетъ быть осторожнымъ при уборкѣ посуды,
чтобы въ ией пе осталось мухи, задохшейся безъ воз-
духа" 4).
„Въ ночь на субботу и среду не слѣдуетъ пить воду
въ потьмахъ, хотя бы она была почерпнута и днемъ, изъ
страха нечистой силы. Если же кто чувствуетъ жажду,
тоть долженъ бросить что-нибудь въ воду и тогда мо-
жетъ пить.
„Не слѣдуетъ ночью одному ьъ комнатѣ спать. Кто
не исполнитъ этого предписанія, тоть подпадаетъ подъ
власть „лылысь", т. е. дьяволицы: по той же причинѣ не
слѣдуетъ ночевать на кладбищѣ" 6).
ГЛАВА 7.
Не ставить подъ кровать кушанья и напитки отъ злыхъ духовъ.
„Не слѣдуетъ подъ кровать ставить кушанья или на-
питки, хотя бы они были накрыты желѣзными крышками,
потому что злой духъ можетъ вселиться въ нихъ. По той
*) Тракт. Бова багра, л. 75, 2. ’) Тракт. Іалкутъ Саигедріонъ, л. 57, а.
*) Тали , тракт. Холинъ, л. 105, 4) Кицеръ ПІулханъ-арухъ, л. 8о.4) Тали., тр.
Псухимъ, л. 112.
же причинѣ не слѣдуетъ ѣсть съ вечера что-нибудь надрѣ-
занное или облупленное, какъ то: чеснокъ, лукъ, рѣдьку,
яйцо и т. п., хотя бы они были завернуты и запечатаны,
такъ какъ злой духъ все-таки прикоснется къ нимъ. Если
же на чеснокѣ, лукѣ и т. п. осталась верхняя шелуха, то
злой духъ не коснется къ нимъ* г).
„Мужчина не долженъ проходить между двухъ жен-
щинъ, двухъ собакъ, двухъ свиней и двухъ ужей, потому
что тамъ непремѣнно существуетъ и третій, т. е. нечистая
сила1' ’).
„Не слѣдуетъ стоять подъ крышей въ то время, когда
капаетъ съ нея вода, потому что тутъ обыкновенно нахо-
дится „мазыхила", т. е. вредные, нечистые духи".
„Не слѣдуетъ ходить босыми ногами по зомоямъ, по-
тому что тамъ обрѣтается нечистая сила; не бояться ея
можно только при слѣдующихъ условіяхъ: 1) если будетъ
видно на мѣстѣ, залитомъ помоями, 60 слѣдовъ человѣче-
скихъ, т. е. слѣдовъ людей, которые проходили уже по
этому мѣсту; 2) если солнце освѣтитъ это мѣсто; 3) если
бросить немного песку, или, наконецъ, 4) плюнуть на
него",
„Не слѣдуетъ спать въ лунную ночь на дворѣ подъ
стѣной, въ тѣни, потому что злые духи преимущественно
посѣщаютъ землю ночью и, не любя луннаго свѣта, пря-
чутся въ тѣни".
По ученію талмуда, если беременная еврейка употре-
бляетъ въ пищу горчицу, то произведетъ на свѣтъ прожор-
ливое дитя; если же рыбу, то дитя будетъ мило людямъ 3).
А вотъ совѣтъ для желающихъ видѣть чертей: пусть
добудетъ матку черной кошки, рожденной первыми родами
отъ черной же кошки, родившейся отъ матери своей тоже
первыми родами, если эту матку сжечь въ порошокъ и по-
рошкомъ посыпать себѣ глаза, тогда увидишь чертей
Вавилонскій талмудъ разсказываетъ, что раввины Ха-
нанъ и Ошаія наканунѣ каждой субботы садились размыш-
лять надъ „книгою Бытія” и производили на свѣтъ трех-
лѣтнюю телку, которую потомъ употребляли въ пищу.
Раввинъ Іешуба-бенъ-ханъ превращалъ съ помощью этой
книги тыквы и арбузы въ оленей и козъ.
Раввинъ Исмаэль-экима, по словамъ талмуда, нѣ-
сколько разъ видѣлъ ангеловъ и разговаривалъ съ ними.
') Талм., тр. Псухнхъ, л. па 1 Тамъ же. л. ш, •) Тр. Хатуботъ.‘) Тр.
Берахотъ; еврейскія секты, Григорьева, 95.
„Миска, положенная вверхъ дномъ на кувшинъ, хлѣбъ
висящій на воздухѣ, крохи хлѣба, разбросанныя подъ но-
гами,—все нто доводитъ человѣка до обѣднѣнія х)“. „Не
дозволяется нагому стоять предъ свѣчей: преступившій это
правило подвергается черной болѣзни" а).
На вопросъ: „можно ли въ субботній день идти по
полю?—талмудъ отвѣчаетъ: нѣтъ, потому что можно но-
гою раздавить зерно и противъ воли посѣять его" 3).
Точно также: можетъ ли синедріонъ обвинять въ пре-
любодѣяніи жену слѣпого?—нѣтъ, потому что, по закону,
прелюбодѣйная жена только тогда заслуживаетъ наказа-
нія, когда старается скрыть свое преступленіе оть мужа;
а какимъ же образомъ она можетъ скрыть его отъ глазъ
того, который и такъ ничего не видитъ 4)?
ГЛАВА 8.
Талмудъ велитъ молиться на еврейскомъ языкѣ.
Молиться талмудъ повелѣваетъ непремѣнно на еврей-
скомъ языкѣ, потому что ангелы, принимающіе моленія,
не донимаютъ другихъ языковъ, потому и не могутъ воз-
носить моленія къ Богу. Исключеніе дѣлается только для
молитвъ въ пятидесятницу и въ ночь на пасху, когда онѣ
читаются на халдейскомъ или сирійскомъ языкахъ. Въ
первомъ случаѣ это дѣлается для того, чтобы ангелы не
могли позавидовать ихъ будущему блаженству, котораго
просятъ евреи себѣ въ пятидесятницу н которое надѣятся
получить вмѣстѣ съ пришествіемъ мессіи. Въ ночь на пасху
произносятъ молитву на халдейскомъ языкѣ для того,
чтобы діаволъ не подслушалъ ихъ и не явился къ нимъ
на другой день въ образѣ ихъ знакомаго. Молясь, евреи
обращаются въ ту сторону, гдѣ находится Ханаанская
земля. Равви Аби думаетъ, что величіе Іеговы находится
на западѣ, и потому въ эту сторону надо обращаться съ
молитвою. Во время молитвы еврей не смѣетъ плевать,
сморкаться, зѣвать и т. п., если бы явилась крайняя не-
обходимость, то плюнуть онъ можетъ позади себя или въ
лѣвую сторону; прямо же предъ собою или въ правую
сторону—нельзя, потому что можно брызнуть на ангеловъ.
Какъ выше было сказано, евреи оказываютъ лунѣ
') Талм., тр. Холинъ, л. ю; ’) Талм., тр. Псухимъ, л. іи. ») Гемара.
4) Тамъ же.
предпочтеніе предъ звѣздами и даже предъ солнцемъ, что
въ движеніи ея, говорятъ они, яснѣе видны дѣла Божія
и Его могущество. Потому евреи принимаютъ луну, какъ
видимый знакъ божественнаго величія, являющагося въ
каждый мѣсяцъ. Какъ только появится новая луна, то
первые замѣтившіе ее спѣшатъ извѣщать другихъ, сту-
чатъ въ ставни, будятъ сонныхъ и бѣгутъ обновлять луну,
кланяются ей, а потомъ творятъ привѣтственную молитву
и, подпрыгивая трижды вверхъ, говорятъ, протягивая руки
къ лунѣ: „какъ мы подскакиваемъ къ тебѣ и однакожъ
не можемъ схватить тебя, такъ пусть изъ враговъ нашихъ
никто не возможетъ сдѣлать зло и повредить намъ. Да
нападетъ на нихъ страхъ и трепетъ, величіемъ твоимъ да
будетъ неподвижны какъ камень, да будутъ безмолвны,
да нападетъ на нихъ страхъ и трепетъ, а намъ и всему
Израилю да будетъ благопріятнымъ предзнаменованіемъ" *)!
Эта молитва должна читаться очень скоро, чтобы
луна, во время чтенія, не зашла за тучу, ибо это знаме-
нуетъ несчастье: затмѣніе луны евреи почитаютъ весьма
худымъ. Говорится въ книгѣ „эцъ-гахаимъ“: во время
привѣтствія луны нужно каждому держать себя чинно,
ноги доставить вмѣстѣ и стать прямо въ сторонѣ, чтобы
иновѣрцы не помѣшали". Въ половинѣ этого поздравленія,
евреи громко трижды повторяютъ; „Да живетъ Давидъ, парь
израилевскій 1 “ потомъ обратясь поздравляютъ другъ друга!).
Говорится въ книгѣ „орахъ-хаимъ" о дѣйствіи ново-
лунія слѣдующее: „Вотъ вамъ израильтяне повѣсть, кото-
рую мнѣ передалъ знаменитый раввинъ Мееръ, и изъ ко-
торой видно, какъ важно каждому еврею праздновать ново-
луніе. Одному набожному еврею попался разбойникъ и
покушался на жизнь его. Еврей не противился злодѣю,
а только просилъ его дозволить прежде помолиться лунѣ;
тотъ согласился, и какъ только еврей совершилъ молитву,
подулъ мгновенно сильный вѣтеръ и унесъ еврея изъ глазъ
злодѣя. Какъ же не дорожить, заключаетъ раввинъ, этой
молитвой и какъ не спѣшить на встрѣчу новолунію, когда
оно появится"?
„Изъ еврейскихъ учителей очень многіе утверждаютъ,
что если кто удачно встрѣтитъ и поздравитъ новолуніе,
тотъ можетъ смѣло надѣяться, что онъ въ этомъ мѣсяцѣ
не умретъ" 3).
*) Смотри книга Сидеръ. 3) Книга Сидеръ стр. 263. 3) Смотри книга
эцъ-гахаимъ.
Входъ въ Іерусалимъ изъ Яфы.
ГЛАВА 9.
Церемоніи въ праздникъ пуринъ.
Въ праздникъ пуримъ каждый еврей, сидя за столомъ,
привѣтствуетъ жену царицею Эсѳирью, а опа, наоборотъ,
привѣтствуетъ своего Лейбу, какъ царя. Потомъ идутъ
слѣдующіе разсказы изъ раввинскихъ преданій:
1) Богъ такъ іривязанъ къ еврейскому народу, что
жить не можетъ безъ того, чтобы ве думать о немъ.
Прежде нежели ниспослать наказаніе, напередъ избираетъ
избавителя или избавительницу. Доказательствомъ слу-
житъ царица Астина, которая на призывъ мужа не яв-
ляется къ столу по той причинѣ, какъ говоритъ еврей-
ское преданіе, что у нея за ночь, по изволенію Божію,
выросла шишка на лбу, дабы она въ то время, когда парю
угодно будетъ похвалиться красотою ея предъ вельможами,
не могла удовлетворить этому желанію, а между тѣмъ Богъ
посылаетъ въ жены ему еврейку Эсѳирь (Эстеръ), кото-
рая вскорѣ дѣлается орудіемъ для избавленія евреевъ".
2) „Аманъ падаетъ къ ногамъ царицы, прося себѣ
помилованія за нанесенную ея роду обиду, а ангелы Бо-
жіи нарочно толкаютъ его, чтобы онъ удалъ на постель
царицы, для большаго раздраженія царя противъ него.
Затѣмъ Артаксерксъ видитъ, что дѣти Амана истребля-
ютъ все дорогое въ салу его; но это были не дѣти Амана,
а ангелы, принявшіе видъ ихъ. За все это Аманъ, искавшій
погибели евреевъ, самъ, по волѣ паря, погибаетъ вмѣстѣ
съ дѣтьми езоими. Но за что пострадала прежняя царица?
Зато, утверждаютъ раввины, что она въ субботу мучила
и издѣвалась надъ еврейскими дочерьми, собирала ихъ къ
себѣ во дворецъ и нагихъ заставляла работать".
ГЛАВА 10.
Объ Адамѣ и женитьбѣ его.
Въ своемъ ученіи о сотвореніи человѣка талмудъ го-
воритъ: „Господь не хотѣлъ дать подруги отцу рода че-
ловѣческаго, пока онъ самъ у Него не выпросилъ ея, въ
томъ расчетѣ, что вовлекла бы его въ грѣхъ, и тогда
Адамъ имѣлъ бы право роптать на Бога за свою гибель.
Принявъ эту предосторожность относительно того, кого
сотворилъ по образу и по подобію своему, Богъ показалъ
этому царю земли своихъ тварей. Первымъ дѣйствіемъ
Адама, по ученію талмуда, было одно изъ тѣхъ тяжкихъ
оскорбленій природы, за которыя Моисей каралъ безпо-
щадно смертію; это было преступленіе духовное, ибо было
внушено богами, т. е. злыми духами, (ре ^епііиш баешопіа),
свойство которыхъ соблазнять человѣка и унижать его
достоинство. Позднѣе этс преступленіе сдѣлалось очень
обыкновеннымъ и стало у хананеянъ на ряду прочихъ
пороковъ и мерзостей, стъ которыхъ должно было очи-
стить землю израильскую оружіемъ. Адамъ, ища себѣ по-
другу, впадаетъ въ удивительныя заблужденія, и вмѣсто
того чтобы наказать, Богъ, сжалясь надъ нимъ, сотворилъ
ему изъ ребра Еву, женщину двадцати одного года.
Но оказала ли наша прародительница свое нравствен-
ное превосходство предъ этимъ жалкимъ мужемъ? По
общему мнѣнію раввиновъ, мать рода человѣческаго имѣла
расположеніе къ змію, а это коварное животное восполь-
зовалось имъ, чтобы довести Еву до нарушенія заповѣдей
Божіихъ. Чудовище для этого сообщило ей ядъ, который
она передала своему потомству 1).
Таковы были, по мнѣнію мудрецовъ талмуда, нравы
нашихъ зервыхъ отпевъ еще въ предѣлахъ земнаго рая.
Адамово покаяніе, послѣ паденія, т. е. вкушенія отъ
запрещеннаго плода, было долговременно и вырази-
лось строгимъ 130-ти лѣтнимъ постомъ, въ продолженіе
котораго Адамъ лишилъ ссбя всякой пищи и титья и от-
далился отъ Евы, съ твердостію избѣгая всякаго рола
искушеній.
Однажды Адамъ увидѣлъ Ли литу, діавола женскаго
пола, и полюбилъ ее; а покинутая Ева, въ свою очередь,
встрѣтила соблазнителей, которые полюбились ей. Такимъ
образомъ рождалось свирѣпое, страшное племя діаволь-
скаго происхожденія.
Какъ варіантъ къ библейскому сказанію о сотвореніи
перваго человѣка, есть въ талмудѣ слѣдующая легенда о
созданіи А.дама: Богъ собралъ со всего свѣта пыль, сдѣ-
лалъ изъ нея одинъ пластъ земли и изъ него сотворилъ
двойнаго, т. е. двуликаго человѣка, котораго затѣмъ пе-
*') Талм. тр. Шабосъ, листъ 147; талм. трак іевомейсъ, листъ Ю;; тр.
Авойде-Зуре, л. за; Драхъ, гармонія т. IV, стр. рі.
рерѣзалъ на двѣ половины, изъ которыхъ получились
Адамъ и Ева 9-
„ Адамъ былъ такъ великъ, что головой своей касался
свода небеснаго, а когда ложился то ногами доставалъ конца
запада, а головой конца востока" * *).
Богъ сдѣлалъ въ небесахъ отверстіе, чтобы чрезъ
него проходилъ свѣтъ, съ помощію котораго Адамъ могъ
созерцать весь міръ однимъ взоромъ •).
„Какъ только Адамъ согрѣшилъ, то Богъ уменьшилъ
его до тѣхъ размѣровъ, какіе имѣютъ настоящіе люди" «).
ГЛАВА 11.
О царѣ Огѣ—большомъ великанѣ.
„Огъ, парь вассанскій, упоминаемый въ библіи, по
сказанію талмуда, получилъ свое имя по той причинѣ,
что однажды засталъ Авраама въ то время, какъ послѣд-
ній пекъ пасхальные опрѣсноки, по еврейски угга" »).
„Во время всемірнаго потопа, Огъ спасся вмѣстѣ съ
однимъ носорогомъ, держась съ нимъ около Ноева ковчега,
ибо вода около корабля была холоднѣе, тогда какъ во
всѣхъ другихъ мѣстахъ кипѣла" •).
Для ежедневнаго насыщенія Ога потребно было 2.000
быковъ и столько же дичи, а для утоленія жажды 1.000
бочекъ вина 7).
Когда евреи вошли въ Вассанъ, Огъ услышалъ шумъ
оть еврейскаго обсза, простиравшагося на три мили въ
длину, и для своей зашиты вырвалъ изъ земли широкую
гору и положилъ ее на свою голову. Но Богъ послалъ
на верхъ этой горы муравьевъ, которые прогрызли въ сре-
динѣ скважину, и гора упала вокругъ шен на плечи Ога.
Зубы его вросли въ эту гору такъ, что онъ не могъ
больше вытянуть своей шеи. Тотчатъ Моисей схватилъ
топсръ въ 10 аршинъ длины, прыгнулъ па 10 аршинъ
вверхъ, ударилъ Ога выше ступеней ногъ и убилъ его я).
Параллельно съ этимъ разсказомъ имѣется другой,
по которому Отъ попалъ въ рай живымъ ®).
Независимо отъ этого, талмудъ дальше повѣствуетъ,
Тракт. Саигец., л. [й, і и а; Берахотъ, л. 6і і; Эрувимъ, л 18, і
*) Тр. Сангедринъ, л. 38, а. ») Тракт Хагига. л іа, і. 4) Тамъ же. *) Тракт
Нидда, л. 54, а.’) Тракт. Себ.л 113, а. 7) Тракт. Соф. л. 14, 4. •) Тракт. Бе-
рахотъ л. 54, а. •) Тракт. ПегесЬ егех, л. ао, гл. 3.
что раввинъ Іо канавъ однажды нашелъ кость отъ ноги,
вдоль которой прошелъ 3 мили и все-таки не дошелъ до
конца ея:—само собою разумѣется, что кость эта была
Ога, царя вассанскаго 1).
Объ Авраамѣ талмудъ разсказываетъ, что онъ съѣдалъ
и выпивалъ порцію 74 человѣкъ вслѣдствіе этого онъ и
былъ такъ силенъ, какъ 74 человѣка взятыхъ вмѣстѣ.
Въ сравненіи съ Огомъ онъ былъ крошкой, ибо, когда
однажды у Ога выпалъ зубъ, то изъ этого зуба .Авраамъ
сдѣлалъ себѣ кровать. Впрочемъ, раввины спорятъ между
собою объ употребленіи, сдѣланномъ изъ чудовищнаго зуба:
иные утверждаютъ, что онъ былъ употребленъ не па кро-
вать, а на столъ 3).
Раввины, объяснявшіе гемару, пресеріозно утверждаютъ,
что Адамъ имѣлъ ростъ въ 600 локтей. Про величину нѣ-
которыхъ животныхъ, упоминаемыхъ въ этой книгѣ, и
говорить уже нечего.
Раши въ своемъ комментаріи разбираетъ исторію Ре-
векки, что мать и братъ Ревекки просили Елеазара, чтобы
онъ оставилъ погостить дома на нѣсколько времени Ре-
векку. Раши говоритъ, почему въ библіи не сказано объ
отцѣ. Именно потому, что отецъ не былъ согласенъ на
бракъ, ангелъ пришелъ и убилъ его.
Другой комментаторъ Сивсе-хахомимъ (уста мудре-
цовъ) говоритъ, что отецъ Ревекки положилъ въ кушанье
Елеазара ядъ и просилъ его скорѣе кушать, но Елеазаръ
чувствовалъ это и говорилъ отцу, что до тѣхъ поръ не
станетъ кушать, пока не окончитъ свой разговоръ, а между
тѣмъ пришелъ ангелъ и перемѣнилъ блюда; отецъ Ревекка
ѣлъ изъ этого блюда и умеръ.
ГЛАВА 12.
0 Яковѣ и о приключеніяхъ его.
Раши комментаторъ, разбираетъ исторію Якова, гдѣ
говорится въ библіи, что Яковъ же вышелъ изъ Варсавіи
и пошелъ въ Харанъ. И пришелъ на мѣсто н тамъ ноче-
валъ, потому что зашло солнце. Раши въ этомъ путешествіи
Якова находитъ чудо, потому что онъ не могъ такое большое
пространство пройти въ такое короткое время, такъ какъ
*) Тракт. Нидда, л. 24. з. *} Тракт. Соф., л и, гл. 4 Тамъ ае.
говорится,—вышелъ, и пришелъ и встрѣтилъ это мѣсто.
Раши доказываетъ, изъ трактата Хуливъ 81 л., что земля
передвинулась сама по себѣ и перенесла Якова съ его
ночлега, и солнце тоже подвинулось внезапно для того
только, чтобы Яковъ тамъ ночевалъ.
Во снѣ Яковъ видѣлъ ангеловъ, влѣзающихъ и слѣ-
зающихъ по лѣстницѣ съ неба. На это комментаторъ Раши
дѣлаетъ вопросъ: почему въ библіи сказано, что ангелы
влѣзали, а потомъ слѣзали? Гдѣ же взялись ангелы на
землѣ, когда они небесные жители? Потомъ Раши отвѣ-
чаетъ, что эти ангелы, всходившіе на лѣстницу, были тѣ
ангелы, которые тровожали Якова изъ святой земли, ибо
эти ангелы не имѣютъ права перестудить чрезъ границу
св. земли. Для чего видѣнные ангелы — сходящіе внизъ
по лѣстницѣ, это именно были назначенные провожатые
въ дальнѣйшій путь внѣ святой земли, откуда они и сами
по жительству.
Дальше Раши объясняетъ слова библіи: „Яковъ взял ь
изъ камней того мѣста и положилъ подъ голову". Раши
находитъ, что Яковъ взялъ не одинъ камень, но нѣсколько
и оградилъ себя отъ дикихъ звѣрей. Ночью же эти камни
произвели между собою споръ; одинъ говоритъ: пускай
на меня положитъ праведникъ голову, а другой говоритъ;
на меня пусть положитъ голову, а другой говоритъ: на
меня пусть положитъ голову. Вдругъ Богъ всѣ соединилъ
въ одинъ камень.
ГЛАВА 13.
О причинѣ потопа.
. Раши причину потопа видитъ въ томъ, что домашніе
скоты, звѣри и птицы — всѣ соединились съ чужими
породами и потому понесли наказаніе отъ Бога вмѣстѣ
съ людьми, какъ преступники.
Въ талмудѣ говорится о библейской исторіи Агари.
Такъ какъ Богъ сотворилъ чудо и долженъ былъ открыть
источникъ для утоленія жажды умирающаго Измаила, то
ангелы воспротивились Богу и сказали; „для чего будешь
сотворять чудо для Измаила, такъ какъ потомки Измаила
будутъ морить жаждою евреевъ?" Богъ сдѣлалъ вопросъ:
„въ какомъ положеніи теперь онъ находится, праведникъ
или грѣшникъ?" Они Богу отвѣтили: настолько онъ пра-
ведный, что не заслуживаетъ смерти жаждою". „Если
такъ, то мы должны его судить по настоящему". Ангелы
отошли со стыдомъ.
Въ этой самой главѣ находится, что пастухи Авраама
съ пастухами Абимелеха ссорились о колодезѣ, изъ ко-
тораго доили свои стада. Комментаторъ Раши, основы-
ваясь на своей личной фантазіи, выводитъ слѣдующаго
содержанія чудо. Раши говоритъ, что пастухи Авраама и
Абимелеха сдѣлали между собою условіе, что они будутъ
подходить къ колодезю: при приближеніи которыхъ вода
поднимется вверхъ изъ колодца, этимъ будетъ принадле-
жать колодезь. Затѣмъ, когда пастухи Авраама прибли-
зились къ колодезю, вода поднялась вверхъ, и колодезь
остался за Авраамомъ. Книга „мидрашъ" объ этомъ же ко-
лодезѣ говоритъ, что пастухи Авраама и Абимелеха усло-
вились, чтобы пригнать стада свои къ колодезю, и противъ
котораго стада зода выйдетъ вверхъ, то этому будетъ
принадлежать колодезь. Итакъ, когда стадо Авраама было
пригнано къ колодезю, то вода поднялась вверхъ, и ко-
лодезь остался за Авраамомъ.
Въ библейскомъ сказаніи говорится: „И насадилъ
Авраамъ при Вирсавіи рощу и призвалъ тамъ имя Го-
спода". Талмудъ *) объясняетъ: Къ чему онъ призывалъ
имя Божіе? Вотъ почему: когда у него обѣдали, три ан-
гела то послѣ обѣда Авраамъ имъ велѣлъ помолиться
Богу, для показанія, что они кушали не его, а Божеское
добро, который сотворилъ весь міръ.
Въ библейской исторіи объ Авраамѣ говорится: „И было
послѣ сихъ происшествій, Богъ искушалъ Авраама". Вь
талмудѣ же ’) замѣчается: послѣ какого это происшествія
библія намекаетъ? и выводитъ, что вотъ какое было
происшествіе: діаволъ явился къ Богу и клеветалъ.на
Авраама, что Авраамъ пиршествуетъ въ честь рожденія
сына своего Исаака, принесъ ли онъ въ жертву для тебя
хотя одного овна. Но Богъ сказалъ діаволу: „хотя Авра-
амъ дѣлаетъ пиръ и въ честь сына, но если бы я ему
сказалъ: зарѣжь твоего сына для меня—и онъ не воспро-
тивится".
Однажды, разсказываютъ раввины въ талмудѣ, два
путешественника увидѣли птицу, стоящую въ водѣ; а
такъ какъ вода едва достигала до половины ея ногъ, то
') Трактатъ Сойте л. ю.
*) Трактатъ Сангедринъ, л. 89.
они, думая, что здѣсь не глубоко, рѣшилвсь искупаться.
Но въ то самое время, когда они готовились исполнить
свое намѣреніе, съ неба послышался голосъ: „будьте осто-
рожны и знайте, что семь лѣтъ тому назадъ одинъ ілот-
ннкъ упустилъ здѣсь свой топоръ, а этотъ топоръ еше до-
нынѣ не достигъ дна.
ГЛАВА 14.
Раввинъ Ровъ-Попе и супруга его.
Въ вавилонскомъ талмудѣ есть жизнеописаніе благо-
честиваго раввина Ровъ-Пспе. Въ этомъ жизнеописаніи
между дрочимъ говорится, что упомянутый мудрецъ былъ
очень толстъ, и въ подтвержденіе этого разсказываютъ
слѣдующее: если Ровъ-Попе становился такъ, что своимъ
животомъ касался жены своей, не уступавшей мужу въ
объемѣ, то йодъ животами благочестивой пары можно
было свободно проѣзжать въ повозкѣ, запряженной двумя
волами съ возомъ сѣна.
Для доказательства того, что и ноги у раввина и жены
его были очень длинны, авторы талмуда говорятъ, что
кавалеристъ, вооруженный пикой, могъ слѣдовать за по-
возкой, не опасаясь ни чуть задѣть остріемъ своего оружія
животы толстыхъ супруговъ. Но вѣдь Ровъ-Попе имѣлъ
дѣтей, и это можетъ показаться невозможностью при такой
толщинѣ четы? Составители талмуда предупреждаютъ
этотъ вопросъ положеніемъ, что любовь имѣетъ свойство
сжимать любящихъ. Какъ у Ровъ-Попе былъ чрезвычайно
большой животъ, такъ у другаго равви-борода, которая,
употребленная вмѣсто сѣти, давала своему хозяину по
10 мѣръ рыбъ заразъ.
„Мидрашъ-Рааба" описывая путешествіе на небо Мои-
сея, говоритъ, что этому божественному человѣку доста-
точно было 40 дней для того, чтобы дойти до цѣли своего
путешествія, между тѣмъ какъ обыкновеннымъ людямъ
нужно для этого 500 лѣтъ.
„Мидрашъ раббахъ"—еще не такъ изобиленъ чудо-
вищными плодами религіозной фантазіи и позволяетъ себѣ
подъ часъ скептицизмъ даже на счетъ библейскихъ лич-
ностей, хотя на ряду съ примѣрами грубаго суевѣрія это
и кажется довольно страннымъ. Такъ, напримѣръ, онъ
отрицаетъ истинность библейскаго разсказа объ Іовѣ и
прямо говорить, что Іовъ никогда не былъ на свѣтѣ, и
что гіесь разсказъ о немъ—чистѣйшая аллегорія. По уче-
нію раввиновъ, Адамъ не умеръ бы, если бы ие согрѣ-
шилъ. Душа его отдѣлилась отъ тѣла, но это произошло
безъ боли и страданій: Господь поцѣлуемъ взялъ отъ
Адама жизнь. Древо жизни раввины представляютъ не-
обыкновенно громаднымъ; кто захотѣлъ бы его обойти,
тотъ едва ли бы могъ исполнить свое путешествіе въ
500 лѣтъ. Всѣ воды на землѣ вытекаютъ изъ подъ кор-
ней его.
ГЛАВА 15.
объ Александрѣ Македонскомъ, бесѣдующемъ съ іудеями.
Параллельно вышеприведеннымъ ученіямъ и наста-
вленіямъ, въ которыхъ можно найти, что угодно, кромѣ
здраваго смысла, талмудъ изобилуетъ легендами, въ кото-
рыхъ съ такою же смѣлостью, какъ и здравый смыслъ
въ догматикѣ и иеикѣ талмуда, приносится въ жертву
историческая и хронологическая правда. Наиболѣе значи-
тельныя изъ талмудистскихъ легендъ связаны съ памят-
нымъ для евреевъ именемъ Александра Македонскаго. Вотъ
нѣкоторыя изъ этихъ легендъ.
I. я25-й день мѣсяца Тевеса есть праздничный, въ
который нельзя поститься. Въ этотъ день хутеи просили
у Александра позволенія разрушить Іерусалимскій храмъ,
на что онъ и согласился. Извѣстили о томъ праведнаго
Симеона. Послѣдній облекся въ священныя одежды и
взялъ съ собою знаменитѣйшихъ лидъ Іерусалима. Съ
факелами въ рукахъ шли они цѣлую ночь и съ разсвѣтомъ
встрѣтили Александра у Антинароса. „Кто эти люди?*
спросилъ герой. „Это непокорные тебѣ іудеи", отвѣтили
ему. Увидѣвъ Симеона, Александръ сошелъ съ колесницы
и поклонился ему. „Такой царь, какъ ты, кланяется іудею!"
спросили его. Онъ отвѣчалъ: „Когда я иду на войну,
ангелъ, имѣющій видъ этого человѣка, помогаетъ мнѣ
одерживать побѣды надъ врагами моими". Затѣмъ онъ
спросилъ іудеевъ, зачѣмъ она пришли. Объясняя цѣль
своего путешествія, іудеи заявили царю просьбу такого
рода: „Храмъ, сказали они, въ которомъ мы молимъ Бога
о тебѣ и о царствѣ твоемъ, да не разрушится во вѣки.
Долженъ ли быть разрушенъ храмъ по навѣту этихъ лю-
дей?—„Кто они?“ спросилъ Александръ. „Вотъ эти хутеи,
стоящіе предъ тобой". „Они въ вашей власти", сказалъ
царь 1).
II. Въ 24-й день мѣсяца Нисана, по талмудистской
легендѣ, съ евреевъ сняты были извѣты ихъ враговъ. Въ
этотъ день африканцы (вѣроятно, пунійцы, карфагеняне)
заявляли на евреевъ искъ предъ Александромъ Македон-
скимъ. „Палестина, говорили они, принадлежитъ намъ,
ибо она вездѣ въ библіи называется страной Ханаана,
сына Хамова". Тогда Гевига-бевъ Песиса, еврейскій му-
дрецъ, котораго талмудъ изображаетъ горбатымъ уродомъ,
сказалъ мудрецамъ: „.устите меня объясниться съ ними
предъ царемъ; если они оспорятъ меня, то скажите: вы
одержали побѣду надъ Израилемъ. Тогда можно будетъ
послать другаго, умнѣйшаго еврея, состязаться съ ними.
Если же я одержу побѣду, то скажите: тора (ученіе)
нашего учителя Моисея одержала верхъ". Получивъ по-
зволеніе, онъ явился предъ царемъ, и когда африканцы
начали излагать свои притязанія, онъ возразилъ: „Такъ
какъ вы приводите ваши доказательства изъ торы, то и я
изъ нея же докажу вамъ вашу неправоту. Въ библіи 2)
сказано: „и рече онъ (Ной): проклятъ Ханаанъ, рабомъ
да будетъ онъ своимъ братьямъ". Если же іріобрѣтеть
имущество, то кому принадлежитъ оно, какъ не его госпо-
дину, т. е. намъ, потомкамъ Сима, и, вѣроятно, царю
Александру, потомку Іафета? Къ тому же сколько времени
вы не служили намъ:" Выслушавъ эти слова, царь обра-
тился къ африканцамъ, требуя сть нихъ отвѣта. „Парь,
сказали они, дай намъ три дня срока". Прошли данные
три дня, но отвѣта они не могли придумать, и тогда, бро-
сивъ засѣянныя поля и засаженные виноградники, со сты-
домъ убѣжали.
Въ другой разъ египтяне судились съ евреями предъ
Александромъ: „возратите намъ золото, серебро и дорогую
одежду, которую вы забрали у насъ, выходя изъ нашей
страны, какъ сказано въ библіи"
Опять сошелъ судиться съ ними Гевига-бенъ Песиса.
„Вы приводите доказательство изъ торы?" сказалъ онъ:
„я тоже изъ нея приведу доказательство нашей правоты.
Сказано въ ней, что евреи сидѣли въ Египтѣ 430 лѣтъ?"—
„Отвѣчайте ему", сказалъ ларь египтянамъ. Они снова
‘) Талм Вавил. тр ома, листъ 69. *} Кн. Бытія гл. 9. ’) Кв. Исхода гл. 12.
испросили три дня сроку, и когда, по прошествіи этого
срока, пе съумѣли придумать отвѣта, то убѣжали точно
также, бросивъ засѣянныя поля и засаженные вино-
градники.
Въ третій разъ евреи судились предъ Александромъ
съ сыновьями Измаила (арабами). „Половина Палестины
принадлежитъ намъ1, говорили они: „ибо пророкъ нашъ
Измаилъ былъ сыномъ Авраама (которому Богъ далъ Пале-
стипу) такъ же, какъ Исаакъ (отъ котораго происходили
евреи)". Опять пошелъ судиться съ ними Гевига-бенъ
Песиса. „Вы основываете свои притязанія на словахъ торы;
ими же я докажу вашу неправду. Сказано въ ней: г) и
отдалъ Авраамъ все свое имущество Исааку, дѣтямъ же
своихъ наложииеъ (къ которымъ относится и Агарь, мать
Измаила) Авраамъ далъ подарки и отослалъ отъ себя.
Если же отецъ при жизни .раздѣлилъ своихъ дѣтей, то
развѣ они могутъ потомъ имѣть притязанія другъ на друга?"
„Отвѣчайте ему", сказалъ парь арабамъ. Они попросили
три дня сроку; но три дня прошли, отвѣта они не давали
и уѣзжали, бросивъ засѣянныя поля и засаженные вино-
градники *).
ГЛАВА 16.
Александръ Македонскій предложилъ мудрецамъ 10 вопросовъ:
III. По разсказу талмуда. Александръ Македонскій пред-
ложилъ мудрецамъ юга десять слѣдующихъ вопросовъ:
1) „Что дальше: земля отъ неба, или востокъ отъ запада?"
„Востокъ отъ запада", отвѣчали они: „ибо, когда солнце
на востокѣ или на западѣ, мы можемъ смотрѣть па него—
значить, тогда оно далеко отъ насъ; когда же оно нахо-
дится надъ нашими головами, мы не можемъ смотрѣть
на егс блескъ—значитъ, оно ближе къ намъ". 2) „Что
сотворено было прежде—небо или земля?"—„Небо, ибо
сказано въ писаніи: въ началѣ сотворилъ Богъ небо, а
потомъ землю". 3) „Что сотворено прежде—свѣтъ или
тьма?"—„На это нѣтъ отвѣта", сказали мудрецы. 4) „Кто
можетъ назваться мудрымъ?"—„Предвидящій будущее".
5) „Кто можетъ назваться героемъ?"—„Удерживающій
свои страсти", б) „Ктс можетъ назваться богатымъ?"—
’) Кн. Бытія гл. 25. ’) Тали тракт. Санледріонъ, листъ 91.
„Довольный своею участью®. 7) „Что долженъ человѣкъ
дѣлать, чтобы жить (т. е. счастливо)?®—„Пусть убиваетъ
себя (т. е. воздерживается отъ излишества)". 8) „Что дол-
женъ человѣкъ дѣлать для того, чтобы умереть?" „Пусть
живетъ (роскошно и правильно)". 9) „Что долженъ человѣкъ
дѣлать для того, чтобы снискать благоволеніе людей?"—
„Пусть удаляется отъ почести и власти".—„А ио моему
мнѣнію пусть добивается почести и власти, чтобы благо-
дѣтельствовать людямъ". 10) „Гдѣ лучше жить—на морѣ
или на сушѣ?"—„На сушѣ, ибо мы видимъ, что всѣ море-
ходы не успокой ваются, пока не выйдутъ па сушу". „Кто
изъ васъ умнѣе?"—Опросилъ царь мудрецовъ. „Мы всѣ
равны", отвѣчали они, „ты видишь, что всѣ мы одинаково
отвѣчали тебѣ на твои вопросы". „Сатана (т. е. духъ
противорѣчія, борьбы) одолѣлъ", отвѣчали мудрецы. „Но
я велю васъ казнить".—Власть въ рукахъ царя, но не
приличествуетъ царю лгать (т. е. ты обѣщалъ намъ без-
опасность за отвѣты)". Тогда царь велѣлъ ихъ одѣть въ
пурпуровыя мантіи и возложить па нихъ золотыя цѣпи.
И сказалъ царь мудрецамъ: „я хочу идти въ страну Афри-
канскую".—„Но ты не можешь идти туда, потому что на
дорогѣ стоятъ горы Тьмы, которыхъ нельзя перейти".—
„Но я долженъ непремѣнно идти туда, и я спрашиваю у
васъ совѣта (какъ перейти эти горы)".—„Возьми ливій-
скихъ ословъ (привычныхъ ходитъ въ темнотѣ) и пере-
вези на нихъ войско. Въ томъ мѣстѣ, гдѣ начинаются
горы Тьмы, привяжи веревку и тяни ее до тѣхъ поръ,
цока минуешь царство тьмы, для того, чтобы по слѣду
веревки можно было вернуться назадъ".
ГЛАВА 17.
0 войнѣ Александра Македонскаго съ амазонками.
Выслушавъ ихъ, Александръ отправился и пришелъ
въ страну, которая населена была однѣми женщинами
(очевидно, амазонками), съ которыми и рѣшилъ воевать.
Тѣ сказали: „Для чего тебѣ съ нами воевать? Если ты
одержишь побѣду, то скажутъ: онъ побѣдилъ женщинъ!
(т. е. это не увеличитъ твоей славы). Если же мы побѣдимъ,
то скажутъ: о, герой! побѣжденный женщинами! (т. е. тебѣ
будетъ стыдно)".—„Такъ выносите же мнѣ хлѣба (т. е. въ
знакъ покорности)", сказалъ царь. Онѣ вынесли ему золо-
тые хлѣбы, на золотыхъ стулахъ. мРазвѣ ѣдятъ люди
золотой хлѣбъ?" спросилъ паръ.—„А если ты хочешь про-
стаго хлѣба, то развѣ его нѣтъ въ твоей странѣ, что такъ
далеко пошелъ искать его?" Выходя изъ ихъ города,
Александръ написалъ на его воротахъ: „я, Александръ
Македонскій, былъ всю жизнь глупцомъ, пока не пришелъ
въ страну Африканскую,—страну женщинъ, и не научился
отъ нихъ мудрости".
IV. Хутеи сказали Александру: „берегись! евреи обма-
нуть тебя и не пустятъ во внутренность храма и въ святую
землю". Когда Гевага-бенъ Песиса узналъ объ этомъ, то,
страшась, чтобы царь не настоялъ на томъ, чтобы его
впустить во святое святыхъ, что запрещено закономъ Мои-
сея, сдѣлалъ для царя драгоцѣнныя сандаліи, украшенныя
еще болѣе драгоцѣнными камнями. Когда парь, въ сопро-
вожденій его осмотрѣвъ Іерусалимъ, приблизился къ святой
горѣ, на которой стоялъ храмъ Божій, Гевига-бенъ Песиса
обратился къ нему и сказалъ: „царь! надѣнь эти сандаліи,
чтобы не поскользнуться на гладкомъ каменномъ полу",
(которымъ былъ вымощенъ храмъ). Царь осмотрѣлъ весь
храмъ. Когда же они пришли къ святому святыхъ, Гевига-
бенъ Песиса сказалъ ему: „до сихъ поръ мы могли вести
тебя, дальше же не можемъ проникнуть". Раздосадован-
ный парь отвѣчалъ ему: „Когда я выйду отсюда, выровняю
тебѣ твой горбъ".—„Если сдѣлаешь это, шутливо отвѣчалъ
Гедвига-бенъ Песиса, то ты получишь большую плату и
прослывешь великимъ искусникомъ" г).
V. Александръ отправился въ страну, въ мѣстность,
называющуюся Африкой. Жители этой страны вышли
встрѣчать его съ золотымъ хлѣбомъ, золотыми яблоками
и золотыми гранатами. „Развѣ у васъ ѣдятъ золото?"
спросилъ ихъ царь. „Нѣтъ", отвѣчали они, „а въ вашей
странѣ развѣ не ѣдятъ его? Такъ зачѣмъ же пришелъ къ
намъ?" „Я пришелъ посмотрѣть, какъ вы судите", отвѣ-
чалъ Александръ. Между тѣмъ какъ они сидѣли и гово-
рили такимъ образомъ, двое людей пришли судиться предъ
царемъ этой (земли) страны. „Государь, началъ одинъ изъ
нихъ, я купилъ вотъ у этого человѣка, который пришелъ
со мною, пустошь. Началъ я рыть землю—въ ней и нашелъ
кладъ. Говорю я ему: возьми себѣ свой кладъ, вѣдь я
купилъ себѣ только землю, но не кладъ. Не правъ ли я,
*) Талм. гракт. Берешитъ-раба. листъ 6і.
великій государь? Вели ему ваять кладъ". Но лишь только
этотъ человѣкъ окончилъ рѣчь, какъ другой началъ гово-
рить: „праведный парь, сказалъ онъ, я тоже, какъ и этотъ
человѣкъ, боюсь присвоить себѣ чужое добро. Вели ему,
государь, взять себѣ кладъ, вѣдь я продалъ ему пустошь
и все, что въ ней находится".
Подумавъ немного, царь позвалъ одного изъ нихъ.
— „Есть ли у тебя сынъ?" спросилъ онъ.
— „Есть", отвѣчалъ тотъ.
— „А у тебя есть дочь?" спросилъ другаго.
— „Есть, великій государь", отвѣчалъ этотъ.
— „Ну такъ жените ихъ другъ на другѣ и пусть
найденный кладъ будетъ имъ приданымъ"*
Такимъ образомъ тяжущіеся ушли довольные и сча-
стливые.
Александръ не моіъ скрыть своего удивленія.
— „А развѣ я не хорошо разсудилъ ихъ?" спросилъ
его царь,—„Какъ бы рѣшили подобныя дѣла въ вашей
странѣ?"
— „У насъ", отвѣчалъ Александръ,—„убили бы того
и другаго (тяжущихся), а кладъ былъ бы взятъ въ казну
царскую".
Царь поднялъ глаза къ небу.
„Великій Боже!" произнесъ онъ, „А свѣтитъ солнце
въ вашей странѣ?" — „Свѣтитъ".—„И дождь идетъ?"—
„Идетъ". „Такъ, вѣроятно, у васъ есть животныя, ради
которыхъ солнце свѣтитъ и дождь идетъ: ибо люди, столь
грѣшные и неправедные, не достойны небесной благодати"1).
ГЛАВА 18.
Разсказъ рабби Іона объ Александрѣ Македонскомъ.
VI. Рабби Іона разсказываетъ: „когда Александръ Ма-
кедонскій поднялся надъ землею, то онъ долетѣлъ до
такой высоты, откуда вся земля казалась ему шарикомъ,
а море тарелкой, Поэтому его изображаютъ съ шарикомъ
въ рукѣ *).“
Талмудъ Ваикра-раби глава 27.
’) Талм. Бешидбаръ-раби гл. 18. Вышеприведенный текстъ талмудист-
скихъ легендъ объ Александрѣ заимствованъ нами изъ „Сборника статей
по еврейской исторіи и литературѣ, изд. 1866 года".
VII. „Продолжая свой путь ко безплоднымъ стеьямъ
и необработаннымъ землямъ, Александръ прибылъ нако-
нецъ къ маленькому ручью, воды котораго тихо катились
въ зеленыхъ свѣжихъ берегахъ. Гладкая поверхность
ручья, не колеблемая ни малѣйшимъ дуновеніемъ, пред-
ставляла образъ довольства и, казалось, говорила въ своемъ
безмолвіи: „вотъ жилите спокойствія и мира". Все было
тихо, и только нѣжный ропотъ волны будто шепталъ на
ухо путешественнику: „приди принять свою часть отъ
благодѣяній природы",—и потомъ съ грустью жаловался,
что приглашеніе было сдѣлано тщетно. Созерцательной
душѣ такое зрѣлище навѣяло бы тысячу прекраснѣйшихъ
размышленій. Но какую прелесть оно могло имѣть для
души Александра, чуткой лишь къ голосу честолюбія и
славѣ побѣдъ, для его глазъ, пріученныхъ къ грабежамъ
и убійствамъ, для его слуха, привыкшаго лишь къ грому
оружія и къ стенаніямъ умирающихъ?
„Александръ дошелъ было дальше, но отъ усталости
и голода принужденъ былъ остановиться. Усѣвшись па
берегу, онъ почерпнулъ нѣсколько глотковъ воды, кото-
рая показалась сму очень вкусною и освѣжительною, и
потомъ велѣлъ подать себѣ нѣсколько соленой рыбы, на-
ходившейся при немъ въ большомъ запасѣ.
Онъ смочилъ эту рыбу въ водѣ, чтобы уменьшить
въ ней ѣдкій вкусъ, и очень удивился, чувствуя, что она
издаетъ превосходный запахъ.
— „Нѣтъ никакого сомнѣнія", сказалъ онъ, „что
этотъ источникъ, обладающій такими чудными свойствами,
беретъ свое начало въ какой-нибудь богатей и счастли-
вой странѣ. Идемъ въ нее"!
Слѣдуя вверхъ по теченію, Александръ дошелъ до
врать рая. Двери были замкнуты; онъ постучалъ и съ
своей обычной настойчивостью требовалъ, чтобы его впу-
стили.
— „Ты не можешь быть принять сюда", отвѣчалъ
ему голосъ извнутрй, „ибо дверь эта—дверь Господа".
— „Я Господь, Господь земной", возразилъ нетерпѣ-
ливый государь: „я Александръ завоеватель. Неужели не
отопрутъ мнѣ?"
— „Нѣтъ", отвѣтствовали ему: „изъ завоевателей
намъ извѣстны только тѣ, которые побѣждаютъ свои
страсти. Сюда могутъ войти лишь праведные".
Напрасно Александръ домогался проникнуть въ оби-
тель блаженныхъ; ему не помогли ни просьбы, ни угрозы.
Видя, что всѣ сго усилія тщетны, онъ обратился къ
стражу рая и сказалъ:
— „Ты знаешь, что я великій монархъ, заслужившій
поклоненіе всѣхъ народовъ? Если ты не хочешь ужъ до-
пустить меня внутрь рая, дай мнѣ, по крайней мѣрѣ, что-
нибудь такое, чѣмъ я могъ бы доказать удивленному міру,
что доходилъ туда, куда прежде меня не доходилъ еше
ни одинъ смертный".
— „Возьми безумецъ", отвѣтствовалъ стражъ рая:—
„вотъ кое-что для тебя, способное уврачевать недуги
твоей души. Одинъ взглядъ на эту вещь можетъ научить
тебя такой премудрости, какой ты не слыхалъ никогда
отъ всѣхъ твоихъ учителей. Теперь продолжай свой путь".
„Александръ взялъ его подарокъ и возвратился въ
свой шатеръ; но каково было его удивленіе, когда онъ
увидѣлъ, - что то былъ лишь осколокъ мертвой головы!“
— „Такъ вотъ подарки, воскликнулъ опъ, которые да-
рятъ царямъ и героямъ! Это ли должно быть плодомъ
столькихъ усилій, трудовъ, опасностей и лишеній?"
Обманутый въ своихъ ожиданіяхъ и разгнѣванный,
онъ съ презрѣніемъ отбросилъ отъ себя ничтожный обло-
мокъ человѣческаго скелета.
ГЛАВА 19.
Разговоръ мудреца съ Александромъ Македонскимъ.
— „Великій государь", произнесъ одинъ мудрецъ,
находившійся при немъ въ ту минуту:—„не презирай этого
дара! какъ ни кажется онъ ничтоженъ въ твоихъ гла-
захъ, онъ обладаетъ однакожъ рѣдкими свойствами, и ты
можешь въ томъ убѣдиться, если прикажешь свѣсить его
на вѣсахъ вмѣстѣ съ золотомъ и серебромъ".
„Александръ приказалъ сдѣлать опытъ. Принесли
вѣсы; на одинъ изъ подвѣсковъ былъ положенъ осколокъ
кости, а на другой кусокъ золота, и къ удивленію всѣхъ
присутствовавшихъ золото оказалось легче кости. Приба-
вили еще металла, и опять кость перевѣсила; чѣмъ боль-
ше клали золота на одинъ подвѣсокъ, тѣмъ болѣе опу-
скалась другая сторона".
— „Странно", воскликнулъ Александръ, „чтобы та-
кая ничтожная частила бреннаго вещества превышала
тяжестью огромные слитки металла! Ужели не существу-
етъ тамъ никакого средства, чтобы привести эти двѣ вещи
въ надлежащее равновѣсіе?"
— „Есть", отвѣчалъ мудрецъ:—„и очень простое сред-
ство", и съ этимъ взялъ немного земли, покрылъ ею оско-
локъ кости, который тогда тотчасъ же приподнялся на
своемъ подвѣсѣ.
— „Удивительно!" воскликнулъ Александръ и потре-
бовалъ истолкованія этого явленія.
— „Великій Государь", отвѣтствовалъ мудрецъ: —
„осколокъ этотъ есть вмѣстилище человѣческаго глаза,
который ограниченъ въ своемъ пространствѣ, но неогра-
ниченъ въ своихъ желаніяхъ. Чѣмъ болѣе онъ видитъ
предъ собою, тѣмъ болѣе всего желаетъ. Ни золото, ни
серебро, ни какое земное сокровище не въ состояніи
удовлетворить его, покуда не зароютъ его въ могилу и
не прикроютъ землею. Въ ней только одной и заклю-
чается предѣлъ сго алчному честолюбію и желаніямъ" :).
ГЛАВА 20.
0 червячкѣ Шанкрѣ, талмуд. разсказъ.
ѴШ. Извѣстно, говоритъ талмудъ, что Соломонъ при-
велъ въ исполненіе святсе желаніе отца своего, т. е. по-
строилъ храмъ Господу. Приступая къ священному дѣлу,
онъ хотѣлъ, чтобы при этомъ не было желѣзныхъ ору-
дій, чтобы совершавшееся во имя Господа было совер-
шено тихо, безъ стука молотковъ. Но какъ же можно
было это сдѣлать? А очень просто, по словамъ талмуда,
посредствомъ шамирд, червяка: имъ проводили, какъ ал-
мазомъ, по стеклу, по камню такъ иля иначе, и камень
получалъ форму соотвѣтственно желанію работника, съ
нимъ обращавшагося *). Можетъ быть, кому-нибудь все
это покажется невѣроятнымъ, но за справедливость этого
ручается авторитетъ раввиновъ, сообщившихъ эти свѣ-
дѣнія. Въ одномъ изъ отдѣловъ талмуда разсказано ка-
кимъ образомъ удалось Соломону пріобрѣсть шамира.
Соломонъ, по своей мудрости и по дару вѣдѣнія, зналъ,
что въ раю существуетъ червячекъ шамиръ, но зналъ
также, что червячекъ этотъ находится въ распоряженіи
*) Талм. тракт. іона л. р. *) Гитинъ, 68 стр.
Сіонъ,-—Башня царя Давида и домъ тайной вечери
Асмодея. На полученіе вѣрныхъ свѣдѣній относительно
мѣстопребыванія червяка и на пріобрѣтеніе его посред-
ствомъ мировой сдѣлки съ Асмодеемъ—Соломонъ рѣши-
тельно не могъ разсчитывать, но зналъ., что Асмодей
ежедневно представляется Богу и, во время этого пред-
ставленія, приходитъ въ такой сильный жаръ, что немед-
ленно послѣ того опускается на землю, съ цѣлью про-
хладиться водой изъ никому неизвѣстнаго колодца. Рѣ-
шивъ во что бы то- ни стало узнать, гдѣ находится этотъ
колодезь, онъ поручилъ своимъ подданнымъ сдѣлать ро-
зыски, обѣщая награду за усердіе. Нѣкто Бенъ-Ягу от-
крылъ, что колодезь находится въ землѣ Морекишнъ,
такъ какъ самъ видѣлъ. Асмодея, съ необычайной быстро-
той летѣвшаго съ неба и затѣмъ мгновенно припавшаго
къ колодцу, сорвавшаго съ него печать свою, послѣ уто-
ленія жажды снова запечатавшаго колодезь и улетѣвшаго.
Бенъ-Ягу выпустилъ воду изъ колодца и наполнилъ его
самымъ крѣпкимъ столѣтнимъ виномъ. Асмодей, приле-
тѣвшій почти въ безпамятствѣ, пилъ долго, не разбирая
напитка, пока отъ опьяненія не упалъ безъ чувствъ. Этотъ
случай далъ Бенъ-Ягу возможность заключить его въ оковы
и представить его въ такомъ видѣ Соломону. На пути къ
Іерусалиму Асмодей, по требованію Бенъ-Ягу, сотворилъ
нѣсколько чудесъ силою таинственнаго имени Божія
(Шечъ-Машбіе), которое было написано на его груди.
Допрашиваемый Соломономъ относительно шамира, Асмо-
дей объявилъ, что шамиръ находится у предводителя
орловъ, живущихъ въ приморской странѣ. Орловъ этихъ
можно видѣть въ означенной странѣ ежедневно по утрамъ:
при восходѣ солнца они купаются въ морѣ, и когда ле-
тятъ, то закрываютъ своими крыльями солнце. Чтобы
взять шамира отъ предводителя этихъ орловъ, нужно ему
подставить зеркало: увидѣвъ въ зеркалѣ свое изображеніе,
онъ приметъ его за подругу и оть волненія дыронить
изъ подъ крыла хранящагося тамъ шамира. Тогда можно
взять его и владѣть имъ, сдѣлавъ изъ него надлежащее
употребленіе. Развѣдавъ отъ Асмодея то, что было нужно
относительно шамира, Соломонъ поручилъ поиски Бенъ-
Ягу, самъ же обратился къ Асмодею съ просьбой научить
его еще кое-чему. Асмодей просилъ Соломона снять на-
ходившееся на груди у него написаніе имени Божія; но
какъ только оно было снято, Асмодей схватилъ Соло-
мона, проглотилъ его и выбросилъ далеко за предѣлы
т. ГѴ—7
Іерусалима. Соломонъ очутился внѣ своего царства, на-
гимъ и нищимъ; Асмодей же, принявъ на себя образъ
Соломона, началъ царствовать въ Израилѣ. Напрасно на-
стоящій Соломонъ взывалъ къ своему народу: „Я—Соло-
монъ; я былъ царемъ". Его считали сумасшедшимъ, смѣя-
лись надъ нимъ, и мальчишки кидали въ него каменьями.
Соломонъ заключилъ, что все имъ потеряно навсегда и
сталъ говорить: „суета суетъ и всяческая суета". Санге-
дринъ (высшее верховное еврейское судилище) не могъ,
однако, не обратить вниманіе на постоянныя увѣренія
Соломона, что онъ царь израильскій, а въ силу этого и
на царствующаго въ Израилѣ царя, т. е. Асмодея. Такъ
какъ во внѣшнемъ Ридѣ нельзя было найти ничего осо-
беннаго, то сочли необходимымъ разузнать, какъ ведетъ
себя царь въ своемъ гаремѣ. Развѣдать объ этомъ воз-
можно было черезъ Вирсавію, и оказалось, что царствую-
щій необыкновенно сластолюбивъ и не обращаетъ ника-
кого вниманія на то или другое состояніе своихъ женъ.
Вирсавія спрашивала, не случалось ли какой изъ женъ
видѣть, каковы у царя залыіы на ногахъ; жены отвѣчали,
что царь всегда въ сапогахъ. По настоянію Вирсавіи,
жены успѣли разглядѣть, что у царя ноги похожи на
куриныя лапы. Асмодей такимъ образомъ былъ узнанъ и,
опасаясь какой-либо для себя бѣды, оставилъ престолъ
Соломоновъ, проживъ на немъ во всевозможныхъ удоволь-
ствіяхъ 40 лѣтъ. Всѣ эти нелѣпости масса евреевъ изу-
чаетъ изустно и свято вѣритъ, что этс все было въ дѣй-
ствительности и всѣ это знаютъ отъ мала до велика.
Шамиръ, оказавшій неоцѣненныя услуги при по-
стройкѣ храма, отданъ былъ на храненіе левитамъ, кото-
рые и берегли его. Онъ жилъ въ первомъ храмѣ; по раз-
рушеніи же его, вмѣстѣ съ другими израильскими святы-
нями, неизвѣстно куда исчезъ" 1).
-х-
ГЛАВА 21.
Нахумъ Ишъ-Гамзу.
.Никто, какъ Богъ' Все къ лучшему на свѣтѣ!*
При всѣхъ бѣдахъ тгногс объясненья
Не ждали отъ учителя Нахума.
Покорностью великой и терпѣньемъ
Онъ въ жизни отличался, дыноск
Безропотно слѣпой судьбы удары.
„Все къ лучшему", твердилъ -нъ постоянно:
-Вѣдь розы вырастаютъ изъ шиповъ,
Й та пчела, которая насъ жалитъ,
Приноситъ сладкій медъ1. Такъ жилъ Нахумъ
И за святаго мужа слылъ въ народѣ
И .ісражалъ всѣхъ крѣпостью своей
Въ годины многихъ тяжкихъ испытаній,
Бъ тѣ времена его единовѣрцевъ
Отъ ужаса заставилъ трепетать
Одинъ азъ повелителей Востока.
Гроза была уже надъ головой
11 ждать спасенья не откуда было.
Евреямъ оставалось откупиться
5 жаднаго тирана, чтобъ сласти
П жизнь свою, и свой очагъ домашній.
Собравши драгоцѣнности, какія
Нашлись у нихъ, отправились они
Къ Нахуму, чтобъ склонитъ его явиться
Съ дарами ихъ предъ лице владыки.
Одинъ Нахумъ, по мнѣнію народа,
Способенъ былъ смягчить тирана гкъвъ,
Нахумъ не отказалъ единовѣрцамъ:
Усердно помолившись и сложивъ
Всѣ вещи драгоцѣнныя въ шкатулку.
Въ дорогу онъ отправился.
Близка была ужъ ночь и солнце западало,
А онъ столицы не достигъ.
Чтобъ избѣжать опасностей ночнаго
Пути, Нахумъ сталъ думать о ночлегѣ
И вскорѣ, какъ нарочно, увидѣлъ
Среди поляны хижиау. Хозяинъ
Съ хозяйкою стояли у порога
И, путника привѣтствуя радушно,
Съ нимъ раздѣлили ужинъ скромный свой
И уложили спать на свѣжемъ сѣнѣ;
Нахумъ уснулъ сномъ крѣпкимъ.
Между тѣмъ, хозяева, замѣтивъ у Нахума
Ларецъ, что подъ полою пряталъ онъ,
За ѵжиноиъ не разъ перемигнулись.
—„Не даромъ онъ его такъ бережетъ".
Жена шепнула мужу: „вѣроятно,
„Лежатъ въ чемъ драгоцѣнности и деньги".
„А вотъ увидимъ!" мужъ ей отвѣчалъ,
И, только лишь уснулъ Нахумъ, тихонько
V спяшаго тотъ ящикъ уташилъ.
Когда жъ '.ни раскрыли этотъ ящикъ,
То просто не повѣрили глазамъ:
Такъ ихъ смутилъ невиданныхъ сокровищъ
Роскошный видъ. Не медля ни минуты,
Ижъ вынули изъ ящика они
И, вмѣсто драгоцѣнностей, набили
Его землей и щебнемъ.
На зарѣ Нахумъ проснулся. Тихо сотворивши
Обычную молитву, прежде чѣмъ
Пуститься въ путь, онъ заглянулъ въ свей ящикъ:
О, ужасъ! драгоцѣнности исчезли.
Кто бъ не пришелъ въ отчаянье при этомъ?
Съ такимъ трудомъ добытое богатство,
Которымъ только думали спасти
И честь, и жизнь генимаге народа,
Пропало невозвратно! Но Нахумъ
Умѣлъ я при такомъ несчастья духомъ
Не падать. Онъ сталъ только размышлять
О томъ, какъ поступить теперь. Покража
Была ясна, и воръ былъ не. лицо.
Но какъ же уличить его? Кражу
Не трудно скрыть; свидѣтелей не сыщешь,
А высказавши вору подозрѣнье,
Его озлобишь только. Что же дѣлать?
И, какъ всегда, Нахѵыъ сказалъ одно
-Никто, какъ Богъ! "Все къ лучшему на свѣтѣ!"
И онъ рѣшился путь свай продолжать,
На волю Провидѣнья полагаясь,
И отнести тирану свой ларепъ.
Оконченъ долгій путь. Передъ престоломъ
Владыки въ прахъ склоняется Нахумъ
И говоритъ: „Великій государь!
Я, вѣрный рабъ, покорнаго народа,
Который удивляется тебѣ
И предъ твоей немилостью трепещетъ,
Принесъ тебѣ привѣтъ отъ всей страны.
При выраженьи вѣрности безмѣрной
Посильный даръ она тебѣ прислала:
Вотъ въ этомъ самомъ ящикѣ найдешь
Ты много драгоцѣнностей, Владыка!
Принятьемъ ихъ народъ нашъ удостой!"
Царь взялъ ларецъ, раскрылъ его.... Что это?
Казалось, цѣлый адь заликовалъ.
Глаза тирана молніи метали
И словно сжечь хотѣли въ мигъ одипъ
И дерзкаго посла и весь презрѣнный
Его народъ. Отъ ярости и гнѣва
Владыка задыхался и не могъ
Сказать двухъ словъ; кругомъ всѣ трепетали
Отъ страха. Лить спокойнымъ оставался
Одинъ Нахумъ. Но царь пришелъ въ себя;
Еше одна минута и сорваться
Могъ съ языка жестокій приговоръ,
Но вдругъ одинъ изъ царскихъ приближенныхъ
Осмѣлился смирить владыки гнѣвъ.
„Могучій повелитель нашъ!* сказалъ онъ-
.Молю, умѣрь свое негодованье
И выслушай и-:ня.. Какъ, могъ ли ты
Подумать, что народъ, тебѣ подвластный,
Дрожащій передъ именемъ твоимъ,
Рѣшится на такое оскорбленье?
Нѣтъ, государь! Тутъ что-то есть такое,
Чего еще'че знаемъ мы Тебя ли
Сребромъ и златомъ можво удивить?
А этотъ прахъ.... Кто вѣдаетъ, какая
Таится сила въ немъ? Припомнилъ я
Объ ихъ родоначальникѣ еврейскомъ.
Который назывался Авраамомъ.
Четыре сотни воиновъ ииѣя,
Могъ поразить онъ четырехъ царей
При помощи земли, имѣвшей силу
Враговъ мечи и стрѣлы притуплять.
Потомки Авраама, нежетъ статься,
Безцѣнную ту землю шлютъ тебѣ“...
Такая мысль тирана изумила
И онъ сказалъ: „Посмотримъ; а посла
Пока подъ крѣпкой стражею держите*.
Давно тиранъ войну велъ на Востокѣ
Съ однимъ народомъ храбгымъ, но ке могъ
Его осилить въ битвахъ И, рѣшившись
Ладъ ними подарка силу испытать,
Велѣлъ своимъ войскамъ вооружиться
Землею чудотворной и—о, диво!
Была война окончена побѣдой,
Успѣхомъ упоенный, возвратился
Въ свою столицу царь, гдѣ наградилъ
Нахума очень щедро. Въ этотъ же ящикъ,
Гдѣ находилась чудная земля,
Каменьевъ драгоцѣнныхъ положили
И, въ царской благосклонности увѣря,
Ііахума отпустили.
И назадъ пошелъ Нахумъ своей дорогой прежней
И снова на ночлегъ остановился
Въ той хижинѣ, гдѣ былъ ограбленъ онъ.
А въ воровскомъ притонѣ уже знали
О свойствѣ непонятномъ той земли
И, слушая Нахума, изумлялись,
Что царь ему не мало далъ сокровищъ,
Которыя онъ несъ въ своемъ ларцѣ.
Нахумъ ушелъ грабители же стали
Соображать: „Вотъ счастіе для насъ!
Теперь мы понимаемъ, что таится
Особенная сила въ грязной глинѣ,
Соскобленной со стѣнъ избушки нашей*.
И стѣну бѣдной хижины они
Тотчасъ же изломали и къ тому же
Тирану пыльный мусоръ повезли.
Царю пришлось рѣчь выслушать такую:
.О, грозный повелитель! Прввело
Къ себѣ насъ очень важное открытье.
Знай, властелипъ, что чудная земля
Въ ларцѣ израильтянина Нахума
Есть только прахъ отъ нашего жилища:
Мы собственной рукою той землей
Его ларецъ наполнили. Теперь же,
Сломавши стѣну хижины своей
Весь мусоръ привезли къ тебѣ. Ты можешь
При поѵоши его чудесной силы
Весь міръ завоевать себѣ“.
Тиранъ исторіей такою непонятной
Былъ изумленъ не мало.
„Трепещите! воскликнулъ онъ, когда изъ вашихъ устъ
Неправду я услышалъ. Испытанье
Надъ вашею землею мнѣ раскроетъ
Всю истияу!“
Не трудно угадать,
Что было преступленіе открыто,
И, вмѣсто ожидаемыхъ наградъ,
1 вабителей постигло наказанье;
Нахумъ же произнесъ, какъ и всегда:
.Никто какъ Богъ! Все къ лучшему на свѣтѣ!и
ГЛАВА 22.
Талмудистскія сказанія о царѣ Соломонѣ.
По Моисееву законодательству (Второз. 17, 16—17),
еврейскому царю запрещается заводить много лошадей,
имѣть иного женъ, и накоплять чрезмѣрно серебра и
золота. Соломонъ парь на старости лѣтъ переступилъ всѣ
три эти правила: держалъ много лошадей, имѣлъ много
женъ и много богатствъ, объ этомъ свид. кн. Царей: 1,
10 и 11 (Мидрашъ къ пѣсни пѣсней 1, 11), чѣмъ онъ
навлекъ гнѣвъ Божій.
Объ этомъ талмудъ коментируетъ стихъ Эклезіаста
(612): „Я, проповѣдникъ, былъ царемъ въ Іерусалимѣ".
«Когда царь Соломонъ возсѣдалъ на царскомъ тронѣ своемъ,
чрезмѣрно возгордилось его сердце изъ за своихъ богатствъ,
завелъ онъ много коней и боевыхъ колесницъ и всадни-
ковъ, накопилъ себѣ чрезмѣрно серебра и золота и пород-
нился съ чужими языческими народами.
И не замедлилъ воспылать противъ него гнѣвъ Божій,
и послалъ къ нему Асмодея (люцифера) царя шейдемовъ,
н тогъ прогналъ его съ царскаго трона, сорвалъ съ его
руки печать, т. е. (перстень съ царскою печатью на кото-
ромъ вырѣзано было чудодѣйственное имя Божіе) и заста-
вилъ его въ наказаніе бродить и скитаться безпріютнымъ
по лицу земли. И скитался онъ по городамъ и селамъ
земли израильской, рыдая и охая, твердилъ: „Я, пропо-
вѣдникъ, называвшійся раньше Соломономъ, былъ съ
давнихъ временъ царемъ надъ Израилемъ въ Іерусалимѣ".
(Таргумъ Эклез. 1, 12).
Другая легенда о Соломонѣ въ „Мидрашѣ Танхумъ"
кн. 2, отдѣлъ суб. „Вооро“, 2, доказывается, что причи-
ною низверженія Соломона была чрезмѣрная гордость и
самоувѣренность его, дошедшая до крайности.
„По отношенію того, что писалъ „Святой и благо-
словенный въ своей торѣ, чтобы не умножалъ себѣ царь
израильскій женъ, дабы не совратилось его сердце" (Вто-
роз. 17, 17), Соломонъ сказалъ: „Умножу и увѣренъ, что
мое сердце не совратится®.
Рабби Іосуа бенъ Леви сказалъ, что буква „іодъ"
вознеслась на небо, чтобы принести жалобу, -ала вицъ
и молила Іегову, говоря: Владыка міра, развѣ Ты вписалъ
хотя одну букву въ св. Тору понапрасну? — Другой тал-
мидъ-хохемъ, рабби Симонъ-бенъ-Іохаи доказываетъ, что
предъ св. Адиноемъ предстала книга Второзаконія съ жа-
лобою, говоря Ему: „Владыка міра, вотъ что Соломонъ
осмѣлился уничтожить у меня букву іодъ (іоту) изъ на-
писаннаго Тобою во мнѣ „чтобы не умножалъ онъ себѣ
женъ, чтобы не умножалъ себѣ коней, чтобы серебра и
золота пе умножалъ себѣ чрезмѣрно",—Соломонъ же за-
велъ множество коней, набралъ много женъ, и много на-
бралъ серебра и золота"!
Святой Адишемъ сказалъ: „Клянусь тебѣ твоею
жизнью, что скорѣе Соломонъ и подобныхъ ему сотни
будутъ уничтожены, чѣмъ измѣнится хотя бы одна буква
твоя".
Похожая есть легенда въ ерусалимскомъ талмудѣ.
(Трак. Сангедринъ 2, 6; Мидрашъ Когелетъ 2, 3, Тан-
хумо 3, отдѣлъ субботній Ахромотъ).
Ровъ и Самуилъ, первый изъ нихъ утверждаетъ, что
посохъ составлялъ все имущество Соломона, другой же
утверждаетъ—что рубище. И вотъ Соломонъ побирается по
домамъ, вездѣ говоритъ о себѣ, что онъ былъ царемъ израиль-
скимъ. Тоже самое повторяетъ онъ предъ Синэдріономъ.
Что бы это значило? говорятъ раввины: безумный никогда
пе остается при однѣхъ и тѣхъ же четахъ. И они спра-
шиваютъ Бенаю, призываетъ ли его царь къ себѣ. Нѣтъ,
отвѣчаетъ Беная. И женъ Соломона велятъ спросить,
приходитъ ли къ нимъ царь, и если приходить, то пусть
обратятъ вниманіе на его ноги; а извѣстно, что у дья-
вола ноги, что у пѣтуха. Тѣ отвѣчаютъ, что царь навѣ-
щаетъ ихъ, но всегда является обутый; что онъ сожи-
тельствуетъ съ ними въ непріурсченвое время и даже
готовъ былъ посягнуть на мать свою, Вирсанію.
Тогда раввины розыскали нищенствующаго Соломона,
отняли для него перстень и цѣпь, которые тайно похи-
тили у Асмодея, и, надѣвъ это на Соломона, привели его
во дворецъ, гдѣ сидѣлъ демонъ на тронѣ. Какъ только
увидѣлъ его Асмодей, такъ и улетѣлъ во свояси, а Со-
ломонъ остался на прежнемъ своемъ царствѣ. Но Соло-
мона не покидалъ страхъ. Какъ и написано: „Вотъ одръ
Соломоновъ: шестьдесятъ ратниковъ вокругъ него, рат-
никовъ израилевыхъ, всѣ они держатъ по мечу.
ГЛАВА 23.
Талмудистское сказаніе о царѣ Давидѣ.
Въ талмудѣ (трактатъ Сангедринъ л. 95 а) разсказъ
слѣдующій: Іегова сказалъ царю Давиду: На совѣсти
твоей страшныя лежатъ преступленія.—Ты былъ причи-
ною кровавой рѣзни въ городѣ священниковъ Номвѣ, изъ-
за тебя погубилъ свою душу Доикъ идумянинъ (донесшій
на Давида Саулу, за что были умерщвлены священники),
изъ-за тебя преждевременно сошелъ въ могилу Саулъ съ
сыновьями своими.
Выбирай себѣ одно изъ двухъ: чтобъ родъ твой пре-
кратился, или же чтобъ ты попалъ непріятелю своему въ
руки!—Давидъ воскликнулъ: „О, Владыка міра! благоволи
лучше, чтобъ я попалъ въ руки врагу, чѣмъ чтобы пре-
кратился родъ мой“.
Такъ случилось, Давидъ отправился на охоту. Явился
къ нему дьяволъ и превратился въ оленя, за которымъ и
погнался парь: пустилъ въ него нѣсколько стрѣлъ, но
все не попадалъ,—а олень дальше бѣжалъ. Долгогпался
царь за оленемъ, пока тотъ мало-по-малу не завелъ его
въ страну филистимлянъ, къ Іесиію въ Нобѣ. (Къ брату
царя Голіафа, убитаго Давидомъ). Тотъ узналъ въ немъ
убійцу своего брата, захватилъ его въ плѣнъ и бросилъ
подъ давило. Но совершилось тутъ чудо,—въ землѣ обра-
зовалось углубленіе и Давидъ остался невредимымъ, вотъ
почему и сказано (Псал. 18, 37): „Ты расширяешь шагъ
мой подо мною, такъ что не колеблются ноги мои“.
Въ плѣну у заклятаго врага, Давиду грозила страшная
опасность и мучительная смерть. Но, къ счастью, подо-
спѣлъ во время вѣрный слуга, неизмѣнный другъ его
Авесай, которому, благодаря храбрости, тѣлесной силѣ
и ловкости, а главнымъ образомъ благодаря чудодѣйствен-
ной силѣ произнесеннаго имъ полнаго таинственнаго имени
Божіея—„шемъ гамфорошъ", удалось избѣжать опасности
и спасти царя отъ страданій и гибели.
ГЛАВА 24.
Гробница пророка Іоны.
Гробница пророка іоны подъ названіемъ мокомъ про-
рока (мокомъ—мѣсто стоянія; это нѣчто въ родѣ нашей
часовни). Въ маленькую дверьку входимъ, говоритъ путе-
шественникъ, на открытый небольшой дворикъ передъ
езятилишемъ. Насъ встрѣтилъ сторожъ и попросилъ снять
башмаки, такъ какъ въ обуви входить въ мокомъ никому
не позволяется. Дворикъ выстланъ камнемъ и чисто вы-
метенъ. Передъ дверью мокома пс сторонамъ лежатъ
надгробныя плиты, подъ которыми похоронены, вѣроятно,
какіе-нибудь чтимые правовѣрные. Тутъ же находятся двѣ
цистерны съ холодной водой.
Входимъ въ святилище. Оно состоитъ изъ двухъ
комнатъ съ полукруглымъ сводомъ-куполомъ, раздѣлен-
ныхъ аркой. Изъ одной изъ нихъ четырехугольное окно
ведетъ въ пещеру, гдѣ жилъ пророкъ Іона. Полъ этой
комнаты устланъ цыновками, у стѣнъ лежатъ коврики.
Смотрю, передъ пещерой сидитъ мулла въ бѣломъ шел-
ковомъ халатѣ и зеленой чалмѣ. При нашемъ входѣ онъ
всталъ, привѣтствовалъ насъ и пригласилъ садиться. Мы
по-восточному расположились на цынсвкахъ. Нѣсколько
минутъ длилось молчаніе. Мулла сосредоточенно погля-
дывалъ то на пещеру, то на пасъ, л перебиралъ четка;
губы его тихс шевелились—онъ читалъ молитву; за по-
ясомъ его торчалъ мѣдный длинный ящичекъ-чернильни-
ца. Этотъ видимый знакъ показывалъ, что онъ ученый
хатыбъ (священникъ), изучившій законъ.
— Въ этой пещерѣ жилъ великій пророкъ Іона, сюда
приходятъ вѣрующіе поклониться святому мѣсту,—тихо
замѣтилъ онъ, обращаясь къ памъ. Это былъ пришедшій
издалека поклонникъ.
Узнавъ о нашемъ приходѣ, въ мокомъ прибылъ и
шейхъ (старшина) деревни. Обмѣнявшись до восточному
обычаю длинными привѣтствіями съ нами, онъ присѣлъ
рядомъ. Я спросилъ чрезъ воспитанниковъ, гдѣ похоро-
ненъ пророкъ. Но объ этомъ никто изъ нихъ не могъ
сообщить.
Шейхъ предложилъ намъ посмотрѣть черезъ окно
пешеру пророка. На окнѣ, сдѣланномъ немного повыше
дола, стоялъ огарокъ свѣчки, лампада съ масломъ, не-
большая чашечка-кадильница для куренія ладана. Сторожъ
зажегъ и подалъ мнѣ свѣчку, такъ какъ внутри пещеры
темны. Осматривать ее можно только чрезъ это окно;
другого входа туда нѣтъ.
Пещера состоитъ изъ двухъ частей—верхней и ниж-
ней. Входъ обложенъ огромными камнями, по виду очень
древними.
Самый мокомъ внутри не имѣетъ никакихъ почти
украшеній. Съ потолка спускаются лишь двѣ или три
лампады, да по стѣнамъ около входа въ пещеру развѣ-
шено нѣсколько вышитыхъ на матеріи изрѣченій изъ
Корана. Надъ самымъ окномъ въ пещеру въ рамкѣ, из-
рѣченіе гласитъ: „Нѣтъ Бога, кромѣ Бога, и Мухаммедъ
пророкъ Бога". Недалеко на стѣнѣ прибитъ листъ бумаги
съ надписью: „Во имя Бога Милостиваго и Милосердаго.
Прошу прощенія грѣховъ отъ Бсга (эта фраза повторяет-
ся три раза). Обѣщаю не возвращаться къ нимъ. Вѣрую
вь Единаго Бога и не признаю Ему подобнаго, и въ Его
пророка Мухаммеда, въ ангеловъ, пророковъ, апостоловъ
и въ будущую жизнь".
На одномъ камнѣ зданія мокома сохранилась древняя
еврейская надпись. Но недѣли за двѣ до нашего посѣще-
нія она была замазана. Къ этой части примыкаетъ ком-
натка сторожа, который и заштукатурилъ надпись.
Сторожъ этотъ—черкесъ съ Кавказа, знающій нѣ-
сколько словъ по-русски. Выселившись изъ предѣловъ
Россіи, онъ сначала жилъ въ Салоникахъ, а потомъ пере-
селился въ населенную черкесами деревню Кафръ-Кама
близъ Ѳавора.
— Оттуда,—разсказываетъ словоохотливый старикъ,—
Богъ привелъ меня въ пещеру пророка и съ той поры я
успокоился и узналъ счастье; я здѣсь живу уже двадцать
лѣтъ. До меня жили здѣсь шесть человѣкъ, но то были
люди порочные, недостойные святого мѣста, и пророкъ
наказалъ ихъ: каждый изъ нихъ умиралъ, не проживъ и
года. О,—воскликнулъ въ паѳосѣ старикъ,—Іона великій
пророкъ. Онъ наравнѣ съ Исой (Іисусомъ), и все равно,
кому изъ нихъ молиться... Только жители здѣсь нехоро-
шіе,—понизилъ онъ голосъ.—Когда Алла привелъ меня
сюда, чему прошло уже двадцать лѣтъ, то м> людяхъ въ
то время было больше благочестія: они чаще посѣщали
святое мѣсто, обильнѣе приносили жертвы; тогда и мокомъ
былъ богаче; ему принадлежало много масличныхъ и
смоковничныхъ деревьевъ, а вотъ недавно жители ихъ
взяли: Не проститъ имъ этого великій пророкъ, строго
накажетъ ихъ,—закончилъ съ воодушевленіемъ старикъ.
Мы хотѣли посѣтить еще древнія еврейскія могилы
въ окрестностяхъ деревни и поднялись на самую верши-
ну холма. Насъ сопровождалъ и хранитель мокома. Ве-
чернее солнце золотомъ заливало окрестности и деревню,
которая теперь лежала у нашихъ ногъ. Отсюда чудный
видъ на окрестности. За Какой тянется покрытая пшени-
цей долина, гдѣ ученики Іисуса Христа срывали въ суб-
боту колосья, а за ней обрисовывается похожій на сѣдло
холмъ-гора Блаженствъ.
Мокомъ пророка Іоны едва выдѣляется среди другихъ
домиковъ, только два лолушара-купола обнаруживаютъ
его присутствіе.
Вотъ на плоской крышѣ его появилась человѣческая
фигура. Черезъ минуту оттуда пронесся дрожащій звукъ.
Былъ часъ вечерней молитвы правовѣрныхъ, и мулла вы-
шелъ на крышу святилища возвѣстить объ этомъ духов-
нымъ своимъ чадамъ. Съ какими-то порывами служитель
Аллаха переходилъ по крышѣ съ мѣста на мѣсто, обра-
щаясь лицомъ то зъ одну, то въ другую сторону. Звуки
его, стонущіе, прерывистые, волнами неслись по окрестности.
— Нѣтъ Бога, кромѣ Бога, Мухаммедъ пророкъ Бога.
Онъ есть первое твореніе Бога и послѣдній апостолъ Его...
Придите быстро на молитву, поспѣшите на дѣланіе,—
пѣлъ мулла.
Молчаливая, какъ будто очарованная, разстилалась
у ногъ его окрестность. Мотивъ его призыва—унылый,
тоскливый мотивъ, какъ нельзя больше соотвѣтствовалъ
этой окаменѣвшей въ какомъ-то недоумѣніи пустынѣ. Здѣсь
и не могло родиться другого мотива. Пѣсни съ широкимъ
размахомъ души, каковы, напр., многія русскія пѣсни,
явились бы здѣсь дисгармоніей.
Время было уже не раннее, и мы рѣшили оставить
осмотръ погребальныхъ пещеръ до другою раза. Къ тому
же у насъ не было для этого и свѣчъ. Пещеры же, по
словамъ встрѣтившихся пастуховъ, очень большія, длин-
ныя и совершенно темныя, такъ что намъ пришлось уви-
дѣть только зіяющія черныя отверстія—входы въ царство
мертвыхъ.
— Вы поклонились святому мѣсту пророка: куда вамъ
надо еще идти,—казалось, съ укоризной и даже скорбью
въ сердцѣ говорилъ намъ сторожъ, совѣтуя оставить это
намѣреніе.
Мы направились домой.
ГЛАВА 25.
О возвращеніи іудеевъ изъ плѣна вавилонскаго въ Іерусалимъ.
Начальникъ надъ іудеями Зоровавель перевезъ изъ
плѣна священные сосуды въ Іерусалимъ дабы помѣстить
въ храмѣ. Число же сосудовъ этихъ слѣдующее: чашъ
пятьдесятъ золотыхъ и пятьсотъ серебряныхъ, кубковъ
золотыхъ сорокъ, а серебряныхъ пятьсотъ, пятьдесятъ
золотыхъ и пятьсотъ серебряныхъ кадокъ, тридцать зо-
лотыхъ и триста серебряныхъ чашъ для возліяній, трид-
цать золотыхъ и двѣ тысячи четыреста серебряныхъ фіа-
ловъ и еще тысяча другихъ большихъ сосудовъ. Царь
персидскій писалъ въ письмѣ: „Позволяю іудеямъ вернуть-
ся къ прежнимъ почитаемымъ ими обычаямъ своихъ пред-
ковъ; пусть они юлучатъ на обзаведеніе скотомъ, виномъ
и масломъ двѣсти пятьдесятъ тысячъ пятьсотъ драхмъ и
пшеничной муки двадцать тысячъ пятьсотъ артабовъ.
Всѣ эти расходы я повелѣваю отнести на счетъ податей
съ Самаріи. Изъ этого іерусалимскіе священнослужители
принесутъ жертвы сообразно законоположеніямъ Моисее-
вымъ и при этомъ будутъ молить Предвѣчнаго о спасеніи
царя и его рода, дабы царство персидское пребывало не-
рушимымъ. Всѣхъ же, ктс ослушается этого повелѣнія
или станетъ противодѣйствовать ему, я повелю распять,
а имущество конфисковать въ пользу царской казны".
Таково было содержаніе (царскаго) письма; число же
вернувшихся въ іерусалимъ изъ плѣна было сорокъ двѣ
тысячи триста шестьдесятъ человѣкъ.
Цока (іудеи) клали фундаментъ храма и особенно
усердно занимались постройкою послѣдняго, сосѣднія
племена, преимущественно же хутейпы, которыхъ парь
ассирійскій Салманасаръ вывелъ изъ Персіи и Мидіи и
поселилъ въ Самаріи, когда покорилъ себѣ народъ изра-
ильскій, стали просить сатраповъ и прочихъ (царскихъ)
уполномоченныхъ воспрепятствовать іудеямъ въ возстано-
вленіи города и постройкѣ храма. Уполномоченные, буду-
чи подкуплены хутейцами, зъ угоду послѣднимъ стали
относиться нерадиво и безпечно къ сооруженію евреями
построекъ. Между тѣмъ Киру было некогда думать объ
этомъ въ виду того, чтс онъ былъ занятъ войною; во
время же своего похода на массагетовъ онъ умеръ. Когда
же на царскій престолъ вступилъ Камбизъ, сынъ Кира,
то жители Сиріи, Финнкіи, Антонитиды, Моавитиды и
Самаріи отправили Камбизу письмо слѣдующаго содержа-
нія: „Владыка! Рабы твои, Раѳимъ исторіографъ, Семелій
книжникъ и члены сирійскаго и финикійскаго суда шлютъ
тебѣ привѣтъ. Знай, парь, чтс (нѣкогда) уведенные въ
Вавилонъ іудеи прибыли теперь въ нашу страну, отстраи-
ваютъ свой отступническій гнусный городъ съ его площа-
дями, сооружаютъ стѣны и вновь возстановляютъ храмъ.
Будь, однако, увѣренъ, что если они закончатъ этн по-
стройки, они не станутъ ни платить податей, ни поже-
лаютъ повиноваться, но возстанутъ на царей и предпо-
чтутъ сами властвовать, чѣмъ повиноваться. А такъ какъ
они очень энергично и усердно принялись за отстройку
своего храма, то мы, о царь, рѣшили написать тебѣ и не
упустить случая напомнить тебѣ, чтобы ты (самъ) пере-
смотрѣлъ лѣтописи своихъ предковъ. Тутъ ты найдешь
указанія на то, что іудеи съ ихъ городомъ измѣнники и
враги (персидских ь) царей и что по этой именно причинѣ
городъ ихъ теперь разрушенъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ мы сочли
нужнымъ обратить твсе вниманіе еще на одинъ, несо-
мнѣнно, тебѣ также неизвѣстный предметъ, а именно, что,
когда городъ такимъ образомъ будетъ вновь отстроенъ и
повсюду окруженъ стѣнами, тебѣ будетъ отрѣзанъ доступъ
къ Келесирію и Финикію".
Когда Камбизъ прочиталъ это письмо, то весь про-
никся указаннымъ навѣтомъ и написалъ слѣдующій отвѣтъ.
„Царь Камбизъ историку Раѳиму, Велсему, книжнику
Семелію и всѣмъ остальнымъ своимъ подчиненнымъ,
живущимъ въ Самаріи и Финикіи, сообщаетъ слѣдующее:
прочитавъ присланное мнѣ вами письмо, я повелѣлъ спра-
виться въ лѣтописяхъ моихъ предковъ и узналъ, что
(указанный вами) городъ искони быль враждебенъ (пер-
сидскимъ) царямъ и что жители его (постоянно) были
заняты возмущеніями и войнами. Вмѣстѣ съ тѣмъ мы
узнали, что цари ихъ (іудеевъ) были могущественны и
деспотичны и налагали дань на Келесирію и Финикію.
Поэтому я распорядился не разрѣшать іудеямъ вновь от-
страивать ихъ городъ, дабы еще болѣе не возрасла ихъ
постоянно проявлявшаяся по отношеніи къ парямъ (пер-
сидскимъ) ненависть".
По прочтеніи этого письма, Раеимъ, книжникъ Семелій
и ихъ подчиненные немедленно сѣли на коней н поспѣ-
шили въ Іерусалимъ, собрали тамъ большую толпу народа
и объявили іудеямъ запрещеніе отстраивать городъ и храмъ.
Такимъ образомъ эти сооруженія пріостановились вплоть
до второго года правленія персидскаго царя Дарія, т. е.
въ теченіе цѣлыхъ девяти лѣтъ. Процарствовавъ шесть
лѣтъ и подчинивъ себѣ тѣмъ временемъ Египетъ, Камбизъ
по возвращеніи своемъ умеръ въ Дамаскѣ.
Послѣ избіенія магсвъ, овладѣвшихъ послѣ смерти
Камбиза правленіемъ надъ персами и державшихъ власть
въ своихъ рукахъ въ теченіе года, такъ называемые семь
персидскихъ домовъ выбрали царемъ Дарія Гистаспа. Еще
въ бытность свою частнымъ человѣкомъ, Дарій далъ обѣтъ
Богу, что если онъ станетъ иаремъ7 то пошлетъ въ іеру-
салимскій ^.рамъ всѣ священные сосуды Предвѣчнаго,
которые еще находились въ Вавилонѣ. Какъ разъ въ это
время прибылъ къ Дарію изъ Іерусалима Зоровавель,
который нѣкогда былъ назначенъ начальникомъ надъ
плѣнными іудеями. Дѣло въ томъ, что Зоровавель издавна
былъ связанъ дружбою съ царемъ и благодаря этой дружбѣ
онъ теперь вмѣстѣ съ двумя другими лицами удостоился
чести, которой раньше добивался, а именно сталь тѣло-
хранителемъ царя.
Отдѣлъ второй
ТАЛМУДИСТСКАЯ ПЕДАГОГИКА
ПРОПАГАНДА
Меламедъ жалуется опекуну ка нерадѣніе ученика его Лейбеле,
Дозв, ценз. Спб., 7, ѵпі 1904 г.
,Т во Худож. Печати-.
Трактатъ I.
О талмудистскихъ учителяхъ (меламдахъ) и еврейскихъ
училищахъ.
ГЛАВА 1.
Стремленіе нъ обособленію еврейской школы.
Йе родилось еще дитя у еврея, какъ уже всѣ сосѣди
и приближенные поздравляютъ отца, привѣтствуя бу-
дущаго его сына словами: „талмидъ хохемъ", что зна-
читъ:— талмудическій мудрецъ. По ученію талмуда, изученіе
закона начинается еще въ утробѣ матери: но при рожденіи
младенца ангелъ бьетъ его по устамъ, и младенецъ, вы-
ходя на свѣтъ Божій, забываетъ все ]).
Поэтому изученіе закона должно быть начинаемо
вновь и продолжается всю жизнь. По словамъ талмуда,
изученіе закона должно быть раздѣлено на три части:
первая часть должна быть посвящена изученію библіи,
вторая изученію мишны, третья изученію гемары. Вотъ
система и способъ, по которому должно, по талмуду,
учить мальчика и развивать его чувства примѣрами раз-
ныхъ формъ кошелька; на четвертомъ году слѣдуетъ на-
чинать обучать мальчика грамотѣ и, примѣняясь къ его
понятіямъ, объяснять ему, что если надѣть кнутъ на оба
конца палки, то получится буква (амеръ); если раскрыть
кошелекъ то это похоже аа еврейскую букву—бэтъ; рас-
крытый кошелекъ съ деньгами даетъ понятіе о буквѣ
гимель и т. п.; при чемъ меламдъ или отецъ бросаетъ
мальчику сверху па столъ копѣйку и говоритъ ему, что
X) Тр. Нида, листъ 30, стр, 2.
т. іѵ—8
это ангелъ съ неба бросилъ, чтобы онъ только учился.
Преподаваніе ариѳметическихъ правилъ мальчику; меламдъ
учитъ сложеніе и вычитаніе: напр., одинъ изъ 4-хъ—3,
одинъ изъ 3-хъ, мальчикъ отвѣчаетъ 2; одинъ изъ одного—
мальчикъ задумывается и чешетъ рукою въ пейсахъ—
по правилу слѣдуетъ ноль—мальчикъ вспомнилъ и ста-
витъ ноль подъ единицею, меламдъ придумываетъ свое
изобрѣтеніе собственной философіи и дѣлаетъ мальчику
строгое внушеніе, — слухай, если мы на чужой сторонѣ
находясь, будемъ слѣдовать такимъ правиламъ, что одинъ
изъ одного останется только ноль, то мы всѣ умремъ отъ
голода. Нѣтъ мой милый,—такъ нельзя,—нужно остав
шійся одинъ, отдать на проценты и тогда опять выйдетъ
одинъ изъ 3-хъ 2 и т. п. еще 2 и 4, а въ остаткѣ можно
довести до 100 и 1000. На пятомъ году мальчика слѣ-
дуетъ учить библіи ’); на десятомъ мишнѣ; съ тринадца-
таго года слѣдуетъ обучать заповѣдямъ, потому что послѣ
тринадцати лѣтъ еврей отвѣчаетъ за невыполненіе ихъ;
въ тринадцать лѣтъ былъ обрѣзанъ Измаилъ и получилъ
названіе мужа.
ГЛАВА 2.
Раздѣленіе курса ученія.
Съ 15 лѣтъ должно приступить къ изученію соб-
ственно талмуда, мишны съ гемарой. Въ талмудѣ съ осо-
беннымъ усердіемъ изучаются части наиболѣе важныя и
пригодныя для ірактической жизни, какъ-то: 1) молитвы
читаемыя каждымъ евреемъ; 2) законы относительно воз-
награжденій за убытки и оскорбленія; 3) законы, относя-
щіеся до разныхъ взысканій, штрафовъ, процентовъ, от-
і) Древне-еврейскій языкъ, на которомъ читаются молитвы, псалтырь,
и на которомъ писанъ талмудъ—этотъ языкъ имѣетъ еще свои подраздѣ-
ленія, именно: халдейско-арамейское нарѣчіе, на которомъ писанъ самый
древній и освященный переводъ тлтикиижія „онкелосъ“. равно кгэсъ н нѣ-
которыя молитвы „берихъ-шемей, екумъ-пурканъ, кадишъ“; халдейско-ара-
мейскимъ нарѣчіемъ донынѣ пишутся религіозные акты, какъ-то: брачная
запись „кесуба", разводный листъ лгетъи и проч. Всѣ талмудистскія и кя-
баллистическія книги печатаются па этомъ языкѣ.
Еврейско-раввинсюй языкъ образовался изъ смѣшаннаго древняго ев-
рейско-библейскаго съ халдейскимъ; на этомъ языкѣ печатаются всѣ законо-
учительскія книги евреевъ. Шрифтъ этого языка квадратный, на которомъ
напечатаны всѣ талмуды и прочіе религіозныя книги.
Шрифтъ второй, раввинскій, называемый Раши, на которомъ печа-
таются всѣ коиеитаріи талмуда и прочія закспоучительныя книги. Третій
шрифтъ курсивный,—употребляемый въ частной, перепискѣ.
дачи денегъ взаймы подъ залогъ; 4) законы о торговлѣ,
передачѣ наслѣдства и проч.; 5) о присягѣ; 6) о разныхъ
родахъ и формахъ суда ^разумѣется только талмудиче-
скаго); 7) о кошерѣ и трефѣ, чистыхъ и нечистыхъ жи-
вотныхъ; 8) о брачныхъ договорахъ и приданомъ; 9) о
сватовствѣ; 10) о разводѣ; 11) о супружескихъ обязанно-
стяхъ и отношеніяхъ. Вообще изученіе талмуда имѣетъ
такое важное значеніе, что только знаюшій его признается
человѣкомъ, Въ талмудѣ говорится: „если бы евреи все-
цѣло занимались закономъ, т. е. талмудомъ, то Богъ за-
ставилъ бы трудиться за нихъ прочіе народы" 1). Не
маловажный і.унктъ въ талмудѣ составляютъ постановле-
нія объ отдачѣ денегъ на проценты. Талмудъ требуетъ,
чтобы каждый отецъ практически училъ дѣтей своихъ
отдавать деньги на проценты, чтобы дѣти заблаговре-
менно пріобрѣтали достаточный навыкъ въ этомъ отно-
шеніи »). Талмудъ рѣшительно запрещаетъ давать деньги
гою безъ процентовъ 3), и даже возводитъ въ заповѣдь:
„давать въ ростъ деньги чужестранцу".
Предъ появленіемъ на свѣтъ младенца, повивальныя
бабки по нѣкоторымъ примѣтамъ узнаютъ, родится ли
мальчикъ или дѣвочка, и если мальчикъ,—то будетъ ли
онъ способенъ къ изученію талмуда и будетъ ли равви-
номъ. Послѣднее составляетъ предметъ пламеннѣйшихъ
желаній каждаго родителя *), равно какъ сдѣлать своего
сына достойнѣйшимъ величайшаго въ свѣтѣ титула—тал-
мудическаго мудреца; каждый еврей, даже самый бѣдный,
дождавшись съ нетерпѣніемъ пятилѣтняго возраста дитяти,
на рукахъ несетъ его, а съ нимъ вмѣстѣ и свою послѣд-
нюю копѣйку, къ меламду (учителю) въ хедеръ (училише)
и готовъ жертвовать всѣмъ, лишь бы дать напиться сыну
изъ этого благодатнаго источника. Поэтому и не удиви-
тельно, что еврейскихъ училищъ въ каждомъ обществѣ
много, что евреи преданы имъ всѣмъ сердцемъ и всею
душою, какъ къ истиннымъ и драгоцѣннымъ разсадни-
камъ религіознаго образованія. Для примѣра достаточно
указать на Могилеву гдѣ на 8000 еврейскаго населенія
существуетъ до 30 элементарныхъ школъ, въ которыхъ
обучаются отъ 50 до 80 человѣкъ дѣтей; кромѣ того,
много мелкихъ, бродящихъ изъ дома въ домъ педагоговъ,
извѣстныхъ у евреевъ подъ названіемъ: „ штунлистовъ",
4) Тр. Берадотъ 35, 2. ’) Тр. Нова меціе 76—1. •) Тр Авойде-зуре 75,1.
4) Авойдеэуре 91,8.
обучаютъ дѣтей на домахъ за плату отъ 20 до 30 коп.
въ мѣсяцъ. Въ Бердичевѣ, на 60-тысячное еврейское на-
селеніе, существуетъ до 300 школъ и до 100 человѣкъ
штундистовъ. Какія почтенныя цифры школъ и какіе въ
то же время безплодные результаты получаются отъ этихъ
школъ, въ которыхъ нисколько не стремятся къ развитію
умственныхъ способностей дѣтей, и изъ которыхъ они не
выносятъ никакихъ необходимыхъ въ жизни знаній! Все
обученіе въ элементарной школѣ заключается въ механи-
ческомъ заучиваніи дѣтьми древне-еврейскаго, мертваго
языка и вь чтеніи пятикнижія, безъ всякаго поясненія
внутренняго содержанія того, что ими заучивается и чи-
тается. Еврейскій ребенокъ выходитъ изъ школы такимъ
же невѣждой, какимъ я вступилъ въ нее, только съ тою
разницей, что онъ выходитъ изъ нея уже забитый, изму-
ченный, развращенный, такъ какъ сами меламды не стѣс-
няются прививать къ дѣтямъ воровство, ложь, хитрость,
клевету и т. п. пороки. Въ этихъ-то школахъ осуждено
получать свое воспитаніе молодое еврейское поколѣніе, и
тутъ прививаются къ дѣтямъ всѣ темныя стороны еврей-
скаго характера.
ГЛАВА 3.
Хедеры бываютъ 2-хъ родовъ.
Хедеры, или школы бываютъ двухъ родовъ: съ пла-
тою меламдамъ отъ родителей за обученіе дѣтей и без-
платныя, устроенныя на счетъ общества. Хедеры перваго
рода дѣлятся, въ свою очередь, на три разряда: 1) эле-
ментарныя, въ которыхъ, какъ мы сказали уже, дѣтей
обучаютъ древне-еврейскому языку и чтенію пятикнижія;
иногда въ этихъ школахъ обучаютъ к чистописанію,—так-
же на древне-еврейскомъ языкѣ, и первымъ четыремъ прави-
ламъ ариѳметики; 2) хедеры, въ которыхъ изучается библія
и 3) хедеры, въ которыхъ изучаются евреями казуистическія
тонкости талмуда. Къ хедерамъ втораго рода относятся
талмудъ тары и іешиботы. Подобныя школы въ большин-
ствѣ случаевъ помѣщаются въ жилой, семейной комнатѣ
меламда, съ промозглымъ, кислымъ воздухомъ и нищен-
ской обстановкой. Въ этой комнатѣ, ширина которой не
превышаетъ сажени и 2 аршинъ, а длина 2 аршина 10
вершковъ, помѣщается не рѣдко болѣ 30 дѣтей. И зимой
и въ цвѣтущую лѣтнюю [.ору они осуждены высиживать
въ ней по цѣлымъ днямъ, глотая отравленный всевозмож-
ными міазмами воздухъ, который, до того губительно дѣй-
ствуетъ на неокрѣпшія легкія, что нерѣдко порождаетъ
среди дѣтей обильную смертность отъ чахотки. Время обу-
ченія дѣтей въ элементарныхъ школахъ не опредѣлено
никакимъ срокамъ, какъ и въ школахъ слѣдующихъ двухъ
разрядовъ. Число учебныхъ часовъ и методъ преподаванія
не соображаются ни съ возрастомъ, ни съ умственными
способностями дѣтей. Они одинаковы для ребенка и 7 и
11 лѣтъ, для ребенка съ ограниченными способностями и
для ребенка съ живымъ воспріимчивымъ характеромъ.
Дѣти тѣсно скучены за длиннымъ столомъ на кривыхъ
лавкахъ и всѣ ихъ научныя занятія заключаются въ томъ,
что меламдъ выкрикиваетъ имъ какое-нибудь древне-еврей-
ское слово или текстъ изъ пятикнижія, а дѣти, неподвижно
сидящія, механически заучиваютъ этотъ текстъ на рас-
пѣвъ, повторяя его за нимъ слово въ слово. Но что озна-
чаетъ этотъ текстъ, на обще-разговорномъ, доступномъ ихъ
пониманію языкѣ, какой внутренній смыслъ заключается
въ иемъ,—это остается для нихъ непроницаемой тайной,
потому что большинство меламдовъ считаютъ излишнею
роскошью подобныя объясненія. За каждый проступокъ,
самый невинный, на ребенка сыплются гіобои и пощечины,
не говоря уже о тѣхъ наказа ніяхъ, какія служатъ воздая-
ніемъ за неуспѣшное ученіе ребенка. Меламды особенно
изобрѣтательны въ нихъ. Достаточно будетъ упомянуть
объ одномъ способѣ кары, какой чаще всего практикуется
ими: „головомойкѣ", заключающейся въ томъ, что снявъ
съ провинившагося ребенка шапку', меламдъ бьетъ его по
обнаженной голосѣ плетью о четырехъ концахъ. У боль-
шинства еврейскихъ дѣтей головы покрыты оть подоб-
ныхъ побоевъ корыстами; о губительномъ же дѣйствіи
ихъ на отправленія головнаго мозга нечего и говорить.
Весьма естественно, что отъ подобной системы воспитанія
и обращенія дѣти преждевременно тупѣютъ и, по выходѣ
изъ школы, становятся неспособными къ дальнѣйшему
научному развитію, если бы кто-нибудь и вздумалъ при-
мѣнять его къ нимъ, а постоянный страхъ побоевъ раз-
виваетъ въ ребенкѣ болѣзненную пугливость, преодолѣть
которую онъ уже не въ силахъ. Не отъ одобной ли
системы воспитанія, практикуемой надъ евреями въ тече-
ніе многихъ вѣковъ, и выработалась въ нихъ та жалкая
трусливость и униженность передъ каждымъ физически
сильнымъ человѣкомъ, какая является отличительною чер-
тою этого народа?
ГЛАВА 4.
Хедеры 2-го разряда.
Въ хедеры второго разряда, въ которыхъ изучается
библія, вступаютъ дѣти только мужскаго пола, въ возра-
стѣ, отъ 10 до 14 лѣтъ. Преподавателями въ этихъ шко-
лахъ бываютъ большею частію меламды-литовцы. Въ эти
школы отдаются только дѣти, такъ называемое, средней
партіи еврейской народности. Евреи другихъ партій избѣ-
гаютъ отдавать въ эти хедеры своихъ дѣтей—во первыхъ,
потому, что библія не пользуется у нихъ достойнымъ по-
четомъ, а во вторыхъ—изъ недовѣрія къ меламдамъ-литов-
цамъ. По обстановкѣ и условіямъ преподаванія, школы
эти ничѣмъ не отличаются отъ описанной нами элемен-
тарной школы. Ученіе здѣсь также не приноситъ ребенку
никакихъ существенныхъ знаній. Библія изучается ими
безсвязно, механически, нравственная сторона ея исчезаетъ
оть ихъ пониманія, такъ какъ рѣдкій изъ меламдовъ спо-
собенъ вразумительно объяснить ее дѣтямъ. Если же и
найдется меламдъ охотникъ до объясненій, то объясненія
его носятъ строго-религіозный, скорѣе кабаллистическій
характеръ, въ духѣ извѣстнаго комментатора библіи Раши,
религіозныя гипотезы и теоріи котораго во многомъ про-
тиворѣчагь здравому смыслу. Не лучше этихъ школъ и
хедеры третьяго разряда, въ которыхъ изучается талмудъ.
Здѣсь дѣтскій умъ вынужденъ изощряться надъ различ-
ными хитрыми изворотами и тѣмъ губить свой здравый
смыслъ и искажать сердце религіознымъ фанатизмомъ. Ни
одной свѣтлой, жизненной струи не коснется до ума и
сердца еврейскаго ребенка въ этихъ школахъ. Онъ осуж-
денъ коснѣть только въ сферѣ преданій, извращенныхъ
безсмысленными толкователями ихъ, и съ этими преда-
ніями, нравственный смыслъ которыхъ ему недоступенъ,
онъ вступаетъ въ дѣйствительную жизнь. Что же иное
можетъ выйти изъ человѣка послѣ подобной подготовки
какъ не жалкій фанатикъ-паразитъ, направляющій всѣ
усилія своего ума къ одной цѣли: добыть какими бы то
ни было путями грошъ, для обезпеченія своего жалкаго
существованія.
ГЛАВА 5.
Общественная организація.
Дадимъ свѣдѣнія объ организаціи еврейскихъ учреж-
деній, выработанныхъ соціальнымъ смысломъ развитія
евреевъ среди чуждыхъ имъ народностей, учрежденій
весьма практичныхъ, благодѣтельныхъ можно сказать,
образцовыхъ. Учрежденія эти вездѣсущи между евре-
ями: онѣ составляютъ главнѣйшія условія ихъ соціаль-
наго быта и какъ бы узаконены въ еврейскомъ насе-
леніи, точно 10 Моисеевыхъ заповѣдей, а потому су-
ществуютъ рѣшительно повсемѣстно, гдѣ только за-
сѣла группа евреевъ. Эти учрежденія, всегда составляв-
шія основы быстраго развитія іудейства, существуютъ, не
только зъ городахъ, но и въ каждомъ ничтожномъ мѣ-
стечкѣ уѣзда. Бегельферы не только занимаются ношеніемъ
дѣтей въ школу, и обратно по домамъ, но на ихъ обязан-
ностяхъ лежитъ умыть, одѣть дѣтей на дому и прочесть
съ ними нѣсколько молитвъ, до относа дѣтей въ школу.
Меламедъ за каждаго ребенка получаетъ отъ не-бѣдныхъ
родителей по 10 р. въ годъ, а за бѣднаго или сироту онъ
иолучаетъ такое же вознагражденіе отъ благотворительнаго
общества. Въ каждомъ хедерѣ находится до 10 ребятъ.
Въ самомъ же богатомъ и обильномъ жидами мѣстечкѣ
Ярмолинцахъ, Подольской губ. въ томъ же уѣздѣ—хеде-
ровъ до 30. Въ каждомъ изъ нихъ отъ 10 до 40 учащихся,
съ платой отъ 10 р. и болѣе съ каждаго; въ м. Сата-
вовѣ—до 20 хедеровъ.
Въ самомъ уѣздномъ городѣ Проскуровѣ существуетъ
47 хедеровъ. Въ каждомъ изъ нихъ отъ 40 до 200 уча-
щихся (по 200 въ двухъ только хедерахъ); а потому нѣ-
которые меламеды получаютъ въ годъ 2,000 р. содержанія.
Оффиціальныхъ хедеровъ, т. е. такихъ, какіе открыты,
по выданнымъ меламедамъ свидѣтельствамъ, считается
только 6, по 10 учащихся въ каждомъ. Кромѣ всѣхъ этихъ
хедеровъ, въ Проскуровѣ есть еще городское одноклассное
еврейское училище съ 60 учащихся, на содержаніе кото-
раго изъ коробочнаго сбора ежегодно опредѣлено до 2.200 р.
Нерѣдко меламеды заходятъ въ города и мѣстечки извнѣ,
тогда, первымъ долгомъ меламеда является пріисканіе для
хедера такого помѣщенія, хозяева котораго цѣлый день
проводятъ на рынкахъ. Разумѣется, такое помѣщеніе на-
нимается за безцѣнокъ, и въ немъ открывается хедеръ и
быстро процвѣтаетъ. Къ дѣтямъ богатыхъ іудеевъ мела-
меды ходятъ на домъ.
Когда такимъ образомъ дѣти, воспитанные подъ стро-
гой ферулой талмуда, всосутъ въ себя іудейскую націо-
нальность, тогда многіе поступаютъ въ городское 2-клас-
сное училище, гдѣ ихъ бываетъ до 30 въ годъ. Тамъ
ужъ они пріобрѣтаютъ необходимыя познанія въ русскомъ
языкѣ, какъ орудіе на дальнѣйшую борьбу. Послѣ этого
становится яснымъ, почему въ настоящее время не оты-
щется ни одного молодого іудея, который бы не зналъ
грамотѣ. Великое дѣло! Какая нація, въ мірѣ можетъ по-
хвалиться этимъ?
Въ Каменцѣ же все это оказывается еще въ болѣе
широкихъ размѣрахъ. Такъ напр., школъ-хедеровъ считается
тамъ 100, учащихся отъ 200 до 300 въ каждомъ, а бла-
готворительныхъ больницъ болѣе чѣмъ на 300 кроватей.
Сколько же такихъ хедеровъ въ Одессѣ и въ Бердичевѣ,
въ этой столицѣ русскаго іудейства?
Немудрено, что съ подобными благотворительными
учрежденіями, іудеи такъ быстро идутъ впередъ, богатѣютъ
и господствуютъ,—что вездѣ на югѣ всѣ рынки и капи-
талы находятся въ ихъ рукахъ, а въ Проскурскомъ уѣздѣ
половина имѣній (до 67) арендуется ими и въ ихъ рукахъ
находились всѣ рѣшительно шинки и корчмы, куда сноси-
лись. всѣ сырыя произведенія и сельскіе продукты крестьянъ.
ГЛАВА 6.
Преобразованіе еврейскихъ училищъ.
Преобразованіемъ существующихъ нынѣ еврейскихъ
училищъ 1 и 2 разряда въ одноклассныя начальныя учи-
лища, гдѣ особенное вниманіе обращено на приготови-
тельные классы, въ которыхъ воспитанники пріобрѣтаютъ
необходимый запасъ общеобразовательныхъ свѣдѣній, по-
ложено благое и прочное начало образованію евреевъ,
какое неизбѣжно поведетъ ихъ къ нравственному перерож-
денію. Мы убѣждены, что спеціально подготовляемые нынѣ
въ виленскомъ и житомирскомъ учительскихъ институтахъ
воспитатели будутъ добросовѣстно исполнять свою миссію
и избѣгнуть того растлѣвающаго вліянія на юношество,
какимъ отличаются меламды. Меламды — это одно изъ
крупныхъ педагогическихъ золъ, какое существовало и,
къ несчастію, существуетъ до настоящаго времени. При
глубокомъ невѣжествѣ, .іри отсутствіи всякой системы въ
преподаваніи, при неограниченномъ деспотическомъ про*
изволѣ въ обращеніи съ дѣтьми, при той порчѣ, какую
они ірививаютъ, меламды еще губятъ юныя свѣжія силы,
вдыхая въ нихъ узкій религіозный фанатизмъ, эту отли*
чительную черту еврейства. При преобразованіи еврейскихъ
школъ, предвидя свое паденіе и не желая выпустить изъ
своихъ рукъ педагогической дѣятельности, меламды хода-
тайствовали о дарованіи имъ права обученія дѣтей по
крайней мѣрѣ до перваго выпуска учителей изъ учитель-
скихъ институтовъ. Главный мотивъ, какой они привели
въ своемъ ходатайствъ, былъ тотъ, что съ отнятіемъ у
нихъ права преподаванія, опи лишаются насущнаго куска
хлѣба при преклонныхъ лѣтахъ к при неимѣніи ремесль,
которыя бы обезпечили ихъ существованіе. Талмудъ учитъ:
не слѣдуетъ еврею отдавать своихъ дѣтей „акиму“—для
обученія грамотѣ или ремеслу, а также воспрещается и
еврею учить „акима" какому бы то ни было ремеслу х).
Законъ еврейскій обязываетъ всѣхъ изучать талмудъ, по-
этому еврей, не знающій закона, то же самое, что чужезе-
мецъ и иноплеменникъ. Изучивши законъ, еврей имѣетъ
іраво вступить въ супружество; сообразно со степенью
своего знанія въ талмудѣ, онъ можетъ разсчитывать на
болѣе или менѣе выгодную партію; отцы невѣстъ испыты-
ваютъ жениховъ, предлагая имъ для объясненія то или
другое мѣсто изъ талмуда. Чѣмъ больше свѣдущъ еврей-
скій младенецъ или женихъ въ талмудической казуистикѣ,
тѣмъ больше ему даютъ преимуществъ и разныхъ почестей,
какъ истинному князю съ титуломъ „талмидъ хохемъ".
Поэтому и не удивительно, что когда обнародованъ былъ
указъ объ учрежденіи казенныхъ еврейскихъ училищъ,
евреи пришли въ отчаяніе, плакали, постились, и разослали
гонцевъ ко всѣмъ своимъ праведникамъ, дабы послѣдніе
своими молитвами избавили израильтянъ отъ этой вели-
кой напасти со стороны гоевъ. Само собою разумѣется,
что пастыри Израиля не сидѣли тогда сложа руки, хорошо
понимая, что богопротивное образованіе отвратитъ отъ
нихъ сердца благочестивыхъ израильтянъ, прокармливаю-
щихъ всѣхъ праведниковъ съ ихъ многочисленнымъ потом-
ствомъ, и лишитъ ихъ вмѣстѣ съ огромными доходами и
') Кицеръ шилханъ арухъ г. 167.
всего нравственнаго вліянія и соединенныхъ съ нимъ по-
честей. Подъ покровомъ глубокаго невѣжества своихъ
братій, праведнику не о чемъ безпокоиться и онъ спокойно
проживалъ свой вѣкъ. Куда ни пріѣзжалъ онъ, вездѣ ему
предстояла пожива: мѣстные жители приносили ему бо-
гатые подарки, серебряныя кресла, золотые сосуды и всѣ
волей не волей подчинялись ихъ власти. Жилъ себѣ пра-
ведникъ припѣваючи, расточая щедро свои благословленія.
Что же бы пришлось этимъ мужамъ, если бы евреи от-
крыли глаза, и невѣжды—научились уму разуму?
Разсказъ еврея изъ хедерной жизни. „Мучитель" —
такъ я его всегда называю, когда мнѣ приходится о немъ
говорить; такимъ онъ былъ и на самомъ дѣлѣ. Въ своей
жестокости, не знавшей пощады, онъ былъ изобрѣтате-
ленъ до виртуозности, а хладнокровіе, съ какимъ онъ со-
вершалъ частыя экзекуцій надъ нашими юными тѣлесами,
было поразительно.—Ни тѣни гнѣва на его лидѣ, или въ
потухшихъ глазахъ, ни признака малѣйшаго раздраженія
въ его движеніяхъ, онъ исполнялъ свою экзекуцію такъ
спокойно и величественно, онъ точно священнодѣйствовалъ.
О, какъ велико было наше презрѣніе къ этому де-
споту! Я долженъ еще прибавить, что о немъ слагались
у насъ различныя легенды, одна другой ужаснѣе. Разска-
зывали, что будто бы онъ похоронилъ трехъ женъ, поте-
рялъ всѣхъ дѣтей и вообще пережилъ столько несчастій,
сколько никто другой на его мѣстѣ не могъ бы перевести;
а между тѣмъ его никто никогда не видѣлъ въ слезахъ
и никто никогда не слыхалъ, чтобъ онъ жаловался на
свою, ръ сущности печальную судьбу. А о его способахъ
истязанія и звѣрствахъ шли среди насъ, хедерниковъ,
поистинѣ чудовищные толки. Мы ежедневно молились и
ожидали пришествія мессіи, чтобы избавиться отъ варвар-
скихъ рукъ нашего меламда. О, какъ глубока была не-
нависть наша къ этому бездушному тирану!
ГЛАВА 7.
?|о противодѣйствіи евреезь правительственнымъ училищамъ.
Отсюда получила начало проповѣдь по всему израилю,
что просвѣщеніе—положительное зло и соблазнъ, идущій
отъ діавола. Отсюда проистекали всѣ препятствія со сто-
роны евреевъ къ возникновенію казенныхъ еврейскихъ
училищъ, учреждаемымъ правительствомъ.
Твердо рѣшившись не посылать дѣтей своихъ въ ново-
открытыя казенныя училища, евреи, чтобы устранить отъ
себя въ то же время выговоръ разныхъ ревизоровъ и на-
чальниковъ, пріѣзжающихъ по временамъ для осмотра
училищъ, ухитрились поступать слѣдующимъ образомъ:
когда ожидалось прибытіе какого-нибудь ревизора, они
собирали множество мальчиковъ изъ хедеровъ и талмудъ-торъ^
и ими наполняли пустыя скамьи училища. Ревизоръ, видя
много ребятъ въ школѣ, всегда оставался доволенъ шко-
лой, не догадываясь, что ученики не знаютъ ни одной
буквы русской грамоты. Если же онъ и узнавалъ объ
этой продѣлкѣ евреевъ, то, опасаясь громадной силы
еврейскаго противодѣйствія, считалъ за лучшее не заво-
дить шума и, получивъ свою часть, налагалъ печать мол-
чанія на уста свои въ томъ соображеніи, что евреи ему
не родня и не одной сь нимъ націи, а потому нечего
ему слишкомъ заботиться объ ихъ благѣ и жертвовать
собою для ихъ просвѣщенія. Нерасположеніе евреевъ къ
казеннымъ школамъ мотивируется слѣдующимъ: Евреи
говорятъ, что изъ ихъ дѣтей въ казенныхъ училищахъ
ничего не выйдетъ, что они въ христіанскихъ училищахъ
не получатъ полезныхъ свѣдѣній, т. е. не изучатъ талмуда,
а познакомятся только съ тѣми книгами, которыя они
называютъ трейфъ и пуслъ, т» е. скверными и порочными.
Этимъ объясняется, почему кагальники и всѣ еврейскіе
учители - фанатики, употребляютъ всѣ средства, чтобы
помѣшать еврейской массѣ измѣнить свою жизнь сообразно
съ духомъ гражданской жизни. Какъ же авторъ выполняетъ
эту свою довольно-таки не легкую, сложную задачу?
„Маленькимъ племенемъ пришли евреи въ Египетъ и
поселились отдѣльно въ землѣ Гошенъ, и жили они по
своимъ особымъ законамъ и обычаямъ... и обособлялись
отъ египтянъ, хозяевъ страны, не роднились съ ними и
не ѣли съ ними хлѣба"... такъ начинаетъ г. Рабиновичъ
свой разсказъ о еврейскомъ народѣ въ назиданіе хедер-
ному юношеству. Живя отдѣльно, обособляйся, всячески
ограждай себя отъ посторонняго вліянія, ибо точно такъ-
же поступали твои предки въ Египтѣ и таковъ примѣръ,
ими завѣщанный тебѣі Съ такимъ же поученіемъ нашъ
авторъ какъ бы обращается къ своей юной аудиторіи съ
перваго же знакомства съ нею, съ первыхъ же словъ
своего повѣтствованія. Но, учитель старается вкоренить
въ учениковъ такое же обособленіе, какое въ Египтѣ вели
евреи.
„Пророкъ (Самуилъ) ненавидѣлъ царя (Саула), кото-
рый воцарился вопреки его желанію, и онъ тайно рылъ
сму яму“... читаемъ мы въ другомъ мѣстѣ у г. Рабиновича
(стр. 16): это онъ даетъ обѣщанныя въ предисловіи „цѣль-
ныя и рельефныя черты великихъ людей народа для при-
мѣра учащимся". Но во 1) только что приведенное сооб-
щеніе Рабиновича не согласно съ истиной (библейской);
во 2) какъ могз, въ принципѣ, пророкъ ненавидѣть лично
царя, помазанника Божія^ за то только, что самъ-то онъ,
пророкъ, былъ противникомъ царской власти вообще? Чѣмъ
же тутъ виноватъ былъ Саулъ? И не долженъ ли былъ
Самуилъ во всякомъ случаѣ всецѣло подчинить свою волю
волѣ Бога, повелѣвшаго ему помазать этого скромнаго
пастуха, а впослѣдствіи—самоотверженнаго героя, на цар-
ство? И въ 3) наконецъ, какой же это примѣръ и „добрый
путь" для „запечатлѣнія въ сердцѣ" юнаго читателя? Вотъ
какимъ вещамъ учать сное юношество еврейскіе учители
и сочинители нравственныхъ книгъ.
Кстати приведемъ назиданія современныхъ учителей
образованныхъ. А. Р. Рабиновичъ издалъ исторію еврей-
скаго парода для юныхъ хедерныхъ учениковъ, подъ за-
главіемъ „Толдотъ Амъіерослъ" вып. 1 —VI. Варшава 1898 г.
ГЛАВА 8.
Разсказъ евр. бывшаго ученика въ хедерѣ.
Въ доказательство чы приведемъ мнѣніе одного обра-
зованнаго и благонамѣреннаго еврея, напечатанное въ
Вѣстникѣ Юго-Западной Россіи за 18&6 г. „Когда отецъ
мой, говоритъ Л. М.,—привелъ меня въ хейдеръ (учили-
ще), меламдъ обратился къ нему съ слѣдующими словами:
даіно, давно бы пора вамъ позаботиться объ этомъ: хоро-
шо, что еще привели къ намъ въ хейдеръ, а не въ какое
либо богопротивное изъ казенныхъ училищъ. Знаете ли,
отчего многіе изъ нашихъ дѣтей выходятъ эпикурейцами
(отступниками отъ вѣры)? Оттого, что родители отдаютъ
ихъ въ христіанскія училища, гимназіи, университеты, а
также въ казенныя училища, называемыя раввинскими. А
тамъ, извѣстное дѣло, чему учатъ: ходить безъ ермолки,
брить бороду, болтать по иностранному...
То ли дѣло въ хейдеръ? Тутъ всякій меламдъ ска-
жетъ учащемуся: „слушай! безъ шапки нельзя сидѣть,
грѣшно; говорить съ христіанскими дѣтьми, а также и
играть съ ними также нельзя: ато грѣшно4* 1).
Далѣе авторъ разсказываетъ: „По прошествіи шести
мѣсяцевъ послѣ моего поступленія въ хейдеръ, безнрав-
ственный меламдъ сталъ учить меня воровать у матери
деньги, и когда я ему сказалъ, что мать внушала мнѣ,
что воровство грѣхъ; то онъ отвѣчалъ; „воровать грѣшно
у чужихъ, а у родныхъ можно". Это разрѣшеніе, которое
вынесъ меламдъ въ свое время отъ своего учителя, онъ
счелъ нужнымъ дать и мнѣ.
Учитель мой назывался ребъ Зерахъ Берель. Разъ
какъ-то онъ, изучая со мною стихъ, который гласитъ: „кто
ограбитъ отца своего и матерь свою и говоритъ, что это
не грѣхъ, тотъ товарищъ разбойнику". Я началъ было,
на перехватъ, какъ это бываетъ въ хейдерѣ, объяснять
эти слова, поглядывая на моего меламда, но онъ остано-
вилъ меня и сказалъ: „ты ужъ Богъ вѣсть куда залѣзъ.
Я тебѣ это объясню. Этотъ стихъ надобно донимать не
такъ просто, какъ написакс, а совсѣмъ иначе. Грабить и
воровать у собственныхъ родителей грѣхъ еще не боль-
шой. Слушай, продолжалъ меламдъ, что премудрый царь
понималъ въ этомъ стихѣ; “кто ограбитъ Творца и іудей-
ство, т. е. кто съѣстъ что-нибудь, не сотворивъ прежде
молитвы, товарищъ разбойнику" 2).
Какъ ни нелѣпо это толкованіе, однако, оно не мало
подѣйствовало на меня, продолжаетъ Л- К., и я, при-
знаюсь, началъ красть у матери деньги, которыя и при-
носилъ меламду. Этотъ благочестивый мой учитель при-
страстилъ меня къ воровству, отучилъ меня молиться. Онъ
говорилъ мнѣ, что молиться должно только взрослымъ
людямъ, а не мальчикамъ; что съ насъ довольно того, что
читаемъ въ школѣ. Онъ велѣлъ передать матери, что ме-
ламдъ наказывалъ строго не молиться дома и не завтра-
кать, а въ хейдерѣ исполнять и то и другое, и чтобы,
слѣдовательно, мать давала мнѣ въ хейдеръ вмѣсто булокъ
деньги. Само собою разумѣется, скудныя мои копѣйки,
*) Вѣстникъ ЗападвоВ Россіи, ни. 7
’) Вѣстникъ Юго-Западной и Западной Россіи 1867 г., кн. XII. стр. 167.
какъ и прочихъ учениковъ, попадали въ руки меламда.
Воспоминанія свои объ училищѣ Л. К. заключаетъ слѣ-
дующими словами: „сердце обливается кровью, когда
вспомню, что евреи доручаюгь воспитаніе своихъ дѣтей
этимъ безумнымъ меламдамъ и безчестнымъ ихъ помощни-
камъ бельферамъ. Наше мудрое и милосердное правитель-
ство обратило вниманіе и учредило для насъ—евреевъ
казенныя училища, гдѣ образованные наставники учатъ
насъ уму-разуму, обогащаютъ насъ познаніями, но мы, къ
стыду нашему, за исключеніемъ немногихъ, не охотно
пользуемся этимъ благомъ. Грустно становится на душѣ,
когда вспомнишь, что дѣти моихъ единовѣрцевъ доселѣ
томятся въ грязныхъ талмудическихъ эшиботахъ и хей-
дерахъ и, Богъ вѣсть, доколѣ еще будутъ страдать въ
нихъ по милости нашихъ отсталыхъ руководителей, рав-
виновъ, кагальниковъ и меламдовъ, пе терпящихъ пи какого
просвѣщенія, кромѣ талмуда".
ГЛАВА 9.
О запрещеніи фанатиковъ поступать въ новыя училища.
Въ подтвержденіе того, что эти господа препятствуютъ
просвѣшенію евреевъ западнаго края, авторъ приводитъ
письмо родственника своего, фанатика-хасида, писанное
къ отцу его, слѣдующаго содержанія: „Знаю, пишетъ
хасидъ хасиду, что письмо мое не обрадуетъ тебя, не будетъ
хорошимъ вѣстникомъ, такъ какъ въ немъ говорится не-
хорошее о твоемъ сынѣ; но я помню слова св. писанія:
если увидишь заблудшую овцу ближняго твоего, ты дол-
женъ вывесть ее па прямую дорогу. Заблудшая овпа есть
сынъ твой, а мой племянникъ; онъ сошелъ съ доброй
дороги; онъ, страшно выговорить, вмѣсто эшиботъ (ува-
жаемое евреями талмудическое училище), поступилъ, къ
великому нашему несчастью, въ проклятое раввинское
казенное училище. Ты, мой другъ, пе смотри на то, что
онъ ходитъ въ длиннополомъ кафтанѣ, какъ и всѣ евреи,
когда пріѣзжаютъ къ вамъ. Нѣтъ, увѣряю тебя, мой другъ,
что въ Вильнѣ онъ ходитъ, какъ рабинчуки —негодяи, въ
коротенькомъ! Одно, мой другъ, меня удивляетъ: какъ же
ты далъ себя обмануть? Сейчасъ, какъ только онъ взялъ
паспортъ съ метрическимъ свидѣтельствомъ, ты долженъ
былъ смѣкнуть, что онъ ѣдетъ въ Вильну не для посту-
пленія въ эшиботъ (вѣдь въ ешиботѣ никакихъ бумагъ не
нужно и не требуется), а что намѣренъ поступить въ какое-
нибудь изъ казенныхъ училищъ. Прощай! Надѣюсь, что
прилетишь къ намъ на орлиныхъ крыльяхъ и мы узримъ
другъ друга лицомъ къ липу".
По поводу означеннаго письма, продолжаетъ авторъ,
мнѣ пришлось многое вытерпѣть оть отца. По пріѣздѣ
моемъ изъ Вильны, отецъ вынулъ письмо, и, прочитавъ
его въ присутствіи, матери, сказалъ: „что ты, сынъ на ото
скажешь? Вѣдь ты хотѣлъ поступить въ эшибоіъ, а по-
ступилъ куда? Ты опозорилъ себя и меня и всю нашу
фамилію; вѣдь ты, когда учился въ хейдерѣ, зналъ уже
болтать по русски и читать ихъ трефныя книги; а въ этомъ
проклятомъ училищѣ дочитывалъ, я думаю, богопротив-
ную библію съ біуромъ х). Я, желая успокоить отца, ска-
залъ ему: ты узнай прежде, батюшка, что тамъ за учи-
лище, а потомъ уже и брани. Въ этихъ училищахъ учатъ
насъ всему полезному; тамъ просвѣщенные учители пре-
подаютъ не одинъ только законъ, а всякія науки, которыя
полезны въ жизни каждому гражданину".—„Молчать, за-
кричалъ отецъ: ты смѣешь еше говорить, разбойникъ,
богоотступникъ! Эту пѣсню я уже слышалъ не разъ отъ
нашего смотрителишки казеннаго училища, да к отъ казен-
наго раввина, и отъ многихъ эпикурейцевъ (т. е. отступ-
никовъ), которые образованы не въ еврейскихъ хейдерахъ.
Напрасно ваши незванные и непрошенные наставники
выбиваются изъ силъ, чтобы преобразовать народъ израиль-
скій! Нѣтъ, тысячу разъ нѣтъ! Могу тебя увѣрить, что
всѣ они скорѣе лопнутъ, нежели это сбудется. Если даже
будетъ строжайшее приказаніе, чтобы мы всѣ посылали
своихъ дѣтей въ казенныя училища, мы всѣ евреи, отъ
мала до велика, будемъ поститься, отправимся на клад-
бища и будемъ молиться на могилахъ умершихъ евреевъ,
чтобы они съ своей стороны ходатайствовали предъ Богомъ
за живыхъ израильтянъ, покуда Богъ не сжалится надъ
нами и не отмѣнятся эти приказанія, и пока не будетъ
опять позволено намъ воспитывать по прежнему нашихъ
дѣтей въ чисто-еврейскомъ духѣ. Не даромъ на кладбищѣ
*) 'Г акое названіе библія получила потому, что она издана съ комен-
таріемъ Мендельсона, гдѣ авторъ старается, вопреки Медрашу и талмуду,
отыскивать пряной ясный смыслъ словъ Св Писанія, ьъ чемъ старые рав.
вины нашли профанацію Божественныхъ словъ, к за что они произнесли
надъ іимъ хейремъ, т. е. проклятіе.
похоронены великіе талмудисты. Но теперь мы, и особенно
нашъ кагалъ, въ силахъ еще съ вами и со всѣми нашими
братьями посчитаться. А что еще дальше будетъ? Подо-
ждите, эпикурейцы! настанетъ время выбора раввиновъ,
тогда, казенные лже-раввины, прощайтесь съ вашими за-
тѣями противъ коренныхъ евреевъ. Придется поклониться
въ поясъ каждому, кто только владѣетъ 4-хъ аршинной
избушкой, чтобы тотъ далъ голосъ въ пользу твоего-выбора,
тогда ионеволѣ и меламдовъ на.лихъ оставятъ эти господа
въ покоѣ. А съ вашими-то благородіями, учителишками и
смотрителишками, кагалъ однимъ махомъ покончитъ". Мать,
слышавши крикъ отца, вмѣшалась въ нашъ споръ. „Скажи,
пожалуйста, обратилась она къ отцу: что ты больше всѣхъ
убиваешься? Развѣ онъ одинъ былъ въ училищѣ? Вѣдь
тамъ учатся дѣти не какихъ-нибудь отцевъ, и я не думаю,
чтобы тамъ ихъ чему-нибудь плохому учили. Важное ли
дѣло, что тамъ, какъ ты мпѣ говорилъ, читаютъ библію
съ біуромъ? Кстати: позволь мнѣ узнать, почему нельзя
читать эту библію? Вѣдь она наша еврейская? Я доселѣ,
право, не понимаю, въ чемъ заключается вредъ ея. Хотя
я простая и малоученая женщина, однако читала въ
текихотъ (молитвы для женщинъ) слова: „святая библія,
святая библія"; а ты, мужъ мой, бросаешь ее на землю,
какъ вещь ненужную и богопротивную; объясни мнѣ, за-
чѣмъ ты дѣлаешь такъ, и почему эта библія по вашему
вредна?—Жена! закричалъ отецъ, не дури моей головы
такимъ глупымъ вопросомъ; къ чему намъ, евреямъ, знать,
почему нельзя. Довольно съ насъ, что наши цадики, рав-
вины и всѣ кагальники строго запрещаютъ намъ читать
ихъ. Я самъ видѣлъ моими глазами, какъ цадикъ швыр-
нулъ въ огонь библію съ біуро.мъ и цѣлый день былъ
внѣ себя отъ радости; я его никогда такимъ не видывалъ;
я, говорилъ цадикъ, совершилъ сегодня богоугодное дѣло.
Ты, кажется, знаешь и то, какъ, по повелѣнію здѣшняго
раввина и кагала, хорошо высѣкли одного эшиботника
изъ синагоги, когда узнали, что онъ тайно читалъ библію
съ біуромъ 2)“.
Корреспондентъ изъ Борисова пишетъ:
„Недавно въ нашъ городъ пріѣхалъ изъ Бѣлостока
магидъ, т. е. еврейскій проповѣдникъ, Элюкемъ-Гепель
Левитанъ, и началъ проповѣдывать въ главной синаногѣ,
') Вѣст. Запад. Россіи 1867 г. квиг и стр. і >6
возмущая фанатиковъ противъ слабовѣрующихъ. Онъ про-
клиналъ родителей, которые посылаютъ своихъ дѣтей въ
русскія училища, и дѣтей, ксторыя посѣщаютъ ати учи-
лища. Главнымъ же образомъ, рѣчи его были направлены
къ тому, чтобы уничтожить имѣющійся въ гор. Борисовѣ
образцовый хедеръ, который какъ бы является подготови-
тельнымъ пунктомъ еврейскаго юношества къ европейскому
ладу. Рѣчами своими магидъ настолько увлекъ въ пользу
пропагандируемой имъ идеи еврейскую чернь, что послѣд-
няя готова была растерзать всякаго, кто сосмѣлъ бы не
исполнить приказанія магида (картина, похожая на ка-
гальныя времена). У насъ въ Борисовѣ есть фельдшеръ
Зильберманъ, человѣкъ съ прекрасной репутаціей, который
заявилъ о рѣчахъ магида властямъ. Дальнѣйшее произ-
несеніе рѣчей магиду Э. Г. было запрещено и приказано
ему оставить городъ Борисовъ. Руководимые магидомъ
обратились къ раввину Гурвичу (всего имѣется въ Борисо-
вѣ три раввина) съ требованіемъ наложить на 3. „хейремъ“,
т. е. анафему. 21 іюля громадная толпа евреевъ собралась
въ главной синагогѣ, по Минской улицѣ, и магидъ Ле-
витанъ, въ присутствіи раввина Гурвича, вскочилъ на
трибуну и провозгласилъ: ,3а то, что 3. донесъ на меня
полиціи, именемъ раввина Гурвича и всей публики налагаю
на него хейремъ, чтобы никто изъ собратьевъ не смѣлъ
пригласить его къ своимъ больнымъ, ни ходить близко
около него, а на разстояніи не менѣе 4 арш., не про-
давать ему съѣстныхъ припасовъ и т. д.“. Дѣйствительно,
съ этой минуты начались гоненія и преслѣдованія фельд-
шера. Евреи ругали 3. и его семью всякими неприличны-
ми словами; отъ прислуги, явившейся на базаръ за по-
купкой хлѣба и другихъ съѣстныхъ припасовъ, всѣ убѣ-
гали, крича: „они всѣ въ хейремѣ, не продавайте имъ
ничего". То же происходило въ мясныхъ рядахъ. Фельд-
шеру 3. доставляетъ воду русскій водовозъ; евреи и на
послѣдняго сдѣлали нападеніе, угрожая убить его, если
онъ посмѣетъ доставлять воду 3. Я самъ лично былъ
свидѣтелемъ такого факта; днемъ, проходя по главной
улицѣ города, смотрю—всѣ евреи убѣгаютъ съ тротуара:
идетъ 3. Спрашиваю, что такое? Мнѣ объясняютъ, что 3.
въ „хейремѣ". Магидъ на него наложилъ анафему.
Слухи объ этомъ дикомъ фактѣ между русскими
евреями разнеслись по всему борисовскому уѣзду и даже
проникли въ губернскій городъ Минскъ, откуда прибылъ
т тѵ-9
въ Борисовъ духовникъ рабби Янкефъ Мееръ ГородзенскІй
съ цѣлью снять съ 3. хейремъ. 29 іюля были собраны
евреи въ главной синагогѣ, въ присутствіи духовника, но
тутъ же появились отдѣльныя личности, имѣющія счеты
съ 3.. и кинулись на минскаго духовника, раввина Янкефъ
Меера, съ угрозами, что побьютъ его, если онъ посмѣетъ
освободить 3. отъ хейрема. Мееръ все-таки собралъ евреевъ
изъ интелигентнаго кружка на частной квартирѣ и въ
присутствіи ихъ снялъ съ 3. и его семьи хейремъ, опо-
вѣстивъ объ этомъ остальныхъ евреевъ, наклеивъ по всѣмъ
синагогамъ и школамъ объявленія за своею подписью".
ГЛАВА 10.
Мнѣніе современно-образованнаго еврея.
По мнѣнію Левина (совр. образованнаго еврея), виною
подобныхъ невѣжественныхъ воззрѣній большинства евре-
евъ—талмудъ, который такимъ образомъ является глав-
нѣйшею причиной безпредѣльнаго развитія еврейскаго
фанатизма, замкнутости и отчужденія евреевъ отъ другихъ
народностей, съ которыми они находятся въ постоянныхъ
сношеніяхъ. Это мнѣніе, конечно, вполнѣ основательно.
Приведемъ нѣкоторыя наставленія талмуда, Соста-
вляющія предметъ религіозныхъ уроковъ для еврейскихъ
юношей. Такъ: „Кто въ табесъ предается тано-ишмъ, т. е.
сладострастнымъ удовольствіямъ, тотъ получитъ награду,
обѣщанную кабаллистами: вѣчное наслажденіе Богомъ;
по обѣщанію раввиновъ, ему будутъ отпущены всѣ грѣхи
и онъ освободится отъ ада“ 1).
На счетъ подобнаго препровожденія времени имѣется
въ талмудѣ болѣе подробныя наставленія. Такъ, для тал-
мидъ хохемь (ученаго талмудиста) достаточнымъ полагается
имѣть это удовольствіе разъ въ недѣлю, т. е. отъ суб-
боты до субботы. Эздрою установлено въ пятницу ѣсть
чеснокъ, лукъ, рѣдьку, перецъ и т. п. горячительныя
вещества, такъ какъ они дѣлаютъ болѣе способными къ
исполненію заповѣди „Пиріе войривіе"... (Въ шабасъ можно
имѣть совокупленіе съ дѣвицей послѣ вѣнчанія, если оно
совершено въ пятницу, и не обращать вниманія на ея
страданія и на майхалымъ табесъ"2). Замѣчдтельно, что
;) Тялм. тр. табесъ, листъ 118.
*) Ойрахъ хаимъ, листъ 280.
всѣ подобныя наставленія талмуда дослоено преподаются
учителями восьмилѣтнимъ дѣтямъ, несмотря на ихъ со-
блазнительность, безнравственность и богохульство, какъ,
напримѣръ, пространные трактаты о бракоразводныхъ за-
конахъ съ содержаніемъ въ высшей степени сальнымъ и
безнравственнымъ.
Въ талмудистическомъ разсказѣ о свадьбѣ Адама,
между прочимъ, сообщается, что ангелы стояли съ факе-
лами около койки молодыхъ супруговъ и нроч.; что Адамъ
имѣлъ любовную связь съ діаволипей Лилитъ и съ нею
черезъ 130 лѣтъ плодилъ злыхъ духовъ,—что онъ имѣлъ
сношенія съ животными и много другихъ нелѣпостей.
Еврейскіе хедеры—самое большое зло. Меламды, отъявлен-
ные фанатики, внушаютъ дѣтямъ страшную злобу противъ
христіанъ. Меламды открыто и громогласно учатъ и настаи-
ваютъ, какъ обманывать христіанъ, какъ давать сдачу
денегъ и всегда стараться недодавать по счету. Потому
что часто гой по довѣрчивости или за неимѣніемъ вре-
мени не повѣряетъ денегъ, къ этому многіе и неумѣютъ
считать.
Однажды мы сами лично слышали черезъ отворенное
окно, проходя улицей мимо хедера, подобнаго рода лекцію,
и, остановившись, убѣдились въ томъ, что это не сказки,
выдуманныя на меламдовъ. Въ дѣйствительности—хедеры
суть разсадники человѣко-ненавистничества, скрытности,
замкнутости, озлобленности на христіанъ. Въ хедерахъ
и талмудъ-торахъ, ученики бѣдные имѣютъ доходъ, пе-
реписывая въ тетрадяхъ изъ книги „Толдотъ іейшу",
жизнь Христа, страшныя ругательства, черную клевету
на Іисуса Христа, Божію Матерь и св. апостоловъ. Тетради
рукописныя, жидовскіе бѣдные ученики продаютъ фанати-
камъ-жидамъ и многіе на эти средства содержатъ себя.
Эту пакостную клевету на христіанскую вѣру каждый
бѣднѣйшій жидъ знаетъ и на досугѣ разсказываетъ, тоже
своимъ домашнимъ и дѣтямъ считая своею обязанностью
распространять это между своими. Вѣдь подобная клевета
въ печатныхъ талмудахъ не имѣется, только есть рѣдкія
особенныя книжки, сохраняемыя въ большой тайнѣ фана-
тиками - жидами, изъ которыхъ въ хедерахъ приготов-
ляютъ рукописи и распространяются. При этомъ изу-
чаютъ разныя оскорбительныя легенды на христіанъ,
стихотворенія, пословицы и это еъ самой пошлой и оскор-
бительной формѣ для христіанъ и святости христіанской,
Такимъ способомъ, въ этихъ адскихъ училищахъ жидов-
скихъ, внушаютъ дѣтямъ своимъ страшную злобу про-
тивъ христіанъ, на всю жизнь дѣлая врагами всего
христіанства. Достоевскій такъ формулировалъ еврейскую
точку зрѣнія: „Всѣ насъ ненавидятъ и сотому всѣ на насъ
лгутъ“. Дѣйствительно, евреи не допускаютъ сколько-ни-
будь критическаго, безпристрастнаго отношенія къ себѣ.
Быть только правдивымъ, говоря о евреяхъ, значитъ, уже
попасть въ число ихъ враговъ. Безусловная хвала и лесть,
воть чего они требуютъ, и чѣмъ дальше, тѣмъ съ большей
наглостью. Они глубоко обижены даже на либераловъ за
то, что тѣ сохраняютъ благоразумный нейтралитетъ нь
еврейскомъ вопросѣ.
ГЛАВА 11.
Кощунства меламдовъ на христіанъ.
Многіе невѣжественные и фанатическіе меламды
ссылаются на талмудистеское ученіе для оправданія ко-
щунства, допускаемаго ими въ отношеніи христіанской
религіи. Такъ, въ талмудѣ сказано: „всѣ шутки или на-
смѣшки запрещаются еврею, но шутки и насмѣшки налъ
„элылымъ* (божками) дозволяются.
Пользуясь этимъ параграфомъ, евреи разрѣшаютъ
себѣ издѣваться надъ вѣрой и религіозными обрядами
христіанъ, и, по предписанію фанатиковъ, даже возведено
въ законъ, чтобы каждый мальчикъ, учащійся у меламда,
зналъ какъ можно больше наизусть гадкихъ богохульныхъ
стиховъ на христіанскую религію. Знаніемъ подобныхъ
стиховъ меламды стараются отличиться предъ родителями
учениковъ.
Чѣмъ больше меламдъ знаетъ о христіанствѣ бого-
хульныхъ стиховъ, тѣмъ больше объ возвышается въ
глазахъ родителей, пріобрѣтаетъ извѣстность и большее
число учениковъ. Поэтому каждый еврей, начиная съ
самаго закоренѣлаго невѣжды-фанатика и кончая самымъ
знатнымъ и богатымъ евреемъ, кто только начиналъ обра-
зованіе у меламда, знаетъ слѣдующіе богохульные стихи,
относящіеся къ кресту: ишюремъ арейлемъ, атохесъ аііей-
лемъ унъ галехъ гундъ и прсч. и „какъ иеъ клейстеръ
*) Кицеръ шулхан-ь-арухъ, листъ 167.
махъ а цейлемъ*, и: „онъ гейтъ деръ галэхъ эръ рувц-
эхъ онъ деръ малэхъ, эръ гейтъ какенъ инъ клейстеръ",
и: „Васъ кенъ ихъ махенъ фунъ филь народъ, Іуденъ
куменъ ивъ кирхъ шюляхенъ и проч.; еще сотни стиховъ
подобныхъ этимъ, напр.: „Гой да де ной немъ, а томъ цу-
брехъ ди копъ. Гей инъ клейстеръ шмадзехъ опъ. ПІакецъ
тетакцену, саевъ тейсавену, ки хсйремъ гу,—значить:
Какъ поганинъ и погань его отвратительна, и отвернись
отъ него, ибо онъ запрещенъ.
Одинъ изъ обращенныхъ въ христіанство евреевъ,
Александръ Алексѣевъ, въ своемъ сочиненіи говорить
слѣдующее: „вотъ до какой степени простирается эта не-
нависть въ сердцахъ евреевъ отъ большаго до малаго.
Извѣстно, что прежде военныя училища солдатскихъ дѣ-
тей, или баталіоны военныхъ кантонистовъ наполнялись
еврейскими малолѣтками, которыми евреи отправляли рек-
рутскую повинность. Въ этихъ училищахъ научили насъ,
въ бытность нашу кантонистами, русской грамотѣ и читать
давали намъ больше отрывки изъ священнаго писанія Но-
ваго Завѣта. Мы читали все, но какъ, бывало, увидимъ
имя Іисуса Христа,—то каждый изъ насъ выскабливалъ
сго перочиннымъ ножикомъ, такъ что мы перепортили всѣ
книжки". Алексѣевъ приводитъ еще болѣе разительный
примѣрь этой фанатической ненависти евреевъ къ хри-
стіанству, готовой на всевозможныя гнусныя выходки въ
посмѣяніе Христу. „Разъ, какъ теперь помню, говоритъ
Алексѣевъ, въ одинъ еврейскій праздникъ Симхесъ -торе,
т. е. радость о св. законѣ, жители нашего мѣстечка, ко-
нечно, евреи, собрались въ домъ одного богатаго фанати-
ка-еврея; когда стало смеркаться, хозяинъ дома принялся
закрывать ставни, опустилъ шторы, съ цѣлью, чтобы
христіане какимъ-нибудь образомъ не замѣтили его вы-
ходки, и зажегъ свѣчки. Затѣмъ снялъ съ себя платье и
полунагой вскочилъ на столъ; прислонясь къ углу и же-
лая точнѣе представить изъ себя распятаго Христа, онъ
наклонилъ голову, простеръ руки, держа ихъ какъ бы
пригвожденными ко кресту, а смотрѣвшіе на это евреи
смѣялись. Когда мы, дѣти, начали распрашивать у ме-
ламда о значеніи этого представленія и насмѣшки, то онъ
намъ отвѣчалъ: „что когда-то былъ на землѣ Христосъ,
объявившій ссбя Мессіею, въ котораго увѣровали христіа-
не и котораго чтутъ Богомъ и изображаютъ Его на ико-
нахъ въ такомъ видѣ. Разсказывая это, онъ старался
внушить намъ сильную ненависть къ Христу* 1). Если
имѣть въ виду, что человѣкъ въ своей обыденной, повсе-
дневной жизни руководствуется убѣжденіями, направленіе
и характеръ которыхъ опредѣляется въ значительной
степени религіозными вѣрованіями, то становится понят-
нымъ происхожденіе ненависти къ христіанству и отчуж-
денности евреевъ, народа невѣжественнаго, живущаго
только своей религіей, для котораго талмудъ былъ высшимъ
и единственнымъ руководителемъ жизни. Благодаря этому
фанатическому руководителю, указанныя черты евреевъ
развивались прочно и надежнымъ утекъ.— Скрывать без-
нравственность своихъ религіозныхъ правилъ, хранить
ихъ втайнѣ, удаляться отъ любопытства нечестивыхъ
гоевъ,—такова была постоянная забота Израиля съ той
минуты, когда вспыхнула взаимная вражда его ко всѣмъ
остальнымъ народамъ и религіямъ міра съ одной стороны,
и ненависть и злоба всѣхъ народовъ и религій къ нему—
съ другой,
И вотъ, несмотря на усилія правительства, озабочен-
наго болѣе полувѣка вопросомъ объ улучшеніи быта ев-
реевъ, ихъ образованіи и просвѣщеніи, евреи за исклю-
ченіемъ очень небольшаго числа, остаются все тѣми же
аномальными существами — пслуазіатпами, полуевропей-
пами, съ своимъ испорченнымъ, дикимъ жаргономъ, съ
своею характеристической одеждой, съ забавными пей-
сами, погруженными съ фантастическимъ упорствомъ въ
сферу талмудистскихъ лжетолкованій, не обнаруживая ни
малѣйшаго желанія ознакомиться даже съ языкомъ той
страны, которая не щадитъ усилій для ихъ счастья.
ГЛАВА 12.
Эшиботъ и молитвенный домъ.
Общая для всѣхъ евреевъ талмудистская школа,—
это эшиботъ и молитвенный докъ и, вмѣстѣ съ тѣмъ,
школа для изученія талмуда и другихъ религіозныхъ,
священныхъ книгъ. Эшиботъ никогда не запирается. Въ
опредѣленное время въ немъ отправляются молитвы, а
затѣмъ остальное зремя ревнители религіи въ немъ же
гнутъ свои спины на талмудѣ. Собственно эшиботъ ника-
*) Сочиненіе Алексѣева „Общественная жизнь евреевъ*, стр, 74.
кой святостью ие пользуется, что видно изъ того, что онъ
служитъ постоянной квартирой для цѣлаго, многочислен-
наго класса людей, извѣстныхъ у евреевъ подъ названіемъ
эшиботниковъ. Эшиботники эти живутъ постоянно въ мо-
литвенныхъ домахъ. Тамъ они учатся, курятъ, ѣдятъ и
спятъ. Кромѣ эшиботниковъ постоянныхъ, всякій набож-
ный еврей, по мѣрѣ силъ и возможности, проводитъ из-
вѣстное время дня въ этихъ эшиботахъ, гдѣ онъ нахо-
дитъ такъ сказать, нравственную пищу для своей грѣхов-
ной души. Нѣтъ ни одного еврея, который до извѣстнаго
возраста не былъ бы эшиботникомъ.
Эшиботъ—это воспитательная школа еврея, Школа
эта также безобразна, какъ вся еврейская жизнь, такъ же
сурова, какъ его религія, и такъ же вонюча и грязна,
какъ его жилище. Много силъ, много способностей гиб-
нетъ, вянетъ, исковеркивается въ этой школѣ постепенно,
систематически. Она прививаетъ къ своимъ жертвамъ лѣ-
ность, отучиваетъ ихъ отъ здороваго труда и дѣлаетъ ни
къ чему неспособными. Однимъ словомъ, ничего хоро-
шаго школа эта не даетъ своимъ питомцамъ. И если >іри-
нять во вниманіе, что каждому еврею болѣе или менѣе
приходится столкнуться съ этой школой, то становится
вполнѣ ясно, почему такъ много аномалій, такъ много
язвъ встрѣчаемъ мы среди „богоизбраннаго" народа!
Если читатель спроситъ: чѣмъ живетъ этотъ людъ,
наполняющій ашиботы?—Онъ живетъ на счетъ другихъ.
Людъ этотъ имѣетъ много рабовъ, которые выбиваются
изъ силъ, чтобы прокормить его. Такъ какъ изученіе
талмуда возвели въ первенствующій религіозный принципъ,
то, слѣдовательно, не только изучающій его, по всякій,
способствующій въ его изученіи другому, заслуживаетъ
быть въ раю, а потому бѣдные ремесленники и та часть
еврейской массы, которая не сподобилась посвятить спою
жизнь на безполезное изученіе талмуда, работаетъ въ потѣ
лица своего для прокормленія многочисленныхъ эшибот-
никовъ. Каждый изъ эшиботниковъ имѣетъ по семи ра-
бовъ, по числу дней недѣли, которые поочередно кормятъ
и поятъ его. Это очередное кормленіе эшиботниковъ семью
семействами извѣстно подъ оригинальнымъ наззаніемъ:
„ѣсть дни". Спросите у эшеботника:—чѣмъ ты живешь?
— Я ѣмь дни, отвѣтитъ онъ вамъ.
Бѣдняки рабы дѣлятся съ эшиботникомъ своими тру-
дами, сзоими заработками добровольно, съ охотой, имѣя
въ виду воспользоваться частицей рая, способствуя эши-
ботнику изучать законъ. Насколько обманываются эти
бѣдняки, отдавая свои ничтожныя крохи тунеядцамъ—
эшиботникамъ, читателю станетъ ясно, когда онъ озна-
комится съ внутреннимъ міромъ эшиботовъ, куда сейчасъ
же мы его и введемъ, постараясь воспроизвести исторію
одного дня эшиботной жизни съ фотографической точ-
ностью.
Шесть часовъ утра. Исхудалый старикъ-еврей зажи-
гаетъ сальную свѣчку, и передъ вами освѣщается непри-
влекательная картина эшибста.
Представьте себѣ огромную, четырехъугольную ком-
нату со множествомъ скамеекъ различной величины. На
скамейкахъ этихъ неистово храпитъ огромная скученная
масса людей. Подушки различныхъ размѣровъ съ наво-
лочками всевозможныхъ цвѣтовъ торчатъ изъ подъ изго-
ловья однихъ, и всякаго рода мѣшки и тряпье—изъ-подъ
изголовья другихъ. Прикрыты снятіе кто чѣмъ попало:
одни рваными одѣялами^ другіе верхними балахонами,
третьи—и не разберешь чѣмъ. И все это перепачкано,
грязно, отвратительно грязно.. Старикъ медленно подхо-
дитъ къ дверямъ. Тамъ стоитъ огромный ушатъ и кадка
съ зодой. Онъ умываетъ три раза руки, прикасается мок-
рыми руками къ лицу, затѣмъ обтирается тутъ же вися-
щимъ полотенцемъ, которое въ продолженіе цѣлой не-
дѣли, отъ одной субботы до другой, красуется на этомъ
мѣстѣ и предназначается эшиботной администраціей какъ
для всѣхъ учащихся, такъ и для приходящихъ молиться.
Конечно, отъ прикосновенія этого грязнаго полотенца
лицо старика становится грязнѣе, чѣмъ было до процесса
обязательнаго умыванія.
ГЛАВА 13.
Занятіе эшмботниковъ.
Затѣмъ старикъ прочитываетъ краткую молитву и на-
чинаетъ будить эшиботниковъ. Живо поднимается каждый
изъ нихъ, подбрасываетъ свое постельное бѣлье подъ
скамейку, умывается какъ и старикъ, подобно ему же
зажигаетъ сальную свѣчку, усаживается за огромнымъ
фоліантомъ талмуда и начинаетъ орать благимъ матомъ.
Въ это время въ эшиботѣ стоитъ настоящій содомъ. Но
не подумайте, пожалуйста, что въ самомъ дѣлѣ эшибот-
ники съ неподдѣльнымъ жаромъ берутся за ученіе изъ
любви къ талмуду. — Ничуть не бывало. Это только одна
комедія, одно притворство.
Дѣло въ томъ, что ожидаются посторонніе на утрен-
нюю молитву. Какъ же не выказать себя ревнителями
ученія? Посторонніе скоро начинаютъ появляться одинъ
за другимъ, и часовъ въ семь начинается утренняя мо-
литва, которая длится дочти до 9 часовъ. Молельщики
мало по малу расходятся, а эшиботиики опять берутся
за фоліанты, потому что ожидаютъ другихъ посѣтителей.
Дѣйствительно, начинаютъ являться различныя женщины,
каждая изъ нихъ, входя, умильно смотритъ на эшибст-
никовъ и подходитъ къ одному изъ нихъ. Послѣдній при-
творяется до того углубленнымъ въ чтеніе, что ничего и
никого не замѣчаетъ. Еврейка постоитъ, постоитъ около
него—и все не рѣшается оторвать эшиботника отъ его
занятія; наконецъ, она матерински притрогнвается къ нему
и чуть слышно заискивающимъ голосомъ произноситъ: —
Сынъ мой, я тебѣ принесла завтракъ.
— Одну минуточку, недовольнымъ голосомъ и быстро
говоритъ эшиботникъ,—еще нѣсколько строчекъ дайте до-
читать, до точки...
— Подожду, мой сынъ, подожду, мой желанный,
набожно произноситъ женщина и терпѣливо ожидаетъ,
когда, наконецъ, эшиботнику благоугодно будетъ принять
отъ нея принесенный ему завтракъ.
Эшиботникъ, углубленный въ свой талмудъ, однимъ
глазомъ посматриваетъ на свою терпѣливую женщину и
внутренно ухмыляется. Наконецъ онъ прерываетъ ученіе
и сладко произноситъ:
— Здравствуй, благодѣтельница...
Какъ несетъ тебя Господь?
— Твоими молитвами и твоимъ ученіемъ святой торы
только и живу, сынъ мой... Прими, желанный, твой зав-
тракъ... Не взыщи, что такъ мало... Чѣмъ богата, тѣмъ и
служу!..
Эшиботникъ внимательно осматриваетъ завтракъ и,
какъ будто въ сторону, произноситъ.
— Завтракъ тощій, что и говорить, придется прого-
лодать до обѣда...
Нечего дѣлать, постараюсь ученіемъ заглушить го-
лодъ... Богъ поможетъ.
Оть такихъ смиренныхъ словъ еврейка умиляется и,
вытащивъ двѣ-три копѣйки изъ кармана, подаетъ эшибот-
нику приговаривая:
— На, родной, бери,—купишь, что нибудь, а въ слѣ-
дующій разъ принесу побольше. Ну, прощай, молись за
меня...
Эшиботникъ нехотя беретъ копѣйки и, прежде чѣмъ
еврейка успѣетъ уйти, вторично набрасывается на лежа-
щій предъ нимъ фоліантъ и начинаетъ издавать дикій
ревъ.
Подобная же сцена, но съ различными варіаціями
повторяется съ каждымъ эшнботникомъ. Когда женщины
исчезаютъ, картина эшиботной жизни сильно измѣняется.
— Всѣ готовы? громко раздается голосъ одного изъ
учащихся.
— Всѣ! отвѣчаетъ хоромъ эшиботъ.
— Некого больше ждать? вторично раздается тотъ же
голосъ.
— Ни одного чорта, опять отвѣчаетъ хоромъ эшиботъ.
— Ну, значитъ, гуляй душа!
Въ одинъ моментъ толстыя книги отбрасываются въ
сторону, и эшиботкики начинаютъ группироваться куч-
ками по нѣскольку человѣкъ.
Прислушаемся, о чемъ они это такъ горячо разсу-
ждаютъ.
— Тебѣ, Идка, что принесли? Покажи свой завтракъ?
спрашиваетъ одинъ эшиботникъ у друГаго.
— Да совсѣмъ скверный... Показывать нечего, отвѣ
чаетъ жалобно несчастный Ицка, и все-таки выставляетъ
на показъ ломоть хлѣба и кусокъ сыру.
— Завтракъ не знатный, соглашается товарищъ:—но
ничего, не умрешь съ голоду... А вотъ купи у мепя масло,
видишь сколько: хватитъ на двоихъ.
— Пожалуй, куплю, если недорого...
— Какое, шутъ, дорого, во всякомъ случаѣ меньше
рубля и нѣсколько больше гроша...
— Если больше гроша, значитъ дорого,
— Я изъ чего хлопочу... Мнѣ бы только одну ко-
пѣйку на табакъ—и все тутъ.
— Цѣлая копѣйка дорого! Мнѣ никто не даритъ. .
— Знаю, что не дарятъ, но все-таки...
— Ну, чортъ съ тобой... Такъ и быть, получи ко-
пѣйку...
Въ другомъ мѣстѣ—другая сцена.
Одному принесли на завтракъ круто сваренное яйно.
Онъ хвастается имъ. Къ нему пристаютъ многіе, чтобы
онъ продалъ.
— Копѣйку дамъ... Кричитъ одинъ.
— Полторы... Кричитъ другой.
— Бери копѣйку и въ лридачу крендель! горланитъ
третій.
— Отдай его мнѣ за долгъ,—подбѣгаетъ четвертый,
наконецъ; и торгъ съ яйцомъ тоже благополучно оканчи-
вается.
Когда эшиботяики пересмотрятъ, наконецъ, другъ у
друга принесенные завтраки, и различныя купли и про-
дажи закончатся, всѣ благоговѣйно умываютъ руки, про-
износятъ установленную краткую молитву и приступаютъ
къ процессу ѣды. Трапеза сопровождается различными,
чисто эшиботваго характера, шутками.
-х-
ГЛАВА 14.
Безконтрольная жизнь учениковъ эшибота-
И все это безъ надлежащаго контроля, безъ надсмотра.
Только очень немногіе юноши, блѣдные, чахлые, исхуда-
лые, не принимаютъ никакого участія въ дѣлахъ товари-
щей и съ самаго утра до поздней ночи съ неописаннымъ
рвеніемъ раскачиваются надъ толстыми фоліантами талмуда
издавая надтреснутыми голосами дикіе звуки. Эти юиоши
или рано сходятъ въ могилу отъ чрезмѣрныхъ трудовъ,
дрянной пищи и пагубнаго воздуха, или же, если попа-
дется кто съ крѣпкимъ организмомъ, то лѣтъ черезъ де-
сять-двѣнадцать пріобрѣтаютъ громадную талмудистскую
ученость и получаютъ почетное званіе духовнаго раввина,
которое даетъ привилегію: всю жизнь жить въ нищетѣ и
пользоваться уваженіемъ своихъ единовѣрцевъ. Эшибот-
ники вторично собираются часамъ къ семи, какъ разъ къ
ранней вечернѣ. Послѣ молитвы эшиботный профессоръ,
именуемый „Сошъ ге глифа", собираетъ учащихся и про-
читываетъ имъ урокъ изъ талмуда. Всѣ сидятъ вокругъ
него, но мало его слушаютъ, потому что заданный урокъ
никогда не спрашивается, ибо полагается, что каждый
зшиботникъ самъ для себя старается, слѣдовательно, кон-
троль не нуженъ. Чтеніе это продолжается дэ поздней
вечерни и поздней ночи, и бѣдные эшиботники принуж-
дены долго, очень долго притворяться ревностно занима-
ющимися ученіемъ. Но вотъ послѣдній посѣтитель уходитъ
и эшиботники опять на волѣ.
Ученый еврей Ленанда въ воспоминаніяхъ о своемъ
дѣтствѣ разсказываетъ слѣдующее о своей школьной жизни:
я, семи-осьми-лѣтній мальчуганъ, какъ водится, процвѣталъ
тогда въ хейдерѣ подъ руководствомъ меламда, изучалъ
по талмуду бракоразводные законы. Конечно, я жены, по
не зависѣвшимъ отъ меня обстоятельствамъ, тогда еще не
имѣлъ; но вѣдь со временемъ же я могъ, или даже обя-
занъ былъ ее имѣть: стало-быть, я со временемъ могъ бытъ
поставленъ въ такія условія, по которымъ разводъ съ
женою неизбѣженъ; слѣдовательно, нѣтъ ничего несооб-
разнаго въ томъ, что меня, осьмилѣтняго гражданина міра
сего, стали прежде всего знакомить съ бракоразводнымъ
процессомъ. Будь я благоразумнѣе, я бы тогда оцѣнилъ
по достоинстзу всю предусмотрительность моихъ едино-
вѣрцевъ, державшихъ наготовѣ лѣкарство, когда болѣзнь
только что предвидится; но вѣдь извѣстно, что разумъ
приходитъ только съ годами, а потому прошу пе ставить
мнѣ въ вину, что, при изученіи бракоразводныхъ зако-
новъ, я испытывалъ то, что испытываетъ прожорливый
мальчуганъ, вцѣпившійся зубами въ неспѣлое и кислое
яблоко: я морщился, отплевывался, и злился на моего ме-
ламда, не кормившаго меня болѣе вкусною пищею. Мнѣ
тогда казалось, что онъ это дѣлаетъ нарочно, на зло мнѣ;
но впослѣдствіи я убѣдился, что я напрасно обвинялъ
его: онъ самъ, какъ я впослѣдствіи узналъ, былъ неволенъ
въ выборѣ духовной пищи для своихъ питомцевъ; онъ
самъ, можетъ быть, не одобрялъ того, что дѣлалъ, но
былъ безотвѣтнымъ рабомъ тогс строя, котораго онъ не
выдумывалъ, и который онъ въ душѣ, можетъ быть, про-
клиналъ. Съ какой же стати обвинять его? Когда и гдѣ
обучающееся юношество кретинизировалось во славу и
силу тѣхъ идіотическихъ комбинацій, которыя называются
программами? Хейдеры, несмотря на свое, повидимому,
совершенно свободное преподаваніе, тоже имѣли свои
программы, Богъ знаетъ когда и кѣмъ составленныя и,
что всего хуже, пользовавшіяся тою же деспотическою
властью, которая къ лицу развѣ программамъ школъ ка-
зенныхъ. Программы были обязательны, а что обяза-
тельно — противъ этого, какъ извѣстно, спорить не при-
холится, а потому меламдамъ ничего болыпе не оставалось,
какъ, скрѣпя сердце, посвящать ввѣренныхъ ихъ попече-
нію малютокъ въ таинство Кидушипъ (бракъ) и условія
штинъ (развода), что оии и дѣлали.
-Е"5-
ГЛАВА 15.
Разсужденіе о методъ ученія.
Впрочемъ, если вникнуть въ дѣло, то такая программа
не должна насъ ни удивлять, ни возмущать. Если въ са-
мое новѣйшее время люди, очень просвѣщенные, додума-
лись до истины^ что безъ Гомера и Цицерона нѣтъ спа-
сенія, то что мудренаго, если еврейскіе мудрецы находили
спасеніе для юношества только въ бракоразводныхъ про-
цессахъ и антитезисахъ? Въ бракоразводныхъ трактатахъ
есть казуистика, умственная гимнастика, а въ Гомерѣ
что? —сказки, миѳы; въ Цицеронѣ—слова и слова. Но дѣло
не въ этомъ.
— Ишь, что выдумали, говоритъ маймонидъ школы!
Для евреевъ будутъ школы! Еврейскихъ дѣтей будутъ
брать въ школы! Еще этого намъ не доставало! А что
мы поставляемъ рекрутовъ въ каждый наборъ, такъ этого
и въ счетъ нс берутъ?
— А какъ вы полагаете, ребъ-Мейръ, — спрашивалъ
по нѣскольку разъ въ день хозяинъ,—моихъ сыновей тоже
сдадутъ въ школы? Я, извольте видѣть, три года тому
назадъ наемщика поставилъ за паше семейство, и квитан-
цію имѣю.
„ — Да поможетъ Богъ всѣмъ намъ, отвѣчалъ нашъ
меламдъ, не имѣвшій привычки предполагать.
— Не можетъ же быть, настаивалъ хозяинъ, чтобы
нашъ нумеръ находился на очереди.
Я буду жаловаться губернатору.
— Что будетъ со всѣми евреями, то будетъ и съ
нами,—отвѣчалъ нашъ меламдъ, тяжело вздыхая.
— А знаете ли что будетъ, когда дѣти окончатъ
школу? спрашивалъ кто-то.
— Ихъ потомъ ушлютъ на кавказскую линію, отвѣ-
чалъ вопрошавшій.
— Господи, помилуй насъ! восклицали всѣ, ломая руки.
— Идутъ, они уже идутъ, говорилъ въ ближайшій
понедѣльникъ ребъ Танхушъ, потряхивая своею жестяною
кружкою.
— Кто идетъ? спросили его.
— Бне-дачъ, Бне-Маше,—отвѣчалъ онъ, многозначи-
тельно кивая головою, — Они уже тронулись въ ьуть съ
мечами, стрѣлами, копіями и другими бранными доспѣ-
хами. Рѣка Самбатіонъ успокоилась и пропустила ихъ
корабли, Щабашовать они будутъ у Темныхъ горъ, а по-
слѣ субботы начнутся войны Гога и Магога. Врагъ силенъ,
но за насъ будутъ всѣ ангелы Саваоѳа. Солнце выйдетъ
изъ своего чехла, —и всему міру будетъ жарко, только на
Іосафатовой долинѣ будетъ прохладно, и Богъ возсядетъ
на судейскій престолъ судить всѣ народы. Недаромъ ар-
хангелъ Михаилъ трубилъ во всю ночь, я знаю, что это
значитъ... сказалъ ребъ Танхушъ и обвелъ всѣхъ слуша-
телей вдохновеннымъ, почти изступленнымъ взглядомъ,
отъ котораго мы невольно затрепетали. Въ этотъ понедѣль-
никъ въ его кружку опустилось много, много полушекъ,
даже хозяйская служанка бѣдная, почти нищая, поспѣ-
шила внести и свою лепту, а мы, хедерники, отдали ребъ-
Танхушу всѣ наши карманныя деньги, мысленно прося
ею похлопотать, чтобы войны Гога и Магога начинались
возможно скорѣе, даже до настуиленія ближайшаго чет-
верга, дабы подъ шумокъ обшей передряги избѣгнуть намъ
нашей обычной хейдерной расправы.
ГЛАВА. 16.
Чтеній меламдовъ и плачъ слушателей.
Цѣлую недѣлю хейдеръ нашъ находился въ такомъ
мессіанскомъ настроеніи, и меламдъ наглъ счелъ возмож-
нымъ объявить намъ, что онъ на дняхъ, не въ счетъ або-
немента, прочтетъ намъ Омаръ ребъ-Іохананъ, т. е. талму-
дистическія сказанія о послѣднихъ дняхъ второго Іеруса-
лимскаго храма, пьесу, читаемую обыкновенно въ хей-
дерахъ въ дни предшествующіе 9-му Оба (іюля), дню Іеру-
салимской катастрофы; а на дворѣ стоялъ тогда Тевесъ
(декабрь).
Это объявленіе обрадовало не только насъ, имѣвшихъ
въ перспективѣ интересную сверхъ - абонементную пьесу
вмѣсто обычныхъ скучныхъ репетицій, но обрадовало оби-
тателей переулка, изъявившихъ желаніе тоже присутство-
вать при этомъ назидательномъ чтеніи.
Вожделѣнный четвергъ наступилъ. Дабы очистить мѣ-
сто для публики, хозяинъ распорядился, чтобы изъ избы
была вынесена вся лишняя мебель, что и было вмигъ
исполнено. Даже военный постой ничего не имѣлъ про-
тивъ перенесенія импровизированнаго бивуака въ сосѣд-
нюю избу.
— Мы вашему богомолью препятствовать не хотимъ,—
говорили добрые солдатики, перетаскивая свои ранцы:
молитесь, молитесь, Богъ вѣдь одинъ, что у васъ, что
у насъ.
Въ назначенный часъ наша изба наполнилась и пе-
реполнилась стариками, старухами и разнаго возраста и
пола дѣтьми, такъ что даже въ сѣняхъ и близь лежа-
щемъ хлѣвѣ не хватило мѣста для всѣхъ желавшихъ по-
слушать слово Божіе. Лица всѣхъ присутствующихъ вы-
ражали нетерпѣливое любопытство и съ благодарностью
и подобострастіемъ обращены были къ тому мѣсту, гдѣ
сидѣлъ нашъ меламдъ, который уткнулъ свой носъ въ
какую-то книгу и преважно молчалъ.
Наконецъ, послѣ полу часоваго утомительнаго ожи-
данія, ребъ Мейръ, окинувъ свою аудиторію мутнымъ и
тоскливымъ взглядомъ, началъ читать, въ видѣ пролога,
описаніе іерусалимскаго храма, великолѣпія двора царя
Соломона, грандіознаго величія его престола изъ слоно-
вой кости и тому подобныхъ предметовъ. Слушатели по-
качивали головами и пожимали плечами, удивляясь не-
смѣтнымъ богатствамъ іудейскихъ парей и всего народа
и вынося убѣжденіе, что другаго такого богатства на
свѣтѣ никогда не было, не могло быть и уже, разумѣется,
не будетъ. Нѣкоторые же многозначительно перемигива-
лись между собою, какъ бы говоря: а что, братъ, мы вѣдь
точно народъ избранный, потому—богатство такое!
По окончаніи пролога, ребъ Мейръ, надвинувъ щапку
на самый носъ, началъ громкимъ, но плаксинымъ голо-
сомъ читать Омаръ ре&ъ-іохананъ.—Слушатели навострили
уши и скорчили кислую мину, которую они считали соот-
вѣтственной настоящему случаю. По мѣрѣ того, какъ ребъ
Мейръ подвигался въ чтеніи, мина эта стала -ринимать
болѣе опредѣленныя формы,—собирающейся заплакать
физіономіи. Еще нѣсколько минутъ, и въ глазахъ болѣе
чувствительныхъ женщинъ появились слезы; затѣмъ влага
эта заблистала даже и въ глазахъ всегда твердыхъ мужчинъ.
Полчаса спустя, вся изба, отъ мала до велика, уже пла-
кала сначала тихо, потомъ все громче и громче, и нако-
нецъ буквально рыдала. Ребъ Мейръ все больше и больше
возвышалъ свой голосъ и воспламенялся; онъ уже не
читалъ, а выкрикивалъ каждую фразу текста, сопѣлъ, по-
тѣлъ, наконецъ голосъ его вдругъ оборвался, онъ сбро-
силъ съ себя шапку, усиливался перевести духъ и—лишился
чувствъ.
Страшнѣйшій переполохъ. Неописанная кутерьма. Крикъ,
шумъ, гамъ, руготня и даже драка. Военный постой, по-
лагая, что обижаютъ „поза" (солдаты считали нашего
меламда духовнымъ лицомъ), засучилъ рукава и началъ
дѣйствовать кулаками направо и налѣво, отчего суматоха
еще больше увеличилась. Въ предположеніи, что эта страш-
ная суматоха и есть обѣщанная ребъ Танхушомъ война
Гога и Магога, мы, хейдерники, захвативъ наши шапки,
ударились бѣжать домой, чтобы объявить нашимъ роди-
телямъ о начавшихся важныхъ событіяхъ; но, къ нашему
сожалѣнію, на половинѣ пути насъ догналъ меламдскій
помощникъ и сказалъ, что ребъ Мейра привели въ чув-
ство, и что онъ уже задастъ намъ за нашу самовольную
отлучку.
Меламдъ мой назывался ребъ Мейромъ Землеизраиль-
скимъ. Назывался онъ такъ не потому, чтобы былъ родомъ
прямо изъ Палестины, или чтобы побывалъ хоть разъ на
поклоненіи гробницамъ пророковъ. О, нѣтъ! Онъ меньше
всего способенъ былъ на какое бы то ни было путеше-
ствіе, онъ всю жизнь свою провелъ въ томъ городѣ, гдѣ
родился, но прозвище свое онъ получилъ по слѣдующему
случаю.
Въ молодости своей, когда кровь въ немъ кипѣла, на-
сколько она можетъ кипѣть въ жилахъ еврея флегматика
и почти аскета, въ одну веселую ночь праздника Симхатъ-
Торы, когда онъ хватилъ лишнюю рюмку,—т. е. онъ соб-
ственно выпилъ одну только рюмку, но и она была для
него лишнею,—онъ вдругъ почувствовалъ въ себѣ такой
религіозный восторгъ, такія гигантскія силы, что обратился
къ пировавшимъ съ нимъ собесѣдникамъ съ слѣдующимъ
предложеніемъ:
— Раббойсай! Уже двѣ тысячи лѣтъ, какъ мы ожи-
даемъ мессію, —онъ все не приходитъ. Ужъ будетъ намъ
ждать! Опояшемъ свои чресла мужествомъ и вѣрою и
Опекунъ Лейбепе за побои такъ двинулъ меламеда, что онъ
полетѣлъ со столомъ хромоногимъ.
пойдемте сами въ землю Израильскую. Боіъ Авраама,
Исаака и Іакова не оставитъ насъ. Онъ ни разу не усты-
дилъ уповавшихъ на него. Какъ вы думаете, раббойсай?
Такъ какъ пьяному море по колѣно, то нѣтъ ничего
удивительнаго, что раббойсай, т. е. подгулявшіе собесѣд-
ники недолго думали и согласились. Сказано—сдѣлано.
Въ олну минуту они собрались и вышли изъ города. Они
шли, шли одну версту, другую, третью, распѣвали псалмы
и другія синагогальныя пѣсни. Такимъ образомъ, они про-
шли безъ особыхъ приключеній семь верстъ, не чувствуя
утомленія. Но на восьмой верстѣ сталъ накрапывать дождь.
Путешественники завернули въ ближайшій лѣсъ, чтобы
переждать дождь и кстати отдохнуть немного. Отдыхая
немножко и заснули; когда же они проснулись, то на
дворѣ уже былъ полдень. Ничего между собою не говоря,
такъ какъ дѣло, очевидно, не требовало никакихъ раз-
сужденій, они скорымъ шагомъ потекли вспять, уже безъ
псалмовъ и пѣснопѣній, но зато кто съ зубною, кто съ
головною болью, а кто съ благопріобрѣтеннымъ на вѣчныя
времена ревматизмомъ. До квартиръ своихъ они добра-
лись окольными путями, дабы не встрѣтиться съ знако-
мыми. Однимъ изъ непосредственныхъ послѣдствій этой
кампаніи было то, что школьная община, къ которой при-
надлежалъ ребъ Мейръ, пожаловала герою этой кампаніи
титулъ: Землеизраильсній^ который остался за нимъ на всю
жизнь, уже не возбуждая ни въ комъ ни смѣха, ни шутокъ,
ни остротъ. Казалось, что ребъ Мейръ такъ и родился
съ этимъ титуломъ.
Не знаю, этотъ ли случай или что-нибудь другое
отравило жизнь моего меламда, знаю только, что онъ
былъ всегда мраченъ, угрюмъ, никогда не улыбался, часто
вздыхалъ и когда говорилъ сь человѣкомъ, то никогда
не смотрѣлъ ему прямо въ глаза, а глядѣлъ въ сторону
или въ даль, хотя горизонтъ нашей избы былъ пе особенно
обширенъ.
Школьный бытъ.
(Разсказъ одного изъ бывлихъ учениковъ хедера).
„Въ томъ жалкомъ городишкѣ, гдѣ прошло мое жал-
кое дѣтство, гордо высилась за синагогой гора, далеко за
облака, почти до самыхъ небесъ.
Такою, по крайней мѣрѣ, казалась она мнѣ въ ту пору,
когда я, забитый, жалкій мученикъ суроваго хедера, могъ
IV—іо
временами, и то украдкой, смотрѣть на эту гордыню на-
шего бѣднаго городишка, населеннаго почти одними бѣдня-
ками евреями. Однажды мы хедерники взобрались на нее.
„Собралось насъ храбрецовъ съ десятокъ жалкихъ
мальчишекъ, хилыхъ и несчастныхъ, карабкались, одинъ
другого придерживая за золы. Манило насъ утро, чудное
лѣтнее. Солнце едва поднялось надъ землею. Роса еще
не исчезла, капли висѣли точно жемчужинки, на кончи-
кахъ зеленой тразы, казалось была усѣяна бриліантами
вся поверхность горы. Птицы надъ нею, кружась и пар-
хая, только еще собирались пропѣть стройнымъ хоромъ
первый утренній гимнъ Творцу всѣхъ міровъ, какая-то не-
понятная сила тянула насъ туда, въ самую высь, и мы
дружно, втихомолку безъ словъ, стали взбираться вверхъ
по горѣ, все выше и выше, съ замираніемъ сердца замѣ-
тили мы, что путь нашъ оконченъ. Дальше идти уже
было невозможно.
„Взглянули мы внизъ о, восторгъ и радость! исчезла
земля, презрѣнная земля съ хедеромъ, исчезла томитель-
ная наша школа вмѣстѣ съ нашимъ меламдомъ, нашимъ
мучителемъ. Рѣшили всѣ . съ великимъ восторгомъ, что
достигши предѣла, мы покинули землю, презрѣнную зе-
млю, и переселились въ новый міръ благоуханій и зефира,
въ міръ чудный, волшебный, какъ совъ.
Казалось мнѣ прозрачное, синее небо такъ близко,
что только рукою подать. И слышались мнѣ стройные,
гармоничные звуки пѣвцовъ ангельскихъ вышнихъ незем-
ныхъ существъ, стали мы напрягать наши взоры въ синее
пространство и, казалось, изъ-подъ бѣлыхъ, какъ снѣгъ,
яркихъ тучъ, виднѣлись двигающіяся странныя фигуры,
которыя какъ будто манили насъ къ себѣ. Одинъ за дру-
гимъ мы старались больше проглядѣть, и въ глазахъ дѣла-
лись круги, слезы катились и всякій по своему объясь илъ
свое видѣніе.
„И чудилось мнѣ, будто я вижу ангеловъ и слышу
пѣніе чудное, чувствую возлѣ себя ихъ, и стала душа моя
все глубже вникать въ небеса, все ближе и ближе стано-
виться къ Богу, и вижу Авраама въ тучахъ всего бѣлаго,
огромнаго съ бѣлою бородою и въ бѣломъ кителѣ, съ огром-
ными распростертыми руками....Вдругъ услыхали мы зна-
комый голосъ и увидѣли ненавистный образъ. Предъ нами
стоялъ нашъ мучитель.
— „Въ школу, бездѣльники, лѣнтяи! въ школу! —
И въ одно мгновеніе ока мы упали съ высоты небесъ на
презрѣнную землю. Насъ ожидалъ, суровый хедеръ и учи-
тель нашъ деспотъ ребъ Мейръ.
ГЛАВА 17.
Меламды изглагаюгь, не понимая запутаннаго галмуда.
Всѣ талмудисты, безъ исключенія, ломаютъ голову
надъ кудрявыми комментаріями талмуда, не понимая смысла
текста, не имѣя ни малѣйшаго понятія ни о языкѣ талму-
дическомъ, ни объ его грамматикѣ. Какое противорѣчіе!
Не понимая смысла, часто съ намѣреніемъ извращая ея
смыслъ, евреи въ тоже самое время питаютъ непоколебимую
вѣру въ то, что талмудъ составляетъ энциклопедію всей
премудрости міра сего.
Несмотря однако на полное незнаніе языка, при по-
мощи толчковъ и пинковъ, и другихъ подобныхъ педаго-
гическихъ мѣръ, евреи напитываются съ грѣхомъ пополамъ
наукой. Меламды, получая плату отъ отцовъ учениковъ
своихъ, изъ личнаго интереса стараются поддерживать
добрыя отношенія съ ихъ отцами и аттестуютъ ихъ пе-
редъ родителями съ самой лучшей стороны. Но ученіе
идетъ все такъ же туго. И вотъ побей и колотушки
удвоиваются, чтобы только выжать изъ мучениковъ-уче-
никовъ хоть что-нибудь. Мученіе это продолжается очень
долго, до тѣхъ поръ, пока изъ-подъ возмутительнаго пе-
дагогическаго гнета не выростетъ поколѣніе, истощенное
тѣломъ, немощное духомъ, робкое, пугливое, забитое, съ
совершенной пустотой въ головѣ и сердцѣ.
„Хр. Восхода*4 1899 г., № 34.
Разговоры евреевъ о меламдахъ.
Одни изъ присутствующихъ разсказывали цѣлые эпи-
зоды, вспоминая каждый о своемъ меламдѣ, другіе смутно
припоминали далекое время своего хедернаго воспитанія,
а третье прислушивались къ разсказамъ первыхъ и вто-
рыхъ, какъ къ очерку изъ быта тунгусовъ, малайцевъ,
аѳіосовъ, такъ какъ сами они въ хедерѣ никогда не бы-
вали.
Разговоръ шелъ примѣнительно къ преподаванію въ
хедерахъ на русскомъ языкѣ.
— Знаете, — говорилъ одинъ изъ собесѣдниковъ, —
вѣдь это будетъ преинтересная штука, когда, напримѣръ,
мой ребъ, ребъ Симхэ Канчукъ, заговоритъ по-русски.
Борода мохнатая, пейсы спиралью, широко разстегнутый
воротъ рубахи, до крайности засаленная, остроконечная
ермолка, доходящій до колѣнъ талесъ-котонъ, въ одной
рукѣ табакерка,—и этоть-то франтъ преподаетъ по-русски:
— А ну-ка, мальчикъ: ДѴ’сЬі і^оГ—и если волъ за-
бодаетъ вола... Ну, говори, корова! („8о& ЬЬеіше!")..,
— Ха-ха-ха! — раздается среди слушателей.
— Или, напр., другой „п6сукъ“: когда вошли кони
Фараона... Говорн-же, лошадиная голова! („Зо^, ріегбізсЬе
Кор!“)... У евреевъ, какъ извѣстно, существуетъ особый
методъ преподаванія русскаго языка, — методъ, принятый
особенно въ томъ классѣ, гдѣ этотъ языкъ усваивается
по слуху, безъ сколько-нибудь правильной теоретической
подготовки, и заключающійся въ томъ, что усваивается
не духъ и характеръ языка, даже не цѣлыя фразы и вы-
раженія, а только слова, отдѣльныя названія, и получается
не русская рѣчь, а своеобразный и часто крайне курьезный
переводъ съ еврейскаго жаргона, вродѣ: «перевернуть, пе-
рекинуть тарелку" (вмѣсто «опрокинуть") или: „короткая
пятница" (Пег кигаег Егеііо^"). Очень просто, — если гі-
Ьеіе — пыбуля, то кпоЬе! — кнобуля... и т. д.
Педагогическое вліяніе талмуда губительно не только
само по себѣ, но и вслѣдствіе воспитательной безтактности
меламдовъ, выѣзжающихъ только на пинкахъ и побояхъ,
вслѣдствіе своего полнаго невѣжества! А такіе невѣжды-
учителя попадаются весьма нерѣдко. Огульною неразви-
тостью отличались меламды особенно гзъ прежнее время.
Они не иодпергались никакому предварительному экза-
мену; кто хотѣлъ, тотъ и дѣлался меламдомъ, лишь бы
умѣлъ мурлыкать пемного по-еврейски и носилъ набожную
образину. Если дѣла какого нибудь спекулянта — еврея
запутывались до безвыходнаго положенія, онъ тотчасъ
хватался за ремесло учителя. По этому поводу сложился
даже анекдотъ. Какой-го отецъ, нѣжно любившій своего
сына и убѣдившійся, что этотъ сынъ полнѣйшій идіотъ,
сдѣлалъ ему слѣдующее наставленіе. „Сынъ мой! капита-
ловъ у тебя нѣтъ, ремеслу ты не научился, грамоты не
знаешь, писать и говорить не умѣешь: что же съ тобой
будетъ? ступай и будь меламдомъ. „Много было говорено
о томъ гибельномъ педагогическомъ вліяніи, какое оказы-
ваетъ на впечатлительный мозгъ ребенка всякая „чертов-
шина и колдовщина*. Талмудъ съ особенной настойчи-
востью подтверждаетъ возможность всякаго рода сверхъ
естественныхъ явленій. Талмудъ даетъ даже средство
убѣдиться наглядно въ существованіи чорта: стоитъ только
достать черную кошку, родившуюся отъ матери такой же
шерсти, убигь ее, сжечь и пепелъ этотъ разсыпать во-
кругъ кровати экспериментатора; на утро на этомъ пеплѣ
видны будутъ ясные слѣды куриныхъ ножекъ тѣхъ чер-
тей, которые имѣютъ привычку посѣщать людей во время
ихъ сна. Талмудъ выводитъ на сцену и владыку чертей
Асмодея, и соблазнительную ночную Лилисъ съ ея чер-
товской свитой. Эта Лилисъ, ночная красавица преиспод-
ней, приходитъ по ночамъ въ еврейскія спальни и воз-
буждаетъ самые соблазнительные помыслы. Въ заключеніе
этихъ свидѣтельствъ о характерѣ и подробностяхъ школь-
наго талмудистскаго образованія, не лишнимъ считается
(ознакомить читателей съ яркою и правдивою характери-
стикой еврейскаго воспитанія вообще, которая принадле-
житъ перу русскаго публициста и которую мы находимъ
на страницахъ газеты „Кіевлянинъ*. Вотъ что говоритъ
безпристрастный публицистъ объ этомъ предметѣ.
ГЛАВА 18.
Наставленіе малыхъ дѣтей противъ христіанъ.
Еврейскій ребенокъ растетъ въ домѣ родителей въ
грязной рубашкѣ до чятилѣтняго возраста; онъ говоритъ
на еврейскомъ жаргонѣ и совершенно не понимаетъ гос-
подствующаго языка страны; онъ знаетъ, что баринъ въ
сюртукѣ называется пуринъ, а крестьянинъ въ свнткѣ—
гой; онъ знаетъ, что ему можно кушать только кошеръ,
т. е. дозволенную талмудомъ питу, и нельзя дотроги-
ваться до трефъ, даже до тарелки трефъ, изъ которой
кушаютъ пурины и гои; онъ не возьметъ даже никакого
лакомства отъ христіанскаго дитяти, пока не спроситъ
матери, кошеръ ли это или.трефъ? На пятомъ году на-
чинается другой періодъ жизни: мальчика отдаютъ на по-
печеніе меламда. Ежедневно его блѣдное, худощавое липо,
украшенное длинными пейсами, въ оборванной шапкѣ,
является въ домѣ родителей, производитъ что то въ родѣ
обмовенія и прически мальчика и беретъ его въ школу.
Такимъ образомъ, обходя квартиры евреевъ, меламдъ за-
гоняетъ своихъ питомцевъ въ училище, гдѣ они учатся
читать и писать. Грязныя книжки лежатъ передъ мальчу-
ганами, они вслухъ читаютъ молитвы и талмудъ, и среди
бормотанія тонкихъ дѣтскихъ голосовъ, слышенъ отрыви-
стый хриплый теноръ наставника, поправляющаго ошибки.
Руководимые такимъ педагогомъ, мальчики заучиваютъ
ежедневныя молитвы и приступаютъ къ чтенію талмуда
точно такимъ же порядкомъ. Большая часть бѣдныхъ
мальчиковъ оканчиваютъ сзое воспитаніе, едва дотронув-
шись до талмуда, да выучившись немного писать по еврей-
ски, и довершаетъ воспитаніе дома, гдѣ, приготовляясь
къ гражданской дѣятельности, привыкаетъ къ торговымъ
продѣлкамъ и счетоводству. Тутъ дѣти уже начинаютъ
торговать подъ надзоромъ родителей, мелочами: тесем-
ками, иголками, спичками и на десятомъ или двѣнадца-
томъ голу своей жизни уже умѣютъ обсчитывать мужика.
Что касается до воспитанія болѣе богатыхъ евреевъ, оно,
начатое меламдомъ, продолжается хуссидомъ—родствен-
никомъ, который постоянно читаетъ талмудъ и постоянно
углубляется въ его смыслъ, чтобы никогда его не понять.
Здѣсь молодой воспитанникъ привыкаетъ къ хуссидскому
мистицизму, который дѣлаетъ для него чуждою всю об-
щественную дѣятельность и приготовляетъ его въ буду-
щіе раввины, когда опъ будетъ руководствоваться талму-
домъ при рѣшеніи тяжбъ евреевъ, въ совѣтахъ по торго-
вымъ дѣламъ и наконецъ въ медицинскихъ пособіяхъ. Но
раввинъ, кромѣ своего образованія, долженъ еще происхо-
дить изъ рода Левитовъ. У евреевъ есть свои аристокра-
тическія понятія; они говорятъ иногда: я бѣденъ, но я
изъ знатнаго рода, я былъ бы раввиномъ, по мнѣ не могли
дать соотвѣтственнаго образованія. Если сынъ у богатаго
еврея предназначается быть купцомъ, банкиромъ, откуп-
щикомъ и имъ подобнымъ, то, по окончаніи воспитанія,
подъ руководствомъ меламда и раввина ему нанимаютъ
учителей, которые учатъ его русской и польской грамотѣ;
иногда посылаютъ его въ публичныя училища. Дочери
такихъ вельможъ обучаются играть на фортепьяно и фран-
цузскому языку. Но, несмотря на образованіе, еврей обя-
занъ остаться ни чѣмъ другимъ, какъ евреемъ талмуди-
стомъ, не смотря на то, кончилъ ли онъ гимназію или
раввинское училище. Внѣшній лоскъ даетъ только дру-
гую наружность его фигурѣ, онъ брѣетъ бороду, живетъ
въ великолѣпной квартирѣ; но онъ тотъ же еврей, смо-
трящій съ такимъ же презрѣніемъ на пурица и гоя, какъ
и его пейсаховые соотечественники, съ тѣмъ только раз-
личіемъ, что обхожденіе его отполировано образованіемъ,
и онъ является съ виду не простымъ, а, какъ евреи на-
зываютъ подобныхъ своихъ собратій, „цибул изованнымъ
евреемъ".
-х-
ГЛАВА 19.
Состояніе хедеровъ въ новое время.
„Недѣльная хрон. Восходъ" 1889 г. № 35, пишетъ
изъ Звенигородки, Кіев. губ. Наши хедеры съ своими
представителями-меламдами представляютъ собою малень-
кую копію средневѣковой инквизиціи примѣнительно къ
дѣтскому возрасту... Никакія условія, никакая система
преподаванія и никакой порядокъ въ нихъ не существу-
ютъ... Еще болѣе печальный видъ представляетъ наша
талмудъ-тора... Программу этого заведенія составляютъ:
холодъ, голодъ, тѣлесныя наказанія и древне-еврейское
чтеніе...
Наша талмудъ-тора,--пишетъ другой (изъ Липовца,
той же губ., „Нед. Хрон.", 1889 г., № 37),—какъ была
лѣтъ 20 тому назадъ, такъ и окаменѣла въ одномъ поло-
женіи: тотъ же понуро ворчливый, вѣчно-заспанный, полу-
грамотный меламдъ, тѣ же худосочные, оборванные, бро-
дящіе по улицамъ талмудъ-торники; тѣ же въ клочки
изорванные, безъ шапокъ, безъ начала и конца, молит-
венники, та же мрачно-грязная, внушающая омерзѣніе из-
бушка съ сколоченными для виду и веревками связанными
столомъ и скамьями; та же покрытая ржавчиной жестянка
съ узкой щелью въ крышкѣ, звенящая по пятницамъ у
дверей благочестивыхъ обывателей.,.
Рутина и невѣжество,—повѣствуетъ третій (Дзыговка,
Подольской губ., тамъ же, № 40),—празднуютъ здѣсь свой
шабашъ... Господство суевѣрій и всяческихъ предраз-
судковъ— повальное; нашъ классическій хедеръ процвѣ-
таетъ здѣсь со всѣми его аттрибутами, начиная съ букво-
ѣдствующаго невѣжды-меламда, грязнаго, вонючаго помѣ-
щенія, туго, словно сельдями бочка, набитаго вѣчно гал-
дящими дѣтьми, и копчая домостроевской плеткой о четы-
рехъ ремешкахъ...
Во всѣхъ трехъ частяхъ нашего города,—пишутъ изъ
Витебска (тамъ же, 1892 г., 13), имѣются тамудъ-торы...
Что же представляютъ собою сіи разсадники просвѣщенія?
Это очень грязныя комнаты, наполненныя съ 9 ч. утра
до 9 ч. вечера блѣдными, исхудалыми дѣтьми... Дѣти
остаются гъ этой душной атмосферѣ почти 12 часовъ
.юлъ рядъ и видятъ лишь своихъ согбенныхъ, изсохшихъ
учителей-меламдовь, а въ самые счастливые дни—покой-
никовъ, около которыхъ читаютъ псалмы. Большинство
дѣтей одѣты въ рубища, а нѣкоторыя почти совсѣмъ
нагія, въ одномъ только изодранномъ бѣльѣ, нѣкогда
бывшемъ бѣлымъ; лица все блѣдныя, болѣзненныя, орга-
низмы, видимо, у зсѣхъ слабые. И эти-то существа пар-
тіями, отъ 20 до 30 человѣкъ и болѣе, подъ руковод-
ствомъ одного меламда, можно сказать, не учатся, а гал-
дятъ всѣ разомъ за своимъ ребе, усердствуя перекричать
одинъ другого. Кто не слышалъ до безобразія доходящіе
комментаріи невѣжественныхъ меламдовъ, тотъ не можетъ
себѣ представить, какъ мало дѣти выносятъ изъ такого
обученія, какъ высыхаютъ ихъ жизненные соки еще въ
зародышѣ.
Сердце обливается кровью,—говоритъ корреспондентъ
изъ Бѣлой-Церкзи (тамъ же, 1890 г., № 22),—глядя на
жалкое безвыходное положеніе ни въ чемъ неповинныхъ
дѣтей, обреченныхъ по цѣлымъ днямъ томиться въ душ-
ныхъ и смрадныхъ конурахъ. Молодыя дѣтскія груди съ
ранняго утра надрываются въ безсмысленномъ заучиваніи
наизусть, подъ ударами и пинками идіотски-усердствую-
щихъ меламдовъ и ихъ бегельферовъ; потъ и слезы без-
безпрестанно струятся по блѣднымъ, измученнымъ лицамъ
забитыхъ, запуганныхъ, охрипшихъ дѣтей; при каждомъ
движеніи грознаго меламда они съеживаются отъ пани-
ческаго страха; тумаки, зуботычины и пощечины такъ и
сыплются направо и налѣво. И, такимъ образомъ, изъ
года въ годъ, гибнутъ тысячи молодыхъ жизней, ковер-
каются умственныя способности и физическія силы.
Въ городѣ есть какое-то мрачное помѣщеніе, гдѣ бѣд-
ное юношество чахнетъ, вянетъ надъ громадными фоліан-
тами — пишутъ изъ Вилькоміра (тамъ же, 1889 г.,
№ 26).
У насъ два меламда (на 120 еврейскихъ семействъ)
и ни одного учителя русскаго языка, ни одной порядоч-
ной школы; одинъ изъ этихъ меламдовъ сапожникъ по
ремеслу, — пишутъ изъ села Каменки, Таврич. губ. (іЬіб,
1893, Л6 26).
Въ одной квартирѣ,—сообщаютъ изъ Пружанъ, Гродн.
губ. (іЬісі, № 26, 1889 г.),—помѣщаются молельня, епіи-
ботъ и главная талмудъ-тора... Возлѣ топящейся печи
сидятъ нѣсколько этиботниковъ и, качаясь для виду
надъ большими фоліантами, ведутъ съ подобающей слу-
чаю усиленною жестикуляціей споръ далеко не всегда на
талмудическую тему... Вокругъ длиннаго стола сидятъ
около 25 мальчиковъ, оборванныхъ, полунагихъ и босоно-
гихъ, съ утомленными, изстрадавшимися, до жалости,
физіономіями, съ тупымъ взглядомъ смотрятъ въ откры-
тые іередъ ними фоліанты; при нихъ ихъ лекторъ, че-
ловѣкъ преклонныхъ лѣтъ, съ худощавымъ, сморщеннымъ
лицомъ, облокотись на обѣ руки, вяло, едва слышно,
учитъ ихъ Закону Божію, но иногда и засыпаетъ бога-
тырскимъ сномъ на цѣлые часы. Это — нашъ педагогъ и
наша талмудъ-тора“... И т. д., и т. д.
„Да, это наша педагогія и наша элементарная, сред-
няя и высшая школа. Въ ней царствуетъ безсодержатель-
ный схематизмъ, безплодная игра словъ, притупляющее
буквоѣдство и мертвый силлогизмъ; заботы о тѣлѣ и о
земной жизни нѣтъ. Здѣсь еврейское юношество разви-
ваетъ свой умъ, образуетъ характеръ и волю, пріобрѣтаетъ
свои привычки и наклонности, утверждается въ духовно-
нравственномъ своемъ поведеніи, еъ воззрѣніяхъ на жизнь
и человѣческую дѣятельность. Въ этой школѣ только ми-
моходомъ и мелькомъ останавливаются даже на самой
еврейской грамотѣ; начаткамъ ея удѣляется очень мало
вниманія — ибо сейчасъ же выступаетъ на сцену то, что
составляетъ ея квинтъ-эссенцію и всю ея внутреннюю
сущность — фоліанты талмуда, мистицизмъ и фантастич-
ность, діалектически-богословскіе турниры и хитроумные
дебаты о судьбѣ яйца, снесеннаго въ праздничный день,
или о лишней іотѣ бракоразводнаго письма... И все это
на фонѣ невозможной обстановки, исключающей всякую
мысль не только о сколько-нибудь раціональной школьной
діэтикѣ, но и о самыхъ элементарныхъ требованіяхъ про-
стой обыденной гигіены. Въ результатѣ — какъ мѣстныя
органическія поврежденія въ родѣ искривленія позвоноч-
ника, порчи зрѣнія, аномаліи грудной клѣтки и пр., такъ
и общая расшатанность организма, предрасположеніе къ
заболѣваніямъ, въ особенности нервнымъ, и патологическое
направленіе разсудочной дѣятельности, т. е. въ резуль-
татѣ—ненормальное развитіе умственныхъ и гибель физи-
ческихъ силъ.
Чего ожидать, говоритъ корреспондентъ еврей, для
нашего будущаго отъ такого порядка вещей? Отвѣтъ ясенъ
самъ собою.
Но какъ помочь дѣлу? Гдѣ путь къ спасенію цодро-
стающихъ поколѣній?
Выше было указано на этотъ путь. По нашей ли, по
чужой ли винѣ, но мы до сихъ поръ единственный на-
родъ въ мірѣ, который пренебреженіе физическимъ разви-
тіемъ возвелъ чуть ли нс въ высшій принципъ жизни и
воспитанія, въ руководящее начало личнаго и обществен-
наго поведенія; мы въ заботахъ о духѣ народномъ, при-
томъ неправильно понимаемыхъ, совершенно забыли про
тѣло, обусловливающее, говоря словами одного изъ осно-
вателей нѣмецкой гимнастики. Гутсъ-Мутса, красоту души
и возвышеніе умственныхъ силъ, мы презрѣли авторитетъ
нашихъ законоучителей, утверждавшихъ, что „всякое уче-
ніе безъ физическаго труда неустойчиво и ведетъ ко
грѣху" (Пирке Аботъ, II, 2); отвергли то существенное и
важное въ нашей индивидуальной и общественной жизни,
что Гербертъ Спенсеръ столь справедливо называетъ фи-
зическою нравственностью, имѣющей право на существова-
ніе рядомъ съ нравственностью общею, — право, не при-
знаваемое людьми, полагающими, что съ тѣломъ можно
обращаться, какъ угодно.
Намъ необходимо восполнить этотъ существенный
пробѣлъ въ нашемъ воспитаніи. Это наша важнѣйшая и
ближайшая задача. Древній богъ Антей набирался новыхъ
силъ оть прикосновенія къ землѣ. Наше обновленіе зави-
ситъ отъ такого же прикосновенія къ землѣ — въ широ-
комъ смыслѣ, къ труду физическому въ разнообразныхъ
его видахъ: земледѣльческому, ручному, профессіонально-
ремесленному, техническому и т. д. Необходимо и важно
все наше начальное образованіе приноровить къ этому
орядку вещей, т. е. утвердить его на началахъ, преслѣ-
дующихъ задачи не умственнаго только, во, на ряду съ
нимъ и тѣлеснаго, физическаго развитія.
Образованные и благоразумные евреи, со страданіемъ
смотрятъ на столь гибельное состояніе хедеровъ, кто же
виноватъ? Сами евреи фанатики бросали милліоны, лишь бы
отстоять старое положеніе хедеровъ. Чтобы дѣтей про-
должать учить столь гибельному фанатизму невѣжествен-
ными меламдами.
Въ минувшемъ году въ Калишской губерніи существо-
вало 14 еврейскихъ начальныхъ казенныхъ и частныхъ
училищъ, въ томъ числѣ 4 мужскихъ, 5 женскихъ и
5 общихъ. Вѣроисповѣдныхъ еврейскихъ школъ (хеде-
ровъ) было 283; христіанскихъ училищъ состояло 422.
Въ еврейскихъ школахъ обучалось дѣтей-евреевъ 4.468 че-
ловѣкъ обоего пола и въ христіанскихъ училищахъ 643;
изъ числа дѣтей, обучавшихся въ еврейскихъ школахъ,
мальчиковъ было 4.123. Всего еврейскихъ дѣтей школь-
наго возраста въ губерніи было: мальчиковъ 5.000 и дѣ-
вочекъ тоже 5.000. Населенія въ губерніи числилось
1.032.426 душъ обоего пола, въ томъ числѣ еврейскаго
населенія числилось 100.000 душъ.
Хотя евреи кричатъ и жалуются что они въ Россіи
обижены и совсѣмъ лишены всѣхъ нравъ. На это мы мо-
жемъ доказать, что евреи у насъ пользуются большими
равами и преимуществами нежели православные, като-
лики, лютеране и магометане. Дѣти всѣхъ поименован-
ныхъ религій обязаны ходить въ правительственную школу
и начать ученіе съ русскаго букваря, а въ Литвѣ като-
лики и Законъ Божій изучаютъ на русскомъ языкѣ, на-
чиная отъ элементарной школы и кончая гимназіею. Одни
евреи добились особыхъ преимуществъ въ ущербъ для
всѣхъ; однимъ евреямъ оставлены существовавшіе хе-
деры, гдѣ преподаваніе ведется по старому методу невѣж-
дами фанатиками меламдами на еврейскомъ языкѣ и по
обыкновенію на безцензурныхъ книгахъ, фанатическаго
происхожденія, безнравственныхъ и богохульныхъ. Развѣ
это не первоклассное преимущество надъ всѣми христіа-
нами и прочими вѣрноподданными? Тогда какъ свои право-
славные крайне стѣснены и ограничены въ своемъ род-
номъ языкѣ, напримѣръ, какъ въ Грузіи, къ доказательству
приводимъ корреспонденцію изъ газеты:
„Русск. Трудъ* указываетъ, что въ дѣвичьемъ мона-
стырѣ въ Бобдіи, устроенномъ грузинами въ память св.
Нины, гдѣ до сихъ поръ богослуженіе совершалось частью
на русскомъ, частью на грузинскомъ языкахъ, въ настоя-
щее время игуменьею воспрещено вовсе грузинское слу-
женіе и пѣніе.
Тысячи грузинскихъ поклонниковъ, посѣщая гробъ
Равноапостольной, грустятъ, что не могутъ отслужить
даже молебна на родномъ языкѣ; ихъ мольбы, обращен-
ныя не разъ къ экзарху, оставлены послѣднимъ безъ удо-
влетворенія. Въ Очемчирахь, гдѣ на 3.000 душъ грузинъ,
не болѣе 4—5 семействъ русскихъ, богослуженіе, во рас-
поряженію сухумскаго епископа, также воспрещено от-
правлять на грузинскомъ языкѣ. Къ чему такая нетерпи-
мость?
Литовцамъ запрещено печатать молитвенники и про-
чія религіозныя книги латинскимъ усвоеннымъ ихъ шриф-
томъ и строго это запрещеніе поддерживается полицей-
скими властями.
ГЛАВА 20.
Дѣйствія евреевъ,—возмущеніе студентовъ въ университетѣ.
Евреи талмудисты во всѣхъ христіанскихъ государ-
ствахъ безпрерывно производятъ смуты. Хотя они дѣй-
ствуютъ по иниціативѣ талмуда очень хитро и осторожно,
но всегда выходитъ ядовитое дѣйствіе наружу. Даже эти
студенческіе волненія и бунты, развѣ это неявно, что все
это есть дѣло интригъ жидовскихъ. Прежде уже было
заготовлено на капиталы. „Тайнаго еврейскаго общества",
гдѣ проявилось въ прокламаціяхъ студенческихъ захва-
ченныхъ властями,—„Кіевскійсоюзъ соціалистовъ—револю-
ціонеровъ". Союзъ этотъ и дѣйствовалъ тайно на умы
учашейся молодежи. Главная цѣль евреевъ, обнаруживалась
вездѣ въ петиціи студентовъ: Кіевскихъ, Варшавскихъ,
Рижскихъ и другихъ,—чтобы уничтожить процентъ огра-
ниченія въ пріемѣ евреевъ во всѣхъ учебныхъ заведеніяхъ.
Эта есть главная причина всѣхъ студенческихъ волненій,
производимыхъ евреями, они всегда умѣютъ заставлять
гоевъ, вытаскивать каштаны изъ огня.
Въ кіевскомъ университетѣ броженіе среди студентовъ
возникло еще въ ноябрѣ запрошлаго года, сначала на
почвѣ чисто-національныхъ интересовъ, въ виду выражен-
наго нѣкоторыми студентами, преимущественно поляками
и евреями, желанія послать въ Варшаву ко дню открытія
памятника польскому поэту Мидкевичу, адресъ отъ имени
студентовъ кіевскаго университета всѣхъ національностей
съ восхваленіемъ политической дѣятельности названнаго
писателя и съ порицаніемъ постановки памятника въ Вильнѣ
графу Муравьеву. Вопросъ о посылкѣ такого адреса воз-
будилъ протестъ среди русскихъ студентовъ, и движеніе
это, сопровождавшееся цѣлымъ рядомъ демонстративныхъ
выходокъ со стороны польско-еврейской части студентовъ,
привело къ открытому столкновенію представителей обѣихъ
партій. Въ декабрѣ мѣсяцѣ положеніе дѣла въ универси-
тетѣ обострилось настолько, что учебное начальство ока-
залось вынужденнымъ исключить изъ университета 9 чело-
вѣкъ главныхъ зачинщиковъ безпорядковъ, а учебныя за-
нятія прекратить до наступленія обычнаго срока передъ
рождественскими каникулами. Во время этихъ волненій
тайная организація, существующая среди студентовъ уни-
верситета св. Владиміра подъ именемъ „кіевскаго союзна-
го совѣта объединенныхъ землячествъ и организацій",
выпустила нѣсколько воззваній гротиво-правительственнаго
характера, направленныхъ къ порицанію памяти графа
Муравьева и къ восхваленію революціонной дѣятельности
Мицкевича.
9-го марта въ зданіи университета произошли особенно
бурные безпорядки, перешедшіе въ открытое столкновеніе
представителей двухъ партій студенчества за и противъ
забастовки.
Партія „націоналистовъ", къ которой присоединились
студенты юристы 4-го курса, обратилась къ ректору уни-
верситета съ просьбой начать чтеніе лекпій, но на первой
же лекпій забастовщики выломали скамейкой окна въ
дверяхъ и пытались проникнуть въ аудиторію, гдѣ со-
бралось около 300 слушателей. Эти послѣдніе, вооружись
банками отъ физическихъ приборовъ, отгоняли нападаю-
щихъ. Безпорядки произошли также и въ клиникѣ кіев-
скаго военнаго госпиталя, гдѣ читались лекціи студентамъ
медикамъ, причемъ они встрѣтили вошедшаго къ нимъ
начальника госпиталя шумомъ и криками.
Вслѣдствіе сего 10 марта въ зданіи университета
вывѣшено объявленіе слѣдующаго содержанія: „По рас-
. оряженію министра народнаго просвѣщенія всѣ студенты
университета Св. Владиміра признаются уволившимися.
Желающіе вновь поступить въ университетъ и продолжать
слушаніе лекцій, подаютъ о томъ прошеніе г. ректору.
Обратный пріемъ будетъ зависѣть отъ усмотрѣнія универ-
ситетскаго начальства".
12-го марта происходилъ пріемъ прошеній отъ сту-
дентовъ 4 и 5 курсовъ, изъ изъявившихъ желаніе посту-
пить обратно вь университетъ, причемъ въ первый же день
было принято 510 прошеній. Студенты впускались груп-
пами по мѣрѣ прибытія и безпорядковъ не производили.
Также спокойно съ внѣшней стороны прошли и остальные
дни при пріемѣ прошеній отъ студентовъ другихъ курсовъ.
Всего прошеній объ обратномъ пріемѣ поступило
2,425, принято правленіемъ обратно въ университетъ 2,181
человѣкъ, отказано въ пріемѣ 244 лицамъ, изъ нихъ 160
евреямъ. Въ общую цифру студентовъ, которымъ отказа-
но въ пріемѣ, еше не вошли I, II и III курсы всѣхъ фа-
культетовъ.
Въ рижскомъ политехническомъ институтѣ сходка
состоялась 18-го февраля, числомъ около 160 студентовъ,
на которой читались письма, полученныя изъ Петербурга
съ описаніемъ студенческихъ безпорядковъ и съ призы-
вомъ пристать къ общему движенію. Сходка постановила,
въ знакъ сочувствія петербургскимъ товарищамъ, прекра-
тить слушаніе лекцій. 19-го февраля утреннія лекціи въ
институтѣ прошли, однако, безпрепятственно, но около
З хъ часовъ вновь собралась сходка, числомъ до 300
человѣкъ, причемъ сторонники безпорядка препятствовали
чтенію лекціи и вынуждали профессоровъ прекращать
занятія. По распоряженію попечителя, учебныя занятія въ
институтѣ 20-го февраля прекращены.
Въ описанныхъ безпорядкахъ принимали участіе
300—400 студентовъ, преимущественно 1-го курса, боль-
шинство коихъ держалось довольно пассивно, активное
же участіе проявила относительно неболыпая группа сту-
дентовъ, человѣкъ 60—70, причемъ болѣе замѣтное и
видное участіе на сходкахъ принимали студенты еврей’
скаго происхожденія.
Къ нападенію на хоръ г-жи Славянской во Львовѣ. Польско-
австрійскія власти, а также мѣстная печать и общество
стараются, повидимому, смягчить впечатлѣніе, роизведен-
ное нелѣпою руссофобскою демонстраціею кучки польскихъ
студентовъ, большинство которыхъ сказалось русскими
подданными, частью эмигрантами, частью пріѣхавшими на
побывку во Львовъ на рождественскія вакаціи. Характерно,
что это преимущественно поляки Моисеева закона. Нѣсколь-
ко львовскихъ студентовъ, вовлеченныхъ въ демонстрацію,
уже поспѣшили отказаться отъ солидарности со своими
случайными товарищами и выразили сожалѣніе о случив-
шемся. Редакція „Галичанина" получила также сс всѣхъ
сторонъ множество выраженій сожалѣнія.
Взять общее количество еврейской учащейся моло-
дежи въ Россійской имперіи, составитъ выше сто тысячъ
человѣкъ, кромѣ несшихъ заведеній. Если бы допустить
желающихъ учиться евреевъ, безъ ограниченій установлен-
ныхъ извѣстнымъ процентомъ, то навѣрное дошло бы
число еврейскихъ учениковъ—больше нолъ милліона въ
среднихъ и высшихъ учебныхъ заведеніяхъ. Стремленіе
это у евреевъ проявилось учиться въ правительственныхъ
учебныхъ заведеніяхъ послѣ введенія общей воинской
повинности.
Пока еврей былъ не образованный, носилъ пейсы,
ермолку и туфли, ходилъ въ длинномъ лапсердакѣ, онъ
не былъ настолько вреденъ,—каждый издали видѣлъ и
узнавалъ жида, и принималъ свои обыкновенныя мѣры
осторожности.
Въ настоящее время, когда еврей надѣлъ маску, и пре-
образовался то въ нѣмца, то француза или англичанина,
поляка и даже русскаго барина,—тогда еврей сдѣлался
очень зловреднымъ и опаснымъ для всѣхъ сословіи. Теперь
еврей докторъ, адвокатъ, аптекарь, зубной врачъ, изда-
тель и редакторъ столичной газеты; типографъ, литографъ
и топографъ, однимъ словомъ все, и слава Богу что еще
у насъ Богъ спасъ, отъ еврея полицеймейсгра, мироваго
судьи, судебнаго слѣдователя и военнаго капитана (Дрей-
фуса). Если бы у насъ когда нибудь дошло до этого,—то
тогда уже можно бы сравнить времена, по мнѣнію рас-
кольниковъ, скораго появленія антихриста, затѣмъ и свѣта-
представленіе.
Если въ этихъ государствахъ какъ Австрія, Германія
и Франція, гдѣ численность жидовства живетъ процентное
только число что въ Россіи, и то эти государства отъ
дѣйствія жидовъ стонутъ, плачутъ и гибнуть, что произо-
шло бы у насъ въ Россіи если бы пустить эту нахальную
свору съ привязи? Гдѣ у насъ евреевъ половина ровно ихъ ко-
личествомъ, сколько во всемъ мірѣ. И такъ у насъ бы
имъ не слѣдовало давать по ихъ поведенію въ отношеніи
правительства и христіанскаго общества.
Раввинъ Якринъ не первый выступаетъ изъ среды
самаго еврейства горячимъ обличителемъ современныхъ
еврейскихъ фарисеевъ талмудистовъ. Раввинъ Якринъ въ
Могилевскихъ Губернскихъ Вѣдомостяхъ изложилъ открыто
всѣ темныя дѣла іудейства. А эти темныя стороны такого
рода, что передъ ними блѣднѣютъ картины изъ еврейскаго
быта, представленныя въ пьесѣ „Контрабандисты" („Сыны
Израиля") которая вызвала такіе ожесточенные протесты
со стороны наглыхъ цибулизованныхъ жидочковъ. Въ по-
темкахъ—раздоліе гадамъ, хочется во что бы ни стало
сохранить потемки около своей неудобопоказуемой дѣя-
тельности. Равнинъ Якринъ приводитъ, что шайка евреевъ
насиловавшая дѣвушекъ и замужнихъ, гнѣздилась въ моги-
левскихъ синагогахъ, что въ синагогахъ производилась
тайная продажа водки. Разоблаченія Якрина выяснили,
какъ нельзя яснѣе, что бѣда еврейства заключается, глав-
нымъ образомъ, въ эксплоатаціи бѣднаго еврейскаго люда
еврейскими богачами, воротилами духовными еврейскими
лицами. Мерзости и угнетенія эти настолько велики, что,
время отъ времени, ихъ начинаютъ разоблачать не только
не евреи, но даже люди изъ іудейской среды, какъ самъ
равнинъ Якринъ. Не легко ему, духовному лицу, говорить
о своихъ братьяхъ по вѣрѣ, но правда сильнѣе его и онъ
молчать болѣе не можетъ.
Изъ большой крайности раввинъ прямо подвергаетъ
себя мучительной смерти.
Силенъ и могучъ кагалъ и не мало голосовъ заглушалъ
онъ, любимое дѣйствіе кагала жизнь, а противникамъ
смерть и смерть безъ слѣда, слова кагальнаго приговора;
„да исчезнетъ имя нечестивыхъ".
Быть можетъ, рано или поздно разоблаченія, подоб-
ныя сдѣланнымъ Якринымъ, убѣдятъ наконецъ, въ томъ,
что талмудистское вѣроученіе не есть одна изъ тѣхъ рели-
гій, кои заслуживаютъ покровительства вѣротерпимости,
а есть нетерпимое противогосударственное ученіе. Созна-
ніе этой истины и проведеніе ея въ жизнь ускорили бы
рѣшеніе еврейскаго вопроса.
Евреи ревпиво не допускаютъ обсужденія ихъ недо-
статковъ и всѣхъ тѣхъ чертъ ихъ національнаго харак-
тера и тѣхъ сторонъ ихъ религіи, которыя дѣлаютъ еврей-
скій вопросъ неразрѣшеннымъ доселѣ. Всякое прикосно-
веніе къ фарисейскимъ талмудистскимъ тайнамъ кагала
вызываетъ со стороны правовѣрныхъ талмудистовъ отчаян-
ные вопли негодованія и обвиненіе на осмѣливающихся
касаться этихъ тайнъ въ человѣконенавистничествѣ, нъ
нападеніи на слабыхъ, въ возбужденіи одной части насе-
ленія имперіи противъ другой. Осмѣлившійся заговорить о
дурныхъ сторонахъ іудейства получаетъ кличку юдофоба,
клеветника, врага человѣчества и невѣжду. Еврейскія газеты
стараются всякаго такого предать осмѣянію и даже злобно
ругаютъ позорными словами всѣхъ тѣхъ, кто только гово-
ритъ не въ пользу и не въ похвалу іудейства. Напротивъ,
стараются возвышать и восхвалять всѣхъ юдофильствую-
щихъ писателей. ,
ГЛАВА 21.
Изъ проповѣди извѣстнаго пастора въ Парижѣ о. Леона о
жидовствѣ.
„Евреямъ обязано человѣчество монотеизмомъ, они
дали христіанамъ Св. землю, Богоматерь и Богочеловѣка.
Отъ нихъ пришло спасеніе—-ех іибеіз заіиз езі! Ничего не
сравнится съ жидовскою славою,—ничего, кромѣ его пре-
ступленія и перетерпѣваемыхъ имъ наказаній. Іудеи отвер-
гли Спасителя. Они распяли Господа нашего Іисуса Христа,
вотъ ихъ преступленіе. Самая ужасная неблагодарность
тяготитъ надъ ними передъ лицемъ міра.—Они—народъ
богоубійцы: вотъ ихъ проклятіе. На нихъ вѣчно будетъ
лежать пятномъ кровь Христа. Каины Господа, олице-
творенная анафема, они блуждаютъ среди націй, съ неиз-
гладимымъ клеймомъ на челѣ. Всѣ общества закрываютъ
предъ ними свои двери. Они чуждая раса, враждебная
раса. Наша національная слава развѣ ихъ слава, наши
патріотическія горести развѣ ихъ это горести? Они раду-
ются, они тѣшатся и веселятся. Гдѣ на страницахъ нашей
французской литературы встрѣчается имя Израиля? Гдѣ
на нашихъ поляхъ битвы его кровь? Гдѣ сіяніе его генія
въ 14-ти вѣковой исторіи нашей исторіи? Правда прошло
сто лѣтъ, какъ евреи живутъ у насъ, преимущественно,
нами, нашими питательными соками. Единственное вліяніе,
какое опи оказали на наши нравы и наши искусства, было
отмѣчено чертой пагубной намъ, вредной. Проникните до
источниковъ нашихъ бѣдствій, нашихъ теперешнихъ уни
женій: въ основаніи всего вы найдете еврея. По мѣрѣ того,
какъ онъ подвигается у нась, Христосъ отступаетъ. Тал-
мудистская деморализація завладѣваетъ нашими законами,
нравами, нашимъ національнымъ духомъ, заражая ихъ
гангреной. Разводъ у насъ разрушаетъ семью. Нейтраль-
ность въ вопросахъ школьнаго образованія опустошаетъ
душу ребенка. Изгнаніе вѣроисповѣданнаго элемента изъ
больницъ (госпиталей) наполняетъ отчаяніемъ сердца стра-
ждущихъ больныхъ. Чѣмъ можетъ бороться христіанская
нація противъ нашествія жидовъ? Этихъ средствъ борьбы
три: духовенство, магистратура и воинство, т. е. армія.
По милости Божьей и чести Франціи, два изъ этихъ опло-
товъ не повреждены еще. Жидовство знаетъ это: поэтому
въ его устахъ эти слова получили клички, плохо замас-
кировавшія чувство досады: сабля и кадильница. Соціа-
листы, гугеноты, франкъ-массны имѣютъ основаніе при-
соединяться къ жидамъ: крестъ и шпага—родныя сестры.
Почему Франція, освободившись отъ жидовъ въ 1394 году,
приняла ихъ въ новѣйшее время? Жидовское нашествіе
на Францію совпадаетъ съ эпохой нашего національнаго
самоотверженія и нашими бѣдствіями. Въ 1791 г. Фран-
цузская революція признала за жидами права француз-
скихъ гражданъ: это былъ тэтъ моментъ, когда Франція
отвергла Христа. Всякій разъ, какъ жидъ усаживался у
очага какой-нибудь націи, онъ зто дѣлалъ, чтобы унизить
ее, истребить, сожрать. Прокаженный заражаетъ своей
проказой. Горе тому, къ кому прикоснется его рука, гово-
ритъ Библія: диі ГеН^егіІ еигп схсиііеі тапит! желтовыя
болячки національныя жидовъ осквернили Европу, Цер-
ковь окружила іудеевъ суровыми предписаніями: чтобы
ихъ заперли въ жидовскіе кварталы; исключили изъ всѣхъ
общественныхъ должностей; запретили имъ браки съ хри-
стіанами; карали за ростовщичество, ритуальное убійство и
другія преступленія, въ которыхъ они были виновны;
сожгли талмудъ, эту зачумленную книгу, чудовищное
преступленіе противъ общественнаго организма. Католики,
отдѣлитесь отъ жидовъ; держите ихъ подальше отъ вашихъ
домовъ, отъ вашего имущества, вашей чести, вашей души.
Предоставьте водить съ ними компанію господамъ интели-
гентамъ! Вы ничего не выиграете, ’-ы проиграете отъ при-
косновенія къ жиду! Іудейской солидарности противопо-
ставимъ католическое братство.
Они все дѣлали, чтобы уничтожить его, все дѣлали,
чтобы зажать намъ ротъ! Нѣмота пріятна вору.
Одиночество насъ погубило. Единеніе насъ спасетъ.
Двинемся впередъ, и Голіафъ, закованный въ золотыя
латы, въ теченіе вѣка осыпающій ругательствами христі-
анскій народъ, будетъ вскорѣ униженъ и низверженъ въ
прахъ! Давидъ былъ простымъ пастухомъ, но шелъ на
борьбу, во имя Господа. О, Господи! Ниспошли намъ
пращу съ камнями, пращу твоего славнаго предка. О,
Господи, поддержи пасъ въ молитвѣ, смѣлости, солидар-
ности. О, Господи! обрати іудеевъ; а если часъ еще не
пробилъ, прогони ихъ! Но спаси насъ". О. Леонъ изъ
младшихъ братьевъ капуциновъ въ Парижѣ.
Если во Франціи при такъ маломъ процентѣ евреевъ
говорятъ такія въ церквахъ прооовѣди, то что у насъ въ
Россіи нужно дѣлать, когда евреевъ у насъ больше поло-
вины того количества, что во всемъ мірѣ? У насъ оть
жидовъ больше бѣды, но мы выносливѣе французовъ.
ГЛАЗА 22.
Нуда мы, евреи, идемъ?
(Открытыя письма современному еврейству раввина М. Я крина).
Мы, евреи, никогда не переставали и не перестанемъ
обращаться къ русскому обществу и власти съ просьбами
объ улучшеніи нашего быта, какъ въ частныхъ случаяхъ,
такъ и въ общемъ. Но спрашивается: въ состояніи ли
власть что-нибудь сдѣлать для насъ при всемъ желаніи
сдѣлать добро намъ и вмѣстѣ съ тѣмъ освободить и рус-
ское общество отъ злополучнаго „еврейскаго вопроса"?
Познакомили ли мы ее достаточно откровенно съ нашимъ
внутреннимъ міромъ, съ нашими милыми распорядками,
подъ гнетомъ которыхъ мы же сами стонемъ? Не прямой
ли долгъ въ этомъ отношеніи всякаго честнаго еврея,
искренно желающаго добра своимъ несчастнымъ единовѣр-
цамъ, придти, по мѣрѣ своихъ силъ и способностей на
помощь власти, и пе скрывать, а напротивъ, откровенно,
съ полнымъ довѣріемъ, обнажить предъ нею наши раны,
какъ старыя, запущенныя, такъ и новыя, свѣжія...
Эту мысль я высказалъ печатно ровно 33 года тому
назадъ; эту мысль постоянно проводилъ и незабвенный
Рабиновичъ въ своемъ „Разсвѣтѣ"; при этой же мысли я
остаюсь и теперь. Мало того, я даже нахожу, что именно
теперь, когда еврейская масса попала въ плѣнъ къ своимъ
же братьямъ, одна эта мысль, проведенная въ жизнь,
только и можетъ спасти ее отъ гибели: именно теперь,
когда мы, евреи, стоимъ на распутьи и не знаемъ сами,
куда мы идемъ, когда разные проходимцы пользуются этимъ
положеніемъ нашимъ и стараются окончательно сбить насъ
съ толку и съ прямого честнаго пути—одно только нели-
цепріятное, искреннее обращеніе къ власти и къ русскому
народу и можетъ насъ вывести на прямой путь. Но, по-
вторяю, обращеніе нелицепріятное и искреннее.
Если этотъ спасительный для насъ путь преграж-
даютъ намъ наши современные іеровоамскіе „боги Израи-
ля", то... долой ихъ! честная печать въ данномъ случаѣ
можетъ оказать намъ неоцѣнимыя услуги, но и тутъ, ого-
вариваюсь, печать честная, не гоняющаяся за лавочными
интересами, за дешевой „популярностью" среди своихъ
въ качествѣ „защитниковъ", для привлеченія подписчи-
ковъ; печать бывшаго „Разсвѣта", а не современныхъ
жидовско-русскихъ листковъ, о которыхъ, впрочемъ, у
меня рѣчь впереди.
Я отлично предвижу, что упомянутые листки хоромъ
мнѣ запоютъ: гдѣ же этн „боги"? гдѣ эти фрачные кагаль-
ники? Укажите намъ ихъ!
Что жъ, извольте, вотъ они, и даже не описанные, а
прямо сфотографированные съ натуры.
Для этого я прошу васъ, гг. защитники нынѣшнихъ
нашихъ распорядковъ, пожаловать со мною на любопыт-
ное засѣданіе, происходящее въ одномъ изъ городовъ черты.
Мы застанемъ тамъ па этотъ разъ весь мѣстный фрач-
ный кагалъ въ полномъ его составѣ, застанемъ всѣхъ
современныхъ „боговъ" еврейства, ибо подлежитъ обсужде-
нію крайне серьезный „внутренній вопросъ" общины. Само
собою разумѣется, раньше чѣмъ выслушать о чемъ тамъ
будутъ говорить, полезно познакомиться съ нравственными
физіономіями, съ „этикою" ораторовъ.
Вотъ, г вереди, на почетномъ мѣстѣ, сидитъ предста-
витель-благотворитель, онъ же фактическій и главный ру-
ководитель одного изъ симпатичныхъ мѣстныхъ благотво-
рительныхъ учрежденій. Этс мѣстный богачъ и „дѣятель".
Полезную свою общественную дѣятельность для своихъ
горожанъ „безъ различія исповѣданія" онъ началъ, открывъ
для нихъ... веселое заведеніе. Сколотивъ въ короткое время
этимъ честнымъ путемъ и разными другими столь же
милыми гешефтами „маленькій" капиталецъ, онъ его пустилъ
въ оборотъ на „маленькіе" же проценты. Изъ этого ма-
ленькаго капитальца и маленькихъ процентовъ какъ-то
незамѣтно для него самого вдругъ выросъ у него удиви-
тельный каменный домъ на лучшей улицѣ города, а въ
этомъ удивительномъ домѣ образовалась удивительная же
гостиница, въ которую мало заѣзжаютъ, ео много „за-
ходятъ"...
Пролѣзь онъ—буквально пролѣзъ—еъ распорядители
одного благотворительнаго учрежденія, которое нуждалось
въ лошади. Получивъ случайно отъ одного своего посто-
яльца, взамѣнъ слѣдовавшихъ ему съ него 10 руб., старую,
никуда негодную клячу, онъ ее великодушно „уступилъ"
опекаемому имъ учрежденію за 60 руб. Узнавъ объ этой
продѣлкѣ, одинъ немного эксцентричный, но честный
еврей-интеллигентъ отпустилъ ему при всѣхъ членахъ
кагала полновѣсную пощечину. Дѣла онъ благоразумно
не затѣялъ, а счастливо вылѣзши изъ этого учрежденія,
столь же счастливо лѣзъ въ другое, и въ короткое время
привелъ его въ такое „блестящее состояніе", что... даже
самъ изобрѣтательный, никогда не унывающій столпъ
мѣстныхъ еврейскихъ благотворительныхъ учрежденій уже
началъ чесать свой затылокъ, а вышеупомянутый еврей-
интеллигентъ, по своему обыкновенію, свое лѣвое колѣно.
Рядомъ съ этимъ „богачемъ-благотворчтелемъ- сидитъ
другой, не менѣе достойный „богачъ - благотворитель".
Какъ трижды прогорѣвшій опытный гешефтмахеръ, про-
шедшій огонь, воду и мѣдныя трубы, онъ сообразилъ, что
гораздо выгоднѣе быть назначимъ благотворительнаго у чре-
жденія, чѣмъ его представителемъ и несмотря на „огром-
ныя богатства" и „высокое" общественное положеніе „сни-
зошелъ къ принятію на себя скромной должности казна-
чея мѣстныхъ благотворительныхъ учрежденій. Какъ опыт-
ный финансистъ, онъ рѣшилъ сдѣлать маленькую „реформу “
въ положеніи финансовой части главнѣйшихъ еврейскихъ
благотворительныхъ учрежденій, а именно: вмѣсто преж-
няго страннаго порядка, по которому неприкосновенные
капиталы учрежденія хранились въ государственномъ банкѣ
на имя одного изъ надежнѣйшихъ благотворителей, а
самая банковская книжка—на имя другого, онъ нашелъ
болѣе „раціоналънымъ" и „цѣлесообразнымъ", чтобы деньги
хранились у него и шли бы на уплату жалованья его
рабочимъ. Когда, возмущенный этой своеобразной финан-
совой реформой, другой интеллигентъ публично на засѣ-
даніи пригрозилъ донести объ этой „реформѣ" власти,
импровизированный финансистъ великодушно „обѣщалъ"
возвратить кассѣ... часть истраченныхъ денегъ.
Рядомъ съ нимъ сидитъ другой, подобный же „богачъ-
благотворитель", тоже трижды прогорѣвшій гешефтмахеръ,
тоже въ свое время совершившій съ сохранившимися у
него деньгами благотворительнаго учрежденія такую же
штуку, но потомъ выплатившій по-немногу истраченныя
имъ для себя общественныя деньги. Но тотъ гешефтма-
херъ „маленькій человѣкъ", какъ ьъ прямомъ, такъ и во
всякихъ смыслахъ. Но перейдемъ къ засѣданію,
— Братья! обратился предсѣдатель къ собранію, наше
мѣстное общество постигло большое несчастье, нашъ дѣя-
тельный представителъ, всегда оказывающій намъ такія
„неоцѣнимыя услуги", попался: о его дѣятельности въ
настоящее время собираются свѣдѣнія. Раскроется вся его
дѣятельность—откроется и вся наша, раскроется дѣятель-
ность почетныхъ представителей всѣхъ нашихъ благотво-
рительныхъ учрежденій...
— Позвольте, перебиваетъ предсѣдатель неугомонный
еврей-интеллигентъ, я рѣшительно не понимаю, что общаго
между нимъ и нами? Насколько я слышалъ изъ вѣрныхъ
источниковъ, милѣйшій нашъ представитель въ теченіе
ряда лѣтъ продѣлываетъ среди насъ, въ особенности въ
отношеніи нашего небогатаго люда, такія вещи, за кото-
рыя ему давно пора бы быть на казенной квартирѣ; на
бѣдняковъ онъ безсовѣстно налагаетъ прямые налоги, а
для богатыхъ совершаетъ косвенные подлоги, произноситъ
въ нѣкоторыхъ мѣстахъ непроизносимое, узаконяетъ не-
закон...
— Братья! перебиваетъ его предсѣдатель, не слушайте
его; у нашего почетнаго собрата всегда на все своеоб-
разный взглядъ; лучше толково обсудимъ, какъ оборудо-
вать дѣло такъ, чтобы его заглушить, чтобы компромети-
рующее нашихъ дѣятелей не дошло до власти. Съ своей
стороны, какъ родственникъ нашего представителя, я при-
нялъ уже мѣры энергичныя. Нашъ опытный юрисконсультъ,
членъ нашъ, обѣщалъ намъ свое содѣйствіе; мы обойдемъ
всѣхъ, обиженныхъ нашимъ представителемъ—всѣхъ жа-
лобщиковъ; на многихъ мы уже успѣли повліять: кого
разжалобили, кому пригрозили подорвать его кредитъ, на
кого повліяли чрезъ родственниковъ и невѣстъ, кому дали
денегъ, словомъ—когда начнется дѣло, немногіе покажутъ
противъ нашего представителя; къ сожалѣнію, есть такія
обиженныя имъ лица, которыя ни на какую приманку не
поддаются. Есть и такіе наивные, которые боятся дать
ложныя показанія, боятся отвѣтственности за ложную
присягу ит, п. Что въ отношеніи ихъ предпринять? Затѣмъ
надо имѣть въ виду, чтс пока нашъ представитель на
своемъ мѣстѣ, многіе еще боятся егс, его мести и рас-
платы; но не дай Богъ, если его устранятъ, тогда вѣдь
будетъ фарфалнъ ди ганпе постройке... Хотя я долженъ
вамъ сообщить, что на всякій случай нами уже имѣется
въ виду вполнѣ надежный человѣкъ „изъ нашихъ",кото-
рый, въ случаѣ устраненія нашего представителя, „во
всѣхъ отношеніяхъ" его намъ замѣнитъ. Онъ имѣлъ каса-
тельство къ бѣжавшему изъ Россіи дѣятелю „народной
воли-. Онъ состоялъ главнымъ воротилой большей части
нашихъ благотворительныхъ учрежденій, въ особенности
гдѣ можно часто имѣть дѣло съ рабочими. Что онъ пре-
благонолучно пройдетъ, ручается въ этомъ вліятельный
почетный блюститель нашей общины. Есть, впрочемъ, и
другія средства: сіонистскіе капиталы, красивыя Эсфри...
Но есть, однако, и сильно мѣшающіе намъ; мы пробовали
въ отношеніи этихъ лицъ все: прямыя и косвенныя угрозы,
анонимные и открытые доносы, брань, ругань и оклеветаніе
ихъ, предъ ихъ знакомыми, огъ которыхъ мы „требовали"
прекращенія знакомства съ ними и т. д. Ничего не помо-
гаетъ; остается одно, чтобы нѣкоторые изъ преданныхъ
намъ членовъ подыскали лидъ, которыя ложно бы пока-
зали и присягнули, что враги нашего представителя да-
вали деньги тѣмъ, которые покажутъ противъ него.
— Мерзавцы! не вытерпѣлъ еврей-интеллигентъ; вѣдь
всѣмъ этимъ несчастнымъ дадутъ потомъ присягу, а за-
тѣмъ ихъ могутъ за ложныя показанія и ложную присягу
въ концѣ концовъ посадить въ тюрьму, вѣдъ нашъ милѣй-
шій представитель совершилъ свои продѣлки черезчуръ
нагло, весь городъ знаетъ это...
— Не слушайте его, гг., у него всегда на все свое-
образный взглядъ.
— Гг., обращается къ собранію одинъ мѣстный домо-
владѣлецъ, изъ всего того, что почтенный нашъ предсѣ-
датель намъ здѣсь сообщилъ, мы могли убѣдиться, что по
дѣлу о нашемъ представителѣ намъ нечего больше толко-
вать. Всѣ мѣры, какъ вы слышали, приняты и дѣло гой-
детъ какъ по маслу, какъ у насъ, впрочемъ, всегда все
сходитъ хорошо. Лучше попросимъ г. предсѣдателя дать
намъ хоть маленькій отчетъ по опекаемому имъ благотво-
рительному учрежденію, чтобы мы могли кое-что провѣ-
рить на дѣлѣ...
— Братья! волнуясь кричитъ предсѣдатель: у насъ
въ собраніи оказался доносчикъ... Прошу больше ни слова •
не говорить, пока онъ не уйдетъ.
Къ домовладѣльцу приближаются огромныя, грузныя
фигуры съ стиснутыми кулаками. Домовладѣлецъ напо-
минаетъ имъ идъ прошлое. Общій переполохъ. Дѣло бли-
зится къ дракѣ. Домовладѣлецъ благоразумно удаляется.
Засѣданіе продолжается.
Поднимается, нерѣшительно, еще одинъ протестантъ,
небогатый, но честный и набожный торговецъ. „За что
обидѣли такъ домовладѣльца? обращается онъ къ собра-
нію; онъ просилъ провѣрить на дѣлѣ отчеты нѣкоторыхъ
нашихъ благотворительныхъ учрежденій; но вѣдь это давно
слѣдовало бы сдѣлать Въ нашихъ отчетахъ на бумагѣ
одно, на дѣлѣ совсѣмъ другое... Вотъ я, напримѣръ, про-
читалъ въ печатномъ отчетѣ, что на улицѣ, гдѣ я лично
живу и всѣхъ до единаго знаю, оказана была помощь
почти полусотнѣ родильницъ... Я прямо не повѣрилъ своимъ
глазамъ и пошелъ личпо основательно провѣрить—и ни-
чего подобнаго не оказалось... Это прямо во... Нельзя такъ
поступать съ нашими трудовыми деньгами, которыя мы
жертвуемъ для нашихъ несчастныхъ братьевъ; мы ихъ
сами нелегко зарабатываемъ, мы часто отказываемъ себѣ
въ кускѣ мяса, чтобы платить и натимь и вашимъ... Мы
и такъ бѣдны, а вы насъ грабите... Мы, спертые въ кучу,
и такъ задыхаемся, а вы насъ совсѣмъ душите"...
Торговецъ не докончилъ: на него изъ-подъ своихъ
очковъ грозно взглянулъ предсѣдатель „исполнительной
власти" фрачнаго кагала, не останавливающійся ни передъ
чѣмъ, готовый громко, публично оклеветать всѣхъ ц каж-
даго, подорвать кредитъ любого честнаго труженика, смѣло
учинить ложный доносъ, и т. д. Былъ этотъ субъектъ маль-
чикомъ на побѣгушкахъ, но породнился съ однимъ пред-
ставителемъ фрачнаго кагала и быстро выскочилъ въ
„люди". „Профессія-1 его почти ему ничего не даетъ, но
живетъ онъ однако, широко на деньги, награбленныя его
родственникомъ-представителемъ съ несчастной еврейской
массы.
Взглянулъ онъ на торговца,—и торговецъ умолкъ.
Вотъ боги твои, Израиль.
Якринъ.
Отдѣлъ третій.
СУДЕБНЫЙ.
Трактатъ 1-й
Талмудистскій судъ—бесдинъ.
ГЛАВА 1.
Правила и порядокъ суда.
Ѵтгуалмудъ говоритъ: „если еврей ведетъ тяжбу (передъ
{ЯЛ судомъ) съ не-евреемъ, то пусть братъ твой выиграетъ
дѣло, а иноплеменнику скажи „этого требуетъ иаше
законодательство (здѣсь идетъ рѣчь о странѣ, въ которой
царятъ евреи, напр., какъ въ Австріи); если же законода-
тельство иноплеменнаго народа благопріятствуетъ еврею,
то опять братъ твой пусть восторжествуетъ, а инопле-
меннику ты скажи: „этого требуетъ законодательство
ваше“. Если же нѣтъ ни одного изъ этихъ условій (т. е.
если евреи не имѣютъ господства въ краѣ и законода-
тельство народное направлено не въ ихъ пользу, то
нужно иноплеменника опутывать разными хитростями,
чтобы торжество осталось за евреемъ.
Потомъ слѣдуютъ слова раввина Исмаила, который
приводитъ свидѣтельство Акибы: „нужно стараться, чтобы
во время судопроизводствъ не было открыто обмана и
чтобы чрезъ это еврейство и вѣра іудейская не подверг-
лись безчестью“. (Тр. Бона кама л. 113,1).
Тотъ же талмудъ помогъ кагалу подчинить и сгруп-
пировать около себя евреевъ другимъ путемъ, въ формѣ
налога.
Вотъ какія, по талмудистскому закону, обязанности
раввина и представителей, города.
„Во главѣ города стоятъ: А бъ-бетъ-динъ-гаонъ (рав-
винъ), рошъ-бетъ-динъ (предсѣдатель суда бесдина). бетъ-
динъ изъ 12 членовъ и представители города. Раввинъ
назначается на три года по согласію общаго собранія.
Обязанность раввина выражается въ слѣдующихъ
пунктахъ:
а) На приглашеніе представителей кагала въ его или
общее собраніе, по какому бы ни было случаю, раввинъ
обязанъ явиться немедленно, безъ малѣйшаго отлагатель-
ства. Тѣмъ болѣе раввинъ не имѣетъ права отказываться
отъ участія въ судебныхъ дѣлахъ. Онъ долженъ наблю-
дать, чтобы въ городѣ не было ропота со стороны част-
ныхъ лицъ противъ кагала и даіоновъ (членовъ бесдина).
Онъ долженъ вмѣстѣ съ кагаломъ мудро обсудить дѣло
согласно писанію, а въ дѣлахъ денежныхъ — вмѣстѣ съ
даіонами. Онъ не долженъ обращать никакого вниманія
на препятствія, хотя бы они послѣдовали со стороны
общаго собранія. Но это право можетъ быть предоста-
влено ему лишь въ такомъ случаѣ, если таконотъ гакги-
саа (городской уставъ) признаетъ ІіЬегит ѵеіо.
б) Въ дѣла кагала, т. е. относитительно кагальныхъ
сборовъ и откуповъ, раввинъ не имѣетъ права вмѣши-
ваться. Только при окончаніи условія какого-либо откупа
раввинъ присутствуетъ для наблюденія, чтобы дѣло рѣши-
лось по большинству голосовъ, и подписываетъ документъ
вмѣстѣ со всѣмъ кагаломъ.
в) Если кагалъ желаетъ учредить новый сборъ или
налогъ, или что-нибудь, противорѣчащее правиламъ го-
рода, и хотя бы одинъ членъ протестовалъ противъ этого,
то раввинъ обязанъ стать за сдно съ протестующимъ и
постараться, чтобы сборъ былъ отмѣненъ и возбужденное
дѣло покончено миролюбиво.
г) Въ разбирательствахъ денежныхъ дѣлъ, подлежа-
щихъ суду бесдина, раввинъ не обязанъ участвовать.
Даіоны сами имѣютъ право рѣшать подобныя дѣла безъ
него. Раввинъ не имѣетъ права вмѣшиваться и опровер-
гать рѣшеніе даіоновъ даже на Іоту. Если же, при на-
чалѣ суда, одна изъ тяжущихся сторонъ пожелаетъ
участія раввина, въ такомъ случаѣ онъ не можетъ отка-
заться, даже по самому маловажному дѣлу.
г) Голосъ раввина лри всѣхъ дѣлахъ не имѣетъ пе-
ревѣса надъ другими, но при равномъ числѣ голосоі ь
онъ имѣетъ преимущество. Для защиты частнаго липа
дѣло рѣшается согласно правиламъ, установленнымъ для
всего края. На приглашеніе Баале таконотъ (составителей
правилъ), развинъ долженъ къ нимъ .ірисоединиться.
Уничтоженіе какого-либо правила совершается по боль-
шинству голосовъ. Раввинъ не можетъ мѣшать уничтоже-
нію какого-либо правила, если этимъ не нарушаются пра-
вила всего края. Утвержденію новаго правила можетъ
препятствовать раввинъ совокупно съ двумя составителями
правилъ.
е) Рѣшенія или объясненія какого-либо вопроса рав-
винъ самъ не дѣлаетъ; въ подобныхъ случаяхъ онъ руко-
водствуется правилами своего края. Если же данцый
вопросъ не находитъ разъясненія въ положеніяхъ и пра-
вилахъ всего края или города, тогда, для его рѣшенія,
къ раввину присоединяются два представителя общаго
собранія, два предводителя и два даіона, не связаннные
между собою родствомъ.
ж) Раввинъ не имѣетъ права вмѣшиваться въ дѣло
шамоимь (назначающіе избирателей) во время ихъ засѣ-
данія въ выпускные дни пасхи; при выборахъ раввинъ
не имѣетъ права говорить что-нибудь объ избирателяхъ
худое, или хорошее ни домохозяевамъ и никому въ мірѣ.
з) При собраніи членовъ всего края, раввинъ не
имѣетъ права подписывать какое-нибудь рѣшеніе или
документъ противъ кагала, частныхъ или многихъ липъ
безъ вѣдома представителей общаго собранія" ]).
ГЛАВА 2.
Обязанности раввиновъ.
По нашему же законодательству обязанность равви-
новъ слѣдующая:
Къ обязанностямъ раввинской коммиссіи принадле-
жатъ слѣдующіе предметы: а) разсмотрѣніе и разрѣшеніе
мнѣній и вопросовъ, относящихся къ правиламъ и обря-
дамъ еврейской вѣры и къ дѣйствіямъ раввиновъ; б) раз-
смотрѣніе дѣлъ о расторженіи браковъ въ такихъ слу-
чаяхъ, когда сами раввины встрѣтятъ неясность въ за-
конѣ, или когда поступитъ жалоба на неправильное рѣ-
шеніе мѣстнаго раввина ’).
Обязанности раввиновъ: „Должность раввина есть:
*) Кирія Несмана, сборникъ историческихъ статей г. Вильны, г. Фина.
Вильна 186С.
*) Томь 1, учрежденія министерствъ прилож къ ст. 1826, пунктъ 12.
1) Наблюдать чтобы въ общественномъ богослуженіи и
обрядахъ вѣры были сохраняемы установленныя правила;
объяснять евреямъ законъ ихъ и разрѣшать встрѣчаю-
щіяся въ ономъ недоразумѣнія; вразумлять ихъ въ истин-
номъ смыслѣ закона, но не употреблять при семъ дру-
гихъ средствъ, кромѣ убѣжденія и увѣщаній. 2) Напра-
влять евреевъ къ соблюденію нравственныхъ обязанностей,
къ повиновенію общимъ государственнымъ законамъ и
установленнымъ властямъ. 3) Совершать исключительно
по всему его вѣдомству обряды обрѣзанія и нареченія
именъ младенцамъ, бракосочетанія, расторженія браковъ,
погребенія, и вести также по всему его вѣдомству метри-
ческія книги и представлять ихъ куда слѣдуетъ по пра-
виламъ, означеннымъ въ законахъ о состояніяхъ *).
Куда мы, евреи, идемъ.
(Открытыя писька современному еврейству раввина М. Якрина)
Что такое именно изображаетъ въ настоящее время
синагога въ глазахъ современныхъ нашихъ казенныхъ
раввиновъ, право, довольно трудно опредѣлить: есть рав-
вины, которые дозволяютъ открывать двери этихъ хра-
мовъ Божьихъ исключительно лишь для молитвы, само
богослуженіе совершается въ нихъ при участіи прекрасно
организованныхъ хоровъ, а въ особенно-торжественныхъ
случаяхъ, какъ, напримѣръ, въ царскіе дни, при совер-
шеніи обрядовъ бракосочетанія внутри молитвеннаго дома,
а не близъ навозной кучи на задворкахъ, какъ это „тра-
диціонно установлено-, и панихидахъ допускаютъ вмѣстѣ
съ хоромъ играть и органу. Рѣчи говорятъ въ нихъ — и
подчасъ полныя глубокаго смысла—только сами раввины,
а слушаетъ и присутствуетъ при богослуженіи всегда
мѣстная еврейская интеллигентная молодежь. Такихъ
раввиновъ встрѣчаемъ уже теперь во многихъ провинціаль-
ныхъ городахъ, какъ, напримѣръ, въ Вильнѣ и др.
Но есть и другіе раввины, съ иными воззрѣніями,
которые находятъ полезнымъ не только послѣ, но и во
время самой молитвы лично съ прихожанами бесѣдовать
о „нуждахъ еврейства" и даже не только въ обыкновен-
ные дни, но и во время торжественной молитвы новолѣ-
тія, при чемъ передаютъ молящимся для прочтенія тутъ
же нумера современныхъ жидовско-русскихъ листковъ...
*) Токъ XI, ч»сгь I, ст 1866.
Вмѣсто правильно-оргапизованпыхъ хоровъ, дозволяютъ
лицамъ, совершающимъ богослуженія, драться, гримасни-
чать и продѣлывать руками такія манипуляціи, что взи-
рающіе на это прихожане, при всемъ своемъ благочестіи,
съ трудомъ удерживаются отъ хохота. О молебствіяхъ
въ царскіе дни, продолжающихся обыкновенно макси-
мумъ отъ 8 до 17 минутъ, извѣщать ерихожапъ считаютъ
совершенно излишнимъ, и молебствія эти проходятъ по-
этому почти при полномъ отсутствіи публики... Рѣчи въ
синагогахъ допускаютъ говорить разнымъ проходимцамъ
мѣстнымъ и заѣзжимъ, въ родѣ „популярнаго" и даже
„знаменитаго* еврейскаго проповѣдника, который, опа-
саясь должнаго возмездія за свои „проповѣди*4, недавно
бѣжалъ, какъ говорятъ, въ Америку.
Извѣстно, что отъ великаго до смѣшного одинъ
шагъ, а отъ смѣшного до... цирка, разумѣется, нѣтъ даже
и четверти шага. Оказывается, что есть и такіе раввины,
съ такими воззрѣніями на синагогальныхъ совершителей
молитвъ, что находятъ даже вполнѣ естественнымъ уча-
стіе этихъ молитвенниковъ въ цирковыхъ пантомимахъ
вмѣстѣ съ клоунами и дрессированными лошадьми!!! Да
не подумаетъ читатель, что это плодъ моей фантазіи;
передъ нами 102 номеръ „Минскаго Листка* отъ 25 ав-
густа 1901 года, гдѣ въ объявленіи, помѣщенномъ на
первой страницѣ, циркъ братьевъ Труцци съ помпой
извѣщаетъ веселыхъ минчанъ, что въ воскресенье, 26
августа, въ циркѣ состоится блистательное представленіе
съ пантомимой, въ которой, помимс клоуновъ и 50 ло-
шадей, приметъ участіе и минскій синагогальный хоръ
пѣвцовъ. Что же касается самаго отправленія молитвы,
даже въ такіе торжественные и великіе дни новаго года
и прощенія грѣховъ, то тотъ же „Минскій Листокъ* отъ
28 августа 1901 года, въ 104 номерѣ, въ двухстолбцо-
вомъ объявленіи, на 1-й же страницѣ, извѣщаетъ благо-
честивыхъ минчанъ, что въ залѣ „Парижъ", въ еврейскіе
праздники: новый годъ и день прощенія грѣховъ кан-
торъ Бурштейнъ, съ хоромъ, состоящимъ изъ 20 чело-
вѣкъ, которымъ будетъ дирижировать пѣвецъ и дирижеръ
Б. Коввисеръ, пропоетъ праздничныя молитвы. Въ объ-
явленіи не только указаны „цѣны мѣстамъ* на это зрѣ-
лище въ креслахъ до рядамъ, а даже гдѣ „билеты заблаго-
временно можно получать" и т. д. Жаль только, что
„Минскій Листокъ* въ особо отведенномъ для подобныхъ
„зрѣлищъ" отдѣлѣ „театръ и музыка" не далъ потомъ
обычнаго отчета о художественномъ и матеріальномъ
успѣхѣ „вечера".
Чтобы не обидѣть, однако, современныхъ казенныхъ
раввиновъ я, желая быть вполнѣ безпристрастнымъ, дол*
женъ констатировать фактъ, что. помимо артистовъ-пѣв-
повъ и дирижеровъ среди синагогальныхъ пѣвчихъ, есть
„артисты" и среди самихъ раввиновъ, и вотъ несомнѣн-
ное доказательство этому: Законъ (статья 914 девятаго
тома объ актахъ состояній) предписываетъ духовнымъ
правленіямъ ежемѣсячно ревизовать у раввиновъ ихъ
шнуровыя метрическія книги съ тетрадями и настолько
тщательно, что обязываетъ ихъ даже „подводить итоги
о числѣ родившихся, бракомъ сочетавшихся, разведшихся
и умершихъ, сначала складомъ, а потомъ цифрами на
русскомъ и еврейскомъ языкахъ". Въ свою очередь записи
въ шнуровыхъ тетрадяхъ должны быть вносимы равви-
нами непремѣнно „при самомъ совершеніи" религіозныхъ
обрядовъ и опять-таки на еврейскомъ и русскомъ язы-
кахъ. Шнуровыя метрическія книги должны даже хра-
ниться не у раввина, а при синагогахъ и молитвенныхъ
домахъ. Самъ раввинъ и все еврейское духовное правле-
ніе іп согроге при этомъ отвѣчаютъ за каждую пропу-
щенную въ записяхъ душу.
Казалось бы, при такихъ условіяхъ немыслимо ни-
какое злоупотребленіе, никакая фальшь. Но вотъ... не-
обходимо изволите ли видѣть, дѣвицѣ быть по метрикѣ
моложе своихъ лѣтъ, необходимо ей это и для заму-
жества и для вступленія въ низшіе классы учебнаго за-
веденія и... словомъ, необходимо во что бы то ни стало,
а почтенному метрикописцу тоже необходимо во что бы
то ни стало „хорошо заработать", заработать настолько,
чтобы и онъ, и многочисленные его домочадцы, и род-
ственники до десятаго колѣна включительно могли бы подъ
своими фраками носить тонкое бѣлье, дабы при случаѣ „для
дѣла" втереться въ домъ сановника... Тогда современный
раввинъ прямо является артистомъ и изъ обыкновеннаго
„метрикописца" превращается уже въ „метрикотворца",
артистически выдумывая разные способы, какъ сотворять
метрики. Пускаются въ ходъ разныя „удостовѣренія о
возрастѣ посредствомъ указаній лицъ, заслуживающихъ
довѣрія", липъ, всегда прекрасно помнящихъ, когда, и,
чуть ли, не въ какомъ часу узрѣла свѣтъ Божій данная
дѣвица, помнящихъ настолько твердо, насколько всегда
твердо помнятъ всѣ эти извѣстные въ каждомъ городѣ
профессіональные .свидѣтели", наполняющіе камеры на-
шихъ мировыхъ и городскихъ судей, одновременно всегда
успѣвающихъ вездѣ бывать и все видѣть. Пускаются,
конечно, въ ходъ и обычныя „приписки*' „переписки"
разныхъ лицъ изъ одной, „неблагополучной по метрикѣ
мѣстности", въ другую, болѣе благосолучную, и разные
другіе артистическіе кунштюки...
Но, вѣдь, въ концѣ-концовъ при первомъ судебномъ
процессѣ вся эта махинація обнаруживается, и въ итогѣ,
чего добраго, послѣдуетъ распоряженіе о принятіи на-
шихъ дѣвицъ по „наружному виду"...
Спеціальные еврейскіе суды находятся вездѣ, гдѣ
есть еврейское населеніе; въ большихъ городахъ ихъ
бываетъ пс нѣскольку, въ небольшихъ мѣстечкахъ — по
одному. Въ судахъ этихъ состоятъ даены, т. е. судьи —
избранные люди, хорошо знающіе талмудъ, и предсѣда-
тель — раввинъ; единственный уставъ, которымъ руково-
дится этотъ судъ, талмудъ. Въ этомъ-то талмудистскомъ
судилищѣ (бесединѣ) до сихъ поръ разбираются всѣ уго-
ловныя и гражданскія дѣла евреевъ, опредѣляются права
собственности относительно движимости, раздѣляются
наслѣдства и пр. Бесдинъ живетъ до сихъ поръ подъ
чужимъ именемъ—третейскаго суда—и съумѣлъ оградить
еврейство отъ всякаго внѣшняго вліянія. „Евреямъ воспре-
щено сулиться въ судѣ не-еврейскомъ и въ не-енрейскихъ
судебныхъ учрежденіяхъ". Это запрещеніе не теряетъ
своей силы не только относительно такихъ вопросовъ,
по которымъ не-еврейскіе законы одинаковы съ еврей-
скими, но если бы даже и сбѣ стороны сами желали
представить свое дѣло суду не-еврейскому. Нарушеніе
этого запрещенія признается преступленіемъ, равнымъ
богохульству, нарушенію засовѣдей и наложенію руки на
весь законъ Моисеевъ х).
Въ подобныхъ случаяхъ „бесдинъ" имѣетъ власть
наложить па отступника „нидуй" и „херемъ" и не сни-
мать ихъ, пока онъ не освободить своею противника отъ
не-еврейской власти. „Этому наказанію подвергается и
тотъ, кто держитъ сторону отступника, и тотъ, кто упо-
требилъ бы не-еврейскую власть на принужденіе еврея къ
4) Тр. Хошенъ Гамишпоть листъ 2Г, стр. 1.
обращенію въ бесдинъ безъ егс самого предварительнаго
на то разрѣшенія" \).
„Документъ, хотя бы въ немъ и было помянуто, что
можно предъявить искъ въ судъ не-еврейскій, не долженъ,
однако, быть туда представляемъ. Въ противномъ случаѣ
истецъ долженъ понести всѣ убытки, превышающіе, на
основаніи еврейскихъ законовъ, сумму, обязательную къ
уплатѣ по документу" ’).
ГЛАВА 3.
О государственномъ законѣ.
По отношенію къ закону государственному хотя тал-
мудъ въ одномъ мѣстѣ и говоритъ: „диве демалхуте дине“,
т. е. законъ царскій—законъ (обязательный для евреевъ) 3),
но въ другомъ мѣстѣ объясняется, что это постановленіе
относится исключительно къ вопросамъ, касающимся лич-
ныхъ выгодъ государей, рѣшенія же судебныхъ мѣстъ ни-
коимъ образомъ не могутъ быть обязательными для еврея * *);
а третье мѣсто совершенно сбиваетъ съ толку и спуты-
ваетъ оба первыя мнѣнія: „рабононъ микре малке", т. е.
раввины это—государи 6). Iакимъ образомъ этотъ вопросъ
остается неразрѣшеннымъ въ талмудѣ, хотя практика еврей-
скихъ судовъ и указываетъ—какому закону евреи слѣ-
дуютъ въ подобномъ случаѣ.
Въ нѣкоторыхъ псстановленіяхъ кагаловъ, приведен-
ныхъ въ книгѣ Брафмана. говорится, что члены изъ евреевъ,
служащіе по выбору при не-еврейскомъ судебномъ мѣстѣ,
и тѣ даже обязаны рѣшать дѣла, разбираемыя въ ихъ при-
сутствіи, не по внушеніямъ совѣсти или по государствен-
нымъ законамъ, а по постановленіямъ еврейскаго суда
бесдина или же тайно существующаго кагала.
Кругъ дѣятельности бесдина опредѣляется въ насто-
ящее время слѣдующимъ образомъ: бесдинъ разбираетъ
дѣла по займамъ и долгамъ, брачнымъ записямъ, наслѣд-
ственнымъ и дарственнымъ актамъ, а также по жалобамъ
о нанесенныхъ убыткахъ и пр. 6).
*) Хошенъ Гамишпотъ, листъ 26. стр 1.
’) Хошенъ Гамишпотъ, листъ 26. стр. 1.
•) Хошенъ Гамишпотъ, раэд. 369 стр. 11.
‘) Хошенъ Гамишготъ, раза. 369. стр. 21.
*( Талмудъ тракт. Гитинъ, стр. 62 и пр.
’) Талмудъ тр. Гитинъ, стр. 62 и с.тЬд.
Разбирательству бесдина также подлежатъ вредъ и
убытки, причиненные чужой скотиной; дѣла о воровствѣ
и грабежѣ, причемъ бесдинъ взыскиваетъ съ воровъ и гра-
бителей только стоимость похищенныхъ ими предметовъ,
но не болѣе (т. е. безъ штрафа, къ которому преступникъ
долженъ быть приговоренъ по закону Мсисся) г).
Въ этой статьѣ Хешемъ Гамишпотъ прибавляетъ: „Хотя
нынѣшній бесдинъ не можетъ приговаривать воровъ и гра-
бителей къ штрафамъ, однако же ему предоставлено право
возложить на преступника „нидуй*, пока онъ вполнѣ не
удовлетворитъ истца. Ограниченіе же правъ нынѣшняго
бесдина вообще относится только къ штрафамъ, устано-
вленнымъ законами Моисея; но штрафы, назначенные талму-
дистами за нарушеніе ихъ постановленій, взыскиваются
повсемѣстно въ дѣлахъ объ убыткахъ, причиненныхъ косвен-
нымъ образомъ, и о доносчикахъ- •).
Всякій бесдинъ, даже не получившій утвержденія отъ
властей земли Израильской, если замѣтитъ, что народъ
предается распутству,—имѣетъ право приговаривать винов-
ныхъ къ смертной казни, подвергать денежнымъ взыска-
ніямъ и различнымъ другимъ наказаніямъ, при чемъ не
требуется даже, чтобы подсудимый былъ уличенъ свидѣ-
телями. Если же обвиняемый человѣкъ сильный (го поло-
женію въ не-еврейской средѣ) и евреямъ невозможно рас-
правиться съ нимъ своими средствами, то таковаго нака-
зываютъ посредствомъ не-еврейской власти (мѣстной), При
этомъ бесдинъ имѣетъ граво объявить имущество подсу-
димаго „гефкеръ- (свободнымъ) и уничтожить ослушника,
смотря по требованію обстоятельствъ 3).
ГЛАВА 4.
Порядокъ вызова ка судъ.
Что касается порядка вызова на судъ подсудимаго,
то обыкновенно бесдинъ объявляетъ ему чрезъ разсыль-
наго (шамеша), чтобы онъ явился туда къ назначенному
времени. Если подсудимый не приходитъ, то вызовъ повто-
ряется; если вторично не явится, то судъ объявляетъ ему
третій вызовъ, ждетъ цѣлый день, и, въ случаѣ неявки,
') Тахъ же.
г) Кошенъ Гамишпотъ, гл. 9, ст. 1.
’ Хошснъ Ганишпсть, гл. 2 ст. 1, Іора дса 223.
на слѣдующій день налагается на него „нидуй“. Но эти
правила соблюдаются бесдиномъ только тогда, когда под-
судимый отлучается изъ города въ деревню. Вели же онъ
живетъ постоянно въ городѣ, то вызывается только одинъ
разъ, и въ случаѣ неявки на слѣдующій же день нала-
гается „нидуй“.
Разсыльному бесдина нельзя оказывать неуваженіе.
За оскорбленіе его бесдинъ имѣетъ право подвергнуть ви-
новнаго тѣлесному наказанію. Даже самому разсыльному
предоставлено право наказывать дерзкаго, и съ него не
взыскивается, если онъ причинитъ подобному ослушнику
денежные убытки. Если бесдинъ перемѣнитъ свое мѣсто
пребыванія, подсудимый долженъ явиться и туда. Въ про-
тивномъ случаѣ онъ подвергнется „нидуй“. Если разсыль-
ный заявитъ, что ему или судьѣ (заочно) была оказана
грубость, то заявитель пользуется полнымъ довѣріемъ и
чрезъ него же объявляется ослушнику за это „шаштай"
(т. е. смертный „нидуй“ или „херемъ") х).
Но явкѣ сторонъ въ бесдинъ или кагалъ, истецъ изла-
гаетъ свою претензію, отвѣтчикъ даетъ объясненіе, послѣ
чего раввинъ приказываетъ имъ удалиться въ другую ком-
нату, или просто въ сѣни; по удаленіи тяжущихся, судъ
разсуждаетъ объ ихъ спорѣ, соображается съ талмудист-
скими законами и допрашиваетъ, когда нужно, свидѣте-
лей. По постановленіи рѣшенія, раввинъ посылаетъ служи-
теля (шамеша) пригласить тяжущихся, изъ которыхъ каж-
дый, подходя къ судьямъ, кладетъ по своему усмотрѣнію
деньги за труды бесдина (Резакгелдь). Послѣ этого рав-
винъ объявляетъ имъ рѣшеніе изустно, а иногда и пись-
менно. Во все это время обѣ тяжущіяся стороны должны
стоять, хотя бы были почетнѣйшими и богатѣйшими людьми,
(у евреевъ кто богатъ—тотъ и почетный). Раввинъ не дол-
женъ приглашать ихъ сѣсть. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ су-
ществуетъ при судѣ бесдина нѣчто въ родѣ адвокатовъ
(тоанимъ), объясняющихъ доводы тяжущихся сторонъ.
Когда строгій смыслъ закона трудно примѣнить къ рѣше-
нію настоящаго дѣла, то бесдинъ приглашаетъ тяжущіяся
стороны положиться на миролюбивое посредничество (пе-
маре), что и случается весьма часто.
Вотъ нѣсколько документовъ, относящихся до суда
бесдина, заимствованныхъ изъ книги „Кагалъи Брафмана.
Хошенъ Гамилтотъ гл., ст. 1—4.
ГЛАВА 5.
О выбнрѣ чиновъ для пріисканія средствъ нъ поддержанію власти
бесдина
Среда 25 Нисана. Представителями кагала рѣшено
избрать трехъ представителей, а именно: одного изъ го-
ловъ, другого изъ предводителей и третьяго изъ икоримъ,
дабы они вмѣстѣ съ раввинномъ-гаономъ и праведнымъ
бесдиномъ составили пункты и о 'Становленія для обузда-
нія и подчиненія лицъ, отступающихъ отъ рѣшенія бесдина.
Все, что будетъ ими постановлено, должно имѣть силу
дѣйст оя или рѣшенія 8 предводителей города
- >4-
ГЛАВА 6.
О выбі-рѣ двухъ головъ для принужденія р Израиля явиться къ
бесдину.
„Суббота по отдѣлу Шемина, 28 Нисана, 5561 (1861)
года. Представителями кагала рѣшено и постановлено—
избрать двухъ головъ: р. Самуила, с. р. Д. и р. Исаака,
с. р. И., явиться къ суду бесдина по дѣлу его съ р. Лей-
зеромъ, с. р. М. Пользуясь властью 7-ми предводителей
города, эти уполномоченные не должны приступать къ
дѣлу до тѣхъ поръ, пока сказанный р. Лейзеръ не вы-
дастъ кагалу письменной довѣренности для уничтоженія
протеста, поданнаго имъ въ магистратъ вмѣстѣ съ р. Зель-
маномъ по дѣлу брата послѣдняго, р. Гирша, съ кагаломъ
и пока онъ не уничтожитъ этого протеста по всѣмъ пра-
виламъ судебныхъ постановленій “.
„О составленіи правилъ для огражденія бесдина (еврей-
скаго суда). Наканунѣ пятницы, 4 Ира, большимъ собра-
ніемъ рѣшено окончательно возстановить и укрѣпить еврей-
скій судъ, и придумать для этого необходимыя средства
и мѣры, а также составить правила для руководства судьямъ.
Судей не должно быть больше шести. На всѣ правила
и мѣры, кои будутъ приняты кагаломъ для огражденія и
усиленія священнаго бесдина, большое собраніе изъявляетъ
свое полное согласіе, и всѣ постановленія кагала въ этомъ
отношеніи равносильны рѣшеніямъ большаго бесдина".
„О лишеніи р. Іосифа правъ за непокорность бесдину.
Четвергъ, 23-го Сивона.
„Такъ какъ р. Іосифъ, с. р. Аріэ, отступилъ и про-
тивился постановленію бесдина и кагала, то предводи-
телями города рѣшено: навсегда исключить его изъ числа
членовъ братства „Норъ-гамидъ“ и лишитъ его всякаго
•права выбора въ ономъ братствѣ, а также и его морей не
(благороднаго званія) отнынѣ и во-вѣки*.
ГЛАВА 7.
О наказаніи Авраама, сына А., за неявку въ судъ бесдина.
„Вторникъ, 4-го Нисана 5462 (1802) года. Такъ какъ
р. Авраамъ, сынъ А., не только уже два раза ослушался
приказанія кагала явиться въ судъ бесдина и тѣмъ нару-
шилъ херемъ, но и остался непокорнымъ представителямъ
кагала и относительно другихъ дѣлъ, то представителями
кагала сего числа постановлено съ общаго согласія, безъ
противорѣчія: отстранить р. Авраама, сына А., на три
года отъ вышеписаннаго числа отъ участія въ выборахъ
и исключить его изъ общаго собранія и изъ всѣхъ братствъ.
При уничтоженіи настоящаго постановленія должно соблю-
дать правило ЕіЬегиш ѵеіо (т. е. несогласіе одного изъ
представителей кагала можетъ задержать рѣшеніе объ
уничтоженіи настоящаго нашего положенія). Всѣмъ нота-
ріусамъ запрещается писать для р. Авраама какое-либо
заемное письмо и, вообще, какой-либо документъ, а пред-
ставители не должны въ продолженіе всего вышесказаннаго
срока принимать отъ него жалобы на кого бы то ни было.
Полную силу настоящее постановленіе получитъ тогда,
когда оно будетъ утверждено бесдиномъ. Четвергъ, 6-го Ни-
сана, представителями кагала постановлено, что вышеупо-
мянутое рѣшеніе имѣетъ законную силу и въ томъ слу-
чаѣ, когда представители бесдина не утвердятъ его, а
посему служители должны дать знать всѣмъ братствамъ
объ этомъ постановленіи. Если какое-нибудь изъ братствъ
захочетъ судиться съ кагаломъ по поводу сего приказа-
нія, то для этого представителями кагала заранѣе назна-
чаются адвокаты—р. Моисей и р. Іосифъ. Такъ какъ р.
Авраамъ уже пригласилъ къ бесдину представителей ка-
гала, то тѣ же два адвоката назначены ими и противъ
р. Авраама".
ГЛАВА 8.
О наказаніи р. Авраама за неповиновеніе кагалу.
„Суббота, отдѣлъ Сима 5502 (1802) года. Такъ какъ
Авраамъ, сынъ р. Эліазара-Липмана, еще до сихъ поръ
пребываетъ въ своемъ упрямствѣ и неповиновеніи святымъ
законамъ и кагалу, и какъ, кромѣ того, онъ разъ выра-
зился обидными для кагала словами, то предводителями
города рѣшено наказать вышеупомянутаго Эліазара лише-
ніемъ навсегда и навѣки: 1) права выборовъ; 2) чрава
участія въ общемъ собраніи и 3) исключеніемъ его изъ
всѣхъ братствъ. Кромѣ того, онъ наказывается денежнымъ
штрафомъ въ 8 червонцевъ, какъ обозначено въ рѣшеніи
кагала, постановленномъ на прошлой недѣлѣ".
ГЛАВА 9.
0 нанесеніи р Хаимомъ оскорбленія представителю общества
р. Іосифу.
„Четвергъ, 19-го Швата, 5562 (1802) года. Такъ какъ
Хаимъ, сынъ Авраама, дерзнулъ бранью оскорбить пред-
ставителя общества р. Іосифа, сына Исаака, то рѣше-
ніемъ представителей кагала постановлено: во-первыхъ
лишитъ Хаима Титула морейне (благороднаго званія), и
съ этого времени ему присвоивается званіе ховера (про-
столюдина), во всѣхъ дѣлахъ и обычаяхъ еврейскаго народа;
кромѣ того, Хаимъ долженъ внести въ кагальную кассу
штрафъ въ 5 червонцевъ и, въ обезпеченіе, плацъ, опу-
бликованный имъ (Хаимомъ) къ продажѣ. Все сказанное
постановлено было на основаніи законовъ и обычаевъ".
—^=3—
ГЛАВА 10.
0 наказаніи р. Хаима, за дерзость противъ членовъ нагала
„Понедѣльникъ, 22 Швата 5562 (1802) года. Такъ какъ
съ ребъ Хаимомъ, сыномъ Акраама, о которомъ рѣчь была
уже въ актѣ,— опять случилось несчастье, состоящее въ
томъ, что онъ во время собранія представителей кагала
приблизился къ пречистому (судебному) столу и, въ при-
сутствіи всѣхъ членовъ кагала, изругалъ нѣкоторыхъ пред-
ставителей, то за такую дерзость послѣдніе постановили:
наказать вышеупомянутаго раби Хаима исключеніемъ на-
вѣки изъ святаго братства погребателей, въ которомъ онъ
считался членомъ. Сверхъ того, обложили его денежнымъ
штрафомъ въ 30 руб., которые онъ долженъ внести въ
кагальную кассу, включая въ эту сумму и тѣ пять чер-
вонцевъ, которые были упомянуты выше. Что же касается
лишенія Хаима однажды навсегда титула морейне, по все-
общему соглашенію представителей кагала, какъ объ этомъ
было упомянуто въ предъидущемъ №, то кагальнымъ но-
таріусамъ вмѣняется въ обязанность лишать р. Хаима этого
званія даже въ письменныхъ документахъ, въ которыхъ
будетъ упоминаться его имя“.
ГЛАВА 11.
С1 наказаніи р. Меера за доносы на бесдинъ.
„Суббота, 2-й впускной день праздника кущей 5562
(1801) года. Такъ раби Мееръ, с. Якова возымѣлъ дер-
зость пускаться въ доносы на кагалъ, то его представи-
телями постановлено: оштрафовать сказанннаго р. Меера
лишеніемъ морейне (благороднаго званія), дабы имя его
впредь не сопровождалось эпитетомъ „морейне", а прозви-
щемъ ,,хевера“ (неблагороднаго) во всѣхъ постановленіяхъ,
обычныхъ во Израилѣ. Все это постановлено на основа-
ніи законовъ".
Вотъ еще нѣкоторыя постановленія для огражденія
суда бесдина.
„Понедѣльникъ, отдѣлъ Ноахъ 5562 (1801) г. Для
наказанія отступниковъ отъ рѣшенія бесдина, представи-
телями кагала постановлено: еженедѣльно избирать изъ
общаго числа преводителей по одному шамешу, или стро-
гому блюстителю на каждаго таковаго отступника. Вся-
кое порученіе, данное шамешу (блюстителю) до отноше-
нію къ отступнику, должно быть имъ, шамешемъ, без-
прекословно исполнено. Все это рѣшено съ общаго согла-
сія на основаніи законныхъ постановленій".
ГЛАВА 12.
0 наказаніи ослушниковъ рѣшенія бесдина.
„Четвергъ, 23 Ира 5562 (1802) года. Представителями
кагала постановлено, что лица, которыя окажутся строи-
тивыми или непокорными рѣшеніямъ бесдина, лишаются
всѣхъ своихъ правъ на владѣніе имуществомъ, которое
пріобрѣтено ими въ нынѣшнемъ году, покупкою или по-
даркомъ, такъ что всѣ документы, выданные кагаломъ
этимъ лицамъ на право владѣнія какимъ-либо имуще-
ствомъ, должны считаться незаконными и ничтожными,
подобно разбитымъ черепкамъ".
„О наказаніи р. Іосифа за его доносы на кагалъ. Суб-
бота 25-го Сивона. Такъ какъ р. Іосифъ, с. р. Аріэ, при-
чинилъ кагалу многіе убытки и расходы на христіанскихъ
судей своими страшными доносами на кагалъ, раввина-
гаона и шамешимъ (нотаріусовъ) и тѣмъ едва не подрылъ
основы святыхъ нашихъ законовъ, то представители ка-
гала постановили: отнять половину его мѣста, которое
принадлежитъ ему и его брату, и отдать его во владѣніе
кагала въ вознагражденіе за понесенные кагаломъ расходы.
Но какъ этой половиной мѣста не удовлетворяется и Ѵів
доля причиненныхъ Іосифомъ кагалу расходовъ, то послѣд-
ній оставляетъ за собою право пользоваться всякимъ слу-
чаемъ, при которомъ представится возможность удовле-
творить эти расходы изъ имущества Іосифа. Все это по-
становлено въ собраніи всѣхъ предводителей, при налич-
номъ числѣ членовъ, въ кагальной комнатѣ, по всѣмъ
законамъ и постановленіямъ".
ГЛАВА 13.
О лишеніи того же Іосифа титула морейне.
„Суббота 25 Сивона. Представителями кагала поста-
новлено: если р. Іосифъ, с. Аріэ, придетъ на молитву въ
синагогу, то призвать его къ торѣ предпослѣднимъ и на-
именовать его ховеромъ (простолюдиномъ или неблаго-
роднымъ), Также рѣшено: не созывать для Іосифа кагаль-
наго собранія и не допускать его судиться въ бесдинѣ,
развѣ по общему согласію на то кагала и бесдина, при
чемъ должно быть соблюдено правило ІіЬегипа ѵеіо. Бес-
динъ же самъ безъ согласія кагала никакимъ образомъ
не можетъ допустить его къ суду".
„О лишеніи Іосифа возможности жить съ своею же-
ною. Одному изъ членовъ кагала должно быть поручено:
объявить женѣ р. Іосифа, чтс ей запрещается совершать
обрядовое омовеніе (безъ чего ей нельзя жить съ мужемъ)
до тѣхъ поръ, пока мужъ ея, р. Іосифъ, не покорится рѣ-
шенію бесдина. Если же она не. покорится таковому при-
казанію, то очищеніе, которое она совершаетъ, лишено
будетъ законной своей силы и она все-таки останется
нечистою, слѣдовательно, запрещенною для своего мужа“.
ГЛАВА 14.
Переводъ найденнаго документа, въ синагогѣ.
Въ одномъ изъ мѣстечекъ Херсонской губерніи, въ
еврейской синагогѣ найденъ документъ слѣдующаго со-
держанія: „Симъ объявляется, что Господь, да будетъ Онъ
благословенъ, далъ власть бесдину укрѣплять силу своего
опредѣленія даже на верховное (небесное) соединеніе анге-
ловъ подъ трономъ Господа, какъ доказано въ трактатахъ:
Моэдъ-Катонъ листъ 17, сотый раздѣлъ, 4, Бова Медіа,
листъ 29, талмуда Вавилонскаго и трактата Рашъ Гашана
и талмуда Іерусалимскаго. Наша священная Мишна т) гла-
голетъ: ,,Отчего не указаны имена старѣйшихъ еврей-
скихъ,—дабы указать, что каждые три человѣка, ставшіе
бесдиномъ надъ евреями, равносильны бесдину учителя
нашего Моисея * *). Кто не болѣетъ отъ гнета (не стра
тлится гнета) предписаній бесдина, то хотя и прибылъ къ
другому, подвергается заключенію III. Л. Д“ 3). Раби
Акива (одинъ изъ талмудистовъ) говоритъ: „Лучше уме-
реть смертью отъ собственной руки, нежели измѣнить сло-
вамъ талмудистовъ**, и т. д. Мы, дѣти живаго Бога, Го-
спода Цеваота (Саваофа), нашли необходимымъ не допу-
стить уничтоженія Имени Великаго, случившагося нынѣ
въ нашемъ мѣстечкѣ чрезъ зтихъ необразованныхъ обид-
чиковъ и нарушителей закона евреевъ, исчисленныхъ ниже.
Мы пришли удалить ихъ отъ насъ согласно предписанію
Торы, во исполненіе приказанія Господа: „очисти злое изъ
среды себя“. Мы заклинаемъ обидчиковъ-мясниковъ, именно:
Гершу, сына Мошка Ицки, мясоторговда, и Якова, сына
Исахаръ-Бера и Гершъ-Бера, называемаго Горшъ-Бера,
сына Леталія-Юды и Кейлъ Нухима, сына Эльюкпма и
Сруля, сына Зелика, проклятіемъ учителя нашего Моѵсея,
1) Толкованіе Ветхаго Завѣта талмудистаки.
*) Трак. Рангъ Гашана л. 2, примѣчаніе рабби Моше Исфлегъ въ книгѣ
Хасемъ и Мипшатъ 56, стр. 11,
’) Эти буквы означаютъ или „Шело“ или трактатъ Шаботъ, листъ 34.
проклятіемъ Іисуса Навина и именемъ „да проклятъ" (въ
Пятикнижіи Моѵсея) и всею силою заклятія книги Бенъ
Іосифа, приведеннаго въ книгѣ Авкутъ Рухель, и клят-
вой учителей нашихъ изъ Франціи, приведенной въ рѣ-
шеніи вопросовъ Р—и Манца, и воспрещаемъ получать отъ
нихъ какія-либо выгоды. Да не приблизится кто-либо изъ
насъ, даже чрезъ постороннихъ, и да не купитъ у нихъ
рѣзаннаго мяса, ибо они закляты, отвержены отъ обще-
ства, и мы воспрещаемъ доставлять имъ какія-либо вы-
годы. Поэтому каждый живущій да охранитъ свою душу.
Всякому изъ насъ извѣстно строго печатное наказаніе. Да
.роникаетъ херемъ (заклятіе, отверженіе изъ общества)
счетомъ въ 248 членовъ человѣческаго тѣла (трактатъ
Моэдъ Котовъ, листъ 17). Надъ исполняющимъ наше слово
да сбудется благословеніе добраго. Аминь".
ГЛАВА 15.
Переводъ интересная документа о талмудистскомъ судѣ.
Въ архивѣ Виленскаго учебнаго округа сохранился
переводъ съ весьма интереснаго еврейскаго документа изъ
кагальной книги одного изъ губернскихъ городовъ запад-
наго края.
Акты, сохранившіеся въ этой книгѣ, относятся къ на-
чалу XIX столѣтія до 1825 г. Вотъ содержаніе его:
,,Пункты, составленные для предохраненія талмудистскаго
суда отъ ослабленія, которое, вслѣдствіе грѣховъ нашихъ
сдѣлалось замѣтнымъ, установлены на законномъ осно-
ваніи для того, чтобы, чего Боже упаси, не допускать
враговъ нашихъ быть нашими судьями, чтобы въ дугу
согнуть дерзкаго отступника и ослушника, и заставить вся-
каго еврея быть преданнымъ талмудистскому суду и за-
кону.
„Всѣ эти огражденія и положенія составлены по со-
глашенію начальниковъ (аль пирозней мангичей угнидей
гакгила) и предводителей города и бесдина (талмудист-
скаго суда), совокупно съ раввиномъ, которые подписали
и присягою утвердили пе только быть вѣрными всѣмъ ниже-
изложеннымъ постановленіямъ, но и стараться поддержи-
вать и усиливатъ бесдинъ всевозможными мѣрами и сред-
ствами.
„Вотъ пункты, утвержденные совѣтомъ мудрецовъ: А)
если какой-либо еврей будетъ три раза приглашенъ въ
бесдинъ чрезъ шамеша (разсыльнаго) по дѣлу, по кото-
рому онъ долженъ явиться послѣ перваго вызова (гасрое
ришона), или кто-либо не исполнитъ рѣшенія бесдина
послѣ перваго предостереженія, въ такомъ случаѣ бесдинъ
обязанъ объявить этому человѣку херемъ (анаѳему) чрезъ
разсыльнаго общества (аль іедей шамешъ венеманъ га-
коголъ).
„Начальники и представители кагала согласны на всѣ
херемы, которые въ подобныхъ случаяхъ будутъ объявлены
бесдиномъ. Шамешъ долженъ объявить этому лицу, что
херемъ утвержденъ по приговору общества и бесдина (бе-
гаскомась алуерей верозней гакоголъ). Если же таковой
херемъ будетъ нарушенъ, тогда бесдинъ обязанъ внести
этотъ актъ въ свой отдѣльный журналъ, что такой-то че-
ловѣкъ нарушилъ херемъ (бининкесъ меюходъ шелогемъ),
и утвердить этотъ актъ подписями всѣхъ членовъ. Ша-
мешъ также обязанъ записать этотъ случай въ журналъ
общественнаго управленія (бесоинкесъ гакоголъ), и затѣмъ
посовѣтоваться съ тайнымъ предсѣдателемъ (нейгошъ га-
нееломъ), что дѣлать и какъ поступить съ ослушникомъ,
и все, что выйдетъ изъ устъ (генейгешъ-ганеслемъ) тай-
наго предсѣдателя, должно быть исполнено.
„Если по усмотрѣнію бесдина, ослушникъ окажется
человѣкомъ опаснымъ, могущимъ причинить врецъ и зло
обществу, то въ такомъ случаѣ бесдинъ приглашаетъ къ
себѣ одного изъ членовъ общественнаго управленія (пар-
несь хейдешъ) г) для обсужденія дѣла.
„Если же окажется необходимымъ пригласить еще
больше членовъ общественнаго управленія, то въ такомъ
случаѣ призывается еще два, но именно тѣ, которые
указаны будутъ бесдиномъ и членомъ кагала, прежде
приглашеннымъ. Никто изъ членовъ бесдина и пригла-
шенныхъ къ нему членовъ кагала не можетъ отказаться
отъ этого дѣла и всякое ихъ постановленіе должно быть
исполнено.
Б) Если ослушникъ будетъ упорствовать въ тече-
ніи трехъ дней, то все его имущество, какъ движимое,
такъ и недвижимое, и мѣста, пріобрѣтенныя имъ въ си-
нагогѣ, бесгамедрогаъ и проч., дѣлаются вольными для
всѣхъ (гефкеръ) — по уставу и рѣшенію бесдина (аль пи
*) Нынѣ переименованы зъ старшины и сбсршики.
гефкеръ бесдинъ), и всѣ устные и письменные иски и
претензіи удовлетворяются бесдиномъ изъ имущества
этого человѣка, въ его присутствіи, по оцѣнкѣ, но не
съ аукціона. Если же, по удовлетвореніи претензіи, оста-
нется лишнее имущество, то таковое принадлежитъ ка-
галу. Если же будутъ однѣ только устныя претензіи, то
онѣ удовлетворяются пс усмотрѣнію бесдина и обще-
ственнаго управленія. Но шамошимъ (разсыльные) обязаны
подтвердить и скрѣпить своею подписью все, что сдѣлано
будетъ бесдиномъ и кагаломъ. Бесдинъ обязанъ внести
въ свою книгу, что все имъ сдѣлано пс добровольному
соглашенію ослушника.
,,В) Если истецъ предлагаетъ дѣло тремъ даіонамъ
(членамъ бесдина)., то даіоны обязаны приступить къ раз-
смотрѣнію и рѣшенію этого дѣла, не принимая отвода
со стороны отвѣтчика. А если снъ (отвѣтчикъ) пожелаетъ
отложить дѣло, пока найдутся другіе даіоны, то такое
его желаніе остается безъ вниманія, исключая только
весьма важныхъ случаевъ, когда бесдинъ, которому пред-
ложено дѣло, самъ признаетъ необходимымъ пригласить
больше даюновъ.
„Главное то, что дѣло не должно терпѣть стѣсненія
(инуй гадинъ). Объявленіе херема зависитъ отъ даюновъ;
они могутъ приглашать для того раввина, который обя-
занъ присоединиться къ нимъ. Предводители кагала и всѣ
прочіе даіоны обязаны подкрѣпить и поддержать все, что
постановлено будетъ тремя даіонами, безъ всякаго ро-
пота и отговорокъ.
„Если же отвѣтчикъ обратится къ другому даіону
съ вопросомъ (о своемъ дѣлѣ), то ему отвѣта не даютъ,
потому что этотъ даіонъ не принималъ участія въ разби-
рательствѣ дѣла. Ему только слѣдуетъ отвѣчать, что
бесдинъ рѣшилъ дѣло по закону.
„Шамешъ, состоящій на службѣ у общества, тоже
не можетъ отказаться отъ предлагаемаго ему дѣла и не
можетъ указать просителю на другаго шамеша.
„Г) Если истецъ привлечетъ отвѣтчика въ судъ не-
еврейскій, то его, т. е. истца, принуждаютъ херемомъ
идти къ бесдину, при чемъ ему посылается предостере-
женіе, что кагалъ и бесдинъ непремѣнно взыщутъ съ
него всѣ издержки и убытки, которые понесены будутъ
противною стороною, а сверхъ издержекъ и убытковъ онъ,
за нарушеніе херема, подвергнется взысканію по закону
объ огражденіи.
»Д) Еврею воспрещается быть свидѣтелемъ нъ пользу
желающаго представить свое дѣло въ судъ не-еврейскій
(бегасагъ), и всякому вмѣняется въ обязанность свидѣ-
тельствовать противъ таковаго, если что - нибудь кому-
либо извѣстно.
„Е) Если истецъ имѣетъ вексель, то оиъ можетъ
начинать искъ въ судѣ не-еврейскомъ, если это не бу-
детъ противно бесдину; въ противномъ случаѣ, дѣло мо-
жетъ быть разбираемо въ семъ послѣднемъ, хотя бы
этого желала одна только сторона.
,Ж) Если ослушникъ покорится бесдину, пока дѣло
еще не поступило къ тайному предсѣдателю (нейгемъ
генееломъ), и съ покаяніемъ предъ бесдиномъ заявитъ
свое согласіе на его рѣшеніе, то бесдинъ снимаетъ съ
него херемъ, но не иначе, какъ послѣ полученія въ за-
логъ обязательства—векселя, которымъ его можно* было
бы принудить уважать рѣшенія бесдина по какому бы то
ни было дѣлу, во всякомъ случаѣ и во всякое
время. Коіда же дѣло уже передано въ руки нейгемъ
генеелома, то оно прекращается только по общему совѣ-
щанію представителей общественнаго управленія (кагала)
и бесдина, по общему ихъ усмотрѣнію.
„3) Шамешимъ (разсыльные) избираются ежемѣсячно,
но баллотировкѣ одного тайнаго предсѣдателя (нейгемъ
ганееломъ), изъ лицъ состоящихъ у нихъ въ спискѣ.
Тайный предсѣдатель долженъ подтвердить торжествен-
нѣйшею присягой, что онъ никого въ свѣтѣ щадить не
будетъ и будетъ поддерживать талмудистскій судъ по
его инструкціямъ всевозможными средствами и мѣрами.
„Кромѣ того, тайный предсѣдатель утверждаетъ тор-
жественною присягой, что никогда и никому бъ мірѣ не
откроетъ, что онъ былъ тайнымъ предсѣдателемъ.
„Вотъ мѣры, которыя должны быть употребляемы
тайнымъ предсѣдателемъ для того, чтобы смирять и уни-
чтожить противниковъ тайнаго суда:
„1) Отступникъ лишается должностей, которыя онъ
исполнялъ въ кагалѣ или братствахъ (хеврейсъ).
„2) Исключается изъ общества или братства.
„3) Исключается изъ общественныхъ или братскихъ
собраній.
„4) Не допускается къ торѣ и къ другимъ святымъ
обрядамъ въ синагогѣ, безгамедратѣ и пр. мѣстахъ, тѣмъ
болѣе не можетъ быть допускаемъ къ кивоту для совер-
шеыія общей молитвы. Ему нельзя оказывать эочестей и
изъ-за него нельзя задержать молитвы ни на четвергъ
часа г).
„5) Ослушникъ не можетъ бытъ приглашаемъ ни къ
какому общественному или частному пиру. Принимающій
его подвергается херому.
„6) У отступника никто нанимать не долженъ квар-
тиру или лавку и ему нельзя ни у кого нанимать тако-
выхъ, хотя условія, заключенныя съ нимъ въ этомъ отно-
шеніи до возложенія на него херема, остаются въ свей
силѣ. Жена его не допускается къ совершенію обряда
омовенія въ миквѣ. Само собою разумѣется, что въ ро-
ковой часъ разразится надъ нимъ несчастіе (упшито ше-
беіомъ пакдэй юдркадъ о ловъ раотей) * *).
„7) Если ослушникъ ремесленникъ, то заказывать у
него работу воспрещается подъ тяжкимъ херемомъ.
я8) Если кто-либо заключилъ съ ослушникомъ обру-
чальный договоръ, то другая сторона освобождается отъ
обязательства, не подвергаясь обыкновенному въ подоб-
номъ случаѣ взысканію штрафа и возвращенію из-
держекъ.
„9) Позволяется, для возстановленія противъ отступ-
ника всего общества (бесдина и многопочитаемаго вели-
каго раввина), выставлять свидѣтелей, что отступникъ
употреблялъ трефъ (пиша, приготовленная не-евреемъ
или негодная для евреевъ по заповѣдямъ талмуда), или
нарушилъ постъ и т, д., и подвергать его за это нака-
занію.
„Все вышеизложенное составлено по согласію пред-
ставителей общества, бесдина и много почитаемаго вели-
каго раввина (горавъ гагадолъ), и всѣ мы, нижеподписав-
шіеся, утвердили это постановленіе тяжкою и дѣйстви-
тельною присягою и приняли на себя обязанность испол-
нять все постановленное аккуратно, въ чемъ подписью
утверждаемъ. 1801 г. Минскъ".
Слѣдуетъ 14 подписей ......
Подпись раввина оговаривается, слѣдующимъ обра-
зомъ: „Я согласенъ со всею крѣпостію подтвердить и
») У евреевъ если кто-нибудь получилъ обиду отъ частнаго лица или
общества и не можетъ найти удовлетворенія, то сбижевный является въ
синагогу, во время молитвы, подходитъ къ кивоту и задерживаетъ молитву,
требуя отъ общества оказанія еиу сграведливости.
*) Эти слова объясняютъ—что отдается на жертву извергу.
скрѣпить все, что въ этомъ документѣ написано, въ чемъ
и подписуюсь Смиренный Израиль".
ГЛАВА 16.
О дѣйствительнвмъ существованіи кагальнаго суда.
Что такой кагальный судъ нерушимо держится въ
еврейской средѣ и до сихъ поръ, несмотря на свой про-
тиво-общественный характеръ,—это не -іредставляетъ ни
малѣйшаго сомнѣнія по заявленію нашихъ современныхъ
публицистовъ. Бесдины и кагалы -.родолжають дѣйство-
вать и по настоящее время. Это доказывается докумен-
томъ отъ 29 января 1869 года, за подписью казеннаго
раввина; въ какой формѣ и къ какимъ неистовствомъ при-
водятъ еврейскую массу его рѣшенія, — показываютъ не-
давнія извѣстія изъ мѣстечка Шклова, Могилевской гу-
берніи. Заподозрѣвъ еврейку въ любовной связи съ
евреемъ, шкловское еврейство судилище постановило
опозорить и наказать ее. 12 марта по уликамъ мѣстечка
заволновалась толпа въ тысячу человѣкъ двигавшаяся съ
шумомъ и крикомъ къ сборной площади; въ толпѣ шли
еврейка съ евреемъ связанные; народъ плевалъ на нихъ,
толкалъ и билъ, кто какъ могъ. Это церемоніальное
шествіе продолжалось до ночи. На другой день полиція
нашла эту еврейку зь еврейской богадѣльнѣ прикован-
ною цѣпью къ стѣнѣ. Такія же истязанія повторились
надъ другою любовной парой. Послѣ публичнаго опозо-
ренія, еврейка должна была высидѣть на цѣпи въ еврей-
ской школѣ, не получая три дня сряду пи±и. Мужчину,
избитаго до полусмерти, отвели на кладбище, гдѣ онъ
долженъ былъ во всю ночь, у могилы отцовъ и дѣдовъ,
слезно каяться въ своихъ грѣхахъ. Съ кладбища же не
возвратился: — ІгапзііЧ ай раігез, т. е. отправился къ
Аврааму.
Но происшествія эти не единственныя въ этомъ родѣ.
Замѣтимъ, что кагалъ и бесдинъ придаютъ своимъ
рѣшеніямъ, по которымъ можно было бы ожидать пови-
новенія, особенно страшную силу объявленіемъ ослушнику
херема. Право объявлять херемъ ставитъ кагальную избу,
т. е. кагалъ съ бесдиномъ, выше всякаго закона и при-
даетъ кагальной власти абсолютно диктаторскую власть,
потому что, кто нарушаетъ херемъ, тотъ, по ученію тал-
муда, „нарушаетъ весь законъ". Всѣ эти факты приво-
дятъ къ заключенію, что еврейская община пользуется
самоуправленіемъ въ столь обширныхъ размѣрахъ, какіе
совершенно не доступны общинѣ христіанской; кромѣ
смерти физической, еврейская община пользуется въ
средѣ своей правомъ предавать своихъ членовъ даже
смерти политической.
Бесдинъ существуетъ въ каждомъ еврейскомъ об-
ществѣ и, удовлетворяя всѣмъ требованіямъ торгашеской
жизни евреевъ, замѣняетъ для нихъ всѣ прочіе граждан-
скіе суды» Знатоки талмудистскаго ученія увѣряютъ, что
потребность евреевъ имѣть свой судъ возникаетъ не изъ
простой прихоти и не для удовлетворенія народнаго
честолюбія, а вытекаетъ изъ главныхъ догматовъ этого
ученія. Талмудъ, по ихъ словамъ, положительно воспре-
щаетъ еврею судиться въ ке-еврейскомъ судѣ и каждый
еврей долженъ слѣдовать безпрекословно этому запрету.
Спорныя дѣла евреевъ, особенно иски по векселямъ,
заемнымъ письмамъ и сохраннымъ роспискамъ, поступаю-
щіе въ настоящее время къ мѣстнымъ властямъ, суть не
что иное, какъ только средство для покоренія ослушни-
ковъ бесдинскихъ рѣшеній, такъ какъ бесдинъ, прежде
рѣшенія спорнаго дѣла, отбираетъ отъ сторонъ бланки
на вексель, на заемное письмо, или на сохранную рас-
писку, за ихъ подписью, подобно тому, какъ, при тре-
тейскомъ разбирательствѣ, отбираются подписи вь согла-
сіи на такое разбирательство какъ отъ истца, такъ и
отъ отвѣтчика. Если сторона, проигравшая тяжбу въ
бесдинѣ, не покоряется его рѣшенію, то бесдинъ пишетъ
на бланкѣ, имъ заранѣе подписанномъ, обязательство въ
пользу выигравшей стороны и представляетъ ей право
съ этимъ фиктивнымъ документомъ обратиться за взы-
сканіемъ къ мѣстнымъ властямъ. Понятно, что правитель-
ственная власть и судъ неповинно обращается при этомъ
въ слѣпое орудіе бесдина.
Когда въ оффиціальныхъ сферахъ идетъ рѣчь о
еврейскомъ судѣ, то евреи отзываются обыкновенно о
немъ, какъ о судѣ нравственномъ, полюбовномъ. Но изъ
свойствъ этого оригинальнаго учрежденія ясно видно,
что бесдинъ санкціонированъ религіей и является прину-
дительнымъ судомъ.
Еврейскому народу весьма дорого даже его админи-
стративно-хозяйственное устройство, благодаря которому
евреи объединяются и почерпаютъ силы для эксплоата-
ціи христіанъ. Говорятъ, что у евреевъ нѣтъ территоріи.
Напротивъ, ихъ территорія тамъ, гдѣ они поселились;
сверхъ того, собственность ихъ составляетъ нее, что при-
носитъ барышъ въ районѣ ихъ осѣдлости. Здѣсь, какъ и
въ дѣлѣ суда, всѣ правила истекаютъ изъ талмуда, гла-
сящаго (по свидѣтельству компетентнѣйшихъ авторите-
товъ талмудистскаго законодательства), что пе-еврейскіе
жители кагальнаго района со всѣмъ своимъ имуществомъ
составляютъ государственную территорію и собственность
кагала, которую онъ можетъ частями продавать еврей-
скимъ жителямъ.
Еще образнѣе высказываетъ это начало талмудъ,
уподобляя районъ кагала свободному озеру, въ которомъ
только тотъ еврей можетъ ставить сѣти, который пріо-
брѣлъ на это право отъ кагала. Заручившись такимъ
правиломъ, исшедшимъ для него какъ бы свыше, кагалъ
продаетъ въ эксплоатацію евреямъ не только недвижимыя
имущества, какъ сказано нами уже прежде, но и даже
отдѣльныхъ липъ безъ недвижимаго имущества. Еврей
можетъ имѣть въ своей эксплоатаціи, не-еврея, давать
ему деньги въ заемъ, употреблять противъ него подкупъ,
обирать его, и все это потому, что не-еьрейское имуще-
ство, по выраженію талмуда, свободно.
Послѣ этого понятно, что экономическое положеніе
тѣхъ мѣстъ, гдѣ поселились евреи, зависитъ исключи-
тельно отъ нихъ, такъ какъ отдѣльнымъ липамъ конку-
рировать съ кагаломъ нѣтъ возможности. Жалобы жи-
телей мѣстъ еврейской осѣдлости, что тамъ, гдѣ водво-
рится одинъ еврей для какого-нибудь рода эксплоатаціи
христіанъ, особенно крестьянъ, послѣднимъ нѣтъ возмож-
ности имѣть дѣло съ другимъ евреемъ,—подтверждаются
этимъ же толкованіемъ талмуда. Тотъ же талмудъ помогъ
кагалу подчинить и сгруппировать около себя евреевъ
другимъ путемъ въ формѣ налога. Налогъ у евреевъ от-
несенъ, во-первыхъ, на предметы потребленія, имѣющіе
религіозное значеніе (кошерное мясо); во-вторыхъ, на
предметы богослуженія и на предметы, связанные съ
обрядами ихъ вѣроученія (общественныя бани и т. п.).
Не упоминая объ общественной поддержкѣ въ еврейской
средѣ дикихъ обрядовъ, изъ которыхъ кагалъ извлекаетъ
главный источникъ своегс дохода, и о томъ строгомъ
контролѣ, которому подвергается каждый еврей, при
исполненіи обрядовой стороны своего вѣроученія, замѣ-
тимъ только, что всѣ эти, обременительные и во всѣхъ
отношеніяхъ вредные для евреевъ и христіанъ налоги
собираются посредствомъ откупа,—системы, какъ извѣстно,
весьма разорительной. Такъ, напримѣръ, относительно
налога на мясо, т. е. на предметъ первой необходимости,
отъ котораго зависитъ здоровье народа, кагалъ, опираясь
на ученіе талмуда и возведя употребленіе кошернаго
мяса въ догматъ религіи, установилъ откупъ какъ для
продажи его, такъ и для права рѣзанія скотины. Прави-
тельство узаконило этого рода налоги, единственно усту-
пая увѣреніямъ кагаловъ, что раздѣленіе мяса на трефъ
и кошеръ есть, будто бы, догматъ ихъ вѣроученія. Но,
по увѣренію многихъ липъ, весьма свѣдущихъ въ талму-
дистскомъ законодательствѣ, оказывается, что существо-
ваніе кошера обусловливается не фанатизмомъ еврейской
массы, а бдительнымъ надзоромъ неусыпныхъ кагаль-
ныхъ агентовъ и разными хитро-созданными учрежде-
ніями, посредствомъ которыхъ кагалъ подчиняетъ своему
контролю каждый фунтъ мяса, и, наконецъ, тѣми стро-
гими преслѣдованіями, которыя употребляетъ онъ противъ
нарушителей кошера. Кошеръ навязывается массѣ болѣе
силой страха наказаній, чѣмъ религіознымъ фанатизмомъ.
Наказанія эти для еврея ужасны. Мало того, что еврей
извергается изъ общины, лишается всѣхъ выгодъ, какія
она ему предоставляетъ, проклинается именемъ Іеговы,
но еще каждому еврею ставится въ обязанность вредить
этому отверженному члену, разорятъ его, клеветать на
него, словомъ—стараться извести.
ГЛАВА 17.
Причины наложенія проклятія судомъ.
Въ числѣ причинъ, по которымъ еврей подпадаетъ
проклятію, нужно назвать слѣдующія главныя: подвер-
гается проклятію тотъ, кто оскорбляетъ раввина, хотя
бы даже послѣ его смерти, и кто съ пренебреженіемъ
относится къ словамъ и постановленіямъ раввиновъ. Про-
клятымъ долженъ быть каждый, удерживающій другихъ
стъ исполненія правилъ талмуда, кто свою роль пере-
даетъ не-еврею, кто передъ не-еврейскимъ судомъ сви-
дѣтельствуетъ противъ своего единовѣрца, и вообще всѣ
не исполняющіе всѣхъ обрядовъ еврейской вѣры, пред-
писываемыхъ талмудомъ.
Прежде проклятіе имѣло отдѣленія или степени, те-
перь же существуетъ лишь два рода проклятія: „Нидуй
и Херемъ". Меньшая степень проклятія „Нидуй"—сопро-
вождается тѣмъ, что подвергшійся ему обособляется отъ
другихъ и, за исключеніемъ жены, дѣтей и домашнихъ,
долженъ находиться на 4 локтя отъ каждаго другаго, и,
во все время проклятія, не имѣетъ права ни стричься, ни
умываться. Десять мужчинъ, собравшихся вмѣстѣ, соста-
вляютъ священное собраніе; если же есть девять, то на-
ходящійся подъ проклятіемъ не можетъ замѣнить деся-
таго. Явясь въ собраніе десяти святыхъ, онъ сидитъ от-
дѣльно отъ нихъ на разстояніи 4 локтей. Если же онъ
умретъ, находясь подъ проклятіемъ, то судья велитъ по-
ложить камень на его гробѣ, въ знакъ того, что умершій
достоинъ былъ окаменѣнія. Вслѣдствіе этого, о немъ не
жалѣютъ и трупъ не провожаютъ на кладбище даже са-
мые родители и родные его, Проклятіе это, по усмотрѣнію
судей кагала, можетъ быть продолжено, свыше обыкно-
венныхъ 30 дней, до 60 и даже 90 дней, если прокля-
тый не раскаивается. Если онъ и послѣ этого времени
не исправится и откажется повиноваться суду, то на
упорствующаго накладывается высшая степень проклятія,
которое называется „Херемъ" 2). „Херемъ" воспрещаетъ
проклятому всякое сношеніе съ посторонними •). Нахо-
дящійся подъ нимъ не можетъ жить съ другими или
учить ихъ; ему воспрещено раздѣлять съ кѣмъ бы то ни
было пищу и питье; никому не дозволяется у него слу-
жить, ни принимать отъ него услугъ; дозволяется только
продавать нѣсколько съѣстныхъ припасовъ, чтобы онъ
не умеръ съ голоду. „Херемъ" надъ преступникомъ про-
износятъ по крайней мѣрѣ не меньше десяти человѣкъ.
Проклятіе это обыкновенно происходитъ съ большой тор-
жественностью: зажигаютъ восковыя свѣчи, трубятъ въ
рога, дѣти выкрикиваютъ приличные случаю стихи изъ
псалмовъ, бьютъ по полу колотушками и прочее. По со-
вершеніи обряда, тушатся свѣчи въ знакъ того, что про-
клятый исключенъ изъ числа участниковъ въ свѣтѣ не-
бесномъ 3).
*) 1 деах. 1 гл. Хошенъ-гамишпотъ Н П. Іадъ-хаэака-гвлх. талм.-тора
гл. 6 7, и проч,
’і Буксторфъ, стр, 82л
*) Буксторфъ, гл. 1.
Талмудъ служитъ не только главнымъ виновникомъ
всѣхъ недостатковъ въ жизни евреевъ, но и препят-
ствуетъ имъ двигаться по пути прогресса. Представители
и ревностные исполнители талмудистскаго закона, т. е.
раввины, бесдины, меламды, даіоны, шамеши, началь-
ники, судьи и учителя еврейской вѣры, словомъ — весь
кагальный штатъ, стоящій во главѣ еврейскаго народа,
вредятъ правильному устройству еврейской жизни, заста-
вляютъ жигъ совершенно иначе, чѣмъ всѣ прочіе граж-
дане. Пусть задумаетъ какой-нибудь еврей вести жизнь
по-русски, сдѣлаться вмѣсто меламда или фактора земле-
дѣльцемъ или чернорабочимъ:—кагальЕики тотчасъ уро-
нятъ его въ глазахъ нрочихъ евреевъ и скажутъ, что онъ
дѣлается гамурецомъ, т. е. человѣкомъ-земледѣльцемъ г),
или сдѣлаютъ съ нимъ что-нибудь еще хуже. Евреи не-
навидятъ тѣхъ, кто дружится съ христіанами, ѣстъ и
пьетъ съ ними, особенно изъ ихъ посуды. Кагальники,
узнавъ о семъ, поднимаютъ вездѣ между своими собра-
тами гвалтъ, провозглашая, что такой-то сдѣлался гоемъ
и ѣстъ трефное. Этотъ человѣкъ подвергается насмѣш-
камъ, всеобщему презрѣнію, гоненію, а иногда и смерти,
Таково могущество и сила надъ евреями кагала и бес-
дина. Впрочемъ, если вѣритъ отдѣльнымъ заявленіямъ
мѣстныхъ публицистовъ, въ послѣднее время еврейская
масса въ нѣкоторыхъ мѣстахъ начинаетъ заявлять недо-
вольство на тягостные законы кагальныхъ учрежденій и
открыто противъ нихъ протестуетъ. Такъ, нѣсколько вре-
мени тому назадъ, въ различныхъ органахъ нашей печати
сообщалось весьма интересное, въ этомъ отношеніи, из-
вѣстіе, что въ городѣ Бѣльскѣ, Гродненской губерніи,
идетъ ожесточенная междоусобная борьба въ средѣ еврей-
скаго населенія, плебеевъ съ кагальными патриціями.
Еврейская масса какъ-то пробудилась отъ долголѣтняго
летаргическаго сна, напущеннаго на нее кагаломъ, съ
цѣлью вѣрнѣе ее обирать, и увидѣвъ, наконецъ, въ липѣ
кагала тотъ пандоринъ ящикъ, изъ котораго сыплются на
нее всѣ бѣдствія, задалась мыслію во чтобы то ни стало
сбросить съ себя иго кагала. Пошли въ ходъ прошенія,
доносы, въ которыхъ, указывая на ужасныя злоупотре-
*) Евреи своихъ ученыхъ талмудистовъ величаютъ именемъ „Ингъ
хошевъ“, т. е. дорогая душа израильская, а налоучевыхъ называютъ ,гаму-
рецъ“, т. е. отъ слова ,эрецъ“—земля такъ какъ неученый не способенъ ни
о чемъ болѣе думать какъ о земномъ, то его и называютъ „гамурецъ*.
бленія кагала, бѣдные евреи вопятъ о законной защитѣ.
Несмотря на громадныя усилія кагала воспрепятство-
вать прогрессивному стремленію его жертвъ и замять
дѣло, въ Бѣльскѣ, по порученію высшаго губернскаго
начальства, производится уже слѣдствіе, обнаружившее,
что между евреями есть особая ассоціація, подъ назва-
ніемъ кагала, которая держитъ всѣхъ бѣдныхъ единовѣр-
цевъ ьъ ежевыхъ рукавицахъ и немилосердно эксплоати-
руетъ ихъ: такъ, напримѣръ, каждый еврей, связанный
по рукамъ п ногамъ кагаломъ, не въ правѣ съѣсть куска
хлѣба, не заплативъ прежде съ него десятины (мосеръ)
этому учрежденію. Въ такой страшной зависимости нахо-
дятся бѣдные евреи у своего кагала, который уничтоженъ
только сіе іиге, а сіе Гасіо существуетъ до сихъ поръ.
Когда Брафманъ, издавъ свою книгу „Кагалъ", яркими
красками очертилъ этс учрежденіе, еврейскіе публи-
цисты подняли бурю и написали цѣлый рядъ трескучихъ
статей и брошюръ, доказывая, что между евреями нѣть
никакого кагала и все написанное въ этой книгѣ—не
болѣе, какъ фантастическая выдумка Брафмана.
Текстъ этого херема (анаѳема, отлученіе отъ об-
щества), ири помощи котораго кагальныя учрежденія
держатъ въ крѣпостной власти всю массу еврейскаго
общества, помѣщаемъ ниже, въ дѣлѣ о проклятіи Хац-
келя Пороховникова.
- хз-
ГЛАЗА 18.
Молитва послѣ херема.
Здѣсь же приводимъ слсва молитвы послѣ объявле-
нія херема:
„Благословивші й праотцевъ нашихъ—Авраама, Исаака,
Іакова, Моисея, Аарона, Давида, Соломона и пророковъ
Израиля, и праведныхъ міра, да ниспошлетъ благосло-
веніе свое на градъ сей и на всѣ грады, за исключеніемъ
того (человѣка), кто херемъ сей нарушитъ. Богъ, по ми-
лости своей, спасетъ ихъ и охранитъ ихъ отъ всякаго
зла и злосчастія, продлитъ лѣта и годы ихъ, благосло-
вить всякое дѣло рукъ ихъ и освободитъ ихъ вмѣстѣ со
всѣми братьями израильтянами; да будетъ такова воля
Его, творите. Аминь" *).
*) Колбо, уставъ о херемѣ, параграфъ 1Ь9.
Пока евреи немногочисленны,—они невидны; но ко-
гда онп заведутъ синагогу (школу, молельню), кладбище
и составятъ изъ себя при школѣ совѣтъ (кагалъ), то влі-
яніе ихъ сильно разростается. Наибольшій вредъ для об-
щества составляютъ совѣты (кагалы), въ которыхъ раз-
сматриваются и обсуждаются правительственныя распо-
ряженія. Всякое распоряженіе въ кагалахъ разсматривает-
ся съ Трехъ сторонъ: не клонится ли оно къ подрыву ре-
лигіи евреевъ, къ подрыву матеріальнаго ихъ благососто-
янія, и нельзя ли изъ этого распоряженія, какимъ-либо
образомъ, извлечь матеріальныя выгоды для еврейскаго об-
щества. Затѣмъ разсуждаютъ и пріискиваютъ мѣры—ка-
кимъ-либо образомъ данное распоряженіе вовсе не вы-
полнять, или выполнять обходнымъ путемъ, для вида.
Всѣ такіе пріемы допускаются и объясняются толковані-
емъ еврейскаго закона.
Для достиженія матеріальныхъ выгодъ, еврей имѣетъ
право всякаго иновѣрца въ чемъ угодно уговорить, убѣ-
дить (однимъ словомъ — обмануть), лишь бы желанная
цѣль была достигнута; если иновѣрецъ не узнаетъ, что
онъ одураченъ, или отъ стыда молчитъ и не заявляетъ,—
тб по еврейскому закону на такого еврея послѣдовало
Божіе благословеніе. Это толкованіе примѣняется вполнѣ
ко всему семейству иновѣрца, ко всему обществу и ко
всему государству. Если еврей, знающій о такомъ благо-
словеніи надъ своимъ собратомъ, изъ зависти или коры-
сти, разъяснитъ иновѣрцу его ошибку, или заявитъ обще-
ству или правительству, то такой еврей считается отступ-
никомъ отъ еврейской религіи; за это, по толкованію ев-
рейскаго закона, состояніе и жилище доносчика должно
быть разорено и уничтожено, а самого его слѣдуетъ
искалѣчить; такого рода расправа могла бы быть произ-
водима даже не секретно, если бы еврея-отступника не
ограждалъ законъ того государства, гдѣ онъ живетъ; но
и ограждающій законъ не спасаетъ несчастнаго еврея отъ
тайнаго преслѣдованія, придумываемаго еврейскимъ об-
ществомъ.
Если еврей-фанатикъ разоритъ еврея-отступника и
изувѣчитъ, и если первый не могъ скрыть своего поступ-
ка и не въ состояніи защитить себя ' редъ карательнымъ
закономъ государства, то обязанность еврейскаго обще-
ства—всѣми матеріальными и нравственными средствами
освободить еврея-фанатика отъ предстоящаго наказанія.
Если одно еврейское общество не въ состояніи защитить
своего собрата, то на всѣхъ ихъ обществахъ лежитъ обя-
занность вырвать такого еврея изъ рукъ правосудія, а
для содѣйствія къ достиженію цѣли извѣщаются объ этомъ
вліятельные и богатые евреи, проживающіе въ большихъ
городахъ и столицахъ. Поэтому, нельзя удивляться, если
въ бывшей полтавской уголовной палатѣ, въ теченіе 3-хъ
послѣднихъ лѣтъ ея существованія, изъ 200 подсудимыхъ
евреевъ, всѣ были оправданы.
Наложенія херема практикуется и до настоящаго вре-
мени, какъ видно изъ слѣдующаго факта:
Въ виду того, что еврейская газета „Гацефира" на-
чала въ послѣднее время усердно служить пропагандѣ
среди евреевъ идей сіонизма, представители консерватив-
ныхъ круговъ еврейства (хассиды) на тайномъ засѣданіи
рѣшили, по словамъ „Утр. Курьера**, наложить на „Га-
цефиру" страшное еврейское проклятіе „херемъ", оповѣ-
стивъ объ этомъ посредствомъ объявленій въ молитвен-
ныхъ домахъ и убѣждая единовѣрцевъ прервать всякія
сношенія съ отверженной газетой и не оказывать ей ни-
какого содѣйствія.
По ученію талмуда, „мусера (доносчика) можно убить,
хотя бы доносъ былъ сдѣланъ давно. Въ этомъ случаѣ
убійство совершается какъ предупредительная мѣра, во
избѣжаніе будущихъ доносовъ" х).
„Мусеромъ"—доносчикомъ—считается тотъ, кто до-
носомъ причиняетъ вредъ еврею. Такъ, напримѣръ, замѣ-
тившій, что христіанина обсчитали, и донесшій объ этомъ,
благодаря чему обсчитавшій еврей долженъ бы былъ воз-
вратить христіанину его собственность, признается до-
носчикомъ. Самый же страшный мусеръ тотъ, кто осмѣ-
ливается открывать еврейскія тайны. Позволительно ли-
шать жизни предателя даже прежде совершенія доноса,
ибо, высказывая только одно намѣреніе предать кого-ли-
бо,—доносчикъ тѣмъ уже самъ предаетъ себя смерти.—
Предателя слѣдуетъ предварить словами: „Не доноси":
если же онъ будетъ настолько дерзокъ и отвѣтитъ:
„Нѣтъ, я его предамъ14,—тогда лишеніе этого доносчика
жизни составляетъ заслугу, и кто первый его умертвитъ,
тотъ совершитъ доброе дѣло •).
*) Краткое рѣшеніе на коммент Тей ефесъ на талмудъ „Авойде-Зуре",
стр. 77.
2) Трактатъ „Хошенъ Гамипспотъ", листъ 888, 10.
Хацкель Пороховниковъ, еврей мѣстечка Шилова,
будучи отъ природы честнымъ и прямодушнымъ, не со-
шелся ни въ мнѣніяхъ, нн въ дѣйствіяхъ съ членами ка-
гальнаго общества.
Разногласіе возникло изъ-за того, что Хацкель на-
влекъ на себя чѣмъ-то злобу и преслѣдованіе еврейскаго
кагальнаго общества, и взялся самъ защищать себя за-
коннымъ порядкомъ, ища у правительственныхъ властей
защиты. Для этого онъ вынужденъ былъ обнаружить всѣ
злоупотребленія кагальнаго общества г).
Хацкель Пороховниковъ сдѣлалъ правительству до-
носъ на кагальныхъ шкловскаго общества: о поставкѣ
послѣднимъ бѣглыхъ солдатъ, вмѣсто слѣдовавшихъ съ
общества рекрутъ, о поддѣлкѣ лѣтъ въ метрикахъ у
мѣстнаго раввина, принесеніи ложныхъ присягъ, продажѣ
рѣзниками мяса дохлаго скота и о продажѣ табаку съ
подложными бандеролями.
Кагальные порѣшили наложить на Пороховникова
херемъ (анаѳема). Необходимо замѣтить, что херемъ обык-
новенно налагается только на иновѣрцевъ.
Наложеніе же херема на еврея есть мѣра чрезвычай-
ная, особая. Въ кагальной избѣ собираются всѣ старши-
ны, цеховые и кагальные. Сзываются агенты изъ другихъ
городовъ и сообщаются свѣдѣнія о томъ во всѣ отдѣлы
главныхъ кагаловъ, во всѣ окружные жидовскіе города
Западнаго края.
Лѣтомъ 1873 года въ кагальной Шклсва собрались
всѣ представители страшнаго судилища. Съ искаженными
отъ злобы лицами и постоянно отплевываясь, призывали
они проклятіе на голову непокорнаго Хацкеля Порохов-
никова
ГЛАВА 19.
Слова еврейскаго учителя, смазанныя на судѣ.’™
„Какъ соціальное учрежденіе, „кагалъ 2) есть сбо-
рище мошенниковъ, которое, вслѣдствіе разныхъ условій
замкнутой еврейской жизни, образовалось, укрѣпилось,
*) Это дѣлопроизводство заимствуемъ изъ вс-аоиэдавЕаго сочиненія
безъименнаго авт >ра, подъ заглавіемъ „Шкловское убійство*.
г) Показаніе смотрителя шкловскаго еврейскаго училипм Якова Преви-
на, въ могилевской уголовной палатѣ, по дѣлу объ убійствѣ Порсхочникова,
№ 68 „Голоса* 1876 г.
захватило силой общественное управленіе въ свои руки
и разными хитростями и мошенничествами эксплуатиру-
етъ, грабитъ евреевъ и не-евреевъ, и прямо дѣйствуетъ
во вредъ правительственнымъ цѣлямъ и стремленіямъ,
превращая законы, правительственныя постановленія и
распоряженія въ мертвыя буквы, Шкловскій кагалъ, а
послѣ него бердичевскій—являются главнѣйшими кагалами
Россіи; изъ нихъ первый наиболѣе вліятельный.
„Захвативъ разъ навсегда общественное управленіе
въ свои руки, шкловскій кагалъ вліяетъ на все общество
и можетъ заставить всякаго подчиняться ему, прибѣгая
для этого къ угрозамъ, подкупамъ, проклятіямъ, преслѣ-
дованіямъ, отдачѣ въ рекруты, экзекуціямъ, барабанному
бою, инквизиціоннымъ пыткамъ и т. д. Онъ до такой сте-
пени держитъ всѣхъ въ ужасѣ и страхѣ, такъ ловко за-
ставляетъ всѣхъ налагать на уста свои печать молчанія,
что никто не рѣшится, не дерзнетъ проронить лишнее
словечко; каждый говоритъ осторожно, зная, что инкви-
зиціонный судъ можетъ его приговорить къ лишенію все-
го достоянія, къ пыткамъ и даже къ смерти. Сила кага-
ла наводитъ на всѣхъ паническій страхъ, ибо всѣ доро-
жатъ своимъ матеріальнымъ благосостояніемъ, но тѣмъ
болѣе жизнью".
Это—слова еврея, учителя шкловскаго еврейскаго
училища, сказанныя на судѣ. Если еврей, стоявшій въ
лучшихъ условіяхъ къ кагалу и ко всему шкловскому об-
ществу, какъ воспитатель ихъ дѣтей, могъ дать такія по-
казанія, то что раскрылъ бы убитый Пороховщиковъ?
Пытки и муки, испытанныя имъ, могли бы сдѣлать изъ
него героя-мученика средне-вѣковой испанской инкви-
зиціи.
Кагальная изба освѣщена была множествомъ свѣчей.
На столѣ, среди разныхъ религіозныхъ предметовъ, ле-
житъ священный свитокъ, именуемый торой. Сѣдые, ры-
жіе, черные, толстые, тощіе, косые и подслѣповатые ев-
реи, въ бѣлыхъ балахонахъ, окружили столъ; раввинъ,
поднявъ вверхъ печатную ферму проклятія, произнесъ:
„Дѣти Іеговыі да будетъ вѣдомо вамъ, что единовѣрецъ
нашъ Хацкель Пороховниковъ явился ослушникомъ вели-
каго кагала, употребилъ свой скверный языкъ на доносы
противъ своихъ единовѣрцевъ, словомъ—сдѣлался отще-
пенцемъ. Предавая насъ „гоямъ", онъ не уходитъ отъ
насъ и вредитъ намъ; поэтому, по опредѣленію кагала,
мы сегодня должны наложить на него херемъ и увѣдо-
мить всѣ кагальныя общества, что хлѣбъ Хацкеля Поро-
хоьникова—не хлѣбъ еврея, его вино—„несехъ", т. е. ви-
но идолослуженія; овощи его осквернены, книги его—
книги волшебника; съ нимъ никто не долженъ ни ѣсть,
ни нить; никто не долженъ совершать надъ дѣтьми его
обрѣзанія, ни обучать ихъ закону, ни хоронить умершихъ
изъ его семейства и вообще обращаться съ нимъ какъ съ
„нухри", не-евреемъ". „Херемъ, херемъ, херемъ", завопи-
ли всѣ.
Тогда, раввинъ ударивъ себя кулакомъ въ грудь, про-
изнесъ такую длинную тираду: „Силою міра и священ-
наго слова, во имя Бога, кагала и этого священнаго за-
вѣта; но имя 613 завѣтовъ Божіихъ, изложенныхъ въ
этомъ завѣтѣ; херемомъ, которымъ Іисусъ Навинъ прокли-
налъ городъ Іерихонъ, проклятіемъ, которымъ Елисей
встрѣтилъ преслѣдующихъ его мальчишекъ; всѣми хере-
мами, проклятіями, заклинаніями, изгнаніями и уничто-
женіями, которыя были употребляемы со временъ Мо-
исея до настоящаго дня; во имя Бога Акатріэля—Богъ-
Цахаотъ; во имя архангела Михаила, великаго начальни-
ка; во имя Метатрона, который нареченъ именемъ своего
равви (Бога); во имя Сандалфопа, который плететъ вѣн-
цы для своего равви; во имя того Бога, имя котораго со-
ставилось изъ 42 буквъ; именемъ, которымъ явился онъ
Моисею въ кустарникѣ; именемъ, которымъ Моисей раз-
дѣлилъ море, именемъ Эе; таинственною силою имени
Бога; силою буквъ, которыми написаны были скрижали
завѣта; именемъ Бога Пахаота, Бога Израиля, сидящаго
на херувимахъ; именемъ колесницы святой и всѣхъ жи-
вущихъ на небесахъ; силою именъ всѣхъ ангеловъ, слу-
жащихъ Богу, и всѣхъ святыхъ архангеловъ, обитаю-
щихъ бъ вышнихъ,—мы уничтожаемъ, заклинаемъ, истре-
бляемъ, позоримъ и проклинаемъ каждаго сына и дочь
Израиля, которые нарушатъ наше постановленіе. Да бу-
детъ проклятъ Хацкель отъ Бога Израеля, сидящаго на
херувимахъ. Да будетъ проклятъ отъ священнаго и страш-
наго имени Бога, которое произнесено было первосвя-
щенникомъ въ судный день. Да будетъ проклятъ Хацкель
небомъ и землей. Да будетъ проклятъ высшею силою.
Да будетъ проклятъ великимъ начальникомъ Михаиломъ;
Метатрономъ, который нареченъ именемъ своего равви;
Богомъ Акатріэля, Богомъ Цахаота. Да будетъ проклятъ
онъ, Хацкіель, Серафимами, Колесницами и всѣми оби-
тателями неба и пресвятыми и пречистыми служителями
Всевышняго. Если онъ, Хацкель, родился въ мѣсяцъ Ни-
сона, въ которомъ господствуетъ архангелъ У ріель, то
да будетъ онъ проклятъ отъ этого архангела и всѣхъ
ангеловъ его. Если онъ, Хацкель. родился въ мѣсяцъ
Айроа, въ которомъ управляетъ архангелъ Цзнапніилъ,
то будь онъ проклятъ отъ этого архангела и всѣхъ ан-
геловъ его. Если онъ родился въ мѣсяцъ Сивонъ, кото-
рымъ управляетъ архангелъ Арміель, то будь онъ про-
клятъ этимъ архангеломъ. Если онъ, Хацкель, родился въ
мѣсяцѣ Тамузъ, которымъ управляетъ архангелъ Пені-
енъ, то да будетъ онъ проклятъ этимъ архангеломъ. Если
онъ родился въ мѣсяцъ Аббъ, которымъ управляетъ
архангелъ Баркіель, или въ мѣсяцъ Елю ль, которымъ
управляетъ тотъ же архангелъ, то да будетъ онъ про-
клятъ этимъ архангеломъ. Если онъ, Хацкель, родился
въ мѣсяцъ Титрэ, которымъ управляетъ архангелъ Цурі-
ель, то да будетъ проклятъ этимъ архангеломъ. Если
онъ, Хацкель, родился въ мѣсяцъ Хегивонъ, которымъ
управляетъ архангелъ Базкріель, то да будетъ онъ про-
клятъ этимъ архангеломъ. Если онъ, Хацкель, родился
въ мѣсяцѣ Кисловъ, въ которомъ управляетъ архангелъ
Адуніель, то да будетъ онъ проклятъ этимъ архангеломъ.
Если онъ родился въ мѣсяцъ Тейвстъ, которымъ упра-
вляетъ архангелъ Еноелъ, то да будетъ онъ проклятъ
этимъ архангеломъ. Если онъ, Хацкель, родился въ мѣ-
сяцѣ Шватъ, которымъ управляетъ архангелъ Габріель,
то да будетъ онъ проклятъ этимъ архангеломъ. Если онъ,
Хацкель, родился въ мѣсяцѣ Адаръ, которымъ управля-
етъ архангелъ Руміель, то да будетъ онъ проклятъ этимъ
архангеломъ и всѣми ангелами его. Да будетъ онъ, Хац-
кель, проклятъ отъ семи архангеловъ, управляющихъ
семью днями недѣли; отъ четырехъ архангеловъ, упра-
вляющихъ четырьмя временами года, отъ всѣхъ началъ
Закона именемъ вѣнца и печати. Будь онъ, Хацкель,
проклятъ именемъ Бога великаго, сильнаго и страшнаго.
Боже-Создатель, покоси его. Гнѣвъ Божій да разразится
надъ главою его и защитниками его. Будь онъ проклятъ—
гдѣ нынѣ обрѣтается, во всякое время и на всякомъ
мѣстѣ. Духъ его—Хапкеля—да улетитъ мгновенно, нечи-
стая смерть да схватитъ его и да не окончитъ (не дожи-
ветъ) онъ мѣсяца. Да накажетъ его, Хапкеля, Господь
чахоткою, горячкою, воспаленіемъ, помѣшательствомъ, ме-
чемъ, язвою и желтухою; мечемъ собственнымъ да про-
бьетъ онъ грудь свою. Да овладѣетъ имъ, Ханкелем ь,
необыкновенное отчаяніе и попадетъ онъ въ сѣть, поста-
вленную ему Богомъ. Да будетъ онъ изверженъ изъ цар-
ства свѣта въ царство тьмы. Да облечется онъ, Хацкель,
проклятіемъ какъ ризою, да уничтожить онъ самъ себя
на-вѣки. Не дастъ ему Господь прощенія. Гнѣвъ Божій
да разольется на Хацкеля и вселятся въ немъ всѣ про-
клятія, написанныя въ законѣ, и сотрется имя его изъ
поднебесной, и обречетъ его Богъ на несчастіе внѣ всѣхъ
колѣнъ Израиля, по проклятіямъ союза, написаннымъ въ
Законѣ. Аминь, Аминь, Аминь".
„Аминь, Аминь, Аминь", возопила толпа, одуше-
вленная фанатизмомъ; лица ихъ горѣли, глаза блистали
ненавистью.
„Сыны Божіи! воскликнулъ заклинатель: проклятіе
на Хацкеля наложено. Отнынѣ онъ не имѣетъ на землѣ
ни душу, ни тѣла, ни имущества, ни существованія, ни
друзей, ни покровителей. Онъ проклятъ. Убить его, обо-
брать, посадить въ тюрьму, оклеветать не только не грѣхъ,
но даже богоугодное дѣло. Проклятъ будетъ и тотъ, кто
окажетъ ему состраданіе, кто заговоритъ съ нимъ, кто
дастъ ему каплю воды".
Раввинъ, окончивъ проклятіе, вознесъ свои руки горѣ
и погрузился въ набожное размышленіе. Присутствовавшіе
стояли тихо; не слышно было ни кашля ни движенія.
Черезъ пять минуть всѣ зашевелились и медленно, сте-
пенно, безъ шума, начали уходить изъ кагальной избы.
Въ комнатѣ осталось только пять человѣкъ кагальныхъ
старостъ и раввинъ. Послѣдней, вынувъ изъ кармана нѣ-
сколько пачекъ сложенныхъ листовъ, началъ доклады-
вать кагальнымъ сообщенія, полученныя отъ другихъ ка-
галовъ.
Поступившія заявленія были отъ уманскаго, люблин-
скаго, бердичевскаго и балтскаго кагаловъ. Резолюціи
вписывались въ грязную тетрадку, и каждый кагальный
отмѣчалъ у себя фамиліи лицъ, подвергнутыхъ херсму,
съ тѣмъ, чтобы оповѣстить о нихъ во всѣхъ еврейскихъ
кабакахъ, постоялыхъ дворахъ и хуторахъ.
ГЛАВА 20.
Опубликованіе херема.
Относительно Пороховникова дано было знать во
всѣ главные кагалы.
На другой день, ио наложеніи аа Пороховникова хе-
рема, онъ сразу почувствовалъ всю тягость этого прокля-
тія. Прежде, хотя рѣдко, но все-таки то одинъ, то другой
заходилъ въ его кабакъ выпить на двѣ, натри коп. водки;
съ наложеніемъ же херема его кабакъ сталъ какъ бы за-
чумленнымъ: ни единая душа не переступила порога
его; когда у Пороховникова не хватило огня, то ему
не только никто не далъ взаймы спичекъ, но даже не
дозволили входить въ комнату. Ни за какую цѣну онъ
ие могъ купить ни мяса, ни воды, ни хлѣба. Прежде,
пробиваясь кое-какъ со дня на день торговлею въ кабакѣ,
барышемь, часто состоявшимъ изъ трехъ коп. въ день,
Хацкель, теперь, съ отчужденіемъ своимъ изъ общества
и проклятіемъ, вынужденъ былъ умирать голодной
смертью.
Показаніе учителя іпкловскаго еврейскаго училища
на судѣ, объ убійствѣ Пороховникова, заключалось въ
слѣдующемъ; „Хацкель Пороховниковъ, озлобленный на
еврейское общество и не зная чѣмъ существовать, пред-
ложилъ акцизному чиновнику свои услуги къ раскрытію
мошенничества торговцевъ табакомъ. Услуги его были
приняты; на другой день Порохонниковъ привелъ акциз-
наго чиновника въ лавку Шендерехина, гдѣ и найдено
было много пачекъ табаку подъ фальшивыми низкими
бандеролями. На слѣдующій день Шендерехинъ хотѣлъ
убить Хацкеля, но, не успѣвъ, только пригрозилъ, что
мѣсто его будетъ „подъ мостомъ". Въ теченіе цѣлаго
мѣсяца Хапкель не ѣлъ по суткамъ и по-дьое; случилось,
забѣжитъ къ свидѣтелю, всзьметъ кусокъ хлѣба и уйдетъ.
Иногда, встрѣтивъ свидѣтеля на улицѣ, скажетъ: „Дайте
три коп., два дня не ѣлъ, умираю съ голоду". Иногда,
потихоньку, какой-нибудь мясникъ давалъ ему нѣсколько
копѣекъ, чтобы онъ не доносилъ о продажѣ имъ мяса
отъ дохлаго скота. Нѣкто Блутщтейнъ уговаривалъ нѣ-
коего Шустера отравить Хацкеля, объясняя, что онъ
сдѣлаетъ богоугодное дѣло. Видя, что доносами своими
предсѣдателю казенной палаты о безпатентной родажѣ
евреями питей и другимъ властямъ на разныя мошенни-
ческія продѣлки кагала, Хацкель день ото дня стано-
вится вреднымъ кагалу, кагальные уговорили одного
еврея положить Хапкелю въ карманъ чужое богомолье *)
и обвинить его въ кражѣ.
Сказано — сдѣлано. И вотъ, въ одну изъ субботъ,
полиція, по жалобѣ подговореннаго еврея, сдѣлала обыскъ
и нашла въ карманѣ Хацкеля чужое богомолье; свидѣ-
тели на судѣ ложно присягнули, что видѣли, какъ Хац-
кель укралъ богомолье. За это обвиненный подвергнутъ
былъ тюремному заключенію на три мѣсяца. Выйдя изъ
тюрьмы съ растерзаннымъ сердцемъ, озлобленный безче-
ловѣчными дѣйствіями кагала, Хацкель снова принялся
за доносы; но кагалъ рѣшилъ уже покончить съ нимъ.
Въ началѣ октября, кагальные собрались для рѣ-
шительнаго совѣщанія. Предсѣдательствовалъ раввинъ,
а Зсвель Богузо, кровожадный разбойникъ, защитникъ
интересовъ питейной конторы, руководилъ раввиномъ.
Послѣ жаркихъ споровъ за и противъ, большинствомъ
голосовъ постановлено было убить Хацкеля Пороховпи-
кова, и исполненіе этого приговора возложено на Богузо.
Богузо пригласилъ къ себѣ изъ квартировавшаго въ
Шкловѣ Углицкаго пѣхотнаго полка троихъ солдатъ изъ
евреевъ: горниста Адельскаго и рядовыхъ—Ятвипкаго и
Словина. Угостивъ водкой, онъ предложилъ имъ
175 рублей, если они возьмутся убить проклятаго Богомъ
и обществомъ Хацкеля Порохсвникова.
За выпивкою солдаты согласились. На другой день
они явились въ питейную контору, гдѣ ихъ опять употчи-
вали. Кромѣ того, Богузо далъ имъ ьодки, огурцовъ, ку-
рицу и капусты для обѣда. Вечеромъ, 10 октября, Богузо
пригласилъ къ себѣ Пороховникова подъ видомъ увѣща-
нія смириться и покаяться, напоилъ несчастнаго пьянымъ,
равно и наемныхъ убійцъ: Адельскаго, Слсвина и Ятвип-
каго. Во время разговоровъ Богузо сказалъ Пороховщикову,
что въ корчмѣ, отстоящей отъ мѣстечка около 3 верстъ,
*) Каждый ящичекъ, который евреи накладываютъ наголову вс время
молитвы, — кожаные ремня, навертываемые на лѣвую руку н« ѵолитвѣ, и
другіе ітрибуты, хранимые въ мѣшечкѣ въ родѣ кисета для табаку. Все
это вмѣстѣ и называется „богомольемъ*
онъ купилъ у еврейки перину и обѣщалъ прислать за
нею сегодня же, поэтому если Пороховниковъ и компанія
желаютъ заработать на водку, то предлагаетъ имъ при*
нести эту перину. Пьяный Пороховниковъ, не подозрѣвая
ловушки, согласился на предложеніе, и, въ темную ночь,
въ 9 часовъ вечера, жертва и убійцы двинулись вчетве*
ромъ по направленію къ указанной Еогузо корчмѣ.
Здѣсь не лишнимъ, кажется, набросить очеркъ са-
маго обреченнаго на смерть. Пороховниковъ былъ гро*
маднаго роста; станъ и лицо имѣлъ костлявое, руки
длинныя, съ короткими жилистыми пальцами, волосы
черные, грубые, всклоченные; глаза круглые, большіе,
скрытые подъ нависшими бровьями; лицо желтое, морщи-
нистое, безжизненное. Одѣвался онъ болѣе чѣмъ бѣдно,
такъ, что, можно смѣло сказать, — вся его одежда не
стоила дороже 15 коп. сер., да и то на охотника-тор-
говца, ветошника.
Темная ночь чернѣе и чернѣе охватывала унылыя
окраины Шклова: поле, дороги, усадьбы все слилось въ
одно громадное, темное непроглядное пятно. Пороховни-
ковъ шелъ впереди, по направленію въ корчмѣ; за нимъ
слѣдовали его убійцы, разгоряченные водкой и щедрой
наградой, обѣщанной Богузо.
ГЛАВА 21.
Убійство еврея Пороховмикова своими же братьями.
Когда путники вышли за мѣстечко, на вспаханное
поле, то Словинъ, подбѣжавъ сзади къ Пороховникову,
накинулъ ему на шею веревку и хотѣлъ затянуть горло,
но Пороховниковъ, рванувшись, успѣлъ его сбросить съ
себя п кинулся бѣжать. Еврей и здѣсь оказался евреемъ.
Если бы онъ сталъ въ оборонительное положеніе, то,
при своей геркулесовской силѣ, врядъ ли бы трое мало-
рослыхъ солдатъ съ нимъ справились; но, пьяный, онъ
бросился бѣжать и, споткнувшись, упалъ на вспаханномъ
полѣ. Подбѣжавъ, Словинъ нанесъ Пороховнико^у ударъ
камнемъ, за Словинымъ Адельскій и Ятвицкій бросились
душить жертву. Съ нечеловѣческими усиліями Пороховни-
ковъ сбросилъ съ себя всѣхъ убійцъ, но въ это время
Словинъ схватилъ его за ноги и поднялъ такъ высоко,
что голова несчастнаго страдальца, облитая кровью, по-
Произнесеніе херема (проклятія).
пала іь какую-то рытвину. Ятвицкій набросился на го-
лову Пороховникова, а Адельскій буквально переломилъ
тѣло его пополамъ и, затянувъ шею шарфомъ, бросилъ
на землю. Трескъ костей и нечеловѣческій ревъ Порохов-
никова были завершеніемъ страшной драмы. Затѣмъ все
стихло, только вой осенняго вѣтра сурово подхватилъ
послѣдній стонъ отлетѣвшей души мученика.
Раскоиавъ немного сырую, всиаханную землю, убійцы
уложили въ небольшую котловину тѣло убитаго. Затѣмъ
Ятвицкій отломалъ у трупа два пальца, и всѣ они вмѣстѣ
отправились къ Богузо, которому вручили пальцы уби-
таго, какъ доказательство въ точности выполненнаго
порученія.
Точный исполнитель велѣній кагала, Богузо не удо-
вольствовался двумя пальцами, а приказалъ доставить
тѣло въ кагальную избу, куда соберутся и члены кагала.
Убійцы, съ присоединившимся къ нимъ солдатомъ Бѣль-
чиковымъ, отправились обратно въ поле, взяли трупъ и
принесли въ кагальную избу въ то время, когда послѣд-
няя наполнена была всѣмъ синклитомъ шкловскаго
кагала.
На полу просторной кагальной избы положенъ былъ
трупъ убитаго еврея. Громадная, черная, курчавая голова
убитаго, съ орлинымъ носомъ, страшными оловянными
глазами, запекшимися по краямъ кровью и выскочившими
изъ орбитъ, и черною широкою бородою обращена была
къ свѣту. Блѣдное, измученное лицо убитаго, съ про-
рваннымъ ртомъ, залито было кровью. Губы судорожно
были сжаты, какъ будто на нихъ замерло проклятіе всей
печальной, убогой и неприглядной его жизни, истерзан-
ной врагами и недоброжелателями. Шея убитаго затянута
была огромнымъ шарфомъ, сослужившимъ послѣднюю
службу несчастному. Правая рука безъ двухъ оторван-
ныхъ іальцевъ откинулась на полъ; шуба, въ которой
доставлено тѣло убитаго, была вся въ крови и грязи. На
этой-то шубѣ, на полу лежалъ убитый. У двери избы,
отирая потъ, струившійся но мускулистымъ загорѣлымъ
лицамъ, стояли четверо усталыхъ евреевъ. Одинъ изъ
убійцъ побывалъ уже въ арестантскихъ ротахъ.
Противъ дверей избы находился огромный столъ съ
горѣвшими свѣчами, а по бокамъ стѣнъ стояли въ раз-
ныхъ позахъ представители шкловскаго кагала. Когда ьъ
кагальную избу было брошено мертвое тѣло, вся группа
т. гѵ—14
евреевъ, очевидно съ нетерпѣніемъ ожидавшая появленія
убитаго, сперва бросилась съ любопытствомъ къ трупу,
а потомъ стрѣлою отскочила въ разные углы, увидѣвъ
непримиримаго врага своего убитымъ, истерзаннымъ, без-
дыханнымъ. Только первый моментъ страшной картины
казалось навелъ панику на евреевъ, затѣмъ они мало-по-
малу пришли въ себя. Ненависть, злоба, остервенѣніе про-
будились въ ихъ нечеловѣческихъ душахъ. Громаднаго
роста, толстый, заплывшій жиромъ еврей, по имени Зевель
Мееровъ Богузо, подойдя къ убитому, ударилъ его сапо-
гомъ въ голову и, плюнувъ, съ омерзѣніемъ произнесъ:
„Будь гы проклятъ, Хацкель Пороховниковъ! Да не будетъ
тебѣ покоя и вь лонѣ Авраама, Пусть твою собачью душу
терзаютъ вѣчно демоны, приговоръ же великаго кагала
нашего да исполнится надъ тобой, измѣнникомъ, и въ
будущей жизни". Затѣмъ, плюнувъ нѣсколько разъ въ
лино убитаго и повернувшись къ публикѣ, сказалъ; „Такъ
будетъ со всѣми, кто пойдетъ чротивъ великаго Шклов-
скаго кагала. А вы, дѣтки, продолжалъ онъ, обращаясь
къ стоявшимъ возлѣ дверей липамъ: будьте благословенны
Іеговой; за ваше вѣрное служеніе, получите въ награду
пока 25 рублей. Разскажите теперь подробно, отъ слова
до слова, какъ вы покончили съ этой собакой". Ятвицкій,
какъ бы съ пренебреженіемъ, махнувъ рукою, сказалъ:
„Великое дѣло!—повалили и задушили, вотъ и все тутъ".—
„Такъ будетъ всѣмъ, кто пойдетъ вопреки волѣ великаго
нашего кагала", произнесъ самодовольно Богуао. Кагаль-
ные подходили къ убитому, смотрѣли на него съ презрѣ-
ніемъ, отворачивались и плевали.
— Куда же дѣвать тѣло этой собаки? сказалъ одинъ
изъ кагальныхъ, толкая съ омерзѣніемъ ногой въ голову
убитаго.
— Куда?—выбросить прямо на поле, за мѣстечко, ска-
залъ Богузо. Собакѣ—собачья смерть и собачьи похороны.
— А если прицѣпится полиція?
— Полиція? сказалъ иронически Богузо: полиція—
мы сами, у насъ нѣтъ полиціи, я нарочно хотѣлъ бы вы-
бросить собаку эту прямо на улицу, чтобы показать всѣмъ
примѣръ силы нашего кагала. Посмотрѣлъ бы я, что бы
сказала полиція и кто бы осмѣлился сообщить ей, какимъ
путемъ уничтоженъ Пороховниковъ!
— Но зачѣмъ же давать поводъ полиціи и суду тор-
мошить насъ? вѣдь не оставятъ же они такого дѣла, если
найдутъ трупъ; пойдутъ разспросы, расходы, сказалъ сѣ-
дой кагальный агентъ.
— Пожалуй—что если такъ, то лучше спустить его
въ озеро.
— Въ озеро!—хорошо, добавилъ другой: до весны
рыба и раки сожрутъ его, тѣмъ дѣло и кончится. Эй,
молодцы, кончайте дѣло, всуньте эту собаку въ мѣшокъ,
положите на лодку и спустите съ камнемъ на шеѣ на се-
редину озера.
— Чтожъ, отвѣтилъ Ятвицкій, начали,—нужно и кон-
чать, вы ужъ за то прибавите намъ но пяти рублей; вишь
какая иогода.
— Ну, ну, . рибавямъ, выносите только къ чорту эту
собаку.
Какая-то старая еврейка подала длинное полотно, въ
которое солдаты положили убитаго, зашили на скорую
руку, и, взваливъ на плечи, вынесли изъ кагальной избы.
Позади мѣстечка, въ недалекомъ разстояніи отъ Днѣ-
пра, находится большое озеро, образовавшееся частію отъ
проточной изъ Днѣпра воды, частію изъ болотныхъ, источ-
никовъ. Озеро въ иныхъ мѣстахъ имѣетъ до 20 футовъ
глубины, по берегамъ же заросло камышемъ и кустарни-
ками.
Въ ночь 10 октября погода стояла вѣтряная, бурная.
Ровно въ полночь, усталые и измученные наемные палачи
кагала дотащили трупъ убитаго Пороховникова къ берегу
озера. Проводникъ-еврей, разсыльный кагала, указалъ имъ
спрятанную зъ камышахъ лодку, служившую кагальнымъ
евреямъ для разныхъ цѣлей, какъ, напримѣръ, для сокры-
тія контрабанды и другихъ воровскихъ вещей, а подчасъ
и для отправленія убитыхъ той же дорогой, по которой
шествовалъ нашъ Пороховниковъ. Мертвое тѣло уложили
въ лодку; солдаты, съ помощію проводника, столкнули
ее на воду—и она закачалась на темныхъ волнахъ озера.
Вѣтеръ подхватилъ лодку и понесъ съ волны на волну.
Неопытные гребцы не умѣли справиться ни съ весломъ,
ни съ рулемъ, и чрезъ 10 минутъ уже не видѣли ни бе-
реговъ озера, ни знали сами, гдѣ находятся. Каждый ударъ
волны подымалъ лодку все выше и выше, силясь опро-
кинуть ее или разломать въ куски. Боясь, чтобы волна
не вырвала изъ рукъ веселъ, убійцы сложили ихъ въ лодку
и въ какомъ-то безсмысленномъ отупѣніи, растерявшись,
готовы были выскочить изъ лодки, надѣясь вплавь до-
браться до берега. Страшное отчаяніе овладѣло ими; съ
блѣдными, искаженными лицами, съ растрепанными отъ
брызгъ воды н вѣтра волосами, эти жестокосердые люди,
убившіе по найму человѣка, страшно боялись потерять
свою собственную жизнь. Буря бушевала ужасно. Волны
съ яростью подхватили лодку и выбросили на крошечную
мель, поросшую камышемъ и мелкимъ кустарникомъ; лодка
опрокинулась, гребцы и мертвое тѣло упали въ воду на
глубинѣ не болѣе аршина.
Кто-то схватилъ и удержалъ лодку за край. Въ та-
комъ положеніи вся группа простояла до 6 часовъ утра,
когда вѣтеръ стихъ и волны улеглись. Около 8 часовъ
утра злодѣи возвратились въ мѣстечко.
У Пороховникова въ Шкловѣ былъ родной отепь-
старикъ, мѣщанинъ Вульфъ Порохсвниковъ. Три недѣли
не зналъ онъ, что случилось съ его сыномъ. Всѣ розы-
ски, всѣ разспросы оставались безполезными. Случайно въ
кабакѣ, одинъ изъ убійцъ, Ятвицкій, онъ же впослѣдствіи
Литвинскій,—проговорился старику, что сынъ его три не-
дѣли ловитъ въ озерѣ раксвъ, а можетъ быть раки ловятъ
его. 2 ноября Вульфъ Псрох овниковъ сдѣлалъ формаль-
ное заявленіе приставу І-го стана Могилевскаго уѣзда объ
убійствѣ сына его Хапкеля, причемъ указалъ и подозрѣ-
ваемыхъ лицъ. Что вышло бы изъ заявленія старика По-
роховникова не извѣстно, но одновременно съ этимъ на-
чальникъ жандармскаго управленія сообщилъ губернскому
прокурору объ убійствѣ Пороховникова, и такимъ обра-
зомъ возникло уголовное дѣло. Старикъ Пороховниковъ
на судѣ показалъ, что управляющій питейной конторой
Михневичъ говорилъ, въ присутствіи мироваго судьи, что
контора дала бы 20,000 руб. за убійство Пороховникова,
причинявшаго ей большой вредъ. Затѣмъ привлечено было
множество лицъ, которыя и сообщили слѣдователю слухи,
ходившіе въ народѣ, объ опроверженіи или уничтоженіи
которыхъ кагальные представители не особенно заботи-
лись. Въ теченіе четырехъ съ половиною мѣсяцевъ дѣло
тянулось медленно, запутанно; сначала давались показа-
нія, разъяснявшія показанія дѣла, потомъ оказанія измѣ-
нялись и дѣло запутывалось. 22 марта 1874 года отстав-
ной рядовой Степановъ, ловя съ товарищами въ озерѣ
рыбу, увидѣлъ въ проруби мертвое тѣло. Степановъ за-
явилъ становому приставу. При дознаніи тѣло оказа-
лось въ сильной степени гнилости, вслѣдствіе продолжи-
тельнаго нахожденія въ водѣ. Трупъ находился въ хол-
щевомъ мѣшкѣ, ноги связаны были веревкою, По снятіи
съ трупа одежды, въ карманѣ жилета найдена повѣстка
отъ Могилевскаго мироваго съѣзда на имя Хаикеля
Пороховникова. Вызванный приставомъ, отецъ Хадкеля
Вульфъ Пороховниковъ призналъ въ найденномъ трупѣ
своего сына.
Потомъ судебнымъ слѣдствіемъ добыти слѣдующія
данныя:
Рядовой Лейба Эськинъ подъ присягой показалъ слѣ-
дующее: ему, свидѣтелю, разсказывалъ рядовой Будни-
ковъ, которому передавалъ Ятвитцкій, что Хацкель По-
роховниковъ убитъ Ятвинкимъ, Адельскимъ и Словинымъ
по найму Богузо, который заплатилъ имъ 175 руб. Самое
убійство произошло на полѣ, за мѣстечкомъ; оторванные
два пальца первоначально предъявлены были не Богузо,
а кагальному писарю Гуревичу, который уже и передалъ
ихъ въ кагальное общество. Затѣмъ, находясь уже въ мо-
гилевскомъ острогѣ, сознались и убійцы, объяснивъ по-
дробно шагъ за шагомъ весь ходъ страшнаго убійства.
Только одинъ Богузо ровно ни въ чемъ не сознавался и,
несмотря на всѣ улики и очныя ставки, опровергалъ вся-
кую сообщность свою съ убійцами.
ГЛАВА 22.
Судъ приговорилъ убійцъ въ каторжныя работы.
Могилевская уголовная палата 4 іюля 1875 года при-
говорила: Аарона Ятвицкаго, Инку Адельскаго и Ипку
Слови на сослать въ Сибирь въ каторжныя работы на
12 лѣтъ. Зазеля Богузо, за подговоръ къ убійству, со-
слать въ каторжныя работы на 14 лѣтъ. Остальныя привле-
ченныя къ дѣлу лида, Шендерихенъ, Фундальскій и др.
оставлены въ сильномъ подозрѣніи. По протесту прокурора
дѣло это разсматривалось 28 января 1876 года въ I отдѣ-
леніи V департамента правительствующаго сената.
Въ наше время, въ Черниговской губерніи, еврей-вино-
куръ донесъ акцизному управленію, что арендаторъ завода
допускаетъ во время винокуренія отступленія отъ правилъ
о питейномъ сборѣ. За этотъ доносъ, еврей-винокуръ при-
знанъ еврейскимъ обществомъ отступникомъ отъ еврейской
религіи, и противъ него начались слѣдующія преслѣдова-
нія: а) устроили этому еврею разводъ съ женою и семей-
ствомъ; 6) отняли у него заработанныя деньги и имущество
съ передачею семейству; в) не выданы были ему арендато-
ромъ причитающіяся деньги по винокуренію, и г) наконецъ,
несчастный въ одну темную ночь былъ завлеченъ въ лѣсъ
близъ завода, гдѣ его избили, изуродовали, вырвали усы и
бороду. Слѣдствіемъ по старому порядку (хотя и слѣдова-
телемъ) ничего не открыто, но носились слухи, что арен-
даторамъ завода дѣло это стоило до 2,000 рублей. Если бы
арендаторъ завода не успѣлъ самъ освободиться отъ нака-
занія, то еврейское общество обязано было бы всѣми за-
висящими отъ него средствами освободить своего собрата
отъ предстоящей кары. Благодаря увѣренности въ помощи
всего общества, всякій еврей приступаетъ къ извѣстному
дѣлу всегда смѣло и рѣшительно.
Изъ кроваваго дѣла Пороховникова каждый можетъ
убѣдиться зъ несправедливомъ и жестокомъ обращеніи
еврейскихъ кагаловъ со своими братьями. Кагалъ казнитъ
еврея за малѣйшее ослушаніе отреченіемъ отъ общества,
конфискаціею имущества и произнесеніемъ даже смерт-
наго приговора. Подчиненіе общины кагалу выра-
жается платежомъ податей. Въ случаѣ малѣйшаго сопро-
тивленія въ этомъ отношеніи, кагалъ своею неограничен-
ною властью лишаетъ еврея всего, а нерѣдко и самой
жизни. Кагалъ раздаетъ членамъ своей общины въ аренду
или на откупъ разныя заведенія и имущества въ грани-
цахъ своей территоріи. Такъ, однимъ предоставляетъ
эксплоатировать кабаки, другимъ хлѣбную торговлю,
третьимъ—имѣнія, лѣса и пр.
Распредѣляя между своими членами разныя заведе-
нія и имущества, кагалъ обезпечиваетъ ихъ эксплоата-
цію отъ вмѣшательства постороннихъ конкурентовъ. Тотъ,
кто не получилъ отъ кагала права на эксплоатацію какого-
либо заведенія, не можетъ, подъ какимъ бы то ни было
Ридомъ, хотя бы ради торговли, даже заѣзжать въ это
заведеніе или эксплоатируемое уже имѣніе; въ противномъ
случаѣ онъ будетъ ослушникъ кагальной власти. Кагалъ
деспотически управляетъ своею общиною и требуетъ отъ
еврея абсолютнаго рабскаго повиновенія. Разумѣется, ка-
гальныя общества — учрежденія подпольныя, тайныя; су-
ществуя сіе ГасСо, они запрещены де ]иге. Каждый еврей
обязывается клятвой ни въ какомъ случаѣ не выдавать
своихъ и быть осторожнымъ всегда, на каждомъ шагу,
въ этомъ отношеніи, предъ гоями. Въ кагальномъ тай-
номъ судѣ руководствуются талмудистскими законами;
всѣ темныя дѣла, варварства, грабежи, воровства и убій-
ства совершаются не только безъ малѣйшаго содроганія,
но съ величайшимъ рвеніемъ и накрываясь привержен-
ностью и исполнительностью требованій религіи. Если
евреи не стѣсняются убивать своего собрата и члена ка-
гальнаго общества, человѣка, на попеченіи котораго бѣд-
ная семья и дѣти, — можно ли думать о пощадѣ и жа-
лости къ христіанину, признаваемому талмудомъ презрѣн-
нѣйшимъ существомъ? Каждый фанатикъ-еврей-талму-
дистъ, по внушенію талмуда, смотритъ на христіанина
съ кровожадною ненавистью, обнаруживаемою на дѣлѣ
злодѣйствами, чему служатъ многочисленные примѣры.
ГЛАВА 23.
Фанатизмъ и варварскія убійства своихъ единовѣрцевъ.
Евреи мишнагиды не стѣснялись нести кровавую
борьбу противъ своихъ кровныхъ-евреевь хасидовъ. Въ
главныхъ общинахъ Литвы: „Вильнѣ, Гроднѣ, Брестѣ и
др. дѣло доходило до побоищъ въ синагогахъ, на ули-
цахъ и до; возмутительныхъ ложныхъ доносовъ властямъ.
Нѣкоторые раввины, боровшіеся противъ сектантовъ-хаси-
довъ, были избиты послѣдними или подвергнуты публич-
ному скандалу. Такъ, въ Гроднѣ былъ избитъ хасидами
одинъ проповѣдникъ, въ Шиловѣ—ученый рав. Яковъ, въ
Рогачевѣ — проповѣдникъ Ипхокъ-Айзекъ Яноверъ. Рав-
вина мѣстечка Вальфы хасиды схватили за городомъ, раз-
дѣли его до нага и пустили на всѣ четыре стороны, такъ
что бѣдному пастырю пришлось вступить въ городъ въ
неподобномъ видѣ. Одного талмудиста Шалома изъ Лю-
бавинъ раздраженные сектанты убили насмерть. Въ г.
Красноставѣ (Волынск. губ.) 'произошелъ случай умы-
шленнаго убійства: хасиды заманили къ себѣ одного изъ
мѣстныхъ представителей раввинской партіи, нѣкоего р.
Самуила, напоили его до пьяна и затѣмъ зарѣзали его
ночью и бросили на базарную площадь. Преступленіе
скоро обнаружилось, наряжено было формальное слѣд-
ствіе, и убійцы, по приговору житомирскаго суда, под-
верглись строгому суду и наказанію ’).—Вотъ поведеніе
х) .Восходъ*. 1682 г. Ноябрь.
евреевъ между своей братіей, а что говорить по отно-
шенію христіанъ, тамъ всякаго рода кровавое преступленіе
вмѣняется въ заслугу.
Въ архивахъ министерства въ Петербургѣ шкафы
переполнены кляузными дѣлами Виленскихъ мишнаги-
довъ противъ хасидовъ кабаллисговъ. Сотни тысячъ ру-
блей стоило каждое кляузное дѣло, лишь бы только
уничтожить и не дать хода кабаллистамъ. И дѣйствитель-
но отстояли литовскіе евреи, что и теперь открыто ни
одинъ кабаллистъ не покажется ни въ Вильнѣ, ни въ Ковнѣ,
они ютятся тайно и то въ городѣ ихъ бываетъ по нѣсколько
человѣкъ, ихъ называютъ въ Литвѣ какъ евреи, такъ и
христіане скакунами, они молятся особенно, съ кривля-
ніемъ и маханіемъ рукъ и необыкновеннымъ крикомъ.
Варшавскіе хасиды, наоборотъ, платятъ тою же ненавистью
мишнагидамъ, имъ не даютъ напиться изъ своей посуды
воды, называютъ „литвакъ-свинья, собака". Не прини-
маютъ иъ домъ и пріюта не даютъ страннику. Вражда
у жиловъ-сектантовъ продолжается и теперь на подобіе
той междоусобной рѣзни во время плѣненія Титомъ Іеру-
салима. Напія эта такъ озлоблена—видимо, что тяготятъ
надъ ними слова проклятія Божія па вѣки.
Члены кагальныхъ общинъ, отличаясь фанатизмомъ,
невѣжествомъ, замкнутостью, суевѣріемъ, варварствомъ и
пр., вмѣстѣ съ тѣмъ проникнуты между собою необыкно-
веннымъ единодушіемъ и сознаніемъ долга взаимной и
братской поддержки. Г. Гриневичъ, въ своемъ сочиненіи
подъ заглавіемъ „О тлетворномъ вліяніи евреевъ", гово-
ритъ., что въ одесскомъ кагалѣ, предъ пасхой, кагалъ, пу-
темъ частной благотворительности, собралъ до 9.000 руб.
сер., которые и были розданы бѣднымъ евреямъ на
праздникъ. -х-
ГЛАВА 24.
Кагальныя общины.
Болѣе извѣстныя кагальныя жидовскія общины въ
Западномъ краѣ Россіи суть: Одесскій кагалъ, болѣе мно-
гочисленный и сильный по интригамъ; изъ кагальныхъ
царьковъ его получили извѣстность Абрамъ Бродскій, Гу-
ровичи и проч. Изъ другихъ кагаловъ болѣе замѣчательны:
Бердичевскій, Шкловскій, Виленскій, Могилевскій, Мин-
скій, Маріампольскій, Плоцкій и проч. Гриневичъ гоі.о-
ритъ, что кагально-общинная жизнь жидовъ Западнаго
края какъ нельзя лучше доказываетъ, что наши жиды въ
сущности не признаютъ, за исключеніемъ немногихъ
отдѣльныхъ личностей, ни правительства страны, сотому
что управляются кагаломъ, ни государственнаго суда, ибо
судъ и расправу производитъ тотъ же кагалъ; ни зако-
новъ гражданскихъ, потому что слѣдуютъ, въ отношеніи
къ другимъ народностямъ, однимъ лишь предписаніямъ
талмуда.
Если евреи и обращаются иногда къ суду правитель-
ственной страны, то въ исключительныхъ случаяхъ, изъ
какихъ-либо особыхъ, корыстныхъ видовъ, или тогда,
если кто-нибудь изъ членовъ жидовской кагальной общины
выйдетъ изъ слѣпаго повиновенія кагальной власти. При
такихъ обстоятельствахъ, обращаясь къ офиціальному суду
страны, при помощи разныхъ интригъ, лжесвидѣтельствъ
и всевозможныхъ подвоховъ и пронырства, обращающіеся
достигаютъ того, что приводятъ провинившагося къ по-
корности ягненка предъ кагальною властью. Въ этихъ ма-
ленькихъ потайныхъ царствахъ надъ всѣми законами ца-
ритъ одинъ законъ — талмудъ, согласно велѣніямъ кото-
раго все и творится.
На самой жизни евреевъ и ихъ общественномъ бытѣ
ясно отражается вліяніе талмудистскаго ученія о томъ,
что евреи представляютъ собою не что иное, какъ граж-
данъ будущаго Палестинскаго царства, нисколько не обя-
занныхъ признавать порядковъ современныхъ христіанскихъ
государствъ. Граждане же этихъ государствъ, т. е. всѣ
христіане, произошли отъ постыдной связи прародитель-
ницы Евы съ дьяволомъ и заслуживаютъ названіе „свиней".
„Іерусалимскому дворянству" невозможно отказаться отъ
талмуда, обѣщающаго имъ царство надъ всѣми людьми,
несмѣтныя богатства,—мессію царя и пр. Кагалъ, отвергая
власть страны и законы въ принципѣ, очень часто такое
отрицаніе обнаруживаетъ и на практикѣ, занимаясь низ-
кими и беззаконными аферами и не стѣсняясь, для до-
стиженія своихъ корыстныхъ и преступныхъ цѣлей, въ
выборѣ способовъ и средствъ.
Вотъ какую картину представляетъ жидовство въ За-
падномъ краѣ Россіи. Масса эта дробится на множество
мелкихъ общинъ, тѣсно сплоченныхъ между собою, объ-
единенныхъ солидарностью взглядовъ и интересовъ и
почти поголовно одинаковымъ уровнемъ развитія. Вопреки
государственной власти страны, общины управляются ка-
галомъ,—этой, такъ сказать, державной властью, противъ
которой ни одинъ еврей не смѣетъ идти безъ опасенія за
свою жизнь. Вопреки государственнымъ законамъ, эти
общины имѣютъ свои законы; члены общинъ одчиняются
своимъ гражданскимъ законамъ, антисоціальнымъ по сво-
ему существу, предписывающимъ кражу, обманъ, воровство
въ отношеніи иновѣрцевъ. Разумѣется, всѣ эти преступныя
средства предписывается дѣлать осторожно, такъ, чтобы
было все шито и крыто. Эта невѣжественная масса про-
никнута, однако, гордостью до мозга костей: жиды только
себя считаютъ людьми, прочихъ же не-евреевъ, особенно
гоевъ, называютъ свиньями, которыхъ кагалъ продаетъ
на эксплоатацію тому или другому члену общины; эти
свиньи обязаны работать на жидовъ не только въ этой
жизни, но и въ будущей. Въ силу такого принципа, сами
жиды не пашутъ и не сѣютъ, не занимаются никакими
тяжелыми работами, не ведутъ даже правильной торговли,—
а направляютъ свою дѣятельность къ легкимъ промысламъ,
ремесламъ и то настолько, чтобы обманывать гоевъ.
Знаніе ремеслъ пріобрѣтается евреями поверхностно на
томъ основаніи, что, съ пришествіемъ мессіи, завоевавъ
подъ его знаменемъ міръ, надѣются занимать положеніе
князей и властелиновъ, а поэтому трудъ для нихъ слу-
житъ лишь временнымъ рессурсомъ жизни.
Намъ уже извѣстно, что гакое кагальное управленіе
нашихъ жидовъ, каковы заксны кагальныхъ сбшинъ, какъ
расправляются кагальники своимъ судомъ съ непокорными
кагальной власти. Все это, разумѣется — намъ извѣстно
также — выросло на почвѣ талмуда, этой дорогой книги
для всякаго благочестиваго жида. Тотъ же самый талмудъ
внушаетъ евреямъ: безъ церемоніи эксплоатировать насе-
леніе, среди котораго они обитаютъ, въ интересахъ буду-
щаго Палестинскаго царства; не заниматься земледѣліемъ
и вообще избѣгать тяжелаго труда, ибо все это должны
исполнять за нихъ гои, будущіе рабы ихъ Палестинскаго
государства. Оттого всѣ гуманныя мѣры вашего прави-
тельства, предпринимаемыя относительно еврейства, оста-
лись совершенно безуспѣшными, а иногда и совсѣмъ не-
примѣнимыми. Правительство дѣлало попытки образовать
изъ жидовъ земледѣльцевъ. Министерство государствен-
ныхъ имуществъ, обще съ министерствомъ внутреннихъ
дѣлъ, давало имъ землю на самыхъ выгодныхъ условіяхъ
и предлагало деньги на первоначальное обзаведеніе земле-
дѣльческими орудіями, рабочимъ скотомъ и другими не-
обходимыми въ хозяйствѣ предметами. Что же вышло изъ
этого? Гуманныя мѣры и намѣренія правительства образо-
вать изъ жидовъ полноправныхъ гражданъ-собственниковъ
не привели къ желанному результату. Отведенные участки
земли и деньги, выданныя на обзаведеніе, жиды, конечно,
приняли, ко, несмотря на всю строгость законовъ и кон-
троль чиновниковъ, назначенныхъ спеціально для надзора
за ходомъ дѣла, жиды тайкомъ отдавали земли крестья-
намъ въ аренду. Кромѣ того, поселившись въ деревняхъ,
съ цѣлью, яко бы, заняться земледѣліемъ, жиды приня-
лись немилосердно эксплоатировать рабочій людъ посред-
ствомъ опаиванія водкой. Евреи, основывая колонію, не-
медленно заводили кабаки, служащіе лучшимъ орудіемъ
эксплоатаціи крестьянскихъ трудовыхъ копѣекъ. Вотъ, ка-
кимъ образомъ исполнили они заповѣдь талмуда, данную
самимъ Богомъ, заповѣдь о земледѣліи, понятую ими въ
смыслѣ воздѣлыванія Палестинской земли. По ученію
талмуда, заниматься земледѣліемъ въ высшей степени
трудно и невыгодно, и, помимо заповѣди о палестинскомъ
земледѣліи, приводятся еще такія убѣдительныя слова:
„Кто употребитъ сто сху на торговлю, тстъ будетъ имѣть
къ своему столу ежедневно мясо и вино; а кто употре-
бить ихъ на занятіе земледѣліемъ, тому придется доволь-
ствоваться лукомъ да солью" (цибулесъ унъ залцъ). Это
ученіе передается преемственно искони вѣковъ изъ поко-
лѣнія въ поколѣніе. Отучивъ сыновъ Израиля отъ земле-
дѣлія, талмудъ заботливо наставляетъ, что гоя не грѣхъ
обманывать и слѣдуетъ грабить, обирать, преслѣдовать,
вредить и даже убивать; послѣднее даже ставится за ре-
лигіозный подвигъ и заслугу. Благодаря этому, у насъ,
въ Россіи, существуютъ до сихъ поръ такія, системати-
чески сформированныя шайки воровъ, которыя могли бы
имѣть свою исторію, если бы кто занялся собираніемъ
для нея матеріаловъ. По словамъ г. Грипечича, шайки
эти имѣютъ свои гнѣзда въ области Днѣстра, Прута и
Буга, а агенты находятся даже внутри Россіи и въ самой
столицѣ Москвѣ. Изъ Молдавіи, краденые волы и лошади
препровождаются въ Бессарабію, Кіевскую, Подольскую
и Волынскую губерніи; отсюда покраденное сбывается въ
Австрію, Бессарабію и Молдавію. Подобную же коммерцію
жиды производятъ и въ областяхъ Литвы и Жмуди:
перевозя краденыхъ лошадей, при посредствѣ тайныхъ
агентовъ, въ Курляндію, отсюда они, взамѣнъ того, полу-
чаютъ воровскіе предметы. Намъ лично извѣстны всѣ во-
ровскіе пункты, какъ то: мѣстечки Янишки, Жагоры,
Вѣкшни, Лайжево, Ковенской губерніи, и проч., гдѣ на-
ходятся главныя конторы жидовскаго общества коно-
крадства. -х-
ГЛАВА 25.
Мнѣніе публицистовъ.
Г. Гриневичъ въ своемъ сочиненіи говоритъ, что ему
тоже лично извѣстны слѣдующіе воровскіе пункты: въ
Подольской губерніи — мѣстечко Атаки, въ Бессарабіи,
надъ Днѣстромъ,—Скуляны и Фанешти—надъ Прутомъ,
на границѣ Молдавіи. Это главные пункты, гдѣ происхо-
дитъ между ворами обмѣнъ краденыхъ предметовъ. На-
родъ иначе и не называетъ эти пункты, какъ жидовскими
воровскими мѣстечками. Переводъ ворованныхъ лошадей,
коровъ и пр. совершается ночью, причемъ большую по-
мощь ворамъ оказываютъ жиды-арендаторы паромовъ, къ
слову сказать, безчеловѣчно обирающіе томный народъ,
вдвое, втрое взимая противъ таксы и содержа самые па-
ромы въ большинствѣ сгнившими, отъ чего нерѣдко про-
исходятъ несчастные случаи. Говоря о воровскихъ шай-
кахъ, къ стыду нашему, нельзя умолчать и о томъ, что
изъ тамошнихъ начальниковъ ни одинъ становой приставъ
или тысяцкій, покидая службу, не выходитъ въ отставку
безъ капитала. Нѣкоторые евреи занимаются извозниче-
ствомъ, перевозкою пассажировъ и товаровъ въ своихъ
большихъ будахъ, т. е. крытыхъ рогожею громаднаго
размѣра повозкахъ. По наставленію талмуда, добывая ку-
сокъ хлѣба легко и дешево, евреи эти почти никогда не
имѣютъ паспортовъ, — равно какъ и самые ихъ пасса-
жиры. Главныя ихъ занятія заключаются: въ перевозкѣ
изъ одного мѣста въ другое лицъ, укрывающихся, отъ
преслѣдованія за уголовныя преступленія; въ перевозкѣ
контрабанды, безцензурныхъ книгъ, фальшивыхъ денегъ
и проч. Не имѣя никакихъ ярлыковъ, ничего не платя
казнѣ за промыселъ, сказанные извозчики—сами большею
частью воры и занимаются перекупкою краденыхъ ло-
шадей и проч.
Жиды употребляютъ всѣ усилія, чтобы расчистить
себѣ поле для свободной эксплоатаціи молодыхъ наро-
довъ восточной Европы. По заявленію одного изъ князей
колѣнъ израилевыхъ, итальянскаго банкира Монтефіоре,
Дизраэли-Биконсфильдъ, какъ извѣстно, настоялъ на томъ,
чтобы Берлинскій конгрессъ обязалъ слабыхъ еще наро-
довъ Балканскаго полуострова дать у себя полное право
гражданства жидамъ—этимъ гражданскимъ кочевникамъ,
космополитамъ. Усиленіе здѣсь этихъ злѣйшихъ парази-
товъ всякаго осѣдлаго народа вполнѣ совпадаетъ съ инте-
ресами политики англичанъ на Востокѣ.—Румыны, однако,
мужественно воспротивились такому предписанію Берлин-
скаго трактата и, предоставляя иностранцамъ. всѣхъ вѣ-
роисповѣданій получать права румынскихъ гражданъ,
ограждаюгъ свою страну отъ свободнаго наплыва граж-
данской саранчи довольно тяжелыми условіями пріобрѣ-
тенія этого права.
Вопросъ о равноправности жидовъ въ восточной по-
ловинѣ Европы тогда только подвинется впередъ и прі-
обрѣтетъ твердую чочву, когда въ средѣ самихъ жидовъ
возникнутъ серьезныя усилія отучить свое племя отъ бро-
дяжничества, ростовщичества и вообще паразитнаго су-
ществованія. „Можетъ ли указать еврейская періодическая
литература какія-нибудь народныя изданія, которыя бо-
ролись бы съ нравственными, политическими и экономи-
ческими недугами ихъ собственнаго народа? Интеллигент-
ные евреи, какъ и толкователи талмуда, только тѣмъ и
занимаются, что внушаютъ евреямъ, что они первый на-
родъ мзра, подавляемый христіанами; а какъ давятъ евреи
христіанъ-крестьянъ,—объ этомъ ни слова. Мы слышимъ
одни крики о правахъ; но дарованіе ихъ фактически озна-
чало бы дарованіе правъ на безстыдное и гласное оби-
раніе менѣе смышленнаго и менѣе изворотливаго крестьян-
ства. Пусть сами евреи отучатъ обоихъ сочленовъ отъ
жизни первобытныхъ кочевниковъ паразитнаго свойства,—
и вопросъ объ эмансипаціи евреевъ получитъ реальную
подпочву, которой онъ до сихъ поръ не имѣетъ. Первое
условіе цивилизаціи—переходъ отъ кочеваго состоянія къ
осѣдлости; пока оно не существуетъ, всѣ государства съ
значительнымъ еврейскимъ населеніемъ должны будутъ
относиться къ нимъ какъ къ полудикимъ народамъ, бу-
дутъ терпѣть ихъ, но отказывать въ правахъ".
Извлеченія изъ гражданскаго катехизиса талмуда не
новость въ нашей литературѣ. На нихъ указывали всѣ
ученые жиды, принявшіе христіанство. Этотъ катехизисъ
также характеризовалъ и г. Брафманъ въ своемъ знаме*
нитомъ трудѣ „Книга Катала". Но жиды, не принявшіе
доселѣ христіанства, какъ бы ни были учены, прибѣгаютъ,
подобно бывшему профессору Хвольсову, ко всѣмъ науч-
нымъ уловкамъ, чтобы затемнить, замять даже рѣчь о
талмудистскомъ катехизисѣ.
Трактатъ II.
труды и успѣхи евреевъ.
ГЛАВА 1.
Ж Ложное мнѣніе историковъ
сторики іудейства обыкновенно объясняютъ бывшія го-
ненія на евреевъ и ненависть къ ннмъ всѣхъ народовъ
религіозною нетерпимостью и варварствомъ послѣднихъ.
Имъ удалось провести эту мысль даже въ науку, такъ
что современные нѣмецкіе ученые Вирховъ и Момзенъ,
впитавшіе такія понятія чуть не съ молокомъ матери,
стали рьяно во главѣ парламентской оппозиціи возникшему
въ Германіи требованію ограниченія правъ евреевъ.
Новѣйшія изслѣдованія касательно изгнанія изъ Испа-
ніи мавровъ, у которыхъ жиды были банкирами и даже
министрами, объясняютъ это изгнаніе не просто религіоз-
ною нетерпимостью и политическими интригами христіан-
скихъ вождей и духовенства, а тѣмъ экономическимъ гне-
томъ, тѣми страданіями испанскаго народа, какія накопи-
лись у него въ теченіе блистательнаго владычества въ
Испаніи завоевателей мавровъ. Эти „благородныеи мусуль-
мане, подобно шляхетской аристократіи въ Польшѣ, тратя
громадныя деньги на свои увеселенія, на возвышенныя
забавы, на фантазіи разнаго рода, требующія большихъ
усилій со стороны искусства и науки, и покровительствуя
послѣднимъ, сами не брали на себя труда даже добывать
отъ плебея необходимыхъ имъ средствъ для прожитія и
для гуманныхъ забавъ, а сдавали эту низкую работу жи-
дамъ и къ нимъ затѣмъ обращались уже съ требованіемъ
денегъ, какъ къ своимъ казначеямъ или банкирамъ.
Понятно, что при таксй эксплоатаціи населенія зна-
чительная часть добываемаго отъ народа оставалась вь
рукахъ жидовъ. Оттуда ведутъ свое начало и богатства
Ротшильдовъ. Предокъ Ротшильдовъ — испанскій жидъ,
завѣщалъ потомкамъ недѣлимость переданнаго имъ капи-
тала, и съ тѣхъ поръ капиталъ росъ уже преимуще-
ственно только банкирскими оборотами. Но тысячи подоб-
ныхъ капиталовъ оставались разрозненными потомками
первоначальныхъ ихъ владѣльцевъ и въ большинствѣ слу-
чаевъ росли несравненно быстрѣе Ротшил вдовскаго; хотя
оставались и доселѣ остаются не столь замѣтными. Какъ
бы то ни было, но, полагаемъ, не будетъ натяжкою ска-
зать, что на обнищаніи богато-одареннаго народа Испаніи
было первоначально основано денежное могущество въ
Европѣ сыновъ израилевыхъ. Оттуда и бѣдность, отъ ко-
торой доселѣ не можетъ отдѣлаться населеніе Испаніи.
Отсюда, наконецъ, и распространеніе инквизиціи ьъ Испа-
ніи и успѣхи тамъ іезуитовъ.
Религіозная нетерпимость, конечно, нерѣдко играла
нѣкоторую роль при бывшихъ въ средніе вѣка гоненіяхъ
на евреевъ; но, по пословидѣ: зиае диіздие зогііз аисіогисіог
езГ, виновниками этой религіозной нетерпимости, именно
только къ евреямъ, было столько же католическое духо-
венство, сколько религіозная нетерпимость и враждебный
ко ьсѣмъ народамъ, исключительный, замкнутый харак-
теръ самихъ евреевъ. И все-таки религіозная нетерпимость,
возбуждаемая римскимъ духовенствомъ, ничѣмъ бы серьез-
нымъ не разрѣшилась относительно евреевъ, если бы на-
родъ не почувстзовалъ отъ нихъ тяжкаго экономическаго
гнета.
ГЛАВА 2.
Евреи въ Финляндіи.
Кто можетъ быть болѣе вѣротерпимъ, чѣмъ наши
финляндцы и наши слазяне? И что же? До послѣдняго
времени, какъ извѣстно, финляндцы почти не знали
евреевъ, и противъ нихъ ничего не имѣли; когда же
евреи, во образѣ какихъ-то нѣмцевъ, стали недавно се-
литься въ главныхъ торговыхъ пунктахъ Финляндіи и
заводить свои факторіи, ихъ сначала принимали также
радушно, какъ нѣмцевъ и французовъ; но, по знакомясь
ближе съ игъ торговыми пріемами, пришли къ убѣжде-
нію, что допускать ихъ жить въ странѣ весьма опасно,
затѣмъ финляндскій сенатъ опредѣлилъ: во избѣжаніе
будущихъ золъ, воспретить имъ селиться въ Гельсинг-
форсѣ, т. е осудилъ ихъ на изгнаніе изъ страны въ ян-
варѣ 1881 года.
Славяне ли, русскіе не были въ свое время госте-
.ріимны къ евреямъ? Вспомнимъ хотя вкратцѣ исторію
ихъ аребыцанія въ областяхъ нынѣшней русской имперіи.
Евреи пробрались къ молодымъ народамъ и племенамъ
нынѣшней южной Россіи въ незапамятныя времена. За-
долго до основанія русскаго государства они до того уже
усилились въ царствѣ Хазарскомъ, помѣшавшемся по Дону,
что успѣли обратить въ свою вѣру когана (царя) хазар-
скаго и вельможъ.
Но даже религіозная сропаганда евреевъ отличается
какимъ-то особымъ свойствомъ, какъ эго можно видѣть
изъ результатовъ ихъ пропаганды у хазарсвъ. Забравъ въ
свои руки главныхъ распорядителей царства, т. е. обра-
тивъ ихъ въ такъ называемую „Моисееву вѣру" и, под-
чинивъ ихъ своему таинственному теократическому пра-
вленію, какъ извѣстно, они на томъ и успокоились въ
своей религіозной ревности: народы и племена, населяв-
шіе Хазарское царство, судя до всѣмъ даннымъ, остава-
лись въ язычествѣ. Что дѣлали тамъ евреи—неизвѣстно
ни изъ переписки когана хазарскаго съ евреемъ, мини-
стромъ испанскимъ, ни изъ другихъ данныхъ; но въ ре-
зультатѣ получилось то, что вскорѣ могущественное цар-
ство Хазаръ какъ-уо, незамѣтно, безъ большихъ наше-
ствій, погромовъ и переворотовъ, расплылось и исчезло,—
словно полукочевое и кочевое населеніе разбѣжалось отъ
какой-то чумы, а за нимъ и осѣдлое населеніе испари-
лось- Святославъ, великій князь кіевскій, отецъ св. Вла-
диміра, со своей дружиной сочти безпрепятственно уже
прошелъ насквозь все это царство, сбилъ встрѣтившее
его хазарское войско, разорилъ Бѣлую Вѣжу и благопо-
лучно возвратился въ Кіевъ, а затѣмъ сталъ брать дань
съ вятичей, которые дотолѣ платили дань хазарамъ „по
шчлягу огъ рала". Вскорѣ послѣ того царство хазарское
исчезаетъ въ исторіи. Между тѣмъ, нѣсколько десятковъ
лѣтъ передъ тѣмъ, огромныя дружины руссовъ не смѣли,
безъ дозволенія когановъ хазарскихъ, вплывать въ устье
Дона, чтобы пробраться волокомъ въ Каспійское море для
нападенія на Персію и Хиву съ Самаркандомъ; они по-
корно дожидались тамъ дозволенія на пропускъ отъ царя
Хазаріи.
ГЛАВА 3.
Паденіе Хазарскаго царства.
Поэтому нельзя считать неосновательною ту гипотезу,
что своимъ паденіемъ Хазарское царство обязано преиму-
щественно евреямъ, забравшимъ въ свои руки царя съ
большинствомъ вельможъ хазарскихъ, и при помощи ихъ
черезчуръ усердно занявшимся здѣсь эксплоатаціею юд-
властнаго пмъ населенія.
Во время паденія царства хазарскаго, евреи являются
съ своею религіозною пропагандою въ пашемъ Кіевѣ, гдѣ
они рано поселились и имѣли цѣлую „жидовскую улицу".
„Жидове козарстіи, — говоритъ лѣтописецъ, — придоша,
рекуще: слышахомъ, яко приходиша болгаре и христеяне,
учаща тя кто же вѣрѣ своей" я т. д. Имъ, какъ извѣстно,
не удалось обратить въ „моисееву вѣру" великаго князя
Владиміра святаго; но самое поселеніе ихъ въ Кіевѣ, смѣ-
лость, съ какою они обратились къ великому князю, пред-
лагая ему принять ихъ вѣру, а равно и то вліяніе, какое
имѣли они впослѣдствіе въ древнемъ Кіевѣ, можетъ слу-
жить лучшимъ доказательствомъ тому, что русскіе сла-
вяне дружелюбно приняли ихъ, безъ всякаго противъ нихъ
предубѣжденія, и если впослѣдствіи народъ вооружился
противъ евреевъ и сталъ ихъ гнать изъ Кіевской Руси,
то ужъ, конечно, причиною тому былц не хозяева, а гости,
сумѣвшіе вскорѣ сдѣлаться невыносимою тяготою для
хозяевъ. Религія тутъ не при чемъ. Не только народъ,
остававшійся еще въ полуязыческомъ состояніи, но и про-
свѣщенные князья не сознавали хорошо разницы рели-
гіозной съ евреями. Самъ Ярославъ Мудрый наивно спра-
шиваетъ митрополита, въ чемъ суть дѣла? и митрополитъ
Илларіонъ пишетъ ему толкованіе „о законѣ, данномъ
черезъ Моисея, и благодати — черезъ I. Христа". Самый
вопросъ князя и нѣкоторая возбужденность русскаго духо-
венства, замѣтная какъ въ помянутомъ словѣ митрополита
Илларіона, такъ и въ хожденіяхъ по вечерамъ св. Ѳео-
досія Печерскаго къ жидамъ на состязаніе о вѣрѣ, ука-
зываютъ на значительный успѣхъ въ Кіевѣ религіозной
пропаганды евреевъ. Изъ житія св. мученика Евстратія
мы видимъ, что этотъ инокъ печерской обители, захва-
ченный въ плѣнъ и попавшій въ рабство къ жидамъ,
быль принуждаемъ къ принятію моисеевой вѣры и, нако-
нецъ, распятъ ими въ Великую пятницу на крестѣ въ
Херсонесѣ таврическомъ.
Вотъ единственные слѣды религіознаго антагонизма.
Они указываютъ болѣе на существованіе въ XI вѣкѣ рели-
гіозной пропаганды евреевъ, чѣмъ на религіозную вражду
къ нимъ русскаго населенія.
ГЛАВА 4.
Въ Кіевѣ еврейскіе погромы XI и XII вѣковъ.
Между тѣмъ, въ теченіе XI и XII вѣковъ было въ
Кіевѣ нѣсколько еврейскихъ погромовъ, не считая пожара
жидовскаго квартала въ 1124 г.; и происходили эти по-
громы вслѣдствіе экономическаго гнета со стороны евреевъ,
державшихся особнякомъ, какъ бы во враждебномъ насе-
ленію лагерѣ, изъ котораго они выходили въ міръ только
для торговли и ростовщичества.
Вообще евреи видимо добивались здѣсь, какъ и всюду,
сохраненія самобытности не только въ религіозномъ отно-
шеніи — въ чемъ имъ никто не мѣшалъ, и въ племен
номъ—-противъ чего тоже никто не вооружался, но и въ
особыхъ своихъ интересахъ Мало того, они добивались,
чтобы въ то же время пользоваться правами господствую-
щаго, коренного населенія. Власть великаго князя они,
конечно признавали и всячески заискивали у князя прямо
и черезъ посредство его приближенныхъ. Наиболѣе та-
лантливые изъ великихъ князей, какъ Ярославъ I и Вла-
диміръ Мономахъ, опираясь на интересы коренного насе-
ленія, отстранялись отъ евреевъ, держали ихъ въ поло-
женіи колонистовъ иноплеменниковъ и, когда преходи-
лось, ограничивали ихъ права или поле дѣятельности въ
интересахъ производительнаго слоя населенія. Такъ, Яро-
славъ Великій узаконилъ взиманіе процентовъ съ долж-
никовъ не свыше 20%, тогда какъ дотолѣ ростовщики
брали до 120% и, въ случаѣ неуплаты долга, должникъ
шелъ въ кабалу къ кредитору; ростовщиками же здѣсь
были преимущественно евреи.
Напротивъ, великіе князья, преслѣдовавшіе преиму-
щественно свои эгоистическія пѣли и мелкіе политическіе
интересы, связывались съ евреями финансовыми дѣлами
и являлись ихъ покровителями, т. е. опирались на про-
тивонародные интересы. И что же мы видимъ—вотъ, хотя
бы относительно Святополка-Миха ила? Онъ умеръ въ
1113 году 16 апрѣля, послѣ Пасхи, около Вышгорода.
Тѣло его привезли въ Кіевъ. „И плакашася по немъ, —
говоритъ нашъ древнѣйшій лѣтописецъ,—бояре и дружина
его вся, пѣвше надъ нимъ обычныя пѣсни, и положити
въ церкви св. Михаила, юже бѣсамъ создалъ; княгиня же
его много раздѣли богатства монастыремъ и попомъ и
убогымъ, яко дивитися всѣмъ человѣкомъ“. Несмотря
однако на всѣ эти богатыя поминальныя г.одарки, на
другой же день „Кіяне — говоритъ лѣтописецъ — разгра-
бити дворъ Путятинъ-тысячьскаго, идоша на Жиды и раз-
грабити я. . И послати паки Кіяне къ Володимеру, гла-
голюте: пои де княже Кіеву. Аше ли не пойдети, то
вѣси, яко много зло уздвигнется. То ти не Путятинъ
дворъ, ни соцькихъ, но и Жиды грабити, и паки ти пой-
дутъ на ятронь твою (вдову Святополка-Михаила), и на
бояры..."
Такъ озлобленъ былъ народъ противъ евреевъ и лицъ,
покровительствовавшихъ имъ.
Послѣдовавшее изгнаніе евреевъ изъ Кіева сразу воз-
высило въ глазахъ народа Владиміра Мономаха, самого
же его поставило на путь народныхъ интересовъ, которые
потому образовали изъ него образцоваго великаго князя
древней Руси.
ГЛАВА 5.
Наплывъ евреевъ въ Бѣлую г Кіевскую Русь.
Несмотря на изгнаніе, евреи вскорѣ снова появляются
въ Кіевѣ. Во время помянутаго пожара 1124 года пого-
рѣла—говоритъ лѣтописецъ—вся Жидовская улица. При-
сутствіе въ XII и XIII вв. езреевъ въ Кіевской Руси и на
Волыни, и въ Червонной Руси, несомнѣнно, хотя Веніа-
минъ Тудельскій и раввинъ Петахія, путешествовавшіе съ
цѣлью описать разсѣянныя по всему свѣту еврейскія об-
щины, не говорятъ почему-то о своихъ единовѣрцахъ въ
Кіевѣ,
Кстати будетъ замѣтить здѣсь по поводу этихъ путе-
шественниковъ— великихъ ревнителей еврейства. Среди
рано разбогатѣвшихъ и просвѣщенныхъ жидовъ Испаніи
впервые созрѣла мысль образовать изъ разсѣянныхъ по
всему свѣту сыновъ израиля особаго вида государство
безъ теригоріи, тѣсно связавъ всѣ кагалы (обшины) съ
однимъ теократическимъ центромъ. Съ этою цѣлью и
ѣздили по свѣту помянутые ученые раввины. Къ XV в.
мысль о такомъ государствѣ была уже вполнѣ осуществлена
и евреи Европы, частью также Африки и Азіи, были не-
видимо даже для самой массы евреевъ соединены въ одно
цѣлое и всѣ важныя общественныя дѣла тотчасъ сооб-
щались этому центру (состоящему ли изъ великаго сине-
дріона князей іудейскихъ или изъ одного великаго рав-
вина—это доселѣ неизвѣстно), и направлялись по указа-
нію этого центра черезъ посредство главныхъ раввиновъ
и далѣе кагаловъ. Такая государственная система требо-
вала всевозможной таинственности и умышленно всячески
поддерживала мистицизмъ въ массѣ еврейскаго населенія.
Непроницаемая таинственность и доселѣ окружаетъ
эту систему теократическаго государства евреевъ.
Послѣ татарскаго погрома, видимъ присутствіе еврей-
скаго населенія въ разныхъ городахъ Волыни, Червонной
Руси, не говоря уже о Польшѣ. Вѣроятно, съ возстано-
вленіемъ разореннаго Батыемъ Кіева, они снова появились
и здѣсь. По крайней мѣрѣ, со присоединеніи Кіевской
Руси къ великому княжеству Литовскому, они являются
въ Кіевѣ не какъ недавніе пришельпы. Въ Литовской Руси
тогда едва-едва еще замѣтны были небольшіе кучки ихъ,
появившіяся въ торговыхъ городахъ. По торговымъ дѣ-
ламъ они изъ Кіева и Польши, куда наплывъ ихъ изъ
Бэроны совершился еще въ концѣ XI вѣка, достигаютъ
въ XIV вѣкѣ и Великаго Новгорода, гдѣ, благодаря ихъ
вліянію (жидъ Схарія) даже образовалось ересь „Жидов-
ствующихъ"— лучшее доказательство тому, что русскій
народъ чуждъ былъ религіозной ненависти къ евреямъ.
Наплывъ евреевъ въ Бѣлую и потомъ въ Кіевскую
Русь совершился собственно въ XV вѣкѣ, когда, послѣ
соединенія великаго княжества Литовскаго съ Польшею,
польская аристократія стала отнимать у русскихъ земли
въ Кіевской Руси и являться здѣсь какъ бы владѣтель-
ными князьями, съ правами жизни и смерти надъ своими
подданными, когда вельможной шляхтѣ, завладѣвшей госу-
дарственною властью, потребовались огромные капиталы
на пиры, забавы и подкупы для составленія себѣ партіи
на сеймѣ, когда, съ другой стороны, и королевская власть
крайне нуждалась въ богатыхъ, надежныхъ кредиторахъ.
Короли польскіе и великіе князья литовскіе рано стали
давать евреямъ жалованныя грамоты на разныя права и
вольности (зесогііаз ]ибеогит). Вообще же право евреевъ
на жизнь, честь и свободу въ государствѣ оставались
постоянно неприкосновенными. Литовскій статутъ ставитъ
въ этомъ отношеніи евреевъ въ положеніе шляхтичей: онъ
іредоставляетъ имъ право на шляхетскую „навязку", т. е.
на такое удовлетвореніе, какое слѣдуетъ шляхтичу. Евреи
имѣли даже „право меча" (іи§ ^іабіі) и до самаго паденія
Польши ходили при мечахъ.
Монополія, какъ извѣстно, убиваетъ всякую жизнь.
А евреи въ бывшемъ польскомъ королевствѣ были моно-
листы. Притомъ же, капиталы въ ихъ рукахъ никакъ не
составляютъ достоянія страны. Капиталы, находящіеся въ
рукахъ евреевъ, уплываютъ изъ страны туда, гдѣ имъ
выгоднѣе, и плаваютъ по Европѣ, по всему свѣту, такъ же
легко, какъ и еврею превратиться завтра въ германскаго,
послѣзавтра вь итальянскаго, французскаго или англій-
скаго. Ихъ теократическое государство обнимаетъ всѣ
страны и народы и еврей равно всюду считаетъ себя въ
своемъ отечествѣ. Поэтому капиталы въ ихъ рукахъ такъ
же чужды для страны.
Въ теченіе двухъ вѣковъ евреи, благодаря государ-
ственнаго устройства Рѣчи Посполитсй и свободѣ, которою
они пользовались, заѣли страны, входящія въ составъ
польскаго королевства, какъ заѣли сни царство Хазарское
и испанскій народъ, такъ заѣдятъ они Германію и Австрію,
если правительства этихъ странъ не примутъ серьезныхъ
мѣръ для отраженія ихъ эксплуатаціи, если не признаютъ
ихъ чужестранцами, людьми иного, если не враждебнаго,
государства.
ГЛАВА 6.
Результаты дѣятельности евреевъ въ Польшѣ.
Результатомъ дѣятельности евреевъ въ польскомъ
королевствѣ было не только обнищаніе народовъ Польши,
но и обнищаніе самихъ именитыхъ пановъ, которые въ
концѣ концо°ь чуть не съ публичнаго торга продавали
свои услуги и свое отечество.
Неисцѣлимое состояніе Литовской, т. е. Бѣлой Руси.
всѣмъ извѣстно. Сюда еще въ XVII и ХѴШ вѣкѣ сбѣжа-
лось еврейское населеніе изъ другихъ краевъ, гдѣ ему
было жить опасно, и стало доѣдать остатки благосостоя-
нія страны. Бывшая Кіевская—т. е. Поднѣпровская Русь
сохранила нѣкоторыя силы только потому., что евреи, хотя
временно, были удалены изъ нея.
Населеніе Поднѣзровья было не менѣе угнетено па-
нами и евреями, но какъ только оно нашло себѣ опору
въ народномъ организованномъ войскѣ, въ запорожцахъ,
тотчасъ начались кровавыя возстанія. Вспомнимъ возстаніе
Косинскаю въ 1593 г., Наливайки и до самаго Хмѣль-
нинкаго. Причину ихъ народъ объясняетъ болѣе всего
невыносимымъ экономическимъ гнетомъ евреевъ, при по-
мощи пановъ шляхты и потомъ ксендзовъ-іезуитовъ.
Какъ ни опустошительны были эти страшныя возста-
нія и безконечныя войны, но все же они дали возмож-
ность населенію передохнуть отъ еще болѣе подтачивав-
шей его жизнь эксплуатаціи евреевъ.
Отбившись отъ Польши и нанеся ей рѣшительный
ударъ, Малороссія примкнула къ царству московскому;
но по политическимъ видамъ, лучшая часть ея, Заднѣ-
провье было возвращено Польшѣ и паны Потоцкіе, Бра-
иицкіе и тому подобные, съ толпами евреевъ и іезуитовъ,
снова порвались въ страну. Невыносимый гнетъ ихъ снова
вызвалъ возстаніе въ 1768 г. Такъ называемые Гайдамаки,
подъ предводительствомъ Жализняка и Гонты, истребили
во всей области гр. Потоцкаго и Браницкаго всѣхъ евреевъ,
ксендзовъ и военныхъ поляковъ. Въ одной Умани, засе-
ленной преимущественно жидами, было перебито, по взя-
ти ея 10 іюня, по словамъ поляковъ, до 12,000 человѣкъ,
по другимъ свидѣтельствамъ много меньше.
Но это еще не все. Если расшатанное аристокра-
тіею и такъ называемою свободою польское государство
поручало еврееямъ добывать для него отъ короннаго на-
селенія финансовыя средства и всячески покровительство-
вало имъ, то паны—шляхта, съ своей стороны, превзошли
относительно евреевъ самое правительство. Вѣчно нуж-
даясь въ деньгахъ и слишкомъ занятая интригами на
сеймахъ и разными помпами, именитая шляхта постоянно
держала около себя евреевъ, какъ мѣшки ст золотомъ,
въ которые она во всякое время могла запускать руку.
За это она сдавала евреямъ захваченныя ею отъ русскаго
народа земли въ такъ называемую аренду, т е. просто
на безконтрольный откупъ, съ правомъ судить крестьянъ
и даже наказывать смертью.
Такимъ образомъ при помощи королевскаго правитель-
ства и шляхты, евреи, пользуясь не только равное рав-
ностью съ основнымъ населеніемъ государства, но и при-
вилегіями, завладѣли въ теченіе XVI и ХѴП вѣка всею
торговлей и всѣми капиталами въ странѣ, и убили не
только торговлю туземныхъ мѣщанъ, но даже промыслы
въ городахъ и мѣстечкахъ. Несмотря на Магденбургское
право съ его цехами, туземные мѣщане не могли конку-
рировать съ евреями, облагавшими ихъ промыслы непо-
мѣрными юшлипами и поборами.
-х
ГЛАВА 7.
Порабощеніе евреями христіанъ.
Евреи стремятся къ порабощенію народовъ, оказав-
шихъ имъ гостепріимство сознательно или случайно,—
съ тѣхъ поръ явился еврейскій вопросъ. Но, несмотря на
избытокъ времени, онъ ни на шагъ не подвинулся впе-
редъ. Можно сказать даже,—человѣчество дальше теперь
отъ рѣшенія заколдованнаго вопроса, чѣмъ сто или ты-
сяча лѣтъ тому назадъ.
И какое странное замѣчается еще явленіе,—еврейскій
вопросъ то становится жгучимъ, какъ бы неотложнымъ,
то вдругъ замираетъ, какъ бы никогда о немъ не было и
рѣчи- Даже въ такихъ странахъ, какъ Франція, гдѣ, ка-
залось, еврейскій вопросъ формально рѣшенъ безповоротно,
и тамъ онъ заново разгарается съ новой силой, съ но-
вымъ напряженіемъ. Разумѣется въ близкомъ будущемъ
во Франціи этотъ вопросъ можетъ разрѣшиться. Евреи
забрали тамъ слишкомъ большую силу и ьъ парламентѣ,
и въ администраціи. Они хозяева на финансовомъ и тор-
говомъ поприщѣ. Въ ихъ рукахъ громадная часть орга-
новъ печати. При такихъ условіяхъ объективное обсужде-
ніе бѣдствій, причиняемыхъ евреями, почти немыслимо.
Но еврейство въ самомъ себѣ носитъ зародыши своей
неустойчивости. Евреи, по мѣрѣ захвата власти и пре-
обладающаго экономическаго положенія, становятся не-
стерпимо заносчивы и надменны. Оие безпощадны въ
своемъ деспотизмѣ, безжалостны къ своимъ жертвамъ,
слишкомъ нетерпимы къ чужой религіи, къ чужимъ обы-
чаямъ, къ чужимъ общественнымъ и государственнымъ
учрежденіямъ. Никто не способенъ доводить людей до
такого изступленія, какъ евреи. И въ этомъ-то заклю-
чается ихъ ахилесова пята. Они сами своими собствен-
ными руками, разрушатъ тѣ привилегіи, которыми поль-
зуются евреи во Франціи и въ нѣкоторыхъ другихъ го-
сударствахъ Западной Европы. Не въ первый и не въ
послѣдній разъ они достигаютъ апогея своей силы и те-
ряютъ ее, вслѣдствіе своей ненасытности и злоупотребле-
нія ею же.
Но оставимъ Францію въ сторонѣ. Она поддалась от-
влеченнымъ ученіямъ ХѴШ вѣка, произвела, по мнѣнію
Ренана, „неудачный опытъ* примѣненія ихъ на практикѣ,
и на дѣлѣ Дрейфуса могла уже убѣдиться въ роковой
едва ли поправимой ошибкѣ. Дѣло Дрейфуса, изгнаніе
Дерулэда и воспрещеніе въ Парижѣ постановки пьесы
„Весадепсс" —это первые указатели силы страстей, раз-
дирающихъ страну на почвѣ еврейскаго вопроса.
Но почему же у насъ въ Россіи еврейскій вопросъ
не можетъ получить твердаго рѣшенія?
На эту тему можно исписать цѣлыя стопы бумаги и
всѣхъ і ричинъ все-таки не перечесть. И характеръ-то рус-
скаго народа, и наша неопытность въ творчествѣ, и при-
вычка къ подражанію, и смѣшеніе понятій, и слабости
людскія, а главное, сплоченное противодѣйствіе евреевъ
всего міра, — все это тормазитъ правильное изученіе еврей-
скаго вопроса.
Славяне, по природѣ своей, какъ были слишкомъ до- .
бродушны съ извѣстной примѣсью лѣни; всегда были
крайне терпимы и избыточно довѣрчивы. Въ силу этихъ
качествъ мы способны быть на стражѣ нашихъ интере-
совъ тогда лишь, когда опасность уже на носу, когда не
видѣть ее невозможно. До тѣхъ поръ всякій можетъ вте-
реться къ намъ въ довѣріе, можетъ обирать и порабо-
щать насъ, можетъ исподволь подрывать въ насъ религію,
разрушать наши обычаи, а мы будемъ утѣшать себя мыслью,
что на нашей сторонѣ сила и если понадобится, то од-
нимъ махомъ сокрушимъ любого врага.
И что замѣчательно, пока мы слабы или не вѣримъ
еше въ свои силы, мы осторожны; но чѣмъ яснѣе со-
знаемъ нашу силу, тѣмъ мы довѣрчивѣе, тѣмъ болѣе же-
лаемъ показаться великодушными и тѣмъ легче насъ про-
вести. Посмотрите въ самомъ дѣлѣ, какъ Россія отне-
слась къ еврейству во времена удѣльныхъ князей ила Мо-
сковскаго государства? Мы были разрознены; мы созна-
вали свою слабость и неспособность къ борьбѣ со стой-
кимъ, назойливымъ и безсердечнымъ племенемъ; и мы не
пытались даже бороться. Мы инстинктивно боялись и
прямо не допускали евреевъ... Иванъ Грозный шелъ даже
далѣе. При взятіи Новгорода онъ ихъ изгналъ, а при взя-
тіи Полоцка приказалъ крестить всѣхъ евреевъ.
Даже такой кроткій царь, какъ Алексѣй Михайловичъ,
неоднократно изгонялъ евреевъ изъ Москвы, а при вы-
сылкахъ изъ Могилева приказалъ конфисковать всѣ „жи-
довскіе дворы".
Этого же направленія, въ смыслѣ недопущенія евреевъ,
мы придерживались и въ ХѴШ вѣкѣ. Петръ Великій,
наиболѣе прогрессивный іосударь, и тотъ не рѣшался
впустить евреевъ, сознавая, что потомъ ихъ не выживешь.
А разъ они окрѣпнутъ, то и порабощеніе народа неми-
нуемо.
„Я хочу видѣть у себя, — говорилъ Петръ Великій,—
лучше народы магометанской и языческой вѣры, нежели
жидовъ: они — плуты и обманщики. Я искореняю зло, а
не распложаю его. Не будетъ для нихъ въ Россіи ни жи-
лища, ни торговли, сколько о семъ ни стараются и какъ
ближнихъ ко мнѣ ни подкупаютъ".
Во всѣ послѣдующія царствованія, вплоть до Екате-
рины II замѣчается то же осторожное отношеніе къ евре-
ямъ. Ихъ не только не впускаютъ, но если они куда-
либо и проникаютъ вопреки закона, тотчасъ издаютъ
указы объ ихъ выселеніи.
Но число сторонниковъ еврейства въ средѣ петербург-
скихъ чиновниковъ постепенно увеличивалось. Было ли
это послѣдствіемъ оторванности тогдашней бюрократіи отъ
жизни народа и незнакомства съ дѣятельностью евреевъ,
или другихъ причинъ; было ли даже это послѣдствіемъ
вполнѣ безкоростныхъ соображеній,—трудно сказать. Судя
по словамъ Петра Великаго о подкупахъ „ближнихъ" къ
нему, можно сомнѣваться въ полномъ безкорыстіи юдо-
фильствуюшихъ чиновниковъ. Какъ бы-то, однако, ни было,
но фактъ не подлежитъ сомнѣнію, что въ то время, какъ
мѣстные генералъ-губернаторы смотрѣли на всякое втор-
женіе евреевъ, сенатъ проводилъ иные взгляды, и черезъ
нѣсколько дней по воцареніи Екатерины II поднесъ ей
„единогласную" резолюцію о разрѣшеніи евреямъ пріѣзда
въ Россію... Императрица приказала отложить этотъ во-
просъ, а со временемъ, несмотря на сильное вліяніе фи-
лософскихъ ученій XVIII вѣка, Екатерина II разрѣшила
евреямъ селиться только въ безлюдныхъ степяхъ Ново-
россіи и Тавриды. Въ присоединеніяхъ же губерніяхъ,
послѣ раздѣла Польши, Екатерина II дозволила евреямъ
остаться, но во внутреннія губерніи все-таки не впустила.
„Впускъ ихъ въ Россію могъ бы принести большой вредъ"—
выражалась мудрая императрица, ознакомившись съ дѣя-
тельностью евреевъ въ Бѣлоруссіи.
Совершенно иное направленіе замѣчается въ XIX вѣкѣ.
Нашъ государственный организмъ окрѣпъ; мы начали со-
знавать свою силу и сейчасъ безпечнѣе стали относиться
къ еврейскому вторженію.
Безчисленныя жалобы изъ присоединенныхъ губерній
Рѣчи Пос политой, доходившія не только до сената, но и
до государя, вынудили Александра I въ 1802 г. образо-
вать особый комитетъ для составленія проекта „объ устрой-
ствѣ евреевъ" Въ числѣ членовъ комитета былъ и Г. Р.
Державинъ, который представилъ обстоятельную записку
объ обузданіи „корыстныхъ промысловъ евреевъ", прило-
живъ къ ней цѣлый проектъ реформы. По этому проекту
предполагалось: уничтоженіе кагаловъ во всѣхъ губерніяхъ,
заселенныхъ евреями, отмѣна всѣхъ кагальныхъ сборовъ
и ограниченіе наплыва евреевъ извѣстнымъ процентнымъ
отношеніемъ къ христіанскому населенію и т. п.
Изъ этого проекта видео, что Державинъ понялъ, въ
чемъ заключается сила еврейства, какъ политической ка-
сты, и на какой почвѣ надлежитъ бороться съ ней. Но,
конечно, поняли смыслъ проекта и сами евреи. И потому
тотчасъ же кагалы и „предводители городовъ" начали
собираться повсемѣстно въ чрезвычайныя собранія и рѣ-
шили отправить въ Петербургъ депутацію, дабы преду-
предить всякія нововведенія, а „на подарки" ассигновать
милліонъ рублей. Той же депутаціи поручено было „при-
ложить стараніе о смѣнѣ Державина". Если же это не
удастся, то не возбранялось „посягнуть на его жизнь*).
Насколько удачно дѣйствовала депутація отъ еврей-
скихъ кагаловъ, снабженная громадными денежными сред-
ствами, можно заключить по послѣдствіямъ. Проектъ Дер-
жавина не только не былъ принятъ, но, наоборотъ, новое
положеніе объ еврееяхъ 1804 г. развиваетъ еще обосо-
') „Государство въ государствѣ*. А. Н. Пятковскаго, стр. п8.
бленность еврейскихъ общинъ на русской почвѣ. Кагалы
укрѣпляются и получаютъ самостоятельность въ дѣлахъ
финансовыхъ,судебныхъ, полицейскихъ и воспитательныхъ.
Въ 1827 г. законодательство идетъ далѣе и предо-
ставляетъ самимъ еврейскимъ обществамъ выборъ и по-
ставку рекрутовъ. Можно себѣ представить, какую силу
пріобрѣли кагально-раввинскія управленія, какой гнетъ и
какія злоупотребленія они могли производить!.. Кагаль-
ные заправилы могли сдавать въ рекруты даже въ зачетъ
послѣдующихъ наборовъ каждаго члена своего еврейскаго
общества, который уклоняется отъ исполненія требованій
кагала или отступаетъ отъ ритуала талмудическаго .право-
вѣрія!.. И подобную власть мы же передаемъ въ руки
представителей враждебной намъ политической касты!..
Но нате великодушіе или, вѣрнѣе сказать, близору-
кость идетъ далѣе. Въ 1835 г. издается новое положеніе,
которое усиливаетъ власть кагаловъ и признаетъ ихъ „вѣ-
домствами". Кагалы являются посредниками между пра-
вительствомъ и еврейскимъ „сословіемъ". На кагалы воз-
лагается обязанность исполненія всѣхъ предписаній на-
чальства, сборъ и расходованіе суммъ, собираемыхъ съ
евреевъ... На раввиновъ возложена обязанность слѣдить
за чистотой обрядовъ богослуженія (хотя казалось бы, ка-
кое дѣло государству, насколько чисто евреи исполняють
обряды богослуженія), вразумляетъ евреевъ бъ истинномъ
смыслѣ ихъ закона и пр. и ср.
Установленіе же „коробочнаго сбора" въ пользу еврей-
скихъ обществъ довершило обособленность самостоятель-
ной политической организаціи. И такъ какъ коробочнымъ
сборомъ обложенъ былъ между прочимъ и убой скота, а
въ нѣкоторыхъ мѣстечкахъ весь убой былъ въ рукахъ
евреевъ, то очевидно и христіане косвенно были обло-
жены сборомъ въ пользу евреевъ... Видимо, евреи, умѣю-
щіе развращать слабовольныхъ людей, пользовалась въ
полной мѣрѣ своимъ искусствомъ. Такимъ образомъ мы
своими руками положили начало автономному „государ-
ству въ государствѣ".
Разумѣется, такое положеніе долго продолжаться не
могло. Снова евреи, пользующіеся громадной силой, стали
слишкомъ злоупотреблять ею. Снова посыпались жалобы;
повсюду въ губерніяхъ еврейской осѣдлости стоялъ стонъ.
И чрезъ нѣсколько же лѣтъ, а именно въ 1844 г. кагалы
вездѣ, кромѣ Курляндіи и Риги, были уничтожены и
евреи подчинены городскимъ и уѣзднымъ управленіямъ
на общемъ основаніи. Коробочный сборъ переданъ былъ
вь городскія думы и ратуши. Но по какому-то фаталь-
ному недоразумѣнію евреямъ оставлена была запѣвка
обособленности: обязанности кагаловъ по сбору коробоч-
наго сбора возложены были па „еврейскихъ14 сборщи-
ковъ п одатей. Евреямъ оставлено было широкое поле къ
злоупотребленіямъ.
Никакъ довести дѣла до конца мы не можемъ. Впро-
чемъ едва ли составители „положеній14 искренно и же-
лали покончить съ обособленностью еврейской касты.
Уже въ 1845 г. возстановленъ особый сборъ „съ шабаш-
ныхъ свѣчей" на содержаніе еврейскихъ училищъ, и при
министерствѣ внутреннихъ дѣлъ учреждена „равинская
комиссія" для разрѣшенія всѣхъ ноьросовъ, относящихся
къ правиламъ еврейской вѣры. Въ 1852 г. евреямъ пре
доставлено было право имѣть свои особые цехи. Подати
взимались съ евреевъ отдѣльно отъ христіанъ; причемъ
евреямъ дозволено было устраивать свои собранія, цен-
тромъ которыхъ являлись синагоги. Третейскій судъ ме-
жду евреямй продолжалъ дѣйствовать на талмудической
почвѣ. Метрическія книги оставались въ рукахъ раввиновъ.
Такимъ образомъ хотя кагалы и были формально
уничтожены, но на практикѣ они сохранили свою силу.
Государство въ государствѣ продолжало существовать. И
замѣтимъ, такое самоуправленіе, при отсутствіи фактиче-
скаго контроля со стороны правительства, предоста-
вляется еврейскому „сословію" ,вѣрнѣе сказать отдѣльной
политической кастѣ, въ то время, когда десятки милліоновъ
русскаго населенія находились еще въ полномъ рабствѣ!..
Можно ли послѣ того удивляться, что евреи, руководимые
своими раввинами при фактической дисциплинѣ, порабо-
тили все мѣстное населеніе и захватили въ свои руки
наиболѣе выгодныя отрасли торговли.
Съ наступленіемъ періода преобразованія обособлен-
ное еврейство еще болѣе укрѣпляется. Евреи, не отказы-
ваясь отъ своихъ прежнихъ пріемовъ воздѣйствія на пе-
тербургскихъ чиновниковъ, пользуются еш.е болѣе силь-
нымъ средствомъ—смѣшеніемъ и даже отожествленіемъ
понятій: еврейства и либерализма *),
Этотъ вопросъ весьма послѣдовательно разсмотрѣнъ въ брошюрѣ
г. Орловскаго подъ тѣмъ же заглавіемъ: „Еврейство и либерализмъ”.
Общій подъемъ русскаго общества, привѣтствовав-
шаго освобожденіе крестьянъ, возрожденіе самоуправленія
и дарованіе гласнаго суда, евреи эксплоатировали въ свою
пользу какъ нельзя лучше. Во имя свободы отдѣльной
личности явились сторонники предоставленія евреямъ жить
повсемѣстно. О томъ же, что бездна невѣжественныхъ
крестьянъ попадетъ въ кабалу изловчившихся въ ростов-
щичествѣ и въ тайной торговлѣ евреевъ, что выше сво-
боды личности стоитъ свобода народа, — объ этомъ сто-
ронники еврейства и не думали.
Во имя равенства предъ закономъ мы требовали рас-
ширенія правъ евреевъ и въ отношеніи поступленія ихъ
на государственную службу, и въ отношеніи пріобрѣте-
нія земель, и въ отношеніи полученія дворянства, и въ
отношеніи занятій какими угодно промыслами и т. п. Того
же, что еврейство зиждется не только на религіозной
почвѣ Моисеева закона, а управляется особымъ талмуди-
ческимъ законодательствомъ, чуждымъ и даже враждеб-
нымъ законодательству всѣхъ христіанскихъ государствъ,
того же, что евреи признаютъ только свои права, а обя-
занностей, налагаемыхъ государствомъ, даже въ прин-
ципѣ не допускаютъ,—этого мы не желали ‘ видѣть.
Во имя братства мы взяли на себя роль защитни-
ковъ „гонимаго племени®. А того простого обстоятель-
ства, что самъ талмудъ не признаетъ братства между
евреемъ и христіаниномъ, что талмудъ разрѣшаетъ и об-
манъ и предательство христіанъ, что онъ считаетъ всѣхъ,
не исповѣдующихъ іудейской религіи, невѣрными „гоями"—
этого мы тоже не замѣчали.
Въ теченіе шестидесятыхъ и частью семидесятыхъ
годовъ, мы стали уравнивать права евреевъ: по производ-
ству торговли, ремеслъ, по пріобрѣтенію недвижимыхъ
имуществъ, а главное по занятію мѣстъ на государствен-
ной службѣ.
Евреи, пробывшіе въ первой гильдіи десять лѣтъ, по-
лучили право приписываться въ наше купечество по всѣмъ
городамъ вмѣстѣ съ членами ихъ семействъ и пріобрѣтать
недвижимыя имущества. Приписаннымъ къ купечеству
евреямъ предоставлялась возможность содержать у себя
приказчиковъ—евреевъ же. И мы знаемъ, во что превра-
тились эти права. Временное проживаніе евреевъ не за-
медлило ревратиться въ постоянное. Въ Москвѣ цѣлые
кварталы перешли въ руки евреевъ и заселены были
евреями, якобы приказчиками. Въ числѣ купцовъ насчи-
тывается болѣе 50% евреевъ, а между купцами первой
гильдіи ихъ 72%!.. Ученые степени открыли путь къ по-
всемѣстному проживанію и къ государственной службѣ.
Наконецъ въ 1865 г. фактически упраздняется „черта
еврейской осѣдлости" предоставленіемъ права „евреямъ-
механикамъ, винокурамъ, пивоварамъ и вообще мастерамъ
и ремесленникамъ проживать повсемѣстно въ имперіи".
Всѣ наиболѣе изворотливые ?вреи тотчасъ записались въ
мастера и ремесленники и заполонили наиболѣе тортовые
и промышленные города. Евреи мало занимались мастер-
ствомъ, а захватили въ свои руки всѣ спекулятивныя и
биржевыя дѣла, комнсіонерство, продажу вина и водокъ,
сбытъ контрабандныхъ и краденыхъ товарокъ и пр., и пр.,
а главнымъ ремесломъ явилось ростовщичество въ самыхъ
широкихъ размѣрахъ.
Евреи на этомъ не остановились. Они настойчиво
стремятся проникнуть въ дворянство, которое стоитъ во
главѣ органовъ мѣстнаго самоуправленія. На помощь евре-
ямъ явились „изъясненія" Сената, который такъ истолко-
валъ законы о внесеніи евреевъ въ дворянскія родослов-
ныя книги, что только евреи, принявшіе христіанство, не
пользуются этимъ правомъ. Евреи же, оставшіеся вѣрными
Талмуду, т.-е. чуждые нашей государственности, оказа-
лись достойными внесенія въ дворянскія книги!.. Такимъ
образомъ, если стать на точку зрѣнія департамента ге-
рольдіи, то выйдетъ, что правительство озаботилось да-
ровать евреямъ привилегію за сохраненіе ими своей на-
чальной обособленности...
Казалось бы, еврейскій вопросъ и у насъ разрѣшился
окончательно и навсегда. А между тѣмъ онъ только обо-
стрился, но нисколько не подвинулся впередъ. Снова об-
наружилась ахилесова пяга еврейства Снова поднялись
стоны, посыпались жалсбы. Проявилась даже вражда
между евреями и христіанами въ болѣе грубой формѣ,
въ видѣ насилій другъ надъ другомъ... Евреп настолько
были самонадѣянны, что не обратили даже вниманія на
тотъ историческій поворотъ, который начался въ восьми-
десятыхъ годахъ и вызвалъ національное самосознаніе
взамѣнъ все растлѣвающаго космополитизма,—самосозна-
ніе, которое заставило насъ отличать формы отъ идеи,
фразерство отъ требованій здраваго смысла.
Подъ вліяніемъ этихъ требованій и въ огражденіе не
„гонимаго*, а фактически порабощаемаго населенія, съ
восьмидесятыхъ годовъ принимаются мѣры противъ явныхъ
злоупотребленій мастерствомъ и противъ безграничной
алчности еврейскихъ ростовщиковъ. Но... всѣ эти мѣры
парализуются сплоченнымъ противодѣйствіемъ самого еврей-
ства и многихъ его сторонниковъ, которые видятъ высшій
культъ въ полномъ вмѣшательствѣ правительства, ибо мі-
ромъ должны управлять только экономическіе законы.
Въ силу же этихъ за?Лновъ капиталъ является глав-
нымъ двигателемъ цивилизаціи. Въ каждой странѣ обла-
датели золота должны быть госсодами, и то племя, ко-
торое отличается большею способностью къ наживѣ ка-
кими бы то ни было путями, имѣетъ право властвовать
надъ всѣми народами. Выводъ простой. Евреи какъ наи-
менѣе брезгливый народъ въ выборѣ средствъ обогащенія,
должны стать царями міра.
Захвативъ въ свои руки массу органовъ періодической
печати и дѣйствуя въ одномъ направленіи, при строгой
дисциплинѣ всемірной пропаганды, евреи добились ото-
жествленія своихъ вожделеній съ культурнымъ движе-
ніемъ всего человѣчества, — отожествленія еврейства съ
либерализмомъ.
При такихъ условіяхъ, когда взгляды на еврейскій
вопросъ складываются уже не только подъ вліяніемъ ма-
теріальнаго соблазна, но и подъ вліяніемъ настойчивой
еврейской пропаганды, невозможно разсчитывать на точ-
ное примѣненіе законовъ о евреяхъ. Каково же должно
быть затрудненіе при разработкѣ и проведеніи какого-
либо новаго положенія, которое могло бы хоть отчасти
оградить населеніе отъ дальнѣйшаго еврейскаго порабо-
щенія! Всякому составителю какого бы то ни было про-
екта предстоять будетъ труднѣйшая задача разобраться
въ паутинѣ тѣхъ отвлеченныхъ принциповъ, которые на-
саждаются „всемірнымъ израильскимъ союзомъ*, но кото-
рые именно къ евреямъ-талмудистамъ наименѣе примѣнимы.
При рѣшеніи каждаго вопроса необходимо прежде
всего установить твердыя основныя начала, Но когда мы
наталкиваемся на еврейскій вопросъ, то ни о какихъ
твердыхъ началахъ и рѣчи быть не можетъ. Въ еврей-
скомъ вопросѣ приходится или дѣйствовать за жмуря глаза,
или витать въ области противорѣчій.
Не угодно ли дать себѣ отчетъ: возможно ли от-
крыть доступъ евреямъ во внутреннюю Россію?
Чтобы отвѣтить на этотъ вопросъ, необходимо уста-
новить сначала тотъ фактъ: разрушаютъ ли евреи мате-
ріальное благополучіе христіанскаго населенія? Если евреи
хотя бы только безвредны, то нѣтъ основаній стѣснять
ихъ свободы селиться тамъ, гдѣ они пожелаютъ. Если
же опи дѣйствуютъ разрушительно и разлагающе, то нѣтъ
основанія измышлять предлоги для разселенія ихъ по всей
Россіи, а напротивъ слѣдуетъ изыскивать средства къ
облегченію имъ выселенія даже изъ тѣхъ мѣстъ, гдѣ они
уже и обездоливаютъ народъ. Свобода личности—великое
дѣло, но свобода народа — превыше всего на свѣтѣ. И
потому создавать свободу горсти пришлыхъ людей цѣною
порабощенія милліоновъ кореннаго населенія быть можетъ
и „культурно“ въ еврейскомъ пониманіи этого слова, но
безчеловѣчно съ точки зрѣнія болѣе широкой гуманности.
ГЛАВА 8.
Проповѣдь раввина въ литовскомъ мѣстечкѣ.
Одинъ изъ путешественниковъ, еврей, въ статьѣ „По-
ѣздка на Литву", пишетъ въ журналѣ „Восходъ": „Пу-
скай другіе гордятся безмѣрнымъ количествомъ своихъ
силъ въ видѣ милліонныхъ армій и милліоновъ штыковъ
и пушекъ. У насъ есть еще своя великая духовная непобѣ-
димая армія! „Кто своими колесницами,кто своими ло-
шадьми, а мы именемъ Божіемъ", какъ сказано въ писаніи".
И оглядывая эту столь прекрасно вооруженную ду-
хомъ армію, я воскликнулъ вмѣстѣ съ великимъ поэтомъ-
царемъ: „Если окружатъ меня станы, не вздрогнетъ мое
сердце! Если возстанутъ на меня войной—не устрашусь я".
Одно жаль, говоритъ путешественникъ, что раввинъ
ни словомъ не касался ближайшихъ болячекъ своихъ
мѣстныхъ слушателей, хотя поводъ къ этому могъ найти
много разъ.
Проповѣдь окончилась покаяніемъ, которое на меня
произвело потрясающее дѣйствіе. Раввинъ, а за нимъ всѣ
присутствующіе, съ громкими рыданіями стали бить себя
въ грудь, гроизнося молитву покаянія. Равъ-Аши. разска-
зывается въ талмудѣ, читалъ библію и дошелъ до слѣ-
дующаго стиха (Плачъ Іереміи, III, 27—30): „Хорошо че-
ловѣку носить иго въ юности. Пускай сидитъ онъ оди-
нокій и нѣмой, ибо такова его участь; пусть наполнитъ пра-
хомъ уста, быть можетъ есть еще надежда; пусть подста-
витъ щеку бьющему его, пусть насытится позоромъ" и т. д.
Тутъ онъ зарыдалъ и воскликнулъ: „Столько—и еще
быть можетъ!" Это восклицаніе готово было у меня со-
рваться (говоритъ путешественникъ) при видѣ этихъ каю-
щихся. Въ чемъ, за что!
О, вы, бѣдные, голодные, униженные, оплеванные.
Ни передъ кѣмъ не .шноваты вы, а скорѣе всѣ виновны
передъ вами. Васъ такъ злобно и безпрерывно обвиняютъ,
что вы и впрямь считаете себя ужасными грѣшниками.
И если бы вы и дѣйствительно были таковыми, то и тогда
вамъ ада уже нечего бояться. Ибо талмудъ говоритъ, что
три рода людей освобождены отъ мукъ ада: страдавшіе
отъ голода, мучительной болѣзни и злой жены. А вы стра-
дали отъ всѣхъ трехъ. Ибо, если у васъ не всегда были
злыя жены, то было всегда нѣчто болѣе ужасное—злая
мачиха, превращавшая вашу жизнь въ ужасающій адъ.
О, нѣтъ, не въ чемъ вамъ каяться, вамъ, пасынкамъ, все-
ленной Не потому, чтобы вы были святые. О, нѣтъ, да-
леко нѣтъ. Но во всякомъ случаѣ не вы виноваты во
многихъ вашихъ грѣхахъ. Пусть каются тѣ, которые ты-
сячелѣтія васъ терзали и рвали па кусочки ваше тѣло,
ваши души, топтали въ грязь ваше доброе, славное имя,
издѣвались надъ всѣмъ, что вамъ было дорого и свято.
Это они васъ изуродовали. И не имъ, этимъ лицемѣрамъ,
говорившимъ о кротости и наполнившимъ міръ злодѣй-
ствами,—не имъ во всякомъ случаѣ укорять васъ. Вы мо-
жете всегда дать имъ одинъ отвѣтъ: „Если бы отъ васъ
требовать хоть сотую долю тѣхъ добродѣтелей, какихъ
вы требуете отъ васъ, ни одинъ изъ васъ не оказался бы
достойнымъ быть евреемъ".
Послѣ проповѣди была совершена установленная за-
упокойная молитва и „марувъ". И только по окончаніи
послѣдней прихожане стали медленно расходиться, какъ
бы нехотя. Нѣкоторые, даже послѣ ухода всѣхъ, еще
остались и, вѣроятно, еще будутъ качаться надъ книгами.
Весь гамедрагпъ (молитвенный домъ) является для
нихъ храмомъ религіи, храмомъ науки, храмомъ искус-
ства, даже чѣмъ-то въ родѣ „коридоровъ" парламента и
самимъ парламентомъ, гдѣ, если не окончательно рѣша-
ются, то, по меньщей мѣрѣ, обсуждаются всѣ міровые
вопросы. Ибо эти люди, несмотря на всѣ удручающія за-
боты, большіе политики и вообще обладаютъ безконечною
любознательностью. Она интересуются не только „въ
праздники снесеннымъ яйцомъ", но и всякими выѣден-
ными яйцами въ области политику войны и т. д.
Изъ сказанной проповѣди раввина къ своимъ из-
браннымъ безгрѣшнымъ чадамъ видно, что подобнаго
рода назиданіе есть явное поощреніе на всѣ без-
законія противъ христіанъ и всѣ грѣхи ихъ свалилъ рав-
винъ на гоевъ. Затѣмъ, послѣ такой утѣшительной про-
овѣди евреи рады стараться еще больше обманывать и
надувать гоевъ. Къ этому приведемъ хоть одинъ фактъ:
Въ Варшавѣ, въ конюшнѣ МоЬіека Гольдштейна (Ко-
стельная, 68, на Прагѣ) обнаружено 6 лошадей и 2 дере-
венскихъ воза, при чемъ самъ Гольдштейнъ скрылся.
Впослѣдствіи оказалось, что двѣ лошади похищены въ дер.
Чонтсковъ у солтыса Шредера, а три лошади похищены
въ гминѣ Фаленты у Яна Ноцкевича и Петра Слабовича.
У кого похищена шестая лошадь—не обнаружено.
Русскому населенію становится все труднѣе и труд-
нѣе жить въ чертѣ еврейской осѣдлости. Евреи не только
побиваютъ христіанъ на каждомъ шагу на экономической
аренѣ, но и постепенно вытѣсняютъ ихъ. Есть уже го-
рода, изъ которыхъ люди со средствами выселяются въ
центральныя губерніи. На вопросъ, что ихъ побуждаетъ
къ этому, они даютъ категорическій отвѣть, который мо-
жетъ показаться вульгарнымъ, но въ которомь звучитъ
глубокая правда: „да просто потому, что жизнь парши-
вѣетъ". И это—дѣйствительно такъ, и жизнь дѣйстви-
тельно „паршивѣетъ". Проще говоря, эта жизнь „разла-
дится", такъ какъ евреи во всѣ ея сферы вносятъ демо-
рализацію. А затѣмъ, почувствсвавъ свою силу, начинаютъ
обычный натискъ, наглость котораго не знаетъ предѣловъ.
Благодаря этому, не только простому обывателю, но и
Агентамъ государственной власти становится тамъ вдвое
тяжелѣе жить, чѣмъ въ русскихъ губерніяхъ. Еврейское
населеніе, дѣйствующее солидарно и дружно, совершенно
ускользаетъ отъ какой бы то ни было административной
регламентаціи, деморализуя своимъ примѣромъ коренное
населепіе, парализуя энергію агентовъ государственной
власти. У русскихъ чиновниковъ, въ борьбѣ съ евреями,
часто руки опускаются, полиція изъ силъ выбивается—и,
въ концѣ концовъ, иногда, при всемъ желаніи, ничего не
можетъ подѣлать, особенно предъ еврейской массой. На-
сколько это подрываетъ престижъ устоевъ русской жизни—
говорить не приходится. „Просто—хоть бѣги", жалуются
и въ судахъ, заваленныхъ дѣлами о разныхъ преступле-
ніяхъ, совершенныхъ евреями, и въ разныхъ правитель-
ственныхъ учрежденіяхъ. И можно не сомнѣваться, что
если такое положеніе детей будетъ продолжаться, то не-
далеко то время, когда чиновниковъ придется вызывать
на службу въ черту еврейской осѣдлости по объявленіямъ,,
какъ теперь вызываютъ земскихъ врачей, или назначать
имъ двойной окладъ жалованья.
„Евреи обнаглѣли, съ евреями сладу нѣтъ", разда-
ются жалобы со всѣхъ сторонъ.
А до чего эти жалобы основательны, могутъ показать
сотни корреспонденцій, появляющихся въ послѣдніе годы
все чаще и чаще. Вспомните рядъ такихъ фактовъ лишь
въ недавнее время; сопротивленіе властямъ и избіеніе
евреями русскихъ солдатъ въ Минскѣ, убійство евреями
солдата въ Вильнѣ, избіеніе евреями солдатъ въ Жито-
мірѣ, безпрерывное столкновеніе съ полишей въ разныхъ-
городахъ, избіеніе акцизнаго чиновника въ Слонимѣ, во-
время составленія протокола, причемъ евреи засыпали сму
глаза нюхательнымъ табакомъ, нападеніе въ Оргѣевѣ на
акцизнаго чиновника Бугаеско, который былъ изувѣченъ
и лишился глаза, еще цѣлая серія такихъ же насилій со-
стороны евреевъ.
Въ общемъ всѣ эти факты, учащающіеся изо-дня въ
день, давно указываютъ на необходимость принять какія-
нибудь мѣры, дисциплинирующія евреевъ, пе только въ
интересахъ коренного христіанскаго населенія въ чертѣ
осѣдлости, но и для огражденія правъ и достоинства
должностныхъ лицъ, подвергающихся издѣвательству и
глумленію со стороны евреевъ.
И олной изъ радикальныхъ мѣръ, которая позволила
бы дисциплинировать евреевъ, сдержать этотъ преступный
міпъ хоть сколько-нибудь въ границахъ законности, а въ
то же время,—самое важное, защитить интересы русскаго
населенія,—было бы усиленіе штата полиціи въ чертѣ
еврейской осѣдлости на средства самихъ же евреевъ.
Они являются главными нарушителями закона, они
□оставляютъ главный контингентъ преступниковъ—пускай
же они оплачиваютъ и усиленный расходъ по увеличенію
штата полиціи, который вынуждено нести государство по
ихъ винѣ.
Отдѣлъ четвертый.
ПРОЗЕЛИТИЗМЪ.
Трактатъ I.
’ 0 прозелитизмѣ.
ГЛАВА 1.
Дре злѣйшій способъ еврейской пропаганды.
'У'хысокое мнѣніе іудеевъ о самихъ себѣ и о своей рели-
гА гіи, естественно, должно было привести ихъ къ ре-
•' лигіозной пропагандѣ. Палестинскіе іудеи, замкнутые
въ самихъ себѣ, полные отвращенія ко всему иноплемен-
ному, относились индеферентнэ къ другимъ культамъ; но
евреи, поставленные лицомъ къ лицу съ греко-римскимъ
міромъ, не могли устоять противъ желанія убѣдить его
въ превосходствѣ іудаизма. Ихъ побуждало къ этому самое
презрѣніе, съ которымъ греки и римляне относились къ
еврейской вѣрѣ и національности. Но сочиненія, напра-
вленныя прямо въ пользу евреевъ, не могли имѣть успѣха,
а предубѣжденіе противъ евреевъ было такъ сильно, что
на защиту ихъ, исходившую оть нихъ самихъ, не обра-
щали вниманія. Поэтому іудеи обратились къ средству,
весьма употребительному въ то время: они стали распро-
странятъ апологическія произведенія, выдавая ихъ за сочи-
ненія древнихъ писателей, и, прикрываясь авторитетомъ
послѣднихъ, сражались съ своими противниками на соб-
ственной ихъ почвѣ. Особенно богатъ подобными про-
дуктами II вѣкъ до Р. X.; мѣстомъ появленія апологіи
была Александрія, столица интеллигентной іудейской
эмиграціи,—главная точка соприкосновенія ея съ элли-
низмомъ. Въ одномъ изъ такихъ сочиненій, приписывае-
момъ Орфею, Моисей выставляется единственнымъ изъ
смертныхъ, видѣвшихъ Бога, и принесшимъ на землю его
законъ, написанный на двухъ скрижалахъ; въ другомъ—
Фокилидъ, полумиѳическій поэтъ древней Греціи, пропо-
вѣдуетъ мораль, заимствованную отчасти изъ Аристотеля
и отчасти изъ Моисеева пятикнижія. Позже, въ I вѣкѣ
по Р. X., появляются въ Эфесѣ мнимыя письма Гераклита,
въ которыхъ неизвѣстный іудей, подъ маской древняго
Эфесскаго философа, осмѣиваетъ язычество и выставляетъ
на видъ всѣ преимущества іудейскаго закона. Алексан-
дрійскій іудей Артапахъ приписываетъ Моисею изобрѣ-
теніе письма и распространеніе его между всѣми наро-
дами, Особеннымъ уваженіемъ грековъ и римлянъ пользо-
вались такъ-называемыя предсказанія Сивиллы; къ этимъ
предсказаніямъ евреи прибавляютъ цѣлый рядъ новыхъ
пророчествъ, такъ искусно перемѣшавъ одни съ другими,
что обманъ не былъ разгаданъ ни языческими'писателями,
ни жрецами. У Виргилія, напримѣръ, мы находимъ ссылку
на такія предсказанія Сивиллы, которыя, несомнѣнно, при-
надлежатъ къ числу тенденціозныхъ іудейскихъ добавокъ.
Въ этихъ добавкахъ Уранъ отожествляется съ Ноемъ;
Сатурнъ, Титанъ и Япетъ- - съ Симомъ, Хамомъ и Іафе-
томъ; низверженіе Титановъ приписывается Богу Авраама.
Однимъ словомъ, іудейскій монотеизмъ искалъ и находилъ
для себя искусственныя точки опоры въ миѳологическихъ
сказаніяхъ, переработывая и истолковывая ихъ сообразно
съ заданной темой. Вліяніе этихъ іудейскихъ поддѣлокъ
было двоякаго рода: съ одной стороны, онѣ вызывали
цѣлый рядъ представленій, свойственныхъ іудаизму—,
напримѣръ апокалипсическое ученіе о близости кончины
міра, о золотомъ вѣкѣ (языческая форма еврейскаго мес-
сіанизма); съ другой стороны, онѣ возбуждали интересъ
къ іудаизму, желаніе познакомиться съ нимъ поближе и
служили такимъ образомъ однимъ изъ косвенныхъ орудій
еврейской пропаганды.
Въ 139 году до Рожд. Хр. высланы были изъ Рема
халдеи и іудеи за то, что они начали обращать въ іудей-
ство язычниковъ и допускали къ празднованію субботы
римскихъ прозелитовъ. Еще когда существовало іудейское
царство, почти во всѣхъ странахъ тогдашняго цивилизо-
ваннаго міра были уже еврейскія общины и старались
привлекать туземцевъ въ свое вѣроисповѣданіе.
Въ царствованіе императора Тиверія по причинѣ
миссіоническихъ дѣйствій іудеи подверглись столь же
сильному голенію. Онъ же запретилъ имъ совершать свое
богослуженіе и приказалъ сжечь ихъ одежду обрядовую и
утварь.
Молодыхъ жидовъ онъ подъ предлогомъ воинской
повинности перевелъ въ провинціи съ нездоровымъ кли-
матомъ; остальныхъ онъ изгналъ изъ Рима и грозилъ
имъ вѣчнымъ рабствомъ, если они проявятъ непокорность.
Та же сама исторіи что и теперь,—ненависть къ жидамъ *
питали всѣ народы далеко до христіанства. Слѣдовательно,
сама нація виновата, а не христіане.
I. Флавій объясняетъ причину изгнанія іудееьъ изъ
Рима императоромъ Тиверіемъ за то, что три еврея обратили
одну патриціанку Фульвію въ іудейство. Преступленіе
заключалось въ томъ, что евреи совершили святотатство,
убѣдивъ Фульвію пожертвовать большую часть имущества
на храмъ іерусалимскій, не препроводили денегъ по на-
значенію, а воровски воспользовались ими. Мужъ Фуль-
віи, Сатурнино, былъ личнымъ другомъ Тиверія, и убѣ-
дилъ цезаря изгнать евреевъ изъ Рима. Было и много
другихъ причинъ, кромѣ этсй, побудившей Императора
къ изгнанію.
ГЛАВА 2.
О вліяніи еврейскихъ ученій.
Что касается періода императоровъ и вліянія еврей-
скихъ ученій того времени на римское общество, то рав-
вины, писавшіе исторію своего народа въ царствованіе Тра-
яна, передавая въ искаженномъ видѣ событія этого цар-
ствованія, старались выставить на видъ то вліяніе, кото-
рое будто бы имѣли па Траяна и его дочь Имру нѣко-
торые еврейскіе законоучители. По ихъ словамъ, Теренпій,
Руфъ, начальствовавшій надъ войсками въ Сиріи во время
возстанія евреевъ при Баркохбѣ, часто посѣщалъ вмѣстѣ
съ своею женою раввина Акибу и пользовался его рели-
гіозными уроками. Разсказы еврейскихъ хроникъ объ
Антонинѣ кроткомъ и его сношеніяхъ съ раввиномъ Іудою,
котораго евреи называютъ святымъ, еще удивительнѣе.
Изъ числа всѣхъ императоровъ они хвалятъ только его
одного, и когда исторія удивляется въ Адріановомъ пре-
емникѣ милосердію Тита и правосудію Нумы, евреи вы-
хваляютъ его за гоненія на христіанъ и принятіе обрѣ-
занія !).
!) Сапх ТэепаЬ Ваѵій р. 107.
По свидѣтельству этихъ хроникъ, Антонинъ посвя-
щенъ былъ въ тайны еврейскаго закона раввиномъ Іудою;
каждую ночь онъ посѣщалъ этого святаго и вмѣстѣ съ
нимъ изучалъ еврейскій законъ и кабалистику. Такимъ
образомъ раввины успѣли превратить повелителя міра въ
искуснаго еврейскаго законника г).
Въ талмудѣ говорится о прозелитахъ слѣдующее:
На иновѣрца, перешедшаго въ еврейство послѣ того, какъ
окончилъ жатву на своемъ полѣ, не распространяются
законы о лекетъ, шикха и пеа (жертвы на бѣдныхъ).
Р. Іуда говоритъ: законъ о шикха на него распростра-
няется, такъ какъ предоставленіе бѣднымъ этой пошлины
имѣетъ мѣсто лишь во время уборки сноповъ въ копна*4.
„Хлѣбъ на корню, проданный еврею гоемъ, подле-
житъ закону о пеа, а проданный евреемъ язычнику—не
подлежитъ. Если еврей и гой, будучи компаніонами, раз*
дѣлятъ между собою хлѣбъ аа корню, то участокъ еврея
подлежитъ закону о пеа, а участокъ гоя ему не подле-
житъ".
„Р. Симонъ говоритъ: хлѣбъ, принадлежащій одно-
временно еврею и гою, не подлежитъ закону о пеа- Изъ
имущества умершаго прозелита, которое было присвоено
евреемъ, хлѣбъ неубранный подлежитъ всѣмъ пошлинамъ,
а убранный—никакимъ пошлинамъ не подлежитъ". (Трак-
татъ пеа).
Арабы принесли евреямъ избавленіе отъ вѣковаго
рабства: Халифы осыпали евреевъ почестями и властью,
покровительствовали ихъ богослуженію и ободряли ихъ
стремленіе къ наукамъ. Вслѣдствіе чего евреи соперни-
чали съ маврами въ пріобрѣтеніи богатства, познаній,
особенно философіи, медицины и астрономіи. Усвоивъ
себѣ духъ аравитянъ, евреи не только не отказались
оть своей вѣры во еще старались пропагандировать и
обращать другихъ въ іудейство.
Будучи министромъ, Шапрутъ узналъ отъ славянскаго
посольства, прибывшаго въ Кордову, о существованіи на
востокѣ Европы еврейскаго царства Ха заревъ, отправилъ
къ еврейскому парю письмо г) (на евр. языкѣ) и получилъ
слѣдующій отвѣтъ: „Хазарскій царь Іосифъ сообщаетъ,
’) Оетаг 4І4 БапЬей. с. XI, р. б, 3 и 7 Соссепіз аио Тгасі. іе ТЬаІшЗ
Сапг, (Хроник. хи. 1 стр. 18).
’) Письмо ПТапрута и полученный отвѣтъ были переведе ны не новѣй-
шіе языки. (Си. Извѣстія о Хазарахъ и другихъ гародахъ проф Хвольсона
1869 г., стр. 56).
что хаганъ (князь) Буланъ устроилъ (732 г.) диспутъ
между христіаниномъ, магометаниномъ и спреемъ, при-
чемъ ученый еврей, Исаакъ Санджари, настолько убѣдилъ
его въ истинности іудейской религіи, что хаганъ вмѣстѣ
со своими подданными въ томъ-же году перешелъ въ
іудейство. Объ одномъ изъ преемниковъ Булана, хаганѣ
Обадъгъ, разсказываютъ, что онъ основалъ синагоги и
і.іколы и повелѣлъ учить народъ св. писанію*. Іосифъ х)
утвердилъ „что сосѣдніе цари платятъ ему дань, что въ
его государствѣ много городовъ деревень и горъ и что
онъ двѣнадцатый еврейскій правитель въ немъ". На во-
просъ Хасдая, что извѣстно Хазарамъ о мессіи, Іосифъ
пишетъ: „Наши взоры обращены на Іерусалимъ и вави-
лонскія академіи", а о своемъ предкѣ Авдіи что „онъ
вызвалъ ученыхъ іудеевъ, которые преподавали св. писа-
ніе, мигану и талмудъ". Это доказываетъ, что хазары
были раввинистами, а не караимами. Государство это
при Наганѣ Давидѣ было разрушено русскимъ княземъ
Святославомъ /(іевскимъ (969 г.) еще при жизни Шапрута
и много хазарскихъ іудеевъ переселено въ Кіевъ и дру-
гіе русскіе города, перешедшіе впослѣдствіи въ составъ
царства польскаго.
При королѣ Хабусѣ состоялъ государственнымъ совѣт-
никомъ и секретаремъ Самуилъ Ганагидъ (1027—1055).
Самуилъ былъ въто-же время раввиномъ и главою всѣхъ
іудеевъ государства. Онъ написалъ введеніе къ талмуду,
а также нѣсколько поэтическихъ произведеній, подражаній
псалмамъ (Бенъ-Тегилимъ), принтамъ (Бенъ-Мишле) и
Когелетъ (Бенъ-Когелетъ). Іуда Галеви (Абдулъ Гасса пъ
1085—1143) изъ Толедо (кастильская столица). Число его
поэтическо-синагогальныхъ црсиаведеній превышаетъ 300.
Онъ прославился еще религіозно-философскимъ сочине-
ніемъ „Кузари (Хазаре) или диспутъ Исаака Санджари
о превосходствѣ іудейства". Будучи очень богатымъ,
Іегуда въ преклонномъ возрастѣ предпринялъ пилигрим-
ство въ Палестину. Говорятъ, что при входѣ его въ Іеру-
салимъ онъ былъ растоптанъ конемъ араба въ то время,
когда Іегуда пѣлъ свою пѣспъ о Сіонѣ (Эли Ціонъ веарега.
Равви Іегуда Галеви въ своемъ литературномъ произве-
деніи доказываетъ что въ VII или ѴПІ столѣтіи хазарскій
царь со всѣмъ царскимъ домомъ, егс вельможи и значи-
*) Послѣдній царь Хазарскій
тельная часть хазарскаго народа, господствовавшаго на
нижней Волгѣ, на Кавказѣ, въ Крыму и въ Кіевской
Руси были обращены въ іудейство. По согласному сви-
дѣтельству хазарскихъ, арабскихъ и іудейскихъ источни-
ковъ, этому обращенію хазаръ предшествовало ученое
словопреніе между опытными богословами изъ іудеевъ,
христіанъ и мусульманъ.
Философія Эпикура не переставала возставатъ про-
тивъ неоплатонизма даже при послѣднемъ издыханіи
своемъ за то, что онъ допустилъ въ свою систему рели-
гіозныя понятія евреевъ.—Александръ Сереръ, въ числѣ
блестящихъ титуловъ, которыми украшались императоры,
гордился именемъ архисинагога.—Декій, объявивъ крова-
вое гоненіе на христіанъ, предписалъ проконсуламъ и
жрецамъ не безпокоить евреевъ въ синагогахъ; а по раз-
сказу Діонисія Александрійскаго, гоненіе Валерія на хри
стіанъ было вызвано внушеніемъ одного египетскаго архи-
синагога, который, какъ видно изъ его словъ, былъ’еврей
прозелитъ *).
Въ Юстиніановомъ кодексѣ находится между иро-
чимъ слѣдующее предписаніе императора Феодосія пре-
фекту: „новая и почти неизвѣстная секта возникла въ
Африкѣ; нечестивые люди хотятъ обратить христіанъ къ
еврейскимъ суевѣріямъ; эти от ступники должны отказаться
отъ своихъ ересей, если хотятъ избѣгнуть предписанныхъ
закономъ наказаній. Между тѣмъ ихъ молельни должны
быть разрушены или обращены въ собственность христі-
анскихъ церквей ’).
ГЛАВА 3.
Ересь несторіанская.
Несторіанская ересь была признана соборами отраслью
іудейской религіи * 3). Епископъ Проклъ, обличая Несторія,
представляетъ его послѣдователемъ синагоги. „Еврей"!
восклицаетъ онъ, обращаясь къ Несторію: „скажи, кто
могъ насъ искупить, если не Сынъ единосущный Отцу
по Божеству"? Церковь объявила, что ученіе Несторія
*) СадаѵЬопсІе Зсгірі. гег. агД Іп А.ехгД. 5еѵ.
') Сосіех ТЬео<іоб. сіе іікіеіз еі гоеіісоіів, )е$. 1.
3) Вагіоіоесі, Ьііі гаЬЬіп., іош. IV, ѵегяпЕ 260, гдѣ говорится объ одною»
несторіанинѣ, принявшемъ еврейскую вѣру.
есть возобновленіе іудейскихъ суевѣрій, подтверждаю щее
заблужденія синагоги. Изъ актовъ Халкидонскаго собора
видно, что, когда историкъ Феодорить, обвиненный въ
заблужденіяхъ Несторія, явился въ собраніе, то епископы
единогласно воскликнули: „вонъ іудея, пришедшаго къ
намъ, удалите ученика синагоги"!
Минувшія столѣтія отличались необыкновеннымъ
обиліемъ у евреевъ пророковъ, мучениковъ и спиритовъ.
Давидъ Рэубени заслуживаетъ особеннаго вниманія, онъ
въ пылу энтузіазма отправился въ Италію, куда онъ
прибылъ, чтобы заручиться огнестрѣльнымъ оружіемъ для
избавленія Палестины отъ мусульманскаго владычества.
Этогъ храбрецъ смѣло явился на бѣломъ конѣ въ Вати-
канъ, гдѣ ему былъ оказанъ милостивый пріемъ паоою
Климентомъ. Потомъ въ Португалію Давидъ Рэубени
вступилъ, предшествуемый шелковымъ знаменемъ, на
которомъ были вышиты десять заповѣдей,—несмотря на
блестящую встрѣчу со знаменами и процессіями, оказанную
ему королемъ — молодую еврейскую пророчицу, которая
было задумала планъ возвращенія своихъ страждущихъ
собратьевъ въ Святую землю, инквизиція тутъ же предала
сожженію. Давидъ Рэубепи едва спасся бѣгствомъ
отъ- костра.
Діего Перецъ подъ именемъ Соломона Молхо, обра-
щенный изъ христіанъ въ еврейство, до того былъ возбу-
жденъ энтузіазмомъ, въ пылу религіознаго рвенія онъ
пытался даже обратить въ еврейскую вѣру самого папу.
Вслѣдъ за этимъ скоро постигла его столь желанная имъ
смерть мученика, во время пребыванія его въ Мантуѣ,
гдѣ онъ брошенъ былъ, по приказанію самого императора,
въ пылающій костеръ.
Но вообще, нельзя не признать, что религіозная
пропаганда не слишкомъ сродна и близка духу еврейскаго
народа; она всегда проявлялась косвенными путями,
избѣгая прямыхъ дорогъ непосредственнаго миссіонерства.
Причина въ томъ, что евреямъ издавна присуща мысль,
что всякій, кто обращается въ іудейство, имѣетъ на это
какія-нибудь заднія мысли. Такъ, въ царствованіе Макка-
веевъ, когда послѣдніе достигли гзысшей власти, силы и
могущества, въ царскія палаты стекалось изъ различныхъ
странъ множество искателей счастья, такъ называемыхъ
царскихъ совѣтниковъ и служителей, которые для того,
чтобы доказать свою преданность государю, принимали
іудейство; еврейскіе ученые не хотѣли признавать ихъ
истинными прозелитами и въ насмѣшку называли ихъ
„прозелитами царскаго стэла“. Точно также смотрѣли
они на иновѣрцевъ, принимавшихъ еврейскую вѣру ради
женщины, (мигумъ ищусь) или изъ-за какихъ-нибудь дру-
гихъ цѣлей, „Тягостны для евреевъ новообращенные
какъ нарывы"1, говоритъ талмудъ *), ибо кто поручится,
что они искренно вѣрующіе? Въ этомъ сказывается боязнь
евреевъ, что талмудистская нравственность сомнительной
пробы, при столкновеніи съ какой-либо другой нрав-
ственно-религіозной системой, не выдержитъ вліянія по-
слѣдней и падетъ подъ насэромъ силы болѣе свѣжей и
глубокой Подтвержденіе этому находится въ самомъ
талмудѣ: „рбращенные не легко отстаютъ отъ своихъ
языческихъ обычаевъ и продолжаютъ жить по прежнему,
и евреи, посреди которыхъ они живутъ, перенимаютъ ихъ
нравы 2)“. Таковъ взглядъ талмуда на прозелитизмъ.
ГЛАВА 4.
О совращеніи въ жидовство многихъ православныхъ.
Что касается нашей, Русской исторіи, то недовѣріе
къ послѣдователямъ Моисеева закона существовало на
Руси всегда въ большей или меньшей степени и сопро-
вождалось, между прочимъ, опасеніемъ, чтобы евреи не
завлекали въ свое вѣроисповѣданіе какъ христіанъ, такъ
и липъ другихъ исповѣданій. Поэтому гражданскія права
ихъ постояно, въ большей или меньшей мѣрѣ, стѣснялись,
и переселеніе ихъ въ Россію изъ другихъ государствъ
воспрещалось; нѣсколько разъ они подвергались даже
совершенному изгнанію изъ предѣловъ русскихъ 3).
Преподобный отецъ Іосифъ, игуменъ волоколамскій,
жившій въ XV вѣкѣ, написалъ книгу водъ заглавіемъ
„Просвѣтитель", при составленіи которой руководство-
вался матеріалами древнихъ рукописей подъ названіемъ
„Хронографъ". Сочиненіе это повѣствуетъ о первона-
чальномъ явленіи раскола. Мы приведемъ дословно
выписку изъ этой книги о прозелитизмѣ. „Отнелѣже кре-
щена бысть Русская земля, вси единомудрствующе святую
Троицу, еретика же и злочестиваго человѣка нигдѣ же
і) Іебамоть, 47. ’) Смотр. Раии.
•) Исторія минист. зяутр. дѣлъ Т. 2-Й, ч і-я стр. 129.
кто видѣлъ: и тако преидоша 470 лѣтъ. Бысть же въ
лѣто 6.979, въ дни княженія великаго князя Іоанна
Васильевича, егда Новгородцы закромолишася, тогда
пріиде къ нимъ на княженіе князь Михаилъ Олеговичъ,
съ нимъ же пріиде жидовинъ именемъ Схарія, иже преждѣ
въ Кіевѣ живый. Сей жидовинъ прельсти; Денисъ же
приведе къ тому же ж идо вину Алексѣя протопопа, еще
тогда суща на Михайловской улицѣ, и того такоже хри-
стіанскія вѣры отступника сотвори. Потомъ же иніи изъ
Литвы пріидоша жидове, имъ же имена: Моисей, Шиой,
Іосифъ ханущъ. Алексѣй же и Денисъ толико возлюбиша
ихъ, еже всегда съ ними быти изволиша, и не токмо
сама жидовству прилижаще, но иже и чада своя на се
приведоша, хотяще же и обрѣзатися въ жидовскую вѣру,
жидове же не повелѣша, глаголюще яко отъ христіанъ
увѣдаюгъ про васъ и будете обличени. Премѣниіпа же
имена христіанскія, Алексѣя, нарекоша Авраама, а жену
его, Сарру. Потомъ же Алексій многихъ на жидовство
преврати, зятя своего Ивашка Максимова, и отца его попа
Максима; тако же и Денисъ попъ многихъ преврати
людей: потомъ превратити и Софійскаго протопопа Гав-
ріила и Гридю ключаря; Гридя же научи жидовству Гри-
горія Тучина, его же отецъ Туча въ Новѣградѣ велику
имѣя власть, и многихъ научипіа жидовству, Мищука
собаку, Васюка Сухова, Лавреша, Ѳедора, Василія поповъ
Покровскихъ; да попа же Іакова, да Юрку Семенова, сына
Долгова, Стефана крылошанина, Ивана сопа Воскресен-
скаго, попа Наума; діаконсвъ, Макарія Муху: и толико
возмутиша христіанскій родъ, яко пн древній еретицы;
піюще и объядающеся, и праздниковъ господнихъ не
почитающе.... Въ лѣто 6988 егда бысть въ Новградѣ
князь великій Іоаннъ Васильевичъ, тогда взя Алексѣя
попа къ Москвѣ на протопопство къ перкви Пречистыя
Богородицы честнаго ея Успенія; а Дениса попа къ Ми-
хаилу Архангелу, и сіи скверни множество христіанскаго
народа на Москвѣ въ жидовство превратила, якоже нѣкіимъ
отбѣжати и обрѣзатися въ вѣру жидовскую. Въ лѣто же
6993 поставленъ бысть великому Новгороду и Пскову
священный Генадій. Сей убо аки левъ разтерзая ногты
наполнившаяся утробы жидовскаго ученія, и сихъ сокру-
шая, и о камень разбивая: они же на бѣгство устреми-
шася, и къ Москвѣ прибѣгоша, и ту готову помощь Але-
ксѣя протопопа, и Дениса попа обретоша, и къ тому уже
многихъ и на Москвѣ прельстившихся; и отъ червцовъ
нѣкоего архимандрита Зосиму именемъ зовоша, и понемъ
чернца именемъ Захарія: потомъ же и отъ двора великаго
князи, Ѳеодора Курицына, да діаконовъ крестовыхъ,
Истому да Сверчка, да отъ купцовъ же Семена Кленова,
и тѣ иныхъ многихъ научиша жидовствовати. Толикоже
тогда дерзновеніе имяху в къ Державному протопопъ
Алексѣй и Ѳедоръ Курицынъ, яко никтоже инъ; звѣздо-
законію бо прилежаху и многимъ басн отвореніямъ, астро-
логіи, и чародѣйству и всякому чернокнижеству, и сего
ради мнозіи къ нимъ уклснишася.... По Геронтіи же
митрополитѣ Истома діаконъ прежде умертвія своего подойде
лестію Державнаго и поставляетъ на великомъ престолѣ
святительскомъ Зосиму сквернаго въ лѣто 6998.... Тогда
же великому Нову-граду и Пскову архіепископъ бысть
священный Гснадій; присылаетъ къ Державному и къ
митрополиту Зосимѣ о хулѣ и о поруганіи честнымъ
крестомъ, и божественнымъ иконамъ, уже бо мнози еретицы
въ Новѣ-Градѣ и на Москвѣ явшася тогда. Слышавши
же Русскія земли святители и собрашася вси; Ростов-
скій архіепископъ Тихонъ, Суждяльскій епископъ Нифонтъ,
Рязанскій Симеонъ, Тверскій Вассіаннъ, Сарскій Прохоръ,
Пермскій Ѳилофей, также архимандриты, и игумены и
весь священническій соборъ Русскія митрополіи, и пріи-
доша къ митрополиту Зосимѣ еще имъ извѣстно не вѣдупіимъ
о немъ, яко той есть начальникъ и учитель еретикомъ.
Зосима же творяшеся христіанская мудрствовати, и повелѣ
Новгородскіе еретики на соборѣ проклинати. Гавріила
протопопа, Алексія и Дениса попа Архангельскаго и
всѣхъ еретиковъ. Тогда же множество еретиковъ переи-
маша, и повелѣніемъ державнаго тослани быша въ вели-
кій Новградъ ко архіепископу Геяадію: онъ же посла
противъ ихъ за 40 поприщъ насаждати ихъ въ седла въ
южные, и одежды ихъ повелѣ превращати на изворотъ,
и хребтами ко главамъ конскимъ, а на главы ихъ повелѣ
шлемы берестеяы остры и высоки полагати, и липами къ
конскимъ заднимъ ногамъ посаждаху ихъ, яко да зрятъ
на западъ во уготованный имъ огнь, а на шлемахъ напи-
саны черниломъ: Сіе есть сатанино воинство; и повелѣ
ихъ водити по граду, и срѣтающимъ повелѣ плевати на
нихъ и глаголати: сіи врази Божіи и хульницы христі-
анстіи, и вѣры православныя; и потомъ повелѣ шлемы
на главахъ ихъ зажигаги. Итако пастырь добрый ерети-
ческій полкъ посрами; и прочія устраши, яко да зряше
на позоръ сей уцѣломудряшся; и тако зліи еретицы въ
заточеніе осуждаются и во изгнаніе.... Въ лѣто 7013....
пожгоша Новгородскихъ еретиковъ Волка Курицына, и
Васіана игумена Новгородскаго и иныхъ многихъ ере-
тиковъ" .
ГЛАВА 5.
Расколъ вызванный жидовствомъ.
По удостовѣренію преподобнаго Іосифа, это первое
явленіе раскола было вызвано жидсостеомъ. Несмотря
на всѣ строгія мѣры противъ секты жидовствующихъ, она
существуетъ и въ настоящее время. Въ послѣднее время
эта секта стала даже открыто распространяться. На этомъ
основаніи нельзя не признать вполнѣ справедливыми тѣ
ограниченія, которымъ правительство подвергаетъ евреевъ
переселенцевъ во внутреннихъ городахъ Россіи.
Въ 1676 году Алексѣемъ Михайловичемъ въ его
знаменитомъ уложеніи назначена смертная казнь евреямъ,
совращающимъ въ свою вѣру православныхъ, и воспре-
щенъ пропускъ евреевъ изъ Смоленска въ Москву.
Въ 1727 году, когда Смоленскъ былъ присоединенъ
къ Москвѣ, при отобраніи въ казну всѣхъ сборовъ тамо-
женныхъ и питейныхъ, послѣдніе были предоставлены
въ аренду желающимъ лицамъ изъ всѣхъ сословій, за
исключеніемъ евреевъ; тогда же за ними былъ усиленъ
надзоръ, и воспрещенъ въѣздъ въ Россію. Но евреи, ю
природному своему пронырству, несмотря на всю стро-
гость надзора и закона, обыкновеннымъ и присущимъ
имъ однимъ путемъ, навѣщали не только всѣ города
Россіи, но и Москву.
ГЛАВА 6.
Іудей Борухъ, миссіонеръ въ Москвѣ.
Въ 1736 году еврей Борухъ пріѣхалъ въ Москву и
обратилъ въ жидовство флота-капитанъ-лейтенанта Воз-
ницына, который уѣхалъ съ нимъ въ Смоленскъ и при-
нялъ отъ него обрядъ обрѣзанія. Кромѣ того, тотъ же
Борухъ, былъ обвиненъ „въ смертномъ убійствѣ священ-
ника Авраамія зъ Смоленскѣ", въ совращеніи съ прочими
жидами въ свою вѣру простаго народа, въ построеніи
жидовской школы или молельни, и въ мученіи бывшей у
него въ наймахъ крестьянской дѣвочки".
Еврей Борухъ и лейтенантъ Возвицынъ были сож-
жены по приговору суда. Можно думать, что по этому
случаю въ 1736 году указомъ сената было предписано:
тотчасъ же выслать всѣхъ евреевъ изъ Малороссіи; при-
казаніе это было повторено въ 1742 году, съ строжай-
шимъ запретомъ не зпускать въ Россію ни одного еврея.
Когда же этому указу воспротивились нѣкоторые сена-
торы и представили докладъ о необходимости, по народно-
хозяйственнымъ соображеніямъ, дозволить евреямъ вре-
менный пріѣздъ въ Малороссію и Ригу, то на этомъ
докладѣ Императрица Елисавета Петровна положила
слѣдующую резолюцію: „отъ враговъ христовыхъ не же-
лаю интересной прибыли“. Въ прошломъ вѣкѣ прозели-
тизмъ былъ въ большомъ ходу не только въ Россіи, но
и въ другихъ мѣстахъ. Въ 1831 году докторъ Антоній
Саншесъ, одинъ изъ знаменитыхъ врачей своего времени,
приглашенный въ Россію па должность придворпаго ме-
дика и бывшій членомъ академіи наукъ, въ 1*<49 году
уволенъ былъ отъ службы и долженъ былъ уѣхать. Док-
торъ предполагалъ, что онъ провинился въ чемъ-пибудь
предъ Императрицей, но потомъ разъяснилось, что онъ
принадлежалъ къ сектѣ тайно жидовствующихъ, какъ это
видно изъ слѣдующаго дружескаго письма, писаннаго къ
нему гр. Разумовскимъ. „Вы хорошо сдѣлали, что под-
чинились приказаніямъ Ея Величества. Она не разгнѣва-
лась на васъ за какой-нибудь проступокъ противъ нея
или ея интересовъ, но она полагаетъ, что ея совѣсть не
позволяетъ ей оставить эъ своей академіи человѣка, ко-
торый оставилъ знамя Христа и рѣшился сражаться подъ
знаменемъ Моисея и ветхозавѣтныхъ пророковъ'1. г).
ГЛАЗА 7.
Утверждены правила о субботникахъ.
Въ прошломъ столѣтіи, въ 1825 году 3 февраля,
утверждены „правила о субботникахъ или жидовствую-
щихъ и о мѣрахъ къ пресѣченію распространенія сей
секты".
Русскій Архивъ :8до года, стр. 280.
Въ этихъ правилахъ предписывалось:—вездѣ, гдѣ бы
только обнаружились жидовствующіе, брать начальниковъ
сей секты, помощниковъ и совратителей, отсылать год-
ныхъ въ военную службу, а не способныхъ къ оной—въ
Сибирь на поселеніе, съ тѣмъ, чтобы они и тамъ были
разосланы отдѣльно по отдаленнымъ мѣстамъ; гдѣ бы
только ни обнаружилась жидовская секта, высылать всѣхъ
евреевъ безъ исключенія; — мѣстное начальство должно
зорко смотрѣть и затруднять сообщеніе православныхъ
съ жидовствующими. Мѣстное начальство должно слѣ-
дить и не допускать обнаруженія ереси во избѣжаніе со-
блазна для православныхъ.
Секта жидовствующихъ въ Россіи была очень сходна
съ іудейскими вѣрованіями, понятіями и ожиданіями. По
свидѣтельству знатока еврейской жизни, С. В. Максимова,
субботники или жидовствующіе считаютъ евреевъ своими
братьями по вѣрѣ,—соблюдаютъ всѣ еврейскіе обряды,
выказываютъ готовность вступить въ брачное общеніе съ
ними“ *).
Что касается обращенія евреевъ въ христіанство, то
это дѣлается большею частью изъ своекорыстныхъ видовъ,
и только небольшой процентъ изъ нихъ остается предан-
нымъ христіанской религіи. Большинство же возвращается
обратно въ жидовство, разумѣется благодаря соблазну
своихъ единоплеменниковъ и бывшихъ единовѣрцевъ. По-
добные обманщики зріѣзжаютъ даже изъ-за гранипы 'съ
единственною цѣлью нажить себѣ деньгу, а потомъ на-
смѣяться надъ христіанствомъ и возвратиться во свояси.
Въ древности христіанскія секты, среди жаркихъ
споровъ своихъ, наперерывъ старались превзойти другъ
друга въ усердіи къ обращенію евреевъ, которымъ, какъ
говоритъ историкъ Сократъ, давали денежныя награды,
если они соглашались принять христіанство. Эти награды
впослѣдствіи сдѣлались для евреевъ предметомъ спеку-
ляціи. Одинъ константинопольскій еврей вознамѣрился
креститься чо обрядамъ всѣхъ христіанскихъ сектъ, чтобы
такимъ образомъ получить награды, опредѣленныя каждою
изъ нихъ новообращенному. Онъ переходилъ отъ право-
славной церкви въ секты послѣдовательно, сдну за дру-
гою, пока, наконецъ, егс обманъ не былъ открытъ Но-
ватіанскимъ епископомъ, который узналъ, что обманщикъ
Отечественныя Записки 1864 г. кн 4, стр. 338.
былъ крещенъ во всѣхъ христіанскихъ церквахъ, и даже
константинопольскимъ патріархомъ.
ГЛАВА. 8.
Крещеный австрійскій ѳврей-миссіонеръ.
Нѣсколько времени тому назадъ явился въ Россію
одинъ австрійскій еврей, подъ видомъ крещенаго, съ ка-
кой то рукописью, направленной противъ еврейской ре-
лигіи, и собиралъ по цѣлой Россіи деньги на изданіе
этого сочиненія, увѣряя всѣхъ, что этимъ способомъ
возможно обратить въ православіе евреевъ, живущихъ въ
Москвѣ. Самъ онъ принялъ мнимое крещеніе, оставаясь
съ женой и ребенкомъ вѣрнымъ поклонникомъ талмуда.
Главной задачей его было сдѣлаться въ глазахъ право-
славныхъ ревностнымъ миссіонеромъ; дѣйствительно на
него обратили вниманіе многіе наши русскіе ревнители
православія и жертвовали не малыя суммы мнимому рев-
нителю на изданіе сочиненія его, — жертвовали всѣ и
губернаторы, и митрополиты, и архіереи, и архимандриты,
купцы, священники и проч.
Этотъ сборъ имѣлъ такой же успѣхъ, какъ сборъ въ
пользу сербовъ. Имѣя рекомендательныя письма отъ раз-
ныхъ православныхъ архипастырей, этотъ мнимый мис-
сіонеръ показывалъ ихъ богатымъ купцамъ въ Петербургѣ
и Москвѣ; получилъ значительныя отъ нихъ суммы и,
чтобы пріобрѣсти довѣріе и придать еще больше важно-
сти своему дѣлу,—объяснялъ имъ планы будущихъ сво-
ихъ дѣйствій касательно обращенія евреевъ въ правосла-
віе и обѣщалъ купечеству прекратить наплывъ евреевъ
въ Москву, увѣряя, что даже живущіе въ Москвѣ евреи
убѣгутъ изъ столицы, собственно отъ опаснаго для нихъ
врага миссіонера. Какъ духовенство, такъ и купечество
увлеклись его рѣчами, надавали ему немало денегъ для
изданія написаннаго на странномъ жаргонѣ сочиненія, съ
которымъ онъ проѣхалъ по всѣмъ важнѣйшимъ городамъ
Россіи. Въ Петербургѣ и Москвѣ, гдѣ была его главная
квартира, онъ собралъ по слухамъ около 10.000 руб.
Когда сборы стали уменьшаться, и многіе стали отказы-
ваться отъ подписки во второй и третій разъ, тогда онъ
обратился къ рогожскимъ раскольникамъ въ Москвѣ, ко-
торые, разумѣется, его приняли съ распростертыми объя-
тіями. Онъ даже переселился къ нимъ на постоянное
жительство, начавъ новое сочиненіе въ пользу раскола,
которое, по его словамъ, должно было печататься за гра-
ницей, куда онъ и уѣхалъ безвозвратно, сорвавъ съ рас-
кольниковъ порядочный кушъ денегъ. Нѣть надобности
приводить его имя и фамилію, такъ какъ у множества
русскихъ подписчиковъ онъ останется надолго въ памяти.
Этотъ миссіонеръ былъ завзятымъ приверженцемъ
своей религіи и талмуда; бывалъ по шабесамъ и празд-
никамъ въ жидовскомъ кварталѣ въ зарядьѣ у своихъ
собратій; исполнялъ всѣ ихъ обряды съ женой и съ ре-
бенкомъ,—разговаривалъ не иначе, какъ на своемъ люби-
момъ жаргонѣ. Въ то же самое время явился и второй
подобный миссіонеръ, также крещеный еврей, пріѣхавшій
изъ Виленскаго раввинскаго училища; онъ былъ принятъ
вольнослушателемъ въ Московскую Духовную Академію,
гдѣ приготовлялся будто-бы къ каѳедрѣ еврейскаго языка;
но въ скоромь времени по неизвѣстной причинѣ былъ вы-
сланъ изъ академіи. Затѣмъ, по присущему его племени про-
нырству, онъ былъ помѣшенъ въ качествѣ миссіонера въ
одномъ изъ миссіонерскихъ монастырей, гдѣ, желая за-
рекомендовать себя полезнымъ дѣятелемъ православія,
сталъ печатать статьи въ разныхъ духовныхъ журналахъ
и, указывая на свои печатныя произведенія, пытался было
дѣлать сборы съ миссіонерскими цѣлями;—но сочувствую-
щихъ не нашлось и онъ покинулъ свое миссіонерское
пбприше и православный монастырь. Позже онъ обратился
опять къ своимъ, подъ свое старое и непобѣдимое знамя
талмуда,
Подобныхъ обманщиковъ прозелитовъ въ Россіи най-
дется очень много, ибо каждый крестившійся еврей, если
только не достигнетъ, при помощи православія, сноикъ
корыстныхъ цѣлей, возвращается опять въ жидовство въ
полной увѣренности, что его единовѣрцы оградятъ отъ
наказанія за измѣну православію.
„Рядовой Кацманъ, крещеный еврей кантонистъ, въ
1862 году былъ преданъ суду за отпаденіе отъ право-
славія въ еврейство. Московскій Окружный судъ оправ-
далъ Кацмана, принявъ въ соображеніе во-первыхъ, законъ
1862 г., запрещающій обращать въ православіе иновѣр-
цевъ моложе 14 лѣтъ, безъ согласія родителей, и во-вто-
рыхъ, что хотя Кацманъ и былъ крещенъ въ малолѣтствѣ,
но ни обрядовъ, ни таинствъ православной церкви не со-
блюдалъ впослѣдствіи и продолжалъ исповѣдывать религію
еврейскую. Московская судебная палата согласилась съ
мнѣніемъ прокурора, что законъ 1862 года обратной силы
не имѣетъ такъ, какъ всѣ вообще законы, и что принад-
лежность Кацмана къ православію, несомнѣнно, доказы-
вается тѣмъ, что онъ принялъ таинство крещенія и обя-
занъ былъ исполнять обряды и посѣщать церковь. Палата
поэтому опредѣлила: отправить Кацмана, для вразумленія
къ духовному начальству, лишивъ его, до возвращенія
въ христіанство, пользованія правами состоянія и взявъ
его имѣніе въ опеку. Но зто рѣшеніе палаты было отмѣ-
нено уголовнымъ кассаціоннымъ департаментомъ сената.
Дальнѣйшая судьба этого дѣла неизвѣстна. Съ перваго
же взгляда на дѣло Кацмана видно, что оно съ строго-
юридической точки зрѣнія безнадежно, а оправдательный
приговоръ окружнаго суда лишенъ всякаго легальнаго
основанія. Съ одной стороны очевидно, что, по основнымъ
началамъ права, закопъ 1862 года не можетъ имѣть при-
мѣненія къ лицу, крещенному не позже 1855 года. Съ
другой стороны, пе подлежитъ сомнѣнію, что по смыслу
нашего закона православнымъ считается тотъ именно,
кто крещенъ по обряду православной церкви <).
Въ доказательство того, что крещеные евреи оста-
ются приверженцами талмуда, еврейскихъ обрядовъ и
обычаевъ, — приведемъ въ примѣръ слѣдующій случай,
бывшій въ Москвѣ. Одно еврейское семейство крестилось
и по обыкновенію получило деньги въ пособіе; — но межйу
крещеными тестемъ и зятемъ возникъ споръ по поводу
коммерческаго дѣлежа, и вотъ они за разрѣшеніемъ ихъ
спора обратились къ кагальному третейскому жидовскому
суду, избрали трехъ евреевъ, препитанныхъ талмудиче-
скою мудростью, которые и постапили свое рѣшеніе по
дѣлу. Этому рѣшенію стороны вполнѣ подчинились.
ГЛАВА 9.
Сента жидовствующихъ.
Секта жидовствующихъ существовала съ самаго на-
чала христіанской эры. Еще во время апостоловъ поднятъ
былъ вопросъ: обязаны ли христіане исполнять законъ
*) Еврейская библіотека, т. 3, стр. 134.
Моисеевъ или нѣтъ? Послѣ нѣкотораго разсужденія апо-
столами было рѣшено, что исполнять обрядовой Моисеевъ
законъ, какъ-то обрѣзаніе, шабесы и проч. могутъ, если
желаютъ евреи, принявшіе христіанскую вѣру,—отсюда и
образовалась секта христіанэ-жидовствующая, подъ назва-
ніемъ минеевъ, а по еврейски „минимъ". Этимъ, нена-
вистнымъ для евреевъ, именемъ они и теперь называютъ
христіанъ. Это названіе встрѣчается нерѣдко и въ талмудѣ.
Минины лѣчили даже именемъ Христа, откуда ясно видно,
что минеи были христіане. Св. Іеронимъ въ своемъ письмѣ
(ерізіоіа аб Аи&изішп) говоритъ: „До сего времени нахо-
дится во всѣхъ еврейскихъ синагогахъ востока между
евреями ересь, называемая ересью минеевъ, которые по-
нынѣ осуждаются фарисеями, называются ими обыкно-
венно назареями, и которые вѣруютъ» въ Христа сына
Божія; но желаютъ быть евреями и христіанами и проч...“
(Ѵздпе Ьобіс рсггоіаз огіепіез Бупа&о^ез іпіег іибасіз Паегёзіз
еі циае бісііиг Міпасогиш еі а РЬагізасіз изцие пипс бага-
паіиг диоз ѵиі^о ІЧагагаеоз пипсирапі циі еѵобипі іп СЬгізіиш
ІіПипт Ьеі, зеббит ѵоіипі еззе еі сЬгізііапі еі іибасіе еі
есеіг). ,
Эта особенность христіанъ изъ евреевъ не долго су-
ществовала, такъ какъ сами евреи своими преслѣдованіями
и кознями противъ Моисеевыхъ христіанъ способствовали
полному соединенію ихъ съ христіанами но всѣхъ обря-
дахъ христіанской церкви. Но впослѣдствіи, когда
евреи, послѣ своего разсѣянія по землѣ, снова сгруппи-
ровались, сплотились и стали пропагандировать свое ученіе
между христіанами,—эта секта жидовствующихъ является
въ новомъ видѣ, составленною уже не изъ евреевъ, обра-
щенныхъ въ христіанство, а наоборотъ изъ христіанъ —
въ еврейство.
ГЛАВА 10.
0 возрожденіи секты жидовствующихъ въ Россіи,
Въ послѣднее время, вслѣдствіе большого наплыва
въ Россію евреевъ, секта жидовствующихъ возродилась.
Очевидцы разсказываютъ, что сектаторы даже нанимаютъ
еврейскихъ наставниковъ (меламедовъ) для обученія еврей-
скому языку по библіи. Въ Воронежскихъ Епархіальныхъ
Вѣдомостяхъ за 1877 годъ 9, одинъ ученый изслѣдо-
ватель жидовской секты пишетъ, „что самое названіе
секты, въ устахъ послѣдователей ея, показываетъ, что
она имѣетъ въ сущности жидовскій характеръ. Сектаторы
называютъ себя послѣдователями Моисеева закона или
библейскаго Моисеева исповѣданія, а вѣру свою—жидов-
скою, чаще же всего — Моисеевою. Такое названіе онп
даютъ себѣ потому, что „держатся закона лучезарнаго
ророка Божія Моисея". Поэтому они отвергаютъ все
новозавѣтное ученіе, именно: отвергаютъ Божество Іисуса
Христа, Его пречистую Матерь и нсѣхъ святыхъ угодни-
никовъ Новаго Завѣта; не почитаютъ святыхъ иконъ, ко-
торыя они, по отреченіи отъ православія, новыносили изъ
своихъ домовъ и пораздавали сосѣдямъ; не носятъ на
шеѣ и крестовъ и вообще не знаменуютъ себя крестнымъ
знаменемъ. „Лучше мы согласимся отрубить себѣ руки", го-
ворятъ они, „нежели осѣнить себя крестнымъ знаменіемъ".
Въ праздники, установленные православною церковію, ра-
ботаютъ; не соблюдаютъ постовъ православной церкви;—
даже преимущественно въ это время и какъ бы съ пре-
думышленнымъ намѣреніемъ употребляютъ мясную пищу,
довольствуясь въ другое время сухояденіемъ".
Ихъ собственныя догматическія мнѣнія слѣдующія:
I) Ожиданіе мессіи не какъ Бога, но какъ великаго
пророка.
2) Ожиданіе мессіи чувственное.
3) Мессія, когда придетъ, уничтожитъ враговъ Израиля.
4) Въ пророчествѣ; „се дѣва во чревѣ зачнетъ"... х)
подъ именемъ дѣвы разумѣютъ вообще Израиля: „слыша
дши Сіона".
5) Вѣра въ существованіе десяти колѣнъ за Евфра-
томъ, съ которыми соединятся субботники при кончинѣ
міра.
6) Ожиданіе совершеннаго чувственнаго покоя по исте-
ченіи седьмой тысячи лѣтъ отъ сотворенія міра (теперь
у нихъ идетъ шестая тысяча. По счисленію евреевъ те-
перь у нихъ 5654 годъ).
7) Іисусъ Христосъ простой человѣкъ, но умный.
8) Ученіе апостоловъ не одинаково съ ученіемъ Іисуса
Христа, а ниже его.
На основаніи этого, секту жидовствующихъ нельзя
признать за секту ново-іудейскую. Они кабалу и талмудъ
не признаютъ книгами божественными, какъ ново-іудеи,
1) Исаіи 7—14.
вовсе не имѣютъ ихъ у себя,, зная о нихъ только по
слуху.
Впрочемъ, относительно воронежскихъ жидовствую-
щихъ, нужно замѣтить, что они малограмотные крестьяне
и большею частію не знаютъ основныхъ положеній своей
вѣры: „какъ вѣровали отцы наши", говорятъ они интере-
сующимся ихъ вѣрой православнымъ, „такъ и мы вѣ-
руемъ; наша вѣра старѣе вашей; вашъ Христосъ насильно
вошелъ къ Богу въ товарищи". Или „вѣра каша древняя,
вѣра праотцевъ и отцевъ, а потому важнѣе и спаситель-
нѣе“. Вѣрованіе ихъ сводится преимущественно къ точ-
ному исполненію обрядовыхъ особенностей ветхозавѣт-
ныхъ іудеевъ. *
ГЛАВА 11.
Обряды жидовствующихъ.
Обрядовая сторона жидовствующихъ состоитъ въ слѣ-
дующемъ:
1) Они признаютъ субботу, вслѣдствіе чего получили
отъ своихъ православныхъ сосѣдей имя субботниковъ.
2) Празднуютъ дни ветхозавѣтныхъ пророковъ.
3) Совершаютъ обрѣзаніе. Обрѣзаніе дѣтей мужскаго
пола совершается въ 8 день по рожденіи. Взрослые, пе-
реходя зъ жидовскую секту изъ православія, обрѣзываются
(такой случай былъ недавно), а также перемѣняютъ имена
свои на жидовскія. Совершителемъ обрѣзанія является,
повидимому, одно опредѣленное лицо у всѣхъ сектантовъ-
субботниковъ Павловскаго и Бобровскаго уѣздовъ. Такъ,
въ село Гвозду, Павловскаго уѣзда, пріѣзжалъ для совер-
шенія обрѣзанія изъ села Озерокъ, Бобровскаго уѣзда,
крестьянинъ Ефимъ Бочаренковъ, „слывущій за раввина
и исполняющій всѣ обряды іудейской религіи".
4) Пасху празднуютъ пс еврейскому календарю. Такъ,
въ 1875 году они праздновали пасху 8 апрѣля вмѣстѣ
съ евреями, когда у насъ былъ вторникъ страстной не-
дѣли. Предъ этимъ праздникомъ жидовствующіе цѣлую
недѣлю постятся, вкушая только опрѣсноки.
5) Не употребляютъ въ зищу свинаго мяса и сала и
даже вовсе не держатъ у себя свиней,
По субботамъ, въ пасху и другіе праздничные дни
жидовствующіе совершаютъ моленія. Моленія напр., суб-
ботнія совершаются три раза: вечеромъ съ пятницы на
субботу, а въ суббогу утромъ и вечеромъ. Также, пови-
димому, и въ другіе праздники моленія состоятъ изъ чте-
нія и пѣнія: читаютъ изъ псалтыря и вообще изъ книгъ
ветхо-завѣтныхъ и изъ другихъ книгъ. Чтецовъ бываетъ
нѣсколько изъ мѣстныхъ крестьянъ; читаютъ одновременно
разныя книги, и притомъ каждый читаетъ вслухъ, а осталь-
ные присутствующіе на моленьи, молча слутаютъ. Чтеніе
продолжается часъ и два времени.'
Затѣмъ—общее пѣніе, которое состоитъ въ томъ, что
одинъ изъ чтецовъ, взявъ какую-нибудь книгу—псалтырь или
библію, начинаетъ изъ нея что-нибудь читать заунывнымъ
голосомъ, такъ что постороннему человѣку все зто чтеніе
представляется какимъ-то завываніем^. Прочитавши та-
кимъ образомъ три или четыре слова, чтецъ останавли-
вается, а присутствующіе начинаютъ повторять нараспѣвъ
такимъ же заунывнымъ голосомъ сказанныя имъ слова;
затѣмъ чтецъ снова произноситъ точно также еще 3—4
слова, а присутствующіе, когда онъ остановится, повто-
ряютъ его слова нараспѣвъ. Такое пѣніе продолжается
тоже часъ и два времени. Во время моленія всѣ участвующіе
стоятъ въ шапкахъ, шляпахъ или картузахъ, а нѣкоторые
въ необыкновеннаго покроя колпакахъ. Мѣстомъ такихъ
молитвенныхъ собраній служитъ не одна какая-либо на-
рочно для того въ извѣстной мѣстности опредѣленная
изба: каждый домъ, владѣлецъ котораго принадлежитъ
къ числу жидовствующихъ, поочередно можетъ быть мѣ-
стомъ богослуженія. Въ комнатѣ обыкновенно ставится
столъ, покрытый скатертью. На столѣ кладутся нужныя
книги.
Однажды съ 19 на 20 іюля, съ пятницы на субботу
1874 гола, на столѣ, кромѣ книгъ, найдена была простая
чашка, наполненная землею, въ котсрую воткнуты были
три свѣчи,—двѣ стеариновыхъ и одна восковая; въ дру-
гое время— картина съ надписью не на русскомъ языкѣ;
еще разъ — подъ библіею на столѣ оказалась мѣдная ко-
пѣйка 1801 года, времени Государя Павла 1-го. При ве-
чернемъ моленіи употребляются свѣчи стеариновыя, ко-
торыя ставятся чт мѣдныхъ подсвѣчникахъ и на столѣ,
въ переднемъ углу—подъ занавѣсками и на полипахъ.
Послѣ моленія бываетъ общій столъ, при чемъ не воз-
браняется и употребленіе вина.
ГЛАВА 12.
Книги жидовствующихъ.
Что касается книгъ, употребляемыхъ жидовствующими
при богослуженіи, то мы имѣемъ возможность перечислить
ихъ, а именно: 1) Библія на славянскомъ языкѣ, изданій:
1720 года, Елизаветинская 1766 года, и 1791 г. Въ этихъ
библіяхъ встрѣчаются замѣтки, свидѣтельствующія объ
употребленіи нѣкоторыхъ въ нихъ мѣстъ при богослуже-
ніи. Замѣтки состоятъ въ томъ, что къ нѣкоторымъ ли-
стамъ библіи (въ одной къ 23 листамъ) приклеены во-
скомъ небольшіе кусочки красной матеріи. Замѣтки эти
находятся только на книгахъ ветхозавѣтныхъ; на ново-
завѣтныхъ же книгахъ нѣтъ.
2) Псалтырь: а) на славянскомъ языкѣ, изданій 1823 г.,
1863 и 1872 годовъ; б) на русскомъ языкѣ изданія Рос-
сійскаго библейскаго Общества 1822 года; в) на русскомъ
языкѣ съ еврейскимъ текстомъ, неизвѣстно кѣмъ изданная.
3) Книга объ Іосифѣ, на славянскомъ языкѣ.
4) Начатки православнаго христіанскаго ученія,— на
русскомъ языкѣ, изданія 1868 года.
5) Молитвы израильтянъ, изданіе 1869 года, на рус-
скомъ и еврейскомъ языкахъ.
Для объясненія, почему жидовствующіе имѣютъ книги
съ еврейскимъ текстомъ, которыхъ, вѣроятно, большая часть,
изъ нихъ совершенно не понимаетъ, приводимъ свидѣ-
тельство г. Максимова о закавказскихъ жидовствующихъ.
Онъ, различая у нихъ два оттѣнка въ мнѣніяхъ, бывшіе
поводомъ къ раздѣленію ихъ на двѣ партіи—на чистыхъ
евреевъ или геровъ (по русски пришельцевъ) и на суббот-
никовъ, и замѣчая, что первые во всемъ стараются похо-
дить на ветхозавѣтныхъ евреевъ, говоритъ о нихъ: геры
учатъ, что „надо молиться на томъ языкѣ, на которомъ
самъ Богъ слушалъ людскую молитву нѣсколько тысячъ
лѣтъ и самъ говорилъ съ людьми съ горъ Синая и Хо-
рива, и изъ облака, и на всякомъ мѣстѣ и во всякое
время*. Онъ же свидѣтельствуетъ, что эти геры молятся
всѣ по книгѣ Сидаръ, заключающей въ себѣ утреннія и ве-
чернія до- и послѣ-обѣденныя молитвы и службу пасхи;
они же усердно хлопочутъ о томъ, чтобы Сидары имѣть
у себя съ двойнымъ текстомъ — еврейскимъ и русскимъ;
на еврейскомъ читать и молиться; по русскому понимать.
„Повидимому и здѣшніе субботники идутъ по слѣдамъ
этихъ г еровъ". Кромѣ печатныхъ книгъ, изъ которыхъ
заимствуется чтеніе въ извѣстные дни, въ рукахъ жидов-
ствующихъ имѣются и рукописныя тетради, содержащія
въ себѣ то выписки изъ псалмовъ для употребленія при
богослуженіи, подраздѣленныя заголовками: вечерня,
утреня и обѣдня,—то церковныя пѣсни. Мы имѣемъ нѣ-
которое свѣдѣніе о двухъ такихъ тетрадяхъ, содержащихъ
церковныя пѣсни и бывшихъ въ употребленіи у жидов-
ствующихъ села Гвозды. Въ нихъ церковныя пѣсни на-
чинаются словами: „Какъ Ты, Господи Владыко", а окан-
чиваются: „помилуй рабовъ твоихъ*'. Замѣчательны заклю-
чительныя слова этихъ рукописей; „Спаси Господи отъ
притѣснителя"; въ нихъ находится основаніе, почему эта
секта отнесена закономъ къ числу особенно вредныхъ.
Таковы свѣдѣнія о современныхъ намъ жидовствую-
щихъ Воронежской губерніи.
ГЛАВА 13.
Пропаганда и успѣхи жидовствующихъ.
Османъ-Бей вь сочиненіи своемъ „Покореніе міра
евреями", на стр. 37, говоритъ слѣдующее: „Статистика
Австрійской исторіи (1872) открываетъ намъ эту чудо-
вищность и указываетъ на іудаизмъ въ новомъ видѣ,
именно въ видѣ преуспѣвающей силы посредствомъ про-
зелитизма.
Вотъ цифры.
Перешло:
Изъ католицизма въ протестантизмъ 80.
Изъ протестантизма въ католицизмъ 20.
Изъ христіанства въ еврейство 200.
Краснорѣчіе этихъ цифръ замѣняетъ все, что можно
было бы сказать объ усиліяхъ, употребляемыхъ въ на-
стоящее время евреями для покоренія человѣчества подъ
власть ихъ честолюбія и жадности.
Какимъ же образомъ, говоритъ авторъ,—пріобрѣтаютъ
евреи прозелитовъ, когда уже одна мысль сдѣлаться
евреемъ противна самымъ скептическимъ и снисходитель-
нымъ людямъ? Дѣло объясняется само собою. Благодаря
свободнымъ мыслителямъ, перемѣна религіи сдѣлалась
денежнымъ вопросомъ, и многіе готовы сдѣлаться чѣмъ
угодно, лишь бы получать извѣстную сумму въ мѣсяцъ.
Поэтому еврейскимъ миссіонерамъ предстоитъ только поль-
зоваться бѣдностью массъ, и они, являясь съ выгоднымъ
предложеніемъ, увѣрены въ успѣхѣ.
Въ земледѣльческихъ и промышленныхъ округахъ
Австріи, гдѣ существуетъ распущенность нравовъ и прин-
циповъ, бѣдные классы доступны прозелитизму. Еврейскій
миссіонеръ, всегда запасшійся отличными свѣдѣніями, при-
ступаетъ къ дѣлу слѣдующимъ образомъ:
Какъ вы бѣдны, дѣти мои, мнѣ жалко смотрѣть на
васъ! Развѣ у васъ нѣть работы, чтобъ добывать средства
на удовлетвореніе нуждъ?
— У насъ есть работа, отвѣчаютъ крестьяне; — но
все такъ дорого, что мы не знаемъ какъ и быть.
— Вы правы, добрые мои, говоритъ на это еврей: —
все-таки вы будете жить, какъ теперь живете, вы не пе-
рестанете быть несчастными.
Помолчавъ немного, миссіонеръ прибавляетъ: — по-
смотрите на нашихъ евреевъ, какъ они умѣютъ обдѣлы-
вать дѣла: всюду они богаты и могущественны. У насъ
люди любятъ другъ друга и взаимно поддерживаютъ еди-
новѣрцевъ, между тѣмъ какъ у васъ, у христіанъ, люди
пожираютъ другъ друга. Сдѣлайтесь евреями, и вы ни
въ чемъ не будете имѣть недостатка. Въ этомъ мірѣ,
друзья мои, двѣ категоріи людей—надуватели и надувае-
мые. Будьте увѣрены, что гораздо лучше принадлежать
къ первому классу, нежели ко второму. Одни избранные,
а другіе простяки. Только глупецъ позволяетъ себя на-
дуть, а умные люди стараются аоспользоваться его про-
стотою. Сдѣлайтесь евреями, говорю вамъ, и вы будете
счастливѣйшими изъ людей.
При этихъ словахъ, несчастные крестьяне посматри-
ваютъ другъ на друга, переминаются, — но оканчиваютъ
тѣмъ, что принимаютъ протянутую руку миссіонера.
— Вы правы, отецъ, мы перейдемъ къ вамъ; по
крайней мѣрѣ вы защитите нашу кожу. Послѣ такого
объясненія, жидовскій еврейскій миссіонеръ присоединяетъ
неофитовъ къ своей фалангѣ ростовщиковъ и мошенни-
ковъ и заставляетъ ихъ сдѣлать смертельный скачекъ на-
всегда на лоно Авраама
ГЛАВА 14.
Успѣхъ жидовской миссіи въ Польшѣ.
Польша всегда была очагомъ терпимости, поэтому
гонимые отовсюду еретики получили безопастный прі-
ютъ въ Польшѣ, Инквизиція не могла привиться въ ней,
потому что была противна ея республиканскому духу.
Польскіе паны считали себя абсолютно свободными въ
дѣлахъ- совѣсти. Городъ Краковъ въ особенности сла-
вился терпимостью. Уже въ X вѣкѣ въ Польшу спасались
альбигойцы. Комунистъ Дульцинъ проповѣдывалъ въ
XIV столѣтіи общность имуществъ и женъ и его про-
повѣдь была принята въ Польшѣ съ большимъ раду-
шіемъ. Паны становились дульциніанами, и это такъ
напугало папу Іоанна XXII, что онъ на время ввелъ въ
Польшѣ инквизицію для истребленія еретиковъ. Но инкви-
зиція сожгла только нѣсколькихъ крестьянъ, паны же
остались неприкосновенными. Это была единственная като-
лическая страна въ Европѣ, гдѣ инквизиція не могла
бороться съ еретической аристократіей. Гусситы тоже
пустили корни въ Польшѣ, лютеране, кальвинисты и нако-
нецъ жиды. Среди католиковъ юдаизмъ распространялся
довольно свободно. По конституціи 1552 года, послѣ двухъ-
трехъ лѣтъ, возмутивши польское дворянство, инквизи-
торы лишены были права даже возбуждать какія бы то
ни было религіозныя обвиненія противъ шляхты. Сопиніяне,
или антитринитаріи, имѣли полную возможность открыто
выступить съ своимъ отрицательнымъ ученіемъ о Святой
Троицѣ. Не успѣлъ потухнуть костеръ Сервета, какъ ужъ
на соборѣ юльско-литовскихъ протестантовъ раздалась
громкая и безнаказанная проповѣдь почти еврейскаго
единобожія. Черезъ два года былъ созванъ новый соборъ—
въ Пинчовѣ, и число людей въ Польшѣ, думающихъ, что
Богъ единъ, но не троиченъ, оказалось уже значитель-
нымъ. Выступилъ нѣкто Петръ Статоріусъ, который при-
далъ соціанству еще болѣе жидовскій оттѣнокъ. Нѣко-
торые думаютъ, что Статоріусъ самъ былъ французскимъ
евреемъ. Владѣлецъ Пинчсва. шляхтичъ Лѣсницкій, сна-
чала былъ приверженцемъ Кальвина, не Статоріусъ убѣ-
дилъ его усвоить сопиніанскіе взгляды. Не долго думая,
Лѣсницкій прогналъ изъ Пинчова всѣхъ кальвинистовъ и
отдалъ ихъ типографію и храмъ содиніанамъ. Всѣ враги
Святой Троицы устремились въ Пинчовъ, и оиъ въ
короткое время сталъ новымъ Іерусалимомъ жидовствую-
щихъ католиковъ.
Началась въ Польшѣ ссциніанская пропаганда. На
ближайшемъ сеймѣ социніане устроили публичный диспутъ
съ кальвинистами и гакъ успѣшно отстаивали свое ученіе,
что всего черезъ два года къ нимъ уже примкнули сотни
знатныхъ пановъ. Социніане издали въ Несвижѣ библію
на польскомъ языкѣ. Возникъ городъ Раковъ, который
затмилъ собою Пинчовъ. Вотъ почему и наши расколь-
ники безпоповцы, гонимые въ Россіи, нашли пріютъ въ
Польшѣ, въ одной Сувалкской губерніи насчитается ихъ
около пяти тысячъ. Благодаря евреямъ, которые были
сильны въ Польшѣ и близости сопиніанскаго догмата съ
Іудейскимъ монотеизмомъ, согіиніанствэ вь Польшѣ посте-
пенно стало ожидовливаться. Евреи даино хлопотали о
распространеніи въ Польшѣ іудаизма. Центромъ ихъ дви-
женія былъ Кіевъ. Именно изъ Кіева пріѣхалъ въ Россію
въ XVI вѣкѣ жидъ Схарія, основатель секты жидовсгву-
щихъ. Подавленная суровыми казнями, жидовская секта
цродолжала таиться въ Москвѣ, не утрачивая связей сво-
ихъ съ литовскимъ еврействомъ. Когда въ XVI вѣкѣ въ
Москвѣ опять поднялось гоненіе на жидовскую ересь, и
вольнодумцы Матвѣй Башкинъ, игуменъ Артемій, Ѳеодосій
Косой, Васіанъ, Игнатій и другіе были заточены, но нѣко-
торые изъ нихъ успѣли бѣжать въ Литву. Ѳеодосій Косой
и Игнатій, убѣжавъ, дристали къ антитринитаріямъ.
ГЛАВА 15.
Ѳеодосій Косой, жидовствующій сектантъ.
Ѳеодосій Косой признавалъ единаго Бога и десять
заповѣдей, смотрѣлъ на евангелистовъ, какъ на повѣство-
вателей, отрицалъ Пресвятую Троицу, божественность
Іисуса Хр., воплощеніе, искупленіе и всѣ таинства, при-
зываніе святыхъ, преданія церкви, обряды называлъ идоло-
служеніемъ и дѣтскими комедіями, иконы идолами, храмы
кумирнями.
Быстро разлилось пс Польшѣ и Литвѣ это жидов-
ство или социніанство.—Антитринитари встревожились,
но были на столько умны, что стали хлопотать о сліяніи
съ Ѳеодосѣевцами. Кончилось тѣмъ, что племянникъ Социна
Фаустъ Сединъ, прибылъ въ Польшу, реформировалъ анти-
тринитарство и назвалъ егс унитаріанствомъ. Обновленное
содиніанство и Ѳедосѣевствс, слившись, стали называться
„польскими братьями" ‘ Это былъ христіанско-еврейскій
раціонализмъ. „Польскіе братья" предоставляли свободу
праздновать кому вздумается воскресеніе, кому субботу,
потомъ явились разныя видоизмѣненія Ѳеодосѣевской
секты, существовали секты, вп&дшія въ грубое жидовство.
Такъ возникла между прочимъ секта субботниковъ.
Къ концу XVI вѣка и въ началѣ XVII въ Малорос-
сіи было уже много субботниковъ. Въ это время стало
ходить по рукамъ вымышленное письмо половца Ивана
Смеры, придворнаго врача князя Владиміра. Смера будто
бы былъ посланъ въ Грецію для изслѣдованія вѣры. Онъ
нашелъ въ Александріи какихъ-то совершеннѣйшихъ хри-
стіанъ но вѣрѣ и нравамъ, совсѣмъ отличныхъ отъ осталь-
ныхъ грековъ. Онъ принялъ ихъ вѣру и, узнавъ, что
въ его отсутствіе князь Владиміръ уже крестился по гре-
ческому обряду, не возвратился къ нему, а послалъ
письмо на мѣдной доскѣ желѣзными буквами на болгар-
скомъ языкѣ. Доска была найдена въ Русской церкви
св. Спаса неподалеку отъ древняго Самбора какимъ-то
діакономъ. Это было во второй половинѣ XVI вѣка. Пра-
вилъ кіевской митрополіей Онисифоръ Дѣвочка. Митро-
политъ принадлежалъ къ антитринитаріямъ, но въ своемъ
еретичествѣ пошелъ дальше, подъ вліяніемъ мѣднаго по-
сланія. „Совершеннѣйшіе христіане" были тѣ же ѳедо-
сѣевпы, но ужъ окончательно съ еврейской окраской.
По примѣру митрополита, въ ересь впадали прочіе
священнослужители. На церквахъ стали рубить кресты,
самыя церкви у лразднялись, христіане братались съ евре-
ями и отдавали имъ свои иконы, стыдясь прежняго идоло-
поклонства своего. Когда Онисифора Дѣвочку упрекали
православные люди въ потворствѣ жидамъ и въ разру-
шеніи храмовъ, онъ отдѣлывался пустыми оправданіями.
Письмо Смеры содержало въ себѣ обѣщаніе, что будетъ
время, когда славянскій народъ соединится для похвалы и
исповѣданія единаго Бога Израилева, а съ нимъ вмѣстѣ и
послѣдній іудейскій народъ вмѣстѣ съ прочими народами
познаетъ ученіе Христа и получитъ спасеніе, потому что
покорится волѣ Бога своего. Съ разными варіантами, отмѣ-
тить которые чрезвычайно трудно и едва ли даже возможно
строго научнымъ путемъ, христіанско-еврейскій раціонали-
змъ, приспособляясь къ обстоятельствамъ времени и мѣста,
вспыхивалъ то тамъ, то здѣсь въ Польшѣ и на Украинѣ,
находилъ себѣ могущественныхъ покровителей, и въ XVII
вѣкѣ его сторонникомъ былъ знаменитый Немиричъ, вы-
двинувшійся во время гетманства Выговскаго.
ГЛАВА 16.
Секта Франкистовъ, жидовствующихъ.
Въ XVIII ьѣкѣ загадочный еврей Франкъ возобновилъ
мечтанія „совершеннѣйшихъ христіанъ", слилъ ихъ съ уче-
ніемъ еврейскаго сектанта Сабатея Цви, и проповѣдь его
имѣла нѣкоторый успѣхъ въ Польшѣ. Франкисты вербо-
вали іудеевъ. Наружно евреи принимали христіанство и
усваивали польскіе нравы и обычаи во всѣхъ мелочахъ,
но внутренно они продолжали считать богоизбраннымъ
только еврейскій народъ, тайно праздновали субботу и
вѣрили, что Христосъ былъ дѣйствительный Мессія.
Сабатей Цви, возвратившись изъ Турціи, умеръ въ Бѣл-
градѣ. Послѣ его смерти число его сторонниковъ не
уменьшилось. Его лицемѣрная система была развиваема
и распространяема въ Сѣверной Африкѣ, въ Полыпѣ и
въ Германіи. На востокѣ всѣ сабатей выдавали себя за
правовѣрныхъ магометанъ, а въ западно-европейскихъ
земляхъ за католиковъ, а у насъ за лютеранъ. Сектанты
имѣютъ право примкнутъ вообще къ какой угодно религіи,
лишь бы было выгодно. Жидовское антитриниторство,
возстававшее противъ храмовъ и крестовъ въ югозапад-
ной Россіи, могло сочувствовать сабатеямъ только; саба-
теи въ существѣ своемъ оставались такими же нетерпи-
мыми, какъ и евреи равинисты или фарисейскаго напра-
вленія; принимая наружно крещеніе, сабатей всячески
сторонились общенія съ христіанами, и ненависть ихъ къ
гоямъ была попрежнему велика. Основной догматъ ихъ
былъ такой же, какъ и у талмудистовъ: спасется только
Израиль, и только Израилю принадлежитъ міръ.
Возродилъ сабатеизмъ Франкъ, онъ пріѣхалъ изъ
Турціи въ Польшу въ половинѣ прошлаго вѣка и при-
везъ съ собой значительныя средства. Къ правительству
онъ обратился съ предложеніемъ пропсвѣдывать среди
евреевъ католичество и крестить ихъ. Польскіе магнаты
стали съ нимъ нянчиться и отдали въ его распоряженіе
т. IV—18
свои фамиліи. Почти* всѣ знатнѣйшія польскія фамиліи
были усвоены новокрещенцами. Въ Львовѣ въ 1759 году
былъ устроенъ публичный диспутъ между раввинами и
сабатеями, или франкистами. Побѣда осталась на сторонѣ
послѣдователей Франка. Вскорѣ послѣ диспута прибылъ
въ Львовъ самъ Франкъ и торжественно крестился, хотя
раньше былъ уже магометаниномъ, оставаясь евреемъ.
Взамѣнъ шляхетскихъ правъ неофиты ходатайствовали
передъ польскимъ правительствомъ только объ одномъ,
чтобы имъ было дозволено образовать независимое среднее
сословіе, пользующееся особыми торговыми привилегіями.
Хлопотать взялся самь Франкъ и поѣхалъ въ Варшаву.
Но такъ какъ католиками было замѣчено, что новокре-
щенные справляютъ по пятницамъ шабасъ, а одинъ изъ
обращенныхъ выдалъ на судѣ тайны секты, то Франка
въ Варшавѣ ожидала большая непріятность—его заклю-
чили въ Ченстоховскій монастырь какъ еретика. Съ
избраніемъ новах'о короля измѣнилась судьба Франка къ
лучшему; онъ былъ выпущенъ и признанъ мученикомъ.
За его послѣдователями утверждены привилегіи. Благо-
состояніе сектантовъ быстро возрасло, и Варшава напол-
нилась семитическимъ элементомъ. Неофиты ходили въ
модныхъ одеждахъ польскихъ и при шпагахъ. Франкъ
назначилъ Лейбу Нотовича, принявшаго фамилію Лабенп-
каго, варшавскимъ вице патріархомъ, а самъ отправился
проповѣдывать въ Австрію, гдѣ продолжалъ путать на-
родъ.
ГЛАВА 17.
Ех зШігііз еі сопеШиіІостІЬиз гедпі Роіопіе.
1-то. Регѵегза іибіее ретПбіе сипа зетрег зіі, еі езі,
сЬгізііапіз сопігагіа, еі іпітіса, еі поп зоіит іп Гісіе еі іп
согроге, ѵегит еііат іп дігерііопе Ьопогит, еі Гасиііаіит
аіігесіаііопе, цпаго зіибіозіззіте іпіепбіі.
Ііа Віѵиз Ѵіадізіаиз Да§е11о, Гипсіаіог ерізсораіиз СЬеі-
тепзіз рііззітиз, сотрепіііозе поЬіз геГегі таііііат еі рег-
ѵегзііаіет іисіеогит, іпзиа зіаіиіо Сгасоѵіе аппо Вт. 1420.
2-до. Іисіеі Пдеі позгге сіігізііапе ѵегі іпітіеі, іпдиіі
Сазітігиз Ма^пиз, іп сопіігтаііопе ргіѵііе^іі ІіЬегіаііз еі
Іигіз іисіеогит. Сгасоѵіе аппо От. 1343.
3-ііо. Іибаіса ргаѵііаііз іпіепііо, зирег Ъос ѵегзаіиг, иі
сЬгізііапогит Ьопе еі Лѵіііаз зетрег сіергітапі еі еѵеііапі.
Ісіет іЬісіет.
4-ю. Миііит ѵоіитиз іп гіото іисіеі Ьозрііагі. Шет
іЬісіет.
5-Ю. 8іаіиітиз іпѵіоІаЫІііег сЬзегѵапсІит, іисіеоз іеіо-
пі]$ циіЬизсипцие ргеіісі поп йеЬеге> пес роззе: іпсіі^пит
еі іигі Оіѵіпо сепігагіит сепзепіе: е]из ё^пегіз іютіпез,
аІіціііЬиз ЬопогіЬиз, еі оШсуз іліег сЬгізііапоз Гип^і ДеЬеге:
Ііа зіаіиіі 8і&ізтипсіиз 1. Сгассѵіе, Ап. От. 1538.
6-Ю. Іисіеі ис пиііа іеіопіа, тегаі1огит> з.аіізд; іогііпоз,
яесі пец; іаЬегпаз іп Ве^по іепеапі, іап зио, чиат аііепо
потіпе; ргоЬіЬиіІ Зі^ізтипгіиз Аи^изі: зиЬрепа зіаіиіі 8і^із-
типсіі ргіті. Сгасоѵіе Ап. Бт. 1438.
7-то. Ѵоіитиз ргаеіегеа, иі іисіеі поп ЬаЪеапІ ІіЬегат
шегсапсіі іп отпіЬиз геЬиз Гасиііаіет, зесі тосіит рег поз
зіаіиепсіит іп тегсітопіуз, асі ѵісіит диегепсіит, иЬід; іп
Кеупо позіго іепеипі. 8і§ізтипсіиз Ргітиз Ап. Е)т. 1538,
еі 8і^ізтипсіиз Аи^изіиз Реігісоѵіе 1562, еі ііегит Аппо
Г)т. 1567.
8-ѵо. Ііет сит сЬгізііапіз ]ига Ведпі, тегсаіигаз еі
Гога іи ѵіПіз Гасеге, ргойіЬеапі; тиііо паіпиз Ьос іисіеіз Іісеге'
сепзетиз іто зиЬ ^гаѵіазітіз раепіз, пегаііа аисіеапі іпіег-
сіісітиз еіз еі ргоЫЬетиь, зиЬ атіззіопе гегит отпіит
.іихіа зіаіиішп апіідиит, сопГізсапйагит; 8і&ізтипсіи5 I.
Реігісоѵіе Ап. Бт. 1538,
9-по. Іп сопзіііиііопе аппі 1562, Гоі. 28. Саиіит езі:
пс іисіеі тегсаіигаз сопіга расіа СіѵііаііЬиз іпііа ехегсеапі.
}ихіа зіаіиіит Аппі 1538, Гоі. 84. Кес ЗаіізГосііпоз ѵеі аііаз
іеіопіа еі аііаз Іепиіаз рег агепсіат іепеапі.
10-то, Іп сопзіііиііопе Аппі 1567, Гоі. 131. Саиіит
езі: пе іисіеі сопіга расіа сит СіѵііаііЬиз іпііа аисіеапі,
тегсаіигаз ехегсеге. Теіоиіа заІізГосііпаз, Саиропаз, еі аііа
Вопа іп Ве^по изц; потіпе зио, пе^ие аііегіиз іепеапі зиЬ
репа іп зіаіиіо 8і§ізтипсіі. е_)из(іет аппі 1538 ехргезза.
11-то. Миііиз іисіеиз ашіеаі сЬгізііапига иі^іи8^; зехиз
рго зегѵііоге сопііпио іп сіото зиае іепеге, ідц; зиЬ раепа
сепіит тагсагит сопігае іийеит. сагсегіз ѵего сопіга
сЬгізііапит циосі іп отпіЬиз СіѵііаііЬиз еі Оррісііз отпіпа
зегѵеіиг, Сарііапеіз еі сопзиІіЬиз тапсіаі 8і^ізтипсіи5 Аи^и-
зіиз іп зио сопзіііиііопе Реігісоѵіе Ап. Ога. 1562.
Извлеченіе изъ уставовъ и постановленій Царства Польскаго.
1) Еврейское вѣроломство, будучи всегда преврат-
нымъ, является неблагопріятнымъ и враждебнымъ хри-
стіанамъ и усерднѣйшимъ образомъ старается вредить имъ
не только въ дѣлахъ вѣры и тѣлесной жизни, но расхи-
щая ихъ имущество и посягая на всякое добро.
Такъ, напримѣръ, блаженной памяти Владиславъ
Ягелло, благочестивѣйшій основатель Хелмскаго Епископ-
ства, въ своемъ уставѣ, обнародованномъ въ Краковѣ
1420 г., вкратцѣ намъ сообщаетъ о злости и превратности
евреевъ.
2) Евреи—это истинные враги нашей христіанской
вѣры, говоритъ Казиміръ Великій, въ своемъ подтверж-
деніи привилегіи касательно свободы и правъ евреевъ.
Въ Краковѣ 1343 г.
3) Все превратное усиліе евреевъ направлено къ тому,
чтобы всегда уничтожать и отнимать у христіанъ ихъ
имущество и богатство. Тамъ же.
4) Мы хотимъ, чтобы никто не гостилъ въ домѣ еврея.
Тамъ же.
5) Мы опредѣлили къ непремѣнному исполненію, что
не должно и не можно, чтобы евреи завѣдывали какими-
либо таможенными дѣлами, считая недостойнымъ и про-
тивнымъ Божескому праву, чтобы люди такого рода
исполняли какія-нибудь почетныя должности и обязан-
ности среди христіанъ. Такъ постановилъ Сигизмундъ I
въ Краковѣ 1538 г.
6) Чтобы евреи не держали нъ государствѣ какъ подъ
сбоимъ, такъ и подъ чужимъ именемъ никакихъ таможенъ,
рудниковъ металловъ, копей соли, ни даже шинковъ, за-
претилъ Сигизмундъ Августъ подъ карой устава Сигиз-
мунда I, въ Краковѣ 1438 г.
7) Кромѣ того мы хотимъ, чтобы въ нашемъ госу-
дарствѣ евреи не имѣли возможности свободно торговать
всѣми предметами, но чтобы они всюду придерживались
мѣры, нами установленной, какъ при покупкѣ товаровъ,
такъ и въ пріисканіи средствъ къ жизни. Сигизмундъ I
въ 1538 г., и Сигизмундъ Августъ въ Петроковѣ въ 1562 г.
и вторично 1567 г.
8) Точно также права государства должны запрещать
евреямъ вести съ христіанами торговлю и денежные обо-
роты въ хуторахъ. Мы полагаемъ, что это тѣмъ менѣе
слѣдуетъ дозволять евреямъ, напротивъ, мы заказываемъ
и запрещаемъ, чтобы они, подъ самыми тяжкими наказа-
ніями, не смѣли дѣлать ничего подобнаго, рискуя поте-
рять всѣ пещи, подлежащія конфискаціи согласно съ
древними уставами. Сигизмундъ 1. Петроковъ 1538 г.
9) Въ постановленіи 1562 г. въ томѣ 28 было опре-
дѣлено, чтобы евреи не занимались торговлей вопреки
условіямъ, заключеннымъ съ городами.
Согласно уставамъ 1538 года, томъ 84; они не должны
арендовать соляныхъ копей, ни таможенныхъ сборовъ,
ни другихъ откуповъ.
10) Въ постановленіи 1567 г., томъ (3) опредѣлено:
чтобы евреи, вопреки условіямъ, заключеннымъ съ горо-
дами, не смѣли заниматься торговлей. Они не должны
держать таможенныхъ сборовъ, соляныхъ копей, постоя-
лыхъ дворовъ, ни другихъ имуществъ въ государствѣ,
какъ подъ споимъ, такъ и подъ чужимъ именемъ и то
подъ угрозой наказанія, выраженнаго въ уставѣ Сигиз-
мунда, того же 1538 года.
11) Ни одинъ еврей пусть не смѣетъ держать въ
своемъ домѣ въ качествѣ постояннаго служителя христіа-
нина обоего пола и притомъ подъ угрозой взысканія ста
марокъ съ еврея, а тюремнаго заключенія для христіанина.
Точное исполненіе этого поручаетъ начальникамъ и вла-
стямъ (правителямъ) Сигизмундъ Августъ въ своемъ по-
становленіи въ Петроковѣ 1562 г.
Секта жидовствующихъ.
Неспособные — вообще— къ какому-либо продуктив-
ному труду, евреи постоянно галдятъ о своихъ земледѣль-
ческихъ колоніяхъ въ Палестинѣ, гдѣ—по ихъ словамъ—
они трудятся, какъ истые земледѣльцы.
„Мисіон. Обозр." проливаетъ свѣтъ на эту еврейскую
мистификацію.
Страстныя религіозныя исканія русскаго народа вы-
ливаются порою, какъ извѣстно, въ чудовищныя формы.
Несмотря на вполнѣ резонное и очевидное отсутствіе
симпатій среди русскаго народа къ евреямъ, у насъ су-
ществуетъ со временъ „Схарій* и „Жидятъ*—секта жи-
довствующихъ, т. е. русскихъ по крови и языку крестьянъ,
принявшихъ іудейство.
Причины такого чудовищнаго явленія коренятся—съ
одной стороны—въ народномъ невѣжествѣ, съ другой—
на принципахъ пословицы „въ семьѣ не безъ урода".
Отказавшись отъ христіанства, ати сектанты отказа-
лись отъ своей русской національности, русскихъ обычаевъ,
стараются отдѣлаться и отъ русскаго языка. Они приняли
вѣру современныхъ евреевъ вс всей ея полнотѣ и вмѣстѣ
съ евреями раздѣляются на талмудистовъ, принимающихъ
талмудъ, и караимовъ, отвергающихъ его. Стыдясь своего
русскаго происхожденія, они называютъ себя пришельцами
къ евреямъ, за одинъ народъ съ послѣдними, обрѣзыва-
ются и обрѣзываютъ дѣтей, празднуютъ еврейскіе празд-
ники, носятъ тифилимъ и пицицъ, стараются копировать
евреевъ и говорятъ, если не на еврейскомъ жаргонѣ, то
русскій языкъ коверкаютъ на жидовскій ладъ. Вмѣстѣ съ
евреями они ненавидятъ Христа, христіанство и все хри-
стіанское. Въ Россіи они считаютъ себя плѣнниками,
Россію называютъ Ассуромъ (слово „Ассуръ" читаютъ
обратно), Вавилономъ и Гогомъ, и все, что пророки из-
рекли объ атихъ странахъ и народахъ, прилагаютъ къ
Россіи. Сказанное о Гогѣ читаютъ по вѣнскому и русско-
еврейскому изданію библіи: Гогъ, въ землѣ Магогъ, князь
Роса, Мосохо и Тоболо. Это, по мнѣнію сектантовъ зна-
читъ: князь Россіи, Москвы я Тобольска. Мечта ихъ —
дождаться еврейскаго мессіи царязавоевателя, покорить и
разграбить языческія, т. е. христіанскія, царства и пере-
селиться въ Палестину.
Такимъ образомъ, жидовствующіе издавна лелѣяли
мысль о переселеніи въ Палестину, и дѣлались попытки
къ осуществленію этой мечты еще задолго до нарожденія
воинствующаго сіонизма.
Въ восьмидесятыхъ годахъ прошлаго вѣка астрахан-
скіе жидовствующіе, особенно жители Царева, Пришиба
и Заплавнаго, со дня на день ждали мессію; они на ба-
зарахъ обсуждали это, столпившись кучами, и прямо на
землѣ чертили „плантъ" Палестины и дѣлили ее, посы-
лали въ Палестину ходоковъ высмотрѣть лучшія мѣста.
Намъ самимъ,—сообщаетъ свяш. о. Тифловъ,—приходи-
лось наблюдать, какъ женщины сектантскія готовились
въ дорогу, напекли сдобныхъ пышекъ или, по мѣст-
ному, кокурокъ, сушили сухари, чтобы быть наготовѣ,
когда придетъ фарійскій корабль отвезти ихъ въ Пале-
стину.
Въ 90-хъ годахъ жидовствующіе Закавказья стали
переселяться въ Палестину при поддержкѣ Ротшильда и
его агента раввина Любепкаго.
Эти жидовствующіе русскіе крестьяне и составили
земледѣльческое ядро Палестинскихъ колоній, которыми
евреи стараются затуманить аксіому объ абсолютной не-
пригодности „избраннаго народа" къ какому-либо виду
здороваго земледѣльческаго труда,
-*4-
ГЛАВА 18.
АМІІашепІит Ех зупосіо Оіѵесаезапа Ровпапіѳпаі сѳІеЬгаіа
Ап. От. 1720.
Ое іисіеіг.
РегПйа &епз іисіеогит іпѵеіегаіо сспіга Вошіпит 8а1-
ѵаіогет позігит Ла^гапз осію, спгізііапо потіпі зетрег
іпітісіззіта, циапю яеѵегіиз ]иге сапопісо еі Сіѵііі Ке^пі
позігі сігситзсгіЫіиг, іапіо ріиз зіЬіІісеге ргеяитіі, еі іппіха
ргоІесйопіЬиз отпіа сопіетпіі, еі піЬіІ іпѵіоіаіит геііпциіі,
иі іат попзоіит изигіз ідіизііз ѣотіпез сіераирегаге, азіи-
гцз риЫісит аегагіит йейапсіаге, Іеіопуз диІЬизд; зезе
іттізсеге, рег іпегсаіигаз гегит ргеііозагит регѵепйіиопез
сагпіит еі езсиіепіогит, рег ргоріпаііопез Іідиогиш, рег
агепсіаз Ьгахаіогіогит, Ьозріиогиш риЫісогит, іто оііциапсіо
еі Ьопогит, саіоіісіз ѵіѵепсіі тссіит ітресііге; яесі зирегіО'
гііаіет іпіііоз аггораге поп ѵегсаіиг, еі сіипі ^тіоіат Киз-
зіат іпигкіаѵіі, еііат рег таіогет Роіопіат ріиз иііга зег-
ріі, ірзатцие Мазоѵіат, а іаіі Іезсе оііт ІіЬегат іпГісеге
іпіепсііі.
Ргоіпсіе циі СЬгіяіі сиііог езі, диі риЫісит Ьопит си-
гаі, циі Ьопезіаіет атаі, сиі Ьопог потіпіз сЬгізІіапі согсі-
езі, ргаетізіа поп регтііаі, іто ітресііаі, Іапсіетдие іпі-
тісат потіпі сіігізііапо ^епіет саѵеаі, еі аЫряа сагпез еі
аііа сотезІіЬіііа, ас роіаЬіііа псп етаі, пес тегсез (дие а
саіоіісіз асциігі роззипі) Згахаіогіа, Нозріііа, еі Ьопа поп
агепсіеі, іто аЬ Ъас Ргоѵіпсіа отпі роззіЫІі тосіо агсеаі,
еі агсегі сигеі, пе Іаѵепсіо іидеіз еі ргеГегепсіо Шоз саіоіісіз
оЫисгит Іетрогаіе СЬгізіит диет Гкіе соііі, Ыазркетагі
ірзо Гасіо регтіііаге ѵісіеаіиг, еі ііа ігЛі^пит зе Гасіаі, иі
іпѵосеіиг потеп Эотіпі зирег ірзигп, аиі аіідиат Ьепе-
йісііопет рго зе еі Гііуз зиіз оЬііпеаі.
Рго ГасіШогі ипіизсціиьдие г.оііііа аіідиа ехсегріа ех
1е§е Сапопіса еі Сіѵііі, ас ргаесірпе К.е^пі Ыцив 4е іиііеіз
Ъіс аррозііа зеріиз Іе^і е: оЬьегѵагі ѵоіитиз.
Книга ксендза офиціала Жуховскаго, стр. 342, изъ
библіотеки Сандомирской.
Рѣшеніе Позмайскаго Епархіальнаго Синода, состоявшагося
въ 1720 г.
О евреяхъ, переводъ съ л&тивскаго.
Вѣроломное еврейское племя, пылая исконною нена-
вистью противъ нашего Господа Спасителя, всегда ока-
зывается въ высшей степени враждебнымъ къ христіан-
скому имени. Чѣмъ болѣе строгимъ оно подвергается
ограниченіямъ на основаніи каноническихъ и граждан-
скихъ прань нашею государства, тѣмъ болѣе домогается
для себя произвола, и, опираясь на протекціи, всѣмъ
пренебрегаетъ и ничего не оставляетъ неприкосновеннымъ.
Несправедливымъ лихоимствомъ евреи обѣдняютъ людей;
разнаго рода хитростями и вмѣшательствомъ въ таможен-
ныя дѣла причиняютъ убытки общественной казнѣ. Зани-
маясь торговлей драгоцѣнныхъ предметовъ, продажей
мяса, съѣстныхъ припасовъ и напитковъ, арендуя корчмы
(трактиры), гостиницы, а иногда даже имущество, они
отнимаютъ не только средства къ жизни у католиковъ,
но даже не стѣсняются присвоивать себѣ господство надъ
ними. Наводнивши уже всю Россію, евреи расползаются
и дальше по большей части Великой Польши, и даже
стремятся заразить и Малую Польшу, нѣкогда свободную
отъ такой гадости.
Поэтому каждый христіанинъ, заботящійся объ обще-
ственномъ благѣ, любящій честность и принимающій къ
сердцу честь христіанскаго имени не только долженъ
избѣгать всякаго смѣшенія съ евреями, но напротивъ дол-
женъ и другихъ отъ этого удерживать, и наконецъ, при-
нимать всякія мѣры предосторожности противъ этого,
враждебнаго христіанскому имени, племени. Христіанинъ
не долженъ покупать отъ евреевъ ни мяса, ни съѣстныхъ
припасовъ и напитковъ, ни товаровъ, которые можетъ
пріобрѣсти у католиковъ. Онъ не долженъ не только
отдавать въ аренду евреямъ трактировъ, гостиницъ и
имуществъ, но всячески обязанъ удалять ихъ нашей
страны и способствовать къ такому удаленію, чтобы пе
показалось, что онъ, благопріятствуя изъ-за временной ко-
рысти евреямъ и предпочитая ихъ католикамъ, этимъ
своимъ поступкомъ позволяетъ поносить чтимаго имъ
Христа и становится недостойнымъ, чтобы надъ нимъ
призывали имя Господне и чтобы получалъ какое-либо
благословеніе какъ для себя, такъ и для своихъ дѣтей.
Мы желаемъ, чтобы эти, приложенныя здѣсь вы-
держки изъ каноническаго и гражданскаго права и осо-
бенно изъ законовъ нашего государства относительно
евреевъ, каждый зозможно чаще читалъ и соблюдалъ для
лучшаго съ нимъ знакомства.
Трактата II.
и міра» къ отвращенію распространенія жидовской секты,
подъ названіемъ субботниковъ
ГЛАВА 1.
Указы святѣйшаго Синода, отъ 29 іюля 1825 г.
ГЛ\ тносительно предупредительныхъ мѣръ въ первой
у половинѣ 19-го столѣтія, при императорахъ Але-
ксапдрѣ I и особенно Николаѣ I, лучшими указате-
лями могутъ служить оффиціальные документы, которые
мы здѣсь и помѣшаемъ въ ихъ подлинномъ видѣ:
Святѣйшій Правительствующій Синодъ слушали: во-
первыхъ, два предложенія Синодальнаго г. Оберъ-Проку-
рора. Первое съ приложеніями слѣдующаго содержанія.
По соображенію мѣръ, изложенныхъ въ опредѣленіи Свя-
тѣйшаго Синода отъ 4 августа 1819 г. противъ секты
іудействующихъ, возникшей въ Воронежской губерніи,
бывшій Министръ Духовныхъ Дѣлъ и Народнаго Просвѣ-
щенія присовокупилъ къ нѣкоторымъ изъ оныхъ свои мнѣ-
нія, препроводилъ составленную о всемъ томъ полную
записку для дальнѣйшаго движенія къ г. управляющему
Министерствомъ Внутреннихъ Дѣлъ, который, собравъ по
сему-же предмету дополнительныя изъ бумагъ Министер-
ства Внутреннихъ Дѣлъ свѣдѣнія, входилъ о томъ съ
представленіемъ въ Комитетъ Гг. Министровъ. Нынѣ, по
воспослѣдованіи разрѣшенія Комитета и Высочайшаго Его
Императорскаго Величества соизволенія о вышеписанныхъ
мѣрахъ, Г. Управляющій Министерствомъ Внутреннихъ
Дѣлъ препроводилъ къ нему, г. Оберъ-Прокурору, спи-
сокъ съ Высочайше — конфирмованнаго положенія объ
оныхъ, для зависящихъ со стороны Святѣйшаго Синода
распоряженій. Изъ сихъ предложеній, въ спискѣ съ по-
ложенія Комитета Гг. Министровъ значатся: что, по слу-
чаю внесенныхъ отъ Министерства Внутреннихъ Дѣлъ
разныхъ представленій въ Комитетъ Гг. Министровъ о
размножающейся въ разныхъ губерніяхъ сектѣ іудействую-
щей, подъ именемъ субботниковъ, Комитетъ разсуждалъ,
что, встрѣчая неоднократно по дѣламъ примѣры подоб-
наго уклоненія отъ вѣры христіанской въ законъ еврей-
скій и находя, что столъ явное отступленіе отъ закона
отечественнаго не должно быть вовсе терпимо Правитель-
ствомъ, обязаннымъ охранять господствующую вѣру и со-
блюдать членовъ ея отъ обольщеній, пагубныхъ какъ для
нихъ самихъ, такъ и для общества, считается необходи-
мымъ постановить преграду злу сему и принять противъ
онаго надежныя мѣры; и вслѣдствіе того, журналъ 6 апрѣля
1820 года положилъ; представить Его Императорскому
Величеству, не благоугодпо-ли будетъ, по возможности
сего предмета, поручить кому либо въ особенности за-
няться онымъ съ тѣмъ, чтобы, до соображеніи настоя-
щихъ обстоятельствъ съ государственными постановле-
ніями, изысканы были средства и составлены правила къ
отвращенію и искрененію зла сего. Государь Императоръ,
утвердись положеніе Комитета, Высочайше повелѣть со-
изволилъ, чтобы относительно сего вреднаго раскола и
средствъ, кои употреблены быть могутъ къ прегражденію
дальнѣйшаго распространенія онаго, собраны были нуж-
ныя свѣдѣнія и представлены на Высочайшее усмотрѣ-
ніе, Между тѣмъ, по вступившимъ отъ субботниковъ Во-
ронежской губерніи жалобамъ на притѣсненія мѣстныхъ
начальствъ, Его Императорское Величество Высочайше по-
велѣть изволилъ г. Министру Духовныхъ Дѣлъ и Народ-
наго Просвѣщенія произвести надлежащія съ духовной
стороны по сему предмету изслѣдованія. По надлежащемъ
соображеніи всѣхъ до сего обстоятельства относящихся
справокъ и наставленій, съ заключеніями, сообщенными
княземъ Голицынымъ и предложеніями духовнаго началь-
ства, графъ Кочубей 23 февраля 1823 года представилъ
въ Комитетъ Министровъ подробную записку, съ изъясне-
ніемъ слѣдующаго мнѣнія:
А) Относительно къ обязанности гражданскаго на-
чальства. 1) Предписать губернскимъ начальствамъ, безо-
всякаго участія духовной власти и въ видѣ обыкновеннаго
полицейскаго распоряженія, взять въ тѣхъ селеніяхъ, гдѣ
секта сія находится, начальниковъ оной и ихъ помощни-
ковъ и отослать .немедленно для опредѣленія въ военную
службу, годныхъ къ оной, а неспособныхъ къ военной
службѣ—на поселеніе въ Сибирь. Такимъ же образомъ
поступать впослѣдствіи съ тѣми, которые окажутся на-
чальниками и распространителями секты. 2) Начальствамъ
Сибирскихъ губерній предписать, чтобы люди сіи размѣ-
щены были въ отдаленныя мѣста и сколь можно отдѣльно,
и чтобъ земская полиція строгое имѣла наблюденіе, дабы
они никого не вовлекали въ свое заблужденіе. 3) За обра-
щенныхъ гакимъ образомъ въ военную службу или на
поселеніе крестьянъ, помѣщикамъ принадлежащихъ, вы-
давать помѣщикамъ рекрутскія квитанціи. 4) Если-бы, при
отправленіи людей сихъ на поселеніе въ Сибирскія губер-
ніи, жены и дѣти ихъ не пожелали слѣдовать съ ними,
то къ тому ихъ не принуждать и оставлять ихъ на преж-
немъ жительствѣ. 5) Мѣры, въ первомъ пунктѣ изъяс-
ненной, не распространять на субботниковъ Кавказской
губерніи, въ Александровскомъ уѣздѣ находящихся, по-
неже существованіе ихъ распоряженіями самого Прави-
тельства нѣкоторымъ образомъ утверждено; но вся стро-
гость правилъ сихъ приложится къ нимъ: а) если от-
кроется покушеніе къ вовлеченію другихъ въ заблужденіе
сей секты и б) если будутъ изъявляемы наружныя оказа-
тельства секты или соблазна, отъ нея происходящаго. Въ
сихъ случаяхъ поступать съ начальниками субботниковъ,
въ Александровскомъ уѣздѣ жительствующихъ, на точ-
номъ основаніи вышеприведенныхъ правилъ. 6) Началь-
никами секты почитать тѣхъ, кто совершаетъ какіе-либо
обряды, или занимаетъ первое мѣсто въ богослуженіи,
или даетъ наставленіе въ правилахъ іудейскихъ. 7) Изъ
уѣздовъ, въ коихъ находится субботниковъ, или іудейская, и
сосѣдственныхъ имъ уѣздовъ выслать всѣхъ евреевъ безъ
исключенія, гдѣ-бы онп ни находились, и впредь ни подъ
какимъ предлогомъ пребыванія тамъ имъ не дозволять. Съ
являющимися же, вопреки запрещенію сему, поступать, какъ
съ безпаспортными, подвергая лицъ, кои дадутъ имъ при-
станище взысканіямъ, по §§ 35 и 39 Положенія І804 года
опредѣленнымъ. 8) Постановить въ обязанность мѣстныхъ
начальствъ, затруднять сколько возможно сообщеніе пра-
вовѣрныхъ съ іудей ствующими и для того не выдавать
паспортовъ никому изъ принадлежащихъ къ сектѣ сей,
для отлучки зь другія мѣста. 9) Запретить всякое наруж-
ное оказательство секты іудейской и всякое дѣйствіе,
явнымъ соблазнамъ ..оводъ дать могущее, возлежа строгое
за симъ наблюденіе на вѣдомство гражданское, безъ уча-
стія духовной власти. 10) Подъ наружнымъ оказатель-
ствомъ секты разумѣются: собранія изъ разныхъ домовъ
въ одинъ для молитвы, — сбрѣзаніе, вѣнчаніе, погребеніе
и прочіе обряды, не имѣющіе сходства съ христіанскими;
подъ соблазнами разумѣются: всякое дѣйствіе при хри-
стіанинѣ, противное его вѣрѣ, и въ особенности хула и
насмѣшки надъ правилами Церкви и надъ тѣми, кто слѣ-
дуетъ онымъ. 11) Постановить непремѣннымъ правиломъ,
чтобы отстуиники сіи не были избираемы ни къ какимъ
общественнымъ должностямъ, на основаніи утвержденныхъ
о раскольникахъ правилъ. 12) Поставить въ обязанность
губернскимъ начальствамъ имѣть вѣрныя свѣдѣнія о числѣ
іудейскому заблужденію предавшихся крестьянъ, о при-
были ихъ или объ уменьшеніи числа оныхъ, посредствомъ
возвращенія къ Православной Церкви; но свѣдѣнія сіи со-
бирать со всею возможною скромностію и безъ явныхъ
распоряженій, дабы не дать повода къ какимъ-либо не-
удобствамъ какъ-то: или оглашенію большаго еще числа
сихъ русскихъ евреевъ, доселѣ, вѣроятно, скрывающихся,
или распространенія толку, какъ сіе уже случилось при
розысканіяхъ — о числѣ раскольниковъ. 13) Какъ ни что
не можетъ имѣть большаго вліянія надъ простымъ наро-
домъ, какъ презрѣніе или посмѣяніе надъ заблужденіями,
въ кои совращать его ищутъ, и что именно средство сіе
употребляютъ какъ раскольники разныхъ сектъ, такъ и
субботники, въ отношеніи православной вѣры, то въ сно-
шеніяхъ мѣстныхъ начальствъ именовать субботниковъ
жидовскою сектою и оглашать, что они подлинно суть
жиды; ибо настоящее ихъ наименованіе субботниковъ или
придерживающихся Моисееву закону, не даетъ народу
точнаго о сектѣ сей понятія и не производитъ въ немъ
того къ ней отвращенія, какое можетъ производимо быть
убѣжденіемъ, что обращать стараются ихъ въ жидовство.
ГЛАВА 2.
Объ обязанностяхъ духовенства.
Относительно обязанностію духовной власти: при
наблюденіи вышеначертанныхъ правилъ гражданскимъ на-
чальствомъ поставить духовному въ обязанность: 1) Упо-
треблять способы убѣжденія, священнымъ правиламъ ре-
лигіи нашей соотвѣтственныя, къ обращенію отступниковъ
паки аъ нѣдра Церкви. 2) Для сего обращать особенное
вниманіе на священниковъ тѣхъ приходовъ, въ коихъ уко-
реняется Іудействующая секта, стараясь, чтобъ поведе-
ніемъ, кротостію и твердымъ познаніемъ въ Законѣ Бо-
жіемъ соотвѣтствовали они важному предназначенію сво-
ему. 3) Приходскіе священники, имѣя попеченіе о сохра-
неніи паствы ихъ вѣрою Церкви, не должны домогаться
какими-либо явными дѣйствіями и усиліями къ обличенію
отступниковъ. Имъ принадлежитъ только пользоваться при-
личными случаями къ кроткому увѣшанію; а въ распоря-
женіяхъ, принадлежащихъ гражданскому начальству, не
должны они принимать никакого участія. 4) Если, неза-
висимо отъ приходскихъ священниковъ, духовное началь-
ство признаетъ за благо возложить обращеніе или увѣ-
щаніе отступниковъ на избранныхъ имъ для сего людей,
въ видѣ миссіонеровъ, то сіе должно производиться безъ
всякаго участія гражданскаго вѣдомства, которое обязано
оказывать миссіонерамъ покровительство, если онаго епар-
хіальные архіереи будутъ требовать. 5) Образованіе дѣтей
въ училищахъ есть средство, которымъ съ наибольшимъ
успѣхомъ дѣйствовать можно къ отвращенію и постепен-
ному прекрашенію всякаго рода вѣро-заблужденій, а по-
сему остается только желать, чтобы по ученіи нужныхъ
соображеній Министерство Духовныхъ Дѣлъ и Народнаго
Просвѣщенія нашло возможность сіе благотворное намѣ-
реніе свое привести въ дѣйство. Въ разсужденіи тѣхъ рас-
поряженій, впрочемъ, кои учинены быть могутъ къ удо-
стовѣренію въ точномъ исполненіи мѣръ вышеизложен-
ныхъ, графъ Кочубей полагалъ: 1) что губернаторы, въ
зависящихъ отъ гражданской власти мѣрахъ, а епархі-
альные архіереи въ мѣрахъ, зависящихъ отъ духовной
власти, должны наблюдать за успѣхомъ оныхъ, доносить
каждый мѣсяцъ, по порядку, о ходѣ дѣла и отвѣтство-
вать за точное выполненіе возложенныхъ на нихъ обязан-
ностей. 2) Если священно и церковно-слу жители позволятъ
себѣ упущенія или злоупотребленія въ обязанностяхъ,
на нихъ возлагаемыхъ, го епархіальное начальство должно
неукоснительно поступать въ разсужденіи ихъ на осно-
ваніи секретнаго указа Святѣйшаго Синода 22 марта 1800 г.
3) Что гражданскіе губернаторы, взыскивая строго за
всякое упущеніе со стороны употребляемыхъ ими чинов-
никовъ, должны предавать ихъ суду, коль скоро замѣтятъ
упущенія, происходящія отъ небреженія и въ особенности
отъ злоупотребленія. 4) Что, если попеченіями епархіаль-
ныхъ архіереевъ и гражданскихъ губернаторовъ, секта
іудейская уничтожится совершенно, въ сообразность пра-
вилъ, здѣсь предписанныхъ, то чиновники и духовныя
лица, въ достиженіи цѣли сей содѣйствовавшія, должны
быть награждены, по мѣрѣ ихъ ьъ томъ участія. Коми-
тегъ гг. министровъ, по разсмотрѣніи сего заключенія гра-
фа Кочубея, не находя съ своей стороны ничего къ оному
дополнить, полагалъ: представленіе сіе во всемъ утвер-
дить и на приведеніе онаго въ исполненіе, испросить Вы-
сочайшее соизволеніе. Въ засѣданіе же 3 февраля сего
года объявлено комитету, чго Государь Императоръ на
положеніе комитета соизволяетъ. Второе предложеніе си-
нодальнаго г. оберъ - прокурора, состоящее вь томъ: г.
управляющій министерствомъ внутреннихъ дѣлъ сообщилъ
ему, что саратовскій гражданскій губернаторъ, донося о
рѣшительныхъ мѣрахъ тамошняго губернскаго начальства
въ поступленіи сь начальниками іудействующей секты и
ихъ помощниками на основаніи означеннаго положенія
комитета гг. министровъ, присовокупляетъ, между прочимъ,
что приведеніе сихъ мѣръ въ исполненіе, такое произвело
вліяніе надъ молоканами, называющими себя воскресни-
ками, кои также въ значительномъ количествѣ обитаютъ
въ Саратовской губерніи, что 11 изъ нихъ присоедини-
лось уже къ Православной Церкви, да намѣрены послѣ-
довать сему еще 13 человѣкъ; а потому Саратовскій гра-
жданскій губернаторъ заключаетъ, что успѣхъ въ такомъ
случаѣ, конечно, будетъ значителенъ, если Епархіальное
Начальство озаботится поспѣшнѣйшимъ помѣщеніемъ въ
тѣ приходы, гдѣ существуютъ субботники и воскресники,
такихъ священниковъ, которые бы поведеніемъ своимъ,
кротостію и твердымъ познаніемъ еъ Законѣ Божіемъ,
соотвѣтствовали столь важному предназначенію своему,
Г. Управляющій Министерствомъ Внутреннихъ Дѣлъ, имѣя
въ виду благотворныя распоряженія Святѣйшаго Синода,
въ отношеніи къ жидовской сектѣ въ Воронежской гу-
берніи, относитъ и сіе обстоятельство на усмотрѣніе Ду-
ховнаго Правительства. Во-вторыхъ, справку изъ преж-
нихъ дѣлъ. I. О жидовской сектѣ, существующей въ Во-
ронежской епархія.
По сообщенію газеты „Ві^ае Аѵгізе", въ Старомъ
Мюльграбенѣ, а также на Гагенсбергѣ, по Дороѳеинской
улицѣ, въ Ригѣ, въ послѣднее время появилась баптист-
ская религіозная секта „субботниковъ", получившая свое
названіе отъ субботы, которая сектантами празднуется
взамѣнъ воскресенья. Религіозныя собранія сектантовъ,
происходящія на частныхъ квартирахъ, своимъ шумнымъ
и приподнятымъ настроеніемъ давно надоѣли сосѣднимъ
обывателямъ. На собраніяхъ происходятъ обряды „умы-
ванія ногъ'* и „братскаго цѣлованія", свидѣтельствующіе
о сомнительной нравственной подкладкѣ новаго ученія,
съ гордостью именуемаго сектантами единственно правою
вѣрою. Принимаемыхъ въ секту мужчинъ и женщинъ
прежде всего спрашиваютъ: когда покаешься? Затѣмъ они
обязуются вносить десятину отъ всѣхъ своихъ доходовъ
въ пользу руководителей и проповѣдниковъ секты. Распро-
странителями секты являются какіе-то выходцы изъ Прус-
сіи, пріобрѣвшіе уже не мало прозелитовъ среди рабо-
чихъ изъ латышей. Сектанты,— по словамъ корреспон-
дента,—успѣли уже разстроить нѣсколько семействъ, при-
влекая на свою сторону одного изъ членовъ семьи, при
явномъ нежеланіи лрочихъ. Въ результатѣ—споры и даже
драки между мужьями и женами, родителями и дѣтьми.
Въ камерѣ одного изъ мировыхъ судей гор. Жито-
міра на-дняхъ разсматривалось дѣло по обвиненію евреевъ
Киржнеровъ и Розенштейнъ въ нанесеніи побоевъ г-жѣ
С—вой, способствовавшей принятію православія дочерью
супруговъ Розенштейнъ. 5-го іюня часовъ въ 8 вечера,
г-жа С—ва возвращалась со всенощной домой, отославъ
крещеную еврейку, Анну Розенштейнъ, изъ церкви въ
закрытомъ экипажѣ. Въ это время среди большой собрав-
шейся и, повидимому, подстерегавшей ее толпы она за-
мѣтила мальчика, служащаго въ магазинѣ Кениса, кото-
рый пробѣжалъ мимо нея стъ церкви къ лавкѣ. Вслѣдъ
затѣмъ выбѣжала мать крещеной дѣвушки Розенштейнъ
и стала кричать: „Ты с...чь, крестила мою дочь, мою
кровь", и бросилась на яее съ кулаками, затѣмъ подбѣ-
жали евреи Киржнеры и стали тоже ругать и бить ее,
держа ее сзади за руки. Освободили ее городовой и швей-
царъ банка Кононовъ съ какимъ-то солдатикомъ, и она
скрылась въ аптекѣ Очиковскаго. Толпа евреевъ запру-
дила всю улицу отъ гимназіи до бульвара. Вслѣдъ за по-
казаніемъ Сидоровой Гершъ Розенштейнъ просилъ судью
прекратить дѣло по неподсудности его мировому судьѣ.
Мировой судья постановилъ: Лею Розенштейнъ за
буйство подвергнуть аресту на двѣ недѣли, за оскорбленіе
Сидоровой словами и дѣйствіемъ на 20 дней. Въ общей
сложности на два мѣсяца. Киржнеръ Сруля, 19-ти лѣтъ,
за буйство на 20 дней, Аврума, 16-ти лѣтъ, па 10 дней;
въ нанесеніи оскорбленія словами и дѣйствіемъ обоихъ
оправдалъ.
ГЛАВА 3.
О жидовствующихъ въ Воронежской губ.
Вь 1818 году, когда поступила къ государю Импе-
ратору отъ одпедворцевъ Воронежской губерніи Павлов-
скаго уѣзда всеподданнѣйшая просьба, съ жалобой на
притѣсненія, претерпѣваемыя ими отъ мѣстныхъ начальствъ,
какъ духовнаго, такъ и гражданскаго, за исповѣданіе ими
Моисеева закона,—Его Императорское Величество, пове-
лѣлъ произвести строжайшее изслѣдованіе, предоставивъ
бывшему Министру Духовныхъ Дѣлъ и Народнаго Про-
свѣщенія, сдѣлать относительно самой секты іудействую-
щихъ заключеніе и представить оное на благоусмотрѣніе
Его Величеству. Во исполненіе сего Высочайшаго пове-
лѣнія, князь Голицынъ относился къ Преосвященному
Воронежскому и бывшему тамъ гражданскому губерна-
тору Дубенскому, дабы они вошли въ ближайшее разсмо-
трѣніе всѣхъ обстоятельствъ, относящихся до упомянутой
секты, и, по надлежащемъ соображеніи дѣла сего, доста-
вили къ нему свои мнѣнія, какимъ образомъ постановить
преграду, чтобы дѣйствія оной были уничтожены, и чтобы
не только тѣ, кои перешли въ секту Моисеева закона,
возвращены были къ православію, но устраненъ также
былъ соблазнъ, происходящій отъ поступившихъ уже въ
означенную секту и распространяющихъ правила своего
отступничества. Вслѣдствіе сего, преосвященный Воро-
нежскій представилъ ему, что секта сія возникла между
Т. IV—18
Православными Христіанами около 1796 г. отъ природ-
ныхъ жидовъ, между христіанами жившихъ, и распро-
странилась въ Воронежской губерніи, Бобровскаго и Па-
вловскаго уѣздовъ въ шести селеніяхъ: Козловкѣ, Титавкѣ,
Гваздѣ, Кленовкѣ. верхнемъ и нижнемъ Маномахъ и Чи-
голкѣ. Существо ея, не представляя прямо ветхо-завѣтно-
іудейскаго богослуженія, содержится въ нѣкоторыхъ токмо
обрядахъ, какъ-то: въ празднованіи субботы и обрѣзаніи,
въ составленіи супружествъ и разводѣ оныхъ по произ-
волу, въ погребеніи умирающихъ и въ собраніяхъ для
моленія. Зараженные іудействомъ люди дѣлаютъ сосѣ-
димъ своимъ, правовѣрующимъ, соблазны и озлобленія,
именно: въ праздничные дни и посты дѣлаютъ надъ хри-
стіанами насмѣшки и тайно внушаютъ молодымъ людямъ,
что вѣра ихъ лучше, нежели христіанская; что у нихъ
нѣтъ постовъ, что могутъ жениться на комъ хотятъ, даже
и на родственницахъ; вѣнчаются сами и разводятся по
произволу; каковыми и тому подобными прельщеніями по-
селяютъ развратъ, отчего многіе однодворцы тайно при-
стаютъ къ ихъ обычаямъ, уклоняясь отъ церкви. Число
явныхъ отступниковъ въ казенныхъ и Помѣщичьихъ се-
леніяхъ въ то время простиралось до полугоры тысячи
душъ обоего пола, а тайныхъ едва ли не болѣе.
-•м—
ГЛАВА 4.
Мнѣніе Воронежскаго преосвященнаго.
Къ низложенію секты сей преосвященный Воронеж-
скій, между прочимъ, полагалъ: 1) Всѣхъ служителей
или начальниковъ секты удалить изъ тѣхъ селеній, гдѣ
они нынѣ находятся, куда правительству угодно будетъ,
равно какъ и солдата Антона Рогова, упорнаго распро-
странителя оной, перевесть изъ воронежскаго баталіона
въ отдаленнѣйшее мѣсто, не увольнять его въ домовые
отпускн и не возвращать на прежнее жилище. 2) Остаю-
щимся въ отступничествѣ, вовлеченнымъ въ оное раз-
вратнымъ лжеученіемъ и обольщеніемъ отъ другихъ, от-
нынѣ запретить строго имѣть субботныя сонмища и дѣ-
лать обрѣзаніе младенцамъ; за тѣмъ неослабно смотрѣть
земской полиціи, сельскому начальству и приходскимъ
священно и церковно-служителямъ, 3) Епархіальное на-
чальство чрезъ духовныхъ пастырей и благоразумныхъ
увѣщателей употребить всевозможное стараніе къ вразу-
мленію заблуждающихся и къ обращенію ихъ еъ правовѣріе.
4) Въ каждомъ казенномъ селеніи, гдѣ есть секта, занесть
по одному училищу, а въ помѣщичьихъ поставить сіе ьъ
обязанность самимъ помѣщикамъ. Еъ сихъ училищахъ
обывательскихъ дѣтей, кромѣ обученія чтенію и письму,
преподавать Священную Исторію и катехизисъ. 5) Ежели
за всѣмъ тѣмъ окажутся лжеучители или представители
левитскаго чина, то съ таковыми поступать согласно съ
Высочайшимъ указомъ 1807 года января 8 дня (симъ
указомъ иовелѣно обращать въ военную службу скопцовъ,
зачитая помѣщикамъ и ихъ селеніямъ за рекрутъ); а быв-
шій воронежскій гражданскій губернаторъ Дубенскій къ
симъ мѣрамъ присовокупилъ еще своей стороны: а) Дабы
предназначаемые преосвященнымъ пастыри, проходя слу-
женіе, не могли недостатками увлечься къ мздоимству,
то обезпечить ихъ содержаніе и притомъ поставить имъ
въ виду преграды, б) Всѣхъ лжеучителей отдать въ воен-
ную службу, годныхъ къ строевой — съ зачетомъ, а не
годныхъ — въ нестроевую безъ зачета, препроводивъ ихъ
въ отдаленный грузинскій корпусъ, откуда ни отставки,
ни отпусковъ имъ не давать и въ Россію не командиро-
вать никогда. Ни къ какой же службѣ негодныхъ, ссы-
лать на поселеніе и с) всѣхъ настоящихъ жидовъ вы-
слать изъ уѣздовъ Павловскаго и Бобровскаго, равно и
сопредѣльныхъ имъ уѣздовъ, и впредь въ оные не впу-
скать. Бывшій министръ духовныхъ дѣлъ и народнаго
просвѣщенія, не приступая ни къ какимъ рѣшительнымъ
мѣрамъ по'сему дѣлу, предложилъ овое, чрезъ сѵнодаль-
наго г. оберъ прокурора Святѣйшему Синоду на разсмо-
трѣніе въ совокупности съ бывшими доселѣ примѣрами,
относящимися до помянутой секты Моисеева закона. Свя-
тѣйшій Синодъ, по разсмотрѣніи дѣла сего, нашедъ та-
ковое отступничество отъ христіанской церкви всегда
опаснымъ и соблазнительнымъ для простаго народа, бо-
лѣе чувственностію видимаго, а вообще для христіанства
оскорбительнымъ и вреднымъ, и потому сообразивъ съ
указаніями вообще о раскольникахъ,—опредѣленіемъ сво-
имъ 4 августа 1819 года, вышеизложенныя мѣры къ иско-
рененію жидовской секты, представленныя отъ воронеж-
скаго преосвященнаго и гражданскаго губернатора одо-
брилъ въ слѣдующемъ видѣ:
1) Епархіальному архіерею предоставить, на основаніи
секретнаго указа Святѣйшаго Синода отъ 22 марта 1800 г.
пятаго пункта, избравъ по усмотрѣнію своему, духовныхъ
особъ, имѣющихъ болѣе опытности и искусства въ іри-
веденіи ожесточенныхъ сердецъ къ раскаянію, ученыхъ,
въ благоразуміи, кротости, смиреніи к добронравіи до-
вольно испытанныхъ, отправить въ тѣ селенія, гдѣ суще-
ствуетъ секта, съ тѣмъ, чтобы они при гражданскихъ чи-
новникахъ, кои начальникомъ губерніи будутъ команди-
рованы, сдѣлали отступникамъ надлежащее увѣщаніе и
которые обратятся, тѣхъ присоединили бы къ правовѣрію
по чиноположенію. 2) Гражданское правительство, узнавъ
достовѣрно, кто именно между отступниками суть слу-
жители и руководители, имѣетъ таковыхъ обратить без-
отложно въ военную службу строевую и нестроевую, а
не годныхъ ни къ какой, отослать на отдаленные казен-
ные заводы и, другіе подобные мѣста. 3) Послѣ того не
возвращать какъ сихъ, такъ и отданныхъ въ военную
службу, на прежнее жительство, дабы отъ водворенія
ихъ тамъ, опять не соблазнились правовѣрные и не могла
паки возникать, по тайнымъ ихъ ухищреніямъ, сказанная*
секта. 4) Такимъ образомъ назначенныхъ въ военную
службу отсылать, согласно съ мнѣніемъ бывшаго воро-
нежскаго гражданскаго губернатора Дубенскаго, въ отда-
ленный грузинскій корпусъ, куда препроводить изъ Воро-
нежскаго баталіона внутренней стражи солдата Рогова,
который, какъ выше сказано, упорный распространи-
тель секты. 5) Оставшимся, за помянутымъ увѣщаніемъ,
упорными въ отступничествѣ, запретить строго всякое
внѣшнее, какъ въ Высочайшемъ повелѣніи 21 февраля
1803 года сказано, окаэательство отступленія отъ вѣры
и всякіе соблазны, за чѣмъ имѣть наблюденіе земской
полиціи; а приходскіе священно-служители, вь обращеніи
ихъ на путь истинный, должны руководствоваться непре-
мѣнно узаконеніями, на сей предметъ изданными, за чѣмъ
епархіальное начальство будетъ имѣть наблюденіе. 6) Если
впредь, за предлагаемымъ удаленіемъ лжеучителей и раз-
вратниковъ, въ числѣ тѣхъ, кои останутся въ отступни-
чествѣ, являться будутъ между ними руководители или
первѣйшіе въ сектѣ, безъ коихъ оная держаться не мо-
жетъ, то съ таковыми поступать такъ, какъ сказано выше
зо 2 пунктѣ о самыхъ лжеучителяхъ. Впрочемъ, относи-
тельно положенія духовенства, находящагося въ тѣхъ мѣ-
Стахъ, гдѣ секта существуетъ, котораго коснулся въ млѣ-
ніи своемъ бывшій воронежскій губернаторъ,—Святѣйшій
Синодъ не оставитъ впредь отдѣльно отъ сего, истребо-
вавъ отъ епархіальнаго преосвященнаго нужныя свѣдѣнія,
сдѣлать по онымъ надлежащія разсмотрѣнія и опредѣле-
нія. Впослѣдствіи Святѣйшій Синодъ, истребовавъ отъ
преосвященнаго воронежскаго и по сему предмету свѣ-
дѣнія съ мнѣніемъ его, опредѣленіемъ 25 февраля 1824 г.,
утвердилъ всѣ его положенія. Сіи положенія состояли ьъ
томъ; первое, неблагонадежныхъ священниковъ изъ тѣхъ
приходовъ, гдѣ существуетъ жидовская секта, и ваканціи
ихъ замѣстить другими достойными. Второе, какъ въ
оныхъ селахъ по 33 десятины земли недостаточно для
содержанія священниковъ, не по одному тамъ съ семей-
ствами находящихся, то для обезпеченія ихъ въ томъ:
1) состоящіе въ селахъ Клиновкѣ и Гваздѣ церкви, ко-
ихъ прихожане имѣютъ жительство въ одномъ мѣстѣ, изъ .
трехъ-приходныхъ сдѣлать двухъ-приходными, и 2) дабы
при оныхъ, равно при церквахъ въ селахъ Верхнемъ и
Нижнемъ Мамонахъ, всегда имѣть опытныхъ и отлич-
ныхъ священниковъ, зачислять за ними и за діаконами
въ другихъ приходахъ при трехштатныхъ церквахъ свя-
щенническія и діаконскія мѣста; сіе тѣмъ нужнѣе, что
они же будутъ заниматься какъ обращеніемъ отступни-
ковъ къ церкви, такъ и ученіемъ въ предположенныхъ
училищахъ дѣтей тамошнихъ жителей.
-+*-
ГЛАВА 5.
Указъ Св. Синода преосвященному.
Вмѣстѣ съ утвержденіемъ сихъ положеній Святѣйшій
Синодъ, указомъ отъ 29 февраля 1824 года, предписалъ
преосвященному воронежскому, чтобы онъ священникамъ,
избраннымъ къ приведенію на мѣсто удаленныхъ, равно
какъ и другимъ священникамъ, тамъ остающимся, далъ
пастырское, на основаніи существующихъ постановленій
и сообразно обстоятельствамъ, наставленіе къ достиженію
цѣли, пріемлемой для искорененія помянутой секты. А
въ март§ мѣсяцѣ сего года г. синодальный оберъ-проку-
роръ предлагалъ Святѣйшему Синоду, чтобы, согласно
предположенію воронежскаго преосвященнаго, въ селахъ,
въ коихъ возникла жидовская секта, занести училища,
гдѣ сверхъ обученія дѣтей чтенію и письму, преимуще-
ственно преподавать Священную Исторію и катехизисъ
сь объясненіемъ божественности Новаго Завѣта изъ книгъ
ветхозавѣтныхъ, бывшій министръ духовныхъ дѣлъ и на-
роднаго просвѣщенія требовалъ отъ попечителя Харьков-
скаго университета по сему предмету заключенія. Попе-
читель, а съ нимъ согласно и нынѣшній г. министръ на-
роднаго просвѣщенія, между прочимъ, полагали: училища
сіи подчинить духовному вѣдомству, въ томъ предполо-
женіи, что оно чрезъ своихъ благочинныхъ и достойныхъ
священно-служителей, находящихся не въ дальнемъ раз-
стояніи, можетъ имѣть бслѣе способовъ къ искорененію
секты сей, и болѣе бдительнаго надзора и вліянія на са-
михъ поселянъ по званію своему, нежели смотрителя
гражданскихъ училищъ, у коихъ нѣтъ вовсе средствъ по-
сѣщать таковыя училища, по неимѣнію суммы на разъ-
ѣзды. Къ сему г. оберъ-прокуроръ присовокупилъ, что по
свѣдѣніямъ о числѣ послѣдователей жидовской секты
видно, что оное въ 1818 году составило 503 души, а въ
1823 простиралась до 3.771 души, а посему столь быстрое
увеличеніе раскола требуютъ, по мнѣнію его г. оберъ-
прокурора, скорыхъ и надежныхъ мЬръ къ уврачепію сего
зла, дабы впослѣдствіи не встрѣтить большихъ трудностей
при дальнѣйшемъ распространеніи онаго. Святѣйшій Си-
нодъ, по соображеніи мнѣнія попечителя Харьковскаго
университета и г. Министра Народнаго Просвѣщенія съ
мнѣніемъ Преосвященнаго Воронежскаго и съ существую-
щими о народныхъ училищахъ узаконеніями, нашелъ, что
предполагаемыя училища, яко одинаковаго рода съ дол-
женствующими существовать во всѣхъ приходахъ, должны
по Высочайше утвержденнымъ правиламъ Народнаго про-
свѣщенія, состоять въ вѣдѣніи и совершенной зависимости
своихъ уѣздныхъ смотрителей и директора Воронежскихъ
училищъ; что сія зависимость ихъ отъ смотрителей уѣзд-
ныхъ училищъ, тѣмъ непременнѣе, что они должны обра-
зовать не одно юношество, происходящее отъ людей жи-
довствомъ зараженныхъ, но и все вообще въ однихъ при-
ходахъ находящееся; что существенная польза учрежде-
нія училищъ, въ отношеніи къ искорененію жидовской
секты, должна проистекать изъ добраго наставленія юно-
шества въ Законѣ Божіемъ, яснаго и вразумительнаго
изъясненія Божественности Новаго Завѣта изъ книгъ
ветхо-завѣтныхъ, а для сего довольно имѣть въ учили-
щахъ хорошихъ наставниковъ, которыми могутъ быть тѣ же
приходскія священники, коихъ Святѣйшій Синодъ при
назначеніи мѣръ къ пресѣченію означенной секты, пред-
писалъ опредѣлить туда изъ лучшаго духовенства; что
смотрѣніе надъ училищами благочиннымъ, исполняющимъ
сверхъ обязанностей приходскаго священника, нерѣдко и
другія порученія, и не получающимъ не токмо на разъ-
ѣзды, но и никакихъ другихъ денегъ, составить тягость,
болѣе чувствительную для нихъ, нежели для смотрите-
лей уѣздныхъ училищъ, пользующихся опредѣленнымъ
жалованьемъ по 300 рублей въ годъ, и что наконецъ съ
порученіемъ сихъ училищъ духовному вѣдомству, должно
было бы ввести новый родъ училищъ средній между учи-
лищами свѣтскими и духовными, такой родъ училищъ,
который бы потребовалъ особеннаго порядка управленія
и надзора, тогда какъ училища, яко приходскія или сель-
скія, по 31 § предварительныхъ правилъ Народнаго про-
свѣщенія, должны управляться своими уставами. Почему
Святѣйшій Синодъ, основавшись по 20 § правилъ Народ-
наго Просвѣщенія, которымъ устроеніе таковыхъ учи-
лищъ, гдѣ оныхъ нѣтъ еще, поставлено существенною
обязанностью попечителю университета, опредѣленіемъ
своимъ 6 апрѣля, предоставилъ все тѣ заботливо-
сти и попеченію г. Министру Народнаго Просвѣщенія,
съ тѣмъ, что когда стараніемъ училищнаго начальства
устроены будутъ въ мѣстахъ, обитаемыхъ отпавшими въ
жидовство, училиша, и къ содержанію ихъ опредѣлятся
постоянные способы, а будущимъ учителямъ, за трудъ
ихъ, назначаются оклады въ пособіе къ тѣмъ способамъ,
кои предназначены имъ со стороны епархіальнаго началь-
ства» тогда Святѣйшій Синодъ не оставитъ сдѣлать над-
лежащаго распоряженія въ разсужденіи опредѣленія туда
учителей и приличнаго наставленія имъ для руководства
юношества въ Законѣ Божіемъ и для предохраненія онаго
отъ всѣхъ мнѣній, противныхъ христіанству, кои могутъ
быть внушаемы оному родителями, сродниками и посто-
ронними людьми, отступившими отъ христіанства къ
жидовству.
ГЛАВА 6.
О сектѣ жидовъ въ Орловской губ
Въ 1814 году преосвященный Досифей епископъ, бывшій
Орловскій, донесъ Святѣйшему Синоду, что жительствующіе
въ городѣ Ельцѣ два брата, купцы Борисъ и Иванъ Яко-
влевы съ семействами своими, да зять ихъ Іосифъ Ива-
новъ, отступивши отъ христіанской вѣры, исповѣдуютъ
іудейскую; обрѣзываются, субботствуютъ, гнушаясь всѣми
христіанскими таинствами и обрядами и хулятъ святыя
иконы. Въ такое отступленіе отъ вѣры вовлекли они и
живущаго у нихъ въ работникахъ крестьянина Ивана Жи-
гулина, который также, удалясь отъ христіанскаго зако-
на, ..ринялъ обрѣзаніе. Онъ, преосвященный, сообщилъ о
томъ Орловскому гражданскому губернатору для изыска-
нія при депутатѣ съ духовной стороны и поступленія съ
виновными по законамъ. По важности сего случая, Свя-
тѣйшій Синодъ предоставилъ бывшему тогда Синодаль-
ному оберъ-прокурору, отнестись къ г. управляющему
министерствомъ полиціи, для принятія надлежащихъ мѣръ
къ пресѣченію пагубнаго сего заблужденія. Затѣмъ по
требованію Правительствующаго Сената общаго собранія
Московскихъ департаментовъ, указомъ изъ Святѣйшаго
Синода отъ 21 іюня того-же года предписано преосвящен-
ному Орловскому, чтобъ скъ избралъ, для увѣщанія и
обращенія къ правовѣрію означенныхъ купцовъ Яковле-
выхъ, мѣщанина Михайлова и крестьянина Жугулина изъ
приходскаго ли, по мѣстопребыванію ихъ духовенства, или
изъ другаго мѣста отличнѣйшаго священнослужителя, ко-
торый бы имѣлъ такія качества, способности, познанія и
просвѣшенія, каковыхъ долженъ быть увѣщатель по изъ-
ясненію, въ 5 пунктѣ секретнаго указа Святѣйшаго Синода
отъ 22 марта 1800 года изложенному, и поручивъ ему
сіе дѣло, давъ особенное пастырское ему наставленіе, съ
тѣмъ чтобы священно-служитель сей о степени, въ какой
будетъ представляться успѣхъ въ обращеніи оныхъ людей
или ожесточенію ихъ въ заблужденіи своемъ, доносилъ
ему преосвященному еженедѣльно, а онъ, преосвященный,
по соображеніи тѣхъ донесеній имѣетъ преподавать увѣ-
щателю нужное руководство къ приведенію заблудшихъ
на путь истины, назначивъ окончательный срокъ увѣща-
нію ю своему усмотрѣнію; въ случаѣ же искренняго обра-
тенія ихъ къ православной вѣрѣ, сдѣлать распоряженіе
о присоединеніи ихъ къ оной по чиноположенію и о
всемъ томъ подробно донесть Святѣйшему Синоду. За
.симъ преосвященный Орловскій въ апрѣлѣ 1821 года до-
несъ Святѣйшему Синоду, что изъ тѣхъ отступниковъ
крестьянинъ Жигулинь умеръ, а для увѣщанія купцовъ
Яковлевыхъ и мѣщанина М-ихайлова избранъ былъ Елец-
кій соборный протоіерей Гороховъ, который для убѣжде-
нія ихъ, изъясняя имъ различіе Ветхаго и Новаго Завѣта,
іі представляя имъ къ обращенію въ православіе разные
мѣста изъ Священнаго писанія, бесѣдовалъ съ ними въ
теченіе почти 9-ти мѣсяцевъ; но отозвались тѣмъ, что не
охуждая Вѣры Христовой, не сознаютъ себя отступни-
ками отъ оной, а тиердо стоятъ въ томъ, что они никогда
не были христіанами, но содержатъ вѣру отцовъ своихъ,
г. е. іудейскую, которую и теперь исповѣдуютъ, и кото-
рой перемѣнить ни подъ какимъ видомъ пе соглашаются.
Почему Святѣйшій Синодъ отъ 13 мая 1821 года ему пре-
освященному предписалъ: увѣщаніе имъ прекратить; а до
донесеніи, преосвященнымъ, вновь, что сіи отступники
поручены Елецкому городничему содъ неослабный при-
смотръ, дано знать отъ Святѣйшаго Синода о намѣреніи,
при коемъ они Яковлевы и Михайловъ остались, за сдѣ-
ланнымъ имъ увѣшаніемъ, Правительствующему Сенату
22 іюля 1822 года. Какое же послѣдовало о нихъ въ
Правительствующемъ Сенатѣ доложеніе о томъ Святѣй-
шему Синоду неизвѣстно.
ГЛАВА 7.
О сектѣ жидовской въ Тульской губерніи.
О жидовской сектѣ въ Тульской губерніи, пре-
освященный Авраамъ, бывшій епископъ Тульскій, въ 1819 г.
доносилъ Святѣйшему Синоду, что Каширской округи въ
пяти селеніяхъ открылись держащіеся жидовства, разныхъ
помѣщиковъ крестьяне и каширскіе купцы Михайловъ и
Красновъ съ ихъ семействами, всего около 150 человѣкъ.
Изъ произведеннаго по сему предмету Тульской конси-
сторіей при депутатѣ съ свѣтской стороны слѣдствія, ме-
жду прочимъ, открылось: содержаніе вѣры ихъ состоить
въ томъ, что они ожидаютъ единаго спасенія въ Моисее-
вомъ законѣ, не ходятъ въ православную церковь, не изо-
бражаютъ на себѣ крестнаго знаменія, не принимаютъ
церковныхъ таинствъ—и Пасху совершаютъ по еврейскому
закону 15 марта; что вѣру сію содержатъ они, по объ-
явленію старшихъ и семействахъ ихъ, издревле, но до
1811 года скрывали себя вс избѣжаніе нареканія отъ хри-
стіанъ, а съ того года явно себя открыли въ семъ испо-
вѣданіи своемъ, и что единственный путеводитель и на-
ставникъ ихъ есть села Люблина, крестьянинъ Иванъ
Оскинъ, а по немъ селыіа. Верхняго-Рѣжкина, крестья-
нинъ Николай Демидовъ и купенъ Красновъ, изъ коихъ
Оскинъ восхитилъ должность іудейскаго раввина, погре-
баетъ тѣла умершихъ, даже неизвѣстною смертію, на за-
веденномъ имъ самовольно кладбищѣ, совершаетъ браки
и отправляетъ другіе обряды, а въ отсутствіе его зани-
маются симъ дѣти его. Сіи Оскинъ и Красновъ были вы-
зываемы чрезъ Тульское губернское правленіе въ Конси-
сторію, для увѣщанія къ принятію Христіанской вѣры: но
Красновъ, по причинѣ дряхлости и болѣзни" явиться не
могъ, а Оскинъ при увѣшаніяхъ, по слѣпотѣ ума и оже-
сточенію сердца, въ заблужденіи своемъ, а особенно въ
непризнаніи Тріиностаснаго Божества, въ отверженіи Мес-
сіи, даже и въ томъ смыслѣ, въ каковомъ іудеи его ожи-
даютъ, въ субботствованіи жидовскомъ, въ плотскомъ по-
нятіи будущаго Царствія, въ непоклоненіи Святымъ ико-
намъ и въ другихъ заблужденіяхъ остался непреклоннымъ;
и потому отосланъ въ губернское правленіе на его объ
немъ и о поступкахъ сго, въ разсужденіи принятія на
себя раввинской должности, усмотрѣніе. Изъ числа же
послѣдователей его 74 человѣка, по увѣшаніямъ обрати-
лись на путь истины, и, по прошенію ихъ, присоединены
по чиноположенію къ православной церкви, а прочія се-
мейства числомъ до 70 челсвѣкъ по многомъ ихъ увѣша-
ніи, остались непреклонными въ жидовскомъ законѣ; по-
чему таковая непреклонность ихъ также предоставлена
разсмотрѣнію губернскаго правленія.
Впрочемъ и изъ сихъ большая часть подаютъ наде-
жду къ обращенію ихъ въ христіанство, но удерживаются
ложнымъ ученіемъ помянутаго крестьянина Оскина. Къ
сему преосвященный присовокупилъ, что онъ при посѣ-
щеніи 1819 года епархіи въ бытность въ каширскомъ уѣздѣ,
поставилъ для себя непремѣнной обязанностью, увлечен-
ныхъ лжеучителемъ въ заблужденіи взыскать и словомъ
истины возвратить въ нѣдра Христовой церкви, а въ слу-
чаѣ непреклонности ихъ поручить приходскимъ ихъ свя-
щенникамъ продолжать надъ ними надлежащія увѣщанія,
снабдивъ ихъ епископомъ въ наставленіе, на сей пред-
метъ для приходскихъ священниковъ) еъ указѣ изъ Свя-
тѣйшаго Синода, отъ 22 марта 1800 года, изложеннаго
съ подтвержденіемъ имъ о успѣхѣ въ семъ дѣлѣ доносить
ему подробно по третямъ года, дабы онъ, въ случаѣ не-
благоуспѣшности ихъ, могъ видѣть, пе нужно ли будетъ
перемѣнить ихъ способнѣйшими, къ тому священниками.
Святѣйшій Синодъ указомъ отъ 3 іюля 1819 года утвер-
дилъ сдѣланное имъ преосвященнымъ .распоряженіе къ
обращенію на путь истины, оставшихся въ заблужденіи
людей, вмѣстѣ съ тѣмъ представилъ бывшему министру
духовныхъ дѣлъ и народнаго просвѣщенія сдѣлать по
содержанію означеннаго донесенія надлежащее сношеніе
сь управляющимъ министерствомъ полиціи.
ГЛАВА 8.
0 сектѣ жидовской въ Саратовской губерніи
Въ отношеніяхъ къ сектѣ жидовской, въ Саратов-
ской губерніи существующей, то Святѣйшему Синоду
извѣстно было изъ донесенія преосвященнаго Пензенскаго
1822 года, что живущіе въ Балашевскомъ уѣздѣ, въ селѣ
Инясевѣ, молокане исполняютъ въ субботніе дни. по обы-
чаю евреевъ, мнимое богослуженіе съ безчиннымъ кри-
комъ поющихъ, и какъ строеніе, въ коемъ бываютъ ихъ
сборища, состоитъ отъ алтаря тамошней церкви въ 39 са-
женяхъ, то симъ крикомъ своимъ они мѣшаютъ церков-
ному богослуженію и разстраиваютъ предстоящихъ. По-
чему онъ, преосвященный, отнесся о томъ къ начальнику
Саратовской губерніи, а Святѣйшій Синодъ вслѣдствіе сего
донесенія, опредѣленіемъ 14 апрѣля 1822 года, предоста-
вилъ бывшему министру духовныхъ дѣлъ и народнаго
просвѣщенія снестись секретно съ управляющимъ мини-
стерствомъ внутреннихъ дѣлъ о таковыхъ соблазнитель-
ныхъ и нетерпимыхъ дѣйствіяхъ молоканъ для принятія
къ пресѣченію оныхъ, яко внѣшнихъ оказатсльствъ отсту-
пленія отъ церкви, по силѣ Высочайшаго повелѣнія въ
рескриптѣ отъ 21 февраля 1803 года, данномъ Тамбов-
скому гражданскому губернатору, — надлежащихъ мѣръ.
Вслѣдствіе чего богослуженіе молоканъ, ю распоря-
женію управляющаго министерствомъ внутреннихъ дѣлъ,
уничтожено и сами молокане обязаны подпискою ни подъ
какимъ видомъ не распространять сиоей ереси и отпра-
влять служеніе по домамъ своимъ безъ всякихъ наружныхъ
обрядовъ. Приказали: о семъ Высочайше утвержденномъ
положеніи комитета гг. министровъ, заключающемъ въ
себѣ травила объ отвращеніи и искорененій жидовской
секты, для свѣдѣнія должнаго и непремѣннаго исполне-
нія, зъ Московскую и Грузино-Имеретинскую Святѣйшаго
Синода контору, къ синодальнымъ членамъ и прочимъ
преосвященнымъ .епархіальнымъ архіереямъ послать указы,
предписавъ при томъ: 1) чтобы епархіальныя начальства
къ отвращенію и искорененію зла сего, обращая особенное
вниманіе па приходскихъ священниковъ тѣхъ мѣстъ, гдѣ
существуютъ упомянутые отступники, входили въ ближай-
шее разсмотрѣніе и испытаніе нравственнаго состоянія,
качествъ, познанія и опытности сихъ священниковъ отно-
сительно того, могутъ ли они въ обращеніи заблуждаю-
щихся на пути истины соотвѣтствовать тѣмъ правиламъ,
какія предписаны для приходскихъ священниковъ въ се-
кретномъ указѣ Святѣйшаго Синода отъ 22 марта 1800 г.:
при каковомь разсмотрѣніи не оставлять безъ соображенія
и того: не былъ ли изъ нихъ кто подъ судомъ и въ
штрафахъ, и нынѣ пе находится ли подъ слѣдствіемъ и
судомъ, а по сему разсмотрѣнію и испытанію тѣхъ свя-
щенниковъ, которые окажутся неблагонадежными, назна-
чать къ перемѣнѣ другими священниками достойными, н
потомъ о свѣдѣніяхъ и обстоятельствахъ кс всѣмъ выше-
упомянуымъ предметамъ относящихся, съ положеніями и
заключеніями своими представлять Святѣйшему Синоду на
разсмотрѣніе, прилагая при томъ и послужные списки о
священникахъ, кои избраны будутъ вмѣсто назначенныхъ
къ перемѣнѣ. 2) Относительно увѣщанія и обращенія та-
ковыхъ отступниковъ (гдѣ сни существуютъ или, паче
чаянія, откроются) избранными для сего людьми въ зидѣ
миссіонеровъ: избравъ нынѣ же изъ духовенства достой-
ныхъ и извѣстныхъ предъ прочими въ ученіи, благоразуміи
и въ способностяхъ, дознанныхъ опытами, въ приведеніи
заблуждающихъ на путь истины, сколько оныхъ необхо-
димо окажется нужнымъ, отправить ихъ въ тѣ мѣста не-
зависимо отъ приходскихъ священниковъ, которымъ и на-
ходиться тамъ столько времени, сколько потребуютъ онаго
обстоятельства и успѣхъ обращенія; а потомъ возвращаться
къ прежнимъ своимъ мѣстамъ съ подробнымъ донесеніемъ
начальству о всемъ томъ, что ими исполнено будетъ. 3) Та*
новыхъ миссіонеровъ, при отправленіи ихъ какъ нынѣ,
такъ и впредь, когда требовать будутъ того случаи, снаб-
жать наставленіями, которыя бы между прочимъ преиму-
щественно содержали въ себѣ правила: а) дѣйствовать
на умы и сердца отступниковъ съ кротостію и смиреніемъ;
Ь) избрать къ тому приличные случаи; с) въ обличеніяхъ
и убѣжденіяхъ своихъ не показывать имъ никакого вида
настоятельности и усилія, но являть болѣе простоты и
непринужденности, обыкновенному разговору свойствен-
ныхъ; сі) въ самомъ изъясненіи имъ Божественности Но-
ваго Завѣта, нестолько водиться своими умствованіями,
сколько указаніями изъ книгъ Ветхозавѣтныхъ и писаній
Отцовъ Церкви, болѣе другихъ отличающихся ясностію
мыслей и чистотою слова.,Съ каковыхъ наставленій пред-
писать копіи и Святѣйшему Синоду. 4) Въ епархіяхъ, гдѣ
существовала или нынѣ еще есть жидовская секта, какія
употреблялись къ пресѣченію оной мѣры и дѣйствительны
ли онѣ къ тому были? Также ли не было по Тульской
епархіи въ послѣдствіи времени приложено чего къ тѣмъ
мѣрамъ, какія употребляемы были для жидовъ кашир-
скихъ! Доставить Святѣйшему Синоду обстоятельныя свѣ-
дѣнія какъ объ ономъ, такъ и о количествѣ, какое гдѣ
находится еще и нынѣ таковыхъ отступниковъ. (П. П.
С. 3. т. XI, № 30, 436).
Сентября 15. Высочайше утвержденный докладъ Си-
нода. О дополнительномъ постановленіи касательно мѣръ
къ отвращенію распространенія секты субботниковъ.
ГЛАВА 9.
Докладъ о Воронежскихъ сектантахъ.
Докладъ. Когда Воронежской губерніи въ Бобров-
скомъ и Павловскомъ уѣздахъ открылась между ггоселя-
нами жидовская секта, именовавшаяся іудейской, и при
первомъ преслѣдованіи оной, поступили отъ принадлежа-
щихъ къ ней отступниковъ жалобы на притѣсненія мѣст-
ныхъ начальегвъ, то Башему Императорскому Величеству
угодно было повелѣть бывшему министру духовныхъ дѣлъ
и народнаго просвѣщенія, князю Голицыну, произнесть
надлежащее по сему предмету изслѣдованіе.
Князь Голицынъ, собравъ черезъ епископа воронеж-
скаго, тамошняго гражданскаго губернатора всѣ нужныя
о сектѣ той свѣдѣнія, вмѣстѣ съ мнѣніемъ ихъ предла-
галъ оныя на разсмотрѣнія Синоду.
На сихъ мнѣніяхъ и другихъ соображеніяхъ Синодъ
полагалъ къ истребленію жидовской секты слѣдующія
мѣры: 1) Всѣмъ отступившимъ отъ христіанской вѣры въ
жидовство сдѣлать въ ихъ селеніяхъ чрезъ достойнѣй-
шихъ людей изъ тамошняго духовенства надлежащее
увѣщаніе, при чиновникахъ со стороны гражданскаго на-
чальства, и тѣхъ изь нихъ, которые обратятся въ хри-
стіанство присоединить къ православію по чиноположенію.
2) Лжеучителей и руководителей ихъ обращать въ воен-
ную службу строевую и нестроевую, и отсылать въ вой-
ска, въ Грузіи расположенныя, куда препроводить изъ
воронежскаго баталіона внутренней стражи и рядоваго
Рогова, который есть упорный распространитель жидов-
ской секты; негодныхъ же ни къ какой военной службѣ
отсылать на отдаленные казенные заводы и другія подоб-
ныя мѣста. 3) Послѣ того всѣхъ таковыхъ не возвращать
на мѣста прежняго ихъ жительства, дабы отъ водворенія
ихъ тамъ вновь не соблазнялись правовѣрные и не могла
паки возникать жидовская секта. 4) Тѣмъ, которые за
означеннымъ увѣщаніемъ останутся упорными въ отступ-
ничествѣ, запретить строго всякое внѣшнее дѣйствіе, по-
казывающее отступленіе сть вѣры и всякіе соблазны.
Мѣры сіи сошли въ положеніе комитета гг. мини-
стровъ, утвержденное Вашимъ Императорскимъ Величе-
ствомъ сего года февраля 5 дня, по которому хотя и
назначено начальниковъ сей секты, гдѣ оная находится,
и ихъ помощниковъ отослать немедленно годныхъ для
опредѣленія въ военную службу, но не сказано во-пер-
выхъ, чтобы войска въ Грузіи расположенныя и во вто-
рыхъ, чтобъ не возвращать ихъ послѣ на прежнее жилище.
А при назначеніи сихъ двухъ мѣръ Синодъ имѣлъ
основаніемъ слѣдующій опытъ, что когда при появленіи
въ 1806 году зъ Воронежской губерніи той секты, послѣ
увѣщанія со стороны духовныхъ отступниковъ, три че-
ловѣка наставниковъ отданы были въ военную службу,
то слѣдствіемъ сего было то, что изъ 66 человѣкъ, со-
ставлявшихъ гу секту, 59 обратилось въ правовѣріе; въ
невѣріи осталось, сверхъ того обращенныхъ въ военную
службу, только четыре человѣка, а затѣмъ секта явно не
возникала до 1814 года,, да уповательно истребилась бы
и навсегда, если бы изъ числа лжеучителей трое одно-
дворцевъ, не преклонившихся къ благочестію, были тогда
же удалены, одинъ, именно Роговъ, видомъ притворнаго
обращенія къ православію, обманувшій, не оставался тамъ
долгое время до обращенія на службѣ, а потомъ вмѣсто
отсылки въ отдаленную отъ Воронежа команду, не оста-
вленъ былъ въ тамошнемъ баталіонѣ внутренней стражи,
и вмѣстѣ съ тѣмъ не пользовался еще домовыми отпу-
сками, доставлявшими ему случаи возстановить ту секту.
Таковый опытъ производитъ справедливое опасеніе,
что и нынѣ за всБми правилами къ низложенію жидов-
ской секты положенными, зло сіе не истребится совер-
шенно, ежели начальникамъ секты и ихъ помощникамъ
не будетъ опредѣлительно назначено службы въ войскахъ
Вашего Величества, расположенныхъ далѣе отъ тѣхъ гу-
берній, въ коихъ существуетъ помянутая секта, и ежели
они будутъ еще пользоваться временными ломовыми отпу-
сками, а особенно увольненіями сгъ службы, сь правомъ
водворенія въ мѣстахъ нынѣшняго своего жительства.
ГЛАВА 10.
Постановленіе гг. Министровъ.
Кромѣ сего въ положеніи гг. министровъ относительно
обязанности духовной власти въ 4 правилѣ сказано; „Если
независимо отъ приходскихъ священниковъ, духовное на-
чальство признаетъ за благо возложить обращеніе или
увѣщаніе отступниковъ на избранныхъ имъ для сего лю-
дей, то сіе должно производиться безъ всякаго участія
гражданскаго вѣдомства**.
Быстрое распространеніе жидовской секты въ Воро-
нежской губерніи и появленіе оной подъ разными имено-
ваніями въ другихъ мѣстахъ требуютъ, чтобы и оное
правило приведено было въ дѣйствіе; почему Синодъ и
положилъ уже отправить во всѣ мѣста, гдѣ секта сія
существуетъ, въ видѣ миссіонеровъ, способнѣйшихъ къ
сему дѣлу изъ духовенства, съ надлежащими настав-
леніями.
Но, — какъ сіи миссіонеры будутъ назначаться изъ
духовенства, получающаго содержаніе изъ доходовъ отъ
служенія въ настоящихъ ихъ церквахъ и приходахъ до
откомандированіи же ихъ, — то служеніе возложится на
остающихся священниковъ тѣхъ же церквей, или бли-
жайшихъ, которые изъ тѣхъ доходовъ будутъ получать
уже половину себѣ, а другую отдавать семейству того
миссіонера; командированіе же должно имѣть проѣздъ въ
назначенныя мѣста съ платою прогонныхъ денегъ и имѣть
пропитаніе, но удовлетворять таковыхъ расходовъ най-
дутся не въ состояніи. Притомъ же не могутъ они огра-
ничивать дѣйствій своихъ одними извѣстными мѣстами и
временемъ, то,—какъ посему, такъ и въ предупрежденіе
могущихъ послѣдовать отъ сихъ отступниковъ на миссіо-
неровъ какихъ-либо несправедливыхъ извѣтовъ,—слѣдуетъ
до необходимости таковымъ миссіонерамъ на проѣздъ въ
назначаемыя мѣста и на содержаніе во время пребыванія
ихъ тамъ опредѣлить пособіе отъ казны.
По симъ обстоятельствамъ Синодъ почитаетъ необ-
ходимымъ, въ дополненіе Высочайше утвержденнаго Ва-
шимъ Величествомъ положенія комитета гг. министровъ,
присовокупить: ]) отсылаемыхъ въ военную службу на-
ставниковъ жидовской секты и ихъ помощниковъ отпра-
влять только въ корпусъ, въ Грузіи расположенный, въ
томъ предположеніи, что они, не зная грузинскаго языка,
не могутъ разсѣвать между тамошними жителями своего
лжеученія, а между сотоварищами военнаго званія не до-
пуститъ ихъ до того строгій надзоръ начальства. 2) По
опредѣленіи ихъ тамъ не увольнять отъ службы и не
давать имъ временныхъ отпусковъ въ домы ихъ, ибо та-
ковое удаленіе ихъ оть отчизны и отсѣченіе навсегда
отъ родственниковъ и знаемыхъ ими людей, можетъ про-
изводить въ послѣдователяхъ секты ихъ страхъ оставаться
далѣе въ своемъ отступничествѣ, а паче поддерживать,
или распространять еще иное; и 3) наконецъ выдавать,—
по требованіямъ епархіальныхъ архіереевъ, изъ мѣстныхъ
казенныхъ палатъ, на счетъ Государственнаго казначей-
ства, для проѣзда на оба пути, каждому на двѣ лошади,—
прогонныя деньги, да на содержаніе по одному рублю,
полагая оные во время проѣзда на 50 верстъ, а во время
пребыванія на мѣстахъ—ежедневно.
Всемилостивѣйшій Государь! Синодъ, всеподданнѣйше
представляя, Вашему Императорскому Величеству, на бла-
гоусмотрѣніе сіи дополненія, испрашиваетъ Высочайшаго
Вашего Величества указа.
ГЛАВА 11.
Второй Высочайшій Документъ о сектантахъ.
Резолюція. Быть по сему 1).
Второй документъ.
Въ дарствованіе Государя Императора Николая I,
это положеніе Св. Синода, 1825 года декабря 18, объяв-
ленное оберъ-прокуроромъ управляющему министерствомъ
внутреннихъ дѣлъ, относительно женатыхъ, обращаю-
щихся изъ жидовской секты въ православіе.
Вотъ его содержаніе:
Получивъ отношеніе, вашего высокопревосходитель-
ства, отъ 10 сентября сего года за № 943, о разрѣшеніи
вопроса: можно-ли, обращающимся изъ жидовской секты
въ православіе женатымъ лицамъ обоего пола, вступать
въ другіе браки но правиламъ греко россійской религіи,
.я предлагалъ оное, согласно требованію вашему, на бла-
горазсужденіе Святѣйшаго Правительствующаго Синода.
Святѣйшій Синодъ, по довольномъ разсмотрѣніи выше-'
означеннаго вопроса, нашелъ необходимымъ сдѣлать раз-
личіе браковъ природныхъ жидовъ, отъ браковъ тѣхъ,
кои,—бывъ нѣкогда чадами Православной Греко-Россій-
ской Церкви, по заблужденію и невѣжеству своему,—
впали въ жидовское нечестіе. Въ первомъ случаѣ должно
поступать такимъ образомъ, что если кто изъ жидовъ,
женившихся въ жидовствѣ, воспріиметъ православную
нашу вѣру, а жена его останется пс прежнему въ жи-
довскомъ законѣ, то объ увѣщаніи и жены его къ принятію
православной вѣры дѣлать сношенія съ епархіальнымъ
архіереемъ; если же она, по надлежащемъ увѣшаніи,
останется въ прежнемъ своемъ законѣ, а съ тѣмъ мужемъ
своимъ жить пожелаетъ, то оставить ихъ въ супружествѣ
безъ расторженія, на основаніи 1-го посланія Святаго
апостола Павла къ Коринѳянамъ, главы 7, ст. 12, 13, 14,
въ коихъ изображено: „Аще который братъ жену имать
невѣрну, и та благоволить жити съ нимъ, да не оста-
вляетъ его: святится бо мужъ невѣрный о женѣ вѣрнѣ, и
святится жена невѣрна о мужѣ вѣрнѣ*. Притомъ, по силѣ
положенія Святѣйшаго Синода, состоявшагося въ 1721 г.
о бракахъ иновѣрныхъ съ православными, должно обязать
*) П. П. С. 3., т. 40, № 30, 4&3.
іѵ—2С
ихъ подписками, жену въ томъ, чтобы она рождаемыхъ
съ тѣмъ мужемъ своихъ дѣтей, ни прельщеніемъ, ни угро-
зами, ниже другими какими-либо способами не чриво-
ждала въ жидовство, и мужу своему, за содержаніе пра-
вославной вѣры, поношенія и укоризны не дѣлала; мужа
же ея обязать въ томъ, дабы онъ тщательно имѣлъ по-
печеніе о приведеніи жены своей увѣщаніемъ къ воспрія-
тію православной вѣры. Если жена, по причинѣ обраще-
нія мужа ея въ христіанскую вѣру, останется въ преж-
немъ своемъ законѣ непреклонною, и сожитія имѣть съ
нимъ не пожелаетъ, то въ такомъ случаѣ бракъ ихъ
расторгнуть вовсе, дозволивъ мужу ея вступить въ
другой сь православнымъ лицомъ, на основаніи той же
главы посланія св. апостола Павла, въ коемъ, между
прочимъ, въ 15 стихѣ сказано: Аще невѣрный отлу-
чается, да разлучится, не поработися бо братъ или се-
стра, и проч.
Такимъ образомъ поступать и въ томъ случаѣ, если
жена обратится отъ жидовства къ православной вѣрѣ, а
мужъ останется въ невѣріи.
Что же касается до тѣхъ лицъ, которыя, по заблу-
жденію и невѣжеству своему, отступивъ отъ православной
греко россійской зѣры, впали въ жидовское нечестіе, и
находясь въ ономъ, вступили, по Моисееву закону, бъ
супружество, съ зараженною таковымъ же нечестіемъ,
потомъ, бывъ озарены свѣтомъ Божія благодати, иаки
обратятся въ нѣдра православныя вѣры, жены же ихъ
останутся въ прежнемъ заблужденіи, то таковыхъ лицъ,
чрезъ ученаго и способнаго священника, увѣщевать по
силѣ 31-го правила помѣстнаго Лаодикійскаго собора,
жену чъ томъ, чтобъ она, оставя свое заблужденіе, при-
соединилась къ православной вѣрѣ, а мужа въ томъ, чтобъ
онъ, остался въ супружествѣ съ нею, съ тѣмъ, что если
они на все то обоюдное изъявятъ согласіе, то ихъ вновь
обвѣнчаютъ въ церкви по церковному чиноположенію. Въ
противномъ же случаѣ бракъ ихъ, по силѣ того же пра-
вила Лаодикійскаго собора, яко внѣ православной нашей
церкви совершенный, не признавать бракомъ, а любодѣй-
нымъ сопряженіемъ; содержащему же православную вѣру
мужу ея дозволить вступить, буде пожелаетъ, въ другой
бракъ по правиламъ греко-рсссійской церкви.
О таковомъ положеніи Святѣйшаго Синода, сообщен-
номъ уже нынѣ же всѣмъ преосвященнымъ епархіальнымъ
архіереямъ къ надлежащему исполненію, я долгомъ счи-
таю ьасъ, милостивый государь, увѣдомить 1).
Въ нынѣшнемъ году, какъ сообщаютъ Воронежскія
Епархіальныя Вѣдомости и другія газеты, въ Воронеж-
ской епархіи сильно стала распространяться секта жи-
довствующихъ, которые, наружно считаясь православными,
до послѣдняго времени исполняли всѣ обряды православ-
ной церкви, не признавая, конечно, за таинствами ихъ
просвѣтительнаго значенія. Недавно сектанты начали одинъ
за другимъ обращаться къ Министру Внутреннихъ Дѣлъ
съ просьбами о разрѣшеніи имъ отдѣлиться отъ право-
славной церкви, къ которой де прежде принадлежали
притворно, и стать открыто послѣдователями „библей-
скаго Моисеева вѣроисповѣданія". Такое заявленіе въ
разное время послѣдовало отъ всѣхъ, придерживающихся
субботн и честна, живущихъ какъ въ Павловскомъ, такъ и
въ Бобровскомъ уѣздахъ. Разумѣется, прошенія, поданныя
Министру, были возвращены имъ безъ удовлетворенія; по-
слѣ чего субботники совершенно отказались и отъ наруж-
наго исполненія православныхъ обрядовъ и стали избѣ-
гать даже встрѣчъ съ православными священниками. Вмѣ-
стѣ съ отреченіемъ отъ православія они открыто стали
исполнять свои религіозные обряды. Число жидовствую-
щихъ насчитывается свыше 900 душъ обоего пола. Не-
давно цѣлое семейство села Мечетки обратилось изъ пра-
вославія въ Моисееву вѣру въ станицѣ Михайловской,
Донской области. Совершителемъ обрѣзанія является, по-
видимому, одно опредѣленное лино у всѣхъ сектантовъ—
Павловскаго и Бобровскаго уѣздовъ. Такъ въ Гвозду,
Павловскаго уѣзда, пріѣзжалъ для совершенія обрѣзанія
изъ села Озерокъ, Бобровскаго уѣзда, крестьянинъ Ефимъ
Бочаренкойъ, слывущій за рав?ина и исполняющій всѣ
обряды еврейской религіи. Вотъ что было причиною стѣс-
ненія правъ евреевъ на свободное избраніе мѣстожитель-
ства въ великороссійскихъ губерніяхъ.
ГЛАВА 12.
Наказаніе евреевъ за совращеніе двухъ дѣвицъ христіанокъ.
Четвертый документъ относится къ царствованію Го-
сударя Императора Николая I и изданъ 1826 г. декабря
') Втор. полн. собр. зак., т. 1, № 4.
9-го. Онъ утверждаетъ наказаніе, опредѣленное евреямъ
за совращеніе ими двухъ католичекъ въ еврейскую вѣру,
и предписываетъ строгое наблюденіе, чтобы христіане
отнюдь не были въ услугахъ у евреевъ. Содержаніе его
слѣдующее:
Правительствующій Сенатъ слушали предложеніе г.
Оберъ-Прокурора Волкова, въ коемъ изъясняетъ: по опре-
дѣленію 3 - го отдѣленія 5 департамента Правительству-
ющаго Сената, коимъ болѣе 9-ти человѣкъ евреевъ при-
суждаются къ наказанію за обращеніе двухъ дѣвицъ римско-
католическаго исповѣданія въ ихъ вѣру. Г. Министръ
Юстиціи вносилъ записку въ комитетъ гг. Министровъ,
который, находя и съ своей стороны опредѣленіе Прави-
тельствующаго Сената по сему дѣлу правильнымъ, пола-
галъ привести его въ исполненіе; а въ засѣданіи 31 числа
минувшаго августа, объяснено комитету, что по сей статьѣ
послѣдовало собственноручное Его Императорскаго Ве-
личества повелѣніе: „согласенъ, если же изъ евреевъ есть
моложе 30 лѣтъ, то таковыхъ отослать въ солдаты въ
Грузію*1. О таковомъ Высочайшемъ повелѣніи, вслѣдствіе
предписанія г. министра юстиціи, послѣдовавшемъ къ нему,
г. Оберъ-Прокурору, отъ 14 минувшаго сентября, предла-
гаетъ онъ Правительствующему Сенату къ надлежащему
исполненію. По справкѣ въ Правительствующемъ Сенатѣ
оказалось: дѣло о евреяхъ Видзскаго и Солоцкаго кага-
ловъ, судимыхъ за обращеніе двухъ дѣвицъ католическаго
исповѣданія Сапицкой и Савицкой въ еврейскую вѣру,
представлено Виленскимъ гражданскимъ губернаторомъ,
и Правительствующій Сенатъ, по разсмотрѣніи обсто-
ятельствъ онаго, опредѣлилъ: обращеніе Савипкой и Са-
пицкой изъ римско - католической вѣры въ еврейскій за-
конъ совершилось въ городѣ Видзахъ; они съ малыхъ
лѣтъ служили по еврейскимъ домамъ, и когда Савицкой
было 18 лѣтъ, а Сапицкой 16, первая, прельстясь обѣща-
ніями евреевъ, что чрезъ принятіе ихъ закона, бѣдное со-
стояніе перемѣнится въ счастливое, внушила сіе Сапицкой
и обѣ со легкомысленности рѣшились отступить отъ хри-
стіанскаго исповѣданія и принять еврейскій законъ; что-
случилось въ маѣ мѣсяцѣ 1817 года во время католиче-
скаго праздника Тѣла Христова; а дабы таковое законо-
противное дѣло могло совершиться безпрепятственно и
преступленіе не имѣло бы свидѣтелей, евреи скрыли ка-
толичекъ на своихъ кладбищахъ; тутъ исполнили надъ
ними начальные обряды обращенія, назвали Сапицкую—
Рыгікой, а Савицкую — Саркой продержали ихъ еще нѣ-
сколько дней въ Видзахъ, вывезли изъ онаго города и,
•репровождая изъ мѣстечка въ мѣстечко, въ одномъ окон-
чили обращеніе, а въ другомъ выдали Сапицкую замужъ
за еврея, совершили брачный договоръ, поименовавъ ее
еврейкою, перешедшею изъ христіанской въ еврейскую
вѣру; и къ дальнѣйшему скрытію преступленія, отправили
обѣихъ въ Курляндскую губернію, въ мѣстечко Грубино,
гдѣ мужъ Сапицкой, оставивъ ее, скрылся; а она отпра-
вилась въ Виленскую губернію обратно, куда впослѣд-
ствіи вытребована была и Савицкая; здѣсь онѣ, раскаясь
въ своемъ заблужденіи, и уже въ духѣ христіанства обѣ
умерли. Таковое событіе доказывается обстоятельствами
дѣла; и хотя ііо оному оговорены многіе евреи, по по со-
вершенію преступленія посреди единомышленниковъ по
вѣрѣ, обнаружились виновными только слѣдующіе евреи:
Мееръ-Беніаминовичъ. По словамъ Савицкой, онъ первый
корыстными предложеніями склонилъ ее къ перемѣнѣ вѣры
и далъ знать о томъ еврейскимъ духовнымъ; а по соб-
ственному показанію своему, онъ говорилъ съ нею о сво-
емъ законѣ, для впущенія правилъ онаго, предлагалъ ей
перейти вь ихъ вѣру и когда узналъ, что она желаетъ
принять оную, то совѣтовалъ ей идти къ кагальнымъ и
объявить имъ о своемъ желаніи; о чемъ самъ обѣщался
донести раввину и подраввину, а при началѣ слѣдствія
бѣжалъ было изъ Видзъ, собственно изъ опасенія отвѣт-
ственности, Еидзскіе: раввинъ Давидъ Гинсбергъ и под-
раввинъ Омеръ Абрамовичъ, которые по изъясненію Са-
вицкой и Сапипской, утверждая ехъ въ намѣреніи измѣ-
нить христіанскому исповѣданію, сбратили въ свой законъ;
евреи Гирша Кушелевичъ уличилъ оныхъ раввина и под-
раввина, что по ихъ приказанію принялъ онъ Савицкую
и Сапицкую зъ домъ свой на кладбищѣ и они дали ему
свидѣтельство, до коему онъ препровождалъ обращенныхъ
изъ одного мѣста въ другое, и получилъ отъ еврейскихъ
кагаловъ вспомоществованіе; Мееръ Беніаминовичъ пока-
залъ, что подраввинъ есть главнѣйшій преступникъ сего
дѣла, въ чемъ хотя Гинсбергъ и Абрамовичъ не призва-
лись и самое свидѣтельство не отыскано; но какъ ничѣмъ
не опровергли они учиненныхъ противъ нихъ показаній;
обращеніе же не могло совершиться безъ ихъ вѣдѣнія, яко
духовныхъ лицъ; а въ свидѣтельствѣ, выданномъ Савиц-
кой отъ Грубинскаго раввина написано, что Савицкая и
Сапицкая имѣли въ рукахъ своихъ бумаги, данныя отъ
Видзскихъ духовныхъ Гинсберга и Омера въ томъ, что
онѣ обратились въ еврейскую вѣру; слѣдовательно, всѣ
таковыя причины и побѣгъ подраввина Омера довольно
открываютъ преступленіе ихъ, и, за силою указа 1775 года
апрѣля 28 - го (мая 1 - го) дея, одно упорство въ призна-
ніи не можетъ быть причиною для ихъ оправданія. Под-
раввинъ мѣстечка Солодка Пафталіовичъ и жена его:
первый довершилъ обращеніе, а послѣдняя въ ономъ уча-
ствовала; въ чемъ, они подобно вышеупомянутымъ двумъ
евреямъ, яе признались, но согласными съ воинскими про-
цессами доводами обнаружились виновными, ибо, кромѣ
показаній Савицкой и Сапидкой, евреи Кушелевичъ и Ицка
свидѣтельствуютъ противъ нихъ въ томъ, что они довер-
шили, съ прочими Саладкими духовными, обряды обра-
щенія, что подтверждаетъ и письменное свидѣтельство
Грубинскаго раввина, въ коемъ изъяснено, что отъ сего
подраввина Пафталіовича и другихъ Салапкихъ духовныхъ,
скрывшихся во время слѣдствія, получено извѣщеніе, что
обращеніе довершилось въ Салацкомъ духовномъ собраніи.
ГЛАВА 13.
Показаніе еврея Кушелевича и жены его.
Еврей Кушелевичъ и жена егс, по собственному при-
знанію своему, приняли къ себѣ въ домъ Савицкую и Са-
пидкую, обучали ихъ еврейскимъ молитвамъ, и, по со-
вершеніи начальныхъ обрядовъ, Кушелевичъ вывезъ изъ
Видзъ, и былъ при довершеніи обращенія. Женившійся
на Сапидкой еврей, отецъ его Давидъ цырюльникъ, Со-
лодкіе, Вѣрникъ Абрамовичъ, школьникъ Яхеліовичъ, под-
раввинъ Поселіовичъ и Зельвиліовичъ, совершившіе бра-
косочетаніе и подписывавшіеся подъ брачнымъ контрак-
томъ, и посему явные соучастники преступленія. Но
изъ нихъ Яхеліовичъ и Зельвиліоьичъ уже умерли, а про-
чіе бѣжали. Сверхъ сихъ главныхъ виновниковъ престу-
пленія оказались прикосновенными къ оному Лейзеръ Аб-
рамовичъ и Мовша Кельмаясвичъ Гурвичъ съ женами
своими—у оныхъ евреевъ находились въ услуженіи Са-
вицкая и Сапицкая, и хотя сами они не сознались въ томъ,
чтобъ склоняли Савицкую и Сапидкую въ перемѣнѣ за-
кона, или знали бы о семъ, однако же слѣдующія обсто-
ятельства доказываютъ, что они не могли не вѣдать о
таковомъ случаѣ. По собственному ихъ признанію, по са-
мый день обращенія, Сазипкая и Сапицкая находились у
нихъ въ услугахъ, а по словамъ сихъ послѣднихъ, еврея
Кушелевача и жены его, они, Абрамовичъ и Нелыпановичъ,
приходили къ Кушелевичу за оными дѣвушками и брали
ихъ въ городъ, даже еше ночевали еъ ономъ для того,
чтобы неожиданнымъ вдругъ скрытіемъ не навлечь подо-
зрѣнія. По слѣдствію же сказалось, что уже послѣ того,
какъ началось обращеніе, Савицкая ночевала у Абрамо-
вича, а Сапицкая у отца своего, къ коему была приведена
женою Гурвича, а на другой день обѣ онѣ, возвратясь къ
Кушелевичу, были вывезены изъ Видзъ. Кромѣ того, еврей
Беніамовичъ, совратившій Савицкую, жилъ тогда у Абра-
мовича, и на очныхъ съ вимъ ставкахъ уличилъ его, что
онъ зналъ обо всемъ. Такимъ образомъ запирательство
оныхъ участниковъ не мсжетъ быть уважено, вь особен-
ности же Абрамовича, судя по тому, что онъ уже былъ
судимъ и оставленъ въ юдсзрѣніи по двумъ весьма важ-
нымъ дѣламъ, а именно: о нападеніи на фальварокъ Ка-
зирскаго, и о убійствѣ помѣшика Сабенкаго. Школьникъ
Берко Югманъ, вопреки запирательства его въ знаніи о
настоящемъ случаѣ, уличается въ томъ показаніями Ку-
шелевича, жены его, и Меера Беніаминовича, ибо на оч-
ныхъ съ нимъ ставкахъ первые изъяснили, что онъ при-
ходилъ на кладбище къ Саьнцкой и Сапипкой для узнанія
о ихъ намѣреніи, объявилъ приказаніе кагала о принятіи
ихъ на кладбище, и былъ при отправленіи изъ Видзъ; а
послѣдній, что онъ говорилъ ему, что раввинъ и подрав-
нявъ выдали свидѣтельство объ обращеніи католичекъ. Ка-
ковыхъ уликъ Югманъ ничѣмъ не отвелъ, то по сему, и
по состоянію его въ числѣ членовъ общества, нельзя дать
вѣры его отрицанію и освободить отъ законнаго наказанія.
Наконецъ, въ знаніи и обращеніи означенныхъ дѣвушекъ й
недонесеніи о томъ, изобличаются Солоцкаго кагала кан-
торъ Борухъ и госпитальникъ Ицка; первый, уличенъ по-
казаніями евреевъ: Кушелевича и Иски, и тѣмъ, что да-
валъ подводы для обращенныхъ; а второй собственнымъ
своимъ признаніемъ, что изъ любопытства былъ при со-
вершеніи обрядовъ обращенія, и не донесъ о томъ, почи-
тая дѣло сіе неважнымъ. Сообразивъ мѣру важности пре-
ступленія каждаго изъ всѣхъ прописанныхъ липъ, си-
лою уложенія 22 главы 24 пункта, указа 1838 г. іюня 3,
(іюля 3) дня Литовскаго статута, 12 раздѣла 9 артикула
и Устава Благочинія 242 статьи, Правительствующій Се-
натъ находитъ, что согласно съ оными Виленскій глав-
ный судъ опредѣлилъ: наказать Меера Беніаминовича 10-ю,
подраввиновъ: Ошера 15-ю и Нефталіовича 10-ю ударами
кнутомъ, и потомъ сослать въ каторжную работу; жену
Нефталіовича, вмѣстѣ съ мужемъ, сослать туда же въ
работу безъ наказанія, а еврея Ицку наказать 50-ю уда-
рами плетьми съ оставленіемъ на прежнемъ жилищѣ. Что
же касается до кантора Боруха и Гирши Кушелевича съ
женою, то, хотя освобожденіе первыхъ двухъ отъ тѣлес-
наго наказанія, по старости лѣтъ, сообразно съ указомъ
1798 года, ноября 19 дня, а присужденіе послѣднихъ къ
наказанію 25-ю ударами плетьми соотвѣтствуетъ престу-
пленію ея, но,—освобожденіе оныхъ по старости же лѣтъ
отъ ссылки въ Сибирь, съ оставленіемъ ихъ въ Вилен-
ской губерніи,—противно означенному указу и таковому-жъ
послѣдовавшему 9 (30) апрѣля 1814 года. Равнымъ обра-
зомъ невозможно согласиться съ мнѣніемъ гражданскаго
губернатора объ оставленіи Лейзера Абрамовича въ од-
номъ подозрѣніи и съ рѣшеніемъ главнаго суда о Мовшѣ
Гурвичѣ и Беркѣ Югманѣ, чтобъ быть и имъ въ подозрѣ-
ніи, и притомъ перваго оштрафовать ста рублями за дер-
жаніе у себя въ услуженіи христіанки;, поелику выше
сказано, что всѣ оные три еврея не только знали объ об-
ращеніи католичекъ и не донесли о томъ, но по дѣйстві-
ямъ своимъ открываются участниками преступленія, слѣ-
довательно, оставленіе ихъ въ подозрѣніи несоотвѣтственно
будетъ ни важности преступленія, ни тому законному на-
казанію, какому подвергнуты главные преступники.
По симъ уваженіямъ Правительствующій Сенатъ опре-
дѣляетъ: 1) Рѣшеніе главнаго суда о евреяхъ Бенгеми-
новичѣ, Ошерѣ, Нефталіоновичѣ, по силѣ сего послѣдняго
и’евреѣ Ипкѣ утвердить. 2) Евреевъ Боруха и Кушеле-
вича сослать въ Сибирь на поселеніе общее съ женою на-
слѣднаго. 3) Еврееевъ Абрамовича, Гурвича и Югмана,
наказавъ каждаго по 40 ударовъ плетьми, сослать зъ Си-
бирь. 4) Прочихъ прикосновенныхъ или участвовавшихъ
въ томъ, а именно Вудзскихъ и Солоцкихъ евреевъ: Дабы
Берка, Зыска, Розенберга, Лейба рѣзника, Лейзаровича
и Іогеліовича, то хотя никто изъ нихъ ни въ чемъ не
признался и нѣтъ по дѣлу законныхъ противъ нихъ сви-
дѣтельствъ; но какъ нельзя допустить, чтобы кагальные,
яко начальники еврейскаго общества, могли не вѣдать о
столь важномъ случаѣ; прочіе же евреи совершенно не
оправдали себя въ оговорѣ однихъ изъ нихъ Савицкую и
Савицкую, а другихъ евреями Беніаминовичемъ и Куше-
левичемъ: то но сему всѣхъ ихъ оставить въ подозрѣніи
подъ надзоромъ мѣстной полиціи и не допускать ни къ
какимъ общественнымъ должностямъ. 5) Въ прочихъ стать-
яхъ рѣшеніе главнаго суда оставить въ силѣ своей. А какъ
осужденіе преступниковъ послѣдовало прежде 19 ноября
минувшаго 1825 года, Всемилостивѣйшимъ же Манифе-
стомъ, I января сего года постановлено; „Преступниковъ,
осужденныхъ по день восшествія нашего на престолъ,
г. е. по 19 минувшаго ноября къ торговой казни, или тѣ-
лесному наказанію и къ ссылкѣ въ каторжную работу,
или въ Сибиръ на поселеніе, освободить отъ казни и на-
казанія, сослать только въ работу или на поселеніе",—то
на основаніи сего манифеста, не подвергая упомянутыхъ
преступниковъ приговоренной торговой казни и тѣлесному
наказанію, сослать изъ нихъ Беніаминовича, Ошера и Неф-
таліоновича съ женою въ каторжную работу, а прочихъ
въ Сибирь на поселеніе. Объ исполненіи чего Виленскимъ
губернскому правленію и главному суду предписать; съ
обращеніемъ еъ послѣдній подлиннаго дѣла. При чемъ гу-
бернскому правленію поставить въ непремѣнную обязан-
ность, подвергнуть законному взысканію виновныхъ въ ос-
вобожденіи на поручительство нѣкоторыхъ изъ подсуди-
мыхъ по столь важному дѣлу. А между тѣмъ употреблять
всевозможныя мѣры, чрезъ губернское правленіе, къ оты-
сканію скрывшихся и другихъ видимыхъ изъ свидѣтель-
ства Грубенскаго раввина преступниковъ, и по сыскѣ пре-
дать ихъ строгости законовъ; о чемъ особенно сообщило
бы въ Курляндское губернское правленіе на счетъ упо-
мянутаго раввина; наконецъ, настоящій случай и опредѣ-
ленное виновнымъ по оному наказаніе, къ предупрежденію
впредь совершенія подобныхъ преступленій противъ госу-
дарственныхъ постановленій, опубликовать въ тѣхъ губер-
ніяхъ, гдѣ Высочайше утвержденнымъ 9 декабря 1804 г.
положеніемъ о евреяхъ, дозволено имъ пребываніе, и
именно: Литовскихъ, Бѣлорусскихъ, Малороссійскихъ, Кі-
евской, Минской, Волынской. Подольской, Астраханской,
Кавказской, Херсонской и Таврической, разно и Бѣло-
стокской области; и о томъ въ губернскія правленія по-
слать указы, съ тѣмъ, чтобы о прописанномъ равномѣрно
было объявлено и въ еврейскихъ кагалахъ; при чемъ
строго подтвердить правленіямъ, дабы мѣстныя полиціи,
по словамъ указа 22 апрѣля 1820 года и изображенныхъ
въ ономъ коренныхъ узаконеній, строго наблюдали, чтобы
люди христіанскихъ исповѣданій отнюдь не были въ
услугахъ у евреевъ. О чемъ Малороссійскому и Литовскому
военнымъ и Бѣлорусскому генералъ-губернаторамъ, глав-
нымъ судамъ и равнымъ съ оными судебнымъ мѣстамъ
помянутыхъ губерній дать знать указами, а въ 1-е и 2-е
отдѣленія 5-го департамента и во 2-е отдѣленіе 6-го де-
партамента Правительствующаго Сената сообщить вѣдѣнія.
И поелику настоящимъ заключеніемъ осуждаются ио на-
казанію болѣе 9 человѣкъ, то на основаніи Высочайшаго
повелѣнія 22 декабря 1817 года (9 января 1818), не при-
водя онаго заключенія въ исполненіе, испросить чрезъ г.
министра юстиціи Высочайшее соизволеніе. Приказали: о
должномъ исполненіи собственноручнаго Высочайшаго по-
велѣнія Его Императорскаго Величества, объявленнаго въ
31 день августа сего года комитету гг. министровъ, съ
изображеніемъ опредѣленія Правительствующаго Сената,
предписать Виленскимъ: губернскому правленію и главному
суду указами, съ обращеніемъ въ послѣдній подлиннаго
дѣла; а о прописанномъ случаѣ и объ опредѣленномъ ви-
новнымъ по оному наказаніи,—къ предупрежденію впредь
совершенія подобныхъ преступленій противъ государствен-
ныхъ постановленій, —опубликовать въ тѣхъ губерніяхъ,
гдѣ, Высочайше утвержденнымъ 9 декабря 1804 года по-
ложеніемъ о евреяхъ, дозволено имъ пребываніе, а именно:
Литовскихъ, Бѣлорусскихъ, Малороссійскихъ, Кіевской,
Минской, Волынской, Подольской, Астраханской. Кавказ-
ской, павно и Бѣлостокской области, и с томъ, въ гу-
бернскія правленія оныхъ губерній и Бѣлостокское об-
ластное правленіе послать указы, съ тѣмъ, чтобы объ
ономъ равномѣрно было объявлено и въ еврейскихъ
кагалахъ. При чемъ строго подтвердить правленіямъ, дабы
мѣстныя полиціи, по словамъ указа 22 апрѣля 1820 года
и изображеннымъ въ ономъ казенныхъ узаконеній, строго
наблюдали, чтобы люди христіанскихъ исповѣданій отнюдь
не были въ услугахъ у евреевъ. О чемъ главноуправляю-
щему гражданскою частью въ Грузіи, Астраханской гу-
берніи и Кавказской области, Малороссійскому и Литов-
скому военнымъ и Бѣлорусскому генералъ-губернаторамъ,
главнымъ судамъ и равнымъ съ оными судебнымъ мѣ-
стамъ, помянутыхъ губерній, дать знать указами, а въ 1-е
и 2-е отдѣленія 5-го, равно и вс 2-е 6-го департаментовъ
Правительствующаго Сената сообщить вѣдѣнія г).
Не безъ основанія полагая, что путемъ печати всего
удобнѣе могутъ пропагандироваться всевозможныя заблу-
жденія, — и между прочимъ евреи для распространенія
своихъ лжеученій, всего легче могутъ ею пользоваться,—
правительство обратило вниманіе и на это, и, въ преду-
прежденіе этого неудобства, узаконило 1826 года, іюня 10,
слѣдующія постановленія по цензурному вѣдомству, каса-
ющіеся еврейскихъ книгъ.
§ 194. Запрещаются еврейскія книги, изданныя до сего
времени въ Россіи безъ разрѣшенія цензуры.
§ 195. Дозволяется печатать въ Россіи слѣдующія
еврейскія книги: 1) книги священнаго писанія безъ толко-
ваній и 2) молитвенники безъ прибавленія о предметахъ
постороннихъ.
§ 196. При разсмотрѣніи прочихъ еврейскихъ книгъ,
цензоры, сверхъ общихъ правилъ, руководствуются въ
особенности нижеслѣдующими:
§ 197. Книги, въ коихъ содержится хуленіе на хри-
стіанство и на Божественнаго основателя его, воспре-
щаются.
§ 198. Равнымъ образомъ воспрещается печатаніе книгъ,
въ которыхъ внушается евреямъ ненависть или презрѣніе
къ людямъ не одной съ ними вѣры и преподаются пра-
вила, противныя нравственности и общественному благо-
устройству, какъ напримѣръ: запрещается свидѣтельство-
вать въ пользу христіанина, или позволяется обманывать
христіанина.
§ 199. Спорныя книги между сектами еврейскими мо-
гутъ бытъ одобряемы къ печатанію, если въ нихъ нѣтъ
противнаго цензурнымъ правиламъ.
ГЛАВА 14.
О пропагандѣ евреевъ въ Польшѣ.
Когда евреи въ Польшѣ, получивъ силу и свободу,
занялись обращеніемъ христіанъ въ еврейскую вѣру, то
*) В. П. С. 3, т, I № 736.
ноневолѣ католическое духовенство взялось противодѣй-
ствовать, прежде всего литературно. Въ 1540-хъ годахъ
появилась книга: Объ изумительныхъ заблужденіяхъ ев-
реевъ. „ Ое ьіірепіііз еггогіЬпз іийаеогит ". (Сяаскі Ког-
ргахѵа о Хубасіі, стр. 46. 1860 г.). Авторъ требуетъ суро-
выхъ мѣръ вротивъ евреевъ, какъ, напримѣръ, разрушенія
вновь воздвигаемыхъ синагогъ и ограниченія еврейскаго
населенія въ городахъ опредѣленнымъ числомъ 1). Въ
1543 г. ксендзъ Станиславъ Лъвовчикъ издаетъ въ Краковѣ
книгу подъ заглавіемъ: О святыхъ убіенныхъ іудеями („Ве
$апсіі$ ІШегГесСіз а іибаеіз"). Кончаетъ онъ свою книгу
напоминаніемъ, что евреевъ слѣдуетъ совершенно изгнать
изъ Польши 8).
Другая предохранительная мѣра противъ „зараженія
іудействомъ" заключалась, по мнѣнію католическихъ рев-
нителей, въ обособленіи евреевъ отъ христіанскаго населенія.
Такими „санитарными" соображеніями особенно былъ оза-
боченъ тогдашній глава польской церкви, Петръ Гамратъ.
Его крайне безпокоило то обстоятельство, что въ нѣко-
корыхъ польскихъ школахъ еврейскія дѣти учились вмѣ-
стѣ съ христіанскими. Въ посланіи своемъ отъ 15 іюля
1542 г. онъ доказываетъ весь вредъ, который происте-
каетъ оть такого совмѣстнаго обученія для религіи хри-
стіанской, въ виду распространяющейся жидовствующей
„эпидеміи" 3).
Въ видахъ обшаго и систематическаго противодѣй-
ствія іудейской ереси, духовенство рѣшилось побудитъ
свѣтскую власть къ ограниченію правъ евреевъ и сверхъ того
возстановитъ древнія церковныя постановленія, имѣвшія цѣлью
унизить евреевъ въ глазахъ христіанскаго населенія, обо-
собить ихъ во всѣхъ сферахъ жизни и внушить къ нимъ
презрѣніе, какъ къ отверженнымъ. Многія изъ этихъ по-
становленій были введены въ Польшѣ уже давно в осо-
бенно торжественно подтверждены Калишскимъ Синодомъ
1420 г. (при Владиславѣ Ягелло): но съ теченіемъ вре-
мени они пришли въ забвеніе и только нѣкоторыя изъ
нихъ (законы объ отличительной еврейской одеждѣ) по-
лучили вновь подтвержденіе въ Петроковскомъ сеймѣ.
Предстояло освѣжить и дополнить новыми элементами,
сообразно требованіямъ времени. Это сдѣлано было па
’) Чацкій—тамъ же.
’) Сзаскі, О ТііеѵѵзкісЬ і роІзкісЬ, I. I. віг. 106, изд. 1861.
•) Сзаскі, Когрга^ѵа, зіг. 99.
Синодѣ польскаго духовенства, происходившемъ въ 1542 г.
въ Петроковѣ, подъ предсѣдательствомъ Петра Гамрата,
„Конституція" этого Синода с евреяхъ, разосланная по
всѣмъ польскимъ епархіямъ, отличается чрезвычайною стра-
стностью тона и рѣзкостью выраженій. Вотъ ея содержаніе;
„Святѣйшій Синодъ, принимая во вниманіе, какъ много
опасностей грозитъ христіанамъ и Церкви со стороны
массы изгнанныхъ изъ всѣхъ сосѣднихъ государствъ и до-
пущенныхъ въ Польшу евреевъ, которые не стѣсняются
смѣшивать святое съ безбожнымъ,—постановилъ:
1) Дабы вслѣдствіе большого скопленія ихъ въ стра-
нѣ не произошло еще худшаго, чего слѣдуетъ опасаться,
рѣшено ходатайствовать передъ его величествамъ королемъ'.
чтобы количество евреевъ въ провинціи Гнѣзненской и
главнымъ образомъ въ городѣ Краковѣ* было низведено
до опредѣленныхъ размѣровъ, такихъ именно, какіе отво-
димый имъ раіонъ можетъ вмѣстить.
2) Чтобы въ прочихъ мѣстахъ, гдѣ они, евреи, съ
давнихъ временъ не имѣютъ пребыванія, не давать имъ
права жительства, запретить имъ покупать тамъ дома отъ
христіанъ, а купленныя обязать ихъ продать обратно хри-
стіанамъ въ теченіе извѣстнаго срока, по истеченіи коего
эти дома, если они еще не были проданы, имѣютъ посту-
пить въ собственность королевской казны.
3) Чтобы новыя синагоги, даже тѣ, которыя постро-
ены ими въ Краковѣ, приказано было разрушить.
4) Такъ какъ Церковь терпитъ евреевъ лишь для того,
чтобы они напоминали намъ о мукахъ Спасителя, то чи-
сленность ихъ отнюдь не должна возрастать; согласно
же постановленіямъ святыхъ каноновъ, имъ разрѣшается
только починять старыя синагоги, но не возводить новыя.
5) Кормилицамъ христіанкамъ возбраняется кормить
еврейскихъ младенцевъ и обратно. Ходатайствовать, чтобы
король запретилъ это подъ страхомъ строжайшихъ нака-
заній, хотя, впрочемъ, и епархіальные свяшенники имѣютъ
право возбранять подобныя вещи.
6) Сверхъ того, слѣдуетъ запретить евреямъ выста-
влять свои товары для продажи въ публичныхъ мѣстахъ,
въ городахъ и мѣстечкахъ, также на ярмаркахъ: пусть
продаютъ ихъ только въ домахъ своихъ.
7) Евреи обязаны нссить одежду, которая бы отли-
чала ихъ отъ христіанъ; какъ это было нѣкогда и какъ
до сихъ поръ дѣлаютъ во всѣхъ другихъ странахъ.
8) Возбраняется евреямъ держать у себя слугъ и под-
чиненныхъ изъ христіанъ; если они таковыхъ имѣютъ, то
должны немедленно отпустить ихъ на волю.
9) Евреи въ Краковѣ могутъ имѣть среди христіанъ
нс больше шести складовъ для своихъ товаровъ, согласно
давнишнимъ договорамъ, утвержденнымъ королемъ.
10) Евреи во многихъ мѣстахъ занимаютъ, съ разрѣ-
шенія свѣтскихъ пановъ, должности управляющихъ, такъ
что тѣ, которые должны быть рабами христіанъ, получа-
ютъ черезъ это власть и судъ надъ христіанами.
11) Евреи въ дни праздничные открыто работаютъ и
торгуютъ, вопреки св. канонамъ и уставамъ земскаго
.рава, что ведетъ къ всеобщему соблазну для христіанъ,
къ ихъ утѣсненію и униженію. А потому необходимо, что-
бы его величество король воспрепятствовалъ этому и за-
претилъ это своимъ королевскимъ эдиктомъ".
Въ этомъ документѣ нашли себѣ ясное выраженіе обѣ
вышеупомянутыя цѣли духовенства. Съ одной стороны
возобновляются забытыя каноничеескія правила, имѣющія
цѣлью ограждать христіанское населеніе отъ „соблазна"
со стороны іудейства (запрещеніе держать слугъ и кор-
милицъ изъ христіанъ, работать и торговать въ церковные
праздники), обособлять евреевъ и внушать къ нимъ пре-
зрѣніе (законъ объ отличительной одеждѣ, объ отведеніи
особаго района для евреевъ въ городахъ). Съ другой сто-
роны, возбуждается ходатайство передъ королемъ объ огра-
ниченіи личныхъ и общественныхъ правъ евреевъ объ
уменьшеніи численности евреевъ въ городахъ, и особенно
въ Краковѣ, о назначеніи для нихъ особой „черты осѣд-
лости", внѣ которой не имѣютъ они права жить и прі-
обрѣтать недвижимую собственность, о разрушеніи новыхъ
синагогъ, о запрещеніи торговли въ публичныхъ мѣстахъ
и т. п. Изъ всѣхъ этихъ ріа безібегіа духовенства нѣко-
торыя уже вошли въ законную силу, а другимъ предсто-
яло въ скоромъ времени осуществиться. Такъ законы о
томь, что еяреи не имѣютъ права занимать должности
управляющихъ, и каноническія правила объ отличитель-
ной одеждѣ утверждены, какъ мы видѣли, сеймовой кон-
ституціей 1538 г. Запрещеніе держать кормилиігь-христі-
анокъ и ограниченія относительно христіанской прислуги
возобновлены Сигизмундомъ I въ грамотѣ литовскимъ ев-
реямъ отъ 1540 Гг. Прочія желанія духовенства осуще-
ствлялись постепенно въ видѣ королевскихъ распоряженій
относительно отдѣльныхъ еврейскихъ общинъ Польши.
Такъ, въ 1544 и 1545 гг. Сигизмундъ ограничилъ число
евреевъ въ Познани, ариказавъ выселить оттуда всѣхъ
пришлыхъ, „чужихъ" евреевъ; за нѣсколько лѣтъ передъ
тѣмъ онъ, по ходатайству магистра, запретилъ познаіі-
скимъ евреямъ жить внѣ свсего квартала, ходить толпами
но улицамъ въ дни христіанскихъ праздниковъ еіс. По-
добныя же ограниченія вводились постепенно и въ дру-
гихъ мѣстахъ. Къ началу ХѴЕ вѣка вышеприведенная
программа духовенсгва была уже узаконена въ большей
части своихъ пунктовъ...
Трактатъ 111.
Общій обзоръ прозелитизма.
ГЛАВА 1.
Еврейскій мученикъ Геръ-Цедекъ (святой), графъ Потоцкій.
,ъ заключеніе не лишнимъ считаемъ воспроизвести ли-
тературную исторію, въ которой выразились стремленія
евреевъ къ распространенію своей религіи и которая,
по самымъ именамъ героевъ, вѣрно указываетъ вкусы и на-
клонности еврейства. Прозелитомъ іудейства въ ней
является графъ Потоцкій, одинъ изъ представителей зна-
менитѣйшей и, главное, богатѣйшей польской фамиліи.
Съ очевиднымъ умиленіемъ, чуть не на каждомъ словѣ,
легенда повѣствуетъ, что родители прислали ему денегъ...
онъ потребовалъ у нихъ денегъ... они послали ему огром-
ную сумму денегъ. Разсказъ называется „Геръ-Цедекъ“
(быль XVIII). Талмудъ признаетъ три категоріи инород-
цевъ: 1) „Геръ-Цедекъ“—инородецъ праведный въ еврей-
ствѣ; 2) „Геръ-Тошабъ“—сравненный съ евреями во всѣхъ
гражданскихъ отношеніяхъ; 3) ,.Шиво-бнейсахъ“—семь
ханаанскихъ племенъ, которыя
скими правами.
Мы заимствуемъ легенду у
шевскаго, который перевелъ ее
не пользуются граждан-
извѣстнаго писателя Кра-
съ еврейскаго. Вотъ что
Крашевскій разсказываетъ: „Въ Вильнѣ высоко чтутъ па-
мять такъ-называемаго Абрагама Абрагамсвича, который,
происходя изъ высокаго рода христіанъ-католиковъ, при-
нялъ еврейскую вѣру въ Амстердамѣ и, возвратившись въ
„край", былъ сожженъ неподалеку отъ замка; пепелъ его
і охороненъ за еврейскимъ кладбищемъ, и посадили на
томъ мѣстѣ вербу, которая и теперь существуетъ на ста-
ромъ еврейскомъ кладбищѣ (ибо скончавшихся необык-
новенною смертью евреи не хоронятъ на самомъ клад-
бищѣ), гдѣ на могилѣ его и растетъ это дерево. Тризну
его празднуютъ во второй день пятидесятницы въ Вилен-
ской синагогѣ. Услыхавъ разсказъ о его жизни, узнавъ
о существованіи рукописи, въ которой изложена вся эта
исторія, мы постарались пріобрѣсть оригиналъ, что стоило
намъ не малыхъ трудовъ, и помѣщаемъ здѣсь переводъ
во всей оригинальности и наивности его формы и языка.
Въ примѣчаніи къ тексту Крашевскій прибавляетъ: „ори-
гинальную рукопись пріобрѣлъ я на вѣсъ золота, а мо-
жетъ быть и того дороже, и долженъ былъ обѣщаться,
что не „выдамъ", отъ кого ее имѣю. Я перевелъ разсказъ
съ помощью Александра Элленбогена. Нѣсколько мѣсгь
я вынужденъ былъ опустить *). Разсказъ написанъ на
чистомъ еврейскомъ языкѣ".
ГЛАВА 2.
Переводъ еврейскаго документа о графѣ Потоцкомъ.
Въ 479 году шестой тысячи (по с. м. 1719 г. обык-
новеннаго лѣтосчисленія) жилъ великій панъ въ землѣ
польской и имѣлъ мудраго сына. Мальчикъ выросъ. Отецъ
его любилъ и послалъ его въ королевскій городъ Парижъ,
городъ короля французскаго, полный мудрецовъ и писа-
телей, гдѣ для каждой мудрости есть особенная школа,
въ которой и учатся молодые люди. Въ то же время
жилъ въ землѣ жмудской другой панъ, не изъ важныхъ,
по имени Заремба, и родился у него сынъ. Мальчикъ
выросъ и сдѣлался великимъ мудрецомъ, любознатель-
нымъ ко всему, что глаза его увидали. И послалъ его
отецъ въ столицу, въ Вильно, учиться, и юноша скоро
*) Эти мѣста, повидимому, были не удобны для помѣщенія въ печати
христіанскимъ писателемъ, какъ заключавшія, вѣроятно, некриличкыя вы-
раженія о христіансксй церкви и о пастыряхъ оной.
іѵ—21
изучилъ всѣ науки и зналъ ихъ въ десять разъ лучше
всѣхъ сверстниковъ, и добрая слава его распространилась
между всѣми панами, и дали оии юношѣ много денегъ
и послали его въ городъ Парижъ, столицу земли фран-
цузовъ, учиться тамъ въ академіи. Прибылъ юноша въ
Парижъ и приняли его съ большими почестями и сталъ
онъ товарищемъ сына великаго пана польскаго, по фа-
миліи Потоцкій.
Однажды товарищи отправились погулять по городу,
осмотрѣть его зданіи и дворцы; и захотѣлось имъ пить.
Вошли они въ винный домъ и сѣли тамъ пить. Тутъ они
увидѣли невдалекѣ, въ саду, небольшой шатеръ, а въ
немъ—стараго нѣмецкаго еврея, сидѣвшаго и читавшаго
какую-то книгу. И пошли товарищи въ шатеръ посмо-
трѣть, что изучаетъ онъ такъ прилежно; посмотрѣли въ
книгу и не знали, что въ ней было написано. И спро-
силъ сынъ пана своего товарища мудреца, не умѣетъ ли
онъ читать ату книгу. И отвѣчалъ Заремба; „не знаю,
никогда я не слыхалъ объ этомъ языкѣ до настоящаго
дня“. Стали товарищи разспрашивать старца, что въ этой
книгѣ, что это за письмена и что за языкъ книги, которую
онъ читалъ?
И отвѣтилъ имъ старецъ:
— Языкъ этотъ,—языкъ священный, языкъ еврейскій.
И попросили они разсказать имъ, что написано въ
книгѣ. Еврей передалъ имъ съ толковымъ объясненіемъ
нѣсколько словъ. И показались въ ихъ глазахъ эти слова
хорошими. И спросили они его, все ли правда, что напи-
сано въ этой книгѣ? И старецъ отвѣчалъ:
,— Это все истинно, вѣрно.
И сказали ему юноши: „почему же нашъ раввинъ не
учитъ насъ по этой книгѣ?"
И отвѣтилъ имъ старецъ:
„Намъ дана различная отъ христіанъ вѣра".
И было его мыслью укрѣпить въ нихъ ихъ вѣру. И
сказалъ онъ имъ, что всѣ даны укрѣпляютъ свою вѣру,
и потому объявили великое проклятіе, чтобы никто изъ
вашего народа не училъ своего сына по этой книгѣ. Вотъ
почему вашъ раввинъ не учитъ васъ по этой книгѣ. Но
товарищи стали сильно умолять того старца, чтобы онъ
поучилъ ихъ, а сынъ магната обѣщался даже хорошо
заплатить ему, и старецъ согласился поучить вхъ и назна-
чилъ имъ по часу, три раза въ недѣлю.
Въ полгода выучили оии все пятикнижіе, и вошли
въ ихъ сердца слова закопа, и стали точно другіе люди:
начали изучать Ветхій Завѣтъ въ особенной комнатѣ.
Изъ-за этихь занятій они не находили времени для ученія
въ академіи и не ходили въ свой храмъ молитвы.
И призвалъ молодыхъ людей раввинъ ихъ и сталъ
увѣщевать и упрекать ихъ, на что магнатъ отвѣтилъ
своему раввину сильными словами.
Однажды оба товарища пошли прогуляться въ полѣ
(за городомъ); слуги ихъ шли за ними. И усѣлись они
оба въ отдаленномъ мѣстѣ, и сказалъ сынъ магната своему
товарищу:
— „Братецъ! хочу открыть тебѣ всѣ тайны сердца
моего, не открывай же ихъ пикому*
И отвѣтилъ Заремба.
— „Сохрани меня Богъ, чтобы я такое дѣло сдѣ-
лалъ-.
И магнатъ сказалъ:
— „Далъ я себѣ слово въ душѣ убѣжать отсюда въ
Амстердамъ и принять тамъ вѣру евреевъ*.
И отвѣтилъ ему ею товарищъ:
— „Какъ ты, такъ и я. И я такъ сдѣлаю, когда по-
лучу деньги па дорожные расходы*.
И поклялись опи оба и цѣловались между собою и
сказали: Богъ да будетъ свидѣтелемъ между нами! И
встали и возвратились въ городъ, и еще долго совѣща-
лись между собою, и, наконецъ, порѣшили, чтобы сынъ
магната отправился въ городъ Римъ, ибо они еше не
были увѣрены (еще скакали на двухъ дорогахъ), истинна ли
вѣра евреевъ, чтобы по ней жить, или благопочитаніе
папское правдивѣе, чтобы въ немъ пребывать; тамъ-то,
въ Римѣ, онъ долженъ былъ узнать истину, есть ли
правда въ римскомъ богослуженіи.
И написалъ сынъ магната письмо къ своему отцу-
магнату, прося его выслать деньги, ибо желаетъ ѣхать
въ городъ Римъ. И поѣхалъ онъ, и прибылъ въ городъ
Римъ, а папа принялъ его съ великими почестями, и
сталъ онъ учиться въ академіи папы, и что недѣля, то
задавалъ пиръ для всѣхъ господъ (магнатовъ папскихъ)
и для всѣхъ господъ слугъ папы, и раздавалъ имъ бога-
тые подарки. А былъ у него одинъ пріятель, приближен-
ный папскій; и спросилъ озъ однажды сего слугу пап-
скаго: „Разскажи мнѣ, на милость, что-либо объ обы-
чаяхъ папы и его святости, и священнодѣйствіи, и какъ
онъ восходить на небо?" И отвѣчалъ ему слуга папскій:
„За добрый подарокъ я разскажу тебѣ все отчетливо,—
что все это неправда и что папа не восходитъ вовсе на
небо, и въ день святой (день скорби, что они называютъ
постомъ), когда люди говорятъ, будто онъ сидитъ въ глу-
бочайшемъ спокойствіи, погруженный въ думу и затѣмъ
восходить на небо — все это вовсе не такъ*... „Такъ-то
онъ поступаетъ во все время поста11.
И принялъ сынъ магната къ сердцу рѣчь и сказалъ
себѣ: „Теперь наступилъ часъ выйти мнѣ азъ мрака и
обратиться къ Богу!—да будетъ имя Его благословенно,
что привелъ на путь истины! И убѣжалъ онъ изъ Рима,
прибылъ къ берегу морскому и сѣлъ на корабль. Пріѣхавъ
въ Амстердамъ, онъ перешелъ въ еврейскую вѣру. И си-
дѣлъ онъ тамъ нѣсколько мѣсяцевъ, а его товарищъ и
другъ пе имѣлъ о немъ, сынѣ магната, никакой вѣсти, ибо
цисать онъ не могъ, чтобы не открылась ихъ тайна.
ГЛАВА 3.
Товарищъ графа Потоцкаго Заремба.
Такимъ образомъ Заремба остался въ Парижѣ, пока
кончилъ ученіе, и тогда возвратился въ край Литовскій и
проѣздомъ посѣтилъ городъ гетмана Тышкевича, который
былъ однимъ изъ пріятелей отца его и ему прежде даль-
деньги на пребываніе въ Парижѣ. Пріѣхалъ онъ въ замокъ
гетмана, чтобы переночевать тамъ, и Тышкевичъ принялъ
его съ великими почестями и задержалъ его около мѣсяца,
а потомъ умный Заремба пожелалъ уѣхать. И сказалъ
ёму гетманъ Тышкевичъ: „Открою тебѣ тайну души
моей,—хочу выдать за тебя единственную дочь мою, ибо
полюбилъ я тебя очень!" Юноша дважды поклонился ему
и сказалъ:
— Чѣмъ такую милость заслужилъ я въ твоихъ гла -
захъ? Отепъ мой, ты знаешь, изь рода бѣднаго и худого,
а ты—мой великій государь и панъ!
И сказалъ ему гетманъ:
— Если ты малъ въ твсихъ глазахъ, то великъ въ
моихъ. И послалъ гетманъ письмо къ отцу юноши. И при-
былъ его отецъ къ гетману, который задалъ большой
пиръ. Взялъ юноша на доброе счастье въ жены дочку-
гетмана и сталъ великъ между всѣми панами, И всѣ дѣла
края зависѣли отъ его воли.
Прошло нѣсколько времени, и жена его забеременѣла
и родила ему сына. Тесть его задалъ большой пиръ для
всѣхъ пановъ Литвы. Черезъ мѣсяцъ, и изъ-за великаго
спокойствія и счастья, забылъ Заремба условіе и клятву,
которую далъ товарищу свсему, сыну магната.
Въ эти дни прибыли съ почты письма; изъ земли
польской, что сгинулъ сынъ магната великаго Потоцкаго,
который поѣхалъ нъ городъ Римъ, и невѣдомо гдѣ онъ.
Услыхавъ это, товарищъ его сильно огорчился и сталъ
упрекать себя, что забылъ долгъ клятвы, учиненный между
ними, ибо догадался онъ, что другъ его вѣрно убѣжалъ
въ Амстердамъ, чтобы перейти въ вѣру еврейскую; и
было ему горестно измѣнить клятвѣ, ибо стало ему по-
нятно, что сынъ магната узналъ доподлинно папское
благопочитаніе. И очень печалился онъ оттого въ своемъ
сердцѣ, и лицо его измѣнилось отъ великой скорби. По-
нялъ тесть его, что опъ въ великомъ горѣ и заботахъ.
И спросилъ онъ его: что съ нимъ такое? Отвѣчалъ онъ,
что нездоровъ и просилъ тестя позволить ему ѣхать къ
отцу. Тесть вышелъ и приказалъ дать ему карету и ко-
ней. И поѣхалъ онъ, и жепа его, и его сынъ къ отцу
и, пробывъ тамъ мѣсяцъ въ гечали, написалъ письмо къ
своему тестю, что желаетъ ѣхать въ Кенигсбергъ, чтобы
разсѣяться. И прислалъ ему тесть много денегъ. И по-
ѣхалъ онъ, и жена его, и сынъ его и прибыли они въ
Кенигсбергъ, и пробыли тамъ съ годъ. Понравились имъ
и нравы людей прусскихъ, и то, что ихъ сельскія жи-
лища красивѣе жилищъ литовскихъ и сельскій житель
тамъ живетъ въ лучшемъ домѣ, чѣмъ на Литвѣ данъ. И
сказалъ онъ своей женѣ: напишемъ письмо къ твоему
отцу, чтобы прислалъ намъ денегъ, и купимъ здѣсь себѣ
имѣнье. Понравилась эта рѣчь женѣ, и она написала
своему отцу, который дѣйствительно выслалъ имъ много
денегъ. А когда деньги были получены, Заремба объявилъ
женѣ, что ѣдетъ въ землю голландскую, и есть корабль,
который отправляется вь Голландію. И сказала она ему:
поѣду и я съ тобой, и взглянемъ на прелести страны.
Сѣли они на корабль и прибыли въ Амстердамъ, гдѣ и
наняли прекрасное жилище.
ГЛАВА 4.
Заремба и его жена приникаютъ еврейскій законъ.
Утромъ второго дня пошелъ тотъ господинъ Заремба
къ раввину города и объявилъ ему, что желаетъ перейдти
въ вѣру еврейскую. И отвели ему особенную избу и обрѣ-
зали его и сына его, которому было лѣтъ пять, когда его
обрѣзали. А жена его все поджидала мужа а онъ цѣлый
день не возвращался. Вечеромъ пошла она съ слугою
отыскивать мужа и сына. А онъ послалъ ей навстрѣчу
сказать, чтобы не искала, ибо перешелъ онъ въ вѣру
еврейскую. Какъ услышала она это, такъ и упала на
землю безъ чувствъ. И поставили ее люди на ноги и
спросили ее; что съ тобою? А она кричала громкимъ го-
лосомъ: „Мой мужъ сталъ евреемъ!“ И посмѣялись надъ
нею люди и сказали ей: „Здѣсь вольно каждому поступать,
какъ ему угодно4. И пошла она, я пришла въ избу, гдѣ
находился ея мужъ. И закричалъ онъ ей громко, чтобы
не подходила къ нему, ибо жидъ человѣкъ низкій, а ты
великая барыня, дочь гетманская. Заплакала она и стала
умолять его и сказала: „приму же и я еврейскую вѣру!"
А мужъ ей сказалъ: хорошо, если ты хочешь перейти въ
еврейскую вѣру, то ты должна поучиться еврейскому за-
кону, и ты увидитъ, что много тягостныхъ заповѣдей,
не такъ какъ въ вѣрѣ другихъ, которымъ все дозволено.
Когда же научишься всему, узнаешь все, и все также
пожелаешь перейти въ вѣру еврейскую, то тебя примутъ
съ любовью, И понравилась эта рѣчь женѣ его и пошла
она къ своей хозяйкѣ, и попросила ее послать за жен-
щиной, которая могла бы наставить ее въ вѣрѣ еврейской.
А какъ кончились дни ученья и она хорошо научилась,
она пошла къ мужу и послала за судьей. И онъ объявилъ
ей строгость заповѣдей, какая кара ждетъ за ихъ нару-
шеніе и какая награда за нхъ исполненіе. Затѣмъ прика-
залъ онъ женшинамъ окунуть ее въ воду. И стала она
еврейкой. Затѣмъ она послала къ своему мужу и съ ра-
достью объявила: „вотъ теперь какъ ты, такъ и я". И ска-
залъ ей мужъ: „хорошо ты сдѣлала, что приняла эту вѣру,
но скажу тебѣ, что желаніе мое жениться на женщинѣ
изъ евреевъ, а ты—ты выйди замужъ за еврея, ибо вмѣстѣ
съ тобою мы не будемъ знать хорошо, какъ совершать
обряды—потому возьму еврейку, и будетъ она наставлять
меня въ законѣ, а тебя будетъ наставлять твой мужъ—
еврей, за котораго ты пойдешь.
И отвѣтила она ему:
— Разскажу я тебѣ исторію, которую читала я въ хро-
никахъ: „Шли двое въ лѣсу и заблудились, и шли они
нѣсколько дней вь большомъ страхѣ, не находя дороги.
Но вдругъ совершилось съ ними чудо и они попали на
прямую дорогу. Но какъ только вошли они на дорогу,
одинъ говоритъ другому: „теперь разойдемся мужъ отъ
мужа, — я одесную пойду одинъ, а ты ступай одинъ ошую“.
Тогда товарищъ ему отвѣтилъ: „Гдѣ же справедливость?
Когда блуждали мы,—мы шли вмѣстѣ, а какъ теперь мы
вышли на прямую дорогу, ты отъ меня желаешь отдѣ-
литься. Теперь то намъ вмѣстѣ и идти надлежитъ и ра-
доваться чуду, которое Босъ сотворилъ намъ“. И ты такъ
поступить хочешь. Когда мы блуждали въ дебряхъ незнанія,
ты былъ моимъ мужемъ, теперь, какъ нашли мы истинные
путь, ты отъ меня отдѣлиться желаешь. Это несправед-
ливо! Наоборотъ, будемъ вмѣстѣ и будемъ радоваться чуду,
совершившемуся съ нами по милости Бога*.
И усмотрѣлъ мужъ доброту сердца ея, и взялъ ее въ
жены и жилъ въ Амстердамѣ долгое время, и потомъ от-
правился въ землю израильскую (Палестину).
А Геръ-Цедекъ, между тѣмъ, поѣхалъ сперва изъ
Амстердама въ нѣмецкую землю. Ко не могъ стерпѣть
онъ обрядовъ тамошнихъ и отправился изъ нѣмецкой земли
въ землю русскую, а изъ русской въ Литву и жилъ тамъ
нѣсколько недѣль. Однажды, въ синагогѣ онъ увидѣлъ ка-
кого-то мальчика, сына портного, который скакалъ тіумно
въ школѣ, кричалъ громко и шалилъ. И покричалъ на
него скромный Геръ-Цедекъ, чтобы не шалилъ, а маль-
чикъ отвѣтилъ ему гордо, съ большою дерзостью.
И сказалъ Геръ-Цедекъ: аижу я по всему, что онъ
не выростетъ въ вѣрѣ израильской и измѣнитъ ей, ибо
дерзость его велика. Услышавъ это, отецъ мальчика раз-
сердился сильно за то, что сказалъ онъ про егс сына:
онъ измѣнитъ своей вѣрѣ. И дошелъ онъ къ панамъ и до-
несъ имъ, что тутъ живетъ Геръ-Цедекъ.
Тотчасъ они дослали слугъ и привезли его на дворъ,
и заковали въ кандалы желѣзные отправили въ столицу,
въ Вильно. И узнали его великіе паны, что онъ сынъ
магната польскаго Потоцкаго упали они предъ нимъ и
казали ему:
— Откуда тебѣ такая глупость?
А онъ не слушалъ словъ ихъ, не отвѣчалъ имъ ни-
чего, и спльно ихъ разгнѣвало его молчаніе, и сказали
они ему: „Надъ кѣмъ ты смѣешься, съ кѣмъ ты шутишь,
вѣдь тутъ идетъ о твоей жизни?"
И отвѣчалъ онъ имъ:
— Глупы вы—и все;—какъ мнѣ отвѣчать вамъ! Вѣдь
не назвали вы меня моимъ именемъ, ибо я еврей, и имя
мое Абрагамъ, а вы назвали меня Потоцкій, а это имя не
еврея, и сочли меня не евреемъ, а потому не отвѣчалъ
я вамъ.
И досадили они его въ темницу, и прислалъ ему
епископъ крестъ золотой и самъ пришелъ къ нему и сказалъ:
—' Окажи мнѣ надлежащую честь!
И отвѣчалъ онъ:
— Было бы справедливо, чтобы оказалъ я вамъ честь
и снялъ передъ вами шапку, ибо вы великій панъ, а я
еврей, человѣкъ мизерный, худородный, презираемый, из-
гнанникъ бѣдный; но вы держите крестъ—и шапки передъ
вами снимать не могу.
И очень это разсердило ихъ, и ушли они отъ него
въ гнѣвѣ. И послали къ нему красивую женщину, чтобы
уговорила она его. Но не послушалъ онъ ихъ рѣчей и
просидѣлъ въ темницѣ больше года, и завелись черви во
внутренностяхъ его.
И сказалъ онъ: ѣшьте мое тѣло, ибо тѣло мое пита-
лось нечистымъ мясомъ,
А второго дня праздника Швуссъ (пятидесятницы)
вышелъ приговоръ, чтобы сжечь его; сильно просили его
передъ сожженіемъ, чтобы возвратился онъ въ ихъ вѣру,
а онъ надъ ними смѣялся.
Тогда приказали они палачу вырѣзать ему языкъ и
вырвать его изъ затылка. Когда же мучали его онъ громко
и радостно превозносилъ Бога, говоря:
„Будь благословенъ ты, Боже, что освящаешь свое
имя всенародно!"
ГЛАВА 5.
Евреи достаютъ пепелъ сожженнаго Геръ-Цедена (Потоцкаго).
А на евреевъ въ готъ день палъ страхъ и темнота
великая и никто не выходилъ за дверь дома своего. Только
одинъ -ышелъ, а алія его рабби Лейзеръ Зискесъ блажен-
ной памяти — ибо не было у него знака бороды, пошелъ
онъ на мѣсто сожженія и сталъ между другими. И удалось
ему помощью подкупа, что далъ онъ помощнику палача,
который принесъ ему немного пепла отъ тѣла набожнаго
и чистаго, а все уничтожено было пламенемъ. И досталъ
онъ немного крови отъ тѣла его. Одна женщина разсмѣя-
лась и открыла свои губы, когда палачъ вырѣзалъ ему
языкъ и покривилъ его уста, и та женщина онѣмѣла, а
у тѣхъ, что дали дрова на его сожженіе, сгорѣли дома
ихъ до тла. Такъ да погибнутъ всѣ враги Твои за кровь
слуги Твоего! На другой день пришло письмо, что не надо
убивать его, но было уже поздно.
И жилъ въ тѣ дни на Руси человѣкъ, который по-
вѣствовалъ, что былъ Геръ-Цедекъ въ городѣ Вильнѣ, и
принялъ тамъ мученичество всенародно...
ГЛАВА 6.
Совращеніе евреями трехъ христіанокъ въ еврейскую вѣру.
Мы заимствуемъ разсказъ объ умерщвленіи христіан-
скаго мальчика изъ велижскаго дѣла, которое помѣщено
въ нашей книгѣ „объ употребленіи евреями христіанской
крови", страница 162. Въ рѣшеніи по этому дѣлу дока-
зано, что евреи обратили трехъ православныхъ женщинъ
въ еврейскую вѣру. Въ 1825 году, во время проѣзда бла-
женной памяти Государя Императора Александра I чрезъ
Вслижъ, солдатка Терентьева послала Его Величеству
просьбу, въ коей, называя мальчика, Ѳедора Емельянова,
сыномъ своимъ, жаловалась на то, что онъ погибъ отъ
руки евреевъ. По сему поводу дѣло было возобновлено:
слѣдствіе поручено сначала особому чиновнику;—потомъ
присланъ былъ по высочайшему повелѣнію флигель-адъю-
тантъ Шкуринъ, образована цѣлая слѣдственная комиссія,
а подъ конецъ еще присланъ отъ сената оберъ-прокуроръ
и дѣло позелѣно внести прямо въ Правительствующій
Сенатъ.
Будучи уже само по себѣ обширно и чрезвычайно за-
путано, оно сдѣлалось еще болѣе сложнымъ, когда рас-
крылись, по поводу его, шесть или семь другихъ подоб-
ныхъ дѣлъ: о похищеніи евреями антиминса, о поруганіи
надъ нимъ и надъ Святыми Тайнами, объ обращеніи трехъ
христіанъ въ еврейскую вѣру, и объ умерщвленіи еще нѣ-
сколькихъ младенцевъ. Покрывало было сдернуто съ цѣ-
лаго ряда ужаснѣйшихъ преступленій.
Въ Велижѣ у еврея Бермана была работницей Пара-
сковья Пименова,—у еврея Цетлина — Авдотья Максимо-
ва, — у еврея Аронса — Марья Ковалева, всѣ три хотя и
христіанки, но пообжившіяся съ евреями, привыкшія къ
быту ихъ, обычаямъ и обрядамъ. Козловская была еще
очень молода во зремя происшествія; Ковалева была съ
дѣтства безотвѣтною крѣпостною евреевъ Аронсовыхъ,
безотвѣтною до того, что какъ показала впослѣдствіи, не
смѣла даже объявить о весьма основательномъ подозрѣніи
своемъ относительно умерщвленія хозяевами ея родного
брата. Максимова была энергичная и безнравственная
женщина, вѣрная слуга евреевъ за деньги и за вино;
Марья Терентьева крестьянка сомнительной репутаціи,
также жила въ Велижѣ, прислуживая по большей части
у евреевъ, и также была готова на все, какъ и Макси-
мова, за тѣ же деньги и водку и издавна была главною
пособницей евреевъ во всѣхъ подозрительныхъ дѣлахъ.
Евреи этихъ-то распутныхъ женщинъ употребляли какъ ору-
діе во всѣхъ звѣрствахъ, онѣ были участницами въ умерщ-
вленіи и кражѣ христіанскихъ младенцевъ, а потомъ обра-
тили ихъ торжественно въ еврейскую вѣру.
Терентьева на слѣдствіи съ раскаяніемъ показала, что
жиды, лестью и угрозами ссылкою въ Сибирь за убійство
мальчика, заставили ихъ принять еврейскую вѣру, и опи-
сала въ подробности весь обрядъ обращенія ихъ въ стѣ-
нахъ синагоги. Послѣ долгихъ наставленій онѣ были под-
ведены къ кивоту, гдѣ хранятся заповѣди, при множествѣ
зажженныхъ свѣчей. Здѣсь всѣмъ тремъ женшинамъ за-
разъ было читано исповѣданіе еврейской вѣры на жидов-
скомъ жаргонѣ, такъ какъ онѣ хорошо понимали по жи-
довски, будучи много лѣтъ преданными рабынями евреевъ.
Между прочими обрядами, совершенными надъ этими жен-
щинами и о которыхъ онѣ разсказывали, Терентьева на
слѣдствіи показала, что въ синагогѣ ихъ поставили на
раскаленную сковороду, заставили поклясться въ томъ,
что онѣ не выдадутъ христіанамъ тайнъ, въ которыя
были посвящены и при этомъ зажимали имъ ротъ, чтобы
онѣ не кричали, такъ какъ все это происходило ночью
въ глубокой тишинѣ; потомъ перевязали обожженныя у
нихъ подошвы, намазавъ ихъ мазью, и послѣ всей этой
церемоніи, въ знакъ равноправности въ еврейской вѣрѣ,
дали имъ по лоскутку холста, напитаннаго кровью только-
что замученнаго въ ихъ присутствіи ребенка, въ мученіяхъ
котораго онѣ принимали дѣятельное участіе. Женщины эти
были переименованы вмѣсто христіанскихъ еврейскими
именами.
ГЛАВА 7.
Рѣшеніе Государственнаго Совѣта и ссылка въ Сибирь Те-
рентьевой, Максимовой, Козловеной и многихъ другихь.
Въ Правительствующемъ Сенатѣ при разборѣ этого
дѣла произошло разногласіе, почему дѣло внесено было
въ Государственный Совѣтъ, гдѣ состоялось, 18 ян-
варя 1835 года, Высочайше утвержденное мнѣніе,—- „хри-
стіанокъ: крестьянку Терентьеву, солдатку Максимову и
шляхтянку Козловскую, — за отступленіе отъ вѣры, въ
чемъ онѣ сами сознались, — выслать въ Сибирь на посе-
леніе, лишивъ Козловскую шляхетства. Затѣмъ Еремѣеву
и прочихъ освободить, предавъ первую строгому церков-
ному покаянію.
1887 г. 11 іюля Варшава. По дѣлу объ одиннадцати
евреяхъ, обвиняемыхъ въ отклоненіи Лысаковой отъ пра-
вославія, окружный судъ приговорилъ: Суру Минпесъ,
мать Лысаковой, къ тюремному заключенію на 3 года,
Шмуля Минцесь, дядю обвиняемой и Кельмона Метлина
къ арестансткимъ ротамъ на 3 года и три мѣсяца съ ли-
шеніемъ нѣкоторыхъ правъ. Другіе обвиняемые въ томъ
числѣ и отепъ оправданы.
Харіковъ. ,Юж. Кр.“ сообщаетъ о случаѣ обратнаго
перехода въ іудейство, имѣвшемъ мѣсто въ Харьковѣ.
Еврей Фихтенштейнъ, старикъ 60 лѣтъ, принявшій нѣ-
сколько лѣтъ тому назадъ православіе, замѣченъ былъ въ
неоднократномъ посѣщеніи синагоги; за нимъ стали слѣ-
дить, учрежденъ былъ надзоръ изъ околотечныхъ-поня-
тыхъ, которые и подтвердили, что, дѣйствительно, еврей
Фихтенштейнъ ходитъ въ синагогу, гдѣ и молится вмѣстѣ
съ другими евреями, согласно обрядамъ и правиламъ
іудейской вѣры, почему ренегатъ былъ приглашенъ въ
участокъ Ііля составленія акта, а дѣло о немъ передано
въ харьковскую духовную консисторію, а затѣмъ, вѣроятно,
поступитъ на разсмотрѣніе судебной власти.
1898 г., апрѣля 11 въ Балтѣ полиціей получены были
свѣдѣнія, что въ городъ привезена какими-то евреями
женщина, видимо принявшая св. крещеніе еврейка, ко-
торую они, лишивъ свободы, стараются совратить обратно
въ іудейство. Дѣйствительно, въ домѣ еврея Р., какъ іе-
редаютъ „Под. Губ. Вѣд.“, найдена была женщина, на-
звавшаяся женой отставного солдата Анной П., пере-
шедшей, изъ іудейства въ православіе въ 1897 году. 3-го
истекшаго марта, на пути изъ с. Любашевки вь с. Юр-
ковку, она была схвачена неизвѣстными евреями, которые
привезли ее въ Балту. Дѣлу данъ надлежащій ходъ.
Кіевскій окружный судъ, по обвиненію евреевъ въ
совращеніи вь жпдовствс крещеной еврейки, вынесъ
едва-ли не безпримѣрный по строгости приговоръ, осу-
дивъ десять человѣкъ евреевъ на каторжныя работы. Въ
такомъ приговорѣ присяжныхъ, обыкновенно такъ легко
„милующихъ", очевидно, сказалось наболѣвшее чувство
русскаго человѣка. Подробности дѣла неизвѣстны, но
кара очевидно вполнѣ заслужена крайнею наглостью пре-
ступленія: семитическое племя вообще неспособно къ
удержу, руководясь не разсудкомъ, а фанатизмомъ. Этою
преступною необузданностію, конечно, объясняется и не-
давній приговоръ военнаго суда, гдѣ-то на югѣ, тоже
надъ евреями, трое разбойниковъ евреевъ приговорены
были къ повѣшенію.
Таковы отдѣльные выдающіеся случаи. Но семити-
ческое племя и все вообще обладаетъ своеобразпым ь
нравственномъ складомъ, не подходящимъ подъ общече-
ловѣческія нравственныя понятія, ни классическо-язы-
ческія, ни наши христіанскія. У семита было и остается
свое собственное нравственное мѣрило: своекорыстная
выгода. Въ этомъ стремленіи, помимо прямой кары уго-
ловнаго закона, семитъ не знаетъ никакого удержа: его
тонкій умъ всегда старается къ безнравственному, вред-
ному для другаго дѣянію отыскать легальную лазейку;
только черезчуръ страстная до наживы натура иногда
увлекаетъ его за предѣлы легальности. Вотъ почему еврей
гораздо рѣже садится на скамъю подсудимыхъ, чѣмъ того
заслуживалъ бы, и вотъ почему вездѣ и всегда противъ
наступленія еврейскаго оказывалось необходимымъ при-
бѣгать къ мѣрамъ административнымъ, не нуждающимся
въ точныхъ легальныхъ уликахъ.
ГЛАВА 8.
Губернскій секретарь Крюгеръ—жидовствующій.
По отношенію къ прозелитизму приведемъ выдержку
изъ Саратовскаго дѣла объ умерщвленіи евреями двухъ
христіанскихъ мальчиковъ. Дѣло это разсмотрѣно было
въ Сенатѣ, а потомъ въ Государственномъ Совѣтѣ, въ рѣ-
шеніи коего говорится: 4 мая 1853 года отставной гу-
бернскій секретарь Иванъ Ивановичъ Крюгеръ, встрѣчась
съ коллежскимъ регистраторомъ Вырыпаевымъ и писцомъ
1-го разряда Кудрявцевымъ, какъ сіи послѣдніе показали
подъ присягою, началъ, при зашедшемъ у нихъ разговорѣ
о пропавшихъ въ Саратовѣ двухъ мальчикахъ,—говоритъ,
что онъ знаетъ виновныхъ, самъ присутствовалъ при
убійствѣ евреями въ молельвѣ одного мальчика; и что
самъ содержитъ іудейскій законъ и получаетъ отъ не-
извѣстныхъ ему евреевъ 25 руб. сер. содержанія въ мѣ-
сяцъ. Начальникъ губерніи, по доведеніи о семъ до свѣ-
дѣнія его, приказалъ служившему въ его канцеляріи кол-
лежскому регистратору Вырыпаеву объяснить обо всемъ
подробно слѣдователю, г. Дурново. Вслѣдствіе сего и по
порученію Дурново Вырыпаевъ склонилъ Крюгера подать
слѣдователю письменное объявленіе о происшествіи въ
еврейской молельнѣ. Въ объявленіи своемъ надворному
совѣтнику Дурново оть 7 мая 1853 года Крюгеръ объ-
яснилъ, что 19 февраля 1853 года цырюльникъ, рядовой
Михель Шлифферманъ, привелъ въ еврейскую молельню
мальчика лѣтъ 13-ти, надъ которымъ сдѣлалъ обрѣзаніе
въ присутствіи Зайдмапа, сторожа молельни Бермана, н
что послѣ того мальчикъ былъ замученъ. На допросѣ у
слѣдователя Крюгеръ утвердительно показалъ слѣдующія
обстоятельства: Осенью 1842 года снъ, Крюгеръ, по-
сѣщая вдову, губернскую секретаршу Бѣлошапченкову,
съ которой былъ въ короткихъ отношеніяхъ, узналъ ря-
дового гардкотнаго экипажа Эздру Зайдмана, который
жилъ съ нею на одномъ дворѣ и бывалъ у нея по по-
воду денежныхъ счетовъ но закладамъ, принимаемымъ
имъ отъ нея и принадлежавшимъ какъ ей самой, такъ и
другимъ липамъ.
ГЛАВА 9.
Бѣлошапченкова сына своего продаетъ жидамъ за 150 руб.
Бѣлошапченкова, желая выйти замужъ за него, Крю-
гера, и слыша отъ него, что онъ не рѣшается на бракъ
съ нею потому, что при ней находится малолѣтній сынъ
ея, сообщила при случаѣ объ этомъ обстоятельствѣ еврею
Зайдману, который предложилъ ей отдать ему ея сына
за деньги, объясняя, что отправитъ его далеко изъ Са-
ратова. Согласись па предложеніе Зайдмана и получивъ
отъ него въ задатокъ 150 р. с., Бѣлошапченкова пере-
дала о томъ ему, Крюгеру, спрашивая его совѣта. Крю-
геръ вызвался самъ переговорить съ Зайдманомъ и бесѣ-
довалъ съ нимъ у Бѣлошапченковой два или три раза.
Въ послѣднюю изъ сихъ бесѣдъ Зайдманъ сказалъ ему,
что будучи убѣжденъ въ справедливости и истинѣ своей
вѣры, хочетъ сына Бѣлошапченновой сдѣлать евреемъ.
При разговорѣ съ Зайдманомъ о еврейской вѣрѣ, онъ,
Крюгеръ, не только слушалъ его со вниманіемъ и не
противорѣчилъ доказательствамъ его относительно до-
стоинствъ еврейской вѣры, но даже согласился съ нимъ.
Зайдманъ предложилъ и ему самому перейти въ еврейскую
вѣру изъ христіанской, обѣщая аа это богатство и ува-
женіе своихъ братій, должность раввина, потому что зналъ
изъ разсказовъ Крюгера о томъ, что онъ учился еврей-
скому языку, и разныя почести и уваженіе со стороны
евреевъ. Сообщивъ Зайдману о сомнѣніи Бѣлошапчен-
ковой на счетъ того, можетъ ли сынъ ея вь такихъ лѣ-
тахъ перенести необходимый для вступленія въ еврейскую
вѣру обрядъ обрѣзанія, Крюгеръ сказалъ, что Бѣлошап-
ченкова его просила и онъ самъ желалъ бы посмотрѣть
обрѣзаніе евреевъ, слышать и разумѣть, какія читаютъ
молитвы и какія бываютъ при этомъ церемоніи. Убѣди-
тельныя просьбы его о томъ, чтобы Зайдманъ увѣдомилъ
его о времени, когда будетъ совершено обрѣзаніе, — и
обѣщанія со стороны его, что если онъ увидитъ, что въ
обрѣзаніи нѣть ничего опаснаго, то не только посовѣ-
туетъ Бѣлошапченковой отдать сына ея, во и самъ по-
ступитъ въ число евреевъ,—заставили Зайдмана дать ему
слово, что онъ скажетъ ему объ этомъ въ свое время.
Вскорѣ послѣ этого Зайдманъ, спрашивая его, бывалъ ли
онъ когда въ ихъ молельнѣ, и узнавъ, что онъ никогда
еще не былъ въ еврейскихъ синагогахъ, позвалъ его по-
смотрѣть на ихъ службу, куда онъ и пошелъ съ нимъ
вмѣстѣ. На этотъ разъ въ молельнѣ было довольно
много евреемъ и въ числѣ ихъ Янкель Юшкевичеръ, съ
которымъ, по окончаніи обряда, когда почти всѣ разо-
шлись, Зайдманъ познакомилъ его, Крюгера, вѣроятно,
вслѣдствіе предварительныхъ ихъ между собою о немъ
разговоровъ. Янкель спрашивалъ его, какъ ему нравится
ихъ служба и обряды, и потомъ, обратясь къ вѣрѣ ев-
рейской, говорилъ, что она истинная и затѣмъ вошелъ
въ подробное объясненіе необходимости обрѣзанія и уми-
лостивленія Бога принесеніемъ ему даже кровавыхъ
жертвъ и проч Въ половинѣ февраля 1853 гсда, 18 числа
Бѣлошапченкоза прислала къ нему записку, принесенную
ей Зайдманомъ. Въ запискѣ этой, присланной цырюль-
никомъ Шлифферманомъ къ Зайдману и писанной на
разговорномъ еврейскомъ языкѣ, просили придти въ мо*
лельвю „вмѣстѣ съ приглашеннымъ".
ГЛАВА 10.
Обрядъ обрѣзанія христіанскаго мальчика.
По приходѣ Крюгера къ Бѣлошапченковой, часу въ
3-мъ пополудни, она сказала ему, что.Зайдманъ дожидался
его, чтобы идти вмѣстѣ съ нимъ въ молельню, посмотрѣть
на обрѣзаніе еврейскаго мальчика, но, не дождавшись,
утлелъ одинъ. Затѣмъ онъ, Крюгеръ, отправился прямо въ
молельню, куда пришелъ часу въ 5-мъ, когда еще было
свѣтло; ворота были отворены и караульныхъ на дворѣ и
у воротъ онъ не замѣтилъ. Подойдя къ сѣнямъ, онъ уви-
дѣлъ, что они были заперты; по когда постучался и ска-
залъ условленныя слова: „Бара-раки арещъ шамаамъ іамъ
тогемо" (Онъ сотворилъ твердь, небеса, землю море и
бездну),—ему отворилъ двери Зайдманъ.
Слова эти ему сказаны были Зайдманомъ за день до
обрѣзанія, въ видѣ пароля для пропуска въ молельню.
Въ молельнѣ онъ увидѣлъ еще четырехъ евреевъ, Шлиф-
фермана, Янкеля Юшкевичера и двухъ солдатъ, Фогель-
фельда и Бермана, которыхъ видѣлъ въ молельнѣ, когда
приходилъ туда съ Зайдманомъ, и ранѣе того, когда они
проходили мимо его квартиры. Евреи стояли всѣ вмѣстѣ
вокругъ скамейки и въ срединѣ ихъ былъ мальчикъ лѣтъ
11 или больше, зъ одной бѣлой рубашкѣ, босикомъ.
Янкель читалъ вслухъ по книгѣ какія-то молитвы предъ
кивотомъ, т. е. шкафчикомъ, который стоялъ въ углу ком-
наты и въ которомъ были еврейскія заповѣди, накрытыя
чѣмъ-то. Вправо отъ него стоялъ столикъ, на которомъ
лежало нѣсколько книгъ большого и малаго формата, изъ
которыхъ одни были въ переплетѣ, а другія безъ пере-
плета. Читали изъ Моисея, а также 4, 5 и 6 главы изъ
пророка Исаіи или Іереміи, въ точности не припомнитъ,
но знаетъ только, что въ читанныхъ мѣстахъ содержались
сожалѣнія пророка при видѣ разрушеннаго храма іеруса-
лимскаго, воззванія къ народу о покаяніи и умилостивленіи
разгнѣваннаго Бога, описанія притѣсненій евреевъ языч-
никами и проч.
На столикѣ горѣли изъ желтаго воска свѣчи, довольно
высокія, снизу толстыя, а кверху тоньше, конической
формы, числомъ три или четыре.
Впереди мальчика стояла скамейка. По прочтеніи мо-
литвъ мальчика положили лицемъ кверху на скамейку
и Шлифферманъ началъ дѣлать обрѣзаніе какимъ-то осо-
беннымъ ножомъ дугообразной формы, который къ концу
нѣсколько толще.
По окончаніи обрѣзанія, продолжавшагося двѣ или
три минуты, мальчику ногтей не обрѣзывали. Мальчикъ
сначала, какъ его положили, не кричалъ, а потомъ сталъ
вскрикивать, но ему зажимали рогъ платкомъ, державшіе
его за руки евреи. По окончаніи обрѣзанія евреи стали
между собою о чемъ-то освѣщаться.
-зе-
ГЛАВА 11.
Выпусканіе крови изъ мальчика по ритуальному обряду,
Послѣ того, мальчика, стоявшаго послѣ обрѣзанія
упереди всѣхъ рядомъ съ Янкелемъ, подвели снова къ
скамейкѣ, такъ что она находилась впереди его; потомъ,
взявши за голову, нагнули его надъ какимъ то поставлен-
нымъ на скамейкѣ глинянымъ сосудомъ въ родѣ чашки,
причемъ мальчикъ стоялъ на полу, а всѣ евреи, кромѣ
ПІлиффермана, держали его за голову в за руки. Шлиф-
ферманъ взялъ ножъ, но не прежній, а какой-то другой,
въ родѣ ланцета, и прорѣзалъ имъ кожицу пониже пра-
ваго плеча, вслѣдствіе чего потекла кровь. Шлифферманъ
еще прорѣзалъ ему въ то же время жилу пониже затылка,
изъ которой тоже текла кровь въ тотъ же сосудъ. Кровь
изъ мальчика текла въ продолженіе нѣсколькихъ минутъ.
Какъ до выпуска изъ мальчика крови, такъ и во время
совершенія этого обряда и послѣ него всѣ евреи пѣли
молитвы и псалмы. Истеченіе крови у мальчика остано-
вилъ Шлифферманъ, сдѣлалъ ему перевязку бинтами.
Мальчикъ послѣ истеченія крови былъ очень взволнованъ
и плакалъ, но ходить могъ довольно свободно, хотя и
былъ очень блѣденъ; его поручили Шлифферману, чтобы
онъ отвелъ его въ избушку, находившуюся при молельнѣ.
Въ эго время Янкель, подойдя къ Крюгеру, говорилъ, что
видѣнный нмъ обрядъ обрѣзанія очень важенъ для евреевъ,
и что онъ не долженъ никому разсказывать объ этомъ.
Крюгеръ, понимая, что всякое противорѣчіе съ его сто-
роны Янкелю могло быть подозрительно и, слѣдовательно,
для него опасно, обѣщалъ хранить молчаніе. Янкель го-
ворилъ далѣе, что обрѣзанный нынѣ мальчикъ, чрезъ крово-
истеченіе представилъ собою жертву искупленія. Выпу-
шенная кровь этого мальчика, какъ кровь жертвы, при-
несенной Богу, святая и употребляется въ праздники.
Женщины могутъ пользоваться ею во время родовъ, слабые
зрѣніемъ—мазать ею глаза, и она не только помогаетъ въ
этихъ случаяхъ, но и отъ нсѣхъ другихъ болѣзней.
ГЛАВА 12.
Попытка обратить въ еврейскую вѣру губернскаго секретаря
Крюгера.
Во время нахожденія Крюгера въ молельнѣ, онъ не
принималъ никакого участія въ преступленіи, а былъ
только свидѣтелемъ. Изъ разговоровъ, происходившихъ
тогда, онъ узналъ, что мальчикъ этотъ, объ имени кото-
раго ему не говорили, былъ украденъ и приведенъ въ
молельню евреемъ Шлифферманомъ, Вечеромъ, часу въ
7-мъ всѣ стали расходиться; въ то же время вышелъ изъ
молельни и онъ вмѣстѣ съ Зайдманомъ, который данъ
былъ ему въ родѣ проводника и съ которымъ пришли
они къ Бѣлошапченковой. Дорогою Зайдманъ уговаривалъ
его, чтобы онъ принялъ еврейскую вѣру, и говорилъ, что
о желаніи его поступить въ число евреевъ онъ сообщилъ
всѣмъ бывшимъ въ молельнѣ евреямъ и согласіе его ими
одобрено единодушно; говорилъ также ему, чтобы онъ не
разглашалъ, потому что это тайна, сьяшенная для евреевъ;
въ противномъ же случаѣ ему, Крюгеру, никогда не из-
бавиться ихъ мшенія.
Прійдя съ Зайдманомъ къ Бѣлошапченковой, онъ раз-
сказалъ ей до уходѣ Зайдмана, о происшествіи въ молель-
нѣ, и, бывъ таковымъ сильно разстроенъ, очень занемогъ
и оставался у Бѣлошапченковой нѣсколько дней. Выйдя
на 4-й или 5-й день, когда ему стало полегче, изъ квар-
тиры Бѣлошапченковой съ намѣреніемъ объявить о про-
исшествіи начальству, онъ встрѣтилъ Шлиффермана, и
послѣ нѣкотораго разговора съ нимъ и, никуда не заходя,
онъ, Крюгеръ, возвратился къ Бѣлошапченковой и сооб-
щилъ ей о рѣшительномъ намѣреніи своемъ объявить на-
чальству на другой же день обо всемъ.
Но Еѣлошапченкова, боясь отвѣтственности за сно-
шенія свои съ Зайдманомъ, упрашивая его молчать обо
всемъ, не пускала его идти на квартиру и наконецъ ска-
зала, что его убьютъ, если онъ не оставитъ своего намѣ-
ренія. Онъ, Крюгеръ, остался у Бѣлошапченковой до вечера
другого дня; въ это время пришелъ Зайдманъ, а вслѣдъ
за нимъ Шлифферманъ и Фогельфельдъ. Всѣ они стали
требовать отъ Бѣлошапченковой денегъ, отданныхъ ей за
ея сына, изъ чего можно заключить, что деньги эти были
не одного Зайдмана, а общія; потомъ, обратившись къ
Крюгеру, они упрекали его въ обманѣ, потому что онъ
не давалъ повода надѣяться не только на пріобрѣтеніе
сына Бѣлошапченковой, но и на то, что самъ сдѣлается
евреемъ. Ожесточившись, вслѣдствіе возраженій его и
изъявленнаго имъ намѣренія объявить начальству о пре-
ступленіи, они бросились на него и начали его бить. Онъ
кричалъ сколько было возможно, но при двойныхъ рамахъ
съ запертыми снаружи ставнями и затворенныхъ дверяхъ
невозможно было никому слышать его крика; спустя нѣ-
сколько времени, онъ успѣлъ вырваться, схватилъ шинель,
бывшую въ передней, и убѣжалъ. Когда же его кто-то
изъ евреевъ схватилъ за шинель, то изорвалъ ее сверху
до низу, а онъ убѣжалъ со двора на улицу, потомъ въ
свою квартиру.
По прибытіи его на квартиру, хозяева его, Севастья-
новы, и ихъ стряпуха очень удилились, увидавъ его со-
вершенно изуродованнымъ и окровавленнымъ отъ нане-
сенныхъ ему побсевъ. Они спрашивали о причинѣ и о
мѣстѣ всего, съ нимъ случившагося но онъ ничего имъ
не объяснилъ и не отвѣчалъ. Съ этого времени въ про-
долженіе двухъ недѣль лежалъ онъ въ совершенномъ
безпамятствѣ, но послѣ этого, почувствовалъ себя гораздо
лучше и сталъ выходить изъ дому, хотя былъ все - таки
очень слабъ здоровьемъ. Крюгеръ, слышалъ, что скоро
пріѣдетъ изъ Петербурга надворный совѣтникъ Дурново,
не хотѣлъ до его пріѣзда объявлять тогдашнему саратов-
скому начальству, про котсрсе слышалъ по слухамъ тогда
повсемѣстно, что оно взяло съ евреевъ большія деньги.
Встрѣтившись съ чиновникомъ Вырыпаемымъ, онъ, Крю-
геръ, разсказалъ ему въ немногихъ словахъ о происшествіи.
Вырыпаевъ совѣтовалъ ему объявить о видѣнномъ имъ, и
такъ какъ онъ уже самъ имѣлъ намѣреніе объявить слѣ-
дователю изъ Петербурга, а не мѣстному начальству о
случившемся съ нимъ, то и отправился вмѣстѣ съ Выры-
паевымъ 7 мая къ слѣдователю, надворному совѣтнику
Дурново, у котораго и нашелъ извѣщеніе. (Подробности
этого происшествія находятся въ книгѣ объ употребленіи
евреями христіанской крови).
ГЛАВА 13.
О стремленіи христіанъ къ обращенію евреевъ-
Въ наше время, стремленіе христіанъ къ обращенію
евреевъ измѣнилось. Практика многихъ вѣковъ убѣдила,
что этотъ трудъ безполезенъ и напрасенъ. Прежде всего
евреевъ нужно освободить отъ сковъ талмуда и тогда только
они могутъ быть полезными братьями всему человѣчеству.
Въ Европѣ на это не обращаютъ вниманія, особенно въ
тѣхъ государствахъ, гдѣ евреевъ очень мало. Но тамъ, гдѣ
большая масса жидовства проживаетъ на чужой счетъ,
стоило бы позаботиться объ ихъ просвѣщеніи. Въ Англіи,
напр., недавно обнародованъ 69-й отчетъ Лондонскаго об-
щества для распространенія христіанства между евреями.
Свѣдѣнія, заключающіяся въ этомъ отчетѣ, обнимаютъ дѣя-
тельность общества отъ 1-го апрѣля 1876 года по 31-е
марта 1878 года. Общество въ отчетномъ году имѣло сво-
ихъ агентовъ въ тридцати городахъ Малой Азіи и Европы,
въ томъ числѣ въ двухъ русскихъ городахъ—Варшавѣ и
Кишиневѣ. Такой широкій районъ дѣйствій общества не
удовлетворяетъ его. Постоянный притокъ евреевъ въ Па-
лестину и пріобрѣтеніе ими тамъ разныхъ привилегій въ
качествѣ землевладѣльцевъ, — фактъ, по словамъ отчета,
стоящій въ связи съ возникшими въ послѣдніе годы собы-
тіями на Востокѣ—заставляетъ общество подумать о не-
обходимости расширить его миссіонерскую дѣятельность
въ Малой Азіи. По отношенію къ Россіи общество не же-
лало бы ограничиваться дѣятельностью въ двухъ только
городахъ. Хотя сочувственный пріемъ, оказанный ьъ про-
шломъ году въ Петербургѣ уполномоченному общества, и
позволяетъ надѣяться, по словамъ отчета, распространить
миссію общества и на другія города Россійской имперіи,
тѣмъ не менѣе, формальныхъ условій, на которыхъ воз-
можно было бы организовать подобное миссіонерство, еще
не опредѣлено. Отъ кого ожидаетъ лондонское общество
подобныхъ условій—въ отчетѣ не сказано.
Въ Церковномъ вѣстникѣ помѣщенъ любопытный пе-
речень независимыхъ отъ православной церкви религіоз-
ныхъ общинъ, существующихъ въ Петербургѣ. Между
множествомъ разнообразныхъ раскольничьихъ сектъ, при-
ведемъ одну, относящуюся къ нашему предмету. Въ Поч-
тамтской улицѣ помѣщается молельня гернгутеровъ, из-
вѣстная еще подъ именемъ Братской общины. Главная
забота общины гернгутеровъ — обращеніе въ христіанство-
евреевъ.
Другое общество, подъ названіемъ Рябиновцы, имѣетъ
молельню въ Чубаровомъ переулкѣ, въ домѣ Борисова.
Ученіе этой секты распространялъ пермскій выходецъ Исаія
Антиповъ. Въ Волковской улицѣ (за Московской заставой)
помѣшается женскій раскольничій скитъ, въ которомъ жи-
вутъ престарѣлыя раскольницы. Въ скитѣ порядокъ и чинъ
монастырскій. Начальница мать Аполлинарія. Тутъ же
іріютъ съ „наставникомъ" изъ жидовъ.
Закончимъ нашъ очеркъ о прозелитизмѣ нѣсколькими
словами о религіозномъ кружкѣ, извѣстномъ подъ назва-
ніемъ „Дѣтей Іереміи**. Эти дѣти Іереміи сходятся для
молитвы вь хоральную синагогу, помѣщающуюся между
Египетскимъ и Калинкинымъ мостами. Въ синагогу при-
ходятъ молиться почти всѣ евреи; ее же очень часто по-
сѣщаютъ и субботники, названные жидовствующими, ко-
торые пользуются со стороны евреевъ большимъ уваже-
ніемъ. Въ этой синагогѣ поются псалмы въ русскомъ
переводѣ. Это, разумѣется, какъ для жидовствующихъ,
такъ особенно для новообращенныхъ очень привлекательно;
благодаря этому, еврейскіе миссіонеры легко завлекаютъ
новичковъ, стараясь убѣдить нхъ въ важности и преиму-
ществѣ Моисеевой религіи надъ всѣми прочими.
Тѣмъ не менѣе Россія, сдѣлавшись другою Палестиной
для жидовства, должна серіозно подумать во имя добра и
пользы своихъ подданныхъ, сыновъ Іакова, чтобы освобо-
дить ихъ отъ тяжелыхъ оковъ талмуда, за что впослѣдствіи
сердечно были бы благодарны ей всѣ, подобно тому, какъ
благодарны ей за освобожденіе евреевъ отъ безобразныхъ
пейсовъ я уродливой ермолки, благодаря чему евреи теперь
сравнялись съ народами образованнаго міра, хотя но на-
ружности, Если бы благодѣтельная реформа избавила
евреевъ отъ талмуда, тогда евреи сравнялись бы съ обра-
зованными народами не только съ внѣшней, но и съ
внутренней стороны, и евреи сдѣлались бы братьями че-
ловѣчеству.
Вь „Спб. Дух. Вѣст.“ передаютъ слѣдующій фактъ:
При посѣщеніи преосвященнымъ Сергіемъ, епископомъ
Уманскимъ, селенія Новой Гребли, Уманскаго уѣзда,
евреи—мужчины, женщины и дѣти, около 40 человѣкъ,
поднесли преосвященному хлѣбъ-соль. Одинъ изъ евреевъ
произнесъ слѣдующее привѣтствіе: „Просимъ васъ, Божій
избранникъ, примите отъ насъ, евреевъ, хлѣбъ-соль, какъ
выраженіе нашего глубокаго уваженія къ вашей священной
особѣ. Когда-то евреи были великимъ народомъ и изъ него
вышли величайшіе цари, пророки и святые архіереи, а
теперь, по волѣ Божіей, мы разсѣяны по всему міру и
изъ рода нашего пѣтъ ни царей, ни судей, ни святителей.
Но мы, жива подъ властью Православнаго Русскаго Царя,
научились любить Его, молиться за Него и исполнять Его
священныя велѣнія, — научились уважать поставленныхъ
Имъ православныхъ начальниковъ. Еще просимъ помоли-
тесь о всѣхъ насъ и благословите всѣхъ насъ своимъ
святительствомъ". Принявъ хлѣбъ-соль, преосвященный
обратился къ подносившимъ со слѣдующими словами:
„Великій народъ вашъ ожидалъ пришествія Мессіи, имѣя
у себя пророчества о Немъ, но когда пришелъ Мессія,
не призналъ Его, не видя въ Немъ земного паря. Мессія
пришелъ, и вы можете увѣриться въ этомъ, читая проро-
чества, которыя сохраняются у васъ, какъ и у насъ, и
которыя ясно живописуютъ Его. Апостолъ Павелъ, кото-
рый о себѣ говоритъ, что снъ іудей изъ іудеевъ, сказалъ,
что донынѣ, когда вы, іудеи, читаете книги закона и
пророковъ, то на сердцахъ вашихъ лежитъ покрывало,
которое снимается Христомъ-Спасителемъ нашимъ. Молю,
да будетъ снято это покрывало съ сердецъ вашихъ; тогда
и вы, и мы—были бы у Мессіи-Христа едино". По сви-
дѣтельству мѣстнаго священника, его односельчане-евреи
проявляютъ полную симпатію къ православному священ-
нику, постоянно приходятъ за совѣтами, а иногда и для
третейскаго суда,—при встрѣчѣ со священникомъ цѣлуютъ
у него руку.
ГЛАВА 14.
Жидовская пропаганда въ Польшѣ съ 1539 г.
Послѣ окончанія дѣла краковской мѣщанки іудей-
ствующей Екатерины Залешковской, возникло гораздо
болѣе сложное дѣло объ обращеніи въ іудейство цѣлой
группы христіанъ въ Краковѣ и другихъ мѣстахъ Польши.
Около 1538 года распространились слухи, что въ различ-
ныхъ мѣстахъ Польши, люди вѣры христіанской перешли
въ жидовство и приняли обрѣзаніе. Эти обращенные, для
большей безопасности, выѣхали или вывезены были въ
великое княжество Литовское, гдѣ нашли безопасный прі-
ютъ у тамошнихъ евреевъ, (Изъ метрики литовской въ
„Актахъ Западной Россіи", т. II, № 194, и въ „Русско-
Еврейскомъ архивѣ" т. I, № 175).
Тревожные слухи о тайной пропагандѣ іудаизма по-
будили духовенство подвергнуть прозелитку Екатерину За-
лешовскую публичной казни, при необычайной инквизи-
ціонной обстановкѣ и тѣмъ произвести устрашающее-
впечатлѣніе на зараженные жидовскою ересью слои об-
щества. Жидовствующая Екатерина Залешовская была
публично сожжена въ Краковѣ на кострѣ, евреи помѣ-
стили ее въ число святыхъ своихъ мучениковъ и поми-
наютъ въ своихъ молитвахъ, особенно въ день ея казни,
какъ п виленскіе евреи „геръ-цедека" графа Потоцкаго,
Польскій писатель Бѣльскій въ своей хроникѣ гово-
ритъ (подъ 1539—1540 годами): Еврей того времени, видя,
что люди принялись умствовать и препираться о своей
христіанской вѣрѣ, какъ будто сомнѣваясь въ истинности
ея (лютеранство), совратили у насъ въ жидовскую вѣру
не мало христіанъ, совершивъ надъ ними обрѣзанія, Вій-
зкі Кгопіка, II, 1083. Другой хроногр. XVI в., А. Гваг-
нинъ, Кгопіса, Загтасуі Еигореізкіеі, 81г. 158).
Слухи эти дошли до короля Сигизмунда I и его са-
новниковъ, Слова Сигизмунда въ указѣ 1539 года: „Перво
сего Насъ справлено, ихъ бы нѣкоторые люди вѣры хри-
стіанское вь здѣшнемъ панствѣ Нашемъ, Корунѣ Польской
зъ места Краковскаго изъ иншихъ месть корунныхъ, къ
закону, жидовскому приступили и обрѣзаніе приняли",
(русско-евр. Архивъ, I, № 175).
Король обратилъ вниманіе и на протестанскуіб про-
сагавду въ Литвѣ. Узнавъ, что туда направились также
и обращенные въ іудейство, онъ пришелъ въ негодованіе.
Для той цѣли онъ послалъ въ Литву двухъ уполномо-
ченныхъ коммиссаровъ, дворянъ Силу Антоновича и Яна
Корчіуса, съ порученіемъ произвести тамъ строжайшій
розыскъ о липахъ, совращенныхъ въ іудейство. Коммис-
сарамъ приказано было усердно разыскивать здѣсь „оныхъ
людей, которые изъ вѣры христіанской къ закону жи-
довскому приступили и изъ Кракова или иныхъ мѣстъ
и городовъ вышли или вывезены были". Искать велѣно
было по всему княжеству Литовскому: въ замкахъ, горо-
дахъ и хуторахъ, королевскихъ и панскихъ, духовныхъ
и свѣтскихъ. Обнаруживая гдѣ-нибудь означенныхъ пре-
ступниковъ, уполномоченные должны были давать знать
объ этомъ мѣстнымъ властямъ, которыя обязаны были
немедленно схватить виновныхъ и заключить подъ стражу.
Если обнаружится, что кто-либо изъ евреевъ укрывалъ
у себя подобныхъ отступниковъ, или зная объ ихъ мѣсто-
пребываніи, не донесъ объ этомъ начальству, то такой
укрыватель подлежалъ тюремному заключенію и конфис-
каціи имущества. Подробные списки мѣстъ, гдѣ присут-
ствіе новообращенныхъ казалось наиболѣе вѣроятнымъ,
вручены были дворянамъ-сышикамъ подканцлеромъ Ма-
цѣевскимъ. Указъ же короля о розыскѣ велѣно было объ-
явить не только въ этихъ мѣстахъ, но и по всему кня-
жеству для того, чтобы все населеніе знало, что въ случаѣ
обнаруженія гдѣ-нибудь новообращенныхъ никто не имѣ-
етъ права заступаться за нихъ. (Евр. Архивъ, I, № 175,
стр. 225).
Извѣстно, что при султанѣ Солиманѣ (1520—1566),
который довелъ Турцію до могущества, евреи на Востокѣ
пользовались гораздо лучшимъ положеніемъ, чѣмъ ихъ
единовѣрцы на Западѣ, не исключая и Польши. Евреи,
изгнанные съ Пиренейскаго полуострова и преслѣдуемые
въ Германіи и Италіи, массами эмигрировали въ Турцію.
Часть эмигрантовъ поселилась въ Палестинѣ, лежавшей
тогда въ развалинахъ.
Современный лѣтописецъ Бѣльскій связываетъ это
новое явленіе, относящееся къ 1540 году, съ тогдашнимъ
религіознымъ броженіемъ въ Польшѣ и съ еврейскимъ
ірозелитизмомъ, ранѣе обнаружившимся въ особенности
въ Краковѣ. Поощренные религіозными распрями въ са-
мой христіанской средѣ, евреи, пс разсказу Бѣльскаго,
принялись обращать въ свою вѣру поляковъ, а чтобы
новообращенные не раскаялись и не могли вернуться къ
прежней вѣрѣ, ловкіе еврейскіе миссіонеры высылали ихъ
изъ Польши въ Венгрію и въ Турцію. Когда король Си-
гизмундъ строго обратилъ вниманіе на еврейскій прозели-
тизмъ, то евреи прибѣгли къ покровительству турецкаго
султана, прося его ходатайствовать передъ польскимъ ко-
ролемъ, чтобы онъ предоставилъ евреямъ свободный вы-
ѣздъ въ Турцію. Султанъ имъ отвѣтилъ, что „нѣтъ на-
добности ходатайствовать объ этомъ, ибо въ скоромъ
времени я самъ въ Польшу приду, христіанъ выгоню, а
васъ успокою и открою вамъ свободный путъ повсюду".
Дальше видно, что и самъ король разсказываетъ въ
своей грамотѣ литовскимъ евреямъ отъ 1540 года.
—м—
ГЛАВА 15.
Грамота короля Сигизмунда І-го о прозелитизмѣ евреевъ.
„Будучи въ прошлый разъ въ пакетѣ Нашемъ Ве-
ликомъ Княжествѣ Литовскомъ, получили мы донесеніе
черезъ одного жида жителя Короны Польской, пс имени
.........., что будто бы всѣ евреи, которые имѣютъ
осѣдлость въ панствѣ Нашемъ, Великомъ Княжествѣ Ли-
товскомъ, какъ Наши королевскіе, такъ и княжескіе и
панскіе, собрались учинить слѣдующій проступокъ', во-
первыхъ, наперекоръ закону п вѣрѣ христіанской, а также
наперекоръ Намъ, Государю своему, и всей доброй рѣчи
Посполитой, задумали они будто бы со всѣмъ своимъ иму-
ществомъ выѣхать, изъ Княжества нашего въ землю Ту-
рецкую. Сверхъ того они, тайно забирая и покупая ма-
лыхъ дѣтей, родившихся въ христіанской вѣрѣ, рѣшили
обрѣзать ихъ, обратить въ свой законъ жидовскій и вы-
слать ихъ изъ Княжества Нашего за границу въ Турцію;
около 50-ти такихъ дѣтей они, евреи, въ Тыкотынѣ и
иныхъ мѣстахъ забили насмерть. Упомянутыхъ обрѣзан-
цевъ они высылали за границу черезъ нѣсколькихъ из-
возчиковъ (фурмановъ), которыхъ для той цѣли наняли,
согласно показаніямъ означеннаго жида, который подалъ
Намъ на спискѣ имена пяти такихъ особъ*.
Весьма важныя подробности со этому дѣлу сооб-
щаетъ король одновременно въ своемъ частномъ письмѣ
изъ Вильны къ краковскому воеводѣ Петру Кмитѣ, отъ
9 іюля 1540 года. Въ прошломъ году — пишетъ Сигиз-
мундъ—нѣкоторыя лица подъ присягою засвидѣтельство-
вали передъ нами (іиѵаіогат Ьотіпит Іезгітопіз Гиітиз
аесіосіі), что многіе христіане обрѣзаны евреями. Въ
томъ же году нѣкій еврей былъ въ КилІи (на Дунаѣ,
близъ границы тогдашней Польши и Валахіи). Тотчасъ же
іо пріѣздѣ нашемъ въ сей городъ (Вильна), онъ сооб-
щилъ намъ, что нидѣлъ въ Киліи многія сотни обрѣзан-
цевъ, вывезенныхъ туда изъ нашего государства. А такъ
какъ многіе изъ нихъ (обрѣзанныхъ христіанъ) не хотѣли
разстаться съ своими женами и дѣтьми, то и были же-
стоко убиты евреями въ синагогахъ. Сверхъ того евреи
послали къ турецкому императору и просили его напи-
сать намъ, чтобы мы дали имъ возможность эмигриро-
вать въ Турцію, за что они ему окажутъ немалыя услуги.
На это отвѣчалъ имъ императоръ (султанъ), что нѣтъ
надобности въ письмахъ, ибо когда-нибудь онъ самъ
придетъ (въ Польшу) и поступитъ здѣсь такъ, какъ въ
Венгріи, т. е. не только евреевъ но и христіанъ онъ вы-
селитъ изъ нашего государства. Хотя ужъ и этими до-
несеніями намъ не слѣдовало пренебрегать, но оныя под-
твердились еще свидѣтельствами нашего турецкаго пере-
водчика, армянина, который показалъ, что видѣлъ, у Тя-
гини (Бендеръ) пятнадцать еврейскихъ возовъ, тяжело
нагруженныхъ вещами, которыя препровождались изъ на-
шего государства въ Турцію. Къ этому присоединились
еще бѣгство кантора и нѣкоторыхъ другихъ евреевъ, ко-
торые узнавъ, что говорятъ объ упомянутыхъ ихъ пре-
ступленіяхъ, скрылись. (Отрывокъ изъ письма Сигизмунда,
въ XVI томѣ „АсСа Ьотісіапа*, хранящемся въ рукопис-
номъ отдѣленіи въ Импер. Публич. Библ. въ Петербургѣ).
Поднятый духъ еврейскаго миссіонерства, въ связи
съ вліятельнымъ положеніемъ евреевъ при султанскомъ
дворѣ (врачъ Моисей Гамонъ, донъ Іосифъ Наси (князь)
и др.). Многіе грезили о востановленіи Іерусалима, о
близкомъ возвращеніи въ Святую землю, о томъ, что сул-
танъ, наступавшій тогда на Европу, избавитъ евреевъ отъ
христіанской неволи. Подъ 1540 годомъ современный
европейскій лѣтописецъ, Іосифъ Гакогенъ, записываетъ
извѣстія, что Солимааъ рѣшилъ возстановить стѣны Іеру-
салима, его разрушенныя зданія и украшенія, и что къ
этой работѣ уже приступлено.
ГЛАВА 16.
0 еврейскихъ мученикахъ.
На старомъ кладбищѣ гор. Луцка находится памят-
никъ одного еврея, названнаго мученикомъ прошлаго сто-
лѣтія. Памятникъ на его могилѣ до сихъ поръ сохранился,
надпись па немъ гласитъ слѣдующее (въ переводѣ):
„Памятникъ надъ могилою одного святаго, который
принялъ ужасныя муки и прославилъ великое и могучее
имя Ею (Бога). Сей ученый, по имени Іуда-Зеевъ-Вольфъ,
сынъ р. Повіи, вознесся на небо въ день субботній, и
принялъ свой приговоръ сь горечью, 28-го Тогмуза 522 года.
(Іюль 176 года)".
Еврейское преданіе разсказываетъ по этому поводу
слѣдующее: Вольфъ святой былъ красивый молодой че-
ловѣкъ, весьма набожный и ученый. Благодаря этимъ ка-
чествамъ, онъ имѣлъ несчастье понравиться мѣстнымъ
католическимъ ксендзамъ, которые рѣшили во что бы то
ни стало обратить его въ свою вѣру. Они часто заводили
религіозные диспуты съ ученымъ Вольфомъ, но онъ каж-
дый разъ выходилъ побѣдителемъ въ диспутѣ. Это еще
больше подзадаривало ихъ и усиливало ихъ желаніе прі-
общить даровитаго еврея къ истинной церкви. Но убѣ-
дившись въ концѣ концовъ въ безуспѣшности своихъ уси-
лій, ксендзьі рѣшили прибѣгнуть къ силѣ. Они подбросили
въ домъ Вольфа убитую свинью. По тогдашнему обыч-
ному праву, еврей, въ домѣ котораго находили свинью,
обязанъ былъ вознаградить хозяина послѣдней просомъ
въ такомъ количествѣ, чтобы она покрывала всю свинью,
поставленную на заднихъ ногахъ вертикально. Такой до-
рогой выкупъ былъ не по силамъ Вольфу—и его бросили
въ темпицу. По прошествіи нѣсколькихъ мѣсяцевъ тюрем-
наго заключенія ему предложили на выборъ — крещеніе
или смерть. Онъ, разумѣется, выбралъ послѣднее. Не-
счастнаго казнили посредствомъ четвертованія.—Преданіе
прибавляетъ, что липа, принимавшія участіе въ обвиненіи
и казни Вольфа, страшно поплатились впослѣдствіи, что
на нихъ обрушились Божья кара и т. д.
Въ Несвижѣ въ большей синагогѣ хранится древній
молитвенникъ, писанный на пергаментѣ, и въ немъ на-
ходятся слѣдующія историческія молитвы: 1) молитва за
упокой души мучениковъ 1648 г. въ пространномъ ва-
ріантѣ; 2) о евреяхъ мученикахъ городовъ Паволочи и
Іудоркова въ 1753 г., въ дни 19, 20 и 21 Іара, 3) о евре-
яхъ, убитыхь въ г. Могиливѣ (на Днѣпрѣ); 4) о святыхъ
изъ Таврова; 5) о святыхъ изъ м. Сѣнявки, близъ Не-
свижа, о которыхъ разсказываетъ и народное преданіе.
Эти всѣ жидовскіе святые казнены публично за пре-
ступленія: разнаго рода кощунства противъ христіанской
религіи, и за истязаніе христіанскихъ младенцевъ и пр.
Г-нъ Дубновъ помѣстилъ свою статью въ журналѣ
„Восходъ". Указываетъ на содержаніе Пинчевскаго мо-
литвенника, полученнаго имъ отъ „Школьника" мѣстной
еврейской гмины. Это молитвенникъ древній, писанный
на пергаментѣ квадратнымъ шрифтомъ.
Содержаніе манускрипта слѣдующее:'Около половины
книги занято обычными молитвами, благословеніями и на-
конецъ текстами „херемовъ" (формулъ анаѳемъ большаго
и малаго) противъ отступниковъ. Другая половина книги
состоитъ изъ заупокойныхъ молитвъ о евреяхъ-мучени-
кахъ, погибшихъ за вѣру въ Польшѣ и Украинѣ въ XVI
и XVII вв., а также о многихъ знаменитыхъ раввинахъ
и общественныхъ дѣятеляхъ, подвижникахъ преимуще-
ственно краковскаго округа (куда принадлежалъ городъ
Пинчовъ). Здѣсь находятся молитвы, а именно: 1) о му-
ченикѣ Мордохаѣ, сынѣ Меера, казненномъ въ Люблинѣ
въ 1636 г.; 2) о Ленчицкихъ мученикахъ 1639 г.; 3) о
семи святыхъ, казненныхъ въ Краковѣ въ 1637 г.; 4) о
погибшихъ по обвиненіямъ въ умерщвленіи христіанскихъ
младенцевъ въ Краковѣ въ 1596 г., въ Люблинѣ въ
1598 г., въ Сандомірѣ и прочее, объ убіенныхъ на Руси
и Краковѣ въ 1648—49 г.; 6) о жертвахъ рѣзни и войнѣ
въ Польшѣ въ 1654—60 г. и т. д. (Поляки шпіоновъ жи-
довъ вѣшали постоянно во время войны).
Евреи, воспоминая своихъ подвижниковъ и святыхъ
мучениковъ, пострадавшихъ за свою фанатическую идею
истреблять Богс-противныхъ христіанъ, они не аа нихъ
молятся, но имъ, которые блаженствуютъ въ лонѣ
Авраама и молятся за своихъ послѣдователей—чтобъ они
были твердыми исполнителями ученія талмуда, и истре-
бляли бы гоевъ.
•ж-
ГЛАВА 17.
О пропагандѣ раввина вѣнской общины.
Извѣстный проповѣдникъ и раввинъ вѣнской еврей-
ской общины, д-ръ Адольфъ Іеллинекъ, разсказывая од-
нажды, какъ онъ сурово относится къ тѣмъ, которые
обращаются къ нему съ просьбами о принятіи ихъ въ
лоно іудаизма (въ Австріи, какъ извѣстно, это дозволено)
и какія мѣры онъ принимаетъ для того, чтобы удержать
ихъ отъ этого перехода, между прочимъ прибавилъ: „И
знаете почему именно? Помимо того, что еврейству вообще
чуждъ прозелитизмъ, помимо того, что я вообще не вѣрю
въ искренность перехода изъ одной религіи въ другую
безъ постороннихъ цѣлей, я это дѣлаю еще потому, что
знаю очень хорошо, что, сообщая имъ правила еврейскаго
вѣроученія, я, однако, отнюдь не въ состояніи вселить
въ нихъ еврейское сердце, чтс собственно и есть самое
главное".
Если это положеніе почтеннаго вѣнскаго проповѣд-
ника вѣрно, то, съ другой стороны, повидимому, надо
признать, что и оставленіе еврейства не всегда влечетъ
за собою потери еврейскаго сердца. И, можетъ быть, въ
этомъ-то смыслѣ слѣдуетъ понимать талмудистское по-
ложеніе, „что оставляющій еврейство все же остается
евреемъ11. Самымъ блестящимъ тому доказательствомъ
представляетъ собою Гейприхъ Гейне, въ которомъ, какъ
во всякомъ геніи, особенно рельефно выступаютъ типи-
ческія черты его происхожденія.
—м—
ГЛАВА 18.
Историческое обращеніе еврея въ христіанства.
Іосифъ молодой іудей былъ обитателемъ римскаго
гетто, молодымъ человѣкомъ съ прекрасной наружностью,
съ блестящими способностями и вдумчивымъ складомъ
ума. Онъ давно потерялъ наивность, свойственную дѣтямъ
гетто, и, выросши статнымъ юношей, онъ, къ большой
досадѣ свохъ родителей, одинаково отказывается какъ
отъ невѣсты, такъ и отъ званія раввина.
Однажды Іосифъ, любившій вообше бродить по рим-
скимъ улицамъ, куда-то пропалъ и къ ночи домой не
вернулся. Его мать и отецъ, его невѣста Миріама — всѣ
были внѣ себя отъ страха за своего любимца. Время тогда
было тяжелое и опасное. Евреевъ обвиняли во всѣхъ бѣд-
ствіяхъ и несчастіяхь, какія только постигли тогда Европу.
Еврей, найденный за воротами гегго послѣ полуночи,
былъ поэтому почти навѣрняка обреченъ на смерть. Осо-
бенно была опасна для евреевъ прогулка по римскимъ
улицамъ именпо въ ту ночь, пришедшуюся на рождествен-
скій сочельникъ, когда суевѣрныя чувства католической
толпы въ Римѣ были сильно приподняты и обострены.
Еврей, попавшійся въ такую ночь за стѣнами гетто, уже
менѣе всего могъ ждать пощады.
Ночь прошла въ тревожномъ и напрасномъ ожида-
ніи,—Іосифъ не появлялся. Лишь утромъ, когда отецъ
его уже ушелъ вь.лавку, онъ возвратился. Онъ вошелъ
въ домъ въ какомъ-то восторженномъ настроеніи и громко
произнесъ по-латыни: „Рах ѵсЬізспт" (миръ съ вами!).
— Что ты, пьянъ, что-ли?—воскликнула испуганно
его мать. Но Іосифъ продолжалъ въ томъ же странно-
торжественномъ и восторженномъ тонѣ: „СІогіа іп аіііз-
Бітіз Оео* (слава въ вышнихъ Богу) и миръ на землѣ.
Сегодня Рождество, мать!
Бѣдная Рахиль, его мать, не вѣрила своимъ ушамъ.
Она закрыла ротъ сына рукою, назвавъ его богохульни-
комъ, но сынъ отвѣчалъ, что богохульствуетъ не онъ, а
она, его мать. „Радуйся, возвеселись,— говорилъ онъ:—
сегодня родился Тотъ, Который долженъ былъ умереть
за грѣхи міра“.
— Да онъ съума сошелъ,—рѣшила въ отчаяніи мать.
Но сынъ заявилъ, что, наоборотъ, если онъ про-
свѣтлѣлъ когда-либо, то именно теперь, за эту ночь, и
отвѣчая на тревожные вопросы бывшей тутъ невѣсты
Миріамы, онъ разсказалъ, какъ онъ ночью зашелъ въ со-
боръ св. Петра во время службы. „Я не думалъ молиться,—
говорилъ онъ:—меня потянуло лишь сильное любопытство,
я захотѣлъ увидѣть собственными глазами и услышать
собственными ушами это поклоненіе Христу. Но я былъ
подхваченъ мощной волной органной музыки, поднимав-
шейся къ небу, къ подножію престола Всевышняго въ
хрустальной выси. И вдругъ маѣ стало ясно, къ чему стре-
милась душа моя. Я узналъ смыслъ этихъ тревожныхъ
желаній, всегда пожиравшихъ меня, этихъ странныхъ на-
строеній, этихъ смутныхъ влеченій, И, словно озаренный
молніей, я понялъ тайну душевнаго покоя.
— И что именно?—спросила Миріама.
— Тайну самопожертвованія,—произнесъ Іосифъ во-
сторженно: — страдать, отдать себя всецѣло въ жертву
міру, погибнуть отъ руки своихъ собратій, скончаться въ
сладостныхъ мукахъ, какъ замирающія ноты того пріят-
наго юнаго голоса, пѣвшаго Ма^пійсат.—О Миріама, если-бы
я могъ вывести нашихъ братьевъ изъ гетто, если-бы я
могъ умереть ради ихъ счастья, ради того, чтобы сдѣлать
ихъ свободными сынами Рима!
Затѣмъ Іосифъ прямо объявляетъ, что оиъ рѣшился
перейти въ христіанство и обратить также всѣхъ евреевъ
въ христіанъ, такъ какъ должны же они понять, что само-
пожертвованіе и мученичество составляетъ высшее благо,
единственно божественное и важное. Напрасно его мать
и невѣста доказываютъ ему, что еврси-то и жертвуютъ
собою, что если и говорятъ о добровольномъ мученичествѣ,
такъ оно только и можетъ быть найдено среди нихъ, и
напоминаетъ ему о всѣхъ сбидахъ и преслѣдованіяхъ, пре-
терпѣваемыхъ евреями отъ христіанъ же. Напрасно все это.
Экстазъ, зажженный въ душѣ юноши торжественной му-
зыкой и полными величія гимнами, дѣлаетъ его глухимъ
ко всѣмъ увѣщаніямъ, мольбамъ и доказательствамъ, онъ
оставляетъ родительскій домъ и принимаетъ христіанство.
Крещеніе Іосифа происходило особенно торжественно.
Самъ папа присутствовалъ гри обрядѣ, по совершеніи ко-
тораго новообращеннаго, одѣтаго всего въ бѣлое, везли по
улицамъ Рима при звонѣ колоколовъ и пѣніи гимновъ. И
въ своемъ мистическомъ увлеченіи Іосифъ, получившій те-
перь имя Джузеппе де-Франки, чувствовалъ себя погру-
женнымъ въ морѣ любви и всемірнаго братства, проник-
нутымъ божественною святостью и небеснымъ восторгомъ,
въ то время какъ находившіеся въ толпѣ его братья, съ
печальными и скорбными лицами, смотрѣли на него, какъ
на ненавистнаго ренегата.
Принявъ христіанство по одному лишь влеченію души
и съ единстенной мыслью и надеждой открыть великую
истину самопожертвованія своимъ братьямъ, Іосифъ рѣ-
шился отказаться отъ всякихъ благъ, какія только могло
ему доставить новое доложеніе. Онъ отказался отъ же-
нитьбы на страстно любившей его богатой и прекрасной
Еленѣ де Франки; онъ отказался отъ должностей, отъ бо-
гатства, отъ всего мірского и принялъ монашество. Но мо-
настырская келья его не удовлетворяла. Его натура требо-
вала дѣятельной любви, апостольскаго служенія, самопо-
жертвованія. Въ груди у него горѣлъ огонь, требовавшій
исхода, и Іосифъ вѣрилъ въ себя, въ свои силы и въ при-
знанную имъ истину. Онъ былъ убѣжденъ, что стоитъ
только ему излить свою душу передъ евреями, высказаться
передъ ними ясно и полно, чтобы они его поняли, убѣ-
дились въ его правотѣ и перешли на его сторону. Но
евреи его и слушать не хотѣли. Въ самомъ гетто онъ не
могъ проповѣдывать, такъ какъ крещенымъ евреямъ былъ
запрещенъ не только входъ въ гетто, но и какія бы то ни
было сношенія съ его обитателями. Приходилось ограни-
чиваться проповѣдью за стѣною гетто, но вмѣсто евреевъ
аудиторію, въ которой онъ проповѣдывалъ, заполняли одни
христіане.
Чтобы заставить евреевъ послушать его, Іосифъ по-
просилъ папу издать буллу, которая обязывала бы евреевъ,
подъ страхомъ строгаго наказанія, являться на проповѣди.
Папа согласился и издалъ очень строгую буллу, но
къ этому времени въ гетто, да и во всемъ Римѣ, разра-
зилась страшная чума, отъ которой люди умирали, какъ
мухи. Ворота гетто были заперты и евреямъ былъ запре-
щенъ всякій выходъ изъ него. Чума продолжалась нѣ-
сколько мѣсяцевъ, и когда, наконецъ, открыли ворота, въ
гетто оказалось больше мертвыхъ, чѣмъ живыхъ, и хотя
булла не была отмѣнена, но за это время пана смилости-
вился настолько, что больше не заставлялъ евреевъ слу-
шать именно Іосифа, котораго они особенно не могли вы-
носить, а разрѣшилъ выступать въ роли проповѣдниковъ
другимъ монахамъ.
Между тѣмъ и самъ Іосифъ за время чумы сильно
измѣнился. Онъ былъ поэтому очень радъ, когда его осво-
бодили отъ обязанности, которую онъ же самъ и приду-
малъ, но зато на него возложили другую обязанность, о
которой онъ раньше вовсе и не думалъ и которая оказа-
лась еше менѣе по душѣ ему, чѣмъ произнесеніе пропо-
вѣдей, а именно, онъ долженъ былъ сидѣть у дверей ауди-
торіи и записывать всѣхъ евреевъ, являвшихся на про по-
вѣдь, и тѣхъ, которые не являлись. Онъ лично зналъ
всѣхъ евреевъ гетто, и истому кто же лучше его могъ
справиться съ этой обязанностью?
И вотъ, вмѣсто того, чтобы играть возвышенную роль
апостола, онъ долженъ былъ сидѣть со спискомъ въ ру-
кахъ, удостовѣрять личность каждаго еврея, и присут-
ствовать при насмѣшкахъ, издѣвательствахъ и другихъ
униженіяхъ, которыми евреи загонялись на ненавистныя
ими проповѣди, причемъ часто приходилось ему быть
свидѣтелемъ униженій, которыми подвергались и его соб-
ственные родители и прелестная Миріама.
Вдругъ Іосифъ заявилъ, что онъ раскаялся въ из-
мѣнѣ своей вѣры и возвращается обратно въ іудейство.
Обнародовалъ публично передъ всѣмъ собраніемъ хри-
стіанскимъ и іудейскимъ, и что онъ для искупленія своего
проступка желаетъ понести публичную казнь отъ хри-
стіанской власти по существующимъ правиламъ. Изумлен-
ное католическое духовенство старалось па него дѣйство-
вать увѣшаніями, по это былъ напрасный трудъ и на-
конецъ онъ охотно принялъ мученическую смерть при
крайнемъ сожалѣніи даже самого папы. Въ предсмертной
агоніи громко кричалъ, что онъ счастливъ, удостоившись
умереть іудеемъ.
„ТАЛМУДЪ и ЕВРЕИ"
X. уТютсстахскаго.
Напечатаны 3, 4 и 5-я книги 3-мъ изданіемъ
Книга 5-я >то — факультетъ комерціи для купцовъ и торговцевъ
съ приложеніемъ къ каждой 10 мстер*ческнгь гравюръ..
Цѣна книги 2 руб. съ пересылкой.
ГЛАВНЫЙ СКЛАДЪ
бъ яиографія Л'Ва ХуОДескбтгі Деадіяв"
СПБ. Англійскій пр., № 28.
ПЕЧАТАЮТСЯ 611 ДОБАВОЧНЫЯ 7-116-1 КНИГИ ТАЛМУДА
съ !( встврич. іуд«мкт>*>. гравирі.і.
Цѣна книги 2 руб. съ пересылкой.
Имѣются въ продажѣ 1 и 2 книги „ТАЛМУДЪ р ЕВРЕИ".
Цп>на 1-й книги съ пересылкой 1 р. 50 к., 2-й книги 2 рубля.
Принимается подписка на 6, 7 и 8-ю книги.
Высылающимъ деньги при требованіи книги пересылка
не считается, требующимъ выслать книгу наложеннымъ
платежомъ набавляется за таковой 10 коп.
Такъ какѣ одна книга съ другой связи не имѣетъ,
допускается розничная продажа книгъ.
ТАЛМУДЪ и ЕВРЕИ
X.
X
Талмудъ зстъ религіозный катехизисъ.
€вреи и дьячія ихъ по ученію талмуда.
X
X
КОМПИЛЯЦІЯ ИЗЪ РАЗНЫХЪ ТАЛМУДОВЪ I КОММЕНТАРІЕВЪ ЧЛЕНА-СОТРУДНИКЯ
Императорскаго Православнаго Палестднскаго общества
И. Лютостанскаго
КНИГА ПЯТАЯ
---X---
ИЗДАНІЕ ТРЕТЬЕ,
исправленное и значительно дополненное,
съ 1О-ю гравюрами (фототипіями).
ИЗДАТЕЛЬ
В. Пашкевичъ.
С.-ПЕТЕРБУРГЬ
,Товарищество Художественной Печати". Англійскій пр., 28
19 0 5
ГМпіпЯ Тп Сптілі Ппілп
ОГЛАВЛЕНІЕ.
ОТДѢЛЪ ПЕРВЫЙ.
Теоретическій.
Трактатъ І-й.
Еврейская женщина.
Стр.
Глава 1. Достоинство библейской женщины....................... 1
, 2. О талмудистской женщинѣ.............................. 6
» 3. Мнѣніе ученаго крещенаго еврея...................... 10
, 4. О расторженіи брака ................................ 12
„ 5. Женщины еврейскія не могутъ быть свидѣтелями .... 14
„ 6. Рабское повинрвеійо<женщ4йы-мужу . ................. 17
„ 7. О древней безнравственности сврсб&>................. 19
„ 8. Мнѣніе рав'ви Шамая . . . . ^ ... ................ 22
„ 9. О невѣрности мужа . . . . - ................... .... 24
„ 10. Обычай давать невѣстѣ-утр^япій даръ................. 27
„ 11. Мнѣніе Драха, бѣвйіаго раввина...................... 29
„ 12. Мнѣніе Гофингера................................. . 31
Трактатъ ІІ-й.
О переселеніи душъ евреевъ.
Стр,
Глава 1. Блужданіе еврейскихъ, душъ . . .......... ......... 35
, 2. Переселеніе душъ.......• . • •..................... 36
„ В. Практическая кабалла..............'..................... 38
, 4. Ученіе раввина Менассе............................. 38
» 5. О вызовѣ послѣ смерти душъ........................... 39
, 6. О талмудистскихъ писателяхъ и нѣчто о талмудахъ . • 41
ОТДѢЛЪ ВТОРОЙ.
Археологическій.
Трактатъ І-й.
Археологія, нумизматика а капиталисты еврейскіе.
Стр.
Глава 1. Гробницы и чеканныя монеты Авраама.................... 49
„ 2. Египетскія деньги.......................-............. 52
Стр.
Глава 3. Палестинскія деньги.................................. 54
„ 4. Древнія монеты безъ изображенія медали............... 55
„ 5 Монеты Антигона...................................... 57
„ 6. Монеты Архелая и Ирода Антипы........................ 56
, 7 Монеты Агриппы 1-го.................................. 5»
„ 6. Монеты Акибы ....................................... 61
Трактатъ ІІ-й.
Еврейскіе капиталисты вообще
Стр.
Глава 1. Крезъ Баронъ Ротшильдъ.....................• . . . 67
. 2 Капиталы еврейскаго міра........................ 69
, 3. Численность еврейскихъ купцовъ въ С.-Петербургѣ . . 71
„ 4. Еврейскій планъ о наживѣ дѳнеіъ.................. 7б
„ 5. Наполеона 1-го реформа.......................... 77
, 6. За снои добродѣтели.............................. 80
„ 7. На икспѳдицію Колумба евреи даютъ деньги подъ залогъ
брнлліянтовъ королевы ................................ 84
„ 8. Евреи въ Польшѣ при королѣ Станиславѣ Августѣ. ... 84
Трактатъ Ш-й.
Кагалы въ Польшѣ.
Стр.
Глава 1 Значеніе кагаловъ..................................... 91
„ 2. Областные кагальные сеймы........................... 92
„ 3. Волынская синагога................................... 93
„ 4. Волынскій кагальный сеймъ............................ 95
„ 5. Кагальный сеймъ въ Шиловѣ............................ 96
. 6. Бѣлорусскій кагальный сеймъ.................• . . 97
, 7. Областныя кагальныя администраціи . . ........ 98
, 8. Бѣлорусская синагога ... 99
„ 9 Высшія учрежденія еврейскаго самоуправленія....... 100
„ 10. О неограниченной свободѣ евреевъ въ Полыпѣ.......... 102
„ 11. Объ истребленіи и разореніи евреевъ въ Черниговѣ и Ста-
родубѣ............................................... 105
, 12. Борьба кагала съ правительствомъ.................. іов
„ 13 Уничтоженіе кагаловъ.............................. 110
Трактатъ ІѴ-й.
Еврейская литература.
Стр.
Глава 1. Кагально-либеральная еврейская пресса............... 115
. 2. Еврейскія литераторскіе таланты.................... 118
„ 3. Успѣхи еврейской литературы......................... 120
, 4 Объ ожидовленіи либеральныхъ профессій въ С.-Петербургѣ 125
„ 5. Евреи врачи на службѣ земства и городовъ............ 129
, 6. О либеральныхъ профессіяхъ........................ 133
г
ОТДЪЛЪ ТРЕТІЙ.
Политило-экономичесній.
Трактатъ І-й.
Познтихо-эноноиичеслоа ученіе талмуда и гуманность священнаго писанія.
Стр.
Глава 1. Корыстолюбіе евреевъ и наставленіе талмуда....... 187
, 2. Свидѣтельство публицистовъ....................... 142
„ 3. Лихва запрещена строго брать у евреевъ........... 144
» 4. Ученіе обманывать гоя............................ 149
, 5. Ученіе о правахъ собственности................... 151
» 6. О запрещеніи торговать образами.................. 164
„ 7. О дозволеніи обманывать ........................ 155
, 8. Обвиненія Пія V на евреевъ....................... 158
Трактатъ ІІ-й.
Тайные кагальные анты.
Стр.
Глава 1. Споръ между кагаломъ и частнымъ лицомъ за плацъ . 161
„ 2. О продажа Іохіелю, сыну Аарона нрава на владѣніе ка-
менными лавками Байкова............................ 162
„ 3. О продажѣ кагаломъ лавки пана Кистера Аврааму Абеідо,
сыну рабби Меера................................... 163
„ 4. О продажи кагаломъ ланки того же кистера рабби Іохіель
Михелю, сыну Аарона .... • . . . .................. 164
, 5. Форма купчихъ крѣпостей, выданныхъ вышеупомянутымъ
богачомъ Абелю и Михелю . . ............ . . 164
„ 6. О выдачѣ права на владѣніе рабби Михелю, сыну Аарона. 166
„ 7. О продажѣ р. Эліазару сыну Іосифа., Сегалю права навла
дѣціѳ монастыремъ.................................. 166
„ 8. О выдачѣ купчей крѣпости рабби Михелю............. 167
» 9. Споръ между кагаломъ к частнымъ лицомъ о правѣ вла-
дѣнія лавками архіерея................................... 168
„ 10. О назначеніи двухъ адвокатовъ для наблюденія процесса
между кагаломъ и Абелемъ с. Исаака Айзика.......... 169
„ 11. Объ утвержденіи права р Цеви сна домъ христіанина
кузнеца Зѳлези........................................... 169
я 12. О продажѣ кагаломъ права на лавки ксендзовъ бонифрат-
скаго ордена............................................. 170
я 13. О продажѣ дома христіанина, кузнеца Зелени р. Эліазару
сыну Іосифа Кацу......................................... 170
„ 14. О правѣ на владѣніе балкономъ дома пана Транкевича . 171
„ 15. О выдачѣ р. Исааку, сыну Гершена права на владѣніе
двумя каменными лавками пана Байкова, за слѣдуемые
ему оть кагала 50 р................................ 172
„ 16. О продажѣ права на владѣніе плацемъ р. Исааку, сыну
Гершена .......................................• . 173
„ 17. О продажѣ кагаломъ права на владѣніе лавкой..... 175
Трактатъ ІІІ-й.
Хазана и иерэвія
Стр.
Глава 1. О кагальноп тайной эксплоатаціи....................... 177
„ 2. О хозаковомъ правѣ............................... • 180
, 3. Хозяйство евреевъ помѣщиковъ въ Сувалкской губерніи 180
, 4. Число имѣній во владѣніи іудеевъ въ одной Сувалкской
губерніи ............................................. 18а
„ 5. Еврейскія имѣнія, заложенныя, въ Сувалкскомъ кредит-
номъ обществѣ одной только Сувалкской губерніи жидами . 189
„ 6. Ростъ еврейскаго землевладѣнія....................... 192
„ 7. Христіанская прислуга у евреевъ-псмѣщиксвъ........... 194
„ 8. Но сѣверо-западному краю............................. 200
„ 9. О владѣніяхъ жидовскихъ внѣ черты осѣдлости.......... 205
„ 10. Завоеваніе евреями банковъ........................... 207
, 11. Сущеетвуетъ-лн еврейскій кагалъ?..................... 213
„ 12. Современное поведеніе евреевъ....................... 222
Трактатъ ІѴ-й.
О ростовщичествѣ.
Глава 1. Ростовщичество іудеевъ по талмуду.................... 228
, 8 Коммиссіонерстзо Горвица и Когана.................... 233
ч 3. Коммиссіонѳры б турецкой войны....................... 230
, 4 Римскій купецъ Пауло-Секи и еврей-купецъ............. 240
н Б. Стѣснительное законодательство въ Польшѣ. 1538 г. ... 241
„ о. Повтореніе этого закона сеймомъ...................... 243
„ 7. Современное поведеніе евреевъ. . . . •.............• 245
„ 8. Засоленіе Кіева евреями.............................. 248
« 9 Жидовская торговля въ Полтавской губерніи............ 251
„ 10. Завоеваніе Петербурга жидами......................... 252
„ 11 Жидовская комерція въ С.-Петербургѣ ................. 259
, 12. Вторичный наплывъ евреевъ въ Москву................. 263
» 13 Именной Высочайшій указъ Чравит. Сенату............• 269
Трактатъ Ѵ-й.
О поведеніи евреевъ въ заграничныхъ государствахъ.
Глава 1 Евреи во Франціи..................................... 272
, 2. Въ Австріи главная корпорація жидоьъ........ . . 274
„ 3. Кагальноо дѣйствіе въ Галиціи и Венгріи.......• . 278
, 4. Кагальное дѣйствіе жидовъ въ Германіи............... 282
„ 5. Благополучіе евреевъ въ Германіи . . ............... 287
„ 6. Протестъ нѣмцевъ..................................... 290
„ 7. Золотыя крысы...........................’............. 292
, 8. Красныя мыли......................................... 298
„ 9. Золотыя крысы и красныя мыши........................ 3*33
„ 10. Основаніе современнаго кагала въ Германіи............ 305
„ 11. Поведеніе евреевъ въ Англіи ......................... 308
„ 12. Въ Галиціи протестъ депутата на сеймѣ противъ евреевъ. 310
„ 13. Мнѣніе нашихъ публицистовъ .......................... 314
„ 14. Записки маршала Сегюра. ............................. 317
„ 1Б. Всѣ евреи торгаши.................................... 319
^рвдь талмуда христіанству и правительству.
Изъ всѣхъ причинъ, вызывающихъ обособленность
евреевъ среди прочаго населенія имперіи, и создающихъ
замкнутость ихъ, наравнѣ съ кастовыми группами,—слѣ-
дуетъ признать главнѣйшею—талмудъ.
Обнимая собою не только внутреннюю, духовную
сторону каждаго еврея, но и всѣ отношенія его къ
внѣшнему міру, талмудъ, одновременно съ симъ, регла-
ментируетъ экономическую, бытовую, религіозную и
даже политическую жизнь еврейскаго народа, даже, въ
мельчайшихъ ея проявленіяхъ, и отдѣляетъ, непроходи-
мою стѣною „первородное избранное Богомъ племя“ отъ
остальныхъ „недостойныхъ" народовъ міра-
Доколѣ эта стѣна, крѣпкая своею тысячелѣтнею не-
подвижностью, не рухнетъ или не будетъ пробита, до
тѣхъ поръ еврейскій народъ, ограждаемый талмудомъ,
отъ моральнаго и битоваго сліянія, съ другими наро-
дами—будетъ оставаться, попрежнему, обособленнымъ
и чуждымъ общности съ ними интересовъ, коснѣя въ
эгоизмѣ.
Отъ начала христіанской эры и до настоящей ми-
нуты евреи остались такими же, какими вышли изъ Пале-
стины. Гдѣ бы они ни жили, всюду они представляютъ от-
дѣльную въ государствѣ, строго замкнутую расу, съ своими
кастовыми цѣлями совершенно чуждыми и почти всегда,
враждебными, туземному населенію. Позволяемъ себѣ
здѣсь привести по этому поводу слова одной изъ „гу-
бернскихъ комиссій, по еврейскому вопросу", изложив-
шей „причины вреднаго вліянія евреевъ на бытъ корен-
ѵш
наго населенія". Вотъ эти многозначащія слова губерн-
ской комиссіи: „евреи поселившись въ какой-либо странѣ,
смотрятъ на нее, не какъ на новое свое отечество, а
какъ на матеріалъ для питанія и обогащенія; помимо
своекорыстныхъ кастовыхъ цѣлей, они не желаютъ при-
нимать участья въ общегосударственныхъ интересахъ
и нуждахъ, ничего не щадятъ, ни о чемъ не заботятся,
они ни на минуту не забываютъ, что настоящее мѣсто
ихъ пребыванія—есть только временное; причемъ, на
нихъ лежитъ обязанность выжать изъ чуждаго имъ на-
рода всѣ соки, чтобы во всеоружіи явиться для благо-
денствія, когда исполнится пророчество, и они внидутъ
въ землю обѣтованную. Евреи, проживъ съ христіанами
около двухъ тысячъ лѣтъ, ничего, (кромѣ внѣшнихъ
условій жизни) отъ нихъ не заимствовали, ничѣмъ не
поступились изъ своихъ библейскихъ вѣрованій и обря-
довъ; напротивъ, они съ презрѣніемъ смотрятъ на хри-
стіанина, какъ на нѣчто низкое, нечистое, неизмѣримо
ниже ихъ стоящее; живя на счетъ христіанина, еврей
никогда не считаетъ его своимъ ближнимъ".
Такія убѣжденія евреи, по словамъ сей комиссіи, чер-
паютъ уже съ раннихъ дней своего дѣтства изъ тал-
муда, не очищеннаго общечеловѣческою моралью и лю-
бовью, для которыхъ „нѣсть еллинъ, нѣсть іудей", а
всѣ—братья.
Еъ еврейскихъ школахъ едва лепечущаго мальчика
уже обучаютъ еврейскому языку, этому національному
знамени добраго семита, затѣмъ пятикнижію, кузрѣ, и
главное вниманіе его сосредоточивается на изученіе
обширнаго курса талмуда, изъ котораго еврейское племя
черпаетъ уже на всю дальнѣйшую жизнь свою казуи-
стичную, условную, лукавую мудрость, силу, эгоизмъ,
замкнутость и обособленность отъ прочаго населенія
края. Въ своемъ законоученіи еврей изъ многихъ тек-
стовъ и указаній черпаетъ свое убѣжденіе, дѣлающее
его гордымъ и презрительнымъ къ окружающей его
чуждой средѣ, въ томъ что сыны Израиля избранный
народъ Божій и, рано или поздно, будутъ призваны го-
сподствовать надъ остальными народами міра, что „гои"
(христіане)—невѣрные, нечестивые, созданы ему на раб-
скую службу; изъ еврейской исторіи юный ученикъ
узнаетъ, что христіане и другіе народы всегда преслѣ-
довали и изгоняли его соплеменниковъ, но изъ талмуда
онъ почерпываетъ еще и полный дипломатической ко-
дексъ отношеній къ гоямъ.
Всѣ указанные учебные предметы и, въ особен-
ности, талмудъ, внѣдряемые въ мозгъ и сердце юныхъ
питомцевъ, путемъ фанатической энергіи меламедовъ,
равви, и прочихъ названій учителей, глубоко западаютъ
въ душу еврейскаго юноши, и формируютъ его мораль-
ную физіономію, у которой создаются двѣ типичныя
черты, опредѣляющія всю дѣятельность еврея на жиз-
ненномъ пути; это чувство своего превосходства, какъ
члена высшей, излюбленной Богомъ расы, и глубокая
ненависть къ своимъ угнетателямъ, т. е. остальнымъ на-
родамъ. Съ такими, твердо выработанными, принципами
еврей выходитъ на борьбу за свое существованіе.
Безошибочно можно утверждать, что еврейское вет-
хозавѣтное вѣроученіе, чуждое общечеловѣческой ци-
вилизаціи и гуманности и есть главная причина той осо-
бенности, замкнутости, солидарности и всеобщаго еврей-
скаго братства, которыя составляютъ особенность и
силу еврейской расы. Упорные вожаки этой расы, твердо
охраняя еврейскую кастовую самобытность, вреднѣйшую
для интересовъ христіанства, начертали полный фанати-
ческаго энтузіазма, — девизъ: „всѣ евреи за одного и
каждый за всѣхъ". Эти вожаки создали правильную
организацію борьбы евреевъ съ остальнымъ міромъ. Уже
со времени развитія еврейскихъ войскъ римскими ле-
гіонами императора Адріана, евреи убѣдились въ без-
полезности употребленія военной силы, и, перемѣнивъ
совершенно свою тактику, организовали общій планъ
безкровнаго веденія кампаніи противъ гоевъ міра. Въ
эту идейную борьбу, безпримѣрную въ историческихъ
лѣтописяхъ, по способу ея осуществленія,—введены уже
не вооруженные воины, но, безъ всякаго исключенія,
все живущее на лицѣ земли еврейское племя: мужчины
и женщины, отъ дѣтскаго возраста, до глубокой ста-
рости: во всѣ вѣка и годы, ежедневно и ежечасно, не-
прерывно всѣми дѣйствіями и помыЩленіями работаютъ
евреи осторожно, но постоянно и терпѣливо, для обез-
печенія побѣды, готовящейся для нихъ въ неопредѣлен-
номъ будущемъ Эти затѣи были бы фантастическими,
если бы тактика евреевъ была, единственно, основана
на законахъ и распоряженіяхъ гражданскихъ; но такъ
какъ ихъ тактика соединена съ глубочайшимъ религі-
ознымъ вѣрованіемъ и съ незыблемой надеждою испол-
ненія божественной заповѣди,—то и осуществленіе ими
побѣды вовсе не является утопичнымъ. Израиль, раз-
сѣянный по всему земному шару, соединенъ во едино
своею религіею, политическою идеею о своей цѣльности,
и своимъ гебрайскимъ языкомъ. Центральнымъ ядромъ
и правленіемъ этой всемірной организаціи евреевъ въ
одно политеческое (безтериторіальное) цѣльное тѣло,—
является находящійся въ Парижѣ — „Всемірный союзъ
Израиля" (Ь’АШапсе Іьтаёіііе Ппіѵегзеііе); каковой поли-
тической союзъ филіально благоденствуетъ и живетъ,
зримо среди насъ, въ Россіи, перемѣнивши лишь здѣсь
какъ ловкій трансформаторъ, свое заграничное откро-
венное названіе въ названіе „общество распространенія
просвѣщенія среди евреевъ въ Россіи", и прикрываясь
столь невиннымъ и на глазъ почтеннымъ названіемъ.
Важно помнить, что „всемірный еврейскій союзъ" под-
писываетъ всѣ свои протоколы, писанные на француз-
скомъ языкѣ, своимъ девизомъ „всѣ евреи за одного,
каждый за всѣхъ", на древне-еврейскомъ языкѣ, но,
однако, эта подпись всегда остается безъ перевода на
французскій языкъ.
Передъ вѣчно открытыми глазами исторіи прошли
тысячелѣтія, сметая съ лица земли цивилизаціи, „народы,
царства и царей", но евреи несмотря на гоненіе и все-
общую ненависть къ нимъ, растутъ и крѣпнуть, нали-
ваясь чужимъ сокомъ и держа попрежнему во всей не-
прикосновенности и чистотѣ библейскія традиціи и на-
ціональное знамя.
Это невольно наводитъ на необходимое указаніе, что
такой несокрушимою скрѣпой для еврейскаго народа слу-
житъ талмудъ и всё еврейское вѣроученіе, и, конечно,
его учителя, сѣюшіе это вѣчное сѣмя вражды и розни.
Отсюда рождается уже вопросъ: неужели спеціаль-
ныя еврейскія школы, трудно доступныя для нашего
контроля, имѣющія явные признаки анти-культурныхъ
и антиправительственныхъ учрежденій, мало по малу
подготовляющія и устраивающія, по ветхозавѣтнымъ тра-
диціямъ, еврейское царство среди цивилизованнаго рус-
скаго государства, вредныя для развитія и преуспѣянія
туземнаго населенія,—должны всегда оставаться въ тѣни
отъ бдительнаго ока истинно—русскихъ людей, желаю-
щихъ благоденствія своей дорогой родинѣ?
Предполагать умышленное или лѣнивое наше без-
различіе къ этому жгущему государственному вопросу—
нѣтъ основаній, ибо были предприняты нѣкоторыя мѣры,
правда, ’ лишь въ ничтожной степени, парализовавшія
вредное вліяніе еврейства, но эти мѣры недостаточны,
и они вызвали у евреевъ лишь большую степень энер-
гіи сопротивленія, гдѣ при борьбѣ со сплоченными мил-
ліонами этого народа, фанатически единомышленнаго,—
всякая борьба очень трудна, ибо въ ней противоста-
вляются намъ такія вѣскія орудія, какъ изворотливый
умъ, фанатичная солидарность и капиталъ противника.
Нужны рѣшительныя и безповоротныя мѣры: запустимъ
болѣзнь,—не вылечимъ.,.
Отдѣлъ первый.
ТЕОРЕТИЧЕСКІЙ.
Поклоненіе женщинѣ, храмъ бъ Помпеѣ.
Гробница королей іудейскихъ въ Іерусалимѣ
Съ картины В. В. Верещагина.
Трактатъ I.
Еврейская женщіна
Глава 1.
Достоинство библейской
женщины.
ежедневной молитвѣ талмудистъ - еврей
такъ молится: Да будогъ бдагосла кленъ
Господь Богъ нашъ, Который ие со-
творилъ меня женщиною.
Женщина еврейская ежедневно
должна говорить слѣдующія слова: „Да
будетъ благословенъ Господь Богъ нашъ, Царь всего міра за то, что
сотворилъ меня по волѣ своей".
Ветхозавѣтный законъ повелѣваетъ сыну чтить въ женщинѣ мать,
но сверхъ того мы имѣемъ множество примѣровъ, когда были женщины
возвеличены Богомъ, напримѣръ: Сарра, Ревекка, Миріамъ, Дебора,
Анна и пр.; онѣ были удостоены божественнаго откровенія и высокаго
дара пророчества.
Библейская женщина пользовалась всѣми правами мужчины. Пере-
листывая Библію, мы видимъ, что тогдашняя женщина часто выступала
совершенно самостоятельно на общественную арену пророчицей, жрицей,
святой подвижницей. Такъ сестра Аарона, Миріамъ, имѣя пророческій
даръ, оказывала не маловажное вліяніе на евреевъ. Дебора была не
только пророчицей, но и въ теченіе нѣсколькихъ лѣтъ судьею изра-
ильской земли,
Іудиѳь выступила въ роли совершенно политической, отрубивъ го-
лову Олофѳрну, и тѣмъ спасла свой народъ отъ вѣрной гибели.
Эсѳирь также явилась спасительницей своего народа отъ граждан-
скихъ бѣдствій и угнетенія. Не то стало съ женщиною въ еврействѣ
подъ вліяніемъ талмудистскаго ученія. Она падаетъ въ представленіи
евреевъ до отрицанія въ ней всякаго человѣческаго достоинства, тогда
какъ законъ Божій поставилъ женщину наравнѣ съ мужчиной въ слѣ-
дующихъ трогательныхъ словахъ: „Чти отца твоего и матерь твою";
талмудъ же ограничиваетъ сх*>ѳру ея даже семейнаго вліянія до послѣд-
ней возможности.
Библейская женщина не была подчинена мужчинѣ, а сопоставлена
Стаіотвореше (Я. П. Полонскаго), Библейскія „Агарь”,
„Завистью гонима, я бѣгу стыда—
И никто не сыщетъ мсѳго слѣда.
.Кущи господина! сѣни госпожи!
Вертоградъ зеленый! столбъ родной межи!
, Поле, гдѣ доила я веселыхъ козъ!
Ложе, гдѣ такъ много пролила я слезъ!
,И очагъ домашній, и святой алтарь!—
Все прости навѣки!—говоритъ Агарь.
И ее въ пустыню духъ вражды влечетъ,
И пустыня словно все за ней идетъ,
Все впередъ заходитъ, и со всѣхъ сторонъ
Ей грозитъ и душитъ, какъ тяжелый сонъ.
Сѣрые каменья, лава и песокъ
Подъ лучами солнца жгутъ подошвы ногъ.
Пальмъ высокихъ листья сухо шелестятъ;
Тѣни безъ прохлады по лицу скользятъ;
И въ лицо ей вѣтеръ дышѳтъ горячо;
И кувшинъ ей давитъ смуглое плечо.
Сердце замираетъ, ноги устаютъ,
Слезы высыхаютъ и опять текутъ...
Чу! вдали журчанье ключевой воды,
По краямъ оврага свѣжіе слѣды.
Знать, не даромъ пастырь здѣсь прогналъ стада,
Вотъ,—скамья и жолобъ. зелень и всда-
И. слагая ношу, сѣла отдыхать
Бывшая рабыня—будущая мать.
И страшась пустыни и боясь пути,
И не зпая, гдѣ ей спутниковъ найти,
Головой поникла съ тайною мольбой.
Вдругъ, какъ будто съ вѣтромъ, сладости ' живой
Голосъ не воздушный, но и ие земной
Прозвучалъ въ пустынѣ, говоря съ душой
И она очнулась.- слушая глядитъ,
Видитъ,—ангелъ Божій на пескѣ стоить.
Бѣлая одежда, бѣлое крыло,
Кроткое сіянье—строгое чело.
— Ты куда?—спросилъ онъ. „Я иду въ Кадисъ".
И сказалъ ей ангелъ:—оъ миромъ воротись.—
_Я бѣгу отъ Сарры, госпожи моей".
И сказалъ ей ангелъ:—ггркмирися съ ней’..
— И родишь ты сына, силу многихъ силъ...
Наречешн имя ему Измаилъ:
— И рука Господня будетъ вѣчно съ ннмъ,
Населятся страны сѣменемъ твоимъ...
і»
съ вимъ, какъ сказано: „Сотворю ему помощницу, соотвѣтственную ему**
(1 К. М. 2. 18). Мужчина, какъ и женщина, одинаково созданъ по
подобію Божьему (1 К. М. 2. 27); обоимъ Богъ сказалъ: „Владыче-
ствуйте чадъ..." (1 К. М. 1, 28—30). Правда, въ исторіи творенія,
Адамъ предшествуетъ Евѣ, но это не даетъ ему никакого права под-
чинитъ и унижать ее. Ева всегда имѣетъ вліяніе на нравственность
Адама, она главная виновница его паденія и она наиболѣе оть этого
страдаетъ. По которому мужъ признаетъ свою жену за часть своего
собственнаго тѣла, какъ сказано „и сказалъ человѣкъ: теперь это кость
оть костя моей и плоть отъ плоти моей, эту пусть называютъ „женою”,
ибо отъ мужа взята она” (1 М., 2. 23), и она поситъ одинаковое съ
нимъ названіе „Адамъ” в должна раздѣлятъ съ нимъ жизненный путь—
все это даетъ полную и ясную оцѣнку положенія женщины.
Жена но считается лицомъ подчиненнымъ произволу мужа; она гос-
подствуетъ самостоятельно въ предѣлахъ ея призванія, что ирекрасно
характеризуется въ слѣдующихъ словахъ Св. Писанія: „Во всемъ, что
ни скажетъ тебѣ Сарра, слушайся голоса ея” (1 К. М., 21. 12).
Еврейская женщина не жила, какъ другія женщины Востока, замкну-
тою отъ окружающаго міра жизнію. Будучи поставлена въ совершенно
свободное къ нему отношеніе, она но покрывалась фатою (1 К. М.,
12. 14- 24. 11), не лишена права находиться въ обществѣ мужчины
(1 С., 9. 12; 2 К. М., 21. 22), присутствуетъ ва публичныхъ собра-
ніямъ (1 К. Ц., 11. 4; 2 С., 6. 20), не колеблясь принимаетъ
участіе во всѣхъ народныхъ праздникахъ (1 С., 18. 6; Суд. 16. 27),
торжественность которыхъ онз старается увеличить пѣніемъ, музыкой и
танцами (К. Суд., 11. 34; 21. 22; 1 С., 18. 16). Ея домашняя
дѣятельность состояла въ исполненіи хозяйственныхъ обязанностей.
Женщины въ еврейской исторіи занимаютъ часто выдающееся мѣсто
и проявляютъ похвальную дѣятельность. Сарра, Реввека, Рахиль и Лія
и въ позднѣйшей исторіи представляются образцами женщинъ и при-
нимали дѣятельное участіе въ созданіи дома Израиля. Моисей обязавъ
своимъ спасеніемъ отчасти своей сестрѣ Миріамъ. И опять та же Ми-
ріамъ, при переходѣ евреевъ черезъ Чермное море, торжественно уда-
ряетъ по струнамъ арфы и поетъ вдохновенную пѣсню. При іостройкѣ
скивіи завѣта, женщивы жертвуютъ святилищу предметы роскоши —
золотыя украшенія, металлическія зеркала (2 К. М„ 35. 25. 26. 38).
Дебора, въ зпоху судей геройски вооружаетъ Израиля на борьбу съ
мидіанитами, Торжественно слѣдуютъ за нею войска Израиля, свергнувъ
вѣковое, позорное иго рабства (Судьи 8. 52. 56). Рѣшимость жен-
щины освобождаетъ городъ Сихемъ отъ тирана Авпмелеха (К. С. 9.
52. 53). Послѣ битвы женщины съ пѣснями побѣды и веселья выхо-
дятъ за городъ встрѣчать героѳвъ-воиновъ (1 Сам. 18. 6. 7). Ихъ
пѣсня имѣетъ такое вліяніе на народъ, что Саулъ начинаетъ опасаться
за свой тронъ, слыша, какъ ови восхвалаяюгь геройство Давида. Вѣр-
ность Михалы спасаетъ Давиду жизнь, а Ивагаиль удерживаетъ его
оть кровопролитія. Іоавъ велитъ изъ Текао призвать мудрую жовщину,
которая умно притчею повліяла па возвращеніе изъ изгнанія Авсалома
(2 С. 14. 2—20). Рука женщины усмиряетъ возстаніе Шены (2С.
20. 22—23).
Сунамигь, на вопросъ Елисея—нужно хи ей заступничество ьередъ
царемъ, отвѣчаетъ „Я живу среди моего народа- (2 К. Цар. 4. 3). Среди
пророковъ мы также встрѣчаемъ мвогс женскихъ именъ, между которыми
особенно выдается Ху льда. Мать царя Ассы долго управляла государ-
ствомъ. Во время вторичной голитнчесвой самостоятельности Іудеи
управляли государствомъ также женщины, вдовы Гиркана и Александра
Іаная. Талмудъ вотъ что говоритъ о женщинѣ: „Единственное назна-
ченіе женщины »то производить потомство- (Трак. Кетуботъ, л. 59).
Рабби Эліазаръ, сынъ Азаріи, говорить: „Кто отказывается отъ
супружества, нарушая тѣмъ заповѣдь о размноженіи рода человѣческаго,
тотъ считается душегубцемъ, уменьшающимъ число подобій Божіихъ,
ибо сказано (1 К. М., 1. 27); „по образу своему сотворилъ Онъ че-
ловѣка- и, вслѣдъ затѣмъ (тамъ-же), „плодитесь и размножайтесь-
(Тосифта Ивамотъ, 8. 8).
лп
Глава 2.
О талмудистской женщинѣ.
Талмудистская женщина ие можетъ быть участницею полнаго обѣ-
тованія; она не способна къ обрѣзанію. Она не имѣетъ прямаго уча-
стія въ дѣлѣ усвоенія обѣтованіе и потому будто-бы Богомъ поставлена
внѣ закона, который, по ученію талмуда, повелѣваетъ „научите закону
сыновъ вашихъ, но не дочерей *). Назначеніе женщины, по талмуду,
*) Тр. Мендота л. 43, 2; л Кишъ л. 30.
состоитъ лишь въ томъ, чтобы она предоставляла мужчинѣ возможность
выполнять заповѣдь, повелѣвающую ему производить свой родъ. Тал-
мудъ запрещаетъ учить дочерей закону Божію и давать имъ образо-
ваніе, ограничивая его для женщины знаніемъ хозяйства в умѣньемъ
вязать чулокъ 1). Учить дочь свою Закону—значитъ учить искусству
обманывать 2). Статья первая Гилхсдъ - Талмудъ - торы говоритъ слѣ-
дующее. „Женщины, рабы н молодыя дѣти свободны оть изученія закона* *.
Дальше говорится о талмудистской женщинѣ такъ: „Женщина, ко-
торая обучается закону, получаетъ награду, во ея награда не равняется
той, какую получаетъ мужчина, потому что это ей не заповѣдано; а
кто дълаѳтъ то, что ему нв повелѣно, не получитъ такой награды,
накую получаетъ тотъ, кому это заповѣдано. И хотя женщина награж-
дается, все-таки наши мудрецы заповѣдали, чтобы ннкго свою дочь не
обучалъ закону, по той причинѣ, что большая часть женщинъ не
имѣетъ достаточнаго смысла для дониманія закона и, по ограниченности
•своего ума, можетъ спутаться въ словахъ закона. Поеему-то паши
-мудрецы сказали: „Кто свою дочь обучаетъ закону, тотъ все равно,
•что учитъ ее преступленіямъ*. Впрочемъ, это относится только къ изу-
ченію устнаго закона; что жо касается писаннаго, то оиъ не долженъ
также и сему обучать ее, но если онъ это сдѣлаетъ, такой поступокъ
его считается равносильнымъ тому, какъ если бы онъ научилъ ѳе (свою
дочь) преступленію 3) Цѣль талмуда та, чтобы внушить женщинѣ со-
знаніе ея ничтожества и пріучить ѳѳ въ совершенной покорности. Бла-
гочестивому озрѳю даже запрещается говорить публично но только съ
'чужой женщиной, но даже съ собственной женой; по опредѣленію
Мишны, мужъ, имѣющій жену св&рлевую или не усердную въ выпол-
неніи обязанностей чо отношенію къ нему и не угождающую ому, мо-
жетъ вычитывать изъ ея приданаго каждую недѣли по 7 динаріевъ въ
свою пользу. Раввины талмуда доказываютъ, что мужъ, переводя на
себя все приданое своей жены, все-таки долженъ еще продолжать дѣ-
лать штрафные вычеты на ея счетъ, ибо жева можетъ получить наслѣд-
ство послѣ родныхъ, и тогда мужъ по счету можетъ взыскать слѣдуе-
мое ему *).
*) Тр. Іом» л. 06, 2.
*) Тр. Іона х 20, 1.
*) Гыхатъ Талмуда тора Г.
4) Кету іо б, 7,
„Наши раввины повелѣваютъ каждому мужчинѣ непремѣнно ста-
раться всѣми способами жениться на дочери ученаго, хотя бы ідя того
пришлось продать все свое имущество; если же бы еврей не нашелъ
такой, то долженъ взять дочь чѣмъ-нибудь знаменитаго человѣка; если
не найдетъ а этой, долженъ взять дочь общественнаго старосты; не
найдетъ даже и ея,—можетъ жениться на дочери попечителя; если не
достанетъ и той,—должѳль стараться взять дочь учителя. Только нн
въ какомъ случаѣ яѳ долженъ жениться на дочери неученаго, потому
что неученые мерзки, жены ихъ подобны насѣкомымъ, а о дочеряхъ
сказано: „проклятъ, кто лежитъ со скотомъ" г). Орелъ синагоги изъ
позднѣйшихъ философовъ, Маймонидъ учить слѣдующему:
„Ие можетъ никто сказать: „Вотъ я хочу изучать и исполнятъ
законъ Божій и мудрость Его, чтобы быть участникомъ всѣхъ Его
благословеній и наслѣдовать жизнь будущую"; и далѣе: „я хочу удер-
жаться отъ преступленій, которыя запрещаетъ законъ, чтобы уклониться
сказанныхъ въ законѣ проклятій и удостоиться участія въ будущей
жизяп". Если кто изъ такихъ побужденій служитъ Богу, тоть неспра-
ведливъ, потому что служитъ Богу только ради боязни, и это далеко
і» подобно тому, какъ стояли наши мудрые пророки; такимъ образомъ
никто не можетъ достойно служить Богу; только не ученые (амтарецъ),
женщины и дѣти привыкаютъ служить нзъ страха, пока разумъ ихъ
будетъ въ состояніи понимать служеніе Богу изъ любви"2).
Талмудъ опредѣляетъ свое законодательство въ словахъ, повелѣ-
вающихъ: „Женщина не можетъ быть судьею (тракт. Іѳрушалми,—ПТе-
буоть, гл. 4. Галаха 1). Что касается вышесказанной Деборы, то, по
замѣчанію талмуда—Тосфѳта (тр. Лида л. 50 а), будто бы она ве
судила, а только излагала и толковала законы. По общесправѳдливому
разумѣнію, это должно было бы имѣть большее значеніе нежели судья, ко-
торый судитъ по опредѣленнымъ готовымъ законамъ.
Дальше талмудъ ограничиваетъ права женщины, приравнивая ее къ
безправному положенію рабовъ: „Не можетъ быть свидѣтельницей^
тамъ, гдѣ требуется показаніе двухъ свидѣтелей, или гдѣ необходимо
особенное умственное усиліе". (Ратъ-Гашана л. 22, стр. 1; тр. Псо-
химъ, л, 4, стр. 2; Тосфетъ). Женщины равно в не допускаются къ
присягѣ. (Тр. Ибахоть л. 88, ст. 2, л. 117, стр. 1).
‘) Тр. Песагоп, стр. 49, 2.
*) Галитъ Телцба л. 10, С. 1.
„Женщина, благодаря ея физіологическому назначенію» надѣлена
слабою волею, сильною впечатлительностью, и поэтому самому она и
болѣе индуктивна чѣмъ мужчина*. Мидрашъ-Раба, 1 кв. М. 18; тр.
Вида, л. 45, стр. 2).
Говорится, — однажды спросили рабби Хію, въ чемъ состоитъ до-
стоинство женщины? Тотъ отвѣчалъ: „въ томъ, что онѣ провожаютъ
своихъ сыновей въ училище и терпѣливо ожидаютъ возвращенія своихъ
мужей изъ аудиторіи раввиновъ, (тр. Берахотъ, л. 17, стр. 1). Въ
другомъ мѣстѣ тоть же рабби Хія выражается слѣдующимъ образомъ:
„достаточна уже ихъ заслуга, если онѣ воспитываютъ нашихъ дѣтей
и спасаютъ насъ оть грѣха", (тр. Ибамотъ, л. 63 стр. 1).
„Дѣло женщины заниматься дома, дѣло мужчины заниматься внѣ
дома". (Толдотъ Рабба къ стиху 26.35). „Я. всегда называлъ свою
жену не иначе, какъ домомъ", (тр, Гитинъ, л. 52).
Іэйси, сынъ Іохонона іерусалимскаго, говаривалъ: „не разговари-
вай много съ женою своею". Если это говорится о собственной женѣ, то
іѣмъ болѣе относительно жены ближняго. Посему учили мудрецы: кто
проводитъ время въ бесѣдѣ съ женщинами, тотъ наносить себѣ вредъ,
отвлекается отъ занятія божьимъ словомъ и въ концѣ попадаетъ въ
адъ". (Аботъ 1 гл. Мишина). „Раввины учили: тѣ, которые даютъ
деньги изъ своихъ рукъ въ руки женщины съ намѣреніемъ всматри-
ваться въ нее, будь онъ подобенъ Моисею, получившему Тору на горѣ
Синаѣ, не ззбѣгнутъ наказанія", (тр. Эрувимъ. л. 18). „Рабби Іохай
бенъ Іоси говаривалъ: „кто заглядывается на женщинъ, тотъ кончаетъ
тѣмъ, что предается пороку", (тр. Ялкутъ. лит. 255). „Всякая лю-
безность и разговоръ съ чужою женою запрещается", (тр. Сабботъ, л. 17).
Дальше талмудъ приводитъ о неспособностяхъ женщины гаже сви-
дѣтельствовать въ судѣ и лишаетъ ее на то права.
„Неспособныхъ людей — десять разрядовъ, которыкъ не дается
права свидѣтельствовать въ судѣ; сюда относятся, женщины, рабы, дѣти,
сумасшедшіе, глухій, слѣпые, нечестивые, порочные и заинтересованные
въ дѣлѣ; всѣхъ такихъ числомъ десять" ’).
’) Гшиъ Тетпу'з л. 10, в, 1.
, Глава 3.
Мнѣніе ученаго крещенаго еврея.
Довольно авторитетный талмудистъ Кирасѳвскій, принявшій хри-
стіанство, въ своемъ сочиненіи „Критическій разборъ Талмуда- на
«тр. ] 86 говоритъ;
„Но если такъ разсуждать, то нужно допуститъ, что женщины мо-
гутъ безнаказанно нарушить всѣ десять заповѣдей Закона; всѣ онѣ,
повидимому, относятся только къ. мужчинамъ: при обозначеніи лицъ, ко-
торымъ онѣ даны, употребленъ родъ мужскій. Но возможи'і ли допу-
стить, чтобы Богъ далъ подобный законъ... Можно указать примѣры и
изъ практики древие-еврейскаго судопроизводства, которые доказываютъ,
что женщины въ извѣстныхъ случаяхъ имѣли полное право свидѣтель-
ствовать на судѣ. Израильскій царь Соломонъ, когда предстали предъ
нимъ двѣ женщины, предъявляя каждая изъ нихъ свои права на живое
дитя, не отказался судить ихъ потому, что онѣ были женщины, не
имѣвшія права свидѣтельствовать, а кромѣ ихъ въ настоящемъ случаѣ
никакихъ другихъ свидѣтелей не было. Возьмемъ другой примѣръ. Когда
Воозъ захотѣлъ жениться на Руеи, то ему предварительно нужно было
выкупить наслѣдство, оставшееся послѣ сыновой Поомипи, а для втого
требовалось доказательство, что Руфь дѣйствительно была женою одного
изъ сыновей Ноемиви; кромѣ Руеи и Ноѳмкии другихъ свидѣтелей не
было, такъ какъ Элимелехъ, Махлопъ и Хилоокъ померли, а женитьба
Махлона на Руои произошла въ чужой странѣ. Однакожъ мы не ви-
димъ, чтобы здѣсь встрѣчено было какое-либо затрудненіе. Воозъ и
израильскіе старцы удовлетворились свидѣтельствомъ женщинъ. Такимъ
образомъ, раввинское постановленіе, лишающее женщинъ означеннаго
права, не оправдывается ни закономъ Моисеевымъ, ни древне-еврейскою
практикою, Въ отнятіи у женщинъ зтого права выразился только взглядъ
талмуда на женщину, взглядъ оскорбительный для ея человѣческаго до-
стоинства".
Древніе раввины учатъ, что мужъ можетъ обращаться съ своею
женою какъ ему угодно: „Идущій рыбу — можетъ начинать ее ѣсть съ
спины, съ хвоста; купившій мясо — можетъ спечь его на огнѣ, сварить
или изжарить на вертелѣ, какъ кому понравится".
По отношенію брака талмудъ опредѣляетъ; „До временъ письмѳн-
наго закона было такъ: осла мужчина н женщина, встрѣтившись на
улицѣ, захотятъ соединиться другъ съ другомъ, то мужчина взявъ жен-
щину въ домъ, сожительствуетъ съ ней безъ свидѣтелей, такимъ обра-
зомъ она становилась его женою *).
Акиба, ученѣйшій и современникъ школъ Шамая и Гилѳля, онъ
смотрѣлъ на бракъ, какъ на святыню. Гдѣ мужъ и жена — тамъ и
Богъ, говаривалъ онъ. Пре такомъ высоконравственномъ взглядѣ на
бракъ, Акиба допускалъ болѣе широкія условія развода, чѣмъ другіе
современные ому законоучители. Слѣдуетъ думать, что Акиба, подобно
Гилелю и его школѣ, считалъ разводъ однимъ изъ условій, дающихъ
возможность сохранить святость брачныхъ отношеній между супругами,
такъ какъ они считали бракъ, оснс-заннымъ на любви, на началѣ жиз-
ненномъ, а не богословско-догматическомъ, котораго придерживалась школа
Шамая. Это объясненіе естественнѣе и болѣе согласно съ истиною.
Бракъ Акибы былъ основанъ ьа священномъ чувствѣ любви, и эта
именно святость брачныхъ отношеній внушила ему мысль, что Богъ пре-
бываетъ между супругами. Женщина въ глазахъ Акибы была суще-
ствомъ высшимъ, вносящимъ счастіе въ семейную жизнь. Онъ ее ста-
вилъ даже на очень высокую ступень, утверждая, что желающій имѣть
богатое и долговѣчное потомство долженъ слушаться велѣній Господа и
жены. При такомъ высокомъ взглядѣ на женщину и роль ея въ сомъѣ,
нельзя допустить и мысли, чтобы Акнба проповѣдывалъ разводъ во имя
божественнаго протеста. Напротивъ, считая женщину способною къ осу-
ществленію семейныхъ идеаловъ, онъ былъ глубоко убѣжденъ, что она
можетъ выполнить свою задачу только при условіяхъ мирной семейной
жизни, тѣсно связанной съ любовью,—а внѣ этихъ условій Акиба счи-
талъ бракъ немыслимымъ и женщину неспособною на жертвы, требуемыя
во имя мира и любви. Акиба вынесъ свои взгляды изъ собственной
семьи, у него была идеальная жена, которая доставила ему все и на-
полняла аго семейную жвзнь высшимъ нравственнымъ блаженствомъ.
Позднѣйшихъ временъ талмудисты изъ своихъ личныхъ расчетовъ сдѣ-
лали женщину своею рабынею, безъ правъ и отвѣта предъ своимъ
мужемъ.
--/П----
Гялівтп- Штуть 1, 1.
Глава 4.
О расторженіи брака.
Дальше талмудъ продолжаетъ на счетъ расторженія брака: „Съ.
какого времени жена ближняго считается разведенною? — съ того вре-
мени, какъ онъ высылаетъ ее изъ дома и предоставляетъ ее собствен-
ному ея произволу; или же съ того времени, какъ жена выйдетъ изъ
йодъ власти мужа и послѣдуетъ влеченію своего сердца, ибо для вигъ
не существуетъ бракоразводныхъ писемъ, такъ что если мужу или женѣ,
захотѣлось разойтись, то они расходятся н считаются разведенными“ 1).
Къ этому талмудъ добавляетъ: „У язычниковъ нѣтъ брачнаго союза" 2).
Въ другомъ мѣстѣ говорится: „Бракъ имѣетъ обязательную силу
между израильтянами, или же у язычниковъ между язычниками, но не
у рабовъ съ рабами или же не у рабовъ съ израильтянами" 3).
Публичныя молитвы синагоги н большая часть обрядовъ богослу-
женія могутъ быть совершены только въ собраніи 10-ти мужчинъ, іо-
тому что это число, по раввинскому ученію, привлекаетъ присутствіе
Бога4). Если будетъ 9 мужчинъ и милліонъ женщинъ, то собраніе не
можетъ состояться, такъ какъ женщина ничто. Явится только маль-
чикъ 13 лѣтъ и одного дня, условія измѣняются —и собраніе дѣлается
вполнѣ святымъ Б).
По закону талмуда, въ древности для еврейскаго мальчика дости-
женіе 12-іѣтняго возраста было временемъ критическимъ. Двѣнадцати
лѣтъ, согласно еврейскихъ преданій, Монсей покинулъ домъ Фараоно-
вой дочери; Самуилъ слышалъ голосъ, который воззвалъ его къ проро-
ческой дѣятельности; Соломонъ далъ судъ, впервыѳ открывшій его му-
дрость, а Іосія, царь израильскій, въ первый разъ задумалъ свое ве-
ликое преобразованіе. Къ этому году мальчикъ, какого бы онъ званія
ни былъ, согласно ученія раввиновъ к по народному обычаю, долженъ
былъ изучить какое-нибудь ремесло для независимаго существованія.
Съ этого года онъ освобождался вполнѣ отъ власти родительской, ко-
торая не могла уже продать его въ неволю. Съ этого года онъ стано-
!) Гміатъ Маптнмъ 8, 9.
*) Тамъ »
’) Рахитъ Іее|рабія 14, 19.
4) Драгъ Гаричміе т. II гша 3 а 4 Та1тв4 (.гаіи МірсЬІЕе аистъ 23, 2.
Драгъ Гармэиіэ т. Л, Парижъ 1844 г.
новился „Бенъ-гатъ-Тсрагь", или сынъ Закона. До того же времени
онъ назывался „катодъ"—малолѣтній, а съ этихъ поръ — онъ стано-
вился „гадолъ"—или взрослый, съ немъ обращались, какъ съ полно-
правнымъ, начиналъ носить уже „тгфиливъ11 и долженъ былъ быть
представленъ отцомъ своимъ въ синагогу въ одну изъ субботъ, которая
по этому случаю называлась „Саббатъ тефилинъ“. Ссгласно ученію
раввиновъ. „Сеферъ Гилгулимъ" (мальчикъ меньше 12 лѣтъ) прово-
дилъ только „нефесъ" — животную жизнь, а съ этой поры начиналъ
получать „руахъ“ или духъ, который, если жизнь его будетъ добро-
дѣтельна, долженъ разниться въ „яксѳма"—разумную душу. Жевщинаже,
по ученію талмуда, обречена оставаться на всю жизнь въ состояніи „не-
фЛъ“, т. ѳ. проводить только животную жизнь навсегда, такъ какъ
онѣ обречены талмудомъ коснѣть навсегда въ униженіи, рабствѣ и угне-
теніи, безъ права даже принесенія въ судъ жалобы.
Достиженіе двѣнадцати-лѣтнягс возраста составляло рѣшительную
эн чху образованія еврейскаго мальчика.
Іуда Бенъ-Тема говоритъ о самомъ себѣ, что въ пять лѣтъ >нъ
изучалъ писаніе (Мнкра), въ десять — „Мишну", а въ 13 Талмудъ,
въ осьмнадцать лѣтъ опъ женился, въ 20 пріобрѣлъ богатство, въ
30—твердость, а въ 40 мудрость и такъ далѣе. Принтомъ разсказѣ
мы не должны забывать, что еврейскій народъ и вообще восточные
жители развиваются съ неизвѣстною для касъ быстротою, и что маль-
чики въ эти годы должны были отправлять воинскую службу и даже,
къ великой порчѣ самаго поколѣнія, между палестинскими и малоазіат-
скими евреями считаются способными къ женитьбѣ.
По закону, который требовалъ ежегодной явки въ Іерусалимъ муж-
скаго пола евреевъ нз праздники Пасхи. Пятидесятницы и Кущей,
еврейскимъ женщинамъ бывать тамъ было запрещено, точно также какъ
и теперь еврейскія женщины, всѣ вообще, не имѣютъ права бывать
вмѣстѣ съ мужчинами въ синагогѣ и лишены всякаго участія какъ въ
совмѣстныхъ обрядахъ, такъ и въ молитвахъ.
Талмудистская женщина не можетъ пріобрѣсть свѣдѣній объ испо-
вѣдуемой ею религіи и исключена изъ всѣхъ обрядовъ богослуженія.
„И тотъ, кто учитъ свою дочь святому закону (говоритъ талмудъ),
такъ же виновенъ, какъ и тотъ, который училъ бы ее непристойно-
стямъ".
Глава 5.
Женщины еврейскія не могутъ быть свидѣ-
телями.
Въ талмудѣ говорится: „Женщины по Закону не могутъ быть сви-
дѣтелями ибо сказало: по словамъ двухъ свидѣтелей..., а слово „сви-
дѣтелей* мужскаго рода, а не женскаго" *).
Талмудъ низводитъ женщину положительно на степень невольницы-
по отношенію къ супругу: мужъ настолько господинъ той, на которой
женится, что даже если опъ оскверняетъ самые священные законы брака,
за женщиной ее признается права жаловаться; мужъ одинъ господствуетъ,
въ семейной жизни, ему одному въ семьѣ принадлежитъ право і ользо-
ваться свободою и своею жѳлсю; послѣдней же остается лишь все пе-
реносить безропотно. Вопреки заповѣди Моисея: „Не пожелай жены
ближняго твоего"... и дальше—развратникъ повиненъ смертной казни",
талмудъ учить 2 *), что Моисей запрещаетъ евреямъ развратъ съ женой
ближняго, т. ѳ. еврея, жены же чужихъ, т. а, ве-ѳврѳѳвъ, исключаются
изъ этой заповѣди ®), доказывая при этомъ, что нѳ-ѳвреи не имѣютъ
супружества. Это мнѣніе зиждется иа томъ основаніи, что всѣ ие-еврѳн,.
по ученію талмуда, лишены человѣческаго достоинства. Супружество су-
ществуетъ только между людьми, за скотами же нельзя признать права
на это учрежденіе.
Раввииы Бѳхай Леви, Герсонъ и прочіе утверждаютъ въ этомъ же
направленіи, — что еврей не совершитъ грѣха, если обезчеститъ хри-
стіанку. Даже самъ „Оролъ синагоги", Маймовндъ при всемъ философ-
скомъ направленіи своей мысля, допускаетъ, что „можно дѣвицу невѣ-
рующую, т. ѳ. не-оврейку, обѳсчѳстить чрезъ совокупленіе 4). На этомъ
основаніи развѣ церковь наша и цари не имѣли достаточной причины,
воспретитъ дѣвицамъ христіанской вѣры заходиться въ услуженіи
у евреевъ? Развѣ послѣ этого можно сомнѣваться въ незыясянмомъ ча-
стомъ обезчещеніи христіанскихъ дѣвпцъ. Сколько бывало уголовныхъ,
дѣлъ и крупныхъ даже въ нашей памяти.
*) Гвххатъ Эдотъ. 0. 1. Второз. Э, 6.
*) Трактатъ Савтедрі<шъ л. 37, стр. 1.
*) Тосефоть гаи у да и гвахевятыЯ Рвпе вт пятгкл леи 20,10.
4) Іядъ Хавака 2, 2, о да.риъ Ком. 2, 3, въ вѣксторып гздавшгь одвио же, вто вы-
броаево.
Талмудъ говоритъ: „Кто во спѣ согрѣшитъ съ матерью,—рег-соііиш,
то долженъ мать называть премудростью, надѣясь на мудрость, кто съ
нареченною—на дружелюбіе, кто съ сестрой—на умъ и разсудокъ, а кто
обесчестить жену чужую, готъ долженъ надѣяться на жизнь вѣчную" ,1).
И хотя вообще не совѣтуетъ вечеромъ, идя спать, возбуждать же-
ланіе къ женщинѣ (но это мнѣніе можно отнести и къ гигіеническому
совѣту), іднакожъ, все-таки ясно, что этотъ трактатъ дозволяетъ сла-
дострастіе.
Въ талмудѣ находится—КШа ігішп аппогсш еі гііѳі иьіпз, іѳе-
ропзаіиг рег еоіішп; ві аиіет іпіга ігея аппоя зіі рѳгішіѳ ѳві, ас ві
циів Ш§ііиш іпбегѳі іп осиішп і. е. поп еві гѳив Іаезаѳ ѵіг^ініѣаѣіз,
циіа ві^пасиіиш ^ибісаіиг гесгезсегѳ яісиі оспіиз іасіи аб шо-
шепіат іаніиш Іасгіпіаішг 2).
Въ другихъ мѣстахъ талмуда мы находимъ подтвержденіе такого
заключенія. Такъ, талмудъ повѣствуетъ о нѣкоторыхъ изъ главнѣйшихъ
его авторовъ (равнинъ Ранъ я Найманъ), что они, првигедши въ ка-
кой-то чужой городъ, просили огласить публично, не желаетъ ли ка-
кая-либо изъ женщинъ быть ихъ женою на нѣсколько дней 3).
Раввинъ Илія, по свидѣтельству талмуда, всегда былъ не прочь
обезчестить сколько угодно дѣвицъ, лишь бы грѣхъ совершился только
съ внѣшней стороны, но прикосвувшвсь внутренности души 4 *).
О раввинѣ Еліезарѣ талмудъ говоритъ, что не было на свѣтѣ ни
одной публичной женщины, съ которсй бы Еліезаръ ие былъ знакомъ
близко, когда же узналъ, что одна требуетъ цѣлый сундукъ золота, то,
взявъ этотъ сундукъ, странствовалъ съ нимъ, ища ее, и принужденъ
былъ переправиться черезъ семь рѣкъ... (дальнѣйшій разсказъ очень
неприличенъ и соблазнителенъ) 6). Талмудъ, тѣмъ не менѣе, разска-
зываетъ, что, въ моментъ смерти Еліезара, Богъ съ неба звалъ его къ
себѣ, и Еліезаръ пошелъ въ вѣчное блаженство.
Объ Акивѣ, котораго синагога называетъ вторымъ Моисеемъ, тал-
чудъ разсказываетъ, что однажды Акива увидѣлъ женщину на пальмѣ,
ухватился за дерево и влѣзъ ва него; но только это былъ діаволъ въ
образѣ женщины и сказалъ Акивѣ: „если бы съ неба ве было ьово-
‘) Трактатъ Брмейсъ л. 57, 1.
2) Трактатъ (Ново) т. 47, 2.
Тракт. Іона л. 18.
4) Трактатъ Тома л. 1В, етр> 2.
*) Тракт. Авойде »уре л. 17, стр 1.
лѣнія, чтобы осторожно поступать съ Акмвсю в его закономъ, то жизнь
твою я но цѣнилъ бы даже въ двѣ монеты" 1). То же самое говоритъ
талмудъ о раввинахъ Мѳйжѳ и Тарпонѣ. Слѣдуетъ имѣть въ виду, что,
іо талмуду, всѣ подобныя дѣйствія раввиновъ составляютъ примѣръ и
внесены въ законъ, съ цѣлію восхваленія ихъ, а не осужденія 2), и
вообще вь талмудѣ найдется множество такихъ вещей, которыя въ гла-
захъ христіанъ покажутся не только въ высшей степени соблазнитель-
ными, но и до крайности отвратительными и омерзительными, что до-
статочно доказывается вышеизложенными выписками 3).
Если супругъ подъ одной даже крытой имѣетъ связь съ другой,
на глазахъ своей жены, послѣдояя, по ученію талмуда, не имѣетъ ни-
какого права дѣлать даже мужу какіе-нибудь выговоры на этотъ счетъ.
И когда раввинъ Іохананъ относительно нѣкоторыхъ отвратительныхъ
дѣйствій—о чемъ неприлично упоминать—высказалъ, что они безнрав
ственны, прочіе раввины возстали противъ кето. „Нѣтъ, сказали они:
законъ такъ не говорить; все, что только желаетъ дѣлать мужъ съ
своею жевою, онъ можетъ дѣлать, какъ бы съ кускомъ говядины оть
мясника, — или же какъ съ рыбою, которую купилъ у рыбака. Въ до-
казательство того приводится примѣръ, такъ одна замужняя еврейка
приносила жалобу раввину, что ея мужъ исполняетъ супружескій долгъ
по содомски,—и получила отвѣтъ оть раввина: „Дочь моя, не могу
тебѣ помочь, законъ (талмудъ) отдалъ тебя на паству". Впрочемъ, это
отвратительное ученіе находится только въ старыхъ талмудахъ, поль-
зующихся ьъ глазахъ евреевъ наибольшею привиллѳгіей богодохновеп-
ности и цѣнимыхъ ими дороже золота и брилльянтовъ, изъ новыхъ же
талмудовъ это ученіе встрѣчается только въ немногихъ изданіяхъ * *).
Въ нихъ кратко прибавлено, основанное на ложномъ толкованіи Библіи,
правило, что еврей въ приведенномъ случаѣ можетъ поступать, какъ ему
угодно; ноахидъ же, т. е. не-еврей, можетъ имѣть совокупленіе по со-
домски только съ женой другаго иоахида. Талмудъ одобряетъ много
такихъ вещей, которыя христіане признаютъ отвратительными, ужас-
ными, непристойными,—но трудно изобразить словами послѣдствія этого
*) Трав. Кид^сииь л. 91, 1.
*) Тракт. ВроійЗсъ л 82, 1, Хагига л. 5. 2.
•) Тракт. Сиигедріовъ л. 22; тракт. ШаЗосъ л. 149; трав Гагиръ л. 23, травг Оойто
л. 10; тракт. Моеідъ к. л. 18 и проч.
4) Амстердамъ 1544 г.; Силъабаіъ 1769 г.; Ваупга» 1864 года, въ трактатъ Надаримъ
л. 29, 1, п. Оангедріовъ л. 68, 1.
Въ Іерусалимскій храмъ матъ приносить дли счищенія младенца,
а отецъ двѣ сыно'орлииы
^еав. йена., Спб. 3 нэября 1903 г.
„Т'ВО Хулож. Печати” Англійскій, 28.
ученія. Это безчестное ученіе и повѣствованіе находится не только въ
древнемъ изданіи талмуда, но и въ новыхъ изданіяхъ. Въ новомъ изда-
ніи повторяются этл вещи нѣсколько короче съ позорнымъ толкова-
ніемъ, ложно основанномъ на ветхомъ завѣтѣ, который будто бы по-
зволяетъ еврвю-мужу въ означенномъ случаѣ творить то, что ему угоди '.
Г л а в а 6.
Рабское повиновеніе женщины мужу.
Еврейка же должна отдаться содометву, если того требуетъ мужъ,
а равно не имѣетъ права жаловаться, если онъ имѣете отношеніе съ
гоей, тѣмъ болѣе что обезчещеніе гои, или не-ѳврѳйки, еврею лг вмѣ-
няется въ распутство, какъ съ женщиною, а обвиняется >пъ въ такомъ
случаѣ прямо въ скотоложствѣ. „Рабби Шиле наказалъ кнутомъ того
человѣка, который имѣлъ сношеніе съ женщиной... (въ новыхъ талму-
дахъ поставлены точки вмѣсто словъ „гои"); наказанный пошелъ съ
доносомъ къ царю и сказалъ: „Есть одинъ человѣкъ между іудеями,
что судитъ безъ разрѣшенія правительства". Тогда государь послалъ
за обжалованнымъ. Когда рабби Шиле явился къ царю п былъ спро-
шѳнъ, зачѣмъ наказалъ жестоко этого человѣка, то онъ отвѣчалъ; „со-
тому, что онъ имѣлъ сношеніе съ ослицею". Царь спросилъ: „Есть ли
у тебя свидѣтели"? Онъ отвѣчалъ „есть"... Сейчасъ явился Илія во
образѣ человѣка и свидѣтельствовалъ х).
Одна еврейская вдова, вступила въ любовную связь съ христіани-
номъ и сдѣлалась, по собственному ея сознанію, отъ него беременною.
Рабби Ашеръ приказалъ, своимъ авторитетомъ, отрѣзать ей носъ, что
и было тотчасъ исполнено! Это случилось въ 1305 году. Однако-жъ
нашъ. честный и ученѣйшій, бывшій въ Россіи, профессоръ Хвоіьсонъ
(какъ себя признавалъ бъ своемъ сочкневіи), между множествомъ про-
чихъ головорѣзовъ и яосорѣзовъ-раввппсвъ, выставляетъ Ашера при-
мѣромъ вѣротерпимости. Хвольсонъ, вѣроятно, и себя причислялъ къ лику
этихъ гуманныхъ и прогрессивныхъ раввиновъ, за что отъ жпдовстьа
во всей Россіи получилъ общій, очень почетный титулъ „а гуторъ идъ"
(благочестивый мужъ). Если бы не эти, его чисто наці'шалыіо-патріо-
') Таи. тр. Вооіегъ гл. 9.
тическіе подвиги и роль, которую онъ принялъ на себя, то всякій еврей
не смѣлъ бы произнести фамилію Хвольсона и, съ отвращеніемъ, рас-
плевывая на всѣ стороны, звалъ бы его „мешумѳдъ", что значить измѣн-
никъ, выкрестъ или отступя икъ.
Раввинисты, въ доказательство безупречной нравственной чистоты
еврейскаго племени, указываютъ ва незначительное количество незаконно-
рожденныхъ у евреевъ; но вто можно объяснить вотъ чѣмъ. Во-пер-
выхъ, талмудъ позволяетъ евреямъ обезчещеніе гои; во-вторыхъ—строго
воспрещаетъ родственныя отношенія; и, въ третьихъ,—ссдоміг. дозво-
лена талмудомъ.
Со стороны же христіанъ извѣстно врожденное отвращеніе къ еврей-
камъ, да и религія строго воспрещаетъ сношенія съ еврейками, и по-
тому у христіанъ не можетъ быть частыхъ сношеній съ ними; главная же
причина этому та, что евреи утаиваютъ свои метрическія записи и по-
тому статистикѣ положительно неизвѣстно о количествѣ незаконноро-
жденныхъ у евреевъ. Но за то статистика и моралисты задаются весьма
занимательнымъ вопросомъ; почему, во всѣхъ большихъ городахъ Европы
между женщинами вольнаго поведенія замѣчается относительно большее
число евреекъ, сежѳли субъектовъ другихъ исповѣданій? И, дѣйстви-
тельно, статистика передаетъ намъ, что въ Парижѣ, Лондонѣ, Берлинѣ,
Гамбургѣ, Вѣнѣ, Польшѣ и Россіи, въ такъ называемомъ полусвѣтѣ,
даже открыто въ домахъ терпимости, еврейскій элементъ преобладаетъ,
особенно въ послѣднее время этотъ промыселъ сдѣлался исключительною
принадлежностью жидовской націи; факторы и сводни заняли даже въ
Петербургѣ и Москвѣ всѣ дома терпимости и тревожатъ проходящихъ
днемъ и ночью зазывающимъ крикомъ. Въ западныхъ губерніяхъ Рос-
сіи весь бѣдный классъ жидовства исключительно этимъ ремесломъ
только и занимается, хотя и богатый классъ не прочь отъ этого ге-
шефта; самая богатая жидовка никогда не откажется, если предстоитъ
случай, сосводничать, и съ охотой приметъ па себя трудъ къ преодо-
лѣй ію всякихъ препятствій изъ-за гешефта; это врожденный талантъ у
жидовства.
Какъ видно изъ практики, у насъ въ Россіи проституція причи-
слена одва-ли не къ ремесленному классу: по закону, евреямъ во вну-
треннихъ губерніяхъ Россіи, з особенно въ обѣихъ столицахъ, позво-
ляется жить лишь только купцамъ, ремесленникамъ и имѣющимъ уче-
ное званіе; между тѣмъ, тысячи сводней и проститутокъ живутъ въ
обѣихъ столицахъ, нѳ имѣя ни того, ев другаго званія, слѣдовательно,
онѣ пользуются правами ремесленнаго цеха, ва подобіе десятковъ ты-
сячъ обѳръ-гѳшѳфтъ-махѳровь-жидовъ,—которые тоже пользуются пра-
вомъ цеховыхъ ремесленниковъ.
Въ Америкѣ нѳ лучше * *). Тѣмъ болѣе достойна сочувствія и со-
жалѣнія еврейская женщина, хотя бы и падшая, но за то смѣло разо-
рвавшая путь рутинной талмудистской морали; ибо проституція, для
еврейской женщины, находящейся подъ непосильнымъ давленіемъ талмуда,
•обезличенной имъ до-нельзя, низведенной до степѳпн рабы, предназна-
ченіе которой нѳ идетъ далѣе доставленія мужчиной возможности испол-
нять заповѣдь, повелѣвающую продолжать родъ свой, проституція по-
вторяемъ, представляетъ единственный возможный исходъ изъ темнаго
•склепа, въ который заживо зарываетъ ее изувѣрная талмудистская ка-
зуистика.
СП
Глаза?.
О древней безнравственности евреевъ и плодо-
витости женщинъ.
Въ древности не менѣе другихъ оріснталовъ были развращены евреи,
такъ заботливо изолированные отъ чужестранцевъ и долго нѳ имѣвшіе
на свѵей шеѣ деспотовъ. Публичная проституція была у нихъ еще во
времена патріарховъ. Онанизмъ, скотоложство, мужеложство 2), крово-
смѣшеніе даже дѣтей съ родителями, нѳ говорю уже объ обыкновенномъ
развратѣ,—пятнаютъ собой множество страницъ еврейской исторіи. Часто
сталкиваясь съ сирійскими племенами, евреи заводили у себя сладо-
страстные культы Молоха и Ваала, состоявшіе въ жертвоприношеніи
дѣтей н въ разныхъ постыдныхъ церемоніяхъ, кончавшихся обыкновенно
свальнымъ грѣхомъ. Жрецы Ваала-Вилъфѳгора были все юноши, безбо-
родые, красивые, умащенные благовоніями, въ храмахъ своего бога они
продавали себя па содомію всѣмъ желающимъ.
При тѣхъ же храмахъ состояло и промышляло развратомъ мно-
жество женщинъ. На вершинахъ горъ, въ тѣни лѣсовъ, окружавшихъ
!) Иврыиьскй Архивъ, т. XV, пр. 711, 1667 годъ.
») Иох. XXI, Левэті ХѴІП
•) Иоі. XXII, Девять ХѴПГ.
храмы Ваала, за перекресткахъ дорогъ, на улицахъ городовъ, даже-
въ самомъ храмѣ Іеговы, всюду были разсыпаны публичныя женщины,—
сиріннки, египтянка, вавилонянки, аравитянки.
Палестина, а о выраженію пророковъ, была ьѳличайшей блудницей в
„прелюбодѣйствовала на каждомъ холмѣ, подъ каждымъ деревомъ въ полѣ".
Причину такого упадка нраветвенвс-сти въ значительной части еврей-
скихъ женщинъ легко найти: она заключается ни въ чемъ иномъ, какъ-
въ безнравственномъ и соблазнительномъ вліяніи на нихъ талмуда, по-
срѳдствѵмъ толкованія ого наставниками, т. ѳ. учителями ихъ мало-
лѣтнихъ братьевъ. Если въ домѣ отца молфдая дочь не отдѣлена на-
дежной стѣной отъ мужской половины и отъ наставника, то какимъ
образомъ избѣгнетъ она раннихъ желаній разврата, о которомъ еже-
часно слышитъ возмутительныя талмудистскія толкованія. Кто будетъ-
оберегать ея слухъ съ утра до вечера, чтобы спасти ея невинность,
сохранить невредимою и защитить отъ неизбѣжной гибели? Чтобы со-
хранить невредимою ея чистоту, достаточно ли ей будетъ глубокаго
презрѣнія, оказываемаго передъ нашими глазами послѣдователями тал-
мудистскаго закона женщинѣ, и—состоянія нѳвѣдѣнія и нравственнаго
безличія, въ которыхъ талмудъ осуждаетъ ее коснѣть?
По ученію нѣкоторыхъ талмудистовъ, роль женщины въ ея назна-
ченіи поставлена очень высоко, такъ, напримѣръ, при всей своей уче-
ности Маймонидъ увлекался до страннаго и смѣшного относительно не-
обходимости умноженія чадъ во Израилѣ. Заповѣдь „перье пѳривіе"
(плодитесь и умножайтесь), говоритъ Маймонидъ, вотъ почему такъ не-
обходима для Израиля. Извѣстно изъ Св. Писанія, что ко время
Моисея, когда останавливался ковчегъ въ какомъ-лнбі мѣстѣ, то
Моисей говорилъ: „Почивай здѣсь, Господи, вс множествѣ тысячъ",—
слѣдовательно, продолжаетъ Маймонидъ, „если хотя бы одного чело-
вѣка недоставало до означеннаго числа, то Шхинѳ—Духъ Святый но
можетъ обитать между Израилемъ. Послѣ этого каждый израильтянинъ
и самъ можетъ понять, заключаетъ Маймонидъ, какой великій грѣхъ
совершаетъ тотъ, кто не производитъ человѣка на свѣтъ; вѣдь онъ
лишаетъ общество присутствія Божія Шхинѳ" г). Отсюда толкованія
раввиновъ породили у евреевъ пѣліе въ субботній день: „Умножи, Гос-
поди, нашихъ чадъ, какъ песокъ морской".
') Си. соч. Майхсвчга ча вжсдневнс-е чіеьіе день 3-й.
По отношеній плодовитости евреевъ, въ журналѣ „Восходъ" за
прошлый годъ приводятъ-, въ Либавѣ въ настоящее время 11,399 жи-
телей евреевъ. Родилось 269, умерло 88 лицъ. За годъ насоленіе
увеличилось на 610 лицъ. Съ .какою радостью еврей вычисляетъ
такой крупный приростъ своего аристократическаго и интеллигентнаго
племени, въ иадѳждѣ скораго порабощенія христіанъ. Рождаемость въ
Екатеринославлѣ за мартъ мѣсяцъ евреевъ, мужеск. 106, жонск. 78;
двойней родовъ мужск. 3, жэнск. 13; умерло 20 липъ. Браковъ со-
вершилось еврейскихъ 36. Къ несчастью, миссіонерская дѣятельность
христіанъ совсѣмъ прекратилась. Евреевъ, желающихъ креститься, осо-
бенно православное духовенство совсѣмъ но хочетъ крестить, отгова-
риваетъ оставаться лучше въ еврействѣ, во избѣжаніе возни и
большихъ хлопотъ съ коварными жидами. Между тѣмъ правительство
ежегодно теряетъ милліоны на миссіонерскія общества. Посылаетъ въ
Японію, въ Америку, въ Китай и Камчатку для обращенія отдален-
ныхъ и безвредныхъ намъ дикарей. А тутъ, въ самомъ сердцѣ Россіи,
зловреднѣйшую язву оставляютъ спокойно размножаться, развиваться,
образовываться во всѣхъ высшихъ учебныхъ заведеніяхъ, чтобы потомъ,
получивъ ученыя стог-ни, сѣсть самимъ туда, издавая газеты, жур-
налы, направленные въ полемикѣ противъ своего же правительства и
подтачивая народную нравственность и православную вѣру.
На практикѣ, въ дѣйствительности, оврейки достигаютъ по требо-
ванію талмуда размноженія чадъ Израиля; очень часто встрѣчаемъ въ
разныхъ мѣстахъ удивительное явленіе:—кромѣ того, какъ очень часто
водится, что еврейки рождаютъ два раза въ годъ,—но нерѣдко бы-
ваетъ, что приносятъ двойной и тройной—за что пс талмуду полу-
чается величайшая благодать Іеговы; и за все это еврейская женщина
унижена, уничтожена, порабощена и презрѣна въ семействѣ еврейскомъ!
Корреспонденція: изъ Новоминска. — На дняхъ здѣсь умерла еврейка
Сура Рифка Фурманская, насчитывавшая больше 100 лѣтъ и имѣвшая
многихъ правнуковъ. Потомство ея состояло изъ 168 человѣкъ. Фур-
манская всю свою жизнь провела въ одномъ и томъ же домѣ, въ ко-
торомъ родилась.
— Проживающая въ Екатеринославѣ 24-лѣтняя еврейка падкяхъ
благополучно разрѣшилась тройнею. Женщина эта отличается, пс сло-
вамъ Приднѣпр. Края, необычайнымъ плодородіемъ: черезъ годъ по
выходѣ замужъ ша разрѣшилась четвернею (ни одинъ изъ нихъ не
остался въ живыхъ), на слѣдующій годъ родила двойню и на дняхъ
разрѣшилась тройнею. Варіи, днѳвн. 1900 г. №80.
На женщину евреи смотрятъ исключительно какъ на родильницу^
не признаютъ въ ней человѣческаго достоинства и считаютъ ненуж-
нымъ для нея всякое образованіе. Жены хосидовъ не имѣютъ права
не только ѣсть за однимъ столомъ съ постороннимъ человѣкомъ, но
даже говорить съ нимъ, взглянуть на него безъ особаго свидѣтеля, ко-
торый по-еврейски называется шеймеръ. Одинъ раввинъ доказываетъ,
что мальчики лучше дѣвочекъ и говоритъ,—что дѣти могутъ послѣ
смерти отца выпросить его у Бога, между тѣмъ какъ они имѣютъ,
полное право прогнать мать свою изъ дома, венъ, ибо она, родивъ ихъ,
окончила уже свою роль. Если жена пе имѣетъ въ продолженіе 10
лѣтъ дѣтей, то мужъ можетъ бросить ее безъ всякой формы развода.
Мужъ можемъ оставить жену во всякое время и жениться на дру-
гой, между тѣмъ какъ оставленная жена не имѣетъ этого права безъ
формальнаго развода.
Глава 8
Мнѣніе равви Шамая.
Равви ІПамай сказалъ: „Нѳ долженъ никто разводиться съ своею
женою, пока онъ но увидитъ въ вей супружеской невѣрности“ •*).
Мнѣнія другихъ раввиновъ совсѣмъ не таковы, напримѣръ:
Равви Гиллель повелѣваетъ такъ: „Для развода достаточно, если жена
испортитъ кушанье, черезъ что она не найдетъ благоволенія въ гла-
захъ мужа". Равви Ахива еще говоритъ: „Съ своею женою можетъ
каждый разойтись, если онъ только найдетъ женщину красивѣе первой,
такъ какъ въ законѣ Монсея говорится: „Если жена не найдетъ бла-
говоленія въ глазахъ мужа", этс относится къ красотѣ или блудному
дѣлу; но мнѣніе рав. Гиллеля обязательно должно быть принятымъ на-
всегда" 2),
Вотъ еще какой есть талмудистскій законъ:
„Слова Библіи: если жена не найдетъ благоволенія въ глазахъ
*) Сориід сит аііитп. Туръ Эвенъ Га»з<*уъ-Гилоть Гнтавъ
Туръ Эбенъ Гам-ръ Тплоть Гнтннъ.
мужа", учатъ насъ, что разводъ мажетъ производиться только по волѣ
мужа; если женз разведена противъ вели мужа, тс не признается раз-
веденной; со отношенію же жоны, мужъ всегда можетъ разводиться съ
супругою противъ ея согласія"1). Дальше еще эффектнѣе сказано въ
талмудѣ: „Не позволено жениться иа той, съ которою имѣетъ намѣ-
реніе потомъ развестись, по только если она увѣдомлена мужемъ, что
онъ взялъ ее только на время, тогда муясъ можетъ послѣ жену оста-
вить или развестись"2).
Если чья жена оглохнетъ или сдѣлается пѣмою, то мужъ можетъ
дать разводную бумагу—и она разведена: ежели жена лишилась ума,
то мужъ не можетъ выгонять ое изъ дому до тѣхъ поръ, пока она не
выздоровѣетъ; мудрецы наши такъ составили, чтобы она не сдѣлалась
жертвою злыхъ людей, такъ какъ въ такомъ состояніи она не можетъ
себя защищать; мужъ, однакоже, можетъ жениться на другой,—но
обязанъ доставлять ей прокормленіе на ея же собствѳнпыя средства;
точи и также онъ но обязанъ исполнять долгъ супружескій, такъ какъ раз-
умный человѣкъ не можетъ имѣть сообщеніе съ безумною; также не обя-
занъ ее и лѣчить; ежели мужъ разведется съ женою, то опа должна
оставить домъ его, и онъ не обязанъ соединяться съ ною“ 3).
Талмудъ постоянно ставитъ женщину во многомъ невольницей и
рабой въ отношеніи мужа; такъ, смотря сквозь пальцы на ого невѣр-
ность, нъ далеко во такъ снисходителенъ къ женщинѣ; мужу, напри-
мѣръ, запрещаются, между прочимъ, супружескія отношенія съ невѣр-
ною женой, потому что таковая представляетъ скотину, п кто ее лю-
бить, все равно, что любитъ скотину. Въ еврейской книгѣ Паходъ
Ицхакъ, „Страхъ Исаака" *) гдѣ рѣчь идетъ о вѣроломной женѣ,
мы читаемъ слѣдующее: „И ому (мужу вѣроломной жены) секретно
на ухо сказать, что п> приговору раввиновъ, онъ долженъ развестись
со своею женсю, и да услышитъ онъ, узнаетъ п сердце и обратится,
и исцѣлится, и женится на другой. Если же онъ секретному приказа-
нію великихъ людей не повинуется, то въ такомъ случаѣ нужно заста-
вить его развестись съ женсю всякими принудительными мѣрами, сѣчь
его розгами, бить цѣпомъ или терновникомъ. Можно даже принудить
' ) Іадѵ Дамка Гилхотъ Герушичъ 1, 2.
’) Эбекъ Тмверъ Гилхотъ Гитннъ.
3) Іадъ-Хыдм, Гждхотъ Геру шинъ 10, 23.
*) Сефоръ, лжетъ 14, стр. 2.
его къ тому посредствомъ геймовъ *). Жена не въ какомъ случаѣ не
должна жить съ немъ вмѣстѣ. Если же при всемъ томъ мужъ остается
при всемъ своемъ упрямствѣ, то его бьютъ молотомъ кузнеца до того,
пока онъ отъ боли н муки не покорится. Разрѣшается даже употре-
блять для наказанія упрямца орудіе, пр? ударахъ коихъ кровь не вы-
брызгиваетъ, и колотпть его этимъ орудіемъ безпощадно до уЕичтоже-
нія. Ибо иострамляющій святое сѣмя долженъ быть преданъ уничтоже-
нію и пострамлевію. Здѣсь авторъ прибавляетъ: „Вѣдь извѣстно, что
великій царь Рашбо (?), раввинъ Шалома въ Монпелье. въ 1231 году,
далъ подобное рѣшеніе при случаѣ меньшей важности
Глава 0.
О невѣрности мужа.
Напротивъ, невѣрность мужа къ супругѣ нисколько не пугаетъ,
нравственности мудрецовъ, и если налсжница осмѣлилась внести съ со-
бою прелюбодѣяніе подъ брачную кровлю, то этотъ поступокъ не имѣ-
етъ для ияхъ ничего ужаснаго,—только чтобы соперница супруги не
была замужняя, чтобы особенно она не была невѣрною, а, слѣдова-
тельно, вышедшею изъ разряда животныхъ безсловесныхъ: тогда все
будетъ хорошо; этого только и требуетъ отъ еврея строгое раввинское
ученье. Между учителями, названными ьъ вашей книгѣ, по рѣшеніямъ
синедріона 1807 года находятъ зто удобное ученье у Рамбама, авто-
ритетъ котораго такъ великъ въ синагогѣ. Этотъ раввинъ удивляется,
что могутъ лодвергать сомнѣнію его ученье. „Я не могу понять, гово-
ритъ онъ, какъ можно въ немъ сомнѣваться: безъ сомнѣнія вѣрно, что
торговля женщинами дозволена закономъ „Рабби Давидъ Адюбрахамъ
(КаЬЬі Оаѵій АДиЬгасЬаш) приводитъ тѣ же самыя слова Рамбама и
подкрѣпляетъ ихъ притчами Маймонида. Словамъ книги Бытія: „рости-
теся и множитеся" раввины даютъ такой смыслъ; безполезно подчи-
няться игу брака, чтобы достигнутъ пѣли промысла Божія и размно-
женія рода человѣческаго; и вольнодумецъ и подлый соблазнитель
исполняютъ не съ меньшимъ достоинствомъ, чѣмъ добродѣтельный че-
ловѣкъ Божественпую заповѣдь * 2).
*) Т. 4. мѣстной власти, посредствомъ интриги.
2) Праги Нагіг.ошв, Толі 1, раг. 208
„Каждый можетъ брать за себя нѣсколько женъ, даже сотню, за-
разъ ли, или одну за другою, и жена (первая) не можетъ въ этомъ
препятствовать ему, съ тѣмъ, однако, условіемъ, чтобы ее кормить, одѣ-
вать и исполнять супружескій долгъ“ * *).
Въ книгѣ „Арба Туримъ".авторъ тоже совѣтуетъ подобно Маймо-
ниду, но только братъ нѳ болѣѳ четырехъ жѳеъ: „Каждый можетъ же-
ниться яа нѣсколькихъ женахъ, такъ какъ равви говорить, что это
позволено, съ тѣмъ только, чтобы былъ въ состояніи прокормитъ ихъ.
Однакожъ мудрецы наши совѣтуютъ еѳ брать болѣѳ четырехъ женъ 2).
Дальше продолжаются объ этомъ совѣты и предписанія такъ;
Гдѣ господствуетъ обычай брать только одну жену, тамъ вѳ по-
зволяется жениться еще на другой. Равви Гѳршонъ анаѳемствовалъ
того, кто возьметъ болѣе чѣмъ одну жену; во эта анаѳема нѳ прости-
рается на того, кто беретъ жену брата, умершаго бездѣтнымъ, равві-
какъ и на обрученную. Анафѳма эта не распространяется на всѣ
страны и имѣетъ силу только до истеченія пятаго тысячелѣтія" 3).
Изъ этого закона памъ ясно видно, что до равви Гершона въ
Европѣ существовалъ обычай многоженства. Запрещено было только до
истеченія пятаго тысячелѣтія. Срокъ этотъ давно уже миновалъ, т. ѳ.
до 1240 года по христіанскому лѣтоисчисленію. По еврейскому—счи-
тается теперь отъ сотворенія міра 5639 іодъ, и потому евреи теноръ
свободны отъ анафѳмы Гершона и, помимо своего желанія, сдерживаютъ
свои страсти подъ вліяніемъ христіанскихъ государственныхъ законовъ,
коимъ очи подчинены. Въ государствѣ турецкомъ—евреи предаются
многоженству, такъ какъ тамъ государственный закопъ это допускаетъ.
Синодомъ 1030 г. воспрещено многоженство, по хасиды увѣряютъ,
что такое запрещеніе наложено только на 1000 лѣтъ; вслѣдствіе сего,
мы встрѣчаемъ, напр., такой фактъ, что нѣсколько евреевъ, женившись
въ нашемъ краѣ, отправились въ Константинополь, продали тамъ женъ
своихъ и, возвратясь, опять женились. Такъ многіе продолжали до тѣхъ
лоръ, пока нѳ была открыты правительствомъ и отданы подъ судъ. Въ вос-
точныхъ краяхъ, впрочемъ, и теперь евреи придерживаются многоженства.
Зная ничтожество жѳѳщины подъ еврейской кровлей, нечему уди-
вляться, если тотъ, котораго называютъ ѳя мужемъ, въ дѣйствитель-
•) Іадъ Хазазд, 14. 3.
*) Эбенъ Таззеръ I.
•) Тамъ же.
пости только ея господинъ; если его супружескій титулъ даетъ ему
право сѣчь ее плетьми и всячески исправлять ту, которую бракъ ему
отдалъ; если по еврейскому толкованію племянникъ не можетъ же-
ниться на своей теткѣ, тогда какъ дядѣ предоставлена свобода же-
ниться на своей племянницѣ, по той причинѣ, что въ первомъ слу-
чаѣ равенство лишаетъ племянника права личнаго исправленія, столь
необходимаго для супружескаго согласія х). Но еслп вта самая жен-
щина, не оскорбляя талмудистскихъ правилъ, жпвя йодъ брачною кро-
влею человѣка женатаго, закрѣпитъ сама узы брака, тогда пусть осте-
регается быть не цѣломудренною или позволить дерзкому взгляду уви-
дѣть только нѣсколько прядей ея волосъ. Такое забвеніе было бы пре-
ступленіемъ противъ религіи, мужъ будетъ имѣть право изгнать ее
тотчасъ же изъ брачнаго жилища и вручить ей разводное письмо за-
то, что она распространила соблазнъ въ нѣдрахъ избраннаго народа!
Итакъ талмудистская женщина ничто: ничто вредъ Богомъ, которому
она поклоняется: ннчто предъ сыномъ, котораго произвела на свѣтъ;
ничто для мужа, съ которымъ живетъ подъ одною кровлею, и который пред-
почитаетъ ой наложницу, лостояппо угрожая женѣ разводомъ.
Талмудистское законодательство запрещало обручать дѣвушку ранѣе
12 лѣтъ я выдавать замужъ ранѣе 17; но общественныя бѣдствія ев-
реевъ заставили ихъ уклоняться отъ этого правила. „Гонимые съ одного
мѣста на другое,—говорятъ раввины,—нигдѣ не находя пристанища,
живя въ мучительной неизвѣстности, что принесетъ завтрашній день,—
мы должны обезпечивать нашихъ дочерей при первой возможности и
заблаговременно пріискивать имъ защиту". Цѣна дѣвушекъ разнообра-
зится по обстоятельствамъ, регулирующимъ и колеблющимъ цѣну вся-
каго товара вообще; но законодательства стараются опредѣлить ея нор-
мальный тіпітінп, размѣры котораго вполнѣ гармонируютъ съ невыгод-
нымъ воззрѣніемъ оріѳнталовъ па женщину. По закону Монсея за не-
вѣсту платилось столько же, сколько на незольника. Франкель опро-
вергаетъ мнѣніе Унгера, такъ какъ въ цитируемомъ послѣднимъ мѣстѣ
(Второзакон. XXII, 29) „говорится не о цѣнѣ супруги, а о возмездіи,
которое долженъ платить соблазнитель необручѳЕнсй дѣвушки ея отцу
за ея обезчещеніе". Такъ, но соблазнитель долженъ жениться на вей,
и въ упомянутомъ мѣстѣ Второзакон. опредѣляется сумма калыма, не-
:) НпеЬ Оагтош. Тсш. П, 35.
обходимая для заключенія брака. Евреефильствующій Франкель не хо-
четъ понять этого. По талмудистскому законодательству, нормою упо-
мянутаго обряднаго калыма служитъ ничтожный динарій, 1/8 итальян-
скаго голаса; тшіппіпі же суммы, долженствующей обезпечить жену
въ случаѣ ея вдовства или развода, опредѣляется въ 20 гульденовъ
для дѣвушки и въ 100—для вдовы; со ІІ-го вѣка до Р, X. этотъ
даръ обезпечивается всѣмъ имуществомъ мужа.
'Т'.
Глава 10.
Обычай давать невѣстѣ утренній даръ.
Исчезновеніе калыма и развитіе обычая давать невѣстѣ утренній
даръ или обязательство обезпечить ее на случай вдовства или развода,
конечно, улучшаютъ положеніе женщины, и улучшаютъ не только этимъ
обезпеченіемъ, но и тѣмъ, что тутъ мужу внушается чувство извѣст-
наго долга, извѣстной обязанности относительно своей жены. А эта обя-
занность необходимо содѣйствуетъ прочности брачнаго союза, затрудняя
разводъ по капризу одного мужа. Обычай приланаго, окончательно вхо-
дящій въ силу при развитіи права а государства, также не мало со-
дѣйствуетъ прочности брака и не только улучшаетъ отношеніе жены къ
мужу, но въ извѣстныхъ случаяхъ ставитъ первую главою дома. На
мусульманскомъ Востокѣ богатые отцы часто выдаютъ своихъ дочерей
за бѣдняковъ, и такіе мужья необходимо становятся въ полную зави-
симость отъ своихъ богатыхъ женъ. „Такая жена—говоритъ наблюда-
тель турецкихъ нравовъ — мало имѣетъ поводовъ жаловаться на свою
участь. Она вовсе не плѣнница; она свободно разъѣзжаетъ въ своемъ
позолоченномъ экипажѣ; она гуляетъ въ изящномъ каикѣ вдоль очаро-
вательныхъ береговъ Босфора; она владычествуетъ надъ гаремомъ и
надъ сердцемъ своего мужа". Ее даромъ же, на Востокѣ замѣчается
реакція противъ значительнаго ернданаго: оріенталъ хочетъ быть лучше
господиномъ бѣдной жены, чѣмъ рабомъ богатой.
На всемъ Востокѣ сплошь и рядомъ дѣвушки обручаются, даже-
выдаются замужъ несовершеннолѣтними; родители, конечно, не спраши-
ваютъ ихъ согласія и, въ случаѣ сопротивленія, могутъ принудить къ
замужеству силой. Вдовы же совершенно свободно располагаютъ своей
рукой. Но и власть родителей женить сына и выдать дочь, вполнѣ
признаваемая юридическими обычами и засовами первичныхъ государствъ,
впослѣдствіи значительно ограничивается законодательствомъ въ инте-
ресахъ женщины. Безъ согласія невѣсты бракъ дѣлается невозможнымъ,
и у мусульманъ взрослая дочь сама себѣ выбираетъ мужа; но въ дѣй-
ствительности родители всегда могутъ вынудить у дочери упомянутое
согласіе л тѣмъ отнять у закона всю его силу; и у насъ (Іе з'иге бракъ
заключается по свободному согласію невѣсты н жениха, но свадьбы на-
шихъ купцовъ и крестьянъ свидѣтельствуютъ, какъ призрачно въ гру-
бомъ обществѣ согласіе невѣсты. У евреевъ совершеннолѣтній сынъ
по закону, вполнѣ самостоятеленъ; по обычная мораль требуетъ, чтобы
«нъ не вступалъ въ бракъ безъ согласія своихъ родителей. Если онъ
отступалъ отъ этого правила, то въ старзпу его родители выносили на
публичное мѣсто бочку съ фруктами и разламывали ее, говоря: „Нашъ
родственникъ женился на недостойной женщинѣ; мы не хотимъ, чтобы
его дѣти смѣшивались съ нашими, и да будетъ вто знакомъ въ будущемъ"
(т. ѳ. какъ разъединились фрукты, такъ разъединимся и мы съ нимъ).
Вмѣстѣ съ обязанностью любить и уважать жену, религіозные си
стемы и кодексы Востока предписываютъ мужу прилично одѣвать и
пропитывать ее, а также имѣть съ ною половое совокупленіе въ опре-
дѣленные сроки; у евреевъ, кромѣ того, онъ обязанъ лѳчить жену (но
только не отъ продолжительной болѣзни, ибо за постоянную хворость
онъ можетъ дать ей разводъ), выкупать изъ плѣна (на атомъ осно-
ваніи онъ пользуется доходами съ имущества жены), прилично хоронить
умершую, за что снъ наслѣдуетъ ея приданное. Къ исполненію втвхъ
обязанностей жена можетъ принуждать мужа посредствомъ суда. Ко-
нечно, подобныя ограниченія мужняго произвола улучшаютъ семейный
бытъ женщины, по возможности, гарантируя ѳе отъ самодурныхъ капри-
зовъ супруга; но всѣ упомянутыя заботы законодательствъ относятся
нѳ къ женщинѣ, даже и къ нѳ жепѣ вообще, а только какъ къ ма-
тори семейства и ревностной помощницѣ своего мужа.
Убѣждая владыкъ быть человѣколюбивѣе съ своими рабынями, за-
конодательства имѣютъ въ впду интересы семейства в самихъ мужей,
такъ какъ .шыть всегда показываетъ, что человѣка гораздо успѣшнѣе
можно превратить въ раба посредствомъ кроткаго управленія имъ,
чѣмъ посредствомъ жестокостей и самодурнаго произвола. „Счастливъ
человѣкъ, имѣющій добродѣтельную жену, потому что долгота дней его
удвоится чрезъ то"—говоритъ сынъ Сираховъ, высказывая общее же-
ланіе всѣхъ оріенталэвъ имѣть добродѣтельную жену. Идеалъ ѳя со-
стоитъ въ томъ, чтобы она поступила къ мужу невинной, была вѣрна
ему и чадородна, херош вола хозяйство, была покорною и всегда го-
товою слугою своего супруга.
Всѣ заботы восточныхъ законодательствъ и моралистовъ устремлены
на выработку этого идеала и средствъ къ осуществленію жизни. Власть
мужа получаетъ религіозную санкцію: жена обязана покориться ему въ
.силу лежащаго на ней проклятія за грѣхопаденіе; права мужа, осно-
ванныя на чисго гражданскомъ договорѣ его съ невѣстою и родителями
ея, освящаются обрядомъ вѣнчанія и утверждаются государственною
властью. Все стремится къ тому, чтобы сдѣлать изъ женщины добро-
дѣтельную женщину.
Глава 11.
Мнѣніе Драха, бывшаго раввина.
Ученое перо Драха, бывшаго раввина, открыло намъ много тайнъ
съ тѣхъ норъ, какъ, подъ вліяніемъ новыхъ идей, стали разрушаться
одно за другимъ религіозныя вѣрованія, и, наконецъ, вѣра еврея, до
тѣхъ поръ непоколебимая, начала въ свою очередь шататься и коле-
баться. Талмудистская женщина болѣе выигрываетъ отъ благодѣяній,
принесенныхъ образованіемъ и свободой, чѣмъ ея мужъ; она была
только невольницей вездѣ и всегда, была орудіемъ удовольствій своого
мужа, страдалицей, назначенной утолять сксрбн бѣдности и гоненія.
Обремененная всѣми домашними заботами, продолженіемъ навсегда се-
мейства, іудеянка, казалось, была рождена только для того; ея одно-
образная жизнь проходила посреди этихъ занятій... и была ѵяа счаст-
лива еще, если ѳя самоотверженіе н преданность пе навлекали иа нее
жалобъ и дурнаго обращенія. Женщина считалась за ничто въ обще-
ственномъ состояніи израильтянъ; ея рожденіе не было, какъ рожденіе
мужчинъ; записываемо въ книгу общинъ; ея кончина также пе была
предметомъ подобнаго свидѣтельства; ѳя дѣятельная, терпѣливая жизнь
проходила изо дня вь день скучно и однообразно. Еврейскихъ дѣвицъ
не учили ни литературѣ, ни наукамъ, ни искусствамъ, никакимъ ре-
месламъ и ни чему изъ нравственности и религіи. Ихъ пріучали только
терпѣть и молчать. Входъ въ храмъ вмъ запрещенъ до замужества, и
съ трудомъ можно понять ихъ набожность и даже фанатизмъ, когда
извѣстно, что іудейство не имѣетъ для женщины ничего, что оно не
даетъ имъ никакого мѣста въ общественной іерархіи; что оно иа нихъ
смотритъ, какъ на необходимую мебель, едва достойную малѣйшаго
вниманія.
Едва выйдя замужъ, женщина еврейская входитъ въ состояніе не-
опрятности, свойственной ея кастѣ. Огненный темпераментъ характери-
зуетъ вообще ея красоту и гто обстоятельство по большей части слу-
жить причиною ея паденія, не будучи къ тому же удерживаема рели-
гіознымъ страхомъ, день ото доя уничтожающимся въ іудействѣ по
мѣрѣ того, какъ исчезаютъ гоненія и опасность.
Женщина еврейская надменна и болтлива, слаба и вѣроломна, зло-
рѣчива и сплетница; оиа имѣетъ привычки домосѣдки, глубоко прези-
раетъ христіанокъ и злословитъ своихъ единовѣрокъ. Если еврейка
принадлежитъ къ знатной фамиліи и получила заботливое воспитаніе,
она но справедливости поражаетъ истинно рѣдкими качествами, граціей
и умомъ 1).
У германскихъ евреевъ нравы измѣняются; еврей перестаетъ по-
ходить на самою себя, онъ идетъ впередъ неудержимо; зто измѣненіе
и преобразованіе совершаются сь быстротой, іроизводящѳй головокру-
женіе, вездѣ, гдѣ еврей имѣетъ здравый смыслъ и наклонность выйдти
изъ подъ власти, освободиться изъ подъ оковъ талмуда. Но также іу-
деянка, бывшая такъ долго плѣнницей, эмансипируется и относительно
освобождается отъ деспотизма своего мужа. Это значитъ, что обузданіе,
которое замѣняло ей нравственность, слабѣетъ; что вкусъ и страсть къ
удовольствіямъ и роскоши увлекаютъ эе; что огненный темпераментъ
бросаетъ ѳѳ въ вихрь свѣта, гдѣ гордость, нѳ менѣе кокетства, при-
казываетъ ей блистать; и израильтяне, нисколько не колеблясь, пока-
зываютъ намъ фактъ, который совершается теперь во-очію, что въ до-
махъ открытыхъ еврейки въ сезонѣ баловъ и вечеровъ, какъ прин-
цессы племени Давида, отличаются передъ всѣми богатствомъ и вели-
колѣпіемъ своихъ нарядовъ і).
Похожая на всякую другую женщину, еврейка нуждается не въ
тиранскомъ обращеніи, приводящемъ ее къ необходимости придержи-
ваться добрыхъ нравовъ за невозможностью предаться дурнымъ; нѣтъ:
*) Іудея я чіъ исторія—раг. Сегіег^, рл(г. 49 е 54‘ Рагіз.
*) Ияршьсш вседевиая. т. VII. стр. 285, 1865 г.
ей нуженъ мудрый законъ, который бы кротостію и справедливостію
проникалъ въ ея разумную душу п любящее сердце.
Извѣстный своею знаменитостью филологъ, истерикъ и знатокъ
Египта, докторъ Рейнлшь, въ своей рѣчи въ Вѣнѣ, въ собраніи архи
текторовъ говоритъ: „Въ древней странѣ фараоновъ, въ началѣ XIX
вѣка до Р. X., богатѣйшая египетская культура стала замѣняться по-
рочностью, порчею нравственности и крайнимъ распутствомъ. Причиною
этого были многочисленные финикійскіе, арабскіе и главное жидовскіе
купцы, которые лоселялись въ Египтѣ и своими злоупотребленіями въ
торговлѣ страстью скорой наживы извратили правильный порядокъ еги-
петскаго народа. Насталъ періодъ нравственнаго усады, который по-
дробно описывается авторомъ лейденскаго папируса. Деморализація на-
чалась со слугъ и рабовъ, затѣмъ выступило господство наложницъ.
Вельможи покупали себѣ сирійскихъ и эѳіопскихъ рабынь и надѣляли
ихъ богатствомъ, тогда какъ ихъ собственныя жены остались въ пре-
небреженіи и терпѣли нужду. Разнузданное стремленіе къ пріобрѣтенію
богатствъ, безпредѣльная страсть къ наслажденію повели къ полному
упадку общественныхъ отношеній. Древнія уважаемыя семьи обѣднѣли
и пали; ихъ замѣнили безсовѣстные пройдохи. Люди, которые прежде
ничего нѳ имѣли, стали обладать богатствомъ, дворцами, садами, ра-
бами, сокровищами и не только проникли въ высшее общество, но и
получили доступъ во дворецъ.
Г л а в а 12.
Мнѣніе Гоф ингера.
Евреи суть проводники разврата и революціи. Глава „Развратъ",
касающаяся такъ называемыхъ образованныхъ евреевъ, мастерски раз-
смотрѣна г. Гроссгофнчгѳромъ. Онъ сшисываетъ, какъ въ Вѣнѣ богатые
жидовскіе банкиры, биржевые игроки и т. д. буквально охотятся за хоро-
шенькими христіанскими дѣвушками. „Женъ своихъ"—говоритъ Гофин-
гѳръ,—„они слишкомъ берегутъ, чтобы приносить въ жертву сласто-
любію, Они блюдутъ ихъ, но вовлекаютъ въ соблазнъ, нѳ доводятъ до
паденія, но находятъ своихъ жертвъ среди другихъ націй, какъ бы
осужденныхъ быть пхъ рабынями; они залучаютъ въ свои сѣти самыхъ
молодыхъ, самыхъ невидныхъ, самыхъ лучшихъ дѣвушекъ. И врѳеы-
тпвшись невинностью, денежная жидовская аристократія оставляетъ на
долю христіанъ этихъ несчастныхъ, которыя такъ и тонутъ въ грязнимъ
омутѣ проституціи. Дворянство нѣсколько лучше; съ пороками оно со-
единяетъ остатки добродѣтелей, унаслѣдованныхъ отъ предковъ, отли-
чается щедростью и съ большею человѣчностью относится къ жерт-
вамъ своихъ пэкотей, жидовство-же бросаетъ ихъ и гь-пираетъ но-
гами * *).
Бѣдный классъ жидовства въ Германіи и западной Россіи исклю-
чительно занимается сводничествомъ. Грязнаго содержанія книги и
скабрезные эстампы продаются здѣсь исключительно жидами. Оии же
являются шпіонами. О токъ, насколько распространена проституція въ
нѣкоторыхъ мѣстностяхъ даже въ низшемъ классѣ жидовства, было ска-
зано уже выше.
Въ заключеніе сего мы приведемъ хотя одинъ фактъ для примѣра,
чтобы понять жидовскую дерзость, которая проявилась по дарованіи имъ
нѣкоторыхъ гражданскихъ правъ въ Россіи. Жиды, ревностные послѣ-
дователи талмуда, по его теоріи поступали и тецерь поступаютъ такъ 2).
„Въ маѣ, 1880 г., вечеромъ, наканунѣ какого-то праздника, дво-
рника Анна Яковлевна Безобразова, 22 лѣтъ, будучи разстроена вслѣд
ствіе непріятностей съ родными, а также съ квартирной хозяйкой, от-
правилась въ цѳрьковь св. Никиты мученика, въ Басманной (въ Мо-
сквѣ), ко всенощной помолиться, чтобы успокоить свои взволнованныя
чувства. По окончаніи службы, она, все еще не успокоившись, не спѣ-
шила идтп домой и рѣшила прогуляться го соединительному іутя
Николаевской и Курской желѣзныхъ дорогъ, и такимъ образомъ напра-
вилась къ Рогожской. До моста чрезъ Яузу она шла безпрепятственно,
не встрѣтивъ пи одного человѣка. Когда же стала подходить ближе
къ мосту—стало темнѣть, и она замѣтила приближающіяся къ ней отъ
моста двѣ фигуры; Безобразова осмотрѣлась кругомъ: ни городовыхъ,
ни желѣзнодорожныхъ сторожей, ни дворниковъ пигдѣ не было видно,
на нее наладь страхъ... Вдругъ, нежданно-негаданно, явился передъ
ней мужчина съ рыжей козлиной бородой, съ отвратительной жидов-
ской физіономіей, оборванный, засаленный, съ запахомъ чесноку, и
сталь дѣлать ей скабрезныя предложенія. Другой мужчина стоялъ въ
') Судьба женщины. Лейллигь. 1347 г. с. 40.
*) Свѣдѣнія іп полшейекаго акта было навечвтаво во всѣгь русскихъ, в« жідов-
скитъ гаиетаіъ.
Въ Египтѣ Сару гостепріимно уводчтъ на ночлегъ, Авраамъ
наказываетъ ей, чтобы она не сказала чтс она жена ему,
Ловя. пеня. Спб.. 7/ѵш 1904 г.
„Т-во Худож. Печати".
.нѣсколькихъ шагахъ отъ нея, молча. Въ разговорѣ перваго слышался
жидовскій акцентъ. Безобразова, не видя нигдѣ людей, которые бы
могли ей подать помощь, попробовала-было прибѣгнуть къ хитрости,
чтобы отдѣлаться отъ такихъ подозрительныхъ личностей. Она, собранъ
все присутствіе духа, спросила рыжебородаго, кто онъ такой и что ему
-отъ нея нужно. На это онъ отвѣчалъ, что онъ составитель поѣздовъ
желѣзной дороги и что „ему страсть хоцѳтся поблагодусествовать съ
ней", а опа (чтобы отдѣлаться отъ него) назвалась женою начальника
станціи желѣзной дороги, замѣтивъ, чтс „если онъ будетъ дѣлать ой
еще дерзости, то она пожалуется мужу". Однако, это не помогло;
жидъ, какъ видно, сразу смекнулъ, что она струсила к старается хи-
тростію отъ него отдѣлаться. Онь приблизился къ ней и, обнимая ее,
настаивалъ на своемъ гостыдномъ требованіи, угрожая, въ противномъ
случаѣ, бросить ее п<>дъ колеса поѣзда желѣзной дороги. Безобразова,
не видя ни откуда помощи, не знала что ей предпринять: и вѣрила и
не вѣрила словамъ жида, во все таки была непреклонна и пыталась
уйти. Кричать о помощи опа находила безполезнымъ, такъ как . ншдѣ
не видно было ни единой души, да и жидъ тогда могъ убѣжать нена-
казаннымъ. Между тѣмъ, жидъ настаивалъ на своемъ.
— „А сто зе ты, барынька, согласна удовлетворить меня илъ-зо
нѣтъ"? — Нѣтъ, нп за что на свѣтѣ; я буду кричать о помоши. —
„Хоть крици, хоть не крици — викто тебе-зѳ не помозѳть; а если но
согласна—я тебя бросу подъ вагони, а свое дѣльце все-таки иждѣлаю",
сказалъ жидъ. Въ это время, какъ нарочно, пыхтя, подходилъ товар-
ный поѣздъ. Безобразова старалась отойти въ сторону, но жидъ, въ
одинъ моментъ подскочилъ къ ней и схватилъ ее пъ охабку, — такъ
что она съ испуту не успѣла вскрикнуть... Безобразова страшно вскрик-
нула... Машина прошла, отрѣзавъ несчастной жѳзщикѣ обѣ ноги по-
ниже колѣнъ, съ раздробленіемъ костей. Машина шла дальше, не оста-
навливаясь*. жидъ, но удовольствовавшись своимъ звѣрскимъ поступкомъ,
опять подскочилъ къ Безобразовой, оттащилъ ее немного въ сторону
къ мосту и здѣсь старался ее изнасиловать, говоря: „а это-зо ниш-во,
барынька, цто ты безъ ногъ; вѣдь ты ѳсцѳ зива и теперь не убѣзиеь
отъ меня", и злодѣй удовлетворилъ свою скотскую, жидовскую страсть..
Безобразова была почти безъ сознанія, а потому не могла защищаться
пи сопротивляться и только стонала отъ страшЕОй боли... Вдругъ аз-
дался свистокъ, машина остановилась. Въ это время извергъ-грабитель
стащилъ съ несчастной жертвы дипломатъ, въ карманѣ котораго было
портмоне съ деньгами, а также еъ головы большой шерстяной платокъ
и съ этими вещами скрылся вмѣстѣ съ своимъ товарищемъ. Показался
свѣтъ фонарей, п на мѣсто происшествія явились жандармскій унтеръ-
офицеръ и желѣзнодорожные служащіе, осмотрѣли и разспросили Безо-
бразову о случившемся, составили актъ, и она, полуживая, била отпра-
влена въ Басманное отдѣленіе больницы для чернорабочихъ, гдѣ врачи
признали необходимымъ произвести ей ампутацію обѣихъ погъ, что к
было исполнено. Дня два спустя послѣ этою, Безобразова была спро-
неиа судебнымъ слѣдователемъ, которому и разсказала все случившееся
съ нею, хотя съ трудомъ, однако все подробно, и описала примѣты
злодѣя. Слѣдователь употребилъ всѣ мѣры къ розыску злодѣя, но без-
успѣшно. Безобразова же, прострадавъ въ больницѣ двѣ недѣли,
умерла въ страшныхъ мученіяхъ*'.
Трактата II.
О переселенія душъ евреевъ.
Глава 1.
Блужданіе еврейскихъ душъ.
Талмудисты учатъ что мужчина имѣетъ большую разницу отъ жен-
щины, такую именно разницу имѣютъ и души женскія отъ мужскихъ.
Душа женщины въ большой степени ниже души мужской и т. д.
Въ талмудистской агадѣ есть одно изреченіе, гдѣ указывается до-
вольно опредѣленно на ученіе и блужданіе душъ. „Души праведниковъ —
говорится въ агадѣ — побоятся подъ престоломъ Іеговы, какъ сказано
(I. Самуилъ, 25): „Да будетъ душа господина моего связана въ узлѣ
жизни* (а узелъ жизни" это источникъ душъ, находящійся подъ пре-
столомъ Іеговы „туфъ или гифъ“, складъ или магазинъ); души же
грѣшниковъ блуждаютъ и мечутся по міру, какъ сказано тамъ же.
„А души враговъ твоихъ да будутъ метаться, какъ стрѣла, выпущен-
ная изъ праща*, (тракт. Шаббатъ, л. 152), Въ народѣ вѣрованіе въ
блужданіе душъ подъ именемъ „кафъ-гагалъ “ (стрѣла изъ праща).
Объ этомъ цитируетъ въ кн. „Эмунотъ ведеонъ*, гл. VI,—извѣстный
рав. Саадія-Гаѳнъ. Извѣстный рав., авторитетъ XII вѣка, Іаковъ Таптъ,
въ своей кп, „Сефѳръ-Гаяшааръ", объясняетъ принципъ блужданія
душъ. „Если душа по отдѣленіи отъ тѣла чиста в безупречна, то она,
какъ птичка, вырвавшаяся изъ клѣтки, легко пролетаетъ всѣ небесные
круги и возвращается въ свое гнѣздо—на небо; душа же грѣшника—
похожа на птицу, у которой крылья отрублены и которая иѳ можетъ
взлетать высоко, а только копошится въ низинахъ, пока не отростутъ
у нея крылья; такъ и грѣтая душа не можетъ взойти на небо, бу-
дучи, отягощена грѣхами, тянущими ее внизъ, и только, в(купивъ свои
грѣхи страданіями въ семъ мірѣ, такая дута можетъ возвратиться въ
свою небесную обитель. {Сѳферъ-Гаятгааръ, гл. ХПр
Глава 2,
Переселеніе душъ.
Кабаллистячѳское ученіе, съ ХІП вѣка, стало прооовѣдывать о овый
принципъ: переселеніе душъ (гилгулъ нѳшамотъ). Примѣненіе къ за-
гробному наказанію,—извѣстное количество душъ воплощаются каждая
не въ одномъ только человѣкѣ, но въ различные предметы. Кабалла
учить, что каждая душа, ниспосылаемая Іеговою на землю, имѣетъ
предопредѣленное назначеніе осуществить всю сумму религіозныхъ идей,
усовершенствоваться вь исполненіи всѣхъ заповѣдей; если же эта цѣль
не достигнута во время пребыванія души въ извѣстномъ человѣкѣ, то
ш смерти послѣдняго та же дута переселяется въ другого человѣка, вновь
рождающагося; а если и здѣсь предопредѣленная цѣль не достигается,
то она переселяется въ другихъ людей, пока не осуществитъ своего
назначенія. Практическая кабалла съ XVI вѣка пошла по этому же
пути гораздо дальше. У хасидовъ, на основаніи ученія кабаллы, вѣра
въ ч'-роселѳніо душъ доведена до безобразнаго уродства, обижающаго
весь родъ человѣческій, хотя и у мишнагидовъ существуетъ того же
рода вѣра въ народѣ. Вѣра эта слагается не съ вѣтра, не своеволь-
ная выдумка народа, а слѣпо слѣдуетъ ученію нравствѳннО’религіоз-
ныхъ книгъ, изданныхъ разными философствующими раввинами, которые
старались въ средніе вѣка одинъ другого перещеголять и въ концѣ
концовъ умъ за разумъ зашелъ, чѣмъ опозорили достоинство рода че-
ловѣческаго.
Вся масса еврейская крѣпко вѣритъ, что когда человѣкъ послѣ
смерти преставится предъ судомъ небеснымъ, послѣдній можетъ его
приговорить къ гееннѣ, или къ гилгулу (переселенію души). Въ по-
слѣднемъ случаѣ, душа грѣшная, сохраняя свою нераздѣльность и іод-
ную сознательность, переселяется въ другого человѣка, большею частью
въ новорожденнаго, которому предназначено много страдать и му-
читься на своемъ вѣку. Если грѣшная душа переселится во взрослаго
человѣка, то это называется „вселеніемъ злого духа" (руахъ), изгнаніе
котораго изъ человѣка можетъ совершиться посредствомъ кабаллистиче-
скаго заклинанія баалъ-томомъ, т. ѳ. знахаремъ кабаллистомъ. Актъ пе-
реселенія души въ другого грѣшника и страдальца со назначенію ему
судьбою, душа переселившаяся опять страдаетъ и переживаетъ все му-
ченіе, и проходитъ съ нимъ всякія ужасныя мытарства. Но это еще
сравнительно легкій видъ наказанія. Дути болѣе тяжкихъ грѣшниковъ
переселяются въ животныхъ и даже въ неодушевленные предметы.
Вещь понятная, что человѣческая душа, переселенная въ животное,
невообразимо страдаетъ. Если животное—чистое, т. е. если мясо его
разрѣшено употреблять въ пищу, то переселившаяся въ него душа
имѣетъ еще надежду спастись, именно, когда животное зарѣзано евреями
по всѣмъ правиламъ бѳднки (закона) и надъ мясомъ его совершается
затрапезное благословеніе (брохѳсъ), тогда душа освобождается отъ на-
казанія и получаетъ покой. Яо, если же животное—нечистое, то пе-
реселенная въ нѳгч душа навѣки погибаетъ. „Попасть послѣ смерти въ
свинью" это самое ужасное представленіе для еврея, наказаніе вто
присуждается за самые тяжкіе грѣхи. По общему вѣрованію евреевъ,
гилгулъ есть самое тяжкое наказаніе, болѣе чѣмъ геенна. Въ народѣ
ходить множество разсказовъ, основанныхъ ученій раввинской рели-
гіозной литературы, о всякаго рода „гилгулахъ" и вызываемыхъ ими
явленіяхъ. То разсказывается, какъ изжаренная птица вдругъ запры-
гала на тарелкѣ подъ ножомъ человѣка, собиравшагося съѣсть ее, и
какъ по совершеніи надъ нею торжественнаго благословенія, жившая
въ птицѣ душа грѣшника отдѣлилась и вспорхнула на небо, о чемъ
сама эта душа потомъ засвидѣтельствовала, являясь во снѣ къ своему
избавителю. То передается фактъ, какъ душа того или другого умер-
шаго грѣшника явилась во снѣ къ такому-то раьвипу, открыла ему имя
человѣка, въ которомъ она теперь, по переселеніи, пребываетъ, и умо-
ляла его обратить этого человѣка на путь истинный или дать ему из-
вѣстный „тикуаъ" (душеспасительный амулотъ), дабы и душа могла
освободиться отъ заключенія хоть по смерти этого человѣка. Всѣ эти
сказанія народныя основаны па ученіи раввигозъ, гдѣ въ разныхъ
религіозныхъ книгахъ подобные случаи и факты напечатаны. Одинъ
раввинъ пишетъ о случаѣ, что ему былъ заданъ къ обѣду супъ
съ курицей,—тарелка пищала, какъ часто бываетъ, когда подъ эмаль
проникаетъ воздухъ, раввинъ не кушалъ этотъ супъ, и велѣлъ
88
УЧЕВІК РАВВИНА ЖИВШІЕ.
вылить вонь и мясо курицы выбросить, полагая, что въ курэцѣ
была грѣшная душа. Тысячи подобныхъ б&сѳнъ находится въ раввин-
ской литературѣ, поэтому у набожныхъ евреевъ фантазія подобнаго
вѣрованія развивается до безконечности.
Глава 3.
Практическая кабалла.
Основатель практической кабаллы Ари (Исаакъ Ашкенази) гово-
ритъ: „Пусть народъ нѳ думаетъ, что переселеніе душъ есть легкое
наказаніе. Ибо, даже, переселяясь въ праведника, человѣкъ терпитъ отъ
шатанія и безпокойства въ то время, когда ему надлежало покоиться на
небѣ. Нечего говорить, что онъ еще хуже мучится, когда вселяется
въ звѣря или птицу. Иногда же душа вселяется въ неодушевлен-
ный предметъ, какъ человѣкъ, грѣшившій злословіемъ, превращается
въ камень, т. е. душа вселяется въ камень, валяющійся по полю, и
ребываеть во мракѣ; а кто нѳ остерегался употреблять хотя бы даже
сомнительно-запрещенную пищу, тотъ превращается въ древесные листья,
и во время колебанія послѣднихъ вѣтромъ онъ испытываетъ ужасныя
мученія. Также глава еврейской общины, притѣсняющій народъ, пре-
вращается въ пчелу, и въ такомъ видѣ испытываетъ гораздо большія
муки, нежели испытывалъ бы въ гееннѣ, ибо онъ скомкавъ въ такомъ
крошечномъ мѣстѣ; это ѳыу прямое наказаніе за его спѣсивость. .. Ещо
сильнѣе страдаютъ превращенные въ нечистыхъ звѣрей. И даже послѣ
всѣхъ зтихъ мытарствъ грѣшникъ еще нѳ свободенъ отъ геенны. (При-
ведено въ популярной книгѣ „Кавъ-гаяшеръ" раввина Кайдановѳра,
Вилон. изд. 1664 г. с. 150).
Глава 4.
Ученіе раввина Менассѳ.
Раввинъ Менассѳ бенъ Израиль учитъ, что человѣкъ, у котораго
количество заслугъ больше количества грѣховъ, превращается, т. е. все-
ляется въ чзстоѳ животное для искупленія своихъ грѣховъ, человѣкъ
жѳ, у котораго количество грѣховъ превосходитъ количество заслугъ,
превращается въ нечистое животное (Приведено въ „Шеветъ-иуссаръ",
ч., I, л. 79). Вообще за каждаго рода грѣховное преступленіе устано-
вливаѳтся особенный родъ переселенія души. Человѣкъ, ведшій разгуль-
ную жизнь, превращается въ пресмыкающихся или ядовитыхъ гадовъ,
пренебрегающій произнесеніемъ благословенія надъ кушаньями пре-
вращается въ воду, т. е. вселяется въ воду (тамъ-же). Въ нѣ-
которыхъ книгахъ приводится слѣдующее преданіе, ..оказывающее
значеніе гилгула. Въ Каспшн однажды готовились къ бою бы-
ковъ, любимой игрѣ испанцевъ. Приготовленъ былъ одинъ герой—
великолѣпный быкъ. Ночью, наканунѣ дня, предназначеннаго для боя,
является во снѣ одному кастильскому еврею этотъ быкъ. Еврей тотчасъ
узналъ въ его образѣ своего отца. „Сынъ мсй“!—говоритъ привидѣніе—
знай, что за грѣхи мои превратили меня въ быка и въ того самаго,
который завтра долженъ на сценѣ, средъ народомъ, участвовать въ бою
я быть истязуемымъ. Поэтому, сынъ мой, сдѣлай какъ-нибудь, чтобы
я могъ высвободиться и бѣжать по такой-то дорогѣ, прежде тѣмъ под-
вергнусь ужаснымъ мукамъ и истязаніямъ; не жалѣй для это никакихъ
средствъ. Затѣмъ зарѣжь этого быка, въ коемъ я нахожусь, по зако-
намъ религіи, и мясо раздѣли между богобоязненными бѣдняками. Такъ
совѣтовали мнѣ съ веба и разрѣшили мнѣ тебя увѣдомить объ этомъ.
Если такъ сдѣлаешь, то меня переведутъ изъ тѣла быка въ тѣло
человѣка, а затѣмъ и совсѣмъ освободятъ. Впервые приведено въ „Се-
феръ Харѳдимъ" раввина Эліезера Аскари, XVI вѣка, а потомъ пере-
печатано въ „Шевѳтъ-муссаръ" и въ другія книги). Разсказами о „гил-
гутахъ" наполнены цѣлые темы такъ называемыхъ релипозно-нраво-
учительныхъ книгъ,
(Нѣкоторыя выписки заимствованы изъ авторитетныхъ статей жури.
„Восходъ").
Глава 5.
О вызовѣ послѣ смерти душъ.
Разсуждэніѳ относительно возможности вызова душъ умершихъ лю-
дей. Души грѣшныхъ людей можно вызвать много времени спустя по-
слѣ ихъ смерти. Такъ, въ Гитинъ, 56, 2 и 77, стр. 1-я, разска-
зывается, какъ Онѳлосъ, сынъ Котика, вызвалъ души императора
Тита и прорицателя Валаама, которыхъ спрашивалъ объ участи усоп-
тихъ и о причинѣ ихъ собственнаго осужденія. Но дшу правѣдвика
можно вызвать но позже года по его кончинѣ. Въ связи съ послѣд-
нимъ представленіемъ о времени находится и вызовъ души пророка Са-
муила эндорской волшебницей. Одинъ садукей сказалъ р. Абугу: „вы
говорите, что души благочестивыхъ сохраняются подъ престоломъ славыг
какъ же та заклинательница умершихъ (изъ Эндора) могла посред-
ствомъ некромантіи вызвать Самуила? Тотъ сказалъ ему: „это случи-
лось въ теченіе двѣнадцати (первыхъ) мѣсяцевъ (послѣ его смерти),
гакъ какъ есть ученіе: первые двѣнадцать мѣсяцевъ тѣло остается, а
душа поднимается и опускается; послѣ же первыхъ двѣнадцати мѣся-
цевъ тѣло разлагается, а душа поднимается и болѣе ве опускается".
(Шаббатъ, листъ 152, стр. 2).
Ученіе подобнаго рода талмудистовъ весьма подходитъ къ пред-
ставленіямъ современныхъ спиритовъ.
Нравственное представленіе въ ученіи талмудистовъ изложено глав-
нымъ образомъ въ трактатѣ „Пирке Аботъ" (изреченія отцевъ), кото-
рыя поэтому обыкновенно печатаются въ приложеніяхъ къ еврейскимъ
молитвенникамъ сидеръ.
Съ формальной стороны, основу нравственнаго міровоззрѣнія талму-
дистовъ составляетъ свобода человѣческой вели, въ широкомъ просторѣ
умственной философіи, въ различномъ прорицательномъ разсужденіи.
Подробное изложеніе о душахъ будетъ въ особой книгѣ.
Ученіе талмудистовъ о душѣ очень разнообразно, сложно, обширно,
и довольно странно и смѣшно. Господь Богъ сотворилъ души всѣ въ
продолженіе шести дней, при твореніи міра, потокъ Господь Богъ спряталъ
всѣ въ хранилищѣ „гуфъ или гифъ", и отсюда Богъ расходуетъ в
посылаетъ по одной душѣ передъ родами каждой еврейкѣ. (Раши тр.
Хагига л. 5, стр, 1; Нишмъ л, 42, стр. 1
Господь Богъ сотворилъ только 600,000 еврейскихъ душъ, такъ какъ
каждый стихъ библіи имѣетъ 600,000 значеній для толкованія, а
каждое значеніе относится къ одной душѣ. Еврейскія души имѣютъ
преимущество передъ другими душами, такъ какъ онѣ представляютъ
часть самого Бога, т. е. происходятъ отъ Него, какъ сынъ предста-
вляетъ частицу существа своего отца. Поэтому еврейская душа пріят-
вѣѳ и дороже Богу, чѣмъ души другихъ народовъ міра, ибо души
ихъ берутъ свое начало отъ діавола—и это души животныхъ и звѣ-
рей. (Іаллутъ-хадашъ л. 154, с. 2 в др.)
У каждаго еврея есть двѣ души: во время сна одна душа уле-
таетъ для собиранія сновъ, а другая остается караулить тѣло, чтобы
не овладѣлъ злой духъ. Во время шабаса, какъ только съ вечера за-
жигаютъ свѣчи, тотчасъ освобождается изъ ада души и къ раздвину
шабаса для отдыха назначается благочестивому евреи праздничная душа
„ьуме-исайрѳ" и эта душа должна получать покой и праздничное удо-
вольствіе „тайнигимъ", т. ѳ. похотное наслажденіе. Поэтому каждый
еврей долженъ шабасъ проводитъ торжественно, весело, хорошо поку-
шать и всякаго рода предоставлять себѣ удовольствіе для угощенія
праздничной души. Каждый еврей въ субботу, послѣ вкуснаго обѣда,
долженъ отдохнуть, а дотомъ отправляется на шпацкръ, медленно всегда
напѣвая себѣ подъ носъ: бамъ, банъ, бимъ, бимъ,.... чтобы забавлять
гостью душу, чтобы она не тосковала. Вечеромъ, евреи долго не
зажигаютъ огня, для того, чтобы дольше продлить праздникъ шабаса
и задержать дольше адскія души. Поэтому евреи въ субботу вечеромъ
долго не зажигаютъ огня и бродятъ впотьмахъ шепча, какъ раки
ощупью, какъ только одинъ зажжетъ свѣчу, то въ одно время всѣ за-
жигаютъ. Каждый избѣгаетъ зажигать первымъ, потому что онъ тогда
причиною, что дьяволы погонятъ еврейскія души въ адъ на муки адскія.
Г л а в а 3.
О талмудистскихъ писателяхъ и нѣчто о
талмудпхъ.
Изъ талмудистскихъ философовъ, выдающійся больше всѣхъ умомъ, .
Исаакъ Альфаси, который написалъ въ 1032 г. „Малый талмудъ",
представляющій собой копію вавилонскаго талмуда, изъ котораго выкинуты
всѣ легенды и преданія. Этотъ талмудъ нѳ былъ признанъ кагаломъ и
остался въ числѣ „еретическихъ" или вловредныхъ для іудейства книгъ.
Вторымъ явился Мойше бонъ Маймонъ (умѳр. въ 1204 г.), при-
дворный врачъ султана Саладина въ Египтѣ и свободномыслящій фи-
лософъ. Онъ написалъ нѣсколько произведеній, изъ которыхъ его из-
вѣстность составили: „Морѳ-нѳбохемъ" (т. ѳ. врачъ въ затрудненіи),
философско-богословскій трактатъ съ разъясненіемъ темныхъ мѣстъ
Берайта „Мишна-тора" (т. ѳ. повтореніе закона) въ четырехъ томахъ,
появившихся въ 1169 году. Почти сто лѣтъ спустя кагалъ помирился
съ либерализмомъ бенъ-Маймона, оцѣнилъ его комментаріи и призналъ
ихъ ортодоксальными; дѣло въ томъ, что „Мвшна-тора** чрезвычайно
способствовала популяризаціи талмуда среди евреевъ.
Раввинъ Янкель бенъ Ашеръ окончилъ въ 1321 году, живя въ
Толедо, „Арба-туромъ**, сочиненіе, служащее прямымъ дополненіемъ
„Мишна-торѣ**. Бъ 1565 г. появилось въ Венеціи первое изданіе со-
чиненія знаменитаго ученаго и раввина Іоселя Каро (род. въ 1488 г.)
въ Гадилоѣ умѳр. въ 1575 году въ Италіи) подъ заглавіемъ „Шул-
ханъ-Арухъ" (т. е. вакрытый столъ). Это былъ сводъ общежитейскихъ
правилъ и законовъ для всѣхъ іудеевъ; быстрое распространеніе згой
книги доказывало ясно, что Каро сумѣлъ угодить разсѣянному по
всему міру народу в его руководителямъ. Какъ популярно изложенный
трѳоникъ, „Шулханъ-арухъ** сдѣлался настольною книгою и постано-
вленія ого соблюдаются заботливо до настоящаго времени, содѣйствуя
въ сильной степени „Вавилонскому талмуду** и неукоснительно поддер-
живая своеобразный сепаратизмъ іудеевъ, не имѣющихъ родины и без-
застѣнчиво создающихъ вездѣ свое „государство въ государствѣ". Та-
кимъ образомъ, Вавилонскій талмудъ и Шулханъ-арухъ составляютъ
краеугольный камень заговорнаго ордена іудеевъ.
Вскорѣ послѣ появленія Шул ханъ-ару ха, краковскій раввинъ
Мойша Иссерлосъ (умар. въ 1573 году) напечаталъ два объемистыхъ
сочиненія или сборника комментаріевъ къ сочиненіямъ безъ-Апера и Каро.
Оба были приняты преимущественно западными іудоями,—т. е. жи-
довствомъ Россіи, Германіи, Франціи и Англіи,—тогда какъ восточные
и южные (въ Азіи, Африкѣ и южной Европѣ) держатся только од-
ного Каро, оставляя Иссерлеса въ сторонѣ. Что касается Шулханъ-
аруха, легко понять, что такаг важная книга перепечатывалась не-
однократно, Однако, іудой замѣтили, что среди христіанъ начинаютъ
появляться знатоки іудейскаго языка, часто изъ нихъ самихъ, выкресты
указывали на духъ вражды и ненависти съ не іудеямъ, которымъ про-
питано сочиненіе Каро. „Мудрый, яко змій**, всожидсвскій кагалъ раз-
рѣшилъ тогда корректурныя поправки въ „Шулханъ-арухѣ**, вполнѣ
понятныя для іудея, но сбивающія съ толку христіанъ. Изъ двухъ
извѣстныхъ намъ изданій, виленскоѳ (въ 1879 г.) содержитъ въ себѣ
гораздо больше этихъ корректурныхъ поправокъ, чѣмъ штетинскоѳ (въ
1865 г), хотя существуютъ болѣе правдивыя и болѣе раннія изданія.
По содержанію своему, „ІЕулханъ-арухъ** распадается на четыре
части, а именно: 1) „Орахъ-хаямъ* (т. ѳ. путь жизни). Онъ дѣлится
въ свою очередь, на 27 главъ, содержащихъ 607 параграфовъ.
2) „Уорѳ-деа“ (т. е. господинъ знанія) содержитъ 35 главъ и 403
параграфа. 3) „Эбѳнъ-гаозеръ* (т. е. камень спасенія) состоитъ изъ
пяти главъ и 178 параграфовъ. 4) „Хошенъ-га-мишнотъ" (т. е. охрана
правосудія) представляетъ родъ свода гражданскихъ и уголовныхъ за-
коновъ, распадается на 29 главъ е 427 параграфовъ.
Прежде чѣмъ обратиться къ выдержкамъ изъ „Шулханъ-аруха",
характерно опредѣляющимъ отношенія іудеевъ къ не іудеямъ, остановимся
на время, чтобы пересмотрѣть тѣ наименованія, которыя расточаются
любезными сочлопами компаніи іудеевъ—ихъ врагамъ. Выраженія: „хри-
стіане* они стараются вообще избѣгать въ своихъ литературныхъ про-
изведеніяхъ, замѣняя его, въ случаѣ прямой надобности, словомъ:
„нззарѳи*. Кромѣ того, согласно Вавилонскому талмуду, употребляются
слѣдующія выраженія: гой—означаетъ иновѣрецъ, язычникъ, не еврей:
акумъ или акимъ— значить звѣздопоклонникъ; обедъ-элилимъ—
идолопоклонникъ; кути или кутимъ—названіе народа, переселен-
наго ассирійскими царями въ Палестину, гдѣ онъ смѣшался съ іудеями
и образовалъ самарянъ; наконецъ, минимъ—еретикъ. Въ современной
еврейской литературѣ, начиная съ Иссерлѳса, къ христіанамъ примѣ-
няется безразлично названіе „гойи или акимъ, поэтому, если встрѣ-
чается какое-нибудь правило относительно гой или акимъ, то оно
относится, несомнѣнно, къ христіанамъ.
Къ освѣженію мысли послѣ такс-го скучнаго чтенія, гриведемъ хотя
одинъ примѣръ изъ практическихъ дѣйствій послѣдователей ученія талмуда.
Живой товаръ.
_Ип констмтинмолскніг шп>оокъ\
— Ваше превосходительство! Какъ и всегда, и я нашелъ контра-
банду! — обращается пригнувшись подозрительный молодой еврей къ
очевидно только что испеченному стражу закона, замѣняющему секре-
таря константинопольскаго русскаго генеральнаго консульства.
— Какая контрабанда?
— Уже извѣстно какая—живой товаръ... И три еврея на паро-
ходѣ только что привезли лесть русскихъ дѣвушекъ на поставку!
Черезъ часъ три арестованныхъ еврея съ живымъ товаромъ сво-
зятея яа берегъ въ русское консульство, гдѣ имъ производится допросъ
сначала о одиночкѣ, затѣмъ общій.
Въ испорть уже пожилого еврея, одѣтаго съ пошибомъ на бѳр-
дичевскій шикъ, значится: выданъ ІГдкѣ Борохмапу съ женой Сарой и
дочерью Гевронъ.
— Вы Сара, жѳаа Борохмава? — спрашиваетъ чиновникъ юную,
лѣтъ семнадцати, миловидную блондинку, нѣмку или польку, явно не
еврейку.
Дѣвушка боязливо осматривается и сразу нѳ рѣшается ничего сказать.
Борохманъ же, у котораго колѣни ходуномъ ходятъ, нѳ выдержи-
ваетъ и громко горланитъ:
— Да, да, моя жена!
— Молчать! — прикрикиваетъ на него молодой чиновникъ, возму-
щенный его наглостью.
Изъ дальнѣйшихъ разспросовъ всѣхъ даазі-женъ и цпаяі-дочерей
выясняется, что каждая изъ привезенныхъ дѣвушекъ есть жертва самаго *
дерзкаго обмана, основаннаго на полной неопытности дѣвушекъ, изъ кото-
рыхъ большая часть блондинки, такъ какъ въ Турціи красота блондинокъ
очень цѣнится.
Всѣхъ этихъ дѣвушекъ ѳврѳи-спеціалисты по торговлѣ женщинами
уговорили ѣхать въ Одессу яко бы для служенія въ какомъ-то театрѣ.
Въ Одессѣ имъ объявили, что труппа уѣхала въ Ѳеодосію и что по-
этому нужно туда ѣхать на пароходѣ. Когда же оиѣ уже были на
пароходѣ, то лишь въ морѣ узнали, что ихъ везутъ въ Константино-
поль, причемъ убѣждали называться ихъ женами и дочерьми, обѣщая
въ Константинополѣ большое жалзвапье за участіе въ театрѣ.
Потерявшись, безъ всякой возможности съ кѣмъ-ннбудь посовѣто-
ваться, зорко предупреждаемыя евреями отъ всякаго сношенія съ по-
сторонними, бѣдныя дѣвушки вынуждены уступить. но подозрѣвая о
томъ, что ихъ продадутъ въ рабство.
Въ Константинополѣ ихъ вскорѣ перевозятъ въ азіатскій кварталъ
и... всѣ концы въ воду: развѣ что кто-нибудь донесетъ или жертва
ухитрится удрать, Но такіе случаи единичны. Обыкновенно же, попавъ
въ домъ турецкаго торговца женщинами, онѣ быстро перевозятся въ
частные гаремы на попеченіе вѣчно бдительныхъ чѳрновазыхъ евнуховъ.
Черезъ мѣсяцъ-два, дѣвушекъ превращаютъ въ мусульманокъ, нѣ-
которыхъ изъ нихъ везутъ въ Багдадъ, Дамаскъ, Каиръ и т. п.
Въ Константинополѣ два турецкихъ бюро продажи женщинъ, Они
торгуютъ но только европейскими женщинами, но и черкешенками. Оне
умѣло охраняются отъ какого бы то ни было подозрительнаго посѣ-
щенія; никому іродающихся женщинъ сразу не показываютъ, требуется
придти непремѣнно съ какимъ-нибудь хорошо извѣстнымъ торговцу ли-
цомъ; даже младотурокъ, извѣстный какъ таковой, не допустится въ
«логъ домъ.
Много случаевъ привоза для продажи русскихъ дѣвушекъ замѣ-
чается нашимъ консульствомъ, но громадное количество разъ провозъ
проходитъ незамѣчениымъ. Мяегіе богатые турки имѣютъ ю нѣсколько
бѣлокурыхъ женъ, и юныя- жертвы возмутительнаго гешефтмахерства на-
вѣки скрываются подъ фатами ревнивыхъ османлисовъ.
Отдѣлъ второй.
АРХЕОЛОГИЧЕСКІЙ.
<
।
1. Сиклы временъ Симона Маккавея. 2. Малые сиклы временъ
Симона Маккавея. 3. Сиклы мѣдные Сим. Маккавея. 4. Сиклы
мѣдные [уды Маккавея 5. Сиклы мѣдные Існата,
Трактата I.
Археологія, нумііматика і капиталисты
еврейскіе.
Глава 1.
Гробницы и чеканныя монеты Авраама.
Очень важноо мѣсто занимаютъ здѣсь изысканія, сдѣланныя въ Па-
лестинѣ и сосѣднихъ странахъ, такъ какъ они проливаютъ новый
свѣтъ на библейскія повѣствованія вообще и въ частности на нѣкоторыя
главы книги Бытія. Въ ету область входятъ, мжіу прочимъ, сильно
оспариваемыя повѣствованія о разсѣяніи людей во время постройки ва-
вилонской башни, образованіи народностей, ихъ взаимныхъ отношеніяхъ
и прочее, какъ по отноліеѳію единства племенъ, такъ и ихъ многоряз-
личности.
Гѳнеологія Іафета, Сима и Хама, равно какъ и происхожденіе длин-
наго ряда ихъ потомковъ, входятъ, въ видѣ документальныхъ данныхъ,
въ основу всякаго изслѣдованія; они показываютъ, кто были родона-
чальниками народовъ и какія мѣста были заняты ихъ предками. Мѣст-
ность эту составляла обширная область, граничащая къ сѣверу Каспій-
скимъ и Чернымъ морями, къ югу эфіопскою возвышенностью и Индѣй-
скимъ океаномъ, къ востоку горами Мидіи и Елама, къ западу Среди-
земнымъ моремъ, Ливіею и степью Сахары. Зъ этой области находятся
колыбели семействъ, разсѣявшихся по „островамъ языковъ" , гдѣ за-
жглись первые очаги человѣческой дѣятельности. Мѣста эти, отнынѣ
удостовѣренныя многочисленными надписями, иайденкымк въ Египтѣ,
4
ГРОБНИЦЫ В ЧЕКАННЫЯ МОНЕТЫ АВРА*КА.
Месопотаміи и другихъ пунктахъ, ускользали отъ самыхъ вникатель-
ныхъ наблюденій.
Книга Бытія (11, 28) говоритъ, что Ѳаресъ или Ѳарра, отецъ
Авраама, родился, какъ и послѣдній, въ Урѣ Халдейскомъ, но нѳ опре-
дѣляетъ, гдѣ именно былъ Уръ. Раскопки и послѣднія изысканія уста-
новили, что Уръ въ глубокой древности былъ построенъ изъ кирпичей,
обожженныхъ на солнцѣ, при чемъ цементомъ служила известь. Онъ
быль расположенъ на правомъ берегу Ефрата и служилъ прежде га-
ванью Персидскаго зализа. Долина Ефратъ была украшена прекрас-
ными сооруженіями еще 4,000 лѣтъ тому назадъ, а укрѣпленія Ура
(нынѣшній Мугеирь) до сихъ лоръ простираются на слишкомъ 200 верстъ
звутрь страны.
Недавно однимъ американцемъ Гофманомъ была открыта цѣлая кол-
лекція ассирійскихъ кирпичей і цилиндровъ съ гвоздеобразными над-
писями. Таблицы эти восходятъ за 3,000 лѣтъ до рожденія Авраама,
и не только даютъ возможность составить списокъ вавилонскихъ царей
за 70 столѣтій назадъ, но и доказываютъ, что гражданственность дошла
здѣсь до высокой степени совершенства за нѣсколько тысячъ лѣтъ до
Рождества Христова. Раскопки и археологическія открытія не только
пролили новый свѣтъ на страну, бывшую колыбелью Авраама, «о н на
пѳщ» ру Макпела, гдѣ были погребены Авраамъ, Сарра, Іаковъ, Исаакъ.
Ревекка и Лія. Пещера эта существуетъ до сихъ горъ, но почти никто
не проникалъ въ нее въ теченіе 40 столѣтій. Надъ нею воздвигнута
бы а мечеть. Пещера имѣетъ два вида подраздѣленій. Въ ней находится
шесть гробницъ, симетрически расположенныхъ по двѣ; н.1 въ стѣну
вдѣлана еше седьмая гробница, и думаютъ, что зто гробница Іосифа.
Священное Писапіе говоритъ, однако, что Іосифъ былъ положенъ въ
гробѣ въ Египтѣ. Саркофагъ Авраама, найденный въ полной неприкос-
новенности, имѣетъ форму гробницы съ выпуклой крышкой г вдѣланъ
ьь камень и мраморъ, связанные съ цементомъ.
Есть и другія новѣйшія открытія, относящіяся къ библейскимъ вре-
менамъ: таковы, между прочимъ, таблицы, найденныя въ развалинахъ
Тѳлль-Сефера (южная Вавилонія); на вихъ имѣются надписи, въ общемъ
образующія акты н переписку частныхъ липъ. Полагаютъ, что это са-
мыя древнія надписи.
Изобрѣтеніе чеканныхъ монетъ талмудъ приписываетъ четыремъ лич-
ностямъ: Аврааму, Іисусу Навину, Давиду и Мардохею. Комментаторъ
Раши говоритъ, что Авраамь первый отчеканилъ еврейскую нонету, на
которой изображался на лицевой сторонѣ образъ Авраама, а на другой
сторонѣ былъ изображенъ Исаакъ. Раши указываетъ, что причина, по-
будившая Авраама къ чеканкѣ монеты, была та, что въ еврейскомъ
народѣ была распространена молва о незаконнорожденности Исаака,
сына Авраама, вслѣдствіе чего Авраамъ приказалъ отчеканенныя мо-
неты распространить въ народѣ для увѣренія, что Исаакъ—законный
сынъ Авраама.
Іисуса Навина монеты:—на одной сторонѣ былъ представленъ
быкъ, на другой—буйволъ, согласно съ указаніемъ въ книгѣ Второзако-
нія:—„Крѣпость его, какъ первороднаго тельца, и роги его, какъ роги
буйвола-.
На монетахъ Давида изображены были пастушья котомка и по-
сохъ—съ одной стороны и башня—съ другой.
На Мардохеевской монетѣ изображены:—на одной сторонѣ вретище
и пепелъ, иа другой—золотая корона.
Раши-коиментаторъ говоритъ, что Іосифъ былъ продавъ „эсримъ
шеклъ кесѳфъ", т. е. за 20 сикловъ серебромъ, („Хоци шеклъ" по-
ловина сикля). Въ Ассиріи и Вавилонѣ нашли въ раскопкахъ множѳ
•ство глиняныхъ плитокъ, на которыхъ былъ записанъ вѣсовой платежъ
денегъ. Цѣнность чеканной монеты опредѣлилась въ ѴШ вѣкѣ до Р. X.
и она была введена въ Палестину послѣ взятія Самаріи ассирійцами
до Р, X. въ 721 году.
По моисеевымъ законамъ дань въ пользу храма, жертвоприношенія
животныхъ, выкупъ первенцевъ—всегда опредѣлялись пѣнностью серебра.
Слѣдовательно, изъ этого можно заключить, что общественность и обра-
зованіе были довольно развиты. Но переходъ отъ мѣновой торговли къ
металлической совершался медленно. Во всякомъ случаѣ извѣстно, что
серебро и золото стали употреблять въ торговлѣ вскорѣ послѣ потопа,
хотя между серебромъ и золотомъ существовало различіе: первое замѣ-
няло деньги, послѣднее употреблялось для украшенія или хранилось въ
слиткахъ, готовыхъ къ употребленію. Вь Библіи, однако, есть нѣсколько
замѣчаній, по которымъ заключаютъ, что и золото употреблялось какъ
деньги; это въ особенности видно изъ того, что Нееланъ Сирійскій,
отправляясь къ Царю Израильскому, беретъ 10 талантовъ серебра и
6,000 золотыхъ кусковъ. Несомнѣнно, что Библія замѣнила слово ку-
сокъ словомъ „сикль", такъ какъ подъ сикломъ разумѣется вѣсъ. Та-
кую замѣну словъ мы опять встрѣчаемъ въ замѣчаніи о парѣ Соломонѣ,
который сдѣлалъ 200 щитовъ изъ битаго золота: 600 сикловъ пошло
на одинъ щитъ.
Весьма вѣроятно, что украшенія и кольца употреблялись вмѣсто де-
негъ. Случай, что слуга Авраама далъ Ревеккѣ золотую серьгу, вѣся-
щую полсикла, и два браслета, вѣсомъ въ 10 сикловъ, доказываетъ
дамъ, что древніе евреи дѣлали украшенія особеннаго вѣса, чтобы знать
ихъ цѣнность, а въ случаѣ надобности обратить илъ въ деньги.
Извѣстно, что когда евреи покидали Египетъ, они заняли золотыя
н серебряныя вещи у египтянъ. Еще при Авраамѣ упоминаютъ о ме-
таллическихъ украшеніяхъ; отсюда можно заключить, что металлурги»
была извѣстна въ глубокой древности.
Глава 2,
Египетскія деньги.
Египетскія колечныя деньги, какъ это видно на древнихъ рисун-
кахъ, состояли изъ настоящихъ колецъ. По всѣмъ вѣроятіямъ, деньги,
употребленныя сыновьями Іакова на докупку хлѣба въ Египтѣ, пред-
ставляли кольцеобразную ходячую монету; эти деньги именуются „узлами
серебра"; по еврейскому тексту эти деньги описываются, какъ пред-
метъ, который связывали, и называются „связками денегъ". Все это
доказываетъ, что серебро еще въ древности употреблялось евреями въ
торговлѣ. Въ заключеніе можно сказать, что если евреи и приняли всю
мудрость египтянъ,—онн пи въ какомъ случаѣ не заимствовали у нихъ,
употребленія денегъ.
Не лишне коснуться тѣхъ мѣръ вѣса,—которыя искони употребля-
лись въ Палестинѣ:
1) Наибольшій вѣсъ—„талантъ": напримѣръ, талантъ золота, та-
лантъ серебра, талантъ олова.
Талантъ золота содержитъ въ себѣ 10,000 сикловъ; талантъ се-
ребра содержалъ 3.000 сикловъ, талантъ мѣди содержалъ 1.500 сикловъ.
2) „Сикль"—слово, означающее „вѣсъ", по которому опредѣлялся
вѣсъ различныхъ предметовъ и зъ особенности металловъ.
3) „Полсикла": это названіе встрѣчается только въ Пятикнижіи.
4) „Двадцатая доля сняла": еврейское вазваніѳ этой цѣнности есть
„бобъ" или зерно; означаетъ наименьшую мѣру вѣса.
Употребленіе денегъ въ Палестинѣ ввелось не ранѣе взятія Сама-
ріи ассирійцами (721 г. до Р. X.).
Мы уже видѣли, что, сока еврейское царство существовало, евреи
употребляли вѣсовыя деньги. Были-лк овѣ у нихъ въ употребленіи во
время изгнанія—неизвѣстно. Но послѣ паденія Вавилонскаго царства
я при основаніи персидской монархіи, мы первый разъ узнаемъ, что
царская монета въ ходу у евреевъ. Въ первый годъ царствованія Кира
(до Р. X. 536 г.) евреямъ было разрѣшено вернуться въ Іудею и за-
няться возобновленіемъ іерусалимскаго храма.
Еврейскія слова „даркемонимъ* и „адарксянмъ", переведенныя
словомъ „драхма", были предметомъ горячихъ споровъ между учеными;
теперь же всѣ согласны, что подъ этими словами подразумѣваютъ пер-
сидскую золотую чеканную монету „Дарикъ", что произошло отъ пер-
сидскаго слова „Дара", означающаго—„царь", такъ какъ изображеніе
яа этой монетѣ представляетъ персидскаго царя вообще, а нѳ какого
либо въ частности. &ги монеты имѣютъ самый древній видь. На одной
сторонѣ—изображеніе становящагося на колѣни царя съ лукомъ и стрѣ-
лою, или съ лукомъ я кинжаломъ, на другой—неправильная четыре-
угольная фигура. Серебряныя монеты съ тѣми же изображеніями ходили
яри персидскихъ царяхъ.
Слѣдовательно, мы узнаемъ изъ Библіи, что пока евреи находи-
лись годъ персидскимъ владычествомъ, они употребляли персидскія го-
сударственныя монеты и нѳ имѣли своихъ собственныхъ. Наконецъ ве-
ликая персидская монархія сдѣлалась добычею ьякедовскаго завоева-
теля Александра Великаго, а Палестина подпала подъ власть грековъ
<332 г. до Р. X ),
Когда евреи остались подвластными Александру Македонскому и
пріобрѣли его благоволеніе къ себѣ, когда они пользовались, по увѣре-
нію многихъ ученыхъ, полною государственною самостоятельностью и
правомъ чеканить монеты.
54
палестинскія деньги.
Глава 3.
Палестинскія деньги.
Чеканныя монеты, ходившія въ то время въ Палестинѣ, были
весьма драгоцѣнны, Эти золотыя, серебряныя и мѣдныя монеты ходили
по указу, изданному Александромъ, и были вновь произведены во мно-
гихъ городахъ его обширной имперіи. Изъ большихъ монетъ палестин-
скихъ еще остались два экземпляра, выбитые въ Окифополисѣ и Сика
минѣ. Изъ монетъ Яффы тоже сохранилось нѣсколько экземпляровъ;
Яффа, какъ важный торговый портъ, вѣроятно, снабжалъ Іерусалимъ
монетами. Значительное число монетъ также отчеканивалось въ АекѢ
нынѣ называется Сенъ-Жать-д'Акръ).
Тотъ же порядокъ продолжался при преемникахъ Александра. Мно-
жество евреевъ, разсѣянныхъ по всѣмъ странамъ Азіи, приходя въ
Іерусалимъ для поклоненія, приносили монеты различныхъ странъ.
Когда еврои освободились отъ ига язычниковъ, Симеонъ былъ вы-
бранъ народомъ предводителемъ и первосвященникомъ, и онъ тотчасъ
же заключилъ союзъ съ Димитріемъ П, сирійскимъ царемъ; значитель-
ныя привилегіи, дарованныя Димитріемъ II, утверждены и увеличены Ан-
тіохомъ ѴП. Въ 139 г. (до Р. X.) онъ указомъ разрѣшилъ Симеону
чеканить деньги. По существующимъ экземплярамъ г-врейскихъ монетъ
нумизматы заключаютъ, что до Снмѳона евреи своехъ монетъ не че-
канили. Въ царствованіе Симѳояа выпущены серебряныя и мѣдныя мо-
неты на четыре года.
Серебряныя представляютъ секлы и полсиклы. Съ одной стороны
надпись: „Сикль Израиля", изображеніе чашъ и обозначеніе года—1-го
2-го, 3-го или 4-го. Оъ другой стороны тройчатая линія или гіацинтъ
съ надписью: „Святой Іерусалимъ". Едва ли возможно опредѣлить года
чеканки этихъ монетъ, такъ какъ монеты пущены на четыре года, а
Симеонъ царствовалъ восемь лѣтъ. Рѣдкость сикла четвертаго года и
ввѳдоніо въ это время мѣдной монеты какъ бы служатъ доказатель-
ствомъ того, что Симеонъ чеканилъ до полученія имъ разрѣшенія.
Антіохъ въ первый же годъ нарушилъ условіе, заключенное съ Си-
меономъ. Вѣроятно Симеонъ началъ чеканить до Р. X. въ 143 году
и продолжалъ это дѣлать въ теченіе самыхъ счастливыхъ 4 лѣтъ сво-
его правленія.
Мѣдныя минеты вѣсили Ѵг, V* и Ѵе долю сикль. Изображеніе
ихъ слѣдующее: чаша и связка священныхъ вѣтвей между льмовными
деревьями, или пальма съ финиками, надписи: „Годъ 4-й“ и „Изобра-
женіе Сіона-. Слово „Сіонъ- относится къ горѣ, гдѣ былъ построенъ
Іерусалимскій храмъ и гдѣ жнлъ Симеонъ.
Т’
Глава 4,
Древнія монеты безъ изображенія медали.
Иа древне-еврейскихъ монетахъ мы никогда не встрѣчаемъ изображенія
людей или животныхъ, какъ часто бываетъ на другихъ. Это ограниче-
ніе выполнялось точнѣе на монетахъ, чѣмъ, напримѣръ, на другихъ из-
дѣліяхъ и постройкахъ.—Чаша на серебряныхъ монетахъ и на нѣко-
торыхъ изъ мѣдныхъ — принимается за сосудъ съ манною. Это не
совсѣмъ справедливо и отвергается на томъ основаніи, что сосудъ этотъ
имѣлъ крышку, и, можетъ быть, изображеніе представляло чаши, упо-
требляемыя въ храмѣ. Тройчатый цвѣтокъ на серебряныхъ монетахъ
обыкновенно принимаютъ за процвѣтшій жезлъ Аарона, но онъ болѣе
походитъ на гіацинтъ или лилію. Пальмовое дерево съ его плодами
имѣло смыслъ, представляя собою извѣстный продуктъ Палестины. Миртъ,
плакучая ива, лимонное дерево употреблялись вмѣстѣ съ пальмовой вѣт-
кою, безъ которой ни одинъ еврей не имѣлъ права являться на празднество
кущей. Преданіе говоритъ, что связка, состоящая изъ мирта, ивы и
пальмы, должна была находиться въ лѣвой рукѣ, лимонное дерево—въ
правой. Пальмовая вѣтка являлась на всѣхъ празднествахъ. Корзина
съ финиками, которую каждый еѳсъ на плечѣ, восходя на гору, гдѣ
стоялъ храмъ, обозначала приношеніе первыхъ плодовъ. Эти изображе-
нія не только имѣютъ связь съ празднествами, но служатъ выраже-
ніями мира и благоденствія страны. Описанныя намн еврейскія мснѳты
не отличаются глубокою древностью, красотою рисунка или тщатель-
ностью отдѣлки. Но если въ художественномъ отношеніи;® пѣ уступаютъ
греческимъ и римскимъ монетамъ, то въ историческомъ,—какъ памят-
ники древней еврейской жизни, онѣ представляютъ гораздо болѣе инте-
реса. Наслѣдники правителей Асмонейскаго рода не чеканили серебря-
ныхъ монетъ, что можно объяснить изобиліемъ серебряной монеты города
Тира, являвшейся въ царствованіе Птоломѳя (до Р. X. 125 г.); кромѣ
этихъ монетъ, тогда ходили тиранія четвѳродрахмы царей Александра I,
Димитрія И и Антіоха ѴП, которыя вѣсомъ равнялись свклу 220 гранъ.
Изъ мѣдныхъ монетъ сохранились только очень небольшія, имѣющія
на одний сторонѣ двойной рогъ изобилія, а на другой подпись съ на-
званіемъ правителя. Іоаннъ, прозванный Гирканъ, наслѣдовалъ своему
отцу, Симону, сдѣлавшись первосвященникомъ. Отъ его тридцатилѣтняю
царствованія сохранялось множество монетъ еъ надписью: „Іоаннъ пер-
восвященникъ и, и „Союзъ евреевъ". Эта надпись ясно і.оказываетъ
намъ политическое отношеніе евреевъ къ Риму. Іоаннъ Гирканъ не до-
рожилъ званіемъ первосвященника и потому пустилъ въ ходъ монеты
съ надписью: „царь", взявъ образцомъ сирійскія монеты. Онъ не осмѣ-
лился назвать себя государемъ евреевъ, такъ какъ чеканилъ монету съ
разрѣшенія еврейскаго союза. По нонетамъ Іуды Аристовула мы заклю-
чаемъ, что онъ не носилъ званія царя и правилъ не самостоятельно,
хотя исторія этому противорѣчивъ, такъ какъ находится на надписи;
„Іуда первосвященникъ" и „союзъ евреевъ". Александръ Іаннѳй (до
Р. X. 105—78) тоже оставилъ значительное число монетъ. Назвавъ
Іаннѳй есть сокращеніе еврейскаго имени Іонаеанъ. Его монеты можно
раздѣлить на два разряда: іѳрвыя чеканились до его распри съ фари-
сеями, вторыя послѣ заключенія мира. Первыя имѣли двѣ надписи: на
одной сторонѣ по еврейски „Іоааеанъ, парь", на другой по-гречески
„Александръ, царь". Послѣднія, похожія на монеты его отца, Іоанна
Гиркана, ч брата—Іуды Арестовула, представляютъ надпись: „Іонаеанъ
первосвященникъ и союзъ евреевъ". На одной изъ своихъ монетъ Але-
ксандръ Іоанней соединяетъ свое имя съ евреями и пропускаетъ слово
„союзъ", показывая, что онъ желаетъ привлечь къ себѣ раздраженный
народъ. Титулъ царя, которымъ Іапнѳй частей именуется въ талмудѣ н
который мы читаемъ по-гречески и по-еврейски на его первыхъ моне-
тахъ, есть доказательство того, что эти монеты сдѣланы до его ссоры;
принятіе греческихъ литеръ, вѣроятно, и было причиною перваго раз-
лада. Его моэѳты достало и на царствованіе его вдовы, Александры
(до Р. X. 78—69). Монета, приписываемая ей, была, вѣроятно, дурпо
сохранившаяся монета ея мужа. Нѣкоторые ученые относятъ много мо-
нетъ къ правленію сына Іаннея, которыя вышли въ 41 г., и, за исклю-
ченіемъ названія, тождественны съ монетами Антигона, взошедшаго на
престолъ въ 40 году до Р. X. Постоянные раздоры Гиркана И съ
братомъ Аристовуломъ объясняютъ причину очень малаго появленія мо
нотъ въ &ти два царствованія. Іудея, возвысившаяся въ мирную эпоху
Асмонейской династія, сдѣлалась, вслѣдствіе этихъ междуусобицъ, рим-
скою провинціею. Отъ Антигона, младшаго сына Аристовула П, оста-
лись большія мѣдныя монеты съ надписью: Матьфія первосвященникъ
и союзъ евреевъ ". Несомнѣнно, что Матафія есть еврейское обозначе-
ніе имени Антигона, какъ Іонафанъ—имени Александра, что выше было
указано.
Глава 5.
Монеты Антигона.
Монеты Антигона значительно отличаются отъ монетъ его предше-
ственниковъ И имѣютъ СХОДСТВО СЪ Л&рфЯЕСКЕМИ и бактрійскими.
Маленькія мѣдныя монеты съ изображеніемъ четырехъ деревьевъ
на одной сторонѣ, и канделябры съ семью вѣтвями—ка другой отно-
сятъ къ эпохѣ, отдѣляющей арабскія монеты отъ первыхъ монетъ ка-
лифа Абдель Мелика: это, ао мнѣнію г. Саульсей, несправедливо, и
надписи ихъ слѣдующія: „Матафія" и греческая надпись—„царь Анти-
гонъ"; а то, что принимаютъ за деревья, не что иное, какъ вожки
„стола предложенія". Предметы,, изображенные га монетахъ Аѣмонѳй-
скаго рода, достойны вниманія. Монеты Сикона Маккавея, какъ мы уже
сказали, представляютъ изображеніе плодородія страны, или же какой-
нибудь предметъ, связанный съ еврейскою религіею: монеты его сына
Гиркана имѣютъ другей характеръ. Якорь тогда еще не былъ рели-
гіознымъ символомъ, какъ впослѣдствіи сдѣлался у христіанъ, и изо-
браженіе его въ атомъ случаѣ было заимствовано у сирійскаго царя.
Звѣзда—предметъ чисто языческаго характера, рогъ изобилія—изобра-
женіе плодородія страны и маковица—все очень странныя изображенія.
Монеты Антигона—послѣднія, принадлежащія Асмонейскому роду; еврей-
скій характеръ монетъ исчезаетъ и болѣе не появляется до періода
п рваго возстанія евреевъ.
Надо голагать, что за царствованіе Ирода появились самыя мно-
гочисленныя и самыя красивыя монеты. Онъ оставилъ сестрѣ своей Со-
доміи 500 т. серебряной чеканной монеты; римскому императору, кромѣ
золотой и серебряной посуды на десять милліоновъ; во время голода
въ Іудеѣ и Сиріи, онъ чеканилъ золотыя и серебряныя м тесты изъ
золотой и серебряной посуды, и изъ разныхъ украшеній, бывшихъ во
дворцѣ его, чтобы помочь страждущему народу.
Монеты новой династія отличаются во многихъ отношеніяхъ, кото
рыя были чеканены потомками Симона Маккавея. Первое и главнѣйшее
различіе въ надписи. Священный языкъ совершенно исчезаетъ. Хотя
нѣкоторые изъ послѣднихъ Маккавеевъ допускали смѣшеніе еврейскаго
съ греческимъ, но не смѣли отвергнуть совершенно языкъ еврейскій.
Иродъ же безъ всякихъ колебаній изгналъ надписи еврейскія и замѣ-
нилъ ихъ греческими. Онъ не былъ чисто еврейскаго происхожденія:
хотя отецъ его Антипатръ хотѣлъ обмануть еврейскую націю вымы-
шленнымъ происхожденіемъ своего рода, однако ни онъ самъ, ни его по-
томки никогда не получали достоинства первосвященника, а отому в
могли съ большой безопасностью отвергнуть отечественный языкъ на
надписяхъ еврейскихъ монетъ.
Монеты его имѣли обыкновенно надпись Царя Ирода и значеніе
года его царствованія,—обычай, взятый отъ грековъ.
Глава 6.
Монеты Архѳл&я и Ирода Антипы.
Монеты Архѳлая, сына его, наслѣдовавшаго престолъ, легко раз-
личить, потому что онѣ имѣютъ титулъ экзарха, или правителя народа.
Иродъ Антипа, вторсй сынъ Ирода, называвшагося старшимъ, оста-
вилъ множество монеты съ титуломъ тетрарха, четверовластника, т. ѳ.
. владѣющаго четвертою частью области. На монетахъ Ирода Антипы
всегда находился его титулъ: тетрархъ. Многія изъ нихъ были чека-
нены въ Тиверіадѣ, городѣ, построенномъ Антнпою въ честь римскаго
императора Тиверія.
Отъ Ирода Филиппа И, несмотря на то, что онъ царствовалъ
37 лѣтъ и носилъ титулъ тетрарха, сохранилось только нѣсколько мо-
нетъ, Онѣ замѣчательны тѣмъ, что на нихъ изображеніе головы рим-
скихъ императоровъ Августа и Тиверія. Эти изображенія римскихъ
императоровъ были важнымъ нарушеніемъ закона Моисеева.
Отъ временъ Ирода Агриппы П не осталось монетъ чисто еврей-
скаго характера, хотя можно и теперь достать множество монетъ Ирода
Агриппы, чеканенныхъ въ разныхъ городахъ, особенно въ Кесаріи Фи-
липповой и въ Тивѳріадѣ. Монеты носятъ ого имя вмѣстѣ съ изобра-
женіемъ императоровъ Нерона, Веспасіана, Тита и Домиціана, при ко-
торыхъ чеканены онѣ. Тѣ, которыя относятся къ первымъ годамъ
царствованія Агриппы, имѣютъ его собственное изображеніе, изъ чего
мы видимъ его желаніе ввести чеканку своего собственнаго изобрѣтенія.
Право чеканки съ собственнымъ изображеніемъ подвластныхъ Риму го-
сударей было совершенно отнято императоромъ Нерономъ, и монеты
начали выходить съ изображеніемъ города, гдѣ были чеканены, или съ
изображеніемъ царствующаго императора. На монетахъ представлялась;
на правой сторонѣ голова Нерона и на лѣвой—имена царей Агриппы
и Неродіада. Агриппа П былъ послѣднимъ государемъ изъ дома
Иродова.
Между разными изображеніями на монетахъ, принятыми фамиліей
Иродовой, находятся пальмы, рога изобилія, гроздья винограда, трех-
баночныя галеры или триремы и проч.
На монетахъ Ирода I находится на одной сторонѣ вещь, которую
принимаютъ за шлемъ съ чешуямк, застегнутыми подъ подбородкомъ;
но эта вещь болѣе похожа за священный сосудъ съ крышкою въ видѣ
колокола. На другой сторонѣ треножникъ съ чашею.
Отдѣлка треножника показываетъ языческій духъ Ирода. Вѣроятно,
этотъ треножникъ заимствованъ съ монетъ царя сирійскаго, которыя
указываютъ па поклоненіе Аполлону. Звѣзда и пальмовыя вѣтви озна-
чаютъ, вѣроятно, взятіе Іерусалима Иродомъ съ помощью римлянъ. Ха-
рактеръ монетъ остается тотъ же при сыновьяхъ Ирода. Шлемъ на
монетахъ Архелая тѣмъ примѣчателенъ, что долженъ знаменовать его
предполагаемую высадку въ Македонію. Большой гребень, украшающій
шлемъ, напоминаетъ украшенный хвостомъ шлемъ Александра Великаго,
имѣвшій еще по бокамъ два большихъ пера,
Глава 7-
Монеты Агриппы I.
На монетахъ Агриппы I изображается что-то въ родѣ шатра; но
это должно быть, по всей вѣроятности, зонтикъ — одинъ изъ аттрнбу-
товъ его достоинства, его званія, какъ мы находимъ во всѣ времена у
знаменитыхъ людей или государей Востока. Трудно вонять, что озна-
60 моняи Агриппы і.
чаютъ три хлѣбныхъ колоса:—можетъ быть хлѣбъ, предлагаемый въ
день субботній на празднествѣ. Прочія изображенія этого періода пока-
зываютъ сильное стремленіе къ чужестраннымъ обычаямъ: кадуцѳй, или
жезлъ Меркурія; потомъ посохъ, похожій на тотъ, который носили вер-
ховные жрецы языческіе; храмы, посвященные Августу, жертвоприно-
шенія, совершаемыя императоромъ, и изображенія ложныхъ божествъ—
Фортуны и Викторіи, т. ѳ. счастія и побѣды. Еврейскій народъ посте-
пенно изглаживалъ древнія учрежденіи в вѣру предковъ, и почти окон-
чилъ свое существованіе.
Монеты, чеканенныя въ Палестинѣ при управленіи консуловъ, имѣ-
ютъ обыкновенно изображеніе растеній и, по принятому правилу, озна-
ченіе имени царствующаго царя и годъ его царствованія — все грече-
скими буквами. Ихъ счисленіе велось съ 33 года Августовой еры,
которая началась съ 27 года со Р. X. и совпадала съ годомъ низло-
женія Архелая. Начиная съ пятаго года правленія Понтія Пилата, мо-
неты мѣняютъ сной типъ, и на нрхъ изображается жезлъ Августовъ,
придуманный, вѣроятно, Тивѳріемъ, страстно любившимъ предсказателей
и астрологовъ. Послѣднія проконсульскія монеты были выпущены Клав-
діемъ Феликсомъ, въ пятый годъ царствованія императора Пѳрона.
О чеканныхъ монетахъ перваго возстанія евреевъ мы получаемъ
слѣдующія свѣдѣнія; недавнія изслѣдованія въ Іерусалимѣ открыли нѣ-
сколько серебряныхъ и мѣдныхъ монетъ священника Елеазара; нѣтъ
также никакого сомнѣнія, что синедріонъ, верховный совѣтъ к его на-
чальники чеканили монеты. Эти монеты, исписанныя древними еврей-
скими буквами, воскрешаютъ память о Макавеяхъ. На ннхъ обыкно-
венно имя одного изъ предводителей, Елеазара или Симона Пази.—
потомъ слово „царь" и наконецъ ,первый, второй или третій годъ
искупленія Израиля", или „Освобожденія іерусалима". На нѣкоторыхъ
большихъ серебряныхъ енклзхъ, вычеканенныхъ вѣроятг іо повелѣнію
синедріона, на одной сторонѣ написано „Іерусалимъ11 вокругъ храма съ
четырьмя колоннами, а на другой сторонѣ „первый годъ искупленія
Израиля"—вокругъ связки ивовыхъ н миртовыхъ вѣтвей, около кото-
рыхъ находится вѣтка лимона. Плоды ка обратной сторонѣ монеты на-
поминаютъ праздникъ скинопигіи, который пришелъ зъ самомъ началѣ
войны.
На многихъ другихъ монетахъ, какъ серебряныхъ, такъ и мѣд-
ныхъ, выпущенныхъ въ продолженіе перваго возстанія евреевъ, изобра-
жены пальмовыя вѣтви и виноградныя лозы. Нѣкоторыя мѣдныя монеты,
изъ которыхъ одна замѣчательна но своей величинѣ, имѣютъ слѣдую-
щія надписи: „Симонъ Нази Израиль", „Симонъ парь Израильскій".
Нѣкоторые приписываютъ ихъ Симону, сыну Гамаліела, начальника си-
недріона. Впрочемъ имя Симона можетъ быть чеканилось на монетахъ
для того, чтобы напомнить о Симонѣ Маккавеѣ, который первый осво-
бодилъ народъ отъ ига Силевкндовъ. Небольшая мѣдная монета была
вычеканена на третій годъ возстанія. На одной ея сторонѣ написанъ
„годъ 3", соотвѣтствующій 68—69 по Р. X., считая годъ отъ мая
до мая. На ней изображена ваза съ двумя ручками: она, вѣроятно, пред-
ставляетъ одну изъ вазъ храма. На другой сторонѣ находящаяся над-
пись „Освобожденіе Сіона" замѣчательна потому, что слово Сіонъ не
встрѣчается па большей части монетъ этого возстанія в напоминаетъ
мѣдныя монеты Симона Маккавея, на которыхъ написано: „Искушеніе
Сіона". Слово „искушеніе" принадлежитъ періоду возстанія. Па всѣхъ
изображены виноградные листья.
Глава 8,
Монеты АкиОы.
Монеты, выбитыя во время втораго возстанія евреевъ, подъ пред-
водительствомъ Акибы, объявившаго себя мессіею и избавителемъ евреевъ.
Въ ого время были передѣланы всѣ монеты языческихъ императоровъ,
изображенія которыхъ были такъ ненавистны евреямъ. Па нихъ начер-
тали слова патріотическаго возстанія и имя предводителя Акибы, на-
зывавшагося Симонѵмъ, въ память старшаго изъ Маккавеевъ, вотсрый
ввелъ народную еврейскую монету. Послѣ втораго возстанія вышло
много серебряной и мѣдной монеты; въ первый годъ надпись на ней
была: „Освобожденіе Іерусалима", во второй: „Освобожденіе Израиля".
Серебряные сиклы, представлявшіе храмъ, походили на сиклы, издан-
ные въ первое возстаніе, и вокругъ изображенія храма, вмѣсто назва-
нія Іерусалимъ, было начертано „Симонъ", вверху же звѣзда, наме-
кающая на имя „Баркох-ба“, т. е. сынъ звѣзды. Кромѣ пальмы и
финика, мы заходимъ на монетахъ временъ перваго и втораго возста-
нія виноградную лозу съ ея гроздьями и листьями.
Исторія еврейскихъ монетъ кончается послѣ втораго возстанія. Со
времени этой попытки возвратить свою независимость нѳ было болѣѳ ни-
какихъ серьезныхъ покушеній: изъ исторіи видео, что при императорѣ
Северѣ сенатъ опредѣлилъ тріумфъ по поводу усмиренія евреевъ; но
эта вспышка была, вѣроятно, ничтожна и не имѣла послѣдствій.
Говорится въ талмудѣ: „Если бы народъ израильскій нѳ имѣлъ въ
изобиліи серебра и золота, то онъ не сдѣлалъ бы себѣ золотого тельца.
(Трактатъ Берахотъ л. 32). Къ сожалѣнію, золото и серебро было
взято евреями у египетскаго народа.
Дальше говорится въ талмудѣ: „Бѣденъ лишь нищій духомъ".
(Трактатъ Недоримъ, листъ 41).
Слѣдовательно — кто имѣетъ много смѣлости и нахальства, тотъ и
богатъ.
Кстати будетъ привести о торговлѣ церковною десятиною, какъ из-
ложено въ талмудѣ.
„Вторую десятину церковную нельзя ни продавать,—ни требовать
въ обезпеченіе долга, ни мѣнять, нн употреблять въ качествѣ вѣса.
Нельзя говорить ближнему въ Іерусалимѣ: „вотъ тебѣ вино, а ты дай
мяѣ масло, но можно другъ другу дарить предметы второй десятины".
Ниже давать въ залогъ ври займѣ. Нельзя деньгами маасеръ-шени
(священной десятины) пользоваться въ качествѣ вѣса для опредѣленія
цѣнности золотыхъ динаріевъ, даже если этими динаріями имѣется въ
виду профанировать другое маасеръ-шени; "ѳльзя нхъ отдавать мѣнялѣ,
ниже давать въ долгъ, развѣ если имъ грозитъ опасность заржавѣть".
„Что означаетъ: нельзя продавать „вторую десятину"?—Нельзя
дѣлать съ ближнимъ такого условія: вотъ тебѣ 200 зузъ (маасеръ-
шени), дай мнѣ за нихъ одну мину (хулингъ) „изъ свободныхъ".
„Посланный отъ суда не имѣетъ права входить въ домъ неисправ-
наго должника и -брагъ маасеръ-шени вь обезпеченіе долга. — Нельзя
говорить ближнему: „даю тебѣ это маасеръ-шени въ залогъ, ты дай
мнѣ подъ него хулияъ" (т. е. свободныя деньги или предметы).
„Нельзя дѣлать съ ближнимъ такого условія: „вотъ тебѣ вино, а
ты дай мнѣ масла: „вотъ тебѣ маслс, а ты дай мнѣ вина", но дозво-
ляется дѣлать такое условіе: „вотъ тебѣ вино: у меня нѣтъ масла",
на что другой отвѣчаетъ: „вотъ тебѣ масло, вика у меня нѣтъ". Вотъ
и оказывается что мѣна и совершена, я иесовершѳна, а услуга оказана
и тому и другому.—Деньги мазсеръ-шени нельзя класть на нарывы и
раны; нельзя ихъ обращать въ камею" (украшеніе).
„Десятиоу изъ скота нельзя также продавать въ живомъ видѣ,
если она безъ сорока, ниже въ живомъ или зарѣзанеомъ видѣ, если
она имѣетъ порокъ; ею нельзя обручить себѣ жену. Въ то время какъ
первородную скотину можно продавать живою, если она безъ порока;
и живою или зарѣзанное, если она съ порокомъ; ею можно обручить
жену* (употребить на расходъ).
„Если за деньги маасѳръ-шенп куплены: вода, солъ, или плоди
„священные съ почвой" (но снятые), или плоды, не могущіе дойти до
Іерусалима (быстро портящіеся), то купленное не есть святыня (маасеръ).
Если фрукты куплены по ошибкѣ за деньги маасеръ-шени, то деньги
остаются святыней; если куалены сознательно, то фрукты слѣдуетъ при-
нести въ Іерусалимъ и съѣсть; когда нѣтъ храма, ихъ слѣдуетъ оста-
вить гнить".
„Если скотина куплена по ошибкѣ (на деньги маасеръ-шени внѣ
Іерусалима), то сумму маасеръ-шени должно пополнить, если «ѳ ку-
плено сознательно, то ее слѣдуетъ привести на „Мѣсто" (для жертво-
приношенія); когда нѣтъ храма, то по смерти погребается вмѣстѣ съ
кожею".
„Если уплачена стоимость маасеръ-шени второй десятины, но не-
уплаченъ хомѳшъ, то, по мнѣнію р. Эліззѳра, м.-ш. въ пишу дозволено,
по мнѣнію мудрецовъ, не дозволено".
„Если предъ выкупомъ десятины м.-ш. отъ продукта дѳмай не со-
вершаю нареченіе (въ формулѣ выкупа не указано, какая часть про-
дукта назначается м. ш.), то, по мнѣнію р. Эліззѳра, профанація .дѣй-
ствительна, а со мнѣнію мудрецовъ, не дѣйствительна".
„Законъ о хомѳпгѣ при выкупѣ м.-ш. десятины обходятъ, т. ѳ.
прямо обманываютъ".
— Говорятъ сыну или дочери, совершеннолѣтнимъ, а также рабу
или рабынѣ, изъ евреевъ,—слѣдующее: „вотъ тебѣ деньги: выкупи ими
для себя эту десятину м.-ш. Съ такими словами, однако нельзя обра-
щаться къ дѣтямъ малолѣтнимъ или рабу и рабынѣ изъ язычниковъ,
такъ какъ ихъ дѣйствія считаются дѣйствіемъ самого гладѣльца. За-
конъ о десятинѣ обходятъ, чтобы не платить хомеша. Во нельзя го-
ворить: „выкупи для меня зто м.-ш. этими деньгами".
„Если владѣлецъ маасеръ-шени находится на току и ие имѣетъ
при себѣ денегъ (чтобы дагь постороннему лицу на выкупъ), то онъ
говоритъ ему: „эти продукты я тебѣ дарю", а затѣмъ прибавляетъ:
„да будутъ они профанированы тѣми деньгами, которыя у меня на
дому".
„Если мѳшиха (т. ѳ. притяженіе, обрядъ, уааконяющій сдѣлку купли
и продажу), плодовъ маасеръ-шѳни совершена за дну селу (монету),
но цѣна ихъ поднялась до полученія денегъ еще на селу, то продавцу
полагается лишь одна села, вторая остается въ пользу покупщика въ
качествѣ селы маасеръ-шѳни. Если мѳшиха плодовъ м.-ш. десятины
совершена за двѣ сѳлы, и до полученія денегъ цѣна ихъ опустилась
на селу, то въ счетъ платежа онъ даетъ одну селу изъ денегъ хуливъ,
а другую—изъ денегъ маасеръ-шѳни. Если продавецъ — амъ гаарецъ
(чернорабочій), то вторую селу онъ даетъ изъ денегъ м.-пь оть демай".
Если при выкупѣ м.-ш. десятины не было произнесено нареченіе
(т. ѳ. владѣлецъ не сказалъ вслухъ), то, по мнѣнія р. Іосе, одного
факта выкупа достаточно, а по мнѣнію р. Іуды, необходимо ясно вы-
сказаться". (Трактатъ маасеръ-шѳни).
„Если кто отложилъ ассарій (монету), какъ выкупъ за продуктъ
маасеръ-шѳни, и, израсходовавъ изъ него половину, пошелъ въ другое
мѣсто, гдѣ данный продуктъ цѣнится въ пскдіонъ (т. ѳ. вдвое дороже),
то, какъ выкупъ за десятину м.-ш., онъ долженъ израсходовать еще
ассарій. Если кто, истративъ изъ пондіова, отложеннаго на выкупъ
м.-ш., половину, пойдетъ въ другое мѣсто, гдѣ его продуктъ цѣнится
въ ассарій (вдвое дешевле), то онъ на ѣду долженъ истратить еще
полъ ассарія".
„Если, какъ выкупъ за маасеръ-шѳни отъ продукта отложенъ одинъ
ассарій, то можно отъ етсго продукта ѣсть на 111Х/1О<> ассарія. Школа
Шаммая говоритъ: можно всего ѣсть на 10 ассаріевъ, а школа Гил-
лѳля говоритъ: если продуктъ—задай, то можно ѣсть на 11 иссаріѳвъ,
а отъ продукта дѳмай па 10 ассарій.
„Найденныя вообще деньги предполагаются „хуливъ", даже если
вмѣстѣ находятся золотой динарій, серебро и мѣдь. Если же съ день-
гами найденъ черепокъ съ надписью „каасѳръ", то деньги считаются
десятиной".
„Если найденный сосудъ носитъ надпись „корбанъ" (жертва), то
р. Іуда различаетъ 2 случая: если сосудъ глиняный, то окъ самъ ху-
ливъ, а содержимое его—„корбанъ"; если же сосудъ металлическій, то
онъ „корбанъ", а содержимое—„хуливъ". Ему возразили: не принято
держать хулинъ въ сосудѣ „корбанъ".
.Если найденъ сосудъ съ надписью К., то это значитъ „корбанъ11,
съ М., это значитъ „иаасеръ" съ Д., это значитъ „демай" съ Т., то
это значитъ „тевелъ съ Т, (тавъ) то это „терума" (возношеніе), ибо
въ случаѣ опасности писали вмѣсто „терума" одно Т. Рабби Іосе гово-
рить: всѣ эти надписи обозначаютъ имена людей (т. ѳ. собственниковъ),
Р. Іосе говорятъ: даже если найденъ сосудъ съ плодами, имѣющій над-
пись „тѳрума" (возношеніе), то плоды предоставляются хуливъ, такъ
какъ возможно, что въ истекшемъ году въ сосудѣ было возношеніе, но
потомъ возношеніе вынули**.
„Если кто говоритъ своему сыну: „маасеръ-шени находится въ та-
комъ то углу", а сынъ находитъ какіе-то продукты въ другомъ углу,
то продукты хуливъ. Если за указанномъ мѣстѣ онъ нашелъ вмѣсто
одной мины (указанной какъ маасеръ-шѳвн) 200 зузъ (монетъ), то раз-
ница—хулинъ. Если вмѣсто 200 зузъ онъ нашелъ лишь о,дну мину
(монету), то она вся маасѳръ".
„Если кто говоритъ: „у меня въ карманѣ маасеръ-шени, состоя-
щее изъ 8 золотыхъ монетъ", а онъ находитъ 8 золотыхъ динаріевъ,
то они считаются маасеръ-шени. Если кто говоритъ: „у меня въ кар-
манѣ 8 золотыхъ динаріевъ", а онъ находитъ 8 золотыхъ монетъ, то
онѣ считаются хулимъ. Если кто говорить: „у меня въ карманѣ 8 зо-
лотыхъ монетъ", а онъ находить 50 селъ или 200 зузъ или 50 селъ“,
а онъ находитъ 8 золотыхъ динаріевъ, то ояи считаются маасеръ-
шени. Если кто говоритъ: „у меня въ карманѣ 8 золотыхъ динаріевъ",
а онъ находитъ 50 селъ или 200 зузъ, то они считаются хулинъ.
Если у кого маасеръ-шени состояло изъ 1 мины, а онъ нашелъ
200 зузъ то, по мнѣнію Рабби, здѣсь хулинъ и маасеръ-шони перемѣ-
шаны; а мудрецы говорятъ все хулинъ. Если кто говоритъ. — что у
него 200 зузъ, а онъ находить мину, то, по мнѣнію Рабби, здѣсь
одна мииа осталась,—а другая взята, а мудрецы говорятъ все хулинъ.
(Заимствовано „Талмудъ" мишна и тосфета 1 т. переводъ Перефер-
ковича. Трактатъ „маасеръ-шеии" 2-я десятина).
Заимствуемъ это для показанія русскому читателю — труды, — из-
даваемаго талмуда, на русскомъ языкѣ, еврейскимъ обществомъ для хри-
стіанъ. Евреи желаютъ замаскировать глаза христіанъ новымъ своимъ
талмудомъ, въ которомъ группируютъ безкоиечяую галиматію, безсмы-
сленную и безынтересную для христіанъ. Нс, главную суть, находя-
б
щѵюся въ талмудахъ. оставляютъ въ секретѣ. Потому вызывается необ-
ходимость, для восполненія пробѣловъ, въ талмудѣ, издаваемомъ еврей-
скимъ обществомъ издать VI т. подъ заглавіемъ „Талмудъ и евреи",
въ которомъ восполнено все то, что было опущено преднамѣренно евреями.
Защита талмуда еврейскимъ обществомъ и обѣленіе его совсѣмъ под-
ходитъ къ дѣлу Дрейфуса, котораго будто бы невинно оклеветали и
осудили. Талмудъ п Дрейфусъ оба невинные страдальцы осуждены за
пхъ всеобщую добродѣтель.
Еврейскіе капиталисты вообще.
Глава 1.
Крезъ Баронъ Ротшильдъ.
Послѣ еврейской нумизматики, кстати будетъ привести еврейскіе
капиталы,^-приблизительно сколько золота в серебра находится въ ихъ
рукахъ.
Къ числу самыхъ главныхъ крезовъ іерусалимскаго происхожденія
относится баронъ Ротшильдъ, кавалеръ большаго креста Почетнаго Ле-
гіона и прочихъ орденовъ, бывшій долгое время австрійскимъ кон-
суломъ. А когда-то онъ былъ обыкновеннымъ евреемъ во Франкфуртѣ.
Обстоятельства подняли его на степень явнаго начальника еврейской
плутократіи. Всѣ евреи преклонились предъ внмъ, и съ тѣхъ поръ ого
авторитетъ былъ признанъ во всѣхъ странахъ міра. Онъ умеръ, оставя
четыремъ своимъ сыновьямъ около восьмисотъ милліоновъ капитала.
Считая только по пяти % со ста, &іи миллліоны приносятъ въ годъ
°/о 40 милліоновъ рублей. Какое могущество въ рукахъ одного вла-
дѣтеля такого несмѣтнаго богатства! Пять процентовъ считается мѣ-
щанскимъ процентомъ. До какой же цифры доходности можетъ дости-
гать этотъ капиталъ, если опредѣлить гаігіпіиш жидовскаго процента въ
рукахъ царя банкировъ—только въ 25°/0, который, по своему баро
метру, то повышаетъ, то понижаетъ цѣны на биржахъ? Могущество
дома Ротшильдовъ измѣряется не сотнями милліоновъ, которыя принад-
лежатъ ему, а тѣми громадными суммами, которые пускаются въ обо-
ротъ по его приказу. Каждый милліонеръ-еврей въ Лондонѣ, Вѣнѣ,
Парижѣ, Берлинѣ и Россіи служитъ агентомъ дома Ротшильдовъ, «
вполнѣ повинуется указаніямъ этого денежнаго барометра. Въ Парижѣ,
какъ извѣстно, вь нѣкоторыхъ финансовыхъ слояхъ признается сред-
ній доходъ съ капитала въ 25°/0 на сто. Такимъ обратъ владѣтель
800 милліоновъ получаетъ 200 милліоновъ °/0 въ годъ. По словамъ
одного изъ серьезныхъ французскихъ экономистовъ, г. Кокиля, нѣкото-
рые приписываютъ Ротшильду капиталъ въ ЗОО милліоновъ, а другіе
увеличиваютъ его до баснословной цифры 500 милліоновъ голеваго-
дохода.
Множество журналовъ, по поводу смерти чудовищнаго капиталиста,
наперерывъ старались превознести его безкорыстіе и услуги, оказанный
Франціи. Однако мнѣніе нѣкоторыхъ французскихъ патріотовъ таково,
что „было бы гораздо лучше, если бы Франція обошлась безъ помощи
и услугъ Ротшильда. Кому но извѣстно, что богатство Ротшильда
является слѣдствіемъ французскихъ финансовыхъ потерь"? И . динъ изъ-
парижскихъ журналистовъ не безъ основанія спрашиваетъ: „Ее стыдно-лн
нашему современному обществу вѣчно нуждаться въ деньгахъ? Ни что
такъ не доказываетъ слабоумія нашихъ правителей"!
Какъ на одну изъ главнѣйшихъ причинъ быстраго паденія курса
русскихъ процентныхъ бумагъ, въ 1877 и 1878 г. многія газеты ука-
зываютъ на слѣдующее обстоятельство: Государственные капиталы тай-
наго верховнаго кагала жидовъ размѣщены по частнымъ рукамъ и глав-
нѣйшимъ образомъ въ домахъ: Ротшильдовъ, Гоппе и другихъ банки-
ровъ іудейскаго происхожденія и вѣроисповѣданія, которые ведутъ
биржевую игру на свой рискъ. Жидовская нація, хотя н разбросанная
по всѣмъ странамъ міра, тѣмъ не менѣе составляетъ органическое цѣ-
лое посредствомъ кагаловъ (общинъ) разныхъ инстанцій. Въ восточномъ
вопросѣ это тайное всемірное государство поддерживаетъ Порту. Оно же
снабжало ее и капиталами. Въ моментъ, когда нужно было подорвать-
крѳдитъ Россіи и озадачить, такъ сказать, ея правительство,—дома Рот-
шильдовъ, по соглашенію съ Дизраэли, своимъ собратомъ, и иными по-
литическими дѣятелями, пустили въ продажу въ Берлинѣ громадное ко-
личество русскихъ государственныхъ фондовъ—и послѣдніе чрезвычайно-
упали. Съ перемѣною политики Германіи относительно Россіи, банкиръ
Мендельсонъ и другіе тотчасъ же явились ьъ Петербургъ съ предложе-
ніемъ 6-го займа,—и фонды, благодаря его посредничеству, стали быстро
подниматься.
Глава 2.
Капиталы еврейскаго міра.
Это старая статистика, въ настоящее время капиталы жидовскихъ
крезовъ умножились вдесятеро, для нихъ неурожая нѣтъ.
Разсмотримъ матеріальныя средства передовыхъ торговцевъ изъ
•еврейскаго міра, называя ихъ по именамъ и мѣстностямъ, 50 лѣтъ
назадъ, теперь утроились всѣ капиталы.
Въ Парижѣ: А. Г. Стернъ и К°—35 милліоновъ франковъ.
Фульдъ и К°—20 милліоновъ франковъ.
Г. А. Гальсѳнъ и К°—25 милліоновъ франковъ.
Антонъ Шнапперъ—15 милліоновъ франковъ.
Самуилъ фонъ-Габеръ—7 милліоновъ франковъ.
X. И. Рейнахъ—7 милліоновъ франковъ.
I. Е. Каннъ и К’—5 милліоновъ франковъ.
Вишовсгейхъ, Гольдшмитъ и К°—15 милліоновъ франковъ.
М. Коганъ и Денверсъ—5 милліоновъ франковъ.
Итого 129 милліоновъ франковъ.
Прибавимъ къ этому мелкихъ капиталистовъ, владѣющихъ прибли-
зительно 80 милліонами, составится капиталъ въ 205 мнллі 'новъ фран-
ковъ слишкомъ. Кромѣ того, нужно еще добавить Пѳрейру съ Маре-
комъ, владѣющихъ 30 милліонами.
Въ Лондонѣ; Моисей Монтефіоре—2 милліона фунтовъ стерлинговъ.
Моисей Бишовсгеймъ, Гольдшмитъ и братья Штернъ—каждый по
милліону фунтовъ стерлинговъ.
Р. Рафаэль п сынъ 800 тысячъ фунтовъ стерлинговъ.
Луи Коганъ и сынъ Самуилъ Монтегю—каждый по 500,000 фунт.
стерлинговъ.
Мелкіе дома Сити свыше 4 милліоновъ,—всего 11 милліоновъ фун-
товъ стерлинговъ, т. ѳ. слишкомъ 260 милліоновъ франковъ въ одномъ
Лондонѣ.
Вѣна: Морицъ Кеиитсвартеръ—14 милл. гульденовъ.
Германъ Гѳдескп—15 милліоновъ гульденовъ.
М. Л. Бидѳрмапъ и К’, Максъ Шпрингеръ, Ефруси и К° и Эдвардъ
Банеръ—каждый по полутора милліона гульденовъ.
Людовикъ Ладенбургъ—2 милліона гульденовъ.
Фр. Шей—21/» милліона гульденовъ.
Леопольдъ Эпштейнъ—В милліона гульденовъ. Въ итогѣ 46 х/, мил-
ліоновъ гульденовъ, да въ мелкихъ торговыхъ докахъ 14 милліоновъ
слишкомъ; слѣдовательно, всего свыше 61 милліона гульденовъ, или
около 153 милліоновъ франковъ.
Берлинъ: С. Блѳйхредеръ, Мендельсонъ и К°, С. Герцъ и X. Ц.
Блаутъ—по милліону талеровъ каждый.
Либерманъ и К° и Н, Рейхепгеймъ съ сыномъ—по 2 милліона.
Германъ Гирзонъ и М, Э. Лэви—по 2% милліона талероі-ь.
Іоель Мейеръ—I1/, милліона талеровъ.
Морицъ Гютербокъ —750,000 талеровъ.
Луи Рисъ и К0—х/, милліона.
Итого 13 х/, милліоновъ талеровъ, а вмѣстѣ съ мелкими капитали-
стами эколо 27 милліоновъ талеровъ, что составляетъ слишкомъ 90 мил-
ліоновъ франковъ.
Гамбургъ: Г. Б. Оппѳмгеймеръ—4 милліона марокъ.
I. Е. Оппѳмгейиеръ, Пинтусъ Наганъ-сынъ и братья Яффе—по
2 милліона каждый.
Беренсъ сыновья—I1/, милліона.
Самуилъ Леви и сыновья, Л. П. Вайтъ и К°, Ф. Якобсоиъ, Ке-
нигсвартеръ, Александръ, М. М. Варбургъ, Юліосъ Лѳзѳръ, Мартинъ-
Френкель, X. Іонасъ и К°—по милліону марокъ.
Въ Альтонѣ—Яковъ Реѳ, Амзель—1 милліонъ,
Гѳсенъ Нейманъ, I. В. С. Варбургъ—2 милліона; всего 27 мил-
ліоновъ марокъ; а считая и мелкіе дома,—составится сумма 40 мил-
ліоновъ марокъ, или 75 милліоновъ франковъ, не считая капитала дома
Гоппе и К°.
Франкфуртъ на Майнѣ: Ф. X. Гольдшмитъ—7 милліоновъ гуль-
деновъ.
М. Кенигсгартѳръ, Я. Штернъ и братья Зильцбахт—по 2 мил-
ліона гульденовъ каждый.
Лазарь Шпейеръ—1х/э милліона гульденовъ.
М. Нонъ и К°—1 милліонъ гульденовъ.
Коллекторы лотерей и мелки торговые дома—около 8 милліоновъ
гульденовъ и проч.
Въ Римѣ и Неаполѣ: Свыше 20 милліоновъ лиръ. Кромѣ того,—
Голландѳръ и Левенъ, Липманъ Розенталь и К’., Бехеръ к Фульдъ,
Верне Геймъ и Гомпѳрвъ въ Амстердамѣ—имѣютъ 40 иилліоиовъ гуль-
деновъ. Сосчитавъ всѣ эги цифры, мы получимъ сумму свыше 2,000
милліоновъ рублей серебр. зъ рукахъ еврейскихъ торговыхъ домовъ
только десяти европейскихъ столицъ.
Въ Россіи же вообще: Торговый домъ 0. Гинцбурга въ С.-Петер-
бургѣ; Поляковы и проч.
Въ Москвѣ,—Малкіѳли я проч. Въ Одессѣ, въ Кіевѣ, въ Вильнѣ, въ
Бердичевѣ, въ Варшавѣ зъ городахъ пограничныхъ съ Пруссіей: Либавѣ,
Митавѣ, Ригѣ и проч., однимъ словомъ—по самой меньшей мѣрѣ въ'
Россіи, соразмѣрно оборотамъ евреевъ, можно считать капиталъ ихъ
штітшн въ 500 милліоновъ рублей серебромъ.
Еще въ 1849 г., по указанію Журавскаго (Статвст. описаніе Кіев-
ской губ., 3,570) банкирскіе обороты одного Бердичева равнялись
11.900,000 руб. и состояли, главнымъ образомъ, въ разнаго рода ссу-
дахъ помѣщикамъ юго-западнаго края.
Огуломъ изъ всего народонаселенія на всемъ мірѣ представляется
533/ю—процентъ язычниковъ, ЗО7/1о—процентъ христіанъ: 157/ю—
процентъ исламу или магометанъ, а 33/і0 — процента евреевъ. Не-
смотря на это, евреи суть первѣйшіе могуществомъ между народами
свѣта, царями финансовъ, князьями торговли и господами надъ прес-
сой. „Ьев <Гпііз—гоіз бе Геро^пе" (евреи—цари эпохи) носитъ такое
названіе одно сочиненіе.
Глава 3.
Численность еврейскихъ купцовъ въ С.-Петер-
бургѣ.
Въ 1870 году, при общей численности петербургскаго купечества
773 человѣка, евреевъ было 47, т. е. 8,1%; въ 1896 г., при общей
численности столичнаго купечества въ 421 человѣкъ, евреевъ оказы-
вается 78, т. е. уже 18%,—въ три раза болѣе противъ 1870 года.
Вь то время, когда общій составъ биржеваго купечества уменьшился
почти вдвое—на 46%,—число евреѳвъ-купцовъ возрасло болѣе
чѣмъ вдвое—на 66%-
Еще въ худшемъ положеніи сказывается банковое дѣло. „Въ числѣ
директоровъ и члазовъ правленія восьми петербургскихъ банковъ, го-
ворить г. Большаковъ, только въ одномъ нѣтъ евреевъ, а именно въ
Волжско-Камскомъ коммерческомъ. Что же касается семи остальныхъ
банковъ, то въ каждомъ изъ нихъ, въ числѣ членовъ правленія и ди-
ректоровъ, находится весьма обширный еврейскій кс-нтиэгентъ. Скоро
нужно ожидать, что всѣ банки перейдутъ въ жидовскую власть. Жиды
втираются и зъ благотворительныя духовныя вѣдомства—въ красный
Крестъ и прочее. Многія, изъ крупныхъ банковъ съ полнымъ правомъ
могутъ быть названы чисто еврейскими. Вотъ, для иллюстраціи, со-
ставъ одного изъ петербургскихъ банковъ—„С.-Петербургско-Между-
народнаго". Ротштейнъ, Кохъ, Филипьевъ, Ритгаузъ, Шѳткѳвичъ, Спи-
цѳръ. Банкъ, очевидно, чисто еврейскій и имеауется „международнымъ",
вѣроятно, потому только, что главный его директоръ, Ротштейнъ, —
австрійскій еврей...
Также точно, какъ извѣстно, и всѣ банкирскіе дома, и банкирскія
конторы,—даже тѣ, какъ показалъ недавній крахъ контс-ры Кутузова,
которыя ооирируютъ подъ русскими фирмами,—принадлежатъ евреямъ.
ЭтО уже полное ожидовлѳніѳ столичной торговли и биржи, печальные
результаты котораго мы уже имѣемъ на лицо: „изъ строго торговаго,
комѳрческаго учрежденія говоритъ г. Большаковъ, биржа преврати-
лась въ игорный доиъ, гдѣ торговые обороты теряются среди биржевой
игры разными бумагами, н гдѣ, вмѣсто царившаго нѣкогда духа тор-
говли, свирѣпствуетъ теперь духъ ажіотажа". Слѣдующія цифры без-
спорно устанавливаютъ тотъ фактъ, что развитіе спекуляціи н ажіотажа
на нашей биржѣ обязано росту и усиленію на вей евреевъ.
Въ числѣ купцовъ, занимающихся только торговлей, евреи соста-
вляютъ 15,9°/0; въ числѣ же купцовъ, занимающихся только биржевой
спекуляціей, евреи составляютъ 84,1°/0.
Жиды являются причиной того, что и зся вообще торговля столицы
совершенно измѣнила, за послѣднія два десятилѣтія,—т. ѳ. со времени
вторженія въ нее кагала,—сзой характеръ: правильная торговля, осно-
ванная на комѳрчесБихъ расчетахъ, обратилась теперь въ сплошное
гешефтмахерство, основанное только на обманѣ.
То же должно сказать і относительно столичией печати. Въ семи*
десятыхъ годахъ, когда зъ Петербургѣ возникли еврейскіе органы пе-
чати и когда, путемъ „поддержки" кагала, русскіе органы печати пре-
ображались въ жидовствующіе, Ѳ. М. Достоевскій писалъ въ своемъ
„Дневникѣ Писателя": „Я думаю, что это только начало, ио что жиды
захватятъ еще большій кругъ дѣйствія въ литературѣ;
жидъ распространяется съ ужасающей быстротой. А
вѣдъ жидъ и его кагалъ—это все равно, что заговоръ про-
тивъ русскихъ’* (зіс!). Слова эти, нынѣ, спустя только двадцать
лѣтъ, являются не пророчествомъ, а—увы!—дѣйствительностью: уже вся
столичная печать—и журналы, и газеты, за исключеніемъ лишь „На-
блюдателя", „Новаго Времени" и „Свѣта", служатъ кагалу и отстаи-
ваютъ интересы жидовства, причемъ большинство газетъ даже формально
находятся въ еврейскихъ рукахъ. Это очевидно, уже не начало, а ко-
нецъ... честному, независимому русскому слову. Нѣкоторые, болѣе мягкой
натуры, какъ г. Ясипскій, много лѣтъ служившій преданно жиду
„Биржевыхъ Вѣдомостей", однако, наконецъ, стошнило православное
сердце, бросилъ кланяться жиду и удалился во свояси паки въ міру.
Нѳ удивительно, что печать наша такъ пала за послѣднія два де-
сятилѣтія въ смыслѣ общественной нравственности, такъ опошлилась и,
подъ знаменемъ „космополитизма", такъ ревностно отстаиваетъ жидов-
скіе интересы, противные всему доброму и высокому, ненавистные всему
христіанскому міру, вредные и опасные всему русскому народу. Въ
прежнее время, къ печатному слову относились съ уваженіемъ, при-
слушивались къ нему; теперь... многія газеты стыдишься просто взять
въ руки, чтобы нѳ навлечь па себя подозрѣнія въ солидарности съ
ними. Вотъ что сдѣлали жиды съ печатью, во что обратили они іе-
чатноѳ слово, независимостью и честью котораго такъ долго и спра-
ведливо гордилась русская земля!
Заимствуемъ изъ „Наблюдателя" слѣдующія, сами за себя гово-
рящія цифры опредѣленія богатствъ между христіанами и евреями въ
главныхъ странахъ Западной Европы.
Въ Парижѣ, въ 1891 году при 2.400,000 жителей, со включе-
ніемъ 50,000 евреевъ, собственно въ еврейскомъ кварталѣ, имъ при-
надлежало имущества въ домахъ и фабрикахъ на 500 милліоновъ
франковъ изъ 11 милліардовъ франковъ такого имущества во всемъ
Парижѣ. Въ Германіи, въ 1888 году, седьмая часть капиталовъ при-
надлежала евреямъ, хотя на 45 милліоновъ жителей въ ней считалось
евреевъ 570,000. Въ Вѣнѣ, въ 1890 году, принадлежало евреямъ
ЗО°/о всѣхъ домовъ, а изъ остальныхъ — 80°/0 были заложены имъ
же. Болѣе половины вѣнскихъ магазиновъ и девять десятыхъ питей-
ныхъ и увеселительныхъ заведеній находились въ еврейскихъ рукахъ.
Эти цифры, конѳчно, далеки отъ истины, потому что относятся къ
истекшему уже времени; зі 7—10 лѣтъ онѣ должны были измѣниться,
и, безъ сомнѣнія, только зъ пользу еврейства.
Въ статьѣ „Наблюдателя" сдѣланъ между прочимъ сводъ разныхъ
мѣръ, предпринимавшихся въ разные годы нашего столѣтія европей-
скими государствами, съ цѣлью по возможности ограничить замѣчаемое
вредное вліяніе еврейства. Вообще этихъ мѣръ было немного. Обраща-
ютъ на себя вниманіе строки, указывающія на исключительное покро-
вительство, оказываемое нашимъ законодательствомъ іудейству въ ре-
лигіозныхъ его дѣлахъ, имѣющихъ прямое отношеніе, однако, и къ намъ.
Статья 1063 одиннадцатаго тома Свода законовъ гласитъ:
Если гдѣ возникнетъ раздѣленіе на толки и одинъ толкъ не по-
желаетъ быть въ молитвенномъ сообществѣ съ другими, въ такомъ слу-
чаѣ дозволеніе учредить особую синагогу или школу дается не иначе,
какъ съ разрѣшенія министра внутреннихъ дѣлъ, по изслѣдованіи, чѣмъ
толкъ различается отъ обыкновенною ученія еврейской вѣры и по удо-
стовѣреніи о безвредности его для нравственъ ости и общественнаго спо-
койствія". Этнмъ закономъ ученіе талмудистовъ, подъ иазваніемъ „обык-
новенной еврейской вѣры", признается какъ бы правовѣрнымъ и без-
вреднымъ; возникновеніе же „толковъ" или сектъ между евреями —
нежелательнымъ, вреднымъ явленіемъ.
Между тѣмъ ученіе послѣдователей талмуда теперь признано окон-
чательно вреднымъ, и если христіанское государство вынуждено ихъ
терпѣть, то оно должно, во вредъ себѣ, покровительствовать имъ своей
могущественной властью. Напротивъ, съ цѣлью освобожденія самихъ
евреевъ отъ деспотизма кагаловъ и необходимо отмѣнить воспрещеніе
богомолья въ частныхъ домахъ и стѣснительныя условія для учрежде-
нія отдѣльныхъ синагогъ еврейскихъ сектъ.
Въ Парижѣ вышла небольшая юнга сотрудника „ЬіЬго Рагоіе"
бе Воізапбгё, въ которой документально изложена исторія отноше-
ній и законодательства Наполеона I относительно евреевъ. Въ пер-
вый же день появленія брошюра эта вся распродана. Она, дѣйстви-
тельно, представляетъ большой интересъ, особенно во Франціи, гдѣ еврей-
скій вопросъ принялъ за послѣднее время такой острый характеръ.
Этому же способствуетъ престижъ имени Наполеона, пріобрѣшпаго за
послѣдніе годы новую неожиданную популярность. Геній Наполеона,
его орлиный взоръ, не пропускавшій безъ іииыанія ни одного обще-
ственнаго вопроса, коснулся и этой наболѣвшей стороны нашей соьре-
менности, зачатки которой пустили первые ростки при его царствованіи.
Собраніе документовъ по этому вопросу обнаруживаетъ ясный и широ-
кій взглядъ Наполеона на это дѣло. Вопросъ объ евреяхъ заинтере-
совалъ Наполеона во время возвращенія его изъ похода въ Австрію,
послѣ побѣды при Аустерлицѣ, когда жители Эльзаса обратились къ
нему со слезной просьбой освободить ихъ отъ гнета евреевъ, совер-
шенно запутавшихъ и разорившихъ ихъ долговыми и иными обяза-
тельствами, вслѣдствіе чего всѣ земли н помѣстья переходили въ ихъ
руки. Эльзасъ находился въ этс время въ очень сходномъ положеніи
съ теперешнимъ нашимъ Сѣверо-Западнымъ краемъ. Первымъ актомъ
Наполеона былъ приказъ отложить уплату долговыхъ обязательствъ на
цѣлый годъ, Вмѣстѣ съ этимъ онъ рѣшился урегулировать положеніе
евреевъ во Франціи в собралъ въ Парижѣ представителей евреевъ, ко-
торые должны были уяснить передъ государственнымъ совѣтомъ какъ
ихъ собственныя талмудистскія правила, такъ и принять обязательство
поступать въ духѣ общѳфранцуззкаіо законодательства.
Интересно, что Наполеонъ не раздѣлялъ талмуда отъ того, что
онъ называлъ Моисеевымъ законодательствомъ, и въ этомъ отчасти
кроется неуспѣхъ его предначертаній, хотя по его 'ерепнскѣ можно за-
ключить, что онь не былъ высокаго мнѣнія объ еврейской этикѣ. Вотъ,
напр., его собственныя слова въ государственномъ совѣтѣ: „Я снова
замѣчу, что никто не жалуется на протестантовъ и католиковъ, какъ
жалуются на евреевъ; это зависитъ отъ того, что зло, причиняемое
евреями, не исходитъ оть отдѣльныхъ лицъ, но отъ организаціи этого
народа. Это гусеницы, саранча, разъѣдающая Францію"... Другой разъ
онъ восклицаетъ, вспоминая поле битвы: тѣ дни (евреи) являлись ту-
чами какъ вороны. Во время битвы подъ Ульмомъ они прибѣжали изъ
Страсбурга, чтобы перекупить отъ воровъ, что тѣ заграбили на поляхъ
битвы"... Въ общемъ Наполеонъ стремился поднять и возвысить еврей-
скую нравственность. Тѣмъ не менѣе еврейскій вопросъ при Наполеонѣ
былъ еще въ зачаткѣ л только развился съ его появленіемъ за по-
ляхъ Ватерлоо. Дѣйствительно, какъ извѣстно, эта битва послужила
одному изъ родоначальниковъ Ротшильдовъ—Натану реализировать отъ
25 до 30 милліоновъ на лондонской биржѣ, вслѣдствіе ложь о распро-
страненнаго имъ извѣстія о побѣдѣ Наполеона и паденіи биржевыхъ
бумагъ, которыя онъ поспѣшилъ купить.
Книга г. Буасандре имѣетъ то достоинство, что она соединила все,
касающееся евреевъ во время Наполеона I. Она приводитъ разнообраз-
ные документы, доказывающіе, насколько Наполеонъ I умѣлъ смотрѣть
на все сь государственной высоты. Но этимъ же документамъ видно,
какъ Наполеонъ I жестоко преслѣдовалъ даже между близкими лихоим-
ство и казнокрадство.
Глава 4.
Еврейскій планъ о наживѣ денегъ.
Евреи, переселившись въ богатыя страны, составили себѣ планъ,
сообразный съ своими цѣлями и важностью предпріятія, которое они
намѣревались совершить. Планъ ихъ состоялъ въ томъ, чтобы хитро-
стію овладѣть всѣми богатствами страны, въ которую они переселятся.
„Заберемъ все въ руки паши, говорили жиды,—золото нашихъ вра-
говъ, постараемся эксллоатировать ихъ трудъ и оставимъ имъ ноля,
которыя они будутъ обработывать въ нашу же пользу. Если намъ удастся
овладѣть ихъ богатствомъ, мы станемъ господами, а они рабами".
Въ среднихъ вѣкахъ еще жидамъ удалось собрать громадныя бо-
гатства, во въ послѣднее время денежное могущество ихъ неизмѣримо,
и всѣ общественныя богатства очутились въ ихъ рукахъ. Причины
этого слѣдующія: распространеніе космополитическихъ идей, наружное
сліяніе нравовъ и привычекъ, улучшеніе путей сообщенія. Сближеніе
между разными народами, утвердившееся въ концѣ прошлаго столѣтія,
дало толчекъ денежному могуществу жидовъ. Какъ эксперты въ денеж-
ныхъ дѣлахъ, послѣдніе болѣе чѣмъ кто-нибудь извлекали пользу изъ»
развивающейся промышленности и торговли. Съ расширеніемъ денеж-
ныхъ оборотовъ вліяніе ихъ соразмѣрна усилилось. Въ настоящее время
оно такъ велико, что жиды распоряжаются всѣми капиталами, у кого
бы ни ни находились, какъ своими собственными.
Въ Россіи даже нѣтъ ни одного сколько-нибудь значительнаго пред-
пріятія, въ которомъ бы жиды нѳ принимали участія—если не прямымъ
путемъ, то хотя косвеннымъ а все-таки жидъ стоитъ на-стражѣ и даетъ
себя чуять всѣмъ.
Интересный образецъ еврейскаго духовнаго завѣщанія пі формѣ
начальныхъ актовъ.
Сего 1898 г. въ декабрѣ мѣсяцѣ въ Дубенскомъ окружномъ судѣ
утверждено, духовное завѣщаніе нѳкоѳго еврея Фраткнна. Завѣщаніе
начинается такъ: „Я, Нахимъ Фраткннъ, достигъ 120 лѣтъ при пол-
номъ здравіи. Но такъ какъ предѣлъ жизни мнѣ не извѣстенъ, то я
порѣшилъ составить духовное завѣщаніе, будучи еще при своей силѣ,
ясномъ умѣ и здоровьѣ и имѣя, слава Богу, полныхъ 120 лѣтъ моей
жизни. Я завѣщаю свое дворовое мѣсто со всѣми долами и грунтомъ,
ему принадлежащимъ, съ глубочайшей почвой до высочайшихъ слоевъ
воздуха сыну моему Лѳйвану; пусть онъ завладѣетъ имъ съ двойнымъ
условіемъ подобно условіямъ сыновъ Радовыхъ и Рувимовыхъ".
Далѣе завѣщатель распредѣляетъ свои капиталы въ нѣсколько сотъ
тысячъ рублей между сыновьлми и дочерьми, причемъ присовокупляетъ,
что раздѣлъ этотъ долженъ совершиться безъ суда, а ежѳлн кто взду-
маетъ имѣть дѣло по суду, го онъ лишается права на сврю долю на-
слѣдства, которое должно поступитъ въ общій раздѣлъ.
По словамъ еврейскихъ газетъ, два капиталиста, варшавскій и одес-
скій внесли по Ю,СОО руб., а 70 еврейскихъ рабочихъ по 100 руб.,
и на собранныя деньги открыли въ Варшавѣ и Одессѣ двѣ рабочихъ
фабрики для изготовленія папиросъ „Сіонъ". Изъ дохода 5 процентовъ
отчисляется на пропаганду сіонизма, а оставшаяся сумма распредѣляется
между компаніояами сообразно вкладамъ. Рабочіе-вкладчики получаютъ
сверхъ того за труды по 10 руб. въ недѣлю.
Глава 5.
Реформа Наполеона I.
Наполеонъ I, какъ великій человѣкъ, съ неограниченнымъ своимъ
желаніемъ реформъ, обратилъ серьезное вниманіе иа еврейскій вопросъ.
Изображается это въ слѣдующихъ словахъ Наполеона (въ 12 § его
проекта о преобразованіи евреевъ).
Если этотъ пунктъ будетъ оконченъ, говоритъ Наполеонъ I,—то
нужно будетъ еще пріискать дѣйствительныя мѣры для стѣсненія, во-
шедшаго въ привычку отчужденія и къ задавленію этого организован-
наго обмана и ростовщичества" 1).
Въ IV объяснительной статьѣ къ сказанному проекту императоръ
Наполеонъ говоритъ: „Наша цѣль состоитъ въ томъ, чтобы оказать
*) АП^етеіое Деііип# 1и<іеЕі1іитз 1841—300.
помощь зэміѳдѣльцамъ противъ евреевъ вообще, и ыасти нѣкоторые
департаменты отъ позорной зависимости; ибо переходъ большей части
имѣній департаментовъ къ евреямъ въ залогъ къ народу, который своими
обычаями и законами составляетъ отдѣльную націю посреди француз-
скаго народа, есть настоящая зависимость.
„Въ яедавно-минувшеѳ время, это безполезное общество чуть со-
всѣмъ не завладѣло этими землями, п крайность заставила правительство
препятствовать его успѣхамъ.
„Такъ какъ господство евреевъ часъ отъ часу увеличивается по-
средствомъ ростовщичества и залоговъ, то было бы необходимо поста-
вить ему преграды. Второй планъ имѣетъ цѣль, если не совсѣмъ унич-
тожать, то, по крайней мѣрѣ, уменьшить склонность еврейскаго народа
къ многимъ занятіямъ которыми они во всѣхъ странахъ міра вредятъ
цивилизаціи, порядку и общественной жигни" *).
Еврейскій вопросъ въ проектѣ Наполеона виденъ: такъ, по его
взгляду отношенія евреевъ къ французамъ, составляющія грустное и
исключительное между французскими разновѣрными и разноплеменными
гражданами явленіе, проистекаютъ отъ того, что евреевъ связываютъ
съ кореннымъ населеніемъ только внѣшнія, искусственныя, слабыя узы:
языкъ костюмъ и гражданскія права, во кровью, достояніемъ и семей-
нымъ бытомъ они, какъ народъ избранный, всегда образуютъ совершенно
отдѣльный, по пхъ убѣжденію, аристократическій міръ, къ которому
для крови неизбранней доступа нѣтъ. Такимъ образомъ, отношенія
евреевъ къ туземному насоленію проистекаютъ пряыі изъ самаго іудей-
ства: изъ аристократическаго взгляда еврея на остальное плебейское
человѣчество. Чтобы уничтожить источникъ этого зла, Наполеонъ твердо
предположилъ ассимилировать евреевъ съ французами. Для достиженія
этой цѣли, Наполеонъ составилъ планъ къ преобразованію внутренняго
быта евреевъ, п надѣялся привести ого въ пополненіе посредствомъ
раввиновъ.
Проектъ Наполеона былъ такъ необходимъ и полезенъ для евреевъ
и французовъ, и потому самая потребность того времени вызвала его
притомъ требованія Наполеона нѳ выходили ни на шагъ изъ границъ
умѣренности, гуманности и справедливости. Наполеонъ требовалъ лишь
того, чтобы евреи признали французовъ точно такими же, себѣ равными
!) АП^ешеіпе 2еіСип$г <1ез ДиііепіЬгіпз.
во всѣхъ отношеніяхъ, достойными согражданами, какими французы
признаютъ евреевъ; именно: чтобы французы были евреямъ братьями,
съ которыми можно вступать въ семойное родство черезъ смѣшанные
браки. Или еще вѣрнѣе и короче: Наполеонъ домогается лишь того,
чтобы евреи признали за французами человѣческія права, чтобы оии
французамъ въ своей средѣ дали равноправность.
Тутъ-то зоркій законодателъ, къ сожалѣнію, очутился въ совер-
шенно темной для него области, по которой онъ бродилъ ощупью, и
кромѣ промаховъ ничего совершить не могъ. Наполеонъ дѣйствовалъ
по соображеніямъ, вытекающимъ изъ ошибочнаго понятія о значеніи
раввиновъ, но онъ самъ того не подозрѣвая, въ средствахъ предпри-
нятыхъ противъ еврейскаго знамени, сообщилъ еще новую нѳодолимуі
силу. Наполеонъ прежде всего счелъ нужнымъ позаботиться объ орга-
низаціи и увеличеніи раввинской власти, для какой цѣли онъ въ 1806
году учредилъ въ Парижѣ синедріонъ изъ 71 раввина, по образу древ-
няго іерусалимскаго. Наполеонъ думалъ, что евреи встрѣтятъ въ этомъ
трибуналѣ ту высокую духовную безпредѣльную власть, которой они
безпрекословно должны подчиняться, по требованіямъ ими исповѣдываѳ-
маго талмудистскаго закона. Пс всей имперіи скоро были учреждены
провинціальныя консисторіи съ полновластною раввинскою іерархіею.
Итакъ, властелинъ Франціи, которому ьъ то время все безпреко-
словно покорялось, надѣялся уже увеличить свою славу безсмертнымъ
вѣнцомъ реформатора еврейства. Но эта надежда жила недолго: скоро
настало время, когда она погасла и улетѣла. Не слѣдуетъ думать, что
синедріонъ или раввины воспротивлялись требованіемъ сильнаго повели-
теля. Напротивъ: раввины безъ серьезнаго сопротивленія подтверждали
и подписывали все, ио только изъ природной превратности жидовской
натуры; какъ только наступило время къ исполненіи воли Наполеона,—
они всѣ протестовали противъ того, въ чемъ было согласились, и под-
стрекали всѣхъ евреевъ къ сопротивленію І).
Наполеонъ, убѣдившись, что разорвать внутреннія узы въ себѣ
замкнутаго жидовства нѣтъ возможности, въ 1808 году издалъ указъ,
въ которомъ приступаетъ къ рѣшенію еврейскаго вопроса совсѣмъ съ
другой точки зрѣнія. Въ этомъ указѣ онъ подвергаетъ ограниченію век-
селя, находящіеся въ рукахъ жидовъ на христіанъ, запрещаетъ евреямъ
*) ОезсЫсЬіе Зіз ІпЗеоіЬптв. РгаакГкі ат Май 1857, 6. 148
отпускъ денегъ подъ залогъ служащему классу, стѣсняетъ переходъ
евреевъ еъ одного мѣста на другое и т. п.; однимъ словомъ, въ указѣ
отъ 1808 г. Наполеонъ сталъ искать спасенія мѣстнаго паселенія отъ
гнета жидовъ въ тѣхъ же общихъ мѣрахъ, которыми исторія всегда и
вездѣ встрѣчала послѣднихъ во всѣхъ государствахъ, гдѣ только они
когда проживали.
«ъ»
Глава 6.
За свои добродѣтели.
Евреевъ обижаютъ! евреевъ гонятъ! у евреевъ отнимаютъ кусокъ
хлѣба! Несчастный народъ!
Плачь „Русскій Еврей!" Плачьте и негодуйте вы всѣ, великіе
граждане великаго народа: у евреевъ отнимаютъ кусокъ хлѣба'! Больше:
у нихъ отнимаютъ рекрутскія квитанціи...
А теперь послѣдовалъ огромнѣйшій ударъ въ Россіи для всего
Израиля, монополія отняла водку, что равняется выпусканію крови изъ
всѣхъ жилъ жидовскихъ, настанетъ худосочіе всему жидовству, а тамъ
глядь и чахотка. Одно спасеніе, жидовскіе доктора предпишутъ лѳчѳвіе,
южный климатъ—уѣзжать всѣмъ въ Америку.
Въ Тулу былъ запрещенъ въѣздъ евреямъ... Изъ Петербурга и
Москвы выгнаны были евреи. Точно это преступлена —дѣлать добро
людямъ?.. А чтожъ такое рекрутская квитанція, какъ вс добро! Впро-
чемъ, нѣтъ: это мертвая бумага, но въ искусныхъ еврейскихъ рукахъ
она пріобрѣла свойства настоящей адпае ѵіѵае. Сколько горькихъ раз-
лукъ, сколько материнскихъ слезъ, сколько юношескихъ тревогъ устра-
нены этою мертвою бумагою, попавшею въ живыя руки! Когда-то госу-
дарство чтило заслуги своихъ доблестныхъ воиновъ тѣмъ, что выдавало
рекрутскую квитанцію на каждаго солдата, бывшаго въ бояхъ съ не-
пріятелемъ, Квитанціи эти слѣдовали потомкамъ и родичамъ заслужен-
ныхъ солдатъ. Но судьбы неисповѣдимы и квитанціи застряли въ ка-
зенныхъ палатахъ. Успѣли перѳмереть заслуженные воины—тѣ, которыхъ
пощадила вражеская пуля, успѣли состариться нхъ потомке и родичи.
А старая память коротка—гдѣ же помнить о квитанціяхъ? Понѣ, за-
бытыя, лежали да полеживати въ казенныхъ палатахъ впредь до злопо-
лучнаго 1874 г., когда была объявлена всеобщая воинская повинность.
Жертвоприношеніе іудеевъ золотому тельцу.
Тутъ квитанціи нежданно-негаданно сошли въ ходъ. Оно и понятно:
къ воинской повинности бы.™ привлечены новые люди, не привыкшіе
къ суровой солдатчинѣ, люди деликатнаго воспитанія, вскормленные не
простымъ чернымъ хлѣбомъ, а настоящимъ крупичатымъ калачомъ...
Вотъ эти-то люди и вспомнили о мужицкихъ квитанціяхъ. Но какъ
достать такую квитанцію? Хотя квитанціи лежали безъ дѣла въ казен-
ныхъ палатахъ, хотя собственники ихъ даже ие всегда и звали объ
ихъ существованіи, но по закону получить ихъ изъ казенныхъ палатъ
безъ содѣйствія мужиковъ-собственниковъ никакъ нельзя было. По за-
кону требуется, чтобы собственникъ квитанціи подалъ въ казенную па-
лату заявленіе, что вотъ онъ такой-то, собственникъ квитанціи за №
такимъ-то, желаетъ эту квитанцію продать такому-то. Судите же: му-
жикъ долженъ знать даже .'і своей квитанціи, когда онъ не знаетъ о
самомъ сущѳствован з ея, П потомъ: гдѣ искать этого мужика, владѣю-
щаго квитанціей? Откуда узнать, что у такого-то мужика есть квитанція?
И вотъ положеніе: вамъ до-зарѣзу нужно купить квитанцію, чтобы
спасти любимаго сына отъ рекрутчины, чтобы утѣшить плачущую мать,
чтобы обрадовать этого самаго злополучнаго сына... Е вы знаете, что
есть много квитанцій, а гдѣ? у кого? какъ достать? — Отчаянное
положеніе.
Но свѣтъ не безъ добрыхъ людей, потому что на свѣтѣ есть добро-
дѣтельный еврейскій народъ. Еврейскій народъ явился выэеолять изъ
рекрутской неволи злополучныхъ русскихъ юношей, которымъ угрожала
разлука съ родителями. И началась по всѣмъ концамъ Россіи широкая,
горячая, плодотворная дѣятельность еврейской націи. Евреи появились
въ такихъ жалкихъ деревушкахъ, гдѣ еврейскаго духу до тѣхъ юръ
„и слухомъ было не слыхано и видомъ не видано". На русскихъ му-
жиковъ полился просто золотой дождь отъ еврейскихъ щедротъ. Еще
недавніе горемыки-бобыли, не имѣвшіе гроша за душой, вдругъ очути-
лись съ десятками рублей въ карманѣ. Нежданно-негаданно... за какую-то
тамъ рекрутскую квитанцію, о которой счастливецъ в знать не зналъ.
И почемъ это оіэп узнали, эти евреи, что у меня есть квитанція?—
удивлялся русскій мужикъ. Не обманъ ли? Нѣтъ. Даютъ деньги, на-
стоящія деньги,
Дѣло въ томъ, что евреи досконально разузнали, конечно, не безъ
содѣйствія казенныхъ палатъ,, за какими мужиками и какія числятся
в
квитанціи. А узнавши это, о ни отправились но деревнямъ разыскивѳть
счастливцевъ, и, находя, щедрою рукою предлагали къ ихъ услугамъ
свои кошельки. За одну квитанцію евреи выдавали мужику по цѣлой
четвертной и даже со полу сотенной, безъ всякихъ хлопотъ съ его сто-
роны... Нужно согласіе „міра", на перепродажу квитанціи—евреи сами
созываютъ міръ, угощаютъ не жалѣя водкой, платятъ старостѣ и пи-
сарю... все сами, все нзъ своего кошелька.
Быстро совершились сдѣлки. Составлялся приговоръ схода, что
„міръ не имѣетъ препятствій" въ передачѣ квитанціи такому-то. Ка-
кой-нибудь писарь строчилъ условіе, что крестьянинъ сельца такого-то
и проч довѣряетъ такому-то получить изъ казенной палаты слѣдующую
ему квитанцію для продажи, по его усмотрѣнію, кому вздумаетъ. Деньги
впередъ получилъ сполна крестьянинъ такой-то, а по зго безграмотству
н проч. Все какъ быть должно. Съ этими документами еврей безпре-
пятственно входилъ въ казенныя палаты, получалъ, не безъ новыхъ,
конечно, расходовъ нужную'квитанцію и уже затѣмъ безпрепятственно
благодѣтельствовалъ какого-нибудь злополу чваго купеческаго юношу. Ко-
нечно, трудъ долженъ быть оплаченъ, особенно такой хлопотливый трудъ.
И квитанція, купленная за 25—50 руб., шла въ продажу за 5—6
тысячъ рублей, а одно время даже до 10—12 тысячъ. Золотое было
время! За то дѣло шло безъ проволочекъ, что называется, „горѣло"
въ еврейскихъ рукахъ. И взыскалъ Господь милостями своими евреевъ:
бѣдные скупщики старья выстроили палаты бѣлокаменныя, мѣщане стали
первой гильдіи купцами и почетными гражданами. Хорошее было время!
Но вотъ на небѣ стали показываться черныя тучки. Во-первыхъ,
сами мужики пронюхали въ чемъ дѣло и стали ломить за квитанціи
въ три-дорога. Пришлось платить по 100, по 200 руб. за штуку, не
считая разныхъ расходовъ, когда казенная цѣна квитанціи всего 480
руб. А иные мужика даже сами стали лѣзть въ казенныя палаты за
своими квитанціями: дескать, и сами не дураки взять тысячи. Но тутъ,
слава Богу, они остались съ носомъ. Посовались-посовались, да ничего и
не вышло: не ихняго ума дѣло—и они повернули вспять; но все-таки ужъ
не то стало; притомъ же явились конкурренты изъ другихъ націй: по
набитой дорожкѣ всякій плетется. Пришлось входить въ разныя согла-
шенія... новые расходы... Но это еще не все. Явились стѣсненія въ
палатахъ. Сначала было такъ, что приходи въ любую палату и поку-
пай любую квитанцію: въ каждой палатѣ имѣются нужные документы
для всѣхъ квитанцій, изъ какой бы губерніи еи было. Но по сшибкѣ,
конечно, было нѣсколько такихъ случаевъ, что одна е та же квитанція
покупалась въ разныхъ палатахъ, а продавалась разнымъ покупателямъ.
Это открылось. И вотъ установили требованіе, чтобы для полученія
•квитанціи пзь данной палаты были представлены справки изъ всѣхъ
остальныхъ палатъ, что эта квитанція не зачтена ещѳ и не выдана.
Это ужъ большой расходъ. Потребовалось по всѣмъ губернскимъ горо-
дамъ заводить агентуру, потому что иначе до скончаніи міра не вы-
хлопотать бы ни одной квитанціи: извольте ждать, покуда эти запросы
дойдутъ до всѣхъ палатъ, пройдутъ тамъ входящія и исходящія и по-
лучатся нужные отвѣты, Своя агентура ускоряетъ движеніе дѣла; всѣ
сношенія сведутся топографическимъ путемъ, Ес какіе же расходы?
Бывали случаи, что вь Сибирь, напр., посылали телеграммы въ 200
словъ!! А вѣдь и прежніе расходы нѳ только сократились, а еще все
росли и росли... Бѣда все надвигалась е над зналась. Дальше въ
лѣсъ — больше дровъ, За первымъ стѣсненіемъ явилось другое, что
квитанціи дозволяется перепродавать лишь однажды. А тутъ стали рас-
пространяться зловѣщіе слухи ... будто въ Петербургѣ хотятъ совсѣмъ
прикончить торговлю квитанціями, будто хотятъ всѣмъ владѣльцамъ
квитанцій выдать на руки казенную цѣну ихъ—по 480 р. за штуку
и тѣмъ прекратить самое ихъ существованіе... По слухамъ, дѣло это
доходило даже до государственнаго совѣта... Злые люди наговаривали
на ѳвреевъ-скупщиковъ квитанцій всякія небылицы. Можно было серьезно
опасаться.—Къ счастію, вѣтеръ подулъ въ другую сторону. Заговорили
про войну, а потомъ и самая война началась. Не до того стало, чтобы
платить мужикамъ по 480 р. за квитанцію, когда этихъ квитанцій
тьма-тьмущая. Гроза пронеслась, небо прояснилось, евреи усиленно про-
должали свои операціи, чувствуя, что дѣло идетъ не къ лучшему, и
дѣйствительно, иѳ болѣе, какъ черезъ годъ, снова возникли тревожные
слухи, будто предположено отнять цѣлебную силу у тѣхъ квитанцій, о
которыхъ по день объявленія такого распоряженія нѳ заявлено хода-
тайства въ палатахъ. Боже мой!—сколько хлопотъ породилъ для евреевъ
этотъ зловѣщій слухъ! Нужно было торопиться заявленіемъ ходатай-
ства, чтобы нѳ погибло добро. А какая это ужасная работа! Сколько
риску! Сколько бѣготни по деревнямъ! Вы наскоро отобрали руки у
собственниковъ квитанцій, наскоро заявили ходатайство —а ну-жъ кви-
танція сядетъ на рукахъ, квитанція, на которую уже сотни потеряны!?
84 НА ЭКСПВДИЦ. К0.ѴМВ1 ЕВРЕЯ ДАЮТЪ ДЕНЬГИ ПОДЪ НАЛОГЪ БРИЛІАНТОВЪ КОРОЛЕВЫ.
А путевыя вздержки, а угощеніе „міра"!.. Много зла приносъ евреямъ
этотъ Ъухъ, много денегъ стоило имъ тушить его... А слухъ хотя
остается слухомъ, но все-таки не заглохъ въ конецъ. Напротивъ,—
даже все ростетъ, все тревожнѣе становится... Мало того: евреевъ стали
ірямо такъ гнать... за квитанціи1
Глава 4.
На экспедицію Колумба евреи даютъ деньги подъ
залогъ брилліантовъ королевы.
Въ еврейскомъ журналѣ „Восходъ" пишутъ о Колумбѣ, что всѣ
предпріятія и успѣхи его въ открытіи Америки уіѣнчались успѣхомъ
единственно ~о содѣйствію къ тому евреевъ. Съ евреями онъ будто
бы въ Лиссабснѣ поддерживалъ тѣсныя сношенія. Астрономическія ра-
боты автора извѣстной хроники „Сѳферъ Іухасинъ", служили для Ко-
лумба главными руководствами и сопровождали его во всѣхъ его пла-
ваніяхъ. Колумбъ якобы очень цѣнилъ научные труды еврейскагс астро-
нома, въ особенности его астрономическія таблицы, которыя ему ока-
зывали громадныя услуги и которымъ онъ разъ обязанъ былъ спасе-
ніемъ своей жизнп. Когда во время послѣдняго его плаванія, въ 1500
году, туземцы одной мѣстности грозили ему смертью, то Колумбъ, узнавъ
изъ астрономическихъ таблицъ Авраама Завсуто о предстоящемъ лун-
номъ затмѣліп, воспользовался этимъ случаемъ, чтобы внушить возстав-
шимъ противъ него страхъ, объявилъ имъ, что Богъ испанцевъ нака-
жетъ ихъ за злодѣйскіе замыслы и въ знакъ своего гнѣва лишитъ ихъ
луннаго свѣта. Дѣйствительно, предсказанное лунное затмѣніе скоро на-
ступило и навело на его враговъ такой ужасъ, что он\ съ рыданіемъ
и плачемъ бросились передъ никъ на колѣна, умоляя о заступничествѣ,
передъ разгнѣваннымъ Богомъ и заявили ему свою полную покорность.
Странно кажется, что будто бы въ Европѣ въ XV в. о затмѣши луны,
было извѣстно только однимъ еврейскимъ ученымъ.
Послѣ семилѣтней войны съ маврами, Гранада, арабская твердыня,
взята была испанцами, п, 2 января 1492 г., благодаря новой протек-
ціи, ему Ішять удалось напомнить королю Фердинанду о себѣ и до-
биться у него аудіенціи Однако, требованія, представленныя Колум-
бомъ показались королю чрезмѣрными и неудобоисполнимыми. Перѳго-
воры не привели къ соглашенію и обиженный и разочарованный Ко-
лумбъ оставилъ Гранаду съ рѣшимостью покинуть Испанію и обра-
титься къ французскому двору. И вотъ, въ эту критическую ми-
нуту, когда сорвалась и послѣдняя нить надежды, явились новые
протекторы четыре еврея,—это были Хуанъ Каброро, Люисъ дѳ-Сан-
тангѳль, Габріель Санчесъ и Алонсо дѳ-Лакабаріѳлія. Королева очень
желала снарядить экспедицію Колумба, не истощенная продолжительною
войною казна окончательно препятствовала этому подвигу. Евреи
всегда являются спасителями въ несчастій; если въ отчаяніи кто хочетъ
зарѣзать себя и не можетъ найти ножа, — то жидъ всегда является
способникомъ и наскоро предложитъ желающему это спасительное орудіе.
Точно такъ жиды—подвижники науки я открытія, предложили испанской
королевѣ Изабеллѣ заимообразно изъ своихъ личныхъ средствъ зна-
чительную сумму въ пять милліоновъ мараведн (17.000 дукатовъ) на
устройство экспедиціи. Многіе біографы Колумба утверждаютъ, что евреи
дѣйствовали небезкорыстно, а согласились дать нужную на экспедицію
сумму только подъ залогъ королевскихъ брилліантовъ и выговоривъ
себѣ извѣстное вознагражденіе за свою услугу, т. ѳ. жидовскій про-
центъ.
„Изгнавъ евреевъ изъ всѣхъ своихъ королевствъ и территорій,
ихъ испанскія величества поручили мнѣ предпринять плаваніе въ Индію".
Этими словами, сообщающими въ сухомъ тонѣ о трагическомъ событіи,
повергшемъ въ вообразимое несчастіе сотни тысячъ евреевъ, Колумбъ
открываетъ свой дневникъ.
Это все доказываетъ, что Колумбу за всѣ жидовскія услуги, сдѣ-
ланныя ему, очень дорого пришлось поплатиться, потому изгнаніе
евреевъ изъ Испаніи не только зе 'возмущало и печалило его
сердце, но, наоборотъ, онъ радовался, что отечество избавилось отъ тяжкой
язвы или болѣзненнаго нароста. Не столько его смущали заложенные
брилліанты королевы и эти по условію жидовскіе проценты, сколько
испытанныя имъ самимъ многократные процентные расчеты съ барыш-
ннками-жидами. Что евреи въ Испаніи занимались гешефтомъ, это
видно изъ словъ самихъ евреевъ: („Восходъ") „Евреямъ-изгнанпикамъ
запрещено было укосить съ собою золотыя, серебряныя монеты е. доро-
гія драгоцѣнный зѳщщ которыя были конфискованы въ пользу казны.
При той поспѣшности, съ которою они должны были удалиться, евреямъ
невозможно было взыскать свои долги, достигавшіе значительной
цифры, да кромѣ того, большая часть принадлежавшаго имъ имущества <
была разграблена многими испанцами “ (а испанцы нѳ разграбили, а
только взяли свою собственность, воровскимъ или обманнымъ образомъ
присвоенную жидами). „Фердинанду было хорошо извѣстно, что евреями
оставлено было въ Испаніи много драгоцѣнностей, движимаго и недви-
жимаго имущества и нѳвзы сканныхъ долговъ''. Не довольствуясь при-
своенными уже сокровищами, онъ, декретомъ, отъ 23 ноября 1492 г.,
приказалъ, чтобы все принадлежавшее евреямъ имущество, оставшееся
въ странѣ, было конфисковано въ нользу казны". Испанскій король
Фердинандъ поступилъ умнѣе, чѣмъ египетскій Фараоиъ, который позво-
лилъ жидамъ уходить и забирать съ собою все золото и серебро.
Глава 5.
Евреи въ Польшѣ при королѣ Станиславѣ-
Августѣ.
Съ самаго начала съ появленія евреевъ въ Польшѣ, какъ извѣстно
изъ преданій, они имѣли неограниченную свободу, пользовались боль-
шимъ сокровительствомъ властей и сановъ. Но поведеніе евреевъ, какъ
вездѣ и всегда, возбуждаетъ противъ себя всю массу народа низшаго
сословія, которую они безъ милосердія зкеплоатируютъ. Появленіе
евреевъ въ Польшѣ нѣкоторые историки относятъ еще во времена до-
христіанскія съ ЕС вѣка, не положительныя документальныя свѣдѣнія по-
казываютъ, что въ XI вѣкѣ евреи находились въ Польшѣ и имѣли
уже разнаго родз льготныя грамоты.
При королѣ Станиславѣ-Августѣ евреи жили въ Польшѣ въ количе-
ствѣ 900,000 человѣкъ и составляли рѣзко отличавшуюся народную
массу, превышавшую численностью привилегированную шляхту. У евреевъ
уже были мастерски организованные многочисленные кагалы, которые
имѣли своихъ представителей стравы, и назывались иногда „Глав-
нымъ представительствомъ еврейскаго народа". Евреи не отбывали
воинской повинности, нѳ приникали участія въ общественной жизни,
платили податей илн налоговъ очень немного въ сравненіи съ корен-
ными жителями. Обособленность отъ туземцевъ евреи держали очень
неприкосновенно; религія, рѣчь, костюмъ и нравы составляли непреодо-
лимую преграду къ сближенію евреевъ съ остальнымъ насѳлѳніѳі ь
страны. Евреи всегда по отношенію къ туземцамъ держали себя гордо,
какъ истые аристократы, къ религіи относились—какъ всегда презри-
тельно и насмѣшливо, какъ избранный народъ. Татары, не менѣе рѣзко
отличающіеся религіей и обычаями—потомки наѣздниковъ, которые при-
чинили Польшѣ въ теченіе пяти столѣтій столько зла, все-таки сердечно
сжились съ мѣстнымъ населеніемъ, евреи же навлекла на себя ненависть
и злобу всей массы кореннаго населенія сперва низшаго сословія, а потомъ
и высшаго сословія и начальства. Евреи переносило пренебреженіе и разныя
невзгоды; власти и литература взводила на нихъ тяжкія обвиненія. Каште-
лянъ Езерскій приписывалъ имъ возбужденіе казацкихъ войнъ и мятежъ;
въ изданныхъ брошюрахъ обвиняютъ ихъ въ контрабандѣ, въ і ывозѣ монеты
заграницу, въ фабрикаціи векселей, фальсификаціи гербовой бумаги, въ
уменьшеніи вѣса золотой монеты обрѣзываніемъ или химическимъ спо-
собомъ, также въ эксплоатаціи христіанъ посредствомъ кабаковъ и
спаиванія, въ паразитизмѣ и т. д. Самыя тяжкія обвиненія были въ
брошюрѣ подъ заглавіемъ „КасЬесйівт о зуйасіі". Авторъ утверждаетъ,
что евреи, переодѣвшись въ мундиры, выкрасивъ ьъ черный цвѣтъ свои
лица, дѣлали нападенія на богатыя имѣнія пановъ. Брошюра была на-
писана въ 1791 году. Подобнаго рода брошюры появлялись десятками, въ
которыхъ рѣзко обличались всѣ злодѣянія евреевъ, отчего евреи приво-
дили мѣстное насоленіе въ бѣдственное положеніе. Дошло уже до того,
что должно было серьезно обратитъ вниманіе правительства — воевод-
ства вѳликополвскія въ эпоху чѳтырехлѣтняго сейма запретили отдавать
жидамъ кабаки въ аренду. Неоднократно воспрещала Комиссія Государ-
ственныхъ Имуществъ своимъ чиновникамъ пользоваться услугами евреевъ
при исполненіи служебныхъ обязанностей и предоставлять нмъ кредитъ,
причемъ ослушники даже подвергались наказаніямъ. Мѣщане повсюду
жаловались, что евреи лишаютъ ремеслѳнкиковъ заработка и своими не-
законными дѣйствіями разрушаютъ цѣлые цѣхк. Маршалъ Бѣлинскій
положительно запретилъ евреямъ жить въ Варшавѣ, его преемникъ
Любомірскій установилъ особые билеты съ пятидневнымъ срокомъ, кото-
рые должны были служить удостовѣреніемъ на право временнаго пре-
быванія; безъ такого билета никакому евреи нелвзя было : оказаться
въ городѣ. Плата была за билетъ установленная—всякій разъ „сере-
бряный грошъ". Подобнаго рада стѣсненіе нисколько не смущало евре-
евъ и они пріѣзжали въ гакомъ большомъ количествѣ, что казна мар-
шалка получала сбора болѣе 200,000 польскихъ золотыхъ ежегодно.
Если они столько уплачивали за билеты, сколько же они могли выво-
зить изъ города Варшавы польскихъ золотыхъ? Однакожъ евреи доби-
лись своимъ пронырствомъ и подкупомъ, что въ г, Варшаву качали селить
евреевъ, ихъ принялн’лодъ покровительство—Августъ Сулковскій, Потоцкій
и Пони не кій разрѣшили селиться за пахомъ и когда возникъ цѣлый
посадъ, названный „Новымъ Іерусалимомъ", мѣщане г. Варшавы
потребовали изгнанія ихъ на основаніи закона. Любом.рскій, дѣйстви-
тельно, изгналъ евреевъ изъ города, разрушилъ ихъ дома въ Новомъ
Іерусалимѣ, всѣ товары отправилъ въ кадетскія казармы, гдѣ они были
оптомъ проданы въ пользу изгнанныхъ владѣльцевъ. Въ защиту евреевъ
вмѣшался департаментъ полиціи, свой протестъ присоединилъ предста-
витель еврейства богачъ Шмуль (его память Шмулевкзна на Прагѣ),
который выступилъ съ памятной запиской, ссылаясь на резолюцію ко-
роля и Постояннаго Совѣта 1775 г.
По разъясненію Любомірскаго и сопротивленія мѣщанъ Департа-
ментъ принужденъ былъ обнародовать, что „евреи могутъ вернуться въ
мѣста ихъ жительства, откуда они прибыли“. Однакожъ евреи ке пали
духомъ отъ понесеннаго удара, Варшава для нихъ имѣла привле-
кательную силу. Они съѣзжались во время сеймовъ, когда закономъ
имъ дозволялось пребываніе и старались оставаться послѣ сеймовъ подъ
видомъ пріѣзжихъ, откупаясь у полиціи взятками, какъ и теперь вездѣ
такъ дѣйствуютъ. Вь 1784 г., вслѣдствіе настойчиваго требованія
магистрата,, ихъ снова выселялъ маршалъ Мнишекъ. Но во время
чѳтырехлѣтняго сейма ихъ собралось нѣсколько тысячъ и они населили
Марѳвиль, нынѣшній Поцѣевъ,—такъ что наконецъ мѣщаве и ремеслен-
ники потеряли терпѣніе, Несмотря на присутствіе короля и собранія
сейма 16 и 17 мая 1790 г. народъ бросился на евреевъ, торгующихъ
въ Поцѣѳвѣ и Голу бекомъ, разрушилъ дома, грабилъ товары, частью
бросая въ колодцы, сокрушалъ вещи, раздиралъ перикы, выпуская пухъ
на воздухъ, которымъ были покрыты всѣ жидовскія улицы. Стража
маршалка не была въ состояніи остановить буйство, н Мнишекъ, коро-
левскій маршалъ, долженъ былъ призвать войска. Спустя нѣсколько не-
дѣль маршалковскій судъ приговорилъ виновныхъ къ строгому наказанію,—
но ненависть къ евреямъ не исчезла. Послѣ этого имъ дозволялось
пребывать и торговать въ столицѣ только во время сейма: не до окон-
чанія четырѳхлѣтняго сейма, во время предпослѣдней сессіи, Варшав-
скій комитетъ издалъ очень строгое распоряженіе объ изгнаніи евреевъ,
угрожая, что тѣ изъ нихъ, которые останутся въ городѣ безъ надле-
жащаго разрѣшенія, подвергнутся конфискаціи нмущѳстваи 30 уда-
рамъ плетью, послѣ чего будутъ торжественно выведены за городской
валъ (Распоряженіе это помѣчено 8 февраля 1792 г. Оахеіа №а-
годоѵ^а).
Въ г. Кремонцѣ тоже гнали евреевъ съ городскихъ площадей,
исподволь пми присвоенныхъ. Несмотря иа покровительство старосты
Сангушки, мѣщане выиграли дѣло въ 1781 г. н, получивъ судебное
рѣшеніе, разрушали и грабили еврейскіе дома, причемъ въ числѣ во-
оруженныхъ было около 400 русскихъ егерей и поручикъ народной
кавалеріи съ шестью товарищами
Купеческое собраніе г. Познани въ прошеніи, поданномъ чѳтырѳх-
лѣтнѳму сейму, жаловалось на евреевъ, что они не платятъ своихъ
долговъ за границей и этимъ подрызаютъ кредитъ христіанскимъ куп-
цамъ; что они разносятъ готовыя платья и всякаго рода другіе товары,
купленные на иностранныхъ ярмаркахъ, чѣмъ причиняютъ не мало убытку
казнѣ и мѣстнымъ ремесленникамъ, что они занимаются тоже розничной
продажей сукна, что препятствуютъ возникновенію суконныхъ фабрикъ
и цеховъ; что они покупаютъ хлѣбъ передъ городскими воротами; вслѣд-
ствіе всего этого купеческое собраніе требовало, чтобы „еврейство было
укрощено и ограничено". На практикѣ значеніе подобныхъ угрозъ сво-
дилось къ нулю, такъ какъ въ Варшавѣ евреи своимъ пронырствомъ
всегда находили покровительство маршалковской юрисдикціи, а въ дру-
гихъ городахъ нхъ защищали иротивъ озлобленія мѣщанъ властные
старосты, конечно за взятки. Въ Варшавѣ евреи устраивали даже
„публичныя собранія", на Пѣшнѣ, Противъ всѣхъ народныхъ зозбу-
ждѳній, евреи всегда находили знатныхъ покровителей и умножались
постоянно въ Варшавѣ, покз наконецъ добились того, что совсѣмъ за-
воевали Варшаву.
Въ 1766 г. общая сумма еврейскихъ долговъ въ Польшѣ соста-
вляла 359.109 золотыхъ польскихъ; по рѣшенію комиссіи государствен-
наго казначейства предписано погасить эти долги установленіемъ особаго
новаго уменьшеннаго сбора съ головы въ размѣрѣ трехъ золотыхъ. Но
і згой раскладки евреи не сдѣлали и долговъ до 1785 г. не уплатили
помимо всѣхъ требованій правительствомъ.
Вотъ какую пользу получало польское правительство отъ евреевъ.
Между тѣмъ евреи въ Польшѣ дѣлали большой вредъ—истощали на-
90 евреи въ польшѣ при королѣ Станиславѣ-августѣ.
родную силу, эксплоатировзли и развращали народъ, въ концѣ концовъ
способствовали къ разрушенію и привели Польшу къ крайнему паденію,
а на развалинахъ бывшаго польскаго могущества какъ-бы съ ироніѳю
чмѳнуютъ себя „поляками Моисеева закона". Ео между тѣмъ все стре-
мленіе евреевъ сь душой н сердцемъ клонится въ Палестину, о чемъ
днемъ мечтаютъ, а ночью во снѣ видятъ грядущаго къ нимъ своего
мессію, во главЬ котораго отомстятъ всѣмъ гоямъ — и, обобравъ все
игъ богатство, послѣ порабощенія всѣхъ уѣдутъ съ торжествомъ въ
Іерусалимъ, который сдѣлается единственнымъ столичнымъ городомъ
всего міра.
Травтатть III.
Кагалы въ Польшѣ.
Глава 1.
Значеніе кагаловъ.
Корпорація еврейская — это такъ сказать свое особое государство
въ государствѣ. Кагалъ — неизмѣримая сила въ системѣ, еврейскаго
общественнаго самоуправленія. Были кагалы первостепенные, окруж-
ные, къ которымъ примыкало множество небольшихъ общинъ на зна-
чительномъ пространствѣ кругомъ. Были и средніе кагалы, имѣвшіе подъ
своей юрисдикціей большую или меньшую группу скрестныхъ мѣстечекъ
и селеній. Были и мелкіе кагалы, или прикагальники, которые, поль-
зуясь самостоятельностью въ завѣдываніи своими внутренними дѣлами,
оффиціально однако причислялись къ одному изъ сосѣднихъ большихъ
кагаловъ и обязаны были подчиняться ему во всемъ, что касалось
взноса податей и тому подобныхъ обязанностей.
Кромѣ этихъ мѣстныхъ корпорацій, существовали еще центральные
органы еврейскаго самоуправленія. Изъ нихъ намъ извѣстны до сихъ
поръ—„Синодъ четырехъ областей—и Сеймъ пли Синодъ литовскихъ
общинъ".—Первый въ теченіе двухъ столѣтій съ половины XVI вѣка
до 1761 года игралъ роль высшей кагально-раввинской инстанціи пре-
имущественно въ царствѣ Польскомъ, въ Галиціи съ Подолгей и Во-
лыни, на Литву дѣйствія его распространились только отчасти; второй
былъ тѣмъ же для Литвы съ 1623 по 1761 годъ. Въ литовскомъ
сеймѣ принимали участіе сперва депутаты отъ трехъ округовъ: Брест-
скаго, Гродненскаго и Пинскаго; съ 1652 г. къ нимъ примкнулъ —
Виленскій округъ, а съ 1691 года и Слуцкій. Бѣлоруссія,—нынѣшнія
Могилевская и Витебская губерніи стояли особнякомъ; но п ойа имѣла
сзой кагально-раввинскій центръ.
Мы опредѣлили только характеръ низшихъ и высшихъ инстанцій
въ системѣ еврейскаго самоуправленія. Передъ нами, съ одной стороны—
мѣстные кагалы, а съ другой—верховные генеральные Синоды въ Польшѣ
и Литвѣ. Но между ними лежитъ обширная и еще ие изслѣдованная
средняя полоса.
Глава 2^
Областные кагальные сеймы
Между кагальными единицами и генеральными Синодами занимаютъ
мѣсто центральныя учрежденія средняго типа, а именно: областные ка-
гальные съѣзди или сеймы. Каждая изъ областей, посылавшая своихъ
делегатовъ въ генеральный Синодъ, имѣла вмѣстѣ съ тѣмъ и свои ка-
гальные сеймы.
Такіе сеймы или сеймики на польскій ладъ имѣли въ Польшѣ: Ве-
ликая Польша или Позналская область, Малая Польша илв Краковская
область, Подолія и Волынь; въ Литвѣ имѣлъ ихъ каждый изъ назван-
ныхъ выше пяти округовъ; въ Бѣлоруссіи — вся совокупность тамош-
нихъ кагалозъ. На ети сеймы, собиравшіеся періодически въ одномъ
изъ пунктовъ данной области, съѣзжались депутаты отъ различныхъ
кагаловъ этой области. Главныя ихъ занятія были: а) раскладка раз-
ныхъ платежей на всѣ еврейскія общины даннаго раіона, вричзмъ пред-
ставители каждой общины имѣли возможность отстаивать свои интересы;
б) установленіе взаимныхъ отношеній кагаловъ между собою и рѣшеніе
спорныхъ дѣлъ между ними, а также тяжбъ между ники и частными
лицами; в) выборы представителей въ ближайшій генеральный Синодъ
(„четырехъ областей" иаи литовскій) и снабженіе ихъ надлежащими
инструкціями. Кремѣ этихъ главныхъ пунктовъ, вѣдѣнію областныхъ
сеймовъ подлежали, повидимому, еще многія другія общественныя дѣла,
связанныя съ интересами всего еврейскаго населенія данной области или
различныхъ его частей.
Эти общіе выводы ыы вправѣ сдѣлать на основаніи документовъ,
относящихся къ двумъ такимъ „областнымъ сеймамъ", изъ которыхъ
одинъ дѣйствовалъ въ воеводствѣ Волынскомъ съ половины 17 вѣка
до 1764 г., а другой — въ Бѣлоруссіи, въ первой половинѣ 18-го вѣка.
Документы относительно Волынскаго сейма, взятые игъ польскихъ архи-
вовъ, отчасти уже опубликованы (Архивъ Юго-Западной Россіи, части
5-й томъ 1; акты о городахъ Юго-Западной Россіи Кіевъ 1869 г.).
Подъ именемъ „Синагоги воеводства Волынскаго" въ польскихъ ак-
тахъ обыкновенно подразумѣвается весь союзъ еврейскихъ кагаловъ
Волынскихъ.
Тѣмъ же именемъ обозначается и центральный органъ этого союза—
Областной кагальный Сеймъ, депутаты котораго именуются „выборными
Волынской Синагоги". Въ опубликованныхъ актахъ учрежденіе это упо-
минается впэрвыѳ въ 1666 году. Оно является здѣсь въ видѣ предва-
рительнаго сеймика, на подобіе шляхетскихъ избирательныхъ „сейми-
ковъ", которые предшествовали государственнымъ сеймамъ Рѣчи Пос-
политой.
Глава 3.
Волынская Синагога.
Волынь какъ извѣстно, составляла одну изъ четырехъ областей, по-
сылавшихъ своихъ депутатовъ въ генеральный еврейскій „Синодъ".
И вотъ въ 1666 году „Волынская Синагога" избираетъ изъ своей
среды двухъ представителей, Ицку Евузаровича игъ Кремонца и Арона
Зейлика изъ Острога, и отправляетъ ихъ депутатами въ предстоящій
„еврейскій сеймъ" („Синодъ четырехъ областей", имѣющій собраться
въ ПшѳворскЬ, въ Галиціи. Объ этомъ рѣшеніи Владимірскій кагалъ,
отъ имени всей „Синагоги воеводства Волынскаго", дѣлаетъ оффиціаль-
ное заявленіе передъ мѣстнымъ старостою и для большей вѣрности про-
ситъ вписать это заявленіе въ городскія старостинскія книга. Вотъ
этотъ актъ, который ьъ виду его важности, приводится цѣликомъ: (въ
переводѣ) 1666 года, августа 27-го дня. — Въ гродсксмъ судѣ, въ
замкѣ Его Королевской Милости Владимірскомъ, преданнаго Стефаномъ
Вышпольскимъ, бурграфомъ замка Владимірскаго, и квитами гродскими
старостинскими лично явились невѣрные Байеръ Абрамовичъ, Іо велъ Лей-
зѳровичъ, Лейба Іосковичъ, Маеръ Іосковичъ, Іоско Мошковичъ, старшіе
жиды Владимірскаго кагала, — и отъ собя и всей синагоги жидовской
воеводства Волынскаго ясно и добровольно объявили: что они, имѣя
Сеймъ, ила собраніе свое, въ Преворскѣ, либо тамъ, гдѣ будетъ по-
становлено ихъ старшинами, для совѣщанія обо всѣхъ ихъ обществен-
ныхъ дѣлахъ,—они на этотъ сеймъ всѣ единогласно избрали изъ своихъ
городовъ, въ качествѣ патроновъ и уполномоченныхъ своихъ, невѣр-
ныхъ: Ицку Езузаровича изъ города Его Королевской Милости Кре-
монца, и Арона Зайлика изъ города князей ихъ Милости Заславскихъ,
изъ Острога. Этимъ патронамъ и защитникамъ своимъ они единогласно
и мирно даютъ полномочіе на названномъ Сеймѣ ихъ, гдѣ бы онъ въ
нынѣшнемъ году ни состоялся, защищать зхъ интересы вмѣстѣ съ дру-
гими старшими постановлять все то, что можетъ послужить къ ихъ
пользѣ. Все то что будетъ рѣшено на томъ сеймѣ означенными ихъ
представителями, которыхъ они туда высылаютъ, они (избиратели) обя-
зываются принять съ благодарностью. — Учинившіе сіе заявленіе про-
сили для большей вѣрности вписать его въ акты, на что и получили
согласіе. (Заимствовано изъ журнала „Восходъ" ст. Дубнова).
На основаніи этого акта ясно видно, что евреи въ Польшѣ имѣли
свое собственное государство, организованное крѣпко, лучше и велико-
лѣпнѣе нежели во времена своей самостоятельности въ Палестинѣ. Вотъ
откуда сила и упорная энергія продолжается у польскихъ евреевъ, со-
противляться правительственнымъ законамъ и общественному порядку
страны христіанской.
„Волыпская Синагога" много занималась распредѣленіемъ подвѣдом-
ственныхъ ей податныхъ округовъ между главными кагалами. Каждый
изъ городскихъ кагаловъ имѣлъ свой округъ (приходъ), состоявшій изъ
большаго или меньшаго числа селъ и деревень.
Вся тяжесть налоговъ падала па эти селенія, между тѣмъ какъ
города отбывали свою повинность только тѣмъ, что распоряжались.
Иные города, благодаря приписаннымъ къ нимъ селамъ, собирали
столько доходовъ, что за уплатою податей -у нихъ еще оставались зна-
чительныя суммы, Поэтому каждый кагалъ ревностно заботился о рас-
ширеніи своего округа, а вся „Синагога Волынская"—объ увеличеніи
числа податныхъ единицъ въ своемъ воеводствѣ. Эти сгаранія, вызы-
ваемыя алчностью и своекорыстіемъ, часто вели къ злоупотребленіямъ
и къ рѣзкимъ столкновеніямъ Въ 1750 г. случилась такая исторія;
По декрету Радомскзго трибунала, обширный Овручскій пейѣтъ, кото-
рый раньше принадлежалъ къ Минскому кагальному окруту, былъ при-
численъ къ вѣдомству Волынской синагоги и долженъ былъ уплачивать
половинную подать не Литвѣ, а Польшѣ, т. о. „старшимъ волыэскимъ
кагаломъи, какъ поясняетъ документъ. Овручанакъ такая перспектива
не поправилась, но „Волынская синагога" радовалась увеличенію своей
территоріи. Предстояло принять новый повѣтъ въ свое вѣдомство. Въ
1750 ,г. былъ назначавъ съѣздъ дѳпутаготовъ волынекой синагоги въ
Овручѣ для распредѣленія податей по Овручезекому повѣту, который
состоялъ изъ нѣсколькихъ кагаловъ, прик&галковъ к квожества селеній.
Въ числѣ кагаловъ этого уѣзда былъ и Чернобыльскій. Въ актахъ со-
хранилось адресованное къ Чернобыльскому кагалу письмо отъ кагаль-
ныхъ выборныхъ старшинъ воеводства Волынскаго, въ которомъ по-
слѣдніе, привѣтствуя чернобыльскихъ своихъ коллегъ, извѣщаютъ ихъ
объ имѣющемъ состояться въ Овручѣ съѣздѣ и назначаютъ імъ день
для высылки туда своихъ депутатовъ.
Глава 4.
Волынскій кагальный Сеймъ.
Волынскій кагальный сеймъ или „синагога", подобно всѣмъ сей-
мамъ и сеймикамъ Рѣчи Посполитой, имѣлъ и своего „Маршалка"
(предводителя). Вообще, онъ имѣлъ значеніе оффиціальнаго учрежденія,
съ которымъ должны были считаться и правительственныя учрежденія,
и цѣлыя общества, и частныя лица.
Бѣлоруссія стояла въ сторонѣ отъ союза кагальныхъ округовъ въ
Польшѣ и Литвѣ. Она яѳ входила ни въ составъ „Синода четырехъ
областей", ни въ число округовъ, посылавшихъ своихъ депутатовъ въ
Литовскій кагальный сеймъ. Отдаленная отъ центра Польши, Бѣлорус-
сія составляла особую провинцію; стояли особнякомъ и бѣлорусскія
еврейскія общества. Нѳ примыкая ни къ какому внѣшнему центру, они
сами создали себѣ центральный органъ самоуправленія. То былъ „Бѣ-
лорусскій областный сеймъ “ или Бѣлорусская синагога.
Далѣѳ перечисляются кагальные округи меньшихъ размѣровъ. Та-
кимъ образомъ „Бѣлорусскіе кагалы", какъ особая податная единица,
поставлена вслѣдъ за тѣми пятью окружными кагалами, которые имѣли
свой центральный оргааъ въ „Литовскомъ съѣздѣ". Далѣе, въ отличіе
отъ послѣднихъ, именуемыхъ въ единственномъ числѣ, „кагалъ Брест-
скій",—они именуются во множественномъ числѣ „кагалы Бѣлорусскіе",
ивъ чего видно, что это былъ цѣлый агрегатъ кагаловъ или даже ка-
гальныхъ округовъ, объединенныхъ въ податномъ отношеніи. Наконецъ,
сумма поголовной подати бѣлорусскихъ евреевъ &.800 зл. составляетъ
почти половину суммы, причитавшейся со всѣхъ пяти главныхъ Ли-
товскихъ округовъ вмѣстѣ взятыхъ. Байонъ дѣятельности Бѣлорусскаго
кагальнаго сейма за означенный періодъ заключался, главнымъ образомъ,
въ предѣлахъ нынѣшней Могилевской губерніи. Сеймъ собирался періо-
дически, по мѣрѣ надобности, въ различныхъ городахъ. Такъ, въ
1715 г. мы видимъ ето въ Дубнѣ, въ 1720 г.—въ Копысѣ, затѣмъ
въ Шиловѣ о въ другихъ пунктахъ. О предметахъ его занйтій можно
получить представленіе по слѣдующимъ примѣрамъ.
Въ 1715 г., на засѣданіяхъ сейма въ Дубровнѣ, состоялось со-
глашеніе по имущественной тяжбѣ между однимъ частнымъ лицомъ и
представителями Мстиславскаго кагала, причемъ частному лицу возвра-
щены отнятыя у него каталокъ права жительства и промысла въ го-
родѣ Мстиславѣ.
Глава 5.
Катальный сеймъ въ Шиловѣ.
Въ 1817 г. на сеймѣ въ Шкловѣ рѣшался споръ между Мсти-
славскимъ Шумячскимъ кагалами, которые оспаривали другъ у друга
юрисдикцію надъ нѣкоторыми селеніями. Деревни и села, какъ мы уже
выяснили выше, составляли настоящую дойную корову для кагаловъ;
съ деревенскихъ евреевъ, по большей части зажиточныхъ, собирали
подати въ гораздо большихъ размѣрахъ, чѣмъ съ городскихъ, которые
такъ или иначе умѣли отстаивать свои интересы. Чѣмъ больше дере-
вень числилось при данномъ кагалѣ, тѣмъ обезпеченнѣе было податное
состояніе я тѣмъ выгоднѣе было положеніе его заправилъ. Опоръ между
Мстиславскимъ н Шумлчѳмъ изъ за этого разрѣшенъ былъ сеймомъ
впредь до съѣзда по случаю раскладки налоговъ, такимъ образомъ: тѣ
деревенскіе жители, которые имѣютъ свои дома въ обоихъ спорящихъ
городахъ, причисляются къ Мстиславскому кагалу; тѣ же, которые нѳ
имѣютъ ихъ въ Шумячѣ, причисляются къ кагалу послѣдняго только
тогда, когда ихъ деревни расположены на разстояніи полуторы мили;
селенія, находящіяся за этой чертой, принадлежатъ Мстаславлю. Да-
Езсхія передъ царемъ Ассирійскимъ.
лѣе регулируются податлыо счеты спорящихъ общпнъ и т. д. Подъ
этимъ разрѣшеніемъ подписался раввинъ бѣлорусской области Саулъ
Гинцбургъ.
Еще одно соглашеніе между Мстиславскимъ и Шумячскимъ кага-
лами состоялось спустя три года, относительно новыхъ селеній, на
областномъ сеймѣ въ Копысѣ (въ 1720 г. въ февралѣ мѣсяцѣ). Этотъ
актъ подписанъ Арономъ Іофе, секретаремъ и судьею областного сейма,
и утвержденъ спустя три года вышеупомянутымъ раьзипомъ Сауломъ
Гинцбургомъ.
Иногда Сеймъ даетъ свою санкцію рѣшеніямъ мѣстныхъ кагаловъ.
Такъ, въ 1716 г., онъ подтверждаетъ постановленіе Мстиславскаго ка-
гала, запрещающее обывателямъ строить дома на базарной мош.ади, на
королевской землѣ, ибо отъ этого можетъ произойти вредъ всему
обществу. Пра этомъ сеймъ внушаетъ Мстиславскимъ евреямъ, чтобы
никто изъ нихъ не дерзнулъ взяться за какое-нибудь дѣло, въ родѣ
вышеозначенныхъ, безъ вѣдома кагала, о чемъ для вѣчной памяти за-
писать въ кагальную актовую книгу.
Глава 6-
Бѣлорусскій кагальный сеймъ.
Хотя Бѣлорусскій кагальный сеймъ созывался только въ опредѣленные
нечастые сроки, тѣмъ нѳ менѣе у него былъ свой постоянный штатъ въ
лицѣ вышеупомянутыхъ—раввина бѣлорусскихъ кагаловъ, „предводителя
области" и секретаря. О раввинѣ мы имѣемъ свѣдѣнія, какъ о долж-
ностномъ лицѣ, получавшемъ по тогдашнему крупный окладъ жало-
ванья. Такъ, по смѣтѣ 1732 г. назначено жалованье въ 500 злотыхъ
изъ коробочнаго сбора одной общины. Областнымъ раввиномъ между
1715 и 1725 г. былъ упомянутый Саулъ Гинцбургъ. подписавшійся
подъ разными актами разныхъ мѣстностей: въ Копысѣ, Дубровяѣ, Гор-
кахъ, Шиловѣ, тамъ, гдѣ собирался кагальный сеймъ.
Въ 1737 году сохранилась жалоба о податяхъ Бѣлорусскихъ ка-
галовъ п несправедливыхъ поборахъ со стороны верхоіпагс раввина,
въ ущербъ интересамъ общественнымъ. Бъ этой жалобѣ, поступившей
къ высшей литовской администраціи отъ неизвѣстнаго помѣщика,
говорится, что „Бѣлорусская синагога" т. е. кагальный сеймъ,
7
98
БМОРУССКеЙ кагальный сеймъ.
вмѣсто назначенной конституціей 1717 г. поголовной подати въ
9.800 злотыхъ, взимаетъ съ бѣлорусскихъ евреевъ 25.000 зло-
тыхъ, причемъ раввинъ всѣхъ синагогъ, ие созывая представителей
всѣхъ кагаловъ, самъ постановляетъ, что хочетъ, и что совпа-
даетъ съ его личными интересами. Когда же какой-нибудь кагалъ
протестуетъ противъ чрезмѣрнаго обложенія, то раввинское начальство
съ своими приверженцами, желая настоять на своемъ, не выдаютъ де-
путатамъ этого кагала складныхъ листовъ па поголовную подать до
тѣхъ поръ, сока не пришлютъ солдатъ н не принудятъ протестантовъ
подписаться подъ сдѣланною имв раскладкою. Жалобщикъ проситъ обра-
тить вниманіе на эти притѣсненія, дѣлаемыя въ особенности евреямъ,
живущимъ на помѣщичьихъ земляхъ и подчиненнымъ областному кагаль-
ному управленію.
По этой жалобѣ и другимъ подобнаго рода—на насилія со стороны
центральной, кагально-раввинской власти, послѣдовалъ въ томъ же году
(1837 іюня 17 д.) универсалъ къ бѣлорусскимъ синагогамъ отъ во-
еводы Виленскаго и гетмана Литовскаго Михаила Вишневецкаго. Гет-
манъ заявляетъ, что къ нему поступили отъ нѣкоторыхъ помѣщиковъ
жалобы на излишнее обложеніе податями нрикагалкзвъ, находящихся въ
ихъ имѣніяхъ. Въ виду этою, а также въ виду воэростанія недо-
имокъ, по уплатѣ суммъ на содержаніе гетмана, онъ предписываетъ,
чтобы всѣ Бѣлорусскія синагоги и кагалы, въ лицѣ верховнаго раввина
и старшинъ, представили Гродненской комиссіи всѣ свои податныя рас-
кладки и счеты для изобличенія незаконныхъ поступковъ тѣхъ кагаль-
ныхъ старшинъ, которые вслѣдствіе своекорыстія взимаютъ съ іудеевъ
налоги въ размѣрахъ, значительно превышающихъ сумму, установлен-
ную конституціей.
Глава 7.
Областныя кагальныя администраціи.
Областныя кагальныя администраціи очень злоупотребляли своею
властью, сочему и были частыя столкновенія в раздоры. Въ 1746 году
Литовскій скарбовый трибуналъ разбиралъ споръ между. „Бѣлорусскою
Синагогою “ и Шкловскимъ кагаломъ. „ Синагога" обвиняла Шкловскій
кагалъ въ томъ, что онъ, желая выйти изъ подъ верховной власти Бѣ-
лорусскоі Синагоги, взвелъ на нее обвиненія въ небывалыхъ престу-
пленіяхъ. Шкловскіе евреи, опираясь на покровительство своего пана,
требовали, чтобы впредь раввины Бѣлорусской синагоги, соі купно съ
раввинами иныхъ кагаловъ и прнкагалковъ, своими родственниками, воз-
веденными ими же въ раввинское званіе, чтобы всѣ эти раввины по-
мнили, что имъ слѣдуетъ вѣдать только религіозныя дѣла, а гѳ о-рей-
нскія подати, и не пытались бы чинить взысканія недоимокъ и раскла-
дывать подати. Постановленія по этимъ предметамъ, и согласно древ-
нему обычаю", должны дѣлать на конгрессахъ отъ каждой бщины,
лицъ зажиточныхъ, а не голытьбы. Еа этихъ же съѣздахъ должны
быть производимы и выборы старѣйшинъ, и вообще всякихъ должност-
ныхъ лицъ. Соглашеніе то этому спору, повидимому, не состоялось подъ
властью Бѣлорусскаго кагальнаго сейма. Такъ, рѣшеніемъ главнаго ‘Ли-
товскаго скарбоваго трибунала отъ 21 марта 1747 г., присуждено
было взыскать въ пользу одного частнаго лица (ротмистра Яногицкаго)
600 талеровъ со всѣхъ Бѣлорусскихъ евреевъ, съ тѣмъ одвако, чтобы
язь обязанности участвовать въ этомъ платежѣ были исключены евреи
графства Шкловскаго и Копысскаго, какъ выдѣлившіеся изъ подъ власти
Бѣлорусскаго раввина и старѣйшинъ.
Глава 8,
Бѣлорусская синагога.
Крайне любопытно выяснить вопросъ объ отношеніяхъ „Бѣлорус-
ской Синагоги" къ центральному „Сейму литовскихъ общинъ". Одно
уже то обстоятельство, что Бѣлоруссія въ податномъ отношеніи тричи-
<лялась къ великому княжеству Литовскому, доказываетъ, что должны
были существовать какія-нибудь сношенія между центральнымъ органомъ
кагаловъ въ Бѣлоруссіи и такоеымъ же въ Литвѣ. Когда въ 1717 г.
на всѣхъ Литовскихъ евреевъ наложена была поголовная подать ьъ
-суммѣ 60.000 злотыхъ, подъ „тарифами" акта Варшавской консти-
туціи подписались, отъ имени литовскихъ (въ токъ числѣ бѣлорусскихъ)
•евреевъ, только депутаты пяти окружныхъ общинъ, входившихъ въ
-составъ Литовскаго кагальнаго сейма. Послѣдній, такимъ образомъ, бралъ
®а себя отвѣтственность за исправную доставку всѳі подати съ Литов-
скихъ евреевъ, въ томъ числѣ и съ бѣлорусскихъ; а этс вызвало уже-
необходимость извѣстнаго контроля со стороны Литовскаго сейма надъ-
соотвѣтствеянымъ учрежденіемъ въ Бѣлоруссіи.
Въ 1743 г. Мстиславскій кагалъ предъявилъ искъ къ предводи-
телямъ всей Бѣлорусской кагальной области, въ суммѣ 12.000 зло-
тыхъ, которые означенные предводители взяли взаймы отъ Мстислав-
скаго кагала для покрытія расходовъ „по надобностямъ общей области"
(значить употребили на взятку для подкупа?). Истцы явились съ своей
жалобою кь Брестскимъ раввинамъ и другимъ прѳдставателямъ Литов-
скаго сейма и предъявили имъ долговыя обязательства, подписанныя
„знаменитымъ раввиномъ всей Бѣлоруссіи" Ицкахъ-Айзекомъ Гинц-
бургомъ. Въ виду безспорности иска, литовскіе раввины остановили
взыскать, подъ различными условіями, означенную сумму съ предводи-
телей Бѣлорусской области. Въ приговорѣ находится такое выраженіе?
„Мы, нижеподписавшіеся, постановили и со своею силою обязываемъ
васъ, предводителей области, уплатить" и т. д. Въ случаѣ ослушанія,,
судебный приговоръ грозитъ предводителямъ теремами и преслѣдова-
ніями черезъ иновѣрный судъ. Подписали подъ зтимъ рѣшеніемъ Брест-
скій окружный раввинъ Нахманъ, два представителя Брестскаго кагала
и еще семь человѣкъ, подписи конхъ за ветхостью не разобраны.
Заимствовано, изъ авторитетнаго по этому вопросу, журнала „Восходъ",.
1894 года.
"Г
Глава 9,
А. Высшія учрежденія еврейскаго
самоуправленія.
1) Въ Краковѣ—„Опеодъ четырехъ земель".
2) Въ Литвѣ—„Сеймъ главныхъ литовскихъ общинъ".
В. Среднія областныя учрежденія:
1) Въ Цоронѣ’. областные кагальные съѣзды.
1) Малопольскій или Краковскій,
2) Ве-іивопольсшй или Познавскій,
3) Подольско-Галицкій или Львовскій,
4) Вмызскій (сэюзъ 4-хъ окружныхъ кагаловъ).
2) Въ Литвѣ:
1) Бѣлорусскій областной съѣздъ;
2) Съѣзды представителей общинъ, входившіе въ
составъ каждаго кагальнаго округа) Брестскаго,
Гродненскаго, Пинскаго, Виленскаго и др.)
но дѣламъ даннаго округа.
Такимъ образомъ, предъ нашими глазами мало-іо-малу разверты-
вается картина былого еврейскаго самоуправленіи, погса, наконецъ, пе-
редъ нами не предстанетъ вся эта сложная общественная іерархія въ
цѣломъ, отъ низшихъ ея ступеней до высшихъ.
„Каждая изъ областей, посылавшая своихъ делегатовъ въ гене-
ральный синодъ четырехъ земель, имѣла вмѣстѣ съ тѣмъ и свои кагаль-
ные сеймы", куда періодически съѣзжались уполномоченные отъ р&зніыхъ
кагаловъ этой области для обсужденія своихъ общихъ и важныхъ дѣлъ.
„Такіе сеймы имѣли въ Коронѣ: Великая Польша или Познанская
область, Малая Польша или Краковская область, Подолія и Волынь..."
Это общее соложеніе было подтверждено только относительно послѣдней
изъ четырехъ коронзыхъ областей—относительно Волыни (Бѣлоруссія при-
числяется не къ коронному, а къ Литовскому кагальному союзу).
I. Малая Польша или Краковская область. — Въ этой коронной
области Польши, гдѣ обыкновенно имѣлъ свои засѣданія „Синодъ че-
тырехъ земель", издавна существовали періодическіе кагальные съѣзды
Первыя свѣдѣнія о нихъ въ р аннинскихъ источникахъ относятся
къ половинѣ ХѴП в.; но нѣтъ сомнѣнія, что эти съѣзды возникли
гораздо раньше.
Въ составъ Малей Польши входили три главныхъ воеводства:
Краковское; Люблинское и Сандомірское, въ которыхъ насчитывалось
множество выдающихся еврейскихъ общинъ. Эти общины образовали
областной катальный союзъ подъ главенствомъ краковскаго кагала и рав-
вината.
Союзные депутаты собиралась въ спредѣлекные сроки для обсу-
жденія общихъ езоихъ дѣлъ вь одномъ изъ пунктовъ Малопольской области.
П. Великая Польша или Познанская область. Эта область состояла
изъ четырехъ кагальныхъ округовъ: Познанскагс, Калишскаго, Леш-
новскаго и Кротошинскаго. Союзъ этихъ кагаловъ имѣлъ свой цен-
тральный органъ въ „Позиансконъ областномъ съѣздѣ", Позванскій
раввинъ считался высшимъ духовнымъ липомъ во всей области и обык-
новѳнно предсѣдательствовалъ въ съѣздахъ, Централизація была, по-
видимому, тутъ сильнѣе, чѣмъ въ другихъ провипціяхъ, Съѣзды ка-
галовъ и раввиновъ происходили обыкновенно въ одномъ изъ ближай-
шихъ къ Познани городовъ.
Ш. Подоліл или галз цко-русская земля. Метрополіей этой области,
именуемой въ раввинскихъ источникахъ „Русью"—былъ городъ Львовъ,
стоявшій иа границѣ Галиціи и Подоліи. Поэтому и весь подольско-
галицкій кагальный округъ называется обыкновенно „Львовскимъ". Еще
въ началѣ ХѴП в. мы узнаемъ о существованіи „предводителей ка-
гальныхъ округовъ земли русской". Первоначально вти предводители
съѣзжались въ самсмь Львовѣ во время мѣстныхъ ярмарокъ. Впослѣд-
ствіи мѣстами съѣздовъ служили различные центральные пункты га-
лицко-русской земли.
IV. Болыль. Болѣе существенными свѣдѣніями пользуемся относи-
тельно союза Волынскихъ каталовъ. Четыре главныя общины составляли
Волынскій кагальный союзъ: Владиміръ, Острогъ, Луцкъ и Кремонецъ.
Выборные отъ кагаловъ этихъ городовъ вмѣстѣ съ раьвинами собира-
лись въ опредѣленные сроки для обсужденія дѣлъ всего края, причемъ
ихъ рѣшенія вносились иногда для подтвержденія въ высшую инстан-
цію—въ „Синодъ четырехъ земель". Волынскій кагальный съѣздъ,
служа центральнымъ органомъ союза Волынскихъ общинъ, является
вмѣстѣ съ тѣмъ низшей инстанціей по отношенію къ „Съѣзду четы-
рехъ земель". Провинціальные съѣзды относились къ „Синоду" при-
близительно такъ, какъ кантональные совѣты въ Швейцаріи—къ союз-
ному совѣту, засѣдающему въ Бернѣ.
Глава 10.
О неограниченной свободѣ евреевъ въ Польшѣ.
Безграничная свобода, данная въ Польшѣ въ особенности евреямъ,
впослѣдствіи обратилась имъ же самимъ во вредъ. Еа западѣ гоненія
способствовали къ тому, что тамошніе евреи культурно сравнялись съ
мѣстнымъ населеніемъ и могутъ, наконецъ, пользоваться равноправ-
ностью. Въ Польшѣ же нхъ никогда не гвали, и за преступленія
частныя никогда дѳ подвергалась преслѣдованію вся нація. Евреи сами
виноваты, что вызвали противъ себя озлобленіе народа въ украинскихъ
областяхъ Польши. Съ одной стороны, они являлись пособниками
польскихъ пановъ въ дѣлѣ религіознаго угнетенія крестьянъ, а съ
другой — экономическими вампирами края. Помимо обширной органи-
заціи администрація и суда, польскіе евреи имѣли и общегосудар-
ственную организацію. Верховнымъ органомъ еврейскаго самоуправленія
былъ синодъ, два раза въ годъ собиравшійся въ Люблинѣ и Ярославлѣ.
Чѣмъ шире становились жидовскія права въ Польшѣ, чѣмъ непринуж-
деннѣе развивалась пхъ духовная и матеріальная свобода, тѣмъ ужо
становились оии сами, и тѣмъ исключительнѣе проявлялась у нихъ на-
клонность къ талмудистскому буквоѣдству. Отсюда укоренился слѣпой фа-
натизмъ. Польскіе евреи въ особенности славились талмудистской казу-
истикой и полнымъ отупѣніемъ нравственнаго чувства. Многіе мѣстные
писатели превосходно рисуютъ евреевъ въ своихъ произведеніяхъ,
характеризуя даже въ стихотвореніяхъ сатирическихъ. Всѣ эти печаль-
ные выводы оправдываются вполнѣ только въ бывшихъ польскихъ
провинціяхъ. Польскіе евреи доходили до такого младенчества, что счи-
тали даже доблестью задуть единовѣрца, а не только гоя. Въ ХѴІ вѣкѣ
уже существовали еврейскія городскія общины, т. ѳ. кагалы во Влади-
мірѣ, въ Луцкѣ, въ Кремонцѣ, въ Острогѣ, въ Ковелѣ. А въ Кіевѣ
жиды организовались еще въ XV вѣкѣ Паны польскіе уже сдавали евре-
ямъ въ аренду цѣлыя населенныя имѣнія. Сохранилось множество дого-
воровъ разныхъ крупныхъ помѣщиковъ: Лысаковскихъ, князей Прон-
скихъ, князей Сангушковъ п проч. Имѣнія отдавали жидамъ въ потом-
ственную аренду со всѣми прибытками и доходами, съ боярами путными
и ихъ повинностями, съ церквами и со всѣми тѣмъ, что давалось имъ на
содержаніе, со всѣми работами тяглыми и не тяглыми, со зданіями, ра-
бочими подводами, чиншами, съ пенями денежными, съ корчмами и про-
дажей всякихъ напитковъ и проч. Жиды-арендаторы и ихъ потомки
могли спокойно владѣть и пользоваться такими имѣніями и даже судить
крестьянъ м наказывать виненныхъ и преступныхъ смертью. По то, что
было черезъ сто лѣтъ, представляло собою уже ягодки въ сравненіи съ
тѣмъ, что было сто лѣсъ еще назадъ, когда начинались только цвѣтки.
Въ подтвержденіе сказаннаго, приводится изъ книги еврейскаго писателя
Натана Гановера: „Русскіе, жившіе въ Малороссіи, были обременены
всевозможными трудными работами и подвергались страшнымъ истяза-
ніямъ, и они были сильно удручены, что жиды, стояыпіѳ на низшей
ступени развитія, господствовали надъ яими. Кабаллистическая книга
„Зогаръ" пользовалась въ то время у евреевъ большимъ уваженіемъ,
и она предсказывала пришествіе мессіи на 1648 годъ. Но вмѣсто
мессіи 'Пришелъ Богданъ Хмѣль ни цкій. Первыя же побѣды Хмѣлъниц-
каго дали сигналъ къ истребленію евреевъ. Въ нынѣшней Полтавской
губерніи ихъ было убито нѣсколько тысячъ. Сотни евреевъ отреклись
отъ вѣры, многіе лопали въ плѣнъ къ татарамъ. Четыре общины еврей-
скія предупредили избіеніе тѣмъ, что сдались татарамъ. Татары нѳ уби-
вали плѣнныхъ, потому что брали за еихъ выкупъ; евреи же совре-
менемъ выкупали своихъ—расчетъ былъ прямой. На правомъ берегу
Днѣпра избіеніе началось въ Немировѣ. Немировъ былъ крѣпостью, и
за его стѣнами укрылось шесть тысячъ евреевъ. Горсть казаковъ въ 600
человѣкъ осадили Немировъ и взяла его, благодаря сочувствію мѣстнаго
населенія. Казаки ворвались въ городъ и стали истреблять жидовъ.
Какъ вездѣ, они щадили молодыхъ дѣвушекъ, крестили ихъ и часто
жинились ба нихъ. Рѣзня въ Немировѣ была такъ сильна, что евреи
до сихъ поръ поминаютъ этотъ день въ своихъ молитвахъ. Другой
отрядъ казаковъ напалъ на Тульчанъ, гдѣ было двѣ тысячи евреевъ.
Сами поляки выдали евреевъ; но казаки сдѣлали оплошность: пообѣ-
щали полякамъ, что ихъ пощадятъ, если оии вы дадутъ евреевъ, а между
тѣмъ аарушилп свое слово и истребили не только евреевъ, нѳ и поля-
ковъ. „Если бы казацкое слово было честнѣе,—говорили потомъ поля-
ки,—мы бы сами помогли, истребили бы повсюду жидовъ, отъ нихъ
нѳ осталось бы званія въ Польшѣ. Многіе поляки раздѣляли не-
нависть казаковъ къ жидамъ. Такъ, герой казацкихъ войскъ Чарнѳцкій
немилосердно самъ истреблялъ евреевъ, считая ихъ главной причиной
казацкихъ возстаній. Тулъчипскіѳ евреи заперты были въ саду и имъ
предложено было на выборъ умереть или креститься, Отъ крещенія они
отказались—ихъ умертвили, женщинъ тоже убили, кромѣ красавицъ.
Спаслось триста евреевъ, притаившихся среди труповъ. Накснэцъ, ка-
заки послали выкликать, чтобы живые поднималось, уже ничего но опа-
саясь. Жидовъ, дѣйствительно, отпустили и дажѳ оказали имъ помощь—
народныя страсти быстро улеглись.
Гл а в а 11,
Объ истребленіи и рѣзнѣ евреевъ въ Черниговѣ
и Стародубѣ.
Одновременно истребляли жпдовъ въ городахъ: Черниговѣ, Старо-
дубѣ и другихъ. Тогда же было вырѣзано полторы тысячи жидовъ въ
Гомелѣ, тамъ не пощадили даже дѣтей. Мѣсяцъ спустя въ городѣ По-
донномъ было истреблено десять тысячъ евреевъ. Евреи не сопроти-
влялись, и были казаки, которые убивали нхъ по двѣсти и по триста
человѣкъ. Только немногіе спаслись принятіемъ крещенія.
Евреи бѣжали изъ страны, куда глаза глядятъ, захвативъ съ со-
бою цѣнныя вещи, яо и вещи приходилось имъ часто кидать юсрѳди
дороги. Они скитались подъ открытымъ небомъ, хотя нерѣдко находили
защиту среди самихъ же православныхъ. Вставъ утромъ жизыми, они
читали молитву: „О благословенъ еси Господи, воскрешающій мерт-
выхъ". Однакожъ вырѣзываніе жидовъ въ городахъ продолжалось.
Многіе послѣ мучительныхъ скитаній по лѣсамъ и степямъ, возвраща-
лись въ города и тамъ ихъ убивали. Въ Заславѣ было убито двѣсти
душъ, въ Острогѣ—шестьсотъ, Вишневецкій бросилъ жидовъ въ Старо-
константиновѣ, чтобы не обременять ими войска, тѣмъ болѣе, что
жиды были разносителями заразы и смертельныхъ болѣзней, благодаря
своей нечистоплотности. Казаки напали на брошенныхъ в истребили ихъ
около трехъ тысячъ. Особенно свирѣпо истребляли евреевъ послѣ постыд-
наго бѣгства польскаго войска изъ подъ ІТилявицъ; передъ Дубной
было вырѣзано больше тысячи евреевъ. Поляки не сочли возможнымъ
впустить ихъ въ городъ. Сильная крѣпость Баръ пала, и тогда погибло
двѣ тысячи ѳ зреѳвъ, да раньше отъ чумы или тифа ихъ умерло больше
тысячи. Львовская община, о де а изъ 4-хъ главнѣйшихъ общинъ въ
Польшѣ, потеряла во время осады до десяти тысячъ евреевъ отъ голода
и болѣзней и все имущество, выданное Хмѣлишцксму въ качествѣ вы-
купа. Кромѣ массовыхъ истребленій, жидовъ убивали поодиночкѣ на ху-
торахъ и въ корчмахъ; за нихъ охотились спеціальные отряды. Едва
евреи вернулись въ Острогъ, какъ нхъ опять тамъ вырѣзали, причемъ
погибло тамъ триста человѣкъ. Зборовскимъ договоромъ было постано-
влено, чтобы ;врѳи не покупали и не арендовали земель на казацкой
территоріи. Бъ друтія мѣста малороссійской области евреи могли воз-
вратиться и тотчасъ воспользовались своимъ правомъ, причемъ обращен-
нымъ въ православіе король разрѣшилъ вновь принять іудейство. Пол-
тора года пользовались евреи отдыхомъ, но какъ только началась новая
война, ихъ снова стали истреблять. Ихъ истребляли сотнями, тысячами
и десятками тысячъ.
Однако, онн набрались уже храбрости, даже вооружались и со-
ставляли военныя дружины. Вторая казачья война была неудачна и
миръ расширилъ права евреевъ: имъ предоставлено было по старому
селиться—гдѣ угодно и арендовать имѣнія. Во война опять разгорѣлась,
и ни въ Бѣлоруссіи, ни въ Литвѣ, ни въ Малой Польшѣ, ни въ Ве-
ликой—нигдѣ не было убѣжища евреямъ. Сами поляки стали ихъ не-
навидѣть; польскіе военачальники безъ милосердія ихъ вѣшали, срывая
на нихъ злобу. Особенно неумолимымъ былъ къ еимъ Чарнепкій.
Нѣкоторые предполагаютъ, что въ эпоху казацкихъ войнъ было уничто-
жено до 600.0С0 еврейскихъ семействъ 'заимствовано „Естор. Вѣсти.“
ст. Ясинскаго). Пѣгъ худа безъ добра. Богъ знаетъ, что дѣлаетъ;
если эти шестьсотъ тысячъ еврейскихъ семействъ оставлены были бы
живыми, то, по словамъ библіи, плодились бы какъ песокъ морской,
и живьемъ съѣли бы съ ногъ до головы всѣхъ поляковъ и русскихъ.
Видно, что здсѳ зелье въ полѣ никто не въ состояніи истребить,
оно, наоборотъ, въ большомъ изобиліи зарождается, чтобы затушить и
затѣснить настоящее пшеничное зерно. За грѣхи поляковъ и русскихъ,
Богъ на нихъ попустилъ саранчу въ наказаніе, отъ которой только
Богъ и можетъ избавить.
Глава 12.
Борьба кагала съ правительствомъ.
„Глубокаго сожалѣнія достойно то обстоятельство, чтс до самаго
послѣдняго времени ни наше законодательство, еи административная
практика не усвоили себѣ надлежащей точки зрѣнія на еврейство, какъ
на вредное сообщество, и относились къ нему или съ „либеральной"
терпимостью', какъ къ религіозной сектѣ, имѣющей право на свободу
вѣроисповѣданія и культа, или съ какою-то полицейскою тенденціею
сомнительнаго достоинства, сосредоточивая въ рукахъ казенныхъ
раввиновъ всю дисциплинарную власть надъ ихъ соплемен-
никами... Такимъ образомъ, протежируя „свободу" еврейскаго вѣро-
ученія оставило еврейскіе хедера съ ихъ фанатическими учителями мѳ-
ламбами по старому образцу (причемъ вѣра Моисея смѣшивалась, по
невѣжеству, съ человѣконенавистническими догматами талмуда. Вмѣсто
того, чтобы совершенно разгромитъ вредное сообщество,
только прикрывающее религіозной хламидою свои чисто
мірскіе, притомъ же хищническіе, интересы и вожделѣ-
нія,—наше правительство, съ ревностью, заслуживающей удивленія, все-
мѣрно старалось закупорить еврейство въ его устарѣвшей
средневѣковой скорлупѣ и обострить въ йенъ тѣ именно етрѳд-
ныя качества, которымп оно заявляетъ свое присутстьіе во всѣхъ стра-
нахъ міра".
Сохраненіе—невѣдомо для какой благой цѣли—жидовскихъ кага-
ловъ въ Ригѣ и въ городахъ Курляндской губерніи, несмотря на фор-
мальное уничтоженіе ихъ во всѣхъ другихъ мѣстностяхъ еврейской
осѣдлости, повело лишь къ тому, что въ злосчастныхъ остзейскихъ про-
винціяхъ свободно развилась та самая „жидовская культура", отъ ко-
торой давнымъ-давно стонетъ сосѣдній съ ники Сѣверо-западный край.
Сколько разъ послѣ того ни принимались въ высшихъ администра-
тивныхъ сферахъ за реформу, всякій разъ какой-то магическій тор-
мазъ задерживалъ окончаніе дѣла" (!!). Нетрудно догадаться, но есть
и положительныя указанія о той силѣ, которая управляла „магическимъ
тормазомъ" и задерживала правильное движеніе реформъ. Записка Дер-
жавина и образованіе комитета подняли сейчасъ жѳ большую тревогу
въ жидовскомъ мірѣ. Изъ распубликованныхъ кагальныхъ документовъ
минскаго еврейскаго общества оказывается, что кагалы и „предводители
городовъ “ собирались въ чрезвычайныя собранія чрезъ каждые три дня
и рѣшили послать въ Петербургъ депутацію съ цѣлью просить госу-
даря—но дѣлать никакихъ нововведеній въ еврейскомъ быту. К такъ
какъ это дѣло „требовало много расходовъ* (віс!) тов^ еврей-
ское населеніе обложено было на этотъ случай весьма зна-
чительными сборами, невзносъ которыхъ влекъ за собою „отлу-
ченіе отъ народа" (херемъ). Изъ частной записки, доставле-зпй Дер-
жавину однимъ бѣлорусскимъ помѣщикомъ, стало извѣстно, что жиды
наложили и на генералъ-прокурора свой херемъ, соединенный
съ проклятіемъ по всѣмъ кагаламъ въ свѣтѣ, „яко на гонителя". Кромѣ
того, они собрали „па подарки" по этому дѣлу кругленькую сумму въ
милліонъ рублей и сослали въ Петербургъ, прося „приложить ста-
раніе о смѣнѣ его, Державина, съ должности, а ежели того не можно,
то хотя посягнуть на его жизнь" х). Послѣ этой грандіозной попытки
еврейскаго подкупа и застращиванья сиѳртью, неудивительными стано-
вятся и другія попытки того жо рода, тянувшіяся во времена возник-
новенія и дѣятельности разныхъ еврейскихъ комитетовъ и комиссій. Кому
платили за благопріятный для евреевъ „голосъ", кому—молчаніе,
по таксѣ служителей золотаго тельца. Тѣмъ временемъ шла і усилен-
ная фальсификація еврейскихъ догматическихъ книгъ, съ цѣлые отвести
глаза христіанамъ отъ подлиннаго смысла талмудистскаго кодекса...
При запискѣ Г. Р. Державина, поданной въ комитетъ 1802 г.,
приложенъ былъ и проектъ реформы, по которому предполагалось, между
прочимъ, уничтожитъ кагалы во всѣхъ губерніяхъ, населенныхъ
евреямп, отмѣнитъ всѣ кагальные сборы, ограничить наплывъ
евреевъ извѣстнымъ процентнымъ отношеніемъ къ христіанскому насе-
ленію, а остальной массѣ—отвести земли въ Астраханской и Но-
вороссійской губерніяхъ, назначивъ къ переселенію самыхъ бѣднѣй-
шихъ; наконецъ, дозволить евреямъ, которые не захотятъ асдчьіиться
этимъ ограниченіямъ, свободно уходитъ за границу (что предла-
гается имъ и теперь, прп помощи сіонистовъ), Эти мѣры, указанныя
Державинымъ, пе были утверждены правительствомъ, вѣроятно, благо-
даря тому же „магическому тормазу", о которомъ говоритъ оффиціаль-
ный докладъ комиссіи при министерствѣ внутреннихъ дѣлъ. Наоборотъ,
положеніе о евреяхъ, выработанное въ 1804 г., продолжаетъ разви-
вать отдѣльность еврейскихъ обшинъ на русской почвѣ,
т. ѳ. укрѣплять кагалы съ ихъ самостоятельностью, фискальною, судеб-
ною, полицейскою и воспитательною. Впрочемъ, мысль выселеніи
евреевъ изъ западнаго края продолжала занимать правительство в по
выходѣ положенія 1804 г. Слѣдствіемъ этого было устройство ьъ Но-
вороссійскомъ краѣ (съ 1808 г.) еврейскихъ колоній, въ которыхъ
правительство надѣялось—но тщетно!—перевоспитать с о реевъ и, прі-
учивъ ихъ къ производительному земледѣльческому труду, измѣнить этимъ
путемъ весь паразитный строй ихъ общежитія. Тѣмъ не менѣе, и въ
этихъ образцовыхъ колоніяхъ кагально-раввинское управленіе сохранило
свое прежнее зловредное значеніе, и новыя поселенія становились опять
*) Записки Державина. Москва, 1860 г., стр. 794.
таки особнякомъ отъ христіанскихъ обществъ, не думая сливаться съ
ними ни въ національномъ, ни въ культурномъ смыслѣ. Правительство
не только не противодѣйствзвал:- обособленности евреевъ, но придумало
даже учредить для такъ называемыхъ „израильскихъ христіанъ" (т. е.
переходящихъ въ православіе талмудистовъ) особый комитетъ, просу-
ществовавшій съ 1817 пе 1833 г.
Съ 20-хъ годовъ текущаго столѣтія законодательные акты п еврей-
скому вопросу становятся все болѣе и болѣе стѣснительными, и жиды
постепенно подводятся подъ административный контроль и полицейскую
опеку, но кагальное управленіе продолжаетъ служить іосредвикомъ въ
сношеніяхъ правительства съ еврейскимъ обществомъ. Управленіе это
даже расширяетъ кругъ свозхъ дѣйствій, еще болѣе прибирая къ ру-
камъ но только плебеевъ-амигаресовъ, но и взмѣгниксвъ-ло/^йя^
(еврейскихъ аристократовъ). Такъ, напр., въ 1827 г., при подчиненіи
жидовъ общей рекрутской повинности, выборъ н поставка рекрутъ пре-
доставлены самимъ обществамъ, которыя, для исполненія св: ихъ распо-
ряженій по этому предмету, могутъ избирать повѣренныхъ х); на прак-
тикѣ же такими повѣренными сдѣлались кагальные воротилы и завла-
дѣли новымъ страшнымъ правомъ—отдавать „подъ красную шапку",*
въ зачетъ послѣдующихъ наборовъ, каждаго члена своего общества,
нарушившаго вѣрность жидовскому заговору или отступившаго отъ ри-
туала талмудистскаго правовѣрія. Въ 1835 г. появляется новое сло-
женіе о евреяхъ, въ которомъ кагально - общественная обособленность
является уже въ высшей стадіи своего развитія. Пс этому положенію,
кагалы называются прямо „вѣдомствомъ", къ которому и приписано
„сословіе евреевъ", и на обязанность нхъ возлагается какъ исполненіе
въ точности всѣхъ предписаній начальства, относящихся до этого со-
словія^ такъ м вся финансовая часть по сбору и расходованію ка-
гальныхъ суммъ, собираемыхъ съ евреевъ. Должность раввина, испол-
няемая по договору съ каталемъ, обнимаетъ очень широкій крутъ дѣя-
тельности: онъ наблюдаетъ зз чистотою обрядовъ богослуженія (какая
нѣжная заботливость о жидовскомъ правовѣріи!), вразумляетъ евреевъ
въ истинномъ смыслѣ ихъ закона (эту обязанность раввинъ
всегда исполнялъ добросовѣстно, въ духѣ человѣконенавистническаго
шулханъ-аруха), направляетъ ихъ „къ соблюденію нравственныхъ обя-
1) Паш. собр. іак., 1.330, § 27.
занностѳй" (т. ѳ. безнравственныхъ требованій талмуда) и къ „пови-
новенію общимъ государственнымъ законамъ и установленнымъ властямъ"
(въ атому повиновенію раввины, а тѣмъ болѣе цадики — жрецы самой
фанатической еврейской секты хасидсвъ— никогда нѳ склоняли своего
единовѣрнаго стада, ибо это протпворѣчпло бы кореннымъ требованіямъ
еврейскаго закона). Наконецъ, раввинъ, въ силу этого „положенія",
ведетъ особыя метрическія книга о евреяхъ, что опять таки повело на
практикѣ ко множеству разныхъ злоупотребленій, въ видѣ пропуска ре-
визскихъ душъ и невѣрнаго обозначенія лѣтъ и именъ. „Положеніе",
правда, оговаривалось, что своей властью надъ соплеменниками раввинъ
можетъ пользоваться только при помощи „убѣжденій и увѣшаній", что
онъ нѳ имѣетъ права наказывать подлежащихъ его увѣщанію евреевъ
„пенями, проклятіями и изверженіемъ изъ общества (херекомъ)", по
эти добродушныя оговорки гакъ и оставались пустыми словами, и „хе-
рѳмъ" еще очень недавно былъ произнесенъ противъ редактора одной
русско-еврейской газеты за его предательское отступленіе отъ святыни
талмудизма.
ш
Глава 13.
Уничтоженіе кагаловъ.
Въ 1841 году кагалы были уничтожены вездѣ, кромѣ Риги и
Курляндской губерніи, и евреи подчинены, по мѣстамъ ихъ жи-
тельства, городскимъ и уѣзднымъ управленіямъ па общемъ основаніи.
Въ высочайше утвержденномъ положеніи по этому предмету указано,
что „никакое особое еврейское управленіе существовать не дол-
жно*, а коробочные сборы переданы въ городскія думы е ратуши.
Въ то же время обязанности кагалэвъ по коробочному сбору возложены
на еврейскихъ (непремѣнно „еврейскихъ"!) сборщиковъ податей’,
правильное же взиманіе этого сбора поставлено подъ наблюденіе поли-
ціи и общественныхъ начальствъ (наблюденіе чисто фиктивное).
Казалось бы, яакснэцъ, что наше правительство, разставшись съ
идеею еврейскаго самоуправленія, т. ѳ., точнѣе, еврейскаго самоуправ-
ства, уничтоживъ, хотя бы только 4ѳ у’пгѳ, зловредные кагалы, изба-
вилось навсегда отъ тяжелыхъ оковъ. Ео не такъ было на самомъ
дѣлѣ, и въ этомъ благотворномъ исходѣ разочаровываетъ васъ сама
комиссія 70-хъ годовъ, да труды которой мы имѣемъ возможность
ссылаться.
Несмотря на уничтоженіе кагаловъ—утверждаетъ до-
кладъ этой комиссіи—у евреевъ остается много средствъ для
національнаго обособленія. Даже въ законодательныхъ актахъ,
послѣдовавшихъ за 1844 г., не видно особой настойчивости
къ устраненію этой обособленности... Въ 1845 г. возста-
новленъ существовавшій особый сборъ съ шабашныхъ свѣ-
чей на содержаніе собственно еврейскихъ училищъ; учреждена при
министерствѣ внутреннихъ дѣлъ „раввинская комисія" для разрѣ-
шенія мнѣній и вопросовъ, относящихся къ правиламъ- еврейской вѣры
(опять ненужная забота о чистотѣ талмудистскаго правовѣрія!). Въ
1852 г. евреямъ предоставлено имѣть свои особые цехи:, они
несутъ государственныя подати и повинности отдѣльно отъ христіанъ,
для чего составляютъ изъ себя собранія, центромъ которыхъ ста-
новятся синагоги", коробочный сборъ, которымъ отчасти
обезпечивается поступленіе казенныхъ податей съ еврей-
скихъ обществъ, остается въ рукахъ еврейскихъ выборныхъ",
третейскій судъ (бѳт-диаъ) продолжаетъ дѣйствовать на талмудистской
почвѣ. Уничтожено собственно названіе кагаловъ, но назна-
ченіе коллегіи старшинъ едва ли (опять зто скромное «едва ли"!) не
остается прежнимъ".
Что значеніе кагала, при оставленіи коробочнаго сбора въ рукахъ
„еврейскихъ сборщиковъ податей", а метрическихъ книгъ—въ рукахъ
раввиновъ, продолжаетъ не „едва ли", а навѣрно оставаться преж-
нимъ, — о томъ категорически свидѣтельствовалъ въ 70-хъ годахъ
тогдашній кіевскій генералъ-губернаторъ князь А, М. Допдуксвъ-Кор-
саковъ, а потому и предлагалъ: или отмѣнить совершѳино коробочный
сборъ, замѣнивъ его другимъ налогомъ, или, во всякомъ случаѣ, вы-
рвать его изъ рукъ всемогущей синагоги.
Еврейство—іудаизмъ—не есть только религіозное вѣрова-
ніе", оно есть особое законодательство (вотъ это еэвѳршѳнш
вѣрно!), которое сопровождаетъ еврея во всей его жизни, ка-
сается его семейныхъ, имущественныхъ и общественныхъ
правъ и обязанностей; оно не налагаетъ на своихъ послѣ-
дователей никакихъ нравственныхъ обязанностей: оно осво-
бождаетъ евреевъ отъ повиновенія общимъ государствен-
нымъ законамъ... (спять таки вѣрно!) Ее одинъ еврей добровольно,
по нравственному убѣжденію въ необходимости исполнитъ
долгъ гражданскій, не заплатитъ ни подати, не попшлы, налага-
емой общими законами, если онъ можетъ подъ какимъ-либо предлогомъ
не заплатить... Еврей, уличенный въ проступкѣ и преступленіи, не ви-
дитъ въ наказанія заслуженной кары, в подвергается атому наказанію
только какъ неизбѣжному несчастно, которое надо стараться отвратить
или смягчить всѣми средствами, хотя бы и незаконными. При
такомъ отношенія евреевъ къ обществу, среди котораго оеи живутъ, и
къ государству, коего покровительствомъ пользуются, невозможно
предоставить имъ право заводитъ свои финансы, устано-
влять сборы и пользоваться своими обильными девежнымп средствами
для цѣлей, несогласныхъ съ видами правительства, а навѣрное
даже и совершенно враждебныхъ общегосударственнымъ и
правительственнымъ интересамъ.
Между серьезными государственными людьми Россіи, любящими свое
отечество и знакомыми не по наслышкѣ съ еврейскими обычаями, эко-
номическая и нравственная зловредность талмудизма давно
уже стояла внѣ всякаго спора, и только жидовскіе „подарки" и „хо-
датайства" могли мѣшать правильному распространенію и примѣненію
этого взгляда. Но къ. жидовскимъ подаркамъ, въ 60-хъ годахъ, при-
соединилось еще и не менѣе пагубное вліяніе „ жидовскаго либера-
лизма" , который тѣмъ и отличается отъ русскаго либерализма, что
объектомъ своихъ симпатій избираетъ не правомѣрную (экономическую,
общественную я нравственную) свободу русскаго народа, а особаго рода
„свободу"...—еврейской эксплуатаціи, еврейскаго тунеядства и пролаз-
ничества... Подъ вліяніемъ этого „либерализма»,—который на половину
искренно (по невѣжеству нашему въ еврейскомъ вѣроученіи), а напо-
ловину корыстно, за жидовскія подачки, овладѣлъ нѣкоторыми сферами
нашего общества и значительной частью гечати,—для всякихъ льготъ
и снисхожденій ьъ пользу якобы гонимаго племени открытъ былъ самый
широкій и безсмысленный просторъ. И, дѣйствительно, въ это время
„льготы" и „права" посыпались на евреевъ, какъ изъ рога изобилія,
а мудрыя предостереженія Державина, его дальновидный совѣтъ—открыть
евреямъ настежь заграничныя ворота (совѣть, повторенный впослѣдствіи
гр. П. П. Игнатьевымъ) были безъ церемоніи отнесевы къ обскуран-
тизму и тупости „пѣвца Фѳлицы", именно и сказавшагося въ данномъ
случаѣ прозорливымъ государственнымъ человѣкомъ.
ІІІП'
Торжественной шествіе раввина, передъ нимъ пляшетъ
меламедъ съ учениками.
Въ теченіе какпхъ-аибудь 10—15 лѣтъ царствованія Александра II,
даны евреямъ новыя права: по производству торговли, ремеслъ, пс пріоб-
рѣтенію недвижимой собственности,, по-учрежденію банкирскихъ конторъ,
по занятію мѣстъ на государственной службѣ, и не только енреямъ-
туземцамъ,— которыхъ все еще сказалось недостаточно для облагодѣ-
тельствованія Россіи жидовской культурою,—не и „пріѣзжимъ изъ-за
границы иностраннымъ подданнымъ, банкирамъ и главамъ извѣстныхъ
значительныхъ (?) торговыхъ домовъ". Евреи-купцы 1-ой гильдіи,
пробывшіе въ этой гильдіи не менѣе 5 лѣтъ, могутъ приписываться въ
наше купечество со всѣмъ городамъ имперіи и въ закавказскомъ краѣ,
вмѣстѣ съ членами своихъ семействъ’, всѣ евреи получаютъ
право являться „на время" (а время это тянулось цѣлыми годами!),
въ интересахъ торговли, во внутренніе города Россіи; евреи-земледѣль-
цы, „удовлетворительно устроившіе свое хозяйство", заграждаются пра-
вомъ „записываться въ гильдія и производить торговлю и промыслы по
установленнымъ свидѣтельствамъ"; евреи, имѣющіе дипломы на ученыя
степени, „допускаются на службу по всѣмъ вѣдомствамъ"; окончившіе
курсъ гимназіи съ медалями причисляются въ личное почетное граждан-
ство. Купцы 1-й гильдіи изъ талмудистовъ добиваются права держать
при себѣ чуть не цѣлыя сотни еврейскихъ „приказчиковъ" (этимъ пра-
вомъ г. Лазарь Поляковъ пользовался въ Москвѣ въ самыхъ неограни-
ченныхъ предѣлахъ); „ученые евреи", съ дипломомъ ьъ карманѣ, про-
должаютъ проыышллтъ самыми заурядными жидовскими гешефтами, и
полицейскія власти уже смотрятъ сквозь пальцы на эту „ученую" дѣя-
тельность. Поземельная собственность въ Крыму,—въ лучшей, по кли-
мату, части Россіи—отдается въ 1861 г. па расхищеніе жидамъ. На-
конецъ, рядъ этихъ разрѣшительныхъ и попустительныхъ мѣръ увѣн-
чивается въ 1865 г. дозволеніемъ—„евреямъ-механикамъ, винокурамъ,
пивоварамъ и вообще мастерамъ и ремесленникамъ прожи-
вать повсемѣстно въ имперіи". Всѣмъ извѣстно, какой резуль-
татъ вышелъ изъ этого широкаго дозволенія, которое сіе /асіо почти
совсѣмъ упразднило черту еврейской осѣдлости и наводнило,
напр., Москву такою массою еврейскихъ „мастеровъ" (по части ростов-
щичества), „механиковъ" (по отдѣлу хитрой механики) и псевдо-
сапожниковъ, часовщиковъ, портныхъ еіс., что ихъ пришлось впослѣд-
ствіи гуртомъ выселять изъ бѣлокаменной столицы... При этомъ, не
будетъ лишнимъ прибавить, что если бы операцію провѣрки ремослен-
ныхъ занятій примѣнить съ такою же строгостью къ Петербургу, ки-
шащему въ послѣднее время еврейскими вывѣсками, то, несомнѣнно, и
со здѣшними бердичевскими и шкловскимн пришельцами пришлось бы
поступить такимъ же точно энергическимъ образомъ.
Но и всѣхъ этихъ льготъ показалось мало усерднымъ радѣтелямъ
„еврейской культуры", и въ нѣдрахъ самой еврейской комиссіи 1872 г.
раздались голоса (г. Іернера и Мягкова) въ пользу того, чтобы
евреямъ, „занимающимся торговлею {безъ различія гильдіи), про-
мыслами и ремеслами" (тѣми самыми „ремеслами", которыми они за-
нимались въ Москвѣ!) дозволено было селиться во всѣхъ мѣстностяхъ
имперіи.
Трат-статть ІТ.
Еврейская литература.
Глава 1.
Кагально-либеральная еврейская
пресса.
либеральаой" жидовской прессѣ, усердно вознаграждаемой
и временными подачками, и постоянными субсидіями отъ
еврейскаго кагала, и говорить нечего; она лѣзла изъ кожи
вонъ, чтобы обѣлитъ сыновъ Израиля отъ всяческихъ „на-
вѣтовъ “ и „клевѳтъ". Къ зтсму хору примыкалъ, съ якобы-
консервативной стороны, и Катковъ, питавшій особенную
нѣжность къ еврейскимъ финансовымъ тузамъ. Его дпані-
консервативнсй угодливости, а также и непомѣрному ослабленію закон-
наго надзора при князѣ Долгорукомъ, обязана Москва быстрымъ ра-
спложеніемъ еврейскаго племени и процвѣтаніемъ московской синагоги.
Г. Катковъ утверждалъ даже въ „Московскихъ Вѣдомостяхъ", подъ
казеннымъ орломъ, что „принадлежность къ талмудизму отнюдь иѳ мѣ-
шаетъ еврею быть хорошимъ русскимъ подданнымъ (??).
Но, по счастью, рядомъ съ „еврейскимъ теченіемъ", въ нашемъ
обществѣ и въ правительственныхъ сферахъ не сгинула еще другая,
болѣѳ правильная и, дѣйствнтельио, патріотическая точка зрѣнія на жи-
довскія дѣла,—та именно точка, на которой стояли лучшіе государ-
ственные люди екатерининскаго времени. Въ той же самой комиссіи,
гдѣ раздавались уже фальшиво-гуманные и лживо-либеральные голоса
въ пользу уничтоженія „черты еврейской осѣдлости",—мы встрѣчаемся
съ замѣчательно-трезвыми, разумко-обоснованкыми и истинно-либераль-
ными мнѣніями другихъ ея членовъ В. Б. Григорьева и В. Я. Фукса2).
Выясняя характеръ п смыслъ еврейской отчужденности отъ всего
остального человѣчества, г. Фуксъ справедливо говоритъ: „Единовѣ-
ріе и едино племенно стъ евреевъ,имѣютъ безусловно и повсе-
мѣстно политическій характеръ*. Не обладая собственною тер-
риторіею, не имѣя національнаго правительства, евреи, сс времени па-
денія Іерусалима, облекли свое политическое единство функціею, доселѣ
непоколебимо ими сохраняемою: они вездѣ живутъ и умираютъ,
какъ иностранцы, но истинное ихъ отечество—все та же
Палестина', ихь столица—тотъ же Іерусалимъ... Это именно міро-
созерцаніе и дѣлаетъ изъ евреевъ, по выраженію департамента зако-
новъ Государственнаго Совѣта, „религіозно-политическую касту*.
Евреи не признаютъ и не могутъ бытъ признаваемы гражда-
нами обитаемыхъ ими странъ, но, не будучи подданными ино-
земнаго государства, не могутъ бытъ признаваемы и иностран-
цами. Они „государство въ государствѣ", а потому не только все
прошедшее, но и интересъ настоящаго времени побуждаетъ ихъ не къ
сліянію съ гражданами страны, но лишь къ пріобрѣтенію
предоставленныхъ этимъ гражданамъ преимуществъ, съ пол-
нымъ, однако, сохраненіемъ всего внутренняго—національнаго и рели-
гіозно-политическаго самоуправленія, этого могучаго орудія той
дисциплины, которая связываетъ и направляетъ силы
евреевъ къ главной внѣшней цѣли, ихъ настоящаго разсѣя-
нія между иноплеменниками — къ вещественной эксплуа-
таціи. Для подкрѣпленія этой классификаціи еврейства, какъ зло-
вредной „религіозно-политической касты*, желающей только
пользоваться правами, но не исполнять обязанности гражданства, г-нъ
Фуксъ дѣлаетъ серьезныя экскурсіи к въ древнюю, и въ новую
исторію еврейскаго племени, причемъ подвергаетъ сомнѣніи еврейскія
„добродѣтели" (между прочимъ, семейную, которою сни любятъ похва-
ляться) и выставляетъ па видъ всѣ неоспоримыя болячки, которыя при-
вились къ еврейству во время его паразитнаго блуждавія по бѣлу свѣту.
Такъ, напр., самыя гоненія на евреевъ г. Фуксъ вѣрно объясняетъ
„не религіозной лишь враждой христіанъ,— на что любятъ напирать
*) См. ,Матеріалы Комиссіи по устройству быта евреевъ*. Ч. I. Спб.
1879 г. Изданіе министерства вн. дѣлъ.
писаки извѣстнаго сорта,— „но нарушеніемъ самими евреями интере-
совъ мѣстнаго населенія". „Въ V и VI вѣкѣ,—говоритъ онъ по этому
поводу,—евреевъ преслѣдовали въ Испаніи за то, чтс- они торго-
вали христіанскими невольниками... вс Франціи и Германіи
народныя массы преслѣдовали евреевъ за ростовщичество, а
въ Бѣлоруссіи и Малороссіи евреи были ненавистны, какъ агенты
самаго тяжелаго иноземнаго владычества. Слѣдовательно,
тпутъне было преслѣдованія односторонняго, но была взаим-
ная борьба... Самая „мартирологія" евреевъ, даже по еврейскимъ
источникамъ, оказывается крайне преувеличенною и далеко не
представляетъ картинъ въ родѣ мученія христіанъ въ римской импе-
ріи, войны съ альбигойцами і т. п. Вообще, говоря о гоненіяхъ про-
тивъ евреевъ, яѳ слѣдуетъ забывать, что если евреи отъ времени до
времени и подвергались гоненіямъ, то въ остальное время они въ тѣхъ
же самыхъ странахъ пользовались очень часто привилегирован-
нымъ положеніемъ. Такъ было въ Испаніи, гдѣ они долго были
при дворѣ и на государственной службѣ, и во Франціи, гдѣ имѣли
особыхъ коронныхъ защитниковъ, или прокуроровъ, и въ Германской
Имперіи, гдѣ они были іодъ защитою особыхъ охранныхъ грамотъ, и
въ папскихъ владѣніяхъ, гдѣ имъ покровительствовали нѣкоторые рим-
скіе первосвященники, и въ Полипѣ, гдѣ они имѣли самостоятельное
управленіе, и въ Россіи, гдѣ доселѣ сохраняютъ свое отдѣльное,
въ извѣстной степени .привилегированное устройство и фак-
тически пользуются гражданскою свободою почти не менѣе,
чѣмъ гь пограничныхъ государствахъ. Если бы преслѣдованія евреевъ
въ Европѣ были такъ жѳетогл, всеобщи и постоянны, какъ описы-
вается вь еврейскихъ мартирологіяхъ, то, конечно, егреи не занимали
бы, ни но численности, яи по связямъ, ни со капиталамъ, того поло-
женія, которое они теперь имѣютъ на Западѣ и у насъ. Создать себѣ
вдругъ такое положеніе было невозможно!
Что же касается до движенія идей въ еврейской средѣ. — весьма
мало доступной настоящему прогрессу,—то г. Фуксъ замѣчаетъ по этому
вопросу: „Большая часть крупныхъ личностей изъ евреевъ или при-
мыкали къ христіанству, вызывая противъ себя презрѣніе, проклятія
и преслѣдованія со стороны своихъ прежнихъ единовѣрцевъ, или же,
оставаясь вь еврейской сферѣ, платили ей печальную дань. Таковъ
былъ и знаменитый Маймонидъ, который, несмотря на всѣ свои ученыя
заслуги, проповѣдывадъ самый грубый фанатизмъ. Только Мсисѳй Мен-
дельсонъ, пытавшійся зъ прошломъ столѣтіи гуманизировать
евреевъ (увы, тщетно пытавшійся!), не покинулъ вѣры предковъ.
Глава 2-
Еврейскіе литераторскіе таланты.
Волынскій—это профессоръ и критикъ нашилъ символистовъ-дека-
дентовъ; Минскій, Флугъ — поэты; публицистовъ этого толка—нѳ пе-
речтешь; во всякой газетѣ ихъ много; всѣ они какъ будто работаютъ;
въ сущности, только отлично устраиваютъ свои дѣлишки. Просунулъ
одинъ палецъ изъ нихъ который-нибудь, и завтра въ редакціи сидятъ
уже два еврея, черезъ годъ — завладѣли всею редакціею.
Они называютъ со 5 я либералами. По либеральнаго ьъ нихъ одно:
готовность ниспровергнуть все священное для другихъ, наложить руку
на то, что мы чтимъ; традиціи имъ ненавистны. Они антинаціоналисты,
но свою націозальную обособленность хранятъ ревниво; спя децентра-
листы, но кагальнымъ велѣніямъ повинуются.
Ихъ кличъ—долой авторитеты.
И какъ же иначе: всѣ наши авторитеты отвергаютъ ихъ единое
ученіе.
Между нашими есть искренніе символисты, декаденты и въ лите-
ратурѣ, и въ живописи. Таковы сбившіеся съ пути талантливые люди:
Мережковскій, бго жена Гипіусъ, больной Фофановъ и іскі дпапіі.
Но кто же открылъ явно декадентскій журналъ (Сѣверный Вѣст-
энкъ), кто выдвинулъ его руководителемъ еврея Волынскаго.
Да никто иной, какъ г-жа Лія Гуревичъ.
Бальмонтъ стихами, дюжина Любошинцевъ и Кугелѳй — прозой и
личною предпріимчивостью добиваются извѣстности.
Зачѣмъ?
Какъ говоритъ еврей Максъ Нордау о заграничныхъ ѳврѳяхъ-де-
кадѳнтахъ—чтобы хорошо устроиться.
Всѣ эти люди нѳ внесли ни на одинъ зелотъ икъ добросовѣстной
работы, которая бы пережила день, но захватили многое и еспортили
нѳ мало.
Газеты, какъ мы уже указали, превратились въ сухіе отчеты о
новостяхъ; журналы, въ которые проникъ еврей, потеряли опредѣлен-
ность и цѣль, въ родѣ послѣднихъ лѣтъ „Русской Мысли", въ родѣ
безразличнаго и сѣраго тона многихъ другихъ журналовъ и газетъ.
Подъ уличную прессу евреи могли еще поддѣлаться и тамъ всѣ
эти Редеры, Любошицы, Акчинадэи въ Москвѣ и мѳиѣе извѣстные ихъ
собратья въ Петербургѣ владѣютъ моментомъ и, плотвой стѣной
сдвинувшись, не пропускаютъ никого не ихъ толка.
Напрасно вы будете искать между сотнями литераторствующихъ
евреѳвъ-авторовъ выдающихся романовъ, драмъ, комедій.
Такихъ нѣтъ, а пора бы проявиться, судя со числу дѣтъ ихъ ге-
гемоніи и количеству представителей „талантливой" напіи.
Ждановъ (еврей) получилъ премію на суворивскомъ конкурсѣ. Но
кто же знаетъ и запомнитъ эту пьесу?
Публицисты евреи ..
Да все это въ родѣ Любошипевъ. смѣло выступающіе въ каче-
ствѣ близкихъ знакомыхъ Л. Н. Толстого, но о существованіи кото-
рыхъ Толстой давно забылъ.
Кто же укралъ содержаніе, сущность трудовъ нашихъ дѳвятиде-
сятниковъ? Кто лишилъ это поколѣніе будущности, т. е. сдѣлалъ, что
оно промелькнетъ безслѣдно, не оставивъ въ наслѣдство, какъ сказалъ
Лермонтовъ:
Ни мыеп біаготвсушВ,
Ни геюекъ влтвпго труда?
Да евреи же, господа, евреи, захватившіе литературу (т. о. ис-
точникъ свѣта и знанія) въ Одессѣ всецѣло, въ Москвѣ всецѣло и
очень широко распространившееся въ Петербургѣ.
Что они дали за всю эпоху своего господства?
Волынскаго, Минскаго, Бальмонта, Далива, Пружавскаго, полдю-
жииы Кугѳлѳй, Любошица, дюжину Редеровъ, драматурга Жданова и
еще полъ-ста совсѣмъ уже незамѣтныхъ, во жадныхъ представителей
еврейской журнальной саранчи.
Немного это, очень немного.
А сколько зла и вреда принесли представители „талантливой" на-
ціи въ роли нашего интелигента, въ амплуа вашей „соль земли"—и
перечислить трудно.
Какой дикій, жидовскій кошмаръ мы переживаемъ.
—ж—
Глава 3.
Успѣхи еврейской литературы.
Русское національное направленіе, котовое, по здравому
смыслу, должно бы играть преобладающую роль въ дѣйствительно рус-
ской прессѣ, до сихъ поръ прозябаетъ у насъ въ положеніи забро-
шеннаго младѳнца-гоя въ еврейскомъ гетто. Что наша пресса въ самомъ
дѣлѣ изображаетъ собою средневѣковый еврейскій кварталъ, въ которомъ
нѣтъ мѣста „иновѣрцу", — это обнаруживается даже при поверхно-
стномъ взглядѣ на физіономіи нашихъ якобы-либеральныхъ и якобы-
консервативныхъ журнальныхъ органовъ. Немного нужно имѣть прони-
цательности, чтобы замѣтить, что и „либерализмъ" и „консерватизмъ"
служатъ у насъ вовсе не для защиты русскихъ интересовъ, но явля-
ются ширмами для скрывающагося за ними инородца или еврейскаго
пришлеца. Ре тоі сРогеіге большинства этвхъ органовъ,—какими бы
фальшивыми кличками они ни прикрывались, — это есть отмѣна
„черти еврейской осѣдлости* и дарованіе жидамъ права без-
наказанно грабить и опустошать всю Россію, начиная отъ городовъ,—
гдѣ еврейская язва уже пустила глубокіе корни, благодаря попусти-
тельству или оплошности администраціи,—и кончая беззащитными селами
и деревнями, въ которыхъ зта язва можетъ развернуться во всю ширь,
безъ всякаго удержу...
Обратите вниманіе на то, что почти ни одна газета, ни одинъ
журналъ не допускаютъ у себя статей, разрабатывающихъ „еврейскій
вопросъ" съ фактической, документальной стороны, и ограничиваются
по этому предмету или запоздалыми ламентаціями о безправности „го-
нимаго племени", или однѣми легковѣсными шуточками на счетъ еврей-
скихъ пейсовъ и лапсердаковъ. И либералы, и консерваторы, и склад-
ныя души, стоящія подъ флагомъ: „чего изволите"? одинаково игно-
рируютъ настоящую, ядовитую сущность еврейскаго ученія, и всѣ въ
равной почти мѣрѣ юдофилы твують. Строго говоря, у насъ теперь
обозначились два теченія въ прессѣ: инородческое (въ частности
юдофильское, воюющее претивъ „черты осѣдлости" съ либеральной
или консервативной точки зрѣнія), и національное, оберегающее свою
страну отъ инородческихъ привилегій и отъ безчеловѣчнаго хозяйни-
чанья талмудистовъ. Юдофильство сквозитъ одинаково въ маскарадныхъ
костюмахъ либеральна!9 и консервативнаго покроя. Либеральный „ Вѣстникъ
Европы“ и консервативный „Русскій Вѣстникъ“ такъ или иначе кир-
волятъ талмудному. „Сѣверный вѣстникъ", полемизируя „Одесскому
Листку",—этому оффиціальному „Монитору" южно-русскаго еврейства,—
вторятъ якобы-народолюбизое „Русское Богатство" и „Гражданинъ",
находящій, что „ничего нѣтъ угрожающаго въ разселеніи
евреевъ по деревнямъ" (!!). Когда профессоръ В. П. Даневскій
осмѣлился заикнуться въ курскомъ дворянскомъ собраніи о томъ, что
Курская губернія незаконно захватывается хищными еврейскими пришле-
цами, то „Вѣстникъ Европы" прочелъ ему строжайшую нотацію во имя
„гуманности и цивилизаціи", какъ будто іерусалимскіе выходцы руко-
водствуются въ своемъ общественномъ обиходѣ именно этими, дѣйстви-
тельно дорогими для человѣчества принципами, а не варварскою средне-
вѣковою мудростью талмуда и шулханъ-аруха! „Русская Жизнь"
г. Пороховщикова усердно обѣляла евреевъ съ точки зрѣнія евангель-
ской любви, забывая, что жиды отнюдь ве желаютъ отвѣчать на эту
любовь взаимностью, проповѣдуя въ своихъ синагогахъ лютую нена-
висть ко всему необрѣзанному человѣчеству.
Ѳ. М. Достоевскій когда-то восклицалъ съ негодованіемъ истинно-
русскаго человѣка: „Есть у насъ много старыхъ, уже сѣдыхъ либера-
ловъ, никогда не любившихъ Россію, даже ненавидящихъ ее за
„варварство" и убѣжденныхъ въ душѣ, что они любятъ и Россію, и
народъ. Все это люди отвлеченные, у которыхъ все образованіе и
европейничанье состоитъ въ томъ, чтобы ужасно любить человѣ-
чество, но лишь вообще... Заступаются они за жидовъ потому,
что когда-то, (въ ХѴШ столѣтіи) это было и ново, и либеральво, и
потребно. Какое намъ дѣло, что теперь жидъ торжествуетъ
и гнететъ русскаго? Для нихъ все, еще русскій гнететъ
жида. Затѣмъ, отмѣтивъ фактъ уже начинавшагося наплыва еврейства
въ русскую литературу и журналистику, Достоевскій вполнѣ вѣрно
пророчествовалъ: „Я думаю, что это только начало, и что жиды
захватятъ еще большій кругъ дѣйствія въ литературѣ; а ужъ до жизни,
до явленій текущей дѣйствительности я н не касаюсь: жидъ распро-
страняется съ ужасающею быстротою. А вѣдь жидъ и его
кагалъ—это все равно, что заговоръ противъ русскихъ". Именно
заговоръ, а нѳ честная, открытая, правомѣрная дѣятельность!
Предсказаніе Достоевскаго сбылось даже скорѣе, чѣмъ онъ ожи-
далъ. Заговорщики" до такой степени заполнили уже псевдорусскую
прессу, такъ притиснули ее въ матеріалъ бонъ отношеніи, держа въ
своихъ рукахъ шнурки кагальнаго кошелька, такъ осадили ее въ отно-
шеніи нравственномъ, поощряя всякое предательство, ренегатство, всякій
доносъ и шантажъ, что добрыя преданія старой журналистики 60-хъ
годовъ, служившей общественнымъ и политическимъ цѣлямъ, а не одному
голому гешефтмахерству, отодвинулись отъ гасъ словно за десять вѣ-
ковъ. Какого бы мы ни были мнѣнія объ общественныхъ идеалахъ
Аксакова, Гилярова-Платонова, Елисеева, Салтыкова, Достоевскаго,
Благосвѣтлова, Корша и др., но во всякомъ случаѣ это были люди
высоко образованные, талантливые и хорошо знавшіе, въ какомъ на-
правленіи должна идти наша жизнь, чтобы удовлетворить пхъ требова-
ніямъ. Это совсѣмъ но нынѣшніе „лндахтуры", едва умѣющіе зацара-
пать свою фамилію и прислушивающіеся только къ звону жидовскаго
червонца или даже мѣдныхъ пятаковъ, приносимыхъ розничною про-
дажею...
Чѣмъ прочнѣе водворялись евреи въ прессѣ, тѣмъ дальше и глубже
шло ѳя нравственное паденіе. „Еврейскій умъ хорсшо аапранленъ „под-
боромъ родичей11 и такъ отлично дисциплинированъ въ обманномъ и
чѳловѣконѳнавистяомъ духѣ, что всякая отрасль интеллектуальной и
экономической дѣятельности, къ которой онъ только успѣетъ прикоснуться,
сейчасъ же получаетъ фальшивый и отталкивающій характеръ. Мы не
разъ уже говорили въ своемъ журналѣ о той странной деморализаціи,
которую внесло еврейское нашествіе въ область политики, литературы
и журналистики, это нашествіе, окончившееся во Франціи панамскимъ
и дрейфусовскими скандалами, оказало „великія услуги дѣлу прогресса!"
Эти сферы дѣятельности, въ послѣднее время, стали особенно привлекать
къ себѣ алчные взоры палестинскихъ выходцевъ. Въ самомъ дѣлѣ,
какой же гешефтъ можетъ быть обильнѣе, надежнѣе и безнаказаннѣе,
какъ не гешефтъ, собранный, путемъ ловкой, неустанной и
систематической фальсификаціи общественнаго мнѣнія,
общественныхъ вкусовъ и политическихъ направленій въ странѣ? За
подмѣсь куколя и отрубей къ зерну, за прибавку мѣди къ золоту и
купороса къ водкѣ, за продажу фальшивыхъ брилліантовъ (все это-
любимыя занятія жидовства вмѣстѣ съ контрабандою и ростовщиче-
ствомъ) можно поплатиться уголовнымъ судомъ и тюрьмою; за развра-
щеніе и продажу женщинъ (одинъ изъ видовъ еврейской торговли: за-
купать бѣлыхъ невольницъ въ Одессѣ и препровождать ихъ въ кон-
стантинопольскіе гаремы; тѣмъ же видомъ торговли евреи промышля-
ютъ и въ Галиціи) можно столкнуться съ местью любящихъ ихъ лю-
дей;—но гдѣ тотъ трибуналъ, куда можно подать жалобу на обманъ
общественнаго мнѣнія путемъ газетной и журнальной пропаганды,
при помощи сокрытія однихъ фактовъ и незаслуженнаго
рекламированія другихъ? когда и чья месть покараетъ за развра-
щеніе публики печатнымъ шантажемъ, за торговлю своимъ голосомъ въ
парламентѣ, на биржѣ и въ прессѣ? Идея зъ самомъ дѣлѣ недурная
съ точки зрѣнія жидовской гегемоніи: стать у самаго источника
власти, общественнаго мнѣнія, гласности и есякихъ финансовыхъ
проектовъ, и загадитъ этотъ источникъ вонью и грязью жидовскихъ
вожделѣній!.. Въ нашемъ отечествѣ нѣтъ „политической говорильни",
гдѣ можно было бы устами продажныхъ трибуновъ выкрикнутъ по
большинству голосовъ еврейскую равноправность и обездо-
лить милліоны трудящагося русскаго люда; ео у насъ имѣется кое-какая
пресса, которую можно, взнуздавъ хорошенько жидовской суб-
сидіей или посадивъ ее прямо на кагальные харчи, заставить служить
дѣлу „гонимаго племени". Пользуясь этой прессой въ качествѣ ея со-
держателей и руководителей, можно замалчивать не только отдѣль-
ныя мнѣнія и отдѣльныхъ личностей, враждебныхъ еврейской эксплуа-,
таціи, но даже цѣлые органы журналистики, цѣлый рядъ
правительственныхъ мѣръ, направленныхъ къ обузданію
хищныхъ иноплеменниковъ"
Что евреи воспользовались вплотную своимъ вторженіемъ въ рус-
скую прессу,—гдѣ для нихъ уже давно не существуетъ „черты осѣд-
лости",—это подтверждается цѣлою массою всѣмъ извѣстныхъ фактовъ.
Въ еврейскихъ органахъ, носящихъ русскія названія, дѣйствительно,
замалчиваются не только отдѣльныя брошюры, но и цѣлые журналы,
не мирволящіе „гонимому племени", а въ то же время тщательно рекла-
мируются изданія, завѣдомо преданныя жидовскимъ интересамъ. Прави-
тельственныя мѣры, направленныя къ охранѣ русскаго народа отъ жи-
довскаго грабежа и деморализаціи, не удостоиьаются обсужденія; даже
громкіе процессы (въ родѣ стародубскаго), наводящіе на такія тяжелыя
размышленія, не могутъ найти себѣ мѣста на столбцахъ якобы-русскихъ
газетъ, боящихся компрометировать еврейское имя. Словомъ, „еврейская
полноправность" въ русской печати принесла всѣ сбои горькіе плоды,
и дѣло кончилось ужо тѣмъ, что евреи „Сѣверкаго Вѣстника",—забывъ
медоточивыя рѣчи своихъ предшественниковъ объ „ассимиляціи" ихъ
племени съ налимъ народомъ,—кричали во всеуслышаніе о правахъ
„еврейскаго патріотизма", господствующаго надъ русскимъ. Пришельцы
объявили себя хозяевами нашего печатнаго станка, а, пре-
данные своему отечеству русскіе публицисты признаются вѳзванными
гостями, которымъ молча указываютъ на дверь...
Дошло уже до того, что въ столицѣ нѳ можетъ возникнуть ни
одна неѳврѳйствующая газета. Живой примѣръ—„Гласность", считав-
шая недостойнымъ дѣломъ служить интересамъ кагала в замалчивать,—
какъ то уже усвоила себѣ почти вся столичная печать, — жидовскія
злодѣянія. Противъ аѳя кагалъ въ союзѣ съ неожиданными элементами,
учинилъ форменную облаву, дабы сжить ее со свѣту.
Нѳ довольствуются жиды, что интригами вредятъ русской печати и
авторамъ, наглая жидовская дерзость доходитъ до публичной на улицѣ
рѣзни ножѳмъ редактора газеты „Знамя" Крушеьака. На все это
русскіе должны смотрѣть зажмурл глаза.
Въ Петербургѣ, очевидно, существуетъ тайное жидовское общество,
преслѣдующее цѣли анти-русскія и противогосударственныя.
Ширится и процвѣтаетъ па деньги кагала, и съ благословенія нѣ-
которыхъ властей предержащихъ, печать жидовская, имѣющая въ
Петербургѣ органы, какъ на русскомъ, такъ и на еврейскемъ языкахъ.
Характеръ и направленіе всѣхъ этихъ изданій одинаковы; это возвы-
шеніе, восхваленіе всего еврейскаго и приниженіе., оклеветаніе всего
русскаго, всего христіанскаго. „На страницахъ каждаго изъ русско-
еврейскихъ органовъ—говоритъ Брафманъ—все русское поражаетъ своею
огрубѣлостью, тупостью, угловатостью и т. п. Духъ русской національ-
ности остается тутъ или глухъ и нѣмъ, или покрытъ средневѣковою
тьмой. Если жѳ на чѳмъ еврейскомъ, — которое вообще выставляется
округленнымъ, мягкимъ и свѣтлымъ,—гдѣ-нибудь окажется изъянъ или
пятно, то это непремѣнно продуктъ христіанскаго фанатизма или глу-
пости и жадности русскихъ чиновниковъ и т. д. Все дурное рус-
ское умышленно выводится здѣсь на сцену,—не потому,
что оно дурное, а потому что русское', здѣсь собранъ соръ
не для того, чтобы очистить избу, а для того, чтобы бросить
его въ лицо хозяину. Рядомъ съ этимъ, русско-еврейскіе органы
печати усердно служатъ сепаратистскимъ стремленіямъ егрѳйства, требуя
предоставленія евреямъ всѣхъ гражданскихъ н политическихъ правъ въ
Россіи, полнаго уравненія ихъ съ христіанскимъ населеніемъ, нрав-
ственнаго сближенія съ которымъ они саки упорно чуждаются.
Еще худшій, еще болѣе вредный характеръ носятъ еврейскія изда-
нія на еврейскомъ языкѣ: кромѣ пропаганды тѣхъ же самыхъ сепара-
тистскихъ тенденцій, но производимыхъ еще съ большею яркостью и
рѣзкостью, изданія ати оживляютъ древне-еврейскій языкъ, составляющій
національное знамя евреевъ, оживляютъ и лелѣютъ между евреями за-
вѣщанныя имъ талмудомъ убѣжденія, чувства и политическія надежды,
разжигаютъ ненависть къ русскому правительству е народу.
Глава 4.
Ожидовленіе либеральныхъ профессій въ С.-Пе-
тербургѣ.
Подобному же ожидовлеаію подверглись въ послѣднія два десяти-
лѣтія и всѣ прочія, такъ называемыя, „либеральныя" профессіи.
Въ первое время по введеніи новыхъ судебныхъ установленій, въ
составѣ присяжныхъ повѣренныхъ и нхъ помощниковъ округа петер-
бургской судебной палаты не было ни одного жида. Было же такое
время, хотя—учы!-непродолжительное... Но съ 1870 года въ сословіе
это стали приниматься евреи в теперь, спустя четверть вѣка, вотъ
что оказывается: въ числѣ 304 петербургскихъ присяжныхъ повѣ-
ренныхъ находится 75 евреевъ, т. е. четвертая часть (25%)
всего сословія.
Еще большему ожидовлѳнію подвергся составъ „помощниковъ при-
сяжныхъ повѣренныхъ". Каждый присяжный повѣренный еврей имѣетъ
при себѣ нѣсколькихъ помощниковъ, — тоже, конечно, жидовъ.—и въ
результатѣ получается слѣдующая картина: въ числѣ 180 петербург-
скихъ помощниковъ присяжныхъ повѣренныхъ въ концѣ 1899 года
находилось 93 жида, т. ѳ. болѣе половины (51%) всего состава по-
мощниковъ х).
Объ ожидовленіи врачебнаго сословія столицы нечего и говорить:—
объ этомъ хорошо извѣстно по тѣмъ объявленіямъ, которыми испѳщ-
’) Си. „Отчеты ксмвасіі сохощиззсв"1 дрлсіжныхъ повѣренныхъ1' вь 1899 в 1899 гг.
рѳны всѣ петербургскія газеты, Во всѣхъ этихъ объявленіяхъ, призы-
вающихъ довѣрчивую публику исцѣлять сбои недуги, фигурируютъ
исключительно еврейскія фамиліи: Войнштѳйнъ, Краузманъ, Дарфанъ,
Ландъ, Гѳйхинъ, Грюнбергъ, Вульфъ, Берѳнблатъ, Маркузонъ, Верблю-
неръ, Гольбергъ н т. д., и т. д.—Вотъ имена тѣхъ врачей, которые
ежедневно черезъ газеты зазываютъ къ себѣ публику! И каи ая же спе-
ціальность всѣхъ ихъ?—одна и та же: сифилисъ, венерическія болѣзни
и мужское безсиліе,,.
Здѣсь полное „раздѣленіе труда": одни евреи держатъ публичные
дома и занимаются сводничествомъ, другіе—врачуютъ послѣдствія дѣя-
тельности первыхъ. Съ каждаго христіанина установлена, такимъ обра-
зомъ, двойная дань...
Сюда слѣдуетъ присоединить еще и третью дань, которой обложено
христіанское населеніе,—это аптеки. Всѣхъ аптекъ въ Петербургѣ 69;
изъ нихъ 30, т. о. 35%, еврейскія. Мы привыкли различать свои
аптеки по названіямъ, а пе по имени ихъ содержателей, обыкновенно
скрытому. Почему же и зачѣмъ скрываются имена, а вмѣсто нихъ вы-
ставляются названія? Да очень просто почему, названіе (обыкновенно
по той улицѣ, ча которой находится аптека) ничего не говоритъ; имя
же содержателя говоритъ, что эта аптека еврейская и что поэтому ее
нужно обходить. Вотъ для того, чтобы ѳѳ не обходили, на вывѣскѣ и
значится только названіе аптеки, а имя содержателя скрыто. Публика
завѣдомо обманывается, также какъ и во всякой торговлѣ; публика не
подозрѣваетъ, что и здоровье, и жизнь ея всецѣло находятся въ ру-
кахъ евреевъ, которые и прописываютъ ей лѣкарства (врачи), и изго-
товляютъ ихъ (аптекари, аптекарскіе магазины).
Но для обмана публика аптекари-евреи изобрѣли еще и другой
способъ: чтобы не было никакого сомнѣнія въ томъ, что аптека но
еврейская, они стали выставлять и на вывѣскахъ, и на рецептахъ
чужія христіанскія имена. „Если можно подвизаться подъ христіан-
скими псевдонимами въ печати и на сценѣ, то почему нельзя сдѣлать
того же въ такомъ исключительно-выгодномъ дѣлѣ, какъ аптечное?—
сообразили жиды. И годвизаются: на еврейскихъ аптекахъ или вовсе
не значится имени, или же значатся христіанскія имена прежнихъ со-
держателей. Для этого гешефта евреи спеціально скупаютъ всѣ наиболѣе
солидныя и популярныя аптеки столицы и оставляютъ на еихъ прежнія
вывѣски. Этотъ гешефтъ формально разоблаченъ недавно (въ ноябрѣ
1899 года) циркуляромъ петербургскаго врачебнаго инспектора, г. Ска-
бичевскаго, который предложилъ всѣмъ содержателямъ и управляющимъ
вольными аптеками не выставлять на вывѣскахъ, вмѣсто своихъ именъ,
имена прежнихъ владѣльцевъ. Евреямъ, однако, оказывается слишкомъ
выгодно прикрываться христіанскими именами и слишкомъ невыгодно
обнаруживать свои собственныя—и они не пожелали добровольно испол-
нить циркуляръ врачебнаго инспектора. „ Отчего нельзя,—заявили они,—
если сенатъ отмѣнилъ распоряженіе Грессѳра объ обязательномъ выста-
вленіи именъ на вывѣскахъ торговыхъ заведеній Еврей вѣдь не
видитъ никакой разницы между аптекой и обыкновеннымъ торговымъ
заведеніемъ. Какая гутъ разница? И то, и другое—гешефтъ; аптека—
только очень выгодный гешефтъ!.. Разницу, однако, признало и вра-
чебное начальство, привлекшее къ суду, евреевъ, не пожелавшихъ снять
съ вывѣсокъ своихъ аптекъ христіанскія имена, а столичный мировой
съѣздъ, рѣшеніемъ отъ 24 мая 1900 года, обязалъ ихъ снять чужія
вывѣски и тѣмъ сбросить съ себя каски. Какъ ни невыгодно это,
евреямъ-аптекарямъ конечно, придется, теперь отказаться отъ двойнаго
обмана публики и практиковать только одиночный обманъ: обозначать
на вывѣскахъ аптекъ только одни русскія названія ихъ, но безъ хри-
стіанскихъ именъ.
Совершенно основательно одна изъ здѣшнихъ газетъ дѣлаетъ такое
предостереженіе: „если евреи постепенно заберутъ въ свои руки всѣ
петербургскія аптеки, въ чемъ (увы!) нѣтъ рсвзо ничего невозможнаго,
то, несомнѣнно, они додумаются до такого фокуса, отъ ко-
тораго намъ (христіанамъ) сдѣлается очень и очень плохо*.
Да, христіане, берегитесь: ваше здоровье и жизнь находятся въ
ненадежныхъ рукахъ!..
Въ медицинскомъ обществѣ врачи-христіане не разъ уже подымали
вопросъ о всемъ неприличіи врачебной рекламы, о несоотвѣтствіи пра-
виламъ врачебной этики этого „зазыванія" врачами паціентовъ черезъ
газеты. Но жиды всегда умѣютъ отстоять свой гешефтъ, и усилія
врачей-христіанъ — нѳ обращать корыстно науку въ лавочку — ни къ
чему не привели и из могутъ привести, ибо уже болѣѳ трети всѣхъ
врачей Петербурга — жиды, составляющіе сплоченный кагалъ, передъ
которымъ, конечно, не устоять врачамъ-христіанамъ, нѳ только стра-
дающимъ отсутствіемъ солидарности, но и прямо щеголяющимъ своимъ
„либерализмомъ", т. е. чистѣйшимъ юдофильствомъ.
Среди такъ называемыхъ „зубныхъ врачей", т. ѳ. дантистовъ,
процентъ евреевъ несравненно болѣе:—профессія эта совершенно
ожидовиласъ, и изъ ста дантистовъ едва ли найдется теперь десять
христіанъ.
Театръ въ столицѣ подвергся той же печальной участи; русской
сцены собственно уже не существуетъ въ Петербургѣ; играются рус-
скія пьесы, но играютъ ихъ не русскіе, а въ большинствѣ — жиды.
Не только въ частныхъ театрахъ и на клубныхъ сценахъ кишмя —
кишатъ жиды, подвизающіеся, конечно, подъ звучными русскими име-
нами, но даже и императорская сцена переполнена жидами. Недавно
„Недѣльная Хроника Восхода" съ хвастовствомъ перечисляла русскіе
псевдонимы жидовъ, пробравшихся на сцену и „плѣняющихъ своимъ
искусствомъ свѣтъ*. Вотъ эти псевдонимы, подъ которыми скрываются
жидовскія имена: Тартаковъ, Виноградовъ, Черновъ, Свѣтловъ, Образ-
цовъ, Максаковъ, Борисовъ, Каменскій, Буховецкій, Михайловъ, Мед-
вѣдевъ, Огудинъ, Любинъ, Массими, Еліазаровъ. Викторовъ, Тульчин-
скій и т. д. Все это только „крупные таланты" (какъ выражается
кагальный органъ); кромѣ нихъ существуютъ еще „средніе и мелкіе"
таланты (ужъ если жидъ, такъ непремѣнно талантъ!) которыхъ, но сви-
дѣтельству „Хроники Восхода1', тоже „очень много и преимущественно
въ хорѣ и оркестрѣ". Но з это не все; евреи имѣютъ также пред-
ставителей въ „драмѣ" х). Въ послѣдней, впрочемъ, жидовъ немного:
въ драмѣ требуется игра, т. ѳ. извѣстный трудъ, работа, которая опла-
чивается дешево сравнительно съ оперой. Жиды поэтому ие особенно
симпатизируютъ драмѣ: гораздо интереснѣе г — главное — выгоднѣе
эксплуатировать даръ природы, т. е. пѣть въ оперѣ, чѣмъ самому со-
здавать, какъ-то требуется въ драмѣ. Впрочемъ, въ Петербургѣ, ря-
домъ съ частной еврейской оперой, существуетъ уже и частный еврей-
скій драматическій театръ—Казанскаго (конечно, псевдонимъ).
*) „Недільнм Хроника Восхода" 1896 г.. № 13
Глава 5.
Евреи-врачи на службѣ земства и городовъ.
Все чаще и чаще приходится читать въ газетахъ, не состоящихъ
на кагальномъ содержаніи, что „такая-то земская управа приглашаетъ
врача, но не еврея", ставя послѣднее непремѣннымъ условіемъ.
Очевидно земство пришло къ убѣжденію, на основаніи горькаго
опыта, что врачъ-еврей не приносятъ той пользы своею дѣятельностью,
какую земство вправѣ ожидать отъ врача и какую оно ждетъ отъ
врача-христіанина.
Фактъ этотъ — остракизмъ евреевъ-врачей изъ земской службы —
знаменателенъ. Онъ говоритъ, во-первыхъ, о темъ, что во взглядѣ на
врачебную дѣятельность сыновъ израиля сходятся земцы разныхъ гу-
берній, разныхъ угловъ нашего обширнаго отечества, иначе говоря —
что здѣсь не можетъ быть рѣчи о какомъ бы то ни было личномъ при-
страстіи и юдофобствѣ кучки людей.
Во-вторыхъ, фактъ этотъ говоритъ, что неутѣшительный взглядъ
на еврейское врачеваніе на земской службѣ вызванъ весьма вѣскими
соображеніями и общимъ недовѣріемъ къ врачамъ-ѳврэямъ. Всѣ врачи,
и русскіе и евреи, получаютъ одинаковое образованіе и, значитъ, не
въ недостаткѣ знаній врзча-еврея кроются опасенія земцевъ, а въ
чемъ-то другомъ. Но вездѣ, однако, не во всѣхъ земствахъ, положенъ
запретъ евреямъ къ занятію должностей участковыхъ врачей.
Полтавская губернія служить исключеніемъ. Космополитескоѳ-либѳ-
ральное земство этой губернія, прославившееся своими статистиками,
широко открываетъ двери для ѳвреевъ-врачей, и не только для врачей,
но и для фельдшеровъ, фельдшерицъ и повивальныхъ бабокъ.
Нижеслѣдующія цифры подтверждаютъ это.
Напримѣръ, въ 8 уѣздныхъ земствахъ служатъ 10 врачѳй-еврѳѳвъ
и въ 6 уѣздныхъ земствахъ 12 фельдшерицъ в повивальныхъ бабокъ
евреекъ и фѳльдшеровъ-ев реевъ же. Это въ земствѣ. Въ городахъ Пол-
тавской губерніи еврейскій врачебный элементъ также процвѣтаетъ.
Евреи занимаютъ даже должности городовыхъ врачей, иапрпмѣръ, въ
г. Гадячѣ.
Нѳвольио напрашивается вопросъ е-.-ужели такъ-таки и не нашлось
въ Россіи ни одного русскаго врача, лс-жѳлавшаго занять это мѣсто?
Среди молодыхъ русскихъ врачей, въ большинствѣ воодушевленныхъ
У т.-9
лучшими стремленіями—отдать свои силы на служеніе родинѣ, найдутся
сотни такихъ, которые съ вѳликсю радостью приняли бы предложеніе
занять мѣсто городового врача даже въ болѣѳ захолустномъ городѣ,
чѣмъ Гадячъ. Благодарили бы Бога и добрыхъ людей и считали бы за
счастье занять подобное мѣсто.
Но судьба посылаетъ русскому населенію вмѣсто русскаго врача—
врача-ѳврѳя, въ чемъ згяоваты, конечно, одни русскіе—такъ называе-
мые „отцы города".
Вольнопрактикующіе врачи-евреи въ Полтавской губерніи соста-
вляютъ значительный процентъ. Такъ, въ гср. Полтавѣ изъ 31 вольно-
практикующаго врача 16 христіанъ в 15 евреевъ. Въ Кременчугѣ,
называемомъ самими евреями „Новымъ Іерусалимомъ", городовой и
санитарный врачи—евреи. Изъ 12 вольнопрактикующихъ—9 евреевъ
и 3 христіанина. Повивальныхъ же бабокъ въ Кременчугѣ 21, изъ
нихъ 19 еі реекъ и только 2 христіанки.
Въ г. Прилукахъ-*—3 вольнопрактикующіе врача и всѣ евреи.
Нѳ позавидуешь жителямъ Полтавской губ. Захочешь пригласить
врача-христіанина, но его нѣтъ или онъ занятъ, волей-неволей нужно
приглашать врача-еврея, къ которому не питаешь довѣрія. И хорошо,
если нѳ нарвешься на цѣлителя вродѣ Лейбы Шатуновскаго, прививав-
шаго своимъ паціентамъ изъ корыстныхъ видовъ извѣстную болѣзнь.
Аптеки въ Полтавской губ., а равно аптекарскіе склады—тоже во
власти израиля. Изъ всѣхъ аптекъ, функціонирующихъ въ Полтавской
губ., 21 принадлежитъ евреямъ и 9 лицамъ иныхъ вѣроисповѣданій.
Изъ этихъ справокъ о врачахъ, фельдшерахъ, фельдшерицахъ,
повивальныхъ бабкахъ и аптекахъ видно, въ чьехъ рукахъ находится
въ Полтавской губ, драгоцѣнное благо человѣка—егс здоровье.
Хотя преобладаніе евреевъ во врачебной корпораціи въ чертѣ
осѣдлости фактъ общеизвѣстный и неизбѣжный, но служба евреевъ въ
земствѣ и городскомъ самоуправленіи явленіе странное и вовсе нѳ не-
избѣжное. Дайте сначала мѣсто голодному русскому врачу, сыну своей
родины, а затѣмъ уже можете раздавать мѣста евреямъ, этимъ отнюдь
нѳ сынамъ своей родины, а господамъ, открыто проповѣдывающимъ
„исходъ" изъ Россіи въ страну обѣтованную.
Русскій врачъ и русскій фельдшеръ всегда принесутъ больше пользы
населенію, чѣмъ еврей. Въ русской натурѣ больше альтруизма, само-
пожертвованія, славянской доброты, сознанія высоты своего служенія
страждующему человѣчеству. Въ русской натурѣ больше безкорыстія и
самоотверженности, чѣмъ въ натурѣ еврея, для котораго легкая на-
жива—цѣль жизни.
Кому же неизвѣстно, какъ евреи-врачи сплошь и рядокъ храбро
отступаютъ съ поля сраженія при эпидеміяхъ и всякихъ повальныхъ
заразныхъ болѣзняхъ, уступая это поле врачамъ-христіанамъ. Эта хра-
брость и самоотреченіо врачей-ѳвреевъ предъ лицомъ холеры, двфтерйта,
скарлатины и т. п.—всѣмъ извѣстна. Извѣство также, съ какой над-
менностью и презрѣньемъ представителя высшей породы смотритъ еврей-
врачъ на паціента крестьянина, и какъ этотъ же еврей-врачъ старается
содрать съ бѣдняка крестъянипа непосильный для него гонораръ.
Русскій земскій врачъ — служитъ идеѣ, оеъ любитъ свое дѣло и
народъ, которому онъ отдаетъ всѣ свои силы.
Еврей з омскій врачъ—служитъ для эксплуатированія своихъ сѣрыхъ
паціентовъ и для другихъ аферъ, съ медициной ровно ничего общаго
не имѣющихъ. Онъ не можетъ любить -своего дѣла, какъ не можетъ
любить русскаго мужика.
Это ясно, какъ донъ. И вѣроятно поэтому большинство земствъ
предпочитаютъ русскихъ врачей евреямъ.
Въ отдѣлѣ корреспонденцій „Знамени" помѣщено письмо изъ Пол-
тавской губерніи о евреяхъ-врачахъ.
Письмо это могло бы быть написано и изъ любой другой губерніи,
изъ любого губернскаго и уѣзднаго города, гдѣ врачи-евреи также вы-
тѣсняютъ врачей-христіанъ.
Впрочемъ, что говорить о провинціи, когда въ Петербургѣ изъ
тысячи съ чѣмъ-то врачей—болѣе трехсотъ евреевъ, большинство
аптекъ, аптекарскихъ магазиновъ и лечебныхъ заведеній находится въ
рукахъ евреевъ. Та же картина—и въ Москвѣ.
Предполагая въ недалекомъ будущемъ остановиться болѣе подробно
на этомъ явленіи, скажемъ пока, что въ даиный моментъ оно пріобрѣ-
таетъ для насъ исключительное значеніе.
На-дняхъ зъ Пиццѣ открыта тайная канцелярія главнаго сіонист-
скаго штаба, причемъ обнаружена интересвая переписка, въ которой
излагаются планы завоеванья сіонистами Европы и особенно Россіи.
По поводу послѣднвй сіонисты, между прочимъ, высказываютъ надежду,
что въ скоромъ времени „народное здравіе въ Росси очутится въ
полномъ распоряженіи евреевъ".
Корреспонденція изъ Полтавской губерніи — служитъ однимъ изъ
многочисленныхъ фактовъ, содгвержіаю:пЕхъ, что надежда эта близка
къ полному осуществленью.
Значенія этого факта пояснять нѣтъ надобности: кто знакомъ съ
еврейскимъ вопросомъ—тотъ и самъ пойметъ его, а кто не знакомъ—
тотъ все равно будетъ говорить о вашей „мнительности", хоть колъ
у него на головѣ теши.
Почти каждый еврей страдаетъ чесоткою, т. е. паршами, несмотря
на то, что они безпрестанно совершаютъ обмовѳнія, едва не всякій
изъ нихъ окруженъ отвратительною, одуряющею, подобно угару, атмо-
сферою, при которой непріятно бесѣдовать съ іудеемъ въ близкомъ
отъ него разстояніи. Національная жидовская болѣзнь, парша, суще-
ствуетъ у нихъ и до сихъ поръ, даже подвергнуты этой болѣзни сами
пшѳціалисты жидовскіе врачи и укрываютъ это въ тайнѣ отъ христіанъ.
Эта болѣзнь у нихъ неизлѣчимая. Это видимое наказаніе Божіе —
пока но омоются святымъ христіанскимъ крещеніемъ. Бъ доказательство,
что это ее клевета или выдумка наша, приводимъ свидѣтельство
ихъ самихъ талантливыхъ врачѳй-шпеціалистовъ, корреспонденція изъ
г. Вильны въ жидовскій журналъ „Восходъ" 189 9 г. 2 декабря:
„Нашъ литовскій Іерусалимъ имѣетъ столько назрѣвшихъ нуждъ...
Къ числу ихъ относится учрежденіе „Фовазорія", т. е. лѣчебницы для
больныхъ, одержимыхъ одной изъ непріятнѣйшихъ болѣьабй, именуемой
„іаѵпя" а на обыденномъ языкѣ „паршею".
„Врачи-спеціалисты по накожнымъ болѣзнямъ поражены возрастаю-
щимъ развитіемъ среди вилѳнскихъ евреевъ этой болѣзни, вдобавокъ
еще довольно заразительной. Мѣстные врачи считаютъ число больныхъ
отъ 300 до 400.
„Болѣзнь свирѣпствуетъ исключительпо только между евреями:
одинъ врачъ сообщилъ на-дняхъ пишущему эту корреспонденцію, что
изъ 19 осмотрѣнныхъ еврейскихъ проститутокъ четверо было больныхъ
паршою, въ го время какъ изъ 79 не евреекъ о и одна не оказалась
страдающей этсю болѣзнью. Поэтому устройство спеціальной лѳчѳбницы
необходимо для нашего общества".
Глава 6.
О либеральныхъ профессіяхъ.
Какъ ни великъ былъ процентъ евреевъ въ р либеральныхъ про-
фессіяхъ, все же, однако, въ общемъ это составляетъ число небольшое,
сравнительно съ общею численностью евреевъ въ Петербургѣ. Всѣхъ
этихъ евреевъ адвокатовъ, врачей, дантистовъ, актеровъ и т. п. на-
берется въ общей сложности нѣсколько сотъ человѣкъ, шахітшп—
тысяча. Присоединивъ сюда и купцовъ, получимъ двѣ тысяче. А вѣдь
всѣхъ жидовъ въ Петербургѣ, даже по давнымъ статистики считалось
20 тысячъ человѣкъ! Что же представляетъ игъ себя главная масса
евреевъ, чѣмъ занимались остальные 18 тысячъ?
Все это, оказывается, были ремесленники, хотя истинное ихъ
ремесло составляло мелкое торгашество, купля—мѣна, продажа, ро-
стовщичество, актерство, сводничество и т, д, Къ числу такихъ „ре-
месленниковъ" принадлежитъ почти вся масса петербургскаго жидовства,
шіпітшп 50 тысячъ человѣкъ.
Законъ, какъ лзьѣстно, разрѣшаетъ жительство въ столицѣ евреямъ-
рѳмесленникамь, занимающимся тѣми ремеслами, къ которымъ они при-
писаны. Но такихъ ремесленниковъ немного. Какъ же жилетъ, какъ
пробирается въ столицу та масса „ремесленниковъ*, ремесло которыхъ
составляетъ ростовщичество, гешефты и т. д.?
А очень просто. Въ Петербургѣ съ 1880 гада существуетъ „Об-
щество ремесленнаго и земледѣльческаго труда среди евреевъ въ Россіи",
и 4-й параграфъ устава этого общества гласитъ: „лицамъ съ основа-
тельными ремесленными дознаніями, желающимъ переселиться на жи-
тельство въ другія мѣста (т. е. за черту осѣдлости), гдѣ запросъ на
ремесленный трудъ представляетъ бодѣе выгодныя условія существованія,
выдаетъ по офиціальномъ удостовѣреніи объ ихъ познаніяхъ и засви-
дѣтельствованіи мѣстныхъ обществъ или лицъ извѣстныхъ комитету объ
ихъ благонадежности: а) яа переѣздъ съ одного мѣста на другое отъ
50—100 рублей и б) на обзаведеніе на новыхъ мѣстахъ жительства—
до 200 рублей".
Конечно, въ чертѣ еврейской осѣдлости, гдѣ мѣщавскія управленія
и ремесленныя управы находятся въ еврейскихъ рукахъ, ве предста-
вляетъ труда сдѣлать каждаго еврея ремесленникомъ; каждому еврею
открывается такимъ образомъ не только возможность переселенія въ
Петербургъ, но и выдается пособіе въ 300 рублей отъ „Общества
ремесленнаго труда", которое А. Брафманъ справедливо называетъ
„Обществэмъ негласнаго разселенія евреевъ па Россіи".
Ясно теперь, откуда берется такая масса евреевъ-ремесленниковъ
и какимъ образомъ они пробираются въ Петербургъ. „Всѣ евреи за
одного и одинъ за всѣхъ" (изреченіе талмуда, составляющее, какъ
извѣстно лозунгъ „Всемірнаго еврейскаго кагала")—вотъ тотъ путь, по
которому евреи идутъ и идутъ въ Петербургъ; вотъ то орудіе, которымъ
они завоевываютъ весь міръ, которымъ завоевывается и Петербургъ.
Огромное большинство, три четверти живущихъ въ Петербургѣ,
евреевъ не имѣютъ права на жительство и, конечно, не должны бы
здѣсь жить. Петербургъ находится внѣ черты осѣдлости, и въ немъ,
по закону, могутъ жить только такіе изъ рѳмеслѳЕникоьъ, которые
имѣютъ ремесленныя заведенія и занимаются своимъ ремесломъ, только
тѣ купцы, которые занимаются торговлей, только тѣ юристы, которые
занимаются юриспруденціей, только тѣ врачи, которые заняты врачебной
практикой. Однимъ словомъ, въ столицѣ, какъ и вообще внѣ черты
осѣдлости, могутъ житъ только евреи, которые за намаются именно тою
спеціальностью, которая даетъ имъ право на житель-
ство. Ни званіе ремесленника, ни купеческое свидѣтельство, ни ди-
пломъ объ окончаніи высшаго учебнаго заведенія — сами по себѣ не
даютъ права жительства въ столицѣ', ремесленникъ имѣетъ
право жительства лишь какъ ремесленникъ даннаго цеха; грачъ—только
какъ врачъ, юристъ—только какъ юристъ и т. д. Ремесленникъ же,
не имѣющій мастерской, а занимающійся гешефтмахерствомъ, провизоръ,
содержащій банкирскую контору и вмѣсто аптечнаго дѣла занимающійся
биржевой спекуляціей и продажею билетовъ въ разсрочку; юристъ, зани-
мающійся не юриспруденціей, а держащій контору для найма прислуги *),
всѣ эти гешефтмахеры, еріобрѣтающіѳ свидѣтельства и дипломы, дающіе
право на жительство, очевидно, права этого не имѣютъ и, согласно
приведеннымъ выше разъясненіямъ сената и другихъ правительственныхъ
органовъ, жить въ столицѣ не могутъ н не должны.
*) Въ Петербургѣ есть, иазрыѣръ, пэмэщники присяжныхъ повѣренныхъ—евреи, дер-
жащіе конторы для найма прислуги; есть докторъ, содержащій библіотеку длі чтенія, и
пр., и пр.
Удалите всѣхъ такихъ—и Петербургъ совсѣмъ преобразится:
въ немъ не останется и четвертой части теперешнихъ жидовъ.
Подобной чистки, къ сожалѣнію очень давно уже не производи-
лось,— и, благодаря этому, не только самый Петербургъ, ко и всѣ
пригороды, всѣ окрестности его (Лѣсной. Шувалово, Павловскъ, Сѳстро-
рѣцкъ) кишатъ жидами. Всѣ дачныя мѣстности, въ которыхъ водворя-
ются евреи—падаютъ и хирѣютъ (Озерки, Павловскъ); порядочная
публика тотчасъ оставляетъ ихъ. Евреи проникли уже всюду и, прочно
осѣвъ у насъ, начинаютъ занимать господствующее положеніе... Нахо-
дящійся внѣ черты еврейской осѣдлости, Петербургъ, казалось бы,
вполнѣ гарантированъ отъ завоеванія его еврействомъ, но оказывается,
однако, что нахожденіе внѣ черта осѣдлости не представляетъ въ этомъ
смыслѣ рѣшительно никакой гарантіи.
Въ послѣднее время законъ разрѣшаетъ жительство въ столицѣ
ѳвреямь-купцамъ первой гильдіи приписаннымъ къ столичному купе-
честву; до сего времени приписка эта была сопряжена все-таки съ
нѣкоторыми затрудненіями; во-первыхъ, это стоило 500 рублей, а,
во-вторыхъ, купеческое званіе неразрывно связано было съ торговлею,
и только тотъ могъ быть купцомъ, кто дѣйствительно торговалъ. Нынѣ,
съ изданіемъ новаго промысловаго залога, все это уничтожено; теперь
всякій можетъ быть купцомъ и приписка къ купечеству не сопряжена
ни съ какими затрудненіями, ни даже расходами. Всякій желающій
• покупаетъ купеческое свидѣтельство за 50 рублей и становится куп-
цомъ, причемъ купечество вовсе не связано уже съ торговлей: купцомъ
можетъ быть и совсѣмъ не занимающійся торговлей.
Такимъ образомъ, всѣмъ евреямъ открытъ теперь доступъ въ ку-
печество, дающее имъ право жительства въ столицѣ и повсемѣстно;
всякій еврей за 50 рублей можетъ быть купцомъ и, какъ таковой,
пріѣзжать и жить въ столицѣ, занимаясь не торговлей, а чѣмъ ему
угодно. Купеческое званіе ни къ чему теперь не обязываетъ, но даетъ
жиду право жительства въ столицѣ...
Конечно, евреи не замедлили воспользоваться этимъ въ самыхъ
широкихъ размѣрахъ, и столицу, такимъ образомъ, наполнило цѣлое
жидовское нашествіе, которое скоро обратитъ Петербургъ въ форменный
Бердичевъ. И это произошло вполнѣ легально, на закосномъ, такъ
сказать, основаніи; ибо всѣ жиды будутъ купцами, которымъ по закону
жительство въ столицѣ разрѣшается.
Очевидно, съ изданіемъ новаго промысловаго закона, уничтожившаго
торговое значеніе купечества, прежній законъ, разрѣшающій эврѳямъ-
купцамъ свободно пріѣзжать г жить въ столицѣ, потерялъ свое зна-
ченіе и смыслъ, и долженъ быть отмѣненъ. Законъ разрѣшилъ житель*
ство купцамъ-евреямъ, какъ торговому сословію, ибо купечество было
связано съ торговлей (не занимающійся торговлей не могъ быть куп-
цомъ и, наоборотъ, яе-купецъ не могъ заниматься торговлей); очевидно,
что разъ купечество отдѣлено отъ торговли и доступъ въ него открытъ
всѣмъ,—оно, само по себѣ, уже нѳ можетъ давать правъ торговаго
сословія (и не даетъ по новому закону), а слѣдовательно—купцы-
евреи не могутъ теперь пользоваться правомъ повсемѣстнаго
жительства, т. е. должны быть лишены его.
На зто важное о существенное обстоятельство необходимо обратить
вниманіе немедленно же, дабы предупредить разселеніе евреевъ по
всей Россіи въ качествѣ купцовъ,—избавить столицу и прочіе рус-
скіе города оть полнаго порабощенія н сжидсвленія, неизбѣжно угро-
жающихъ имъ при оставленіи за куидами-ѳвреями права повсемѣстнаго
жительства.
Москва закрыта для еврейскаго нашествія; дальнѣйшая приписка
жидовъ къ московскому купечеству (въ которомъ они составляютъ 33%),
по высочайшему повелѣнію 4 іюня 1899 года, прекращена,—и
масса еврейства устремляется теперь въ Петербургъ, гдѣ обо и такъ
уже слишкомъ расплодилось и играетъ слишкомъ большую роль. Необ-
ходимо положить этому законный предѣлъ; нужно вообще ввести здѣшній
„еврейскій вопросъ" въ рамки закона, по которому три четверти евре-
евъ, такъ или иначе притирающихся въ столицѣ, жить въ ней нѳ
имѣютъ права и отнюдь не должны. Столица всегда служитъ примѣ-
ромъ для провинціи, и правильное разрѣшеніе здѣсь давно на-
зрѣвшаго еврейскаго вопроса имѣетъ нѳ только мѣстное, но и
общерусское значеніе. Нерѣдко приходится слышать такія фразы:
„если можно жить евреямъ въ Петербургѣ, то почему же нельзя имъ
жить въ Харьковѣ, въ Смоленскѣ, въ Калугѣ, въ Костромѣ и т. д.“?
Петербургъ, такимъ образомъ, слѣдуетъ особенно беречь отъ жидовъ.
(Заимствовано изъ статьи г. Лилр&кдм).
Трактатъ I.
Политико-экономическое ученіе талмуда к гуман-
ность священнаго пісаШя;
Глава 1
Корыстолюбіе евреевъ и наставленіе талмуда.
ели правда, что золото господствуетъ надъ міромъ и вла-
дѣетъ человѣчествомъ, то господами міра а властелинами
чѳлозѣтѳства нужно признать евреевъ, какъ первыхъ бо-
гачей современнаго міра, умѣющихъ сосредото чить въ своихъ
рукахъ необъятныя массы матеріальныхъ сокровищъ.
Если золото-жизненный нервъ войны н мира, цѣль жѳ-
“7 ланій семьянина, украшеніе каждой славы, мотивъ дружбы и
ненависти, источникъ пламеннаго краснорѣчія, снисходительнаго
молчанія, или наоборотъ — безстыднаго злословія, то этотъ могу-
чій нервъ человѣческой жизни въ полной власти евреевъ.
О Югуртѣ повѣствуютъ, что онъ, войдя въ Ремъ, воскликнулъ:
„Продажный городъ! отчего не найдешь ты купца, довольно богатаго,
чтобы купить тебя“? Для современнаго продажнаго міра этотъ куцецъ
существуетъ; онъ есть вездѣ... Купецъ этотъ, поклоняющійся золотому
тельцу и въ свою очередь награждаемый емъ, покупаетъ рѣшительно
все, что только способно продаваться н покупаться. Если бы можно
было откупать воздухъ и затѣмъ перепродавать его, то навѣрное кан-
дидатомъ въ антрепренерахъ этого предпріятія былъ бы жидъ,—всемір-
ный купецъ и банкиръ.
Древніе жиды еще во время своего цвѣтущаго царствованія вели
торговлю такого рода, что мы узнаемъ отъ разныхъ языческихъ писа-
телей : даже изъ самаго талмуда х). Во время праздника Пасхи, около
храма, по обѣ стороны восточныхъ воротъ, даже до портика Соломо-
нова, устроены были лавки для купцовъ и столики для мѣнялъ, или
мытарей. Требованіе на послѣднихъ обусловливалось тѣмъ, что, за двад-
цать дней до Пасхи, свящѳниике начинали собирать древній священ-
ный налогъ въ полсикла, или. по нашему, 45 коп. съ человѣка, что
уплачивалось ежегодно каждымъ евреемъ, богатымъ и бѣднымъ, въ
искупленіе за душу, и предназначалось ьа расходы служенія въ скиніи.
Но выплачивать эту подать монетою, принесенною изъ разныхъ странъ,
либо чеканенною изъ мѣди, либо носившею на себѣ языческіе символы
и надписи, считалось противозаконнымъ. Можно было присылать такую
монету изъ отдаленныхъ мѣстъ, но каждый еврей, который являлся въ
храмъ, предпочиталъ вносить налогъ лечво, и въ этомъ случаѣ обя-
занъ былъ добыть мелкой серебряной монеты взамѣнъ обыкновенной
ходячей. Жиды-мѣнялы промѣнивала ему съ вычетомъ 5 процентовъ,
въ видѣ обыкновеннаго „колбазгъ", т. е. роста.
Будь эта торговля сосредоточена на непосредственно прилежащихъ
къ священнымъ строеніямъ улицахъ, — было бы извинительно, хотя и
не совсѣмъ пристойно. По зло при храмѣ Іерусалимскомъ еѳ остана-
вливалось ча этомъ. Изъ талмуда мы узнаемъ, что нѣкто Баба-бѳнъ-
Бута первый пригналъ 3.000 овецъ въ этотъ дворъ, а оттуда и въ
святилище. Лавки мелкихъ торгашей и палатки мѣнялъ примыкали
прямо къ священной оградѣ. Во внутренности двора язычниковъ, стра-
дая отъ жару въ палящій апрѣльскій день, заражая самый храмъ зло-
воніемъ и нечистотами, томились цѣлыя стада овецъ и быковъ, пока
погонщики торговались и мѣнялись съ богомольцами. Тамъ были люди
съ огромными плетенками, наполненными голубями, а подъ тѣнью аркадъ,
образуемыхъ четыреугольными рядами кори носкихъ колоннъ, сидѣли за
столиками, покрытыми стопками разной мелкой монеты, мѣнялы, несмотря
на всеобщее къ нимъ презрѣніе и брань за безчестную торговлю. Та-
ковъ былъ входный дворъ во храмъ Всевышняго! Дворъ, который былъ
свидѣтелемъ, что этотъ домъ, предназначенный быть домомъ молитвы
для всѣхъ народовъ, былъ обращенъ въ мѣсто, которое, по нечистотѣ,
>) Зет. Іот. ТэЬЪ. 61, 3.
политйко-экс аоігтсксв учвэіе талмуда в гуманность священнаго ПИСАНІЯ. 139
походило на бойню, а по торговой суматохѣ — на огромный базаръ.
Мычаніе быковъ, блеяніе овецъ, говоръ на разныхъ языкахъ, торговля
и брань, звонъ монеты и стукъ вѣсовъ могъ бытъ слышанъ на сосѣд-
нихъ дворахъ и мѣшать пѣнію левитовъ и молитвамъ священниковъ.
Исполненный справедливаго гнѣва и негодованія къ такому грубому не-
почитанію, Іисусъ Христосъ, при входѣ во храмъ, сдѣлалъ бичъ изъ
лежавшихъ на пойу прутьевъ и, желая очистить священный дзсръ отъ
оскверняющихъ его нечистотъ, сначала выгналъ безъ разбора овецъ,
быковъ и гнусную толпу, которая окружала ихъ. Затѣмъ, подошедши
къ мѣняламъ, Онъ опрокинулъ ихъ столы, разсыпавъ заботливо сло-
женныя груды размѣнной монеты и оставя хозяевъ собирать разсѣянныя
по полу деньги. Потомъ объявивъ повелительно: „Возьмите, отсю-
да"'.—Онъ приказалъ удалиться продавцамъ голубей, но съ меньшею
строгостью, потому что голуби были жертвами бѣдняковъ.
Наконецъ, обратившись къ устрашенной, безстыдной толпѣ, Онъ
объяснилъ ей свое право, сказавъ: „Домъ Отца моего не дѣлайте до-
момъ торговли". Вотъ 5 процентовъ у жидовъ откуда ведутъ свое
начало, только съ тою разницею, что впослѣдствіи перешли иа 1О°/о,
а потомъ за 2О°/о и особенно въ Россіи довели безъ зазрѣнія совѣсти
даже до 40 ’/о въ мѣсяцъ.
Возвратимся къ торговлѣ запрещенной десятины. Школа Шаммая
говоритъ: желая отдѣлитъ возношеніе въ послѣднемъ случаѣ, должно
всѣ кувшины откупорить, и вино влить зъ точило, а школа Гиллеля
говоритъ: сливать вино въ точило нѳ обязательно, достаточно откупо-
рить. (Трактатъ маасеръ-шени).
Продуктъ маасеръ-шени, т. ѳ. десятины, перевезенный съ мѣста,
гдѣ онъ цѣнится дсрого, на мѣсто, гдѣ цѣнится дешевле, или наобо-
ротъ, выкупается по цѣнѣ послѣдняго мѣста. Если продуктъ приноше-
нія маасеръ-шени привезенъ въ кувшинахъ съ точила въ городъ, то
разница въ цѣнѣ принадлежитъ каасѳръ-шеии, расходы же по пере-
возкѣ относятся на счетъ владѣльца.
Выкупаютъ маасеръ - шени со низшей цѣнѣ, — по покупной, а не
продажной цѣнѣ лавочника; мѣняютъ деньги маасеръ-шени по размѣн-
ному курсу мѣнялы, а не со курсу, по которому онъ принимаетъ мел-
кія монеты въ обмѣнъ на крупныя. Нельзя выкупать маасеръ-шени на
глазомѣръ; если цѣна даннаго продукта установлена, то при выкупѣ
достаточно присутствія одного свидѣтеля; если же пѣна ве установлена,
напр., цѣна прокисшаго вина, испортившихся плодовъ еле заржавѣв-
шихъ денегъ, то она должна быть установлена въ присутствіи трехъ
свидѣтелей. Р. Симонъ сынъ Эліѳзара говоритъ: по той цѣнѣ, по ко-
торой лавочникъ покупаетъ соотвѣтствующій сортъ этого продукта. (Трат.
маасеръ-шѳни).
Если владѣлецъ за свой продуктъ даетъ селу (монету), и посто-
роннее лицо даетъ столько же, то преимущество на сторонѣ владѣльца,
потому что онъ долженъ прибавить хомѳшъ (пятую доли). Если же
владѣлецъ даетъ ему, а постороннее лицо даетъ на ассарій больше, то
предпочтеніе отдается постороннему лицу, надбавившему на основную
цѣну. При выкупѣ маасеръ-шѳни собственнаго, а также пслученнаго въ
даръ, прибавляется на четыре доли стоимости пятая.
При выкупѣ маасеръ-шѳни собственникъ долженъ къ выкупной суммѣ
прибавить хоиѳшъ, собралъ ли онъ продуктъ данный изъ собствѳныхъ
имѣній, купилъ ли онъ продукты—т| е. вѳлъ у самарянина игз у языч-
ника, получилъ ди ихъ въ наслѣдство или въ даръ: вс всѣхъ этихъ
случаяхъ прибавка хомѳша обязательна. Какъ производится разсчетъ
хомѳша?
Если стоимость маашѳръ-шѳни опредѣлена въ одну селу, то при
выкупѣ платится 5 динаріевъ, Р. Эліэзѳръ говоритъ: къ селѣ должно
прибавить Ѵб сѳлы.
При выкупѣ маасеръ-шени допускается обмѣнъ худшихъ монетъ
на лучшія. (Трактатъ маасеръ-шѳни).
Священное писаніе учитъ насъ такъ:
„Нѳ обижай наемника, бѣднаго и нищаго, все равно изъ братьевъ
ли онь твоихъ или изъ пришельцевъ твоихъ, которые въ землѣ твоей,
въ жилищахъ твоихъ. Въ тотъ же день, до захода солнца, отдай плату
его, чтобы онъ нѳ возопилъ на тебя къ Господу, и нѳ было ва тебѣ
грѣха1*. (Втор. ХХГѴ, 14, 15).
Ссужать всякаго бѣднаго нужно съ готовностью, брать проценты съ
единоплеменника было строго воспрещено:
„Не отдавай въ ростъ брату твоему ни серебра, ни хлѣба, ни чего-
либо другого, что можно отдавать въ ростъ" Исходъ ХХП. 25. (Второз.
ХХШ, 19).
Правда, позволялось брать залогъ, какъ гарантію уплаты, но даже
и въ этомъ случаѣ надо было руководиться любовью и гуманностью.
„Если возьмешь въ залогъ одежду ближняго твоего, до захожденія
солнца возврати ее. Ибо сна есть единственный покровъ у него, она—
одѣяніе тѣла его: вь чемъ озъ будетъ спать? И если онъ возошѳтъ
ко Мнѣ, я услышу; ибо Я милосердъ. (Исходъ, ХХП, 26, 27).
„Не суди превратно пришельца, сироту (и вдову), и у вдовы не
бери одежды вь залогъ". (Втор. XXIV, 17).
Брать въ залогъ ручную мельницу или только верхній жерновъ ея
воспрещалось „ибо это значитъ брать въ залогъ душу"; безъ верхняго
жѳриова нельзя было смолотъ муку, нужную для хлѣба насущнаго, и
сама мельница была никуда не годна и не имѣла никакой цѣны.
Вообще, законъ устанавливаетъ такое правило:
„Если ты ближпому своему дашь что-гпбудь взаймы, то не ходи
къ нему въ домъ, чтобы взятъ у него залогъ; постой на улицѣ, а тотъ,
которому ты далъ взаймы, вынесетъ тебѣ залогъ свой ва улицу. Если
же онъ будетъ человѣкъ бѣдный, то ты ве ложись спать, имѣя (у себя)
залогъ его; возврати ему залогъ при захожденіи солнца, чтобы онъ легъ
спать въ одеждѣ своей и благословилъ тебя; и тебѣ поставится сіе въ
заслугу предъ Господомъ, Богомъ твоимъ". (Втор. XXIV, 10—И).
И то, что дѣлаетъ человѣкъ, онъ долженъ давать безъ досады, а
ласково з съ готовностью
„Если же будетъ у тебя нищій, кто-либо изъ братьевъ твоихъ въ
одномъ изъ жилищъ твоихъ, на землѣ твоей, которую Господь Богъ
твой, даетъ тебѣ: то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей
передъ нищимъ братсмъ твсимъ. Но открой ему руку свою и дай ему
взаймы, смотря по нуждѣ, въ чемъ онъ нуждается. Берегись, чтобы
не вошла въ сердце твое беззаконная мысль: приближается седьмой годъ,
годъ прощенія; и чтобы оттого глазъ твой не сдѣлался веиилостивъ къ
брату твоему, п ты не отказалъ ему; ибо онъ возопіетъ на тебя къ
Господу, и будетъ (на тебѣ) великій грѣхъ. Дай ему (и взаймы дай
ему, сколько онъ проситъ и сколько ему нужно) и когда будешь давать
ему, не должно скорбѣть сердце твое, ибо зато благословитъ тебя
Господь, Богъ твой, во всѣхъ дѣлахъ твоихъ и во всемъ, что будетъ
дѣлаться твопми руками". (Втор. XV, 7—10).
На каждый седьмой годъ уничтожаются за давностью и упраздняются
наросшіе за этотъ срокъ доіги: это—годъ отпущенія, когда прощаются
всѣ обязательства. Можно спросить, практично ли такое законоположеніе?
Во всякомъ случаѣ, оно дѣлаетъ великую честь сердцу и гуманности
законодателя. Къ этой же категоріи относится такъ называемый законъ
о юбилейномъ годѣ, но такъ какъ онъ скорѣе вытекаетъ изъ соціаль-
ныхъ отношеній, нежели изъ общихъ побужденій гуманнаго свойства,
то я нѳ буду останавливаться на немъ.
Напротивъ, только гуманность ьнушила многочисленныя законопо-
ложенія о войнѣ. Новобрачный въ продолженіе цѣлаго года былъ свобо-
денъ отъ воинской повинности, и эта привиллегія простиралась и на
обрученныхъ, потому что, согласно древне-израильскимъ воззрѣніямъ,
обрученіе являлось актомъ, который узаконивалъ отношенія мужчины
къ избранной имъ женщинѣ и былъ равносилѳнъ браку, хотя бы онъ
и нѳ былъ еще оформленъ юридически. Далѣе, кто построилъ новый
домъ и насадилъ новый виноградникъ, тотъ могъ не идти въ походъ,
чтобы нѳ погибнуть въ сраженіи и чтобы другой не освятилъ его соб-
ственности. Враждебную страну должно было по возможности щадить
во время войны: даже при осадѣ городовъ еѳ позволялось рубить
фруктовыхъ деревьевъ, срубались нѳ приносящія плода, и то лишь для
доставленія необходимаго ири осадѣ дерева. Законъ совершенно спра-
ведливо спрашиваетъ: „развѣ деревья—люди, чтобы воевать съ ними".
Глава 2
Свидѣтельство публицистовъ.
Многіе публицисты доказываютъ, что страсть и любовь еврейскаго
племени къ деньгамъ, какъ единственной вхъ надеждѣ и защитѣ заро-
дилась подъ вліяніемъ тяжелыхъ обстоятельствъ, постоянныхъ преслѣ-
дованій, всеобщаго презрѣнія и безпощадныхъ гоненій, " что до своего
разсѣянія евреи преимущественно занимались хлѣбопашествомъ и ското-
водствомъ. Въ опроверженіе этсго мнѣнія можно указать на вышепри-
веденные факты, что торгашескія и эксплоатаціояныя наклонности про-
являлись у евреевъ еще гораздо раньше ихъ разсѣянія. Во времена
римскаго владычества, напримѣръ, они занимались торговлею рабовъ,
какъ о томъ свидѣтельствуютъ всѣ историки церковные . гражданскіе.
Еще Марціалъ рисуетъ намъ жаднаго еврея, который непрестанно тре-
буетъ огромныхъ процентовъ за ничтожную сумму.
Отвращеніе евреевъ къ иностранцамъ в ненависть ихъ къ здом-
скому царству, при бездѣйствіи законовъ, среди всеобщаго развраще-
нія,—все это были условія, весьма благопріятныя для тайной смой-
ности евреевъ къ ростовщичеству. Только когда римскіе законы про-
никлись христіанскимъ духомъ, свобода лихоимства была нѣсколько
ограничена.
Въ рѣчи, произнесенной въ защиту Флакка, Цицеронъ удивлялся
евреямъ: „Каждый годъ, говоритъ онъ, значительныя суммы, ими соби-
раемыя, пѳрѳсыіаюгся изъ Италіи въ Іерусалимъ на нужды храма* *.
Римскій ораторъ хвалитъ твердость Флакка, запретившаго евреямъ,
жившимъ въ Азіи, содѣйствовать денежными сборами къ увеличенію
богатства іерусалимскаго храма ’).
Изъ уложеній Ѳеодосія и Юстиніана можно видѣть, что дѣло торга
невольниками было все безраздѣльно сосредоточено въ рукахъ однихъ
евреевъ, составляя огромную, особую отрасль промышленности, наиболѣе
цвѣтущую и выгодную, цѳнтралъпымз пунктами которой были Римъ и
Константинополь 2).
Кромѣ того, евреи занимались въ имперіи всѣми другими отраслями
промышленности: брали нз откупъ пошлины съ дорогъ и переправъ и
всѣ государственные доходы; продавали талисманы, предсказывали буду-
щее суевѣрному народу и т. п.
Евреи еще въ глубокой древности ярко обнаружили свою страсть и
способность къ наживѣ. Послѣ переселенія ихъ въ Егшетъ. они такъ
хорошо повели тамъ свои дѣла, что не только обогатились на счетъ
туземцевъ, но даже успѣли захватить въ свои руки власть. Возвышеніе
Іосифа на степень вице-короля египетскаго было сигналомъ переселенія
всего еврейскаго народа въ Египетъ. Туземцы увидѣли въ евреяхъ
опасность для себя. Тогда правительство Фараона рѣшилось употребить
въ дѣло регрессивныя мѣры; но евреи захватили все, что только было
у нихъ подъ руками, и убѣжали изъ Египта; они унесли съ собою
много золота и серебра, какъ зто видно изъ талмудистскихъ разсказовъ
раввинскихъ. Но, что евреи пришли въ Египетъ въ крайней бѣдности,—
это видео изъ сказаній библейскихъ 3).
При Неронѣ въ Римѣ число евреевъ доходило до 30.000. Для
жительства былъ имъ назначенъ 14 округъ города, по ту сторону
’) Сісего рто Ріасоо, § 8?,
*) Іпзіііаі. Іавііп. ИЪ. 1, ЬХХХ; Тасіі Аппаі. КЪ. ХИ, § 43; Рііп. Еіві. паіиг. ЕЬ.
XXXIII, § 47.
’) Евреи во время П»ои сэоеі высгих всь серебряную посуду т сьмяп того, что
они унесли и» Египта много серебра и вол?ті..
Тибра. Среди еврейскаго населенія можно было найти величайшую бѣд-
ность и величайшее богатство. Между етреями встрѣчали и навязчиваго
нищаго, еще отъ матери своей научившагося попрошайничеству, съ ран-
няго утра выкрикивающаго ея улицѣ свой дрянной товаръ и предла-
гающаго его въ обмѣнъ па битое стекло.
Ювеналъ, подходя утромъ къ окну, видитъ, какъ оборванная
еврейка крадется въ богатый домъ съ разными предлсжошлми купли и
продажи, или предсказаніемъ и истолкованіемъ сновъ за самую незна-
чительную цѣну * *).
Подобные представители еврейства были только забавны, но нена-
вистнѣе былъ еврей-ростовщикъ, маклеръ. Всѣ почти знатные римляне
были должниками евреевъ, умѣвшихъ захватить въ свои руки и значи-
тельную часть столичной торговли. Способствовали это-му ихъ обширныя
связи и знакомства, разсѣянныя во всѣхъ концахъ имперіи, е быстрота,
съ которой они отовсюду получали нужныя для себя свѣдѣнія. Среди
богатыхъ римскихъ евреевъ находились и такіе, которые не чуждались
языческихъ забавь и наслажденій, изъ комерческихъ видовъ. Это дока-
зывается много число таы не саркязкіми разльчныхъ писателей, начиная
съ Горація н Овидія до Марціала г Ювенала, которые постоянно изби-
рали евреевъ предметомъ своей сатиры.
Глава 3.
Лихва запрещена строго—брать у еврея.
Вѣнцомъ милосердія, говоритъ Маймонидъ (Іадъ Гахазака Матн.
Аніимъ, X, 7), заколъ нашъ составилъ обязанность, наиболѣе среди
всѣхъ прочихъ священную: прежде чѣмъ повелѣть наыъ поддержать
бѣдняка, законъ предписалъ намъ придти иа помощь тему, кому угро-
жаетъ бѣдность, ибо сказано: „Если братъ твой станетъ бѣднѣть и
рука его ослабѣетъ при тебѣ, поддержи его (твой брать, но не гой),
дабы братъ твой остался жить близъ тебя" ’). Такая поддержка, ко-
торую слѣдуетъ сказывать человѣку съ пошатнувшимся положеніемъ,
должна имѣть форму ссуды. Ссужать, говоритъ талмудъ, лучше, чѣмъ
*) Аеге тепиіо ядаіімиісдде тоіег ІдЗаеі вотпіа ѵепСипі. Оаткрі 6-а, ст. 546, и. 547.
*) Кн. Левитъ, XXV, 35.
дарить ’). Этимъ путемъ не оскорбляешь лица, котораго обязываешь
себѣ, этимъ путемъ поощряешь его дѣятельность; а не ослабляешь ѳя.
Однако, на какихъ условіяхъ, по закону, ссуда является допустимою,
при условіи бѳзпроцентлости. Ссуда деньгами ли или натурою, выданная
съ условіемъ роста, строго запрещается * *),—сдѣлка признается недѣй-
ствительною 3), ссудодатель и должникъ одинаково оба подвергаются
лишенію гражданской равноправности. Соучастниками преступленія счи-
таются: писецъ, составлявшій взаимное письмо, свидѣтели, его подпи-
савшіе, и поручитель за должника. Ни тотъ, ни другой, если нѳ оправ-
даются, уже болѣе не могутъ отправлять никакой общественной долж-.
мсти и даже лишаются права выступать въ качествѣ свидѣтелей на
судѣ •).
Если заимодавецъ желаетъ имѣть залогъ, ему все-таки запрещено
входить за этимъ залогомъ въ домъ своего должника. Домъ должника
ѳприкосновененъ, равно какъ и его личность. Полученный залогъ слѣ-
дуетъ возвращать должнику всякій разъ, какъ послѣдній нуждается въ
немъ. Если онъ отдалъ свое одѣяло, мерзнетъ, то онъ по закону дол-
женъ отдать ему. Когда наступаетъ седьмой годъ, годъ субботній, тогда
всякое взысканіе запрещено. Опредѣлено, что въ субботній годъ всѣ
долги прощаются. При всемъ сочувствіи у евреевъ къ своимъ собра-
тіямъ главное, говорится, бѣдному нужно давать и помогать,—но прежде
всего слѣдуетъ возвращать ему свободу, если послѣдняя была у него
отнята.
Рабство является наихудшимъ изъ золъ, говоритъ талмудъ *). Слу-
жить иноземцамъ, безропотно повиноваться всѣмъ ихъ желаніямъ и всѣмъ
ихъ прихотямъ — это для евреевъ является гораздо большимъ несча-
стіѳмъ, чѣмъ самыя жестокія мученія, говоритъ Флавій Іосифъ е). Въ
виду этого полагается отдать все, пожертвовать всѣмъ и, если нужно
было, продать самый домъ Божій, свитки закона, заключенные въ си-
нагогѣ 7), дабы имѣть возможность вернуть въ лоно семьи человѣка,
благодаря жестокости враговъ, оказавшагося лишеннымъ свободы. Слѣ-
') Шаббатъ, л. 63.
*) Исходъ, XXII, 24.
а) Бова-каѵа, л. 30; Б-зва-кедія, 73; Бова-батра, л. 94.
*) Мншна Сангедринъ, III, 3.
') Бова-батра, л. 3, 2,-
’) АлЬдчіі. Зпб&ог, XVI, 1.
’У Бова-батра, 8, Тосафоть.
дуетъ платить слишкомъ большіе выкупы, для того, чтобы предупредить
новыя хищенія своихъ братій г). Вотъ причина, по которой евреи
стараются выкупать изъ тюрьмы свсихъ преступниковъ и подсудимыхъ.
Тоже укрывать отъ военной службы, они, считающіе себя въ рабствѣ,
не обязаны соблюдать мѣстный законъ.
Наклонность къ лихоимству и эксплоатаціи зол учила тѣмъ большее
развитіе среди евреевъ, что талмудъ ьъ атомъ случаѣ язплъ неопро-
вержимое доказательство своего разномыслія съ библейскими законами.
Лихвенные проценты строго запрещены Моисеемъ: талмудъ нѳ только
не усилилъ зтого запрещенія, но, напротивъ, прописалъ средство обхо-
дить запретъ посредствомъ письменнаго условія ’).
Но при этомъ отношеніи евреевъ въ дѳвѳжеыхъ сдѣлкахъ и ростов-
щическихъ тонкостяхъ окрасились и подцьѣтились религіознымъ фана-
тизмомъ и вѣроисповѣдною ненавистью къ христіанамъ, какъ въ этомъ
убѣждаютъ слѣдующія выписки изъ талмуда;
„Если въ одно и то же время придутъ занимать деньги „нухри“
(христіанинъ) за проценты и еврей, хотя бы и богатый, безъ роцен-
товъ, то слѣдуетъ отдать преимущество еврею, ибо написано: „моему
народу “, т. ѳ. свой народъ имѣетъ преимущество предъ нухри * *).
„Воспрещается еврею имѣть денежныя дѣла съ „Авойдесъ элылымъ"
за три дня до ихъ праздника“. Здѣсь возникаетъ вопросъ: почему же
принято въ наше время имѣть дѣла денежныя съ авимами въ іъ
праздники? Положимъ, что большинство праздниковъ послѣднихъ уста-
новлено въ честь святыхъ, н на всякой недѣлѣ есть же у нихъ одинъ
день самого „Ноцри“ (т. ѳ. I. Христа), а этотъ день, по мнѣнію рѳби
Ишмуэля, есть именно праздникъ, къ которому относится вышеозна-
ченное правило. Но, вѣроятно, говорить тотъ же авторъ, что разрѣшено
имѣть дѣло съ „акимомъ", вопреки этому правилу, для избѣжанія съ
ихъ стороны гоненія 4).
„Знай, что какіе бы ни были народы и какіе бы ни были ихъ
религіозные обряды, всѣ они „авойдесъ злылымъ41 (т. ѳ. идолопоклон-
ники), и въ ихъ праздники запрещено имѣть съ ними дѣла, а слѣдуетъ
относиться къ нимъ во всѣхъ дѣлахъ, указанныхъ въ правилѣ, какъ
*) Гитинъ, IX, 9, тым Вавхл., 45.
’) Гатеръ иске.
’) Шуихадъ -іругь Тиръ холенъ гышедотъ, отд. I, стр. 204
*) Коммент. Раши на талмудъ АьоДіе-Зуре, стр. 2.
относятся къ идолопоклонникамъ. Вообще запрещено одѣть какія бы то
ни было дѣла съ тѣмъ, кто вѣритъ въ девь воскресный. Воскресенье же
должно считаться наравнѣ съ праздниками идолопоклонниковъ 1).
Талмудистскіе мудрецы, для своего народа, въ древности уже поста-
новили форму векселя или акты долговыхъ обязательствъ. Установленный
Гиллелемъ „прозболъ", т. ѳ. письменное заявленіе, которое кредиторъ
подавалъ судебному мѣсту представляло лишь символъ фиктивной пере-
дачи долга судебному мѣсту, которое, какъ государственное учрежденіе,
не подлежитъ закону о „шемита" (въ субботній годъ). Въ „мишнѣ* *
формула этого заявленія гласила такъ: „Я передаю вамъ члены суда
города М, что всякій долгъ, который я имѣю на ЫЫ, я взыщу, когда
я захочу".
Какъ видно изъ закснопреобразовательности талмудистовъ, эта фор-
мула очень дерзко-нахальная, подходитъ къ характеру іудейскаго племени,
заявляющаго права на обладаніе всѣмъ міромъ, а главное надъ богат-
ствами сго.
Гиллель ввелъ „прозболъ" фиктивный для обхода Моисеева закона
объ отпущеніи всѣхъ частныхъ долговъ въ концѣ каждаго семилѣтія.
Законъ о „шемита" (прощеніе долговъ) сталъ вреденъ тѣмъ, чтс онъ
парализуетъ кредитъ, необходимый для развитія торговли. Его не отмѣ-
няютъ, а совѣтуютъ только кредитору подать въ судъ письменное за-
явленіе, что долгъ подлежитъ взысканію; а по Моисееву закону всѣ
долги въ субботній 7-й годъ прощаются. Талмудисты выдумали „проз-
болъ", который кредиторъ, до наступленія субботняго года., подаетъ въ
судъ съ заявленіемъ, я долгъ долженъ быть удовлетворенъ. Въ такомъ
случаѣ пропадаетъ долгъ, если кредиторъ забудетъ представитъ оъ судъ
прозболъ.
„Еврею запрещено давать взайхы деньги христіанину въ его празд-
никъ; онъ не долженъ также уплачивать ему долга или получать отъ
него уплату" (если занято безъ векселя, то можно получить долгъ) *).
Реби Іуда говоритъ: „Уплату отъ него получить можно для того, чтобы
досадить ему". Другіе же раввины говорятъ: „Правда, уплатой денегъ
досадишь ему,—но зато послѣ уплаты онъ почувствуетъ удовольствіе8).
Реби Шмуэль говоритъ: „Такъ какъ здѣсь евреи находятся въ завв-
*) Коммевт. Рамбамъ на талмудъ АвоВде Эуре, этд. 1, стр. 96.
*) Тамъ же, Раши.
•) Авевде-Зуре, стр. 2,
симости, то во иебѣжаніѳ гоненія можно вести торговлю съ христіа-
нами и въ ихъ праздники“ 1). Въ краткомъ, рѣшеніи комментарія
„Тойсфесъа талмуда Авойде-Зуре, стр. 77, говорится, что „выше-
приведенное правило относится только къ безпроцентному займу, съ про-
центомъ же можно дать нухриму деньги даже „бой кейсахъ—вой-
нытлъ“, т. е. на Рождество и на Пасху.
„Если одинъ еврей поручилъ другому еьрѳю купити у вухри
какой - нибудь товаръ, имѣющій извѣстную цѣну, в продавецъ, по
ошибкѣ, далъ больше товара, чѣмъ слѣдовало, то одна воловина
излишка достается коммисіонеру, а другая тому, чьи были деньги при
покупкѣ товара. Если же хозяинъ-еврей поручилъ своему приказчику
продать товаръ и тотъ продалъ его нухриму, причемъ нухри ошибся
и заплатилъ денегъ болѣе, чѣмъ слѣдовало,—въ такомъ случаѣ при-
казчикъ не долженъ ничего изъ этого излишка отдавать своему хозяину.
И здѣсь можно бы сказать, что половина излишка слѣдуетъ хозяину,
по вышеупомянутому правилу, но здѣсь дѣло другое, потому что приказчикъ
могъ бы эти деньги возвратить нухриму въ доказательство своей честности".
Все вышесказанное предписывается въ томъ случаѣ, когда изли-
шекъ, доставшійся граказчику, получается отъ деяегь или товара, при-
надлежащихъ нухри; если же, наоборотъ, излишекъ остается отъ
хозяйскихъ денегъ или товара, то приказчикъ обязанъ возвратить этотъ
излишекъ своему хозяину. Напр. Абрамъ (хозяинъ) далъ приказчику
Лейбѣ 600 руб., чтобы купить ему, Абраму, 100 четвертей пшеницы,
но извѣстной цѣнѣ, напр. по 6 руб. за четверть. И Лейба дѣйстви-
тельно купилъ 100 четвертей, но нухри ошибся въ счетѣ и получилъ
отъ Лейбы уплату только за 75 четвертей, т. е. 450 руб., значитъ—
хозяйскія деньги 150 руб. остались въ рукахъ Лейбы и онъ обязанъ
эти 150 руб. возвратить своему хозяину, Абраму, потому что въ
законѣ посланецъ считается тѣмъ же, чѣмъ и самъ посылающій. Въ
этомъ случаѣ ие можетъ быть принимаемо въ разсчетъ то обстоятель-
ство, что Лейба могъ бы возвратить эти деньги нухри въ доказательство
своей честности, потому что оказать подобпаго рода честность можно
только своею собственностью; а такъ какъ эти 150 руб. не вошли въ
собственность Лейбы, то ояъ на нихъ нѳ имѣетъ никакого права" а).
Ч Т* *въ же,
*) Шулхаиъ-арухі, Тиръ хошеіъ гжешк-тъ, отр. .42, ст. 11, 12 в 18.
Глава 4.
Ученіе обманывать гоя.
Въ древнихъ изданіяхъ талмуда ори водится ученіе Самуэля о
томъ, что обманывать гоя не грѣхъ, и поэтому учитель самъ разска-
зываетъ, какъ онъ однажды въ кускѣ желѣза, которое продавалъ гой,
купилъ кусокъ золота и, условившись съ гоемъ дать ему за это мни-
мое желѣзо 4 зузн (около 60 коп.), далъ ему всего одинъ зузи;
Самуэль признавалъ совершенна неумѣстнымъ стѣсняться передъ чело-
вѣкомъ, который не умѣетъ сосчитать денегъ п отличать золота оть
желѣза Раввинъ Каганъ купилъ у одного гоя 120 бочекъ вина
вмѣсто 100; третій раввинъ продалъ гою пальмовое дерево и далъ
такое распоряженіе своему слугЬ: „иди и укради нѣсколько полѣнъ,
такъ какъ гой не знаетъ въ точности сколько полѣнъ принадлежитъ ему
Раввинъ Моисей сказалъ: „если гой, производя счетъ, сдѣлаетъ
ошибку, то еврей, примѣтивъ это, долженъ говорить, что онъ объ этомъ
ничего не знаетъ".
Раввинъ Брендъ зъ своемъ сочиненіи „ДиіепЬа1$“ говоритъ:
„если еврей, набѣгавшись въ теченіе недѣли въ разныя мѣста обма-
нывать христіанъ, то въ шабасъ они вмѣстѣ сходятся и, хвалясь
другъ передъ другомъ своими обманами, говорятъ: „нужео гоямъ выни-
мать сердца изъ грудей и убивать даже лучшихъ между нкми“—
конечно если это удастся достигнуть 3). Этими примѣрами наши рус-
скіе евреи усердно руководствуются. Недавно въ Кіевѣ, по сообще-
ніямъ газетъ, найденъ при раскопкахъ у Десятинной церкви кладъ,
представляющій замѣчательное сокровище—груду золотыхъ вещей
вѣсомъ въ нѣсколько фунтовъ. Евреи скупили большую часть золота
и уже, безъ сомнѣнія, переплавили его, гакъ они обыкновенно дѣла-
ютъ въ этомъ краѣ въ подобныхъ случаяхъ.
Нумизматы всѣхъ временъ жалуются на евреевъ, что, благодаря
имъ, истреблены періодично во многихъ государствахъ древнія золотыя
и серебряныя монеты, почему многія въ настоящее время монеты очень
рѣдки и неимовѣрно дорого цѣнятся. Объ этомъ говорится въ сочи-
Ч Тракт. Нова кдма 113, 2.
*) Тр. Вова иыа л, 113, 1.
8) Іп<1епЬаі$ 5, 21.; тр. Сангедр. л. 76, 2.
неніи Бутковскаго: „ Исторія монетъ" стр. 134. Въ настоящее время
древнія польскія монеты, а въ особенности медали, составляютъ замѣ-
чательную рѣдкость. Евреи, населяющіе Польшу, были главными винов-
никами истребленія золотыхъ и крупныхъ серебряныхъ монетъ. Воз-
никшія недавно общества любителей древности: едва остановили истре-
бленіе" Одинъ еврей, золотыхъ дѣлъ мастеръ га Подолѣ, какъ гово-
рятъ газеты, купилъ фунтъ золотыхъ вещей и притомъ такъ называе-
мый жидовскій фунтъ, т. е. чуть не вдвое больше законнаго, за
2 рубля. Четырнадцать старинныхъ гривенъ были куплены евреемъ
за 15 копѣекъ. Поразительная эксплоатація рабочаго люда, нашедшаго
кладъ, тѣмъ легче объясняется въ этомъ случаѣ, что рабочіе не знали
цѣны найденныхъ вещей и даже дарили другъ друга золотыми перст-
нями. Нынѣшніе евреи, соблюдая талмудистское правило, если дѣлаютъ
при покупкѣ или продажѣ съ христіаниномъ какой-либо счетъ, то
предлагаютъ считать деньги ему самому, въ надеждѣ, что онъ-ошибется.
Въ иныхъ мѣстахъ талмуда находится предписаніе: „Тузсъ гой
митѳръ", т. е, ошибкою гоя можно пользоваться,—а нухри и гой—
одно и то же.
Талмудъ запрещаетъ давать взаймы гою денегъ безъ процентовъ;
позволяется дѣлать ссуду только за процевты х). Маймонидъ говоритъ:
„Вы можете занять деньги у какого-нибудь хутея или иноплеменника,
а потомъ отдавать тѣ же самыя деньги другимъ изъ своихъ". Поэтому
раввинъ Швабѳ, обращенный въ христіанство, имѣлъ основаніе сказать:
„Если христіанинъ нуждается въ деньгахъ, еврей искусно умѣетъ къ
нему подойти,—и прикладываетъ еврей лихву къ лихвѣ, пока сумма
не дойдетъ до той высоты, что христіанинъ ея не можетъ уплатить,
не продавши своего имущества, и когда сумма долга, иакснецъ, пре-
выситъ стоимость имущества,—тогда еврей обращается къ судеСной
власти, чтобы ему было отдало имущество христіанина во владѣніе".
Талмудъ требуетъ, чтобы каждый отецъ практически училъ сво-
ихъ дѣтей и домашнихъ способу отдачи денегъ на проценты для того,
чтобы они заблаговременно пріобрѣтали достаточный къ зтому навыкъ *).
Въ одной изъ молитвъ, читаемыхъ въ праздникъ Пятидесятницы,
есть слѣдующее мѣсто: „Божія заповѣдь брать проценты съ чужаго
человѣка, но это не дѣлается между самими израильтянами".
!) Трактатъ АлоДы-Зур л. 71, стр. 1.
’) Бвы иеціе л 75, 1.
Законъ Моисеевъ позволилъ братъ отъ нѳ-ѳврея справедливый
процентъ * *). Но огромная масса нашилъ „непогрѣшимыхъ" раввинаѵь
учитъ, будто бы Моисей запретилъ евреямъ нѳ брать съ не-еврѳѳвъ
проценты. Моисей, говорятъ они, сказалъ такъ: „Ты обязанъ брать
процентъ съ иноплеменника". Раввинъ Маймонидъ пишетъ: „Богъ
иашъ приказалъ брать огъ гоя лихву, и только въ такомъ случаѣ
оказывать ему одолженіе,—это для того, чтобы мы не сказывали гою
помощи,—такъ мы обязаны ему причинять вредъ даже въ такомъ
дѣлѣ, еъ которомъ онъ намъ можетъ бытъ полезнымъ; еврею же этого
мы нѳ должны дѣлать" 2). То же самое подтверждаетъ в талмудъ.
„Запрещено давать деньги гоямъ безъ лихвы, а съ лихвой можно" а).
Леви и другіе раввины повторяютъ то же самое 4).
Знаменитый раввинъ Бѳхай заявляетъ, что раввинамъ извѣстно,
что Моисей воспретилъ ростовщичество, но, однако, этотъ раввинъ
пишетъ: „Раввины благословенной памяти заповѣдали, что отъ гоя
позволительно взимать только такой ростъ, какой требуется, для содер-
жанія жизни еврея" 5). Тотъ же самый раввинъ, будучи увѣренъ въ
своей непогрѣшимости, говоритъ еврею объ отступникѣ (отступившемъ
оть жидовства), а потому л вообще объ иковѣрцахъ, къ которымъ
еврей-отступникъ присоедипился: „Жизнь егс находится въ твоихъ
рукахъ, а тѣмъ болѣе деньги его" в). Изъ сего ясно видно, что
узаконяется безграничный процентъ, даже воровство и грабѳжъ, іотому
что имущество и кровь приносятся въ жертву произвола,
Глава 5.
Ученіе о правахъ собственности.
Талмудъ учитъ: „кто тою возвращаетъ потерянную вещь, того
Богъ пе проститъ; поэтому запрещено возвращать гою украденную
вещь" 7).
*) Второе. ХХШ, 20.
’) Соф. мня. іи отъ. 73, 4.
•) Тракт. АвоЗле-Зуре л. 77, 1.
*) Толков. пятикнижія 284, 1. Тоте
’) Толкованіе пятикнижія л. 21 Я, 4 Тове.
•) Тамъ жч, л. 214.
’) Тр. Іова л. 58, 4, мек. Тос, 62.
Раввинъ Моисей учить: „евреи грѣшатъ, когда возвращаютъ поте-
рянныя вещи отступникамъ и язычявкамъ равно и всѣмъ которые
шабаса не дочитаютъ" *).
Раввинъ Раши говоритъ: „кто гою возвращаетъ потерянныя вещи
тотъ гоя считаетъ равнымъ еврею" 2 *).
Маймонидъ учитъ: „грѣшитъ тотъ, кто возвращаетъ потерянныя
вещи не-еврѳю, потому что, въ такомъ случаѣ онъ увеличиваетъ силу
безбожныхъ" ’).
Раввинъ Черухѳтъ прибавляетъ: „если гой держитъ у себя залогъ
еврея, залогъ, за который еврей одолжитъ ему деньги, и гой поте-
ряетъ этотъ залогъ, и еврей его найдетъ, то еврей не долженъ возвра-
щать гою найденнаго залога, потому что обязанность возвратить поте-
рянную вещь прекратилась съ того момента, какъ еврей нашелъ
этотъ залогъ, Если нашедшій подумалъ, что надо найденную вещь
возвратить гою длл славы имени Божія, то ему нужно сказать: ѳелъ
хочешь .ірославлять имя Божіе, имѣй дѣло съ тѣмъ, что тебѣ при-
надлежитъ" 4).
„Имущество всѣхъ нэ-евреевъ имѣетъ такое же значеніе, какъ
если бы оно найдено было въ пустынѣ: оно принадлежитъ первому,
кто захватитъ его" 5 6). Въ талмудѣ находится постановленіе, по кото-
рому открытый грабежъ и воровство запрещаются, но разрѣшается
пріобрѣтать, что угодно, обманомъ или хитростью,
Нельзя обманывать гоя, но потерянное имъ—прнсвоивать себѣ
позволительно в).
Имущество христіанъ, по талмуду, называется „гефкеръ", что
означаетъ свободную, никому не принадлежащую вещь.
Имущество не-евревъ все равно, что пустыня свободная 7).
„Если еврей эксплоатируѳтъ не-ѳврѳя, то въ нѣкоторыхъ мѣстахъ
запрещается входить въ сношенія съ этимъ лицомъ, вс избѣжаніе
подрыва первому; но въ другихъ мѣстахъ это запрещеніе нѳ имѣетъ
силы: всякій еврей можетъ давать ему деньги взаймы и обирать его,
!) Тамъ же л. 132, 8.
’) Тр. Сангедр. 1 гл.
’) Іадъ-Х. 11, 3. л. 31, 1.
4) Сеф. меш. 51, і.
’) Трактатъ Боза-Батра л. 04. стр. 2.
6) Трактатъ Вева кдма л. 133, стр. 2.
Талмудъ, трактатъ Воза-Ватрв. стр. 55.
ибо имущество не-ѳврея „гефкѳръ" (свободное), н кто имъ раньше
овладѣетъ, тому оно и принадлежитъ 1)“.
Въ трактатѣ Авойде-Зуре л. 13. Курицу бѣлую не годится продавать
христіанину. Раввинъ Раши приводить причину, что если кутитъ бѣлую
курицу, такъ навѣрно для жертва своимъ идоламъ. Тамъ же листъ 14.
Не слѣдуетъ продавать гою вола, ки теленка. Ставить причину
раввинъ Раши, чтобы съ ними не работали въ субботу, т. ѳ. въ шабашъ.
Тамъ же листъ 25. Каждый еврей долженъ какъ есть солнце и луна
на небѣ, такъ чтобы снъ сталъ противъ гоевъ, нашилъ враговъ.
Раввинъ Раши учитъ, что еврей всегда долженъ стараться поста-
вить себя выше нежели христіанинъ, что это постановлено закономъ
Божіимъ.
„Воспрещается строить голубятни въ городѣ или мѣстечкѣ, потому
что голубп могутъ вредитъ огородамъ и пр.; за городомъ же строить
голубятню должно на своихъ поляхъ, или на гефкеръ, на разстояніи
отъ города па 50 локтей, потому что голуби, наѣвшись, не могутъ
летать далѣе 50 локтей; если же большая часть огородовъ принадле-
житъ нухримъ, можно строить голубятню и въ городѣ ’).
Въ древности у евреевъ былъ обычай, что при актахъ выкупа и
мѣны покупатель разувалъ свой башмакъ и подавалъ его продавцу 8).
Талмудъ, на подобіе этого древняго- обычая о куплѣ и продажѣ, ввелъ
„Каболатъ Киніонъ", разумѣется, съ присвоеніемъ ему того важнаго
значенія и силы, которыми обыкновенно облечены всѣ талмудистскія
постановленія. Покупатель самъ подаетъ полу или платокъ продавцу,
и говоритъ ему: „Возьми эту вещь взамѣнъ зѳмлр или дома к проч.,
которые ты мнѣ продаешь, отдаешь въ подарокъ и пр, “ Когда про-
давецъ потянулъ рукою полу ил? платскъ, тогда актъ куплн-продааи
считается уже совершившимся. И хотя покупатель еще не принялъ
въ свою власть купленнаго имъ предмета и не заплатилъ за него
продавцу, однакожѳ проданный предметъ или имущество, гдѣ бы онъ
ни находился, составляетъ уже законную собственность покупателя, и
никто изъ обѣихъ сторонъ зе можетъ нарушить совершившагося акта
купли-продажи.
*) Талмудъ Хэпенъ Гы вшитъ 158. стр. 17, я БардихА тракт. Ьэвь-Ба-ра гл. 8.
*) Шулишъ-Арутъ, Тир. ісшѳяъ ганлвигэтъ стр. 160.
•) Руеь, гл. VI, стр. 7.
Нынѣ талмудъ звелъ вмѣсто старинной другую форму нотаріальнаго
свойства, гдѣ покупатель подаетъ свою полу или платокъ продавцу, и
говорить ему: „Возьми эту вещь взамѣнъ земли, или денегъ" и проч.;
если продавецъ потянулъ за полу или за платокъ рукой, то актъ совер-
шенъ и вещь по закону принадлежитъ уже покупателю, хотя нее запла-
чены деньги, и никто изъ нихъ безъ обоюднаго согласія не можетъ
нарушитъ совершеннаго акта купли-продажи т).
По словамъ „Рамбамъ", запрещается что-либо покупать у христіанъ
за три дня до ихъ праздника, а также продавать икъ какіе-либо про-
дукты, могущіе долго сохраняться. Продукты же. подвергающіеся скорой
порчѣ, какъ, напр., овощи и т. п., продавать можно. Такое постано-
вленіе имѣетъ цѣлью, чтобы христіане въ свой праздникъ не могли
доставить себѣ полнаго удовольствія; покупать у нихъ также нѳ слѣ-
дуетъ, потому что оси наберутъ себѣ денегъ на праздникъ; пе имѣя же
ни продуктовъ, ни денегъ, они съ досады не пойдутъ служить элылымъ
{идоламъ) ’).
—?•*—
Глава 6.
О запрещеніи торговать образами,
Запрещено евреямъ имѣть малѣйшую выгоду отъ торговли христіан-
скими образами ’).
Въ комментаріи ТоПсфѳсъ, на тотъ же талмудъ, стр. 77, по этому
предмету говорится слдѣующѳе:
„Наши монеты (деньги' хотя и имѣютъ на себѣ изображеніе идо-
ловъ „Шѳсы войэрѳвъ", т. е. креста, но все-таки дозволены 4).
„Запрещается, по ученію нѣкоторыхъ раввиаовъ, давать гоямъ
взаймы деньги, на постройку дома „элылъ", ихъ украшеній, а также
ихъ служителямъ. Тѣмъ болѣе запрещается предавать имъ нужные для
этого предметы, и кто соблюдаетъ это, тому дано будетъ въ удѣлъ
благоденствіе. Не слѣдуетъ принимать въ переплетъ миги акимовъ,
т) Тмн. Хошенъ гамишпотъ, л. 195, стр. 1.
2) Коммент. Высь-худущъ—на кои. Раши, талм Авойде-Зуре 1-го отд стр. 78.
’) Коммент. Баши на талм Авойдь-Зуре 8-го отд., стр. 40.
4) На атомъ основаніи васрещаетси талмудомъ носить ка груди хркстшнскіе ордена, а
потому евреи, получившіе орденъ, иосап его ие пыочиі въ рулѣ, и, когда ітс нужно было,
поднимали палочку съ орденомъ н реи:меид<івали оеСс каыинеракі.
кромѣ книгъ юридическаго содержанія. Въ случаѣ нареканій со стороны
акимовъ, можно и уступить, но по возможности должно уклоняться т).
„Въ мѣстахъ, гдѣ акимы собираются для какой-нибудь церковной
церемоніи, а главное—гдѣ исповѣдываются, строго воспрещено еврею
имѣть съ ними денежныя дѣла 2).
„Запрещается продавать христіанскія церковныя книги, даже и
„танахъ “, т. ѳ. библію, чтобы они нѳ укоренялись въ своей вѣрѣ.
„Запрещается продавать христіанамъ предметы, входящіе въ составъ
ихъ „авойдесъ-, богослуженія8).
„Если еврей и акгшъ содержатъ въ компаніи пекарню, еврей не
можетъ сказать: „Возьми ты свою часть въ табасъ, а я въ будни-;
но слѣдуетъ, чтобы еврей запродалъ свою часть этому акиму, а послѣ
шабаса опять откупилъ у него эту часть, да притомъ еще условился,
чтобы нухри (христіанинъ) работалъ въ шаб&съ, а сакъ въ будни".
Комментарій Магаршуе говоритъ по этому поводу, что еврей дол-
женъ стараться такъ мудро распредѣлить деи работы, чтобы на долю
гоя всегда приходилась суббота * *).
„Человѣку праведному (еврею) дозволяется обманъ: „съ новиннымъ—
будь невиненъ, а съ нечестивымъ (христіаниномъ) будь нечестивъ 5)“.
„Обманывать всякаго не-ѳврея дозволяется (Рав. С&муэль).
Глава 7
О дозволеніи обманывать.
„Еврею дозволяется нѳ только обмануть не-еврея, нс и удержать
всякую вещь, потерянную не-евреемъ и попавшую въ руки перваго, ибо
талмудъ говоритъ: „Какъ знать, что потерянная гоемъ вещь дозво-
лена? 8) А возвратившій такую вещь да нѳ ждетъ отъ Бога помило-
ванія; ибо, объясняетъ Раши, онъ тѣмъ сздѣлываетъ эе-еврѳя соучаст-
никомъ преимуществъ закона, который данъ однимъ евреямъ ’). „Кто
1) Кицеръ шулханъ-арухі, л. 107.
*) Тамъ же. .
®) Тамъ жч
*) Тракт. Азоіде-Зуре съ зсммент. Тойофесъ, стр. 21 и 27; Магаршуе, стр. 261
*) Талмудъ Бом-бат}*, л. 123, игр, 1.
*) Талмудъ Вова-кіма, л. 113, стр. 2. Веяетавскаго ізіьвія.
’) Тракт. Іона, л. 68, стр. 1.
гою возвращаетъ потерянныя имъ вещи. тотъ его считаетъ равнымъ
еврею" (г. е. возстаетъ противъ Бога) 1 * * 4 * * *). М&ймснидъ тоже утвер-
ждаетъ: „Грѣшитъ тотъ, кто возвращаетъ потерянныя вещи нѳ-ѳврею,
потому что въ такомъ случаѣ онъ увеличиваетъ силу безбожныхъ" *).
Раввинъ Герухетъ прибавляетъ: „Если гой держитъ у себя залогъ •
еврея и гой потеряетъ его, а еврей найдетъ, то послѣдній не долженъ
возвращать гою найденнаго залога, потому что обязанность возвратить
потерянную вещь прекратилась съ того момента, какъ еврей нашелъ
этотъ залогъ. Если бы нашедшій подумалъ, что надо найденную вещь
возвратить гою для славы Божіей, то ему нужно про себя сказать:
если хочешь прославлять имя Божіе, имѣй дѣло съ тѣмъ, что тебѣ при-
надлежитъ" *).
Талмудъ учитъ, что евреи и Бсжественвое величіе одно и то же,
то само собою разумѣется, чтс евреямъ принадлежитъ несъ міръ. На
этомъ основаніи талмудъ ясно говоритъ: „Если волъ, принадлежащій
еврею, забодаетъ вола, принадлежащаго гою, то еврей освобождается
отъ вины или вознагражденія за убытокъ", потому что св. писаніе го-
воритъ: „явился Господь Богъ и измѣрилъ землю и отдалъ гоевъ во
власть израильтянамъ. Такъ какъ дѣти Ноя не исполнили 7 заповѣдей,
то Господь Богъ отдалъ все ихъ имущество израильтянамъ •). Дѣтьми
Ноя, по ученію талмуда и раввиновъ, называются всѣ народы міра въ
противоположность дѣтямъ Авраама *).
Раввинъ Альбо учитъ совмѣстно съ другими раввинами, что Богъ
далъ евреямъ власть надъ имуществомъ и кровью всѣхъ народовъ е).
Талмудъ въ другомъ мѣстѣ говорит/: „Дитя, еслибъ украло что-
нибудь, хотя бы стоющеѳ меньше самой мелкой на свѣтѣ монеты, должно
быть наказано смертью ’). Напротивъ, еврею, говоритъ талмудъ: „дозво-
лено обижать гоя, такъ какъ написано: „Не твори обиды ближнему
твоему, а не то что не твори обиды гою 8).
!) Тракт. Сангедріонъ, гл. I. '
*) Іадъ-Хазака 4, 11, 3; л 31, 1.
’) Тракт. Сеф. меш., д. 51, гл. 4.
4) Тракт. Вова-кама, л. 2, 1.
’) Тракт. Мегила, л 1В, 2; Кад. гак., л. 66, 4; Веізй еі игьясвсеіяіъ Еытіл, 46, 97,
л. 56, 1.
•) Сеф. Ялк., 3, гл. 25; Ялк. швм габак., л. 83, 3—683.
т) Тракт. Іебамотъ, і. 47, 2.
’) Тракт. Сангедріонъ, л. 57 1.
„Ограбить гоя позволительно" ’).
Рав. Аши говоритъ: „Увидѣвъ виноградникъ, наполненные, сказалъ
слугѣ: если виноградникъ этотъ принадлежитъ гою, то нарви инѣ вино-
граду, а если онъ принадлежитъ еврею, тс не трогай изъ него 2).
Заповѣдь „Не укради" Маймонидъ учитъ, чтобы ве обкрадывать
никакого человѣка, т. ѳ. никакого изъ евреевъ 3). Въ иномъ мѣстѣ
онъ прибавляетъ, что не-еврея обкрадывать можно 4 *). Все основывается
на положеніи, что евреямъ "принадлежитъ весь міръ; поэтому воровство
у гоя пе есть воровство, ибо еврей еѳ можетъ красть, онъ только
беретъ.
Талмудъ говорить: „Дозволяется тебѣ обманывать гоя и брать
лихву съ него, но если что продаешь ближнему твоему (т. е. еврею)
или что покупаешь у него, то не обманывай брата своего Б). Если еврей
ведетъ тяжбу (предъ судомъ) съ не-ѳвреемъ, говоритъ талмудъ, то пусть
братъ твой выиграетъ дѣло, а гою скажи: „этого требуетъ наше зако-
нодательство" (здѣсь идетъ рѣчь о странѣ, въ которой парятъ евреи);
если же законодательство иноплеменнаго народа благопріятствуетъ еврею,
то опять братъ твой пусть восторжествуетъ, а гою ты скажи: „этого
требуетъ законодательство ваше*. Если же нѣтъ не одного изъ этихъ
условій (т. э. если евреи не имѣютъ господства въ краѣ и законода-
тельство народное направлено нѳ въ ихъ пользу, то нужно гоя опуты-
вать разными хитростями, чтобы торжество осталось за евреемъ". Потомъ
слѣдуютъ слова раввина Исмаила, который приводитъ свидѣтельство
Акибы: • „Нужно стараться, чтобы во время судопроизводствъ не было
открыто обмана и чтобы чрезъ это еврейство и вѣра израильская пе
подверглись безчестію" 6).
Имѣя въ виду, что все еврейство воспитывалось въ такихъ поня-
тіяхъ о чужой собственности и пропитывалось до мозга костей, всасы-
вало съ молокомъ матери въ свою кровь и плоть такія дикія политико-
экономическія воззрѣнія,—нечему удивляться, что послѣ паденія Израиль-
скаго царства, въ продолженіе всей христіанской эры, до нашихъ врѳ-
') Вова мгд., л. 111, 3.
*) Тракт. Вова-кака, л. 118, 2.
з) Санг. мп., л. 105, 2.
‘) Іадъ-Імьха 4, 9, 1 я Тіги толхсв Лев. 19, 11.
*) Тракт. Вова мод., л. 61, 1.
*) Тракт. Вова кама, л. 118, 1.
менъ, отличительною и наиболѣе ненавистною національною чертою
евреевъ была ихъ алчность и лихоимство, съ помощью которыхъ они
всегда и вездѣ быстро приводили въ крайнюю нищету христіанское
населеніе. Эти безнравственный ихъ качества вызывали частыя на нихъ
жалобы царямъ, правителямъ и духовенству. Смыслъ всѣхъ этихъ жа-
лобъ, что евреи, гдѣ бы ня поселились, нѳ только кормятся на счетъ
бѣднаго народа, но еще наживаютъ и богатства, благодаря чрезмѣрному
вознагражденію, которое они е? стыдятся требовать и вымогать оть эко-
номически беззащитнаго населенія за свои ростовщическія, коммисіонер-
скія и иныя услуги.
Такъ, римскіе папы часто обращались къ королямъ съ жалобами,
что евреи въ своихъ отношеніяхъ къ христіанскому народу тлетворно
дѣйствуютъ ва его нравственность, и это вредное вліяніе ихъ настолько
успѣшно, что церковныя вещи и священные сосуды во многихъ мѣстахъ
то и дѣло переходятъ въ еврейскія руки за долги мѣстныхъ жителей.
———
Глава 8.
Обвиненія Пія V на евреевъ.
Пій V прямо обвинялъ евреевъ въ разбоѣ, въ сокрытіи церковныхъ
сосудовъ, въ магіи, въ кощунствѣ и проч. и возобновилъ строгіе указы
Венедикта ХП, много постарался о стѣсненіи и ограниченіи правъ
евреевъ. Гонимые и презираемые вездѣ со дня разсѣянія по всему зем-
ному шару, лишенные гражданскихъ нравъ, евреи, повидимому, должны
бы были или совершенно уничтожиться, или существовать три самой
плачевной обстановкѣ. Но судьба и врожденные таланты ихъ побѣ-
ждаютъ всѣ препятствія: возвышаются и господствуютъ надъ всѣми
властями земли, ибо обладаютъ золотомъ, а золото владѣетъ міромъ.
Единственная, доступная для евреевъ дорога къ пріобрѣтенію богатствъ—
это изученіе науки финансовъ, и на этой дорогѣ ози достигли возмож-
наго успѣха: они пріобрѣли умѣнье находить золото и сосредоточивать
его въ своихъ рукахъ; они употребили всѣ свои инстикты, таланты,
весь свой геній исключительно на предметъ упроченія своего кредита,
ухитряясь всегда ставить его такъ высоко, давать ему столь твердое
и высокое положеніе, что никому и въ голову не можетъ придти дѳрз-
кая попытка поколебать и расшатать «го, ибо поколебать его—значило
бы поколебать весь общественный и экономическій строй.
Изъ приведенныхъ, ьъ началѣ этой главы, цитатъ талмуда ясно
видно, что имущество христіанъ считается свободнымъ к называется
гефкеръ. Одинъ изъ компетентныхъ талмудистовъ, равви Іосифъ Ку-
лунъ, называетъ имущество христіанъ „свободнымъ озеромъ" (см. во-
просы и отвѣты Іосифа Кулуна, § 132), въ которомъ только тоть
еврей можетъ закидывать свою сѣть, который купилъ у кагала на это
право.
Въ талмудистскомъ отдѣлѣ Хошенъ гамишпотъ говорится слѣ-
дующее:
„Въ настоящее время, когда мы живемъ подъ властью чужихъ
народовъ и когда еврейское населеніе возрастаетъ, вновь желающій по-
селиться въ городѣ еврей дѣлается гсннтелемъ для мѣстныхъ евреевъ.
На основаніи этого соображенія, мѣстному кагалу предоставляется право
закрыть двери для вновь прибывающихъ; а для достиженія этой цѣли
позволяется кагалу употреблять свою власть и средства, даже власть
гоимовъ (правительственную христіанскую власть посредствомъ интригъ).
„Купцамъ, разъѣзжающимъ пс городамъ, мѣстные жители не мо-
гутъ запретить временной торговли въ ихъ городѣ; но избрать мѣсто
для постоянной своей торговли никто не можетъ безъ согласія мѣстнаго
кагала, за исключеніемъ талмудъ-хухб’лсл, мудрецу, которому не предо-
ставлено право селиться и заниматься торговлею, гдѣ ему заблаго-
разсудиться *).
Приводенъ ящѳ курьезное ученіе талмуда,
„Примѣры напрасныхъ молитвъ: Нѣкто собралъ 100 коръ хлѣба
и молится: „Да будетъ воля... чтобы ихъ стало 200“. Собралъ 100
кувшиновъ масла и молится: „Да будетъ воля... чтобы ихъ стало 200“ *).
„Посѣщая столицу (напр. Москву) читаютъ 2 молитвы: одну при
входѣ, а другую при выходѣ. Пс мнѣнію бѳнъ-Аяая 4 молитвы: 2 при
входѣ, и двѣ при выходѣ. При этомъ благодарятъ за прошедшее и
молятся о будущемъ"
„Входя читаютъ: „Да будетъ благоугодно Тебѣ, Господи Боже мой,
ввести меня благой олучно въ эту столицу (Москву). Вошедши въ сто-
і) Топтонъ гамишпотъ § 166, стр. 7, „Вопросы и отвѣты0 равви Іосифа Кулуна, § 191.
г) Трактатъ Бермотъ.
лицу читаютъ: „Благодарю Тебя Іегова Боже мой, что Ты ввелъ меня
благополучно; да будетъ благоугодно Тебѣ также благополучно довести
меня до моей цѣли !) 61. Извѣстная цѣль,—гешефтъ
Молится только такой еврей, который слѣдуетъ безъ разрѣшенія
на въѣздъ, и слѣдуетъ всевозможными окольными путями, но если слу-
чится иногда неудача и попадетъ въ обратный путь во транспорту,
тогда уже нѳ читаетъ никакой молитвы.
*) Трактатъ Бератотъ гл. 9-я.
Раввину-цадику приносятъ больного ребенка для излеченія
силою молитвы.
Трактата II.
Тайные кагальные акты.
Глава I
Споръ между кагаломъ и частнымъ лицомъ за
плацъ.
алмудисты, основываясь ва своемъ ученіи, смотрятъ на
христіанъ и на имущество христіанское, какъ на свою соб-
ственность, и потому еврейское правительство, кагалъ, про-
даетъ евреямъ части этого имущества на весьма стран-
ныхъ началахъ.
Дѣйствительно, кто незнакомъ съ еврейскимъ
страннымъ законодательствомъ, тому покажется очень
странно и непонятно, — какимъ образомъ еврейскій
кзгалъ продаетъ какому - нибудь Лейбѣ или Лойзеру христіанскій
монастырь со всѣми принадлежностями, мельницами, озерами, прудами,
фольварками и т. о Какъ понятъ кагальный актъ, со вершенный
по всѣмъ правиламъ талмуда, о продажѣ еврею дома какого-нибудь
пана, т. е. господина, христіанина, сс всѣми принадлежностями, въ
вѣчное и потомственное владѣніе отъ пентра земли до высоты небесъ,
когда этотъ домъ — собственность христіанина но законнымъ доку-
ментамъ, и христіанинъ объ этой продажѣ ничего пе знаетъ? Какая
польза еврею-покупатѳлю отъ подобной покупки христіанскаго мона-
стыря или дома? Что, спрашивается, еврей пріобрѣтаетъ по такому
акту, уплативъ кагалу деньги? Отвѣтъ на это очень простой. Еврѳй-
V т.—іі
покупатель пріобрѣтаетъ право, — по выраженію талмудистскому—
„казака", т. ѳ. власть на христіанское имущество въ границахъ, соот-
вѣтствующихъ количеству заплаченныхъ денегъ; это правило потомствен-
ное, и можетъ быть передаваемо другому. Бъ силу этого права, по-
купатель можетъ, безъ малѣйшей кочкурренщи и препятствія со стороны
другихъ евреевъ, завладѣть этимъ домомъ, какъ сказано въ актѣ про-
дажи: „какими бы то ни было средствами". Пока покупатель не овла-
дѣетъ окончательно домомъ, эму предоставляется даже обращаться за
помощью и іротекціею кагала. Покупатель долженъ прежде стараться
нанять этотъ домъ у хозяина, заняться въ немъ торговлею, давать
деньги въ ростъ хозяину и эксплоатировать его всѣмъ своимъ искус-
ствомъ. Бываютъ даже и такіе случаи, что кагалъ продаетъ вь экс-
плоатацію еврею христіанъ, не имѣющихъ недвижимаго имущества. Объ
этомъ у насъ приведены въ началѣ этой главы цитаты изъ талмуда
„Хошенъ гамишпотъ" и „Мордах&й", Тр. Бова Батра и пр.
Ниже мы приьодимъ нѣсколько мѣстъ изъ книги „Кагалъ", изъ
которыхъ можно ясно видѣть дерзость и наглость всѣхъ еврейскихъ
подпольныхъ продуктовъ, рекомендуемыхъ талмудомъ и которыми евреи
руководствуются во всѣхъ своихъ дѣлахъ.
„Дѣло о правѣ владѣнія плацемъ не обрѣзаннаго (т. е.
христіанина) шапочника Званъскаго. Вслѣдствіе протеста,
заявленнаго представителями кагала противъ ребо Эліазара, сына Эдо-
ранма, касательно права, по которому онъ владѣетъ плацемъ упомяну-
таго Званьскаго, представителями кагала было постановлено: назначить
отъ себя двухъ тоанимъ (адвокатовъ), которые защищали бы это дѣло
предъ судомъ праведнаго бесдина нашего города. Адвокатами были на-
значены: рабби Давидъ, сынъ Эл азара, и рабби Исаакъ, сынъ Цеви
Гирша. Все это постановлено было съ общаго согласія, въ среду от-
дѣла пятикнижія Карахъ.
Примѣчаніе. Постановленіе эго не осуществилось. Послѣ того,
въ пятницу той же недѣли, по постановленію представителей кагала,
избраны были два другихъ адвоката по сказанному спорному дѣлу, а
именно: 1) голова рабби Исаакъ Беръ, сынъ Моисея, и 2) рабби Пе-
сахъ, сынъ Израиля. Эти адвокаты явились предъ судомъ бесдина съ
противною стороною, Эліазаромъ, и праведный бесдинъ, выслушавъ обѣ
стороны, составилъ по этому дѣлу слѣдующій декретъ.
Глава 2.
О продажѣ Іохіелю-Михелю сыну Аарона права
на владѣніе каменными лавками Байкова.
„Суббота, отдѣлъ Эмаръ, 5559 (1799) года Согласно постано-
вленію предводителей города, продано право на владѣніе двумя камен-
ными лавками Байкова, построенными на высокой площади, именитому
богачу Іохіелю-Мяхелю, сыну Аарона. Кромѣ двухъ лавокъ, право это
іростирается и на смежныя съ ними ворота, на находящіеся подъ
ними погреба, равно я на верхній этажъ, находящійся надъ сказан-
ными лавками, словомъ — на все пространство, занимаемое ими, оть
центра земли до высоты небось.
„На таковое право владѣнія Іохгѳлю-Михелю долженъ быть выданъ
документъ со всевозможными обезпеченіями и утвержденный святымъ
бесдиномъ. Все это должно бытъ сдѣлано безъ предварительнаго обна-
родованія. За это право рабби Іохіель-Михель долженъ внести въ ка-
гальную кассу двѣсти рублей ассигнаціями.
—М~
Глаза 3.
О продажѣ кагаломъ лавки пана Кистера Авраа-
му-Абелю» сыну рабби Меера.
„Сегодня, наканунѣ понедѣльника, 6-го Нксака 6560 (1800) года,
съ общаго согласія всѣхъ господъ членовъ, предводителей и предста-
вителей нашего города, рѣшено и постановлено: продать господину го-
ловѣ и богачу, рабби Аврааму-Абелю, сыну р. Меера, право на вла-
дѣніе каменной лавкой пана Кистера, занимаемой имъ, Абелемъ, въ
настоящее время; также право на балконъ и лѣстницы, что насупро-
тивъ вышесказанной лавки; равнымъ образомъ, право на проходъ чрезъ
домъ сказаннаго Кистера въ ту лавку; все это, въ предѣлахъ отъ цен-
тра земли до высоты небесной, продано зъ вѣчное неотъемлемое вла-
дѣніе Абелю, его наслѣдникамъ и уполномоченнымъ, за что онъ дол-
женъ уплатить въ кагальную кассу 75 руб. сер., въ чемъ тотчасъ,
по внесеніи этихъ денегъ, выдать ему купчую крѣпость, подписанную
и подтвержденную главами кагала и скрѣпленную бесдиномъ здѣшняго
города".
Глава 4.
О продажѣ кагаломъ лавки того же Кистера раб-
би Іохіель-Михелю, сыну Аарона.
„На томъ же самомъ засѣданіи господа представители кагала по-
становили продать головѣ и богачу р. Іохіель-Михелю, сыну Аарона,
право на владѣніе каменной лавкою пава Кистера, занимаемую имъ,
Іохіель-Михѳлемъ, донынѣ; такъ же право на балконъ и лѣстницу, что
насупротивъ этой каменной лавки; равнымъ образомъ, право на про-
ходъ чрезъ дворъ того же пана Кистера.
Все «то, въ предѣлахъ отъ центра земли до высоты небесной,
продали мы въ вѣчное неотъемлемое владѣніе, какъ ему, такъ и его
наслѣдникамъ и уполномоченнымъ. За таковую продажу р. Іохіель-Ми-
хель долженъ уплатить въ кагальную кассу 75 руб. сер. и, по вне-
сеніи зтой суммы, тотчасъ выдать ему купчую крѣпость, подписанную
и подтвержденную главами кагала и скрѣпленную здѣшнимъ бѳсдиномъ.
Глава 5
Форма купчихъ крѣпостей, выданныхъ выше-
упомянутымъ богачомъ Абелю и Михелю.
„Въ общемъ собраніи представителей и предводителей нашего го-
рода, съ общаго согласія постановлено и продано головѣ-богачу рабби
Авраамъ-Аболю, сыну Мсѳра, право на владѣніе каменной лавкою, нынѣ
имъ занимаемой, принадлежащей сану Кистеру, а именно: одною изъ
новыхъ лавокъ, построенныхъ теперь имъ на высокомъ рынкѣ. Лавка
рта граничитъ съ одной стороны каменной лавкой того же пана Ки-
стера, занимаемой нынѣ богачомъ Цеви-Гиршѳмъ, сыномъ рабби Зевъ-
Вольфа, а съ другой стороны—лавкой того же пана, занимаемой нынѣ
р. Михаиломъ, с. рабби Аарона. Фасадъ лавки выходитъ на вышеска-
занный рынокъ, а задняя часть на дворъ пана Кистера. Право на вла-
дѣніе лавкой вышеопрѳдѣлѳнныхъ границъ, какъ и погребомъ, находя-
щимся подъ лавкой въ тѣхъ же границахъ; комнатами надъ лавкою
построенными, балкономъ и лѣстницей, находящимся въ томъ же про-
странствѣ—право яа владѣніе всѣмъ этимъ, въ предѣлахъ отъ центра
земли до высоты небесной продали мы продажей окончательной и чи-
стой вышепоименованному р. Абелю, его уполномоченнымъ и наслѣдни-
камъ на вѣкъ и вѣчность. Также предали мы вышеупомянутому рабби
Абелю, его уполномоченнымъ и наслѣдникамъ право на свободный про-
ходъ чрезъ дворъ пана Кистера въ эту лавку, погребъ и въ верхнія
комнаты, заключающіяся въ вышѳс продѣленныхъ границахъ, не оставивъ
себѣ рѣшительно ни малѣйшаго права на это имущество. Вышеупомя-
нутый р. Абель уже давно уплатилъ въ общественную кассу всѣ деньги,
слѣдуемыя отъ него за это имущество, а по сему съ настоящей ми-
нуты всѣ вышеисчнслѳяныя права принадлежатъ вполнѣ и неотъемлемо
ему, его уполномоченнымъ и наслѣдникамъ, и они полновластны рас-
поряжаться этимъ имуществомъ, какъ имъ заблагоразсудится: продавать,
отдавать въ наслѣдство или въ наемъ и промѣнять его, какъ вообще
каждый человѣкъ, распоряжающійся своимъ добромъ, и никто не смѣетъ
имъ мѣшать въ чемъ бы то ни было во вѣкъ. А если даже павъ Ки-
стеръ уничтожить нынѣшнія вышеупомянутыя строенія и замѣнить ихъ
другими, то л тогда право на владѣніе частью новаго зданія въ предѣ-
лахъ вышеописанныхъ, безъ всякой перемѣны, остается за вышеупомя-
нутымъ р. Абелемъ, его уполномоченными и наслѣдниками. Если же
упомянутый р. Абель, или его уполномоченный, или наслѣдники пріоб-
рѣтутъ эти строенія покупкою отъ папа Кистера, то они въ правѣ раз-
рушать и перестраивать ихъ по своему желанію, какъ всякій собствен-
никъ, безъ малѣйшей помѣхи съ чьей-либо стороны. А если кто-либо
будетъ протестовать противъ права Абеля на все или часть этого иму-
щества, то весь кагалъ и бесдинъ обязаны тогда заступиться за рабби
Абеля, его уполномоченныхъ и наслѣдниковъ, дабы возстановить въ ихъ
рукахъ это право во всей своей силѣ. Также обязанъ кагалъ удовле-
творить этихъ протестующихъ всевозможными средствами, дабы мирно
возстановить настоящую нашу продажу въ рукахъ р. Абеля, его упол-
номоченныхъ и наслѣдниковъ въ полное, неограниченное владѣніе. И всѣ
расходы и убытки, которые понесутъ упомянутый р. Абель, его уполно-
моченные и наслѣдники отъ подобнаго рода протеста, должны быть взы-
сканы ичи со всевозможныхъ источниковъ кагала, по праву и постано-
вленію, данному на то р. Абелю и пр., и этотъ р. Абель и пр. имѣютъ
полное право взыскать оные съ предводителей кагала, со всѣхъ вѣр-
нѣйшихъ доходовъ нашего города, основываясь на этой бумагѣ, какъ на
дѣйствительномъ писанномъ по всѣмъ талмудистскимъ постановленіямъ
наемномъ письмѣ, и какъ на векселѣ, составленномъ на основаній госу-
дарственныхъ законовъ, и взкакей кагалъ не смѣетъ мѣшать имъ, но,
запретивъ, обязанъ заступиться за ихъ права, дабы ни на іоту нѳ было
иступлено отъ настоящей выданной имъ купчей крѣпости. Все это было
рѣшено и постановлено съ общаго согласія, безъ всякаго противорѣчія,
при наличномъ числѣ членовъ въ кагальной комнатѣ, по всѣмъ предпи-
саніямъ и постановленіямъ талмуда, по всей силѣ того принципа, по
которому дѣла кагала нѳ нуждаются въ совершеніи формальнаго ки-
ніона. И въ удостовѣреніе сего мы, главы, представители и предводи-
тели нашего города, содпмсуемся. Канунъ понедѣльника, 26 Нисана,
5560 (1800) года; г. Минскъ. Подлинный документъ былъ подписанъ
6-ю представителями города. Мѣсто богача р Исаака, с. р. Акиба и
р. Вера, с. р. М. Заступите ли, ск. головы: богачъ р. Цеви Балѳзѳръ
и богачъ р. Хаимъ, с. р. I. Сегаль, и р. Цеви Гиршъ*'.
—**—
Глава 6
О выдачѣ нрава на владѣніе р. Михелю, сыну
Аарона.
Точно такой жо документъ, какой былъ выданъ р. Авраамъ Абелю,
былъ выданъ и головѣ богачу, р. Михеля, сыну Аарона, на право вла-
дѣнія другой лавкой того же пана Кистера, занимаемой теперь ска-
заннымъ Михелемъ и смежной съ лавкой р. Абеля. Документъ под-
писанъ, какъ сказано на оборотной сторонѣ, 6-ю предводителями и
нотаріусами свѣренными; также подтвержденъ онъ раббнгааномъ и пра-
веднымъ бесдиномъ, рѣшительно какъ вышекопированный документъ
ребъ Абеля, безъ всякаго измѣненія и убавки.
—-м-—
Глаза 7.
О продажѣ р Эліазару, с. іосифя. Сегалю права
на владѣніе монастыремъ
„Суббота, отдѣлъ Бамидбаръ, наканунѣ 1 Сивона 5560 (1800)
года. Представителями катала постановлено: продать право на владѣ-
ніе монастыремъ на Юрьевской улицѣ, принадлежавшее прежде кар-
мелитскому ордену, а нѳ францисканскому. Границы его слѣдующія съ
одной стороны Юрьевская улица, начиная отъ деревяннаго дома р. Мо-
нсея, с. р. Израиля, до Татарской улицы, а съ другой — въ той же
улицѣ, отъ угла Крввскаго переулка до дома нѳобрѣзаннаго (христіа-
нина) Матвѣя Хреновнча включительно. Это право на вышесказанный
монастырь и ва дома и строенія, принадлежащіе ему и заключающіеся
на плацу въ вышесказанныхъ границахъ, какъ каменныя, такъ и де-
ревянныя, также на потреба и комнаты этого монастыря, заключаю-
щіеся на этомъ плацу, со всѣмп строеніями и комнатами, принадле-
жащими ему, равно какъ и яа винокуренный заводъ монастыря, нахо-
дящійся на его же огородѣ, на дворъ и свободный плацъ, заключаю-
щіеся въ вышеназванныхъ границахъ и на монастырскіе огороды и сѣ-
нокосы, простирающіеся до огородовъ и сѣнокосовъ, принадлежащихъ
домамъ Ятковской улицы. Право на все вышесказанное, отъ центра
земли до высоты небесъ, продали представители кагала головѣ Эліа-
зару, с. р. Іосифа, Сегалю, его уполномоченнымъ и наслѣдникамъ въ
вѣчное, неотъемлемое владѣніе. Слѣдуемыя за эту продажу деньги вы-
шесказанный р. Эліазаръ Сегаль уже давно уплатилъ до полушки, въ
чемъ и выдана ому представителями кагала купчая крѣпость, слово въ
слово по формѣ купчей, выданной вышеупомянутому р. Абелю, с. р.
Меера. Крѣпость эта подписана 6-ю предводителями, за исключеніемъ
богача р. Исаака, и нотаріусами — повѣренными, въ сроду. 4 Сивона
5560 (1800) года.
Глава 8.
О выдачѣ купчей крѣпости р. Михелю
Того же числа постановлено: продать раввину Михелю, с. р. Иса-
ака, право на владѣніе плацемъ к строеніями христіанина, нѣмца сто-
ляра Іоанна, которыя онъ построилъ на новой улицѣ, насупротивъ до-
мовъ архитектора Крамера.
Напрасно философско-жидовская вывѳртливость старается свалить
причину погромовъ на ритуальное обвиненіе въ употребленіи хри-
стіанской крови, къ этому вопросу народъ христіанскій всегда былъ
равнодушенъ, онъ не такой чадолюбивый, какъ іудеи. Если случается,
пропадетъ ребенокъ, то обыкновенно только родители погорюютъ, а иные
?зъ приличія поохаютъ и тѣмъ дѣло кончается, нашли ребенка или
нѣть, масса всегда остается равнодушна. Главная причина злобы и
погромовъ это обираніе безпощадное, обманъ и мошенничество жидовъ,
наглое униженіе и насмѣшки надъ христіанами. Въ доказательство
приведемъ здѣсь древнюю выписку.
„Тако пріялъ Владиміръ престолъ съ удовольствіемъ всего народа;
мятежъ же прѳдета, однакожъ просили егс всенародно о управѣ на жи-
довъ, что отняли всѣ промыслы христіанамъ, а при Святополкѣ имѣли
великую свободу и власть, чрезъ что многіе купцы и ремесленники
разорились, они же многихъ прельстили въ ихъ законъ и
поселились домами между Христіаны, чего прежде не бывало,
за что хотѣли всѣхъ побить и дсмы ихъ разграбитъ. Владиміръ же
отвѣчалъ имъ: Понеже ихъ всюду въ разныхъ княженіяхъ вошло, и
населилось много, то мнѣ во пристойно безъ совѣта князей, паче же
и противо правости, что оби допущены прежними князякн, нынѣ на
убивство и грабленіи ихъ позволить, гдѣ могутъ многіе невинные по-
гибнуть; для того немедленно созову князей на совѣтъ, а вскорѣ по-
слалъ звать къ Кіеву; когда же князи съѣхались на совѣтъ, и у
Выдобыча на долгомъ разсужденіи уставили законъ таковъ: нынѣ изъ
ьсея рускія земли всѣхъ жидовъ выслать и совсѣмъ ихъ имѣніемъ, и
впредь не нпущать, а естьли тайно войдутъ, вольно ихъ грабить и
убивать. И послали по всѣмъ градамъ о томъ грамоты, по которымъ
вездѣ ихъ немедленно выслали, но многихъ по городамъ и на іутяхъ
своевольно побили и разграбили. Съ сего времени жидовъ въ Руси
нѣтъ, и когда который пріѣдетъ, народъ грабить и убиваетъ. Исторія
Россійская съ самыхъ древнѣйшихъ крененъ неусыпными трудами че-
резъ 30 л. собранная и описанкая покойнымъ т. с. и Астрах. губер.
Васильевъ Никит. Татищевымъ. 1773 г., кн. II, стр. 213 г. 12.
Глава 9.
Споръ между кагаломъ и частнымъ лицомъ о
правѣ владѣнія лавками архіерея.
„Среда, 24 Швота 5562 (1800) г. Пс поводу тяжбы между
представителями кагала и сыновьями покойнаго Арія, относительно права
на владѣніе каменными лавками архіерея, представителями кагала по-
становлено: отвлечь мѣсячныхъ старшинъ р. Моисея, с. Якова и Эліа-
зара, с. Іосифа Галеви, въ отношеніе этой тяжбы, властію семи
предводителей города, предоставляя имъ право покончитъ ее съ сы-
новьями р. Арія по своему усмотрѣнію, — полюбовно или судебнымъ
порядкомъ,
—**—
Глава 10.
О назначеніи двухъ адвокатовъ для веденія про-
цесса между кагаломъ и Абелемъ с. Исаака Ай
вика.
„Суббота, отдѣлъ Сима, 5562 (1802) года. По поводу спора
между представителями кагала и развѣ Абелемъ, с. Исаака Айзика,
зятемъ Цеви Гирша, о правѣ на новый домъ, который построилъ нѳ-
обрѣзанный (христіанинъ) кузнецъ Зелѣзи, представителями кагала
избраны были два адвоката, Эліазаръ, с. р. Іосифа, Сегаль и Хаимъ,
с. Исаака Айзика, чтобы вести процессъ съ вышеупомянутымъ Абелемъ.
Это рѣшено было съ общаго согласія на основаніи закоповъ и обы-
чаевъ “ .
-*♦ —
Глава 11.
Объ утвержденіи права р. Цеви на домъ христіа-
нина Зелѣзи.
„Среда, отдѣлъ Сима, 5562 (1802) года. По общему рѣшенію
представителей кагала было обнародовано, чтобъ всякій, имѣющій при-
тязаніе на право владѣнія домсмъ христіанина кузвеца Зелѣзи, зара-
нѣе объ этомъ объявилъ. Вслѣдствіе этого голова р. Цеви, с. р. Ру-
вима, заявилъ, что зять его Абель, сынъ А., который теперь, въ от-
сутствіи, имѣетъ документы на право владѣнія этимъ домомъ: формаль-
ное свидѣтельство и нѣсколько рѣшеній бесдива. Кромѣ этой претензіи,
никакихъ другихъ заявлено не было".
Г л а в а 12
О продажѣ кагаломъ права на лавки ксендзовъ
бонифратскаго ордена.
„Понедѣльникъ, отдѣлъ Пекудей, 5562 (1802) года. Общимъ
рѣшеніемъ представителей кагала продано было Исааку, с. р. Зева-
Вольфа, право на владѣніе каменными лавками, находящимися на ма-
ломъ базарѣ и принадлежащими ксендзамъ бонифратскаго ордена. А
именно: іраво на тѣ шесть лазокъ, которыя находятся на углу на-
званнаго базара, и на одну лавку, заходящуюся на улицѣ Зибицкой.
Право на все это представители кагала продали вышеупомянутому Иса-
аку и Іосифу, с. Самуила. Также продали они имъ право на пусто-
порожній плацъ, находящійся между дворомъ поименованныхъ ксенд-
зовъ и дворомъ А^игдара, с. м. Ширина этого плаца простирается отъ
улицы Зибицкой до костела этихъ ксендзовъ. Деньги за эту продажу
давно уже внесены іокупщикамз въ кагальную кассу до полушки. Все
это рѣшево на основаній законовъ и обычаевъ".
—м-—
Глава ІЗ
О продажѣ дома христіанина, кузнеца Зелѣзи
р. Эліазару, сыну Іосифа Кацу.
„Понедѣльникъ, 3-го Нисана 5562 (1802) года. Рѣшево и по-
становлено съ согласія всѣхъ представителей кагала слѣдующее: преж-
ніе представители кагала продали головѣ р. Эліазару, сыну Іосифа,
Кацу, право на владѣніе домомъ необрѣзанкаго і.христіанина) кузнеца
Зѳлѣзи, на Юрьевской улицѣ, въ чемъ выданъ ему представителями
кагала за надлежащею "іодписью вводъ, въ которомъ сказано, что пред-
ставители кагала должны удовлетворять всѣ претензіи, которыя только
кѣмъ-либо заявлены на эго право. Таковой протестъ противъ выше-
упомянутаго права, основанный на показаніи свидѣтелей, уже давно
дѣйствительно заявилъ р, Абель, зять Цеви Гирша, почему р. Эліа-
заръ, на основаніи помянутаго права, стребовалъ у представителей
кагала удовлетворенія съ ихъ стороны р. Абеля. Вслѣдствіе этого,
представители кагала постановили: выдать р. Эліазару изъ кагальной
кассы сумму въ 4 червонца, за что онъ долженъ освободить кагалъ
отъ всякой отвѣтственности по вышесказанному предмету, даже въ томъ
случаѣ, когда тяжба, которую онъ, р. Эліазаръ, самъ долженъ вести
Н р. Абелемъ у бесдина, будетъ рѣшена въ пользу послѣдняго и онъ
окончательно потеряетъ свои права на сказанное имущество. Если же
р. Эліазаръ не согласится на таксвое предложеніе, то слѣдуетъ запла-
тить ему 10 червонцевъ и вышеупомянутое право возвратить предста-
вителямъ кагала. Въ обезпеченіе сказанной суммы, кагалъ подвергаетъ
р. Эліазару всѣ тѣ недвижимыя ииущества нашего города, на владѣ-
ніе которыми онъ, кагалъ, можетъ простирать свои права, и р. Эліа-
заръ можетъ выбрать то изъ всѣхъ имуществъ, которое ему больше
понравится. Если р. Абель захочетъ пріобрѣсти отъ кагала право на
владѣніе вышесказаннымъ домомъ со всѣмъ принадлежащимъ ему про-
странствомъ, какъ изъяснено во вводѣ, выданномъ р. Эліазару, то дол-
женъ внести въ кассу кагала 8 червонцамъ, послѣ чего это право пе-
рейдетъ окончательно въ руки р. Абеля. Къ взятымъ у р. Абеля 8
червонцевъ кагалъ добавитъ еще 2 и тѣмъ вознаградитъ р. Эліазара.
Все вышеписанное рѣшено и постановлено съ общаго согласія всѣхъ
членовъ, на основаніи законовъ и обычаевъ.
Г л а в а 14.
О правѣ на владѣніе балкономъ каменнаго дома
пана Транкевича.
„Воскресенье, отдѣла Ахрей, 5562 (1802) года. Право на вла-
дѣніе балкономъ дома пана Травкенича, которое давно уже отдано было
представителями кагала р. Саулу, сыну Вольфа, было продано послѣд-
нимъ р. Іегудѣ-Л Мѣ, сыну Якова. Нынѣ же по случаю банкротства
р. Саула кредиторами его заявленъ былъ протестъ противъ таковой
продажи. Но какъ намъ, представителямъ города извѣстно, что сна-
чала это право не продано было кагаломъ р. Саулу, а только пода-
рено какъ пособіе, по случаю его крайней бѣдности, то представители
кагала, оставляя безъ вниманія всякій протестъ противъ сказанной
продажи, подъ какимъ бы предлогомъ и за какихъ бы основаніяхъ
онъ яи былъ заявленъ, утверждаютъ право на владѣніе балкономъ за
р. Іѳгуды-Лѳйбой, предоставляя ому относительно этой покупки всѣ
права и силу, какія только въ мірѣ по законамъ бесдина могутъ быть
ему присвоены, для обезпеченія его противъ кредиторовъ продавца. Въ
силу этихъ іравъ, согласныхъ основнымъ законамъ и постановленіямъ
нашихъ мудрецовъ, упомянуто? право не можетъ быть отнято ни у-
сказанные р. Іегуда-Лейбы, ни у его уполномоченныхъ и пр. Тако-
вое постановленіе сдѣлано съ общаго согласія на основаніи законовъ
и обычаевъ “.
Глава 15.
О выдачѣ р. Исааку, сыну Гершена, права на
владѣніе половиною дома пана Байкова, за
слѣдуемые ему отъ кагала БО руб. сер.
„Понедѣльникъ, 11 Нисана, 5560 (1802) года. Такъ какъ бо-
гачъ р. Іохіѳль-Михѳль, сынъ Аарона, еще до сихъ ^оръ нѳ уплатилъ
сполна за проданное ему представителями кагала і.раво на владѣніе
двумя каменными лавками пана Байкова, а представителямъ кагала
крайне нужно уплатить р. Исааку, сыну Гершена, слѣдуемые ему отъ
кагала 50 руб. сер., то предводителями города постановляется: дать
упомянутому р, Исааку, за сказанный долгъ, вводъ и право на вла-
дѣніе полтиною каменнаго дома пана Байкова со всѣми его принад-
лежностями верхняго н нижняго этажа, лавками и погребами. Выше-
упомянутому же богачу р. Іохіелю Михелю за давно-внесенныя имъ въ
кассу кагала деньги выдать вводъ на другую половину названнаго дома
Р. Исааку долженъ быть выданъ вводъ на слѣдующемъ условіи: если
въ продолженіе четверти года, со дня подписи продажнаго документа,
р. Михель внесетъ остальныя, слѣдуемыя съ него деньги, то р. Иса-
акъ, получивши свой долгъ, обязанъ будетъ уступить тогда р. Михелю
свое право по сказанному документу и послѣдній передать кагалу для
уничтоженія. Но если въ теченіе трехъ мѣсяцевъ р. Михель нѳ вне-
сетъ остальныхъ дѳеегъ, то вышеупомянутый документъ останется на-
всегда во зсей своей силѣ. Все это постановлено представителями ка-
гала съ общаго согласія на основаніи законовъ и обычаевъ".
Г л а в а 16.
О продажѣ права на владѣніе плацемъ р. Исааку,
сыну Гершена.
Въ общемъ собраніи всѣхъ головъ, предводителей и представителей
нашего города, съ общаго согласія, безъ всякаго колебаніи и огово-
рокъ, въ кагальной комнатѣ, пра наличномъ числѣ членовъ, постано-
влено: продать равви Исааку, сыну Гершена, право на владѣніе пла-
цемъ и госпиталемъ духовенства рахитовъ, на концѣ Кайдановской
улицы, граничащими съ востока домомъ р. Шалома, сына Меера Каца,
а съ сѣвера—домомъ р. Александра, сына Цеви Сегаля; также право
на пустопорожній плацъ здѣшнихъ мѣщанъ, прилежащій къ вышеска
занному плацу и госпиталю, начиная отъ раскопаннаго вала, нывѣ урав-
неннаго съ землею,—вплоть до улицы, находящейся предъ корчмой
Авраама, сына р. Исаака Айзика, Право это простирается на все
пространство сказаннаго плаца, считая въ длину отъ дома названнаго
р. Шалома до улицы, находящейся предъ упомянутой корчмой, а въ
ширину—отъ улицы Кайдановской до дома вышеупомянутаго р. Але-
ксандра, равно на госпиталь и будку, стоящую теноръ на томъ же
плацу. Всѣ эти права проданы сказанному р Исааку, его наслѣдни-
камъ и уполномоченнымъ, продажей чистой в окончательной, отъ центра
земли до высоты небесной, безъ всякаго ограниченія. Слѣдуемыя за
ную продажу деньги упомянутый ребъ Исаакъ уже внесъ въ обще-
ственную кассу сполна до .полушки. Отнынѣ закрѣпляются всѣ эти права
за нимъ, его наслѣдниками и уполномоченными, въ вѣчное, неотъемле-
мое его достояніе, и они, т. ѳ. покупатели, могутъ распоряжаться ими
п своему произволу: продавать ихъ, завѣщавать, отдавать въ наемъ
или подъ залогъ и дарить, кому имъ угодно будетъ. Если онн будутъ
въ состояніи испросить себѣ дозволеніе начальства строить что-либо на
этомъ плацу, то очи имѣютъ полное право строить на немъ, какія имъ
угодно, зданія каменныя и деревянныя, а также и разрушать, попра-
влять и копать повсюду, какъ полновластные хозяева. Въ случаѣ, если
даже само правительство застроитъ зтотъ плацъ какими-либо строе-
ніями, то строжайшимъ нашимъ наказомъ запрещаемъ всѣмъ и каждому:
посягать на право сказаннаго ребъ Исаака или его наслѣдниковъ и
уполномоченныхъ, ни ^средствомъ покупки, ни найма, ни какихъ бы
то ни было сдѣлокъ съ правительствомъ; также запрещается кому бы
то ни было заниматься тамъ факторствомъ. Одному только сказанному
р. Исааку или его наслѣдникамъ и уполномоченнымъ предоставляется
полное право завладѣть сказанными постройками, посредствомъ какихъ
бы то ни было мѣрь, равно заниматься въ нихъ факторствомъ. Вмѣ-
няется въ обязанность всякому кагалу отстаивать упомянутаго р. Исаака,
его наслѣдниковъ и уполномоченныхъ, чтобы всѣ эти нрава были за
ними удержаны въ мирѣ и спокойствіи. Если же когда-нибудь явится
кто-либо, который будетъ оспаривать эту продажу, всю или часть оной,
то кагалъ долженъ удовлетворить оспаривающаго всѣми средствами,
дабы поддерживать сію нашу продажу въ рукахъ р. Исаака, ею наслѣд-
никовъ и уполномоченныхъ. Всякій кагалъ и бесдинъ (еврейскій судъ)
должны защищать все поименованное р. Исаака, его наслѣдниковъ и
уполномоченныхъ противъ всякаго человѣка, который вторгнется въ нхъ
предѣлъ и нанесетъ ущербъ ихъ правамъ; они должны преслѣдовать
этого человѣка всѣми мѣрами и средствами, согнуть его въ дугу и
взыскать съ него всѣ расходы и убытки, кои понесетъ изъ-загнѳго ска-
занный р. Исаакъ, его наслѣдники и уполномоченные. Если же кагалъ
но обратитъ своего вниманія на этого человѣка и не будетъ его преслѣ-
довать и угнетать, то всѣ расходы и убытки, которые причинить подоб-
ный человѣкъ владѣльцамъ сказанныхъ правъ, должны быть взысканы
съ кагала, съ самыхъ лучшихъ его доходовъ. Въ послѣднемъ случаѣ
помянутые владѣльцы правъ могутъ, безъ всякой присяги, показать сумму
понесенныхъ ими убытковъ, к таковая должна быть взыскана сполна съ
доходовъ кагала. Еще разъ повторяется, что всякій кагалъ и бесдинъ
обязаны защищать сказаннаго р. Исаака или его наслѣдниковъ и упол-
номоченныхъ, н удерживать всѣ изложенныя въ этомъ актѣ права, до
іоты, въ ихъ рукахъ, безъ малѣйшаго ущерба и ограниченія. Все это
постановлено съ общаго согласія всѣхъ головъ, представителей и пред-
водителей города безъ всякаго колебанія и оговорокъ, въ кагальной
комнатѣ, при наличномъ числѣ членовъ, на основаніи законовъ и обы-
чаевъ. Въ удостовѣреніе чего и подписуѳмся. Четвергъ, наканунѣ ново-
лунія Ава 5562 (1802) года. Г. Минскъ. Настоящій документъ вы-
данъ р. Исааку, сыну Герлена. Также и мы, нотаріусы, подписями
нашими подтвердили, что онъ составленъ въ кагальномъ засѣданіи, въ
кагальной комнатѣ, съ общаго согласія, ва основаніи законовъ и обы-
чаевъ, равно и на основати того принципа, по которому дѣйствія кагала
не нуждаются въ совершеніи формальнаго киніэна. Продажа эта состоя-
лась съ публичныхъ торговъ, о которыхъ въ свое время объявлено было
во всѣхъ синагогахъ, при чемъ не нашлось пи одного, кто бы надба-
вилъ цѣну или оспаривалъ продажу. Воскресенье, 3-го Ава 5562
(1802) года".
Г л а в а 17.
О продажѣ кагаломъ права не владѣніе лавкой.
„Четвергъ, по отдѣлу' Ваэтхапанъ, 14-го Менахѳмъ-Ава 5562
(1805) года. Такъ какъ панъ Шейбе намѣренъ построить новую камен-
ную лавку подлѣ своихъ воротъ, которая будетъ выходить на дворъ
р. Іегуды-Лейбы, сына р. Якова, то представителями кагала поста-
новлено: продать право на владѣніе сей лавкой сказанному р. Іегудѣ-
Лейбѣ продажей подпой и окончательной, отъ центра земли до высотъ
небесъ. За его право сказанный р. Іегуда-Лейба долженъ внести въ
общественную кассу 9 руб. сер. и, по внесеніи оныхъ, право это присвой-
вается на-вѣкъ ему, его наслѣдникамъ и уполномоченнымъ".
Посредствомъ приведенныхъ актовъ еврейскаго судебнаго постановле-
нья мы можемъ уяснить скрытую и враждебную христіанству цѣль
евреевъ, чего изъ талмуда мы никакимъ образомъ достичь нѳ можомъ.
Приводимые нами документы, какъ нельзя лучше, уясняютъ, какимъ
і у темъ и какими средствами евреи, при самыхъ ограниченныхъ пра-
вахъ, успѣвали вытѣснятъ чужой элементъ нзъ городовъ и мѣстечекъ
своей осѣдлости, завладѣвать капиталами и недвижимымъ имуществомъ
этихъ мѣстностей и освобождать ихъ отъ всякой нѳ-еврѳйской конку-
ренціи вь дѣлахъ торговли и ремесленничества, какъ это случилось
уже въ западныхъ губерніяхъ Россіи, Польшѣ и проч. Наполеонъ I,
въ письмѣ своемъ къ СЬапьра&пу отъ 29 ноября 1806 года, гово-
ритъ: „Какими чудесами цѣлые департаменты очутились въ залогѣ у
евреевъ въ то время, когда они составляли самое незначительное мень-
шинство всего населенія имперіи—до 60.000 евреевъи х). Въ наше
время, въ протестѣ противъ евреевъ со стороны вееврейскихъ жителей,
вездѣ мы слышимъ тотъ же самый голосъ.
АПдотеше 2е:Ьип? Дез іиЗепйітя. 1841—833.
Какъ относится еврей съ своей гаціовально-религіозной точки зрѣ-
нія къ собственности не-еврея. движимой или недвижимой? По этому
вопросу талмудъ (Хоиіенъ Гамишпотъ, раз.д 132—іуі) до того
перемѣшалъ черное съ бѣлымъ, иди, вѣрнѣе сказать, нечистое съ гряз-
нымъ, что любой еврей, кажется, въ состояніи сбить съ пути самаго
проницательнаго ученаго изслѣдователя не-еврея. По на практикѣ мы
можемъ легко убѣдиться, особенно читая еврейскія судебныя постано-
вленія, напр,, кагальные акты и прочее, что, дѣйствительно, еврейская
судебная власть продаетъ частнымъ евреямъ право подъ названіемъ
„хазакз* и „меропіе", на владѣніе недвижимымъ имуществомъ не-
еврей скихь жителей и на эксплоатацію каждаго не-еьрея. Бываютъ даже
и такіе случаи, что еврейская судебная власть продаетъ въ эксплоата-
цію еврея даже лицъ безъ недвижимаго имущества. Вотъ и слова за-
кона, относящіяся до права „меропіе*: Если человѣкъ, т. ѳ. еврей,
имѣетъ въ своей эксплоатаціи не-еврея, то въ нѣкоторыхъ мѣстахъ
запрещается другимъ евреямъ входить въ сношенія съ этимъ лицомъ и
дѣлать подрывы первому; но въ другихъ мѣстахъ вольно каждому еврею
имѣть дѣло съ этимъ лицомъ: можно давать ему деньги въ заемъ,
подкупать и обирать его, такъ какъ имущество не-еврея есть „гефкеръ'1,
свободная пустыня, и кто имъ раньше овладѣетъ, того оно и будетъ
собственностью* 1).
') Хошенъ Ганясшт разд. 156. стр. 17. Дордаіай" трактатъ Вова Батр-і, глава. 8.
Трактатъ III.
Хазака и меропія '-
Глава 1.
О кагальной тайной эксплоатаціи.
агалъ—этотъ правительственный органъ еврейской общины
управляющій ею на диктаторскихъ основаніяхъ, по своимъ
національнымъ законамъ, искусственно возбуждающій въ
евреяхъ духъ религіозной нетерпимости къ другимъ народамъ,
крѣпко завязывающій между евреями узелъ безпримѣрной эко-
номической солидарности, убійственный результатъ которой—
дружная эксплоатація мѣстнаго иновѣрческаго населенія, дѣла-
етъ жизнь послѣдняго невыносимымъ итомъ подъ незримою властью
кагала.
Сущность системы эксплоатаціи иновѣрческихъ элементовъ состоитъ
въ слѣдующемъ: на основаніи талмудистскихъ правилъ „Хѳзкатъ-
Ушубъ“, т. е. о власти кагала въ его районѣ, та земля, на которой
поселились евреи, со всѣмъ входящимъ въ нее имуществомъ и лицами
иновѣрцевъ, станозится собственностью евреевъ: согласно съ этимъ
слово закона: „имущество иновѣрца свободно (гѳфкеръ) и кто имъ раньше
завладѣетъ, тому оно и принадлежитъ “ (Хошенъ-Гамишпотъ ст. 156),
является уже реальнымъ осуществленіемъ правилъ „Хезкатъ-Ушубъ*.
Кагалъ, признавая все находящееся въ данномъ районѣ своею, такъ
сказать, казенною собственностью, продаетъ отдѣльнымъ евреямъ два
права: 1) право „мѳропіи* и 2) право „казаки*.
Мѳропія, или мааруфія, есть право, въ силу котораго въ эксплоа-
тацію еврею, купившему его, соступаетъ личность того нѳ-еврѳя, съ
V Т.—12
которымъ онъ входить въ сношенія, сдѣлки ит. Этимъ правомъ
личность даннаго иновѣрца дѣлается неотъемлемымъ и притомъ, исклю-
чительнымъ достояніемъ того еврея, который купилъ меропію на него,
и уже ня одинъ еврей въ мірѣ не имѣетъ права, ни соужать этого
христіанина деньгами, пи исполнять его порученія, ни, вообще, входить
съ нимъ въ какія-либо сношенія.
Казака есть право, въ силу котораго въ эксплоатацію еьрею,
купившему его, иоступаѳгъ недвижимое имущество христіанина. Въ
силу этого права, данное имущество иновѣрца дѣлается неотъемлемымъ
и, притомъ, исключительнымъ достояніемъ того еврея, который купилъ
на него хазаку, и уже ни одинъ еврей въ мірѣ не имѣетъ права ни
арендовать этого имущества, ни давать ссуды подъ него, ни, вообще,
входить съ хозяиномъ его въ какія-либо сдѣлки относительно этого
имущества. Это, купленное у кагала, право безпрерывнаго и исключи-
тельнаго воздѣйствія на имущество иновѣрца кончается для даннаго
еврея или отнятіемъ его за проступки или истеченіемъ срока хазаки.
Смерть дѣйствительнаго хозяина имущества не прерываетъ хазаки.
Предоставляя въ „гахлатѣ" (купчій актъ) купившему хазаку или
меропію іраьо безконтрольнаго выбора средства для эксплоатаціи лич-
ности и имущества христіанина, кагалъ тѣмъ не менѣе обязуется: 1)
доставлять всю посильную общую защиту на случай, еслибы пріобрѣт-
шій право, будучи неостороженъ въ выборѣ средствъ для „окончатель-
наго завладѣнія" личностью нли имуществомъ христіанина, .юпалъ въ
руки иновѣрческой администраціи или суда (т. е. подкупъ и подставные
свидѣтели), и 2), выражаясь языкомъ купчихъ, „защищать X (купив-
шаго право), его наслѣдниковъ и уполномоченныхъ противъ всякаго
сына Израиля, который когда и гдѣ-либо вторгнется въ его предѣлы и
нанесетъ ущербъ его правамъ. Кагалъ и бетъ-динъ должны преслѣдо-
вать и гнать такого человѣка вездѣ, гдѣ это представится возможнымъ
для еврейской власти, чтобы согнуть его въ дугу и взыскать съ него
всѣ расходы и убытки, кои понесетъ нзъ-за него сказанный X, его
наслѣдники и уполномоченные".
Въ силу такого порядка вещей, экономическое господство евреевъ
въ мѣстахъ ихъ осѣдлости дошло до того, что христіанинъ-производитель
не можетъ ни купить, ни продать что-либо безъ посредства еврея,
пріобрѣтшаго за себя у кагала его личность или имущество; болѣе
того, въ случаѣ, еслибы христіанинъ позволилъ себѣ навлечь'чѣмъ-
нибудь нѳблаговоленіѳ кагала, то послѣдній объявитъ такого строптиваго
человѣка подъ „херемомъ", а уже ни одинъ еврей въ мірѣ нѳ осмѣлится
войти съ нимъ въ малѣйшее сношеніе, что, при безграничномъ вліяніи
евреевъ на экономическій быть страны, можетъ составить прямую дорогу
къ разоренію. Еврею же, нарушившему постановленіе кагала о херемѣ,
грозить та участь, которая постигла вышеупомянутаго Хацкеля Поро-
ховника въ 1873 г., т. ѳ. смерть. Само собою разумѣется, что съ
паденьемъ кагала, падутъ хазака и меропгя, падетъ эта страшная для
христіааъ-производителѳй цѣпкость и экономическая солидарность евреевъ
другъ съ другомъ и появится, недопускаѳмая нынѣ кагаломъ подъ
страхомъ наказанія, конкуррѳнція между спреями, которая дастъ воз-
можность христіанскому населенію дѣлать выгодный для себя выборъ
ме&ду массой услужливыхъ посредниковъ, а ио быть въ полнѣйшей отъ
нихъ зависимости.
Въ Умани, разсказываетъ, корреспондентъ „Кіевлянина", давно,
учреждено общество еврейскихъ водовозовъ, которые, при посредствѣ
„хазаки", устранили всякую конкурренцію въ этомъ промыслѣ и заста-
вили все мѣстное населеніе признать только за ними это право. Такъ
какъ общество водовозовъ состоитъ исключительно изъ однихъ евреевъ,
то понятно, что доставка воды производится какъ попало и о выгодахъ
мѣстнаго пасолеюя не можетъ быть и рѣчи. Охраняя свои интересы,
еврои-водовозы всѣми мѣрами препятствуютъ появленію водовозовъ
нѳ-ѳврѳовъ, а потому всякаго появляющагося водовоза-христіавина бьютъ,
обливаютъ водой, ломаютъ ему бочку и телѣгу и такимъ образомъ за-
ставляютъ отказаться отъ конкурренціи съ ними въ этомъ промыслѣ.
Вслѣдствіе существующей между еврейскими водовозами на этотъ счетъ
„хануки" доставка воды производится домохозяевамъ постоянно одними
и тѣми же лицами и сдѣлалась даже наслѣдственнымъ правомъ. При-
чемъ, постановленія „хазаки" настолько дѣйствительны и строги, что
никакая борьба при этомъ немыслима со стороны обывателей. Еврен-
водовозы произвольно назначаютъ довольно высокія цѣны за доставку
воды, а обязанность свою сплошь и рядомъ исполняютъ небрежно,
оставляя потребителей нерѣдко по нѣсколько дней безъ воды. Всякіе
же протесты противъ такой неисправности или противъ высокой платы
рѣшительно нѳ приводятъ ни къ какимъ послѣдствіямъ, ибо всякій
обыватель, рѣшившійся разсчитать еврея-водовоза, рискуетъ остаться
совсѣмъ безъ воды. Никто изъ другихъ водовозовъ ни за какія деньги
не станетъ доставлять воду, а потому каждый обыватель вынужденъ
бываетъ мириться со всѣми неисправностями и капризами своего водо-
воза. Для евреевъ <хазака> непреложный законъ, за нарушеніе кото-
раго виновные строго преслѣдуются. <Хазакеръ>, право коего нарушено
конкуррентомъ, считаетъ себя въ правѣ каждый разъ побить итого на-
рушителя и отнять у аѳго заработанныя деньги. Во время еврейскихъ
праздниковъ и субботъ городское насоленіе вынуждено запасаться водой
на нѣсколько дней, въ противномъ случаѣ можетъ остаться безъ воды.
Глава 2
О хазаковомъ правѣ.
Въ газету „Новое Время" изъ Рѣчицкаго уѣзда Минской губ. пи-
сали о существующемъ тамъ еврейскомъ „хаз а кономъ" правѣ. Коррес-
пондентъ приводитъ, что онъ недавно, проѣзжая черезъ одну изъ де-
ревень Рѣчицкаго уѣзда и остановившись у мѣстнаго священника, слу-
чайно услыхалъ слѣдующія слова: „ Здѣсь вчера былъ еврей, покупа-
тель хлѣба, да нашъ еврей, хазакъ, ых не изволилъ тутъ поку-
пать, такъ онъ и уѣхалъ и хлѣбъ остался непроданнымъ, а давалъ
онъ дороже нашего Мовши". Фраза эта, непонятная для лица нѳсвѣ-
дующаго, оказалась скрывающею за собою цѣлый рядъ еврейской дѣя-
тельности, направленной къ эксплоатаціи мѣстнаго населенія. Дѣло вотъ
въ чемъ: за исключеніемъ городовъ и мѣстечекъ, почти въ каждой
деревнѣ Рѣчицкаго уѣзда находится на жительствѣ въ избѣ, нанятой
или у крестьянина на 90 лѣтъ (это фактъ), или въ свсемъ домѣ, по-
строенномъ на крестьянской зѳхлѣ, тоже нанятой на большой срокъ,
семейный еврей, который подобно древнемъ баронамъ и владѣтельнымъ
особамъ, по имени деревни имѣетъ фамилію (Капѳровскій отъ деревни
Капѳровка) и считаетъ ту деревню н ея окрестности собственностью,
которая подлежитъ эксплоатаціи; а какъ при каждой деревнѣ есть по-
селки, то всѣ они съ деревнею, гдѣ жительствуетъ самъ хозяинъ, со-
ставляютъ его охотничій округъ. Хозяинъ такого округа носитъ на-
званіе хазака г).
1) Выговоръ а.'томвягь іАрмвт гс-.ію.-сип. гі^ььаг—выговэр пы.ехт евреевъ
„хыук&“.
Онъ имѣетъ право продавать всѣмъ своимъ крестьянамъ соль, муку,
разные мелкіе припасы н покупать у нихъ же все то, что они могутъ
продать; кромѣ того ому принадлежитъ такъ называемое у насъ право
осенины, г. е. право собирать, осенью, разъѣзжая съ возомъ по сво-
ему округу, взамѣнъ разныхъ бѳздѣлюшекъ, какъ-то, мѣдныхъ колецъ,
шнурковъ, поясковъ, а главное водки, — и собирать, какъ будто въ
подарокъ себѣ отъ крестьянъ,—часть собраннаго хлѣба, что въ иныхъ
мѣстахъ называется колядою. Хазакъ при этомъ говоритъ: „Вѣдь я
не сѣю, откуда же мнѣ добыть хлѣба на зиму". Хазаковое право, въ
силу неизвѣстныхъ жидовскихъ законовъ талмуда, ограждено отъ вся-
кихъ нарушеній. Безъ дозволенія хазака ни одинъ еврей въ округѣ
не смѣетъ ничего купить или продать. Право это или передается по
наслѣдству, отъ отца къ сыну, или, при жизни отца, хазака нѣсколь-
кихъ деревень раздѣляется между сыновьями по деревнямъ, или даже
можетъ быть пріобрѣтена похулкою. Цѣна доходитъ за право эксплоа-
таціи одного селенія до 2.1)00 р. сер. яа-вѣки. Хотя народъ мирится
съ этимъ положеніемъ дѣла, но очевидно всѣмъ, какое зло наносится
Казаковымъ правомъ свободной сельской торговлѣ. Безъ сомнѣнія можно
полагать, что и эти великіе герои прошедшей турецкой войны, какъ Гро-
геръ, Горвицъ, Коганъ, Варшавскій, Поляковъ и проч., тоже за право „ха-
зака" обязаны были вносить нѳ малую плату въ пользу своихъ кагаловъ.
Еврей безъ гроша вь карманѣ становится мелкимъ коммисіонѳромъ.
Какъ только онъ успѣлъ скопить нѣсколько рублей, онъ принимается
за торговлю. Между евреями въ высочайшей степени развита язва скуп-
щничѳетва, барышвичоства. Нерѣдко продуктъ, попавшій отъ произво-
дителя въ руки еврея скупщика, прежде чѣмъ дойдетъ до потребителя,
перебываетъ у 10 другихъ скупщиковъ. Понятно, что каждый изъ ба-
рышниковъ желаетъ получить извѣстный процентъ за то, что подер-
жалъ въ своихъ рукахъ сказанный продуктъ. Всѣ эти проценты дол-
женъ уплатить потребитель и, такимъ образомъ, возникаетъ порази-
тельная дороговизна, отъ которой жутко приходится потребителямъ. Для
того же, чтобы могла существовать возможность многократнаго пере-
купа продукта, барышники, столкнувшись, устанавливаютъ возможно низ-
кую цѣну, платимую ими за продуктъ. Въ концѣ концовъ выходитъ, что
теряютъ и производители и упогрѳбители, а въ барышахъ остаются одни
скупщики-жиды.
Глава 3.
Хозяйство евреевъ-помѣщиковъ въ Сувалкской
губерніи,
У насъ, лрп помощи хазаковаго права въ Привислянскомъ краѣ,
въ одной Сувзлкской губерніи евреи успѣли завладѣть по законнымъ
купчимъ актамъ 250 помѣщичьими имѣніями, пространствомъ до 80.820
десятинъ земли. По большой части, имѣнія евреямъ достались за без-
цѣнокъ,—послѣ покупки съ аукціона, при содѣйствіи хазаковаго права
в при помощи кагала. Срубленные лѣса евреи продали за границу,
выручивъ много болѣе, чѣмъ заплачено за имѣніе. Строенія, озера, луга
и земля п чо.-іи даромъ. Еврей, — бывшій въ памяти всѣхъ жалкимъ
бѣднякомъ, факторомъ и, добывъ отъ кагала на такое-то имѣніе, купчій
актъ, т. ѳ. хазаковое право, взявъ въ своемъ имѣніи барды (пактъ)
въ аренду у помѣщика, вскорѣ дѣлается обладателемъ этого имѣнія:
„панъ дзедзицъ", какъ величается въ нашей мѣстности,—еврей-помѣщикъ.
Такой помѣщикъ, велитъ называть себя своимъ служащимъ ъ ясновель-
можный панъ дзодзицъ“. Нѣкоторые изъ такихъ помѣщиковъ пріѣзжа
ютъ въ г. Сувалки, разыгрывая роль старинныхъ польскихъ помѣщи-
ковъ. Красивыя лошади запряжены въ коляску, управляетъ ими ку-
черъ въ ливрейномъ нарядѣ съ большими серебряными пуговицами,
на немъ высокая шляпа съ галунами, въ бѣлыхъ перчаткахъ, въ ру-
кахъ длинный бичъ. Лошади съ нздстрижснкымЕ хвостами, въ краков-
ской сбруѣ, экипажъ съ дворянскими гербами. Въ этой роскошной ко-
ляскѣ сидитъ старый сгорбленный жндъ, такой же жалкій, какъ и прежде,
только уже теперь „ясный панъ дзедзицъ" заѣзжаетъ въ самый луч-
шій „Готрль", 'занимаетъ роскошное помѣщеніе съ расчетомъ, чтобы
производить свой благодѣтельный гешефтъ съ пріѣзжими помѣщиками.
Однажды случилось въ г. Сувалкахъ, въ кондитерской Митриновскаго
что еврей, „лань дзѳдзицъ* Б., сидѣлъ за завтракомъ,—тутъ же слу-
чился его бывшій панъ и помѣщикъ, у котораго еврей „дзедзипъ" со-
стоялъ надворнымъ факторомъ, пока онъ не завладѣлъ его имѣніемъ.
Но бывшій панъ пэмѣщикъ возбудилъ въ евреѣ „дзедвипѣ" сожалѣніе,
такъ какъ онъ замѣтилъ на комъ сапоги въ крайне неисправномъ видѣ,
очень истоптанные, почти безъ каблуковъ. Тогда въ присутствіи пу-
блики еврей „дзѳдзицъ" Б. далъ бывшему своему пану и помѣщику №
пять рублей, послѣдній же. нѣкогда очень гордый, съ рыбкой принялъ
это подаяніе. Такихъ фактовъ можно привести сколько угодно.
Хотя государственнымъ закономъ и уничтожены кагалы, но въ под-
польной практикѣ евреевъ <1е Гасіо кагалы существуютъ попрежнѳму.
Иначе какимъ образомъ объяснить, что въ Привислянскомъ краѣ та-
кая масса помѣщичьихъ имѣній перешла въ руки евреевъ. Въ одной
Сувалкской губерніи 250 имѣній, уже въ жидовскихъ рукахъ. Въ
остальныхъ помѣщики могутъ считать себя только фиктивными облада-
телями своихъ имѣній, въ сущности настоящимъ собственникомъ счи-
тается жидъ, который и ожидаетъ послѣдняго кризиса; пока не будетъ
назначена публичная продажа имѣнія, въ ожиданіи которой все мате-
матически разсчитано,—размѣрено и по аптечному развѣшано. По обык-
новенію на торги является одинъ „казакъ"—въ обществѣ многихъ
фиктивныхъ шікупателѳй-еврѳевъ, имѣніе переходитъ къ нему ючти за
грошъ, т. ѳ. на третій разъ состоявшихся торговъ. Если бы іюль-
скимъ помѣщикомъ и дозволено было покупать, то у нихъ денегъ не
бываетъ. Русскіе въ польскомъ краѣ не имѣютъ охоты покупать. Въ
такомъ случаѣ выгодная жатва предоставлена однимъ евреямъ. Между
тѣмъ изъ Привислянскаго края молодыхъ крестьянъ по причинѣ без-
земелья ушло въ Америку около 300.000 человѣкъ, и теперь еще
продолжаютъ уходятъ крестьяне обоего пола. Изъ всѣхъ имѣній въ
Сувалкской губерніи, числомъ 250, едва только одинъ еврей ведетъ
хозяйство сносно. Остальные евреи занимаются разными подпольными
гешефтами т. е. контрабандой, особенно жпвушіе возлѣ прусской гра-
ницы. Земли раздаютъ крестьянамъ по цѣнѣ очень дорогой; иные евреи
устроили тяжелую для крестьянъ барщипу, за надѣленную имъ землю
они должна работать со своимъ скотомъ въ жидовскихъ имѣніяхъ. Во
всѣхъ еврейскихъ имѣніяхъ отнюдь не держатъ рабочихъ изъ евреевъ,
а всѣ рабочіе изъ христіанъ обоего пола паробкн н дѣвки; лакеи,
кучера и горничныя всѣ нанимаются изъ христіанъ к приказываютъ
величать себя евреи-помѣщики служащимъ своимъ „Ясный вельможный
панъ дзѳдзвцъ", иначе сердятся и называютъ грубіянами и разсчиты-
ваютъ ахъ.
У нѣкоторыхъ еврейскихъ помѣщиковъ пахатныя поля запущены,
постройки разваливаются, а сами хозяева усердно занимаются торгов-
лею и контрабандою. Пора уже было бы обратить особое вниманіе на
господство евреевъ дзѳдзицсвъ. Теперь можно было бы истребовать отъ
евреевъ, чтобы, получивъ имѣнія, нѳ разоряли ихъ до основанія, что
очень убыточно отражается на экономическомъ положеніи страны, а за-
тѣмъ и на финансахъ казны. Если евреи пріобрѣли земли подъ видомъ
колонизаціи, то они должны заводитъ и своихъ рабочихъ изъ евреевъ и
евреекъ, но не портить нравственность христіанскихъ рабочихъ. Должны
учиться сами заниматься хозяйствомъ и работать. Сотни, тысячи, здо-
ровыхъ и бѣдствующихъ евреевъ голодая, изнемогаютъ отъ бездѣлія,
стараясь избѣгнуть тяжелой работы. Одно средство благодѣтельное для
еврѳѳвъ-помѣщнковъ „дзѳдзицовъ" администрація, правительство должно
бы назначить срокъ, въ теченіе котораго еврейскіе помѣщики должны бы
обзавестись своими рабочими изъ евреевъ: одинъ годъ,—два,—а самое
большее три года. По прошествіи этого срока, который „дзедзицъ"-
еврей не завелъ рабочихъ изъ своихъ, имѣніе поступаетъ на выкупъ въ
казну. Другой періодъ хозяйство можно было бы устроить выгоднѣе.
Земли очень нужны для колонизаціи, чтобы ихъ отдать на выкупъ рус-
скимъ, отставнымъ воинамъ, отставнымъ чиновникамъ, которые съ охо-
тою взяли бы на выкупъ съ ежегодною платою. Изъ Пруссіи единовѣрцы-
раскольники, обращались къ варшавскому генералъ-губернатору, съ про-
шеніемъ, дать имъ землю для поселенія въ этомъ Получили
отказъ, такъ какъ нѣть свободныхъ земель. Три тысячи раскольниковъ
безпоповцевъ живетъ въ Сувалкской губ. много есть и единовѣрцевъ.
Упорствующіе есть уніаты. Съ предоставленіемъ имъ земель хотя бы
на выкупъ, могло бы дѣло подвинуться успѣшнѣе, чѣмъ вести безпо-
лезное словопреніе и диспуты религіозные. Подобнаго рода колонизація
въ этомъ краѣ очень была бы полезною въ сравненіи съ тлетворнымъ
населеніемъ, которое приноситъ милгочныѳ убытки казнѣ своимъ кон-
трабанднымъ дѣйствіемъ, живя возлѣ самой границы въ пространныхъ
односольныхь помѣщичьихъ имѣніяхъ, удобнѣйшихъ для складовъ кон-
трабанды.
Глава 4
Число имѣній во владѣніи іудеевъ вь одной
губерніи Сувалкской.
Маріамполъскій уѣздъ. Имѣніе 1 и 2) Дембово буда. Вла-
дѣтель Лѳйзеръ Акабасъ—87—39 д. 3) Дробинга. Мсвша Шѳл-
чанъ—110 д. 4) Иванишки, Вульфъ Бланкштейнъ. 4677 д. 5) Кс-
вальки, усад. Нотель Розенталь. 5 д. 6) Есіопжаки, корч. ус. Абель
Мергашельскій. 2 д. 7) Скайсцерайтисъ, Хацкель Каценѳльбогенъ 293 д.
8) Киркѳмишки, Давидъ Бунгись. 73 д. 9) Шакалишки ус., Эліяшъ
Ботштѳйнъ 3 д. 10) Мѳльнич. ус. г. Прѳны, Завелъ Ботрашскій 1 д.
11) Малииовъ, Арія Зильбергь 499 д. 12) Вазгайкѳме ус., Гиршъ
Готштѳйиъ—1 д. 13) Габришки ус., Борухъ Ковенскій 4 д. 14) Пре-
новлоки ус., Берка Финкельштейнъ 2 д. 15) Посдунѳ ус., Мееръ Вар-
шавскій 1 д. 16) Мочуны корч. ус., Перецъ Шидтъ 2 д. 17) Купры,
Калманъ Сапиръ. 2 д, 18) Квѣтышкн ус., Янкель Гродзенскій 2 д.
19) Мешкине ус., Янкель Гродзпнскій 2 д 20) — онъ же Пентуны
усадьба 2 д. 21) Шимаки ус., Мовша Тривашъ 2 д. 22) Балсуие
корч. ус., Лѳйзеръ Абѳльсонъ 2 д.
Владиславовскій уѣздъ. 1) Роглншки лѣсъ, Лѳйзеръ Голь-
штейнъ 309 д. 2) Поташине ус., Давидъ ВолковышскіЙ 2 д. 3) Акайце ус.,
Израиль Кизѳль 2 д. 4) Добишки ус,, Абель Финкельштейнъ 49 д.
5) Бредзѳ ус., Абель Гинзбергъ 1 д. 6) Стжупы ус., Абрамъ Вишко 2 д.
7) Королмшки ус., Абр. Эйзендорфъ 2 д. 8) Юнишки ус., Іосѳль Гор-
донъ 2 д. 9) Гринайцѳ ус., Моисой Гольдбергъ 2 д.
Свинскій уѣздъ. Мокшишки им., Мендель Буракъ 593 д.
2) Ганча кол., Анкѳлъ Вошинскій 117 д. 3) Живульчишки, Тосолъ
Зиманъ 793 д. 4) Кудраны,—им. Розенталь и Гольбѳргъ. - 4343 д.
5) Лосѳвичи им., Мендель Буракъ 2232 д. 6) Метѳлѳграужо, Мовта
Зималь 130 д. 7) Моцѳвнче им , Ловинъ Рутѳнборгь 1225 д. 8) Нѳ-
равщизна, Менд. Буракъ 201 д. 9) Обелица им., Абр. Зиманъ 556 д.
10) Понары ус., Менд. Буракъ 20 д. 11) Подпслоздзее, Эфраимъ*
Цибульскій 135 д. 12) Пуща-Лейпунс кая Эндѳльмъ Фрумкинъ 5129 д.
13) Подсѳрскій лясъ, Мѳоръ Аузенбѳргъ 4 д. 14) Пурвишки, Мѳн.
Буракъ 534 д. 15) Рудка мельн. ус., Рейза Поставельска 6 д.
16) Рымѳцѳ, Шемахъ Зыманъ 194 д. 17) Римецъ озеро—онъ же
Ш. 3.—357 д. 18) Свентоѳзіоры. М. Буракъ имѣя. 1503 д. 19)Свѳн-
тѳзіоры ус., Рубинъ Фрейдъ 40 д. 20) Свѳнтоезіоры ус., М. Буракъ
60 д. 21) Соснувка ус., Гѳршаяъ Боровскій 1 д, 22) ^Салаце,
Самуилъ Ляндау 250 д. $23) ^Удишки, Мееръ Урвичъ 81 д;
24) Устроне фольф., Абель Марксовъ 4330 д. 25, Шлаванты’фольв.,
Абель Зиманъ 1493 д. 26; Авижаице ус., Янк. Финкельштейнъ 2 д.
27) Сѳймоны ус., Шимѳль Готлибъ 2 д. 28) Анціошки ус., онъ же
Ш. Гот. 2 д. 29) Жвиксле ус., Берко Гурвичъ 2 д. 30) Каукнары
им., Берко Беркманъ 2339 д. 31) Каролиново фслъв. Іос. Розенталь
98 д. 32) Костановъ онъ же I. Роз. 1411 д. 33) Додсерѳе ус.,
онъ же I. Розен. 42 д. 34) Кудрявы фольь. онъ же I. Роз. 1083 д.
лѣсъ и озера. 35) Посоленики—усадьба, Іос. Розенталь 224 д. 36) Иза-
белинъ ус., Зорухъ Фрейдъ 114 д. 37) Шацюкы ус., Гершонъ Ку-
клянскій 65 д. 38) Земли лѣса Мижайцѳ, Розенталя 734 д. 39) Бу-
раково ф., Мен. Буракъ 488 д. 40) Марцишканы ус., Шм. Крик-
штанскій 2 д. 41) Михновце ус., Менд. Румбѳльскій 2 д. 42) По-
гулянка ус., Іос. Буракъ 114 д. 43) Лѣсъ Бобры Буракъ, Финскій—
1431 д. 44) тоже лѣса Литов., они же 449 д. 45) Земель участ.
Вейсее Эліяшъ Рубинъ 171 д. 46) Рвикинаус., Вен. Рыскинъ 87 д.
47) Сереяце ф., Мееръ Маркусъ 88 д. 48) Подполоздзе ус., Іоселъ
Романовскій 36 д. 49) Микашувка ус., Раф. Финкельштейнъ 2 д.
50) Каукноры, Дов. Риненсонъ 1295 д. 51) Карклияе им., Дав.
Риненсонъ 549 д. 52) Аделинъ ф., Берко Зельвянскій 219 д.
53) Кудрайцѳ ус., Розенбергъ 1 д. 54) Гауеты, Мендель Брамсонъ
285 д.
Волковышскій уѣздъ. 1) Мѳльн. усадьба, III. Франкель 31 д.
2) Владиславовъ ф., Менд. Шарканскій 335 д. 3) Виштинецъ корч.
ус., Ицко Гимель 4 д. 4) Рверваны ф., Каганъ 334 д. 5) Кибарты
ус., Левенттейнъ 21 д. 6) Марывиль ф., Іосель Гросманъ 494 д.
7) Новинка ф., Гиршъ Фридманъ 219 д, 8) Новый—Аугустовъ ф.,
Іос. Гросманъ 316 д. 9) Маіоритхи ус., Иерѳлыптейнъ 2 д. 10) Шелъвы
ус., Янк. Гайловичъ 2 д. 11) Видузеры ус., Берко Каменовскій 2 д.
12) Доброволя ус., Не. Вольбергъ 2 д. 13) Ольшанка ус., Орель
Кемпинскій 2 д. 14) Бобровники ус., И. Всльбергъ 3 д. 15) Пу-
стопѳдзѳ ус., ІПим. Норинбергъ 3 д. 16) Довгенайцо ус., Сам. Фрид-
ляндеръ 121 д, 17) Значки ус., Ицко Хмѣлевскій 2 д. 18) Шелъвы
ус., Цанко Саласкій 2 д.
Августовскаго уѣзда. 1) Варвишви ф., Эпштейнъ 643 д.
2) Доргупъ ф., Лейба Финскій 1697 д. 3) Зеленка ф., онъ же Л. Фнн.
362 д. 4) Литкъ Мурованный, Шм. Губнвскій 2488 д. 5) Липцаны
ф., Минскій и Бахракъ 220 д. 6) Піотрево ф., Гдалъ Бахрахъ 264 д.
7) Плебанскія ус,, Эздръ Рейхштейнъ 1 д. 8) Понартиз?. им., Аз,
Файтель 754 д. 9) Погожинецъ ф., Вульфъ Файнгсльдъ 293 д.
10) Свяцкъ ф., Мопс. Каланъ 316 д. 11) Тодосцъ ф,, Гд. Бахрахъ
288 д. 12) Усцяніш ус., Сролъ Млынарскій 2 д. 13) Юзефатовоф.,
Лейба Финскій 1296 д. 14) Стреяковизка ус. Пиниусъ Варгафтикъ 2 д.
15) Януфка ус., Вольфъ Тѳненбаумъ 1 д. 16) Волкушкв ф., Мов.
Розенталь 788 д. 17) Литкъ ф., Шмуйлъ Гусинскій 1,000 д.
18) Поповщизяа ф., Иц. Урбанскій 190 д. 19) Микашувка ус., Абр.
Вейсейскій 2 д. 20) Грушки ус., Нов. Стойковскій 2 д. 21) Рудавка
ус., Іос. Барановскій 1 д. 22) Липовка ус., дбр., Гордемкель 2 д.
23) Могельница ус., Наф. Шперлинъ 1 д. 24) Чарнѳво ус., Мов.
Шейлезенъ 1 д. 25) Сервы ус., Мов. Серванскій 1 д. 26) Лилекъ
ф., Шмуйло Губннскій 97 д. 27) Бабники ус., М. Шторшакъ 97 д.
28) Солдат. слобода ус., Іес. Гминкштейнъ 2 д. 29) Гатне ус., Наф.
Шперлингь 1 д. 30) Василевичѳскія земли, Б. Беркманъ 198 д
31) Рубцово лѣсъ, Бен. Дискиндъ 750 д. 32) Бубцинъ ф., Морд.
еврейскій 179 д.
І\алъварійскій уѣздъ. 1) Булганоненъ ф., Эн. Виленскій 229 д.
2) Будвеце, Меи. Буракъ 90 д. 3) Гражишки ус., Бейля Гольдбергъ
20 д. 4) Карклиншики ф., Нотко Кабакеръ 139 д. 5) Норовце ф.,
Хаимъ Фрейденхеймъ 353 д. 6) Подусе ф., Мовгоа Зиманъ 274 д.
7) Покирспяны, Вульфъ Зыманъ ф. 597 д. 8) Пронозь-бухта ус.,
Янк. Гольдбергъ 56 д. 9) Рауданикшики ус., Іос. Когопцедикъ 26 д.
10) Сперна ф., Рувинъ Фрейдъ 159 д. 11) Тракяны ф., Шліома
Тоболовскій 2131 д. 12) Лершакеники ус., Пушанскаго I д. 13) Раудо-
ники ус., Бернштейнъ 1 д, 14) Явчике ф., Абр. Зыманъ 323 д.
15) Ишокдзѳ ус., Берко Фельдштейнъ 2 д. 16) Балъкуны ус., Хаимъ
Гинянскій 2 д. 17) Турголавка ус., Ицко РенштейЕъ 2 д, 18) Ниже
им., Абель Гольдбергъ 259 д. 19) Ликишкя ус., Сроль Израельскій
2 д. 20) Пожѳреле ус. Аронъ Виндбергъ 2 д. 21) Жувивты ус.,
Вольфъ Шлопдинскій 2 д. 22) Шляпнѳ ус., Айзикъ Урвичъ 2 д.
22) Микутышки ус,, Хаимъ Финкельштейнъ 2 д. 24) Анталаки ус.,
Шл. Краевскій 2 д. 25) Лнкишки ус., Шим. Шехтановичъ 2 д.
26) Асенувка ф., Ур. Айзенштатъ 249 д. 27) Сперна ф., Рувинъ
Фрейдъ 160 д.
Сувалкскій уѣздъ. 1) Лецки ус., Лейба Ксмнскій 1 д.
2) Еглювскъ ф, Шевель Давихзонъ 221 д. 3) Зарембы ус., Бевіям.
Готлибъ 45 д. 4) Хсцки ус., Гиршъ РубиЕчикъ 2 д. 5) Королвнъф.,
Вульфъ Гольцманъ 300 д. 6) Желязковизна ф., А. Марксовъ 153 д.
7) Мухово кол., Марк. Стржелецхій 138 д. 8) Марютрски ф., Абр.
Смольскій 177 д. 9) Мотулѳ ф., Роза Шляпоберская 1024 д. ІО) НовыЙ-
дворъ им., Бѳн. Готлибъ 694 д. 11) Подсумово ф., Ицко Ерозолимскій
144 д. 12) Попашая ус., Абр. Столовскій 34 д. 13) Руда ус., Ве-
ніаминъ Готлибъ 34 д. 14) Сидорувкаф., Ицко Ерозолимскій 241 д.
15) Секѳрувка ф., Хаимъ Зимагъ 909 д. 16) Туриуль ус., Орко
Гликманъ 49 д. 17) Фолюшъ мель. ус., Гиршъ Волковскій 44 д.
18) Цисоаа буда, Юдоль Шеймаиъ 196 д. 19) Червоика ф., Абѳль
Марксовъ 572 д. 20) Эйшѳришки ус., ] Изр. Розенбаумъ 15 д.
21) Крѳйяяяы ус., Розѳпбеймъ 2 д. 22) Попашкя ус., Мѳеръ Сто-
ловскій 2 д. 23) Жубрянекъ ус., Ефрсимъ Еленѳвекій 2 д. 24) Га-
балинъ л. д., А.6. Марксовъ 118 д. 25) Лещувскъ ус., Гиршъ Пур-
вннскій 2 д. 26) Чаѳвіцизна, Ефр. Ерозолимскій 2 д. 27) Садзевки
ус., Янкель ЛевитанскіЙ 2 д. 28) Зегорншки ус., Гиршъ Рубинчикъ 2 д.
29) Гутта ус., Ефр. Елѳшѳвскій 2 д. 30) Супѳнѳ ус., Абрамъ Чар-
нынякъ 2 д. 30) Клайнедка ф., Абель Марисонъ 38 д. 32) Еглн-
нѳцъ ус., Айзикъ Лихштѳйнь 2 д. 33) Войпоке, Айз. Лихштѳйнъ 2 д.
34) Червовый кржижъ ус., Бѳн. Ленинскій 41 д. 35) Осова ус.,
Нѳхѳмій Солыницкій 1 д. 36) Псташня ус., Ефр. Еленѳцкій 1 д.
37) Траклишки ус., Ефр. Еленѳцкій 3 д. 38) Пржѳбродъ ус., Ефр.
Елѳневскій 1 д.
Итого Сувал. уѣзда 38 имѣній 5.218 д.—Августов,
уѣздъ 12.231 д. 32 имѣнія. Свинскій уѣздъ 54 имѣнія 35.664 д.
Цалъварійскій уѣздъ 27 имѣній 5.087 д. Маріамп. уѣздъ
5.811 д. 22 имѣнія Волковышскій 18 имѣній 1.895 д. Влади-
славовскій 9 имѣній 414 д. Итого вообще 66.320 дѳс. Числомъ
всѣхъ имѣній жидовскихъ 200 по списку сувалк. Казен. Палаты,
гдѣ не всѣ имѣнія вошли въ реестръ. По справкѣ окалывается, ещо
много имѣній еврейскихъ нѳ внесены въ книги. Предполагается
около 50-ти имѣній еврейскихъ. Сколько будетъ имѣній въ 10 гу-
берніяхъ Привисллнскаго Края, потому можно судить о богатствѣ жидовъ.
Глава 5.
Еврейскія имѣнія, заложенныя въ Сувалкскомъ кредитномъ обществѣ, одной только Сувалкской
губерніи.
.№№ по порядку. Десятины.
1. Имѣніе Аделинъ .... .... 218
2. Усадьба Бабишки .... ... 97
3. Имѣніе Баля-Вѳлька . . , . • . . 1.712
4. Я Боровщизна А . . .... 325
5. я Боровщизна В . . .... 493
6. п Бухта-Пснары . . . . . . 164
7. 99 Бураково .... .... 487
8. м Червонка .... .... 571
9. Усадьба Дѳмбова-Буда . . . . . 126
10. 99 Добишки .... . . . . 59-
11. Имѣніе Доргунь .... 627
12. Усадьба Довгелайцы . . . . . . . 121
13. я Дробинга .... .... 101
14. Имѣніе Думбѳльнъ . . . . . . . 1.197
15. 99 Гинганы .... .... 440
16. * Грабово .... . . . . 1.908
17. п Граужѳ . . . . 108
18. п Громадзишки . . . . . . . 217
19. п Германишки . . . .... 307
20. Усадьба Еглювѳкъ .... .... 221
21. Имѣніе Ильгѳники .... .... 1.207
22. я Юзѳфатово . . . .... 1.223
23. п Юзефово .... .... 785
24. п Иванишки .... .... 5.105
25. 99 Карклинишки . . . . . . 141
26. 99 Каролинъ .... .... 297
27. Усадьба Кирмишки .... .... 100
28. 99 Кельмайце . . . .... 130
29. 99 Кермѳлинѳ .... .... 96
30. Имѣніе Кохановщизна . . .... 463
31. 99 Коморуньцѳ . , . .... 602
№?4 ио порядку. Десятины.
32. Имѣніе Кудраны . . . 1.064
33. „ Курдымокшты . . . . . . 276
34. „ Лясъ-Шилайнѳ . . . ... 376
35. „ Лясъ-Каукнаръ . . .
36. „ Липскъ-Мурованы . . . . . 1.280
37. „ Мала-Пржеросль . . ... 610
38. „ Маргалувка .... ... 433
39. „ Марково ... 266
40. „ Марывиль ... 494
41. „ Моцевиге . . . 1.243
42. „ Нѳровцѳ ... 465
43. „ Новополе ... 557
44. „ Новыдворъ .... ... 723
45. „ Новы г. Аугустовъ . ... 315
46. „ Пелудзе ... 156
47. „ Понарлица .... ... 739
48. ,, Поповщизиа .... ... 190
49. „ Піотрово ... 264
50. „ Подсумово ... 143
51. „ Подусѳ ... 271
52. „ Русинги . . . 1.405
53. „ Рымець ... 202
54. „ Сагово . . . 1.050
55. „ Сереяцѳ • . . 87
56. „ Сидорувка ... 241
57. „ Сѳкерово ... 909
58. „ Сперна ... 319
59. „ Свентоезіоры .... . • . 1.502
60. „ Шлаванты . . . 1.792
61. Усадьба Слѣпскъ . . . 112
62. Имѣніе Шиланьцѳ ... 264
63. „ Толкачишки .... • . . 241
64. „ Тодосць ... 295
65. „ Тракяны . . . 2.111
66. „ Тыркелншки .... ... 390
№№ по порядку. Десятины.
67. Имѣніе Устроне . . . 4.267
68. Варзишки . . .. 642
69. Велькоѳзізры .... . . . 770
70. Витковщизна .... . . . 1.662
71. » Владиславовъ .... . . . 332
72. П Волкушекъ .... . . . 694
73. п Заново ....... . . 140
74. п ЖнвульчЕшки . . . . . . 808
Г. Сувалки.
Евреевъ............................. 13.009 человѣкъ.
Христіанъ . ........................ 8.845 „
Всего .... 21.854 человѣка.
Еврейскихъ недвижимостей 380,
оцѣнены но страховымъ доку-
ментамъ на сумму................. 1.043.260 рублей.
Христіанскихъ недвижимостей 354,
оцѣнены по страховымъ доку-
ментамъ на сумму................. 603.070 „
Еврейскихъ недвижимостей болѣѳ
на............................... 440.190
Уплата на больницу:
Христіане платятъ................... 3.381 р 01 к.
Евреи платятъ....................... 1.900 „ — „
Меньше . . . 1.481 р — к.
Ежегодно переходятъ христіанскіе дома въ собственность еврейскую,
а плата на больницу ежегодно увеличивается для христіанъ по рас-
кладкѣ.
Во время бывшей въ г Сувалкахъ какой-то эпидеміи, временно
былъ данъ евреямъ одинъ корпусъ больничнаго здааія. которымъ евреи
завладѣли навсегда, для особенной еврейской больницы и пользуются
собственностью христіанъ, на основаніи еврейской силы и могущества.
Глава 6.
Ростъ еврейскаго землевладѣнія.
Въ польской газетѣ „Нива Польска", органѣ весьма распростра-
ненномъ въ помѣщичьихъ сферахъ Западной Россіи, помѣшенъ соста-
вленный но оффиціальнымъ даннымъ отчетъ о поразительномъ ростѣ
еврейскаго землевладѣнія въ чертѣ осѣдлости. Приведя таблицу, иллю-
стрирующую земельные захваты евреевъ въ б. Царствѣ Польскомъ, газета
резюмируетъ свои выводы:
„Цифры говорятъ сами за себя. Въ Ломжинской губерніи евреи
изъ года въ годъ покупаютъ вдвое болѣе, а въ Сувалкской болѣе, чѣмъ
въ восемьдесятъ (80!) разъ болѣе того, сколько земли пріобрѣтаетъ
столь нуждающееся въ землѣ мѣстное крестьянство; во всемъ же Цар-
ствѣ евреи въ среднемъ покупаютъ лишь въ полое ику менѣе того, что
пріобрѣтаютъ крестьяне. Если къ этому присовокупить, что евреи арен-
дуютъ 48.363 морга, а крестьяне всего 37.019 морговъ, т. е. почти
на четверть меньше, чѣмъ евреи, то получимъ надлежащее понятіе о
томъ, до какой степени тяжелъ гнетъ еврейской конкуренціи, въ сферѣ
сельскохозяйственной. Гнетъ этотъ съ особенной силой становится чув-
ствительнымъ именно въ послѣднее время".
Переходя къ статистикѣ еврейскаго землевладѣнія въ имперіи, газета
приводитъ слѣдующія данныя, почерпнутыя изъ того же оффиціальнаго
первоисточника (Сбора. статист. свѣд,, т. IX).
Ьъ " ости губерніяхъ сѣверо-засаднаго края евреи:
владѣютъ......................... 62.343 дес.
арендуютъ....................... 695.985 „
Итого .... 758.328 дес.
Въ трехъ губерніяхъ юго-западнаго края:
владѣютъ......................... 58.405 дес.
арендуютъ................. 124.806 „
Итого .... 183.211 дес.
Въ Бессарабіи и Новороссіи:
владѣютъ............................ 21.802,97 дес.
арендуютъ.................... 302.459,80 „
Итого . . . 324.262,77 дес.
„Всего въ рукахъ евреевъ по однимъ только оффиціальнымъ дав-
нымъ находится въ предѣлахъ черты осѣдлости имперіи 1.265,065 дес.
„Повсемѣстно въ предѣлахъ имперіи замѣчается одно и то же
явленіе; замѣчательно быстрый ростъ еврейскаго землевладѣнія по срав-
ненію сь увеличеніемъ крестьянскаго. Въ періодъ времени съ 1861—
1896 года евреи ежегодно захватываютъ въ среднемъ по 23.435
десятинъ.
„Въ краткій же періодъ времени съ 1896 по 1900 годъ евреи
захватываютъ въ свои руки уже пс 84.988 дес. въ среднемъ ежегодно.
Такимъ образомъ за послѣдніе годы размѣры земельныхъ захватовъ еврей-
ства прогрессируютъ приблизительно вчетверо скорѣе, чѣмъ прежде.
„Еще разительнѣе это явленіе замѣчается внѣ черты осѣдлости, т, е.
въ предѣлахъ 35-ти великорусскихъ губерній въ періодъ времени съ
1861—1896 года въ еврейскихъ рукахъ мы видимъ 386.025 дес.,
т. е. въ среднемъ ежегодный захватъ 11.029 десятинъ; за время же
1896—1900 гг. сюда же прибавляется 359.620 дес., т. е. по 71.924
десятины въ годъ въ среднемъ; иными словами, захваты за это время
производились въ бѴг разъ усиленнѣе, чѣмъ прежде".
Газета замѣчаетъ, что явленіе это нн въ коемъ случаѣ нельзя объ
яснить лишеніемъ евреевъ заработковъ вслѣдствіе введенія винной моно-
поліи; дѣло въ томъ, что всѣ 745.645 десятинъ, захваченныхъ за
этотъ короткій періодъ времени евреями, распредѣлены всего между 790
липами. Слѣдовательно, покупщиками являются никакъ не бѣдные шин-
кари-кабатчики, а крупные капиталисты.
Казалось бы, что изданный 3 мая 1882 года законъ объ евреяхъ
въ Россіи долженъ вліять умѣряюще на ростъ земельныхъ захватовъ
еврейства.
Однако, „на дѣлѣ выходитъ иное":
Евреи захватили въ 15-ти губерніяхъ черты осѣдлости:
съ 1861—1882 гг................. 336.820 дес.
въ среднемъ ежегодно .... 16.039 „
а съ 1882—1901 гг. . . . 869.610 „
въ среднемъ ежегодно . . . . 45.611 „
„Не желая заглядывать впередъ, какъ долго будетъ еще продол-
жаться подобное надругательство надъ закономъ, однако, надѣемся, что
въ концѣ концовъ побѣдитъ право и правильно понятые общественные
V т—13
интересы и будетъ положенъ предѣлъ противозаконному вторженію евреевъ
въ сферу земельныхъ отношеній, гдѣ участіе ихъ менѣе всего жела-
тельно".
Приводимъ въ дословномъ переводѣ съ польскаго, лишь незначительно
сокращая обстоятельную статью „Еивы Польской" 18 отъ 19 апрѣля
сегѵ года).
—**—
Глава 7.
Христіанская прислуга у евреевъ помѣщиковъ.
Помѣщая ниже обвинительный актъ по дѣлу объ истязаніи евреями-
колонистами нѣсколькихъ крестьянъ и исчезновеніи служащей у Іося
Задовскаго, крестьянки Екатерины Поботовой, считаемъ необходимымъ
подѣлиться тѣми мыслями, которыя возникаютъ невольно подъ впечат-
лѣніемъ этого ужаснаго дѣла.
Но прежде всего отмѣтимъ слѣдующій знаменательный фактъ:
Отчетъ по дѣлу напечатанъ въ еврейской газетѣ, издающейся въ
Одессѣ, въ „Южномъ Обозрѣніи", издателемъ которой состоитъ еврей
Бейлисонъ, редакторомъ же—нѣкій Дакни, тоже, судя по фамиліи,
еврей; а если и не еврей но происхожденію, то, конечно, еврей въ душѣ,
такъ какъ иначе чѳ сталъ бы служить у еврея издателя.
Какъ этотъ отчетъ появился въ еврейской газетѣ—не знаемъ,
обыкновенно, еврейская печать замалчиваетъ всѣ подобныя дѣла.
Очевидно, редакція „Южнаго Обозрѣнія" помѣстила его по ведо-
разумѣнью, либо просто пришла къ убѣжденью, что „шила въ мѣшкѣ
не утаишь", и поэтому пытается смягчить впечатлѣніе кое-какими
оговорками.
Какъ бы то ни было, но самый фактъ появленія этого сообщенія въ
еврейской газетѣ, надѣемся, избавитъ насъ отъ обвиненія въ попыткѣ
сгущать краски п отрицательныя явленія изъ жизни евреевъ.
Звѣрское истязаніе евреями нѣсколькихъ крестьянъ, истязаніе, нѳ
уступающее по своей жестокости самымъ лютымъ пыткамъ инквизиціи,—
снова выдвигаетъ вопросъ о наймѣ евреями христіанъ въ качествѣ
прислуга и напоминаетъ о почему-то забытомъ въ ваше время законѣ,
безусловно воспрещающемъ евреямъ нанимать христіанскую прислугу.
Что вызвало полное игнорированіе и забвеніе этого закона,—
случайное ли нерадѣнье администрація или подкупы, мы сейчасъ гово-
рить нѳ станемъ. Да, наконецъ, это и не поможетъ бѣдѣ. Важенъ
самый фактъ и его безусловно отрицательное значеніе для русскаго
народа. Надо полагать, наши отцы и дѣды были и умнѣе пасъ, и менѣе
безпечны, чѣмъ мы и, конечно, среди нихъ было меньше предателей и
измѣнниковъ, продающихъ свою родину евреямъ, чѣмъ въ наши дни,
надо полагать, они больше насъ понимали значенье этого зла, разъ
пытались оградить отъ него народъ даже изданіемъ спеціальнаго закона.
И это дѣйствительно такъ, и онп были вполнѣ правы, и зло дѣйстви-
тельно велико.
Лидъ, которыя практически не знакомы съ даннымъ вопросомъ,
мы просимъ обратиться къ жителямъ черты еврейской осѣдлости и вообще
представителямъ провинціальной интѳлигенціи, сознательно а чутко отно-
сящимся къ окружающей ихъ жизни.
И всѣ они отвѣтятъ въ одинъ голосъ:
— Да, это огромное зло, до того огромное, что съ нимъ надо
бороться безотлагательно, бороться всѣми мѣрами и способами, и въ
интересахъ народа, и во имя христіанской любви къ ближнему, и во
имя закона.
Если предположить, что изъ семи милліоновъ евреевъ только
нѣсколько сотъ тысячъ могутъ нанимать въ услуженіе русскихъ, что у
евреевъ состоитъ на службѣ только нѣсколько сотъ тысячъ христіанъ,
то и тогда нельзя не призадуматься налъ деморализующимъ значеніемъ
этого факта для русскаго народа.
Насколько евреи, дѣйствительно, деморализуютъ находящуюся у
нихъ въ услуженіи прислугу, можно судить хотя бы по тому, что рус-
ская интѳлигѳнція, принимая на службу прислугу, прежде всего задаетъ
ей вопросъ.
— Вы служили у евреевъ?
И если отвѣтъ получается утвердительный, такую прислугу либо
вовсе нѳ нанимаютъ, либо берутъ съ опаской.
Опо и понятно. Кь евреямъ идетъ обыкновенно худшая часть
прислуги, которая нѳ могла устроиться въ христіанской семьѣ. Идетъ
неохотно и служитъ неохотно, питая въ душѣ къ своимъ „господамъ"
если нѳ пѳнависть, то хоть презрѣніе или пренебреженіе, Міръ, окру-
жающій еѳ, совершенно чуждый ей міръ, еврейское отношенье къ жизни
и еврейская этика постепэнпо подтачиваютъ ея нравственные, рѳлигіоз-
ныѳ и національные устои. Она по необходимости празднуетъ субботу
и работаетъ но всѣ свои христіанскіе праздники. Еврейское скептическое
и циничное отношенье кь христіанской религіи постепенно дѣлаетъ свое,
все глубже и полнѣе деморализируя русскую прислугу. Если эта при-
слуга глупа—она превращается въ раба, въ вьючное животное, дове-
денное до изнеможенья непосильной работой; если она умна—ей неиз-
бѣжно приходится лицемѣрить н .лгать, падая все ниже и ниже въ
нравственномъ отношеніи. Тѣхъ хорошихъ, здоровыхъ чувствъ, какія
порядочная русская прислуга питаетъ къ русской семьѣ, членомъ кото-
рой она становится, интересами которой она живетъ, переживая ея горе
и радости,—она не знаетъ и еѳ можетъ звать на службѣ у евреевъ.
Такъ она привыкаетъ къ враждебнымъ чувствамъ по отношенью къ
своимъ хозяевамъ, такъ она становится и зложелательной, и неряшливой,
а главное—развращенной. Вѣдь евреи не упускаютъ ни одного удобнаго
случая, чтобъ не внести въ душу прислуги хоть капельку яда разло-
женья, не пошатнуть вь ней ея религіозныя и національныя чувства,
а то іросто склонить къ тайному переходу въ еврейство. Сколько
тысячъ „жидовствующихъ" есть и нынѣ среди христіанъ, служащихъ
у евреевъ, и сколько тысячъ русскихъ душъ, испорченныхъ евреями,
съ расшатанными религіозными в нравственными чувствами, ставшихъ
безразличными къ своей родинѣ и уже опаршивѣвшихъ въ полномъ
смыслѣ слова!
И въ такей обстановкѣ живутъ, въ такой школѣ воспитываются
сотни тысячъ русскаго пролетаріата, изъ котораго постепенно, но не-
уклонно, подготовляется гангренозный наростъ въ народномъ организмѣ.
Сотни тысячъ, прослуживъ у евреевъ, переходятъ къ христіанамъ,
новыя сотни тысячъ занимаютъ ихъ мѣста у евреевъ... И такъ изъ года
въ годъ—здоровая народная русская кровь вливается въ этотъ гангре-
нозный нарывъ, отравляется и разноситъ заразу по всему организму...
А сколько тысячъ кроткихъ, наивныхъ простодушныхъ русскихъ
людей попали ва всю жизнь къ евреямъ въ это рабство, въ крѣпостни-
ческую кабалу...
Знаете ли вы, русскіе люди, считающіе себя честными гражданами
и вѣрными сынами своей родины, сколько тысячъ вашихъ братьевъ, по-
павшихъ въ кабалу къ евреямъ, годами, а то и всю жнзвь, только и меч-
таютъ, какъ бы вырваться изъ этой кабалы?..
Знаете-ли вы, что многимъ пзъ нихъ часто нужно всего лишь
нѣсколько десятковъ рублей для того, чтобъ вырваться игъ подъ еврей-
скаго ига, что только именно этими десятками рублей еврей, пользуясь
честностью и наивностью простолюдина, затягиваетъ петлю изъ года въ
годъ, запугивая его и судомъ, н полиціей.
А. пока это все происходитъ, мы либо благодушествуемъ, либо ничего
не предпринимаемъ даже тогда, когда отъ васъ этого требуетъ и долгъ
предъ роднымъ народомъ, и христіанскій долгъ, и законъ!
Наше общество до того невѣжественно, такъ мало знаетъ многія
неотложныя нужды своей родины и ея жгучія злобы, что, принимая близко
къ сердцу судьбы балканскихъ славянъ, волнуясь по поводу того, что
они могутъ быть онѣмечены или окатоличены, оно не видитъ того, что
дѣлается у него подъ носомъ, не видитъ, какъ ежегодно нѣсколько сотъ
тысячъ русскихъ паршивѣютъ въ національномъ и ожидовливаются въ
религіозномъ и нравственномъ отношеніи...
Чѣмъ-чѣмъ, а глупостью Богъ русское общество, кажется, нѳ
обидѣлъ.
Такъ заявляетъ „Южное Обозрѣніе". И затѣмъ продолжаетъ:
„Воздерживаясь отъ всякихъ поясненій (характеръ этихъ обвиненій,
надѣемся, вполнѣ выяснится на судѣ), переходимъ къ содержанію обви-
нительнаго акта".
Изъ квартиры мѣщанина Іося Задовскаго (еврея), живущаго въ
колоніи Доброй, похищены были въ ночь на 15 декабря 1900 г. раз-
ныя золотыя и серебряныя вощи на сумму мѳнѣо 300 руб.
Въ совершѳпіи этой кражи Задсвскій заподозрилъ свою прислугу
Екатерину Поботову, которая вскорѣ послѣ кражи неизвѣстно куда
исчезла изъ колоніи.
Зная, что Поботова вела знакомство съ крестьяниномъ М. Кон-
дратьевымъ, жившимъ по сосѣдству съ Задовскимъ, послѣдній заподо-
зрилъ въ соучастіи Кондратьева и знакомыхъ его: крестьянъ И. Вон-
даренка, И. Рѣшотяла, А. Волещука, М. Морозова и А. Зуеву, кото-
рые жили въ той же колоніи.
По заявленію Іося Задовскаго и его родственниковъ, вышеназван-
ные крестьяне арестованы были (около полудня 15 декабря) шульцѳмъ
колоніи г. Купчиномъ и сотскимъ г. Терняномъ.
На утро слѣдующаго дня (день былъ субботній), сотскій Рѳдин-
гѳръ, наблюдавшій за приказомъ, куда посажены были заподозрѣнныѳ
въ кражѣ лица, хотѣлъ было отправить арестантовъ къ становому
приставу, но отсутствіе протокола объ ихъ задержаніи помѣшало ему
выполнить свое намѣреніе. Когда же сотскій Редингѳръ потребовалъ
отъ сотскаго Терняна протоколъ, послѣдній отвѣтилъ, что евреи сами
хотятъ расправиться съ ворами.
Приблизительно въ полдень, возлѣ приказа собрались бр. Іось,
Янкель и Дувидъ Задовскіе, Я. Просяниковъ, Л. Косой, Л. Гибѳръ,
X. Пульсовъ и Я. Крюкъ—онъ же Задовскій—и потребовали выдачи
въ диночку арестованныхъ, чтобы лично съ не ми расправиться.
Но караульные (нѣмцы) нѳ исполнили этого требованія и прогнали
евреевъ, которые послѣ того подходили еще раза 2—3 съ тѣми же тре-
бованіями.
Въ 3 часа пополудни нѣмецкую стражу замѣнила стража еврейская.
Вскорѣ послѣ этой смѣны, арестованные уведены изъ приказа на
квартиру Задовскато.
Здѣсь Задовскій, Просяниковъ и Косой стали вымогать сознаніе въ
кражѣ у заподозрѣнныхъ и наносили имъ при этомъ удары смоченными
въ водѣ канатами. Кромѣ того, Кондратьеву и Велощенку кололи игол
кой ноги и заднюю, а первому изъ нихъ, помимо всего, вкладывали
раскаленную иглу въ отверстіе дѣтороднаго члена, а у второго выдер-
гивали волосы на головѣ. Рѣшетило подвергался истязаніямъ въ тече-
ніе 2 часовъ, Волощенко—6 часовъ, а Кондратьева истязали съ 8 ча-
совъ вечера до утра слѣдующаго дня. давая ему только маленькія пе-
редышки.
Послѣдній нѳ выдержалъ пытки и оговорилъ въ кражѣ Мороза и
Бондаренка, имена которыхъ подсказали ему мучители.
Въ полночь 16 числѣ бр. М. и I. Задовскіе и Косой забрали Мо-
роза и Зуеву, еожительнину Кондратьева, и привели ихъ на квартиру
Задонскаго куда вскорѣ сотскимъ Терняномъ и Пульсономъ приведенъ
былъ и Бондаренко, взятый въ своей квартирѣ.
Здѣсь, въ квартирѣ Задовскато, человѣкъ 15 евреевъ-колонистовъ
принялись за Зуеву. Онн били ѳе мокрыми канатами, а Д. Задовскій
вставлялъ ей раскаленную проволоку ьъ отверстіе задняго прохода
М. Задовскій и Просяниковъ приняли у Зуевой принесеннаго ею съ
собой ребеака 2-хъ мѣсячнаго, схватили его за пожкв и, держа
головою внизъ, грозили разорвать его, если она Зуева, не сознается
въ кражѣ.
Когда оставили Зуеву, принялись за Мороза и Бондаренка. Ихъ
связали по рукамъ и ногамъ, накинули каждому на голову мѣшокъ и
били короткими, скрученными вдвое веревками, смоченными къ тому же
въ водѣ. Били ихъ до крови, которая обрызгала стѣны комнаты. Они
не выдержали мученій и ложно оговорили другъ друга въ кражѣ.
Зуеву отпустили зъ 6 час. утра, а Мороза и Бопдарѳнка, съ нѣ-
которыми лишь перерывами, истязали до вечера 17 числа. Къ злому вре-
мени пріѣхать мѣстный урядникъ, чтобы произвести дознаніе о кражѣ,
поэтому сами евреи рѣшили прекратить пытки.
Таковы факты, изложенные въ обвинительномъ актѣ.
Состоявшійся 8 мая и 17 іюля 1901 г. слѣдственный осмотръ жа-
лобщиковъ нѳ далъ никакихъ злаковъ на тѣлѣ потерпѣвшихъ 1). Но экс-
перты-врачи и врачебное отдѣленіе Херсонскаго іуб. правленія, разсма-
тривавшіе вопросъ о свойствахъ нанесенныхъ потерпѣвшимъ побоевъ, вы-
сказались въ томъ духѣ, что насильственныя дѣйствія, о коихъ свидѣ-
тельствуютъ сами пострадавшіе, должны быть призваны истяза-
ніями и мученіями.
Допрошенные на слѣдствіи въ качествѣ обвиняемыхъ евреи-колонисты
показали: 1) I. Задонскій и Гиберъ, что они 16 числа были въ Нико-
лаевѣ, 2) Я. Задовскій—что 16 декабря онъ никуда но отлучался изъ
квартиры своей, а на другой день (17 ч.) заходилъ на минуту только къ
I. Задонскому, гдѣ засталъ Мороза. Д. Задовскій и Косой показали, что
16 числа къ I. Задовском у не заходили; Просяниковъ— что 16 числа
былъ въ с. Полтавкѣ, откуда вернулся утромъ 17 числа; Пульсовъ—что
съ вечера 16 числа до утра слѣдующаго дня находился дома, а около
8—9 часовъ утра 17 числа отправился съ I. Задовскимъ въ колонію
„Ново-Данцигъ" на розыски Поботовой. М. Задовскій—съ вечера 16
числа и весь день 17 пробылъ въ с. Явкинѣ.
Въ силу вышеизложеннаго, названныя сейчасъ лица обвиняются въ
преступленіи, предусмотрѣеномъ 1489 ст. улож. о наказаніяхъ.
Въ судъ вызваны 21 свидѣтель, экспертъ-врачъ и помощникъ хер-
сонскаго врачебнаго инспектора.
Найдена лп Екатерина Поботова или такъ-таки и исчезла навсегда,
„Южное Обозрѣніе" нѳ считаетъ нужнымъ заикнуться ни еловомъ, хотя,
казалось бы, съ декабря 1900 года и по сей день ее должны были бы гдѣ-
нибудь розыскамъ, если бы. конечно, она была жива, Кто знаетъ, не по-
і) Оно и понятно; леръыЗ осмотръ почему-то произведенъ только спустя 5 мѣсяцевъ
а второй—спустя семь мѣсяцевъ послѣ ис гавани'
гибла .іи она отъ пытки еще раньше, тѣмъ евреи стали подвергать инкви-
зиціи другихъ крестьянъ.
Кто злакомъ съ еврейскими колоніями, кто анкетъ насколько онѣ изо-
лированы отъ властей и вообще какого бы то ни было административнаго
надзора, кто знаетъ, какой мракъ фанатизма царитъ въ этихъ колоніяхъ,
тотъ ни минуты не станетъ сомнѣваться, что Екатерина Поботова не скры-
вается, а исчезла навсегда.
Прибавимъ кстати и еще одно: „Южное Обозрѣніе", помѣщая въ
день разбора дѣла въ Николаевѣ, въ № 2111, отъ 24 марта, обвини-
тельный актъ, не устояло таки передъ искушеньемъ произвести на судъ
нѣкоторое давленіе и признало обвиненія, возбужденныя противъ овреевъ-
колонистовъ, „возмутительными*.
Глава 8.
По сѣверо-западному краю.
Какъ извѣстно изъ правительственныхъ сообщеній, еврейское земле-
владѣніе въ Смоленскомъ краѣ нынѣ простирается свыше 350,000 де-
сятинъ. Изъ нихъ прямыхъ владѣній всего 252,019 десятинъ. Изъ
нихъ 221,770 показано лѣсомъ. Владѣній, прилично сказать, „подъ-
имѳнныхъ" (на чужое имя) полагаютъ свыше ста тысячъ десятинъ. Лѣсъ,
лѣсъ и лѣсъ. Многіе милліоны, которые растутъ по мѣрѣ срѣзыванія.
Христіане, однако, передали вти живые милліоны евреямъ, опытнымъ
во всякомъ обрѣзываніи, а сами удовольствовались ничтожными сум-
мами, которыя положили въ банки (если только положили!) и стригутъ
съ нихъ четырехпроцѳнтныѳ купены. Но. "омимо лѣса, сама земля удва-
ивается въ цѣнѣ каждое пятилѣтіе, и цѣны на древесину растутъ бѣ-
шено, По уѣздамъ владѣнія „на свое имя" распредѣляются такъ: всего
больше въ Бѣльскомъ —128,346 десятинъ, по уѣзду Порѣчскому —
63,803 десятины, со Рославльскому—27,622 дес., по Ельнинскому—
13,622 дес., по Дорогобужскому — 9,476 дес., по Смоленскому —
3,407 дес., по Гжатскому — 2,729 дес., по Духовщинскому —1,390
десятинъ, чо Вяземскому— 1,055 дес., по Юхновскому—427 дес. и
по Краснинскому —111 дес. Какъ к между кѣмъ распредѣлены имѣ-
нія „подъимѳнныя"? Свѣдѣній не имѣю. Такимъ образомъ, главная
масса еврейскаго землевладѣнія—свыше двухсотъ тысячъ десятинъ па-
даетъ па три самые лѣсистые уѣзда: Бѣльскій, Псрѣцкій, и Рославльскій.
Еврейское землевладѣніе сосредоточено въ рукахъ немногихъ фа-
милій и характеризуется тѣмъ, что мелкаго почти нѣтъ—все громад-
ныя имѣнія. Ниже тысячи десятинъ даже мало. Главныя фамиліи, ко-
торыя владѣютъ у насъ колоссальными недвижимостями, вто—Берлины,
Азархъ, Зѳликсоны, Зафренъ, Рискеръ, Золикивы, Хаькины, Либѳн-
сонъ. Владѣнія этихъ фамилій—необозримы. Это крупнѣйшіе земельные
магнаты; нѣкоторые, какъ Берлины, всероссійскіе. Затѣмъ весьма и весьма
крупныя земельныя имущества имѣютъ евреи: Шалитъ, Безсмертный,
Гальперинъ, лекарь Певзнеръ, Эпштейнъ, Левшицъ, Гинсбургъ, Градъ,
Давидъ Кадинскій, Лагоріевъ, Рошаль, Чернякъ, Магидсонъ, Лурьи,
Гуревичъ, Фрадкинъ, Лезинъ, Шварцъ. Ратнеръ, Ривошъ, Герцбергъ,
дѣйствительный статскій совѣтникъ Лазарь Соломоновичъ Поляковъ.
Кандидатъ-нравъ Московскаго университета Евсей Лейбовъ Членовъ
имѣетъ 403 десятины. Я назвалъ всего тридцать двѣ еврейскія фамиліи
и ими почти исчерпалъ землевладѣльцевъ Моисеева закона. Остаются
только не стоящія упоминанія владѣнія. Тридцать два еврейскихъ маг-
ната на всю губернію. Какова же ихъ сила! Какоьы капиталы! Раз-
смотрю теперь подробно владѣніе всероссійской многоземельной династіи
Берлиновъ. Восемь представителей этой сочтенной фамиліи имѣютъ ни
мало, ни много 57,092 десятины. Цѣлое княжество!
Тропоцкій 1 -й гильдіи купецъ Шая Берковъ Берлинъ имѣетъ сем-
надцать имѣній. Изъ нихъ восемь, простирающихся до 5,250 деся-
тинъ, въ одномъ округѣ. Всего же Залманъ Берлинъ имѣетъ 19,234
дес-чтииы,
Торопецкій 1-й гильдіи купецъ Бейнусъ Салмановъ Берлинъ имѣетъ
9 имѣній. Всего зомли у Бейпуса Берлина 11,932 дес.
Торопецкій 1-й гильдіи купецъ Лейба Залмановъ Берлинъ владѣетъ
всего шестью имѣніями. Зомли у Лейбы Берлина 10,309 десятинъ.
Наконецъ купеческій сынъ Берка Залмановъ Берлинъ имѣетъ имѣ-
ніе вь 1,891 десятину.
Такимъ образомъ, въ рукахъ Шая и Залмана Берковыхъ и Бейнуса,
Лейбы и Берки Залмановыхъ Берлиновъ—двухъ братьевъ родныхъ и
трехъ двоюродныхъ сосредоточено земли и лѣсовъ около 50,000 десятинъ.
Затѣмъ Груня Берлина имѣетъ 2,070 десятиэъ, Рашель Берлина —
3,210 и купчиха Ханка Берлина — 751 десятину. Три еврейки изъ
великой династіи имѣютъ всего свыше 6,000 десятинъ.
Землями Берлины въ Смоленской губерніи владѣютъ только въ двухъ
уѣздахъ: Бѣльскомъ и Нерѣдкомъ.
Вы видите, какъ правильно и равномѣрно идетъ скупка Берлинами
лѣсовъ и земель Бѣльскаго и Порѣцкаго уѣзда. Въ іьрвое десятилѣтіе
16 имѣній, во-второе 14 - въ третье 14. Въ іервое десятилѣтіе 17
тысячъ десятинъ. Очевидное дѣло, что скупка столь же правильно могла
продолжаться и въ XX Столѣтіи и что бы осталось у христіанъ къ
половинѣ его? Что ускользнуло бы отъ рукъ всемогущихъ и вездѣсу-
щихъ Шая, Залмана, Лейбы, Бейруса и Берки? А что и ускользнуло,
нѳ миновало бы рукъ другихъ еврейскихъ магнатовъ нашей губерніи.
Остается отвѣтить на вопросы: у кого скупили лѣса и земли вѳли-
комощныѳ Берлины? И что они дѣлаютъ со своими имѣніями? Покупали
Берлины и у русскихъ купцовъ, но преимущественно предъ нами мель
каютъ дворянскія фамиліи: Бутковскіе, Воеводскіе, Челищевы, Баумгар-
тенъ, Скрыдловы, Энгельгардты, Бачинскіе, Кушелевы, Нащокины, Угри-
новичи, Озеровы, Станиславскіе, Сипягивы, Лесли, Нелидовы, Кольчиц-
кіе, Ганецкіе, Горяйновы, Гедеоновы, Мещерскіе.
Всѣ промелькнули передъ нами,
Всѣ побывали тутъ..
Предъ нами картина ликвидаціи стараго помѣстнаго служилаго
дворянства, коренныхъ смоленскихъ родовъ. Или вѣрнѣе только утолокъ
картины, ибо пока здѣсь изображена дѣятельность пе всѣхъ 32 фа-
милій еврейскихъ земельныхъ магнатовъ, а всего одной только фамиліи,
и всего только Шая, Залмана, Лейбы, Бейруса, да Берки, да Груни,
да Рашели, да Хайки, только уголокъ ликвидаціонной дѣятельности
евреевъ по сносу и вырубкѣ съ корнемъ стараго смоленскаго служилаго
и помѣстнаго сословія. Когда же въ цѣломъ вы обозрите эту работу
по губерніи, вы поймете, что за новая власть и новое иго пришло на
Русь... Что же дѣлаютъ съ купленными имѣніями Берлины? Они въ
нихъ не живутъ. Никакого хозяйства вообще не ведутъ. Не продаютъ,
и даже въ аренду нѳ отдаютъ ни клочка. Тамъ сидятъ нхъ приказчика,
ростятъ лѣсъ, рѣжутъ сплавляютъ и обращаютъ въ червонцы.
Кореейіндѳнтъ „Нов. Врѳм.“ продолжаетъ: Перехожу къ другимъ
главнѣйшимъ земельнымъ магнатамъ Смоленской губерніи.
Послѣ Берлиновъ, владѣющихъ 57.000 десятинъ въ Бѣльскомъ
и Порѣчскомъ уѣздахъ, идутъ слѣдующія фамиліи: Азархъ, Рискѳръ,
Зафренъ, Зеликсоны, Хавкины.
Владѣнія ихъ громадны.
Азархи имѣютъ въ Бѣльскомъ и Порѣчскомъ уѣздахъ 23 имѣнія,
въ которыхъ земли 27.367 десятинъ.
Рискеръ въ тѣхъ же уѣздахъ —18 имѣній, а въ нихъ земли
всего 21.147 десятинъ.
Зафренъ въ Бѣльскомъ уѣздѣ имѣетъ всего только два имѣнія,
зато въ нихъ земли 19.050 десятинъ.
Зеликсоны въ тѣхъ же двухъ уѣздахъ владѣютъ 18 имѣніями,
а въ нихъ земли 15.293.
Наконецъ Хавкины въ тѣхъ же уѣздахъ имѣютъ 13 помѣстій;
въ нихъ земли 11.409.
Такимъ образомъ пять еврейскихъ фамилій владѣютъ 74 имѣ-
ніями, въ общей сложности составляющими площадь въ 94.266 деся-
тинъ. Прибавьте сюда владѣнія Берлиновъ. Получится свыше 150.000
десятинъ, сосредоточенныхъ въ рукахъ шести еврейскихъ фамилій,
Иными словами этимъ фамиліямъ принадлежитъ 3/б всего прямого (па
псвоѳ лицо") еврейскаго землевладѣнія и вся эта масса земель сосре-
доточена въ двухъ только уѣздахъ, Бѣльскомъ и Порѣчскомъ.
Мы видѣли, что главной массой земли, принадлежащей фамиліи
Берлиновъ, владѣютъ два брата Залманъ и Шая Берковы, и два сына
Залмана—Лейба и Вейпусъ. Итого у четырехъ представителей фамиліи,
находящихся въ ближайшемъ родствѣ, сосредоточено 50.000 десятинъ.
То же замѣчаемъ и въ остальныхъ главнѣйшихъ еврейскихъ фа-
миліяхъ многоземельныхъ магнатовъ Смоленскаго края
Возьмемъ фамилію Азархъ. Смоленскій 1-й гильдіи купецъ Бирка
ІЛмаевъ Азархъ владѣетъ 9.436 десятинами земли. Между прочимъ
въ 1896 г. онъ купилъ 4.000 десятокъ у княжны II. В. Оболенской.
У крестьянъ этотъ Берка скупилъ въ 1882, 1896 и 1898 гг.—
1.162 десятины,
Смоленскій купеческій сынъ Шмѳрка Берковъ Азархъ имѣетъ всего
377 дес. Но наслѣдники Берки Шмаѳва уже пріобрѣли 8,646 дес.
Янкель Мозшѳвъ Азархъ имѣетъ 6.805 десятинъ, а Берка
Мовшевъ только 42 дес. Наконецъ смоленская купчиха Гит.ія Зулька
Азархъ владѣетъ 2.061 дес.
Такимъ образомъ у пяти представителей фамиліи и нхъ пря-
мыхъ наслѣдниковъ сосредоточено весьма обширное владѣніе въ
27.000 десятинъ.
Фамилія Рискеръ имѣетъ сдвото только представителя. Велижскій
1-й гильдіи купецъ Хаимъ Михелевъ Рискеръ единолично владѣетъ
въ 18 имѣніяхъ 21.147 десятипамн.
Тульскій 1-й гильдіи купеческіе сыновья Гилель и Исакъ Мейѳровы
Зафренъ купили у княгини Васильчиковой въ 1895 г. село Покровъ, въ
которомъ земли ни мало, ни много 18.300 дес., да въ 1896 г. еще у
какого-то мѣщанина прикупили 750 десятинъ.
Порѣческіе 1-й гильдіи купцы Зѳлнксоны скупили у дворянъ За-
гряжскихъ, Воейковыхъ, Станиславскихъ, Гернгросъ, Рачинскихъ, Гедео-
новыхъ и т. д., а также и у купцовъ 15.000 десятинъ. При чемъ Абель
Хаимовъ Зеликсонъ имѣетъ 2.110 дес.; Янкель Абелевъ—8.960 дес.;
Зальманъ Абелевъ—3.114 дес/, Лейба Абелевъ—1.073 дес., Фѳйга
Абелева—36 десятинъ. Явное дѣло, что это отецъ и чадо, одна семья.
Фамилію Хавкиныхъ представляетъ порѣчскій І й гильдіи купецъ
Израиль Мовшѳвъ Хавкинъ. Израиль Мовшѳвъ въ 1896 и 1899 гг.
скупилъ у дворянъ Чѳлищѳвыхъ и Воейковыхъ 3.406 дес. въ Бѣльскомъ
уѣздѣ, да свыше 6.000 дес. скуплено имъ у порѣчскихъ дворянъ.
Итакъ, кромѣ четырехъ Берлиновъ, Берка, Янкель и Гитля Азархъ,
Хаимъ Рискеръ, Гилель и Исаакъ Зафренъ, Абель Янкель, Зальманъ и
Лейба, Зеликсоны и наконецъ Израилъ Хавкинъ—вотъ и всѣ магнаты,
владѣющіе необозримой площадью въ 150.000 десятинъ лѣсовъ и земель.
Всего и пятнадцать евреевъ съ ихъ наслѣдниками изъ шести фамилій!
Конечно можетъ явиться вопросъ: такъ ли это? Можетъ быть самые
эти магнаты, на дѣлѣ только лица, до закона 10-го мая имѣвшія право
скупать лѣса и земли, какъ купцы первой гильдіи. Въ фактическомъ же
владѣніи и въ операціяхъ участвуютъ и еще многія еврейскія фамиліи,
даже пе имѣющія правъ жительства въ предѣлахъ Смоленскаго края.
Все можетъ быть, Еврейскія дѣла—вещь темная и загадочная. Кто
чѣмъ владѣетъ и у кото что есть, въ оврѳйствѣ разобрать невозможно.
Часто разъѣзжающій на рысакахъ, засыпанный брилліантами, прекрасно
объясняющійся па трехъ языкахъ—по нѣмецки, по польски ива эсперанто,
цивилизованный магнатъ прячетъ своего хозяина, предъ ксторымъ гнется
въ три дуги, грязнаго, крупнопѳйсато, не имѣющаго правъ жительства
Хаима или Лейбу въ винномъ подвалѣ собственнаго палаццо. И собственное
палаццо оказывается собственностью вотъ этого самаго, прячущагося отъ
„прописки“ въ полиціи, крупяопѳйсаго жида. Говорю это къ тому, что
слышалъ, будто появились изъ подъ упавшихъ двсряпчиковъ съ роскошными
привычками искатели богатыхъ еврейскихъ невѣстъ, Прочитавъ исчисленія
несмѣтныхъ маетностей смоленскихъ магнатовъ Моисеева закона, они, по-
жалуй, устремятся въ ихъ имѣнія. Такъ какъ бы нѳ ошибиться.
Глава 9.
О владѣніяхъ жидовскихъ внѣ черты осѣдлости.
По словамъ спеціальнаго корреспондента и знатока іудейства, жидов-
ское землевладѣніе—это клинъ, вонзившійся въ толщѣ кореввой Россіи.
Чѣмъ больше этотъ клинъ будетъ врѣзываться, тѣмъ разрушительнѣе ока-
жется его дѣйствіе на христіанское населеніе страны. Развѣтвляясь,
проникая въ Россію отъ Смоленска до Петербурга, еврейское зѳмлевла-
дЬніѳ уже потому опасно, что рядомъ съ явнымъ ширится неподлежащеѳ
учету тайное, на чужое имя, но прочно обезпеченное разными докумен-
тами. Въ городахъ еереи скупаютъ цѣлые кварталы.
Всей опасности захвата евреями городской и помѣстной недвижи-
мости можетъ нѳ понимать только тотъ, въ комъ не только затмилось
всякое національное и сословное разумѣніе вещей, всякій государственный
смыслъ, но кто отказался и отъ идеаловъ стараго, честнаго народниче-
скаго міросозерцанія. Видѣть землю ие въ рукахъ русскаго крестьянина,
помѣщика, купца, вообще русскаго человѣка, который сотни лѣтъ поли-
валъ потомъ и кровью эту святую мать свою’ Видѣть землю въ рукахъ
худшей изъ всѣхъ буржуазій, въ рукахъ банкирскихъ отпрысковъ, строя-
щихъ „виллы" и украшающихъ ихъ картинами и мебелью, оставшимися
у нихъ въ залогѣ! Ужели къ такому зрѣлищу отнеслись бы равнодушно
лучшіе люди наши? Это совсѣмъ новый догматъ нашего „прогрессивнаго"
направленія — преклоняться предъ властью банкирскаго несгораемаго
шкафа. Это догматъ нашого „марксизма".
Замѣчу, что еврейскій пролетаріатъ радуется новому закону.
— Это хорошо, что богачамъ землю покусать не даютъ. Намъ это
лучше. Теперь богачи станутъ заводить торговлю, гдѣ и намъ мѣсто
будетъ. А въ имѣніяхъ что намъ было дѣлать? Теперь богачи намъ хлѣбъ
дадутъ.
Такъ толкуетъ нищая масса еврейства. Дѣйствительно, въ свои
новыя помѣстья, украшенныя „виллами", банкиры не приглашали про-
летаріевъ.
Къ чэму они бы тамъ понадобились?
Законъ вообще коснулся только какой-нибудь сотни богачѳй-банкировъ,
купцовъ первой гильдіи и дипломированныхъ евреевъ. Въ завоеваніи
Россіи, равно какъ и въ плодахъ этого завоеванія, нищая еврейская
масса не участвуетъ.
Мы весьма великодушно подѣлились своими лѣсами съ евреями.
Львиная доля при этомъ досталась послѣднимъ. Мы сами создали еврей-
скіе капиталы въ краѣ. Благодаря этому простодушному дѣлежу, мы
уменьшили значительно оборотные капиталы своего хозяйства. Лѣса были
копилкой, изъ которой мы предоставили черпать хищной и загребистой
лапѣ іудея. Во имя чего мы это сдѣлали? Мы нѳ могли что ли обойтись
безъ еврейскаго посредничества?
Во всякомъ случаѣ, благодаря этому дѣлежу, мы на скудные остатки
лѣсовъ могли развить только весьма скромную культуру въ краѣ. А евреи,
образовавъ капиталы, захватили въ свои руки торговлю хлѣбомъ, льномъ,
пенькой, задушили русское мѣщанство и среднее купечество, овладѣли
кредитомъ въ краѣ.
Что же, за дѣлежомъ лѣсовъ послѣдуетъ и дѣлежъ земель? Когда
въ городахъ евреи поскупятъ дома, когда и подгородныя земли, нынѣ
подъ Смоленскомъ достигшія цѣны 300 рублей, перейдутъ въ руки
евреевъ, когда на всѣхъ сплавныхъ рѣкахъ будутъ красоваться еврейскія
„виллы" и изъ оконъ вагона проѣзжающій въ заграничную командировку
петербургскій чиновникъ будетъ любоваться „палацами" еврейскихъ по-
мѣстій, тогда борьба съ избраннымъ племенемъ будетъ немыслима. Чего же
удивляться, если земцы еще десять лѣтъ пазадъ поднимали вопль и
просили запретить евреямъ расхищеніе края! И, очевидно, государство
только отвѣчаетъ нынѣ этому требованію, которое назрѣло давно. Впе-
чатлѣніе отъ изданія'закона было отрезвляющее для евреевъ, ободряющее
для христіанъ,
— Вотъ, говорили, что уже евреи полные господа, что съ ними ни-
чего подѣлать невозможно и бороться съ еими дѣло немыслимое! Однако
осадили!
Такъ толкуютъ христіане.
Евреи же, почувствовавъ надъ собою твердую руку, прониклись ува-
женіемъ. Въ самомъ дѣлѣ, нѣтъ мѣры презрѣнію, съ которымъ евреи
относятся къ русскому прекраснодушію и снятой „простотѣ". Сами же
они отлично понимаютъ истинную цѣль и смыслъ своихъ „операцій". А
та баранья покорность, съ которой христіане подставляютъ евреямъ свое
горло, ихъ очень смѣшитъ.
Нельзя примѣнять къ евреямъ нашихъ обычныхъ мѣрокъ. Это люди
совсѣмъ особенные. Разскажу для иллюстраціи довольно забавную быль.
Въ одномъ изъ крупныхъ западныхъ городовъ умеръ еврей-капита-
листъ. Въ завѣщаніи онъ выразилъ желаніе, чтобы въ гробъ ему положили
двѣ сторублевыхъ, радужныхъ бумажки. Дѣло въ томъ, что этотъ богачъ
нѣкогда, въ ранней юности, былъ несчастнымъ, нищимъ жидкомъ; про-
живалъ въ грязномъ мѣстечкѣ, въ день съѣдалъ ломоть чернаго хлѣба,
политый селедочнымъ разсоломъ, и занимался грошевыми гешефтами. Но
вотъ въ мѣстечко іріѣхала богатая еврейская „тетя", пожилая вдова.
Она обратила на юношу благосклонное вниманіе, держала при себѣ цѣлую
недѣлю, и онъ такъ ей угодилъ, что уѣзжая она подарила ему, на раз-
живу, двѣ радужныя. И съ этихъ „радужныхъ" жидокъ, дѣйствительно,
разжился, сталъ милліонеромъ. Въ воспоминаніе этого событія, умирая,
онъ и завѣщалъ доложить ему на грудь два билета.
Собрался семейный совѣтъ для обсужденія того, какъ исполнить волю
покойнаго. А надо сказать, что одна изъ дочерей богача вышла за
христіанина, поляка. Видя, что всѣ евреи о чемъ-то галдятъ, размахивая
руками, наивный полякъ съ своей стороны предложилъ такъ выполнить
волю покойнаго—положить въ гробъ старыхъ, рѣдкихъ польскихъ монетъ
на двѣсти рублей.
— И что вы говорите! Совсѣмъ не то!—замахали на него іудеи-
родствѳнчики.
Оказалось, что очи нѳ могутъ примириться съ той мыслью, что двѣсти
рублей безъ всякой пользы пропадутъ въ могилѣ.
Долго галдѣли и наконецъ придумали: написали вексель на двѣсти
рублей, всѣ подъ нимъ подписались и положили ва грудь покойника.
Глава 10.
Завоеванье евреями банковъ.
Частные, спеціально еврейскіе банки съ каждымъ годомъ все шире
и шире раскидываютъ своя сѣти въ Россіи и. купно съ еврейскими
банкирскими конторами, собираютъ тѣ колоссальные капиталы, которые
даютъ имъ возможность доминировать на русской биржѣ, завоевывать
русскую торговлю н промышленность, захватывать въ свои руки всѣ
наиболѣе крупныя предпріятія не только въ чертѣ осѣдлости, нѳ только
на окраинахъ, но и въ такихъ могучихъ центрахъ русской промыш-
ленности, какъ Москва, гдѣ они, шагъ за шагомъ, начали вытѣснять
русскихъ капиталистовъ. Глядя на эту грустную картину, невольно
даешься диву, какъ до сихъ поръ у насъ не возьмутся за умъ, нѳ
поймутъ всего ужасающаго значенія для страны и народа этого без-
кровнаго, но неумолимаго завоеванія; и ещо больше изумляешься, когда
думаешь о томъ, что евреи, жалуясь на всяческія угнетенія, при-
тѣсненья и гоненья, ухитряются все-таки получить такую привилегію,
какою не пользуется ли одна изъ національностей, входящихъ ьъ со-
ставь имперіи, ухитряются добиться разрѣшенья на учрежденье такого
предпріятія, которое призвано служить спеціально ихъ интересамъ и, созда-
вая преимущества для евреевъ, приноситъ ущербъ всему населенію страны.
Я, по крайней мѣрѣ, не знаю ни спеціально-армянскаго, ни спеціально-
грузинскаго, ни спеціально-великорусскаго, ни спеціально-польскаго банка,
которые были бы созданы главнымъ сбоазомъ, для того чтобъ дать возмож-
ность армянамъ, грузинамъ, великоросамъ или полякамъ вести экономиче-
скую борьбу съ той иди иной національностью, захватить промышленность
и торговлю въ свои руки. А вотъ евреи умудрились нѳ только захватить
постепенно въ свои руки кредитныя учрежденія, разрѣшенныя на общихъ
основаніяхъ, для всего населенія, но добились права учреждать открыто и
спеціально еврейскіе банки, то-ость такіо банки, которыо цѣликомъ принад-
лежатъ евреямъ, управляются еврейской администраціей и служатъ только
интересамъ евреевъ. Перечислять здѣсь всѣхъ такихъ банковъ я не стану,
тѣмъ болѣе, что въ этомъ нѣтъ и надобности: въ Россіи—всего три четыре
частныхъ банка, которые нѳ принадлежатъ евреямъ или въ которыхъ онн
ѳще пе хозяйничаютъ,—хотя, можетъ быть, и подъ чужой вывѣской. Изъ
числа же спеціальныхъ и типично-еврейскихъ банковъ, помимо петербург-
ско-азовскаго, потерпѣвшаго крахъ, да еще одного, лопнувшаго въ то же
приблизительно время послѣ фейерверочнаго процесса, въ послѣдніе годы
выдвинулся, значительно развивъ свою дѣятельность, южно-русскій про-
мышленный банкъ, отдѣленіе котораго открыто и въ Кишиневѣ въ 1897
или 1898 году.
Банкъ этотъ представляетъ настолько интересное и характерное явле-
ніе, служитъ такимъ могучимъ орудіемъ для завоеванья Россіи евреями,
что попытаться хоть слегка уяснить себѣ его роль—значитъ въ то же время
хоть слегка сознать и нашу собственную глупость.
Банкъ основанъ въ Москвѣ извѣстнымъ евреемъ-милліснеромъ Поля-
ковымъ, которыЯ явлѳтся хозяиномъ его и еще, кажется, двухъ московскихъ
банковъ и главнымъ акціонеромъ. Конечно, г. Поляковъ но сталъ бы
вкладывать въ баянъ всѣ свои капиталы, которые нужны для другихъ об-
ширныхъ оборотовъ, концессій и предпріятій. И потому въ послѣднія деся-
тилѣтія, когда евреи стали особенво энергично захватывать въ свои руки
промышленность и торговлю въ Петербургѣ и Москвѣ, когда явилась не-
обходимость усилить притокъ капиталовъ и расширить кредитъ еврей-
скихъ комѳрсантовъ, въ моментъ ихъ напряженной схватки съ русскими
комерсантами, южно-русскій промышленный банкъ явился къ ихъ услу-
гамъ точно Б» щучьему вѳлѣньк. Но открыть банкъ да прибить вы-
вѣску—еще не значитъ вызвать притокъ необходимыхъ для банка ка-
питаловъ. Для втого нужно было создать въ провинціи особыя отдѣ-
ленья или такъ называемые „поляковскіѳ насосы", которые установили
бы безпрерывный приливъ капиталовъ изъ нѣдръ провинціи—въ цен-
тральный банкъ, въ главный боевой пунктъ на аренѣ завоеванья рус-
ской промышленности и торговли и захвата подъ самымъ носомъ неда-
лекаго и самодовольнаго „всероссійскаго купечества" наиболѣе выгод-
ныхъ предпріятій. И отдѣленья, или насосы, создавались одао за дру-
гимъ, создавались именно тамъ, гдѣ появленье ихъ, повидимому, не могло
быть мотивировано, особенно для непосвящоныхъ, никакими экономиче-
скими основаньями, гдѣ оно иной разъ не могло не вызвать недоумѣнья.
Въ самомъ дѣлѣ, въ какомъ-нибудь мертвомъ коммерческомъ пунктѣ, въ
которомъ мало развита торговля и промышленность, гдѣ, притомъ, имѣются,
кромѣ отдѣленія государственнаго банка, крупнаго частнаго, городскаго
да земельнаго банковъ, три кредитныхъ общества, вдругъ учреждается
отдѣленіе южно-русскаго промышленнаго банка. Вѣдь, чтобъ открыть та-
кое отдѣленіе, приходится, какъ никакъ, парализовать часть оборотнаго
капитала центральнаго банка; вѣдь для того, чтобъ развить банковскія
операціи, приходится не только принимать вклады, нс в выдавать ссуды,
учитывать векселя и, набивая вексельный портфель, опустошать свою
кассу. Стоитъ ли игра свѣчъ, особенно въ мертвенномъ городѣ, осо-
бенно въ виду неизбѣжной конкурренціи съ существующими уже тамъ
государственнымъ и частными кредитными учрежденіями, производящими
тождественные обороты и операціи? Вопросъ этотъ появленіе отдѣленія
южно-русскаго промышленнаго байка вызвало не только у пасъ, но,
вѣроятно, и во всѣхъ другихъ городахъ.
Предо мной сейчасъ лежитъ номеръ „Вѣстника Финансовъ", въ ко-
торомъ напечатанъ балансъ этого банка на 1-е іюля 1902 года. Какъ
видно язъ этого баланса, южно-русскій банкъ въ теченіе немногихъ
лѣтъ успѣлъ открыть свои отдѣленія въ семи городахъ—Кіевѣ, Одессѣ,
Баку, Багумѣ, Кишиневѣ, Житомірѣ, Камѳнѳпъ-Подольскѣ. Если изъ
этого списка исключить Баку и Батумъ, гдѣ операція банка находятся
въ зависимости отъ нефтяной промышленности, то скажется, что осталь-
ные пять пунктовъ разставлены въ мѣстностяхъ, гдѣ главную роль играетъ
хлѣбная промышленность, гдѣ притокъ вкладовъ зависитъ отъ урожая.
Отмѣтивъ эту любопытную особенность стратегіи южно-русскаго промыш-
леннаго банка, я слегка охарактеризую дѣятельность его кишиневскаго
отдѣленія, тѣмъ болѣе, что по такой же программѣ, вѣроятно, развива-
лась п дѣятельность другихъ отдѣленій.
Открыто оно, какъ мы уже сказали, года четыре тому назадъ, то ѳсть
какъ разъ во время неурожаевъ и кризиса. Нельзя сказать, чтобъ мо-
ментъ былъ особенно удачный, хотя его нельзя признать и неудачнымъ.
„Кризисъ" и „денежное стѣсненіе" были именно тѣ крылатыя словечки,
которыя давали банку право избѣгать учета векселей, но мѣшая ему
въ то же время принимать вклады. Политика банка, какъ говорили
тогда мѣстные финансисты, слѣдившіе за его дѣятельностью, была „вы-
жидательная", „банкъ нащупывалъ почву и оглядывался. Банковскія
книги, къ сожалѣнію, не въ моемъ распоряженіи; но, какъ мнѣ гово-
рили, обороты за первые два года были очень скромные, учитывать
векселя избѣгали, а если и учитывали, то преимущественно еврейскіе.
Публика тоже выжидала и не особенно охотно несла свои вклады, не-
смотря на то, что въ южно-русскомъ бавкѣ процентъ по вкладамъ былъ
выше, чѣмъ въ другихъ банкахъ, какъ, впрочемъ, и сейчасъ. Такой
политики банкъ придерживался года два, оставаясь въ тѣни и скромно
выжидая. Но вотъ—въ прошломъ году, благодаря урожаю, въ мѣстные
банки хлынули потокомъ капиталы. Въ нынѣшнемъ году, также вслѣд-
ствіе урожая, ожидается нѳ меньшій приливъ капиталовъ. О томъ,
какихъ размѣровъ можетъ достичь этотъ гриливъ. даетъ нѣкоторое
представленіе накопленіе вкладовъ въ нашихъ банкахъ. Довольно ска-
зать, что зъ одномъ одесскомъ учетномъ банкѣ вклады этн уже и те-
перь составляютъ до 20.000,000 (двадцати милліоновъ) рублей. Какъ
видите, для банковъ, которые жаждутъ такихъ вкладовъ, моментъ болѣе
чѣмъ благопріятный.
Очень возможно, что переходъ кишиневскаго отдѣленія, южко-рус-
скаго банка въ новое, болѣе центральное помѣщеніе, совпалъ случайно
съ этимъ моментомъ; что та помпа, съ которой справлено Сылі ново-
селье въ нынѣшней квартирѣ, въ присутствіи именитыхъ горожанъ,
причемъ евреи пошли на такой кокпромисъ, что даже пригласили пра-
вославнаго священника отслужить молебствіе, тоже случайность и, такъ
сказать, нѣкоторый „омажъ" Россіи. Но не подлежитъ сомнѣнію одно,
что южно-русскій банкъ — спеціально еврейскій банкъ и что русскіе
капиталы, поступающіе въ него,—капиталы, притокъ которыхъ долженъ
особенно усилиться въ настоящее время, послужатъ на благо евреевъ,
послужатъ для войны евреевъ съ русскими капиталистами и завоеванія
русской промышленности евреями—въ самомъ центрѣ Россіи—Москвѣ.
Если кто-нибудь сомнѣвается, что кжно-русскій банкъ — спеціально
еврейскій банкъ, его могутъ убѣдить фамиліи лицъ, состоящихъ въ
правленіи банка, въ Москвѣ. Вотъ онѣ: Поляковъ, Рубинштейнъ, Ды-
нинъ, Целкеръ и Хигеровичъ. Въ отдѣленіяхъ банка также служатъ,
за небольшими исключеніями, евреи.
Я не стану утверждать, что „поляковскіе насосы “ оправдали воз-
лагавшіяся на нихъ надежды н въ центральный байкъ, въ Москву,
потекли изъ провинціи десятки милліоновъ русскихъ денежекъ, которыя
позволили бы евреямъ расширить арону борьбы бъ самомъ центрѣ Россіи
и завоевать русскую промышленность и торговлю. Но, пробѣгая лежащій
предо мной балансъ банка, общіе обороты котораго достигаютъ все-таки
24 милліоновъ, во, обращая вниманіе на то, что имъ переучтены и
учтены въ государственномъ банкѣ векселя почти па семь милліоновъ
рублей, что эти семь милліоновъ также дойдутъ на завоеваніе Россіи,
я не моту нѳ сказать и съ грустью, и съ ужасомъ;
— Что жъ это такое, въ самомъ дѣлѣ? Неужели московскіе капи-
талисты, именующіе себя „всероссійскимъ купечествомъ", не могутъ
сознать значенія этого факта, неужели всѣ они сплошь до того ничтожны
и нравственно дряблы, что уже нѳ могутъ дать отпора нашествію
евреевъ, торжество которыхъ и отвага въ экономической борьбѣ гово-
ритъ развѣ объ одномъ: о недальновидности илг непроходимой глупости
всего московскаго купечества.
Я говорю всѳ это нѳ безъ боли въ душѣ, исполняя мой долгъ;
говорю, побуждаемый не какими-либо личными мотивами или враждеб-
нымъ отношеніемъ къ этому банку; напротивъ, со стороны правленія
кишиневскаго отдѣленія южно-русскаго промышленнаго банка я встрѣ-
чалъ самую полную любезность; оно и меня удостоило своимъ пригла-
шеніемъ на новоселье, хотя я и иѳ воспользовался имъ; болѣе того,
всего нѣсколько часовъ тому назадъ, южно-русскій банкъ открылъ мнѣ
кредитъ и учелъ мой вексель. . Ахъ, я сознаю всю мою черную не-
благодарность, я воображаю себѣ то благородное негодованіе, въ которое
повергнетъ правленіе банка моя статья... Но когда, съ другой стороны,
я представляю себѣ колоссальный трудъ милліарда людей, неисчислимыя
жертвы я океанъ крови, пролитой народомъ, сколотившимъ великую и
необъятную Россію, а въ го же время вижу, какъ благополучіе этого
народа подтачиваютъ, грозя разложеніемъ всей странѣ, тѣ, кому онъ
оказалъ такое широкое гостепріимство, то, право, рядомъ съ этимъ
океаномъ крови и интересами ста сорока милліоновъ русскихъ—кровь,
которую я, можетъ быть, испорчу представителямъ южно-/>у^ятгго (?)
банка, ни чуточку не смущаетъ меня.
Особенно, когда я подумаю и о той пользѣ, которую высказанная
здѣсь правда принесетъ русскимъ людямъ вообще и московскимъ капи-
талистамъ въ особенности, послуживъ для нихъ толчкомъ.
А вотъ и еще одна махонькая иллюстрація: года три назадъ я
возбудилъ вопросъ о необходимости учредить въ Кишиневѣ бессараб-
скій земледѣльческій н промышленный банкъ. И, однако, какъ видите,
въ то время, какъ еврейскія кредитныя учрежденія развиваются и про
цьѣтаютъ, у насъ до сихъ поръ не «брались создать этого необходи-
маго для нихъ дѣла.
Или вотъ и еще одинъ фактъ. Около двухъ лѣтъ тому назадъ,
при содѣйствіи „Бессарабца", возникло въ Кишиневѣ второе общество
взаимнаго кредита, которое теперь цѣликомъ перешло въ руки евреевъ.
Помнится, тогда, узнавъ, что евреи ведутъ предъ выборами агита-
цію, пытаясь завладѣть обществомъ, я предупредилъ объ этомъ ого
учредителей.
Помню, какъ ояи разубѣждала меня, увѣряя, что общество оста-
нется въ рукахъ христіанскаго населенія, что мое опасеніе, будто оно,
открывъ мелкій кредитъ евреямъ-промышленникамъ и ремесленникамъ,
дастъ имъ только лишній шаясъ въ конкуренціи съ христіанамм-
рѳмесленниками,—нѳ оправдывается.
Выборы состоялись, въ правленіи удержались христіане. Но про-
шелъ всего годъ—и общество цѣликомъ вахватили евреи, и организа-
торъ, создавшій это учрежденіе, вложившій въ него свой капиталъ и
несшій оъ теченіе года безвозмездно обязанности предсѣдателя, не только
нѳ былъ избранъ вновь, но даже не удостоился благодарности отъ
членовъ общества, хоть бы въ самой обыкновенной формѣ.
Таковы они, „угнетенные"—в таковы мы „угнетатели".
Вотъ благодаря чему почти всѣ частные банки и кредитныя учре-
жденія въ Россіи перешли въ руки евреевъ и переполнены служащими
евреями, вытѣсняющими христіанъ, вотъ почему евреи дошли до такой
отваги, что даже въ центрѣ Россіи завоевываютъ русскую промышлен-
ность при помощи русскихъ денегъ, которыя выкачиваютъ „насосами"
изъ русскихъ же наивныхъ людей...
Глядя на эту иелѣпую картину, невольно хочется сказать одно лишь:
Боже, до чего мы ничтожны и глупы! Боже, пошли намъ хотя
немножко ума, настолько, чтобъ мы сумѣли хоть нашихъ дѣтей избавить
отъ окончательнаго завоеваніи евреями и рабства. (Изъ газ. „Знамя").
Глава И.
Сущѳствуетъ-ли еврейскій кагалъ?
Прочитавъ съ громаднымъ интересомъ въ газетѣ „Знамя" статью
„Жидовская инквизапія", написанную по поводу недавняго судебнаго
процесса о 8 евреяхъ колоніи Доброй, Херсонской губ., обвиняемыхъ
въ безчеловѣчномъ истязаніи нѣсколькихъ крестьянъ,—истязаній, напо-
мнившемъ времена испанской ивквезэщи, я вспомнилъ о другомъ еврей-
скомъ же процессѣ, который въ свое время замолчала наша печать.
Въ этомъ замѣчательномъ процессѣ евреи обнаружили ту же неслы-
ханную жестокость, дикое звѣрство и адскую изобрѣтательность въ вы-
работкѣ плана преступленія и его осуществленія.
Объ этомъ рѣдкомъ въ уголовныхъ лѣтописяхъ дѣлѣ — покушеніи
на убійство изъ мести—гдѣ авторомъ преступленія было цѣлое еврей-
ское общество, а объектомъ—богатый землевладѣлецъ, нв одна газета
ни обмолвилась ни словомъ, если не считать, кажется, „Одесскихъ Но-
востей", напечатавшихъ краткую замѣтку о томъ, что тамъ-то разбира-
лось дѣло о покушеніи на жизнь землевладѣльца такого-то, причемъ
вердиктомъ присяжныхъ засѣдателей обвиняемые такіе-то осуждены на
столько-то лѣтъ каторжныхъ работъ. „Ни мотивъ преступленія, ни интѳ-
рѳсныхъ подробностей этого выдающагося по обстановкѣ и цѣлямъ пре-
ступленія нѳ напечатали еврейскія „Одесскія Новости". Не напечатали,
разумѣется, только потому, что тогда пришлось бы писать о своихъ угне-
тенныхъ собратіяхъ и обнаружить ихъ чудовищно звѣрскій планъ ка-
гальнаго убійства. Русскія газеты не напечатали подробнаго отчета объ
этомъ процессѣ, вѣроятно потсму, что въ г. Ольгопслѣ, Подольской губ.,
во время разбирательства этого дѣла въ публикѣ не нашлось ни одного
русскаго, который ясно понималъ бы то огромное значеніе, которое должна
была имѣть подробная корреспонденція для русскаго общества, для рус-
скихъ читателей. Еврейскіе же борзописцы, конечно, нк гу-гу про своихъ
соплеменниковъ, устроившихъ въ Россіи итальянскую „камору".
Между тѣмъ, процессъ этотъ столь ярко в выпукло нарисовалъ сущ-
ность еврейской души, коснѣющей въ талмудистскомъ мракѣ, нравствен-
ной догмы евреевъ, ихъ обычные пріемы борьбы,—что приходится по-
жалѣть объ умышленномъ замолчаніи подробностей этого кагальнаго пре-
ступленія. Евреи о своихъ порокахъ нѳ любятъ писать, и ихъ печать
всегда замалчиваетъ всякое вопіющее дѣло о нихъ.
Русская публика, еп таззе, до сихъ поръ не знаетъ объ этомъ
исключительномъ во обстановкѣ и дѣйствующимъ лицамъ процессѣ, такъ
какъ подробный отчетъ о немъ, помѣщенный пишущимъ эти строки въ
журналѣ „Наблюдатель", за 1901 г., подъ названіемъ „Еврейская ка-
мора", могъ быть прочтенъ лить ограниченнымъ кругомъ читателей
ежемѣсячнаго толстаго журнала. Не лишнее замѣтить, что статья „Ев-
рейская камора" была предварительно забракована одной весьма рас-
пространенной петербургской русской газетой (вѣроятно, чтобы гусей не
раздразнить?) и только независимый журналъ „Наблюдатель", руково-
димый рыцаремъ безъ страха и упрека, глубокоуважаемымъ А. П. Пят-
ковскимъ, охотно помѣстилъ названную статью.
Имѣю въ виду показать, во-первыхъ, что нѣтъ жестокости и вѣ-
роломства, равной іудейской, а во-вторыхъ, что въ Россіи незримо су-
ществуетъ „государство въ государствѣ" въ лицѣ еврейскаго кагала.
Выдающееся по своимъ мотивамъ, обстановкѣ, дѣйствующимъ .лицамъ
и многимъ подробностямъ кагальное еврейское преступленіе, главное лицо
котораго, молодой іудей, явился въ роли наемнаго брани, орудія мести
жидовскаго общества, произошло 8 февраля 1900 года въ м. Кали
новкѣ, Винницкаго уѣзда, Подольской губ. Вотъ, что я слышалъ на судѣ
въ г. Ольгополѣ 15 и 16 мая 1901 г. во время разбора этого дѣла.
Въ 1891 тоду купецъ Л. Вальковъ пріобрѣлъ у помѣщика Собѣ-
Шанскаго мѣстечко Калиновку и съ момента утвержденія купчей и івода
во владѣніе велъ гражданскіе процессы съ евреями, жителями этою
мѣстечка. Процессы эти велись безъ малаго 30 лѣтъ. Евреи хлопо-
тали, чтобы нхъ признали не арендаторами, живущими на землѣ Валь-
кова, а чиншевннкама, т. ѳ. вѣчными владѣльцами занимаемой ими по-
мѣщичьей земли, обязанными лишь платить ничтожный чиншъ владѣльцу
мѣстечка. Вальковъ же доказывалъ, что евреи, живущіе въ купленномъ
имъ имѣніи,—арендаторы, которыхъ онъ въ любой моментъ можетъ высе-
лить изъ мѣстечка. Въ этомъ и заключались нескончаемыя тяжбы Валькова
сь евреями на протяженіи болѣе четверти вѣка. Вело войну такимъ образомъ
все еврейское общество м. Цаликовки съ владѣльцемъ этого
мѣстечка, такъ какъ всѣ евреи одинаково были заинтере-
сованы въ томъ, чтобы судъ призналъ ихъ чингиевиками.
Долго длилась эта упорная война сдвою со всѣми и, наконецъ,
на 27-мъ году побѣдилъ Вальковъ. Въ концѣ 1897 г. Сенатъ при-
зналъ Калиновскихъ евреевъ арендаторами Валькова, а не чпншевиками.
Жестокій ударъ былъ нанесенъ Вальковымъ евреямъ м. Калиновки.
Вальковъ воспользовался своимъ правомъ по отношенію къ своимъ арен-
даторамъ и сталъ предъявлять въ окружный судъ иски о выселеніи изъ
всецѣло принадлежащаго ему мѣстечка нѣкоторыхъ евреевъ, особенно
успѣвшихъ ему насолить, въ томъ числѣ двухъ вліятельныхъ ръ обще-
ствѣ евреевъ Калихмана и Эйдлера.
Все общество м. Калиновки заволновалось. Рѣшеніе Сената — за-
конъ. Требованіе Валькова—законно. Что дѣлать? Обойти это рѣшеніе
Сената, какъ всегда привыкли практиковать евреи, они никакъ не могли,
а между тѣмъ, положеніе многихъ сдѣлалось критическимъ. Каждый Ка-
линовскій житель могъ очутиться въ положеніи Эйдлѳра и Калихмана и
никакихъ новыхъ тяжбъ съ Вальковымъ іудеи начинать не могли. Всѣ
іудеи м. Калиновки очутились въ зависимости отъ Валькова в эта-то
зависимость и породила еще большее озлобленіе среди іудеевъ къ не-
навистному побѣдителю.
Долго размышляли калпновскіѳ іудеи, какъ бы избавиться отъ Валь-
кова и, наконецъ, остановились на рѣшеніи убить Валькова. Эта ужас-
ное рѣшеніе имѣло здравое основаніе: Вальковъ былъ бездѣтенъ, хо-
лостъ и никакихъ родныхъ нѳ имѣлъ, такъ что въ случаѣ его смерти
имѣніе его должно было перейти въ казну.
216
Что жѳ предприняли калиновцы противъ своего врага?
Свидѣтельскими показаніями положительно установлено, что еще въ
1898 г. (вскорѣ послѣ рѣшенія Сената), выселяемый Вальковымъ
изъ мѣстечка еврей Калихманъ подговорилъ крестья-
нина /Кобокрика убитъ Валькова, за что обѣщалъ ему
і,ооо р., но Жобокрикъ нѳ соблазнился большой для него суммой и
не пошелъ на гнусное преступленіе.
Убійство Валькова, такимъ образомъ, въ 1898 г. не состоялось
по независящимъ отъ евреевъ обстоятельствамъ... Тогда калиновскіе
евреи выбрали изъ своей среды вліятельнаго еврея Эйдлера для обору-
дованія плана убійства Валькова. Пятидесяти лѣтній Эйдлеръ, имѣвшій
причины считать Валькова своимъ врагомъ, охотно принялъ на себя
исполненіе благородной миссіи и, получивъ откуда-то 600 р., отпра-
вился въ Одессу пріискать надежнаго убійцу. Почему Эйдлеръ поѣхалъ
въ Одессу? Почему нѳ взялся за убійство каливовскій іудей? А потому,
что взяться за убійство Валькова Калиновскому жителю было рискованно.
За 27 лѣтъ жизни бокъ о бокъ съ. калиновскими жидами Вальковъ
зналъ въ лицо всѣхъ мѣстныхъ іудеевъ к въ случаѣ неудачи покуше-
нія (что на самомъ дѣлѣ я было) мотъ узнать и обличить лицо, поку-
шавшееся на его жизнь. Вотъ вслѣдствіе этихъ тонкихъ соображеній
калиновцы и рѣшили пригласить гастролѳра-убійцу изъ отдаленной мѣст-
ности. Во всемъ этомъ обнаружена большая осторожность, тонкій ра-
счетъ и похвальная предусмотрительность. Эйдлеръ, судя по всѣмъ своимъ
дальнѣйшимъ дѣйствіямъ, былъ человѣкъ ума тонкаго в изобрѣтательнаго.
Заглядывая впередъ и желая оставить себѣ спасительный выходъ
въ случаѣ неудачи затѣяннаго преступленія, Эйдлеръ по дорогѣ въ
Одессу заѣхалъ въ Кишиневъ кодъ предлогомъ покупки вина. 3 фе-
враля 1900 г. кишиневскій комисіонеръ отправляя вино на
ст. ю.-з. ж. д. Калиновку, взялъ для Эйдлера билетъ до
ст. калиновки. Эйдлеръ—не баричъ, а между тѣмъ ему покупаетъ
билетъ комисіонеръ, какъ человѣку избалованному, привыкшему къ по-
добнымъ услугамъ. Продѣлалъ эту штуку Эйдлеръ затѣмъ, чтобы у
него въ нужное время былъ свидѣтель того, что изъ Ки-
шинева онъ, Эйдлеръ, ] февраля поѣхалъ домой въ м. Ка-
линовку, а не въ Одессу.
Изъ этого видно, какъ осторожно и строго обдуманно исполнялъ
Эйдлеръ порученіе кагала. Обезопасить себя онъ долженъ былъ, глав-
нымъ образомъ, потому, что въ случаѣ убійства Валькова подозрѣніе
прежде всего пало бы на него и Калихмана, какъ на лидъ, высе-
ляемыхъ Вальковымъ и потому питавшихъ къ нему вражду И. вотъ у
него есть свидѣтель въ запасѣ, который подтвердитъ, что онъ изъ Ки-
шинева поѣхалъ въ м. Калиновку.
Слѣдствіемъ установлено, что Эйдлѳръ 4 февраля былъ уже въ
Одессѣ. Пѣтъ никакого сомнѣнія, что, сѣвъ въ поѣздъ 3 февраля въ
Кишиневѣ, Эйдлѳръ ча купленный ему комисіонеромъ билетъ, доѣхалъ
до ст. Раздѣльной и тамъ, купивъ себѣ билетъ до Одессы, сѣлъ въ
одесскій поѣздъ и прибылъ въ Одессу 4 февраля. Никакою другого
объясненія иоивленія его 4 февраля въ Одессѣ быть не можетъ.
Въ Одессѣ, кишащей отбросами человѣческаго общества, всякими
„таевігобѳі саппапо" исубъѳктамв опасно-уголовваго типа, ему ие трудно
было найти подходящаго мастера своего дѣла. Онъ посѣтилъ одинъ во-
ровской притонъ, существовавшій на глазахъ бдительной полиціи подъ
легальной вывѣской „домашнихъ обѣдовъ", гдѣ обыкновенно собирались
рыцари темной индустріи для таинственныхъ совѣщаній и выработки
походовъ на обывательскій кошелекъ и жизнь. Это было форменное бюро
уголовныхъ преступниковъ, куда могъ обращаться всякій, имѣвшій въ
нихъ надобность. Здѣсь-то Эйдлѳръ и нашелъ убійцу, молодого жидка
Кланка, 29 лѣтъ, запасного рядового. Почему же былъ выбранъ жидъ?
Да, вѣроятно, потому, что онъ надежнѣе русскаго будетъ хранить инте-
ресы кагала; къ тому же іудея можво было купить гораздо дешевле,
за 600 р,, тогда какъ русскій {Жабокрикъ) даже за 1000 р. не
взялся пролить кровь человѣческую.
5 февраля Эйдлѳръ и Бланкъ выѣхали изъ Одессы въ м. Кали-
новку. Здѣсь Эйдлеръ долженъ былъ „показать" жертву убійцѣ Бланку.
Здѣсь это было легко. Помѣщикъ Вальковъ отъ деревенской скуки почти
ежедневно ѣздилъ на ст. Калиновку (отстоитъ отъ м. Калиновки па
3 в.). Эту привычку своего врага халановскіѳ іудеи зкалн хорошо, по-
этому Эйдлѳръ и выбралъ вокзалъ мѣстомъ, гдѣ удобнѣе всего было
показать Валькова прибывшему одесскому брави, не навлекая ничьего
подозрѣнія. 8 февраля Вальковъ пріѣхалъ ка вокзалъ, Немного тогодя
послѣ его пріѣзда, къ нему подходитъ неизвѣстный ему еврей
(слѣдствіе ѳго нѳ обнаружило), говоритъ, что оиъ пріѣзжій, и хочетъ
купить у него хлѣбъ, Вальковъ даетъ свое согласіе, причемъ предла-
гаетъ неизвѣстному покупщику посѣтить его имѣніе и осмотрѣть хлѣбъ.
Такъ они поговорили нѣсколько минутъ, послѣ чего неизвѣстный рас-
кланялся и замѣшался въ вокзальной толпѣ.
Іудей Бланка во время этого разговора находился въ толпѣ > на-
блюдалъ за Вальковымъ, „изучалъ" его, слѣдилъ за нимъ. Читатель,
конечно, уже догадался, что неизвѣстный, говорившій съ Вальковымъ о
хлѣбѣ, вовсе не былъ покупщикомъ хлѣба, а лицомъ, подосланнымъ
кагаломъ для того, чтобы Бланкъ могъ хорошо разсмотрѣть намѣчен-
ную жертву, не привлекая ничьего вниманія, а особѳвно вниманія
Валькова.
Пріемъ чисто еврейскій, напоминающій поцѣлуй предателя Іуды’
Возвращаясь сумерками съ вокзала домой. Вальковъ былъ ошело-
мленъ выстрѣломъ въ затылокъ. Кучеръ Валькова, обернувшись на вы-
стрѣлъ, увидѣлъ стремительно убѣгающаго отъ саней молодого еврея.
Вслѣдствіе поднятаго кучеромъ крика, убѣгавшій былъ задержанъ слу-
чайно находившимися на шоссе людьми. Возлѣ саней былъ найденъ
револьверъ. Пойманный былъ Бланкъ, который упорно от-
рицалъ свое покушеніе, но не могъ датъ сколько - нибудь
удовлетворительнаго объясненія, какъ причинъ своего бѣг-
ства, такъ и нахожденія въ м. Калиновкѣ.
Вальковъ старикъ лѣтъ 57 — 58, былъ раненъ въ затылокъ, но
остался живъ.
Такимъ образомъ, виновникъ покушенія былъ задержанъ и личность
ого была установлена точно. Слѣдствіемъ выяснилась одна интересная
подробность: 5 февраля (въ день отъѣзда Эйдлера и Бланка изъ Одессы),
къ начальнику одесскаго сыскаого отдѣленія Чебанову явился іудей
Шифъ, агентъ этого отдѣленія. Шифъ заявилъ Чебанову, что 5 фе-
враля къ его сожительницѣ, еврейкѣ Ицковичъ, являлись извѣстные въ
Одессѣ воры Бланкъ и Варшавскій и какой-то незнакомый ему
еврей средняго возраста, брюнетъ, имѣвшій бороду съ про-
сѣдью. Означенныя лица пили у Ицковичъ водку. Бланкъ и не-
извѣстный были одѣты по дорожному. Варшавскій остался,
а Бланкъ и неизвѣстный уѣхали того же у февраля на вок-
залъ. Послѣ ихъ отъѣзда Ицхзбичъ сказала Шифу, что Бланкъ и
неизвѣстный выѣхали изъ Одессы съ цѣлью убитъ какого-то по-
мѣщика, живущаго въ у верстахъ отъ вокзала и ежедневно
ѣздящаго туда. Далѣе Ицковичъ сказала Шифу, что неизвѣстный
іудей пріѣзжалъ въ Одессу со спеціальной цѣлью—нанять убійцу, для
котораго собрано (?) боо р. Часть этой суммы, сто рублей, Бланкъ
получилъ отъ неизвѣстнаго „въ задатокъ", а остальныя деньги
находятся у какого-то раввина и Бланкъ ихъ получитъ
только тогда, когда убьетъ помѣщика, (т. е. исполнитъ смерт-
ный приговоръ). Слѣдствіе по этому дѣлу велось энергично и въ по-
мощь слѣдственной власти были командированы опытнѣйшій агенты и
сыщики юга Россіи. Въ раскрытіи этого темнаго дѣла, носившаго по
началу слѣдствія всѣ признаки кагатъ наго преступленія, принимали дѣя-
тельное участіе двѣ сыскныя знаменитости, Евтушевскій (изъ Кіева) и
Чебановъ (изъ Одессы), съ лучшими своими сотрудниками. Однимъ сло-
вомъ, все было сдѣлано, чтобы на этотъ разъ іудейское преступленіе
не кануло въ зоду.
Успѣхъ розысковъ ірѳвзошелъ самыя смѣлыя ожиданія.
Несмотря на то, что здѣсь судебнымъ и административнымъ вла-
стямъ пришлось встрѣтиться съ еврейскимъ преступленіемъ, въ которомъ
было замѣшано все жидовское общество м. Калиновки, что ставило
подчасъ іеодолимыя преграды в мѣшало успѣху судебнаго слѣдствія и
полицейскаго розыска, все же истина восторжествовала и неизвѣстный,
пріѣзжавшій 4 февраля въ Одессу и уѣхавшій аттуда съ Бланкомъ
5 февраля на вокзалъ, былъ обнаруженъ. Это былъ Эйдлеръ. Для
изловленія „неизвѣстнаго" Чебановъ поступилъ очень остроумно. Узнавъ,
что 8 февраля возлѣ м, Калиновки было покушеніе на жизнь помѣ-
щика, жившаго въ 3 верстахъ отъ вокзала, и сопоставивъ это поку-
шеніе съ заявленіемъ Шифа, Чебановъ командировалъ въ м. Кали-
новку Шифа, который и узналъ въ числѣ двадцати предъявленныхъ
ому іудеевъ средняго возраста, брюнетовъ имѣвшихъ бороду съ про-
сѣдью, одного, который пить 5 февраля въ Одессѣ у Ицковичъ водку
и послѣ поѣхалъ съ Бланкомъ на вокзалъ, это и былъ еврей Эйдлеръ.
Такимъ образомъ, яа основаніи прямыхъ п косвенныхъ уликъ, былъ
привлеченъ къ дѣлу и Эйдлеръ, — видный членъ калиновскаго кагала.
Въ м. Калиновкѣ арестъ Эйдлера произвелъ ужасъ. Волнѳчія и страхи
іудеевъ еще болѣе возрасти, когда къ слѣдствію былъ привлеченъ дру-
гой видный членъ кагала, Калихманъ, предлагавшій въ 1898 году
крестьянину Жабокрику 1,ОСО р. за убійство Валькова.
Когда главари общества, Эйдлеръ и Калихманъ, были привлечены
къ суду за склоненіе Бланку путемъ подкупа, къ совершенію убійства,
.когда все общество калиповскихъ іудеевъ явилось сильно скомпромети-
рованнымъ въ этомъ дѣлѣ,—кагалъ пустилъ въ ходъ всѣ средства для
спасенія своихъ попавшихся членовъ. Кагальная солидарность — всѣ
за одного—сказалась здѣсь въ полной красѣ...
Вотъ что придумали для спасенія Эйдлера (Калихманъ бѣжалъ за-
границу), находившагося подъ стражей, іудеи соумышленники, ваходиь-
шіеся на свободѣ, несомнѣнно, руководимые раввиномъ, хранителемъ
денегъ для вознагражденія убійцы.
Въ мартѣ 1900 г. убійца Бланкъ, содержащійся въ винницкой
тюрьмѣ, заболѣлъ, но вѳ опасно. Этимъ обстоятельствомъ пользуется
Калиновскій кагалъ. Однажды, къ тюремному врачу. Галицкому является
таинственный незнакомецъ, еврей и, спросивъ о состояніи здоровья
говоритъ:
— Были бы очень вамъ благодарны, если бы Бланкъ
умеръ...
Врачъ Галицкій, догадавшись, что ему предлагаютъ „благодарность*
за отправленіе Бланка на лоно Авраамово, соскочилъ съ гнѣвомъ со
стула, съ намѣреніемъ вышвырнуть негодяя, но тотъ моментально
исчезъ.
Ясно, что къ врачу являлся парламентеръ отъ Кали-
новскаго кагала.
Вотъ какъ жидовскій кагалъ ведетъ свои дѣла для спасенія своихъ
членовъ. Наемный брави изъ Одессы за свой удачный выстрѣлъ дол-
женъ былъ платиться жизнью. Иначе, чуждый кагальнымъ ин-
тересамъ Калиновскаго общества, спасая свою голову, онъ
могъ сознаться на судѣ и выдать всѣхъ головой, раскрылъ
организацію Калиновскаго кагала во главѣ съ раввиномъ—
казначеемъ. Такія сознанія бываютъ сплошь и рядомъ. Впослѣдствіи,
однако, оказалось, что Бланкъ рѣшилъ себя спасти сплошнымъ отрица-
ніемъ всего, въ чемъ его обвиняли, и никого не выдалъ. Можетъ быть
онъ не выдалъ своихъ соучастниковъ и го другому мотиву, — изъ
боязни кагальной мести, которая ожидала бы егс неминуемо въ тюрьмѣ,
въ Сибири, на каторгѣ. А онъ зналъ, что каторги ему все равво не
миновать.
Защищали обоихъ обвиняемыхъ, какъ водится, адвокаты жидки.
Эйдлера, не главнаго обвиняемаго, защищалъ извѣстный
кіевскій адвокатъ Куперникъ, главнаго же обвиняемаго,
Бланка, защищалъ какой-то никому невѣдомый Розенбергъ.
Нанять такую дсрогую знаменитость, какъ Купѳрникъ, Эйдлѳръ нѳ
могъ. Несомнѣнно, Купѳрникъ получилъ свой гонораръ, за обѣленіе „ невин-
ной жертвы христіанскихъ гоненій" —Эйдлера, отъ калевсвскихъ іудеевъ/
Весьма вѣроятно, что тѣ 500 руб., которые хранились у таинственнаго
раввина и предназначались Бланку за чистое убійство Валькова, пошли
въ счетъ суммы гонорара за спасеніе Эйдлера.
Не лишнимъ будетъ сказать, что еврей, адвокатъ Куоерникъ, рас-
точая безъ пользы для своего кліента поріы и адаманты своего крас-
норѣчія, вдругъ пустился въ разсужденія о проблематичности существо-
ванія кагала...
— Странно говорить о кахомъ-тс кагалѣ, когда существованіе его
вообще среди евреевъ довольно проблематично и совсѣмъ не доказано,—
заявилъ съ апломбомъ кіевскій крещеный Цицеронъ.
. Какъ ни добивалась слѣдственная власть открыть имя почтеннаго
раввина, кагальнаго казначея, такъ -ничего и не добилась. Да это и
понятно: рѣдкое кагальное преступленіе раскрывается. Идти противъ
кагала, выдать его членовъ, раскрыть его тайну, значитъ—подвергнуть
себя вѣчному „химеру" (проклятію) и даже смерти по приговору „бетъ
дина" (тайнаго духовнаго суда). Что же касается до священ-
ной особы раввина, то его никогда, ни при какихъ обстоя-
тельствахъ не выдастъ ни одинъ еврей. Даже Шифъ, донеся
на Бланка и Эйдлера, все-таки раввина не выдалъ. А что опъ, Шифъ,
зналъ имя раввина — казначея — не подлежитъ сомнѣнію. Духовный
раввинъ—лицо священное, выдать его—перестать быть евреемъ. И безъ
того Шифъ, главный обличитѳль Эйдлера, былъ такъ напуганъ местью
кагала, что послѣ прочтенія судебнаго приговора, просилъ исправника
не сажать его въ общей камерѣ въ тюрьмѣ (онъ содержался тамъ за
какоо-то преступленіе), а отвести въ одиночную.— Сдѣлайте для меня
милость, вашь высокоблагородіе! Прикажите меня посадить не въ об-
щую камору, а въ одиночную. Иначе меня у бьютъ за мое по-
казаніе противъ Эйдлера. Ихъ общество (т. е. кагалъ) этого
мнѣ не подаритъ.
Вотъ ѳщѳ доказательство незримаго участія въ этомъ дѣлѣ кагала.
Когда въ первый разъ процессъ Бланка и Эйдлера разбирался въ Вин-
ницѣ, то къ агенту кіевской сыскной полиціи, Евтушевскому, явив-
шемуся пь Винницу за разборъ дѣла въ качествѣ очень опаснаго для
обвиняемаго Эйдлера свидѣтеля, однажды зашелъ въ номеръ гостиницы
„мишурпсъ" этой гостиницы и предложилъ Евтуиееескому хо-
рошія деньги за то, чтобы онъ не такъ строго отнесся
къ дѣлу Эйдлера и Бланка, иначе говоря, если онъ нь будетъ
уличать обвиняемыхъ.
Этотъ „мишурисъ"—опять-таки лицо, подосланное кагаломъ, такъ
какъ не свои же ничтожныя средства предлагалъ полуголодный факторъ
еврейской гостиницы.
Эйдлѳру и Бланку ихъ гнусность стоили дорого. Вердиктомъ нри-
сяжныхъ засѣдателей, не внявшихъ адвокатскому языкоблудію двухъ
защитниковъ, оба об: паяемые присуждены къ каторжнымъ работамъ,
Бланкъ на 7 лѣтъ, Эйдлеръ — на 6. Душеспасительный же раввинъ,
Калихманъ, и другіе члены Калиновскаго кагала гуляютъ на волѣ. И
въ этомъ не виноваты судебныя и полицейскія власти; онѣ сдѣлали все,
что могли сдѣлать.
Заканчивая настоящую статью, считаю нужнымъ добавить, что пер-
воначально дѣло о покушеніи иа жизнь землевладѣльца Валышва раз-
биралось въ г. Винницѣ, но было снято изъ опасенія еврейскихъ де-
монстрацій, такъ какъ м. Калиновка слишкомъ близко къ г. Винницѣ.
Такова исторія этого возмутительнаго преступленія.
Красной нитью вездѣ проходитъ замаскированное участіе кагала,
все сдѣлавшаго, что полагается по талмудической морали, для одура-
ченія правосудія и спасенія отъ кары правосудія выродковъ рода че-
ловѣческаго.
Всякій, кто прочтетъ исторію этого преступленія, получитъ твердую
увѣренпость въ существованіи среди евреевъ тайной организаціи, име-
нуемой кагаломъ. Фарисеи и приспѣшники еврейства, конечно, думаютъ
иначе, но это нѳ можетъ уничтожить существованія факта реальнаго
явленія, каковымъ является кагалъ.
Глава 12.
Современное поведеніе евреевъ.
Достойно вниманія, что ьъ послѣднее время изъ среды самихъ же
евреевъ начинаютъ появляться безпристрастные критики талмудизма в
всѣхъ еврейскихъ продѣлокъ. Недавно на страницахъ „Могилев-
скихъ Губ. Вѣдомостей" раввинъ Янкрииъ сдѣлалъ поразительное раз-
облаченіе. Онъ проповѣдуетъ своимъ собратіямъ „возвращеніе къ
истинной вѣрѣ (законъ Моисея) отъ той вѣры, которая основана ва
соблюденіи только для вида глубокомысленныхъ, частью даже безсмы-
сленныхъ постановленій талмуда, добрую □словиву которыхъ давно по-
ра сдать въ архивъ... отъ вѣры, дозволяющей втайнѣ ѣсть трефное,
и для вида показываться въ синагогахъ на амвонѣ, покупать ва на-
грабленныя у бѣдняковъ деньги религіозныя почести... той вѣры, ко-
торая проповѣдуетъ обособленіе своихъ единовѣрцевъ отъ пріютившаго,
вскормившаго и воспитавшаго ихъ вѣротерпимаго добраго русскаго на-
рода"... Онъ утверждаетъ, обѣщаясь подтвердить свои показанія при-
сягой, что „шайка ѳьреевъ, насиловавшихъ дѣвушекъ и замужнихъ,
гнѣздилась въ могилевскихъ синагогахъ и, между прочимъ, въ самой
главной—на Школишѣ, гдѣ въ августѣ 1899 года, при вступленіи
въ должность, вновь учрежденные члены духовнаго правленія нашли
вещи арестованной шайки и всякую скверность недалеко оть самаго
кивота".
Подобнаго рода показанія, какъ и самое ученіе еврейскихъ „ко-
дексовъ", говорятъ уже не объ отдѣльныхъ личностяхъ, а пятнаютъ
цѣлую организацію, цѣлую „секту". Остается удивляться, какимъ об-
разомъ это ученіе ставятъ наравнѣ съ Евангеліемъ, а талмудистамъ,
прославившимся возмущающими нравственное чувство дѣяніями, сулятъ
славную роль въ будущей міровой исторіи человѣчества — исторіи не
промышленной, не торговой, нѣтъ — въ исторіи религіозной, въ дѣлѣ
„исполненія христіанства", по выраженію апостола Павла. Эту мысль
проводитъ нашъ отечественный философъ-богословъ Вл. С. Соловьевъ
(„Помощь", стр. 292). Такая роль еврейства, дѣйствительно, указана
апостоломъ, но подъ непремѣннымъ условіемъ обращенія отвергшихъ
Христа и Его „слово жизни" въ лоно св. Церкви. „Неужели они
(евреи) пректнулись, чтобы совсѣмъ пасть?" — спрашиваетъ апостолъ
и отвѣчаетъ:—„Никакъ, Но ихъ паденіемъ (совершено) спасеніе языч-
никамъ, чтобы возбудить въ нихъ (евреяхъ) ревность (къ спасенію во
Христѣ)... Но и тѣ, если не пробудутъ въ невѣріи, привьются (къ
дикой маслинѣ, къ язычникамъ, принявшимъ христіанство): потому что
Богъ силенъ спасти нхъ, Ибо не хочу оставить васъ, братія, въ не-
вѣдѣніи о тайнѣ сей, что ожесточеніе произошло въ Пзраилѣ отчасти,
до времени, пока выйдетъ полное число язычниковъ; и такимъ обра-
зомъ весь Израиль спасется, какъ написано: пріидетъ отъ Сіона Избаг
витель и отвратитъ нѳсчастіе отъ Іакова" (Ркм. XI, ст. 11, 23, 25,
26). Вотъ ученіе апостола Пазла. Не развѣ оно талмудистамъ про-
рочатъ славную будущность? Нѣтъ, только „отвращеніе оть нечестія**,
отъ ожесточеннаго „пребыванія въ невѣріи**, „привитіе къ дикой ма-
слинѣ** бывшаго міра язычниковъ, сынѣ познавшихъ Христа Искупи-
теля, возвратитъ Израилю ту первенствующую роль, которую онъ за-
нималъ въ исторіи Мессіанскаго возрожденія человѣчества, какъ „на-
родъ избранный**, какъ единственный (хотя и крайне непостоянный)
хранитель завѣтовъ праотцевъ среди непроглядной тьмы язычества. И
до тѣхъ соръ, пика евреи съ ожесточеніемъ будутъ коснѣть въ сво-
ихъ талмудическихъ правилахъ вѣры и жизни, дверь въ будущее
славное царство Мессіи, которую преждевременно стараются открыть
имъ „ревностные не по разуму** юдофилы, останется для вихъ закры-
тою. „Се оставляется домъ вашъ пустъ** (Мѳ. XXIII, 38)—таковъ
приговоръ Самого Христа Спасителя, доселѣ тяготѣющій надъ разсѣ-
яннымъ по бѣлу-свѣту Израилемъ.
Очевидно, не ІПулханъ - арухъ, нѳ герои школишской синагоги,
„Дрейфусіады“ и прочихъ безчисленныхъ доблестей „незабвеннаго**
прошлаго талмудистовъ стоятъ предъ глазами тѣхъ, кто видитъ въ
нихъ „доказательство жизненности, залогъ лучшаго будущаго*1 (стр. IX
„Помощи") — чуть не „опору Церкви и отечества**; они имѣютъ въ
виду какія-то неявленныя сокровища, отъ еврейскаго мірка собираемыя...
Совсѣмъ другое говорятъ факты исторіи. Оставимъ въ сторонѣ без-
конечную эпопею езрейства за предѣлами Россіи и обратимся къ на-
шимъ отечественнымъ мѣропріятіямъ... въ борьбѣ съ талмудистами.
Характерно уже то, что при одномъ воспоминаніи объ отношеніяхъ
русскаго гражданина къ еврею неотвязчиво возникаетъ мысль именно
о борьбѣ. Почему же простодушный, гостепріимный, довѣрчивый рос-
сіянинъ, всегда нѣсколько равнодушно смотрѣвшій на то, какъ чуже-
земецъ „втирался** въ самые уютные уголки русскихъ владѣній и
„прибиралъ къ рукамъ** самые лакомые кусочки, не выдерживалъ гнета
еврейскаго, а терялъ всякое терпѣніе и, словно кроножадный хищникъ,
переходилъ въ безпощадное наступленіе съ желчью въ сердцѣ, съ
проклятіемъ на устахъ? Чѣмъ объяснить возникновеніе этого несвой-
ственнаго русской натурѣ ожесточенія? — Причина та же, что и во
всѣхъ гоненіяхъ, которыми извѣстна вселенная во всѣхъ своихъ угол-
кахъ, гдѣ только завязывались еврейскіе гешефты: всякому терпѣнію есть
предѣлъ; а евреи всегда и вездѣ дѣйствовали напроломъ, безпощадно...
Къ сожѳлѣнію, несмотря на столь очевидный фактъ, мы часто зло-
употребляли своимъ великодушіемъ и давалг своему врагу грозное про-
тивъ самихъ себя оружіе. Вотъ коротенькая справка. Извѣстно, что
царь Іоаннъ Грозный при взятіи Новгорода изгналъ отсюда всѣхъ
евреевъ, а при взятіи Пскова велѣлъ ихъ крестить; извѣство, что
„тишайшій“ Алексѣй Михайловичъ нѣсколько разъ изгонялъ ихъ изъ
Москвы, а въ Могилевѣ велѣлъ конфисковать все ихъ имущество; во
при Петрѣ I вь русскихъ умахъ сталъ замѣтенъ нѣкоторый „зерѳьо-
ротъ". Самъ великій преобразователь Россіи не разъ говорилъ: „Я
хочу видѣть у себя лучше народы магометанской и языческой вѣры,
нежели жидовъ: они—плуты и обманщики; я искореняю зло, а ве рас-
пложаю его; не будетъ для нихъ въ Россіи ни жилища, ви торговли,
сколько о семъ ни стараются и какъ ближнихъ ко мнѣ не подкупаютъ".
Хотя твердая рѣшимость императора и не поддалась вліянію этихъ
„ближнихъ", но разъ начавшійся „переворотъ1' постепенно дѣлалъ
свое дѣло. Во время Екатерины Великой въ ееватѣ были уж« сторон-
ники еврейской равноправности, которые предподнесли императрицѣ
„единогласную" резолюцію о разрѣшеніи евреямъ пріѣзда въ столицу.
Но какъ ни силенъ балъ въ обществѣ духъ вольтерьянства и вообще
либерально-философскихъ теченій ХѴТП вѣка съ его требованіями „ра-
венства", какъ ни сочувствовала этимъ идеямъ сама монархиня, евреи
все-таки остались за флангомъ: имъ было дозволено селиться только
въ необитаемыхъ степяхъ Новороссіи и Тавриды, а съ раздѣломъ
Польши—остаться и въ присоединенныхъ губерніяхъ, но во внутрен-
нихъ „Впускъ ихъ въ Россію,—говорила Екатерина,—могъ бы при-
нести большой вредъ".
Такъ, до начала XIX столѣтія сановитые „друзья еврейства" могли
поддерживать своихъ кліентовъ только за синимъ сукномъ канцелярій,
очень мало сдѣлавъ для 'нихъ путемъ законодательнымъ. Иной ходъ
приняло дѣло въ минувшемъ вѣкѣ. Въ 1802 году былъ составленъ
особый комитетъ для составленія проекта „объ устройствѣ евреевъ".
Въ числѣ членовъ комитета назначенъ былъ к Г. Р. Державинъ, ко-
торый представилъ обстоятельную записку объ обузданіи „корыстныхъ
промысловъ евреевъ", приложивъ къ вей цѣлый проектъ реформы.
Евреи встревожились, начади собираться повсемѣстно въ чрезвычайныя
собранія и рѣшили отправить въ Петербургъ депутацію, дабы преду-
предить всякія нововведенія, а „за подарки" ассигновать милліонъ
т. V—16
рублей. Той же депутаціи, поручено было „приложить стараніе о смѣнѣ
Державина". Если же это не удастся, то не возбранялось „лсягнуть
на его жизнь1* '). Къ счастью, до этой катастрофы дѣло не дошло, но
подачки за „голосъ" и за „молчаніе" провалили проектъ генералъ-
прокурора, и вмѣсто „обузданія корыстныхъ промысловъ евреевъ", въ
1804 г, вышло новое положеніе о евреяхъ, которое укрѣпило само-
стоятельность кагаловъ въ ихъ дѣятельности судебной, полицейской,
финансовой и воспитательной. Законодательство 1827 г. дало евреямъ
еще большія права, предоставивъ кагаламъ выборъ и поставку рекру-
товъ. Въ рукахъ кагала оказалась такая власть, предъ которой дол-
женъ былъ смириться всякій еврей. Кагальные заправилы могли сда-
вать въ рекруты (даже въ зачетъ послѣдующихъ наборовъ) всякаго
члена своего общества, который уклоняется отъ исполненія требованій
кагала или отступаетъ отъ предписаній талмуда.—Такъ еврейство по-
чувствовало еще большую силу, и она продолжала расти съ каждымъ
годомъ. Въ 1835 году кагалы уже были призваны „вѣдомствами" съ
правомъ посредства между правительствомъ и еврейскимъ „сословіемъ".
На кагалы была возложена обязанность исполнять всѣ предписанія пра-
вительства, сборъ и распредѣленіе еврейскихъ суммъ, на раввиновъ-—
слѣдить за чистотой обрядовъ богослуженія, вразумлять евреевъ въ
истинномъ смыслѣ ихъ закона, вести метрическія книги и проч. Была
выражена, такимъ образомъ, самая нѣжная заботливость о процвѣтаніи
„государства въ государствѣ".
Установленіе „коробочнаго сбора" довершило обособленіе еврейства.
Но достигши апогея своего величія, евреи „зазнались нѳ въ мѣру":
чаша долготерпѣнія переполнилась, и въ 1844 году кагалы вездѣ,
кромѣ Курляндіи и Риги, были уничтожены, а евреи подчинены город-
скимъ и уѣзднымъ управленіямъ на общемъ основаніи. Коробочный
сборъ передавъ былъ въ городскія думы и ратуши, но по какому-то
нѳдоріз умѣнію обязанность эго взиманія была возложена на „еврей-
скихъ" сборщиковъ податей, и евреямъ оставлено было широкое поле
къ злоупотребленіямъ!.. Да и кагалы оказались уничтоженными только
на бумагѣ: уже въ 1845 году былъ возстановленъ сборъ „съ шабаш-
ныхъ свѣчей" (нз содержаніе еврейскихъ училищъ) и при министерствѣ
внутреннихъ дѣлъ учреждена „раввинская коммнзсія" для разрѣшенія
вопросовъ, касающихся еврейскаго „правовѣрія"; въ 1852 г. евреямъ
*) Госуі. въ госуд., стр. 118.
предоставлено право имѣть свое цехи; третейскій судъ между еьрешги
оставленъ въ прежней силѣ; веденіе метрическихъ книгъ осталось также
въ рукахъ раввиновъ—словомъ, свободное „государство въ государствѣ"
продолжало творить свои темныя дѣлишки „еще въ то время, когда
десятки милліоновъ русскаго населенія находились въ полномъ рабствѣ".
Фальшивый либерализмъ 60-хъ годовъ, выступившій на защиту
„гонимаго пламени", уравнялъ евреевъ по правамъ торговли", промыш-
ленности, и даже государственной службы! А право пріобрѣтать не-
движимыя имущества за десятилѣтнее срѳбьваніе въ 1-ой гильдіи при-
вело къ тому, что ызъ числа купцовъ первой гильдіи 72°/0 падаетъ
на „гонимое"—очевидно, бѣдное, обнищавшее—племя. Предоставленіе
мастеровымъ евреямъ нрава проживать повсемѣстно въ имперіи, факти-
чески отмѣнившее „черту осѣдлости", и доступъ въ дворянство увѣн-
чали заслуги еврейства предъ русскимъ государствомъ, и хотя съ вось-
мидесятыхъ годовъ начался нѣкоторый поворотъ въ русскомъ самосо-
знаеаніи, но столпотвореніе еврейской пропаганды, благодаря дружной
работѣ кагала, растетъ такъ быстро, что ни протесты христіанъ, ни
филиппики бывшихъ талмудистовъ -въ родѣ упомянутыхъ Янкрина—
ничто вѳ можетъ сдѣлать „смѣшенія языковъ". Да и очень просто:
добрая половина нашихъ изданій вопіетъ о бѣдствіяхъ „гонимыхъ",
потому что... находится въ ихъ рукахъ.
Мы но беремъ на себя смѣлости и затрогивать рѣшеніе такъ на-
зываемаго „еврейскаго вопроса", надъ которыкъ чуть во два тысяче-
лѣтія человѣчество ломало голову, хотя дѣло не подвину лось ни на
шагъ. Только отреченіе отъ талмуда можетъ сдѣлать еврейство достой-
нымъ гражданской равноправности. Примѣръ такого отреченія 'уже сдѣ-
лали евреи-караимы, которыхъ насчитывается въ Россіи до 10 тысячъ.
Нѳ признавая позднѣйшихъ наслоеній еврейскаго законодательства (вродѣ
ІПулханъ-аруха) и стремясь въ выполненію закона Моисеева, озн такъ
же отличаются отъ талмудистовъ, какъ христіане отъ іезуитовъ. Они
пользуются „гражданскимъ равноправіемъ", и это очень ясно говорить
о томъ, что стѣснительныя мѣры самозащиты христіанъ идутъ не про-
тивъ еврейства, а противъ его извращенія, какъ всякаго рода изгнанія
іезуитовъ направлялись не противъ христіанъ, а противъ злѣйшихъ
враговъ христіанской нравственности.
Трактата II.
б ростовщичествѣ
Глава 1.
Ростовщичество іудеевъ по талмуду.
л» отдѣла Зараимъ, тракт. Шевіигь. Юриспруденція талмуди-
стовъ: „Погашаются долги субботнимъ годомъ, обезпеченные
заемными письмами и необезпеченные. Не погашаются только
долги въ лавкѣ за забранные товары, да и то если они за-
браны были нѳ въ видѣ долга. Р. Іуда говоритъ: погашаетъ
субботній годъ лишь только иредпослѣдній долгъ".
„По ученію Р. Іуды, погашается долгъ въ лавкѣ субботнимъ
годомъ.—а мудрецы протестуютъ, что не прощается. Защищаетъ отъ по-
гашенія „прозболъ". Это изъ уставовъ, введенныхъ Гиллеломъ Стар-
шимъ. Сущность прозбола: „я передаю вамъ МК., судьямъ такого то
мѣста, что по- всякому долгу, причитающемуся мнѣ, я имѣю право тре-
бовать уплату въ любое время".
„Подъ этимъ документомъ можетъ быть подпись не только свидѣ-
телей, но и самихъ судей. Прозболъ, выправленный предъ взятіемъ
ссуды, дѣйствителенъ, а послѣ ссуды, — нѳдѣйствителенъ. Напротивъ,
заемныя письма или векселя, написанные до полученія ссуды, не дѣй-
ствительны, а написанные послѣ выдачи ссуды—дѣйствительны. Отъ пяти
заимодавцевъ, оелн получило одно лицо ссуду, то требуется пять ироз-
боловъ (т. е. 5 актовыхъ документовъ) если же одинъ заимодавецъ
далъ пяти должникамъ ссуду, то требуется одинъ прозболъ".
„Прозболъ долженъ быть нисанъ наканунѣ І го тишри, въ исходѣ
субботняго года; если онъ написанъ въ этотъ узаконенный срокъ, то
хотя бы онъ потомъ былъ порванъ, владѣлецъ пе теряетъ права взы-
скивать долгъ дажо черезъ много лѣтъ. Габбонъ Симонъ, сынъ Гама-
ліила, сказалъ: если ссуда выдана была до написанія прозбола, то она
субботнимъ годомъ нѳ прощается. Можетъ только быть писанъ прозболъ
подъ недвижимое имущество. Если должникъ недвижимаго имущества
нѳ имѣетъ, то прозболъ писанъ быть нѳ можетъ. Р. Хуцпитъ говорить:
можно писать прозболъ на недвижимое имущество, принадлежащее женѣ
должника или опекунамъ его. Р. Іуда говоритъ: въ прозболѣ— судьи
подписываются на внутренней, лицевой сторонѣ, а свидѣтели на внѣш-
ней, т. ѳ. обратной сторонѣ.
Талмудъ учитъ іудеевъ и ростовщичеству. Талмудъ предлагаетъ
цѣлые трактаты объ отдачѣ денегъ взаймы подъ залогъ, о процентахъ
и т. д. Ростовщики іудейскіе извѣстны всему міру; нечего и говорить
о быстрой и громадной наживѣ евреевъ этимъ путемъ! Также извѣстно
и о еврейскихъ процентахъ, которые на Руси уже давно вошли въ
пословицу. Таковъ успѣхъ талмудистской педагогики, которая уже съ
четырехъ лѣтъ начинаетъ учить мальчика грамотности и развивать его
чувства примѣрами разныхъ формъ кешѳлька: если раскрыть кошелокъ,
то зто похоже на еврейскую букву—бетъ; закрытый же кошелекъ сь
деньгами даетъ понятіе о еврейской буквѣ—гимель и т. п. Въ Россіи
можно было легко наживаться отъ продажи водки. Какъ нельзя лучше
пользовались до сихъ поръ этимъ средствомъ іудеи, въ юго западномъ
краѣ, гдѣ корчмы и шинки содержались преимущественно ими. Много
жалобъ проникло даже въ литературу противъ разорительнаго и убій-
ственнаго вліянія этой еврейской водочной монополіи. Ученики талмуда
со всякими хитростями и обманомъ навлекали выгоды отъ этой моно-
поліи: разбавляли водку водой; а чтобы водка нѳ лишилась крѣпости,
прибавляли разныя вещества, часто ядовитаго свойства, отъ чего про-
исходили частые случаи отравленія. Это обращало вниманіе министерства,
и дѣлались распоряженія о строгомъ наблюденіи за доброкачественностью
родаваемой водки, но зло нѳ переставало существовать. Евреи-шинкаря
особенно тлетворно и разорительно дѣйствовали на крестьянъ; они спаи-
вали ихъ и забирали въ свои руки нѳ только имущество этихъ не-
счастныхъ, но и ихъ самихъ, подчиняя ихъ нсклкчвтѳлько своему
роизволу и дѣлая неспособными къ плодотворному, самостоятельному
труду. Евреи нѳ стѣсняются никакимъ родомъ посредничествъ въ ви-
дахъ зашибанія копѣйки.
Нечего и говоритъ объ отсутствіи широкаго пониманія общѳ-госу-
дарствѳннбй жизни, а равно и сознанія общественныхъ интересовъ;
этого пониманія, а съ нимъ и желанія отрѣшиться отъ талмудистской,
антисоціальной, по своему внутреннему складу, кагальнс-общинной жизни;
нѣтъ даже въ образованныхъ членахъ еврейскихъ общинъ, напр., въ
ученыхъ членахъ „Общества распространенія □росвѣщенія между евреями
въ Россіи". Нѣтъ даже простого сознанія необходимости уваженія соб-
ственности не-еврея, которая, пс ученію талмуда, повторяемъ, принад-
лежитъ тому, кто изъ евреевъ первый захватитъ ее и которую ’оэтому
можно красть и грабить прямыми и косвенными путями у не-евреевъ,
они нѳ признаютъ даже самой человѣческой личности въ не-евреѣ.
Сообщаютъ изъ Либавы. Въ первый день великаго праздника Ро-
ждества Христова многіе іудеи какъ ни въ чемъ не бывало пооткры-
вали свои торговли и торговали до времени закрытія. Явленье ото вы-
звало глубокое негодованіе многихъ православныхъ и лютеранъ. Пора
бы позаботиться, чтобы оно не повторилось. Съ такимъ же успѣхомъ
евреи въ Либавѣ торговали съ наступленіемъ вечера и въ первый
день свѣтлаго Христова Воскресенія. Собственно говоря, евреи смѣются
надъ страстишкою образованныхъ русскихъ непремѣнно дѣлать закупки
въ воскресные дни, ибо сами заготовляютъ все необходимое въ домаш-
немъ хозяйствѣ наканунѣ субботы, а уже никакъ не въ шабашъ. Курьез-
нѣе жо всего слѣдующее. Въ Либавѣ единственная русская неболь-
шая газета, и въ городѣ всѣмъ извѣстно, что передовыя статьи въ
ней пишетъ еврей, занимающій выдающееся положеніе среди евреевъ.
Ничего подобнаго нѣть вь другихъ мѣстныхъ газетахъ, а въ концѣ
русской красуется подпись русскаго инженера.
Проникнутые духомъ отрицанія государственнаго авторитета, отри-
цая неприкосновенность собственности и личности не-евреевъ, они же
безцеремонно запускаютъ свои лапы вездѣ и повсюду, гдѣ нѳ ожидается
явной опасности быть захваченнымъ на мѣстѣ преступленія. Такъ они
безнаказанно и безжалостно вытягиваютъ послѣдніе соки изъ крестьянъ
Западнаго края: тутъ онп совершаютъ всевозможные наглые обманы и
надувательства, и пускаютъ въ ходъ всѣ средства жидовской разживы:
ростовщичество, шинкарство, арендаторство, кражи и т. п Гдѣ поя-
вятся жиды съ свонии „гешефтами", тамъ трудно остаться крестьянину
внѣ ухищреній и подкоповъ еврея, и потому едва-ли можно найдти на
западѣ Россіи поселянина, который бы не чувствовалъ страшной анти-
патіи къ еврею. Болѣе крупные дѣльцы изъ евреевъ ищутъ себѣ и
добычу болѣе крупную. Когда Одесса привлекла къ себѣ пшеницу со
всѣхъ окружающихъ губерній и огромный спросъ возвысилъ цѣны на
этотъ продуктъ, то помѣщики и землевладѣльцы увеличили посѣвы ея.
Поняли евреи въ чемъ дѣло и.вдругъ почувствовали склонность къ
земледѣлію, воспылали любовью къ сельскому хозяйству. Не нарушая
заповѣди талмуда о земледѣліи, они стали арендовать помѣщичьи земли
и обработывать чужими руками, Благодатная черноземная почва и безъ
тщательнаго воздѣлыванія изъ года въ годъ одного и того же пѵля
давала обильныя жатвы. Дешевыми крестьянскими руками сбработывали
они поля и этими же руками наживали себѣ капиталы. Такъ шло дѣло
въ теченіе нѣсколькихъ лѣтъ до извѣстнаго времени. Вдругъ цѣна на
хлѣбъ пала, наступилъ торговый кризисъ... Еому была нужда въ день-
гахъ, тотъ продавалъ хлѣбъ пс дешевой цѣнѣ; другіе же держались
до поры-до-времена, но продавали еще дешевле. Наконецъ, бездевежье,
отсутствіе кредита, общій неурожай окончательно ухудшилъ положеніе
дѣлъ. Начались банкротства импровизированныяъ хозяевъ... Но пред-
усмотрительные еврейчики во-время распорядились перевести свое иму-
щество на чужое имя и оказались несостоятельными, такъ что всѣ
убытки пали исключительно на головы помѣщиковъ, которые, вслѣдствіе
своего отсутствія, юздво узнали о банкротствѣ своихъ арендаторовъ и
не успѣли даже сдѣлать озимыхъ посѣвовъ. Въ послѣднія десять лѣтъ
развилась въ Юго-западномъ краѣ сахарная промышленность возникло
много новыхъ заводовъ. Земледѣльческая промышленность волей-но-
иолей должна была слѣдовавъ на буксирѣ этой спекулятивной промы-
шленности. Знаменитая уманская и подольская пшеница отошла на вто-
рой плавъ и, гдѣ только возможно, замѣнилась свекловицей. Успѣхъ
сахарныхъ заводовъ, расширеніе сахарной торговли вызвали учрежденіе
частныхъ банковъ—сперва частнаго коммерческаго, а потомъ іромы-
шленнаго. Успѣхъ ихъ привлекъ и банки: Международный и Волжскій,
которые открыли въ Кіэвѣ свои отдѣленіи. Капиталисты устраивали
новые заводы, учреждали новыя товарищества. За нимн потянулись
спекулянты и основали товарищества и заводы ва занятые капиталы.
Спекуляція сахарнаго производства породила спекуляцію сахарной тор-
говли. Явилась цѣлая фаланга аферистовъ, главнымъ образомъ евре-
евъ, которые покупали сахаръ лишь для спекуляцій, играли въ повы-
шеніе, въ одинъ день теряли и важивали десятки тысячъ. Они-то дер-
жали цѣны сахара на высотѣ отъ 5 р. 75 к. до 6 р. 50 к. за пудъ,
цѣны, которыхъ сахаръ не могъ достигнуть при правильной торговлѣ.
Спекуляція сахарной торговли достигла наконецъ громадныхъ размѣ-
ровъ и покупка сахара сдѣлалась для евреевъ средствомъ добыванія
денегъ. Образовались еврейскія фирмы, которыя бросались на предпріятія
безъ всякихъ основаній, съ расчетомъ на счастіе, въ случаѣ же не-
удачи— за возможность обходить законъ о несостоятельности—дозво-
ляющій сахарному товариществу заложить свой сахарный заводъ при
выпускѣ акцій, заложить свои акціи при заложенномъ заводѣ. Эти
еврейскія фирмы и привели Юго-западный край къ сахаро-банковому
потрясенію. Ужасныхъ размѣровъ спекуляція евреевъ достигла въ
Одессѣ. Въ прежнее время жизнь одесская шла покойнѣе, край улуч-
шался и развивался съ каждымъ годомъ, жизнь была необыкновенно
дешева. Въ концѣ 80- хъ годовъ евреи начали являться сюда цѣлыми
полчищами и край зажилъ лихорадочной жизнью. Захвативъ въ руки
всю торговлю и денежный рынокъ, они, путемъ легкаго кредита, со-
здали неслыханный нигдѣ ажіотажъ. Такая масса факторовъ и макле-
ровъ, чтобы добыть себѣ пропитавіе, произвела тысячи „гешефтовъ",
цѣль которыхъ—безъ труда вытянуть у христіанина кровавымъ потомъ
заработавную копѣйку. Враги труда, не дѣлая различія между до-
бромъ я зломъ, смотря на нсѳ это съ точки зрѣнія удачнаго или не-
удачнаго „гешефта", не имѣя ни общественныхъ, ни государственныхъ
понятій, нѳ связаннные ни нравственными, ни истерическими связями
съ остальнымъ обществомъ, дыша одной страстью къ наживѣ, они
произвели экономическій и нравственный переворотъ н въ остальномъ
насаленіи. Всѣ потеряли голоьу и начали спекулировать чѣмъ угодно:
пшеницей, домами, квартирами, должностями, спекулировали даже жен-
щинами, продавая нхъ весьма выгодно въ Турцію. Землевладѣльцы,
увлекаясь цѣнами на хлѣбъ, созданными въ Одессѣ шайкой маклеровъ,
бросили раціональное хозяйство и скотоводство, безмѣрно расширили
запашки подъ пшеницу, занимая необходимый оборотный капиталъ
подъ какіе угодно проценты у той же пгайки маклеровъ, однимъ го-
сѣвомъ ставили на карту цѣлыя состоянія.. Шайка одесскихъ макле-
ровъ потирали руки отъ удовольствія, любуясь горячкою, охватившею
городъ и прилежащій край, высчитывая проценты и барышв. Банковые
дѣятели спекуляціи выдавали акціонерамъ огромные барыши. Еврейское
вліяніе проникло всюду. Оно коснулось и мѣстной прессы, долго не
смѣвшей пикнуть слона о евреяхъ, о нравственномъ и экономическомъ
вредѣ, который они причиняли краю. Дозволялось только писать по-
хвалы... Казалось все обстоитъ благополучно.
Итакъ, еврейское вліяніе вызвало кризисъ въ Одессѣ. Точно также
зашатался банкъ въ Ригѣ, находившійся въ рукахъ нѣсколькихъ еврей-
с кихъ спекулянтовъ п поддерживавшій многихъ сомнительнаго досто-
инства промышленныхъ и торговыхъ дѣльцовъ. Затѣмъ та же участь
постигла кіевскіе банки, и переполохъ охватилъ сосѣднія мѣстности,
гдѣ процвѣтали еврейскіе „гешефты*. Кризисъ отразился и на ели
заветградскомъ общественномъ банкѣ, потерявшемъ въ одинъ годъ
34.000 руб. на векселедателяхъ и бланконадписателяхъ Одессѣ слѣ-
дуетъ выразить благодарность за труды и усилія, которыхъ ие щадила
она, чтобы эксплоатировать прошлую войну. Одесская желѣзная до-
рога, какъ находящаяся вь рукахъ еврейской компав-и, первая вы-
разила несочувствіе и довольно ощутительно, потребовать плату за про-
возъ вдвое болѣе противъ обыкновеннаго товара, хотя и былъ обѣщанъ
уменьшенный тарифъ для военнаго груза. Въ газетѣ „Новое Время**
]€ 542, приводится, что и черногорцы ие изъяты отъ жидовскаго уча-
стіи. Санитарный персоналъ почти весь разстроенъ по причинѣ желу-
дочныхъ болѣзней. Главная причина, говорить газета, — плохой про-
віантъ. Поколѣніе поставщиковъ евреевъ всесвѣтно, если не въ кровной
наслѣдственности, то въ кровососалъной послѣдовательности... Малень-
кая Черногорія въ этомъ отношеніи нѳ составляетъ исключенія.
Глава 2.
Коммисіонѳрство Горвица и Когана.
По отношенію бывшей дунайской кампаніи, припомнимъ, что въ
коммисіонерствѣ Горвнца и Когана находились на службѣ двадцать
двѣ тысячи евреевъ подъ видомъ членовъ и агентовъ товарищества,
маркитантовъ, мѣнялъ, торговцевъ; между пими много мадьярскихъ жи-
довъ. Нѣкоторые агенты, одѣваясь въ сѣрыя драповыя пальто военнаго
покроя со свѣтлыми пуговицами и бѣлыя фуражки, разыгрывали въ
болгарскихъ деревняхъ роль начальства, отбирали за ничтожную цѣну
провизію, что стало извѣстно тыряовсксму и систовскому губернаторамъ.
Вотъ сцены, иногда разыгравшіяся въ болгарскихъ деревняхъ. Въ
село является приказщиЕъ товарищества, снабженный зачѣмъ-то отъ
общества двумя казаками. Тѣ сгоняютъ народъ. Жидъ имъ предъяв-
ляетъ слѣдующій документъ: „Товарищество для продовольствія дѣіі-
сгвующѳй арміи. Должно агенту Адольфу Леви, въ деревнѣ такой-то,
столько то ячмвня, пшеницы в столько-то сѣна, по такимъ-то цѣнамъ“.
(При этомъ цѣны назначены чуть не вдвое менѣе цѣнъ казенныхъ).
Жидъ, зъ родѣ какого-нибудь Адольфа Леви выступаетъ козыремъ
къ болгарамъ, играя роль начальства. Нѣкоторые для этого даже за-
казали сѣрыя драповыя пальто военнаго покроя съ гладкими свѣтлыми
пуговицами. Плвчи закрыты башлыкомъ, да головѣ бѣлая фуражка.
Кто-жъ,—офицеръ или такъ себѣ праздношатающійся? Принимая юве-
литольный тонъ, жидъ показываетъ болгарамъ бланкъ товарищества и
крупное „должно*, криченъ объясняетъ, что это приказъ высшихъ
властей. Отъ имени арміи и для арміи, онъ велитъ немедленно до-
ставить указанное количество хлѣба, ячменя н сѣва. Болгары, у ко-
торыхъ еще наканунѣ войска получали все это, платя вдвое и даже
втрое,—разумѣется, находятъ цѣны для себя ьъ высшей степени убы-
точными. Въ концѣ концовъ требуемое количество продовольствія до-
ставляется, но этимъ дѣло пока еще нѳ оканчивается.
— „Вы должны все это количество хлѣба и сѣна доставить на
своихъ волахъ въ городъ.
— „Даромъ?! изумляются болгары.
— „А то какъ же!... И опять ссылка на указъ, яко бы послѣ-
довавшій отъ высшихъ властей.
„Нечего дѣлать, болгары отрываютъ скотъ отъ работъ и тащатъ
въ городъ, иногда за сто верстъ, зерновые запасы. Товарищество же
ставитъ тотъ же хлѣбъ въ казну, но по цѣнамъ гораздо выше суще-
ствующихъ, причемъ начитывается, якобы, чрезвычайно дорогая до-
ставка и, сверхъ того, ощѳ 10°/о по коптракту".
Корреспондентъ Градовскій сообщалъ съ театра войны на счетъ
еврейской эксплоатаціи слѣдующее: „Какой-то еврей Лейба, въ Зим-
ницѣ, прибывшій сюда съ двумя луковицами въ карманѣ, успѣлъ по-
рядочно обернуться, такъ что въ послѣднее время уже владѣетъ до-
вольно значительнымъ запасомъ сѣна. Еврей ни за какія довьги не
продавалъ сѣна, въ ожиданіи морозовъ и, вообще, того времена, когда
подвоза нѳ будетъ, когда можно будетъ взять что вздумается. Такое
время, наконецъ, наступило: мосты разведены, масса подводъ скопи-
лась въ тщетномъ ожиданіи переправы, гололедица мѣшаетъ подвозу
сѣна, лошади дохнуть безъ корма: но общее горе—радость для еврея,
онъ въ восторгѣ потираетъ руки, за пудъ сѣна ему платятъ по вось-
ми франковъ. Вдругъ, среди второ мефистофельскаго торжества, дри-
ходигь вѣсть о перемиріи, ходятъ слухи о близкомъ заключеніи мира.
Встревоженный еврей прибѣгаетъ къ офицеру. „Вашѳ благородіе, правда,
что я слышалъ"?—Что?—ЛЯ слышалъ, что замиреніе будетъ". Офи-
церъ:—Слава Богу! Еврей: ,.Какъ, слава Богу! Какъ же это можно?
Что же будетъ съ моимъ сѣномъ! Развѣ можно такіе порядки? Ио
предупредивши коммерческихъ людей, миръ заключить! Не можетъ
быть, чтобы такая сильная держава, какъ Россія, заключила миръ, не
предупредивши коммерческихъ людей"!.. Еврей серьезно убѣжденъ, что
война ведется ради утолщенія ого кармановъ; такого же убѣжденія
тысячи другихъ евреевъ; та же мысль проскакиваетъ въ дѣйствіяхъ,
выраженіяхъ и нѳ евреевъ, тѣхъ, которые любятъ устраивать съ ними
различные гешефты"...
Русскій православный людъ, слыша и читая о разныхъ интендант-
скихъ скорбяхъ", въ періодъ нашей прошедшей войны на Балканскомъ
полуостровѣ, не могъ надивиться, чего спитъ наше природное русское
купечество. Досадно было на этотъ недостатокъ предпріимчивости, на
эту косность коммерческихъ пріемовъ, отдававшую самую чувствитель-
ную для арміи часть, поставки по интендантству, въ жидовскія руки.
Но косность ли это? Недостатокъ ли предпріимчивости? Извѣстна не
одна попытка взять подрядъ помимо еврейскихъ рукъ; ко выходило
какъ-то все, что при всей старательности выполненія, при всѣхъ по-
хвалахъ, которыхъ удостаивались русскіе поставщики к которыхъ онн
вполнѣ заслуживали, въ концѣ концовъ оказывался подрядчикомъ, и
притомъ по наиболѣе крупнымъ дѣламъ, все-таки жидъ. Дѣло въ осо-
беннаго рода ловкости, которою отличаются сыны Израиля. Они осо-
бенные мастера "рактически выполнять подряды; они по-своему испол-
нительны,—исполнительны въ томъ смыслѣ, что ихъ нѳпоспѣхъ къ
сроку нѳ трѳзвонится, какъ это дѣлаѳтсн при русскихъ поставкахъ;
еврей-оодрядчикъ, нѳ робѣя и нѳ горячась, своевременно ходатайству-
етъ объ отсрочкѣ, твѳрдг вѣря, что на землѣ нѣтъ ничего невозмож-
наго. Наконецъ, ѳврѳи всевѣдущи: гдѣ и когда в къ кому нужно
явиться для полученія поставки, все икъ извѣстно, и она пользуются
своими свѣдѣніями тѣмъ съ большею безошибочностью и успѣхомъ, что
въ добавокъ ко всему они представляютъ плотно соединенную силу:
Ицка нѳ выдастъ Лѳйзара, Лѳйзаръ Мошку и всѣ они поэтому ста-
новятся сплошною, непреодолимою стѣною между казною и производи-
телями, которую русскимъ, дѣйствующимъ въ одиночку и притомъ ли-
шеннымъ всевѣдѣнія и практичности на всѣ руки, никогда нѳ пробить.
Памъ доставили эскизъ, какіе фокусы употребляются иногда при
поставкахъ, и обѣщали цѣлую серію такихъ эскизовъ, цѣлую лѣто-
пись, способную дать богатые выводы. Само собою разумѣется, мы
воспользовались предложеніемъ съ благодарностью, затрудняясь только,
какое общее заглавіе придумать для этихъ скорбныхъ листовъ русской
жизни. Вотъ первый листъ:
За Лейзарѳй, повидимому, самъ Іегова, или по крайней мѣрѣ слу-
чайности и предопредѣленіе. Требуются, напримѣръ, громадныя заго-
товленія кожъ и разныхъ кожевенныхъ издѣлій пс части обуви, амиу-
ниціи и т. п Во казенному положенію, подрядчикъ, разъ поставляв-
шій что-либо для нашой арміи, долженъ получить повѣстку изъ ин-
тендантства и приглашеніе на торги, какъ только сни назначены на
такого рода поставку, какую онъ когда-либо выполнялъ. Получаетъ
ли онъ эту повѣстку, это другой вопросъ. Еврей-подрядчикъ — тотъ
умѣетъ о себѣ напомнить, умѣотъ благовременно вывѣдать, что тре-
буется; ему повѣстку дадутъ непремѣнно, а поставщикъ-руссакъ этимъ
высшимъ чутьемъ не обладаетъ.
Глава 3.
Коммисіонѳры бывшей турецкой войны.
Бывали, говорятъ, подобные факты:
Нѣкое интендантство вызываетъ поставщиковъ кожевеннаго товара;
разсылаетъ повѣстки, приглашая однихъ на поставку кожъ, другихъ
на поставку готовыхъ амму бичныхъ кожаныхъ вещей. Штучка какъ
будто и простенькая, но не безъ умысла. Имѣется, положимъ, въ ви-
ду обѳръ-поставщикъ кожевенныхъ товаровъ, жидъ, лѣзущій изъ кожи
задавить всякую русскую конкурренцію. Назовемъ его хоть какимъ-
вибудь Лѳйзаромъ. Г. Лейзаръ — сила. Взятокъ онъ не даетъ: ихъ
нынѣ нѳ берутъ, говорятъ, Г, Лейзаръ только внимателенъ къ домаш-
нему обиходу людей ему нужныхъ и, за самые ничтожнѣйшіе про-
центы (а то и безъ процентовъ), предлагаетъ самъ нужному человѣку
взять у него взаймы кругленькій кушъ. Взять въ займы подъ век-
сель—это нѳ взятка, это простое частное коммерческое дѣло. А между
тѣмъ тому же самому г. Лѳйзару только и нужно: „случай" узы въ виду.
Досмотримъ на результаты такой дальновидности:
Торги. На торги явились солидные русскіе владѣльцы кожевенныхъ
заводовъ, но люди не зоркіе. Г. Лейзару страхъ какъ нѳ нравится,
что на торгахъ есть сильные руссаки, заводчики, могущіе сбить цѣны,
которыя г. Лейзаръ мнилъ удержать... Какъ тутъ быть?
Въ конвенцію съ русскими контрагентами г. Лейзаръ входить не
охотникъ, онъ чувствуетъ себя силой. Энъ или кто-либо изъ его партіи
(у Лейзарей всегда есть партія, хотя по наружному всѣ они какъ будто
сами по себѣ) и шепчетъ въ ухо чиновнику, (имѣвшему неосторожность
взять взаймы подъ вексель у благодѣтеля), что такой-то не имѣетъ
права участвовать въ торгахъ на кожи, его повѣсткой приглашали на
поставку готовой аммуниціи.
Чиновникъ въ тискахъ. Нѳ угодить векселедержателю — нельзя.
— На кожи вамъ повѣстки не было, говоритъ русскому конкур-
ревту. Ваша частъ — готовыя амкуничныя вещи.
Но на этотъ разъ случай натолкнулъ на заводчика, умѣющаго по-
стоять за себя.
— Ну, такъ чтожъ, что нѳ было? Почему же вы само нѳ при-
слали? Вѣдь я въ четвертомъ году ставилъ кожи, слѣдственно вы
должны дать повѣстку, а нѳ дали...
— Нѳ дали, такъ и соваться нечего — заключаетъ сурово г.
интендантъ.
— А вы прочтите мое заявленіе, такъ увидите, что я хочу и
могу поставить и кожи, и можетъ возьму дешовлѳ другихъ.
— Здѣсь не мѣсто для пререканій, да и кнѣ некогда...
— Нѣтъ, вы прочтите мое заявленіе, настаиваетъ энергически русскій
контрагентъ. Нѳ прочтете—я буду сейчасъ телеграфировать въ Петер-
бургъ г. главному интенданту. Такъ нѳ полагается. Я знаю свои права...
Г. интендантъ смущенъ; объясненіе приняло острый характеръ. Онъ
пробуетъ послѣдній выстрѣлъ:
— Вы себѣ позволяете слишкомъ много: здѣсь присутствіе, нѳ
трактиръ, генералъ самъ здѣсь...
— Что мнѣ генералъ, коли мое дѣло право, горячится храбро
выведенный изъ терпѣнія русскій контрагентъ. Я и самому генералу
то же скажу. Я нѳ уйду отсюда, сока не прочтутъ моего заявленія
— Такъ васъ выведутъ...
— Ну, и пущай выводятъ силою, а я сейчасъ дамъ депешу къ
г. главному интенданту. Нѣтъ, читайте мое заявленіе.
Сколько ни бился, ни отстаивалъ интендантъ идею удаленія съ
торговъ „опаснаго" копкурронта для партіи Лѳйзарей, все же, не
чувствуя іодъ собой законной почвы, онъ долженъ былъ уступить поле
битвы. Заявленіе кожевника было прочитано и право его свободной кон-
куррѳнціи вошло въ законную силу.
Корреспондентъ заключаетъ: „Дай Богъ чтобы находилось побольше
такихъ устойчивыхъ русскихъ людей. Мы совершенно присоединяемся
къ этому желанію. Но неужели же ььзча не можетъ сама принять въ
огражденіе свое и русскихъ людей какіе-нибудь энергическіе мѣры?
Народъ безусловно гіришісываѳтъ всѣ современныя бѣдствія евреямъ
и ие обманывается- въ этомъ, какъ личный свидѣтель всѣхъ каверзъ и
продѣлокъ сыновъ Іуды. Каждый, испытавшій на самомъ себѣ ихь на-
дуванье и обманы, не сомнѣвается въ этомъ. Всѣ мелкія и крупныя
отрасли торговли и промышленности захвачены ими и безсовѣстно
эксплоатируются, и всѣ эти отрасли переживаютъ кризисъ: сельское
хозяйство пострадало отъ жидовъ-арендаторовъ; спекуляціи сахаромъ,
достигшія громаднаго размѣра въ рукахъ іудеевъ, кончились крахомъ
кіевскихъ банковъ и сильно повліяли ва сельскихъ хозяевъ, заняв-
шихся посѣвомъ свекловицы; пошатнулся рижскій банкъ, находящійся
въ рукахъ жидовъ; разразилась „Одесскіе безпорядки" грабежомъ и
избіеніемъ жидовъ, безпощадно эксолоатировачшихъ страну и населеніе,
въ которыхъ пародъ инстинктивно чувствовалъ истинныхъ враговъ
своихъ и несомнѣнную причину всѣхъ экономическихъ золъ.
Въ Россіи іудой играютъ рель посредниковъ какъ для внутренней,
такъ и внѣшней торговли. Какъ посредники при вывозѣ, жиды по
своему произволу устанавливаютъ пѣны на сырые матеріалы и, со-
образно съ этимъ, платятъ производителямъ-крестьянамъ столько, сколько
заблагоразсудится. Ихъ агенты устраиваютъ облавы на крестьянъ, за-
бираютъ ихъ произведенія, расплачиваясь рюмочками водки и обѣщая
въ отдаленномъ будущемъ хорошую цѣну и наличныя деньги.
Это происходитъ по большой части въ западныхъ и южныхъ гу-
берніяхъ, которыя гораздо богаче остальныхъ. Послѣднимъ объясняется,
почему въ тѣхъ мѣстахъ такъ много жидовъ. Наплывъ іудеевъ на
югъ и засадъ Россіи заставилъ призадуматься пслитико-экономистовъ,
занимающихся этими вопросами.
Еврей отвѣчаетъ, думай, думай только не спи.
Я жидочйкъ смирдый, Хоть меня зарѣжьте,
Маленькій мизирный, Хоть живого съѣшьте,
А при томъ моя душа. Хоть велите заколоть,
Какъ червончикъ хороша. А процентикъ дайте взять.
Для противодѣйствія ваглой еврейской эксплоатаціи во Франціи
явилось общество антисемитовъ. Сообщено было въ телеграммахъ изъ
Парижа 1898 года 12 декабря „Палата депутатовъ. Фирменъ Форъ
утверждаетъ, что антисемитизмъ въ Алжирѣ возникъ благодаря эксплоа-
таціи евреевъ.
До свѣдѣнія сыскного отдѣленія доходили слухи о томъ, что въ
Варшавѣ производится торговля вытравленными и поддѣланными гербо-
выми и почтовыми марками, которыя сбываются отсюда въ провинцію
въ большомъ числѣ. Дли раскрытія этого дѣла были приняты соотвѣт-
ствующія мѣры, причемъ было обращено вниманіе на нѣкоторыхъ, хотя
и ничѣмъ до сего времени не опороченныхъ лицъ, во занимающихся
несоотвѣтственнымъ ихъ ремеслу дѣломъ. Результаты наблюденіи и дѣя-
тельности агентуры сказались скоро. Благодаря послѣдней, т. ѳ. аген-
турѣ, начальникъ отдѣленія задержалъ въ 11 ч. ночи, въ ресторанѣ
на Великой улицѣ, винокура К., въ моментъ продажи гербовыхъ 80 к.
достоинства марокъ евро», по 50 к. за штуку. При обыскѣ у К- най-
дено было много разныхъ замѣтокъ а счетовъ, относящихся къ продажѣ
марокъ, по которымъ сыскное отдѣленіе могло уже добыть болѣе важныя
данныя. К., однако, не сразу сознался; снъ прибѣгъ, какъ и большинство
сравнительно малоопытныхъ мошенниковъ, къ объясненію, что находив-
шіяся при немъ марки ояъ нашелъ, проходя пс Хмельной улицѣ. Лить
на третій денъ по задержаніи онъ сознался, что марки покупалъ у еврея
Фельзенштейна и что торговалъ ими уже болѣе мѣсяца. Фельзенштейнъ—
агентъ по продажѣ въ разсрочку платья—не сознавался въ участіи въ
этомъ дѣлѣ, гри обыскѣ у него въ квартирѣ никакихъ марокъ не было
найдено, была лишь задержана довольно обширная корреспондѳнія, ка-
сающаяся торговли марками; такъ, напр., иайдено письмо изъ Бендина,
въ которомъ содержится требованіе о высылкѣ 10.000 марокъ разнаго
достоинства. Обильные результаты дали обыски у родственника Фель-
зѳнштѳйна, еврея Берблюма, у котораго найдено 10.533 марки: одна
судебная—на 3 р., почтовыхъ 7 коп.- 8.075 штукъ, 10 коа. —11
штукъ, гербовыхъ 80 коп. — 1 589 штукъ, 15 кла.— 712 пгтукъ,
10 коп. — 125 штукъ и 5 коп. — 40 штукъ. Обвиняемые задержаны
и привлечены къ судебней отвѣтственности. Марки для изслѣдованія
отправлены въ экспедицію заготовленія государственныхъ бумагъ, такъ
какъ существуетъ предположеніе, что часть изъ нихъ поддѣльныя. Этотъ
фактъ торговли вытравленными марками еще разъ подтверждаетъ не-
обходимость болѣе тщательнаго погашенія ихъ.
За торговлею фальшивыми желѣзнодорожными билетами на Терес-
польской линіи Привисляескнхъ жел. дор. были преданы суду евреи
Мошекъ Соколъ, Абрамь Яблонскій, Мошекъ Гликсманъ и Ицекъ Пер-
каль,— которыхъ судебная палата приговорила къ тюремному заклю-
ченію каждаго на одинъ годъ (1899 года въ г. Варшавѣ). Можно ука-
зать тысячи подобныхъ судебныхъ обвиненій жидовъ.
Глава 4.
Римскій купецъ Пауло-Секи и еврей купецъ.
По словамъ писателя Григорія Сетти, въ 1587 г. римскій купецъ
Пауло Маріо Секи, узнавь какъ-то, что англійскій адмиралъ сэръ Фран-
сисъ Дрзкъ покорилъ Санъ-Доми его, доспѣшилъ съ этой новостью къ
еврею,—тоже купцу, который этой побѣдѣ нѳ повѣрилъ. Тотъ сказалъ:
„держу пари на фунтъ мяса, что это правда". И между купцами было
заключено формальное условіе о пари на фунтъ мяса, которое должно
было быть отрѣзано отъ тѣла проигравшаго.
Черезъ нѣсколько дней, когда слухъ о побѣдѣ англичанъ подтвер-
дился, Секи серіозно потребовалъ, чтобы условіе было исполнено. Тогда у
еврея храбрость ушла въ пятки н онъ сталъ увертываться во всѣ сто-
роны, напрасно умоляя Секи удовлетвориться деньгами, тотъ упорно
требовалъ исполненія договора. Тогда еврей обратился къ губернатору.
Послѣдній доложилъ объ этомъ куріззнокъ дѣлѣ папѣ Сиксту, который
отвергъ требованіе Секи и приговорилъ обоихъ къ повѣшенію. Тутъ
еврей еще болѣе зарыдалъ плачемъ вѳліииъ и радъ бы согласиться
хотя на пять фунтовъ по еврейскому вѣсу, но уже дѣлать нечего было—
имъ едва удалось освободиться оть казны и обоимъ, лишь по уплатѣ на
богоугодное заведеніе по 2.000 скуди въ пользу строившейся тогда
больницы. Такое жидолюбіе было тогда какъ и теперь, если бы повтори-
лось подобнаго рода условіе съ евреемъ и теперь, то всякій христіанскій
купецъ у купца-жида навѣрно потребовалъ бы твердо дословнаго испол-
ненія договора.
Въ Англіи послѣ отмѣны билля 1753 г. одинъ еврей завѣщалъ
1.200 ф. стѳрл. на учрежденіе еврейскаго учи лила, но исполнители
его воли встрѣтили затрудненіе. Власти англійскія нашли, что разрѣ-
шеніе учредить еврейское учебное заведеніе представляетъ собою про-
тивное законамъ поощреніе суевѣрія. Мало тою, власти въ своемъ
усердіи пошли еще дальше. Въ силу какого-то древняго парламентскаго
закона они отобрали завѣщанныя деньги в пріобщили ихъ къ суммамъ
пріюта для подкидышей. Этотъ инцидентъ произвелъ крайне тяжелое
впечатлѣніе на евреевъ и отбилъ у нихъ на нѣкоторое время охоту
къ пожертвованіямъ па пользу религіозныхъ и благотворительныхъ учре-
жденій. Но, несмотря на неприглядное положеніе евреевъ въ общемъ,
отдѣльныя личности достигли выдающагося положенія въ доступной имъ
финансовой сферѣ и богатства у нихъ скоро росли. Торговля и ге-
шефтъ шли съ лихорадочною быстротой в жиды вь глазахъ богатѣли
Глава 5.
Стѣснительное законодательство въ Польшѣ
1538 г.
* Эксплоатація евреевъ въ Польшѣ въ старину, какъ видно, уже пе-
ревалила черезъ край народнаго терпѣнія и, ради избѣжанія народныхъ
волненій, постановлена была конституція Пѳтроковскаго сейма 1538 г.,
имѣвшая цѣлью упорядочить сословныя права въ Польшѣ и приспо-
собитъ евреевъ къ обстоятельствамъ новаго времени, она образуетъ
довольно рѣзкій поворотъ и въ ходѣ польскаго законодательства о
евреяхъ, составленная подъ вліяніемъ крайнихъ требованій шляхетской
партіи. Еще на сеймахъ 1532 и 1534 годовъ раздавались голоса, тре-
бовавшіе стѣсненія торговли евреевъ и даже выселенія ихъ изъ госу-
дарства; но тогда нашлись среди сановниковъ друзья (куглегыѳ) евреевъ,
которые крѣпко держали сторону ихъ. (Асіа Тстісіапз і. ХУІ, по сви-
дѣтельству Чацкаго „Еолргатуа“ стр. 45, изд. 1860 г.).
Такихъ вліятельныхъ защитниковъ евреи, повидимому, лишились
спустя нѣсколько лѣтъ, когдя генеральный сеймъ въ Петряковѣ, въ
т. ѵ—ю
январѣ 1538 г., установилъ для нихъ рядъ крайне стѣснительныхъ и
унизительныхъ законоположеній, ставшихъ исходными пунктами пс еврей-
скому вопросу для іослѣдующихъ сеймовъ. Духъ этихъ мѣропріятій
достаточно выяснится для насъ изъ этихъ двухъ отрывковъ, составляю-
щихъ 5-й и 6-й пункты особой главы „Ие рсіаеіа", входящей въ
составъ Петроковской сеймовой конституціи.
„Такъ какъ іудеи, пренебрегая древнимъ установленіемъ, отбросили
знаки, по коимъ ихь можно отличать отъ христіанъ, и присвоили себѣ
одежду совершенно подобную христіанской, для того, чтобы ихъ нельзя
было распознавать между христіанами,—мы постановляемъ для соблю-
денія на вѣчныя времена: чтобы іудеи королей ства нашего, всѣ и каждый
въ отдѣльности, въ какомъ бы мѣстѣ они ни находились, .осили особые
знаки, а нмвмто барѳть или шляпу,—либо ивой головной покровъ изъ
матеріи желтаго цвѣта. Исключеніе дѣлается для путниковъ: по проѣз-
жимъ дорогамъ дозволяется знаки этого рода спивать или прятать.
„Если же кто-либо изъ іудеевъ преступить настоящій законъ и не
будетъ носить головнаго убора желтаго цвѣта, то по донесеніи объ
этомъ мѣстному воеводѣ (раіаѣшо) или подвоеводѣ, согласно обычаю
данной области, и по уличеніи виновнаго, послѣдній присуждается къ
уплатѣ пени, установленной для нарушителей настоящей конституціи,
т. е. въ размѣрѣ одного флорина, причемъ полоьнна этой пенп посту-
паетъ въ пользу воеводы, подвоѳводы или судьи, а другая Головина
въ пользу инстигатора". (Ѵоішп. іѳ$. I, 525. Инстигаторъ — коро-
левскій прокуроръ). й
Ужъ очень враждебно былъ настроенъ сеймъ противъ евреевъ, если
онъ рѣшился ввести въ свѣтское законодательство церковныя постано-
вленія о еврейской одеждѣ съ отличительнымъ желтымъ позорнымъ зна-
комъ на головѣ. Этотъ позорный знакъ былъ перенесенъ въ Польшу
соборами Буденскимь 1279 г. и Калишскимъ 1420 г.; во санкцію
свѣтской власти годучилъ идъ впервыѳ только на сеймѣ 1538 г. По
необходимости власти старались обуздывать наглое поведеніе евреевъ
гуманными средствами, безъ насилія, чѣмъ желали отличить, чтобы
каждый, видя издали, былъ на сторожѣ, имѣя дѣло съ евреями. Однако
и эти гуманныя средства нѳ удерживали евреевъ, вахальство ихъ
съукѣло обходить всо и довершить намѣченную свою цѣль въ обиду
христіанина. Благодаря хитрости и пройдошеству, евреи достигли по-
кровительства королевской власти, положеніе польскихъ евреевъ въ
началѣ XVI в. значительно упрочилось. Съ осдъемомъ экономическаго
(гешефта) благосостоянія и возникновенія кагаловъ въ Краковѣ, Лю-
блинѣ, Познани и другихъ городахъ, сталъ подниматься престижъ ге-
шефта евреевъ.
Бъ постановленіяхъ Петроковскаго сейма виденъ духъ просто со-
храняющій экономическое благосостояніе коренного населенія страны, для
ограниченія нахальной жидовской летучей торговли, дабы богатство правы
не улетучивалось на крыльяхъ летучей жидовской саранчи незамѣтнымъ
образомъ па рынки заграничные. Во главѣ статьи „І)е зи<іаѳІ8“ по-
ставленъ слѣдующій пунктъ: „Постановляемъ для неукоснительнаго со-
блюденія, что іудеи не должны завѣдывать сборомъ какихъ бы то ни
было пошлинъ (въ качествѣ откупщиковъ). Полагаемъ также, что нѳ
достойно и противно Божескому ораву, чтобы этого рода люди были
допускаемы къ какимъ-либо почестямъ или исправленію публичныхъ
должностей среди христіанъ". (Тамъ же, стр. 524—525).
Далѣе идетъ рядъ крайне стѣснительныхъ законовъ, въ которыхъ
установленъ контроль надъ ссудными операціями евреевъ (§§ 2—3),
уничтожена для нихъ свобода торговли въ городахъ: право торговли,
и то съ ограниченіями, дается имъ только съ согласія городовъ и со-
вершенно запрещена торговля въ деревняхъ (§ 8).
Въ первой главѣ конституціи сейма 1538 г., категорическое рѣ-
шеніе: „Установляемъ сверхъ того и предписываемъ: чтобы отнынѣ и
на будущія времена всѣ завѣдующіе у насъ пошлинами были непре-
мѣнно изъ людей благородныхъ (поЬПѳа), обладающихъ помѣстьями,
свѣтскихъ (нѳ духовныхъ) и христіанъ". Этимъ пунктомъ участь евреевъ-
откупщиковъ была уже предрѣшена, и приведенный нами выше спе-
ціальный параграфъ о запрещеніи евреямъ держать въ откупѣ пошлины
составляетъ, такимъ образомъ, только частный выводъ изъ общаго
положенія.
Глава 6.
Повтореніе этого закона сеймомъ.
Спустя 24 года сеймъ повторяетъ это постановленіе. Въ консти-
туціи Петроковскаго сейма 1562 г. подтверждаются прежнія торговыя
ограниченія евреевъ и присовокупляется: „что еврей не имѣетъ права
держать вь откупѣ никакихъ таможенныхъ пошлинъ, податей или иныхъ
наемныхъ статей, какъ о томъ учитъ вышеупомянутый статутъ". Подъ
этимъ статутомъ подразумѣвается конституція торговыхъ ограниченій
евреевъ.
Еще торжественнѣе подтверждается законъ объ откупахъ на сеймѣ
1565 г. Здѣсь дается уже строгій приказъ „всѣмъ воеводамъ Ко-
роны,—чтобы каждый въ своемъ воеводствѣ нъ дозволялъ евреямъ
держать никакихъ таможенныхъ пошлинъ или иныхъ податей в наем-
ныхъ статей, согласно опредѣленіямъ предыдущаго статута и Пѳтроков-
ской конституціи". За допущеніе евреевъ къ арендѣ пошлинъ новый
сеймовый законъ грозить иней въ сто гривенъ (гривна или марка въ
то время равнялась 21/» рублямъ на наши деньги), причемъ „инсти-
гатору" королевскому прокурору вмѣняется въ обязанность слѣдить за
этимъ я взыскивать съ виновныхъ.
Это троекратное повтореніе закона объ откупахъ на сеймахъ 1538—
1565 г., сопровождаемое подъ конецъ угрозою крупнаго штрафа для
властей, допускающихъ его нарушеніе, доказываетъ, что въ теченіе
почти тридцати лѣтъ оврѳя не могли примириться съ установленнымъ
для нихъ тягостнымъ ограниченіемъ и частію пытались обходить его
И дѣйствительно, нѳ легко было еврею, для котораго даже обыкно-
венная мелкая торговля была обставлена массою формальныхъ затруд-
неній, а мѣстами и вовсе запрещалась,—нелегко было ему разстаться
съ откупнымъ промысломъ, который давалъ ому и значительныя мате-
ріальныя выгоды и даже богатство. Еврей-отку ищикъ пользовался часто
сбоямъ вліяніемъ и связями при дворѣ не только для личныхъ выгодъ,
но главное для протекціи своихъ единовѣрцевъ.
Повидимому и это ограниченіе не помогло: жидовская пронырливость
оказалась сильнѣе всякихъ конституцій. Откупной промыселъ евреевъ
въ коронѣ польской сократился, но не уничтожился. Смѣло-нахальные
дѣльцы продолжали обходить сеймовое запрещеніе и подъ тѣм> или
иными видами участвовали въ откупахъ пошлинъ и податей. Эго, ко-
нечно, навлекло на нихъ гнѣвъ шляхты г нерѣдко подавало поводъ къ
жалобамъ. Власти, отвѣтственныя за соблюденіе закона объ откупахъ,
тоже нѳ могли быть довольны поведеніемъ незаконныхъ откупщиковъ.
Бывали и столкновенія и уголовныя преслѣдованія,—евреямъ грозили
новыя репрѳсаліи.
—+•—
Глава?
Современное поведеніе евреевъ.
У «асъ въ Россіи развѣ не то же самое. Послѣ турецкой войны
сколько лѣтъ въ Петербургѣ комиссія выясняла мошѳничѳства и гра-
бежи жидовскихъ поставщиковъ; сколько бѣднаго русскаго ьарода жиды
обидѣла и погубили, даже уморили русскихъ погонщиковъ. Правда,
были выданы указы впредь никогда ко допускать жидовъ ни къ какимъ
военнымъ и казеннымъ поставкамъ. И чіо-жѳ вышло, опять жиды хо-
зяйничаютъ, какъ въ Палестинѣ своей древней, — во всѣхъ казенныхъ
постройкахъ казармъ, желѣзныхъ дорогъ и на войска евреи вездѣ по-
ставщиками.
Въ Привислянскомъ краѣ—вездѣ жиды, во всѣхъ казенныхъ и об-
щественныхъ постройкахъ. Въ г. Сувалкахъ строились на два полка
каменныя казармы и военная желѣзная дорога, рабочаго жида нѳ уви-
дите ни одного, только торчатъ одаи начальники жиды, разодѣтые по
англійски, толстые, жирные, плотные, съ сигарою во рту и руки въ кар-
манахъ, распоряжаются, кричатъ и ругаютъ христіанскій русскій народъ,
выписанный ими изъ Россіи по контракту: изъ Смоленской, Тамбовской
и пр. губерній.
Противъ вашей квартиры находилась контора жида-подрядчика, видъ
былъ не лчѳнь привлекательный для человѣка чравославнаго. Жиды
русскихъ рабочихъ никогда нѳ разсчитываютъ въ субботу вечеромъ,
какъ это водится во всей имперіи, именно потому, что у жида-под-
рядчика шабасъ, расчетъ оставляютъ на воскресеніе. Въ день воскрес-
ный православный народъ съ самагс утра до часу—лежа или сидя на
тротуарѣ у порога жидовской конторы томится, ожидая расчета. Вмѣсто
того, чтобы иной во время богослуженія сходилъ бы въ церьковь помо-
литься, приходится тутъ весь праздничный день вести войну съ »идамъ,
чтобы отвоевать заработанную копейку, несмотря на то, что по самой деше-
вой цѣнѣ подряжены жидами на мѣстѣ ихъ жительства. Жиды, пріѣз-
жая зимою въ русскія губерніи, подряжаютъ очень дешево, 'іодъ видомъ
разнаго рода соблазнительныхъ обѣщаній,— тутъ же и деньги даютъ въ
задатокъ, но какъ приходится расплачиваться, то русскій рабочій изспіетъ
полную чашу горечи, поднесенную жидами. Наконецъ, проработавъ все
лѣто, возвращается совсѣмъ безъ денегъ. Жидовскіе вычеты н расчеты
всѣмъ извѣстны. Куда же бѣдный рабочій пойдетъ? Судиться? Из-
вѣстно, что га жидовъ подрядчиковъ и судьи и начальство, всѣ игъ
сторону будутъ держать,—да вѣдь кто жида переспоритъ—онъ и сви-
дѣтелей ложныхъ своихъ имѣетъ и все, что нужно. Если бѣдный оби-
женный рабочій и сойдетъ судиться, то онъ навѣрно проиграетъ и еще
его засадятъ подъ арестъ. Между тѣмъ, постоянно кровавую обиду
жиды причиняютъ рабочимъ. Въ Сувалкахъ строился мостъ ва желѣз-
ной дорогѣ. Рабочіе безъ дѣла сидѣли около двухъ недѣль по винѣ
подрядчика, который ие доставлялъ нужный желѣзный матеріалъ. Но
контракту подрядчику слѣдуетъ за всѣ зти дни платитъ рабочимъ;—
когда дошло до расчета, жиды отказываются платить и такъ рабочіе ни-
чего не подѣлали. Между тѣмъ русскій рабочій лѣтомъ оставилъ свое
хозяйство и соблазнился обѣщаніями дорогой платы, да еще по кон-
тракту, значитъ вѣрно. Вѣрно, — во только пе по жидовскому кон-
тракту.
Кромѣ того лично мы видѣли возмутительные фак'ъ кощунства
жидовъ надъ христіанскимъ православнымъ народомъ. Жвды-подряд-
чики рабочимъ даютъ и пропитаніе, устраиваютъ артель. Контора
подрядчика находилась въ г. Сувалкахъ, на Садовой улицѣ, въ докѣ
нврея Ерозолимскаго, на зиму, когда работы прикончились, жиды при-
везли изъ артели котелъ н бросили на дворѣ. Жиды выходили на дворъ
и производили естественныя нужды въ этотъ котелъ, а впослѣдствіи
вкатили его въ сарай. Котелъ этотъ весной опятъ повезли въ артель, гдѣ
для православнаго народа должны варить кушанье. Хотя я видѣлъ это
дѣйствіе жидовъ и другіе видѣли,— во въ этой жидовской странѣ каж-
дый опасается возбуждать дѣло, ибо это опасно. Жидовскаго мщенія
всѣ боятся, какъ несчастья — потому что навлечь мщеніе жидовъ на
себя равносильно мучительной смерти: жиды убиваютъ — сожигають м
проч. всѣхъ своихъ противниковъ, на это есть сотни фактовъ и уголов-
ныхъ дѣлъ.
Евреи въ .іашихъ Юго-и Сѣверо-западныхъ краяхъ всегда сильны
по сосредоточенности въ ихъ рукахъ капиталовъ, викакикв средствами
нѳ пренебрегаютъ для достиженія свэѳкоростныхъ и фанатическихъ цѣ-
лей: имъ ничего нѳ значитъ отравить, убить такого человѣка, кото-
рый бы рѣшился открыть ихъ преступленія; заставить скоропостижно
умереть другого, желавшаго заявить «бъ отравленіи; уморить на сахар-
номъ заводѣ болѣе 150 человѣкъ рабочихъ людей, продовольствуя ихъ
затхлымъ пшеномъ и гнилымъ мясомъ, ели распространить иа нѣсколько
сотъ тысячъ фальшивыхъ кредитныхъ билетовъ. Болѣе всего практи-
ковалось—застрахованные дома, фабрики, лавки сжечь и получить за
то страховыя деньги. Всѣ эти явленія такъ обыкновенны для евреевъ,
что они нисколько не призадумываются дѣйствовать въ подобномъ на-
правленіи. Овладѣвъ финансами страны, захвативъ въ свои руки тор-
говлю и всякаго рода промышленность, евреи всегда ведутъ свои дѣла
такъ, что все для нихъ остается совершенно безнаказаннымъ. Берди-
чевъ—гнѣздо контрабандной торговли, откуда развозятся, заграничные то-
вары по всѣмъ городамъ и мѣстечкамъ, распространяются фальши-
выя деньги — стеклянные рубли. Въ Привислянскомъ краѣ запре
щается держать огнестрѣльное оружіе даже чиновнымъ лицамъ безъ
разрѣшенія властей. Евреи нѳ нуждаются въ этомъ разрѣшеніи; по-
чти каждый мало - мальскн богатый еврей имѣетъ револьверъ са-
мой новой системы. Кромѣ того, евреи спеціально занимаются тайною
продажею заграничнаго оружія. По деревнямъ евреи носятъ на про-
дажу наполненные мѣшки прусскихъ револьверовъ. Строжайшимъ обра-
зомъ теперь запрещены яды, докторъ и то получаетъ изъ аптеки ядъ
подъ росписку взятаго количества, а частное лицо ни за какія деньги
нѳ получить изъ аптеки никакихъ ядовитыхъ веществъ. У евреевъ безъ
малѣйшаго труда за деньги все можно получить. Евреи-извозчики или
фурманы, ѣздящіе съ товаромъ безъ труда достаютъ ядъ, и въ случаѣ на-
добности и конкуренціи у христіанина- -тотчасъ лошадей отправляютъ.
Сколько такихъ случаевъ было въ Варшавѣ в въ провинціальныхъ го-
родахъ. Послѣднее зло преимущественно несутъ на своихъ плечахъ
крестьяне. Рѣдкій бывалъ взносъ податей въ казначейство безъ того,
чтобы нѳ находились въ числѣ прочихъ фальшивые кредитные билеты.
Но евреи остаются въ сторонѣ, а крестьяне, принявшіе отъ нихъ оо
нѳвѣдѣнію негодныя деньги, подвергаются слѣдствію и суду.
Распространеніе фальшивыхъ денегъ, производство контрабандной
торговли и другія подобныя преступленія совершаются не однимъ ли-
цомъ, а тайнымп шайками. Онѣ дѣйствуютъ, разумѣется, по иниціативѣ
главныхъ злоумышленниковъ, которые, какъ будто не причастны къ
дѣлу, работаютъ или покоятся въ своихъ кабинетахъ. Эти господа со-
вершенно гарантированы отъ преслѣдованія администраціи какъ талму-
дисткими постановленіями, такъ и дѣйствіями раввиновъ, которые по
ихъ указанію нѳ призадумаются собрать нѣсколькихъ хасидовъ и под-
вогнуть безусловному отлученію изъ своего общества (Шаммота) еврея,
осмѣлившагося донести о преступленіяхъ.
Глава 8.
Заселеніе Кіева евреями.
На долю „матери городовъ русскихъ" выпала тяжелая участь сдѣ-
латься крупнымъ еврейскимъ центромъ Юго-Западнаго края. По оффи-
ціальнымъ статистическимъ даннымъ, число еврейскаго населенія Кіева
достигаетъ около 25 тысячъ душъ, при общемъ числѣ поселенія го-
рода въ 250 тысячъ душъ. Но цифра эта далека оть дѣйствитель-
ной; такъ, подгородное соло Деміевка, непосредственно прилегающее
къ чертѣ города, переполнено евреями; такое же еврейское поселеніе—
Никольская слободка раскинулась на лѣвой сторонѣ Днѣпра, въ пре-
дѣлахъ Черниговской губерніи. Все еврейское населеніе обоихъ этихъ
поселеній съ ранняго утра направляется на пароходахъ И по городской
желѣзной дорогѣ, гдѣ обдѣлываютъ различнаго рода гешефты. Мноп»
евреи, служащіе приказчиками въ магазинахъ или занимающіеся въ
различнаго рода главныхъ и неглавныхъ конторахъ, факторы, различнаго
рода агенты, не исключая зухтеровъ и шулеровъ, все это находитъ
гостепріимный кровъ на Дѳміевкѣ или въ Никольской слободкѣ. Съ до-
статочной достовѣрностью можно опредѣлить общее число евреевъ, про-
мышляющихъ въ Кіевѣ, не менѣе 50 тые. Въ этомъ отношеніи
„мать городовъ русскихъ" перещеголяла Бердичевъ, гдѣ въ послѣдніе
годы число евреевъ значительно сократилось. Наплывъ евреевъ въ Кіевѣ
стадъ особенно замѣтенъ со времени извѣстнаго закона 3-го мая 1882 г.,
воспрещающаго посоленіе евреевъ внѣ черты городовъ и мѣстечекъ. Въ
настоящее время лучшіе дома и болѣе цѣнныя усадьбы скуплены евреями.
Имъ принадлежатъ сотня громадныхъ каменныхъ домовъ въ лучшихъ
частяхъ города. „Ожидовѳнія" нѳ избѣгла аристократическая часть города
Липки, гдѣ живетъ большинствс представителей администраціи края и
губерніи. Въ Липкахъ находятся усадьбы еврейскихъ крезовъ Бредскихъ
и всей нхъ многочисленной родни. Зъ близкомъ будущемъ Липки пре-
вратятся въ исключительно еврейскую часть города—правда, аристокра-
тическую. Кіевъ для большинства евреевъ Юго-Западнаго края является
какой-то обѣтованной землей, куда они стремятся, несмотря ва всѣ огра-
вичитѳльяыя мѣропріятія правительства, которыя весьма искусно обхо-
дятся. Въ Кіевѣ еврейскіе гешефтмахеры находятъ обширную арену для
своей дѣятельности а обрабатываютъ не мало темныхъ дѣлъ специфи-
чески жидовского характера. Благодаря вліянію еврейскихъ капиталистовъ,
еврейской массѣ живется въ Кіевѣ прекрасно. Большинство банковъ,
акціонерныхъ предпріятій, болѣе крупныхъ промышленныхъ учрежденій
въ рукахъ евреевъ. Такія чисто городскія предпріятія, какъ: водопро-
водъ, газовое освѣщеніе, городская желѣзная дорога, электрическое освѣ-
щеніе, канализація — въ рѣкахъ евреевъ. Бъ правленіяхъ этихъ об-
ществъ руководящую роль играютъ еврейскіе воротилы, захватившіе въ
свои руки мѣста директоровъ и распорядителей, оплачиваемыя крупными
кушами. Тѣ же евреи пользуются жирными дивидендами съ акцій этихъ
предпріятій. Кетъ также цѣлый рядъ дутыхъ предпріятій, учредители
которыхъ при организаціи ихъ зарабатываютъ крупные куртажи и затѣмъ
благополучно оставляютъ предпріятія на произволъ судьбы. Отсутствіе евре-
евъ въ городской Думѣ въ составѣ гласныхъ нѳ мѣшаетъ пронырливымъ
сынамъ нзраиля обдѣлывать дѣлишки, явно идущія въ разрѣзъ съ закономъ.
Акціонерное общество Сѳргинско-Уфадѳйскихъ заводовъ, учрежденное
банкирами Гинцбургами, Мейеромъ е др. лицами, владѣетъ ва Уралѣ
группою металургическихъ заводовъ съ годовою производительностью въ
2 мил. пудовъ чугуна и 1.600 мил. пудовъ желѣза. А какъ владѣетъ,
видно изъ слѣдующаго. Заводское населеніе уральскихъ заводовъ создаво
было, какъ извѣстно, вполнѣ искуственно. Сюда переселяли въ прошломъ
вѣкѣ крѣпостныхъ съ цѣлью обезпечить промышленность рабочими руками.
По освобожденіи отъ крѣпостной зависимости населеніе не обратилось въ
хлѣбопашцевъ, такъ какъ получилс слишкомъ ничтожные земельные на-
дѣлы. Оставаясь при заводахъ, населеніе сохранило полную отъ лихъ
зависимость въ нравственномъ и матеріальномъ смыслѣ р потому если
гдѣ емт плохо или хорошо живется, то причину, надо искать въ отно-
шеніяхъ къ населенію со стороны заводевладѣльца. Сергинско-Уфалѳй-
скіѳ заводы выдѣляются изъ ряда другихъ у ральскнхъ заводовъ равно-
душіѳмъ къ своимъ рабочимъ. Лучше всего это докажутъ нижеприве-
денныя цифры, характеризующія дѣятельность еврейскихъ владѣльцевъ
въ дѣлѣ улучшѳвія быта заселенія заводовъ. Мы приводимъ сравненіе
расходовъ на этотъ предметъ у двухъ сосѣднихъ заводскихъ предпріятій:
Сѳргинско-Уфалѳйскаго евреевъ Гинцбурга, Мейера и др.. и Сысортскаго
гг. Содомірскаго и Турчаниновыхъ:
Тратятъ въ годъ
на медицину ............
„ .ожарный обозъ . .
„ школы а стипендіи .
„ библіотеки ....
„ пріюты и богадѣльни
„ пенсіи и пособія . .
Серг.-Уфал. Сысертск.
11,000 р. 16,000 р.
600 „ 3,000 „
0 „ 4,000 „
179 . 1,900 „
0 „ 4,700 „
1,780 „ 22,000 „
Къ этой краснорѣчивой табличкѣ надо еще добавить, что произво-
дительность Сысертскихь заводовъ уступаетъ по размѣрамъ производи-
тельности Сѳргннско-Уфалѳйскихъ.
Въ Кіевѣ, еврейство проникло еѳ только во всѣ промышленныя пред-
пріятія, но даже въ высшіе слои мѣстнаго общества, занимая почетныя
мѣста блюстителей, ревнителей и пр. Акціонерныя общества, возникаю-
щія часто въ послѣднее время,—предпріятія еврейскія, гдѣ нѣсколько
русскихъ имѣются лишь для декоративныхъ цѣлей. Изъ кіевскихъ куп-
цовъ 1-й гильдіи 90%— евреи, которые, оплачивая на складочный еврей-
скій капиталъ гильдейскія свидѣтельства, пріобрѣтаютъ такимъ образомъ
послѣ платныхъ пяти лѣтъ право пріобрѣтенія въ Кіевѣ недвижимой
собственности и вмѣстѣ съ этимъ даютъ право жительства безчислен-
нымъ своимъ псевдо-првказчикамь я купеческимъ сыновьямъ и дочерямъ.
Кіевскій Сити—Липки находится въ рукахъ евреевъ, которые пріобрѣли
тамъ болѣе 16 усадьбъ. На Рогнѣдинской улицѣ воздвигнута грандіоз-
ная синагога, открытіе которой сопровождалось особымъ символическимъ
торжествомъ. Вообще Кіевское еврейство заразилось домостроительной
горячкой; евреи строятъ много домовъ и, конечно, тамъ, гдѣ постройка
давала бы большую выгоду. Особенно евреямъ нравится Крещатикъ,
такъ какъ тамъ дома даютъ громадный ірецептъ.
Изъ 300.000 евреевъ, живущихъ въ Варшавѣ, только 8.000 пла-
тятъ установленный въ пользу еврейской общнны сборъ въ размѣрѣ отъ
2 до 350 руб. въ годъ, смотря по достатку. Остальное еврейское на-
селеніе освобождено отъ этого сбсра, какъ несостоятельное. Явленіе это объ-
ясняется общиннымъ управленіемъ тѣмъ, что наблюдавшійся въ послѣд-
ніе годы торговспромышлеяный кризисъ крайне неблагопріятно отразился
на благосостояніи еврейскаго населенія. Причина въ іонъ, что контра-
банда стала почти невозможной—Прусская граница такъ густо обставле-
на стражею и стрѣляютъ контрабандистовъ наповалъ; жиды при всей хра-
брости своей должны были спасовать. Оказалось, что безъ контрабанды
жидамъ чахотка, а потомъ смерть.
Глава 9.
Жидовская торговля въ Полтавской губерніи.
За послѣдніе годы мнопе крестьяне обрабатываютъ махорку для
продажи крупными іартіями, при чемъ покупателями являются ужо не
сосѣди, а фабриканты и складчики. Покупка крестьянскаго табаку про-
изводятся такъ. Въ началѣ сентября пріѣзжаютъ въ большія села, гдѣ
крестьяне садятъ значительное количество махорки, приказчики фабри-
кантовъ и складчиковъ нанимаютъ избы и сараи и покупка начинается.
Крестьяне всѣхъ окрестныхъ хуторовъ и деревень запрягаютъ воловъ
и везутъ свой табакъ, со нхъ выраженію, „до конца". Купецъ, вѣр-
нѣе приказчикъ, въ большинствѣ случаевъ рыжій побѣдитель дѣвичьихъ
сердецъ или поджарый, съ носомъ коршуна еврей, стоитъ у воротъ на-
нятаго имъ двора и изучаетъ, какъ тонкій психологъ, физіономіи подъ-
ѣзжающихъ крестьянъ. Вотъ ѣдетъ, положимъ, Грицько, и кричитъ:
„А цо, тютюнъ купаешь"?—Покупаемъ.—„Ну дывысь!* Повозка оста-
навливается, Грицько сходитъ съ воза, рыжій приказчикъ, съ заложен-
ными въ карманы руками, обходитъ возъ, смотритъ табакъ, вынимаетъ
изъ кармана портсигаръ, закурнваѳтъ папиросу н бозапеляціонно заяв-
ляетъ: „Табакъ дрянь". Грицько ничуть не смущенъ такимъ заклю-
ченіемъ, такъ какъ онъ его ждалъ, и покорно спрашиваетъ: „А що
дашь?" Рыжій сердцеѣдъ еще разъ осматриваетъ табакъ и, отсорти-
ровавъ приблизительно пудовъ 5 изъ 25, заявляетъ, что вотъ этотъ
(пудовъ 20) еще годится, а остального ему но нужно, и что за пудъ
онъ можетъ дать копѣекъ 60, иногда 80, а въ 1898 году—копѣекъ 40.
* Грицько нѳ безъ причины чошѳіъ себѣ затылокъ, и послѣ непродолжи-
тельнаго спора соглашается за предложенную цѣну, ясно сознавая свое
безсиліе добиться хотя бы сколько-нибудь сносной цѣны. Начинается
взвѣшиваніе табаку.
Вѣрны или невѣрны вѣсы, отъ этого ничуть нѳ легче Грицьку. При-
казчики давно установили новый пудъ, въ которомъ не 40 фунтовъ,
а 43, причемъ на товаръ полагается еще походъ въ вѣсахъ, равный
часто 2 фунтамъ на пудъ. Грицько, присутствуя при всемъ этомъ, имѣетъ
і
только право чесать затылокъ, ковырять въ носу н больше ничего, рискуя
въ случаѣ возраженій бытъ прогнаннымъ со своимъ табакомъ со двора.
Получивъ минимальную цѣну за отобранные 20 пудовъ табаку, Грицько
соображаетъ, что ему много не хватитъ для сборщика, на покупку соли
и дегтя и т. тогда начинаются униженныя просьбы купить осталь-
ные 5 іудовъ почемъ бы то ни было. Рыжій Меркурій снисходитъ и
принимаетъ эти 5 пудовъ пс цѣнѣ въ половину или въ 4 раза мень-
шой. Когда въ село но надаетъ сразу нѣсколько покупателей, то, въ виду
конкуренціи, примѣняется слѣдующій маневръ: наиболѣе предпріимчивые
приказчики развѣдываютъ, кто изъ мѣстныхъ бабъ особенно отличается
болтливостью и покупаютъ у нихъ или нхъ мужей — для рекламы —
табакъ по хорошей цѣнѣ, значительно превышающей среднюю. Счастли-
выя бабы кричать по всему селу, что вотъ такой-то купецъ платить
дорого, у меня-дѳ купилъ вотъ почемъ!.. И къ этому купцу со всѣхъ
сторонъ свозятъ табакъ, за который предлагается уже вдвое или
втрое меньшая цѣна, и крестьяне, чтобы не везти назадъ, отдаютъ его
за безцѣнокъ, съ лихвой возвращая такимъ образокъ купцу перепла-
ченныя сплетницамъ деньги. Землевладѣлецъ-плантаторъ чувствуетъ себя
далеко нѳ спокойно передъ публикаціями банка, несмотря на то, что у
него въ сараяхъ лежитъ непроданный табакъ иногда за два, за три
года, обработка котораго обошлась ему тысячъ 20—25. Довѣренные
фабрикантовъ пріѣзжаютъ покупать лишь тогда, когда надъ нимъ виситъ
дамокловымъ мечемъ продажа имѣнія съ торговъ. Покупать табакъ у
землевладѣльца купцу менѣе выгодно, нежели у крестьянина, потому
что для помѣщика введенъ пудъ не въ 43 фунта, а только въ 41 ф.,
потому что походовъ на товаръ брать нельзя, готому что, наконецъ,
браковать часть табаку тоже нельзя и вообще надо вести себя сдер-
жаннѣе.
Нѳ берусь указывать на средства токощи табаководству, но какая-
пибудь помощь нужна, какъ для землевладѣльца, такъ и для крестьянъ.
——
Глава 10.
Завоеваніе Петербурга жидами.
Въ „Наблюдателѣ" описаны интересные подробности о завсевані1’
Петербурга жидами. Грѳссѳромъ въ „жидовскомъ вопросѣ" было обна-
руженіе цѣлой массы іудеевъ, незаконно поселившихся въ Петербургѣ
и годами жившихъ здѣсь не только безъ установленнаго разрѣшенія, но
часто даже и безъ вѣдомз полиціи. Оказалось, что въ Петербургѣ су-
ществуютъ цѣлые „пансіоны", гдѣ тайно проживали десятки
евреевъ и гдѣ находилъ себѣ удобный и спокойный пріютъ всякій пріѣз-
жающій въ столицу жидъ. Говорятъ, сакъ П. А. Г рессоръ пораженъ
былъ гою массою жидовъ, которая оказалась въ Петербургѣ, и гою
организованною системою, благодаря которой икъ удавалось цѣлые мѣ-
сяцы и даже годы оставаться „ незалѣченными"...
Всѣ такіе іудеи были, конечно, высланы изъ Петербурга. Чтобы не
вызывать „гвалта", П. А. Грѳссеръ высылаетъ жидовъ не всѣхъ ра-
зомъ, а постепенно, но въ то же время систематически и веуклонно.
Высылались, конечно, только тѣ евреи, которые незаконно поселились
въ столицѣ и жить въ ней не имѣли права. Всѣ прочіе евреи остава-
лись; оффиціальная цифра еврейскаго населенія не только го постра-
дала въ смыслѣ уменьшенія, но—увы’—продолжала систематически расти
Въ дѣйствительности же численность жидовства въ столицѣ нѣсколько
сократилась, хотя сокращеніе это и не могло быть внѣшне замѣтнымъ,
ибо удалялись тѣ евреи, которые и безъ того прятались, стараясь быть
невидимыми и незамѣченными. Это были самые гнусные отбросы жидов-
ства, и избавленіе отъ нихъ столицы являлось, конечно, истиннымъ бла-
годѣяніемъ.
Это, однако, не избавило столицу отъ явныхъ—„большихъ" и „ма-
лыхъ"— жидовъ; не останавливало „мирнаго завоеванія" Петербурга
кагаломъ, экономическаго порабощенія и нравственнаго развращенія сто-
лицы. Безъ малаго двадцать тысячъ жидовъ оставалось въ столицѣ и.
ни отъ кого не прячась, никого не стѣсняясь, явно обдѣлывали свои
гешефты, открыто занимаясь присущими жчдовству „ремеслами". Тор-
говля столицы замѣтно переходила въ жидовскія руки и, какъ неизбѣж-
ное слѣдствіе этого, рѣзко измѣняла свой характеръ въ томъ смыслѣ,
что изъ правильной торговли, основанной на конкуррекщн, обращалась
въ торговлю, всецѣло основанную на обманѣ. Жиды протерлись и въ
промышленную область, коммерческая же дѣятельность столицы уже на-
половину находилась ьъ еврейскихъ рукахъ; десятки возникшихъ новыхъ
банковъ и сотня банкирскихъ конторъ — всѣ были еврейскіе. По всей
столицѣ открылись сотни „ссудныхъ кассъ", содержатели которыхъ—
всѣ і оголовно жиды — занялись эксплоатаціей бѣдности и нужды хри-
стіанскаго столичнаго населенія к изъ этой эксплоатаціи, путемъ чисто
грабительскихъ процентовъ (тогда еще не существовало закона ’о ро-
стовщичествѣ, и жиды свободно грабили „гоевъ*, взимая по ссудамъ б
и 8°/о въ мѣсяцъ, т. о. 72 и 96% въ годъ!) быстро, на глазахъ у
всѣхъ жирѣли и богатѣли, становясь „господами", обзаводясь собствен-
ными дворцами и свысока взирая на презрѣнныхъ тружениковъ-„гоевъ"—
этотъ, по ученію талмуда, матеріалъ для обогащенія „избраннаго" пле-
мени, какъ прирожденной аристократіи рода человѣческаго...
Рядомъ съ экономическимъ порабощеніемъ, открыто тло нравствен-
ное развращенъ столицы, которую ради наживы жиды буквально топили
въ развратѣ. Не только ея окраины, по даже такія центральныя части,
какъ Бассейная улица, Знаменская, Преображенская, Офицерская, Мѣ-
щанская и т. д. обратились въ сплошные притоны разврата (кто нѳ
помнитъ этого?). Повсюду возникли десятки и сотни домовъ терпимо-
сти,—всѣ, за рѣдкими исключеніями, содержимые жидами.
Опутавъ столицу своей паутиной, организовавъ, по всѣмъ правиламъ
талмудической этики, свою противообщественную дѣятельность, жиды не
ограничивались уже ею:—-они проявили и дѣятельность прямо противо
государственную. Извѣстно участіе евреевъ в въ той крамолѣ, которая
завершилась страшнымъ событіемъ 1-го марта 1881 года. Въ числѣ
лицъ, прикосновенныхъ къ этому позорнѣйшему злодѣянію въ русской
исторіи, оказалась жидовка Геся Гельфманъ, да ещо беременная, что
избавило оо отъ заслуженной смертной казни... Такой субъектъ для
званія „пристанодержательницы" безъ сомнѣнія выбранъ былъ кагаломъ
съ прямымъ разсчетомъ на лслу-бѳзнаказанность.
Какъ ни усердствовала администрація, какой надзоръ ни учреждала
она за евреями, сколько нн высылала „малыхъ" жидовъ, но—странное
дѣло!—численность еврейства въ столицѣ нѳ только не уменьшалась, а,
напротивъ систематически увеличивалась... Всѣ усилія остановить жи-
довское навожденіе оставались тщетными. Нѳ говоря о тайныхъ жидахъ,
которые продолжали жить въ столицѣ и заниматься въ вей своими „ ре-
меслами “, но явные жиды продолжали заполнять столицу, буквально
мозоля глаза столичному обывателю и становясь всѣмъ поперекъ горла.
Еврейскія книги въ участкахъ заполнялись благозвучными именами, кан-
целярія градоначальника заваливалась списками новоприбывшихъ „го-
стей",—они все прибывали и прибывали. Происходилъ буквально налетъ
еврейской саранчи, со всѣми его послѣдствіями для русскаго населенія...
Администрація дѣйствовала... но и жиды нѳ сидѣли, сложа руки.
Это—изобрѣтательные мастера на все, что противно закону, это—на-
зойливые, несносные москиты, отъ которыхъ нельзя избавиться обыкно-
веннымъ порядкомъ, которыхъ невозможно извести. Ихъ выгоняютъ въ
одно окно — они влетаютъ въ другое. Буквально также ш ступаютъ и
жиды: ихъ выгоняли, высылали.—они вновь наѣзжали не только тайно,
ко и вполнѣ явно, открыто, ибо изобрѣли уже лазейки, придумали бла-
говидные предлоги и неблаговидные обходы...
Жиды, не имѣвшіе права жительства въ столицѣ и потому высы-
лавшіеся отсюда, являлись въ Петербургъ уже въ качествѣ якобы имѣю-
щихъ право жительства здѣсь, и являлись уже явно, открыто. Жидъ-
ремеслѳнникъ, нѳ занимающійся свсимъ ремесломъ, а промышляющій ге-
шефтами и потому высланный изъ столицы, является вновь,—и адми-
нистрація уже затрудняется выслать его вновь. Почему такъ: — вѣдь
онъ тотъ же самый жидъ? „Ѳедотъ, да нѳ тотъ"! Ранѣе онъ былъ
„стекольныхъ дѣлъ мастеромъ", не умѣвшимъ взять стекла въ руки и
промышлялъ ростовщичествомъ; теперь же онъ нѳ стекольщикъ, а уче-
никъ зубоврачебной школы Важьяснаго, другой—вольнослушатель уни-
верситета, третій - ученикъ консерваторіи, четвертый — „иностранный
еврей", пятый—повѣренный бѳрдичѳвскаго первой гильдіи купца, ше-
стой—слушатель на педагогическихъ курсахъ Фрѳбелевслаго общества,
седьмая - домашняя учительница и т. д., и т. д., и т. д. Пе правда ли,
ловко придумано? Настоящій маскарадъ?!
Такихъ „зубоврачебныхъ" учениковъ, не изучающихъ зубоврачебное
нскусство, а только внесшихъ г. Важинскому плату за ученіе н считаю-
щихся поэтому его „учениками"; такихъ вольнослушателей, только для
виду занимающихся въ университетѣ, учениковъ консерваторіи, только
числящихся таковыми, „иностранныхъ" евреевъ, вчера еще бывшихъ
шкловскими мѣщанами, повѣренныхъ бердичевскихъ купцовъ, пріѣхав-
шихъ изъ Балты или Ровно, слушателей фрѳбелѳвскнхъ педагогическихъ
курсовъ, нѳ заходившихъ далѣе ихъ канцеляріи, домашнихъ учитель-
ницъ, нѳ знающихъ грамоты и т. д., и т, д. — оказались въ Петер-
бургѣ сотни п тысячи,—и администрація поставлена была втуиикъ: что
сей сонъ значитъ? -откуда взялась такая прорва н какъ съ нею быть?
Съ одной стороны, законъ разрѣшаетъ жительство въ столицѣ евреямъ-
студѳнтамъ и слушателямъ лекцій въ высшихъ учебныхъ заведеніяхъ,
какъ равно разрѣшаетъ временный пріѣздъ повѣреннымъ купцовъ пѳр-
вой гильдіи и иностраннымъ евреямъ. Съ другой стороны, тотъ же за-
конъ, перечисляя подробно всѣ высшія учебныя заведенія, воспитанни-
камъ которыхъ разрѣшается жительство въ столицѣ, не упоминаетъ ни
о зубоврачебныхъ курсахъ, ни о вольнослушателяхъ университета, ни
о фрѳбѳлевскихъ курсахъ, ни о томъ, что повѣренные купцовъ и ино-
странные евреи могутъ жить и торговать въ столицѣ.
Очевидно, жиды ловко обошли администрацію, выискали лазейку вь
законѣ—и водворялись массами въ столицѣ, промышляя своими настоя-
щими ремеслами. У администраціи руки оказались связанными; она нѳ
могла и не рѣшалась предпринять ничего рѣзкаго въ борьбѣ съ этою
алчною и прожорливою ордою, тщательно избѣгающею всякаго — осо-
бенъ- физическаго—производительнаго труда.
Царство израиля продолжалось, впрочемъ, недолго, по поводу этихъ
жидовскихъ уловокъ, с.-пб. градоначальникъ вошелъ съ представленіями
въ высшія правительственныя учрождевія, которыя и дали надлежащія
разъясненія, парализовавшія отчасти жидовскія похоти.
Относительно „домашнихъ учительницъ" послѣдовало разъясненіе,
что въ законѣ но сдѣлано указаній, чтобы домашнія учительницы изъ
жидовокъ могли проживать внѣ мѣстъ постоянной „еврейской осѣдлости",
и онѣ не могутъ пользоваться этимъ правомъ, тѣмъ болѣе, что лица
нехристіанскаго исповѣданія; пріобрѣвшія званіе домашнихъ наставницъ
или учительницъ, нѳ могутъ, въ силу положенія 1834-го года, поль-
зоваться какими - либо преимуществами, сопряженными съ этимъ зва-
ніемъ". Также точно, по разъясненію министерства внутреннихъ дѣлъ,
законъ, разрѣшающій учащимся евреямъ жить въ столицѣ (967 ст. IX т.
зак. о сост.) относится лишь къ евреямъ, которые приняты въ число
студентовъ высшихъ учебныхъ заведеній, и эе распространяется на тѣхъ
изъ ихъ соплеменниковъ, которые имѣютъ только разрѣшеніе началь-
ства сихъ заведеній на слушаніе въ нихъ лекцій, такъ какъ, согласно
общему уставу императорскихъ россійскихъ университетовъ (§ 901863 г.),
допущенные только къ слушанію лекцій считаются лицами посторонними
въ этихъ учебныхъ заведеніяхъ и потому въ отношеніи права житель-
ства должны подчиняться общинъ дѣйствующимъ по сему предмету пра-
виламъ", т. ѳ. но могутъ жить въ столицѣ. Относительно учениковъ
консерваторіи также сдѣлано разъясненіе, что такъ какъ въ уставѣ кон-
серваторіи Императорскаго Русскаго музыкальнаго общества никакихъ
исключеній въ отношеніи поступленія въ это музыкальна -учебное заве-
дѳніѳ евреевъ не сдѣлано, то послѣдніе должны подчиняться дѣйствію
общихъ правилъ", т. ѳ. правомъ жительства въ столицѣ не пользуются,
если не имѣютъ его со закону. Совершенно также, по послѣдовавшему
разъясненію, „такъ какъ въ уставѣ Фребѳлѳвскаго общества никакихъ
исключеній въ отношеніи поступающихъ на педагогическіе курсы обще-
ства евреевъ нѳ сдѣлано, то послѣдніе должны подчиняться дѣйствію
общихъ правилъ-, т. е. нѳ имѣютъ права жительства въ столицѣ. Такое
же разъясненіе послѣдовало и относительно зубозрачѳбной школы г. Ва-
минскаго. Послѣдній, однако, остался недоволенъ и, желая, чтобы школа
его продолжала заниматься за приличное вознагражденіе пристанодер-
жательствомъ для евреевъ, желающихъ обдѣлывать въ столицѣ гешефты,
но не имѣющихъ права жить въ ней,—обратился съ ходатайствомъ въ
министерство внутреннихъ дѣлъ е разрѣшеніи евреямъ, обучающимся у
него, жить въ столицѣ. Нелѣпое ходатайство это, конечно, было откло-
нено, но предпріимчивый г. Важинскій и этимъ остался недоволенъ, и по-
далъ жадобу въ сенатъ, который призналъ дѣйствіе министерства за-
коннымъ.
Относительно иностранныхъ евреевъ сдѣлано разъясненіе, что только
тѣ изъ нихъ могутъ жить и производить торговлю въ столицѣ, которые
имѣютъ купеческія свидѣтельства первой гильдіи. Что жо касается до
еврѳѳвъ-повѣрѳнныхъ у купцовъ первой гильдіи, но жительствующихъ
въ столицѣ, то изъ нихъ только тѣ имѣютъ право временнаго пре-
быванія въ Петербургѣ, которые имѣютъ удостовѣреніе въ томъ, что
состоятъ приказчиками этихъ купцовъ и имѣютъ оть нихъ довѣрен-
ности; при неимѣніи же такихъ удостовѣреній, полиція должна „дѣлать
надписи на ихъ паспортахъ о немедленкомъ выѣздѣ изъ столицы и за
исполненіемъ сего наблюдать.
Далѣе, такъ какъ масса евреевъ проживала въ Петербургѣ подъ
именемъ „курляндскихъ", которымъ какъ доказывали евреи, — можно
жить повсемѣстно въ имперіи, ибо-дѳ курляндская губернія находится
внѣ черты осѣдлости,—послѣдовало разъяснѳвіѳ, что „курляндская гу-
бернія отнесена, по закону, къ числу мѣстностей, опредѣленныхъ для
постояннаго жительства евреевъ", а потому полиція не должна дозво-
лять жительства „курляндскимъ" евреямъ въ столицѣ.
Всѣ эти разъясненія, парализовавъ еврейскія ухищренія, развязали
руки администраціи, давь ей возможность не допускать усугубленія
того зла, которое она призвана сокращать и истреблять. Цѣлыя мно-
т. V—17
гочислѳнныл категоріи евреевъ, водворившихся въ столицѣ путемъ ука-
занныхъ выше обмановъ и обходовъ, представлены были къ удаленію
изъ столицы. Но если разъясненія законовъ парализовали еврейскія
ухищренія, дазь возможность администраціи удалить многихъ парази-
товъ, то въ свою очередь я евреи придумали на этотъ разъ способъ
* парализовать дѣйствіе этнхь разъясненій и всѣ благотворныя усилія
честной администраціи. Сами они удалились изъ Петербурга... но куда?
Въ окрестности его: въ Царское Село, въ Лѣсьой, въ ПТувалоьо и
т. д.; семейства же ихъ оставались въ столицѣ, гдѣ и сами они <іе
іасіо проживали. Удаляясь такимъ образомъ лишь для вида, они на
самомъ дѣлѣ продолжали обдѣлывать гешефты въ столицѣ.
Провѣдавъ это, градоначальникъ Грессеръ предписалъ приставамъ
„слѣдить, чтобы семейства евреевъ, не имѣющихъ права на жительство
въ столицѣ и побуждаемыхъ къ выѣзду, не оставались здѣсь". Но лег-
кое ли это дѣло—услѣдить? Тѣ семьи, которыя удалось услѣдить, были
удалены изъ столицы. Куда же онѣ переселились? Да туда же, къ
своимъ „татэ"—въ Царское Село, въ Лѣсной, въ Шувалово и т. д.,
т. ѳ. перемѣнили мѣстожительство — исполнили требовавіе власти, но
столицы нѳ оставили и своихъ интересовъ не нарушили. Однимъ сло-
вомъ, „и волки сыты, и овцы цѣлы"!...
По поводу этой новой жидовской продѣлки, передаютъ слѣдующій
комическій діалогъ между тогдашнимъ петербургскимъ градоначальни-
комъ и царскосельскимъ полицмейстеромъ:
— Скажите, вы очень сѣтуете на моея?
— За что?
— Да вѣдь вашъ городокъ искоии ио звалъ, что такое „еврей-
скій вопросъ", а теперь, благодаря мнѣ, онъ переполнился евреями...
— Что вы, что вы! Да мы и въ глаза не видимъ ватшхъ евреевъ:
они къ намъ иногда только на ночь пріѣзжаютъ, живутъ же по
прежнему у васъ, въ Петербургѣ.
Дѣйствительно, жиды продолжали жить въ столицѣ, хотя жителями
ѳя уже и зѳ считались, ибо мѣстожительствомъ ихъ были окрестности
Петербурга, а зе самый Петербургъ!! Насколько нагло дѣйствовали въ
этомъ смыслѣ сыны израиля.. можно судить по тому, что кѳ только тѣ
изъ нихъ, которые, не имѣя опредѣленнаго рода занятій (т. е. „ре-
месленники" на всѣ руки), продолжали свои гешефты въ столицѣ, нѳ
числясь ѳя жителями, но масса жидовъ, совсѣмъ лишенныхъ права жить
и <1ѳ ]иге но жившихъ въ столицѣ, содержали въ ней торговыя заведенія,
т. е. открыто находились въ Петербургѣ в совершали, свои гешефты.
Эти уловки не только досадныя, но имѣющія характеръ прямой на-
смѣшки ладъ властью и ея законными требованіями, естественно, вы-
зываютъ со стороны послѣдней усиленную дѣятельность и стремленіе на-
стоять на своемъ,—соблюсти законъ, парализовавъ всѣ ухищренія и уловки.
Прежде всего указано было, какъ -поступать съ тѣми евреями, ко-
торые удалены изъ столицы, но затѣмъ вновь появляются въ ней. Ставя
на видъ полиціи, „что евреи ремесленники, исключенные изъ цеха и
удаленные изъ столицы, являются сюда вновь", градоначальникъ пред-
писываетъ приставамъ: „1) въ случаѣ прибытія въ столицу евреевъ,
исключенныхъ до того изъ цеха и удаленныхъ отсюда, немедленно воз-
Оуждать противъ нихъ уголовное преслѣдованіе (но 63 ст. уст. о на-
каз., нал. мир. с.) и 2) мѣру эту примѣнять и въ другихъ случаяхъ
оявленія въ столицѣ евреевъ послѣ удаленія ихъ отсюда". Затѣмъ, въ
идахъ предоставленія возможности болѣе строгаго наблюденія за тѣмъ,
чтобы евреи, удаленные изъ Петербурга и вновь появляющіеся здѣсь,
не ускользали отъ преслѣдованія судебнымъ порядкомъ, нредиисаао.
1) ежемѣсячно доставлять во всѣ участки изъ канцеляріи градоначаль-
ника списки евреевъ, исключенныхъ изъ цеховъ и удаляемыхъ изъ
столицы и 2) во всѣхъ участкахъ завести алфавитныя книги, въ ко-
торыя вносить всѣхъ евреевъ, удаленныхъ изъ столицы, и затѣмъ, при
пропискѣ паспортовъ вновь прибывающихъ въ столицу евреевъ, обяза-
тельно справляться о нихъ по этикъ алфавитнымъ книгамъ и въ слу-
чаѣ нахожденія ихъ тамъ, немедленно возбуждать противъ нихъ уго-
ловное преслѣдованіе.
—-М—
Глава 11.
Жидовская коммерція вт» С.-Петербургѣ.
Въ Петербургѣ образовалось уже свое „гетто", т. е. ѳгрейскій
кварталъ, заключающій въ себѣ Садовую улицу, Вознесенскій и Ека-
тѳрингофскій проспѳкты, Подъяческую улицу, а послѣднее время—что
грѣхъ таить?—и Невскій проспектъ. Здѣсь ютится главка» масса пе-
тербургскихъ евреевъ и находится центръ ихъ торгашества — Ново-
Александровскій рынокъ. Находясь здѣсь, въ этомъ еврейскомъ квар-
талѣ, вы чувствуете себя совсѣмъ не въ Петербургѣ, а гдѣ-нибудь въ
Вильнѣ или Минскѣ—до тога многочисленъ здѣсь еврейскій элементъ и
до того все здѣсь сосредоточено въ его рукахъ. Еово-Александровскій
рынокъ (уголъ Садовой и Вознесенскаго) кишмя-кипитъ евреями, да и
какими еще евреями, — самыми заскорузлыми, самыми типичными, ка-
кихъ раньше можно было видѣть только въ Шиловѣ да Бердичевѣ. По-
добно тему, какъ и на бѳрдичѳвскихъ базарахъ, вы увидите здѣсь жи-
довокъ, сидящихъ на горшкахъ съ горячими угольями; услышите ха-
рактерный жидовскій гамъ и почувствуете настоящій жидовскій духъ,
который непривычнаго человѣка сразу бьетъ по носу и гонитъ вонъ.
Этотъ специфическій духъ весьма замѣтно ощущается и въ Гостиномъ
дворѣ, гдѣ нздааво еще вся торговля была русская, а теперь уже бо-
лѣе трети всѣхъ магазиновъ, особенно во Невской линіи,—жидов-
скіе. Когда П. А. Грѳссѳръ сдѣлалъ распоряженіе, чтобы евреи, дер-
жащіе магазины и другія торговыя заведенія, обязательно обозначали
на вывѣскахъ свои имена и фамиліи,—оказалось, что чуть не половина
здѣшнихъ магазиновъ еврейскіе, что всѣ эти „Русскіе", „Парижскіе"
и т. п. магазины—въ дѣйствительности бердичевскю, Не только Садо-
вая, Вознесенскій и др. улицы, но даже Невскій проспектъ испещрялся
Ицками, Шмулями, Срулями и т. д. Этими Ицками, Пімулями, и Сру-
лями оказались не только Датели, Сагаловы и т. д. но и Рыбаковы и
т. іе Просто больно было смотрѣть на это колоссальное вторженіе жи-
довъ въ петербургскую торговлю, на это ожидовлѳніѳ русской столицы!
Но жиды—добрый народъ, они нѳ хотятъ причинять намъ этой боли и
въ послѣднее время, пользуясь отмѣною сенатомъ распоряженія Грес-
сѳра, старательно закрашиваютъ на вывѣскахъ свои благозвучные
имена... Кагалъ на сей разъ восторжествовалъ. Надолго ли?
Особенно много ѳвреевъ-портныхъ. Пройдите го Невскому проспекту;
здѣсь по обѣ стороны непрерывно тянутся малые и большіе магазины
готоваго платья—всѣ жидовскіе. И удивительные благодѣтели эти жиды!
Ови прямо благотворятъ столичному населенію и чуть ли в> даромъ
продаютъ платье: за 15 рублей вы получите цѣлый костюмъ, а за
16 рублей пальто, за 25 рублей вамъ даютъ зимніе мѣховое пальто
съ воротникомъ, за 40—50 руб. бобровую шинель. Бъ прежнее время
за такую цѣну продавались только краденыя вещи. Евреи-портные съумѣли
проникнуть во всѣ казенныя и частныя учрежденія и учебныя заведе-
нія, гдѣ состоятъ поставщиками платья для учащихся и для служа-
щихъ,—для послѣднихъ съ уплатою денегъ въ разсрочку, чрезъ ка-
значоевъ, ежемѣсячными вычетами изъ жалованья. Но этимъ операціи
ихъ нѳ ограничиваются: тамъ, гдѣ евреи—дѣло безъ гешефта ке об-
ходится, и одна изъ здѣшнихъ газетъ разоблачила недавно іакой ге-
шефтъ ѳврѳѳвъ-ііортныхъ: „они снабжаютъ служащихъ тѣхъ учрежденій,
въ коихъ состоятъ поставщиками, во всякое время готовымъ платьемъ
для заклада ->ь ломбарды, берутъ съ нихъ подписи на счетахъ и, за-
тѣмъ, сами же скупаютъ отъ нихъ залоговыя квитанціи за сущіе пу-
стяки. Эта операція даетъ нмъ рубль на рубль и больше. Вотъ каковы
дѣла у портныхъ! Особое участіе питаютъ евреи портные къ учащійся
молодежи. Какъ только приближается осень, и въ Петербургъ наѣз-
жаютъ тысячи новоисиеченыхъ студентовъ, которымъ всѣмъ н;жно здѣсь
обмундировываться,—и вотъ они осаждаются юркими жидами, являющи-
мися къ нямъ даже на домъ съ назойливыми предложеніями своихъ
услугъ по части обмундированія „по экономической раскладкѣ", „въ
четырехъ серіяхъ матеріала4 и т. д. Молодые люди, особенно пріѣз-
жіе, не знающіе Петербурга, ловко, ловятся на ати „экономическія рас-
кладки4 и дорого за нихъ платятся: дешевое выходитъ въ результатѣ
дорогимъ и... конечно, оказывается гнилымъ. На такой почвѣ никакая
конкуррѳвція невозможна, и жиды очень легко и скоро стали полными
хозяевами положенія: теперь 99% петербургскихъ портныхъ, какъ съ
магазинами, такъ и безъ магазиновъ—жиды. Конечно, сами они не ра-
ботаютъ; работаютъ па нихъ христіане, а торгуютъ, наживаютъ жиды.
Въ этомъ-то и заключается ѳврѳйсксѳ благополучіе; къ этой-то эксплоа-
таціи и христіанскаго труда, къ загребанію жара христіанскими ру-
ками и сводится цѣль всѣхъ стремленій евреевъ. Впрочемъ, жаръ загре-
бается и иными еще сутями: такъ, въ послѣднее время, при чрезмѣр-
номъ распложеніи магазиновъ готовыхъ платьевъ и возникновеніи кон-
ку ррѳнцли, начались вдругъ систематическіе пожары этихъ магазиновъ,
предварительно застрахованныхъ отъ огня... Пожары всегда возникаютъ
какимъ-то страннымъ образомъ: вечеромъ, внутри магазиновъ, вскорѣ
же послѣ ихъ закрытія... Такимъ образомъ, въ короткій промежутокъ
времени погорѣли магазины Дателя и Когана—на Невскомъ, Краута и
Бѳньяминеона—на Загородномъ проспектѣ в др. II ничего,—все обходится
благополучно—торговля погорѣвшихъ магазиновъ н^ только не страдаетъ
отъ этого, но еще расширяется за счетъ полученной страховой преміи.
Главное зло, что жиды деморализуютъ православный русскій рабочій
народъ, до такой степени развращаютъ скоро, что за два года службы
у жида, □угомъ дѣлается совсѣмъ пропащій человѣкъ. Особенно скверно
вліяютъ на молодыхъ рабочихъ.
За евреями портными слѣдуютъ евреи золотыхъ дѣлъ мастера; на
всѣхъ улицахъ открылись магазины съ громадными выставками часовъ,
золотыхъ и серебряныхъ вещей съ поразительно дешевыми цѣнами;
часы отъ полутора рубля, браслеты отъ рубля и т. д. Кухарки н двор-
ники обзаводятся этими игрушечными вещами, на другой же день обра-
щающимися въ ломъ; жиды, конечно, богатѣютъ, а христіане золотыхъ
дѣлъ мастера, изъ хозяевъ обращаются въ жидовскихъ батраковъ; за-
крываютъ свои магазины и поступаютъ къ евреямъ--работать на вихъ.
Изъ 160 частныхъ типографій столицы, уже около половины ровно
находятся въ еврейскихъ рукахъ. Законъ, какъ извѣстно, категори-
чески запрещаетъ евреямъ открывать не-ѳврейскія типографіи; въ уставѣ
о цензурѣ и .іечати (ст. 165, прим. 1) сказано: „евреямъ разрѣшается
открывать бѳзпрепятствѳнЕО типографіи для печатанія въ нихъ исклю-
чительно еврейскихъ книгъ". Между тѣмъ, всѣ почти еврейскія
типографіи Петербурга печатаютъ исключительно нѳ еврейскія книги:
изъ 40 еврейскихъ типографій только развѣ въ двухъ-трехъ печатаются
еврейскія книги, во всѣхъ остальныхъ нѣтъ даже еврейскихъ шрифтовъ!..
Въ статьѣ „Имѣются ли какіе-либо признаки измѣненія нравовъ
евреевъ" „Заря" говоритъ
Если протекшіе 53 вѣка отъ рожденія Авраама, проатца совре-
менныхъ евреевъ, съ характеромъ котораго мы теперь хорошо знакомы
благодаря свѣдѣніямъ, добытымъ ассиріологіей, ко измѣнили пи м ’оту
ихъ нравъ къ лучшему, то гдѣ же и въ чемъ не только какая-либо
гарантія, но даже слабая надежда на возможность какой-либо перемѣны
въ ихъ средѣ, теперь, когда и народы съ много лучшими задатками,
чѣмъ они—сильно шатаются нравственно?..
Нѳ найдя ни малѣйшаго гриэнака, доказывающаго, что и евреи,
идя по пути прогресса, измѣнялись насколько онъ зтего требуетъ, ав-
торъ продолжаетъ-
Я уже ничего не говорю объ евреяхъ, т. е. о томъ времени, когда
пало царство израильское, въ 722 году до Тождества Христова, когда
была разрушена Самарія, ихъ столица, ассирійскимъ царемъ Саргономъ
и всѣ они были уведены въ плѣнъ, разселены по всей обширной асси-
рійской имперіи, гдѣ и затерялся совершенно ихъ слѣдъ, кромѣ нѣ-
сколькихъ лучшихъ фамилій, переселившихся на югъ Испаніи и посе-
лившихся тамъ. Затѣмъ черезъ 133 года пало и царство іудейское
съ разрушеніемъ его столицы Іерусалима вавилонскимъ царемъ Наву-
ходоносоромъ П-мъ и всѣ жители такъ-же отведены въ плѣнъ, такъ-же
какъ и израильтяне разселены по всей Вавилоніи.
Перейдя къ современнымъ евреямъ, „Заря" говоритъ:
Снимите европейскій сюртукъ или фракъ съ Ротшильдовъ, да чтобы
юлиція была подальше, и они непремѣнно откусятъ ухо даже другъ
у друга, въ спорѣ за гешефтъ.
Глава 12.
Вторичный наплывъ евреевъ въ Москву.
Рѣзкое различіе въ мнѣніяхъ неровныхъ юристовъ и практическихъ
дѣятелей на коммерческіе суды и торговое судопроизводство побудило
меня побесѣдовать ю этому вопросу съ директоромъ-распорядителемъ
одного изъ крупныхъ московскихъ товариществъ, г. Е. Б., человѣкомъ
разносторонне образованнымъ в съ самостоятельными взглядами.
Въ ожиданіи г. Е. Б., котораго не засталъ нъ правленіи, я взялъ
со стола первую копавшуюся книгу и машинально началъ ее перели-
стывать. Книга оказалась спискомъ московскихъ купцовъ. Интереснаго
казалось бы немного. Просмотрѣвъ, однако, нѣсколько страницъ, я на-
столько заинтересовался. . чѣмъ бы вы думали?—обиліемъ оврейскихъ
фамилій и отмѣтками противъ нихъ— „еврей", что изъ любопытства
сталъ подсчитывать постранично число евреевъ и христіанъ... Каково же
было мое удивленіе, когда на цѣлыхъ вереницахъ страницъ изъ десяти
купцовъ оказывалось семь-восемь человѣкъ евреевъ.
Я невольно нѣсколько разъ поворачивалъ книгу и разсматривалъ
обложку съ заголовкомъ, чтобы убѣдиться: точно ли у меня въ рукахъ
списокъ купцовъ города Москвы, не списокъ ли это спеціально
еврейскихъ фирмъ или какой-нибудь одной отрасли торговли, въ родѣ
комиссіонной, гдѣ, дѣйствительно, повсюду преобладаютъ евреи. Но каждый
разъ, какъ я внимательно прочитывалъ обложку и заглавный листъ, прихо-
дилось убѣждаться, что предо мной книга всего московскаго купечества
за 1900 годъ. Неужели же, думалось ынѣ, на рубежѣ XX вѣка москов-
ское купечество стало еврейскимъ обществомъ!.. Что же будетъ далѣе?..
— Во что вы такъ углубились?—спросилъ мепя вошедшій въ пріем-
ную комнату г. Е. Б.—Пройдемте въ кабинетъ
— Я совершенно озадаченъ: Москва оказывается Бердичевомъ. У
васъ здѣсь евреевъ больше, чѣмъ всѣхъ христіанъ вмѣстѣ взятыхъ.
— Ну такъ что же! Развѣ втс дурно? Мы вѣдь тоже слѣдуемъ
по пути цивилизаціи...
Въ чемъ же заключается современная цивилизація, если не въ по-
клоненіи золотому тельцу... Москва поспѣшествуетъ культивированію
евреевъ, какъ золотоносцевъ. Эхъ, вы! питерскій житель, а ещв уди-
вляетесь!.. Цивилизованный человѣкъ долженъ любить все еврейское,
долженъ наслаждаться даже запахомъ чеснока, а васъ ошарашило, что
у насъ такъ много евреевъ въ числѣ купцовъ первой гильдіи... Знаете,
сколько ихъ? Ни болѣе, ни менѣе какъ 72%... Вы все думаете, что
въ Москвѣ попрѳжнему Киты - Китычи живутъ. Ее тутъ-то было: у
насъ теперь Шмули Шмулевичи. Мы и Петербургъ опередили. У васъ
евреи проникли только въ нѣкоторыя вѣдомства, въ литературу да въ
театры, а у пасъ все аервогильдѳйсков купечество преобразилось въ
еврейскихъ негоціантовъ... Нѣтъ больше купцовъ!
— Въ Москвѣ купцовъ семьдесятъ два процента евреевъ! Да вы
смѣетесь... Неужели зто возможпо? Скажите однако серьезно, въ чемъ
тутъ дѣло? Все же Москва не имѣетъ вида жидовскаго города.
— Въ чемъ дѣло?—полушутливо, полусерьезно повторилъ Е. Б.—
А въ томъ, что правила объ евреяхъ пересматриваются кажется съ
тѣхъ норъ, какъ я живу на свѣтѣ, и никакъ не могутъ аѳрѳсмотрѣться,
а евреи понаторѣли уже и преискусно приспособились къ существую-
щимъ правиламъ. Видите, какіе осязательные результаты... Стоитъ лю-
бому еврею приписываться десять лѣтъ къ купцамъ первой гильдіи хотя
бы въ своемъ Бердичевѣ, а потомъ приписывайся къ какому угодно
купечеству. Такъ они и поступаютъ. Какъ только получать право при-
писки внѣ черты еврейской осѣдлости, такъ сейчасъ и приписываются
къ московскому купечеству... Многіе изъ тѣхъ купцовъ, которыхъ фа-
миліи вы здѣсь нашли, торгуютъ въ Ригѣ, въ Кіевѣ, въ Одессѣ и
вообще во всѣхъ концахъ Россіи, а больше всего въ варшавскомъ
районѣ, по числятся московскими купцами. Нѣкоторые и ничѣмъ не
торгуютъ, занимаются только гешефтами. Во за извѣствую сумму по-
лучаютъ право повсемѣстнаго жительства. Когда предстоятъ какіе-либо
выборы, то всѣ они съѣзжаются въ Москву или присылаютъ довѣренности
своимъ же жидочкамъ... Силу, страсть, забираютъ. На послѣднихъ выбо-
рахъ въ биржевые нотаріусы наибольшее число голосовъ получилъ еврей!..
— Ну и что же? У васъ въ Москвѣ...
— Успокойтесь: на сей разъ утвердили русскаго кандидата. Но
что будетъ при слѣдующихъ выборахъ, Богъ вѣдаетъ, Люди со всякой
мыслью осваиваются. Могутъ и еврея утвердить... Теперь ваши него-
ціанты только я мечтаютъ какъ бы въ кудечэскіестаросты провести еврея...
— Позвольте, кажется вы пугаетесь призраковъ. Вѣдь законъ
1899 г. не допускаетъ московскихъ евреевъ участвовать въ избира-
тельныхъ собраніяхъ. Евреи нѳ могутъ быть избираемы и не платятъ
сословныхъ сборовъ. Сколько помнится, даже приписка евреевъ къ куп-
цамъ цервой гильдіи ограничена согласіемъ министра финансовъ и ге-
нералъ-губернатора.
— Такъ-то оно такъ. Но ограниченіе участіи въ выборахъ не
распространяется на тѣхъ евреевъ, которые были уже ранѣе приписаны
къ Москвѣ. Дальнѣйшій приростъ хупцовъ-ѳвреевъ нѣсколько ограни-
ченъ. Если бы но этотъ законъ, то лѣтъ черезъ десять въ Москвѣ
было бы 100 процентовъ куицовъ-евреевъ. Намъ всѣмъ пришлось бы
убраться изъ Москвы... Пока-то мы гарантированы, что нашествіе евреевъ
пойдетъ не такъ быстро; но избирать и быть избираемыми евреи, при-
писавшіеся до 1899 г., могутъ бѳзпрепятсттнно. Вопросъ только въ
утвержденіи. И чуть ослабнетъ вниманіе, они добьются своего .. А вѣдь
у насъ огромные купеческіе капиталы. Собирали-то ихъ съ русскихъ
людей, распоряжаться же ими хотятъ евреи. Они знаютъ, гдѣ золото
залеживается... Но имъ но столько даже хочется добраться до золота,—
капиталовъ пмъ не занимать стать, — сколько они добиваются, чтобы
еврей былъ представителемъ московскаго купечества .. Подумайте, какъ
носы-то они подымутъ. Какое-нибудь торжество въ Москвѣ, и вдругъ
на оффиціальномъ пріемѣ въ числѣ сословныхъ представителей купе-
ческій староста Ицка Ицковичъ... Вотъ имъ чего хочется. И на яву,
и во снѣ имъ это мерещится. И чего добраго, ст дальнѣйшими у<шѣ
хами цивилизаціи, и этого дождемся...
— Пожалуй вы и правы. Удивляться дѣйствительно нечему. Евреи
забрали въ руки сцену, искусство, а главное—печать и настойчиво при
виваютъ намъ свои космополитическіе взгляды. Поклоненіе еврейскимъ
кумирамъ возводятся въ культъ... У насъ еврейство явилось симв ломъ
свободы и равенства. Мы, развѣса уши, слушаемъ, а они свое дѣло дѣлаютъ.
Разумѣется пробьются и въ купеческіе старосты, и въ биржевые нотаріусы,
и въ городскіе головы, а затѣмъ... и въ предводители дворянства. Ну, да
Господь съ ними. Я заѣхалъ къ вамъ по другому вопросу. Мнѣ хотѣ-
лось знать ваше мнѣніе относительно упраздненія коммерческихъ судовъ,
и побесѣдовать о торговой несостоятельности.
Письма изъ Вѣны.
Жидъ.
У Шиллера есть прекрасное стихотвореніе „Раздѣлъ земля*4, въ
которомъ въ высоко-поэтической формѣ излагается иифъ о томъ, какъ
Богъ опредѣлилъ каждому его удѣлъ. Одному повелѣлъ -нъ быть па-
харемъ, другому ремесленникомъ, третьему купцомъ и т. д. Послѣд-
нимъ явился къ Богу человѣкъ, котсрому было назначено быть поэтомъ.
На этомъ оканчивается стихотвореніе. Крэмѣ этого текста, существуетъ
еще одна версія, которая, кажется, никому се извѣстна, и по которой
это стихотвореніе заканчивается совершенно иначе, во Шиллеръ, въ
силу независящихъ отъ него причинъ, принужденъ былъ отбросить этотъ
конецъ.
Вотъ какъ собственно заканчивалось стихотвореніе. За поэтомъ
явился еще одинъ человѣкъ униженно-махальнаго вида и также потре -
боналъ своей части. Взглянулъ на него Богъ и поразился его наружностью,
а когда заглянулъ ему въ душу, то еще болѣе: ничего подобнаго онъ
еще нѳ видѣлъ и сталъ втупикъ. И было отчего задуматься, такъ какъ
этотъ человѣкъ во всемъ составлялъ противоположность съ предыду-
щими. Долго думалъ Ботъ и, наконецъ, плюнулъ и сказалъ: „Будь ты
жидомъ
Всякій, конечно, догадается, что такой копецъ придумалъ я самъ,
но право „Раздѣлъ земли“ много выигралъ, еслибы на самомъ дѣлѣ
заканчивался такъ, такъ какъ Шиллеръ сказалъ бы только самую жи-
вотрепещущую правду. Если даже бѣгло проглядѣть исторію евреевъ,
въ особенности за послѣднія столѣтія, то невольно поразишься, сколько
грязи и навозу зъ этомъ народѣ. Такой защитникъ евреевъ, какъ Лѳруа-
Больѳ, даже и тотъ не могъ удержаться въ одномъ мѣстѣ сроѳй статьи
„Евреи и Антисемитизмъ", чтобы нѳ броситъ нѣсколько нелестныхъ словъ
по адресу евреевъ.
Только изрѣдка мелькали свѣтлыя точки въ ихъ исторіи, но сами
евреи открещивались отъ этихъ точекъ. Стоитъ только вспомнить Спи-
позу. Если бы можно было, евреи, кажется, живымъ бы его изжарили.
Но эти свѣтлыя точки мелькати въ старіяу, а теперь, повидимому, со-
всѣмъ заглохли. Самъ Голуховскій, здѣшній министръ иностранныхъ
дѣлъ, отчаялся въ появленіи ихъ. когда позволилъ себѣ офиціально вы-
разиться о недостаткахъ австрійской вывозкой торговли, покоящейся на
самой широкой основѣ околпачиванья довѣрчиваго покупателя, каковымъ
для Австро-Венгріи является Балканскій полуостровъ.
Кажется, еще не было въ исторіи примѣровъ, чтобы лицо, зани-
мающее столь высокій постъ, какъ Голуховскій, рѣшилось высказать
офиціально то, что сказалъ Голуховскій иа засѣданіи австро-венгерскихъ
делегацій; конечно, онъ нѳ назвалъ по имени виновниковъ этихъ безобра-
зій, да это и нѳ нужно собственно, такъ какъ каждый знаетъ, что тор-
говля съ Балканскимъ полуостровомъ находится теперь только въ однѣхъ
еврейскихъ рукахъ. Австро-венгерскими купцами-христіанами тамъ уже
теперь и не пахнетъ. А чтобы поменьше объ этомъ говорили, евреи по-
садили туда своихъ консуловъ, евреевъ же въ большинствѣ случаевъ.
Приходится только сожалѣть, что Голуховскій нѳ могъ сказать всей
правды, такъ какъ Австро-Венгрія по рукамъ и по ногамъ связана еврей-
скими капиталами, но и за то ему спасибо, что онъ хоть наполовину
поднялъ завѣсу. Какъ чикакъ, онъ всстаки далъ толчекъ, который по-
будилъ другихъ глубже заглянуть въ корень зла, а затѣмъ явятся и такіе,
которые постараются съ корнемъ вырвать его,
Нѳ успѣло затихнуть это дѣло, какъ ка смѣну ему всплываетъ
теперь новое и изъ другой совершенно оперы. Третьяго дня здѣшнія
еврейскія газеты разсказывали исторію съ васильками, причемъ, конечно,
съ извѣстной цѣлью умолчали, кто собственно зачинщики этой исторіи. Нѳ
довольствуясь порабощеніемъ Австро-Венгріи въ экономическомъ отноше-
ніи, евреи захотѣли на этотъ разъ поработить и на политическомъ поприщѣ,
т. е , по попросту, вызвать смуту среди венгерскихъ подданныхъ, чтобы
окончательно забрать нхъ въ свои руки. На этой почвѣ и возникла, соб-
ственно, исторія съ васильками.
Въ послѣднее время дѣла въ Венгріи, казалось, пошли было на ладъ,
но это было было бы совсѣмъ не на руку евреямъ. Вотъ они и придумали
средство, чтобы снова взбудоражить венгерцевъ. Эту роль взяла на себя
одна пештская еврейская газета и обвинила народную партію въ томъ, что
она якобы хочетъ устроить аитидина<тичѳскую демонстрацію и наняла для
этой цѣли извѣстнаго Кардбордо, мастера на подобныя дѣла. За работу
Кардбордо было ѳбѣщѳно двѣ тысячи кронъ; онъ жѳ съ демонстрантам и
долженъ былъ пройти зъ Пештѣ мимо королевскаго дворца съ криками:
„Да здравствуетъ Гогѳнцоллернъ! “ а затѣмъ выбить стекла въ находя-
щимся неподалеку отъ дворца зданіи министерствъ и раздать, наконецъ,
между демонстрантами пятьсотъ штукъ васильковъ; сколько правды во
всемъ этомъ—дѣло темное. Можетъ быть тутъ и на грошъ ея нѣть... И
оно, собственно говоря, наврядъ-ли бы повело къ какимъ нибудь осложне-
ніямъ, если бы еврейская газета къ сообщенному не прибавила, что Кард-
бордо получилъ это порученіе отъ одного важнаго политическаго дѣятеля,
который является опорой консервативной партіи. Этой прибавки было доста-
точно, чтобы загорѣлся сырь-боръ. Теперь еѳ только въ Венгріи, ко даже
отчасти и въ Австріи, заняты тѣмъ, какъ бы распутать всѣ нити этой
исторіи.
Но это, мнѣ кажется, совершенно напрасный трудъ. Это скорѣе всего
ловушка въ которую евреи хотятъ заманить довѣрчивыхъ, чтобы перес-
сорить ихъ, какъ я уже раньше сказалъ. Это съ одной стороны, а съ дру-
гой, штука эта, повидимому, была придумана, чтобы отвлечь общественное
вниманіе отъ тѣхъ гешефтовъ, героями которыхъ явились евреи въ по-
слѣднее время, и которые, т. е. гешефты вынудили „Ыагоііііі Моѵіпу"
выступить съ цѣлымъ рядомъ статой содъ заглавіемъ „Несчастная Вен-
грія"—противъ еврейскихъ махинацій.
Въ этихъ статьяхъ детально разсматривается то зло, какое причи-
няетъ Венгріи еврейское господство, поддерживаемое мадьярами, во всѣхъ
областяхъ духовной и экономической жизни. Далѣе газета обвиняетъ
евреевъ въ томъ, что они сѣютъ вражду между мадьярами и другими
народностями Венгріи, чтобы изолировать мадьяръ и подчинить ихъ
окончательно своей власти, что нмъ, безъ сомнѣнія, и удается, такъ какъ
мадьярскія помѣстья постепенно переходятъ въ руки евреевъ. Теперь
многіе мадьярскіе дворяне, бывшіе когда то большими помѣщиками,
представляютъ изъ себѣ пи болѣо, ни менѣе, какъ безземельныхъ проле-
таріевъ и стремятся ради куска хлѣба изъ своихъ вѣками насиженныхъ
мѣстъ перебраться на государственную службу. Отсюда станетъ понятно,
какое озлобленіе противъ евреевъ господствуетъ среди венгерскихъ чи-
новниковъ. Озлобленіе это тскуда питается въ тиши, но, кажется, неда-
леко, уже то время, когда оно всплыветъ п наружу.
Глава 13.
Именной Высочайшій указъ Правительствую
щему Сенату.
Признавая справедливымъ ввести', впредь до общаго пересмотра
законодательства о евреяхъ, нѣкоторая измѣненія въ дѣйствующія
постановленія о правахъ нхъ жительства въ различныхъ мѣстностяхъ
Имперіи, Мы повелѣли установить нижеслѣдующія правила.
1. Дѣйствіе ирим. 1 къ ст. 779 зак. сост. (св. зак., т. IX, изд.
1889 г.) о воспрещеніи евреямъ въ губерніяхъ постоянной ихъ осѣдлости
впредь вновь селиться внѣ городовъ и мѣстечекъ но распространяется:
а) на евреевъ, окончившихъ курсъ въ высшихъ учебныхъ заведе-
ніяхъ Имперіи, ихъ женъ и дѣтей, сыновей до совершеннолѣтія иля
до окончанія курса въ высшихъ учебныхъ завсд ніяхъ (но не долѣе
25-тн-лѣтняго возраста), а дочерей до замужества;
б) на евреевъ, купцовъ 1-й гильдіи и членовъ пхъ семействъ,
включенныхъ въ ихъ сословное купеческое свидѣтельство, а также
на евреевъ бывшихъ купцовъ Ій гильдіи, въ теченіе 15 лѣтъ со-
стоявшихъ въ сой гильдіи, какъ въ чертѣ еврейской осѣдлости, такъ
и веѣ оной, и членовъ ихъ семействъ;
в) на евреевъ, упомянутыхъ въ ст. 17 прил. къ ст. 68 уст.
паса., изд. 2903 г., пока они будутъ заниматься своими ремеслами и
мастѳрствами, съ подчиненіемъ ихъ, по принадлежности, изложеннымъ
въ этой статьѣ правиламъ,
и г) иа евреевъ отставныхъ нижнихъ чиновъ, поступившихъ на
службу чо рекрутскому уставу.
Примѣчаніе. Упоминаемыхъ въ п. п. а н 6 настоящей статьи
евреямъ—1) окончившимъ курсъ въ высшихъ учебныхъ заведеніяхъ
и 2) купцамъ первой гильдіи предоставляется имѣть при себѣ во нремя
пребыванія въ сельскихъ мѣстностяхъ черты еврейской осѣдлости домаш-
нихъ слугъ и приказчиковъ (или конторщиковъ) изъ своихъ единовѣр-
щевъ, хотя бы не пользующихся самостоятельнымъ правомъ жительства
въ сихъ мѣстностяхъ, съ соблюденіемъ въ отношеніи къ нимъ пра-
вилъ, установленныхъ ст. ст. 12 и 13 прил. къ ст. 68 уст. пасп ,
изд. 1903 г., по принадлежности.
2) Евреямъ, упомянутымъ въ статьѣ 1 настоящихъ правилъ, предо-
ставляется, иа время пребыванія нхъ внѣ городовъ и мѣстечекъ, нь
чертѣ еврейской осѣдлости расположѳвныхъ, заключать сдѣлки пе найму
имуществъ для ихь жилья и для производства ими торговли и промысловъ.
3) Евреи, окончившіе курсъ въ высшихъ учебныхъ заведеніяхъ
Имперіи, не состоящіе подъ слѣдствіемъ, судомъ и надзоромъ полиціи
и неопороченные судебнымъ приговоромъ, пользуются повсемѣстно вра-
номъ заниматься торговлею и промыслами на общихъ основаніяхъ и
могутъ, безъ предварительнаго 5-лѣтнято пребыванія въ 1-й гильдіи
въ чертѣ еврейской осѣдлости, причислятся къ купечеству внѣ озна-
ченной черты.
4) Евреи, перешедшіе въ купцы 1-й гильдіи за черту осѣдлости
и прекратившіе до истеченія 10 лѣтъ выборку купеческихъ той же
гильдіи документовъ, имѣютъ право вновь причисляться къ купечеству
1-й гильдіи во внутреннихъ губерніяхъ, не отбывая вторично 5-лѣт-
няго срока состоянія въ той же гильдіи въ чертѣ осѣдлости.
Примѣчаніе. Правами, присваиваемыми евреямъ купцамъ 1-й
гильдіи, въ силу сей (4) статьи, а также г 6 ст. 1 настоящихъ правилъ,
они пользуются лишь при условіи небытности ихъ подъ слѣдствіемъ,
судомъ и надзоромъ полиціи и ноолорочѳвія ихъ судебнымъ приговоромъ
5) Евреи, пробывшіе хотя бы и съ перерывами 10 лѣтъ въ купе-
чествѣ первой гильдіи внѣ черты осѣдлости, пріобрѣтаютъ затѣмъ право:
а) на ' риписку къ городскимъ обществамъ внутреннихъ губерній и
б)на повсемѣстное въ имперіи жительство съ членами ихъ семействъ,
занесенными въ сословное купеческое свидѣтельство главы семейства въ
теченіе указаннаго 10-ти-лѣтняго срока, а равно, съ женами и дѣтьми
ихъ, хотя бы і-очему-либо не внесенными въ означенное свидѣтельство.
6) Евреи, удостоенные звашя коммерціи или мануфактуръ-совѣт-
никовъ, пользуются съ членами ихъ семействъ правомъ повсемѣстнаго
въ Имперіи жительства, нѳ исключая и сельскихъ мѣстностей черты
еврейской осѣдлости.
7) Позсѳмѣстноѳ жительство въ Имперіи, въ соотвѣтствіи съ пра-
вами, принадлежащими отставнымъ нижнимъ чинамъ изъ евреевъ, по-
ступившимъ на службу по рекрутскому уставу (прим. къ ст. 5 прил-
къ ст, 680 т. IX зак. о сост., изд. 1899 г. и ст. 1 настоящихъ
правилъ) предоставляется воинскимъ чинамъ изъ евреевъ, кои, уча-
ствуя въ военныхъ дѣйствіяхъ на Дальнемъ Востокѣ, удостоились по-
жалованія знаками отличія или вообще безпорочно иеелі службу въ
дѣйствующихъ войскахъ.
8) Евреи купцы 1-й и 2-й гильдіи имѣютъ право пріѣзжать во
всѣ города внутреннихъ губерній для производства торговли и промы-
словъ, безъ ограниченія числа такихъ пріѣздовъ, съ тѣмъ лишь, чтобы
временное нхъ тамъ пребываніе, въ обшей сложности, не превышало:
первыхъ—6 л вторыхъ—3 мѣсяцевъ ежегодно. Въ случаѣ невозмож-
ности лично отправиться во внутрь Имперіи, по болѣзни и другимъ
причинамъ означеннымъ купцамъ разрѣшается присылать вмѣсто себя
по торговымъ и промышленнымъ дѣламъ, въ счетъ опредѣленнаго въ
этой статьѣ срока, своихъ приказчиковъ съ надлежащими довѣренностями.
9) Жены евреевъ, окончившихъ курсъ наукъ въ высшихъ учеб-
ныхъ заведеніяхъ Имперіи, а также удостоенныхъ званія коммерціи
или мануфактуръ-совѣтниковъ, пользуются пожизненнымъ правомъ по-
всемѣстнаго въ Имперіи жительства, какъ при жизни мужа, такъ и
послѣ его смерти, развѣ бы вступили въ новое супружество; дѣти же
сказанныхъ евреевъ—сыновья до совершѳпволѣтія, или же до окончанія
курса въ высшихъ учебныхъ заведеніяхъ (но не долѣе 25-ти-лѣтняго
возраста), а дочери—до замужества, могутъ повсемѣстно проживать,
какъ при жизни отца, съ его, въ отношеніи несовершѳннолѣтнихъ, раз-
рѣшенія, отдѣльно отъ него, такъ и въ случаѣ смерти отца.
10) Всѣ постановленія казенныхъ палатъ о причисленіи евреевъ
къ купечеству и мѣщанскимъ обществамъ городовъ внутреннихъ гу-
берній, состоявшіяся хотя-бы съ отступленіемъ отъ закона, до обнаро-
дованія настоящихъ правилъ, остаются въ силѣ и отмѣнѣ не подлежатъ,
н 11) Дѣйствіе настоящихъ правилъ не распространяется на такія
мѣстности Имперіи, въ коихъ относительно евреевъ установлены особыя
ограничительныя права.
Правительствующій Сенатъ къ исполненію сего нѳ оставитъ учи-
нить надлежащее распоряженіе.
На подлинномъ Собственною Его Императорскаго Величества рукою
подписано:
„НИКОЛАЙ-.
П-го августа 1904 года.
Въ Петергофѣ.
Трактатъ Т.
О поведеніи евреевъ въ заграничныхъ
государствахъ
Глава 1
Евреи во Франціи.
вреи играютъ во Франціи важную роль въ финансовыхъ дѣ-
лахъ. Многіе изъ нихъ съ банковымъ дѣломъ соединили
прежнія должности начальниковъ и казначеевъ, которыя
вслѣдствіе этого стали весьма выгодными оффиціальными
мѣстами. Нѳ разъ министерство финансовъ находилось въ
рукахъ выкрестившихся евреевъ (Фульда, Бароха). Про-
чихъ должностей евреи не добиваются, хотя евреямъ тамъ
около столѣтія открытъ доступъ къ государственнымъ долж-
ностямъ.
Большой, окончившійся „крахомъ", періодъ „цвѣта" въ шестиде-
сятыхъ годахъ былъ прежде всего дѣломъ евреевъ Перейра, Миреса,
Фульда, Ротшильда, Сальмона. Гальфѳва, Зибера, Бишофсгейма, Гольд-
шмита, Конигсвартера, Шнзпера, Бароха, Штерна, Бамбергѳра. Гриннн-
гѳра, Крѳмье, Гюпцбурга. Оффенгейма, Родрига. Сальвадора, Эрлангера,
Эйхтеля, Турнейсена, Саламанки, др. Большую часть изъ этихъ именъ
мы находимъ въ настоящее время во главѣ и управленіи всѣхъ зна-
чительныхъ акціонерныхъ обществъ. „Сѣверное Торговое Общество “
было управляемо Ротшильдомъ и, кромѣ того, три другіе Ротшильда
засѣдали въ совѣтѣ правленія. Бъ совѣтѣ правленія „Западнаго и Па-
. нѢвъ отца на сына за вольнодумства; мать удерживаетъ
разгнѣваннаго
рижско-ЛіоЕскаго Желѣзно-дорожнаіс Общества" спать-таки находятся
многіе изъ нихъ. И такъ три изъ шеста большихъ желѣзно-дорожныхъ
обществъ, владѣющихъ милліардами, находятся въ рукахъ тѣхъ фами-
лій, члены которыхъ участвуютъ также въ цѣлой серіи акціонерныхъ
обществъ. Считаютъ, что Ротшильдъ, въ знаменитый леріодъ крушеній
различныхъ акціонерныхъ предпріятій, основалъ такихъ обществъ на
сумму 1800 милліоновъ. Дѣла почти всѣхъ этихъ обществъ шли плохо,
но доставили основателямъ своимъ до '700 милліоновъ.
Роскошный замокъ Ееггіѳгѳз, когда-либо существовавшій во Фран-
ціи, бывшій главнымъ мѣстопребываніемъ императора Вильгельма, принад-
лежитъ нынѣ еврею Ротшильду, который могъ затрачивать на него 50 или
60 милліоновъ. Кромѣ тото Ротшильдъ стремится пріобрѣсти знамени-
тые винѵградники и нѣкоторые изъ нихъ уже купилъ. Жалобы уже
раздаются на евреевъ, захватившихъ виноградники во Франціи въ свои
руки. Конечно, кончится тѣмъ, что онъ будетъ назначать цѣну на вин.>
по своему усмотрѣнію.
Какъ относится къ евреямъ Эльзасъ и Лотарингія,—лучше всего
видно изъ гого, что, послѣ каждаго политическаго потрясенія, на нихъ
обращалась народная ненависть и требовала особенныхъ охранительныхъ
мѣръ. Лихва дѣлаетъ евреевъ ненавистными для народа. Такъ, есть мно-
жество городовъ и фабричныхъ поселеній, гдѣ евреи старались запутать
и остановить торговыя дѣла каждаю христіанскаго купца, что и по сіе
время дѣлаютъ съ большимъ успѣхомъ. Сотни и тысячи эльзасцевъ вы-
селились во внутреннюю Францію сотому, что въ своемъ отечествѣ, бла-
годаря вмѣшательству жидовъ, но могла основать ни одною торговаго дѣла.
Большая часть финансовыхъ дѣлъ въ Парижѣ находится въ рукахъ
30421 еврея, которые здѣсь исключительно занимаются денежными опе-
раціями и торговлей. — Еврейскій благотворительный комитетъ выдаетъ
ссуды бѣднѣйшимъ изъ своихъ единовѣрцевъ для мелгчной и разносной
торговли, которые зачастую потомъ дѣлаются крупными торговцами. Не-
давно умершій книгопродавецъ Мишель-Леви, начавшій съ мелочной
торговли, важилъ нѣсколько милліоновъ,—Безчисленные дворцы въ Па-
рижѣ принадлежатъ евреямъ. Евреи, нажившіе себѣ милліоны въ Рос-
сіи (каковы Поляковъ, Варшавскій, Гинцбурги и др.) при постройкѣ
желѣзныхъ дорогъ, живутъ всѣ въ Парижѣ съ необыкновенной роскошью.
Парижъ и Франція, желая первенствовать въ Европѣ примѣрно-возвы-
шенною гуманностью, сравнили евреевъ въ полныхъ правахъ граждан-
т. ѵ-іе
ства. Допущены евреи даже къ офицерскимъ чинамъ въ воѳевсй службѣ.
Что же вышло?—Печальная исторія съ капитаномъ Дрейфусомъ. Хо-
рошо, что это все благовременно раскрылось и все пресѣчено, а то могло
послѣдовать повтореніе несчастья хуже семидесятыхъ годовъ. Еврѳй-тал-
мудистъ нѳ можетъ быть вѣрнымъ и преданнымъ христіанскому госу-
дарству. Онъ врагъ по своему религіозному ученію христіанамъ, его
цѣль устроитъ и содѣйствовать, чтобы христіане рѣзались, истреблялись,
чтобы христіанъ меньше было, а- только, чтобы евреи остались цѣлы и
деньги у христіанъ захватили. Еврей только и дышитъ злорадствомъ
къ христіанамъ, этому нельзя вѣрить, что овъ говоритъ и доказываетъ,
это все іритворство до поры до времени. У еврея врождево фискаль-
ство и измѣна, у него это все творится какъ съ аукціона, кто больше
заплатитъ.
Еврей считаетъ всѣ государства христіанскія временными и что по
ихъ пророчеству прійдетъ время, когда евреи будутъ владѣтелями всѣхъ
государствъ.
Какой можетъ быть еврей полководецъ въ христіанскомъ государ-
ствѣ при такой увѣренности въ его религіозномъ ученіи. Еврей-заговор-
щикъ противъ всѣхъ христіанскихъ государствъ.
Глава 2.
Въ Австріи главная кагальная корпорація
жидовъ.
Австрійскій императоръ, какъ извѣстно, между разными почетными
наименованіями, носитъ и титулъ „короля іерусалимскаго". Этимъ ти-
туломъ снъ едва ли когда-нибудь гордился, и, вѣроятно, даже но при-
давалъ ему никакого реальнаго значенія... до тѣхъ поръ, пока, въ одинъ
изъ торжественныхъ пріѣздовъ въ Краковъ, нѳ увидѣлъ передъ собою
цѣлаго волнующагося моря завитыхъ тѳйсовъ и долгополыхъ лапсерда-
ковъ еврейскаго племени. „Да, теперь я понимаю, почему меня титу-
луютъ королемъ іерусалимскимъ!"—сказалъ, будто бы,маститый монархъ,
взирая волей-неволей па многотысячныя толпы своихъ семитическихъ
подданныхъ.
По сверженіи славянскаго министерства Бадени,—образовавшагося
изъ довольно сильной коалиціи польскихъ и чешскихъ депутатовъ,—
императоръ тоже мотъ вспомнить о своемъ палестинскомъ титулѣ и
призвать, что снъ носитъ его совсѣмъ не напрасно. Нѣтъ никакого
сомнѣнія, что нѣмецкая партія зъ вѣнскомъ рейхсратѣ, въ своей лютой
ненависти къ славянству, отодвинула ва задній планъ даже антисеми-
тизмъ нѣкоторыхъ своихъ членовъ и, не стыдясь, протянула руку
„іерусалимскимъ дворянамъ", которые давно чувствуютъ себя „госпо-
дами положенія“ въ австро-венгерскомъ дуализмѣ и получили уже право,
въ смѣшанныхъ бракахъ съ христіанами,—креститъ или обрѣзать
дѣтей по волѣ родителей, Очевидно, ваикатоличѳскій австрійскій мо-
нархъ,— „старшій сынъ" римской церкви,—стушевался уже предъ
королемъ іерусалимскимъ, провозгласивъ въ свочмь государствѣ
равноправность евангелія съ шулханъ-арухомъ, а заповѣдей человѣко-
любія—съ мрачными средневѣковыми завѣтами человѣконенавистничества
Впрочемъ, это даже и но равноправность, а явная гегемонія, кото-
рую всегда устраиваетъ „избранное племя" годъ прикрытіемъ свонхъ
политическихъ и гражданскихъ правъ: вѣнскіе нѣмцы и жиды не-
истовствовали въ самыхъ стѣнахъ законодательнаго собранія до тѣхъ
поръ, пока не добились своей цѣли, т. е. низверженія польскаго премьера;
но когда чехи вздумали повторить въ Прагѣ только малую долю
жидовско-нѣмецкой оппозиціи противъ вновь назначеннаго министерства
антиславянскаго характера, — то баронъ Гаучъ немедленно закатилъ
чехамъ, въ видѣ строгаго урока, сначала малое осадное, а потомъ и
„военное положеніе", ѳп Юпіея Іѳѣѣгѳв, съ произвольными арестами и
военно-полевыми коммиссіями змѣсто судовъ мирнаго времени.
Нельзя вообще не замѣтить, что ей единъ политическій режимъ,
изъ всѣхъ извѣстныхъ въ исторіи, не эксплуатировался евреями такъ
ловко и такъ по виду „корректно", какъ именно пресловутый парла-
ментскій образъ правленія, что и указываетъ на какой-то органическій
порокъ парламентаризма съ его теоріей „ариѳметическаго большинства".
Одинъ лишній голосъ при вотированіи законопроекта рѣшаетъ судьбу
закона,—и весьма часто не въ пользу справедливости и безпристрастія.
Нѣсколько завѣдомыхъ и принципіальныхъ противниковъ новаго закопа
нѳ явились по той или другой причинѣ въ засѣданіе; а. наоборотъ, въ
"одномъ количествѣ нагрянули «го корыстные или безкорыстные защит-
ники: противоположныя—по своимъ стремленіямъ—партіи, желая доса-
дить общему врагу, устроили противъ него дружный камуфлетъ, съ
тѣмъ чтобы на мѣстѣ ѳго гибели продолжать прежніе раздоры—и вотъ
страна обязывается въ теченіе многихъ и многихъ дѣтъ склонять «-вок»
голову подъ ярмо, приготовленное для нея якобы „народными избран-
никами Говоримъ: „якобы" народными, сотому что такъ называемыя
, выборныя издержки", всегда соединенныя съ явнымъ или тайнымъ
подкупомъ избирателей, даютъ юлноѳ право сказать, что въ излюблен-
ные люди страны попадаетъ вовсе не „соль земли", а зачастую—
отребье, только съ толстыми карманами и покладистою душою... Гдѣ
подкупъ, тамъ и жидъ; гдѣ жидъ, тамъ непремѣнно практикуется и под-
купъ. Нз что ужъ корректная страна Англія, по части сохраненія пре-
стижа парламентаризма, но и въ этомъ палладіумѣ политической сво-
боды Джонъ Стюартъ Миль, отвѣдавъ только одинъ разъ прелесть
„выборныхъ издержекъ",—великодушно принятыхъ на себя его бога-
тыми поклонниками,—не пожелалъ балотироваться вторично,
несмотря на всѣ просьбы и обращенія къ его гражданскому чувству.
Всѣ главныя артеріи парламентскаго правленія:—банки, биржа и почать,
вполнѣ „свободная"... въ безстыдной фальсификаціи общественнаго мнѣ-
нія,—всѣ онѣ давнымъ давно уже находятся въ распоряженіи еврей-
скаго кагала, мѣстопребываніе котораго—вездѣ и нигдѣ, т. е. кагалъ
вездѣсущъ, но такъ, что его никогда нельзя накрыть „съ поличнымъ",
хотя кагальный запахъ слышится во всѣхъ прохвостничѳствахъ, во
всѣхъ безцеремоннѣйшихъ гешефтахъ, во всякой деморализаціи*-частной,
голитичоской или торговой. Міръ, по предсказанію шулханъ-аруха,—
повторенному въ статутѣ „АПіапсѳ Іагайііе",—долженъ принадлежать
жидамъ и опи, для удобства обладанія этимъ міромъ, могутъ надѣвать
на себя какія-угодно личины, лишь бы оставаться въ душѣ сынами
израильскаго племени. Собственность гоевъ (т. ѳ. всѣхъ не-евреевъ)
принадлежитъ имъ только временно, до законнаго перехода въ еврей-
скія рукв. Въ зоологической лѣстницѣ, сочиненной еврейскими естество-
вѣдами, гой занимаетъ самую послѣднюю ступень—ниже собаки и
осла. Если гоямъ и данъ человѣческій обликъ, то единственно для
того, чтобы правовѣрнымъ талмудистамъ не противно было прини-
мать отъ нихъ рабскія услуги\ Еще нѳ зная ничего этого, но
простодушно вѣруя во всеобщую „естественную мораль", французскіе
революціонеры XVIII-го столѣтія приняли ястреба за кукушку, даруя
жителямъ парижскаго гетто всѣ права французскаго гражданства и *
отнюдь нѳ предвидя, что ничтожная—по числу и значенію—кучка еще
нѳопѳрившихся жидовъ, набравшись прыти съ теченіемъ времени, разы-
граетъ въ жизни страны еще бслѣѳ опасную роль, чѣмъ легитимное
дворянство стараго режима, такъ безжалостно истребленное конвентомъ...
Въ жилахъ этого дворянства все же лвлась кровь французскаго на-
рода; оно рияѳсло своей націи серьезныя услуги на поприщѣ войны,
дипломатіи, науки н литературы; а пришлый жидъ всегда смотрѣлъ на
Францію,—равно лакъ и на всѣ страны, куда занесла его судьба,—
какъ на объектъ ничѣмъ несдерживаемой эксплуатаціи, какъ на лимонъ,
выйавши который, остается только отшвырнуть прочь его корку... Позд-
нѣе французы нѳ ю вторили уже этой сшибки и. изгоняя, напримѣръ,
іезуитовъ со своей территоріи, не позволяли отводить собѣ глаза при-
зраками „свободы" и „религіозной терпимости", не смѣшивали
чисти религіознаго ученія съ вреднымъ, въ соціальномъ
смыслѣ, сообществомъ, задавшимся цѣлью, несовмѣстимою съ са-
мыми существенными основами гражданскаго общежитія. Рошфоръ спра-
ведливо говорить, что гдѣ внѣдрился хоть одинъ жидъ, онъ приведетъ
за собою цѣлую сотню своихъ родичей, и они вмѣстѣ, подъ давле-
ніемъ тѣсной заговорщичьѳй солидарности, начнутъ эксплуатировать все
окружающее, до истощенія его послѣднихъ соковъ...
Исторія „еврейской равноправности" во Франціи только подтвер-
дила опасенія всѣхъ искреннихъ патріотовъ, начиная отъ клерикаловъ
и умѣренныхъ республиканцевъ, и кончая самыми упорными „интрая-
сигентами". Къ концу „столѣтія еврейской равноправности" оказалось,
что во Франціи третъ префектскихъ мѣстъ принадлежитъ
евреямъ; государственный банкъ, вмѣстѣ съ крупными
частными банкирскими домами, находится въ уздѣ у
Ротшильда', палата депутатовъ полна жидами и ихъ
креатурами; лучшіе гостиницы и богатѣйшіе магазины
попали въ еврейскія лапы; печать сдѣлалась прислужни-
цей еврейскаго кагала, нѳ взирая на сильный протестъ, поднимаю-
щійся—по признанію Франциска С&рсэ—изо всѣхъ наиболѣе интелли-
гентныхъ слоевъ французскаго общества. Жидовъ спали уже называть
„Іез авітаих таИаізапІз", приближаясь въ этомъ случаѣ къ теоріи
профессора Дюринга о „вредныхъ расахъ" въ человѣчествѣ, подобно тому,
какъ существуютъ вредныя породы въ мірѣ животныхъ и насѣкомыхъ...
Однимъ изъ яркихъ проявленій кагальной силы во Франціи (а и
всѣхъ евреевъ въ этой странѣ еще не такъ давно насчитывалось отъ
200—до 300.000 человѣкъ, т. ѳ. въ тридцать разъ меньше, чѣмъ
въ Россіи!) служитъ недавнее возбужденіе вопроса о невиновности
еврея Дрейфуса, пропавшаго за деньги германскому посольству
секретные планы французскаго военнаго министерства Не стрясись эта
бѣда надъ чистокровнымъ жидомъ,—онъ втихомолку доживалъ бы свой
позорный вѣкъ на Чертовомъ островѣ, куда упряталъ ѳго единогласный
приговоръ семи военныхъ судей, по свидѣтельству трехъ десятковъ
офицеровъ; но французскій судъ коснулся „чести кагала", и тотъ за-
говорилъ,—три года спустя послѣ приговора,—подъискавъ лицо, нъто-
рое можно „втюрить" вмѣсто Дрейфуса (именно: майора Эстѳргази), и
собравъ цѣлый синдикатъ еврейскихъ банкировъ для оборудо-
ванія этого дѣла въ парламентѣ и прессѣ... Газеты, ничего не печа-
тающія даромъ,—ропг Іез Ьѳапх уеих кого бы то ни было,—стали
наполняться жалкими ламентаціями по адресу невинно-пострадавшаго
Дрейфуса и яростными діатрибами противъ французскаго военнаго мини-
стерства; нашелся и благочестивый старецъ-сенаторъ (Шѳрѳръ-Кѳстнеръ),
хотя и, несомнѣнно, жидовскаго происхожденія, н>> съ „безупречно-чистой
репутаціей", который поклялся бородою Аарона обѣлить 'замараннаго
грязью своего достойнаго соплеменника. Чтобы не обойтись въ этомъ
лорѣ безъ выдающагося беллетристическаго солиста, приглашенъ былъ
къ участію въ судебной панихидѣ по „неправедно-убіенномъ" и пре-
словутый романистъ Эмиль Золя, ѣздившій цѣловать папскую туфлю,
а теперь поклоняющійся... золотому тельцу жидовско-парижскихъ бан-
кировъ. Золя знаетъ „евреевъ богатыхъ, сильныхъ, притомъ безъ
отечества (яіе), которые качнуть подземную работу при по-
мощи своихъ милліоновъ, чтобы вырвать Дрейфуса изъ этого дѣла,
подкупая совѣсть, создавъ во Франціи ужасный заговоръ, чтобы
только возстановить честь виновнаго, хотя бы замѣной его невин-
нымъ". Золя знаетъ все это и даже имѣетъ мужество цитировать
правдивые толки честныхъ людей во Франціи; но онъ.—изволите ли
видѣть,—лично убѣжденъ въ невиновности Дрейфуса и бозаполяціонно
отрицаетъ участіе его въ этомъ дѣлѣ.
Глава 3.
Кагальное дѣйствіе въ Галиціи и Венгріи.
Львовскоѳ статистическое бюро опубликовало отчетъ, изъ котораго
выясняется бѣдственное положеніе галицкаго крестьянскаго сословія*
Изъ этого отчета видно, что въ Галиціи ежегодно 2.600 крестьян-
скихъ семействъ теряютъ свою земельную собсівѳнность посредствомъ
аукціонной продажи и повергаются такимъ образомъ въ глубочайшую
нищету. Въ 1891 году число аукціоновъ крестьянскихъ земельныхъ
участковъ простиралось до 2.170, во съ тѣхъ поръ это число по-
стоянно возрастаетъ и, наконецъ, въ послѣднемъ отчетомъ году дости-
гаетъ до 2.806 Цѣнность ежегодно продаваемаго крестьянскаго иму-
щества простирается до 41 /г милліоновъ гульденовъ, но это только
оцѣночная стоимость; для крѳстьявина-землѳдѣльца его участокъ имѣетъ,
разумѣется гораздо большую цѣнность. Изъ статистическихъ данныхъ
видно, что большинство крестьянъ лишилось собственности изъ за самыхъ
ничтожныхъ долговыхъ претензій, иногда нѳ превышающихъ 25 гульде-
новъ. За этими цифрами скрывается поистинѣ потрясающая соціальная
трагедія. Тысячи крестьянскихъ семействъ въ Галиціи нѳ въ состояніи
расплатиться съ ничтожными долгами, и потому лишаются отцовскаго
наслѣдія. Большая часть долговъ состоитъ изъ тѣхъ двойныхъ и трой-
ныхъ счетовъ, которые евреи представляютъ къ уплатѣ за забранные
у нихъ въ кредитъ продукты, глазнымъ образомъ водку, хлѣбъ, чай
и сахаръ. Главною причиною раззорѳнія галицкаго крестьянства явля-
ются жидовскіе ростовщики, которые очень исправно ведутъ свою си-
стематическую эксплоатацію при содѣйствіи своихъ кагаловъ, несмотря
на строгіе законы противъ ростовщичества. Кагалы защищаютъ всякаго
рода криминальныя дѣла, освобождаютъ узниковъ, преступниковъ и всякое
преступленіе оправдываютъ.
Лица, занимающіяся разрѣшеніемъ различныхъ вопросовъ, являю-
щихся неминуемымъ результатомъ осѣдлаго пребыванія евреевъ, должны
ознакомиться, какъ обстоитъ это дѣло не только у насъ, въ Россіи,
но и въ другихъ государствахъ. Венгрія является въ этомъ отношеніи
страною, совершенно особенною, отличною даж< отъ сосѣдней съ нею
Галиціей. Конечно, и въ Галича распорядитель—еврей; ясновельмож-
ный панъ полякъ предоставляетъ тамъ своихъ русскихъ крестьянъ на
съѣденіе жиду, у котораго и самъ состоитъ подъ ферулой, по все-таки
этотъ истинный командиръ-жидъ спрятанъ за кулисами, и внѣшнее при-
личіе соблюдается.
Совсѣмъ нѳ то въ Венгріи. Тамъ милльонъ евреевъ—хозяева, при-
знаваемые таковыми и офиціально, и офиціозно Мадьяры, сами по себѣ
слишкомъ слабые для того, чтобы господствовать въ Венгріи, призвали
себѣ ня помощь евреевъ, и не только выдали имъ славянъ головою,
въ полную эксплоатацію, но даже изъ всѣхъ народовъ, населяющихъ
" Венгрію, только евреямъ предоставили равныя съ собою права, подъ
единственнымъ условіемъ, чтобы тѣ приняли мадьярскія имена и гово-
рили ио мадьярски.
„Результатъ наступилъ быстро: деньги сосредоточились въ еврей-
скихъ рукахъ. Крестьяне разорены. Замки и фермы тысячами перешли
въ еврейскія руки", л мадьяры очутились въ полной зависимости♦отъ
евреевъ. Въ 1862 году, по словамъ доктора Горскаго, евреи нѳ вла
дѣли ни однимъ дюймомъ земли въ Венгріи, а нынѣ болѣе трети всѣхъ
земель принадлежитъ имъ. Въ странѣ Словаковъ, бывшей нѣкогда цен-
тромъ славянства, тамъ, гдѣ славный Святополкъ послѣ Само полагалъ
основаніе Великаго Славянскаго Царства, находится нынѣ комитетъ
Ннтра. Этох мѣсто должно бы почитаться святыней для всѣхъ славянъ
отъ Бѣлаго до Адріатическаго моря. Между тѣмъ, говорить Горскій,
въ настоящее время „комитетъ Ннтра цѣликомъ принадлежитъ евреямъ.
Три еврея владѣютъ тамъ 100.600 гектаровъ. Изъ 3-192 крупныхъ
земельныхъ владѣній Венгріи 1.031 принадлежитъ евреямъ. Мадь-
яры боролись съ нѣмцами и славянами за первенство языка и полити-
ческаго вліянія, но еврей втерся между ними и захватилъ все въ
свои руки".
Венгерскій аристократъ утѣшается тѣмъ, что женится на дочери
еврейскаго ростовщика и что этстъ ростовщикъ есть ненавистникъ сла-
вянъ еще болѣе ожесточенный, нежели онъ самъ. Онъ знаетъ, что въ
Солуни еврей руководитъ турками при истребленіи славянъ, а въ Вен-
гріи тотъ же еврей поможетъ упрятать славянина въ тюрьму, предва-
рительно разоривъ его.
Хотя большинство соціалистическихъ органовъ состоитъ на откупу
у евреевъ, тѣмъ не менѣе нашелся одинъ изъ нихъ, „Ъе Рѳиріѳ до
Оепёѵѳ“, достаточно доблестный для того, чтобы изобличить еврей-
скія злодѣйства въ Венгріи. Изъ № его отъ 11 апрѣля мы узнаемъ,
что чернорабочій славянинъ и славянка получаютъ тамъ поденную плату
отъ 25 до 30 копѣекъ въ день, и что такой нищенскій заработокъ и
разныя иныя притѣсненія заставляютъ славянъ массами переселяться
въ Соединенные Штаты.
Этотъ отважный протестъ замѣчателенъ тѣмъ болѣе, что онъ исхо-
дитъ изъ среды, въ ко горой господствуетъ русское еврейство. По свое-
образному толкованію ученія графа Толстого о латріотвзмѣ, тамъ рус-
скій патріотизмъ подверженъ презрительному оплеванію, но ппсягатоль-
ство противъ еврейскаго патріотизма составляетъ немыслимую дерзость.
Однако протесты противъ еврейскаго террора въ Венгріи начинаютъ
подвигаться понемногу повсюду, даже тамъ, гдѣ евреи пользуются пол-
нѣйшей благосклонностью. Это—предвѣстникъ бури, которая угрожаетъ
королевству св. Стефана и въ особенности Кроаціи.
Въ Кроаціи харватскій базъ Кунъ-Гедервари—крещеный еврей—
начинаетъ уже терять голову, ибо храбрость, какъ и у всякаго истин-
наго еврея, ве составляетъ его главной доблести. Реакція противъ
евреевъ обрисовывается еще явственнѣе, «ежели противъ мадьяръ. „Не
будь евреевъ,—сказалъ мнѣ одинъ изъ великихъ патріотовъ въ За-
гребѣ,—я думаю, что съ мадьярами мы могли бы еще сговориться*4.
Хорваты во могутъ простить евреямъ того, что они науськивали
ихъ въ прошедшемъ году противъ ихъ братьевъ сербовъ. Сорбо-Хар-
ватская распря была распалена евреями, в не будетъ ничего удиви-
тельнаго, если въ ближайшемъ будущемъ сербы соединятся съ хорва-
тами противъ ихъ общихъ враговъ и зксплоататоровь евреевъ
Въ Пеплѣ появился оффиціальный отчетъ венгерскаго правитель-
ственнаго комиссара Эгана о положеніи русскаго населенія въ сѣвер-
ной Венгріи. Эганъ изображаетъ въ самыхъ мрачныхъ краскахъ аграр-
ныя условія въ сѣверной Венгріи н выражаетъ сожалѣніе по поводу
того, что дробленіе земельныхъ участковъ создало земледѣльческій про-
летаріатъ, который даже нѳ въ состояніи извлечь изъ земли необходи-
мыхъ для пропитанія продуктовъ. Въ такомъ земледѣльческомъ госу-
дарствѣ, какъ Венгрія, существуетъ, къ сожалѣнію, земледѣльческое
населеніе до такой степени обнищавшее, что оно питается изъ года въ
годъ овсянкой и картофелемъ и никогда нѳ видитъ ни мяса, ни молока,
ни яицъ; ржаной или пшеничный хлѣбъ появляется только въ годовые
праздники. Это населеніе съѣдаетъ свои скудные запасы уже къ новому
году, а затѣмъ вынуждено покупать продовольствіе. Положеніе русскаго
кростья іетва въ сѣверной Венгріи становится еще болѣе невыносимымъ
вслѣдствіе гнусной еврейской эксплоатаціи. Евреямъ легко справиться
съ этимъ населеніемъ и посредствомъ своего экономическаго превосход-
ства и высасывать изъ него послѣдніе соки; въ сѣверной Венгріи есть
мѣстности, въ которыхъ евреи отбили у крестьянъ болѣе 5О°/о земель-
ной собственности. Располагая большими капиталами, евреи буквально
господствуютъ надъ жизнью, годовымъ заработкомъ и всѳю будущ-
ностью сельскаго населенія. Крестьянинъ-землевладѣлецъ находится въ
подвой крѣпостной зависимости отъ евреевъ. Ростовщичество практи-
куется въ колоссальныхъ размѣрахъ; кредитъ обставленъ такъ, что
ЗО°/о въ годъ представляютъ собой самый низкій процентный уровень;
если же крестьянинъ сильно нуждается, то кредитъ доходитъ до 60 и
даже 100%. Евреи охотно даютъ деньги подъ будущій урожай, но
при этомъ, конечно, назначаютъ самую низкую цѣну за хлѣбъ. Они
терроризируютъ мѣстныхъ чиновниковъ и священниковъ и не разъ под-
жигали нхъ и грозили имъ убійствомъ, если они доносили высшимъ
властямъ на ростовщиковъ. Эганъ говоритъ въ своемъ отчетѣ, что низ-
шіе чиновники не только не поддерживаютъ народъ, а находятся иъ
стачкѣ съ еврейскими ростовщиками и помогаютъ имъ обогащаться на
счетъ русскаго населенія. Онъ заканчиваетъ свой отчетъ заявленіемъ,
что если правительство нѳ окажетъ своевремеьиой помощи русскому
населенію сѣверной Венгріи, то оно неминуемо погибнетъ.
Глава 4.
Кагальное дѣйствіе жидовъ въ Германіи.
Духовное, въ особенности политическое, господство евреевъ въ
Берлинѣ ознаменовало себя тѣмъ, что болѣе чѣмъ въ двадцать разъ
многочисленное христіанское населеніе города „интеллигенціи" терпитъ
ихъ или, правильнѣе, пожелала ихъ; половика берлинскихъ чиновни-
ковъ изъ евреевъ, а представитель городской бюрократіи, д-ръ Штрос-
манъ—еврей.
Случаи быстраго возвышенія евреевъ, подобные возвышенію книго-
продавца Леви, о которомъ узнаемъ изъ парижскаго письма,—не рѣдки.
Недавно прибылъ въ Берлинъ одинъ познанскій еврей, для котораго
нѣсколько талеровъ составляли капиталъ. Въ настоящее время онъ вла-
дѣетъ нѣсколькими милліонами и живетъ въ лучшей части города; но
нѣсколько акціонерныхъ обществъ, основателемъ которыхъ онъ былъ,
совершенно разорены, милліоны средняго городскаго сословія погибли
въ этомъ обществѣ.
Если, исходя отъ этихъ частныхъ случаенъ, будемъ смотрѣть на
соціальное положеніе еврейства вообще, то увидимъ, что еврейское
богатство, роскошь и сластолюбіе возрастаютъ безконечно, и чтс „Ргеиа-
віасЬѳв ѴоІквЫаН" писало четырнадцать лѣтъ тому назадъ о евреяхъ
въ Пруссіи и спеціально въ Берлинѣ—вѣрно и тетръ.
„Въ Пруссіи на 100 человѣкъ (а по ревизіи 1871 г. на 76-ть)
приходиться одинъ еврей. Между поденщиками и рабочими евреевъ
нѣть. Эта работа слишкомъ тяжела для нихъ. Въ ремесленномъ сосло-
вій иногда попадаются евреи, какъ завѣдующіе фабрикою, то есть
заставляющіе работать за себя другихъ. Сочтемъ магазины съ боль-
шими витринами, банкировъ, домовладѣльцевъ въ Тіг^агіепзѣгаанв и
ІІпіег (іеп Ідпсіеп, докторовъ, адвокатовъ, и мы найдемъ много евреевъ.
Прежніе еврейскіе дома въ Берлинѣ населены нѣмцами; евреи же,
напротивъ, живутъ во дворцахъ и замкахъ.
Что это такое? Уравненіе правъ, ели прнвиллегія евреевъ?
Посчитайте разряженыхъ тунеядцевъ, биржевыхъ игроковъ, посѣ-
тителей общественныхъ мѣстъ, публичныхъ гуляній, читателей газетъ,
ораторовъ въ ферѳйнахь, посѣтителей баловъ, театровъ, минеральныхъ
водъ,—и на сто ещіеевъ рѣдко попадется одинъ нѣмецъ, тогда какъ
сравнительно съ населеніемъ отношеніе должно бы быть обратное. Куда
ни повернись,—увидишь еврея, а нѣмецъ сидитъ въ это время дома,
работая въ потѣ лица, для того, чтобы господа евреи могли весе-
литься.
Что это такое, уравненіе правъ или привиллѳгіи евреевъ?
Въ Германіи, за послѣднее время, является нѳумолкающая и не-
утихающая агитація противъ евреевъ. Еще недавно тамъ никто нѳ могъ
указать на какой-либо фактъ, неблагопріятный для евреевъ, безъ того
чтобы не вызвать противъ себя цѣлую бурю въ пепати; послѣдняя, ни
мало не стѣсняясь, клеймила такогс смѣльчака позорной кличкой вар-
вара, религіознаго фанатика, доносчика; дозволялось громить сколько
душѣ угодно національные недостатки французовъ, англичанъ, русскихъ,
даже самихъ нѣмцевъ можно было подвергать безнаказанно злѣйшему
и несправедливѣйшчму осмѣянію—и этикъ правомъ широко пользо-
валась полуеврѳйская и еврейская пресса Германіи. Но сказать
дерзкое слово правды, непріятное еврею,—еще недавно считалось
такимъ непростительнымъ злодѣяніемъ, съ которымъ нкчто не могло
сравниться. И вдругъ—или по крайней мѣрѣ повидимому вдругъ—въ
той же Германіи полная перемѣна декораціи; въ печати и въ жизни
является протестъ за протестомъ противъ евреевъ; растутъ ежечасно
ьъ городахъ и весяхъ протввоеврейскія общества; выставки книжныхъ
магазиновъ украшаются постоянно новыми брошюрами, относящимися къ
<Ше(ііга$ѳ—и, къ стыду евреевъ, ие мало антневрейскихъ брошюръ
принадлежатъ самимъ евреямъ, не устоявшимъ противъ соблазнитель-
ности гешефта и въ этомъ дѣлѣ. Словомъ, еврейскій вопросъ явился
со всѣми принадлежностями, явился и развивается во всей своей по-
учительной наготѣ.' Дѣло доходитъ до того, что бреславльскіѳ избира-
тели—по крайней мѣрѣ большинство изъ нихъ—клянутся другъ дружкѣ
ни подъ какимъ видомъ нѳ выбирать еврея депутатомъ. Въ споръ
вмѣшиваются люди науки,—и строгое, безпристрастное, вѣское слово
этихъ людей окончательно донимаетъ возгордившееся германское жидов-
ство: на одну статью они возражаютъ съ яростью въ 10 статьяхъ, и
этимъ путемъ, между прочимъ, лучше всего помогаютъ достиженію
цѣли, къ которой стремится противоеврейская агитаціи въ Германіи.
Евреи въ своей безсильной злобѣ горячаться безмѣрно и тутъ-то и
пробиваются наружу тѣ стороны жидовской натуры, которыя породили
и оправдываютъ главнымъ образомъ настоящую агитацію;:—безпредѣль-
ная самонадѣянность и самомнѣніе, гордость, нетерпимость и ненависть
ко всѣмъ не-евреямъ и безграничная притязательность на всякія права,
нѳ исключая и права бездушной, ростовщической, строго обдуманной
эксплоатаціи мѣстнаго не-ѳврейскаго населенія.
Самое крупное озлаблѳніе вызвали въ средѣ германскихъ евреевъ
статьи берлинскаго ученаго и професора Генриха фонъ-Трѳйчко (Н. ѵ.
ТгеіізсЬкѳ), помѣщавшіяся имъ въ его интересномъ журналѣ „Ргеив-
вівсЬе -ІаЬгЬіісЬег", вышедшія затѣмъ отдѣльнымъ изданіемъ и много
способствовавшія къ установленію правильнаго взгляда на значеніе
жидовства въ Германіи. Онѣ вызвали массу отвѣтныхъ статей и бро-
шюръ, въ которыхъ слова и мысли Трейчкѳ, само собой разумѣется,
были извращены и перевраны самымъ безцеремоннымъ образомъ, не-
смотря па то—или можетъ быть именно потому, что Трейчкѳ излагалъ
свои мысли съ невозмутимымъ спокойствіемъ и подтверждалъ ихъ без-
пристрастно зодобранны ми, подавляю ющими фактами. Впрочемъ, Трейчкѳ
въ сущности только развилъ то, что было кмъ намѣчено въ его болѣѳ
раннихъ трудахъ, и что осталось тогда настолько же мало замѣчен-
нымъ, насколько, наоборотъ, теперешнія статьи его возбудили громад-
ный интересъ, появившись въ минуту, когда въ Германіи уже пробу-
дилось всеообщѳе сознаніѳ опасности, угрожающей развитію Германіи
ео стороны жидовства.
Германскимъ іудеямъ особенно зе нравится увѣреніе такого авто-
ритетнаго дѣятеля, какъ Трейчке, что онъ уже давно, болѣе 20 лѣтъ,
наблюдаетъ возникновеніе и ростъ образа мыслей, еыдиешагося теперь
въ иротивоеврѳбскую агитацію, которую евреи съ своей стороны ста-
раются свалить на плечи германскихъ консерваторовъ и клерикаловъ,
разсчитывая такимъ образомъ склонить на свою сторону прогрессистовъ
и либераловъ. Но въ томъ-то и дѣло, что въ сознаніи непрерывно
возрастающей опасности, угрожающей Германіи со стороны евреевъ,
сходятся всѣ партіи, всѣхъ объединяютъ заботы о томъ, какимъ обра-
зомъ устранить эту опасность.
Впрочемъ едва ли Трейчке совершенно правъ, сваливая главнымъ
образомъ вину на польскихъ евреевъ. Нѣмецкіе евреи всегда могли
спорить съ польскими, что доказывается уже той ненавистью, которую
питало къ нѣмецкимъ евреямъ населеніе Эльзаса еще въ концѣ про-
шлаго столѣтія. Эта ненависть была такъ велика, что ее приняло въ
расчетъ учредительное собраніе но Франціи: око уважило заявленіе
эльзасскихъ представителей Мори и Равбеля, протестовавшихъ противъ
дарованія евреямъ Эльзаса одинаковыхъ съ христіанами правъ. 24 де-
кабря 1789 г. собраніе постановило отложить рѣшеніе вопроса о пра-
вахъ евреевъ. Мѣсяцъ спустя, 26 января 1790 года, постановлено
было даровать права гражданства евреямъ, южнаго происхожденія,
такъ называемымъ испанскимъ евреямъ (Іѳз |иіія соппия еп Ргапсѳ
зопч 1е пош бея іиііз рогіи^аія, еьра^поія еі аѵіріопаія). Эти права
были распространены на нѣмецкихъ евреевъ только спустя полтора года,
въ сентябрѣ 1791 г., а ужъ кажется въ то время, болѣе чѣмъ когда-
либо были у всѣхъ на умѣ идеи равенства и братства... Впрочемъ и
въ глубокой древности, какъ свидѣтельствуютъ Плиній, Квинтиліанъ,
Тацитъ, Ювеналъ и др., евреи пользовались только искренней нена-
вистью нѳ-ѳ₽оѳйскихъ народовъ, Тацитъ, нагр., говоря о евреяхъ,
выражается, что племя это—обішп §епѳгія Ьптапі.
Германія нашихъ дней даровала своему іудейскому населенію гра-
жданскія права, и, конечно, говоритъ Трейчке, никто у насъ не ста-
нетъ требовать или даже намекать на необходимость возвращенія въ
этомъ отношеніи къ старымъ порядкамъ. Но вмѣстѣ съ тѣмъ нельзя
нѳ указать, что евреи еѣмѳцків отвѣтили нѣмцамъ не благодарностью,
а высокомѣріемъ и притязательныйн требованіями, въ которыхъ скво-
зитъ желаніе ограничить права христіанскаго большинства въ свою
пользу. Чрезвычайно характерно, напр., что іанй требованія распро-
страняются евреями даже на самыя вѣрованія христіанъ. Трейчке при-
водить слѣдующій примѣрь: въ Линцѣ, ва Рейнѣ, существуетъ като-
лическое народное училище, посѣщаемое нѣсколькими еврейскими маль-
чиками, Понятно, что послѣдніе освобождены отъ присутствія на уро-
кахъ Закона Божія, преподаваемаго католическими патерами, которые,
между прочимъ, пользуются для этихъ уроковъ руководствомъ, гдѣ,
согласно св. писанію, говорится, что евреи распяли безвинно Христа.
Узнавъ объ этомъ, совѣтъ мѣстной синагоги обратился къ правитель-
ству съ ходатайствомъ устранить изъ числа руководствъ эту книгу,
какъ возбуждающую ненависть къ евреямъ! Евреи, т. ѳ. мѳкыпиство,
заявляютъ такимъ образомъ вс имя терпимости права свои на вмѣша-
тельство въ дѣла вѣры христіанъ, требуя въ то же время полной сво-
боды для самихъ себя. Такихъ примѣровъ можно было бы привести
множество, и Трейчке совершенно справедливо замѣчаетъ, что теперь
какъ нельзя болѣе пора противостать такимъ требованіямъ; что нельзя
дожидаться той минуты, когда надъ нѣмецкими головами расцвѣтетъ
терроръ такого чувствительнаго меньшинства, вскормленнаго безгранич
нымъ трусливымъ нѣмецкимъ терпѣніемъ.
Не въ мѣру щекотливая чувствительная обидчивость іудеевъ обра-
щаетъ па себя особенное вниманіе. Сни до-того болѣзненно впечатли-
тельны, говоритъ Трейчке, что нѳ оообразипь никакъ какъ ихъ назы-
вать, когда идетъ о нихъ рѣчь. Семитъ—кажется имъ крайне обид-
нымъ; изрильтянинъ также звучитъ обидно; имъ, наконецъ, одинаково
нѳ нравится и оврой и жидъ.
А между тѣмъ эти обидчивые жиды, заявляющіе право даже на
цензуру духовныхъ христіанскихъ книгъ, для очищенія ихъ отъ выра-
женій, возбуждающихъ ненависть христіанъ противъ евреевъ,—нисколько
нѳ стѣсняются поносить всячески христіанство. Проповѣдуя терпимость,
они, однако, преслѣдуютъ евреевъ, обращающихся въ христіанство, „пе-
реходящихъ во вражескій станъ" и т. п. Христіанство, говорятъ
представители еврейской интеллигенціи въ печати, „вырыло пропасть
между собой и разсудкомъ"; „христ^нство вовсе не проповѣдуетъ лю-
бовь и братство", которыя тоже являются должно быть чривиллѳгіой
еврейства. Въ назиданіе собственно нѣмцамъ, Трѳйчкз приводитъ нѣко-
торые лестные отзывы о своихъ соотечественникахъ одного изъ обид-
чивыхъ евреевъ, увѣряющаго напр., что „нѣмцы первые установили
рабство и холопство что чувство человѣчности пробудили вг нѣмцахъ
евреи, что нѳ будь Верне и Гѳйеѳ — языкъ Лессинга и Гёте продол-
жалъ бы оставаться языкомъ грубымъ, в т. п. Все это пересыпано по-
стоянно самой гнусной, злобной бранью противъ нѣмцевъ. Говоря про
преслѣдованіе евреевъ зъ Копенгагенѣ, въ 1819 г., евреи увѣряютъ,
что „чернь датской столицы была разъярена и подстрекаема купцами-
нѣмцами"; случай же защиты евреевъ гейдельбергскимъ профессоромъ
Тибо и нѣсколькими студентами отъ яростной черни объясняется тѣмъ,
что соприкосновеніе этихъ защитниковъ „съ французами сдѣлало ихъ
болѣе человѣчными". И выходитъ, что не довернешься—бьютъ, пере-
вернешься—бьютъ". Бѣдные нѣмцы!
Глава 5.
Благополучіе евреевъ въ Германіи.
Въ Германіи евреи, какъ и у насъ, пользуются въ среднемъ вы-
водѣ, большимъ благосостояніемъ, чѣмъ христіане; &то доказывается уже
тѣмъ, что въ Берлинѣ въ то время, какъ 1 еврей приходится на 20
человѣкъ населенія, 1 еврей приходится на 10 учащихся. Если при-
бавить къ ятому, что въ Германіи, какъ и у насъ, евреи поселяются
преимущественно въ городахъ, гдѣ бьется преимущественно пульсъ го-
сударственной жизни, то легко становится понятнымъ то опасеніе, ко-
торое возбуждаетъ въ нѣмцахъ громадное вліяніе еврейскаго элемента
на эту жизнь. Нѣтъ спора, что среди евреевъ встрѣчаются, говорить
Трейчке, люди вполнѣ почтенные, преданные Германіи, но рядомъ съ
этими единичными личностями стоитъ толпа международныхъ писакъ,
людей но признающихъ никакой родины такихъ же международныхъ
богачей, наконецъ, масса темныхъ личностей, которыя наполняютъ со-
бою ряды противообщественныхъ элементовъ, что доказывается уже до-
статочно богатствомъ еврейскихъ елозь въ языкѣ мошенниковъ въ Гер-
маніи. „Вліяніе евреевъ въ германской прессѣ—громадно, и если мнѣ
указываютъ, пишетъ Трейчке, на газеты и журналы, издаваемые хри-
стіанами, то я долженъ напомнить, что, по сознанію самихъ защитни-
ковъ еврейства, въ числѣ сотрудниковъ и корреспондентовъ вашихъ
газетъ преобладаютъ евреи. Кромѣ того, тотъ, кому извѣстна закулис-
ная сторона нашего газетнаго дѣла, знаетъ отлично, что редакторы и
издатели нашихъ газетъ и журналовъ вовсе не такъ независимы оть
своихъ сотрудниковъ, какъ это можетъ казаться. Поэтому, въ настоя-
щемъ вопросѣ, слѣдуетъ въ одиваковой степени принимать въ расчетъ
и то, что разоблачается газетами, и то, что ими покрывается молча-
ніемъ страха ради... Многія редакціи не имѣютъ ни малѣйшей возмож-
ности рисковать расположеніемъ своихъ лондонскихъ и парижскихъ
корреспондентовъ. Вопросъ о подписчикахъ играетъ также большую роль.
„Силезская Газета**, напримѣръ, сразу потеряла 600 подписчиковъ—
евреевъ, которые сговорились не подписываться на газету за то только,
что она крайне добросовѣстно, сдержанно и независимо высказалась по
еврейскому вопросу. Кромѣ того, нѣмецкія газеты при низкой подпис-
ной цѣнѣ, существуютъ исключительно объявленіями, а можно себѣ
представить, какіе убытки донесла бы газета, въ которой евреи пере-
стали бы печатать свои объявленія. Наконецъ, прибавляетъ Трейчкѳ,
лучшимъ доказательствомъ, раскрывшимъ мнѣ вполнѣ силу еврейства въ
Германіи, служитъ то, что не поводу моихъ статей я получилъ массу
писемъ, въ которыхъ выражается горячее сочувствіе коему образу мы-
слей, но, въ то же время, большинство моихъ корреспондентовъ про-
сить сохранить имя ихъ въ-таЯнѣ, оіасаясь отмостки или но крайней
мѣрѣ непріятностей со стороны евреевъ въ той или другой формѣ".
И это понятно, если вспомнить, какъ сильно еэрѳйство въ нѣмецкой
прессѣ—сильно не выдающимися первоклассными талантами, а дѣяте-
лями трѳтьѳетѳпѳняыми. Послѣднихъ среди евреевъ такая масса, что
можно сказать, что они, беря количествомъ, а не качествомъ, почти
вполнѣ обратили нѣмецкую прессу въ жидовствующую. Этимъ преобла-
даніемъ они обязаны, впрочемъ, не исключительно цному количеству
своему, но также и тому тѣсному общенію, той сильной поддержкѣ,
которыя существуютъ въ ихъ средѣ. Благодаря этой поддержкѣ, гово-
ритъ Трейчкѳ, самому мизерному риѳмоплету изъ евреевъ ничего нѳ
значитъ достигнуть газетнаго бѳзсмѳртія... на день. Но и здѣсь, какъ
и во всемъ, показалась теперь оборотная сторона медали. Если еврей-
скимъ перьямъ и удавалось, въ теченіе добраго десятка лѣтъ, созда-
вать нѣмецкое общественное мнѣніе, что, конечно, послужило не на пользу
либеральной партіи и напротивъ было одной изъ причинъ утраты ею ея
вліянія,—то то зорь пресса нѣмецкая несетъ заслуженное наказаніе: масса
публики нѳ вѣритъ ѳй ни на грошъ, въ увѣренности, что газеты со-
ставляются евреями. „Наше газетное дѣло, говоритъ Трейчкѳ, обязано
жидамъ очень многимъ; жидовская изворотливость и растяжимость имѣли
случай развернуться здѣсь на чрезвычайно благодатномъ нолѣ дѣйствія.
Но результаты оказались обоюдоострыми. Верне, одинъ изъ первыхъ,
ввелъ въ нашу журналистику тотъ особенно безстыдный слогъ, кото-
рымъ стали говорить еврея въ Германіи, давшей имъ пріютъ и охрану
законовъ, втаптывали Германію въ грязь, какъ будто бы ото и не могло
и но должно было оскорблять до глубины души каждаго нѣмца. При-
бавимъ къ этому, что, благодаря пркрождевг.ой способности евреевъ вмѣ-
шиваться во все, мы, въ Германія, вскорѣ дожили до вмѣшательства
евреевъ и въ дѣла нашей церкви, о которыхъ жнды пустились толко -
вать съ развязностью людей, близко изучившимъ вопросъ. Ови забыли,
тотчасъ же по дарованіи имъ равноправности, что они все-такн соста-
вляютъ меньшинство среди нѣмцевъ; забыли, что мы, нѣмцы, все-таки
христіане, и дошли до того, что требовали удаленія иконъ и соблюде-
ніи шабаша въ нашихъ христіанскихъ школахъ, но скупясь въ тоже
время на гнуснѣйшія, возмутительнѣйшія насмѣшки противъ христіан-
ства, насмѣшки, которыя преподносятся вамъ въ видѣ послѣднихъ
словъ „нѣмецкой" цивилизаціи".
Всему зтому долженъ быть положенъ ковецъ, говоритъ талантливый
нѣмецкій писатель. Сь уравненіемъ гражданскихъ правъ евреевъ съ пра-
вами христіанъ, евреи еще могутъ продолжать считать себя избран-
нымъ народомъ, но только въ религіозномъ смыслѣ. Въ нашъ рѣкъ
образованія національныхъ государствъ, въ государствахъ этихъ не мо-
жетъ быть мѣста политическимъ племеннымъ особенностямъ. Евреи въ
разныхъ государствахъ Европы могутъ явиться элементами мирными не
противогосударственными только въ томъ случаѣ, если они рѣшатся
искренне слиться съ тѣми народами, языкъ которыхъ является ихъ род-
нымъ языкомъ; слиться настолько, насколько позволяютъ это ихъ вѣра,
ихъ преданія, ихъ теменныя особенности.
Въ Германіи каждый готовъ призвать, что нѣкоторая часть евреевъ
пришла къ убѣжденію въ необходимости такого исхода и въ Германіи;
то тутъ, то тамъ, возникаютъ еврейскія общества, съ цѣлью сближенія
евреевъ съ христіанами. Но большая и вліятельнѣйшая часть нашихъ
евреевъ думаетъ иначе. Въ концѣ концовъ и эти послѣдніе, конечно,
должны будутъ сдаться, говорить Трейчке. Нужно сознать разъ на-
всегда, что крѣпкія нѣмецкія головы безусловно невозможно оконча-
тельно ожидовитъ—остается, слѣдовательно, жидамъ обратиться въ нѣ?і-
цевъ. Задача эта никогда не можетъ быть окончательно рѣшена; про-
пасть, существовавшая между еврейскимъ и остальнымъ міромъ еще въ
тѣ времена, когда Тацитъ жаловался иа ойіш. ё'епѳгів кптаьі, не за-
полнится еще долго. Но рознь, нынѣ существующая, можетъ значительно
умалиться, если евреи, такъ сильно налегающіе на терпимость, сами
сдѣлаются болѣе терпимыми къ другимъ и станутъ относиться съ ува-
женіемъ къ вѣрѣ, нравамъ и чувствамъ нѣмецкаго народа, который
давно искупилъ все зло, причиненное имъ когда-либо евреямъ, и да-
валъ имъ права свободныхъ гражданъ. Но евреи должны сознать на-
конецъ, что этими правами они могутъ пользоваться только въ томъ
случаѣ, если они бросятъ всякія мечты объ обособленіи своемъ въ осо-
бую національность,—мечты притязательныя и смѣшныя.
——
Глава 6.
Протестъ нѣмцевъ.
Въ Германіи не можетъ найтись мѣста двумъ національностямъ.
Евреи до самаго послѣдняго времени не прилагали рукъ къ великой
работѣ надъ созданіемъ Германскаго государства. Тѣ три великія эпохи,
которыя опредѣлили характеръ германской культуры, — эпоха расцвѣта
средневѣковой поэзіи, вѣкъ реформаціи в годы развитія классической
литература—также нѳ видѣли выдающихся дѣятелей изъ евреевъ. Евреи,
насѣвшіе теперь на нѣмцевъ, взялись такимъ образомъ строить свое
зданіе на готовомъ фундаментѣ, сложенномъ не еврѳйскими руками. Отъ
нѣмцевъ зависитъ нѳ допустить, чтобы за многовѣковой германской куль-
турой пе послѣдовалъ вѣкъ смѣшанной нѣмецко - жидовской культуры.
Нѣмцы уже и безъ этого слишкомъ повинны въ ростѣ еврейскаго влія-
нія... Громкіе и жалкіе возгласы о терпимости, освобожденія и просвѣ-
щеніи ввели нѣмцевъ во многія ошибки въ дѣлѣ воспитанія и образо-
ванія германскаго юношества въ христіанскомъ духѣ. Терпимость бхо-
днтся дорого; но сна предполагаетъ, что тотъ, который проникнутъ ею,
твердо и глубоко проникнутъ также и своими религіозными убѣжденіями.
Въ хорошей начальной школѣ предметы должны преподаваться въ одномъ
духѣ, и потому смѣшанныя низшія училища—для христіанъ и евреевъ—
не желательны и на нлхъ слѣдуетъ смотрѣть какъ на неизбѣжную не-
обходимость. Государство обязано имѣть надзоръ за тѣмъ, чтобы въ эти
школы подъ видомъ терпимости не проникало равнодушіе къ религіи.
Однако, однѣми правительственными мѣрами дѣла поправить нельзя, само
общество должно такъ отнестись къ дѣлу, чтобы дать отпоръ распро-
страненію жидовскаго вліянія. „Наша беззаботность и наша неподвиж-
ность могли бы, говоритъ Трейчке, многому поучиться у жидовъ, но
мы іредпочли отнестись къ нимъ снисходительно и даже щрѳнять ихъ
недостатки. Вмѣсто отпора, они встрѣтили союзника въ нашемъ космо-
политизмѣ; наша страсть къ самоосмѣянію нашла пищу въ дерзкихъ
пошлыхъ выходкахъ жидовствующей прессы. Но лучшую поддержку
нашли себѣ жиды въ отсутствіи у насъ прочной, сплоченной церкви,
вь насмѣшливомъ отношенія къ вѣрѣ многихъ христіанъ и въ мате-
ріализмѣ, пустившемъ корни въ нашемъ обществѣ. Въ кружкахъ лег-
комысленныхъ, невѣрующихъ евреевъ держится убѣжденіе, что огромное
большинство германской интеллигенція давно покончило сь своимъ хри-
стіанствомъ. Но близко время, когда нужда опять выучитъ насъ мо-
литься, когда скромное благочестіе н гордое сознаніе національнаго раз-
витія вступитъ опять въ свои >рава. Всякій соціальный вопросъ сво-
дится въ концѣ концовъ къ вопросу религіозному. Жидовскій вопросъ
въ Германіи только тогда вступитъ на путь разрѣшенія, когда наши
евреи убѣдятся, что мы христіане и хотимъ оставаться христіанами“.
Мы привели вышо разсужденія берлинскаго профессора, мнѣнія ко-
тораго по еврейскому вопросу встрѣтили такое сочувствіе въ Германіи,
но для того только, чтобы познакомить читателей съ отношеніемъ на-
шихъ просвѣщенныхъ сосѣдей къ своему еврейскому вопросу. Намъ
кажется, его разсужденія могутъ и должны вызвать сопостановленіе съ
положеніемъ вопроса у насъ. Мы находимся еще въ худшемъ положе-
ніи, чѣмъ Германія и іо количеству и по качеству евреевъ, населяю-
щихъ Россійскую имперію. Мы добродушнѣе, мягче, терпимѣе во сто
разъ больше нѣмца; паша интеллигенція поспоритъ въ матеріализмѣ и
космополитизмѣ съ самымъ развитымъ швабомъ. Наша пресса дѣйстви-
тельно еіпѳ нѳ находится въ такой крѣпостной зависимости, какъ гер-
манская, но умолчаніе о еврейскихъ доблестяхъ составляетъ уже столь
же обыденное явленіе, и наоборотъ — независимое отношеніе къ нимъ
столь же рѣдко, какъ и въ Германіи; къ тому же евреи, чистые и пе-
реодѣтые въ русскія фамиліи, еъ успѣхомъ пролѣзаютъ въ прессу га-
зетную и журнальную, а взаимная поддержка, которую они оказываютъ
себѣ и на этомь поприщЬ, такъ же дружна и сильна, такъ и на ьсѣхъ
другихъ поприщахъ. Наши евреи можетъ быть, даже болѣе другихъ
странъ обособляются въ самый привилегированный народъ въ государ-
ствѣ, болѣе другихъ голосятъ о своихъ поправныхъ правахъ и укло-
няются отъ своихъ обязанностей. Ихъ отношеніе къ господствующей
христіанской религіи такъ же надменно к также грѣшитъ неуваженіемъ
у насъ, какъ и въ Германіи, и когда случится переходъ еврея или
еврейки въ христіанство, то поднимается такой гвалтъ с религіозной
нетерпимости, съ которымъ можетъ сравниться только православное бла-
годушіе, не возмущающееся даже тѣмъ, что евреи безнаказанно и от-
крыто торгуютъ ризами, крестами, иконами и т. п. Нашему просвѣще-
нію грозитъ та же опасность со стороны евреевъ, какъ и германскому;
у насъ ужо есть, говорятъ, евреи—попечители христіанскихъ училищъ,
евреи—поучающіе христіанское юношество. Наконецъ статистика, какъ
уже был<і указано нами, устанавливаетъ тотъ фактъ, что ваши евреи
въ 4, 5 и 6 разъ болѣе другихъ племенъ, населяющихъ Россію, по-
винны въ мошенничествѣ, подлогѣ и преступленіяхъ противъ казеннаго
управленія, т. е. уклоняются отъ платежа акциза и разныхъ сборовъ^
иными словами, бьютъ по кармаву и тутъ христіанское населеніе, и
являются такимъ образомъ развращающимъ элементомъ въ государствѣ.
Припомнимъ, что свыше 35% евреевъ уклоняются отъ призыва по
воинской повинности.
Не можемъ не привести нижеслѣдующей статьи о жидовствѣ среди
нѣмцевъ.
—х—
Глава 7-
Золотыя крысы.
Спрашивается, находится ли еще власть въ рукахъ управителей госу-
дарства? На эготъ знаменательный, вопросъ ве осмѣливаемся отвѣчать-
ни да, ни нѣтъ. Со времени среднихъ вѣковъ образовалась финансовая
система, которая хотя и мѣняла форму, но въ сущности ставила госу-
дарства и ихъ финансовыя потребности въ зависимость отъ еврейскаго
коммисіонѳрства. Эта система достигла въ настоящее время высшей
своей точки.
Если въ средніе вѣка евреи были „сборщиками податей для госу-
дарства", которому они ссужали деньги и которое отдавало имъ въ за-
логъ подати, то въ современномъ обществѣ государство стало сборщи-
комъ податей, для того, чтобы еврейскіе капиталисты и негоціанты нѳ
отощали при системѣ займовъ. Нынче израилю еще удобнѣе, чѣмъ въ
средніе вѣка.
Посмотримъ въ самомъ дѣлѣ: Война между Франціей и Австріей.
Парижскій Ротшильдъ помѣщаетъ французскій военный заемъ; вѣнскій
семитическій крезъ—австрійскій заемъ. Французы к австрійцы нѣкоторое
время рѣжутъ другъ друга, потомъ заключаютъ миръ, государственный
долгъ возрастаетъ съ обѣихъ сторонъ, биржевая клика получаетъ новую
бумагу для игры, а „коммиссіонная" плата остается въ семействѣ Рот-
шильдовъ я компаніи. Вотъ какія прелестныя усісв.я создали золотыя
крысы. Правительства утратили мужество въ часъ нужды требовать отъ
своихъ подданныхъ непосредственно меньшаго, чѣмъ эти подданные кос-
венно должны платить семитической факторской геніальности' Такимъ
образомъ, возникло, напримѣръ, почти безумное богатство семьи Рот-
шильдовъ нъ Европѣ. Мы будемъ опираться лишь на оффиціальные
австрійскіе источники и на заявленія, обнародованныя въ Парижѣ г. Пе-
рѳйрой, бывшимъ довѣреннымъ парижскаго Ротшильда.
Въ 1874 году умеръ глава вѣнскаго банкирскаго дома Ротшильда.
Наслѣдники предъявили для уплаты австрійскаго налога съ наслѣдства
около 400 миллимовъ гульденовъ и замѣтили притомъ, что сюда не
включено то состояніе, которое покойный имѣлъ внѣ предѣловъ Австріи.
Извѣстно однако, что вѣнскому Ротшильду давали прозвище „бѣднаго"
Ротшильда, потому что онъ былъ менѣе богатымъ изъ сыновей. Бога-
тѣйшій изъ семьи—лондонскій Ротшильдъ. Второй по богатству—па-
рижскій Ротшильдъ. О немъ уже въ 1850 году его довѣренный, г. Пе-
рейра, выходя изъ компаніи, чтобы устроиться самостоятельно, разска-
зывалъ, что состояніе его патрона доходитъ приблизительно до 3 мил-
ліардовъ франковъ.
Мы нѳ станемъ принимать въ разсчетъ всѣ финансовыя операціи,
совершенныя съ тѣхъ соръ,—и какъ бы это ни показалось легкомыслен-
нымъ въ глазахъ каждаго статистика—нѳ станемъ даже останавливаться
на учредительской эпохѣ и ка гешефтахъ, при уплатѣ французской
пяти-милліардной контрибуціи. Мы скромн а разочтемъ, что вышеуюмя-
нутыѳ 3 милліарда приносятъ 5 процентовъ въ годъ. Въ 20 лѣтъ при
этомъ процентѣ удвоиваѳтся капиталъ в іакимъ образомъ при самомъ
скромномъ расчетѣ въ 30 лѣтъ 3 милліарда возрастутъ до 7Ѵ2 мил-
ліардовъ, другими словами до 75.500 милліоновъ франковъ или 2 мил-
ліардовъ = 2.000 милліоновъ талеровъ=6 милліоновъ марокъ.
Будемъ выше самихъ Ротшильдовъ и изъ этихъ двухъ милліар-
довъ выбросимъ цѣлый милліардъ. Словомъ, мы скажемъ, что тѣ 3 мил-
ліарда франковъ, когорые бѣдняга имѣлъ въ 1850 году, въ теченіе
50 лѣтъ возросли всего до 3.750.600.000 франковъ Предположимъ,
слѣдовательно, что нынѣшнее состояніе парижскаго Ротшильда всего въ
одинъ милліардъ талеровъ.
Это составить по 5 процентовъ въ годъ—50.000.000 тал.; въ
мѣсяцъ—4.166.666 тал.; въ день—138,888 тал. (считая въ мѣсяцѣ
30 дней); въ часъ—5.787 тал.; въ минуту—96 тал. 15 зильбергр.;
въ секунду—1 тал. 18 зильб.
Проценты на проценты съ состоянія, уменьшеннаго болѣе чѣмъ на
половину, составили бы 2.5ОО.ООО талеровъ. Проценты съ процентовъ
на проценты—125.000 тал. и т. д. Если же парижскій Ротшильдъ
подписался на сумму 150.000 франк. въ пользу пострадавшихъ отъ
наводненія въ Мурціи,—при чемъ, конечно, всѣ жидовскія газеты съ
паѳосомъ протрубили объ этомъ всему міру,—то оказывается, что онъ
пожертвовалъ на этихъ испанскихъ силезцевъ то, что его состояніе
позволяетъ ему прожить въ 7’/2 часовъ.
Кому но придетъ въ голову, при такомъ „великодушіи", „бѣдная
вдовица" евангельская?—Да, существуетъ въ человѣческомъ обществѣ
вопіющіе ариѳметическіе диссонансы и лучшія правительства рабы этихъ
диссонансовъ!
Изъ золотыхъ крысъ мы указали только на самыхъ жирныхъ.
Конечно, въ сравненіи съ пими великій Блейхредѳръ можетъ казаться
мелочнымъ торговцемъ. По возьмемъ остальныхъ маленькихъ Ротшиль-
довъ,—Эрлангеровъ, Тодеско, Мендельсоновъ, словомъ, всѣхъ золотыхъ
семитическихъ кандидатовъ на ротшильдовское могущество, н сообра-
зимъ, какой страшной силой обладаетъ это крысиное гнѣздо, комиссіи
и проценты котораго платятся потомъ и кровью народовъ.
Въ эти золотыя цѣпи золотого интернаціонала закованы импера-
торы и короли, и папы, и государственные люди—повторяю ваши слова,
г. Адольфъ Кремье:
„Новое царство мессіи, новый Іерусалимъ долженъ возникнуть на
мѣстѣ императоровъ и папъ.
Продолжайте, г. президентъ „АШапсе Іягаѳіііе", продолжайте,
г. Адольфъ Крвмье! „ АИіапсѳ Іягаеіііе" — многочисленное и могуще-
ственное сообщество, оно простирается ва всѣ пункты земного шара".
Теперь заключительное ваше слово, г. Адольфъ Кремье! „Какъ быстро
идемъ мы впередъ, сыны Израиля: Мы дѣлаемъ исполинскіе шаги!!"
Пойдемъ дальше. Судя по приведеннымъ фактамъ изъ золотого крыси-
наго гнѣзда, власть надъ обращеніемъ многихъ милліардовъ талеровъ
находятся въ рукахъ очень маленькаго числа людей. Этому маленькому
кружку стоитъ только захотѣть, и весь общественный строй рухнетъ.
Уже много лѣгъ какъ цѣлые милліарды изъяты изъ оборота. Все
это по милости жидовскаго хозяйничанья съ помощью манчестерской
теоріи. Но эти многочисленные милліарды не исчезли съ липа земли.
Они только „перемѣстились", какъ говорится на манчестерскомъ жар-
гонѣ, и пинали въ руки золотого интернаціонала. Да здравствуетъ „сво -
бода11! Бѣдная г-жа Роландъ! какъ ты была права, когда воскликнула,
идя на эшафотъ: „Святая свобода! сколько (безнаказанныхъ) престу-
пленій совершаются отъ твоего имени!"
Свобода! Боже мой! Она заколочена въ гробу нашихъ современ-
ныхъ законовъ, которыми мы обязаны золотому крысиному гнѣзду семи-
тизма и „либерализма". Наши императоры и короли, наши государ-
ственные люди такъ же не свободны, такъ же порабощены, какъ и всѣ
мы, и со стороны красныхъ мышей было величайшимъ безуміемъ, какое
себѣ можно представитъ, когда оеи выступили противъ королевства,
когда они стали интернаціоналами, зтими обезьянами золотого интер-
націонала.
Наконецъ князь Бисмаркъ, никогда германскія правительства не
выражали такъ яси< своихъ добрыхъ намѣреній по отношенію къ чет-
вертому сословію, какъ нѳ подавляя силой рабочихъ стачекъ. Краснымъ
мышамъ былі полное раздолье разгуляться, но разумно воспользоваться
этимъ раздольемъ они пе сумѣли Они шумѣли к болтали почти въ та-
комъ же интернаціональномъ духѣ, какъ еврей Кремье. Правительства
иначе давно уже должны были бы сознать ужасную опасность, которая
угрожала имъ со стороны золотыхъ крысъ! Красными мышами нѳ зло-
употребляли, какъ болтаетъ духъ партіи. Нѣтъ, ихъ признали крику-
нами, когда они такъ же, какъ „золотыя крысы", стали интернаціо-
налами".
Истинный соціально-политическій пароль времени гласилъ, гласитъ
и будетъ гласить: Эмансипація „христіавско-германскаго" государства
оть еврейскихъ крупныхъ капиталистовъ. Эмансипація общества оть
„золотыхъ крысъ"; отъ врожденной „особенности" гг. семитъ. Внушить
правительству соціально-политическое мужество для такой эмансипаціи—
важнѣе всѣхъ нашихъ ..еребранокъ между партіями. До тѣхъ поръ,
пока государство не можетъ опираться па германское племенное сознаніе,
до тѣхъ поръ оно останется безсильнымъ разорвать свои золотыя цѣпи,
и покуда терпятъ въ своей средѣ „жидовскую особенность", каждая
партія будетъ деморализована н разъѣдена ею.
Мы дошли теперь до явленія, которое также требуетъ разъясненія.
Это участіе дворяне гва въ учредительскомъ мошенничествѣ. Не имѣя
привычки льстить великимъ міра сего, мы не будемъ стараться обѣлять
дворянство отъ тяжкихъ прегрѣшеній ихъ противъ общества и противъ
его собственнаго достоинства. Мы только объяснимъ это явленіе. Дво-
рянство точно такъ же, какъ и мы, заразилось современными отвлечен-
ностями. Точно такъ же, какъ и мы. оео стало „свободно отъ пред-
разсудковъ". Поэтому оно, какъ и мы же, не видѣло въ гг. семитахъ
разницы отъ германцевъ или, по крайней мѣрѣ, принуждало себя вѣ-
рить въ эту отвлеченность, которая, на зло всякой наукѣ, уничтожала
теоріи» племенныхъ различій. Дворянство, слѣдовательно, также „ожн-
довилось". (Надѣюсь, я выразился довольно сильно.)
„За отвлеченной теоріей сама собой является практика". Дворян-
ство, слѣдовательно, вѣрило въ финансовыя фантасмаюріи, которыя про-
дѣлывали передъ нимъ гг. семяты, точно такъ же, какъ мы вѣрили въ
политическія фантасмагоріи гг. сомитовъ. Дворянство, участвуя ѣъ учре-
дительствахъ, ни на волосъ не было хуже или лучше, нежели полити-
ческій и философскій міръ въ своихъ политическихъ и соціально-поли-
тическихъ учредитольствахь. Его дворянскій гоноръ былъ такъ же над-
ломанъ, какъ и наша германская гражданская гордость. Хотѣлось бы
намъ знать, какъ могло быть иначе? Упадокъ рыцарскаго имени, совер-
шавшійся постепенно нѣсколько десятилѣтій, дошелъ до того, что это
имя стало простой вывѣской. Такъ возникли союзы между „великимъ"
и „смѣшнымъ", гармоническій аккордъ салоннаго тона и жидовскаго
жаргона. Этотъ жаргонъ, благодаря нашимъ отвлеченностямъ, получилъ
право гражданства въ салонахъ! Безграмотность уже нѳ была препят-
ствіемъ ни на политическомъ, ян на общественномъ попришѣ. Семити-
ческій членъ фракціи въ парламентахъ, рѣшавшихъ судьбы народа,
сталъ на ряду съ дворяниномъ и могъ изощрять свое остроуміе на экс-
плоатацію дворянина, подобно тому, какъ эксплоатировалъ васъ. Отъ
дворянина нельзя требовать больше философіи, чѣмъ отъ доктора фило-
софіи. Наружно, быть можетъ, надѣлаетъ больше шуму, когда пэръ
имперіи попадетъ въ сѣти учредителей, нежели когда это случится съ
какимъ-нибудь Шульцемъ или Мейеромъ. Въ сущности же это одно
то Же.
Все это доказываетъ, что жидовскій духъ имѣлъ силу притянуть
въ свою власть и дворянство—„эту опору престола**. Сорокъ лѣтъ тому
назадъ въ Германіи просто подняли бы на смѣхъ одну мысль эа воз-
можность союза между „КоЫѳззе" и „Рагѵепи", между „великимъ" и
„смѣшнымъ", А нынче еврейская пресса съ безстыдствомъ обзываетъ
каждаго дворянина, который освобождается отъ нутъ жидовства—потом-
комъ „средневѣковыхъ рыцарей-разбойниковъ". Загляните немножко во
всемірную исторію, многоуважаемый г. Симъ, или проштудируйте гетев-
скаго „Геца фонъ-Берлихангенъ“! Чѣмъ было „разбойничье рыцарство"
во времена, когда Германія распадалась ва тысячи самостоятельныхъ
владѣній? „Правомъ мести". Разбойничій рыцарь приходилъ въ столк-
новеніе съ тѣмъ или другимъ городомъ. И вотъ онъ начиналъ вредить
торговлѣ и сообщеніямъ того города. Онъ грабилъ торговые караваны
Въ миніатюрѣ это то же самое, что нынѣ вс времена цивилизаціи дѣ-
лается еп дтагиі, когда въ поенное время суда купеческія на открытомъ
морѣ подвергаются ограбленію—-извините, хотѣлъ сказать—каперству.
Система „каперскихъ свидѣтельствъ" еше не такъ давно уничтожена.
Будемъ же осуждать грабежъ, но не станемъ также ни разукрашивать,
ни пачкать исторію. Вотъ что такое было средневѣковое разбойничье
рыцарство. Современная „разбойничья плутократія" слишкомъ труслива,
чтобы убивать на смерть людей, которыхъ сама она хочетъ ограбить.
Такъ онъ, конечно, рисковалъ бы жизнью или подвергся бы опасности
.опасть въ смирительный домъ. Вѣдь на что-нибудь да существуетъ само-
убійство! Оно существуетъ и для ограбленныхъ Современный разбой-
никъ-капиталистъ грабитъ гуртомъ, а разбойникъ-рыцарь по мелочамъ.
Мы пе промѣняли бы совѣсть сотни средневѣковыхъ разбойниковъ-рыца-
рей на совѣсть извѣстныхъ комерціи-совѣтниковъ, генеральныхъ консу-
ловъ и т. д., если подобные люди вообще могутъ имѣть совѣсть.
Въ итогѣ: дворянство стало такимъ же глупымъ и отвлеченнымъ,
какъ и ьсѣ мы подъ вліяніемъ жидовскаго духа. Надо полагать, что обра-
щеніе къ лучшему пониманію времени не есть позоръ ни для дворян-
ства, ни для гражданина, и мы выражаемъ надежду, что дворянство
познало изъ эпохи ожидозленія необходимость—опять надлежащимъ обра-
зомъ изолировать гг. семитовъ. Вѣдь извѣстно, что гг. семиты прости-
раютъ щупальца своего пройдошества и безстыдства до самыхъ ступе-
ней престола. Ѵзѳг и а’ішзег—вотъ ихъ боевой порядокъ.
Вы хотите, чтобы мы защищали отечество отъ „красныхъ мышей"?
Прикройте намъ тылъ отъ „золотыхъ крысъ". За нихъ мы не станемъ
драться, за нихъ мы даже нѳ можемъ умереть съ честью. Во времена
рыцарей-разбойниковъ „самопомощь" была дозволена истинно-либераль-
нымъ образомъ. Нѳ было юстиціи, при которой всякій негодяй могъ бы
плутовать и мошенничать, не боясь слѣдствія. Всякая Дрянь можетъ
нынче надуть васъ, и если у васъ нѣтъ достаточно денегъ на долгую
тяжбу, то вы должны терпѣть. Понятіе объ „обманѣ" весьма туманное
въ нашихъ судебныхъ уставахъ и самое постыдное изъ преступленій—
злоупотребленіе довѣріемъ находится въ числѣ „безнаказанныхъ пре-
ступленій". Либерально-жидовское „кляузничество" ввело въ большой
почетъ изреченіе „зпттитупз зишта ііцигіа" и „разбойнической плу-
тократіи" безъ частички „фонъ" оно даетъ въ настоящее время сто
разъ больше, чѣмъ давало когда-либо „разбойничьему рыцарю съ ча-
стичкой „фонъ". Мечъ современнаго разбойники-капиталиста — аршинъ
и перо; щитъ его „сотрпз уигія". По зто не мѣшаетъ намъ быть „хри-
стіанскимъ государствомъ", гдѣ каждый безнаказанный плутъ можетъ
говорить: „Благодарю Тебя, Господи, что я нѳ таковъ какъ древніе
„разбойничьи рыцари", которые не изучали ни „философію", ни „кля-
узничество"! И все-таки изъ 12 человѣкъ, погубленныхъ современными
разбойниками-капита листами, обанкротившихся по ихъ милости 8—10
всегда переходятъ въ лагерь „красныхъ мышей"! Да здравствуетъ
прогрессъ"!
—-м—
Глава 8
Красныя мыши.
Оставляя въ сторонѣ всякую основательную критику, населеніе крас-
ныхъ мышей—если разсматривать всемірную исторію въ крупныхъ чер-
тахъ—явленіе, на которое въ настоящій моментъ слѣдовало бы смотрѣть
такъ жѳ смѣло, какъ теперь смотрятъ на „бѣшеный нашъ 1904 годъ".
Этотъ бѣшеный годъ встряхнулъ, разбудилъ людей. Онъ будилъ-
никъ не только для революціонеровъ, но еще болѣе для консервато-
ровъ. Всякій будильникъ, который долженъ прогнать соеъ и забытье,
производитъ шумъ. Безъ толчковъ исторія не можетъ идти впередъ.
Едва ли подлежитъ сомнѣнію, что не уступи бѣшеный годъ, бюрокра-
тическая рутина давно сгноила бы государство. Мы не станемъ сводить
на личности великіе періоды: вѣра въ Провидѣніе, вѣра въ естествен-
ные законы заставляетъ насъ видѣть въ этихъ періодахъ проявленіе
силы, высоко стоящей надъ отдѣльными личностями. „Бѣшеный годъ"
прикрылъ и внѣшнія и внутреннія погрѣшности, и если привести при-
мѣрь, то что сталось бы съ нашей теперешней военной оріанизаціей,
съ нашимъ дисциплинарнымъ народнымъ ополченіемъ, когда бы бѣше-
ный годъ въ свовхъ послѣдствіяхъ не породилъ желѣзныхъ людей,
которые безстрашно взглянули бы прямо въ лицо и внутреннимъ и
внѣшнимъ недостаткамъ отечества?
Такъ размножались красныя мыши съ экономической необходимостью
изъ году въ годъ вслѣдствіе соціально-экономическаго хозяйничанья,
порожденнаго либерализмомъ, и онѣ будутъ продолжать размножаться
вопреки всякимъ законамъ тѣмъ болѣе, что онѣ стоять теперь на весьма
удобной почвѣ неудонольства и имь стоитъ только отрицать. На мѣсто
соціально-демократической партіи вступила громадная партія экономи-
чоски-нѳдовольныхъ вообще. Ныечс подаютъ голосъ за Бебеля и Га-
зенклевѳра точно такъ же, какъ въ доиартовскія времена подавали го-
лоса за республиканца Фридриха Гекера: изъ недовольства вообще!
Только экономическое, или, скажемъ, соціально-политическое недоволь-
ство немного опаснѣе, чѣмъ политическое, отъ котораго дешево мож-
но отдѣлаться, въ сущности, Политически-нѳдоволънымъ можно быть
и распивая шампанское, — мало ли произносилось за шампанскимъ
красныхъ рѣчей и фразъ въ домартозскія времена! Но при экономиче-
скомъ недовольствѣ болтаетъ не одинъ отвлеченный языкъ, а бурчитъ
пъ грубо-матеріальномъ желудкѣ, и господа соціальные демократы нѳ
совсѣмъ неправы, цинично называя судебнаго пристава, приходящаго
описывать послѣднія крохи, агитаторомъ въ пользу соціалистическихъ илей.
Разсмотримъ теперь, что доставляетъ краснымъ мышамъ надлежа-
щую теплоту для ихъ размноженія? Разсмотримъ соціально-политическій
горючій матеріалъ. Система государственныхъ финансовъ, благодаря спо-
собу помѣщенія займовъ, попала въ жидовскія руки. Биржевая игра въ
рукахъ евреевъ.
Телеграфъ съ его ложью и низостями въ пользу ажіотажа также
въ рукахъ евреевъ,
Печать въ рукахъ евреевъ или, благодаря системѣ свободы объ-
явленій,—зависитъ отъ еврейства.
Манчестерская политика обратила промышленность въ разрушитель-
ную анархію и теоріи зя доведены жидовствомъ до высочайшей точки.
Племя купцовъ и торгашей во всѣхъ классахъ образуетъ соціально-
политическое зорко общества. Безъ жидовства не было бы и соціаль-
ной демократіи. Ибо нѣмецъ вообще чѳрезъ-чуръ простъ н непово-
ротливъ, чтобы быть способнымъ довести что-нибудь до послѣдней точки.
Герой на войнѣ, когда имъ командуетъ хорошій полководецъ, онъ тер-
пѣливая овца въ мирное время. И какъ ого правительство было дви-
жущей силой въ политическихъ кризисахъ, такъ и сплоченное еврей-
ство стало движущей силой, которая привела его къ соціально-полити-
ческому бѣдствію.
Красныя мыши творили безчинства, которыя можно усмирить пу-
темъ закона. Противъ соціально-политическаго безчинства, которое тво-
рилъ и творить союзъ жидовства съ манчестерской теоріей, покуда нѣтъ
еще законовъ. Биржи имѣютъ возможность съ помощью лживыхъ те-
леграммъ бударажить всю Германію въ интересахъ фондовыхъ спеку-
ляцій и однимъ ударомъ губить сотни существованій; въ ихъ власти
посредствомъ банковыхъ учредительствъ препятствовать обращенію ка-
питаловъ и кредитовъ къ ущербу труда, ужъ не говоря о „неправиль-
ныхъ" учредитольствахт. Во всей Германіи у насъ нѣтъ ни однаго
банка, въ который мы могли бы пеложитъ хотя десять грошей при го-
сударственной гарантіи, что эти гроши не будутъ у насъ украдены.
Имперія, нѳ представляя гарантіи, должка еще дать свое честное имя
этому, такъ называемому имперскому байку, который давно подпалъ
осужденію всѣхъ патріотовъ за его извращенный манчестерскій принципъ.
Будемъ презирать красныхъ мышей, но не надо удивляться ихъ
способности къ размноженію. Почему еврейство вообще либерально?
Задавали вы себѣ этотъ вопросъ?
Потому, что оно ногло практически эксплоатирсвать отвлеченныя
теоріи либерализма, что трудно дѣлать при неподвижномъ консерва-
тизмѣ. Израиль поймалъ либерализмъ на фразѣ „свобода!" Либера-
лизмъ сталъ адвокатомъ еврейства, ему хорошо платили, онъ помогалъ
дѣлу и вотъ въ „духѣ свободы" работали, тока дошло до краха. Надъ
и подъ этиил развалинами общества вили себѣ гнѣзда красныя мыши
н размножались. Взбѣсившійся золотой телецъ топталъ подъ ногами всѳ
большее и большее число самостоятельныхъ существованій. Если же
человѣкъ уже не существуетъ самостоятельно, то спрашивается, какъ
онъ можетъ самостоятельно мыслить!... „Народъ* долженъ былъ сдѣ-
латься добычей утопистовъ и агитатаровъ. Это было совершенно неиз-
бѣжно и „безнаказанныя преступленія" боролись съ наказуемыми за
господство надъ обществомъ.
Государство безъ денегъ, общество видитъ, что его деньги ско-
пляются въ немногихъ мѣстахъ, въ распоряженіи очень немногихъ лю-
дей,—а безъ денегъ ничего не сдѣлаешь.
Вотъ продукты такъ называемаго „либерализма" законодательства.
Раздолье для евреевъ и ихъ компаніи. И формализмъ, мертвая буква
закона должна покровительствовать подобному хозяйничанью, которое
легкомысленно, безсовѣстно-мошеннически толкаетъ все четвертое сосло-
віе вь оппозицію! То самое четвертое сословіе, которое имѣетъ поистинѣ
больше естественнаго интереса въ благосостояніи государства, нежели въ
благосостояніи жидовскихъ финансовыхъ тузовъ и ихъ жидовствующихъ
либеральныхъ пособниковъ, но которому законъ запрещаетъ держаться
этихъ господъ и которое потому—только потому—идетъ войной про-
тивъ государства’ На это-то государство, попавшееся въ сѣти жидов-
ской и либеральной плутократіи—близорукія красныя мыши сваливали
отвѣтственность. Это была чистѣйшая глупость.
Для народовъ вь сто разъ большее вѳсчастіе, чѣмъ для королей,
въ томъ, что они не хотятъ слушать правды! Но они должны ее вы-
слушать.
Красныя мыши, которыя заимствуютъ либеральныя фразы отъ зо-
лотыхъ крысъ, не заслуживаютъ ничего ивого, какъ того, чтобы у кихъ
вырывали кормъ изъ-подъ носу. Правительства въ XX вѣкѣ не имѣютъ
интереса въ томъ, чтобы народъ обѣднѣлъ и сталъ неспособенъ пла-
тить налоги, такъ какъ законъ установилъ высшій размѣръ налоговъ
только для финансовой аристократіи! Правительствамъ нѣтъ никакого
интереса, чтобы рабочій въ крупныхъ промышленвыхъ учрежденіяхъ
разслаблялся тѣлесно и становился негоднымъ къ военной службѣ. Ни
для одной отрасли правительства нѣтъ выгоды въ подобныхъ условіяхъ.
Единственно кто имѣетъ въ кихъ интересъ—это анархія крупно-
промышленной и денежной аристократіи, и еслибъ красныя мыши по
были такъ безконечно глупы, — интересъ правительства заставилъ бы
давнымъ давно крикнуть либѳральничествуюшѳму жидовству—„Стой, ни
шагу далѣе".
Ну-съ, а „члены управленія" соціальной демократіи — не дурно
устроились при этой безконечной глупости „самодержавнаго народа".
Эти члены повсюду устраиваются прекрасно.
Глупыя вы, глупыя красныя мыши! Вашъ „котъ" — государство,
отнялъ у васъ возможность плясать но столамъ и стульямъ, а золотыя
йрысы какъ прежде, такъ и теперь пожираютъ у васъ кормъ. А вотъ—
государство—естественно неохотно становится покорнымъ слугой крысъ!
Но нѣть! лучше голодать, лучше голодать, лучше позволять себя экспло-
атировать, чѣмъ кинуть за бортъ багажъ звонкихъ либеральныхъ фразъ!
Есть различіе между красными мышами и золотыми крысами только во
фразеологіи.
Осмѣивать религію и христіанство, а Іа Ьоппе Ьѳиге! Это удобно
для обоихъ. И мы это когда-то дѣлали, когда еще вѣрили въ отвле-
ченности. Съ тѣхъ же лоръ какъ мы — приди на помощь Генрихъ
Гейне!—стали узнавать атеизмъ по запаху нѳ только пива и сыра, но
ещо и чесноку, то мы увидѣли, что христіанство вовсе не велитъ драть
шкуру съ ближняго, и скромно полагаемъ, что христіанство еще не
пережило самого себя.
Мы помнимъ изреченіе: „вы будете какъ боги, знающіе добро и
зло". Человѣчество состоитъ не изъ однихъ Вирховыхъ и Дарвиновъ
и нѳ изъ однихъ даже третье степенныхъ ученыхъ, какъ мы. И намъ
становится противно слышать какъ какой-нибудь газетный жидъ болтаетъ
о христіанско-церковныхъ вопросахъ, между тѣмъ какъ этотъ же мо-
лодецъ отъ ярости рвстъ и мечетъ, когда касаются семитизма объек-
тивно-критически. „Наука должна вступить на новый путь!" человѣкъ
еврейско-семитическаго происхожденія произнесъ это крылатое слово.
Да! наука должна сдѣлать поворотъ въ томъ смыслѣ, чтобы не выда-
вать себя за всѳссасающуюся. чтобы не бояться примѣнять свои от-
крытія на практикѣ и нѳ бросать салів Іпрта к сапіз іошѳяіісиз въ
одну конуру. Но и христіанское государство должно также вступить на
новый путь, Развѣ для того Іксусъ Назарянинъ предалъ себя на рас-
пятіе, чтобы на землѣ Ротшильды, Блехредѳры и т. д. держали щитъ
христіанскаго государства?
Глава 9
Золотыя крысы и красныя мыши.
Итакъ, съ двухъ сторонъ работаютъ надъ разрушеніемъ общества,
со стороны интернаціоналовъ золотаго и краснаго. Тамъ—съ точки зрѣ-
нія самаго отъявленнаго индивидуализма, здѣсь—болѣе или менѣе со-
знательно съ точки зрѣнія коммунистической.
Еврейство приняло на себя предводительство въ золотомъ интер-
націоналѣ и съ такой виртуозностью, что даже зе-еврейскіе крупные
капиталисты изъ года въ годъ все болѣе высасываются еврействомъ.
„ Либеральное “ законодательство сдѣлало насъ почти безоружными и
общество представляетъ картину—большихъ рыбъ, поѣдающихъ малень-
кихъ, и никакая „юстиція” не можетъ помочь этимъ маленькимъ рыбамъ.
Остановки не бываетъ. Племя природныхъ торговцевъ, евреи, со-
здало среди насъ аристократію—аристократію денежную, которая гнететъ
насъ сверху, но въ то же время создало и владычество торгашеской
черни, которая посредствомъ торгашества и ростовщичества разъѣдаетъ
и грызѳ-гь общество снизу вверхъ. Между семитической олигархіей и
такой же охлократіей общество перетирается какъ зерно можъ двухъ
мельничныхъ жернововъ.
Если нѳ горячиться и наблюдать положеніе объективно и спокойно,
чтобы нѳ принять осла въ львиной шкурѣ за льва, а льва въ ослиной
шкурѣ за осла, то мы отбросимъ всю болтовню о „правомъ дѣлѣ’* въ
сторону и изъ сухихъ цифръ выведемъ слѣдующее убѣжденіе. Ни со-
ціальная реформа сверху, ни соціальная революція снизу — ни то, ни
другое. Итакъ какъ нѳ похоже, чтобы „сверху" существовала сила для
раціональной соціальной реформы, каково бы ни было на то желаніе, и
такъ какъ наше современное положеніе должно способствовать размно-
женію красныхъ мышей, то обществу предстоитъ въ перспективѣ—или
обезсиленіе, которое должно выразиться въ выселеніяхъ массами, или
же мы переживемъ соціальную революцію, передъ которой всѣ прежнія
революціи покажутся жидкими, какъ спитой чай.
Не заблуждайтесь, думая, что будете имѣть дѣло только съ чет-
вертымъ сословіемъ. Изъ-за этого четвертаго сословія, которое всегда
почти состоитъ изъ честныхъ бѣдняковъ, уже теперь подымаетъ голову
пятое сословіе! Всѣ негодяи, бродяги и преступники, которые находятъ
убѣжище въ нашихъ современныхъ туманныхъ тюрьмахъ—Іібіоіз ^агпіз,
считаютъ себя жертвами общества и потребуютъ, чтобъ имъ платили
пенеіонъ (иначе и это назвать нельзя). И если въ революціяхъ власть
почти всегда достается самымъ дурнымъ, то будьте увѣрены, что пя-
тое сословіе съумѣетъ поставить контингентъ вожаковъ и ъдобродѣ-
тельные Робеспьеры" соціальной революціи будутъ свергнуты негодяями
въ родѣ Тзлльена, Еильо-Вареэна и т. д.
А потомъ что? Конечно, соціальная революція наконецъ будетъ
..овергнута въ прахъ. Но въ наше расчетливое время надо бы спро-
сить себя: „чего стоить такая побѣда"? Она стоить блага и жизни
нынѣшняго поколѣнія.
А послѣ побѣды? Прогрессисты и либералы будутъ подъ рукой
съ отвѣтомъ: военный деспотизмъ. Не вы можете ошибаться. Нынѣшнее
войско не есть грубая толпа наемниковъ. Оно не отчуждено отъ обще-
ства, какъ во времена Наполеона I. Есть еще иѣчто другое, что мо-
жетъ наступить. Іоганнъ Шѳрръ называетъ это—чернымъ интернаціо-
наломъ. Но смѣю противорѣчить этому историку культуры. Соціальная
революція, которая угрожаетъ намъ, есть революція общественнаго са-
моубійства, которая отниметъ у общества послѣднія силы и въ его аго-
ніи научитъ его молиться. Іезуитизму скорѣе достанется диктатура,
чѣмъ полководцу. Черному интернаціоналу, быть можетъ, принадлежитъ
миссія освободить насъ отъ семити чоски-золотого интернаціонала. Ио
цѣною этого освобожденія не будетъ господства кровью и желѣзомъ,
истребленнаго краснаго интернаціонала. Цѣною?.. Обыкновенно ее назна-
чаетъ побѣдитиль! Мы здѣсь нѳ полемизируемъ въ крупныхъ чертахъ
наше будущее.
— А что же „нѣмецкій бюргеръ", среднее сословіе, лучшіе классы
общества? Все это фразы.
Прирожденная особенность германскаго народа—вѣдь и мы нѣмцы
имѣемъ также свои особенности, с которыхъ не надо умалчивать—со-
стоитъ въ отсутствіи иниціативы въ серьэзвыхъ всемірно-историческихъ
дѣйствіяхъ, Да! когда дѣло идетъ о томъ, чтобы возсѣдать на креслѣ
въ парламентѣ, — тогда разверзаются сердца, уста и кошельки. Тогда
нѣмецъ на три дня перерождается. Риторическая болтовня, эта забава
великихъ филистеровъ, какъ бы она ни отуманивала политическій, прак-
тическій разумъ, — разгорячаетъ насъ. Мы герои и принимаемъ ини-
ціативу на всѣхъ собраніяхъ, повсюду гдѣ мы можемъ соединить пріят-
ное съ полезнымъ. Это наши темныя стороны. Справедливость требуетъ
указать и на свѣтлую сторону. Мы первый народъ въ мірѣ—коль скоро
нами командуютъ сверху, это видно н въ 1813 и въ 1870 годахъ.
Это доказываетъ одно, что мы въ содіальномъ вопросѣ, или, что то же
самое,—въ жидовскомъ, можемъ разсчитывать только на реформу или—
пусть нѳ придираются къ слову—на революцію сверху. Этого, конечно,
долго ждать. Ибо гдѣ найдется сверху мужество и сила, когда сверху
мы видимъ одну лѣнь, невозмутимость или фразы. Монархи и государ-
ственаыѳ люди могутъ принимать въ разсчетъ только факторы, а фак-
торъ, который представляется имъ въ настоящую минуту,-—это оттѣс-
неніе германизма жидовствомъ до самой Америки.
Кь тому же прежде всего нужны люди, которые нѳ боялись бы
евреевъ. А такъ какъ наша соціально - политическая зависимость на-
столько велика, что боязнь жидовъ и недостатокъ иниціативы стали не-
сомнѣннымъ фактомъ въ такъ называемыхъ „лучшихъ классахъ" об-
щества, то исторія съ безпощадной логикой идетъ своимъ путемъ впе-
редъ къ погибели общества. Золотое крысиное гнѣздо семитическимъ
міровоззрѣній естественно и формально „по праву" (Шейлокъ) садится
на шею, а красныя мыши, естественно, должны разрушать у насъ щщву
подъ ногами.
Очень удобно, очень безобидно за кружками. пива или вина тол-
ковать о вѣрности императору и отечеству! Нс принять починъ, чтобы
защитить императора и имперію отъ золотыхъ крысъ и красныхъ мы-
шей,—объ этомъ нечего и думать.
Итакъ дошло до того, что г. Симъ представляетъ изъ себя Ыпт,
рокъ нашего соціально-политическаго сущѳстріванія, или взрывчатый
динамитъ общества.
—**—
Глава ІО.
Основаніе современнаго кагала въ Германіи.
Въ 1893 г. 5 февраля въ квартирѣ фабриканта Юліуса Исаака
положено начало „Центральнаго Союза германскихъ гражданъ іудей-
скаго исповѣданія". Въ предсѣдатели „Центральнаго Союза" былъ из-
бранъ въ іюлѣ 1893 года д-ръ Мартинъ Мендельсонъ, состоящій при-
ватъ доцентомъ берлинскаго университета.
Въ предсѣдатели „комиссіи правовой защиты", избрали д-ра Евге-
нія Фукса, адвоката судебной палаты.
Общія собранія „Союза", быстро послѣдовавшія одно за другимъ,
и, въ особенности, рѣчи произносившіяся въ нихъ, вызвали среда об-
ширнаго круга лицъ живой интересъ къ дѣлу. Въ первомъ же собра-
ніи читался рефератъ, въ которомъ авторъ остановился на личномъ
своемъ взглядѣ объ идеалѣ религіозныхъ воззрѣній современнаго еврей-
ства, и что во время преній пошла рѣчь о значеніи для евреевъ тал-
муда. Предсѣдатель „Центральнаго Союзнаго Комитета", докторъ Мар-
тинъ Мендельсонъ, прочиталъ годовой отчетъ „Союза", напечатанный
подъ заглавіемъ: „Обязанность самозащиты", отчетъ этотъ получилъ
огромное распространеніе въ качествѣ летучаго листка. Тепло и ярко
выраженныя положенія этого листка привлекли къ „Союзу11 множество
новыхъ членовъ. Такое же дѣйствіе оказалъ другой летучій листокъ,
также предварительно прочитанный въ видѣ годоваго отчета въ одномъ
изъ собраній Союза, состоявшемся 16 апрѣля 1894 года. Этотъ от-
четъ, прочитанный заступившимъ тогда мѣсто предсѣдателя, д-ромъ
Евгеніемъ Фуксомъ, тоже распространенный въ громадномъ числѣ экзем-
пляровъ. Докторъ Фуксъ, руководитель комиссіи, прочиталъ слѣдующее
заявленіе:
„Намъ важно будетъ показать, что еврей нашего времени уже нѳ обита-
тель гетто, что онъ, какъ и всякій другой полноправный гражданинъ,
имѣетъ право требовать, чтобы егс религіозное чувство не подвергалось оскор-
бленіямъ. Мы будемъ указывать на то, что безразлично, представляетъ лк
собой талмудъ уставъ еврейской религіозной конгрегаціи или нѣтъ, такъ
какъ вся еврейская конгрегація, если онъ общеобязательнаго религіознаго
кодекса нѳ составляетъ, подвергается оскорбленіямъ, когда ей навязы-
ваютъ законодательство, санкціонирующее будто лжеприсягу г мошенни-
чество по отношенію къ христіанамъ и являющееся не чѣмъ инымъ,
какъ „уставомъ разбойничьей шайки" (это святая правда). Пѳчатно и
устно будемъ мы указывать на то, что евреевъ мѣрятъ не той мѣркой,
какую примѣняютъ къ католикамъ, когда, съ одной стороны, имперскій
судъ объявляетъ безраличнымъ, признаетоя-ли, или нѣтъ, всѣми като-
ликами священное тріѳрское облаченіе какъ реликвія, а съ другой сто-
роны, находятъ лужнымъ справляться по отношенію къ талмуду, нѳ
вѣрятъ ли въ него всѣ евреи: мы будемъ указывать, что отнюдь нѳ
одной и той жэ мѣркой пользуются, когда отдѣльный прусскій судья
признается оскорбленнымъ при оскорбленіи, занесенномъ неопредѣлен-
ному числу судѳй, и когда, съ другой стороны, отдѣльный еврей нѳ
признается оскорбленнымъ даже при объявленіи всѣхъ евреевъ пого-
ловно людьми безчестными и мошенниками; мы будемъ указывать., что
невозможно, если оставаться на почвѣ справедливости, не признавать
факта глумленія въ названіи евреевъ „международнымъ союзомъ мо-
шенниковъ"—въ то время, какъ даже обозначеніе костюма христіан-
скихъ священниковъ словомъ „маскарадный" признано глумленіемъ со
стороны имперскаго суда; мы будемъ указывать, наконецъ, на то, какъ
различно смотрятъ на бойкотировви соціалъ-дѳмократовъ, съ одной сто-
роны, и бойкотировкн еврейскихъ купцовъ—съ другой.
„Если правовая защита и не единственная наша задача, если ша
и не представляетъ универсальнаго средства въ великой соціальной
борьбѣ, которую вамъ приходится нести, то нельзя, во всякомъ слу-
чаѣ, и слишкомъ низко ставить ее значеніе.
„Правовая защита положитъ предѣлъ безчестнымъ средствамъ
борьбы и составитъ преграду для распространенія фанатизма въ на-
родѣ, возбуждаемомъ путемъ постоянной клеветы, поддерживая вмѣстѣ
съ тѣмъ въ преслѣдуемыхъ довѣріе къ государству и любовь къ оте-
честву. Благодаря, такимъ образомъ, правовой защиты, будетъ смяг-
ченъ матеріальный и духовный вредъ, наносимый отдѣльнымъ лицамъ,
всему отечеству и даже всему человѣчеству посредствомъ сословной,
племенной и народной ненависти, а этимъ самымъ будутъ созданы пред-
варительныя условія для естественнаго и мирнаго рѣшенія еврейскаго
вопроса" („Восходъ". 1897).
Избранъ былъ д-ръ юриспруденціи Максимиліанъ Горвицъ въ де-
кабрѣ 1894 года предсѣдателемъ комитета и Союзъ разросся еще силь-
нѣе, продолжая въ го же время укрѣплять свою кагальную организацію,
такъ что въ Германіи въ настоящее время никто не тронь жида, отдѣ-
ленія Союза есть и у насъ въ Петербургѣ, которое тоже работаетъ—въ
пользу евреевъ хотя съ мѳныпимъ успѣхомъ, но все-таки удачно.
Въ Германіи антисемитскіе органы эвергичн.1 громятъ жидовъ,
выставляя всѣ ихъ дѣла и дѣлишки наружу и потому всѣмъ цыбули-
зованнымъ докторамъ, юристамъ и талмудистамъ крайне не нравится.
Если всѣхъ евреевъ безъ исключенія величаютъ хищными животными и
мошенниками, если молитву „Колънидре" называютъ санкціей лже-при-
сяги, если талмудъ величаютъ источникомъ всѣхъ преступленій и уста-
вомъ разбойничьяго сообщества, если еврейскую религіозную конгрега-
цію называютъ „международнымъ союзомъ мошенниковъ", если рисуютъ
ѳврѳя въ видѣ человѣка съ вожемъ рѣзника въ рукахъ и въ сопро-
вожденіи дѣтей—жертвъ еврейской кровожадности и дѣвушекъ—жертвъ
еврейскаго сластолюбія,—это все говорятъ и пишутъ германскіе анти-
семиты на основаніи твердыхъ своихъ практическихъ свѣдѣній, какъ
чисто святую и справедливую истину, что засвидѣтельствуютъ поло-
жительно всѣ народы, между которыми живутъ евреи. Сами евреи при-
знаютъ все это за иетипу, но натура жидовская, природа ихъ такая,
ни одинъ въ преступленіи открыто нѳ сознается.
—**—
Глава 11-
Поведеніе евреевъ въ Англіи.
Послѣ изгнанія евреевъ изъ Англіи ьрн Эдуардѣ I, ьъ 12&0 г.,
прошо болѣо 350 лѣтъ прежде, чѣмъ ови сдѣлали снова попытку по-
селиться въ этой странѣ. Послѣ смерти Карла І-го и паденія королев-
ской власти въ эпоху Кромвеля, переговоры о дозволеніи евреямъ вновь
поселиться въ Англіа встрѣтили большое сопротивленіе оть всего мѣст-
наго населенія. Кромвель и небольшая партія представителей были на
сторонѣ евреевъ, по вопросу о разрѣшеніи имъ жить въ Англіи, но остальная
вся масса была противъ евреевъ. При Кромвелѣ, о допущеніи евреевъ по-
селиться въ Англіи обсуждался нѣсколько разъ вопросъ, но безуспѣшно.
Вопросъ этотъ былъ окончательно разрѣшенъ только Карломъ П-мъ се-
литься евреямъ въ Англіи, и этимъ воспользовались по преимуществу
евреи, проживавшіе въ Голландіи, происходившіе отъ испанскихъ и пор-
тугальскихъ евреевъ. Устройство правильно оргаписованной общвны въ
Лондонѣ надо отнести къ 1864 г., когда число евреевъ нѣсколько уве-
личилось. Первые поселенцы Лондона были въ большинствѣ случаевъ
извѣстны Карлу П. Существуетъ даже указавіѳ, что. еще будучи въ
Амстердамѣ, Карлъ П получилъ отъ евреевъ 1.000,000 гульденовъ на
предстоявшіе ему расходы ио возвращенію въ Англію, что онъ тогда
же выдалъ имъ хартію, разрѣшавшую имъ поселеніе въ Англіи. Утвер-
ждаютъ даже, что копія этой хартіи находится и теперь у амстердам-
скихъ евреевъ.
Вотъ какою дешевою цѣною евреи купили себѣ отечество въ Лон-
донѣ. Теперь по статистикѣ бывшей, половина капиталовъ почти іере-
шла въ жидовскія руки по частнымъ байковымъ операціямъ. Несмотря
на такое большое покровительство при Карлѣ П, евреямъ приходилось
переживать тяжелые моменты. Народъ возставалъ противъ евреевъ какъ
и вездѣ, все изъ-за гешефта. Евреи всегда и вездѣ занимались торговлею
и іроцентами. Въ царствованіе Якова И, въ 3685 году, 37 купцовъ-
евреевъ были внезапно схвачены на биржѣ и арестованы въ силу ста-
тута Елисаветы. Враги министерства соединились съ врагами евреевъ.
Такъ, они утверждали, что данная свобода евреямъ въ торговлѣ на-
несетъ большіе убытки туземнымъ торговцамъ. Билль о натурализаціи
евреевъ противенъ британской конституціи и христіанской религіи; онъ
цротивеиъ и волѣ Предвѣчнаго, который чрезъ пророковъ возвѣстилъ
евреямъ, что они будутъ разсѣяны, пека не возвратятся къ истинной
вѣрѣ и вмѣстѣ съ тѣмъ въ страну своихъ предковъ. Страна вата бу-
детъ заполонена евреями,— богатые евреи завладѣютъ рѣшительно всѣмъ:
домами, землею, торговлей, промышленностью, высшими должностями;
бѣдные же набросятся, какъ саранча, и пожрутъ все. Евреи все болѣе
и болѣе возрастутъ въ количествѣ и силѣ, введутъ всюду свои обычаи
и сдѣлаютъ въ концѣ концовъ свою религію самой фешеиебальной въ
Англіи, они измѣннически выдадутъ всѣ ваши тайны европейскимъ дво-
рамъ; они вовлекутъ Англію во вражду съ Испаніей и Португаліей,—
странами изгнавшими ихъ изъ своихъ предѣловъ; они навлекутъ на
страну всѣ тѣ проклятія, которыя прослѣдуютъ кхъ самихъ во всѣхъ
краяхъ и въ теченіе многихъ вѣковъ и т. д.
Можно восхвалять пророческую дальновидность лондонскихъ англи-
чанъ, какъ вѣрно они охарактеризовали будущность евреевъ и тотъ
предъ, который теперь Лондонъ испытываетъ и несетъ подъ гнетомъ еврей-
скаго населенія.
Въ 1753 году сильное возбужденіе въ духѣ всего народа въ
Лондонѣ, подѣйствовало и на литературу,—поэты сочиняли стихи:
„Такъ, шагъ за шагомъ, погибаетъ нація
И растрачивается пріобрѣтенное отцами.
Еврей, турокъ или дьяволъ, смѣло прійди къ намъ,
Будешь гражданинъ полноправный и за дешевую цѣну.
Это не очень дешевая цѣна по тогдашнимъ временамъ, Карлъ П-й
взялъ отъ евреевъ 1.000,000 гульденовъ. Но за то въ настоящее
время у лондонскихъ озрѳевъ найдутся милліоны фунт. стерлинговъ,
а сколько силы,—могущества,—Мснтѳфіорн управлялъ всемірными еврей-
скими дѣлами. Въ настоящее время евреи вездѣ всемогущіе во всей
Европѣ, хотя и противодѣйствуетъ имъ малая горсточка антисемитъ,
но этотъ диссонансъ противъ огромной массы, нѳ въ состояніи остано-
вить сильно - валорнаго теченія жидовскаго нахальства. Въ послѣднее
время въ Лондонѣ появилось 15—20 тысячъ семей, „пришлыхъ изъ
Россіи евреевъ", и уже „Раіі Маіі Нагеііе", извѣстная безпристра-
стностью своахъ сужденій, называетъ нхъ „язвою и грозою” для бѣд-
наго населенія въ восточномъ концѣ Лондона. „Они, говоритъ газета, вы-
тѣсняютъ жителей азъ всѣхъ порядочныхъ домовъ е производятъ весьма
вредное вліяніе на общій уровень жизни и на нравственность". Если
великобританская упорная раса всемірныхъ эксплуататоровъ уступаетъ
еврейскому натиску, какая же печальная судьба отъ того же самаго зла,
но въ гораздо большихъ размѣрахъ, ожидаетъ всетерпящее русское племя,
крайне податливое и уступчивое?..
— **—
Глава 12.
Протестъ депутата на сеймѣ противъ евреевъ
въ Галиціи.
Въ послѣднее время въ Вѣнѣ, въ вижне-австрійскій ландтагъ вне-
сено предложеніе относительно недопущенія евреевъ къ подрядамъ на
общественныя работы.
Гдѣ только живутъ еврея, вездѣ слышатся жалобы на одну тему.
Заявляютъ жалобу исключительно люди патріоты, доброжелательные сво-
ему отѳчестчу и родинѣ, желающіе общаго добра, не только свонмъ
землякамъ-единовѣрцамъ, но и самимъ евреямъ. Галиційскій депутатъ
Мѳруновичъ, съ настойчивостью, достойной лучшей участи, уже въ те-
ченіе многихъ лѣтъ нѳ пропускаетъ ни одной сессіи безъ того, чтобы
но выступить въ сеймѣ съ какими-нибудь пре,пложеніями о евреяхъ.
О томъ, чтобы ограничены были права евреевъ, представляющихъ, но
его глубокому убѣжденію, разлагающій элементъ въ обществѣ и вли-
вающій свой ядъ въ сердце христіанскаго населенія, чтобы они не до-
пускалпіь къ разнымъ занятіямъ, къ покупкѣ домовъ и имѣній, къ тѣхъ
видахъ, чтобы сдѣлать ихь окончательно безвредными. Правительству
слѣдуетъ,— продолжалъ онъ дальше развивать свои мысли,—не спускать
съ нихь глазъ, бдительно слѣдить за всѣми дѣйствіями и поступками,
въ виду ихъ опасности для общества и даже для государства. При
этомъ нѳ преминулъ вызвать страшный призракъ кагала, составляющаго
постоянный тайный заговоръ противъ христіанства, и могущаго пред-
ставить, при дальнѣйшемъ своемъ существованіи, величайшую опасность
не только для церкви, но и для всего христіанства. Но наибольшую
опасность г. Меруновичъ усматриваетъ въ талмудѣ, въ втсмъ „непро-
ходимомъ болотѣкакъ онъ выражается, изъ котораго поднимаются
ядовитыя міазмы, разрушающія весь организмъ общества! Поэтому г. Ме-
руновичъ предложилъ перевести на счетъ правительства талмудъ, для
того чтобы вывести, наконецъ, на свѣтъ Божій всѣ его зловредныя ученія,
которыя онъ въ себѣ заключаетъ. Депутатъ Галиціи Меруновичъ гово-
ритъ: „Мы съ своой стороны, ничего эе имѣемъ противъ того, если-бъ
эта „отрава колодцевъ" талмудъ, наконецъ выступилъ изъ своего убѣжища
на свѣтъ Божій, на судъ общественнаго мнѣнія и чтобы его опасныя
тайны были разоблачены передъ всѣмъ свѣтомъ, ибо, содержаніи его
дѣйствительно самое фантастичное. Евреи, утверждаетъ онъ, обра-
зуютъ большую, крайне опасную шайку, имѣющую цѣль 1 опутать
своими сѣтями весь міръ и подчинить его своему ярму, а талмудъ
большая, таинственная книга, содержащая въ себѣ житейскія правила
для всего овройства и указывающая ему всѣ тѣ волшебныя средства, съ
помощью которыхъ еврей получаетъ возможность располагать къ себѣ
сильныхъ міра сего". (Заимствовано изъ писемъ еврея, помѣщенныхъ
въ журналѣ „Восходъ").
Приводимъ другое мнѣніе о талмудѣ, просвѣщеннаго евроя, подъ
буквами Д. С. „Восходъ", 1885 г. май. „Языкъ талмудистскій, этотъ
страшно трудный діалектъ, составляющій смѣсь еврейскаго, сирійскаго,
арамейскаго, халдейскаго и друтихъ языковъ. Въ добавокъ въ талмудѣ
нѣтъ ни пунктуаціи, ни знаковъ препинанія,—и это дѣлаетъ еще бо-
лѣо труднымъ чтеніе и простое пониманіе этсго языка. Чтобы со-
ставить себѣ понятіе о головоломности талмуда, нужно самому быть зна-
комымъ съ нимъ. Казуистика талмуда—это нѣчто до того оригинальное,
что не можетъ идти въ сравненіе ни съ какимъ видомъ умственной
дѣятельности. Но если по сравненью предметовъ разнородныхъ можно
себѣ составить хоть приблизительное понятіе объ относительномъ зна-
ченіи каждаго изъ нихъ, то мы положительно могли утверждать, на осно-
ваніи личнаго опыта, что метафизика Аристотеля и Канта могла бы
легче усвоиться учениками, чѣмъ талмудистская казуистика (говоритъ
просвѣщенный еврей авторъ статьи „О реформѣ еврейскаго школьнаго
воспитанія"). Въ талмудѣ нѣтъ ничего послѣдовательнаго: нѣтъ ничего
связаннаго въ цѣломъ, ничего послѣдовательнаго въ частностяхъ, а есть
только произвольныя перескакиванія съ одного предмета на другой и
заключенія неожиданныя, влекущія укъ то по одному, то по другому
направленію. Это различіе происходитъ отъ того, что составленъ тал-
мудъ изъ различнаго винегрета различныхъ авторовъ—различныхъ вѣ-
ковъ и временъ".
„Вся опора'казуистики, особенно талмудистской, есть авторитетъ,
которымъ она орудуетъ въ свонхъ доводахъ; толкованіе авторовъ, болѣе
или менѣе искусное согласованіе проткворѣчащихъ авторитетныхъ мнѣ-
ній, мелочныя розысканія, что хотѣлъ сказать данный авторитетъ тѣмъ
или другимъ словомъ, тѣмъ или другимъ намекомъ,—вотъ къ чему сво-
дится казуистика, а это дѣлаетъ уже ея содержаніе случайнымъ, про-
извольнымъ, натянутымъ. Центръ тяжести спеціальной талмудистской
казуистики заключается въ томъ, чтобы какое-нибудь новое положеніе,
которое желаютъ установить какъ неоспоримое и обязательное; выста-
влять выводомъ изъ другого авторитетнаго положенія, неоспоримость ко-
тораго не подлежитъ сомнѣнію. И такъ какъ это требуется во чтобы то
ни стало, то пе стѣсняются насиловать и искажать простой смыслъ Св.
Писанія или „мишны", а осли н послѣднее не помогаетъ, то желатель-
ныя положенія выводятъ изъ произвольной комбинаціи словъ и буквъ
Св. Писанія посредствомъ особаго метода.
Немаловажную часть талмудистской казуистики составляетъ также
согласованіе двухъ или многихъ различныхъ авторитетовъ, высказываю-
щихъ по данному вопросу различныя мнѣнія, или согласованіе мнѣній
одного и того жо лица въ различныхъ случаяхъ. Здѣсь согласованіе
большею частью также требуется безусловно, хотя и противорѣчіе оче-
видно; а для этого необходимо, разумѣется, измышлять самыя тонкія
сплетенія. Методы логическій и казуистическій рѣзко противоположны.
Логика идетъ прямымъ путемъ, казуистика же бродитъ путями извили-
стыми. Логика, поэтому даетъ уму направленіе прямое, пріучаетъ че-
ловѣка мыслить послѣдовательно и правильно, казуистика даетъ уму из-
вилистое направленіе, пріучаетъ его мыслить не послѣдовательно, дѣ-
лать выводы произвольные и факты сближать произвольно, — а потому
она крайне вредно вліяетъ на развитіе и нравственность учениковъ".
Зловредность и достоинство талмуда открывается самыми благора-
зумными евреями.
Наполеонъ I серіозно было принялся за преобразованіе — и воз-
вышеніе чравъ евреевъ, вздумалъ было даже въ Парижѣ основать ве-
ликій іерусалимскій синедріонъ, мечталъ достигнуть имени и славы чуть
не втораго Моисея. Главное, желалъ сосредоточить въ Парижѣ всѣ силы
іудейскія, т. е. деньги, нужныя для войнъ, и все кончилось ничѣмъ. Всѣ
планы и сладкія надежды распались въ пухъ и прахъ. Точно также,
кажется, и то высокое человѣколюбіе юнаго императора Вильгельма, при-
нявшаго въ свое Попеченіе народъ божій, тоже не безъ цѣли—получить
хотя частицу отъ завѣтнаго золотого тельца, для принесенія въ жертву
Марсу, къ обезпеченію европейскаго мира не принесло плодовъ.
Императоръ нашъ Николай І-й нѳ то дѣлалъ для евреевъ, никто
въ мірѣ не пожертвуетъ того для еврейскаго народа. Нѳ только что даны
были земли для колоніи,—да еще были построены в дома. Отпущены
были деньги на обзаведеніе хозяйства и на путевыя издержки, ежегодно
отпускались, пособія да льготы на много лѣтъ. Евреи поселившіеся въ
казенныхъ домахъ, въ Тобольской губерніи, занялись шинкар-
ствомъ и другими жидовскими гешефтами, земли отдали въ
аренду мѣстнымъ жителямъ, а послѣ того по одиночкѣ стали исче-
зать обрати на родину. Явившись въ свои кагалы, перемѣнили
им'еиа и фамиліи и дѣло въ шляпѣ. Такимъ образомъ тысячи жи-
довскихъ семействъ исчезли изъ тобольскихъ колоній н улетучились
какъ камфара, ни тутъ ни тамъ колонистовъ и слѣдовъ не оказалось.
А что касается до колонизаціи Палестины евреями, это чистѣйшій фо-
кусъ жидовскій, похожій на „кугсль маршъ*4. У ѳврѳовъ не коло-
низація въ головѣ, а просто сказать, задняя мысль, политическая. Онн
видятъ, что Турція, находится издавно въ чахоточной болѣзни и скоро
ожидаетъ кризиса,—они желаютъ только стать твердою ногою въ своемъ
прежнемъ отечествѣ, а въ случаѣ смерти Турціи, въ общемъ хаосѣ споровъ,
могутъ заявить себя первыми законными наслѣдниками, уже живущими
въ своей древней отчизнѣ, Адвокатовъ, жиды метутъ поставить тысячи,
даже изъ гоевъ. Если жиды по Путинскому и Тисо-Эслярскому дѣлу
чуть не сотнями выставляли адвокатовъ и столичныхъ знаменитостей, про-
фессоровъ экгпѳртовъ, говорящихъ горячо ьъ жидовскую пользу, а что
говорить, если бы коснулось Палестинскаго дѣла, тутъ многіе европей-
скіе дипломаты, министры и лорды предложили бы охотно свой талантъ
и услуги защищать правое дѣло жидовъ.
Глава 13.
Мнѣніе нашихъ публипистовъ.
Нѣкоторые изъ нашихъ публицистовъ увѣряютъ, что зло барыш-
ничества развилось отъ того, что, бъ силу существующихъ у насъ за-
коновъ, іудеи скучиваются только въ извѣстныхъ мѣстностяхъ; и что
если бы евреямъ разрѣшено было жить во всей Россіи, то зло зна-
чительно уменьшилось бы. Едва ли такое мнѣніе можно считать осно-
вательнымъ. Мы видимъ, что евреи, явившись массами даже въ сто-
личные нэшм города, подъ обманчивыми паспортами ремесленниковъ—
каковыхъ изъ тысячи въ дѣйствительности но больше десяти чело-
вѣкъ, — всѣ, безъ исключенія, занимаются своимъ любимымъ гешеф
томъ, или, вѣрнѣе сказать, явнымъ мошенничествомъ и надуватель-
ствомъ въ разныхъ формахъ и видахъ.
Въ „Новое Время" иишутъ изъ Смоленска, что въ тамошнемъ ка-
еедральномъ соборѣ обнаружена кража множества золотыхъ и серебря-
ныхъ вещей. Выкрадены драгоцѣнные камни, топазы, аметисты, изу-
мруды и т. п. изъ окладовъ на св. иконахъ, сняты серебряныя я зо-
лотыя оправы съ св. евангелій и крестовъ и т. п. Кромѣ того, поло-
мано нѣсколько сборныхъ кружекъ и изъ нихъ украдены деньги. Слѣды
этого святотатства, повидимому, пайдейи: въ продажѣ у одного изъ
мѣстныхъ евреевъ,—у серебряныхъ дѣлъ мастера, тоже еврея, нашлись
нѣкоторые драгоцѣнные камни украденные изъ собора. Виновные пре-
даны суду. Безъ малѣйшаго пристрастія, очень легко всякому опредѣ-
лить, что служитъ причиною такъ большаго развитія церковныхъ кражъ
и особенно въ послѣднее время.
Московская епархіальная статистика показываетъ, что за 1877 г.
въ московской епархіи случилось 50 церковныхъ кражъ, и не одна
кража нѳ была открыта, о чемъ публиковано' было и въ „Современ-
ныхъ Извѣстіяхъ". Причину столь никогда небывалыхъ кражъ можно
приписать единственно множеству поселившихся въ Москвѣ еврейскихъ
гешефтмахеровъ, этихъ всякаго ремесла художниковъ, вездѣ отличаю-
щихся лоиепмъ укрывательствомъ всякаго рода ворованныхъ вещей. Всѣ
»ти ссудныя кассы подъ залогъ вещей евреи успѣли завести въ Москвѣ въ
каждомъ темномъ переулкѣ, гдѣ единственно только укрываются и сбере-
гаются хапанныя вещи. Это-то и есть причиною размноженія никогда не-
слыханнаго до тѣхъ поръ воровства. Украсть не составляетъ столько за-
трудненія вору, какъ спрятать и сбыть краденную вещь.
И такъ вражда, разрушеніе и смерть христіанина — вотъ знамя
еврейства! Еврей, по словамъ Пфефферкорва (обращеннаго еврея), будетъ
вести дѣла съ христіаниномъ, одушевляемый только желаніемъ обмануть
его. Думая только объ обманѣ, онъ собираетъ изъ всѣхъ рукъ и безъ
угрызенія совѣсти—плоды своего невѣжественнаго безстыдства. Напрасно
стали бы искать, продолжаетъ тотъ же писатель, секту болѣе безчестную и
болѣе опасную и гибельную для христіанъ, какъ нечистая секта талмуди-
стовъ. День и ночь эти люди заняты размышленіемъ и изысканіемъ
средствъ, которыми можно бы было поколебать и разрушить могущество
христіанъ; они употребляютъ всевозможнаго рода обманы, вкрадываясь
повсюду со всѣми наружными признаками расположенія и дружелюбія, или
же прикрываясь коммерческими цѣлями... Мы выше видѣли, что религіозное
ученіе обязываетъ еврея обкрадывать христіанина, который не можетъ
быть его ближнимъ, и ставитъ ему въ заслугу всевозможныя хитрости,
ловкость и обманы для похищенія имущества у христіанъ. Статистика ли-
хоимства, въ спою очередь, показываетъ вамъ, насколько ревностны евреи
въ выполненіи этого религіознаго ученія на различныхъ поприщахъ прак-
тической жизни и дѣятельности. Вайль передаетъ намъ, что изъ 12 кражъ
или мошенничествъ, разбираемыхъ въ судахъ Лейпцига,—11 совершаются
евреями;—но, не признавая въ этомъ вліяніи вѣрованій, т. е. необходи-
маго дѣйствія на умъ и сердце еврея противообщественныхъ заповѣдей
талмуда, онъ объясняетъ это явленіе тѣмъ рабскимъ положеніемъ, въ ко-
торомъ находятся, почти вездѣ, евреи. Во Франціи, говоритъ онъ, гдѣ
евреи пользуются гражданскими правами,—сни честные люди. Было бы
весьма пріятно вѣрить этому, если бы одинъ еврейскій писатель по охла-
дилъ въ значительной степени такой довѣрчивости слѣдующими разсужде-
ніями о французскихъ евреяхъ, получившихъ отъ знаменитаго представи-
теля статистической науки аттестатъ честности.
„Пусть израильтяне во Франціи, читаемъ у этою еврейскаго пу-
блициста,— остерегутся; они приходятъ, можетъ быть, къ несчастной
реакціи, дѣйствіе которой міУ желали бы предупредить вашими совѣтами
и предостереженіями. Ѳни но видятъ, какъ нравственность ихъ ослабѣла,
какъ грязныя мысли н алчныя желанія легкой наживы, ослѣпляя, ведутъ
ихъ на путь заблужденій. Простое сближеніе статистическихъ данныхъ
подтвердитъ справедливость и серьезность нашего мнѣнія". Изъ этого
сближенія оказывается, что число осужденныхъ евреевъ вдвое больше
числа осужденныхъ изъ прочихъ гражданъ.
И что всего замѣчательнѣе въ преступленіяхъ евреевъ, это, по
мнѣнію автора, то, что ихъ преступленія обнаруживаютъ характеръ по-
стояннаго глубокаго, такъ сказать, заранѣе обдуманнаго стремленія, ко-
торое, конечно, есть результатъ предварительной теоретической подго-
товки, основанной на религіозной подкладкѣ.
Замѣчено, чго изъ множества преступленій, постояннѣе и усерднѣе,
такъ сказать, евреи практикуются въ слѣдующихъ: мошенничествѣ, лож-
ныхъ показаніяхъ, лихоимствѣ, воровствѣ, контрабандѣ, фабрикаціи
фальшивыхъ денегъ, обманѣ при рекрутскихъ наборахъ, торговомъ обманѣ,
торговлѣ запрещенными предметами, ядовитыми веществами, грабежѣ,
подлогахъ, и вообще во всѣхъ видахъ и формахъ обманныхъ дѣйствій.
Нужно замѣтить при этомъ, что евреи, по ихъ природному лукав-
ству, хитрости и умѣнью выходить сухими изъ воды, по легкости, съ
какою они могутъ совершать въ обыкновенныхъ судахъ присягу, ни къ
чему ихъ нѳ обязывающую, легко избѣгаютъ преслѣдованія законовъ, и
если попадаютъ въ руки правосудія, то лишь при стеченіи сзмыхъ не-
благопріятныхъ обстоятельствъ.
Во Франціи наконецъ Дрейфусъ—запечатлѣлъ еврейскій вопросъ.
Но если, несмотря на все это, евреевъ осуждается вдвое болѣе,
нежели прочихъ гражданъ, то аттестатъ честности ихъ теряетъ значи-
тельную долю своего безпристрастія.
Нѣмецкій ученый Германъ Кунъ говоритъ: „Между промышлен-
никами, наводняющими Вѣну, если мы обратимся къ уголовной статистикѣ,
евреи составляютъ большинство тѣхъ, которыхъ поражаетъ правосудіе.
Большой вѣнскій журналъ (Пресса), издаваемый и управляемый
евреями, имѣетъ девизомъ: „Одни права для всѣхъ!" Но давать права
люлямъ, которые но знаютъ ни нравственности, ни гражданскихъ обя-
занностей,— значитъ дѣлать изъ нихъ вампировъ для тѣхъ, которые
сдерживаются правилами христіанства и не могутъ слѣдовать указаніямъ
необузданнаго соперничества. Почти каждую недѣлю предъ гражданскими
судами Вѣны фигурируютъ чудовищные процессы самаго дурного свойства,
оказывающихся чаще всего евреями съ болѣе или менѣе крупными
итогами своихъ гешефтовъ. Противозаконная корысть давно уже без-
опасна отъ заслужевныхъ каръ; а если ей к случается почему-либо
подвергаться лишенію свободы, то и въ тюрьмѣ еврей пользуется нѣ-
которыми льготами, обусловливаемыми требованіями его религіи, что
значительно увеличиваетъ издержки со содержанію тюремъ, издержки,
ложащіеся тяжелымъ налогомъ на тѣхъ же бѣдныхъ христіанъ, кото-
рыхъ они обкрадываютъ.
Глава 14.
Записки маршала Сегюра.
Въ запискахъ маршала Сегюра, о походѣ 1812 года въ Россію,
упоминается о двадцати тысячахъ больныхъ, раненыхъ и истощенныхъ
французовъ, которымъ суждено было остаться въ Вильнѣ и испытать
на себѣ всю прелесть еврейскаго гостепріимства. Несмотря на покрови-
тельство, какое французы сказывали евреямъ, послѣдніе нѳ только не
тронулись ихъ участью, но продавали на вѣсъ золота даже ту слабую
помощь, которую могли оказать имъ.
Мало того—евреи завлекали несчастныхъ раненыхъ въ свои жилища,
чтобы грабить ихъ и, при приближеніи русскихъ, безжалостно выбра-
сывали ихь изъ дверей и оконъ.
Между тѣмъ, когда Наполеонъ началъ свой походъ въ 12 году,
польскіе овреи встрѣтили его за границею и предложили всѣ свои
услуги. Наполеонъ І-й пошелъ скорымъ маршемъ съ большою удачею
при содѣйствіи жидовъ до г. Смоленска; жиды окружали и развѣдывали
все по пути, такъ что армія Наполеона находилась пакъ бы подъ ру-
ководствомъ жидовъ. Отъ города Смоленска счастье Наполеона перемѣ-
нилось, сотому что жидовъ нѳ стало: всякій смѣльчакъ, который бы
показалъ себя за Смоленскомъ, рисковалъ потерять свою голову вмѣстѣ
съ пейсами. Тутъ Наполеонъ долженъ былъ двигаться шагъ за шагомъ и
посылать для развѣдыванія цѣлые полки, и, такимъ образомъ, шелъ
уже почти ощупью, на свою погибель. Когда же войска Наполеона
возвращались,—жиды опять встрѣчали ихъ, но уже нѳ для поклоновъ,
а ради грабежа и убійствъ. Такъ они поступятъ и съ каждымъ гоемъ,
пользуясь благопріятной имъ минутою и наслаждаясь несчастьями хри-
стіанъ. Россія, между прочимъ, обязана блистательными побѣдами надъ
Наполеономъ тому именно обстоятельству, что въ ней тогда не было
жидовъ; если бы ихъ было стельно, какъ теперь въ обѣихъ нашихъ
столицахъ, то Наполеонъ вѣроятно имѣлъ бы болѣе удачи. Жиды слу-
жатъ всегда общимъ несчастіемъ того края, гдѣ живутъ; но для Россіи
жиды служатъ предвѣстникомъ въ ближайшемъ будущемъ обществеп-
наго бѣдствія въ народѣ, потому что ихъ главный начальный синодъ
соціалистовъ находится здѣсь въ лицѣ каждаго ихъ бесдина, Минина и
представителей всѣхъ прочихъ массонскихъ ложъ.
Купцы изъ евреевъ бываютъ смѣлы въ своихъ предпріятіяхъ; но
излишнее желаніе составить себѣ состояніе увлекаетъ нхъ за предѣлы
благоразумія и чести, вслѣдствіе чего между ними бываютъ непонятные
случаи какъ скораго обогащенія, такъ и столъ же скораго паденія.
Какъ ни трудно изъ незначительнаго купца вдругъ сдѣлаться милліоне-
ромъ, не имѣя ни кредита, ни образованія, но еврей побѣждаетъ всѣ
препятствія на этомъ пути и, пользуясь врожденною способностью, не
стѣсняется въ выборѣ средствъ и солной свободой коммерческой совѣсти,
и достигаетъ наконецъ, вожделѣннаго богатства или наоборотъ край-
няго банкротства У жида жизнь въ деньгахъ, а безъ нихъ—смерть.
На общественное мнѣніе евреи не обращаютъ вниманія, а свои
братьи, въ случаѣ успѣха только удивляются его мудрости и падаютъ
ницъ предъ его денежнымъ могуществомъ.
Свобода совѣсти и неразборчивость въ средствахъ къ достиженію
богатствъ указали евреямъ весьма легкій способъ, безъ особеннаго труда,
добывать деньги. Этотъ способъ состоитъ въ поддѣлкѣ и сбытѣ фаль-
шивыхъ кредитныхъ билетовъ. Въ теченіе послѣднихъ 15 лѣтъ открыты
цѣлыя общества поддѣлывателей ассигнацій, разсѣянныхъ по западнымъ
губерніямъ и имѣющихъ свои агентства за границей.
Мѣщане и ремесленники изъ евреевъ составляютъ такъ сказать,
прямое продолженіи невѣжественнаго купечества. Низкій уровень нрав-
ственности, недостатокъ матеріальныхъ средствъ, отсутствіе правильной
дѣятельности, сильная наклонность къ праздности или къ легкому труду—
представляютъ печальную и обыденную картину ихъ непригляднаго быта.
Не отличаясь вкусомъ, искусствомъ и добросовѣстностью въ производи-
мыхъ ими работахъ, они заботятся лишь о томъ, какъ бы поскорѣе
сбыть товаръ по возможности выгоднѣе, впрочемъ, дешевле мастеровыхъ-
хрыстіанъ; но дешевизна ихъ товара объясняется меньшею прочностью
работы и меньшимъ достоинствомъ матеріала. Они занимаются всѣми
родами ремеселъ; но изъ природныхъ западныхъ евреевъ можно найти
только искусныхъ портныхъ и рѣзниковъ; остальныя затѣмъ ремесла
стоятъ у нихъ на весьма низкой степени.
Несмотря на это, ремесленника изъ христіанъ, заботясь о до-
стоинствѣ товара, не могутъ выдержать конкурренціи съ евреями и
вынуждены затраты на болѣе цѣнный матеріалъ вознаграждать надбав-
кою цѣнъ. Да и кромѣ того, подъ словомъ коккуррѳнція, когда
идетъ рѣчь о конкурренціи съ евреями, не слѣдуетъ разумѣть конкур-
рѳнціи въ смыслѣ политико-экономическомъ, Конкурренціи съ евреями
дѣло невозможное, потому что они пе достоинствомъ и деловизною
произведеній, а интригами преграждаютъ дорогу ремесленникамъ изъ
христіанъ—для сбыта ихъ товара, и единодушно подаютъ руку одинъ
другому для уничтоженія соперника ве-ѳврея.
Многіе приписываютъ преобладаніе евреевъ въ ремеслахъ и тор-
говлѣ неспособности мѣстныхъ жителей; но это требуетъ еще доказа-
тельствъ, потому что въ ремеслахъ, равно какъ и въ торговлѣ, евреи,
составляя корпорацію, противодѣйствуютъ водворенію промышленности
между коренными жителями. Къ несчастью, эта промышленная монополія,
убивъ конкуррѳицію и находясь много лѣтъ въ рукахъ евреевъ, не
только не усовершенствовала, но остановила надлежащее развитіе тор-
говой и мануфактурной промышленности.
—-м—
Г л а в а 15.
Всѣ евреи торгаши.
Евреи-мѣщане, всѣ безъ исключенія, занимаются торговлею въ
самыхъ мелкихъ видахъ.
Въ городахъ и мѣстечкахъ они: 1) содержатъ лавки; 2) занимаются
перепродажею сырыхъ произведеній; 3) торгуютъ водкой, скотомъ, мя-
сомъ и проч., и 4) въ мѣстахъ, ближайшихъ къ границѣ, занимаются
контрабандой. Еврей, имѣющій нѣсколько рублей капитала, пускается
въ торговлю, дающую ему ежедневное пропитаніе; этотъ скудный источ-
никъ средства для жизни заставляетъ торговца обращать свой капиталъ
съ возможной быстротой, такъ какъ товаръ, залежавшійся нѣсколько
дольше, чѣмъ онъ предполагаетъ, .тишаетъ еврея средствъ къ прокор-
мленію себя и семейства, и поэтому отличительную черту мелкаго тор-
говца составляетъ суетливость, навязчивость и непреодолимое стремленіе
къ обману въ торговлѣ.
Пробуя покупателя, онъ запрашиваетъ огромную цѣну и потомъ
быстро понижаетъ до извѣстной нормы, довольствуясь умѣренными ба-
рышами, лишь бы только не залежался товаръ; нашептываетъ на ухо
покупателю, подталкиваетъ, подмигиваетъ, весь вертится какъ на пру-
жинахъ, и какихъ титуловъ нѳ надаетъ покупателю,—божится, клянется,
что онъ съ потерею продаетъ. Съ непростительной безсовѣстностью
пользуются они наклонностью народа къ пьянству и, въ этомъ случаѣ,
являются истинно геніальными развратителями народной нравственности.
Въ пьяномъ видѣ крестьянинъ ставовится жалкою жертвой безчестнаго
торгаша, весною распространяющаго кредитъ въ своемъ раіонѣ, а осенью
отбирающаго отъ земледѣльца почти весь его скудный доходъ, при чемъ,
кромѣ процентовъ, возлагаются на должника и разныя другія обяза-
тельства. Такимъ путемъ крестьяне, болѣѳ склонные къ пьянству, никогда
не выходятъ пзъ долговъ у шинкарей и вѣчно работаютъ на нихъ.
Вслѣдствіе этихъ злоупотребленій, евреямъ запрещено было однажды
торговать водкой по деревнямъ и селамъ; но эта мѣра, стѣснивъ нѣ-
сколько ихъ дѣятельность, не прекратила зла. Такъ какъ строгое испол-
неніе этого постановленія лишило бы ихъ вѣрнѣйшаго средства къ жизни,
то они для вида нанимали отъ себя продавца водки изъ христіанъ,
а сами при немъ содержали харчевню и, подъ видомъ харчевниковъ,
попрежнѳму собирали дань съ окрестныхъ жителей. А что эта дань
представляетъ, въ своихъ конечныхъ итогахъ, очень крупныя суммы,
съ ятимъ нельзя но согласиться, если принять во вниманіе, что въ за-,
ладномъ краѣ Россіи около 20.500 еврейскихъ семействъ занимались
единственно питейной торговлей.
Скученность евреевъ въ городахъ, привычка ихъ легкими средствами
добывать себѣ насущный кусокъ хлѣба—создали особый классъ людей,
извѣстныхъ подъ именемъ факторовъ. Факторъ—лицо типически свой-
ственное только одному еврейскому населенію! Онъ служитъ посредни-
комъ между покупателемъ и продавцомъ и готовъ къ услугамъ перваго
встрѣчнаго; но они преимущественно любятъ имѣть дѣло съ пріѣзжими,
и потому всѣ гостиницы и дома для пріѣзжающихъ имѣютъ свопхъ
постоянныхъ факторовъ, выжидающихъ пріѣзда гостей. Опытный ихъ
взглядъ, не зная о существованіи теоріи Галля и Лафатѳра, проникаетъ
въ глубину души пріѣзжаго и угадываетъ по физіономіи его характеръ.
Сообразно составленному понятію с новомъ липѣ, онъ предлагаетъ свои
услуги, заявляетъ о своей честности и знаніи дѣла, не скупясь при
этомъ на титулы. Согнувшись, на цыпочкяхъ, съ лестью на устахъ,
онъ переступаетъ порогъ избравшаго его господина; но чрезъ нѣсколько
времени, узнавъ склонности пріѣзжаго, постепенно становится его совѣт-
никомъ и непремѣннымъ посредникомъ во всѣхъ его домашнихъ дѣлахъ.
Прислуживая, повидимому, за весьма умѣренную плату, онъ не упу-
скаетъ случая, при всякой покупкѣ, получить свой процентъ за фак-
торство. Весь день онъ суетится, хлопочетъ, бѣгаетъ, сплетничаетъ и
ежедневно старается обратить вниманіе пріѣзжаго на какіе-нибудь новые
предметы. Эта хлопотливость, совершенно притворная, разсчитана на
эффектъ, такъ какъ ему рѣшительно нѣтъ надобности изнурять себя,
потому что онъ состоитъ давно уже па жалованьи у множества тор-
говцевъ, которыхъ по іервому требованію и рекомендуетъ своему
кліенту, усердно помогая имъ обмануть покупателя. Надо присутствовать
при покупкѣ, совершаемой съ помощью фактора, чтобы составить себѣ
понятіе объ этихъ плутахъ, прибѣгающихъ къ божбѣ, заклинаніямъ,
увѣреніямъ и нашептываніямъ, и все это изъ-за нѣсколькихъ лишнихъ
копѣекъ и въ рѣдкихъ случаяхъ—рублей.
Кромѣ этихъ факторовъ, готовыхъ на всякія услуги, есть факторы-
спеціалисты, занимающіеся доставкою слугъ, добываніемъ взаймы денегъ,
отысканіемъ покупателей на всевозможные іредмоты, устройствомъ лю-
бовныхъ сношеній. Факгоръ-спеціалистъ находится, однако, въ полной за-
висимости отъ фактора при гостиницѣ.
Въ лѣтнее время, когда пріѣзжающихъ меньше, факторъ отдыхаетъ,
но по привычкѣ вѣчно сидитъ у воротъ дома, или бродитъ по рынку,
выжидая добычи. Въ то время года, когда земледѣлецъ въ потѣ липа
обезпечиваетъ себя на зиму, при всеобщихъ жалобахъ на недостатокъ
рабочихъ рукъ, праздность здороваго и сильнаго человѣка, лѣвино раз-
гуливающаго по улицамъ, возбуждаетъ къ себѣ невольное отвращеніе,
вполнѣ изображая изъ него чужеядное растеніе, способное пользоваться
только чужимъ тяжелымъ трудомъ и обманомъ схватывать на лету ба-
рыши съ предметовъ, въ производствѣ которыхъ нѳ только онъ, но и
всѣ его собратья ни мало не потрудились.
Г л а в а 16
Факторство евреевъ.
Великія чудеса творила п творитъ сила талисмана въ рукахъ
искусныхъ еврейскихъ факторовъ: этою силою евреи всегда устраняли
т. V—21
всѣ преграды, которыми мѣстные законы в власти старались охранить
туземное населеніе отъ окончательнаго изнеможенія подъ гнетомъ обще-
ственнаго пролетаріата, осаждающаго его со всѣхъ сторонъ, и вопреки
всѣмъ стѣсненіямъ, съ которыми они вездѣ встрѣчались. Имъ въ ко-
роткое время удавалось завоевать себѣ самое счастливое экономическое
положеніе, завладѣть живымъ капиталомъ и плодами производительнаго
труда туземнаго населенія. Этой силѣ и дѣятельному надзору факторской
стражи за дѣятельностью административныхъ, іолидейскихъ и другихъ
учрежденій евреи обязаны своими побѣдами въ борьбѣ съ не-еврейскими
противниками при каждомъ общественномъ дѣлѣ. Факторское искусство
евреи употребляютъ нѳ въ одной торговлѣ. Легіонъ факторовъ, умѣю-
щихъ ловить, такъ сказать, каждое движеніе жизни, извлекать изъ него
для себя существенную пользу, направляя его при этомъ къ обще-
еврвйской цѣли, раздѣленъ на разные классы и каждый классъ имѣетъ
своихъ спеціалистовъ. Послѣдніе, каждый по своей спеціальности, стоятъ
на-стражѣ общественной жнзпн. Съ улучшеньемъ въ Россіи благосостоянія
евреевъ и упроченіемъ за ними правъ гражданства, они все-таки оста-
лись тѣми же алчными ко всякому незаконному пріобрѣтенію, тѣми же
фанатиками и изувѣрами, какими знаетъ ихъ прежняя исторія, и въ
добавокъ они составили нынѣ крѣпкое, непроницаемое для пасъ общество,
или, по словамъ Шиллера, государство въ юсударствѣ, которое имѣетъ
вездѣ своихъ членовъ, агентовъ во всѣхъ уголкахъ нашего отечества,
служащихъ усердно жидовству.
Склонности къ мелкому торгашеству, факторству и лѣни составляютъ
врожденную особенность еврейской націи. Отцы многочисленныхъ семействъ,
не имѣющіе постоянныхъ и вѣрныхъ источниковъ существованія и ввѣ-
рившіе свою участь случайностямъ, готовы лучше переносить нищету,
нежели обратиться къ земледѣлію, этому вѣрному средству къ жизни,
хотя и скромной. Съ дѣтства по привыкши стѣсняться совѣстью, во-
оруженный лицемѣріемъ, угодливостью, умѣньемъ льстить и соединяя
глубокое невѣжество съ столь же глубокимъ убѣжденіемъ, что плутов-
ство и обманъ — признаки ума, еврей бросается въ омутъ жизни съ
любимой мечтой накопить деньги, во что бы то ни стало. На этомъ
пути, сторонясь труда, руководимый страстью къ пріобрѣтенію, онъ за-
частую становится жертвою своихъ же собратьевъ и дѣлается преступ-
никомъ. По изслѣдованіямъ Кирьора, на 338 душъ еврейскаго населенія
приходится одинъ преступникъ, обличенный преимущественно въ воровствѣ
или мошенничествѣ, что составляетъ цифру въ 10 разъ Соль-.іую
противъ преступленій, совершаемыхъ остальнымъ населеніемъ. Но при
всей нравственной ничтожности, еврей гордъ, тщеславенъ и често-
любивъ: простой крестьянинъ, по его понятіямъ, существо недостойное
вниманія.
Вслѣдствіе огромнаго наплыва евреевъ, въ послѣдніе годи въ Пе-
тербургѣ усилилось, естественнымъ образомъ и барышничество, соста-
вляющее всю сущность характеристики этого племени. Торгашество и
жажда къ легкой наживѣ, отличающія евреевъ, нашли для себя въ
Петербургѣ то же весьма обильную жатву. Евреи сразу оперли петер-
бургскихъ мѣстныхъ барышниксвъ. Такъ, на аукціонахъ въ ссудной
казнѣ покупателями драгоцѣнностей въ настоящее время являются почти
исключительно евреи, дѣйствуя при этомъ, нерѣдко, сообща, цѣлымъ
кагаломъ. Постороннему лицу теперь очень трудно купить на этомъ
аукціонѣ какую-нибудь вещь, нѳ рискуя переплатить за нее лишнее.
При этомъ, не мѣшаетъ разсказать объ особенаой продѣлкѣ, къ которой
нерѣдко прибѣгаютъ овреи, для возможно-выгоднаго и удобнаго сбыта
своихъ цѣнностей на аукціонахъ въ ссудной казнѣ и въ ломбардахъ.
Аферистъ, стакнувшись съ товарищами, закладываетъ свою вещь и,
пропустивъ непремѣнно срокъ ея выкупа, допускаетъ до продажи съ
аукціона. На аукціонѣ онъ, совокупно сь своею компаніею, начинаетъ
оживленно набивать на эту вещь цѣну и, такимъ образомъ, непремѣнно
увлекаетъ, въ торгъ совершенно посторонняго покупателя, которому и
достается вешь съ барышомъ для афериста.
Что касается новаго Александровскаго рынка въ Петербургѣ, то
здѣсь евреи завоевали себѣ положительно первое мѣсто, и туземные
торгаши совсѣмъ его уступили жидамъ. Теперь ряды этого рынка на-
званы жидовскими. Слѣдовательно, Петербургъ и Москва уже жидами
забраны; биржи этихъ столицъ открыто ужо настраиваются по жидов-
скому камертону, взятому ими на прокатъ изъ Англіи.
Принявъ въ соображеніе умѣренность евреевъ въ пвщѣ и воздержную
жизнь вообще, легко убѣдиться, что ни одно купечество въ мірѣ не
въ состояніи соперничать въ торговлѣ съ купцами еврейскими, тѣмъ
болѣе, что евреи западныхъ областей Россіи ведутъ постоянныя сношенія
и переписку съ евреями, обитающими въ другихъ краяхъ, и еще до
изобрѣтенія электрическихъ телеграфовъ, едва ли нѳ съ такой же бы-
стротою, узнавали, какъ и теперь узнаютъ: гдѣ и какіе товары тре-
буются и могутъ быть сбыты съ прибылью; гдѣ что можно купить
сходно, по дешевымъ цѣнамъ.
Съ неимовѣрною скоростію и прежде мѣстныхъ жителей узнаютъ
они о всѣхъ замѣчательныхъ міровыхъ происшествіяхъ, могущихъ имѣть
вліяніе на торговые обороты; о новыхъ государственныхъ учрежденіяхъ,
іостановленіяхъ и іредположеніяхъ правительства, и, примѣняясь къ
этимъ свѣдѣніямъ, устраиваютъ свои дѣла, особенно въ торговлѣ.
Купеческимъ оборотамъ евреевъ много содѣйствуетъ также право
каждаго еврея, занимающагося торговлею, содержать агентовъ, вывѣды-
вающихъ всѣ обстоятельства тѣхъ лицъ, съ которыми они имѣютъ дѣла,
и особенно тѣхъ, отъ которыхъ зависитъ успѣхъ торговыхъ операцій.
Во всякой странѣ, куда успѣетъ проникнуть хоть одинъ еврей, вслѣдъ
за нимъ тотчасъ же являются сотки его единомышленниковъ подъ пред-
логомъ близкаго съ нимъ родства, или торговыхъ къ нему отношеній]).
Казалось бы, что, имѣя возможность успѣшно производить торговлю,
евреи станутъ заниматься ею честно, чуждаясь плутовства и низкихъ"
"средствъ къ обогащенію.
- -н—
Глава 17.
Корыстолюбіе евреевъ.
Но ненасытное корыстолюбіе, особенно же правила и наставлонія
талмуда, внушаемыя евреямъ съ дѣтства шарлатанами и фанатиками,
іобуждаютъ ихъ употреблять для своего обогащенія самые гнусныя
уловки, хитрости и подкопы ко вреду христіанъ. Еврей, ревностно
слѣдующій ученію талмуда, положительно но долженъ вести своихъ
дѣлъ честно и соблюдать справедливость въ сношеніяхъ съ людьми
другихъ вѣроисповѣданій. Такъ, всѣмъ извѣстна пламенная страсть
евреевъ торговать контрабандными товарами. Для безопаснаго же про-
воза товара и для зашиты отъ пограничной стражи, на границахъ
Австріи и Пруссіи, евреи содержатъ большія вооруженныя шайки, ко-
торыя, въ случаѣ, если бы на обозъ съ контрабакдными товарами на-
пали объѣздчики, отражаютъ ихъ оружіемъ, причемъ почти всегда со-
вершаются смертоубійства г).
*) Малороссіяне сравниваютъ етреевъ въ атомъ отношеніи съ здопакк. ,Жиди, они го-
ворятъ, якъ клолн, гдѣ одлнъ появится. такъ черезъ доні буде еіъ тысяча".
г) На одно изъ такихъ происшествій указываетъ ^Сѣверная Пчела' и. 1862 г., № 68.
Провезенные такимъ или другимъ образомъ контрабандные товары
украшаются таможенными клеймами и пломбируются, какъ провезенные
законнымъ порядкомъ, а послѣ этого открыто продаются въ лавкахъ.
Если же привезены такіе товары, которыхъ ввозъ изъ-за границы рѣ-
шительно запрещенъ и слѣдовательно открыто продавать ихъ нельзя,
то они хранятся нѣкоторое время частію въ притонахъ, устроенныхъ
въ литовскихъ и бѣлорусскихъ лѣсахъ, а частію въ огромныхъ ста-
ринныхъ погребахъ, непроницаемыхъ для самаго зоркаго, сторонняго
глаза. Одинъ изъ указанныхъ притоновъ, наполненный контрабандными
товарами, нѣсколько лѣтъ тому назадъ былъ открытъ земскою полиціею
возлѣ м. Лядовъ, Могилевской губерніи, Оршанскаго уѣзда. По этому
случаю производилось слѣдствіе въ продолженіе нѣсколькихъ мѣсяцевъ.
Кто же осмѣлится послѣ этого утверждать, что еврейская торговля
производится нѳ въ подрывъ государственныхъ доходовъ и нѳ ко вреду
честныхъ русскихъ купцовъ, которые провозятъ иностранные товары
законно, уплачивая за нихъ положенныя тарифомъ пошлины? Всѣмъ
извѣстно также, что самый полновѣсный червонецъ, побывавшій въ
еврейскихъ рукахъ нѳ болѣе часа, теряетъ вѣсъ и нормальную свою
цѣну. Мнопѳ оврои промышляютъ фальшивыми кредитными билетами и
чеканятъ фальшивую монету. Такъ, нѣсколько лѣтъ тому назадъ, возлѣ
губернскаго города Могилева, схвачено нѣсколько евреевъ, занимавшихся
печатаніемъ поддѣльныхъ кредитныхъ билетовъ, а одинъ—отливавшій,
по устроенной имъ формѣ, фальшивые рубли на подобіе серебряныхъ
изъ составленной имъ металлической смѣси. Въ 1862 году поймано
пять ѳвревъ въ .Англіи въ то самое время, когда оки готовились про-
везти въ Россію милліоны поддѣльныхъ кредитныхъ билетовъ нѳ только
пятидесяти, по десяти и пяти-рублеваго достоинства. Сообщалось, что
почти во всей Калишской губерніи распространены въ огромномъ коли-
чествѣ фальшивые кредитные билеты, преимущественно 10 н 25 руб.
Сбытчиками и распространителями этихъ фальшивыхъ бумажекъ являются
евреи, какъ и всегда почти. Старанія полиціи и судебныхъ властей
безсильны противодѣйствовать этому общему злу; тѣмъ нѳ монѣѳ, го-
воритъ газета, въ Ковинскомъ уѣздѣ полиціи удалось задержать еврея
на мѣстѣ преступленія, когда онъ сбывалъ 10-ти-рублевыя фальшивыя
бумажки. Далѣе говорится въ газетѣ: недавно сотскій одной изъ гминъ
Калишской губерніи прибылъ въ Калншъ; евреи его окружили и про-
сили размѣнять имъ деньги, обѣщая уплатить ѳму за размѣнъ по 30 к.
гз каждые 25 рублей. Сотскій, по простотѣ, согласился и далъ евреямъ
мелкія деньги, вмѣсто полученныхъ отъ нихъ бумажекъ, которыя вт казна-
чействѣ оказались фальшивыми. Всѣ зти продѣлки евреевъ такъ напугали
мѣстныхъ жителей, что никто не хочетъ брать теперь бумажекъ.
Очевидно, что эта затѣя имѣла цѣлью, съ одной стороны, подорвать
государственный кредитъ, а съ другой — ограбить бѣдныхъ крестьянъ,
скупивъ у нихъ хлѣбъ и рабочій скотъ за подложные кредитные би-
леты, которые, оказавшись повсемѣстно фальшивыми, не имѣли бы ни-
какой цѣны.
Начальникъ земской стражи Вѳнгровскаго уѣзда Сѣдлецкой губерніи,
сообщалъ въ газету „Голосъ“ о покупкѣ у крестьянъ скота на фаль-
шивые кредитные билеты. „Въ деревню Тоньча, Венгровскаго уѣзда,
прибыль неизвѣстный еврей и купилъ у крестьянъ четырехъ воловъ,
за которыхъ заплатилъ десять кредитныхъ билетовъ 25 рублеваго до-
стоинства. Мнѣ было сообщено объ этомъ немедленно, были отправлены
розыски по горячимъ слѣдамъ, и въ ночь того же числа разысканы
всѣ четыре вола въ городѣ Варшавѣ. Но покупщикъ воловъ за полу-
ченіемъ ихъ пе явился и, какъ впослѣдствіи оказалось, бѣжалъ за
границу; волы возвращены крестьянамъ. Одновременно съ покупкою
воловъ, пущено было въ обращеніе между крестьянами нѣсколько штукъ
25-ти-рублевыхъ фальшивыхъ кредитныхъ билетовъ. Пять человѣкъ
евреевъ, виновныхъ въ сбытѣ фальшивыхъ кредитныхъ билетовъ мною
арестованы и переданы подлежащей судебней власти; такъ какъ двое
изъ нихъ (главные сбытчики фальшивыхъ билетовъ) люди состоятельные,
то на имущество ихъ, вполнѣ достаточное на вознагражденіе потерпѣв-
шихъ, наложено запрещеніе".
Сообщалось изъ Радомской губерніи изъ Зволсня, что полиція ото-
брала много фальшивыхъ кредитныхъ билетовъ двадцати-пяти-рублеваго
достоинства, появившихся въ обращеніи подрядъ на трехъ ярмаркахъ,
бывающихъ тамъ каждый четвергъ. Виновники распространенія въ массѣ
народа этихъ билетовъ—евреи, давно уже въ рукахъ правосудія. По-
лагали, что арестованы уже всѣ занимающіеся сбытомъ фальшивыхъ
кредитныхъ билетовъ, фабрикуемыхъ, какъ слышно, въ Галиціи. Можду
тѣмъ, 14 сентября опять оказались на ярмаркѣ у крестьянъ то' же
фабрикаціи билеты десятирублеваго достоннстна, не виновники не успѣли
ускользнуть изъ рукъ полиціи. Повидимому число сбытчиковъ довольно
многочисленно.
О распространеніи евреями фальшивыхъ ассигнацій въ Россіи во
время бывшей Гурецкой войны писалось довольно. Въ Новоминскѣ,
Варшавской губ., въ мѣстечкѣ Калугинѣ, Ново минскаго уѣзда, два
иностранца (русскіе жидки), торгующіе рогатымъ скотомъ, скупали у
крестьянъ воловъ по весьма выгодной цѣнѣ, вовсе не торгуясь. Впо-
слѣдствіи оказалось, что деньги, платимыя мнимыми иностранцами за
воловъ, были фальшивыя. Та же газета сообщаетъ, что въ Калушинѣ
повторилась теперь же такая продѣлка—евреевъ, какую ови или ихъ
собратья недавно продѣлали въ Венгровсксмъ уѣздѣ;—дальше сооб-
щаетъ газета, что земской стражѣ Новоминскаго уѣзда удалось поймать
ловкихъ финансистовъ-жидковъ, которые основали тайно свое государ-
ство въ Россіи и основали свой монетный дьоръ русскихъ кредитныхъ
билетовъ.
Распоряженіемъ властей о выселеніи евреевъ на 50-верствое раз-
стояніе отъ границы надѣются избавить отечество: 1) отъ ввоза фаль-
шивыхъ кредитныхъ билетовъ; 2) контрабанды, лишающей возможности
христіанъ конкурировать съ жидами; 3) тайнаго провоза русской золотой
и серебряной монеты; 4) побѣга укрывающихся отъ рекрутской повин-
ности евреевъ; 5) сбыта ворованныхъ цѣнныхъ вещей, лошадей, во-
ловъ и т. п., кража и провозъ которыхъ за границу раззоряегь сельское
хозяйство и наноситъ громадный вредъ Россіи въ экономическомъ
отношеніи.
За границей меньше церемонятся съ евреями, какъ у насъ, оттого
они отовсюду къ намъ ползутъ какъ мокрицы. По извѣстіямъ, полу-
ченнымъ изъ Гроссъ-Сурапи (въ Верхней Венгріи), во гремя суматохи,
порожденной большимъ пожаромъ, населеніе, подстрекаемое къ насилію
нѣсколькими лицами, заподозрѣваемыми въ систематической ненависти
къ евреямъ, кинулось на послѣднихъ. Раздавались крики: „въ огонь
жидовъ", и только благодаря энергическимъ усиліямъ графа Тнѳрека,
нѣкоторые изъ мѣстныхъ евреевъ были спасены отъ ярости толпы.
Одинъ] изъ евреевъ получилъ смертельные ушибы; учитель еврей и
главы еврейской общины были съ трудомъ вырваны изъ рукъ толпы.
Одному еврею отрѣзали руку.
Въ подрывъ государственныхъ доходовъ, евреи всемѣрно стараются
скрывать свою численность, чтобы меньше платить податей. Да и то
нѳ вносятъ въ казну сполна всей суммы податей, какая причитается
на ихъ долю. На еврейскихъ общинахъ повсемѣстно числятся значи-
тельныя недоимки, отъ взноса которыхъ евреи упорно отказываются,
выставляя на видь свою бѣдность и мнимую несостоятельность, хотя
обладаютъ огромными капиталами.
Считаемъ не излешэимъ привезти слѣдующія мнѣнія о евреяхъ
нѣкоторыхъ знаменитыхъ писателей и мыслителей,
—**—
Глава 18.
Млѣніе Философа Дюринга.
Знаменитый философъ Дюрингъ е жидовствѣ говоритъ слѣдующее:
„Маленькій народъ, ничѣмъ кромѣ жестокости и эгоизма нѳ отличавшійся
въ своей древнѣйшей исторіи, послѣ паденія своего государства все-
лился въ видѣ паразита въ тѣла другихъ народовъ и распространилъ
свой духъ по всей землѣ. Мало по малу вс всѣхъ новѣйшихъ куль-
турныхъ государствахъ жиды стала играть роль въ торговлѣ и финан
совомъ дѣлѣ. Кромѣ того, они, въ качествѣ собственниковъ журналовъ,
редакторовъ, корреспондентовъ и проч., господствуютъ въ періодической
прессѣ; на этотъ прискорбный фактъ слышатся жалобы не только въ
Германіи и Австріи, но во Франціи и вообще на европейскомъ мате-
рикѣ. Проникновеніе еврейскаго элемента въ врачебное дѣло налагаетъ
на него все болѣе и болѣе печать торговаго дѣла, чтобы не сказать
систематической эксплоатаціи. Бъ нѣкоторыхъ законодательствахъ не-
достаетъ еще полной свободы адвокатуры, чтобы и въ этой области
созрѣли плоды жидовства и сопривадлежзаго съ ѵимъ образа мыслей.
Точно также и нѣкоторыя части науки, которыя особенно излюблены
жидами, уже начинаютъ обнаруживать признаки того, что онѣ стано-
вятся орудіями заживи. Писатель, который нѳ захотѣлъ бы восхвалять,
какъ нѣчто въ высшей стѳпеви благодѣтельное, ихъ расовыя особенности,
долженъ приготовиться къ самымъ непріятнымъ каверзамъ съ ихъ сто-
роны. Такимъ образомъ, эмансипація отъ евреевъ и отъ вредныхъ
вліяній, которыя они вносятъ въ общество, — въ высшей степени
соціальная задача".
Глава 19.
Мнѣнія Страбона, Антона, Ренана, Канта и
Фихте.
Въ первыя времена императорскаго Рима евреевъ было уже на-
столько много, что, до словамъ Страбона, почти во всякомъ городѣ
у нихъ была община, т. ѳ. кагалъ. Во времена Калигулы евреи
находились: въ Египтѣ, Финикіи, 'Сиріи, КѳлесирІи, Памфиліи, Ки-
ликіи, въ значительной части Азіи до Вифиніи и береговъ Чернаго
моря, въ Фѳсаліи, Беотіи, Македоніи, Этоліи, Атихѣ, Аргосѣ, Коринфѣ,
Пѳлопонѳзѣ, на о.о. Евбеѣ, Кипрѣ, Критѣ, въ странахъ, лежащихъ
по ту сторону Ефрата, и Ливіц. Особенна много ихъ было въ Египтѣ,
главнымъ образомъ въ Александріи, гдѣ евреи составляли восьмую
часть всего населенія, а по свидѣтельству Аніона и другихъ — почти
половина богатствъ всей Алѳксандіи перешла въ еврейскія руки. Вотъ
чудеса,- -въ Египтѣ Фараоны притѣсняли евреевъ, мучили и истязали,
такъ что желали уничтожить несъ родъ еврейскаго племени и они едва
спаслись бѣгствомъ изъ такой варварской страны. Несмотря на все это
прошло время, и хищническій инстинктъ жидовскій опять потянулъ въ
Египетъ,—вѣроятно евреи являлись вторично тамъ подъ чужимъ име-
немъ, какъ и вездѣ они такъ вторгаются въ общество. Евроямъ,
когда они бѣжали изъ Египта отъ Фараоновъ, удалось обманомъ захва-
тить всо народное богатство: серебро, золото, драгоцѣнные камни и
прочее. У нихъ билось сердце, что въ продолженіе многихъ вѣковъ
въ Египтѣ опять накопилось много любимаго жидами металла. Страсть
наживы опять какъ магнитная сила привлекла ихъ туда. Итакъ, въ
египетскихъ городахъ, новоявившихся пришельцевъ подъ чужимъ именемъ
узнали, что это тѣ же самые евреи, бывшіе прежде у ннхъ. Евреи,
явившіеся по одиночкѣ нищими въ Александрію — современенъ опять
преобразовались въ высокомѣрныхъ бароновъ и богачей, чѣмъ возму-
щали благородныхъ коренныхъ жителей города Александріи. Писатели,
стали въ сатирахъ, памфлетахъ выводить евреевъ, представляя жидовъ,
точно также, какъ и у насъ во всѣ времена; когда жиды ве унимались, нѳ
обуздывала своихъ спекуляцій, то вещь понятная, что должно было ожидать,
что послѣдуетъ народная кровавая расправа. А потокъ евреи обвиняютъ,
что это все Апіонъ виноватъ, что онъ возбуждалъ народъ. Тутъ никто
не виноватъ, а сами жиды виноваты. Поставили дѣло такъ, что въ
нѣкоторыхъ странахъ, какъ увидятъ жида, всѣ боятся, на подобіе
хищнаго звѣря.
Писатель Ренанъ, о жидахъ говоритъ почти то же самое; „Религіи
абсолютныя, каковы исламизмъ и іудаизмъ, иѳ выносятъ соучастія.
Если онѣ нѳ господствуютъ сами, то считаютъ себя преслѣдуемыми; —
если онѣ нѳ покровитѳдьствуются. то становятся назойливыми и стре-
мятся къ тому, чтобы для народовъ друтихъ культовъ сдѣлать жизнь
невыносимой Въ нашо время зто видно въ Алжирѣ, гдѣ жиды, находя
поддержку противъ мусульманъ, сдѣлались для еихъ невыносимыми и
вынуждаютъ власти подавлять безпрестанно возстанія мусульманъ...
Антипатія древвихъ народовъ къ жидовству была всеобщая. Если всѣ
народы и во всѣ вѣка чувствовали къ. нимъ антипатіи и преслѣдовали
ихъ, то должны жѳ быть какія-нибудь къ тому глубокія причины.
Жиды повсюду требуютъ равенства и правъ, во въ дѣйствительности
они всегда стремятся удержать свои собственныя учрежденія. Они
требуютъ отъ народовъ себѣ преимуществъ, нѳ участвуя въ тягостяхъ,
налагаемыхъ жизнью націи: никакой народъ нѳ можетъ потерпѣть этого.
Иностранецъ можетъ быть въ странѣ терпимъ, но подъ однимъ усло-
віемъ—не наводнять страну собою. Нелѣпо же въ самомъ дѣлѣ предъ-
являть права свои на домъ, въ постройкѣ котораго вы но принимали
участія". Приведемъ еще мнѣнія нѣсколькихъ просвѣщенныхъ мудрецовъ
новаго времени. Кантъ говоритъ: „Большая часть живущихъ у насъ
палестинцевъ, благодаря своему ростовщичеству, нѳ безъ основанія за-
служили репутацію мошенниковъ. Хотя кажется страннымъ представить
себѣ цѣлую націю мошенниковъ, во одинаковы какъ страна, такъ и
нація, состоящая исключительно изъ купцовъ, большая часть которыхъ
связана старымъ суевѣріемъ, стремящаяся не къ достиженію гражданской
чести, а къ утратѣ ея, тутомъ обмана получая барышъ съ парода,
среди котораго находитъ покровительство, желая заступить его мѣсто.
Но иначе и быть нѳ можетъ при существованіи исключительной
націи торгашей, какъ непроизводительныхъ членовъ общества потому и
ихъ общественный складъ, санкціонированный старымъ закономъ, не-
смотря па сложившуюся поговорку „покупатель держи ухо востро",—
можетъ оставаться высшимъ нравственнымъ закономъ въ дѣлѣ ихъ
взаимныхъ отношеній, нѳ рискуя быть отмѣненнымъ".
Фихте говоритъ: „Почти по всѣмъ европейскимъ землямъ распро-
страняется вліятельное, враждебное государство, ведущее постоянную
войну съ другими государствами и тяжелымъ гнетомъ ложащееся аа
гражданъ,, — это жидовство, Государство это опасно не своею особен-
ностью и тѣсною сплоченностью, а тѣмъ, что оно основано и построено
на глубочайшей ненависти ко всему человѣчеству. Отъ народа, про-
должающаго видѣть въ людяхъ только потомковъ народа, выгнавшаго
его изъ отечества; отъ народа, предавшаго себя торгу и ростовщиче-
ству, разслабляющему тѣло и убивающему въ зародышѣ всякое благо-
родное чувство; отъ народа, нѳ только сторонящагося отъ всѣхъ насъ,
но н устраняющаго насъ отъ любви Создателя, — можно ли ожидать
отъ подобнаго народа, спрашиваю я, чего-либо иного чѣмъ то, что мы
видимъ вседневно: въ государствѣ, гдѣ самодержавнѣйшій царь не
имѣетъ права лишить меня отцовской хежиеы, — въ государствѣ, гдѣ
существуетъ законъ, ограждающій меня отъ могущественнѣйшаго ми-
нистра,—каждый еврей, если ему заблагоразсудится, можетъ безнака-
занно разграбить меня. Прежде чѣмъ дать гражданскія права евреямъ,
слѣдуетъ, отрубивъ имъ ночью головы, поставить другія, въ которыхъ
бы не было ни одной еврейской идеи; а единственное средство огра-
дить себя отъ нихъ,— это, завоевавъ снова Обѣтованную землю, по-
слать ихъ туда" ’).
„Богомъ избранный народъ есть паразитное растеніе, прозябающее
на стволахъ другихъ націй,—это иорода лукавыхъ посредниковъ, раз-
сѣянная по всей землѣ и не стремящаяся нигдѣ создать себѣ отече-
ства. Мы разсматриваемъ здѣсь евреевъ только какъ паразитное ра-
стеніе, прицѣпляющееся почти ко всѣмъ европейскимъ націямъ и болѣе
или мѳнѣе высасывающее изъ нихъ сокъ. Послѣ паденія стараго Рима
ихъ было еще сравнительно мало въ Европѣ; во время преслѣдованія
арабовъ оии стали прнбывагь толпами. Что они занесли проказу въ
нашу часть свѣта—это можетъ быть и невѣроятно; болѣе злокачествен-
ной проказой было то, что во всѣ вѣка варварства они являлись мѣ-
новщиками, посредниками, гнусными органами ростовщичества, злоупо-
требляющими невѣжественно надменнымъ незнаніемъ европейцами тор-
говаго дѣла" ’).
Всего же изумительнѣе быстрота, съ которою евреи устраиваютъ
стачки между ссбой. Такъ, извѣстный товаръ, продававшійся наканунѣ
*) Фихте, приложеніе къ повѣркѣ мнѣній о французской революціи стр. І8Я.
*) Гердеръ 1, стр. 4—157.
по какой-нпбудь опредѣленной цѣнѣ, на другой день, по-утру, на всемъ
пространствѣ, гдѣ только торгуютъ евреи, продается вдвое дороже.
Деньги, еще по-утру, имѣвшія такую-то пѣнность, подъ вечеръ, въ
одно, такъ сказать, мгновеніе либо падаютъ въ цѣнѣ, либо неимовѣрно
возвышаются. Еврейскіе проценты, которые ови буквально дерутъ съ
своихъ должниковъ, вошли въ пословицу. Но для предосторожности,
полезно знать и то, какъ искусно умѣютъ онй занимать у христіанъ
деньги безъ отдачи. Вотъ образчикъ такого искусства: вывѣдавъ, что
у кого - нибудь есть наличный значительный капиталъ, еврей, обыкно-
венно, лестію и какпми-нибудь пустыми услугами вымолитъ у капита-.
листа заимообразно небольшую сумму, съ обѣщаніемъ платить хорошіе
проценты, которые и вноситъ исправно въ назначенные сроки. Заимо-
давецъ, увѣрившись, что еврей уплачиваетъ проценты исправно и что
во всякое время готовъ возвратить взятую заимообразно сумму, пред-
лагаетъ еврею пользоваться деньгами на прежнихъ условіяхъ, сколько
угодно времени. Такъ поступаетъ еврей нѣсколько лѣтъ; наконецъ, за-
мѣтивъ, что имъ пріобрѣтено довѣріе заимодавца и вывѣдавъ обстоя-
тельно, какой можно выманятъ у него наибольшій капиталъ, онъ вы-
бираетъ благопріятное время, является къ заимодавцу съ придуманною
сказкою, будто ему представляется чрезмѣрно выгодная торговая операція,
для производства которой нуженъ такой-то капиталъ, именно вся та
сумма, какая у заимодавца есть въ наличности; что онъ нс имѣетъ
надобности пользоваться требуемою суммою въ теченіе цѣлаго года, а воз-
вратитъ ее сполна черезъ нѣсколько мѣсяцевъ и проч. и проч. Выманивъ
такимъ образомъ у своего заимодавца вѳоь его капиталъ, еврей спокойно
раздѣляетъ его между своими сыновьями и зятьями, которые по виду
торгуютъ самостоятельно, такъ какъ живутъ отдѣльно, а самъ торжественно
объявляетъ себя банкротомъ. Таквмъ образомъ капиталъ заимодавца про-
падаетъ навсегда, безвозвратно; а сыновья н зятья оврея станутъ утвер-
ждать, будто они не имѣютъ никакого понятія объ операціяхъ отца.
Глава 20.
Эксплоатація вообще.
Бываютъ еще вотъ какіе случаи; христіане, ве имѣя наличныхъ денегъ,
иногда принуждены брать товары для своего обихода въ еврейскихъ лавкахъ
подъ росписки, съ обязательствомъ уплатить по нимъ въ положенный срокъ.
При уплатѣ еврею денегъ, необходимо вести счетъ забранному то-
вару по имѣющимся у него роспискамъ, а не по долговой его книгѣ,
или, по мѳпьшѳй мѣрѣ, уплачивать деньги при свидѣтеляхъ, какъ бы
еврей нѳ льстилъ, сколько бы ни клялся, что потерялъ росписку; въ
протонномъ случаѣ еврей, чрезъ нѣсколько мѣсяцевъ послѣ расчета и
уплаты ему долга, отыщетъ росписки и еъ циническимъ безстыдствомъ
снова станетъ требовать по нимъ денегъ съ бывшаго должника Есте-
ственно, должникъ отказывается платить вторыя деньги; тогда еврей
заводитъ дѣло въ судѣ съ должникомъ, и случается, что при оплош-
ности послѣдняго еврей за одни и тѣ же товары получаетъ плату въ
другой разъ.
Заключилъ ли еврей съ владѣльцемъ контрактъ на право выру-
бить въ его лѣсу, положимъ, двѣсти строевыхъ деревъ, — онъ непре-
мѣнно вырубитъ ихъ четыреста и болѣе, и вывезетъ разными путями
въ Опредѣленное для склада мѣсто. Для этой цѣли онъ задабриваетъ
занимающихся рубкою лѣса мужиковъ, ежедневно поитъ ихъ водкою;
а чтобы скрыть свои плутни, по временамъ требуетъ владѣльца сви-
дѣтельствовать на мѣстѣ количество срубленныхъ деревъ. При свидѣ-
тельствованіи, владѣлецъ, въ особенности неопытный, легко поддается
обману и убѣждается, что еврей нѳ вырубилъ условленнаго контрактомъ
количества деревъ. Тогда еврей ороситъ предоставить ему право ру-
бить лѣсъ и въ теченіе другой зимы. Если же владѣлецъ, убѣдившись
въ плутовствѣ еврея, по окончаній срока контракта, заключитъ дого-
воръ на ту же операцію съ другимъ лицомъ, то еврей завѳдѳтъ съ
владѣльцемъ самый ябедвическій искъ, утверждая, будто владѣлецъ
раззорилъ его, нѳ допустивъ срубитъ условленнаго количества дѳрѳвъ;
будто онъ, обязавшись доставить это количество лѣсу въ такой-то го-
родъ, нѳ въ состояніи выполнитъ договора; что отъ этого онъ теряетъ
столько-то вѣрной прибыли и подвергается еще взысканію по законамъ
за невыполненіе условій контракта, заключеннаго съ такимъ-то липомъ,
или присутственнымъ мѣстомъ. Чтобы видѣть всю тягость зависимости
нашихъ землевладѣльцевъ отъ еврейской торговли, стоитъ только обра-
тить вниманіе на то, какимъ образомъ евреи закупаютъ у крестьянъ
добытыя тяжкими трудами стяжанія, какъ-то: хлѣбъ въ зернѣ и мукѣ,
сѣно, коровъ, воловъ, лошадей, птицъ, яйца, ленъ, коноплю, холстъ
и проч. Для закупки этихъ продуктовъ, по своимъ цѣнамъ, евреи ве-
дутъ приблизительно вѣрную статистику хлѣбныхъ сборовъ (жатвы), и,
по своимъ соображеніямъ, когда хлѣбъ еще на корню, не сжатъ и не
собранъ, оцѣниваютъ его, а подъ конецъ іюля или въ началѣ августа
объявляютъ уже цѣны на всѣ хлѣбные продукты. Для удобнѣйшей же
операція хлѣбною торговлею и устраненія между собою всякаго сопер-
ничества и споровъ, евреи раздѣляютъ цѣлыя губерніи на небольшіе
округи, состоящіе изъ селъ, ближайшихъ къ тому городу или мѣ-
стечку, куда евреи отправляются для закупки жизненныхъ припа-
совъ. Если еврей такого округа осмѣлится съ торговою цѣлью зайти
въ села, лежащія яе вблизи его города, или мѣстечка, то подвер-
гается жестокому преслѣдованію. Теперь уже это, впрочемъ, случается
весьма рѣдко.
По для закупокъ этого рода, евреи отправляются въ села не иначе
какъ съ нѣсколькими боченками самаго крѣпкаго, одуряющаго хлѣбнаго
вина, и, заѣзжая изъ хаты въ хату, сперва льстиво здороваются сь
хозяевами и увѣряютъ ихъ, что они такъ долго не видѣлись, что даже
соскучились и вотъ теперь нарочно заѣхали повидаться; затѣмъ выни-
маютъ изъ кармана водку и начинаютъ потчивать хозяевъ. Предчув-
ствуютъ бѣдные крестьяне, къ чему клонится это потчиваніе. Но такъ
какъ евреи, съ одной стороны, цѣлые вѣка старались пріучить ихъ къ
пьянству, а съ другой, при торговыхъ съ еими сдѣлкахъ, до того
умѣютъ польстить имъ, пробудить въ нихъ самолюбіе, увѣрить, будто
они весьма важные хозяева, будто ихъ нельзя нѳ любить и нѳ ува-
жать, то и мало по мзлу достигаютъ своей цѣли.
Крестьяне рѣшаются погулять ва славу и показать себя передъ
другими, принимаютъ подносимую водку и пьютъ до опьяненія. Тогда
еврей начинаетъ договариваться съ крестьяниномъ на счетъ цѣны и
количества покупаемыхъ у него продуктовъ, предлагая за нихъ самую
ничтожную плату, Сознаетъ это бѣдный хозяинъ, — но уже пьянъ и
притомъ знаетъ, что когда понадобятся ему деньги, напр., на какую-
нибудь подать, то ие у кого будетъ занять ихъ, хотя бы за самые
тягостные проценты, кромѣ еврея, к потому соглашается уступить по-
купаемый продуктъ за предлагаемую евреемъ цѣну и требуетъ деньги.
Еврей возражаетъ, что покупка еще ему не доставлена; что когда она
будетъ доставлена, онъ разсчитается съ крестьяниномъ честно и сполна
уплатитъ ему слѣдуемое. Ло доставкѣ заторгованныхъ продуктовъ,
крестьянинъ требуетъ платы; но еврей дотолѣ не станетъ разсчиты-
ваться сь крестьяниномъ, пока снова пе напоитъ его до-пьяна. Тогда,
взявъ мѣлокъ, начинаетъ съ нимъ разсчитываться, приведя ему на па-
мять, сколько въ разныя времена выпилъ онъ водки у него въ шинкѣ
или сколько взялъ на домъ. Въ числѣ же еврейскихъ припоминаній
бываютъ и такія, какъ иапр.: „Тогда-то, любезный, ты присылалъ ко
мнѣ дочку, чтобы я далъ тебѣ въ долгъ штофъ водки*’—Да, при-
сылалъ, повторяетъ мужикъ.—„А я не далъ*?—То-то, подтверждаетъ
крестьянинъ, не далъ.—„Такъ, значить, единъ штофъ*?—Да, одинъ,
отвѣчаетъ мужикъ.— „Смотри же, любезный, я напишу одинъ*, гово-
ритъ еврей, и проводятъ на столѣ одну черту. Затѣмъ слагаетъ на
писанныя мѣломъ черты п объявляетъ мужику: сколько отъ него слѣ-
дуетъ за взятую или выпитую въ долгъ водку, вычитаетъ этотъ долгъ
и уплачиваетъ по безсовѣстному разсчету за хлѣбъ солью или вяленою
рыбою, по цѣнѣ выше нормальной, и рѣдко деньгами; крестьянинъ же,
отуманенный виномъ на все соглашается. Впрочемъ, евреи обращаются
съ крестьянами льстиво только тогда, когда отправляются въ села для
покупокъ или торгуютъ водкою. Цѣль ихъ лести въ первомъ случаѣ
та, чтобы удобнѣе достигнуть своихъ желаній, а во второмъ—чтобы но
подвергнуться нападенію со стороны крестьянъ за обидное и дерзкое
обращеніе. По когда еврей видитъ, что мужика можно поприжать, оби-
дѣть и даже прибить, тогда онъ зто дѣлаетъ со всею наглостію. Слу-
чается, напр., что крестьянинъ, вынужденный продать что-нибудь изъ
своего хозяйства для покупки на вырученныя деньги соли или другого
чего-нибудь крайне необходимаго, вывозитъ на базаръ вишни или яйца,
но не въ базарный день, а въ буднн, когда христіанъ совсѣмъ на
рынкѣ не бываетъ; въ этомъ случаѣ, евреи, какъ только крестьянинъ
явится на базарѣ, вдругъ обступаютъ его толпой, спрашиваютъ что онъ
продаетъ и, подъ предлогомъ пробы—свѣжи лк продукты, каждый хва-
таетъ что - нибудь съ воза и исчезаешь. А такъ какъ крестьянинъ въ
такой суматохѣ нѳ можетъ замѣтить еи одного изъ хищниковъ, то,
разсудивъ, что если бы онъ сталъ жаловаться, но не получилъ бы удо-
влетворенія, отправляется съ горестію обратно въ свое село. Не без-
опасны крестьяне отъ еврейскихъ плутней к въ торговые дни. Впрочемъ,
евреи такъ изобрѣтательны въ способахъ обмавыванія и притѣсненія
крестьянъ, что всѣхъ видовъ ихъ плутовства пересказать невозможно.
Прискорбнѣе всего то, что живущіе между евреями крестьяне, находясь
въ зависимости отъ первыхъ, незамѣтно теряютъ нравственность и даже
, уваженіе къ требованію христіанской вѣры и церкви.
Кстати, приведемъ народную иронію въ стихахъ, о плутняхъ жи-
довскихъ:
Ахъ ми фокусъ умѣемъ строить,
Изъ ермолки брюки скроить.
Зато дешево,—зато дешево!
Судны кассы открываемъ,
Бѣднымъ людямъ помогаемъ
Лѣгть увъ петлю, лѣзть увъ петлю!
Въ Ковенской губерніи жиды не унимаются и до настоящаго вре-
мени, во всѣхъ городахъ и мѣстечкахъ изобильно разбрасываютъ рабо-
чему христіанскому народу, возмутительнаго содержанія прокламаціи и
всѣми силами стараются возбуждать народъ противъ правительства.
Весь августъ мѣсяцъ, въ жидовскихъ газетахъ, старались убѣдить сво-
ихъ читателей, что получено изъ вѣрныхъ источниковъ свѣдѣніе, что
уже „Портъ - Артуръ" взятъ японцами. Пе довольно того, что ложь
всегда проскользала въ жидовствующихъ газетахъ, — но лично жидки
въ вагонахъ, держа въ рукахъ свою газету, съ ложною телеграммою,
бѣгали по отдѣленіямъ вагона и съ испугомъ сообщали людямъ о со-
бытіи паденія „Порть-Артура", присматриваясь въ глаза христіанина,
какое этимъ сдѣлаетъ впечатлѣніе на него. Это случилось съ памй лично,
въ вагонѣ по либавской желѣзной дорогѣ. Еврей, прилично одѣтый,
явился ко мнѣ съ подобною новостью. Когда я увидалъ, что газета
жидовствующая „Оѣвѳрозападный Вѣстввкъ", я прямо заявилъ жидку,
что это утка жидовская, чтобы дѣйствовать на умы легковѣрныхъ, для
произведенія народной вспышки, для вашей радости. Читаемъ вдругъ
въ газетахъ, что уже и произвели народную вспышку,—только наобо-
ротъ, на свою голову произвели, а нѳ противъ правительства.
„Кіевск. Откл." пишутъ изъ Смѣлы: „22-го августа, эъ 11 час.
дня, здѣсь начался еврейскій погромъ. Закончился онъ на другой донъ
къ полудню—послѣ прибытія изъ Черкассъ войскъ. Поводомъ къ по-
грому послужила мелкая ссора съ покупательницею въ еврейской лавкѣ.
Разбивали лавки и рундуки. Погромъ сопровождался расхищеніемъ
имущества. Въ этомъ расхищеніи принимали участіе не только жители
мѣстечка, но и его окрестностей. Въ настоящее время улицы Смѣлы
завалены обломками мебели, изорваннымъ платьемъ, пухомъ, битымъ
стекломъ и проч. Послѣ прибытія войскъ арестовано около 70 чело-
вѣкъ громилъ, преимущественно мастеровыхъ. Причиненные погромомъ
убытки значительны Нѣсколько человѣкъ ранено. 23-го августа сюда
прибылъ г. начальникъ губерніи".
Талмудъ есть религіозный катехизисъ.
Еврей и дѣйствія ихъ по талмуду-
Компиляція изъ разныхъ талмудовъ и комментаріевъ плена-
сотрудника ИМПЕРАТОРСКАГО Православнаго Палестинскаго
Общества.
X. Уіютостанскаго.
ИЗДАНІЕ ТРЕТЬЕ,
исправленное и значительно дополненное
ли
ТАЛМУДЪ и ЕВРЕИ
й
--------------------------------------
Талмудъ есть религіозный катехизисъ.
Евреи и дѣянія ихъ по ученію талмуда.
&
ха
Коішляція изъ разныхъ таліудовъ и конентаріевъ члена-сотрудника
операторскаго Православнаго Палестинскаго Общества.
Дворянина отставного учителя класс. гимназіи,
X. /Іютостанскаго.
КНИГА ШЕСТАЯ.
ИЗДАНІЕ ТРЕТЬЕ
исправленное и значительно дополненное.
----э»с----
ИЗДАТЕЛЬ
А. Н. Першинъ.
С.-ПЕТЕРБУРГЪ
Типографія Т—ва „СВЪТЪ,“ Невскій, 136.
І9ОТ.
очо. Сёг
1
Объясненіе сіонскаго символическаго амія.
РЕДСТАВЛЕННЫЙ политическій планъ
въ образѣ змія, очень древній, былъ
измышленъ іудейскими мудрецами въ
теоріи, по мѣрѣ же историческихъ собы-
тій разрабатываемъ и дополняемъ прос-
вѣщенными въ этомъ послѣдователями.
Эти мудрецы рѣшили мирно завоевать
міръ для Сіона, съ хитростью символи-
ческаго змія. Глава змія изображаетъ
мудрецовъ сіонскихъ, а—туловище народъ
іудейскій. Проползая въ государственныя
нѣдра, змій этотъ подтачиваетъ или по-
жираетъ всѣ не іудейскія государствен-
ныя силы, по мѣрѣ ихъ роста на раз-
ныхъ континентахъ, но особенно въ Ев-
ропѣ, что онъ долженъ дѣлать и въ бу-
дущемъ, при точномъ слѣдованіи по пред-
начертаніямъ плана, до тѣхъ поръ, пока циклъ пройден-
наго имъ пути не сомкнется возвратомъ главы змія на
Сіонъ, то есть пока этотъ змій не заключитъ въ сферѣ
своего круга всю Европу, а черезъ нее весь міръ. Первымъ
дѣломъ стараются внести вездѣ безвѣріе и упадокъ нравст-
венности, пользуясь всѣми завоеванными экономическимъ
путемъ силами, чтобы завлечь въ сферу своего цикла осталь-
ные континенты. Такъ какъ возвратъ главы змія могъ совер-
шиться лишь по сглаженнымъ развалинамъ государственной
мощи всѣхъ европейскихъ странъ, черезъ паденіе этой мощи,
отъ экономическаго разстройства и разоренія, всюду вноси-
маго Сіономъ черезъ нравственный упадокъ. Растлѣніе,
вносимое съ помощью жидовокъ, выдающихъ себя за фран-
цуженокъ и итальянокъ, которыя даже фиктивно прини-
маютъ и крещеніе, потомъ дѣлаются женами важныхъ лицъ,
на подобіе библейской Есфири, а при нихъ всегда со-
путствуютъ Мардохеи и производятъ свою политику въ
пользу жидовства. Эти-то мнимыя француженки и италь-
янки являются самыми лучшими носительницами распутства
нравовъ съ мѣста на мѣсто. Эти женщины служатъ длй
тѣхъ, которые, благодаря имъ, всегда нуждаются въ день-
гахъ, а потому охотно торгуютъ совѣстью, чтобы добыть
денегъ во что бы то ни стало. Деньги же только
ссужаются такимъ торговцамъ совѣсти, что быстро воз-
вращаются въ руки, ссужавшія ихъ, потому что съ по-
мощью тѣхъ же женщинъ растрачиваются скоро послѣ
ихъ полученія. Сіонскія сѣти разставлены на всѣхъ пу-
яхъ „гоевъ" и циклъ змія подвигается въ XX столѣтій
быстротой курьерскаго движенія къ намѣченной своей цѣли.
Полное изложеніе всѣхъ таинственныхъ протоколовъ
Сіонскихъ жидовскихъ мудрецовъ, весь планъ завоеванія
всего міра, будетъ помѣщено въ VII-мъ слѣдующемъ томѣ
„Талмудъ и евреи44. Къ дѣйствіямъ тайнаго сіонскаго змія
относится и клевета наглая, взведенная на уважаемаго
во всей Россіи о. протоіерея Іоанна Кронштадтскаго. Все
это дѣйствіе жидовъ, обнаглѣвшихъ въ послѣднее время
для подрыва православной религіи и поколебанія вѣры на-
родовъ, уваженія святости церкви и преданности Царю
и отечеству. Всѣ газеты, печать и книжная торговля нахо-
дятся уже въ жидовскихъ рукахъ, чего же имъ больше?
Вся Г. Дума была уже подъ жидовской командою. Теперь
остается только поколебать, а потомъ опрокинуть хри-
стіанскую церковь. Если имъ посредствомъ революціи уда-
лось столько достигнуть въ нѣсколько лѣтъ, то что же
имъ значитъ опрокинуть вѣру и христіанскую церковь,
они скоро уничтожатъ въ глазахъ безсмысленной толпы
и восторжествуютъ прежде, чѣмъ символическій змій со-
вершитъ полный свой циклъ. Продолженіе о клеветѣ на о.
Іоанна Кронштадтскаго будетъ въ книгѣ, въ особой^лавѣ.
ОТКРОВЕНІЕ АВТОРА.
Для почтеннаго богоизбраннаго іудейскаго народа Рос-
сія представляется библейскимъ раемъ, текущимъ нѳ только
млекомъ и медомъ, но даже сребромъ и златомъ. Вся суть въ
томъ, что главныя ворота этого рая закрыты, допускается
лишь входъ для дипломированныхъ іудеевъ, только черезъ
боковую калитку.
Много лѣтъ іудейскій всемірный союзъ заботливо рабо-
таетъ въ парижскомъ тайномъ кагалѣ на томъ, какъ бы
скорѣе разгромить и разрушить имъ входныя ворота вглубь
Россіи. На это собрано жидовствомъ больше мильярда денегъ
и много изъ него, въ ожиданіи успѣха, уже потрачено. Предъ
послѣднимъ кровопролитнымъ бунтамъ въ Москвѣ, съѣхались
было въ Петербургъ всемірные сіонскіе мудрецы, съ. мил-
ліонами рублей,—подъ видомъ благотворительности, якобы
для пожертвованія іудеямъ, пострадавшимъ въ Россіи оть
погромовъ. Въ это же самое бурное время въ Петербургѣ
сіонскіе мудрецы, подъ руководствомъ талмудистскаго фило-
софа-раввина Тряпкина, ежедневно дѣлали засѣданія общія
жидовскія и тайныя, собирались одни кагальные члены —все-
мірные представители. Когда обсужденіе русской политики
подвигалось къ концу, то неожиданно случился казусъ бѳлли,—
объ чемъ даже послѣдовало скорбное сообщеніе въ жидов-
ствующихъ газетахъ, что ночью накрыла ихъ полиція,—опе-
п
чатала всѣ книги ихъ и бумага. Послѣ чего, сіонскіе муд-
рецы безоглядно поспѣшили удрать каждый особо во
свояси.
У революціонеровъ жидовскаго бунда, которые управляютъ
всѣми боевыми союзами во всѣхъ пунктахъ,—достигнутъ былъ
почти общій начальный успѣхъ, потерпѣли фіаско, только
обманчиво надѣясь на привлеченіе къ бунту воинства,—по-
тому и рухнула вся ихъ надежда торжественнаго порабоще-
нія Россіи. Влаговрѳмѳнно жидовскими мудрецами на тай'
ныхъ засѣданіяхъ въ Петербургѣ были уже намѣчены канди-
датами въ президенты русской республики, одинъ изъ кня-
зей благопріятствуѳмый жидами кн. Овятололкъ-Мирскій, а
другой изъ новосіяющихъ графовъ, гр. Витте, тоже сладост-
ный іудейскому нѣжному сердцу. Объ этомъ важномъ событіи
въ родѣ явленія новыхъ двухъ сіяющихъ планетъ, жидочки
въ Петербургѣ на всѣхъ базарахъ и рынкахъ шушукались съ
сіяющими отъ удовольствія лицами, но не безъ того, чтобы
нѳ дошелъ этотъ радостный шопотъ и до нашего свѣдѣнія о
томъ великомъ событіи. Но яѳпредвидѣнный разгромъ Мос-
ковской боевой дружины всѣ планы опрокинулъ, все рухнуло
и7 аки дымъ исчезаетъ, такъ исчезли въ мигъ 'сіонскіе муд-
рецы и президенты русской республики, ими намѣченные.
Изъ свѣдѣній департамента полиціи значатся въ Россіи
90% революціонеровъ—жиды, а только 1О°о насчитывается
другихъ національностей, вовлеченныхъ обманомъ жидовскаго
бунда.
Всѣ транспорты, проводимые контрабандой, бомбъ и огне-
стрѣльнаго оружія, все были жиды и жидовки, даже сами
хвастаются тщеславно своею удалью, что всегда были руко-
водителями въ анархіи и революціи, какъ водится, всегда
стояли сзади и прятались отъ опасности*
Жидовскіе революціонеры руководили веѳю забастовкою
желѣзныхъ дорогъ. На Харьково-Николаѳвской ж. д. всѣмъ
движеніемъ заправлялъ жидъ, подъ псевдонимомъ «Владиміръ»
онъ издавалъ приказы и циркуляры, думалъ приказать аресто-
вать всю желѣзнодорожную администрацію, даже сопроти-
вляюіцихся лицъ предполагалъ предать смертной казни.
Студенты жидочки въ Одессѣ дѣйствовали настолько храбро,
что удалось имъ взбунтовать чуть нѳ весь флотъ съ лейте-
нантомъ Шмидтомъ.
Жидовскій бундъ въ Москвѣ произвелъ вооруженное воз-
станіе, но на баррикадахъ ни одинъ изъ храбрыхъ бундис-
товъ не являлся, а ограничились только глупымъ чѳрнорабо*
чимъ народомъ, который слушалъ и дѣйствовалъ подъ коман-
дою ЖИДКОВЪ.
Въ Прибалтійскомъ краѣ главнымъ руководителемъ
бунта и всѣхъ варварскихъ убійствъ оказался „Максимъ*
жидъ.
На Кавказѣ въ Сухумѣ главный предводитель былъ жидъ
Гофманъ.—Всѣ города въ Россіи жидовской осѣдлости: Одесса,
Варшава, Кіевъ, Вильна, Минскъ, Гродна и прочее, гдѣ
первоначально и началась революція, всѣ эти города пере-
полнены убійствами и безчисленнымъ метаніемъ бомбъ. Все
это было пущено въ ходъ жидовствомъ, лишь бы добиться
равноправія, а затѣмъ и всѣхъ прочихъ благъ, власти и гос*
подства надъ русскими.
„Всемірный іудейскій союзъ* позаботился раздѣлить Рос-
сію на кантоны или участки на конгрессѣ іудейскомъ въ Ба-
зелѣ, все Русское Государство было раздѣлено жидами на
8 участковъ и каждый изъ такихъ участковъ порученъ вѣ-
дѣнію особаго довѣреннаго отъ общества. Въ Ковенскую, Ви-
ленскую и Гродненскую губерніи назначили жидовскимъ гене-
ралъ-губернаторомъ «Лейбу Папѳрина», въ Витебскую, Мин-
скую и Могилевскую —Шмуля Рубенчика, въ Полтавскую,
Харьковскую и Херсонскую—Айзика Штейна и т. д. Раздѣ-
ливъ европейскую Россію, жиды нѳ забыли также Кавказа,
Туркестана и Сибири, завѣдываніе коими возложили на Са-
муила Шпиро и Мовшу Гольдѳнберга. По словамъ «Москов-
скихъ Вѣдомостей», іудейская революціонная организація за-
тратила уже около 60 милліоновъ рублей на смуту только въ
центральномъ округѣ Россіи. Усиленною революціонною
дѣятельностью жиды хотятъ вырвать у правительства
ѵш
власть и права, которыя имъ нужны, чтобы овладѣть всѳю
Россіѳю.
По нашему мнѣнію, Русскій народъ — хозяинъ въ землѣ
своей, т. е. въ предѣлахъ Россійской имперіи; а потому ему
присущи права господствующаго народа, въ сравненіи съ
другими національностями, входящими въ составъ русскаго
государства. Іудеи, въ виду доказанности ихъ безмѣрно вред-
наго вліянія на цѣлость государства, и ясно выраженнаго
стремленія къ уничтоженію исконныхъ началъ любой народ-
ности и религіи, а въ особенности направленнаго противъ
вѣры православной, Царя и русскаго народа, нѳ должны
имѣть возможности вліять на политическую и гражданскую
жизнь русскаго царства. Для сего они должны быть объявлены
иностранцами и нѳ имѣть, такимъ образомъ, права быть ни
выборщиками, ни выборными въ Государственную Думу, а равно
нѳ могутъ занимать никакихъ должностей на государственной
службѣ, въ земствахъ, въ городскихъ общественныхъ управле-
ніяхъ и т. д.
Съ момента объявленія іудеевъ иностранцами, они на-
вѣки лишаются перехода въ подданство Россійской Им-
періи.
€врей, іудей и жидь.
Во всей Европѣ жидамъ нигдѣ не удалось навязать новую ихъ
кличку, вмѣсто іудея или жида—еврей; успѣхъ они получили только
въ одной Россіи. Въ ушахъ русскаго народа отвратительно звучитъ
слово жидъ, именно только одинъ разъ въ году, когда священники
читаютъ 12 евангелій, въ великій четвергъ во время всенощной, подъ
названіемъ „Господнихъ страстей". Въ это время слышится стократное
произношеніе: жидъ, жиды, жидове,—звуки эти электризуютъ сердца
христіанъ къ гнѣву и отвращенію, и, вѣроятно, приходилось іудеямъ
испытывать на практикѣ непріятности отъ христіанъ въ страстную
недѣлю.
Затѣмъ, во что бы то ни стало, жиды старались перемѣнить, осо-
бенно въ Россіи свое библейское наименованіе на какое-то слово еврей.
Успѣхъ получили они, именно благодаря тому обстоятельству, что
русскій языкъ еще въ началѣ прошлаго столѣтія, новообразующійся
изъ славянскаго,—принималъ все и вся въ свою житницу, для пущей
литературной красоты. И такъ украсился русскій языкъ всевозможными
отбросками словъ изъ разныхъ живыхъ и мертвыхъ языковъ. Такимъ
образомъ получило и слово еврей обывательскую осѣдлость въ русской
литературѣ.
Спросить у насъ хотя-бы самый ученый комитетъ, что означаетъ
слово еврей,—и, навѣрно, удовлетворительнаго отвѣта нѳ получится.
Если выводить слово еврей отъ Авраама,—то все-таки выйдетъ не
еврей, а иврій. Авраамъ перекочевывалъ черезъ Іорданъ въ Ханаан-
скую мѣстность изъ ивѳрскихъ пустынь,—потому и былъ 'названъ
мѣстными кочевниками въ насмѣшку иврій. Но внукъ Авраама, Іаковъ,
былъ оффиціально наименованъ Израиль (счастливъ), и оттого названо
было царство израильское. Царство израильское раздѣлилось между
двумя сыновьями Соломона—на іудейское, состоящее изъ двухъ ко-
лѣнъ, и израильское, состоящее изъ десяти колѣнъ, но послѣднее ис-
чезло, какъ многіе доказываютъ, такъ какъ всѣ его жители крести-
лись. Остались только вѣрными моисеевой вѣрѣ два колѣна іудейскаго
царства, памятные поклонники идолослуженія Дубравы н Молоха, ко-
торые теперь влачатъ свою судьбу жалкую, какъ бичъ Божій, для на-
казанія народовъ, вь родѣ эпидеміи или заразительной язвы—для
бѣдствія народовъ вообще.
Въ русской литѳрарурѣ и должно придерживаться правильнаго
названія, какъ оно было и есть неизмѣнно въ славянскнхъ языкахъ,
іудей, жидъ, жидовинъ, жидове, что значитъ все тоже іудей, „]иі!“-
Такъ зовутъ ихъ во всѣхъ славянскнхъ языкахъ, понимая только одно
названіе „жидъ",—и тамъ жиды нѳ обижаются; 800 лѣтъ въ Польшѣ
понимаютъ одно и тоже единое названіе жидъ, какъ въ разговорѣ,
такъ и въ литературѣ. На нѣмецкомъ языкѣ, латинскомъ, греческомъ,
французскомъ, англійскомъ языкахъ—іудей или жидъ. Даже сами жиды
себя не зовутъ ни евреемъ, іудеемъ, а прямо жидомъ. Когда жидъ
божится въ спорѣ съ другимъ жидомъ, то говоритъ: „Их-вир-бин-а
идъ“, что значитъ: „я ѳсмь жидъ“. Если-бы онъ говорилъ, бо-
жась „іудъ", то значило бы іудѳй, а онъ произноситъ „идъ", что
значитъ жидъ. Нигдѣ во всемъ мірѣ жидовъ не зовутъ евреями—
только у насъ въ. Россіи, для слѣпого угожденія жидовству, и ввели,
□о проискамъ жидовства, съ цѣлью маскированія своего настоящаго
названія для облагораживанія своего опозореннаго имени. Скоро жиды
вздумаютъ и названіе еврей перемѣнить, потому что и эта кличка
уже сдѣлалась отвратительною народу; какъ прикажутъ своимъ наем-
нымъ редакторамъ называть себн вмѣсто ѳ греевъ ангелами, и то у
насъ въ Россіи скоро пойдетъ въ ходъ, потому что въ Россіи скоро
всѣ за честь считаютъ жидамъ угождать во всемъ,
Какъ бы жиды ни старались перемѣнять свое названіе имена,
фамиліи и свою національность, ничего имъ не поможетъ, иока они
не перемѣнятъ въ себѣ своего хищнаго инстинкта, своего злобно-фа-
нятическаг'о направленія противъ христіанъ, своихъ хищническихъ
привычекъ,—до тѣхъ поръ они вездѣ будутъ чужды, ненавидимы,
нетерпимы и презираемы. Четыре тысячи лѣтъ жиды пропутешество-
вали, обошли весь земной шаръ н нигдѣ не пріобрѣли ни у одного
народа любви и братскаго сожительства. Имѣли свое государство и
ни съ кѣмъ не могли заключить союза, съ сосѣдними народами. Съ
самаго начала кочевой своей жизни они вездѣ отличались варварствомъ
и хищничествомъ, измѣною,—что видимъ и до нашихъ дней, какую
опасность они проявляютъ въ политическихъ интригахъ, постоянно
жаждущихъ мученической христіанской крови изъ ненависти и злобы
вообще къ христіанамъ.
И. Лют о с танскі й.
Бяагодарпостн за поднесеніе книгъ.
ДВОРА
Его Императорскаго Высочества
Государя
Наслѣдника Цесаревича
по вѣдѣнію Гофшршма.
КОНТОРА.
Господину
Ипполиту Лютостанскому.
14 апрѣля 1867 і.
№ 511.
С.-Петербургъ.
ГОСУДАРЬ НАСЛѢДНИКЪ ЦЕСАРЕ-
ВИЧЪ, принялъ, благосклонно препровож-
денное при письмѣ на Имя ЕГО ИМПЕ-
РАТОРСКАГО ВЫСОЧЕСТВА отъ 26-го
минувшаго марта, изданное Ваше сочиненіе
подъ заглавіемъ: „Вопросъ объ употребле-
ніи евреями (сектантами) христіанской крови
для религіозныхъ цѣлей, въ связи съ воп-
росомъ объ отношеніяхъ еврейства къ хри-
стіанству вообще", повелѣть соизволилъ
передать Вамъ за помянутое поднесеніе,
благодарность ЕГО ВЫСОЧЕСТВА.
О таковой волѣ ЕГО ИМПЕРАТОР-
СКАГО ВЫСОЧЕСТВА имѣю честь Васъ
увѣдомить.
Гофмаршалъ Зиновьевъ.
И. д. Управляющаго конторою
адъютантъ ЕГО ВЫСОЧЕСТВА полковникъ Васильковскій.
Гофмаршалъ Двора
Его Императорскаго Выоочеотва
Государя Милостивый Госѵдарь
Наслѣдника Цесаревича.
Копія.
Ипполитъ Іосифовичъ.
21 апрѣля 1870 г.
Я» 777.
С.-Петербургъ.
ГОСУДАРЬ НАСЛѢДНИКЪ — ЦЕСАРЕ-
ВИЧЪ принялъ благосклонно представлен-
ныя Вами при прошеніи отъ 14-го сего
апрѣля второе изданіе составленной Вами
книги подъ заглавіемъ „Объ употребленіи
евреями христіанской крови" и сочиненіе
Ваше „Талмудъ и евреи", соизволилъ по-
велѣть мнѣ передать Вамъ, Милостивый
Государь, благодарность ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО ВЫСОЧЕСТВА, за
означенное поднесеніе
Исполняя симъ волю ЕГО ВЫСОЧЕСТВА прошу принять увѣ-
реніе въ совершенномъ моемъ почтеніи и уваженіи
Его Высокоблагородію
И. I. Лютостанскому.
Вашъ покорный слуга Ъ. Зиновьевъ.
Гофмаршалъ Двора
Его Императорскаго Высочества
Государя
Наслѣдника Цесаревича. Милостивый I осударь
Кѵпія.
29 августа 1870 г.
№ 1500.
С.-Петербургъ.
Ипполитъ Іосифовичъ.
ГОСУДАРЬ НАСЛѢДНИКЪ ЦЕСАРЕ-
ВИЧЪ, принялъ благосклонно представлен-
ный Вами при просьбѣ па Имя ЕГО ИМПЕ-
РАТОРСКАГО ВЫСОЧЕСТВА отъ 21-го
сего августа, третій темъ сочиненія Ва-
шего „Талмудъ и евреи" соизволилъ пове-
лѣть мнѣ передать Вамъ, Милостивый Го-
сударь, благодарность Его Высочества за
означенное поднесеніе.
Исполняя симъ волю ЕГО ИМПЕРА-
ТОРСКАГО ВЫСОЧЕСТВА покорнѣйше
прошу принять увѣреніе въ совершенномъ
моемъ почтеніи и преданности
Вашъ покорный слуга В. Зиновьевъ.
ЕЯ ВЕЛИЧЕСТВА
Государыни Императрицы
Маріи Ѳеодоровны
СЕКРЕТАРЬ.
Копія.
Дворянину
Ч марта 1903 г.
№ 1183.
С.-Петербургъ.
Ипполиту Лютостанскому.
Имѣю честь увѣдомить Васъ, что доста-
вленный Вами, для поднесенія ЕЯ ВЕЛИ-
ЧЕСТВУ ГОСУДАРЫНѢ ИМПЕРАТРИЦѢ
МАРІИ ѲЕОДОРОВНѢ экземпляръ
новаго сочиненія Вашего по разработкѣ
талмуда, представленъ мною по Высокому
назначенію.
Секретарь Ея Величества -УЗ .
хпт
7 ноября 1902 г.
№ 1443.
С.-Петербургъ.
Состоящій при Копія.
Его Императорскомъ Высочествѣ
Государѣ Наслѣдникѣ
и
великомъ кня8в Милостивый Государь
Михаилѣ Александровичѣ-
Ипполитъ Іосифовичъ.
ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЫСОЧЕСТВО
ГОСУДАРЬ НАСЛѢДНИКЪ и ВЕЛИКІЙ
КНЯЗЬ М И X А И Л Ъ А Л Е К С А Н Д Р 0-
В И Ч Ъ соизволилъ благосклонно принять
поднесенный Вами трудъ „Талмудъ и евреи",
причемъ ЕГО ВЫСОЧЕСТВУ благоугодно
было поручить кяѣ передать Вамъ ЕГО
искренніе и признательность за Ваше под-
несеніе.
Благоволите принять и мою личную
глубокую признательность за присланный
мнѣ экземпляръ Вашей книги.
Прошу Васъ принять увѣреніе въ со-
И. I. Лютостанскому. вершенномъ моемъ уваженіи в искренней
преданности.
Всегда готовый къ услугамъ Д. Дациковъ.
Его Высокоблагородію
СЕКРЕТАРЬ
ЕГО рЫСОЧЕСТВА
ПРИНЦА
Александра Петровича
Ольденбургскаго.
Копія.
Господину учителю
23 апрѣля 1903 г.
Сувалкской гимназіи Лютостанскому.
Его Высочество принцъ Александръ
Петровичъ Ольденбургскій изволилъ пору-
чить мнѣ выразить Вамъ благодарность
ЕГО ВЫСОЧЕСТВА за доставленіе перваго
тома Вашего сочиненія „Талмудъ и евреи".
Секретарь ЕГО ВЫСОЧЕСТВА
въ званіи камергера ВЫСОЧАЙШАГО двора АЛ.
ПРИДВОРНАЯ Жжія.
Ея Императорскаго Высочества
ВЕЛИКОЙ КНЯГИНИ
Александры Іосифовны
КОНТОРА ~
Господину преподавателю
, Сѵвалкской гимназіи И. Лютостанскомѵ.
Я апрѣля 1903 г.
№39- Придворная ЕЯ ИМПЕРАТОРСКАГО
ВЫСОЧЕСТВА Великой княгини АЛЕК-
САНДРЫ ІОСИФОВНЫ контора честь имѣ-
етъ увѣдомить Васъ, что поднесенная Вами
ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЫСОЧЕСТВУ
Великому князю КОНСТАНТИНУ КОН-
СТАНТИНОВИЧУ книга ЕГО ИМПЕРА-
ТОРСКИМЪ ВЫСОЧЕСТВОМЪ получена
и принята.
Управляющій конторою .УУ.
Секретарь Двора ХЯ.
Императорское
Лрмославвое Палестжяокое
ОБЩЕСТВО.
Колія.
12 .пая 1903 г.
№ 448.
С.-Петербургъ.
Милостивый Государь
Ипполитъ Іосифовичъ.
ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЫСОЧЕСТВО
Великій князь СЕРГѢЙ АЛЕКСАНДРО-
ВИЧЪ, Августѣйшій предсѣдатель Импе-
раторскаго Православнаго Палестинскаго
общества, благосклонно принявъ предста-
вленный чрезъ секретаря общества трудъ
Вашъ „Талмудъ и евреи", поручилъ мнѣ
передать Вамъ благодарность за зто под-
несеніе.
Его Высокоблагородію
Примите увѣреніе въ моемъ въ Вамъ
И. I. Лютостанскому. уваженіи и преданности
М. Самсоновъ.
Копія.
Телеграмма.
Въ Сувалки
преподавателю Сувалкской мужской гимназіи
Лютостанскому.
1902 года, января 18 дня. № 670.
Великій князь Александръ Михайловичъ изволитъ благодарить
Васъ за присланный первый томъ сочиненія Вашего „Талмудъ и
евреи".
Адъютантъ-лейтенантъ Шателенъ.
Контора двора
Его Императорскаго Высочества
ВЕЛИКАГО КНЯЗЯ
Александра Михайловича.
Копія.
Господину
И. Лютостанскому.
10 февраля 1905 ».
244.
С.-Петербургъ.
Контора двора Великаго князя АЛЕ-
КСАНДРА МИХАЙЛОВИЧА имѣетъ честь
сообщить, что ЕГО ИМПЕРАТОРСКОЕ
ВЫСОЧЕСТВО очень благодаритъ Васъ за
поднесенные 3, 4 и 5 томы сочиненія
„Талмудъ и евреи".
Что касается ходатайства Вашего о
снабженіи означеннымъ сочиненіемъ всѣхъ
библіотекъ военно-учебныхъ заведеній, то,
по приказанію ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО
ВЫСОЧЕСТВА, контора двора увѣдомляетъ
Васъ, что разрѣшеніе этого вопроса подле-
житъ вѣдѣнію ЕГО ИМПЕРАТОРСКАГО
ВЫСОЧЕСТВА Великаго князя КОНСТАН-
ТИНА КОНСТАНТИНОВИЧА, Августѣй-
шаго Главнаго Начальника военно-учебныхъ
заведеній.
И. д. управляющаго конторою УУ.
СЕКРЕТАРЬ Копія.
Ея Императорскаго Выоочестві-
ПРИНЦЕССЫ
Евгеніи Максимиліановны
Ольденбургской-
__________ Господину преподавателю
<.< г». Сувалкской мужской гимназіи
С.-1Іетербургь,
Ипполиту Лютостанскому.
ЕЯ ИМПЕРАТОРСКОЕ ВЫСОЧЕСТВО
Принцесса Евгенія Максимиліановна Ольден-
бургская искренно признательна Вамъ за до-
ставленный интересный трудъ Вашъ подъ
заглавіемъ „Талмудъ и евреи**.
О семъ имѣю честь сообщить Вамъ по
порученію Ея Императорскаго Высочества.
Секретарь ЕЯ ИМПЕРАТОРСКАГО ВЫСОЧЕСТВА
камеръ-ювкеръ УХ
МнИИСТерСТІІ &43НН04.
Главное управленіе
Военно-учебныхъ заведеній.
Отдѣленіе 2.
Копія.
Господину
Столъ 3.
2И апрѣля 19Ов і.
.\г 10403.
Ипполиту Іосифовичу Люто ста ш кому.
Въ С.-ПетербургЬ.
Составленныя Вами
0 допущеніи книгъ въ Фунда-ЫѴдъ и евреи", изданіе
ментальныя библіотеки. • - - -
1—5 книги „Тал-
третье, допущены
къ пріобрѣтенію въ фундаментальныя биб-
ліотеки военно-учебныхъ заведеній, о чемъ
вслѣдъ за симъ будетъ объявлено въ цир-
кулярахъ по этимъ заведеніямъ, съ указа-
ніемъ, чтс этотъ трудъ Вашъ можетъ'быть
пріобрѣтаемъ по адресу: С.-Петербургъ,
Англійскій проспектъ, д. 19—55, кв. 56.
Помощникъ Главнаго Начальника
генералъ-лейтенантъ У. У.
За Начальника Отдѣленія, генералъ-маіоръ Сутинскій.
Собственноручное письмо Копія.
отъ
Его Выоввопревосходительства
генерала отъ-инфантеріи
Д. Гайа. Милостивый Государь
С.-Петербургъ. ИППОЛИТЪ ІОСИфОВИЧЪ.
1904 г. 10 ноября.
Сердечно сожалѣю, что Вы нѳ застали
меня вчера, и тѣмъ болѣе, что я самъ уже
двѣ недѣли собирался навѣстить Васъ,
чтобы лично поблагодарить за переданныя
Вами произведенія и принесть Вамъ мою
глубочайшую благодарность, такъ какъ озна-
комленіе съ ними мнѣ доставило большое
удовольствіе.
Такъ позвольте мнѣ выразить хотя за
очную мою признательность, пользуясь на-
стоящимъ случаемъ, пожелать, чтобы Го-
сподь помогъ Вамъ сохранить силы и бод-
рость духа довести Ваши труды до желае-
маго конца.
Съ искреннимъ уваженіемъ и совер-
шенною преданностью
Вашъ покорный слуга
Д. Ганъ.
Отъ начальника
Государственныхъ акцизныхъ
сборовъ
дѣйствит. статскаго совѣтника
Милостивый Государь
Ал. Левицкаго.
-------- Ипполитъ Іосифовичъ.
С.-Петербургъ.
1905 г. апрѣля 8 дня. Прошу принять мою искреннюю благо-
дарность за любезно присланный Вашъ
трудъ „Талмудъ н евреи", который, уже
съ первыхъ прочитанныхъ мною страницъ,
меня очень заинтересовалъ.
Еще разъ принося мою глубокую приз-
нательность за Ваше вниманіе, остаюсь съ
совершеннымъ моимъ къ Вамъ уваженіемъ
и преданностью
Ал. Левицкій.
Отъ С.-Петербургскаго
генералъ - губернатора
Трепова.
№ 2047. 1905 г. іюня 8 дня. С.-Петербургскій Генералъ-Губернаторъ, свидѣтельствуя свое совершенно? почтеніе Господину Ипполиту Іосифовичу Лютостан- скому, имѣетъ честь принести искреннюю благодарность за любезно присланный эк- земпляръ труда подъ заглавіемъ „Талмудъ и евреи".
Его Высокоблагородію
И. I. Лютостанскому.
МИНИСТЕРСТВО
Копія.
Народнаго Просвѣщенія
Попечитель
варшавскаго учебнаго округа.
КАНЦЕЛЯРІЯ.
Отдѣленіе хозяКотіенное.
Бывшему учителю
Маріампольской мужской гимназіи
Ипполиту Лютостанскому.
3 января 1903 г.
№ 26901.
г. Варшава.
Получивъ присланные мнѣ 13-го декабря
1904 года 3, 4 и 5 томы Вашего труда
„Талмудъ и евреи", покорнѣйше прошу
Васъ, Милостивый Государь, принять иск-
реннюю благодарность за присылку озна-
ченныхъ книгъ.
Присовокупляю прн атомъ, что отно-
сительно денежнаго пособія Вы получите
особое увѣдомленіе.
Попечитель округа А. Шварцъ.
Правитель Канцеляріи А. Евгравъ.
Отдѣлъ первый
ОБРЯДОВЫЙ.
Раввинъ испанскій званія сефардъ.
Купель океанъ іерусалимскаго храма (бронзовый).
Трактатъ І-й.
І*ЧТ« О ТЯЛЮДЯХЪ I ІУДЕЙСКИХЪ обгядяхъ-
ГЛАВА 1.
О происхожденіи Мишны и талмудовъ.
О СМЕРТИ р. Симона-бенъ Гамліеля
(163) санъ патріарха перешелъ къ сыну
его, извѣстному подъ именами: р. Іуды-
га-На си-га-Ладошъ ялъ Рабба. Р. Іуда ро-
дился въ день смерти р. Акивы (135 г.
ум. 220). Онъ переселилъ Синедріонъ и
свою школу изъ Шефарима въ Бетъ-
ПІеаримъ, а потомъ въ Сепфорисъ и въ
Тиверіаду и ввелъ нѣкоторыя облегченія,
вызванныя обстоятельствами того времени.
Владѣя богатствомъ, обширнымъ умомъ,
уваженіемъ и полнымъ довѣріемъ народа,
р. Іуда возъимѣлъ мысль обнародовать
письменно всѣ преданія, положенія и
узаконенія съ тѣмъ, чтобы единство въ
обрядахъ не было нарушено между іуде-
ями, разсѣянными по обширнымъ вла-
дѣніямъ римской имперіи, и чтобы преда-
нія, какъ достояніе лицъ немногихъ, не
подверглись порчѣ или умышленному ис-
каженію. Онъ рѣшился лучше преступить постановленіе:
„Нс списать законы, существующіе по преданію", чѣмъ
подвергать опасности всѣ законы. Для приведенія въ испол-
неніе этой мысли р. Іуда не жалѣлъ ни трудовъ, ни за-
тратъ и собиралъ нужные къ тому матеріалы, частію уже
приготовленные своими предшественниками - р. Гиллелемъ,
р. Акивою, отцомъ своимъ р. Симономъ и др., а частію
разсѣянные между разными лицами по разнымъ странамъ.
Онъ окончилъ трудъ свой около 190 года и далъ ему на-
званіе Мишна (второученіе). Языкъ мишны новоіудейскій
(близкій къ библейскому), мѣстами смѣшанный съ нѣкото-
рыми халдейскими, греческими и латинскими словами для
выраженія большей ясности и жизни. Сочиненіе это раз-
дѣлено на шесть главныхъ отдѣловъ (Седаримъ), изъ ко-
торыхъ каждый раздѣленъ на трактаты (Масихтотъ, всѣхъ
63), каждый трактатъ дѣлится на главы (Перакимъ, всѣхъ
524), а каждая глава на параграфы (Мишпіотъ).
Краткое содержаніе главныхъ отдѣловъ слѣдующее:
1)Седеръ Зераимъ (отдѣлъ посѣвовъ, 10 тракта-
товъ), въ которомъ говорится о молитвахъ при принятіи
разной пищи, о хлѣбѣ, растущемъ на краяхъ нивъ, какъ
о принадлежности нищихъ, о приношеніяхъ и десятинахъ,
о законахъ во время седьмого или субботняго года и о
запрещенныхъ смѣсяхъ посѣвовъ, животныхъ и матерій.
2) Седеръ Моэтъ (отд. праздниковъ, 12 тракт.). Въ
немъ говорится о Субботѣ, о Пасхѣ, о Новомъ годѣ, Днѣ
прощенія грѣховъ, праздникѣ Кущей, праздникѣ Есѳири,
о постахъ, о работахъ, запрещенныхъ въ эти дни, объ
обрядахъ, жертвоприношеніяхъ.
3) Седеръ Нашимъ (отд. женъ, 7 тракт.), въ кото-
ромъ разсуждается о сговорахъ, бракахъ, разводахъ, о су-
пружеской невѣрности и предписанія на счетъ обѣтовъ и
клятвъ.
4) Седеръ Незекимъ (отд. причиненія вреда, 10
тракт.), который трактуетъ о гражданскомъ и уголовномъ
правѣ, о находкахъ, о куплѣ и продажѣ, также объ идоло-
поклонствѣ, о свидѣтеляхъ, о клятвахъ, наказаніяхъ и о
Синедріонѣ. Въ концѣ этого отдѣла помѣщены нравственно-
религіозно-философскія изреченія отцовъ (Пирке Абогь).
5) Седеръ Кодошимъ (отд. святостей, 11 тракт.),
въ которомъ говорится о жертвоприношеніяхъ, о рѣзѣ скота,
о запрещенной пищѣ и объ оцѣнкѣ вещей, посвященныхъ
храму.
6) Седеръ Тагаротъ (отд. очищенія, 12 тракт.), въ
которомъ трактуется о различныхъ гигіеническихъ законахъ,
о язвахъ, постигающихъ людей, посулу, домы и т. п., о
купеляхъ наметахъ и проч.
Съ заключеніемъ Мишны кончается періодъ танаимовъ
и съ того времени учителя называются Амораимами. Мишна
впослѣдствіи часто комментировалась и въ новѣйшее время
переведена на латинскій языкъ Суреніусомъ, на нѣмецкій
языкъ Рабе и I. М. Іоаномъ. Трактатъ Берахотъ (благо-
словеній) переведенъ на русскій языкъ Болемъ и Коганомъ.
Талмудъ Вавилонскій (363—боо).
Въ то время какъ училища въ Пумбадитѣ приходили
уже въ упадокъ, училища въ Сурѣ получили новый блескъ
подъ управленіемъ талантливаго аморая рабби Аши-бенъ
Симаи (352—427). Р. Аши, сдѣлавшись полнѣйшимъ авто-
ритетомъ, предпринялъ гигантскій трудъ собиранія всего
матеріала преданій и толкованій, накопившихся къ Мишнѣ
въ вавилонскихъ училищахъ. Когда весь матеріалъ былъ
собранъ и обработанъ въ теченіе 30 лѣтъ, р. Аши под-
вергъ его просмотру и расширилъ его нѣкоторыми измѣ-
неніями и дополненіями. Но смерть, постигшая р. Аши
(427), не дала ему кончить этотъ трудъ. Преемники его—
р. Іосе (500), Маръ-бенъ-Аши (407 - 467) и главнымъ обра-
зомъ Раббина (ум. 499), въ продолженіе 30 лѣтъ обрабаты-
вали и издали этотъ громадный памятникъ въ 500-й годъ
подъ именемъ Іалмуда Бабли (Вавилонскаго). Онъ со-
стоитъ изъ 12 большихъ фоліантовъ, раздѣленныхъ на
шесть отдѣловъ (шиша седаримъ).
Языкъ вавилонскаго талмуда раввинско-іудейскій, смъ-
шанный съ халдейскимъ, греческимъ и латинскимъ. Форма
изъясненій въ талмудѣ состязательная. Нѣкоторые трак-
таты талмуда переведены уже на нѣмецкій языкъ, какъ-то:
Берахотъ — Иинскеромъ, Баба-Меціа — Замтеромъ, Мак-
котъ — Гиршфельдомъ, Абода-Зора — Эвальдомъ; на фран-
цузскій языкъ нѣкоторые трактаты недавно переведены док-
торомъ Рабиновичемъ. Французскій полный переводъ тал-
муда въ 10 томахъ, сдѣланный М. Швабомъ, выходить те-
перь вторымъ изданіемъ.
Талмудъ Іерусалимскій (870).
Амораи того времени, занимавшіеся изученіемъ и пре-
подаваніемъ узаконеній по Мишнѣ, стали критически со-
ображать, сравнивать одни положенія съ другими и толко-
вать сжатыя мѣста Мишны. Эти новыя толкованія Мишны,
основанныя на законѣ Моисеевомъ, увеличивались со дня
на день, такъ что амораи впослѣдствіи признали необхо-
димость написать ихъ. Глава тиверіадской школы р. Іоха-
нанъ-б^нъ-Напха (216 279) началъ собирать эти матеріалы,
которые со всѣми преніями и толкованіями палестинскихъ
ученыхъ были изданы въ IV столѣтіи подъ названіемъ
гемара (заключеніе, рѣшеніе). Впослѣдствіи, вѣроятно для
большаго удобства, стали издавать гемару вмѣстѣ съ миш-
ною и назвали этотъ общій трудъ талмудомъ (ученіемъ),
и въ отличіе отъ подобнаго же сочиненія, составленнаго
послѣ въ Вавилоніи, назвали его талмудомъ Іерушалми
(іерусалимскій). Впрочемъ Палестинскій талмудъ суще-
ствуетъ вполнѣ только для трехъ или четырехъ отдѣловъ
„мишны", да и вавилонскаго не достаетъ къ нѣсколькимъ
отдѣльнымъ трактатамъ „мишны". До сихъ поръ еще пред-
ставляется спорнымъ вопросъ — существовали ли вообще
недостающіе трактаты, или они утратились съ те-
ченіемъ времени? Языкъ этого талмуда халдейскій съ при-
мѣсью языковъ: іудейскаго, сирійскаго, латинскаго и гре-
ческаго. ?
Споры талмудистскихъ двухъ академій и разныхъ мудрецовъ.
„Трактатъ „эдуіотъ" (свидѣтельства). Шамай—говоритъ:
Для всѣхъ женщинъ достаточно считать нечистоту, начи-
ная съ момента обнаруженія менструаціи, а Гилель гово-
ритъ: до послѣдняго изслѣдованія даже на много дней;
Эудрецы же говорятъ: ни согласно словамъ этого, ни сог-
асно словамъ этого, но промежутокъ отъ момента обнару-
женія до послѣдняго изслѣдованія уменьшается до однѣхъ
сутокъ, а однѣ сутки уменьшаютсядо промежутка между момен-
томъ обнаруженія до послѣдняго изслѣдованія. Для каждой
женщины, которая менструируетъ правильными періодами,
достаточно считать нечистоту съ момента обнаруженія; если
соііив совершается съ иддимъ (иддимъ собственно менструація),
то это считается изслѣдованіемъ и уменьшаетъ время не-
чистоты до однѣхъ сутокъ, а сутки до промежутка между мо-
ментомъ обнаруженія и послѣднимъ изслѣдованіемъ.
„Шамай говоритъ: начиная съ одного каба (кабъ—есть
объемъ мѣры). Тѣсто подлежитъ халѣ (т. е. отдѣленію
десятины священникамъ), а Гилель говоритъ: начиная съ
двухъ кабъ; мудрецы же говорятъ: ни по словамъ этого, ни по
словамъ этого, но тѣсто въ полтора каба мѣры подлежитъ халѣ,
т. е. десятинѣ, а когда мѣры стали больше, они постановили:
пять четвертей каба подлежатъ халѣ, значитъ десятина свящѳ-
никамъ. Р. Іосе говоритъ: пять четвертей еще не подле-
жатъ, а пять четвертей съ лишкомъ подлежатъ халѣ*.
„Гилель говорить: полный гинъ (мѣра жидкихъ веществъ)
зачерпнутой воды дѣлаетъ негодной купель микву, очи-
стительный бассейнъ, такъ какъ человѣкъ обязанъ гово-
рить языкомъ учителя своего, а Шамай говоритъ: девять
кабовъ; мудрецы же говорятъ: ни по словамъ того, ни по
словамъ другого; пока не пришли два іудея ткача съ На-
возныхъ Воротъ, что въ Іерусалимѣ, и не свидѣтельство-
вали отъ имени Шамай и Автоліона: три лога почерпнутой
воды дѣлаютъ негодной купель, и мудрецы (въ томъ числѣ
Гилель и Шамай) утвердили ихъ слова и всѣ согласились
въ одномъ мнѣніи".
„Кресло невѣсты, у котораго отняты покрышки, школа
Шамая признаетъ воспріимчивымъ (оскверненію, т. е. трефу),
а школа Гилеля твердитъ напротивъ—не воспріимчивымъ;
Шамай говорить: даже рама сидѣнія кресла воспріимчива
отрефленію".
„Кресло, вставленное въ корыто, школа Шамая при-
знаетъ нечистымъ, а школа Гилеля чистымъ; Шамай гово-
ритъ: даже изготовленное вмѣстѣ съ корытомъ (Кел.
22, 4)“.
„Женщина пришла изъ заморской страны и сказала:
„мой мужъ умеръ": она можетъ вступить въ бракъ: „мой
мужъ умеръ (бездѣтно)": она можетъ вступить въ левират-
ный бракъ; — слова школы Шамая, а школа Гилеля гово-
ритъ: мы слыхали (это правило) только относительно жен-
щины, пришедшей съ жатвы. Имъ возразила школа Шамая:
безразлично, пришла ли она съ жатвы, съ уборки оливъ
или пришла изъ заморской страны. Школа Гилеля стала
учить согласно словамъ школы Шамая*.
„Школа Шамая говоритъ: она выходитъ замужъ и полу-
чаетъ свою кетубу (разводный листъ), а школа Гилеля го-
воритъ: она выходитъ замужъ, но не получаетъ своей ке-
ту бы: (при кетубѣ числится приданое). Школа Шамая
сказала имъ, если вы разрѣшили эрву, составляющую хо-
меръ, какъ же вы не разрѣшаете денегъ, составляющихъ
калъ? Имъ отвѣтила школа Гилеля: мы находимъ, что братья
не вступаютъ въ наслѣдство на основаніи ея свидѣтельства.
Имъ возразила школа Шамая: вѣдь изъ самаго текста ке-
тубы мы выводимъ это, такъ какъ онъ ей пишетъ: „если
ты выйдешь за другого, то возьмешь то, что записано для
тебя". Тогда школа Гилеля стала учить согласно словамъ
школы Шамая (трактатъ Іебамотъ 15, 2—3).
Первосвященникомъ въ то время былъ Симеонъ правед-
ный, сынъ Онія II, онъ выстроилъ Іерусалимскія стѣны и
укрѣпилъ и украсилъ храмъ. Онъ былъ однимъ изъ по-
слѣднихъ членовъ Великаго Собора и первымъ изъ Тан-
наимовъ (учителей устныхъ преданій), старавшихся объ
образованіи народа.
Приведемъ краткое разъясненіе нѣкоторыхъ обрядовыхъ
талмудистскихъ терминовъ, въ древнеіудейскоыъ языкѣ, ча-
сто употребляемыхъ въ нашей книгѣ слѣдующихъ:
„Тебуль-іомъ“, - о принявшихъ очистительное омовеніе
до запада солнца, онъ считается нечистъ.
„Терума",—дары въ пользу священниковъ, назначаемы
отъ мірянъ.
„Кадетъ",—жертвенное мясо для приношенія.
„Хулинъ“,—профанная пища, не принявшаго очисти-
тельнаго омовенія.
„Маасеръ-шени",—десятина, которая съѣдалась хозяи-
номъ и его гостями въ Іерусалимѣ.
„Абгатумагъ*, производная инфекція, т. е. оскверненіе.
„Хататъ", — очистительная зола сожженной рыжей те-
лицы.
„Шемита", прощеніе 7-лѣтнихъ долговъ.
ГЛАВА 2.
Іудейская обрядность по талмуду.
По ученію талмуда грѣхъ первородный, а равно и всѣ
вообще грѣхи, могутъ быть уничтожены строгимъ исполне-
ніемъ всѣхъ предписаній обрядоваго закона. Какъ и слѣ-
дуетъ ожидать, этотъ богословскій тезисъ въ талмудист-
скихъ объясненіяхъ доведенъ до такихъ подробностей и
мелочей, что нѳ только представляется искаженнымъ, но и
сведеннымъ къ положительному абсурду. Такъ, напримѣръ,
талмудъ повелѣваетъ: „Сынъ Израиля, вставши утромъ,
обязанъ тотчасъ приступить къ омовенію рукъ. Но при
этомъ не умывать обѣихъ рукъ заразъ, а съ большой осто-
рожностью поливать изъ кувшина то на ту, то на другую
руку, строго наблюдая, чтобы вода не брызнула назадъ въ
кувшинъ; въ послѣднемъ случаѣ слѣдуетъ снова совершать
омовеніе. Благочестивые іудеи (хасиды) никогда не умы-
ваются мыломъ, ибо это трефъ, послѣ котораго нужно не-
премѣнно котироваться пескомъ; они же никогда не че-
шутъ головы, отъ чего у нихъ часто бываетъ колтунъ и
парши; никогда не убиваютъ насѣкомыхъ, а преспокойно,
поймавъ, бросаютъ на землю. Всякій благочестивый іудей,
утромъ вставши съ постели, не долженъ касаться ни рта,
чтобы не сдѣлаться нѣмымъ, ни глазъ, чтобы не сдѣлаться
слѣпымъ, ни ушей, чтобы не сдѣлаться глухимъ, ни носа,
чтобы не получить насморкъ, ни извѣстнаго члена—вообще
никакого мѣста на тѣлѣ, ни даже той воды, которая при-
ставлена для умыванія, потому что она будетъ нечистою" ’).
Такая предупредительная заботливость о самыхъ ничтож-
ныхъ обыденныхъ мелочахъ и регулированіе ихъ вызваны
тѣмъ, что надъ спящимъ іудеемъ порхаетъ нечистая сила
и іудей поэтому, вставъ отъ сна, не долженъ отходить оть
постели далѣе 4-хъ аршинъ, пока троекратно не умоетъ
рукъ и нѳ очиститъ себя самъ оть „руахъ атума", т. е.
оть духа тьмы 2).
Во вторыхъ, во время сна душа выходитъ изъ тѣла спя-
щаго и тѣломъ овладѣваетъ злой духъ, при пробужденіи
же душа возвращается, а злой духъ почти исчезаетъ, оста-
ваясь на концахъ пальцевъ проснувшагося 3). Изгнать
этого духа совершенно можно только чрезъ троекратное
омовеніе рукъ, какъ выше нами сказано. Раввины совѣ-
туютъ, что хотя и достаточно облить только концы пальцевъ,
но лучше облить цѣлую кисть руки. Іудейскимъ жен-
щинамъ слѣдуетъ обращать наибольшее вниманіе на то,
чтобы старательно исполнять обрядъ омовенія рукъ, иначе
онѣ, прикасаясь къ съѣстнымъ припасамъ неумытыми ру-
ками, передадутъ находящуюся въ ихъ рукахъ нечистую
силу пищѣ, которая чрезъ это дѣлается очень вредна.
Если же «тымеимъ’, т. е. нечистые (христіане), прика-
саются къ съѣстнымъ іудейскимъ припасамъ, то это не
вредно, потому что нечистая сила преимущественно лю-
і) Талмудъ, тракт. Брохесъ, листъ 60.
*) См. уставъ о іудейскихъ обрядахъ.
3) Кн. »3оаръ“ и въ отдѣлѣ Ваіойшевъ.
битъ гнѣздиться только въ чистыхъ сосудахъ, т. е. въ тѣлѣ
чистаго израильтянина, и притомъ спящаго, отъ тѣла кото-
раго душа отдѣляется во время сна *)• Малыя дѣти (іудей-
скіе), если и прикасаются къ съѣстнымъ припасамъ не
умывши рукъ, не дѣлаютъ этимъ вреда, потому что душа
въ евреѣ (мужчинѣ) дѣлается только тогда совершенной,
когда онъ достигаетъ 13 лѣтъ и одного дня, а женщина
12 лѣтъ» 2). Кто прежде утренняго омовенія сдѣлаетъ по
комнатѣ четыре шага, тотъ подпадаетъ смертной казни, по-
тому что оставшаяся въ его рукахъ нечистая сила оскорб-
ляетъ святость Бога, господствующаго въ немъ 3).
«Кромѣ того, онъ долженъ мыть руки еще и при дру-
гихъ обстоятельствахъ, какъ-то: по исполненіи естествен-
ныхъ нуждъ, по выходѣ изъ бани, по обрѣзаніи ногтей,
послѣ стрижки волосъ, по скиданіи обуви, по выходѣ съ
кладбища, послѣ кровопусканія и даже послѣ избіенія на-
сѣкомыхъ. Буде іудей сдѣлаетъ что либо изъ вышеозначен-
наго, не умывши потомъ рукъ, если онъ «талмидъ хохемъ»
(ученый талмудистъ), то сойдетъ съ ума 4)-
«Не дозволяется іудею до омовенія пройти болѣе четы-
рехъ шаговъ, а равно и сидѣть съ открытой головой» 5).
Это правило мотивируется слѣдующимъ: «Святые израиль-
тяне исполняютъ это въ знакъ набожности: слѣдуетъ прі-
учать и дѣтей къ накрыванію головы, чтобы они чувство-
вали на себѣ страхъ Божій».
Іудейскіе раввины утверждаютъ, что Адамъ чихнулъ въ
первый разъ, когда Ева подала ему яблоко. Поэтому Адамъ
принялъ это за дурное предзнаменованіе и за признакъ
приближающейся смерти. Такъ дѣло обстояло до Іакова.
Этотъ однажды чихнулъ и, не желая умирать, обратился
къ Богу съ просьбой измѣнить такой порядокъ вещей, и
просьба была услышана. Съ этихъ поръ, по словамъ книж-
никовъ, присутствующіе всегда желаютъ чихающему счастья
и здоровья.
Изъ этихъ цитатъ читатель видитъ, что, при подобной
регламентаціи всякаго движенія, іудеямъ было легко дойти
і) Изъ этого видно, что къ христіанамъ нечистая сила не прикасается
и отъ процесса переселенія души во время сиа христіане тоже освобож-
дены талмудомъ.
*) Книга Ойрахъ Хаимъ, гл. 4. л. 15.
3) Книга Ойрахъ Хаимъ, гл. 1. л. 7.
4) Ойрахъ Хаимъ, гл. 4. л. 18.
ь) Талмудъ, Шабосъ, л. 118.
до убѣжденія, что грѣхи уничтожаются строгимъ исполне-
ніемъ обрядоваго закона, и дѣйствительно онй преданы
исключительно обрядности, такъ что, по выраженію одного
іудейскаго ученаго, «для іудея вѣры нѣтъ и не существуетъ,
а только есть обрядовый законъ».
Талмудъ считаетъ выше всего исполненіе формальной
стороны своихъ предписаній.
«Езекія исцѣляется, говорится въ немъ, не за искрен-
ность молитвы, а за то, что онъ прочиталъ сряду двЬ мо-
литвы, непрерывно одну за другой» т)- Наслѣдованіе вѣч-
ной жизни обѣщается за троекратное прочтеніе въ день
СХЪѴ псалма» а).
И до какихъ только странностей и смѣшныхъ мело-
чей не доходитъ этотъ законъ въ своихъ неисчислимыхъ
предписаніяхъ! Такъ, напримѣръ, на основаніи Заповѣди
Божіей: «да не сотворити всякаго дѣла въ день суббот-
ній» (Исх. 20, 10), талмудисты постановили 949 правилъ,
которыми запрещаютъ іудею даже плевать въ воздухъ въ
субботу, потому что это дѣйствіе похоже на вѣяніе не очи-
щенной ржи“ 3).
Древніе законотолкователи іудейскіе постоянно извра-
щали законъ Моисея, и до того запутывались, въ лаби-
ринтъ и контрасты, что возникли секты, озлобленныя однѣ
противъ другихъ, которыя избивались и рѣзались въ Іе-
русалимскомъ даже храмЬ, проливая потоки крови, погибая
массами изъ-за глупѣйшаго какого нибудь ничего незна-
чащаго обряда или даже простой формулы. Для уразумѣ-
нія приведемъ примѣръ. Человѣкъ прикоснулся къ мечу или
иному какому-нибудь орудію, которымъ былъ убитъ чело-
вѣкъ, что при господствовавшихъ тогда непрерывныхъ
войнахъ было, конечно, зауряднымъ явленіемъ. По закону
Моисееву этотъ человѣкъ считался оскверненнымъ одно-
дневной очистительной эпитеміей; если онъ прикасается
къ сосуду съ какими либо пищевыми веществами, онъ и
сосудъ и пищевыя вещества будетъ считать совершенно
нечистыми. Вечеромъ, если опъ умоется, т. е. погрузится
въ воду, онъ будетъ совершенно чистъ отъ бывшаго осквер-
ненія. Для придерживающихся правила „мечъ оскверня-
0 Тракт. Берахотъ, л. 10. 2.
*) Тракт. Берахотъ, л. 3, 2.
’) Хаіе Адамъ Авраама Данижга, Вильно 1825 года „О постановле-
ніяхъ суботн.“. стр. 815.
етъ подобно убитому", этотъ человѣкъ, равно какъ и со-
судъ, къ которому онъ прикоснулся, должна считаться
производителями нечистоты (Абга-тумагъ) съ семидневной
очистительной епитеміей, а сосудъ въ свою очередь сооб-
щитъ заключающимся въ немъ пищевымъ веществамъ про?
изводную осквернительность первой степени (Ришонъ-ле
тумагъ). Безъ сомнѣнія, что человѣка, завѣдомо находяща-
гося въ такомъ состояніи „раввинской" нечистотѣ, свя-
щенники хасидеи навѣрное чуждались бы, избѣгая всякаго
съ нимъ общенія и прикосновенія; но люди не обязаны
о каждой случайной нечистотѣ оглашать всѣмъ и такимъ
образомъ одинъ еврей долженъ былъ вѣрить другому. Хотя
случалось, что и былъ нечистъ, но онъ по своему методу
толкованія признавалъ правоту по закону Моисееву, на-
примѣръ, когда рѣчь шла объ участіи къ пасхальной жертвѣ.
Это недовѣріе въ обрядностяхъ нечистоты одной части на-
рода надо приписать толкованія той древней галахи, по
которой платья людей, даже вполнѣ старательно соблюда-
ющихъ ритуальную чистоту, считаются источниками не-
чистоты для лицъ, употребляющихъ жертвенную пищу. За-
конотолкователь Іосифъ Цередскій, который высказался
противъ правила „мечъ оскверняетъ подобно убитому".
Мишна сохранила намъ преданіе слѣдующаго содержанія:
„Іосифъ бенъ-Іоезеръ былъ одинъ изъ хасидеевъ священ-
ническаго сословія, а платья его считались источниками
нечистоты (медрассъ) для употребляющихъ жертвенную
пущу" (Мишна тр. Хагига II). Потомъ дробленіе іудеевъ
на отдѣльныя группы со спеціальными законами о пищѣ
развилось въ цѣлую дробь съ различными степенями скру-
пулезности въ соблюденіи законной чистоты: платье чело-
вѣка изъ народа (ам-га-арецъ) чернорабочій, было источ-
никомъ нечистоты (медрассъ) оскверненіе для фарисеевъ
фанатиковъ; платье фарисеевъ—«медрассъ» для ѣдящихъ
священный хлѣбъ (терума—и халя); платье ѣдящихъ свя-
щенный хлѣбъ—„медрассъ" для ѣдящихъ жертвенное мясо,
и т. д. Итакъ члены одной категоріи чуждались членовъ дру-
гой, избѣгая всякаго интимнаго общенія между собою. А
потому уже въ самой глубокой древности священническая
корпорація, изъ лишней ревности къ Моисееву закону, на-
рушала незамѣтнымъ образомъ одинъ изъ возвышеннѣй-
шихъ принциповъ того же Моисеева закона: „единый
законъ и единое право да будетъ для васъ всѣхъ и для
пришельца, живущаго среди васъ" (кн. Числъ XV. 16).
Въ „Восходѣ" Переферковичъ аттестуетъ іудейскій рав-
винатъ далеко не въ выгодномъ свѣтѣ.
Всякій понимаетъ, что раввинская профессія въ томъ
видѣ, въ какомъ она существуетъ въ настоящее время,—
одна грусть. Талмудъ нисколько не задумался бы причис-
лить ее къ „профессіямъ разбойничьимъ".Человѣкъ получаетъ
генеральскій окладъ за дѣло малопроизводительное, если
не совсѣмъ безполезное, ибо нельзя же причислять реги-
страцію и подписываніе бумажекъ выдуманной необходи-
мости къ занятіямъ производительнымъ. Если еще можно
мириться съ получаемымъ имъ жалованьемъ,—Богъ съ
нимъ, вѣдь опъ, по выраженію закопа, „блюститель и
толкователь еврейской вѣры",—то ужъ совершенно нельзя
мириться съ платой, взимаемой имъ за отдѣльныя требы;
ибо не для кого не тайна, что для исполненія требъ ни-
какихъ раввиновъ не надо, мы всѣ - „народъ священни-
ковъ", и раввинскія рублевики за „квитки" составляютъ
чистѣйшій грабежъ,—грабежъ тѣмъ болѣе возмутительный,
что онъ совпадаетъ какъ разъ съ эпохой наибольшаго ма-
теріальнаго напряженія платящихъ: съ рожденіемъ ребенка,
свадьбой, похоронами.
Правительства рѣшительно всѣхъ государствъ, гдѣ
если велись іудеи, введенные въ заблужденіе, полагали и
полагаютъ, будто духовные обряды обрѣзанія и брака у
іудеевъ должны быть совершаемы, по аналогіи съ христі-
анскими религіями, іудейскимъ духовенствомъ. Обряды эти,
безспорно, имѣютъ для іудеевъ значеніе обрядовъ духов-
ныхъ, но исполненіе ихъ не составляетъ монополіи ев-
рейскаго духовенства: по закону іудейской вѣры, исполне-
ніе этихъ священныхъ обрядовъ лежитъ на обязанности
каждаго частнаго, свѣтскаго іудея. Такъ обрѣзаніе - хирур-
гическая и требующая навыка операція—совершается „мо-
телямъ" обрѣзателями, особыми спеціалистами, мірянами.
Обрядъ бракосочетанія исполняется по закону лично бра-
чущимися чрезъ чтеніе установленной молитвы и передачу
женихомъ невѣстѣ кольца, и. опять таки, безъ всякаго
участія духовенства (разводъ составляется по просьбѣ мужа
бетъ-диномъ, гражданскимъ судомъ, а отнюдь не духовен-
ствомъ). Далѣе похороны у іудеевъ вовсе не составляютъ
духовнаго обряда, какъ у христіанъ. Духовенство, по за-
кону Моисея, не имѣетъ права прикасаться къ трупамъ
даже близкихъ родныхъ. Погребеніемъ въ каждой іудей-
ской общинѣ занимается частное общество „Хабура-Ка-
диша“, состоящее изъ лицъ только свѣтскихъ.
Такимъ образомъ аналогія іудейскихъ религіозныхъ об-
рядовъ съ христіанскими,—при желаніи иновѣрческаго
правительства, въ видахъ статистическихъ, нормировать
іудейскій бытъ, повела къ созданію несостоятельнѣйшихъ за-
коноположеній.
Рѣшительно всѣ законодательства по странному и не
разъясненному до сихъ поръ заблужденію, считаютъ рав-
вина духовнымъ лицомъ у евреевъ, между тѣмъ, раввинъ
(«равви») означаетъ учителя, лицо свѣтское и въ іудей-
ской общинѣ, являющееся ученымъ талмудистомъ законо-
вѣдомъ и, въ качествѣ законовѣда,—предсѣдателемъ іудей-
скаго суда, бетъ-дина.
Отсюда само собою разумѣется, что возложеніе на рав-
вина обязанности правильнаго веденія метрическихъ книгъ
является мѣрою, приносившею всегда самые жалкіе плоды.
Конечно, въ видахъ національныхъ казенные раввины,
какъ истинные народные вожди, никогда не отказывались
огь ложной миссіи, возлагаемой на нихъ иновѣрческимъ
закономъ. Они охотно вели и ведутъ требуемые списки, но
настолько вѣрно, насколько это выгодно для интересовъ
жидовской общины.
Съ паденіемъ храма, который можетъ быть по закону
только въ Іерусалимѣ, на горѣ Моріа, іудеи утратили бо-
гослуженіе (съ жертвами, штатомъ духовенства и т. д.).
Въ силу такого порядка вещей, іудейство, не имѣя бого-
служенія, довольствуется богомоленіемъ, т. е. чтеніемъ
пятикнижія и установленныхъ молитвъ, а вмѣсто единаго
храма имѣетъ огромную массу частныхъ молитвенныхъ до-
мовъ и не малое число мѣстъ общественнаго богомоленія—
синагогъ. Само собою разумѣется, что распаденіе рели-
гіозной жизни іудейской общины на мелкія молитвенныя
группы, какъ явленіе опасное для единства религіи Изра-
иля, должно было обратить на себя вниманіе представи-
телей и вождей іудейства. Для противодѣйствія этому раз-
дробленію, въ дни Рошъ-Гашана (Новый годъ) и Іомъ-Ки-
пуръ (день отпущенія), національныхъ праздниковъ, про-
должающихся 10 дней, праздниковъ, которые имѣютъ цѣлью
напомнить іудеямъ о быломъ величіи, царствѣ Израиля и
тронѣ Давида, въ дни праздниковъ, проводимыхъ въ вос-
торженномъ чтеніи самыхъ патріотическихъ гимновъ и мо-
литвъ, расжигающихъ политическія страсти жидовской
массы,, въ праздники, заканчивающіеся воинственнымъ
трубнымъ гласомъ и криками всего народа: „Лемана га-
баа бирушелаимъ"! (на будущій годъ—въ Іерусалимъ),—
въ эти дни кагалъ строго обязываетъ всѣхъ и каждаго
закрывать молельню съ нищенскою обстановкой, явиться
въ общественную синагогу па торжественно обставлен-
ное религіозно-патріотическое богомоленіе всего Израиля.
По закону (1086 ст. XI, т. V ст. дух. дѣлъ) совершеніе
обрядовъ обрѣзанія и нареченія имени, бракосочетанія, раз-
вода и погребенія возлагается исключительно на утвержд.
правительствомъ раввина, а по іудейскимъ узаконеніямъ и
выработанному вѣками міровоззрѣнію совершеніе этихъ обря-
довъ не есть монополія одного только раввина. Каждый
іудей, нуждающійся въ совершеніи извѣстнаго обряда, мо-
жетъ предоставить таковое свѣдущему и опытному лицу,
къ которому питаетъ довѣріе или уваженіе.
При введеніи въ Россіи метрическихъ книгъ для іудеевъ
въ 1835 году, возложивъ веденіе этихъ книгъ на равви-
новъ, законодатель полагалъ, что предоставленіемъ имъ
исключительнаго права совершенія всѣхъ обрядовъ и устра-
неніемъ отъ этого всякаго другого лица, подъ угрозою уго-
ловнаго наказанія, онъ вполнѣ обезпечиваетъ правильное
веденіе метрическихъ книгъ, но онъ, совершенно упустилъ
изъ виду, что у іудеевъ единоличное совершеніе обрядовъ
исключительно раввиномъ, помимо спеціальныхъ затрудне-
ній, какъ при обрѣзаніи или погребеніи, просто физически
невозможно по многимъ вѣскимъ причинамъ, глубоко уко-
ренившимся въ народной жизни, которыхъ буква граждан-
скаго закона никоимъ образомъ не можетъ игнорировать
или устранять.
Послѣдствіемъ этого разногласія является то, что рели-
гіозные обряды совершаются по прежнему спеціалистами
очень часто помимо раввина и такимъ образомъ они нигдѣ
не записываются, а если свѣдома раввина, то въ наруше-
ніи установленнаго закономъ порядка, отчего и происходятъ
пропуски или умышленно допущенныя ошибки съ цѣлью
укрывательства новорожденныхъ.
ГЛАВА 3.
Школы и академіи Шаммая и Гиллеля.
Раввинскія школы съ ихъ путанной, матеріалистической,
поверхностной системой преподаванія, основывающейся на
словоизверженіяхъ и буквоѣдствѣ, —придумали множество
своеобразныхъ тонкостей для изъясненія Моисеева закона.
Между прочимъ, онѣ приложили всю мелочность своей
души на фантастическое опредѣленіе счета классификаціи,
вѣса и мѣры всѣхъ взятыхъ вмѣстѣ и порознь заповѣдей
обрядоваго и нравственнаго закона. Такимъ образомъ, они
пришли къ весьма странному заключенію, что въ заповѣ-
дяхъ этого закона содержатся 248 утвердительныхъ пра-
вилъ, т. е. будто-бы по числу членовъ въ человѣческомъ
тѣлѣ, и 365 отрицательныхъ—по числу артерій и венъ
или дней въ году; общая сумма ихъ будетъ 613, или ко-
личество буквъ десятословіи. Такъ какъ по закону Моисе-
еву каждый еврей обязанъ былъ на углахъ талиса носить
кисти (цицысъ), прошитыя голубой ниткой, то,—сосчиты-
вая, что каждая кисточка должна состоять изъ восьми ни-
токъ и пяти узловъ, а буквы въ словѣ цицысъ составляютъ
600, то общее число будетъ снова 613, т. е. равно общему
количеству буквъ заповѣдей. Впрочемъ, нѣкоторые раввины
насчитывали 620 правилъ по суммѣ слова каферъ (вѣнецъ);
мудрецы Великой Синагоги сократили до одиннадцати, сог-
ласно псалма 15, при чемъ замѣчали, что у Исаіи числится
только шесть, у Михея три, у Аввакума одно правило. Само
собою разумѣется, что изъ такого множества правилъ не
всѣ могли имѣть одинаковое достоинство: поэтому нѣкото-
рыя изъ нихъ назывались каль (свѣтъ), а другія кобгедъ
(тяжесть). Спрашивается теперь: которая же изъ нихъ наи-
главнѣйшая заповдѣь? Согласно ученію нѣкоторыхъ рав-
виновъ, самою важною была та, которая говорила о тефи-
лимѣ и цицысѣ. Кто старательно соблюдаетъ ее, того слѣ-
дуетъ считать соблюдающимъ и весь законъ. Гиллель, ука-
зывая одному прозелиту—язычнику на 18 ст. 10 гл, кн.
Левитъ, сказалъ, что въ ней вся сущность закона, а ос-
тальное только толкованіе на него. Рав. Іосифъ Бенъ-Рабба
(ІаЪЬаій 11,88) на вопросъ, что наиболѣе всего приказы-
валъ ему сохранить его отецъ, отвѣтилъ: „законъ о кис-
тяхъ. Сходя разъ съ лѣстницы, отецъ зацѣпился за что то
кистью и оторвалъ ее; онъ не хотѣлъ двинуться съ мѣ-
ста до тѣхъ поръ, пока кисть не была снова пришита".—
Нѣкоторые думали, что нарушеніе правилъ объ омовеніяхъ
такъ-же преступно, какъ и человѣкоубійство (разумѣется
только еврея); другіе считали, что правила мишны всѣ—
„тяжесть", а изъ правилъ закона одни—„свѣтъ", другія—
„тяжесть". Были и такіе, которые считали самою вели-
чайшею третью заповѣдь. Но ни одинъ изъ еврейскихъ тол-
кователей не додумался до той истины, что произвольное
нарушеніе одной изъ заповѣдей есть нарушеніе всего за-
кона, потому что цѣль всего закона—повиновеніе Богу. По
вопросу, предложенному книжникомъ Іосифу, между шам-
маитами и гиллелитами была рознь, и обѣ школы, по обык-
новенію, ошибались. Шаммаиты—считали важнѣе всего ис-
полненіе простыхъ наружныхъ обрядовъ, независимо отъ
духа, въ которомъ они совершались, и принципа, который
они поясняли дѣйствіемъ: гиллелиты думали, что внутрен
нее содержаніе всякой положительной заповѣди не заключа-
етъ въ себѣ никакой важности. Эти послѣдніе забывали и
не желали видѣть, что великіе принципы существенно
необходимы для должнаго исполненія самомалѣйшей обя-
занности.
На основаніи запрещенія не ѣсть въ пасху кваснаго *)
талмудисты постановили 265 правилъ, изъ которыхъ одно
гласитъ: „что если бы 10,000 іудеевъ въ день пасхи ва-
рили пищу въ водѣ, почерпнутой изъ одного колодца, въ
которомъ вскорѣ послѣ того найдено ячменное зерно, то
всѣ они обязаны приготовленную пищу вмѣстѣ съ посу-
дой сжечь или бросить въ рѣку". „Гилхесъ шабѳсъ", т.
е. уставъ, касающійся правилъ шабаша, имѣетъ 166 главъ,
949 статей. Относительно однихъ только запрещенныхъ
явствъ существуетъ слишкомъ 3,000 различныхъ постано-
вленій: о выше сказанномъ обрядѣ омовенія рукъ до 100
постановленій; о соленіи мяса до 200; есть даже правила
со всѣми подробностями касательно формы обрѣзыванія ног-
тей. Рабби Симла выразилъ всѣ законы іудейства въ
365 запрещеній, по числу дней солнечнаго года, и 248
повелѣній, по числу членовъ человѣческаго тѣла. Онъ велъ
также догматическіе споры съ христіанскими духов-
ными о превосходствѣ единобожія. Симла былъ большой
») Исх. 12, 20.
спеціалистъ на изобрѣтеніе разнаго рода обрядностей для
іудейства. Древніе писатели удивлялись этой мелочности,
а Цицеронъ прямо сказалъ: „Каждый народъ имѣетъ свои
религіозные обряды, подобно намъ, но религія іудеевъ
столь противна величію имперіи, славѣ нашего имепи и
законамъ республики, что она внушаетъ намъ отвращеніе* ’)•
Такъ римляне смотрѣли на религіозную обрядность іуде-
евъ. Съ своей стороны эти послѣдніе, преслѣдуемые все-
общимъ презрѣніемъ, не старались разумнымъ путемъ ос-
лаблять непріятныя впечатлѣнія, производимыя ихъ обря-
дами и религіозными странностями, но, наоборотъ, въ
своихъ сочиненіяхъ и тайныхъ собраніяхъ называли вели-
кую имперію, давшую имъ пристанище, „жестокимъ цар-
ствомъ Эдома; столицу Цезаря сравнивали съ древнимъ Ва-
вилономъ, а народъ и императоровъ—съ идумеями и жи-
телями Содома и Гомора".
Ученіе талмуда до того извратило ново-іудейскую рели-
гію, что въ ней нѣтъ ни малѣйшаго сходства съ древне-
израильской религіей Моисеева закона. Суевѣрія, достигши
высшаго своего развитія, облеклись въ священную форму.
По ученію школы Шаммая, въ праздники сначала чита-
ютъ молитву, благословеніе праздника „кидушь" освяще-
ніе праздника, а затѣмъ „брохесъ" надъ виномъ; по ученію
школы Гилеля наоборотъ.
По ученію Шаммая, сначала умываютъ руки, и затѣмъ
разливаютъ вино, а по ученію Гиллеля, прежде разлива-
ютъ вино, а потомъ умываютъ руки.
По ученіюШаммая, вытерши руки, кладутъ утиральникъ
или салфетку на столъ прямо, а по ученію Гиллеля должно
класть на сидѣніе стула или кресла.
По ученію Шаммая, послѣ кушанія прежде подметаютъ
комнату, а потомъ умываютъ руки, а по Гиллелю должно
все дѣлать наоборотъ.
По ученію Шаммая: Молитва читается прежде надъ
«свѣтильникомъ», надъ кушаньемъ, надъ „шмекеромъ“ и
«авдолой». По ученію Гиллеля: по молитвѣ надъ свѣтильни-
комъ слѣдуетъ молитва надъ «шмекеромъ» і) 2 з)), потомъ надъ
кушаніемъ и авдолой ’)• По ученію Шаммая, молитвѣ надъ
і) Сісего рго Ріассо 28.
’) Шмекеръ нюханіе ароматовъ гвоздики изъ сѳребряннаго сосудамъ
родѣ табакерки.
з) Свѣча сплетенная изъ нѣсколькихъ тонкихъ цвѣтныхъ восковыхъ.
свѣтильникомъ, т. е. надъ свѣчми, читается:... „Создавшій
огненный свѣтъ", а по Гиллелю... „Создающій огненные
свѣта".
Если иногда кто забылъ прочитать послѣ ѣды молитву,
то долженъ, по ученію школы Шаммая, вернуться къ тому же
самому мѣсту, именно гдѣ кушалъ, и прочитать молитву; по
ученію школы Гиллеля, онъ можетъ читать и на томъ мѣстѣ,
на которомъ онъ припомнилъ.
Послѣ окончанія кушанія, если вино стоитъ на столѣ
въ одномъ стаканѣ, то по ученію Шаммая, прежде должно
прочесть молитву надъ виномъ, а послѣ читать молитву
послѣ кушанія, а по ученію Гиллеля слѣдуетъ поступать на-
оборотъ.
Оменъ, отвѣчаютъ, когда прочиталъ молитву настоящій
іудей; если читалъ самарянинъ, то нужно сначала выслу-
шать все молитвословіе, потому что самаряне подозрѣваются
въ умышленномъ извращеніи смысла молитвословія (Трактатъ
Берахотъ).
Передъ кушаньемъ соленое и хлѣбъ, слѣдуетъ читать
молитву только надъ соленымъ, такъ какъ хлѣбъ здѣсь
является только приправою. Предъ кушаніемъ фигъ, вино-
града и гранатъ, должно по мнѣнію Раббонъ Гамаліила, чи-
тать три молитвословія, а по мнѣнію мудрецовъ общее одно
молитвословіе. Р. Акиба полагаетъ, что должно читать три
молитвословія, даже и послѣ употребленія одного варенаго,
если оно будетъ главнымъ блюдомъ.
Для женщинъ, рабовъ и малолѣтнихъ не полагается
обрядовая молитва „зиммунъ". Какое количество съѣденнаго
требуетъ зиммуна? Пища величиною въ оливку. По ученію
Р. Іуды—въ яйцо. Когда ѣдятъ втроемъ, то совершающій
молитву зиммунъ произноситъ: „Благословенъ", а вчетве-
ромъ,— „Благословляйте*. Если 10 человѣкъ за столомъ,
какъ полный Мининъ, тогда произноситъ: „Благословимъ
Іегову нашего"! и т. д. (Трактатъ Берахотъ).
Нельзя произносить молитвословія надъ разбавленнымъ
водою виномъ,—учитъ р. Эліэзеръ; талмидъ хохемъ, талму-
дистскіе мудрецы учатъ, что можно.
Существуетъ правило относительно посадки виноград-
ника: для пяти лозъ, посаженныхъ въ рядъ и пущенныхъ
по забору вышиною въ 10 ладоней или ровъ глубиною въ
10 ладоней и въ ширину 4 ладони, отводятъ служебный
районъ въ 4 локтя. По школѣ Шаммая, отмѣрять должно
VI Т.-2.
эти четыре локтя въ направленіи къ полю отъ основанія
лозъ, а по школѣ Гилвля, — отъ забора. Р. Іоаннъ бенъ
Мури говорить: ошибаются и тѣ. и другіе; дѣло въ тонъ,
что если между заборомъ и основаніями лозъ есть 4 локтя,
то „арису" отводятъ обыкновенный районъ въ 6 ладоней,
а остальное пространство можно засѣять. Какъ великъ рай-
онъ долженъ быть винограднаго дерева?—6-ть ладоней со
всѣхъ сторонъ; р. Акиба учитъ, что только три. Раби Га-
маліилъ и его судилище установили, что слѣдуетъ оставлять
разстояніе въ 4 локтя между пространствомъ лозъ и огра-
дой (Отдѣлъ Зераимъ. Трактатъ Килаимъ).
Одинъ іудейскій писатель такъ характеризуетъ раввин-
скую философію. „Одинъ только раввинизмъ, царствующій
кругомъ насъ, возбуждаетъ въ немъ протестъ и негодованіе.
„Сатана подталкиваетъ этихъ раввиновъ къ изученію
только тѣхъ частей нашей священной письменности, на ко-
торыхъ они могутъ показать свое остроуміе, но онъ удер-
живаетъ ихъ отъ всѣхъ тѣхъ писаній, которыя увеличили бы
благочестіе и страхъ Божій".
ГЛАВА 4.
Всѣ Моисеевы обряды раввины перевернули на изнанку.
Всѣ іудейскіе древніе обряды, установленные Моисеемъ
и пророками, раввины въ своихъ реформаторскихъ поползно-
веніяхъ перевернули на изнанку или уничтожили; вмѣсто же
ихъ изобрѣли безчисленное множество странностей, кото-
рымъ придали значеніе святаго и строго религіознаго дѣла.
Основывая новые обряды на ложномъ толкованіи словъ
закона, на преданіяхъ, часто смѣшныхъ и лишенныхъ вся-
каго здраваго смысла и основанія, они окончательно испор-
тили свои и безъ того ложныя вѣрованія. Только немно-
гіе изъ обрядовъ учреждены въ воспоминаніе событій изъ
жизни библейской; прочіе представляютъ смѣсь суевѣрія,
вѣры въ астрологію, кабаллистику и другія таинственныя
науки. Но іудеи считаютъ эти обряды до того необходи-
мыми, что думаютъ, будто и самая молитва не можетъ
имѣть силы, если она не будетъ ими сопровождаться.
Какъ только іудейскій ребенокъ начинаетъ лепетать,
сму настойчиво толкуютъ о безусловномъ исполненіи обря-
довъ и зто убѣжденіе такъ сильно вкореняется въ кемъ,
что опъ готовъ жертвовать всѣмъ, чтобы только исполнить
обряды въ извѣстное время и въ томъ видѣ, какъ предпи-
сываютъ раввины. Съ самаго ранняго утра, до глубокой
ночи, за обѣдомъ, ложась спать и вставая, онъ обязанъ
безусловно соблюдать обряды, сколько бы времени они у
него не отнимали. Религіозная жизнь его во всякій воз-
расть, за небольшими исключеніями, состоитъ лишь изъ
слѣпаго повиновенія пустымъ словамъ фанатиковъ—равви-
новъ. Мы уже знаемъ, что эти учителя велятъ вѣрить имъ,
если они будутъ называть лѣвую руку правою, а правую
лѣвою; поэтому не трудно оцѣнить то значеніе, которымъ
пользуются у евреевъ раввины, какъ хранители и блюсти-
тели обрядовъ. Изъ нижеслѣдующаго легко уразумѣть, до
какой степени позднѣйшіе учителя іудейскаго народа спо-
собны своимъ догматическимъ произволомъ и вліяніемъ на
скудоумную и невѣжественную массу простаго, темнаго
народа.
Моисей, желая искоренить всѣ языческіе обычаи, при-
вившіеся къ іудеямъ во время египетскаго рабства, запре-
тилъ, между прочимъ, варить ягненка въ молокѣ его ма-
тери, на томъ основаніи, что подобное блюдо приносилось
язычниками въ жертву идоламъ. Талмудисты, не понимая
настоящаго смысла Моисеева запрета, или не желая его
понимать, вывели уродливое заключеніе, что Моисей за-
прещаетъ вообще смѣшеніе молочнаго и мясного.
Разъ добравшись до подобнаго вывода, оставалось только
узаконить его, и дѣйствительно, раввины не замедлили соз-
дать цѣлый пространный уставъ, подъ именемъ «Гилхесъ
арбъ-холовь» съ комментаріями, гдѣ евреямъ запрещается:
1) варить какое бы то ни было мясо въ молокѣ; 2) упо-
треблять посуду, въ которой изготовляется мясная пища,
для приготовленія пищи молочной; 3) принимать молочную
пищу ранѣе шести часовъ послѣ принятія пищи мясной,
а мясную послѣ молочной ранѣе часа, который полагается
для сваренія молочной пищи.
Для отличія молочной посуды отъ мясной правилами
талмуда назначены знаки, напр., на ложкахъ деревянныхъ,
принадлежащихъ къ молочной пищѣ, на ручкахъ должны
быть сдѣланы четыре зарубчика; у прочей посуды должны
быть знаки подобнаго же свойства- Если молочная дере-
вянная посуда по нечаянности или по ошибкѣ прикоснется
къ мясной посудѣ или пищѣ, то дѣлаются обѣ посуды треф-
ными, т. е. негодными для употребленія. Посуда деревян-
ная должна быть выброшена вонъ, а оловянная или сере*
бряная переливается заново, чугунная же выжигается въ
огнѣ до красна, и тогда только по талмуду она можетъ
быть годна для употребленія еврею.
Комментаторы талмуда всецѣло ушли въ схоластическія
словопренія о числѣ Моисеевыхъ законовъ, взявъ за исход-
ный пунктъ своихъ изслѣдованій извѣстное изреченіе раб.
Самлая, гласившее, что «Моисею было дано 613 заповѣ-
дей». Ихъ хлопотливая, механическая работа, состоявшая
въ подсчитываніи библейскихъ постановленій, нашла себѣ
достойную оцѣнку со стороны Ибнъ-Эзры (1093—1167),
который о нихъ отозвался, что „они похожи на человѣка,
который считаетъ, сколько лѣкарствъ указано въ медицин-
ской книгѣ, но не знаетъ употребленія ихъ». Талмудъ, какъ
извѣстно, также довольно рѣдко задается вопросомъ о наз-
наченіи лѣкарствъ, т. е. о цѣлесообразности религіозныхъ
предписаній. Самое возбужденіе такого вопроса онъ счи-
таетъ какъ бы предосудительнымъ. Такъ въ трактатѣ Бе-
рахотъ (V, 3) находится: „Если кто въ молитвѣ говоритъ:
на птицъ небесныхъ простирается Твое милосердіе и т. д.,
то—ты останови его“. Гемара въ поясненіе приведенной
мишны (талмуда) замѣчаетъ (тамъ же 23 с.) „ибо онъ ука-
зывалъ на милосердіе Бога, между тѣмъ какъ заповѣди
Божьи должны исполняться просто какъ законъ безотноси-
тельно къ ихъ основаніямъ". „Почему", спрашивается въ
трактатѣ Сангедринъ (21 л.): «отъ насъ сокрыты мотивы
заповѣдей? Потому что указаніе па мотивы погубило одного
изъ великихъ міра сего (Соломона), ибо сказано (Вторазак.
17, 17): не бери себѣ многихъ женъ, да не совратится твое
сердце. Соломонъ же сказалъ: я возьму много женъ, а сердце
мое нѳ совратится. Между тѣмъ сказано (Книга царей 11, 4):
и когда Соломонъ состарился, жены совратили его сердце".
Изъ среды всѣхъ танаитовъ составлялъ исключеніе Си-
монъ сынъ Іохая, который не только доискивался основа-
ній закона, но изъ найденныхъ дѣлалъ выводы, имѣвшіе
практическое значеніе. Это схоластическое направленіе вы-
звало, какъ извѣстно, рѣзкій протестъ со стороны Анана
(около половины 8 вѣка) и его послѣдователей, образовав-
шихъ секту караимовъ.
Послѣдніе отстаивали права разума и свободу изслѣдо-
ванія, во имя которыхъ они объявили войну раввинизму и
его дѣтищу, талмуду.
Защитники талмуда поняли, что имъ необходимо бо-
роться съ возникшей ересью ея же орудіемъ, и вотъ они
пытаются дать своимъ ученіямъ философское обоснованіе.
Тутъ пошелъ другой оборотъ: философы пустили на все
это густой туманъ, в% видѣ египетскаго, съ котораго мо-
мента, талмудистскіе мудрецы стали ходить ощупью въ пол-
ной египетской тьмѣ. Первый такой философъ явился Гаонъ
Саадія аль-фаюми, но величайшимъ представителемъ новаго
философскаго направленія считается Маймонидъ. Маймо-
нидъ, по примѣру талмудистовъ, дѣлить всѣ религіозныя
предписанія на „законы", польза которыхъ ясна всякому,
и на постановленія, цѣлесообразность которыхъ сразу не
очевидна, но можетъ открыться послѣ изслѣдованія осно-
ваній, на которыхъ эти постановленія покоятся.
Это различіе имѣетъ однако значеніе чисто условное,
субъективное. Какъ замѣчаетъ Маймонидъ, и законы и по-
становленія одинаково имѣютъ обязательную силу, и то
религіозное предписаніе, которое составляетъ „законъ" для
мудреца, способнаго возвыситься до пониманія его цѣлей,
можетъ явиться простымъ постановленіемъ для человѣка
мало образованнаго. Маймонидъ, имѣя въ виду Моисеево
законодательство, останавливается прежде на вопросѣ о цѣ-
ляхъ человѣческой жизни вообще. Высшая изъ душевныхъ
способностей человѣка, говоритъ онъ, есть способность
мышленія или разумъ; при помощи разума мы пріобрѣтаемъ
познанія и отличаемъ добро отъ зла. Дѣятельность разума
распадается на теоретическую или спекулятивную и прак-
тическую. Первая направлена на изученіе предметовъ внѣш-
няго міра въ томъ видѣ, въ какомъ они существуютъ въ
дѣйствительности: она имѣетъ дѣло съ тѣмъ, что есть, и
плодомъ ея являются науки. Вторая направлена на по-
ступки и стремленіе человѣка, отчасти же на его творчество,
сна имѣетъ отношеніе къ области пониманія и искусства;
короче говоря, она имѣетъ въ виду то, что должно быть.
Первоначально разумъ представляетъ лишь одну силу,
и только самостоятельная духовная дѣятельность человѣка
превращаетъ въ пріобрѣтенный разумъ и т. д.
ГЛАВА 5.
Кошерованіе новой посуды и о трефѣ негодной пищи.
Всякая новая посуда, по ученію талмуда, должна быть,
окунута въ живомъ источникѣ и благословлена извѣстной
краткой молитвой; иначе она запрещается къ употребленію.
Посуда въ родѣ горшковъ, стакановъ и проч. не должна
опускаться въ воду краями внизъ, потому что, по талму-
дистской физикѣ, давленіе внутренняго воздуха не даетъ
водѣ войти внутрь. И исполненіе всѣхъ такихъ мелочей
не отдано на добрую волю каждаго. Нѣтъ, талмудъ всѣ
обряды возводитъ въ догматъ и требуетъ самаго точнаго
исполненія относящихся къ нимъ постановленій и правилъ.
Слово „кели" на іудейскомъ языкѣ означаетъ обыкно-
венно „сосудъ", т. е. предметъ, приспособленный къ сохра-
ненію въ немъ пищевыхъ веществъ и напитковъ. Но это
же слово довольно часто употребляется также въ смыслѣ
орудія труда, орудія смерти, музыкальнаго инструмента и
вообще въ смыслѣ всякаго предмета домашняго обихода.
Теперь, если законъ говоритъ: „всякая вещь кели, на ко-
торую сядетъ гноеточивый, станетъ нечистой; глиняный со-
судъ кели, къ которому прикоснется гноеточивый, да будетъ
разбитъ, всякій же деревянный сосудъ (кели) да будетъ вы-
мытъ водою“ х); или если законъ говоритъ, что всѣ вещи
(келисъ), находящіяся въ шатрѣ, гдѣ находится человѣче-
скій трупъ, нечисты * 2), то спрашивается, какъ понимать въ
каждомъ изъ этихъ и сходныхъ имъ законовъ слово „кели"
въ смыслѣ-ли „сосуда", или же въ смыслѣ домашней утвари
вообще.
Сказанное явленіе, впрочемъ, свойственно не одному
только древне-іудейскому законодательству; оно встрѣчается
также въ исторіи римскаго права, гдѣ позднѣйшимъ юри-
стамъ приходилось толковать законы 12 таблицъ, пользо-
вавшіеся религіозной санкціей; оно встрѣчается также и у
нѣкоторыхъ современныхъ народовъ, которые изъ чувства
піэіизма не отмѣняютъ своихъ древнихъ законовъ, а только
толкуютъ ихъ.
Для толкованія древняго закона возможны два способа:
і) Ьеѵ. XV, 4, 12.
2} Хитегі XIX, 14, 18.
способъ историческій и способъ обычный. Первый способъ
стремится возстановятъ то значеніе словъ закона, какое
придавалъ имъ самъ законодатель. Это достигается или по-
средствомъ филологическихъ изысканій, коими опредѣляется,
какое значеніе имѣло данное слово въ эпоху законодатель-
ства; или же значеніе слова опредѣляется изъ самаш за-
кона посредствомъ раскрытія его внутренняго смысла и
цѣли» которую онъ преслѣдовалъ. Второй. обычный способъ,
вовсе не заботится объ исторической правдѣ при толко-
ваніи древняго закона: этой исторической правдѣ онъ про-
тивоставляетъ правду наглядную.
Слово чкели“ должно быть понимаемо въ смыслѣ до-
машней утвари вообще. По всему видно, что законодатель
заботился о томъ, чтобы заразительное выдѣленіе гноето-
чиваго или міазмы, распространяющіяся оть трупа умершаго,
отъ проказы или отъ чумы,—чтобы эти видимыя или лету-
чія вредоносныя частицы, приставъ къ предметамъ домаш-
няго обихода, не передавались чрезъ нихъ здоровымъ ли-
цамъ. Очевидно, что съ этой точки зрѣнія форма предмета,
назначеніе его и матеріалъ, изъ котораго онъ сдѣланъ, со-
вершенно тутъ не причемъ. Матеріалъ, изъ котораго при-
готовленъ предметъ, принимается, правда, законодателемъ
со вниманіемъ, но лишь настолько, насколько онъ вліяетъ
на способность предмета освобождаться отъ приставшей къ
нему вредной матеріи. Металлическіе и деревянные пред-
меты освобождаются отъ нея посредствомъ обмыванія, гли-
няная же посуда, которая въ древности не покрывалась
глазурью, благодаря своей пористости и легкой пропиты-
ваемости, не освобождается отъ приставшаго къ ней зара-
зительнаго вещества и поэтому подлежитъ уничтоженію.
Гноеточивая болѣзнь, благодаря установившимся среди
іудейскаго народа строгимъ началамъ семейной жизни, стала
вообще крайне рѣдкимъ явленіемъ; кромѣ одной только
національной «Гаѵііу> парша, относительно чумы, опустоши-
тельныя эпидеміи которой исчезли благодаря успѣхамъ
культуры, только одна холера больше другихъ истребляетъ
іудеевъ.
Между тѣмъ первоначальная цѣль воѣхъ этихъ обреме-
нительныхъ и убыточныхъ законовъ давно уже перестала
существовать. Можно ли допустить, что законодатель имѣлъ
въ виду безцѣльно стѣснять народъ? Конечно, нѣтъ! Но
законъ, существующій и, какъ божественный, отмѣнѣ не
подлежитъ. Остается только по возможности съузить сферу
его примѣненія, ограничивая до минимума объемъ объекта
неудобнаго закона, что и было достигнуто введеніемъ діа-
лектическаго метода.
Отсюда слѣдуетъ, что лишь тѣ, глиняные, деревянныя
и кожаные предметы воспріимчивы къ оскверненію, кото-
рые имѣютъ углубленіе, или вмѣстилище; всевозможные
предметы домашняго обихода, не имѣющіе вмѣстилища,—
совсѣмъ нѳ воспріимчивы къ оскверненію.
Съ понятіемъ о сосудѣ связано представленіе о пред-
метѣ, не прикрѣпленномъ къ землѣ и легко передвигаемомъ
вмѣстѣ съ его содержимымъ съ мѣста на мѣсто. Большіе
сундуки, шкафы, столы и пр., какъ вещи не передвижные,
нѳ воспріимчивы къ оскверненію :).
Въ понятіе о „сосудѣ" входятъ лишь предметы, служащіе
человѣку и его потребностямъ; предметы же, употребляемые
для домашнихъ животныхъ: посуда, сбруя и пр. не воспріим-
чивы къ оскверненію 2).
Подъ словомъ „кели", въ смыслѣ вещи вообще, пони-
маютъ обыкновенно всякое произведеніе рукъ человѣческихъ,
тогда какъ она совсѣмъ закончена; до этого она называется
кускомъ дерева, слиткомъ металла, но не вещью, слѣдова-
тельно не воспринимаетъ ритуальнаго оскверненія. Предметъ
называется „сосудомъ*4 лишь до тѣхъ поръ, пока онъ удовле-
творяетъ своему первоначальному назначенію; если же онъ
получаетъ поврежденіе, перестаетъ отвѣчать своей преж-
ней цѣли.
Тогда какъ онъ пересталъ отвѣчать своей первой цѣли,
хотя сосудъ и былъ годенъ на другія потребности, онъ уже
теряетъ способность къ воспріимчивости къ новому осквер-
ненію или трефу, но освобождается отъ того оскверненія,
которое онъ было раньше получилъ 3). О глиняной посудѣ
законъ говоритъ, что она должна быть разбита, это зна-
чить: она должна быть разбита и черезъ это она станетъ
чистой, въ отличіе отъ другихъ сосудовъ, которые могутъ
быть очищены и другимъ еще способомъ 4). Законъ гово-
ритъ, если печи и очаги „отрефнились", то должны быть
разрушены, это значитъ,—должно быть нанесено имъ по-
0 М. Келимъ XV, 1 и коментарій къ Лев. XI, 32.
а) Сифра М. Келимъ ХЛ, 1.
3) Тосефта Келимъ, Бова меція П, 10.
4) М. Келимъ II, 1. Сифра къ Лев. XI, 33.
врежденіе, и черезъ это они станутъ кошерными, т. е.
чистыми.
Печь для печенія хлѣба у древнихъ іудеевъ въ простѣй-
шемъ своемъ видѣ представляла глиняный усѣченный ко-
нусъ, широкій край котораго прикрѣплялся цементомъ къ
землѣ, а черезъ верхнее узкое отверстіе хлѣбъ въ видѣ
лепешекъ прилѣплялся къ горячей внутренней стѣнкѣ по-
лаго конуса. Такъ на Кавказѣ въ Тифлисѣ на рынкѣ въ
котлахъ пекутъ татары чуреки, т. е. лепешки, накрывая
котелъ кожухомъ. Почти такого же типа была печь для
приготовленія пищи съ той только разницей, что вмѣсто
конической формы послѣдняя имѣла форму полаго цилиндра,
на верхнее отверстіе котораго ставился горшокъ съ пищей.
И вотъ по поводу закона: «печь (въ которую попало что-
нибудь нечистое) должна быть разрушена", галаха опредѣ-
ляетъ, что разрушить печь значитъ привести ее въ состояніе
негодное къ употребленію, а для этого достаточно разрѣ-
зать ее на три продольныя части или же провести нѣсколько
поперечныхъ разрѣзовъ, такъ чтобы высота каждаго кольца
была меньше ширины 4-хъ ладоней. Отдѣльныя полосы или
кольца освобождены отъ бывшей инфекціи, т. е. оскверне-
нія и соединяя ихъ вмѣстѣ цементомъ, мы получимъ опять
чистую печь. На основаніи этой галахи придумано было
нѣсколько типовъ разборныхъ печей, легко освобождаемыхъ
ютъ инфекціи или вовсе невоспріимчивыхъ къ ней. Напр.,
гончары приготовляли печи, которыя складывались изъ нѣ-
сколькихъ продольныхъ частей, плотно прилегающихъ одна
къ другой и соединенныхъ вмѣстѣ желѣзными обручами.
Какъ только такая печь стала нечистой, снимаютъ обручи,
и инфекція улетучивается, вслѣдъ за тѣмъ ее складываютъ
вновь, и чистая печь готова (М. Келимъ V). Патріархъ р.
Симонъ-бенъ Гамліель придумалъ особаго рода печь, вовсе
невоспріимчивую къ инфекціи: она состоитъ изъ двухъ
концентрическихъ усѣченныхъ конусовъ; наружный—сплош-
ной, а внутренній—разрѣзанъ на кольца. Для того, чтобы
кольца плотно держались на своихъ мѣстахъ, и для того,
чтобы уменьшить теплопроводимость печи, пространство
между обоими конусами наполняется пескомъ (Тосефта Ке-
лимъ, Баба Камма IV, 15). «Въ такой печи чистыя и не-
чистыя женщины могутъ одновременно печь свой хлѣбъ".
Въ Мишпѣ описываются еще два типа печей: видоизмѣ-
ненная арабская печь, носящая названіе своего изобрѣтя-
теля „Бенъ-Дина" и кольцевидная печь, изобрѣтеніе нѣкоего
Ахиная.
Какъ извѣстно, очистительной силой обладаютъ: всякій
источникъ, ручей или прудъ, даже бассейнъ емкостью въ
три локтя кубическихъ, затѣмъ не обрашается вниманія на
доброкачественное свойство воды. Въ немъ вода можетъ
быть грязная, вонючая и окрашенная въ какой нибудь цвѣтъ.
По закону Моисея, всякое скопленіе воды остается чистымъ
и затѣмъ сохраняетъ свою очистительную силу, даже послѣ
того, какъ въ него попалъ трупъ животнаго или человѣка
(Левит. XI, 36). Фарисеи учили на этомъ основаніи: если у
человѣка имѣется сосудъ, наполненный по виду чистой, но по
правиламъ религіознымъ не чистой водой, то онъ можетъ сдѣ-
лать воду годной къ употребленію, погрузивъ сосудъ до
верхняго края въ очистительный бассейнъ, такъ, чтобы
верхняя поверхность воды въ сосудѣ прикоснулась, или по
выраженію мишны, „поцѣловалась" съ поверхностью воды
въ бассейнѣ, и сейчасъ же нужно вынуть сосудъ, чтобы
въ него не попала грязная вода изъ бассейна.
Послѣ этого акта вода въ сосудѣ разсматривается какъ
бы зачерпанной изъ бассейна г).
Толкованіе въ мишнѣ допускаетъ эту фикцію только для
воды, но не для другихъ напитковъ: молоко, вино, масло, рѣзко
отличаясь цвѣтомъ и другими свойствами отъ воды, не
можетъ очищаться этимъ способомъ.
Древніе фарисеи по способу этой фикціи пользовались
для очищенія этихъ жидкостей, какъ молоко, вино и пр.
Они употребляли сосудъ въ видѣ бутыли, съ узкимъ горлыш-
комъ, и наполнивъ этотъ сосудъ трефною жидкостью, по-
гружали въ бассейнъ внизъ горлышкомъ, заткнувъ пальцемъ
отверстіе, потомъ въ водѣ на одну секунду открывали гор-
лышко и, опять заткнувъ пальцемъ, вынимали изъ воды и
тѣмъ находящаяся жидкость въ сосудѣ становилась кошер-
ною. Наклонный столбъ жидкости носитъ въ мишнѣ на-
званіе „ницукъ" струя, у древнихъ фарисеевъ служилъ
обыкновеннымъ способомъ для кошерованія трефныхъ жид-
костей.
Мишна приводитъ способъ этотъ кошерованія отъ имени
раб. Іошуа; по тутъ же говоритъ, что иные мудрецы отвергали
этотъ способъ кошерованія и учили, что ни „струя", ни
і) М. Махтиринъ IV, 8. Бетца П, 3.
наклонный ручей не можетъ служить ни для отрефленія,
ни для кошерованія жидкостей.
„Саддукеи говорятъ: мы протестуемъ противъ васъ, фа-
рисеевъ, что вы очищаете нисходящую струю, а фарисеи
возражаютъ: мы протестуемъ противъ взсъ, саддукеевъ, что
вы признаете чистымъ ручей, идущій изъ кладбища14 (М.
Іодаимъ IV, 7).
О предрасположеніи пищевыхъ веществъ къ воспріятію
нечистоты. Въ этомъ случаѣ караимы (талмудисты улича-
ютъ ихъ), полагающіе, что они стоятъ на почвѣ библей-
скаго текста, гораздо больше удалились отъ него, чѣмъ
древніе фарисеи.
Караимы отвергаютъ, конечно, всѣ облегчительные вы-
воды 8ірЬга, въ томъ числѣ и принципъ „желательности",
хотя признаютъ, что дождь не предрасполагаетъ раститель-
ныхъ продуктовъ къ воспріятію пнфекпіи. Однакожъ, кромѣ
жидкостей, „предрасполагающей*4 силой обладаютъ, по ихъ
ученію, также огонъ, ножъ, солъ и измельченіе, т. е. пред-
меты, подвергшіеся дѣйствію огня (напр. каленые орѣхи,
жженные колосья), предметы рѣзанные, соленые или мо-
лотые (напр. крупа, гороховая мука и пр.) воспріимчивы
къ нечистотѣ и въ сухомъ состояніи. Разумѣется, что всѣ
эти отягощенія закона не имѣютъ ни малѣйшаго основанія
въ текстѣ и не оправдываются никакими санитарными со-
ображеніями. Съ другой стороны, караимы неожиданно
отрицаютъ способность воды воспринимать инфекцію. Вода,
по ихъ мнѣнію, только предрасполагаетъ пищевыя веще-
ства къ воспріятію инфекціи, сама-же, какъ очищающее
средство, не можетъ стать нечистой. И если написано: вся-
кій напитокъ, который пьютъ, станетъ нечистымъ, то это
относится ко всякимъ другимъ напиткамъ, кромѣ воды.
Подобно водѣ невоспріимчивы къ инфекціи также мука—
ржаная или пшеничная, хотя опа получается посредствомъ
измельченія-. это, говорятъ онн, прахъ, земля, а не пище-
вое вещество. Относительно воды мы достовѣрно знаемъ,
что саддукеи были ипого мнѣнія. Въ М. Іойаіт. саддукеи
протестуютъ противъ фарисеевъ за то, что опи признали
струю воды чистой. Каковъ бы ни былъ смыслъ этого спора,
но рѣчь идетъ во всякомъ случаѣ о водѣ и саддукеи при-
знали ее нечистой. То же самое слѣдуетъ изъ сообщенія
Евангелиста о бесѣдѣ Іисуса Христа съ самаритянкой
(ІоЬап IV, 9). Послѣдняя удивлялась, что іудей проситъ у
нея воды напиться; еслибы существовали тогда такіе іудеи,
которые считали воду всегда чистой, хотя бы въ рукахъ
язычницы, она бы этому не удивилась; почему было ей
думать, что просившій у нея воды непремѣнно фарисей, а
не суддукей? Если вѣрно предположеніе ЗсЬпгѳг’а и дру-
гихъ, что книга написана еще во время Маккавеевъ,
то изъ гл. X, 5 можно заключить, что въ древности мука
признавалась способной къ инфекціи.
Чтобы вполнѣ понять это, должно обратить вниманіе на
то, что, по словамъ талмуда, Богъ далъ Моисею кромѣ за-
повѣдей, писанныхъ въ пятикнижіи, еще множество дру-
гихъ неписанныхъ, служащихъ къ восполненію и разъ-
ясненію первыхъ. По счету талмудистовъ, всѣхъ заповѣ-
дей 613: изъ нихъ 218 положительныхъ и 365 отрицатель-
ныхъ. Послѣднихъ дано 365 по числу дней солнечнаго
года, а первыхъ 248 по числу суставовъ человѣческаго
тѣла. Моисей, получая отъ Бога заповѣди, получилъ и пол-
ное разъясненіе каждой изъ нихъ. Заповѣди эти и ихъ
истолкованіе, по ученію талмудистовъ, хранились устно
пророками и учителями, и въ полной чистотѣ и неизмѣн-
ности дошли до послѣдняго времени. Такъ какъ микра
(библія) не всегда давала отвѣты на разные вопросы и
требованія, а учители, благодаря преданію и сопоставленію
словъ, ничего ие оставляли безъ отвѣта, то первенствую-
щее значеніе въ глазахъ народа сталъ пріобрѣтать талмудъ,
а микра отходила на задній планъ. Отсюда авторитетомъ
стали талмудисты, которые при всѣхъ случаяхъ жизни ука-
зывали смыслъ закона и пародъ предпочелъ ихъ Моисею,
потому что у него не находилъ того, что указывали ему
учители. Основываясь на буквѣ закона, талмудисты создали
свою казуистику, а духъ закона оставили въ сторонѣ.
Талмудъ со всею скрупулезностію перечисляетъ всѣ воз-
можные случаи жизни, и на каждый изъ нихъ даетъ опре-
дѣленіе, на основаніи писанія или преданія. Наприм.,
слова пророка Іезекіиля, что у животныхъ, которыхъ онъ
видѣлъ во снѣ, ноги были прямыя, — даютъ основаніе къ
опредѣленію слова псалма. „Господь воздвигаетъ па-
дающихъ" показываютъ, съ одной стороны, что не слѣ-
дуетъ кланяться при произнесеніи имени Бога, а съ дру-
гой, что поклонившись Богу предъ произношеніемъ Его
і) Талмудъ, трак. Берахотъ, л. 10, ст. 2,
имени, нужно держаться прямо 1). Подобнаго рода опре-
дѣленія, основанныя талмудистами — раввинами на буквѣ
закона, имѣютъ, по ученію ихъ, характеръ святости, неиз-
мѣняемости и божественности. Построеніе закона на фор-
мальныхъ основахъ и вмѣстѣ съ тѣмъ увѣренность, что съ
выполненіемъ этого закона связаны обѣщанныя награды и
милости Божіи, принудили іудеекъ упражняться посто-
янно въ обрядовомъ законѣ. Благодаря этому практически
житейскому законодательству, іудей обратилъ все вниманіе
на внѣшнюю сторону жизни. Поэтому-то талмудистская
праведность іудея и есть праведность чисто формальная.
Что же касается духа закона, то въ отношеніяхъ къ
нему іудей не стѣсняетъ себя.
Еъ видахъ удовлетворенія чувственности, онъ съ такимъ
же ухищреніемъ относится къ закону и обрядамъ, какъ
наши жиды въ обыденныхъ спекуляціяхъ и гешефтахъ.
Наприм., законъ запрещаетъ совершать извѣстныя дѣла
днемъ: изворотливый іудей сдѣлаетъ изъ дня ночь, закрывши
въ домѣ ставни, или уйдетъ въ темную комнату.
Такимъ образомъ іудей, оставаясь вѣрнымъ буквѣ за-
кона, можетъ всегда свободно удовлетворять чувству свое-
корыстія и произвола; онъ найдетъ въ ней извиненіе и
оправданіе во всѣхъ своихъ поступкахъ и въ способахъ
толкованія, идущихъ, по ученію талмуда, путемъ преданія
отъ самаго Іеговы.
Большой вредъ приносятъ іудеи въ дѣлахъ обществен-
ныхъ и матеріальныхъ. Захватывая въ свои руки, іудеи
незримыми путями начали разорять русскій народъ, содѣй-
ствуя развитію роскоши, пріучая его къ пьянству, а оттуда
къ воровству и другимъ преступленіямъ.
Тамъ, гдѣ поселяются въ большомъ числѣ іудеи, весьма
сильно понижается общественная нравственность и значи-
тельно увеличивается число преступленій.
Такое вліяніе іудеевъ на мѣстную среду значительно
усиливается соблазнительнымъ примѣромъ преступности са-
михъ жидовъ.
Вотъ группа нѣкоторыхъ преступленій, совершаемыхъ
преимущественно жидами. По статистикѣ, въ 10-ти поль-
скихъ губерніяхъ Варшавскаго судебнаго округа, за 1876—
86 гг., изъ тысячи преступниковъ оказалось іудеевъ: по
дѣламъ о захватѣ и присвоеніи чужого имущества—587, о
вооруженной кражѣ—652, по подлогамъ и мошенничеству—
789; покупка завѣдомо похищеннаго — 797, открытое убій-
ство (лишь) 111, отравленіе — 824, лжеприсяга и ложный
доносъ— 62, злостное банкротство — 921, общественный
соблазнъ—937 и поддѣлка денегъ—946 жидовъ.
Эти цифры очень краснорѣчиво говорятъ о вредности
іудейскаго элемента для всякаго общества не только въ
прямомъ смыслѣ, т. е. по количеству совершаемыхъ іудеями
преступленій, но и въ смыслѣ ихъ развращающаго вліянія
на мѣстное населеніе, посредствомъ подговоровъ, подку-
повъ и соблазновъ.
Вредъ, приносимый деревнямъ жидовскимъ развраще-
ніемъ и спаиваньемъ крестьянъ, уже въ вѣкъ Екатерины
бросался въ глаза нашимъ сановникамъ, не подкупленнымъ
іудейскими сребренниками, и поэтому ген.-губ. П. Б. Пас-
секъ настаивалъ даже на изгнаніи евреевъ изъ мѣстечекъ
въ города для болѣе удобнаго надзора за ними.
Не разъ жиды приносили существенный вредъ и всему
нашему Государству, особенно въ годину тяжелыхъ войнъ.
Извѣстно, что во время Крымской войны и Турецкой кам-
паніи 77—78 гг. жиды-подрядчики поставляли для нашей
арміи гнилые сухари, и въ то время, когда отечество те-
ряло сотни тысячъ своихъ лучшихъ сыновъ на поляхъ
битвъ, жиды благословляли судьбу за войну и богатѣли.
Точно также и во время нынѣшней войны съ Японіей
жиды, вмѣсто валеныхъ сапогъ, для нашихъ войскъ по-
ставляли раскисшую моховую массу, а знаменитый Гинц-
бургъ, наживая милліоны отъ доставки угля для нашей
эскадры, не стѣснялся ловкимъ манеромъ попадаться съ
своими транспортами японцамъ, чтобы получить за нихъ
съ русской народной казны огромныя страховыя преміи.
Кромѣ того, кто изъ русскихъ людей во время минувшей
войны не слыхалъ постоянныхъ ликованій жидовъ при всѣхъ
неудачахъ Россіи на войнѣ; забастовки, безпорядки, убій-
ства приводили жидовъ въ необычайный восторгъ, кото-
рый они не стѣснялись выражать даже въ присутствіи рус-
скихъ.
Лаудеръ, истый англичанинъ, говоритъ: „Всѣ козни
Англіи противъ Россіи и вся ненависть англичанъ къ рус-
скимъ происходитъ прежде всего отъ лондонскихъ жидовъ,
которые ведутъ вѣчную агитацію противъ Россіи и, благо-
даря своему денежному могуществу, крайне вредно вліяютъ
на англичанъ".
Живя въ самой Россіи, жиды вовсе не думаютъ защи-
щать „свое отечество", какъ они ее называютъ. Устано-
влено, что ко времени воинскаго призыва 84°/0 жидовской
молодежи выѣзжаетъ заграницу или скрываются въ своихъ
мѣстахъ всякими способами. Даже и послѣ того, какъ жидъ
попадаетъ на дѣйствительную военную службу, онъ прежде
всего старается убѣжать,—и масса ихъ убѣгаетъ; а остав-
шись въ полку, онъ большею частію является совратите-
лемъ и подстрекателемъ солдатъ къ обходу закона, учите-
лемъ лжи передъ начальствомъ, самъ наконецъ становится
среди нихъ маленькимъ ростовщикомъ. Е. И. Мартыновъ
даетъ такіе выводы относительно жидовъ-солдатъ, бывшихъ
въ войскѣ во время русско-японской войны. „Попавъ на
театръ войны, жиды обыкновенно старались устроиться на
всевозможныя нестроевыя должности; если же это не уда-
валось, то притворялись больными, нарочно совершали пре-
ступленія, дезертировали и даже просто передавались не-
пріятелю. Въ одной дивизіи за время съ 1-го апрѣля 1904 г.
по 1-го мая 1905 г. бѣжало 250 жидовъ; солдатъ другихъ
національностей за то время бѣжало только 8.
Жиды въ строю очень дурно вліяли на товарищей и
вслѣдствіе своей натуры были главными распространите-
лями паникъ.
ГЛАВА 6.
Богохульство христіанской святыни.
Настоящее наше фанатическое жидовство древніе за-
коны талмуда буквально примѣнили къ христіанамъ (гоямъ).
„Имена другихъ боговъ не упоминайте*... (или не застав-
ляйте упоминать); да неслышится оно изъ-за тебя '). „Имена
другихъ боговъ не упоминайте": не дѣлай его мѣстомъ наз-
наченія: не отвѣчай на вопросъ, гдѣ ты живешь?—„около
такой-то авойди зары": т. е. около такой-то церкви (не чи-
стой пропасти), пе говори: жди меня около какой-то авойди
зары. Раби говоритъ: „имени другихъ боговъ не упоминайте
въ похвалу, а только въ поношеніе и ругательство, какъ
і) Мегильта мишпатимъ 20, къ Псх. 23, 13.
сказано: „дѣлайте ее отвратительной"1 * 3. Авойде зара назы-
вается въ „торѣ" именами унизительными: „херемъ (заклятое),
шскецъ (отвратительное), тозва (гнусность), несель, масеха,
элилимъ, терафимъ, ацабимъ, гилулимъ, шикуцимъ, хама-
нимъ"; такими презрѣнными названіями называютъ хри-
стіанскія святыни, храмы, часовни, выставленные образа на
улицахъ, въ воротахъ и прочее. У насъ въ Россіи особенно
въ столичныхъ городахъ, по причинѣ большого наплыва
жидовства, изъ уваженія къ своей святынѣ, должно сокра-
тить столь многочисленное украшеніе образами улицъ, пе-
реулковъ и изобильно торговыхъ воротъ, которые украшены
множествомъ обширныхъ золоченыхъ дорогихъ иконъ.
Книга Орахъ Хаимъ учитъ: акимы не должны считаться
за людей- Когда попадается навстрѣчу акимъ (христіанинъ)
съ крестомъ, тогда жиду строго запрещается наклонять го-
лову, хотя бы въ эту минуту молился. Дальше, проходя
мимо разореннаго храма акимовъ.—каждый обязанъ произ-
нести „Слава Тебѣ, Господи, что Ты искоренилъ отсюда
этотъ домъ идоловъ". Проходя же мимо нетронутаго еще
храма, онъ долженъ сказать: „Слава Тебѣ, Господи, что Ты
длишь гнѣвъ надъ злодѣями". Каждому жиду становится
въ обязанность всякій храмъ христіанскій осквернять и во
всякомъ случаѣ давать ему позорныя наименованія ’)•
„Когда противъ храма жидъ вынужденъ наклонять го-
лову, напр., онъ уронилъ деньги на землю, то въ этомъ
случаѣ онъ долженъ повернуться къ храму спиной" 8).
„Жиду строго воспрещается спасать отъ смерти христіа-
нина, съ которымъ онъ живетъ въ мірѣ".
„Согласно съ этимъ запрещено жиду лечить христіанина
даже за деньги, но дозволено испытывать на немъ дѣйствіе
лекарства—полезно ли оно или вредно ’).
„Когда жидъ присутствуетъ при смерти христіанина, дол-
женъ радоваться такому событію" 4).
Предъ кладбищемъ христіанскимъ жидъ долженъ ска-
зать „краснѣть будетъ мать ваша отъ стыда, родившая васъ".
„Дома акимовъ разоритъ Господь" 5)-
„Всякаго человѣка, который намѣренъ сдѣлать доносъ
на жида,—считается добрымъ дѣломъ убить его; и тотъ бу-
і) Тракт. Іореда, 146,11 и 15.
’) Тр. Іорѳ-деа 150.
3) ірак Іоре-дяа 158.
4) Тракт. Іоре-деа 340. 5.
5) Кн. Орахъ Хаммъ 224.
ІШI <Ц,|80Ш0ИНШН 1НІ88Н
««Д С ч ЫIИ з I '•-> — •- •- кгг.г ид 7ли иаси- ети ил.н іигиг і ли.' ыи. іійа иидг
іми л. с^миох іхс ши инуд ииси к.. .г^г язи ши пи лині, шмиш олх (исм
детъ блаженъ, кто раньше другихъ обратитъ на него смертно-
носный ударъ" ’)•
Кощунство.
Въ с. Коржевомъ Тираспольскаго уѣзда, въ домѣ кре-
стьянина Лаврентія Боржака имѣлъ мѣсто такой случай
кощунства. Неизвѣстно по какому случаю находившійся
тамъ іудей Гулякъ изъ револьвера стрѣлялъ въ висѣвшій
у крестьянина на стѣнѣ образъ Успенія Богородицы. Это
страшно взволновало, по словамъ „Друга", всѣхъ крестьянъ
Коржева и окрестныхъ селъ. Прострѣленную икону кре-
стьяне торжественно вынесли посреди деревни и объявили
о случившемся властямъ. Состояніе крестьянъ въ виду про-
исшедшаго кощунства надъ церковной святыней страшно
возбужденное, чему особенно содѣйствуетъ вызывающее по-
веденіе евреевъ, не упускающихъ случая всячески глу-
миться надъ христіанами.
Симферополь, 27 апрѣля. Прибылъ прокуроръ одесской
палаты по разъясненію причинъ безпорядковъ, вызван-
ныхъ оскверненіемъ іудеемъ Бухштабомъ иконы, которая
была разрублена и брошена.
Если все собирать систематически, всѣ случаи, бывшіе
объ оскорбленіи христіанской святыни жидами, то можно
сотни представить фактовъ судебныхъ. Сколько жидовъ было
осужденныхъ за кощунство надъ христіанскою святынею.
Много фактовъ приводится въ 1-мъ и 2-мъ томѣ нашихъ
книгъ „Талмудъ и евреи".
Къ несчастью и къ слабоумію русскихъ торговцевъ въ
С.-Петербургѣ въ Александровскомъ рынкѣ и другихъ ря-
дахъ, подъ этими блестящими иконами торгуютъ и стоятъ
громадою жиды, которые по своему вѣроученію обязаны, за
каждымъ взглядомъ на икону, злословить приведенными сло-
вами на жидовскомъ языкѣ, плюнуть и, если возможно только,
то обязаны, по ученію талмуда, каломъ бросить или повре-
дить, отломать кусокъ, оторвать или стекло разбить и
прочее.
Теперь жиды съ оружіемъ въ рукахъ и съ революціон-
ными прокламаціями, добиваются угрозами на правитель-
ство себѣ равноправія, а не дай Богъ достигли бы чего
добраго, то сейчасъ начали бы такимъ же самымъ спосо-
’) Тр. Хошенъ га-мишпатъ 388, 10.
т. ѴІ-з
бомъ требовать уничтоженія и снятія всѣхъ этихъ пра-
вославныхъ образовъ, часовенъ и даже крестовъ въ публич-
ныхъ улицахъ и общественныхъ домахъ, какъ они уже
успѣли во Франціи всего этого достигнуть. У насъ же благо-
временно жиды было предложили, какъ бывшіе .строители
желѣзныхъ дорогъ, чтобы на вокзалахъ въ Россіи были
уничтожены всѣ эти свѣтло блестящія часовни и образа,
й уже отъ высшаго начальства послѣдовалъ письменный
проектъ, о чемъ было печатано и въ газетахъ, но потомъ
все утихло и замолкло, слѣдовательно еще заблаговременно
все это было жидами начато.
Въ Талмудѣ отдѣлъ „Шулханъ Арухъ“, опредѣляетъ отно-
шенія іудеевъ къ гоямъ, т. е. къ христіанамъ. Въ молитвѣ
„Шефохъ" іудеи просятъ Бога излить свой гнѣвъ на гоевъ,
и истребить ихъ подъ небесемъ Господнимъ. Въ первой
книгѣ нашей „Талмудъ и евреи" приводится дословно текстъ
этой молитвы.
Молитва „симунъ" не должна быть творима или читаема
въ домѣ акима или гоя, чтобы они, гои, не воспользовались
благословеніемъ, которое читается при собраніи 10-ти іудеевъ
„МИНИНЪ".
Молитва «кадишъ»,т. е. благословеніе, можетъ произно-
ситься, если соберутся 10 іудеевъ вмѣстѣ и въ домѣ гоя,
только чтобы не было между ними ничего нечистаго, т. е.
ни животнаго, собаки, кошки, или присутствія гоевъ * *).
«Для праздника, если іудеи приготовляютъ себѣ пищу,
то они могутъ добавить въ горшокъ провизіи или крупы
еще для накормленія собаки, но добавлять провизіи, чтобы
накормить гоя—строго воспрещается».—«Въ тотъ же празд-
никъ разрѣшается отдавать гою деньги на проценты,—чтобы
іудей не потерялъ свой барышъ» 2).
♦ Запрещается строго іудею бить своего ближняго, но
ближній—только іудей; бить гоя—вовсе не составляетъ
грѣха. Въ другихъ мѣстахъ совѣтуютъ даже убивать и
истреблять гоевъ, «враговъ Божіихъ и враговъ Божьяго на-
рода» (тамъ же). Іудею строго запрещается хвалить хоро-
шія качества гоевъ, говоря: какой хорошій человѣкъ, умный,
ученый, добрый, любезный, ласковый и т. д. На это фана-
тикъ іудей отвѣчаетъ: всѣ эти качества гоя—это есть со-
і) Книга «Орахъ Хаимъ*, 193, 3; 55, 20.
*) «Орахъ Хаимъ», 512, 539.
бачьи, ласка собаки,, умъ собаки, инстинктъ собаки, но не
людскія. .
Ясно видна наука талмуда, вражда, ненависть, смерть
гою отъ іудеевъ, что можно видѣть ежедневно на практикѣ
для христіанъ, живущихъ между жидовствомъ въ Юго-За-
падномъ и въ Сѣверо-Западномъ краяхъ. Какъ видно, ни-
чѣмъ не утолима мстительная ненависть къ гою, т. е. къ
христіанину, котораго іудей даже обязанъ стараться наду-
вать, грабить, безчестить й даже бить, убивать, всѣми си-
лами способствовать уничтоженію гоевъ, «дабы истребить
ихъ подъ небесами Господними». (Орахъ Хаимъ, 690, 16).
Эти всѣ варварскія правила внушаются нѳ отдѣльному че-
ловѣку, а цѣлой націи, цѣлой народности, эти правила изу-
чаетъ жидовская молодежь не посильно даже, кончающіе
гимназію, седьмого-и восьмого классовъ, имъ нанимаютъ роди-
тели учителей талмудистовъ, и трудятся, работаютъ тяжело
надъ наукой; я самъ личный свидѣтель, какъ бывшій учи-
тель гимназіи въ.жидовскомъ царствѣ Варшавскаго округа.
Всѣ эти руководители русской революціи, всѣ воспитанные
на русскія деньги въ русскихъ гимназіяхъ. Это вее талму-
дисты, студенты-жидки, агенты революціи, все это на мил-
ліоны жидовскихъ денегъ и строили бомбы, прокламаціи,
револьверы и обманули своихъ товарищей-русскихъ, якобы
все это для ихъ, русскихъ, блага. Эти простаки и пошли
за коварствомъ жидовъ, сдѣлались глупѣйшимъ орудіемъ
жидовъ и для пользы жидовъ. Весь составъ крайнихъ въ Г. Д.
очутился подъ командою жидовъ. Попавшіе въ члены Г. Думы
іудеи, это есть главные талмудисты, поклонники талмуда и
дѣйствующіе по скрытымъ правиламъ предписанія и начер-
танія Сіонскихъ мудрецовъ подъ эгидой завоеванія хри-
стіанскаго міра, подъ видомъ проползанія символическаго
змія, котораго глава уже въ Петербургѣ.
Всѣмъ извѣстно, что іудеи всегда глумятся и кощун-
ствуютъ надъ христіанскою религіею. Изъ судебнаго слѣд-
ствія по дѣлу кишиневскихъ безпорядковъ выяснилось, что
въ Кишиневѣ на Пасхѣ, въ апрѣлѣ 1903 года, раньше воз-
никновенія погрома, жиды глумились надъ обычаемъ Верб-
ной Субботы, камнями разбили иконы въ магазинахъ, вы-
били просфору изъ рукъ и топтали ее ногами; обливали
сѣрной кислотой шедшихъ въ церковь. Подобные поступки
имѣютъ своею цѣлью подорвать уваженіе въ народѣ къ
святости его религіи и ослабить его вѣру. Вмѣстѣ съ тѣмъ
они систематически, при всякомъ удобномъ случаѣ, ста-
раются поколебать авторитетъ духовенства и унизить его
въ глазахъ народа. Новый примѣръ представляетъ у насъ въ
Петербургѣ оклеветаніе и опозореніе всѣми уважаемаго отца
протоіерея Іоанна Сергіева (Кронштадтскаго). Жидовскія
деньги всего достигнутъ, тѣмъ болѣе, что въ «Петербург-
скомъ Листкѣ» сотрудники разжирѣвшіе и свирѣпые жиды
и еще какіе типичные, точь въ точь, какъ будто бы изъ
лично участвовавшихъ на Голгофѣ при распятіи Христа.
Какъ же не потрудиться надъ о. Іоанномъ Кронштадт-
скимъ, который заслужилъ такую славу и авторитетъ во
всей Россіи, какой не имѣли патріархи въ Россіи. О. Іоаннъ
своими руками роздалъ для нуждающихся много пожертво-
ваній и на религіозныя дѣла около милліона рублей, а мо-
жетъ быть и больше. Изъ этого возгорѣлась зависть не
только жидовъ, но даже и православнаго духовенства; враж-
дебно относились въ душѣ архіереи, архимандриты, а тѣмъ
болѣе разжирѣвшіе спб. попы. О. Іоаннъ дѣлалъ и по-
ступалъ такъ, какъ слѣдовало поступать каждому священнику
по долгу обязанности своей.
Жиды, желая подорвать и поколебать вѣру Христову,
прежде всего, стараются унизить въ глазахъ вѣрующихъ
христіанъ авторитетъ духовенства. Потомъ стараются демо-
рализировать и развращать христіанъ, что постоянно прак-
тикуется въ провинціальныхъ городахъ надъ христіанскою
прислугою, находящеюся въ услуженіи у жидовъ.
Усилія свои къ подрыву религіозности жиды направ-
ляютъ именно потому, что религія, равно какъ и ея слу-
жители, составляютъ главное связующее начало для хри-
стіанскихъ народныхъ массъ. Расшатавъ въ нихъ вѣру, сдѣ-
лавъ индиферентными космополитами, жиды, при своей ка-
гальной сплоченности, тогда заберутъ громадную силу въ
свои руки управлять настроеніемъ разрозненныхъ массъ.
Въ этихъ же видахъ они стараются вліять развращающимъ
образомъ и на нравственность христіанъ, употребляя къ
тому всевозможные способы.
Что касается общаго поклоненія и уваженія о. Іоанна,
это произошло не по причинѣ интригъ какихъ нибудь,
а это есть необыкновенное явленіе: онъ обладаетъ прони-
цательностью,—онъ имѣетъ даръ ясновидѣнія—въ человѣкѣ
видитъ все сокровенное. Главное, что очень многіе испы-
тали въ несчастій дѣйствіе и силу его молитвы. Убѣжденіе
испытанное, вѣрное, тысячи людей, богатыхъ и бѣдныхъ,
образованныхъ и простаковъ сдѣлались пожизненными, вѣр-
ными, преданными поклонниками о. Іоанна.
Изъ тысячи фактовъ необыкновеннаго совпаденія, при-
ведемъ хотя три факта, въ которыхъ можно тутъ-же въ Петер •
бургѣ всякому желающему убѣдиться. Первый фактъ: въ
спб. Московской части, во второмъ участкѣ, служитъ око-
лоточнымъ надзирателемъ Александръ Сергѣевичъ Мига-
ловскій; жена его была тяжело больна тифомъ и лежала
въ больницѣ безъ чувствъ. Мужъ послалъ о. Іоанну, прося
помолиться за больную. Послѣ чего въ больницѣ жена оч-
нулась изъ двухдневнаго обморока и въ залѣ у больныхъ
спрашивала: „ушелъ уже батюшка, который здѣсь служилъ у
насъ молебенъ. “ Отвѣчаютъ больной, что тутъ никакого ба-
тюшки не было. Когда больная совсѣмъ выздоровѣла, было
извѣстно, что въ городѣ о. Іоаннъ служилъ въ церкви
обѣдню, околоточный Мигаловскій повелъ свою жену къ
обѣднѣ, гдѣ было много народу и жена Мигаловскаго, не
видя о. Іоанна, но, услышавъ его голосъ въ службѣ, сей-
часъ узнала, что это тотъ самый, который служилъ въ
больницѣ молебенъ во время обморока.
Въ г. Ковнѣ, на Зеленой горѣ священникъ учитель об-
ратилъ много старообрядцевъ и собралъ отъ бѣдняковъ
складчину, да казна дала лѣсъ, выстроилъ при училищѣ,
за городомъ церковь и это было безъ всякихъ формаль-
ностей, а прямо дѣйствовали общими силами и самъ свя-
щенникъ все свое скудное состояніе въ это доброе дѣло
вложилъ. Явился въ Ковно новый викарный архіерей и
серьезно потребовалъ отъ строителя священника офиціаль-
ный отчетъ по постройкѣ этой деревянной церквушки,
скорѣе часовни. Когда офиціальнаго отчета и шнуровой
книги не оказалось, то священника отдалъ подъ судъ. Въ
это время старушка—родственница священника послала о.
Іоанну одинъ рубль, прося помянуть іерея А., гонимаго не-
винно.
На третій день архіерей получилъ неожиданную бумагу
отъ свят. Синода о переводѣ его куда-то въ глубь Россіи.
Третій фактъ. Въ СПБ. въ публичной библіотекѣ слу-
житъ С. 1. Валтрошайтисъ; сестра жены его, живущая въ
г. Вильно, была очень больна разстройствомъ нервовъ, ис-
тощена болѣзнью такъ, что была живой мертвецъ и доктора
не могли помочь. Какъ послѣднее средство, предъ смертію
пріѣхала къ сестрѣ въ Петербургъ, а оттуда поѣхала къ-
о. Іоанну, прося его помолиться за . нее, а онъ послалъ-
ее въ церковь, гдѣ онъ служилъ обѣдню. Послѣ обѣдни
опять явилась къ о. Іоанну, прося его молитвъ и благос-
ловенія, когда она уходила, о. Іоаннъ: предложилъ ей 10
рублей на дорогу, больная смутилась и, поблагодаривъ, от-
казалась взять, говоря, что она не нуждается въ деньгахъ,
а нуждается только въ молитвѣ о здоровій; 0. Іоаннъ обид-
чиво возвысилъ голосъ, говоря: „Такъ ты въ деньгахъ
не нуждаешься?" Тогда какъ въ дѣйствительности на поѣздку
домой въ Вильну у. нея ничего не было и она принуждена
была при затрудненіяхъ занимать на дорогу деньги у сес-
тры. Оказалось, что о. Іоаннъ хорошо зналъ ея затрудни-
тельное положеніе въ деньгахъ на дорогу. Кромѣ того, воз-
вратясь домой въ Вильну, выздоровѣла и теперь совсѣмъ
здорова и полна въ тѣлѣ, въ чемъ всѣ могутъ желающіе
убѣдиться.
Наконецъ, прямо можно высказать по чистой совѣсти,
что о. Іоаннъ кронштадтскій не есть обыкновенный іерей и
человѣкъ. Служить доказательствомъ то, что при страдані-
яхъ предсмертныхъ, нашего незабвеннаго Монарха, миро-
любца Императора Александра Ш-го, когда голова стра-
дальца почивала въ объятіяхъ или на рукахъ о. Іоанна
кронштадтскаго, то въ это время больной чувствовалъ боль-
шое облегченіе въ страданіяхъ.
Интрига жидовская, посредствомъ «Петерб. Листка», не
только не поколебала преданности и уваженія къ о. Іоанну,
а наоборотъ, еще усилила любовь и уваженіе къ духов-
ному, отцу во всей Россіи, отъ одного края до другого. Всѣ
поклонники опечаленно стоятъ и плачутъ отъ такого на-
шествія жидовъ, которые стараются опрокинуть всю
вѣру православную и русское государство. Можетъ быть и
доведутъ до того при содѣйствіи самихъ русскихъ, что
жиды опять заберутъ въ откупъ русскія , церкви, какъ было
при владычествѣ поляковъ во время бывшей уніи, что
жиды владѣли православными церквами.
Въ г. Перми происходила послѣдняя сессія мѣстнаго
окружнаго суда и была особенно богата уголовными дѣлами:
драки, убійства, оскорбленія разныя такъ и пестрили чер-
ною нитью въ общемъ спискѣ сессіи.
Изъ многочисленныхъ „кровавыхъ* дѣлъ нужно, безъ
•сомнѣнія, отмѣтить 2 дѣла объ іудеяхъ, привлекшихъ въ
помѣщеніе суда, въ качествѣ ярыхъ защитниковъ, огром-
ныя толпы разношерстныхъ «сыновъ Іерусалима».
Это — истязаніе мѣстнымъ кулакомъ — жидомъ Апель-
баумомъ своей прислуги—пожилой женщины (русской) изъ
подозрѣнія, что она, будто-бы, служа въ семействѣ его,
пріобрѣла себѣ нѣсколько вещей неблаговиднымъ спосо-
бомъ и, между прочимъ, 5 руб. денегъ (и это изъ-за 5-ти
то рублей мучить человѣка, какъ звѣря)!..
По жалобѣ потерпѣвшей женщины, «Іерихонскій граж-
данинъ» былъ привлеченъ на скамью подсудимыхъ. При-
сяжные засѣдатели, послѣ довольно продолжительнаго со-
вѣщанія (засѣданіе кончилось около 11 час. ночи), вы-
несли жиду обвинительный приговоръ, по которому Апель-
баумъ приговоренъ къ лишенію всѣхъ правъ и преиму-
ществъ и заключенію въ тюрьмѣ на 1 годъ.
Это для присутствовавшихъ въ судѣ жидковъ было со-
вершенною неожиданностью, такъ какъ они еще задолго
до этого кричали вездѣ и всюду о совершенной «безопас-
ности» своего собрата,—надѣясь, видимо, на накопленное
разными гешефтами и «сподручными» дѣлами огромное
состояніе подсудимаго и на защиту такого присяжнаго
«свѣтилы», какъ, пріѣзжавшій нарочно 2 раза въ Пермь
по этому дѣлу своихъ соотечественниковъ, кіевскій адво-
катъ Куперникъ.
Для куріоза приведемъ критику жидовъ на жида.
Въ Кіевѣ, какъ извѣстно, стала выходить новая газета
«Кіевскіе отклики». Появленіе «новаго просвѣщеннаго со-
брата» было встрѣчено компаніей одесскихъ и кіевскихъ
іудейскихъ газетъ почти съ энтузіазмомъ. И вдругъ: —
«какой пассажъ»! Чуть-ли не во второмъ номерѣ этого
«честнаго товарища» появился такой фельетонъ:
Общая мазурка.
Если-бъ я былъ житомірскимъ капиталистомъ Мордкой
Закомъ, я бы спѣлъ самъ себѣ пѣсенку.
Мордко Закъ, Мордко Закъ,
Ты не умный, ты... ду....
Ты скажи, зачѣмъ дѳржалі,
Дома въ кассѣ капиталъ?
И зачѣмъ ты спозаранку
Не довѣрилъ оный банку?
Говорилъ я: деньги вынь,
Не шуми на всю Волынь,
Что въ твоей желѣзной кассѣ
Есть деньга въ компактной массѣ-
Какъ твой «мазолъ»—о капризъ!
Повернулся—масломъ внизъ!
Захотѣлъ тебя Рокъ высѣчь—
Отнялъ 240,000!
Эхъ, сердечный Мордко Закъ!
Поступилъ ты, брать, не такъ.
Былъ- бы ты при капиталѣ,
Всѣ тебя-бы уважали,
Въ синагогѣ на востокъ
Ты имѣлъ-бы уголокъ-.
Послѣ «кидешъ» съ легкимъ сердцемъ
Ѣлъ-бы въ «шабесъ» щуку съ перцемъ,
А на бѣдныхъ, не спѣша,
Удѣлялъ-бы два гроша.
А теперь билетовъ связки
Утащилъ разбойникъ въ маскѣ.
Будетъ пойманъ хулиганъ,
Но... увы... ужъ въ твой карманъ
Не вернутся больше эти
Пѳти-мѳти, мети-пети...
Іудейскія газеты въ изумленіи. 'Пети-мети—мети-пети>!
И эта неожиданная вылазка противъ своихъ, противъ
еврея-ростовщика! Шокингъ!
<И удивленные жиды не знаютъ, что начать»: иль
херимъ наложить, иль «гвалтъ» кричать.
Это они воздѣйствуютъ развращающимъ образомъ на
русское общество, потому что нравственно унизить «гоя»
и развратить его—это ихъ цѣль, ихъ злорадство, ихъ за-
слуга.
Девизъ жида развращать все, что не принадлежитъ ихъ
народности. Ибо за всякое зло, причиненное не іудею, по
талмуду, обѣщана награда послѣ смерти.— Въ виду этого
только и возможны такіе факты, какъ нижеприведенный.
Въ Москвѣ былъ арестованъ жидовскій врачъ Шату-
новскій, извѣстный тѣмъ, что прививалъ своимъ боль-
нымъ сифилисъ съ корыстными цѣлями. Одинъ врачъ-
талмудистъ, по поводу этой телеграммы, въ кружкѣ своихъ
знакомыхъ русскихъ, между прочимъ, какъ бы шутливо го-
ворилъ: «Россіи опасно раздражать іудейское населеніе,
которое можетъ отвѣтить на всѣ репрессаліи своею, осо-
баго рода, профессіональною местью. Напримѣръ, врачи
жиды, которыхъ много въ военномъ вѣдомствѣ, начнутъ
дружно, во время какой-нибудь войны, распространять ба-
циллы чумы или прививать солдатамъ глазныя болѣзни,
посредствомъ личныхъ полотенецъ, особо приготовленныхъ,
и это можетъ помѣшать имъ пользоваться огнестрѣльнымъ
оружіемъ. Но шутка обращается въ серьезъ, когда даже чрезъ
фильтръ телеграфнаго агентства проскакиваютъ такія потря-
сающія извѣстія, какъ приведенное выше... А что, если
среди многочисленной корпораціи жидовскихъ врачей, коихъ
особенно много по венерическимъ болѣзнямъ, найдутся не
единицы, а десятки фанатиковъ-талмудистовъ, считающихъ
своимъ долгомъ исполнять требованія талмуда — вредить
«гоямъ». Вѣдь объ этомъ именно и говорилъ въ своей
рѣчи раввинъ Эйгеръ въ Прагѣ: «доктору всегда доступны
самыя завѣтныя семейныя тайны... Въ его рукахъ жизнь
нашихъ враговъ» (христіанъ)...
По свидѣтельству медицинскихъ инспекторовъ, жидов-
скіе врачи за деньги помогаютъ вытравленію плода у се-
кретныхъ беременныхъ.—Во время войны съ Японіей, по
свидѣтельству офицеровъ, врачи-іудеи деморализировали
войска. — Таковы поползновенія іудеевъ-талмудистовъ на
нравственный и даже физическій вредъ «гоямъ».
Что говорить о томъ, что внутри Россіи дѣлается, когда въ
самомъ центрѣ столицы Петербурга, жиды ведутъ главное
хозяйство революціи. Всѣ аптеки въ Петербургѣ жидов-
скія, всѣ доктора, спеціалисты секретныхъ болѣзней, зуб-
ные врачи, аптекаря, музыканты, пѣвцы въ театрахъ и
прочее и прочее все жиды да жиды. На Офицерской д. 51
въ аптекѣ нашли вмѣсто лекарствъ прокламаціи и ре-
вольверы.
17 іюля охранной полиціи удалось напасть на слѣдъ
одного изъ участвовавшихъ въ вооруженномъ захватѣ ти-
пографіи Буссель. Задержанный оказался аптекарскимъ
помощникомъ Шмулемъ-Вольфъ-Лейбовичемъ Мазель-Ма-
желъ, 17 лѣтъ, проживающимъ по Надеждинской ул., въ
д. 11, въ семействѣ нѣкоего Кардонъ. Въ 8 час. вечера въ
квартиру Мазель-Мажелъ явились чины охранной и на-
ружной полиціи и произвели обыскъ, продолжавшійся до
глубокой ночи. Полиціей было найдено 12 тыс. различ-
ныхъ революціонныхъ воззваній, въ томъ числѣ обнару-
жено 4.000 воззваній бывшихъ членовъ Г. Думы. Кромѣ
того въ комнатѣ найдено два браунинга, пачки патроновъ
и различные составы взрывчатыхъ веществъ. Обыскъ про-
изводился подъ наблюденіемъ мѣстнаго полиціймейстера.
Въ исходѣ второго часа ночи Мазель отправленъ въ охран-
ное отдѣленіе.
Часто, напримѣръ, наблюдается, что христіанскую при-
слугу, находящуюся у іудеевъ, — они развращаютъ, издѣ-
ваются при ней надъ христіанскою религіей и въ особен-
ности ведутъ къ Гибели служащихъ у нихъ малолѣтнихъ
нянекъ, обращающихся затѣмъ совершенно въ невѣрую-
щихъ и распространяющихъ, по возвращеніи въ деревни,
религіозный индифферентизмъ и растлѣніе нравовъ.
Всѣмъ извѣстенъ, затѣмъ, взглядъ іудея на иноплемен-
ныхъ женщинъ: онѣ для него только «товаръ», дающій
хорошія средства наживы. — Іудейская торговля «живымъ
товаромъ» поражаетъ своей наглостью и цинизмомъ. Раз-
ные притоны и публичные дома содержатся евреями от-
крыто или тайно. Ловля юныхъ и неопытныхъ дѣвицъ
ведется систематически, обманнымъ образомъ, иногда куп-
лей у матерей и воспитательницъ, для пополненія домовъ
терпимости и гаремовъ азіатской и европейской Турціи.
Въ Львовѣ есть спеціальный торговый домъ «Унгеръ,
Гольдештейнъ и К>, занимающійся экспортомъ красивыхъ
дѣвушекъ въ Александрію, Портъ-Сайдъ и даже въ Каль-
кутту. Такимъ же экспортомъ изъ Привислянскаго края
занималась, содержавшая въ Буэносъ-Айресѣ домъ терпи-
мости, еврейка Шайдля Сѣрадская, пріѣзжавшая изъ Ар-
гентины для сманиванія дѣвушекъ.
До заключенія Россіею Кучукъ-Кайнаржійскаго мира
уведено въ плѣнъ съ юга изъ русскаго населенія до 5-ти
милліоновъ человѣкъ, при чемъ покупкой и отправленіемъ
въ рабство на европейскіе и азіатскіе рынки исключи-
тельно занимались жиды и были самыми безжалостными
и безсовѣстными злодѣями.
Какъ торговлею живымъ товаромъ, такъ равно и пор-
нографіею жиды могутъ гордиться на весь міръ.— Разошед-
шіяся въ милліонахъ экземпляровъ всевозможныя порно-
графіи на выставленныхъ всюду открыткахъ—это дѣло
ихъ рукъ, это ихъ спекуляція. Ими же выпускается масса
рисунковъ, разсказовъ и брошюръ съ двухсмысленными
пошлостями.
Палестинская крѣпость Гебронъ.
Трактатъ ІІ-й.
Обряды коренные древніе
ГЛАВА .1
Обрѣзаніе младенца.
У Е ВѢРНЫЕ обряды, сопровождающіе у іуде-
евъ рожденіе дѣтей, отличаются необыкновен-
ною сложностью и странностью. Такъ, когда
родится мальчикъ, жиды обводятъ мѣломъ стѣны около
-^потолка комнаты, гдѣ лежитъ родильница, чтобы за-
#а^градить нуль зловредной дьяволицѣ Лилитъ, которая
.\ ''Тремягея умертвить или испортить младенца. Со дня
рожденія мальчика, операторъ приноситъ обрядовый
ножъ, въ родѣ бритвы, обоюдоострый и кладетъ подъ по-
душку родильницѣ, и онъ долженъ находиться тамъ въ про-
долженіе восьми дней до самаго обряда обрѣзанія. Для маль-
чика, какъ и для дѣвочки, употребляются бумажки (аму-
леты), которыя приклеиваются къ ширмамъ родильницы,
только иныя слова стиховъ, чѣмъ для дѣвочекъ. Вотъ под-
линныя слова талмуда объ этомъ: «Авутъ мекатрикъ бе-
шахсъ аскано» и т. д., злой духъ всѣми мѣрами старается
вредить человѣку, когда онъ въ опасности. А какая можетъ
быть большая опасность для женщины, какъ пе при родахъ?
Другая предосторожность и способъ для избѣжанія ново-
рожденнаго отъ всякаго зла состоитъ въ слѣдующемъ: такъ
какъ, по словамъ кпиги Эцъ га-Хаимъ, надъ новорожденнымъ
ребенкомъ дѣйствуетъ сильно дурной глазъ *аинъ-оро> и
*кигиевъ», т. е. колдовство, то должно взять постороннее
дитя, которое недавно было обрѣзано и прикоснуться его
дѣтороднымъ членомъ къ устамъ новорожденнаго,—тогда
никакое зло не постигнетъ послѣдняго.
«Это очень хорошее средство, заключаетъ книга,— и про-
тивъ колдовства и противъ дурнаго глаза ’)
Если родилась дѣвочка, то исполняется особый обрядъ:
пишутся извѣстнаго содержанія стихи на бумажкахъ «ширъ
гамайлисъ», имѣющихъ силу талисмановъ, которые прилѣп-
ляются къ ширмамъ около кровати родильницы, надъ
дверьми и надъ окнами, чтобы отогнать нечистую силу діа-
волицы Лилиты. Прислужники синагогъ пользуются этимъ
случаемъ для собиранія косвенныхъ податей съ народа, и,
какъ только родится кто нибудь, они навязываютъ уже за-
благовременно приготовленные на бумажкѣ амулеты или
талисманы, спасающіе родильницу оіъ нечистой силы и
чаръ. Содержаніе этихъ предохранительныхъ грамотъ слѣ-
дующее: «Да не останутся въ живыхъ колдуны, колдуны,
въ живыхъ, въ живыхъ, колдуны, колдуны >, а на другихъ
пишется наоборотъ: «Да не живетъ чародѣйка въ насъ>, и
еще нѣсколько подобныхъ стиховъ.
При совершеніи обрѣзанія читаютъ: «Благословенъ...
давшій намъ повелѣніе обрѣзанія>. Если обрѣзаніе совер-
шаетъ родной отецъ, то онъ читаетъ: «Благословенъ Ты,
Господи Боже нашъ, повелѣвшій намъ пріобщить его—къ
завѣту Авраама, нашего предка". Присутствующіе отвѣчаютъ:
«Подобно тому, какъ ты пріобщилъ его къ завѣту, такъ
і) См. книгу Эцъ Гахаимъ.
пріобщишь его къ торѣ и куппѣ (т. е. женишь его) и доб-
рымъ дѣламъ».
Совершающій обрѣзаніе надъ прозелитомъ читаетъ:
«Благословенъ Ты Господи -повелѣвшій обрѣзывать про-
зелитовъ, пускать имъ кровь завѣта, ибо кровь завѣта под-
держиваетъ небо и землю, какъ сказано» *).
Совершающій обрѣзаніе рабовъ читаетъ: „Благословенъ...
повелѣвшій обрѣзать рабовъ, пускать имъ кровь завѣта и
проч.“.
Рабби Іуда говоритъ: каждый обязанъ ежедневно читать
три молитвы: «Благословенъ Ты Господи, что не сотворилъ
меня гоемъ», и «что не сотворилъ меня женщиной», и «что
не сотворилъ меня неучемъ». Каждый іудей себя величаетъ
ученымъ и гордо себя держитъ передъ христіаниномъ, какъ
будущимъ нѣкогда повелителемъ послѣ пришествія мессіи,
какъ князь въ отношеніи подданныхъ своихъ.
Обрядъ крещенія новорождепной дѣвочки исполняется
въ первую субботу послѣ рожденія ея. Возвращаются послѣ
молебствія изъ синагоги, идутъ къ родительницѣ для со-
вершенія обряда нареченія имени.
Если родится мальчикъ, то обрядъ крещенія происхо-
дитъ веселый съ пѣніемъ, смѣхомъ и плясками.
Обрядъ крещенія дѣвочки совѳршаается въ печаль-
номъ настроеніи духа, безъ улыбки и безъ смѣха, просто
въ траурномъ настроеніи всего собранія. Еврейки говорятъ,
если родится мальчикъ, то всѣ четыре углы избы смѣются,
если же родится дѣвочка, то всѣ четыре углы плачутъ.
Женщины еврейки собираются въ отдѣльную комнату, а
мужчины въ комнату, гдѣ роженица, и молятся тамъ особо.
Потомъ старшій іулей, обыкновенно рѣзникъ, беретъ ново-
рожденную дѣвочку на руки и между ножекъ ея, нагибаясь,
хухаетъ трижды и за каждый разъ, выпрямившись, произно-
ситъ имя, нарекаемое новорождепной, «Хая или Ривка», ка-
кое выберутъ. Имя выбираютъ изъ умершихъ кого нибудь:
тетки или бабушки. Обрядъ хуханія между ножекъ, въ
дѣтородное отверстіе производится именно потому, чтобы
освященіемъ духа заградить туда путь проникнуть «Ды-
беку», злому духу. Взрослыя іудейскія дѣвицы обязательно
должны носить всегда фартушки, именно для загражденія
проникнуть туда «Дыбеку». Богатыя, франтихи жидовочки
і) Іер. 33, 25.
подъ шелковыми платьями, должны носить маленькіе фар-
тушки и даже ночью спять не снимая ихъ, именно отъ
осторожности, чтобы Дыбекъ не подкараулилъ и не восполь-
зовался оплошностью. Замужнія жидовки не подвергаются
опасности Дыбека, потому что онѣ освящены своими мужьями.
Въ ежедневной молитвѣ іудей такъ молится: «Да будетъ
благословенъ Господь Богъ нашъ, который не сотворилъ
меня женщиною*.
Женщина іудейская ежедневно должна говорить слѣ-
дующія слова: «Да будетъ благословенъ Господь Богъ
нашъ, Царь всего міра за то, что сотворилъ меня по волѣ
своей».
«Кріасъшемахъ» молитва, которую ежедневно въ про-
долженіе седьмицы читаютъ приведенныя изъ училища ма-
лыя дѣти въ комнатѣ родильницы.
«Кибудимъ*, почести первенствующихъ членовъ на
крестинахъ.
«Брисъ», пиръ на крестинахъ, съ многосложными
обрядами по указаннымъ правиламъ въ талмудѣ.
Канторъ провозглашаетъ громко нараспѣвъ новорожден-
ному сыну «Мише бейрахъ», многая лѣта, шутомъ отцу но-
ворожденнаго—«Мише бейрахъ», и поздравляютъ отца,—съ
будущимъ талмудистскимъ мудрецомъ и производятъ разныя
церемоніи.
Если новорожденный ребенокъ во снѣ улыбается, и это
замѣтятъ особенно жидовки, то съ большою поспѣшностію
прибѣгаютъ къ разнымъ предупредительнымъ средствамъ.
По увѣренію іудеевъ съ ребенкомъ играетъ Лилита діяво-
лица и старается, какъ бы умертвить.
Раввинъ Іохананъ объясняетъ, что рожденіе хромыхъ,
нѣмыхъ, глухихъ, слѣпыхъ и т. п. зависитъ отъ невнима-
тельности матерей ихъ къ состоянію своего тѣла во время
зачатія.
Іудеи считаютъ за большое несчастіе, если у нихъ рож-
даются дѣти женскаго пола; а потому раввины и стараются
объяснить причины, обусловливающія зачатіе дѣтей муж-
скаго пола 9, и даже средства рожденія таковыхъ * 2). Сынъ
святаго Іегуды былъ сильно опечаленъ рожденіемъ у него
дочери, и когда отецъ принялся утѣшать его, то раввины
і) Тракт. Берахотъ, л. 60, стр. 1.
2) Тамъ же, л. 5, стр- 2.
замѣтили ему, что онъ неправъ, утѣшая въ подобныхъ
обстоятельствахъ, ибо сказано: блаженъ человѣкъ, имѣющій
дѣтей мужскаго пола, и горе тому, у кого дѣти женскаго
пола ')•
По отношенію пола рождающихся дѣтей, по пред-
ставленію талмудистовъ, на него могутъ воздѣйствовать сами
родители, особенно мать. Такъ въ трак. Берахотъ 60,1, по
поводу словъ мишны, что въ случаѣ, если жена беременна,
мужъ ея въ это время будетъ молиться, чтобы она родила
сына, то такая молитва будетъ тщетной, приводится возра-
женіе р. Іосифа, который, на основаніи словъ Быт. XXX, 21
о Ліи (и потомъ Лія родила дочь), преимущественно на
основаніи слова «потомъ» (веахаръ), говоритъ, что Лія на-
мѣренно измѣнила полъ находившагося въ ней дитяти въ
женскій (Дину), чтобы не обидѣть Рахили, которая тогда
принесла бы Іакову лишь одного сына, т. е. меньше каждой
служанки (а Іакову по мнѣнію Ліи, должно имѣть 12 сыновей,
ни больше, ни меньше). А потомъ приводятся слова р. Исаака,
сына Ами: «Если мужъ вначалѣ изводитъ сѣмя, то рождается
дочь; если же вначалѣ изводить сѣмя жена, то —сынъ». На полъ
зачинаемаго младенца и его благосостояніе въ утробѣ ма-
тери, по мнѣнію талмудистовъ, вліяетъ также положеніе
супружескаго ложа относительно странъ свѣта. Въ Бера-
хотъ, л. 5, 1; р. Аба Веніаминъ говоритъ: «въ теченіе всей
своей жизни я заботился относительно своей молитвы, чтобы
она была совершена предъ моей постелью (т. е. тотчасъ
послѣ возстанія отъ сна), и относительно своей постели,
чтобы она была расположена съ сѣвера на югъ (по образу
стола и свѣтильника въ храмѣ).
Р. Хама, сынъ р. Ханина, по этому поводу сказалъ: «кто
располагаетъ свою постель съ сѣвера на югъ, тотъ полу-
чаетъ дѣтей мужескаго пола; а по р. Нахману, жена такого
никогда не выкидываетъ».
То тѣло, въ которое облекается душа человѣка въ актѣ
рожденія, имѣетъ для нея значеніе одежды, которую чело-
вѣкъ принимаетъ отъ Бога чистою и возвратить долженъ
также чистою 2).
Взаимныя отношенія между душой и тѣломъ во время
жизни человѣка, ихъ зависимость между собою прекрасно
і) Трак. Сангедринъ, л. 100, стр. 2.
а) Шаббатъ, л. 152, стр. 2.
выяснена въ талмудѣ, въ притчѣ о слѣпцѣ и хромомъ, ко-
торымъ царь поручилъ хранить фиговый садъ и которые,
сговорившись, обокрали его. Настоящая земная жизнь че-
ловѣка, по представленіямъ талмудистовъ, есть приготов-
леніе къ жизни будущей, вѣчной. «Этотъ вѣкъ, говоритъ
р. Іаковъ, подобенъ вестибулю, сравнительно съ вѣкомъ
грядущимъ. Приготовься въ вестибулѣ, чтобы можно было
тебѣ войти въ триклиній х).
«эфо-
ГЛАВА 2.
Повивальныя іудейскія Оабки узнаютъ мальчикъ или дѣвочка
родится.
Предъ появленіемъ на свѣтъ младенца, повивальныя
бабки по нѣкоторымъ примѣтамъ узнаютъ: мальчику ли суж-
дено родиться или дѣвочкѣ, будетъ ли дитя способно изу-
чать талмудъ или нѣтъ, будетъ ли онъ раввиномъ или не
будетъ и т. п. По древнѣйшимъ іудейскимъ обычаямъ, каж-
дое семейство, при рожденіи сына, садило предъ своимъ
домомъ кедръ, въ зпакъ радости, а при рожденіи дочери—
сосну. Деревья росли вмѣстѣ до брака этихъ дѣтей, тогда
ихъ вырывали и дѣлали изъ нихъ ложе для новобрачныхъ.
Какое значеніе придавалось этому обычаю, видно изъ раз-
сказа раввиновъ о дочери Адріана (хотя Адріанъ и не
имѣлъ дочерей), остановившейся въ одномъ изъ многолюд-
ныхъ городовъ Іудеи для починки своего экипажа. Вслѣд-
ствіе дороговизны лѣса въ той мѣстности, дерзкіе служи-
тели ея осмѣлились вырвать одинъ такой кедръ. Весь го-
родъ взволновался при видѣ этого беззаконнаго поступка
и вскорѣ евреи возстали противъ Рима * 2).
Обратимся снова къ обрядамъ. Подъ подушку родиль-
ницы кладутъ ножъ или ложку, а въ ноги молитвенникъ.
Если у евреевъ родится мальчикъ, то, во время обрѣзанія,
канторъ и прислужники синагоги, благословивши по оче-
реди присутствующихъ, получаютъ плату. Когда же рож-
денный—первенецъ, то для избавленія его отъ посвященія
всецѣло храму (согласно обычаю древности), опъ чрезъ мѣ-
сяцъ послѣ рожденія выкупается.
*) Пирке Аботъ, 18, 16.
2) См. объ этомъ вымыслѣ у Баснажа. Талмудъ, кн. VI, гл. 9. Исторія
евреевъ.
Выкупъ этотъ сопровождаете а особо устроенною цере-
моніею, при чемъ одинъ изъ старшихъ кагановъ или рѣз-
никовъ получаетъ выкупную сумму наличными деньгами.
Вечеромъ, въ день появленія мужскаго пола младенца
на свѣтъ, его привѣтствуютъ будущіе товарищи и спутники
жизни,—къ нему является цѣлое училище маленькихъ маль-
чиковъ и читаютъ новому пришельцу въ міръ молитву на
сонъ ірядущій. Послѣ чтенія, обыкновенно мальчиковъ уго-
щаютъ своеобразнымъ мармеладомъ изъ отваренныхъ бо-
бовъ, гороха, пряниковъ и проч. Чтеніе этой молитвы хе-
дерными мальчиками происходитъ ежедневно до самаго дня
обрѣзанія- Въ первую пятницу послѣ рожденія младенца,
вечеромъ, послѣ шабапюваго ужина, собираются къ ро-
дильницѣ и взрослые евреи на „бенъ вихоръ* и послѣ лег-
каго угашенія читаютъ ту же самую молитву. Въ субботу
утромъ отецъ новорожденнаго отправляется въ синагогу или
молельню, гдѣ при чтеніи пятикнижія его призываютъ къ
торѣ, и канторъ поетъ: маши бейрахъ— „многая лѣта" ему,
его супругѣ, младенцу и проч. По кончаніи молитвы род-
ственники и приглашенныя лица отправляются къ родиль-
ницѣ на шаломъ захоръ - поздравленіе съ сыномъ- Тамъ
угощаютъ ихъ водкой, пряниками; а у богатыхъ—тортомъ
и вареньемъ. Наканунѣ дня обрѣзанія, вечеромъ на 8-й
день рожденія, бываетъ вахнахтъ—ночь стражи. Тутъ со-
бираются клаузнеры (бѣдные молодые іудеи, занимающіеся
изученіемъ талмуда) и проводятъ ночь у родильницы въ
бдѣніи и чтеніи талмуда.
Всѣ мѣста безобразія—изъ талмуда меламды преподаютъ
нъ жидовскихъ хедерахъ 8-ми лѣтнимъ мальчикамъ. При-
ведемъ изъ пресловутаго талмуда ребъ Переферковича VI т.
стр. 534.
„Если женщина сбросила плодовитое яйцо, полное
воды, полное крови или полное цвѣтныхъ веществъ, то
ей нечего опасаться, что это пледъ, но если оно сот-
кано, то должна сидѣть какъ послѣ мальчика и дѣвочки".
Родители іудеевъ послѣ смерти дѣтей сидятъ на полу тра-
уръ, босые и на мѣшкѣ золы, соблюдая молчаніе, молясь;
трауръ продолжается послѣ мальчика 7 дней послѣ дѣ-
вочки 3 дня. А если жидовка выкинула плодъ, не обо-
значающій родъ, то она должна соблюдать трауръ за маль-
чика и дѣвочку.
„У скотины во чревѣ умеръ зародышъ и пастухъ (жидъ)
• VI—т4
протянулъ свою руку и дотронулся до него: нечистая-ли
это скотина или чистая, онъ чистъ, р. Іоссе галилейскій
говоритъ: у нечистой скотины, ~ онъ нечистъ, а у чистой,—
чистъ".
„У женщины жидовки умеръ во чревѣ ребенокъ, и по-
вивальная бабка простерла свою руку и дотронулась до
него; повивальная бабка нечиста семидневной нечистотой,
а женщина—чиста до выхода ребенка*.
„Если плодъ извлеченъ въ разрѣзанномъ или неправиль-
номъ положеніи, то, лишь только вышла большая часть
его, онъ считается родившимся; если онъ вышелъ пра-
вильно, то, лишь только вышла большая часть головы его,
она родильница. Что есть большая часть головы его? —
лишь только вышелъ лобъ".
„Если она сбросила (плодъ) и неизвѣстно, какого пола,
то сидитъ какъ послѣ мальчика и дѣвочки. Она нечиста
14 дней, у нея нѣтъ совсѣмъ дней чистоты, въ синагогу
она въ правѣ войти лишь со истеченіи 80 дней, какъ ро-
дившая дѣвочку, и погруженіе въ микнѣ совершаетъ по
истеченіи 40 и 80 дней отъ аборта. Если сбросила на 40-й
день, то ей нечего опасаться, что это плодъ; если на 41-й
день, то должна сидѣть какъ послѣ мальчика и дѣвочки и
какъ иидда (значитъ нечистотой регулъ); р. Измаилъ гово-
рить: если она сбросила на 4 І Й день, то должна сидѣть
(трауръ) какъ послѣ мальчика и какъ нидда, а если на
восемьдесятъ первый день, то сидитъ какъ послѣ мальчика
и дѣвочки и какъ нидда, ибо мальчикъ завершается на 41-й
день, а дѣвочка на 81-й день".
„Сколько времени считаются роды ея? т. е. сколько вре-
мени кровотеченіе, предшествующее родамъ, считается про-
исходящимъ вслѣдствіе родовъ и не является признакомъ
нечистоты. Раби Мейръ говоритъ: даже 40 и 50 дней; раби
Іуда говоритъ: достаточно считать послѣдній мѣсяцъ, т. е
только кровотеченія девятаго мѣсяца считаются отъ родовъ,
а не отъ зивы; р. Іосе и р. Симонъ говорятъ: роды не
продолжаются болѣе двухъ недѣль".
Если она имѣетъ роды до истеченія 80 дней послѣ
рожденія младенца женскаго пола, то всѣ крови, которыя
у нея появляются, чисты, пока пе выйдетъ плодъ, а р. Элі-
эзеръ признаетъ нечистыми. Сказали р. Эліэзеру: если такъ,
гдѣ законъ относится строже къ крови успокоенія, сдѣлано
облегченіе въ отношеніи крови родовъ, не слѣдуетъ ли изъ
этого, чтобы мы сдѣлали облегченіе относительно крови ро-
довъ тамъ, гдѣ законъ относится не строго къ крови успо-
коенія? Онъ отвѣтилъ имъ: достаточно заключенію быть
какъ основаніе; облегченіе сдѣлано въ чемъ?—въ томъ, что
она признана чистой отъ нечистоты зивы (т. е. родовъ),
но она остается нечистой нечистотой нидды, т. е. регулъ.
Всѣ 11-ть дней (т. е. всѣ дни зивы) она предполагается
чистой (нениддой); если она сидѣла въ дни нидды и не
изслѣдовала себя, или пропустила изслѣдованіе по ошибкѣ,
по насилію, либо сознательно, то она чиста,—но если она
неизслѣдовала себя по достиженіи обычнаго для регулъ
времени, то она нечиста; р. Меиръ говоритъ: если она
была въ потайномъ помѣщеніи и не изслѣдовала себя по
достиженіи времени, то она чиста, ибо страхъ удерживаетъ
кровь; но зивъ во время счисленія чистыхъ дней или зива
въ эти дни, или ожидающая день противъ дня, если нѳ
произвели изслѣдованія, предполагаются нечистыми".
„Пять разновидностей крови нечисты у женщины: крас-
ная, черная, ярко-шафранная, какъ вода (настой) земли и
какъ разбавленное вино (школа Шамая говоритъ: также,
какъ настой верблюжьей травы и какъ настой жаренаго
мяса, а школа Гиллеля считаетъ чистой): кровь желтую —
Акавія бенъ Магалалея признаетъ нечистой, а мудрецы при-
знаютъ чистой. Сказалъ р. Меиръ: если она не осквер-
няетъ въ качествѣ кетема, то оскверняетъ (яства—доступ-
ными оскверненію) въ качествѣ жидкости; р. Іосе говоритъ:
ни такъ и ни такъ. Что есть красное, какъ кровь раны; а
черное?—какъ хертъ-, если темнѣе этого, то нечиста, а если
блѣднѣе этого, чиста; „какъ ярко шафранная" значитъ: какъ
изысканное въ шафранѣ; „какъ настой земли" значитъ:
изъ долины Бетъ-Керемъ, если обливать сверху водой; какъ
разбавленное вино значить: „на двѣ части воды одна часть
Саровскаго".
„Женщина замѣтила кетемъ (кровяное пятно) на тѣлѣ
своемъ: если противъ срамнаго мѣста, то не чиста, а
если не противъ срамнаго мѣста, то чиста; если на
пяткѣ или на кончикѣ большого пальца (на носкѣ), то не-
чиста; если на голени или на ступнѣ, то, буде съ внутрен-
ней стороны, нечиста, а съ наружной чиста, если же по
бокамъ съ этой стороны или съ той, то чиста. Она обна-
ружила кетемъ — кровяное пятно на рубахѣ: если ниже
пояса, то нечиста, а если выше пояса, чиста. Она обна-
ружила пятно на рукавѣ рубахи: если это мѣсто доходить
до мѣста срамнаго, то нечиста, а если нѣть, чиста; если же
она рубаху снимала и покрывалась ею ночью, то гдѣ бы
пятно найдено ни было, она нечиста, потому что рубаха
передвигается".
„Женщина отправляла нужду (мочилась), обнаружила
кровь въ мочѣ; р. Меиръ говорить: если стоя, нечиста, а
если сидя, чиста; р. Іосѳ говоритъ: въ томъ и другомъ слу-
чаѣ чиста".
„Мужчина и женщина отправляли нужду въ одну ту же
чашу, и кровь найдена въ мочѣ: р. Тосе признаетъ ее чи-
стой, а р. Симонъ считаетъ нечистой, ибо мужчина обык-
новенно не выпускаетъ крови, такъ что предполагается,
что кровь исходитъ отъ женщины. Если три женщины на-
дѣвали одну рубаху или сидѣли па одной скамьѣ, и на ней
найдена кровь, то всѣ онѣ нечисты; если сидѣли на камен-
ной скамьѣ или на полкѣ бани, р. Неемія признаетъ чи-
стыми, ибо р. Неемія говоритъ: что не принимаетъ нечи-
стоты, не принимаетъ кетемовъ (кровяныхъ пятенъ)*.
„Три женщины спали на одной кровати, если кровь
найдена подъ одной изъ нихъ, то всѣ нечисты; если одна
изъ нихъ, изслѣдовавъ себя послѣ этого, нашла себя не-
чистой, то она нечиста, а другія двѣ чисты. Три женщины
спали на одной кровати: если найдена кровь подъ средней,
то всѣ нечисты; если подъ внутренней крайней около стѣны,
то обѣ внутреннія, считая отъ стѣны, нечисты, а наружная
чиста; если же подъ наружной, то обѣ наружныя, т. е.
крайняя и средняя нечисты, а внутренняя чиста. Сказалъ
р. Іуда: когда? когда онѣ всходили на кровать, со стороны
ногъ- Что если всѣ три переходили черезъ нее, то всѣ не-
чисты, если одна изъ нихъ, изслѣдовавъ себя, нашла себя
чистой, то она чиста, а обѣ другія нечисты; если двѣ,
изслѣдовавъ себя нашли себя чистыми, то онѣ чисты, а
третья нечиста, если всѣ три по изслѣдованіи нашли себя
чистыми, то всѣ чисты"... Безконечное толкованіе до обмо-
рока, и это все ребъ Переферковичъ и кагалъ предлагаетъ
для христіанъ читать, пусть молъ, удивляются уму и разуму
нашихъ раввиновъ. Кровь, страшно даже слышать жиду въ
Россіи, поэтому они очень сердятся на нашу книгу „Объ
употребленіи евреями христіанской крови для суевѣрныхъ
цѣлей", равносильно ненравится и слово жидъ.
Въ такомъ случаѣ, скрупулезные фанатики раввины
постоянно должны ходить по домамъ и повѣрять всѣхъ жи-
довокъ, чисты ли онѣ, чтобы избавить всю избранную на-
цію отъ большого грѣха нечистоты—женской болѣзни, черезъ
что все дальше задерживается пришествіе мессіи. Задача
очень сложная для раввиновъ, такъ какъ всѣ жидовки бы-
ваютъ дома только по ночамъ, а изслѣдованіе крови по за-
конамъ талмуда, можетъ производиться только при свѣтѣ
дневномъ, такъ какъ кровь при освѣщеніи ночью перемѣ-
няетъ свой натуральный видъ. Талмудъ раздѣляетъ много
видовъ крови: красная, темно-красная, блѣдно-красная,
сине-красная, розовая и т. д. всякій оттѣнокъ имѣетъ осо-
бенную степень нечистоты, каждой иная категорія—для очи-
щенія должна быть для женщины. Богатыя жидовки днемъ
сидятъ по торговлѣ въ магазинахъ, а бѣдныя—съ мелкой
торговлей сидятъ на базарахъ, площадкахъ и переулкахъ.
Такъ раввины—ревнители чистоты должны днемъ ходить и
записывать ихъ послѣ изслѣдованія,—чтобы избавить всѣхъ
отъ тяготѣнія грѣха нечистоты, тогда и пришествіе мессіи
можетъ надежнѣе ожидать, который дастъ жидамъ все обѣ-
щанное и передастъ всѣхъ гоевъ въ полное рабство и не-
нужно будетъ тогда революціоннымъ способомъ, насиліемъ
и убійствами властей добиваться въ Россіи равноправія.
Кстати приведемъ лично извѣстный намъ комическій слу-
чай, т. е. сценку изъ процедуры.
Волненіе мужа при родахъ.
Въ домѣ богатой жидовки роженицы, изъ перво-гиль-
дейской аристократіи въ г. Петербургѣ, замѣчено слѣдую-
щее: въ послѣднихъ торжественныхъ часахъ рожденія, —
какъ это всегда бываетъ, въ комнатѣ роженицы за ширмой
присутствуетъ акушерка, да къ этому времени уже нахо-
дится и докторъ акушеръ. Любезный виновникъ этого тор-
жества, хозяинъ и отецъ, занимаетъ доктора акушера, за зе-
ленымъ сукномъ, чтобы ему не было скучно,—играютъ въ
карты тутъ же въ комнатѣ. Роженица Хайка нѣжится за
ширмою и по временамъ стонетъ произнося по французски
«ахъ! монъ діе»... Мужъ заботливый предлагаетъ доктору,
мон-сіе, не пора вамъ посмотрѣть? Тотъ, преспокойно раз-
давая карты, говоритъ: я знаю, когда будетъ пора. Опять
продолжаютъ играть, а роженица все повторяетъ однотонно,
ахъ! монъ-діе и еще повторяетъ все тоже самое. Хозяинъ за-
ботливый еще предлагаетъ доктору,—а тотъ какъ ни въ чемъ
не бывало, отвѣчаетъ: пе безпокойтесь, я знаю, когда будетъ
время мнѣ идти, опять играетъ въ карты, а эта все охаетъ
и повторяетъ свое, монъ діе и монъ діе. Хозяинъ начинаетъ
безпокоиться въ неудовольствіи на доктора, но тотъ не обра-
щаетъ вниманія, сипитъ и играетъ въ карты, до тѣхъ поръ,
какъ роженица за ширмою закричала пронзительнымъ го-
лосомъ, «охъ вей миръ, вей миръ, гвалтъ»... Докторъ встаетъ
и говоритъ: вотъ теперь то пора, беретъ свѣчу и идетъ за
ширму къ роженицѣ. Общеизвѣстно, когда Хаичка или Ривка
рождается, то выходитъ головка лицомъ къ верху, т. е.
навзничь, а если Ицка, ПІмулька,—то лицомъ внизъ и
головку какъ высунетъ сейчасъ и крутитъ, думаетъ о ге-
шефтѣ. Отецъ спрашиваетъ, что Богъ далъ, сына или дочь?
Если акушеръ скажетъ: сынъ, то отецъ кличетъ лакея:
Иванъ, откупорь бутылку шампанскаго, — а если дочь, то
прикажетъ подать по стакану чаю.
ГЛАВА 3.
Обрядъ обрѣзанія младенца.
Въ домѣ ставятъ па столъ накрытый два канделябра,
зажигаютъ свѣчи, выноситъ акушерка на подушкѣ ребенка
и передаетъ старшему оператору. Операція обрѣзанія со-
вершается тремя операторами: первый могелъ, срѣзываетъ
ртаериііит обоюдноострымъ ножемъ; второй перса, вслѣдъ за
тѣмъ, заостренными ногтями большихъ пальцевъ надрыва-
етъ слегка верхнюю кожицу снизу члена, а третій, мецицъ,
высасываетъ губами кровь изъ только что образовавшейся
раны, набирая каждый разъ въ ротъ вина. Затѣмъ обрѣзан-
ная кожица засыпается золой и сжигается на горящихъ
свѣчахъ тутъ же или относиться въ синагогу для сжиганія.
Предъ исполненіемъ обряда обрѣзанія, затри дня, ставятъ
въ синагогѣ два кресла на первомъ мѣстѣ у ковчега, гдѣ
хранится свитокъ Пятокнижія: одно для Иліи пророка, стулъ
Иліи пр. называется ^мецице*, а другое кресло для воспріем-
ника. Къ первому изъ этихъ креселъ никто нѳ прикасается,
чтобы не толкнуть сидящаго тамъ пророка.
У іудеевъ фанатиковъ соблюдаютъ все въ точности, что
предписывается талмудомъ. Образованные іудеи теперь
опускаютъ многое, что стѣсняетъ обряды, фанатически вы-
думанные.
Однако то, что необходимо, все должны исполнять.
Сложное приготовленіе ребенка къ обрѣзанію: акушерка спе-
ціально повиваетъ ребенка къ обрѣзанію, такъ что на три
дня онъ остается повитымъ, весь обандажованъ повитъ, а
членъ оставляется голымъ. Заднее отверстіе тоже оставя-
ляется открытымъ, для того, чтобы послѣ обрѣзанія и спе-
ціальнаго завязыванія, раны на членѣ не должно тронуть въ
продолженіе трехъ дней, пока заживетъ рана на обрѣзан-
номъ членѣ. Тутъ большая забота и умѣніе жидовской аку-
шерки. Слѣдовательно, новорожденнаго восемь дней не ку-
паютъ до обрѣзанія, а послѣ обрѣзанія еще три дня, пока
заживетъ рана, всего одиннадцать дней младенца не мо-
гутъ купать. Восемь дней до обрѣзанія не мсгутъ купать,
чтобы не подвергнуть христіанскому крещенію, а послѣ
обрѣзанія не могутъ купать, пока не заживетъ рана, и такъ
жидовскій новорожденный томится одиннадцать дней въ не-
чистотѣ, что и дѣйствуетъ или образуетъ національную бо-
лѣзнь /аѵи8 т. е. паршивость.
Обрядъ обрѣзанія сопровождается большимъ церемоні-
альнымъ пиромъ, къ которому, по предписаніямъ кагаловъ,
могутъ быть приглашены слѣдующія лица:
1) Всѣ члены боковой линіи родителей младенца до
второго колѣна включительно. Если пиръ дается не са-
мимъ отцомъ новороженнаго младенца, а какимъ-либо дру-
гимъ лицимъ, то, касательно приглашенія на пиръ, оно
подчиняется тѣмъ же постановленіямъ.
2) Сваты, т. е. родители новообрученной четы, до и
послѣ свадьбы оной, могутъ быть приглашаемы на пиръ.
3) Кватеръ (Стеѵаіег) - воспріемникъ, с а н д е к э (значи-
тельное лицо въ обществѣ, которому удѣляютъ почесть
держать младенца во время совершенія обрѣзанія), три об-
рѣзателя и совершатель молитвы надъ чашею послѣ обрѣ-
занія.
4) Пять вѣрныхъ друзей и меламедъ (учитель) дѣтей хо-
зяина пира.
5) По два сосѣда съ обѣихъ сторонъ рядомъ, живущихъ,
и трое, живущихъ на противоположной сторонѣ улицы. Это
правило простирается и на сосѣдей по лавкѣ.
6) Арендаторъ лавки можетъ быть приглашенъ къ хо-
Г
зяину этой лавки и наоборотъ, тоже самое правило отно-
сится и къ хозяевамъ домовъ и ихъ квартирантамъ.
7) Товарищъ по торговлѣ, имѣющей продолжаться не
ненѣе года, годовой наемщикъ, а также домашніе цирюль-
никъ и портной.
8) Іудейскіе предводители и чиновники.
9) Членъ святого братства можетъ приглашать старшинъ
этого братства.
10) Синагогальные служители, имѣющіе на это званіе
свидѣтельство отъ кагала.
Кромѣ того кагалы не оставляютъ безъ своихъ внуше-
ній пиродаватѳлей и въ отношеніи другихъ подробностей,
могущихъ встрѣтиться при такихъ торжествахъ, и забот-
ливо предусматриваютъ всѣ случайности і).
1) Подъ каноническимъ херемомъ запрещается мужчи-
намъ и въ особенности женщинамъ на поздравленіяхъ съ
шаломъ захоръ (съ рожденіемъ сына утромъ, въ пер-
вую субботу послѣ родовъ) отвѣдывать водку, пряники, ва-
ренье, пирожки и прочія сласти.
2) Подъ тѣмъ же самымъ херемомъ запрещается жен-
щинамъ отвѣдывать сласти на поздравленіяхъ съ рождені-
емъ дочери не только въ субботу, но и въ дни будничные,
за исключеніемъ ближайшихъ только родственницъ. Тѣмъ
і) Въ 1799 г., напримѣръ, во всѣхъ молитвенныхъ домахъ было объ-
явлено слѣдующее предписаніе: «Слушай, святой народъ! Господа предводи-
тели нашего города вмѣстѣ съ гаономь, предсѣдателемъ нашего бесдина,
объявляютъ тебѣ, что съ настоящаго дняниктоне долженъ смѣть давать
пирушки на свадьбахъ и обрѣзаніяхъ изъ пряниковъ и водки, а долженъ
непремѣнно дать пиръ изъ говядины, за исключеніемъ только бѣдныхъ,
которые, въ случаѣ надобности, должны обратиться къ кагалу за полу-
ченіемъ разрѣшенія на устройство пира только изъ пряниковъ и водки.
Состоятельные же люди обязываются каноническимъ херемомъ нѳ давать
закуски изъ пряниковъ и водки, а непремѣнно устраивать пиръ изъ
мясныхъ блюдъ, соблюдая въ точности всѣ нижеизложенныя правила о
пирахъ и приглашеніи на нихъ людей.
«Суббота, отдѣлъ Ахрэ-Кѳдошимъ, 12-го Ира. Представителями кагала
постановлено, чтобы впредь никто нѳ осмѣливался устраивать пиръ, по
случаю обрѣзанія, единственно изъ водки и пряниковъ, а непремѣнно изъ
мясныхъ блюдъ, развѣ на это будетъ разрѣшеніе 7-ми предводителей
города, что и положено.»
«Суббота, 18-го Сивона. Постановлено, чтобы отнынѣ и впредь никто
нѳ устраивалъ пира, при обрядѣ обрѣзанія, изъ водки и пряниковъ, а
непремѣнно изъ мяса; если же даватѳль пира человѣкъ несостоятельный,
то долженъ устроить мясной пиръ по крайней мѣрѣ на 10 человѣкъ, въ
числѣ коихъ должны быть канторъ и одинъ синогогальный служка. Если
же кто-нибудь нѳ устроитъ этого пира по вышеизложенному правилу, то
воспрещается кантору читать на немъ, въ день нареченія, обычную
молитву «Горахманъ». Также не слѣдуетъ призывать на пиръ ивъ пря-
никовъ къ торѣ, какъ обыкновенно водится для всѣхъ мужей родильницъ».
(Книга Гагалъ, стр. 78).
болѣе запрещается брать упомянутыя сластй съ собою до-
мой. Запрещеніе это простирается и на родителей новорож-
денныхъ и давателей (за нихъ), пировъ, т. е. никто изъ
нихъ не долженъ ни предлагать неблизкимъ своимъ род-
ственникамъ никакихъ угощеній изъ вышеупомянутыхъ
сластей, ни посылать оныя домой.
3) Также воспрещается, подъ каноническимъ херемомъ,
подчивать послѣ обѣда посѣтителей и посѣтительницъ ро-
дильницы лепешками, конфектами, фруктами, а имъ, посѣ-
тителямъ, воспрещается отвѣдывать оные.
4) Воспрещается давать пиры въ продолженіе одной
недѣли до и послѣ обрѣзанія, исключая пира, который до-
зволяется давать наканунѣ дня обрѣзанія для нищихъ. Изъ
людей же, не принадлежащихъ къ этому сословію, за исклю-
ченіемъ только сарваро&ъ даваемаго пира, никто да не по-
смѣетъ отвѣдать чего-нибудь.
5) Запрещается давать обѣдъ въ день обрѣзанія для
женщинъ, исключая кумы, повивальной бабки, матери и
тещи родильницы и матери кумы, если эта кума будетъ
обрученною невѣстой.
6) Запрещается устраивать особый пиръ въ день от-
правленія повивальной бабки. Пиръ этотъ долженъ быть
соединенъ съ пиромъ въ день обрѣзанія.
1) На пиръ обрѣзанія можно приглашать только род-
ственниковъ до третьяго колѣна включительно, также сва-
товъ, хотя свадьба еще не состоялась, кумовей, сандукб,
трехъ обрѣзателей, одного предводителя города, для произ-
несенія благословенія надъ чашею, трехъ сар&аровъ, по два
сосѣда съ обѣихъ сторонъ, живущихъ съ давателемъ пира
рядомъ въ одной линіи домовъ и трехъ сосѣдей, живущихъ
насупротивъ, такихъ же сосѣдей по лавкѣ, товарища по
торговлѣ, имѣющей продолжаться не менѣе года, и учителя
дѣтей, который, въ свой чередъ, можетъ приглашать на
пиръ обрѣзанія и родителей своихъ учениковъ.
Во время церемоніи обрѣзанія присутствующіе іудеи не
плюютъ и не сморкаются въ сторону, чтобы не брызнуть
на предстоящихъ ангеловъ. Пророкъ Илія долженъ при-
сутствовать при каждой церемоніи обрѣзываемаго іудейскаго
ребенка въ наказаніе за то, что онъ будто сдѣлалъ ложный
доносъ Богу на іудеевъ, что они не въ точности исполняютъ
законъ обрѣзанія. Богъ нарядилъ слѣдствіе, доносъ ока-
зался ложнымъ и пророкъ былъ присужденъ къ этому на-
казанію, имѣющему окончиться лишь съ пришествіемъ
мессіи.
Если ребенокъ умретъ до обрѣзанія или родится мерт-
вымъ, все гаки обрѣзаніе исполняется, хотя и по другому
обряду. Надъ мертвымъ оно совершается не ножомъ, а
острымъ кремнемъ; такъ какъ и Авраамъ себя первона-
чально обрѣзалъ не ноженъ, а острымъ кремнемъ, то и надъ
мертвымъ ребенкомъ исполняютъ обрѣзаніе кремнемъ и
только для того, чтобы не явиться израильтянину па тотъ
свѣтъ, не выполнивши этотъ завѣтъ.
Въ Польшѣ и Литвѣ есть народное повѣріе, что рожден-
ныя іудейскія дѣти состоятъ до 9-тн дней послѣ рожденія
слѣпыми. И это повѣріе дѣйствительно справедливо и
вѣрно. Жидовскій фанатизмъ и его ученіе не дозволяетъ но-
ворожденнаго мальчика обмывать въ водѣ въ продолженіе
8-ми дней до обряда его обрѣзанія, изъ-за того, чтобы не под-
вергнуть христіанскому крещенію посредствомъ облизанія
его водой. Затѣмъ новорожденнаго сейчасъ обтираютъ про-
стыней до суха безъ воды. Глаза у него отъ слизи засы-
хаютъ и стоятъ затворены, т. е. закрытыми до девятаго
дня, когда послѣ операціи обрѣзанія будетъ обмытъ водою
и тогда вымытые глазки ребенка открываются. Христіан-
ская прислуга, все это наблюдая — совсѣмъ вѣрно устано-
вила мнѣніе, что жидовскія дѣти остаются слѣпыми до
девяти дней. Въ старину всѣ жилы это исполняли, но
теперь удерживаютъ этотъ обычай только жиды польскіе
фанатики хахиды Литовскіе же іудеи образованные, они пе
соблюдаютъ этого. Потому у фанатиковъ жидовъ очень много
есть близорукихъ, косыхъ, красноглазыхъ больныхъ и съ
паршою на головѣ, все это по той причинѣ, что новорож-
деннаго не умываютъ до 11-го дня въ водѣ и держать его
въ этой нечистотѣ вытирая на-сухо. Отсюда проявляются
въ ребенкѣ разныя накожныя болѣзни, какъ то: парша,
пархи, золотуха и отвратительный запахъ, отчего во всѣхъ
народахъ и вездѣ жиды получили всеобщее названіе оть
ученыхъ изслѣдователей «іиёаеі иі Гоеіепіез», по польски:
«ашгссіу,—по литовски ♦ сіиіггііеіе.і- по русски вонючіе и т. д.
Кастовая болѣзнь Таѵиа у іудеевъ.
По причинѣ такихъ безчеловѣчныхъ, фанатическихъ обы-
чаевъ, при рожденіи младенца, почти каждый іудей стра-
даетъ своею національною болѣзнію «і'аѵиз» (паршею) и, не-
смотря на то, что опи безпрестанно совершаютъ омовенія,
почти каждый изъ нихъ окруженъ отвратительною одуряю-
щею атмосферою, при которой непріятно бесѣдовать съ
іудеемъ па близкомъ отъ пего разстояпіи. Характерный за-
пахъ жидовъ—предразсудокъ или нѣтъ? Отъ іудея чистой
крови пахнетъ клопами, говорить докторъ Буденъ (Воийіп),
бывшій президентъ антропологическаго общества (см. лѣтоп.
Бароніуса (Вагопіиз). Сшп ѳогига согрогіЬиз іит $гаѵіѳ Гоеіог
іпЬаизет. Ех ео епіт еі потеп випі азвесиіі иі Геоіепіев и т. д.
т. 1, стр. 667).
Специфическая болѣзнь іудейской націи, которой почти
всѣ бѣдные жиды подвержены, — это всѣмъ извѣстные
«парки». Но библейски эта болѣзнь называется малая про-
каза, по іудейски «зархатъ». Эта болѣзнь египетская и въ
настоящее время проявляется въ Индіи, Китаѣ и въ сред-
ней Азіи, и по своему характеру, въ тамошнихъ жаркихъ
странахъ — чрезвычайно заразительна, мучительна и неиз-
лѣчима. Вотъ главная причина стремленія жидовства къ
сѣверу,—потому что эта кастовая болѣзнь дѣлается иеныпе
мучительна и на время исчезаетъ.
Въ нашихъ странахъ эіа болѣзнь существуетъ только
въ жидовской напіи, хотя нерѣдко между дѣтьми, живу-
щими въ соприкосновеніи съ ней, заражаются и христіан-
скія дѣти, а отъ ннхъ и взрослые. Болѣзнь подается ско-
рому излѣченію, но только у мѣстныхъ жителей. У іудеевъ
эта собственная коренная, природная, для отличія богоиз-
браннаго народа, болѣзнь, какъ эмблема и печать святой
націи, не поддается полному излѣченію.
Національная болѣзнь, іудеевъ, парха, держится среди
нихъ въ полной силѣ и до сихъ перъ, доказательствомъ
чему служитъ корреспонденція изъ г. Вильны въ журналѣ
«Восходъ» (99 годъ 2-го декабря).
«Нашъ литовскій Іерусалимъ имѣетъ столько назрѣв-
шихъ нуждъ... Къ числу ихъ относится учрежденіе «Фаво-
зорія», т. е. лѣчебницы для больныхъ, одержимыхъ одной
изъ непріятнѣйшихъ накожныхъ болѣзней, именуемой Гаѵиз,
а на обыденномъ языкѣ «паршею».
«Врачи спеціалисты по накожнымъ болѣзнямъ пора-
жены возрастающимъ развитіемъ среди виленскихъ іудеевъ
этой болѣзни, въ добавокъ еще довольно заразительной.
Мѣстные врачи считаютъ число больныхъ отъ 390 до 400
(по другимъ свѣд. до 1,000).
«Болѣзнь свирѣпствуетъ исключительно только между
іудеями: одинъ врачъ сообщилъ на дняхъ пишущему эту
корреспонденію, что изъ 19 осмотрѣнныхъ іудейскихъ про-
ститутокъ 4 были больны паршею, въ то время какъ
изъ 79 не жидовокъ ни одна не оказалась страдающею
паршею. Потому устройство спеціальной лѣчебницы необ-
ходимо для нашего общества».
Обрѣзанію подвергаются у іудеевъ не только люди, но
даже и деревья.
Трактатъ Орла, изъясненіе законовъ обрѣзанія овощ-
ныхъ деревьевъ. Всякое посаженное дерево по закопу
талмудистовъ на четвертый годъ должно быть обрѣзано и
тогда овошные плоды дѣлаются годными къ употребленію
въ пищу; законъ этотъ относится только къ святой землѣ
Палестины. Ыеобрѣзапное дерево считалось мерзкимъ и
трефнымъ и строго запрещались употреблять плоды отъ
нихъ. На подобіе какъ іудеи считаютъ мерзкими людей пе
обрѣзанныхъ и очень презираютъ, даже слово ие обрѣзан-
ный употребляютъ въ грубо ругательномъ выраженіи, на-
зывая этимъ словомъ христіанъ вмѣсто гой — необрѣзан'
ный—какъ собака. «Дерево, посаженное въ качествѣ изгороди
или для строевого лѣса, не подлежитъ закону объ орлѣ
(обрѣзанію). Р. Іосе говоритъ: «если при посадкѣ владѣ-
лецъ сказалъ: внутренняя часть назначается для плодовъ,
а внѣшняя будетъ служить въ качествѣ изгороди»,—то часть,
обращенная къ саду, подлежитъ закону объ орлѣ, а внѣш-
няя часть ему не подлежитъ. Г. Симонъ бенъ 1 ’амаліилъ
говоритъ: «это правило должно соблюдаться лишь въ томъ
случаѣ, если въ качествѣ изгороди или же строевого и
дровяного лѣса посажено дерево, соотвѣтствующее такой
цѣли; если же дерево этой цѣли не отвѣчаетъ, то оно зако-
намъ объ орлѣ подлежитъ. Если дерево посадили на срубъ,
но затѣмъ рѣшили воспользоваться имъ въ качествѣ пло-
доваго, то года орлы должно считать со времени посадки.
(Трак. Орла).
«Платье, окрашенное скорлупами отъ плодовъ орлы (не
обрѣзаннаго дерева), подлежитъ сожженію, если оно замѣ-
шается среди другихъ платьевъ, то, по мнѣнію р. Меира,
всѣ платья подлежатъ сожженію, а мудрецы полагаютъ;
запрещенное въ связи въ 201 платье изсчезаетъ. Р. Симонъ
говоритъ: краска орлы нейтралкаируется въ 201 части, и
смѣсью можно красить. Если нить длиною въ одинъ ситъ '),
окрашенная скорлупами (орѣха) орлы, вплетена въ ма-
терію, и ея мѣсто неизвѣстно, то, по р. Меиру, платье под-
лежитъ сожженію, а мудрецы говорятъ: нить нейтрализи-
руется въ 201 нити.
Платье, въ которое вплетенъ ситъ шерсти отъ перво-
роднаго, должно быть сожжено. Власяница, въ которую
вплетены волосы назорея или шерсть первороднаго осла,
должна быть сожжена.
Кушанье, сваренное на скорлупахъ плодовъ орлы (не-
обрѣзаннаго дерева), должно сжечь. Хлѣбъ, испеченный въ
печи, истопленной скорлупами орлы плодовъ, должно сжечь.
Печь, истопленная скорлупой плодовъ орлы, если она но-
вая, должна быть разбита, если же старая,' должна быть
расхоложена. (Трактатъ Орла).
ГЛАВА 4.
О презрѣніи народовъ иеобрѣзаниыхъ.
Жиды презираютъ всѣхъ необрѣзанныхъ, а обрѣзан-
ныхъ называютъ печатью дара Духа Божія.
Всѣ необрѣзанные народы, по ихъ понятіямъ, мерзки
въ очахъ Божіихъ и въ глазахъ жидовъ. Нерѣдко жиды
изъ презрѣнія называютъ христіанъ вмѣсто гоевъ необрѣ-
занными, напримѣръ: <кто идетъ или былъ-необрѣзанный»
жиды говорятъ: «собака необрѣзанная и гой».
Заповѣдь объ обрѣзаніи, по важности своей, равняется
всѣмъ заповѣдямъ, взятымъ вмѣстѣ ’), ибо для того, чтобы
приложить къ дѣлу законъ объ обрѣзаніи, Богъ и сотво-
рилъ міръ. Самъ Авраамъ сталъ угоднымъ Богу только
тогда, когда принялъ обрѣзаніе.
Жиды въ своемъ туманномъ ученіи клевещутъ даже на
своего Іегову, задаютъ вопросъ и дѣлаютъ Іегову несовер-
шеннымъ, какъ будто бы Іегова увидѣлъ нужду въ обрѣза-
ніи своего творенія послѣ столь большого періода вѣковъ.
Если Іегова—всевѣдущій обо всемъ прошедшемъ и будущемъ,
то какъ могъ догадаться такъ поздно, что непремѣнно нужно
обрѣзаніе. Іегова, когда слѣпилъ изъ земли Адама, то могъ
’) По Маймониду ситъ равенъ и/ів пяди.
г) Трак. Недор. л. 32. стр. 1.
создать сразу его обрѣзаннымъ, а не то, чтобы послѣ про-
пуска столь большого періода времени догадался о недо-
статкѣ обрѣзанія. Этому подобно жидовское ученіе, чѣмъ Іегова
рыбу Левіафанъ оскопилъ, чтобы она не произвела плода,
изъ опасности, что огромное существо могло бы затопить
и погубить міръ. Вѣроятно Іегова, какъ всевидящій и знаю-
щій, Аврааму приказалъ оскопить себя, чтобы избавить
міръ отъ такой ядовитой жидовской націи. Но, Авраамъ,
вмѣсто оскопленія, рѣшился себя только обрѣзать, что еще
усилилъ плодовитость этой зловредной націи и за что Іегова
за коварство и проклялъ всю жидовскую націю, которая
теперь превратилась въ вѣчныхъ жидовъ.
Въ талмудѣ говорится: «Богъ зналъ хорошо, что другіе
народы не примутъ Его закона, но предлагалъ его имъ для
того, чтобы отнять у нихъ всякій предлогъ къ оправданію.
Іудеи сохранили законъ въ неизмѣнности, благодаря сохра-
ненію древняго языка. А небо, какъ извѣстно, внимаетъ
только этому священному языку і).
У іудеевъ рѣзники должны проходить большую науку и
подвергаться множеству экзаменовъ, чтобы приготовить себя
къ операціямъ убоя скота и птипъ; великій же обрядъ
обрѣзанія избавленъ отъ подобнаго условія, такъ какъ вся-
кій желающій, безъ подготовки, имѣетъ право сдѣлаться
операторомъ ко вреду несчастныхъ дѣтей, нерѣдко поги-
бающихъ отъ невѣжественной руки импровизированнаго хи-
рурга.
Нерѣдко случается, что у старыхъ жидовъ ротъ бываетъ
зараженъ, особенно зубы гнилые и даже съ болѣзнію скор-
бута, при высасываніи ргаѳриііиіп, рану заражаютъ, отъ чего
образуется антоновъ огонъ я неизбѣжная смерть ребенку.
Эти случаи бываютъ даже очень часто.
Впрочемъ, такая непослѣдовательность со стороны талму-
дистовъ, толкователей Моисеева закона, является далеко не
вь одномъ этомъ случаѣ.
Другимъ народамъ обрядъ обрѣзанія никогда не нра-
вился; такъ римскій историкъ даетъ о немъ слѣдующій от-
зывъ: «Іудеи установили обрѣзаніе, чтобы узнать своихъ
соплеменниковъ, посредствомъ какого нибудь отличитель-
наго знака. Всѣ, принимающіе ихъ религію, должны под-
вергнуться этому безчеловѣчному, постыдному и варварскому
О .ІсЪаЬ. л. 12, стр. 2.
обряду. Первая заповѣдь ихъ та, чтобы презирать боговъ,
отказываться отъ отечества, оставлять отца, мать и дѣтей»х).
Діодоръ Сицилійскій увѣряетъ, что іудеи заимствовали
у сиріянъ и аравитянъ обрядъ обрѣзанія. ІІерсій въ своихъ
сатирахъ выводить философа, который изъ всѣхъ извѣст-
ныхъ суевѣрій не находитъ ничего презреннѣе обрѣзанія.
Марціалъ весьма нескромно упоминаетъ объ одномъ
обрѣзанномъ гладіаторѣ. Да и кромѣ этихъ писателей не
мало найдется сатиръ, направленныхъ противъ обрѣзанія
іудеевъ: ихъ презрѣнія къ ослу е свиньѣ, и въ особенности
противъ упрямой ихъ ненависти и вѣроломства къ другимъ
народамъ, какъ главной чертѣ ихъ національнаго характера.
Въ настоящее время единственный и самый опасный
врагъ Россіи, это насильственно вторгшееся племя жидов-
ское и нахально прилѣпившееся къ русскому народу на
подобіе пьявки, которая способна высосать всю кровь изъ
человѣка. Это сравненіе, не совсѣмъ деликатное, но оно
принято въ пословицу всѣми народами, которые только
имѣли несчастье испытать ^сожительство съ жидовскою
Богомъ проклятою націею. <Помимо воли своей, Іегова не
удержался и вымолвилъ слово проклятія своему народу» 2).
Жиды, какъ будто бы въ возмездіе за причиненное ими
кровопролитіе въ безчисленныхъ убійствахъ русскихъ вла-
стей, въ стрѣльбахъ и метаніи бомбъ, они добились участья
въ Госуд. Думѣ и гамъ въ лицѣ своихъ представителей, не
стѣсняясь, съ привычнымъ нахальствомъ и дерзостью про-
должали свое гнусное дѣло. Распявъ Христа, они въ про-
долженіе почти двухъ тысячъ лѣтъ несутъ съ собою про-
клятіе всему міру и готовы въ каждый благопріятный мо-
ментъ продѣлать надъ ненавистными гоями свою излюблен-
ную и омытую кровью Богочеловѣка казнь.
Это выясняется изъ рѣчи депутата отъ іудейства Вина-
вера: вся она пропитана ненавистью и злобой, которая
срываетъ кровожадные аплодисменты заключительными сло-
вами по адресу министровъ: „Мы имѣемъ право пригвоз-
дить ихъ за это къ позорному столбу".
Если жиды, со свойственнымъ имъ изувѣрствомъ, не
колебались пригвоздить Сына Божія, крича: „распни, распни
сго, кровь его на насъ и на дѣтяхъ нашихъ!" то что для
і) Нізіогіа Тасіі, ІіЬег. V.
3) Тракт. Берахотъ л. 11, стр. 1. Плачъ Іереміи 23.
нихъ значитъ казнь сыновъ Россіи? Мы всѣ знаемъ, что
сыны Іуды способны выполнить свою угрозу и пригвоздить
къ позорному столбу не только министровъ, но и выше ихъ
стоящихъ.
Ребъ Винаверъ уроженецъ г. Варшавы, его дѣдъ и
отецъ торгаши медомъ польскимъ, обыкновенно своей соб-
ственной фабрикаціи, которые содержали медовый шинокъ.
Какимъ способомъ Винаверъ попалъ въ Г. Думу отъ города
Петербурга, это только жидовскому кагалу извѣстно и жи-
довствующимъ русскимъ въ родѣ Щепкина) нѣкоторые го-
ворятъ, якобы и обрѣзаніе жидовское всѣ они приняли).
Но, если русскіе перейдутъ добровольно подъ иго жидов-
ское, тогда испытаютъ много худшее, нежели какъ были
подъ татарскимъ игомъ. Татары не были такими душегубцами
и кровопійцами, какъ жиды, татары не имѣютъ такой злобы и
ненависти къ христіанамъ, какую питаютъ жиды. Винавера
жиды постарались впереть въ Г. Думу потому, что онъ есть
глава общества сіонистовъ, на мѣсто умершаго Герцля. Вся
касса денежныхъ сборовъ сіонистовъ находится у ребъ
Винавера, какъ говорятъ сами іудеи — 20,000,000 руб., изъ
каковой суммы ребъ Винаверъ и расходуетъ по своему
усмотрѣнію на разныя думскія темныя дѣлишки съ вѣдома
всемірнаго парижскаго кагала. Вотъ почему наши русскіе
анти-патріоты профессора и аблакаты такъ крѣпко прилѣ-
пились къ жидамъ. Всѣ эти жидовствующіе бывшіе думскіе
депутаты, кромѣ того, какъ говорятъ, притянуты къ
жидамъ не изъ любви къ нимъ, а изъ интереса^ что будто
бы жиды имѣютъ отъ этихъ депутатовъ столько векселей,
что жиды могутъ ихъ покрыть отъ ногъ до головы: Щеп-
кина, Жуковскаго, Аладьина и прочихъ жидовствующихъ.
Всѣхъ жидовъ у насъ семь милліоновъ, которые ни па-
шутъ, ни сѣютъ, а русскій народъ долженъ кормить и одѣ-
вать ихъ. Если предположить, годовое содержаніе одного
іудея обойдется въ 100 рублей, то содержаніе семи мил-
ліоновъ ихъ стоитъ русскому народу въ годъ 700 милліоновъ
рублей, что равносильно содержанію трехъ огромныхъ армій.
Вообще, для страны, въ которой поселяются жиды, они
составляютъ изнуряющее бремя, которое ложится на плечи
трудящагося народа. Кромѣ того, какой они вредъ прино-
сятъ въ развращеніи народа, а политическія волненія, —
чтобы имъ пользоваться смутой и бѣдствіемъ народнаго.
Гдѣ преобладаетъ накопленіе жидовъ, государство неиз-
бѣжно обречено къ гибели.
Тесть приводитъ невѣстку къ священникамъ, она подаетъ жертву, священникъ
открываетъ покровъ, тесть смотритъ красоту ея.
II
ГЛАВА 5.
Бракъ у іудеевъ по контракту.
«
Строгіе ревнители формальной стороны религіи, іудеи
съ одинаковой безусловностью относятся къ выполненію
всякихъ религіозныхъ постановленій. Такъ, по ученію
талмуда, уклоненіе отъ брака совсѣмъ непозволительно.
Въ книгѣ „Эцъ-Гахаимъ" говорится: „Израильтяне! не
уклоняйтесь отъ воли Божіей; вступайте всѣ въ бракъ, Бо-
гомъ благословенный: сотворите „періе веривіе", т. е.
умножайтесь и населяйте землю". На основаніи этой рав-
винской заповѣди, у іудеевъ было обыкновеніе сочетать
бракомъ малолѣтнихъ дѣтей, совершенно еще неразвив-
шихся физически. На каждомъ шагу встрѣчались пятнад-
цатилѣтніе отцы семействъ, обучавшіеся еще въ школахъ,
и матери, игравшія въ куклы х).
Наше правительство, по счастію, обратило вниманіе на
этотъ преждевременный бракъ, и указомъ воспретило рав-
винамъ вѣнчать юношей, не достигшихъ 18-ти лѣтняго воз-
раста, и дѣвицъ моложе 1.6-ти лѣтъ. Ужасъ объялъ жидовъ
при этой страшной вѣсти. Эта мѣра показалась имъ пря-
мымъ посягательствомъ на главный догматъ ихъ вѣры.
Страшную эпоху эту они назвали „Бехулесъ“, т. е.
смуты. Нѣкоторые, при вѣсти объ этомъ указѣ, поспѣшили
сочетать бракомъ шести и семилѣтнихъ дѣтей своихъ.
Кто же не успѣлъ сдѣлать этого, сталъ подкупать кого слѣ-
довало, чтобы поддѣлывать метрическія книги и свидѣтель-
ства, вслѣдствіе чего сотни малолѣтнихъ ребятъ, по ми-
лости подложныхъ актовъ, вступили въ бракъ какъ совер-
шеннолѣтніе.
Обрученныя невѣсты—ходятъ на кладбище къ гробамъ
своихъ родителей и громко плачутъ, вызывая по имени:
«маме, тате, благословите меня, умолите у Бога счастье
мнѣ, чтобы я была плодородна, имѣла много сыновей, а
потомъ счастье въ ландле и чтобы меня любилъ мужъ. Ой
вей, тателе, мамеле, явитесь къ моей куппе», т. е. къ бал-
і) Въ комментаріяхъ на трактатъ Іевомесъ, л. 65, Раши говоритъ, что
кто не заботится о размноженіи своего сѣмени, тотъ уподобляется раз-
бойнику, проливающему человѣческую кровь. Напримѣръ, Ной, боясь вто-
ричнаго потопа, до тѣхъ поръ отказывался отъ этихъ заботъ, пока Іегова
не обѣщалъ ему не возобновлять потопленія рода человѣческаго, въ удо-
стовѣреніе чего и установилъ на небѣ радугу.
дахину, подъ которымъ вѣнчаютъ и прочее. Кричитъ громко
весь день.
Каждый іудей старается выдать свою дочь за ученаго
талмудиста и ревностнаго фарисея. Для выбора таковаго
посылаютъ сватовъ въ другіе города, и если найдутъ хотя
бы крайне бѣднаго, но свѣдующаго въ талмудѣ жениха, то
считаютъ за счастіе женить его на своей дочери. Очень
часто совершаютъ обрученіе заочно, такъ что женихъ не
знаетъ невѣсты, а невѣста жениха; родители условливаются
о подробностяхъ, подавая другъ другу руки (текіасъ-кавъ),
совершаютъ договоръ (тноимъ) и при этомъ бьютъ горшки
и другую посуду, приговаривая: „Какъ этому горшку не
быть вновь цѣлому, такъ и этому браку не разрушаться “.
Потомъ подбираютъ осколки съ тѣмъ, чтобы, въ случаѣ
смерти брачущихся, положить имъ на глаза въ могилѣ.
Контрактъ „кетуба* Маймонида также ничѣмъ не отли-
чается отъ современной кетубы нашихъ іудеевъ, гласящей
слѣдующее:
„Въ такой-то день недѣли такого-то мѣсяца, такого года
отъ сотворенія міра по счисленію, принятому здѣсь, въ такой-то
странѣ. Н сынъ Н, женихъ, сказалъ этой дѣвицѣ НН: будь
мнѣ женою по закону Моисея и Израиля, а я буду забо-
титься о тебѣ, почитать, кормить и содержать тебя по обы-
чаю іудеевъ, заботящихся о своихъ женахъ, почитающихъ,
кормящихъ и содержащихъ ихъ добросовѣстно. Я дамъ тебѣ
вѣно дѣвичества твоего, двѣсти зусъ серебромъ, полагаю-
щіеся по закопу, также пищу твою, и одежду твою, и со-
держаніе твое, и супружескую любовь по обычаю всего
міра". Госпожа НН дѣвица выразила согласіе стать его
женою, и вотъ надѣлокъ, который она принесла ему изъ
родительскаго дома серебромъ, золотомъ, украшеніями,
платьями, мебелью и постельнымъ бѣльемъ. Все это при-
нялъ Н женихъ на такую-то сумму и прибавилъ ей отъ
себя равную сумму, такъ что всего оказывается столько-то.
„Пока возможна продажа дѣвушки, нѣтъ кенаса, а лишь
только есть кенасъ до 12 лѣтъ, невозможна продажа. На
малолѣтнюю есть право продажи и нѣтъ кенаса: для отро-
ковицы есть кенасъ и нѣтъ продажи “ (Кенасъ, значитъ
вознагражденіе родителей).
„На малолѣтнюю отъ одного дня до принесенія пары
волосъ есть право продажи и нѣтъ кенаса; отъ принесенія
ею двухъ волосъ до достиженія 12 лѣтъ и 6-ти мѣсяцевъ
есть кенасъ и нѣтъ права продажи; такъ полагаетъ р.
Меиръ".
.Если отроковица обольщена, то пени за безчестіе и за
ущербъ и кенасъ принадлежатъ ея отцу, равно какъ и пеня
за страданіе изнасилованной „схваченной".
Если она предстала на судъ до смерти отца, то пени
принадлежатъ отцу, а если отецъ умеръ, то онѣ принадле-
жатъ братьямъ.
„Если дочь прозелитки, обратившаяся въ іудейство
вмѣстѣ съ матерью, блудодѣйствовала, то ея смерть чрезъ
удушеніе (только дочерей израильскихъ казнятъ чрезъ по-
біеніе камнями)".
„Итакъ, заявилъ женихъ Н: отвѣтственность за контрактъ,
•содержащій кетубу, надѣлокъ и прибавку, я беру на себя
и на моихъ наслѣдниковъ послѣ меня, что онъ будетъ опла-
ченъ лучшимъ и драгоцѣннѣйшимъ имуществомъ, которое
я имѣю подъ небомъ или которое пріобрѣту, движимымъ
или недвижимымъ. Всѣ мои имущества являются обезпе-
ченіемъ и порукой, чтобы можно было взыскать съ меня
все означенное въ договорѣ: кетубу, надѣлокъ и прибавку,
требуя даже плащъ, что на плечахъ моихъ, при жизни моей
и при моей смерти, отъ сего дня и навѣки". Отвѣтствен-
ность за означенное въ договорѣ: кетубу, надѣлокъ и при-
бавку, взялъ на себя женихъ Н по строгости всѣхъ актовъ
кетубъ, обычныхъ для дочерей Израиля и изготовляемыхъ
по постановленію, блаженной памяти, ученыхъ нашихъ не
для мнимыхъ сдѣлокъ и не въ качествѣ простого проекта.
Обрядъ киніянъ, требуемый для передачи владѣнія, былъ нами
совершенъ по закону между женихомъ Н и дѣвицею НН.
Все твердо и закономѣрно. КО', свидѣтель. К Я К, сви-
дѣтель.
Молодые люди могутъ оставаться обрученными нѣсколько
лѣтъ, особенно если обручены были малолѣтними. Предъ
самымъ бракомъ пишется окончательный брачный контрактъ,
гдѣ обозначаются всѣ условія и обязательства. Наконецъ
наступаетъ вѣнчаніе, сопровождаемое разнообразными обря-
дами.
По срединѣ комнаты, на опрокинутой вверхъ дномъ
квашнѣ сажаютъ невѣсту, которую окружаютъ бабы жидовки,
расплетаютъ невѣстѣ косы для стрижки волосъ, потомъ
бреютъ голову, невѣста рыдаетъ, обливаясь горькими сле-
зами, жалѣя своихъ дѣвичьихъ косъ. „Ветханъ" (краснобай),
*
стоя на табуреткѣ, дабы онъ былъ виденъ и слышенъ во
всей комнатѣ, импровизируетъ рифмованной прозой рѣчь,
въ которой онъ объясняетъ невѣстѣ важность этого торже-
ственнаго дня для всей ѳя жизни, возможность горькихъ
разочарованій и необходимость переносить ихъ съ полной
покорностью Провидѣнію. А Провидѣніе, что дѣлаетъ—
знаетъ, никого безъ причины не обижаетъ, за грѣхи лишь
караетъ, но за добродѣтели вознаграждаетъ. А потому пе-
нять на Провидѣніе грѣхъ, возбуждающій въ праведникахъ
смѣхъ и влекущій за собою наказаніе тѣмъ, что человѣку
бываетъ худо въ мірѣ будущемъ и въ семъ. Того ради, не-
вѣста дорогая, плачь, да текутъ изъ очей твоихъ слезы
вскачь; моли, проси Іегову, покаравшаго Гога и Магога,
да дастъ Онъ тебѣ сердце не злобивое, мягкое, благочести-
вое и плодородное, дабы ты добро дѣлала умѣючи, милос-
тыни раздавала не жалѣючи, потому милостыня къ Богу
приближаетъ, отъ болѣстей и напастей спасаетъ и отъ
мукъ въ аду освобождаетъ.
Потомъ обращаясь къ музыкантамъ, онъ провозглашаетъ
нараспѣвъ: „во славу и честь невѣсты дорогой, сіяющей
наравнѣ съ утренней зарей, восхищающей глаза добрыхъ
друзей, а также постороннихъ людей,—ударяйте по стру-
намъ молодецкой рукой, да запоютъ онѣ, какъ соловей ноч-
ной порой®.
Послѣ этого обряда слѣдуетъ обрядъ „покрова" (Беде-
кенсъ), невѣстѣ закрываютъ платкомъ голову и глаза, по
окончаніи котораго мужчины съ женихомъ и въ сопровож-
деніи музыкантовъ отправляются медленною процессіею на
школьный дворъ къ вѣнчанію. Шествіе отбывается при
звукахъ музыки, играющей маршъ,—невѣсту ведутъ съ за-
вязанными глазами посаженыя матери.
Разсказъ о бетханѣ очевидцевъ. Никто не умѣлъ такъ
забавлять на свадьбахъ нашъ бѣдный, унылый народъ, какъ
старый шутъ, бетханъ ребъ Сруль, изъ Шмулѳвизны.
Обладалъ онъ отъ природы комическимъ подвижнымъ
лицомъ, умѣлъ плясать по сорочьему, подпрыгивая вверхъ
обѣими ногами, какъ будто бы онѣ были связаны вмѣстѣ.
Къ этому онъ умѣлъ сочинять остроумные куплеты, онъ
къ тому же зналъ нѣсколько уморительныхъ фокусовъ изъ
области „черной и бѣлой магіи" и превосходно умѣлъ под-
ражать голосу людей, звуку животныхъ и птицъ. Безсмерт-
ную славу бетхана стяжалъ ему фокусъ: онъ удачно пред-
ставлялъ умирающихъ, особенно гоевъ, хотя онъ представ-
лялъ жидовъ умирающихъ и даже представлялъ въ стихо-
твореніи умирающаго своего родного тате.
Уй! когда мой тате умиралъ, ’
То меня, пустой смѣхъ бралъ:
То онъ прыгнетъ и дрыгнетъ,
Скорчится и сморщится,
И ракомъ встанетъ.
И на маму взглянетъ.
А у маме сердце все—тихъ-талахъ,
Тихъ-талахъ, тихъ-талахъ-
Наконецъ самъ артистически представлялъ умирающаго:
распростершись, легъ на полу и, выкативъ глаза, онъ самъ
умиралъ въ роли драматическаго артиста, умиралъ такъ
естественно, такъ неподражаемо, что право, ему могла бы
позавидовать даже сама Сарра Бернаръ. Въ этомъ положе-
ніи, онъ казалось, могъ пролежать, не двигаясь и не морг-
нувъ глазомъ, цѣлую недѣлю. Никакіе толчки, пинки, даже
уколы булавокъ не могли привести его въ содраганіе. Бы-
вало онъ поднимется вдругъ и разразится долгимъ, раска-
тистымъ смѣхомъ, постепенно и незамѣтно переходящимъ
въ плачъ и рыданіе, которыя снова постепенно переходили
въ заразительный хохотъ, веселя и волнуя бѣдныхъ и
всегда унылыхъ жидовъ.
Итакъ, однажды, приглашенный на свадьбу, онъ шутя
умиралъ. При визгливыхъ звукахъ тоскливо замиравшей
скрипки, при печальномъ созвучьи цимбаловъ и пискливаго
гусинаго голоса кларнета, развеселившіяся жидовочки тан-
цовали, такъ какъ у жидовъ не принято танцовать съ муж-
чинами. Прошло, казалось уже достаточно времени, а нашъ
комикъ бѳтханъ ребъ Сруль, выдержавъ безчисленные
пинки и уколы булавокъ, все еще продолжалъ лежать не-
подвижно, точно мертвый. Тогда пришла кому-то мысль
окатить его холодной водой, этотъ способъ подѣйствовалъ,—
но не на шута, а на насъ: мы долго и много смѣялись, а
бѣдный артистъ продолжалъ все неподвижно лежать и про-
лежалъ такъ всю ночь до утра... Утромъ его похоронили
и тогда у его жены билось сердце такъ, какъ онъ разска-
зывалъ, какъ билось у его маме: тихъ-талахъ, тихъ-та-
лахъ...
Возвратимся опять къ нашей оставленной темѣ, т. е.
къ обряду свадебныхъ пировъ.
Музыка состоитъ изъ скрипки, цимбаловъ и бубенчи-
ковъ, иногда бываетъ кларнетъ. Къ музыкальному же пер-
соналу принадлежитъ лицо, называемое: „краснобай“ (бет-
ханъ), который распѣваетъ и приговариваетъ подъ музыку
разные шутовскіе стихи насчетъ будущей жизни новобрач-
ныхъ. Старыя жидовки подпрыгиваютъ въ пляскѣ, шлепая-
своими туфлями, и бьютъ въ ладоши, приговаривая: „яймидъг
яймидъ!", въ знакъ особенной радости. Изъ синагоги вы-
носятъ „хупе" на кагальную площадь возлѣ дороги рынка,
родъ балдахина, новобрачныхъ ведутъ на перекрестную
улицу съ музыкой, затѣмъ новобрачныхъ ставятъ подъ хупе.
Тутъ же раввинъ читаетъ контрактъ „ксубе", по слѣдующей
талмудистской формулѣ: „Такого-то числа, мѣсяца и года
отъ сотворенія міра, въ годъ Н, сказалъ и подтвердилъ-
письменно такой-то, что онъ желаетъ вступить въ бракъ
съ дѣвицею, дочерью Н, которой онъ хочетъ служить и за-
ботиться о ней всю свою жизнь, доставлять ей пищу и
питіе, какъ установили наши предки и каждый іудей*.
Главный обрядъ или актъ вѣнчанія состоитъ въ томъ, что
женихъ надѣваетъ невѣстѣ кольцо, при чемъ женихъ не-
вѣстѣ говоритъ:' „будь мнѣ посвящена этимъ кольцомъ по
закону Моисея и Израиля". Въ заключеніе новобрачнымъ
даютъ выпить изъ стакана вина, при чемъ женихъ бро-
саетъ и раздавливаетъ стаканъ ногой на землѣ, чѣмъ за-
ключается весь обрядъ совершенія брака. Тутъ всѣ позд-
равляютъ молодыхъ, говоря: „М аз ель-то въ", счастье вамъ?
Пиры, сопровождающіе свадьбы, подчинены такимъ же
строгимъ правиламъ, какъ и при обрѣзаніи. Кагалы дозво-
ляютъ приглашать на свадьбу всѣхъ родственниковъ до
второго колѣна включительно, сватовъ, сосѣдей, и вообще
всѣхъ тѣхъ, которые могутъ быть призываемы на пиръ
обрѣзанія по вышеизложеннымъ правиламъ, кромѣ того,
десять вѣрныхъ друзей и дружки. Пиры, обрѣзательный и
свадебный, дающіеся у бѣдныхъ по складчинѣ, не подле-
жатъ этимъ правиламъ.
„Запрещается, подъ каноническимъ херемомъ, давать
танцовальные вечера и пирушки въ субботу, слѣдующую
за свадьбою, какъ для мужчинъ, такъ и для женщинъ. Доз-
воляется однакожъ угощать молодежь обоего пола въ ту
субботу, въ которую жениха торжественно приглашаютъ-
къ торѣ. Кто, женя сына или выдавая дочь замужъ, устроить
свадьбу внѣ своего города, тому совершенно запрещается
приглашать на пиръ кого бы то ни было и всѣмъ жите-
лямъ города воспрещается въ іодобныхъ случаяхъ посы-
лать новобрачныхъ дроше гешенкъ (свадебные подарки).
Подъ каноническимъ херемомъ воспрещается іпамепіимъ
(синагогальнымъ служителямъ) призывать на пиръ обрѣза-
нія или свадебный по реестру, который предварительно не
будетъ пересмотрѣнъ эходъ мешамошей гакгила (однимъ
изъ городскихъ натаріусовъ) и не удостовѣренъ его под-
писью, что списокъ составленъ по вышеизложеннымъ пра-
виламъ. Шамепіу строго воспрещается приглашать кого-либо,
не помѣшеннаго въ спискѣ,
Подъ каноническимъ херемомъ запрещается и самому
давателю пира приглашать кого либо, не помѣщеннаго въ
утвержденномъ спискѣ, и никто да не посмѣетъ явиться на
пиръ помимо приглашенія его синагогальнымъ шамешомъ,
которому былъ порученъ списокъ.
За нарушеніе этихъ постановленій отступникъ подвер-
гается наказанію по уставу о нарушеніи херема. На такого
человѣка будутъ наложены большіе штрафы, при чемъ нѳ
будетъ пощажена ни личная честь нарушителя, ни честь
его фамиліи и никакія оговорки и оправданія не будутъ
приняты. „Покорнымъ да будетъ пріятно, да низойдетъ на
нихъ доброе благословеніе и да возрадуются они на пи-
рахъ своихъ сыновей, дочерей и внуковъ. Миръ Израиля
да будетъ. Аминь. Да будетъ на то воля Господня*.
При свадьбахъ вдовъ брачный контрактъ совершается
не въ синагогѣ, а на дому; при этомъ, если бракосочетаніе
происходитъ въ пятницу на субботу, то новобрачный не
долженъ прикасаться къ женѣ въ первую ночь, подъ опа-
сеніемъ смерти.
Одинъ раввинъ пишетъ, что онъ, за нарушеніе этой
заповѣди, страдалъ долгое время неизлѣчимой болѣзнью? ’).
Впрочемъ относительно дѣвицъ этотъ законъ не распро-
страняется, даже наоборотъ, талмудъ вмѣняетъ имъ въ обя-
занность получить это удовольствіе для праздника субботы,
что называется „тайныгимъ, ташмисъ гамите*, т. е.
амурныя отношенія, служащія принадлежностью „тайны-
гимъ*. Съ дѣвицею, послѣ вѣнчанія, можно имѣть сово-
купленіе и въ шаббашъ, если бракъ совершился въ пят-
Р См. кн. Эць^Гахаимъ.
ницу, причемъ не обращается вниманіе на ея страданія и
Мойхалылъ Шабасъ *)•
Если дѣвица послѣ брачнаго ложа окажется порочною,
то мужъ имѣетъ полное право по талмуду, и даже обязанъ
по закону, развестись съ нею, не давая при этомъ ни ко-
пѣйки изъ условленной по брачному контракту суммы, за
то, что она не оправдала себя передъ нимъ.
ГЛАВА 6.
Совѣты раввиновъ, какъ размножать добрыхъ дѣтей.
Есть множество замѣчательныхъ раввинскихъ постанов-
леній и совѣтовъ для новобрачныхъ, какъ размножать доб-
рыхъ дѣтей. Въ книгѣ „Эцъ Гахаимъ" говорится, что всѣ
новобрачные должны читать предъ брачною постелью слѣ-
дующую молитву:
„Господи Боже нашъ, Ты желалъ, чтобы люди на землѣ
росли и множились, и Самъ сказалъ нѣкогда праотцамъ
нашимъ, а въ лицѣ пхъ и всѣмъ камъ: „Періе веривіе“...
«Раститеся и множитеся. и населяйте землю».
„Вотъ теперь предуготованъ я исполнить глаголъ
Твой и совершить долгъ брака; поэтому молю, благослови-
же плодъ мой и древнихъ праотцевъ нашихъ". — Затѣмъ
книга „Эцъ Гахаимъ“ продолжаетъ: „Необходимо наблюдать,
чтобы спальная была темная, чтобы туда не проникалъ
свѣтъ луны, и не висѣли тамъ богомолія, т. е. тал е съ,
ц ы п е съ и проч.“, чтобы не унизить священныхъ знаковъ2).
Послѣ перваго брачнаго ложа, мужъ не долженъ двѣ
недѣли познавать жену свою, а въ дни ея очищенія ему
не дозволяется ничего брать изъ ея рукъ. Они должны
ѣсть порознь.
Въ это время женщинѣ воспрещается ходить въ сина-
гогу, покуда она совершенно очистится, а потомъ должна
омыться при обрядѣ особаго рода въ <М и к в ѣ>, освящен-
номъ колодцѣ. На этотъ предметъ есть трактатъ, подъ наз-
ваніемъ «Минводъ». Послѣ рожденія младенца мужескаго
пола, супружеское сориіа не дозволяется въ продолженіе
7 недѣль, а послѣ рожденія дочери 8 недѣль.
О Орахъ Хаимъ л, 280.
См. кн. Эцъ Гахаимъ.
Всякая жидовка послѣ совершенія обряда омовенія въ
миквѣ не можетъ ни съ кѣмъ говорить, особенно съ хрис-
тіаниномъ, она должна исполнять молчаніе до брачнаго
ложа и только съ мужемъ можетъ разговаривать.
По закону Моисееву і), іудеямъ дозволялось имѣть бо-
лѣе одной жены въ одно время; законъ этотъ продолжалъ
свою силу и въ талмудистскую эру, какъ видно изъ 10 гл.
тр. Кессуботъ и другихъ трактатовъ талмуда, до XI
столѣтія по Р. Христовомъ.
Въ XI столѣтіи, а именно въ 1035 году по Р. Х-, уче-
ные раввины всѣхъ странъ собрались къ знаменитому рав-
вину Гершону, сыну Іегуда, названному ими Меоръ Гадоля,
т. е. „свѣтиломъ изгнанниковъ", и постановили подъ клятвою
«херемъ» воспретить іудею имѣть вь одно время болѣе
одной жены. Такое постановленіе вошло въ законную
силу, и имъ руководствуются понынѣ, исключая евреевъ,
рожденныхъ въ Турціи и Багдадѣ, раввины и предки ко-
торыхъ не согласились на это постановленіе, во время ве-
ликаго собранія раввиновъ 2).
Если же кто нибудь изъ іудеевъ осмѣлится имѣть
больше одной жены въ одно время, то раввины должны
принуждать его къ разводу. Эго правило призналъ и вы-
сокообразованный раввинъ МаЬагі Кггаіѵ 3). Мнѣніе же, выска-
занное раввиномъ «Магарикъ», въ его рѣшеніи, что это
постановленіе о двуженствѣ ограничивается срокомъ по
1240 г. по Р. X., опровергнуто многими раввинами, въ числѣ
которыхъ находятся и лучшіе толкователи закона *)• Даже
багдадскіе и турецкіе раввины, не соглашавшіеся съ этимъ
постановленіемъ, воспрещаютъ чужестранному еврею имѣть
болѣе одной жены и принимаютъ мѣры для развода ихъ
съ женами. Самыя же мѣры принужденія бываютъ разныхъ
родовъ, отличаясь нерѣдко и варварствомъ, какъ часто
случается читать въ газетахъ.
Законъ Моисеевъ снисходительно относился къ вкрав-
шимся въ сердце іудейскаго народа чувственности и же-
і) 5 КН., і!1 ГЛ., 15 СТ.
) Трак. Шулханъ Арухъ, л. 119, гл. 10.
3) См. рѣш. „ВеіЬ. Іо.черЬ", л. 87В ш, Хетик Іог^ріг, «МогЗЬаси». 6 гл.
тпак- ЛѳЬатоІ, МаЬагат КиІепЬег#, «Кааѵіа» рѣш. Маііагат Маіг (Міпя.),
гл. Ю. ВеіЬ. «ЗсЬтиІЬ. гл. 1. стр. 3. рѣчи Хоііа ВеіЬийа, над. 2-е л. 90,
рѣш. МзсЪкпоі. ІасоЬ, ІЬеп Ьаевег, гл. 1.
См. „ВесЪаі", гл. 0: трак. яЗеЬатоі“; рѣчи Маііагат АІзспкег, гл. 9э
и рѣш. МізсЬкпоІ .ІасоЬ, ІЬеп Ііаезег, гл. 1.
стокости, не возстановилъ перваго райскаго закона относи-
тельно брачнаго сожитія во всей строгости и непосред-
ственности. Законъ Моисеевъ дозволилъ многоженство, раз-
рѣшилъ іудеямъ имѣть по нѣсколько женъ. Въ талмудѣ со-
хранилось преданіе, что законъ Моисеевъ позволялъ имѣть
двухъ, трехъ, но не болѣе четырехъ женъ, для каждаго
іудея-мірянина; исключеніе изъ этого правила было по-
зволено только для парей, — имъ можно было имѣть до
восемнадцати женъ. Какъ изъ исторіи видно, Соломонъ,
имѣлъ тысячу женъ: семьсотъ законныхъ и триста на-
ложницъ, Давидъ—болѣе десяти имѣлъ женъ. Многожен-
ство у іудеевъ существовало до X вѣка послѣ Р. Хр., когда
наконецъ на бывшемъ соборѣ раввиновъ оно было запре-
щено, многіе протестовали, — однакожъ въ христіанскихъ
государствахъ установлено единоженство; живущіе же въ Тур-
ціи іудеи пользуются стариннымъ обычаемъ многоженства.
Хотя законъ Моисеевъ и дозволилъ ограниченное мно-
гоженство, тѣмъ нѳ менѣе обуздалъ произволъ мужчинъ по
отношенію къ смѣнѣ женъ и къ униженію жены нелюби-
мой. Мужчина не долженъ оказывать предпочтенія дѣтямъ
отъ любимой жены и тѣмъ унижать нелюбимую. Объ этомъ
говорится въ XXI главѣ Второзаконія (ст. 15—17). Кромѣ
того, и при выборѣ женъ были нѣкоторыя точныя огра-
ниченія. Такъ, закономъ запрещено іудеямъ заключать
бракъ съ народами ханаанскими. Іудеянкамъ запрещена
было выходить замужъ за язычниковъ, не принявшихъ
обрѣзанія. Запрещались браки и съ ближними родствен-
никами. Относящіяся сюда степени родства опредѣлены въ
ХѴІП гл. кн. Левитъ. Бракъ дозволялся только съ четвер-
той степени родства. Не дозволялось жениться на двухъ
сестрахъ сразу, хотя было разрѣшено въ случаѣ смерти
одной сестры жениться яа другой. Наконецъ, хотя законъ
не запрещалъ развода безусловно, тѣмъ не менѣе значи-
тельно ограничивалъ въ этомъ отношеніи произволъ муж-
чинъ. Какъ показываетъ исторія Авраама съ Агарью, во
времена патріархальныя разводъ былъ легокъ, но законъ
Моисеевъ сдѣлалъ относительно повода къ нему весьма
точное ограниченіе. По кн. Второз. (гл. XXIV, 1—4 ст.)
разводъ возможенъ только тогда, когда въ женѣ будетъ
найдено «срамное дѣло». Въ талмудѣ говорится, что школа
Шаммая разумѣетъ подъ этимъ нарушеніе супружеской
вѣрности женою, легкомысленное поведеніе ея; но школа
Гиллеля считала достаточнымъ поводомъ развода всякій
хроническій недостатокъ или порокъ жены, злоупотребляя
при этомъ выраженіемъ Второзаконія (XXIV, 1): <Аще не
обрящетъ благодати предъ нимъ».
Толкованію Гиллеля слѣдовали фарисеи и слѣдуютъ по-
слѣдующіе іудеи, у которыхъ поэтому разводъ является
дѣломъ весьма легкимъ, происходящимъ иногда изъ-за
ничтожныхъ поводовъ и даже прямо отъ каприза мужа.
Законъ Моисея даетъ строгія постановленія относительна
и послѣдующихъ отношеній мужчины къ отпущенной женѣ.
Если іудей отпускалъ жену свою и она выходила за дру-
гого, то прежній мужъ ея лишился права снова брать ее
къ себѣ въ жены, если бы имѣлъ къ тому возможность.
Законъ Моисея относительно дѣвицы, вступающей въ бракъ,
требовалъ цѣломудрія, и затѣмъ, всякое посягательство на
чистоту супружеской жизни наказывалось смертной казнью.
Главною цѣлью брака у іудеевъ, можно сказать, даже
единственною,—было рожденіе дѣтей, какъ исполненіе за-
кона „пиріе веривіе" о размноженіи на землѣ Божьяго на-
рода. Обычнымъ пожеланіемъ для молодой еврейки было и
есть пожеланіе имѣть много дѣтей, какъ видно изъ поже-
ланія братьевъ Ревекки (кн. Быт. XXIV, 60). Безплодіе
женщины у іудеевъ считалось и считается наказаніемъ
Божіимъ и большимъ позоромъ для женшины. Личность
беременной женщины для іудея есть священна Дѣти
непослушныя, дурныя, непочтительныя къ родителямъ, по
закону Моясея, подвергались смертной казни. Если у отца
былъ сынъ непочтительный или избалованный и прочее,—
то онъ жаловался въ общину, и община, если видѣла спра-
ведливость жалобы, подвергала сына смертной казни (Втор.
XXI, 18-21).
На основаніи этого закона часто іудеи и теперь прак-
тикуютъ смертоубійство своихъ дѣтей, особепно желаю-
щихъ креститься или перешедшихъ въ христіанство. Если
бы собрать всѣ дѣла и факты умерщвленныхъ варварскою
смертью крещенныхъ, то можно бы составить статистику
въ тысячи Фактовъ смертоубійствъ.
„Дѣвочка 3-хъ лѣтъ и одного дня можетъ быть освя-
щена сожительствомъ *) и деверь пріобрѣтаетъ ее сожи-
і) У іудеевъ былъ обычай прежде обручать малолѣтнихъ, о чемъ и
говорится^
тельствомъ и за нее полагается отвѣтственность, какъ
за замужнюю жену, и она (будучи надой) оскверняетъ
сожительствовавшаго ей такъ, что онъ оскверняетъ нижнюю
подстилку наравнѣ съ верхней; если вышла за священника,
то вкушаетъ возношеніе; если ей сожительствовалъ кто
либо изъ неправоспособныхъ, то сна теряетъ право на свя-
щенство; если ей сожительствовалъ кто либо изъ родствен-
никовъ, перечисленныхъ въ торѣ, то онъ подлежитъ казни
за нее, а она свободна. Моложе этого—какъ если бы кто-
либо вложилъ палецъ въ глазъ".
„Мальчикъ 9-ти лѣтъ и одного дня, если сожительство-
валъ невѣстѣ своей, пріобрѣлъ ее (по закону левирата),
по гетъ можетъ ей дать, лишь когда достигнетъ совер-
шеннолѣтія; онъ становится нечистымъ отъ нидды, такъ что
оскверняетъ нижнюю подстилку наравнѣ съ верхней, и от-
нимаетъ право на возношеніе, по не даетъ его (ср. Іева-
мотъ 4), онъ дѣлаетъ скстъ негоднымъ для жертвенника
(ср. Темура 6, 1), и скотъ побивается камнями изъ за него,
а если сожительствовалъ какой либо изъ родственницъ
(араіотъ), перечисленныхъ въ торѣ, то онѣ подлежатъ смерти
изъ за него, а онъ свободенъ (ср. Керитотъ 2, 6 и Сан-
гедринъ 7, 6)“.
„Если дѣвочка имѣетъ 11-ть лѣтъ и одинъ день, то ея
обѣты изслѣдуются, у дѣвочки 12-ти лѣтъ и одного дня
обѣты дѣйствительны... и т. д.
„Каковы признаки, ея т. е. цамвлъ (полнолѣтія)? Р Іосе
Галилейскій говоритъ: лишь только появилась складка подъ
грудью, р. Акиба говоритъ: лишь только груди наклонились;
Бенъ Аззай говоритъ: лишь только почернѣли сосцы,
р. Іосе говоритъ: когда остріе стало такимъ, что, если по-
ложить на него руку, оно погружается, затѣмъ снова вы-
ходитъ.
„20-ти лѣтняя, у которой нѣтъ двухъ волосъ, должна
привести доказательство, что ей 20-ть лѣтъ, и тогда она
айлонит», не подлежащая ни халицѣ, ни левирату. 20-ти
лѣтній, у котораго нѣтъ двухъ волосъ, долженъ доказать
что ему 20 лѣтъ, и тогда онъ—скопецъ, не подлежащій ни
халицѣ ни левирагу. Это слова школы Гиллеля; школа Ша-
мая говоритъ въ томъ и другомъ случаѣ: восемнадцати
лѣтъ. Р. Эліэзеръ говоритъ: у мужчины принимаются слова
школы Гиллеля, а у женщины слова школы Шамая, ибо
женщина созрѣваетъ ранѣе мужчины".
Дальше на стр. 547 той же книги р. Переферковича
говорится о мудрствованіи раввиновъ въ тонкостяхъ знанія
акушерскихъ подробностей:
„Если появился нижній признакъ (т. е. на половомъ
органѣ), но не верхній (у грудей), то она или совершаетъ
халицу, или вступаетъ въ левиратпый бракъ; если насту-
пилъ верхній признакъ до наступленія нижняго (хотя это
невозможно), р. Меиръ говорить: не совершаетъ хэлипы и
не вступаетъ въ левиратныЙ бракъ, а мудрецы говорятъ;
или совершаетъ халицу, или вступаетъ въ левиратныЙ
бракъ, ибо сказали, возможно появленіе нижняго признака
до появленія верхняго, но невозможно появленіе верхняго
ранѣе появленія нижняго.—Дѣвушка, если принесла два
волоса, не въ правѣ заявлять міунъ (совершеннолѣтіе): р. Іуда
говоритъ: доколѣ черное не превыситъ бѣлаго". А если
рыжая,—то какъ быть, этого раввинъ не догадался, какъ объ-
яснить...
Дальше говорится и на счетъ рыжей Хайечки.—„Два
волоса, которые упоминаются у (рыжей) телицы, у язвъ и
которые въ прочихъ мѣстахъ, должны быть такой длины,
чтобы можно было конецъ пригнуть ьъ корню. — слова
р. Измаила; р. Эліэзеръ говоритъ: чтобы можно было за-
хватить ногтями: р. Акиба говоритъ: чтобы можно было
срѣзать ножницами". Тогда только рыжая Хайка или Ривка
будетъ признана но законамъ талмуда совершеннолѣтнею,
а черныя Хайки—то безъ всякой процедуры,—довольно того,
что мудрецъ раввинъ черезъ очки посмотритъ,—увидитъ,
что черные волосы покрываютъ бѣлую кожу и достаточно.
„Сказалъ р. Эліэзеръ, сынъ р. Садока: когда судъ произ-
водилъ изслѣдованія въ Ямніи, то, разъ находили верхній
(зароетъ волосовъ), не смотрѣли нижній.- Р. Симонъ гово-
ритъ: у горожанокъ (Хаекъ) нижній волосъ появляется
ранѣе изъ за бань, а у сельчанокъ верхній (груди) по-
является ранѣе, потому что опѣ мелютъ па мельницахъ в
носятъ кувшины на плечахъ".
ГЛАВА 7.
Правила къ сожительству супруговъ.
Талмудъ VI т. стр. 529, р. Переферковйча: „Если рука
производитъ много изслѣдованій (регулъ), то—у женщинъ
юна достойна похвалы, а у мужчинъ достойна отсѣченія.
Обыкновеніе дочерей Израиля—совершать соііиа съ двумя
тряпицами, изъ коихъ одна для него и одна для нея (бла-
гочестивыя запасаются третъей, чтобы оправить домъ").
„Обязательно жена р. Переферковйча, какъ супруга талму-
дистскаго мудреца, для примѣра навѣрно употребляетъ три
тряпицы на ночь). „Евфемизмъ вм.: привести въ надлежа-
щій порядокъ, т. е. изслѣдовать и очистить половыя части
до совокупленія".
„Если пятно найдено на его тряпицѣ, то они не чисты
и повинны жертвѣ: если найдено на ея тряпицѣ, то они
не чисты и повинны жертвѣ.,. Р. Акиба говоритъ: она
оскверняетъ и сожительствовавшаго ей; мудрецы согласны
оъ р. Акибой, что она оскверняетъ сожительствовавшаго
юй, если замѣчено пятно на бѣльѣ. Всѣ жены предпола-
гаются чистыми для своихъ мужей- Для пришедшихъ съ
дороги жены предполагаются чистыми. Школа Шамая го-
воритъ: для нея обязательны двѣ трясины на каждый актъ
«ли она должна совершать при свѣтѣ свѣтильника; школа
Гиллеля говоритъ: для нея достаточны двѣ тряпицы на всю
ночь".
„Женщина вступила въ бракъ и замѣчаетъ кровь во
время соитія: она совершаетъ актъ первый разъ, вто-
рой и третій разъ, а далѣе совершать не должна, но
подлежитъ разводу и выходитъ за другого; если по выходѣ
за другого она обнаружитъ кровь во время соитія, то со-
вершаетъ актъ первый разъ, второй и третій разъ, а больше
совершать не должна, но подлежитъ разводу и вступаетъ
въ новый бракъ".
„Сколько разъ она въ правѣ выходить замужъ? До
трехъ разъ, а послѣ этого болѣе выходить не должна, до-
колѣ не подвергнетъ себя изслѣдованію. Какъ подвергаютъ
ее изслѣдованію? — приносятъ трубку и кладутъ въ нее
макхолъ (стерженекъ, употребляющійся для подведенія
бровей), а на концѣ макхола кладутъ вату: она вводитъ
себѣ трубку, если кровь оказывается на головкѣ, то она
яе чиста, ибо это кровь родника, а если оказывается на
сторонахъ, то она чиста, потому что это кровь обтиранія.
Если кровь проявляется лишь въ извѣстныя времена, то
опасается на счетъ регулъ, т. е. приписываетъ появленіе
крови во время соііцб регуламъ. Если у ней есть рана
то она относитъ на послѣднюю, но если кровь еидды у нея
отличается оть крови раны, то она отнести на послѣднюю
не можетъ".
Въ Петербургѣ скрупулезное жидовство счастливо, имѣя
великаго спеціалиста по случаю изслѣдованія жидовокъ во
многосложномъ кровоизліяніи; р. Переферковичъ стяжалъ
себѣ первенство надъ всѣми своими іудейскими акушерами,
которые считаются младенцами въ знаніи неисчислимыхъ
подробностей всѣхъ женскихъ нечистотъ въ отношеніи
крови и ширины и глубины ѵиіѵае.
На стр. 558 талмудъ VI т. ребъ Переферковича гово-
рится: „Для всякой женщины, у которой бываютъ пред-
вѣстники (регулъ), достаточно считать началомъ нечистоты
время обнаруженія. Каковы предвѣстники? она зѣваетъ,
чихаетъ, чувствуетъ боль у входа въ желудокъ или въ
отлогой части живота, у нея истекаютъ бѣли, она одер-
жима какъ бы лихорадкой, дрожью и тому подобное. Что
повторялось у нея три раза, то считается предвѣстникомъ.
Если она привыкла видѣть при началѣ предвѣстниковъ, то
всѣ тегаротъ (ея дѣйствіе по хозяйству) не чисты; если
же у нея обыкновенно появляется по окончаніи предвѣст-
никовъ, то всѣ тегаротъ (приготовленное кушанье), сдѣлан-
ныя ею въ теченіе предвѣстниковъ, чисты. Р. Іосе говоритъ:
дни и часы служатъ также предвѣстниками: если у нея
обыкновенно появляется при восходѣ солнца, то опа за-
прещена только при восходѣ солнца. Р. Іуда говоритъ:
весь день—ея, т. е. дозволена для мужа. Если у нея обы-
кновенно появлялось въ пятнадцатый день мѣсяца, а те-
перь появилось въ двадцатый, то оба дня запрещены (для
мужа); если она еще имѣла на двадцатый день, то опять
оба дня запрещены, а если оиа въ третій разъ имѣла на
двадцатый день, то пятнадцатый день разрѣшенъ, и у нея
установился день двадцатый, потому что предвѣстникъ уста-
навливается у женщинъ на основаніи трехъ разъ, и жен-
щина освобождается отъ предвѣстника только послѣ того,
какъ отступала отъ него три раза. Обнаруживши кровь (не
имѣя предвѣстника), оскверняетъ на сутки назадъ. Что
она оскверняетъ? —яства, напитки, ложа (мишкавы), сидѣ-
ніе (мошавы) и глиняные сосуды, какъ открытые, такъ и над-
лежаще закупоренные, но у нея счетъ не разстроенъ, т. е.
„дни нидды" и гдни зивы" продолжаетъ считать по преж2
нему (въ такомъ случаѣ богатыя жидовки должны держать
секретарей для счета), не оскверняетъ сожительствовав-
шаго и начинаетъ считать семь дней лишь съ того вре1
мени, какъ обнаружила* Р. Акиба говорить: оскверняетъ
сожительствовавшаго".
-Женщины въ отношеніи дѣвства — какъ виноградныя
ягоды: въ одной ягодѣ вино красно, въ иной ягодѣ вино
черное, есть ягода съ большимъ количествомъ вина, и есть
ягода съ малымъ количествомъ вина. Р. Іуда говоритъ: во
всякой виноградной ягодѣ есть вино, а та, въ которой нѣтъ
вина, есть доркети (наслажденіе)*.
„Если дѣвушка, не достигши времени регулъ, выдана
замужъ,—школа Шамая говоритъ: ей даютъ четыре ночи,
(въ теченіе четырехъ ночей послѣ дефлораціи кровь не
считается кровью нидды—регулъ), а школа Гиллеля говорить:
до исхода субботы, четыре ночи. Свадьбы справлялись по
средамъ,—впослѣдствіи установлено, что послѣ всякой крови,
даже явно гименальной, требуется семь дней чистыхъ, и
до окончанія ихъ соііиы запрещенъ. Если у нея были ре-
гулы, когда она была еще въ домѣ отца своего, — школа
Шамая говоритъ: ей даютъ первое заповѣдное сожительство,
а школа Гиллеля говоритъ: вся ночь ея“.
Вотъ какая великая премудрость и высокая философія
талмуда. Не даромъ гордится произведеніемъ своимъ Пе-
реферковичъ, предлагая для русскаго духовенства въ мно-
гократныхъ публикаціяхъ, въ русскихъ духовныхъ журна-
лахъ. Ис менѣе тоже чванится издатель талмуда Перефер-
ковича Сойкипъ, которому издательство пакостныхъ отихъ
книгъ помогло преобразовать свой деревянный домикъ, на
половину развалившійся и сѣвшій было въ землю, теперь
превратившійся въ пяти-этажный шикарный каменный домъ и
все-таки по архитектурѣ ссвсѣмъ похожій на жидовскую
синагогу, гдѣ и продается почтительно талмудъ Перефер-
ковича. Видно, что палестинская архитектура заимствована
изъ талмуда.
Все, что требуетъ славословія послѣ (напр. молитвы
Шема), требуетъ славословія до, но есть, что требуетъ
— еі —
славословія до, но не требуетъ славословія послѣ, (напр.
исполненіе заповѣдей „пиріе веривіе" передъ сэііиэ).
„Дѣвушка, если принесла два волоса, подлежитъ всѣнъ
заповѣдямъ, сказаннымъ въ торѣ; также юноша, если
принесъ два волоса, подлежитъ всѣмъ заповѣдямъ, ска-
заннымъ въ торѣ; онъ можетъ стать „сыномъ буйнымъ и
непокорнымъ" съ того времени, какъ принесъ два во-
лоса, до того, какъ округлится борода (нижняя, а не
верхняя, ибо мудрецы говорили языкомъ чистымъ"). Это
можно приравнивать по отношенію буйства и храбро-
сти къ животнымъ не чистымъ и чистымъ: поросенокъ мо-
лодой восьмимѣсячный, лишь только скажетъ зрѣлость въ
задней тыльной полости, сейчасъ становится гордымъ и
опаснымъ—начинаетъ становиться поперекъ дороги пасту-
хамъ, Бычекъ молодой, какъ только обнаружитъ хотя бы
и короткіе рога, да замѣтный подвѣсъ въ тыльной полости,
тотчасъ обнаруживаетъ гордость и своего рода бойкость въ
сопротивленіи, чувствуетъ въ себѣ силу, а пс талмуду,
значить полное совершеннолѣтіе и полноправіе. Такъ и
жиды чувствуютъ свою силу въ Россіи, потому что имѣютъ
сильныхъ протекторовъ отъ правительства.
Для русскихъ людей, не стыдящихся своего имени,
прежде всего нужно отдѣлитъ въ іудейскомъ вопросѣ ложь
отъ правды. Надо твердо установить, кто наступательная
сторона? Христіане или іудеи? Кого защищаетъ черта осѣд-
лости и отъ кого? Она защищаетъ не іудеевъ отъ нашествія
христіанъ, а христіанъ отъ нашествія іудеевъ. Напоръ идетъ
съ запада на востокъ, а не обратно. Если есть въ данномъ
вопросѣ гонимое племя, то это мы, а не они. Не мы нажи-
маемъ на нихъ, а они на насъ. Не признавая чужихъ гра-
ницъ» іудеи страшно строго оберегаютъ свои. Хирѣющій
русскій либерализмъ именно на іудействѣ позволилъ себя
одурачить забавнѣе всего. Смѣшавъ себя сь будто бы гони-
мымъ племенемъ, наши либералы не разглядѣли, что «го-
нимое»,-то племя надвигается, а именно „гонителямъ“ при-
ходится отстаивать свою осѣдлость. Либералы не разгля-
дѣли, что именно еврейство есть консерватизмъ по преиму-
ществу, и самый древній, и самый затхлый, какой есть на
-свѣтѣ. Истинный гетто, гдѣ задыхается еврейство—это
юдаизмъ. Большей національной исключительности, большей
нетерпимости нѳ знаетъ ни одна религія. Японецъ надѣ-
ваетъ пиджакъ и искренно считаетъ себя европейцемъ, ки-
т. VI—е
таецъ—куда бы ни занесла его судьба—стремится на ро-
дину. Только жиды этотъ мнэгомиліонеый „вѣчный жидъ",
не сидятъ на мѣстѣ. Имъ предоставлено пятнадцать огром-
ныхъ губерній, весь Западъ и Югъ Россіи,—нѣть, имъ
подайте и Востокъ- Они поднимаютъ революцію для снятія
черты осѣдлости. Но, казалось бы, зачѣмъ имъ Востокъ?
Если „тѣсно" въ чертѣ осѣдлости,—такъ весь міръ къ за-
паду, Европа, Америка, Африка, Австралія къ ихъ услу-
гамъ. Неужели весь міръ кромѣ Россіи недостаточенъ, чтобы
разрѣдить скученность жидовскаго населенія? Ясно, что онз
тянутъ въ Россію потому лишь, что она слабѣе другихъ
государствъ и, какъ жертва, безпомощнѣе, доступнѣе. Гово-
рятъ; жиды никогда не сольются съ русскими, если дер-
жать ихъ за чертей- Во-первыхъ, зачѣмъ же и сливаться,
кому это нужно? Наконецъ, снимите черту,—они все равно
не сольются съ нами. Они тысячу лѣтъ жили въ Испа-
ніи—развѣ они слились съ испанцами? Они триста лѣтъ
жили въ Швабіи,—развѣ сдѣлались они нѣмцами? Они
четыреста лѣтъ жили въ Польшѣ и Бѣлоруссіи,—развѣ они
ополячились и обрусѣли? Даже тѣ, что живутъ у насъ
внутри Россіи, развѣ они сливаются съ нами? Нѣтъ. Такъ
ужъ если мы не въ силахъ переварить этой ничтожной
горсти, гдѣ же намъ асимилирэьать милліоны жидовъ, цѣлое
наводненіе ихъ? Европа посильнѣе насъ, евреевъ тамъ—
десятки, много сотни тысячъ въ каждой странѣ,—да и то
ни одна страна не можетъ похвастаться въ усвоені и еврей-
ства- Даже въ Америкѣ евреи держатся совсѣмъ отдѣльно,—
въ Нью-Іоркѣ у нихъ свои кварталы, своя печать, своя
особая жизнь. Наружно они зовутъ себя американцами, но
именно тамъ націонализмъ еврейскій наиболѣе жгучъ. До-
вольно же сантиментальности! Взглянемъ на вещи прямо.
Если жиды у насъ овладѣютъ и народными массами, какъ
нѣкогда въ Польшѣ, и интеллигенціей, если они окончально
заберутъ въ свои руки торговлю, печать, биржу, театръ,
судебное вѣдомство и наконецъ парламентъ, это будетъ ко-
нецъ русской жизни. Честные евреи согласятся, что они
сила, враждебная всякой національности, кромѣ ихней. Осто-
рожность гражданина, долгъ его заствляеіъ глядѣть въ оба за
почти слѣпое общество, за слѣпой народъ,—глядѣть и имѣть
мужество сказать громко то, что другіе не говорятъ изъ
трусости.
Да, изъ трусости или еще хуже—изъ корысти. Если
бы не трусость и не корысть, огромное большинство либе-
раловъ стали бы противъ еврейскаго засилія: отрицать по-
слѣднее могутъ только невѣжды или политическіе недо-
росли. Огромное большинство либеральныхъ журналистовъ,
какъ русскіе люди, понимаютъ, что сожительство между
евреемъ и русскимъ ведетъ къ господству перваго. Слишкомъ
нашъ крестьянинъ, да и вообще русскій человѣкъ безпо-
мощенъ и не стоекъ въ культурной борьбѣ. Всѣ это пони-
маютъ, но сказать громко— на это нуженъ героизмъ исклю-
чительный
Не вся публика знаетъ, но она должна знать, что печать
наша помимо цензуры находится подъ властью партій, гнетъ
которыхъ обращается въ терроръ для тѣхъ, ктс посмѣетъ
имѣть независимое сужденіе- Особенно нетерпимы радикалы,
и особенно еврейскихъ газетъ. Здѣсь свобода слова превра-
щается въ свободу зажимать рты своимъ противникамъ, въ
свободу насилія-самаго безсовѣстнаго, какое возможно.
Если вы „не нашъ4, мы васъ истребимъ, мы втопчемъ ваше
имя въ самую зловонную грязь, мы васъ оклевещемъ, обез-
славимъ, мы навѣки убьемъ репутацію вашу въ глазахъ
толпы. Вы думаете, толпа имѣетъ свое сужденіе? Она имѣетъ
наше. Хоровой гипнозъ всесиленъ. Если бы сто идіотовъ
изо-дня въ день стали кричать, чтоПушкинъ идіотъ,—милліонъ
умныхъ людей повѣрятъ этому. Мы, евреи, сила, мы власть,
потому что мы горланы, попробуйте перекричать насъ! Итакъ,
присоединяйтесь къ намъ или прочь съ дороги!
Скажите, много ли начинающихъ русскихъ писателей
въ состояніи идти наперекоръ столь безпощадно поставлен-
ному ультиматуму? Вѣдь у огромнаго большинства журна-
листовъ ихъ жалкое писательство—кусокъ хлѣба, но если
вы „не нашъ*, вы умрете съ голоду. Ни одна строка ваша,
какъ бы вы ни были талантливы, не найдетъ себѣ мѣста
ни въ одномъ изданіи. Большинство молодыхъ писателей,
чувствуя свою незначительность, тѣмъ охотнѣе присоеди-
няются къ господствующему лагерю: всѣ вмѣстѣ они все же
составляютъ кое-что- И вотъ такимъ образомъ создается
организованная измѣна отечеству, создается сто русскихъ
газетъ, которыми, какъ іерихонскими трубами, евреи громятъ
православный міръ... О, неужели, одолѣвъ такую твердыню,
какъ самодержавіе, жиды не одолѣютъ парламента? Да будьте
благонадежны,—не пройдетъ сорока лѣтъ, какъ они зася-
дутъ въ нашей палатѣ лордовъ, будутъ министрами и губер-
авторами! Не пройдетъ полувѣка, какъ они захватятъ зсѣ
земли, всѣ капиталы, все самоуправленіе, всю власть въ
странѣ и тогда они покажутъ вамъ, что такое „шв&бода!».
Что они примутъ обличье и языкъ русскій—это безъ сом-
нѣнія, но что Исакіевскій соборъ черезъ сто лѣтъ нѳ пре-
вратится въ синагогу—за это ручаться трудно.
Нація! Что эго за нація безъ своей государствен-
ности? Что это за нація безъ территоріи, безъ языка, безъ
общей исторіи; безъ племенного единства? Все ихъ госу-
дарство въ дреьней книгѣ, которую они чтутъ какъ идола.
Признать за евреями полноту правъ гражданскихъ, на это
я согласенъ,—но лишь въ чертѣ осѣдлости. Это будетъ про-
довольно и превратись они въ караимовъ.
Палестинскій олень.
Панорама рѣки Цедронъ въ Іерусалимѣ.
Трактатъ ІІІ-й.
I МІІІДІІЪ 10 НІИ У ДИ,
ГЛАВА 1.
Разводъ у Іудеевъ.
ОИСЕЙ установилъ правила *), что если жена
не понравится своему мужу, потому что онъ
найдетъ въ ней какую нибудь нечистоту „эр-
ватъ дабгаръ", слово въ слово: „наготу при-
чины",—то пусть напишетъ разводную, дастъ ей въ
руки и отпуститъ изъ дому. Упіедши отъ М5жа, она
можетъ сдѣлаться женою другаго.
Такимъ образомъ изъясненіе этого правила зависѣ-
і) Втор. 24, 1—2.
ло отъ истолкованія выраженія „эрватъ дабгаръ" или скорѣе
отъ значенія слова эрватъ. Вопросъ, поставленный у свя-
таго Матѳея, есть переводъ выраженія „аль коль дабгаръ"—
по всякой ли причинѣ. У Сираха читаемъ: если она не
ходитъ подъ рукою твоею, то отсѣки ее отъ плоти твоей.
Толкованія раввиновъ представляли крайности. По ихъ пра-
виламъ, женщину можно заставить ходить съ непокрытою
головою, если опа осмѣлится публично разговаривать съ
чужимъ мужчиной или пересолитъ кушанье 9- Позднѣйшія
коментапіи привели къ отвратительнымъ послѣдствіямъ.
Саввинъ Нахманъ, остановившись на короткое время въ
одномъ городѣ, во все время пребываніи своего тамъ, по-
сылалъ публичнаго глашатая возвѣщать о проступкахъ од-
ной женщины * 2). Вообще слово „эрватъ*4 означало пятно
или профанацію, поэтому Гиллель съ своей школой толко-
валъ это мѣсто такъ, что мужъ могъ развестись съ своей
женою, если чувствовалъ къ пей отвращеніе, даже, какъ
рѣшился говорить раввинъ Акиба, если видѣлъ другую
женщину, которая нравилась ему больше. Школа Шаммая,
изъясняя смыслъ этого закона, утверждала, что раз-
водъ допускается единственно въ случаѣ прелюбодѣянія.
Поэтому у іудеевъ была, какъ въ отношеніи этого пред-
мета, такъ и многихъ другихъ, поговорка: „Гиллель разрѣ-
шилъ то, что связывалъ Шаммай".
Шаммай былъ правъ нравственно, но несправедливъ
экзегетически; Гиллель былъ правъ экзегетически, но
несправедливъ нравственно. Шаммай былъ правъ настолько,
насколько онъ видѣлъ, что духъ Моисеева закона не оправды-
ваетъ развода по совѣсти, кромѣ случаевъ возмутительной
безнравственности; Гиллель правъ настолько, насколько ви-
дѣлъ, что Моисей неяснымъ выраженіемъ причины допу-
скалъ возможность развода по закону въ менѣе важныхъ
случаяхъ, чѣмъ браконарушепіе. Но при такихъ обстоятель-
ствахъ рѣшить дѣло въ пользу одной школы значило не
только нанести кровную обиду другой, но или довести до
крайности развратъ большинства, или возбудить неудоволь
ствіе высокопоставленнаго меньшинства. Потому что, таковы
уже были въ это распущенное время общія современныя
понятія объ этомъ предметѣ даже между язычниками и
') Талмудъ трактатъ, Гитинъ 9%
2) Тракт. Бова Кала листъ 16—2.
огромное большинство іудеевъ руководствовалось толкова-
еіемъ Гиллеля. Если у римлянъ во время республики про-
ходили цѣлые вѣка безъ всякаго случая публичнаго раз-
вода, то во времена имперіи, напротивъ, такъ мало уважали
•бракъ, что разводы представляли правило, а постоянство
въ бракѣ исключеніе. Прошли времена Виргиній, Лукрецій
и Корнелій; насталъ вѣкъ Юлій, Цоппей, Мессалинъ и
Агриппинъ, времена, въ которыя, какъ говорить Сенека,
женщины считали себѣ лѣта не по консульствамъ, а по
количеству сдѣланныхъ ими разводовъ съ мужьями. Іудеи
примѣнили себѣ этотъ постыдный прецедентъ и хотя много-
женство по меньшей мѣрѣ уничтожалось, но они приближа-
лись къ выгоднѣйшей имъ категоріи, вслѣдствіи удобства,
•съ которымъ могли бросить жену и взять другую. Такіе
разводы до того часты даже между нынѣшними іудеями, что
при небольшомъ іудейскомъ населеній Іерусалима самыхъ
набожныхъ, благочестивыхъ въ 1856 г. было шестьдесятъ
случаевъ ') и каждый іудей можетъ во всякое время и по
всякой причинѣ развестись съ женсю, будучи самъ един-
ственнымъ въ этомъ дѣлѣ судьею. Если что еще предупре-
ждаетъ это зло, совершающееся иногда въ припадкѣ досады,
то единственно только постановленіе, что актъ развода дол-
женъ быть подписанъ тремя раввинами, написанъ на устано-
вленномъ пергаментѣ и заключаться ни больше, ни меньше,
какъ въ двѣнадцати строкахъ, и выданъ при десяти свидѣ-
теляхъ. Писатель Іосифъ Флавій, который цитуется нерѣдко
въ этой книгѣ, фарисей изъ фарисеевъ, при каждомъ удоб-
номъ случаѣ высказывающій свои притязанія на глубокую
набожность и религіозность, разсказываетъ, съ нѣкоторымъ
•оттѣнкомъ апологіи, что былъ покинутъ первой своей же-
ной, развелся со второю, отъ которой имѣлъ троихъ дѣтей,
я тогда женился на третьей.
Трактатъ Гитинъ (геты) - разводныя письма- «Если кто
возьметъ жену и сдѣлается ея мужемъ и она не найдетъ
благоволенія въ глазахъ его,—и напишетъ ей разводное
письмо, и дастъ ей въ руки и отпуститъ ее изъ дома
своего" * 2).
Гетъ собственно значитъ: юридическій актъ, но обыкно-
венно разумѣется разводное письмо.
і) АПвпз Мой. ЛиЯаіяпі р. 428.
2) Втор. 24, 1—4.
Школа Шамая говоритъ: человѣкъ можетъ отпускать
жену свою лишь въ томъ случаѣ, если нашелъ въ ней эвра
(что нибудь не потребное), ибо сказано: потому что оігь
находитъ въ ней «эрватъ дабгаръ», а школа Гиллея гово-
ритъ: даже если она пережарила его кушанье, ибо сказана
«потому что онъ нашелъ въ ней эрватъ дабгаръ». Школа
Гиллеля сказала школѣ Шамая: если бы сказано было дабгаръ
безъ эрва, то я бы говорилъ: разведенная по поводу «вещи»
вправѣ выходитъ замужъ, разведенная по поводу эрвы не
вправѣ выходить замужъ.
Кто приноситъ гетъ изъ заморской страны, долженъ
сказать: при мнѣ онъ написанъ и при мнѣ подписанъ,—
для предупрежденія обмановъ при передачѣ женщинамъ
разводныхъ писемъ, посылаемыхъ мужьями изъ далекихъ
странъ-
Въ настоящее время паши жидки этотъ законъ часто
примѣняютъ въ жизни. Многіе варшавскіе іудеи, которые
бѣжали заграницу отъ воинской повинности, оставивъ здѣсь
свою жену, въ Лондонѣ женились на англичанкѣ; имѣя
тамъ дѣтей и свою торговлю, пріѣзжаетъ въ Варшаву, къ
первой женѣ, которая тоже имѣетъ торговлю и живетъ съ
дѣтьми; мужъ здѣсь живетъ 2—3 мѣсяца и опять отправ-
ляется въ Лондонъ къ 2-й женѣ и оттуда присылаетъ въ
Варшаву 1-й женѣ денегъ. Въ такомъ случаѣ обѣ жены
довольны, потому что опъ имъ даетъ поперемѣнно отдыхъ
послѣ закона «пиріе-веривіе», о размноженіи своей касты,
всѣми презираемой. Однако плодовитость жидовъ много
превышаетъ извѣстную плодовитость нашихъ левитовъ ду-
ховной касты въ Россіи.
Относительно условій и формъ развода, раввины напи-
сали цѣлый томъ подъ названіемъ „Гемара штинъ",
т. е. ученіе о разводѣ. Прежде всего совершеніе развода
допускается въ такомъ только городѣ, гдѣ находятся двѣ
рѣки.
Разводное письмо содержитъ въ себѣ нѳ болѣе 12-ти
строчекъ, написанныхъ по халдейски, слѣдующаго содер-
жанія: „Такого то числа, мѣсяца и года, отъ сотворенія
міра—въ городѣ Н., при такой-то рѣкѣ, я сынъ О. признаю
свободною бывшую жену мсю Н., за ея дурное поведеніе или
неспособность къ супружеству. Съ сего числа она вольна и
свободна къ выходу въ замужество за кого ей угодно. Съ
дозволенія моихъ раввиновъ, я совершенно отпускаю ее,
въ свидѣтельство чего и дается тебѣ это разводное письмо,
на основаніи правилъ, данныхъ Израилю чрезъ Моисея.
Аминь".
Талмудисты разрѣшили разводъ не только ради пороч-
наго поведенія жены, но и по многимъ другимъ причи-
намъ: если она напримѣръ сварлива, не покойна, безплодна,
то мужъ имѣетъ право дать ей разводную. Тѣмъ мужьямъ,
которые поступаютъ въ военную службу, сами раввины со-
вѣтуютъ лучше разводиться, нежели находиться долгое
время въ разлукѣ, взаимно подвергая себя опасностямъ.
Разводную можно даже присылать и по почтѣ: она будетъ
имѣть такую же силу. Книга „Эцъ Гахаимъ" назидаетъ
супруговъ, чтобы они вели себя хорошо, скромно и честно
и чтобы одинъ другому не давалъ повода къ ревности.
„Ты, женщина, говорится, не ласкайся, въ присутствіи мужа,
около чужого мужчины, не смотри ему въ глаза, не смѣйся
много съ нимъ, не соблазняй мужщинъ своими волосами,
не тѣшь этимъ преступленіемъ бѣса; а равно и ты, мужъ,
не распространяйся въ разговорѣ съ чужою женою, осте-
регайся голыми руками брать ее за руки: эхо можетъ по-
вести ко злу, ибо духъ— искуситель, который такъ и вьется
вокругъ, можетъ воспользоваться этимъ".—„Вы, мужчины,
говорить раввинъ Ойсе, сынъ Іеханана, не разговаривайте
много съ женщинами, чтобы пс лишиться чрезъ это цар-
ствія Божія" *). 'Кагальный актъ (Книга кагалъ стр. 163).
„Понедѣльникъ, 5-го Тамуза 5562 (187С; года.
Касательно жены раввина изъ мѣстечка Дворища, пред-
ставителями кагала постановлено лишить ее всякаго права
на кесуббу (брачный контрактъ) за исключеніемъ 500 зло-
тыхъ и тѣхъ денегъ, платьевъ и вещей, которыя нахо-
дятся теперь въ ея рукахъ, остальной же части кесуббы
она лишается за дурной ея поступокъ (?), если таковой
будетъ признанъ бесдиномъ за достовѣрный и дѣйстви-
тельный. При этомъ избраны два предводителя, которые
должны присутствовать при составленіи этого рѣшенія и
смотрѣть, чтобы представители кагала, чего Боже упаси,
не пострадали изъ-за этого".
Бракъ у жидовъ имѣетъ болѣе гражданскій характеръ,
чѣмъ религіозный. Законы о бракѣ построены на самомъ
либеральномъ основаніи. Талмудисты, относительно брака
О Кн. Сидеръ, стр. 158.
и развода, были такъ гуманны, что въ этомъ отношеніи
уравняли права мужчины я женщины, тогда какъ въ дру-
гихъ отношеніяхъ іудейская женщина играетъ самую жал-
кую роль, роль полнѣйшей неправоспособности. Неправо-
способность эта простирается до того, что она освобождена
отъ „Тарьягъ-мицвесъ* т. е. обрядовъ положительныхъ
..Мицвесъ-есе“ и запретительныхъ „.Мицвесъ-лойсе-есе*,
установленныхъ въ числѣ шести сотъ тринадцати „тарьягь*.
Эти обряды и законы обязательны для каждаго іудея, до-
стигшаго 13-ти лѣтняго возраста, т. е. религіознаго совер-
шеннолѣтія „Баръ-мицве“. Принужденія супруговъ къ сов-
мѣстному сожительству, по законамъ іудейскимъ, не пола-
гается. Напротивъ, бракъ безъ любви причисляется къ за-
маскированному разврату. Какъ мужъ, такъ и жена имѣютъ
полное право требовать другъ отъ друга развода во всякое
время. Закопы развода доходятъ даже до абсурда. Мужъ
имѣетъ право развести жену за то только, что она часто
пересаливаетъ супъ. Но за то и жена имѣетъ право заявить
во всякое время о своемъ отвращеніи, даже о самой обык-
новенной нелюбви къ мужу, и мужъ обязанъ ее развести,
по закону Моисея. При чемъ, если жена указываетъ на
какую нибудь причину, послужившую къ ея охлажденію
къ мужу, вродѣ вспыльчивости характера неделикатнаго
обращенія съ нею, неимѣнія средствъ къ ея содержанію,
неисполненія вообще своихъ обязанностей, по смыслу брач-
наго, домашняго контракта (ксубе), мужъ обязанъ выпла-
тить ей и сумму, положенную въ томъ контрактѣ на слу-
чай развода. Лишается же жена этой суммы тогда только,
когда настоятельное ея требованіе развода основано на
одномъ капризѣ или ея скомпрометированномъ поведеніи.
Но во всякомъ случаѣ мужъ принуждается къ дачѣ развода.
Жена считается окончательно разведенною однимъ вру-
ченіемъ разводнаго письма, изготовленнаго по извѣстной
религіозной формѣ, при трехъ свидѣтеляхъ іудеяхъ, не мо-
ложе 13-ти лѣтъ. Причемъ вручающій мужъ долженъ ска-
зать -вотъ твой разводный актъ (гегь), отнынѣ ты сво-
бодпа“. Разводъ считается дѣйств. даже тогда, когда его
бросаютъ къ ногамъ разводной жены.
О разводѣ мишна толкуетъ: „Для того, чтобы объявить
жену въ невѣрности и вызвать въ судъ, необходимо, чтобы
супругъ уже заранѣе предупреждалъ жену въ присутствіи
свидѣтелей, что онъ ревнуетъ ее къ такому-то и проситъ
порвать съ нимъ знакомство. Но если, несмотря на преду-
прежденіе, жена продолжаетъ оставаться съ нимъ наединѣ,
и эю замѣчено супругомъ или кѣмъ либо изъ свидѣтелей,
то супружескія отношенія тотчасъ же прекращаются, и мужъ
имѣетъ право привлечь свою жену къ іерусалимскому суду
Первая задача судьи—состояла въ томъ, чтобы довести
-обвиняемую до раскаянія и признанія. Когда же обвиняемая
настаивала на своей невинности, то начиналась церемонія,
извѣстная подъ названіемъ питія „проклятой воды". Обви-
няемая приводилась къ такъ называемому „Никанорскому"
портику храма.
Вся въ черномъ,—съ распущенными волосами, лишен-
ная всякихъ украшеній, подходила она къ священнику, ко-
торый разрывалъ на ней платье, обвязывалъ предвари-
тельно тѣло ея веревкою, дабы разорванное платье не упало.
Такимъ образомъ полуобнаженную, подъ тяжелымъ созна-
ніемъ позорнѣйшаго обвиненія, ее показывали стекавшейся
отовсюду толпѣ народа.
Этотъ древній іерусалимскій обычай исполняется жидами
фанатиками и въ настоящее время, даже еъ такомъ городѣ,
какъ Варшава, объ чемъ было писано и въ газетахъ. Что
касается до жидовскихъ провинціальныхъ городовъ, какъ
Минскъ, Гродно, Могилевъ, Бердичевъ и Шиловъ, то слу-
чаи подобнаго публично-кагальнаго суда очень часто прак-
тикуются, объ чемъ приведены статьи въ о-й кн. „Талмудъ
и евреи", въ 3-мъ отдѣлѣ.
О любопытномъ въ бытовомъ и юридическомъ отношеніи
дѣлѣ передаютъ нижегородскія газеты. Въ 1881 году мѣ-
щанинъ Моисей Мееровъ Литвакъ вступилъ въ бракъ по
еврейскому обряду съ Шейне Пессе Бурокъ, но въ 1887 г.
г-жа Литвакъ перешла въ католичество и вслѣдъ затѣмъ
вышла въ замужество, уже по римско-католическому обряду,
за инженера г. Быховца. Литвакъ, считая свой еврейскій
бракъ съ женою нерасторгнутымъ, предъявилъ въ вятскомъ
окружномъ судѣ искъ объ обязаніи жены къ совмѣстному
съ нимъ сожительству. Окружный судъ, основываясь на
удостовѣреніи могилевской римско-католической консисторіи
о томъ, что, по уставамъ католической церкви, браки не-
христіанъ, при переходѣ одного изъ супруговъ въ римско-
католическую вѣру, признаются расторгнутыми, отказалъ
въ искѣ. Литвакъ перенесъ дѣло въ казанскую судебную
палату, причемъ въ жалобѣ указывалъ, между прочимъ, на
то, что, по правиламъ іудейскаго вѣроисповѣданія, бракъ
его съ Шейне Пессе Курокъ не считается расторгнутымъ,
и поэтому онъ лишенъ возможности вступить въ новый
бракъ. Судебная палата признала, однако, это указаніе го-
лословнымъ, заключивъ, что истцу предоставляется, напро-
тивъ, полная свобода вступить въ новый бракъ по іудей-
скому закону, и жалобу г. Литвака оставила безъ по-
слѣдствій-
— >®С-
ГЛАВА 2.
Халица. Разводъ съ дѳворемъ.
У іудеевъ существуетъ и такой еще обязательный обы-
чай: если кто умретъ, оставивъ послѣ себя жену и холо-
стого брата, то этотъ послѣдній обязанъ жениться на вдовѣ
умершаго: если же не пожелаетъ этого, вопреки всѣмъ увѣ-
щаніямъ, то долженъ отказаться и отъ наслѣдства послѣ
брата. Такое отреченіе выражается обрядомъ, называемымъ
«халицею», т. е. разуваніемъ.
Обрядъ халицы происходитъ всегда въ синагогѣ, вь
присутствіи «бесдина», жидовскаго судилища. Мужчина,,
имѣющій намѣреніе совершить надъ собою обрядъ халицы,
заявляетъ о томъ не ранѣе, какъ черезъ 3 мѣсяца, или
точнѣе, чрезъ 92 дня, послѣ смерти своего брата. Заявле-
ніе это дѣлается сообща съ золовкою духовному раввину.
По полученіи его, раввинъ собиргетъ вѣрныя свѣдѣнія по-
слѣдующимъ семи вопросамъ, обусловливающимъ дѣйстви-
тельность и самую необходимость халицы:
1) Дѣйстсительно-ли мужчина, указываемый вдовою, какъ
подлежащій обряду разуванія, есть единокровный братъ по-
койнаго ея мужа?
2) Дѣйствитѳльно-ли оба брата существовали на семъ
свѣтѣ одновременно? — Если на зтогь вопросъ не будетъ
удовлетворительнаго отвѣта, то и необходимость обряда-
халицы совершенно упраздняется; ибо у Моисея она обу-
словлена указаніемъ: «Когда братья живутъ вмѣстѣ», и
поэтому, если второй братъ рсдился уже послѣ того, какъ
мужъ вдовы умеръ, то ей незачѣкъ и прибѣгать къ хали-
цамъ-
3) Дѣйствительно-ли со стороны, къ которой принад-
лежитъ деверь съ золовкой, нѣть еще брата, старшаго по
возрасту, чѣмъ указываемый вдовою деверь, и если есть,
то по какой уважительной причинѣ оеъ освобожденъ отъ
халицы?
4) ДѢЙствительво-ли, съ той минуты, какъ ищущая ха-
лицы женщина осталась вдовою, протекло уже 92-е су
токъ?—Срокъ этотъ полагается за тахіпшт для того, чтобы
подучить окончательное убѣжденіе въ небеременности вдовы
послѣ мужа. Если окажется, что вдова беременна, то испол-
неніе обряда халипы надо пріостановить и дождаться
родовъ. Если опа родитъ сына, тогда и халицы не нужно,
ибо «созидать домъ брату* уже не для чего и вдова совер-
шенно свободно можетъ сама располагать тогда своею участью.
5) Дѣйствительно ли послѣ смерти мужа, у ожидающей
обряда разуванія вдовы, отъ него не осталось въ живыхъ
ни сына, ни внуковъ?
Если остался хотя одинъ внукъ, то всякая необходи-
мость въ халицѣ упраздняется совершенно. Отвѣтъ на пя-
тый вопосъ считается настолько важнымъ, что для утвер-
жденія его вполнѣ достаточно показанія одного свидѣтеля,
хотя бы даже женщины, раба или рабыни, а также и не-
совершеннолѣтняго.
6) Если деверь или золовка еще очень молоды, то дѣй-
ствительно ли они достигли совершеннолѣтія? Совершенно-
лѣтіе у евреевъ начинается съ того времени, когда жен-
щинѣ минетъ 12 лѣтъ и одинъ день, а мужчинѣ 13 лѣтъ
со днемъ.
7) Кромѣ наступленія этого возраста необходимы еще
признаки зрѣлости.
Окончившій рѣчь, раввинъ подаетъ одному изъ двухъ
старѣйшихъ судей отвѣты на всѣ 7 вопросовъ, отобран-
ные заранѣе отъ обѣихъ сторонъ, и объявляетъ во все-
услышаніе, что относительно совершеннолѣтія сторонъ,
надлежащее дознаніе имъ тоже сдѣлано; затѣмъ, обраща-
ясь къ предстоящимъ еврею и еврейкѣ, просить ихъ са-
диться, но съ условіемъ, чтобы они лишняго отнюдь ни-
чего не говорили, какъ напримѣръ, не повторяли бы по два
и по три раза: «да, да» или «нѣтъ, нѣтъ», а отвѣчали бы
просто «да» или *нѣтъ». Послѣ этого раввинъ предлагаетъ
брату умершаго вопросъ: «Чего ты желаешь»?—Тотъ дол-
женъ отвѣчать:
«Желаю дать халицу женѣ покойнаго моего брата.
Рав. (еврейкѣ): Не пила ли ты, или не ѣла ли чего
нибудь сегодня?
Евр. Нѣтъ.
Рав. Желаешь ли ты получить халицу отъ брата тво-
его мужа?
Жидовка. Да.
Рав. Встаньте.
Обѣ стороны поднимаются, но непремѣнно по узаконен-
ной формѣ такъ, чтобы вдова была справа отъ деверя.
Рав. (деверю). Если ты желаешь одеверить золовку,
стоящую теперь рядомъ съ тобою, то одевери ее. Если у
тебя даже есть своя жена, тебѣ разрѣшается взять за себя
и золовку, ибо ничто, ни хейримъ (клятва) раби Гер-
шона), ни иное какое бы то ни было установленіе, не въ
силахъ уничтожить завѣта закона, т. е. „Торы" или Мои-
сеева Пятикнижія.
Деверь. Нѣтъ, не хочу.
Рав. Хочешь ли ты дать ей вмѣсто этого халицу?
Дев. Я хочу отрѣшиться отъ нея посредствомъ ха-
лицы.
Рав. А намѣренъ ли ты сдѣлать ее свободною посред-
ствомъ этой халицы?
Дев. Да.
Рав. (жидовкѣ). Намѣрена ли ты полученіемъ халицы
освободиться отъ своего деверя?
Жидовка. Да.
Рав. (деверю). Не заставляетъ ли тебя какая-нибудь
внѣшняя причина дать халицу женѣ покойнаго брата?
Дев. Меня нячго къ тому не вынуждаетъ, а даю ей
халицу съ твердымъ намѣреніемъ и по доброй волѣ.
Рав. Можетъ быть, ты даешь халицу, будучи связанъ
какимъ нибудь обѣтомъ, клятвою или рукобитьемъ въ знакъ
обѣщанія? Мы готовы разрѣшить тебя отъ нихъ и сдѣлать
снова свободнымъ въ своихъ поступкахъ.
Дев. Нѣтъ.
Рав. Не дѣлалъ ли ты какихъ нибудь предваритель-
ныхъ заявленій (при этомъ раввинъ объясняетъ возмож-
ныя со стороны еврея разнаго рода увертки или плутни)
и не говорилъ ли кому нибудь, что даешь халицу не по
доброй волѣ? Не сказалъ ли, вообще, чего такого, что
могло бы, когда нибудь со временемъ, ослабить силу ха-
лицы?
Дев. Не давалъ никакихъ заявленій, не говорилъ ни-
кому, будто даю халицу не по доброй волѣ, и не проро-
нилъ ни слова, которое могло бы лишить халицу ея зна-
ченія
Рав. Можетъ быть, ты сдѣлалъ предварительное заявле-
ніе противъ этой халицы, и какъ нибудь про это забылъ?
Припомни хорошенько, поищи въ памяти и, во всякомъ
случаѣ, уничтожь въ мысляхъ твоихъ всякое возможное за-
явленіе въ этомъ родѣ.
Дев. Предъ вами свидѣтели, рабби Н, и рабби НН, при
которыхъ я отныпѣ уничтожаю всякое заявленіе и всякое
дѣйствіе, которое могло бы быть мною сдѣлано для ослаб-
ленія силы этой халицы, съ тѣмъ вмѣстѣ я отвергаю и
уничтожаю всякое могущее представиться въ будущемъ за-
свидѣтельствованіе, будто бы я проронилъ хотя единое
слово противъ силы и значенія этсй халиііы
Послѣ этого раввинъ спрашиваетъ вдову, принимаетъ ли
она халицу по доброй волѣ, и, получивъ удовлетворитель-
ный отвѣтъ, вынимаетъ припрятанный на этотъ случай це-
ремоніальный башмакъ, который долженъ быть сшитъ изъ
кожи чистаго животнаго, п непремѣнно въ видѣ сандаліи,
изъ одного куска кожи, съ разрѣзомъ напереди, и, кромѣ
того, такъ, чтобы при стягиваніи краевъ, шовъ шелъ сна-
ружи и поверхъ ноги былъ снабженъ двумя бѣлыми сыро-
мятными ременными завязками, длиною въ два обхвата
ноги. Башмакъ этотъ раввинъ предъявляетъ двумъ старѣй-
шимъ членамъ бесдина, для тщательнаго осмотра и удосто-
вѣренія, что онъ совершенно чистъ. Въ это время, разспро-
сивъ у дающаго халицу, не лѣвша ли онъ, раввинъ при-
казываетъ шамесу отвести дающаго халицу въ сторону,
обнажить ему правую ногу, и вымыть ее тщательно теплою
водою, такъ чтобы на ней не было ни пылинки. Когда все
это исполнено, и шамесъ, обвивъ чистымъ полотенцемъ
ногу деверю, отводить его обратно и сажаетъ» около рав-
вина, послѣдній, вмѣстѣ съ двумя почтеннѣйшими своими
сочленами, оглядываетъ со всѣхъ сторонъ и ногу деверя
и башмакъ, который сейчасъ долженъ онъ надѣть. Облекая
ногу, самъ раввинъ прилежно наблюдаетъ, дабы башмакъ
плотно прилегъ къ ней, и завязки, чтобъ не затруднить
предстоящаго разуванія, завязываетъ пе слишкомъ крѣпко.
Обувши одну ногу въ непривычный для глаза башмакъ,
еврей подхватываетъ свой лапсердакъ (долгополый сюр-
тукъ), приподнимаетъ его, чтобы нога всѣмъ была ясно
видна, отходитъ отъ судей шага на четыре и потомъ снова
къ нимъ возвращается, доказавъ этимъ, что ничто не вы-
нуждаетъ его къ непроизвольнымъ дѣйствіямъ
Затѣмъ вносятъ простую доску и приставляютъ ее къ
стѣнѣ въ наклонномъ положеніи. На эту наклонную плос-
кость Хаимъ долженъ навалиться спиной, почти что лечь,
принявъ косвенное, весьма для него затруднительное поло-
женіе, такъ чтобы правая нога лежала на доскѣ чуть не
па вѣсу, но все-таки упиралась бы въ полъ, на которомъ
лѣвая должна стоять твердо.. Вдову ставятъ въ такое къ
умѣстившемуся на доскѣ деверю положеніе, чтобы оба они
пришлись бокомъ Насупротивъ судей бесдина, и раввинъ
•объясняетъ ей въ эго время смыслъ той фразы изъ Мои-
сеевой „Торы“, именно изъ Второзаконія, которая гласить:
„Не хочетъ мой деверь возстановить имя брата своего во
Израилѣ, не хочетъ одеверить меня». Эти же самыя слова
онъ потомъ заставляетъ ее выговорить и на библейскомъ
языкѣ, но выговорить ясно, отчетливо, безъ малѣйшей за-
пинки: «Ло-оба абѣ-ми* (онъ не хочетъ меня одеверить).
Затѣмъ спрашиваетъ деверя, понялъ ли онъ золовкины
слова, разъясняетъ ему ихъ, и наконецъ тоже заставляетъ
произнести библейское выраженіе: «Ло-хофаити лекахте»
(Не хочу брать ее).
Исполнивъ указанія раввина со всею отчетливостью,
дающій халицу обязанъ послѣ этого такъ ослабить упоръ
въ полъ правой своей ноги, чтобы вдовѣ легко и удобно
было приподнять ее, наклонившись для этого настолько,
чтобы не казалось, будто она становится передъ деверемъ
на колѣна. Слегка приподнявъ правую ногу деверя, она
поддерживаетъ ее на вѣсу лѣвой рукой а правою начи-
наетъ развязывать завязки и потомъ этою же рукою, безъ
содѣйствія лѣвой и безъ пособія самого деверя, снявъ съ
него башмакъ, опускаетъ и ставить его на полъ; потомъ
снова берегъ въ руки, приподнимаетъ нѣсколько и отбра-
сываетъ далеко отъ себя.
Тогда раввинъ восклицаетъ: «Плюнь предъ лицемъ его»!
И въ то время, когда вдова плюпетъ на указанную на полу
точку, раввинъ начинаетъ вмѣстѣ съ освободившеюся вдо-
вой причитать: Такъ надо поступать съ человѣкомъ, кото-
рый не устрояѳтъ дома брагу своему у Израиля, и да бу-
детъ наречено имя ему: «домъ разутаго». Немедленно вслѣдъ
за этимъ пишется «Птуръ», или письменный актъ о не-
имѣніи такого препятствія ко вступленію въ новый бракъ.
Вся эта фарисейская церемовія заканчивается моленіемъ
всего пятичленнаго состава судилища. Событіе халицы вно-
сятъ въ метрическую книгу и деверю съ золовкой выдаютъ
свидѣтельство въ томъ, что они разведены (хотя они въ
бракѣ до этого времени вовсе и пе состояли).
*’•«© Зъ-*
ГЛАВА 3.
Халица, нѳ исполненная деверемъ
Недавно въ иркутскомъ окружномъ судѣ по гражданс-
кому отдѣленію разбиралось весьма инте ресное и въ то же
время весьма рѣдкое въ судебной практ икѣ дѣло, основа-
ніемъ котораго служило неисполненіе обряда, предписы-
ваемаго евреямъ талмудомъ.
Въ качествѣ истца выступила вдова еврейка Гита Корхъ,
предъявившая искъ черезъ присяжнаго повѣреннаго М. И.
Хволлосакъ деверю своему, иркутскому мѣшанину Кальмону
Корхъ.
По словамъ исковаго прошенія, Кальмонъ Корхъ, будучи
старшимъ братомъ покойнаго мужа истицы, умершаго без-
дѣтнымъ, обязанъ въ силу закона еврейской религіи, же-
ниться на вдовѣ покойнаго брата. Но отвѣтчикъ отъ совер-
шенія сказаннаго обряда, несмотря на обращенныя къ нему
настойчивыя требованія, уклоняется, чѣмъ препятствуетъ
Гитѣ Корхъ выйти замужъ (послѣ развода съ деверемъ) и
тѣмъ лишаетъ ее матеріальнаго обезпеченія, предоставляе-
маго бракомъ. Вслѣдствіе этого присяжный повѣренный
Хволлосъ просилъ судъ постановить опредѣленіе, коимъ
присудить съ отвѣтчика въ пользу истицы убытки за время,
протекшее со дня смерти ея мужа, т. е. сумму 4,500 руб.
съ процентами по день удовлетворенія, и затѣмъ предоста-
вить ей права на дальнѣйшіе иски въ случаѣ уклоненія от-
вѣтчика отъ исполненія упомянутаго обряда.
Присяжный повѣренный Л. О. Шапиро, въ качествѣ
повѣреннаго отвѣтчика, возразилъ, что настоящій искъ, даже
съ точки зрѣнія той самой талмудической догмы, на кото-
рую ссылается повѣренный истицы, является неправиль-
Т. VI—7
нымъ. Въ талмудѣ сказано, что старшій деверь обязанъ со-
держать вдову брата своего только въ первые три мѣсяца
ея вдовства, и только въ томъ случаѣ, если онъ дѣйстви-
тельно намѣренъ на ней жениться, эта обязанность продол-
жается до самаго дня его женитьбы; если же вдова требуетъ
лишь совершенія обряда «халицы», то отъ обязанности про-
питанія жены покойнаго брата онъ свободенъ. Далѣе, за
полученіемъ развода путемъ«халицы» бездѣтная вдова должна
поочередно обращаться ко всѣмъ братьямъ покойнаго мужа
(въ данномъ случаѣ ихъ трое), и то не ранѣе 90 дней со
дня смерти своего мужа, прося ихъ совершить обрядъ «ха-
лицы». Если всѣ братья отказываются, вдова снова обра-
щается къ старшему игъ деверей, и только при вторич-
номъ отказѣ сего послѣдняго вдова обращается въ судъ.
Истица этой обязанности не исполнила, а потому ея искъ,
даже со стороны еврейской религіозной догмы, является
преждевременнымъ.
Сдѣлавъ критическій обзоръ талмудическихъ ученій во-
обще и указавъ ихъ историческое происхожденіе въ связи
съ ученіемъ Моисея, повѣренный отвѣтчика высказалъ
мысль, что талмудическая догматика вовсе пе санкціониро-
вана русскимъ закономъ, а лишь терпима въ Россіи, какъ
любое изъ иновѣрческихъ ученій, и что никакой законъ
въ мірѣ не можетъ обязывать человѣка подвергаться такимъ
религіознымъ обрядамъ, которые сопряжены для него съ
нарушеніемъ тѣлесной неприкосновенности или съ оскор-
бленіемъ общечеловѣческаго достоинства (при совершеніи
обряда «халицы» вдова, по закону Моисееву, плюетъ въ
лицо своему деверю, а по талмуду — плюетъ передъ нимъ,
но такъ, чтобы раввинъ и свидѣтели видѣли слюну). Г. Ша-
пиро указалъ затѣмъ, что благосостояніе женщины по на-
шимъ законамъ не состоитъ въ исключительной зависи-
мости оть брака.
По изложеннымъ соображеніямъ, повѣренный отвѣтчика
просилъ судъ въ искѣ отХазагь.
Окружный судъ опредѣлилъ: Гитѣ Корхъ въ искѣ отка-
зать и возложить на нее судебныя и за веденіе дѣла из-
держки. (Р. С. 157).
Талмудъ Переферковича,—томъ ІІІ-й глава 1-я стр. 10-я:
1. Пятнадцать женщинъ освобождаютъ своихъ соперницъ
и соперницъ послѣднихъ («соперницъ соперницъ») отъ ха-
лицы и отъ левирата до скопчанія вѣка; а именно: его
(деверя) дочь, дочь его дочери, дочь его сына, дочь его
жены, дочь ея сына, дочь ея дочери, его теща, мать его
тещи, мать его тестя, его сестра отъ его матери, сестра его
матери, сестра его жены, жена его кровнаго брата («отъ
•его матери»), жена его брата, который не былъ въ его мірѣ,
и его невѣстка (сноха),—эти освобождаютъ своихь сопер-
ницъ и соперницъ послѣднихъ отъ халицы и отъ левирата
до скончанія вѣка. Но во всѣхъ этихъ случаяхъ, если онѣ
умерли или заявили «міунъ» (отказъ дѣвушки отъ даннаго
•ей матерью или братьями мужа) или разведены, или ока-
зались «айноліотъ», то ихъ соперницы для деверя дозволены.
Относительно его тещи, матери тещи и матери тестя, ты
не можешь сказать, что онѣ оказались «айлоніотъ» или за-
явили міунъ.
«2. Что значитъ: «онѣ освобождаютъ своихъ соперницъ»?
Его дочь или одна изъ перечисленныхъ ораіотъ, была за-
мужемъ за его братомъ, который имѣлъ еще другую жену и
умеръ: въ этомъ случаѣ, какъ его дочь свободна отъ халицы
и левирата, такъ свободна и ея соперница. Соперница его
дочери вышла замужъ за его второго брата, у которого была
еще другая жена, и этотъ братъ умеръ въ этомъ случаѣ,
какъ бывшая соперница его дочери свободна, такъ свободна
и ея соперница, хотя бы ихъ было сто братьевъ.
Что значитъ «если онѣ умерли, то ихъ соперницы
дозволены»? Его дочь, или одна изъ перечисленныхъ ораіотъ,
была замужемъ за его братомъ, который имѣлъ еще другую
жену; затѣмъ его дочь умерла или была разведена, а послѣ
этого умеръ и его брагъ, въ этомъ случаѣ ея соперница
дозволена. Если женщина имѣла право заявитъ міунъ, но не
заявила, то ея соперница подлежитъ халицѣ, а не ле-
вирату1*.
«Школа Шаммая разрѣшаетъ соперницъ братьямъ, а
школа Гиллеля запрещаетъ. Если онѣ совершили халицу, то,
по школѣ Шаммая, онѣ для священниковъ негодны, а по
школѣ Гиллеля годны: если же онѣ вступили въ левиратный
•бракъ, то по школѣ Шаммая онѣ для священниковъ годны,
а по школѣ Гиллеля не годны».
— «Относительно невѣстки (іевамы) установили правило:
если она запрещена для деверя какъ эрва, то она не под-
лежитъ ни халицѣ, ни левирату, если же она запрещена
ради мицвы іш1 святости, то она подлежитъ халицѣ, но не
левирату. Сестра, которая въ тоже время является невѣст-
1С0 —
кой, подлежитъ халицѣ или левирату. Запрещены ради свя-
тости: вдова для первосвященника, разведенная или халица
для обыкновеннаго священника, мамзереть для израиль-
тянина, и дочь израильтянина для неѳинея и мамзера (бен-
карта)*.
«Обязанность (мицва) вступить въ левиратный бракъ
лежитъ на старшемъ братѣ, если же его предупредилъ млад-
шій, то онъ «пріобрѣлъ" невѣстку въ качествѣ жены, бракъ
дѣйствителенъ».
«Если кто подозрѣвается въ сношеніяхъ съ рабыней, то-
хотя бы опа впослѣдствіи была отпущена на волю, онъ не
можетъ на ней жениться; если кто подозрѣвается въ сно-
шеніяхъ съ гоей, то, хотя бы она обратилась въ іудейство,
опъ не долженъ на ней жениться; если же онъ ввелъ, та
бракъ таковыхъ не расторгается. Если кто подозрѣвается въ
сношеніяхъ съ чужой женой, то хотя бы ея бракъ былъ
расторгнутъ, онъ не можетъ жениться на вей, а если женился,
то этотъ бракъ расторгается».
«Если есть І-е брата; двое изъ нихъ женаты на двухъ
сестрахъ: если умерли женатые на сестрахъ, то эти сестры
подлежатъ халицѣ, а не левирату; если же тѣ братья поспѣ-
шили и ввели, то браки расторгаются. По словамъ р. Эліэ-
зера, школа Шаммая говоритъ: браки не расторгаются, а
школа Гиллеля говоритъ: браки расторгаются».
«Если одна изъ сестеръ запрещена для одного изъ
братьевъ, какъ эрва, то опа для него запрещена, а ея сестра
дозволена; второму же запрещены обѣ».
«Имѣется три брата: двое изъ нихъ женаты на двухъ
сестрахъ, а третій холостъ: умеръ одинъ изъ женатыхъ на
сестрахъ, и холостой совершилъ съ его вдовой маамаръ,
а затѣмъ умеръ второй брать; школа Шаммая говоритъ: его
жена, обрученная съ нимъ, по маамару, да остается у него,
а вторая свободна, какъ сестра его жены; а школа Гиллеля
говоритъ: жену свою онъ долженъ отпустить по гету и по
халицѣ, а жену его брата по халицѣ. О такомъ-то случаѣ
и сказати: горе ему за его жену и горе ему за его не-
вѣстку».
Глава четвертая, стр. 36-я изъ трудовъ Переферковича:
«Нѣкто далъ халицу своей невѣсткѣ, а она оказалась бе-
ременной и родила: если ребенокъ жизнеспособный, то для
деверя дозволены ея родственницы, а для нея дозволены
его родственники, причемъ онъ не сдѣлалъ ее негодной
для священниковъ; если же ребенокъ не жизнеспособный,
то для деверя запрещены ея родственницы, а для нея за-
прещены его родственники, и онъ сдѣлалъ ее негодной для
священниковъ*.
«Если кто возвращаетъ жену, съ которой развелся, или
берегъ ту, которой далъ халицу, или берегъ родственницу
своей халицы, то бракъ расторгается, а ребенокъ отъ та-
кого брака мамзеръ (бенхартъ), такъ полагаетъ р. Акиба;
мудрецы говорятъ: ребенокъ не мамзеръ, но и они согласны
съ тѣмъ, что если кто женится на родственницѣ отпущен-
ной имъ по разводу жены, то ребенокъ—мамзеръ*.
«Человѣкъ не имѣетъ права освобождать себя оть за-
повѣди: «плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1, 28), развѣ
что у него имѣются дѣти. Школа Шаммая говоритъ: два
сына, а школа Гиллеля говоритъ: сынъ и дочь, ибо сказано
(Быт. 5, 2): гмужчину и женщину сотворилъ ихъ“. Если
кто взялъ жену и прожилъ съ нею 10-ть лѣтъ, а она по-
родила, то онъ не вправѣ далѣе освобождать себя. Если
онъ съ нею развелся, то ей дозволяется вступить въ бракъ
съ другимъ, и другой вправѣ жить съ нею десять лѣтъ, а
если она выкинула, то должно считать оть времени выки-
дыша. Муллина подлежитъ заповѣди о размноженіи, а не
женщина», р. Іоаннъ сынъ Береки говоритъ: объ обоихъ
сказано—„И благословилъ ихъ Богъ, и сказалъ имъ Богъ:
плодитесь и размножайтесь* •
Нѣть надобности намъ вторично трудиться и перево-
дить,—когда г. Переферковичъ самыя жирныя и вкусныя
мѣста перевелъ по-русски для освѣщенія ума гоевъ. Хотя
у насъ есть талмудъ даже славутскаго изданія, но мы пред-
почитаемъ пользоваться нѣкоторыми статьями изъ автори-
тетнаго перевода р. Переферковича, чтобъ нѳ было подозрѣ-
нія, что мы извратили и измѣнили текстъ талмуда въ
зломъ намѣреніи унизить свящ. талмудъ настоящій.
Наконецъ приведемъ еще изъ обрядовой жизни іудеевъ
кореспонденцію изъ Чернигова. Нѣкоторые изъ ревност
ныхъ хохломановъ называютъ Черниговскую губернію „Чер-
ниговщиной", малорусскимъ центромъ, но было бы пра-
вильнѣе присвоить ей наименованіе „Ісрусалимщины":
такъ сильно разрослось здѣсь іудейское племя. Города
села кишатъ іерусалимскими дворянами и нѣтъ того про-
мысла, который такъ или иначе не былъ бы въ рукахъ
мишуресовъ-комиссіонеровъ, вездѣ всюду стоящихъ на
дорогѣ простоватаго производителя. Когда начались толки
о сіонизмѣ, многіе изъ коренныхъ обитателей здѣш-
нихъ мѣстъ возлагали надежды на выселеніе евреевъ,
которое все еще только въ будущемъ... Въ Черниговской
губ. до сихъ еще поръ не перевелись евреи стараго толка.
Они, правда, измѣнили костюмъ и только въ I омелѣ, и
далѣе въ Могилевской губерніи вы встрѣчаете лап-
сердаки кольцеобразныя пейсы и туфли, но обычаи, ре-
лигіозные обряды остались въ ветхозавѣтной непри-
косновенности. Вотъ фактъ, надняхъ имѣвшій здѣсь мѣсто
и какъ нельзя лучше характеризующій „культурность" пле-
мени-
Жидовка, вдова 61 года. Замужемъ была два раза. Оба
брака были бездѣтны. На основаніи талмуда она можетъ
вступить въ третій бракъ, нѳ иначе, какъ получивъ „халице"
(разрѣшеніе) отъ брага своего мужа, одного изъ коммерсан-
товъ г. Остра. Но этотъ послѣдній на-отрѣзъ отказался
исполнить требованіе повѣстки. Тогда возымѣвшая жела-
ніе вновь познать узы Гименея на 62 году подаетъ уста-
новленнымъ властямъ жалобу. Вызываютъ злополучнаго
коммерсанта и спрашиваютъ, почему онъ не желаетъ ис-
полнитъ обрядъ „халице" и тѣмъ самымъ развязаться съ
безпокойной вдовой. Невѣстка по его увѣренію замужъ
выйти нѳ можетъ, такъ какъ ея два мужа умерли отъ при-
чинъ естественныхъ, а потому, по мнѣнію законника, тре-
тій бракъ нѳ дозволяется. Добивается же она , халице"
ради гешефта- Между тѣмъ обрядъ этого „халице" весьма
оскорбителенъ- Его, брата покойнаго мужа, должны позвать
въ синагогу или школу, куда приглашаются всѣ іудеи, прожи-
вающіе въ данномъ мѣстѣ. Приносить доску, на которой
обмываютъ тѣло покойниковъ, и ставятъ отвѣтчика на эту
доску, предварительно обнажая его до пояса. Раввинъ на-
дѣваетъ ему на лѣвую ногу, особо для сего случая приго-
товленный башмакъ и водитъ между рядами присутствую-
щихъ, сопровождая это хожденіе молитвами. Затѣмъ тотъ же
раввинъ завязываетъ башмакъ шестью узлами и ищущая
„халице* должна большимъ и мизиннымъ пальцемъ правой
руки развязать узлы, снять башмакъ, бросить его въ липо
деверя, при чемъ плюнуть нѣсколько разъ. Только послѣ
такого инквизиціоннаго способа братъ мужа освобождается
отъ всякихъ обязательствъ по отношенію къ его вдовѣ, а
эта послѣдняя считается навсегда оставившей свой родъ.
Несомнѣнно еврей правъ, отказываясь продѣлать всю эту
исторію. Можду тѣмъ н вдова, и кагалъ этого требуютъ, ибо
требованіе вдовы является законнымъ. Я провѣрялъ это
объясненіе черезъ мѣстныхъ евреевъ и всѣ они удостовѣ-
ряютъ, что „халице“ получается именно такимъ путемъ.
За относительно недавнее время описанный обрядъ былъ
произведенъ въ Черниговѣ, Березнѣ и Конотопѣ. Прак-
тикуется оиъ рѣдко. Избавиться отъ пего можно соглаше-
ніемъ на матеріальной почвѣ, ко иногда запросы бываютъ
такъ велики, что еврей предпочитаетъ получить башмакомъ
по физіономіи и быть оплеваннымъ, чѣмъ уплачивать требуе-
деньги-
---5—
ГЛАВА 4.
Разводъ мертвой Фрейды съ живымъ Мгнесомъ к характеристика
жидовъ.
Фрейда больна. Фрейда умираетъ. Весь Гомель въ волне-
ніи. Толпятся у ея дома. Всѣ знаютъ, что Фрейда ведетъ
переговоры о разводѣ со своимъ мужемъ, Майесомъ, сы-
номъ первой гильдіи купца и золотыхъ дѣлъ мастера въ
Петербургѣ. Она требовала большія деньги отъ стараго,
богатаго Давида. Но вотъ она умираетъ... Умретъ и все
пропало.
Внутри дома, у одра Фрейды сидятъ ея братья и «ду-
ховное лицо», нѣкій Зеликъ. Они удручены, вздыхаютъ и
укоряютъ Фрейду.
— Вотъ ты умираешь п все теряется съ тобой! Нашъ
гешефтъ пропалъ! Совсѣмъ пропалъ! Вай, зачѣмъ было до-
рожиться?
Фрейда молчитъ, тяжко дышитъ. Но вдругъ лицо ея
озаряетъ лучъ тонкой сообразительности.
— Братъ мой, и вы, Зеликъ, несите вексельной бумаги,
ой, несите бумаги, для векселя въ пятнадцать тысячъ! Я
согласна на разводъ съ Манесомъ за пятнадцать тысячъ!
Несите вексель. Я подпишу на брата и онъ получитъ по
пемъ тѣ пятнадцать тысячъ, которыя дастъ этотъ старый,
богатый глупый Давидъ за своего сына'
И братья и Зеликъ приносятъ вексельный бланкъ, вкла-
дываютъ перо въ костенѣющіе пальцы Фрейды, и она,
поддерживаемая братомъ, дрожащими чертами ставитъ на
немъ нѣчто похожее на гоголевское „обмокни". Затѣмъ
надаетъ обезсиленная и черезъ четверть часа испускаетъ духъ.
Умерла Фрейда 2-го марта 1902 года въ гор. Гомелѣ.
Черезъ три часа послѣ ея смерти того же числа въ Петер-
бургѣ цервой гильдіи купецъ Самуилъ получилъ телеграмму
изъ Гомеля и немедленно отправился къ старому Давиду
съ извѣстіемъ, что жена его сына Манеса, прекрасная
Фрейда, согласна на разводъ за 15,000 рублей, но онъ, Са-
муилъ, за посредничество требуетъ и себѣ 300 рублей, Ста-
рый Давидъ согласенъ. Летитъ обратная телеграмма въ Го-
мель, и братъ покойной Фрейды вмѣстѣ съ «духовнымъ
лицомъ», достопочтеннымъ ребби Зеликомъ, ѣдутъ въ Пе-
тербургъ для заключенія сдѣлки,. которая и состоялась
5-го марта. Давидъ внесъ третьему лицу 15,000 рублей. По
іудейскому обычаю разводъ можно вручить разводящимся
черезъ посланнаго. Достопочтенный Зеликъ и былъ из-
бранъ въ качествѣ такого досланнаго, для передачи развода
Фрейдѣ.
— Зачѣмъ дѣлать огласку? — сказалъ Самуилъ старому
Давиду.—Пусть Зеликъ, твой младшій сынъ Пеахъ и еще
кто либо ѣдутъ въ Двинокъ и тамъ у раввина совершатъ
обрядъ развода.
— Пусть ѣдутъ въ Двинскъ,—согласился купецъ.
Однако разводъ мертвой Фрейды съ живымъ -Майесомъ,
послѣ котораго достопочтенному Зелику оставалось только
закопать разводную въ ея могилу, не состоялся. Изъ Го-
меля извѣстили Давида, что Фрейда еще три дня назадъ
сошла въ „шеолъ", и онъ поспѣшилъ предупредить своего
Неаха.
Денегъ своихъ Давидъ однако не получилъ. Братъ по-
койной Фрейды немедленно представилъ векселя своей
сестры ко взысканію въ петербургскій коммерческій судъ,
требуя объ обезпеченіи иска наложеніемъ ареста на деньги
стараго Давида, хранившіяся у третьяго липа. Судебный
приставъ, во исполненіе опредѣленія коммерческаго суда,
эти деньги и получилъ.
Давидъ оказался околпаченнымъ.
Все это произошло на пространствѣ одной недѣли, съ
2-го по 9-е марта. Въ субботу состоялось обычное молит-
венное собраніе въ петербургской синагогѣ.
Какъ извѣстно, у іудеевъ, по ихъ религіознымъ воззрѣ-
ніямъ, можетъ быть одинъ храмъ—Соломоновъ еъ Іеруса-
лимѣ. Но онъ, какъ тоже всѣмъ извѣстно, разрушенъ-
Итакъ, у іудеевъ нѣть теперь ни храма, ни священниковъ,
ни общественнаго богослуженія и быть нѳ можетъ. Однако
русское законодательство создало все это евреямъ. Въ си-
нагогѣ есть раззолоченный шкафъ, а въ немъ стоитъ сви-
токъ Торы (Пятикнижіе Моисеево), писанный отъ руки
каллиграфически па пергаментѣ. Изъ шкафа берутъ свитокъ
за двѣ ручки, на которыя онъ намотанъ, и несутъ на воз-
вышенный, обнесенный рѣшеткой амвонъ посреди синагоги,
гдѣ к читаютъ.
Право стоять на амвонѣ и поддерживать Тору оплачи-
вается пожертвованіями, такъ что только богатые евреи
пользуются этими преимуществами. 9-го марта въ петер-
бургской синагогѣ стояли на амвонѣ и поддерживали 'Гору
купцы первой гильдіи, золотыхъ и бриліантовыхъ дѣлъ
мастера, значитъ весьма состоятельные люди. Когда купецъ
первой гильдіи Самуилъ взялъ свитокъ Торы за ручки,
другой купецъ первой гильдіи Давидъ вырвалъ у Самуила
свитокъ, схвативъ за шиворотъ, столкнулъ его съ амвона,
ударивъ его при этомъ по шеѣ, а внизу другіе купцы пер-
вой гильдіи Манесъ, Мендель, Натанъ, Зельманъ и т. д.
дали Самуилу въ свою очередь встрепку.
За это публичное нарушеніе тишины и порядка купцы
первой гильдіи привлечены были и полиціей къ отвѣту, да
и побитый Самуилъ подалъ жалобу мировому судьѣ. На разби-
рательствѣ, состоявшемся затѣмъ, выяснилась вся эта замѣ-
чательная исторія посмертнаго гешефта прекрасной Фрейды,
въ которой даже есть нѣчто спиритическое... Выяснилось
и то, что едва первой гильдіи купецъ Самуилъ добился
оскорбленія дѣйствіемъ въ синагогѣ, публично, отъ Давида,
Манеса и Комп., какъ онъ возликовалъ духомъ и предло-
жилъ старому, доброму Давиду мировую сдѣлку: Пусть
Давидъ заплатитъ ему 50 тысячъ и прекратитъ возбужден-
ное имъ дѣло о разводѣ мертвой дочери Израиля съ жи-
вымъ сыномъ Израиля, и онъ, Самуилъ, «все проститъ и
все забудетъ». Итакъ, старому, доброму Давиду вся эта
катавасія влетала въ 65 тысячъ рублей, а со всѣми мел-
кими расходами въ 66! Вай! Онъ отказался отъ сдѣлки.
На всероссійскомъ конгрессѣ сіонистовъ въ гор. Минскѣ
нѣсколько засѣданій было посвящено «іудейской культурѣ».
Такъ какъ гг. сіонисты больше нѳ хотятъ оставаться «рус -
сними жидами», «нѣмецкими іудеями», «испанскими іудеями»
и т. д. по мѣсту ихъ родины, но всѣ рѣшили отнынѣ быть,
«іудейскими іудеями», то сообразно этой цѣли рѣшили они
«объіудеить» науку, искусство, культуру. Они не желаютъ
«русской науки» и вообще христіанской науки и культуры!
«Іудейскій іудей», имѣющій акцію хотя бы на пять земли
будущаго іудейскаго отечества въ Палестинѣ, долженъ имѣть
свою «іудейскую науку» и «іудейскую культуру». Въ шко-
лахъ должно преподавать особую «еврейскую ариѳметику»
и не пифагорову, а спеціальную іудейскую таблицу умно-
женія.
Іудейскій знаменитый публицистъ Ахадъ-Гаамъ въ длин-
ной рѣчи на конгрессѣ сіонистовъ вѣщалъ: «Культура,
имѣетъ ту особенность, что ею нельзя заниматься второ-
пяхъ. Для спасенія іудейской культуры необходимо пред-
принять энергичную работу. Нашъ народъ, носящійся со
свѳниъ знаменемъ по всему міру среди бурь и невзгодъ,
долженъ задавать себѣ вопросъ, зачѣмъ онъ существуетъ,
и дать опредѣленный отвѣтъ. Мы всѣ въ глубинѣ души
сознаемъ, что существуемъ для какой-то высшей цѣли, что
задача іудейскаго народа въ мірѣ еще не выполнена, что
предстоитъ и далѣе просвѣщать и культивировать народы
міра! Я предлагаю сіонистамъ, закончилъ Ахадъ-Гаамъ,
создать паралельпую всемірно-еврейскую организацію для
заботы о іудейской культурѣ».
Все это говорилось въ сентябрѣ, а въ началѣ октября
развернулось вышеизложенное дѣло, особенно характерное
потому, что въ немъ мы видимъ примѣненіе іудейской куль-
турной утонченности и «іудейской математики» въ средѣ
самихъ «іудейскихъ жидовъ». Нельзя не изумляться Этому
гешефтмахерству высшей школы на одрѣ смерти, въ мо-
ментъ, когда всего меньше свойственно человѣку думать о
гешефтахъ! Мы теперь легко можемъ себѣ представить,
какъ проявится іудейская «культура» и «наука въ «іудей-
скомъ государствѣ», когда наконецъ состоится покупка іу-
дейскаго отечества.
Талмудъ Нереферковича томъ III, откуда заимствуемъ,
какъ самый авторитетный, переводъ философіи раввинской:
„Кто называется пецуа-дакка“? Всякій, у кого раздавлены
яйца или даже одно изъ нихъ. А „керутъ-шофха"? Всякій,
у кого отрѣзанный членъ, а если осталась отъ коронки
часть даже шириною въ одинъ волосъ, то этотъ человѣкъ
годенъ „пецуа дакка* и „керутъ шофхаа могутъ жениться
на прозелиткѣ п на вольно отпущенной. Они только не
вправѣ войти въ общество, ибо сказано (Вт. 23, 2): У
кого раздавлены ядра или отрѣзанъ дѣтородный членъ, тотъ
не можетъ войти вь общество Господне».
<Р. Іисусъ сказалъ: съ одной стороны я слышалъ, что
скопецъ даетъ халицу, и его женѣ даютъ халицу. Р. Акиба
сказалъ: я объясню. Если это скопецъ оть руки людей,
то онъ даетъ халицу и ему даютъ халицу, потому что у
него было время годности, а скопецъ природный не даетъ
халицы и его женѣ нѳ даютъ халицы, потому что у него
не было времени годности, Р. Эліэзеръ говорить: нѣтъ,
скопецъ природный даетъ халицу и его женѣ даютъ халипу,
потому что для него возможно исцѣленіе, а скопецъ искус-
ственный самъ не даетъ халицы и его женѣ не даютъ ха-
липу, потому что для него исцѣленіе невозможно.
«Если малолѣтній деверь ссжительствовалъ съ малолѣт-
ней невѣсткой, то они должны расти вмѣстѣ: если онъ
сожительствовалъ съ взрослой невѣсткой, то она должна
его вырастить. Это выраженіе «мишны» должно понимать
въ томъ смыслѣ, что она должна ждать достиженія имъ
зрѣлости, и тогда вопросъ выяснится: овъ можетъ сожи-
тельствовать ей, дабы исполнить левиратъ; если же сожи-
тельствовать не желаетъ, то долженъ ей дать халицу и гетъ.
Кто называется здѣсь малолѣтнимъ и кто малолѣтней? Отъ
имени р. Іуды сына Агры сказали: малолѣтній тотъ, кому
менѣе десяти лѣтъ и одного дня, а малолѣтняя та, кото-
рой менѣе трехъ лѣтъ и одного дня. Если жидовскіе мудрецы
ввели это въ законодательство, слѣдовательно у нихъ были
факты на практикѣ- Что доказываетъ и теперь, жидовство
всегда было и есть яростное къ разврату, исключительно
имѣетъ страсть къ обезчещенію дѣвицъ гоевъ, даже
считаютъ за заслугу въ религіозномъ своемъ фанатизмѣ.
На этомъ основаніи всегда христіанскіе законы строго за-
прещали дѣвицамъ своимъ находиться ръ услуженіи у
жидовъ.
«За дѣвушку, которая послѣ Эру синь была разведена,
по мнѣнію р. Іосе галилейскаго, не полагается платить ке-
наса, а р. Акиба говоритъ: за нее полагается кенасъ, ко-
торый принадлежитъ ей самсй».
«Обольстившій платитъ за безчестіе три пени, а изна-
силовавшій-четыре. Обольстившій платитъ за безчестіе, за
ущербъ и кенасъ, а изнасиловавшій платитъ кромѣ того
и за страданіе Какая разница между насиловавшимъ и
обольстившимъ? Изнасиловавшій платитъ, а обольстившій
за страданіе не платитъ; изнасиловавшій платить тотчасъ же,
а обольстившій, когда отпуститъ; изнасиловавшій пьетъ изъ
своего горшка (т. е. долженъ на ней жениться и не можетъ
развестись съ нею), а обольстившій, если пожелаетъ отпу-
стить. отпускаетъ».
«Хотя сказали: изнасиловавшій платитъ тотчасъ же,
когда отпуститъ, онъ не платитъ ничего Р. Іосе бен. р.
Іуды говоритъ: онъ платить кетубу въ мину. Хотя сказали:
обольстившій платить тотчасъ же. Какая разнипа между
платящимъ тотчасъ же, и платящимъ впослѣдствіи?
«Если онъ платитъ тотчасъ же, то въ случаѣ ея смерти,
отецъ ея наслѣдуетъ послѣ нея. а если онъ платитъ впо-
слѣдствіи, то послѣ ея смерти наслѣдуетъ мужъ ея.
Какъ въ случаѣ изнасилованія, такъ и въ случаѣ оболь-
щенія она или ея отецъ можетъ воспротивиться браку
съ изнасиловавшимъ или обольстителемъ, ибо сказано
(Втор. 22, 29): „а она пусть будетъ его женою. Если
изнасиловавшій и распустившій худую молву отпуститъ
ее по разводу, то его принуждаютъ взять его назадъ,
я если онъ священникъ т. е. раввинъ, то подвергаютъ его
тѣлесному наказанію’' (если священникъ не можетъ жениться
на разведенной, то его сѣкутъ, значитъ шмайсъ а тохесъ).
Чѣмъ и доказывается, чтс прежде священниковъ іудей-
скихъ сѣкли розгами п бичами за преступленіе. У насъ Ви-
ленскіе жидочки сіонисты, и іудеянки гимнатистки, когда
были наказаны кь босую... за демонстрацію съ краснымъ
флагомъ, и хотя страшно обидѣлись, однако, ни гугу
«шаа»,—толькожидовочки во время «шмайсъ» кричали, «ой
вей, вей, ненужно шлабоды, пусть будетъ лучше по ста-
рому какъ било»... Если бы предоставили губернаторамъ
такимъ способомъ усмирять жидочковъ, скоро бы и при-
тихли и никто бы изъ пихъ не похвастался.
Если жиды своихъ священниковъ сѣкли, то почему же
этихъ молокососовъ не припугнуть розгой?
ГЛАВА 5.
О разюдѣ супруговъ Іудейскихъ при переходѣ одною изъ нихъ
въ православіе.
Обязанъ ли супругъ, принадлежащій къ іудейскому за-
кону, въ случаѣ перехода его жены въ православную вѣру
и нежеланія жить съ нею въ прежнемъ брачномъ союзѣ,
ходатайствовать о расторженіи зтого союза предъ духов-
нымъ начальствомъ православнаго исповѣданія, или же онъ
вправѣ ограничиться въ семъ случаѣ лить разводомъ по
еврейскому законоученію?
Приведенный вопросъ, въ виду немалаго числа совер-
шаемыхъ въ послѣднее время переходовъ изъ іудейства въ
православіе, имѣетъ, безъ сомнѣнія, весьма важное практи-
ческое значеніе Однако прямыхъ и точныхъ указаній для
разрѣшенія этого вопроса въ дѣйствующемъ законодатель-
ствѣ не содержится. Бракъ во всѣхъ вѣроисповѣданіяхъ,
терпимыхъ въ Россійской имперіи, не исключая магометанъ,
іудеевъ и язычниковъ, согласно предписанію ст. 1113 тѣхъ же
зак. гр., признается законнымъ, когда оный совершенъ по
правиламъ и обрядамъ ихъ вѣры.
Въ отношеніи іудейскихъ раввиновъ, обязанныхъ, между
прочимъ, по силѣ п. 8 ст. 1086 уст. иносл. исп., совер-
шать исключительно по всему ихъ вѣдомству обряды брако-
сочетанія и расторженія браковъ,—законъ(ст. 1088того-же
устава), равнымъ образомъ, предписываетъ, чтобы они со-
вершали обряды сообразно правиламъ вѣры и обычаямъ.
Точно также и состоящая по дѣламъ еврейской вѣры при
министерствѣ внутреннихъ дѣлъ, по департаменту духов-
ныхъ дѣлъ и инославныхъ исповѣданій, особая раввинская
комиссія, къ обязанностямъ которой, на основаній п. 12
нрилож. къ ст. 1220 т. 1 ч. 2 учр. мип., принадлежитъ,
между прочимъ, разсмотрѣніе дѣлъ о расторженіи браковъ
въ такихъ случаяхъ, когда сами раввины встрѣтятъ неяс-
ность въ законѣ или когда поступитъ жалоба на неправиль-
ное рѣшеніе мѣстнаго раввина,—разрѣшеніи дѣлъ по пред-
метамъ религіознымъ, по силѣ п. 14 того-же приложенія
руководствуется тоже законами еврейской вѣры.
Профессоръ Малышевъ въ томѣ первомъ особаго при-
ложенія къ его «Курсу общаго гражданскаго права въ
Россіи» касательно правилъ о разводахъ у евреевъ при-
водить по канонической ихъ книгѣ «Эвенъ-Гюзеръ», извле-
ченія изъ которой сообщены были судебнымъ мѣстамъ
правительственною комиссіею юстиціи въ Царствѣ Поль-
скомъ 27 сентября 1837 г. за № 1551,—слѣдующіе пара-
графы относящіеся кь правиламъ еврейскаго развода.
§ 1990. Главное основное начало права развода у іудеевъ
по этимъ правиламъ, состоитъ въ томъ, что мужъ даетъ
своей женѣ разводъ въ присутствіи раввина и двухъ духов-
ныхъ лицъ.
§ 1992. Общее замѣчаніе, относящееся къ правиламъ
мужа, по отношенію къ разводамъ, заключается въ томъ,
что даже въ самыя древнія времена, когда мужу предоста-
влено было неограниченное право давать женѣ своей раз-
водъ, пользованіе этимъ правомъ почиталось безнравствен-
нымъ въ религіозномъ отношеніи, и тогда только могло
быть оправдано по совѣсти, когда къ тому представлялись
слишкомъ важные и справедливые поводы.
§ 1993. Сверхъ того, опредѣлены были и тѣ причины,
на основаніи которыхъ жена могла требовать развода съ
своимъ мужемъ; главнѣйшія изъ нихъ суть....... въ 8-хъ,
когда мужъ приметъ другую вѣру или уклоняется отъ испол-
ненія Божескихъ заповѣдей и религіозныхъ предписаній
и жену вводить въ грѣхъ въ религіозномъ отношеніи.
§ 1994. Въ эти представляемыя женою причины подле-
жатъ рѣшенію раввина и двухъ духовныхъ лицъ и тогда
только почитаются дѣйствительными, когда сіи лица приз-
наютъ ихъ таковыми.
§ 1997. Мужъ не обязанъ возвращать женѣ оправы
«кеубы>, если онъ требовалъ и получилъ разводъ, по по-
воду безнравственнаго поведенія жены, или перехода ея
въ другую вѣру, при томъ однакоже условіи, если дока-
жетъ посредствомъ свидѣтелей, что прежде того дѣлалъ
женѣ въ этомъ отношеніи замѣчанія.
Выше названная раввинская комиссія,—какъ это видно
изъ журналовъ ея за 1879 г., напечатанныхъ по распоря-
женію департамента духовныхъ дѣлъ иностранныхъ испо-
вѣданій (24 и 25 стр.),—тоже высказалась въ томъ смыслѣ,
что въ числѣ поводовъ, дающихъ по еврейскимъ законамъ
мужу право требовать оть раввина, чтобы онъ понудилъ
жену получить отъ него разводъ, есть между прочимъ, и
тогъ случай, когда жена перемѣнить свою вѣру.
По удостовѣренію еврейскаго писателя Оршанскаго „Рус-
ское законодательство о евреяхъ" (1877 г., стр. Ю6) гово-
рится, что «по еврейскому закону переходъ въ христіанство
одного изъ супруговъ брака еще не расторгаетъ", и что
«если обратившійся супругъ не захочетъ дать другому
развода, то этотъ послѣдній осужденъ на всегдашнее без-
брачіе, ибо и по гражданскому закону, а тѣмъ болѣе по
религіозному, никакой раввинъ не можетъ совершать вѣн-
чаніе еврейки, имѣющей крещеннаго мужа и съ нимъ не
разведенной, съ другимъ лицомъ, хотя бы этотъ крещен-
ный мужъ давно уже женился на другой и, стало быть,
его прежній бракъ признанъ духовнымъ начальствомъ не-
дѣйствительнымъ». Насколько извѣстно на практикѣ, іудей-
скіе раввины постоянно совершаютъ разводы изъ остав-
шихся одной половины въ еврействѣ, мужа или жены,
при чемъ совершеніе развода зтого происходитъ не тайно,
а вполнѣ открыто, съ вѣдома гражданскаго и духовнаго
начальства и нерѣдко даже ко требованію духовныхъ или
гражданскихъ властей.
Нѣтъ положительнаго закона, по которому іудей для
развода съ женою, принявшею св. крещеніе, былъ бы обя-
занъ , обратиться къ духовному начальству православной
церкви. Возникаетъ вопросъ: не еуществуетъ-ли по этому
предмету какого-либо церковнаго постановленія?
Профессоръ Загорскій въ своемъ извѣстномъ со-
чиненіи: „О разводѣ по русскому праву" (128 и 129 стр.),
утверждаетъ, что разность исповѣдуемыхъ супру-
гами религій составляла, при извѣстныхъ условіяхъ и у
у насъ, какъ и въ восточной церкви, поводъ къ разводу.
Основаніемъ этого служило ученіе апостола Павла, дозво-
лявшаго супругу христіанину развестись съ необратившимся
супругомъ, если одинъ пе желалъ продолжать брачнаго со-
жительства; 72-е правило Трульскаго собора, повторяетъ
слова апостола: Восточная церковь,—продолжаетъ далѣе
проф. Загорскій, основывалась на правилѣ собора Трульскаго
и словахъ апостола: «Что бо вѣси, жено, аіпе мужа спа-
сеніи; или что вѣси, мужу, аще жену спасеши»(1 Кор. ѴП, 16),
на основаніи которыхъ супругъ христіанинъ могъ требо-
вать развода даже и при желаніи со стороны нехристіа-
нина продолжать супружество.
Это подтверждается и положеніемъ святѣйшаго синода
18 декабря 1825 г., помѣщенномъ во второмъ полномъ
собраніи законовъ подъ № 4. Въ означенномъ положеніи
выражено слѣдующее: «если кто изъ жидовъ, женившихся
въ жидовствѣ, восприметъ православную нашу вѣру, а жена
его останется по прежнему въ жидовскомъ законѣ: то о
увѣщаніи и жены его къ принятію православной вѣры
дѣлать сношенія съ Епархіальнымъ Архіереемъ, если же
она, по надлежащемъ увѣщаніи, останется въ прежнемъ
своемъ законѣ, а съ тѣмъ мужемъ своимъ жить пожелаетъ, то
оставить ихъ въ супружествѣ безъ разсторженія, на осно-
ваніи 1-го посланія св. Апостола Павла къ кориноянамъ
главы 7, ст. 12, 13 и 14, въ коихъ изображено: аще кото-
рый братъ жену имать невѣрну, и та благоволитъ жпти
съ нимъ, да не оставляетъ ее, и жена аще имать мужа не
вѣрна, и той благоволитъ жити съ нею, да не оставляетъ
его: святится бо мужъ невѣрный о женѣ вѣрнѣ и
святися жена невѣрна о мужѣ вѣрнѣ. При томъ, по
силѣ положенія свят. Синода, состоявшагося въ 1721 г.
о бракахъ иновѣрныхъ съ православными, должно обязать
ихъ подписками, жену въ томъ, чтобы она рождаемыхъ дѣ-
тей съ тѣмъ мужемъ, нп прельщеніемъ, ни угрозами, ниже
другими какими-либо способами, не приводила въ жидов-
ство, и мужу своему, за содержаніе православной вѣры, по-
ношенія и укоризны не дѣлала, мужа же ея обязать въ
томъ, дабы онъ тщательное имѣлъ попеченіе о приведеніи
жены своей увѣщаніемъ къ воспріятію православной вѣры.
Если жена, по причинѣ обращенія мужа ея въ христіанскую
вѣру, останется въ прежнемъ своемъ законѣ непреклонною,
и сожитія имѣть съ нимъ не пожелаетъ, то въ такомъ слу-
чаѣ бракъ ихъ расторгнуть вовсе, дозволивъ мужу ея всту-
пить въ другой съ православнымъ лицомъ, на основаніи
той же главы посланія св. Апостола Павла, въ коемъ между
прочимъ, въ 15 стихѣ сказано, аще невѣрный отлучается,
да разлучится, не поработиея бо братъ или сестра, и проч.
Такимъ образомъ поступать и въ томъ случаѣ, если жена
обратится оть жидовства къ православной вѣрѣ мужъ оста-
нется въ невѣріи".
Къ сожалѣнію, не было примѣра такого, чтобы одинъ
изъ супруговъ еврейскихъ крестился, а другой остался съ
крещеннымъ въ сожительствѣ; это невозможно,- страстный
и злобный фанатизмъ жидовскій не допустить этого.
На согласившагося къ сожительству съ крещеннымъ или
крещенною кагалъ жидовскій наброситъ херемъ, проклятіе
нз всякаго такого,—главное, крещенный супругъ или жена
могли бы подвергнуться опасности смерти—отъ половины
своей іудейству ющей, ибо кагалъ обязалъ бы сожитель-
ницу, чтобы умертвить—по примѣру Юдифи, которая отру-
била голову Олоферну.
Приведемъ изъ практики жидовскихъ помолвокъ помимо
воли и согласія жениха и невѣсты случай изъ жизни мало-
россійскихъ жидовъ.
Мейеръ сбѣжалъ съ ступенекъ своего крыльца и быстро
направился къ Витебскому, который, узнавши его, ласково
усмѣхнулся и протянулъ ему руку
— Ай, ай!—вскричалъ онъ.—Вотъ это рѣдкій гость!
дорогой гость!.. Впрочемъ, я знаю, что ты до сихъ поръ и
не могъ придти сюда, чтобы посѣтить родителей твоей не-
вѣсты: строгій дѣдъ засадилъ тебя въ Бетъ-га-Мидрашъ да
велѣлъ талмудъ читать. Ну, это еще ничего не значитъ.
Дѣдъ твой—добрый, милый старикъ. И онъ не отъ злого
сердца наказалъ тебя, да и ты, если провинился, такъ
тоже не оть злого сердца: разумѣется, молодъ еще... по-
зволилъ себѣ немножко.. Пойдемъ-ка лучше въ нашъ са-
лонъ, а я сейчасъ позову жену, чтобъ она приняла такого
милаго зятькэ.
Говоря эго, свѣтскій купецъ весело улыбался, дружески
поглядывалъ на будущаго зятя и, держа его за руку, шут-
ливо добавилъ:
— А вотъ, что ты, Мейръ, скроменъ и конфузишься
своей невѣсты, такъ это дѣйствительно хорошо. Это я
люблю. Я и самъ таковъ-же былъ, и всѣ наши юноши
должны быть такими-же. Ну, да моя дочь вѣдь образован-
ная и жила въ большомъ свѣтѣ, а тамъ другіе обычаи.
Теперь она очень дивится и плачетъ, что не знаетъ еще
своего жениха, тогда какъ свадьба должна быть ужъ
черезъ мѣсяцъ... Постой-ка, я пойду, приведу и ее. Закроемъ
окна, чтобъ никто и не видѣлъ, какъ вы тутъ будете
вмѣстѣ... Поболтаете немножко между собою... освоитесь...
Онъ готовъ ужъ былъ выйти, но Мейръ удержалъ его
за рукавъ сюртука-
— Ребе, сказалъ онъ:—мкѣ теперь не до невѣсты и
не до свадьбы. Я пришелъ къ тебѣ по совершенно дру-
гому дѣлу...
Витебскій пытливо глянулъ въ серьезное и блѣдное
лицо молодого человѣка и нѣсколько нахмурился.
— Я пришелъ къ тебѣ, ребе, не по своему дѣлу...—
продолжалъ Мейръ, но Витебскій перебилъ его:
— Если это не твое и не мое дѣло, такъ что-же намъ
и говорить о немъ?
— Но на свѣтѣ бываютъ такія дѣла,—возразилъ моло-
дой человѣкъ.—которыя касаются всѣхъ, и всѣ обязаны
говорить и думать о нихъ...
Но тутъ совершенно неожиданно слова Мейрз были
прерваны громкимъ и веселымъ смѣхомъ Витебскаго, ко-
торый всталъ съ кресла и шутливо похлопалъ гостя по
плечу.
— Ну, ну! Вижу, что у тебя, Мейръ, горячая голова...
Ты желаешь вынутъ изъ своей головы какія-то хлопоты,
да и переложить ихъ въ мою. Ну, нѣть! Чувствительно
благодарю тебя за такой подарокъ, но принять его не
могу... Постой! зачѣмъ намъ отравлять себѣ жизнь, если
сегодняшній день можетъ быть очень веселымъ? Садись-ка
лучше въ это кресло, а я нейду и приведу сюда твою не-
вѣсту. Ты вѣдъ не слыхалъ еще ея игры? Ай, ай! какъ
она играетъ! Сегодня кстати не шабашъ, и она сыграетъ
тебѣ немножко, а ты послушаешь...
Проговоривъ это шутливымъ и оживленнымъ голосомъ,
онъ хотѣлъ ужъ выйти, но Мейръ опять удержалъ его.
— Ребе, по крайней мѣрѣ, хоть выслушай меня...
Въ глазахъ Витебскаго блеснула было досада и не-
терпѣніе, но онъ однако отвѣтилъ, все еше продолжая
смѣяться:
— АЙ, ай, Мейръ, какс-й-же ты проказникъ! Тебѣ хо-
тѣлось-бы тѣхъ, кто постарше тебя, насильно заставить
дѣлать то, чего они не желаютъ. Ну, да я тебѣ прощаю и
иду за твоей невѣстой...
Онъ снова двинулся къ двери, но Мейръ еще разъ за-
городилъ ему дорогу.
— Ребе,—воскликнулъ снъ:—я не пущу тебя, пока ты
меня не выслушаешь! Къ кому-же мнѣ больше и обра-
титься? Сегодня всѣ заняты гостями да дѣлами, только
одинъ ты, ребе, ничего не дѣлаешь и свободенъ...
Витебскій остановился и, съ тѣнью недовольства на
обыкновенно ясномъ своемъ лицѣ, положилъ ему руку на
плечо.
— Слушай-же, Мейръ, что скажу я тебѣ. Ты вступилъ
на плохую дорогу. Объ этомъ всѣ ужъ толкуютъ, и нахо-
дятся такіе люди, которые очень сердиты на тебя за это:
но я смотрю на это сквозь пальцы. Поступаю я такъ по-
тому, что и самъ не всегда такъ думаю, какъ всѣ, да знаю,
кромѣ того, что нѣкоторыя вещи у насъ, въ Израилѣ,
должны-бы быть не такими, какъ теперь. Вотъ такъ-то я
думаю, но я никогда этого не говорю и даже виду не по-
казываю, что чувствую про себя. Да и зачѣмъ-бы сталъ
я говорить или выказывать это? Развѣ могу я помочь?
Ежели самъ Господь Богъ такъ все устроилъ, то я, про
тивясь Его волѣ, только вооружилъ-бы Его противъ себя:
если-же это создано человѣческою велею и ошибками, то
и безъ меня явятся такіе люди, которые все передѣлаютъ;
мое дѣло—наблюдать за собсю, за семействомъ да за своими
дѣлами. Развѣ я судья? Я вѣдь и пе раввинъ,—ну, и молчу,
угождаю Господу Богу и людямъ и никому не становлюсь
поперекъ дороги. Вотъ какъ я дѣйствую и желалъ-бы,
чтобъ и гы, Мейръ, поступалъ также. Разумѣется, я не
сталъ-бы давать тебѣ совѣтовъ и оставилъ бы тебя въ
покоѣ; но такъ какъ ты долженъ сдѣлаться мужемъ моей
дочери, то поэтому и а обязанъ не терять тебя изъ виду...
— Ребе,—прервалъ его Мейръ, въ разгорѣвшихся гла-
захъ котораго засверкали слезы разочарованія:—не сердись
на меня за смѣлое слово, которое я тебѣ выскажу. Я
не возьму твоей дочери въ жены и мужемъ ея никогда
не буду.
Витебскій остолбенѣлъ отъ неожиданности.
— Ну, это опять что-то новенькое! - произнесъ онъ,
помолчавъ.--Развѣ твой дѣдъ не порѣшилъ ужъ со мною
•о моей Мерѣ? И потомъ, развѣ не прислалъ онъ отъ тебя
подарковъ ей?
— Да, дѣдъ мой порѣшилъ еъ тобою,—дрожащимъ го-
лосомъ отвѣтилъ Мейръ:—но онъ сдѣлалъ это противъ
моей воли.
— Въ такомъ случаѣ, ты-то что-жь?—еще съ большимъ
изумленіемъ спросилъ Витебскій.—Что-же можешь ты имѣть
противъ моей дочери?
— Я, ребе, ничего нѳ имѣю противъ нея; но у меня
сердце не лежитъ къ ней. да и она также, ребе, не же-
лаетъ меня... Я, ребе, разъ проходилъ мимо вашихъ оконъ
и слышалъ, какъ она плакала и сокрушалась, что ее вы-
даютъ за простаго темнаго жида. Что-жъ, это вѣдь правда:
я простой, необразованный жидъ... только и ея образованіе
мнѣ не по вкусу... Зачѣмъ-же накладывать цѣпи и на нее,
и на меня?... Мы ужъ нѳ дѣти и сами анаѳмъ, чего жа-
ждетъ и чего не жаждетъ наша душа..
Витебскій всс еще смотрѣлъ на нѳто остолбенѣлымъ,
взглядомъ. Наконецъ, схватился обѣими руками за голову
и вскричалъ:
— Да что-жъ это такое? Такь-ли слышали мои уши?
Такъ-ли понялъ я твои слова?... Ты отказываешься отъ
моей дочери? Ты отказываешься отъ моей хорошенькой и
обаазованной Меры?
Краска залила его лицо. Вѣжливый и дипломатичный
свѣтскій купецъ уступилъ мѣсто оскорбленному и разгнѣ-
ванному отцу. Въ эту-же самую минуту съ трескомъ рас-.
пахнулись двери, ведшія въ глубину дома, и на порогѣ, съ
лицомъ въ огнѣ, съ пылающими глазами, появилась пани
Гана. Она, повидимому, только еще оканчивала свой туа-
летъ, но не успѣла совершенно его окончить, потому что
не имѣла на себѣ шелковаго платья, а была облачена лишь
въ коротенькую красную юбку и грязную спальную кофту.
Передняя часть ея парика была ужъ заботливо завита и
причесана, тогда какъ на затылкѣ болталась коса, не за-
плетенная еще и только перевязанная шнуркомъ у головы.
Она остановилась на порогѣ и воскликнула:
— Я все слышала!
Дальше она не могла продолжать—такъ была взволно-
вана. Грудь ея тяжело дышала, а глаза метали искры. На-
конецъ, подлетѣвъ къ Мейру, она широко разставила руки
и закричала:
— Это еще что? Ты пе желаешь моей дочери? Ты, про-
стой, темный шибовскій жидъ? И ты-то не хочешь жениться
на такой красивой барышнѣ, съ такимъ высокимъ образо-
ваніемъ?... Ііфуй! дуракъ! мишугенеръ, распутникъ!...
Витебскій попробовалъ было сдержать страшный по-
рывъ своей жены, удерживая ее за локоть и цыкая ей въ
правое ухо:
— Ша! Гана! Ша!..
Но вся обворожительность манеръ, вся забота объ изящ-
номъ видѣ собственной ссобы на этотъ разъ совершенно
оставили пани Гану. Она такъ и наскакивала на Мейра,
трясла кулаками передъ самымъ его липомъ и вопила:
— Такъ ты Меры не желаешь? такъ ты моей дочери
не желаешь?.. Ай, ай, ай! Вотъ вѣдь бѣда-то, подумаешь!
Мы, чего добраго, помремъ отъ этого съ отчаянія! Она вѣдь
и мужа ужъ себѣ не найдетъ и выплачетъ глаза по тебѣ!..
ОЙ, ой, ой! Какъ-же быть-то намъ, что глупый, темный
шибовскій жидъ не хочетъ на ней жениться?.. Ну, такъ
могъ я-же свезу ее въ Вильно, да и отдамъ за генерала,
за графа, за самого князя! Вотъ что?.. Пфуй! Ты это что
о себѣ возмечталъ? Что твой дѣдъ-то Саулъ богатый купецъ,
да что у тебя послѣ отца большое состояніе осталось, такъ
ужъ поэтому и большой пурыцъ, и тебѣ все возможно?.,
Нѣтъ, врешь! Я покажу и твоему дѣду, и всему вашему
семейству, что намъ такъ же васъ жаль, какъ какую-нибудь
старую туфлю!
Эли уже успѣлъ запереть и двери, и окна, а пани Гана
подскочила къ ясеневому комоду, стоявшему возлѣ фортепь-
яно, открыла ящикъ и принялась выбирать оттуда разныя ко-
робки съ золотыми вещами.
— Такъ, вотъ-же тебѣ!—кричала она, швыряя ихъ на
полъ.—Вотъ-же! Вотъ! Бери теперь назадъ твои подарки.
Отнеси ихъ къ той караимской дѣвкѣ, съ которой романы
разводишь! Она какъ разъ по тебѣ женой будетъ!..
— Ша!—уже унылымъ голосомъ остановилъ жену Ви-
тебскій и сталъ поднимать съ полу коробки, но пани Гана
вырвала ихъ изъ его рукъ.
— Я сама отнесу ихъ къ его дѣду и разорву обру-
ченіе! — порѣшила она.
— Гана,—настаивалъ мужъ:—ты тамъ надѣлаешь глу-
постей... Я схожу самъ и переговорю съ Сауломъ.
Лани Гана даже не слыхала словъ мужа.
— Пфуй! - кричала она.—И этоть-то дуракъ, этотъ сума-
сшедшій, этотъ распутникъ не желаетъ еще моей дочери!
Какъ вамъ это понравится?.. Караимская дѣвка нравится
ему больше моей дочери! Ну, такъ и слава же Богу, что
мы избавляемся отъ него! Теперь я отвезу Меру въ Вильно
и выдамъ ее за самаго главнаго барона!
Какъ извѣстно, по существующимъ въ Финляндіи за-
конамъ, іудеи, вступающіе въ бракъ, не имѣютъ права
оставаться въ странѣ. Во время прошлогодней сессіи сеймъ
принялъ предложеніе объ уничтоженіи этого закона, далѣе
сеймъ принялъ предложеніе, чтобы іудейкѣ, которая выхо-
дить замужъ за іудея, имѣющаго право жительства въ
Финляндіи, были предоставлены права, которыми пользуется
ея мужъ, наконецъ, предлагалось предоставить іудеямъ
право въ мѣстахъ, указанныхъ правительствомъ, учреждать
синагоги и назначать при нихъ раввиновъ и другихъ лицъ.
Нынѣ,—какъ сообщаютъ газеты,—сенатъ согласно съ мнѣ-
ніемъ генералъ-губернатора, вырабатываетъ проектъ, по
которому іудеямъ разрѣшается пребываніе въ Финляндіи,
если имъ выданъ паспортъ русскимъ правительствомъ.
Строить собственныя зданія для синагогъ іудеямъ въ
Финляндіи не разрѣшается, гакъ какъ они пе имѣютъ
права вообще владѣть тамъ недвижимымъ имуществомъ,
но будетъ разрѣшено устраивать молельни въ наемныхъ
домахъ
ГЛАВА 6.
Врачи іудеи, спеціалисты секретныхъ болѣзней.
Одиннадцатымъ правиломъ Трульскаго Вселенскаго со-
бора, созваннаго въ Константинополѣ, въ императорскомъ
дворцѣ Труллѣ при Юстиніанѣ, постановлено по букваль-
ному тексту такъ:
„Никто изъ числящихся въ священномъ чинѣ или ми-
рянъ не долженъ ѣсть опрѣсноковъ у іудеевъ или входить
съ ними въ содружество или принимать отъ нихъ лекар-
ства или мыться съ ними въ банѣ. Если кто отважится сіе
дѣлать, то, если онъ клирикъ, да будетъ изверженъ, а если
мірянинъ—да будетъ отлученъ" г).
Видимо соборъ придавалъ существенное значеніе этому
правилу, потому что его ставилъ вначалѣ, одиннадцатымъ
(всѣхъ правилъ болѣе пятидесяти) и потому еще, что за нару-
шеніе его назначилъ высшее наказаніе—отлученіе отъ церкви
а не эпитемію, какъ дѣлалъ это въ другихъ случаяхъ...
Такъ какъ правила Вселенскихъ Соборовъ составляютъ
„канонъ" нашей церкви, то, собственно говоря, на основа-
ніи приведеннаго постановленія всѣ міряне, которые ле-
чатся у врачей-іудеевъ, т. е. „принимаютъ отъ нихъ ле-
карства", должны быть отлучены...
Съ исторической точки зрѣнія тутъ интересно то об-
стоятельство, что въ отдаленныя времена Юстиніана, іудеи
зарекомендовали себя въ смыслѣ общественности совер-
і) Дѣян. Вселен. соб,, т. VI.
шенно также, какъ и теперь, ибо потребовалось противъ
нихъ даже установленіе каноническаго законоположенія,
безъ всякихъ оговорокъ запрещающаго въ извѣстныхъ
случаяхъ общеніе съ ними и безусловно не допускающаго
ихъ къ врачебной практикѣ.
Къ сожалѣнію, изъ постановленія собора не видно мо-
тивовъ, на основаніи которыхъ оно сдѣлано, но врядъ ли
будетъ ошибочнымъ предположить, что мотивы эти исхо-
дили изъ самой дѣятельности врачей-іудеевъ, не измѣнив-
шейся къ лучшему и въ наше время.
Прежде всего, основное свойство всего жидовства—край-
няя нечистоплотность присуща и врачамъ-іудеямъ, хотя и
не можетъ быть терпима для врача при нынѣшнемъ поло-
женіи медицинской науки.
Недобросовѣстность, неряшливость и небрежность отно-
шенія къ своему дѣлу также попадаются чаще всего среди
врачей іудеевъ, избирающихъ въ большинствѣ случаевъ
медицинскую спеціальность не по призванію, а ради прі-
обрѣтенія хоть какого нибудь научнаго ценза для свобод-
наго проживательства внѣ черты жидовской осѣдлости. Въ
особенности такихъ много среди такъ называемыхъ «зуб-
ныхъ врачей».
Исключительный по своей чудовищности случай умыш-
ленной прививки затяжно заразной болѣзни ради увели-
ченія своей практики выпалъ на долю не русскаго, не фран-
цузскаго, не нѣмецкаго а именно „іудейскаго* доктора, про-
цессъ котораго, надѣлавшій много шуму въ свое время,
нѣсколько лѣтъ тому назадъ разбирался въ Москвѣ...
Нѣкоторыя земства оцѣнили уже дѣятельность врачей
жидовъ и, совпавъ, въ сдѣланномъ по сему предмету пос-
тановленіи, съ правиломъ Трульскаго Собора, не прини-
маютъ къ себѣ на службу докторовъ іудейскаго происхожденія.
Оказывается, крестьяне іудеямъ не вѣрятъ и идутъ къ
нимъ га совѣтомъ весьма неохотно. Къ тому же врачъ-іу-
дей, принадлежащій къ національности слишкомъ разнящейся
отъ русской народности, не знакомъ съ бытомъ мужиковъ
и не можетъ поэтому сообразоваться съ жизненной обста-
новкой своего паціента, что очень часто необходимо для
успѣшности леченія,
И добро бы у насъ не было своихъ русскихъ врачей,
заслужившихъ, слава Богу, своей часто самоотверженной
дѣятельностью себѣ и довѣріе, и почетъ своему имени.
Бѣда въ томъ, что отказать іудею считается „не либе-
ральнымъ", а нынче пуще всего боятся обвиненія въ
этомъ смертномъ грѣхѣ. Гете, великій. Гете говорить: „какъ
можемъ мы допустить причастность іудея къ высшей куль-
турѣ, источникъ и происхожденіе котор'ой онъ отрицаетъ".
Гуманный, отличавшійся большою терпимостью Воль-
теръ, оставившій обстоятельныя изслѣдованія по части
іудейской исторіи и іудейскаго характера, много разъ совѣ-
товалъ выслать евреевъ въ Палестину. Іудейская нація,
говоритъ онъ въЕвыне аиг Іеѳ Моеиге, осмѣливается бнаруживать
непримиримую вражду противъ всѣхъ націй, она возста-
етъ противъ всѣхъ своихъ господъ, всегда суевѣрная, всег-
да жадная къ чужой собственности, всегда варварская,
она пресмыкается въ несчастій и дерзка въ благоденствіи.
Въ теченіе какого-нибудь полувѣка еврей на половину
завоевалъ Рсссію и надо меньше полувѣка еще, чтобы онъ
ее завоевалъ окончательно.
Добродушные либералы бывшей нашей Г Думысейчасъже
послѣ бѣлостокскаго погрома восклицали, что необходимо
сейчасъ же узаконить равноправность іудеевъ, а думскіе
попы готовы предписать служить молебвы во всей Россіи
о ниспосланіи побѣды и одолѣнія іудеевъ надъ христіана-
ми. Вѣрные парламентскимъ ветошкамъ, эти милостивые
государи готовы были сейчасъ же отдать русскій народъ
въ жидовское рабство, ибо далеки отъ того, чтобы видѣть въ
еврейскомъ вопросѣ - государственный вопросъ первѣйшей
важности, который не долженъ поддаваться теоретической
формулѣ о полномъ равенствѣ іудеевъ по крайней мѣрѣ до
тѣхъ поръ, пока не окрѣпнетъ подъ вліяніемъ свободныхъ
учрежденій коренное русское племя.
Во всѣхъ дѣйствіяхъ Бунда видятъ «освободительное
движеніе», а потому кто же смѣетъ его винить? Напротивъ,
Бундъ оказалъ Россіи огромную услугу. Въ его проклама-
ціяхъ, стачкахъ, манифестаціяхъ, заговорахъ и уговорахъ
нѣть ничего возмутительнаго съ точки зрѣнія революціи.
Это война, война съ оружіемъ въ рукахъ, какъ словеснымъ,
такъ и матеріальнымъ, война революціи противъ русскаго
правительства, и потому всякое революціонное дѣйствіе
является симпатичнымъ и всякое противодѣйствіе—позор-
нымъ.
Бнудъ былъ основанъ въ сентябрѣ 1897 г. Въ первомъ
же году имъ устроены 312 стачекъ; въ 156 извѣстныхъ
стачкахъ участвовало 27,893 человѣкъ. На жидовскомъ
.жаргонѣ было распространено 82,000 прокламацій. Но от-
чету Бунда за 1901—2 г., было напечатано періодическихъ
изданій, листковъ и прокламацій 898,150 экз.; устроено
стачекъ 172; уличныхъ демонстрацій 80; манифестацій въ
синагогахъ и театрахъ 14; политическихъ забастовокъ 6;
тайныхъ митинговъ 260, вь которыхъ участвовало 36,900
человѣкъ. Можно себѣ представить усиленіе энергіи и
средствъ Бунда въ послѣдующіе годы, когда началась
несчастная война и вмѣстѣ съ нею возросла смута. Рево-
люціонная дѣтельпость Бунда распространилась, какъ из-
вѣстно, и на Балтійскій край, гдѣ между террористами было
и значительное число іудеевъ. «Революціонная Россія»,
издававшаяся Бундомъ вмѣстѣ съ „Послѣдними Извѣстіями",
распространяла прокламаціи и брошюры въ милліонахъ эк-
земпляровъ уже въ 1902 и 1903 годахъ. Вообще, если
принять во вниманіе, что рядомъ съ этой революціонной
дѣятельностью было полное отсутствіе со стороны прави-
тельства подобной же дѣятельности, распространеніемъ
листковъ, брошюръ и другими просвѣтительными мѣрами,
то можно сказать, что результаты революціи еще недоста-
точно ярки, т.-е., что народъ еще недостаточно былъ вос-
пріимчивъ. Правительство ограничивалось чисто полицей-
ской дѣятельностью и множило число „политическихъ". Зато
число революц'юнеровъдеррористовъ, агитаторовъ, провокато-
ровъ увеличивалось съ каждымъ днемъ и они являлись
всюду, н среди народа, подбивая его къ погромамъ помѣ
щичьихъ усадебъ и толкуя ему, чтс только учредительное
собраніе дастъ ему землю, и среди солдатъ, убѣждая ихъ
къ неповиновенію.
Какая лживая плоскость, послѣ этихъ данныхъ, увѣрять,
что все это дѣлается при помощи правительственной про-
вокаціи, что революція тугъ не при чемъ и проч. Револю-
ція и «освободительное движеніе» представляетъ собою
очень много сторонъ соприкосновенія, такъ что практичес-
кое различіе между этими словами и дѣйствіями, которыя
они изображаютъ, очень часто ничтожное. Поэтому поня-
тно, почему Г. Д. не отнеслась порицательно къ терро-
ристамъ.
Всѣ, желающіе добра для Россіи, должны во что бы то
ни стало, единогласно протестовать противъ участія жидовъ
ьъ дѣятельности Г. Думы. Вѣдьжиды не есть нація земледѣль-
ческая, какъ иныя у насъ въ Россіи: поляки, литовцы, ла-
тыши, эсты,финны, нѣмцы, грузины, татары и прочіе. Они,,
народъ земледѣльческій и преданный своему религі-
озному ученію, здѣсь родились, здѣсь и умрутъ. А не
то, что жиды, по своему ученію день и ночь ожидающіе гласа
трубы къ появленію своего мессіи, чтобы истребить хрис-
тіанъ, враговъ Іеговы и избраннаго народа, и поработить
весь міръ, какъ сказано въ ихъ фанатическихъ глу-
пыхъ книгахъ- Какъ могутъ такіе злые, коварные, жажду-
щіе постоянно крови христіанской, быть представителями
въ Думѣ, быть судьями христіанскаго народа. Позоръ
всему христіанству, несомнѣнная уже опасность отъ
нихъ и погибель, Жидовъ нужно сторониться, ласково, безъ
погромовъ уговаривать и просить ихъ по добру, чтобы опи
уѣзжали въ свою Палестину, а въ крайности и принуждать
ихъ. Выселеніе икъ—одно опасеніе намъ.
На основаніи талмудистскаго ученія жидовская толпа
вѣрить,, что два раза въ году, когда они просиживаютъ
надъ талмудомъ цѣлую ночь напролетъ, небо на мгнове-
ніе разверзается. Тому счастливцу, которому удастся под-
мѣтить это мгновеніе, стоитъ только пожелать чего-нибудь
и небо безпрекословно исполнитъ его желаніе въ точности.
По поводу этого сложилась слѣдующая легенда: какой-то
іудей, подмѣтившій раскрывшееся небо, хотѣлъ вскрикнуть
<Колъ-тувъ» (всякое благо), во языкъ его какъ-то за-
пнулся и произнесъ „колтунъ". Съ тѣхъ поръ небо награ-
дило (особенно въ Минской губерніи) многочисленное по-
томство его и самого его лично роскошными колтунами.
Всѣ іудеи, страдающіе колтунами, всѣ они потомки этого
заикнувшагося жида! Чего добраго, отъ г. Минска пришлютъ
въ депутаты изъ его потомства съ колтуномъ жида вмѣсто
быв. Якубсопа.
Отдѣлъ второй
очистительный.
II
Въ мккву ведутъ невѣсту передъ свадьбой, для кошерованія въ священномъ
колодцѣ. Въ г. Вильнѣ, снимокъ съ натуры Як. Брафмона.
II
Вь Самаріи гора-Гаркзимъ
Трактатъ ІѴ-й.
Збрядм ОШШЕШЫЕ ВОДОЙ (МІКІІ).
ГЛАВА 1.
Очищеніе женщинъ (миква), свящ. колодезь.
і
і
і
ОСЛЪ періодовъ менструаціи и родовъ, надъ
іудейской женщиной совершается обрядъ очи-
щенія („Миква"). Это освященный водоемъ при
іудейской банѣ, гдѣ совершаютъ обрядовое
омовеніе.
По отношенію къ «Миквѣ», библейская жен-
щина стояла въ лучшихъ условіяхъ. Принесши
священнику установленную жертву, опа омы-
вала свое тѣло обыкновеннымъ образомъ во-
дою и этого было достаточно. Талмудъ, наоборотъ, об-
ставляетъ обрядъ «очищеніяэ цѣлымъ рядомъ мелочныхъ
тонкостей, занимающихъ въ 4-й книгѣ „Туръ-Орахъ-Хаимъ"»
параграфы отъ 133 до 203. Г. Брафманъ, въ книгѣ „Кагалъ",
рисуетъ очень интересную картину, знакомящую читателя
съ самымъ процессомъ совершенія талмудистскаго обряда
„Миксы4*
Водоемъ для омовенія имѣетъ въ объемѣ двѣ трети куб.
сажени. Вода въ немъ должна бытъ живая. Но такъ какъ
въ живой, холодной водѣ погруженіе неудобно, то миква
получаетъ устройство, приспособленное къ тому, чтобы при-
бытокъ живой воды былъ весьма слабый; причемъ она еще
нагрѣвается или искусственною трубою, въ родѣ самовара,
или прямо вливаніемъ кипятка. Въ такомъ водоемѣ, кото
рый обыкновенно устроивается въ подземельѣ, совершается
омовеніе слѣдующимъ образомъ. Предварительно жидовки
какъ можно тщательнѣе растесываютъ волосы, срѣзываютъ
ногти рукъ и ногъ, которыя подъ часъ истекаютъ кровью
отъ усердія ногтеобрѣзательницы (негельшнейдерке), сни-
мающей даже струпья съ зажившихъ ранъ, ибо самомалѣй-
шее препятствіе къ прикосновенію воды, хоть къ одной
точкѣ тѣла, дѣлаетъ омовеніе неудовлетворительнымъ.
Послѣ такого приготовленія, опускается по ступенямъ
въ микву и, помутивъ воду по требованію закона, творя
установленную молитву, погружается такъ, чтобы концы
волосъ не оставались на поверхности воды. Въ такомъ
положеніи она пребываетъ подъ водою, пока голосъ, т. е.
стоящая подъ водою, надъ миквею надзирательница (тукерке).
не закричитъ: „Кошеръ"’ Одно, два, три такихъ погруже-
нія и обрядъ конченъ. Затѣмъ паціентка выполаскиваетъ
ротъ водою миквы и уступаетъ свое мѣсто другой, ожидаю-
щей очереди. Двѣ женщины одновременно не могутъ по
закону погружаться въ воду.
Случается, что въ продолженіе одного вечера, въ одной
миквѣ погружаются сотни женщинъ, а при кагальныхъ по-
рядкахъ вода вь миквѣ, въ большинствѣ случаевъ, пере-
мѣняется лишь разъ вь мѣсяцъ, да и того меньше. Такимъ
образомъ, въ одну и ту же перегнившую и міазмами на-
полненную воду погружаются десятки тысячъ женщинъ.
Что миква есть сама по себѣ пытка, и что она способ-
ствуетъ распространенію разныхъ накожныхъ и другихъ
болѣзней между іудеями, объ этомъ нѣтъ нужды и распро-
страняться. Но, кромѣ того, миква вообще представляетъ
мрачную и тяжелую картину. Бъ сыромъ, тѣсномъ, гряз-
номъ и тускло-освѣщенномъ подземельѣ толпа нагихъ, съ
расчесанными волосами, съ подрѣзанными до крови ногтями
женщинъ, нѣкоторыя съ кровавыми ранами, дрожа и коче-
нѣя отъ холода, тѣснятся вокругъ глубокой, водою напол-
ненной ямы, изъ которой клубами поднимаются густыя,
удушливыя испаренія, и каждая изъ нихъ силится занять
мѣсто поближе къ лѣстницѣ, ведущей въ эту пропасть.
Въ это время внизу, въ темномъ и мрачномъ омутѣ,
женщина, съ самоотверженіемъ преодолѣвая отвращеніе и
тошноту отъ зловонія перегнившей воды, скрѣпя сердце,
судорожно, медленно совершаетъ троекратное и таинствен-
ное погруженіе.
Видъ этой подземной картины получаетъ свою полную,
мрачную прелесть отъ тусклаго освѣщенія тонкимъ саль-
нымъ огаркомъ, которымъ тутъ же на лѣстницѣ стоящая
„тукерке", подобно жрицѣ, служащей подземнымъ духамъ,
или волшебницѣ фантастическихъ сказокъ, сурово слѣдитъ
за точнымъ исполненіемъ обряда, и изъ глубины ямы время
отъ времени посылаетъ чающимъ женщинамъ свой завѣт-
ный „кошеръ", который, возвѣстивъ о счастливомъ окончаніи
обряда одною, зоветъ въ яму другую.
Іудеи въ высшей степени строго соблюдаютъ предписа-
нія талмуда на счетъ отношеній къ нечистой женѣ. Она
должна быть исключена изъ общества, и если была бы
возможность, то, по требованію талмуда, должна даже нахо-
диться совсѣмъ въ особенныхъ комнатахъ и не встрѣчаться
съ мужемъ весь этотъ періодъ. Она не можетъ даже при-
коснуться къ съѣстнымъ припасамъ, не только что нахо-
диться вмѣстѣ съ семействомъ за трапезнымъ столомъ. Слѣ-
дуетъ замѣтить, что жепщины въ праздники постоянно
исключаются отъ совмѣстной торжественной трапезы. Мужъ
не имѣетъ права прикоснуться къ женѣ, даже взять ее за
руку и поздороваться съ нею во время ея регулъ, хотя бы
возвратился изъ дальней дороги.
Поэтому существуетъ довольно странный и характери-
стичный обычай. Обыкновенно іудеи по профессіи посто-
янно находятся въ отлучкѣ и въ разъѣздахъ, вызываемыхъ
ихъ гешефтами, и возвращаются лишь къ празднованію
субботы. Въ такомъ случаѣ, возвратившись домой, входя
въ избу, жидъ вкладываетъ себѣ въ бороду соломинку,
если при встрѣчѣ жена вынетъ ее, зто послужитъ знакомъ,
что жена чиста. Тогда мужъ съ радостію приближается къ
ней, здоровается и цѣлуетъ ее. Наоборотъ, если жена не
вынула изъ бороды соломепку, это знакъ, что она нечиста,
и мужъ не только не имѣетъ права радоваться съ нею, на
даже и прикоснуться къ ней.
Миквы существуютъ больше частью только въ городахъ.
Въ посадахъ же и деревняхъ талмудистскій обрядъ очище-
нія совершается несравненно проще. По прошествіи че-
тырнадцати менструаціонныхъ дней, жидъ везетъ свою жену
на рѣку или на озеро, гдѣ обрядъ этотъ и совершается
безъ особенныхъ затѣй. Подобнаго рода отбыванія уста-
новленнаго талмудомъ обряда, разумѣется, гораздо цѣлесо-
образнѣе и гуманнѣе, чѣмъ погруженіе женщинъ въ міазма-
тическіе водоемы. Но дѣло въ томъ, что тутъ часто быва-
ютъ замѣшаны климатическія условія страны.
Случается, что обрядъ миквы долженъ бытъ произве-
денъ вь трескучій морозъ. Результатомъ такого слѣпого
поклоненія предписаніямъ талмуда является цѣлый рядъ не-
счастныхъ послѣдствій, въ видѣ неизлѣчимыхъ болѣзней
отъ простуды или даже смертныхъ случаевъ. Намъ, между
прочимъ, извѣстенъ одинъ слѣдующій фактъ. Въ одной изъ
западно-русскихъ губерній, фанатикъ жидъ вс время силь-
наго мороза повезъ свою жену послѣ менструаціи къ рѣч-
ной проруби для омовенія пс обряду и закону талмуда.
Когда жидовка раздѣлась, лошадь, увидя ее нагую, испу-
галась и понеслась съ платьемъ. Жидъ бросился въ по-
гоню за лошадью, но когда догнавъ лошадь, возвратился
къ проруби, жидовка уже окоченѣла на подобіе Лотовой
жены.
Въ іерусалимскомъ талмудѣ говорится (Трактатъ Бера-
хотъ III), что въ третьемъ вѣкѣ іудейскіе раввины законо-
учители хотѣли было окончательно упразднить это обяза-
тельное омовеніе въ виду вреднаго его дѣйствія на здоровье
женщинъ, особенно въ зимнее время. Но отказались отъ
упраздненія этого закопа по причинѣ важности его въ
смыслѣ пріученія народа къ воздержанію и благопристой-
ности, чтобы содѣйствовать къ охраненію физической силы
и здоровья и препятствовать истощенію и разрушенію.
Кромѣ общей религіозной цѣли этого закона, законода-
тель имѣлъ такжеи непосредственное этико-гигіеническос зна-
ченіе, Обставляя извѣстный физіологическійактъ нѣкоторыми
стѣснительными процедурами, какъ кратковременное исклю-
ченіе изъ общества и обязательное омовеніе, хотя по за-
кону Моисея человѣкъ бъ состояніи нечистоты не устра-
няется ни отъ чтенія торы, ни отъ молитвы, и что требованіе
очистительныхъ процедуръ предъ этими занятіями есть
продуктъ до-библейскаго періода. Въ св. писати сказано:
„и произноси ихъ (слова Божіи), сидя въ домѣ своемъ и
идучи дорогою; ложась и вставая", и нигдѣ не дѣлается
исключенія для человѣка въ состояніи нечистоты.
Въ началѣ третьяго вѣка по Рожд. Хр. законоучители
неоднократно пытались упразднить омовеніе „роаі роПиІіопѳт",
въ виду заболѣванія галилейскихъ женщинъ въ холодное
время года. - Какъ, остановилъ ихъ раб. Іошуа, талмудъ
цитируетъ слѣдующій разсказъ: „Сторожъ виноградниковъ,
встрѣтивъ однажды жепщипу въ безлюдномъ мѣстѣ, сталъ
приставать къ ней съ неприличными предложеніями. Указа'
ніе на то, что она замужняя, не остановило его. Видя себя
совершенно въ его власти,, находчивая женщина сказала
ему: хорошо, но гдѣ ты возьмешь воды для послѣдующаго
омовеніл? Перспектива находиться нѣкоторое время въ со-
стояніи ритуальной нечистоты остановила его. Стали они
искать ручеекъ, а тѣмъ временемъ появились прохожіе и
преступное намѣреніе не осуществилось".
„Если бы это омовеніе, какъ говоритъ талмудъ, было
установлено лишь для желающихъ заниматься чтеніемъ Св.
Писанія, неужели у этого безнравственнаго сторожа не было
болѣе спѣшнаго дѣла, какъ сейчасъ же взяться за священ-
ную книгу".
Версія вавилонскаго талмуда менѣе обстоятельна, и ко-
ментаторъ Ицхаки, желая обѣлить сторожа; въ Іерусалим-
скомъ талмудѣ, однако жъ, прямо сказано, что она была
замужняя.
Основатель великой синагоги Ээдра—постановилъ погру-
женіе въ воду, „розі роііиііопет Еосіигпат" *).
Постановленіе это основываетъ Эздра прямо на Мои-
сеевомъ законѣ; „Ѵіг <іе я но а^гѳйіки вешѳп соііиа ІаѵаЪіі ациа
ошпѳ согриэ 8пшп, оі іштппбив ѳгіѣ иадиѳ зД ѵѳэрегит.
Законъ Моисея предписывалъ даже въ военное время
для солдатъ исполненіе очистительнаго омовенія. 8і Гпепі
В Толм. Іѳрусалич. тр. Берахотъ. III. Бавли,—Берахотъ л. 22 стр. 1
’) Талм. тр. Вова-Камма л. 62 стр. 1.
з) Ьеѵіі XV, 16. 18,
іпіег ѵой кото 4иі посіигпо роііиіпз йіі зотпіо, е₽:гейіиг ехіга
сайіга, еі поп геѵегіеі-еіиг, ргіп&циат асі ѵе&регппі Іаѵаіиг ациа,
еі ройі 8ОІІ8 оссазит ге^гедіеіпг іп сазіга і).
На этоть вопросъ талмудъ отвѣчаетъ, что Моисей этотъ
законъ предписываетъ только для тѣхъ, которые бы поже-
лали употреблять въ пишу священный хлѣбъ и жертвен-
ное мясо.
Эздра же сдѣлалъ это омовеніе обязательнымъ и для
тѣхъ, которые желали бы заниматься и чтеніемъ торы.
.Въ талмудѣ въ трактатѣ Берахотъ написано: „Если на
человѣка нечистаго вылито было 9 кубовъ воды, онъ ста-
новится чистымъ. Эту галаху Нахумъ-ишъ-Гамзу передалъ
шопотомъ Р. Акивѣ, Раб. Акива передалъ ее шопотомъ
Бенъ Азаю, а Бенъ Азай вышелъ и публично преподалъ
ее своимъ ученикамъ". Это была уступка народному обы-
чаю, вопреки древнему закону. Заимствованъ обычай былъ
отъ персовъ - отъ языческаго обряда Авесты.
Законъ Моисеевъ установилъ омовеніе розі роПщіопеш
поеілппапі такъ ясно, что въ немъ не можетъ быть никакого
сомнѣнія. Однакожъ традиція гласить, что Эздра устано-
вилъ погруженіе въ воду розѣ роііиііопеіп посіигпаш.
Въ талмудѣ толкуется въ томъ смыслѣ, что Эздра будто бы
первый постановилъ это омовеніе, какъ новый обычай, не
существовавшій. На вопросъ: „но вѣдь зто омовеніе предпи-
сывается Моисеевымъ закономъ?" Талмудъ отвѣчаетъ: Мои-
сеевъ законъ предписываетъ его только для употребляю-
щихъ „терума“ приношеніе—и жертвенное мясо. Эздра же
сдѣлалъ омовеніе обязательнымъ и для чтенія св. писанія".
Въ Іерусалимскомъ талмудѣ говорится, что обычай этотъ
въ народѣ былъ принять до того сильно, что развратники
не останавливались предъ опасностью смерти, когда дѣло
касалось этого обряда 3). При этомъ приводится вышеупо-
мянутый разсказъ: сторожъ виноградниковъ однажды при-
сталъ къ замужней женщинѣ съ грѣховнымъ предложеніемъ;
пока они разыскивали мѣсто, гдѣ можно бы сдѣлать потомъ
омовеніе, подошли прохожіе, преступленіе не совершилось-
Подобный разсказъ есть въ талмудѣ Вавилонскомъ *)
Рав. Іозе бенъ Халафта путешествовалъ ночью въ уединен-
і) Беиіегоп ХХШ, 10, 11,
3) Тр. Бовв’Хамма л. 82—1.
•>' Тракт. Беразотъ 111, 4.
*) Трач. Беракотъ 1. 22—1.
номъ мѣстѣі шелъ за нимъ съ осломъ погонщикъ, по до-
рогѣ нашли канаву съ водой, погонщикъ хотѣлъ окунуться
въ ней для очистительнаго омовенія. ,Не подвергайся опа-
сности",—сказалъ ему раввинъ Іеэе, а тоть говорилъ: „я
имѣлъ сношеніе съ женщиной съ регулами и еще съ за-
мужнею*. Рав. Іозе не позволялъ изъ-за опасности, а тотъ
не послушалъ; тогда р. Іозе возразилъ: „не выйти тебѣ
живымъ изъ воды"!
Такъ и случилось. Дальше говорится, что р. Іозе путе-
шествовалъ по водѣ, и увидалъ человѣка, привязавшаго къ
себѣ веревку, копецъ былъ тоже привязанъ къ периламъ
корабля, который собирался погрузить себя въ море для
очистительнаго омовенія. Рав. Іозе сказалъ ему —„не под-
вергай себя опасности". „Не чистъ я и хочу покушать",
сказалъ тотъ.—„Можешь и такъ кушать".—„Хочу я пить".--
„Можешь и такъ напиться". Какъ они доплыли къ берегу,
р. Іозе сказалъ этому нечистому человѣку: „Тамъ я раз-
рѣшилъ тебѣ кушать и пить безъ омовенія, изъ опасности
жизни; теперь ты не можешь ни кушать, ни пить безъ
омовенія".
Въ талмудѣ Іерусалимскомъ есть сказаніе, что «въ дни
рав. Іошуа бенъ Леви совершенно было захотѣли отмѣ-
нить это омовеніе, но раввинъ Іошуа остановилъ своихъ
товарищей, говоря имъ: „Какъ! вы хотите упразднить этотъ
законъ, который ограждаетъ іудейскій народъ отъ разврата?»
Доказывается тѣмъ, что законъ омовенія не признавался
всѣмъ народомъ. Иначе не могло быть и рѣчи объ отмѣнѣ
омовенія. Этотъ законъ омовенія много жизней извелъ,
особенно въ нашей сѣверной сторонѣ, въ малыхъ мѣстеч-
кахъ и въ селахъ, гдѣ нѣтъ никакихъ приспособленій къ
исполненію этого обряда, можно сказать варварская Въ
самые большіе трескучіе морозы, жидъ фанатикъ невѣжда,
чтобы сдѣлать къ шабасу свою жену кшерною, насильно
ее тащитъ въ прорубь, въ рѣчку или въ прудъ и окупаетъ.
И множество людей бываютъ жертвами простуды.
Трактатъ Микваіогь, гл. VIII. т. 6 стр. 500, рѳб. Переферковйча.
„Земля Израильская чиста, и миквы чисты; миквы на-
родовъ (т. е. принадлежащія гоямъ), что внѣ земли, годны
для имѣвшихъ роііиііопвт, хотя бы онѣ наполнялись изъ
канала; миквы, что въ землѣ Израильской внѣ городскихъ
воротъ, годны даже для неддъ (оскверв. регулой), а тѣ, ко-
торыя по сію сторону воротъ, годны для имѣвшихъ роііи—
ііопет и негодны для прочихъ нечистыхъ; р. Эліэзеръ го-
воритъ: близкія къ городу и къ дорогѣ нечисты изъ-за,
стирки, а далекія чисты.
„Для слѣдующихъ лидъ, имѣвшихъ роііиііопет, погру-
женіе: кто испустилъ мочу, раздѣленную или мутную въ
началѣ (мочеиспусканія), чистъ, а если въ серединѣ или
въ концѣ, не чистъ; если оть начала до конца, то чистъ;
если она была бѣлая и тягучая, то нечистъ; р. Іосе говорить:
бѣлая, что мутная.
Кто испускаетъ толстыя капли изъ уда, нечисть,—слова р-
Эліэзера Хасмы. Если кто имѣлъ (сладострастныя) думы
ночью, и вставъ пашетъ свое тѣло (т. е. свой удъ) теп-
лымъ, то нечисть.
Женщина выкинувшая сѣмя на третій день, чиста,—
слова р. Эліэзера сына Азаріи; р. Измаилъ говоритъ: ино-
гда это четыре періода (періодъ значитъ день),—иногда пять,
иногда шесть; р. Акиба говорить: всегда пять.
Если язычница выкинула сѣмя отъ израильтянина, то*.
нечиста, если дочь израильтянина выкинула сѣмя отъ языч-
ника, то чиста.
Если женщина, обслуживъ домъ, сошла и погрузилась
(въ микву), но не подмела дома, то какъ будто не погрузи-
лась. Если имѣвшій роііиііопет совершилъ погруженіе, но
(предварительно) не испустилъ мочи, то, когда испуститъ
мочу, нечистъ; р. Іосе говоритъ: если это больной или ста-
рый, нечисть, а если молодой и здоровый, то чисть.
Нидда (періодичная), положивъ себѣ въ ротъ деньги,
сошла и погрузилась: она чиста отъ нечистоты своей, если
она доложила волоса свои въ ротъ, закрыла рукой или
сжала губы, то какъ будто не погрузилась. Если кто дер-
житъ человѣка или вещи и погружаетъ ихъ, то они оста-
ются нечисты, но если омъ предварительно обмылъ водою-
руку, то они чисты. Р. Симонъ говоритъ: онъ долженъ дер-
жать слабо, дабы и въ это мѣсто вошла вода. Скрытыя
мѣста и углубленія складокъ не требуютъ, чтобы туда захо-
дила вода.
Слѣдующіе пе суть раздѣлители: войлоки головы, подъ
мышками и въ скрытомъ (срамномъ) мѣстѣ у мужчины, р.
Эліэзеръ говоритъ: какъ у мужчины, такъ и у женщины. На
что обращается вниманіе, то раздѣлитель, а на что внима-
вія не обращается, то не раздѣлитель. Р. Симонъ Шезори
говоритъ: грязь въ мѣстѣ скрытомъ (срамномъ) у замуж-
нихъ раздѣлитель, а у незамужнихъ не раздѣлитель 1).
Если въ водоемъ упалъ трупъ, или въ немъ ходилъ не-
чистый, а потомъ изъ него пилъ чистый, то этотъ чистъ.
Все равно, вода ямъ, или вода цистернъ, или колодцевъ,
или вода пещеръ, или вода тамцитъ, переставшая течь,
или миквы, въ которыхъ нѣтъ 40 сатъ. Во время дождей,
все (т- е. всѣ водоемы) чисто, а по прекращеніи дождей
близкія къ городу и дорогѣ нечисты, а далекія чисты,—
до того мѣста, доколѣ идетъ большинство людей.
Съ какого времени они снова считаются чистыми?-Школа
Шаммая говоритъ: лишь только дождевая вода превзошла
(образовала большинство) и перешла черезъ край, а школа
Гиллеля говорить: лишь только образовала большинство,
хотя бы и не перешла черезъ край; р. Симонъ говоритъ:
лишь только она перешла черезъ, край, хотя бы не обра-
зовала большинства. Эта вода годна для халы (шабасовый
бѣлый хлѣбъ) и для обязательнаго омовенія рукъ и т. д.
Если продолжать всѣ подробности и раздѣленія мелочей
это можно получить хроническое головокруженіе, къ чему
всѣ талмудистскіе мудрецы подвержены, не исключая и
групировщика реби Переферковйча, который имѣлъ столько
силы воли повторять эту идіотскую галиматью, осо-
бенно въ нашъ XX вѣкъ, чтобы удивлять гоевъ своими
психопатическими старинными произведеніями, которыя дер-
заютъ нахальные жиды ставить въ числѣ якобы умныхъ
произведеній всемірной философіи, что всѣми европейскими
властями осуждено къ истребленію, какъ зловредное без-
нравственное произведеніе, что было сожигаемо вездѣ
властями.
Дальше говорится: „Послѣ извлеченнаго чревосѣченіемъ
не исполняютъ дней нечистоты (траура), и послѣ него ро-
дильпипа неповинна жертвѣ; р. Симонъ говоритъ: онъ счи-
тается какъ родившійся
„Всѣ женщины становятся нечистыми, лишь только
кровь показывается въ переднемъ помѣщеніи, ибо сказано я):
„если женщина имѣетъ истеченіе крови, текущей въ тѣлѣ
і) Раздѣлитель значить—при погруженіи году—ие доходить вода къ
тѣлу и дѣлаетъ погруженіе не годнымъ; жидовка остается нечистою, какъ
ж была.
г) Лев. 15. 19.
ея", но завъ, имѣющій полюцію, считается нечистымъ, лишь
когда нечисть его выйдетъ наружу".
„Если кто, ѣвши возношеніе (теперь замѣняется пас-
хальнымъ агнцемъ и первой вечери мацой), почувствовалъ
сотрясеніе членовъ (т. е. половое возбужденіе), то долженъ
взяться за удъ (зіс), (дабы не дать сѣмени выйти) и прогло-
тить возношеніе- Они (истеченіе зава, нидды и сѣмя) осквер-
няютъ, какихъ бы размѣровъ ни были, даже въ горчичное
зерно и менѣе этого".
-афс>-
ГЛАВА 2.
Обряды погребенія.
Обращаясь спеціально къ вопросу о загробномъ воздая-
ніи, мы должны прежде всего обратить вниманіе на любо-
пытное описаніе смерти праведника и грѣшника, которое
даетъ одинъ „мидрашъ" къ псалмамъ (комеитарій). „Когда
приближается моментъ смерти,—говорится тамъ:—тогда ан-
гелъ смерти приходитъ за душой; душа похожа на вену,
наполненную кровью, и отъ нея расходятся по всему тѣлу
маленькія вены. Ангелъ схватываетъ душу и вынимаетъ
ее; у праведника—тихо, подобно тому, какъ вынимаютъ
нитку изъ молока, а у грѣшника— такъ, какъ выдергиваютъ
иглу изъ горла. Немедленно послѣ этого наступаетъ смерть.
Тогда духъ выходить изъ тѣла, садится на носъ, гдѣ остается
до разложенія тѣла. Онъ съ плачемъ вопрошаетъ Бога:
„Господи, куда поведутъ меня?" Тогда Дума—ангелъ смерти—
беретъ его и уводитъ въ пространство мертвыхъ. Если че-
ловѣкъ велъ праведную жизнь, то голосъ провозглашаетъ:
„дайте мѣсто праведнику!" Тогда послѣдній переходить изъ
сферы въ сферу и наконецъ, приходить къ Вогу и созерца-
етъ Его величіе-
День смерти человѣка сокрытъ отъ него. „Семь вещей,
учатъ раввины сокрыты оть людей,—каковы суть: день
смерти, день утѣшенія, теченіе суда; человѣкъ не знаетъ,
что въ сердцѣ ближняго; оть чего онъ получитъ выгоду,
(главное гешефтъ), не знаетъ, когда наступитъ царство дома
Давидова и когда падетъ царство грѣховное" (т. е. хри-
стіанство) ’)• Д&нь смерти есть дѣло предопредѣленія Божія,
которое бываетъ въ день новаго іода.
1) Песахимъ листъ М, стр. 2.
Въ этотъ день, по словамъ рав. Керу спалая, раскры-
ваются три книги: одна—совершенныхъ злодѣевъ, другая—
совершенныхъ праведниковъ и третья среднихъ (между тѣми
и другими). Совершенные праведники записываются и тот-
часъ запечатываются для смерти. Средніе вѣшаются и оста-
ются въ такомъ висячемъ положеніи, отъ начала года до
дня очищенія. Если достойны, то записываются для жизни;
если недостойны, то записываются для смерти ’).
Раввинъ Еліэзеръ пишетъ объ обрядѣ погребенія слѣ-
дуююее:
„Вы, израильтяне, видали умирающихъ людей. Одни
умираютъ спокойно, другіе нѣтъ. Отчего же это такъ?
Оттого, что жизнь всѣхъ людей не одинакова; одни жи-
вутъ благочестиво, оттого и кончина ихъ спокойна; другіе
живутъ дурпо, ихъ смерть люта. „Люта смерть грѣшни-
ковъ". Повѣріе есть у христіанъ, что іудеи умирающему
своему собрату, зазаливаютъ голову подушками и душатъ
его, потому, что будто бы онъ проситъ христіанскаго
крещенія и призываетъ I. Христа. Это свидѣтельствуютъ
многія еврейскія служанки христіанки, какъ очевидцы
свидѣтельницы. Но это можетъ быть только мнитель-
ность ихъ- Правдоподобнѣе всего, можетъ быть, есть
обычай у іудеевъ, употребленія такого способа изъ сожа-
лѣнія къ умирающему, чтобы прекратить страданіе въ аго-
ніи продолжительной и приканчиваютъ его страданіе.
Въ талмудѣ, впрочемъ, говорится, что и душѣ правед-
наго не легко раставаться съ тѣломъ. Когда праведникъ
умираетъ, то къ нему, какъ увѣряетъ раввинъ, является
Ангелъ смерти, тихо и кротко говоря ему: „Твой Созда-
тель послалъ меня, взять твоюдушу", и при этомъ преду-
преждаетъ умирающаго, чтобы онъ не ужасался его, обѣщая
ему много добраго да томъ свѣтѣ". Только съ цадиками и
раввинами „Гамовесъ" (ангелъ смерти) поступаетъ весьма
деликатно: одъ рѣжетъ ихъ лайташерсфомъ, ноженъ своимъ,
безъ малѣйшей боли. Чѣмъ знаменитѣе цадикъ, тѣмъ без-
сильнѣе Гамовесъ.
Такъ напримѣръ, съ Моисеемъ онъ рѣшительно не
ногъ справиться. Моисей отгонялъ его просто палкою, и
дѣло кончилось тѣиъ, что Гановесъ обратился съ жало-
бой къ Богу. Тогда Господь личпо явился Моисею
*) Рошъ гашана листъ 10, стр. 2.
и поцѣловалъ его въ уста такъ крѣпко, что душа побѣди-
теля Гамовеса должна была оставитъ свое тѣло.
.Интересенъ также разсказъ относительно мѣста пребы-
ванія іудея въ день смерти. «Предъ Соломономъ стояли
два еоіопа: Элихерефъ и Ахія, сыновья ПІеіпа, книжники
Соломона. Въ одинъ день снъ увидѣлъ ангела смерти, ко-
торый какъ бы горевалъ. Онъ спросилъ его: почему ты
горюешь? Тотъ сказалъ ему: у меня просятъ этихъ двухъ
эѳіоповъ, которые здѣсь находятся. Тогда тотъ предалъ ихъ
духамъ (сеирамъ), послалъ ихъ въ городъ Лузъ, и они почили.
На слѣдующій день Соломонъ увидѣлъ ангела смерти, ко-
торый былъ веселъ. Онъ спросилъ его: почему ты веселъ'^
Тотъ сказалъ ему: «ты послалъ ихъ въ то мѣсто, гдѣ ихъ
у меня просили" л). Въ другомъ мѣстѣ талмуда говорится:
„Послѣ того какъ рав. Раба своей молитвой низвелъ дождь,
наполнившій водоемъ Сепфориса, ему во снѣ явился отецъ,
который ему сказалъ: «кто этс обременяетъ небо просьбами?"
Потомъ ему сказалъ: „перемѣни свое мѣсто." Тоть пере-
мѣнилъ мѣсто, и на слѣдующій день нашелъ на своемъ ложѣ
слѣды ножей" * 2). Гамовесъ, ангелъ смерти, когда является
къ человѣку предсмертному, то овъ видитъ предъ собою и
котораго онъ можетъ отдалить отъ себя тѣмъ или друі змъ
способомъ. Такъ, въ трак. Моэдъ катонъ, л. 28 с. і, раз-
сказывается, что ангелъ смерти являлся нѣкоторымъ равви-
намъ, которые отдаляли или вкушеніемъ св. приношенія,
•или изученіемъ закона, т. е чтеніемъ талмуда. Рабв Хію онъ
могъ одолѣть лишь хитростью, явившись ему въ домъ вь
видѣ нищаго. Давида, занимавшагося торой, ангелъ смерти
не могъ одолѣть даже въ самый день смерти. Чтобы взять
изъ него душу, онъ прибѣгъ къ уловкѣ: вышелъ въ садъ,—
сѣлъ на вершину дерева и началъ трясти. Давидъ под-
нялся по лѣстницѣ —посмотрѣть, лѣстница обломилась и
душа вышла изъ него.
Однажды нѣкій мудрый цадикъ, вышедши на прогулку,
совершенно нечаянно встрѣтилъ этого страшнаго ангела.
Однако цадикъ не растерялся, вошелъ съ нимъ въ интим-
ный разговоръ, и до того увлекъ его своимъ разговоромъ,
что очень ему понравился. Гамовесъ предложилъ ему осмо-
трѣть рай. Но ловкій цадикъ пустился ка хитрость: такъ
') Гріктатъ Сукка, л. 53, стр. 1.
2) Трактактъ Таанпгъ, л. 24, стр. 2.
3У Трактатъ Шеббатъ л. 30, стр. 1.
какъ рай окруженъ высокою стѣною, то онъ попросилъ у
Гамовеса дать ему Лайта-шерефъ, чтобы легче взобраться
на стѣну. Ангелъ смерти, не подозрѣвая обмана, исполнилъ
просьбу еврея; но послѣдній влѣзъ въ рай и взялъ съ со-
бою мечъ. Не дождавшись возвращенія цадика, Гамовесъ под-
нялъ страшный гвалтъ,—въ это время являются на стѣ-
нахъ рая тѣни благовѣрныхъ умершихъ и говорятъ: „Что
ты крикомъ своимъ нарушаешь наше спокойствіе? Развѣ
ты не знаешь, что сегодня шаббатъ"? Когда Гамовесъ
. объяснился, то ему бросили черезъ стѣну ме^ъ его. Между
тѣмъ, оставшійся въ раю навсегда падикъ успѣлъ перело-
. мить смертоносное оружіе, и Гамовесу достался только ку-
сокъ меча. Вотъ почему лишенный хорошаго оружія, онъ
иногда такъ безпощадно мучитъ жидовъ, призрѣвая ихъ
передъ смертью.
Зная, что смерть происходитъ оть меча этого ангела,
ссли-бы кто нибудь предложилъ вопросъ: почему на тру-
пахъ умершихъ невидно крови? то получилъ бы очень про-
стой отвѣтъ: въ древнія времена кровь всегда была видна,
. а теперь это послужило бы поводомъ къ подозрѣнію іудеевъ
въ насильственной смерти, навлекло бы на нихъ непріят-
ности; поэтому. Гамовесъ и получилъ приказаніе рѣзать по-
слѣдователей талмуда такимъ образомъ, чтобы не было
и слѣдовъ крови.
Наоборотъ, къ грѣшному этотъ Ангелъ смерти является
уже съ разными словами: „Я пришелъ взять душу твою".
Какъ только взглянетъ умирающій на этого грознаго
ангела, который величиной отъ одного конца земли до дру-
гого, съ пылающими огненными, глазами, то, бѣдный, весь
задрожитъ. Страшно передать, что съ нимъ происходитъ
въ эту минуту. Ангелъ жезломъ своимъ касается умираю^
щаго и капаетъ на него тремя каплями: отъ одной чело-
вѣкъ умираетъ, отъ другой весь желтѣетъ, а отъ третьей
начинаетъ разлагаться и издавать дурпой запахъ *)•
і) Раввинъ Эліэзеръ.
ГЛАВА 3.
Ангелъ смерти Гамовесъ, очищеніе отъ оскверненія трупомъ.
Каждый вечеръ, ложась спать, правовѣрный іудей въ
послѣдней молитвѣ шепчетъ: „Въ руки Твои отдаю я на
храненіе душу мою. Спаси, меня Іегова, Единый мой пра-
ведный"!—а каждое утро, вставая съ постели, онъ шеп-
четъ: „Благодарю Тебя, Единый живой и вѣчный, что Ты
возвратилъ мнѣ душу мою, го благости Твоей; велико упо-
ваніе на Тебя". Молитвенныя формулы эти основаны на
вѣрованіи, что сонъ есть смерть въ маломъ видѣ (по изре-
ченію талмуда „Сонъ есть одна шестидесятая доля смерти" г)
что ночью во время сна душа каждаго человѣка восходитъ
на небо, гдѣ отдаетъ подробный отчетъ обо всемъ, содѣян-
номъ ею въ теченіе дня; всѣ ея показанія записываются
въ книгу и скрѣпляются, а вся сумма этихъ показаній,
собранная въ теченіе цѣлой человѣческой жизни, служить
впослѣдствіи, на посмертномъ небесномъ судѣ, докумен-
тальными данными для выясненія грѣховъ или заслугъ
подсудимаго.
Разсказъ о впечатлѣніи съ дѣтства объ ангелѣ смерти
„гамовесѣ".
Больше и страшнѣе всего былъ для меня въ дѣтствѣ
ангелъ смерти, о которомъ у насъ въ хедерѣ разсказывали
столько чудовищныхъ вещей. Всего поразительнѣе то, что
онъ весь съ головы до ногъ состоитъ изъ однихъ только
глазъ, это меня приводило въ ужасъ. Воображалъ я себѣ его
въ тотъ моментъ, когда онъ, незримый, но страшный, по-
является у изголовья умирающаго и чуть замѣтно прово-
дитъ по умирающему страшно острой бритвой, и момен-
тально исчезаетъ. Такъ однажды мнѣ пришлось его увидѣть
и настолько близко, что казалось, я слышалъ его тихіе
шаги и чувствовалъ па себѣ его холодное дыханіе, и странно,—
онъ меня нисколько не поразилъ.
Лежалъ я больной и, какъ потомъ меня увѣряли, я былъ
уже чуть живъ и на одинъ волосъ оть смерти. Мой отецъ
ушелъ въ синагогу, чтобы въ обществѣ десяти евреевъ,
т. е. въ Мининъ помолиться, читать установленные псалмы
і) Тракт. Барахотъ, л. 57.
за мое исцѣленіе, а мать побѣжала на старое кладбище,
будить давно умершихъ родныхъ и выплакать у нихъ для
меня жизнь. Остался я одинъ съ нашей старой кухаркой,
которая сидѣла у моей постели, отчаянно вздыхая и причи-
тывая, а потомъ и сама уснула. Слышу я вдругъ чьи-то
легкіе шаги. Закрылъ я глаза и увидѣлъ ею. Да, несом-
нѣнно, это былъ онъ, самъ, «меляхъ-гамовесъ". Окутанный
въ черный саванъ, усѣянный безчисленнымъ множествомъ
глазъ, онъ шелъ прямо къ моей постели и безъ тѣни гнѣва
или злобы, а какъ человѣкъ, разгоняющій мухъ, онъ раз-
махнулся ножемъ, но... Дверь отворилась и ворвалась мать.
Охриплымъ оть долгаго плача голосомъ она обратилась ко
мнѣ: „Нѣтъ ты не умрешь, ты будешь жить и будешь здо-
ровъ! Выла я у покойнаго дѣдушки ребъ Янкеля, и у по-
койной бабушки Хаи, была у брата моего Хаима, и у моей
сестры Цибки и тетки Ханы—у всѣхъ была, никого не
пропустила, поклялась, что не уйду съ ихъ могилъ, покуда
не вымолю жизни для тебя, мое дитя. Такъ я громко взы-
вала ихъ и просила, что они навѣрное услышали мой го-
лосъ, и я увѣрена, что Іегова милостивъ, не отниметъ у
меня моего дитяти. Когда я открылъ глаза, гамовеса уже
не было.
У изголовья покойника вѣшаютъ чистое полотенце и
ставятъ горшокъ съ водою, чтобы малахъ-гамовесъ могъ вы-
теретъ свой мечъ, обагренный кровью умершаго. А такъ
какъ невозможно знать, понравится ли Гамовесу вода въ
горшкѣ, или предпочтетъ другую воду, находящуюся въ
другихъ посудахъ, то на всякій случай выставляется вся-
кая посуда, находящаяся въ домѣ. Кромѣ того, вода нужна
. еще и потому, что душа по выходѣ изъ тѣла тоже нуж-
дается въ омовеніи, чтобы явиться чистою передъ Іеговою.
Она омывается во всякой посудѣ и не въ одномъ томъ
домѣ, гдѣ они оставили человѣческое тѣло, во и въ трехъ
сосѣднихъ домахъ; поотому-то, какъ мы уже имѣли случай
указать выше, во всѣхъ этихъ трехъ домахъ, послѣ смерти
выливается вся имѣвшаяся въ наличности вода.
Покойникъ остается дома не болѣе трехъ часовъ послѣ
смерти, и въ это время домашніе оплакиваютъ его, но не
смѣютъ прикоснуться къ нему.
При этомъ нужно замѣтить, что если похороны происхо-
дяіъ въ большихъ городахъ, гдѣ принято возить покойни-
ковъ на лошадяхъ, то омовеніе и убранство трупа совер-
шается не на дому, а на кладбищѣ, еъ особо устроенной
для этой цѣли комнатѣ (тагира-штубъ), такъ какъ, послѣ
исполненія этихъ обрядовъ, покойника никакъ нельзя уже
возить на лошадяхъ, а должно нести на носилкахъ. Въ мо-
гилу его опускаютъ на рукахъ очень пе глубоко, не глубже
какъ на аршинъ, чтобы покойнику было легче встать при
воскресеніи мертвыхъ.
Трактатъ Огалогь, т. VI, стр. 232 кв. ребъ Перферко-
вича- «Гробъ широкъ внизу и узокъ наверху: если трупъ
въ немъ, то коснувшійся гроба снизу чистъ, а сверху не-
чистъ; если гробъ на верху широкъ, а внизу узокъ, то
коснувшійся гроба во всякомъ мѣстѣ нечистъ; если раз-
мѣры наверху и внизу одинаковы, то коснувшійся его во
всякомъ мѣстѣ нечистъ.—слова р. Уліэзера: р. Исусъ гово-
рпгь: коснувшійся ниже ладони, отъ мѣста нахожденія
трупа чисть, а выше ладони— нечисть. Если онъ имѣетъ
видъ кашпры (родъ сундука), го коснувшійся его во вся-
комъ мѣстѣ нечистъ.
«Гробъ высѣченъ въ скалѣ и покрытъ крышкой, коснув-
шійся его на какомъ бы то ни было мѣстѣ, чистъ, нечисто
только устье его, и оскверняетъ только находящееся про-
тивъ полости его (у Маймонида и Раведа эта статья при-
водится въ такомъ видѣ: «и оскверняетъ только находя-
щееся противъ покрышки; чему это подобно?—большой
ямѣ, полной труповъ, на устьѣ которой положенъ большой
камень: нечисто лишь приходящееся противъ полости ея»).
Гробъ построенъ въ стѣнѣ памятника (мавзолея); если ка-
кая нибудь часть его видна внутри памятника, то вошед-
шій въ него нечистъ, а если нѣтъ, то нечисто лишь нахо-
дящееся противъ его крышки; если онъ построилъ памят-'
никъ надъ нимъ (надъ гробомъ), то онъ какъ замкнутая
могила и оскверняетъ все окружающее. Если гробъ сдѣланъ
на подобіе саркофага, то коснувшійся его на какомъ бы то
ни было мѣстѣ, чистъ: коснувшійся сторонъ гроба съ оди-
наковымъ верхомъ и низомъ, по мнѣнію р. Эліэзера, не-
чистъ, а по мнѣнію р. Исуса, если онъ коснулся ниже,
чѣмъ на ладонь отъ гроба, онъ чистъ, а если выше этого
нечисть"...
„Нѣкто смотрѣлъ изъ окна и образовалъ шатеръ надъ
хоронящими мертвеца (т. е. надъ самымъ трупомъ, когда
его хоронили): школа Шаммая говоритъ: онъ не принесъ
нечистоты дому, а школа Гиллеля говоритъ: принесъ не-
Возстановленіе народомъ на тронъ израильскаго царства Давида и общее
торжество народа.
чистоту; и тѣ другіе согласны, что если онъ былъ въ одеждѣ
или ихъ было двое одинъ на другомъ, то они принесли
нечистоту. Нѣкто лежалъ на порой», и надъ нимъ образо-
вали шатеръ хоронящіе мертвеца, т. е. образовалъ шатеръ
трупъ: школа Шаммая говоритъ1 онъ не принесъ нечистотъ,
дому, а школа Гиллеля говоритъ: принесъ нечистоту".
„Нечисть въ домѣ, и надъ нимъ лежащимъ на порогѣ
образовали шатеръ люди чистые: школа, Шаммая считаетъ,
ихъ чистыми, а школа Гиллеля считаетъ нечистыми".
„Собака поѣла мяса трупнаго и пала и лежитъ на по-
рогѣ; р. Мейръ говоритъ: если ея шея имѣетъ въ попереч-
никѣ ладонь, то опа приноситъ нечистоту, а если нѣтъ, не
приносить нечистоты; р. Іосѳ говоритъ: измѣряютъ мѣсто
нечисти: если она находится, считая отъ линіи противъ
притолоки, внутри дома, то домъ нечистъ, а если отъ ли-
ніи противъ перекладины внѣ, домъ чистъ; р. Эліэзеръ го-
ворить: если ея ротъ внутри дома, то домъ честь, а если
ея ротъ внѣ, то домъ нечисть, ибо нечисть выходитъ за-
домъ. Р. Іуда сынъ Береты говоритъ: въ томъ и другомъ
случаѣ домъ нечистъ. Сколько времени нечисть остается въ
ея внутренностяхъ?—трое сутокъ: а у птицы и рыбъ столько
времени, сколько требуется, чтобы нечисть упавшая въ
огонь, сгорѣла—слова р. Симона; р. Іуда сынъ Береты го-
воритъ: у птицъ и рыбъ сутки».
Странное дѣло, что нашъ современный великій талму-
дистскій мудрецъ и композиторъ ребъ Переферковичъ нигдѣ
своего мнѣнія не излагаетъ, въ этихъ столь важныхъ фило-
софскихъ спорахъ, нигдѣ нѣтъ эго мнѣнія ни за, ни про-
тивъ. Слѣд, онъ вполнѣ увѣренъ, что устами раьвиновъ
всѣхъ спорящихъ самъ Іегова говоритъ и поэтому сми
ренному ребъ Переферковичу неподобаеть присоединять
свое хохемъ и свою идишекопъ, держитъ какъ бы фар-
штопъ.
„Простыня нечистая нечистотой мидрасъ, обращена въ
занавѣсъ: она чиста огь мидраса, но остается нечиста не-
чистотой трупной (буде была ею нечиста); съ какого вре-
мени наступаетъ ея чистота въ качествѣ занавѣси? школа
Шаммая говоритъ: съ тѣхъ перъ, какъ придѣлана вздержка;
школа Гиллеля говоритъ: съ тѣхъ поръ, какъ завязано,
р, Акиба говоритъ: съ тѣхъ поръ какъ прибито. А ребъ
Переферковичъ ничего не говоритъ, ему все хорошо, ибо
опъ свято признаетъ, что это слова Іеговы.
„Завъ, зава, нидда, родильница и прокаженный, если
умерли въ состояніи нечистоты, оскверняютъ въ ношѣ, до-
колѣ не разложится тѣло; язычникъ умершій, не осквер-
няетъ въ ношѣ. Школа Шаммая говоритъ, всѣ женщины
умираютъ ниддами (нечистотой регулъ), а школа Гиллеля го-
воритъ: лишь та разсматривается какъ нидда, которая умерла
въ состояніи нидды (регулъ)».
«Кслп отъ женщины по смерти вышла четверть лога
крови, то послѣдняя оскверняетъ въ качествѣ кетема, т. е.
кровью нидды и оскверняетъ шатромъ; р. Іуда говоритъ:
она не оскверняетъ въ качествѣ кетема, потому что отошла
послѣ смерти, но р. Іуда согласенъ, что если умерла си-
дящая на родильномъ стулѣ, и отъ нея вышла четверть
лога крови, то послѣдняя оскверняетъ въ качествѣ кетема
(пятна регулъ). Сказалъ р. Іосе: слѣдовательно, она не
оскверняетъ (трупнымъ) шатромъ. Первоначально потру-1-
жали вещи женщинъ, умершихъ ниддами, и это было обидно
для ниддъ живыхъ, тогда постановили погружать въ воду
для очищенія вещи всѣхъ умершихъ женщинъ, ради чести
живыхъ ниддъ».
Покойника кладутъ на полъ на солому и прикрываютъ
чернымъ покровомъ. У изголовья ставятъ новый горшокъ,
наполненный пескомъ, въ который ставятъ восковую черную
свѣчу, толстый конецъ вверхъ, а тонкій внизъ. Толстый ко-
нецъ зажигаютъ, и свѣча горитъ до выноса тѣла. По-
томъ присутствующіе хватаютъ за лежавшую подъ покой-
никомъ солому и каждый старается ею колоть поднятаго
покойника съ тѣмъ, чтобы ему было больно, и онъ будетъ
кричать. Богъ услышитъ его крикъ и впуститъ въ небо.
Трупъ поступаетъ въ распоряженіе особаго братства
погребальщиковъ (Хевра-Кадыша), которые уже оавѣды-
ваютъ похоронами. .Явившись въ домъ умершаго, члены
братства поднимаютъ тѣло съ пола, кладутъ его на ска-
мейку и омываютъ водою потомъ ставятъ его на
ноги, окачиваютъ водою, произнося троекретно: „тогоръ,
тогоръ, тогоръ*, т. е. чистъ; одѣваютъ трупъ въ смерт-
ную рубашку съ длинными рукавами, зашитыми по око-
нечностямъ наглухо, и весьма длинные подштанники, за-
шитые снизу наглухо; поверхъ бѣлья накидываютъ бѣ-
лый саванъ; опоясываютъ холстиннымъ поясомъ съ узломъ,
и надвигаютъ на голову саванъ называемый талесъ. Послѣ
всего этого пеленаютъ покойника въ большое полотняное
покрывало, концы котораго завязываются сверху и снизу,
и развязываются уже по опущеніи тѣла въ гробъ. Въ руки
покойника нѣкоторые вкладываютъ палочки, чтобы ему,
при воскресеніи мертвыхъ, было на что опереться.
При іудейскихъ кладбищахъ для кошеровапія покойни-
ковъ устроена отдѣльная комната „тагира-штубъ", кото-
рая отдѣляется на 4-е вершка отъ общаго зданія, отдѣ-
лена даже и крыша. Гдѣ стоитъ публика, провожавшая
покойника, тамъ есть стеклянная дверь, черезъ которую
могутъ всѣ видѣть процессъ обмыванія покойника. Тагира-
штубъ отдѣлена для того, что духовныя лица не могутъ
находиться въ той комнатѣ, гдѣ покойникъ, и даже обык-
новенныя лица оскверняютъ себя, находясь въ одной ком-
натѣ съ покойникомъ, а для очищенія должны подвергать
себя обряду епитиміи, молитвамъ и омовенію въ миквѣ. Ни'
кто не можетъ прикасаться къ трупу ради оскверненія себя:
па то есть погребальное общество, члены коего исполняютъ
всѣ сложные обряды съ покойникомъ. Каганы, считающіеся
изъ рода древнихъ левитовъ, не могутъ заходить даже на
кладбище, чтобы не осквернить себя. Тагира-штубъ имѣетъ
еще дверь особую, гдѣ есть колодезь для черпанія воды къ
обкачиванію трупа. Столъ, на который кладутъ мертвеца,
на подобіе тѣхъ что въ клиникахъ, гдѣ разрѣэываютъ
трупы. Столъ этогъ отворяется, онъ устроенъ на желѣзныхъ
петляхъ, а подъ столомъ глубокій провалъ пустой, гдѣ сте-
каетъ вода отъ трупа. Покойника приносятъ на носилкахъ,
раздѣваютъ до нага, обрѣзываютъ ногти ему до мяса, сни-
маютъ струны съ тѣла, если такіе найдутся. Послѣ всей
этой операціи берутъ ремень толстый въ родѣ подпруги,
ремень продѣваютъ чрезъ дыры изъ боковъ стола и затя-
гиваютъ имъ покойника крѣпко черезъ грудь большой
пряжкой. Затѣмъ пустятъ пружину и столъ падаетъ виж-
нею частью внизъ,—трупъ, прикрѣпленный къ столу, стано-
вится стоймя Операторы обкачивають трупъ водою изъ
ведра; выливая на голову цѣлое ведро воды покойнику, го-
ворятъ за каждымъ ведромъ: „Торсгь, Торогь, Торосъ”, т. е.
чистъ. Потомъ надѣваютъ смертную рубашку съ зашитыми
рукавами длинными; надѣваютъ такіе же подштанники, завер-
тываютъ въ тэлесъ, на глаза и ротъ кладутъ глиняныя
скорлупы, посыпаютъ щепотку земли священной изъ Іеру-
салима, кладутъ на носилки и несутъ тѣ же самые операторы
скоро и ловко къ ямѣ, глубиною въ одинъ аршинъ, по бо-
намъ кладутъ доски, кладутъ покойника и прикрываютъ
сверху доскою и кончается вся процедура. Погребальщики
должны исполнять надъ собою обрядъ очищенія, ибо они
считаются оскверненными, т. е. траурными. Семь дней епи-
тимію совершаютъ, а потомъ идутъ въ микву и чисты.
Вь большихъ городахъ, какъ Варшава, тамъ на кладби-
щахъ устроена *ташра-ттубъ* со всѣми приспособленіями.
Фанатики хасиды стараются кошеровать и желудокъ у по-
койника,—накачиваютъ зоду черезъ ротъ во внутренности,
а потомъ валкуютъ по жпвоту и нажимаютъ грудь, качая
по покойнику толстыми палками, выдавливаютъ воду изъ
внутренностей, такъ что покойникъ дыбомъ встаетъ, издавая
разные звуки. Послѣ всего этого мученія, покойника одѣ-
ваютъ въ смертную рубашку къ похоронамъ. Потомъ въ
могилѣ покойника посыпаютъ землей изъ Палестины, чтобы .
черви его не смѣли трогать. Іудеи вѣруютъ, будто бы
черви только понюхаютъ святую землю, такъ и бѣгутъ прочь,
отъ покойника.
Талмудъ не щадить и трупа умершаго іудея, если усоп-
шій выдавался изъ всей невѣжественной жидовской среды
чѣмъ либо разумнымъ и человѣчнымъ. Вотъ это сообщеніе:
Изъ Отародуба (черниговской губерніи) писали въ „Не- .
дѣлю": На дняхъ у насъ совершилось происшествіе, воз-
можное только гдѣ-нибудь у зулусовъ или новозеландцевъ.
Умеръ фармацевтъ изъ іудеевъ, по фамиліи Лифштицъ,
занимавшійся въ аптекѣ Ксенджепольскаго, человѣкъ ува-
жаемый всѣми, какъ русскими, такъ и евреями не фанати-
ками, но ненавидимый жидами за то, что брилъ бороду,
ѣлъ свинину и въ субботу отпускалъ лѣкарство. Незадолго
до смерти, больного перевезли на постоялый дворъ Ша-
пиры. Здѣсь разыгралась возмутительная исторія. Когда
Лифштицъ умеръ, надъ трупомъ его весь жидовскій кагалъ
совершилъ поруганіе. Трупъ сбросили со стола на полъ и,
съ ругательствомъ „колбаспикь" и „с...ъ сынъ", плевали
ему въ лицо и щипали за уши, топтали ногами, распинали
его. Недовольствуясь этимъ, отнесли его на кладбище, и
здѣсь изувѣрство дошло до послѣднихъ предѣловъ. Трупъ
положили въ канаву, обнажили его, и большіе и малые,
взявъ прутья и палки, били ими по трупу, кто по чемъ
попало.
Но этого было еще недостаточно. Самой высшей сте-
пенью презрѣнья и позора у евреевъ считается сѣченіе
блинами. И воіъ послали за блинами, принесли ихъ цѣлую
корзипу и ими стали бить по тѣмъ мѣстамъ трупа, къ ко-
торымъ обыкновенно прикасается только розга. Возмути-
тельнѣе всего то. что операція эта на кладбищѣ соверша-
лась на глазахъ множества дѣтей, изъ которыхъ большин-
ство—ученики еврейскаго училища. Эти- то ученики и пе-
редали исторію своему смотрителю Вайнтробу, который
немедленно сдѣлалъ заявленіе прокурору, возбудившему уго-
ловное преслѣдованіе противъ іудеевъ... за нарушепіе ти-
шины и спокойствія. Прокуроръ говоритъ, что несмотря
на все желаніе привлечь жидовъ къ обвиненію въ болѣе
важномъ преступленіи онъ не можетъ, такъ какъ въ уло-
женіи о наказаніяхъ нѣтъ статьи, подъ которую можно
было бы подвести означенное преступленіе. Святотатство,
разрытіе могилъ съ цѣлью ограбленія сюда не подходить и
прочее.
Однимъ словомъ, что прокуроръ жидковъ пожалѣлъ, вѣ-
роятно очень его просили и кланялись.
Развѣ это не святотатство, издѣваться на кладбищѣ пуб-
лично надъ трупомъ?..
Хоронить умершихъ - непріятный, но святой долгъ; но
наказывать человѣка за исполненіе этого долга исключе-
ніемъ на 7 дней изъ общества—несправедливо к жестоко.
Суровому первобытному времени въ пору были суровые са-
нитарные законы—для предохраненія народа оть угрожав-
шихъ тогда опустошительныхъ болѣзней; подобнаго рода за-
коны въ исключительныхъ случаяхъ примѣняются и въ настоя-
щее время, какъ отъ чумы карантинъ. Вообще опасность
отъ опустошительныхъ болѣзней, благодаря успѣхамъ ци-
вилизаціи и такого множества докторовъ спеціалистовъ,
давно миновала.
Законъ у іудееьъ сохранился, и законъ этотъ божествен-
ный, его нельзя отмѣнить, по его можно толковать на всѣ лады.
І-я степень: прокаженные,—они пе имѣютъ права пре-
бывать внутри стѣнъ Іерусалима.
2-я степень: гноеточивые и женщины, носящіе періодъ,
они не имѣютъ права вступать на храмовую гору.
3-я степень: одержимые трупной нечистотой и языч-
ники, они не имѣютъ права вступать внутрь храмовой горы-
4-я степень: получившіе денное омовеніе послѣ легкихъ,
однодневныхъ оскверненій,—они не имѣютъ права вступать
въ женское предхраміе.
т. ѵі-і а
5-я степень: излѣчившіеся прокаженные и гноеточивые,
совершенно очистившіеся, но не успѣвшіе еще принести
очистительную жертву, эти не могутъ вступать въ мужское
предхраміе (Мишна Келимъ 1, 7, 8). Весь законъ объ
особленіи или отдаленіи изъ общества, потерявъ свое са-
нитарное значеніе, получилъ чисто сакральный, т. е. рели-
гіозный характеръ,—за исключеніемъ прокаженныхъ, ни-
кого почти не стѣснялъ. Для нечистыхъ людей, единствен-
ное было стѣсненіе въ томъ, что имъ затрудненъ доступъ
къ храму, но вѣроятно это обстоятельство мало огорчало
фарисеевъ. Для ритуально нечистыхъ доступъ былъ от-
крыть въ отдѣленіяхъ, гдѣ было жертвоприношеніе и про-
повѣди.
Объ извѣстномъ законоучителѣ р. Симеонъ бенъ Ло-
вишь (въ началѣ Ш в.) разсказывается, что, встрѣчая кого
нибудъ изъ прокаженныхъ въ городѣ, онъ бросалъ въ него
камнями, приговаривая: иди вонъ въ свое мѣсто, не зара-
жай людей; сказано: „одиноко пусть живетъ онъ* (Левит.
Раба XVII). Указываютъ, что извѣстный впослѣдствіи за-
коноучитель былъ въ молодости атаманомъ разбойниковъ,
и неизвѣстно, къ какому періоду его жизни относится приве-
денный фактъ.
Многіе спеціалисты-медики того мнѣнія, что палестин-
ская древняя проказа есть ли что иное, какъ венерическая
болѣзнь. Возвратимся опять къ нашему вопросу о похо-
ронахъ.
ГЛАВА 4.
Ангелъ смерти мѳлахъ-гамовесъ допрашиваетъ покойника.
Тяжело приходится грѣшнику козлѣ смерти. Страдаетъ
онъ, раставаясь съ жизнью; страдаетъ въ то время, когда
трупъ его на кладбищѣ, потому что ангелы обличаютъ его
въ зто время ьо всѣхъ прегрѣшеніяхъ; страдаетъ и послѣ
погребенія, являясь на судъ „хабитъ гокеверъ". Пыл-
кая, но дикая фантазія іудеевъ рисуетъ слѣдующую картину
загробныхъ мученій. Какъ только зароютъ покойника въ
землю, всѣ сопровождавшіе его быстро разбѣгаются, чтобы
не мѣшать ангелу смерти, который долженъ допросить усоп-
шаго. И ангелъ но медлитъ: онъ садится на могилу, уда-
ряеть по ней раскаленными цѣпями и грозно спрашиваетъ
мертвеца: «Какъ зовутъ тебя?» Праведникъ сейчасъ же
'отвѣчаетъ на этотъ вопросъ; но грѣшникъ въ смущеніи
можетъ только промолвить: «Господь видитъ, что я запа-
мятовалъ мое имя, не взирая на то, что каждый день твер-
дилъ его", Такая забывчивость служить доказательствомъ,
что умершій былъ дурнымъ человѣкомъ, потому что іудеи,
страшась роковаго момента, ожидающаго ихъ послѣ смерти,
ежедневно на молитвѣ твердятъ свое имя, желая лучше
укрѣпить его въ памяти; но не смотря на это, грѣшникъ,
отвѣчая ангелу, все таки забудетъ, какъ звали его. Тогда-
то и ожидаютъ его муки: ангелы засыпать его укоризнами,
вдохнуть снова душу въ его тѣло, чтобы можно было об-
личать каждый его членъ отдѣльно и наказывать соразмѣрно
съ виною. ІІаііримѣру , языку достается за употребленіе
всуе имени Іеговы, за лжесвидѣтельство противъ ближняго,
и пр.; рука и сердце накажутся за то, что не дѣлали доб-
рыхъ дѣлъ; ногамъ за то, что не ходили по заповѣдямъ
Божіимъ, и т. д.
Наконецъ, одинъ изъ пяти карающихъ ангеловъ приве-
детъ къ покойному его родителей, и, указавъ имъ на плоды
дурного воспитанія, даннаго ими своему дѣтищу, примется
вмѣстѣ съ другими ангелами немилосердно бить ихъ. Впро-
чемъ, родители иногда могутъ доказать, что прикладывали
всѣ старанія, чтобы направить дѣтей на истинный путь, но
дѣти пе слушались ихъ. Въ такомъ случаѣ, родители бу-
дутъ освобождены отъ наказанія и вся строгость онаго
падетъ уже на умершаго виновника.
Есть еще обрядъ, исполняемый евреями, такъ называе-
мый «измѣреніе поля". Обрядъ этотъ впрочемъ исполняется
разнообразно, особенно странно исполняется въ Малорос-
сіи, гдѣ живутъ исключительно каббалисты. Вообще обык-
новенно совершается такъ. Въ годовщину смерти своихъ
родственниковъ или близкихъ къ сердцу друзей, измѣряютъ
веревочкой объемъ кладбища, гдѣ они покоятся, и потомъ
употребляютъ ее съ какой нибудь набожной цѣлью—фити-
лемъ для жертвенной свѣчи или для шитья молитвеннаго
одѣянія (талесъ). Объ этомъ обрядѣ упоминается въ „Еврей-
ской библіотекѣ" (Т. VI, разсказъ Францоза). „Я поднялъ
голову и увидалъ двухъ стариковъ, медленно направляв-
шихся ко мнѣ вдоль изгороди. Они исполняли набожный
обрядъ, котораго я не видѣлъ такъ давно, что онъ съ пер-
ваго взгляда показался мнѣ чѣмъ-то совершенно незнако-
мымъ. У каждаго изъ нихъ была въ правой рукѣ желтая,,
деревянная палочка, и обѣ палочки были связаны между
собою веревочкою. Когда старики останавливались вмѣстѣ,
то они прикладывали палочки одну къ другой и пѣли глухо-
и въ унисопъ свой странный дуэтъ. Но затѣмъ одинъ изъ
нихъ умолкалъ, подымалъ свою палочку въ перпендикуляр-
номъ положеніи и стоялъ какъ прикованный, а другой въ это-
время медленно и величественно шелъ впередъ вдоль плетня,
пѣлъ въ носъ и разматывалъ веревочку на своей палочкѣ
въ такомъ размѣрѣ, какой соотвѣтствовалъ пройденному имъ
разстоянію, такъ что она постоянно оставалась натянутою.
Пройдя шаговъ 30, онъ останавливался и умолкалъ: тогда,
другой принимался за тотъ же маневръ и при этомъ на-
матывалъ на свою палочку ту часть .веревки, которую пер-
вый спустилъ съ своей. Затѣмъ снова дуэтъ, и опять стран-
ное соло того и другого. Этотъ обрядъ называется «измѣ-
реніе поля», и если въ только что описанномъ видѣ онъ
совершается въ немногихъ мѣстностяхъ Подоліи, то въ
другихъ видахъ вы встрѣтите его вездѣ, гдѣ только жи-
вутъ жиды.
Послѣ каждаго умершаго ближайшіе родственники си-
дятъ 8 дней на покаяніи или траурѣ. Послѣ смерти роди-
телей сидятъ дѣт , а послѣ смерти дѣтей сидятъ родители.
Утромъ и вечеромъ собираются 10 взрослыхъ іудеевъ
(мининъ) для молитвы за душу покойнаго въ эту комнату,
въ которой умеръ. День и ночь черезъ 8 дней въ этой
комнатѣ горитъ большая стеариновая свѣча, тамъ же стоитъ
чистая вода и полотенце для омовенія тамъ находящейся
душп покойнаго. Исполняющіе трауръ послѣ умершаго во
время молитвы десяти приглашенныхъ сидятъ на полу въ
чулкахъ и па золѣ наполненныхъ въ мЬшечкахъ.
Если кто изъ молодыхъ іудеевъ выкрестится,—то ро-
дители ихъ точно такой трауръ сидятъ какъ по умершемъ,
только съ той разницей, что вмѣсто молитвы читаютъ
страшныя проклятія, чтобы крестившагося встрѣтили все-
возможныя несчастья въ жизни. Отецъ крестившагося, раз-
дираетъ спереди на груди свою одежду, голову посыпаетъ
золой и сидитъ 8 дней на золѣ, молясь о укрѣпленіи вѣры
Израиля, проклиная своо дитя. Если же изъ дѣтей раввина
и родственниковъ крестится кто нибудь, то раввинъ въ
полномъ молитвенномъ облаченіи сидитъ 8 дней траура,
постясь на хлѣбѣ и водѣ, сохраняя молчаніе. Этотъ рав-
винъ остается опозоренъ совсѣмъ и лишается почти сво-
его сана. Если изъ рода этого есть выкрестъ, то до 5-й
степени поколѣнія не можетъ быть никто раввиномъ, и
родъ весь этотъ считается опозореннымъ на 6-ть поколѣній.
Одинъ законоучитель И вѣка по Р. Хр. Раби Симонъ-
<5еяъ-1охаи высказалъ свое мнѣніе, что трупъ язычника
не оскверняетъ шатерной нечистотой и что поэтому мо-
гилы язычниковъ также не оскверняютъ1). Шоръ, которому
во всякой талмудистской фразѣ представляется вліяніе пар-
сизма, не сомнѣвается, что и приведенное мнѣніе Раби
Симона представляетъ также прямое заимствованіе у пер-
совъ.
Рабби Іохапанъ-бенъ-Заккай, жившій во второй поло-
винѣ І-го вѣка послѣ Р. Хр., разъясняетъ, что предписа-
нія о жертвоприношеніяхъ не имѣютъ ничего общаго съ
колдовствомъ. Дальше, что мертвое тѣло не можетъ сдѣ-
лать человѣка нечистымъ, а вода не въ состояніи возвра-
тить ему чистоту, которую можно сохранить только „стро-
гимъ исполненіемъ установленныхъ Богомъ заповѣдей".
По Моисееву закону, какъ извѣстно, человѣческій трупъ,
находящійся въ замкнутомъ пространствѣ (въ шатрѣ), со-
общаетъ нечистоту лицамъ и предметамъ, находящимся въ
этомъ шатрѣ, равно какъ и самому шатру. Трупъ же или мо-
гила па открытомъ пространствѣ осквзрняетълишь непосред-
ственнымъ соприкосновеніемъ. Но древняя галаха подво-
дитъ подъ понятіе о шатрѣ также и тѣ случаи, когда осквер-
ненное лицо находится надъ могилою, или же, когда оно
находится подъ нею, хотя бы это лицо не приходило въ
непосредственное съ нею соприкосновеніе- Въ первомъ
случаѣ говорятъ, что человѣкъ осѣняетъ могилу, т. е. обра-
зуетъ своимъ тѣломъ надъ нею шатеръ; во второмъ случаѣ
говорятъ, что могила осѣняетъ человѣка, образуетъ шатеръ
надъ нимъ. Вообще трупъ, замкнутый въ тѣсномъ простран-
ствѣ (Тумагъ-резуза), распространяетъ инфекцію вверхъ до
небесъ, внизъ до преисподней, до встрѣчи съ другимъ
замкнутымъ пространствомъ.
Все сказанное подтверждаетъ разсказъ мишны о тѣхъ
’) Талм. тракт. Іебамотъ 61 л.
сооруженіяхъ, которыя были воздвигаемы въ Іерусалимѣ
для приготовленія положительно чистыхъ людей для учас-
тія въ обрядѣ сожиганія рыжей коровы, зола которой шла
на приготовленіе очистительной воды. Церемоніи этой при-
давали большую торжественность. Обрядовая чистота участ-
вовавшихъ въ ней священниковъ должна быть внѣ всякаго
сомнѣнія. За недѣлю до назначеннаго дня этой церемоніи,
производившій ее первосвященникъ оставлялъ свою квар-
тиру и поселялся вь отведенную ему при храмѣ келью:
для большей предосторожности его ежедневно окропляли
очистительной водой. Чтобы быть увѣреннымъ, что упот-
ребляемая для этого ключевая вода положительно чиста,
т. е. что водочерпій никогда не подвергся невѣдомо для
себя какой либо инфекціи (оскверненію), существовали въ
Іерусалимѣ особенные дома, построенные на дѣвственной
скалѣ, чѣмъ исключалась всякая возможность существова-
нія подъ ними въ нѣдрахъ земли человѣческой могилы.
Туда заранѣе отправляли беременныхъ женщинъ, которыя
тамъ рождали и тамъ же воспитывали до извѣстнаго воз-
раста будущихъ водочерпіевъ. Для перехода лицъ, участво-
вавшихъ въ церемоніи, отъ храмовой горы до Масличной,
гдѣ обыкновенно сожигалась корова, строился мостъ па
сложной системѣ арокъ, для того, чтобы не было непре-
рывнаго сообщенія между стопами участвовавшихъ въ цере-
моніи и скрытой въ нѣдрахъ земли могилой „кеберъ гате-
гомъ". еслибы таковая находилась въ эгомъ мѣстѣ.
Напрасный былъ бы трудъ объяснять всѣ эти предо-
сторожности гигіеническими соображеніями.
Всѣ эти фантастическія щепетильности относятся празд-
ной своеобразиой жидовской философіи.
При распространеніи нечистоты съ одного предмета на
другой оскверняющая сила все слабѣетъ и слабѣетъ по
мѣрѣ удаленія отъ первоначальнаго источника нечистоты
или оскверненія. Для обозначенія степеней нечистоты тал-
мудисты воспользовались терминологіей, заимствованной у
степеней родства. Источникъ нечистоты называется у нихъ
„отцомъ" или производителемъ нечистоты (Аб-га-ту-магъ)
напримѣръ: падаль, человѣкъ, одержимый проказой (зараать)
или заразительнымъ гноеточеніемъ (забгъ), равно какъ его
платье и постель—все это суть источники нечистоты и
называются „производителями нечистоты".
Лица и предметы, пришедшіе съ ними въ соприкосно-
веніе, получаютъ болѣе легкую степень оскверненія, назы-
ваемую производной нечистотой (веладъ-га-ту магъ)- значитъ
„дитя нечистоты". Главное отличіе производительнаго
оскверненія отъ производнаго заключается въ томъ, что
первое обладаетъ способностью сообщать нечистоту лицамъ
и предметамъ, въ томъ числѣ также [и домашней утзари,
платью и проч., производная же нечистота можетъ сооб-
щать нечистоту только пищевымъ веществамъ и напит-
камъ, т. е. все это сдѣлать трефное и негодное къ упо-
требленію.
Нечистота (трефъ).производная раздѣляется на 4 сте-
пени: лица и предметы, равно какъ и пищевыя вещества,
прикасавшіяся къ производительной нечистотѣ (Абга-ту-
магь), получаютъ оскверненіе 1-й степени (Ришонъ ле-
тумагь); пищевыя вещества, прикасавшіяся къ послѣдней,
получаютъ производную нечистоту 2-й степени, получаютъ
производное оскверненіе 3-Й степени (ІПелишиле тумагъ);
и, наконецъ, пищевыя вещества, прикасавшіяся къ 8-й
степени, получаютъ производную нечистоту 4-й степени
(Ребій ле-тумагъ).
Оть прикосновенія къ трупу, кромѣ изложеннаго, раз-
личаютъ еще происходящую степень, а именно: первоис-
точникъ нечистоты (Аби-аботъ-га-тумагъ) .праотецъ нечис-
тоты", такъ часто обозначается самъ трупъ, равно и чело-
вѣческая могила. Предметы и лица, прикоснувшіеся или
находящіеся въ одномъ съ нимъ шатрѣ, получаютъ осквер-
неніе на 7 дней, и называются производителями нечистоты
(Абга-тумагъ); они передаютъ оскверненіе однодневной не-
чистоты.
ГЛАВА 5.
Въ могилахъ покойники слышатъ и все знаютъ.
Ученіе талмуда объ отношеніи умершихъ къ оставлен-
ному ими міру. (Тракт. Берахотъ л. 18 стр. 1—и л. 19 стр.
1). Мы находимъ весьма любопытную полемику по вопросу
о томъ, знаютъ ли умершіе о событіяхъ, совершающихся
на землѣ?
Однажды р. Хія и р. Іонатанъ прогуливались по клад-
бищу; р. Іонатанъ опустилъ «кисти» своего талеса (ци-
цисъ), такъ что онѣ волоклись по землѣ. Раб. Хія совѣто-
валъ ему ихь поднять, дабы мертвые не сказали: «завтра
они прійдутъ къ намъ, а сегодня они надъ нами насмѣ-
хаются*—потому что въ могилѣ мертвые не выполняютъ
религіозныхъ предписаній о йцицисъ“. Раб. Іонатанъ воз-
разилъ: «развѣ мертвые обладаютъ сознаніемъ? Въ рибліи
вѣдь сказано, что «мертвые ничего не знаютъ» (Экле-
зіасгь, IX. 5). „Тѣ мертвецы, о которыхъ говорить этотъ
стихъ,—сказалъ р. Хія—не суть настоящіе мертвецы, а
грѣшники, которые при жизни уже считаются мертвецами».
Вопросъ на этотъ разъ разрѣшенъ не былъ. Впослѣдствіи
по его поводу опять возникли споры между учеными,
именно между сыновьями упомянутаго р. Хіи. Одинъ изъ
нихъ, встрѣтивъ однажды затрудненіе въ своей работѣ,
спросилъ: „имѣетъ ли нашъ отецъ представленіе о тѣхъ
трудностяхъ, которыя мы встрѣчаемъ? Нѣтъ, возразилъ
другой, ибо сказано: „дѣти страдаютъ, а онъ не знаетъ,
они пребываютъ въ горестяхъ, а онъ того не вѣдаетъ"
(Іовъ, XIV, 21). „Ошибаешься, замѣтилъ первый,—ибо слѣ-
дующій же стихъ гласитъ: «и его тѣло страдаетъ, вслѣд-
ствіе этого его душа болитъ эа нихъ»,—да притомъ и р.
Исаакъ сказалъ, что черви причиняютъ такую же боль
мертвецамъ, какую иголки причиняютъ живымъ". „Можетъ
быть, мертвецы дѣйствительно ощушатотъ свои собственныя
страданія, но они ничего не знаютъ о страданіяхъ живыхъ“.
«Опять ошибаешься, ибо извѣстно, что они знаютъ все про-
исходящее между людьми». Въ доказательство этого пос-
лѣдняго положенія приводятся уже знакомые намъ разсказы
о томъ, какъ покойница однажды просила прислать ей гре-
бень, и какъ одинъ мертвецъ предлагалъ другому совер-
шить прогулку по міру. «Не вотъ еще доказательство, при-
бавляетъ неутомимый спорщикъ:—отцу Самуила были от-
даны на храненіе деньги сиротъ. Самуилъ отправился на
кладбище, чтобы узнать отъ отца, гдѣ спрятаны деньги.
Послѣ нѣкотораго времени онъ увидалъ отца плачущаго и
улыбающагося въ одно и тоже время.
Чего ты плачешь?—спросилъ онъ отца. Оттого, что и
ты скоро прійдешь сюда. Почему же ты улыбаешься? По-
тому что ты пользуешься большимъ уваженіемъ на землѣ.
Послѣ того онъ указалъ мѣсто, гдѣ были спрятаны
деньги».
Отсюда слѣдуетъ, что мертвые знаютъ все, касающееся
живыхъ.
„Возможно,—-скептически замѣчаетъ противникъ, что о
предстоящемъ приходѣ Самуила было возвѣщено заранѣе,
именно вслѣдствіе той славы, которою онъ пользовался".
На этомъ споръ обрывается. Въ другихъ мѣстахъ талмуда
находятся указанія, что раб. Хизда, р. Іегуда и др. также
признавали, что мертвые обладаютъ сознаніемъ; нѣкоторые
допускали, что они обладаютъ имъ лишь въ теченіе опре-
дѣленнаго времени. Конечпо, и самыя воззрѣнія—талмудис-
товъ, и тѣ доказательства, которыя они приводили въ ихъ
защиту, могутъ казаться въ настоящее время очень стран-
ными. Однакожъ въ еврейскомъ народѣ очень крѣпко утвер-
дилось это убѣжденіе, что на могилахъ покойники все слы-
шать и чувствуютъ. Потому у всѣхъ евреевъ есть обычай
очень громко рыдать надъ умершими покойниками, чтобъ
доставить имъ удовольствіе и показать свою сильную пе-
чаль при громкихъ рыданіяхъ, хотя и безъ слезъ Потому
навѣщаютъ могилы усопшихъ близкихъ своихъ и, поверг-
шись на могилу, громко плачутъ, взывая по имени покой-
ника: Лейбе! Лейбе! а, у! и, опять затихая, слушаетъ от-
зыва. Еще повторяетъ и прислушивается. Иногда эхо от-
кликиваетъ между памятниками,—а тогда вь утѣшеніе,
якобы слыша голосъ покойника, начинаетъ причиты-
вать ему.
На томъ основаніи, что покойники на своихъ могилахъ
все слышатъ и даже знаютъ будущую судьбу своихъ род-
ственниковъ, часто обращаются къ нимъ въ крайнихъ слу-
чаяхъ испрашивать совѣта. Если отецъ или мать умерли,
а дочь выходитъ замужъ, то наканунѣ своей свадьбы,
дочь или сынъ идутъ на кладбище и помолившись н<* мо-
гилѣ родителей, отца или матери, при большомъ рыданіи
выкликиваютъ по имени покойника и спрашиваютъ: «Тателе
или мамеле, моргипъ майне хасине, приходите ко мнѣ,
благословите меня сироту*. Притомъ выкрикиваетъ и спра-
шиваетъ совѣта, выходить ли замужъ за него, или же же-
ниться или нѣтъ. Спрашиваетъ о будущей судьбѣ своей и
пр. Это все существуетъ у хасидовъ фанатиковъ,—у рав-
винистовъ, если и есть этотъ обычай, то въ самой низшей
средѣ, между цивилизованными ничего подобнаго не бы-
ваетъ.
Талмудистскія представленія о загробной жизни»—обра-
зуютъ какой-то хаосъ; самые разнообразные взгляды стал-
киваются тутъ другъ съ другомъ и взаимно переплетаются
самымъ причудливымъ образомъ. Въ трактатѣ Берахотъ,.
л. 18—2, находится разсказъ о томъ» какъ на кладбищѣ
два духа вели между собой разговоръ: одинъ приглашалъ
другого совершить прогулку по міру и узнать чрезъ завѣсу
будущаго предстоящія человѣческому роду несчастій; дру-
гой отказался отъ этого предложенія, сказавъ, что онъ по-
хороненъ въ цыновкѣ, сдѣланной изъ тростника, и потому
не можетъ встать. Въ томъ же мѣстѣ разсказывается, что
одна покойница просила свою мать прислать ей гребень
чрезъ человѣка, которому предстояло. умереть на слѣдую-
щій день. Не подлежитъ сомнѣнію, что эти разсказы вне-
сенные въ талмудъ безъ всякой критики,—заимствованные
изъ обычаевъ языческихъ. Литовскіе и другіе язычники
по обычаю умершимъ клали въ могилы предметы любимые
покойникомъ: при раскопкахъ постоянно находятъ,—охот-
ничьи снаряды, рыболовства, музыкальные инструменты и
пр., въ томъ предположеніи, что они понадобятся ихъ вла-
дѣльцамъ и въ новомъ загребномъ мірѣ.
Поученію талмудистовъ, душаумершаго человѣка знаетъ,
на первыхъ порахъ, что говорится надъ тѣломъ умершаю-
По словамъ рав. Аббагу, все, что говорятъ предъ лицомъ
умершаго, онъ знаетъ, пока не закроютъ гроба, а по мнѣ-
нію рав. Симеона, — дотолѣ, пока не сгніетъ его тѣло'):
Умершіе не только могутъ воспринимать вопли и обраще-
нія къ нимъ живыхъ, но могутъ, согласно имъ, оказывать
то или иное вліяніе на участь живыхъ. Такъ, о сынѣ
р. Іоны, р. Мани, говорится, что, когда его угнетали люди
его тестя, то онъ бросился на гробницу своего отца, и
сказалъ ему* «отче! отче! мучатъ меня». Когда тѣ люди въ
одинъ день проходили тѣмъ мѣстомъ, ихъ лошадей задер-
живало дотолѣ, пока они не обѣщались больше не мучить
того человѣка2).
Души умершихъ интересуются событіями міра. Такъ
разсказывается о сыновьяхъ р. Хія, что они пошли однажды
въ поле, когда имъ нужно было учиться. Одинъ изъ нихъ
О Шаббатъ, л 152 стр. 2.
) Таанить л. 23, стр. ?.
сказалъ другому: «Знаетъ-ли нашъ отецъ объ этомъ сокру-
шеніи?* Тотъ сказалъ ему: «откуда онъ знаетъ? Вѣдь, на-
писано: чествуютъ-ли дѣтей его, онъ не знаетъ» (Іов. XIV,
21). Тогъ сказалъ: какже не знаютъ, когда написано: «когда
плоть его на немъ, онъ скорбитъ объ ней, и его душа сѣ-
туетъ о немъ» *)•
Души благочестивыхъ, говорить р. Злеазаръ, сохраня-
ются подъ престоломъ славы, а души нечестивыхъ, бро-
саютъ сюда и туда. Одинъ апгелъ стоитъ на одномъ, а
другой на другомъ концѣ міра, и они бросаютъ другъ другу
души нечестивыхъ.
Р. Исаакъ сказалъ: «червь причиняетъ страданье плоти
умершаго такъ, какъ игла плети живого». «Усопшіе, созна-
вая свои страданія, говорятъ, не знаютъ страданій другого».
Какъ не знаютъ? Разсказываютъ случай съ однимъ благо-
честивцемъ Опъ далъ бѣдному динарій вечеромъ, наканунѣ
новаго года, на голодный годъ. Жена ругала его изъ за
этого. Онъ пошелъ и ночевалъ на кладбищѣ, гдѣ слышалъ
двухъ духовъ, разговаривавшихъ между собою. Одинъ ска-
залъ другому: другъ, иди, облетимъ міръ, и послушаемъ
за покровомъ (по ту сторону неба), какія наказанія пости-
гнутъ міръ. Тоть сказалъ своему товарищу. «Я не могу,
такъ какъ я погребенъ въ тростниковой рогожѣ, а ты иди
и, что услышишь скажи мнѣ». Тотъ пошелъ,облетѣлъ кру-
гомъ, и когда пришелъ, то егс товарищъ сказалъ ему:
«товарищъ, что ты слышалъ за покровомъ?» — Тотъ отвѣ-
тилъ ему: «я слышалъ, что все посѣянное во время пер-
ваго дождя, побити градомъ». (Слышавшій это человѣкъ)
пошелъ и посѣялъ во время второго дождя. У всего міра
было все побито, у него же побито не было. Пошелъ онъ
во второй годъ и ночевалъ на кладбищѣ, и также услышалъ
тѣхъ же двухъ духовъ, разговаривавшихъ другъ съ другомъ.
И на этотъ разъ, какъ и прежде, одинъ приглашалъ дру-
гого облетѣть по міру и послушать, что говорятъ за покро-
вомъ, какія наказанія ожидаютъ міръ. И другой разъ вос-
пользовался секретомъ. Жена его стала разспрашивать объ
этой удачѣ, мужъ и открылъ ей всю тайну. Потомъ жена
его поссорилась съ матерью умзршей дочери, похороненной
въ тростниковой рогожѣ, и та изъ зависти предупредила
і) Іов. XIV 22.
духовъ на кладбищѣ. На слѣдующій годъ, тотъ же чело-
вѣкъ, желая воспользоваться секретомъ о будущемъ, пошелъ
на кладбище и ночевалъ, гдѣ слышалъ разговоръ этихъ
же духовъ, которые разговаривали между собою и жалова-
лись, что ихъ разговоръ былъ подслушанъ живымъ чело-
вѣкомъ, лежавшимъ на кладбищѣ, который и разсказалъ
другимъ живымъ
Іудифь бросаетъ голову Голо {іарна съ высоты воротъ
торжествующему израильскому воинству.
і) Берахотъ, л. 18, стр. 2).
Въ Палестинѣ крѣпость Напаюва.
Трактатъ Ѵ-й.
ІІІСЕДНЕІЯЫЕ 0ЕР1ДЫ.
ГЛАВА 1.
Обрядъ—уничтожающій недоброе сновидѣніе.
‘АЩАЯСЬ къ обиходамъ, такъ сказать,
вѣрованіямъ іудеевъ, къ проявленіямъ рели-
гіознаго чувства въ ихъ замкнутой жизни и
обычаяхъ, нельзя не обратить вниманія на слѣ-
дующія явленія.
іудеи, опираясь на авторитетъ талмуда, вѣрятъ въ
предвѣщательноѳ значеніе сновидѣній. Вѣра эта ос-
новывается на удивительно странномъ мнѣніи, будто
бы у іудея три души. Одна животная, а двѣ сверхъестест-
венныя, изъ которыхъ во время сна одна уходитъ къ Іеговѣ,
другая отправляется въ подземныя области, а третья
остается при спящемъ.
Странствующія души, возвратясь, разсказываютъ остав-
шейся все, что видѣли. Такимъ образомъ составляется сно-
видѣніе, благопріятное или худое, смотря потому, что ви-
дѣли странствовавшія души. Если еврей видѣлъ дурной
сонъ, не предвѣщающій ничего хорошаго, то почти весь
слѣдующій день проводитъ въ молитвѣ и затѣмъ полу-
чаетъ утѣшеніе отъ своихъ друзей, что Іегова обратитъ ху-
дой сонъ—въ прекрасную дѣйствительность и что поэтому
нѣтъ причины горевать.
Допуская вліяніе сновидѣній на судьбу своихъ послѣдо-
вателей, талмудъ заботливо печется объ отстраненіи отъ
послѣднихъ всякихъ бѣдъ, предвозвѣщенныхъ дурнымъ
сномъ. Поэтому принято по Праздникамъ» во время благо-
словенія кагановъ, читать особую молитву, объ отвращеніи
всѣхъ непріятныхъ послѣдствій, могущихъ приключиться
чрезъ недобрые сны. Самъ же іудей, увидя ночью дурной
сонъ, созываетъ утромъ трехъ друзей и разсказываетъ имъ
свою тревогу; друзья утѣшаютъ безпокоющагося по уста-
новленной формѣ (гатавасъ-холемъ) и читаютъ нѣкоторые
стихи изъ библіи, подходящіе къ этому случаю. Вслѣдствіе
иныхъ сновъ постятся, и въ этомъ воздержаніи находятъ
лучшую увѣренность противъ возможности дурныхъ послѣд-
ствій. Однимъ изъ опасныхъ сновъ считается выпаденіе
зуба, знаменующее близкую смерть одного изъ членовъ
семейства. Если же кому приснятся какія либо любовныя
похожденія, тогда требуется долговременное очищеніе по-
средствомъ молитвы, потому что іудеи вѣруютъ, что отъ
сновъ такого рода рождаются особенныя существа, называе-
мыя евреями «Малха-хабула». которыя послѣ смерти на-
падаютъ съ крикомъ яГи-Авлуни“ (вотъ нашъ отецъ!) на
душу, сѣкутъ послѣднюю рсзгами до тѣхъ поръ, пока она
не распадется на кусочки; образуютъ изъ этихъ кусочковъ
опять цѣлую душу и сѣкутъ снова. Такая операція можетъ
продолжаться очень долго, смотря по числу грѣшныхъ сновъ-
Іудейскіе мальчики съ малолѣтства носятъ талисманъ,
по бокамъ котораго вдѣты льняные читки съ узелками, на-
зываемые <цыцысъ».
Поэтому нерѣдко можно встрѣтить жиденятъ въ осо-
быхъ, доходящихъ иногда до колѣнъ жилетахъ (эфодъ),
съ распоротыми боками, изъ которыхъ въ видѣ бахромы
висятъ длинныя нитки. Во время молитвы эта бахрома на-
дѣляется очень часто поцѣлуями.
Цыцысъ служитъ охраною отъ злаго духа, нѣкоторые
евреи и на ночь не снимаютъ его- Цыцысъ носится только
мужчинами, и хотя по ученію нѣкоторыхъ талмудистовъ
женщины также обязаны надѣвать эти талисманы, но боль-
шинство раввиновъ оспариваютъ это, и женщины вообще
освобождены отъ такихъ обрядовъ. Слѣпцы также нѳ должны
подчиняться этому обряду, ибо написано: «И увидишь ихъ>,
а развѣ слѣпой можетъ увидѣть, когда онъ лишенъ зрѣнія?
Если іудей, ночью идетъ, и ему померещится что ни-
будь въ глазахъ или воображеніи его, такъ какъ суевѣрнаго
постоянно сопутствуетъ страхъ, то онъ первымъ дѣломъ
хватается рукою за «цыцысъ» и повѣряетъ, всѣ ли нитки
цѣлы у его «цыцыса*. Если по повѣркѣ окажется Ь нитокъ
въ каждомъ цыцысѣ, то онъ храбро идетъ впередъ и спраши
ваетъ—кто тамъ? въ—увѣренности, что никакой злой духъ
тогда противостать ему не можетъ.
«Всякій іудей долженъ стараться съ утра, какъ можно
скорѣе, сейчасъ по омовеніи рукъ, надѣть цыцысъ и совер-
шить надъ нимъ молитву. Если же онъ не грамотенъ и не
знаетъ этой молитвы, то другой можетъ за него помолиться,
ибо всѣ израильтяне поручители одинъ за другаго».
«Всякій день, передъ совершеніемъ молитвы надъ цыпы-
сомъ, должно осмотрѣть, всѣ ли нитки цѣлы; если же кто
находится въ дорогѣ и не имѣетъ запасныхч., па случай
порчи, онъ можетъ, не осматривавая, зажмурить глаза и
надѣть талисманъ» ]), гдѣ объ этомъ предметѣ находится
160 статей.
Молитвою надъ цыцысомъ каждый еврей старается до-
казать, что онъ любитъ Бота и все исполняетъ, что по-
велѣно и въ доказательство собираетъ всѣ четыре висящія
у жилета нитки, называемые цыцысъ и, держа ихъ въ рукѣ,
говоритъ: «Ты, Господи, заповѣдалъ Моисею, Моиссйнамъ.
имѣть на краяхъ ризъ цыцысъ и постоянно видѣть ихъ;
согласно Твоему желанію, мы и смотримъ на свои цыцысъ».
При этихъ словакъ подносятъ ихъ къ своимъ глазамъ и
цѣлуютъ а).
і) Книги Реби Улеръ и Моодане-іомтовъ, отд. цыцысъ.
’) См. кп. Сидеръ, 93 стр.
Кромѣ того, у іудеевъ есть еще священное одѣяніе во
время молитвы «Талесъ»—широкая, бѣлая шерстяная мап-
тія въ родѣ одѣяла, съ синими по краямъ узенькими по-
лосками, которою еврей во время молитвы покрывается съ
ногъ до головы, оставляя только глаза и носъ. Этотъ та-
лесъ употребляютъ исключительно женатые іудеи. Талесы^
носимые іудеями во время молитвы, должны заготовляться
исключительно на іудейскихъ фабрикахъ. Въ немъ нахо-
дится отъ 7 до 9 квадр. аршинъ шерстяной бѣлой матеріи;
это одѣяніе продается, смотря по качеству шерсти, изя-
ществу работы и краскѣ боковыхъ синихъ каемокъ, отъ
5 руб. до 50 руб. сер,
Нѣкоторыя мѣстности исключительно занимаются издѣ-
ліемъ талесовъ, такъ м. Дубровпо, Могилевской губерніи.
Оршанскаго уѣзда, разсылаетъ свои произведенія по всей
Россіи.
Кромѣ этой мистической принадлежности іудейскаго
религіознаго костюма, по словамъ книги эцъ-гахаимъ есть
еще другое средство, охраняющее и защищающее жидовскіе
дома отъ злыхъ духовъ, «шейдемовъ», это «Мезузе», ку-
сокъ пергамента, на которомъ написаны стихи изъ главы
6-й Пятикнижія. Пергаментъ этотъ вкладывается въ двер-
ной косякъ, при входѣ въ комнату, въ видѣ небольшой
вещнцы въ палецъ объемомъ, поэтому каждый іудей, осо-
бенно посторонній, входя въ комнату, прикасается къ этой
Мезузе пальцами, которые и цѣлуетъ потомъ такъ усердно,
что звукъ, производимый поцѣлуемъ, слышенъ за нѣсколько
комнатъ.
Куріозный законъ талмуда і). За преступленія обрядо-
религіозныя и прочія іудей подвергается наказанію тѣлесному:
«Сколько ударовъ даютъ ему? сорокъ безъ одного, ибо
сказано:2) «по счету сорокъ ударовъ можно дать ему»: дай
ему число близкое къ сорока (р. Іуда говоритъ: ему даютъ
полныхъ сорокъ ударовъ); а по какому мѣсту ему даютъ
лишній?—по спинѣ-
Кму опредѣляютъ — такое количество ударовъ, которое
дѣлится на три. (Смотрѣли на физическую мощь наказуе-
маго). Опредѣлили, что онъ можетъ принять (выдержать)
сорокъ, а послѣ того какъ онъ получилъ часть ихъ, ска-
і) Трактатъ макетъ глава Зя.
*) Втор. 25, 2—3.
Царь Робоамъ отдѣляется отъ іудеевъ; раздѣленіе царства израильскаго и іудейскаго,
1О-ть колѣнъ израильскихъ перешли въ христіанство, а 2 колѣна іудейскія остались
для христіанъ какъ бичъ Божій.
тонъ не можетъ принять сорока», онъ освобождается,
лредѣлили восемнадцать, а послѣ того какъ онъ по-
. ихъ, сказали: «онъ въ состояніи принять сорокъ»:
вобождается.
однимъ преступленіемъ нарушилъ два запрета: если
омѵ синили одно опредѣленіе, то онъ подверіаегся нака-
(получаетъ не болѣе 39) и освобождается; если же
онъ подвергается наказанію, вылѣчивается и снова
подв< ргается наказанію» і).
«Какимъ образомъ бьютъ его? — связываютъ обѣ руки
его и къ столбу сюда и сюда (въ обхватъ), а хазанъ си-
нагога хватаетъ его платье, если оно разорвется—пока не
раскроютъ его грудь.
«Камень находится позади его. Хазанъ синагоги, имѣя
въ рукѣ ремень изъ воловой кожи (разумѣется кошерной)
сложенный сначала вдвое, а затѣмъ вчетверо, и два ремешка,
прикрѣпленные (къ сложенному вчетверо ремню), подымаетъ
и опускаетъ при ударахъ. Ручка ея (плети) имѣетъ въ
длину ладонь, а ширина ея ладонь, а конецъ ея достигаетъ
до пупа. Онъ даетъ ему треть ударовъ спереди и двѣ трети
сзади. А чтецъ читаетъ2): «если не будешь стараться испол-
нять всѣ слова закона сего... то Господь поразитъ тебя и
потомство твое необычайными язвами»... Замарался ли онъ
(наказуемый) каломъ или мочею, объ освобождается отъ
дальнѣйшаго наказанія (р. Іуда говоритъ: мужчина каломъ,
а женщина мочею. Слѣдовательно, если жидовка и какенъ-
махенъ, то отъ ударовъ не освобождаютъ}.
«Кто съѣлъ оть задней части или сѣдалиша съ нер-
вомъ кусокъ величиной въ оливку, подлежитъ сорока уда-
рамъ; если онъ съѣлъ нервъ (цѣликомъ), то, хотя онъ былъ
оливки, онъ отвѣчаетъ; кто съѣлъ отъ одного нерва кусокъ
величиною въ оливку и отъ другого кусокъ такой же ве-
личины, подлежитъ восьмидесяти ударамъ. Р. Іуда гово-
рить: онъ подлежитъ лишь сорока ударамъ 3).
Трактатъ сангедринъ, гл- XI. «Какія лица подлежать
удушенію? Кто ударилъ отца своего и мать свою; кто ук-
ралъ душу израильскую; ученый, не подчиняющійся рѣше-
нію суда: лжепророкъ; кто пророчить отъ имени «аводы
і) Трактатъ, ч. I мишна и тосефта.
О Втор 28, 53-59.
’) Трактатъ Хулинъ.
зары» (ученія гоевъ); сожительствовавшій съ замужней же-
ной, свидѣтели, показывающіе злостно на священника и со-
жительствовавшаго съ ней (свящ. раввина). Кто билъ отца сво-
его и мать свою подлежитъ смерти лишь въ томъ случаѣ, если
сдѣлалъ имъ рану; въ этомъ отношеніи злословившіе ро-
дителей хомеръ сравнительно съ бившимъ: злословившій
родителей послѣ ихъ смерти отвѣчаетъ, а ударившій послѣ
ихъ смерти не отвѣчаетъ .(ибо мертвому нельзя сдѣлать
раны).
«Укравшій душу изъ Израиля подлежитъ смерти лишь
тогда,—когда онъ введетъ ее въ свою власть; р. Іуда го-
ворить: лишь тогда,—когда онъ заставитъ ее служить себѣ,
ибо сказано 1): «и поработилъ его, и продалъ его». Всѣ тѣ
присуждаются удушенію. Тысячи есть вопросовъ обвиня-
ющихъ смертной казни по ученію талмуда; мы видимъ на
практикѣ смертныхъ казней и убійствъ, совершенныхъ надъ
жидами и жидовками за вѣроотступничество, т. е. креще-
ныхъ или крестившихся. Всегда цѣлое жидовское общество
принимало дѣятельное участье въ варварскомъ умерщвле-
ніи; именно, по ученію талмуда, обязаны всѣ стараться
какъ можно скорѣе всякаго мешумеда (выкреста) умертвить,
чтобы онъ гоямъ не раскрылъ религіозныхъ тайнъ.
ГЛАВА 2.
Молитвы обрядовыя и тефклины
Молитва, когда встаютъ оть сна, произносятъ:
Благодарю Тебя—Бойде-ани лефомихо. Царь живущій и
вѣчный,—Мелехъ іи векаісмъ, что Ты возвратилъ мнѣ—иіе-
іехе зарехо би душу мою.—нишемоси по милости бехемело.
Велика вѣрность Твоя. Рабо емуно сехо.
Послѣ омовенія рукъ:
Благословенъ Ты, Борухъ ато, Господи Боже нашъ>
Адонай злогимъ, Царь міра, Мелехъ гоойломъ. Который освя"
тилъ насъ Лшеръ кидешоііу заповѣдями Своими бемицой'
соивъ и заповѣдалъ намъ вицивону омовеніе рукъ алъ нети~
ласъ іодоимъ.
Когда надѣваютъ „талесъ" (покрывало на голову):
Благословенъ Ты, Борухъ ато Господи Боже нашъ,
Адонай злойтмъ, Царь міра, Мелехъ юойломъ, Который
«святилъ насъ, ашеръ кидешону заповѣдями Своими беми-
цойсоиі-ъ и заповѣдалъ намъ веци вону законъ о цицисъ алъ
мицвасъ цицисъ.
Разныя благословенія:
Надъ хлѣбомъ. Борухъ ато Адонай и т. д. Который
производить іамойци хлѣбъ изъ земли лехемъ минъ гоорецъ.
Надъ водою и разными напитками (кромѣ вина), а также
надъ мясомъ, яйнами и сыромъ:
Борухъ ато Адонай элойгимъ и т. д., что все создано
тэіакойлъ ниііе по слову Его бидворой.
Надъ печеніемъ или вареной хлѣбной пищей:
Борухъ ато Адонай и т. д. Который творитъ—бойрей раз-
ные роды пищи миней и мизойнойсъ.
Застольная молитва:
Борухъ ато Адонай злой гейну мелехъ юойломъ: Который
питаетъ весь міръ Газінъ зсъ юойломъ кулой по благости
своей бтувой. По благоволенію, бехейнъ милости и мило-
сердію, бегеседъ уверахамимъ, Онъ даетъ хлѣбъ іу нойсейнъ
лехемъ всякому существу, лекслъ босоръ, потому что вѣчна
милость Его. Би леоломъ іасдой. И по великой благости
Его Уветувой гаюдойлъ никогда не было недостатка у насъ
томидъ лой хосаръ лону и да не будетъ недостатка у насъ
всалъ пехсаръ лону въ пищѣ мозойнъ во вѣки вѣковъ, леой-
ломъ воедъ ради великаго имени Его. Баавуръ темой тю-
дойлъ, Вѣдь Онъ Вотъ ки іу зйлъ питаетъ и кормить всѣхъ
зонъ умгфаренейсъ лакойлъ дѣлаетъ добро всѣмъ умсйтивъ
мозойнъ для всѣхъ твореній Его, лсхолъ бериойсоивъ которыя
Онъ сотворилъ ашеръ боро. Благословенъ Ты господи, Бо-
рухъ ато адонай Который питаетъ всѣхъ газонъ эсъ гакойлъ.
Благословеніе на разные случаи:
При одѣваніи новаго платья или при употребленіи въ
пищу въ первый разъ плода новаго урожая: "юрухъ ато
Адонай элойгейну мелехъ юойломъ... Который сохранилъ намъ
жизни шэгехеіену и поддержалъ насъ векимону и далъ намъ
достигнуть веіиіемону этого времени лаземанъ юзе.
При громѣ или бурѣ:
Борухъ ато Адонай п т, д. что силою и могуществомъ
Его шенойхой угевуросой полонъ міръ молей ойломъ.
При видѣ молніи или великаго явленія природы:
Борухъ ато адонай и т. д. помнитъ союзъ, зохейръ за-
берись вѣренъ союзу Своему венезмонъ бихерисой и твердъ
въ словѣ своемъ, ввкаемъ бемааморой.
При печальной вѣсти и несчастномъ приключеніи:
Борухъ ато Адонай и т. д. Судья правды- Даянъ юэ~
месъ-
При радостной вѣсти и счастливомъ приключеніи:
Борухъ ато Адонай и т. д. Всеблагій и дѣлающій добро.
Гатойвъ веіамейтивъ.
Молитва предъ сномъ:
Борухъ ато Адонай и т. д. Который набрасываетъ га-
мапилъ узы сна на глаза мои хевелей шэйно алъ эйнои и
дремоту на вѣки мои, усенумо алъ афеапи. И да будетъ
воля Твоя. Вшіи роцойнъ милефоэнихо, Господи Боже мой
Адонай элойіи и Боже нашилъ отцовъ, вейлошеи авойсаи.
чтобы Ты уложилъ меня съ миромъ, висаеймидейни лешо-
лоймъ и чтобы не тревожили меня веалъ иваимуни мысли
мои, раиойни дурные сны вахалой мойсъ роимъ и безпокой-
ныя грезы, впареюйримъ роимъ, и да будетъ ложе мое усеш
мшпоеи совершенно предъ Тобою, шелеймо лехонеихо.
Каждое утро, вставши, тотчасъ, послѣ омовенія рукъ,
іудей надѣваетъ «Тфилинъ». Это четвероугольный, кожаный
ящичекъ, содержащій внутри выписку 4-й главы Исхода
Второзаконія, писанную на кожѣ или пергаментѣ. Кожа, изъ
которой эти ящики изготовляются, нитки, которыми ихъ
сшиваютъ, ремни, которыми прикрѣпляются ко лбу и лѣ-
вой рукѣ, пергаментъ, на которомъ пишутся изреченія,—
все это приготовляется особымъ образомъ, съ соблюденіемъ
различныхъ обрядовъ.
Ящичекъ, который привязывается ко лбу, называется
„Шел ь-ро піъ", т. е. головной; ящикъ же, привязываемый
къ голой лѣвой рукѣ, выше локтя ремнями, такимъ обра-
зомъ, чтобы ремень былъ обернутъ вокругъ руки семь разъ,
а концемъ его наматывался натри среднихъ пальца той же
руки, этотъ ящикъ называется „ПІ елъ-ядъ“, т. е. ручной.
На головномъ ящикѣ должно бытъ сдѣлано библей-
ское ІП, такъ какъ имя Іеговы начинается съ этой буквы,
т. е. „ІПадай", чтобы всѣ народы видѣли, что сынъ Израиля
названъ именемъ Бога *)• Талмудисты увѣряютъ, что Мои-
сей видѣлъ Шадая, одѣтымъ въ тфилинъ2).
Три раза обматываетъ ладонь священнымъ ремнемъ,
такъ чтобы вышла буква Шинъ, изображающая имя Бога
Шадай—эта буква изображается такъ на тфилинахъ, какъ
и на мезузе въ косякѣ дверей, къ этой буквѣ евреи прика-
саются и цѣлуютъ два пальца средніе.
Касательно изготовленія тфилиновъ, великій авторитетъ
іудейства, Рабейну Таамъ, не могъ сойтись въ мнѣніи съ
своими коллегами, и повелѣлъ изготовлять мѣшечки или
ящички нѣсколько иначе. Набожные хасидимы, нѳ желаю-
щіе обидѣть Таама, совершаютъ половину молитвы въ одномъ
тфилинѣ, а другую половину въ тфилинѣ другаго против-
ника. Объ этихъ хасидимахъ, евреи выражаются въ шутку,
что они молятся и нашимъ и вашимъ, чтобы никого не
оскорблять. По увѣренію талмуда, Іегова надѣваетъ на себя
каждое утро тфилинъ и на пергаментѣ, которая въ
немъ завернута, написаны нѳ заповѣди, а похвала или ком-
плиментъ избранному народу: „Кто еще такой, единствен-
ный народъ на свѣтѣ, какъ мой Израиль?"
Набожный іудѳй Янкель и жена его Енга, повернув-
шись лицами къ окнамъ, оба произносили длинныя
утреннія молитвы.
Янкель, одѣтый въ тотъ же костюмъ, который обыкно-
венно не покидалъ его въ продолженіе цѣлаго дня, т. е.
въ длинный халатъ и толстую черную рубаху, громко чи-
талъ молитву:
— Вуди благословенъ, Боже, Господи міра, за то, что
нѳ сотворилъ меня язычникомъ! Буди благословенъ за то,
что не сотворилъ мѳпя невольникомъ! Вучи благословенъ
за то, что не сотворилъ меня женщиной!
Въ то же время Ента, въ синей кофтѣ и короткой юбкѣ,
і) Ки. Тайбови Ушеръ, отд. Тфилинъ, гл. 1. стр. 12.
’) Уставъ э правилахъ Тфиливъ имѣетъ 246 статей
изъ-подъ которой виднѣлись ея ноги въ темныхъ чулкахъ
и стоптанной обуви, клала передъ окномъ короткіе, быстрые
поклоны и значительно тише мужа произносила:
— Буди благословенъ, Боже, Господь міра за то, что
сотворилъ меня такою, какою указывала воля Твоя!
Янкель накинулъ себѣ на грудь и плечи легкій холще-
вый платокъ, къ четыремъ концамъ котораго были привѣ-
шены бѣлые шнурки, и продолжалъ:
— Буди, благословенъ, Боже, Господи міра, просвѣтив-
шій насъ заповѣдями своими и давіпій намъ законъ о »цп-
целяхъ*!
Ента, съ короткимъ поклономъ, зашептала погромче:
— Буди благословенъ. Господи міра, освобождающій зак-
люченныхъ и направляющій на истинный путь совратив-
шихся съ него!
Янкель, между гѣмъ, перебиралъ нити, которыми былъ
обвѣшанъ развернутый передъ нимъ на столикѣ «талесъ",
и говорилъ:
— Великъ ты, Боже. Господь міра, очень великъ! Ве-
личіе и блескъ, какъ плащъ, облекаютъ тебя!
Ента, не переставая класть поклоны, принялась тяжко
вздыхать.
— Буди благословенъ, Боже, Господь міра,—шептала
она:—дарующій силы обезсилѣвшимъ и отгоняющій сонъ
отъ очей и дремоту оть зѣницъ моихъ!
Наконецъ, Янкель взялъ со столика свой талесъ и,
покрываясь этимъ плащемъ изъ бѣлой, мягкой матеріи съ
траурными коймами, высоко поднялъ голову и воскликнулъ:
— Буди благословенъ, Господи міра, за то, что освѣ-
тилъ насъ заповѣдями т бои ми и повелѣлъ намъ облекаться
въ «талесъ*!
Затѣмъ, все еще продолжая раскачиваться и шевеля
губами, опъ возложилъ себѣ на голову ремень съ крупною
шишкой, прилегающій ко лбу, а другой такой же обвернувъ
вокруіъ пальца, проговорилъ:
— Обручаю тебя съ собою на вѣки! Обручаю тебя съ
собою во имя правды, милости и любви! Обручаю тебя съ
собою во имя вѣры, чрезъ которую познается Богъ!
Мужъ и жена были такъ погружены въ свои молитвы,
что даже не разслышали раздавшихся за ними спѣшныхъ
в тяжелыхъ шаговъ.
Мейръ Езофовнчъ быстро прошелъ эту комнату и, мп-
новавъ другую, всю заставленную кроватями, сундуками и
колыбельками, тихо наклонился передъ низенькою дверкою
комнатки кантора.
Здѣсь было еще совсѣмъ темно. Въ голубоватомъ полу-
мракѣ, наполнявшемъ эту горенку, оборогясь лицомъ къ
окну, стоялъ Элизеръ и также молился. Онъ услышалъ
шаги пріятеля и сейчасъ же повернулъ къ нему голову, не
прерывая однако молитвы. Наоборотъ, канторъ еше выше
воздѣлъ свои руки и, какъ бы желая призвать Мейра къ
совмѣстной молитвѣ, возвысилъ, вмѣстѣ съ тѣмъ, и голосъ:
— Боже Израиля! Угаси пламенный гнѣвъ твой и сними
бѣдствія съ головы народа твоего!
Мейръ сталъ шагахъ въ двухъ позади друга и отвѣчалъ
словами, которыми обыкновенно молящіеся отвѣчаютъ даю-
щему напѣвъ кантору:
— Воззри съ небесъ и да видятъ очи твои, какимъ мы
стали посмѣшищемъ и въ какомъ презрѣніи у другихъ на-
родовъ! Какъ агнцевъ, предаютъ насъ мукамъ, поруганію и
униженію!
— Услыши вопль нашъ и не предавай насъ во власть
враговъ нашихъ, ищущихъ стсреть самое имя капіе! Вспомни,
что обѣщано тобою предкамъ нашимъ: «Какъ звѣзды, умножу
потомство ваше". Теперь же изъ великаго народа такъ уже
мало остается насъ!
— Но мы не забыли имени твоего. Не забывай же и
ты о насъ!
— О, стражъ Израиля, сохрани остатки Израиля, чтобъ
не исчезъ народъ, вѣрующій во имя твое и повторяющій:
«Господь нашъ—Богъ единый!"
Оба юноши молились отъ полнаго сердца, съ глубокою
вѣрой въ то. что Стражъ Израиля, Богъ единый, слышитъ
ихъ голоса- Но, при концѣ молитвы, душевное настроеніе
ихъ было ужъ не одинаково. Злизеръ обратился къ небу
съ мольбою за израильскихъ ученыхъ и мудрецовъ:
— Подкрѣпи, отче нашъ небесный, мудрецовъ Израиля
съ женами, дѣтьми и учениками ихъ вездѣ, гдѣ бы ни на-
ходились они! Взывайте: аминь!
Мейръ нѳ произнесъ: аминь. Онъ ничего не отвѣтилъ,
но такъ какъ канторъ тоже молчалъ, ожидая отвѣта, то
Мейръ возвысилъ голосъ и дрожащими губами прогово-
рилъ:
— Братьевъ нашихъ изъ дома Израиля, преданныхъ
нищетѣ и грѣхамъ, гдѣ бы ни находились они, выведи
изъ цѣпей на свободу, изъ мрака въ свѣтъ, какъ было это
прежде!.. Взывайте: аминь!
— Аминь! — воскликнулъ Элизеръ и повернулся къ
пріятелю.
Изъ всѣхъ іудейскихъ обрядовыхъ догматовъ, главные
суть три святости: „Мицвесъ миле, мицвесъ тфиле и миц-
весъ цицисъ".
Мицвесъ означаетъ святость; миле—репія; тфиле—ящи-
чекъ съ ремнями, надѣваемый на голову—во время мо-
литвы; цицпсъ,—обрядовыя нитки съ узелками, у жилета
по бокамъ.
Въ талмудистскомъ законѣ говорится: кто не испол-
няетъ обрядовъ этихъ святостей-такоё не удостоится бла-
женствъ райскихъ.
Между тѣмъ мы замѣчаемъ, что всѣ іудеи лишены
обѣщаемыхъ талмудомъ райскихъ блаженствъ, такъ какъ
не исполняютъ въ точности обряда этихъ 3-хъ святостей.
1) Во время молитвы, іудей, надѣвъ на лобъ тфилинъ,
многократпо прикасается къ нему правой рукой среднимъ
большимъ пальцемъ и цѣлуетъ оконечности пальцевъ громко
съ причмокомъ.
2) Тоже самое и цицисъ,—собравъ всѣ нитки въ руку,
подноситъ ихъ къ губамъ и цѣлуетъ тоже громко.
3) Мицвесъ «милэ (репія), очень легко могъ бы испол-
нить обрядъ цѣлованія посредствомъ прикосновенія паль-
цемъ какъ дѣлаетъ и съ мицвесъ тфили, но этого не со-
вершаетъ. Мезюзе, врѣзанное въ косякахъ дверей въ
еврейскихъ жилищахъ, тоже прикасается пальцемъ при
входѣ йли выходѣ изъ дома цѣлуетъ палецъ усердно съ
причмокомъ; въ отношеніи первой святости и мицвесъ
„милэа, никакого цѣлованія не производятъ.
По отношенію важности мицвесъ мило, какъ первая еще
святость, явившаяся у іудеевъ, доказывается тѣмъ, что
Авраамъ по повелѣнію Божіему, самъ надъ собою испол-
нилъ обрядъ „сігсптсіяіопіб8 и тогда мицвесъ «милэ» яви
ласъ первою и единственною святостью у Израиля.
Въ доказательство этого можетъ служить фактъ,
описываемый въ талмудѣ, Когда Авраамъ посылалъ сво-
его слугу Элеазара за Ревеккой, чтобы онъ привезъ въ жены
сыну своему Исааку, Элеазаръ далъ присягу о неприкос-
новенности къ Ревеккѣ въ обрядѣ на мицвесъ милэ. Элеа-
Тефилины разныхъ формъ и значеній, употребляемые
при молитвѣ, головные и ручные.
Тефилы головныя и ручные ремни.
А. Представляетъ головную тефилу или тфилинъ. Онъ надѣвается
на голову такимъ образомъ, что самый ящичекъ приходится па верх-
нюю часть лба, а узелъ на затылокъ; ремни же закладываются на-
передъ черезъ оба плеча и свободно висятъ.
К. Представляетъ такой же тфелрнъ или тефилинъ (по нарѣчіямъ),
но съ другимъ узломъ (узелъ у А. исполненъ по способу испанскихъ
іудеевъ, сефардимовъ, а узелъ у К,—по способу нѣмецкихъ іудеевъ,
ашкеназіевъ, В. С. Е. Г. и I—представляютъ такіе же головвые тфи-
лины, отличающіеся формою буквы © (Ш), ня нихъ имѣющейся. Голов-
ной тфилинъ состоитъ изъ четырехъ отдѣленій: въ нихъ находятся
пергаментные листочки съ отрывками, изъ библейскихъ стиховъ под-
ходящихъ: Израиль, имѣй законъ Божій передъ глазами- Значитъ
ящичекъ изображаетъ законъ Божій.
в. Представляетъ ручной тфилинъ съ узломъ по способу нѣмец-
кихъ іудеевъ ашкеназіепъ.
Лѣвая рука продѣвается въ петлю тфилина, и ящичекъ, обращенный
къ сердцу, прикрѣпляется на верхей части руви,—а ренень наматы-
вается на руку.
Н. Представляетъ такой же ручкой тфилинъ, но съ узломъ по
способу испан. сефардимовъ.
В. Представляетъ меаузу въ капсюлѣ, т. е. вложенная въ деревян-
ную или жестянную обдѣлку, которую прибиваютъ въ косякъ входной
двери, въ серединѣ маленькая дирочка, черезъ которую виднѣется
буква (Щ), каждый входящій въ дверь касается двумя пальцами правой
руки, указательнымъ и среднимъ—къ этой буквѣ и цѣлуетъ пальцы
громко съ причмокомъ. Буква Ш изображаетъ имя Бога „ШадаЙ".
заръ взялъ въ руки Авраама обрѣзанный членъ „мицвесъ
милэ“ и далъ присягу на честное исполненіе порученнаго
ему сакъ важнаго дѣла
Каждый іудей прежде, нежели ложится спать, подходить
къ двери и прикладывается къ мезузе (въ косякъ дверей
врѣзанная молитва) и цѣлуетъ ее, при чемъ говоритъ:
«Шадай, т. е. милосердный Богъ, сохрани и помилуй меня
отъ всякаго зла и нападеній духа злобы и отъ дурныхъ
сновидѣній*. Есть такіе іудеи, которые, отправляясь спать,
раскланиваются съ мезузе и говорятъ: „Шадай гутъ пактъ,
7. е. Боже доброй ночи.44 Потомъ, лежа въ постели, читаютъ
молитву (крушмо): «Молю Тебя. Господи! да не усну смертію,
но здравъ да буду; - успокой меня. Боже, въ ночи сей, со-
храни меня отъ злаго духа и отъ дурныхъ сновидѣній:—
со мною суть ангелы: въ правой рукѣ Михаилъ, въ лѣвой
Гавріилъ, а надъ главою Духъ святый". Эта молитва у
іудеевъ ясно изображаетъ крестное знаменіе, изображая
христіанскую св. Троицу Богъ Отецъ, Сынъ и Духъ святый:).
При чтеніи этой молитвы, учитъ кн. „Эцъ-Гахаимъ",
слѣдуетъ держать себя въ порядкѣ, т. е. не осязать руками
членовъ своего тѣла, даже если крѣпко зачешется нога,
или другой какой членъ, все-таки не должно къ нему при-
касаться. Каждый долженъ думать и знать, что это злой
духъ вводитъ его въ искушеніе, чтобы не дать человѣку
помолиться усердно.
Іудеи при нѣкоторыхъ мѣстахъ молитвъ подпрыгиваютъ,
выражая этимъ движеніемъ желаніе приблизиться къ Богу.
При чтеніи перечня грѣховъ, составленнаго по алфавиту,
іудей обязанъ ударять себя кулакомъ въ грудь при каж-
домъ исчисляемомъ грѣхѣ. Въ концѣ каждой молитвы іудей
отплевывается, адресуя плевки гоямъ, не признающимъ
единаго Бога и, отступая назадъ на три шага, топчутъ вра-
говъ своихъ и враговъ Божіихъ христіанъ.
Въ Римѣ въ первомъ вѣкѣ по Р. X. іудеи уже подвер-
гались жесточайшимъ насмѣшкамъ со стороны всѣхъ рим-
скихъ писателей, за свои религіозные обряды. Одинъ изъ
іудейскихъ писателей передаетъ нѣсколько подобныхъ при-
мѣровъ. „На сцену выводятъ верблюда, покрытаго траур-
нымъ покрываломъ.—Почему верблюдъ въ траурѣ?—потому
что евреи, соблюдая субботу, не хотятъ ѣсть даже травъ,
Кн. Сидеръ 444 стр.
а питаются репейникомъ, отнимая такимъ образомъ у бѣд-
наго верблюда его пищу“. Является шутъ съ печальнымъ
выраженіемъ лица. Почему горюетъ шутъ? — Потому что
масло вздорожало—Почему же оно вздорожало?—Изъ-за
жидовъ! Они съѣдаютъ въ субботу все, что заработали въ
недѣлю; у нихъ не остается даже дровъ, чтобъ готовить
кушанье. За недостаткомъ другаго топлива, они сжигаютъ
свои кровати, и затѣмъ спять на полу, и валяются въ
пыли, а чтобы очистить грязь, которая на нихъ накопляется,
они употребляютъ много масла. Вотъ почему оно и подня-
лось въ цѣнѣ!..
Римлянамъ казалась до крайности дикой и забавной та
суматоха, которая часто поднималась вь жидовскомъ квар-
талѣ изъ-за богословскихъ споровъ его обывателей, вызы-
вавшая иногда вмѣшательство римскихъ властей, съ цѣлію
возстановленія порядка, что очень часто повторяется и у
насъ; во время жидовскихъ праздниковъ въ синагогахъ
происходятъ кровопролитныя драки даже въ столицахъ и
принуждены войска усмирять разъяренныхъ жидовъ. Какъ ни
единодушны были жиды въ столкновеніяхъ своихъ съ язычни-
ками, но внутреннія несогласія между ними доходили не-
рѣдко до насилій.—„Если ты не убѣдишься моими доводами,
такъ заключаетъ Горацій шутливый споръ съ своимъ про-
тивникомъ,—я призову на помощь поэтовъ; они всѣ со-
гласны со мною, и чрезъ это на нашей сторонѣ будетъ
большинство; тогда мы, подобно іудеямъ, силой присоеди-
нимъ тебя къ нашему лагерю".
На жизнь каждаго общества религія его имѣетъ свою
долю вліянія, но не исключительно: жизнь-же іудея, напро-
тивъ, исключительно посвящена религіозной обрядности.
Твердость жидовъ въ исполненіи обрядовой стороны ихъ
религіи не доказываетъ еще сознательной преданности, а
скорѣе можетъ свидѣтельствовать о торжествѣ надъ ихъ
умами и сердцами предразсудковъ и суевѣрій, зиждущихся
на невѣжествѣ и питаемыхъ инстинктомъ самосохраненія,
подъ вліяніемъ ужасающихъ талмудистскихъ легендъ. Что,
напримѣръ, кромѣ самаго дикаго суевѣрія, доказываетъ
правило, въ силу котораго, вставши утромъ съ постели,
іудей въ ту же минуту долженъ облить водой оконечности
пальцевъ, чтобы оттуда выгнать злаго духа? Или ученіе о
томъ, что чрезъ прикосновеніе неумытыми пальцами ко
рту, злой духъ можетъ влетѣть въ ротъ, и т. п.? Затѣмъ
также, надѣвая на себя бѣлье, іудей долженъ дѣлать это
съ такою осторожностью, чтобы не только глазъ не могъ
замѣтить, но и стѣны дома не видѣли его наготы? і)~ И
сколько тутъ вещей совершенно ненужныхъ, ничѣмъ не
объяснимыхъ, набрасывается талмудомъ на всякій шагъ
іудея, стѣсняя его, дѣлая смѣшнымъ и дикимъ въ глазахъ
всякаго другого народа! Такъ, напримѣръ, платье его непре-
мѣнно должно быть сшито конопляными нитками. Заказы-
вая портному одежду, іудей даетъ ему нитки, спряденныя
жидовкою, и бѣда портному, если оиъ употребитъ другія
нитки: онъ никогда болѣе не получитъ заказа отъ іудея.
Іудей разсматриваетъ принесенное ему платье, и, едва най-
детъ льняную, бумажную или шелковую нитку, тотчасъ-же
распарываетъ платье, и вновь сшиваетъ самъ конопляными
нитками, или же вовсе отказывается принять его.
ГЛАВА 3,
О несмѣшиваніи льна съ шерстью въ одеждѣ евреевъ.
Откуда явилась эта стѣснительная мѣра, получившая
характеръ религіознаго постановленія? Дѣло очень просто.
Законъ Моисеевъ не позволялъ никому, кромѣ священни-
ковъ, смѣшивать въ одеждѣ ленъ съ шерстью, что способа
ствовало къ ограниченію нуждъ и обузданію роскоши, ибо
удобнѣе можно имѣть одно изъ двухъ, нежели вмѣстѣ и то
и другое 2). Раввины же, доводя свои узаконенія до нелѣ-
пыхъ крайностей, не только нѳ облегчили положенія іудеевъ,
но еще затруднили его, такъ какъ каждый еврей долженъ
думать о томъ, какими-то нитками портной сошьетъ его
одежду. Но поступая такимъ образомъ, раввины постара-
лись замаскировать слѣпое, утратившее смыслъ, соблюде-
ніе буквы закона такими толкованіями, которыя могли' бы
выказать связь самаго факса съ историческо-религіозпыми
преданіями. Такъ, Маймонидъ, полагая, что египтяне гото-
вили свои матеріи изъ шерстя и льва, запретилъ іудеямъ
носить такую одежду. Другіе думаютъ, что такъ какъ отъ
этого произошло первое смертоубійство въ исторіи міра,
’) См. книгу Эц-ь-Гахаимъ.
2) Библ. ист., 1Б0 стр.
то, дабы не напоминать этого, надо стараться никогда не
сближать льна и шерсти, бывшихъ свидѣтелями смутнаго
происшествія, а тѣмъ болѣе не носить иа себѣ платья изъ
этой ткани.
Бываютъ случаи, когда іудей по необходимости поку-
паетъ у христіанина готовое платье; но тогда ото платье
перешивается дома законными нитками. Надобно замѣтить,
что еврей только въ такомъ случаѣ надѣнетъ платье, куп-
ленное у христіанина, если оно ново; ношенымъ же ни
за чю не покроетъ свое тѣло, потому что боится осквер-
нить себя. Вообще для платья евреи употребляютъ холстъ,
сукно изъ овечьей шерсти; шелковыя матеріи, сотканныя
пополамъ изъ шерсти съ хлопчатою бумагой или шелкомъ
имъ строго воспрещается носить. Для украшенія комнатъ
позволяется употреблять всякую матерію. Іудеи особенно
любятъ шелковыя платья, бѣдные же, если не имѣютъ
шелковыхъ, то укотребляютъ хотя похожія на нихъ.
Іудеи презираютъ костюмъ чернорабочаго и тѣхъ, кто,
носитъ, наприм., полушубокъ и армякъ изъ сѣраго сукна,
называютъ «амгаарецъ», г. е. рабъ или чернорабочій. Из-
бѣгаютъ они грубаго платья потому, что воображаютъ себя
будущими князьями надъ всѣмъ міромъ, въ качествѣ избран-
наго Богомъ народа; и своимъ призваніемъ считаютъ быть
учеными талмудистами, а не чернорабочими.
Поэтому же они избѣгаютъ и земледѣлія, которое, по
мнѣнію талмудистовъ, унизительно и напоминаетъ египет-
ское рабство.
Образа у жидовъ запрещены; особенно не дозволяются
бюсты и вообще рельефныя изображенія. Однако зажиточ-
ные іудеи имѣютъ литографированныя изображенія сценъ
изъ библійской исторіи, нѣкоторыя списанныя молитвы,
украшенныя бордюрами, а также портреты знаменитыхъ
раввиновъ. На восточной сторонѣ своихъ жилищъ жиды
часто вѣшаютъ въ рамкѣ за стекломъ раскрашенный листъ
бумаги (мизрахъ), исписанный текстами изъ библіи съ эм-
блемами могенъ Давидъ—щита Давида, дзухъ перекрещи-
вающихся треугольниковъ, съ изображеніемъ львовъ, стол-
бовъ и коронъ для указанія, что во время молитвы надоб-
но стоять лицомъ къ той сторонѣ стѣны, въ которой на-
ходится Іерусалимскій храмъ.
Иные ревностные жиды оставляютъ, при выбѣлкѣ и
окраскѣ своихъ домовъ, квадратное поле величиной въ ар-
шинъ не окрашеннымъ, для воспоминанія разрушенія Іеру-
салимскаго храма (Зехеръ-лехурбанъ)
Говоря о іудейскихъ обрядахъ, Тацитъ замѣчаетъ: всѣ
жидовскіе обряды, какой бы ни былъ ихъ источникъ, от-
личаются древностью. Другіе постыдные ихъ обряды про-
изошли уже впослѣдствіи, по причинѣ развращенія людей,
потому что ихъ храмъ служилъ сборнымъ мѣстомъ для
всѣхъ тѣхъ, которые, презирая вѣрованія предковъ своихъ,
приносили въ оный свои деньги. Вотъ источникъ великихъ
богатствъ жидовъ, не говоря уже о привязанности, кото-
рую они имѣютъ другъ къ другу, іі о всегдашней готов-
ности поддерживать себя взаимно, питая притомъ непри-
миримую ненависть къ прочимъ народамъ. Ови ни за что
не захотятъ раздѣлить съ чужеземцемъ пишу или ложе;
не смотря на испорченность нравовъ, воздерживаются отъ
женщинъ, не принадлежащихъ къ ихъ племени; для нихъ
же самихъ нѣтъ ничего запрещеннаго. Въ другомъ мѣстѣ
Тацитъ свидѣтельствуетъ, что евреями воздвигнуты были
алтари ослу, въ воспоминаніе услугъ, оказанныхъ этимъ
животнымъ израильтянамъ, страдавшимъ отъ жажды въ
пустынѣ, по выходѣ изъ Египта. Говорятъ, что въ Іеру-
салимскомъ храмѣ, въ которомъ не было никакихъ изобра-
женій Олимпійскихъ боговъ, найдена была ослиная голова,
оправленная въ золото. Ювеналъ къ этому присовокупляетъ,
что жиды такъ же оказываютъ большое уваженіе свиньѣ,
не дѣлая никакого различія между свинымъ и человѣче-
скимъ мясомъ. Марковій разсказываетъ, что Августъ, услыша
о домашнихъ раздорахъ при дворѣ и объ ужасной казни,
на которую онъ осудилъ своихъ сыновей, сказалъ, что у
іудейскаго царя лучше быть свиньею, нежели сыномъ і).
Въ прежнія времена іудейскія торжества и посты кон*
чались нерѣдко ссорами и бранью въ синагогахъ изъ-за
денежныхъ сборовъ, производившихся въ это время, и вы-
борахъ на разныя почетныя должности въ синагогу, разу-
мѣется съ аукціона. Въ нынѣшнее время они влекутъ за
собою вольность и распутство.
Постники съ босыми ногами пляшутъ на площадяхъ,
считая это проявленіемъ воздержанія, а не дѣйствіемъ
пьянства и разгула. Не такого поста требуютъ пророки
і) Исторія евреевъ, Капефига.
говоря: «освятите вашъ постъ; возвѣстите торжественное
сборище, созовите старѣйшинъ». Современные жиды посту-
паютъ иначе: они собираютъ проститутокъ и привлекаютъ
въ синагогу весь шутовскій балаганный міръ, потому что
ихъ синагоги перестали отличаться отъ публичныхъ мѣстъ,
и про каждую изъ яихъ можно сказать: Ьос езі вреіипса
Іаігопиш.
Да и всѣмъ извѣстно, что большая часть жидовскихъ
преступниковъ находятъ пріютъ и укрывательство въ сина-
гогахъ и молитвенныхъ домахъ, или такъ называемыхъ
школахъ, гдѣ полицейскимъ властямъ трудно найти ихъ,
равно и въ баняхъ.
Бани-же у жидовъ составляютъ, какъ извѣстно, своего
рода священное мѣсто, ибо тамъ находится священная ку-
пель, т. е. миква. Вообще говоря, для преступниковъ си-
нагога есть самое безопасное убѣжище, тѣмъ болѣе, что
укрывательство преступниковъ жиды считаютъ самымъ
богоугоднымъ дѣломъ.
Украшеніе древнее синагогъ, какъ видно изъ раскопокъ
найденныхъ съ надписями. Іудейская палеографія не сто-
итъ такъ твердо, какъ греческая палеографія- Древнихъ
датированныхъ надписей совсѣмъ не имѣется. Датировка
галилейскихъ надписей исходитъ главнымъ образомъ изъ
археологическихъ и историческихъ соображеній. Надпись
въ Джишѣ, и немногія другія іудейскія надписи, найден-
ныя въ Галилеѣ,—въ Кафр-Бир‘имѣ, находятся на остаткахъ
древнихъ синагогъ, которыя по своему стилю несомнѣнно
принадлежать къ одной и той же архитектурной эпохѣ-
Границами ея можно полагать съ одной стороны половину
II вѣка по Р. Хр-, съ другой стороны-конецъ IV или
первые годы V в. послѣ Р. Хр. Во всякомъ случаѣ на-
ходка среди развалинъ синагоги въ Касіунѣ камня сь
римской надписью изъ галилейскихъ синагогъ во II вѣкЬ
внѣ всякаго сомнѣнія.
Такъ какъ іудейское происхожденіе найденной въ Кафр-
Кеннѣ мозаичной настилки, въ виду присутствія на ней
іудейской надписи, болѣе чѣмъ вѣроятно, то и въ самомъ
зданіи, первоначальную принадлежность котораго она сос-
тавляла, естественнѣе всего видѣть синагогу. Это прек-
расно согласуется съ находкою здѣсь же 20 лѣтъ на-
задъ древней перекладины съ изображеніями виноград-
ныхъ гроздьевъ и листьевъ одного изъ любимѣйшихъ обра-
зовъ іудейской орнаментаціи. Отсутствіе мозаичной работы
въ другихъ галилейскихъ синагогахъ,—можетъ быть легко
объяснено ихъ большею древностью, сравнительно съ кафр-
кеннской. Послѣднюю придется и по этимъ соображеніямъ
отнести къ крайнему предѣлу процвѣтанія галилейскихъ
синагогъ, т. е. къ концу IV* или къ самому началу V сто-
лѣтія. Древняя церковь въ Кафр-кеннѣ оказывается та-
кимъ образомъ построенной па мѣстѣ синагоги и, можетъ
быть, даже была прямо передѣлана изъ послѣдней. Это
не представляется невѣроятнымъ, если имѣть въ виду чи-
сто римскій стиль всѣхъ галилейскихъ синагогъ, единст-
веннымъ доказательствомъ іудейскаго происхожденія кото-
рыхъ являются найденныя на нихъ надписи.
До сихъ поръ остатки древнихъ синагогъ были из-
вѣстны преимущественно въ верхней Галилеѣ, именно въ
Касіунѣ, Кафр-Бир^имѣ, Джишѣ, Сафсафѣ, Мейронѣ, На-
бартейнѣ, Теллъ-Хумѣ, Керазэ и Ирбидѣ '). Къ этому
списку слѣдуетъ присоединить еще, кажется, мѣстечко
Альму (у Сафеда), гдѣ Гэренъ нашелъ въ 1875 г. іудей-
скую надпись, сходную по содержанію съ надписью малой
синагоги въ Кафр-Бир‘имѣ (она сообщена Ренаномъ въ
Лоигп. А8іаі., Ѵ1І зёг. і. ѴШ. 1876, стр. 273 сл.). Кафр-
кеннская находка расширяетъ извѣстный намъ районъ
распространенія іудейскихъ древностей на сѣверѣ Палес-
тины, который обнимаетъ, какъ оказывается теперь, и
нижнюю Галилею. До настоящаго времени развалины си-
нагоги были найдены здѣсь лишь въ Ирбидѣ (къ сѣверо-
западу отъ Тиверіады). Но само собою разумѣется, что и
іудейское населеніе нижней Галилеи имѣло въ разныхъ
болѣе или менѣе значительныхъ пунктахъ свои молитвен-
ные дома,—съ какого именно времени, мы въ точности не
знаемъ, но, какъ видно изъ евангелій, несомнѣнно уже во
время Іисуса Христа. Начиная съ половины П вѣка, съ
перенесеніемъ синедріона изъ Ямніи въ Ушу центръ тя-
жести іудейской жизни, какъ извѣстно, перемѣстился, съ
юга Палестины па сѣверъ—въ нижнюю Галилею. Число
молитвенныхъ домовъ, служившихъ вмѣстѣ съ тѣмъ обык-
новенно школами, должно было естественно возрасти здѣсь
Великолѣпные остатки въ Кедееѣ, которые Робинзонъ призналъ за
развалины іудейской зинагоги, Ренанъ считаетъ, въ виду изображенія
орла на одномъ изъ порталовъ зданія, за языческій ^римскій) ірачъ; см
МІ38І0П іе РЪЫсіе, стр. бвб сл.
послѣ этого. Можно, слѣдовательно, вполнѣ допустить, что
нѣкоторыя изъ кижне-галилейскихъ синагогъ, какъ напр.
синагоги въ Сепфорисѣ, гдѣ жилъ составитель Мишны (р.
Іегуда га-Наси), въ Тиверіадѣ—резиденціи іудейскаго пат-
ріархата, а равно и въ другихъ городахъ, игравшихъ вид-
ную роль въ умственной жизни Іудейства съ. половины П
до конца IV вѣка, ни въ чемъ не уступали верхне-гали-
лейскимъ въ отношеніи убранства. Присутствіе въ Кафр-
Кеннѣ въ концѣ, напр., IV вѣка значительной Іудейской
синагоги съ мозаичными полами и надписями не пред-
ставляется въ виду всего вышесказаннаго удивительнымъ..
Какой именно іудейскій городъ здѣсь находился въ тал-
мудистское время, мы въ точности не знаемъ, но если
древнее преданіе не ошибается, то придется допустить, что
древняя Кана Галилейская, которую, повидимому, имѣетъ
въ виду и Іосифъ Флавій въ Ѵка 86, принадлежала въ
IV—V в., очевидно, къ -числу весьма большихъ селъ, или
селъ-городовъ, какъ они обозначаются въ евангеліяхъ.
Такъ иди иначе кафр-кеннская находка въ высшей сте-.
пени драгоцѣнна. Помимо всякихъ положительныхъ дан-
ныхъ, который она даетъ, новая находка уже потому нео-
цѣнима, что способна поддержать надежду па дальнѣйшія
открытія путемъ раскопокъ въ Галилеѣ, гдѣ въ теченіе
нѣсколькихъ вѣковъ послѣ потери независимости съ осо-
бенною силою бился пульсъ іудейства. Нельзя положи-
тельно предвидѣть, какіе пѣнные археологическіе и эпигра-
фическіе памятники здѣсь могутъ быть еще открыты и
сколько свѣта, можетъ быть, дѣйствительно чрезъ нихъ
еще прольется и на библейскую и на евангельскую эпоху.
Нечего говорить, напримѣръ, какъ важно было бы найти
рядъ древнихъ надписей, подобныхъ надписи синагоги въ
Джишѣ.
'Яйвьы
ГЛАВА 4.
Древняя форма іудейской синагоги к драка жидовъ въ петер-
бургской синагогѣ.
Древняя іудейская синагога состояла изъ простой че-
тыреугольной залы, съ портикомъ, изъ колоннъ греческой
архитектуры. Самая отдаленная сторона, гдѣ помѣщалось
II
Торжественное освященіе съ внѣшней стороны ограды гор. Іерусалима
священниками съ музыкою и пѣніемъ.
святилище, обращена была, со временъ Солсмона, посто-
янно къ Іерасалиму и называлась, «киблегъ», т. е.
священнымъ направленіемъ. Въ болѣе богатыхъ мѣстнос-
тяхъ синагоги строились изъ бѣлаго мрамора съ изваяні-
ями на наружной сторонѣ грубыхъ рельефныхъ украше-
ній изъ виноградныхъ лозъ и гроздей, или изъ распустив-
шейся вѣтки, или же изъ сосуда съ мандой- Близь
входа, съ одной стороны стояли сидѣнья для мужчинъ, на
другой сторонѣ, за рѣшеткой, садились обыкновенно жен-
щины, завернутыя въ свои бѣлыя широкія покрывала.
На одномъ концѣ находился „т е б б агъ“, или ковчегъ
изъ раскрашеннаго дерева, заключавшій въ себѣ священ-
ное писаніе, а въ сторонѣ устраивалась »бима“, т. е.
возвышенное сѣдалище для чтеца. На нѣкоторомъ возвы-
шеніи сидѣли „ботланам ы“, г. е. библейскіе писцы.
Надъ этимъ стояло сѣдалище начальника синагоги „Рош-
гаккенезефъ". Младшіе по чину назывались „Хаццанами*,
обязанность которыхъ заключалась въ храненіи священ-
ныхъ книгъ; самая синагога въ древности называлась
„Бефъ-Т ефиллагъ", домъ молитвы.
Послѣ разсѣянія іудеевъ, не только что всѣ у нихъ
обряды измѣнены въ синагогѣ, но даже и названіе ихъ не
сохранилось; раввины стали истолковывать все по своему
произволу, перевернули все на изнанку.
У іудеевъ уже съ давнихъ временъ существовали раз-
личныя направленія въ религіозныхъ понятіяхъ. Іосифъ
Флавій приводитъ нѣсколько партій, которыхъ называетъ
фанатиками, а иныхъ вольнодумцами. Между нынѣшними
іудеями существуютъ также три отличительныя партіи
или направленія, а именно: въ Германіи, Франціи и Ан-
гліи распространены партіи реформаторовъ и талмудистовъ
(Огійойохе); въ Россіи—талмудистовъ и кабаллнстовъ, или
хасидовъ; а въ славянскихъ провинціяхъ преобладаютъ
талмудисты и хасиды.
При каждой синагогѣ находится Бегь-га-Мидрэшъ, боль-
шое, видное и довольно приличное по наружности строе-
ніе; находится на дворѣ синагоги, рядомъ съ молитвен-
нымъ домомъ. Назначеніе его различное. Это было и мѣс-
томъ собранія для не особенно торжественныхъ моленій,
и мѣстомъ долгихъ и горячихъ преній о различныхъ пун-
ктахъ и толкованіяхъ талмуда, и хранилищемъ книгъ для
братствъ или товариществу имѣвшихъ различныя цѣли и
встрѣчающихся въ значительномъ числѣ въ каждой іудей-
ской общинѣ. Сюда-же—правда, только въ исключительныхъ
случаяхъ, вызывающихъ и исключительную строгость,—
сажались молодые люди, провинившіеся передъ религіей
или обычаями, на болѣе или менѣе продолжительное по-
каяніе, обладавшее не столько суровымъ, сколько щекотли-
вымъ для самолюбія характеромъ.
Странный видъ украшеній жидовскихъ синагогъ; на-
примѣръ какъ въ С.-Петербургѣ, на Офицерской улицѣ,
синагога, стоющая 2 милліона русскихъ рублей, снабжена
съ наружной стороны множествомъ украшеній разной вели-
чины, въ родѣ башенокъ или вазоновъ, все явной формы
или сходства съ ихъ перваго рода догматическою святостью
„мицвесъ-митэ^ (репв), на чемъ у жидовъ держится весь
авторитетъ религіознаго вѣрованія, какъ самой первой свя-
тости, явившейся по изобрѣтенію Авраама, который для
авторитета и выдумалъ заявить, будто бы Іегова ему повелѣлъ
обрѣзапіе, объ чемъ Іеговѣ даже и не снилось.
Въ Россіи, по мѣрѣ распространенія просвѣщенія, хотя
и являются частнымъ образомъ втихомолку реформаторы,
т. е. тѣ, которые не соблюдаютъ' строго предписаній тал-
муда, но таковыхъ очень немного. Не имѣя особеннаго
обряда богослуженія (сиііиз), они не могутъ еще считаться
особою партіею. Въ Германій реформированные іудеи вы-
работали особенный обрядъ богослуженія, нѣкоторые даже
молятся по-нѣмецки, празднуютъ воскресенье, вмѣсто суб-
боты, при богослуженіи употребляютъ органъ и хоры пѣв-
чихъ, а то и хоры дѣвицъ, сопровождающіе пѣніе кантора.
Но обрядъ этотъ не имѣетъ обще-канонической силы, такъ
какъ каждый раввинъ реформаторъ устраиваетъ его въ под-
вѣдомственной’области по своему усмотрѣнію и произволу.—
Талмудисты же и кабаллиоты, или, какъ привыкли ихъ
называть, миснагиды и хасиды, совершаютъ особенные
обряды при молитвѣ, а именно: первые молятся по гер-
манскому обряду (ашкепецъ), а послѣдніе по португаль-
скому (сефардъ). Въ существенныхъ догматахъ религіи
между хасидами и миснагидами нѣтъ никакого разногла-
сія. Въ отношеніи же исполненія обрядовъ, хотя и суще-
ствуютъ между нимя нѣкоторыя различія, но обѣ партіи
основываются одинаково на древнихъ раьвинско-литератур-
ныхъ авторитетахъ. Миснагиды исполняютъ нѣкоторые об-
ряды по объясненію М. Иссерлиса, а хасиды по—I. Кара у.
Всѣмъ извѣстно, что не проходитъ у жидовъ не одинъ
праздникъ, чтобы не произошла кровопролитная катастрофа
пъ синагогѣ, потому что у нихъ домъ молитвы состав-
ляетъ вмѣстѣ биржу, гдѣ производятъ всякаго рода гешефт -
махерскія сдѣлки и политическія стачки, гдѣ к мѣсто про-
тивозаконныхъ укрывательствъ и прочее.
Въ С.-Петербургѣ 1902 г. 7-го октября въ камерѣ сто-
личнаго мирового судьи 4-го участка (судья Н. Г. Хонинъ)
слушалось рѣдкое дѣло о побоищѣ въ малой жидовской
синагогѣ на Торговой улицѣ. Событіе, вызвавшее разборъ
этого дѣла, произошло 9-гс марта настоящаго года во
время утренняго богослуженія. Синагога по случаю суб-
ботняго дня была переполнена молящимися, среди кото-
рыхъ присутствовали постоянные мѣстные прихожане
купцы: Самуилъ Трайнинъ, Давидъ Кадинскій съ сыновьями
Моносомъ и Менделемъ, Залеманъ и Сендеръ Каценель-
соны, Герцъ Этингеръ, Натанъ Монозонъ и’др. Бсе это
богатые люди, купцы первой гильдіи, владѣющіе въ Пе-
тербургѣ разными заводами и крупными торгово-промыш-
ленными предпріятіями. Всѣ они являются участниками
скандала и драки, возникшихъ по слѣдующему поводу. По
обряду богослуженія канторъ на амвонѣ читалъ „тору",
причемъ на время чтенія каждой изъ семи ея главъ на
амвонъ становился по вызову „шамоса*—служителя при
богослуженіи — кто-нибудь изъ почетныхъ прихожанъ.
Между прочимъ по очереди честь держать „тору" доста-
лась Самуилу Трайнину. Но едва лишь послѣдній сошелъ
на амвонъ, какъ престарѣлый Давидъ КадинскІЙ, а затѣмъ
сго сыновья и другіе обвиняемые съ криками: „Ты недос-
тоинъ поднимать тору"—бросились на Трайнина, стащили
его съ амвона, свалили на полъ и нанесли побои. За оби-
женнаго вступились его сторонники и въ синагогѣ начался
страшный шумъ, прервавшій богослуженіе. Столкновеніе
это объясняется, какъ установлено на разборѣ дѣла, лич-
ными непріязненными отношеніями среди участниковъ
скандала, вздумавшихъ сводить свои личные счеты во
время богослуженія въ синагогѣ. Чрезъ три мѣсяца послѣ
этого побоиша о скандалѣ въ полицію былъ сдѣланъ ано-
нимный доносъ. Произведеннымъ дознаніемъ все вышеиз-
ложенное подтвердилось и участники скандала оказались
привлеченными къ отвѣтственности по 35 ст. устава о на-
казаніяхъ—„о нарушеніи благоговѣнія въ храмѣ или мо-
литвенломъ домѣ какимъ-либо безпорядкомъ". Самуилъ
ТраЙнинъ съ своей стороны привлекъ къ отвѣтственности
Давида Кадинскаго и компанію за учиненное надъ нимъ
насиліе и оскорбленіе дѣйствіемъ. Дѣло это возбудило ог-
ромный интересъ среди столичныхъ евреевъ и на разборъ
его привлекло множество публики. Разборъ дѣла, начав-
шійся въ 9 час. утра, продолжался до ІО1- час. вечера съ
двумя перерывами въ 1 часъ 15 мин., причемъ за все-
это время судья могъ только допросить 15 человѣкъ сви-
дѣтелей. Слушаніе дѣла отложено было по причинѣ не-
явки нѣсколькихъ свидѣтелей, допросъ которыхъ обвиня-
ющая сторона находить существенно важнымъ.
ГЛАВА 5.
Обрядъ освященія I пру Салимскаго храма при царѣ Соломонѣ.
Если принять во вниманіе, что царь Соломонъ окон-
чилъ всѣ эти огромныя и прекрасныя зданія не только съ
внѣшней стороны, но и внутреннее ихъ убранство, въ се-
милѣтній срокъ, то приходится констатировать одинаково
вѣское доказательство не только его богатства, но и его
личнаго рвенія: вѣдь всякій согласится, что для осущест-
вленія такого грандіознаго предпріятія собственно потре-
бовался бы періодъ цѣлой человѣческой жизни. Тѣмъ не
менѣе царю удалось завершить дѣло сравнительно съ гран-
діозностью сооруженія въ столь непродолжительный срокъ.
Тотчасъ же по окончаніи работъ, онъ написалъ еврей-
скимъ намѣстникамъ и старѣйшинамъ письма съ предло-
женіемъ собрать весь народъ въ Іерусалимъ для осмотра,
храма и для участія въ церемоніи перенесенія священнаго
кивота Господня въ святилище. При полученіи этого приг-
лашенія прибыть въ Іерусалимъ, всѣ поспѣшили отпра-
виться туда. То былъ седьмой мѣсяцъ, носяшій у тузем-
цевъ названіе Ѳисри, у македонянъ же—имя Иперверетея.
Съ этимъ же временемъ совпалъ й праздникъ Кущей,,
столь выдающійся и свято чтимый у израильтянъ
И такъ кивотъ завѣта вмѣстѣ съ воздвигнутой Мои-
сеемъ скиніей, равно какъ со всею необходимою при бого-
служенія и жертвоприношеніяхъ утварью, былъ перенесенъ.
Освященіе царемъ Соломонамъ іерусалимскаго храма и рѣчь его къ народу.
въ храмъ. Самъ царь и весь народъ съ жертвоприноше-
ніями шли во главѣ процессіи, причемъ левиты окропля-
ли путь жертвеннымъ виномъ и кровью массы убитыхъ
жертвенныхъ животныхъ, а также сжигали несмѣтное ко-
личество благовонныхъ куреній, такъ что воздухъ во всей
окрестности наполнился благоуханіемъ и сладостью своею
указывалъ даже въ большомъ отъ этого мѣста разстояніи
проходившему путнику на близость Божества и, если вы-
разиться на всѣмъ доступномъ языкѣ, на Его переселеніе
во вновь сооруженное и Ему посвященное мѣстожительст-
во. Равнымъ образомъ левиты не переставали пѣть гимны
а хоровыя славословія впродолженіе всего пути до самаго
храма. Такимъ-то образомъ совершалась церемонія перене-
сенія кивота. Когда же наступилъ моментъ внесенія киво-
та въ самое святилище, весь народъ остановился; одни
лишь священнослужители подняли кивотъ и помѣстили
его между обоими херувимами. Эти послѣдніе были уст-
роены художникомъ такимъ образомъ, что крылья ихъ со-
прикасались между собою, образуя для кивота нѣчто вро-
дѣ крыши или балдахина. Въ самомъ кивотѣ не было, впро-
чемъ, ничего, кромѣ двухъ каменныхъ скрпжалей, на ко-
торыхъ были записаны сохранившіяся десять заповѣдей,
которыя Господь Богъ сообщилъ Моисею на горѣ Синай-
ской. Свѣтильникъ, трапеза съ хлѣбами предложенія и
золотой алтарь были помѣщены въ святилищѣ предъ вхо-
домъ въ Святая Святыхъ на тѣхъ же мѣстахъ, на кото-
рыхъ они стояли и раньше въ скиніи, и тотчасъ были
возложены на нихъ обычныя ежедневныя жертвоприноше-
нія. Мѣдный жертвенникъ же былъ поставленъ снаружи
храма, какъ разъ противъ входа, такъ что при открытыхъ
дверяхъ онъ былъ на виду у всѣхъ и было возможно ли-
цезрѣть священнодѣйствіе и обиліе жертвоприношеній.
Вся остальная священная утварь была помѣщена внутри
храма-
Лишь только священнослужители уставили все въ свя-
тилищѣ и вышли изъ него, по всему храму внезапно раз-
лился густой туманъ, впрочемъ не холодный и не напол-
ненный сыростью, какъ то бываетъ въ зимнее время, но
плотный и нѣжный, и сразу отнялъ у священнослужите-
лей возможность видѣть другъ друга. И въ тотъ же мигъ
въ умѣ и воображеніи каждаго мелькнула мысль, что эго
Господь Богъ снизошелъ въ Свое святилище и милостиво
занялъ его. И пока всѣ были еще погружены въ раздумье
о видѣнномъ, царь Соломонъ, до тѣхъ поръ сидѣвшій, всталъ
съ своего сѣдалища и обратился къ Предвѣчному со сло-
вами, которыя онъ призналъ подходящими къ данному слу-
чаю, и въ милостивомъ со стороны Господа Бога отноше-
ніи къ которымъ онъ былъ вполнѣ увѣренъ. А именно
онъ сказалъ слѣдующее: «Хотя, ты, о Господи, и имѣешь
Свою собственную, вѣчную обитель, и хотя мы знаемъ,
что изъ того, что Ты Самъ для Себя создалъ, возникли
небо и воздухъ, и земля, и моря, и что Ты наполняешь
Собою все в тѣмъ не менѣе все существующее не можетъ
объять Тебя, а все-таки рѣшился воздвигнутъ Тебѣ этотъ
славный храмъ съ тою цѣлью, чтобы ны могли приносить
Тебѣ здѣсь наши жертвы и возносить изъ него наши сла-
вословія, будучи въ полной увѣренности, что Ты здѣсь и
не находишься вдали отъ насъ. И если Ты взираешь на
все и слышишь все, то отнынѣ, поселившись здѣсь, не
откажи въ Своей близости никому и милостиво внемли и
ночью, и днемъ всякому къ Тебѣ прибѣгающему».
Обратившись съ этою вдохновенною рѣчью къ Господу
Богу, царь обратился къ народу съ воззваніемъ, въ кото-
ромъ выяснилъ народной массѣ всемогущество Божіе и
любовь Его къ іудеямъ. При этомъ онъ указалъ на то, какъ
Предвѣчный предвѣщалъ отцу его, Давиду, все, изъ чего
уже многое осуществилось, а остальное еще должно осу-
ществиться; какъ Онъ даруетъ настоящее имя еще не су-
ществующему и предсказываетъ будущее назначеніе вся-
каго и всего: какъ Онъ предсказалъ отцу его, что самъ
онъ, Соломонъ, станетъ царемъ по смерти отца своего и воз-
двигнетъ Господу храмъ. Нынѣ, заключилъ онъ рѣчь свою;
когда іудеи смогли воочію убѣдиться въ справедливости
предвѣщаній Господнихъ, имъ слѣдуетъ славословить Его
и не отчаиваться въ осуществленіи всего того, что Онъ
обѣщалъ сдѣлать для благополучія ихъ: увѣренность эту
можетъ дать имъ уже то, что они теперь видятъ.
Сказавъ это народу, царь вновь обратился лицомъ къ
храму и, воздѣвъ правую руку къ небу, воскликнулъ: Люди
не въ состояніи возблагодарить дѣлами своими Господа
Бога за всѣ полученныя отъ Него благодѣянія, ибо Боже-
ство ни въ чемъ не нуждается и выше всякой благо-
дарности Но все-таки, Господи, въ одномъ отношеніи
Ты поставилъ насъ выше всѣхъ остальныхъ существъ, и
помощью этой одной способности мы обязаны восхвалять
Твою славу и возносить благодарность за всѣ милости,
оказанныя Тобою нашему дому и израильскому народу. Ибо
съ чѣмъ инымъ можемъ мы лучше прибѣгнуть къ Тебѣ или
умилостивить Тебя, будь Ты милостивъ къ намъ или разгнѣ-
ванъ на насъ, какъ не съ нашимъ словомъ, которое является
къ намъ изъ воздуха и о которомъ мы знаемъ, что оно
вновь воздымается (къ Тебѣ) по тому же самому воздуху?
Итакъ я для начала вознесу къ Тебѣ помощью голоса мо-
его благодареніе за отца своего, котораго Ты, несмотря на
его ничтожество, столь возвеличилъ, а затѣмъ возблагодарю
Тебя и за себя лично, ибо Ты до сего дня исполнилъ всѣ
Твои предсказанія относительно меня. Поэтому молю Тебя
и на будущее время сохранить мпѣ Свою милость и да-
ровать мнѣ все то, что можешь даровать Ты, Господь Богъ,
избранникамъ Своимъ, а именно на вѣки утвердить власть
дома нашего, сообразно съ предвѣщаніемъ Твоимъ отцу
моему при его жизни и въ минуту смерти, что у насъ ос-
танется царская власть, которая и будетъ переходить среди
насъ изъ рода въ родъ непрерывно. Итакъ сохрани за нами
это и даруй дѣтямъ моимъ ту добродѣтель, которая тебѣ угодна.
Сверхъ того, умоляю Тебя, ниспошли въ этотъ храмъ
также частицу духа Твоего, дабы знаменовать Твое присут-
ствіе здѣсь на землѣ среди васъ. И хотя вся ширь небес-
ная со всѣмъ ее окружающимъ, а слѣдовательно и этотъ
сооруженный (человѣческими руками) храмъ, конечно, яв-
ляется для Тебя слишкомъ тѣснымъ обиталищемъ, тѣмъ
не менѣе съ мольбою взываю къ Тебѣ: сохрани его на-
всегда въ цѣлости, какъ Твою собственность, огь разруши-
тельнаго натиска враговъ и позаботься о немъ, какъ о
личномъ Своемъ достояніи. И если когда либо случится,
что народъ, согрѣшивъ и будучи Тобою за это свое сог-
рѣшеніе наказанъ какимъ нибудь ужаснымъ бѣдствіемъ въ
родѣ неурожая или чумы или подобною напастью, которая
обыкновенно постигаетъ ослушниковъ Твоихъ святыхъ по-
велѣній, въ полномъ смятеніи толпою станетъ искать убѣ-
жища въ Твоемъ храмѣ и съ мольбою будетъ взывать о
спасеніи,—будь тогда милостивъ къ нему и, какъ находя-
щійся (въ этомъ храмѣ), внемли его молитвамъ и избавь
его въ милосердіи Своемъ отъ этихъ бѣдствій. Но не для
однихъ израильтянъ я прошу у Тебя такой милости въ
случаѣ бѣды: даже если сюда придутъ люди съ крайнихъ
предѣловъ земли или откуда бы то ни было съ желаніемъ
обратиться къ Тебѣ и вымолить у Тебя какую нибудь ми-
лость, внемли имъ и исполни ихъ моленіе. Только такимъ
образомъ станетъ общеизвѣстнымъ, что Ты самъ пожелалъ
отъ насъ сооруженія Тебѣ этого храма, и что мы не только
не являемся человѣконенавистниками по своей природѣ и
нисколько не настроены враждебно противъ иноплемен-
никовъ, но желаемъ всѣмъ и каждому пользоваться Твоею
помощью и полнымъ избыткомъ всякихъ благъ".
Сказавъ это, парь палъ ницъ ва земь и долгое время
пребывалъ въ молитвѣ. Затѣмъ онъ поднялся и принесъ
Господу Богу жертвы. Заклавъ установленное количество
жертвенныхъ животныхъ безъ изъяна, онъ могъ убѣдиться
воочію, что Господь Богъ принялъ всѣ жертвоприношенія,
потому что съ неба вдругъ на глазахъ у всѣхъ снизошло
пламя на алтарь, охватило всѣ жертвы в пожрало ихъ.
Увидавъ это явное чудо и усмотрѣвъ въ немъ ясное дока-
зательство очевиднаго нахожденія Божества въ храмѣ и
желанія Его и на будущее время имѣть тутъ свое мѣсто-
пребываніе, народъ въ великой радости бросился на ко-
лѣни и сталъ молиться, а царь сталъ восхвалять Пред-
вѣчнаго, чѣмъ принудилъ и народъ къ тому же самому.
Славословіе это сводилось къ указанію, что Израиль уже
теперь имѣетъ предъ собою доказательство милостиваго
расположенія къ нимъ Господа Бога, и къ мольбѣ—всегда
сохранять къ нимъ это чувство! уберечь сердца ихъ чис-
тыми отъ всякаго зла и навѣки даровать имъ любовь къ
справедливости, благочестію и точному исполненію тѣхъ
заповѣдей, которыя Предвѣчный далъ имъ чрезъ посредство
Моисея: лишь въ такомъ случаѣ народъ израильскій бу-
детъ счастливъ и даже счастливѣе всякаго другаго пле-
мени. Вмѣстѣ съ тѣмъ царь присоединилъ къ этому еше
свое собственное увѣщаніе народу не забывать, что онъ
долженъ сохранить.и даже усугубить свое счастіе такимъ
же точно путемъ, какимъ онъ пріобрѣлъ его въ настоящую
минуту, не довольно достигнуть его путемъ благочестія и
справедливости, но слѣдуетъ постоянно помнить, что лишь
такимъ же путемъ можно его сохранить за соббю- Дѣло
въ томъ, что людямъ не такъ трудно пріобрѣсти то, чего
у нихъ еще нѣтъ, чѣмъ сохранить имѣющееся и нисколько
пе умалить его.
Обратившись съ такою рѣчью къ народу, царь распус-
типъ собраніе. Вмѣстѣ съ тѣмъ онъ принесъ лично за себя
и за всѣхъ израильтянъ жертву въ двѣнадцать тысячъ во-
ловъ и сто двадцать тысячъ овецъ. Это было первое, по
освященіи храма, жертвоприношеніе, и при этомъ случаѣ
приняли участіе въ угощеніи всѣ израильтяне съ ихъ же-
нами и дѣтьми. Послѣ этого царь блестяще и пышно от-
праздновалъ впродолженіе четырнадцати дней такъ назы-
ваемый «праздникъ кущей>, и весь народъ участвовалъ въ
этомъ торжествѣ.
Когда народъ въ достаточной мѣрѣ повеселился и всѣ
обязанности по отношенію къ Господу Богу, казалось, были
въ точности исполнены, всѣ израильтяне, съ разрѣшенія
царя, отправились по домамъ, прославляя царя за его о
иихъ заботливость и величіе его дѣяній, и моля Предвѣч-
наго о томъ, чтобы Онъ сохранилъ имъ Соломона царемъ
«ще на многіе годы. Съ радостнымъ ликованіемъ высту-
пили они въ путь и, совершая его съ хвалебными въ честь
Господа Бога пѣснопѣніями, безъ всякаго труда для себя
самихъ (вслѣдствіе своего радостнаго настроенія), незамѣтно
прибыли домой. Равнымъ образомъ вернулись въ свои
родные города также всѣ тѣ, которые лично участвовали
въ церемоніи внесенія ковчега завѣта внутрь храма и мо-
гли теперь разсказывать (по своимъ собственнымъ наблю-
деніямъ) о величинѣ и красотѣ этого храма, а также о
тѣхъ необычайныхъ жертвоприношеніяхъ и празднествахъ,
въ которыхъ они сами явились непосредственными участ-
никами.
Въ ту же самую ночь Соломону представилось во снѣ
видѣніе, которое возвѣстило ему, что Господь Богъ мило-
стиво внялъ его (царя) молитвѣ, готовъ принять подъ Свое
покровительство храмъ и всегда имѣть въ немъ Свое мѣ-
стопребываніе и оказывать милосердіе какъ его потомкамъ,
такъ и всему народу. Если только самъ царь первый ос-
танется вѣренъ завѣтамъ отца своего, то, говорило видѣ-
ніе, Предвѣчный не только непремѣнно возвеличитъ его и
дастъ ему высшее счастье, но и предоставитъ потомству
Соломона навсегда царскую власть надъ всею этою стра-
ною и колѣномъ Іудовымъ. Если же онъ измѣнить этимъ
наставленіямъ, забудетъ о нихъ и промѣняетъ Его на чу-
жеземныхъ боговъ, то Всемогущій угрожалъ совершенно
истребить его, не оставить и слѣда его потомства, равно
какъ не пощадить никого изъ израильскаго народа, уни-
чтожить икъ войнами и безконечнымъ количествомъ все-
возможныхъ бѣдствій, изгнать ихъ изъ страны, которая
была дарована ихъ предкамъ, и предоставить эту страну,
по изгнаніи ихъ, чужимъ пришельцамъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ,
Господь грозилъ предать огнюнынѣ сооруженный храмъ и пре-
доставить его врагамъ на разграбленіе, а также отдать весь,
городъ въ руки непріятелей. И повсюду бѣдствія израиль-
тянъ войдутъ тогда въ поговорку и возбудятъ недовѣріе
по своей тяжести, такъ что, когда сосѣди израильтянъ
станутъ затѣмъ съ удивленіемъ разспрашивать о причинѣ,
почему израильтяне, раньше столь возвеличенные и столь
богато одаренные Предвѣчнымъ, теперь впали въ такую
у Него немилость, имъ придется услышать изъ устъ слу-
чайно уцѣлѣвшихъ отъ погрома чистосердечное признаніе
въ прегрѣшеніяхъ и нарушеніи прародительскихъ завѣ-
товъ.
Изъ вѣсокъ изгнанія.
Погибъ нашъ сіяющій Солимъ,
Надъ нами виситъ безпросвѣтная ночь,
Что можетъ сравниться съ несчастьемъ твокмъ,
Сіона плѣненная дочь?..
Сожженъ и поруганъ врагами нашъ храмъ,
Поверженъ народа священный алтарь,
Не вьется клубами надъ нимъ фиміьмъ.
Въ цѣпяхъ и въ неволѣ нашъ царь.
Подъ хохотъ врага, подъ удары бича
Уходитъ народъ нашъ измученный въ плѣнъ,
Борцы наши пали отъ рукъ палача
И стали добычей гіенъ.
Гдѣ пѣсни звучали, тамъ слышится стонъ,
И гимны смѣнили рыданья и плачъ,
И, видя несчастный сожженный Сіонъ,
Злорадно смѣется палачъ.
Смѣются враги! Мы посмѣшище имъ!
Господь! Торжествуетъ Твой врагъ!
Склонился ьъ позорѣ предъ богомъ чужимъ
Народа еврейскаго стягъ.
О, сжалься' Зачѣмъ насмѣхаться врагамъ:
Гдѣ Вогъ вашъ, вашъ сильный оплотъ?
Враги торжествуютъ: сожженъ Его храмъ,
Въ изгнаньи избранникъ народъ!
О, Боже, доколѣ, доколѣ Твой гнѣвъ?
Доколѣ позоръ и страданія намъ?..
Доколѣ, народъ Свой несчастный презрѣвъ,
Насъ въ жертву отдалъ палачамъ?»
О, вспомни врагамъ наши муки и гнетъ
И гибель любимой святыни Твоей,
Жестоко и грозно съ небесныхъ высотъ
На нихъ Свою ярость излей
Проклятье врагамъ, ьса отнявшимъ у насъ!
Проклятье, проклятье врагамъ!
О, Господи, Господи, я.мъ отомсти
За нашу потокомъ пролитую кровь!
За все имъ сторицей. Господь возврати,
И силу яви Свою вновь!..
Съ мольбой предъ То Сою я па даю ницъ.
Измучили сердце тоска и боязнь ..
Спаси насъ изъ душныхъ и спертыхъ темницъ,
Спаси обреченныхъ на казнь!
О, сжалься, Господь, и Свой вспомни народъ,
Верни ему счастіе прежнихъ временъ,
Спаси насъ, о, Воже, нашъ щитъ и оплотъ,
Опять возроди нашъ Сіонъ!
(Л. Яффе. „Восходъ", 1892 г).
ГЛАВА 6.
Исповѣдь вѣрующихъ передъ раввиномъ цадикомъ отшельникомъ.
Долго стояла толпа фанатиковъ жидовъ въ передней
нищенской хлжины цадика и просила его осіять ихъ сво-
имъ святымъ благословеніемъ. Долго не было слышно от-
вѣта. Наконецъ, дрожащій, какъ бы стѳлящійся по землѣ,
голосъ заговорилъ:
— Насси (князь), я ужасно бѣденъ, арендую плохую
корчму и получаю съ нея очень мало дохода А у меня,
насси, шесть человѣкъ дѣтей, да еще старикъ-отецъ жи-
ветъ при мнѣ, да двое внуковъ—сиротъ, у которыхъ нѣтъ
ни огца, ни матери... Мнѣ, рабби, такъ трудно прокармли-
вать себя и все мое семейство, что мы ѣдимъ мясо только
разъ вь недѣлю, въ святой вечеръ шабаша. Кошерное
мясо черезчуръ вѣдь дорого... такъ вотъ я и покупаю
каждую пятницу по три фунта мяса, и всѣ мы, одиннад-
цать человѣкъ, кормимся этими тремя фунтами... Ну, я по-
жалѣлъ мяса и, хоть на немъ и была капля молока, съѣлъ
его самъ, да и семейству позволилъ съѣсть.
Такъ каялся и обвинялъ самъ себя тщедушный Сам-
сонъ. Мудрецъ выслушалъ его съ нахмуреннымъ и гроз-
нымъ челомъ, и, помолчавъ немного, заговорилъ гнѣвнымъ,
взволнованнымъ голосомъ, сохраняя одпако все ту же не-
подвижную позу.
— Страшенъ грѣхъ твой предъ лицомъ Господа!—гре-
мѣлъ онъ передъ кающимся.—Ты, изъ-за чревоугодія, на-
9 Цензура видно вычеркнула эти стихи, гдй пропускъ.
рушилъ завѣтъ, заключенный Іеговою съ избраннымъ сво-
имъ народомъ, и преступилъ одну изъ 613 заповѣдей, ко-
торыя обязанъ соблюдать всякій истинный израелигь!
Этимъ самымъ ты заслуживаешь, чтобъ на тебя обрушилось
такое же проклятіе, которымъ Елисей проклялъ преслѣ-
дующихъ его отроковъ, а Іисусъ Навинъ—городъ Іерихонъ.
Но какъ въ этомъ случаѣ прегрѣшила лишь плоть твоя,
душа же сохранила вѣру въ святость запрета смѣшивать
мясо съ молокомъ, и такъ какъ ты пришелъ ко мнѣ съ
великою скорбію п покаялся передо мною, то я отпускаю
тебѣ страшный твой грѣхъ и прикажу только, чтобъ ты
самъ, и ж ена твоя, и дѣти твои, въ продолженіе четырехъ
недѣль, не подкрѣпляли своихъ тѣлъ ни мясомъ, ни мо-
локомъ, а деньги, которыя тратятся вами на молоко и мясо,
роздали бѣднымъ. Когда же пройдутъ четыре недѣли, души
ваши очистятся отъ великой скверны, вошедшей въ нихъ,
вы будете жить въ мирѣ и благочестіи, подобно всѣмъ ва-
шимъ братьямъ во Израилѣ. Взывайте: „Да будетъ такъ"!
— Да будетъ гакъ*—загремѣли хоромъ голоса всѣхъ и
бывшихъ въ этой горенкѣ, и наполнявшихъ сѣни, и тѣс-
нившихся возлѣ мазанки.
Низенькій Самсонъ, освобожденный отъ гнета тяготѣв-
шаго на немъ преступленія, со слезами раскаянія и бла-
годарнымъ шепотомъ скользнулъ къ сѣнямъ и исчезъ въ
наполнявшей ихъ толпѣ.
Тогда ребъ Моше протянулъ снова указательный перстъ
къ стоящимъ у стѣны людямъ и произнесъ:
. — Ребъ Гершонъ, меламедъ!
На этоть зовъ изъ толпы выдвинулся коренастый, су-
туловатый человѣкъ, съ черными волосами, въ безпорядкѣ
разбросанными по его большой, опущенной внизъ головѣ,
съ сумрачнымъ и задумчивымъ лицомъ. Это былъ това-
рищъ реба Моше, такой же духовный руководитель дѣтей
Израиля, жившій и поучавшій въ одномъ мѣстечкѣ непо-
далеку отъ Шибова. Ставъ посреди горенки и держа въ
обѣихъ рукахъ раскрытую толстую книгу, онъ произнесъ
обычное привѣтствіе и затѣмъ продолжалъ:
— Рабби, два дня тому назадъ душа моя была страшно
смущена. Мои бахоры прочитали въ священной книгѣ, что
вечернія Шемы слѣдуетъ читать до конца первой стражи.
Прочитали они это, и спрашиваютъ меня: а что такое
первая стража? Кто, передъ кѣмъ и гдѣ содержитъ ее?..
И когда они это спросили, то уста мои онѣмѣли. Почему-
же онѣмѣли они? А потому, что я не зналъ, что отвѣтить
имъ. И вотъ, рабби, я пришелъ теперь къ тебѣ, чтобы ты
пролилъ на темный мой разумъ лучъ твоей мудрости. Объ-
ясни мнѣ, рабби, что это за стражи такія, по которымъ
каждый израелить долженъ мѣрить продолжительность
своей молитвы? Гдѣ и передъ кѣмъ установлены онѣ, и
что я долженъ сказать объ этомъ моимъ бахорамъ.
Сумрачный, сутуловатый человѣкъ пріостановился, а
вся окружавшая его толпа съ сильнѣйшимъ любопытствомъ
уставилась въ лицо мудреца и ожидала отвѣта. Отвѣтъ
послѣдовалъ сейчасъ-же. Не измѣняя прежней своей позы,
Исаакъ Тодросъ отвѣтилъ:
— Какія это стражи, о которыхъ ты меня спраши-
ваешь? Это ангельскія стражи. Гдѣ держатъ ангелы эти
стражи? Они держатъ ихъ въ небесахъ. Предъ кѣмъ же
держатъ они ихъ? Держатъ они ихъ передъ престоломъ
Предвѣчнаго. Когда кончается день и ниспадаетъ сумракъ,
.ангелы раздѣляются на три большіе хора. Первый хоръ
становится предъ престоломъ Предвѣчнаго и держитъ
предъ нимъ стражу до полночи, и тогда и наступаетъ пора
вечернихъ молитвъ. Второй хоръ приходитъ въ полночь
и содержитъ стражу до свѣта, а на разсвѣтѣ, когда ужъ
становится возможнымъ отличать бѣлый пвѣтъ отъ блѣдно-
голубаго, приходитъ третій хоръ и принимаетъ аа себя
стражу предъ престоломъ Предвѣчнаго. Это ужъ пора
утреннихъ молитвъ...
Мудрецъ умолкъ. Въ толпѣ послышались тихія чмо-
канья и шепотъ, выражавшіе удивленіе и восторгъ. Но
меламедъ Гершонъ не тронулся съ мѣста. У стремивъ
взглядъ въ тяжелую раскрытую книгу, онъ снова началъ:
— Рабби, осѣни мой темный разумъ еше однимъ лу-
чемъ твоей мудрости и отгони посредствомъ его недоумѣ-
ніе, охватившее мою душу... Неподалеку отъ мѣстечка, въ
которомъ я живу, есть усадьба одного богатаго пана. Въ
эту усадьбу иногда ходятъ нѣкоторые изъ моихъ бахоровъ
п наслушиваются тамъ всякихъ вещей. Разъ, одинъ изъ
нихъ, воротившись оттуда, сталъ разсказывать въ нашемъ
мѣстечкѣ, что услышалъ въ панской усадьбѣ, будто громъ
тогда слышится па небѣ, когда сталкиваются между собою
два облака и испускаютъ изъ себя какую-то силу, кото-
рая называется электричествомъ. Объ этой силѣ я ни-
когда еще не слыхивалъ и пе знаю, правда ли, что онъ
существуетъ на свѣтѣ, и что изъ нея происходятъ большія
грозы...
Слушая эти слова, неподвижный до тѣхъ поръ, мудрецъ
сдѣлалъ раза два нетерпѣливое движеніе, а по тонкимъ,
суровымъ чертамъ его лица скользнула насмѣшливая
улыбка.
— Это неправда!—вскричалъ онъ.—Нѣть такой силы
на свѣтѣ, и не она производитъ громъ. Когда римскій це-
зарь разрушилъ нашъ храмъ, тогда въ первый разъ пос-
лышался громъ. Откуда-же исходилъ онъ? Онъ исходилъ
изъ груди самого Бога, который громко заплакалъ надъ
развалинами Своего храма и надъ бѣдствіемъ народа Сво-
его. Господь Богъ и теперь часто плачетъ, вспоминая храмъ
Свой и минувшее благоденствіе Своего народа, и когда Онъ
плачетъ, то рыданія Его раздаются страшнымъ громомъ по
всему свѣту и бываютъ такъ сильны, что отъ нихъ воз-
дымаются моря и приподымаютъ землю, которая дрожитъ
и извергаетъ изъ себя огонь. Вотъ отчего происходитъ
громъ и тѣ страшныя колебанія, которымъ подвергается
земля... Иди-же съ миромъ и преподай своимъ бахорамъ
слова, которыя слышалъ отъ меня.
Сумрачный меламедъ, съ смиреннымъ поклономъ и
благодарственными словами, исчезъ въ толпѣ, а около са-
мой стѣны послышался въ эту минуту громкій дѣтскій
плачъ.
Ребъ возгласилъ:
— Арендаторъ Хаимъ изъ Каменки и жена его Малка!
Изъ рядовъ вѣрующихъ вышли мужчина и женщина,
съ изнуренными, пугливыми лицами. На рукахъ женщины
лежалъ блѣдный, изнуренный ребенокъ. Оба они кину-
лись въ ноги мудрецу и, протягивая къ нему обернутое
въ полинявшія тряпки, тихо плачущее дитя, умоляли,
чтобъ онъ удѣлилъ имъ какихъ-нибудь снадобьевъ противъ
давно ужъ одолѣвающей ихъ сына болѣзни. Тодросъ на-
клонился надъ крошечнымъ, блѣднымъ личикомъ ребенка
и вперилъ въ него быстрый, внимательный взглядъ, тогда
какъ ребъ Моше, сидѣвшій у печи, уставился въ лицо
своего учителя и, помѣшивая ложкой готовившіяся лѣкар-
ства, ожидалъ, что изречетъ раввинъ.
Долго еще и все поочередно подходили къ своему воз-
любленному мудрецу, учителю, врачу и даже пророку люди
всякаго сорта, задававшіе ему всевозможные вопросы и
обращавшіе къ нему всякія просьбы Такъ, напримѣръ,
былъ между ними какой-то огорченный супругъ, который,
приведя съ собою молодую и красивую жену, просилъ ве-
ликаго раввина учинить надъ нею божій судъ посредствомъ
такъ называемой воды ревности. Женщина, подозрѣваемая
въ супружеской невѣрности, выпивши эту воду, должна
была сейчасъ-же умереть, если была виновна и расцвѣсть
двойною красотою и здоровьемъ, если бы подозрѣніе ока-
залось неосновательнымъ. Нашлось не мало и такихъ, ко-
торые, отчаявшись, плача и жалуясь на свою нищету, умо-
ляли мудреца прозрѣть своимъ пророческимъ окомъ въ
грядущее и сказать имъ, скорс-ли наступитъ радостный
день пришествія Мессіи, день избавленія отъ скорбей, день
. успокоенія и полнаго довольства
По всему было замѣтно, что Исаакъ Тодросъ вполнѣ
сознавалъ и понималъ высокое значеніе своей роли. Онъ
исполнялъ свою обязанность съ непоколебимою увѣрен-
ностью въ себѣ, съ неусыпнымъ рвеніемъ, съ неослабнымъ
терпѣніемъ. Никто не былъ имъ отвергнутъ, никто не
встрѣтилъ въ немъ отказа. Онъ громилъ, объяснялъ, раз-
сказывалъ, налагалъ наказанія, снабжалъ лѣкарствами, ни
па минуту не измѣняя неподвижной своей позы и только
вперяя суровый или задумчивый взглядъ въ липа подхо-
дившихъ къ нему людей! Раза два, когда въ его коморкѣ
раздавались особенно жалобныя сѣтованія и просьбы о
пророческомъ предвидѣніи дня пришествія Мессіи, черные,
какъ ночь, и пламенные, какъ страсть, глаза его подерги-
вались влагой. Несомнѣнно было, что онъ любилъ свою
паству, если ея жалобы и безусловное довѣріе къ нему
вызывали у него эти слезы. Время отъ времени крупныя
капли пота скатывались по его желтому лбу, и тяжело на-
чинала дышать грудь, натруженная долгимъ разговоромъ,
тогда онъ отиралъ потъ истрепаннымъ рукавомъ одежды,
перемогалъ себя и продолжалъ дѣло поученія, кары и утѣ-
шенія обращавшихся къ нему. Онъ трудился, насилуя
мысль, память, воображеніе и грудь, съ глубокимъ созна-
ніемъ своей обязанности, съ ревностною вѣрою въ спаси-
тельность и святость своего труда, съ высокимъ безкоры-
стіемъ человѣка, не требовавшаго для себя ничего, кромѣ
ветхой мазанки, унаслѣдованной одъ предковъ, да жалкой
повседневной пищи, доставляемой ему вѣрующими въ него,
да этой нищенской, грязной, изношенной одежды, которая,,
быть можетъ, лѣтъ уже десять покрывала тощее его тѣло.
Этотъ человѣкъ былъ не похожъ на обыкновенныхъ
раввиновъ, основа которыхъ—шарлатанство: поэтому и влія-
ніе его на темный людъ было громадное.
Лрочувствованпая проповѣдь раввина.
Канторъ кончилъ молитву,
Проповѣдникъ облачился въ талесъ и медленно подо-
шелъ къ своему столику. Онъ выпрямился, обвелъ толпу
пытливымъ взглядомъ, какъ бы желая угадать, пойметъ ли
она все то, что онъ будетъ говорить.
Толпа замерла и устремила сотни глазъ на пропо-
вѣдника.
Онъ началъ:
«Любезные братья! Я считаю долгомъ предупредить
васъ, что рѣчь моя не блещетъ книжнымъ краснорѣчіемъ
и красивыми оборотами, я говорю свободно то, что
чувствую въ своемъ сердцѣ. Я не буду утомлять ва-
шего вниманія толкованіемъ замысловатыхъ текстовъ Свя-
щеннаго Писанія, какъ это дѣлаютъ другіе проповѣдники,
не стану бичевать вашихъ прегрѣшеній противъ святой
вѣры отцовъ, ибо въ наше больное, печальное время
грѣшно заниматься второстепенными дѣлами; ибо слиш-
комъ глубокія рапы нанесены народу нашему, и слишкомъ
важные вопросы стоятъ на очереди.
•Пророкъ Іеремія въ 23-ей главѣ говоритъ: «не слу-
шайте рѣчь пророковъ, пророчествующихъ вамъ: они об-
манываютъ васъ и проповѣдуютъ видѣнія своего сердца,
а нѳ изъ устъ Господа". Іеремія имѣетъ здѣсь въ виду
тѣхъ пророковъ, которые свои невѣрныя мнѣнія и заблуж-
денія выдаютъ за истину. Въ настоящее время среди
насъ развелось мпого такихъ пророковъ. Іудейскій на-
родъ похожъ теперь на тяжкаго больного, которому раз-
ные врачи предлагаютъ различныя средства для исцѣленія.
Каждый докторъ хвалитъ свое средство, одни предлагаютъ
больному лежать неподвижно на одномъ мѣстѣ и терпѣ-
ливо ждать, пока благодѣтельный кризисъ не наступитъ
самъ собою; другіе говорятъ, что больному, наоборотъ, не-
обходимо предпринять далекое путешествіе въ новую
страну, за океанъ: движеніе, морской воздухъ и норые
люди, полагаютъ они, навѣрное излѣчатъ его; третьи на-
конецъ, утверждаютъ, чтс больному полезнѣе всего отпра-
виться въ свое старое имѣніе, принадлежавшее еше его
предкамъ: тамъ видъ родныхъ полей, родныхъ могилъ ус-
покоитъ его разбитое сердце, и онъ снова воскреснетъ
къ новой жизни. Таковы совѣты врачей, а больной Изра-
иль стоитъ въ раздумьи и не знаетъ, что предпринять
ему. Грудь его ноетъ отъ боли, сердце усиленно бьется,
и глаза его полны слезъ. Врачи первой и второй катего-
ріи, по моему мнѣнію, и суть тѣ заблудшіе, пророки, о
которыхъ говоритъ Іеремія. Только тѣ врачи которые со-
вѣтуютъ больному Израилю отправиться въ родное имѣніе,
понимаютъ настоящую суть болѣзни, и совѣтъ ихъ впо-
лнѣ раціоналенъ. Это я сейчасъ постараюсь вамъ доказать.
„Извѣстный нашъ талмудистъ раби Баръ баръ-Хона
разсказываетъ намъ такую легенду: ,.Однажды толпа лю-
дей ѣхала на кораблѣ но океану. Люди эти давно уже
отбились отъ родной земли и блуждали по волнамъ без-
брежнаго океана. Надъ ихъ головой свистѣли бури, ре-
вѣли ураганы, и корабль, какъ мячъ, бросало изь стороны
въ сторону, грозя потопить его; но люди не теряли на-
дежды и стремились въ родпой край. Вдругъ они увидали
островъ и причалили къ нему. Уставъ отъ долгаго плава-
нія, путники сошли на берегъ, стали обогрѣваться на сол-
нцѣ и расположились отдохнуть. Они благословляли 1'ос-
пода, что Онъ послалъ имъ такой уютный, гостепріимный
уголокъ. Они были счастливы, что послѣ долгихъ странст-
вованій по океану, имъ, наконецъ, представилась возмож-
ность зажить спокойно на твердой землѣ, и стали уже
забывать родную страну. Но не долго длилось ихъ спокой-
ствіе и счастіе: когда они разложили огонь, чтобы изгото-
вить себѣ пищу, и огонь сталъ разгораться, островъ
вдругъ задвигался подъ ихъ ногами. Путники поспѣшили
на свой корабль, который, къ счастію, стоялъ у берега
недалеко отъ нихъ- Какъ только они вступили на корабль,
островъ какъ бы перевернулся и исчезъ подъ водой.
Тогда пассажиры поняли, что это былъ пе островъ, а спина
гигантской рыбы, которая грѣлась на солнцѣ. Въ началѣ
рыба не замѣчала чужихъ людей и не обращала на нихъ
вниманія; но когда огонь сталъ разгораться, она разсерди-
лась на дерзкихъ пришельцовъ и, желая наказать ихъ,
перевернулась и нырнула въ глубь океана".
„Вникнемъ, господа, хорошенько въ эту легенду. Неу-
жели умный раби Баръ-баръ-Хона разсказавъ намъ та-
кую странную сказку спроста? Нѣть, я думаю, что зъ
эту легенду вложенъ великій смыслъ, который даетъ намъ
понять исторію нашего народа. Корабль—это іудаизмъ,
люди на немъ — іудейскій народъ, а рыба — страна,
гдѣ оиъ во время своихъ скитаній нашелъ временный
пріютъ.
„Исторія, подобная легендѣ съ рыбой, въ многовѣко-
вой жизпи нашего народа повторялась не разъ. Обыкно-
венно, по прибытіи въ новую страну, когда евреи бѣдны
и несчастны, ихъ не замѣчаютъ и терпятъ. Ло когда съ
теченіемъ времени они становятся зажиточными и начина-
ютъ занимать видное мѣсто въ торговлѣ и промышленно-
сти новаго отечества, когда они становятся образованными
и свѣтъ просвѣщенія озаряетъ ихъ мрачный горизонтъ,
коренные жители проникаются къ нимъ ненавистью и
враждой, такъ какъ видятъ въ нихъ опасныхъ конкурен-
товъ. А когда евреи, усвоивъ обычаи и нравы новой ро-
дины, готовы совершенно ассимилироваться съ кореннымъ
населеніемъ, ихъ съ презрѣніемъ отталкиваютъ и напоми-
наютъ имъ, что они пришельцы, непрошенные гости.
Тогда они убѣждаются, что всѣ ихъ надежды ае имѣютъ
подъ ссбою твердой почвы, и снова устремляются къ сво-
ему 'покинутому кораблю, который не разъ ужъ спасалъ
ихъ отъ гибели.
„То же самое мы видимъ и теперь. Но мы во-время
спохватились. И даже тѣ изъ насъ, какъ наша молодежь,
наши доктора, юристы, инженеры, которые въ спокойные,
счастливые дни удалились отъ насъ, забыла своихъ
братьевъ и религію отцовъ, теперь снова пришли къ аамъ,
готовы дѣлить съ нами паши несчастія и помочь нашимъ
страдавіямъ. За это имъ великое спасибо, въ этомъ мы
находимъ утѣшеніе и надежду.
«Тѣ наши врачеватели, которые видятъ вѣрное исцѣле-
ніе въ ассимиляціи и въ неподвижномъ ожиданіи кризиса,
говорятъ, что цивилизація усовершенствуется, прогрессъ
расцвѣтетъ, и тогда наступить золотой вѣкъ, когда всѣ
люди будутъ равны: не будетъ ни евреевъ, ни русскихъ,
ни французовъ, ни нѣмцевъ, а будутъ только люди—братья.
Я убѣжденъ, господа, что этого никогда не будетъ, пока
будетъ стоять земля. Посмотрите ва Германію: несмотря
на высокую культуру ея, тамъ возникъ въ послѣднее время
антисемитизмъ; даже въ свободной Франціи не умерла
вражда къ евреямъ-
„Итакъ, братья, что же намъ дѣлать?—Пока мы бу-
демъ въ чужой странѣ, мы будемъ жалкими пасынками и
до тѣхъ поръ мы будёмъ несчастны и всѣ шишки будутъ
валиться на насъ*.
Къ Іудейскому вопросу въ арміи.
Полнѣйшее нежеланіе жидовства нести службу въ рядахъ
арміи, какъ въ мирное, такъ въ особенности въ военное
время, т. е- именно тогда, когда военное вѣдомство нуж-
дается въ обученномъ своемъ запасѣ и когда различнаго
рода нарушенія расчетовъ на то или иное число запас-
ныхъ чиновъ можетъ отразиться на успѣшности мобилиза-
ціи, а слѣдовательно и на успѣхѣ въ началѣ военныхъ
дѣйствій, не можетъ вызывать никакихъ сомнѣній.
По быть можетъ жиды, не сумѣвшіе или не пожелав-
шіе уклониться отъ военной службы, несутъ ее вполнѣ
добросовѣстно и являются хорошими солдатами, желанными
гостями въ рядахъ арміи? Къ сожалѣнію, жизненная прак-
тика даетъ на этотъ вопросъ вполнѣ опредѣленный отри-
цательный отвѣтъ.
Въ «ирное время въ тѣхъ частяхъ войскъ, гдѣ имѣют-
ся іудеи, послѣдніе, какъ это хорошо извѣстно всѣмъ
служившимъ въ рядахъ войскъ, являются однимъ изъ
нежелательнѣйшихъ элементовъ. Болѣзненные, слабые,
тяготящіеся воинскимъ званіемъ, іудеи служатъ образцомъ
изобрѣтательности уклоненія отъ службы, подавая такимъ
образомъ дурной примѣръ всѣмъ остальнымъ; проникну-
тые, въ большинствѣ случаевъ, революціонными идеями,
іудеи являются ихъ проводниками въ армію; наконецъ
іудеи и въ войскахъ не отказываются отъ занятія своимъ
излюбленнымъ промысломъ—ростовщичествомъ, столь раз-
вращающе дѣйствующимъ на окружающихъ, и т. п. Объ
исключеніяхъ говорить не приходится-
Опытъ войны съ Японіей доказалъ, что въ военное
.время хорошіе солдаты среди евреевъ представляютъ со-
вершеннѣйшія исключенія, настолько поражающія вообра-
женіе всего общества, что о каждомъ фактѣ храбрости
«еврея солдата, или о случаѣ, когда іудей оказался хоро-
шилъ солдатомъ, говорятъ очень долго и иного. Большин-
ство дезертировъ изъ нашихъ войскъ, по свидѣтельству
войсковыхъ начальниковъ, если іудеи, которые при этомъ
передавали японцамъ всѣ свѣдѣнія о расположеніи нашихъ
войскъ. Но лучше предоставимъ слово г. Мартынову, помѣс-
тившему свои статьи въ „Молвѣ", котсрая, какъ извѣстно,
относилась къ іудеямъ болѣе чѣмъ благосклонно. Отмѣтивъ
что изъ солдатъ инородцевъ, входившихъ въ русскія войс-
ка, только іудеи не слились съ общимъ составомъ арміи,
Е. И, Мартыновъ, командовавшій во время русско-япон-
ской войны полкомъ и исполнявшій затѣмъ обязанности
начальника штаба корпуса, говоритъ:
„Попавъ на театръ войны, іудеи обыкновенно стара-
лись устроиться на всевозможныя нестроевыя должности;
если же это не удавалось, то симулировали разныя болѣз-
ни, нарочно совершали преступленія, дезертировали или
даже просто передавались непріятелю. Въ одной дивизіи,
за время съ 1 апрѣля 1904 г. по 1 іюля 1905 г., бѣжало
256 евреевъ; солдатъ всѣхъ другихъ національностей за
тоже время бѣжало только 8, іудеи оставшіеся въ строю,
обыкновенно очень дурно вліяли на товарищей и вслѣд-
ствіе своей нервной натуры были главными распространи-
телями всевозможныхъ паникъ. Конечно и между іудеями
попадались хорошіе солдаты, но они представляли еди-
ничныя исключенія, въ обшемъ же еврейская національ-
ность, отличительными чертами которой являются крайняя
трусость и физическая слабость, совершенно непригодна
къ военной службѣ. Влить въ хорошую строевую часть
большой процентъ іудеевъ это значитъ навѣрняка ее де-
морализировать».
Эти слова вызвали отповѣдь со стороны другого сот-
рудника „Молвы" г- В. Ж., который, не опровергая словъ
г. Мартынова, оправдывалъ поведеніе евреевъ во время
руссво-японской войны, говоря, что іудейскій народъ не
желалъ проливать кровь езоихъ сыновъ за дѣло чуждое
имъ, а вотъ за дѣло близкое имъ—дѣло освобожденія Рос-
сіи они проливали свою кровь охотно. Но можно ли по-
ручиться за то, что іудейскому народу впредь угодно бу-
детъ проливать свою кровь за Россію, не считая это „чуж-
дымъ" для себя дѣломъ,—можно ли надѣяться, что въ слу-
чаѣ будущей войны, па іудеевъ можно разсчитывать такъ
же, какъ на остальныхъ подданныхъ Россійской Имперіи.
Въ 187? г. война носила благородный освободительный
характеръ, но іудеи также не желали идти на военную
службу, какъ и въ 1904 г., во время войны сь Японіей.
(Процентъ неявившихся къ исполненію воинской повин-
ности іудеевъ повысился въ 1877 г., до 47,3 проц. Оче-
видно не причины войнъ и яе характеръ ихъ вліяютъ на
•отношеніе іудеевъ къ военной службѣ, а что-то совер-
шенно иное, кроющееся въ самой природѣ іудейскаго на-
рода-
Разсчитывать на іудеевъ, какъ на надежный и жела-
тельный источникъ комплектованія арміи, совершенно не-
возможно- Они не только всѣми силами стремятся къ ук-
лоненію отъ военной службы и въ мирное, и въ особен-
ности въ военное время, ной попадая въ ряды арміи, ока-
зываются въ нихъ элементомъ далеко нежелательнымъ и
вреднымъ. Фактически же за значительную часть евреевъ
несутъ воинскую повинность христіане (вопреки всѣмъ
принципамъ устава о воинской повинности).
Всѣ же усилія, употребляемыя государствомъ для при-
влеченія іудеевъ въ ряды войскъ, не только пропадаютъ
напрасно, но и обращаются ему во вредъ, наполняя ар-
мію негоднымъ элементомъ и заранѣе подготовляя наруше-
ніе мобилизаціонныхъ расчетовъ въ военное время.
Пора рѣшиться признать существующее положеніе и,
поставивъ на первомъ планѣ интересы арміи, въ смыслѣ
ея боевой готовности, отказаться отъ евреевъ, какъ источ-
ника ея комплектованія, хотя бы это нарушало принятые
принципы (которые уже нарушены самими евреями), спо-
собствуя такимъ образомъ ея улучшенію и сберегая для
государства тѣ затраты и усилія, которыя нынѣ прилага-
ются для борьбы съ уклоненіемъ іудеевъ отъ воинской по-
винности въ ея настоящемъ для іудеевъ видѣ.
При этомъ возникаетъ естественный вопросъ, чѣмъ же
замѣнить для іудеевъ воинскую повинность въ рядахъ
арміи?
Казалось бы, что такая замѣна ни въ какомъ случаѣ
не можетъ быть допущена въ видѣ денежнаго налога, такъ
какъ нѣтъ никакого сомнѣнія въ томъ, что деньги, взятыя
съ іудеевъ взамѣнъ отбыванія воинской повинности, въ са-
момъ непродолжительномъ времени будутъ ими покрыты
нечувствительнымъ повышеньемъ рыночныхъ цѣнъ и т, ш
и взяты съ того же христіанскаго населенія, которое бу-
детъ отбывать за нихъ воинскую повинность. По вопросу
о денежномъ налогѣ па іудеевъ взамѣнъ воинской повин-
ности очень хороша высказался М. И. Драгомировъ въ
одной изъ своихъ статей, напечатанныхъ въ „Развѣдчикѣ",
кажется, въ 1904 или 1905 годахъ, въ которой онъ съ
такой поразительной ясностью доказалъ невыгоду наложенія
на жидовъ воинскаго налога, что о послѣднемъ болѣе не
приходится поднимать и рѣчи.
Поэтому надо изыскать какой-нибудь иной практичес-
кій способъ замѣны строевой службы для жидовъ другою,
но, разумѣется, не менѣе тяжелою повинностью.
Трактатъ аботь. Раби Авталіонъ учитъ: ученые! будьте
осторожны въ словахъ своихъ, ибо вы можете навлечь на
себя изгнаніе (совѣтуетъ бояться правит.) и будете изгнаны
въ мѣстность, имѣющую дурную воду, и ученики ваши,
которые послѣдуютъ за вами будутъ пить дурную воду и
умрутъ.
Было время, когда и у насъ „цибулизованные" жидки
держали языкъ за зубами, особенно въ отношеніи прави-
тельства и его распоряженій, въ глазахъ православныхъ
отзывались все одобрительно, хотя за глазами, между
собою и ругали всѣхъ гоевъ и ихъ правительства.
Теперь времена измѣнились, жиды переросли право-
славныхъ, возвысились въ богатствѣ и возгордились, они
уже стали диктаторами и повелителями въ русскомъ об-
ществѣ.
Въ учебныхъ заведеніяхъ они требуютъ, чтобы уни-
чтожить преподаваніе закона Божьяго для христіанъ и
требуютъ, чтобы для іудеевъ было допущено вѣроученіе на
іудейскомъ языкѣ и введено празднованіе субботы для
жидовскихъ учениковъ и ученицъ.
Жестокосердіе жидовской натуры
Библія, писанная самими же жидами, полна такихъ
эпитетовъ противъ нихъ. Еще Моисей говорилъ сынамъ
Израилевымъ: „вы народъ жестоковыйный". Пророки Іезе
кіиль, Исаія и другіе называютъ іудеевъ народомъ „без-
сердечнымъ", „злобнымъ", „вѣроломнымъ, обманщикомъ,
несправедливымъ и вносящимъ смуту".
Новѣйшую характеристику жидовъ мы найдемъ у Ма-
ріуса Фонтана въ его „Всеобщей исторіи", гдѣ онъ гово-
ритъ; „іудей ни въ чемъ не знаетъ мѣры". Когда іудей
господствуетъ, его начальствованіе всегда жестоко, какъ
правитель- онъ дѣлается деспотъ, какъ священникъ - его
авторитетъ тиранія, какъ пророкъ - его проповѣдь полна
проклятій, какъ воинъ—онъ жестокъ, какъ купецъ—его
торговля—обманъ*. Хитрые, скрытные, упрямые, мститель-
ные, жиды дѣлаются легко жестокими и склонными къ
хищенію, клеветѣ и убійству.
Такія черты своего характера жиды проявили во мно-
гихъ историческихъ событіяхъ. Вся библія переполнена
фактами злодѣяній.
Іудейская исторія въ Палестинѣ полна отвратитель-
ныхъ оргій. Самое завоеваніе Палестины сопровождалось
избіеніемъ всѣхъ туземныхъ жителей; тѣ же злодѣянія и
жестокосердія проявляли іудеи и по отношенію къ фили-
стимлянамъ, которыхъ они, какъ говорится въ книгѣ Исходъ,
истребили всѣхъ поголовно. Книга Царствъ наполнена по-
вѣствованіями, позорящими человѣка, какъ разумное суще-
ство. Изъ нея извѣстно, что іудеи даже „возмутились про-
тивъ Бога" и потребовали, чтобы Опъ далъ имъ царемъ
человѣка (I кн. Царствъ, 8). А прочтите книгу „Второза-
коніе", изобилующую преступленіями. Вѣдь никто не знаетъ,
что если двое мужчинъ вступятъ въ драку, а жены ихъ
придутъ разнимать и какая-нибудь изъ нихъ будетъ вы-
рывать самое опасное мѣсто у мужчины, то за это нужно
наказывать смертною казнью. Такихъ преступленій пи одна
нація на земномъ шарѣ не придумывала, а среди жесто-
кости жидовской это преступленіе было распространено.
При персидскомъ царѣ Ксерксѣ, которому Мордохей
предоставилъ въ фаворитки свою племянницу Эсфирь, жиды
получивъ отъ царя, чрезъ Эсфирь, дозволеніе, жестоко рас-
правились съ его подданными за то, что они якобы соста-
вили заговоръ противъ іудеевъ, подъ предводительствомъ
Амана- Убивъ Амана и его дѣтей, жиды истребили 7о,001> че-
ловѣкъ и празднуютъ доселѣ этотъ свой подвигъ въ день
„Пуримъ"-
Въ I вѣкѣ нашей эры, Понтій Пилатъ, бывшій римскій
намѣстникъ Іудеи, въ своихъ воспоминаніяхъ о времени
десятилѣтняго управленія Іудеей восклицаетъ, что онъ былъ
мученикомъ среди этого здобнаго, жестокосердаго и непо-
корнаго народа.
Въ Ѵ-мъ т. „Римской Исторіи" Момзена помѣщенъ
разсказъ о томъ, какъ поступали іудеи тамъ» гдѣ они бы-
вали въ большинствѣ. Во второмъ столѣтіи они составляли
большинство на островѣ Кипрѣ. Рѣшась основать тамъ жи-
довское государство и сговорившись, они подъ видомъ
дружбы, предательскимъ образомъ, употребили во зло до-
вѣріе туземныхъ жителей и неожиданно умертвили въ Ка-
ренѣ 220,000, на Кипрѣ 240,000 грековъ-христіанъ и въ
Египтѣ—огромное число жителей. Многіе изъ этихъ горе-
мычныхъ жертвъ были распиливаемы на двое. Побѣдонос-
ные іудеи пожирали мясо несчастныхъ, лизали ихъ кровь
и опоясывали себя ихъ внутренностями.
При императорѣ ЮстиеѢ, въ Антіохіи жиды напали на
христіанъ, умерщвляли ихъ на конскомъ ристалищѣ, а по-
томъ трупы бросали въ огонь. Въ Тиверіадѣ оии уничто-
жили епископовъ и все христіанское населеніе. Въ 614 г.,
съ помощью сарацинъ, жиды взяли подвластный византій-
цамъ Іерусалимъ и въ одномъ этомъ городѣ они вырѣзали
до 19,000 христіанъ. То же они хотѣли сдѣлать врасплохъ
въ Тирѣ, въ ночь на Свѣтлое Христово Воскресеніе, но
замыселъ ихъ пе удался.
Эти историческіе факты, приведенные для иллюстра-
ціи жидовкой жестокости и коварства, на почвѣ кровавой
расправы, сами по себѣ безусловно есть плодъ многовѣко-
ваго воспитанія іудеевъ на злостныхъ началахъ ихъ тал-
мудистскаго кодекса, который рекомендуетъ іудеямъ «истреб-
лять гоевъ».
Въ силу того же кодекса, поучающаго своекорыстію
и недобросовѣстности, жиды естественно воплотили крайне
неприглядныя черты и въ нравственно-бытовой своей дѣя-
тельности.
Весьма мѣткую характеристику ихъ въ этомъ отноше-
ніи мы находимъ въ окисаніи могилевскаго губернатора
генералъ -поручика Каховскаго (Докладъ Императрицѣ Ека-
теринѣ II).
Такимъ образомъ жиды прекрасно выполняютъ талму-
дистское правило: „обманывать гоя" и „не уплачивать ему
долга". Еще охотнѣе онѣ осуществляютъ другое наставле-
ніе; не упускать случая получи ть съ гоя „большой ба-
рышъ*. Но прежде, чѣмъ говорить объ этой спеціально
жидовской доблести, мы упомянемъ здѣсь о ихъ нераспо-
ложеніи къ настоящему труду.
Тяжелаго физическаго труда жиды сторонятся, какъ
чего-то ужаснаго, какъ Божьяго наказанія. Библейское изре-
ченіе: «проклята земля въ дѣлѣхъ твоихъ» талмудистами
искажено до понятія, что всякій вообще тяжелый физиче-
скій трудъ—проклятый трудъ, недостоинъ и невыгоденъ
для „сыновъ царей". И вотъ мы видимъ па протяженіи
цѣлыхъ тысячелѣтій стремленіе іудеевъ къ «заработку лег-
чайшему» и, по ихъ понятію, благородному. Такой „лег-
чайшій хлѣбъ" они нашли въ торговлѣ, соединенной съ
обманами и плутовствомъ, и во всевозможныхъ «гешеф-
тахъ». Земледѣліемъ же евреи рѣшительно не занимаются.
И это не потому, чтобы они не въ силахъ были владѣть
заступомъ, а потому, что считаютъ этотъ трудъ презрѣн-
нымъ} и при первомъ же удобномъ случаѣ они, отложивъ
заступъ, принимаются за эксплоатацію своихъ сосѣдей-
христіанъ. Ибо эксплоатировать трудъ другихъ гораздо
легче, чѣмъ самимъ трудиться.
Если нѣтъ іудеевъ землепашцевъ, то и между реме-
сленниками найдется очень немного жидовъ плотниковъ,
колесниковъ и вообще рабочихъ, трудящихся подъ откры-
тымъ небомъ. Іудеи хотятъ только быть портными, шапош-
никами, токарями, часовщиками и—особенно имъ нравится -
быть ювелирами (такъ какъ здѣсь можно иногда урѣзать
маленькій кусочекъ золота или замѣнить цѣнный камень
стеклышкомъ).
Изъ всѣхъ видовъ заводской промышленности іудеи
охотно занимаются единственно винокуреніемъ и то потому,
что тутъ возможны выгодныя злоупотребленія. Опытъ
однако показалъ, что всякое крупное производство, попадая
въ руки евреевъ, немедленно ухудшается вслѣдствіе ихъ
жадности къ большимъ барышамъ, равно какъ и всякое
мелкое ихъ ремесло не отличается добросовѣстность») испол-
ненія: на всемъ ложится печать ихъ стремленія обмануть,
поддѣлать, лишь бы сошло съ рукъ.
Единственный промыселъ, которымъ желали бы суще-
ствовать іудеи, это—факторство, т. е. посредничество во
всякаго рода сдѣлкахъ, при которыхъ переходятъ изъ рукъ
въ руки деньги и товары. Гдѣ деньги, тутъ къ нимъ не-
премѣнно присосется еврей и утянетъ свою кроху, а гдѣ
тяжелый трудъ, тамъ и духу еврейскаго нѣтъ-
Іудеи существуютъ, большей частью, только поглощая
плоды чужого труда. При взглядѣ, напримѣръ, на толкучій
рынокъ., па сотни двухъ-аршинныхъ прилавковъ, за кото-
рыми торгуютъ евреи, невольно возникаетъ вопросъ: а что
они дѣлаютъ? Опи только сидятъ и какъ пауки выжидаютъ
пролетающую муху, но сами ничего не создаютъ, А между
тѣмъ за каждымъ изъ этихъ продавцовъ кормится еще 7—
8 человѣкъ іудейской семьи. Продавая товару всего малое
количество, іудей наживаетъ рубль на рубль и иногда вдвое.
Египетская свинья, мясо ксторой очень любили ѣсть израильтяне
въ Египтѣ.
Отдѣлъ третій.
о правилахъ шехнтм для
тиковъ
Въ Палестинѣ гора—Горебъ (НогеЬ).
Трактатъ Ѵ*І-й.
ініін :тноситЕ*кнп ноя скята к ітицъ.
ГЛАВА 1.
Происхожденія этого ученія.
Всѣ
О КАКОЙ степени, подъ вліяніемъ талмудист-
скихъ лжетолкователей, іудейская религія ук-
лонилась оіъ истиннаго ея смысла, указаннаго
священнымъ писаніемъ Ветхаго Завѣта, и до
чего она погрязла въ непроходимой тинѣ безсмыс-
ленныхъ мелочей, ничего не говорящихъ ни сердцу, ни
уму, формальностей и внѣшностей,—всего осязательнѣе
можно видѣть, прочитавши наставленія талмуда, относя-
щіяся до убоя скота и птицъ, употребляемыхъ въ пищу,
эти постановленія, которыя едва ли можно читать
безъ улыбки, получили свое основаніе и развитіе въ силу
того обстоятельства, что Моисей, въ гигіеническихъ ви-
дахъ, запретилъ употреблять въ пищу »трефъ“, т. выпа-
далъ, и животныхъ, растерзанныхъ хищными звѣрями.
Талмудъ на этомъ основаніи, невѣдомо почему, запре-
щаетъ употреблять въ сищу мясо животнаго, убитаго не
посредствомъ перерѣзанія горла. При дальнѣйшемъ раз-
витіи этого оригинальнаго ученія, понадобилось, чтобы рѣз-
никъ (по нашему мясникъ) былъ непремѣнно спеціалистомъ
своего дѣла, и допускался' къ исполненію своихъ обязан-
ностей не иначе, какъ послѣ сдачи извѣстнаго экзамена.
Испытаніе это, по ученію талмуда, должно отличаться та-
кою строгостью и сложностью, что походитъ скорѣе не на
испытаніе мясника въ умѣньѣ обращаться съ ножемъ, а
на экзаменъ ученаго, ищущаго степени доктора-
Какъ свойство употребляемаго имъ ножа, такъ и обряды,
сопровождающіе операцію перерѣзанія горла, установлены
и опредѣлены въ талмудѣ сотнями параграфовъ. Именно о
рѣзѣ, кошерѣ и трефѣ въ талмудѣ находится на 642 па-
раграфа, изложенные въ сборникѣ талмудистскихъ зако-
новъ (Шулханъ-Арухъ
Такъ, по смыслу 10 и 11 параграфа главы 18, поло-
женія о рѣзѣ, ножъ для рѣзанья скота и птицъ не дол-
женъ имѣть ни малѣйшей зазубрины; въ противномъ слу-
чаѣ, зарѣзанная имъ скотина считается трефомъ, т. е.
негодною для употребленія. Этотъ ножъ испытываютъ,
проводя ногтемъ по его лезвію. Испытаніе это дѣлается
какъ передъ рѣзаніемъ, такъ и послѣ него. Жиды хасиды,
послѣдователи кабал.іистическаго ученія, употребляютъ
крайне отшлифованный ножъ, противъ чего протестуютъ
раввинисты, употребляющіе ножъ острый, но не тонкій.
Къ убою рѣзникъ приступаетъ тогда только, когда ножъ,
послѣ шлифовки и сказаннаго испытанія, окажется свобод-
нымъ отъ самыхъ ничтожныхъ зазубринъ Скотина, зарѣ-
занная такимъ ножемъ, признается годною въ пищу въ
томъ только случаѣ, когда ножъ, при повѣркѣ его послѣ
этой операціи, окажется такимъ же, какимъ былъ до на-
чала ея.
Отдѣлъ 2-й главы 6-й гласитъ, что можно зарѣзать
скотину зубомъ, оставшимся въ челюсти убитаго живот-
наго, а также ногтемъ руки, лишь бы на пихъ пе было
зазубринъ,
Приводимъ буквально параграфъ 181-й 7-й главы:
„Если ножъ, котораго остріе гладко, но не остро., свободенъ
ютъ зазубринъ, то имъ можно рѣзать, и такое рѣзаніе счи-
тается удовлетворительнымъ, хотя бы оное по тупости ножа
продолжалось цѣлый день".
Приготовленная къ рѣзанію скотина представляетъ
картину очень возмутительную: она подвергается мученіямъ
до тѣхъ поръ, пока не будетъ лишена возможности дви-
гаться, и только тогда ученый рѣзникъ, вырвавъ шерсть
на томъ мѣстѣ, по которому долженъ рѣзать, проводитъ
ножемъ такъ, чтобы животное своимъ движеніемъ не сдѣ-
лало на немъ зазубрины, и отъ того не стало бы тре-
фомъ. Затѣмъ рѣзникь приступаетъ къ осмотру внут-
ренностей зарѣзаннаго животнаго. Малѣйшіе слѣды какой
нибудь внутренней или наружной болѣзни, поврежденіе въ
легкихъ, переломъ какого -нибудьчлена, такъ же дѣлаютъ
ее негодною въ пищу. Кромѣ этого, причины трефа: де-
руса, некува, хасера, не гула, керуа, нефула,
песука и шевура. Д е р у с а означаетъ животное, ране-
ное хищнымъ звѣремъ; н е ку в а—поврежденіе въ мозговой
оболочкѣ, въ сердцѣ ипроч.; хасер а—съ природнымъ недо-
статкомъ въ легкихъ; и е т у л а - съ разбитой челюстью или
испорченною печенью; ке р у а—съ распоротымъ животомъ;
нефула съ сотрясеніемъ огъ паденія; п ес у к а—съ пе-
реломленнымъ спиннымъ хребтомъ, и наконецъ, пі екур а —
такое животное, у котораго переломаны позвонки.
Эти восемь пунктовъ составляютъ основу всего стран-
наго ученія о трефѣ. Въ 86 главахъ талмуда (Шулханъ-
Арухъ), раздѣленныхъ па 642 параграфа, въ трактатѣ Іоре
Деа, каждый изъ этихъ случаевъ или пунктовъ разсматри-
вается подробно и всесторонне.
Трактатъ хулинъ т. е. свѣтское для своего употребле-
нія. „Всѣ совершаютъ шехпту" (рѣжутъ),—и ихъ шехита
годна (кошеръ), кромѣ глухонѣмого, безумнаго и малолѣт-
няго, ибо они могутъ совершить неправильность при рѣ-
заніи. Во всѣхъ этихъ случаяхъ, если они рѣзали въ то
время, какъ другіе видѣли ихъ, то ихъ шехита годна.
Шехпта гоя—мертвечина (невела): она оскверняетъ
даже при несеніи.
Если кто совершилъ шехиту ночью, или будучи слѣ-
пымъ, то его шехита годна. Если кто совершилъ шехиту
въ субботу или въ день очищенія, то, хотя онъ отвѣчаетъ
за это головой (смертью), его шехита годна.
„Какъ совершается хатагь (рѣзаніе) изъ птицъ? Опъ
ущемляетъ ей голову противъ затылка, но не отдѣляетъ
головы отъ туловища и окропляетъ ея кровью стѣну жер-
твенника (въ храмѣ), а остальную кровь онъ выливаетъ
на іесодъ. Жертвеннику полагается только ея кровь, зся
же она принадлежитъ священникамъ.
„Тельцы сожигаемые и козлы сожигаемые закапываются
на сѣверѣ, принятіе ихъ крови храмовымъ сосудомъ—на
сѣверѣ; кровь ихъ требуетъ кропленія на завѣсу и на зо-
лотой жертвенникъ, одно кропленіе обезцѣниваетъ; остатки
крови они выливаютъ па западный іесодъ внѣшняго жер-
твенника, но если онъ этого не сдѣлалъ, то пе обезцѣнилъ-
Тѣ и другія сожигаются на мѣстѣ пепла. Какой порядокъ
кропленія кровью общественной и частной хататъ (жертво-
приношенія)? Онъ входитъ по кевешу и обращается къ со-
веву и, придя къ юговосточному рогу, погружалъ самый
указательный палецъ правой руки, прикладывалъ сосѣдніе
пальцы съ той и другой стороны икропилъ по грани рога
все ниже и ниже пока кровь съ пальца пе стекала; если
онъ кропилъ рогъ съ боковъ, то кошеръ, а если не по-
палъ на рогъ, то пасуль (негодное); если онъ измѣнилъ
порядокъ кропленія, то пасуль (негодное); остатки крови
онъ выливалъ, спускаясь къ южному іесоду; ,'р. Іосе сынъ
р. Іуды и р. Эліэзеръ сынъ р. Симона говоритъ: онъ сто-
ялъ на своемъ мѣстѣ и лилъ къ южному іесоду.
Талмудъ ч. 1, мишна и тосефта.
Желающій размѣнять селу изъ денегъ второй десятины,
долженъ, по школѣ ЛІаииая, обратить всю селу въ мѣдь; а
по школѣ Гиллеля, одинъ изъ сиклей обращаютъ въ серебро,
а другой въ мѣдь. Р. Мейръ говоритъ: серебро вмѣстѣ съ
плодами не профанируютъ серебромъ, а мудрецы разрѣ-
шаютъ і).
Желающій размѣнять селу второй десятины въ Іеру-
салимѣ, обращаетъ, по школѣ Шаммая, всю селу въ мѣдь,
а по школѣГиллеля, одинъ изъ сиклей въ серебро, а дру-
гой въ мѣдь. Разсуждающіе передъ мудрецами говорятъ:
три динарія въ серебро, а послѣдній динарій—въ мѣдь; р.
Акиба говоритъ: три динарія въ серебро, а часть четзер-
таго въ мѣдь; р. Тарфонъ говорить: четыре аспера въ се-
ребро; Шаммай говорить: должно положить селу въ лавку и
ѣсть что нибудь на эту селу.
Сказалъ р. Ха н ина, что въ Малой Деревнѣ, которая
была около Іерусалима, жилъ старикъ, ссужавшій всѣхъ
жителей села и писавшій собственноручно заемныя письма,
а другіе подписывались; когда это дошло до мудрецовъ,
они разрѣшили (признали законнымъ). Мимоходомъ ты
выводишь, что жена можетъ писать свой гетъ, а мужъ мо-
жетъ самъ писать свой товаръ, ибо признаніе акта дѣйстви-
тельнымъ зависитъ только отъ подписей.
Онъ также свидѣтельствовалъ, если въ жертвенномъ
мясѣ оказалась пчела, то ножъ и руки чисты, а мясо не-
чисто; если же она найдена въ пометѣ (пересъ), то все
чисто.
Три правила сказалъ р. Измаилъ предъ мудрецами въ
Ямнинскомъ вертоградѣ; если взболтанное яйцо попало
на овощь возношенія (для жертвы),, то оно хиббуръ, а
если оно вродѣ шлема, то не хиббуръ колосъ стоить на
жнивѣ, а верхушкой достигаетъ не сжатаго хлѣба: если
онъ можетъ быть сжатъ вмѣстѣ съ несжатымъ хлѣбомъ, то
принадлежитъ хозяину, а если нѣтъ, то принадлежитъ
бѣднымъ.
Три правила сказали предъ р. Измаиломъ и онъ не
высказался относительно ихъ ни въ смыслѣ запрета, ни
въ смыслѣ дозволенія, и они были разъяснены р. Исусомъ
сыномъ Матоея: нѣкто прокалываетъ нарывъ въ субботу:
если для образованія отверстія, онъ нѳ отвѣчаетъ; нѣкто
ловитъ змѣю въ субботу: если онъ дѣлаетъ это, чтобы опа
его не укусила, онъ не отвѣчаетъ, а если для лекарства,
отвѣчаетъ; „ЭроніЙскіе" котлы не воспринимаютъ шатро-
вой нечистоты, но становятся нечистыми, если ихъ несъ
гноеточивый. Р. Эліэзеръ бенъ Садока говоритъ: они не
воспринимаютъ нечистоты, даже если ихъ понесъ гноеточи-
вый, потому что ихъ обработка не завершена.
ГЛАВА 2.
о трефѣ убитаго скота.
Благодаря странностямъ этихъ законовъ» большинство
убиваемаго скота оказывается трефомъ, т. е. запрещеннымъ
къ употребленію іудеямъ, и было бы, пожалуй, выбрасы-
ваемо ими вонъ, если-бы не сбывалось выгодно христіанамъ.
Слѣдовательно, въ тѣхъ странахъ, гдѣ жиды держатъ всю
торговлю зъ своихъ рукахъ, особенно торговлю съѣстными
припасами, на долю христіанъ приходится трефное, и
иногда не совсѣмъ здоровое мясо, такъ какъ лучшіе сорта
забираются исключительно жидами. Трефное мясо жиды
называютъ падалью, что видно изъ кагальныхъ актовъ,
относящихся къ этому дѣлу, которые мы и приведемъ
здѣсь і): „Суббота, отдѣлъ Коры 5558 (1798) года. Чрез-
вычайнымъ общимъ собраніемъ и кагальнымъ начальствомъ
рѣшено: подъ х е р е и ъ-де о р а й с а, запретить рѣзникамъ,
не находящимся на службѣ у нашего кагала, рѣзать въ
нашемъ городѣ птицъ и скотъ. Подъ такимъ же херемомъ
наши рѣзники обязываются ни подъ какимъ предлогомъ
не употреблять отточеннаго ножа при рѣзкѣ птицъ или
скота. Если же какой либо рѣзникъ осмѣлится нарушить
оба эти постановленія, то мясо отъ скотины, имъ зарѣ-
занной, будетъ считаться падалью". Далѣе: „Касательно
обсужденія вопроса рабби Моисея, сына Іосифа Іохіеля, о
посудѣ, въ которой варили говядину отъ скотины, зарѣзан-
ной рѣзникомъ, не состоящимъ на службѣ въ нашемъ го-
родѣ, бесдинъ (т. е. судейское общество) изъ раввина-
проповѣдника братства погребателей, рабби Цеви Гирша,
меламда (учителя) изъ Слуцка и рабби Эліазара, сына ГО.
дабы онъ рѣшилъ, на основаніи закоповъ талмуда, должна
ли означенная посуда считаться кошерною, т. е. годною къ
употребленію евреями, или трефною т. е. негодною 3).
Вотъ копія съ свидѣтельства, выдаваемая рѣзнику рав-
винами: «Такого-то числа, освѣдомившись и узнавъ объ
искусствѣ Н, сына Н, я нашелъ, что онъ свѣдущъ въ убоѣ
скота, и искусенъ не только на словахъ, но и на дѣлѣ,
почему и позволяется ему колоть и ревизовать скотину, и
О См. кн. г. Брафмаяа. М 6С акта, стр. 32.
Кн. Брафмана, 61.
позволяется ѣсть все, что онъ кололъ и разсматривалъ,
однако, съ тѣмъ условіемъ, чтобы онъ первый годъ каждую
недѣлю по одному разу читалъ правила о колотіи и раз-
сматриваніи скотины, на другой годъ каждый мѣсяцъ по
одному разу, а потомъ во всю свою жизнь только каждую
четверть года по одному разу. Подписалъ раввинъ Н».
Получившій такое свидѣтельство запасается ножемъ,
который долженъ быть не короче и не длиннѣе трехъ чет«
ъертей и не уже и не шире трехъ пальцевъ, съ тупымъ
концемъ. Этимъ ножемъ рѣзникъ обязанъ однимъ взмахомъ
перерѣзать горло; если же это не удается, то скотина также
дѣлается трефомъ. Животное, для успѣшнаго совершенія
операціи, должно быть связано очень крѣпко и положено
на лѣвый бокъ і).
Послѣ зарѣзанія животнаго,- тотчасъ начинается осмотръ,
съ цѣлью узнать, годится ли оно въ пишу или нѣтъ. Год-
ность его признается при слѣдующихъ условіяхъ: горло
должно быть цѣло, легкое не должно приростать къ реб-
рамъ или мясу, снаружи не должно быть никакихъ пов-
режденій или недостатковъ- Если легкое приросло, то его
осторожно 'отдѣляютъ ноженъ, чтобы не порвать, и отрѣ-
зываютъ прочь, но только уже не тѣмъ ножемъ, которымъ
рѣзана скотина; затѣмъ, отдѣливши легкое, рѣзникъ вы-
нимаетъ его вмѣстѣ съ печенью и сердцемъ, опускаетъ въ
воду и надуваетъ. Если изъ приросшаго мѣста выходитъ
вода, или, если замѣтятъ запекшуюся въ легкомъ или пе-
ченкѣ кровь, то мясо животнаго не ѣдятъ.
Жиды нѳ употребляютъ въ пищу также задней части
животнаго, а если и случится употребить, то въ томъ только
случаѣ, когда мясникъ совершить надъ нею особую опе-
рацію анатомическаго свойства, когда самъ найдетъ это
нужнымъ, по случаю, напримѣръ, недостатка кошернаго
мяса.
Тогда, за особую плату по условію, рѣзникъ, если за
хочетъ и имѣетъ свободное на то время, приступаетъ къ
анатоміи задней части скотины, чтобы сдѣлать ее годною
въ пищу іудеямъ.
Для этой цѣли, онъ извлекаетъ изъ нея всѣ жилы,
даже самыя мельчайшія, а также всю кровь, съ мкогослож-
і) Обычай класть убиваемое животное на лѣвый бокъ талмудисты ве-
дутъ отъ Авраама, который, принося Исаака въ жертву, свягалъ ему
руки и ноги, и положилъ его на костеръ, именно на лѣвый бокъ.
ными, установленными на этотъ случай талмудомъ, фор-
мальностями и тогда только она становится кошернымъ
мясомъ. Но такъ какъ операція эта стоитъ не дешево, то-
заднюю часть каждой скотины рѣдко подвергаютъ кошеро-
ванію, а предпочитаютъ сдавать на продажу христіанамъ.
Зарѣзавши животное, рѣзникъ разсматриваетъ его и
соображаетъ, на основаніи извѣстныхъ ему признаковъ,
могло ли бы оно прожить еше 12 мѣсяцевъ. Въ случаѣ,
отрицательнаго вывода, мясо признается падалью.
Трактатъ хуливъ, гл. 5, стр. 203, томъ V, Переферко-
вича. „Нѣкто зарѣзалъ корову, а затѣмъ двухъ сыновей ея:
онъ подлежитъ восьмидесяти ударамъ. (Нарушеніе закона
начинается съ перваго убоя теленка, послѣ того, какъ-
убита его мать). Если онъ зарѣзалъ двухъ ея сыновъ, а
затѣмъ ее самое, то онъ подлежитъ сорока ударамъ; если
онъ зарѣзалъ ее и дочь ея и дочь дочери ея, то онъ под-
лежитъ восьмидесяти ударамъ* а если зарѣзалъ ее и дочь,
дочери ея, а затѣмъ дочь ея, то онъ подлежитъ сорока
ударамъ. Силихосъ говоритъ отъ имени р, Мейра: онъ под-
лежитъ восьмидесяти ударамъ".
<Скотина трудно рожаетъ и зародышъ выставилъ пе-
реднюю ногу и взялъ ее назадъ: онъ дозволенъ въ пищу;
по если онъ выставилъ голову, то, хотя бы втянулъ ѳе-
назадъ, онъ считается родившимся. Если что нибудь вы-
рѣзано изъ зародыша, когда онъ во чревѣ матери, то вы-
рѣзанное дозволено въ пищу, а если что нибудь вырѣзано-
изъ селезенки или почекъ, оно запрещено въ пищу. Вотъ
правило: все, что есть ея тѣло,—запрещено, а что не ея
тѣло, дозволено».
«Если скотина рожающая впервые, трудно рожаетъ, то
онъ вырѣзаетъ отдѣльные члены и бросаетъ собакамъ; если
вышла большая часть плода, то плодъ подлежитъ погре-
бенію, а скотина не подлежитъ законамъ о первородкахъ».
Талмудъ трактатъ хуливъ. Вотъ что трефъ у скота: если
продыравленъ пищеводъ, прервано дыхательное горло, про-
дырявлена оболочка мозга, продырявлено сердце до полости
его, переломленъ позвоночный столбъ, при чемъ прервана,
нить его (т. е. спипной мозгъ), удалена печень и отъ нея
ничего нѳ осталось, легкое продырявлено или удалена часть-
его (р. Симонъ говоритъ: требуется, чтобы отверстіе дохо-
дило до полости бронховъ), продыравленъ желудокъ, про-
дыравленъ желчный пузырь, продырявлены тонкія кишки»
продырявлено внутреннее брюхо или разорвана большая
часть внѣшняго, (р. Іуда говоритъ: въ брюхѣ большихъ
размѣровъ—разрывъ въ ладонь, а въ брюхѣ малыхъ раз-
мѣровъ—разрывъ большей части), продыравлѳны кишка
и сѣтка внѣ мѣста ихъ соприкосновенія; если животное
упало съ крыши, если переломано большинство его ре-
беръ, а также придавленное волкомъ (р. Іуда говоритъ:
придавленное волкомъ для мелкаго скота, для крупнаго
скота придавленное львомъ, хія мелкой птицы придавлен-
ное ястребомъ, а для крупной птицы придавленное круп-
нымъ хищникомъ). Вотъ правило: что не могло бы жить,—
то трефъ.
И все это предоставляется на съѣденіе гоямъ. Жиды
имѣютъ основаніе унижать и насмѣхаться надъ христіа-
нами, такъ они называютъ христіанъ псами, ничтожествомъ,
ниже всей твари. Если иногда жидъ жида ругаетъ въ са-
мой унизительной степени, то назоветъ его „ду бистъ а гой“.
Ты есть, какъ христіанинъ.
Поэтому, должно правительство постановить: если жиды
рѣзники нашли негодную скотину для своего употребленія,
то должны это выбросить, какъ падаль, на съѣденіе псамъ,
я не выставлять ’въ лавкѣ для продажи христіанамъ, какъ
негодную падаль, отъ которой жидъ оскверняется отъ при-
косновенія и долженъ совершать нідъ собою очиститель-
ный обрядъ въ миквѣ, въ священномъ свземъ колодцѣ.
При рѣзаніи животныхъ и птицъ наблюдается еще одно
правило: именно, земля непремѣнно посыпается золой,
чтобы не видно было вытекающей изъ убитаго животнаго
крови.
О древнемъ жертвоприношеніи говорится: Жертвенное
мясо (кодешъ) — способно, по ученію талмуда, воспри-
нимать и 4-ю степень нечистоты при прикосновеніи съ 3-й,
въ библейскомъ текстѣ значится только двѣ степени про-
изводной нечистоты; всѣ остальныя степени представляютъ
прибавленіе законоучителей, и садукеями, конечно, не при-
знавались, за исключеніемъ жертвеннаго мяса, для котораго
сама библія признаетъ лишнюю степень нечистоты т).
Пятая степень,—очистительная зола (хататъ), къ кото-
рой примѣнялась и 5-я степень производной нечистоты.
Вообще для лицъ, обращавшихся съ очистительной золой
і) Левит. VII. 19.
или занимавшихся ея приготовленіемъ, соблюденіе ри-
туальной чистоты доведено было до крайней степени ще-
петильности- Припомнимъ тѣ невѣроятныя мѣры предосто-
рожности, которыя предпринимались съ цѣлью обезпечить-
абсолютпую чистоту первосвященника, которому предстояла
процедура сожженія рыжей телицы. Яа цѣлую недѣлю
раньше его изолировали отъ семейства въ особенной кельѣ-
при храмѣ, гдѣ его ежедневно окропляли очистительно»
водой; а для того, чтобы быть увѣреннымъ въ абсолютной
чистотѣ употребляемой для этого воды, въ Іерусалимѣ су-
ществовали особенные высѣченные въ первобытной скалѣ,
колодцы, дома, куда отправляли беременныхъ женшинъ,
чтобы родить и воспитывать тамъ будущихъ водочерпіевъ;
а для того, чтобы первосвященникъ не подвергался какой
нибудь инфекціи, оскверненію, по дорогѣ изъ храма на
масличную гору—отъ храмовой горы до масличной переки-
дывали каждый разъ особенной, весьма сложной конструк-
ціи, мостъ, стоившій каждый разъ больше 60 талантовъ,
золота *). На наши деньги около милліона рублей. Затѣи эти
вовсе не исходили отъ фарисеевъ- а по традиціи онѣ были
введены еще Симеономъ Праведнымъ ’), и ихъ придержи-
вались также всѣ садукейскіе первосвяіценники. Послѣ
всѣхъ мытарствъ, которымъ подвергался первосвященникъ
въ продолженіе цѣлой недѣли, послѣ громадныхъ затратъ
на сооруженіе фантастическаго моста съ цѣлью обезпечить
за собою абсолютную ритуальную чистоту, за минуту предъ
самымъ началомъ обряда сожженія телицы, коварные фа-
рисеи нарочно, или вѣрнѣе сказать, насильственно со-
общали первосвященнику инфекцію, злорадно взывая при
этомъ къ нему: „Владыко первосвященникъ, спустись и
прими омовеніе"! И все это, какъ говорится въ мишнѣ, съ
цѣлью противодѣйствовать мнѣнію садукеевъ, утверждав-
шихъ, что „іеЬЬа1-іошв не можетъ совершать этотъ обрядъ
т. е- оскверненъ.
Это все происходило изъ спора фарисеевъ и
садукеевъ, что мы видимъ и теперь у современныхъ іудеевъ,
споры и кровавыя расправы между раввинистами и хаси-
дами, т. е. кабаллистами, цадикистами.
і) Тоссефта Шакаламъ, И, 5.
1 Іерушальми Шакаламъ, IV, 2.
ГЛАВА 3.
Законы о кошерной пищѣ мясной и молочной въ смѣси.
«Всякое мясо запрещается варить въ молокѣ, кромѣ
мяса рыбъ и саранчи; также запрещается подавать на
столъ вмѣстѣ» съ сыромъ всякое мясо, кромѣ мяса рыбъ и
саранчи; кто далъ обѣтъ воздержанія отъ мяса, тому до-
зволено мясо рыбъ и саранчи. Птичье мясо можно пода-
вать на столъ вмѣстѣ съ сыромъ, но нельзя ѣсть,—слова
школы Шаммая, а школа Гиллеля говоритъ: нельзя ни по-
давать, ни ѣсть. Сказалъ р. Іосе: это правило принадле-
житъ къ облегченіямъ школы Шаммая и къ отягченіямъ
школы Гиллеля (Ср. Эдуіотъ о, 2). О какомъ столѣ гово-
рили? О столѣ, на которомъ онъ ѣстъ; что же касается
стола, на которомъ располагаются кушанья, то па немъ
ихъ можно класть рядомъ, не опасаясь».
«Можно завязывать мясо и сыръ въ одномъ платкѣ,
если только они не касаются другъ друга. Рабанъ Симонъ
сынъ Гамаліила говоритъ: два гостя (въ гостинницѣ) мо-
гутъ ѣсть за однимъ столомъ, одинъ мясо, а другой сыръ,
не опасаясь».
«Мясо чистаго скота запрещается варить въ молокѣ
чистаго скота, и сваренное запрещено въ пользованіе;
мясо чистаго скота въ молокѣ нечистаго скота, равно
какъ мясо нечистаго скота въ молокѣ чистаго скота до-
зволяется варить, и сваренное дозволяется для пользо-
ванія»?
Слѣдовательно, мясо чистаго скота, сваренное въ мо-
локѣ нечистаго скота дозволяется,—кто нечистый—молоч-
ный скотъ? Свинья, собака, кобыла, кошка и прочее.
Талмудистамъ, строго соблюдающимъ законъ свой,
талмудъ дозволяетъ ѣсть мясо чистыхъ животныхъ, варен-
ное въ молокѣ этихъ нечистыхъ животныхъ.
Огромную роль въ жизни набожнаго іудея играютъ за-
коны о пищѣ. Одно сухое изложеніе ихъ безъ всякихъ
объясненій займетъ нѣсколько томовъ, а если собрать
весь существующій по этому предмету матеріалъ, то со-
ставится очень богатая библіотека. Но не количество то-
мовъ, наполненныхъ разсужденіями о кошерномъ мясѣ, о
томъ, что мясное съ молочнымъ ѣсть запрещается, и тому
подобныхъ матеріяхъ, побуждаетъ насъ заняться разсмо-
трѣніемъ этихъ законовъ,—нѣтъ, а исключительно то об-
стоятельство, что врядъ ли можно найти между всѣми еврей-
скими обрядами какіе-либо другіе, которые бы зиждились
на болѣе зыбкомъ основаніи, чѣмъ законы о пищѣ. И еще
одна причина, не менѣе этой важная: ничто такъ не раз-
дѣляетъ людей, какъ законы о пищѣ! А въ настоящее
время набожнаго еврея отдѣляютъ эти законы не только
отъ не-еврея, но даже отъ своего же брата по крови, ибо
между евреями ростетъ съ каждымъ днемъ число тѣхъ,
которые перестаютъ соблюдать законы о нишѣ; есть даже
еврейскія семьи—и ихъ не мало—гдѣ дѣти не только не
знаютъ этихъ законовъ въ той или другой степени, но и
не подозрѣваютъ даже объ ихъ существованіи. Несоблю-
деніе этихъ законовъ началось въ большихъ городахъ, а
оттуда мало-по-малу проникаетъ и въ самые глухіе уголки.
При всѣхъ успѣхахъ, которые ортодоксія сдѣлала у насъ
за послѣдніе годы, въ этой области она совершенно ни-
чего не выиграла, и небольшое число интеллигентовъ, же-
лающихъ именно въ соблюденіи этихъ обрядовъ выказать
свое еврейство, не смогутъ остановить движенія. Но если
можно еще съ извѣстной точки зрѣнія оправдывать тѣхъ,
которые, исполняя какой-либо обрядъ, не думаютъ спра-
виться, чѣмъ обязательность его обусловливается, то ѳдва-
лп можно извинить того, кто перестаетъ соблюдать то, что
онъ до извѣстной поры считалъ для себя обязательнымъ,
не уяснивъ себѣ причины такой перемѣны въ поступкахъ.
Единственнымъ, хотя плохимъ извиненіемъ будетъ невоз-
можность разобраться въ этой массѣ книгъ, въ которыхъ
трактуется объ этомъ предметѣ. Но въ этомъ предположе-
ніи кроется громадная ошибка, ибо ни къ какимъ зако-
намъ не примѣнимо такъ изреченіе талмудистовъ: —* они
подобны горамъ, висящимъ на волоскѣ»,—какъ къ зако-
намъ о пищѣ. Совершенно безцѣльно поэтому заниматься
комментаріями по этому предмету, а надо подойти къ са-
мому источнику.
Законы о пищѣ слѣдуетъ раздѣлить на два разряда:
1) о кошерномъ мясѣ; 2) о запрещеніи ѣсть молочное вмѣ-
стѣ съ мяснымъ, а также немедленно послѣ мясного.
Займемся сперва законами, относящимися къ первому
разряду. Ихъ главнѣйшая часть, такъ сказать основаніе,
заключается въ томъ, что животное должно быть зарѣзано
по извѣстному способу, при соблюденіи опредѣленныхъ
условій, а затѣмъ внутренности туши осматриваются и,
«ели въ нихъ не найдется извѣстныхъ изъяновъ, тогда
мясо признается годнымъ къ употребленію:
Законы, относящіеся сюда, распадаются на два отдѣла:
1) способъ убоя скота и 2) цѣльность внутреннихъ орга-
новъ животнаго. Второй отдѣлъ мы вовсе разсматривать
не будемъ, ибо вся сущность его состоитъ въ томъ, чтобы
дать извѣстныя анатомическія свѣдѣнія и указать возмож-
ныя патологическія измѣненія, при наличности которыхъ
животное признается нездоровымъ и потому негоднымъ къ
употребленію. Законовъ такихъ въ библіи, разумѣется,
нѣтъ, но ученые талмудисты ввели ихъ потому, что въ
библіи говорится о запрещеніи іудеямъ ѣсть мясо растер-
заннаго животнаго, вотъ они и причислили къ этому раз-
ряду животныхъ съ органическими пороками легкихъ и
т. д. Тутъ, вѣроятно, играло роль стремленіе подражать
законамъ о животныхъ, которыя были предназначены для
сожженія на алтарѣ и вообще для принесенія въ даръ
Богу. Какъ тамъ слѣдовало выбирать самое лучшее безъ
малѣйшихъ видимыхъ органическихъ недостатковъ, такъ
и тутъ мы видимъ лишь дальнѣйшее развитіе этого прин-
ципа, что въ эпоху расцвѣта религіознаго законодатель-
ства весьма понятно.
При отсутствіи хронологическихъ данныхъ въ талму-
дической литературѣ, трудно, или вѣрнѣе невозможно почти
сказать, когда именно былъ возбужденъ вопросъ о негод-
ности къ употребленію мяса, вслѣдствіе нахожденія орга-
ническихъ недостатковъ въ зарѣзанномъ животномъ. Шла
лй эта работа параллельно съ той, которая касалась спо-
соба убоя скота, или же она возникла позже? Мы не бе-
ремся рѣшить этой задачи, ибо ей должна предшествовать
критика текста талмуда, работа еще почти вовсе не нача-
тая. Къ счастью, рѣшеніе интересующаго насъ вопроса
югъ такого замедленія не пострадаетъ. Итакъ, мы утверж-
даемъ, что изъ библійскаго текста вовсе не слѣдуетъ пи-
какихъ законовъ о годности или негодности мяса зарѣзан-
наго животнаго, если во внутреннихъ органахъ найдены
какіе-либо слѣды болѣзненнаго процесса. Вотъ почему
іудейскіе ученые, при всемъ ихъ умѣніи издавать законы при
помощи казуистическаго толкованія текста библіи, на-
шли нужнымъ преподнести постановленія, касающіяся
этого предмета, какъ переданныя Богомъ Моисею на горѣ
Синаѣ. По одной версіи нхъ было восемнадцать і), по дру-
гой—только восемь2). Какая изъ нихъ вѣрнѣе, это въ дан-
номъ случаѣ совершенно безразлично.
Мы перейдемъ къ главной части нашего вопроса: откуда
слѣдуетъ, что должно рѣзать корову іѣмъ именно спосо-
бомъ, который выработанъ талмудистами, для тою, чтобы
получить кошерное мясо?
Въ библіи нѣтъ отвѣта на этотъ вопросъ. Но талму-
дисты нашли мѣсто въ библіи, гдѣ, по ихъ увѣренно, ука-
зывается, что Моисею переданъ рядъ законовъ, касающихся
убоя скота. Надо признаться, что это открытіе можно на-
звать прямо геніальнымъ, и удивительно лишь то, что, на-
сколько намъ извѣстно, методъ этотъ остался почти безъ
подражанія. Геніальность тутъ состоитъ въ умѣніи употре-
бить для своей цѣли всего два слова, какъ бы мимоходомъ
уроненные Божественнымъ Законодателемъ, для построенія
на нихъ грандіознаго собранія законовъ. Можно, разу-
мѣется, сказать съ полной увѣренностью, что если бы
этихъ словъ въ текстѣ не было, то мы бы все-таки имѣли
законы о пищѣ, ибо тутъ вовсе не въ текстѣ дѣло. Над»
лишь обратить вниманіе на то обстоятельство, что зти два
слова отличаются въ высшей степени драгоцѣннымъ каче-
ствомъ: они предоставляютъ безграничный просторъ тол-
кователю ихъ.
Отроемъ пятую книгу Моисея и остановимся на 12 главѣ.
Излагается въ ней нѣсколько законовъ, которые израиль-
тяне обязуются соблюдать по вступленіи въ землю Ханаан-
скую. Что особенно занимаетъ законодателя—это именно
желаніе создать центральное святилище для всего народа,
дабы въ пемъ и только въ пемъ приносились жертвы Богу.
Глава эта изобилуетъ повтореніями, такъ нанр. стихъ 11-Й
есть повтореніе 5 стиха, ср. также 21 и 22 съ 15, 23 съ.
16-мъ и т. д. Всякая жертва, по мысли законодателя, должна
была приноситься исключительно въ центраіьномъ храмѣ,
который и былъ также единственнымъ. Важнѣйшею часты»
при жертвоприношеніи составляла кровь, и мы знаемъ, чт»
у древнихъ пародовъ всякій актъ пролитія крови связы-
вался съ идеей о приношеніи жертвъ. Такъ какъ можн»
было предвидѣть, что для мнсгихъ, вслѣдствіе отдаленности
’) Тракт. Хуливъ л. 43 ст. 1—2.
2) Тамъ же, л- 43 стр. 1
отъ центральнаго святилища, предъявленіе требованія всегда
рѣзать скотъ у алтаря немыслимо, то рѣшили позволить
дѣлать это у себя дома въ тѣхъ случаяхъ, когда мясо наз-
началось исключительно въ пищу, причемъ кровь прика-
зано тогда выливать на землю и отнюдь ею не пользо-
ваться. Распоряженіе изложено въ стихахъ 15 и 16. То же
самое находимъ въ нѣсколько иныхъ выраженіяхъ въ сти-
хахъ 21 и слѣд-, при чемъ говорится, что если мѣсто, ко-
торое окажется предназначеннымъ для храма, будетъ да-
леко, то „ты можешь рѣзать изъ быковъ и овецъ (т. е.
любой экземпляръ изъ нихъ), что далъ тебѣ Господь, какъ
Я тебѣ приказалъ". Подчеркнутое нами выраженіе по
еврейски передано въ двухъ словахъ и на немъ основаны
всѣ законы о рѣзкѣ скота. Крайне наивнымъ могло бы
показаться толкованіе къ этому со стороны Раши, если бы
мы не знали, что тутъ имѣемъ дѣло съ слишкомъ серьез-
нымъ человѣкомъ. Раши говоритъ, что изъ словъ—«какъ
Я тебѣ приказалъ» слѣдуетъ, что Богъ передалъ Моисею
законы о рѣзкѣ скота устно, ибо гдѣ же можно найти эти
законы писанными? Можно было бы задать много вопро-
совъ, которые ясно показали бы, что въ этихъ словахъ
ничего такого нѣтъ, что имѣло бы хоть отдаленное отно-
шеніе къ созданнымъ талмудистами законамъ, но это, ра-
зумѣется, мало поможетъ дѣлу, ибо сами законы вовсе нѳ
явились на свѣтъ Божій благодаря этимъ двумъ словамъ
текста, и не будь этихъ словъ, нашли бы тогда для нихъ
другой поводъ. Но нельзя не спросить: если Моисей полу-
чилъ эти законы въ готовомъ видѣ на Синаѣ, такъ зачѣмъ
же талмудисты трудились надъ выработкой ихъ? Какимъ
образомъ возможны стали всѣ ихъ разсужденія на эту
тему? Да въ какомъ, наконецъ, видѣ законы дошли до
нихъ? И чѣмъ болѣе мы станемъ углубляться въ изученіе
этого предмета, тѣмъ сильнѣе станетъ въ насъ увѣренность
въ томъ, что, при существованіи опредѣленныхъ законовъ
на этотъ счетъ со временъ Моисея, не только отдѣльныя
странипы, но и цѣлыя главы трактата хулинъ становятся
излишними и непонятными Наоборотъ, замѣтнымъ стано-
вится отсутствіе твердыхъ правилъ и казуистикѣ откры-
вается широкое поле дѣйствія. Такъ, напримѣръ, въ тал-
мудѣ сообщается слѣдующее ’): «Рабби Эліэзеръ Гаккап-
0 Хулинъ, л. 28, ст. 1; Кедугаъ 71, стр, 1.
паръ (одинъ изъ великихъ людей своего времени, прибав-
ляется въ талмудѣ—см. Раши) говорить, что Тора ни-
какихъ законовъ не установила для рѣзки птицъ (другими
словами: законы, установленные на этотъ счетъ, не обяза-
тельны со стороны, Торы), но они введены учеными* *.
То же самое говорить другой ученый, рабби Іосе, въ иномъ
мѣстѣ талмуда і), а къ еще одному такому же утвержденію
третьяго ученаго Раши прибавляетъ слѣдующее, весьма
интересное объясненіе *); „нашъ ученый хочетъ сказать,
что не только писанная, но даже и устная Тора не уста-
навливаютъ какихъ бы то ни было узаконеній относительно
способа рѣзки птицъ; существующіе же законы введены
самими талмудистами".
Такое исключеніе птицъ можетъ быть объяснено только
тѣмъ, что въ упомянутой нами 12 главѣ Леиіегоп говорится
только о рогатомъ скотѣ, хотя впрочемъ ничто не мѣшало
ученымъ сказать, что въ правилахъ, продиктованныхъ Мои-
сею на горѣ Синаѣ, имѣется параграфъ, который гласить,
что и птицъ слѣдуетъ убивать по извѣстному способу.
Если мы сказали, что талмудисты, ссылаясь на слова
«какъ Я тебѣ приказалъ» (оепіег. 12), оставили тѣмъ за
собой право устанавливать любыя правила, то. съ другой
стороны, въ этомъ способѣ дѣйствія заключается и сла-
бость законовъ объ убоѣ скота. Въ самомъ дѣлѣ, мы уже
видѣли, что Раши признаетъ невозможность найти эти за-
коны въ текстѣ библіи и говоритъ, что они устно пере-
даны Моисею на Синаѣ. Но остается еще вопросъ: дѣй-
ствительно ли эти самыя правила, изложенныя въ талмудѣ,
и даны Моисею? Мы знаемъ много случаевъ, гдѣ талму-
дисты должны были сказать, что го или другое передано
Моисею на Спнаѣ, но нигдѣ такія правила такъ мало не
обоснованы, какъ здѣсь.
Мы уже видѣли, что нѣкоторые весьма авторитетные
ученые талмуда утверждаютъ, что никакихъ законовъ о
рѣзкѣ птицъ нѣтъ въ библіи и таковые не «даны Моисею
на Синаѣ»; большинство ученыхъ рѣшило своей властью
издать на этотъ счетъ особыя правила. Чѣмъ же они тутъ
руководились? Какими принципами? Несомнѣнно, желаніемъ
ввести извѣстное однообразіе въ этотъ отдѣлъ религіоз-
*) Тракт. Назиръ, л. 29, стр. 1.
*) Тр. Хулинъ, л. 27, с. 2.
ныхъ гаконовъ, ибо роадался бы поневолѣ вопросъ: какъ
же понять, что корову обязательно рѣзать по извѣстному
методу, а курицу нѣтъ? Но если въ основу изданія зако-
новъ о рѣзкѣ птицъ легло стремленіе ввести извѣстное
однообразіе, или какія либо соображенія другого рода, то
мы во всякомъ случаѣ едва ли можемъ считать эти законы
составной частью иудейской религіи, даже въ томъ случаѣ,
если признать, что Моисею переданы на Синаѣ правила,
касающіяся рѣзки рогатаго скота.
Но разъ положили рѣзать птицу по извѣстнымъ пра-
виламъ и мясо ея дозволять къ употребленію только тогда,
когда всѣ эти правила соблюдены, то уже неудивительно,
что нашлось много вопросовъ, на которые приходилось
отвѣчать, а на эти отвѣты опять можно было возражать
и т. д. А если работа въ такомъ направленіи продолжается
пятнадцать столѣтій, то можно ли удивляться тому, что
теперь по этому предмету скопилась богатая литература, на
изученіе которой требуется очень иного времени безполез-
наго и по нашей современности даже вредной и смѣшной,
Не только христіане, но даже сами благоразумные, обра-
зованные іудеи краснѣютъ и стыдятся этой фанатической
галиматьи, глупѣйшей и вредной.
ГЛАВА 4.
Бедика животныхъ и о варварствѣ рѣзниковъ,
Бедика, т. е. разсматриваніе убитаго животнаго, суще-
ствуетъ только для домашней скотины; птицы же и дикія
животныя ей не подвергаются такъ подробно.
Въ нашихъ западныхъ губерніяхъ, евреи повсемѣстна
торгуютъ всякими съѣстными припасами, особенно говяди-
ной; даже въ губернскихъ городахъ, если кто изъ хри-
стіанъ не запасется провизіей въ пятницу на субботній
день, то уже въ субботу долженъ быть безъ говядины,
ибо, кромѣ евреевъ, этимъ дѣломъ никто не занимается.
При томъ евреи часто кормятъ христіанъ падалью и не
рѣдко зачумленною больною скотиною, которую покупаютъ
по дешевой цѣнѣ въ деревняхъ и привозятъ въ города.
Правда, узнавъ объ этомъ, полиція строго запрещаетъ про-
дажу подобной говядины, и за продажу ея подвергаетъ
виновныхъ отвѣтственности; но, пока полиція узнаетъ объ
этомъ, евреи успѣваютъ продать христіанамъ весь свой
товаръ.
Въ «С.-Петербургскихъ Вѣдомостяхъ", за 1861 годъ,
и въ „Русской Иллюстраціи", за 1862 годъ № 205, было
напечатано извѣстіе, что въ Радомыслѣ, Кіевской губерніи
полиція получила свѣдѣніе, что мѣстные мясники жиды,
вмѣсто баранины, продаютъ битыхъ собакъ.
Поэтому, 16 ноября 1861 года, осмотрѣны были мясныя
лавки іудеевъ, и въ одной изъ нихъ найдены три убитыя
собаки, съ которыхъ жиды снимали кожу. Лавка была не-
медленно запечатана и къ ней приставленъ караулъ; но,
когда на слѣдующее утро полиція прибыла съ понятыми
и медикомъ для составленія акта,—въ лавкѣ, вмѣсто со-
бакъ, найдена свѣжая говядина самаго лучшаго сорта; ме-
жду тѣмъ печати, приложенныя къ дверямъ лавки, не были
повреждены. Оказалось, что жиды, ночью, пользуясь оплош-
ностію приставленнаго караула, разобрали заднюю стѣну
лавки и положили говядину вмѣсто собакъ, которыя потомъ
были найдены подброшенными въ саду одного сосѣдняго дома.
Какъ ни возмутительно такое поведеніе жидовъ, при
всемъ томъ они дѣйствуютъ постоянно и даже съ нѣкото-
рымъ прогрессивно-возрастающимъ противъ христіанъ
озлобленіемъ, дѣйствуютъ тѣмъ смѣлѣе и рѣшительнѣе,
что успѣваютъ пріобрѣтать себѣ сильныхъ покровителей,
которые почти всегда оправдываютъ ихъ самыя беззакон-
ныя дѣйствія.
Жиды было умудрились и въ Москвѣ сбывать въ рус-
скія мясныя лавки битую ими скотину, почему либо ока-
завшуюся трефною, что уже замѣчено было публикою по
нѣкоторымъ отличительнымъ признакомъ мяса.
Изъ четвероногихъ животныхъ іудеямъ дозволено упот-
реблять въ пищу только тѣхъ изъ рогатаго скота, которые
имѣютъ раздвоенныя копыта и пережевываютъ пищу,
какъ-то: коровы, волы, овцы, козы, олени, серпы и проч.,
конечно, въ томъ только случаѣ, если они будутъ зарѣзаны
по правиламъ, опредѣленнымъ въ талмудѣ.
Всѣ же прочія животныя запрещены, такъ какъ не
имѣютъ обоихъ упомянутыхъ условій или имѣютъ только
одно, какъ-то: зайцы и свиньи. Хотя у послѣднихъ копыта
и раздвоены, но они безусловно запрещены .самимъ Мои-
сеемъ, по гигіеническимъ условіямъ жаркаго климата.
Въ запрошломъ году въ германскомъ рейхстагѣ об-
суждался законопроектъ о воспрещеніи жидовскаго спо-
соба убоя скота. Члены общества покровительства живот-
ныхъ горячо говорили о страданіяхъ несчастныхъ живот-
ныхъ, попадающихъ въ руки жидовскихъ рѣзников-ь; они
взывали къ добрымъ чувствамъ христіанъ; они требовали
отъ государства защиты для бѣдныхъ скотовъ оть жидов-
скаго жестокосердія и пр.
Во многихъ государствахъ возбуждался этотъ вопросъ,
но жиды своею кагальною силою заявили протестъ и во-
просъ остался закрытымъ.
Что жиды производятъ возмутительное варварство съ
животными всякаго рода, это всѣмъ извѣстно и приходится
неоднократно изъ состраданія возмущаться. Рѣзники, т. е.
яалачи животныхъ, съ наслажденіемъ исполняютъ эту функ-
цію. Къ этой отрасли они съ малолѣтства практикуются
въ изученіи талмуда. Рѣзникъ, у іудеевъ принадлежитъ
къ высшему талмудистскому ученому сословію. Рѣзники
чаще всего переходятъ въ должность раввина. Они. всегда
бываютъ отъявленными фанатиками, палачами, постоянно
жаждущими крови и крови,—это ихъ наслажденіе, почему
и являются въ статистикѣ въ продолженіе многихъ вѣковъ,
почти во всѣхъ дѣлахъ о ритуальномъ умерщвленіи хри-
стіанскихъ дѣтей. Въ ритуальной церемоніи нѳ можетъ
-функціонировать обыкновенный жидъ, хотя бы и самый на-
божный. Непремѣнно всегда является главнымъ образомъ
церемоніймейстеромъ рѣзникъ.
Вообще у жидовъ съ малолѣтства пріучаютъ дѣтей къ
кровожадному варварству. Постоянно можно видѣть, какъ куп
леннаго на рынкѣ теленка предоставляютъ мальчику гнать
къ рѣзнику. Мальчикъ жидовскій съ наслажденіемъ потѣ-
шается надъ теленкомъ, гоня его, беретъ за хвостъ и ло-
маетъ, чтобы теленокъ шелъ и бѣжалъ. На эту забавную
•сцену собирается толпа жиденягь и начинаетъ потѣшаться,
нѣкоторые колетъ теленка булавками въ хвостъ, одинъ ло-
маетъ хвостъ, другой дергаетъ за уши, а третій пальцемъ
колотъ въ глаза, п вотъ пока до рѣзника теленка загонятъ,
то у него и мало жизни остается.
Большіе жиды гонятъ рѣзнику купленныхъ въ деревнѣ
быковъ и коровъ, тоже возмутительно по варварски. Огром-
ными дубинами бьютъ бѣдныхъ животныхъ чтобы скорѣе
шли. а то дубиною концомъ колютъ въ бока, ударяютъ по
ногамъ. Часто приходится видѣть, что купленное мясо бы-
ваетъ мѣстами черное, г&нгрекованное, которое нужно вырѣ-
зывать и выбрасывать. Оссбенво если трефное, т. е. ко-
торое предоставлено для христіанъ, что жиды называютъ
падалью. Всякое трефное мясо жиды въ лавкѣ бросаютъ
прямо на грязный полъ или подъ стол ь. Жидовское кошер-
ное мясо не полежать на тотъ столъ, гдѣ кладутъ треф-
ное мясо; даже не рубятъ на этой колодѣ, на которой ру-
бятъ трефное для христіанъ—падаль. Жиды фурманы,—
всѣмъ извѣстно, сколько они истребляютъ лошадей.—
если бы не ихъ варварство, лошади были бы въ поло-
винѣ дешевле,—изъ жадности на одну фуру наваливаютъ
столько тяжести, сколько на 4-е лошади. Запрягаетъ изму-
ченныхъ пару лошадей и жаритъ страшнымъ кнутомъ, сѣвъ
на фуру, а лошади ни съ мѣста не могутъ тронуть большой
тяжести. Тогда соскакиваетъ съ фургона разъяренный жидъ
и прибѣжавъ къ головамъ, начинаетъ хлестать кнутомъ
•лошадей по головамъ. Почему у всѣхъ жидовскихъ лоша-
дей глаза бѣлые, выбитые. Святымъ и человѣческимъ дѣ-
ломъ было бы запретить фурманство жидамъ.
Возвратимся опять къ рѣзникамъ. Жиды трефную го-
вядину держатъ въ лавкахъ для продажи христіанамъ, какъ
падаль мерзкую. Для евреевъ запрещается прикасаться къ
этой нечистой скверной падали; торгующій трефнымъ мя-
сомъ считается самъ нечистымъ и трефнымъ, такой не
можетъ принадлежать къ общественной молитвѣ „Мининъ*
къ десяти избранныхъ. Каждый такой, передъ субботой,,
долженъ подвергаться очистительному обряду и кошеро-
ваться въ миквѣ, тогда только онъ можетъ принадлежать
къ субботней общественной молитвѣ въ синагогѣ.
Потому іудеи съ трефной говядиной и обращаются съ
презрѣніемъ, какъ съ падалью. Во всей Польшѣ, Литвѣ и
Малороссіи, въ этомъ жидовскомъ царствѣ, гдѣ производится
отвратительная торговля этой падалью, неоднократно хри
стіане подвергаются отравленію разными болѣзнями. Въ
губернскихъ даже городахъ, изъ бойни привозятъ жиды говя-
дину въ телѣгахъ, въ которыхъ возятъ навозъ изъ помойныхъ
городскихъ ямъ. Жидъ сидитъ на говядинѣ и ногами
топчетъ,—въ лавку таскаютъ и бросаютъ прямо на гряз-
ный полъ, подъ столъ или въ уголъ. Собаки, вбѣгая, рвутъ
говядину и, поднявъ ногу, мочатся на нее. Жиды въ лавкѣ
ссорятся, кричатъ и не обращаютъ ни на что вниманія- На
прилавкѣ сидитъ жидовскій ребенокъ, который, нагадивъ, самъ
весь испачкался; вбѣгаетъ кухарка съ корзинкой и проситъ
скоро отрубить ей говядину; жидовка, подскочивъ, хватаетъ
и кладетъ ребенка на сторону, рукой стираетъ на полъ на-
гаженное, кусокъ говядины бросаетъ въ то мѣсто на при-
лавокъ и рубитъ говядину, вѣшаетъ и отдаетъ кухаркѣ.
Вотъ примѣръ, видѣнный многими лицами.
Изъ птицъ дозволены талмудомъ только однѣ ручныя,
какъ-то: куры, индѣйки, гуси, утки, голуби, воробьи и проч.,
всѣ же дикія запрещены безъ изъятія. Жидовки, накупивъ
птицъ, тоже обращаются по-варварски съ ними. Въ каждой
рукѣ носятъ по нѣсколько гусей а куръ, держа за одно
крыло, а головы волочатся по землѣ и несутъ ихъ рѣзнику.
Рѣзникъ, получивъ кучу работы, беретъ ножъ, подтягиваетъ
подъ горло и бросаетъ, гусь съ подрѣзаннымъ горломъ
встаетъ и бѣжитъ отъ смерти, тогда рѣзникъ и жидовки
ловятъ убѣгающаго и ногою наступаютъ гусю на голову и
держатъ до тѣхъ поръ, пока гуся не придушатъ ногою. Отно-
сительно птицъ нѣть въ Моисеевомъ законѣ общихъ при-
знаковъ, отличающихъ разрѣшенныхъ отъ запрещенныхъ.
Моисей называетъ 1) 24 рода запрещенныхъ птицъ по
именамъ; но настоящій переводъ этихъ именъ нынѣ не
вполнѣ извѣстенъ.
По отношенію къ своимъ законъ очень щепетиленъ
для сохраненія святости-чистоты.
Текстъ мишны гласитъ ’): < Платья „амгаарецъ" (черно-
рабочаго или земледѣльца)—„скверность" для употребляю-
щихъ «терума», приношеніе въ пользу священниковъ, жер-
твенные продукты (платья употребляющихъ «терума*—Мад-
расъ, трефъ) для жертвеннаго мяса; платья употребляющихъ
жертвенное мясо—мидрасъ, трефъ для очистительной золы.
Іозе бенъ Іоэзеръ былъ хасидеемъ изъ священническаго
сословія, а платье его считалось «мидрасъ» для употреб-
ляющихъ жертвенное мясо. Іоананъ бенъГодгода всю жизнь
свою соблюдалъ при обыкновенной пищѣ сакральную чис-
тоту, однакожъ платье его считалось «мидрасъ», т. е. треф-
ное для очистительной золы».
Замѣтка первая: «Платья «амгаарецъ» чернорабочаго
іудея, составляютъ мидрасъ для фарисеевъ», во всякомъ
О Лѳвят. XI. 13. 21
2) Трак. хатига 11, 7.
т. VI.-15
случаѣ, это было постановлено со времени возникновенія
фарисеевъ, какъ отдѣльной секты, эпохи первыхъ Мака-
веевъ.
Вторая замѣтка: «Платья фарисеевъ—трефъ для упо-
требляющихъ «терума», жертвенное мясо это произошло
отъ садукейской секты.
Замѣтка третья: «Платья употребляющихъ терума—мид-
расъ или трефъ для употребляющихъ жертвенное мясо-»,
это произошло еще до эпохи макавеевской, со времени хаси-
дейской реакціи, которые строгостью своею превосходили*
священниковъ.
Замѣтка 4-я: «Платья употребляющихъ жертвенное
мясо—мидрасъ для очистительной золы», это происходитъ
оть секты садукеевъ по причинѣ разногласія между саду-
кеями и фарисеями. Возвратимся опять къ птицамъ.
Іудейскіе знатоки находятъ, по нѣкоторымъ зоологиче-
скимъ признакамъ, отличіе библейскихъ дикихъ птицъ отъ
ручныхъ: ручныя Или домашнія отличаются тѣмъ, что у
нихъ на ногахъ средніе пальцы удлинены и что кромѣ
зоба, у нихъ есть желудокъ, снабженный легко сдираемою
мускульною оболочкою х). Изъ разсужденія Левинсона
видно, что подъ именемъ чистыхъ птицъ должно подразу-
мѣвать весь отрядъ соровыхъ (Ѳаіііпасѳае) и зерноядныхъ
изъ отдѣла Раззѳгіпі.
Позволенныя животныя и птицы не употребляются
иначе, какъ по вышесказаннымъ условіямъ; но разсмотрѣ-
ніе внутренности птицъ предоставлено іудейскимъ женщи-
намъ, которыя, въ случаѣ замѣченныхъ ими необычайныхъ
признаковъ во внутренности птицъ, какъ-то: гнилости, ды-
рокъ, ушибовъ и наростовъ въ кишкахъ, а также перело-
манныхъ костей, или найденной въ горлѣ косточки, осколка
стекла, сломанной иголки, признаютъ ихъ трефомъ, и вся-
кая такая птица предоставляется для употребленія хри-
стіанамъ.
Талмудъ. Тр- Кулинъ, 65, см. 2ооіо₽іѳ <іек Таітші? Г>г. ЬеѵупеоЬп.
Франкфуртъ на Майнѣ, 1858 г.
ГЛАВА 5.
, '.'бъ употребленіи рыбъ.
Что касается до рыбъ, употребляемыхъ іудеями, то ихъ
отличаютъ по слѣдующимъ признакамъ: дозволенныя рыбы
суть тѣ, которыя имѣютъ чешуйчатую кожу и плавники,
какъ-то: сельди, щуки, лещи, семги, лососи, окуни, голов-
ники и т. п.; тѣ же, которыя имѣютъ гладкую кожу или
не имѣютъ плавниковъ, строго талмудомъ запрещены іуде-
ямъ. Не потребляютъ налимовъ, угрей, вьюновъ,миногъ и всѣхъ
рыбъ безъ чешуи и плавниковъ.
Іудеи не употребляютъ въ пищу раковъ и устрицъ, но
за то ѣдятъ особый родъ саранчи, который впрочемъ намъ
и неизвѣстенъ. Всѣ земноводныя, пресмыкающіяся и на-
сѣкомыя запрещены; поэтому, при употребленіи чего либо
изъ царства растительнаго, какъ-то: капусты, гороху, фрук-
товъ и проч., тщательно перебираютъ ихъ по листкамъ и
зернышкамъ, чтобы тамъ не было нигдѣ червячковъ, а гдѣ
находятъ, что червякъ тронулъ что либо изъ листьевъ или
зерна, то сейчасъ же все это выбрасываютъ.
Нѣкоторые сорта грибовъ совсѣмъ ими не употреб-
ляются, вѣроятно потому, что, основываясь на ученіи тал-
мудистской догматики, они вѣруютъ, что еврейскія душп за
преступленія переселяются въ нечистыя животныя, насѣ-
комыя, растенія и даже въ камни. По той же причинѣ
такъ строго и соблюдается осторожность, чтобы не прогло-
тить въ горошинкѣ или въ грибѣ червяка, въ которомъ
можетъ находиться грѣшная еврейская душа, могущая по-
томъ остаться въ проглотившемъ.
Если же въ мукѣ или крупѣ въ лѣтнее время заводится
моль, то жиды никакъ уже не употребляютъ ни того, ни
другого, предназначая тронутые молью продукты христіа-
намъ
Изъ напитковъ строго воспрещено талмудомъ виноград-
ное випо, приготовленное не евреями. Виноградное вино,
къ которому прикоснулся христіанинъ, считается виномъ
„Несехъ“, т. е. идолослуженія і). Это происходить вѣ-
роятно потому, что во всѣхъ христіанскихъ церквахъ ви-
ноградное вино употребляется при богослуженіи и прн-
і) Тракт „іоре деа“ гл. 123, 138. Тр. Авойде Зуре, гл. 55.
частіи въ видѣ крови I. Христа. Для сохраненія вина отъ.
трефа, принимаются строгости талмудистскихъ законодателей.
Въ мишнѣ мы читаемъ: „съ какихъ поръ оливы ста-
новятся воспріимчивыми? Съ тѣхъ поръ, какъ они вспотѣли
въ давильномъ чанѣ; таково мнѣніе школы Щамиая... по-
мнѣнію же р. СашІіѳГя, не раньше, какъ окончится вся ра-
бота по сбору оливъ (такъ какъ раньше вытеканіе сока
не желательно владѣльцу). Если опъ окончилъ сборъ, но-
имѣетъ въ виду докупить оливы или одолжить у сосѣда, а
тѣмъ временемъ у него случилось семейное торжество или
семейное несчастье (и дѣло затянулось на долгое время),
то оливы остаются невоспріимчивыми, и хотя бы по нимъ,
ходили люди, одержимые гноеточивостью, онѣ остаются
чистыми" О-
Тосефта къ этому, между прочимъ, прибавляетъ: «Если
онъ собралъ оливы въ Верхней Галилеѣ и имѣетъ въ виду
свезти ихъ въ Нижнюю Галилею, то они не воспріим-
чивы къ нечистотѣ, пока ихъ не свезутъ въ Нижнюю Га-
лилею... Если опъ купилъ давильный чанъ съ оливами у
язычника, и если въ это время гдѣ нибудь на земномъ,
шарѣ продолжается еще сборъ оливъ, то онъ можетъ ихъ.
считать чистыми". (Тамъ же).
Возратимся опять къ прерванному нами изложенію правилъ,
о рѣзкѣ скота и въ подкрѣпленіе приведенныхъ по этому
предмету свѣдѣній, укажемъ на документы, взятые изъ ка-
гальныхъ актовъ и изданныхъ, при управленіи Виленскаго
учебнаго округа, Як. Брафманомъ 2).
I. Пятница, 9 тамуза 55б2 (1802) года. По поводу от-
правленія должностей здѣшнихъ рѣзниковъ, представите-
лями кагала постановлено: такъ какъ представители ка-
гала избрали па той недѣлѣ для испытанія рѣзниковъ въ-
дѣлѣ управленія ножомъ при рѣзаніи слѣдующихъ, опыт-
ныхъ въ этомъ дѣлѣ, лицъ, а именно: раввина изъ дворца;,
раввина Самуила, сына р I. Схаля; р. Моисея, сына р.
Іохіеля, и брата его Якова; р. Самуила, сына р. Хаима,,
изъ мѣстечка Узды, и р. Гершона, сына р. Авраама, и
такъ какъ рѣзникъ р. Яковъ, сынъ р. Баруха, освидѣ-
тельствовалъ свой ножъ предъ сими избранными, и онъ
1) М ТаЬатоШ IX, 1, 2.
’) Изъ .Трудовъ" Як. Брафманэ, переводы кагальныхъ актовъ, изд. въ.
1869 г., въ Вильно,
(Ножъ) оказался негоднымъ для рѣзанія, а у р. Іосифа,
изъ Березина, его зягя р. Ведалеля, р. Якова, сына р.
Мердухи, и р. Самуила, сына р. А., ножи послѣ испытанія
оказались вполнѣ годными, то съ общаго согласія всѣхъ
представителей кагала, постановлено: сказаннаго Баруха,
лишить права быть рѣзникомъ отнынѣ до наступаю-
щаго праздника Пасхи, а раввинъ-іаонъ и сказанные
экзаменаторы не могутъ подвергнуть его вторичному испы-
танію впредь до выпускныхъ дней помянутаго праздника;
прочіе же рѣзники, выдержавшіе испытаніе, и ножи кото-
рыхъ, по мнѣнію экзаменаторовъ, оказались законными и
годными для рѣзанія, могутъ продолжать свое занятіе въ
нашемъ городѣ, но подъ тѣмъ условіемъ, чтобы они запла-
тили гаону нашего города обычный его доходъ за дипломы.
Также постановлено и на будущее время, чтобы никто не
осмѣливался зарѣзать скотину или птицу, хотя бы онъ
имѣлъ квитанцію отъ нашего раввина-гаона, безъ свидѣ-
тельства отъ представителей нашего кагала въ томъ, что
онъ выдержалъ испытаніе или предъ сказанными уже из-
бранными экзаменаторами, въ кагальной комнатѣ, или предъ
другими, которыхъ кагалъ назначилъ вдобавокъ къ преж-
нимъ. Также не могутъ назначенные экзаменаторы подвер-
гать какого либо рѣзника испытанію, пока онъ не доста-
витъ имъ разрѣшенія на это отъ представителей кагала.
Нынѣ мы разрѣшили подвергнутъ испытанію: р. Шахна,
сына р. Якова Каца, р. Авраама, внука р. .Липмана, и р.
Айзика, зятя р. Битки.
Вышеупомянутый р. Іосифъ и зять его Бепалель обя-
заны вторично освидѣтельствовать свои ножи, коль скоро
экзаменаторы этого потребуютъ отъ нихъ; до таковаго же
востребованія могутъ они продолжать свое занятіе рѣза-
ніемъ безпрепятственно. Все это постановлено съ общаго
согласія безъ всякихъ колебаній и оговорокъ, при налич-
номъ числѣ членовъ въ кагальной комнатѣ. Пятница выше-
писаннаго числа. Г. Минскъ.
II. Мы, нижеподписавшіеся, избранные, какъ гласитъ
въ предыдущемъ документѣ, здѣшнимъ большимъ собра-
ніемъ въ экзаменаторы рѣзниковъ, съ общаго согласія, ут-
верждаемъ и скрѣпляемъ всѣ постановленія представителей
кагала отъ пятницы 9 тамуза, съ начала до конца, дабы
онп исполнялись еъ такою же точностью, какъ всѣ прочія
постановленія большаго собранія, безъ всякой разницы.
Что же касается комитета экзаменаторовъ, то мы положили:
на всякое испытаніе новоопредѣляюшагося рѣзника приг-
лашать всѣхъ членовъ онаго: тѣ же, кои не прибудутъ,
теряютъ свой голосъ. Во всякомъ случаѣ, на каждомъ по-
добномъ испытаніи должно быть, кромѣ гаона, не менѣе
трехъ экзаменаторовъ. Въ удостовѣреніе чего и подпису-
емся- Среда, 15 тамуза 5562 (1802) года. Г. Минскъ.
ФаЙвишь, сыпъ р. Исаака.
Саулъ, сынъ р. Зева.
Вольфъ Гинзбургъ.
Моисей, сынъ р. Якова.
Давидъ, сынъ р. Вольфа.
Исаакъ, сынъ р. Исаака.
Іосифъ, сынъ р. Исаака Сегалъ.
ПІ. Касательно здѣшнихъ рѣзниковъ скота и птицъ,
представителями кагала и общимъ собраніемъ постанов-
лено: избрать слѣдующихъ пять членовъ общаго собранія
1) Моисея, сыпа р. Якова; 2) р. Зева, сына р. Авраама;
3) р. Якова, сына р. Іосифъ-Іехіел я; 4) Исаака, сына р.
Исаака, и 5) р. Давида, сына р. Эліазара, дабы они учас-
твовали въ засѣданіяхъ кагала и все, что ими и предста-
вителями кагала и общимъ собраніемъ будетъ постановлено
касательно выбора или отрѣшенія рѣзниковъ, назначенія имъ
жалованья, равно составленія общихъ правилъ или какихъ
либо особенныхъ мѣръ и огражденій относительно ихъ за-
нятія, имѣетъ полную силу всего большаго собранія. При
этомъ объявляемъ, что если мѣсячный старшина назначить
засѣданіе, то разсыльные должны извѣстить объ этомъ
всѣхъ предводителей города и вышеупомянутыхъ избран-
ныхъ; если же послѣ подобнаго извѣщенія къ засѣданію
соберутся только пятеро изъ предводителей и трое изъ
избранныхъ, то и они пользуются полною властью всего
большаго собранія. Представителями кагала и общимъ соб-
раніемъ постановлено: всѣ рѣзники нашего города, какъ круп-
наго скота, такъ и птицъ, обязаны по истеченіи каждыхъ трехъ
мѣсяцевъ являться на испытаніе къ экзаменаторамъ, избран-
нымъ для этой цѣли общимъ собраніемъ. Также не могутъ
они занимать во все время, пока они будутъ состоять рѣз-
никами, какой либо должности, въ какомъ бы то ни было
братствѣ, и лишены кромѣ того на все это время права
выбора.
Все это постановлено зъ общаго согласія представите-
лей кагала и чрезвычайнаго собранія, въ кагальной комнатѣ»
на основаніи законовъ и обычаевъ. Вторникъ, 13 тамуза
5562 (1802) года. Г. Минскъ".
IV. Среда, 14 тамуза 5562 (1802) года. Мы, избранные
большимъ собраніемъ, какъ явствуетъ изъ предыидущаго
документа, избрали въ рѣзники крупнаго скота р. Юделя,
изъ Родошковича, и р. Іосифа, изъ Березины, на проме-
жутокъ времени, опредѣленный въ уставѣ нашемъ для рѣз-
никовъ. Къ этимъ двумъ рѣзникамъ должны присоединить
еще третьяго, подвергнувъ его предварительно испытанію,
и всѣ трое должны принести присягу, что они до Іоты бу-
дутъ исполнять всѣ наши постановленія. За симъ поста-
новлено нами: въ продолженіе сказаннаго въ уставѣ про-
межутка времени, на который избираются новые рѣзники,
пе принимать никого изъ бывшихъ рѣзниковъ, а именно:
р. іЯкова, сына р. В. I., р. Шахна. сына р. А. и брата
его Самуила, равно не могутъ раввинъ-гаонъ и гг. экза-
менаторы допустить этихъ лицъ къ испытанію, а кагалъ—
выдать имъ дозволеніе на оное испытаніе, или принять
ихъ въ рѣзники во все продолженіе вышесказаннаго вре-
мени. При всѣхъ выше изложенныхъ постановленіяхъ дол-
жно быть соблюдаемо правило ІіЪегшп ѵеіо. Если же ока-
жется необходимымъ выбрать еще одного рѣзника, то та-
ковой никоимъ образомъ не можетъ быть выбранъ изъ вы-
шепоименованныхъ трехъ лнпъ. Все это постановлено
нами, нижеподписавшимся, облеченными властью и силою
всего большаго собранія. Слѣдуютъ подписи...
ГЛАВА 6.
Кагальные акты о рѣзникахъ.
Постановленія и огражденія, составленныя кагаломъ
и общимъ собраніемъ по дѣлу рѣзанія скота и осмотра
внутренностей въ нашемъ городѣ Минскѣ.
1) Въ скотобойнѣ нашего города должны служить три
рѣзника крупнаго скота и мелкаго: двое изъ назначен-
ныхъ собственно для убоя или зарѣзанія скота и одинъ
изъ трехъ птицерѣзовъ нашего города, которые должны
исполнять эту обязанность по еженедѣльной очереди. Во
всякомъ случаѣ не должно быть менѣе двухъ рѣзниковъ
при зарѣзаніи скотины: одинъ исполняетъ операцію рѣза-
нія, а другой смотритъ за исправностію исполненія оной,
но требованіямъ закона. Во. время осмотра внутренностей,
оба рѣзника должны ощупывать легкія скотины, когда опи
еще во внутри, и таковыя они не вправѣ признать кошер-
ными до тѣхъ поръ, пока не осмотрятъ ихъ прежде во
внутри, а потомъ по вынутіи ихъ.
2) При рѣзникахъ должны постоянно находиться три
ножа приготовленныхъ и годныхъ для рѣзки по закону. И
каждый разъ передъ зарѣзаніемъ всѣ три рѣзника должны
испытывать ножъ.
3) Если въ легкихъ окажется какое нибудь поврежде-
ніе, то подъ каноническимъ херемомъ воспрещается рѣз-
никамъ обойдти его молчаніемъ; они должны тотчасъ при-
казать мяснику вынуть легкія для осмотра ихъ внѣ тѣла.
Каждый разъ, когда легкія послѣ осмотра окажутся треф-
ными, рѣзники, подъ каноническимъ херемомъ, не должны
оставлять ихъ до тѣхъ поръ, пока мясникъ не отмѣтитъ
ихъ особеннымъ знакомъ, коимъ обозначаютъ мясо, при-
знанное негоднымъ (трефомъ). Также если осмотрятъ ка-
кія-нибудь легкія въ то время, когда скотина лежитъ на
землѣ, то рѣзники, подъ страхомъ каноническаго херема,
не должны упустить оную изъ виду, пока не вынутъ лег-
кія изъ тѣла для осмотра.
4) Что касается ножей для рѣэ ки, то прежнее постанов-
леніе о нихъ остается во зсей своей силѣ, безъ всякихъ
новыхъ прибавленій.
5) Рѣзники обязаны сидѣть въ скотобойнѣ ежедневно
отъ 10 ч. утра до 7 вечера; если же въ скотобойнѣ бу-
детъ находиться еще скогь для рѣзанія, то они должны
тамъ пробить еще часъ. Если же мясникамъ понадобится
зарѣзать, до или послѣ назначеннаго времени, то рѣзники
обязаны исполнить ихъ требованіе и за этотъ обязатель-
ный трудъ мясники или частное лино обязаны заплатить
имъ съ каждой головы крупнаго скота по 15 грошей
<7’/2 коп.), а мелкаго по положенію. Если-же какой-нибудь
мясникъ или хозяинъ пожелаетъ зарѣзать скотину, лежа-
щую на телѣгѣ, то рѣзникамъ слѣдуетъ съ каждой го-
ловы крупнаго скота 10 грошей; за зарѣзаніе же въ
домѣ хозяина слѣдуетъ со всякой штуки крупнаго скота,
30 грошей.
6) Жалованье должно выдавать этимь тремъ рѣзникамъ
Іосіи царю, совращенному въ идолопоклонство, читаютъ пятикнижіе
Моисеево.
изъ общественной кассы по 1 р. 50 к. на каждаго въ
недѣлю- Третій же, который будетъ по еженедѣльной оче-
реди, изъ рѣзниковъ птицъ также получаетъ вышесказан-
ное жалованье.
7) Подъ страхомъ каноническаго херема воспрещается
сказаннымъ рѣзникамъ требовать отъ кагала или собранія
какой либо милости, или добавки жалованья, а кагалу—
удовлетворить оныя, а также нотаріусамъ собирать голоса
въ пользу таковаго домогательства.
Подъ страхомъ того-же херема воспрещается кагалу
давать хоть полушку сверхъ означеннаго въ сихъ поста-
новленіяхъ, а также и рѣзникамъ—брать отъ мясника или
хозяина что-либо, хотя бы стоимости полушки, или поль-
зоваться его личною услугою. Рѣзники обязаны принести
присягу въ томъ, что они будутъ слѣдовать всѣмъ этимъ
правиламъ, не будутъ огорчать ни мясниковъ, ни хозяевъ
въ дѣлѣ рѣзки, а тѣмъ менѣе допускать огорченія или ка-
кія-либо хитрости и пронырства въ отношеніи другъ къ
другу. Если одинъ изъ рѣзниковъ ошибется въ чемъ ни-
будь, касательно ножа или осмотра легкихъ, то остальные
два обязаны навести его на прямой путь и поучить его,
но ни какъ не распускать какіе-либо слухи въ ущербъ его
имени. Въ особенности же запрещается рѣзникамъ клеве-
тать другъ на друга предъ кѣмъ бы-то ни было въ мірѣ,
а если между ними произойдетъ несогласіе въ пониманіи
процесса рѣзанія, то они должны отправляться къ раввину-
гаону, дабы тотъ ихъ наставилъ.
8) Рѣзники обязаны ежегодно съ полной добросовѣст-
ностью научить правиламъ рѣзанія и смотра легкихъ, равно
испытанію ножа, по крайней мѣрѣ, двухъ человѣкъ,
за что они могутъ брать у каждаго по 90 руб. с., но не
больше.
Если же найдутся у нихъ, сверхъ этихъ двухъ, еше
ученики, то они вправѣ брать у нихъ плату за ученіе
больше сказанной суммы, по уговору: но при этомъ
они того только могутъ принять къ себѣ на выучку,
кто имъ доставитъ дозволенье отъ здѣшнихъ предводителей
города.
9) Каждую четверть года обязаны всѣ рѣзники являться
къ раввину-таону для испытанія своихъ учениковъ. Къ
раввину-гаону должны присоединиться при этомъ испытаніи
еще три экзаменатора.
10) Рѣзники не могутъ занимать никакой должности»
ни въ общественномъ управленіи, ни въ какомъ-либо брат-
ствѣ; если же они считаются братчинами какого-либо брат-
ства, то они въ продолженіе своей службы лишены права
голоса, при выборахъ членовъ комитета братства.
11) Если рѣзникамъ понадобится поправить ножъ для
рѣзанія, то они обязаны показать его до и послѣ по-
правки раввину-гаону, дабы тотъ ихъ наставилъ въ
этомъ дѣлѣ.
Эти изложенные одиннадцать пунктовъ составлены нами,
составителями правилъ, выборными изъ большаго собранія,
головами, предводителями и представителями города въ
подтвержденіе чего и подписуѳмся. Вторникъ, 19 Мена-
хемъ-Ава, 5562 (1802) года.
Примѣчаніе. Эти постановленія составлены только
на три года, дабы они во все это время не были нару-
шены ни на іоту; если же по истеченіи сказаннаго срока,
новыхъ постановленій еше не будетъ, то до составле-
нія гаковыхъ, эти сохраняютъ весь свой вѣсъ и силу.
Г. Минскъ.
Самуилъ, сынъ Дана.
Саулъ, сынъ Зевъ-Вольфа Гинцбургь
Цеви-Гиршъ, сынъ Рувима.
Іосифъ, сынъ Исаака.
Моисей, сынъ Якова.
Исаакъ, сынъ Исаака.
Давидъ, сынъ Эліазара.
ГЛАВА 7.
29-ть новыхъ правилъ для рѣзниковъ.
Четвергъ, 5 Элула 5562 (1802) года.
Представителями кагала постановлено: такъ какъ рѣз-
ники птицъ, вслѣдствіе новыхъ постановленій по пред-
мету рѣзанія, получили нсвыя права, то они должны, за
исключеніемъ Вецалеля, внести по два червонца въ обще-
ственную кассу, каковые 4 червонца должны быть вручены
р. Иделю, изъ Радошкевича. Это постановлено съ общаго
согласія на основаніи законовъ и обычаевъ.
VI. 1) ІПохетамъ (рѣзникамъ) воспрещается подъ стро-
жайшимъ херемомь подвергать бдикатъ-гарейе (за-
конному осмотру) какую-либо зарѣзанную ими скотину въ
отсутствіе повѣреннаго (по коробочному сбору), или безъ
разрѣшенія его: это постановляется потому, чтобы повѣ-
ренный могъ исполнять свою обязанность тотчасъ послѣ
осмотра зарѣзанной скотины, именно: записать, сколько
оказалось кошерной, т е. годной въ пищу еврееямъ говя-
дины, обозначить имя хозяина или мясника, которому при-
надлежитъ на кошеръ зарѣзанная скотина.
2) Домохозяева, которымъ принадлежитъ скотина, за-
рѣзанная на кошеръ, будь опа для ихъ собственнаго упо-
требленія или для продажи, могутъ взять оную домой для
снятія кожи, если они въ обезпеченіе пошлины слѣдующей
за скотину, дадутъ повѣренному вѣрный залогъ: повѣрен-
ные должны тутъ же, до выноса скотины изъ скотобойни,
положить знакъ на переднюю часть оной, чтобы таковая
не была дома замѣнена другою. Передняя часть, внутрен-
ности, голова и ноги зарѣзанной скотины должны быть
хозяевами доставлены къ вѣсамъ повѣренныхъ и сейчасъ
послѣ взвѣшенія хозяинъ долженъ уплатить вѣсовыхъ по
три гроша звонкою монетою съ каждаго фунта говядины,
считая 120 фунтовъ за сто. За голову, внутренности и
ноги пошлина должна быть уплочена по девятому пункту
(сего устава). До полученія квитанціи отъ повѣренныхъ,—
продажа говядины воспрещается, а по полученіи таковой
хозяинъ можетъ продавать говядину только у себя дома, но
не въ лавкѣ.
3) Пиры, свадебные и сбрѣзательные, даваемые не-
иначе какъ въ городѣ, освобождаются оть фунтовой по-
шлины и даватель ихъ можетъ получить безъ пошлины
по два фунга говядины на каждаго человѣка, приглашен-
наго на пиръ, по правиламъ устава о приглашеніи на
пиръ. На кагалъ и на общее собраніе возлагается обязан-
ность составить правила о приглашеніи на пиръ. До об-
народованія же таковаго новаго устава, при выдачѣ говя-
дины для обрядоваго пира должны быть соблюдены пра-
вила издавна существующія, безъ малѣйшаго нарушенія
оныхъ. Повѣренные могутъ отпустить безъ пошлины мясо
для обрядоваго пира не иначе, какъ по списку призван-
ныхъ на пиръ лицъ, составленному на законномъ основа-
ніи и утвержденному подписью городскаго шамеша.
4) Освобождается отъ пошлины кошерная говядина на
пиръ святаго братства погребателей въ 15 день мѣсяца
кислева, и на тотъ пиръ братства мишны, который даетъ
по случаю окончанія чтеній полнаго состава оной. Въ по-
добныхъ случаяхъ мѣсячный габой братства долженъ со-
ставить съ повѣреннымъ коробочнаго сбора списокъ лицъ,
которыя будутъ приглашены на братскій пиръ, для отпу-
сканія по оному по два фунта говядины на каждое лицо,
каковой списокъ непремѣнно долженъ быть подтвержденъ
собственноручною подписью мѣсячнаго габоя братства.
5) Этотъ коробочный сборъ назначается на покрытіе
государственныхъ податей за всѣхъ жителей нашего го-
рода. Повѣреннымъ этого сбора воспрещается подъ стро-
жайшимъ херемомъ употреблять хотя малѣйшую сумму,
хотя бы полушку, изъ этого сбора, даже въ пользу такихъ
императоровъ, которые касаются іудеевъ всего края. Весь
этотъ налогъ долженъ быть обращенъ исключительно на
государственныя подати.
Ни мѣсячный габой, ни общее собраніе никого не мо-
гутъ освободить огъ этой пошлины, ни расходовать день-
гами этого сбора. Повиновеніе кагалу и общему собранію
относительно нарушенія сихъ постановленій воспрещается
повѣреннымъ подъ строжайшимъ херемомъ. Повѣренные
обязаны присягою подтвердить, что таковыя наши поста-
новленія будутъ ими свято соблюдаемы.
Шамошимъ (служки и нотаріусы) тоже не имѣютъ
права дѣлать поблажку нарушителямъ этихъ постанов-
леній.
6) Деревенскіе іудеи, собирающіеся въ городъ на
праздники: новый годъ (рсіпъ гашана) и день отпущенія
грѣховъ (іомъ кипуръ), обязаны уплачивать установленную
пошлину съ говядины, привезенной ими съ собою въ
городъ.
Примѣчаніе. Домохозяева, у которыхъ деревенскіе
іудеи квартируютъ, обязаны немедленно донести повѣрен-
нымъ по коробочному сбору о привезенной говядинѣ, на-
ходящейся у пріѣхавшихъ къ нимъ деревенскихъ посто-
яльцевъ, для точнаго взысканія установленной пошлины.
Повѣренные же обязаны наблюдать за точнымъ исполне-
ніемъ домовладѣльцами этого постановленія. Если же кто
либо уклонится отъ уплаты таковаго налога, то говядина,
привезенная ими въ городъ, силою сего нашего поста-
новленія, признается негодною въ пищу еврею, на-
равпѣ со свининою. Объ этомъ нашемъ постановленіи по-
вѣренный долженъ увѣдомить всѣхъ здѣшнихъ домохозяевъ
и гостей.
7) Оіъ установленной пошлины освобождается та говя-
дина, которую кагалъ или какэе либо братство захочетъ
раздѣлить между бѣдными на какой либо праздникъ; но
при этомъ кагалъ нѳ можетъ покупать говядину для сей
цѣли на деньги изъ суммъ коробочнаго сбора.
8) Въ случаѣ возбужденія вопросовъ, не подходящихъ
подъ вышеизложенные пункты,—-таковые должны быть рѣ-
шены по нашему усмотрѣнію; но повѣренные коробоч-
наго сбора не имѣютъ права распоряжаться въ подобныхъ
случаяхъ по своему усмотрѣнію.
9) За голову, языкъ, легкіе, тукъ и внутренности вола
полагается по б-ти пятаковъ (9 коп.), а коровы — по
4 пятака (6 коп.), какъ это и положено магистратскимъ
указомъ.
10) Всѣмъ мужчинамъ и женщинамъ, служителямъ в
служанкамъ, большимъ и малымъ, воспрещается строжай-
шимъ херемомъ выносить купленную пми говядину изъ
мясныхъ рядовъ, пока не уплатятъ повѣреннымъ коробоч-
наго сбора по Ь/2 коп. съ каждаго фунта.
Платежъ налога долженъ производиться въ комнатѣ
повѣренныхъ. Для наблюденія за покупателями относи-
тельно правильнаго взноса пошлины, въ мясныхъ рядахъ
должны находиться два надсмотрщика, которыхъ обязан-
ность смотрѣть за тѣмъ, чтобы покупатель тотчасъ послѣ
покупки говядины внесъ оную въ комнату повѣренныхъ
для взвѣшиванія.
11) Мясникамъ воспрещается подъ строжайшимъ хе-
ремомъ продавать говядину кому бы то ни было, здѣшнимъ
или пріѣзжимъ, внѣ мясныхъ рядовъ или въ отсутствіи
повѣренныхъ коробочнаго сбора и надсмотрщиковъ. Также
запрещено мясникамъ и всѣмъ членамъ ихъ семейства
брать говядину для собственнаго потребленія, пока па пе-
редъ не будетъ уплачена коробочная пошлина. Продажа ко-
шерной говядины, вывозимой даже за городъ, должна также
производиться въ мясныхъ рядахъ, ибо таковая не осво-
бождается отъ коробочнаго сбора. Мясникамъ воспрещается
сразу платить пошлину за цѣлую переднюю часть зарѣзан-
ной скотины, чтобы послѣ выручать Ь/» коп. съ каждаго
фунта при продажѣ въ раздробь; они обязаны производить
233 —
свою торговлю въ мясныхъ рядахъ ежедневно,’ въ будни
съ 12 часовъ дня до вечера, а въ кануны субботнихъ и
праздничныхъ дней въ продолженіе цѣлаго дня.
12) Мясники имѣютъ право предавать кошерную говя-
дину только двумя грошами выше цѣны, назначаемой ма-
гистратомъ на трефную говядину.
Повѣренные и надсмотрщики должны наблюдать заточ-
нымъ исполненіемъ мясниками этого постановленія. Въ
ротивномъ случаѣ, т. е- мясники будутъ продавать дороже
означенной цѣны, повѣренные должны подать па нихъ жа-
лобу въ магистратъ.
13) Въ отношеніи вѣса повѣренные не имѣютъ права
полагаться па угадъ или предположенія, а должны при
каждомъ случаѣ свѣсить говядину и по числу фунтовъ по-
лучить установленную плату Іі.-’а коп. съ фунта. При про-
дажѣ порціи говядины провѣсъ не идетъ въ счетъ-
14) Въ конторѣ повѣренныхъ долженъ находиться за-
пертый ящикъ съ отверстіемъ въ крышкѣ, куда повѣрен-
ные обязаны опускать полученныя ими пошлинныя деньги
за кошерную говядину и, во избѣжаніе разнаго рода зло-
употребленій, имъ запрещается подъ опасеніемъ строжай-
шаго херема класть таковыя деньги въ свой карманъ.
Ежедневно вечеромъ повѣренные обязаны, сведя счеты
собраннымъ деньгамъ, вносить ихъ въ книгу и затѣмъ
опускать въ обшій ящикъ- находящійся у богача раби Хаима,
сына I. Сегаля. До того же времени, пока эта сумма не
будетъ доставлена къ упомянутому Хаиму, отвѣтственность
за нее лежитъ на повѣренныхъ. Деньги должны быть вкла-
дываемы въ общій ящикъ по крайней мѣрѣ по два раза въ
недѣлю: по понедѣльникамъ и четвергамъ. Для сохраненія
же денегъ до общихъ вкладовъ въ сказанные дни, у по-
вѣренныхъ долженъ находиться особый маленькій ящикъ
съ двумя замками, ключи отъ которыхъ должны храниться
одинъ у одного изъ повѣренныхъ, а другой у одного изъ
надсмотрщиковъ.
15) Ящикъ, находящійся въ домѣ упомянутаго Хаима
Сегаля, долженъ быть запертъ двумя замками, ключи отъ
которыхъ должны храниться: одинъ у повѣренныхъ коро-
бочнаго сбора, а другой у одного изъ сотниковъ, который
ежемѣсячно назначается для этого по выбору изъ общаго
числа сотниковъ.
Шамошинъ обязаны ежемѣсячно назначать по выбору
одного изъ бывшихъ городскихъ предводителей и одного
купца для мѣсячной провѣрки кассы у повѣренныхъ
16) Шамошинъ обязаны опубликовывать во всѣхъ сина-
гогахъ, что кагалъ, общее собраніе и бесдинъ приказы-
ваютъ всѣмъ мужчинамъ, женщинамъ, служанкамъ, мало-
лѣтнимъ дѣтямъ, однимъ словомъ, поголовно всѣмъ евреямъ,
будь они здѣшніе или пріѣзжіе, покупать говядину для
своего потребленія въ городѣ или за городомъ не иначе
какъ въ мясныхъ рядяхъ и въ то время, когда тамъ нахо-
дятся повѣренные и надсмотрщики; б) что запрещается
вывозитъ говядину за черту мясныхъ рядовъ до тѣхъ поръ,
пока она не будетъ свѣшена на вѣсахъ повѣренныхъ и не
будетъ уплочеяо по три гроша съ каждаго фунта въ пользу
коробочнаго сбора. Приказаніе эго дѣлается обязательнымъ
для всѣхъ евреевъ силою всевозможныхъ въ мірѣ херемовъ
и запретивъ.
При покупкѣ кѣмъ либо говядины у частнаго лица, т. е.
не мясника, послѣдній долженъ показать покупателю кви-
танцію за подписью повѣреннаго, что сборъ съ продавае-
мой имъ говядины сполна уплаченъ.
17) Какъ жалованье рѣзникамъ и одному повѣренному,
такъ и прочіе расходы, должны быть выдаваемы, по обык-
новенію, изъ доходовъ мелкаго скота. Остальная же сумма
сказаннаго дохода должна служить для покрытія кагаль-
ныхъ расходовъ.
Отпускъ денегъ кагалу изъ кассы коробочнаго сбора
долженъ производиться каждый разъ обоими повѣренными
вмѣстѣ, и они, безъ записки за подписью пяти кагальныхъ
членовъ, не смѣютъ отпускать даже полушки.
Жалованье же для прочихъ повѣренныхъ и надсмотрщи-
ковъ должно быть выдаваемо по пятницамъ изъ доходовъ
ютъ внутренностей,
18) Однимъ словомъ, всякая кошерная говядина, съ ко-
торой не уплоченъ коробочный сборъ по вышеизложен-
нымъ пунктамъ, считается трефомъ, наравнѣ со свининою.
19) За двѣ недѣли до срока, назначеннаго для взноса
государственныхъ податей въ казначейство, кагалъ распре-
дѣляетъ общую податную сумму на части по числу сотенъ,
на которыя раздѣлены жители города.
Если же наличная собранная сумка коробочнаго сбора
будетъ недостаточна для полнаго покрытія податей, то, для
пополненія этой суммы, кагалъ составляетъ раскладку по
сотнямъ и взиманіе денегъ съ каждой сотни поручаетъ,
выбраннымъ сотникамъ. При взиманіи недоимочной суммы,
при каждомъ сотникѣ долженъ присутствовать еще одинъ,
членъ, избранный изъ его же сотни. Точно также и повѣ-
ренные коробочнаго сбора пе могутъ выдавать сотникамъ
денегъ въ отсутствіи таковаго члена. При выдачѣ денегъ
сотникамъ повѣренные получаютъ отъ нихъ росписки.
10) Повѣренные и надсмотрщики должны подтвердить^
составленною нами для этого присягою, что обязанность,
возложенная на пихъ настоящими нашими постановленіями,
будетъ во всѣхъ пунктахъ исполняема ими съ совершен-
ною точностью. Таковую присягу они обязаны совершитъ
не позже 1-го числа наступающаго тевета- Присяга эта
должна быть записана въ книгахъ: кагальной и повѣрен-
ныхъ.
21) Надсмотрщики обязаны наблюдать: 1) чтобы каж-
дый покупатель отправлялся въ комнату, въ которой нахо-
дятся повѣренные, для свѣшиванія купленной говядины и
уплаты съ оной налога по установленному коробочному
сбору; 2) узнавать отъ повѣренныхъ, уплатилъ ли покупа-
тель слѣдуемый налогъ, или нѣтъ, и 3) внушать каждому
изъ покупателей, что говядина, съ которой не уплоченъ
налогъ, все равно, что свинина.
22) Оба главные повѣренные должны по мѣсячной оче-
реди находиться: одинъ изъ скотобойнѣ, а другой при вѣ-
сахъ и деньгахъ. Повѣренными назначены: рабби Гормонъ,
сынъ Эліи и рабби Нефтали-Герцъ, сынъ Исаака. Послѣд-
ній долженъ въ продолженіе перваго мѣсяца находиться
при вѣсахъ. Жалованье этимъ повѣреннымъ назначается
по два руб. сер. въ недѣлю.
Поручителями за поименованныхъ повѣренныхъ суть;
рабби Исаакъ, сынъ Акибы за Герца, а рабби АЙзикь,
сынъ Іуды за равви Гершона.
28) Надсмотрщиками назначены: Гершонь, сынъ I.,
Исаакъ, сынъ I., и Зеликъ Ш.
Жалованье этимъ надсмотрщикамъ назначается по рублю
въ недѣлю каждому.
Службу свою надсмотрщики должны исполнять по оче-
реди.
24) Городской раввинъ со всѣмъ своимъ семействомъ
платить налогъ съ мяса только до 28 фунтовъ въ недѣлю;
количество выше эти цыфры отпускается ему безъ пош-
лины. Количество фунтовъ мяса, забираемаго раввинскимъ
семействомъ, должно быть каждый разъ записано повѣрен-
ными для надлежащихъ еженедѣльныхъ счетовъ.
25) Опубликованіе установленныхъ нами нынѣ херема
и запрещеній должно повторяемо во всѣхъ синагогахъ че-
тыре раза въ годъ.
26) Души, приписанныя къ нашему обществу, но жи-
вущія пынѣ въ другихъ городахъ, обязаны внести окладъ
государственныхъ податей повѣренному той сотни, къ ко-
торой онѣ причислены. Въ противномъ случаѣ, повѣрен-
ный долженъ обжаловать неплательщиковъ передъ началь-
никомъ.
27) Повѣренные и надсмотрщики должны наблюдать,
чтобы мясники продавали кошерную говядину только двумя
грошами на фунтъ выше таксы, установленной магистра-
томъ; отступающихъ отъ этого правила должно обжаловать.
28) Если кто-нибудь купитъ отъ кого либо кошерное
мясо, то покупатель долженъ внести повѣренному половину
налога съ говядины, еще неупотребленной, т. е. I1/» гроша;
въ противномъ случаѣ, его мясо все равно, что свинина.
29) Мы ниже подписавшіеся, взяли на себя должность
наблюдателей за налогомъ и точнымъ исполненіемъ выше
изложенныхъ пунктовъ до слѣдующаго новаго выбора, а на
новомъ выборѣ собраніе изберетъ 6 новыхъ члевовъ-наб-
людателей, кои и обяжутся не быть предводителями го-
рода, пока будутъ надзирателями.
Всѣ эти 29 вышеизложенныхъ постановленій были нами
обдуманы и утверждены, дабы оградить и укрѣпить вышеназ-
ванный налогъ. Въ удостовѣреніе всего вышеизложеннаго мы,
члены, составители этихъ постановленій, избранные собра-
ніемъ въ четвергъ 15 кислева 5562 года отъ сотворенія
міра (1801 г), подписуемся: Рабби Исаакъ, с. Акибы:
р. Вольфъ, с. Ц. Г.; р. Хаимъ, с. Исаака, Сегаль; р. Туда-
Зіейбъ, сынъ Якова, и р. Исаакъ Айзикъ, с- Іегуда.
Памятникъ въ Палестинѣ строители Іерусалимскаго храма
архит. Прама.
Трактатъ VII.
I ІМІІШЪ ДИ ІІВНЕНКЫП НІКЕТІІЪ.
ГЛАВА I.
Правила для повѣренныхъ к шокетовъ рѣзниковъ.
ОВ'ѢРЕННЫЕ и надсмотрщики обязаны еже-
дневно собираться въ контору повѣренныхъ не
позже 12 часовъ, исключая только дней воскре-
сныхъ, въ которые торговля кошерной говяди-
ной не должна производиться.
Расходы на извозчиковъ и мѣшечки для
отправленія собранныхъ денегъ брать изъ денегъ
налога.
Шохеты и повѣренный скотобойни должны
туда отправляться ежедневно, даже въ воскресенье и бывать
тамъ отъ 10 часовъ утра до 6 ч. пополудни, а затѣмъ до
8 пополудни, Что все это было нами сдѣлано и постановлено,
подписуемся: р. Исаакъ, с. Акибы: р Вольфъ, с. Ц Г.;
р. Іегуда Лейбъ, с. Якова; р. Исаакъ-А йзикъ с* Іегуды;
р. Хаимъ, с, Исаака.
VII. Постановленіе касательно рѣзки птицъ, наканунѣ
Хануки въ 5553 (1792) году.
1) Никто не смѣетъ рѣзать своихъ птицъ, развѣ въ
томъ мѣстѣ, которое будетъ назначено для этого.
2) Ни одинъ изъ шохетовъ не долженъ рѣзать вика*
кой птицы, прежде чѣмъ повѣренный получитъ налогъ
съ нея.
3) Повѣренный, который долженъ быть назначенъ 6-ю вы-
борными изъ общаго собранія, обязанъ принести присягу
въ томъ, что будетъ взимать налогъ всегда предъ рѣзью.
4) За всякаго индюка должно уплатить до рѣзанія по
10 грошей, кромѣ платы, слѣдуемой шохетамъ за рѣзаніе;
за гуся также по 10 грошей; за индѣйку—6 грошей; за
маленькихъ цыплятъ по 3 гроша, кромѣ положенной платы
для шохетовъ- "
5) Если кто-либо пожелаетъ рѣзать птицъ на пиръ
обрядовый' мли на пиръ своего братства погребателей, то
долженъ представить повѣреннымъ большаго коробочнаго
сбора реестръ всѣхъ членовъ пира, утвержденный шаме-
шомъ (нотаріусомъ), на основаніи 3 пункта изложеннаго
въ предыдущемъ документѣ устава, для полученія отъ
нихъ записки на зарѣзаніе требуемаго количества птицъ.
При этомъ число фунтовъ говядины, отпускаемой для та-
коваго пира безъ уплаты налога, уменьшается по мѣрѣ
того, какъ увеличивается число птицъ, которыхъ надо за-
рѣзать.
6) Если кто либо привезетъ- изъ-за города жиръ для
продажи, то долженъ прежде всего уплатить повѣренному
по В гроша съ фунта, и до тѣхъ поръ, пока не получитъ
квитанціи отъ повѣреннаго, онъ не можетъ продавать его.
Подъ строжайшимъ херемомъ приказывается всѣмъ содер-
жателямъ заѣзжихъ домовъ немедленно извѣщать повѣрен-
наго о жирѣ, привезенномъ въ ихъ заѣзжій домъ изъ-за
города.
7) Подъ строжайшимъ херемомъ запрещается шохетамъ
рѣзать что-либо въ отсутствіи повѣреннаго, развѣ для
больныхъ и родильницъ; въ послѣднемъ случаѣ рѣзникъ
самъ взимаетъ налогъ и передаетъ его лотомъ повѣрен-
ному.
8) Повѣренный долженъ ежедневно записывать доходъ
съ зарѣзанныхъ птицъ въ свою книгу, и не позже слѣ-
дующаго дня передавать вырученныя деньги повѣренному
налога на говядину, который, въ свою очередь, долженъ
записать сумму полученныхъ денегъ въ свою книгу.
9) Если послѣ зарѣзанія, птица окажется трефною, то
повѣренный долженъ возвратить владѣльцу оной взятый
денежный налогъ.
10) Деньги налога за капоресъ (обрядъ очищенія)
должны взимать тохеты; въ семъ случаѣ дозволяется имъ
совершать рѣзь и въ отсутствіи повѣреннаго, лишь бы
передавать ему, по окончаніи опой, вырученныя деньги.
11) Птицы для больныхъ, помѣщенныхъ въ обществен-
ной больницѣ, освобождаются, по запискѣ блюстителя оной,
отъ налога.
12) Вырученныя съ этого налога деньги идутъ на по-
крытіе государственныхъ податей; только шестую часть изъ
нихъ берутъ главные повѣренные на жалованье шохетамъ
и другіе расходы, какъ сказано объ этомъ выше, въ
17 пунктѣ предыдущаго акта, поэтому при вкладѣ ежед-
невной суммы въ ящикъ, довѣренный долженъ 6 ю часть,
оной отдѣлять на расходы и сохранять ее въ ящикѣ ма-
лаго коробочнаго сбора.
ѴШ. Понедѣльникъ, 15 Ира, (5569) года. Представите-
лями кагала постановлено, чтобы рѣзники нтицъ повторили
присягу,—въ соблюденіи всѣхъ правилъ касательно рѣза-
нія птицъ, изложенныхъ въ предыдущемъ актѣ, и въ слѣ-
дующихъ дополнительныхъ пунктахъ:
1) Одинъ изъ трехъ рѣзниковъ птицъ по очередію обя-
занъ вести реестръ, въ которомъ съ точностью были бы.
показаны: число зарѣзанныхъ птицъ и имена хозяевъ,
оныхъ.
Оба рѣзника птицъ не смѣютъ зарѣзать и птицы безъ-
записки оть третьяго товарища своего, занимающагося сче-
товодствомъ по поступленію слѣдующей ?а рѣзаніе птицъ
пошлины.
2) Рѣзники птицъ не смѣютъ дѣлать ни малѣйшей за-
держки или замедленія по части исполненія обязанностей,
службы.
3) Если принесутъ птицу къ рѣзнику на домъ отъ боль-
ного или родильницы, то онъ никакихъ замедленій и про-
волочекъ дѣлать не долженъ, а тотчасъ обязанъ исполнить
требованіе.
Въ случаѣ, если этотъ рѣзникъ, по какой-либо особен-
ной причинѣ, не въ состояніи будетъ исполнить свою обя-
занность, го долженъ тотчасъ отправиться къ товарищу
своему и попросить его о скорѣйшемъ удовлетвореніи про-
сителя.
О рѣзникахъ и употребляемыхъ кми ножахъ.
IX. Суббота, отдѣлъ Коры 5558 (1798) года. Чрезвы-
чайнымъ общимъ собраніемъ и кагальнымъ начальствомъ
рѣшено: подъ херемъ-деорайса (канонической клятвой) за-
претить рѣзникамъ, не находящимся на службѣ у нашего
кагала, рѣзать въ нашемъ городѣ птицъ и скотъ. Подъ
такимъ же херемомъ наши рѣзники обязываются ни подъ
какимъ предлогомъ не употреблять точенаго ножа при рѣ-
заніи птицъ или скота. Если же какой-лвбо рѣзникъ осмѣ-
литься нарушить оба эти постановленія, то говядина отъ
скотины, имъ зарѣзанной, будетъ считаться падалью.
X. Касательно обсужденія вопроса о посудѣ рабби Мои-
сея, сына Іосифа Іохіеля, въ которой варили говядину отъ
скотины, зарѣзанной шохетомъ, не состоящимъ на службѣ
въ нашемъ городѣ, назначается бесдинъ, изъ раввина про-
повѣдника братства погребателей, рабби Цеви Гирша, ме-
ламда (учителя) изъ Слуцка и рабби Эліазара, сына Н.,.
дабы онъ рѣшилъ, на основаніи талмудистскихъ законовъ,
должна ли означенная посуда считаться кошерною, т. е.
годною для употребленія евреямъ, или трефною, т. е. не-
годною.
гецавь..
ГЛАВА 2.
Законы о кошерѣ птицъ и употребленіи въ пищу.
Въ библіи нѣтъ прямого указанія на то, что трупы
птицъ, какъ годныхъ ьъ употребленію, такъ и негодныхъ,
считаются такимъ же источникомъ нечистоты „аб-гатума",
какъ трупы млекопитающихъ и пресмыкающихся. Но къ
трупамъ чистыхъ (годныхъ къ употребленію) птицъ „Сифра"
примѣняетъ стихъ: „И всякій, ктс будетъ ѣсть падаль или
растерзанное, пусть вы ноетъ одежду свою и выкупается въ
водѣ и нечистъ будетъ до вечера, а потомъ станетъ чистъ.
(Левит. ХѴІП, 15). Талмудисты выводятъ отсюда, что
трупъ чистой птицы сообщаетъ человѣку оскверненіе только
въ моментъ прохожденія черезъ глотку,—прикосновеніе же
къ такому трупу нѳ оскверняетъ. Что же касается трупа
нечистой птицы, то онъ вовсе не оскверняетъ человѣка ни
ѣдою, пи прикосновеніемъ. Современные талмудисты отзы-
ваются въ сужденіяхъ своихъ, что при добромъ желаніи,
нетрудно было бы доказать, на основаніи какой-нибудь
изъ семи формулъ Гиллеля, что и трупъ нечистой птицы
также оскверняетъ человѣка при употребленіи его нъ
пищу х).
Очень легко было бы доказать безъ всякой натяжки,
пользуясь аргументомъ тождественныхъ выраженій,—чтобы
изъ одного текста доказать, что трупъ нечистой птицы
оскверняетъ даже однимъ прикосновеніемъ. ВъЛев. ѴП, 21
говорится: „Человѣкъ, который прикоснется ко всему не-
чистому изъ человѣческой нечистоты, или къ скоту нечи-
стому, или ко всякой нечистой „мерзости“ (шкц.) и т. д.“.
Но именно словомъ „мерзость" обозначены въ Лев. XI, 13
нечистыя птицы.
Если трупы птицъ не признаны источникомъ «трефа»
т. е. оскверненія, то не можетъ ли ихъ мясо воспринимать
оскверненіе извнѣ и стать производнымъ первой степени?
Въ этомъ отношеніи они, конечно, не хуже всякихъ дру-
гихъ пищевыхъ веществъ. Трупамъ чистой птицы присвоена
нечистота 1-й степени и безъ прикосновенія къ источ-
нику нечистоты 2).
Дѣло въ томъ, что іудею запрещается ѣсть мясо птицы,
убитой не по правиламъ «шокета», слѣдовательно, такого
мяса нельзя назвать пищевымъ веществомъ; она стано-
вится таковымъ лишь тогда, когда онъ думалъ отдать ее
въ пищу язычнику (тамъ же).
Въ Мишнѣ говорится сходно съ этимъ: «Вотъ общее
правило въ ритуальной чистотѣ: все, что назначено чело-
вѣку въ пищу, можетъ стать нечистымъ, пока оно не ис-
портится до того, что не будетъ годно въ пищу собакѣ; а
все, что не назначено человѣку въ пищу, остается чистымъ
*) ВеасЬеізі, аббегеііі ЕІіаЬи, листъ 124.
і; Тагоратъ 1, 1.
до тѣхъ поръ, пока оно прямо не будетъ назначена чело-
вѣку въ пищу. Примѣръ: голубь упалъ въ давильный чанъ
съ виномъ (и утонулъ), если владѣлецъ чана вынулъ его
язычнику, то вино нечисто, если же онъ думалъ отдать его
собакѣ—то вино чисто «кошеръ». Если глухонѣмой, полу-
умный или малолѣтній думали отдать голубя язычнику, то
вино «кошеръ», если же они дѣйствительно вынули и от-
дали язычнику, го вино «трефъ», ибо у подобнаго рода
людей имѣетъ значеніе только дѣйствіе, а не намѣреніе і),
Трак. Хулинъ гл. В-я. Трефъ у птицы, если проды-
рявленъ пищеводъ, прорвано дыхательное горло; та, кото-
рую ударила палка по головѣ въ такомъ мѣстѣ, гдѣ она
дѣлаетъ ее трефной; если желудокъ или тонкія кишки про-
дырявлены. Она упала въ огонь, и внутренности ея по-
вреждены огнемъ; если они желты, то она негодна, а если
красны, то кошеръ, на нее наступили, она трепетала и
прожила сутки и послѣ этого была зарѣзана, она кошеръ-
Всѣхъ такихъ негодныхъ птицъ предоставляютъ съ на-
смѣшкой для христіанъ для лакомаго блюда—отброски не-
годные для жидовъ и за все это берутъ высокую цѣну
отъ христіанъ.
«Признаки скота и звѣря (чистыхъ) указаны въ библіи,
а признаки птицъ не указаны, но мудрецы сказали; всякая
пища, которая терзаетъ, нечиста; всякая, имѣющая лишній
палецъ (шпоръ), зобъ и отдушивающійся желудокъ, чиста.
Р. Эліэзеръ сынъ р. Садока говоритъ: «всякая птица, раз-
дѣляющая свои лапы, нечиста».
Во время существованія іерусалимскаго храма, іудейскій
народъ такъ щепетильно относился къ своимъ религіоз-
нымъ заколамъ; стремленіе фарисеевъ имѣло важное эко-
номическое значеніе. Въ источникахъ нечистоты никогда
недостатка не бываетъ. Разъ пищевое вещество предрас-
положено къ нечистотѣ, то достаточно прикосновенія къ
нему язычника, женщины съ менструаціей или вообще не-
чистаго человѣка, чтобы оно стало негоднымъ къ употреб-
ленію нормальнымъ человѣкомъ.
«Если кто положилъ растительные продукты въ воду
съ цѣлью укрыть ихъ отъ воровъ, то они не стали вос-
пріимчивыми. Такой случай былъ (во время послѣдней
») М. Тагаротъ ѴШ 6; коментарій р. Симеона, такъ же Гемара—Нидда
Л 50, 1.
войны) съ жителями Іерусалима, спрятавшими свою прес-
сованную смоковницу въ воду отъ сикареевъ; и законоучи-
тели приняли смокву чистой т. е. нетрефной 1).
Изъ сообщеннаго факта мы видимъ, какъ крѣпко при-
держивался народъ законовъ ритуальной чистоты.
Въ это столь тревожное время не священники, а про-
стой народъ, жители Іерусалима, пе осмѣливались безъ
аипробаціи законоучителей употреблять въ пищу продукты
сомнительной ритуальной чистоты. И это во время осады
и голода.
«Кто обрызгиваетъ свое гумно дія осажденія пыли, не
долженъ опасаться, что находящаяся тамъ пшеница про-
мокнетъ, такъ какъ цѣль его обрызгивать землю, а не
пшеницу* (тамъ же).
«Кто везетъ пшеницу ва мельницу и по дорогѣ она
попала подъ дождь, и онъ радъ этому, то пшеница стано-
вится воспріимчивой, если же онъ отому не радъ, то она
невоспріимчива» (тамъ же).
Караимы отвергаютъ всѣ облегчи тельные выводы «сифра»,
въ томъ числѣ и принципъ «желательности», хотя при-
знаютъ, что дождь не предрасполагаетъ растительныхъ про-
дуктовъ къ воспріятію инфекціи. Однакожъ, кронѣ жидко-
стей, „предрасполагающей" силой обладаютъ, по ихъ уче-
нію, также огонь, ножъ, соль и измельченіе, т. е. пред-
меты, подвергающіеся дѣйствію огня. Караимы отрицаютъ
способность воды воспринимать опоганеніе. Во мнѣнію
караимовъ вода только предрасполагаетъ пищевыя веще-
ства къ воспріятію нечистоты, сама же вода служитъ очи-
стительнымъ средствомъ и она не можетъ стать нечистой.
Объ отдачѣ на откупъ сбора о рѣзи птицъ.
XI. Понедѣльникъ отдѣла пятикнижія Ницовимъ 5557
(1797) года. Г. Минскъ. Съ общаго согласія предводителей
города отдается Якову, сыну Мордухая, на откупъ сборъ
съ рѣзи птицъ срокомъ на одинъ годъ, т. е. съ 1-го числа
Эмоля настоящаго 5557 года по 1-е число того же мѣсяца
5558 года. Сборъ этотъ отдается ему, Якову, на откупъ за
условленную сумму 55 руб. въ годъ, которую онъ обязанъ
платить кагалу серебряною монетою. Что же касается
прочихъ условій этого откупа, то они остаются тѣ же са-
і) М. Махширянъ 1, 6,
мыя, которыя были заключены съ отцомъ его въ прошломъ
году. Упомянутый Яковъ обязанъ по обыкновенію нанимать
на свой счетъ надсмотрщика, который долженъ смотрѣть
за соблюденіемъ всѣхъ законовъ рѣзанія и который имѣлъ
бы на это званіе аттестатъ отъ главнаго раввина нашего
города.
Все это постановлено въ кагальной палатѣ съ обитаго
согласія безъ малѣйшаго противорѣчія съ чьей либо сто-
роны.
ГЛАВА 3.
О рѣзникахъ.
XII. Рѣзникъ р. Идель, изъ Радошкевича, уступилъ
свое право сыну своему Менделю, дабы онъ заступилъ
его мѣсто.
Такъ какъ остальные рѣзники, пс причинѣ слишкомъ
большаго труда, просили прибавить къ нимъ еще одного
изъ бывшихъ рѣзниковъ, то съ общаго согласія всѣхъ,
нижеподписавшихся выборныхъ изъ большаго собранія,
постановлено, чтобъ р. Яковъ, сынъ р. Б., и р. Іосифъ,
изъ Березины, состояли здѣсь рѣзпиками въ продолженіе
трехъ лѣтъ, считая отъ нынѣшняго дня; причемъ упомя-
нутый р. Яковъ будетъ заниматься также и осмотромъ.
Рѣзниками птицъ будутъ р. Симеснъ, сынъ Шаломы, р.
Вецалель, зять Іосифа, и сказанный р. Мендель, срокомъ
на годъ, считая отъ наступающаго Элуля мѣсяца. Ежене-
дѣльно чередуясь, одинъ изъ упомянутыхъ рѣзниковъ птицъ
долженъ заниматься въ скотобойнѣ, въ помощь названнымъ
двумъ рѣзникамъ крупнаго скота будетъ выдаваться изъ
общественной кассы по I1 а р. с. на человѣка ьъ недѣлю,
а рѣзники птицъ должны поровну раздѣлятъ между собою
общую сумму жалованья, а также и доходы отъ несвое-
временнаго рѣзанія. Также постаповлепо: избрать въ нас-
тупающемъ мѣсяцѣ Нисанѣ одного изъ рѣзниковъ птицъ,
именно того, кто, по благоусмотрѣнію кагала, окажется дос-
тойнымъ въ рѣзники крупнаго скота, впредь срокомъ па
три года, вдобавокъ къ настоящимъ двумъ.
Все это постановлено съ общаго нашего согласія, въ
удостовѣреніе того и подписуемся. Понедѣльникъ 18-ю
Манехамъ-Ава 5562 (1802) года, г. Минскъ.
Жиды, тяготясь какими либо правительственными мѣ-
рами, клонящимися къ законному увеличенію государствен-
ной казны, всѣми неправдами обходятъ законъ, чтобы из-
бавиться отъ платежей и. въ то же время, охотно подчи-
няются своеобразнымъ постановленіямъ разныхъ братствъ
относительно налоговъ. Такъ приведемъ постановленіе брат-
ства мясниковъ о налогѣ на говядину. Вотъ содержаніе
этого постановленія.
0 налогѣ на говядину въ пользу братства мясниковъ.
Суббота, отдѣлъ Вао 5562 (1802) года. Мѣстное брат-
ство мясниковъ учредило у себя налогъ для содержанія
своей братской синагоги, а именно: каждый мясникъ обя-
занъ платить по 3 гроша съ каждаго фунта продаваемой
имъ говядины. Если же частное лицо, не мясникъ, зарѣ-
жетъ скотину для распродажи мяса, то съ каждой головы
крупнаго скота оно платитъ по 6 грошей, съ мелкаго же
по 1 грошу, какъ обозначено въ документѣ, утвержден-
номъ подписями членовъ названнаго братства. Предста-
вители кагала рѣшили утвердить вышеупомянутый налогъ
и дозволить братству отдавать его на откупъ, кому оно за-
хочетъ, по своему усмотрѣнію, съ соблюденіемъ лишь ус-
ловія, чтобы весь доходъ отъ этого налога—шелъ на со-
держаніе синагоги этого братства и на жалованье его про-
повѣднику и синагогальному служкѣ и т. д.
Палестинскій волъ.
Въ Іерусалимѣ гора и Іосафатова долина.
Трактатъ ѴШ-й.
Законы о сммі мши съ писемъ.
Г ЛАВА 1.
.' молочной и мясной пищѣ.
ВОСПРЕЩЕНІИ смѣшивать молочную пищу
съ мясомъ, въ Пятокнижіи первоисточникомъ
этого закона служивъ стихъ, который встрѣ-
чается три раза. Въ двухъ случаяхъ >) онъ гла-
ситъ: „Первые плоды земли твоей неси въ домъ
Господень; не вари ягненка въ молокѣ матери его*; въ
третьемъ случаѣ ’) опъ изложенъ такъ: «Падали не ѣшь...
но ты народъ посвященный Господу твоему; не вари яг-
ненка въ молокѣ матери его». Надо думать, что выраженіе.
>) Исходъ, XXIII, 19 н XXXIV, 26.
2) Второз., XIV, 21.
«варить ягненка въ молокѣ матери его» было синонимомъ
словъ «не дѣлай непристойнаго'» Іосифъ Флавій и Филонъ
объясняютъ этотъ стихъ стремленіемъ законодателя вну-
шить еврею состраданіе къ животнымъ.
Филонъ говоритъ: «Если ты хочешь ѣсть мясо съ мо-
локомъ, то зачѣмъ тебѣ непремѣнно брать для этого мо-
локо матери убитаго тобою молодого животнаго. Предоставь
матери кормить свой плодъ своимъ молокомъ хоть въ пер-
вые семь дней по его рожденіи». Такъ понимали данный
текстъ всѣ позднѣйшіе переводчики. Лютеръ, напр., перево-
дитъ. «Не вари ягненка, когда онъ находится еще на мо-
локѣ своей матери». Караимскіе ученые толкуютъ это
мѣсто совсѣмъ иначе. По еврейски глаголъ «башоль» озна-
чаетъ не только «варить», но также «взростить»; такъ какъ
бъ соотвѣтствующихъ библейскихъ стихахъ идетъ рѣчь о
приношеніи духовенству первыхъ плодовъ земли и живот-
ныхъ, то караимы переводятъ копецъ стиха: «не давай
первородному ягненку выроста на молохѣ матери» (скорѣе
неси его къ священнику). Нѣкоторые думаютъ, что при-
чиною запрещенія законодателемъ было то, что былъ обы-
чай у древнихъ народовъ умилостивлять боговъ жертвою,
состоявшею изъ ягненка, свареннаго въ молокѣ его матери.
Въ Римѣ пастухи такой жертвой, приносимой Сильвану и
Фавну, обезпечивали себѣ богатый приплодъ скота. Въ
Испаніи этотъ пастушескій обычай существовалъ еще въ
средніе вѣка. Возможно, что этотъ же языческій обычай
существовалъ и у листочныхъ народовъ, и библейскій за-
конодатель, зная объ этомъ, счелъ нужнымъ въ предписаніи
о жертвоприношеніяхъ говорить, что отнюдь пе подобаетъ
варить ягненка въ молокѣ его матери.
Мишна, тракт. Хулинъ безъ всякихъ прелиминаріи и мо-
тивировки объявляетъ: «Всякое мясо, кромѣ рыбьяго, вос-
прещается варить въ молокѣ». Это совершенно новый за-
копъ, пе имѣющій въ пятикнижіи ни малѣйшаго основанія-
Гемара развиваетъ уже безчисленпое множество тонкихъ
деталей этого новаго закона, занимающихъ 28 страницъ
фоліанта. Стараясь обоснсвать установленный мишною но-
вый законъ, талмудъ не можетъ найти для этого никакого
другого выхода, кромѣ того, что стихъ о недозволенностп
варенія ягненка въ мслокѣ повторяется въ пятикнижіи не
менѣе трехъ разъ. «Для чего запрещенъ трижды?—спра-
шиваетъ талмудистскій толкователь и отвѣчаетъ-—разъ для
запрещенія варенія, другой—для запрещенія ѣды, а третій —
для запрещенія всякаго иного рода употребленія для своего
удовольствія». Но отсюда вытекаетъ лишь то, что въ
молокѣ запрещено варить и ѣсть баранину. Талмудъ же
пользуется своимъ методомъ для отвѣта и на этотъ вопросъ.
«Запрещеніе повторено трижды потому, что оно относитсяг
во первыхъ, къ четвероногимъ животнымъ, во вторыхъ, ко
всякаго рода птицамъ, и въ третьихъ, ко всякой нечисти».
Для подкрѣпленія этой слабой мотивировки талмуда, Май-
монидъ, въ великомъ стремленіи своемъ примирить пародъ
съ тягостными узаконеніями талмуда, утѣшалъ колеблю-
щихся медицинскимъ соображеніемъ, что смѣсь молока съ
мясомъ представляетъ пищу нездоровую, неудобоваримую.
Эбенъ Эзра, наоборотъ, заявляетъ, что «Измэелиты» счи-
таютъ баранину въ молокѣ очень вкусной, здоровой и пи-
тательной пищей; но это пе мѣшаетъ ему преклоняться
предъ установленнымъ закономъ. У .Іосифа Каро приведена
уже очень сложное законодательство объ условіяхъ упот-
ребленія мяса и молока. Тутъ молочные продукты и мяс-
ные изображены, какъ два элемента, діаметрально противо-
положные.
ГЛАВА 2.
О запрещенія варить и ѣсть молоко съ масломъ.
Законы о молочномъ и мясномъ должно раздѣлить на.
два разряда: 1) о запрещеніи варить и ѣсть молоко съ мя-
сомъ и 2) о запрещеніи ѣсть молоко немедленно послѣ
употребленія мяса. Мы уже сказали, что всѣ эти законы
основаны на распоряженіи не варить ягненка въ молокѣ его-
матери, а также привели указаніе изъ талмуда, изъ кото-
раго видно, что даже въ Вавилонѣ не вездѣ соблюдался
этотъ законъ. Запрещеніе варить мясо ягненка въ мо-
локѣ его матери въ библіи ничѣмъ не мотивировано и
намъ кажется, что объяснить его желаніемъ законодателя
употребить это, какъ средство для смягченія нравовъ, нельзя,
а скорѣй тутъ имѣется въ виду противодѣйствовать языче-
скому обряду, какъ мы это видимъ во многихъ другихъ-
случаяхъ въ библіи. Но, какъ бы то ни было, талмудисты
по своему доказали, что па основаніи троекратнаго запре-
щенія ѣсть ягненка оъ молокѣ его матери мы не имѣемъ
права ѣсть вообще мясо съ какими бы то ни было молоч-
ными продуктами Если законы объ убоѣ скота зиждутся
на распоряженіи, данномъ устно Моисею на Синаѣ, то за-
коны о мясномъ и молочкомъ выведены исключительно по-
средствомъ казуистическаго толкованія текста св. писанія.
Врядъ ли кто станетъ спорить, что изъ библіи, если
не призвать на помощь талмудистской казуистики, нельзя
вывести никакихъ законовъ о молочномъ и мясномъ. Также
остается совершенно непонятнымъ, почему послѣ молока
разрѣшается ѣсть мясо, а послѣ мяса ѣсть молочные про-
дукты запрещено.
Какую роль тутъ играла казуистика, мы можемъ видѣть
изъ слѣдующаго. Запрещеніе варить мясо съ молокомъ
одни распространяли на весь классъ животныхъ, другіе же
находили, что такъ какъ ягненокъ принадлежитъ къ до-
машнимъ животнымъ, то законъ этотъ не касается дикихъ
животныхъ и птицъ. „Рабби Акиба говоритъ, что дикія
животныя и птицы не подходятъ подъ этотъ законъ. Рабби
Іосе исключаетъ птицу, ибо сказано: не вари въ молокѣ
матери, почему законъ не можетъ быть распространенъ на
классъ птицъ, ибо птицы не питаютъ своихъ птенцовъ
молокомъ* і). Въ томъ же трактатѣ талмуда читаемъ слѣ-
дующее любопытное мѣсто, которое показываетъ, что во
второмъ вѣкѣ послѣ Р. Хр. не было даже въ школахъ вы-
работано на этотъ счетъ твердыхъ правилъ и ученые во
многомъ расходились между собою въ пониманіи самыхъ су-
щественныхъ частей закона. Вопросъ о запрещеніи варить
мясо съ молокомъ вновь возбуждается и диспутъ ведется
такъ: „Въ чемъ же заключается разногласіе между р. Акки-
бой и р. Іосе?—Разногласіе касается закона о дикихъ (т. е.
не домашнихъ) животныхъ. Р. Іосе полагаетъ, что мясо
дикаго животнаго нельзя варить въ молокѣ на основаніи
закона торы, р Аккиба же думаетъ, что запрещеніе это
установлено раввинами. Но если угодно, то можно сказать,
что споръ касается птицъ: р. Акиба полагаетъ, что варить
мясо дикаго животнаго и птицы тора не запрещаетъ, но
ученые издали такой запретъ, р- Іосе же думаетъ, что от-
носительно птицы нѣтъ никакихъ запретовъ даже со сто-
роны раввиновъ... Мы къ тому же знаемъ, что въ томъ
*) Тр. Хулилъ, л. 173.
мѣстѣ, гдѣ живетъ (или жилъ?) р. Іосе, обыкновенно упот-
ребляли въ пищу мясо птицы вмѣтѣ съ молокомъ... Леви
(имя ученаго) пришелъ однажды къ Іосифу Птицелову и
увидѣлъ, что подали къ обѣду голову павлина въ молокѣ
и онъ ничего ему не замѣтилъ- Когда Леви разсказалъ это
одному ученому и тотъ выразилъ по этому поводу свое
удивленіе, то Леви сказалъ: онъ живетъ въ мѣстности
р. Іегуды и я полагаю, что (послѣдній) придерживается
мнѣнія р. Іосе, ибо р. Іосе утверждалъ, что мясо птицы
можно ѣсть съ молокомъ» *)•
Исторія эта имѣла мѣсто не ранѣе конца второго вѣка
христіанской эры. Мы видимъ, что если талмудисты потомъ
и распорядились запретить евреямъ ѣсть мясо дикихъ жи-
вотныхъ и птицъ вмѣстѣ съ молокомъ, то они въ торѣ во
всякомъ случаѣ не имѣли для того твердаго основанія и
въ самой ученой корпораціи находились люди, которые
такіе законы не считали для себя обязательными и не
подчинялись потому распоряженію ихъ сторонниковъ. При
такомъ порядкѣ вещей ясно становится, что о соблюденіи
этихъ законовъ народомъ не могло быть и рѣчи. Быть мо-
жетъ, въ маленькомъ тѣсномъ кружкѣ усердныхъ поклонни-
ковъ запутанной казуистики они и соблюдались, но ска-
зать, что весь народъ ихъ исполнялъ, какъ напримѣръ, въ
наше время въ Польшѣ, или на Литвѣ, будетъ большой
ошибкой. Мы знаемъ, что талмудисты проводили въ жизнь
свои постановленія съ очень большой энергіей и возможно
потому допустить, что въ концѣ третьяго вѣка христіан-
ской эры закопы эти признавались всѣми евреями, но во
всякомъ случаѣ не ранѣе. Да и то еще требуется доказать,
что въ концѣ третьяго вѣка они получили права граждан-
ства. Нѣтъ сомнѣнія, что до разрушенія храма, если они
тогда исполнялись, то очень незначительной группой лицъ,
да и то они несомнѣнно были весьма просты, и врядъ ли
тогда ходили еврейки справляться у ученыхъ, что дѣлать
съ «молочной» вилкой, упавшей въ мясной супъ? Но по-
слѣдующія поколѣнія усердно обогащали эту литературу
разными вопросами и отвѣтами и теперь цѣлые фоліанты
заняты разработкой ихъ.
-&ИЯЯ* ІСИ1
ГЛАВА П.
О запрещеніи ѣсть молоко послѣ употребленій мяса.
Но если варить мясо нельзя съ молокомъ, или въ мо-
локѣ, то еще остается спросить, можно ли ѣсть послѣ или
до употребленія молока. Мы знаемъ, что теперь евреи не
ѣдятъ молочнаго послѣ мясного, если не прошло шесть
часовъ, каковое время необходимо, или вѣрнѣе достаточно-
для того, чтобы въ желудкѣ не осталось неперевареннаго
мяса. Мы видамъ тутъ образчикъ развитія талмудистскаго
законодательства. Любопытно прослѣдить этотъ методъ въ
немногихъ словахъ на примѣрѣ. О томъ, что мясо ѣсть
запрещено съ молокомъ, ничего не говорится въ торѣ, а.
сказано лишь, что варить ягненка въ молокѣ его матери
не должно. Посредствомъ интерпретацій доказали затѣмъ,
что дѣло тутъ не въ ягненкѣ, но законъ касается всѣхъ
домашнихъ животныхъ, и вовсе не въ томъ- его ли матери
молоко, или нѣтъ, но молоко вообще; и вотъ послѣдующій
результатъ можно резюмировать такъ: нельзя варить мясо
домашнихъ животныхъ въ молокѣ. Слѣдующая стадія раз-
витія: нельзя такого мяса ѣсть; затѣмъ—слово домашнія
животныя замѣнено было словами: животныя вообще и
такъ же птицы, хотя распространенное толкованіе не всѣми
учеными раздѣлялось, какъ мы то видѣли выше. Сдѣлаемъ
еще шагъ въ этомъ направленіи: если нельзя варить мясо
съ молокомъ и ѣсть ихъ вмѣстѣ, то можно ли, спраши-
вается, ихъ ѣсть одно послѣ другого, или нѣтъ? Съ точки
зрѣнія казуистики это совсѣмъ не праздный вопросъ, ибо
мясо можетъ смѣшаться во рту; напр., если ѣсть мясной
супъ, то во рту или въ желудкѣ остаются извѣстныя ча-
стицы супа, слѣды его; тогда, взявъ въ роть что либо мо-
лочное, мы, такъ сказать, мѣшаемъ молочное съ мяснымъ.
А если такія смѣшенія недозволительны, то является на
сцену опять цѣлая масса вопросовъ относительно смѣшенія
молочной посуды съ мясной, относительно того, можно ли
поставить молочный горшокъ рядомъ съ мяснымъ въ печь:
а что, если изъ одного брызнетъ капля супа на другой?
Однимъ словомъ, требуется предвидѣть и разобрать ты-
сячи случаевъ, могущихъ имѣть мѣсто въ кухнѣ даже
очень исправной хозяйки, и всѣ зги случаи надо подвести
подъ извѣстныя категоріи и рѣшеніе такихъ вопросовъ
строго обосновать на законѣ- 'Гакъ наполняются цѣлые
фоліанты и все это законы обязательные для правовѣрнаго
іудеея.
Мы должны разсмотрѣть нѣкоторыя указанія въ талмудѣ,
которыя касаются запрещенія ѣсть молочное немедленно
послѣ мясного. Въ одномъ мѣстѣ талмуда к) читаемъ слѣ-
дующія слова одного ученаго: „мясо птицы и молочные
продукты можно ѣсть одно вслѣдъ за другимъ безъ того,
чтобы мыть въ промежуткахъ руки и безъ полосканія рта“.
Въ Тосафотъ читаемъ: „И р. Яковъ говоритъ, а также въ
Галахотт.Тсдолотт, находимъ, что если кто ѣлъ мясо, то
онъ не долженъ ѣсть немедленно послѣ того молочныхъ
продуктовъ, если онъ не умылъ рукъ и не выполоскалъ
(вѣрнѣе: очистилъ) рта; но если онъ это сдѣлалъ, то ему
разрѣшается; если же онъ ѣлъ молочное, то можетъ ѣсть
мясное безъ всякаго полосканія рта и очищенія рукъ.-
Іудеи держатся обычая (но нѳ закона!—Примѣчаніе А. Б.)
не ѣсть молочнаго послѣ мясного, даже послѣ мяса птицъ..."
И еще одно интересное замѣчаніе находимъ въ текстѣ
талмуда. Р. Асе спросилъ р. Іоханана, сколько надо ждать
послѣ употребленія мяса для того, чтобы можно б ыло ѣсть
молочные продукты (См. объясненіе Раши!)? Р. Іохананъ
отвѣтилъ: нисколько! Но вѣдь это нѳ такъ, ибо р. Хисда
сказалъ, что если кто ѣлъ мясо, то не долженъ послѣ того
ѣсть молочное, если же онъ ѣлъ молочное, то употребленіе
мяса ему дозволяется. Спрашивается, однако, сколько вре-
мени надо ждать для того, чтобы послѣ употребленія мяса,
можно было ѣсть молочное?—Р. Іохананъ (опять) отвѣтилъ:
нисколько!.. Маръ Укба сказалъ: мой отецъ, если онъ ѣстъ
мясо, то не употребляетъ затѣмъ въ пищу молочныхъ про-
дуктовъ раньше, чѣмъ прошло послѣ того цѣлыхъ 24 часа,
я же жду только до слѣдующей трапезы" 2)...
Изъ приведеннаго наии видно, что соблюдаемая въ
наше время строгость относительно неупотребленія послѣ
мяса молочныхъ продуктовъ, прежде чѣмъ прошло шесть
часовъ, не законъ талмуда, а исключительно обычай. Это
въ достаточной мѣрѣ доказывается какъ существованіемъ
сильнаго разногласія между талмудистами относительно
промежутка времени между употребленіемъ мясной и мо-
’) Тракт. Кулинъ, л. 104, стр 2. такъ же Раши;
Тракт, Хуллинь, л. Ю&, ст. 1,
лочной пищи, а еще болѣе—полнымъ отрицаніемъ нѣко-
торыми изъ нихъ необходимости ждать сколько бы то ни
было, а также прямымъ указаніемъ въ Тосафотъ 0 на то,
что соблюденіе предосторожностей въ данномъ случаѣ не
вытекаетъ изъ закона, а есть простой обычай. Такимъ
образомъ выходитъ, что если даже признать, что мясное и
молочное нельзя вмѣстѣ варить и ѣсть, то послѣдователь-
ному употребленію ихъ въ пищу ничто не мѣшаетъ съ
точки зрѣнія закона, если только, послѣ употребленія мяса,
очистить руки и ротъ оть могущихъ остаться тамъ части-
чекъ пищи. Все же, что въ этомъ отношеніи идетъ дальше
упомянутаго нами предѣла, должно причислить къ обычаю
и не можетъ быть обязательно даже для самаго правовѣр-
наго іудея.
Кошерной называется отборная говядина, предназна-
чаемая исключительно для іудеевъ: для кошерной говядины
или мяса предназначаются не только самыя здоровыя, под-
вергающіяся осмотру раввиновъ, кошеровъ и »хахамовъ“,
животныя, но и лучше откормленныя, самыя жирныя.
Кромѣ того, въ каждомъ животномъ, подлежащемъ убою,
самыя лучшія части и, значитъ, — самые питательные и
здоровые куски говядины—обязательно признаются кошер-
ными и продаются евреямъ: худшіе же сорта мяса, отбросы
или остатки — предназначаются для христіанскаго насе-
ленія.
Конечно, цѣна кошернаго мяса выше трефнаго при-
близительно на половину: гакъ, если фунтъ трефнаго мяса
стоитъ 12 к., то фунтъ кошернаго 18 — 20 к. Эта цѣна,
однако, фактически не имѣетъ никакого значенія, такъ
какъ кошерное мясо вдвое питательнѣе и жирнѣе треф-
наго. Понятно, евреи не настолько наивны, чтобы здорово-
живешь переплачивать за высшій сортъ мяса: они давно
ухитрились платить за лучшій сортъ мяса ту же цѣну, ка-
кую платятъ христіане за худшій сортъ, тѣмъ болѣе, что
въ чертѣ еврейской осѣдлости рѣшительно во всѣхъ горо-
дахъ и мѣстечкахъ—скотобойни находятся въ іудейскихъ
рукахъ. Но сохранить за собою такую привиллегію, не воз-
буждая противъ себя христіанъ, евреи не могли. И именно
поэтому то они придумали слѣдующую комбинацію:
Такъ какъ религія будто бы требуетъ оть нихъ упо-
О Хулннъ, л. 101, 2.
треблять въ пищу исключительно кошерное мясо, то угне-
тенный народъ готовъ платить за него вдвое дороже, лишь
бы имѣть въ своемъ распоряженіи такое мясо. А потому
жиды и установили на кошерное мясо особый налогъ,
такъ называемый коробочный сборъ, санкціонированный
нашимъ правительствомъ и идущій исключительно нараз
ныя общественныя и благотворительныя дѣла іудеевъ же.
Этотъ искусственный я вмѣстѣ фиктивный налогъ, повы-
сивъ на половину, а иногда и вдвое, цѣпу на высшіе сорта
мяса, сдѣлалъ ихъ сразу совершенно недоступными не только
для бѣднаго, но и для средняго класса христіанскаго на-
селенія. Іудеи же, въ сущности, платятъ за лучшее мясо
не дороже христіанъ, такъ какъ повышенная цѣна является
фикціей и образуется вслѣдствіе того, что къ дѣйствитель-
ной цѣнѣ пристегнутъ косвенный налогъ, предназначен-
ный для удовлетворенія разныхъ общественныхъ нуждъ
евревъ же-
Для ясности—приведемъ такой примѣръ-
Предположимъ, что мы пожелали бы сдѣлать недоступ-
нымъ для бѣднаго класса населенія какой-нибудь продуктъ
первой необходимости, сохранивъ лишь за собой привил-
легію покупать его по дешевой цѣнѣ и предоставивъ бѣд-
някамъ довольствоваться лишь его сурогатомъ. Предполо-
жимъ, что мы рѣшили бы сохранить лишь за собой право
покупать по дешевой цѣнѣ хлѣбъ перваго сорта, заставивъ
бѣдняковъ доплачивать хлѣбопекарнямъ то, что мы сами
не доплатимъ- Чтобъ рѣшить эту задачу, мы должны были
бы поступить точь-въ-точь такъ, какъ поступили жиды,
придумавшіе коробочный сборъ. Собравшись, мы сказали
бы: такъ какъ намъ все равно приходится платить разныя
городскія повпяности и налоги, расходуемые на улучшеніе
городского хозяйства, то будемъ платить эти же налоги въ
иной, болѣе выгодной для насъ формѣ пристегнемъ ихъ
къ пѣнѣ хлѣба перваго сорта: тогда, пристегнувъ къ ней
нѣсколько копѣекъ налога, мы въ теченіе года, покупая
хлѣбъ перваго сорта, выплатимъ этотъ налогъ; а въ тоже
время, сдѣлавъ его недоступнымъ по цѣнѣ для бѣднаго
класса, избавимся отъ цѣлой группы конку р рейтовъ-поку-
пателей.
Таково значеніе коробочнаго сбора. Этого, однако, мало.
Пристегнувъ къ цѣнѣ на кошерное мясо налогъ, который
они и безъ того неизбѣжно платили бы, удержавъ за собой
привиллегію получать высшій сортъ мяса по тог* же цѣнѣ,
какую христіане платятъ за худшіе сорта, евреи пошли
еще дальше. Принимая во вниманіе, что всѣ скотобойни
находятся въ ихъ власти, что выборы арендаторовъ ското-
боенъ и коробочнаго сбора зависятъ, главнымъ образомъ,,
оть нихъ же; жиды, повышая произвольно цѣны на треф-
ное мясо, предназначаемое для христіанъ, облагаютъ ихъ
косвеннымъ налогомъ въ свою же пользу на разныя нужды
іудейской жизни, и затѣмъ удерживаютъ этотъ налогъ съ
арендатора скотобойни..
Каковы размѣры этого налога, предоставляемъ вычи-
слить тѣмъ, кто, располагая досугомъ, не полѣнится сдѣ-
лать этотъ разсчетъ. Но, для наглядности, приведемъ все-
таки такой примѣръ:
Предположимъ, что въ городѣ со ста пятидесятитысяч-
нымъ населеніемъ христіане ежедневно потребляютъ .50,000
фунтовъ говядины. Тогда, если жиды повысятъ цѣну лишь
на одну копѣйку на каждый фунтъ, окажется, что хри-
стіане ежедневно, неуловимо, незамѣтно для себя, будутъ
платить въ пользу жидовъ налогъ въ пятьсотъ рублей.
Въ годъ это составитъ болѣе ста восьмидесяти тысячъ
рублей. Но вѣдь евреи часто повышаютъ эту цѣну не на
одну, а на двѣ —три копѣйки, то есть взимаютъ съ хри-
стіанскаго населенія такого города налогъ въ полмилліона
въ годъ! Но вѣдь такихъ городовъ и мѣстечекъ въ чертѣ
еврейской осѣдлости—тысяча, ео вѣдь тамъ тридцать мил-
ліоновъ христіанскаго населенія, платящаго эту дань, этотъ
дикій налогъ на мясо, на продуктъ первой необходимости
семи милліонамъ жидовъ! Но вѣдь, въ общемъ, это зна-
читъ, что христіанское населеніе платить евреямъ только
за право ѣсть мясо второго сорта ежегодный налогъ мил-
ліоновъ въ пятнадцать!
Даже подумать страшно, особенно, если принятъ во
вниманіе, что разъ въ этой же чертѣ осѣдлости вся тор-
говля находится въ рукахъ жидовъ, то они имѣютъ пол-
ную возможность вводить какіе имъ вздумается налоги,
превратить христіанъ въ своихъ вѣчныхъ данниковъ.
Увы! И этого, однако, мало- отбрасывая въ сторону всю
несправедливость экономической аномаліи, создаваемой ис-
ключительно для христіанъ подобной привиллегіей жидовъ,
мы должны отмѣтить и другую, еще большую кесправед-
линость, давно угрожающую огромной опасностью русскому
народу* народному здравію.
Осмотръ мяса, предназначеннаго для потребленія евре-
ями, раввинами, кошерами и врачами—установленъ у евреевъ
для того, чтобъ оградить ихъ оть больного или заражен-
наго мяса. Христіанамъ не возбраняется ѣсть какое угодно
мясо—тощее, худосочное, зараженное туберкулезомъ, фин-
нами, глистами и т. д. Йо евреи могутъ ѣсть только здо-
ровое, не зараженное мясо.
Намъ вспоминается по этому поводу статья и рядъ до-
кладовъ извѣстнаго публициста доктора Португалова. Они
были напечатаны въ «Недѣлѣ» лѣтъ пятнадцать тому на-
задъ- И вотъ, докторъ Португаловъ, съ цифрами въ ру-
кахъ, доказалъ, что въ то время, какъ бугорчатка свирѣп-
ствуетъ среди христіанъ, евреи даютъ относительно незна-
чительный процентъ больныхъ туберкулезомъ. Имѣя въ
виду, что зараженіе туберкулезомъ чрезъ мясо животныхъ
даетъ огромный процентъ туберкулезныхъ больныхъ, д-ръ
Португаловъ объясняетъ ничтожный процентъ поражен-
ныхъ туберкулезомъ среди евреевъ именно тѣмъ, что они
употребляютъ кошерное мясо'совершенно здоровое, отбор-
ное, осмотрѣнное спеціалистами. Указаніе это становится
особенно цѣннымъ, если принять во вниманіе, что докторъ
Португаловъ самъ еврей. Такимъ образомъ, наше христіан-
ское населеніе, благодаря кошерному мясу и коробочному
сбиру, благодаря монополизированію евреями торговли мя-
сомъ, не только платить имъ колоссальные налоги, но ли-
шенное права пріобрѣтать лучшіе сорта мяса наравнѣ съ
евреями, і.ользуегся лишь тѣмъ забракованнымъ ими мя-
сомъ, которое и менѣе питательно, и представляетъ мак-
симумъ шансовъ для заразы такой смертельной болѣзнью,
какъ туберкулезъ.
И кошерное мясо, и коробочный сборъ имѣетъ у насъ
довольно длинную исторію и обширную литературу, зна-
комство съ которыми, мы убѣждеиы въ этомъ, заставило бы
даже самаго недалекаго профана согласиться, что большей
несправедливости, чѣмъ та эксплоатація, тотъ экономиче-
скій гнетъ, на которые обречено христіанское населеніе
вслѣдствіе привиллегіи, предоставленной жидамъ благо-
даря кошерному мясу п коробочному сбору, трудно себѣ
представить.
Поэтому, именно теперь, когда наше министерство вну-
треннихъ дѣлъ рядомъ реформъ и мѣропріятій показало,,
что оно дѣйствительно заглядываетъ въ самую глубь рус-
ской народной жизни, пытаясь залечить ея язвы, мы съ глу-
бокой вѣрой и надеждой высказываемъ слѣдующее поже-
ланіе, которое является вмѣстѣ съ тѣмъ самымъ пламен-
нымъ пожеланіемъ по крайней мѣрѣ тридцати милліоновъ
христіанъ, живущихъ въ чертѣ еврейской осѣдлости.
Коробочный сборъ долженъ быть совершенно отмѣненъ,,
тѣмъ болѣе, онъ служить источникомъ для осуществлены
разныхъ опасныхъ для русскаго народа и государства цѣ-
лей кагала.
Кошерное мясо должно быть совершенно упраэгнено.
Убой скота и скотобойни должны быть совершенно
изъяты изъ рукъ жидовъ.
Какъ устроятся евреи — это не наше дѣло, это ихъ
дѣло,
Мы живемъ въ Россіи. И потому наше дѣло заботиться
лишь о томъ, чтобъ жилось полегче русскимъ людямъ и
чтобъ никакія другія народности не могли пользоваться
привиллегіями, дающими имъ преимущество предъ рус-
скимъ народомъ и позволяющими имъ высасывать изъ
этого народа послѣдніе соки.
ГЛАВА 4.
Къ положенію христіанской прислуги у жидовъ.
„Въ рабы бери иновѣрца, но не
еврея, падали и нечистаго мяса ие
ѣшь, но иновѣрцу дать можешь".
Изъ Талмуда.
На разныхъ соборахъ папы и патріархи христіанскихъ
церквей строго запрещали находиться христіанкамъ въ услу-
женіи у іудеевъ; причиною тому были постоянныя жалобы
изъ разныхъ странъ и областей, что іудеи развращаютъ
христіанскую прислугу, и нерѣдко насильственнымъ обра-
зомъ обращаютъ въ жидовскую вѣру, въ чемъ имѣемъ
факты въ уголовныхъ дѣлахъ, даже въ наше время.
Что іудеи стремятся имѣть христіанскую прислугу, это
видно вообще и у насъ: самый бѣднѣйшій іудей ставитъ
себѣ въ необходимость имѣть въ услуженіи христіанскую
женщину, тогда какъ у нихъ множество своихъ жидовокъ,
которымъ некуда дѣваться. Цѣль такого стремленія всѣхъ
іудеевъ, какъ богатыхъ, такъ и бѣдныхъ, одна:- видѣть
унимающимися предъ собою христіанъ; имъ пріятны мольбы
ихъ и просьбы, въ этомъ они видятъ предсказаніе талмуда,
что „Израиль—царь надъ всѣмъ ничтожнымъ міромъ, ивсѣ
будутъ рабы его; цари и царицы будутъ служить іудеямъ
въ качествѣ рабовъ". Такими сладкими надеждами и меч-
тами жиды наслаждаются день и ночь, и, видя христіанина
въ услуженіи кланяющимся и вымаливающимъ какой-ни-
будь милости,—жидъ съ гордостью смотритъ па него, утѣ-
шая себя, что вотъ уже приближается обѣщанное царство
іудеевъ надъ всѣмъ міромъ и мщеніе гоимамъ; вотъ Ади-
ной отдастъ всѣхъ нохримовъ, ихъ царства и ихъ богат-
ства въ собственность избраннаго народа!..
Въ Западномъ краѣ, масса жидовства въ крайней бѣд-
ности, но ни одинъ изъ нихъ не рѣшится поступить въ
услуженіе къ христіанину, скорѣе онъ умретъ съ голоду,
нежели сдѣлается слугой христіанина. Даже нѣтъ примѣ-
ровъ среди ремесленниковъ; христіанинъ-ремесленникъ пой-
детъ къ жиду работникомъ, жидъ же къ христіанину—ни-
когда! Этимъ-то и объясняется отсутствіе у христіанъ та-
кой фанатической закоренѣлой ненависти къ жиду, какая
существуетъ въ іудеѣ къ христіанину.
Жидовскіе происки и политическая ИЕтрига противъ
христіанъ всегда въ ходу какъ въ прежнія времена, такъ
и въ новѣйшія, не смотря на всѣ благодѣянія, оказываемыя
жидамъ во всѣхъ христіанскихъ государствахъ. Ораторскія
рѣчи, съ которыми они являются вездѣ, вмѣсто назидатель-
ныхъ проповѣдей, изобилуютъ, подобно ихъ журнальнымъ
и литературнымъ статьямъ, постоянными напоминаніями и
разсказами о страданіяхъ іудеевъ со стороны несправедли-
ваго къ нимъ христіанскаго міра, объ инквизиція, кострахъ,
изгнаніяхъ и прочихъ ужасахъ средневѣковыхъ временъ.
Далѣе, въ рѣчахъ этихъ выставляется высоконравственное
преимущество дѣтей Израиля, какъ вѣрныхъ хранителей
закона Моисея и талмуда, какъ самыхъ благороднѣйшихъ
избранниковъ Іеговы среди прочаго нечистаго народа.
Служащіе у жидовъ христіане, помимо того, что нахо-
дятся у нихъ въ полной экономической зависимости, а
слѣдовательно вынуждены быть и покорными рабами - под-
вергаются жидовскому деморализирующему вліянію, нрав-
ственному растлѣнію, теряютъ національно-патріотическія
чувства, очень часто—религію и становятся на всю жизнь
вспорченныии людьми. Они уже не русскіе люди съ силь-
ной, честной здоровой натурой и святыми идеалами, про-
являющимися въ отреченіи отъ самого себя, въ любви и
состраданіи къ несчастному ближнему, они не христіане,
слѣдующіе великимъ и святымъ Завѣтамъ Христа, а какіе-
то отщепенцы русскаго народа и христіанской религіи.
Они навсегда потеряны для русской семьи и представля-
ютъ собою нѣчто среднее между христіанами и жидами:
отбившись оть христіанъ, они окончательно не могутъ при-
соединиться къ жидамъ и блуждаютъ подобно стаду глу-
пыхъ овецъ безъ пастуха. Какъ нельзя лучше, къ жидов-
скимъ „наймитамъ" примѣнима слѣдующая пословица: „во-
ропа оть воронъ отстала, а къ павамъ не пристала", но,
конечно, съ маленькимъ измѣненіемъ: «русскій отъ рус-
скихъ отсталъ, а къ жидамъ не присталъ».
Я думаю, что каждому, болѣе или менѣе извѣстно, ка-
кое пагубное вліяніе оказываетъ на христіанъ житейская
этика жидовъ, нхъ міровоззрѣніе, враждебное христіанской
морали, понятіе о долгѣ и совѣсти, чести и правдѣ, объ
обязанностяхъ и взаимныхъ отношеніяхъ гражданъ, объ
отечествѣ и правительствѣ, и проч., а потому распростра-
няться объ этомъ не буду и перейду къ изложенію нѣко-
торыхъ фактовъ, иллюстрирующихъ конечно, въ блѣдныхъ
краскахъ, жизнь и положеніе христіанской, главнымъ об-
разомъ женской прислуги у іудеевъ.
Пишетъ корреспондентъ изъ личнаго наблюденія и уча-
ствовавшій въ защитѣ.
Въ прошломъ году я нанималъ квартиру у довольно
богатаго іудея Ф. Русской квартиры въ русскомъ городѣ
не могъ пайти’? Во дворѣ было 18 квартиръ и всѣ были
заняты исключительно «іерусалимскими дворянами» съ
многочисленными семействами. Дворъ представлялъ изъ
себя миніатюрное „жидовское царство", во главѣ котораго
стоялъ мой квартирохозяинъ іудей Ф. Благодаря природ-
ной нечистоплотности «дворянъ», жидовское царство было
полно грязи и мусора. Оть него разносилось на далекое
разстояніе, заставляющее прохожихъ затыкать носы,—осо-
бенное „чесночно-цыбульное амбре1*, присущее лишь пле-
мени Іуды.
14 жидовъ держали постоянную прислугу, состоявшую
исключительно изъ деревенскихъ христіанскихъ дѣвушекъ
и отъ 12 до 18 лѣтъ, причемъ у трехъ іудеевъ было по двѣ
г женскихъ прислуги. Остальные четыре еврея, менѣе состоя-
тельные, нанимали женщинъ-христіанокъ за 20—30 ко-
і пѣекъ, лишь <на шабашъ», такъ какъ въ „шабашный"
день жидамъ нельзя ничего дѣлать. Мужская прислуга
была одна — дворникъ Иванъ, получавшій три рубля въ
мѣсяцъ- Иванъ, помимо своихъ прямыхъ обязанностей, ис-
иолняль всю работу, которой очень щедро надѣляли его
іудеи, и не зналъ никогда праздничнаго отдыха.
На предложенный ему однажды вопросъ, почему онъ
по праздникамъ работаетъ и не ходитъ въ церковь, онъ
мнѣ отвѣтилъ: -Хиба вы, панычу, не знаете, что якъ у
жидюги служить, то до циркви ходыть нѳ можно. Жидюга
не велитъ, а я мусю его слухать, Богъ мини простыть".
Изъ 14 евреевъ ни одинъ не платилъ своей прислугѣ
болѣе 3—4 рублей въ мѣсяцъ, а работатьзаставляли очень
много и даже въ дни христіанскихъ праздниковъ.
Обыкновенно дѣзушки исполняли всю работу,онѣ были
кухарками, няньками, прачками, горничными, швеями и
проч. Многія изъ нихъ, во совѣтамъ и при посредствѣхо-
зяевъ-жидовъ, пополняли свое мизерное жалованье гнус-
нымъ торгомъ своимъ тѣломъ-
Церковь большинство дѣвушекъ, служившихъ у іудеевъ,
не посѣщали, постовъ и праздниковъ ни одна изъ нихъ
не соблюдала, а между тѣмъ эти самыя дѣвушки были
пріучены въ деревнѣ ко всему этому съ самыхъ малыхъ
лѣтъ.
Многія изъ нихъ, какъ я узналъ, не исповѣдь;вались и
не принимали св. причастія по нѣсколько лѣтъ, такъ какъ
жиды не отпускали ихъ въ церковь, внушая имъ, что хо-
дить въ церковь совершенно лишнее для человѣка*
Каждому наблюдательному человѣку, пожившему хоть
немного въ деревнѣ, прекрасно извѣстно, какой любовью
пользуется среди деревенскаго населенія церковь. Это
вполнѣ понятно. Вся жизнь крестьянина, въ важнѣйшихъ
своихъ проявленіяхъ, начиная колыбелью и кончая самой
смертью, регулируется законами церкви-
И вотъ, смотря на это, жиды перевоспитываютъ рели-
гіозно и нравственно христіанъ, внушая имъ дикія понятія
о церкви, совершенно противныя тѣмъ, которыя сложились
у христіанъ съ дѣтства.
Этого мало? не отпуская по праздникамъ служащихъ
у нихъ христіанъ въ церковь, жиды лишаютъ ихъ возмож-
ности, послѣ шестидневной каторжной работы, седьмой
день посвятить Богу, молитвѣ и отдыху. Какая злая иро-
нія судьбы.
Въ случаѣ отказа отъ непосильной, тяжелой работы,
дѣвушки подвергались со стороны жидовъ и жидовокъ ру-
гани и побоямъ, чего я не разъ былъ невольнымъ свидѣ-
і«теяъ. Если эти „гуманныя* средства не дѣйствовали, то
„непокорную" прислугу жиды выгоняли безъ разсчета, т.е-
не платили „изгнанницамъ" лотомъ и кровью заработан-
ныхъ денегъ, а иногда не возвращали вешей.
Ни въ чемъ неповинная женщина не можетъ протесто-
вать противъ такого грубаго, равнаго грабежу, самоуправ-
ства, такъ какъ хитрый жидъ, въ случаѣ протеста начи-
наетъ угрожать ей полиціей и судомъ, за совершенную
яко-бы у него кражу. Подобнаго рода угрозы всегда дости-
гаютъ цѣли и „изгнанница", боясь суда, оставляетъ алч-
ному жиду свои деньги, вещи и идетъ искать другое мѣсто.
Но не такъ-то легко найти службу. А тутъ голодъ мучить»
да холодъ пронизываетъ, отъ котораго хочется укрыться
хоть въ собачью конуру. Положеніе критическое... Силы
слабѣютъ, энергія падаетъ, а впереди все такъ же сѣро и
безпросвѣтно...
И вотъ, не имѣя другого выхода, выкинутая на улицу
жидомъ, точно собака, женщина предается разврату и пьян-
ству, и въ концѣ концовъ попадаетъ опять въ проклятую
„кабалу" къ какому нибудь развращенному до мозга костей,
жиду, который съ цѣлью легкой наживы, ведетъ безпощад-
ный, гнусный торгъ ея тѣломъ.
Мой квартирохозяинъ еврей Ф. нанялъ въ качествѣ
горничной деревенскую дѣвушку-христіанку )5 лѣтъ Звали
ее Аленой. Алена была настоящее „дитя природы": здо-
рова, красива, свѣжа, съ яркимъ румянцемъ на смуглыхъ,
загорѣлыхъ щекахъ, и несмотря на свои, сравнительно,
молодые годы, достигла полнаго физическаго развитія, какъ
и большинство деревенскихъ дѣвушекъ, ея возраста, вы-
росшихъ на „лонѣ природы" и не тронутыхъ „благами"
цивилизаціи. Платилъ ей Ф. три рубля въ мѣсяцъ.
Первое время полная энергіи и силъ, Алена покорно
исполняла всю тяжелую работу; варила обѣдъ, прибирала
комнаты, мыла полы, стирала и гладила бѣлье и т. д. и
вдобавокъ няиьчила пятерыхъ жиденятъ и трехъ жидово-
чекъ, которые служили а^гптѳпіит Ьотпот того, что Ф., какъ
и большинство сыновъ Израиля, приложилъ не мало ста-
раній, чтобы побольше наплодить будущихъ гражданъ бу-
дущаго (!?) жидовско-сіонскаго царства.
„Будущіе граждане", конечно, пока еще не помышляв-
шіе о Сіонѣ, причиняли не мало хлопотъ Аленѣ, такъ какъ
не стѣснялись ни временемъ, ни мѣстомъ для отправленія
своихъ естественныхъ надобностей, и ей приходилось по
нѣсколько разъ въ день, превозмогая понятную брезгли-
вость, очищать комнаты, мыть загаженые жиденятами полы,
ковры и проч.
Слѣдуя антихристіанскимъ узаконеніямъ талмуда, Ф.
хотя и не давалъ Аленѣ «падали и нечистаго мяса», но
держалъ ее впроголодь, и опа вынуждена была питаться
кускомъ ржавой, вонючей селедки и сухими бубликами,
которые Ф. выдавалъ ей ежедневно, какъ забракованные
въ лавкѣ (Ф. имѣлъ бакалейную лавку). Очень и очень
рѣдко пища Алены замѣнялась нѣсколькими „картошками"
съ солью.
Иногда случалось, что «шабашъ» совпадалъ съ днемъ
христіанскаго праздника и тогда мнѣ приходилось наблю-
дать такія „картинки14:
Вечеръ...
Въ столовой, за освѣщеннымъ свѣчами столомъ, сидятъ
Ф., его жена, киндѳры и около десятка приглашенныхъ
жидовъ и жидовокъ. Одѣты всѣ по праздничному. На столѣ
красуется фаршированная щука, селедка съ лукомъ, ку-
пель, бароссесъ, пейсаховка и прочія ешабашковыя» блюда.
Все это съ жадностью пожирается сидящими. Ф., выпивъ
пейсаховки, приходитъ въ какое-тс „бычачье" настроеніе.
По его сладко улыбающейся физіономіи видно, что онъ
чувствуетъ себя очень хорошо, чуть-ли не царемъ Сіона.
Его „бычачьимъ*4 настроеніемъ, подъ вліяніемъ выпитой
пейсаховки, постепенно заражаются остальные, и у всѣхъ
появляется безсмысленное, тупое выраженіе. Галдѣнье не-
выносимое Ф. облачившись въ «тфилины» и «талесы», на-
чинаетъ пѣть, раздирающимъ душу голосомъ, жидовско-
патріотическія пѣсни, ему вторятъ всѣ остальные, не исклю-
чая «мамеле» съ кипдерами.
На липахъ всѣхъ сіяетъ удовольствіе радость и счастіе...
Кухня...
Оборваная, полуголодная Алена третъ золой кастрюли.
въ которыкъ приготовлялся «шабесный» ужинъ, моетъ та-
релки, чиститъ ножи, вилки и проч. Затѣмъ идетъ приго-
товлять „господамъ" постели, взбиваетъ жидовскіе перины,
выносить посудину...
А въ столовой шумъ, пѣнье, хохотъ и никому нѣтъ дѣла
до того, что Алена, несмотря на свой христіанскій празд-
никъ, работаетъ и что она голодна—
И никому, конечно, изъ веселящихся и сытыхъ сыновъ
Израиля не прійдетъ въ голову такая мысль: «мы, жиды,
строго хранимъ святость своего праздника. Въ субботу мы
не ступаемъ шагу лишняго, не зажигаемъ сами даже огня,
а потому въ высшей степени подло, низко и безнравственно,
принуждать человѣка другой религіи, нарушать святость
его праздника».
«Для васъ (т. е. іудеевъ) не для гоевъ, для васъ, не
для псовъ, установлены праздники))—гласить талмудъ, а
потому нѣтъ ничего удивительнаго, что жидъ Ф., совер-
шенно сознательно и даже умышленно, принуждаетъ Алену
нарушать святость своего христіанскаго праздника. Вѣдь
Алена, по понятіямъ Ф., ничто иное, какъ животное, ско-
тина...
Но, продолжаю дальше.
Вскорѣ, благодаря тяжелой работѣ и хроническому не-
доѣданію, Алена ослабѣла и не могла, какъ въ первое
время, справляться съ непосильной работой, и съ этихъ
поръ для нея насталъ адъ, а не жизнь. Почти ежедневно
она подвергалась ругани и побоямъ.
На моихъ глазахъ жена Ф. ударила ее горячими щип-
цами по головѣ.
Алена молча перенесла это.
Вскорѣ ее побилъ самъ Ф. Помню, что произошло это
21-го ноября, въ день Введенія во храмъ Пресвятыя Бо-
городицы. Алена, за все время службы, въ первый разъ
пошла въ церковь. Какъ только она вернулась, на нее на-
бросился, какъ хищный звѣрь, Ф. и сталъ наносить удары
куда попало, приговаривая: „ке шляйся, свиняча морда, по
церквамъ! Не шляйся!.. Я тебѣ даромъ денегъ платить не
буду!" Алена подняла крикъ взывая о помощи, Я не вы-
терпѣлъ, ворвался въ кухню и самыми репрессивными мѣ-
рами заставилъ жида, съ горящими злобой и ненавистью
глазами, прекратить, чисто канибальскую, расправу. Ф-, какъ
мячикъ покатился къ дверямъ...
Въ тотъ же день, какъ только стемнѣло, Алена, не-
извѣстно куда, скрылась, оставивъ у Ф., жалованье за пол-
тора мѣсяца и свои скудные пожитки.
На другой день я также оставилъ «жидовское царство»
и перебрался временно въ гостиницу, такъ какъ послѣ
происшедшаго «инцидента» съ моимъ квартиро-хозяиномъ
Ф., я не могъ оставаться у него па квартирѣ.
Чрезъ нѣкоторое время я совершенно случайно узналъ,
что послѣ долгихъ скитаній по городу въ поискахъ службы,
Алена предалась.. разврату.
Соблазнилъ ее «веселой» жизнью одинъ жидъ, къ ко-
торому она и поступила въ гостиницу въ качествѣ >,номе-
ранткн".
И теперь алчный, презрѣнный жидъ, сорвавъ .щв ргітае
посЪв, торгуетъ ея свѣжимъ тѣломъ, молодостью и кра-
сотой.
И сколько ихъ на Руси, этихъ несчастныхъ крестьян-
скихъ дѣвушекъ, загубленныхъ грязными жидами!
Въ обѣихъ нашихъ столицахъ и въ прочихъ большихъ
городахъ жиды держатъ разнородныя мелкія мастерскія за-
веденія какъ-то: мѣдно шлифовальныя, бронзо-литейныя,
золотыхъ дѣлъ мастерскія, бахромныя и проч... Лично намъ
самимъ приходилось быть свидѣтелемъ въ г. Москвѣ, за
Москворѣчіи; одинъ жидъ бахромщикъ, держалъ православ-
ныхъ молодыхъ дѣвицъ десять человѣкъ, которыя въ суб-
боту не работали, только прислуживали своему хозяину и
его гостямъ весь день. Воскресеніе должны были явиться
съ пяти часовъ утра на работу и занимались до 1-го часа
дня. Когда вездѣ уже была церковная служба кончена, то
жидъ отпускалъ своихъ ученицъ домой. Именно нарочно,
прямо на праздничный разгулъ до бульварамъ. Содержа-
тели мастерскихъ заведеній вездѣ и всегда такъ посту-
паютъ съ христіанами, по принципу своего религіознаго уче-
нія, дабы развращать христіанъ.
На такое зловредное дѣйствіе гг. жидовъ, въ Могилев-
ской губерніи, однажды православный священникъ, по долгу
своей пастырской обязанности, явился въ жидовскую ма-
стерскую и сдѣлалъ замѣчаніе хозяину еврею Певзнеру,
то послѣдній нанесъ дерзкое оскорбленіе священнику и
выгналъ его изъ своей мастерской. Поэтому поводу было
возбуждено дѣло,—за оскорбленіе священника; еврей былъ
арестованъ. Возгорѣлись сѣтованія и нареканія во всѣхъ
русскихъ газетахъ,—въ сочувствіи обиженнаго священника.
Наоборотъ, жидовская журналистика и газеты стали жа-
лобно упрекать о несправедливыхъ нападкахъ и насиль-
ствіи произведенномъ надъ бѣднымъ евреемъ Певзнеромъ.
Русскія жидовствующій газеты, стали отличаться своею
якобы гуманностью, въ защиту жидовъ, но главное то, чтобы
показать, дескать, что жидовскій «цимесъ» даромъ не про-
падаетъ.
Адвокаты жидовствующіе, читая газеты о возгорѣвшемся
новомъ дѣлѣ, приходятъ въ восторгъ, въ надеждѣ получе-
нія богатаго гонорара за свое краснорѣчіе и трогательныя
фиктивныя слезы для драматической сцены, въ чемъ много-
кратно удается сокрушить сердца судей, а потомъ полу-
чать въ изобиліи отъ гг. жидовъ *цимесъ». Въ это время
у заинтересованныхъ адвокатовъ, за каждымъ скрипомъ
дверей, сердце трепещетъ, въ ожиданіи не идетъ ли уже
посланецъ отъ жидовскаго общества, за приглашеніемъ за-
щищать божій народъ притѣсняемый въ варварской сторонѣ
(по выраженію Восхода).
---.!-
ГЛАВА 5.
0 революціи жидовеной
Исторія учитъ насъ, что небреженіе еврейскимъ во-
просомъ погубило многія страны и стерло съ лица земли
цѣлыя національности. Вопросъ этотъ радикально разрѣ-
шили лишь два государства- древній Египетъ, который,
какъ теперь это научно установлено, въ XIV в. до Р. X. при-
зналъ невозможнымъ имѣть въ числѣ своихъ подлинныхъ
евреевъ, проживя съ ними вмѣстѣ нѣсколько столѣтій, а
потому и выселилъ насильственно ихъ за предѣлы своей
территоріи. По словамъ проф. Венгера, „на евреяхъ Римъ
послѣдовательно перепробовалъ чуть ли не всѣ мыслимыя,
формы международныхъ и правительственныхъ отношеній,
отъ дружелюбнаго нейтралитета до грубаго милитаризма,
и въ концѣ-концовъ былъ доведенъ до убѣжденія въ не-
обходимости разрушить Іерусалимъ и выселить жителей
изъ ихъ родины. Иными словами, вѣковой опытъ и при-
родная политическая мудрость не подсказали римлянамъ
иного рѣшенія еврейскаго вопроса, чѣмъ то, къ которому
прибѣгли нѣкогда Салманасаръ и Навуходоносоръ", и еги-
петскій царь Минепта ІІ-Й.
Наша бѣда въ томъ то и заключается, что мы не за-
нимались достаточно твердо и серьезно рѣшеніемъ этого
вопроса.
Да, совершенно вѣрно, это большая ошибка съ нашей
стороны, что мы повѣрили, будто бы съ уничтоженіемъ
пейсовъ и лапсердака, или съ перемѣной имени Ники на
Ивана іудей иересганеть быть іудеемъ. Можно привести
цѣлый рядъ именъ іерусалимскихъ первосвященниковъ
изъ временъ Сирійской монархіи, которые носили чисто
греческія имена (какъ напримѣръ Менелай) и оставались
самыми истыми іудеями во всѣхъ отношеніяхъ. Наружная
асимиляція была выгодна, и іудеи ни минуты не поколе-
бались завести даже греческія игры въ Іерусалимѣ, отчего
же имъ въ наше время останавливаться передъ перемѣной
имени, или передъ возможностью получить паспортъ съ
помѣткой „православный”, разъ это выгодно?
Что касается русской благодарности по поводу достав-
ленія іудеями намъ «освободительныхъ реформъ44, то лучше,
пожалуй, въ интересахъ самихъ іудеевъ не возбуждать
этого вопроса. По многимъ русскимъ, убитымъ бомбами
жидовскаго Бунда, не отслужили еще и сорокоуста, по-
этому перейдемъ лучше къ другому, тоже весьма неожи-
данному заявленію, что будто бы іудеямъ не нужны наши
парламенты.
Позволимъ и здѣсь лучше обратиться къ фактамъ. Съ
одной стороны мы видѣли примѣръ и на нашей Думѣ,
видимъ его и на иностранныхъ парламентахъ, что гдѣ
только есть возможность, іудей непремѣнно захватываетъ
депутатское кресло, и не для чего иного, какъ для завое-
ванія будто бы ненужнаго іудеямъ равноправія, о которомъ
они и не заикнулись бы, если бы не тронули ихъ пейсовъ.
Помилосердствуйте, а исторія то тогда зачѣмъ? Вѣдь на
протяженіи десятковъ вѣковъ іудейская политика во всѣхъ
странахъ, гдѣ только они жили, заключалась въ стремле-
ніи къ захвату власти въ свои руки и въ достиженіи рав-
ноправія, въ которомъ имъ. точно сговорившисъ, отказы-
вали всѣ народы. Эга политика, качавшаяся во времена
Іосифа, получившаго портфель премьеръ-министра (выра-
жаясь современнымъ языкомъ) благодаря нахожденію на
тронѣ царя-семита, непрерывно тянется до нашего времени,
когда еще на дняхъ гг. ГерценштеЙнъ, Винаверъ и коми,
тоже едва не захватили такіе же портфели.
Необходимо взглянуть зъ историческія книжки, какъ
же не вспомнить такія имена, какъ Моисея, именовавша-
гося въ качествѣ жреца Осарсифомь, который, стремясь къ
власти, заперся съ цѣлой революціонной дружиной въ го-
родѣ Лварпсѣ и не получилъ этой власти лишь потому,
что не могъ осилить египетскихъ войскъ; какъ же можно
забыть Есфирь и родственника ея Мардохея, шагъ за ша-
гомъ двигавшихся къ намѣченной пѣли и захватившихъ
наконецъ власть въ величайшей имперіи своего времени;
еврей, Іосифъ, сдѣлавшись министромъ финансовъ к госу-
дарственнымъ откупщикомъ во время Птоломеевъ въ
Египтѣ, результатомъ чего были еврейскіе погромы. Но не
будемъ больше тревожить тѣни прошлаго, для этого не
хватитъ мѣста въ главѣ.
Одинъ изъ депутатовъ въ рѣчи какъ-то сказалъ: „По-
милуйте, заяцъ, можно сказать, и тотъ кусается, когда его
рѣжутъ". Въ положеніи такого затравленнаго зайца и очу-
тилось русское населеніе въ Сѣверо-Западномъ краѣ.
Когда оно господствовало, когда правительство поддержи-
вало его интересы, оно относилось мирно и къ іудеямъ,
и къ полякамъ, и ко всѣмъ другимъ. Никакихъ погромовъ
оно не устраивало и ихъ не было. Гомельскій погромъ
начали жиды, это достаточно выяснено на судѣ. Въ 1897 г.
жиды устроили въ Минскѣ погромъ солдатамъ. Но когда
всѣ стали противъ него, когда названіе русскаго стало
считаться позорнымъ, когда на православную вѣру воз-
двигнуто было гоненіе ничуть не меньшее, чѣмъ во вре-
мена польскаго владычества, когда наконецъ со стороны
государства уже не было зашиты, такъ какъ власти теперь
въ провинціи нѣтъ, оно начало защищаться само. Поду-
майте только о погромѣ въ Бѣлостокѣ, гдѣ 7і> проц. жи-
довъ, имѣющихъ прекрасно организованную самооборону;
его могло произвести при этихъ условіяхъ только населе-
ніе, доведенное до отчаянія терроромъ и надруганіемъ надъ
вѣрою. Праздникъ Божьяго Тѣла есть праздникъ публич-
наго исповѣдыванія вѣры (объ этомъ умолчалъ римско-
католическій архіепископъ) и нападеніе на процессію есть
глумленіе надъ вѣрою и преслѣдованіе ея исповѣдниковъ?
Я не знаю, что бы сдѣлали жиды, если бы кучка право-
славныхъ или католиковъ зъ томъ же Бѣлостокѣ осмѣли-
лась напасть на синагогу нъ Судный день. Вѣроятно все
христіанское населеніе въ ближайшую ночь было бы вы-
рѣзано. Между тѣмъ законной защиты населенію нѣтъ.
Полиція по своему составу ничтожна и совершенно тер-
роризована. Преступленія, самыя возмутительныя, совер-
шаются безнаказанно. Въ Г. Думѣ мѣстное русское насе-
леніе не имѣетъ надлежащаго представительства. Судите
сами, въ Минской губ. изъ 135 выборщиковъ назначено
41 отъ крестьянъ, 74 отъ землевладѣльцевъ (поляковъ) и
20 отъ городовъ (жиды). Вполнѣ понятно, что крестьяне,
выбравъ своего депутата Готовчица, отказались участвовать
въ выборѣ остальныхъ, такъ какъ это значило подписать
собственными руками себѣ смертный приговоръ.
Говорятъ, городовые и ихъ жены участвовали въ про-
цессіи. Да, они христіане, почему же они ие могли бы
участвовать? Но они были переодѣтые. Кто же носитъ
мундиръ городового теперь внѣ службы? Говорятъ, что по-
громъ продолжался три дня и войска не препятствовали
этому. Для доказательства нѣтъ никакихъ данныхъ.
Стрѣльба шла три дня; но это была борьба съ самообо-
роною, а не погромъ. Кто еще громилъ, неизвѣстно, гро-
мили ли христіане или боевая дружина. Грабежи единич-
ные до того зремени производились не мирнымъ населе-
ніемъ. Не воспользовались ли шайки этихъ грабителей,
въ числѣ которыхъ были и жиды, заведенною смутою? Не
наказывали ли анархисты погромомъ іудейское^ населеніе,
которое въ массѣ въ послѣднее время не сочувствовало
революціи, которая била по карману капиталъ, представи-
телемъ котораго являются жиды?
Для такой постановки вопроса не требуется хитроспле-
теній. Она сама напрашивается собою.
ОЦТА БІБЛОГРАФИЧЕСКІЙ.
гробница Іудиви въ Іерусалимѣ.
ГЛАВА 1.
Іудеи въ Англіи Англичане и израильское племя.
ТКУ ДА и когда іудеи переселялись въ Ан-
глію неизвѣстно, но находимъ, что въ 1041 го-
ду уже Эдуардъ Исповѣдникъ объявилъ ан-
глійскихъ іудеевъ и ихъ имущество собствен-
ностью короля. Вильгельмъ ІП Завоеватель (1066—
1087) принуждалъ крещеныхъ іудеевъ возвратиться въ
іудейство, дабы доходы его не уменьшились, Въ день ко-
ронованія Ричарда Львинаго Сердца (3 сентября 1189
года) іудеямъ запрещено было присутствовать при этомъ тор-
жествѣ и передать королю подаркп черезъ своихъ депутатовъ.
Но въ то время прибыло туда нѣсколько иностранныхъ
іудеевъ, отправившихся смотрѣть на церемонію коронова-
нія, и это вызвало возстаніе противъ іудеевъ въ . Гондонѣ.
Дѣло дошло до насилія, и толпа, подстрекаемая видами на
добычу, нападала на дома іудеевъ. Убійства совершались безъ
пощады, грабили все движимое имущество, а недвижимое иму-
щество предавали пламени. Немногимъ только іудеямъ уда-
лось спасти жизнь, свою бѣгствомъ, большая же часть была
убита. Тоже самое повторилось въ городахъ: Линнѣ, Норчѣ,
Станфордѣ и Іоркѣ, вездѣ грабили и убивали іудеевъ. Въ
Іоркѣ іудеи бѣжали въ крѣпость и защищались противъ
осаждавшихъ ихъ, но, видя превосходство силы, жиды пре-
дали свое имущество огню, убили своихъ женъ л дѣтей и
затѣмъ самихъ себя ("•' марта 1190 года). Король Іоаннъ
Безземельный (братъ Ричарда 1199—1216) призвалъ іудеевъ
въ Англію и вначалѣ обходился съ ними дружественно,
онъ возобновилъ и подтвердилъ ихъ привиллегіи за 1,000
марокъ, защищалъ ихъ отъ оскорбленій и назначилъ уче-
наго талмудиста Іакова главнымъ раввиномъ всѣхъ іуд.
общинъ Англіи. Но вскорѣ онъ обнаружилъ всю свою
натуру. (Не безъ причины, жиды обнаружили свою натуру
и инстинкты, такъ дѣло и пошло по обыкновенію). Въ
1210 году онъ арестовалъ всѣхъ жидовъ и далъ имъ сво-
боду лишь по внесеніи 60,000 марокъ, а у одного богатаго
іудея онъ каждый день выдергивалъ по одному зубу, пока
тотъ не уплатилъ 10,009 марокъ. Откуда этотъ богатый
іудей пріобрѣлъ это богатство, вѣдь не изъ Палестины
принесъ. При Генрихѣ ІП (1216) іудеи пользовались за-
щитой, но впослѣдствіи Генрихъ отнялъ у нихъ третью
часть ихъ имущества. Частыя денежныя вымогательства
заставили жидовъ просить о свободномъ выселеніи изъ
края, но въ этомъ имъ было отказано. Затѣмъ Эдуардъ I
ограбилъ всѣхъ іудеевъ и, наглумившись надъ ними, при-
казалъ всѣмъ іудеямъ, оставить государство, это тоже не-
даромъ, т. е. не безъ вины дѣло было. Около того же вре
мени іудеи были изгнаны изъ Гаскони, принадлежавшей
тогда Англіи.
Нѣсколько столѣтій въ Англіи не было ни одного жида
и лишь въ 1655 году іудеи были впускаемы гуда по хо-
датайству вышеупомянутыхъ Манассѳ-бенъ-Израиля и Кром-
веля. Въ новѣйшее время Робертъ Грантъ внесъ въ ниж-
нюю палату предложеніе о дарованіи іудеямъ гражданскихъ
правъ (1830 г.). Въ 1835 году Давидъ Соломонсъ и два
года спустя Моисей Монтефіоре (1784—1885) были из-
браны шерифами въ Лондонѣ, а въ 1845 г. іудеи были
объявлены способными къ занятію муниципальныхъ долж-
ностей. Въ послѣднее время іудеи занимаютъ высшія го-
сударственныя должности и служатъ лордъ-мерами въ Лон-
донѣ и другихъ городахъ Англіи, напр. лордъ Фердинандъ
Ротшильдъ, Соломонсъ, Филлипсъ, баронъ Гиршъ, Вормсъ,
•Самуэль Монтэгю состоятъ членами парламента. Въ 1886 г.
избраны іудеи: баронъ Вормсъ въ министра торговли въ
-кабинетъ Салисбери (тогда только какъ крестились), а
2 февраля 1888 года онъ же назначенъ министромъ коло-
ній въ этотъ же кабинетъ маркиза Салисбери; Абраамъ
Гофнунгъ назначенъ представителемъ Великобританіи при
королевѣ Сандвичевыхъ острововъ. Раввинами въ Лондонѣ
состоятъ: верховнымъ докторъ Германъ Адлеръ, а духов-
нымъ С. Шехтеръ (лекторъ талмуда въ кембриждскомъ уни-
верситетѣ). Странное дѣло, англичане сами происходятъ отъ
10-ти колѣнъ израильскихъ и такъ мучили долгое время
своихъ одноплеменниковъ. У насъ жиды революціонеры
наконецъ при раздѣлѣ ими Россіи разссорились и начали,
въ мѣсто полицейскихъ, стрѣлять въ своихъ, каждый хо-
четъ быть губернаторомъ, а многіе министрами въ Россіи.
Англичане по типу чистокровные израильтяне, въ древ-
ности всѣ были рыжіе, какъ видимъ изъ типовъ библей-
скихъ и описаній въ евангеліи. Характеристика израиль-
тянъ извѣстна всему міру подъ солнцемъ,—характеристика
англичанъ, если прослѣдить въ точности, то ни на Іоту не
-отличается отъ іудейской. Кто такіе англичане? Вопросъ
этотъ давно занимаетъ весьма многихъ, какъ въ Европѣ,
такъ и въ самой Англіи. Всемірное торгашество сыновъ
Альбіона, ихъ хищная политика, основанная на гешефтѣ,
и многія другія характерныя черты націи, не свойственныя
европейскимъ народамъ, даже гораздо менѣе культурнымъ
и цивилизованнымъ, чѣмъ англичане, Издавна уже пред-
ставлялись весьма подозрительными и заставляли видѣть
въ этомъ нѣкоторое сродство англосаксовъ съ евреями. Въ
послѣднія же два десятилѣтія въ Англіи и въ Америкѣ,
а также и на европейскомъ континентѣ, особенно во Фран-
ціи і), образовалась цѣлая литература, доказывающая, на
сснованіи множества данныхъ, соображеній и историче-
скихъ ссылокъ, что происхожденіе англо-саксонской расы
не германское, а семитическое, что англичане прямые по-
0 Фабръ д’Оливе, Элифатъ Леви и др. см. въ особенности <Ьа Міззіоп
дез з'иіЬ, маркиза Сенть-Ивад’Альвейдръ (Парижъ, 1892 г.) «Ь’АпдІаія езі
іі ип ,іиП» Мартина (Парижъ, 1896 г).
томки израильтянъ, заброшенные исторической судьбой па
берега далекаго Альбіона. Насколько эта теорія популярна
даже въ самой Англіи, свидѣтельствуетъ тотъ фактъ, что
помимо различныхъ книгъ и изслѣдованій, въ Англіи вы-
ходитъ нѣсколько журналовъ, спеціально посвященныхъ,
этому вопросу., изъ которыхъ два — „ЬіГе Ггош Піе РеаД*
(„Жизнь по смерти"), „Вапгег оі Іагаёі* („Знамя Израиля"»,
расходятся въ количествѣ свыше полумилліона экземпля-
ровъ.
На чемъ же основывается эта любопытная теорія? Изъ
исторіи извѣстно, что по смерти Соломона, при сыпѣ его
Ровоамѣ, народъ израильскій раздѣлился на два царства—
израильское, къ которому отошло десять колѣнъ израиль-
скихъ, и іудейское, составившееся изъ остальныхъ двухъ
колѣнъ. Взаимная вражда этихъ двухъ царствъ или госу-
дарствъ помогла сосѣдямъ осилить ихъ и оба они просу-
ществовали недолго: первымъ пало израильское царство
(725 г. до Р. Хр.), вторымъ—іудеское (588 г. до Р. Хр.).
Уничтоживъ оба государства, завоеватели—ассиріане и
вавилоняне присоединили ихъ къ своимъ владѣніямъ, жи-
телей же переселили въ свои внутреннія области. Такъ
закончилась исторія израильскихъ государствъ. Іудейскій
народъ, однако не погибъ; два колѣна его, Іудино и Ве-
ніаминово, составлявшія іудейское царство, скоро освобо-
дились отъ вавилонско-персидскаго плѣна (538 г. до Р. Хр.)_
возстановили даже на время свое царство и благополучно
царствуютъ по сей день, особенно обильно населяя наше
злосчастное отечество.
Что же сталось съ остальными десятью колѣнами, со-
ставлявшими царство Израильское и попавшими въ плѣнъ
къ ассирійцамъ. Они исчезли и ихъ нѣтъ.
Хотя и безъ этихъ десяти колѣнъ Израиль въ слиш-
комъ достаточномъ количествѣ наполн яетъ всѣ страны: все-
же таинственная судьба эта издавна занимала историковъ.
Куда они дѣвались? По свидѣтельству исторів они зате-
рялись въ Ассиріи, слились съ ассирійцами. Но какъ мо-
жетъ затеряться и исчезнуть безъ слѣда цѣлый народъ?
Слились съ ассирійцами! Извѣстно,, однако, какъ трудно
сливаются іудеи съ другими народами послѣ даже тысяче-
лѣтней совмѣстной жизни съ нами, какъ въ Европѣ.
Гдѣ же этотъ народъ? Это по англо-израильской теоріи
англичане.
Іудеи были разсѣяны по все му свѣту й доселѣ суще-
ствуютъ, такъ сказать какимъ-то чудомъ природы. Израиль-
тяне послѣ разрушенія Ниневіи, выселились изъ Ассиріи
и, по свидѣтельству пророковъ, были перенесены „на
острова, лежащіе на западѣ". Это несть британскіе острова.
Извѣстно, что даяиты, т. е. израильтяне Данова колѣна,
вмѣстѣ съ финикіянами, съ давнихъ временъ имѣли тор-
говыя факторіи по сѣверному берегу Европы.
Послѣ паденія израильскаго царства, даниты хлынули
сюда массою, осѣвъ главнымъ образомъ въ теперешней
Даніи (весьма удобномъ торговомъ пунктѣ). Откуда и на-
званіе страны Данія (отъ дановъ, данитовъ, Данова колѣна).
Переселеніе ихъ этимъ, однако, пе окончилось; ови двига-
лись далѣе на западъ и, такимъ образомъ, добрались до
Англіи, которою и овладѣли въ XI столѣтіи, при Виль-
гельмѣ-Завоевателѣ (норманы произошли отъ датчанъ, т- е.
дановъ. данитовъ).
Другія израильскія колѣпа поселились на британскихъ
островахъ значительно ранѣе, особенно въ Ирландіи, ко-
торая, какъ извѣстно, даже называлась ранѣе Иберіей отъ
иберовъ или иверовъ, происшедшихъ отъ Евера—родона-
чальника евреевъ.
Леди СаііЬлнвя, герцогиня Помаръ, на основаніи мно-
гихъ документовъ и ссылаясь на свидѣтельства Филона,
Іосифа, Сенеки, Цицерона, Страбона и др., устанавливаетъ
слѣдующее положеніе: дочь послѣдняго израильскаго царя
Седекіи увезена была пророкомъ Іереміей на берегъ АІеаіЬ,
въ Ирландіи, гдѣ на ней женился князь Ульстера Эшандъ:
вмѣстѣ съ дочерью израильскаго царя, онъ принялъ и
израильское знамя со львомъ Іуды въ свой гербъ, а въ
гербъ Ирландіи помѣстилъ арфу царя израильскаго Давида.
Потомки Эшанда вступили на 1 Потландскій престолъ, а за-
тѣмъ со Стюартами овладѣли и англійскимъ престоломъ,
которые, по наслѣдственному порядку, занимала королева
Викторія, происходящая, такимъ образомъ, отъ Седекіи —
послѣдняго царя израильскаго.
Дѣйствительно, левъ Іуды, принятый съ дочерью Седекіи
Эшандомъ, сдѣлался британскимъ львомъ и красуется въ
гербѣ короля Англіи. Арфа же царя Давида до сего времени
составляетъ гербъ Ирландіи.
Но мало того, что англійскіе короли являются прямыми
потомками израильскихъ царей, сни даже возсѣдаютъ на
тронѣ Давида, на которомъ вѣнчались на царство древніе
цари израильскіе. Тронъ эготъ камень, на которомъ уснулъ
Іаковъ въ ночь, когда ему приснилась лѣстница и когда
Господь обѣщалъ царство его потомству. Этотъ камень на-
зываемый „камнемъ судьбы“ и служившій трономъ для вѣн-
чанія израильскихъ царей, былъ привезенъ пророкомъ
Іереміей въ Ирландію; Фергусъ I перенесъ его въ Шот-
ландію, откуда онъ былъ перевезенъ въ Лондонъ. Эдуардъ I
помѣстилъ его въ Вестминстерскомъ аббатствѣ, гдѣ онъ и
находится по настоящее время- Историческій камень встав-
ленъ въ готическое кресло, которое съ 1296 года служитъ
тропомъ для коронованія англійскихъ королей.
Любопытно отмѣтить, что и многія пророчества о судь-
бахъ Израиля вполнѣ подходятъ къ Англіи, какъ напри-
мѣръ, что „Израиль сдѣлается многочисленнымъ народомъ,
царствомъ на островахъ, владѣющимъ большими коло-
ніями'*.
Сѣверная Америка заселена колѣномъ Манассіи, отно-
сительно котораго въ древнемъ пророчествѣ говорится, что
оно составитъ „отдѣльный великій народъ". Самое слово
захоп — саксонецъ производится отъ Ізаас’Бов, т. е. сынъ
Израиля.
Мы видѣли также израильское происхожденіе имени
предковъ нормановъ, овладѣвшихъ въ XI столѣтіи Англіей,
датчанъ или дановъ (данитовъ), а также и названіе Ирлан-
діи. Къ этому можно прибавить еще, что древне-ирланд-
скій алфавитъ совершенно почти тождественъ съ израиль-
скимъ. И до сихъ поръ въ Ирландіи существуетъ множе-
ство словъ и именъ израильскаго происхожденія. Тоже и
въ Англіи; въ англійскомъ языкѣ насчитывается до 800
израильскихъ словъ, что же до израильскихъ именъ и фа-
милій, то ихъ носить множество англичанъ. Какъ па одинъ
изъ признаковъ связи населенія Англіи съ древнимъ
Израилемъ, нельзя не указать также на весьма близкое
сходство англійскаго типа съ израильскимъ, на одинаковую
манеру говорить, а главное — на торгашество, какъ основ-
ное свойство характера обѣихъ націй.
Любопытно также отмѣтить, что у насъ, въ Россіи, и
вообще на континентѣ Европы „цивилизованные" іудеи
желая скрыть свое іудейство, чаще всего выдаютъ себя за
англичанъ. (Заимствовано изъ газеты * Свѣтъ»)-
Англичане же, въ свою очередь, хотя и ограждаютъ
свою -страну отъ наплыва въ нее іудеевъ по причинѣ
конкурренціи, но они отличаются пристрастнымъ іудофиль-
ствомъ, не разъ заставлявшимъ ихъ, забывая всѣ между-
народныя приличія, поднимать цѣлый шумъ въ защиту
«несчастныхъ-, „угнетаемыхъ" іудеевъ на континентѣ во-
обще и въ частности въ Россіи. Вообще англичане во мно-
гомъ напоминаютъ собою ветхозавѣтный народъ. Въ ихъ
богослуженіи, напримѣръ, ежедневно, какъ и въ іудескихъ
синагогахъ, читаются десять заповѣдей и проповѣдники ихъ
берутъ темы своихъ проповѣдей изъ Ветхаго завѣта. Празд-
нованіе воскреснаго дня имѣетъ въ Англіи вполнѣ харак-
теръ ветхо-завѣтнаго субботняго обряда и почти не отли-
чается отъ іудейскаго шабаса. Система англійскихъ мѣръ
основана на іудейскомъ перстѣ, т. е. 25-й части священ-
наго локтя. Наконецъ особенное почитаніе англичанами
библіи, несомнѣнно, отзывается чѣмъ-то ветхо-завѣтнымъ,
израильскимъ. Даже любовь англичанъ къ одеждѣ длинной
устанавливаетъ моду сюртуки длиннополые, халаты или
пальто, длинные, азіатскіе и пр. Нельзя не указать также
на слѣдующее характерное явленіе англійской жизни; при
извѣстной наружной религіозности всѣхъ классовъ населе-
нія, доходящей до ханжества, какъ и у іудеевъ, въ Англіи
весьма обычно несоблюденіе того христіанскаго таинства,
которое всегда всѣми христіанами признавалось и при-
знается самымъ важнымъ и необходимымъ, именно,—кре-
щенія, отвергаемаго, какъ извѣстно, іудеями. По словамъ
кардинала Вогана, въ одномъ только Лондонѣ до двухъ
милліоновъ некрещепныхъ христіанъ-англичанъ.
Вызывая въ послѣднее время единодушное негодованіе
къ себѣ всего цивилизованнаго міра, англичане въ тоже
время вызываютъ въ немъ и удивленіе тѣми своими свой-
ствами, инстинктами и стремленіями, которые положительно
дѣлаютъ ихъ уродами въ семьѣ культурныхъ и цивилизо-
ванныхъ европейскихъ народовъ. Положимъ, какъ говоритъ
иословипа, 'семья не безъ урода». Всякое уродство, однако,
чѣмъ нибудь да объясняется, отъ чего нибудь да происхо-
дитъ, какъ объяснено, что огъ жидовъ жиды.
Англійскія газеты отмѣчаютъ, какъ небывалый до сихъ
поръ въ исторіи Англіи фактъ, подписаніе іудеями проклама-
ціи короля къ тайному совѣту. Прокламацію новаго англій-
скаго короля Эдуарда VII подписали іудеи: лордъ Пэрбрайтъ,
сэръ Джорджъ, Фовель-Филипсъ и сэръ Маркусъ Самуэль.
ГЛАВА 2.
Археологическое изслѣдованіе о караимахъ.
Какъ видно изъ источниковъ самихъ караимскихъ уче-
ныхъ изслѣдователей и брошюры караима г. Кокизова, ка-
раимы пришли изъ Азіи.
Предки караимовъ, живущихъ теперь въ Россіи, дви-
гаясь въ древнія времена изъ глубины Азіи, мало-по-малу,
чрезъ Персію и Кавказъ, добрались до береговъ Чернаго
моря и засѣли на Таврическомъ полуостровѣ (Крымъ),
куда, вообще, какъ-то попадали остатки разныхъ народовъ,
двигавшихся этимъ путемъ въ разное время, каковы: готы,
кумани, алани и др. і).
Что караимы пришли въ Крымъ изъ Азіи, доказы-
вается многими археологическими и историческими, дан-
ными:
1) Очень рано, еще до татарской эпохи, почти въ пер-
вые вѣка по Р. Хр., когда татаръ еще совсѣмъ не
было въ Крыму, находятся караимскіе надгробные памят-
ники съ тюркскими именами, а именно: Парлакъ отъ 180 г.
по Р. Хр., Пахши отъ 262 и 667 гг., Тохтамышъ отъ 262
и 678 гг., Бикече отъ 635 г. по Р. Хр. и пр. (см. имена
еще дальше).
2) Нарѣчіе, которымъ говорятъ караимы, содержитъ
много тюркскихъ архаизмовъ, какихъ пе находится въ со-
временномъ говорѣ татаръ 2), какъ, напр., тюркское архаи-
ческое слово биргасинде (вмѣстѣ), а въ современномъ та-
тарскомъ языкѣ—бирабирендѣ, кенешъ (совѣтъ), въ совре-
менномъ—мушевре, битикъ (книга)—китапъ или дафтеръ,
аякъ (чаша)-каде, улгайтымъ (возростилъ)—буютгемъ и
т. д.
3) Караимскія фамиліи, которыя заимствованы отъ мѣст-
ностей, находящихся въ Азіи, а именно: Аланъ, Кумукъ,
.V еру къ (Темрукъ), Черкезъ и проч.
4) Есть историческая запись, гдѣ говорится, что та-
тары, жившіе въ сѣверныхъ странахъ Азіи, по причинѣ
сильныхъ холодовъ и скудности почвы, двинулись оттуда
большими массами на югъ, а съ ними и много караимовъ.
’) Смотри сборникъ старинныхъ грамотъ касательно русскихъ ка-
раимовъ профессора В. Смирнова, предисловіе, стр. 10, Спб., 1890 г.
*) Тамъ же, предисловіе, стр. 11.
чтобы искать плодородную мѣстность. Послі воинствен-
ныхъ столкновеній съ разными народами, татары дошли
до Крыма и, завладѣвъ имъ, поселились въ Солкатѣ (ста-
рый Крымъ)» Вмѣстѣ съ ними поселились и караимы и
слились съ своими собратіями, которые еще раньше нахо-
дились тамъ О» Однако, изъ этого еще не слѣдуетъ заклю-
чать, что караимы пришли въ Крымъ въ одно время съ
татарами, то есть въ началѣ ХІП столѣтія,—они еще много
раньше этого находились тамъ, такъ какъ переселеніе ихъ
въ Крымъ было не единовременно и, какъ надо полагать,
караимы не были столь могущественны, чтобы самостоя-
тельно проложить себѣ путь, а присоединялись всегда къ
болѣе сильному народу.
о) Въ крымскихъ библейскихъ свиткахъ караимовъ на-
хіідятся приписки, въ которыхъ упоминается о существо-
ваніи многихъ древнихъ караимскихъ обществъ, которыя
находились въ Азіи или между Азіей и Крымомъ, а именно:
Азакъ, Саркель (хазарскій Итель), Тохтъ, Таматарка, Кара-
кобанъ, Эрзерумъ, Гагра и проч. Нѣкоторыя же изъ этихъ
обществъ, какъ, напр.: Азакъ и Гагра, существовали еще
въ XIV вѣкѣ ио Р. Хр. и даже позже. Въ Ѳеодосійскомъ
караимскомъ молитвенномъ домѣ находится пергаментное
пятикнижіе, которое нѣкто ІЛабетай, сынъ Исаака, въ об-
ществѣ караимовъ въ городѣ Азакъ, во время своей тяж-
кой болѣзни, пожертвовалъ въ 1274 году караимскому об-
ществу въ старомъ Крыму (Солдатъ); впослѣдствіи оно
привезено въ Ѳеодосію. Еще въ Императорской публичной
библіотекѣ находится деревянная доска, также изъ караим-
скаго молитвеннаго дома въ Ѳеодосіи, которая гласитъ: <Въ
15 годъ 272 круга луны (140-1 годъ по Р. Хр.) я, Исаакъ,
сынъ Моисея, и Сарра, дочь Моисея, Азикейскіе, поста-
вили эту доску въ Кафскомъ (въ Ѳеодосіи) караимскомъ
молитвенномъ домѣ передъ алтаремъ Всевышняго, чтобы
она служила въ память о насъ». Также находится при-
писка относительно Гагры і) 2) (въ каталогѣ библейскихъ
кодексовъ, № 72, стр. 9о), гдѣ говорится: <Я, Гошаана,
сынъ Михаиля, купилъ этотъ свитокъ закона у общества
і) Масса Крымъ, соч. Э. Дайнардь, стр. 13. Варгааьа, 1879 г.
») Гагра лежитъ на восточномъ берегу Чернаго моря,близъ Турецкой
границы, на рѣкѣ Гагривешъ; тамъ и теперь' еше находятся значитель-
ныя развалины. См. книгу 18 надгробныхъ надписей изъ Крыма, проф.
Д. А. Квольсона. Спб„ 1856 г,, стр. 109.
Матреке (Тамань) и подарилъ его обществу Солкатъ (ста-
рый Крымъ), въ годъ нашего пріѣзда изъ родного города
Гагры» и проч. Еще н аходится на Мангубскомъ караим-
скомъ кладбищѣ надгробный памятникъ переселившагося
туда изъ Гагры извѣстнаго переписчика священныхъ книгъ,
Скін Галлеви, который умеръ въ 1356 году; въ надписи на
немъ значится: «Пришелецъ изъ Гагры, изъ мѣстностей
хазаръ, умеръ въ 5116 году» (1356 г.). Кромѣ этого, въ
одно время много караимовъ переселились изъ Гагры въ
Солкатъ и образовали тамъ отдѣльную общину, подъ наз-
ваніемъ «Община Гаграшски» (см. каталогъ библейскихъ
кодексовъ, стр. 206 и 231). Всѣ эти вышеприведенныя
данныя служатъ яснымъ доказательствомъ, что эти обще-
ства еще существовали въ вышеозначенныхъ вѣкахъ и
имѣли сношеніе съ Крымомъ.
6) Академику Кеппену, спрашивавшему въ Крыму трехъ
старцевъ-караимовъ, вышедшихъ послѣдними изъ нынѣ со-
вершенно опустѣвшаго города (съ 1191 года) Мангубъ-
Кале: откуда пришли въ Крымъ караимы? - они отвѣтили
ему: «Мы слышали отъ предковъ, что они переселились
изъ Персіи, Бухаріи и Черкезіи» (Кеппенъ „Крымскій
сборникъ“, стр. 289, Спб. 1837 г.). Кромѣ этихъ есть еще
много и другихъ доказательствъ.
Всѣ эти вышеупомянутые историческіе факты, взятые
вмѣстѣ, служатъ достаточнымъ подтвержденіемъ мнѣнія о
приходѣ караимовъ въ Крымъ пе изъ какихъ иныхъ
мѣстностей, какъ только изъ Азіи.
Переселеніе караимовъ въ Крымъ произошло много
раньше появленія гагаръ, половцевъ и хазаръ. Это свидѣ-
тельствуютъ древніе надгробные памятники, находящіеся
въ большомъ количествѣ въ Крыму на караимскихъ клад-
бищахъ, а именно; въ Чуфутъ-Кале (прежде Киркъ-Еръ)
находятся надгробные камни, пачиная отъ 210-го года по
Р. Хр., въ Мангубъ-Кале отъ 866 г., въ Солкатѣ (старый
Крымъ) отъ 9і0 г. по Р, Хр. и въ Кафэ (Ѳеодосія) отъ
1018 г. Хотя города эти нынѣ пришли уже въ разруше-
ніе и необитаемы (исключая Ѳеодосіи), но о долгомъ пре-
бываніи въ нихъ караимовъ свидѣтельствуютъ остатки хра-
мовъ и сохранившіяся древнія ихъ кладбища, въ городахъ
же этихъ караимы просуществовали вплоть до присоедине-
нія Крыма къ Россійской Имперіи, т. е. до 1783 года. Въ
одномъ документѣ прошлаго столѣтія (1784 г.) переходъ
караимовъ въ русское подданство описывается такъ: „Мы
донынѣ находились подъ властью татаръ и турокъ, теперь
наши мѣстности завоевало Московское войско и мы пере-
шли въ ихъ власть и перелились изъ посуды въ посуду і).
Кромѣ вышеприведенныхъ надгробныхъ памятниковъ, о
весьма раннемъ появленіи караимовъ въ Крыму свидѣтель-
ствуютъ еще также языкъ ихъ и имена.
Караимы говорятъ между собою на тюркскомъ языкѣ,
на такъ называемомъ джигатайскомъ нарѣчіи а). Языкъ
этотъ не заимствованъ ими отъ мѣстныхъ татаръ, въ пе-
ріодъ ихъ владычества въ Таврическомъ полуостровѣ, какъ
это многіе ошибочно полагаютъ, а принятъ въ отдаленныя
времена отъ тѣхъ народовъ, съ которыми они жиле до пере-
селенія ихъ въ Крымъ, и содержитъ въ себѣ много тюрк-
скихъ архаизмовъ, какихъ не находится въ современномъ
говорѣ татаръ, какъ выше и было сказано. Притомъ ка-
раимы литовскіе и находящіеся въ предѣлахъ Австрійской
имперіи (въ Галиціи) также говорятъ на этомъ языкѣ, между
тѣмъ они переселились туда изъ Крыма въ скоромъ вре-
мень послѣ прихода татаръ, т. е. въ XIV столѣтіи. Такое
кратковременное пребываніе татаръ въ Крыму, конечно,
нѳ могло настолько сильно повліять на караимовъ, чтобы
они могли совсѣмъ забыть свой родной языкъ и въ то же
время успѣли усвоить новый отъ татаръ. Оно имѣло-бы
еще мѣсто въ томъ случаѣ, если-бы татары принесли съ
собою культуру, подобно Риму или Греціи, но, какъ извѣ-
стно. татары явились въ Крымъ (въ началѣ ХШ столѣтія)
полудикимъ кочущимъ народомъ и жили въ кибиткахъ.
Только въ началѣ XIV' столѣтія Сагибъ-Гирей велѣлъ
имъ перемѣнить кибитки на дома и они стали осѣдлыми:
стало быть, татары, будучи совсѣмъ некультурнымъ на-
родомъ, никакъ не могли навязать имъ свой языкъ въ
промежутокъ такого короткаго времени. Такимъ образомъ
тюркскій языкъ, которымъ говорятъ караимы, языкъ очень
древній и они успѣли усвоить ею себѣ въ очень давнія
времена, будучи внѣ всякой зависимости отъ татаръ.
Также и имена караимовъ большею частью тюркскаго
і) Крымскіе документы въ Императорской публичной библіотекѣ, ивъ
коллекцій А. Фиркгвичв 81.
*) Однако, большая часть караимовъ теперь употребляетъ русскій
языкъ-
происхожденія, какъ напримѣръ, мужскія: Буки, Бахши
Парлакъ, Тохтамышъ и проч., и женскія: Мамукъ, Автолу,
Бикече, Бубушъ и т. д. Корень зтихъ собственныхъ именъ
имѣется только у тюркскихъ народовъ. Кромѣ того, есть
имена еще также персидскія: Гулафъ, Гохаръ, Синанъ и
друг., какъ извѣстно, подобныя имена въ Крыму у татаръ
не употребительны и заимствованы ими также оть неиз-
вѣстныхъ намъ народовъ, до появленія ихъ въ Крымъ, что
главнымъ’образомъ доказывается еще тѣмъ, что тюркское
нарѣчіе и имена находятся на караимскихъ надгробныхъ
камняхъ, по времени много раньше татарской эпохи, т. е.
когда татаръ совсѣмъ еще не было въ Крыму. Караимы,
долгое время живя на востокѣ вмѣстѣ съ народами тюрк-
скаго племени, приняли ихъ языкъ, имена и обычаи. То-
же самое повторялось потомъ и при хазарахъ, которые
владѣли Крымомъ съ ѴИ до XI вѣка.
О хазарахъ не лишнее разъяснить, что они въ про-
долженіе многихъ вѣковъ играли въ Крыму весьма выдаю-
щуюся роль, а также много общаго относительно и кара-
имовъ. Народъ этотъ издревле обиталъ въ западной сто-
ронѣ Каспійскаго моря. Столицею ихъ былъ городъ Сар-
кель (хазарскій Итель). Европа узнала ихъ въ IV вѣкѣ,
вмѣстѣ съ гуннами; а въ концѣ VII вѣка они стали влас-
тителями и Крыма, а впослѣдствіи владычество ихъ про-
стиралось отъ Каспійскаго моря до Днѣпра. Даже самый
полуостровъ Крымъ въ средніе вѣка назывался по имени
ихъ—Хазаріей, вплоть почти до XV вѣка. Хазары—народъ
тюркскаго племени и были язычники, но около 740 года
по Р. Хр. владыки ихъ и большая часть народа стали
исповѣдывать Ветхій Завѣты г. е. Моисеевъ законъ, а
впослѣдствіи часть ихъ приняла также и христіанство
(858 г.), но все таки многіе изъ нихъ павѣрно оставались,
какъ и раньше, язычниками. Въ 965 году великій князь
Святославъ походомъ на нихъ завладѣлъ столицею ихъ
Саркель, а чрезъ 4 года—и большею частью крѣпостей и
городовъ ихъ и, подвигаясь дальше въ глубь страны, вы-
тѣснилъ ихъ совсѣмъ изъ Каспійской области. Хазары
удалились въ свои черноморскія владѣнія и утвердились
на Крымскомъ полуостровѣ, а спустя 50 лѣтъ, около 1016
года, и это маленькое царство окончательно сдѣлалось до-
бычею русскихъ и византійцевъ. Но преданію, дворъ ихъ
съ оставшимся войскомъ удалился въ Испанію, а осталь-
ная часть хазаръ подпала подъ греческое владычество, и
нынѣ о долгомъ пребываніи ихъ въ Крыму никакихъ па-
мятниковъ не осталось и куда исчезли хазары, оставшіеся
въ Крыму, также не извѣстно. Поэтому, многіе, основы-
ваясь на тождественности ихъ религіи, языка и проч.,
держатся того мнѣнія, что теперешніе караимы суть пря-
мые остатки этихъ хазаръ. Однако это предположеніе сов-
сѣмъ не основательно, такъ какъ караимы никогда не были
хазарами и, не происходя отъ нихъ, существовали всегда
самостоятельно отдѣльнымъ народомъ. Справедливо только
то обстоятельство, что между этими обоими народами пос-
тоянно существовала солидарность и взаимная симпатія,
чему и служатъ примѣромъ библейскія свитки караимовъ,
находящіеся нынѣ въ рукописныхъ отдѣленіяхъ Импера-
торской публичной библіотеки, въ которыхъ имѣются при-
писки о хазарахъ, гдѣ говорится:
«Этотъ свитокъ закона купило хазарское общество въ
городѣ Солкатъ (старый Крымъ) на свои средства и по-
святило его въ Храмъ. Святъ онъ Богу Израилеву и не
долженъ быть никогда проданнымъ и заложеннымъ, и да
благословитъ Богъ Израилевъ это почетное общество (ха-
зарское), которое посвятило его, и удостоятся они созер-
цать благость Господнюю и посѣщать храмъ его (псалм.
XXVII—4) и проч.—И еще это-же хазарское Общество
жертвовало большой котелъ, чтобы приготовлять въ немъ
пищу; при свадьбахъ, обрѣзаніяхъ и въ торжественныхъ
дняхъ. Святъ онъ Богу Израилеву, не долженъ быть ни
проданнымъ и ни заложеннымъ и благословенъ будетъ
сохраняющій его и проч.*, затѣмъ идетъ подпись свидѣ-
телей *).
Есть еще также въ другомъ свиткѣ приписка, которая
гласить:
«Этотъ свитокъ закона Хаму сынъ Югуды въ городѣ
Солкатъ, изъ общества караимовъ, посвятилъ въ Храмъ
Хазарскаго Общества. Святъ онъ Господу Богу Израилеву,
не долженъ быть проданнымъ и не заложеннымъ, благо-
словенъ будетъ сохраняющій его и читающій его, и дастъ
ему Господь хорошій послѣдокъ и долю съ благочестивыми
міра и доброе имя* и проч.,—затѣмъ идетъ подпись сви-
дѣтелей-
О Каталогъ библейскихъ кодексовъ Импер. публ. 6.,стр. 183.
т. VI—19
Существованіе между обоими этими народами тѣсной
взаимной дружбы служило' причиною тому, что остатки
ветхозавѣтныхъ хазаръ, находившихся въ Крыму, впос-
лѣдствіи вошли въ составъ караимовъ и совсѣмъ слились
съ ними и дошли до нашихъ дней въ лицѣ караимовъ.
Исторія самихъ караимовъ, по неимѣнію достаточныхъ
историческихъ матеріаловъ, еще не вполнѣ изслѣдована, а
если что и сдѣлано до сихъ поръ, то этого далеко не дос-
таточно и она еще ждетъ своего времени. Впрочемъ, этотъ
недостатокъ нельзя поставить въ вину караимамъ, такъ
какъ они всегда находились при такихъ трудныхъ усло-
віяхъ жизни и среди такихъ некультурныхъ народовъ, для
которыхъ исторія не составляла интереса и даже считалась
какъ-бы не въ порядкѣ обыкновенныхъ вещей—При всемъ
этомъ о происхожденіи караимовъ въ Крыму существуетъ
болѣе опредѣленное мнѣніе: караимовъ считаютъ (что по-
тверждается и историческими фактами) частью плѣнныхъ,
уведенныхъ изъ Палестины Ассирійскимъ Царемъ Сал-
манассаромъ въ 722 году до Р. Хр. въ Мидійское царство *).
Какъ написано въ книгахъ Царства: И поселилъ ихъ
въ Халахѣ и Хаворѣ рѣки Гозанской и въ городахъ Ин-
дійскихъ (Царство, II гл. 17). Съ собой они принесли
также исповѣдываемый ими законъ Моисеевъ и Пророковъ.
Эти то плѣнники, придвигаясь постепенно изъ Азіи, чрезъ
Персію и Кавказъ, поселились по берегамъ Чернаго моря
и внутри Таврическаго полуострова (Крымъ), а именно:
въ Тамани. Кафэ, Судакѣ, Херсонесѣ, Солкатѣ (старый
Крымъ), Чуфутъ-Кале, Мангубъ-Кале и проч. Поэтому мы
встрѣчаемъ уже, почти въ первыхъ вѣкахъ по Р. Хр., въ
Крыму, на надгробныхъ памятникахъ въ Чуфутъ-Кале,
между именами караимовъ, рядомъ съ библейскими, также
тюрскія и персидскія имена, какъ выше было сказано,
заимствованныя ими въ помянутыхъ мѣстностяхъ, во время
долгаго ихъ тамъ пребыванія. Караимы, живя долго изо-
лированно на Востокѣ и имѣя постоянное общеніе съ на-
родами тюркскаго племени, по гибкости своей натуры со-
вершенно приняли ихъ языкъ, имена и обычаи, и про-
изошла полная ассимиляція (уподобленіе) съ ними.
і) Мидійское царство заходилось въ древности за Каспійскомъ мо-
ремъ, но никогда не прилегало къ нему, и граничило съ одной стороны
лъ Персіей и Арменіей.
Кромѣ того, впослѣдствіи въ составъ караимовъ вошли
Остатки тѣхъ ветхозавѣтныхъ хазаръ, которые существо-
вали въ Крыму послѣ уничтоженія ихъ владычества, и ка-
раимамъ удалось нравственно покорить ихъ себѣ и они
слились съ своими единовѣрцами караимами; и образовался
одинъ народъ. Какъ извѣстно, этому много способствовало,
Сходство ихъ религіи, языка и еще то обстоятельство, что
и раньше существовали между ними взаимныя симпатіи и
тѣсная дружба, какъ выше и было сказано. А остальныя
части хазаръ, по всей вѣроятности, слились съ греками,
половцами и кумапами, народами, господствовавшими въ
тѣ вѣка въ Крыму
ГЛАВА 3.
Караимскій крѣпостной городокъ Чуфутъ-Нале
Одинъ изъ древнѣйшихъ городовъ въ Крыму, въ кото-
рыхъ съ самыхъ отдаленныхъ временъ жили караимы,—
уцѣлѣвшій и существующій нынѣ караимскій крѣпостной
городокъ Чуфутъ-Каѣе (прежде Киркъ-Еръ). Обывателями
•его всегда были исключительно караимы. Городокъ этотъ
находится въ четырехъ верстахъ отъ города 1 іхчисарая и,
подобно острову, стоитъ на высокой обрывистой скалѣ,
имѣющей въ высоту около 2,500 фут. надъ уровнемъ
моря.
.Высокъ утесъ Чуфутъ-Кале,
„Всегда еъ заоблачной онъ мглѣ.
„Чалмой узорчатой обвитъ:
„Нахмуривъ брели онъ глядитъ
„На жизнь людей"...
(Изъ поэмы Хрущева).
Городокъ Чуфутъ-Кале обнесенъ съ восточной и запад-
ной сторонъ высокими башенными стѣнами, съ двумя по-
крытыми желѣзомъ воротами, запирающимися на ночь. Съ
•самыхъ древнихъ временъ караимы постоянно защищали
и охраняли этотъ городъ противъ разныхъ дикихъ наро-
довъ, а также и противъ генуэзцевъ, что свидѣтельствуетъ
памятникъ, подъ № 277, нѣкоему Ильяго, который палъ
въ 1261 году въ день Субботы, при защитѣ города про-
тивъ генуэзцевъ. Надпись на памятникѣ гласитъ такъ:
«Крѣпкой стѣной служилъ окъ для своего народа внутри
крѣпости и внѣ ея». Что караимы защищали этотъ городъ
также и при владычествѣ татаръ, упоминается и въ хан-
скомъ ярлыкѣ Селамегь Гирей-Хана, отъ 1608 г. по Р. Хр.,
гдѣ сказано, что таковой (тархатный) льготный ярлыюь жа-
ловали имъ изъ древнихъ временъ наши дѣды, ради за-
щиты ими крѣпости („Каленинъ мухафезасинда олундук-
лары учупъй) і). Во время междуусобицы и смутъ крым-
скіе ханы постоянно запирались въ этомъ городѣ, какъ,
напримѣръ: Менглей-Гирей, въ 1480—1486 годахъ, Исламъ-
Гире Й,—племянникъ хана, въ 1524 г., и Сагибъ-Гирей въ
15о4 г. и проч. Но съ конца ХѴІ-го столѣтія Чуфутъ-
Кале перестаетъ быть недоступною крѣпостью, и мѣсто
его занимаетъ Мангубъ-Кале; съ этихъ поръ Чуфутъ-Кале
дѣлается мирнымъ городкомъ, и только по временамъ здѣсь
содержатся единичные серьезные политическіе преступники
и важные плѣнники изъ Россіи и Польши. Въ числѣ ихъ,
съ 1659 по 1678 г. находился здѣсь въ заточеніи русскій
бояринъ Василій Борисовичъ Шереметевъ и почти одно-
временно съ нимъ польскій гетманъ Потоцкій, и съ 1692
по 1695 г. Московскій посолъ Василій Айтеміровъ и дру-
гіе. Теперешнее названіе Чуфутъ-Кале новое, появившееся
только въ концѣ ХѴШ-го столѣтія, раньше городъ назы-
вался Киркъ-Еръ, т. е. «мѣсто сорока».—Но и это послѣд-
нее названіе принято имъ только послѣ завладѣнія тата-
рами Крымомъ, съ ХІѴ-го столѣтія; какъ же назывался
онъ до того времени, намъ не извѣстно. Сохранилось еще
преданіе, что во время Тохтамышъ-Хана, въ XIV столѣтіи,
пришли изъ Саркеля (хазарскаго) снова въ Чуфутъ-Кале
сорокъ караимовъ, которые отличались храбростью, и въ
виду ихъ заслуги, ханы жаловали ихъ ярлыками; эти при-
шельцы назывались киркъ-ларъ (т. е. сорокъ) 2).
Въ числѣ достопримѣчательностей Чуфутъ-Кале въ на-
стоящее время, кромѣ башенныхъ стѣнъ и воротъ его,,
находятся два караимскихъ молитвенныхъ дома (кенеса);
одинъ изъ нихъ, очень древній, считается существующимъ
не менѣе 600 лѣтъ, а другой относительно новый. Подъ
алтаремъ послѣдняго, караимскій археологъ А. Фирковичъ
нашелъ въ 1839 году самую древнюю въ мірѣ книгу пос-
>) См. сборникъ старинныхъ грамотъ касательно русскихъ караимовъ-
проф. В. Смирвѵва, стр. 63, Се 5. 1890 г.
3) На это укааываѳтъ перепись, находящаяся въ каталогѣ библейскихъ.
Кодексовъ Импер. публ. библ., стр. 75. Спб. 1875 г-
лѣднихъ пророковъ, написанную въ 916 году по Р. Хр.,
содержащую въ себѣ особенную систему пунктацій, о ка-
кой совсѣмъ еще не было извѣстно: она находится теперь
въ Императорской публичной библіотекѣ. Въ Чуфугь-Кале
находится также много первобытныхъ пещеръ, двухъ и
трехъ ярусныхъ, служившихъ жилищами доисторическому
человѣку, а также подземныхъ потайныхъ ходовъ, ведущихъ
къ источнику воды, которымъ пользовались караимы во
время продолжительныхъ осадъ; затѣмъ есть мѣсто суди-
лища, гдѣ судили преступниковъ, и дурбе (мавзолей), въ
мавританскомъ стилѣ, въ которомъ покоится прахъ дочери
извѣстнаго Тохтамышъ-Хана, Нинькипджанъ-ханымъ, умер-
шій въ 1437 г. по Р. Хр., въ мѣсяцъ Рамазана—841 года.
О причинѣ, по какой она похоронена здѣсь, исторія гово-
ритъ различно, и фактъ этотъ остается загадочнымъ.
Далѣе, на разстояніи ’/* версты отъ восточныхъ воротъ,
находится между двумя холмами очень древнее караимское
кладбище, называемое Іосафатова долина (Эмекъ Іошафагь),
усѣянное нѣсколькими тысячами древнихъ надгробныхъ
памятниковъ различныхъ формъ. На памятникахъ высѣ-
чены изреченія изъ священныхъ книгъ, а также означены
званіе умершаго и годъ его смерти. Кладбище это осѣ-
няютъ вѣковыя дубовыя деревья и разнородные кустар-
ники. Академикъ Далласъ, посѣтившій его въ прошломъ
столѣтіи, описываетъ такъ: „При самомъ входѣ въ юго-за-
падную долину находится внѣ города бЧуфутъ-Кале) обса-
женное вѣковыми деревьями кладбище, на которомъ рядами
стоятъ весьма хорошіе, большею частью по одному образцу
сдѣланные надгробные камни; они имѣютъ видъ саркофа-
говъ, снабженныхъ отлогой кровлей". Далѣе описываетъ
Далласъ, какъ высоко цѣнятъ караимы эту маленькую Іоса-
фатову долину: ханы, когда только желали вынудить у ка-
раимовъ денегъ или подарки, прибѣгали къ угрозамъ вы-
рубить деревья этого кладбища; и послѣ подобныхъ угрозъ
караимы всегда оказывались готовыми удовлетворитъ жела-
ніе хановъ. На этомъ кладбищѣ караимы еще и теперь
продолжаютъ хоронить своихъ покойниковъ.
Изъ коронованныхъ особъ въ разныя времена удостоили
своимъ посѣщеніемъ Чуфуть-Кале въ Бозѣ почившая Им-
ператрица Екатерина Великая вмѣстѣ съ Римскимъ импе-
раторомъ Францемъ-Іосифомъ II въ 1787 г. Ихъ принялъ
въ своемъ домѣ знаменитый старшина тогдашней общины
караимовъ Веніаминъ-Ага; Императоръ Александръ Благо-
словенный въ 1818 и 1825 гг-, въ Бозѣ почившій Импе-
раторъ Николай Павловичъ и Императрица Александра
Ѳеодоровна въ 1837 году, Государь Императоръ Але-
ксандръ II, Императрица Марія Александровна и Великая
Княгиня Марія Александровна 24 августа 1861 года, на-
конецъ, въ Бозѣ почившій Государь Императоръ Але-
ксандръ Ш Миротворецъ, съ Его Императорскимъ Высо-
чествомъ Наслѣдникомъ Цесаревичемъ, нынѣ благополучно-
царствующимъ Государемъ Императоромъ Николаемъ Але-
ксандровичемъ И и со всѣмъ Августѣйшимъ семействомъ,—
4 мая 1886 года. Память о нихъ навсегда сохранится въ
сердцахъ караимовъ.
А также изъ иностранныхъ государей посѣтили Чу-
футъ-Кале Іосифъ II, императоръ Австрійскій, въ 1787 г-,
Альбертъ-Францъ Прусскій въ 1858 г., Бразильскій им-
ператоръ донъ-Педро въ 1879 г., Наталія королева Серб-
ская и король Сербскій Александръ въ 1887 г.
Кромѣ того, еще много русскихъ и иностранныхъ высоко-
поставленныхъ липъ.
По произведеннымъ въ 1878 и 1881 годахъ профессо-
ромъ Д., А. Хвольсономъ раскопкамъ, на кладбищѣ въ
Чуфутъ-Кале находятся надгробные камни, начиная . съ
240 года по Р. Хр., затѣмъ встрѣчаются памятники, отно-
сящіеся къ 289, 330, 545, 613 и т. д. х) годамъ. Еще
раньше изслѣдованія Д. А. Хвольсова, караимскій ученый
А. Фирковичъ, начиная съ 1839 года, съ цѣлью разрѣше-
нія предложеннаго правительствомъ вопроса о происхож-
деніи караимовъ, также изслѣдовалъ и производилъ ра-
скопки по всѣмъ караимскимъ кладбищамъ въ Крыму какъ
въ Чуфуть-Кале, такъ и въ Маигубъ-Кале, Солкать (ста-
рый К рымъ), Кафэ (Ѳеодосія) и въ Евпаторіи, и описаніе
своихъ подробныхъ изслѣдованій изложилъ въ особой
книгѣ, изданной подъ названіемъ: „Сборникъ надгробныхъ
надписей". Вильно. 1871 года.
ИІІІІ Іі
і) ДрѳзпАэвуейскія надписи, профессора Д. А. .Хвольсона, стр. 227 и
229. Сйб. 1334 г.
ГЛАВА 4.
Исторія израильскаго царства.
Вскорѣ по смерти Соломона послѣдовало наказаніе Бо-
жіе за нарушеніе имъ Его завѣта. Ближайшимъ наслѣд-
никомъ Соломона былъ старшій сынъ его Ровоамъ, но за
грѣхи отца ему не суждено было удержать за собою все
обширное государство Израильское. Только два колѣна
Іуды и Беньямина признало надъ собою власть Ровоама.
Остальныя же десять колѣнъ Израилевыхъ отпали отъ него
и составили особое царство, которое стало называться
Израильскимъ. Надъ этимъ вновь образовавшимся госу-
дарствомъ воцарился одинъ изъ высшихъ сановниковъ
Соломона, Еровоамъ, которому еще прежде было возвѣ-
щено объ этомъ черезъ пророка- Іудейское государство
находилось въ южной части Палестины, со столицею Іе-
русалимомъ, а на долю Израильскаго царства выпала сѣ«
веряая часть ея съ главнымъ городомъ сперва Сихемомъ,
потомъ Ѳерсою и, наконецъ, Самаріей, построенной чрезъ
шестьдесятъ лѣтъ послѣ раздѣленія- Израильское цар-
ство существовало не долго (только 257 лѣтъ, и въ это
время оно имѣло 19 царей, принадлежавшихъ восьми
различнымъ династіямъ). Іудейское царство продержалось
сто слишкомъ лѣтъ, послѣ паденія десяти колѣнъ. Въ
немъ смѣнилось двадцать царей, которые всѣ были по-
томки Давида. Итакъ, съ раздѣленіемъ израильскаго на-
рода, который непосредственно предъ тѣмъ достигъ вер-
шины своего могущества и славы своей, пришло его па-
деніе. Но не это раздѣленіе и не могущество враговъ
было причиною паденія Израиля, а совращеніе съ пути
слѣдованія Превѣчному Богу и Его заповѣдямъ. Послѣ
возникновенія особаго израильскаго государства, цари,
какъ израильскіе, такъ и іудейскіе, за исключеніемъ нѣ-
которыхъ изъ послѣднихъ, измѣлили вѣрѣ отцовъ своихъ;
они, вслѣдъ за ними и народъ увлеклись внѣшнимъ, раз-
дражающимъ глазъ, блескомъ тлетворнаго языческаго культа,
а свое великое, святое ученіе—ученіе Моисея и пророковъ
перемѣнили на языческое. Но когда ни увѣщательныя
рѣчи, ни угрозы истинныхъ пророковъ, ни наказанія
Божіи не могли вразумить и исправить Израиля отъ
идолопоклонства и другихъ беззаконій, Богъ положилъ
разрушить эти царства. Находясь между сильными монар-
хіями: египетской съ одной стороны, ассирійской и вавилон-
ской съ другой, Палестина сдѣлалась театромъ ихъ войны
и добычею побѣдителей. Первое пало израильское царство
завоеванное ассирійскимъ царемъ Салманассаромъ (4786 г.
оть с. м- 723 г. до Р. X.). Онъ разрушилъ столицу Са-
марію и другіе израильскіе города, побѣжденныхъ десять
колѣнъ израилевыхъ увелъ въ Ассирію и поселилъ однихъ
за Тигромъ, другихъ за Эвфратомъ, въ Месопотаміи, иныхъ
же въ Мидіи. Это событіе называется обыкновенно Асси-
рійскимъ плѣненіемъ. Такимъ образомъ сбылись въ точ-
ности предсказанія пророковъ Божіихъ, которые постоянно
грозили Израилю, что за идолопоклонство и пороки Гос-
подь предастъ ихъ въ руки враговъ и разсѣетъ ихъ по
чужимъ землямъ. На мѣсто отведенныхъ плѣнниковъ Сал-
манассаръ переселилъ въ опустошенные самарійскіе города
жителей Вавилоніи и ближайшихъ къ Сидону мѣстностей.
Изъ новыхъ переселенцевъ язычниковъ образовалась іудей-
ская секта или расколъ подъ названіемъ Самарянъ, и вотъ
какъ: Иноземцы, поселившіеся преимущественно около сто-
лицы Самаріи, долго страдали отъ опустошенія страны ди-
кими звѣрями; въ особенности отъ голодныхъ львовъ. Языч-
ники думали, что Богъ израильтянъ посылаетъ на нихъ
хищныхъ звѣрей въ наказаніе за то, что они не хотятъ
познать Бога, который эту землю избралъ нѣкогда для сво-
его народа. Поэтому они попросили своего царя пригла-
сить имъ израильскихъ священниковъ для обученія ихъ
Моисееву закону. Просьба ихъ была удовлетворена. Но са-
маряне все-таки не сдѣлались истинными послѣдователями
ученія Моисеева закона: религія йхъ представляла смѣше-
ніе понятій объ истинномъ Богѣ съ вѣрованіями языч-
никовъ
Царство іудейское было покорено въ 585 л. до Р. X.
вавилонскимъ царемъ Навуходносоромъ, который, превра-
тивъ Іерусалимъ и храмъ Соломона въ кучу развалинъ,
отвелъ въ плѣнъ значительную часть жителей Іудеи въ
отдаленную Вавилонію, чтобы такимъ образомъ уничтожить
въ корнѣ всякую возможность политически національнаго
возрожденія іудейскаго народа. Въ этомъ, такъ называемомъ,
вавилонскомъ плѣну іудеямъ жилось привольно, безъ стѣ-
сненія. Навуходносоръ цѣнилъ способности и благонрав-
ную жизнь подчиненнаго народа израильскаго и относился
къ нему очень милостиво. Онъ дозволилъ имъ жить по сво-
имъ законамъ и безпрепятственно исповѣди ватъ свою ре-
лигію. Многіе юноши изъ царской и княжеской фамилій,
вь томъ числѣ Даніилъ, Азарія, Мисаилъ и Ананія, обра-
тившіе на себя особенное вниманіе царя вавилонскаго,
«были взяты ко двору. Ихъ воспитывали во всей мудрости
халдейской и впослѣдствіи даровали имъ важнѣйшія долж-
ности и званія при царскомъ дворѣ. Но все это, однако,
не особенно радовало іудеевъ. За поклоненіе языческимъ
богамъ липтившись своей родной земли, іудеи тосковали
и плакали по своей потерянной родинѣ и святынѣ —
храмѣ, мимо которой нѣкогда такъ равнодушно проходили
къ идольскимъ капищамъ. Они питали отвращеніе къ идоло-
поклонству и въ чувствѣ глубокой скорби обратившись къ
превѣчному Богу израилеву, свято хранили и лелѣяли за-
повѣданное имъ Синайское ученіе. Скорбныя чувствованія
ихъ весьма рельефно отражаются въ тогдашней національ-
ной пѣсни, не сходившей съ устъ народа и начинающейся
словами: «При рѣкахъ Вавилона тамъ сидѣли мы и пла-
кали, когда вспоминали о Сіонѣ» (псал. 137). Въ это время
посреди ихъ жилъ знаменитый пророкъ Іезекіель >) взятый
въ плѣнъ въ одно время съ царемъ іудейскимъ Іехоніей,
Онъ горячо любилъ своихъ соплеменниковъ и болѣе дру-
гихъ чувствовалъ ихъ горе. Выступивъ своею пророческою
дѣятельностью и какъ духовный руководитель, Іезекіель
своимъ вдохновеннымъ божественнымъ словомъ ободрялъ,
успокоивзлъ духъ народа, внушалъ ему чаяніе и надежду
на небеснаго Отца и Покровителя, а также на свои соб-
ственныя силы. Да, онъ при всякомъ удобномъ случаѣ не
переставалъ увѣрять ихъ въ томъ, что это вторичное раб-
ство, вавилонское плѣненіе, долго продолжаться пе будетъ,
что вотъ часъ ихъ освобожденія скоро пробьетъ. И дѣй-
ствительно, вавилонскій плѣнъ долго не продолжался, часъ
свободы Израиля скоро пробилъ. Нѳ успѣлъ израильскій
2) Пророкъ Іезекіель былъ священникъ. Онъ строго обличалъ безза-
конія іудеевъ и предсказывалъ разрушеніе Іерусалима. Въ своихъ про-
рочествахъ Іезекіель предсказываетъ взятіе Іерусалима и плѣнъ царя
Седекіи съ такими подробностями, какъ будто совершаются предъ его
глазами. Ояъ былъ необыкновенно прозорливъ. Однажды въ Вавилоніи
іезекіель, перенесенный духомъ въ храмъ Іерусалимскій, видѣлъ тамъ
идоловъ и совершаемое пмъ поклоненіе: старѣйшины народа израильскаго,
кадили ѳиміамъ средъ идолами, женщины плакали по Ѳаммузу, и т. д.,
при чемъ Господъ открылъ ему указанія и бѣдствія, готовящіяся Іеру-
салиму.
народъ провести въ плѣну и пятидесяти лѣтъ, какъ на
историческую сцену древняго міра выступилъ Киръ, царь
персовъ. Объ этомъ помазанникѣ Божьемъ, сдѣлавшимся един-
ственнымъ правителемъ востока, пророкъ Исаія еще
за нѣсколько десятковъ лѣтъ до разрушенія Іерусалима
предсказывалъ, что Богъ возвыситъ его надъ царями и на-
родами и возвратить іудеевъ изъ плѣна. Исполненіе этого
пророчества обнаружилось съ полною силою и точностью.
На первомъ году своего царствованія Киръ обнародовалъ
по всему царству, что Богъ поручилъ ему воздвигнуть
храмъ въ Іерусалимѣ, и потому разрѣшилъ всѣмъ плѣн-
нымъ іудеямъ, кому угодно, возвратиться въ Палестину,
возстановить Іерусалимъ и вновь соорудить храмъ Богу
Израилеву. Мало того, онъ приказалъ отдать эмигрантамъ
въ руки всѣ сокровища, ограбленныя и вытащенныя На-
вуходносоромъ изъ храма, приглашалъ всѣхъ мѣстныхъ
властей, находившихся по дорогѣ отъ Вавилоніи до Іеру-
салима, оказывать эмигрантамъ всякое содѣйствіе матеріаль-
ное и нравственное, дать имъ въ дорогу тѣлохранителей
и войско. Согласно великодушному царскому разрѣшенію,
немедленно составилась большая партія въ 42,000 слиш-
комъ человѣкъ, изъявившихъ желаніе возвратиться въ
прежнее отечество. Партія отправилась подъ предводитель-
ствомъ Зерувавеля—внука предпослѣдняго іудейскаго царя.
Іегояхина, и первосвященника Іегошуа. Зерувавель, при-
шедши въ Іерусалимъ, приступилъ къ постройкѣ храма на
томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ стоялъ первый храмъ. Но не легко
было исполнить это дѣло. Всякому благому начинанію,
какъ это ужъ всегда бываетъ, являются неожиданныя пре-
пятствія. Нужно только не унывать, не падать духомъ и
тогда самое трудное дѣло доведешь до конца. Вотъ и при
постройкѣ храма явились враждебные іудеямъ самаритяне,
которые старались остановить начатую постройку. Нако-
нецъ съ Божіею помощью, храмъ былъ готовъ и освященъ
торжественнымъ празднованіемъ при жертвоприношеніяхъ.
Это было за шесть недѣль до пасхи. Въ новомъ своемъ
храмѣ іудеи отпраздновали по старинному обычаю съ жерт-
вами и опрѣсноками въ чувствѣ живѣйшей радости празд-
никъ пасху, каковой давно уже не совершалось на запу-
стѣлыхъ стогнахъ Іерусалимскихъ. Вообще, предки,
находясь подъ верховнымъ владычествомъ персовъ, пользо-
вались особеннымъ благоволеніемъ Божіимъ. Они снова
зажили самостоятельною національною жизнью.
Спустя нѣсколько десятковъ лѣтъ послѣ возрожденія,
т. е. возвращенія ихъ въ св. обѣтованную землю на гори-
зонтѣ ихъ явились два новыхъ свѣтила въ лицѣ Эздры,
извѣстнаго своею ученостью и набожностью, и Нееміи*
Эздра и Неемія, эти доблестные мужи, пользовались боль-
шимъ почетомъ при персидскомъ дворѣ. Свое почетное по-
ложеніе они съумѣли употребить во благо своихъ едино-
племенниковъ. Благодаря ихъ просьбамъ, персидскій царь
Артаксерксъ Долгорукій позволилъ переселить еще одну
партію іудеевъ въ старое отечество ихъ и выстроить вновь
іерусалимскую крѣпость. Вторая колонна іудейскихъ пе-
реселенцевъ изъ Персіи выступила подъ предводитель-
ствомъ Эздры и Нееміи. Въ то время, когда Неемія упот-
реблялъ свои заботы преимущественно для возстановленія
гражданскаго порядка между іудеями, Эздра же неутомимо
трудился надъ духовнымъ благосостояніемъ народа. Чтобы
доставить полную авторитетность Моисееву закону, Эздра
образовалъ учебныя заведенія, назначилъ учителей для
обученія юношества древнебиблейскому языку и Закону
Божію, построилъ синагоги, худа народъ долженъ былъ
собираться въ каждую субботу для молитвы и слушанія
Слова Божія. Онъ возстановилъ богослуженіе въ древнемъ
видѣ. Посему опять была принесены жертвы во храмѣ,
снова раздавались въ стѣнахъ его пѣнія и гимны леви-
товъ съ хвалами Превѣчному Богу. Но эти пѣнія, зти
гимны, нѣкогда столь радостныя и торжественныя, теперь
пробудили въ сердцахъ горькія воспоминанія о великолѣпіи
храма перваго и о величіи Іерусалима, града священнаго.
Итакъ, во времена Эздры и Нееміи опять взошла для
іудеевъ заря національной свободы, они снова пробились
изъ мрака къ свѣту.
Подъ владычествомъ персидскихъ государей іудеи на-
ходились около ста двадцати лѣтъ. Въ царствованіе Агаш-
вероша (Ксеркса) іудеи, какъ разсказывается въ одной изъ
книгъ св. писанія (кн. Эсѳири), гдѣ начинается исторія
Амана. $
ГЛАВА 5.
Вѣроученіе караимовъ.
Названіе „караимъ“ или караимы произошло отъ корня
семитическаго слова «кара», что означаетъ «читать писа-
ніе>. Слово это въ единственноиъ числѣ «карай», а во
множественномъ «караимъ»—читающіе св. писаніе, т. е.
вѣрующіе писанному закону. Кромѣ того, караимы еще на-
зываютъ себя также «беяе-микра», т. е. дѣти священнаго
писанія.
Караимы исповѣдуютъ и придерживаются буквально
только книгъ стараго завѣта, т. е. священной библіи, въ
той первоначальной чистотѣ, какъ она существовала во
времена пророковъ, божественное происхожденіе которой
не отвергается и христіанской церковью, и не признаютъ
никакихъ къ нимъ толкованій и прибавленій. Изъ этихъ
же книгъ св. писанія караимы черпаютъ все, что отно-
сится и касается нравственной и духовной жизни ихъ.
Главной основой караимской вѣры является текстъ: «люби
Господа Бога и ближняго, какъ самого себя» (Левитъ,
XIX, 18 и 31); текстъ этотъ дважды сказанный, относится
не къ однимъ только близкимъ членамъ своей вѣры, но и
ко всему человѣчеству, которое создано по образу Божію >)•
Караимы твердо вѣруютъ въ возмездіе за добрыя дѣла, въ
воскресеніе мертвыхъ и въ вѣчную жизнь, т. е. если чело-
вѣкъ въ продолженіе земной своей жизни приготовилъ себя
добрыми дѣлами, то по разлученіи съ этимъ міромъ пере-
ходитъ въ другой міръ, духовный, въ которомъ и будетъ
жить вѣчно. Вѣрованіе же въ переселеніе душъ караимы
совершенно отвергаютъ.
На основаніи св. писанія у караимовъ постановлено
десять членовъ вѣры, которые заключаютъ въ себѣ осно-
ваніе караимской религіп.
Нѣмецкіе ученые оцѣнили вполнѣ значеніе караимской
литературы, много трудились надъ ней, какъ, напр., Іостъ,
Юліусъ Фирстъ, Грецъ, Нейбауеръ и др. и знакомили съ
ней своихъ читателей. Наша-же отечественная русская
литература пока довольно скудна по этой отрасли,—
нужно ожидать, что быть можетъ въ будущемъ она зай-
мется этимъ.
Приводимъ вкратцѣ имена самыхъ выдающихся караим-
скихъ писателей съ ссылками на ихъ сочиненія.
1) Веніаминъ Нагавенды (изъ Ваговендіи) жилъ въ
концѣ ѴШ вѣка, и до насъ дошло нѣсколько его сочи-
неній,—первое подъ названіемъ (Масъатъ-Веніаминъ»,—
’) Т. е. въ смыслѣ духовномъ и умственномъ.
объясненіе религіозныхъ законовъ; второе — комментаріи
на книги пророка Исаіи и на Экклезіастъ. Комментаріи
его на книги Исаіи считаются самыми древними въ
мірѣ,
2) Ниссе-бенъ-Новахъ, тоже VIII вѣка, уважаемый уче-
ный, скитался по разнымъ странамъ и сильно страдалъ;
какъ пишетъ самъ въ своихъ сочиненіяхъ, онъ зналъ хо-
рошо языки: халдейскій, арабскій и греческій; написалъ
очень объемистое сочиненіе подъ названіемъ „Битанъ-Хам-
маскилимъ", во, къ сожалѣнію, только часть его творенія
дошла до насъ; она содержитъ обширное объясненіе 10-ти
-заповѣдей.
В) Моше-Гарафе-Дарай, IX вѣка, обладалъ большимъ
поэтическимъ талантомъ; сочиненіе его подъ названіемъ
«Диванъ» содержитъ въ сеоѣ разныя стихотворенія свѣт-
скія, литургическія и проч.; число ихъ простирается до
544 и относится къ 843 г. Единственный въ мірѣ экзем-
пляръ этого сочиненія находится въ Императорской пуб-
личной библіотекѣ.
4) Салмонъ-бенъ-Ерухимъ, X в.; онъ въ качествѣ про-
повѣдника ѣздилъ къ разнымъ обществамъ и проновѣды-
валъ народу. Существуетъ нѣсколько его сочиненій: первое
подъ названіемъ «Милхамотъ», затѣмъ объясненія на псалмы
Давида, плачъ Іереміи, Экклезіастъ, Эсфирь, Руфь и проч.
Объясненіе его на псалмы Давида написано въ 957 г-
Не лишнимъ нахожу также привести здѣсь часть его про-
повѣди:
«Братья мои! Благоговѣйте передъ величіемъ Бога от-
цовъ и прадѣдовъ вашихъ. Страшитесь сопротивляться
волѣ Его и не навлекайте на себя справедливаго, страш-
наго гнѣва Его. Братья моиі Если вы посѣете на полѣ
благочестивыя, чистыя сѣмена, то и пожнете чистый,
благодатный плодъ. О! не забывайте, что подъ нами зіяетъ
адъ съ пожирающимъ пламенемъ для грѣшниковъ. Печи-
тесь, пока есть время, о спасеніи душъ вашихъ. Старай-
тесь, это свѣтило, ниспосланное озарить стези земной
жизни, да не померкнетъ въ вашихъ рукахъ. О! не про-
дайте за талантъ или динарій блаженства вѣчной жизни,
блаженства души, котораго и разумѣть не можемъ среди
мрака и грязи. Да озаритъ вашъ путь свѣтильникъ За-
кона и истинная заповѣдь, данная Богомъ Моисею на горѣ
Синайской! А вы, кичливые и нечестивые отступники За-
кона! Настанетъ для васъ день мести, день гнѣва Бога—
Карателя. О, тотъ день, какъ пламенѣющій огонь,пожретъ
васъ! Какъ вы дадиге отчетъ за противозаконныя, непра-
ведныя ваши дѣянія? Вы, слуги вашихъ страстей, грѣхо-
водники, нарушившіе заповѣди Господнія, помните, что
вамъ придется стоять предъ нелицепріятнымъ Судіею на
страшномъ Судѣ Его».
5) Іосифъ Киркасани, X в., авторъ знаменитой книги
«Лльнуаръ» (свѣтъ), на арабскомъ языкѣ. Книга эта со-
стоитъ изъ двухъ отдѣловъ; первый о законахъ караимской
вѣры, второй — экзегетика па Пятикнижіе Моисеево, соч.
въ 987 г. единственный въ мірѣ экземпляръ его находится
въ Императорской публичкой библіотекѣ.
6) Давидъ-Алъ-Фаси, или Абу-С-олиманъ-Давидъ, пер-
вый^ лексикографъ X в-
7) Ефегь Галлеви или Абу - Али - Гасанъ - Альбусари,
весьма уважаемый ученый и одинъ изъ самыхъ плодови-
тыхъ писателей; онъ написалъ комментаріи на арабскомъ
языкѣ на всѣ книги Св. Писанія; онъ и сынъ его Леви-
бенъ-Ефетъ-Албусари жили въ концѣ X в.
8) Іосифъ Гароэ, или Абу Якубъ-Албусари, знаменитый
философъ богословія, авторъ книгъ: «Ніимогъ» (сладость)
и «Махкиматъ Пети» (вразумляющій); жилъ въ XI вѣкѣ.
9) Іешуа Гамламедъ, или Аипрагъ Эбенъ-Эседъ, XI в.,
жилъ въ Іерусалимѣ, авторъ двухъ книгъ на арабскомъ
языкѣ, первая—объясненіе на Пятикнижіе, и вторая—зна-
менитая книга «Яшаръ» (о кровосмѣшеніяхъ), единствен-
ный въ мірѣ экземпляръ ея находится въ Императорской
публичной библіотекѣ.
10) Товія Габбаки, XI в., жилъ въ Константинополѣ,
откуда также происходятъ и слѣдующіе ученые:
11) Іегуда Гадасси, ХП в., знаменитый ученый, авторъ
книги «Эшколъ - Гаккоферъ» (Грузда мѵрра), очень
объемистое сочиненіе, состоящее изъ 200 главъ о караим-
скомъ вѣроученіи, изложенное въ риѳмованныхъ стихахъ
и въ алфавитномъ порядкѣ. Сочиненіе это вышло въ
1148 г- въ Константинополѣ, во время владычества грековъ.
12) Аронъ-бенъ-Іосифъ-Гарофэ, ХШ в., весьма уважае-
мый караимами экзегетикъ и философъ, авторъ книги «Мив-
харъ» ') (комментаріи на Пятикнижіе), сочиненное въ
і) По своей важности преподается въ кар&вмсввхъ училищахъ.
1294 г., и книги «Михлалъ-Іофи» (грамматика); онъ же
исправилъ молитвенники и добавилъ въ нихъ много мо-
литвъ; жилъ въ Крыму и Константинополѣ.
13) Аронъ-бенъ-Илія-Яикомодіо, XIV в., пріобрѣлъ
большую извѣстность сочиненіемъ подъ названіемъ <Ке-
теръ-Тора», а также написалъ книгу «Ганъ-Эденъ» (рай)
о караимскихъ законахъ вѣры и книгу «Эчъ-Хаимъ» (древо
жизни) о богословской философіи; умеръ въ 1369 г., жилъ
въ Константинополѣ.
14) Иліягу-Башьячи, XV в., авторъ книги «Аддерѳтъ-
Иліягу» — о караимскихъ обрядахъ и еще другихъ сочине-
ній; онъ пользуется большимъ уваженіемъ; умеръ въ
1490 г. жиль въ Константинополѣ.
15) Калевъ-Апондонуло, зять послѣдняго, XVI в., зна-
токъ греческой литературы, математики и астрономіи, на-
писалъ очень много сочиненій; умеръ въ 1524 г., жилъ въ
Константинополѣ.
16) Моше-Башіячи, великій лингвистъ и знатокъ араб-
скаго и греческаго языковъ, правнукъ вышеупомянутаго
Иліягу Вашіячи; онъ посѣтилъ всѣ караимскія общества
въ Азіи, Африкѣ и Европѣ и написалъ книгу «Матте-
Элохимъ» (объ основахъ караимской вѣры); умеръ въ
Константинополѣ въ 1571 г., на 20 мъ году жизни.
17) Исаакъ-Троки, XVI в., авторъ книги «Хиззукъ-
Эмуна» (крѣпость вѣры), переведенной на латинскій языкъ,
вышедшей въ 1593 г.
18) Мордехай-бенъ-Нисанъ-Еокизовъ, изъ Краснаго
Острова, въ Галиціи, ХѴП вѣка. Онъ, по вызову лейден-
скаго профессора Тригланда, написалъ весьма интересную
книгу о караимахъ «Додъ-Мордехай»; она вышла съ пере-
водомъ на латинскій языкъ въ 1714 г., а нынѣ готовится
выйти на русскомъ языкѣ; по желанію шведскаго короля,
написалъ также книгу о караимахъ «Левушъ-Маихутъ» и
еще другія серьезныя сочиненія.
19) Авраамъ-бенъ-Іошіягу, XVIII в., изъ Чуфутъ-Кале,
авторъ объемистой и серьезной книги подъ названіемъ
„Эмуна-Оменъ“, о караимской вѣрѣ (она находится въ пе-
чати); умеръ въ 1714 году
20) Сима-Исаакъ, прозванный »Оламъ-Чаиръ“ (малень-
кій міръ), ХѴШ в., изъ г. Луцка; жилъ въ Чуфутъ-Кале;
написалъ 24 сочиненія по разнымъ отраслямъ, умеръ въ
1761 году.
21) Исаакь-бенъ-ПІелемо, XIX в., изъ Чуфутъ-Кале,
весьма уважаемый наставникъ и ученый, — авторъ книги
подъ названіемъ „Оръ-Галлеваяа“ (свѣтъ луны), для опре-
дѣленія караимскихъ праздниковъ, заключающій также и
астрономію, и книги вПиппагь-Икратъ“, объ основахъ ка-
раимской вѣры, умеръ въ 1824 г.
22) Іосифъ-Піеломо (Яшаръ), XIX в, изъ Евпаторіи»
авторъ книги „Тиратъ-Кесефъ“, — объясненіе на книгу
„МивгарѴ; умеръ въ 1845 г.
23) Авраамъ-Луцки (Абенъ-Яшаръ), сынъ послѣдняго,
умеръ въ 1ь5э г.; оба они очень уважаемые караимами
ученые.
2^) Авраамъ-Фпрковичъ, ученый и археологъ, авторъ
мпогпхъ сочиненій и изслѣдованій, умерт» въ 1874 г. въ
Чуфутъ-Кале.
Кромѣ этихъ, есть еще очень много караимскихъ авто-
ровъ, распространяться о ксторыхъ здѣсь намъ не позво-
ляетъ мѣсто. Можно только сказать, что, когда въ ѴШ и
IX вѣкахъ караимы обладали очень богатой бого-
словской литературой, по части философіи, богословія, экзе-
гетики, лексикографіи, грамматики, поэзіи и проч., въ то
же время у многихъ другихъ народовъ ничего подобнаго
не существовало. Дошедшіе до насъ труды предковъ
караимовъ служатъ славой ихъ народа и честью для Россіи.
ГЛАВА 6.
Караимское ученіе о библіи.
Источникъ, въ кодеромъ сохраняется божественное от-
кровеніе, это священное писаніе, иначе еще называемое
библіей »). Это имя дается св. писанію по особенной его
важности и достоинству. Св. писаніе есть собраніе книгъ,
написанныхъ по вдохновенію Божію Моисеемъ и другими
Богомъ освященными людьми или пророками. Такимъ об-
разомъ св. писаніе есть слово Божіе, открытое Имъ са-
мимъ путемъ постепеннаго сообщенія избранникамъ Сво-
имъ, и всякій изъ благомыслящихъ и опытныхъ людей
і) Отъ греч ВІЫоз, книга Св. писаніе, предпочтительно предъ всѣми
другими книгами, заслуживаетъ названіе библіи, т. е вп-іга книгъ, глав-
ная книга.
знаетъ, что только св. писаніе указываетъ прямой путь къ
истинѣ и добру. Оно сообщаетъ намъ чистое познаніе о
Богѣ, о Ею промыслѣ, о .человѣкѣ, о его назначеніи, о все-
ленной, о наградахъ и наказаніяхъ. Въ немъ ясно, точно
и обстоятельно указывается направленіе жизни человѣка
къ высшей цѣли его бытія, печется о его жизни не только
вѣчной—загробной, но и настоящей—земной, какъ выра-
жено въ книгѣ Моисея: «Вотъ Я положилъ предъ тобою
жизнь и добро, смерть и зло, ибо Я завѣщаю тебѣ нынѣ
любить Господа Бога твоего, ходить по путямъ Его, со-
блюдать Его повелѣнія и законы; будешь жить, умножаться,
дабы благословилъ тебя Господь на землѣ». Еше говорится:
Избери жизнь, чтобы жилъ ты и потомство твое»
(Второз. 30, 15—19). Берите же изъ библіи, этой драго-
цѣнной сокровищницы, все тс, что можетъ и должно слу-
жить руководящею нитью вамъ на всю жизнь. Читайте
св. писаніе и вы найдете въ немъ полноту безконечно вы-
сокихъ религіозныхъ и нравственныхъ правилъ, всегда бу-
дете черпать изъ него, какъ неизсякаемаго источника про-
свѣщенія всѣхъ способностей сердца и души, силу выс-
шаго вдохновенія и стремленія ко всему справедливому,
истинному, доброму, гуманному, которыя для человѣка го-
раздо важнѣе, драгоцѣннѣе матеріальнаго эфемернаго бо-
гатства. Раскройте въ библіи исторію нашихъ святыхъ
патріарховъ, пророковъ и другихъ великихъ благочести-
выхъ мужей, и вы увидите тамъ могущественную, всеодо-
лѣвающую силу Божественнаго слова. Человѣческое слово
никогда не достигало и не можетъ достигнуть большаго
могущества и величія, чѣмъ то, какое оно получило въ
св. писаніи, какъ въ словѣ Всжіемъ. Если бы у насъ не
было библіи, мы не имѣлй бы, кажется, выразить множе-
ства нашихъ душевныхъ чувствованій и порывовъ, не на-
ходили бы именно словъ для высказыванія лучшихъ и
высшихъ пашихъ мыслей. Да, сила вдохновенія, какую
заключаетъ въ себѣ ученіе библіи, даетъ себѣ чувствовать
при самомъ чтеніи его. Кто со вниманіемъ читаетъ библію,
тотъ невольно проникается чувствомъ благоговѣйнаго страха
и душевнаго настроенія, болѣе и болѣе ощущаетъ потреб-
ность стремленія къ высшему совершенству. «Тора, гово-
ритъ знаменитый Ааронъ Гарофе, это древо муд-
рости, плодами котораго можетъ всякій изъ желающихъ
насытиться, эго—источникъ жизни, струями котораго каж-
дый можетъ утолить свою жажду>• Но если это самое
св. писаніе понимается неправильно, если оно толкуется
вкривь и вкось, вслѣдствіе непоцдманія, то оно неизбѣжно
ведетъ человѣка къ нравственному тлѣнію. «Кто мудръ, за-
мѣть сіе, кто разуменъ, знай сіе, ибо пути Господа прямы,
благочестивые шествуютъ по нимъ, а нечестивые падаютъ
на пихъ» (Осія 14, 10). «Мы должны думать такъ, какъ
говорить св. писаніе, а не заставлять его говорить такъ,
какъ мы думаемъ». «Тора —это божественный законъ,—
стоитъ выше нашего ума, а потому мы не властны крити-
чески относиться къ этому святому божественному произ-
веденію. Мы не должны стараться проникать въ тайны
Божества, а повинуясь Его волѣ, исполнять святыя слова
безъ всякаго мудрствованія».
Караимское ученіе говоритъ дословно по библіи, отвер-
гая жидовскую талмудистскую философію, направленную
противъ человѣчества и даже самаго Бога.
«Дивныя совершенства Божіи, проявляемыя въ види-
момъ мірѣ, а въ особенности св. писаніе или откровеніе
Божіе сообщаютъ намъ такое понятіе о Богѣ.
Богъ есть бытіе предвѣчное, не сотворенное духовное
Существо. Вѣчность и безначальность суть не отьемлемыя
свойства бытія Бога. Онъ всегда былъ, есть и будетъ, не-
измѣнно прежде всѣхъ вѣковъ и послѣ окончанія вѣковъ.
У Него нѣтъ измѣненія и нѣтъ того, что у насъ гово-
рятъ—прошедшее, настоящее и будущее. У Господа Бога
вѣчно одно, неизреченное и необыкновенное, настоящее,
какъ сказано: «Яесмь Сущій» (Іегова. Исх. 8, 14), «Я тотъ
же, Я первый и Я послѣдній» (Исаія 48, 12). Богъ есть
духъ безпредѣльный, вездѣсущій; Его величіемъ наполнены
всѣ міры. Нѣтъ пространства, гдѣ бы Его не было. Небо
и небеса небесъ служатъ Ему престоломъ, земля подно-
жіемъ ногъ Его, и стало быть для вездѣсущія Бога нѣтъ
слова, что называется «отдаленное»; Ему всѣ предметы
одинаково близки. Ибо Онъ возсѣдаетъ высоко, прикло-
няется, чтобы «призирать на небо и на землю». Богъ все-
могущъ; для Него все возможно и нѣтъ для Него ничего
невозможнаго, Онъ можетъ исполнять все, что захочетъ,
Онъ хочетъ только справедливости и добра; въ Немъ нѣтъ
ничего несправедливаго. Богъ есть существо премудрое и
всевѣдущее; Онъ знаетъ все; нѣтъ ничего во всемъ мірѣ,
ни въ прошломъ, ни въ настоящемъ, ни въ будущемъ,
чти бы Ему было неизвѣстно. Предъ Его Боже-
ственнымъ всевѣдѣніемъ открыты всѣ дѣла и сокровеннѣй-
шія мысли. Богъ, являя свое могущество согласно съ своею
творческою мудростью, имѣетъ въ своихъ дѣйствіяхъ самыя
лучшія цѣли и для достиженія ихъ избираетъ самы- луч-
шіе пути, а потому дѣла Его совершенны; ничего не можетъ
быть лучше того, что Онъ сдѣлалъ; Онъ есть неизречен-
ный идеалъ совершенства или то же, что святости, въ
Немъ соединяются въ высшей степени всѣ добрыя свой-
ства- А потому Онъ не терпитъ нарушенія нравственнаго
закопа, предписаннаго Имъ свободно разумнымъ существамъ.
<Будьте святы, ибо святъ Я Предвѣчный Богъ вашъ» (Ле-
витъ 19, 2). Слова: всемогущій, вездѣсущій, живый, пред-
вѣчный, всевѣдущій, премудрый, говорятъ наши законо-
учители, недостаточно ведутъ къ познанію существа Бога.
Ибо неизслѣдимы и непостижимы Его совершенства. Изъ
великой тайны Своего бытія. Онъ открылъ,—насколько до-
ступно нашему слабому уму, который смиряется и благо-
говѣетъ предъ Нимъ Велика наша вѣра въ Тебя, о Боже!
Вѣдь у тебя источникъ жизни; въ свѣтѣ Твоемъ мы ви-
димъ свѣтъ.
Въ 1646 году декабря 3 дня король Владиславъ IV
привиллегіею своею утверждаетъ за трокскими караимами
исключительное право на жительство и торговлю въ г. Тро-
кахъ; прочіе же евреи <раббинисты>, пробравшіеся сюда
и открывшіе здѣсь тайную торговлю и питейныя заведенія,
должны быть отсюда выселены- Въ 1-мъ и 2 томѣ «Талмудъ
и евреи» о караимахъ есть подробная характеристика въ
похвалу ихъ даже многихъ коронованныхъ особъ.
Образъ жизни караимовъ.
Караимы всегда были склонны къ образованію, хотя и
жили на востокѣ, между азіатскими народами; во время
хановъ, при Капланъ-Гиреѣ, въ 1734 году, они основали
въ Чуфуть-Кале свою типографію, гдѣ печатались молит-
венники и религіозныя книги, а затѣмъ имѣли свою типо-
графію и въ г. Евпаторіи- Въ настоящее время караимы
усердно занимаются образованіемъ молодого поколѣнія
и успѣли очень много въ этомъ направленіи; нынѣ
не мало уже находится у нихъ медиковъ, юристовъ, ин-
женеровъ, офицеровъ и женщинъ, кончившихъ высшіе
женскіе курсы. Нынѣ главнымъ центромъ караимовъ счи-
тается Евпаторія, гдѣ находится караимское духовное пра-
вленіе и мѣстопребываніе высшаго караимскаго духовнаго
лица, гахама 1). Также недавно открылось здѣсь караим-
ское духовное и общеобразовательное училище, подъ на-
званіемъ «Александровское караимское духовное училище*,
состоящее изъ пяти классовъ; послѣдній—двухъ-годичный,
спеціальный, для приготовленія караимскихъ духовныхъ
лицъ и вѣроучителей.
Прежде караимы занимались исключительно земледѣ-
ліемъ и ремеслами, очищеніемъ кожъ, приготовленіемъ н
продажею сѣделъ, мѣстной обуви, бурокъ, войлоковъ и т. д-
Академикъ Палласъ, жившій въ коппѣ' ХѴ’Ш вѣка, свидѣ-
тельствуетъ, что караимы изъ Чуфутъ-Кале постоянно со-
бирали дубильныя растенія на Мангубъ-Кале, гдѣ гора
изобиловала ими, и употребляли для выдѣлки кожъ, въ
чемъ были лучшіе мастера. Кромѣ этого, они занимались
еще и другими, болѣе изящными, ремеслами, приготовле-
ніемъ позументовъ, гайтановъ и проч. Впослѣдствіи они
начали заниматься также торговлей, отправляя въ Кон-
стантинополь и въ Западную Европу зерновой хлѣбъ,
шерсть и проч., и торговлей разными товарами въ лав-
кахъ, по главнымъ образомъ, обладая съ древнихъ вре-
менъ въ Крыму большимъ количествомъ земель, они обра-
ботывали ихъ; такъ, напримѣръ, въ ханскихъ ярлыкахъ,
укрѣпляются за караимами всѣ земли около Чуфутъ-Кале,
начиная отъ Бахчисарая до рѣки Качи, подъ тогдашними
названіями: Рамазанъ-Саласы, Попасъ-Чокракъ, Тепе-Кер-
мень и проч.; притомъ въ ханскихъ ярлыкахъ говорится,
что караимы владѣютъ этими землями съ очень давнихъ
временъ г); въ Солкатѣ же (старый Крымъ) караимы зани-
мались исключительно только земледѣліемъ и садовод-
ствомъ.
Караимы до половины XIX столѣтія еще очень строго
держались восточнаго образа жизни- Вь домахъ не упот-
ребляли мебели, а садились на коврахъ по восточному1
обычаю, носили національныя одежды и говорили исклю-
і) Для завѣдыванія духовными и другими дѣлами, касающимися ка-
раимовъ, существуетъ съ 1837 г. въ городѣ Евпаторіи особое караимское
духовное управленіе, состоящее подъ предсѣдательствомъ гахама и двухъ
г.іззановъ; таковое же управленіе, 2-е, существуетъ и для караимовъ за-
падныхъ губ., въ гор- трекахъ Виленской губерніи.
3) См. сборникъ старинныхъ грамотъ .іасаіелько русскихъ караимовъ,
проф. В. Смирнова, стр. 70—102. С.-Петербургъ, 1890 г.
чительно на тюркзко'татарскомъ языкѣ, женщины-же пря-
тались отъ мужчинъ; также на вечерахъ (зіяфетъ) и свадь-
бахъ мужчины и женщины всегда находились отдѣльно,
т. е. вообще такъ, какъ оно существуютъ и нынѣ у вос-
точныхъ народовъ. Начиная же съ половины нынѣшняго
столѣтія, духъ времени сталъ сильно вліять па караимовъ,
чему особенно способствовала Крымская война 1854 года
тѣмъ, что вслѣдствіе военныхъ дѣйствій тогда на всемъ
полуостровѣ Крыма караимы принуждены были пересе-
ляться въ южные города Россійской Имперіи. Тамъ они
встрѣтились лицомъ къ лицу съ настоящей европейской
обстановкой; кромѣ того, къ этому присоединились еще
широкія преобразованія блаженной памяти Императора
Александра П. Все это, взятое вмѣстѣ, очень повліяло на
караимовъ, и съ тѣхъ поръ они начали измѣнять восточ-
ный образъ жизни на европейскій, изучать и употреб-
лять русскій и другіе языки и поступать массами въ учеб-
ныя заведенія и проч.; такимъ образомъ цивилизація у
караимовъ подвинулась быстрыми шагами впередъ, и нынѣ
стало совсѣмъ трудно отличить караима отъ европейца,
хотя въ Крыму еше нѣкоторые и держатся восточнаго
образа жизни и носятъ національныя одежды, но теперь
ихъ совсѣмъ мало.
Современное значеніе талмуда.
Какъ руководитель и вдохновитель національнаго міро-
созерцанія, талмудъ есть крайнее олицетвореніе іудейскаго
патріотизма. Это, если можно такъ выразиться, аккуму-
ляторъ іудейства, хранитель и оберегатель его горделивой
субстанціи. Прикрываясь религіозными побужденіями,
іудейство преслѣдовало, въ эпоху созданія талмуда, не
столько религіозныя, сколько именно свои экономическія,
соціальныя и политическія задачи. Тогда, какъ и въ наши
дни, оно прежде всего являлось соціальнымъ факторомъ, а
если плакалось, какъ оно плачется и теперь, па свои
яко-бы вѣроисповѣдныя невзгоды, то единственно потому,
что не хотѣло и не хочетъ обнаружить истиннаго харак-
тера своей же собственной экономической тираніи. Исто-
рія знаетъ такіе народы, которые дѣлали религію слугою
свсей политики; іудейство же, выразившееся вь талмудѣ,
всегда разсматривало именно свою политику, какъ націо-
нальную религію, и остается на этой точкѣ зрѣнія понынѣ.
Наряду съ указанными политическими причинами
возникновенія талмуда, были еще и причины психологи-
ческія. Глубокіе раздоры, волновавшіе іудейскій міръ въ
данный періодъ времени, отразились съ особенною силою
на упадкѣ вліянія духовенства, установленнаго Моисеемъ.
Потомки Аарона и Леви, коганы и левиты, были сначала
оттѣснены книжниками и задукеями, а затѣмъ и фарисеями,
которые и стали главными авторами талмуда. Отвергнувъ
законныхъ священниковъ и судей евреи совершили та-
кимъ образомъ коренной переворотъ въ своей средѣ. Пос-
троенный на лжи и презрѣніи къ труду, преисполненный
безнравственныхъ и анархическихъ тенденцій, враждебный
всякимъ идеаламъ и поклоняющійся только богатству,—
талмудъ есть исчадіе самой презрѣнной изо всѣхъ рево-
люцій, когда-либо унижавшихъ человѣческій міръ своими
глупостями и кровопролитіемъ! Наглость и коварство, утон-
ченная казуистика и бездушный формализмъ, въ связи съ
глубоко-революціоннымъ духомъ и съ крайнимъ невѣже-
ствомъ,—таковы были основныя черты секты фарисеевъ.
Не останавливаясь ни передъ каками измышленіями своей
фантазіи, подтасовывая обычаи, изобрѣтая легенды, при-
думывая самые нелѣпые методы толкованія закона по сво-
ему произволу и для захвата власти стремясь обратить
его въ нѣчто, недосягаемое для обыкновенныхъ смертныхъ,
фарисеи выработали настоящую квинтъ-эссенцію безприн-
ципнаго іудаизма - талмудъ, съ его непремѣнною спутни-
цею кабаллою. Создавъ это невѣроятное произведеніе изу-
вѣрства и самопоклоненія, они дали своимъ преемникамъ
раввипамь и разнымъ талмидехахамимъ безконечную тему
для дальнѣйшихъ мудрствованій въ той же заколдованной
сферѣ—и навѣки обрекли іудейскій умъ на безплодіе, а
іудейскую душу на жестокость и эгоизмъ.
Талмудъ—это путеводная звѣзда іудеевъ уже въ тече-
ніе, по крайней мѣрѣ, двухъ тысячъ лѣтъ. «Талмудъ.—
говоритъ Дрюмонъ,—уже запечатлѣнъ въ мозгу іудея по
закону наслѣдственности. Онъ есть умственное достояніе,
завѣщанное безчисленнымъ множествомъ поколѣній, кото-
рыя сохли и блѣднѣли надъ изученіемъ талмудической
премудрости и успѣли воплотить ее въ себѣ. Іудеи не
только проникнуты,—они пересыщены своимъ талмудомъ;
ему обязаны они какъ идеею о своемъ превосходствѣ надъ
всѣмъ остальнымъ человѣчествомъ—что и дѣлаетъ ихъ
сильными,—такъ и тѣмъ отсутствіемъ всякаго моральнаго
чувства, которое почти обезоруживаетъ насъ, христіанъ:
до такой степени оно прирождено и непосредственно у
еврея»: Не даромъ сказано, что у этого народа желчь
раздавленная,—талмудъ есть квинтъ-эссенція этой желчи.
Написанный безъ гласныхъ буквъ и знаковъ препинанія,
на чудовищномъ языкѣ, который образовался изъ смѣшенія
арамейскаго, холдейскаго, персидскаго, сирійскаго, парѳян-
скаго, греческаго и латинскаго, представляющій невыра-
зимыя трудности для пониманія и свободное поле для са-
мыхъ произвольныхъ толкованій; систематически фальсифи-
цируемый іудейскими издателями съ цѣлью скрыть его
истинное содержаніе отъ христіанъ и, наконецъ, преиспол-
ненный крайнихъ противорѣчій,—талмудъ есть безобраз-
ное сплетеніе исчадій грязнаго и невѣжественнаго, самаго
яраго фанатизма...
Наконецъ, однимъ изъ важнѣйшихъ, хотя и невольныхъ
стимуловъ развитія талмуда, явилось христіанство. Питая
неутолимую злобу къ новой религіи и не видя въ ней ни-
чего, кромѣ отрицанія ею іудейства, фарисеи направили на
христіанъ весь ядъ своего презрѣннаго мракобѣсія и всю
мерзость самой безсмысленной клеветы. Эта вопіющая
борьба фарисейства противъ христіанства навсегда запе-
чатлѣлась въ талмудѣ и служитъ вѣчнымъ позоромъ для
нынѣшнихъ іудеевъ-раввин истовъ, такъ какъ, они всецѣло
усвоили себѣ предательски-сви^ѣлое ученіе фарисеевъ,
изложенное въ талмудѣ, и. что всего ужаснѣе, разсматри-
ваютъ его, какъ законъ, данный самимъ Іеговою!...
Синтезируя понятіе о талмудѣ, едва ли будетъ оши-
бочно сказать, что его законы для внутренней жизни ис-
раидьских ь общпнъ являются наставленіями безмѣрно-гор-
дой, но чадолюбивой матери. Что же касается отношеній
іудеевъ ко всѣмъ другимъ людямъ, то, за исключеніемъ
рѣдкихъ и въ большинствѣ—коварныхъ совѣтовъ умѣрен-
ности, всѣ остальныя предписанія талмуда исходятъ изъ
того принципа, что не-евреи—это скотоподобные идолопо-
клонники, возстающіе противъ «божественной» власти ев-
реевъ* а потому и должны быть третируемы іудеями съ
подобающею строгостью.
Раввинъ кабаллистъ Тодресъ.
ОТДУЪ ПОЛИТИЧЕСКІЙ.
О завоеваніи жидамя бывшей Государственной Думы.
. ІЫБАЯСЬ, предсѣдатель б. Г. Думы Муром-
цевъ, съ сокрушеннымъ сердцемъ говорилъ съ
кафедры.
-Я самъ слышалъ, какъ въ группѣ кре-
стьянъ слово „президіумъ" выговаривалось прижи-
діюмъ. Когда я спросилъ у одного изъ нихъ, что
значитъ прижидіюмъ, онъ мнѣ отвѣтилъ, что это
Дума при жидахъ»...
«Это оскорбленіе еврейскому народу",— кричалъ ребъ
Винаверъ.
«Не позволимъ оскорблять еврейскій народъ",—кри-
чали р.р. Франкель, Кацснельсонъ, Франсовъ и всѣ тамъ
находившіеся іудеи.
«Господа, прошу васъ не прерывать меня",—продол-
жалъ предсѣдатель Г. Думы
«Я сообщаю факты и вамъ хорошо извѣстно, что я
очень хорошо знаю, что президіумъ не значитъ Дума
при жидахъ-., по когда это слово начинаютъ выгова-
ривать прижидіюмъ, то, по созвучію, объясняютъ и его
значеніе".
Въ эту минуту крестьянинъ-депутатъ, привыкшій празд-
новать воскресеніе, прерываетъ слова г. Муромцева:
«Но если мы постановили праздновать шабашъ, зна-
читъ дѣйствительно Дума при жидахъ".
Начинается шумъ. Карѣевъ (отъ жидовствующихъ)
кричитъ:
— „Уважайте народы! Инородцамъ—первое мѣсто, какъ
угнетеннымъ “•
— «Всѣ христіанскія дѣти учатъ заповѣдь Божію,—
говоритъ ребъ Каценельсонь,—которая повелѣваетъ свя-
тить именно субботній день, а не воскресный. Всѣ хри-
стіанскія дѣти будутъ рады праздновать, кромѣ воскресенія
и субботу»...
— «Они и весь годъ готовы праздновать!»
— «Запретите, г. предсѣдатель, возбуждать религіозные
вопросы,—кричитъ кто-то рѣзкимъ голосомъ.—Постановле-
ніе Г. Думы священно!»
— «Непререкаемо! Всѣ дни равны».
— «Воскресенье въ память воскресенія Христова. Его
надо праздновать. Наши прадѣды и дѣды праздновали и
намъ обязательно праздновать. Г. Дума собрана не для
религіознаго вопроса, а для государственнаго и народнаго
вопроса».
— «Долой вашихъ дѣдовъ и отцовъ, здѣсь все
должно быть по новому, всю старину. долой» (кричатъ
жиды).
— «Суббота была раньше, какъ ваши дѣды и пра-
дѣды»...
— «И Миколу отмѣнили, — говоритъ крестьянинъ.—
Потому, въ субботу нѣтъ въ Думѣ засѣданій никогда,
а во всѣ прочіе праздники могутъ быть. Это незаконно».
— «Дума—законъ! Нѣтъ закона кромѣ Думы»...
— «Нѣтъ Бога, кромѣ Бога и Магометъ пророкъ
его,—кричитъ мусульманинъ.—.Мы тоже къ воскресенію
привыкли».
— «Отвыкните!—кричитъ ребъ Винаверъ.—Іудеи про-
ливали кровь! они получаютъ по векселю», (жиды проли-
вали не свою, а христіанскую кровь). И гакъ далѣе и
далѣе.
Жиды кипятятся, особенно, боясь проиграть субботу.
Ребъ Острогорскій горячится, обливается потомъ. Кре-
стьянинъ депутатъ продолжаетъ среди большого хаоса и
шума кричать: „Шабашъ, шабашъ, шабашъ в т. д.“.
На 500 депутатовъ 12 жидовъ впустили, и они все
перевернули на свою сторону, а главное сдѣлали посяга-
тельство и попытку опрокинуть христіанскую вѣру. Изъ
Думы Государственной образовали бурный жидовскій ка-
галъ и чуть-ли не драку кровопролитную.
Потому и слѣдуетъ стараться, чтобы въ будущей Думѣ
не было не только жидовъ, но даже и жидовствующихъ.
Какія это чудеса, что Государственная Дума, не имѣя
ни малѣйшаго права заикнуться, по отношенію кь право-
славнымъ религіознымъ догматамъ, рѣшила перенести во-
скресный праздникъ на субботу. Это удалось,—дальше
могли бы постановить, какъ обязательный законъ, и жи-
довское обрѣзаніе, такъ какъ и этотъ библейскій законъ
тоже очень древній.
Вотъ, слѣдовательно, причина, почему покойная Дума
по праву получила правильное названіе не Государствен-
ной Думы, а жидовской.
По предложенію іудея Острогорскаго Г. Дума рѣшила
праздновать субботу вмѣсто воскресенія.
Наканунѣ, по всему вѣроятію, жидовствующіе депутаты,
изрядно были угощены жидами кугелемъ и цемесомъ, да
палестинскимъ виномъ пейсаховымъ, такъ что подъ влія-
ніемъ испареній жидовскихъ ароматовъ, по утру, не успѣли
одуматься, когда жиломъ былъ предложенъ вопросъ на-
счетъ празднованія с}бботы и на скорую руку загнули въ
жидовскую сторону. Нельзя поручиться за этихъ депута-
товъ, что нѣкоторые изъ нихъ, находясь въ возбужденномъ
экстазѣ не подвергли себя обрѣзанію для пущей увѣрен-
ности жидовъ въ ихъ крѣпкой преданности жидамъ. Па
этому не мѣшало бы всѣхъ бывшихъ кадетовъ, крайнихъ
лѣвыхъ, подвергнуть медицинской экспертизѣ для офи-
ціальнаго изслѣдованія, буде кто окажется обрѣзаннымъ,
предать за .это суду, на подобіе скопческой секты уродовъ;
вѣдь законъ этотъ не отмѣненъ.
Если ребъ Острогорскій, будучи іудеемъ, предложилъ
субботу, то онъ этимъ только доказалъ, какъ мелко пла-
ваетъ и какъ жидовство глубоко въ немъ засѣло; суббота
явилась столь священною, что передъ ней всѣ празд-
ники померкли, ибо воскресенье и иные праздники не-
избавляютъ оть засѣданій, а суббота избавляетъ Не
работать въ субботу, значитъ отрицать воскресный отдыхъ
и іудеямъ дать возможность сохранить свой религіоз-
ный обычай, а у христіанъ его отнять. Это значитъ,
кромѣ того, дать возможность іудеямъ засѣдать и по во-
скресеньямъ, а тѣхъ христіанъ, которые не желаютъ измѣ-
пять своихъ обычаевъ, удалять хотя бы и добровольно. Въ
думѣ было около 200 крестьянъ. Предположимъ, что хоть не-
большая часть ихъ привыкла ходить по воскресеньямъ въ
церковь. Почему же іудеямъ давать преимущество? Неужели
изъ 7 дней недѣли нельзя было выбрать два нейтральныхъ,
какъ предлагали другіе депутаты, напр. г. Набоковъ, не
задѣвающихъ ничьей религіи, ничьего обычая Эго безтактно
и дерзко, неприлично и убого. Но главное то, что тутъ такъ
и пахнетъ шабашовымь жидовскимъ кугелемъ, цимесомъ,
да пейсаховымъ виномъ и еще въ придачу кое-чѣмъ посу-
сушественнѣе. По слухамъ, эти, преданные жидамъ депу-
таты, даже посѣщали по субботамъ жидовскую синагогу на
Офицерской улицѣ, потому можно предполагать, что они
приняли обрѣтеніе у раввина, который по принятому
обряду обрѣзанія, долженъ трижды высасывать ртомъ
кровь, каждый разъ выплевывая и набирая въ ротъ водки
для выполаскиванія рта. При обрядѣ обрѣзанія взрос-
лыхъ, кумовья держатъ лежащаго неофита крѣпко за руки,
чтобы онъ отъ боли не хваталъ оперируемый членъ ру-
ками, чѣмъ могъ бы помѣшать оператору «Гавііш сігептсізіо-
пІ5“. Раввинъ-операторъ исполняетъ сложный обрядъ, послѣ
обрѣзанія «ргаѳри1шт>, троекратнаго высасыванія крови, онъ
долженъ умѣло и крѣпко сдѣлать перевязку, потомъ совер-
шаетъ обрядъ молитвословія, причемъ для депутатовъ Г. Думы
обрядъ исполнялся еще торжественнѣе—при пѣніи. Потомъ
совершалось пѣніе ,миіпе-5ейрахъ,‘, многая лѣта, съ про-
изнесеніемъ титуловъ новэ-обрѣзаннаго, имени и фамиліи.
Если это было дѣйствительно такъ, какъ о томъ гласитъ
молва, то кумовья новообрѣзанцевъ были коллеги по Г. Думѣ:
ребъ Випаверъ, Якобсонъ, Каценельаонъ и всѣ прочіе. По
слухамъ, въ это думское время—часто бывали подобнаго
рода торжества, обрѣзаніе депутатовъ. Что касается меня
лично, то я не вѣрю этой молвѣ, говорящей объ обрѣзаніи
депутатовъ, это раскрываютъ, будто причина, почему и было
установлено въ Думѣ праздновать субботу вмѣсто воскре-
сенія
Въ бывш. Г. Думѣ мусульманами было предложено
праздновать пятницу, —русскими было предложено празд-
новать вторникъ и четвергъ, и то и другое было отверг-
нуто. Ссылка на министерства, которыя празднуютъ суб-
боту для дачныхъ мужей, т. е. во время только дачнаго
сезона, не имѣетъ ни малѣйшаго смысла. 1) Дума имѣетъ
каникулы, какъ вездѣ въ Европѣ, а каникулы возможны
только лѣтомъ. 2) Министерства наполнены семейными пе-
тербуржцами, тогда какъ въ Думѣ петербуржцевъ только
шесть человѣкъ и вопросъ о дачныхъ мужьяхъ самъ собою
отпадаетъ. 3) Еслибъ Дума не хотѣла уважать іудейскій
законъ,-—выражаемся стилемъ членовъ Г. Думы,—то могла
бы назначить понедѣльникъ, т. е. тоже два дня сряду,
еслибъ дѣло шло только объ этомъ.
Какъ бы ни было, вопросъ о празднованіи воскресенья
остается открытымъ и суббота передъ нимъ первенствуетъ,
ибо она зависитъ только отъ праздника на недѣлѣ, раздѣ-
ляя свою судьбу со средою, тогда какъ воскресенье нахо-
дится въ распоряженіи каждаго члена Думы--пользоваться
имъ такъ, какъ ему угодно.
Во всякомъ случаѣ, благодаримъ іудеевъ бывшихъ чле-
новъ Думы за разъясненіе и за остроуміе насчетъ іудей-
скаго закона, который несомнѣнно дѣлаетъ большіе успѣхи,
обрѣзывая русскую самостоятельность, при этомъ и свою
самостоятельность. Пословица общая: „Рано птичка запѣла“.
Еще пословица народная: „Жиду позволь въ дверь только
палецъ просунуть, такъ онъ и на столъ съ ногами влѣзетъ".
Жиды изъ деликатности, за компанію со всѣми инород-
цами Россіи, были допущены въ Г. Думу, какъ гости или
какъ вольнослушатели, какъ чуждый народъ, временно про-
живающій, безправный, съ тѣмъ, чтобы они сидѣли и слу-
шали, положивъ перстъ на уста свои. Во эта нація, по-
добно тѣмъ животнымъ, которыхъ жиды больше всего не-
навидятъ, которыя, разъ пробравшись въ огородъ, весь его
разроютъ, точно такъ и жиды въ Думѣ, едва вошли въ
дверь—такъ уже и прыгнули на кафедру,—сейчасъ приня-
лись дерзко свои законы возстановлять, министровъ въ от-
ставку гнать, угрозы произносить всѣмъ властямъ. А по-
тому нужно ихъ просить всѣхъ, чтобы они уходили въ Па-
лестину, но добровольно опи никогда не уйдутъ, а потому
нужно ихъ принуждать къ этому, потому что ихъ мѣсто и
бывшее царство въ Палестинѣ. Пусть они у султана до-
биваются своихъ правъ, а не въ чужой имъ Россіи. Полыпа
ихъ приняла, пусть тамъ они временно и живутъ, пока
дождутся своего мессіи.
Жиды члены прошлой Г. Думы отъ опьяненія съ причины
большой удачи приходили въ экстазъ сумасшествія, такъ
что въ синагогѣ, говорятъ, послѣ присоединенія въ іудейство
многихъ членовъ Г. Думы начали кричать, что уже явился
тайно ожидаемый мессіи и уже раввинъ Тряпкинъ схва-
тилъ было «шеферъ», бараній рогъ, т. е. трубу, и хотѣлъ
влѣзать на башню своей синагоги и огласить трубныігъ
звукомъ о явленіи, т. е. пришествіи мессіи. Но члены
Г. Думы новоприсоединенпые испугались этой гласности—
серьезно остановили раввина, разгорячившагося премного.
Жидовская кровавая революція въ Бѣлостокѣ.
Псслѣ нападенія на крестный ходъ на Институтской
улицѣ, дружины жидовской самообороны стали обстрѣли-
вать войска и полицейскіе участки. Въ ночь на 2-го іюня
было два пожара. Около 7 часовъ вечера іудеи засѣли на
лѣсопильномъ заводѣ по Николаевской улицѣ. Они сообща-
лись съ домикомъ, стоявшимъ въ полѣ. Когда десять сол-
датъ окружили заводъ, гдѣ начался пожаръ, то по нимъ
открыли оговь. Солдаты отвѣчали залпами. Здѣсь было
убито б іудеевъ и въ числѣ ихъ одинъ изъ главарей, па-
рикмахеръ Панде. Около 10 часовъ вечера по участку, гдѣ
находился полковникъ и другіе офицеры, былъ открыть
огонь изъ смежнаго сада. Пули летѣли въ открытыя окна.
Приставъ Карпицкій донесъ, что дружинники заняли садъ
реальнаго училища и покинутый заводъ рядомъ съ отдѣ-
леніемъ Государственнаго банка, въ которомъ находились
значительныя суммы денегъ. Подъ выстрѣлами полковникъ
Войцеховскій съ 30 солдатами бросился къ заводу, но
оттуда началась револьверная пальба и показался огонь
пожара. Дружинники не подпускали пожарную команду,
вызванную для тушенія. Послѣ нѣсколькихъ залповъ они
оставили горѣвшій заводъ, перешли въ бродъ узкую и мел-
кую рѣчку Бѣлую и съ другого берега началась пальба
пачками изъ браунинговъ. Жидковъ было до 500 человѣкъ.
На Бѣлой было настоящее сраженіе. Въ это время на го-
рѣвшемъ заводк произошелъ взрывъ склада патроновъ, остав-
ленныхъ дружинниками. Эхо взрыва было такъ сильно,
что многимъ показалось, будто въ сторонѣ расположенія
Казанскаго полка происходитъ бой.
Съ часу на часъ въ городѣ ждали погрома христіанъ,
такъ какъ іудеи говорили открыто, что іудейская кровь и
разграбленное имущество будутъ скоро отмщены. На са-
момъ дѣлѣ католики и православные, разбивавшіе дома
жидовъ 1 іюня, имущества и товаровъ не трогали. Грабе-
жей было немного. Войска защищали іудеевъ, оцѣпляли
дома и улицы и отвѣчали только на выстрѣлы жидовскихъ
дружинниковъ, направленные въ патрули. Тактика жидовъ
заключалась въ намѣреніи утсмить солдатъ постоянной тре-
вогой. Люди не спятъ по ночамъ, лошади у драгунъ не
разсѣдливаются по нѣскольку дней. Офицеры разсказывали,
что они отправили свои семьи въ лаі'ери, такъ какъ на
офицерскіе дома въ Бѣлостокѣ производятся постоян-
ныя нападенія дружинниковъ изъ садовъ по вечерамъ- Съ
кладбища обстрѣливаютъ даже домъ генералъ-губернатора.
Ночью среди кустовъ и деревьевъ дружинниковъ нельзя
выслѣдить. Они искусно пользуются мѣстностью и темно-
той. Какъ видите, въ Бѣлостокѣ была чисто жидовская ре-
волюція.
— На армію взвели клевету, будто солдаты дали залпъ
по іудейской больницѣ!—сказалъ корреспонденту норучикъ
Поповъ.—Я былъ въ числѣ экспертовъ, осматривавшихъ
слѣды пуль въ окнахъ и на стѣнахъ—это пули браунин-
говъ и другихъ револьверовъ болѣе плохой системы.
Іудеи нападаютъ на христіанъ не только въ Бѣлостокѣ,
но и въ окрестностяхъ во всѣхъ жидовскихъ мѣстечкахъ:
Фастовѣ, Гриневичахъ, Старосельдахъ. Зеленомъ и др. Во
ржи многократно находили разлагающіеся трупы. Особенно
звѣрски жиды расправились на Слонимской улицѣ въ Бѣ-
лостокѣ съ восьмидесятилѣтнимъ старцемъ Ходакевичемъ.
Онъ вышелъ съ топоромъ изъ дому чинить заборъ. Жиды
набросились на Ходакевича, отняли топоръ и, обрубивъ
руку, прикончили старика выстрѣломъ изъ браунинга. На-
считываютъ болѣе 30 убитыхъ жидами христіанъ. Русская
окружная лсчебница и іудейская больница переполнены
ранеными и убитыми.
Любопытно, что членъ Г. Думы, прибывшій въ Бѣло-
стокъ, ребъ Якобсонъ, осматривалъ только іудейскую боль-
ницу. Другой членъ, профессоръ Щепкинъ, былъ и въ
русской. Въ этой лечебнипѣ находились и раненые во-
время крестнаго хода 1-го іюня Марія Комисарукъ, Алек-
сандра Беньковская и Анна Димидюкъ. Беременная Дими-
дюкъ ранена особенно тяжело въ животъ, пахъ и ногу
осколками бомбы. Докторъ Ждановъ говорилъ, что ея раны
внѣ всякаго сомнѣнія причинены взрывомъ снаряда. Хиды
отрицаютъ, что были брошены бомбы въ шедшій право-
славный крестный ходъ.
По разсказамъ раненыхъ, двѣ толпы жидовъ, шедшія
со стороны улицъ Старобоярской и Институтской, напали
на крестный ходъ. Первые выстрѣлы были произведены
въ процессію изъ жидовскаго дома Маковскаго и затѣмъ
брошены двѣ бомбы, убившіе наповалъ Николая Козубая,
трехъ женщинъ и двухъ дѣтей. Среди раненыхъ бомбой
были жены городовыхъ. Такимъ образомъ «полицейскіе
провокаторы», по мнѣнію жидовъ, будто бросали бомбы въ
собственныхъ женъ. На перепуганную процессію наброси-
лась толпа жидовъ, отнимала иконы, изъ которыхъ одна
была прострѣлена пулей, и бросала ихъ на землю. Одного
богомольца ударили образомъ по головѣ. Народъ оставилъ
иконы и хоругви, разбѣжался, но тутъ подоспѣти католики
отъ костела и, вырывая колья изъ ограды, стали громить
жидовъ. Всѣхъ, кто выбѣгалъ изъ дома Маковскаго, уби-
вали на мѣстѣ. Подоспѣвшія войска стали оттѣснять толпу,
но изъ оконъ іудейскихъ домовъ открыли по нимъ пальбу
изъ браунинговъ. Солдаты стали отвѣчать залпами, очу-
тившись между разъяренной толпой христіанъ и жидов-
скими дружинниками- Толпа христіанъ, состоявшая изъ
жителей Бѣлостока и окрестныхъ селъ, въ числѣ нѣсколь-
кихъ тысячъ человѣкъ громила іудейскія дома и лавки.
Крестные ходы 1-го іюня учреждены были не по по-
воду отъ холеры, какъ говорилось въ Г. Думѣ, жидовству-
ющимъ депутатомъ отъ Грсдны Жуковскимъ, а въ память
уніи, причемъ католическій праздникъ Божьяго Тѣла со-
впадалъ съ православнымъ. Процессіи носили торжествен-
ный характеръ. Въ костелахъ звонили, когда проходилъ
крестный ходъ, въ православныхъ церквахъ встрѣчали коло-
кольнымъ звономъ католическую процессію. Это былъ тро-
гательный праздникъ единенія всѣхъ христіанъ, и онъ былъ
возмущенъ 1-го іюня безчинствомъ жидовъ, никогда не
относившихся къ нему сочувственно вопреки увѣреніямъ
думскаго жидовствующаго оратора. Первыя извѣстія о на-
паденіи на крестный ходъ были не точны. Пострадалъ
только одинъ священникъ изъ села Фастова, раненый пу-
лей въ руку. Прочіе ксендзы и священники не пострадали.
Весь день 2 іюня продолжался погромъ, но потомъ орга-
низованные отряды жидовской самообороны перешли въ
наступленіе и стали чинить расправу надъ христіанами-
Войска одинаково защищали іудеевъ, православныхъ и
католиковъ, но имъ пришлось стрѣлять по вооруженнымъ
“ружинникамъ, которые пападали постоянно на патрули.
Жиды требовали, чтобы удалили войска. Гродненскій гу-
бернаторъ Кистеръ, пріѣхавъ въ Бѣлостокъ, созвалъ іудей-
скую общину и пытался возстановить спокойствіе, но это
ему не удалось. Настроеніе въ городѣ жидовъ крайне воз-
бужденное. 3-го іюня былабропіенабомба въ патруль Углицкаго
полка. На базарной улицѣ вторую бомбу бросили въ поли-
цейскій нарядъ, но ова не разорвалась. Въ іудейскихъ
больницахъ—зарегистровано было 72 убитыхъ и до ста
раненыхъ; въ томъ числѣ еще находились дружинники
раненые на частныхъ квартирахъ.
Клевета быв. депутата Г. Думы Жуковскаго отъ г. Гродны.
Ложныя слова, произнесенныя въ Г, Думѣ, жидовству-
ющимъ депутатомъ Жуковскимъ, возмущали всѣхъ христіанъ,
знающихъ отношеніе жидовъ къ христіанству. Слышать
изъ устъ христіанина клевету, произносимую въ пользу
жидовства, очень возмущаетъ каждаго справедливаго чело-
вѣка. Всѣ эти господа депутаты, ставленЕпки жидовской
интриги, во время безалаберныхъ выборовъ. По большей
части жиды старались провести въ депутаты Г. Думы тѣхъ,
отъ которыхъ они имѣли векселей настолько, что могли
покрыть ими своего депутата съ ногъ до головы. Дѣло
ясное, что подобный депутатъ въ Думѣ не могъ высказать
своего мнѣнія; а только говорилъ то, что было угодно жи-
дамъ. Подобнаго рода депутаты, какъ депутатъ Жуковскій,
несообразную ложь, подобную египетской тьмѣ, говорили
всѣ помимо своей воли и противъ своего убѣжденія, и на-
воднили рѣчами своими въ пользу жидовъ, клевеща на хрис-
тіанъ, на властей и даже на русскую армію.
Жуковскій говорилъ: «Бѣлостокъ мнѣ хорошо извѣстенъ;
я житель его уѣзда—всего въ двѣнадцати верстахъ. Я могу
•сказать, что касается дружеской жизни православныхъ,
католиковъ и іудеевъ, то всѣ они живутъ однимъ духомъ
(какъ кошка съ собакой) и всѣ они угнетены. Жуковскій
говоритъ дальше: относительно процессіи 1-го іюня ста-
рики говорили мнѣ, что однажды въ холерную эпидемію
въ Бѣлостокѣ православное и католическое духовенство
единогласно согласились пройти процессіей по городу, и
холера чуднымъ образокъ пріостановилась. Я долженъ за-
мѣтить, говоритъ Жуковскій, что процессія ходить не въ-
день 1 Іюня, а въ день католическаго праздника Тѣла
Христова,—значитъ, и для православныхъ д^нь процессіи
мѣняется. Іудеи, зная происхожденіе процессіи, относятся
къ ней дружески, ставятъ цвѣты (бомбы), украшаютъ дома
коврами и сами выходятъ привѣтствовать процессію (съ-
браунингами). Послѣ польскаго мятежа католическія про-
цессіи были запрещены, и ходила только православная
процессія. Въ прошломъ году опять пошла католическая
процессія, и было прилично, и мило смотрѣть, какъ іудеи
къ ней относились. Они одинаково украшаютъ улицы для
обѣихъ процессій, такъ какъ обѣ процессіи ходятъ по
тѣмъ же улицамъ. Публика сидитъ не только на балко-
нахъ, но и на крышахъ, а населеніе у насъ, какъ извѣстно,
на двѣ трети іудеи. Теперь, говорятъ, что начались вы-
стрѣлы, съ чьей стороны неизвѣстно. Это подстроено для
того, чтобы возмутить одну часть населенія противъ дру-
гой. Полиція разсуждаетъ такъ, что если выстрѣлъ произо-
шелъ во время христіанской процессіи, то значитъ стрѣ-
ляютъ жиды. Но я скажу, что если бы іудеи хотѣли про-
тивиться процессіи, то они не украшали бы домовъ ков-
рами и сами не выходили бы ей навстрѣчу».
Далѣе депутатъ продолжаетъ свое вранье такъ: «Кромѣ
того, іудеи народъ ученый; они знали происхожденіе про-
цессіи, не желали ее оскорблять. Потому то я имѣю-
основаніе предполагать, что выстрѣлы были произведены
со стороны черносотенцевъ» Аплодисменты и громъ одоб-
ренія жидами и жидовствующими.
Изъ этого ясно видно, что Жуковскій католикъ и надо
полагать крайній невѣжда въ своей религіи. По оборотамъ,
рѣчи и выраженіямъ видно, что онъ полякъ, — крестный
ходъ онъ называетъ процессіей, это по польски. Невѣжда
потому, что не знаетъ даже исторіи крестнаго хода Божьяго
тѣла. Праздникъ Божьяго тѣла былъ установленъ папою-
въ девятомъ вѣкѣ или даже позднѣе. Въ Римѣ была какая
то эпидемическая болѣзнь и папа приказалъ ходить по го-
роду крестнымъ ходомъ со св. дарами, въ четырехъ сто-
ронахъ города, по краямъ улицъ, читали четыре евангелія
и оттого какъ будто прекратилась эпидемія. На этомъ осно-
ваніи папа постай овилъ праздновать этотъ день въ католи-
ческомъ мірѣ, а именно торжественнымъ крестнымъ ходомъ;
со св. дарами, и читать на загородныхъ улицахъ четыре
евангелія. Жуковскій не знаетъ исторію своей религіи, а
какъ видно, изучалъ болѣе жидовскую обрядность.
Что касается православнаго крестнаго хода, то онъ
установленъ по ходатайству виленскаго митрополита Се-
машко, послѣ возсоединенія уніатовъ. Католики праздно-
вали крестнымъ ходомъ «Тѣло Христово», а чтобы уніаты
не соблазнялись тѣмъ, что православные не вѣрятъ тѣлу
Христову, въ этотъ-же день было постановлено ходить
крестнымъ ходомъ, въ память присоединенія уніи. Католики
идутъ крестнымъ ходомъ и православные тоже идутъ крест-
нымъ ходомъ, но виду выходитъ тоже самое, для глазъ
простого народа, а значеніе празднествъ разное.
Депутатъ Жуковскій выступилъ защищать жидовъ и
«казался круглымъ невѣждою, кромѣ того онъ нахально
лгалъ въ защиту жидовъ, говоря, что стрѣляли и бросали
бомбы не жиды, а черносотенцы. Противъ этой наглой лжи
имѣется тысячи свидѣтелей очевидцевъ изъ народа и сами
пострадавшіе отъ жидовскихъ бомбъ. Кромѣ того католики,
шедшіе въ своей процессіи, видѣли убитыхъ и раненыхъ
и видѣли, какъ жиды изъ своихъ домовъ стрѣляли въ на-
родъ и войска, отъ чего и кинулся католическій и право-
славный народъ громить жидовъ, въ отмщеніе за оскорбле-
ніе христіанской святыни.
Жидовсюй депутатъ Жуковскій кромѣ этого еще нагло
вралъ въ Думѣ, якобы жиды въ праздникъ тѣла Христова
украшали въ Бѣлостокѣ свои дома и балконы коврами,
цвѣтами и сами встрѣчали процессію на балконахъ. Дѣй-
ствительно, незнающіе ни обычаевъ этого края, ни жи-
довъ, только русскіе люди, живущіе въ русскихъ губер-
ніяхъ центральной Россіи, могли повѣрить наглой лжи
Жуковскаго, но мѣстный народъ Сѣвернаго Края, слыша
такую несообразную ложь, будетъ только негодовать. Одно
названіе праздника «Тѣло Христово» приводитъ жида въ
негодованіе, жидъ не только не межетъ сочувствовать и не
будетъ украшать свой домъ цвѣтами и коврами, а напро-
тивъ. Часто случалось, что жиды старались, правда осто-
рожно, учинить какую-нибудь пакость такой процессіи ради
поруганія христіанской святыни: выливали вонючіе помои
яа улицу или бросали какія-нибудь гадости, а ихъ дѣти
кричали по-жидовски оскорбительныя слова. Оттого при
подобнаго рода католическихъ торжественныхъ крестныхъ
ходахъ, католики подростки, во избѣжаніе какого-нибудь
жидовскаго поруганія, отъ чего пе рѣдко происходили драки,
всегда набирали въ карманы каменья, бросали въ жиденятъ,
смотрящихъ съ крышъ на крестный ходъ, жиденята же
бросали что нибудь въ народъ и прятались. Несообразная
ложь Жуковскаго, будто жиды встрѣчали процессію на
своихъ украшенныхъ балконахъ. Образованный жидъ или
необразованный, фанатикъ, никогда не будетъ стоять на
балконѣ при прохожденіи христіанской процессіи, потому
что онъ долженъ обнажить голову предъ христіанской
святостью, что ему строжайше воспрещается его религіоз-
нымъ закономъ. Находиться въ шапкѣ жиду невозможно
при слѣдованіи торжественной процессіи, потому что онъ
будетъ сконфуженъ публично слѣдящей за порядкомъ по-
лиціей, при томъ отъ толпы деревенской молодежи, кото-
рая такъ любитъ жидовъ, что только выжидаетъ случая,
чтобы забросать ихъ камнями, жидъ, стоящій въ шляпѣ,
всегда можетъ ожидать большую непріятность. Жидъ по
своему вѣроученію обязанъ при видѣ ели встрѣчѣ хри-
стіанской святыни злословить, ругаться и прочее.
Талмудистскій законъ гласитъ: „Имена другихъ боговъ
не упоминайте"... (или не заставляйте упоминать); да не-
слышится оно изъ тебя. (Мегильта мишпатимъ 20 къ Исх.
23, 13).
«Имена другихъ боговъ нѳ упоминайте»: не дѣлай его
мѣстомъ назначенія; не отвѣчай на вопросъ, гдѣ ты живешь,—
около такой-то авойди зара: т. е. около такой-то церкви
(нечистой пропасти), не говори: жди меня около такой-то
авойди зары. Раби говоритъ: имени другихъ боговъ не
упоминайте въ похвалу, а только въ поношеніе и руга-
тельство, какъ сказано: «Дѣлайте ее отвратительной».
Авойде зара называется въ торѣ именами унизительными:
херемъ (заклятое), шекецъ (отвратительное), тозва (гнусность>
несель, масека, злили мъ, терафимъ, ацабимъ, гилулимъ,
шикуцимъ, хаманимъ»; такими презрѣнными названіями
называютъ жиды христіанскія святыни: образа, храмы, ча-
совни, крестные ходы, выставленныя образа на улицахъ,
въ воротахъ и прочее.
Въ Кишиневѣ произошелъ погромъ,—отъ той же при-
чины: обнаглѣвшіе жидки революціонеры начали стрѣлять
въ крестный ходъ, въ которомъ шелъ епископъ старецъ,
и ранили нѣсколько несшихъ образа и хоругви, даже образъ
Спасителя прострѣлили. Крестный ходъ весь растроился,
старца епископа подхватили духовные радѣтели и увели
его, а раздраженный народъ схватился за колья, бросился
на жидовъ и началъ громить.
Въ селѣ Коржевомъ Тираспольскаго уѣзда, въ домѣ
крестьянина Лаврентія Боржака былъ два года тому назадъ
такой случай кощунства. Неизвѣстно по какому случаю
находившійся тамъ іудей Гулякъ изъ револьвера выстрѣлилъ
въ висѣвшій на стѣнѣ крестьянскій образъ Успенія Бого-
родицы. Это страшно взволновало всѣхъ крестьянъ Коржева
и окрестныхъ селъ. Прострѣленную икону крестьяне тор-
жественно вынесли посреди деревни и объявили о случив-
шемся властямъ. Состояніе крестьянъ, въ виду произведен-
наго кощунства, страшно было взволнованное, чему сше
способствовало вызывающее поведеніе жидовъ. Однако вла-
стямъ, съ участьемъ мѣстнаго священника, удалось успо-
коить крестьянъ, и только потому не послѣдовало крово-
пролитнаго мщенія.
Подобнаго рода фактовъ можно было*бы безъ особен-
наго труда собрать тысячи, но къ чему?—христіане, живущіе
между жидами и такъ знаютъ все изъ своей практики.
Въ 1880 году въ Варшавѣ причиною жидовскаго по-
грома было тоже кощунство жидовъ въ костелѣ св. Креста
въ ночь, во время торжественной службы, жиды воры забра-
лись и крикнули у дверей: „пожаръ, пожаръ", Произошла
паника, много народа было задавлено въ свалкѣ къ выходу.
Произошелъ погромъ жидовъ.
Газеты полны подробностями о бѣлостокскомъ погромѣ.
Чѣмъ лѣвѣе или жидовагѣе газета, тѣмъ подробности гуще.
Крайнія газеты, конечно, не стѣсняютъ своей фантазіи, и
если онѣ молчали о подробностяхъ севастопольской тра-
гедіи, произведенной революціонными бомбами, и объя-
сняли ее провокаціей самихъ властей, то тѣмъ болѣе бѣ-
лостокскій погромъ объясняютъ дѣйствіемъ самой полиціи
и военной. Рты и горла мудрыя жидовскихъ газетъ такъ
велики, что можно сказать—они прямо ѣдятъ правитель-
ство и солдатъ вмѣстѣ съ ихъ штыками и ружьями и даже
не поперхнутся.
Все ротъ мудрости схватываетъ, жуетъ, посылаетъ да-
лѣе въ желудокъ и затѣмъ все это перевариваетъ для ре-
волюціи и во имя революціи. Она, изволите видѣть, пой-
детъ ходчѣе, если побольше будетъ распространено лжи и
клеветы. А ложь и клевета въ этомъ случаѣ обязательны
для распространенія, ибо всякіе жидовскіе вымыслы обя-
зательны для распространенія іудеями и жидовствующими.
Никакое сомнѣніе не дозволяется. Рты газетной мудро-
сти жадны, подобно шабасовому кугелю и раскры-
ваются до ушей, которыя, въ свою очередь, выро-
стаютъ въ ослиныя. Все это жретъ, реветъ и радостно
хлопаетъ ушами съ ермолкой на затылкѣ во славу русской
революціи.
Нѣчто еще о ребъ Викаверѣ, законовѣдѣ.
Покойный членъ разогнанной Г Думы ребъ Випаверъ
(на жаргонѣ Вуноверъ) получилъ оть своего (застрѣлен-
наго на дуэли) товарища по Думѣ, ребъ Якобсона, теле-
грамму изъ Бѣлостока о томъ, что „всѣ сообщенія отно-
сительно обстрѣливанія домовъ или учрежденій жилками
революціонерами, о нападеніи іудеевъ на христіанъ абсо-
лютно вымышлены*. Въ то же время этотъ импровизиро-
ванный слѣдователь по особо важнымъ жидовскимъ дѣламъ
видитъ въ погромѣ чью то провокацію и содѣйствіе без-
порядкамъ со стороны полиціи и войскъ. Конечно, всѣ
виноваты во всемъ и только жиды ни въ чемъ неповинны!
Старая лживая пѣсня, менѣе всего способная смягчить
вѣковую вражду и остановить насилія.
На самомъ дѣлѣ „абсолютно вымышлена“ ребъ Якоб-
сономъ басня о „чьей-то провокаціи*, объ участіи въ по-
громѣ войскъ и полиціи. Странное дѣло! При малѣйшемъ
призракѣ погрома жиды каждый разъ умоляютъ о немед-
ленной присылкѣ войскъ и каждый разъ потомъ жалуются
на войска, какъ только гроза стихаетъ или минуетъ. Для
безпристрастныхъ людей исторія бѣлостокскаго погрома
уже теперь ясна для всѣхъ, что бы ни выдумывали реби
Якобсоны. Они говорятъ, что ни іузеи, ни революціонеры
не обстрѣливали ни „домовъ, ни учрежденій', но въ пра-
вославный крестный ходъ бомба была брошена изъ дома,
Янкеля Рахитеса; пораненія, полученныя однимъ убитымъ
и двумя ранеными это ясно доказали. Ихъ видѣлъ това-
рищъ ребъ Якобсона по Г. Думѣ сроф. Щепкинъ. Изъ
того же дома револьверными пулями были двое убиты и
четверо ранены, одинъ смертельно; все это были участники
крестнаго хода. И это провокація? Какъ не стыдно при-
бѣгать къ старой лжи передъ лицомъ уличающихъ фак-
товъ? По словамъ польскихъ газетъ, стрѣляли во всѣ пра-
вительственныя учрежденія, въ полицейское управленіе,
стрѣляли даже въ пожарныхъ, тушившихъ огонь. И въ
нихъ стрѣляли провокаторы? Польскій «Всеобщій Днев-
никъ» говоритъ, что жидовскій погромъ превратился въ
погромъ христіанъ. О жидовской стрѣльбѣ въ самыхъ рѣ
тигельныхъ выраженіяхъ сообщаютъ и другія польскія
газеты: «День Добрый», «Польскій Звонъ», «Польскій
Курьеръ», а ребъ Якобсонъ утверждаетъ, что все это «аб-
солютный вымыселъ!» Очевидно, какъ день ясный, начало
этому ужасному погрому положено іудеями революціоне-
рами, а что произошло потомъ и кто виноватъ въ случив-
шемся, все ясно для всѣхъ и жидовское вранье и наглая
клевета еще больше выказали свою черную и грязную
нетерпимую натуру, увеличили противъ себя отвращеніе
общее и злобу всѣхъ націй.
Рѣчь въ покойной Г. Думѣ депутата г. Вильни ребъ Шмарія
Левина.
„Ми, евреи, тѣсно связаны съ вами, русскими. Ми—
сіамскіе близнецы!" Это ребъ Шмарія говорилъ отъ Ви-
ленскихъ бомбардировъ жидовъ. „То, что касается васъ,
касается и насъ, и наоборотъ—счастье Россіи—счастье
всѣхъ народовъ Россіи". Конечно, и даже больше: счастье
человѣчества—счастье Россіи, потому что она часть чело-
вѣчества. Но мы далеки оть того времени, когда люди
станутъ братьями. Для Россіи счастье не въ космополити-
ческомъ объединеніи народовъ, она наша земля, которую
потомъ и кровью создали наши отцы.
Ребъ Левинъ говоритъ: „что отношенія народовъ во-
все не основаны на чувствѣ любви". Допустимъ. Тогда
что же связываетъ пасъ съ „близнецами'4 настолько, что
у насъ должно быть все общее? Неужели только то, что
іудеи пришли въ нашу страну т. е. гвалтомъ, насильно
ворвались и поселились среди насъ? Но подъ одной и
той же крышей живутъ люди съ различными интересами,
часто съ противоположными, и дѣло не въ случайномъ
или насильственномъ объединеніи, а въ союзѣ, основан-
номъ на личныхъ свойствахъ, любви и уваженія.
Вопросъ о чувствѣ въ Г. Думѣ разрѣшили быстро: въ
Бѣлостокѣ племенной вражды не было, а по словамъ жи-
довствующаго Жуковскаго даже большая любовь была жи-
довъ къ христіанамъ и всѣ жили въ мирѣ, какъ волкъ съ
ягненкомъ въ раю до грѣхопаденія; тоже и въ другихъ
мѣстахъ, гдѣ есть жиды. Однако отъ той же Виленской губ.,
которая послала ребъ Левина, въ Г. Думѣ былъ и другой
депутатъ, епископъ баронъ Роопъ. Осторожно, очень осто-
рожно, но онъ дерзаетъ заявить среди общаго преклоне-
нія передъ іудействомъ, что „нельзя сказать, чтобы народъ
любилъ іудеевъ". Любить и не за что.
Епископъ баронъ Роопъ напомнилъ о жидовской „са-
мооборонѣ", когда іудеи выставляли свои посты ночью на.
улицахъ, и, если ихъ не слушали извозчики, стрѣляли.
Губернаторскій чиновникъ не повиновался ихъ предписа-
нію, въ него стрѣляли. Офицеръ не позволилъ стрѣлять,
солдатамъ въ іудеевъ, угрожавшихъ постамъ, но солдаты
сорвались, и безъ его разрѣшенія выстрѣлили- Жиды
оплевали офицера и черезъ нѣсколько дней ранили его
на улицѣ... Эти вещи ужасно раздражаютъ, Одинъ только
голосъ и то робко, попробовалъ было въ ожидовленной
Думѣ бытъ безпристрастнымъ- Но и его заглушили...
„Какъ такъ, іудеи раздражаютъ?" спрашивалъ ребъ
законовѣдъ Винаверъ. «Тіонечно, епископъ имѣлъ въ виду,
только анархистскія и революціонныя организаціи», ему
вторилъ ребъ Левинъ: «Нельзя вступать на этотъ скольз-
кій путь и говоритъ, что іудеи раздражаютъ населеніе».
«Скользкій путь»! Нельзя говорить!? Правда не смѣетъ
поднимать голову въ Г. Думѣ- По ребъ Винаверу, католи-
ческій епископъ имѣлъ зъ виду жидовскіе революціонные
кружки, и съ этой точки зрѣнія онъ правъ- А съ точки
зрѣнія ребъ Левина бар. Роопъ во всякомъ случаѣ не
правъ: «жпдовскіе революціонеры пользуются тѣми же
правами, что и революціонныя партіи другихъ народовъ
и іудейскій народъ за нихъ не отвѣчаетъ», Католическій
епископъ считаетъ «самооборону» революціонной партіей? - -
спрашиваетъ ребъ Левинъ. Но въ этой самооборонѣ при-
нимаетъ участіе весь жидовскій народъ; слѣдовательно,
весь народъ состоитъ изъ революціонеровъ.
Такимъ образомъ изъ двухъ «сіамскихъ близнецовъ»
совершенный—іудей. Не ищите въ немъ пороковъ, иначе
вы вступите «на скользкій путь». И все таки, при всемъ
своемъ совершенствѣ, онъ измученъ, онъ страдаетъ: у
него по ребъ Винаверу, осталось теперь только «одна
огромная сила—сила отчаянія». У него «одинъ союзникъ—
это исполненный истинной человѣчности русскій народъ»-
Осталось только отчаяніе!—Полноте, фразеръ! Кромѣ от-
чаянія, въ рукахъ жидовъ биржа и почти всѣ банки. Къ
нимъ постепенно переходить вся торговля; Торговая .Москва
стала жидовской. Жидами заполненъ Петербургскій гостин-
ный дворъ, они хозяйничаютъ на Калашниковской хлѣбной
биржѣ, руководятъ лѣсной торговлей, большинство адвока-
туры- жиды; доктора въ большихъ центрахъ все жиды,
почти всѣ аптеки жидовскія, тысячи аптекарскихъ магази-
новъ. Жидовскіе актеры и драматурги на русской сценѣ,
жидовствующіе или жидовскіе журналисты типографіи и
всюду устраиваютъ революціонный бойкотъ съ наборщи-
ками; если печатаемая книга не нравится жидамъ, то на-
борщики отказываются набирать и за то получаютъ отъ жи-
довскаго общества суточную плату. Слѣдовательно, безправ-
ные жиды, а обѣ столицы заняли въ полное хозяйничанье и
распоряженіе, а что же будетъ, если жиды, не дай Богъ,
получатъ права, равныя со всѣми гражданами, тогда мѣст-
ные русскіе жители, принуждены были бы уходить изъ
Россіи, всякій, кто не хотѣлъ бы остаться рабомъ жидов-
скимъ и служить для нихъ.
Ребъ Левинъ говорилъ, что «нѣтъ данныхъ, чтобы су-
дить какъ народъ цѣликомъ относится къ другому народу».
Нѣть данныхъ? О, ихъ больше чѣмъ надо! Ужасные по-
громы ведутъ свое начало еще со временъ внука Ярослава
Мудраго, Святополка П, „терпѣвшаго“ за деньги жидовъ
въ Кіевѣ. Въ годъ его смерти жидовскіе дома въ Кіевѣ
были разграблены, а сами жиды подверглись жестокому
преслѣдованію. Тогда еще пе было „провокаціи" и вражду
къ жидамъ надо объяснить какъ нибудь иначе. Прошло
800 лѣтъ; за нихъ много было пережито и перечувство-
вано, многое измѣнилось, но пе измѣнилось отношеніе къ
жидамъ. Отъ поры до времени вновь вспыхиваютъ погромы;
но къ услугамъ защитниковъ іудеевъ изобрѣтено новое
слово, и все легко и просто объясняется „провокаціей".
Ребъ Винаверъ правъ, говоря объ „истинной человѣч-
ности" русскаго народа. Нѣтъ народа болѣе добродушнаго
и легковѣрнаго, легко забывающаго обиды, мягче относя-
щагося къ врагамъ, чѣмъ этотъ народъ. И однако на про-
тяженіи вѣковъ у него осталось настоящее непріязненное
чувство къ одному только народу, хотя исторія заставила
его сводить счеты чуть не съ цѣлою сотнею народовъ.
Іудейскіе депутаты предлагаютъ идти вмѣстѣ „отъ инди-
видуальнаго черезъ національное къ общечеловѣческому;
тамъ мы сойдемся"! Народъ космонолитъ, народъ безъ
земли такъ и смотритъ, такъ и дѣйствуетъ: „черезъ національ-
ное", какъ чрезъ стѣну, которая ему мѣшаетъ, и общече-
ловѣческое служить ему только отговоркой, потому что да-
леко не совпадаетъ у него съ общечеловѣческою нравствен-
ностью. Эта нравственность христіанская, а ее жиды стре-
мятся подчинить своей, азіатской, семитской. Жидовское
„черезъ національность" давитъ народную душу, уничто-
жаетъ народную индивидуальность и, разрушая старые
храмы, создаетъ новый, гдѣ меньше всего мѣста христіан-
ству. „Не ищите тайны іудейства:—говорилъ Карлъ Марксъ,—
въ религіи іудея, а ищите тайну его религіи въ немъ са-
момъ, въ современномъ іудеѣ. Въ чемъ настоящее основа-
ніе іудейства? Въ его своекорыстіи; что служитъ для него
культомъ? Выгода. Какому Богу поклоняется жидъ? День-
гамъ". Это говоритъ іудей, соціалъ-демократъ. Какъ же отъ
такого „индивидуальнаго*, черезъ такую „національность"
идти къ совершенству?
Нѣтъ, нѣть! Мы не „сіамскіе близнецы"! Но можетъ
быть «весь русскій народъ—союзникъ іудеевъ»? Можетъ
быть мы вмѣстѣ пойдемъ къ одной цѣли? Каждый союзникъ
долженъ дать что нибудь отъ себя. Что дало русскому на-
роду іудейство? Въ деревнѣ жиды разорили хозяйство, пе-
ревели лѣса и закрѣпостили рабочее населеніе. Въ тор-
говлѣ скверная жидовская дешевка убила серьезную про-
мышленность, и факторы господствуютъ надъ производи-
телями. Въ арміи очень мало жидовъ воиновъ и очень
много жидовъ дезертировъ. Жидовская печать создала культъ
лжи и разнузданности вмѣсто свободы. Повсюду жидъ
вноситъ разложеніе, — и вліяніе жидовства тѣмъ болѣе
сильно, чѣмъ энергичнѣе и неразборчивѣе на средства
этотъ народъ. Въ Западномъ краѣ, по убѣжденію бар- Роопа,
«во всѣхъ дѣлахъ хозяйственныхъ, въ торговлѣ,—вездѣ
жидъ является первымъ звеномъ общественной цѣпи»—и
первымъ эксплоататоромъ.
Но въ одномъ ребъ Левинъ правъ: Россіи отъ іудеевъ
нельзя избавиться, они не уйдутъ отсюда ни въ какую
обѣтованную землю, несмотря на «черту осѣдлости» Эта
«черта» давно обратилась въ вѣчно неуловимое, подвижное,
перемежающееся оть Крыма до береговъ Ледовитаго океана.
Препятствія, воздвигаемыя ограничительными законами, не
останавливаютъ, а заставляютъ обходитъ. Святая истина
по отношенію къ жидамъ—«пЬі Ьепе іЬі раігіа“, т. е. гдѣ
хорошо живется, тамъ и отчизна, должна придти на по-
мощь. Русскій народъ не пожелаетъ быть съ іудеемъ «Сіам-
скими близнецами». Жидъ близнецъ высосетъ изъ русскаго
всѣ лучшіе соки, высосетъ съ жидовскою жестокостью и
неразборчивостью и подчинитъ себѣ. Такъ происходить
вездѣ. Сіамскихъ близнецовъ родила одна и таже мать.
Русскій и жидъ отъ разныхъ матерей, которыя не имѣютъ
между собой ничего общаго, ни по племени, ни по вѣрѣ,
ни по нравственности, нп по взглядамъ на жизнь. Между
семитомъ и арійцемъ—бездна, и тѣ русскіе, которые этого
не понимаютъ, погибнутъ!..
Жертва христіанъ въ Бѣлостокѣ отъ варварскаго жидовскаго
бунда.
Перваго іюня оть бомбы, брошенной на углу Александ-
ровской и Институтской улицъ изъ дома Янкеля Рахитеса
въ православный крестный ходъ, пострадали слѣдующія
лица;
1) Николай Козу бай—убитъ. Рваныя раны и найден-
ные въ нихъ осколки не оставляютъ никакого сомнѣнія въ
томъ, что смерть причинена бомбой.
2) Александра Венковская—ранена бомбой, что вполнѣ
подтверждается свойствами пораненій.
3) Анна Демидюкь—ранена бомбой, что вполнѣ под-
тверждается свойствами нораненій.
Сверхъ того отъ револьверной стрѣльбы изъ того же
дома пострадали:
4) Иванъ Каменскій—убить пулями.
о) Ольга Гимикъ—убита пулями.
6) Александръ Лотовскій—смертельно раненъ пулей.
7) Марія Комисарчукъ—ранена пулей.
8) Владиміръ Яцевичъ—раненъ пулей.
9) Герасимъ Жукъ —пронизавъ пулей сверху внизъ.
Всѣ поименованныя лица были доставлены въ Бѣло-
стокскую окружную лечебницу, гдѣ 3 іюня раненые осмот-
рѣны и опрошены членомъ Г. Думы проф. Щепкинымъ-
Бросаніе жидами бомбъ и стрѣльба по крестному ходу
всѣмъ народомъ, участвовавшимъ въ крестномъ ходѣ, сви-
тельствуетъ, что перечисленныя жертвы пострадали отъ
рукъ злобныхъ фанатиковъ жидовскаго бунда.
Конечно, необходимо успокоить населеніе, но къ чему
замалчивать факты, послужившіе истинной причиной по-
грома вмѣстѣ съ цѣлымъ рядомъ безнаказанныхъ убійствъ
и покушеній, совершенныхъ жидами анархистами въ тече-
ніе послѣднихъ двухъ лѣтъ?
Офиціальное донесеніе по начальству бѣлостокскаго бла-
гочиннаго отъ 1 іюня: .Въ день возсоединенія уніатовъ съ
православною церковью прибыли въ бѣлостокскій соборъ
изъ шести приходовъ съ крестнымъ ходомъ очень много
богомольцевъ со своими священниками. По окончаніи ли-
тургіи по издавна установившемуся обычаю направился
крестный ходъ по главнѣйшимъ улицамъ Бѣлостока. Всѣ,
какъ прибывшіе азъ деревень богомольцы, такъ и прихо-
жане собора, приняли участіе въ этомъ торжествѣ. Когда
крестный ходъ проходилъ по Александровской улицѣ, вдругъ
раздались изъ домовъ учащенные выстрѣлы изъ револь-
веровъ въ толпу богомольцевъ. Моментально поднялась среди
народа паника. Нѣкоторые со св. иконами и хоругвями
вбѣжали въ зданіе церкозко-приходской школы, другіе бро-
сили на улицѣ хоругви и св. иконы, поднялся плачъ и
стоны раненыхъ. Всѣ бросились бѣжать обратно по той же
Александровской улицѣ. Духовенство стало успокаивать
народъ и когда порядокъ водворился, крестный ходъ, въ
предшествіи прибывшаго эскадрона драгунскаго полка, на-
правился обратно въ соборъ. Когда крестный ходъ всту
пилъ на Липовую улицу, на сосѣдней, Оуражской улицѣ
была брошена бомба, которая разорвалась со страшной
силою. Тутъ, причинены многимъ пораненія. Крестный
ходъ возвратился въ соборъ. Отслужили благодарственный
молебенъ. Приглашенъ былъ врачъ, который оказалъ по-
страдавшимъ медицинскую помощь раненымъ, а священ-
никъ исповѣдыпалъ ихъ, и затѣмъ раненые отправлены въ
городскую больницу.
Корреспонденція польскихъ газетъ изъ Варшавы ут-
верждаетъ, что жидовская самооборона состоитъ изъ 10,000
въ Бѣлостокѣ. Газета «Польскій Курьеръ» говоритъ, что
<>,000 и т. д., по его словамъ, единъ отдѣлъ дружины об-
стрѣливалъ желѣзно-дорожную станцію, а на Александров-
ской улицѣ помѣщеніе почты и телеграфа. Въ теченіе всей
ночи въ городѣ и около станціи происходила безпрерыв-
ная стрѣльба изъ браунинговъ жидочками. Характерное
названіе «дружина самообороны». Хорошая это самообо-
рона, когда нападаютъ на мирный крестный ходъ господ-
ствующей религіи, шедшій въ набожномъ настроеніи, съ
пѣніемъ и святынею, иконами, хоругвями изъ шести при-
ходовъ православныхъ, десятки тысячъ народу и жидов-
ская самооборона дерзаетъ напасть изъ-за угла и оконъ съ
огнестрѣльными ружьями и метаніемъ бомбъ. Это есть по-
сягательство на религію православную и на христіанъ, съ
желаніемъ уничтожить и истребить всѣхъ. Эту храбрость
получили потому, что жиды были приняты въ Г. Думу.
Чего можно ожидать отъ жидовской храбрости тогда, какъ
они, не дай Богъ, получать равноправіе въ Россіи.
Докладъ Щепкина Г. Думѣ о бѣлостокскомъ погромѣ.
23 іюня д. Щепкинъ докладывалъ Г. Думѣ о бѣлосток-
скомъ погромѣ. Весь его докладъ—торжество новаго прин-
ципа славной русской конституціи: право лгать съ невоз-
мутимымъ безстыдствомъ, издѣваясь надъ лучшими чув-
ствами русскихъ людей, не смѣющихъ даже усомниться,
когда клеветникъ, задрапированный въ депутатскую тогу,
будетъ, ломаясь и позируя, глумиться надъ всѣмъ, что еще
не продалось жидовству. Когда читаешь этотъ жалкій «исто-
рическій* докладъ, то невольно задаешь себѣ вопросъ,
чѣмъ онъ продиктованъ: недоумѣніемъ или разсчетомъ на
полную неспособность Думы разобраться во всей этой лжи?
Доводы и посылки настолько примитивно наивны, настолько
неумѣло притянуты къ конечной цѣли всего доклада —
обратить въ агнпевъ волковъ жидовскаго бунда, что не-
много нужно труда, чтобы разобраться въ этой игрѣ-
Депутатъ жидовствующій Щепкинъ не можетъ устано-
вить, кто именно бросилъ первую бомбу. Оказывается, что
анархисты жидочки слишкомъ благоразумны для того, что-
бы бросить бомбу. А рядъ убійствъ и покушеній на ули-
ззе —
цахъ, учиненныя бѣлостокскими героями, были благоразум-
ными или не благоразумными? Или до І іюня они вызы-
вали только общее удовольствіе и подготавливали погромы?
Но дѣло обстоитъ еще невиннѣе: „бомбочку" (какъ нѣжно
сказано) могли бросить воры вмѣсто отмычки. Премило
шутитъ д. Щепкинъ,—и ему, какъ жидовскому депутатику,
эти шуточки къ лицу. Очевидно' воры думали, что бро-
сать бомбочку въ многотысячную процессію совершенно
для нихъ безопасно и удобно. Но вѣроятнѣе всего, что
сама полиція швырнула бомбу и въ своемъ фанатическомъ,
изувѣрствѣ не пожалѣла изувѣчить и своихъ двухъ женъ
городовыхъ и убитъ двухъ христіанъ. Разумѣется немы-
слимо, чтобы эги звѣри еще осмѣливались подвергаться
разстрѣлу на постахъ и необходимо ихъ немедленно замѣ-
нить великодушной п благородной жидовской милиціей.
Но въ докладѣ жидовствующаго д. Щепкина, гдѣ все
идетъ такъ гладко, встрѣчается гаковычка: „все дѣло обо-
шлось бы гораздо спокойнѣе, если бы полиція позволила
идти впередъ44, А вотъ д. Араканцевъ доказываетъ, что
бомбы никакой не было, такъ какъ иначе процессія не
продолжала бы идти впередъ. Г.г. ревизоры не спѣлись.
Относительно же стрѣльбы по полицейскому управленію,
напомню, что его обстрѣливали изъ сада реальнаго учи-
лища и изъ домовъ наискось оіъ управленія: ничто не мѣ-
шало обстрѣлу. Не говорю уже объ очевидцахъ, которыхъ
были тысячи, которые г.г. депутатамъ на мѣстѣ спраши-
вать не было.разсчета.
Дальше идетъ уже безудержная клевета, наглая, торже-
ствующая. Этотъ самый д. Щепкинъ, поторопившійся въ
Бѣлостокѣ потребовать себѣ охрану изъ войскъ, эти же
войска открыто обвиняетъ въ полномъ содѣйствіи разбою-
и грабежу. Прятаться при малѣйшей возможности опасно-
сти за спину войскъ и полиціи вполнѣ естественно по-
умственнымъ и нравственнымъ средствамъ г г. Щепкиныхъ,,
но и ничего, кромѣ холопской ругани отъ нихъ нельзя,
ждать въ благодарность своимъ охранителямъ.
Жиды же, какъ оказывается, стрѣляли, только защи-
щаясь. Нужды нѣтъ, что эти угнетенныя невинности не-
стѣснялись тѣмъ, что при обстрѣлѣ полицейскаго управле-
нія ихъ пули засыпали іудейскую больницу, они всетакн
ни причемъ въ глазахъ своихъ благодарныхъ защитниковъ^
которые стали „болѣе жидами, чѣмъ сами жиды". Для нихъ
? все идетъ въ пользу и защиту. Депутатъ жидовствующій
» Араканцевъ, цитируя то мѣсто корреспонденціи, гдѣ гово-
* рится объ ожесточенномъ огнѣ жидовскихъ революціоне-
: ровъ въ ночь со 2 на 3 іюня, старается опровергнуть,
і спрашивая, почему нижнихъ чиновъ только трое раненныхъ.
е Очень понятно почему, г. заштатный прокуроръ: большая
: разница встрѣчать опасность лицомъ къ лицу или стрѣ-
е лять изъ-за угла, изъ подъ воротъ, сзади. Революціонеры
стрѣляли наугадъ, стараясь прежде всего спрятаться по-
е лучше, да къ тому же револьверу трудно бороться съ вин-
• товкой, пули которой легко пронизываютъ деревянныя стѣны.
і Стоило только полковнику Войцеховскому съ 30 солдатами
подойти къ заброшенной фабрикѣ, гдѣ засѣло 500 револю-
ціонеровъ, какъ они послѣ нѣсколькихъ залповъ бѣжали,
конечно, теряя людей. Но если бы д. Араканцевъ заслу-
жилъ настолько довѣрія со стороны бунда, чтобы его пу-
стили въ укрѣпленные жидовскіе кварталы, то онъ убѣ-
дился бы, къ утѣшенію всѣхъ сердобольныхъ людей, что
въ распоряженіи революціонеровъ имѣется оружіе, изъ ко-
тораго можно дѣйствовать съ большой мѣткостью и потери
въ войскахъ могутъ быть гораздо больше.
Депутатъ Щепкинъ между прочимъ наглыми интригами,
произведенными въ Г. Думѣ, говоритъ и то, что солдаты
не справлялись, кто революціонеръ или нѣтъ, а просто
стрѣляли въ тѣхъ, кто въ нихъ стрѣлялъ. Разумѣется, нашъ
знаменитый историкъ это не одобряетъ.
Наиболѣе же наивности или неспособности понимать
логически событія проявилъ д. Щепкинъ, утверждая, что
анархисты ни причемъ, такъ какъ погромъ «бушевалъ не
въ тѣхъ улицахъ, которыя населены бѣднымъ анархист-
скимъ населеніемъ, а именно на богатыхъ улицахъ». Какая
злая иронія надъ самимъ собой! Сопоставимъ слова до-
стойнаго подвижника жидовствующаго Щепкина—ребъ Якуб-
сона: «въ тѣхъ частяхъ города, куда ни полиція, ни войска
не смѣли являться, никакаго погрома не было». Этимъ за-
явленіемъ ребъ Якобсонъ топить своего единомышленника,
заявляя, что „бѣдные анархисты* такъ удобно устроились,
что къ нимъ и являться не смѣютъ. Хороши овечки жидов-
скаго бунда! Къ тому же совершенно невѣрно заявленіе
д. Щепкина, что погромъ выбиралъ только богатыя улицы
па старошоссейной и на Боярахъ много пострадало именно
бѣдняковъ. Но далѣе, на наглую жидовскую ложь, «наше
Т. VI—22
войско научилось бояться выстрѣловъ» можемъ намѣтить,
что Якубсонъ можетъ говорить только о войскахъ «изъ
жидовъ», а русскія войска во первыхъ не имѣли ви права,
ни основанія идти въ тѣ улицы, гдѣ погрома не было, а
во вторыхъ они ничуть не повинны въ томъ, что бундист-
скія гнѣзда остаются неприкосновенными: не могутъ же
они атаковать эти улицы безъ приказанія властей.
Если бы злоба и безпросвѣтная ложь не затемнили жи-
довскія и жидовствующія головы, то развѣ не ясна была бы
всѣмъ безсмысленность обвиненій въ томъ, что гдѣ были
войска, тамъ были погромы? Вѣдь туда то бросались войска,
гдѣ были погромы, гдѣ необходимо были выставлять посты
и разгонять громилъ. Но съ истинно жидовской безсовѣст-
ностью присутствіе войскъ на мѣстахъ погрома объясняется
ихъ содѣйствіемъ погромщикамъ, а отсутствіе войскъ тамъ,
гдѣ было тихо—трусостью.
Но какъ бы кричали эти бѣлостокскіе адвокаты, если бы
войска отсутствовали на мѣстахъ погрома! Съ какимъ тор-
жествомъ указывали бы на отсутствіе войскъ, какъ на не-
сомнѣнное доказательство содѣйствія властей погрому- Но
къ чему это жалкое лицемѣріе и кого хотятъ обмануть?
И все, все, что говорилось въ Г. Думѣ жидовствующими
о погромѣ, вызванномъ долгимъ жидовскимъ насиліемъ,
искажено до неузнаваемости клеветой дикой злобой и холоп-
скимъ прислуживаніемъ передъ тѣми, кому уже больше не
дорогй ни народная честь, ни дитя ея — армія. И только
одинъ голосъ г. Федорэвскаго осмѣлился хоть что нибудь
сказать противъ этого наглаго поруганія правды. Клеве-
щите, клевещите, что нибудь да останется. Для вашего дѣла,
для вашихъ цѣлей это нужно. Но жидовствующіе забыли
про одно—нужно ли это Россіи.
Прибавимъ еще одно: на той же Ботанической улицѣ
солдаты 7-Й конной батареи, желая спасти жилища жидовъ,
повѣсили на нѣкоторыхъ домахъ свои иконы.
Объ этомъ говорили сами іудеи, а также и о томъ, что
отъ погрома много пострадаю совершенно невинныхъ, ко-
торые пе сочувствовали революціонному бунду.
Послѣ осмотра слѣдовъ разрушенія, корреспондентъ по-
ѣхалъ въ больницы, сначала въ іудейскую. Здѣсь онъ за-
сталъ не болѣе 20 раненыхъ, остальныхъ отправили въ
Варшаву.
Въ канцеляріи больницы корреспонденту <Нов. Вр.»
с дали число пострадавшихъ въ іюнѣ: убитыхъ 76, ране-
Е ныхъ—60, изъ нихъ умерло 2,~Въ христіанской лечеб-
* ницѣ корреспондентъ видѣлъ двухъ тяжело раненыхъ бом-
4 бами женщинъ: Анну Демидюкъ, у которой раздроблено
- бедро, она беременная, и Ал. Венковскую, у которой лѣвая
* сторона живота усѣяна характерными черными ранами отъ
•осколковъ бомбы. Кромѣ того у нея оторваны два пальца
і правой руки. Обѣ онѣ жены городовыхъ, то провокація со
стороны полиціи получаетъ здѣсь блестящее подтвержденіе.
Въ той же больницѣ корреспондентъ обратилъ внима-
[ иіе на одного раненаго тѣмъ, что у него въ лѣвой рукѣ
17 ранъ дробью.
— Кто же это васъ дробью ранилъ? — спросилъ кор-
респондентъ-
— Стражникъ, —отвѣтилъ раненый.
—; Меня это удивило,—сказалъ кор. Раненый оказался
католикъ, изъ дер. Скорупы, Болиславъ Чижовъ. Дѣло, по
его словамъ, было такъ: 3 іюня онъ съ сосѣдями ѣхалъ
изъ деревни на подводѣ. На встрѣчу попалась другая под-
вода съ жидами въ сопровожденіи стражника. Чижовъ и
другіе стали ругать стражника и грозить ему. Крестьяне
сошли съ подводы.
Здѣсь Чижовъ прервалъ свой разсказъ и замялся.
— Что же дальше? спросилъ корреспондентъ.
— Да онъ кричалъ: не подходи, стрѣлять буду...
— А онъ ихъ защищалъ? Чижовъ промолчалъ.
Вотъ такіе факты убѣдительнѣе всякихъ разсужденій
говорятъ, каково отношеніе крестьянина къ жидамъ и что
было бы, если бы въ дѣйствительности войска и полиція
устроили погромъ. Можно ручаться, что Бѣлостока не было
бы больше, да и жидовъ не осталось тамъ.
Всего въ христіанскую больницу было доставлено: ра-
неныхъ 12, въ томъ числѣ 4 женщины, изъ нихъ умерло 2,
и убитыхъ принесено 5.
Таковы были впечатлѣнія, вынесенныя изъ личнаго
осмотра и свидѣтельствъ, основанныхъ на фактическихъ
данныхъ.
Кастовая болѣзнь „Гали&“ у іудеевъ.
Почти каждый іудей страдаетъ своею національною
болѣзнію „Гаѵиа" (паршею) и, несмотря на то, что они
безпрестанно совершаютъ омовенія, почти каждый изъ
нихъ окруженъ отвратительной, одурящею атмосферою,
при которой непріятно бесѣдовать съ іудеемъ на близкомъ
отъ него разстояніи. Характерный запахъ жидовъ—пред-
разсудокъ или нѣтъ? Отъ іудея чистой крови пахнетъ
клопами, говоритъ докторъ Буденъ (Воийіп), бывшій пре-
зидентъ антропологическаго общества (см. лѣтоп. Бароніуса.
(Вагогпия). Сшп еогит согрогіЬпз іит §гаѵів бюіог іп^аивегіі. Ех
ео епіт еі потѳь аипЬ аззесаііпі ^оеіепіев и т. д. Т ) 1, стр, 667).
Специфическая болѣзнь іудейской націи, которой почти
всѣ бѣдные жиды подвержены,—это всѣмъ извѣстныя
«пархи». По библейски эта болѣзнь называется малая про-
каза, по іудейски «зархатъ». Эта египетская болѣзнь и въ
настоящее время проявляется въ Индіи, Китаѣ и въ сред-
ней Азіи, и по своему характеру, въ тамошнихъ жаркихъ
странахъ—чрезвычайно заразительна, мучительна и неиз-
лѣчима. Вотъ главная причина стремленія іудеевъ къ сѣ-
веру,—потому что эта кастовая болѣзнь дѣлается менѣе
мучительна и на время исчезаетъ.
Въ нашихъ странахъ, эта болѣзнь существуетъ только
въ жидовской націи, хотя нерѣдко между дѣтьми, живу-
щими въ соприкосновеніи съ ней, заражаются и христіан-
скія дѣти, а отъ нихъ и взрослые. Болѣзнь поддается
скорому излѣченію, но только у мѣстныхъ жителей. У
іудеевъ эта собственная, коренная, природная, болѣзнь,
какъ эмблема и печать избраннаго Богомъ народа, не под-
дается излѣченію полному.
Національная болѣзнь іудеевъ, парха, держится среди
нихъ въ полной силѣ и до сихъ поръ, доказательствомъ
чему служитъ корреспонденція изъ г. Вильны въ журналъ
«Восходъ» (99 годъ 2-го декабря): «Нашъ литовскій Іеру-
салимъ имѣетъ столько назрѣвшихъ нуждъ... Къ числу ихъ
относится учрежденіе «фавозорія», т. е. лечебницы для
больныхъ, одержимыхъ одной изъ непріятнѣйшихъ на-
кожныхъ болѣзней, именуемой Ьѵиз, а на обыденнымъ языкѣ-
«паршею».
„Врачи спеціалисты по накожнымъ болѣзнямъ пора-
жены возрастающимъ развитіемъ среди виленскихъ іудеевъ
этой болѣзни, вдобавокъ еще довольно заразительной.
Мѣстные врачи считаютъ число болныхъ отъ 300 до 400
(по другимъ свѣд. около І.ОоО).
„Болѣзнь свирѣпствуетъ исключительно только между
іудеями: одинъ врачъ сообщилъ на дняхъ пишущему эту
корресподенцію, что изъ 19 осмотрѣнныхъ іудейскихъ про-
ститутокъ 4 были больны паршею, въ то время какъ изъ
79 не жидовокъ ни одна не оказалось страдающей этой
болѣзнью. Потому устройство спеціальной лѣчебницы не-
обходимо, для нашего общества".
Какъ теперь отнестись къ жидовской націи, болѣющей
заразительной болѣзнью? іудеями наполнены всѣ учебныя
заведенія, причемъ медицинскаго освидѣтельствованія не
бываетъ, что грозитъ опасностью заразить всѣхъ русскихъ.
Существуетъ правило, которое строго соблюдается во всѣхъ
учебныхъ заведеніяхъ,—вступающій долженъ представить
свидѣтельство о привитіи оспы, но парша опаснѣе оспы;
ѵспа періодическая болѣзнь, а парша постоянная.
Іудеи въ теченіе многихъ лѣтъ, и особенно въ послѣд-
ніе три года, вполнѣ выказали непримиримую ненависть
къ Россіи и ко всему русскому, свое невѣроятное человѣко-
ненавистничество, сзою полную отчужденность оть другихъ
народностей и свои особыя іудейскія воззрѣнія, которыя
подъ ближнимъ разумѣютъ одного только еврея, а въ от-
ношеніи христіанъ-гоевъ допускаютъ всякія безаконія и
насилія, до убійства включительно.
Какъ извѣстно и, какъ заявляли неоднократно сами іу-
деи въ своихъ Манифестахъ" и проклама-
ціяхъ,—переживаемая нами смута и вообще революціон-
ное движеніе въ Россіи—съ ежедневными убійствами де-
сятковъ вѣрныхъ долгу и присягѣ честныхъ слугъ Царя
и родины, —все это дѣло рукъ почти исключительно жидовъ
и ведется на жидовскія деньги.
Русскій народъ, сознавая все и имѣя полную возмож-
ность, пользуясь своимъ правомъ хозяина земли Рус-
ской, могъ бы въ теченіе одного дня подавить преступ-
ныя желанія іудеевъ и заставить ихъ преклониться передъ
его волей, передъ волей Державнаго Хозяина земли
Русской, но, руководясь высшими задачами христіан-
скаго вѣроученія и слишкомъ сознавая свою силу для
того, чтобы отвѣчать имъ насиліемъ, избралъ другой путь
для рѣшенія іудейскаго вопроса, являющагося однако ро-
ковымъ вопросомъ для всѣхъ цивилизованныхъ народ-
ностей.
Принимая во вниманіе, что послѣдніе годы іудеи сами
всѣми способами стремятся къ переселенію въ Палестину
и, главнымъ образомъ, къ образованію собственнаго
государства и находя, что выселеніе ихъ изъ всѣхъ
странъ, въ которыхъ они нынѣ проживаютъ, является
единственнымъ вѣрнымъ средствомъ для избавленія чело-
вѣчества навсегда отъ зла, какое для него представляютъ
жиды, русскій народъ будетъ всѣми мѣрами стремиться,
чтобы его представители въ Государственной Думѣ
прежде всего выдвинули вопросъ объ образованіи іудей-
скаго государства, о содѣйствіи ихъ выселенію въ это го-
сударство, какихъ бы матеріальныхъ жертвъ такое выселе-
ніе ни потребовало отъ Русскаго народа.
Мало того, русскій народъ обяжетъ своихъ пред-
ставителей въ Государственной Думѣ, идя навст-
рѣчу желанію самихъ же іудеевъ, обратиться къ своему
правительству съ просьбой—войти въ сношенія съ ино-
странными правительствами о всяческомъ содѣйствіи іу-
деямъ для переселенія ихъ въ свое царство.
Руководясь этимъ и вѣря въ успѣшное осуществленіе
даннаго проекта, идущаго навстрѣчу желаній самихъ іу-
деевъ, русскій народъ полагаетъ, что близкая возмож-
ность осуществленія этой мечты несомнѣнно отразилась
бы на нормальномъ выполненіи іудеями ихъ гражданскихъ
обязанностей въ странахъ, оказавшихъ имъ гостепріимство,
и во вредъ народамъ, среди которыхъ они живутъ.
А потому русскій народъ обязываетъ своихъ
представителей вьГосударственной Думѣ домогаться,
чтобы всѣ проживающіе въ Россіи іудеи были немедленно
признаны иностранцами, во безъ какихъ бы то ни было
правъ и привиллегій, предоставленныхъ всѣмъ ірочимъ
иностранцамъ. Такая мѣра, въ связи съ другими ограни-
чительными мѣрами, иесомнѣнво, поддерживала бы энер-
гію іудеевъ въ дѣлѣ скорѣйшаго переселенія въ собствен-
ное царство и обзаведенія собственнымъ хозяйствомъ.
Исходя изъ всего вышеизложеннаго, рус ск ІЙ н ародъ
находить, что, въ виду предстоящаго переселенія іудеевъ
съ собственное царство, было бы не только непріятно для
нихъ, но вредно для страны дальнѣйшее исполненіе ими
нѣкоторыхъ гражданскихъ обязанностей, а потому считаетъ
своимъ долгомъ домогаться:
1. Чтобы іудеи пе могли быть допускаемы ни въ
армію, ни во флотъ, ни военно-служащими, ни по
і: вольному найму, пи въ строевыя части, ни въ интен-
дантство.
г Чтобы іудеи не могли быть военными врачами,
- фельдшерами и фармацевтами.
г Съ другой стороны,—находитъ справедливымъ и
* необходимымъ замѣнить для іудеевъ отбываніе воин-
ской повинности—ден ежн ой; непрерывное же пос-
тупленіе згой денежной повинности возложить на все
іудейское населеніе съ круговой порукой.
2. Немедленнаго возстановленія строгой черты іу-
дейской осѣдлости въ прежнихъ предѣлахъ, съ предо-
ставленіемъ подлежащимъ обществамъ, входящимъ въ
черту осѣдлости, права дѣлать постановленія о недо-
пущеніи іудеевъ въ свои предѣлы, а равно и высе-
ленія изъ нихъ.
Отмѣны всѣхъ законовъ, расширяющихъ черту
осѣдлости іудеевъ, дабы были возстановлены законы,
дѣйствовавшіе по ограниченію іудеевъ до 1903 года.
Отмѣны привилегій для евреевъ по образованію,
ремесламъ, предоставляющимъ имъ право повсемѣст-
наго жительства.
Воспрещенія іудеямъ проживать и пребывать въ
портовыхъ городахъ.
3. Недопущенія іудеевъ во всѣ учебныя заведенія,
гдѣ обучаются дѣти христіанъ, и лишенія ихъ права
основывать учебныя заведенія высшія и среднія.
Воспрещается іудеямъ быть преподавателями и на-
чальниками (директорами, инспекторами и т. п.) въ
казенныхъ, общественныхъ и частныхъ учебныхъ заве-
деніяхъ.
Воспрещенія іудеямъ быть домашними и сельскими
учителями.
(Воспрещеніе это распространяется и на жидовокъ).
4. Недопущенія іудеевъ на государственную и обще-
ственную службы.
Воспрещенія іудеямъ получать какія бы то ни было
концессіи и участвовать въ какихъ бы то ни было об-
щественныхъ и казенныхъ подрядахъ и поставкахъ.
Воспрещенія іудеямъ быть судовладѣльцами и судово-
дителями и вообще службы въ торговомъ флотѣ и на же-
лѣзныхъ дорогахъ.
Воспрещенія іудеямъ принимать участіе въ выборахъ въ
общественныя учрежденія и самоуправленія, а равно имѣть
въ оныхъ своихъ представителей по назначенію админи-
стративной власти.
5. Недопущенія іудеевъ подъ какимъ бы то ни было
видомъ въ Государственный Совѣтъ и въ Государственную
Думу. ни къ выборамъ въ оные.
6. Воспрещенія іудеямъ содержатъ аптеки и аптекар-
скіе магазины, быть провизорами, управлять и служить
въ оныхъ.
Воспрещенія іудеямъ производить торговлю медикамен-
тами и медицинскими продуктами.
7. У іудеевъ, уличенныхъ въ участіи въ революціон-
ныхъ дѣйствіяхъ, конфискація всякаго имущества, каковое
поступаетъ въ казну.
8. Недопущенія іудеевъ ни въ редакторы, ни въ изда-
тели періодическихъ изданій.
Воспрещенія іудеямъ имѣть книжные магазины, типо-
графіи, литографіи.
9. Воспрещенія іудеямъ—иностраннымъ подданнымъ—
пребывать въ Россіи.
Почему во всѣхъ тѣхъ случаяхъ, когда анархисты,
боевыя дружины или иныя смрадныя шайки пресловутаго
„бунда" позволяютъ себѣ нагло богохульствовать или по-
сягать на самые завѣтные, самые священные для русской
души предметы, слѣдуетъ взрывъ народнаго негодованія,
противъ котораго часто безсильны самыя строгія репрес-
сія? Не есть ли это естественное возмущеніе разъярен-
наго невѣжественнаго народа, оскорбленнаго въ своихъ
лучшихъ чувствахъ? Вѣдь этотъ взрывъ народной ярости
одновременно разразился въ сорока городахъ и сотняхъ
мѣстечекъ въ октябрѣ запрошлаго года, охватилъ всю Рос-
сію, отъ потрясеннаго Кремля до стѣнъ недвижнаго Ки-
тая, и всегда сопровождался одними и тѣми же аксе-
суарами...
Итакъ всѣ погромы устраиваетъ правительство. Какъ
это просто и ясно Начните твердить эго ежедневно, въ
газетахъ и па трибунѣ—и мало-по-малу весь міръ повѣритъ
этой легендѣ. Зачѣмъ тутъ сложныя историческія справки
4 Іа Максимъ Ковалевскій, зачѣмъ тутъ ссылки на народ-
ное безправіе, невѣжество и темноту, какъ это дѣлаетъ
крестьянскій депутатъ,—который, пожалуй, способенъ ви-
дѣть въ этомъ кровавомъ законѣ Линча ту же дикую ра-
і «праву, что чинится въ его деревнѣ надъ конокрадами?
і Въ смыслѣ партійной тактики совершенно неудобно вспо-
минать всю печальную исторію неуживчиваго жидовства,
і котораго среди всѣхъ народовъ не устаютъ преслѣдовать
!» погромами, начиная съ первыхъ вѣковъ христіанской эры;
котораго въ Г290 году поголовно изгоняютъ изъ Англіи,
і иъ 1394 году изъ Франціи, въ 1494 году изъ Испаніи и
г наконецъ въ концѣ XV вѣка изъ Германіи, пока этотъ
злополучный народъ не находитъ пріюта въ Польшѣ и
Е -У крайнѣ, гдѣ онъ переживаетъ безконечные погромы вплоть
до нашихъ дней. Зачѣмъ намъ вспоминать виленскій «бундъ»,
,• съ его безчисленными развѣтвленіями, рѣшившійся вести
5 борьбу съ властію ,путемъ террора* и провозгласившій
«великую всеросійскую революцію», которая опять приг-
лашаетъ гражданъ къ вооруженному возстанію всѣхъ про-
тивъ всѣхъ, взываетъ къ братоубійственной войнѣ, необхо-
димой для торжества пролетарской республики?
18 октября въ Кишиневѣ, когда вѣсть о давно желан-
ной свободѣ собрала большую толпу молящихся на Собор-
ной площади, вдругъ изъ-за кустовъ стали раздаваться
сначала одиночные выстрѣлы, а затѣмъ загремѣли зал-
пы, осыпавшіе мирную группу молящихся градомъ
пуль пзъ браунинговъ; безоружная толпа въ ужасѣ стала
разбѣгаться, оставивъ на проиволъ судьбы престарѣлаго
архіерея, вокругъ котораго свистали пули до тѣхъ поръ,
пока кто-то не подхватилъ старца и не увелъ его поспѣш-
но въ церковь; опомнившись нѣсколько, часть молящихся
бросилась съ голыми руками на застрѣльщиковъ, но тѣ
успѣли безслѣдно скрыться въ нижнихъ іудейскихъ квар-
талахъ города.
Опять полиція! Но зачѣмъ это понадобилось, разъ
администрація допустила молебствіе? Вѣдь ясно, что ни у
однаго христіанина не поднялась бы рука въ такую тор-
жественную минуту посягать на жизнь своего брата и
безпощадно разстрѣливать женщинъ и дѣтей, не говоря
•о дряхломъ архіерее. Кромѣ того агентамъ власти нужно
было загримироваться іудеями, ибо таковыхъ только видѣли
среди застрѣльщиковъ,—засѣсть па площади за кусты, а
затѣмъ при первой опасности, бѣжать въ жидовскіе квар-
талы и тамъ безслѣдно скрыться, ползуясь общей расте-
рянностью...
Тамъ же, въ Кишиневѣ, сбившимся съ ногъ войскамъ,
которыя спасли іудейское населеніе оть неизбѣжнаго
истребленія разъяренной толпой,—устраиваютъ предатель-
скія западни. 20 октября, поздно вечеромъ, даютъ знать
кавалерійскому пикету, что на Бендерской улицѣ идетъ
страшный разгромъ іудейскихъ доковъ. Эскадронъ быстрой
рысью двигается по указанному направленію и вотъ по
дорогѣ десятки, сотни прохожихъ іудеевъ испуганно твер-
дятъ, что тамъ вдали на Бендерской улицѣ начался отчаян-
ной погромъ. Когда сомкнутая часть среди ненастной осен-
ней ночи подходить къ указанному мѣсту, вдругъ съ обѣихъ
сторонъ улицъ, съ верхнихъ этажей, открывается адскій
огонь по войскамъ; падаютъ люди, а безжалостные браун-
нинги трещатъ до тѣхъ поръ, пока правильными залпами не
удается возстановить порядокъ.
Оказывается, что пикакого погрома не было, это была,
просто устроена ловушка, чтобы подъ покровомъ непрог-
лядной темноты разстрѣливать безнаказанно несчастныхъ
солдатъ, своихъ спасителей,—и что всѣ эти прохожіе жиды
были подкуплены тою же полиціей, чтобы сообщать невѣрт
ныя свѣдѣнія и замаливать этихъ защитниковъ порядка
въ приготовленную засаду. Итакъ, здѣсь уже дѣйствуетъ
полиція заодно съ жидами. Но странно, въ числѣ лицъ,
подвергшихся этому неожиданному разстрѣлу, былъ вице-гу-
бернаторъ и помощникъ мѣстнаго полипіймейстера, ѣхав-
шіе рядомъ съ эскадрономъ на мѣсто погрома. Какъ могла
администрація разстрѣливать администрацію? Неужели
„своя своихъ не познаша»?
Во время этихъ же безпорядковъ въ Кишиневѣ дважды
было совершено покушеніе на жизнь губернатора. Неуже-
ли опять полиція, искусно загримированная въ двухъ
мѣстахъ, разстрѣливаетъ экипажъ своего главнаго начальни-
ка, пронизываетъ карету десятками пуль, дважды ранитъ
кучера, и только по слѣпой случайности не убиваетъ сво-
его начальника. Вѣдь уцѣлѣвппй кучеръ ясно видѣлъ мо-
лодилъ жидочковь, подкарауливавшихъ этотъ экипажъ и
осыпавшихъ его съ тротуара градомъ пуль. Опять своа
своихъ не познаша!
Господа, пощадите! Вѣдь эта легенда о провокаціи да-
леко не такая невинная ложь, какъ вы думаете... Эти при-
творные вопли о томъ, что правительство поощряетъ по-
громы, способны поселить въ умахъ нашей темной невѣ-
жественной массы чудовищныя мысли о законности избіенія
жидовъ. Какъ знать, можетъ быть всѣ эти лозунги хули-
гановъ: „бей жидовъ“, всѣ эти розсказни среди нашей черни
о томъ, что получена золотая грамота, разрѣшающая по-
громы,—навѣяны этой безсмысленной болтовней о прово-
каціи...
Не лучше ли, чѣмъ сѣять вражду, заняться проповѣдью
взаимной любви, искоренять въ сердцахъ однихъ вѣковую
ненависть и постараться принять мѣры къ подавленію ре-
волюціонной пропаганды и боевыхъ организацій среди жи-
довъ. Всѣ эти самообороны никого не обороняютъ, а только
являются виновниками всѣхъ погромовъ, а затѣмъ создаютъ
шайки разбойниковъ и убійцъ, нападающихъ на банки,
магазины и мирныя жилища.
Не лучше ли теперь, встрѣтясь на »освободительномъ»
перекресткѣ, дружески пожать другъ другу руку и мирно
разойтись къ своимъ занятіямъ.
Кадеты очутились въ положеніи казанскихъ сиротъ. Но
даже слѣва они встрѣчаютъ не соболѣзнованія, а саркасти-
ческіе уколы. „Товарищескій" листокъ „Свобода и Жизнь"
указываетъ, что для кадетъ насталъ моментъ «вступить на
колеблющуюся нелегальную сцену съ ея провалами, исчез-
новеніемъ и постоянными тревогами» и заговорить «точ-
нымъ, яснымъ, недвусмысленнымъ языкомъ». Однако и та-
кое обнаруженіе своей личности сулить кадетамъ мало утѣ-
шительнаго.
Что же могутъ опи сказать на ряду съ тѣми, для кого
опредѣленность средствъ есть результатъ опредѣленности
программы? Могутъ ли выдержать съ ними сравненіе они,
только-что прибывшіе въ «станъ погибающихъ", неволь-
ные гости, загнанные сюда необходимостью, а не свобод-
нымъ сознаніемъ?
И дѣйствительно: бомбы снаряжать кадеты по всей
вѣроятности не умѣютъ, къ обращенію съ браунингами
непривычны, ну, а статистовъ революціи, которые стрѣ-
ляютъ метафорами и взрываютъ манифестами, у „товари-
щей" своихъ достаточно.
Въ «Практич. Врачѣ» приведена статистика убитыхъ
и тяжело раненыхъ бомбистами съ февраля 1905 по май
1906 года.
Генералъ - губернаторовъ, губернаторовъ и
градоначальниковъ......................... 84
Полиціймейстеровъ и ихъ помощниковъ. . 38
Исправниковъ, приставовъ и околоточныхъ. 204
Городовыхъ...............................206
Урядниковъ и стражниковъ.................184
Офицеровъ охраннаго отдѣленія и жандарм-
скихъ.................................. 17
Нижнихъ жандармскихъ чиповъ .... 51
Агентовъ охранной полиціи................ 56
Армейскихъ офицеровъ .................... 61
Нижнихъ чиновъ арміи.....................164
Чиновниковъ гражданскихъ вѣдомствъ . . 178
Духовныхъ лицъ........................... 31
Сельскихъ властей........................ 20
Землевладѣльцевъ......................... 49
Фабрикантовъ и ихъ высшихъ служащихъ. 64
Банкировъ и крупныхъ торговцевъ- ... 64
Итого . .1,421 чел.
Этихъ полутора тысячъ жертвъ бывшей Г. Думѣ пока-
залось «мало», чтобы осудить ихъ убійцъ, жиды кричали:
мало, мало и все подъ командою Вуновера.
Отъ 1906 г. мая мѣсяца до нашихъ дней можно счи-
тать погибшихъ христіанъ отъ гуль и бомбъ жидовскаго
бунда вдвое больше числомъ и еще конца не предвидится,
вотъ какъ жиды разгулялись въ Россіи. Всѣхъ тѣхъ, ко-
торые оказывали жидамъ протекцію и покровительство,
истребили, ни одного нѣтъ въ живыхъ.
Наконецъ приведемъ кое-что изъ жидовскихъ подвиговъ бунда:
Ро ми ы.
(Кореспонденція „Новаю Времени*).
Ужасное событіе взволновало и озлобило жителей на-
шего города противъ разбойниковъ «освободительнаго дви-
женія». У насъ завелась шайка революпіонеровъ, пись-
менно и лично вымогающая деньги, угрожая смертной
казнью въ случаѣ отказа. Такое письмо получилъ весьма
уважаемый священникъ Вознесенской церкви о. Юрій съ
требованіемъ, чтобы онъ въ 8 часовъ вечера 26 сентября,
по звонку съ параднаго хода, вынесъ пакетъ со 100 руб-
лями, держа его наотлетъ. При неисполненіи этого тре-
бованія революціонеры грозили его убить. Извѣшенная
полиція послала нѣсколько городовыхъ во главѣ съ стар-
шимъ городовымъ Цабой, который, надѣвши рясу священ-
ника, пошелъ невдалекѣ отъ дома въ указанное письмомъ
мѣсто. Къ нему подошелъ молодой человѣкъ, взялъ пакетъ;
тогда Цаба, схвативши его за грудь и только-что успѣлъ
свистнуть, какъ съ подъѣхавшаго извозчика одна еврейка
крикнула: „это не о. ЮрІЙ, это Даба!" Эта еврейка пер-
вая выстрѣлила въ Дабу, затѣмъ раздалось еще нѣсколько
выстрѣловъ съ разныхъ сторонъ. Когда же городовые по-
доспѣли на помощь, то Даба лежалъ мертвымъ на разбой-
никѣ, взявшемъ пакетъ, который его все время кололъ
финскимъ ножомъ, такъ-что выпустилъ ему всѣ внутрен-
ности. Руки убитаго судорожно зажали на груди платье
убійцы, такъ-что полицейскіе съ усиліемъ его освободили
и хотя онъ вздумалъ бѣжать, но его успѣли поймать и пре-
проводить въ тюрьму. Убійца оказался еврей Ратнеръ, ев-
рейка, стрѣлявшая съ извозчика, по фамиліи Цейтлинъ,
бывшая воспитанница роменской женской гимназіи. Лицо
убитаго Дабы пронизано пулями, а руки искусаны бук-
вально до костей убійцей. Похороны городового были
очень торжественны, полковая музыка играла погребаль-
ный маршъ, за гробомъ слѣдовали полковой командиръ,
исправникъ и много народа. Вслѣдъ за поимкой этихъ
двухъ разбойниковъ начались обыски, которые обнаружили
цѣлую шайку революціонеровъ, организовавшихъ пожары,
погромы, вымогавшихъ деньги, въ случаѣ ослушанія эти
господа прибѣгали и къ бомбамъ. Еврейка Цейтлинъ была
предсѣдательницей этого комитета, дѣятельность котораго
выразилась въ особенности въ постоянныхъ пожарахъ,
которые иными днями доходили до восьми, девяти въ одинъ
вечеръ. Нахальство революціонеровъ дошло до того, что
28 сентября былъ похороненъ городовой, а 29го двумъ
обывателямъ посланы опять вымогательныя письма съ уг-
розой смерти и требованіемъ денегъ.
Орелъ, 20-го октября. Арестованы 7 молодыхъ людей
брянской боевой дружины, вооруженныхъ браунингами и
пріѣхавшихъ въ Орелъ. У главы шайки, еврея, отобрана
чековая книжка на 10.000 руб. купца Аносова, ограблен-
наго въ брянскомъ уѣздѣ.
Орелъ, 25-го октября. Шайка арестованныхъ семи
брянскихъ громилъ, предводительствуемая евреемъ, сту-
дентомъ технологическаго института, совершила въ пре-
дѣлахъ брянскаго и ревельскаго уѣздовъ 16 вооруженныхъ
грабежей.
Бѣлостокъ, 26-го октября. Въ Кнышинѣ прибывшіе
два агитатора-еврея собрали сходку рабочихъ съ полити-
ческою цѣлью. Сходка разсѣяна полиціей; одинъ агитаторъ
арестованъ.
Кам е н е цъ-П од о льс къ, 25-го октября- Въ Теп
ликѣ, гайсинскаго уѣзда, задержанъ еврей Хаимъ Воско-
бойниковъ, раздававшій рекрутамъ во время набора про-
кламаціи, призывающія къ отказу исполнять воинскую по-
винность.
М с т ис л а в л ь, 27-го октября. Въ мѣстечкѣ «Татарскѣ»
революціонеры-евреи скопомъ напали на почтовое отдѣ-
леніе, кистенемъ ранили начальника отдѣленія и находив-
шагося тугъ же урядника и забрали денегъ свыше 1.000
рублей и марокъ на 300 рублей. Семь человѣкъ опознаны
и заключены подъ стражу. Деньги найдены.
Вильна, 21-го октября Сегоднл па вокзалѣ охран-
нымъ отдѣленіемъ задержана Сара Токманъ, у которой
конфисковано большое количество нелегальной литературы.
Варшава, 27-го октября. На Мурановской улицѣ
полиціей обнаруженъ принадлежавшій двумъ евреямъ складъ
фирмы «Ренессансъ»’, разсылавшІй по всей Россіи гро-
мадное количество порнографическихъ фотографій и изда-
ній, задержано 13 ящика порнографіи.
К ал и ш ъ. Обнаружена неразрѣшенная сходка около
70 человѣкъ, преимущественно евреевъ,, Всѣ арестованы.
Въ числѣ задержанныхъ около 30 несовершеннолѣтнихъ.
Керчь, 1-го ноября. Арестованъ еврей Дехне, раз-
брасывавшій ночью прокламаціи противоправительствен-
наго характера. Дехне предается военно-полевому суду.
Полоцкъ, 21-го октября. Полиціей обнаружена шайка,
занимавшаяся различными злоупотребленіями, съ цѣлью
освобожденія молодыхъ людей отъ военной службы. Арес-
товано трое евреевъ. Нѣсколько человѣкъ успѣло скрыться.
Рига. Задержанъ іудей студентъ Гилерсонъ, ходив-
шій по еврейскимъ квартирамъ и раздававшій лицамъ, не
имѣющимъ избирательныхъ правъ, поддѣльные избиратель-
ные листы для участія въ выборахъ за опредѣленныхъ
кандидатовъ. По произведенному въ квартирѣ Гилерсона
обыску найдено много заготовленныхъ избирательныхъ
листовъ, а также большіе запасы революціонныхъ из-
дѣлій.
СѢдлецъ, 10 августа. Подробности убійства поли-
ціймейстера Голыіева таковы. Былъ торговый день. Много
пріѣзжаго народа находилось на Пенкной улицѣ, населенной
евреями. Санитарная комиссія шла осматривать фабрику
газированныхъ напитковъ. Изъ воротъ между двумя до-
мами была брошена бомба. Полиціймейстеру оторвало обѣ
ноги. Ранены: фельдшеръ, стражникъ и нѣкоторыя част-
ныя лица. Доставленный домой полиційместеръ скончался.
Одновременно со взрывомъ началась револьверная стрѣльба
изъ 4 еврейскихъ домовъ. Прибывшія войска отвѣчали.
Задержано 182 чаловѣка; изъ нихъ арестовано 33 еврея;
въ еврейской больницѣ зарегистровано: евреевъ убитыхъ 3,
умершихъ отъ ранъ 3, раненыхъ 2, тяжко раненый бом-
бой мальчикъ, раненая пулей еврейка. Въ христіанской
больницѣ 3 раненыхъ еврея; одинъ изъ нихъ умеръ. Изъ
числа раненыхъ женщинъ 3 христіанки. Въ городѣ убитъ
лакей-христіанинъ. Многіе раненые скрылись, нѣкоторые
уѣхали. Масса евреевъ покинули городъ. Всюду охрана.
Въ 10 час. вечера въ патруль бросали камнями изъ дома
невдалекѣ отъ мѣста взрыва. Патруль стрѣлялъ.
СѢдлецъ, 10 августа. Сегодня въ присутствіи гу-
бернатора и при участіи всего русскаго общества въ мѣс-
тномъ соборѣ совершено отпѣваніе тѣла убитаго поли
ціймейстера капитана Гольцева. Затѣмъ состоялись тор-
жественные проводы тѣла покойнаго на вокзалъ для от-
правленія въ Могилевъ. Отъ учрежденій и разныхъ лицъ
возложено на гробь много вѣнковъ. Вѣнокъ оть еврейскаго
общества отосланъ женою убитаго обратно,
Керчь, 14 го ноября. Установлено, что хранившіеся
во дворѣ синагоги шрифтъ въ боченкѣ, отчеты револю-
ціонной организаціи и списокъ нелегальныхъ изданій были
перенесены въ двѣ еврейскія квартиры, гдѣ обнаружены
русскимъ рабочимъ. Тамъ же найдены револьверъ, патроны,
болѣе 1.000 готовыхъ прокламацій бумаги, книги. Въ дворѣ
синагоги собранъ разсыпанный шрифтъ Арестовано нѣс-
колько человѣкъ.
Керчь, 13-го ноября. Въ главной синагогѣ найденъ
боченокъ со шрифтомъ около пуда, револьверъ, патроны
и отчетъ дѣятельности революціонной партіи. На мѣстѣ,
преступленія арестованъ русскій рабочій Танюшкинъ. Про-
изводится обыскъ.
В и л ь н а, 1-го мая. Сегодня около полицейскаго уп-
равленія толпа евреевъ нападала на городового; ему нане-
сены тупымъ орудіемъ четыре раны въ голову. Защитники
арестованы.
Могилевъ. 13-го сентября. Въ грабежѣ почты между
Рудней и Любавичами участвовало 5 евреевъ, трое за-
держаны.
Варшава. 5-го октября, на торговой улицѣ молодой
еврей намѣревался стрѣлять изъ револьвера въ двоихъ
проходившихъ городовыхъ, но былъ ими обезоруженъ и
задержанъ.
Вильна. Вчера чинами полиціи задержаны два ев-
рея и еврейка, у которыхъ оказалось 140 паспортныхъ
бланковъ, 36 паспортныхъ книжекъ и печати Гродненской
мѣщанской управы.
Варшава. Вчера въ военномъ судѣ разсматривалось
дѣло о мѣщанахъ Колкѣ, Ромапкомъ, Ротштейнѣ и мѣща-
нкахъ Лейманъ и Брамсъ, обвиняемыхъ въ принадлежности
къ еврейской соціалистической партіи бундъ, поставившій
себѣ цѣлью ниспроверженіе насильственнымъ путемъ су-
ществующаго образа правленія въ Россіи. Судъ пригово-
рилъ перваго къ каторжнымъ работамъ на 2 года 8 мѣ-
сяцевъ, двухъ послѣдующихъ къ ссылкѣ на поселеніе. Обѣ
женщины оправданы.
Москва. Собраніе Московскаго союза русскихъ лю-
дей единодушно рѣшило послать предсѣдателю Совѣта.
Министровъ П. А. Столыпину телеграмму слѣдующаго
содержанія:
Ужасы иноплеменнаго мятежа, приведеніе Россіи на
край гибели задуманы, поддерживаются и управляются
всемірнымъ кагаломъ и масонствомъ. Цѣли бунда—порабо-
щеніе нашей родины. Всякія установки или расширенія
правъ евреевъ могутъ лишь способствовать достиженію его
цѣлей. Нѣтъ никакого оправданія заискиваніямъ передъ
евреями. Какъ доказываетъ исторія, злоупотребленія вся-
кими милостями есть основное правило талмуда, а извра-
щеніе законовъ-его главенствующая задача. Опасно и
унизительно содѣйствовать евреямъ на горе Россіи. Не-
основательно и безнадежно разсчитывать на примиреніе
ихъ съ нами. Глубоко убѣжденное въ этомъ общее соб-
раніе союза русскаго народа и общество русскихъ пат
ріотовъ проситъ ваше высокопревосходительство откло-
нить пересмотръ вопроса объ евреяхъ, ибо мѣра тер-
пѣнія русскаго парода переполнена и нельзя предвидѣть
весь ужасъ того, чѣмъ разрѣшится дальнѣйшее потвор-
ство евреямъ.
іо славу іудейскаго бунда,
ВъПривислинскомъ краѣ организація кассовыхъ убійствъ
тѣхъ, кто еще находитъ въ себѣ мужество умирать
на посту, совершенствуется. Теперь для удобства и быс-
троты убійства подаются сигналы и по нимъ производится
одновременное Избіеніе десятковъ людей, служащихъ за-
кону и порядку. Телеграмма изъ Плоцка съ ужасающей
краткостью говоритъ: «По сигналу на всѣхъ постахъ частью
перебиты, частью ранены стражники». Какъ вразумительна
эта краткость: люди уничтожаются такъ легко и быстро,
словно дичь въ охотничьемъ загонѣ. Да вѣдь теперь для
революціонеровъ всѣ эти безотвѣтные и такіе простые въ
своемъ геройствѣ люди носящіе мундиръ солдата и горо-
дового, стали дѣйствительно только дичью, которую можно
подстрѣливать такъ же безопасно, какъ на охотѣ. Но вѣдь
падаютъ люди, кровью которыхъ только и держится еще
наша тающая власть на окраинѣ и безъ которыхъ она
потеряетъ свою послѣднюю опору. Если отъ чтенія одвѣхъ
телеграммъ, ежедневно приносящихъ намъ эти отвратитель-
ныя вѣсти, негодованіемъ горитъ сердце у всякаго, въ
комъ еще не заглохли и русское чувство'и стыдъ, то ка-
ково же тѣмъ, кто тамъ на окраинахъ видитъ и безсиліе
пашей еще недавно грозной власти, постоянную и без-
плодную гибель сотенъ русскихъ людей? Немыслимо, чтобы
могло еще продолжаться такое состояніе- Пусть прочтутъ
письмо офицера изъ Варшавы, который день за днемъ
видѣлъ, какъ его солдаты, честные и преданные рус-
скіе люди, падали жертвами неистовой, обезумѣвшей въ
своемъ опьяпеніи чужой кровью шайки озвѣрѣвшихъ лю-
дей. Сколько горечи и негодованія должно было накопиться
въ сердцѣ каждаго офицера и солдата, которыхъ травятъ
съ такой звѣриной жестокостью! Но существуетъ ли еще
русская власть въ краѣ, очнется ли она теперь, хотя бы
въ эти дни кровавыхъ жертвоприношеній къ вящшей славѣ
іудейскаго бунда?
Іудейская тактика въ университетѣ.
Іудеи, очевидно, по отношенію къ русскимъ держатся
тактики: „все, что—ваша, пусть будетъ наше, а что наше,
то... тоже наше-. При поступленіи въ университетъ, при
выборѣ старостъ и т. п.—они хлопотали о равенствѣ, о
свободномъ доступѣ наряду съ русскими; теперь же вывѣ-
сили объявленіе о какомъ-то собраніи іудеевъ, въ вос-
кресенье, въ восьмой аудиторіи университета, въ И1/» ча-
совъ дня, для выбора уполномоченныхъ (?) и для обсуж-
денія дѣлъ іудейской кассы вспомоществованія. Когда
дѣло идетъ о деньгахъ,—они рѣшили держаться отдѣльно
и помогать только іудеямъ. Вообще, читая объявленія о
различныхъ собраніяхъ въ стѣнахъ университета, невольно
спрашиваешь себя,—гдѣ же здѣсь русскіе? Русскій это
университетъ, или нѣтъ? Бывали собранія и армянскія
и іудейскія, и всякія другія, кромѣ русскихъ, и когда
назначается сходка для рѣшенія академическихъ вопросовъ
(въ русскомъ университетѣ), для выбора старостъ, напри-
мѣръ,—являются я тѣ-же іудеи, и тѣ-же поляки. Русскихъ
все что-то мало замѣтно,—даже въ самомъ совѣтѣ старостъ.
Не пора ли отряхнуть этихъ налипшихъ паразитовъ іудеевъ
и дѣйствовать самостоятельно.
Не секретъ вѣдь, что все іудейское племя воюетъ съ
нами—и во всѣхъ странахъ. А если оно серьезно рѣшило
добиться вольностей,—почему за одно и не сдѣлать аферу,
грандіознѣйшую изъ аферъ? Въ два три года анархіи, ис-
кутно финансируемой, жиды могутъ взять тысячу процен-
товъ на затраченный капиталъ.
Есть подобный заговоръ или нѣтъ, бѣда въ томъ, что
это почти безразлично- Разъ есть условія для даннаго яв-
ленія, причины для него подстраиваются сами, безотчетно
или сознательно. Если въ извѣстной мѣстности показы-
вается дорогой звѣрь—не нужно даже заговора, чтобы онъ
былъ убитъ. Заговоръ для этого существуетъ постоянный,
не нуждающійся въ скрѣпѣ. Громадная и богатая добыча,
какъ только почувствовалась ея беззащитность, сама по-
даетъ сигналъ къ преслѣдованію. Всѣ, кому есть желанье
поживиться насчетъ Россіи, и сознательно и безотчетно
работаютъ теперь для пазики, для анархіи, въ результатѣ
которой будетъ новая аристократія княжить и владѣть
нами.
Керчь, 13 іюля. Арестованъ іудей Латмаяъ, агитиро-
вавшій среди солдатъ и разбрасывавшій прокламаціи съ
призывомъ къ возстанію въ виду роспуска Думы. Арес-
тованный выданъ солдатами.
Кови а, 18 іюля. Въ предмѣстьи Ковны, Авексотахъ,
Сувалкской губерніи, ковенскою городскою полиціей от-
крытъ складъ бомбъ. Найдены двѣ бомбы, матеріалъ для
изготовленія семи бомбъ, ружейные патроны. Арестованы
двое, подозрѣваемые въ изготовленіи бомбъ.
Рѣжица, 3 августа. Нѣсколько времени тому назадъ
пріѣхала сюда іудейка, дочь витебскаго купца 1-й гильдіи,
и занялась агитаціей и организаціей шайки погромщиковъ
Полиція узнала объ этомъ и сдѣлала обыскъ въ ея квар-
тирѣ, гдѣ нашла много прокламацій и нелегальной лите-
ратуры, іудейка успѣла скрыться.
Полтава, 9 іюля. Ночью произведены аресты въ ре-
дакцій журнала «Еврейская рабочая хроника". Конфиско-
ваны рукописи и корректурные оттиски. Редакціи запеча-
тана. Секретарь Рябчинскій арестованъ.
Варшава. Вчера утромъ въ проходившую по Панской
улицѣ роту варшавскаго полка съ балкона 4 этажа дома
№ 17 произведенъ выстрѣлъ изъ револьвера. Дока тотчасъ-
же былъ оцѣпленъ Стрѣлявшій задержанъ и оказался іу-
деемъ, частнымъ бухгалтеромъ Бронзомъ. Въ его квартирѣ
найдено много патроновъ и браунингъ. Съ сосѣдняго ба-
зара стрѣляли въ солдатъ, окружившихъ домъ; солдаты
отвѣчали выстрѣлами, но никто не раненъ.
Могилевъ, 21 іюля. (Офиц. кор.). Нападеніе на почту
въ Вѣткѣ совершено въ 9 час. утра 17 іюля 5 жителями
мѣстечка. Гомельскій почтальонъ Баукъ убить. Ему нане-
сено 10 сквозныхъ ранъ въ сердце, оба легкихъ, печень
и почки. Ямщикъ раненъ 2 пулями. Убійцы скрылись
было черезъ іудейское кладбище въ примыкающій лѣсъ,
но преслѣдуемые приставомъ и стражниками, они бѣжали
въ Вѣтку, гдѣ 3 изъ нихъ задержаны стражниками. Они
оказались Янкелемъ Фейдинымъ, Раду Раковымъ и Алек-
сандромъ Малѣевымъ.
Понѳвѣжъ, 18 октября. Въ Ракишахъ задержаны два
жида—соучастники совершеннаго 10 декабря въ Пснемункѣ
ограбленія лавки и убійства стражника.
Одесса, 5 іюня. Послѣ недѣльнаго разбирательства
въ военномъ судѣ закончилось дѣло о 16 лицахъ, обвиняе-
мыхъ въ принадлежности къ революціонной партіи и при-
готовленіи взрывчатыхъ снарядовъ. Судъ приговорилъ еъ
лишенію правъ и ссылкѣ на каторгу Гершковича и Цу-
кермана на восемь лѣтъ каждаго, Зарифи—на шесть, Розу
Майденбергъ—на пять» Вейлина—на четыре и Киричика—
на два года и восемь мѣсяцевъ. Остальные десять чело-
вѣкъ по недоказанности вины оправданы. 8 іюня военный
судъ выѣзжаетъ въ Севастополь для разсмотрѣнія дѣла о
покушеніи на жизнь Неплюева.
[Троекуровъ, 6 іюня. Ночью полиція окружила си-
нагогу, гдѣ происходила сходка организаціи «Молодого-
Бунда», и арестовала 13 человѣкъ, преимущественно дѣтей
10—14 лѣтъ.
Митава, 21 іюня. Позволительно спросить, точно ли
не существуетъ средствъ избавить Либаву отъ іудейскихъ
юнцовъ, ежедневно разстрѣливающихъ въ городѣ полицей-
скихъ чиновъ уже нѣсколько мѣсяцевъ. Всѣ высылаемые
изъ подполья убійцы—несовершеннолѣтніе жидочки, како-
вая система обезпечиваетъ почти безнаказанность. Два-три
дня назадъ стрѣляли въ пятый разъ въ околоточнаго Ва-
сильевскаго, а вчера къ проходившему городовому Прейсу
подбѣжалъ жидочекъ, приставилъ ему къ шеѣ револьверъ
и, давъ неудачный выстрѣлъ, убѣжалъ. Городовой бросился
преслѣдовать и, настигнувъ, вырвалъ у него револьверъ,
и повелъ въ участокъ, но сейчасъ собралась толпа жидовъ,
нанесла Прейсу сильные удары въ глаза и его шашкой
глубокую рану въ голову. Прейсъ побѣжалъ въ участокъ,
но отправленная оттуда погоня никого уже не застала.
Послѣ поисковъ удалось найти молодого героя на квартирѣ
іудея Глазера спрятаннымъ подъ матрацомъ. Онъ отказался
назвать себя и дать какія либо показанія. Но установлено^
что онъ мѣщанинъ Аронсбергъ, 16 лѣтъ, при чемъ опоз-
нанъ какъ стрѣлявшій и по околоточному Васильевскому.
Только примѣрнымъ, а главное быстрымъ наказаніемъ-
можно бы положить конецъ этимъ неистовствамъ жидов-
скихъ стрѣлковъ. До сихъ поръ быстрой расправой отли-
чаются только революціонеры жиды.
ѴІі конференція бунда.
> Въ газетѣ «Призывъ» 11 кая 1906 г. было напечатано:
; Недавно состоялась ѴІІ конференція бунда.
На конференціи обсуждены были слѣдующіе во-
> тросы:
1. Государственная Дума и наша тактика. 2. Профес-
। сіональные союзы: а) профессіональные союзы и партія;
і Ь) организація профессіональныхъ союзовъ по принципу
національности; с) ОагЬегЪапй п НогзІегЪапб (союзы кожевен-
никовъ и шетинщиковъ); Л) союзы лицъ либеральныхъ
профессій. 3. 1-ое мая, 4. Приглашеніе бунда на съѣздъ
рос. парт. 5. Реорганизація нашей партіи. 6. Издательство.
7. Разное.
Другіе вопросы, стоявшіе на Та^езогйппп^’ѣ, за недостат-
комъ времени не были обсуждены.
Изъ принятыхъ конференціей резолюцій приводимъ
слѣдующія:
1
I. Объ отношеніи къ Государственной Думѣ и о нашей
тактикѣ.
Конференція находитъ, что
1) Тактика активнаго бойкота выборовъ въ Государ-
ственную Думу, направленная, главнымъ образомъ, къ
тому, чтобы дискредитировать Думу въ глазахъ населенія
и содѣйствовать развитію революціоннаго духа широкихъ
массъ, наиболѣе отвѣчала и отвѣчаетъ задачамъ поли-
тическаго момента н классовымъ интересамъ пролета-
ріата.
2) Дальнѣйшая тактика соціалъ-демократіи заключается
въ томъ, чтобы, разоблачая по прежнему предъ народомъ
всю контръ-революціонную сущность Думы, противопо-
ставлять ей лозунгъ всенароднаго учредительнаго собранія
на основѣ всеобщаго, тайнаго, равнаго и прямого голосо-
ванія; подвергая рѣзкой критикѣ половинчатую тактику
буржуазной демократіи внутри Думы, поддерживать только
тѣ дѣйствія оппозиціонныхъ элементовъ, которыя направ-
лены къ ея ниспроверженію и замѣнѣ всенароднымъ учре-
дительнымъ собраніемъ; концентрировать вокругъ органи-
зованнаго подъ знаменемъ соціалъ-демократіи пролетаріата
всѣ революціонныя силы съ цѣлью окончательной ликви-
даціи существующаго политическаго режима в у становленія
демократической республики.
О единственномъ представительствѣ.
Конференція констатируетъ, что ке включая пунктъ
объ единственномъ представительствѣ, выработанный V
съѣздомъ, въ число ультимативныхъ условій объединенія
съ р. с. д. р. п., она тѣмъ не менѣе всецѣло поддержи-
ваетъ заключающееся въ эгомъ пунктѣ требованіе заяв-
ляетъ, что нормальная связь между іудейскимъ рабочимъ
движеніемъ и россійской ссціалъ-демократіей вь цѣломъ
можетъ установиться лишь тогда, когда бундъ бдуетъ въ
партіи единственнымъ представителемъ іудейскаго проле-
таріата, т. е. той единственной организаціей, которая ве-
детъ въ его средѣ массовую работу и черезъ посредство
которой партія будетъ руководить борьбой іудейскаго про-
летаріата, а іудейскій пролетаріатъ сможетъ осуществить
необходимое ему вліяніе на общій ходъ партійныхъ дѣлъ.
О погромахъ.
Въ виду того, что за послѣднее время, наряду съ ус-
покоительными заявленіями агентовъ правительства, замѣ-
чается опять усиленная дѣятельность правительственныхъ
органовъ въ смыслѣ подготовленія Іудейскихъ погромовъ,
ѵ 11 конференція, подчеркивая всю важность вооруженнаго
отпора, какъ средства борьбы съ погромами, рекомендуетъ
всѣмъ организаціямъ бунда обратить особое вниманіе на
организацію отрядовъ самообороны и на усиленіе ихъ бо-
евой готовности.
Объ автономіи Польши.
Конференція признаетъ, что варшавскій комитетъ Бунда,
истолковывая въ примѣненіи къ Польшѣ резолюцію Ѵ1
съѣзда въ областномъ самоуправленіи въ смыслѣ автоно-
міи Польши, остался въ предѣлахъ указанной резолюціи
съѣзда.
Образцовый починъ почаввцевъ
Редакція «Почаевскаго Листка» и < Извѣстій», самоот-
верженно отстаивающая интересы—русской народности
отъ іудейско-польскихъ посягательствъ, получила на дняхъ
угрожающее письмо съ предложеніемъ навсегда прекра-
тить свою дѣятельность,—въ противномъ случаѣ аноним-
ные—но хорошо извѣстные всему округу, авторы грозятъ
уничтожить редакцію бомбами, которыхъ у нихъ столько,
„что и перечесть невозможно". Для прекращенія дѣя-
тельности редакціи подметщиками дается двухмѣсячный
срокъ
Вѣрные завѣтамъ своихъ предшественниковъ, геройски
отбивавшихъ вражескія нападенія, почаевцы совмѣстно съ
девятидесятью тысячами православнаго волынскаго кресть-
янства, объединившагося въ Союзъ Русскаго Народа, отвѣ-
тили своимъ противникамъ нижеслѣдующимъ посланіемъ
отъ редакціи («Почаев. Извѣстій»).
«Отъ себя и отъ всего православнаго волынскаго
крестьянства, объединившагося въ Союзъ Русскаго Наро-
да въ количествѣ 90 тысячъ домохозяевъ, заявляемъ:
Давно уже ждемъ съ бомбами васъ, подлые и вонючіе
жиды, невѣрные поляки-изувѣры и проклятые русскіе
безбожники, измѣнники! Идите, разрушайте святую лавру,
бросайте бомбы въ св. мощи и чудотворныя иконы! Уби-
вайте насъ, монаховъ, обличающихъ вашу подлость и
измѣну: мы хотовы пострадать за вѣру, Царя и за счастье
многострадальнаго народа русскаго. Только вѣдайте, ад-
скіе граждане, служители сатаны, поклонники антихриста,
что звукъ отъ первой взорвавшейся бомбы разнесется не
только по всей Волыни, но и по всей православной Рос-
сіи. Онъ созоветъ вѣрныхъ сыновъ дорогой Родины и
православной Церкви: онъ подниметъ ихъ ва защиту
своихъ вѣковыхъ святынь... И... тогда конецъ вамъ, ко-
нецъ позорный. На горѣ Почаевской и около нея нахо-
дится обильный вѣковыми деревьями лѣсъ: на этихъ де-
ревьяхъ вы, цодлецы, будете качаться въ назиданіе ва-
шему проклятому и нечестивому потомству и во свидѣ-
тельство послѣдующимъ православнымъ русскимъ людямъ
о томъ, какъ ихъ предки защищали свою православную
вѣру.
зво —
Такъ идите же, аспиды, въ злой часъ! Готовы встрѣ-
тить васъ и днемъ и ночью!
А вы, православные, возлюбленные дѣти наши, готовь-
тесь къ смертному бою за осмѣянную и поруганную без-
божниками Вѣру Христову!
Пе впервые русскому иночеству приходится грудью
отстаивать осмѣянную и поруганную безбожниками Вѣру
Христову. Святая память монаховъ Ослябя и Псресвѣта,
сражавшихся во время Куликовской битвы—рѣшившей
участь Россіи—до сихъ поръ продолжаетъ воодушевлять
почаевцевъ, готовящихся встрѣтить враговъ Родины «днемъ
и ночью».
Привѣтъ вамъ, достославные волынцы, приготовив-
шіеся къ примѣрной защитѣ Матери Православной Церкви
и Самодержавнаго Огца Царя.
Антніудейскіа безпорядки въ Румыніи.
Доказывается ясно то, что причиной безпорядковъ яви-
лось равноправіе, данное тамъ для жпдовъ. Предоставить
жиду свободу—равносильно, что сумасшедшему человѣку
дать бритву.
Въ газетѣ «Діло» находимъ описаніе слѣдующаго факта,
характеризующаго поведеніе іудеевъ въ Галиціи.25 февраля
возвращались на родину, въ Угорскую Русь, крестьяне,
занимавшіеся лѣсными работами въ сосѣдней съ Венгріей
сѣверо-западной Галичинѣ. Проѣздомъ черезъ м. Люто-
виску они были остановлены однимъ іудеемъ, который по-
требовалъ съ нихъ 30 крейцеровъ въ уплату долга за заб-
ранное однимъ изъ рабочихъ молоко. Въ мигъ собралась
громадная толпа жидовъ. Рабочіе заявили, что если имъ
докажутъ, что они должны хоть нѣсколько крейцеровъ, го
за каждый крейцеръ они готовы заплатить по гульдену и
предлагали передать дѣло мѣстнымъ жандармомъ. Жиды
не слушали и напирали все сильнѣе. Крестьянамъ приш-
лось отступать, обороняясь отъ ударовъ. Въ это время по-
явились вызванные іудеями жандармы. Они остановили
крестьянъ и несмотря на присутствіе жандармовъ, жиды
сейчасъ же окружили рабочихъ, нанося имъ удары палками
и кольями. Жидовская толпа озвѣрѣла, и не было никакой
возможности сдержать ее. Жертвами іудейской расправы
? оказались 11 человѣкъ, трое ранены смертельно, одинъ
-скончался тутъ же. Изъ Іудеевъ не пострадалъ никто. Тѣло
* убитаго І'рыця Росохи предано было торжественному пог-
і ребенію, въ церемоніи приняли участіе 7 русскихъ и 1
католическій священникъ. Мѣстное общество собрало 20
і кронъ иъ пользу оставшихся въ живыхъ пострадавшихъ
1 Они приняли пожертвованіе съ глубокой благодарное тью,
г рѣшительно отказавшись оть 200 кронъ, которыя имъ
е предлагали опомнившіеся погромщики жиды.
і Начались нападенія румынскихъ крестьянъ на іудеевъ
і В марта, причемъ повидимому правительство сперва не при-
давало имъ серьезнаго значенія и не принимало для подав-
ленія ихъ энергичныхъ мѣръ. Движеніе однако оказалось
серьезнымъ. 7 марта толпы крестьянъ нападали на мѣстечко
Ботуссинъ, громили іудейское имущество и избивали
жидовъ. Погромъ тутъ принялъ настолько серьезный ха-
рактеръ, что дѣло дошло до открытаго столкновенія съ
войсками, причемъ нѣсколько крестьянъ были убиты. За-
тѣмъ разразились безпорядки въ мѣст. Фодуанл&й, гдѣ
толпа напала на іудейскія лавки и уничтожила ихъ. На
границѣ Буковилы безпорядки приняли кровавый харак-
теръ; убито и ранено около ста жидовъ. Разграбивъ Бо-
тушаны, крестьяне подожгли мѣстечко и одно сгорѣло до
тла. Массы жидовъ бѣгутъ изъ мѣстности, охваченной мя-
тежомъ, въ гор. Черновцы и за границу. Хотя румынское
правительство начало принимать энергичныя мѣры для
подавленія безпорядковъ, но спокойствіе въ Румыніи воз-
становится не скоро.
Министръ-президентъ Кантакузенъ получилъ оть мѣст-
яыхъ властей увѣдомленіе, что теперешнее противоіудейс-
. кое движеніе румынскихъ крестьянъ не случайность. Оно
/ является результатомъ широкаго крестьянскаго заговора и
что съ открытіемъ весны слѣдуетъ ожидать общаго возста-
нія крестьянъ, направленнаго противъ жидовъ. Телеграммы,
въ которыхъ говорится о томъ, что румынскіе противоіу-
дейскіе безпорядки переходятъ въ аграрные, пе точны,
ибо и аграрные безпорядки въ сущности являются
противоіудейскими Въ Румыніи жиды пользуются полными
правами гражданства, также и правомъ пріобрѣтать землю
И въ іудейскія руки перешло очень много и помѣщичь-
ихъ и крестьянскихъ земель. Хозяйничанье на этихъ зем-
ляхъ и послужило поводомъ къ возстанію крестьянъ, кото-
рые напали не только на городскихъ, но и на деревен-
скихъ жидовъ.
Послѣднія телеграммы о событіяхъ въ Румыніи гласятъ:
«Противоіудейскіе безпорядки въ сѣверной Румыніи возра-
стаютъ. Въ Яссахъ іудейскія лавки уничтожены. Окрест-
ные крестьяне подѣлили между собою земли, принадле-
жащія жидамъ. Двѣ тысячи крестьянъ ворвались въ мѣс-
течки Таргулъ и Френоса и начали бомбардировать кам-
нями жидовскіе дома. Сопротивлявшихся убивали. Пре-
фектъ округа Ботушаны будто бы заявилъ: „Я не отдамъ
одной христіанской души за милліонъ іудейскихъ". Ты-
сячи жидовъ стоятъ лагеремъ подъ открытымъ небомъ.
Жиды не пропускаются черезъ буковинскую границу.
Разграблены и сожжены мѣстечки: Волуданы, Бережаны,
Подуль-Плоале и др.>. Изъ Бухареста телеграфируютъ,
что студенты тамошняго университета рѣшили присоеди-
ниться къ бунтующимъ крестьянамъ, чтобы усилить аграр-
ное движеніе. Въ самое послѣднее время войска энергич-
но выступили противъ бунтовщиковъ. Происходятъ крово-
пролитныя стычки, въ которыхъ много крестьянъ убито.
Корреспондентъ краковской «Л' оѵ. ВеГ.» пишетъ:
Недѣлю назадъ во всей сѣверной Молдавіи и близъ
буковинской границы начались крупные крестьянскіе без-
порядки. Волненіе охватило уже, кромѣ городовъ Яссы
и Ботушанъ, окрестныя мѣстечки Пашковы, Ѵоргуль, При-
волопе и другія вплоть до Супоевъ. Движеніе направлено
исключительно противъ жидовъ. Крестьяне сожгли много
іудейскихъ домовъ, въ Яссахъ же, Полушокахъ и Пашко-
лахъ ограблены всѣ жидовскія лавки и жилища- Было
нѣсколько столкновеній съ войсками, которыя не хотѣли
пропустить крестьянъ въ мѣстечки и города.
Румынскіе крестьяне требуютъ, сообщаетъ корреспон-
дентъ пКо’.ѵ вёГ“, раздѣла земли и изгнанія всѣхъ жидовъ
изъ селъ и городовъ. Жиды, по ихъ словамъ, тѣснятъ
крестьянъ лихоимствомъ, вслѣдствіе чего они зпали въ
крайнюю нужду. Подстрекателями крестьянъ къ погромамъ
и насилію являются, по словамъ корреспондента, студенты
изъ Ясскаго университета.
Жиды тысячами бѣгутъ въ Буковину и Черновцы. Толпы
крестьянъ, производящихъ погромы, числятся по нѣсколько
тысячъ людей. Румынское правительство старается усми-
рять погромщиковъ, но въ тоже время вноситъ въ палату
вопросъ объ аграрной реформѣ и мѣропріятіяхъ противъ со-
юзовъ землевладѣльцевъ. Изъ многихъ селъ жиды изгнаны
насильственнымъ образомъ. Очень характерный моментъ
отмѣчаютъ румынскія газеты: когда президентъ министровъ
Кантакузенъ обратился къ префекту Батушанъ, почему онъ
не заботится о безопасности всѣхъ подданныхъ, въ томъ
числѣ жидовъ, префектъ отвѣтилъ, что онъ не отдастъ
одного христіанина за милліонъ жидовъ. Этотъ отвѣтъ ха-
рактеризуетъ настроеніе румынцевъ. По послѣднимъ теле-
граммамъ «Ло*. Неѣ>, войска отказываются стрѣлять въ
крестьянъ, громящихъ жидовъ. Убытки, причиненные до
сихъ поръ погромомъ, опредѣляются до 5 милліоновъ руб.
Въ Боту піанахъ при погромѣ убиты нѣсколько десятковъ
жидовъ, многіе тяжело ранены. Чрезъ Цконы про-
ѣхало около тысячи жидовскихъ семей Безпорядки не
стихаютъ.
По телеграммамъ «Схааа», изъ Бухареста въ Ботуша-
нахъ арестовано пока 50 предводителей жидовскаго по-
грома. Крестьяне пытались ихъ освободить и подожгли
префектуру. Войска наступили па нихъ со штыками на
перевѣсъ. Въ окрестныхъ селахъ погромъ въ разгарѣ. Въ
нѣкоторыхъ случаяхъ солдаты присоединяются къ погром-
щикамъ- Села Вучеца и Версети сожжены. Въ селѣ Тео-
дорены сынъ арендатора Красносельскаго, защищаясь отъ
погрома, застрѣлилъ изъ револьвера пятерыхъ крестьянъ
Жандармы арестовали его и тѣмъ спасли отъ ярости толпы.
Президентъ министровъ Кантакузенъ заявилъ, что безпо-
рядки крестьянъ будутъ устраняться силой оружія и, въ
случаѣ нужды, будетъ объявлено въ округахъ, охвачен-
ныхъ безпорядками, положеніе о чрезвычайной охранѣ.
Издающаяся въ Черновцахъ газета рисуетъ слѣдую-
щую картину жидовскихъ погромовъ и безпорядковъ въ
Румыніи-
Жидовское населеніе охвачено паническимъ ужасомъ.
Въ Яссахъ 5 марта разрушены іудейскія конторы, раз-
граблены лавки, уничтожены товары. Въ сосѣднихъ селе-
ніяхъ крестьяне дѣлятъ между собою землю. Въ Таргулѣ
и Френнозѣ около 2 тысячъ крестьянъ бомбардировали
камнями іудейскіе дома. Румынскій министръ-президентъ
получилъ сообщеніе о томъ, что нынѣшніе безпорядки со-
ставляютъ начало серьезнаго крестьянскаго движенія, на-
правленнаго къ раздѣлу между крестьянами всѣхъ земель
и изгнанію изъ Румыніи всѣхъ жидовъ. Жиды но теле-
Йу просятъ покровительства и защиты у короля Карла.
гная администрація принимаетъ мѣры съ цѣлью пре-
дупредить наплывъ крестьянъ въ маленькіе города и мѣ-
стечки-
Положеніе становится съ каждымъ днемъ опаснѣе. Кре-
стьяне грабятъ и убиваютъ въ городахъ и селахъ. Въ Иц-
канахЬ и Черновцахъ ищутъ спасенія тысячи жидовъ.
Безпорядки подавляются военной силой; залпами убито
16 крестьянъ и очень многіе ранены. Нѣкоторыя румын-
скія селенія совершенно уничтожены; другимъ угрожаетъ
та же участь.
Такъ вотъ наши храбрые жидочки бундисты, бомбоме-
татели и вы, старые жиды банкиры деньгодаватели, мо-
тайте себѣ на пейсы и бороду, что когда нибудь рано или
поздно, но все это даромъ вамъ не пройдетъ, потому что
вы всунули палецъ и бороду между дверей въ чуждую для
васъ политику.
Мнѣніе о жидахъ Вѣнскаго бургомистра.
Бургомистръ города Вѣны д-ръ Люгеръ высказываетъ
свое мнѣніе публично, въ бесѣдѣ даже съ іудеями. Д-ръ
Люгеръ находитъ, что главною причиною развитія антисе-
митизма въ Австріи является вліяніе продажной прессы,
которая выступала въ защиту капиталистической партіи и
въ ущербъ всему населенію, въ особенности рабочему
классу. Такъ какъ печать эта находится въ рукахъ жидовъ,
то народная масса, испытывающая на себѣ тяжесть совре-
меннаго экономическаго строя, и излила свою злобу на ту
націю, представители котсрой помогали капиталистамъ и
правительству душить народъ. Что австрійская печать, за
исключеніемъ незначительнаго меньшинства, дѣйствительно,
безпринципна и безъидейна, что она меньше заботится объ
интересахъ населенія, чѣмъ объ интересахъ отдѣльныхъ
предпринимателей,—докторъ Люгеръ,—видитъ въ іудеѣ
эксплуататора. Для борьбы съ этимъ созданы промышленные
и торговые союзы и предпріятія, которые должны вытѣснить
жидовскихъ предпринимателей. Такіе союзы существуютъ
въ Австріи уже около пяти лѣтъ. Если іудеямъ будетъ отъ
этого плохо у насъ, пусть они уйдутъ.
Прямо говоря, что антисемитъ не можетъ добиться въ
Австріи славы ученаго, по причинѣ интригъ жидовской
печати, которая парализуетъ всякую ученую дѣятельность
антисемита Напримѣръ, взгляните на ІІолненскіЙ процессъ,
о зарѣзаніи дѣвушки и осужденіи іудея Гильснера къ смертной
казни, какое нахальство поднялось въ жидовской печати
во всей Европѣ. Этотъ процессъ характеризуетъ могущество-
и дерзость жидовской печати. Не будь этой задорной печати,
Полненское дѣло было бы ясно для всего міра- Мы бы
узнали истинную подкладку убійства Груши. Жидовская
печать мѣшаетъ выясненію истины- Она сбиваетъ прави-
тельство съ истиннаго пути. По дѣлу Дрейфуса, жидовская
печать какой скандалъ производила во всей Европѣ, что
за дерзость и нахальство произвела во всемъ мірѣ; бѣдная
Франція,первая давшая для іудеевъ эмансипацію, матерински
пріютившая любовно къ своей груди іудейскую націю,
вдругъ оказалась на краю серьезной пропасти отъ жидов-
скихъ измѣнъ, въ благодарность за всѣ благодѣянія данныя
іудейству. Волка, какъ ни корми и пи ласкай,-онъ все въ
лѣсъ тянетъ, такъ и жидъ, сколько-бы ему ни благодѣтель-
ствовалъ христіанинъ, все онъ будетъ врагъ. Не можетъ
быть жидъ вѣрноподданнымъ гражданиномъ ни въ какомъ
христіанскомъ государствѣ; на каждомъ шагу онь старается
вредить, унизить, очернить, осмѣять и наконецъ погубить
свое мнимое отечество, въ которомъ онъ, живетъ и счи-
тается ложно гражданиномъ этой страны. Всякій жидъ
ежедневно трижды молится о скоромъ появленіи мес-
сіи, и молясь выглядываетъ въ окно, не уводить-ли
уже грядущаго мессію, тогда погибель и смерть (по словамъ-
молитвы) для всѣхъ враговъ Божіихъ христіанъ. Съ этою
мыслью каждый жидъ ложится—и встаетъ, думая о посрам-
леніи и гибели христіанъ. Ненависть эта впаивается съ
материнскимъ молокомъ для іудейскихъ дѣтей. Въ колыбели
укачивая ребенка, старыя жидовки въ пѣсняхъ напѣваютъ
малюткѣ о ненависти къ христіанамъ. Потомъ меламды въ
хедерахъ дальше стараются развивать злобу и отвращеніе
къ христіанамъ.
Горемъ пограничныхъ мѣстностей привпслянскаго края
является контрабандный промыселъ, какъ свидѣтельствуетъ
въ Вѣнѣ настоятель одного пограничнаго католическаго-
прихода,
До сихъ поръ контрабандный промыселъ не разсматри-
вался съ той точки зрѣнія, съ какой взглянулъ на него этотъ
настоятель, болѣя душою за своихъ пасомыхъ, падающихъ
нравственно все ниже, подъ вліяніемъ занятій контрабандой.
Вредное вліяніе контрабанднаго промысла на нравственность
населенія, по свидѣтельству настоятеля, ничуть не меньше
вреда, наносимаго контрабандистами государственной казнѣ.
Только вредъ этотъ трудно измѣрить рублями и копѣйками...
Контрабандою руководятъ жиды, но попадаются и не-
сутъ тяжкую отвѣтственность почти всегда только хри-
стіане, исполняющіе, обыкновенно, роль «вьючнаго скота».
Во главѣ «предпріятія» стоитъ всегда жидъ съ большимъ
капиталомъ, содержащій на жалованьѣ іудеевъ-агентовъ; эти
агенты нанимаютъ себѣ помощниковъ изъ іудеевъ же,
которые, бродя по пограничнымъ мѣстностямъ въ качествѣ
странствующихъ торговцевъ, вербуютъ крестьянъ для пере-
носки контрабандныхъ товаровъ, причемъ крестьяне, обык-
новенно, не знаютъ, на кого они работаютъ. Одинъ іудей
ихъ нанимаетъ, другой—указываетъ время и мѣсто пере-
носки, третій--платить вознагражденіе Въ случаѣ, если
контрабандисты попадутся, жиды всегда остаются въ сторонѣ,
тѣмъ болѣе, что и товаръ они хранятъ не въ своихъ жили-
щахъ, а гдѣ-нибудь на крестьянской землѣ.
Словомъ, жиды ничѣмъ не рискуютъ, загребая львиную
долю въ барышахъ, а крестьяне, эти «вьючныя животныя»,
попадаютъ и подъ пули пограничной стражи, и въ тюрьму,
платятъ штрафы и изъ трудолюбивыхъ земледѣльцевъ пре-
вращаются въ разбойниковъ и мошенниковъ.
«Легкій» заработокъ отражается на всемъ складѣ жизни
крестьяиина-контрабандиста. Ставя на ставку свою жизнь
во время тайныхъ переходовъ черезъ границу, контрабан-
дисты не думаютъ о завтрашнемъ днѣ- Легко заработанное
скоро проживается на водку и гулянки, устраиваемыя послѣ
удачнаго «похода». Въ семьяхъ контрабандистовъ царитъ
развратъ. Живя по-волчьи, они нерѣдко по-волчьи же от-
носятся къ своимъ близкимъ, а спившись съ кругу и
потерявъ послѣдніе остатки совѣсти, контрабандистъ готовъ
пойти на все, лишь бы заработать денегъ; не постоитъ
такой субъектъ и за выдачей своихъ же товарищей.
Съ грустью констатируетъ столь печальное состояніе
своей паствы вышеупомянутый настоятель пограничнаго
прихода, но не указываетъ никакихъ средствъ къ ея нрав-
ственному возрожденію.
А средства эти должны же найтись... Въ первомъ ряду
слѣдуетъ, кажется, поставить удаленіе изъ пограничной
полосы всѣхъ іудеевъ, тайно руководящихъ контрабанднымъ
промысломъ. Надо воспретить не только проживаніе іудеевъ
въ пограничныхъ мѣстностяхъ, но и временное ихъ пре-
бываніе тамъ въ качествѣ странствующихъ торговцевъ и
т. п. Затѣмъ, полезно было бы въ видахъ ограниченія
контрабанды ори разслѣдованіи дѣла о ней не ограничи-
ваться наказаніемъ «вьючныхъ животныхъ», а тщательнымъ
слѣдствіемъ доискиваться также и остающихся теперь без-
наказанными вдохновителей- іудеевъ.
краснорѣчіе цифръ
по еврейскому вопросу.
«Есть у насъ много старыхъ, уже сѣдыхъ либераловъ,
никогда не любившихъ Россію, даже ненавидящихъ ее за
«варварство» и убѣжденныхъ въ душѣ, что они любятъ и
Россію и народъ. Все это люди отвлеченные, у которыхъ
все образованіе и европейничанье состоитъ въ томъ, чтобы
«ужасно любить человѣчество, но лишь вообще»... Засту-
паются они за жидовъ потому, что когда то (въ XVII ст.)
это было и ново, и либерально, и потребно. «Какое намъ
дѣло, что теперь жидъ торжествуетъ и гнететъ русскаго?
Для нихъ все еще русскій гнететъ жида»...—Я думаю, что
«ато только начало» (наплывъ еврейства въ русскую ли-
тературу и журналистику), и чтс жиды захватятъ еще
большій кругъ дѣйствія въ литературѣ; а уже до жизни,
до явленій текущей дѣйствительности я и не касаюсь:
«жидъ распространяется съ ужасающей быстротою». А
вѣдь жидъ и его кагалъ—это все равно, что «заговоръ
противъ русскихъ».
Ѳ. М. Достоевскій.
ЯаЫвп геі^еп, тгіѳ <Яо УѴеИ зісЬ гѳ^іегі.
Гете.
Мы позволимъ себѣ привести рядъ цифръ, взятыхъ
нами изъ офиціальнаго источника и составленнаго казен-
3€8 —
нымъ учрежденіемъ. Слѣдовательно, компетенція приводи-
мыхъ нами ниже цифръ не можетъ подлежать сомнѣнію и
оспариванію. Нашъ источникъ^ изъ котораго мы будемъ
приводить цифры,—это «Отчетъ главнаго управленія не-
окладныхъ сборовъ и казенной продажи питей за 1899 г.».
Спб. 1900 г. Наше министерство финансовъ, какъ казен-
ное учрежденіе, трудно заподозрить въ антисемитизмѣ а
въ сознательномъ искаженіи цифръ во вредъ іудеямъ.
Въ этомъ „отчетѣ" приведенъ громадный рядъ цифръ
нарушеній «Положенія о казенной продажѣ питей»—по
вѣроисповѣданіямъ. Мы воспользуемся только нѣкоторыми
изъ этихъ цифръ.
Процентъ нарушителей указаннаго «Положенія» вьюж-
номъ и юго-западномъ районахъ между христіанами и іу-
деями распредѣляется слѣдующимъ образомъ:
ГУБЕРНІИ. Годы. христіане. В^его проц. ІУДГ’И Всего проц
Бессарабская . . 1896 17 39,5 26 60,5
1897 74 42,0 102 58,0
1898 147 58,0 107 42,0
1899 102 44,0 94 40,5
Волынская . . . 1896 191 78,6 52 21,4
1897 586 57,1 441 42,0
1898 538 61,7 334 38,а
1899 567 59,6 360 37,8
Екатеринославская 1896 103 90,4 7 6Д
1897 346 80,4 66 16,0-
1898 408 90,3 44 9,7
1899 587 90,5 25 4,0
Кіевская .... 1896 113 63,1 66 36,0
1897 301 51,0 289 49,0
1898 268 52,4 243 47,6
1899 437 57,4 324 42,6
Подольская . . . 1896 59 74,7 20 25,3
1897 87 44,2 110 55,8
1898 68 26,4 190 73.6
1899 78 28,3 198 71,7
Полтавская . . . 1896 83 88,3 11 11,7
1897 180 79,3 28 12,3
1898 155 79,5 40 20,5
1899 44 57,1 33 42,0
ГУБЕРНІИ. Годы. Христіане. Всего проц. Іудеи. Всего проц.
Таврическая . . . 1896 1897 1898 1899 36 85,7 99 69.7 90 70,3 98 67,6 2 4,8 25 17,6 16 12,5 11 7,6
Херсонская . . . 1896 1897 1898 1899 72 68,6 254 56,6 313 57,3 357 53,4 33 31,4 195 43,4 233 42,7 311 46,6
Черниговская . . 1896 1897 1898 1899 92 46,2 442 59,5 347 47,9 266 41,5 107 53,8 301 40,5 377 52,1 375 58,5
Итого по раіону . 1896 766 69,8 1897 2369 59,8 1898 2334 59,2 1899 2536 58,0 324 29,5 1557 39,3 1594 40,2 1731 39,6
Іудеи, какъ видитъ читатель, въ этихъ губерніяхъ даютъ
очень значительный процентъ нарушителей, такъ, въ
1896 г. они составляли 29,5 проц. общаго числа наруши-
телей, въ 1897 г.—уже 39,8 проц, въ 1898—40,2 и
1899—39,6 проц.
Болѣе всего нарушителей іудеевъ въ 1899 г. замѣчено
въ Подольской губ. (71,7 проц.), затѣмъ въ Черниговской—
(58,5), Кіевской—(42,6), Херсонской—(46,6), Полтавской—
(42,9), Бессарабской —(40,5) и Волынской—(37,8 проц.).
Чтобы уяснить себѣ смыслъ этихъ цифръ, намъ необ-
ходимо обратить вниманіе ва громадное несоотвѣтствіе
между процентомъ преступленій и процентнымъ отноше-
ніемъ количества жидовъ къ христіанскому населенію.
Чтобы жидовская преступность не была выше христіан-
ской, необходимо, чтобы они составляли напр., въ Подоль-
ской губ. 71,7 проц. къ общему числу населенія; на са-
момъ же дѣлѣ они составляютъ тамъ всего 18,7 проц.
Слѣдовательно, преступность жидовъ выше христіанской
(71,7 проц. : 18,7 проц.) почти въ 4 раза; въ Чернигов-
ской губ. жиды составляютъ 4,4 проц., а преступность ихъ
выражается 58,5 проц., слѣдовательно преступность жи-
довская выше христіанской болѣе чѣмъ въ 13 разъ.
Самое большое количество іудеевъ преступниковъ на-
блюдалось въ сѣверо-западныхъ губерніяхъ, какъ видно
изъ нижеслѣдующей таблицы:
ГУБЕРНІИ. Годы. Христіане. Всег^ проц. Іудеи. Всего проц.
Варшавская . . 1898 94 59,1 65 40,9
1899 76 53,5 66 46,о
Калишская . . . 1898 81 79,4 21 20,6
1899 118 81,4 27 18,6
Кѣлецкая .... 1898 118 59,3 81 40,7
1899 68 70,1 29 29,9
Люблинская . . 1898 93 58,9 65 41Д
1899 60 63,8 34 36,2
Петроковская . . 1898 319 82,9 66 17,1
1899 297 87,9 41 12,1
Плоцкая .... 1898 20 60.6 13 39,4
1899 31 57,4 23 42,6
Радомская . . . 1898 57 72,2 22 27,8
1899 31 60,8 20 39,2
Ломжинская . . 1898 22 71,0 9 29,0
1899 11 21,6 40 78,4
Сувалкская . . . 1898 80 72,1 31 27,9
1899 74 72,5 28 27,5
Сѣдлецкая . . . 1898 28 43,1 37 56,9
1899 24 29,6 57 70,4
Итого по району . 1898 912 69,0 410 31,0
1899 790 68,4 365 31,6
И здѣсь мы наблюдаемъ то же явленіе. Это—громадное
несоотвѣтствіе между проц. жидовской преступности съ
процентнымъ отношеніемъ жидовскаго населенія къ хри-
стіанскому. Такъ: въ Витебской губ. количество іудеевъ-
преступпиковъ 79,3 проц, а количество іудейскаго населе-
нія по отношенію къ христіанскому выражается цифрою
.14,8 проц. въ Витебской губ. 74,3 и 12,9 проц. въ Ірод-
ненской 77 и 19,7 проц. и т. д.
Обратимся теперь къ краю привисляндскому, своего
рода обѣтованной землѣ, гдѣ жиды не только не считаютъ
себя угнетенными и преслѣдуемыми, но фактически гос-
подствуютъ и владычествуютъ, руководятъ общественною
жизнью, имѣютъ въ своихъ рукахъ и промышленность, и
торговлю и печать.
Въ губерніяхъ польскаго края іудеи, хотя и не въ та-
комъ числѣ, какъ въ сѣверо-западномъ краѣ, но все же
занимаютъ видное мѣсто среди преступниковъ, что видно
изъ слѣдующихъ цифръ:
ГУБЕРНІИ. Годы. Христіане. Всего проц. Іудеи. Всего проц.
Виленская . . . 1897 36 20,7 І38 79,3
1898 125 25,6 363 74,4
1899 114 25,7 330 74,3
Витебская . . . 1897 46 26,6 127 73,4
1898 292 37.2 341 62,8
1899 275 43.4 358 56.6
Гродненская . . 1897 31 41.3 44 58,7
1898 65 23.0 217 77,0
1899 65 24,2 20І 74,7
Ковенская . . . 1897 22 24,2 69 75,8
1898 93 25,7 269 74,3
1899 97 25.5 284 74.5
Минская .... 1897 25 22.9 84 77,1
1898 60 19,0 255 81,0
1899 221 36,7 382 63,3
Могилевская . . 1897 25 7,1 326 92,9
1898 265 23,0 886 77,0
1899 203 41,8 288 58,5
Смоленская . . . 1897 88 98,0 2 2,0
1898 295 97,4 8 2,6
1899 353 99,4 2 0,6
Итого по району . 1897 273 25.7 790 74,3
1898 1105 32,1 2339 67,9
1899 1328 41,8 1845 58,1
Въ 1898 г. христіане составляли 69 проц. общаго чи-
сла нарушителей, а жиды —31 проц. И здѣсь, въ этой
благословенной жидовской Палестинѣ, какой для нихъ яв-
ляется Польша, количество евреевъ нарушителей больше
христіанъ нарушителей въ два раза, ибо іудеи состав-
ляютъ пе болѣе 15 проц. общаго количества жителей
Польши.
Приведенныя нами цифры болѣе чѣмъ краснорѣчивы.
Но онѣ важны еще и по другимъ соображеніямъ: цифры
это не го, что фактъ; съ ними трудно спорить. Для фак-
товъ пріискиваются всевозможныя объясненія, подстав-
ляются факты иного характера. Въ паралель еврею-хищ-
нику и ростовщику приводятся жидовскою и жидовствую-
щею печатью подобные же факты изъ христіанской среды.
На мѣсто кулака-жида выставляютъ и приводятъ въ при-
мѣръ десятокъ русскихъ кулаковъ.
Съ цифрами нельзя такъ поступать и притомъ съ офи-
ціальными казенными цифрами, собранными, такъ сказать,
«пе іга. Самое ясное представленіе объ общественной роли
какого-нибудь племени или народа можетъ дать уголовная
статистика. Количество преступленій съ полною отчетли-
востью и безпристрастіемъ обрисовываетъ намъ внутрен-
ній духовный бытъ того или другого народа, его психоло-
гію и ярко освѣщаетъ тѣ нравственные принципы, по
какимъ живетъ данное племя.
Жиды несутъ этику и принципъ, противоположные
христіанскимъ и несомнѣнно хищные и зловредные. Въ
теченіе тысячелѣтій жиды выработали одинъ основной,
общій для всѣхъ іудеевъ принципъ, санкціонированный
разными талмудами, шулханъ-арухами и мидрашами, ко-
торый состоить въ томъ, чтобы не щадить всѣхъ не-
евреевъ. «Безпощадность жидовскаго племени относительно
всего человѣчества, не принадлежащаго къ избранному
племени—поражаетъ свсею неуклонной, неумолимой по-
слѣдовательностью! Жиду напередъ внушается, что иму-
щество всѣхъ иновѣрцевъ составляетъ его личную неотъ-
емлемую собственность, которую онъ и долженъ возвращать
себѣ по праву, не брезгуя никакими средствами, начиная
отъ простого обмана и кончая подлогомъ, грабежемъ, убій-
ствомъ и клятвопреступленіемъ!»
Это основной принципъ іудаизма, которымъ обусловли-
вается практическая дѣятельность жидовъ по отношенію
къ не-іудеямъ, и сь точки зрѣнія котораго (принципа) мы,
не-іудеи, должны смотрѣть на іудеевъ и на іудейскій
вопросъ.
ОТДѢЛЪ ПЕРВЫЙ.
Обрядовый.
ТРАКТАТЪ 1.
Нѣчто о талмудахъ и іудейскихъ обрядахъ.
Стр.
Глава 1. О происхожденіи Мишны и талмудовъ.......... 1
» 2. Іудейская обрядность по талмуду............ 6
„ 3. Школы и академіи Шаммая и Гиллеля.......... 1
» 4. Всѣ Моисеевы обряды раввины перевернули на изнанку 18
, 5. Котированіе новой посуды и о трефѣ негодной пищи. . 22
• я Богохульство христіанской святыни........... 31
ТРАКТАТЪ II.
Обряды коренные древніе.
Стр.
Глава 1. Обрѣзаніе младенца............................ 43
„ 2. Повивальныя іудейскія бабки узнаютъ, мальчикъ или
дѣвочка родится................................ 48
. 3. Обрядъ обрѣзанія младенца..................... 54
„ 4. О презрѣніи народовъ необрѣзанныхъ............ 61
5. Бракъ у іудеевъ по контракту....................... 65
, 6. Совѣты раввиновъ, какъ размножать добрыхъ дѣтей . . 72
, 7. Правила къ сожительству супруговъ............. 78
ТРАКТАТЪ Пі.
О разводахъ по талмуду.
Стр.
Глава 1. Разводъ у іудеевъ................................... 85
. 2. Халина. Разводъ съ деверемъ ...................... 92
„ 3. Халица, не исполненная деверемъ ................... 97
. 4. Разводъ мертвой Фрейды съ живымъ Манессыъ и ха-
рактеристика жидовъ 103
Глава 5. О разводѣ супруговъ іудейскихъ при переходѣ одного
изъ нихъ въ православіе ........................................ 1СК>
, 6. Врачи іудеи, спеціалисты секретныхъ болѣзней........ Н&
ОТДѢЛЪ ВТОРОЙ.
Очистительный.
ТРАКТАТЪ IV.
Обряды очистительные водой (миква).
Стр.
Глава 1. Очищеніе женщинъ (миква), евящ. колодезь............. 12>
„ 2. Обряды погребенія.................................... 134
„ 3. Ангелъ смерти Гамовесъ, очищеніе отъ оскверненія
трупомъ................................................ 13$
я 4. Ангелъ смерти мелахъ-гамовесъ допрашиваетъ покойника 14&
„ 5. Въ могилахъ покойники слышатъ и все знаютъ .... 151
ТРАКТАТЪ V.
Повседневные обряды.
Стр.
Глава 1. Обрядъ—уничтожающій недоброе сновидѣніе........ 157
» 2. Молитвы обрядовыя и тефилины.................. 162
„ 3. О несмѣшиваніи льна съ шерстью въ одеждѣ евреевъ . 171
„ 4. Древняя форма іудейской синагоги и драка жидовъ въ
петербургской синагогѣ.......................... 17$
„ 5. Обрядъ освѣщенія іерусалимскаго храма при парѣ Со-
ломонѣ .......................................... .... 180
, 6. Исповѣдь вѣрующихъ передъ раввиномъ цадикомъ от-
шельникомъ ..................................... 187
ОТДѢЛЪ ТРЕТІЙ.
О правилахъ шехиты для рѣзниковъ.
ТРАКТАТЪ VI.
Правила относительно убся скота н птицъ.
Стр.
Глава 1. Происхожденія этого ученія................... 20»
» 2. О трефѣ убитаго скота ...................... 210
Глава 3. Законы о кошерной пищѣ мясной и молочной въ смѣси 215
„ 4. Бедика животныхъ и о варварствѣ рѣзниковъ....... 221
„ 5. Обь употребленіи рыбъ................................ 227
„ 6. Кагальные акты о рѣзникахъ .......................... 231
г 7. 29-ть новыхъ правилъ для рѣзниковъ................... 234
ТРАКТАТЪ ѴП
О правилахъ для повѣренныхъ шокетовъ.
Стр.
Глава 1. Правила для повѣренныхъ и пикетовъ рѣзниковъ . . > 242
, 2. Законы о кошерѣ птицъ и употребленіи въ пишу .... 245
. 3. О рВэникахъ......................................... 249
ТРАКТАТЪ ѴШ
Законы о смѣси молока съ мясомъ.
Стр
Глава 1. О молочной и мясной пищѣ.......................... 251
, 2 0 запрещеніи варить и ѣсть молоко съ масломъ .... 253
, 3. О запрещеніи ѣсть молоко послѣ употребленія масла . . 256
, 4. Къ положенію христіанской прислуги у жидовъ.......... 262
. 5. О революціи жидовской........................... 270
Отдѣлъ библіографическій.
Стр.
Глава 1. іудеи въ Англіи. Англичане и израильское плеця .... 275
„ 2 Археологическое изслѣдованіе с караимахъ........... 282
„ 3 Караимскій крѣпостной городокъ Чуфутъ-Кале......... 291
„ 4. Исторія израильскаго царства . .................... 295
„ 5. Вѣроученіе караимовъ............................. 299
„ 6. Караимское ученіе о библіи......................... 304
Отдѣлъ иолитичекій.
Стр.
О завоеваніи жидами бы1 -пей Государственной Думы.......... 315
Жидовская кровавая революція въ Бѣлостокѣ.................. 320
Клевета быв депутата Г. Думы Жуковскаго оть г. Гродны .... 323
Нѣчто еще о ребъ Винаверѣ, законовѣдѣ...................... 328
Рѣчь *-ь покойной Г. ДумЬ депутата г. Бильмы ребъ Шмарія Ле-
вина ................................................. 329
Жертва христіанъ въ Бѣлостокѣ отъ варварскаго жкдсвексго
бунда................................................. 333
Докладъ Щепкина о бѣлостокскомъ погромѣ............. . . . 335
Кастовая болѣзнь «Гагѵв» у іувеевъ......................... 339
Стр.
Кое-что ивъ жидовскихъ подвиговъ бунда........................ 348
Во славу езрейскнго бунда..................................... 353
ѴП конференція бунда......................................... 357
Образцовый починъ почаевдевъ................................... 350
Антиеврейскіѳ безпорядки въ Румыніи............................ 360
Мнѣніе о жидахъ Вѣнскаго бургомистра . :....................... 364
Краснорѣчіе цифръ по еэрейскому вопросу....................... 367